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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor der Theologie in Leipzig

Fünfundfünfzigster Jahrgang

1934

Leipzig

Verlag von Dörffling und Franke

Inhaltsvöerzeichniıs.

Abbud, S., 5000 arabische Sprichwörter

aus Palästina 257.

— Gesetz und Schöpfung im Neuen Te-

Eddington, A,, Das Weltbild der Physik

stament 404,

und ein Versuch seiner philosophischen

Achenbach, W., Volk in Entscheidung 300,

Bornkamm,

H,, Das

Wort Gottes

bei

Deutung 235,

Adam, A.,, Die Aufgabe der Apologetik 269,

Luther 218,

Eder, H,, Jugendseelsorge 94,

Algermissen, K,, Konfessionskunde 265,

Brandt, W., Das Gesetz Israels und die

Eisenhut, H,, Ontologie und Theologie 298,

Ahlhaus,

J.,, Landdekanate des Bistums

Gesetze der Heiden bei Paulus und: im

Eissfeldt, O,, Der Gottesknecht bei Deu-

Konstanz im Mittelalter 231,

Hebräerbrief 290,

terojesaia (Jes, 40—55) 228,

Alkofer, A., Das Leben der heiligen The-

resia von Jesu 168,

Brentano, F,, Kategorienlehre 124,

Elert, W., Ecclesia militans 61,

Almgren, O.,, Nordische Felszeichnungen als

Bring, R., Till frägan om den systematiska

Ellwein, Th., Kleine Glaubenslehre 283,

religiöse Urkunden 115,

teologiens uppgift 394,

Engelland, H,, Die Gewissheit um Gott und

Alt, A,, Palästinajahrbuch 387,

Brosch, H,, Der Seinsbegriff bei Boethius

der neuere Biblizismus 282,

Alt, Begrich, von Rad, Führung zum Chri-

136.

Euler, K,, Die Verkündigung vom Leiden-

stentum durch das Alte Testament 195,

Brühlmann, O,, Zweierlei Wissen 377,

den Gottesknecht aus Jes,

53 in der

Buber, M,, Das Buch Jecheskel 242,

griechischen Bibel 385,

Althaus, P,, Die deutsche Stunde der Kir-

— Das Buch der Zwölf 242,

che 106,

Büchsel, F,, Die Johannesbriefe 277,

Van. .den Eynde,.D,Les_Normes de l'en-

chretien

dans

literature

— Grundriss. der Dogmatik 232,

seignement

Altheim, F,, Römische Religionsgeschichte,

Burger, E,, Der lebendige Christus 23

patristique de trois premiers sie@cles 405,

IILl: Die Kaiserzeit 17,

Butler, C., Das Vatikanische Konzil 103.

Fahrion, K., Einleitung in die Metaphysik

Ankwicz von Kleehoven, H,, Johann Cus-

Carter, H,, Tut-euch-Amun 225,

auf Grund ihrer Geschichte 44,

pinians Briefwechsel 9,

Casey, R., Serapion of Thmuis 228,

Fetzer, K,, Totenauferstehung 17,

Arendt, P,, Die Predigten des Konstanzer

Clemens von Alexandreia 369,

Ficker, G., und Hermelink, H,, Das Mittel-

Konzils 36.

Cohrs, F., Der religiöse Unterricht der

alter 346,

Arseniew, N,, Der urchristliche Realismus

Kleinen in der evangelischen Kirche seit

Fischer, Fr., Die Nullpunkt-Existenz, dar-

und die Gegenwart 331,

der Reformation 171,

gestellt an der Lebensform Sören Kierke-

Asmussen, H,, Politik und Christentum 70,

Collectanea Theologica s

gaards 373,

Colwell, E., and Riddle, Prölegomena to

Fischer, J., Die Hebräischen Bibelzitate des

Bachmann, Ph., Nun aber halte ich dein

Scholastikers Odo 243,

Wort 221,

the Study of the Lectionary Text of the

Baetke, W., Art und Glaube der Germa-

Gospels 323.

Flade, G., Die Erziehung des Klerus durch

nen 299,

Cullberg, J,, Das Du und die Wirklichkeit

die Visitationen bis zum 10, Jahrhundert

Bauer, K,, Wilhelmus von Nassauen 60,

15,

20,

Baumgärtel, F., Der Hiobdialog 338,

Dacque, E,, Natur und Erlösung 44,

F!orile

gium patristicum 8, 68, 342, 348,

äumler, A,, Ästhetik 109,

Das Neue Testament Deutsch 258, 390,

öhr, E,, Das Konkordat zwischen dem

Behn, S., Einleitung in die Metaphysik 74,

Dein Wort ist deiner Kirche Schutz. Pre-

Heiligen Stuhle und dem Freistaat Baden

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte

digten von der Kirche 378,

280.,

230,

Dellinghausen, E., Der Erwerb der Kirchen-

For Läre og Liv 166,

Bekennende Kirche 235,

angehörigkeit im Deutschen Reich 250,

Forsthoff, H,, Das Ende der humanistischen

Bellardi, W., Die Geschichte der „Christ-

Illusion 45,

Dibelius, M., Formgeschichte des Evan-

Franz, E,, Goethe als religiöser Denker 154,

bis 1550 263,

lichen Gemeinschaft‘ in Strassburg, 1546

geliums 97,

Franz, G., Der deutsche Bauernkrieg 100,

Die Erfahrungsgrundlage des Glaubens bei

Bergmann, W., Deutsche Christenlehre I,

Martin Luther 49,

Friedrich, O., Der evangelische Kirchenver-

Volk und Gott 379,

Diem, H., Kritischer Idealismus in theo-

trag mit dem Freistaat Baden 348,

Bezzel-Brevier 109,

logischer Sicht 410,

Frieling, R., Die heilige Zahl im Johannes-

Bezzel-Gebete 141,

Dietrich von Niem 134,

evangelium 118,

Bibliothek der Kirchenväter 369,

Die vier Stimmen im vierten Evangelium

Frischmuth, G., Die paulinische Konzeption

Blüher, H., Schoeps, H., Streit um Israel

81.

in der Frömmigkeit des Bernhard von

151,

Clairvaux 121,

Böhi, H., Die religiöse Grundlage der Auf-

Dilthey, W., Von deutscher Dichtung und

Fritz, F,, Ulmische Kirchengeschichte vom

klärung 60,

Musik 11

Interim bis zum Dreissigjährigen Krieg

Bonaccorsi, G., Primi saggi di filologia

Dittmer, H,, Vom Ewigen im Heute 78,

(1548—1612) 392,

neotestamentaria 306,

Dittrich, O., Geschichte der Ethik 330,

Fuerth, M., Caritas und Humanitas 37,

Doerne, M.,, Die Kirche vor dem Anspruch

Bonhoeffer, D., Schöpfung und Fall 268,

der Nation 26,

Funk, A., Film und Jugend 301,

Börger, J., Europas Todesstunde? 220,

Glahn, L., Der Prophet der Heimkehr 229,

Bornhäuser, K., Der Ursinn des Kleinen

Dölger, F., Antike und Christentum 273,

Glunz, H,, History of the Vulgate in Eng-

Katechismus D, Martin Luthers 202,

Dörries, H,, Luther und Deutschland 153,

land from Alcuin te Roger Bacon 305,

— Studien zur Apostelgeschichte 291,

Eberhard, O,, Evangelische Erziehung: Er-

Gogarten,

F,, Die Selbstverständlichkeit

Bornkamm, G., Mythos und Legende in

ziehung „in dem Herrn“ 93,

unserer Zeit und der christliche Glaube

den apokryphen Thomasakten 180,

Eckehart, Meister Eckeharts Schriften 361.

72

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Goguel, M., La foi &a la resurrection de

Klostermann,

E.,, Nachlese zur Überlie-

Otto, R., Reich Gottes und Menschensohn

Jesus dans le christianisme primitif 198,

ferung der Matthäuserklärung des Ori-

161.

— Das Leben Jesu 354,

genes 19,

Palästinajahrbuch 387,

Grentrup, Th., Religion und Muttersprache

Knopf, R., Einführung in das Neue Testa-

Peters, M., Liebe und Ehe in Schleier-

182,

ment 165,

machers Leben 188,

Groot, K., Die Erweckungsbewegung in

Kobe, F,, Die erste lutherische Kirchen-

Deutschland und ihr literarischer

ie-

ordnung in der Grafschaft Wertheim

Piper, O., Gottes Wahrheit und die Wahr-

heit der Kirche 91,

281.

ländischen Reveil 39,

derschlag als Gegenstück zu dem hol-

Pohl, H., Die katholische Militärseelsorge

Koch, H,, Quellen zur Geschichte der As-

Preussens 1797—1888 326,

Grundmann, W., Der Begriff der Kraft in

kese und des Mönchtums in der alten

Pribnow, H,, Die johanneische Anschauung

der neutestamentlichen Gedankenwelt 4,

Kirche 35,

vom „Leben‘ 306,

Guenther, C., Natur als Offenbarung 124,

Koepp, W., Einführung in die Evangelische

Pruckner,

H,, Studien zu den astrolo-

Gutmann, B., Christusleib und Nächsten-

Dogmatik 407,

gischen Schriften des Heinrich von Lan-

schaft 351.

Köhler, W., Luther und das Luthertum in

genstein 105,

Hagen, A., Staat und katholische Kirche

ihrer

weltgeschichtlichen Auswirkung

de Quervain, A,, Konfession und Katho-

in Württemberg in den Jahren 1848 bis

349,

lizität der Kirche 43,

1862 295,

König, E., Die süddeutschen Welfen als

Hamel, A,, Der junge Luther und Augustin

Klostergründer 135,

Rabbinowitz, R., Mishnah Megillah 261,

327.

Kressel, H., Die grossen Taten Gottes 397,

Rahe, W., Johannes Lassenius 10,

Handbuch der Altertumswissenschaft 113,

Krieck, E,, Der Staat des deutschen Men-

Rauer, M,., Form und Überlieferung der

von Hase, H,, Die Gegenwart Christi in

schen 377,

Lukas-Homilien des Origenes 7,

der Kirche 350.

Rauscher, J., Württembergische Kirchen-

Krimm, H,, Die Agende der niederöster-

reichischen Stände vom Jahre 1571 158,

geschichte,

Bd. II Württembergische

Hassinger, E., Studien zu Jacobus Acon-

Reformationsgeschichte, 1500—1559 246,

tius 119,

Kroll, W., Die Kultur der ciceronischen

Reige, S,, Das deutsche Spital und sein

Heckel, J., Die evangelischen Dom- und

Zeit 321,

Recht im Mittelalter 262,

Kollegiatstifter Preussens 325,

Krose, H., Kirchliches Handbuch für das

Religion in Geschichte und Gegenwart 193,

Heckel, Th., Adolf von Harless 69,

katholische Deutschland 89,

Richter, J,, Tanganyika and its future 281,

Heinemann, \J., Die griechische Weltan-

Kühle, H,, Staat und Todesstrafe 364,

Rienecker, F,, Praktischer 'Handkommen-

schauungslehre bei Juden und Römern

Künneth, W., Theologie der Auferstehung

tar zum Epheserbrief 149,

165.

156,

Heinisch, P., Das Buch Exodus 130,

Kurz, A,, Die Heilsgewissheit bei Luther 49,

Ries, J., Kirche und Keuschheit 253,

1253

Hirsch, E., Die gegenwärtige geistige Lage

van der Leeuw, G., Phänomenologie der

Risch, F,, Reise zu den Mongolen,

311.

Religion 65,

bis 1255 308,

— Schöpfung und Sünde in der natürlich-

Rittelmeyer, F., Rudolf Steiner als Führer

des

ein-

Leipoldt, J,, Antisemitismus in der alten

zu neuem Christentum 170,

geschichtlichen Wirklichkeit

zelnen Menschen 251.

Welt 196,

Roedel, A,, Paulus, R., Reichskirchenrecht

Leisegang, H,, Luther als deutscher Christ

und neues bayerisches Kirchenrecht 219,

Hoepers, M., Der Neue Bund bei den Pro-

248,

Roller, O., Das Formular der paulinischen

pheten 117,

Leupold, U,, Die liturgischen Gesänge der

Briefe 145,

Hofimann,

G., Das

Johannesevangelium

evangelischen Kirche im Zeitalter der

Rosenberger, G., Griechische Privatbriefe

als Alterswerk 307,

Aufklärung und der Romantik 140,

129,

Hofmann, F., Der Kirchenbegriff des hl.

Lieblang, F,, Grundfragen der mystischen

Augustinus 343,

Theologie nach Gregors des Grossen

Rössle, J., Philipp Matthäus Hahn 347,

Hofmeister, P., Mitra und Stab der wirk-

Moralia und Ezechielhomilien 371,

Rost, L., Die Damaskus-Schrift 226,

lichen Prälaten ohne bischöflichen Cha-

Lietzmann, H,, Einführung in die Textge-

Rothacker, E,, Geschichtsphilosophie 202,

rakter 310,

schichte der Paulusbriefe, An die Rö-

Rudolph, W., Jesaia 24—27 55,

Holl, K., Epiphanius (Ancoratus u. Pana-

mer, 177,

K Da

Mittelalterliche Bibliothekskata-

rion) 7,

loge Deutschlands und der Schweiz 21.

Luther, L, Legenden um Luther 58,

Runestam, A,, Liebe, Glaube, Nachfolge

Höper, W., Adolf Hitler, der Erzieher der

Deutschen 139,

Luther, Vierteljahrsschrift der Lutherge-

313,

sellschaft 68, 309,

Sägmüller, J., Lehrbuch des katholischen

Horre, O., Kirchliche Vermögensverwal-

Luther-Jahrbuch 1933 102,

Kirchenrechts 393,

tung im Bereich der Evangelischen Lan-

Mankel, W., Die deutsche evangelische

deskirche in Hessen 11,

Kirche 249,

Sasse, H., Jahrbuch, Kirchliches, für die

Huber, H., Der Begriff der Offenbarung

Maurer, F,, Die Erlösung 309,

evangelischen Landeskirchen Deutsch-

im Johannes-Evangelium 260,

Mausbach, J,, Grundzüge der katholischen

lands 1932 297,

Jackson, F., u. Lake, The Beginnings of

Apologetik 285,

Schäder, E,, Glaubenslehre für Gebildete

Christianity I, The Acts of the Apostles 3,

Mayer, C,, Sekte und Kirche 267,

396,

Jaeger, W., Paideia 241,

Mehl, A,, Bilderbuch zu Luthers Kleinem

Schaller, H,, Die Weltanschauung des Mit-

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchen-

Katechismus 285,

telalters 152,

geschichte 217,

chian,

M,., Grundriss der Praktischen

Jahrbuch der Gesellschaft für die Ge-

Mehl, O,, Goethe und der Kultus 381.

Theologie 381,

schichte des Protestantismus im ehe-

Meisner,

H,,

Schleiermachers Lehrjahre

Schieder, J.,, Katechismus-Unterricht 396.

188,

Schilling, R., Natur und Wahrheit, Unter-

maligen und im neuen Österreich 279,

Melzer, F,, Kirche und Literatur 40,

suchung über Entstehung und Entwick-

Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel

87,

Mensching, G., Zur Metaphysik des Ich

lung des

Schellingschen Systems bis

227,

1800 139,

Jepsen, A., Nabi, Soziologische Studien

Merk, A,, Novum Testamentum 177,

zur alttestamentlichen Literatur und Re-

Mulert, H,, Schleiermacher und die Gegen-

Schlatter, A,, Die neue deutsche Art in

der Kirche 93,

ligionsgeschichte 244,

wart 188,

Jeremias, J., Die Passafeier der Samari-

Müller, A,, Gottes Hausgenossen 28,

— Die Theologie

des Judentums

nach

taner 33,

Müller, Ch., Das Lob Gottes bei Luther,

dem Bericht des Josephus 358,

Jeremias, J., Der apostolische Ursprung der

vornehmlich nach seinen Auslegungen

Schlütz, R., Isaias 11, 2 57.

vier Evangelien 211,

des Psalters 348,

Schmidt, H,, Luther und das Buch der

Jung, E., Die Herkunft Jesu 133,

Psalmen 209,

H., Das Buch Deuteronomium

Müller, H,, Macht und Glaube 13,

Schmidt, K,, Studien zur Geschichte des

Junker,

übersetzt und erklärt 1,

Munck, J., Untersuchungen über Klemens

Konzils von Trient 91,

von Alexandria 19,

Schmidt, W,, Die Kirche bei Irenäus 360.

Jursch, H,, Schleiermacher als Kirchen-

Nestle, W., Griechische Religiosität von

Schmiechen,

E,,

Schleiermachers Glau-

historiker 188,

Alexander d, Grossen bis auf Proklos

Kattenbusch, F,, Schleiermachers Grösse

289,

270,

bensgedanken in Theologie und Predigt

und Schranke 188,

Niemöller, M,, Das Bekenntnis der Väter

— Die deutsche evangelische Theologie

und die bekennende Gemeinde 219,

Schneider, C,, Einführung in die neutesta-

seit Schleiermacher, II Teil 250,

Nigg, W., Die Kirchengeschichtsschreibung,

mentliche Zeitgeschichte mit Bildern 401.

Grundzüge ihrer historischen Entwick-

Schneider, H,, Germanische Religion vor

Kegel, M., Das Alte Testament 332,

dreitausend Jahren 115.

Kellett, E.,, A short History of Religions

lung 169,

Schornbaum, K,, Quellen zur Geschichte

129,

Nötscher, F., Das Buch Jeremias übersetzt

der Wiedertäufer 200,

Kietzig, O., Religiös, kirchlich, gläubig 376,

und erklärt 353,

Schott, E., Fleisch und Geist nach Luthers

lamroth, E,, Lade und Tempel 341,

Opuscala et textus, Series liturgica 407,

Lehre 73,

emm, H,, Zur Theologie Elias Schrenks

Origenes Werke.,

Origenes

Matthäuser-

Schreiner, H,, Von der Klarheit Gottes im

332,

klärung 390,

Angesichte Jesu Christi 410,

IV

Schreyer, L., Die Mystik der Deutschen

Steinbach, E., Konkrete Christologie 364,

Wach, J., Das Problem des Todes in der

136,

Schröter, M., Philosophie der Technik 156.

Steinmann, A., Die Apostelgeschichte 276

Philosophie unserer Zeit 395,

Sternberger, A., Der verstandene Tod 170

Wagner, F., Der Sittlichkeitsbegriff in der

von Schubert, H., Lazarus Spengler und

Steubing, H., Naturrecht und natürliche

Heiligen Schrift und in der altchrist-

die Reformation in Nürnberg 186,

Theologie im Protestantismus 122,

lichen Ethik 35,

Schulze, F., Volk und Gott 365,

Strathmann, H,, Was soll die Offenbarung

Wahrmann, N., Untersuchungen über die

Schulze, F., Günther, Eberhard, Lebens-

des Johannes im Neuen Testament? 324,

Stellung der Frau im Judentum 294.

kunde 140,

Sundwall, J., Die Zusammensetzung des

Walter,

O.,

und Wengler,

Papyri und

Schütz, R., Die Offenbarung des Johannes

Markusevangeliums 389,

Altertumswissenschaft 337,

und Kaiser Domitian 293,

Textus et documenta 58,

Wechsler,

E.,, Jugendweihen des deut-

Seeberg, E., Gottfried Arnold 345,

schen Menschen 333.

Seeberg, R., Zur Ethik der Bergpredigt

That, G., Die Pädagogik der Inneren Mis-

sion 159,

Weinreich, E., Die Nation als Lebensge-

405,

meinschaft 201.

— Die Lehre Luthers 122,

Thiel, R,, Luther 138,

Wendland, H,, Reichsidee und Gottesreich

Seppelt, F., Das Papsttum im Frühmittel-

Thomas, F., Hamanns Bekehrung 41.

266.

alter 168,

Thomas von Aquin, Summa Theologica 92,

Wenzel, A,, Das Leib-Seele-Problem im

Sickenberger,

J.,

Die Geschichte

des

Thulin, O,, Die Lutherstadt Wittenberg

Lichte der neueren Theorien der phy-

euen Testamentes 245,

und Torgau 59,

sischen und seelischen Wirklichkeit 25.

Siegfried, Th,, Das Wort und die Existenz

Tillenius, J., Rassenseele und Christentum

— Theorie der Begabung 411,

75,

62,

Wichern, J,, Die Innere Mission der deut-

Sievers, Ed., Textaufbau der griechischen

Tögel,

H., Der Religionsunterricht

ım

schen evangelischen Kirche 21.,

Evangelien 81.

neuen Deutschland 62,

Wissmann,

E,

Simon,

’

Die Auseinandersetzung des

Schleiermacher 284, 300.

Religionspädagogik bei

Christentums mit der ausserchristlichen

Trillhaas, W., Schleiermachers Predigt und

das homiletische Problem 125,

Wrede, W., Charakter und Tendenz des

Mystik 194,

Tscheuschner, E., Mönchsideale des Islam

Johannesevangeliums 2,

Smith, A,, Theorie der ethischen Gefühle

nach Ghazalis Abhandlung über Armut

Wünsch, G., Wirklichkeitschristentum 26,

108,

und Weltentsagung 55.

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte

Sprey, J., Literarische Stücke 209,

Verhandlungen der 17. Kontinentalen Mis-

120.

Staerk, W., Soter, I, Teil: Der biblische

sionskonferenz zu Bremen vom 3, bis

Zucrow, S., Women, Slaves and the Igno-

Christus 131.

7, Mai 328,

rant in Rabinic Literature and also the

Stasiewki, B., Untersuchungen über drei

Vogelsang, E., Luthers Kampf gegen die

Dignity of Man 210,

Quellen zur

ältesten Geschichte und

n

Zwicker,

J. Fontes historiae religionis

Kirchengeschichte Polens 363,

— Umbrucfl des deutschen Glaubens 299,

celticae 145,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlrgicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 1

Leipzig, 5. Januar 1934,

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM. 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM. 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. Beilagen: nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528738.

Junker, Dr. Hubert, Das Buch Deuteronomium

übersetzt und erklärt. (König.

Lukas- Homilien des Origenes,

(Grütz-

Rahe, Wi%helm, Johanne3 Lassenius (1635—92),

Wrede, W., D., Charakter und Tendenz des Jo-

Hull‚?a°.rl?b. Dr., Epiphanius (Ancoratus und

Horre, ät:; Dr. jur., Kirchliche Vermögensver-

hannesevangeliums. (Karner.

Panarion). (Grützmacher.

waltun;

im Bereich der Evangelischen

Jackson, F. J. Foakes, und Lake, Kirsopp, The

Beginnings of Christianity. (Schneider.)

Florilegium patristicum tam veteris quam medii

aevi

asciculus

Landeskirche in Hessen, (Oeschey.

Grundmann,

alter, Dr. theol.,

er Begriff der

XXXIII—XXXVI. (Grützmacher.

auctores complectens.

Dilthey, Wilhelm, Von deutscher Dichtung und

Musik. (Stange.

aft in der neutestamentlichen Gedanken-

Ankwicz von Kleehoven, Hans, Dr., Johann Cus-

Müller, Hans Michael, Macht und Gaube. (Elert,)

Rauer, Max, Dr., Form und Ueberlieferung der

welt. (Behm.

pinians Briefwech:

sel, gesammelt, heraus-

Cullberg, John, Das Du und die Wirklichkeit.

gegeben und erläutert, (Clemen.)

(Jelke.)

Junker, Dr, Hubert (Prof, an der

philos,-theol, Hoch-

Beweisstellen übersehen werden, Es fehlt ja eine Beant-

schule zu Passau), Das Buch Deuteronomium über-

wortung der Frage, ob Mose in Exod. 20, 24—26 die Viel-

setzt und erklärt,

Bonn 1933, Peter Hanstein,

(X,

heit der legitimen Opferstätten erlaubt, aber in Deut. 12

144 gr. 8.) 4.80 RM, geb, 6.40 RM,

ihre Einzahl gefordert haben kann,

Unvollständig ist

Als eine Abteilung des Bonner Kommentars zum Alten

erstens die Aussprache Junkers über die Frage, ob schon

Testament, der prinzipiell nur ein mittleres Mass von

Mose ‚den Kult. auf den „Höhen'‘ verboten haben kann.

Ausführlichkeit erstrebt, gibt der jetzt erschienene Band

Denn J. hat die wichtige Tatsache, dass der Prophet Sa-

einen überraschend. eingehenden Bericht über die literar-

muel am Opferfeste auf der „Höhe‘ zu Rama teilnahm

kritischen Untersuchungen, die seit 1805 dem fünften

(1. Sam, 9, 12), verschwiegen und auch den Umstand, dass

Buche des Pentateuch gewidmet worden sind. Da wäre

z, B, Salomo den Höhenkult übte, nicht deutlich erwähnt.

nur z.B, dies zu ergänzen, dass die Aufstellung Steuer-

Zweitens bei.dem Problem, ob bereits Mose die „Pröfäns

nagels, nach der im Deut, wegen des Wechsels der Anrede

schlachtung‘. erlaubt haben könne (Deut, 12, 13ff.), hat

Israels mit „du‘ und mit „ihr‘“ eine Singular- und eine

J. ganzı übersehen, dass noch Saul über deren Ausübung

Pluralquelle vorausgesetzt wurde, zuerst von mir durch

aufs höchste entsetzt war und zu ihrer Vermeidung sofort

den Nachweis des gleichen Wechsels in vielen zweifellos

einen Felsaltar aufstellen liess (1. Sam, 14, 32—35).

einheitlichen ‚Abschnitten erschüttert worden ist (vgl,

Doch ich darf es schon an diesen Andeutungen genügen

meinen Kommentar zum Deut, 1917), Junkers eingehende

lassen, weil alle notwendigen Untersuchungen und das

Berichterstattung ist auch für den protestantischen Leser

gesamte Beweismaterial bereits in meinem Kommentar

interessant, ‚ weil . er über die. grossen Arbeiten von

zum Deut, und zum Teil noch ausführlicher in der Bro-

v. Hummelauer, Sanda u,a, eingehend referiert, die bei

schüre „Zentralkultstelle und Kultuszentralisierung im

uns weniger bekannt zu sein pflegen, Aber wertvoller als

alten Israel‘‘ (1931) entfaltet. worden sind.

das Referieren über die Geschichte der Kritik ist die

eigene positive Förderung derselben, In dieser Hinsicht

Gut sind manche. Bemerkungen, die J. in $& 4 seiner

Prolegomena zur Lösung des Problems, wie dem Mose so

kann das Buch. Junkers in einer gewiss bald notwendig

differierende Gesetze zugeschrieben werden konnten, bei-

werdenden neuen Auflage mehrfach vervollständigt wer-

gesteuert hat, Auch die Register bilden eine angenehme

den,

Denn z, B, zu den sprache geschichtlichen Tat-

Zugabe zu seinem Buche,

Ed., König, Bonn,

sachen, die von mir im Deut, aufgedeckt worden sind, hat

——

J, in seinen Prolegomena nicht Stellung genommen,

Wrede, W., D. (ehem, Prof, an der Univ. Breslau), Cha-

Prüfen wir nun, ob er in der von ihm gebotenen Über-

rakter und Tendenz des Johannesevangeliums, 2, Auf-

setzung. und Erklärung des Deut, den Aussagen gerecht ge-

lage, Tübingen 1933,.J, C, B. Mohr. (71 S, gr. 8.)

worden ist; die diesem Buche seine k ul tus geschichtliche

1,50 RM,

Stellung anweisen! Da kommt bekanntlich insbesondere

Wenn dieser, Vortrag Wredes vom Verlag in 2, Auflage

12, 1{f, in Betracht,

Was nun bietet der neueste Kom-

herausgegeben wird, nachdem seit dem Erscheinen der

mentar. darüber?

1. Auflage 30 Jahre vergangen sind, so ist dies darin be-

Auch da werden _hauptsächlich die Auslegungen

gründet, dass die darin behandelten Fragen in den letzten

V, Hummelauers, Engelkempers u. a, gegeneinander abge-

Jahren aufs neue ins Rollen gekommen sind. Wrede

Wogen, Aber eigene, selbständige Erörterungen der vom

charakterisiert das, Johannesevangelium als „eine Lehr-

exte gebotenen Schwierigkeiten fehlen oder sind, soweit

schrift in der Form des Evangeliums' (S, 5), und zwar als

sie angestellt werden, unvollständig, weil die wichtigsten

„‚eine aus dem Kampfe geborene und für den Kampf ge-

1

2

. ——

3

4

schriebene Schrift‘ (S. 40), deren „Tendenz‘, bzw. Kampf

der sich ‚das Schweigen über Galatien erklärt, ist zum

dem Judentum, der jüdischen Schule und Kirche der Zeit

mindesten nachdenkenswert, wenn auch nicht beweisbar.

gilt, in der der Evangelist schreibt (S. 42). Dabei wendet

Zur Areopagrede bringt er einige neue Belege. Zur ephe-

sich aber Johannes noch gegen eine andere Front: gegen

sinischen Artemis (Miss Taylor) hätte man einiges mehr

eine kleine, aus dem Judentum hervorgegangene Sekte,

gewünscht, ‘ vor allem einiges Bildmaterial,

Warum Pap,

nämlich gegen eine Gemeinschaft von Jüngern Johannes

Mich, 1571 gerade an dieser Stelle neu veröffentlicht wird,

des Täufers (S, 60). Diese Grundgedanken Wredes sind in

ist nicht ganz ersichtlich, Viel Neues bringt Cadbury zu

der Forschung des letzten Jahrzehnts wieder lebendig

Staub- und Gewandglauben, Die politische Haltung Roms

geworden, Eben deshalb sind die Ausführungen Wredes,

den Juden gegenüber fasst Scramuzza übersichtlich zu-

die sich durch klare, scharfsinnige Gedankenführung aus-

sammen; hervorgehoben wird die ausserordentlich gross-

zeichnen, noch heute lesenswert und lehrreich,

zügige Minoritätenpolitik, Den Prozess des Paulus be-

——

Karner, Sopron.

leuchtet Cadbury neu; dabei geht er sorgfältig den Kom-

petenzen

jüdischer

juristischer Selbstverwaltung nach,

Jackson, F, J. Foakes (D. D., Professor, New York), und

Sehr ausführlich ist die römische Prozessordnung aus-

Lake, Kirsopp (D. D., D. Litt, Prof. in Leiden), The

gewertet; einleuchtend ist die Identifizierung von provo-

Beginnings of Christianity. Part I: The Acts of the

catio und appellatio in der Kaiserzeit, womit eine Reihe

Apostles, Vol, V Additional Notes to the Commen-

alter Einwände gegen den Prozess des Paulus fallen.

tary, edited by Kirsopp Lake and Henry J. Cadbury,

Immerhin bleibt eine Menge noch offen, Die beiden Ex-

London 1933, Macmillan and Co. (XIV, 548 S..8.) 25

kurse, die sich mit der Seefahrt des Paulus befassen, sind

Der

Schilling,

vorzüglich ‚anschaulich; hier sprechen Fachleute,

Von diesem umfangreichsten Kommentar, der je zu

Abschnitt „Jesustitel in Act,‘ stellt mehr eine Konkordanz

einer biblischen Einzelschrift erschienen ist, liegt nun der

als einen Exkurs dar, doch mit reicher Bezugnahme auf die

letzte Band vor, der 37 lange Exkurse und 5 reiche Indices

Literatur. Schön sind die Beobachtungen über die summa-

enthält, die von acht bekannten englischen und amerika-

rischen Stellen der Act. und ihre komplizierten Parallelis-

nischen Theologen und Philologen bearbeitet sind, Mir

men, formgeschichtlich klar die Analyse ‘der Reden,

scheint er der wertvollste dieser fünf Bände zu sein, und

Broughtons „Römische Armee‘ enthält die sorgfältige Zu-

auch wenn in ihm nicht alles gleichmässig behandelt ist,

sammenstellung

alles

Bekannten;

dagegen

versuchen

so enthält er doch eine Fülle von bekanntem und unbe-

Lakes chronologische Studien besonders zur Politik des

kanntem Material, das in echt angelsächsischem Sammler-

Claudius neue Gesichtspunkte zu bringen; L, folgt der

fleisse zusammengetragen und sorgfältig wiedergegeben

lateinischen Eusebüberlieferung 1und

setzt den Amts-

ist, Ein textkritischer Exkurs zu Act, 1, 1 widerlegt be-

antritt des Festus auf 55. Topographische Notizen zu den

sonders

glücklich ‚die

Textscheidungstheorien Loisys,

Orten um Jerusalem beschäftigen sich vorwiegend mit

Selbständig und einleuchtend ist Lakes Vereinigung der

dem Problem der Tempeltore.,

Die beigegebene Karte

beiden Traditionen über den Verbleib der Jünger nach der

e E C E

genügt nicht.

Kreuzigung; der Aufenthalt in Bethanien hat viel Be-

stechendes, Fleissig hat Lake das Material zur Himmel-

Grundmann, Walter, Dr. theol,, Der Begriff der Krait in

der neutestamentlichen Gedankenwelt,

(Beiträge zur

fahrt und zum Tod des Judas gesammelt, Caseys udotvc

bringt nichts Neues, dagegen ist Lakes sachliche Analyse

Wissenschaft vom A, und N.T., herausg, von A, Alt

der Geschichte der Begriffe „die Zwölf‘“ und „Apostel”

und G, Kittel, 4, Folge, Heft 8.) Stuttgart 1932, W,

historisch klar und möglich. Gegen Holl sind die Zwölf

Kohlhammer, (IX, 132 S, gr.8.) 6.75 RM.

zwar ursprünglich ausgesandt, aber später durch den

Eine umfassende Arbeit über den schillernden und nicht

weiteren Kreis der Apostel ersetzt worden, Cadbury zeigt

leicht fassbaren Begriff der Kraft im N, T, gab es bis jetzt

an Hand von sehr minutiösen Untersuchungen, dass die

nicht. Schon ein energischer Versuch, hier durch philolo-

Mission des

ersten Jahrhunderts

nicht

in

logischen

gische und religionsgeschichtliche Untersuchung Klarheit

Schritten ging; die Hypothesen zur Sprachenfrage be-

zu schaffen, kann daher Interesse erwecken, Gr. gibt mehr:

friedigen nicht völlig; es ist doch wohl unter den Juden

eine eindringende 'biblisch-theologische Studie, Er unter-

viel mehr Griechisch gesprochen worden., Zur Proselyten-

nimmt einen Gang durch das N, T,, dem die dort vorkom-

frage gibt Lake ein gutes Referat, dagegen werden seine

menden Begriffe der Kraft den Weg weisen, mit dem

Exkurse über den Heiligen Geist und Pfingsten dem Geist-

letzten Ziel, herauszustellen, was die Kraft und Macht

begriff auch der Act, nicht gerecht; seine Synthese von

Gottes im neutestamentlichen Kerygma bedeuten. Dabei

ergibt sich überraschenderweise ein scharfes und durchaus

Religionsgeschichte und englischem Rationalismus ist hier

unglücklich. News Name, Taufe und Handauflegung ent-

einheitliches Bild (vgl. Kap. 8: „Ergebnisse‘‘), Der Kern des

hält zu viel Allgemeinheiten. Casey hat mit viel Geschick

neutestamentlichen Begriffes der Kraft liegt in der Tat des

Christus. .Die Gotteskraft, die dem Christus verliehen ist,

die Historizität des Simon Magus nachgewiesen; dagegen

ist Nock über Magie viel zu weitschweifig; der Abschnitt

bewirkt, dass er durch Wort und Werk, durch Tod und

über Elymas ist haltbar.,

Sehr wenig bietet Lake zur

Auferstehung die satanische Gegenmacht überwindet, .die

mit ihren Kräften und Gewalten die Menschheit beherrscht

Bekehrung des Paulus; zum Apostelkonzil gibt er die ver-

schiedenen Auffassungen mit 'besonnener Kritik wieder;

und knechtet. In der Kraft Gottes setzt der Erhöhte durch

mit Recht geht er bei der Lösung von jüdischen Diaspora-

die Apostel und ihre Verkündigung des Evangeliums sein

fragen aus,

Zu Paulus’ Kämpfen um das Gesetz ist er

Werk der Rettung und Befreiung fort, In den von der

wieder zu wenig systematisch; die unionistische Tendenz

Macht des Satans befreiten, aber noch immer von ihr be-

der Act. ist aber gut erkannt. Beim Itinerar des Paulus

drohten Gemeinden der Christusgläubigen ist die Gottes-

durch Kleinasien gibt er einen seiner besten Exkurse. Die

kraft als bewahrende und festigende gegenwärtig, Sie

Herausarbeitung zweier klarer lukanischer Quellen, aus

wirkt unter der Todesgestalt dieser Welt im Verborgenen,

5

6

nur dem Glauben zugänglich, dem Organ des Kraftempfangs,

Werk wirksam Gegenwärtige erfahren wird, Das 3, Kap.

Die Lösung der Spannung zwischen dem „schon‘ und dem

„Gewalten, Mächte und Kräfte‘ entwickelt die im Juden-

„noch nicht‘ des Sieges der Kraft Gottes über ihr sata-

tum und Heidentum vorgeformte neutestamentliche Vor-

nisches Widerspiel geschieht durch die Parusie des Chri-

stellung von kosmischen Geistermächten, die Gewalt über

stus, die die Auferstehung von‘ den Toten als sichtbaren

die Menschen haben, die als gottfeindliche Mächte kon-

Krafterweis und damit die endgültige Entmächtigung der

zentriert im Satan erscheinen, dem „Starken‘‘, der seine

Macht in der letzten Zeit im Besonderen im Antichrist und

Satansherrschaft bringt.

Eigentümlich ist der neutesta-

mentlichen Anschauung von der Kraft ihre Geschichts-

in der politischen Weltmacht des römischen Staates ent-

gebundenheit: die Kraft wird wirksam in der geschicht-

faltet und der in seiner letzten Tiefe der Tod ist. — Das

lichen und Geschichte gestaltenden Tat des Christus und

— wichtigste — 4, Kap. „Der Christus’” bezeichnet den

führt hin zu dem eschatologischen Telos der Geschichte.,

Ort, den in dem Kampfe der Kräfte göttlicher und sata-

Die Vorstellung von der Kraft im N., T. ist in ihrer Eigenart

nischer Art der Christus einnimmt. Für Matthäus ist der

und Geschlossenheit auf dem Wege religionsgeschichtlicher

Christus der, der &Eovoia hat; der Begriff &E£ovola ist ein

Vergleichung nicht zu fassen,

Wenn Anschauungen von

Mittel, das streng persönliche Verhältnis zwischen Gott

einer

substantiellen unpersönlichen Kraft

(vgl. Mana,

und dem Christus darzustellen.

Bei Lukas tritt. seine

Orenda usw.) in die neutestamentliche Kraftvorstellung

Öbvayıc in den Vordergrund — Öüvayıs dabei sichtlich als

hereinwirken, so stellen sie nur deren unterste Schicht dar,

Kraftsubstanz gedacht, Eine Erörterung des Unterschiedes

die nicht zur Auswirkung kommen kann, weil das Ganze

der Wunder Jesu von den ausserchristlichen (gewirkt nicht

von einer anderen Vorstellung geformt ist, Die biblische

durch Zauber, sondern durch das krafterfüllte Wort der

Anschauung von Gott als der allmächtigen, freien Persön-

Person Jesu, das auf Seiten der Menschen Glauben vor-

lichkeit, der in seiner Freiheit Personen schafft, mit denen

aussetzt) führt auf den die neutestamentliche Gesamt-

er in Gemeinschaft tritt, und denen er in dieser Gemein-

betrachtung Jesu beherrschenden Gedanken: die Kraft

schaft Anteil an seiner Kraft gibt, bedingt durch ihre

Jesu wurzelt darin, dass sein Leben, Sterben und Auf-

Einzigartigkeit die Besonderheit des ‘biblischen Kraft-

erstehen siegreicher Kampf mit dem Satan und seinen

begriffes,

Und um diesen Gott, der sich durch seinen

dämonischen Mächten ist, Aufrichtung der Herrschaft

Christus der Welt offenbart und in ihr mit seiner Kraft

Gottes anstelle der Satansherrschaft; Jesus gegenüber dem

handelt, dreht sich in der neutestamentlichen Gedanken-

„Starken‘ „der Stärkere‘, dessen Kraft auch die letzte

welt, von deren Ganzem der Begriff der Kraft ein unab-

Tiefe satanischer Macht, den Tod, überwindet (dass er

trennbares Glied ist, alles,

sich hier ganz auf den Bahnen Alfred Seebergs bewegt, ist

Vor allem an der Ver-

Die eindrucksvolle Geschlossenheit der Gesamtanschau-

Gr, offenbar nicht ‘bewusst),

ung, die Gr. gewonnen hat, ist nicht das Ergebnis ge-

kündigung des Paulus, die die Kraftbegriffe mit der Auf-

schickter theologischer Konstruktion (wie bei manchen

erstehung, aber auch mit der Wiederkunft des Christus

neutestamentlichen Arbeiten der letzten Jahre, nament-

verbindet, wird deutlich gemacht, dass die sich wider-

lich solchen, die neutestamentliche Begriffe „dialektisch‘

sprechenden neutestamentlichen Aussagen „der Sieg ist

deuten wollten), sondern die Frucht exakter, methodisch

bereits errungen‘ und „die letzte Kraftentfaltung in der

zuverlässiger Ermittlung der Kraftbegriffe im N, T, und um

Parusie erst bringt den Sieg‘‘ Ausdruck der spannungs-

das N. T, her und der Ertrag eines Verständnisses für die

vollen Situation zwischen den Zeiten sind, in der die

Struktureinheit

der

neutestamentlichen Gedankenwelt,

ersten Christen stehen, und ihre Einheit in dem — in der

über dessen Tiefe und Reife man sich nur freuen kann.

Religionsgeschichte beispiellosen — Christus-Geschehen in

Das 1, Kap. „Vorkommen und Bedeutung der Kraft-

der Geschichte haben: Christus ist in Kraft und Macht

Sieger über Sünde, Satan und Tod, und Christus kommt

begriffe‘ legt vor allem für öüvayıc, &&Eovoia und &yvtoyeıa

die Grundlinien der Begriffsentwicklung im Griechentum

wieder, um in Kraft und Macht Sünde, Satan und Tod zu

fest. Im 2, Kap, „Die Kraft im Gottesbegriff‘ wird gezeigt,

vernichten,

Die letzten,

harmonisch zum Ganzen sich

dass

das

Konstitutivum Kraft

im neutestamentlichen

fügenden Steine werden dem Gedankenbau aufgesetzt in

Gottesbegriff im A, T., in Israels Erlebnis der Krafttat

Kap. 5 „Das Evangelium als Kraft Gottes‘ (die, im Christus-

Jahwes am Anfang seiner Geschichte, wurzelt: die Macht

Geschehen wurzelnd, das Rettungswerk fortsetzt zum letz-

ten Ziel), Kap. 6 „Die Kraft der Jünger und der Apostel“

Jahwes, die die Geschichte des Volkes begründet und

lenkt, ist auch die Macht, die die Welt geschaffen hat,

(von dem ihnen als: „Beistand‘“ gegenwärtigen Herrn ge-

regiert und erhält und in allem wirkt, was in Natur und

spendet, sichtbar in ihrem Zeugnis und in ihren Wundern,

Geschichte geschieht, bis hin zur endgeschichtlichen Welt-

durch ihre Verkündigung Gemeinden schaffend, ihre per-

vollendung — Allmacht, Allwirksamkeit, Macht des ge-

sönliche Existenz tragend) und Kap, 7 „Die Gemeinde‘ (die

rechten, heiligen Gottes, der nach seinem souveränen

wirkende Kraft Gottes, empfangen im Glauben, bewahrend,

Willen ihrem Wirken das Ziel setzt, Dass diese 'biblische

durchgestaltend und vollendend wirksam, die Grundlage

Vorstellung von der Kraft Gottes etwas schlechthin anderes

des Christenstandes der neutestamentlichen Gemeinden).

ist als die Vorstellungen' von der Gotteskraft in der

Ich bin überzeugt, dass Gr.s Ansatz und Gesamtkonzep-

primitiv-polytheistischen Religion oder im _ spekulativ-

tion richtig ist und die von ihm herausgearbeitete Einheit-

philosophischen Gottesbegriff, wird nachgewiesen an der

lichkeit der biblischen Idee der Kraft Gottes eine wert-

Überwindung der magischen manistischen Vorstellungen im

volle neue Erkenntnis bedeutet. Die grosse Linie der Dar-

A, T, (Dynamismus) durch die alles überragende Kraft

stellung und Beweisführung ist so einleuchtend, dass ich

Jahwes (Personalismus) und an dem Gegensatz zwischen

den starken Eindruck, den die — auch in der Form an-

dem naturalistischen Verständnis von ölvayıc im philo-

ziehende — Arbeit hinterlässt, nicht durch Randglossen zu

sophischen Gottesbegriff und dem biblischen Glauben an

nebensächlichen Punkten abschwächen möchte. Nicht jede

begriffsgeschichtliche Untersuchung zum N, T, gibt so dank-

den Gott der Offenbarung, der als der selbständig über

Natur und Geschichte Stehende und in seinem Wort und

bare Gelegenheit wie diese, einen Ausschnitt der neutesta-

7

8

mentlichen Gedankenwelt in nahe und fruchtbare Beziehung

hat, gibt L. nur eine kurze Darlegung über die Hand-

zum Zentrum zu setzen. Aber dass eine solche Unter-

schriften, in denen der Ancoratus und das Panarion er-

suchung, über alle Förderung der sprachlichen, religions-

halten sind, Die einzelnen Handschriften des Vaticanus

geschichtlichen und exegetischen Erkenntnis hinaus, an der

und Genuensis aus dem 9, Jahrh., Marcianus vom Jahre

es auch hier nicht fehlt, ihr Ziel erst im Biblisch-Theolo-

1057, Urbinas aus dem 12, oder 13, Jahrh., Vindobonensis,

gischen, in dem Aufweis der neutestamentlichen Denk-

Laurentianus und Jenensis aus dem 14, Jahrh. werden

weise aus einer Gesamtanschauung heraus findet, dafür

charakterisiert und das Verhältnis der Zeugen zueinander

liefert Gr, ein Musterbeispiel,

J. Behm, Göttingen,

und. im ganzen der Überlieferung durch ein Schema ver-

anschaulicht,

Daraus ergibt sich, dass eine Urform der

Rauer, Max, Dr. (Professor an der Universität Breslau),

Sammlung der Werke des Epiphanius anzunehmen ist, in

Form und ‘©berlieferung der Lukas-Homilien des

der diese ihre geschichtlich richtige Anordnung hatten und

Origenes, (Texte und Untersuchungen zur Geschichte

die Einleitung samt dem Ancoratus am Anfang stand,

der altchristlichen Literatur, herausgegeben von Erich

Dann folgten ohne Verfassernamen und Titel die das

Klostermann und Carl Schmidt, Bd, 47, 3.) Leipzig

Panarion einführenden Briefe. Die Urform reicht noch vor

1932, Hinrichs, (VI u. 63 S. 8.) 5.40 RM.

die uns erfassbare älteste Überlieferung: zwischen ihr und

Der Verfasser bietet hier einen Nachtrag zu der von

dem einem Codex, aus dem in letzter Linie alle unsere

ihm besorgten kritischen Ausgabe der Homilien des Ori-

Handschriften stammen, liegt sowohl die Umstellung der

genes zum Lukasevangelium, die 1930 erschienen ist und

Schriften, als auch die in V. und M. erkennbare attizisti-

die ich im Theologischen Literaturblatt 1931 angezeigt

sche Bearbeitung; ausserdem aber die auch von der ge-

hatte. An erster Stelle verwendet er zur handschriftlichen

legentlich auftretenden indirekten Überlieferung bezeugte

Überlieferung der Übersetzung des Hieronymus zwei alte,

grauenhafte Verwilderung und Entstellung des Textes, die

ihm jetzt durch Paul Lehmann bekanntgewordene Hand-

bei scharfer Interpretation auf jeder Seite zutage tritt und

schriften aus Cambridge und Kassel, von denen die eine

in Holls Ausgabe zum ersten Mal in ihrem ganzen Umfang

dem 8,, die andere dem 10, bis 13, Jahrhundert angehört.

erkannt ist. Die Urausgabe selbst kann nicht von Epi-

Beide Handschriften repräsentieren einen Text, der uns

phanius selbst herrühren, da sie die unechte Anakepha-

bereits in den zur Edition verwendeten Handschriften vor-

loiosis mitumfasste, Sie darf aber wegen der Zuverlässig-

liegt, so dass dadurch nur verschwindend wenige neue

keit der Einleitung nicht zu weit vom Zeitalter des Epi-

Lesarten beigebracht werden. Dann wird von R. die la-

phanius abgerückt werden, Dass wir jetzt die Werke des

teinische Form der Homilie und ihre Vorlage noch einmal

Epiphanius, die bei aller Beschränktheit ihres Verfassers

der Untersuchung unterzogen mit dem Resultat, dass dem

für die alte Kirchen- und Ketzergeschichte Quellen von

Hieronymus bereits eine verkürzte Ausgabe der Homilien

höchstem Wert sind, in einer musterhaften Ausgabe im

des Origenes vorlag, während Ambrosius für seinen Lukas-

Text und in dem sehr wertvollen, beigegebenen Kommen-

kommentar noch eine weitere Fassung der Origenes-

tar besitzen, danken wir der unermüdlichen Arbeitskraft

homilien gekannt hat. Endlich wird die Echtheit der grie-

des heimgegangenen Karl Holl und H, Lietzmann, der die

chischen Fragmente aus den Katenenkommentaren ein-

Vollendung seines Werkes als einen letzten Liebesdienst

gehend besprochen, wobei die Unsicherheit bleibt, ob sie

bezeichnet, den er dem Freund mit dankbarem Herzen

den Homilien oder dem Kommentar des Origenes zum

gewidmet hat,

G, Grützmacher, Münster i, W,

Lukasevangelium entstammen. Auch für diesen Nachtrag

zu seiner trefflichen Ausgabe sind wir R, zu Dank ver-

Florilegium patristicum tam veteris quam medii aevi

G, Grützmacher, Münster i. W,

auctores complectens ediderunt Bernhardus Geyer et

pﬂichtet.

Johannes Zellinger:

Fasciculus XXXIII:;

S, Aurelii

Holl, Karl, D, Dr., Epiphanius (Ancoratus und Panarion).

Augustini ad Consentium epistula, praemissa est Con-

Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Kom-

sentii ad s, Augustinum epistula (in corpore Augusti-

mission der preussischen Akademie der Wissenschaften,

niano

epistulae

120

et

119)

recensuit

Michael

Dritter Band,

erste Hälfte:

Panarion Haer, 65—73,

Schmaus, s. theol, doctor et in universitate Germanica

zweite Hälfte: Panarion Haer, 74—80, de fide, Leipzig

Pragensi professor extraordinarius, Bonn 1933, Han-

1931 u. 1933, Hinrichs, (IX, 526 S.) 21 RM,

stein, (32 S.) 1.40 RM,

Nun liegt die Epiphaniusausgabe von Karl Holl voll-

Fasciculus XXXIV: S, Caesarii Arelatensis episcopi regula

ständig vor. H, hat die Vollendung nicht mehr erlebt, aber

Sanctarum virginum aliaque opuscula ad sanctimoni-

der Text dieses dritten Bandes stammt noch von ihm, auch

ales directa ad norman codicum nunc primum edidit

der kritische Apparat und der Kommentar bis zu der

Germanus Morin O, S, B, Bonn 1933, Hanstein, (55 S.)

Häresie der Manichäer (haer, 66). H, Lietzmann hat dann

2.80 RM,

im Auftrage der Kirchenväterkommission die Vollendung

Fasciculus XXXV: S. Aurelii Augustini episcopi Hippo-

übernommen, indem er die Textgestaltung von Holl unver-

nensis textus eucharistici selecti edidit, prolegomenis

ändert liess und nur an einzelnen Stellen Vorschläge und

et notis instruxiit Hugo Lang O,S.B., S. theologiae

Änderungen angemerkt und eingefügt hat. Den Kommen-

doctor. Bonn 1933, Hanstein, (73 S.) 3 RM.

tar hat L, nicht in der gleichen Ausführlichkeit gehalten,

Fasciculus XXXVI: S, Alberti Magni, quaestiones de bono

wie es Holl getan haben würde, sondern kürzer gefasst. Er

(summa de bono q. 1—10) nunc primum edidit prole-

ist dabei von E, Klostermann, C, Schmidt, dem gleich-

gomenis

apparatu critico notis

instruxit Henricus

namigen Sohn Karl Holl und Walther Eltester unterstützt

Rühle, s, theol, et philos. doctor in universitate

worden, Da H, in seiner Studie Die handschriftliche Über-

monasteriensi docens,

Bonn 1933, Hanstein.,

(53 S.)

lieferung des Epiphanius, 1910, Texte und Untersuchungen,

2,50 RM,

Das erste Heft enthält den Brief des Bischofs Con-

Band 36, erschöpfend über Grundlagen der in 3 Bänden

zusammengefassten Schriften des Epiphanius gehandelt

sentius, der Bücher über die Trinität herausgeben wollte

10

9

ego ne apicem quidem revocabo in aeternum Christo

und sich durch Alypius mit einer Anfrage an Augustin

wandte, und die Antwort Augustins auf diesen Brief, Der

quidem propitio.‘“ Der Brief ist zuletzt abgedruckt worden

Brief des Consentius, dessen Bischofssitz wahrscheinlich

in der Weimarer Lutherausgabe Briefwechsel 2, 299, Ank-

wicz ist es geglückt, den „frater carnis tuae‘, den Luther

auf den Balearen zu suchen ist, lässt sich mit grosser

Wahrscheinlichkeit auf das Jahr 410 oder 411 .datieren,

in Worms getroffen hat, zu ermitteln: es ist der Bruder

die Antwort Augustins wird kurz darauf erfolgt sein, Der

Cuspinians Niklas. Spiessheimer, der damals in Worms

weilte, um die Belehnung seines Bruders mit dem Ulrichs-

verdiente Augustinusforscher M. Schmaus hat den Text

der Briefe auf Grund der Ausgabe der Werke Augustins

hofe bei Wien von Kaiser Karl V, zu erwirken,

Auch

in dem Wiener Corpus von Goldbacher wiedergegeben und

sonst findet der Theolog in dem Buche mancherlei, was

ihn interessiert, so die von Ankwicz schon früher ver-

mit ausführlichen, zum Verständnis der Briefe wertvollen

Anmerkungen versehen,

Der Brief Augustins berührt

öffentlichten zwei Briefe von Joh. Eck S, 84 und 114; in dem

allerdings die psychologische Trinitätslehre, die sein be-

einen, Ingolstadt 13, Febr, 1518, das Bekenntnis; ‚„„quamvis

sonderes Verdienst in diesem Lehrstück darstellt, über-

ipse non negem maximos esse indulgentiarum abusus‘‘, in

haupt nicht, ist aber für seine Beurteilung des Verhält-

dem andern, Ingolstadt 10. Febr. 1520, die wichtige Zeit-

nisses von Glaube und Wissen ein charakteristisches

angabe: „Jam Romam peto

“ Ich hebe ferner hervor

Dokument,

den

bisher

von

nur unvollständig —bekannten Brief

Das zweite Heft bringt eine auf Grund der drei voll-

Christoph Scheurl, Nürnberg nach dem 18. Okt. 1515, S. 73.

ständigen und der einen fragmentarischen Handschrift

Die Stelle daraus: „Federici principis cura nonnulli antiqui

hergestellte völlige Neuausgabe der Nonnenregel des

codices ad eum (Spalatinum) transportati sunt, Praecipue

Bischof Caesarius von Arles, die wir dem bewährten For-

vidi ante duos menses historias Saxonum vetustate quasi

scher auf dem Gebiete der Patristik, dem Benediktiner

oblitteratas, quas ille amicissimus frater meus, Otto Beck-

Germanus Morin, verdanken. Der Text der Regel im

mann Wartbergensis, canonicus Wittenburgius, ex patria

Codex Regularum von Holstenius war stark verderbt,

Westphalia recens attulerat‘, hätte sich vielleicht etwas

während Bollandus 1643 einen besseren und vollständigeren

aufhellen lassen, Vgl. über Beckmann Nik. Müller, Die

Text herausgegeben hatte. Nun besitzen wir in der vor-

Wittenberger Bewegung 1521 und 1522 (1911), S. 224{f,,

liegenden Ausgabe einen allen Anforderungen moderner

und über die Bemühungen Friedrichs des Weisen und

Textkritik entsprechenden zuverlässigen Text dieser für

Spalatins, Handschriften und Bücher „zur vaterländischen

die Geschichte des Mönchtums wichtigen Urkunde, Der

Geschichte‘“ zusammenzubringen, Ernst Hildebrandt, Die

Regel sind noch einige für die Erklärung der Regel nütz-

kurfürstliche

Schloss-

und Universitätsbibliothek

zu

liche Briefe, wie der Brief des Papstes Hormisdas an

Wittenberg 1512—1547, Ztschr, £, Buchkunde 2 (1925), S

Caesarius und Briefe des Caesarius an Nonnen beigefügt,

3A 109 .18 1528

Beachtlich auch die Klage über den

Im dritten Heft sind von dem Benediktiner Lang aus-

Verfall der Wissenschaften in Cuspinians Briefe an Willi-

gewählte Texte über das Abendmahl aus den Werken

bald Pirkheimer in Nürnberg, Wien 25. Jan. 1527, S. 173.

Augustins zusammengestellt. Da die Deutung der Äusse-

„Nec video gymnasium vestrum a nostro Philippo Melanch-

rungen Augustins im realistischen oder im spiritualistischen

thone erectum stare diu posse‘ unkt Cuspinian.,

Sinne noch immer kontrovers ist, sind wir dankbar, das

Die Wiedergabe der Brieftexte scheint tadellos zu sein,

weit zerstreute, in den Predigten, Briefen und in den ver-

die Kommentierung ist sehr sorgfältig, Ob der Neudruck

schiedenen Werken des Kirchenvaters enthaltene Material

all der Widmungsepisteln angebracht war, möchte ich

gesammelt zu besitzen, um sich ein sicheres Urteil über

bezweifeln, Recht auswerten lassen sie sich doch nur im

seine Lehre bilden zu können,

Zusammenhang mit den Druckwerken, zu denen sie ge-

hören,

Endlich gibt erstmalig auf Grund von' acht Hand-

schriften Privatdozent H. Rühle aus der Summa de bono

Unser Band ist der zweite der „Humanistenbriefe‘‘

die ersten 10 quaestiones de.bono Alberts des Grossen

innerhalb der „Veröffentlichungen der Kommission zur

heraus und fügt einen kritischen Apparat hinzu, Dass es

Erforschung der Geschichte der Reformation und Gegen-

sich um ein echtes Werk des grossen Scholastikers handelt,

reformation‘ (Bd. 1 der von Erich König herausgegebene

hatte Grabmann 1919 bereits erwiesen, Er hatte es aber

Briefwechsel Konrad Peutingers). Möge als dritter Band

für einer Summa de creaturis entstammend gehalten,

nun endlich recht bald der Briefwechsel Pirkheimers,

während Meersseman es als eine Summa de bono erwies,

dessen Ausgabe in den Händen Emil Reicke's liegt, folgen!

Diese Summa, die die metaphysische Lehre vom Guten

Und möge es auch Ankwicz vergönnt sein, recht bald seine

enthält, ist nach R, im Jahre 1249 vollendet worden, Über

Cuspinianbiographie herauszubringen!

Form und Inhalt des Werkes soll ein im Druck befindliches

O, Clemen, Zwickau i.Sa.

Werk des Herausgebers „Studien zur Lehre Alberts des

Grossen vom Guten und vom höchsten Gut“ unterrichten,

Rahe, Wilhelm (Lic, theol., Pfarrer), Johannes Lassenius

Die treffliche Ausgabe ist für Seminarübungen besonders

(1636—92). Ein Beitrag zur Geschichte des lebendigen

geeignet,

G.Grützmacher, Münster i, W.

Luthertums im 17, Jahrhundert, (Beiträge zur Förde-

rung christlicher

Theologie,

2. Reihe:

Sammlung

wissenschaftlicher Monographien, 30, Bd.) Gütersloh

Ankwicz von Kleehoven, Hans, Dr, (Oberstaatsbibliothe-

C, Bertelsmann.,

kar in Wien), Johann Cuspinians Briefwechsel, ge-

1933,

(XI,

194: Svoiges 87

Geb.

sammelt, herausgegeben und erläutert. München 1933,

7,50 RM,

Beck. (XVIII, 239 S, gr. 8.) 15 RM.

Das Buch ist ein Zeichen des seit einigen Jahren wieder

Der Theolog stürzt sich, wenn ihm dieser Band in die

lebendigen wissenschaftlichen Interesses am Zeitalter der

altlutherischen Orthodoxie, An anderer Stelle (Christen-

Hände kommt, natürlich zuerst auf den berühmten Brief,

den Luther am 17. April 1521 aus Worms an den Wiener

tum und Wissenschaft, 9, Jahrg., 9. Heft) habe ich auf die

Humanisten geschrieben hat, in dem es heisst: „Verum

Notwendigkeit hingewiesen, durch Biographien das Lebens-

11

12

werk der orthodoxen Führer bekannt zu machen,

Das

Zielrichtung mit dem Diltheyschen Werk „Erlebnis und

vorliegende Buch über Lassenius zeigt die grosse Bedeu-

Dichtung‘‘,

Ein Stück aus dem Nachruf von Hugo von

tung solcher biographischer Arbeiten, L, nimmt eine be-

Hofmannsthal ist dem Buch vorangestellt,

sondere Stellung im orthodoxen Luthertum ein, Als Pfarrer

Obgleich die Vorrede von Nohl und Misch vom Juli

der deutschen Petrigemeinde in Kopenhagen war er der

1932 stammt, macht die Ausgabe doch den Eindruck, als

Mittler zwischen deutschem und dänischem Luthertum.

ob sie mit besonderer Rücksicht auf die gegenwärtige Lage

Sein Todesjahr (1692) fällt vor das Eindringen des Pietismus

des deutschen Lebens im neuen Reich veranstaltet sei, So

in Dänemark, Als Angehöriger einer geistigen Übergangs-

sehr beherrscht das Interesse an der Eigenart des deut-

schen Geistes und Schicksals alles,

Für das wieder-

zeit hat er die ersten Regungen der Aufklärung und des

Atheismus erlebt. Auch zum Synkretismus nahm er Stel-

erwachte nationale Bewusstsein kann es keine erwünsch-

lung, Bezeichnend für seine Einstellung ist nun zweierlei:

tere Wegleitung geben als diese aus umfassendster ge-

Trotz der verschiedensten theologischen und religiösen An-

schichtlicher Kenntnis und abgeklärtester philosophischer

regungen blieb er treuer Lutheraner, der theologische

Besinnung geborene Schilderung des deutschen Wesens in

Schulung in seinen wissenschaftlichen Arbeiten, glühenden

seiner Geschichte,

Wenn man z., B, in dem ersten Ab-

Reformeifer bei allen ‚kirchlichen Missständen und tiefe

schnitt: „Die germanische Welt‘“ liest, was Dilthey aus

Frömmigkeit in seinen Liedern, Erbauungsbüchern und Pre-

den geschichtlichen Anfängen als Wesensmerkmale des

digten zeigt,

Hier gilt wirklich: Lebendige Orthodoxie,

Germanentums heraushebt:

die Verbundenheit mit dem

Auch auf Lassenius haben puritanische Schriften stark ge-

Boden, der kriegerische Geist, die überragende Bedeutung

wirkt, Rahes Werk, das alles dies zur Darstellung bringt,

der Volksgemeinschaft in Familie, Sippe und Volk usw., so

klingt das alles wie ein für die Gegenwart geschriebenes

kann deshalb besondere Aufmerksamkeit beanspruchen.

— AEinzelne Wünsche bleiben offen. Der Abschnitt über

Programm, Im gleichen Sinne wirken auch die besonders

dänisch-deutsche Beziehungen hätte weiter ausgebaut wer-

schönen Darbietungen des zweiten Abschnitts, der „Die

den können, Die Frage nach den Quellen der Reformideen

ritterliche Dichtung‘ und „Das nationale Epos‘ behandelt,

des Lassenius wird nur gestreift, Auch in der Bewertung

und die des vierten Abschnitts über Klopstock, Schiller,

der Kritik an der Kirche der Orthodoxie bin ich anderer

Jean Paul. Das Kapitel über Klopstock gibt in kurzen Um-

rissen eine feine Charakteristik des grossen Lyrikers, wo-

Meinung.

Im übrigen ist diese Arbeit für die Kirchen-

geschichte des 17, Jahrhunderts bedeutsam und kann sich

bei die „ungestüme nordische Natur Klopstocks‘“ kraftvoll

mit Wilh. Halfmanns

trefflichem Buch über Christian

in die Erscheinung tritt. Die Ausführungen über den musi-

Kortholt (1930) messen.

Leube, Breslau,

kalischen Dichterphilosophen Jean Paul mit seiner inneren

Zerrissenheit, seiner kleinbürgerlichen Welt und seiner

Horre,

Otto,

Dr} jür!)

(Oberkirchenrat beim Landes-

Satire berühren sich mannigfach mit der berühmten „Denk-

rede”

Börnes,

kirchenamt in Darmstadt),

Kirchliche Vermögens-

Oft sind die Ausführungen Diltheys nur

verwaltung im Bereich der Evangelischen Landes-

aphoristisch andeutend, und man bekommt den Eindruck,

kirche in Hessen,

Darmstadt 1931,

C. L, Wittich,

dass verschiedene Stoffe zusammengearbeitet sind,

(56 S. 8.) 2.40 RM.

Für den Theologen sind am wichtigsten Diltheys Be-

Das Vermögensverwaltungsrecht der Hessischen Lan-

merkungen über die kirchliche Musik, die sich im dritten

deskirche hat in einer — nur an äusserem Umfang —

Abschnitt: „Die grosse deutsche Musik des 18, Jahrhun-

kleinen Schrift des Oberkirchenrats Dr. Horre eine treff-

derts‘“ finden, Hier zeigt sich allerdings auch die Schranke

liche Darstellung gefunden.

Nach einer systematischen

seines Verständnisses, Das Ideal des Gottesdienstes ist für

Grundlegung über das Verhältnis von Staat und Kirche in

ihn, den Sohn eines reformierten Pfarrers, in der refor-

Hessen werden die an dieser Verwaltung vornehmlich

mierten Kirche gegeben: der Protestantismus ist für ihn

beteiligten kirchlichen und staatlichen Ämter vorgeführt,

die Religion der reinen Innerlichkeit und kommt infolge-

dessen nur in der Predigt und im Gesang zum Ausdruck,

es wird weiter die kirchliche Vermögensverwaltung im

engeren Sinne, die Bauverwaltung und das Kirchensteuer-

Im lutherischen Gottesdienst sieht Dilthey eine Verkrüppe-

wesen gezeichnet, Es ist ein leitender Praktiker, der mit

lung des katholischen, von dem er einzelne äussere For-

uns redet, ein Mann, der bis ins kleinste reglementmässige

men beibehält, ohne einen Mittelpunkt zu besitzen, wie

Tüttelchen seinen Stoff kennt und beherrscht, aber auch

der katholische Gottesdienst ihn in der Messe hat. Trotz-

ein Mann, der nur in der wissenschaftlichen Erfassung die

dem führt der lutherische Gottesdienst zur Musik Bachs

Zusammenschau und Gestaltung möglich sieht. So wird

als der höchsten Offenbarung religiösen Erlebens im Sinne

das Schriftchen auch ausserhalb des nächsten Kreises

der Religion der Innerlichkeit, Zu solchem Widerspruch

jedem Belehrung und Befriedigung bieten,

muss man kommen, wenn man mit Dilthey die reforma-

Rudolf Oeschey, Leipzig,

torische Frömmigkeit aus zwei wesensverschiedenen Be-

standteilen bestehen lässt: 1, dem historischen und „legen-

Dilthey, Wilhelm, Von deutscher Dichtung und Musik,

dären‘ Glauben, 2, allgemein menschlichen Stimmungen,

Aus den Studien zur Geschichte des deutschen Gei-

in denen sich der Mensch zum „Unsichtbaren‘” erhebt, Das

stes, Mit einer Handschriftenprobe. Leipzig und Berlin

ist eine Beschreibung des evangelischen Christentums, die

1933, B. G. Teubner, 10 RM, geb. 12 RM,

in ihrer Zerreissung des Geschichtlichen und des Persön-

Diese Nachlese zu den Werken Diltheys fasst Entwürfe

lichen dem theologischen Liberalismus, etwa der Auffas-

und Bruchstücke eines umfassenden Werkes zusammen,

sung des von Dilthey so abfällig beurteilten Harnack, ent-

das den Titel „Studien zur Geschichte des deutschen

spricht, Es ist eine ganz abstrakte, blutleere Auffassung,

Geistes‘ tragen sollte. Man könnte es auch die Bildungs-

wenn die Bedeutung Bachs darin bestehen soll, dass seine

geschichte des deutschen Volkes nennen. Es ist eine Er-

musikalische Phantasie durch die Bindung der Seele im

gänzung zu dem in Band II—IV der „Gesammelten Werke‘

Verhältnis zum „Unsichtbaren‘” und durch die lebendige

bereits Veröffentlichten und berührt sich in Anlage und

Freiheit, sich menschlichen Stimmungen zu überlassen, be-

13

14

stimmt sein soll (S.210). Dilthey weiss nichts davon, dass die

Und hier entsteht nun die Schwierigkeit für den syste-

Verkündigung der Sündenvergebung das religiöse Erleben

matischen Theologen Müller! Kennzeichen und notwendige

des Einzelnen mit der geschichtlichen Person Jesu verbindet

Folge des polytheistischen Kampfes der Theologen unter-

einander ist ihre Intoleranz,

und so zur Brücke zwischen dem persönlichen Erleben und

Diese ist aber unmöglich,

der Geschichte wird, und dass eben diese Verkündigung

wenn man sich der Menschlichkeit jeder Theologie bewusst

der Sündenvergebung den Mittelpunkt des Ilutherischen

bleibt — denn das Evangelium verlangt den Glauben, dass

Gottesdienstes und die Triebkraft der Bachschen Musik

Gott allein alles Heilsnotwendige tut und sein Reich

bildet. Was haben alle die Gefühle der kindlichen Freude

selbst herbeiführt.,

Das heisst: der Verzicht der Theolo-

und Dankbarkeit im Christentum mit der Bindung der

gien auf „Konkurrenzkampf und Proselytenmacherei‘“ ist

Im

Seele im Verhältnis zum „Unsichtbaren‘” zu tun?

eine Forderung des Glaubens oder, was hier dasselbe ist:

Christentum als Christusglauben wird das Unsichtbare zum

des Evangeliums, Gut, das ist logisch. Ebenso, dass sich

Sichtbaren und damit auch das Religiöse aus einer Bin-

die nach dem Evangelium ausgerichteten Theologen in

ihrer

menschlichen Solidarität

verstehen

sollen,

dung an ein unbestimmtes Etwas zum Erleben persönlicher

Gemeinschaft auf Grund der vergebenden, d. h, väter-

Dann aber heisst es: „Eine grundlegende Aufgabe des

lichen Liebe Gottes,

Die Verknüpfung des Kindschafts-

evangelischen Kirchenregiments ist es, die unter Vorbe-

verhältnisses mit dem Gottesglauben ist die grosse Tat

halten geübte absolute gegenseitige Ächtung der Theolo-

Jesu, — das hat die Reformation wieder erkannt und

gien vorbehaltlos zu verwehren‘ (S, 259). Das bedeutet

Bach in seiner Musik ausgesprochen. — Besonders deut-

doch nichts anderes als die Erzwingbarkeit dessen, was nur

lich tritt das mangelnde Verständnis für die geschichtliche

„vom Evangelium her‘‘ — eine Formel, die Müller sonst

Wesensbestimmtheit

des

Christentums

zutage,

wenn

zur Rechtfertigung irgendeines menschlichen Tuns mit

Dilthey gelegentlich (S. 217) sagt: „Das Mysterium des

Recht erbittert bekämpft — verstanden, gefordert und ge-

Christentums liegt eben in dieser Verbindung des stärksten

leistet werden soll! Oder liegt der Ton nur auf der „Abso-

Gefühls für das Tragische von Sünde, Tod, Hilflosigkeit

lutheit“ der gegenseitigen Ächtung? Aber auch dann tritt

mit dem religiösen Erlösungsbewusstsein; der Individualis-

hier im theologischen Kampf ein Schiedsrichter auf, der

mus des Luthertums macht dies persönliche Moment zum

selbst Partei ist, der nämlich, trotzdem er seine eigene

eigentlichen Zentrum der Religiosität,”

Aber was be-

Menschlichkeit erkannt hat, sein Zwangsrecht verabsolu-

deuten die ganz abstrakt gehaltenen Begriffe: „Erlösungs-

tiert — er soll ja „vorbehaltlos‘” verwehren! — nach der

bewusstsein‘‘, „Individualismus‘“ gegenüber der Tragik von

alten Formel; Toleranz gegen alle, nur nicht gegen die In-

Sünde und Tod? Und wie ist es möglich, von einer Über-

toleranz, bzw. gegen das, was die hohe Behörde dafür hält!

windung von Sünde und Tod im Christentum zu reden,

Ist wirklich der Neuanfang der evangelischen Theologie,

wenn von der Person Jesu nicht die Rede ist oder sie

in dem wir stehen, bereits so weit zum Endstadium einer

ganz dem „Legendären‘“ preisgegeben wird?

neuorthodoxen Gefahr fortgeschritten, dass

nach alt-

Carl Stange, Göttingen,

pietistischem Vorbild die Kämpfer schon jetzt mit diesen

und ähnlichen Argumenten zurückgerufen werden müssen?

Und vor allem; heisst denn „letzter Ernst‘ der Theologie

Müller, Hans Michael, Macht und Glaube, München 1933,

im Ringen um die Reinheit der Lehre notwendig soviel wie

Chr. Kaiser. (IV, 476 S., gr. 8.) Geb. 9.70 RM.

göttliche Autorität oder Autorisierung für sich in Anspruch

Der Umbruch aller Theologie, in dem wir uns seit zehn

nehmen? Wo das der Fall ist, vor allem, wo noch andere

Jahren befinden, offenbart hier seinen inneren Zusammen-

Mittel als das Gewicht der sachlichen Argumente einge-

hang mit dem Umbruch des Weltgefühls, des weltanschau-

setzt werden,. da mögen Müllers Waffen gesegnet sein,

lichen und politischen Seins, den wir erleben. Es ist der

Wir wollen dann auch die aufsteigenden Erinnerungen an

packende Versuch, diesen Zusammenhang bis in die ge-

Wilhelm Herrmanns „Verkehr des Christen mit Gott', der

heimsten Verzweigungen aufzudecken und — dies unbe-

ebenso die kirchenregimentlichen Stützen der Theologien

wusst, trotz aller Vorsichtsmassregeln — zu systemati-

geisselte und nur die eigene davon ausnahm, unterdrücken.

sieren, Müller zeigt die Glaubensvoraussetzungen in jeder

Aber jener „letzte Ernst‘“ könnte doch bei einigen unter

Machtentfaltung auf, Religion, Metaphysik als Motiv aller

uns darin bestehen, dass wir uns für alle unsere Sätze vor

Politik, Suchen nach Sinnhaftigkeit, Eroberungsabsichten

Gott und dem Nächsten verantwortlich wissen! Die Folge

auf die Gesinnung. Alles dies ist dem Begriff der Macht

muss eine Intoleranz der Sache sein, die durchaus nicht

fremd,

von

ihrem historischen Konkretum aber unab-

zur „Abschlachtung der Baalspfaffen‘” zu führen hat, aber

trennbar,

ebenso wenig den Grundsatz der „Gleichberechtigung der

In dieser Hinsicht stehen aber die Kirchen und Theo-

Richtungen‘ einschliessen kann,

logien keineswegs im Gegensatz zur staatlichen Machtent-

Indessen will Müllers Kritik an den Geltungsansprüchen

faltung, sondern wesenhaft auf ihrer Seite, Alle Theologien,

je einer Theologie auf Kosten der andern nur als Sonder-

alle Gottesbegriffe und Christusbilder vertreten ein „letz-

fall der allgemeinen Forderung verstanden sein, dass der

tes‘ Interesse, verabsolutieren sich selbst im Kampf wider-

Mensch, auch der Theologe, in seiner Systematik bedenken

einander, setzen, wo sie können, genau so den Zwang ein

soll, „dass er auf der Erde steht‘, dass er das Gute, die

wie der Staat, verlangen Gewissensentscheidungen, Partei-

Gnade, das Herbeiführen des Reiches Gottes allein über-

lassen soll. Diese urreformatorische Formel, die als blosse

nahme, und sind in ihrer Systematik genau so „Gesetz‘ wie

jener, Jede von ihnen vertritt einen Monotheismus, Aber

Formel natürlich von niemand zu bestreiten ist — übrigens

indem so .eine Vielzahl von Monotheismen miteinander

ebenfalls eine Intoleranz der Sache einschliesst —, kon-

kämpfen, ist der Tatbestand polytheistisch, Das kann nicht

kretisiert sich aber hier in unermüdlichen Anwendungen

anders sein, weil sich in jeder Theologie genau so wie in

auf Kirche, Gemeinde, Kultur und Ethik. Und hier liegt

jeder Politik der Mensch selbst realisiert, Erst wo dies

die anpackende Kraft des ganzen Buches.,

Bei

dem

erkannt ist, wird der Weg frei für das Evangelium,

gedrängten Stil, der trotz positiver Fäden zur ‚„theolo-

15

16

gischen Tradition‘“ nirgends eingefahrene Wege benutzt,

unserem Referat gerade die Sätze hervorgehoben, die her-

sondern die, ganze Flur unserer Selbstverständlichkeiten

ausstellen sollen, dass es eine Ich-Du-Beziehung gibt, die

gründlich umpflügt, ist es unmöglich, die einzelnen Ge-

nicht durch die Welt vermittelt ist, Hier scheint uns der

dankengänge kurz wiederzugeben. Es gibt keine unter den

über alles entscheidende Punkt des ganzen Aufrisses zu

dogmatischen. und ethischen Gegenwartsfragen, bei deren

liegen, Das menschliche Ich-Du-Verhältnis ist in Wirklich-

künftiger Erörterung man Müllers Buch ungestraft über-

keit stets durch die Welt vermittelt, M, E, verkennt man

hören kann, Die Auseinandersetzung mit ihm wird nicht

die gesamte Organisation des menschlichen Geistes, wenn

heute oder morgen erledigt sein.

Elert, Erlangen,

man hier anders urteilt,

Je deutlicher man sich das klar

macht, desto entschiedener wird man auch das eigentlich

Cullberg, John (Dr. phil., Dozent an der Universität Upp-

Offenbarungsmässige in der Gotteserkenntnis zur Geltung

zu bringen bemüht sein,

Andererseits ist die Bedeutung

sala), Das Du und die Wirklichkeit, Zum ontologischen

Hintergrund der Gemeinschaftskategorie, Uppsala 1933,

des Weltlichen im Gotteserkennen doch eine mehr die-

A,-B, Lundequistska Bokhandeln.

(XII, 250 S, gr. 8.)

nende, vermittelnde, Und wenn das lange Zeit nicht deut-

Die Grundgedanken, die unser Autor im Jahre 1930 in

lich genug herausgetreten ist, so haben theologische Be-

seiner schwedischen Heimatsprache in dem Buche „Reli-

mühungen, die das einzuschärfen berufen sind, auch ihr

gion och vetenskap‘ dargetan hat, legt er jetzt in weiter

Recht und ihre Mission. Unter diesem Gesichtspunkt darf

ausgeführten Erörterungen in einem Buche in deutscher

ich unser Buch zur Beachtung allen denen empfehlen,

Sprache vor, dessen erste fünf Kapitel Übersetzung einer

denen die moderne theologische Entwicklung am Herzen

schwedischen Konzeption und dessen fünf letzte Kapitel

liegt,

Robert Jelke, Heidelberg.

eine nur durchgesehene eigene deutsche Darstellung bilden.,

Das Buch zerfällt in einen historischen und einen systema-

Rechtfertigung und Heiligung, Eine biblische, theologiegeschicht-

tischen Teil. Der erstere führt aus, wie die im Zeichen des

liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr, theol.

Idealismus stehenden ontologischen Spekulationen des 19,

Adolf Köberle,

Dritte, erneut revidierte Auflage,

352 ' S,

RM 10,80, geb, RM 12.,15,

Jahrhunderts sich aufgelöst haben und wie das Problem

Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen

der Du-Beziehung heute alles beherrscht. Dieses Letztere

Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in

wird im Einzelnen dargetan an der dialektischen Theolo-

der Theologie der Gegenwart,

„Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich

gie, an der phänomenologischen Philosophie, am Denken

gelehrt,“

N, S. Kirchenblatt.)

E, Griesebachs und K, Heims, In der systematischen Dar-

Chr, Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik, In 13ter

völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage, Herausgegeben

legung basiert dann alles auf dem Satze, dass Realität a

von D, Dr, Robert Jelke, o. Prof, der Theologie an der Uni-

priori keineswegs mit Welt-Realität identisch zu setzen

versität Heidelberg, Weihnachten 1932, Broschiert RM 10,—,

ist,

Eine derartige Identifizierung ist unmöglich, da die

gebunden RM 11,20,

Neue Kraft für jeden Tag, I, Band: Die festliche Hälfte des

Fremd-Ichs als irgendwie real gedacht werden müssen,

Kirchenjahres, Von D, Wilh, Laible, Geb, RM 4.,80,

Die Realsetzung des Fremd-Ich bedeutet aber, dass es dem

2, Reihe des bekannten Andachts- und Erbauungsbuches

„Evangelium für jeden Tag‘,

eigenen Ich gegenüberstehen kann, obwohl es nicht zur

Aussenwelt gehört. Unter diesen Umständen muss es auch

Dörifiling & Franke Verlag, Leipzig

eine Beziehung zwischen Ich und Fremd-Ich geben, die

nicht durch die Welt vermittelt ist, in der also die Welt

gleichsam _ausgeschaltet ‚wird, Wir nennen diese Be-

Soeben erschien:

ziehung die Ich-Du-Beziehung; Diese Entdeckung des Du

wirkt sich unserem Autor dann aus in einer neuen Art

von Denken, das sich eben auf dem Grunde einer Gegen-

Eben

Uom Riftertum der Theologie

seitigkeitsbeziehung von Du und Ich aktualisiert,

dieses Denken, das als solches existentielles Denken ist,

ist dann auch das Denken, das auf dem Boden der Theolo-

Hart am Wort

gie einzig und allein zu gelten hat. Dasselbe Denken, das

Drei Aufsätze

die Gegenseitigkeitsbeziehung von Du und Ich erhellt, hat

von D. Dr. Wilh. Vollrath

als theologisches Denken die

existentielle

Beziehung

Univ.-Professor in Erlangen

zwischen Gott und Mensch wissenschaftlich zu erhellen,

RM 1.40

In der Richtung dieser Gedanken liegt es, dass es dem

Verfasser zwar nicht darum zu tun ist, die Realität Gottes

u halt:

I. Verbum stat. Ein Wort zur Lage. II. Wort

rein objektiv zu erweisen, dass er aber doch versucht, die

Gottes ohne Kommentar. Auch ein Gegen-

und vom Dolmetschen,

stand der Theologie. III, Ehre, Ritterschaft

Realität der existentiellen Gott-Mensch-Beziehung wissen-

schaftlich einwandfrei sicherzustellen,

Das Ganze ist zweifelsohne ein systematischer Entwurf,

der ebenso aus ernstem Ringen mit der Gotteswirklichkeit

aV

wie aus engster Fühlungnahme mit der modernen theolo-

gischen Einstellung geworden ist,

So hat der Verfasser

IDIF!

wohl kaum etwas unberücksichtigt gelassen, was für das

11854

fragliche Ich-Du-Verhältnis in der modernsten Theologie

bedeutungsvoll ist. Die Frage ist nur die, ob sich das Ich-

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C1

Du-Verhältnis so ausbauen lässt, dass es Fundament der

Theologie sein kann, Nicht ohne Absicht sind darum in

Verantwortlicher Sehriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leip

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in

Iiä;

errnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 2

Leipzig, 19, Januar 1934

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM. 1.50 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM. 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. Beilagen: nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr.138. Postschec

onto Leipzig Nr. 52873,

Altheim, Franz, Römische Religionsgeschichte.

IlI: Die Kaiserzeit. (Haas.

Klerus durch die Visitationen bis zum

10. Jahrhundert. (Otto.)

der neueren Theorien der

A

h;

ysischen und

Fezer, Karl, D., Totenauferstehung. (Peters.)

Ruf, Paul, Mittelalterliche Bibliothekskataloge

seelischen Wirklichkeit. (Sc

neider.)

Kliostermann, Erich, D. Dr., Nachlese zur Über-

Deutschlands und der Schweiz. (Schorn-

Doerne, Martin, Lic. Dr., Die Kirche vor dem

Anspruch der Nation. (Priegel.)

lieferun

der Matthäuserklärung des Ori-

baum.)

genes. (Grützmacher.)

Wichern, J. H., Die Innere Mission der deutschen

WIlnoclg (äaorg‚ D., Wirklichkeitschristentum.

Munck, Johannes, Untersuchungen über Klemens

evangelischen Kirche. (Studemund.)

Müller, Alfred, Dedo, D. Dr., Gottes Hausgenossen,

von Alexandria. (Grützmacher.)

Burger, Ewald, Der lebendige Christus, (Büchsel.)

(Steinbeck.

Flade, Gottfried, Dr. theol., Die Erziehung des

Wenzel, Aloys, Das Leib-Seele-Problem im Lichte

Zeitschriften.

Altheim, Franz (Privatdozent a.d, Univ. Frankfurt a, M.),

nicht den einer ‚Bibelstunde, wenigstens nicht nach der her-

Römische Religionsgeschichte,

I;

Die Kaiserzeit

kömmlichen Praxis, aber auch nicht den eines Vortrags

(Sammlung Göschen 1072). Berlin, Leipzig 1933, Wal-

theologischer oder populärtheologischer Art. Es ist eben

ter de Gruyter & Co. (141 S, kl.8.) Geb. 1.62 RM.

ein Bibelkursus, damit doch etwas sui generis, von dem der

Bei Anzeige der ersten 'beiden, 1931 bezw. 1932 als

Vf£., sagt: „Ich komme mir jetzt nicht als euer Lehrer und

Nr, 1035 bezw. Nr. 1052 der „Sammlung Göschen‘ erschie-

Führer vor, und ihr als meine Hörer, sondern die Lage wird

nenen Bändchen von Franz Altheims „Römische Reli-

die sein, dass wir einander an diesen Abenden im Geiste

gionsgeschichte‘ (I: Die älteste Schicht; II: Von der Grün-

bei der Hand fassen sollten und bittend und dankend mit-

dung des kapitolinischen Tempels bis zum Aufkommen der

Er .18

einander durch die Verse dieses Kapitels gehen.‘

Alleinherrschaft) hatte ich im Interesse der Buchkäufer zu

sehr bemüht, von vornherein die rechte Einstellung zu er-

bemerken, dass sie in einer Sammlung, deren Zweck und

reichen, indem er den Gegenstand Tod und Auferstehung

Ziel sein will, unser heutiges Wissen in kurzen, klaren, all-

und den, der davon redet, den Apostel Paulus, gross und

gemeinverständlichen Einzeldarstellungen darzubieten, fehl

wichtig macht. Nur in tiefster Demut können wir mit ihm

am Platze sind. Ich brauche wohl kaum dem Missverständ-

diesen Weg gehen. Was er erreichen möchte, ist dies, dass

nis vorzubeugen, dass damit dem von Altheim Dargebote-

nun wirklich Paulus zu Worte komme und wir ihn zuerst

nen der wissenschaftliche Wert abgesprochen sein sollte,

einmal einfach hören, heute so, wie man ihn einst gehört

Verhütet wollte nur werden, dass jemand sich die Bänd-

hat. So will er auch Paulus aus Paulus und diesen Abschnitt

chen zulege, um nachher zu seinem Verdrossensein zu

hier aus dem Ganzen des 1, Korintherbriefs erklären; das

tinden, dass sie nicht für ihn geschrieben sind. Auch das

erkennt er als Theologe als seine besondere Aufgabe, Dem-

abschliessende Bändchen IIIl, Die Kaiserzeit, wird

gemäss hängt sein Interesse nicht so sehr an einem Ein-

eigentlich nur der ‘klassische Philologe goutieren können,

gehen auf jeden einzelnen Vers und einer fertigen Antwort

Er freilich wird auch aus diesem Teil wieder viel für sich

auf jede exegetische Schwierigkeit, als an den grossen Ge-

lernen. Mich selber hat der Herr Verfasser in der Erkennt-

dankengängen, in denen der Apostel seine ungeheure Bot-

nis bestärkt, dass, wie er selber S. 100 konstatiert, die

schaft ausspricht, Vf, mutet darin einem schlichten Hörer

römische Religionsgeschichte heute für eine Darstellung

allerlei zu, versteht es aber trefflich, klar zu entwickeln

— im prägnanten Sinne — noch nicht reif ist,

und die Beziehungspunkte bei seinen Hörern, öfters in

Inhaltsübersicht: I, Einleitung. II, Das Heraufkommen

überraschend praktischem Zugriff, herauszufinden, die

der neuen Zeit (1. Der Ausgang der Republik, 2, Vergils

ihrem Verständnis dienen können.

In diesem Interesse

erste Ekloge).

HL

Augustus.

IV, Die Religion der

kommen dann wohl auch Ausführungen, die nicht direkt

augusteischen Zeit, V, Die beiden ersten Jahrhunderte der

aus dem Text hervorgehen (vgl. S. 38 ff.). Im ganzen eine

Kaiserzeit, VI, Katastrophe und Ausgang,

Auslegung voll Kraft und Mark, die nur die grosse Sache,

Hans Haas, Leipzig,

um die es geht, in den Mittelpunkt stellen und sie unmittel-

bar in ihrem das Gewissen anfassenden Ernst wie in ihrer

Fezer, Karl, D. (Prof. in Tübingen), Totenauferstehung,

überschwänglichen Herrlichkeit fühlbar machen will. Für

Ein Bibelkurs über 1, Korinther 15, Stuttgart 1933,

den, der des V£,‚s homiletische Theorie kennt, ist hier die

Calwer Vereinsbuchhandlung. (78 S, gr.8.) 1.80 RM.

Erinnerung daran lehrreich. Noch sei bemerkt, dass etwas

Die Schrift gibt einen Bibelkursus wieder, den der Vf,

Schwäbisches in seiner Redeweise mitschwingt.,

an je vier Abenden in Tübingen, Stuttgart und Heilbronn

Peters, Göttingen.

gehalten hat, Sie schlägt nicht den Ton der Predigt an, auch

H

18

19

20

Klostermann, Erich, D, Dr. (Professor an der Universität

Schriften ihr Grundgepräge der Erziehung‘ und Bildung

Halle),

Nachlese zur Überlieferung‘ der Matthäus-

gaben. Der in dem beigefügten Exkurs vertretenen Mei-

erklärung des Origenes, (Texte und Untersuchungen

nung, dass Origenes kein Schüler des Klemens war, ver-

zur Geschichte der altchristlichen Literatur, heraus-

mag ich nicht zuzustimmen, zumal die enge Verwandt-

gegeben von E, Klostermann und C, Schmidt, Bd, 47,

schaft zwischen den beiden, ganz abgesehen von den histo-

4). Leipzig 1932, Hinrichs. (11 S, 8.) 1.20 RM.

rischen Zeugnissen, auch was die Grundthesen des Er-

In seiner Nachlese zu der Abhandlung, zur Überliefe-

ziehungsgedanken betrifft, auf ein unmittelbares Schüler-

rung der Matthäuserklärung des. Origenes 1931 verweist

verhältnis hinweist,

K, zunächst auf ein ihm durch Volgiano bekanntgewordenes

G. Grützmacher, Münster i. W..

Papyrusstück der Sammlung der Universitätsbibliothek in

Bologna, das vermutlich aus einer Matthäushomilie des

Flade, Gottfried, Dr, theol, (Pfarrer in Stollberg), Die

Origenes stammt,

Ferner hat K. im Scholienkommentar

Erziehung des Klerus durch die Visitationen bis zum

des Viktor von Antiochien die Benutzung der Matthäus-

10. Jahrhundert, 27, Stück der neuen Studien zur Ge-

erklärung des Origenes in einer Reihe von namenlosen

schichte der Theologie und der Kirche,

Heraus-

Weiter wirft er die

Exzerpten aus Origenes erwiesen,

gegeben von Reinh, Seeberg, Berlin W 8 1933,. Tro-

Frage auf, ob die Matthäuskatene des Makarios Chryso-

witzsch & Sohn. (VIII, 92 S. 8.) 7.20 RM,

kephalos aus der Mitte des 14, Jahrhunderts nicht letztlich

Der Verfasser hat eine sehr dankenswerte und im

auch die Matthäusexegese des Origenes benutzt hat. Die

besten Sinne zeitgemässe Arbeit geleistet,

Er gibt zu-

Durchforschung der expositio libri Comitis des Smaragdus

nächst eine kurze Übersicht über die Entwicklung der

von St, Mihiel aus dem 9. Jahrhundert bleibt nach K. für

Kirchenvisitationen von der apostolischen bis zur Karo-

die Benutzung der Matthäuserklärung des Origenes ohne

linger-Zeit,

Es

folgt die

Hauptdarstellung der

Aus-

Ergebnis, dagegen kann als Benutzer des Origenes aus

gestaltung der Visitationen vom siebenten bis zehnten

Jahrhundert,

dem 12, Jahrhundert noch Zacharias

Chrysopolitanus,

Hier soll gezeigt werden, in welcher ent-

Kanonikus zu Besancon, in einer kommentierten Evange-

scheidenden Weise sie sich für die kirchliche Erziehung

fruchtbar erwiesen.,

In den Visitationen tritt uns eine

lienharmonie genannt werden,

G. Grützmacher, Münster i. W.

starke

Geschlossenheit und Stosskraft des

kirchlichen

Lebenswillens entgegen,

Sie dienten planmässig zur Er-

Munck, Johannes, Untersuchungen über Klemens von

tüchtigung des Episkopats für seine grossen oberhirtlichen

Alexandria, (Forschungen zur Kirchen- und Geistes-

Aufgaben einerseits, und zur Erziehung des Weltklerus für

seinen umfassenden kirchlichen Dienst im Volk anderer-

geschichte, herausgegeben von Erich Seeberg, Erich

Caspar, Wilhelm Weber.

Band 2.) Stuttgart 1933,

seits, — Die Arbeit zeugt von eindringendem Forschungs-

Kohlhammer, (230 S, gr.8.) 12 RM.

eifer bis in die Einzeluntersuchungen hinein, Sie lässt die

Die ursprüngliche Absicht des Verfassers war es, das

vielseitigen zeitgeschichtlichen Quellen und wissenschaft-

Verhältnis Klemens zum Gnostizismus zu behandeln,

Da

lichen Untersuchungen glücklich zu Worte kommen, Da-

bei ist die Darstellung ausserordentlich knapp und doch

aber die Beantwortung dieser Frage ohne Entscheidungen

literarischer Art ganz in der Luft schwebt, bietet er jetzt

beziehungsreich,

Es

ergibt sich ein lebensvolles

und

eine Reihe sehr subtiler literarischer Untersuchungen, die

farbenreiches Bild, Zu fragen wäre, ob der Verf, nicht

eine Vorarbeit zur Geschichte des Gnostizismus in Aus-

vielleicht zeitlich und örtlich zerstreute Einzelzüge, die

einandersetzung mit E, de Faye, Bousset und Heussi sind,

Durchführung der Visitationen betreffend, allzu stark zu

einer

einheitlichen Gesamtschau zusammengefasst hat,

Die Form des Buches ist durch die umständliche, die Über-

setzung aus dem Dänischen verratende Darstellung keine

Jedenfalls aber wird der mit dem Stoff noch nicht ein-

sehr anziehende Lektüre, aber die Resultate seiner For-

gehend vertraute Leser überrascht von der Vielseitigkeit

schung scheinen mir fast durchgängig Zustimmung zu ver-

der Aufgabe der Visitationen damaliger Zeit, und unmittel-

dienen, Im ersten Teil beantwortet er die Frage nach dem

bar fühlt er sich angetrieben, die Brücken aus der Früh-

zeit der deutschen Kirche zum evangelisch-kirchlichen

Verhältnis der Stromateis zu dem Protreptikos und Paida-

gogos: Die Stromateis sind danach nicht als der Abschluss

Neuaufbau von heute zu schlagen, Heute trachten viele

in Deutschland zum germanischen Heidentum zurück, aus

einer Trilogie zu werten, in der drei Stufen eines {fort-

schreitenden Unterrichts, der den Leser vom Heidentum

dem Karl der Grosse sein Volk durch die Wirksamkeit

zum Christentum führen sollte, vorliegen, sondern sie sind

seiner Kirche auf alle Weise befreit sehen wollte, Heute

will man die Pfarrer und die Kirche wieder volksnahe

der erste Teil einer zweiten Trilogie Stromateis I, Stroma-

teis II, Physiologia, wovon nur der erste Teil ausgeführt

finden; dort wird gezeigt, was alles dazu diente, die Kirche

worden ist,

Im zweiten Teile werden die Quellenaus-

in ihrer Vollmacht und den Pfarrer in seinem Wirken zum

scheidungen Boussets, die Quelle „der Diebstahl der Helle-

Besten des Volkes zu kräftigen. Heute führt das evange-

nen‘‘ wie „die Pantainos”-Quelle mit durchschlagenden

lische Deutschland das ‘Bischofsamt neu ein; aus dem

geistigen Ringen von damals lernt man, was Bischöfe als

Gründen abgewiesen und für das Verständnis des Klemens

als wenig fruchtbar erwiesen. In einem sehr lesenswerten

rechte Oberhirten zu sein, zu tun und zu meiden haben, —

Schlusskapitel wird dann als ein Versuch der Abrundung

So leistet das Heft einen starken und beachtlichen Gegen-

wartsdienst,

jener literarischen Hypothesen eine kurze Charakteristik

Der sollte gelegentlich noch weiter ausge-

der wesentlichen Züge der Persönlichkeit des Klemens als

wertet werden,

Als Druckfehler seien angemerkt:

Sophisten, Philosophen, Schriftsteller und Gnostiker ge-

geben. Diese vier Skizzen zeigen, wie verschieden die

S. 39, Anmerk. 20, 6. Z. von unten: Caesarius (statt Caeserius) ;

S. 45, Z.7 von oben;: das zweite „da“ zu streichen; S.50, Z.6 von

Strömungen der Zeit sind, die einen Beitrag zu dem Kon-

oben: das (statt dass).

glomerat, das seine: Schriften darstellen, geleistet haben,

D, R, Otto, Eisenach,

wobei der sophistische und philosophische Einschlag seinen

——

21

22

Ruf, Paul, Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutsch-

dienst des Wichernbiographen Martin Ger-

lands und der Schweiz,

IIL. Band. . 2. . Teil,

Bistum

hardt, dass er die Denkschrift Wicherns, die grund-

Eichstätt, München 1933, Beck, (S.193—320. gr. 8.)

legend für die Innere Mission geworden ist, wieder heraus-

12 RM,

gegeben hat, und zwar mit‘ den mancherlei Anmerkungen

Es sind nicht allzuviele Bücherverzeichnisse, die sich

und Zusätzen, die Wichern später hinzugefügt hat. Der

für die Diözese Eichstätt aus dem Mittelalter gerettet

Kirchentag

im September 1848

ist durch die Rede

haben, Bei aller Erwägung, dass es sich hier um ein klei-

Wicherns über die Innere Mission zu einem kirchenge-

nes Bistum handelt, doch eine zu manchen Erwägungen

schichtlichen Ereigniss grosser Bedeutung geworden. Es

wurde damals der Zentralausschuss fürInnere

Anlass gebende Tatsache. Gab es doch eine Menge nicht

unbedeutender Klöster in seinem Bereich. Noch dazu ver-

Mission begründet und dieser beauftragte Wichern, in

dienen eigentlich nur drei Publikationen den Namen „Ka-

einer Denkschrift die in der Rede ausgesprochenen Ge-

talog‘; es sind die verschiedenartigsten Stücke mit aufge-

danken noch weiter auszuführen.,

Wichern wurde durch

nommen worden, so das Inventar einer Sakristei, ein Aus-

Reisen und Tagungen und durch alles, was sonst ausser der

leihverzeichnis, zwei Vermächtnisse, eine Schenkung von

Anstaltsarbeit auf ihn einstürmte, immer wieder aus dieser

Messbüchern, ein Empfangsschein von Büchern, ein Pfand-

ihm übertragenen Arbeit herausgerissen. Die Denkschrift

schein (Verpfändung von Büchern). Auch die Verzeichnisse

trägt Spuren dieser Unruhe und des Mangels an Zeit. Sie

von fehlenden oder unvollendeten Werken des Thomas

ist an manchen Stellen reichlich breit. Aber diese Mängel

von Aquino oder Aufzeichnungen in Klosterrechnungen

treten ganz zurück hinter dem überaus bedeutsamen Inhalt

der Denkschrift,

Sie wird kirchengeschichtlich

Kloster Heilsbronns sind keine Kataloge im eigentlichen

Sinne.

Um so wichtiger sind aber die drei Stücke, die

aber auch kulturgeschichtlich

ihren Wert be-

wirkliche Kataloge darstellen: So das älteste Stück, das

halten,

Man muss die umfassende Kenntnis bewundern,

Bücherverzeichnis von Heilsbronn aus dem 13, und 14. Jahr-

die Wichern von der christlichen Liebesarbeit nicht nur im

hundert, der Bücherkatalog der Artistenfakultät Ingolstadt

evangelischen Deutschland sondern auch in andern Ländern

1492 und der Katalog der Bibliothek des Klosters Rebdorf

und auch in der '’katholischen Kirche hatte, und ebenso

15./16. Jahrhundert. Die beiden letzteren zumal sind derart

seine grossen Kenntnisse der religiösen, sittlichen und so-

eingehend, dass sie nicht nur genauen Einblick in das

zialen Notstände jener Zeit. Schon damals hat sich der

geistige und literarische Leben ihrer Eigentümer geben,

Geist des Bolschewismus nicht nur geregt, sondern er ist

sondern auch schätzendwerte Kenntnisse über mehr buch-

rücksichtslos mit seinem Hass gegen das Christentum und

technische und buchhändlerische Fragen geben. Wie weit

jede staatliche Ordnung hervorgetreten, Man spricht so oft

reichten doch die Beziehungen der Artistenfakultät in In-

von der guten alten Zeit, aber man sieht aus Wicherns

golstedt; nicht nur die Druckereien Nürnbergs und Augs-

Denkschrift, dass auch damals böse Zeit war. Die Zustände

burgs, nein auch Venedig, Meiland, Padua haben seine

in manchen Grossstädten aber auch hier und da auf dem

Bibliothek beliefert. Einer ihrer eifrigsten Gönner war der

Lande und vielfach unter den Deutschen im Auslande

Nürnberger Drucker Anton Koberger, Von den publizier-

waren grauenvoll,

Aber man ist auch erstaunt, wieviel

ten 15 Stücken sind 7 zum erstenmal zu unserer Kenntnis

schon damals im Kampf gegen solche Notstände auf dem

gekommen, Sie entstammen alle geistlichem Besitz, auch

Gebiet christlicher Liebestätigkeit geschah. Wichern sah

die Artistenfakultät darf dazu gerechnet werden; nur das

es als Aufgabe der Inneren Mission an, diese

obenerwähnte Heilsbronner Verzeichnis und ein Inventar

mannigfachen Arbeiten zusammenzufassen, um

sie da-

der Domsakristei Eichstätt stammen aus dem 14. Jahrhun-

durch zu fördern und Anregung zu neuen Arbeiten und

dert; alle andern aus dem 15, Jahrhundert, Heutzutage be-

Anstalten zu geben, Es finden sich in der Denkschrift viele

finden sich dieselben in Erlangen (5), Eichstätt (3), Mün-

schöne Worte Wicherns. Nur zwei seien angeführt: „Die

chen (5), Rom (1 Katalog der Artistenfakultät), Wem-

Innere ‚Mission ist nicht eine Lebensäusserung ausser oder

ding (1). Wiederum ist viele Mühe auf die Einleitungen

neben der Kirche, will auch weder jetzt, noch einst die

verwendet worden, Die kleinsten bibliothekarischen Noti-

Kirche selbst sein, wie man von ihr gefürchtet hat, sondern

zen sind notiert. Sehr dankenswert ist die Mitteilung der

sie will eine Seite des Lebens der Kirche selbst offenbaren

Einträge in den jetzt in München verwahrten Rechnungs-

und zwar das Leben des Geistes der gläubigen Liebe,

büchern des Klosters Heilsbronn, aus denen einst R, G,

welche

die

verlorenen,

verwahrlosten;

Stillfried 1877 nur Einzelheiten mitgeteilt hatte.

Nicht

verlassenen Massen sucht, bis sie sie findet ..“

minder die eingehenden Auszüge aus den Ingolstadter Uni-

„Die Innere Mission will dahin wirken, dass zuletzt im Um-

versitätsakten, die eine Fülle von Notizen aller Art ent-

kreis der evangelischen Kirche kein Glied derselben

halten. Ebenso verdient besondere Anerkennung das For-

mehr sei, das nicht das lautere Wort Gottes in rechter d. h.

schen nach dem jetzigen Aufbewahrungsort der einst in

gerade ihm eigener Weise hörte und die sich

Kirchen und Klöstern ‘befindlichen Schätze,

Auf diese

ihm darbietende Gelegenheit zu diesem Hören fände, auch

Weise wird es gelingen, noch manches wieder aufzustöbern

ohne sie zu suchen.‘

und zur rechten Würdigung zu bringen,

Wichern war ein wirklicher Führer:

er hat

Schornbaum, Nürnberg.,

mit klarem Blick der Inneren Mission die rechten Wege

PE

gewiesen, und sie ist diese Wege gegangen zum Segen für

Wichern, J. H,, Die Innere Mission der deutschen evange-

unsere Kirche und zum Segen für unser Volk. Wichern hat

lischen Kirche. Eine Denkschrift an die deutsche Na-

keine Veranlassung gehabt, von den in dieser Schrift aus-

tion, Herausgegeben von Martin Gerhardt. Hamburg

gesprochenen Grundsätzen und Gedanken jemals abzu-

26, 1933, Agentur des Rauhen Hauses, (XX, 287 S, gr. 8.)

weichen, Man kann auch heute viel aus ihr lernen und

: Geb, 2,85 RM.,

wird an manchen Stellen durch die Glut der Begeisterung

Das ‘hundertjährige Jubiläum des Rauhen Hauses hat

mit fortgerissen, In unserer Zeit sollmanches in der Inneren

die Augen wieder auf Wichern gerichtet. Es ist ein Ver-

Mission anders gestaltet werden, Aber in solcher Zeit ge-

23

24

winnt die Denkschrift erhöhte Bedeutung,

theologiegeschichtlichen Abschnitts,

In lebendiger,

die

Alle, die an verantwortlicher Stelle in der Inneren Mission

Hauptzüge geschickt und eindrucksvoll heraushebender

mitarbeiten, sollten manche der Abschnitte der Denkschrift

Darstellung zeigt er die Verdienste der Biblizisten Beck,

etwa; Allgemeines über die Innere Mission — Das staat-

Kähler, Schlatter und der Schwabenväter Bengel und

liche Gebiet — Das kirchliche Gebiet — Zur Organisation

Oetinger um das Verständnis der Lehre von dem Erhöhten

im Allgemeinen — jetzt gründlich lesen, Sie sollten auch

und zeichnet aus der Theologie Schleiermachers, der Ver-

nicht vergessen, dass Wichern immer wieder betont hat,

mittlungstheologen Ritschls und seiner Schule, der Kon-

dass die Innere Mission nur gedeihen könne, wenn ihr die

fessionellen, nur die Linien, die zu ihm hinführen und von

nötige Freiheit gegeben würde,

ihm abführen,

Der Abschnitt liest sich besonders gut,

D, Studemund, Schwerin,

namentlich die Darstellung Kählers,

Aber gerade der

(S. 157) angeführte Satz Kählers: ‚„‚Deshalb treiben wir

Burger, Ewald (Repetent am Ev. Stift Tübingen), Der

Verkehr mit dem Jesus unserer Evangelien, weil wir da

lebendige Christus, Die theologische Bedeutung der Auf-

eben den Jesus kennen lernen, den unser Glaubensauge

zur Rechten Gottes antrifft‘, hätte in der neutestament-

erstehung und Erhöhung Christi, (= Tübinger Studien

zur systematischen Theologie, unter Mitwirkung von

lichen Untersuchung zum Eingehen auf die Evangelien,

Ernst Hamchen herausgegeben von Karl Heim und

namentlich, wie Kähler zu sagen pflegte: „auf die schmale

Georg Wehrung, Heft 2). Stuttgart 1933, Kohlhammer.,

Kante der synoptischen Überlieferung' führen müssen, Es

(XVI u, 289 S, gr. 8.) 9 RM.

ist nicht nur der Ethizismus Ritschls, was fordert, die Aus-

Die Wahl des Themas ist ein anerkennungswerter,

sage über den Erhöhten aus dem Zusammenhange mit dem

freilich auch kühner Wurf, Beiträge zur. Christologie sind

Geschichtlichen zu verstehen (S. 124); man kann und muss

bei der gegenwärtigen Lage der Theologie und Kirche

an dem Geschichtlichen die Gottesgemeinschaft (-sohn-

durchaus notwendig und besonders solche, denen es um

schaft) . aufzeigen,

die Voraussetzung seiner

Erhöhung

eine wirkliche Verarbeitung des neutestamentlichen Zeug-

(Phil, 2, 9: darum ‚ ..) und des Glaubens an sie ist. Der

nisses geht, wie der vorliegenden, Die Arbeit gliedert sich

dritte, systematische Abschnitt greift die systematischen

in einen neutestamentlichen (S. 15—112), einen theologie-

Hauptprobleme der Gegenwart auf, um an ihnen zu zeigen,

geschichtlichen (S. 112—175) und einen systematischen

dass sie, vom Glauben an den lebendigen Christus aus

Teil (S. 175—9280). Die beiden ersten wollen den Gegen-

behandelt, sich der Lösung entgegenführen lassen,

B

handelt über Glaube und Geschichte, das Problem der

stand nicht mit Vollständigkeit darstellen, sondern nur die

wichtigsten

Gesichtspunkte

zur

systematischen

Ver-

Schrifterklärung, die Bedeutung der Existenzphilosophie

arbeitung herausstellen, Im ersten Teil wird die innere

und der dialektischen Methode, Kirche und Sakramente,

Einheit des neutestamentlichen Zeugnisses von dem leben-

die christliche Weltanschauung, B, zeigt hier seine tiefe

digen Christus, wie es 'bei der Urgemeinde, Paulus, Jo-

Vertrautheit mit der theologischen und philosophischen

hannes und im Hebräerbrief vorliegt, nachdrücklich be-

Literatur unserer Zeit und Kraft sowie Mut systematischen

tont, Überall findet B. das transzendente, das persönliche,

Arbeitens, Auch hier kann ich mit der Stellungnahme zur

das dynamische Moment, das Sitzen zur Rechten Gottes,

Evangelienkritik mich nicht einverstanden erklären.

B

das Herrsein, das Wirken Christi auf die Gemeinde und

formuliert S, 190 mit Recht: Im Glauben ist ein Urteil über

Welt,

In dieses der Verkündigung der Urgemeinde ent-

die historische Existenz Jesu Christi mit enthalten, Aber

nommene Schema zeichnet B, dann die Einzelheiten der

zu Unrecht folgert er dann S, 191: Es ist dem Glaubenden

reicheren Entfaltung des Christuszeugnisses bei Paulus,

nicht möglich, im einzelnen zu unterscheiden, welche Züge

Johannes und im Hebräerbrief ein. Der Neutestamentler

der neutestamentlichen Überlieferung historisch sind und

sähe hier gern manche Einzelheit wie die Anbetung des

welche nicht, Wenn B, diese Folgerung damit begründet:

Erhöhten oder 1, Kor, 15, 23—28 eingehender behandelt;

denn es geht ihm (dem Glauben) nicht um die historischen

doch entschädigt ihn dafür die Geschlossenheit der Er-

Tatsachen im einzelnen, sondern um das biblische Zeugnis

fassung des Ganzen. In einem freilich nicht, in der Aus-

von dem lebendigen Christus als Ganzes, so trifft das

schaltung der Frage nach der Messianität des geschicht-

natürlich für viele geschichtliche Einzelheiten zu, aber

lichen Jesus, B. nennt ihn den Auserwählten Gottes und

nicht für die, in denen das Ganze des biblischen Zeug-

gründet den Glauben an seine Auferstehung darauf (S. 24).

nisses von dem lebendigen Christus zur Frage steht. Die

Aber er tritt nicht mit ein in den heissen Kampf, in dem

Frage nach der

Gottessohnschaft

des

geschichtlichen-

die neutestamentliche Wissenschaft steht, nachzuweisen,

Jesus, vor allem nach der Einzigartigkeit seiner Gott-

dass Jesus wirklich auf das Sitzen zur Rechten Gottes für

verbundenheit‘' und seines Gottesdienstes,

nach seinem

sich gerechnet und sein Leben und Sterben demgemäss ge-

Messiastum, lässt sich nicht einfach als belanglos beiseite

staltet hat, dass diese Gewissheit ihm nicht nachträglich

schieben, Ist es nur Mythus, dass er die schlechthin einzig-

angedichtet ist, sondern die Grundlage seiner Existenz

artige, vollendete Gottverbundenheit hatte und den ent-

war. Das S, 16—19 über die Person des Christus Gesagte

sprechenden Gottesdienst, namentlich in seinem Sterben,

enttäuscht; der springende Punkt, das Messiastum Jesu,

leistete, so ist der Glaube an sein Sitzen zur Rechten auch

ist umgangen, Bei der Bedeutung, die die Synoptiker nun

nur ein Mythus und über ihn schlechterdings nur zu sagen,

einmal für alle christologischen Aussagen haben, hätte ihr

was über die anderen Toten zu sagen ist. Wir kommen in

Zeugnis, das so unverkennbar Jesu Gewissheit um. seine

keiner Weise darum herum, aus der Glaubensgewissheit,

(künftige) Erhöhung zum Angelpunkt seiner Geschichte

die wir 'haben, einen Massstab historischer Kritik zu

macht, Mk. 14, 62, berücksichtigt werden sollen. Die Frage

machen, Gilt; die Tatsache, dass Jesus gelebt hat, ge-

nach dem Verhältnis des Erhöhten zum Geschichtlichen

hört zur christlichen Glaubensgewissheit (S, 191), so muss

hat m. E, ein solches Gewicht, dass ihre Behandlung be-

auch gelten: ‚er hat als der gelebt, als der er Gegenstand

deutsamer war als manches, auf das B, noch eingegangen

unseres Glaubens ist, als der Sohn Gottes, Ist nur einmat

ist. Vor denselben Punkt führt die Erwägung des zweiten

ein Mensch Jesus vorhanden gewesen, um den sich später

&d

5

26

der Mythus besonderer Gottessohnschaft gesponnen hat,

Diese Hypothese hält sich allerdings ebenso von einer

so hat eben der Jesus, von dem wir als Gläubige reden,

uetdßaoıs eis älLo yEvos Ffrei, wie sie etwa die physischen

nicht gelebt. Es ist nur zu verständlich, dass man den

Gestalten Köhlers darstellen, und vermeidet auch die alten

dornigen Fragen der Evangelienkritik aus dem Wege geht.

mechanischen Parallelismus- und Wechselwirkungsformeln,

Aber sie verlangen so oder so eine Antwort.

Die Ab-

entbehrt aber gerade für diese Seelenhierarchie des empi-

schnitte über das Problem der Schrifterklärung, die Be-

rischen Belegmaterials; genügend gesichert ist in ihr nur

der Gestaltcharakter des Leib-Seelischen,

deutung der Existenzphilosophie u. a. m, enthalten sehr

erfreuliche Ausführungen, vor allem durch die Folge-

Carl Schneider, Riga:

j

i

richtigkeit und Klarheit, mit der der Gedanke durch-

geführt wird: Die Theologie ist Zeugnis von dem lebendigen

Christus.

Möchte der Theologie, die das Buch vertritt,

Doerne, Martin, Lic, Dr, (Studiendirektor am Prediger-

eine weitreichende und nachhaltige Wirkung beschieden

seminar Lückendorf), Die Kirche vor dem Anspruch

der Nation,

sein, Das ist um unserer theologischen Gesamtlage willen

Ein Vortrag. Leipzig 1933, Dörffling

sehr zu wünschen,

F. Büchsel, Rostock,

& Franke. (26 S, 8.) 50 Rpf.

Dieser auf der kirchlichen Konferenz der Pfingstwoche

gehaltene, dann in der A,E.L.K. veröffentlichte Vortrag

Wenzel, Aloys, Das Leib-Seele-Problem im Lichte der

verdient es, durch Sonderdruck verbreitet zu werden, denn

er behält seinen Wert auch über die damalige kirchen-

neueren Theorien der physischen und seelischen

Wirklichkeit,

Leipzig 1933, Felix Meiner.

(104 S,

politische Lage hinaus, Er geht davon aus, dass der totale

gr. 8.) 6.80 RM.

Staat, in dem die Nation Gestalt gewinnt, eine neue

Geisteslage schafft: statt Individualismus und Rationalis-

Das Buch ist ursprünglich als Anhang zur Neuauflage

von L. Busses bekanntem Werk „Geist und Körper, Seele

mus Eingliederung des Einzelnen in Blut und Boden, Die

ünd Leib‘“ gedacht, hat aber diesen Rahmen gesprengt,

Kirche kann sich dieser neuen Lage nicht entziehen. Was

aber ist in dieser Sinn und Aufgabe der Kirche? Ihr Leben

Denn es ist die vollständigste vorhandene Darstellung des

Leib-Seele-Problems in der Philosophie seit der letzten

und Auftrag ist das — weder artgemässe noch heldische —

Jahrhundertwende

geworden und

bildet

daher

trotz

Evangelium von der Sündenvergebung in Jesu Christo:

einiger schmerzlicher Lücken ein in sich geschlossenes

Dies hat sie in die konkrete Lage (Ehe, Volk, Beruf usw.)

Ganze. Von den „alten‘‘ Versuchen des kritischen Realis-

hineinzutragen im Zusammenklang mit dem Staat, der

mus und des Vitalismus geht W. aus, streift dann ausführ-

auch von sich aus das Volk, um es zu erhalten, zur Bot-

lich Dürr, Becher, Höfler, Reiniger und Hönigswald und

mässigkeit unter Gottes Willen erziehen will, Da ferner

findet mit Recht, dass auf diesem Weg das Problem nicht

die tatsächliche Gestalt der Kirche notwendig mitbedingt

zu lösen ist, da es notwendig eine einzelwissenschaftlich

ist durch Art und Gestalt des nationalen Lebens und es

unterbaute Anschauung vom Wesen des Materiellen und

keine „wesensmässige‘ Gestalt der Kirche gibt, muss die

Seelischen fordert, die sowohl bei den alten Parallelisten

von Luther begonnene, später gelockerte „Eindeutschung‘

Dann

der Kirche wieder aufgenommen werden durch volkstum-

wie bei den Wechselwirkungstheoretikern fehlt.

folgt der wertvollste Teil des Buches: die Konsequenzen,

mässige Gestaltung von Verkündigung und Gottesdienst,

die sich aus der Relativitäts- und Quantentheorie ergeben,

Doch darf der Anspruch von Staat und Volk 'auf den

Dienst der Kirche nur vom Worte Gottes her befriedigt

Dabei stimmt W. dem geistreichen Versuch Bavinks, die

Relativitätstheorie vom Führungsbegriff aus als für die

werden, darum kann sie nicht vorbehaltlos mitgehen mit

Wechselwirkung sprechend zu deuten, weithin zu, Bei dem

der nationalsozialistischen Revolution, sondern muss Volk

Abschnitt über die physiologischen Grundlagen beschränkt

und Staat vor Selbstvergötzung bewahren.,

sich W. dagegen viel zu sehr auf Goldstein; die gesamte

Praktisch heisst das: Mitarbeiten an der Neugestaltung

amerikanische

Gehirnphysiologie

180 ZUu

sehr

vernach-

der Kirche, aber nicht aus politisch-taktischen Gründen in

der Frage des kirchlichen Bekenntnisses sich in die Defen-

lässigt. Dagegen kann man auch hier dem Ergebnis zu-

stimmen: für oder gegen eine der herrschenden meta-

sive drängen lassen,

(Aber hat nicht der Drang nach

äusserer Einheit das Bekenntnis in den Hintergrund ge-

physischen Deutungen reichen auch die physiologischen

Befunde nicht zu. Mit Recht sieht W. ein, dass der Kern-

drängt?) Die preussische Frage (Union) dürfte das eigent-

punkt des Problems im Psychologischen liegt, aber leider

liche konfessionelle Problem der deutschen Kirche sein.

(Aber die Union hat gesiegt, cf£, den vergeblichen Protest

behandelt er nur Köhler, Sapper und Fischer, Dabei würde

ich mich der Kritik an Köhler völlig anschliessen. Aber

der lutherischen Bischöfe.)

Staatsvolk und Kirchenvolk

es fehlen völlig die Strukturauffassungen Kruegers, San-

darf nicht auf Kosten der reinen Lehre vermengt werden.

ders und Jaenschs, die zur Lösung der Frage viel mehr

(Aber muss nicht jeder Pfarrer die Gleichberechtigung der

beigetragen haben als die Genannten, Der Hinweis auf

verschiedenen Bekenntnisse anerkennen, wie es die Kirche

als Ganzes schon getan hat?) Nächste Aufgabe ist weite

Ach ist dagegen verfrüht und fordert erst die nähere

Selbstaufschliessung der Kirche für die nationalsozialisti-

Ausarbeitung. Dagegen geben die Referate über Klages,

Bleuler und die Psychologie des Unbewussten richtige

sche Volksbewegung, ohne den 2. Artikel zurückdrängen

zu lassen,

Der usus politicus muss neben dem usus

Tatbestände und besonnene Kritik, W, selbst entscheidet

sich für einen Pluralismus hierarchisch geordneter be-

elenchthicus stark zur Geltung kommen, Der Anstoss von

seelter Wesen und sieht darin die Möglichkeit, Parallelis-

aussen muss der Kirche helfen wieder Kirche werden.

Das ist letztlich Aufgabe der Theologie,

mus und Wechselwirkung zu vereinigen; Wechselwirkung

besteht zwischen den ‘beseelten Wesen,

Parallelismus

P N

Lic, Priegel, Breslau.

zwischen den seelischen Einzelbeziehungen und ihren

metrischen Konstellationen und zwischen den seelischen

Wünsch, Georg, D, (ord, Professor der Theologie in Mar-

Intentionen und den Gestalten und Gestaltprozessen,

burg), Wirklichkeitschristentum, Über die Möglichkeit

27

28

einer Theologie des Wirklichen. Tübingen 1932, Mohr

bestimmt zu Gottes Reich.‘“ Hierbei würde man doch fragen

(Paul Siebeck), (VII, 268 S, gr. 8.) 13 RM.

müssen, was ist denn „das Reich Gottes‘‘, Damit, dass man

Das Buch enthält „in erster Linie viel‘, was sein Ver-

sagt, es bedeute den Zustand, den Gott in der Schöpfung

fasser „in Dogmatik I vorzutragen pflegt‘. Es stellt also im

meint, kommt man doch nicht weiter, Zweck und Ziel, die

Grunde nichts anderes dar als eine Grundlegung der Theo-

Gott mit seinen Geschöpfen vorhat, müssen deutlich ange-

logie, wie diese der Verfasser versteht. Das Thema der

geben sein, wenn das Wesen des Reiches bestimmt sein

Theologie, so erfahren wir zuerst, war die Gewissheit, dass

soll, zu dem die Schöpfung bestimmt sein soll. Im bib-

Wort Gottes wirklich Wort Gottes sei, Und dieses Thema

lischen Christentum ist das der Fall, indem es Gott fasst

muss das Thema bleiben. Ganz mit Recht steht dabei alles

als Liebe, d,h. lebend in dem wirksamen Eifer, in freier

auf dem Grundgedanken, dass das Wort Gottes vom Inhalt

Hingabe andere zum beseligenden Genuss seiner Wesens-

aus zu verstehen ist, Dieser Inhalt aber ist die Schöpfungs-

fülle zu führen. Dieser Oberbau, der. dabei doch nicht

und Erlösungsbotschaft, Diese aber ist nur verständlich

blosses Stockwerk ist, sondern den Teil des christlichen

und sinnvoll in Verbindung mit der menschlichen Existenz

Glaubens darstellt, auf den hin im 'biblisch-reformatorischen

innerhalb der Welt des Seienden., Nur in dieser Welt des

Christentum alles angelegt ist, fehlt bei Wünsch, Und das

Seienden ‘bricht die Frage nach Offenbarung notwendig auf,

ist nicht ’bloss so zu verstehen, dass es sich in unserem

und nur an dieser Welt des Seienden vollzieht sich die

Buche allein um die grundlegende Orientierung handele,

Antwort ıder Offenbarung. Dabei bedeutet diese Antwort

der die spezielle Dogmatik, die dann von Gottes Liebe

nicht etwa eine intellektuell konkrete Lösung aller Welt-

und von Christo, als dem Bürgen dieser Liebe, handeln

rätsel, sondern nur das, dass gesagt ‚wird: Die Ganzheit

werde, folgen werde,

Das Ganze unserer Grundlegung

unserer menschlichen Existenz ist getragen von Gott und

müsste ganz anders aussehen, wenn sie die Grundlegung

geborgen in Gott, dem Schöpfer und Erlöser, In dem Fra-

eines Christentums darstellen sollte, das reformatorisches

gen nach dem Grund und Ziel, nach dem Sinn seines Da-

Christentum ist, Wünsch sagt ja auch ganz deutlich, dass

sein Wirklichkeitschristentum ein anderes

ist. „als

das

seins gelangt der Mensch zur Grenze. Er muss über die

Grenze hinausfragen; denn er weiss, dort jenseits birgt sich

Christentum Luthers und der reformatorischen Theologie,

die Wurzel des Rätsels seiner Existenz,

Das;?ist. die

dessen Frage und Antwort bezeichnet sind mit den Be-

griffen: Sünde und Gnade, Für ihn ist die Not des Men-

Situation, in der ihm die Offenbarung, das Wort Gottes,

bedeutsam wird, denn sie sagt ihm, dass der letzte, alles

schen eine andere, als sie es für den um sein Heil besorgten

Seiende tragende Grundsinn Gott der Schöpfer und Er-

Luther war, Die beiden Fragen, die dem modernen Men-

löser ist, und dass alle Dinge von ihm, durch ihn und zu ihm

schen mehr Not als die Sünde machen, lauten ihm: Warum

sind, dass sie darum alle zur Erfüllung des eigentümlichen

ist überhaupt Seiendes? Und welchen Sinn hat das Seiende

Wesens gelangen sollen, das der Schöpfer selbst in sie

im radikal letzten Verstande? Mag sein, dass Wünsch den

hineingelegt hat und als Verlangen nach Erlösung in ihnen

unter dieser Not seufzenden Menschen geholfen hat.

wach hält.

Was sich durch die Erkenntnis des Wortes

Leuten, die wie Luther ihr Verderben in ihrer Sünde, ihrer

Gottes ändert, ist nicht das Dasein des Menschen selbst,

Feindschaft gegen Gott.sehen, bietet.er nichts,

wohl :aber die Betrachtung, Bewertung und Beurteilung des

Robert Jelke, Heidelberg.

Daseins, eben als von Gott geschaffen und zur Erlösung

——

bestimmt,

Sind das die Grundgedanken, die unser Buch enthält,

Müller, Alfred, Dedo, D, Dr. (Professor an der Universi-

so ist es zweifelsohne etwas überaus Wertvolles und Wich-

tät Leipzig und Direktor des

Predigerkollegs zu

tiges, was es uns eindringlich machen will, Das Schöpfer-

St, Pauli), Gottes Hausgenossen, Die Kirche Christi

Geschöpf-Verhältnis, in dem der Mensch zu Gott steht,

als Urbild menschlicher Lebensordnung. Berlin 1933,

verdient wirklich die Beachtung, die es heute in weiten

Furcheverlag. (31 S, gr. 8,.) 1 RM.,

Kreisen der systematischen Theologen und ebenso auch

In diesem als Heft 84 der „Stimmen aus der deutschen

bei unseren Theologen findet. Und das Verdienstliche der

christlichen Studentenbewegung‘

erschienenen Pfingst-

Betonung dieses Verhältnisses schmälert sich auch dem

vortrag entwickelt der Verf, im Anschluss an die bekannte

nicht, der dieses Verhältnis mehr in Beziehung auf Gott,

Stelle Eph, 2, 19—22 biblisch begründete Gedanken über

den Schöpfer, denn auf den Menschen, das Geschöpf, theo-

das Wesen der Kirche und kommt damit zweifel-

logisch ausgewertet wünschen möchte.,

Über

wieviel

los einem durch die politischen und kirchenpolitischen

abstrakt-formale Momente kämen wir bei der Bestimmung

Ereignisse dieses Frühjahres hervorgerufenen und auch

jetzt noch vorhandenen Bedürfnis entgegen. Drei Haupt-

des Wesens Gottes herum, wenn wir ‚„den allmächtigen

Schöpfer‘ gleich zu Beginn der Gotteslehre nennen und

aussagen werden über das Wesen der Kirche gemacht.,

voll ausmünzen möchten,

Und das insbesondere darum,

Erstens ist sie der Ort radikaler Selbsterkenntnis, zweitens

weil damit die weitere Bestimmung „Gott ist die Liebe“

der Ort radikaler Gotteserkenntnis und drittens der Ort

von vornherein die feste Basis bekommt, die ebenso nötig

radikaler menschlicher Verantwortung, Diese drei Thesen

ist wie diese Bestimmung selbst. Freilich könnte dabei die

wurden mit Gedankenschärfe und Lebendigkeit durch-

Liebe Gottes nicht so verstanden werden, wie Wünsch sie

geführt,

versteht, wenn ihm die Offenbarung der Liebe Gottes sagt:

Es berührt wohltuend, mit welcher Deutlichkeit Müller

„Alle Kreatur wird zu ihrem Wesen kommen, zu dem Zu-

die Selbständigkeit der Kirche als einer besonderen, von

stand, den Gott in der Schöpfung meint.‘ „Gottes Reich

Gottes Heiligem Geist gegründeten und mit anderen

vollzieht sich in der Schöpfung, die vollendete Gottesherr-

menschlichen ‚Gemeinschaften unvergleichbaren Grösse,

die auch dem Staat seelsorgerliche Dienste leisten kann

schaft bereitet sich vor, für uns nur zugänglich als Reich der

reinen Kreatürlichkeit in den Grenzen der für uns erkenn-

und muss und die andrerseits bei ihrer von Gott ge-

baren Schöpfung,‘ ;,‚Wir wissen vom Reich Gottes konkret

forderten Wirksamkeit niemals an politische, sondern

nur als Schöpfung und ihre Erfüllung,‘ „Die Schöpfung ist

immer nur an kirchliche Methoden gewiesen ist, heraus-

29

30

stellt. Möchte der Vortrag in dieser Zeit kirchlicher Ver-

nis an die Gegenwart. Th, Knolle, Martin Luther — allein

Gottes Werk,

worrenheit klärend wirken! —

Mind,

42, Vol,,

168 Nr.,,

Oct, 1933:

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Sächs,

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Mission _ angesichts

der

gegenwärtigen Lage des Judentums,

„Gesellschaft

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31

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Dr., D, Joh. Paul Frhn, v. Falkenstein,

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Croces’' Theory of economic action,

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41, Vl 1982 E BA

Christentum und Wirklichkeit,

11. Jahrgang, 9. Heft: W

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Geyer,

Aufbruch des Glaubens,

D PTE

Wo stehen

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wir? G, Merkel, Das Scherflein d, Witwe. G, Flemmig,

HADn G W CUNDTAgED,

On the second Copernical

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Die 14,

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31

32

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B. Bischoff,

Literarisches und

künstlerisches Leben in St. Emmeram (Regensburg) während d.

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gisches Evangeliar aus Weltenburg.,

für Geschenkzwecke:

Studien, Nieuwe theologische,

16. Jaarg., 8. Afl,, Oct. 1933

Th.,L, W, van Ravesteijn, Voor onze oud-Testamen-

tische studi&,

W.-J. ARIders,

Calvinisme en Wijsbegeerte.

Dienst und Opfer

H. P. Wolmarans, Is die kerkelike verkondiging van Gods

Ein Jahrgan

Epistelpredigten (alte Periko-

Woord ook Gods Woord?

pen). .3. Auflage.

Die Tatwelt. 9. Jahrg., 2. Heft: W, Linden, Gemeinschafts-

I. Band : Die festliche Hälfte. RM 6.30 geb

probleme in d. Weltliteratur. J, Schwarz, Gedanke u. Tat

II. Band: Die festlose Hälfte. RM 4.95 geb

in d. Hegelschen Philosophie. C, Hacker, Eine neue Grund-

Von D. Herm. v. Bezzel.

legung der Erziehung. H, v, d. Gabelentz, Buddhistische

Neue

Kraft für jeden Tag

Kunst als Ausdruck buddhistischer Weltanschauung.

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 34. Jaarg., 6. Afl,, Oct,

I. Band: Die festliche Hälfte. RM 4.80 geb

1933:; Verslag van de 22, Allgemeene Vergadering van de Verel-

II. Band: Die festlose Hälfte. RM 4.50 geb

nigang van Predikanten van de Geref Kerken in Nederland,

Beide Bände auf einmal bezogen ä RM 4.50

E, G, van Teylingen, Eenige Opmerkingen over de snelle

Von D. Wilh., Laible.

verbreiding van de Afscheiding in het noorden van ons land,

Die Wartburg. 32, Jahrg,, 10. Heft: R. Hupfeld,‚, Christen-

Evangelium für jeden Tag

tum u. Politik in katholischer u. protestantischer Beleuchtung.,

I. Band: Die festliche Hälfte. RM 3.75 geb

K, Klingemann, Luther u. das Volkstum, W. Köhler,

Der 31. Oktober als deutscher Festtag. O. Clemen, Luthers

Von D. Wilh, Laible.

II. Band: Die festlose Hälfte. RM 3.75 geb

Tapferkeit. J. Wittig, Gedanken eines Ostiarius zum Luther-

tag 1933,

Rechtfertigung und Heiligung

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchenge-

Eine biblische, theologiegeschichtliche und syste-

schichte, 36. Jahrg., 1931: H, Weidemann, Carl Mirbt zum

matische Untersuchung. 3. erneut revidierte Auf-

Gedächtnis, H, Herbst, Die Anfänge der Bursfelder Reform,

lage. RM 10.80 brosch., RM 12.15 geb.

A, Brennecke, Ein Brief d. alten Beichtvaters Herzog Erichs

Von Prof. Dr. Adolf Köberle.

des Aelt, von Calenberg über d, religiöse Haltung Erichs d

Jüngeren. E, Hennecke, Zur Durchführung d. Reformation

Vom Jesusbilde der Gegenwart

in d, welfischen Landen; Der Kirchenbezirk Harburg im Jahr-

hundert nach d. Reformation

(Nachtrag

Z

vorigen).

,

2. völlig umgearbeitete Auflage. Brosch. RM 13,50

Wotschke, Pietistisches aus Ostfriesland u. Niedersachsen,

geb. 14.85. Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt.

R. Steinmetz, Die Generalsuperintendenten von Harburg,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht, 44, Jahr-

gang, 6. Heft: J. Richter, Germanisierung d,. Christentums,

A, Faut, Lebensphilosophie. K, Hermann, Antike u. christ-

liche Frömmigkeit.,

A, H. Unland, Von Wunder d, Aufer-

stehung Jesu,

R, Scherwatzky, Zwischen Wittenberg u.

Rom, neuere Literatur zur Gesch, d. Reformation,

Zeitschrift des Vereins für Hamburgische Geschichte, 31, Band,

1930: Th. O, Achelis, Hamburger Studenten in Jena 1548

D. Ludwig Ihmels +

bis 1820, in Helmstedt 1574 bis 1636, in Wittenberg 1602 --bis

Landesbischof von Sachsen

1812, in Kiel 1665 bis 1865 u. in Halle 1690 bis 1775.

Die tägliche Vergebung der Sünden, Vortrag. 2. Auflage.

Kart. RM 1.50.

Was für Pfarrer erfordert unsere Zeit? Fünf Vorträge.

RM —.90.

Das Bekenntnis der Kirche und die Diener der Kirche,

Soeben erschien:

Vortrag. RM —.30,

Von der Kirche Gottes,

Predigt Ps. 122, 3. RM —.15,

Unser Gelübde am Kirchentag, Predigt Luk, 19, 41. 42,

RM —.20.

Unsere Jubelfeier,

Eine Augustanapredigt über Römer

Uom Rifterfum der Theologie

116 I:

RM —.20.

Die Predigt des Reformationsjubiläums von Gottes Reich,

Predigt Markus 1, 14. 15. RM —.25.

Hart am Wort

Weshalb und wie ist den gegenwärtigen Wirren an dem

Drei Aufsätze

Bekenntnis der Kirche festzuhalten? Vortrag. RM—,15.

Ich glaube eine heilige christliche Kirche,

RM —.10.

Vortrag.

von D. Dr. Wilh. Vollrath

Univ.-Professor in Erlangen

Dein Name werde geheiligt. Predigt Ps. 93, 5. RM —.15.

RM 1.40

Was hat uns Pfingsten in diesem Jahre zu sagen ? 1919.

Predi

t Apostelgesch. 2, 14—18. RM —.10.

Auffor

d

erung zum gemeinsamen Gebet in der Passions-

Fa Fa

I. Verbum stat. Ein Wort zur Lage. II. Wort

zeit 1919. RM —.10.

Gottes ohne Kommentar. Auch ein Gegen-

Jch befehle euch Gott,

Abschiedspredigt über Apostel-

stand der Theologie. IIl Ehre, Ritterschaft

gesch. 20, 32. RM —.10.

und vom Dolmetschen,

Ihmels-Festschrift :

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theo-

logische Forschung, Theologische Abhandlungen D. Ludwig

Ihmelszum siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden

und Schülern, herausgegeben von Prof, D. Dr. Robert Jelke,

0

Ö

(VIII, 463 S. Gr.-8°) RM 13.— ; geb. RM 14.50. Mit einem

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IDIE!

]

Bilde des Herrn Landesbischofs.

Diese Sammlung bietet einen umfassenden Einblick in die Werk-

Al l l

statt der evangelischen Gegenwartstheologie. Die mannigfaltig-

sten Fragen (biblische, historische, praktische Theologie, Dog-

matik, Ethik) werden von 24 bedeutenden Gelehrten erörtert,

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 3

Leipzig, 2. Februar 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Bezugspreis für das Ansland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. Beilagen: nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

Jeremias, Joachim, D. Dr., Die Passahfeier der

Fuerth, Maria, Caritas und Humanitas. (Otto.)

Fahrion, Karl, Einleitung in die Metaphysik auf

amaritaner, (Hänel.

|

i

utschland und ihr literarischer Nieder-

K., Dr., _Die Erweckungsbewegung in

Grund ihrer Geschichte, (Jelke.

Koch, ugo, Quellen zur Geschichte der Askese

und des Mönchtums in der alten Kirche.

schl:;

als Gegenstück zu dem holländischen

Dacqu6, Edgar, Natur und Erlösung, (Köberle.)

(Grützmacher.)

Reveil,

(Fleisch.)

Forsthoff, Heinrich,

Wagner, Friedrich, Der Sittlichkeitsbegriff in der

Melzer, Fritz, Dr., Kirche und Literatur. (Peters.)

nist!

ig

chen Illusion. (Eberhard.)

D.Dr., Das Ende der huma-

Ethik,

Heiligen Schrift und in der altc

stlichen

Thoms, Fritz,

Lic, Dr., Hamanns Bekehrung.

(Lother.)

(

S

chnerrer.)

Neueste theologische Literatur,

Arendt, Paul, Dr. phil. und theol., Die Predigten

des Konstanzer Konzils.

de Quervain, Alfred, Konfession und Katholizität

der K

fı

rche,

(Frör.)

Jeremias, Joachim, D, Dr. (Professor der Theologie in

nicht folgten, besagt hierfür nicht das geringste, Vielmehr haben

Greifswald), Die Passahteier der Samaritaner und ihre

wir reichlich Anhaltspunkte, dass diese Widerstrebenden einer

halbheidnischen Mischreligion verfallen waren,

Gesichert ist

Bedeutung für das Verständnis der alttestamentlichen

jedoch das Gegenteil, dass aus den während des Exils im Lande

Passahüberlieferung, (Beihefte zur Zeitschrift für die

Zurückgebliebenen diejenigen, von deren Passah wir wissen, zum

alttestamentliche Wissenschaft 59,) Gießen 1932, A.

Tempelpassah nach Jerusalem gingen. Und wie sehr gerade sie

Töpelmann. (109 S., darunter 48 Tafeln, gr, 8.) 9 RM.

als die Vorläufer der späteren Gestaltung in Betracht kommen,

Eine ungemein aufschlussreiche und fesselnde Arbeit

lehrt die Übernahme des Pentateuchs durch die Samaritaner.,

Aus dem Jubiläenbuch (49, 16ff.) ist nichts zu folgern, da die

legt der Verf, mit der neuen Veröffentlichung vor, Ihm war

Nacherzählung zu Ex, 12 gelangt ist und sich hiermit normaler-

es vergönnt, an einer samaritanischen Passahfeier teilzu-

weise vom Standpunkte des jüdischen Tempelkults auseinander-

nehmen, bei der die Zurichtung der Passahtiere mit Rück-

setzen muss, Dass das samaritanische Passah die Zerstörung des

sicht auf den folgenden Sabbat schon bei Tage geschehen

samaritanischen Tempels überdauert hat, zwingt keineswegs zu

der Annahme, dass das Passah von jeher in den Ortschaften be-

musste, So konnte zum erstenmal die Tagesphotographie

gangen sei, Wie es auszuwerten ist, dass Marka (4. Jahrh.} die

in den Dienst der Beobachtung gestellt werden. Die aus-

Passahschlachtung auf dem Garizim nicht erwähnt, hängt völlig

gezeichneten Aufnahmen,

die hierbei gemacht wurden,

von anderen Umständen ab. Beachtenswerter könnten die weit-

bietet der Verf. neben einigen älteren Nachtaufnahmen dar.,

herzigen Äusserungen eines Munaddscha (12, Jahrh.) und Finhas

Sie alle sind von genauen Erläuterungen begleitet, Darüber

(19, Jahrh.) erscheinen, Nur sind sie viel zu spät, Erwägt man

ausserdem, dass der Tempel auf dem Garizim seit 129 v. Chr.

hinaus sucht er die Feier auf dem Garizim im Zusammen-

zerstört ist, dass die Samaritaner jahrhundertelang am Gebet auf

hang der Geschichte des Passahfestes zu verdeutlichen,

dem Garizim gehindert wurden, so wird es deutlich, dass nach

solchen Schicksalen jene Äusserungen eben so begreiflich sind,

Es ist erstaunlich, in welchem Umfang ausser der bib-

wenn von Haus aus die samaritanische Passahfeier auf dem Gari-

lischen Literatur die jüdische, die schwer zugängliche sama-

zim stattgefunden hätte, Dass es bei jenen Äusserungen wie bei

ritanische, die sonstige gelehrte Literatur herangezogen,

einzelnen bestehenden Bräuchen zu auffallenden Übereinstim-

und mit welcher Umsicht sie verwandt werden, Es ist

mungen mit dem Auszugspassah (Ex., 12, 1 ff, 21 ff‚) kommt, kann,

wie es aus primärem Zusammenhang mit den vordeuteronomischen

dankenswert, wie der Verf, der Feier auf dem Garizim bis

Verhältnissen erklärt wird, nicht minder, und nun nach den er-

in das einzelnste mit allen ihren Phasen und Phänomenen

wähnten Schicksalen, aus nachträglicher Angleichung verstanden

Nachgeht und die Anschaulichkeit durch Einfügung einer

werden. Dass eine solche noch nachweisbar ist, ist auch dem

kurzen Geschichte des samaritanischen Kultes erhöht.

Verf, nicht entgangen (S, 71, 98), Den Zeitpunkt für die Zentrali-

sierung auf dem Garizim

gewinnt er aus einer Bemerkung des

Sieht man jedoch auf das Ziel, um das sich der Verf,

Finhas,

die das Gebiet umgrenzt, auf dem noch heut die Feier

müht, so wird man sich fragen müssen, ob es wirklich er-

in Ortsverbänden theoretisch zulässig ist, Es ist das Gebiet, auf

reicht ist,

Die These, dass die heutige Passahfeier der

das die samaritanische Bevölkerung nach 1300 beschränkt wurde.

Samaritaner eine gradlinige Verbindung zur vordeutero-

Man muss nur fragen, wo die Nötigung liegen soll, dass damals

nomischen Passahfeier in Israel habe, ist eine verlockende

die Feier im Ortsverband mehr als dieselbe blosse Möglichkeit

war, die sie noch heute ist, Ebensowenig sollte eine weitere

Intuition, kann aber nicht als erwiesen gelten,

Bemerkung des Finhas ausgenützt werden, nach der die Zentrali-

Es sei beispielsweise die erste Erörterung herausgegriffen, die

sierung erst vor 300 Jahren erfolgt wäre. Beiden Argumenten

sich auf den Vollzug der vordeuteronomischen Passahfeier im

aber steht die einfache Tatsache entgegen, dass Passahfeiern auf

Ortsverband bezw. im Familienkreis bezieht (S, 66 ff,), Dass auch

dem Garizim schon für 1163, um 1200, um 1300 bezeugt sind

in der nachexilischen Zeit diese Form der Feier neben der Feier

(S, 62f.). Die Feiern für örtliche Feiern der Sichemiten auszu-

am Tempel fortbestand, soll die chronistische Literatur belegen

geben, verbieten die Texte,

(Esra 6, 21; 2, Chor, 30, 10f,; 35, 18), Aber der Umstand, dass

Nach allem wird man mit dem gleichen, wenn nicht mit mehr

es Widerstrebende gab, die dem Ruf zur Passahfeier in Jerusalem

Recht die entgegengesetzte These vertreten dürfen, dass die

33

34

35

36

heutige Passahfeier der Samaritaner ihre Ahne in einer Tempel-

Theologie, hersg. von F, Diekamp und R., Stapper,

feier auf dem Garizim hat, die der jüdischen Feier in Jerusalem

Heft 19‚) Münster i, W, 1931, Aschendorff, (VI, 280 S.

nachgebildet war, dass die Schicksale des samaritanischen Kultes

notwendigerweise zu durchgreifenden Umformungen führten,

gr.8.) 14.40 RM.

wollte man den heiligen Brauch nicht ganz aufgeben, dass hierbei

Im ersten, 1928 erschienenen Band hat der Verf, über

und von nun ab der Rückgang auf das Auszugspassah der Thora

den Sittlichkeitsbegriff in der antiken Ethik gehandelt.

von Bedeutung wurde, dass man jedoch an alte Tradition an-

knüpfte, als man in glücklicheren Zeiten die Zentralisierung auf

Soweit ich sehe, hat unser Blatt eine Besprechung dieses

Bandes nicht gebracht. Der neue ‘bietet die Fortsetzung,

dem Garizim pflegte,

indem er den Sittlichkeitsbegriff in der altchristlichen

Werden aber auch in der Auswertung der Stoffe andere

Wege zu gehen sein, als sie der Verf, eingeschlagen hat, so

Ethik darzustellen unternimmt und, da dieser notwendig

auf der Schrift beruht,

eine Skizze des Sittlichkeits-

wird damit der eingangs geschilderten Bedeutung des

Buchs kein Abbruch getan, Es ist eine Fundgrube, die für

begriffs in ihr, getrennt nach Altem und Neuem Testament,

die weitere Erforschung des samaritanischen Passahs wie

voranstellt, Die Lehrer der orientalischen und der abend-

ländischen Kirche, soweit sie sich nicht nur in gelegent-

des Passahs überhaupt unentbehrlich ist. Und man darf

es mit berechtigter Zuversicht erhoffen, dass .die 'inhalt-

lichen praktisch-seelsorgerlichen Ermahnungen geäussert,

reiche Studie weithin die dankbare Aufnahme findet, die

sondern zu ethischen Fragen grundsätzlich Stellung ge-

nommen haben, werden gesondert behandelt, die einzelnen

ihr zukommt,

Hänel, Münster i, W,

—— —— —

Theologen innerhalb dieser Abschnitte in chronologischer

Folge bis auf Johannes von Damaskus bezw. Isidor von

Koch, Hugo (Prof. Dr., München), Quellen zur Geschichte

Sevilla, Dabei bietet das Buch im wesentlichen eine An-

der Askese und des Mönchtums in der alten Kirche.,

kirchen-

einanderreihung von Exzerpten aus den Schriften der betr.,

(Sammlung

ausgewählter

und: dogmen-

Väter über Norm, Ziele und Motive des sittlichen Handelns

geschichtlicher Quellenschriften' von Gustav Krüger.,

mit einem harmonisierenden verbindenden Text,-der alle

Neue Folge 6.) Tübingen 1933, Mohr. (XII u. 196 S, 8.)

7.80 RM.,

Eigentümlichkeiten soweit ausgleicht bezw. abschwächt,

dass verschiedene Typen bezw. Gruppen überhaupt nicht

Zweck dieser Sammlung ist nach dem Vorwort des

zu bestehen scheinen. Ob Jesus, Paulus oder Jakobus, die

Verfassers, in Auszügen aus den alten Quellen die Grund-

Apologeten, Klemens oder sogar Origenes, Tertullian, Lak-

züge zu schaffen zur Einführung des Studierenden in die

tantius, Ambrosius oder Augustin — sie vertreten im

Fragen, die sich mit dem Aufkommen und der Verbreitung

letzten Grunde eigentlich alle denselben Sittlichkeitsbegriff

asketischer Bestrebungen schon im ältesten Christentum

mit starker Betonung des Furcht- und Lohnmotivs in der

und mit ihrer Formwerdung im Mönchtum der konstanti-

Ethik, gegenüber welchem das der reinen Gottes- und

nischen Kirche verknüpfen, In der Einleitung werden aus

Nächstenliebe zwar höher steht, aber kaum mehr als

dem Bereich der griechisch-römischen Kulturwelt charak-

theoretische Bedeutung hat, Das hängt zusammen mit der

teristische Zeugnisse für die weit verbreitete asketische

apologetischen Tendenz des Werkes, die nicht nur darin

Stimmung von. Plato, Seneca, Epiktet, Lucian, Plotin,

liegt, dass trotz der immer wieder angesichts des Mate-

Porphyrius, von dem sogenannten Serapismönchtum, den

rials klar hervortretenden Scheidung zwischen Geboten

Essenern und Therapeuten zusammengestellt, Im ersten

und Räten ‘das Vorhandensein einer doppelten Moral

Teil werden dann die Dokumente des altchristlichen As-

geleugnet wird, sondern vor allem darauf abzielt zu zeigen,

ketentums als Vorstufe des Mönchtums und sein Fort-

dass die spätere katholische Ethik in allen Teilen der

bestand neben dem Mönchtum aus dem Osten und Westen

registriert, Es sind 48 kürzere oder längere Abschnitte, die,

Schrift wie bei allen Vätern der Kirche ohne irgendwelchen

bedeutenden Wandel bereits in der gleichen Form aus-

wofür wir besonders dankbar sind, neben den Zeugnissen

gebildet ist. Das Bild wäre wohl anders ausgefallen, wenn

für die Askese auch solche bringen, in denen die Jung-

fräulichkeit, wie in gewissen judenchristlichen Kreisen,

die einzelnen Vertreter nicht nach isolierten Aussprüchen

über ethische Fragen beurteilt, sondern aus ihrer gesamten

sich keiner starken Hochschätzung erfreute. Aus der Di-

theologischen Haltung heraus geschildert worden wären.

daskalia und aus den pseudo-klementinischen Homilien

Dass der Sündenbegriff seine Geschichte hat und in der

sind die letzteren entnommen., Im zweiten Teil werden die

Kirche des Ostens und Westens sehr verschieden gefasst

wichtigsten Quellen für die Entstehung und Geschichte des

wurde, dass die Entwicklung der Erbsündenlehre für die

Mönchtum: im Osten und Westen bis auf Benedikt von

Ethik von ausschlaggebender Bedeutung ist, dass die

Nursia dargeboten.

Mit Recht werden die Regel des

Abschwächung der paulinischen Rechtfertigungslehre (vgl.

Pachomius und die Regeln des Basilius, die Verordnungen

meinen Aufsatz: „Die Idee der Rechtfertigung in der

des Cassian und die Klosterregeln des Cäsarius von Arles

abendländischen Theologie vor Augustin‘, Christ, und

'n ovsführlichen Auszügen gebracht, Koch hat mit grossem

r

Wissensch.

1926, S.

177ff.) auf die Morallehre von

h'ck auch durch Wiedergabe entlegener, aber für die

grösstem Einfluss war, wird eigentlich nirgends deutlich

Geshichte der Askese und des Mönchtums wichtiger

und ist kaum in dem Buch in Rechnung gestellt,

Quellenabschnitte eine nicht nur für den Studenten, son-

Lother, Breslau.,

dern auch für den Forscher wertvolle Sammlung geschaf-

fen, bei der man nur bedauert, dass sie nicht zu einem

Arendt, Paul, Dr. phil, und theol. (Regens des Erm-

billigeren Preise — sie ist objektiv preiswert — hergestellt

ländischen Priesterseminars in Braunsberg), Die Pre-

werden konnte.

G. Grützmacher, Münster i, W

digten des Konstanzer Konzils. Ein Beitrag zur Pre-

digt- und Kirchengeschichte des ausgehenden Mittel-

Wagner, Friedrich (Dr. theol, et phil., o. 6, Prof, in Bres-

alters, Freiburg 1933, Herder, (XI,268 S, gr.8.) 5RM.

lau), Der Sittlichkeitsbegriff in der Heiligen Schrift und

Zu dem Untertitel ist sogleich die Einschränkung zu

in der altchristlichen Ethik, Geschichte des Sittlich-

machen, dass es sich um spätscholastische Gelehrten-

keitsbegriffs; Zweiter Band, (Münsterische Beiträge zur

predigten handelt, fast ausnahmslos in lateinischer Sprache

38

37

vor Konzilsmitgliedern gehalten,

„Eigentliche rein reli-

bezug auf den Tatbeweis der Liebe ohne Zweifel ge-

giöse Predigten haben wir in Konstanz wenige, die meisten

schädigt,

stehen unter dem Einfluss der Zeitereignisse und der Kon-

Die Verf, aber kommt auf Grund ihrer Untersuchungen

zu einem wesentlich anderen Ergebnis,

Sie sieht das

zilsaufgaben‘ (S. 256). Aber nachdem diese Einschränkung

gemacht ist, muss man bekennen, dass wir einen recht

Wesen der Erlösung in Christus in der sich dem nichtigen

wertvollen „Beitrag zur Predigt- und Kirchengeschichte

Menschen frei schenkenden Liebe.

Diese im Kreuz ver-

körperte Liebe ist das grosse christliche Paradoxon. Und

des ausgehenden Mittelalters‘“ erhalten. Die Predigten

sind verfasst von den „gebildetsten und erfahrensten

der Glaube, der diese Liebe annimmt, ist ebenfalls ein

Männern ihrer Zeit‘ (S. 19), meist Kirchenfürsten und

Geschenk Gottes, nicht die eigene Tat des Menschen, Aus

Leuchten der Wissenschaft — man braucht ja nur Gerson

ihm fliesst die auf Gott gerichtete Liebe und damit zu-

und Ailli zu nennen, Und sie gewähren oft unmittelbaren

gleich die von der Richtung auf Gott zum anderen

Einblick in die Konzils- und Zeitverhältnisse, Das Material

Menschen hinabsteigende Liebe, Diese Caritas liebt den

ist überraschend reich, Gegen 200 Predigten sind aus der

anderen nicht um eines ihm eignenden Wertes, sondern

Zeit des Konzils erhalten. In der Hauptsache sind sie

einfach um seiner Nichtigkeit willen,

So ist auch die

christliche Caritas paradox, jenseitig, ausserweltlich, —

zusammengebracht und geordnet worden von H, Finke im

2, und 4; Bande der Acta Conecilii Constanciensis (1923 und

Die Untersuchung ist ständig von Vergleichen mit den

1928).

Finke hat sie auch bereits vom Standpunkt des

verschiedenen anderen Erlösungsreligionen begleitet. Hier-

bei möchte als störend empfunden werden, dass die Verf.,

Historikers aus verwertet, und den Historiker vermögen sie

auch mehr zu interessieren als den Theologen. Nach allen

auch vom Christentum als einer Religion spricht, was uns

Seiten hat nun aber erst Arendt ‚dieses Material ver-

irreführend und im tiefsten Grund falsch erscheint; auch,

dass über der dem Unwerten sich schenkenden Liebe

arbeitet. Er handelt über die äusseren Umstände und die

Form der Predigten, die Hilfsmittel, mit denen sie conci-

übersehen wird, dass nach dem Zeugnis der Schrift Gott

piert sind, die Quellen, aus denen der Stoff geschöpft ist,

den Menschen wert achtet; endlich, dass die Erlösung im

Kreuz Christi gewisslich Gottes Liebestat ist, aber derart,

den (spärlichen) religiösen und theologischen Gehalt, über

die Stellung der Prediger zu Papsttum, Kirche und Konzil;

dass sie wesentlich in der sündenvergebenden, den Sünder

zum Schisma, zur Häresie (Huss, Hieronymus von Prag,

gerechtmachenden Gnade besteht. Das tritt in der Dar-

Jean Petit), und vor allem zur Kirchenreform. Dass die

stellung der Verf, zurück, Daher wird auch das in Christus

Klagen über die Übelstände im kirchlichen Ämterwesen,

gegebene Ziel der Erlösung, die Auferstehung zum Leben,

nicht sichtbar, Richtig dagegen ist die Beobachtung, dass

über die Nachlässigkeit in Erfüllung der geistlichen Amts-

die

christliche

pflichten, über Üppigkeit und Unsittlichkeit, die Missstände

Liebesgesinnung und Liebeserweisung

in den Orden z. T. an Übertreibung und Verallgemeinerung

nichts sein will und kann als eine Widerstrahlung der uns

sich schenkenden Liebe auf Gott und um Gottes Willen

leiden, hebt der Verf, gewiss mit Recht wiederholt hervor.

Dagegen entsprechen die Klagen darüber, dass die kirch-

auf den Menschen, nicht aber Humanität,

lichen Reformbestrebungen in den Anfängen stecken ge-

Die

hierauf

fussende

kirchengeschichtliche

Unter-

blieben sind, den Tatsachen,

suchung kommt zu dem Ergebnis, dass die Linie dieser

O, Clemen, Zwickau i. Sa,

neutestamentlichen Caritas sowohl im Mittelalter als noch

mehr in und seit der Reformation verlassen worden sei,

Drei typische Erscheinungsformen der Realisierung der

Fuerth, Maria, Caritas und Humanitas, Zur Form und

Caritas werden hierbei aufgedeckt: die mystisch-asketische,

Wandlung des christlichen Liebesgedankens, Stutt-

die sich im Mittelalter (es werden hier besonders Bernhard

gart 1933, Fr. Frommann. (190 S, 8.) 5,20 RM,

v. Clairvaux und Franz v., Assisi behandelt) vollendete,

Wer jahrelang etwa in einem Predigerseminar den

aber z, T, auch in protestantischen Sekten bis heute nach-

Kandidaten der Theologie darzustellen hatte, wie die

wirke; die unmystische und unasketische Nächsten- und

Christenheit in den verschiedenen Zeiten ihrer Geschichte

Bruderliebe der Reformatoren, bei der die Bruderliebe die

das Liebesgebot — denn um ein Gebot des Herrn, nicht

Gottesliebe überschatte; und die völlig profanierte Wohl-

um einen „Gedanken‘, eine „Idee der Liebe‘, handelt es

tätigkeit, die als einzige Form im 19, und 20, Jahrhundert

sich in der Tat — verstanden und zu befolgen versucht

im Geist der Humanitas Menschenliebe übe. Nur in Blaise

hat, steht immer wieder vor der Tatsache, dass mit dem

Pascal sei dem Christentum noch einmal ein Künder er-

Eintreten der Reformation das Schwungrad der über-

standen, der die christliche Liebeslehre in den Mittelpunkt

hitzten mittelalterlichen Caritasübung auf einmal zum

seiner Gedankenwelt hob, — Man liest die hier geführten

Stillstand kommt, um erst viel später in veränderter Weise

Untersuchungen, die viele feine, zutreffende und lichtvolle

wieder in Bewegung zu kommen, Erklärlich erschien das

Beobachtungen darbieten, doch nicht ohne manche ernste

aus der Überlegung heraus,

dass die mittelalterliche

Einrede, Die Ausführungen über die Mystik,; die schon bei

Frömmigkeit die christliche Liebesübung zum verdienst-

Paulus gefunden wird, und dann die Welt der Frömmig-

vollen Werk gestempelt hatte, und weithin sinnlos, unver-

keit und Caritas schier völlig beherrsche, bedürfen ernster

nünftig und für das soziale Leben verderblich pflegte.

Nachprüfung und dürften den Begriff der Mystik allzu sehr

Luther und seine Mitarbeiter hatten die kirchengeschicht-

verallgemeinern. Die Darstellung verliert dabei häufig die

liche Aufgabe, durch die Wiedergewinnung der evange-

wünschenswerte Klarheit und die Geschlossenheit der

lischen Predigt vom rechtfertigenden Glauben eine grund-

Linienführung, Vieles ist allzu flüchtig angedeutet, vieles

sätzliche Reaktion gegen die „Werkerei” des Mittel-

unnötig oft wiederholt. Besonders treffsicher dagegen .er-

alters heraufzuführen, Und gewiss steht jede Reaktion in

scheint die Darstellung des aus dem Mittelalter heraus-

der Gefahr der Einseitigkeit und Überspannung; und die

strebenden ;autonomen,

aus der überindividuellen Ge-

meinschaftsgestaltung sich lösenden und als Persönlichkeit

ist ja auch im Reformationszeitalter sehr deutlich ge-

worden und hat die Gestaltung des christlichen Lebens in

sich erkennenden Menschen der neuen Zeit; und die be-

39

40

sonders im führenden Bürgertum aufkommende Ideenwelt

Unterbaus möglich‘ gewesen wäre,

Auch Verlauf und

der Humanitas mit ihrer Hochschätzung der menschlichen

literarische Erzeugnisse der E.-B. werden sehr weit ver-

Natur und Willenskraft. Die Kategorien von Pflicht und

folgt, Frommel und Funcke gelten z.B. noch als Schrift-

Güte, Arbeit und Leistung, Erfolg und Fortschritt, Besitz

steller der E,-B. Dabei ist die Ausführlichkeit ungleich-

und Sparsamkeit, Moral und Stolz bezeichnen den Weg

mässig (die Krummachers und v, Kügelgen 8 Seiten, L

der Verweltlichung der Kirche,

Zwar stiess Luther in

Harms fehlt ganz!). Das Ergebnis des Vergleichs ist: E,-B,

dieser sich umbildenden Welt zum Urchristentum durch,

und R, sind beide Reaktion gegen den Unglauben, aber

aber über der Predigt von Sünde und Gnade, Kreuz und

nicht einfach ein Wiederaufleben des Pietismus, wenn-

Glauben sei die „paulinische Liebesreligion‘ (sic!) dennoch

gleich durch viele Fäden mit ihm verbunden, wobei jedoch

nicht erreicht worden,

Die ausserweltliche Caritas des

das Verhältnis von Pietismus und E,-B. anscheinend nicht

Evangeliums sei durch die Reformatoren zu einer inner-

immer gleich gesehen wird; E.-B, und R, sind voneinander,

weltlichen Liebesbeziehung geworden, die sich allmählich

abgesehen von Kohlbrügge und den Altreformierten, ziem-

in eine humane staatliche Wohltätigkeit auflöste. — Auch

lich unabhängig, aber verlaufen parallel, auch in der teil-

wenn man dieser Kritik ihr Recht nicht ganz abstreiten

weisen Weiterentwicklung zum Konfessionellen, in Äusse-

mag, wird man ihr entgegenhalten müssen, dass die hier

rer und Innerer Mission, und sind gleichartig auch im

vorliegenden Probleme einseitig und nicht umfassend genug

literarischen Niederschlag, Die Verschiedenheit wird mehr

behandelt sind. Vor allem wirkt befremdend, dass zwar

im Nationalen gesehen, der Hauptunterschied wird nur

die Arbeit des Vinzenz v.Paul auf katholischem Boden als

angedeutet, dass nämlich das R. in den westeuropäischen

zur neuen Zeit gehörig eingehend dargestellt und kritisch

reformierten Zusammenhang hineingehört — wie Verf,

beleuchtet wird, dass aber die Wiedergeburt evangelischer

denn auch die Fäden zum Schweizer R, aufzeigt, wenn-

Diakonie und Caritas, wie sie sich im 17, und 18, Jahr-

gleich nicht ganz gleichmässig beurteilt —, während die

hundert vorbereitete (A. H, Francke, Zinzendorf, Falk) und

E.-B. in Deutschland mit Ausnahme kleiner Gebiete im Zu-

zuletzt unserer Kirche in Männern wie Fliedner und

sammenhang des Luthertums steht, So sieht Verf, auch

Wichern, Löhe, Bodelschwingh u,a, geschenkt wurde, gar

nicht ganz scharf die Bedeutung eines gewissen über-

nicht in das Blickfeld der Verf, zu fallen scheint, Der be-

winterten Luthertums für den Anbruch der E.-B, — Das

kannte Diakonissen-Spruch Löhes allein schon hätte ihr

Deutsch des Buches ist nicht immer ganz geläufig.

zeigen können, dass die von ihr als urchristlich-apostolisch

Fleisch, Hannover,

bezeichnete Caritas sich hier ungebrochen und ohne jeg-

liches Kompromiss mit weltlich-bürgerlicher Humanitas

Melzer, Fritz, Dr., Kirché >\;ﬁ.‘i*rl.itentur. Geschichte der

ausspricht und dass sie auch in Tat und Wahrheit gelebt

evangelischen Literarkritik, Gütersloh 1933, C, Ber-

wird, Wir Lutheraner lernen seit 400 Jahren aus dem

telsmann. (205 S, gr.8,) 6 RM,

Kleinen Katechismus, dass alle Caritaserweisung eines

Einen „ersten Vorstoss in ein unbekanntes Gebiet‘ nennt

Christenmenschen :einzig aus dieser‘ Quelle fliesst: „Wir

V£., selbst seine Schrift, Denn wie evangelischer Glaube,

sollen Gott fürchten und lieben, dass wir...‘. — Mögen

evangelische Kirche zur Literatur — worunter hier die so-

aber die von der Verf, mit grossem Ernst angerührten,

genannte schöne verstanden wird — sich zu stellen habe,

höchst zeitgemässen Fragen fleissig bedacht werden und

ist nach seiner Meinung eine bisher, zum grossen Schaden

zu weiterer Forschungsarbeit und Klärung antreiben. An

beider Teile, sehr vernachlässigte Frage. Erst in jüngster

Zeit sei darin mit dem Auftreten des „Eckart‘ eine ver-

der Kraft und Lauterkeit der aus dem Glauben geborenen

Liebe wird sich auch in Zukunft das Schicksal der Kirche

heissungsvolle grundsätzliche Wandlung zu einer Literar-

entscheiden,

kritik aus wirklich evangelischer Sicht eingetreten, für die

Als Druckfehler merke ich an: S, 32, Z. 10 v. u. soll wohl

V£, seine ganze Kraft einsetzt. Neuland also, — doch sind

heissen; Kinde (statt; Sohne) Gottes; S, 66, letzte Zeile:

immerhin Ansätze zu einer evangelischen Literarkritik aus

der (statt: des) Reformatoren; S 186, Z. 7 v. u,: Mensch

früherer Zeit vorhanden, freilich zumeist ungebührlich ver-

(statt; Menschen).

D, R. Otto, Eisenach,

gessene, so dass Vf, es als eine Ehrenpflicht empfindet, sie

gerade im Blick auf die heutige Aufgabe ans Licht zu

Groot, K., Dr., Die Erweckungsbewegung in Deutschland

ziehen. Das ist in der Tat ein verdienstvolles Unternehmen,

und ihr literarischer Niederschlag als Gegenstück zu

Als „Vorläufer‘“ tritt Tersteegen auf mit einer sehr selte-

dem holländischen Reveil, Wageningen o. J., H. Veen-

nen, hier in diplomatischem Abdruck gebotenen Schrift:

man & Zonen. (164 S. gr. 8.) 5 RM.

Gedanken über eines Anonymi Buch, genannt Vermischte

Verf, will die deutsche E.-B, des 19, Jahrhunderts und

Werke des Welt-Weisen zu Sans-Souci 1762,

eine sehr

das holländische R, in ihrem historischen Zusammenhang

feine, heute noch unmittelbar geniessbare Kritik Friedrichs

und wechselseitigen Verhältnis schildern. Ersteren zeichnet

des Grossen als Schriftsteller. Dann folgen als „die drei

er, weit ausholend, von der Reformation bis (beim R.) zur

Wegbereiter'” Wolfgang Menzel in seinem Kampf gegen

Franzosenzeit bzw. (bei der E,-B.) bis zum Geistesleben

Goethe, Vilmar als evangelischer Literarhistoriker und

nach der Aufklärung, viele Einzelheiten bringend und

Eichendorff; Christliches in seinen literaturgeschichtlichen

doch notwendig etwas summarisch, Erst auf S, 79 kommt

Schriften, Der letztgenannte, der am eingehendsten behan-

er zur E,-B., auf S, 127 zum R, Für deutsche Leser ist

delt wird, überrascht hier, wo es um evangelische

Literarkritik geht; er war bekanntlich Katholik; doch ver-

naturgemäss am interessantesten die Darstellung des R.,

Bilderdijk und sein grosser Schüler, der fromme Juden-

dient der Dichter auch als Theoretiker gehört zu werden.

christ da Costa, die Zusammenkünfte. der „Christlichen

Den Abschluss bildet „die geschichtliche Bewegung“ in drei

Freunde‘ und ihr endliches Auseinandergehn in die Kon-

Kapiteln: „Hundert Jahre Goethes ‚Faust' in evangelischer

fessionellen und die späteren Ethisch-Irenischen. Hier und

Sicht‘ — ein interessanter, sorgfältiger, immerhin doch

in der Darstellung der R.-Dichtung läse man gern Ausführ-

nicht vollständiger Überblick (es fehlt z, B, Alex, v, Oet-

licheres, das vielleicht bei schärferer Beschränkung des

tingen) —, „Kirche und Literatur im letzten halben Jahr-

41

4®

hundert“, wo zwei kleine Schriften von K, Gerok und Kapff

pitel 'bringt, indem es in drei Unterabteilungen das Lon-

und einige neuere Artikel: von Rüdel, Rudolf Günther und

doner Widerfahrnis mit der pietistischen Bekehrung, seine

Lic, Kühner besprochen werden —, endlich „Katholische

Wirkungen mit denen pietistischer Praxis und endlich den

Literarkritik‘”, wo Deutinger, Muth, Kralik eingehend be-

ganzen Vorgang mit Luthers Erlebnis vergleicht.

sprochen und beurteilt werden, Mancherlei Material wird

Ein paar Kleinigkeiten: S, 20 wird der Umstand, dass

Hamann nicht Pietist geworden ist, aus der Eigenart des

hier geboten, nicht nur in löblicher philologischer Akribie,

sondern auch mit lebhafter Wertung aus „evangelischer

weltoffenen und gemilderten Königsberger Pietismus er-

Sicht“,

Doch ist das

Thema:

Geschichte der ev.

klärt, Werden da nicht die Umwelteinflüsse überschätzt?

Literarkritik nicht erreicht; es wird nur Stoff dazu ge-

Ich bin der Ansicht, der Magus wäre weder in Halle noch

boten, Vielleicht wenn dieser noch vollständiger vorliegt,

sonstwo Pietist geworden, weil er ein eigensinniger und

wird das für die evangelische Seite wenig günstige Urteil

eigenwilliger Mensch war, der wohl alles in Anziehung und

doch noch etwas anders sich gestalten,

Abstossung auf sich wirken liess, aber seine Eigentümlich-

Seinen Standpunkt legt Vf, kurz in der „Einleitung” dar,

keit wahrte,

u.E, zu kurz und nicht ganz ausgeglichen, Es ist gewiss

S, 28 heisst es, dass Hamanns ‚rationalistisch ver-

richtig, dass das literarische Kunstwerk im ganzen, nach

wässerter Vorsehungsglaube‘‘ (vor 1758) ‚„‚von einer Beu-

„Gestalt, Gehalt, Gewalt‘ beurteilt werden soll, Doch wird

gung unter die 3, Bitte des Vaterunsers nichts weiss”

eine Unterscheidung von Form und Inhalt schwerlich je

Hier scheint mir die landläufige Verwechselung zwischen

ganz verschwinden 'können, damit auch nicht eine ver-

3. Bitte und Gethsemanegebet vorzuliegen. Die 3. Bitte

schiedene Wertung in dieser Hinsicht, Vf, will mit der

heisst ja doch eben nicht: fiat voluntas tua, sondern fiat

voluntas tua sicut in caelo et in terra. Es bleibt mir unver-

evangelischen „Sicht“ ganzen Ernst machen, wobei aber

einer Bibelstunde

eine gewisse Überspitzung unter dialektischem Einfluss er-

gesslich, wie hbei

Altmeister Hauck

kennbar wird. Kann man wirklich das Schöne in eine so

gerade dies als das Anliegen der 3, Bitte herausarbeitete,

dass Gottes Wille so auf der Erde geschehen möchte, wie

enge Verbindung mit dem zweiten Artikel bringen? Ge-

hört es nicht der Schöpfungsordnung an, damit allen Zeiten

er im Himmel geschieht, An der Kreuzigung Christi selbst

und Völkern? Ist nur vom Kreuz her die wahre Sicht der

machte uns Hauck deutlich, wie Gottes Wille auf Erden

Wirklichkeit möglich, wie sie der Dichter braucht, wenn er

geschieht, dass er hier und da eben anders geschieht und

Echtes schaffen, und der Kritiker, wenn er es recht beur-

nicht so wie im Himmel,

teilen will? Damit soll die Bedeutung, die das Christentum

S, 54, Zeile 3 und 4 v.o, muss es wohl statt „Erlebens,

in beiden Beziehungen hat, nicht im mindesten verkannt

gespeist

Gnade, durchpulst‘” heissen: „Erlebens ge-

werden, aber es steht trotz der Einheit der menschlichen

speist, ‚.. Gnade durchpulst,”

Person anders zu dem ästhetischen Bereich, anders zu dem

S, 89 ist die Überschrift des 4, Kapitels „Hamann und

sittlich-religiösen,

Peters, Göttingen,

seine Bekehrung‘ zu weit; denn davon ist schon in den

vorausgehenden 3 Kapiteln gehandelt worden, und die

Thoms, Fritz, Lic. Dr., Hamanns Bekehrung, (37, Band,

Überschrift trifft nicht den folgenden Inhalt,

3, Heft der Beiträge zur Förderung christlicher Theo-

Indes mein Hauptbedenken besteht im Blick auf das

logie.) Gütersloh 1933, C. Bertelsmann, (S, 136—271, 8,)

1, Kapitel, das Hamann bis 1758 zeigt. Ich bezweifle, dass

Kart, 4 RM.

hier der Verfasser richtig gesehen hat. Es will mir fast

Wer in dem Verdacht steht, nicht „bekehrt‘ zu sein,

scheinen, als ob er einem ähnlichen Missverständnis wie

oder wer Gefahr läuft, sich zu inquisitorischen Urteilen

an anderm Ort Hegel erlegen wäre, Ist es angängig, auf

über „Nichtbekehrte‘“ berufen zu fühlen, der greife zu

Grund der Tatsache, dass der junge Hamann religiöse

einer Schrift wie der angezeigten, der erstere zur Be-

Wendungen nur in den Briefen an seine Eltern gebraucht,

ruhigung, der letztere zur Besinnung und Belehrung,

von einer „frömmelnden Redeweise‘ zu sprechen? Mit

„Hamanns Bekehrung‘ ist mehr als eine gelehrte Ange-

Recht wird S, 27 darauf aufmerksam gemacht, dass sich

legenheit. Sie hat gegenwartsnahe Bedeutung, insofern

der Magus selbst gegen eine Verdächtigung und Missdeu-

sie auf dem Boden der Geschichte die Zweideutigkeit des

tung seiner frommen Redeweise gewehrt hat, Er schreibt

mit dem Wort Bekehrung gemeinten Vorgangs sehr deut-

im Neujahrsbrief 1756 an seine Eltern: „Glauben Sie nicht,

lich sichtbar macht. Was Hamann 1758 in London wider-

dass ich Ihnen bloss zu Gefallen ernsthaft, ja auch als ein

fahren ist, das ist nicht als Bekehrung impietistischen

Christ denke, Mein eigener Wunsch stellt mir letzteren als

als eine Bekehrung

Sinne zu verstehen, sondern „muss

das letzte Ziel unser(er) Menschlichkeit vor.‘“ Ich sehe

in reformatorischem Sinne bezeichnet werden“, So lautet

nicht ein, warum man eine derartige Äusserung nicht ganz

der Schluss, zu dem die flüssig geschriebene, mit reichen

ernst nehmen soll,

Daraus, dass in den Briefen an die

Quellenzitaten . ausgestattete, logisch klar aufgebaute Ar-

Freunde religiöse Wendungen fehlen, würde ich auf reli-

beit kommt,

giöse Zurückhaltung schliessen, wie sie doch Hamann auch

Die ersten drei Kapitel schildern die pietistischen Ein-

nach 1758 wieder gezeigt hat, als der vorübergehende Be-

flüsse nach Umfang und Inhalt bis 1758, die Vorgänge in

kehrungseifer verflogen war, Ein junger Mensch, der in

London und:deren Auswirkungen in Hamanns späterem

seinen religiösen Äusserungen einen Unterschied macht

Leben, Schon bei diesem Längsschnitt wird deutlich, dass

zwischen Eltern und Freunden, braucht meines Erachtens

zwar Ähnlichkeit mit dem pietistischen Bekehrungsphäno-

noch lange kein frömmelnder Schauspieler zu sein, Der

men besteht, keinesfalls aber Gleichheit oder gar Kongru-

Verdacht würde viel eher gerechtlfertigt sein, wenn er

enz. Es wird vielmehr‘ aufgewiesen, dass die Londoner

diesen Unterschied nicht machte, Religiöse Schwätzer sind

Vorgänge wesentlich anders bestimmt sind und dass, die

immer verdächtig. Ähnliches wäre von dem „subjekti-

Auswirkungen immer deutlicher unpietistisch, um nicht zu

vistisch verflachten Vorsehungsglauben‘ und dem ‚„morali-

sagen antipietistisch, gerichtet sind, Dieses Ergebnis wird

sierenden Tugendstreben‘ zu sagen, „das Hamann jahrelang

das Leben eines Bohemiens führen lässt”. Es lässt sich

noch erhärtet durch einen Quersohﬁtt. den das vierte Ka-

43

E

wohl statt des Negativs ebensogut und mit mehr Recht ein

Christentum sehen und anerkennen, und doch gleich-

Positiv des jungen Hamann zeichnen. Bei dem vorliegen-

zeitig die Wahrheitsfrage stellen und existentiell bekennen

den Negativ bleibt es ein unerklärliches Rätsel, wie Ha-

muss? Besonders erfreulich ist im einzelnen die Ver-

mann in London plötzlich „in seelischer Not” sein kann,

ankerung des Berufsgedankens im „Nächsten‘ (S. 29) und

„Sein Inneres ist von einer quälenden Unrast erfüllt.‘”” Ein

die klare Abgrenzung der biblischen Lehre vom Gesetz

Bohemien und frömmelnder Heuchler gerät noch nicht in

(S. 31 ff‚), Mit dem Hinweis auf Luthers Lehre vom Gesetz

seelische Not, wenn ihm Gott den Brotkorb höher hängt,

deutet der Verfasser auf eine empfindliche Lücke im luthe-

es müsste denn hinter Frömmelei und Tugendstreben noch

rischen Schrifttum hin (S. 40), deren baldige Ausfüllung

ein ganz grosser Ernst stehen. Der im letzten Abschnitt

gegenwärtig eine sehr dringliche Angelegenheit sein dürfte,

durchgeführte Vergleich mit Luthers Turmerlebnis und die

Frör, Nürnberg,

zweimalige Bezeichnung des Londoner Widerfahrnisses als

E

einer „Damaskusstunde‘ hätten wohl in die rechte Rich-

Fahrion, Karl, Einleitun£ m d_ie Metaphysik auf Grund

tung weisen können. Wie Luther und Paulus, so scheint

ihrer Geschichte, Leipzig 1933, Felix Meiner, (113 S,

mir auch der junge Hamann ein Mensch gewesen zu sein,

8.) 2.80 RM.

dem es mit seiner „frömmelnden Redeweise‘‘, seinem „indi-

Das Nichts, das der Verfasser uns früher in seinem

vidualistisch verflachten Vorsehungsglauben‘ und seinem

Buche

„Gott,

Freiheit,

Unsterblichkeit‘

(vergl. Theol,

‚„moralisierenden Tugendstreben‘“ bitter Ernst war.,

Literaturblatt 1929, S, 57) präsentiert hat, preist er uns

in unserm Buche neu an.,

Diese Bedenken, die irrig sein können, sollen niemand

„Die Naturwissenschaft hat

abhalten, sondern vielmehr Lust dazu machen, die Studie

gezeigt, dass das Weltall so gross ist, dass wir einen

selbst in die Hand zu nehmen und durchzuarbeiten. Wer

Gott,

der Millionen von Weltkörpern ins Leben ge-

es tut, wird wahrlich nicht nur intellektuell gefördert,

rufen hat, gar nicht mehr denken können; wir können nicht

Schnerrer, Gröbern über Meissen,

mehr darüber streiten, weil jede menschliche Vorstellung

S

zu klein und zu schwach ist, Weiter wissen wir aus der

de Quervain, Alfred (Pfarrer in Wuppertal-Elberfeld und

Entwicklungslehre, dass die Lebewesen erst im Laufe

Privatdozent a. d, Univ. Basel), Konfiession und Katho-

grosser Zeiträume aufgetreten sind; der Gedanke einer

lizität der Kirche.

(Heft 77 der „Stimmen aus der

einmaligen Schöpfung hat deshalb seinen Sinn verloren,“

deutschen christlichen Studentenbewegung‘,) Berlin

Der christliche Apologet meint zu leicht, dass er auf ge-

1933, Furche-Verlag, (59 S.) 1.50 RM.,

wisse

naive

gegnerische Einstellungen wirklich keine

Die aus einem Vortrag vor einem philosophischen

Rücksicht mehr zu nehmen brauche,. Ein Buch, wie das

Gremium entstandene Studie bedeutet einen Ääusserst

unsrige, das sich dabei im Grunde kein geringeres Ziel ge-

wertvollen Beitrag zum gegenwärtigen Ringen um das

steckt hat; als den alles Zermalmer Kant zu zermalmen,

konfessionelle

Problem. Der Verfasser beleuchtet die

belehrt ihn eines anderen, Das ist sein „Verdienst‘,

Kirche in ihrer konkreten Eigenschaft als Konfession von

Robert Jelke, Heidelberg.

einem Standpunkt her, der sich bewwusst teils an die

klassische reformierte Theologie (Calvin), teils an ihre

Dacque, Edgar, Natur und Erlösung., (Schriften der Co-

moderne Erneuerung (Barth usw.) anlehnt, Mit dankens-

rona IV,) München 1933, Oldenbourg. (145 S, gr. 8,)

Geb, 4.80 RM,

werter Konsequenz stellt er durch alle Einzelabschnitte

hindurch immer wieder die eine Fundamentalforderung

Edgar Dacque steht heute in vorderster Linie unter den

heraus: Es handelt sich bei der kirchlichen Existenz des

Naturforschern und Naturphilosophen, die um die Über-

Christen und bei der konfessionellen Existenz der Kirche

windung des rationalistischen Weltbildes und der mecha-

nie um ein abstraktes Prinzip,

einen philosophischen

nistischen Naturanschauung kämpfen.

Die meisten an

Wertkomplex, eine objektiv gegebene Idee oder um ein

diesem Aufbruch beteiligten Bahnbrecher enden bei einer

Objekt der Religionsgeschichte oder Religionspsychologie,

Allbeseelungslehre des Kosmos im Geist von Goethe, No-

sondern um ein Bekennen, d.h, eine objektiv völlig un-

valis und Fechner, was sich nach der religiösen Seite hin

als mystischer Pantheismus auswirkt. Dacque dagegen ist

gesicherte geschichtliche Entscheidung. Man kann seine

Konfession nicht „haben‘* als einen Gegenstand, sondern

zugleich auch christlicher Theologe, der um die Realitäten

man kann immer nur im Augenblick Bekennender sein,

Schöpfung, Fall, Erlösung und Reich Gottes aus innerster

Der Kampf gegen die spekulative und religionsgeschicht-

Überführung weiss, Er schämt sich auch in seiner wissen-

liche „Erledigung‘“ des konfessionellen Problems findet in

schaftlichen Arbeit des Kreuzes Christi nicht, Dabei ver-

de Quervain hier einen wertvollen Bundesgenossen (vgl,

fügt er über eine wundervolle Sprachmächtigkeit und ver-

hierzu K, Frör, Evangelisches Denken und Katholizismus

mag von den biblischen Urgegebenheiten in einer Weise

1932, S. 4{ff.). Ob freilich mit der Antithese von neutraler

zu reden, dass auch der der kirchlichen Verkündigung ent-

Betrachtung und existentieller Haltung schon die ganze

fremdete Leser davon wohl gepackt werden mag. Wer

Tiefe des Problems aufgedeckt ist, bleibt fraglich, Die

eine erste Einführung in Dacques Gedankenwelt sucht

Religionsgeschichte im Christentum, deren Exponenten

oder wer nach einer abschliessenden Zusammenschau

die Konfessionen sind, ist doch tatsächlich da, und es gilt

seiner bisherigen reichen Arbeitsleistung verlangt, dem

die Individuation und Mutation in der Geschichte der

kann das vorliegende Buch nicht dringlich genug empfoh-

Konfessionen ohne Scheu zu sehen.

Es sind doch nicht

len werden, Es enthält vier grössere Aufsätze, darunter

eine ausgezeichnete Festrede, die bei der vorjährigen

Erfindungen der Spekulation, dass hier Volksgeist, Blut,

Rasse und Temperament, kurz Völkerpsychologie und Re-

Jahrhundertfeier von Goethes Geburtstag in München ge-

ligionsgeschichte tatsächlich formend am Werk sind. Und

halten wurde.

wird nun nicht erst hier das Problem Kirche als Kon-

Dacque bestreitet in keiner Weise den Wert eines

fession ganz schwer und bedrängend, wo man diese ganze

rational-mechanischen Umgangs mit der Natur, etwa zur

reiche Welt der Individuation, der Religionsgeschichte im

Bewältigung technischer Aufgaben, aber wir dürfen dabei

45

46

niemals die Grenzen solcher naturwissenschaftlicher Be-

Forsthoff bringt das seit über einem Jahrzehnt in Gang

trachtung übersehen,

Auf dem Weg des üblichen Zer-

befindliche Gespräch mit der rein-idealistischen Welt-

legens und Zusammensetzens bleiben wir immer an der

anschauung zu einem gewissen Abschluss. Mit eindringen-

Aussenseite der Natur hängen, Es gilt zu einer ganz anders

der Schärfe und Folgerichtigkeit geht er der durch den

lebendigen Bewegung zwischen der Natur und unserem

Humanismus grossgezüchteten Welt der Abstraktionen und

Geist durchzudringen, wo die Frage nach dem Sinn der

Herrschaft der Ideen zu Leibe und deckt die diesem ganzen

Naturerkenntnis bestimmt wird von der Frage nach dem

Denken zu Grunde liegende Annahme einer schöpferischen

Sinn und Wert unseres eigenen Daseins.

So wird bei

Qualität des Menschengeistes als Illusion auf, An Stelle

Dacque Naturbetrachtung und menschliches

Existenz-

der humanistischen Illusion muss eine neue, nüchterne,

verständnis auf das innigste miteinander verbunden, Bei

biblisch orientierte Haltung zur Wirklichkeit treten, deren

diesem Ahnen von der Einheit alles Lebendigen, von der

Konsequenzen der Verfasser für das kritische Verständnis

wesenhaften Gemeinschaft alles Geschöpflichen, bleiben

der Sprache und Geschichte, der Bildung und Erziehung,

die meisten Deuter der Natur stehen,

Dacque dagegen

des Glaubens und der Theologie zieht, Wir dürfen dank-

geht weiter und legt sich die Frage vor, warum wir trotz

bar sein für diesen alle Einzelvorstösse gegen die „huma-

der Erlösung aus dem Mechanismus und Atomismus der

nistische Front‘ zusammenfassenden Schlussstrich. Aber

Naturschau,

trotz einer alliebenden Verbundenheit mit

ob mit dem Nein gegen den autonomen Humanismus wirk-

dem Kosmos im Grund immer noch unerlöst bleiben, Hier

lich alles gesagt ist? Sollte nicht gerade ein ‘biblisch

ist die Stelle, wo es für ihn nur noch eine Antwort gibt,

orientiertes, mit dem Schöpfungsgedanken wie mit der

den Hinweis auf den „Mythos vom verlorenen Paradies‘,

Erlösungs- und Heiligungstatsache Ernst machendes Wirk-

den es in seinen Wesensmerkmalen auch für uns auf-

lichkeitsdenken neue Wege erschliessen hin zu der rela-

geklärte Menschen unbedingt ernst zu nehmen gilt, Die

tiven Geltung eines theonomen Humanismus, der den

nach deren

urbildhafte,

Gott zugewandte Schöpfung,

Menschen in seinem Nicht-als-Mensch-sein nimmt in dem

Wann und Wo zu fragen keinen Sinn hat, ist verdorben

Psalm 8 angedeuteten Doppelsinn?

Hier setzt mit dem

worden; es ward eine andere, „niedere‘‘ Natur, eine ent-

Ende der Illusion der Anfang einer neuen Wirklichkeit ein,

zweite, gestörte, nicht mehr urbildhafte, nicht mehr in

die synthetisierend denkt nicht zur Herbeiführung neuer

Liebe vereinte Natur.

Nachdem Dacque die Einheit in

Scheinlösungen, sondern zur Erfassung der ungeschmälerten

aller Schöpfung so überzeugend vorher herausgestellt hat,

Wirklichkeit,

O, Eberhard, Hohen-Neuendorf,

scheut er nun auch nicht mehr davor zurück, die Tier-

welt und Kreatur mit in die Einheit unserer gefallenen

Existenz hinein zu beziehen. Der magische Mensch weiss

in seinem Tierkult, in seinen Riten und Beschwörungen

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

sehr viel und sehr richtig von dieser verborgenen Wurzel-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

verbundenheit alles geschöpflichen Lebens untereinander,

Exegese und Kommentare, Das Buch Deuteronomium, Übers.

von der Erkrankung und Not des Kosmos, Er versucht auf

u, erkl, von Dr, Hubert Junker, Hochsch.-Prof, 1,—3, Tsd. Bonn,

Hanstein (X, 144 S, 4) 4.80 RM,

dem Weg des Zaubers Schäden zu heilen und der Natur

mächtig zu werden, während die eigentliche Erlösung und

Niemeyer (74 S, 4) 7 RM.,

Patristik, Theiler, Willy, Porphyrios und Augustin, Halle,

Erneuerung der Welt, jetzt anhebend und dereinst sich

Scholastik und Mystik, Abaelard, Peter, Philosophische Schrif-

vollendend, doch immer nur in der Richtung des leben-

ten, (Werke, Teils.) Zum 1, Male hrsg. von Dr. Bernhard Geyer,

Bonn, 2, Die Logica „Nostrorum petitioni sociorum‘, Die Glossen

digen Wortes gesucht und gefunden werden kann: Welt

zu Porphyrius, Mit e, Ausw, aus anonymen Glossen, Untersu-

ging verloren, Christ ward geboren,

chungen u. e, Sachindex, Münster, Aschendorff (S. 505—648 gr. 8)

6,80 RM, — Englhardt, Georg, Die Entwicklung der dogmatischen

An Goethes Naturverstehen wird eindrucksvoll gezeigt,

Glaubenspsychologie in der mittelalterlichen Scholastik vom

wie er wohl die Natur nie und nirgends als Mechanismus

Abaelardstreit (um 1140) bis zu Philipp, dem Kanzler, gest. 1236.

sah, sondern als etwas durch und durch Lebendiges, aber

Münster, Aschendorff (XVI, 503 S, gr, 8) 22.75 RM. — Fechner,

Hilde, Die politischen Theorien des Abtes Bernhard von Clair-

er vermochte nicht die Natur als etwas

„Dämonisch-

vaux_ in seinen Briefen, Bonn u. Köln, Röhrscheid (102 S, 8)

Lebendiges‘ zu sehen. Weil Goethe selbst an die Voll-

2,50 RM, — Die Gotteslehre des hl, Thomas von Aquin, (Werke,

Ausz.) Textausw, u, Übers, aus der Theol. Summe, Abh, 1 u, 2,

endung aus eigener Macht glaubte und weil Naturerkennt-

Mit e. Einf, u. Anm., versehen von Kurt Schulte,

Düsseldorf,

nis und menschliches

Daseinsverständnis

voneinander

Schwann (125 S, kl, 8) 2, RM.

unabtrennbar sind, darum wollte er auch nicht von seiner

Allgemeine Kirchengeschichte.,

Tögel, Hermann, Völkische

Der Sinn des Kreuzes

Prägungen des Christentums. Von

Origines zu Kagawa, Leipzig,

Gott-Natur-Anschauung lassen,

J. Klinkhardt (XII, 260 S, 8) Lw. 5

‚80 RM,

blieb ihm verschlossen, das musste auch nachhaltig auf

Reformationsgeschichte,

Ilgenstein-Katterfeld, Anna, u, Wil-

helm Ilgenstein,

Die Reformatoren, Ein Gedenkb., f, d. ev. Chri-

seine naturphilosophische Einsicht wirken,

So bezeugt

stenheit,

Mit 32 Kunstdr,

Taf, Köln, Wulfers (VI, 351 S, 4)

Dacque sowohl am historisch-konkreten Bild wie an Hand

Lw, 22 RM, — Köhler,

Walther, Luther und das Luthertum in

grundsätzlicher Besinnungen, dass es bei der Erkenntnis

ihrer weltgeschichtlichen Auswirkung, Leipzig, Heinsius (134 S,

gr, 8) 3,60 RM, — Kurz, Alfred, Die Heilsgewissheit bei Luther.

der Welt immer auf die innerste Verbindlichkeit und Ent-

Eine entwicklungsgeschichtl. und systemat, Darst,

Gütersloh,

scheidung. unseres ganzen Menschen vor Gott ankommt,

Bertelsmann (XII, 262 S, gr. 8) 8 RM, — Legge, The

odor, Flug-

dass Wissenschaftserkenntnis und Glaube in einer letzten

und Streitschriften der Reformationzeit in

Westfalen (1523 bis

1583), Mit 12 Taf. Münster,

Aschendorff (XVI, 235

unlösbaren Korrelation zueinander stehen,

12,50 RM, — Luther, Johannes,

egenden um Luther,

S, gr. 8)

Adolf Köberle, Basel,

Leipzig, de Gruyter (49 S, gr. 8) 3 RM,

Berlin,

Kirchengeschichte einzelner Länder.

deutschen Katholikentage,

Braeunlich, Paul, Die

katholizismus d, letzten zwei

Bd, 3, Charakterbild d, dt, Rom-

Forsthoff, Heinrich, D. Dr., Das Ende der humanistischen

d, amtl, Berichte gez,

Berlin,

Jahrzehnte (1910—1932), Auf Grund

Verl,

Illusion. Eine Untersuchung über die Voraussetzungen

d, Evang, Bundes (215 S,

bensbewegung „Deutsche Christen‘,

gr, 8) 3 RM, — Dannenmann, Arnold,

Die Geschichte der Glau-

von Philosophie und Theologie, Berlin 1933, Furche-

Dresden, O, Günther (83 S,,

Verlag. (152 S.) 3.90 RM, Lwd. 480 RM,

erste Nunziatur in

mehr Taf,, 8) 1,50 RM. — Fry,

d

Karl, Giovanni Ant, Volpe, Seine

Schweiz 1560—1564. Basel u, Freiburg

47

48

(Schiweiz). ; Hess-1931 :(XXXIL-255 Sagr :8) 8.80:RM..4--Kitche

Halbmonatsschrift,

In Verb,

vefwaltungen . hrsg. vom Reichsministerium d, Innern. Bearb.:

und Volkstum in Niedersachsen,

Stud,-Rat Fritz Stein, Jg, 1. 1931/32, Leipzig, Quelle u. Meyer

mit ,, . hrsg, von d, theol, Arbeitskreisen d. Glaubensbewegung

(VII, 309 S, 4) Lw. 12 RM. — March, Hans, Bausteine zu einer

„Deutsche Christen‘ in ‚. . Schriftl‚; Pastor Franz Morys, Jg.

evangelischen Sexualerziehung u. Seelsorge, Gütersloh, Bertels-

1. 1933, (24 Nrn.) Nr, 4, Okt, Bordesholm, Heliand-Verl, (S, 49

mann (103 S, 8) 3 RM, — Nieske, Julius, Werte und Symbole

bis 64 gr. 8) Viertelj, 2,50 RM, — Markwart, Josef }, Die Ent-

einer Erziehung zum Hakenkreuz,

Osterwiek, Zickfeldt (VIII,

stehung der armenischen Bistümer, Krit, Untersuchung d, armen,

129 S, 8) 3.75 RM., — Rupprecht, Johannes, Hermann Bezzel als

Überlieferung, Hrsg, von Josef Messina. (Orientalia christiana,

Erzieher, München, P, Müller (80 S, 8) 1,35 RM. — Spranger,

Vol, 27, 2.) Roma, Pont, Institutum orientalium studiorum (S. 137

Eduard, Volk, Staat, Erziehung, Gesammelte Reden u. Aufsätze,

bis 236 8), — Rahe, Wilhelm, Johannes Lassenius (1636—92).

Leipzig, Quelle u, Meyer 1932 (V, 217 S, gr. 8) 4 RM. — Troll,

Ein Beitr, zur Geschichte d, lebendigen Luthertums im 17, Jh,

Max, Die Schuleim Dritten Reiche, Ein Hilfsb, f, d, Unterricht

Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 194 S, gr. 8) 6 RM, — Vollrath,

nach d, Forderungen d, Nationalsozialismus, Langensalza, Beyer

W,, Die alte Oxfordbewegung (1833—1845). Leipzig, Dörffling

(VI, 116 S, 8) 2,60 RM,

u, Franke (31 S, 8) 50 Rpf,

Allgemeine Religionswissenschaft. Altheim, Franz, Römische

Religionsgeschichte,

3, Die Kaiserzeit,

Berlin,

de

Papsttum, Caspar, Erich, Geschichte des Papsttums von den

Leipzig,

Anfängen bis zur Höhe d, Weltherrschaft, Bd, 2, Das Papsttum

Gruyter (141 S, kl. 8) Lw., 1,62 RM, — Otto, Walter F,;, Dionysos,

unter byzant, Herrschaft,

39 RM,

Tübingen, Mohr (XIV, 826 S, gr, 8)

Mythos und Kultus, Frankfurt, Klostermann (196 S, 8) 7.50 RM.

Judentum, Glatzer, Nahum Norbert, Untersuchungen zur Ge-

Christliche Kunst, Hege, Walter, Die Kaiserdome am Mittel-

schichtslehre der Tannaiten, Ein Beitr, zur Religionsgeschichte,

rhein: Speyer, Mainz und Worms, Aufgen, von Walter Hege, be-

Berlin, Schocken (126 S, 8) 5 RM, — Leipoldt, Johannes, Antise-

schrieben von Hans Weigert, Berlin, Deutscher Kunstverl, (79 S,

mitismus in der alten Welt, Leipzig, Dörffling u, Franke (53 S,

mit Abb,, 48 Bl, mit 9 Abb, 4) Lw, 9,75 RM,

8) L: RM

Dogmatik, Althaus, Paul, Die letzten Dinge,

4., neubearb,

Aufl, Gütersloh, Bertelsmann (XII, 353 S, gr. 8) 10 RM, — Erbt,

Wilhelm, Artgemässe Religion, Ursprung u, Wesen d. Christen-

Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des

tums, (Vortr.) 2, Aufl, Frankfurt a, M,, Diesterweg (60 S, gr. 8)

Theologen,

Briefe an einen angehenden Theologen von

1,80 RM, — Wieneke, Friedrich, Deutsche Theologie im Umriss,

D, Ch. E, Luthaärdt; ‚Rm.. 1.80.

Soldin, Madrasch (191 S, 8) 4.50 RM,

Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch, E, Luthardt,

Apologetik und Polemik, Herntrich, Volkmar, Völkische Reli-

Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, Winter,

giosität und Altes Testament, Zur Auseinandersetzung d, natio-

Geb, Rm, 11,70, Neue Bearbeitung durch Prof, D, Dr, Jelke,

nalsozialist, Weltanschauung mit d, Christentum, (Vortr.) 3, bis

Heidelberg, erscheint Mitte November 1932,

4, Tsd, Gütersloh, Bertelsmann (40 S, 8) 80 Rpf, — Stauffer,

Döriiling & Franke Verlag, Leipzig

zwischen Kreuz u, Hakenkreuz,

Ethelbert, Unser Glaube und unsere Geschichte, Zur Begegnung

Berlin, Furche-Verl. (40 S, 8]

1.20 RM,

Homiletik. Arendt,;, Paul, Die Predigten des Konstanzer Kon-

zils, Ein Beitr, zur Predigt- u, Kirchengeschichte d, ausgehenden

Zur Neugeftaltung der Kirche!

Mittelalters, Freiburg, Herder (XI, 267 S, 4) 5 RM, — Lichten-

stein, Adolf, Evangelium und Vaterland, 5 Predigtzeugnisse aus

bewegter Gegenwart, Berlin-Charlottenburg, Kiepert (30 S, gr., 8)

65 Rpf. — Meyer, G, A, Wilhelm, Frankfurt a, M,, Die deutsche

Deutfches Chrikentum

Wende in 9 Predigten, Dresden u, Leipzig, Ungelenk (39 S, 8)

1 RM,

Ber WMeg zur dritten Kirche

Mission, Wichern, Johann Hinrich, Die Innere Mission der

Bon

deutschen evangelischen Kirche, Eine Denkschrift an d, dt, Na-

tion, im : Auftr, d, Centralausschusses f. d, Innere Mission verf,

Geourg Schueider

Zum 100 jähr, Bestehen d, Rauhen Hauses neu hrsg, von Martin

Pfarrer in Siukfgarf

Gerhardt, Hamburg, Agentur d, Rauhen Hauses (XX, 287 S, 8)

192 Seifen. Preis RM 2.40

Lw., 2,85 RM,

Das Schlagmwort vom „DeutfjhHen Chriftentum“ ift Heute

Kirchenrecht, Feine, Paul, Kirche, Heilige Schrift, Evange-

in aller Mund. Aber mas eigentlidhh gemeint ift, mijfjen die

lium, Ein Wort zur ev, Kirchenverfassung vom 11, Juli 1933,

wenig{ten. Jn der vorliegenden Schrift zeigt endlidH ein

Gütersloh, Bertelsmann (46 S, 8) 1 RM, — Konkordat zwischen

Großitadtpfarrer, der mitten drin fteht im mogenden LebenSs

dem Deutschen Reich und dem Heiligen Stuhle vom 20, Juli 1933,

{trom unfjerer Tage, den Weg, den die qHriftlidhe Kirdhe mit

Mit geschichtl, Vorbemerkungen und Schlagwortverz,

Berlin,

ihrer Verkündigung gehen muß, menn fie den deutfhen

Verl. d. Evang, Bundes (12 S, 8) 20 Rpf. — Vasella, A., Die

Menfcdhen erfafjen {oll.

ie grundlegenden Gedanken merden

Rechtsverhältnisse des katholischen Kirchenvermögens im Kt,

in einer Form vorgetragen, die fi

nzlidh von der zÜünfe

Graubünden,

Basel u, Freiburg (Schweiz), Hess (XXIII, 270 S,

tigen Zheologenfprache gelöft Hat, {

Z

i

t und padend, fo

gr, 8) 8 RM, — Volk, Staat, Kirche, Ein Lehrgang d., theol, Fa-

daß das Büchlein nidht nur bei Pfarrern und Lehrern Ge-

kultät Giessen, Enth, Vorträge von H, Bornkamm, W. Rudolph,

hHör finden wird, fondern vor allem bhei dem einfadhen

G, Bertram, E, Haenchen, L, Cordier, Giessen, Töpelmann (92 S,

Mann aus dem VBolk, der um das Schikfjal feiner Kircdhe

8) 2,80 RM.

bangt,

Das Büchlein ift wirklidhh eine befreiende Tat!

Philosophie, Brunner, August, Die Grundfragen der Philo-

sophie, Ein systemat, Aufbau, Freiburg, Herder (XIV, 293 S, 8}

Inhaltsüberficht:

3,50 RM, — Budde, Felix, Einführung in die Philosophie, Zum

I. Bon der Not der Kirdhe.

Selbststudium, f, Schüler höh, Lehranst, u. Hochschulstudenten.

Die Bormürfe des Berfagens auf fozialem und nationalem

Bdch. 3, Einf,

in d, Erkenntnistheorie,

Münster, Aschendorff

Gebiet — Die drei Hauptfehler; Unftoß der lebenSfernen

(1933) (160 S, 8) 2.40 RM, — Fischer, Friedrich Carl, Die Null-

Sprache; Gegenjag von Glaube und Wifjen; Unmöglich»

Feit einer alten Metaphyfik.

punkt-Existenz, Dargest, an, d, Lebensform Sören Kierkegaards,

IIl. Neue Wege.

München, C, H, Beck (223 S, gr, 8) 7 RM, — Griftiths, Thomas

Fefus Chriftus — Artgemäßes Chriftentum in der Bibel —

Hughes, Politischer Pluralismus in der zeitgenössischen Philo-

sophie Englands, Leipzig, Univ,-Verl, Noske (VII, 83 S, 8) 4 RM,

Die Satramente — Die Entwidlungslinie auf ein deutfches

Chriftentum.

— Rosenberg, Alfred, Der Mythus des 20, Jahrhunderts. Eine

Wertung d, seelisch-geist, Gestaltenkämpfe unserer Zeit, 11, u

12, Aufl, München, Hoheneichen-Verl, (XXI, 712 S, 8) Lw. 6 RM,

Yerlag von W, Kohlhammer, Stuttgart

Schule und Unterricht, Ebert, Hellmuth, u, Kurt Hoffmann,

Gott mit uns, Andachten u, Gebete in d, Schule, Nach d, Schulj,

geordnet, Dresden u, Leipzig, Ungelenk (63 S, 8) 1,50 RM, —

Franzis, Emerich, Bernard Bolzano, Der pädag, Gehalt seiner

Beilagenhinweis.-

Lehre, Zugl. e, Beitr, zur Geistesgeschichte d, ostmitteleurop.

Raumes,

Münster, Aschendorff (XX, 249 S, 8) 850 RM, —

Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Verlages Trowitzsch

erzeichnis der

Fröschle, August, Der Einbruch des Materialismus in die Päda-

und Sohn, Berlin W 8, bei; er enthält ein

„Neuen Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche“,

und N. Bonwetsch, Wir bitten

für das höhere Schulwesen, Statist, Bericht über d, Gesamtstand

gogik, Freiburg, Herder (XIII, 192 S, gr, 8) 5 RM. — Jahrbuch

herausgegeben von R.Seebe

d, höh, Schulwesens im Dt, Reich, Unter Mitw. d. Unterrichts-

um freundliche Beachtung dieses Prospektes.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck' von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 4

Leipzig, 16. Februar 1934,

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Bezugspreis für das Ansland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. Beilagen: nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

Die Erfahrungsgrundlage des Glaubens bei

Textus et Documenta in usum exercitationum

Böhi, Hans, Dr., Die religiöse Grundlage der

Martin Luther.,

logica 8.

et praelectionum academicarum, series theo-

Aufklärung. (Köberle.)

Kurz, Alfred, Die Heilsgewissheit bei Luther.

Jelke.

— Series theologica 9. (Grützmacher.)

Elert, Werner, D. Dr., Ecclesia militans. (Priegel.)

Tscheuschner, Ernst Friedrich, Mönchsideale des

Luther, Johannes, Legenden um Luther, (Preuss.)

Tillenius, Josias, Rassenseele und Christentum,

Islams nach Ghazalis Abhandlung über

Thulin, Oskar, Die Lutherstadt Wittenberg und

(Peters,.

Rud

0

Armut und Weltentsagung.

Simon.)

Bauer,

Torgau. (Strasser.)

arl

Tögel, Hermann, Prof. D. Dr., Der Religions-

Schl

dg:.

Karl, Dr., Isaias 11, 2. (Grützmacher.)

Wilhelm, Jesaia 24—27, (Procksch.)

(Theoba

id.?" Wilhelmus von Nassauen.

Zeitschriften.

unterricht im neuen Deutschland. (Otto.)

Die Erfahrungsgrundlage des Glaubens

muss bei Luther in der Frage des Fünhlens- und Er-

fahrens vier Perioden unterscheiden und diese Unterschiede

bei Martin Luther.

bei Zitaten für oder gegen die Erfahrung wohl beachten“

Es gibt Fragen, die, wenn sie einmal aufgeworfen sind,

(S. 234). Liegt nun in der Abgrenzung und Charakteri-

und dieses Aufgeworfensein auf dem rechten Boden ge-

sierung dieser vier Perioden in der Entwicklung Luthers

schah, eigentlich nicht wieder zur Ruhe kommen und viel-

recht eigentlich das dogmengeschichtlich Neue unseres

leicht auch nicht wieder zur Ruhe kommen können. Eine

Buches, so werden wir uns zuerst zu vergegenwärtigen

solche Frage dürfte die Frage nach der Erfahrungsgrund-

haben, welches diese vier Stufen sind, die wir nach unserm

lage des Glaubens sein, wie sie gestellt ist auf dem Boden

Buche in der Entwicklung Luthers zu unterscheiden haben,

der Theologie des konfessionellen Luthertums, Seitdem

In seiner ersten Periode, d, h. in seinen Klosterkämpfen,

die grossen Erlanger Theologen an die Stelle einer sehr

verlangt Luther nach gefühlter Gerechtigkeit auf Grund der

begrenzten Repristinationstheologie mit festem Griff ihre

eingegossenen Gnade, Das ist nur das gewöhnliche katho-

Erfahrungstheologie gesetzt‘ haben, sind es wirklich nicht

lische Denken. Es folgt dann die occamistische Periode

nur die Vertreter dieser Erlanger Theologie, die die Frage

Luthers, die Kurz als die erste Stufe der reformatorischen

der Erfahrungsgrundlage des Glaubens immer neu zu be-

Erkenntnis Luthers bezeichnet. Der occamistische Gottes-

antworten haben; die gesamte theologische Wissenschaft

begriff beherrscht alles, Gott ist Gott und muss Gott blei-

ist es vielmehr, die von dieser Frage nicht loskommt, Und

ben, d, h, absoluter freier Wille, Diesem Gott gegenüber

doch werden es die lutherischen Theologen in erster Linie

gilt allein die Demutshaltung, das Flehen und Hoffen, Heils-

sein, die sich dieser Frage immer wieder gegenübergestellt

gewissheit wird durch solche Demutshaltung unmöglich be-

sehen werden, und die darum alles das mit gespannter Auf-

gründet, Wohl ist der Gnadengott da, der aus freiem Willen

merksamkeit zu verfolgen haben werden, was diese ihre

begnadigen kann; aber dieser Gott kann auch der Zorn-

Kardinalfrage zu klären und zu fördern imstande sein

gott sein, Denn Gott nimmt an, wen er will, und verwirft,

dürfte, Darf die diese Frage behandelnde Literatur in einem

wen er will, Da hilft auch die humilitas mit der pönitentia,

Lutherischen Literaturblatte darum besonders behandelt

attritio, accusatio sui und justificatio dei nichts, oder doch

werden, so sei auf ein Buch, das noch dazu sich mit der

nur soviel, dass sie die Hoffnung auf die Möglichkeit der

Frage der Erfahrungsgrundlage des Glaubens bei Luther

Begnadigung stärkt, Es folgt die dritte Periode (die zweite

beschäftigt, an bevorzugter Stelle hingewiesen, Es handelt

Stufe des reformatorischen Erkennens). Sie ist bedingt

sich um das Buch

durch das sog. Turmerlebnis Luthers, In diesem Turmer-

Kurz, Alfred, Die Heilsgewissheit bei Luther, Eine ent-

lebnis, das Kurz ganz neu in das Jahr 1516 verlegt, geht

wicklungsgeschichtliche und systematische Darstellung,

Luther auf, dass durch das Evangelium die — passive —

Gütersloh 1933, Bertelsmann, (XII, 262 S, gr, 8,) 8 RM,

Gerechtigkeit Gottes offenbart wird, durch die uns der

geb, 10 RM.,

barmherzige Gott rechtfertigt durch den Glauben, Die

Wie der mitgenannte Untertitel erkennen lässt, zer-

justitia passiva des Turmerlebnisses ist etwas ganz anderes

fällt unser Buch in zwei Teile, einen historischen und

als das „sine operibus‘ der früheren Periode, Es ist dem

Beide

Teile ergänzen sich im

einen systematischen,

bisherigen Negativen gegenüber etwas positiv Neues, was

vollen Sinne, Der erste würde unvollkommen ohne den

hier sich zeigt, Die letzte Periode ist dann die Zeit des

zweiten sein, und der zweite würde in der Luft hängen

Kampfes Luthers mit den Schwärmern. Der Akzent liegt

ohne den ersten,

In wie weitem Masse das gilt, ver-

jetzt auf dem Wort, Doch gibt Luther seine grundsätzliche

stehen wir sofort, wenn wir den Satz lesen: ‚Man

Stellung, wie er sie im Turmerlebnis gewonnen hat, nicht

49

50

51

52

auf, Gottes Geist kann sich auch im Fühlen und im Erleben

braucht nicht praktisch wertlos zu sein. Solcher Glaube

offenbaren, doch nur in Harmonie mit dem geoffenbarten

kann in besonderen Stunden als wirklich vorhanden empfun-

Wort.

den werden und dann zum mindensten für diese Stunden

Überblickt man das Ganze, so hat man ohne Zweifel den

Heilsgewissheit bedeuten, Er kann weiter Gegenstand der

Eindruck einer sehr geschlossenen, einheitlichen Auffassung

Bitte und der Hoffnung sein und so Heilsgewissheit wenig-

der Entwicklung Luthers, Dabei ist der Nerv des Ganzen

stensahnen und mehr oder weniger kräftig empfinden lassen.

Beides war bei Luther der Fall, seitdem er vor seiner

unbestreitbar die Auffassung der entscheidenden Wen-

dung Luthers in der Überwindung der Theologie der Demut

ersten Psalmenvorlesung eben jenes Turmerlebnis gemacht

durch die Theologie des Glaubens, und die Ansetzung des

hatte,

Wirklich konstante, sich gleichbleibende Heils-

diese Wendung bedingenden Turmerlebnisses in das Jahr

gewissheit gewann er dann freilich erst in dem Masse, als

1516, Je neuer diese Ansetzung des Turmerlebnisses ist,

er lernte in diesem Glauben nicht auf diesen Glauben selbst

zu blicken, sondern auf die Tatsache, die diesem Glauben

desto stärkere Gründe wird Kurz haben müssen, wenn wir

ihm hierin folgen sollen, Welches sind diese Gründe?

an einen die Sünde wirklich nicht anrechnenden Gott sein

Fundament gibt, d,h, auf Christum und sein Werk, Je

Auf diese Frage antwortet man gewiss nicht falsch;

wenn man sagt, dass es eigentlich nur ein Grund ist, den

mehr Luther das in den seinem Turmerlebnis unmittelbar

Kurz hat, nämlich die Unmöglichkeit einer anderen An-

folgenden Jahren lernte, desto mehr gewann er wirklich

setzung des Turmerlebnisses als die ins Jahr 1516. Un-

sichere, konstante Heilsgewissheit, Ist das der Zustand, in

möglich ist ihm einmal die späte Ansetzung dieses Erleb-

dem sich mir Luther zur Zeit der genannten Vorlesungen

nisses ins Jahr 1519, Was Luther als den Inhalt dieses

zu befinden scheint, so ist das gewiss noch nicht der voll-

seines Erlebnisses geschildert hat, das ist nach Kurz im

reformatorische Stand, aber doch auch nicht ein eigentlich

Winter 1516/17 deutlich da. Unmöglich ist ihm umgekehrt aber

unterreformatorischer,

auch eine zu frühe Ansetzung, wie die meistens angenom-

Und nun die zweite Frage: Wie steht es mit den Schrif-

mene, die das fragliche Erlebnis in den Winter 1512/13

ten unmittelbar nach dem September 1516? Sind diese so

legen möchte,

Die erste Psalmenvorlesung und die ihr

ganz anders als die bis dahin geschriebenen? Ich bin bereit

folgende Römerbriefvorlesung müssten nach Kurz ganz

zuzugeben, dass in den Sermonibus des Winters 1516/17 ein

anders aussehen, wenn Luther das entscheidende Turmer-

sehr glaubensfrischer Zug weht. Aber wie verhält es sich

lebnis, das ihm offenbarte, dass durch das Evangelium die

mit der Vorlesung, die Luther in diesem Winter gehalten

Gerechtigkeit Gottes offenbart wird, durch die uns der

hat, mit der Vorlesung über den Galaterbrief? Man sollte

barmherzige Gott rechtfertigt durch den Glauben, schon

doch annehmen, dass gerade eine Galaterbriefvorlesung die

vor diesen Vorlesungen gehabt hätte, Insbesondere zeigt

Glaubensgerechtigkeit ganz besonders eindringlich zur Dar-

ihm das, was Luther in der Römerbriefvorlesung zu der

stellung gebracht haben müsste, wenn der Docent wirklich

Stelle 1, 17 sagt, dass ihm diese Stelle noch nicht das ge-

so unmittelbar, wie Kurz es meint, vor ihrem Beginn das

worden war, was sie ihm in dem Turmerlebnis dann wirklich

ihn völlig erfassende Verständnis dieser Glaubensgerech-

geworden ist, Erst während der Römerbriefvorlesung macht

tigkeit gewonnen hat, Aber auch Kurz muss zugeben, dass

Luther die grosse Wandlung durch, die sich in der Zeit

diese Vorlesung enttäuscht, wenn man ihre Entstehung in

dieser Vorlesung, besonders seit dem achten Kapitel, vor-

der innerlich so bewegten Zeit des Herbstes 1516 in An-

bereitet und gegen den Schluss vollendet, Und was unserm

schlag bringt, Freilich versucht er zu erklären, wie es

Autor die Betrachtung der Römerbriefvorlesung zeigt, das

kommt, dass Luther trotz der unmittelbar vorhergehenden

bestätigten ihm eine Untersuchung der Sermone aus der

Erleuchtung in dieser Vorlesung die Glaubensgerechtigkeit

zweiten Hälfte des Jahres 1516 sowie die Tatsache, dass

ziemlich stiefmütterlich behandelt, Er sagt: „Der Grund

Luther Ende Oktober oder im November 1516 den Ent-

wird darin liegen, dass die Vorbereitung auf die Vorlesung

schluss gefasst hat, seine erste Psalmenvorlesung nicht im

ein wenig früher anzusetzen ist, denn Luther wird nicht

Druck erscheinen zu lassen, welchen Entschluss er so deu-

erst in den Oktobertagen damit begonnen haben, Es kann

tet, dass Luther die unterreformatorische Theologie dieser

sein, dass die Notizen zur Vorlesung noch vor dem Turm-

Vorlesung der Vergessenheit anheimfallen lassen möchte.,

erlebnis liegen,‘ Dieses Letzte müsste schon der Fall sein;

Nach allem ist es ein sehr tiefer Einschnitt, den das

aber auch das müsste der Fall sein, dass Luther diese vor

Turmerlebnis an einem ganz bestimmten Punkt der Ent-

seinem ihn völlig umstellenden Erlebnis gemachten Notizen

wicklung Luthers verursacht hat. Ist nun aber dieser Ein-

dann nach dem Erlebnis im wesentlichen unverändert vor-

schnitt in der Weise, wie ihn Kurz konstatiert, auch wirk-

getragen hätte,

Das wäre anders, wenn wir die Notizen

lich festzustellen? Sehen die Schriften vor dem September

Luthers selbst hätten; dann würde es im Rahmen der

1516 wirklich so ganz anders aus als die Schriften, bei

Kurz'schen Auffassung schon so sein, dass Luther bei der

denen das Turmerlebnis in seiner ganz bestimmten Eigen-

.

Vorlesung seine älteren Notizen vor sich gehabt hätte, sich

art dahinten liegt?

aber gewiss nicht an sie gebunden gefühlt haben würde,

Ich muss da doch sagen, dass mir zunächst die Schriften

Nun aber haben wir von dieser Galaterbriefvorlesung nicht

vor dem September 1516 einen unterreformatorischen Cha-

Luthers eigenes Heft oder Luthers eigene Notizen, sondern

allein die Nachschrift eines Hörers, die v, Schubert 1919

rakter in dem Ausmasse, als bei Kurz erscheint, kaum zu

tragen scheinen, Mir will doch scheinen, als liege in der

herausgegeben hat, Luther hat also seine Vorlesung tat-

sächlich so gehalten, wie sie — nach Kurz's eigenem

Römerbriefvorlesung, und in gewissem Sinne auch schon

in der Psalmenvorlesung, eine Heilsgewissheit hart neben

Worte — enttäuscht.

Hierüber hinwegzukommen, dünkt

einer Heilsunsicherheit. Gewiss kann das Wort: „Die Ge-

mir nicht leicht,

rechtigkeit Gottes kommt aus Glauben‘ praktisch wertlos

Damit habe ich angedeutet, was mich in erster Linie

sein, weil niemand wissen kann, ob er völlig glaubt, und

bestimmt, doch bei der allgemein üblichen früheren An-

darum ’auch nicht, ob er gerechtfertigt ist. Aber das Wort

setzung des Turmerlebnisses zu 'bleiben,

Natürlich wird

53

54

eine andere Ansetzung des Turmerlebnisses auch eine

Dabei glaube ich durchaus den gewöhnlichen Sprachge-

andere Beurteilung des Erfahrungscharakters der Theologie

brauch des Wortes Erfahrung für mich zu haben, der immer

Luthers

während der von der eben geschilderten ver-

ein subjektives Innwerden einer objektiven Wirklichkeit

schiedenen Ansetzung des Turmerlebnisses betroffenen

meint; nur, dass wir hier in unserem Falle es nicht mit

Jahre involvieren, Eben darum dürfte es unnütz sein, die

natürlichen, sondern mit übernatürlichen Realitäten zu tun

haben,

Frage nach der Erfahrungsgrundlage des Glaubens Luthers

Kurz gegenüber im Blick auf diese Jahre zu ventilieren,

Freilich ist es noch ein anderer Gesichtspunkt, der

Beschränken wir uns darum darauf, diese Frage für die Zeit

unsern Autor hindert, Luthers Theologie als Erfahrungs-

von 1517 ab zu behandeln, so dass es sich dabei um die Ein-

theologie zu bezeichnen. Nach Luther kann der Glaube

stellungen Luthers handelt, die Kurz als die dritte und

auch des Fühlens entbehren müssen, Gott kann das Fühlen

vierte Periode der Entwicklung Luthers bezeichnet, wobei

entziehen, ohne zugleich die Glaubensgewissheit zu nehmen,

eben nur hinsichtlich des Beginns der dritten Periode wir

Und zwar bleibt die Glaubensgewissheit dann deshalb,

keinen so bestimmten Punkt festlegen zu können meinen,

weil das Wort bleibt. Dabei darf nun aber nicht übersehen

als Kurz es bei seiner Ansetzung des Turmerlebnisses zu

werden, dass auch das Wort in solchen Stunden nur bleibt

tun imstande ist! Jedenfalls meinen wir mit dieser dritten

und bleiben kann, sofern es sich früher in der Erfahrung

Periode die Zeit der grossen reformatorischen Haupt-

des Christen durchgesetzt hat, Ich habe darum ja auch

schriften Luthers, also die 4—5 Jahre vor dem Jahre 1522,

Wilhelm Walther gegenüber schon des öfteren betont, dass

in welchem ja dann die von Kurz bestimmte vierte Periode

Wort und Erfahrung bei Luther nicht zwei selbständige

einsetzt, in der sich infolge des Kampfes mit den Schwär-

Stützen der Gewissheit sind, von denen die eine fallen

mern Luthers Einstellung ein wenig verschiebt, und zwar

kann, ohne dass die andere dadurch in ihrem Werte be-

sich auch nach unserer Ansicht ganz in dem Sinne ver-

einflusst wird; vielmehr sind beide Grössen nur die Fak-

schiebt, in dem wir es oben als Kurz’s Auffassung gekenn-

toren der einen Vergewisserung, die Luther kennt, das Er-

zeichnet haben,

leben des Geistescharakters des Wortes, Reden wir von

Dass nun diese Verschiebung der Heilsgewissheit bezw.

einer Erfahrungsgrundlage des Glaubens bei Luther, so soll

das nicht heissen, dass der Grund dieses Glaubens nun in

der Faktoren, die sie tragen, nur eine geringe ist, das er-

möglicht es ja eben, die Frage nach der Bedeutung der

uns, in unserem subjektiven Erleben liegt; vielmehr soll es

Erfahrung bei Luther einheitlich im Blick auf diese beiden

heissen, dass der Glaube eben kein rein intellektueller Vor-

Perioden zu stellen, : Vielleicht gibt mir Kurz recht, wenn

gang ist, sondern dass es sich hier um das Ergriffensein der

ich sage: In der dritten Periode geht es Luther primär um

gesamten Persönlichkeit handelt, die glaubt, weil sie glau-

den Gedanken, dass das Objektive, das unsere Gewissheit

ben muss, Es ist m. E, überaus lehrreich zu sehen, wie

tragen soll, notwendig subjektiv erlebt sein muss; in der

Luther das, was die Geduld bringt, in seiner Übersetzung

vierten Periode dagegen lehnt er jede subjektive Gewiss-

von Röm. 5, 4 Erfahrung nennt, Die Geduld ist eben nichts

heit ab, die nicht im Objektiven verankert ist, Ich kann

anderes als das Festhalten am Wort in der Anfechtung,

diese beiden Perioden auch mit zwei Sätzen Kurz’s, die von

Luther denkt dabei natürlich unmittelbar an das Wort, wo

ihm natürlich nicht als einseitige Kennzeichnungen dieser

Paulus an den Frieden denkt, der ihm in seiner Situation

Perioden gedacht sind, charakterisieren; die dritte: „Ohne

fliesst aus der auf seinem persönlichen Schauen begründeten

die Verlebendigung des Schriftwortes im Glauben sind die

Gemeinschaft mit dem Erhöhten, Erfahrung im Sinne des

Verheissungen der Schrift für das Heil wertlos und

Übermochtwerdens durch das Wort, das ist es, was wir

wirkungslos‘, und die vierte: „Erfahrungen, die ohne oder

bens bei Martin Luther reden,

meinen, wenn wir von einer Erfahrungsg;und*lage des Glau-

gegen das Wort, ohne oder gegen Christus in Sachen des

Heiles ein Recht beanspruchen, haben weder Wahrheit

Aber nun zum Schluss noch eine Frage. Ist es denn im

noch Gewissheit,‘ Eine Verschiebung des Akzentes ist in

Grunde nicht ziemlich gleichgültig, ob man eine solche

der vierten Periode eingetreten; aber der subjektiv-ob-

Gewissheit, über deren Faktoren wir uns mit Kurz doch

jektive Charakter der Heilsgewissheit ist geblieben, und er

im Wesentlichen einig sind, Erfahrungsgewissheit nennt

musste bleiben, wenn Luther sich nicht selbst hätte untreu

oder nicht? Ich möchte sagen: an sich hat ein solch ver-

werden sollen,

schiedenes Bezeichnen wenig Bedeutung;

aber in der

Eben nichts anderes als diesen subjektiv-objektiven Cha-

gegenwärtigen Situation muss es einer lutherischen Theo-

rakter der gesamten Theologie Luthers zum Ausdruck zu

logie vor allem darauf ankommen, dass der Erfahrungs-

bringen, bestimmt mich, von dem Luther, der auf der Höhe

faktor der christlichen Gewissheit unterstrichen wird. In

seines reformatorischen Erkennens steht, als von einem

der gegenwärtigen Lage der Theologie wird die lutherische

Erfahrungstheologen zu sprechen. Es ist also völlig ausge-

Theologie den Begriff der Erfahrungsgewissheit nur preis-

schlossen, dass ich mit der Kennzeichnung der Gewissheit

geben auf Kosten der vitalsten Interessen, die sie hat. Er-

Luthers als einer Erfahrungsgewissheit diese seine Gewiss-

fahrungstheologie hat die Theologie zu sein einmal im

heit als eine solche kennzeichnen möchte, die er „‚im

Gegensatz zu jeder Theologie, die einen einseitigen Objek-

eigenen Busen‘ suche, Das ist natürlich selbstverständlich,

tivismus starrster Orthodoxie proklamiert oder zum min-

dass die Erfahrung nicht nur Funktion und Ergebnis der

desten auf solch einen Objektivismus hinauskommt; aber

sein darf,

menschlichen

Seelenkräfte

Die Erfahrung

ebenso auch im Gegensatz zu jeder Theologie, die ihre

Luthers ist zu verstehen als Wirkung des Heiligen Geistes,

Wurzel in der existentiell verstandenen Persönlichkeit des

Ich würde mich auch nicht mit dem Ausdruck begnügen

Theologen haben möchte, und die in der schlimmsten Form

können, dass es sich um Erfahrungen handelt, die „dem

da erscheint, wo diese Existenz als eine „vom Wort ange-

Worte Gottes konform sind‘; sie sind mehr, sie sind dem

sprochene‘ das Wort nun nach dem Angesprochensein des

Worte Gottes nicht nur konform, sondern sind Wirkung

Existenzträgers zu beschneiden und zu begrenzen sich er-

dieses Wortes Gottes, das in Geisteskraft auf uns eindringt,

kühnt, Sie ist in der Tat die fragwürdigste aller modernen

55

56

Theologien, sofern sie eigentlich nur davon lebt, dass ihre

Die Jesaiaapokalypse gehört unstreitig zu den sprachlich

Vertreter denen, welchen sie predigen, nicht das zuer-

schwierigsten Stücken des

Jesaiabuches,

und es

ist

kennen, was sie sich selbst zubilligen. Statt zu sagen,

dankenswert, wenn ihr Verständnis durch besondere Unter-

meine Rede gilt nur denen, die mein Text anspricht, ver-

suchungen immer weiter erschlossen wird. Rudolph hat sich

kündigen sie einfach schlechthin gültiges Gotteswort, um

dieser Mühe neuerdings unterzogen und durch Über-

das „Angesprochensein‘ ihrer Hörer kümmern sie sich

Textkritik und Worter-

setzung (S: 1—9),

nicht. viel, jedenfalls nicht so viel, wie um das eigene An-

klärung (S.9—27), Komposition und Sacher-

gesprochensein,

Solchem Subjektivismus gegenüber hat

klärung (S, 27ff) den Inhalt aufzuhellen gesucht, um

die lutherische Theologie ganz besonders auf der Hut zu sein.

zum Schluss sein Ergebnis (S, 56 ff.) vorzutragen, — Was

Sie wird sich hüten müssen, den subjektiv-objektiven Cha-

die Einheit des Stückes betrifft, so tritt Rudolph gegenüber

rakter der christlichen Gewissheit zu zerreissen. Durch

der von Duhm begründeten Aufteilung in zwei Hauptreihen

ein ganz subjektives Erleben das Objektive ganz zu er-

im wesentlichen für sie ein; nur c. 25, 10b, 11 und c, 27,

fassen und dann dieses Objektive auch ganz gelten zu

7£. schreibt er andern Händen zu, wobei er c, 27, 7ff. in

lassen, das ist Erfahrungstheologie, wie man sie lernen

die erste nachexilische Zeit verlegt (S, 55), die Apokalypse

kann von Luther, Dass unser gelehrtes, anregendes und

selbst aber in den Anfang der hellenistischen Zeit versetzt.

belehrendes Buch viele zu solch einer Theologie führen

So richtig nun der methodische Ausgangspunkt ist, ein

kann und gewiss auch führen wird, das ist mir gewiss und

Schriftwerk zunächst als Einheit verstehen zu wollen, so

das wünsche ich sehr,

Diesem Zwecke sollen auch die

hat doch Rudolph die entgegenstehenden Argumente nicht

Ausführungen dienen, auch die kritischen, die ich glaubte

überwunden, Metrisch betrachtet, hebt sich der Grund-

ihm schuldig zu sein.

Robert Jelke, Heidelberg.

stock des Ganzen (c. 24, 1—7, 18 b—23; 25, 6—10a; 26, 7—19.

[20.] 21; 27, 1. 6. 9a, 12f.) so klar durch die Siebener vom

Tscheuschner, Ernst Friedrich (Missionspfarrer in Usaramo,

Rest der Stücke ab, dass mir die Skepsis gegen diesen

Ostafrika), Mönchsideale des Islams nach Ghazalis Ab-

metrischen Bestand ganz unberechtigt erscheint, Nun be-

handlung über Armut und Weltentsagung, Gütersloh

weist freilich das abweichende Metrum der übrigen Ge-

1933, C. Bertelsmann., (56 S. 8.) 2 RM.

dichte (24, 8—18a; 25, 1—35, [10b. 11.]; 26, 1—6; 27, 2—5. 7£.

Ghazali, der abschliessende Theologe des Mittelalters

9'b. 10£.) an sich noch keineswegs die Verschiedenheit des

(+ 1111), ist noch heute für weite Kreise im Islam mass-

Verfassers, die allein aus sachlichen Gründen erwiesen

gebend, Ihm ist es um die Lösung des Islams aus der Um-

werden kann. Aber solche Gründe sind doch vorhanden,

klammerung des Nomismus, des Intellektualismus und des

Den Zukunftsbildern des Grundstocks stehen in 24, 8—18 a;

Mystizismus zu tun. Eins der Mittel zu diesem Zweck ist

25, 1—35; 26, 1—%6; 27, 2—5, 7—11 Gegenwartsbilder gegen-

Askese, das heisst bei ihm: Trennung von der Welt, um

über, die zwar von demselben Verfasser stammen könnten,

Gott ganz zu gehören, Die Welt umfasst nicht nur den

aber doch zu anderer Zeit und in anderem Zusammenhang

Reichtum und seine Lockungen, sondern auch die Wissen-

geschrieben sein müssten, Sie sind durch das Thema vom

schaft, sogar die Theologie, Ghazali wünscht nun nicht

Untergang einer grossen Stadt zusammengehalten, Es emp-

Weltabkehr im rein negativen Sinne, sondern so, dass da-

Hiehlt sich also, die Siebenerapokalypse und die Gedichte

mit ein Hindernis auf dem Wege zu Gott für alle beseitigt

von der zerstörten Grossstadt gesondert zu betrachten, um

wird, Damit steht in Verbindung, dass der Begriff der

ihre gegenseitigen Charakterzüge festzustellen und erst am

Askese verinnerlicht und Beobachtung des eigenen Her-

Die

Schluss die Identität des Verfassers zu erwägen.

zenszustandes gefordert wird, Nur wo auf wirklich Kost-

Siebenerstücke zerfallen deutlich in zwei Kreise. Der erste

bares, frei Verfügbares verzichtet wird, meint Ghazali, und

(c. 24, 1—7, 18 b.ff,; 25, 6 ff.) hat in c. 25, 6—10a deutlich

nur bei wirklich vorhandener Versuchlichkeit ist die Askese

einen Schlusspunkt erreicht, das grosse Abendmahl der

wertvoll und wird im Jenseits belohnt,

Leerwerden für

Völker auf dem Zionsberge. Der zweite (c, 26, 7 ff.), mit

Gott im Diesseits und alle Zeit unabhängig vom Irdischen

einem Gebet anhebend (26, 7—19), das von einer göttlichen

und gleichgültig gegenüber dieser Welt sein, ist das Er-

Antwort gekrönt wird (V, 20), endet mit einer Verkündigung

gebnis solcher durch mannigfache, bei Ghazali noch mass-

des Gerichts über Welt (V. 21) und Weltmächte (27, 1),

volle Übungen geförderten Askese. Der Vf, hat in dieser

während Jakob-Israel aufblüht (27, 6, 9a) und in Jeru-

lesenswerten Doktordissertation mit Sorgfalt aufgezeigt,

salem aus der Zerstreuung gesammelt wird (V, 12£.), Mit

dass Ghazali doch wieder von diesen Höhen heruntersinkt.

Recht denkt Rudolph für beide Kreise an den gleichen Ver-

Weder der Verdienstgedanke noch das mystische Erlebnis

fasser; das Temperament, die mächtige Phantasie, die es-

noch der Intellektualismus wird wirklich ausgeschaltet, ge-

chatologische Spannung, das seltene Thema von der Todes-

schweige denn, dass Ghazali den Weg zur freien Selbst-

überwindung (25, 8; 26, 19) finden sich hier wie dort, wenn

verantwortlichkeit des Menschen und zur Erkenntnis der

auch der erste Bilderkreis objektiver, der zweite von

Realität des Gewissens fände. Die Studie erschliesst auch

Leidenschaft durchwühlt ist, Warum Rudolph das Gebet

Fernstehenden das Verständnis der höchsten Blüte mosle-

c. 26, 7—19 nicht als solches gelten lassen will, weiss ich

mischer Theologie und Frömmigkeit, wobei es bemerkens-

nicht; „Vertrauenslied‘ (S, 46) ist ein zu blasser Ausdruck,

wert ist, dass der süsse Duft dieser verführerischen Theo-

schliesst aber den Gebetscharakter nicht aus, sondern ein,

logie nicht das feine Empfinden des Vf,s, der als Missions-

Die Umstellung von 26, 15—18 vor V. 13£, bei R, erscheint

pfarrer in Usaramo, Ostafrika, wirkt, für klare christliche

mir beherzigenswert; doch genügt vielleicht die von V, 15,

Erkenntnis und biblische Nüchternheit getrübt hat,

wo ich gegen R, nur eine heidnische Grossmacht, nicht

D. Simon, Bethel b. Bielefeld,

Israel, erkennen kann, vor V. 13; die Lesung von V. 16:

95 0 wn x 5nıpaa Maa „abgeschnitten wurde

durch deine

Heimsuchung unser Ende; wir wurden

Rudolph, Wilhelm (Prof, in Giessen), Jesaia 24—27, Stutt-

gart 1933, Kohlhammer., (66 S, gr, 8.) 4,.50 RM.

geschwächt, da deine Züchtigung uns traf‘ (R,) will mir

57

58

schlechterdings nicht einleuchten, Die Erhörung (V. 20)

Menschheit Jesu Christi zum Ausdruck bhbrachte.,

Aus

aus einem Gottesspruch in ein neu anhebendes Propheten-

diesem Schriftbeweis erwuchs die Frage nach dem tieferen

Sinn dieser vollkommenen Geistessalbung Jesu: Die Fülle

wort zu verwandeln (S, 50), scheint mir nicht angezeigt,

Vielmehr fordert das Gebet eine göttliche Erhörung für das

der Geistesgnaden in Christus stellt die Quelle der Gaben

betende Volk (V. 20), wodurch der Prophet zugleich für

für die Gläubigen dar, Dieser überlieferte Schriftbeweis

seine Endverkündigung begeistert wird (V. 21; 27, 1.6.9a,

wird in seinen Grundzügen in den ersten drei Jahr-

12£.). In c. 27, 6. 9a scheint mir der Gegensatz von Israels

hunderten von den Kirchenvätern weitergeführt, das 4.

Heil gegenüber dem Unheil der drei Weltmächte eingeleitet

Jahrhundert bringt neue Gesichtspunkte durch das ver-

stärkte Interesse an den trinitarischen Dogmen, daneben

zu werden (cf. V. 12£.), so dass ich R.s Einordnung der

Verse nicht anerkennen kann, Die Gedichte vom Fall der

eine erhöhte Beachtung der Siebenzahl, an die sich aller-

grossen Stadt (24, 8—18 a; 25, 1—5; 26, 1—6; 27, 7 ff.) unter-

lei

Zahlenspekulation anknüpft.

Die psychologisch-as-

scheiden sich von dieser Siebenerapokalypse beträchtlich;

ketische Wertung der sieben Gaben findet im Abendland

jetzt ist alles Gegenwart, die Eschatologie tritt zurück, das

eine systematische Grundlegung besonders durch Ambro-

jüdische Volk und Land (26, 1) tritt hervor. Wenn R. c, 27,

sius,

Diesem Resultat der gründlichen, etwas umständ-

7—11 auf Jerusalem statt die Weltstadt bezieht und aus

lichen und an Wiederholungen reichen Arbeit wird man

der ersten Zeit nach dem Exil ableitet, muss dem wider-

durchaus zustimmen müssen,

sprochen werden. Zur Zeit des Wiederaufbaus war eine

G, Grützmacher, Münster i. W,

solche Schilderung der Züchtigung nicht am Platze; aber

der Schlag (V.7), recht verstanden, trifft gar nicht Jerusa-

Textus et Documenta in usum exercitationum et prae-

lem, sondern das Volk der Weltstadt, die durch Sonnen-

lectionum academicarum, series theologica 8 Photius

säulen und Ascheren ausdrücklich als heidnisch, wegen der

et ecclesia romana II, a synodo Romana (869) usque

ean dem kanaanäischen Kultuskreis angehörend, be-

ad depositionem Photii (886) documenta collegit et

zeichnet wird. Wenn ich auf Karthago geschlossen habe,

notis illustravit G, Hoifmann, S. J., Prof. in Pont. inst.

dessen Fall durch die den ersten Makkabäern befreundeten

orientalis studiorum, Rom 1932, Lire 4,

Römer (25, 1—5) zuerst den Inseln im Westen bekannt

Series theologica 9 S, Leonis Magni tomus ad Flavianum

wird (24, 14{f.), während Juda unter Simon siegreich in

Constantinopolitanum (epistula XXVIII) additis testi-

Jerusalem einzieht (26, 1—5), so halte ich mich von R.

moniis patrum et eiusdem S, Leonis M, epistula ad

(S. 64) nicht für widerlegt. Denn der Fall der Stadt ist

Leonem I Imp. (epistula CLXV) ad codicum fidem

keineswegs zukünftig,

sondern fertiges

Ereignis;

vom

recensuit C. Silva-Tarouca, S. J. in Pont. Univ. Greg.

„Osten‘ ist Kap. 24, 15 (5% ) schwerlich die Rede; ob

Prof,, Rom 1932. (68 S.) Lire 4.

man 24, 13 hinter V, 6 versetzt (R.) oder stehen lässt, tut

Im ersten dieser Hefte hat H, die Dokumente, die wir

nichts zur Entscheidung der Frage. Karthago war die Erb-

über das Schisma zwischen der okzidentalischen und

feindin Roms, das mit den Makkabäern gegen die Seleuciden

orientalischen Kirche zur Zeit des Patriarchen Photius

verbündet war, Das die anonymen Gedichte in makka-

von 869—886 besitzen, die Beschlüsse der Synoden von

bäischer Zeit keinen Einlass mehr in die Prophetensamm-

869 und 879, die Briefe der Päpste Hadrian II und Jo-

lung finden konnten, während Daniel unter den Hagio-

hannes VIII, an den Patriarchen Ignatius, den Kaiser Ba-

graphen kanonisiert wurde, ist eine Behauptung, der bis

silius und an Photius, das opusculum des Photius gegen

jetzt der Beweis fehlt. Durch bessere Gegengründe will

den Primat zusammengestellt. Das Heft ist für Seminar-

ich mich aber gern belehren lassen,

übungen über dieses Thema sehr geeignet,

O, Procksch, Erlangen.

Im zweiten dieser Hefte hat S. nach einer Einleitung

über Bedeutung und Inhalt des berühmten Lehrbriefes

Papst Leo des Grossen an den Bischof von Konstantinopel

Schlütz, Karl, Dr., Isaias 11, 2 (Die sieben Gaben des

Heiligen Geistes) in den ersten vier christlichen Jahr-

Flavian diesen, die Zeugnisse der Kirchenväter über die

Zweinaturenlehre und den Brief Papst Leo des Grossen

hunderten,

(Alttestamentliche Abhandlungen heraus-

an den Kaiser Leo von 458 zusammengestellt. Auch dieses

gegeben von Prof, Dr. A. Schulz, XI Bd., 4, Heft.)

Münster 1932, Aschendorff,

(XIX u. 173 S, gr. 8.)

Heft ist für Seminarübungen über das christologische

9 RM.,

Dogma recht brauchbar,

G, Grützmacher, Münster i. W.

Diese Untersuchung über die altchristliche Auslegung

von Jesaia 11, 2 über die sieben Gaben des Heiligen

Geistes ist ein sehr spezieller Beitrag zur Exegese der

Luther, Johannes, Legenden um Luther, (Greifswalder

griechischen und lateinischen Kirchenväter bis zum Ab-

Studien zur Lutherforschung und neuzeitlichen Geistes-

schluss des 4, Jahrhunderts,

Nachdem der Verfasser zu-

geschichte, Nr. 9.) Berlin, Leipzig 1933, W. de Gruyter

nächst über die Erklärung des hebräischen Textes und

(49 S, 8.) 3 RM.

über die griechischen Übersetzungen gehandelt hat, wird

Auf Grund ausgebreiteter Kenntnis wird hier scharf-

mit lückenloser Vollständigkeit die Exegese zu Jes, 11, 2

sinnig folgendes ausgeführt: 1. Die seit 1546 traditionelle

der syrischen, griechischen und lateinischen Kirchenväter

Fassung der Wormser Lutherworte „Hier stehe ich, ich

besprochen und zum Schluss eine systematische Übersicht

kann nicht anders.

Gott helfe mir.,

Amen!‘ wird durch

über Form und Inhalt der Väterexegese zu Jes, 11, 2 ge-

alle möglichen Quellen und Darstellungen verfolgt mit dem

geben. Das Ergebnis seiner Untersuchung ist, dass Justin

Ergebnis, dass die kurze Form „Gott helfe mir, Amen“” die

das erste Zeugnis urchristlicher Wertschätzung von Jes,

echte sein müsse, und zwar sei das die lateinische Fassung

11, 2 überliefert. Danach ist Jes. 11, 2 ein Stück im tra-

einer solennen Eidesformel, Denn in den Acta Wormacia

ditionellen Schriftbeweis, das von der Geistnatur Christi

heisse es: „cui epiphonematis loco adiecit: Deus adiuvet

berichtete und, verbunden mit Jes. 11, 1, die Gottheit und

me,‘ „Dadurch erhält die Szene ein ganz anderes Gesicht.

59

60

Nicht ein lediglich erleichternder oder betender Ausruf

nur dankbar begrüssen,

Die Unterschriften unter den

Luthers liegt hier vor, sondern ein ganz fest und ausdrück-

Bildtafeln sind ausser in deutscher auch in schwedischer

lich betontes Schlusswort, das die alte lateinische Eides-

und englischer Sprache gehalten, so dass sich diese Schrift

formel wiedergibt: Deus adiuvet me‘, mit der Luther seine

auch als Gabe für Ausländer eignet,

Erklärung vor Kaiser und Reich beschwor. 2. Die zweite

Ernst Strasser, Hildesheim,

Untersuchung wendet sich dem 1775 (Wandsbecker Boten)

Luther zum erstenmal zugeschriebenen Vers zu: „Wer nicht

Bauer, Karl, D, (Professor an der Universität Münster),

liebt Wein, Weib und Gesang, der bleibt ein Narr sein

Wilhelmus von Nassauen,

Zum Verständnis seiner

Leben lang,‘“ Den Inhalt des Reimes führt der Ver-

inneren Entwicklung, Heidelberg 1933, Carl Winter,

fasser 'bis in die Dunkelmännerbriefe zurück, eine älteste

(40 S. gr. 8.) 1.50 RM.

Klangform konnte er in dem Kartenspielbuch von

der Dichter ist Janus

Das Urteil über den Oranier ist noch immer umstritten,

Jost Amman 1588 nachweisen,

Greift man aus seinem Leben einzelne Handlungen auf

Heinrich Schröter von Güstrow, kaiserlich gekrönter Poet.

und fängt man an, auf Grund derselben zu urteilen, so

Dort heisst der Vers: „Wer da verspott der Music gsang,

kommt heraus:

Er war ein Mensch wie Moritz von

Der bleibt ein Narr sein lebenlang‘. 3, J. L. weist nach,

Sachsen; ihm lag nur am Machtzuwachs, gleichviel auf

dass die auf der Wartburg wie auf der Coburg erzählte

Legende von dem Tintenfasswurf Luthers nach dem Teufel

welche Weise er ihn erlangte; er war eine macchiavellische

Natur,

Dieses Urteil wäre falsch, Man darf die Ent-

ursprünglich das Tintenfass umgekehrt vom Teufel nach

wickelung nicht ausser Acht lassen, die er genommen hat;

Luther werfen lässt. So nach dem Bericht des Rostocker

man muss vom Ende seines Lebens zurückschauen; der

Professors J, G. Gödelmann (Tractatus de magis etc. 1591),

ganze Mann muss ins Auge gefasst werden. Der Verfasser

In einem Meisterlied vom Jahr 1602 besingt H, Deisinger

dieser

Studie,

die zum 400, Geburtstag- des

grossen

dieselbe Geschichte. Das alles, wie auch die beiden anderen

Schweigers in der reformierten Kirchenzeitung zum ersten

Untersuchungen, ist mit einer Fülle interessanter Details

Male erschien, will vor allem seinen religiösen Werdegang

umkleidet,

H, Preuss, Erlangen.,

herausstellen, will zeigen, wie aus dem Weltkind und

BL

Lebemann über den Diplomaten und Politiker aus der

Schule Karls V, der entschieden kalvinistische und dabei

Thulin, Oskar, Die Lutherstadt Wittenberg und Torgau,

doch tolerante Führer der Niederländer im Kampf gegen

Aufgenommen von der staatlichen Bildstelle. Berlin

1932, Deutscher Kunstverlag, (48 S, gr. 8, 80 Bilder

die spanische Tyrannei geworden ist. Der Herausarbeitung

dieser inneren Entwickelung wird man in fast allen

ausser den Abbildungen im Text.) Geb, 4,50 RM.,

Dieses fein ausgestattete Werk der Sammlung Deutsche

Punkten zustimmen, wenngleich sie da und dort hätte be-

Lande

Deutsche

Kunst,

herausgegeben von Burchard

stimmter sein können,

Nicht aber zustimmen wird man

den scharfen Worten, die gegen das Luthertum der zweiten

Meier, ist eine willkommene Gabe zu den Luthergedenk-

tagen vorigen Jahres, In sechs Abschnitten führt uns der

Hälfte des 16, Jahrhunderts gerichtet sind, Statt gegen das

Direktor der Lutherhalle Oskar Thulin durch Wittenberg,

Luthertum hätten diese Worte gerichtet sein sollen gegen

Wir be-

die Politik der

lutherischen Fürsten,

die damals

ın

in einem anschliessenden Teil durch Torgau,

kommen zunächst einen Überblick über die Lutherstadt

Deutschland bestimmend waren, oder genauer gesagt, gegen

und ihre Geschichte. Dabei wird uns deutlich, dass ‚,die

die Politik des einen, der damals alles machte, des säch-

sischen Kurfürsten, Brandenburg bedeutete damals nichts,

Lutherzeit‘ die „klassische Zeit‘” dieser Stadt gewesen ist.

Thulin führt dann den Leser in das Schloss und die

folgte in allem dem sächsischen‘ Vorbild, August, der

Schlosskirche, Mit Bedauern werden wir hören, dass von

Bruder eines Moritz, war in allem geleitet durch die

Dürers Malereien im Schloss nichts mehr erhalten ist, dass

Rücksicht auf den Kaiser, von dem er Belohnungen in

seine Arbeiten für die Schlosskirche weit zerstreut sind

Ländern erwartete, und durch den Gegensatz gegen die

Pfalz, deren aktive Politik er in allem um seines Prestiges

— bis nach Florenz, Das Bürgertum und die Stadtkirche

behandelt das nächste Kapitel, Hier erfahren die Cra-

willen zu durchkreuzen suchte, Die Verquickung von Re-

nachs eine freundliche Würdigung. Die Baugeschichte der

ligion und Politik, die bei August hervortrat, hat sich tat-

sächlich sehr unglücklich ausgewirkt. Die Verquickung von

Stadtkirche wird kurz dargetan, wobei wir mit dem Ver-

fasser trauern über die

im vergangenen Jahrhundert

Religion und Politik war aber immer unheilvoll, auch im

durchgeführte „neugotische‘ Restaurierung. Dann schreiten

Kalvinismus, Warum musste der Kalvinismus in Frankreich

untergehen? Im letzten Grunde wegen seiner Verquickung

wir unter Thulins Führung durch Lutherhaus und Univer-

sität. Auf bedeutsame Einzelheiten werden wir aufmerk-

von Religion und Politik,

Theobald, München.

sam gemacht, so z.B. darauf, dass der Turm an der West-

seite des Lutherhauses im 18, Jahrhundert wegen Festungs-

Böhi, Hans, Dr., Die religiöse Grundlage der Aufklärung.

anlagen abgetragen werden musste, jener Turm, in dem

Zürich 1933, Rascher & Cie, (VIII, 175 S, 8.)

Luther sein Arbeitszimmer gehabt hat. Nach einigen Be-

Der Verfasser bietet zunächst eine allgemeine Unter-

trachtungen über Luthers Handschrift wenden wir uns dem

suchung über die metaphysisch-religiöse Grundlage des

Abschnitt zu: Das Antlitz des Reformators. Zum Schluss

Aufklärungsgedankens, Daran schliesst sich eine Spezial-

wird uns eine Einführung in die Bedeutung der Stadt

arbeit über den Basler Popular-Philosophen Isaak Iselin

Torgau, „der Amme der Reformation‘‘, in ihre Geschichte

(geb. 1728), der gewiss kein hervorragender Repräsentant

und Denkmäler geboten. Eine Namensübersicht und Bild-

seiner Zeit war, aber die Grundlinien der aufklärerischen

quellenangabe

ist angefügt,

Vorzügliches

Bildmaterial

Lebenshaltung besonders

typologisch sichtbar werden

folgt in 80 Nummern, ungerechnet die vielen Textbilder,

lässt,

Sowohl die grundsätzlichen Erwägungen wie die

von

Iselins

Wir können dieses Buch als Beitrag zu den Bestrebungen,

sorgfältigen Analysen

Tagebüchern und

Luthers Gestalt uns Gegenwärtigen lebendig zu machen,

Schriften,

der

von

anfänglichem Kulturpessimismus

61

62

Rousseauscher Art immer mehr den Weg zum moralischen

nungen des 3, Kapitels ihrer Grundlage beraubt.,

Der

Entwicklungsglauben hin einschlägt, lassen alle charakte-

Reichsbischof entstammt nicht nur der Union, sondern

ristischen Zeichen dieses Zeitalters lebendig hervortreten,

diese ist ihm als Landesbischof zur Betreuung unterstellt,

Glaube an die Vernünftigkeit der Weltordnung, harmo-

Das ist ein Tatbestand, wie ihn etwa der Verf; — wenn

nische

Persönlichkeitskultur,

starke Diesseitsfreudigkeit

wir ihn richtig verstehen — im Auge hat, wenn er (S, 48)

und optimistisches Lebensgefühl, Menschenfreundlichkeit

von „einer unerhörten Unverfrorenheit‘” spricht, mit der

und Weltbegeisterung,

antimystische Stimmungen ver-

„das Merkmal ‚lutherisch‘ missbraucht wird‘, Und ob die

bunden mit

kindlichem Gottvertrauen, ärgerliche Ab-

Kompetenzen des Reichsbischofs sich nur auf seinen

lehnung jeder tieferen Sündenerkenntnis geben diesem

Sprengel beschränken werden (S. 50), zumal die preussische

Menschenalter

sein Gepräge,

Manches

mutet gewiss

Landeskirche im wesentlichen unter andere Bischöfe auf-

liebenswürdig und sympathisch an, im Ganzen aber er-

geteilt ist, erscheint nach dem Wortlaut der Verfassung

scheint uns die Naivität eines solchen Lebensideals heute

mindestens fraglich. Jedenfalls hat sich die kirchliche Lage

doch reichlich fremdartig und fraglich, Da es der Gegen-

seit dem Erscheinen dieser Schrift so weitgehend geändert,

wart

aber

nicht

an Erneuerungsversuchen und Be-

dass man ein weiteres Wort des Verf. zur Lage erhofft,

mühungen in dieser Richtung fehlt, muss immer wieder am

Lic, Priegel, Breslau,

Ursprung der Bewegung selbst ihr Wesen erkannt und

erklärt werden. Zu solchem Dienst mag die vorliegende,

sauber gearbeitete Untersuchung durchaus förderlich mit

Tillenius, Josias, Rassenseele und Christentum. Ein Ver-

Adolf Köberle,

Basel,

such, die Erkenntnisse der Rassenforschung im reli-

beitragen,

giösen Dienst am Volk zu verwerten, München 1926,

OE

i

‚J, F, Lehmanns Verlag, (52 S, gr. 8.) 2.15 RM.

Dieses schon vor sieben Jahren erschienene Schriftchen

Elert, Werner, D, Dr, (Professor in Erlangen), Ecclesia

eines geistlichen Autors will keinem Rassenmaterialismus

militans, Drei Kapitel von der Kirche und ihrer Ver-

fassung. Leipzig 1933, Dörffling & Franke, (53 D]

dienen, erkennt aber den Typus der Rassenseelen als Ge-

1,80 RM,

gebenheit an, von denen als für das deutsche Volk wich-

tigste hier nur die ostische und die nordische Seele in Be-

Man hat während der kirchenpolitischen Wirren und

Kämpfe der vergangenen Monate vielfach darauf gewartet,

tracht gezogen werden, Vf, ist der Meinung, dass die kirch-

liche Arbeit darauf bewusst Rücksicht nehmen soll. Die

dass die theologischen Fakultäten ihre Stimme zur Lage

erheben würden, Warum dies unterblieb, sagt der Verf,

Rassenkunde eröffnet einen neuen Weg zum Verständnis

auf S, 40 dieser Schrift,

Nachdem nun die Zeit des

der Gemeinden, „Es ist eine Lust, es ist Aufruf, es ist

köstlichste Erquickung, mit dem Wissen um unsere deut-

Schweigens vorbei ist, nimmt hier ein Vertreter der theo-

logischen Wissenschaft das Wort, das bei dem weltweiten

schen Rassen dem Hohen und Heiligen zu dienen.‘ Vf£, be-

Ruf des Verf, allgemeine Aufmerksamkeit finden wird,

kennt, dass er seine Gemeinde, offenbar eine ostische, erst

in dem Moment wieder recht lieben gelernt habe, wo er

Darüber freuen wir uns von Herzen, denn sein Wort wird

vor. allem in den grundlegenden Fragen zur Klärung

sie auf Grund rassischer Erkenntnisse so nahm, wie sie war.

Bei einer ostischen Gemeinde muss eine wirksame Beein-

dienen. In drei Kapiteln handelt er von der Kirche und

ihrer Verfassung. Das 1, Kapitel ist der unveränderte Ab-

flussung vor allem durch Verbindung mit dem Dorfgeist in

druck des Vortrages, den der Verf, 1927 auf der Allg, Ev.-

seinen einflussreichsten Vertretern angestrebt werden;

denn der ostische Mensch ist Massenmensch, während der

Luth. Konferenz in Marburg hielt, In sorgfältiger und ein-

gehender Auslegung und Entfaltung des 7, Artikels der

nordische auf persönliche Freiheit und Entscheidung ange-

Augsburgischen Konfession wird dargestellt, was die

legt ist. Das charaktervolle Büchlein bringt manche rich-

tige Erkenntnis und lehnt Verstiegenheiten, wie z.B. den

Kirche grundsätzlich nach luth, Verständnis ist, und welche

Bedeutung für sie die Verfassung hat, Doch ist der Vor-

„deutschen Gott‘, ab, Ob es aber richtig ist, die Unter-

trag ja zu bekannt, als dass man näher auf seinen Inhalt

schiede in Jesu Seelsorgepraxis aus der Verschiedenheit

der Rassenseelen, mit denen er in Berührung kam, abzu-

eingehen müsste, Tolle, lege! Im 2, Kapitel wird die Not-

leiten, wird man bezweifeln. -

wendigkeit der episkopalen Führung der Kirche unter dem

Peters, Göttingen,

sensationellen Titel: „Kann ein Konsistorium Vergebung

der Sünden empfangen?‘“ nachgewiesen,

Das 3. Kapitel

Tögel, Hermann, Prof, D, Dr., Der Religionsunterricht im

behandelt die Verfassung der neuentstandenen Deutschen

neuen Deutschland, Leipzig 1933, Kinkhardt, (IV u.

Evangelischen Kirche, Dem Rezensenten ging die vor-

75 S, 8.) Mit einem Lehrplan, kart. 2.40 RM.

liegende Schrift gerade in den Tagen zur Besprechung zu,

In bekannter Meisterschaft führt der Verf. einen Plan

an denen in Wittenberg die Nationalsynode tagte, auf der

für „den Religionsunterricht im neuen Deutschland‘ vor.

und dieser vor der

der Reichsbischof gewählt wurde

Gedanken, die er selbst längst vertrat, sieht er nun zu

Nationalsynode seine erste Kundgebung erliess, Damit ist

weitreichender Anerkennung gebracht. Er wünscht ein

Wichtiges, was in dem 3, Kapitel gesagt wird, überholt. Es

deutsch geprägtes Christentum und will den Religionsunter-

handelt sich nicht mehr, wie es noch auf S, 45 heisst, um

richt danach gestaltet wissen, Entsprechend den im neuen

einen Kirchenbund, sondern um eine Kirche, und zwar um

Staat wirkenden geistigen Kräften sucht er Antwort auf

eine Kirche, in der die sich z. T, widersprechenden Be-

die Frage, was die Gegebenheiten von Rasse und Volk,

kenntnisse der Reformationszeit gleichberechtigt sind, Das

Germanenglaube, Politik, Menschheit und Altem Testament

fällt nach S, 26 unter das Urteil: „Synkretismus‘“, Die ein-

dem deutschen christlichen Religionsunterricht zuzubringen

zige Bedingung zur Bereitschaft der Kirchengemeinschaft:

haben, Zum Abschluss bietet er einen Lehrplan des Reli-

„dass wir mit ihnen eins sind in der Lehre‘ (S, 28) ist

gionsunterrichtes für die verschiedenen Schultypen, Die

nicht erfüllt, die Ausschliessung der Irrlehrer (S, 53) nicht

kurzgefassten Ausführungen sind feinsinnig und oft erstaun-

gewährleistet, Damit sind viele Ausführungen und Hoff-

lich offenherzig und treffsicher auch in der Beurteilung

63

64

neuester Erscheinungen im kirchlichen Leben (politische

Revue de l’histoire des religions, 106, Tome, 1932, 1. No.: E,

Benveniste, Une Apocalype pehlevie, M, Goguel, Escha-

Predigten!), Andererseits scheint für den Verf, der christ-

tologie et apocalyptique dans le christianisme primitif,

®

liche Glaube allzu stark auf einer Ebene mit dem allge-

Saintyves, De la Nature des &vangiles apocryphes et de

leur valeur hagiographique. — 2,/3, No., Sept.,/Dec.: M, Goguel,

meinen Geistesgut der „Religion‘ zu liegen. Die Einzig-

artigkeit der göttlichen Offenbarung und der Verkündigung

Eschatologie et apocolyptique dans le christianisme primitif

(Schluss), M, Lot-Borodine, La Doctrine de la defication

Jesu Christi, voran die Tat seiner Erlösung, erscheint nicht

dans l'’Eglise grecque jusqu'au XIe siecle (Forts,) G, L, Belk-

klar genug erkannt. Sie steht daher auch nicht als der

nap, The social Value of dionysia ritual,

J. CaroöPping,

alles beherrschende Mittel- und Zielpunkt des Religions-

Survivances par substitution des sacrifices d’enfants dans l'Afri-

que romaine,

— 107, Tome,

1

No,,

Janv./Fevr,

1933:

G

unterrichtes da. Das Wort von den drei „Geburtsfehlern der

Meautis, L’origine 6gyptienne de l'idee de transsubstantion.

christlichen Religion‘

dass „sie das Volk nicht in den

M. Lot-Borodine,

La

Doctrine de la deification dans

l’Eglise grecque jusqu'au XIe si@&cle (Schluss),

M, Debes,

Bereich der religiösen Gefühle hereingenommen habe‘‘;

Quelques Remarques sur l'opuscule de Fontenelle intitule‘ de

dass sie „als Stadtreligion in die Menschheit eingetreten‘

V'origine des fables,

Wahrheit, Evangelische. 25, Jahrg., 1./2. Heft, Okt./Nov. 1933:

sei; und dass „die Kirche von Anfang an das Alte Testa-

Mahrahrens, Jesus Christus gestern u. heute u, derselbe

ment unbesehen als Heilige Schrift übernommen habe“,

auch in Ewigkeit, Predigt, Wiebe, Soziallehren u, -wirkungen

des Luthertums,

Strasser;,

Zum Neubau d, Verfassung

dürfte nicht auf allgemeine Zustimmung zu rechnen haben,

unserer Landeskirche,

Aus den methodischen und stofflichen Vorschlägen dagegen

lässt sich viel lernen,

Die Wartburg, 32, Jahrg., 11. Heft: H, Bornkamm, Luthers

Bedeutung für d, deutsche Kultur, L, Arbusow, Luther u.

Als Druckfehler sind anzumerken: S. 17, Z.8 von oben: Galiläer

Livland, R, Hupfeld, Christentum u, Politik in kathol, und

(statt: Galiäer); S. 47, Abs. 2, Z. 1 soll wohl heißen: Gottesdienst

protestant, Beleuchtung (Schluss),

H, W, Beyer, Zur kirch-

und Politik (statt: Gottesdienst und Predigt).

lichen Lage. G, Ohlemüller, Actio catholica,

Zeitschrift für bayerische Kirchengeschichte,

8; Jahig.:. 3

D, R, Otto, Eisenach,

Heft: K, Braun, Der Socinianismus in Altdorf 1616, K, Mün-

——

e

z

Mittelhochdeutsche Klostergründungsgeschichten des 14.

Jahrhunderts (Schluss), Clausz, Der Bamberger Franziskaner-

Prediger Link (um 1530), W, Sperl, Das Bischofsamt in der

Zeitschriften.

evang.,-luth, Kirche Bayerns, M, Weigel,Beiträge zur Lebens-

geschichte des Martin Poionius, Th, Wotschke, Neue Ur-

Christentum und Wissenschaift,

9 Jarg lieeiti H.. W

kunden zur Geschichte des Pietismus in Bayern.

Schomerus, Moderne Religionsprobleme im Zeitalter d. Er-

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 27, Jahrg,,

wachens der Farbigen, Eisenhuth, Die Verfassung d, Deut-

3, Heft: O, Vasella, Zu einer neuen Geschichte der Schweiz,

schen Evang, Kirche,

Vom nationalsozialistischen Grunde d,

H, Förster, Nuntius Ladislaus d’Aquino, die Ambassadoren

Verfassung u. ihrer theolog. Beurteilung., G. Wobbermin,

Zwei theologische Gutachten in Sachen d, Arier-Paragraphen,

u, die Neugläubigen; sein Verhältnis zum Welt- u. Ordensklerus,

Diaspora, Die Evangelische. 15, Jahrg., 6. Heft: Bericht

L, Veuthey, Le Pere Girard, cur& de Berne/ E 'Fr.' J

über die Abgeordnetenversammlung am 12, Oktober 1933 in

Müller, Briefe Glareans an Aegidius Tschudi,

Leipzig,. F, Rendtorff, Nathan Söderblom,

Zeitschriit für

Missionskunde

und Religionswissenschait,

Mission, Die innere, 28, Jahrg., 11, Heft: O, Weber, Gruss-

48, Jahrg., 12. Heft: O, Marbach, Mission u, Kirche,

Zeitschrift für Religionspsychologie, 6, Jahrg., 4, Heft: R,

Inneren Mission,

wort an die Innere Mission, K, Themel, Zukunftsausgaben d.

Zur Reform des RJWG., F,

Hoffmann, Parapsychisches in den religiösen Erfahrungen

A, Stahl,

des Apostels Paulus, G, van

er Leeuw, Die sog. „epische

Mieth, Arbeitsmöglichkeit d

freien Jugendwohlfahrtspflege,

Einleitung‘‘ der Zauberformeln,

A, Fritz, Zur Neugestaltung der Fürsorgeerziehung,

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht, 44,Jahrg,,

Missionsmagazin, Evangelisches, N,F, 77, Jahrg., 12, Heft:

7, Heft:

IE: Schäster,

Abhandlungen zur Religionswissen-

E. Schick, Das Echo.

H, Burckhardt,

Dr. Hermann

schaft u, Methodik, R, Neumann, Das Reich Gottes „inwen-

Christ — Socim zum 100, Geburtstag am 12, Dezember 1933, H,

dig in euch“, A, Duhm, Der Jüngling von Nain, E, Weinert,

Anstein,

Aus der Lebensarbeit eines Hundertjährigen,

B

Religionsunterricht u, Kirche,

Gutmann,

Mission u, Eugenik, R. Zentgraf,

Die Be-

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschalt,

deutung u. Aufgabe d, Missionsdruckausstellung in Mainz,

32, Band,

Missionszeitschrift, Neue allgemeine,

10, Jahrg,,

12, Heft:

4, Heft: C, Schmidt, Die Evangelienhandschrift der Chester

Knak, Der Totalitätsanspruch d, Staates u, der Totalitätsan-

Beatty-Sammlung., E, Bickermann, Ein jüdischer Festbrief

spruch Gottes an die Völker,

Flade, Frühmittelalterliche

vom Jahre 124 v.Chr. (IIL Makk. 1, 1—9). A, Bakker, Christ

Germanenbekehrung (Schluss),

an Engel? L, Brun, Engel u, Blutschweiss (Luk, 22, 43—44).

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 38, Jahr-

Th. Hermann,

Monophysitica,

J, Svennung,

Statio-

gang, 10, Heft: O, Schaefer, Der Nikolaus-Altar der Geln-

„Fasten“,

.. Kidier,

In memoriam Arthur Cushmann

häuser Marienkirche, J, Kulp, Der Hymnus Dies irae, dies

Mc Giffert,

illa. K, Budde, Das evang, Gesangbuch u, das Alte Testament,

W, Caspari, Zu dem alttestamentlichen Sprachgute im christ-

lichen Gottesdienste,

B

Grundsätzliches über

enking,

Rechtfertigung und Heiligung, Eine biblische, theologiegeschicht-

kirchenmusikalische Veranstaltungen, Eine Entgegnung, — 11,/12,

liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr. theol.

Heft: Christa Müller, Die Loblieders Luthers. W, Buch-

Adolf Köberle,

Dritte, erneut revidierte Auflage,

352 S.,

holtz, Von den kirchlichen Gebetsgottesdiensten, Gölz, Jo-

hannes Walter u. die Musik der Reformationszeit,

W, Kief-

RM 10,80, geb. RM 12,15,

ner, Kirchenmusikalische Rundschau, O, Bartning u St.

Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen

Hirzel, Neue deutsche Kirchenkunst auf d, Weltausstellung

Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in

in Chicago 1933, R. Günther, Die kirchliche Kunst d, Mittel-

der Theologie der Gegenwart,

alters u, d,. Renaissance (Forts,).

J; G oö81a8ar,; Zu. Broß _D

„Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich

Casparis „Alttestamentlichen Bezugnahmen“,

gelehrt,“

(N, S, Kirchenblatt,)

Monatsschriit für Pastoraltheologie,

29, Jahrg., 10, Heft:

Sammetreuther,

Meditationen zur Predigt. 20—25, W,

Chr, Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik, In 13ter

Macholz, Ein neuer Durchbruch zum Evangelium, Predigt,

völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage, Herausgegeben

E. Osterloh, Student u. kirchliche Arbeit an der Universität,

von D, Dr, Robert Jelke, o, Prof, der Theologie an der Uni-

W. Wiesner,

Das

Evangelium

im Dritten Reich, P, G,

versität Heidelberg, Weihnachten 1932‚ Broschiert RM 10,—,

Schäfer, Die Not unserer Verkündigung in einer Zeit geistigen

gebunden RM 11,20,

Umbruches, Vortr, O, Ziegner, Beichte u. Abendmahl, H

Neue Kraift für jeden Tag, I, Band: Die festliche Hälfte des

Kirchenjahres, Von D, Wilh, Laible, Geb, RM 4,80,

Büttner, Neueste Kirchengeschichte,

2, _ Reihe des bekannten Andachts- und Erbauungsbuches

Revue biblique, 42, Annee, 4, No., Oct, 1933: M, J, La-

„Evangelium für jeden Tag“,

grange, Projet de critique textuelle rationelle du N, T, H,

Bevenot, Le Cantique Habacuc, R, de Vaux, Le „Reste

d’Israel‘ d’apres les Prophetes,

Dörtiling & Franke Verlag, Leipzig

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ernst Sommeran in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

Druck von Gustav Winter in H ut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 5

Leipzig, 2. März 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. Beilagen: nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 53873.

Bezugspreis für das Ansland vierteljJährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

van der Leeuw, Gerardus, Dr., Phänomenologie

Asmussen, Hans, Politik und Christentum. (Frör.)

Gogarten, Friedrich, D., Die Selbstverständlich-

Behn, Siegfried, Einleitung in die Metaphysik.

(Jelke.

Florilegium patristicum (Grützmacher.)

der Religion. (Haas.

keiten unserer Zeit und der christliche

Siegfried, Theodor, D. Dr., Das Wort und die

Luther. Vierteljahrsschrift der Luthergesell-

Glaube. (Peters.

Existenz, (Doerne.

schaft, (Preuss,

Schott, Erdmann, Lic. theol., Pastor, Fleisch

Dittmer, Hans, Vom Ewigen im Heute. (Eberhard).

Heckel, Theodor, Adolf von Harless. (Theobald.)

und Geist nach Luthers Lehre. (Ludwig.)

Neueste theologische Literatur.

van der Leeuw, Gerardus, Dr., (Prof, der Religionsge-

geschichte von Chantepie de la Saussaye, obwohl dieses

schichte in Groningen), Phänomenologie der Religion,

Werk seit 1925 bereits in 4., vollständig neubearbeiteter

(Neue Theol, Grundrisse.) Tübingen 1933, Mohr, (XII,

Auflage vorliegt, noch heute ihren Wert hat, so einzig des-

669 S, gr.8.) 15 RM.

halb, weil sie auf den Seiten 48—170 einen in der Folge in

Mit diesem Werk, einem Bande: von 669 Seiten, führt

Wegfall gekommenen Phänomenologischen Teil enthält,

eine im Verlag von J. C. B, Mohr (Paul Siebeck) Tübingen

gegliedert in die Paragraphen 10: Die Objekte der Ver-

von Rud, Bultmann herausgegebene Serie „Neue Theolo-

ehrung, 11: Die Idolatrie, 12: Heilige Steine, Bäume, Tiere,

gische Grundrisse‘ allertrefflichst sich ein, Sein Verfasser

13: Die Verehrung der Natur, 14: Die Verehrung von Men-

ist der holländische Religionshistoriker Dr. theol. Gerardus

schen, 15: Die Götter, 16: Magie und Divination, 17: Opfer

van der Leeuw, o, Professor an der Universität Gro-

und Gebet, 18:; Andere religiöse Handlungen, 19: Die hei-

ningen, rühmlich bekannt auch bei uns in Deutschland, be-

ligen Orte, 20; Die heiligen Zeiten, 21: Die heiligen Per-

sonders dies durch seine 1925 erschienene „Einführung in

sonen, 22: Die religiöse Gemeinschaft, 23: Die religiösen

die Phänomenologie der Religion‘ (Verlag von Ernst Rein-

Schriften, 24: Die Hauptformen der Religionslehre, 25: Die

hardt, München). Dieses kleine Buch, das, seit es da ist,

Mythologie, 26: Die dogmatischen und philosophischen For-

Vielen guten Dienst getan haben muss, wollte schon bei

men der religiösen Lehre, 27: Verhältnis der Religion zur

seinem Ausgehen nicht mehr als eine erste Abschlags-

Sittlichkeit und Kunst, Gewiss sind diese Paragraphen in-

zahlung sein, blosse Vorarbeit zu einer wirklichen Phäno-

haltlich grossenteils längst veraltet, das Vorbild konnten

menologie, Hier nun haben wir, was uns vor acht Jahren

sie doch noch 1910 Edv, Lehmann abgeben für seinen

grossen Artikel „Die Erscheinungswelt der Religion‘“ in

in Aussicht gestellt ward,

Raten möchte ich, die Lektüre mit den letzten vier Ab-

der 1, Auflage von „Religion in Geschichte und Gegen-

schnitten ($ 107: Phänomen und Phänomenologie; $ 108:

wart", Bd. IL, Vergl. desselben Verf. entsprechenden Beitrag

Religion;

8 109: Religionsphänomenologie;

$ 110: Ge-

in Bertholet-Lehmanns Lehrbuch der Religionsgeschichte,

schichte der Disziplin) zu beginnen, die rechtens auch am

Bd, I (1925) S, 23—130,

Von diesen Vorarbeiten hat unverkennbar auch v.d.L.

Anfang des Buchs zu stehen hätten, während Verfasser und

Herausgeber eigensinnig gemeint haben, besser daran zu

noch für sich Gewinn gezogen. In seinem erwähnten kurzen

tun, die in ihnen gebotenen Ausführungen als „Epilego-

Abriss verteilt sich der Stoff auf drei Hauptabschnitte:

mena‘. zu geben, Aber dem Leser kann es ja auch gleich

L, Gott; IL, Mensch; III, Gott und Mensch. Wie ich in

sein, ob er sie am Anfang oder am Schluss des Bandes

meinem Handexemplar seines Buchs einen Blick auf die

findet,

Wenn er sie nur findet,

Seite mit der Inhaltsangabe werfe, finde ich, dass ich da

Was v.d.L. unter Phänomenologie der Religion ver-

nach meiner seinerzeitigen Lektüre, mit Bleistift verbes-

standen wissen will, die systematische Darstellung der reli-

sernd, mir selber vorgeschlagen habe: I, Das Subjekt der

giösen Erscheinungen, geht sonst auch unter anderen Be-

Religion (Der Mensch); II, Das Objekt der Religion (Von

zeichnungen: vergleichende Religionsgeschichte, verglei-

mana zu Gott), HI a) Der Mensch in Beziehung zu mana:

chende Religionswissenschaft, allgemeine Religionswissen-

b) Der Mensch im Verkehr mit Gott,

Hierologie,

schaft,

systematische Religionswissenschaft,

Van der Leeuw in seiner jetzt vorgelegten Phänomeno-

Eidologie,

Transzendentalpsychologie,

Formenlehre der

logie überschreibt seinen I, Teil:

Das

Objekt der

religiösen Vorstellungen; es ist das, was nach Alfred Ber-

Religion, den IL Teil: Das Subjekt der Reli-

tholet (Göttingische Gel, Anz, 1929, Nr. 1) den Religions-

gion, den IIL Teil: Objekt und Subjekt in

historiker als grösste Aufgabe locken muss, Wenn die 1887

ihrer Wirkung aufeinander. Ein Teil IV in dem

erschienene erste Auflage des Lehrbuchs der Religions-

neuen, grossen Werk ist überschrieben: Die Welt (Wege

65

66

67

68

zur Welt: Schöpferische Beherrschung; Theoretische Be-

Gottesnachfolge. 74, Gottesfülle, 75, Mystik, 76, Gottes-

liebe,

77, Gotteskindschaft.

herrschung; Gehorsam, Ziele der Welt: Offenbarung. Das

78, Gottesfeindschaft,

79;

Ziel im Menschen; Offenbarung, Das Ziel in der Welt;

Bekehrung, Wiedergeburt, 80, Glaube, 81, Anbetung.

Offenbarung. Das Ziel in Gott). Ein Teil V, überschrieben:

Die vorstehende Inhaltsangabe schon lässt als einen in

Gestalten, ist unterabgeteilt:

A, Religionen (Reli-

die Augen fallenden Vorzug des Werks seinen grossen

gionen der Entfernung und der Flucht; Religion des

Stoffreichtum erkennen. Diesen aber zu bewältigen, hat

Kampfes; Religion der Ruhe; Religion der Unruhe; Dyna-

Verf, sich, wie die vielgegliederte Disposition zeigt, das

mik der Religionen, Synkretismus. Mission; Dynamik der

divide et impera, „teile ein und herrsche!“ (wie Max Müller

Religionen,

Erweckungen,

Reformationen; Religion des

das „Diviser pour regner‘ Ludwigs XI, einmal variiert hat)

Dranges und der Gestalt; Religion der Unendlichkeit und

Direktive sein lassen. Die an den Kopf jedes Hauptab-

der Askese; Religion des Nichts und des Mitleids; Religion

schnitts gestellte von v. d. L. genützte und dem Leser

des Willens und des Gehorsams; Religion der Majestät und

weiterhelfende Literatur lässt nur selten Wichtiges ver-

der Demut; Religion der Liebe). — B. Stifter (Der Stifter;

missen. Wenn, was mich ein wenig verwundert hat, Jo-

Der Reformator; Der Lehrer; Der Philosoph und der Theo-

hannes Hertels Neuaufstellungen nirgends in dem vor-

loge; Das Beispiel; Der Mittler).

liegenden Band berücksichtigt sind, so mag das am Ende

Für jeden, der van der Leeuws kurze Skizze von 1925

als stillschweigende Ablehnung zu nehmen sein, Die Bei-

zur Hand hat, mag es von Interesse sein, zu sehen, wie

spiele, durch die die Darstellung Leben erhält, würde ein

sein Bau von damals von ihm jetzt erweitert und tiefer ge-

anderer natürlich da und dort anders gewählt haben. Bei

gründet worden ist. Dazu wird zunächst schon gedient sein

Behandlung der heiligen Berge (S. 35f.) z. B. würde ich

mit der blossen Inhaltsangabe der drei Hauptteile des neuen

gemeint haben, in erster Linie auf den T'ai-shan im Osten

Werks, die in dessen Vorgänger ihre Entsprechung haben,

von China hinweisen zu sollen, dies auch deshalb, weil ge-

Teil I: „Das Objekt der Religion‘, bis S. 172 reichend,

rade über ihn grosse monographische Arbeiten von Wert

besteht aus 21 Kapiteln: 1, Macht. 2. Theoretisierte Macht.,

vorliegen,

Auch für die Wertlegung auf die Macht des

3, Ding und Macht. 4. Mächtigkeit, Scheu. Tabu. 5. Die

Beispiels (S. 630) wäre mir Altchina vor allem in den Sinn

heilige Umwelt. Heiliger Stein und Baum. 6, Die heilige

gekommen, Aber für solche Einzelbemerkungen ist hier

nicht Platz. Erinnern will ich nur noch, dass für das S, 148

Umwelt. Heiliges Wasser und Feuer. 7, Die heilige Ober-

welt, 8, Die heilige Mitwelt. Die Tiere. 9. Wille und Ge-

stehende Shiking-Zitat nicht auf Lehmann-Haas zu ver-

stalt,

10. Die Gestalt der Mutter.

11. Macht — Wille —

weisen war, sondern auf Victor von Strauss; siehe Leh-

mann-Haas, Textbuch S, 8, Anm, 1 am Ende.,

Heil, 12, Der Heiland, 13. Macht und Wille im Menschen.

Der König. 14, Die mächtigen Toten. 15, Die schreckliche

S

I;Ia ns Haas, Leipzig.

Gestalt, der böse Wille: Dämonen., 16, Die Sondergestalt

Florilegium patristicum tam veteris quam medii aevi

der Macht. Die Engel. 17. Macht und Wille gestaltet im

Namen, 18, Die heilige Hinterwelt, Macht und Wille im

auctores complectens ediderunt Bernhardus Geyer et

Hintergrunde, 19, Mächte. 20. Der Vater. 21, Das schlecht-

Johannes Zellinger; Fasciculus XXXI S, Ambrosii de

virginibus ad praecipuorum codicum fidem recensuit

hin Mächtige,

Teil II: „Das Subjekt der Religion‘‘, S, 173—316, bietet

Otto Faller S. J. Philosophiae doctor in Collegio

„Stella Matutina‘ Feldkirchensi professor, Bonn 1933,

unter A, Der Heilige Mensch:

22, Das heilige Leben,

Hanstein, (IV u, 74 S.) 3.40 RM,

23, Gegebenheit und Möglichkeit,

24, Der tote ‚Mensch,

25, Vertretung, Der König, 26. Vertretung, Medizinmann

In der Vorrede gibt F, eine kurze, inhaltreiche Über-

sicht über die Vorgänger des Ambrosius, die das jung-

und Priester, 27, Vertretung. Der Sprecher, 28, Vertretung,

fräuliche Leben empfohlen hatten und von denen er z.T.

Der Prediger, 29, Vertretung. Die Geweihten. 30, Heilige,

31, Dämonische Menschen., — Unter B., Die heilige Gemein-

Kenntnis hatte, Er erweist als das Motiv der Abfassung

der Bücher de virginibus die Bitte der Jungfrauen, die aus

schaft, folgen dann die Kapitel: 32. Gemeinschaft, 33, Ehe.,

den fernsten Ländern nach Mailand gekommen waren, um

Familie, Geschlecht. Stamm. 34. Der Bund. 35. Die Sekte

36, Die Kirche. 37. Nation und Menschheit. 38, Communio

aus der Hand des Ambrosius den Schleier zu empfangen,

die Predigten des Ambrosius über das jungfräuliche Leben

sanctorum, — Unter C., Das Heilige am Menschen. Die

in Buchform zu besitzen, So sind die drei Bücher über die

Seele (S. 254—316), stehen weiter die Kapitel: 39, Die

Ganzheitsseele,

Jungfrauen, die er seiner jungfräulichen Schwester Mar-

40. Seelen in der Mehrzahl.

41, Gestalt

cellina dedizierte, entstanden und auf das Jahr 377 zu

der Seele. 42, Die „Seele ausserhalb‘, 43, Die allein mäch-

datieren, Die Neuausgabe Fallers ist die erste kritische

tige, göttliche Seele. 44. Die unsterbliche Seele. 5, Das

Ausgabe nach der Maurinerausgabe, sie gründet sich auf

Geschöpf. 46. Das Land der Seele. 47, Das Los der Seele.

14 Handschriften, die in zwei Familien zerfallen. Sie ist

Teil II: „Objekt und Subjekt in ihrer Wirkung auf-

musterhaft gearbeitet und die zahlreichen Anmerkungen

einander.‘ A, Die äussere Handlung: 48, Benehmen und

bieten einen wertvollen Kommentar zum Verständnis der

Begehen,

49. Reinigung. 50. Opfer,

51. Sakramentalien.,

Schrift,

G, Grützmacher, Münster i. W,

52, Das Sakrament, 53., Dienst. 54, Divination, 55., Heilige

Zeit,

56. Feste.

57. Heiliger Raum. 58, Heiliges Wort.,

Luther, Vierteliahrsschriii der L;:themeselhchnit. 15, Jahr-

59, Das Weihewort. 60, Mythus. 61. Heilsgeschichte, Wort

gang 1933, Heft 3, (S. 65—96, 4.)

Gottes,

62, Wort des Menschen:

Zauberformel,

Gebet.,

Inhalt: H, W.Beyer, Greifswald, Luthers Wort in unse-

63, Loben, Lallen und Schweigen.

64, Das geschriebene

rerZeit, Festpredigt, gehalten inder Schlosskirche zu Witten-

Wort, 65, Gestaltung im Kult, 66. Gestaltung in der Sitte,

berg am 10, September 1933 über 2.Petr.1,19ff, J,Luther,

— B. Die innere Handlung: 67, Das religiöse Erlebnis. 68,

Greifswald, Über Martin Luthers Vorfahren, unter Anfüh-

Gottesmeidung. 69. Gottesknechtschaft. 70. Gottesbund-

rung bekannten und unbekannten Materials mit dem Er-

schaft, 71. Gottesfreundschaft, 72. Gotteswissenschaft. 73.

gebnis:

Luthers Mutter ist eine geborene Ziegler aus

69

70

Eisenach, die Mutter seines Vaters eine geborene Linde-

eigentliche Instrument der kirchlichen Einigung an. Von

mann, vielleicht aus Neustadt an der Saale, verehelicht mit

politischen Predigten wollte er ebenfalls nichts wissen,

Heine Luther, Th. Knolle, Wie sah Luther aus? Psy-

Harless hat gerungen darum, dass der Kirche die Stelle in

chologische Studien über die bekannten Lutherbilder von

der Heranbildung der Jugend offengehalten werde, die ihr

1520 bis 1525,

„Die Schriften Luthers für jedermann‘

zukommt; er hat nicht nachgegeben in diesem seinem Rin-

gen, auch wenn er darunter seine Popularität verlor, Har-

— Stück aus der Vorrede des bayerischen Oberkonsistorial-

rates J, F. Niethammer

zu seiner Lutherauswahl,

less hat wirklich für unsere Zeit noch etwas zu sagen. Er

1816, mit Betonung der Bedeutung Luthers für die Volks-

war ein Grosser, ein ganz Grosser, Deren Bedeutung er-

lischt mit ihrem Tode nicht, Man möchte es dem Verfasser

gemeinschaft mit seiner einenden Sprache, G, Beber-

an

meyer, Tübingen, Luther als Übersetzer

n

Einleitung

danken, dass er die Züge dieses Mannes wieder heraus-

aus den „Deutschen Literatur-Denkmälern des 16, Jahr-

gearbeitet hat, Er war dazu imstande, Man denke an seine

hunderts‘ I, 1933,

H, Preuss, Erlangen,

Arbeit über Rothe, Beigezogen hat er alle Druckschriften,

die ihm erreichbar waren, Archivalien, Briefe, Familien-

Heckel,

Theodor,

Adoli von Harless,

Theologie und

papiere,

Beigegeben ist ein Stammbaum,

Akten zum

Kirchenpolitik eines lutherischen Bischofs in Bayern,

Geb,

Kniebeugungsstreit und 4 Bilder: Harless in seiner Jugend,

München 1933,

Kaiser,

( 320° ur "8)]

als Mann, als Greis und sein Nürnberger Vaterhaus, Die

12 RM,

Darstellung des Lebens geschieht hauptsächlich auf Grund

Zur Geschichte der bayerischen Landeskirche gibt es,

der Selbstbiographie. Es werden Seiten daraus abgedruckt.

abgesehen von Thomasius, Das Wiedererwachen des evan-

Ob das recht ist? Ob hier nicht eigene Untersuchungen

gelischen Lebens in der lutherischen Kirche Bayerns, nur

hätten angestellt werden sollen? Die Selbstbiographie ist

Nun wird in einem

wenig Schriften grösseren Umfangs,

Wahrheit und Dichtung, Anschauungen, die er in seinem

stattlichen Bande eine der wichtigsten und markantesten

späteren Leben gewonnen hat, sind in seine frühe Jugend-

Gestalten in der ganzen Geschichte der Landeskirche be-

zeit zurückgetragen, Ein Punkt sei besonders hervorge-

handelt: ein Theologe, der um der Landeskirche willen viel

hoben: Wie steht es mit seiner Bekehrung? War das wirk-

durchmachte und litt; ein Führer, der seine ganze Kraft

lich eine Wegwendung vom Idealismus? Oder war bei ihm

einsetzte, als es galt, der Landeskirche, in der auch der

eine Wegwendung vom Idealismus notwendig? Sonst wird

Sieg über den Rationalismus zum ‘'klaren lutherischen Be-

ein Abschnitt besondere Bedenken hervorrufen: Es wird

kenntnis fortgeschritten war, den Stempel dieses Bekennt-

versucht, einen Mann wie Abel in besseres Licht zu rücken.

nisses im Gottesdienst, im Unterricht und im gemeindlichen

Und doch erscheint nach dem abgedruckten Aktenstück die

Handeln aufzudrücken; ein Oberkonsistorialpräsident, der

Sachlage noch schlimmer als man vermutete, Wer wird

weit über die Landeskirche hinaus, ja für die gesamte

aber nun in diesem Buch etwas finden? Wem wird es

lutherische Christenheit eine tief einschneidende Wirksam-

etwas sagen? Wer wird es lesen? Gewidmet ist es der

keit ausübte. Zunächst wird sein Leben beschrieben, Dann

Matthäusgemeinde in München zum 100jährigen Bestehen

werden die drei Grundanschauungen, die für sein ganzes

der Matthäuskirche, Es ist nur für Theologen verständlich.

Wirken bestimmend waren, unter den Gesichtspunkten

Es wird auch unter den Theologen wenige geben, die es

Kirche und Kirchentum, Kirche und Politik, Kirche und

lesen wollen. Wenn jemand das, was er zu sagen hat, in

Kultur herausgestellt und daran anschliessend gezeigt, wie

einem oftmals recht dunklen Stil ausdrückt, so dass der

aus diesen Grundanschauungen heraus seine tatsächliche

Leser nicht weiss, liegt hier ein Druckversehen vor oder

Stellung zu den kirchlichen Verfassungsfragen, zur kirch-

gefällt sich der Verfasser absichtlich in geschraubter Aus-

lichen Einigungsbewegung, zum Staat und zur Schule er-

drucksweise, der kann nicht auf viel Leser rechnen, beson-

klärlich wird. Auf diese Weise entsteht ein Lebensbild von

ders nicht in unserer Zeit,

Dem ersten Kapitel ist ein

grösster Geschlossenheit, das Bild eines Theologen und

griechisches Zitat vorangestellt, Es ist von Äschylus. Es

Kirchenführers, der alle Probleme, die er durchzukämpfen

wird aber nicht in der herkömmlichen Lesart gegeben.

hatte, bis in die Tiefe hinein durchdacht hatte, Es entsteht

Wird es schon in dieser den meisten Lesern des Buches

nicht nur das Bild eines Einzelnen, es entsteht das Bild

nichts sagen, so erst recht in dem von ihm gewählten Text.

Besser hätte es auch bestellt sein dürfen mit der Art der

einer ganzen Zeit, es entsteht das Bild der geschichtlichen

Entwicklung der Landeskirche auf die Dauer von 70 Jahren

Zitierung der verwendeten Literatur, besonders im ersten

und die Geschichte der evangelischen Kirche überhaupt

Abschnitt, von dem man den Eindruck hat, er sei zuletzt

während eines halben Jahrhunderts,

Die Biographie des

niedergeschrieben oder vollendet,

gelehrten und langjährigen Oberkonsistorialpräsidenten ist

Theobald, München.

aber nicht darum geschrieben, dass gezeigt werde, von

——

welcher Beschaffenheit der Mann war, sondern sie ist

darum geschrieben, weil er lange Jahre nach seinem Tode

Asmussen, Hans, Politik und Christentum, Hamburg 1933,

der Kirche noch etwas zu sagen hat, Die 'kirchlichen Ver-

Hanseatische Verlagsanstalt,

(187 S. gr. 8.)

Kart.

2,50 RM,

fassungsfragen, die er durchzukämpfen hatte, die kirch-

lichen Einigungsfragen, mit denen er sich schon zu be-

Diesem Buch spürt man es von der ersten bis zur

letzten Seite an, dass es aus dem lebendigen Ringen eines

schäftigen hatte, die Stellung der Kirche zum Staat, die

damals schon brennend war, die Stellung der Kirche zur

Gemeindepfarrers um die schweren, die Zeit bedrängenden

Jugend, alles das sind Fragen, die heute, gerade heute uns

Fragen des öffentlichen Lebens heraus geschrieben ist. Es

will keine hochwissenschaftliche Veröffentlichung sein,

auf der Seele liegen. Harless wollte von einer kirchlichen

Einigung nichts wissen, er wollte nur etwas wissen von

sondern es ist das Ergebnis der Auseinandersetzung mit

einem Zusammenhalt der lutherischen Kirchen, Er war der

den Fragen, die den Mitherausgeber des Altonaer Bekennt-

nisses, das am Schluss des Buches abgedruckt ist, zu jener

Meinung, die eigentliche Einigung bestehe in der Einheit

der Bildung. Er sah die theologischen Fakultäten als das

Zeit bewegten,

z

72

Es ist aber auch abgesehen von diesem Zusammenhang

vom totalen Staat kann man viel daraus lernen. Es ent-

stark zeitgebunden durch den Augenblick seines Ent-

hält eine ganze Fülle von treffenden Einsichten und ein-

stehens, Das Vorwort stammt vom Januar 1933. Das Buch

zelnen Beobachtungen, die in ihrer Aktualität für das Ge-

spräch mit der nationalsozialistischen Weltanschauung sehr

ist also genau „zwischen den Zeiten‘ niedergeschrieben,

in jenen Monaten des Übergangs, in denen das alte System

wertvoll sind, vgl. S. 32, 43, 60, 78, 85, 97, 99, 136, 139 ff.,

zusammenbrach und das neue Reich noch nicht endgültig

1601724

Frör, Nürnberg,

n E N

geschaffen war. In dieser Gebundenheit an eine geschicht-

liche

Situation

liegt

selbstverständlich

eine deutliche

Gogarten, Friedrich, D, (Professor in Breslau), Die Selbst-

Grenze des Buches, nicht nur deshalb, weil heute vieles

verständlichkeiten unserer Zeit und der christliche

davon nicht mehr aktuell ist, sondern auch deshalb, weil

Glaube. Berlin 1932, Furche-Verlag. (705$. 8.) 1,80 RM,

heute vieles mit einem andern Akzent gesagt werden

Die Schrift ist nach Stil und Inhalt wieder ein echter

müsste,

Gogarten, die uns diesen scharf und tief blickenden Theo-

Dem Verfasser geht es um den Versuch, die grundsätz-

logen zeigt in seiner Stellung zu den geistigen Gewalten,

liche Beziehung zwischen Staat und Kirche von der

die uns als Kinder unserer Zeit unter ihrer Herrschaft hal-

Kirche her zu betrachten (11). Er geht davon aus, dass er

ten wollen. Er bezeichnet aber hier diese Gewalten als

Staat, Volk, Blut und Boden als schöpfungsmässige Ge-

„Selbstverständlichkeiten‘‘ der Zeit, — in dem Doppelsinn

gebenheiten sieht, die als solche von der Kirche gedeutet

des Wortes: dass es sich dabei um Zeitideen handelt, die

und anerkannt werden müssen (15—30). Dazu kommt aber

als selbstverständlich, ohne Beweis angenommen dgelten,

sofort als zweites, dass die Kirche Staat und Volk nicht in

und dass es dabei um das Verständnis unserer selbst als

reiner Schöpfungsherrlichkeit sehen kann, sondern ebenso

Menschen in einem tiefleren Sinne geht. Eine geistvolle

nachdrücklich unter dem Gesichtspunkt der Sünde und

Verknüpfung, die aber doch mehr durch das Wort als durch

Offenbarung (31—64).

Deshalb heisst es von der reinen

die Sache gerechtfertigt ist; denn weitaus nicht alle Selbst-

Schöpfungsordnung: „Wie diese Ordnung aussieht, weiss

verständlichkeiten der Zeit gehen wirklich um das Selbst,

kein Mensch‘“ (48), So erfreulich sich hier A, gegen eine

und weitaus nicht alle Selbstverständlichkeiten in diesem

Theologie abgrenzt, die allzu unbefangen mit der ‚„Wirk-

Sinn sind allgemein angenommen, Vf, führt für dies selbst-

lichkeit‘“ der gegebenen Schöpfungsordnung operiert, so

verständliche das „man‘‘ als charakteristische Bezeichnung

unzweckmässig ist es, wenn er ihr dadurch wieder ent-

ein: Man sagt, man urteilt und spricht von der Herrschait

dieses „man‘“

gegenkommt, dass er das in der gefallenen Schöpfung

Dabei wird der Unterschied herausgestellt,

sichtbare Handeln Gottes als „Schöpfung im weiteren

ob dies Man nur als menschlich, zeitlich orientiert und

Sinn‘ bezeichnet (61, 63, 129).

Dieser wenig glücklich

autorisiert aufgefasst wird oder als bis zu einem letzten,

Im

gewählte Terminus würde besser nicht gebraucht.

ewigen Grunde hinabreichend, Wo jenes der Fall sei, wie

weiteren Ausbau dieser Grundgedanken schliesst sich A,

in unserer Zeit, sei damit ein Gefühl der Sicherheit ver-

eng an Luthers Gedanken über den Staat an. Darin

bunden, — woö man aber bis zu einem ewigen Horizont vor-

liegt die Stärke des Buches, durch die es über seine Zeit-

dringt, werde ein Gefühl der Unsicherheit, der Nähe einer

gebundenheit hinaus bleibenden Wert erlangt, In der Be-

unheimlich drohenden Gefahr vorherrschend,

—

Ob das

gründung des Staates als unbedingter Autorität und in der

aber zutrifft? Ist nicht für Glaubenszeiten, wie z.B. die

nüchternen Schau des Staates als einer notwendigen Ein-

Reformationszeit, trotz aller auftretenden Beunruhigung

heit von Recht und Sünde redet deutlich Luther zu den

doch gerade die Sicherheit charakteristisch, die die Ver-

aktuellsten Problemen der Gegenwart (64—78). Besonders

bindung mit dem Ewigen schafft, und umgekehrt für eine

anregend ist das über das Gesetz und seine Rolle in Staat

glaubenslose, glaubensschwache Zeit trotz aller scheinbaren

und Volk Gesagte (78—129).

„Wird das irdische Recht

Sicherheit gerade eine innere Unruhe? — Als Christen

nämlich als das geordnete Unrecht im Zwischenraum an-

können wir nur Selbstverständlichkeiten annehmen, die von

gesehen, dann wird es in seiner konkreten Gestalt das

Gott herkommen, Der Vf, betont aber stark, dass, um

letzte, was ein Mensch zu geben imstande ist‘ (121).

darüber gewiss zu werden, die Frage danach durchaus aus

Überaus nüchtern und klärend sind auch die abschliessenden

dem

recht verstandenen gegenwärtigen geschichtlichen

Ausführungen über die Stellung der Kirche zu dieser

Augenblick gestellt werden müsse, Heute nun, so meint er,

Sphäre des Gesetzes, über die Möglichkeit und das Wesen

sei unsere Lage die, dass die Frage nach dem Nationalen

der Kirchenpolitik (151), über das Kirchenregiment und

und Sozialen uns in einem Masse wie noch nie zuvor als

sein wirkliches Regieren (154) usw. „Auf diese Weise wird

total entscheidende Existenzfirage von Gott vorgelegt sei,

der Staat nicht kirchliche Sendungsmacht, sondern er wird

Daher könne man heüute den für uns verbindlichen Gottes-

in wirkliche Staatlichkeit hineinverwiesen, ohne irgendwie

willen nicht erkennen, wenn man ihn in früheren Zeiten

an der eigentlichen Aufgabe der Kirche teilzunehmen. Er

suche und von ihnen aus auf unsere Verhältnisse anwende,

soll um seiner Existenz willen auf die Gebote - hören, die

Es handelt sich um eine neue Lage und neue Erkenntnis, —

ihn im Raume der Schöpfung und des Gesetzes treffen.

Wieder kann man da fragen: Trifft das zu? Das Nationale

Dass er im christlichen Verständnis die Gebote hält, kann

und Soziale war immer da und der Glaube hat längst dazır/

nicht von ihm verlangt werden, weil die Gebote nur durch

Stellung genommen. So neu unsere Lage ist, ist sie's doch

den Heiligen Geist gehalten werden können. Dass er sich

nicht in dem Sinne, dass der Wille Gottes in bezug auf sie

an die Gebote hält, kann um seiner Existenz willen und

als etwas ganz Neues erforscht werden müsse. Das Licht,

um Gottes willen von ihm gefordert werden‘‘ (162).

das wir haben, versagt auch hier nicht, — es muss nur

Trotz aller Schranken der Zeitgebundenheit ist also das

recht auf den Leuchter gestellt werden.

Buch besonders in den Partien, die aus Luther schöpfen,

In loserem Anschluss bietet der Vf, dann in den Ka-

von dauernder Bedeutung. Gerade für die Auseinander-

piteln: Von der Schöpfung, Erlösung, Heiligung einen Ab-

setzung zwischen dem evangelischen Denken und der Lehre

riss seiner dogmatischen Anschauungen, was wohl durch

73

74

den ursprünglichen Vortragszweck mitbedingt war,

Auf

Problem Rel, u, Sittl, bei Luther

Lpz, Heinsius 1931)

das Einzelne kann nicht eingegangen werden, so viel grund-

Holl gegenüber so zu formulieren versucht: Es handelt

sätzlich Wichtiges und Wertvolles darin steckt. Gogartens

sich in der Rechtfertigung sub spec. aet. gar nicht bloss

theologisches Urteil ist in seiner Position wie Opposition

um ein „Urteil‘“, so gewiss Gott nicht bloss urteilt, sondern

handelt und schafft,

Wir aber können nur nach dem

je zur Genüge bekannt. Bezeichnend dafür ist, was er hier

im Vorwort sagt, dass nämlich jene geistigen Gewalten, die

„Erfolg‘” b e urteilen — jetzt {propter Christum sola fide)

er als Selbstverständlichkeiten unserer Zeit bezeichnet,

und einmal in Ewigkeit —, und dieses unser „Urteil“

„nicht nur, wenn sie materialistisch und unkirchlich, son-

ist „analytisch‘, Die Sache selbst aber ist ein synthetisches

dern auch, wenn sie sittlich sind und in der Kirche als

Handeln (Urteilen) Gottes, das höchstens Gott selber analy-

selbstverständlich

christlich

anerkannt

werden,

wider

tisch heissen kann, — Sehr wertvoll ist die knappe Schluss-

Gottes Herrschaft streiten. Die Grenze zwischen Gott und

zusammenfassung der Gründe gegen Holls Auffassung der

dem Fürsten dieser Welt läuft nicht zwischen Sittlich und

Rechtfertigungslehre Luthers, in der die bekannte Allein-

Unsittlich, Geist und Materie, sondern ganz woanders, Es

wirksamkeitslehre bei Holl als eine unzulängliche Grund-

wird Zeit, dass wir lernen, wo sie läuft‘, In der Tat, nichts

lage der Rechtfertigungslehre aufgezeigt wird, — In einer

ist nötiger als das, gerade heute. Ob nun der Vf, in seinem

methodischen Vorbemerkung gibt Schott die quellen-

heissen, radikalen Eifer für das wahre Evangelium, in

mässige Grundlage seiner Arbeit an: Er hat — wie es bei

seiner dadurch bedingten Diastase gegenüber einem Chri-

dieser auf einer Breslauer Dissertation beruhenden Arbeit

stentum, das der Pflege der Persönlichkeit dienen will, das

nicht anders möglich — nur einen bestimmten, aber über-

religiös-sittlich verstanden wird und nach den sogenannten

legt und umfassend ausgewählten Kreis von Lutherschriften

Massstäben des Evangeliums die Welt umgestalten will,

berücksichtigt.

Lic, M, Ludwig, Bautzen.

immer die rechte Grenze innehält, kann man im einzelnen

fragen. Zu dem, was über den Dienst des Evangeliums und

Behn, Siegfried, Einleitung in die Metaphysik, Freiburg

der Kirche in Welt, Staat, Volk, was über das Gesetz, be-

i, Br. 1933, Herder & Co.

sonders den tertius usus legis gesagt ist, liesse sich man-

(XVIpna27 S, gr. 8.) Geb.

cherlei kritisch anmerken,

6,80 RM.

Aber die Bedeutung dieser

Für das Ganze des Buches ist es charakteristisch, dass der

Schrift für grundsätzliche Klärung wird dadurch nicht

Verfasser sich der Problematik seiner Wissenschaft voll und

angetastet,

—— —..

Peters, Göttingen,

ganz bewusst ist, Wer die gewaltige Stoffülle, die hier ver-

arbeitet ist, übersieht, der wundert sich, dass es eben nur

Schott, Erdmann, Lic. theol., Pastor, Fleisch und Geist nach

eine „Einleitung‘ in die Metaphysik sein soll, was der

Luthers Lehre unter besonderer Berücksichtigung des

Autor vorlegt. Wer aber dann sich in den Geist unseres

Begriffs „totus homo‘‘

Leipzig, Deichert (D. Scholl).

Buches einführen lässt, versteht, was den Verfasser unsern

(IV, 95 S. 8.) 3.50 RM.

Titel wählen lässt. Dem Bewusstsein der Problematik ent-

Die

„anthropologischen Voraussetzungen der

Ethik

spricht es, dass der Autor zunächst die Vorfragen (die

Luthers‘ haben wir nach C, Stange in dem Gegensatz von

Seinsweise der Urgegenstände, die Zweifelfrage des 20, Jahr-

Geist und Fleisch vor uns. Es ist Schotts Verdienst, diese

hunderts, kritische Voruntersuchung) eingehend behandelt,

beiden Begriffe im Sprachgebrauch Luthers sowohl im Blick

Auf diese Ausführungen folgt dann das eigentliche Haupt-

auf die Ethik wie im Blick auf die Religion eingehend unter-

kapitel des Buches: „Grundprobleme der Metaphysik‘.

sucht zu haben und von da aus die Antwort auf das Problem

In diesem selbst sind es vorab die drei letzten Erörterungen

gegeben zu haben, dass mit dem Reden vom „alten‘ und

über die Kraft, das Leben und die Seele, die ungemein

„neuen‘ Menschen und dem doch einen „Ich” aufge-

belehrend sind, Ich habe selten einen Autor kennen ge-

worfen wird. Der 3. Abschnitt trägt die bezeichnende

lernt, der abstrakt wissenschaftliche Fragen und Fragen

Überschrift:

„Zwei

ganze

Menschen und

ein ganzer

der praktischen Weltauffassung so meisterhaft verbunden

und einheitlich darzustellen versteht, wie unser Autor. In

Mensch.‘“ Es bedeutet eine gute theologische Abrundung,

dass in einem Anhange die Frage der „geglaubten‘ und

den „Ausführungen über das Leben‘ geht er eigentlich

der „gefühlten‘‘ Gerechtigkeit, d, h. der „Rechtfertigung“

immer ebenso dem Mechanismus als rein-wissenschaft-

und der „Gerechtmachung“ untersucht wird, z, T, in Aus-

licher Lebenserklärung wie dem Mechanismus einer ein-

einandersetzung mit Karl Holls bekannter Darstellung,

seitig pessimistischen wie einseitig optimistischen Welt-

Wir können uns mit dem Verfasser in Übereinstimmung er-

auffassung zu Leibe. Es ist, als ob der Verfasser sein

klären, wenn er Holls Darstellung, die „analytische‘ Form

Innerstes öffnete, wenn er in diesem Zusammenhang, nach-

des Rechtfertigungsurteils sei die „theologisch genauere”,

dem er den Kampf in der Natur in den ergreifendsten

eine Verschiebung des Schwerpunktes in Luthers Theologie

Farben geschildert hat, sagt: „Es gibt für den Zustand der

nennt. Schott formuliert vielmehr nach Luther: „Das Recht-

gegenwärtigen und uralten Erfahrung in diesen Dingen nur

eine Antwort, in der die tiefsten Geister der Menschheit

tertigungsurteil m uss das eine Mal „synthetisch‘ lauten

— nämlich als die Kunde, durch die das Gewissen befriedet

von der Veda bis zu Augustinus, Pascal und Dostojewskij

und das Herz erneuert wird —; ebenso muss das Recht-

übereinstimmen, eine Antwort aus dem metaphysischen

fertigungsurteil das andere Mal analytisch lauten — nämlich

Grenzbegriff der Erbsünde heraus.,

Gottes ursprüngliche

als das zurechtweisende und aufmunternde Wort, das den

Ordnung ist durch die Erbschuld des Menschen gestört; &s

Glauben vorbereiten und auf der rechten Mittelstrasse be-

geht ein Bruch durch die Schöpfung hindurch: mea maxima

wahren soll,‘ Er weist das im einzelnen nach, besonders

culpa,” Ganz am Schluss klingen dann diese Gedanken in

auch, dass sich von dieser Erkenntnis aus alle „Wider-

dem Ausblicke auf die Geschichtsphilosophie nochmals an,

sprüche‘“ und „Eigentümlichkeiten‘ in Luthers Sprachge-

wo sie dann freilich die positivste Gestalt erhalten, die es

brauch lösen, und voll verständlich werden. — Wir haben

für den Christen gibt; „Die Metaphysik vom Sinne des

in unserer Arbeit über den ähnlichen Gegenstand (‚„Das

Menschenlebens und vom Sinne der Geschichte vollendet

75

76

sich nicht, ohne dass sie den Blick des Kreuzes ertrage und

Existenz sein könne, „Darum ist hier (sc. bei B.) auch im

nicht ohne das himmlische Licht der übernatürlichen Glorie

Prinzip der Zugang gewonnen, um Offenbarung und Wirk-

Jesu von Nazareth.‘

Es sind gewiss überkonfessionelle

lichkeit zusammenzuschauen und in ihrem Verhältnis neu

Fragen, um die es geht; aber doch nicht überchristliche.

zu bestimmen‘ (246). Die Kritik, die S, übt, bleibt grund-

Und es sind das Konfessionelle nicht berührende Ant-

sätzlich immanente Kritik, Freilich werden dabei auch mit

grosser Bestimmtheit die Grenzen der Existenzlehre B.s

worten, die hier erfolgen. Eben darum hat das Buch für

den Protestanten wirklichen Wert.,

aufgewiesen, S, sieht treffend, dass B.s Anschauung im

Robert Jelke, Heidelberg.,

Grunde Ethizismus ist (138ff,‚). Auch die Folgen dieses

Ansatzes werden sachgemäss aufgezeigt; „es bedarf weder

der Zukunft noch der Vergangenheit; sie schwinden‘‘ (225),

Siegfried, Theodor, D, Dr., a. o, Professor an der Univer-

Jesus Christus als Person wird ausgeschaltet, nicht viel

sität Marburg, Das Wort und die Existenz, Eine Aus-

einandersetzung mit der dialektischen Theologie. Bd, II,

anders als bei Gogarten wird eine gnostisch-doketische

Christologie aufgerichtet.

Ebenfalls wird das Wort der

Die Theologie der Existenz bei Fr. Gogarten und

Rechtfertigung verkümmert (146, 155), In die Tiefe dringt

R, Bultmann, (XVII, 296 S. gr. 8.) 10 RM. Bd., II,

Autorität und Freiheit, (XI, 192 S, gr. 8,) Gotha 1933,

die Kritik an B‚s — mit diesem Ethizismus verbundenen —

radikalen Aktualismus, der „Ekstatik‘‘; sie kommt darauf

Leopold Klotz Verlag,

hinaus, dass innerhalb dieser Linie, in der B,s „Entschei-

Mit den beiden vorliegenden Bänden hat das gross an-

gelegte Unternehmen, dessen 1, Teil, 1930 erschienen, an

dungs‘-Denken stehen bleibt, weder für die Botschaft von

der Gnade noch auch für den christlichen Liebesgedanken

dieser Stelle (LII., Jahrgang, Sp. 41—45) schon ausführlich

besprochen wurde,

seinen Abschluss erreicht.

Wohin

Raum bleibt, B‚s Berufung auf „das vom Himmel gefallene

Buch‘“ kann demgegenüber nur eine äusserliche Schein-

Th, Siegfrieds Weg geht, das ist nunmehr deutlich zu er-

auflösung bringen, Aber S, glaubt in B‚s Gedanken doch

kennen; die positiven Ansätze des 1, Bandes sind im 2. und

namentlich im 3. Bande folgerichtig durchgeführt,

den Keim zu rechter Lösung der theologischen Grund-

frage zu entdecken, Dies führt er in Auseinandersetzung

Noch der ganze 2. Band ist ausgefüllt von der Kritik

mit dem bei B. begegnenden Begriff der „natürlichen Offen-

an der dialektischen Theologie: nach Barth nunmehr Go-

gartens „Theologie der Wirklichkeit”

und Bultmanns

barung“ aus,

Die bedenkliche Zweistockwerkslehre B.s,

die konsequent zu Herbert von Cherbury zurückführen

„Theologie der Existenz‘, Siegfrieds Gesamturteil über die

würde, wird auf Grund einiger Andeutungen B,s von S,

dialektische Theologie lautet unverändert nach wie vor:

„Autoritätstheologie

‚. Flucht in selbstgemachte Gedan-

umgebaut in die Idee „echter Offenbarung durch die Um-

welt‘ (289). „Nicht mehr wird die Offenbarung dem pro-

kengehäuse‘‘ (3, VII), und zwar Flucht, geboren aus der

Ratlosigkeit angesichts der grossen „Krisis des Prinzips der

fanen Weltbewusstsein aufgestülpt.,

Sondern umgekehrt,

die Offenbarung gehört zum Weltbewusstsein und ermög-

Selbstheit‘, die gegenwärtig über die Welt ergeht. Unter

licht es erst‘ (292).

diesem Gesichtspunkt wird zunächst Gogarten beleuchtet.

Die Analyse S.s erstreckt sich hauptsächlich auf G.s Werk

Mit diesen Sätzen, für die sich S, auf Augustin bezieht,

„Ich glaube an den dreieinigen Gott'; man wird dabei be-

ist bereits das Programm des 3, Bandes angedeutet, in dem

denken müssen, dass dieses Buch bereits 1926 erschien.

nun die von den Dialektikern richtig gesehene, aber nicht

S, gesteht G., im Unterschied zu Barth, einen richtigen

durchgeführte Aufgabe positiv gelöst werden soll, „Die

Autoritätstheologie war als Flucht in selbstgemachte Ge-

„wirklichkeitstheologischen‘ Ansatzpunkt zu. Aber in die

richtig gesehene Existenzproblematik, so bemüht er sich

dankengehäuse erkannt, die Theologie des Entscheids er-

in subtiler Analyse zu zeigen, bricht nun fremd und unver-

zeigte ihre Ergänzungsbedürftigkeit, So musste die Frage

nach dem Selbst im Raum der Wirklichkeit neu aufgerollt

mittelt das Autoritätsprinzip ein, einmal in Gestalt der

„Deutungslosigkeit‘, dann wieder in der rein formal ge-

werden‘‘ (3, VII). „Theologie kann nur Analysis der kon-

kreten Existenz, ihrer Implikationen und Voraussetzungen

fassten Kategorie des „Du’, endlich auch als der völlig

sein, Darum ist sie nichts anderes als „Anthropologie‘, Sie

entinhaltlichte Name Jesus Christus. Endergebnis: „Go-

garten knetet den reformatorischen und den modernen

wird zugleich dialektisch und kritisch sein (2, XV).“ Ab-

seits von allem Dogma und aller Bindung an das „Lehr-

„existentiellen‘‘ Ansatz ineinander, Der letztere gibt den

modernen, der erstere den orthodoxen Geschmack; aber

gesetz‘‘ der Schrift geht es um die Erfragung der „Sinn-

gerade darum wird der Kuchen ranzig‘(69). Siegfried hat

bezüge‘, in denen dieses Leben steht; „das Dogma muss in

den Lebenssinn zurückgenommen werden‘‘ (2, XVI). Die

in seiner scharfsinnigen Kritik wieder viel Richtiges ge-

sehen.

Besonders beachtlich ist die Untersuchung der

eigentlich theologische Frage lautet: „was gehört wesen-

Christologie G,s, die freilich inzwischen über die hier

haft zum gegenwärtig-lebendigen Heilsgeschehen?”, und

Tradition wie einmaliges Heilsfaktum müssen sich dabei als

kritisierte Gestalt von 1926 hinausgewachsen ist. Dass je-

doch auch grosser Scharfsinn an dem Wesentlichen vorbei-

„Momente am gegenwärtigen Heilsgeschehen darstellen“

lassen (3, 27), Als Grundlage dieses Entwurfes wird ein-

zielen kann, beweist das völlige Missverstehen der „Stände-

lehre‘“ G,s als „reaktionäres Staatsprogramm””

Nach dem

mal das protestantische „Prinzip der Gegenwärtigkeit der

Erscheinen der „Politischen Ethik‘“ 1932 zum mindesten

Wahrheit‘ (22), allgemeiner das damit wohl identische

Prinzip der Freiheit gesetzt, Was Freiheit in ihrer dop-

hätten solche Sätze nicht mehr geschrieben werden dürfen,

Die Substanz der Theologie G‚s wird durch S,s Verdam-

pelten Bedeutung: Fr. zu Gott und Fr, zur Welt ist, und

mungsurteile nicht getroffen. — Besser steht es im Falle

wie beide Dimensionen der Freiheit den „Ort ihrer Ein-

heit‘ in der Gemeinde haben, das entwickelt S, in Gestalt

Bultmanns, Die Auseinandersetzung mit ihm, die fast zwei

Drittel des 2, Bandes ausfüllt, geht aus von der beiden ge-

einer Entwicklung der gläubigen Existenz, die Entschei-

meinsamen Position, dass Theologie im Grunde nichts

dendes von Kierkegaard gelernt hat und im einzelnen auch

anderes als Anthropologie, Analysis der menschlichen

nicht ohne Gewinn auf Luther zurückgreift, Bedeutsam an

78

7

der Analyse S.s ist die Erkenntnis, dass gerade eine auf

unmöglich macht und die bestimmt nicht mehr im Raume

der „Gemeinde‘ gehalten ist, von der S, im 3. Bande so

den Grund dringende - Existenzdialektik nicht bei dem

reinen Aktualismus stehen bleiben kann, Konkret über-

Tiefes und Wesentliches zu sagen hat, Was ist nun am

wunden wird der ethizistische Entscheidungs-Aspekt, über

Ende diese Existenztheologie, in deren Namen S, hier über

den Bultmann nicht hinauskam, durch die Einbeziehung der

alle Erneuerung der Theologie des Wortes zu Gericht sitzt,

„Gemeinde‘“ in die Beschreibung des „gläubigen Seins‘

in deren Namen er einen Mann wie E, Brunner (2, 276 ff.,)

Dabei versteht S. unter „Gemeinde‘“ die Synthesis von

abzukanzeln wagt wie ein Schulmeister einen hoffnungs-

„Gemeinschaft‘ und „Kirche‘“ als „neues Sein der Glau-

losen Schüler? Es ist jedenfalls eine Theologie, die — bei

benden‘ (34). Das diese Gemeinde begründende und tra-

aller tiefen Einsicht in das Wesen der „gläubigen Existenz‘

— mit dem Autonomie-Prinzip der modernen Welt Ent-

gende Pneuma ist seinerseits selbst „Heils-Offenbarung‘

(132), und demgemäss kommt es hier in der Gemeinde zu

scheidendes gemeinsam hat. Wir geben S, recht darin, dass

wirklichem Heilsgeschehen,

„Wird die Existenzdialektik

die „Krisis des Prinzips der Selbstheit‘*(3, V) nicht zu einer

Flucht in Heteronomie führen darf, und wir bestreiten an

des Einzelnen hineingenommen in die Gliedschaft der Ge-

meinde, dann ist die unaufhaltsame Bewegung des Lebens

diesem Punkte nicht seinen legitimen Zusammenhang mit

in ein Sein hineingenommen, welches den Einzelnen trägt”

Luther, Aber wir sind auch gewiss, dass zwischen

der

(117). In der Gemeinde wird das Heil seinem eigentlichen

pneumatischen Autorität des Bibelwortes, des Wortes vom

Sinne nach als „Weltversöhnung‘ offenbar. „Die Kirche

„geschichtlichen biblischen Christus‘ (Kähler), und der Frei-

heit eines Christenmenschen nicht jenes abstrakte Ent-

ist potentiell Welt, neue Welt und darum sichtbare Ge-

meinde.‘ Demgemäss wird hier — im Unterschied von der

weder-Oder besteht, das S, schon mit dem Ansatz seines

Lage des gläubigen Einzelnen, dem die „Christus-Idee‘ (vgl.

3, Bandes aufrichtet, Das „einmalige Heilsfaktum' begnügt

sich nicht mit dem nachträglichen Platze, den ihm S. an-

dazu 2, 233ff., auch 1, 268 ff.) genügt — auch das „Heils-

faktum zentral‘ ,

„die Umkehr der Welt fordert die

weist, Wir haben von der Theologie der Existenz für Lehre

einmalige, geschichtliche Mitte‘ (35)., An dieser Theologie

und Predigt der Kirche noch Wichtiges zu lernen, Aber wir

der Gemeinde, für die S, starke Anlehnung bei Luther sucht,

lassen uns nicht belehren, dass diese Theologie das „Dog-

ist die Beziehung auf die Begriffe „neues Sein‘ und „neue

ma” zu ersetzen bevollmächtigt sei, Es ist seltsam, dass

Welt‘ besonders fruchtbar, Auf dem Wege über eine neue

die bohrende analytische Arbeit, die S, an der Dialektik

Lehre vom Wort Gottes, die dieses in seiner inhaltlichen

der gläubigen Existenz geleistet hat, ihn nicht auch zu der

Notwendigkeit aus dem Wesen der „gemeindestiftenden

Erkenntnis führte, dass Dogma in seiner tiefsten Sinn-

Unter diesen Um-

Weltversöhnung‘ begründet und auch zur Erhellung des

schicht mehr ist als nur „Dogma”

theologischen Problems der Predigt viel Hörenswertes bei-

ständen aber ist es jedenfalls nicht Th, Siegfried, der den

trägt, kommt S, schliesslich zu einer einheitlichen Konzep-

Beruf hat, die dialektische Theologie aus den Angeln zu

heben,

Doerne, Lückendorf,

tion von Schöpfungs- und Heilsoffenbarung, „Das Wort

geht, schwingt wie der Glockenschall stetig und lebendig

durch die Welt, Als Wort der Versöhnung stiftet und er-

Dittmer, Hans, Vom Ewigen im Heute, Kurzgeschichten

hält es die Gemeinde., Es ist das Heilsschaffen Gottes

selbst. In diesem Wort ist die auctoritas Gottes als Heils-

gesammelt u, herausgegeben. Göttingen 1933, Vanden-

hoeck & Ruprecht, (192 S.) Geb, 3.60 RM.

schaffen so gegenwärtig wie im Wort der Schöpfung‘ (192).

„Dieser Autorität gehorchen heisst die Freiheit festhalten,

Es ist hilfreich, wenn jemand mit der Jugend umgeht,

die sie gibt,”

Stoffe an der Hand zu haben, die Gegenwartsluft atmen.

Solcher Gegenwartsgeschichten, meist zwei bis drei Seiten

Es ist der grosse Gewinn, den dieser Abschlussband des

Werkes bringt, dass wir nun sehen, von welchem Funda-

lang, sind hier 80 zusammengetragen aus den Werken zeit-

genössischer Schriftsteller wie z.B. E, Wiechert, H, Federer,

ment aus S. die dialektische Theologie bestritten hat, Ob-

G, Schröer, D, Speckmann, J. Gillhoff, P, Keller, F, Timmer-

wohl uns die Ortsbestimmung dieses Fundaments immer

manns, aus dem Schrifttum L. Schnellers, A, Schweitzers,

noch nicht völlig zweifelsfrei zu sein scheint, wollen wir

Chr, Geyers u, a. m,, sowie aus Tageszeitungen und Zeit-

uns dahin verständigen, dass es zuletzt hier um die Wieder-

schriften; die Sammlung liesse sich natürlich bei einiger

aufnahme des von der dialektischen Theologie nicht ernst

Belesenheit und erzieherischer Einfühlung jederzeit ver-

genug genommenen Anliegens der „Erfahrung‘ geht. Der

mehren, Der Sinn der Sammlung geht dahin, den Menschen

Begriff des „neuen Seins‘‘, auf den der Schlussband ausge-

richtet ist, gehört trotz seiner gefährlichen Nähe zu idea-

von heute im Lichte der Verantwortung zu zeigen und

hinter den vielfachen Ausschnitten aus der Wirklichkeit

listischer Spekulation doch zum Fruchtbarsten und Förder-

göttliche Lebenskräfte aufleuchten zu lassen. Eine Über-

lichsten dieses Buches, Sehen wir recht, so geht S, hier

ähnliche Wege wie die bahnbrechende Untersuchung D,

sicht am Schluss hebt den Kerngedanken jeder Erzählung

thematisch hervor; eine systematische Anordnung, wie wir

Bonhoeffers über „Akt und Sein‘“ (1931). Auch die uner-

sie in älteren Beispielsammlungen, namentlich zum Kate-

bittliche Logik, mit der S, an das Gedankengebäude der

dialektischen Theologie herangeht, ist ein Gewinn, mag sie

chismus, finden, ist hier offenbar mit Absicht vermieden

und wäre auch schwer durchführbar, „Jede Geschichte ist

auch weithin in Logizismus entarten, Gewisse Begriffs-

antithesen, in denen Gogartens Arbeit ihr Pathos hat,

irgendwie für Kinder (?) vereinfacht‘, ein Verfahren, über

das sich bei der Bluthaftigkeit der Stoffe der Herausgeber

können kein letztes theologisches Wort sein; das mag und

mit denJugendschriften-Pädagogen auseinandersetzen möge.

muss man aus S.s Analyse von neuem lernen, Freilich,

wenn S, selbst bekennt, dass der Ansatz jener Theologie

Für den Familientisch und den Unterricht ein Buch voller

Erlebniskräfte,

O, Eberhard, Hohen Neuendorf,

richtig sei, so ist es schwer verständlich, dass er auch jetzt

in einer Weise der Polemik fortfährt, die — wenigstens

.

®

Barth und Gogarten gegenüber — jedes weitere Gespräch

79

so

wissenschaftlicher Erkenntnis,

Rede, geh. bei d. Reformations-

Neueste theologische Literatur.

feier d, Luther-Univ. Halle-Wittenberg am 31, Weinmond 1933.

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Der Doktor d. Heiligen Schrift, Tl. 1, Schriften zur Auslegung

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alttestamentl. Stücke (Hrsg.: Paul Schempp.) Stuttgart, Calwer

FA

Vereinsbuchh, (413 S, 8) Lw. 5 Rm, — Schairer, I, B,, Stadtpfr,,

Luther-Volksbuch, Der Volksdeutsche, Reformator u, Mensch.,

In Kurzberichten. Mit e; Kurz-Biographie Luthers, 9, Aufl, Stutt-

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

gart, R, Lutz Nachf, (253 S, 8) 2,25 Rm, — Soden, Hans Frh. von,

Luthers Gottesbotschaft an das deutsche Volk. Ein Vortr, f, d,

ev, Gemeinde am Luthertag 1933, Marburg, Elwert (19 S, 8)

70 Rpf, — Sommerlad, Theo, Martin Luther und der deutsche

Sozialismus, Halle, Gebauer-Schwetschke (38 S. gr. 8) 70 Rpf; —

Dieser Nummer liegt Titelblatt und Register zum Jahr-

Stieve, Hermann, Luthers Einfluss auf die Entwicklung natur-

gang 1933 bei.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologzisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 6

Leipzig, 16. März 1934.

LV. Jahrgang

Ersocheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. Beilagen: nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr 52x78,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

s

Die vier Stimmen im vierten Evangelium., (Jere-

mias,)

Krose, Hermann A., S. J., Kirchliches Handbuch

für das katholische Deutschland. (Theobald.)

|

Eberhard, Otto, D., Evangelische Erziehung : Er-

Schmidt, Kurt Dietrich, Lic. theol., Studien zur

Schlatter, Adolf, Die neue deutsche Art in der

ziehung „in dem Herrn“. ‚Schulze.)

Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel,

(Doerne.

Geschichte des Konzils von Trient. (Ludwig.)

Kirche, (Schröder,)

Piper, Otto, D. Dr., Gottes Wahrheit und die Wahr-

Eder,

h

Hans, D. theol., Jugendseelsorge, (Eber-

Vogelsang, Erich, Liz., Luthers Kampf gegen die

uden. (Preuss,

Thomas von Aquin, Summa Theologica. (Jelke.)

heit der Kirche. (Gussmann.)

Zeitschriften.

ard.)

stehen ausnahmélos entweder aus einer oder aus zwei

Die vier Stimmen im vierten Evangelium*.

Von D, Dr. Johannes Jeremias, Dresden,

Zeilen, So ist 3, 30 eine zweigeteilte Zeile, in der die zweite

Hälfte im Sinngegensatz zur ersten steht, Beispiel eines

Als ich 1930, noch ohne jede Kenntnis der D, Sievers-

zweizeiligen Gebildes ist 3, 36, Bezeichnend für diese Stil-

schen Schallanalyse, mit den Vorarbeiten zu meinem

form ist die kreisförmige Prägung der Gedanken, die gha-

Johanneskommentar (Verlag Max Müller, Chemnitz und

selenartige Wiederholung bestimmter Worte, im scharfen

Leipzig 1931) beschäftigt war, suchte ich durch lautes

Gegensatz zur Satzprosa, die in linearer Perspektive gleich-

Lesen des griechischen Textes mir ein eigenes Urteil über

mässig fortschreitet (vgl, z. »B; 3, 31; 6, 39. 40. 44, 54).

die Stimmverhältnisse des

vierten Evangeliums zu ver-

schaffen, Zunächst beobachtete ich, dass die Stilform im

Auf Grund überlieferungsgeschichtlicher und sachkri-

Evangelium keine unveränderliche ist, Die eine Stimme

tischer Erwägungen vermutete ich, dass die erste Stimme

redet fortgesetzt in fliessender Prosa, Ich wähle als Bei-

dem Presbyter angehört, Papias (um 140) nennt ihn als

spiel Joh. 1, 19—24, Dieser Satzverband besteht zumeist

Gewährsmann der evangelischen Überlieferung unmittelbar

aus kurzen Sätzen, die voneinander durch Fallton auf

hinter den Aposteln, Der zweite und dritte Johannesbrief,

der starkbetonten letzten Silbe getrennt sind, Der Satz-

die ebenfalls in fliessender Satzprosa geschrieben sind,

verband selbst schliesst mit spürbarem Steigton ab,

In

tragen in den Handschriften an der Stirn das Wort: dem

einem zweiten Beispiel (Joh, 21, 1—6) ist die von der be-

Presbyter (dativus auctoris). Der Presbyter nimmt in diesen

wegten Form des Dialogs freie Satzprosa noch flüssiger.,

beiden Briefen ausdrücklich Bezug auf die Lehre und das

Weiter kommt dieselbe Prosastimme in zahlreichen kleine-

„neue Gesetz‘“ des vierten Evangeliums. Das Wort 3, Joh.

ren Einschüben zu Gehör, die den getragenen Ton des

12 stimmt .auffällig mit Joh, 21, 24£, überein: Wir wissen,

eigentlichen Berichtes unterbrechen, Das ist auch vor allem

dass sein Zeugnis wahrhaftig ist. An beiden Stellen spricht

bei den Klammerzusätzen der Fall, die durchgängig Er-

ein „Ältester‘ zur Gemeinde als Gewährsmann der Lehre.

läuterungen äusserlicher Art enthalten, wie 1, 28,

Auf Grund der Stimmvergleichung vermutete ich, der von

Eine zweite führende Stimme setzt 1, 29b ein, Siehe,

Papias genannte Presbyter Johannes sei der Herausgeber

das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt, Diese Stimme

des Evangeliums, In der zweiten Stimme, die bis 19, 27

redet durchgängig in Zeilengebilden, die aus einer oder

durchgehend in zweigeteilter Zeilenprosa redet, ist der

zwei Zeilen bestehen. Ihre Eigenart ist besonders deutlich

Apostel Johannes zu erkennen, der Joh. 21, 24a und

Kap. 3, 30—36 spürbar, Dieser Abschnitt ist durch streng

1, Joh. 1 bis 4 sich als Zeuge des Lebens und Werkes Jesu

einheitlichen Aufbau der Form gekennzeichnet, der an

der Gemeinde eindrucksvoll vorstellt.

keiner Stelle unterbrochen wird, Wir haben hier dieselbe

Ich trug am 6, März 1930 meine Beobachtungen

Stilart, die dem Alten Testament, besonders den Psalmen

D, Sievers mündlich vor.

Er sagte mir,

dass er auf

und Propheten, auf den Leib geschrieben ist, und sich durch

den bekannten Parallelismus membrorum von der fliessen-

Grund rein klanglicher Untersuchungen zu den gleichen

Ergebnissen der Stimmscheidung gekommen sei.

Bereits

den Prosa des Presbyters deutlich unterscheidet, Das zweite

1925 habe er in der Schrift

„die Johannesapokalypse“

Glied der Zeilengebilde ergänzt, erläutert, fügt einen auf-

die Stimmverhältnisse des vierten Evangeliums erörtert

füllenden Gedanken hinzu oder erklärt den ersten durch

und zwischen den Stimmen des Presbyters Johannes

einen gegensätzlichen Gedanken, Die Zeilengebilde be-

als Herausgeber und dem Apostel Johannes als haupt-

sächlichen Überlieferers des evangelischen Berichtes unter-

* Eduard Sievers, der Textaufbau der Griechischen Evangelien

(Leipzig, S. Hirzel 1931): Eine sachkritische Nachprüfung der vier

schieden, Diese Übereinstimmung gab mir kräftigen An-

Stimmen im Johannesevangelium,

stoss, mich mit den Ergebnissen der Schallanalyse weiter

81

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zu beschäftigen. Im Jahre 1931 veröffentlichte D. Sievers

Die Stimmumlage bei Namensnennung ist eine physio-

in den Abhandlungen der Sächs, Akademie der Wissen-

logische Tatsache, deren Vorhandensein Sievers nicht neu

schaften eine zusammenfassende Schrift, die den Titel trägt

entdeckt, wohl aber ins Licht gestellt hat. Jeder Mensch

„Der Textaufbau der griechischen Evangelien, klanglich

hat eine Normalstimme und eine Umlegestimme zu eigen,

untersucht‘‘.

Mich betraute er mit der Aufgabe, diesen

Die Umlegestimme klingt etwas dumpfer, beziehentlich

Textaufbau sachkritisch zu prüfen. Dies geschah in meiner

etwas heller, je nach der Beschaffenheit der Normalstimme.

Schrift „Der apostolische Ursprung der vier Evangelien“

Man kann seinen eigenen Namen neben anderen Namen

(Leipzig, Dörffling u. Franke 1932).

oder sonst in einem sachlichen Zusammenhang nicht ohne

*

spürbare Nuancierung der Stimme aussprechen., Dieselbe

offenbart sich als Umlegen der Stimme nach oben oder

Der Textaufbau von Sievers enthält weitgehende Auf-

nach unten, Eine parallele Tatsache auf graphischem Ge-

schlüsse über die Stimmverhältnisse des Johannesevange-

biet ist, dass die charakteristische Namensunterschrift sich

liums,

Es wird festgestellt, dass die Überlieferung des

spürbar von der Normalschrift unterscheidet,

Dass die

Apostels Johannes unverändert in das Evangelium hinein-

Stimmumlage bei Namensnennung tatsächlich stattfindet,

gearbeitet ist. Der Presbyter ist aber am Inhalt des Evan-

kann von jedem unbefangenen Beobachter und Hörer einer

geliums nicht nur durch redaktionelle Zusätze, sondern

Stimme festgestellt werden. Über die Art der Stimmumlage

auch als gelegentlicher Mitberichterstatter und Überlieferer

überhaupt verschafft sich jeder Klarheit durch Vortrag eines

bezw. Übersetzer einer zweiten apostolischen Überlieferung,

beliebigen Textstückes, in das den Sinnzusammenhang

stammend von Andreas, in beträchtlichem Ausmass be-

unterbrechende Erläuterungen eingeschaltet sind, So müssen

teiligt,

Joh. 9, 7 die Worte: „Das ist verdolmetscht der Gesandte‘‘

Die Stimmart des Apostels Johannes ist durch einen

in Paranthesenton mit sich abhebender Stimme, also mit

ausgeprägt auf- und abbogenden Redefluss in besonders

Stimmumlage gesprochen werden, Bei der Nennung des

deutlicher und eindrucksvoller Weise gekennzeichnet.

eigenen Namens erklärt sich die Stimmumlage aus einem

Dieser Rhythmus kann von jedermann durch eine ziemlich

psychischen Affekt, also aus einem inneren Zwang. Die

steil aufbogende und auf derselben Bahn konvex abbogende

Stimmumlage tritt auch dann ein, wenn der eigene Name

Geste beider Hände mit emporgestreckten Daumen begleitet

andeutend umschrieben wird, oder wenn man einen Namen

werden. Dass diese in den Evangelientexten einzigartige

schreibt oder spricht, der dem eigenen Namen gleicht, oder

Stimmart dem Apostel Johannes zugehört, wird durch

wenn der Übersetzer den Namen des Urhebers seines

Stimmvergleichung, sowie durch die sogenannte Stimmum-

Textes nennt,

lage bei Namensnennung schlüssig bewiesen, Zunächst stellt

Für die aufbogende Stimmart des vierten Evangeliums

die Stimmvergleichung einwandfrei fest, dass der erste

wird als Urheber durch Stimmumlage bei Namensnennung

Johannesbrief

im ersten Teil

(1, 1—4, 12) dieselbe

an drei Stellen des ältesten Evangeliums Johannes der

Stimmart und denselben aufbogenden Rhythmus hat, wie

Apostel erwiesen, und zwar Mark. 3, 17; 9, 2; 14, 33. Durch

die oben charakterisierte Stimmart des Evangelisten Jo-

Stimmumlage bei Namensumschreibung wird der

hannes,

Mit 4, 13 wechselt die Stimmart

im ersten

Apostel Johannes an sämtlichen Stellen des vierten Evan-

Johannesbrief, während die Stilform unverändert be-

geliums als Urheber gekennzeichnet, die in verschiedenen

stehen bleibt,

Keine von den insgesamt zwölf Stimm-

Ausdrucksweisen, aber immer in verhüllter Form seinen

arten der vier Evangelien kann so mühelos auch ohne

wie

Namen andeuten, Überall, wo von dem Jünger die Rede

schallanalytische

Methode wiedererkannt werden,

ist, den der Herr lieb hatte oder „einer von den Jüngern‘'

die auf- und abbogende Stimme des Apostels Johannes,

oder „jener‘“ oder „der andere Jünger' genannt wird, redet

die uns in allen vier Evangelien als

eine führende

der Apostel Johannes selbst, Diese Stellen mit der ver-

Stimme begegnet, Für ihre Wiedererkennung ist Vorbe-

hüllten Andeutung des Namens zeigen ausnahmslos den

dingung das laute Lesen in Verbindung mit der geschilder-

Stimmtyp und die Bindekurve der drei oben genannten

ten bogenden Begleitgeste, Es ist überhaupt für alle form-

Markusstellen mit Stimmumlage. Besonders interessant ist

geschichtlichen Untersuchungen biblischer Texte schlecht-

die Selbstbezeichnung „der Jüngling‘‘ Mark., 14, 51 (nea-

hin nötig, dass man durch lautes Lesen eine möglichst

niskos). Hier redet ebenfalls der Apostel Johannes. Er

stimmfreie, ungehemmte Wiedergabe der Textstücke zu

und kein anderer ist der fliehende Jüngling in Gethsemane,

gewinnen sucht, Zum Schriftgelehrten hat Jesus in ara-

der sein Gewand in den Händen der Häscher lässt,

Ich

mäischer Sprache gesagt: Wie steht im Gesetz geschrieben,

habe bereits 1906 in meinem Markuskommentar dasselbe

wie sprichst du? (Luk, 10, 26). Alle Evangelienver-

auf rein symbolsprachlichem Wege erschlossen,

kündigung ist von Haus aus laute Verkündigung, Das laute

Der himmlische Bote zur Rechten des Grabes (neaniskos)

Lesen aber bringt nicht nur den Rhythmus der Texte, son-

in weissem Gewand (Mark, 16, 5) weist auf den Jünger

dern auch die Stilform deutlich zu Gehör,

Der Wechsel

Johannes als ersten Zeugen des Auferstandenen. Nach dem

der Stilform aber in zusammenhängenden Texten ist für den

Bericht Joh. 20,5 geht der Jünger Johannes als erster an

Wechsel der Stimmart, wie für die Stimmschätzung über-

die Grabstätte des Auferstandenen,

haupt

ein Kontrollmittel

ersten Ranges.

Dass die Prosastimme im vierten Evangelium dem Pres-

Wenn z., B, durch lautes Lesen festgestellt ist, dass im Text

byter eigen ist, wird durch Stimmvergleichung mit dem

des vierten Evangeliums auf die zweigeteilte Zeilenprosa

zweiten und dritten Johannesbrief schallanalytisch bewie-

mit aufbogender Bindekurve ein Textstück in Satzprosa

sen, Dieselbe Stimme begegnet uns in der Offenbarung des

folgt, ist mit Sicherheit anzunehmen, dass nach dem Apostel

Johannes, an der er nach dem Befund der ihm eignenden

Johannes eine andere Stimme berichtet., Einmaliger oder

Textstücke als Mitherausgeber gearbeitet hat, Beiläufig

gar Ööfterer Stilwechsel ‚ein und derselben Person, also

sei hier bemerkt, dass die Stimme des Apostels Johannes

blosser Stimmwandel in einem einheitlichen Textstück ist

in der Apokalypse nicht auffindbar ist, Dass der Presbyter

von vornherein ausgeschlossen,

wirklich Johannes heisst, wird Joh, 1, 19 durch Stimmum-

85

S6

lage des Täufers als des Namensvetters vom Presbyter

renten eingebettet, die sich deutlich von der Stimmart der

selbst bestätigt, Gleichermassen legt der Herausgeber des

Logien Jesu selbst unterscheidet, Man hat längst erkannt,

ersten Evangeliums, der Matthäus heisst, bei der Nennung

dass Palästina in der Zeitenwende ein zweisprachiges Ge-

seines Namensvetters, des Apostels Matthäus, Kapitel 9, 9

biet war, in dem aramäisch und griechisch allgemein gespro-

mit der Stimme um., D. Sievers nimmt an, dass hier der

chen wurde, Jesus sprach griechisch mit der Syrophöni-

zierin, die Mark, 7, 26 als Griechin ausdrücklich bezeichnet

Apostel Matthäus selbst redet, was aber aus sachkritischen

Gründen ganz unmöglich ist.

wird, Jesus konnte ferner mit der römischen Kohorte

Es war schon oben angedeutet worden, dass der Pres-

Joh, 18, 3 nur griechisch sich verständigen.,

*

byter mit seiner Stimme uns im vierten Evangelium einen

zweiten apostolischen Bericht vermittelt, als dessen Ur-

David Friedrich Strauss hat das vierte Evangelium

heber an vier Stellen, nämlich Joh. 1, 40, 44; 6, 8; 12, 22

literarisch als „den ungenähten Rock Christi‘ bezeichnet,

der Apostel Andreas durch Stimmumlage des Presbyters bei

Es reden im Evangelium vier Stimmen, aber in Einheit des

Nennung des Urhebernamens erwiesen wird, Dieser Bericht

Glaubens und der Lehre.

Die vier Stimmen bilden eine

ist von dem Prosabericht des Presbyters durch die Stilform

Partitur von vollkommener Klangwirkung. Mancherlei Ga-

der Vorlage (zweigeteilte Zeilenprosa), von dem aposto-

ben — aber ein Geist, Die angebliche Monotonie des vierten

lischen Bericht des Johannes aber, der die gleiche Stilform

Evangeliums erweist sich durch die Klangforschung als eine

wie der Andreasbericht aufweist, durch den klein ein-

Symphonie von musikalischer Wirkung. In der Zeit der

schwingenden, nie auf- und abbogenden Rhythmus deutlich

literarischen Entstehung des vierten Evangeliums gab es

unterschieden, Der schwingende Rhythmus des Andreas-

bereits eine symbolhafte Ausprägung der evangelischen

berichts wird von jedem aufmerksamen Leser, auch in der

Lehre, die von Johannes und Andreas, sowie von dem

einzigartig dem Original sich anpassenden Lutherüber-

Presbyter als Mitberichterstatter der Kirche in gleich-

setzung deutlich erkannt. Man lese laut Joh. 1, 37—51:

mässiger Anschauungsform übermittelt worden ist, Es ist

Schwingender Rhythmus des Presbyters, Stilform des Ur-

durchaus nicht unerklärlich, dass die Diktion wesentlich

hebers des Berichtes, des Andreas,

von der Sprechweise der drei ersten Evangelien abweicht.

“

Wenn wir auch im vierten Evangelium fraglos historisch

Eine dritte Stimmart setzt mit dem Absatz von der

glaubwürdige Berichte über die Worte und Taten Jesu

haben, die mit dem synoptischen Bericht übereinstimmen,

Ehebrecherin (8, 2ff.) ein, Dieser Text ist von jeher als

so darf doch mit Sicherheit behauptet werden, dass in den

Fremdkörper erkannt worden, ohne dass man seinen Ur-

grossen Festreden am Passa, zum Laubhütten- und Tempel-

sprung mit Sicherheit nennen konnte, Nun ist uns aber die

reinigungsfest von der ersten Passarede Kap, 3 an der

Stimmart dieses Abschnittes aus dem Markusevangelium

wohlbekannt.

Hier redet sie von Mark. 8, 1—9 an ab-

erhöhte Christus durch den Mund der Apostel Johannes und

Andreas zu der Gemeinde redet. Das wird schallanalytisch

wechselnd mit der Petrusstimme, in dessen fortlaufenden

durch die Stimmscheidung bestätigt, insbesondere durch die

Bericht sie organisch eingefügt ist, Diese Stimme mit der

Feststellung, dass Kap. 15, 16 u. 17, also die Abschiedsreden

Sigle A spricht durchgängig in der gebundenen Form des

Jesu mit dem hohepriesterlichen Gebet durchgehend in der

Sagverses. Der Sagvers ist eine poetische Stilform ohne

Reim, aber durch Melodie und Rhythmus als poetisch ge-

Stimme des Apostels Johannes vorgetragen werden. Die

Apokalypse überliefert siebenmal das Herrenwort, das uns

kennzeichnet. Das untrügliche Kriterium des Sagverses ist

der Takt.

Alle Textstücke des Alten und Neuen Testa-

in seiner Stimmart erhalten ist (mehrfach durch die Evan-

gelien): Wer Ohren hat zu hören, der höre! Der Sprecher

ments, zu denen man gerade steigenden oder fallenden

der. Apokalypse erweitert dieses Logion Jesu siebenmal

Zweimal-Zweivierteltakt vom Schultergelenk :aus schlagen

kann, gehören ausnahmslos der Stilform des Sagverses an,

durch die Worte: Was der Geist den Gemeinden sagt, Der

Christusgeist redet zu den sieben Gemeinden Kleinasiens,

der sich bei zahlreichen Kulturvölkern des Altertums nach-

Keinesfalls darf aber der historische Charakter des vierten

weisen lässt und heute noch bei den Litauern in den so-

Evangeliums in Abrede gestellt werden. Das vierte Evan-

genannten Dainos weiterlebt. Der Sagvers der Stimme A

gelium ist gleich den ersten drei ‚„synoptisch‘. Es bietet

setzt sich von Johannes Kap. 8 an in folgenden Kapiteln

fort: 11, 12, 18, 19, 20, 21. Besonders bemerkenswert sind

besonders durch den vom Presbyter vermittelten zeiträum-

lichen Rahmen des Andreasberichtes

eine ‘besonders

die Sagversabschnitte in der Lazarusgeschichte, sowie in

wichtige,

weil neue Überschau über

den doppelten

den Berichten über die Erscheinung des Auferstandenen

Aufenthalt Jesu

in Judäa,

der der galiläischen Wirk-

vor Magdalena und Thomas, Diese Berichte sind durch

samkeit vorausgeht . und nachfolgt,

Die Andreaslehre

dramatischen Schwung und Iyrischen Schmelz gleicher-

massen ausgezeichnet, Die Sagversstimme fliesst wie ein

fügt das Croquis

von ‚vier Passazeiten. hinzu,

denen

die drei bezw. vier Tage des Mondwechsels am Jahres-

Gebirgsbach neben dem tiefen Gedankenstrom der aposto-

lischen Stimmen, das Strombett durchbrechend, verschwin-

anfang vorausgehen, Ich habe den Sinn der Zeitangaben

im vierten Evangelium erschlossen: am folgenden Tag

dend und wieder ans Tageslicht tretend, immer aus dem

(epaurion, hebr, mahar hodesch), zwei Tage, am dritten,

Quell inniger Versenkung fliessend,

*

am vierten Tag; sie gehören sämtlich dem Mondkalender

des Jahreswechsels an und verkündigen im Kreislauf der

Eine vierte Stimme stellt sich in der von D, Sievers

Welt das neue Licht, — Die Christusreden schliessen durch-

erschlossenen Stimmart Jesu dar, die uns in sieben kurzen

aus nicht einen historischen Kern der Reden Jesu aus, sie

Worten begegnet: 4, 26; 12, 8; 18, 4, 5. 8. 11. 21. Es sind

fordern vielmehr eine geschichtliche Grundlage. Die Brot-

ursprünglich griechisch gesprochene Worte, Wären sie aus

rede Joh, Kap., 6 ist durch Mark, 8, 15—21 zu ergänzen.

dem Aramäischen übersetzt worden, würden sie ausnahms-

Christus wird schon Mark, 8, 14 im mystischen Sinn als das

los die Stimmart des Übersetzers angenommen haben, Sie

„eine Brot‘ bezeichnet (vgl, Joh, 6, 35). Auch im vierten

sind aber durchgängig in die andere Stimmart der Refe-

Evangelium redet öfters der synoptische Jesus, Das Wort

87

88

„Ich bins, fürchtet euch nicht‘ gehört der ältesten Über-

„Adolf Schlatters Beitrag zur Geschichte von Bethel‘“. Es

lieferung an (Mark, 6, 50, vgl. Joh. 6, 20): beide Stellen haben

folgen fünf theologische Beiträge der Dozenten der Schule.

die Stimmart des Apostel Johannes,

Andererseits redet

Der Neutestamentler Th. Schlatter nimmt in seiner Ab-

auch in den ersten drei Evangelien öfters der pneumatische

handlung „Tot für die Sünde, lebendig für Gott, Das Urteil

Christus, Hierzu vergleiche man Matth, 23, 34£f, mit Luk.

des Paulus über seine Gemeinden‘ die Gedanken, die er

11, 49 wo „die Weisheit‘‘ redet. Wer Ohren hat zu hören,

schon im ersten Bande des Jahrbuchs (vgl. unsere Be-

der höre! —

sprechung im Th. Lit,-Bl, LIL _ Jahrg,, Sp. 194) vorgetragen

Die Stereotypie in der Formung der Glaubenslehre des

hatte, unverändert wieder auf: nicht nur für sich selbst,

vierten Evangeliums ist eine Symphonie, Sie erklärt sich

sondern auch für seine Gemeinden glaube Paulus die Macht

aus der Zusammenarbeit des Apostels Johannes mit Andreas

der Sünde überwunden, und es bestehe nach seinem Urteil

und dem Presbyter,

Johannes hat das Evangelium durch

für den Christen wohl noch die Möglichkeit, keineswegs

den Presbyter „schreiben lassen‘, wie Petrus den ersten

aber die Notwendigkeit, wieder zu sündigen. Die These,

Brief durch Silas (Joh., 21, 24 und 1, Petr, 5, 12 findet sich

die durch ausgiebige exegetische Erhebungen unterbaut ist,

Nach einer sehr alten

hierfür dasselbe Wort grapsas).

vereinigt in eigentümlicher Weise richtige biblisch-theo-

Überlieferung (Kanon Muratori Z, 13{ff‚) hat Andreas den

logische Erkenntnis, die übrigens in dieser Form niemand

Apostel Johannes auf Grund einer Offenbarung veranlasst,

bestreiten wird, mit dem grundlegenden Missverständnis,

das Evangelium zu schreiben, Der Presbyter Johannes gilt

dass die lutherische Lehre vom homo simul justus et pec-

für die altkirchliche Überlieferung als „Herrenjünger‘

In

cator die Sünde des Christen als eine tragbare und unver-

Einheit des Glaubens, vielleicht in consessu, haben die drei

meidliche

Tatsache

hinnehme.,

Dieses

Missverständnis

das Evangelium verfasst, An einigen Stellen hat der Pres-

scheint uns, zumal heute, schwer entschuldbar, — Über

byter den in zweigeteilter Zeilenprosa übertragenen Bericht

„Die Geschichtsanschauung des Paulus auf dem Hintergrund

des Andreas straffer in der ihm selbständig eignenden Satz-

seines Zeitalters‘” handelt dann der frühere Betheler Dozent

prosa zusammengefasst: hierfür ist der Abschnitt Joh. 9,

G. Schrenk, jetzt Professor in Zürich, Die entscheidende

18—23 besonders lehrreich,

*

Besonderheit des paulinischen Geschichtsdenkens gegenüber

vorgefundenen hellenischen und jüdischen Schemata ist klar

Ein letztes Wort noch über die Stimmverhältnisse des

gezeichnet; es bleibt nur die Frage, ob das ermittelte chri-

Prologs Joh. 1—17, Es reden zwei Stimmen, abwechselnd

stozentrische Verständnis der Offenbarungsgeschichte wirk-

in Strophe und Antistrophe, durchgehend in Sagversen.

lich als eine „Geschichtsanschauung‘“ im gebräuchlichen

Die erste Stimme umfasst die Verse 1—5. 9—14a. 15—16.

Sinne bezeichnet werden darf, — Eine sehr sorgsame und

Die andern Textstücke gehören zu der zweiten Stimme.

fruchtbare Analyse von „Schriftgebrauch und Schriftver-

Als geistiger Urheber offenbart sich inhaltlich der Christus

ständnis in Augustins Konfessionen‘ bietet der Kirchenhisto-

in der grossen Rede Joh. 8, Als die Juden die entscheidende

riker R, Frick, Das Ergebnis lautet; „Augustin lebt in und

Frage an ihn stellen: Wer bist du? gibt er die Antwort:

mit der Schrift ‚.. Und doch kann man nicht sagen, er

Im Anfang, Denn ich rede zu euch, Und was ich von ihm

stehe so unter dem Wort der Schrift, dass sie ihm die

gehört habe, rede ich in die Welt hinein (8, 25ff.). Christus ist

Gesetze seines Denkens und Handelns vorschreibt; sie

das kosmische, schöpferische Wort, — Die literarkritische

gibt seinem Denken mehr die Bestätigung als wirkliche

Forschung hat schon früher darauf aufmerksam gemacht, dass

Führung. Seine Theologie wird nicht zur Schrifttheologie”

im Prolog zwei Stimmen zu unterscheiden sind, Wellhausen,

(126). — „Die gegenwärtige theologische Kritik an der

Burney, Bultmann, Harnack 'hhaben unabhängig voneinander

Mission‘ unterzieht D. Simon einer eingehenden Beleuch-

und mit verschiedenen Gründen eine Textteilung des Pro-

tung, die schon wegen ihres grossen Materialreichtums

logs zum Vorschlag gebracht, die der Stimmscheidung der

lesenswert ist. Die zweifellosen Überspitzungen der Mis-

Klangforschung sehr nahe kommt. Doctores consentiunt!

sionskritik von P, Schütz erfahren, namentlich nach ihrer

Darin liegt ein mächtiger Ansporn, die Ergebnisse der bib-

Tatsachenseite,

sachkundige

Korrektur,

In

manchen

lischen Klangforschung nachzuprüfen, auch wenn man nicht

Stücken geht die Widerlegung einen reichlich geraden und

motorisch veranlagt ist,

Im allgemeinen ist festzustellen,

kurzen Weg. Grundsätzlich aber ist Simon bemüht, aus

dass die Klangforschung sehr wesentliche Ergebnisse der

dieser Kritik für die Mission, vor allem für ihre Verkün-

Literarkritik glänzend bestätigt. Andererseits fördert sie

digung, zu lernen und den Ruf zur Konzentration auf die

neue Schätze ans Tageslicht, die sich für die Bibelwissen-

biblischen Missionsmotive zu hören. — Den theologisch

schaft als gestaltende Werte erweisen werden. Die Wahr-

wichtigsten Beitrag hat G. Merz mit seiner Abhandlung

heit ist auf dem Marsche,

Ich habe die D, Sieverssche

über „Kirchengeschichtlichen Unterricht‘ beigesteuert. Die

Stimmscheidung der vier Evangelien in den Nestleschen

schulische Situation, von der er ausgeht, hat sich inzwischen

Text und in die Synopse von Huck, 8. Auflage, in zwölf

grundsätzlich verändert. Um so weniger überholt ist seine

bunten Farben übersichtlich eingetragen, drei Jahre auf das

Grundforderung: „kirchengeschichtlicher Unterricht müsste

Sorgfältigste überprüft und — einzelne begreifliche Versehen

also kirchlicher und als solcher theologisch bestimmter

ausgenommen — für durchaus richtig, stichhaltig und wissen-

Unterricht sein‘ (129), Wie er das werden kann, das ent-

schaftlich verwendbar befunden,

wickelt Merz in tiefdringender kritischer Auseinander-

setzung mit der geistesgeschichtlichen Konzeption der

Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel, Dritter Band,

„Christentumsgeschichte‘, in deren Verlauf der Begriff der

1932, Verlagshandlung der Anstalt Bethel. (222 S.)

K, G, „vom biblischen Begriff der Kirche her“, unter

Geb. 2.90 RM.

scharfer Geltendmachung der lutherisch-reformatorischen

Der vorliegende dritte Band des Jahrbuchs der Theo-

Akzente, herausgestellt wird. Die heute vielfach üblichen

logischen Schule Bethel ist eine Festgabe zu Adolf Schlat-

Methoden der kirchengeschichtlichen Darstellung, die die

ters 80, Geburtstag. Sein Einleitungsaufsatz, aus der Feder

geistliche Wirklichkeit der Kirche entweder in eine Funk-

von D, von Bodelschwingh, handelt aufschlussreich über

tion der Völker- bezw. Geistesgeschichte auflösen oder

90

89

aber zu einer empirischen Gegebenheit verdinglichen, wer-

alle harten und schweren Zeiten hindurchgeführt und

den von da aus korrigiert. Am Ende zeigt Merz den Weg,

immer weiter ausgebaut haben, Der Jubiläumsband ent-

den der Unterricht auf Grund dieser theologischen Erkennt-

hält etwas sehr

Aktuelles, den Wortlaut des Reichs-

konkordats, auch die Abmachung zwischen der katho-

nis gehen muss, besonders eindringlich am Beispiel der Be-

handlung der Reformation. Möchte diese ebenso solide wie

lischen Kirche und Baden, sonst in der Hauptsache Zu-

aktuelle Arbeit einem möglichst weiten theologischen

sammenstellungen und Statistiken zu den gleichen Stoff-

Doerne, Lückendorf,

gebieten wie früher, nur dass die auch hier sich spürbar

Leserkreis zugänglich werden!

machende Not der Zeit bei einer Zusammenstellung die

Vorausschickung einleitender Darlegungen verboten hat,

Vogelsang,

Erich,... Liz,

(Privatdozent

in Königsberg),

Hinsichtlich der Statistiken wird es wohl auch diesmal

Luthers Kampf gegen die Juden, (Sammlung gemein-

nicht zu einer völligen Übereinstimmung zwischen den

verständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet

beiden Konfessionen kommen,

Den Erläuterungen aber

der Theologie und Religionsgeschichte Nr, 168.) Tü-

wird der Evangelische jetzt in weitem Masse zustimmen

bingen 1933, Mohr-Siebeck. (35 S, 8.) 1.50 RM.

können, Überhaupt freut er sich der vornehmen Ruhe, mit

Die gut und beziehungsreich geschriebene, für einen

der

konfessionelle

Verhältnisse

behandelt

sind: Das

weiteren Leserkreis

verständliche

Schrift

behauptet,

Trennende fängt an zurück-, das Gemeinsame hervor-

Luthers scheinbares Ja und Nein zur Judenfrage liesse

zutreten,

Er freut sich auch der durchaus positiven

sich nicht einfach auf den früheren und den alten Luther

Haltung zu dem gegenwärtigen Staat, Dem Wunsche, dass

in den staatlichen Statistiken der Selbstmordfälle und der

verteilen — ja, einfach gewiss nicht, aber doch im

grossen und ganzen,

Ich möchte an dem Urteil

Gesetzesübertretungen wieder die Konfession veröffent-

Walthers festhalten (dessen wertvolles Heft „Luther und

licht werden möchte, wird sich evangelischerseits jeder,

die Juden‘ merkwürdigerweise ganz übergangen ist; 1921,

der auf diesem Gebiete arbeitet, anschliessen. Auf drei

S, 16): „Seitdem Luther evangelischer Christ geworden

Punkte sei besonders eingegangen,

1. Hinsichtlich der

war, hat er über keine andere Frage so vollständig seine

Paritätsklagen wird es niemand verwunderlich finden,

.

Was V. hier

Ansicht geändert wie über die Judenfrage,

dass es als unparitätisch empfunden wurde, wenn in

darlegt, sind zum grössten Teil die bekannten Stellen aus

Bayern bis zum März 1933 nicht nur alle Ministerstellen

Luthers Judenschriften, doch ist interessant z. B, der Hin-

mit Katholiken besetzt waren (zu S, 206). 2. In der Unter-

weis auf einen Brief Luthers an Jonas vom 19, August

suchung der Frage, ob die katholische Kirche die Selbst-

1535 (End. 10, 190) über den getauften Juden Bernhard,

mordseuche stärker einzudämmen vermöge als die evange-

„Libens fecerim bono viro, et praesertim in ecclesia gen-

lische (S, 219), sollte nicht einfach mit der Verhältniszahl

tium hospiti et in’ecclesia Judaea domestico“ mit der zwar

der katholischen Bevölkerung zur evangelischen gearbeitet

modernisierten aber wohl sachlich richtigen Übersetzung:

werden, Verglichen müssten vielmehr werden die Berufe,

„Gast und Freund in unserer (deutschen) Heidenkirche, be-

denen die katholischen und denen die evangelischen

heimatet in der Judenkirche,‘“ Das Ergebnis ist, dass bei

Selbstmörder angehören,

Der Selbstmord wächst heraus

Luther, ähnlich wie bei Hutten, „ein eigentümliches völ-

aus religiöser, vaterländischer, familiärer Entwurzelung,

kisches Bewusstsein gegenüber Rom, gegenüber den Wel-

Diese Entwurzelung ist am häufigsten in den Industrie-

schen und gegenüber den Juden erwacht ist‘, dass dieses

bezirken und in den grossen Städten,

Die evangelische

„aber so stark von seinem evangelischen Bewusstsein aus-

Bevölkerung setzt sich in viel höherem Masse als die

gerichtet, gehalten, gereinigt und geformt ist, dass die

katholische infolge der verschiedenen Entwickelung der

Grenzen zwischen beiden an der einzelnen Aussage kaum

evangelischer Länder aus Bewohnern der Industriebezirke

erkennbar sind‘, „Die innere Einung und Durchformung

und der grossen Städte zusammen.

Infolgedessen findet

von Deutschtum und Christentum ist eben Luthers Stärke,‘

sich bei ihr eine viel höhere Selbstmordziffer,

Der Ver-

„Einer vom Religiösen losgelösten, rein völkischen oder

gleich müsste nun so angestellt werden, dass die Zahl der

katholischen Selbstmörder aus Grossstädten und Industrie-

rein rassischen Betrachtungsweise wird man bei Luther

nicht begegnen, Auch die Judenfrage ist für ihn niemals

gegenden gegenübergestellt würde der Zahl der evange-

nur eine Rassenfrage, Anfang und Ende seiner Gedanken

lischen Selbstmörder aus den gleichen Städten und Ge-

ist Christus,‘” Man wird sich dem anschliessen müssen., Die

genden, ebenso aus der Landbevölkerung und den gebil-

Schrift, deren aktuelle Haltung schon an der Formung ihres

deten Kreisen.

Das ist freilich nicht leicht,

Aber dann

Titels erkennbar ist, ist gewidmet: „Dem ersten deutschen

erst könnte man davon reden, welche Kirche diese Seuche

evangelischen Reichsbischof Ludwig Müller,”

am ehesten einzudämmen vermag. 3, Die Bemerkung, dass

H. Preuss, Erlangen,

die evangelische Kirche in der glücklichen Lage sei, bei-

nahe 95% aller geistlichen Stellen mit staatlich besoldeten

Krose, Hermann A,, S, J., Kirchliches Handbuch für das

Pfarrern besetzen zu können (S. 272), erweckt den An-

schein, als sei die katholische Kirche der evangelischen

katholische Deutschland, Begründet von Hermann A,

gegenüber

hinsichtlich der staatlichen Zuschüsse ver-

Krose S. J., herausgegeben von der amtlichen Zentral-

stelle für kirchliche Statistik des katholischen Deutsch-

kürzt,

Die Sache dürfte aber ganz anders stehen,

Die

18, Band: 1933—1934,

Zahl der katholischen Geistlichen ist eine unverhältnis-

lands, Köln,

Köln, Bachem,

mässig viel grössere.,

(XXXII, 351 S., gr. 8, dazu eine Tabelle.)

Geb.,

Würde die Zahl der katholischen

10.80 RM,

Geistlichen der der evangelischen prozentual entsprechen,

so würde sich doch wohl herausstellen, dass auch die

Das kirchliche Handbuch für das katholische Deutsch-

land, das Gegenstück zum kirchlichen Jahrbuch für die

staatlichen Zuschüsse in dem gleichen Masse gegeben

werden,

Theobald, München,

evangelischen Landeskirchen Deutschlands, erscheint nun

ein Vierteljahrhundert, Man versteht es, dass die betei-

me

ligten Kreise sich darüber freuen, dass sie ihr Werk durch

91

92

nehmlich auch auf dem Boden des christlichen Gemeinde-

Schmidt, Kurt Dietrich, Lic. theol., Studien zur Geschichte

des Konzils von Trient, Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul

lebens, das durch die Verwüstung des Dreissigjährigen Krie-

ges hindurch gerettet und vielfach sogar über einem trost-

Siebeck). (220 S. gr. 8.)

In drei Kapiteln behandelt der Verfasser, Schüler Mirbts,

losen Trümmerfelde ganz neu aufgebaut werden musste.

die Reformideen 'bis zur Eröffnung des Konzils, die kon-

Pietismus und Rationalismus werden nur flüchtig berührt,

An

ziliare Frage und die episkopale Frage während der Ses-

Schleiermacher dagegen um so ausgiebiger bedacht,

sionen des Konzils, um sodann in einem zweiten Teile die

seinen Namen knüpft sich der erste entscheidende Fort-

Vorgeschichte und die Verhandlungen des Dekrets De

schritt seit den Tagen der Reformation. In den „Reden

canonicis scripturis (Dekret Sacrosancta) auf der vierten

über die Religion‘ verkündigt der Romantiker den Erlebnis-

Session (1546) einer besonderen Untersuchung zu unter-

charakter der Religion wie ihre Gemeinschaft bildende

ziehen. In einer Beilage sind dieses Dekret und seine Vor-

Kraft, Als Systematiker aber tritt er in der „Glaubens-

urkunden abgedruckt. Ein Namen- und Sachregister erhöht

lehre‘“ und der „Kurzen Darstellung‘ für die begriffliche

den Wert der Arbeit,

Lic. M, Ludwig, Bautzen,

Fassung der Abhängigkeitserfahrung, die geschichtliche Be-

dingtheit jeder christlichen Glaubenserkenntnis und die

Piper, Otto, D, Dr. (Professor der systematischen Theo-

Kirchlichkeit der Theologie ein. Alles bleibende Errungen-

logie i,R.), Gottes Wahrheit und die Wahrheit der

schaften, darauf die theologische Arbeit niemals verzichten

Kirche.,

(Beiträge zur systematischen Theologie 4.)

kann, wenn sie nicht um Jahrhunderte zurücksinken will.

Tübingen 1933, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck). (124 S.

Damit sind aber auch schon die Grundzüge seiner eige-

gr. 8.) Brosch. 6.60 RM.,

nen Theorie gegeben, die er im zweiten Teil sehr aus-

Unser Geschlecht sucht die Kirche und findet sie nicht.

führlich entwickelt, Man kann sie, kurz gesagt, eine Syn-

Die peinliche Erscheinung hat mancherlei Ursachen. Eine

these von Luthers religiösen Einsichten und Schleiermachers

der hauptsächlichsten dürfte aber wohl darin liegen, dass

theologischen Erkenntnissen nennen,

Er grenzt deshalb

Theologen und Laien die Kirche von untenher aufbauen,

seine Gedankengänge gegen vier Wege der Glaubens-

gleich als wäre sie ein beliebiger Verein, ein auf der freien

erkenntnis, den gnostischen, theologischen, biblizistischen

Zustimmung seiner einzelnen Mitglieder beruhender Ver-

und mystischen, ab, um sie, die göttliche Wahrheit in ihrer

band zur Pflege religiöser Werte und Güter, während sie

unantastbaren Geltungskraft stets vorausgesetzt, auf die

in Wirklichkeit doch eine göttliche Schöpfung ist durch

Kirche, ihr Lehramt, ihre Einheit in der Mannigfaltigkeit

Christus in der Kraft des Heiligen Geistes, Piper teilt den

und ihr Bekenntnis, zu gründen, So stehen sie sich beide

Standpunkt des Neuprotestantismus nicht, sondern tritt

gegenüber: Gottes unerschaffene und der Kirche geschaffene

ihm mit wohltuender Festigkeit entgegen, Dabei rollt er

Wahrheit, wobei jene durch diese dem Glauben offenbar

wird, Piper kann darum schliessen: „Wer aus der Wahr-

allerdings nicht die ganze Kirchenfrage auf, sondern be-

schränkt sich auf eine bestimmte, unter den gegenwärtigen

heit ist, hört durch das autoritative Wort der Kirche hin-

Verhältnissen besonders wichtige Seite: die Kirche als Trä-

durch Christi Stimme“

Die gedankenreiche Schrift bietet

gerin und Vermittlerin der göttlichen Wahrheit. Diese ist

viel Gutes und Erwägenswertes, das man dankbar auf-

für die menschliche Vernunft in ein undurchdringliches

nehmen wird, Trotzdem will der Gesamteindruck, den sie

Geheimnis gehüllt. Dem Glauben aber wird sie kund und

hinterlässt, nicht recht befriedigen. Schon der Ausgangs-

offenbar durch das Heilswirken des lebendigen Christus in

punkt ist verfehlt, er verschiebt die Tatsachen, Denn wenn

Wort und Sakrament wie in dem ganzen gottesdienstlichen

Piper an die Spitze seiner Untersuchungen den Satz stellt:

Wesen der christlichen Gemeinde,

Das Vorwort erklärt,

„Was Luther zum Konflikt mit seiner alten Kirche trieb,

jede theologische Besinnung in der evangelischen Kirche

war im tiefsten das Wahrheitsproblem‘, so ist das nur be-

muss zu den Einsichten der Reformatoren in Beziehung

dingt richtig. Was der Reformator in verzehrendem Ringen

gesetzt werden. So beginnt Piper denn auch seine lesens-

suchte und dann auch 'bis zum Bruch mit der römischen

werten Untersuchungen damit, dass er seine Sätze aus

Kirche festhielt, war nicht der Sachwert der Wahrheit,

Luther zu begründen sucht, und zwar nicht, wie heute so

sondern nichts weniger als Gott selbst, die volle Lebens-

vielfach beliebt wird, aus den Werken der Frühzeit, sondern

gemeinschaft mit Ihm, das gute Gewissen und der Friede

aus denen vom Jahre 1520 an. Das Dunkel, das die ewige,

der Seele in den Armen Seiner vergebenden Gnade, Luther

unerschaffene Wahrheit umgibt, entspricht dem „Deus ab-

und Schleiermacher auf einen Nenner zu bringen, ist aber

sconditus‘“ der klassischen Kampfschrift: „Vom geknech-

vollends ein ganz aussichtsloses Beginnen. Sie leben in

teten Willen‘“, Wesen und Wege der göttlichen Offen-

zwei völlig verschiedenen Welten: Luther in der Welt des

barung aber beleuchten vier weitere Abschnitte, die vom

Wortes, Schleiermacher in der Welt der religiösen Gefühle,

Worte Gottes, der Kirche, der reinen Lehre und dem Be-

Jener ist theozentrisch, dieser anthropozentrisch einge-

kenntnis, sowie Luthers Kritik der mittelalterlichen Lehre

stellt,

Ein Gegensatz, der niemals überbrückt, sondern

vom Lehramt handeln, während zum Schluss noch die Pro-

höchstens mit künstlichen Mitteln verschleiert werden kann,

blematik der Lutherschen Auffassung dargelegt wird, Wir

D, Wilh, Gussmann, Stuttgart,

können diesen Ausführungen weithin beistimmen,

Denn

sie sollen im wesentlichen dazu dienen, die Autorität des

Thomas von Aquin, Summa Theologica. (Deutsch-latei-

Wortes Gottes zu stützen, den biblischen Kerngehalt der

nische Ausgabe.) Band 1. Gottes Dasein und Wesen,

Sakramente zu wahren, Recht und Notwendigkeit des

Salzburg 1933, Anton Pustet, (22, 544 S, gr, 8.) Geb,

10 RM,

kirchlichen Bekenntnisses zu verteidigen und die Vollmacht

der reinen Lehre zu bekräftigen, Die nun folgende Kritik

Man sagt wohl nicht zu viel, wenn man sagt: Ein wahr-

der lutherischen Orthodoxie erscheint nur teilweise berech-

haft grosszügiges Unternehmen stellt sie dar, diese voll-

tigt. Ihre geschichtliche Sendung lag nicht bloss auf wissen-

ständige, ungekürzte deutsch-lateinische Ausgabe der Sum-

schaftlichem Gebiete, wo allerdings die von Piper gerügten

ma Theologica, jenes Meisterwerkes des grössten aller ka-

Fehler neben andern nicht zu verkennen sind, sondern vor-

tholischen Dogmatiker, Auf 38 Bände ist sie berechnet.

93

94

Und dass dem ersten vorliegenden, würdig ausgestatteten,

sich mit den zehn Geboten als einer bleibenden Kraftquelle auch

die 37 noch ausstehenden in gleicher Ausstattung folgen

gerade für unser Volkstum beschäftigen.

r, A, Schröder, Dresden,

werden, dafür dürfte die Tatsache, dass es der katholische

Akademikerverband ist, der sich hinter das Unternehmen

Eder, Hans, D, theol, (Pfarrer u. Senior), Jugendseelsorge. (19.

gestellt hat, die beste Gewähr bedeuten, Jeder Band wird

Band der Bücherfolge: Christliche Wehrkraft.)

München

in drei Teile zerfallen. Zuerst erscheint die deutsch-latei-

1931, Paul Müller, (90 S, 8.) 1.50 Rm,

Aus der Erfahrung heraus, daß die Eigenart christlicher

nische Textdarbietung in der Weise, dass auf jeder Seite

Jugendbewegung Seelsorge ist, tut hier der oberösterreichische

oben sich der deutsche, darunter der lateinische Text be-

Jugendpfarrer allen, die an der Jugend arbeiten, Handreichung,

damit sie ihre Arbeit als Seelsorgedienst begreifen und üben, In

findet. Dann folgen (in Band 1 110 Seiten) Anmerkungen,

dem biblischen Teil: „In der seelsorgerlichen Schule Jesu“ will

und endlich der Kommentar, Der Übersetzung zugrunde

das Buch mit seiner Typenzeichnung der geradlinigen, der ge-

brochenen und der durch die Zweifelsschule des Glaubens hin-

liegt der von P, G, Thery besorgte Text der französischen

durchgehenden Entwicklung auch den jungen Menschen selbst

Übersetzung, der verglichen ist einmal mit der im Auftrage

Freund und Helfer werden; aber ob Nikodemus als Leitbild der

des grossen Dominikanerpapstes Pius V. 1570 besorgten

ungebrochenen Entwicklung glücklich gewählt ist? Vgl,Joh., 3, 5!

‚ Eberhard, Hohen-Neuendorf,

Thomasausgabe und weiter mit der, die 1882 auf Befehl

RM

”

des grossen Thomaspapstes Leo XIII erschien, Für die

bn

selbstlose Art, mit der sich hier Dominikaner und Bene-

iei£séiiri&eii.

diktiner Deutschlands und Österreichs in den Dienst der

Blätter, Theologische, 12, Jahrg,, 11. Nr.: P. Althaus u.

ungemein zu begrüssenden Sache stellen, dürfte charak-

W, Elert, Theologisches Gutachten über d, Zulassung von

teristisch sein, dass man erst ganz am Schlusse in einer

Christen jüdischer Herkunft zu den Ämtern d, deutschen evang.

Kirche,. H, Strathmann, Kann d, evang. Kirche Personen

ganz unscheinbar angefügten Anmerkung die Namen der

nichtarischer Abkunft weiter

in ihren Ämtern tragen? H,

beiden Gelehrten findet, die diesen ersten Band bearbeitet

Schmökel, Die jahwetreuen Orden in Israel, Hab.-Antritts-

haben. Es sind P, Heinrich Maria Christmann, © P na

vorlesung, W, Bader, Die Anfänge d, Christentums im Rhein-

lande,

P. Dr. Alexander M. Siemer, O, P., Wir werden über den

Church Quarterly, The Lutheran, 1933, Nr, 2: Kantonen,

Fortgang der Arbeit berichten,

Robert Jelke, Heidelberg,

The Concept of God in contemporary thought, Davis, The

Message of the Book of Job for to day, Wentz, Permanent

Elements from coloniatism in American Christianity, Krish-

nayya, Christianity in India, a Hindu point of view. — 3, Nr.:

Eberhard, Otto, D, (Obers*tué‘liendire*ktor i, W., Schulrat),

Hempel, The religious Value of the Old Testament, Stamm,

The economic Factor in the genesis of Christianity, Greth,

Evangelische Erziehung: Erziehung „in dem Herrn“,

Social Problems and the Christian Church, Wentz, Relations

Ein Vortrag. Leipzig 1933, Dörffling u, Franke, (34 S,

between the Lutheran and Reformed Churches in the 18, u, 19,

centuries,

8.) —.80 RM, Partienpreise (100 Stück je —.60 RM).

Die Furche,

19, Jahrg., 2., Heft: H, Lilje, Die geistigen

Wenn man die kleine Schrift des verdienten Schul-

Grundkräfte d, heutigen weltpolitischen Lage,

nna

aul-

mannes recht charakterisieren will, so möchte man sagen:

sen, Vom Lebensraum d, Frau, J, Schottky, Arzttum und

Seelsorge,

H, Ehrenberg,

Evangelisch-Katholisch, Zum

eine fromme Schrift, In der Tat ist sie durch und durch

Briefwechsel zwischen Adolf von Harnack u. Erik Peterson. G,

christozentrisch und von glühender Gottesliebe diktiert,

Kertz, Von der Gruppenbewegung. E, Burri, Prophet u

E. warnt mit Recht vor naturalistischen Dämonien, die

Künstler, F, Siegmund-Schultze, Ein Bussprediger.

unser Volkwerden bedrohen,

Vielleicht aber könnte das

Der Geisteskampf der Gegenwart, 69, Jahrg,, 9, Heft: Pfen-

nigsdörf,

Die deutschen Christen an d, kirchlichen Front,

Grosse und Herrliche, was uns die neue völkische Wen-

Storck, Sören Kirkegaard u, Wir, — 10, Heft: Pfennigs-

dung gebracht hat, noch stärker betont werden, Die Schrift

dorf, Luthers „deutscher‘‘ Glaube, Fiebig, Volk und Staat

bei d, alttestamentl. Propheten,

Schmidt,

Die Stellung d.,

geht auf einen Vortrag zurück, der 1932 in Eisenach ge-

Glaubensbewegung „Deutsche Christen‘ zur Schule u, zum R.-U,

halten wurde. Sie eignet sich gut, jungen christlichen Er-

Die Hochkirche, 15. Jahrg., 11./12, Heft — Sonderheft: Martin

ziehern in die Hand gegeben zu werden, um in ihnen christ-

Luther als Erneuerer d, Kirche Christi, W, Leonhard, Luther

als Sohn der „Mutter Kirche‘,

liche Verantwortung und demütigen Stolz zu stärken,

Prediger. F, Mannheimer, Luther als Bibelübersetzer, P,

F, O, Schöfer, Luther als

Fr. Schulze, Leipzig-Co.

Schorlemmer,

Luther als Erneuerer des Gottesdienstes,

—-

.

n

-

s

—

K Ramie;

Luther im Urteil d, Väter d, hochkirchl. Be-

wegung, K, Minkner, Luther in der evang.-kathol, Bewe-

Kurze vÄﬁzeigen.

gung d, Gegenwart, F, Heiler, Was mir Luther war, T, pop

Todorov, Martin Luther im Urteil d, orthodoxen Christen.

Schlatter, Adolf, Die neue deutsche Art in der Kirche, Bethel

E, Buonaiuti, Luther im Urteil eines italienischen Katho-

bei Bielefeld 1933, Anstalt Bethel, (29 S, 8.) 60 Rpf,

liken,

Luther — gestern u, heute von e, röm.,-kathol. Priester.

Wenn ein Mann wie Adolf Schlatter das Wort zur kirchlichen

K, Minkner, Luther u, d. völkische Christentum,

Journal of theological studies, 34, Vol,, No, 136, Oct, 1933:

Lage ergreift, dann ist's selbstverständlich, dass man weithin auf-

horcht und dass man etwas Bedeutsames erwartet, das wirklich

A, L, Williams, The Date of the Epistle of Barnabas.

an das Letzte und Tiefste greift, Nun, man wird nicht enttäuscht,

R, H, Connolly, „Didache and Diatessaron“, G, A. Cooke j

wenn man sich in das vorliegende Heft versenkt, Jawohl, man

The Earth from the eight heaven. M.L.W, Laistner , Source-

muss sich in diese Darlegungen versenken, will sagen, hinein-

marks in Bede manuscripts, E, Franceschini, Grosseteste's

arbeiten, hineinstudieren, wenn man von ihnen das haben will,

Translation of the7Z0610yos and X y64ıa of Maximusto the writings

was sie geben wollen, Es ist also kein leichtflüssiger Stil, bei

of the Pseudo-Dionysius Arcopagita,

F C Büfkitt;"The

em man einfach „überfliegen‘‘ könnte,

Aber die Mühe des

Chester Beatty Papyri; On 2, Kings XIX, 26, 27. W. E, Bar-

gründlichen oder auch wiederholten Lesens lohnt sich, Schlatter

nes, On Ezekiel II, 4, G, R, Driver, Studies in the vocabu-

weist mit Recht immer wieder auf die Wesenskirche, die Gemein-

lary of the Old Testament, VI. F, C, Burkitt, Capernaum,

schaft derer, die aus gottgeschenkter Geisteskraft glauben und

Capharnaum, R. Gordis, Critical Notes on the blessing of

die dementsprechend auch etwas wollen, Das ist ihm der Haupt-

Moses, P, L, Hedley, The Georgian Fragment of Jeremiah,

und Grundmassstab für die Stellungnahme zu dem Gegenwarts-

De Bruyne, Deux Citations apocryphes de l'apötre Pierre.

problem: Totaler Staat — Totale Kirche, Er bejaht und will den

neuen deutschen Staat, und jeder bewusste Kirchenchrist soll

Missionsmagazin, Evangelisches, N, F, 77, Jahrg., 11, Heft:

ihn bejahen und wollen, nicht im Sinn einer oberflächlichen Ver-

E, Schick, Das Wort ward Fleisch, O, Dempwolff, Die

Übersetzung d, Bibel in Sprachen Afrikas u, der Südsee,

mengung, sondern so, dass man der Kirche das Ihre und dem

Schabert,

(0)

Die Mahnung d, Roten Weltmission an uns.

Staate das Seine lässt, und dass man doch keins ohne das andere

Fr., Huhn, Der Kommunismus als Religion, Han Fan Wei ;

weiss, Es ist ein gewissenschärfendes Wort, Das spürt man be-

Von d, chinesischen Jugend, E, Oehler-Heimerdinger,

sonders auch im Rahmen der bibelgläubigen Ausführungen, die

Müttererziehung in China,

95

96

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 38, Jahrg,,

Die Bedeutung d. Betrachtung über d, Liebe in d, Exerzitien des

4, Heft: H. J. Moser, Arnold Mendelsohn *, W. Kamlah,

Die Wieder-

wissen — Gesetz — Autorität,

hl, Ignatius. J. Schmidt,Gnadenführung. F, Dander, Ge-

Die deutsche Musikbewegung, F, Heitmann,

geburt d, Orgel.,

G Stühlfauth,

Arthur Lewin Funcke.

Zeitschrift der Gesellschait für Schleswig-Holsteinische Ge-

G: Klinge,

Zum Thema d, predigtlosen Gottesdienste, —

schichte. 59, Band, 1930: W, Biereye, Zur Geschichte des

6. Heft: A, Wiesenhütter, Der Altar im Kirchenbau des

Kirchenbauers Vizelin, R, Haupt, Zur Methodik der hier be-

Protestantismus,

T, LE,

Die Gegenwartslage geistlicher

handelten Fragen,

W, Biereye, Zur Entgegnung, W, An-

Hausmusik, F, Gebhardt, Offener Brief gegen die Absichten

derson, Der Ursprung d, nordischen Hallenkirche,

—

60,

des Herrn Görner in „Kirchenmusik im dritten Reich“,

H

Band, 1931: A, Kamphausen, Eine karolingische Kirche in

Schnieber, Ein Evangelisch-katholisches Brevier,

Meldorf,

Monatsschrift für Pastoraltheologie, 29, Jahrg., 4. Heft: Sam -

Zeitschrift,

Historische,

146. Band,

1932: H, Dannen-

metreuther,

Meditationen zur Predigt,

H - Schlafter,

bauer, Die römische Petruslegende, — 147, Band, 1933; U,

Seelsorge für Seelsorger, W, Macholz, Der Auftrag d, evang,

Noack, Christentum u, Volksstaat in d, politischen Ethik des

Predigt u. die Gegenwart ihrer Hörer. M, Stallmann, Die

Freiherrn vom Stein,

liturgische Gestaltung d, Konfirmation,

Zeitschrift, Internationale kirchliche, 23. Jahrg., 3. Nr,: C

Revue d’histoire et de philosophie religieuses, Annee 1932; P,

N,, Die Gnadenlehre in d, orthodoxen morgenländischen Kirche.

Alphandery, Prophetes et ministere prophetique dans le

Le Tombeau vide,

H, Flury, Die Oxfordbewegung,

moyer äge latin, G, Baldensperger,

Zeitschrift, Kirchliche,

57, Band, 5,—9, Heft: Reinicke,

A, Causse, Les Prophetes et la crise sociologique de la reli-

Die Judenfrage, Reu, Die Entstehung d, gegenwärtigen gott-

gion d’Israel. M. Ginsburger, La „gloire” et 1l',autorite'

widrigen Weltanschauungen; Fünfzehn Jahre Lutherforschung;

de la femme dans I, Cor, II, 1—10. L. Glahn, Quelques Re-

Die Fortpflanzung d, Sünde, ILL, Günther, Soziallehren und

marques sur la question du Trito-Esaie et son etat actuel. M

Sozialwirkungen d, Luthertums,

Goguel, La Vie de Jesus; Jesus et l'origine de l'universalisme

chretien; La Vision de Paul &a Corinth et sa comparation devant

Zeitschriit, Neue kirchliche, 44, Jahrg,, 10, Heft: E, Strasser,

Gallion, J, Hering, Saint Paul a-t-il enseigne deux resurrec-

Das 4, Hauptstück in Luthers Kleinem Katechismus u, die Mis-

tions? L. P. Horst, Isra@l des origines au milieu du VIIIe

sion (Schluss), H, Schneyer, Die Antinomie des begrifflichen

siecle, P. Humbert,

Le Probleme du livre de Nahoum, A,

Denkens als Grundlage einer Erkenntnistheorie, — 11, Heft:

Jundt,

Le Comite theologique de Cloucester,

JE On Os

Bornhäuser,

Der Ursinn des Liedes:; Ein feste Burg ist

unser Gott!

Zwei theol, Gutachten über d, Zulassung von

pasek, Les „Questions“ rhetoriques dans le Nouveau,

Christen jüdischer Herkunft zu d, Ämtern d, deutschen ‚evang,

Revue de !’histoire des religions, 108, Tome, 1, No,, Juill/Aoüt

Kirche, E, Tormählen, Das Thema des Römerbriefes,

1933: R. Dussaud, Les Pheniciens au Negeb et en Arabie

d’apres un texte de Ras Shamra, J, Przyluski, Le culte de

Zeitschriift für katholische Theologie, 57, Band, 4, Heft: A,

la grande deesse, F, Macler, Autour de Il'Islam ä propos de

Mitterer, Mann u., Weib nach d, biologischen Weltbild des

publications recentes Testament, H, Leenhardt, Essai sur

hl. Thomas u. dem der Gegenwart. J. B, Lotz, Sein u, Wert,

la notion du surnaturel, V, Monod, Deux Chemins d’'acces au

F; . Petleter;

Eine Handschrift mit Predigten des Richard

Fishaere O, P, u. anderer Oxforder Lehrer,

Dieu unique. Piganiol, Dates constantiennes, H, Strönh

Zeitschrift für systematische Theologie,

11, Jahrg., 2, Heft:

La Suede et l’Alsace, J, Tontain, Hermöes Dieu social chez

Lütgert, Wichern u, Mahling. Lutterjohann, Die Stel-

les Grecs, R. Will, La Conception protestante de l'’Eglise con-

lung Luthers zur Kindertaufe, Zarncke, Rainer Maria Rilkes

sideree comme le Corpus Christi,

Frömmigkeit u, ihre Beziehungen zu russischen u, röm.-kathol,

Scholastik, 8, Jahrg., 4. Heft: H, Weisweiler, Das Sa-

Christentum, Stange, Die Bedeutung Luthers für d, Gegen-

krament der Firmung in d, systematischen Werken d, ersten

Frühscholastik. A, Willwoll, Fünfundzwanzig Jahre deutsche

wart, F, Müller, Die religiöse Lage in Südosteuropa. Ho-

mann, Der Begriff d, Gnade in d, synoptischen Evangelien,

Denkpsychologie. A, Antweiler, Anselmus von Canterbury,

Monologion u, Proslogion.

Schule und Evangelium, 8, Jahrg., 9. Nr., Dez, 1933:; M,

Caspar & R. Schneider, Lehrplan für den Religions-

unterricht, J, Feuszner & J,Hecker, Entwurf eines Re-

E ELE

ligionslehrplanes für OlN—01, W, Anz, Zur pädagogischen

AMMUWARKUEKKUAKAAKUURKUUEKUUAKARKEOKUKUAKKAAKEEKKUÄKKUKKTUEKKLRKUERKTKEKUADKAKKUKKUUEKKUAKOEKUUKKEKUEAKUOKOUMKOARUUAKEMAROULKKEEKUKKOUAEOULUMLUUEKUKLUUG

Aussprache im evang, Lager,

R Artatin

De

Studi&n. 65. Jaarg., 1933, 120, August:

strijd om het paradijs. H. Robbers, Grenzen der godsdienst-

Der apostolische Ursprung

wijsbegeerte, IIL, — Sept.: N, Perquin, Het probleem der ge-

hoorzamheid, R, Artati, De strijd om het paradijs, IL, —

Okt.: J, Vollaerts, Gregoriaansch rhythme en kerkelijke be-

der vier Evangelien

paalingen. R, Artati, De strijd om het paradijs (Schluss),

Studi&a, Nieuwe theologische, 16, Jaarg., 1933, 9, Afl, Nov.:

Mit einer kur

efaßten Einleitung in die neueste Geschichte

H, M, van Nes, Hedendaagsch Revivalisme, A, van Veld-

der Schallanalyse

von

huizen, Kommentaren; Paulus,

Theologie und Glaube, 25. Jahr, 6, Heft: K, Pieper, Jesus

D. Dr. Johannes Jeremias

u, der Staat. A, E, Mader, Die Ausgrabung d, Kirche d, Brot-

vermehrung durch die Görresgesellschaft, P, A, Walz, Die

Umfang VIII und 168 Seiten. RM 6.—

Gegenwartsbedeutung Alberts des Grossen, P, Browe, Die

Kinderbeichte im Mittelalter,

Th, Brauer, Idee u, Interesse,

Das

F, Schwendinger,

Um die Erlaubtheit d, periodischen

Enthaltung,

Evangelium nach Matthäus

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 34, Jaarg., 7, Afl,

Nov. 1933: P, Prins, Een nieuw „Dogma‘“,

Verslag van

de 22, Allgemeene Vergadering van de Vereeniging van Predi-

nach derD.Sievers’schen Klangforschung

kanten van de Geref Kerken in Nederland,

bearbeitet von D. Dr. Johannes Jeremias

Tijdschrift, Nieuwe theologisch, 22, Bd., 4 Afl; H, A, v,

Bakel,

Het avondmaal,

B

Baptschinsky,

Het oude

A. Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen

Russland,

B. Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klangforschung

Steif broschiert RM 6.—

Vierteljahrsschrift, Historische, 27, Jahrg., 1932: H, Wen-

dorf, Der Durchbruch d, neuen Erkenntnis Luthers im Lichte

mit einem erstmalig veröffentlichten Bilde

d. handschriftlichen Überlieferung, A, Hessel & W, Bulst,

(Evangelisten als Schreiber, 15. Jahrhundert)

Kardinal Guala Bichieri u, seine Bibliothek,

Zeitschrift für Aszese und Mystik, 8, Jahrg., 4, Heft: St

Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig

Hilpisch, Die Schmach d, Sünde um Christi willen,

X;

Mönnichs,

Die Nachfolge Christi,; Oda Schneider,

AMAAOUAKKKUANERKUUENTRUUAAREKUEKKUKEAKKKUEEAKOUEAAKRUKKNKUKEERKEUEAKKRKENUUKKAUALRKEOEAKKUUUEKUEEAEEUOKUANKUUUNKEHEERKUEAEKKNKEUKUUOEKUOATKEKEHMG

W, Bernhardt, Der Ur-

Zur Literatur d, Elisabethjahres,

quell, ein Gesang des hl. Johannes vom Kreuz, H, Schilgen,

VT L E

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 7

Leipzig, 30. März 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

Dr., Formgeschichte des

|

Smith, Adam, Theorie der ethischen Gefühle,

Dibelius, Martin, D

Evangeliums. (Büchsel.)

Butleä,ﬂ(äuthbert‚ Das Vatikanische Konzil.(Theo-

Pruckner,}lubert„ Studien zu den astro'ogischen

(f.udwig.)

Franz, Günther,

Der deutsche Bauernkrieg.

Schriften des Heinrich von Langenstein.

Bäumler, Alfred, Ästhetik. (Jelke.)

(Preuss.)

(Schornbaum.)

Bezzel-Brevier, (Priegel.)

Luther-Jahrbuch 1983. (Preuss.)

Althaus, Paul, D., Die deutsche Stunde der Kirche.

(Doerne,

Ausländische Literatur,

Dibelius, Martin, D. Dr., Formgeschichte des Evangeliums,

„der erste Akt der geglaubten und gehofften Weltvoll-

2, neubearbeitete Auflage. Tübingen 1933, Mohr (IV

endung''(21) und ausser ihr noch unbestimmte andere Be-

315 S, gr. 8) 9.60 RM.

standteile, sondern Jesus in seinem Wirken von der Taufe

Die Neubearbeitung hat das Buch tiefgreifend verändert,

bis zur Erhöhung war Gegenstand der Predigt. Von hier

Das schlanke Bändchen von 1919 war ein Vorstoss in Neu-

aus ergibt sich, dass D, zu Unrecht das „Paradigma‘' als das

land, das umfangreiche Werk von 1933 ist die ausgereifte

Kernstück der Erzählung von Taten Jesu ansieht. Was er

Frucht lange fortgesetzter eigener Studien und der Aus-

als Paradigma und Novelle unterscheidet, ist im Grunde das-

einandersetzung mit den Bemühungen anderer, die inzwi-

selbe, verschieden nur durch Geschmack und Fähigkeit

schen auch auf dem neuerschlossenen Gebiete gearbeitet

der Erzähler, von denen die einen straffe Knappheit, die

haben.

andern anschauliche Fülle in der Darstellung bevorzugten.

Die Berechtigtheit der Fragestellung ist ni<éht mehr zu

Einen verschiedenen Sitz im Leben haben die Geschichten,

bestreiten. Die Vorgeschichte der Evangelienbildung, die

die D, Paradigmen, und die, die er Novellen nennt, nicht ge-

Geschichte, die der in den Evangelien aufgezeichnete

habt. Ebensowenig die „Legenden‘, womit das Vorkommen

Stoff vorher durchgemacht hat,. muss auf jeden Fall unter-

legendärer Bestandteile in den Evangelien nicht in Abrede

sucht werden. Berechtigt ist auch unfraglich die. Verbin-

genommen sein soll, D,s Versuch, eine formgeschichtliche

dung von analytischer und konstruktiver Methode, Die Zer-

Schichtung des Erzählungsstoffes durchzuführen, überzeugt

gliederung der Evangelien und ihrer Einzelstücke lässt die

nicht, da der Einsatz bei der Predigtillustration nicht rich-

Vorgeschichte der Evangelien nicht ausreichend erkennen,

tig ist, soviel Feines auch die Analyse des Erzählungsstoffes

wenn nicht hinzugenommen wird, was sonst aus der Ge-

im einzelnen bringt, — Die Untersuchung der Analogien

schichte der Verkündigung von Jesus bekannt ist, — Mit

auf jüdischem, hellenistischem, christlichem Gebiet, die D,

Recht setzt D, bei der Predigt ein und betont die tragende

mit reicher Belesenheit interessant durchführt, ergibt das

Bedeutung der Leidensgeschichte in dieser (21). Freilich

Überwiegen der Verschiedenheit, nicht der Ähnlichkeit mit

muss ich hier schon Bedenken anmelden. D. sieht den In-

dem Erzählungsstoff der Evangelien. Das trifft aufs Ganze

halt der Predigt in dem „in Jesus Christus erschienenen

gesehen zu, kann aber nicht verdunkeln, dass die Rabbinen-

Heil” (14), d. h. in einer von der Person Jesu.unterschiedenen

geschichten (d, h, die mündliche Urform der in Talmud und

Sache, In Wirklichkeit wurde Jesus, der gekreuzigte und

Midrasch uns schriftlich vorliegenden!) formell die Wurzel

auferweckte, der Christus gepredigt, Deshalb sagt D, zwar

der Evangeliengeschichten sind. D, sieht zu Unrecht die

mit Grund, dass die Predigt nicht das Leben Jesu erzählte

Gemeinden des hellenistischen Christentums, des „ent-

(14), aber zu Unrecht stellt er die Erzählung der Taten

schränkten Diasporajudentums‘‘, Damaskus, Antiochia, als

Jesu in ihr unter den Gesichtspunkt der Illustration, des

Sitz der Tradition an (27—29), 1, Kor. 15, 3ff,, das Kephas

Beispiels (22). Weil man von Jesus erzählte, stellte man

und Jakobus, die Autoritäten der Urgemeinde, als Garanten

seine Wirksamkeit dar: seine Verkündigung und Wunder,

der Auferstehung besonders hervorhebt, stammt sicher sei-

seinen Kampf mit den Juden,. seine Arbeit an.seinen

nem Inhalt, wahrscheinlich auch seiner Form nach aus Jeru-

Jüngern, die Anfänge seiner Wirksamkeit beim Täufer und

salem, Dort hat man auch zuerst die Evangelienstoffe

dem Wunder in seiner Taufe und ihren Schluss in der

geformt,

Das zeigt sich deutlich in den aramäischen

Leidens- und Auferstehungsgeschichte, gewiss nicht immer

Worten, von denen das; Eli Eli lama sabachthani Mark. 15;

dies Ganze, geschweige dieses Ganze gleichmässig, Aber

34, sicher nicht als Zauberformel erklärbar ist, wie D, (81)

die Gottesoffenbarung, von der die Predigt zeugte, war von

für die andern versucht, Die Urgemeinde,

von der Mar-

Anfang an.das Ganze der Wirksamkeit Jesu von Johannes

kus! ein Glied war, hat wie im allgemeinen (ich brauche

dem Täufer bis zur Selbstbezeugung des Auferstandenen,

hier nur auf den bekannten Aufsatz von Holl zu ver-

Nicht „das Heil‘”, auch nicht nur die Leidensgeschichte als

weisen!), so für die Geschichte des Evangelienstoffes

97

98

99

100

eine viel grössere Bedeutung, als D

zugibt.

Für die

Es kann nicht Aufgabe dieser Besprechung sein, zu

Leidensgeschichte schält D, aus dem Markusbericht eine

geben, was nur die Lektüre des Buches gibt: einen Ein-

Urform heraus; „sie enthielt kein Wort, das von der

druck von der kultivierten, sehr kenntnisreichen, scharf-

menschlichen Grösse Jesu im Dulden redete‘ (186), ihr

sinnigen, geistreichen Behandlung vieler Einzelheiten der

„eigentliches Anliegen‘“ war „nicht die Berichterstattung,

Evangelienexegese und -kritik. Sie hat die Aufgabe, sich

sondern die Verkündigung dessen, was von Gott aus

mit den Grundgedanken des Buches auseinanderzusetzen.

in der Passion geschehen ist‘ (187), d. h. sie war von Bezie-

Für D, sind die Evangelien Erzeugnis der (hellenistischen)

hungen auf das A, T. beherrscht.

Auch hier wieder der

Gemeinde,

Das Gesamtbild der Person und Wirksamkeit

schon oben bezeichnete Fehler von D.: er unterschätzt die

Jesu in ihnen stammt von der Gemeinde, von ihrer Predigt,

Bedeutung der Person Jesu in der ältesten Verkündigung,

nicht aus dem Eindruck, den die überragende Grösse Jesu,

Wenn die älteste Form der Leidensgeschichte nicht Bericht

des Gottesdienstes und der Gottesgemeinschaft, die er be-

von dem Gottesdienst und der Gottesgemeinschaft Jesu im

währte, vermittelte und forderte, auf seine Jünger gemacht

Leiden war, ist überhaupt nicht verständlich, dass es eine

hatte. Für das Gesamtbild haben die Augenzeugen Jesu

Jesus ist

Leidensgeschichte und ein Evangelium von Jesus gegeben

keine Bedeutung, nur u. U, für Einzelheiten,

hat, — Die Sammlung und schriftliche Fixierung des Stoffes

weniger Begründer des Glaubens der Gemeinde als die Aus-

durch Markus, dem schon Gruppenbildung bei Geschichten

lösung der anderweitigen religiösen Kräfte, die ihn hervor-

und Worten vorlag, ist zugleich Deutung der Überlieferung

brachten, Das scheint mir zu klein von der Bedeutung Jesu

durch einen Pragmatismus, dessen Hauptmomente in dem

gedacht. Weshalb wurde denn das Ergebnis der Verkün-

Messiasgeheimnis, den Leidensverkündigungen und der Be-

digung der Gemeine ein Evangelium nicht von dem Heile

arbeitung der Gleichnisse liegen. Sein Evangelium ist „ein

Gottes, sondern von Jesus, dem Sohne Gottes? Augen-

Buch der geheimen Epiphanien‘ des Gottessohnes, Diese

scheinlich, weil der Eindruck seiner Person und Wirksam-

Beurteilung des Markusevangeliums ist die einfache Folge

keit durch die Kraft des von ihm Gelebten und Erlebten

der Behauptung, dass die älteste Verkündigung nicht das

des Gottesdienstes und der Gottesgemeinschaft so gewissen-

Ganze der Wirksamkeit Jesu betraf, So gewiss zuzugeben

bezwingend war, dass Menschen es wagten, ihre Geltung

ist, dass das Markusevangelium ein zuverlässiges Bild von

vor Gott auf ihn zu gründen und für sich im Endgericht

dem örtlichen und zeitlichen Aufbau der Wirksamkeit Jesu

Rettung

von ihm zu erwarten, ja andere zum Gewinn

nicht gibt, so kann doch das Gesamtverständnis der Person

dieser Gabe Jesu aufzurufen. Diese letzte Tiefe der Person

und der Wirksamkeit Jesu nicht als Erfindung des Markus

Jesu ist in D‚s Buch zu kurz gekommen,

angesehen werden, Es ist sehr beachtlich, dass D, die Be-

Büchsel, Rostock.

hauptung: „das Markusevangelium ist seinem letzten Ge-

kklra

präge nach gewiss ein mythisches Buch‘ einschränkt durch

Franz, Günther, Der deutsche Bauernkrieg, Mit 24 Ab-

die andere „die im Evangelium gesammelte Tradition ist

bildungen und 3 Karten, München und Berlin 1933, R

nur zum kleinsten Teil mythischen Charakters‘‘ (279); sie

Oldenbourg, (XIII, 494 S, gr. 8.) Geb. 18.50 RM.

zeigt „nicht Wort und Werk eines Gottes, sondern eines

Nachdem der deutsche Bauer im dritten Reiche

die

Lehrers‘ (266). Das bedeutet einen nicht geringen Unter-

Stellung in der Nation endlich erhalten hat, die er vor 400

schied gegenüber der ersten Auflage, Aber es bleibt auch

Jahren mit dunklem Irren anstrebte, ist nun die Zeit ge-

jetzt dabei: der geschichtliche Jesus steht für D, nur in

kommen, da man „dieses grösste Naturereignis unserer Ge-

weiter Ferne hinter den Evangelien, — Die Geschichte der

schichte‘ ohne politische Absicht darstellen kann, wie es

Worte Jesu behandelt D, gesondert. „Geschichtentradition

doch bisher im liberalen Sinne in der Regel geschehen ist,

und Worttradition unterstehen nicht dem gleichen Ge-

besonders in dem grossen Werke von Zimmermann (1856),

setz‘“ (26)., Das Interesse der Paränese, d.h, der sittlichen

das vom Marxismus für seine Zwecke weidlich ausge-

Ermahnung durch einzelne Sprüche hat die Erhaltung,

schlachtet worden ist. Um zu einem ganz objektiven, hi-

Sammlung und Gruppierung der Worte Jesu veranlasst,

storisch begründeten Bild zu kommen, hat der Verfasser

Man sieht das an Q, der Quelle, die Mtth. und Lk, neben

(Privatdozent an der Universität Marburg) in mehrmona-

Mk, gemein hatten. Die von Jesus gebrauchten Formen

tigen Reisen alle möglichen wichtigeren Archive Deutsch-

sind vorzugsweise „Weisheitswort (Sentenz, Gnome), Bild-

lands, Österreichs, Südtirols, der Schweiz und des Elsasses

wort, Gleichniserzählung, prophetischer Ruf (Seligpreisung,

besucht und vor allem dabei auch neue Quellen zur Vor-

Wehe, eschatologische Verkündigung) kurzes Gebot, ausge-

geschichte des Bauernkrieges entdeckt,

Die wichtigsten

führtes Gebot‘ (247).

Über das einzelne dieser Formen

Teile werden in einem Ergänzungsband vorgelegt werden,

geht D. rasch hinweg. Man vermisst ein genaueres Ein-

dazu „Akten zur Geschichte des BK., in Mitteldeutschland”‘,

gehen auf die jüdischen Analoga zu den von Jesus ver-

im Auftrag der sächsischen Kommission für Geschichte,

wendeten Formen der Rede, Überhaupt ist auffallend, wie

und endlich verspricht der Verfasser eine Gesamtausgabe

stark das Interesse an der Wortüberlieferung dem an der

der Werke Th. Müntzers, Das Ergebnis der achtjährigen

Geschichtenüberlieferung nachsteht,

Auch hier rächt es

Arbeit liegt nun in diesem stattlich sehr schön ausgestat-

sich, dass D, ein ursprüngliches Interesse an der Wirksam-

teten Werk vor, Das I, Buch behandelt die Vorläufer:

keit Jesu als Verkünder der Busse und des Himmelreichs

Ausserdeutsche Bauernerhebungen, den Kampf um das

nicht voraussetzt, — Abschliessend kennzeichnet D, den

„Alte Recht“ in der Schweiz und Oberdeutschland im

Prozess, den die Formgeschichte des Evangeliums verstehen

„Armen Konrad‘, in Salzburg und Innerösterreich; „den

lehrt, als „‚die Durchsetzung des Evangeliums in der Welt‘

Kampf um das „Göttliche Recht‘ mit Judenverfolgungen, der

(301). Ich habe mich gefragt: warum nicht lieber als Durch-

Figur des Pfeifers von Niklashausen, den Anfängen des

Bundschuhs, seinem Auftreten um Schlettstadt, im Bistum

setzung der Welt ein Evangelium? D.,s Antwort würde

sein: weil in Paradigma und Paränese doch noch immer ein

Speyer, im Breisgau, am Oberrhein, Das II, Buch schildert

starkes Zeugnis von dem „in Jesus Christus erschienenen

den Bauernkrieg selber, und zwar in land-

Heil‘ vorliegt,

schaftlicher Reihenfolge: Oberdeutschland (mit der

101

102

Stühlinger Erhebung, Oberschwaben, die „Christliche Ver-

Frankenhausen, sondern in der allgemeinen politischen und

einigung‘, Schwarzwald, Elsass, Schweiz), sodann Öster-

kulturellen Lage Norddeutschlands, ‚„Im Norden fehlten die

zahllosen reichsunmittelbaren Grafen und Äbte und vor

reich (Tirol, Salzburg, Steiermark und Kärnten, Österreich

ob der Ens), ferner Franken (Tauber, Neckar, Odenwald,

allem die Reichsritterschaft. Wenige grosse weltliche und

Bildhausen, Vereinigung und Niederwerfung, Bamberg), die

geistliche Herren hatten es verstanden, sich den Adel und

schwäbisch-fränkischen Grenzlande (Ries,

Württemberg,

die Kirche zu unterwerfen. Der persönlichen Willkür des

Pfalz), die ‘bürgerliche Bewegung (Main, Rhein und in

einzelnen Herren waren dadurch sehr viel engere Grenzen

gesetzt,

Die Bauern hatten eine freiere Stellung als im

Westfalen), Thüringen (mit Vogtland und Erzgebirge), end-

lich Preussen. Diese geographische Anordnung hat ge-

Süden,‘ Sodann war ıdas Land dünner bevölkert, „ein Zu-

wiss den Vorteil der grösseren Übersichtlichkeit für sich,

sammenhang zwischen den einzelnen Bauern war schwer

aber den Nachteil, dass die chronologischen Verhältnisse

herzustellen‘ (S, 473).

Aber ausschlaggebend war, dass

nicht hervortreten; es muss so in früheren Kapiteln vieles

„der Norden gegen den Süden in der kulturellen Entwick-

erzählt werden, was später geschah als das, was in den

lung weit zurückstand‘, Wenn-aber der Verf. sagt, dass

nächsten Kapiteln berichtet wird. Doch ist dieser Nach-

unter den geistigen Führern der Zeit sich kein einziger

teil wielleicht das geringere Übel,

Die erstaunliche Fülle

Norddeutscher von Rang finde, so darf wenigstens auf den

des

aufgestöberten

und ausgenutzten Materiales

an

Pommer Bugenhagen hingewiesen werden. — Wer hat

die Früchte des Sieges eingeheimst? Allein das Landes-

Quellen und Bearbeitungen lässt die Darstellung doch nicht

in diesem Meer ertrinken, sie ist übersichtlich, klar und spar-

fürstentum!

Die feudalen Zwischeninstanzen, Adel und

sam. an Anekdoten: es kommt ihr vor allem auf die Heraus-

Prälaten,

wurden

zwischen ‘beiden aufgerieben,

Der

arbeitung der politischen Absichten der Bauern an. Dabei

Bauernstand hat politisch darniedergelegen bis zur Er-

heben sich als führende Linien heraus das „Alte‘“ und das

hebung Hitlers 1933,

„Göttliche‘“ Recht. Jenes (Armer Konrad) ist örtlich, kon-

Diese kurzen Bemerkungen können nur andeuten, was

servativ, dieses, das sich von Wiklif über die Hussiten und

etwa in diesem umfänglichen Werk zu suchen ist, das für

die Reformation Kaiser Sigismunds herübergeleitete, tritt

dieses schon reichlich beackerte Gebiet so viel Neues er-

schlossen hat und so viel Altes neu anzusehen lehrt.

im Bundschuh auf und fliesst dann mit dem „Evangelium”

der Reformationsbewegung zusammen,

Es kann begreif-

Als Anhang ist beigegeben eine Zeitweisertabelle, ein

licherweise im Unterschied vom „Alten“ Recht leicht zur

Verzeichnis der besuchten (ich zähle 65) und der befragten

Grundlage der gesamten Bauernschaft werden, Hier er-

Archive, eine Erklärung rechtsgeschichtlicher Ausdrücke,

hebt sich das schwere Problem Bauernkrieg und Refor-

die uns in diesem Buche auf Schritt und Tritt begegnen,

mation: „Der Kampf um das. Alte und um das Göttliche

eine Liste der Abbildungen mit ihren Fundstellen und drei

Recht, der bisher in getrennten Lagern ausgefochten wor-

grosse Karten. Ganz unbegreiflich bleibt es, dass weder

den war, verschmolz unter der Decke des Evangeliums‘

ein Personen- noch ein Ortsregister beigegeben ist; das

(S. 20). Der Verf. unterscheidet richtig zwischen dem Ein-

wird die wissenschaftliche Ausnutzung dieses wertvollen

fluss der Schweizer und dem der deutschen Reformation,

Werkes ganz bedeutend hemmen, Solche Register sollten

Zwinglis „Republikanertum‘ lag den Bauern näher als

doch eigentlich eine Selbstverständlichkeit sein.

Luthers konservativer Patriarchalismus. Aber darin findet

H. Preuss, Erlangen.

er eine Gleichheit

er reformatorischen Einflüsse,

dass sie durch Zertrümmerung der geistlichen Autoritäten

Luther-Jahrbuch 1933,

Jahrbuch der Luther-Gesellschaft

den Bauern Mut machten, sich nun auch gegen die welt-

hrsg. v.

Generalsuperintendent D, Th, Knolle,

lichen zu kehren. Das wird mehrfach und mit Recht

Hamburg, Jahrgang XV, 1933, München, Kaiser, (VII,

betont. Doch wird der Verf, Luthers dämonischer Gewalt

230 S, 4.) Geb. 7.50 RM.

und dem guten Recht seiner Stellungnahme nicht ganz ge-

Inhalt: 1, W.Gurlitt, Univ.-Prof., Freiburg i.-B.,

recht. Dafür tritt er umgekehrt weithin für die Bauern ein,

Johannes Walter und die Musik der Reformationszeit (S. 1

und man vermisst wohl ein strengeres Urteil über ihre

bis 112). Ausgehend von der sich endlich Bahn brechenden

Erkenntnis, „dass die Geschichte der lutherischen Kirchen-

Schuld; vielmehr wird z. B. betont, dass eine Grausamkeit

wie der Fall Weinsberg eine Ausnahme bilde, Als Grund

musik ein Stück Geistesgeschichte ersten Ranges ist',

der Bauernerhebungen wird sicher mit Recht angenommen,

widmet G, ausführliche, höchst wertvolle Untersuchungen

dass es nicht wirtschaftliche Not war, die dazu veran-

dem Leben dieses „Urbildes eines deutschen evangelischen

lasste, sondern Rechtsunsicherheit gegenüber den kleineren

lutherischen Kantors‘‘,

nach seinen Lebensstadien als

Herren.,

Besonderes

Interesse

verdient

der

Schluss-

Singers in der Hofkapelle des Kurfürsten Friedrichs d. W,

abschnitt mit der Beantwortung der Frage nach den Ur-

(1517—1526), als Kantors an der städtischen Lateinschule

sachen des Zusammenbruches der Bauern. Dieser wäre an

und Erneuerers der Stadtkantorei zu Torgau (1526—1548)

sich nicht ohne weiteres zu erwarten gewesen, denn die

und als Organisators und Kapellmeisters der Hofkapelle

Bauern waren gut gerüstet. „In keiner Schlacht schien der

des Kurfürsten Moritz von Sachsen in Dresden (1548—54),

Die weitere Entwicklung unter Vater August behagt. W.

Sieg der Herren von vornherein sicher zu sein‘” (S, 464).

Entscheidend war, dass den Bauern der Führer fehlte, so-

dann nicht mehr, er nimmt seinen Abschied und zieht

wohl der militärische wie der zusammenfassende poli-

sich nach Torgau zurück, wo er 'als charaktervoller Kämp-

tische. Müntzer war viel mehr ein religiöser als ein poli-

fer für das reine Luthertum 1570 gestorben ist,

Ales

tischer Prophet. Michael Gaismair, „die grösste Gestalt

das

wird

in grosser Sachkenntnis nach allen Seiten

des ganzen Bauernkrieges, herrschte nur in _ Tirol und Salz-

hin beleuchtet und in einen grossen Rahmen gestellt.

Von besonderem Interesse ist der Abschnitt über den

burg, ausserhalb der Grenzen kannte ihn niemand” (Seite

465). Sodann wird hier die Frage aufgeworfen: Warum drang

„evangelischen Ansatz in der Musik und Musikanschauung‘

Walters. Seine grundlegende Stilform ist die spätmittel-

die Erhebung nicht nach Norddeutschland(ausser Preussen)?

Der Verf. findet den Grund nicht etwa inder Niederlage von

alterliche; auch hier, in dieser konservativen Haltung ist

103

104

er ein treuer Schüler Luthers, Er baut in gotischer Mehr-

Nichts dagegen hat noch immer soviel Teilnahme, nichts

stimmigkeit auf dem Fundament des von Alt und Diskant

bewegt noch immer so sehr die Gemüter wie die Quirinus-

umspielten Tenors auf, während an den weltlichen wie

briefe, Wer waren die Gewährsmänner, die Döllinger das

geistlichen Fürstenhöfen ausserhalb der Lutherlande die

Material geliefert haben, so wird stets von neuem gefragt,

moderne

renaissancische

Figurierung gepflegt

wurde

trotzdem man einzelne längst kennt. Auch andere Briefe

(Durchimitieren eines Themas). In dieser starken Betonung

vom Konzil wurden noch lang gelesen, so wertlos sie

des Cantus planus findet G, einen „liturgisch-dogmatischen“

waren, die des englischen und des französischen Zeitungs-

Ausdruck für die „gültige Vergegenwärtigung des gött-

korrespondenten. Das interessanteste müssten die Briefe

lichen Wortes’, während der Stuttgarter Hofprediger L,

derjenigen Männer sein, die auf dem Konzil die geistigen

Osiander unter kalvinistischem Einfluss die füh-

Leiter waren, wenn sie veröffentlicht werden könnten oder

rende Stimme der grösseren Deutlichkeit wegen in den

dürften. Man freut sich, dass wenigstens einige der von

Diskant verlegte (1586). Im übrigen ist W.,s geistliche Musik

Konzilsteilnehmern geführten Tagebücher zugänglich sind,

„in weitestem Umfang Kontrafaktur, d.'h, rein als Musik

z. B, das des Regensburger Senestrey, eines der ent-

betrachtet, profaner Natur und Herkunft und zu evange-

schiedensten unter den Vorkämpfern für die Unfehl-

barkeit,

lischer Musik und Kirchenmusik lediglich durch ihre zweck-

hafte Bindung an den evangelischen Choral und durch ihn

Auf dem Konzil

war auch anwesend der Bischof

an das im Glauben ergriffene Wort Gottes‘‘ geworden. ‚In

Ullathorne von Birmingham, Er sandte von Rom eine

solcher Heiligung der Musik liegt ein weiteres Moment des

grosse Reihe Briefe in seine Heimat, die einen an seinen

evangelischen Ansatzes in der Kunst W,s unter dem Motto:

Generalvikar, die anderen an seinen Sekretär, die meisten

»Das Liedlein, ob’s wohl weltlich scheint, wird alles geist-

an die Oberin des Dominikanerinnenkonvents in Stone,

lich doch gemeint.«“ Was am Schluss von einer „ontischen

Imelda Poole, Diese Briefe handeln nicht nur vom Konzil,

Schicht‘ in Luthers Musikbegriff gesagt wird, scheint mir

sondern von allem, was in Rom vorging und den Bischof

interessierte,

kirchliche

und sesellschaftliche

Veran-

in einem durch nichts gerechtfertigten Sprung von Augustin

auf Luther gewaltsam übertragen zu sein,

(14 Abb.)

staltungen, Karneval, Pferderennen, christliche und an-

2, K, Völker, Luther und der Osten Europas {(S. 113 bis

tike Altertümer, Einige dieser Briefe gelangten 1892 zur

138) stellt verdienstlich Altes und Neues vom Osten in

Nun verfasste

Butler

eine Lebens-

Veröffentlichung.

Luthers

Weltbild

zusammen,

seine persönlichen Be-

beschreibung dieses Bischofs, Dabei lernte er seine Briefe

ziehungen

zum Osten und den Niederschlag

seines

vom Konzil kennen, Das brachte ihn auf den Gedanken,

Lebenswerkes daselbst (Zu S. 135: Luthers Theologie von

sie zum Rückgrat einer Geschichte des Vatikanischen

Th, Harnack hat nicht in Dorpat „seinen Ursprung‘“, H, kam

Konzils zu machen. Sie sollten ein Gegengewicht bilden

1853 nach Erlangen, 1862 erschien der erste Band daselbst).

gegen die Briefe des Quirinus: Sie seien ja die einzige

In lockerem Zusammenhang mit dem Wesen eines Luther-

Folge von Briefen aus dem Konzilsinnern, von einem

jahrbuchs steht 3, die scharfsinnige Abhandlung von

Manne, der wirklich. an.allem und .jedem. beteiligt war.

K.A,v. Schwartz über Die theologische Hermeneutik

Freilich beschränkt sich Butler in seiner Konzilsgeschichte

des Matthias Flacius Illyricus (S. 139—174), zumal sie von

nicht auf die Briefe, er holt weit aus, er zieht viel bei,

überwiegend. systematischem Interesse diktiert ist,

Das

er schiebt die Briefe immer nur da und dort ein, Dieses

Verdienst dieser Lehre des Flacius liegt nicht in der Auf-

Werk übersetzt der Münchener Benediktiner ins Deutsche.

stellung neuer Normen, als vielmehr in einerGruppierung von

Er ergänzt es durch zahlreiche, aber kurze wissenschaft-

Luthergedanken zu einer grossen Kunstlehre, 4, O, Thu-

liche Noten, Besonders fügt er bei Auszüge aus dem Tage-

lin, Direktor der Lutherhalle in Wittenberg, Das wissen-

buch des Mettener Benediktinerabts Utto Lang, der als

schaftliche Prinzip der Lutherhalle in Wittenberg (Habi-

Präses der ‘bayerischen Benediktinerkongregation Sitz

litations-Vorlesung, gehalten an der Universität Halle-

und Stimme auf dem Konzil hatte, Dieses Tagebuch wird

Wittenberg am 13, Mai 1933).

Dieses Prinzip ist die

nämlich in einer Zeitschrift, die sonst nicht leicht zugäng-

„Erweiterung des historischen Quellenbegriffs durch das

lich ist, veröffentlicht, Es muss nun gefragt werden, wie

Prinzip der Anschauung”

eine notwendige, freilich noch

die Übersetzung ist, ob das Werk Butlers übersetzt zu

längst nicht allgemein anerkannte Forderung. Nach drei

werden verdiente und wie die Beifügungen des Über-

Seiten pflegt die Lutherhalle solche Anschaulichkeit: sie

setzers zu beurteilen sind. Es ist zu sagen: Die Übersetzung

vermittelt die geistige Situation bei Luthers Auftreten, die

ist gut. Man merkt nicht, dass eine Übersetzung vorliegt.

„Wellen der Reformationsgeschichte‘ und die führenden

Das übersetzte Werk ist ebenfalls gut.

Der englische

Persönlichkeiten, (Dazu 9 Abbildungen.) Am Schluss eine

Benediktiner ist ein Meister der Darstellung, er baut

Luther-Bibliographie zu 1931 von H. Seesemann und

seinen Stoff geradezu dramatisch auf, er fesselt von Anfang

ein Personen- und Ortsregister zum ganzen Band von

bis zum Ende, Natürlich beherrscht er die Quellen, Frei-

W, Hunzinger,

H. Preuss, Erlangen.

lich die Briefe des Birminghamer Bischofs führen nicht

ins Innere,

Sie sind treffliche Schilderungen, schöne

Butler, Cuthbert, Dom, Mönch der Abtei Downside, Das

Stimmungsbilder, aber das Eigentliche, Treibende, Not-

Vatikanische Konzil, Seine Geschichte von innen ge-

wendige berühren sie nicht, Der Bischof fühlte sich durch

schildert in Bischof Ullathornes Briefen,

Übersetzt

seinen Eid gebunden, nichts von den geheimen Verhand-

und erweitert von Hugo Lang, Benediktiner von

lungen nach aussen zu bringen,

Immer nahm er darauf

St, Bonifaz, München,

München 1933,

Rücksicht. Ganz anders die Gewährsmänner der Quirinus-

2, Auflage.,

Kösel & Pustet. (465 S, gr. 8.) Geb. 12 RM.

briefe. Die kannten keine Rücksicht. Durch sie erfuhren

Die Akten des Vatikanums sind veröffentlicht,

Die

tatsächlich viele Konzilsteilnehmer selbst erst, was vor-

Geschichte ist von gegnerischer Seite wie vom Partei-

gegangen war. So liegt die Bedeutung des Werkes nicht

gänger geschrieben, Es sind verhältnismässig wenige, die

in den Briefen, Seine Bedeutung liegt darin, dass unter

sich um die Akten oder um die Geschichtswerke kümmern,

Beiziehung ausgedehnten Quellenmaterials ein nicht zu

105

106

langes und jeden fesselndes Werk über das nicht nur für

der Traktat de habitudine causarum et influxu naturae

die katholische Kirche, sondern für die ganze Kulturwelt

communis ist eine rein philosophisch gehaltene weitaus-

wichtige Ereignis der Unfehlbarkeitserklärung des Papstes

greifende Auseinandersetzung über die im Weltall wirk-

geliefert wird, Die Einzelbemerkungen des Münchener

samen Kräfte und den Grad und die Art ihres Einflusses

auf die naturaliter agencia der Erde, Die Schrift „Theoriae

Benediktiners zeigen seine Vertrautheit mit dem Stoff, den

Persönlichkeiten, der Literatur, Freilich unbedeutend sind

planctarum et alia astronomica'‘ ist nie geschrieben; Ap-

falter und Roth haben eine Bemerkung Possevinos falsch

die Tagebuchnotizen des Mettener Abts, Man hat von ihm

den Eindruck, dass er sich aus Rom und den gegensätz-

verstanden; der Traktatde supertetionibus, der sich in einer

lichen Strömungen unter den Konzilsteilnehmern fort-

WienerHandschriüft findet, ist alles andere eher, als ein Werk

des grossen Gelehrten; derTraktat contraastrologos endlich

gesehnt habe in die Stille seines entlegenen Klosters, wie

er das auch einmal niederschreibt, Ein frommer Mann ist

ist dem Nikolaus Oresmius, der neben Langenstein ein

Hauptkämpfer gegen die Astrologen in Paris war, zuzu-

er gewesen. Es ist ergreifend, dass er im Hinblick auf die

schreiben. So kommen nur noch 3 astronomische Schriften

Kämpfe in sein Tagebuch schreibt; „Ich gehe zu keiner

Versammlung mehr. Ich will lieber beten und den Heiligen

Langensteins in Betracht; aber auch die Schrift de impro-

batione concentricorum et epicyclorum muss wegen ihres

Geist anrufen, dass er Licht, Liebe und Frieden in die

aufgeregten Herzen sende‘ (S, 154).

Eine Frage zum

rein astronomischen Inhalts wegfallen, Die noch übrig blei-

Schluss: Welchen Zweck verfolgte der Verfasser und der

benden, die Questio de Cometa und der Traktat contra

Übersetzer? Der Verfasser hat sein Werk geschrieben und

astrologos conjunctionistas werden nicht nur verbotenus

der Übersetzer hat es dem deutschen Publikum vorgelegt,

mitgeteilt, sondern auch in einer guten Inhaltsübersicht dem

Verständnis nahegebracht, Die erstere ist veranlasst durch

um zu erklären, das vatikanische Konzil habe durch Ver-

kündigung der Unfehlbarkeit des Papstes ‚„das Verblassen

das 1368 erfolgte Erscheinen eines Kometen, die andere,

der liberalen Fortschrittsidee, die rasche Überwindung des

als die Konjunktion des Jupiter und Saturn 1373 zu allerlei

innerkirchlichen Modernismus,

die Standfestigkeit der

Ausdeutungen Anlass gab, Es gelang dem Verfasser für

Kirche gegenüber äusseren Stürmen, das neue Selbstgefühl,

erstere 7, und für letztere 6 Handschriften aufzufinden und

herbei-

dadurch einen gesicherten Text herzustellen, Das Verständ-

die neue Weltgeltung der katholischen Kirche‘

geführt.

Darauf wird zu entgegnen sein: Wenn weiter

nis ist aber dadurch erleichtert, dass auch die Schriften

nichts in der katholischen Kirche den Liberalismus und

der astrologi mitgeteilt werden, die den Anlass zu dem Auf-

den Modernismus zum Schweigen gebracht hat :als eben

treten Heinrichs von Langenstein bildeten. Das Erscheinen

die Autorität des unfehlbaren Papsttums, dann steht es

eines Kometen 1368 bewog zwei unbekannte Persönlich-

keiten zur Aufstellung gewagter Behauptungen; die eine

doch nicht gut, Es muss doch eine innere Kraft vorhanden

sein, die sich gegen alle Zersetzung stemmt. Und ob dieses

Handschrift befindet sich in Paris, die andere in Krackau.

Buch wirklich das

Vertrauen auf die Autorität

des

Dagegen liess sich keine speziell 1373 erschienene Schrift

in diesem Sinne nachweisen, Deswegen werden uns die

Papstes stärkt, dieses Buch, das bei aller Zurückhaltung

doch erkennen lässt, wie es auf dem Konzil zuging, das

Pronosticationen des Gaufredus de Mellis,

des Firminus

z.B. auch jene Sitzung vor Augen stellt, in der Stross-

Bellovacensis und des Johannes de Muris mitgeteilt, die aus

mayer von den Konzilsvätern oder einem Teil derselben

Anlass der drei grossen Konstellationen 1345 erschienen

zum Schweigen — milde ausgedrückt — gebracht wurde?

waren und von Heinrich öfters berührt werden. Der Ab-

Wenn man liest, wie ihm am 22, März von Vätern des

druck des oben erwähnten Tractatus contra astrologos des

Konzils zugerufen wurde, er sei ein Luzifer, ein zweiter

Nicolaus Oresmius bildet eine willkommene Ergänzung. Der

Luther, und zwar darum, weil er nicht haben wollte, dass

Kampf des Heinrich de Hassia gegen die astrologischen Be-

dem Protestantismus Vorwürfe gemacht würden, die nicht

strebungen seiner Zeit ist um so bemerkenswerter, weil er

zutreffend sind, so stimmt das die Meinung über die

selbst einen Einfluss der causae superiores auf die untere

Welt zugab. Er geht, getragen von der aristotelischen tho-

Bischöfe, die die Unfehlbarkeit auszusprechen hatten und

tatsächlich aussprachen, doch sehr herab,

mistischen und occomistischen Naturphilosophie darauf aus,

Theobald, München,

die Grundanschauungen der Astrologie zu erschüttern. Das

——

Auftauchen und Verlöschen von Himmelszeichen und' das

Zustandekommen von Konjunktionen führt er auf ganz na-

Pruckner, Hubert, Studien zu den astrologischen Schriften

türliche Vorgänge zurück und entkleidet sie alles Geheim-

des Heinrich von Langenstein, (Studien der Bibliothek

nisvollen, Damit glaubt er die Basis zu weiteren Angriffen

Warburg XIV.) Leipzig, Berlin 1933, B, G, Teubner,

auf die astrologische Gedankenwelt seiner Zeit, insbeson-

(IX, 286 S. gr. 8.) 14 RM.

dere gegen die herrschenden Ansichten der Astrologen von

Diese Arbeit hat einen aktuellen Charakter,

Bei der

den Einwirkungen der Himmelszeichen auf die subluna-

vielfachen Beschäftigung der gegenwärtigen Generation mit

rische Welt zu stützen und zu festigen. Die Indices erleich-

astrologischen Fragen — wieviele Anfragen nach der Ge-

tern überaus die Benutzung des Buches und geben die beste

burtsstunde laufen bei den Pfarrämtern ein — ist es wert-

Gelegenheit, in die Gedankenwelt ‚dieses Mannes einzu-

voll zu wissen, was dachte man in früherer Zeit über solche

dringen,

Schornbaum, Nürnberg.

Dinge, Nicht allzuviel ist darüber bekannt, am wenigsten

noch über die Stellung des Mitteltalters zu solchen Proble-

men, So ist's denn ein Verdienst, wenn hier ein Bekämpfer

Althaus, Paul, D, (Professor der Theologie), Die deutsche

der Pronostikation der Forschung erschlossen wird, Man

Stunde der Kirche, Göttingen 1933, Vandenhoeck u.

nahm bisher an, dass Heinrich Hainbuch von Langenstein,

Ruprecht, (60 S, gr, 8,) Kart. 1.60 RM.

1363 Magister in der Artistenfakultät zu Paris, + 1397, 7 Ab-

Seitdem dieses gewichtige theologisch-kirchliche Wort

handlungen in dieser Sache verfasst habe, Durch eingehen-

zur Lage erschienen ist, hat schon eine Reihe von neuen

des Studium kann der Verfasser nun davon 4 ausscheiden;

Ereignissen eingesetzt, die sich im Herbst 1933 noch nicht

107

108

voraussehen liessen. Um so dankbarer sind wir, in dieser

Begriff der „Weltlichkeit‘ grundsätzlich auch die kulturel-

Schrift eine Linie gewiesen zu sehen, die nicht schon —

len und ethischen Anliegen von A, in sich befasst.

wie so viele aktuelle kirchenpolitische Äusserungen —

Doerne, Lückendorf.

wieder „veraltet‘ ist und die von einer „deutschen Stunde

der Kirche‘ zu reden weiss, die mehr ist als Sache einer

Smith, Adam, Theorie der ethischen Gefühle, (The Theory

Augenblickskonstellation, Hinter dem „Ja der Kirche zur

of Moral Sentiments.) Nach der Auflage letzter Hand

deutschen Wende‘, mit dessen eindringlicher Bezeugung

übersetzt und mit Einleitung, Anmerkungen und Re-

diese Schrift einsetzt, steht eine Theologie, die ihre Gestalt

gistern herausgegeben von Dr. Walther Eckstein,

nicht erst der Eingebung von 1933 verdankt, sondern be-

(Der Philosophischen Bibliothek Band 200 a u. b.)

reits von lange her gereift ist und ihre abgeschlossene Form

1, u. 2, Band. Leipzig, Felix Meiner. (LXXX, 618 S, 8.)

schon in dem 1932 veröffentlichten Aufsatz „Gott und Volk“

Kart, 20 RM,

(hier S, 34—49 neu abgedruckt) erreicht hat. P, Althaus

Dass der bekannte Begründer der neueren National-

kann für sich in Anspruch nehmen, dass‘ er schon seit

ökonomie (1723—1790) von Haus aus Professor der Logik

anderthalb Jahrzehnten am Werke gewesen ist, der Kirche

und der Moral zu Glasgow war und dort vor seinem grund-

legenden volkswirtschaftlichen Werke ein berühmtes moral-

das theologische Rüstzeug zu schaffen, dessen sie zu einer

positiven Begegnung mit dem Anliegen des Volkstums,

philosophisches Buch verfasst hat, ist nicht vielen bekannt,

speziell auch mit dem Anliegen der nationalsozialistischen

Der moderne Übersetzer dieses Buches weist in seiner Vor-

Bewegung, bedarf, Von vornherein war in seine Arbeit die

bemerkung darauf hin, dass es die erste deutsche Über-

Kritik an jener Verkündigung und Theologie eingeschlossen,

setzung seit 1791/95 (Kosegarten) ist und dass in ihr zum

die „die Bezeugung der Wirklichkeit Gottes in der Wirk-

ersten Male der Versuch gemacht wird, den auch die bis-

lichkeit unseres geschichtlichen Lebens zu sehr ausser Acht

herigen englischen Ausgaben noch nicht unternommen

liess‘ (9) und darum den „Vorhof‘ an fremde Mächte preis-

haben, die sechs bei Smith’ Lebzeiten erschienenen Auf-

gab. Althaus stellt dieser traditionellen Haltung evange-

lagen untereinander zu vergleichen und ihre Abweichungen

lischer Theologie, deren Wurzeln er in ‚einem ausschliess-

kenntlich zu machen, Darüber klären vor allem die aus-

lich christozentrischen Offenbarungsbegriff erkennt, nicht

führlichen Anmerkungen auf, in denen aber auch Quellen-

nur den gefühlsmässigen Protest und das allgemeine Postu-

verweise und literarische Hinweise gegeben werden. Die

lat einer Kairos-Theologie entgegen, wie sie die heutige

vorliegende Arbeit wird durch eine ausführliche Bibliogra-

Diskussion weithin beherrschen. Sondern er korrigiert sie

phie,

durch ein Register der termini technici (englisch-

— ebenfalls schon von lange her — durch ein Offenbarungs-

deutsch) und ein Namen- und Sachregister in ihrer Be-

verständnis, ddas eine „dem Worte Gottes in Christus voran-

deutung wesentlich erhöht. In der umfassenden Einleitung

gehende ‚.. Bezeugung des lebendigen Gottes in der Wirk-

gibt Eckstein verdienstvollerweise eine Monographie Adam

Er ver-

lichkeit der Welt und des Menschen“ (11) kennt, Im Rahmen

Smith’ und seiner „Theory of moral sentiments‘“

dieses Offenbarungsbegriffes hat nicht nur der einzelne

dankt die Anregung zu dieser Übersetzung dem verstor-

und nicht nur die Kirche, sondern auch das Volk als Gegen-

benen Philosophen Wilhelm Jerusalem in Wien, Dass sie

stand des Handelns Gottes seinen besonderen Platz.

Es

auf bibliothekarischem Quellenstudium beruht, sei nur bei-

ergibt sich die Konzeption einer mitten durch die Welt-

läufig (aber nicht nebenbei!) erwähnt. — Smith hat später

geschichte hindurchwirkenden Gottesgeschichte, ıdie für

seinem WerkdenUntertitel gegeben: „Versuch einer Analyse

jedes Volk und jede Zeit das Wort des Gerichts und der

der Prinzipien, mittels welcher die Menschen naturgemäss

Gnade jeweils konkret macht. Indem diese Gottesgeschichte

zunächst das Verhalten und den Charakterihrer Nächsten und

als der innerste Kern aller Geschichte verstanden wird, er-

sodann auch ihr eigenes Verhalten und ihren eigenen Cha-

weist sich auch alles Warten und alles Ringen der Völker

rakter beurteilen.‘ Er behandelt zunächst das Gefühl für

als ein positiver Hinweis auf die Erfüllung des Reiches

das sittlich Richtige (das „Schickliche‘ — propriety) und

Gottes, Die Linie von der Erwartung zur Erfüllung ist

die Affekte sowie den Einfluss von Wohlergehen und Miss-

keine bruchlose, Aber kirchliche Verkündigung darf und

geschick auf unser sittliches Urteilsvermögen und steckt

muss auch den verborgenen Zusammenhang zwischen beiden

dann die verschiedenen Kategorien und Grenzen ab, in

zeigen; sie darf das deutsche Volk heute also auch nicht

denen sich die ethischen Gefühle ausleben und bewegen:

„vom Dritten Reiche einfach hinwegrufen zum Reiche

Verdienst und Schuld (Belohnung und Bestrafung), Streben

nach Lob und Furcht vor Tadel, das Gewissen, der Selbst-

Gottes‘ (29 f.). Besonders bedeutsam ist hier Althaus’ Ver-

weis auf das Alte Testament, dessen Aktualität für die

betrug, „Gesetze der Gottheit‘, das Nützlichkeitsprinzip,

Verkündigung der Volkskirche wohl kaum irgendwo so klar

der Einfluss des Brauches und der Mode. Der Höhepunkt

Die

und kräftig aufgezeigt worden ist wie in der vorliegenden

ist der sechste Teil: „Wen nennen wir tugendhaft?‘

Schrift, Dass A. dabei sich nicht mit einer lediglich pa-

Antwort wird kurz so gegeben: „Ein Mensch, der in Über-

radigmatischen Auslegung des A, T. als Zeugnisses einer

einstimmung

mit den Regeln vollkommener

Klugheit,

Volksgeschichte begnügt, beweist seine treffliche Ausein-

strenger Gerechtigkeit und richtigen Wohlwollens handelt‘,

andersetzung mit der Nomos-Lehre von W. Stapel. — Von

bei dem aber die Kenntnis dieser Regeln zugleich „unter-

stützt wird von der vollkommensten Selbstbeherrschung‘‘,

allen diesen theologischen Erkenntnissen ist hier in über-

aus fruchtbarer Weise Anwendung gemacht auf die gegen-

„mag vollkommen tugendhaft genannt werden‘, In einem

wärtige Stunde der Kirche. Wenn die kirchliche Ver-

letzten besonders aufschlussreichen Teile fügt Smith eine

kündigung und Seelsorge wirklich auf dem von A, gewie-

Betrachtung verschiedener Systeme der Moralphilosophie,

senen Wege ginge, so würde der Zwiespalt, der heute durch

sozusagen eine „Kritik der Systeme", an, indem er die zwei

die Reihen der Dienerschaft der Kirche hindurchgeht, bald

Hauptfragen der Ethik in Erwägung zieht: die Frage nach

von innen her überwunden sein, — Einer speziellen Er-

dem Kriterium des Sittlichen (Smith: „Worin besteht die

örterung bedürfte noch Althaus’ Staatsbegriff in seinem

Tugend?”, in „Wohlwollen‘ [= Altruismus] — in „Schick-

Verhältnis zu Luther (27{%.).

Wir glauben, dass Luthers

lichkeit‘

— Übereinstimmung der Handlungen mit den

109

110

natürlichen Verhältnissen] — in „Klugheit‘. [= der Ver-

über den Tod hinaus die Treue hält und wohl eher wächst

folgung individueller Glückseligkeit] — in Ungebunden-

als abnimmt, Sie wird dem Herausgeber seine selbstlose

heit?) und die Frage nach dem Fundament des Sittlichen

Arbeit von Herzen danken. Die Andachten sind gewiss

(Smith: „Durch welche Kraft oder welches Vermögen der

nicht immer leichte Speise, zumal sie aus einem grösseren

Zusammenhang herausgenommen werden mussten,

Doch

Seele wird uns dieser Typus [sc. der tugendhafte, lobens-

würdige] empfohlen?‘“ — Egoismus — Vernunftprinzip —

bieten sie denen, die mit dem Gedankengut und Sprach-

„Moralischer Sinn‘ — „Sympathie‘ o. a.). Sachlich dürfen

schatz Bezzels vertraut sind, reichen Gewinn. Aber auch

wir uns des Urteils über Smith enthalten, da das Urteil

denen, die ihn noch nicht kennen, wird die Prägnanz der

über ihn im Raume der philosophischen Ethik und der

Gedanken und Ausdrücke fesselnd sein, sofern sie nicht

Wirtschaftsphilosophie feststeht und es sich hier nur um

gern ausgefahrene Geleise fahren; und auch sie werden

eine Übersetzung handelt, brauchen nur hinzuzufügen, dass

gestärkt und bereichert werden.

der Übersetzer sich ein Verdienst mit dieser kritischen

Lic, Priegel, Breslau,

und erläuterten Ausgabe eines Standardwerkes der ethi-

schen Literatur erworben hat und sich — soweit wir sehen

Bn

OE

können — mit Erfolg bemüht hat, auch im Deutschen die

von den Zeitgenossen gerühmte Flüssigkeit und Eleganz

Ausländische Literatur.

des Stiles bei Adam Smith festzuhalten.,

Liec, M' L’wdWi1g; Baulzen:

Bibel-Ausgaben und Übersetzungen, Glunz, H, H., History of

the Vulgate in England from Alcuin to Roger Bacon. An inquiry

i

into the text of some English manuscripts of the Vulgate Gospels,

Cambridge Univ. Pr, (403 S, 8) 18 s,

Bäumler, Alfred, Ästhetik, München 1934, R, Oldenbourg.

Biblische Einleitungswissenschaft, Guenin, Y-a-t-il eu conflit

entre Jean-Baptiste et Jesus-Christ? Paris, Fischbacher (220 S, 8)

(104 S, gr. 8.) 4.30 RM.

25 fr. — Jean, Charles, La Bible et les recits babyloniens, Paris,

Eine umfassende geistesgeschichtliche Untersuchung der

Grasset (8) 18 fr, — Lagrange, Histoire ancienne du. Canon du

Nouveau Testament,

(Etudes bibliques.)

Paris, Gabalda (VII,

Entwicklung der ästhetischen Reflexion ist es, was unsere

188 S, 8) 30 fr, — Yahuda, A, S., The Language of the Pentateuch

Arbeit darstellt. Drei Hauptbegriffe stehen dabei im Mittel-

in its relation to Egyptian, With hieroglyphic appendix, Vol. 1,

punkt: ‚die Idee des Schönen, der Begriff der Kunst und der

Oxford Univ. Pr, (348 S, 8) 25 s,

Stilbegriff,

Sie machen die Entwicklung der gesamten

Exegese und Kommentare,

Courte, E,, Le Psaume vingt-

ästhetischen Reflexion verständlich, sofern deren Gesetz

deuxieme au point de vue ecdotique, exegetique de la forme,

ainsi qu'au point de vue messianique et dans la liturgie, Paris,

die gegensätzliche Durchdringung und der Widerstreit der

Geuthner (VIII, 144 S, 8) 60 fr. — The Gospel according to

Schönheitsmetaphysik und der Kunsttheorie als zweier

S, Luke, With introd, and notes ed, by H, K, Luce, Cambridge

Univers, Pr, (416 S, 8) 7s. 6 d, — Scroggia, W, Graham, The Gos-

gleich tief dringender und gleich entscheidend wichtiger,

pel of St, Mark, Introduction and notes, London, Marshall & Mor-

aber doch grundsätzlich verschiedener ästhetisch-kultu-

gan (285 S, 8) 5s,

reller Erkenntnisrichtungen ist, Als schliessliche Auflösung

Biblische Geschichte, Grensted, L, W., The Person of Christi,

bezw. Synthese dieses Widerstreits ergibt sich der Stil-

(Library of constructive theology,) London, Nisbet (312 S, 8)

begriff, der bei Goethe und Schiller ein zeitloser Wert-

10s, 6 d, — Jack, J, W., The historic Christ. An examination of

Robert Eisler's theory according to the Slavonic version of Jo-

begriff \ ist, um bei Winckelmann, dem Begründer der

sephus and other sources, London, Clarke (284 S, 8) 8s. 6d, —

realistischen Kunstgeschichte, zu ‚einem geschichtlichen

Klausner, Joseph, Jesus de Nazareth, Paris, Payot (608 S, 8) 60 fr,

— Morice, Chr., La. Vie mystique de Saint Paul, T.2, Paris,

Entwicklungsbegriff zu werden und schliesslich gegenüber

Tequi (8) 10 fr. — Prat, Ferdinand, Jesus Christ, Sa vie, sa

der Subjektivität des modernen künstlerischen Ausdrucks-

doctrine, son oeuvre. 2 vol, Paris, G, Beauchesne (VIII, 596 S,

8) 80 fr,

und Erlebnisbegriffs die Objektivität des Kunstwerkes aus

Biblische Hilfswissenschaften, Gayer, G, W., Old Testament

dem Dualismus zwischen Allgemeinem und Besonderem als

chronology. London, Covenant Publ. Co, (126 S, 8) 4s. 6d,

das verstandene Dokument des ‚„Willens zur Verewigung

Apokryphen, II, Esdras (The Ezra Apocalypse.) With introd.

eines Gehalts‘ zu retten,

and notes by W, O, E, Oesterley, London, Methuen (242 S, 8)

158

Mit dieser unserer Arbeit ist nun auch der erste Band

Patristik, Mari@s, L., Etudes preliminaires A l'edition de Dio-

des grossen Handbuches ıder Philosophie, das der Verlag

dore de Tarse sur les Psaumes, (Collection d’&tudes anciennes,)

Oldenbourg, München, erscheinen lässt, vollendet, nach-

Paris, Les Belles Lettres (8) 30 fr,

Scholastik und Mystik, Marc, Andre, L'ide@ de l'etre chez

dem der zweite und dritte Band bereits seit einiger Zeit

abgeschlossen waren. Vom letzten vierten Bande fehlen

saint Thomas et dans la scolastique posterieure, (Archives de

nur noch zwei Beiträge, Sie dürfen in nächster Zeit er-

philos, Vol, 10, Cahier 1.) Paris, G, Beauchesne (144 S, 8) 30 fr.

— Patterson, Robert Leet, The Conception of God in the philo-

wartet werden und sollen uns dann zum Anlass werden,

sophy of Aquinas, London, Allen & Unwin (508 S, 8) 21 s.

auf die Bedeutung des gesamten Werkes, das die gesamte

Allgemeine Kirchengeschichte, Crawlord, S, J,, Anglo-Saxon

Influence on Western Christendom, 600—800, Oxford Union, Pr

abendländische

Philosophie

in

ihrer

Mannigfaltigkeit

(8) 5s. — Poulet, Dom Charles, Histoire du christianisme. Fasc.

gleichsam im Querschnitt aller Einzeldisziplinen darzu-

IV,Le VIe siecle-saint, Gregoire le Grand, Paris, G, Beauchesne

(160 S, 4) 20 fr,

stellen versucht, noch etwas einzugehen,

Papsttum, Rodocanachi, E,, Les Pontificats d’Adrien VI et de

Robert Jelke, Heidelberg.

Clement VII (1522—1534), Paris, Hachette (4) Ill, 80 fr,

——

Kirchengeschichte einzelner Länder, Beyssac, Jean, Abbayes

et prieures de l'ancienne France, T, X, Provin

ce ecclesiastique

Bezzel-Brevier,

Worte zur Besinnung und Vertiefung im

de Lyon, P, 1, (Archives de la France mona

stique, Vol, 37.)

Paris, Picard (VI, 190 S, 8) 30 fr. — Boulter,

B, C., The Anglican

Anschluss an Schriftworte von Hermann Bezzel auf

Reformers, London, Allan (256 S, 8) 7s, 6

d, — Brown, G, K,,

alle Tage des Jahres, zusammengestellt von Johannes

Italy and the Reformation to 1550, London,

Blackwell (332 S, 8

18 s ‚— Carpenter, S, C,, Church and people, 1789—1889, A

Ruprecht, Neue Folge, Stuttgart 1933, Gundert., (2555,

history of the church of England from William Wilberforce to

kl, 8.) Kart, 2.40 RM,

„Lux Mundi“, London, S, P, C,K, (606 S, 8) 10s. 6 d, — Hecker,

Eine neue Folge Bezzelscher Andachten bedarf keiner

Julius F,, Religion and Communism; religion and atheism in So-

Empfehlung,

Bezzel hat eine Gemeinde, die ihm auch

viet Russia, London, Chapman (315 S, 8) 8s, 6d, — Helweg,

Hjalmar, Soren Kierkegaard, En psykiatrisk-psykologisk Studie.

111

112

Kobenhavn, Hagerup (396 S, 8) 13.50 Kr,. — Inskip, James Theo-

E ET OE ME RET VT E B

dore, Bishop of Barking, Evangelical Influence in . English life,

Lectures in the church of St, Margaret Lothbury, 1932—33, Lon-

don, Macmillan (229 S, 8) 5s, — Knight, G, A, Frank, Archaeo-

Voranzeige!

logical Light on the early Christianizing of Scotland. 2 vols. Ill.

London, Clarke (8) 24 s, — Mackean, W. H., The Eucharistic Doc-

In Kürze erscheint:

Neu!

trine of the Oxford Movement. Acritical survey, London, Put-

nam (262 S, 8) 6s. — May, J. Lewis, The Oxford Movement, its

history and its {future.

London, Lane (313.5S. 8) 10s; 6d. —

Führung zum Christentum

Monrad, Johannes, N, F, S, Grundtvig i 150-Aaret efter hams

Fodsel. Et Festskrift udg. af Kirkeligt Samfund af 1898, Koben-

havn, Kirkeligt Samfund (220 S, 8) 3.50 Kr. — Phillipps, W. A,,

durch das Alte Testament

History of the church of Ireland from the earliest times to the

present day, Vol, 1

The Celtic church Oxford Univ, Pr. (8)

Drei Vorträge von

10s, 6d,

— Simesen, Ingeborg, N, F, S, Grundtvig og hans

Prof. D. Alt, Prof. Lic. Begrich, Privatdoz. Lic. von Rad

noerineste Sloegt under treaarskrigen, En Brevoekling, Koben-

(sämtl. an der Universität Leipzig)

havn, Gad (538 S., 10 Taf, 8) 8 Kr. — Webb, Clement C, J., A

Study of religious thought in England from 1850. (Olaus Petri

Etwa 72 S. / Etwa RM 1.80

lectures, 1932.) Oxford Univ. Pr, (200 S, 8) 8s, 6d,

Sekten, Edwards, Maldwyn, John Wesley and the eighteen

Für Laienkreise geschrieben!

century: his social and political influence, London, Allen & Unwin

(220 S, 8) 6s.

Auf Veranlassung der Leipziger Ephoralgeistlichkeit und der Leipziger

Orden und Heilige. Lorenzen, Vilh,, De danske Benediktiner-

Evangel, Führerschule wurden diese Vorträge im Februar 1934 vor

klostres Bygningshistorie.,

Med Tegninger og Opmaalinger af

einem weiteren Kreis gehalten.

Charles Christensen, (De danske Klostres Bygningshistorie, X.)

Führt durch das Alte Testament ein Weg, den man begehen

Kobenhavn, Gad (354 S., 35 Taf, 4) 15 Kr. — Ortved, Edw., Ci-

kann oder sogar begehen muß, wenn man zum Christentum

stercieorden og dens klostre 1 Norden. II Bog. Sveriges Klostre.

Kobenhavn, J. H, Schultz (544 S. 8) Ill, 11.50 Kr, — Palmer, R

gelangen will?

Liddesdale, English Monasteries in the Middle Ages: monastic

architecture and custom from the Conquest, to the Suppression,

Das ist die Frage, auf die wir in diesenVorträgen eine Antwort suchen,

76 Ill, London, Constable (251 S, 4) 21s. — Quetif & Echard,

Scriptores ordinis praedicatorum. Fasc, 11. Paris, Vrin (8) 30 fr,

Christliche Kunst und Archäologie, Carrol & Leclercq, Dic-

tionnaire d’archeologie chretienne et de liturgie, Fasc, 120, Paris,

00

IDIE! |

Letouzey & Ane (8) 20 fr,

ı

Dogmatik, Camfield, F, W., Revelation and the Holy Spirit,

M Y

An essay in Bartian theology. London, E, Stock (310 S, 8)

7s. 6d. — Garvie, Alfred E,, The Christian Belief in God in

relation to religion and philosophy. London, Hooder (471 S, 8)

16s. — Jugie, Mart., Theologia dogmatica christianorum orien-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1

talium. T, 2. Paris, Letouzey & Ane (828 S, 8) 40 fr,

Ethik. Geismar, Eduard, Luthersk Ethik i Grundrids, Koben-

KT BA RA MS NS

havn, Gad (252 S, 8) 6 Kr.

Apologetik und Polemik. Martin, Alex, The Finality of Jesus

for faith: an apologetic essay, London, Clark (217 S. 8) 5s, —

Robinson, W., Christianity is pacifism. London, Allen (126 S, 8)

E

4s; 6d.

Erbauliches. Dearmer, Percy, The Story of the Prayer Book

Apologetik

in the Old and New World and throughout the Anglican Church,

als Auseinandersetzung des Evangeliums mit den

geistigen Strömungen der Zeit —

Oxford, Univ. Pr, (283. S, 8) 5 s.

Universites

Apologetik

Universitäten,

d’Irsay,

Stephen,

Histoire des

frangcaises et etrangeres depuis les origines jusqu'a nos jours,

als Gewinnung der Fernstehenden —

T, 1, Moyen-Age et Renaissance,

Paris, Picard (XII, 372 S.,

Dazu legt den Grund die theologiegeschichtliche und

20 Taf, 8) 4750 fr.

— Morgan, Alexander, Scottish University

systematische Untersuchung::

studies, . Oxford, Univ. Pr, (224.S. 8) 7s. 6d,

Philosophie,

Benrubi, J., Les Sources et les courants de la

Philosophie contemporaine en France, (Bibliotheque de philoso-

phie contemporaine, 2 vol, Paris, Alcan (1042 S, 8) 100 fr, —

„Die Aufgabe

Geiger, George Raymond, The Philosophy of Henry George.,

® _ der Apologetik“

(New York,) Macmillan (8) 15 s, — Hughes, Thomas Hywel, The

new Psychology and religious experience, (Halley Stewart Publi-

von Dr.theol. Alfred Adam

cations.)

London, Allen & Unwin (332 S, 8) 10s, 6d, — Kra-

kowski, Edouard, Plotin et le paganism religieux. (Les Maitres

1418 Seiten, brosch. RM 4,50; geb. RM 5.40

de la pensege religieuse.) Paris, Denoel & Steele (288 S, 8) 20 fr,

Aus dem Inhalte:

— Rideau, Emile, Le Dieu de Bergson. (Bibliotheque de philoso-

phie contemporaine.) Paris, Alcan (138 S. 8) 15 fr, — Williams,

Einleitung.

Charles, Bacon. London, Bakker (318 S, 8) 10s,

Schule und Unterricht, Lange, Kristen A., Den danske Fris-

logie

DieApologetik als Grundlegung der Theo-

kole, En historisk Skildring, Bd, 1, 2, Kobenhavn, Gad (300,

28 W L,

Schleiermachers „Philosophische Theologie“ / Martin

Kählers „Christliche Apologetik“ / Apologetik als

Modern Tendencies in world religions, London, Allen & Unwin

Allgemeine Religionswissenschait, Braden, Charles Samuel,

theologische Philosophie / Ergebnis des kritischen Teils,

I

Die theologische Disziplin der Apologe-

(359 S, 8) 10s, — Donaldson, Dwight M,, The Shiite Religion: a

tik als Grundlegung des Angriffs auf

ie

history of Islam in Persia and Irak, (Oriental religions Ser.)

Voraussetzungen des Unglaubens:

London, Luzac (419 S, 8) 15s. — Kellett, E, E,, A short History

Die Grundlegung der Apolo;

etik / Die Durchführung

of religions, London, Gollancz (607 S, 8) 5s. — Thomas, Edward

der Apologetik / Die Stel

f

ung der Apologetik im

J., The History of Buddhist thought, London, K, Paul (330 S 8)

152

Rahmen der Theologie,

Judentum, Cohen, A,, Le Talmud, Paris, Payot (464 S, 8)

Berücksichtigtes Schrifttum, Namenverzeichnis, Sachregister

40 fr. — Doubnoy, Simon, Histoire moderne du peuple juif. T, 1,

2. Paris, Payot (800, 896 S, 8) 200 fr. — Herford, R. Travers,

Talmud and Apocrypha, A comparativo study of the Jewish

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

ethical teaching in the Rabbinical and non Rabinical sources in

the early centuries, London, Sonceino Pr, (332 S, 8) 8s. 6d,

MM

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

'

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 8

Leipzig, 13, April 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

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Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr.13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

Handbuch der Altertumswissenschaft. (Gustavs.)

Hassinger, Erich, D., Studien zu Jacobus Acon-

tius. (Clemen,

Steubing, Hans, Lic., Naturrecht und natürliche

Theologie im Protestantismus. (Frör.)

Almgren, Oscar, Nordische Felszeichnungen als

Guenther, Conrad, Dr., Natur ‚als Offenbarung.

Schneider, Hermann, Germanische Religion vor

religiöse Urkunden,

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte.

(Priegel.

dreitausend Jahren. (Haas.)

(Theobald,

Brentano, Franz, Kategorienlehre. (Jelke.)

Hoepers, Matthäus, P. Dr. theol. 0. F, M., Der Neue

Frischmuth, Gertrud, Die paulinische Konzeption

n der Frömmigkeit Bernhards von

lair-

Trillhaas, Wolfgang, Schleiermachers Predigt und

Bund bei den Propheten. (Hänel.

vaux. (Siedel.

das homiletische Problem. (Steinbeck.)

Frieling, Rudolf, Dr., Die heilige Zahl im Jo-

Seeberg, Reinhold, Die Lehre Luthers. (Preuss.)

Neueste theologische Literatur.

hannesevangelium. (Köberle.)

Handbuch der Altertumswissenschait,

Begründet von

masse zu geben und dabei einerseits mög-liéhst viele Ge-

Iwan von Müller, Herausgegeben von Walter Otto (o.

danken in möglichst wenige Worte zu fassen und anderer-

Prof, an der Univ, München), Dritte Abteilung, Erster

seits verständlich und anregend für den Nichtfachmann zu

Teil, Dritter Band: Kulturgeschichte des Alten Orients

schreiben, Er hat. sich auch keineswegs darauf beschränkt,

von A, Alt, A, Christensen, A, Götze, A, Grohmann,

die bisherigen Ergebnisse der wissenschaftlichen Forschung

H, Kees, B, Landsberger,

zusammenzustellen, sondern hat bei aller Knappheit neue

Erster Abschnitt: Hermann Kees, Ägypten,

Mit einer

Gesichtspunkte herausgearbeitet, Der Stoff ist gegliedert

Karte des Alten Ägyptens, 59 Abb, auf 32 Tafeln und

unter folgende Überschriften:

I, Die Lebensgrundlagen

6 Abb, im Text. München 1933, C, H, Beck, (XXVI,

(Land und Volk); II, Haushalt und tägliches Leben (Land-

372 S, gr. 8.) Geh, 18 RM, in Leinen geb, 24 RM,

haus und Stadt); III, Handel und Verkehr; IV, Die wichtig-

Dritter

Abschnitt,

Erste

Lieferung: Albrecht Götze,

sten Rohstoffe, ihre Gewinnung und Verwendung im Hand-

Kleinasien,

Arthur Christensen, Die Iranier,

Mit 6

werk; V, Der Staat; VI, Die geistige Leistung Ägyptens.

Karten, davon 4 im Text, 2 Abb, im Text u, 37 Abb,

Ein Anhang behandelt Nubien, Unter den beigegebenen

auf 20 Tafeln. München 1933, C. H, Beck, (XVIII, 310

Abbildungen finden sich verschiedene, die bisher nicht be-

u, 11* S, gr, 8,) Geh. 20 RM,

kannt waren; besonders anschaulich wirken einige Flug-

Walter Otto hat vor gut zehn Jahren die Neugestaltung

zeugaufnahmen, Es liegt nahe, einen Vergleich zu ziehen zu

des Iwan von Müllerschen Handbuches der klassischen

„Ägypten und ägyptisches Leben im Altertum“,

dem

Altertumswissenschaft übernommen, Er war sich bei dieser

Erman redivivus von Herm, Ranke, Jedes Buch hat seine

Aufgabe von vornherein dessen bewusst, dass eine völlige

Eigenart, Erman-Ranke ist mehr ein Lesebuch mit länge-

Umgestaltung des Werkes nicht zu umgehen sei, Und zwar

ren Auszügen aus den Texten und eingestreuten Abbildun-

aus dem Grunde, weil es kein für sich und in sich abge-

gen. Kees bietet mehr eine Stoffsammlung, die aber doch

schlossenes klassisches Altertum gibt, sondern weil der

durch grosse leitende Gedanken und fesselnde Diktion aus-

südeuropäische und. altorientalische Kulturkreis seit den

gezeichnet ist. Zudem hat ja Kees viel neues Material ver-

ältesten Zeiten durch Nehmen und Geben miteinander ver-

arbeiten können, das Ranke im Jahre 1923 noch nicht zu-

knüpft gewesen sind, Diese Auffassung Ottos kommt be-

gänglich war, Gerade seit Beendigung des Krieges ist durch

reits in dem neuen Titel „Handbuch der Altertumswissen-

Ausgrabungen und

sonstige Expeditionen

in Ägypten

schaft' zum Ausdruck, in dem das „klassisch‘‘ verschwun-

fieberhaft und teilweise.in ganz grossem Stile gearbeitet

den ist, Dieser ‚ Grundeinstellung entspricht es, dass im

worden,

Rahmen des Handbuches sich auch eine ausführliche Kul-

Albrecht-Götze, Kleinasien:

Sehr erfreu-

turgeschichte ‚des Alten Orients findet, Von den Ab-

lich ist es, dass A; Götze eine Kulturgeschichte:Kleinasiens

schnitten dieses Bandes sind zunächst Ägypten, Kleinasien

gewagt hat, Esist. ja in der Tat die erste zusammenfassende

und die Iranier herausgekommen, Der zweite Abschnitt

Bearbeitung dieses Neulandes: der altorientalischen For-

soll die Behandlung der Kultur Babyloniens und Assyriens

schung, Wenn auch Götze die Schwierigkeit dieser Pionier-

und der Gebiete des oberen Mesopotamiens und Elams

arbeit hervorhebt, so haben wir in ihm doch einen zuver-

bringen, während die zweite Lieferung des dritten Ab-

lässigen Führer, da er in der Erschliessung des Materials

schnittes Syriens und Palästina, bearbeitet durch Alt, so-

in hervorragender Weise mitgearbeitet hat. Er behandelt

wie Altarabien von Grohmann enthalten werden,

nach einer Einleitung, die Historisches, Geographisches

HermannKees, Ägypten., Es ist Kees gelungen,

und Anthropologisches über die Stellung Kleinasiens in der

einen Überblick über ein Material von gewaltigem Aus-

vorderasiatischen Welt bringt:

I, Kultur- und Völker:

113

114

115

116

schichten Kleinasiens bis 1200;

II., Die kappadokischen

deuten wollen: als sinnlose Kritzeleien bloss ästhetischen

Handelsstädte; IIIL, Die Hethiter-Zeit; IV. Das Reich von

Dranges oder aber als historische Gedenktafeln, die die

Urartu;

V. Westkleinasien von 1200 bis zur jonischen

Erinnerung an wichtige Ereignisse im Leben des Stammes,

Kolonisation, Ein Schluss spricht über Hellenisierung und

wie Land- oder Seekämpfe und dergl,, festhalten sollten.

Iranisierung,

Dem entgegen sieht Almgren in den Felsbildern Darstel-

Arthur Christensen, Die Iranier, Für das alte

lungen von Kultsymbolen und Kulthandlungen, Er ist auf

Iranien ist man ja in der eigentümlichen Lage, dass nahezu

diesen Gedanken nicht als erster gekommen, Schon ältere

das ganze Quellenmaterial nichtiranisch ist; d,h, baby-

Forscher haben die gleiche Meinung vertreten, so Holmboe

lonisch-assyrisch, griechisch-römisch und alttestamentlich.

und Worsaae, von neueren Bing, Ekholm, Norden und, um

Christensen hat es als seine Aufgabe angesehen, das

doch auch einen deutschen Gelehrten zu nennen, der Leip-

ziger Professor Hermann Schneider, Von letzterem kommt

iranische Quellenmaterial zu prüfen auf seine Tragfähigkeit

hin und die Angaben der fremden Quellen im Lichte der

in Betracht die in den Veröffentlichungen des Provinzial-

iranischen Forschung zu betrachten.

Er gliedert seinen

museums zu Halle 1918 erschienene Arbeit: „Die Fels-

zeichnungen von Bohuslän, das Grab von Kivik, die Gold-

Stoff folgendermassen:

I, Die Urzeit der Iranier; II. Die

Reform Zarathuschtras, Die Iranier des Ostens;

II Die

hörner von Gallehus und der Silberkessel von Gundestrup

Iranier des Westens; IV. Die Iranier des Nordens; V. Die

als Denkmäler der vorgeschichtlichen Sonnenreligion,“

Kultur der Achaimenidenzeit, Ein Anhang gibt eine Über-

Gleichzeitig mit der deutschen Ausgabe von Almgrens

sicht über die Kulturentwicklung von Alexander dem

„Hällristningar och kultbruk‘ ist von Hermann Schneider

Grossen bis zum Ausgang der Sassanidenzeit,

soeben eine neue Studie erschienen: „Germanische Reli-

Wünschen wir dieser gediegenen Kulturgeschichte des

gion vor dreitausend Jahren‘ (Verlag von J. J. Weber,

alten Orients ein rüstiges Fortschreiten!

Leipzig 1934), die auf ihrer letzten Seite (30) sich gegen

Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee,

den schwedischen Gelehrten kehrt, dies zwar in drei Fest-

stellungen: 1. dass Almgren in seinen Veröffentlichungen

Almgren, Oscar (Prof, in Uppsala), Nordische Felszeich-

vor

nungen als religiöse Urkunden. Autorisierte Über-

Erscheinen von Schneiders Felszeichnungen-

Deutungen die Jahreslaufreligion Jakob Grimms in _ den Fels-

setzung aus dem Schwedischen von Sigrid Vrancken,

zeichnungen nicht gefunden hat; 2. dass in den Veröffent-

Mit 165 Abbildungen im Text, Frankfurt a. M,, Verlag

Moritz Diesterweg. (378 S, gr. 8.) 12 RM

lichungen Almgrens nach Erscheinen von Schnei-

ders Arbeit der Jahreslaufmythus mit einem Male als be-

Schneider, Hermann (Prof, in Leipzig), Germanische Reli-

wiesener Kern im Mittelpunkt seiner Felszeichnungen-

gion vor dreitausend Jahren., Mit 14 Tafeln, Leipzig

Deutungen steht; alle Bilder, die er aus den Felszeich-

1934, J. J. Weber, (30 S. Fol, mit 14 Tafeln.) 2.60 RM.

nungen für diese Deutungen auswähle und verwerte, habe

Könnte ich die Akten des V, Internationalen Kon-

gresses für allgemeine Religionsgeschichte in den Händen

er, ein einziges ausgenommen, in Schneiders Arbeit ebenso

der Leser des Theol. Literaturblattes wissen, so brauchte

ausgewählt und gedeutet vorgefunden. 3. dass Herr Alm-

gren diese Tatsache verschwiegen hat und dass er in seinen

ich, um von dem, was in dem vorliegenden Band zu lesen

erweckt,

steht, eine Vorstellung zu geben, nur auf das daselbst Seite

geschichtlichen Ausführungen den Eindruck

Schneider habe eigentlich nichts Neues gebracht. Herr

224—231 gedruckte Resümee des Vortrags zu verweisen,

Almgren habe bis heute nicht begriffen, dass man zur Deu-

den der Herr Verfasser am 29, August 1929 in Lund ge-

halten und den ich als Kongressteilnehmer selbst mitange-

tung der von ihm verwerteten Bilder und überhaupt zur

überzeugenden Nachweisung der Jahreslaufreligion in den

hört, Was Universitätsprofessor O, Almgren uns damals

bot, war ein Referat über ein zwei Jahre zuvor zu Stock-

Felszeichnungen nur von einer grossen Zusammenschau aus

holm von der Kgl. Schwedischen Akademie der Wissen-

kommen kann, wie sie ihm, Hermann Schneider, gelungen

seı

— WUns mag diese persönliche Fehde nebensächlich

schaften veröffentlichtes Werk seiner Feder:

„Hällrist-

ningar och kultbruk,‘ Eben diese Arbeit ist nun in diesem

sein, Wenn ich sie hier berühre, so tue ich es nur darum,

weil sich daran noch ein Wort anknüpfen lässt, das viel-

Bande (von 378 S, mit 165 Abb.) auch dem deutschen Leser

leicht dem einen oder andern eher Lust macht, sich für die

zugänglich gemacht. Veranlasst ist die Übersetzung durch

Carl Clemen, dem dafür mancher von uns Dank wissen

Felszeichnungen interessieren zu lassen,

Aus unseren

Volksbräuchen, Mythen und Märchen hat vor nun über

wird, gefertigt von einer schwedischen Dame, Fräulein

Sigrid Vrancken, Die deutsche Ausgabe gibt das Original

einem Jahrhundert bereits der geniale Sprachforscher

inhaltlich fast ganz unverändert wieder, Neu zugekommen

Jakob Grimm als ein Hauptstück der uralten Sonnen-

religion, die noch im zweiten vorchristlichen Jahrtausend

sind in ihr aber die Nachträge S, 340—365 wie auch manche

dem ursprünglichen Text beigefügte Fussnoten,

bei den Nordländern geherrscht haben muss, den Jahres-

Wer Eberts „Reallexikon der Vorgeschichte‘ zur Hand

laufmythus diviniert, in dem zwei Helden, ein lichter und

hat, mag in dessen Band III, S, 207—223 den Artikel

ein finsterer, widereinander stehen, Mit jedem Jahre neu

„Felsenzeichnungen B, Skandinavien‘ einsehen, der, auch

erscheint im Lenz der erstere, der jugendliche Sonnenheld,

obsiegt im Kampfe über den anderen, den als Drachen vor-

von Almgren ‚geliefert, in allem Wesentlichen den Inhalt

des hier anzuzeigenden Werkes wiedergibt, Dass das Theol.

gestellten Winter, feiert mit der von ihm befreiten, aus dem

Literaturblatt dazu kommt, seinen Lesern einen Band über

Winterschlaf geweckten Erde sein Hochzeitsfest, um als-

nordische Felszeichnungen vorzustellen, wird schon durch

dann über die blühende und zur Ernte reifende Natur zu

den Buchtitel erklärt, nach dem die merkwürdigen Bilder-

herrschen, bis die andere, kalte und dunkle, Jahreshälfte

reihen der Bronzezeit, die auf skandinavischem Boden in

einsetzt, mit der das Lichtregiment des Sonnenhelden für

grosser Zahl gefunden worden sind und noch immer neu

sechs Monate von der Herrschaft der Todesmacht abgelöst

entdeckt werden, als religiöse (religionsgeschichtliche) Ur-

wird, Eben diesen Jahreslaufmythus J, Grimms hat Her-

Früher hat man sie anders

kunden gewertet werden,

mann Schneider in den Felszeichnungen von Bohuslän ge-

117 -

118

dabei die Verbindung zwischen dem Sinaibund und der

funden, eine Entdeckung, von der seine erste einschlägige

Publikation die Öffentlichkeit unterrichtet hat. Ob er sich

eschatologischen Botschaft nicht so eindeutig zutage, wie

nicht darüber freuen sollte, dass wenigstens ein Fach-

es deren Unterordnung unter den Begriff des Neuen Bundes

mann von seiner Arbeit sich hat anregen und bekehren

im ersten Augenblick erscheinen lässt.

Wertvoll ist es,

lassen? Und wenn dieser, Herr Professor Almgren, von

dass in geschlossenen Bildern der jeweilige Befund be-

dieser Tatsache nun nicht sonderlich Aufhebens macht, so

stimmt _ wird, der sich für die einzelnen Propheten ergibt,

erklärt sich das wohl daraus, dass ihm im Vordergrunde des

Nur kommt so die systematische Erfassung des Materials,

Interesses derzeit noch ein anderes steht: der ihm nahe-

die bei der gestellten Aufgabe den Nachdruck haben

gerückte Gedanke, die in den Felszeichnungen so viel be-

müsste, viel zu kurz, und die These des Verf, bleibt ohne

gegnenden Schiffe seien als Kultboote zu deuten, wie

die ihr gebührende Durchschlagskraft. Die Untersuchung

solche Götterboote bei den Römern und Griechen, im

ist gründlich und im Kern jeder Gewaltsamkeit abhold.

östlichen Mittelmeergebiet, in Ägypten und in Babylonien,

Freilich fehlt es nicht an Verzeichnungen, Sonderlich wird

ja überhaupt in aller Welt sich finden. Hermann Schneider

verschiedentlich nicht die Gefahr vermieden, die typologi-

spricht dem gegenüber von „dem hoffnungslosen Versuch,

sche Exegese, für deren Berechtigung an ihrem Ort man

eine belanglose Einzelheit, die Eigenschaft der Schiffsbilder

lebhaft einzutreten hätte, an die Stelle der textgemässen

als Kultschiffe, durch eine Sammlung von Kultschiffen von

Exegese zu setzen, Die Art und Weise, wie das Gott-

überallher zu ‚beweisen‘‘ (a.a.O, S.30),

Auf unsichere

menschentum des messianischen Königs zu stark gegen die

Punkte seiner Arbeit hat den Herrn Verf, auch Carl Clemen

Texte vom Standpunkt der Erfüllung her gesehen wird, sei

in seiner Untersuchung „Urgeschichtliche Religion‘ (1932)

als Beleg namhaft gemacht, Für die Herausstellung der

S.112—122 hingewiesen. Im Vorwort zu unserem Bande

Verbindungslinien, die von der prophetischen Eschatologie

ist darauf Bezug genommen mit dem bescheidenen Satze:

zu den Sinaiereignissen laufen, zollt der Verf. Sellin die

„Ich betrachte meine Arbeit nur als eine Anregung zum

verdiente Anerkennung, Indes dürfte es ein Missverständ-

mühsamen und vorsichtigen Weiterarbeiten auf den ver-

nis sein, wenn er glaubt, sich wegen der Offenbarungsfrage

schiedenen hier berührten Gebieten.‘

von ihm distanzieren zu müssen, Auch hierin sollte er in

Angemerkt sei noch zu der Anzeige des uns aus dem

ihm den grossen Vorgänger sehen, Hat doch Sellin in seiner

Schwedischen übersetzten Werkes: dass Almgren in deut-

dritten Studie zum alttestamentlichen Prophetismus die

scher Sprache zu dem gleichen Gegenstand schon 1921 ein-

prophetische Offenbarung in theologischen Formulierungen

mal sich geäussert hat in einem Beitrag zu der Festschrift

gewürdigt, die zu den ehrfurchtsvollsten und tiefsten

gehören,

Hänel, Münster i, W.

für Adalbert Bezzenberger: „Ein schwedischer Festbrauch

und eine schwedische Felsenzeichnung,‘

Was Hermann Schneiders neue Abhandlung anlangt,

Frieling, Rudolf, Dr., Die heilige Zahl im Johannesevange-

mag hier noch die Empfehlung Platz finden, die ihr vom

Verlag mit auf den Weg gegeben ist: „Eine Veröffentlichung

lium, (Theologie und Kultus, eine Schriftenreihe, Heft

6, herausgegeben von Lic, Robert Goebel.) Stuttgart

von höchster und grundlegender Bedeutung für die germa-

1933, Verlag der Christengemeinschaft, (86 S, 8,) 2 RM.

nische Vorgeschichte, die Archäologie, die Volkskunde, be-

sonders für alle, die den deutschen Bewegungen in der

Der Verfasser setzt in seiner Untersuchung mit der Tat-

Kirche

nahestehen.

Die

Germanen

sache ein, dass die Zahlengeheimnisse im Johannesevange-

sprechen

selbst zu uns,”

Hans Haas, Leipzig.

lium bis in die neueste Zeit hinein von der Exegese so gut

wie gar nicht bemerkt worden sind, Es handelt sich dabei

vor allem um die heiligen Zahlen Drei und Sieben. Einzig

Hoepers, Matthäus, P, Dr. theol, O, F, M,, Der Neue Bund

Ernst Lohmeyer wird mit Anerkennung genannt, dass er

bei den Propheten,

(Freiburger Theologische Stu-

diesem Tatbestand seine Aufmerksamkeit geschenkt hat.

dien 39,) Freiburg i.B. 1933, Herder & Co. (XV, 142 S,

Die von ihm gemachten Beobachtungen sollen nun vervoll-

gr, 8,) 350 RM.,

ständigt werden und vor allem soll darüber hinaus die

Dass die eschatologische Botschaft der Propheten ihren

Wahrheitsfrage in dieser Angelegenheit gestellt werden.,

letzten Grund in der göttlichen Offenbarung hat, wird vom

Es handelt sich im Johannesevangelium bei der Verwen-

Verf, fest herausgestellt. Dass aber die Form der eschato-

dung der heiligen Zahlen niemals um etwas Spielerisches,

logischen Botschaft durch die Vorgänge am Sinai, und

auch nicht nur um allegorische Künstelei, sondern um We-

zwar durch sie, nicht durch ein hypothetisches Thron-

sensgeheimnisse, die auf kultisch-trinitarische Ordnungen

besteigungsfest Jahwes noch durch ausserisraelitische Ein-

und Einsichten zurückgehen, Weil Johannes sein Evange-

flüsse, bestimmt ist, ist das Anliegen, um das es ihm geht.

lium unter Inspiration schrieb, darum ragt die göttliche

Aus dem gesamten Komplex greift er die Erwartung des

Wahrheit auch in ihren Zahlenordnungen in sein Werk

Neuen Bundes heraus, um an ihr seine These zu verdeut-

herein und verleiht diesem Zeugnis eine göttliche Tiefe und

lichen,

Zunächst wird der Ideenkreis um den Bundes-

Richtigkeit, die bis in Einzelheiten hinein zu anbetender

schluss am Sinai ‚eingehend dargelegt, Es folgen in ge-

Bewunderung stimmt. Von solchen Überlegungen her wer-

schichtlicher Reihenfolge die verschiedenen Prägungen, die

den nun die johanneischen Szenen und Erzählungen, Ge-

die Erwartung des Neuen Bundes bei den einzelnen Pro-

spräche, Wunder, Erscheinungen und Jüngerbegegnungen

Pheten gefunden hat,

In einem kurzen systematischen

geprüft, wobei die Wiederkehr der Dreiheit und der

Abriss werden die Parallelen ausgezogen. Darüber hinaus

Siebenzahl bis in die Gliederung einzelner Sätze hinein

wird noch die Beziehung zwischen der prophetischen Weis-

verfolgt wird, Das äussere Ergebnis der Untersuchung ist,

sagung und der Erfüllung im Neuen Testament aufgezeigt,

dass der Stoff des Johannesevangeliums in hohem Grad

Tatsächlich ist es in der Untersuchung nicht bei dem

von heiligen Zahlen durchformt ist. Das innere Ergebnis

Ausschnitt geblieben, der durch die Idee des Neuen Bundes

der Arbeit wird dahin zusammengefasst, dass sich in Chri-

gegeben wäre. Und der Sache ist damit gedient. Nur liegt

stus die trinitarisch ‚entfaltete Lebensfülle Gottes einzig-

119

120

artig offenbart,

„Dieses Evangelium enthüllt sich dem

griffen sie nur einen Teil seiner theologischen Gedanken

wirklich aufmerksamen, andachterfüllten Leser und Hörer

auf und deuteten sie in ihrem Sinne um,

schon durch seine Rhythmen als das Evangelium des Lieb-

SO DD

O, Clemen, Zwickau i, Sa,

lingsjüngers, der dem Atem und dem Herzschlag des Gottes-

Der Ver-

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, Im Auftrag

Sohnes am intimsten lauschen durfte‘ (S. 85).

fasser betont im Verlauf der Untersuchung wiederholt

des Vereins für bayrische Kirchengeschichte heraus-

seine

dankbare Abhängigkeit

von anthroposophischen

gegeben von D, Dr. Karl Schornbaum, Direktor des

landeskirchlichen Archivs in Nürnberg. VIII, Jahrgang

Forschungsergebnissen,

Köberle, Basel.

(1933). München 1933, Kaiser, (252 S, gr. 8.)

Hassinger, Erich, D., Studien zu Jacobus Acontius, Ber-

Dieser Jahrgang erfüllt den schon oft ausgesprochenen

Wunsch nach Hereinnahme auch mittelalterlicher Stücke,

lin-Grunewald 1934, Verlag für Staatswissenschaft und

Geschichte, (VIII, 109 S, 8.)

Die Aufsätze

„Mittelhochdeutsche

Klostergründungsge-

Diese Monographie wird eingeleitet durch ein 1. Kapitel

schichten des 14. Jahrhunderts (Schottenkloster St, Jakob

über das Leben des Acontius, Es liegt vor 1540, wo er

in Regensburg, Waldsassen, Kastl, Zwettl, St. Bernhard)“

uns erstmals in seinem Heimatdorf Ossana im Val di Sole

von Karl Münzel, Berlin (S, 1—36, 81—101, 150—159),

bei Trient als Notar entgegentritt und wo er vielleicht

„Kirchenpatrozinien im Erzbistum Bamberg‘ von Dr, Franz

schon fast 50 Jahre alt war, und auch dann streckenweise

J, Bendel, Würzburg (S, 36—45), „Nochmals zum Alter der

in undurchdringlichem Dunkel. Wir wissen nicht, wie er in

Pfarrkirche St, Lorenz in Nürnberg‘ von Dr. Erich Frhr,

den Bann der protestantischen Gedanken hineingeraten ist,

von Guttenberg (S. 102—115) und „Zur Geschichte der

wissen nichts genaueres über seinen Aufenthalt am Wiener

Ketzerei in Franken‘ von Karl Schornbaum (S, 203{f.) be-

Hof, weshalb er aus dem Dienst als Sekretär bei dem Car-

ziehen sich auf das Mittelalter, Zum ersten ist zu sagen:

dinal Cristoforo Madruzzo in Mailand flüchtet, über seinen

Das Regensburger Schottenkloster St, Jakob war nicht

Übergang von Strassburg nach England usw. Hassinger hat

reichsfrei (S. 2).

Die Ableitung des Namens Weih St,

alle ihm erreichbaren Nachrichten sorgfältig zusammenge-

Peter von vicus sancti Petri hätte wenigstens in Erwägung

stellt, verschweigt aber auch nicht, welche Lücken bleiben.

gezogen werden sollen (S, 8), Die Karlslegende bot der

Einleitenden Charakter trägt auch noch das 2, Kapitel, in

Stadt Regensburg die Begründung ihres Anspruchs, eine

dem H, aus dem Verhältnis, in dem bei Acontius ratio und

Freistadt, also mehr als eine Reichsstadt, zu sein (S. 83).

fides zueinander stehen, ableitet, inwiefern er vom Huma-

Der Verfasser ist nicht genug mit der Geschichte der

nismus beeinflusst ist, welche Stellung er zur scholastischen

Donaustadt vertraut, um zu wissen, welche Rechte sie aus

Tradition und zur antiken Philosophie einnimmt und inwie-

ihrem angeblichen Freistadtcharakter herleiten wollte, —

Bendel liefert eine verdient scharfe Kritik an der Er-

fern hieraus die Grenzen seiner philosophisch-spekulativen

Begabung ersichtlich sind, Der Schwerpunkt der Arbeit

langer Dissertation Friedrich Hillers über die Kirchen-

liegt aber in der eingehenden Inhaltsanalyse der theolo-

patrozinien des Erzbistums Bamberg, — Die in letzter Zeit

gischen Schriften des Acontius, und zwar erweitert sich

öfter behandelte Frage über die Anfänge der Pfarrei St.

unser Gesichtskreis bedeutend dadurch, dass nicht nur die

Lorenz in Nürnberg glaubt Guttenberg so lösen zu können:

Stratagemata Satanae, auf denen sich bisher das Bild, das

Die von der Pfarrei Fürth abhängige Lorenzkirche wird

man sich von ihm machte, hauptsächlich gründete, be-

infolge der steigenden Bedeutung Nürnbergs schon im 5,

trachtet werden, sondern auch der Dialogo nel qual si scu-

Jahrzehnt des 13. Jahrhunderts Sitz des vicarius perpetuus,

prono le astutie che usano Lutherani per ingannare i sem-

der Fürth im Auftrag des Inhabers, eines Bamberger Dom-

plici et tirargli dalla parte loro — als Verfasser nennt sich

herrn, zu versehen hatte, — Schornbaum endlich bringt

der eine der beiden Kolloquenten, der den protestantischen

einen Brief von 1456, der, wenn man nichts anderes aus

Standpunkt vertretende Riccamati, dass aber hinter diesem

ihm herauslesen kann, das eine bestimmt zeigt, welche

Acontius steckt, hatte schon 1928 E, Ruffini erwiesen; der

Sorge man von der Ketzerei hatte, — Die Aufnahme von

Dialogo entstand um 1554/5 zu dem Zwecke, den jungen

Abschnitten, die sich auf das Mittelalter beziehen, schaltet

König Maximilian II, für den Protestantismus zu gewinnen,

die Reformationsgeschichte nicht aus, Auf die Reforma-

1558 wurde er in veränderter und erweiterter Fassung in

tionszeit beziehen sich die Beiträge 1, „Die Universitäts-

der Schweiz in Druck gegeben —, ferner die Somma bre-

bildung der im Jahre 1528 vom Markgrafen von Branden-

burg visitierten Geistlichen‘“‘ von Pfarrer G, Lenckner,

vissima della dottrina christiana, die zugleich mit Dia-

logo II gedruckt wurde, und die ihnen inhaltlich, vielleicht

Gröningen (S, 46—860; mit zwei Nachträgen S, 204—207).,

auch der Entstehungszeit nahestehende, aber erst nach dem

Danach scheint es erwiesen, dass zu Beginn des 16. Jahr-

hunderts nahezu die Hälfte der Geistlichen auf Universi-

Tode des Acontius erschienene Schrift, Una essortatione al

timor di Dio', Das Hauptergebnis ist, dass Acontius am

täten sich Bildung holte,

Wie geschult Lenckner auf

besten mit Bernardino Ochino zusammengestellt wird:

seinem Forschungsgebiet ist, zeigt ein weiterer Beitrag von

a

„beide vertreten ein untheologisches Christentum, in dem

ihm „Konvertiten‘ (S, 240f,); 2, „Philadelphus Regius

=

Urbanus Regius?“ von Otto Clemen, Zwickau (S, 207—211).

der Hauptakzent auf der fides als fiducia liegt‘‘; beide

„versuchen, aus dem Allzuviel an Dogmatik das Wesentliche

Zu einer vom Konstanzer Weihbischof Melchior Fattlin

auszusondern‘‘; „die Differenzierung und Reduktion der Dog-

verfassten, auf dem tiefsten Punkt konfessioneller Polemik

stehenden Schrift erscheint eine pseudonyme Gegenschrift,

men, die sie vornahmen, entspringt bei ihnen aber nicht aus

einer Forderung oder einem Bedürfnis der ratio, sondern

als deren Verfasser mit guten Gründen Urbanus Regius in

Erwägung genommen wird, Was

Clemen

bedenklich

ihre Religiosität weist in der Hauptsache reformatorische

Züge auf‘; mit dem, was sie als fundamental aussondern,

macht, die Schrift ihm wirklich zuzuschreiben, „ist das,

stehen sie bei Calvin und Luther, Wenn der holländische

dass seine Produktion mehr und mehr an die Grenze des

Arminianismus und der Latitudinarismus der anglikanischen

kaum Glaublichen zu wachsen scheint‘“, Und nun hätte

Kirche sich auf die Stratagemata des Acontius beriefen, so

ihm der Unterzeichnete auch noch die beiden Schriften

121

122

gegen die Regensburger Reformation von 1524 (Schade III,

phie. Und doch — das sieht man an den oft umgrenzten

136 ff.) zugeschrieben!; 3, „Wo ist der Wittenberger Bibel-

Ausdrücken, den kleinen, vorsichtigen Tutelen — ist das

drucker Hans Lufft geboren?“, von Kirchenrat M, Weigel,

gewiss kein Pantheismus, Verdienstlich ist nun besonders

die Entfaltung der Bernhardischen Frömmigkeit an der

Amberg, Oberpf. (S. 116 und 117). Der Drucker bezeichnet

sich den Ambergern gegenüber als ihr „Landskind”; an-

Hand einer Fülle von paulinischen Zitaten, die nach dem

dererseits kommt der Name Lufft um jene Zeit in Amberg

Gang des liturgischen Denkens eingeordnet werden.,

Es

ist interessant zu sehen, wie die Gedanken des Paulus in

vor; 4, „Die Nürnberger Landgeistlichen bis zur zweiten

Nürnberger Kirchenvisitation (1560/61)”, von Professor Dr.

den liturgischen Kreisen des Kirchenjahres, der Horen und

Heinz Dannenbauer, Tübingen (S, 215—230): Eine Fülle

der Messe, sowie der Kirche überhaupt unter den Ge-

von Einzelheiten. Bei Tennenlohe fehlt leider eine Bezug-

danken des adventus Christi gestellt werden. Hier wird

nahme auf 1525. Rappolt (S. 222) suchte 1560 ein Unter-

denen, die die Hintergründe der Theologie Bernhards auf-

kommen in der Grafschaft Haag in Oberbayern; 5, „Der

suchen wollen, gewiss ein vorbereitender Dienst getan,

Bamberger Franziskanerprediger Hans Link (um 1530)”,

Freilich war Paulus nicht Liturgiker, Mönch, Neuplatoniker

von Pfarrer i. R, D, Clauss, Nürnberg (S. 159—169): Contro-

usw.; hier würde also, um zu einem vollgültigen Vergleich

versprediger hauptsächlich in Bamberg gegen die Luthe-

zu kommen, die weitere Arbeit einsetzen müssen, Das Ge-

gebene aber ist gut und gründlich.

raner und die Wiedertäufer; 6. „Zum Briefwechsel des

Blasius Stöckel‘“ von Karl Schornbaum (S, 230—232): Der

D, Siedel, Dresden,

SE

ehemalige Nürnberger Kartäuser; 7, „Schwenckfelder und

Seeberg, Reinhold, Die Lehre Luthers,

(Lehrbuch der

Wiedertäufer im Herzogtum Pfalz-Neuburg im Jahre 1558"',

von M. Weigel, Amberg (S. 232 {.): Lauingen-Höchstädt;

Dogmengeschichte,

Vierter Band, erste Abteilung.)

Vierte, neu durchgearbeitete Auflage,

Leipzig 1933,

8, „Beiträge zur Lebensgeschichte des Martin Päonius‘ von

A, Deichert, W, Scholl, (XII, 479 S.) Geb, 15.40 RM.

demselben (S. 172f.): Aus Kärnten stammend, in Wien

zum Priester geweiht, zuerst in Amberg, dann in zwei

Der Verf, sagt im Vorwort: „Es war mir nicht möglich,

Verzeichnis

das ganze Quellenmaterial erneut durchzuarbeiten.‘ So ist

pfalzneuburgischen Dörfern nachweisbar;

seiner Schriften, — Auf das 17, Jahrhundert beziehen sich

auch die ganze Paragrapheneinteilung stehen geblieben.

„Der Sozinianismus in Altdorf 1616“ von Studienrat Dr.

Aber innerhalb dieses Gerüstes sind doch nicht wenig Ver-

schiebungen, vor allem Erweiterungen zu beobachten, die

Braun in Nürnberg (S. 65—81, 129—150): Entschiedenes

Vorgehen des Rats gegen die hauptsächlich von Polen her

den alten Umfang um fast 100 Seiten wachsen liessen, wie

beeinflussten Irrlehrer; und „Zur Geschichte der Gegen-

etwa zusammenfassende Ausführungen über Luthers Lehre

in ihrer ursprünglichen Gestalt, ihr Verhältnis zum Ocka-

reformation im Gebiet des Bistums Würzburg'‘, von Bendel

(S. - 233—237): Aufzählung der an Stelle der vertriebenen

mismus und zur Mystik, über Luthers Glaubensgerechtig-

evangelischen Geistlichen gesetzten katholischen. — Dem

keit, seinen religiösen Transzendentalismus (S. 144 ff.), über

christliche Liebesgemeinschaft (S, 320 £.), sichtbare und un-

18, und 19, Jahrhundert gehören folgende Aufsätze an:

1. Theodor Wotschke in Pratau, „Neue Urkunden zur Ge-

sichtbare Kirche (358), Kirche und weltliche Obrigkeit (369),

schichte des Pietismus in Bayern‘“ (S, 173 bis 185 und 241

Abendmahl (316, 383) u. a. m. Die seit der letzten Auf-

bis 247, Fortsetzung), der eine Menge vergessener Persön-

lage. (1917) ‚erschienene Lutherliteratur ist, soweit ihre

lichkeiten wieder lebendig macht und zeigt, wie gern man

Ergebnisse dem Verf, wichtig genug erscheinen, mit ein-

gearbeitet, Dagegen konnten die letzten Forschungen nicht

sich überall dem Pietismus anschloss; 2, Dekan W, Sperl,

Gunzenhausen, „Das Bischofsamt in der evangelisch-luthe-

mehr berücksichtigt werden, „da der Druck des Buches

rischen Kirche Bayerns‘ (S, 170—172), der zeigt, dass schon

sich sehr lange hingezogen hat‘, Im Vorwort warnt S, vor

zwei Gefahren neuester Lutherforschung:

1

„sich von

bei der ersten in Ansbach abgehaltenen Generalsynode die

Mitglieder eines Dekanats den Bischofsnamen für das Kon-

Einzelheiten, zumal wenn diese neu und paradox sind, ein-

sistorium und das Oberkonsistorium in Anspruch nahmen;

fangen zu lassen‘; 2, „die eigenen Gedanken und Wünsche

in Luther hineinzulesen und so ein Ganzes zu schaffen, das,

endlich Lic, Kurt Frör in Nürnberg, „Ein Wort von Harless

zum Gesangbuch von 1854‘ (S, 237—239): Schöne Äusse-

trotz vieler entlegener Zitate, Luthers Geist nicht ent-

spricht”, Der Verf, hat sie beide mit meisterhafter Gewalt

rungen an einen Erlanger Bürgersmann, — In die Kirchen-

und Kunstgeschichte ist einschlägig.der Beitrag von Pfarrer

für sein Buch beschworen, Man wird aber sagen müssen,

Dr, Hans Kressel, Schweinfurt, „Der neuentdeckte Grüne-

dass solche wundervolle Ausgeglichenheit der ungeheueren

wald aus der Mühlhäuser Kirche‘“ (S, 193—203), der sich

Stoffe, die hier zu verhandeln waren, nur einer jetzt abge-

dagegen wendet, dass dieser Altar für Würzburg angefer-

laufenen . Periode möglich war, Die neueste Forschung

tigt sein soll; Die Frage wäre höchstens, ob die Erörterung

bringt diese objektive, souveräne Ruhe nicht mehr auf, die

allein so ein Werk schaffen kann. Sie wirkt viel mehr

darüber, dass das Bild wirklich von Grünwald stammt,

schon abgeschlossen ist,

Theobald, München.

stossartig, als dass sie gleichmässig auf breiter Front vor-

ginge,

So ist dieses Meisterwerk ein letztes Geschenk

Frischmuth, Gertrud, Die paulinische Konzeption in der

jener Zeit, das noch lange unentbehrlich sein wird, da es

Frömmigkeit Bernhards von Clairvaux, (Beitrag zur

seinesgleichen nicht so bald wieder geben dürfte,

Förderung christlicher Theologie, 37 Band, 4, Heft.)

H. Preuss, Erlangen.

Gütersloh 1933, C, Bertelsmann, (106 S, 8.) 3.20 RM.,

Diese Lizentiatendissertation stellt zuerst die Frömmig-

Steubing, Hans, Lic,, Naturrecht und natürliche Theologie

keit bei Bernhard auch als theologischen Bestimmungs-

im Protestantismus, (Studien zur syst. Theol., hrg. v.

grund richtig hin und weist ebenso richtig pantheisierende

A, Titius u. G. Wobbermin, Heft 11.) Göttingen 1932,

Tendenzen ab. Pantheismus kann man leicht bei‘mittel-

Vandenhoeck u, Ruprecht, (161 S, gr. 8.) 7.50 RM.

Steubing will die Frage beantworten, ob Naturrecht und

alterlichen Denkern feststellen, denn sie bedienten sich

sämtlich der Terminologie einer pantheistischen Philoso-

natürliche Theologie in der evangelischen Dogmatik und

123

124

Ethik einen Platz beanspruchen 'kkönnen oder nicht. Nach

was sich in häufigen Wiederholungen derselben Gedanken

einem allgemeinen, geschichtlich orientierenden Überblick

an den verschiedensten Stellen äussert, und weithin eine

ermüdende Weitschweifigkeit herbeiführt.,

Der stärkste

über die Konzeption des Naturrechts in der Philosophie

des Altertums, in der mittelalterlichen Scholastik und in

methodische Einwand muss aber gegen die praktisch so

der Aufklärung (S. 9—25) stellt der Verf. zunächst fest,

gut wie völlig fehlende Verwertung Luthers gemacht wer-

dass das Naturrecht nicht imstande ist, Grundlage des

den. Man kann doch nicht ein Buch über Naturrecht und

positiven Rechts zu sein (25—38). Dann wird die Frage

natürliche Theologie im Protestantismus schreiben und sich

der Deduktion des Naturrechts erörtert,

Dabei kommt

dabei fast ausschliesslich auf die katholische Theologie, die

sehr klar heraus, dass das Naturrecht weder aus der Em-

altprotestantischen Dogmatiker und die Aufklärung be-

pirie durch Abstraktion („Filtration‘), noch aus dem apri-

ziehen!

Selbstverständlich wird Luther gelegentlich ge-

orischen Denken (absolute Idee) abgeleitet werden kann,

nannt, aber nur an zwei Stellen näher auf ihn eingegangen,

denn im ersteren Fall ist es nicht absolut, und im letz-

S, 155 und 158f, Und beide Male werden, da eine um-

teren Fall ist es rein formal und ohne konkreten Inhalt.

fassende Zusammenschau von Luthers Äusserungen zu

Was Scholastik und Aufklärung Naturrecht nannten, ist

diesen komplizierten Dingen überhaupt fehlt, aus heraus-

also ein fiktiver Begriff, dessen Inhalt in Wirklichkeit :aus

gegriffenen Äusserungen ganz schiefe Schlüsse gezogen.

der christlichen Ethik abgeleitet wurde, und dessen innere

S. 155; Luther hat doch über die natürlichen Hantierungen

Unmöglichkeit immer wieder darin zum Ausdruck kommt,

auch ganz entgegengesetzte Gedanken. S, 158f.: Luther

dass die Geltung des Naturrechts eigentlich in einen Zu-

hat auf der andern Seite das Eigenrecht der civitas terrena

stand prähistorischer

Intregrität zurückverlegt werden

ganz stark betont! Gerade von Luther her wäre dem Verf,

muss (38—73). Die in diesem Zusammenhang geübte Be-

die Vorläufigkeit seiner These von der absoluten Unmög-

schreibung des christlichen Handelns durch ‚den Ritschl-

lichkeit der natürlichen Theologie im Protestantismus zum

schen Wertbegriff wäre dabei freilich zu entbehren ge-

Bewusstsein gekommen, und gerade von Luther her wäre

wesen (65).

auch die Möglichkeit gegeben, in die letzten Tiefen der

Nachdem so die innere Unhaltbarkeit des Naturrechts-

hier vorliegenden Probleme vorzustossen. Hier wäre dann

begriffs aus seiner inneren Logik heraus nachgewiesen ist,

die Frage zu beantworten gewesen: Ist das, was L. über

wird erst die Frage gestellt, welche Rolle Naturrecht und

natürliche Theologie und Naturrecht sagt, scholastisches

Erbe, das wir heute abstreifen müssen, oder war ihm eine

natürliche Theologie im evangelischen Denken zu spielen

haben. Da wird in Auseinandersetzung mit der katholi-

Zusammenschau der Dinge geschenkt, in der nicht nur die

schen Dogmatik festgestellt, dass der evangelische Christ

Einseitigkeit der landläufigen natürlichen Theologie, son-

die Kraft und die Norm seines Handelns allein in der

dern auch die Einseitigkeit ihrer absoluten Ablehnung „‚auf-

Rechtfertigung des Sünders findet (73—85). „Also darf der

gehoben‘“ ist?

Frör, Nürnberg.

Protestant nicht von Naturrecht reden‘‘ (83).

Guenther, Conrad, Dr. (Prof, a. d. Univ. Freiburg i, B.),

Die Frage des Naturrechts kann aber in letzter In-

Natur als Offenbarung,

Eine Quelle deutschen Chri-

stanz erst entschieden werden, wenn die Frage der natür-

lichen Theologie geklärt ist.

Auch diese Auseinander-

stentums. Mit 21 Abbildungen, Stuttgart 1933, Stein-

kopf. (127 S. kl, 8.) Kart. 2.40 RM,

setzung vollzieht Steubing im wesentlichen im Anschluss

an die katholische Theologie von den zwei Stockwerken:

Die Naturwissenschaft hat lange Zeit die Betrachtung

theologia naturalis als organischem Unterbau der übernatür-

der Natur entseelt, dadurch wurden dieser viele entfremdet,

und selbst christliche Kreise fanden den Schöpfer nicht

lichen, Die auf eine natürliche Theologie hindeutenden

mehr in der Schöpfung, Darunter leidet der Verf,

„Den

Stellen bei Paulus werden einer gründlichen und ‘beson-

Weg zu der auf uns harrenden Kreatur (Röm. 8) wieder

nenen Prüfung unterzogen, aus der sich ergibt, dass sie un-

freizumachen und uns im Antlitz der heimatlichen Land-

möglich zur Stützung einer natürlichen Theologie als des

schaft wieder lesen zu lehren,

ist die Aufgabe dieses

ersten Stockwerks der evangelischen Lehre geeignet sind

O

Buches,‘

Und der willige Leser wird es lernen, denn der

(103 ff,). Die paulinische Lehre von der natürlichen Offen-

Verf, verfügt nicht nur über eine umfassende Kenntnis der

barung ist vielmehr „retrospektiv‘“ zu verstehen (106). Als

Natur in ihren grossen und kleinsten Gestaltungen, in

Gesamtergebnis „ergibt sich, dass keine noch so verklausu-

ihrem Leben und Wesen in der Heimat und in vielen Län-

lierte natürliche Theologie innerhalb des Protestantismus

dern der Erde, sondern versteht es auch, seinen Stoff in

eine Daseinsberechtigung hat‘ (128).

lebendiger Schilderung darzubieten, bei der man stets auch

Mit diesem klaren Ergebnis wird die Studie Steubings

das Herz mitsprechen hört. Alles aber ist getragen von

gerade für die Auseinandersetzung mit den gegenwärtig in

einem innigen Gottesglauben, der von der Schönheit und

breitester Front gemachten Versuchen,

die natürliche

Ordnung in der Natur ebenso — man möchte sagen „an-

Theologie an die Stelle des Bekenntnisses zu setzen, eine

betend‘ — zu sprechen weiss, wie auch von Leiden und

wertvolle Hilfe sein, Die Frage ist nur die, ob es nicht

Vergänglichkeit, von Sehnen und Hoffen, Auch der Heiland

noch eine andere Art von natürlicher Theologie gibt, als

und die Christenheit wird in die Schöpfung hineingestellt,

die der katholischen Stockwerklehre und der aufkläreri-

die dem Verf, überall Transparent Gottes ist. So wird das

schen Abstraktion, eine natürliche Theologie, die nicht

Buch zu einer feinen Illustration des 1, Artikels, die durch

irgendwie Basis des evangelischen Denkens wird, die aber

die 21 Abbildungen — teils belehrender Art, teils wunder-

in ihm den ihr zukommenden Platz erhält.

Ist hier mit

volle Wiedergaben landschaftlicher Schönheiten — noch

einer absoluten hundertprozentigen Negation schon das

besonderen Wert erhält.

Lic. Priegel, Breslau.

letzte Wort gesprochen?

So erfreulich nun auch die grundsätzliche theologische

Brentano, Franz, Kategorienlehre. Mit Unterstützung der

Haltung des Buches ist, so störend empfindet man es, dass

Brentano-Gesellschaft in Prag herausgegeben, einge-

ihm im Aufbau die letzte Klarheit und Straffheit abgeht,

leitet und mit Anmerkungen und Register versehen von

125

126

Alfred Kastil, Leipzig 1933, F, Meiner, (XXX, 404 S.

lich, aber aus Trillhaas' Arbeit wird doch andererseits

gr. 8.) 7 RM.

auch klar, wie Schleiermacher durch die Bindung an das

Es ist ein unverkennbares Verdienst, das sich der Ver-

Schriftwort und durch die Aufgabe, die Gemeinde zu

leger der Philosophischen Bibliothek, als deren 203, Band

erbauen, in den Predigten oft einen festeren und positive-

unser Buch erscheint, dadurch erwirbt, dass er auch Werke

ren Gehalt darbietet als in seiner wissenschaftlichen Theo-

veröffentlicht, die im Augenblick vielleicht weniger In-

logie, Dass er dennoch von dem rechten Verständnis der

teresse finden, die aber auch erscheinen möchten, wenn

christlichen Predigt als einer dem natürlichen Wesen und

nicht empfindliche Lücken entstehen sollen. Der Heraus-

Leben des sündhaften und gottfernen Menschen entgegen-

geber unserer Arbeit ist sich wohl bewusst, dass Brentano,

tretenden und doch mit dem Evangelium abhelfenden

weil er statt an Kant an Aristoteles anknüpft, heute von

und erlösenden Botschaft entfernt war, zeigt Trillhaas

vielen über die Achsel angesehen wird, Aber er hat recht,

deutlich in dem zweiten Teil seines Buches, worin auf den

wenn er sich dadurch nicht beirren liess, Brentanos Kate-

Spiritualismus, die natürliche Theologie und den Analogie-

Jedenfalls sollte nicht über-

gorienlehre herauszugeben.,

Charakter (zwischen Offenbarung und natürlichem Wesen)

sehen werden, dass Brentano den Wahn so mancher kon-

in den Predigten Schleiermachers hingewiesen wird, Wenn

es das wesentliche Interesse des Verfassers an der christ-

fessionell gebundener Philosophen, die in dem Aristotelisch-

Thomistischen Lehrgebäude die Vollendung aller Philoso-

lichen Predigt zu sein scheint, welchen Inhalt sie besitzt,

phie sehen, eben nicht teilt. Gerade weil er den grossen

so darf doch nicht vergessen werden,

dass auch

ihr

Griechen so gut kannte, wusste er sich auch am meisten

rednerischer Charakter von Wichtigkeit ist, durch den

zur Kritik an ihm und zu seinem Reformwerke berufen, In

erst der Inhalt zur rechten Wirkung kommt.,

dieses führt unser Buch sehr gut ein. Was der Herausgeber

—

} D Steinbeck, Breslau.

veröffentlicht, ist Nachlass Brentanos, Philosophiefreunden

—

wird es vielleicht gerade darum doppelt willkommen sein,

Robert Jelke, Heidelberg,

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammeng®estellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Trillhaas, Wolfgang (Privatdozent Lic, theol. Dr. phil,

Biographien, Der junge (Wilhelm) Dilthey, Ein Lebensbild in

Erlangen), Schleiermachers Predigt und das homile-

Briefen u, Tagebüchern, 1852—1870, Zsgest. von Clara Misch

tische Problem., Leipzig 1933, J. C. Hinrichs,

(IV,

geb, Dilthey, Mit 1 Jugendbild, Leipzig u. Berlin, Teubner (V,

225 S. gr. 8.) 7,50 RM,

317 S, 8) 6.80 RM. — Lohmann, Ernst, Nur ein Leben, Lebens-

erinnerungen, Schwerin, Bahn (190 S,, mehr, Taf, 8) 3 RM, —

Schleiermacher verdient es, nicht bloss als systema-

Schuster, Otto, Johannes Osiander (Das Lebenswerk Johannes

tisch-philosophischer, sondern auch als praktischer Theo-

Osianders, Ausg,). Das Lebenswerk e, dt. Christen zur Zeit Lud-

wigs XIV, Mit 57 zeitgenössischen Bildern, Tübingen, Osiander

loge gekannt und studiert zu werden, sowohl nach Seiten

(206 S, gr. 8) Hlw. 2,80 RM,

der Theorie als nach Seiten seiner praktischen Tätigkeit.

Biblische Einleitungswissenschaft, Dibelius, Martin, Die Form-

Denn er ist auch hierin eine originelle und aus der Tiefe

geschichte des Evangeliums, 2,, neubearb, Aufl, Tübingen, Mohr

(IV, 315 S, 8) 960 RM, — Schmidt, Hans, Luther und das Buch

schöpfende Persönlichkeit, Es ist deshalb ein Verdienst,

der Psalmen, Ein Beitr, zur Frage d, Wertung d, Alten Testa-

wenn W. Trillhaas es in dem vorliegenden Buche unter-

ments, (Vortrag.) Tübingen, Mohr (60 S, gr. 8) 1.50 RM.

nommen hat,

Schleiermacher als Prediger darzustellen,

Exegese und Kommentare, Bonhoetffer, Dietrich, Schöpfung

und Fall, Theol, Auslegung von Genesis 1—3, (Vorlesung.) Mün-

wobei vor allen Dingen der Inhalt seiner Predigten und

chen, Kaiser ((87 S, gr, 8) 2.20 RM.,

sodann die Art seiner Schriftbehandlung zur Be-

Patristik, Hofmann, Fritz, Der Kirchenbegriff d, Hl, Augusti-

nus in seinen Grundlagen und in seiner Entwicklung, München,

sprechung kommt, oder wie Trillhaas selber sagt: „Der

Hueber (XX, 524 S, gr. 8) 15,50 RM. — Huhn, J., Ursprung und

erste Hauptteil ‚Predigt und Lehre‘ sucht die Verflochten-

Wesen des Bösen und der Sünde nach der Lehre des Kirchen-

vaters Ambrosius, Paderborn, Schöningh (154 S, gr. 8) 8,40 RM.

heit des dogmatischen Gehaltes mit dem speziell homile-

Scholastik und Mystik, Gummersbach, Josef, Unsündlichkeit

tischen, der zweite die Verknüpfung der hermeneutischen

und Befestigung in der Gnade nach der Lehre der Scholastik mit

Problematik mit der Predigtfrage darzutun.‘” Vorher spre-

bes, Berücks, des Suarez, Frankfurt a, M., Carolus-Druckerei

(XVI, 352 S, 4) 13.20 RM,

chen noch zwei einleitende Kapitel über Schleiermachers

Allgemeine Kirchengeschichte,

Acta conciliorum oecumeni-

Auffassung vom Wesen der Predigt und von seiner Gestalt

corum iussu atque mandato Societatis scientiarum Argentora-

als Prediger; am Schluss bieten zwei Anhänge figürliche

tensis ed, Eduardus Schwartz, T, 2, 1, 2, Actio 2. Epistularum

collectio B, Actiones 3—7, Concilium universale Chalcedonense,

Darstellungen zu Schleiermachers spekulativem System

Vol. 1, p. 2, Berolini_et Lipsiae, de Gruyter (XII, 163 S, 4) Sub-

und ein chronologisches Verzeichnis der im Druck er-

skr.-Pr, 44 RM, — Flade

, Gottfried, Die Erziehung des Klerus

durch die Visitationen bi

s zum 10, Jh, Berlin,

schienenen Predigten Schleiermachers, Wir hatten bisher

92 S, gr. 8) 7,20 RM. — Rückert, Hanns,

Das Wiedererwachen re-

Trowitzsch (VIII,

noch keine so ausführliche Darstellung Schleiermachers

formatorischer Frömmigkeit in d

er Gegenwart. Stuttgart, Kohl-

als Prediger, denn diese verdienstvolle Darstellung von

hammer (18 S, gr, 8) 1,35 RM,

Joh. Bauer betrifft ihn nur als politischen Prediger, und

Kulturgeschichte, Lauffer, Otto, Land und Leute in Nieder-

die übrigen Darstellungen (von Achelis, Hering, Schian u. a.)

deutschland. Mit 8 Taf. Berlin u, Leipzig, de Gruyter (X, 291 S,

gr. 8) Lw. 4,80 RM.

behandeln ihn nur im Rahmen der Geschichte der Predigt,

Reformationsgeschichte.

Bornkamm,

Heinrich, Das Wort

also mit gebotener Kürze, Daher ist das vorliegende Buch

Gottes bei Luther, (Umgearb, u

erw, Vortr,) München, Kaiser

(55 S, gr, 8) 1,90 RM. — Bürck,

Max, Luthers Botschaft an seine

eine dankenswerte Bereicherung der Wissenschaft, zumal

lieben Deutschen, Hrsg, im Auftr, d, Glaubens

bewegung „Deut-

es in die religiöse und ethische Eigenart des grossen

sche Christen‘, Gau Baden, Freiburg i, Dn

Verl, „Kirche und

Volk“ (32 S, 8) 30 Rpf. — Hashagen, Justus,

Martin Luther und

Theologen an Hand seiner Predigten wesentliche und

die deutsche Reformation, Mit e, Geleitw,

von Landesbischof

entscheidende Blicke tun lässt und sich trotz aller theo-

D, Dr.

S, Schöffel und _ der Wittenberger Rede d. Reichsinnen-

logischen Distanz von ihm doch von der abfälligen Kritik

ministers Dr. Wilhelm Frick, Hamburg, Hartung (104 S, mit Abb.

4) Kart. 3 RM. — Heyck, Ed., Luther. Mit 63 Abb. u 3 Faks.

fernhält, die heute in gewissen theologischen Kreisen ver-

2., bearb, Aufl, Bielfeld u. Leipzig,

Velhagen u, Klasing (120 S,

breitet ist. Dass Schleiermacher auch als Prediger nicht

4) Lw. 4,50 RM., — Luther,

Briefe, In Ausw. hrsg. von Reinhard

Buchwald,

(Neue Ausg,)

Mit 10 Bildtaf, Leipzig, Insel-Verl;

von seiner sonstigen Theologie loskommen konnte, weder

(279 S, 8) Lw. 3,75 RM, —

Martin Luther, dargestellt von seinen

inhaltlich noch methodisch, ist ja eigentlich selbstverständ-

Freunden und Zeitgenosse

n Johannes Mathesius, Philipp Me-

127

128

lanchthon, Lucas Cranach d, AÄ,, Hans Sachs u. a. Mit e., Einl,

von August Ferdinand Cohrs, Hrsg, u, mit Photos d, Luther-

Schleiermachers Predigt

stätten versehen von Martin Hürlimann,

Berlin, Atlantis-Verl,

(335 S, 8) Lw. 375 RM. — Preuss, Hans, Martin Luther, Ein

Psalter von 10 Saiten, Erlangen, Verl. d; Martin Luther-Bundes

und das homiletifcl1e PI'O])ICIII

(35 S. mit 1 Abb, 8) 40 Rpf, — Ritter, Gerhard, Luther der

Deutsche, Ungekürzte billige Ausg. München, Bruckmann (197 S,

Von Priv.-Doz. lic. theol.

gr. 8) Lw. 2.,75 RM. — Vogelsang, Erich, Luthers Kampf gegen

die Juden, Tübingen, Mohr (35 S, gr. 8) 1.50 RM,

Dr. Wolfgang Trillhaas, Erlangen.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Adam, Helmut, Kirchen-

\

geschichte der evangelischen Gemeinde Hammerstein und Weh-

1V, 225 Seiten. 8° 1933,

nershof,

Braunschweig, Wollermann u, Bodenstab in Komm,

Trog des Urteils von Dilthey, daß Schleiermachers origi-

(122. S, mit Abb, 8) 3 RM, — Bericht über: die 40, Synodalver-

nalste Wirkungen von der Kanzel gewesen seien, ist die

sammlung der Deutschen Evangelischen Kirche von Rio Grande

Predigtarbeit Schleiermachers bisher unverhältnismäßig

do Sul 1933 in Neu-Württemberg, Sao Leopoldo, Rotermund,

im Dunkeln geblieben. Das Buch will diese Lücke in doppel-

1933. (92 S. gr. 8) 3 Milr, — Beyer-Fröhlich, Marianne, Pie-

ter Hinsicht ausfüllen. Ein erster Teil behandelt unter dem

tismus und Rationalismus, Leipzig, Reclam (303 S, 8) 7,50 RM, —

Gesichtspunkt „Predigt und Lehre“ dieVerflochtenheit des

Dannenmann, Arnold, Die Geschichte der Glaubensbewegung

Lehrgehaltes der Predigten mit der Schleiermacherschen

„Deutsche Christen“

Dresden, O, Günther (83 S., mehr., Taf, 8)

Auffassung von Verkündigung. Ein zweiter Teil „Predigt

1,50 RM, — Krimm, Herbert, Die Agende der niederösterreichi-

und Text‘“ bemüht sich auf Grund der Textauslegung

schen Stände vom Jahre 1571.

Wien, Leipzig, Manz (119 S,

Schleiermachers um die Frage des Verstehens und derVer-

gr. 8) 1.25 RM,

ständlichmachung des Wortes Gottes. Der ausführlich ge-

Papsttum, Hofmann, Karl, Der „Dictatus Papae‘ Gregors VIL

botene historische Stoff wird grundsäglich diskutiert und

der Prediger Schleiermacher als lebendiger Gegenredner

Eine rechtsgeschichtl, Erklärung, Paderborn, Schöningh (153 S,

in die gegenwärtige praktisch - theologische Situation

gr, 8) 7,60 RM. — Ramackers, Johannes, Papsturkunden in den

Niederlanden (Belgien, Luxemburg, Holland und Französisch-

hineingestellt.

Preis broschiert RM 7.50

Flandern),

1. Archivberichte,

Berlin, Weidmann (82 S, gr. 8)

5.KM.

Aus Urteilen:

„Ein überaus wertvoller Beitrag zur modernen Literatur über Schl. .. .

Orden und Heilige. Regis, Franz, Der Klosterobere, Sein Amt

as hier erarbeitet ist, dürfte von keinem Homiletiker und erst recht

u

s

Persönlichkeit, . Aszetisch-praktische Grundsätze f, Vor-

von keinem Prediger ohne Schaden übersehen werden können

steher u. Vorsteherinnen klösterlicher Niederlassungen,

Wies-

Buch mit in erster Reihe . ..“

Unter den Beiträgen zur Diskussion des Predigtproblems steht dies

7

baden, Matthias-Grünewald-Verl, (254 S, 8) Lw. 6,.50 RM,

Christliche Kunst und Archäologie,

Ausstattungskunst

ım

Gotteshause, Anno Sancto 1933/34, Hrsg, von P, Gregor Hexges,

O, F, M. _ Berlin, Bauwelt-Verl,, Ullstein (191 S, mit Abb, gr., 8)

4,80. RM, — Mehler, Eugen, Bau- und Kunstdenkmale in Fulda

C

und im Fuldaer Land, Zeichnungen von Ferdinand Lammeyer,

Bd, 1, Das Fuldaer Land. Fulda, Fuldaer Actiendruckerei (280 S,

8) 3 RM.,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen

Dogmengeschichte,

Geiselmann, Josef Rupert, Die Abend-

mahlslehre an der Wende der christlichen Spätantike zum Früh-

Buchhandlung in Leipzig C1

mittelalter,

Isidor von Sevilla u, d, Sakrament d, Eucharistie,

München, Hueber (XII, 288 S, 4) 8,.20 RM,

Dogmatik, Alberts, Karl, Der Deutschen Christus, Ein klär,

Versuch, Gütersloh, Bertelsmann (164 S, 8) 3.50 RM, — Delekat,

Friedrich, Die Kirche Jesu Christi und der Staat, Berlin, Furche-

Verlag (227 S, 8) 5.20 RM., — Gebhardt, Hermann, Das Buch

von der

deutsch-völkisch-christlichen Religion,

Breslau,

F

Hirt (175 S. 8) 3 RM, — Schaeder, Erich, Glaubenslehre für Ge-

Änostolat und Predigtamt

bildete, Gütersloh, Bertelsmann (VI, 232 S, gr. 8) 6,.50 RM,

Ein Beitrag zur

Apologetik

neutestamentlichen Grundlegung einer Lehre

als Auseinandersetzun

des Evangeliums mit den

vom Amt der Kirche

geistigen Strömungen

er Zeit —

*bologetik

von Lic. Karl Heinrich Rengstorf

als Gewinnung der Fernstehenden —

Privatdozent an der Universität Tübingen

Dazu legt den Grund die theologiegeschichtliche und

systematische Untersuchung::

1934. 85 Seiten. Preis RM 2.70

Vorwort: Die Ausführungen dieses Heftes wollen nicht

„Die Aufgabe

mehr sein als ein bescheidener Beitrag zur Begründung

eines neuen gesunden Amtsbewußtseins in unserer Pfarrer-

schaft. Eines solchen Amtsbewußtseins bedürfen wir heute

® _ der Apologetik“

mehr als seit langem, nicht zuletzt im Blick auf die Kämpfe

um die innere Entscheidung unseres Volkes, denen wir ent-

von Dr.theol. Alfred Adam

148 Seiten, brosch. RM 4.50; geb. RM 5.40

gegengehen und die eine geistliche Führung unserer Ge-

meinden vorfinden müssen, die ihrer Sache gewiß und ihres

Amtes froh ist.

Darum

Aus dem Inhalte :

aubte der Verfasser auch, nicht

Einleitung.

sondern sie schon

länger mit der Veröffentlichung seiner Gedanken warten,

I

DieApologetik als Grundlegung der Theo-

Äe

tzt, wenn auch fast als Fragment, den

logie

Fachgenossen un

den Amtsbrüdern zum Durchdenken

Schleiermachers „Philosophische Theologie“ / Martin

und, wenn möglich, zur Weiterführung vorlegen zu sollen.

Inhalt: I_ Die Fragestellu

Kählers „Christliche Apologetik“ / Apologetik als

im Neuen Testament. — 1.

— II. Das apostolische Amt

ostolat und Amt. — 2, Der

theologische Philosophie / Ergebnis des kritischen Teils.

l1äp

ostolats und des

II

Die theologische Disziplin der Apologe-

Apostelname. — 3, Das Wesen des A

1:

a

tik als Grundlegung des Angriffs auf die

apostolischen Bewußtseins. — III. Aposto

t und Predigtamt.

Voraussetzungen des Unglaubens:

— 1. Der Entscheidungscharakter des Amtes. — 2, Der Herr

Die Grundlegung der Apologetik / Die Durchführung

des Amtes, — 3. Amt und Geist. — 4. Das Amt des Kom-

der Apologetik / Die Stellung der Apologetik im

menden. — 5, Die Wortverkündigung. — 6. Die Berufung.

Rahmen der Theologie.

Berücksichtigtes Schrifttum. Namenverzeichnis, Sachregister

Verlag von W. Kohlhammer / Stuttgart

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 9

Leipzig, 27. April 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich'

Bezugspreis für das Ausland viertelJährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 528738,

EL L a en AL TE A IR E E RR AA E L 0 0 An E b E W ar Sa E, B

in A u

Kellett, E. E., A short History of Religions.

Schreyer, Lothar, Die Mystik der Deutschen., Das

aas.

Reich der Liebe. (Siedel.

Leupold, Ulrich, Die liturgischen Gesänge der

evangelischen Kirche im Zeitalter der Auf-

Rosenberger, Grete,

Griechische Privatbriefe,

Brosch, Hermann Jos., Dr., Der Seinsbegriff bei

klärung und der Romantik. (Schorlemmer.)

(Kittel.)

Boethius. (Seeberg.)

Schulze, Fritz, Lic. Dr., Oberlehrer Otto Günther,

Staerk, W., D. Dr., Soter. J. Teil: Der biblische

Heinisch, Dr. Paul, Das Buch Exodus. (König.)

Thiel, Rudolf, Luther. (Preuss.)

Schulrat D. Otto Eberhard, Die L-benskunde

im evangelischen Religionsunterricht.

Christus. (Jeremias.

Schilling, Kurt, Natur und Wahrheit, Unter-

(Steinbeck.)

Jung, Emil, Dr., Die Herkunft Jesu,

(Oepke.)

suchung über Entstehung und Entwicklung

Bezzel-Gebete, Gebete Hermann Bezzels, gesam-

Dietrich von Niem, Dialog über Union und Reform

berle.)

des Schellingschen Systems bis 1800. (Kö-

melt und herausgegeben von Otto Dietz.

der Kirche 1410. (Clemen,

Erich, Dr.

., Die süddeutschen Welfen als

Höper, Wilhelm

Dr., Adolf Hitler der Erzieher

Neueste theolo;

(Priegel.

Könlkl

ostergrün

der. (Theobald.)

der Deutsc

j

hen. (Eberhard.)

Zeitschriften.

gische Literatulj.

Kellett, E, E., A short History of Religions, London 1933,

Diogenes), in dem sich der Briefschreiber sehr energisch

14 Henrietta Street Covent

Victor Gollancz Ltd,,

schlechte Behandlung verbittet, Brief 98: beachte die Wen-

Garden, 607 S, 8,.) Geb., 5 sh.

dung: %# xdoıs äyapıs yEyove. Auch sonst enthalten die Briefe

mancherlei Interessantes,

Unter einer „Religionsgeschichte‘ stellt man sich ge-

Kittel, Tübingen,

meiniglich etwas anderes vor, als was in diesem Band ge-

boten wird. Er hat 576 Textseiten, Von ihnen entfallen auf

das Christentum 331, weitere 61 stehen unter der Über-

Heinisch, Dr, Paul (o. Professor der Theologie an der Uni-

schrift „Judaismus“

Hieraus schon ersieht man, dass für

versität Nymwegen), Das Buch Exodus, übersetzt und

erklärt,

die gesamte ausserbiblische Religionswelt nicht viel übrig

1, bis 3, Tausend, mit 2 Kartenskizzen und

bleibt: 20 Seiten für die Religion im römischen Reich, 25

11 Abbildungen, Bonn 1934, Peter Hanstein, Verlags-

für die griechische, 20 für die germanische, 40 für den

buchhandlung. (XV, 297 S, gr. 8.) Broschiert 10,80 RM,

Mohammedanismus, 18 für den Zoroastrianismus. In einem

gebunden 12,80 RM,

von Seite 392 bis 455 reichenden Abschnitt sind als „Re-

Seinem Genesiskommentar hat Prof. Heinisch nun als

ligionen des fernen Ostens‘ zusammengenommen: Hinduis-

einen weiteren Beitrag zum ‚„Bonner Gesamtkommentar

mus,

Brahmanismus, Jainismus, Buddhismus, Konfuzianis-

zum Alten Testament‘ (mit Einschluss der Apokryphen)

mus, Taoismus, Theosophie. Keiner der Abschnitte lässt

eine Bearbeitung des zweiten biblischen Buches folgen

es verständlich erscheinen, dass der Verf, sich berufen

lassen, Die erste Frage, die wir beim Betrachten der neuen

fühlen konnte, anderen auf dem von ihm behandelten Ge-

Gabe aufwerfen, lautet natürlicherweise: Wie hat sich

biete Lehrer zu werden. Ein Mann bonae voluntatis ist_ er

Heinisch zu den Iliterarkritischen Untersuchungen ge-

ohne Zweifel. Da und dort stellt er eigene Reflexionen

stellt, die in neuerer Zeit den fünf ersten Büchern der

an, Dafür ein Beispiel doch! Seite 440 liest man in einer

Bibel gewidmet worden sind? Die Antwort kann nur

Fussnote: „It is curious to reflect how much Confucianism

lauten: Seine Stellungnahme ist keineswegs ganz ab-

a thoughtful Chinaman might detect in certain European

lehnend, aber doch zu unbestimmt. Denn z.B. betreffs der

modes of government recently established, The idea of

beiden Abschnitte 3,1—6,1 und 6, 2ff., in denen die Ent-

Mussolini and of other paternal despots of today is that the

hüllung des Gottesnamens Jahwe an Mose berichtet wird,

ruler knows better than the people what is good for them.”

bemerkt er in $1 seiner einleitenden Erörterungen, dass

H. Haas, Leipzig.

in ihnen einige Verschiedenheiten auftreten, aber er ver-

teilt sie nicht an zwei verschiedene Quellenströmungen,

Rosenberger,

Grete,

Griechische Privatbriefe

(Papyri

nämlich an den jahwistisch-jüdischen Überlieferungsstrom

Jandanae, cum Discipulis edidit Carolus Kalbfleisch,

(J) und an die Tradition, die im Priesterkreise des Zentral-

fasc, sextus). 4 Kupfertiefdrucktafeln, Leipzig, Berlin

heiligtums zu Silo usw. sich vererbt hat (P). Dieses sein

1934, Teubner, (220—258 S, gr, 8.)

Verhalten rührt hauptsächlich daher, dass er den Sprach-

Das Heft enthält 13 Papyrusbriefe und eine Anzahl

beweis ignoriert, der besonders von mir für die Unterschei-

Bruchstücke, Im ersten Brief (Nr, 91: An Pyron) ist der

dung der Quellen geführt worden ist — grundlegend in

Gebrauch von dooaßchv zu beachten, Der Brief Nr, 95 schil-

m, „Einleitung in das A, T,“ und gegenüber einem neuen

dert eigenartige Verhältnisse, nach denen ein Praktor den

Angriff zum Teil noch prägnanter in der Broschüre „Ist die

Hausschlüssel der Lukilla weggenommen hat, wohl um zu

moderne Pentateuchkritik auf

Tatsachen begründet?”

pfänden, Lesenswert ist Brief Nr, 97 (Aurelios Zoilos an

(1933).

129

130

131

132

Entbehrt infolgedessen die neue Auslegung des Exodus

religionsgeschichtliche Problem. Vom Aeonenmythus her

manche Lichtreflexe, wie sie naturgemäss aus der Ver-

(besser vielleicht mit Rücksicht auf die Missverständlich-

gleichung der Quellenströmungen hervorblitzen, so ist der

keit des Wortes Mythos: von der morgenländischen Ge-

neue Kommentar doch im ganzen eine so fördernde Lei-

schichtsauffassung, die das Weltgeschehen im Kreislauf

stung, wie sie bei einem Fachgenossen vom Range des Ver-

von Gericht und Gnade abrollen sieht, her) hat die Erklä-

fassers nur erwartet werden kann., Bloss hie und da ver-

rung der Gestalt des alttestamentlichen Soter auszugehen,

misst man eine Auseinandersetzung mit den Vorarbeiten,

„nicht von spezifisch alttestamentlichen Glaubensaussagen”

Beispielsweise begnügt sich H. im ersten Gebot des Deka-

(S. 40).

logs (20, 3) mit dem „neben mir”

Die in m. Hebr., aram.

Sodann werden die „christologischen Prädikationen in

der

ausserkanonischen

W, B, S, 367a vorgeschlagene Deutung „mir zum Trotz“,

jüdischen Literatur”

behandelt,

die auch von Ludw. Köhler in seinem Heft über den Deka-

S, 45—86, Die verschiedenen Messiastypen der vorchrist-

log gebilligt worden ist, hat H, nicht beachtet,

lichen Zeit — der königliche, der priesterliche, der prophe-

Recht wertvoll sind die dem Kommentar beigegebenen

tische Messias, der „Menschensohn‘‘, der Messias als Ebed

Bildertafeln, Denn auf ihnen werden erstens alle geogra-

Gottes — werden vorwiegend an Hand der Pseude-

phischen Angaben geboten, die zum Verständnis des Mar-

pigraphen des A, T, geschildert. Von besonderer Wichtig-

sches der Israeliten von Gosen zum Schilfmeer und bis

keit ist im Blick auf das N, T, die Verbindung des Gottes-

an den Sinai dienen, Zweitens werden eine selbständige

knechts von Jes, 40 ff, mit der Gestalt des Menschensohns,

die namentlich im äthiop. Hen, und im 4, Esrabuche vor-

Konstruktion der Stiftshütte und Nachbildungen aller ihrer

Geräte vorgeführt, bei deren Herstellung sich H, der Bei-

liegt, St, bejaht mit Nachdruck die vom Referenten auf

hilffe von Vertretern der Baukunde an der Universität

dem 2, Theologentage in Frankfurt a, M, (Deutsche Theo-

Nymwegen erfreuen durfte,

Ed!König, Bonn,

gie II, Göttingen 1929, S, 106—119) vertretene These, dass

das vorchristliche Judentum den

leidenden Mes-

Staerk, W., D. Dr, (Prof, in Jena), Soter,

Die biblische

sias kannte, „Das Ergebnis dieser Befragung der Quellen

Erlösererwartung als religionsgeschichtliches Problem.

ist also folgendes: Das ältere Judentum kennt den leiden-

Eine biblisch-theologische Untersuchung. I, Teil: Der

den Messias und bringt ihn mit dem ‘ebed Deuterojesajas

biblische Christus, (= Beiträge zur Förderung christ-

in Verbindung, Darüber hinaus aber bezieht es die Prädi-

licher Theologie, hrsg. von A, Schlatter und W, Lüt-

kationen, die von diesem ebed gemacht werden auf den

gert, 2, Reihe: Sammlung wissenschaftlicher Mono-

danielischen barna&‘ (S, 83).

graphien, 31. Band.) Gütersloh 1933, C, Bertelsmann,

Der dritte Teil der Untersuchung behandelt „Die chri-

(IX, 170 S. 8.) 7 RM, geb. 8.50 RM.

stologischen Prädikationen im N, T,“ (S, 87—140). Dieser

Es geht Staerk in der vorliegenden umfassenden

dritte, neutestamentliche Teil leidet empfindlich unter dem

Untersuchung um das wichtigste Problem aller Arbeit an

der Bibel Alten und Neuen Testamentes: um den biblischen

Mangel, dass hier die Darstellung überwiegend zur Ma-

terialsammlung geworden ist, Doch treten die Grundge-

Christus, „Das Verständnis der christologischen Aussagen

danken klar hervor, Zunächst: die Christusprädikationen

der Bibel ist weithin in der Gemeinde und bei den Theo-

des N. T, sind nach Form und Inhalt vom alttestamentlich-

logen erschwert durch Unkenntnis der Formen der reli-

jüdischen Erlösungsglauben beherrscht, nur für zveöua und

giösen Redeweise, in denen sich dieser Glaube ausspricht.

owrHolm, E. auch für 1öyoc!) gilt das nicht (S. 139). Sodann:

‚, . Der Grund für dieses Unvermögen liegt offen zutage:

das „religionsgeschichtlich entscheidende Motiv‘ ist der

der abendländische Bibelleser und Bibelforscher vergisst

urchristliche Glaube, dass die Weltvollendung mit dem

über den rationalen Kategorien seines Denkens, dass die

Bibel ein orientalisches Buch ist, nicht im rassi-

Kommen Jesu ihren realen Anbruch erfahren hat (S. 140).

Damit ist das religionsgeschichtliche Problem gestellt,

schen Sinne, sondern im Sinne der Denkformen, die Ge-

das der zweite Band, dessen baldiges Erscheinen das Vor-

meingut des ganzen Orients sind‘ (S, VI).

wort ankündigt, behandeln soll: es besteht in der „inneren

Es gilt also, das Urverständnis der biblischen Christo-

Verbindung von Aeonenlehre und Errettererwartung . in

logie wieder zu erschliessen, Zu diesem Zwecke untersucht

der biblischen Eschatologie‘‘ (S, 143—151). Diese Synthese

St, zunächst in einem ersten — vorliegenden — Teil seines

haben alttestamentliche Messiaserwartung und neutesta-

Werkes die Christusaussagen des A, T., Spätjudentums und

mentliches Christusbekenntnis gemein; neu ist im N, T,

N, T, exegetisch; der zweite Teil soll das religions-

nicht die Vorstellung selbst, sondern die „Konzentration

geschichtliche Problem behandeln: nach den Andeutungen,

der Vorstellung auf die Gabe des wahren Lebens in der

die sich auf S, 141 ff, finden, soll er die Verwurzelung der

Versöhnung mit Gott‘ (S, 151). An einem Einzelbeispiel

biblischen Christologie im altorientalischen Aeonen- und

wird diese Synthese abschliessend veranschaulicht, an der

Heilbringermythus, aber auch die Einzigartigkeit des „abso-

„vorchristlichen und

urchristlichen Menschensohn-Dog-

luten Eschaton‘ der Bibel aufzeigen,

matik” (S, 151—160). Die alttestamentliche und spätjü-

Ohne Umschweife geht St. an den Stoff und entfaltet

dische Vorstellung vom barna& ebenso wie die Selbstbe-

zunächst auf S, 1—44 „Die christologischen Prädikationen

zeichnung Jesu als Menschensohn und die Bezeichnung des

im A, T,“ von Gen, 49, 8—12 bis Dan, 7, 13. Als entschei-

Christus als zweiter Adam bei Paulus hat zum Gegenstand:

dend für ihr Verständnis wird mit Recht die Erkenntnis

den neuen Menschen, der die restitutio in integrum bringt,

herausgestellt, dass stets — handele es sich um den Messias

die Zurückführung der Schöpfung zum Urzustande, Das

als Paradieseskönig (Jes, 9, 1—86; 11, 1—9; Micha 5, 1—5;

aber ist die genannte Synthese, die den letzten Inhalt des

Jes, 7, 14—16; Gen, 49, 8—12), als rechtmässigen Herrscher

biblischen Christusglaubens darstellt: der Heiland, der die

der Endzeit, als saddiq, als Priester, als semab, als Ebed,

gefallene Schöpfung erlöst, ist der Anfänger der neuen

als „Menschensohn‘ — das Kommen des Erlösers die

Schöpfung Gottes,

Weltenwende und Neuschöpfung einleitet, die Rückkehr

Joachim Jeremias, Greifswald,

des Paradieses, Schon hier meldet sich das grundlegende

133

134

Jung, Emil Dr., Die Herkunit Jesu im Lichte freier For-

aller

scheinbaren

Kompliziertheit

recht

summarisch:

schung. 3. Auflage. Neu bearbeitet und wesentlich er-

was zur Theorie nicht passt, ist „späterer Zusatz‘ oder

weitert, Wien 1934, Wingolf-Verlag (F, Arnold, Wien;

mindestens „entstellt‘“, was zu ihr stimmt, ist „ältestes

C. Cnobloch, Leipzig. (VIIIL, 294 S. gr. 8.) 4.50 RM,

Traditionsgut‘ (Talmud, Toldot Jesu usw.!

Wie stilvoll

9;:— S,

dies Gemenge von arischem Selbstbewusstsein und jüdi-

Der Verfasser bezeichnet seine Geistesrichtung als „ra-

schem Klatsch!) Die Exegese wird am besten an einigen

dikalen Reform-Katholizismus‘. Sein Hauptziel ist die Ver-

Proben ilustriert. Lk, 1, 38: „Ich war eine Sklavin in den

einigung der katholischen und evangelischen Kirche auf

Augen des Gebieters (Panthera!), ich musste seinem Worte

dem Boden einer deutschen Weltkirche, Die vorliegende

gehorchen,‘“ Lk, 1, 48: eine Klage der Maria an Gott, dass

Arbeit wird. charakterisiert durch den Satz (S. 279): „Ein

er die Schändung seiner Magd zuliess! Mth, 1, 20: das aus

jüdischer Jesus von Nazareth ist mit dem natio-

ihr Geborene ist aus reiner, schuldloser Gesinnung. Röm.,

nalen Empfinden weiter Volkskreise nicht mehr verein-

16, 13: die Mutter des Paulus befand sich in Rom. In die

bar,‘ Für die arische Abkunft Jesu werden nicht bloss all-

Stellenangaben aus dem N. T. haben sich nicht wenige

gemeine rassengeschichtliche und -psychologische Gründe

Fehler eingeschlichen, Die Nachprüfung der Kirchenväter-

geltend gemacht, sondern in erster Linie allerlei angeblich

zitate usw, war eine Arbeit, die mich nicht lockte.

zuverlässige Nachrichten meist jüdischer Provenienz, aus

In der Wissenschaft wird ein derartiges Buch kein Un-

denen die Erfindungsgabe des Verfassers einen förmlichen

heil anrichten, mit ihr hat es nichts zu tun. Desto mehr

Roman herauszuspinnen weiss, Der Panthera der jüdischen

aber vielleicht in weiteren Kreisen, die über die behan-

Polemik, kurzerhand mit dem Träger des gleichen Namens

delten Fragen kein eigenes Urteil haben und haben können,

auf dem bekannten Stein von Bingerbrück identifiziert und

sich aber durch den Schein der Gelehrsamkeit blenden

trotz der Bezeichnung des letzteren als Sidoniers für einen

lassen, um so lieber, wenn landläufige Meinungen durch

Herkunft

ausgegeben,

Freigelassenen westeuropäischer

die „freie Forschung‘ bestätigt zu werden scheinen.

wird zum Befehlshaber eines römischen Kastells in Sa-

Oepke, Leipzig.

marien, von dem Maria, Joseph verlobt, aber als Spinnerin

ums Brot dienend, den Jesusknaben empfängt, Auch Maria

Dietrich von Niem, Dialßg ab;} Union und Reform der

war Arierin. Denn die jüdischen Angaben über die Her-

Kirche 1410 (De modis uniendi et reformandi ecclesiam

kunft des Antichrists aus dem Stamme Dan machen ihre

in concilio universali), Mit einer zweiten Fassung aus

dem Jahre

Abkunft aus hethitischem Blut — die Stadt Dan in Nord-

1415 herausgegeben von Hermann

palästina war wohl ursprünglich eine hethitische Gründung

Heimpel (Quellen zur Geistesgeschichte des Mittel-

alters und der Renaissance, herausgegeben von Walter

— wahrscheinlich. An ‚;anderen Stellen freilich heisst

Maria ein samaritanisches Landmädchen und an wieder

Goetz, II Band). Leipzig u. Berlin 1933, B. G. Teubner.

anderen wird von ihr,. wortwidrig auf Grund von Gal, 4,

(XXXII, 120 S, 8.) 450 RM.

4, behauptet, sie sei unter das Gesetz geboren, also doch

Der Herausgeber hat durchaus recht, wenn er urteilt,

wohl nicht bloss Proselytin, sondern Jüdin von Geburt ge-

dass man im Grunde nur diese etwa im August 1410 an der

wesen. Natürlich, die Kluft zwischen der Heidin und dem

Kurie Papst Johanns XXII, in Bologna von Dietrich. von

jüdischen Verlobten muss ja überbrückt werden!

Die

Niem verfasste Schrift zu lesen braucht, um die Reform-

Luftigkeit dieser Konstruktionen ist kaum noch zu über-

literatur der Konzilszeit zu kennen. Sie ist unter all den

bieten,

Schriften, die aus dem Elend des Grossen Schisma einen

Der Verfasser hat viel gelesen, aber manches Ein-

Ausweg suchen ohne und gegen die päpstliche Gewalt und

dem in dem ökumenischen Konzil sich auswirkenden Willen

schlägige ist ihm doch entgangen, und ihm fehlt vor allem

die methodische und exegetische Schulung, Bücher wie R,

der Gesamtkirche das Ziel setzen, die kirchliche Einheit

Kittel, Die hellenistische Mysterienreligion und das Alte

wiederherzustellen, die päpstliche Gewalt zu beschränken

Testament, E. Norden, Die Geburt des Kindes oder M.

und zu überwachen und eine Reform an Haupt und Glie-

Dibelius, Jungfrauensohn und Krippenkind kennt er an-

dern herbeizuführen, die bedeutendste. Sie ist zuerst 1696

scheinend nicht, von E. Hennecke, Neutestamentliche Apo-

bezw. 1700 von Hermann von der Hardt in seinem Quellen-

kryphen nur die veraltete erste Auflage. Seine Gewährs-

werke „Magnum oecumenicum Constantiense concilium“

männer sind Angelo Mai und R, Eisler! Er prunkt gern mit

herausgegeben worden, Jüngst ist es F, M. Barto& in Prag

dem Sinaisyrer nach Merx, zitiert aber den griechischen

geglückt, die Druckvorlage in einer zur Zeit des Baseler

Textus receptus, Er operiert mit der christlichen Aera als

Konzils geschriebenen, erst dem Matthias Flacius, dann

mit einer feststehenden Grösse und behauptet z. B. von da

der Helmstedter Universitätsbibliothek gehörigen, schliess-

aus im Widerspruch mit den Evangelien, Jesus sei im

lich mit Hardts Nachlass in die Stuttgarter Landesbibliothek

vierten Regierungsjahr des Archelaos geboren, Da er von

gekommenen Handschrift ausfindig zu machen. Wenn hier

den orientalischen Sprachen höchstens das Hebräische

Gerson und Ailli als die Verfasser genannt werden, so hat

mangelhaft beherrscht, ist ihm ein grosser Teil der Quellen

das Heimpel in der in seiner Monographie über Dietrich von

nicht direkt zugänglich, Von den geschichtlichen Verhält-

Niem von 1932 begründeten Überzeugung, dass dieser der

nissen im Orient hat er keine rechte Vorstellung. Er kann

Autor ist, nicht irre machen können: die Stuttgarter und eine

behaupten, dass im Partherreich das Aramäische die Amts-

Münchener Handschrift, welch letztere Heinrich von Gent

und Reichssprache war (vergl. dagegen H, H, Schaeder,

als den Verfasser bezeichnet, gehen auf einen Archetypus

Parther und Griechen in „Geistige Arbeit‘”, 1934, Nr, 3)

zurück, der anonym gewesen sein muss.. Heimpel hat nun

aber auch eine schon vor längerer Zeit von Heinrich Finke

und ahnt nicht, dass die Hethiter eine typische Mischrasse

sind, in der körperlich angesehen, wie die „semitische

gefundene Redaktion von 1415, also aus der ersten Zeit des

Nase‘“ auf den bildlichen Darstellungen beweist, die indo-

Konstanzer Konzils, mitediert und dadurch nicht nur den

germanische Oberschicht völlig von den Kleinasiaten auf-

Text verbessert, sondern auch den Gesamtaufbau klarer

gesogen ist. Seine Methode ist, bei Lichte besehen, trotz

erkennen lassen, Dass die Neuausgabe nicht schon inner-

135

136

halb von Finke’s „Acta concilii Constanciensis‘

O

erschienen

Schreyer, Lothar, Die Mystik der Deutschen, Das Reich

ist, hat seinen Grund darin, dass das neue Domizil der

der Liebe, Hamburg 1933, Hanseatische Verlagsanstalt.

Wiener Hs. der Fassung II erst später in Trient er-

(262 S, gr. 8) mit einer Abbildung. Geb, 6.50 RM.

mittelt und die Hs, des Kronarchivs von Barcelona der-

Dieses von katholischem Standpunkte aus geschriebene

selben Fassung erst neuerdings wenigstens in einer Photo-

Buch will die „Mystik der Deutschen‘ behandeln. Es ge-

graphie benutzbar wurde. Wenn man bedenkt, dass unsere

schieht dies nicht für wissenschaftlich orientierte Leser,

Ausgabe der Wahrscheinlichkeit nach die letzte und einzige

sondern hat ein allgemeines Publikum im Auge, ist auch

bleiben wird,dann will einemscheinen, dassesdochambesten

gut geschrieben und wird gewiss in katholischen Kreisen

gewesen wäre, wenn die beiden Fassungen in Paralleldruck

seine Leser finden. Für diese ist wohl der letzte Abschnitt

verbotenus wiedergegeben worden wären., Der Benutzer

bestimmt, der unter den bekannten Titeln Reinigung, Er-

hätte sich dann selbständig ein Urteil über das Verhältnis

leuchtung, Vereinigung zu mystischer Vertiefung einläd,

der beiden Fassungen zueinander und über die Güte oder

Für den Kenner der Dinge erheben sich freilich schwer-

Ungüte der Texte bilden und die Urteile des Herausgebers

wiegende Bedenken, Ganz richtig wird S,25 gesagt: „Das

kontrollieren können,

Aus Sparsamkeitsrücksichten und

unerschöpfliche Gut der spekulativen Mystik fand die

höchste Formung in der Scholastik des Thomas von

um der Urform, auf die beide Fassungen zurückgehen, mög-

lichst nahezukommen und ıdas Neue von der Fassung II

Aquino,‘“ Auf ihm stehen auch die deutsch schreibenden

hervortreten zu lassen, hat der Herausgeber einen anderen

Dominikaner; sie verhalten sich zu ihm wie die Äste zum

Weg eingeschlagen: für die in beiden Fassungen gleich-

Baum, auch Meister Eckart und Dietrich von Freiberg,

lautenden Stellen gemeinsamer Text (wobei Fassung I

Beide haben ohne Zweifel allerlei Originelles, aber auch

zu Grunde gelegt wurde),

für die redaktionellen Ab-

diese Gedanken zweigen sich von Thomas ab und setzen

weichungen Spaltendruck, Es ist alles wohl überlegt und

sich mit ihm auseinander, Dadurch, dass Hugo von St, Viktor

sorgfältig arrangiert, trotzdem kann man sich des Gefühls

(in Paris) ein Graf von Blankenburg und Regenstein aus

nicht erwehren,

dass bei einem solchen Verfahren ein

dem Harz und Albert der Grosse ein Herr von Lauingen

Tropfen Subjektivismus in eine Quellenedition herein-

aus Schwaben war, wird die von ihnen vertretene Mystik

kommt, der die richtige Erkenntnis gelegentlich trüben

noch lange nicht deutsch, sondern hat ihren Mutterboden

könnte,

O. Clemen, Zwickau i. Sa.

im Kloster, im Romanismus und weiter rückwärts im

——

Orient, Der Romanismus hat eine viel grössere Zahl von

Mystikern zu verzeichnen als wir Deutsche, So war auch

König, Erich, Dr. (o. Professor der Geschichte an der Uni-

Bernhard von Clairvaux der Freund Hugos; Albert ist kaum

versität Tübingen), Die süddeutschen Welien als Klo-

als Mystiker zu betrachten, zumal ihm Grabmann die

stergründer,

Vorgeschichte und Anfänge der Abtei

Schrift de adhaerendo Deo abgesprochen hat. Was aber

Weingarten, Stuttgart 1934, Kohlhammer., (30 S, gr. 8.)

1.80. RM,

sollen nun gar Luther und Kant in einem Buch über die

Mystik der Deutschen, Männer, die sich klar von der

Das Welfengeschlecht hat vor 1200 in dem Gebiet vom

Mystik abwandten oder nie einen Hauch davon verspürt

unteren Inn bis über den Bodensee hinaus sieben Klöster

errichtet, In diesem Schriftchen, einem in Stuttgart am 14,

haben? Sollen sie in diesem Rahmen der „Heiligen‘“ vor

den Augen der Leser herabgesetzt werden? Leise vermutet

September 1932 auf der Hauptversammlung des Gesamt-

man das, Soll wohl der Mantel der Mystik, der jetzt wie-

vereins der deutschen Geschichts- und Altertumsvereine

der recht beliebt ist, zum Mittel der Propaganda werden?

gehaltenen Vortrag, werden zunächst die von Sagen um-

Zur Berichtigung: die Theologie deutsch gab Luther nicht

sponnenen Nachrichten über die früheste bayerische Klo-

1520, sondern 1516 und 1518 heraus,

sterstiftung des Hauses, die im Ammergau, einer Unter-

D, Siedel, Dresden,

suchung unterzogen, Den Sagen wird ein geschichtlicher

Brosch, Hermann Jos., Dr., Der Seinsbegriff bei Boethius,

Kern zuerkannt, Es wird die Vermutung ausgesprochen,

diese klösterliche Niederlassung sei nicht nach Alto-

Mit besonderer Berücksichtigung von Sosein und Da-

sein. (Philosophie und Grenzwissenschaften, Schriften-

münster, sondern nach Altenmünster bei Rottenbuch ver-

reihe hrsg, vom Innsbrucker Institut für scholastische

legt worden, bis sie dann in dieses von Welf IV. gegründete

Augustinerchorherrnstift aufging. Eingehender befasst sich

Philosophie,

Bahd/ , >Meit P}

Innsbruck 1931, F

Rauch, (VIII, 120 S, gr. 8.) 4.50 RM.

das Schriftchen mit der Entstehung des ersten Welfen-

Die vorliegende gründliche Untersuchung beschäftigt

klosters im Schwäbischen, genauer mit der Umwandlung

des Nonnenstifts Altdorf in die später so berühmte Bene-

sich mit einem Teil der Philosophie des Boethius, die be-

kanntlich für die frühe Scholastik von grosser Bedeutung

diktinerabtei Weingarten und mit der Verpflanzung der

Nonnen nach Altomünster, Beides wird in Zusammenhang

gewesen ist, Der Verf, hat den Seinsbegriff bei Boethius

zum Gegenstand seiner Untersuchung gemacht. Das mittel-

gebracht mit der Regierungsübernahme durch das jüngere

alterliche Denken unterscheidet bekanntlich scharf die

Welfengeschlecht und mit der Aufhebung des Vermächt-

Essentia von der Existentia, d; h. das Sosein vom Dasein

nisses, das der letzte Spross der älteren Linie dem Kloster

Altdorf bestimmt hatte, Hier scheint wirklich der bisher

oder die Washeit von der Dassheit. Mit diesem Problem

befasst sich die vorliegende Arbeit. Zunächst ist festzu-

verborgene Zusammenhang herausgestellt zu sein. Solche

Entdeckungen können nur gemacht werden bei einer der-

stellen, dass beide Formen des Seinsbegriffes bei Boethius

begegnen, In den theologischen Schriften wird als Grund

artigen Beherrschung der Quellen und der örtlichen Ver-

aller Essenz die Form angenommen und Gott als die abso-

hältnisse und bei einer solchen Einsicht in die Gesamtzu-

sammenhänge, wie sie der Bearbeiter der von Erläute-

lute Form, d. h. also als Grund alles Soseins betrachtet.

In dem liber de hebdomadibus wird ausgeführt, dass nach

rungen begleiteten Neuherausgabe der Historia Welforum

besitzt.

Theobald, München.

allgemeiner Anschauung alle Substanzen wesenhaft gut

seien, obgleich sie nicht substantielle Güter sind. Sub-

stantia bona im strengen Sinne ist nur in Gott als dem

137

138

Prinzip von allem, in den Kreaturen ist sie nur, sofern diese

Thiel, Rudolf, Luther, Von 1483 bis 1522. Berlin 1933,

von Gott und zu Gott sind. Somit sind die Kreaturen an

6,80 RM,

Paul Neff, Mit 16 Bildtafeln. (372 S. gr. 8.) Gebunden

sich nicht gut,

Die Hauptfrage, die den Verfasser beschäftigt, ist aber

Seit Adolf Hausraths Lutherbuch (1904) haben wir in

die nach dem Verhältnis von Wesenheit und Dasein. Zur

Thiels Luther endlich wieder einmal einen künstlerisch

Beantwortung dieser Frage bedarf es eingehender Unter-

dargestellten Luther, Seine Erzählung gestaltet den unge-

suchungen der Universalienlehre und des Esse per partici-

heuren Stoff in fesselnder und doch abgewogener Form,

pationem, Zu den bekannten Fragen des Porphyrius über

die nur selten zu unsicheren Anekdoten und phantasievoller

die Existenz der Universalien oder Genus und Species

Ausschmückung zu greifen braucht, um zu wirken. Es wird

führt B. aus, dass die Universalien durch Abstraktionen

gewisslich das Lutherbuch der Gebildeten werden. Nur

gewonnen werden, dass sie aber in den Einzeldingen vor-

einen, allerdings recht eingreifenden künstlerischen Fehler

handen sind, wie etwa die gerade Linie nur am Einzelding

hat das schöne Buch: seine merkwürdige — trotz ihrer

wahrnehmbar wird. Die Universalien sind also von der

Verteidigung im Vorwort! — 'schier unbegreifliche Anord-

Vernunft gebildete Begriffe, die aus real existierenden

nung, Der erste Teil nämlich bringt die äusseren Ereignisse

Dingen hergeleitet werden, Sie sind somit nicht körperlich,

von 1517 bis 1521 „von Luthers Gegnern aus gesehen“

Die Universalien existieren demnach konkret nur in der

(„Der Ketzer“), der zweite schildert Luthers inneren Gang

Verbindung mit den wahrnehmbaren Dingen, Aber sie wer-

(„Der Mönch‘‘), und der dritte die reformatorische Tat bis

den erkannt als durch sich selbst bestehend und nicht in an-

1522, Das führt zu sehr unbequemen ‚Wiederholungen. (Ein

derem ihr Sein habend. Anderwärts heisst es, dass das-

durchgehender stilistischer Fehler, der dem emp-

selbe Subjekt einerseits als Universale, wenn es nämlich

findsamen Leser auf die Nerven fällt, ist die ständig wie-

gedacht wird, in Betracht kommt, andererseits als Singu-

derkehrende Verbindung der Konjunktion „als‘“ mit dem

lare, wenn es in den Dingen empfunden wird, in welchen es

Präsens!)

sein Sein hat (in Porph. 1, 11). Brosch schliesst hieraus

So sehr aber diese stellenweise sich zu ergreifender

auf einen „übertriebenen Realismus”

Ich ı'halte diesen

Höhe erhebende künstlerische Darstellung zu begrüssen ist,

Schluss für zu weitgehend, da B, ja überhaupt die Frage

das Hauptgewicht dieses Luther liegt doch auf einer

nach dem Verhältnis von Wesen und Existenz nicht scharf

anderen Seite: auf seinem Inhalt, der als ein bedeut-

formuliert 'hat und daher von ihm auch keine deutliche

sames Zeichen der Wende erscheint, die die Lutherwertung

Antwort auf die Frage erwartet werden kann, Im ganzen

während der letzten Jahrzehnte in der Lutherforschung

ist aber seine Meinung doch jedenfalls die, dass das Uni-

genommen hat, Wie behaglich erscheinen die Kapitelüber-

versale Formprinzip ist, welches nur in den 'einzelnen

schriften bei Hausrath, wie expressionistisch erregt bei

Dingen von uns erfasst werden kann und insofern a parte

Thiel! Sie springen dem Leser ins Gesicht! Wie etwa im

rei existiert, aber von der Vernunft als an sich bestehend,

2, Teil: „Gewitter, Heiliges Tagewerk. Anfechtungen.

weil von Gott ausgehend, erkannt wird. Ein Ding kann also

Gottesgnade — Gottesliebe, Gotteserkenntnis. Erbsünde,

durch sinnlich bedingte Empirie erfasst werden als geform-

Werkgerechtigkeit, Erwählungsangst. Psalter Davids. —

ter Stoff, während der Verstand zugleich die Form als eine

Christi Kreuz“ usw., oder in 3: „Angriff, Lärm. Freudigkeit.

von Gott geschaffene Wirkung zu denken vermag. Ich kann

Verachtung, Freundschaft, Zorn. Reife. Glauben. Trotz.

keine Form wahrnehmen ohne Ding, ich kann aber auch

Teufel,

Ungeduld, Dolmetschen, Sturm.“

Man gewinnt

kein Ding wahrnehmen ohne den Formeindruck, Indessen

überall den Eindruck'des Entscheidungsvollen auch für den

ist dem Verfasser freilich zuzugeben, dass das Problem von

Leser selber. Welch einen Ruck bedeutet das Buch auch

B, nicht klar gestellt und somit auch nicht wirklich gelöst

etwa gegenüber dem „Luther‘ von G. Ritter (1925), der

worden ist, Doch die Ansätze zur späteren Betrachtung in

den Reformator nach dem deutschen Idealismus hin ab-

der Scholastik werden immerhin mit gutem Grund auf B,

blaßte! . Der Verf, hat Luther selbst und die Forschung

zurückgeführt werden, wie ja auch Brosch zum Schluss

über ihn sich sehr genau angesehen. Es dringt so doch end-

seiner Erörterung anerkennt, wobei natürlich eine Ein-

lich vielleicht einmal das, was unsere Lutherforschung er-

wirkung des arabischen Neuplatonismus nicht ausgeschlos-

arbeitet hat, in Kenntnis und Urteil der Gebildeten ein.

sen werden soll,

Was Th. seinen Lesern an religiöser Tiefe und Strenge

Ziemlich eingehend handelt der Verfasser dann von der

Partizipation der Kreatur an Gott. B, sieht sie für einen

zumutet, ist hocherfreulich, und sie werden es lesen, denn

von diesem Buche kommt man nicht so leicht los! Viel-

Ausdruck des Ausgehens und des Rückflusses von allem

leicht dürfte man wünschen, dass auch der Hinter- und

aus und zu Gott an, wobei aber allerdings wieder Gott als

Untergrund der Reformation etwas weiter ausgeführt

Form, welche das Sosein, nicht aber das Dasein oder die

würde, Luthers Werk erschiene so nur noch grösser und

Existenz bewirkt, betrachtet wird. —

So wird es ıdann

auch begreiflicher. Ein paar Kleinigkeiten seien für die

richtig sein, wenn Brosch urteilt, dass die Differenz von

sicher bald erscheinende 2, Auflage angemerkt: Die Freude

Essenz und Existenz als Problem B, überhaupt nicht zum

auf Luthers Scheiterhaufen bei den Dominikanern dachte

Bewusstsein gekommen ist,

Bei dieser Sachlage kann

weniger an Savonarola, als vielmehr an den kurz zurück-

man wohl eine gewisse Meinung von der Sache den

liegenden Jetzerprozess in Bern 1509 (S. 36; vgl. Köstlin I,

Sätzen des ‘Boethius entnehmen (z, B. in Porph. I, 11), nicht

S, 164). Eck schrieb gegen Luther nicht „Pfeilchen‘‘;

aber eine ‚eigentliche Lehre, wie die spätere Scholastik sie

obelisci _ heisst „Spiesschen‘ (S, 63). Karls V, Beichtvater

ihm beigelegt hat,

Glapion war nicht‘ Dominikaner,

sondern Franziskaner

Das sehr sorgfältig gearbeitete Werk kann als lehr-

(S. 117), Das Datum des Wormser Ediktes wurde nicht

reicher Beitrag zur Geschichte oder Vorgeschichte eines

„zurückgeschoben‘‘, sondern man liess,

wiewohl auch in

wichtigen erkenntnistheoretischen Problems der Scholastik

unehrlicher Absicht, das Datum des ersten Entwurfs (8,

bezeichnet werden.

Mai) stehen (S., 128). Luthers erste Vorlesung ging nicht

Reinhold Seeberg, Berlin-Halensee,

über „Bücher Moses‘', sondern höchstens auf das erste

139

140

Mosis (S. 199). S. 200 spukt der unvermeidliche „Origines’”

In diesem Sinne ist Höpers Arbeit zu verstehen. Sie

Cajetans Bildnis neben S. 48 ist unsicher und bliebe wohl

entwickelt

zunächst Hitlers Erziehungsdenken auf der

besser weg. Auch das Eckbild (S, 49) ist sekundär und

Grundlage seines Bekenntnisbuches, stellt dann sein volks-

wäre durch das Epitaphbild in der Ingolstädter Frauen-

erziehliches Wollen (und Handeln) an seinen Kanzlerreden

kirche zu ersetzen, S, 54 führt Josua gegen die Leute von

(bis zum Nürnberger Parteitag) dar, und betrachtet endlich

Ali Krieg,

H. Preuss, Erlangen.

den Staatsneubau und die ganze Umwandlung deutschen

Lebens durch Revolution und Evolution als Ausdruck

Schilling, Kurt (Privatdozent der Philosophie an der Uni-

dieses Tat gewordenen Willens, Natürlich hat das Buch,

versität München), Natur und Wahrheit, Untersuchung

wie seine zeitliche, so auch seine sachliche Begrenzung, da

über Entstehung und Entwicklung des Schellingschen

nicht nur jedes Reden und Handeln Adolf Hitlers neue

Systems bis 1800. München 1934, Ernst Reinhardt,

Seiten einer erzieherischen Kraft offenbart, sondern dem

(141 S, gr. 8.) Kart, 6 RM,

allen auch eine ausserordentliche psychologische Begabung

Die vorliegende Studie, deren Verfasser sich schon

zugrunde liegt, die teils intuitiv erfasst, teils aus Selbst-

durch

zwei

wertvolle Arbeiten

zum Verständnis

von

erlebtem gestaltet. Aber als Ganzes enträtselt es besser

Aristoteles und Hegel bekannt gemacht hat, versucht die

und eindringlicher als das früher erschienene Schriftchen

Kurt Schwedtkes das Geheimnis, warum Hitler das zu

Frühentwicklung Schellings in Widerspruch zu der bisher

üblichen Interpretation ausschliesslich von Kants denkeri-

Wege brachte, was so viele anstrebten: die Idee der na-

schem Einfluss her einleuchtend zu machen. Dagegen wird

tionalen Wiedergeburt zum Gemeingut der breiten Volks-

massen zu machen,

eine Abhängigkeit des jungen Schelling von Fichte in einer

nur sehr. beschränkten, äusserlichen Form der Wirkung an-

O, Eberhard, Hohen Neuendorf.

erkannt. Schelling erstrebt und findet von Anfang an ganz

Leupold, Ulrich, Die liturgischen Gesänge der evangeli-

andere, sehr selbständige Lösungen auf die von Fichte ge-

stellten Fragen, So bekommen wir zunächst die kantischen

schen Kirche im Zeitalter der Aufklärung und der Ro-

Begriffe der intellektuellen Anschauung und des ästheti-

mantik, Kassel 1933, Bärenreiter-Verlag, (164 S, gr. 8.)

schen Genusses, wie sie in der „Kritik der Urteilskraft”

Kart, 3.50 RM.

vorliegen in ihrem Zusammenhang aufgezeigt. Bis ungefähr

Was ging in dem Jahrhundert 1750—1850 auf dem litur-

1800 läuft auch die Entwicklung Schellings in der Entfal-

gischen Gebiet in der evangelischen Kirche Deutschlands

vor sich? Diese Frage war bis jetzt noch nie eingehend be-

tung der beiden Begriffe Wahrheit und intellektuell-ästhe-

tische Anschauung., Im Gegensatz zu Fichte bleibt Schel-

handelt worden, Darum füllt die vorliegende Schrift eine

ling immer im Bannkreis der Natur, Hier ist die Grenz-

Lücke aus., Leupold stellt dar, wie innerhalb des Makro-

scheide, wo sich die beiden grossen Geister nie verstanden

kosmos der Liturgie der Mikrokosmos der liturgischen Ge-

haben, Schelling tadelt Fichte ob der kümmerlichen Rolle,

sänge zur Geltung kommt in der Zeit der Aufklärung und

die die Natur in seinem Denken spielt, und Fichte verwirft

der Romantik. Besonders dankenswert ist die Darstellung

leidenschaftlich jede pantheistische Hingabe an die Natur

der von König Friedrich Wilhelm III, veranlassten Agenden-

in der Anschauung, Die Untersuchung bringt sehr sorg-

reform in Preussen, Anhänge bringen Notenbeispiele, ver-

fältige Analysen zu den Schriften der Schellingschen Früh-

gleichende Schemata der Liturgien und Agendenchöre und

epoche, wobei immer wieder der Nachweis zu erbringen

einige Briefe, die sich auf die Agendenreform des Königs

versucht wird, wie Kants „Kritik der Urteilskraft‘‘ die

beziehen, Da Leupold die neuen Bestrebungen im Gebiet

systematischen Bausteine zur Bewältigung der fortschrei-

des Kirchengesangs auf dem Hintergrund der Liturgie-

tenden Aufgaben geliefert hat.

Die Gesamtdarstellung

deutung jener Zeit deutlich werden lässt, ist seine Dar-

wirkt in ihrer Weise durchaus geschlossen, dagegen ver-

stellung ein ')bedeutsamer Beitrag nicht nur zur Geschichte

misst man doch recht eine stärkere Berücksichtigung des

der Kirchenmusik, sondern auch zur Geschichte des evan-

biographischen Elements, das bei Schelling zum Verständ-

gelischen Gottesdienstes, ja, zur Geistesgeschichte jener

nis seiner philosophischen Entwicklung und Reife wohl in

Zeit, Die Behandlung jener Fragen in der Zeit der Auf-

ganz besonderem Mass Beachtung verlangt. Es wird uns

klärung, die die liturgischen Formen auflöste, in der Zeit

heute immer unmöglicher, Mensch und Gedanke, Lehre

der Romantik, die mehr dem „Gefühl‘“ als der Überliefe-

und Leben so stark voneinander zu abstrahieren, wie es

rung folgte, und in der Agendenreform des preussischen

hier in dieser Untersuchung noch immer der Fall ist,

Königs, die, anstatt an liturgische Überlieferung anzu-

Köberle, Basel.

knüpfen,

eine künstliche Neubildung hervorrief, macht

deutlich, wie unerlässlich es ist, auf dem Gebiet des Gottes-

Höper, Wilhelm, Dr., Adoli Hitler der Erzieher der Deut-

dienstes der Kirche das zu beachten, was Rendtorff „litur-

schen, Breslau 1934, F. Hirt. (179 S, gr. 8.) 3 RM.

gische Erbfolge‘ nennt. Andernfalls droht immer wieder

Hitler

tadelt gelegentlich

in seinem Buche „Mein

das Chaos eines Subjektivismus, der die Kirche und ihren

Kampf“ an der bisherigen Erziehungsweise in Deutschland

Gottesdienst auflöst,

das Fehlen einer starken und bewussten Ausrichtung auf

Lic, Paul Schorlemmer,

Mainz,

das Deutschtum. Und er darf sich zu solcher Kritik wohl

berufen erachten, da ihn eigene Erziehungsgedanken be-

Schulze, Fritz, Lic. Dr., 61g;;lé—i\rer Otto Günther, Schul-

wegen, die er an die Stelle des Kritisierten setzt, da er

rat D, Otto Eberhard, Die Lebenskunde im evange-

lischen Religionsunterricht, Probleme und Tatsachen,

seinen eigendenkerischen Erziehungssinn weit über Kin-

der- und Schulstube als die Domäne des „Erziehungsge-

Leipzig 1933, Jul, Klinkhardt, (48 S, gr.8.)

bietes‘ hinausgreifen lässt, und da nun im Aufbau des

Die in dem vorliegenden Heft vereinten, mit einem

Vorwort des + D, Frenzel versehenen drei Vorträge sind

völkischen Staates erziehliche Ausstrahlungen auf allen

Lebensgebieten des deutschen Menschen nicht nur spürbar

im Oktober 1932 auf einem Lehrgang für Religionspäda-

sondern wirksam werden,

gogik in Berggiesshübel in Sachsen gehalten worden und

141

142

spiegeln in mancher Beziehung die im Schulwesen des

Lw. 2.90 RM. — Jebens, Heinrich, Der Weg zur Allmacht durch

Fortschritt und Nationalsozialismus,

Hamburg, Trostbrücke 1,

damaligen sozialistischen Staats herrschenden, von einer

Fortschritt-Verl, (249 S, 8) 3.90 RM. — Kamptimeyer, Karl, u.

irreligiösen

Weltanschauung

abhängigen

Verhältnisse

Wolfram Schulze, Luthers Tod, die Juden und Melanchthon. Die

sachl, Unterlagen zur Beurteilung d. von Frau Mathilde Luden-

wieder (namentlich 2, Vortrag), während sie im übrigen

auch heute

noch von unmittelbarer

Bedeutung

sind,

dorff (Dr. med, v. Kemnitz) aufgestellten Behauptungen über

Luthers Lebensende, Mit e, Vorw. v. Prof, D, Dr. Hermann Wolf-

Niemand vermag ja auch zu sagen — wenn wir es auch

gang Beyer, Dresden, O, Günther (80 S, 8) Kart. 1.50 RM, —

noch nicht fürchten wollen —, ob nicht eine germanisch-

Köberle, Adolf, Menschenkraft und Gotteskraft, Eine Besinnung

heidnische Weltanschauung in unsern Schulen wieder Ein-

über d, Leben mit u. ohne Christus, Leipzig, A, Wallmann (39 S.

8) 60 Rpf;, — Wesselsky, Anton, Die germanische Kulturtragödie

zug halten und dann ähnliche Probleme für die christlich

und Deutschlands Erwachen,

Eine Rechenschaft über d., Zeit-

gesinnten Pädagogen schaffen wird, wie damals, wo auch

alter bibl. Mentalität u. über s, Ende durch arisch-deutsche Reli-

gion d, Tat. Wien, XVIII, Gymnasiumstr, 2, Selbstverl, (XI, 438 S,

eine ausserhalb des Christentums stehende Lebenskunde

8) 1.80 RM.

in den Schulen eingeführt wurde und nun in der ganzen

digten über freie Texte,

Homiletik, Bard, Andreas, Christus oder Chaos, Ein Jg. Pre-

(12 L{fgn.)

Verworrenheit und Zwiespältigkeit sich offenbarte, wie der

(Schwerin),

Lig. . 1—4;

12, Wolgast

Vortrag

„ausserevangelische

Lebenskunde‘“

von Otto

reden,

6. Grabreden,

Christiansen (90; 22 S, 8) 8 RM. — Rüling, J., Kasual-

2. Sammlg. Leipzig,

Heinsius (62 S, 8)

Günther sie uns kundtut, Der erste Vortrag von Fritz

1.40 RM, — Rendtorfi, Heinrich, Kirche im K

ampf, Evangelische

Schulze spricht in philosophisch geformten aber doch

Rufe u, Reden aus der Zeit des Kampfes u

m Deutschlands Er-

neuerung, Schwerin, Bahn (220 S, 8) 3.80 RM.

wirklichkeitsnahen Gedankengängen von Begriff und Auf-

Katechetik. Bornhäuser, Karl, Der Ursinn des Kleinen Kate-

gabe

der

evangelischen Lebenskunde,

während Otto

chismus D, Martin Luthers, Gütersloh, B

ertelsmann (192 S, gr. 8)

4.50 RM,

Eberhard im dritten Vortrag über „Lebenskunde in

Liturgik, Lietzmann, Hans, Die Liturgie des Theodor von

der Praxis der religiösen Unterweisung‘ ebenso gegenüber

Mopsuestia, Berlin, Akad, d. Wissenschaften;

de Gruyter in

Komm, (24 S, 4) 2 RM,

einer blossen Kulturpädagogik wie gegenüber einer auf

Erbauliches. Hesselbacher, Karl, Vom Hausbrot des Lebens,

blosse Wortverkündigung sich beschränkenden dialekti-

Potsdam, Stiftungsverl, (126 S, 8) 2 RM.

Mission, Hartenstein,

schen Theologie die rechte evangelisch-christliche, zwar

Karl, Die Mission als theologisches Pro-

auf Gottes Offenbarung ruhende, aber an die wirklichen

blem, Beiträge zum gru

ndsätzl, Verständnis d, Mission, Berlin,

Furche-Verl, (167 S, 8)

4.50 RM, — Johanssen, Ernst, Führung

Lebensverhältnisse überall anknüpfende Lebenskunde näher

und Erfahrung in 40 jähr

igem Missionsdienst. Bd. 1, Bethel bei

entwickelt, Übrigens bietet das Heft auch für den Kon-

Bielefeld, Verlh, d, Anst. Bethel (254 S, gr. 8) Lw. 4.50 RM.

firmandenunterricht viel Beachtenswertes,

Universitäten, Boehm, Max Hildebert, Volksdeutsche Forde-

rungen zur Hochschulerneuerun

g. Stuttgart, Kohlhammer (75 S,

D, Steinbeck, Breslau,

8) 1.80 RM,

Philosophie, Böhm, Franz, Ontologie der Geschichte. Tü-

Bezzel-Gebete, Gebete Hermann Bezzels, gesammelt und

bingen, Mohr (140 S, gr. 8) 7.20 RM. — Bühler, Karl, Ausdrucks-

theorie. Das S

herausgegeben von Otto Dietz,

Nürnberg, Evang.

(VIII, 244 S, gr

ystem an der Geschichte aufgezeigt, Jena, Fischer

‚ 8) 10 RM, — Dubislav, Walter,

Naturphilosophie,

Presseverband für Bayern. (133 S, 4.) Geb. 2 RM.

Berlin, Junker u, Dünnhaupt (175 S, gr. 8)

6 RM. — Katfka,

Der Verf, gibt hier eine Sammlung Bezzelscher Gebete

Gustav, Geschichts

philosophie der Philosophiegeschichte.

Ein

Längsschnitt durch

d, Geschichte d,

abendländ, Philosophie als

heraus, für die ihm viele Dank wissen werden, zumal der

Beitr, zu e. Philosophie d, Geistesge

schichte. Berlin, Junker u.

grösste Teil der Gebete zum erstenmal im Druck erscheint.

Dünnhaupt (VI, 66 S, gr.

8) 3.20 RM, — Leeuw, G, van der, Phä-

nomenologie der Religion. Tübingen, Mohr (XII, 669 S, 8) 15 RM.

Die eigenartig gesammelte Kraft Bezzelscher Gedanken,

— Noltenius, Friedrich, Materie, Psyche, Geist, Leipzig, J. A.

die edle Form seiner Sprache, die fern allem Banalen immer

Barth (XIV, 522 S, gr. 8) 24 RM. — Rosenberg,

Alfred, Der Mythus

wieder durch ihre Eigenart überrascht, die tiefe Innigkeit

kämpfe unserer Zeit,

des 20, Jahrhunderts. Eine Wertg d, seelisch-

geistigen Gestalten-

seines Glaubenslebens wie die Fähigkeit, mitzutragen an

13,—16, Aufl, München, Hoheneichen-Verl,

Seine Entwickl, v. d.

(XXI, 712 S, 8) Lw. 6

RM, — Rüsche, Franz, Das Seelenpneuma.,

anderer Leid und Freude, charakterisieren die meist ganz

Hauchseele z, Geistesseele. Ein Beitr. zur

kurzen Gebete, Den stillen Betern im Kämmerlein werden

Geschichte d. antiken Philosophie, Paderborn, Schöningh (84 .

gr, 8) 4,80 RM. — Schilling, Kurt, Natur und Wahrheit, Unters,

sie erwünschte Bereicherung bringen; denen, die vor ande-

über Entstehung u, Entwicklung d., Schellingschen Systems bis

ren zu beten haben, können sie dienen und helfen,

1800, München, Reinhardt (141 S, gr. 8) 6 RM. — Vetter,

August,

Inhaltlich schliessen sie sich zunächst an die Kirchen-

Mitte der Zeit, Menschwerdung Gottes,

Kampen, Kampmann

(208 S, gr. 8) Lw. 6.50 RM,

und Tageszeiten an, handeln dann von Kirche und Gnaden-

Schule und Unterricht, Giese,

Gerhardt, Staat und Erziehung,

Grundzüge e, polit, Pädagogik u,

Schulpolitik. Hamburg, Hanseat,

mitteln, um danach das Christenleben in der Nachfolge des

Verl.-Anst, (302 S, 8) Lw. 6.80 R

Herrn von der Busse bis zum Heimweh zu begleiten,

im neuen Staat, Volkspädagogik, Langensalza-Berlin-

M, — Söllheim, Fritz, Erziehung

Pfarrer werden es dankbar begrüssen, dass die Benutzung

Beltz 4125 S-gr8) 2 RM Wöhe,

Leipzig, J

Leitung der preussischen Volksschule

Kurt, Die Geschichte der

durch drei Verzeichnisse (nach den sonntäglichen Peri-

zur Gegenwart,

von ihren Anfängen bis

kopen und nach den zugrundeliegenden Schriftstellen) sehr

Osterwieck, Zickfeldt (VIII, 211 S, 8) 4.80 RM,

Allgemeine

Religionswissenschatft,

Reichardt,

Konstantin,

erleichtert ist,

Lic. Priegel, Breslau:

Mythen und Märchen von germanischen

Göttern, Aus d, altnor-

&

A

e

E

dischen Quellen ges, Leipzig, Insel

-Verl, (77 S, kl. 8) Pp. 80 Rpf.

Judentum, Menczel, J,, Beiträ

ge zur Geschichte der Juden

von Mainz im 15, Jahrhundert,

Eine quellenkrit, Unters, mit

Neueste the?>iogische Literatur,

Quellenabdr,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Berlin, M_asi(„1‚_5_l_ S 8) 5.50 RM.

z

d

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Ethik, Groos, Reinhold, Wertethik oder religiöse Sittlich-

keit? Eine Auseinandersetzung mit d, Ethik Nicolai Hartmanns

Zeitschritten.

u, d, neueren ev. Ethik. München, Kaiser (VI, 148 S, gr, 8) 3.40

Archiv für

Hessische Geschichte,

NF,

15. Band,

1928:

RM, — Haggeney, Carl, Grundriss der Aszetik, Nach d, Lehrb.

K, Esselborn, Einhards Leben u. Werke.

Einführung in d

von Otto Zimmermann, S, J., bearb, Freiburg, Herder (XIV,

Verdeutschung seiner Schrift: Übertragung u.

Wunder der Heili-

332 S, gr. 8) 5 RM.,

gen Marzelinus und Petrus, G, Uhl, Untersuchungen über d.

Apologetik und Polemik, Althaus, Paul, Die deutsche Stunde

Politik Heinrichs III, von Mainz u, seines Kapitels in d. Jahren

der Kirche, Göttingen, Vandenhoeck u, Ruprecht (60 S, gr, 8)

1337—1346, L, Clemm, Die Urkunden d. Prämonstratenser-

1.60 RM, — Barth, Karl, Für die Freiheit des Evangeliums, Mün-

stifter Ober- u, Nieder-Ilbenstadt (Schluss), H. Bernbeck,

chen, Kaiser (16 S, 8) 50 Rpf, — Chamberlain, Houston Stewart,

Das Kirchenpatronat in Hessen nebst e. Übersicht über d. der-

Mensch und Gott, Betrachtungen über Religion u, Christentum,

zeitigen Stand d, Patronats in d, übrigen deutschen evang, Lan-

Ungekürzte Volksausg, München, Bruckmann (X, 311 S, gr, 8)

deskirchen, E, E, Becker, Zur Reformationsgeschichte von

143

144

Oberhessen,

H. Schrohe,

Zur Geschichte d. Mainzer Uni-

GeorgLoesche, J. Loserth, Zur Geschichte d, Brucker

versität in d. ersten Jahrzehnten d. 16. Jahrh. A. Jacobs,

Libells,

J. Hübel, Das Schulwesen Niederösterreichs. im Re-

formations-Zeitalter,

Ch.SIiubdDe,

Vom dänischen Gesandt-

Oberamt Umstadt im 17,

Die Episcopalstreitigkeiten zwischen Hessen u. Kurpfalz im

u

18, Jahrh.

3 ‚16luBand;

1930:

schaftsprediger Burchardi in Wien,

K VWö1Ker,

Das Pro-

Giessener

testantenpatent in Tirol, Th. Haase, Das evang, Schulwesen

Ja WBlrn ;

Der Kampf der

Theologischen

Fakultät gegen Zinzendorf

u. die Brüdergemeine 1740—1750

in Bielitz bis zum Toleranzpatent, P, Dedie, Die Geschichte

H)cS% hbrohe)

Aktenstücke zur Geschichte der Mainzer Uni-

des Protestantismus in Olmütz (Forts.) Friedrich Selle + —

versität,

Buchhold,

Religionsgeschichtliche

Bemerkungen

54, Jahrg., 1933: K, Völker,

Georg Loesche,

Ein Beitr, z,

zu dem Dieburger Sol-Mithrasrelief,

A, C;'Michels’,

Die

Gesch. d. Wiener evang.-theol, Fakultät, J. Hübel, Das Schul-

Wahl des Grafen Johann Friedrich Karl von Ostein zum Kur-

wesen

Niederösterreichs

im Reformations-Zeitalter

(Schluss).

fürsten u. Erzbischof von Mainz (1743).

J, Loserth, Zu den Anfängen der Reformation in Steiermark,

Archiv für Reformationsgeschichte,

Nr. 119/120 — 30, Jahrg.,

Die Visitation u,

Inquisition von

1528 u,

ihre

Ergebnisse,

3./4. Heft:

Th. Wotschke,

Briefe aus dem Donaulande. II

E, Winkelmann, Zur Geschichte des Luthertums im unter-

Fr. Hruby, Die Wiedertäufer in Mähren, IL_H, Volz, Neue

steierischen Mur- u, Draugebiet,

Pa O1

Die Geschichte

des Protestantismus in Olmütz, Chr, Stubbe, Zur 150 jähr,

Beiträge zum Briefwechsel von Melanchthon u. Mathesius, IV,

Der Briefwechsel zwischen Bartholo-

W. Friedensburg,

Bestandfeier d, Wiener evangelischen Gemeinde A,B,

maeus Latomus u, Johannes Sturm von Strassburg im J, 1540,

Biblica,

14. Vol., 3. Fasc.:

JABOB negr;

Le Conflit entre

le Messianisme de Jesus et les Messianisme des Juifs de son

temps. II

A, Mallon,

Les Fouilles de 1I'Institut Biblique

Soeben erschien:

Neu!

(1932—33).

A Ramirezt

Un testo ‚ puntuado

Y Masora.

F, Fabbi, La „condiscendenza‘ divina nell' ispirazione bib-

lica. R. F, Suttcliffe-A, Vaccari, De duobus exempla-

ribus Sixtinae Bibliorum editions, — 4, Fasc.: A, Kleinhaus,

Führung zum Christentum

Der Studiengang der Professoren der H. Schrift, A, Mallon,

Deux Forteresses au pied des monts de Moab. A, Vaccari,

durch das Alte Testament

Antica e nuova interpretazione del Salmo 16 (Volg. 15), A, Bea,

Lucrari mundum-perdere animam, Mith, 16, 26. F, Diekamp,

P

Drei Vorträge von

Nikomedes,

ein unbekannter Erklärer

der Apocalypse.

Joiion,

Divers Emplois metaphoriques du mot „Yad‘ en

Prof. D. Alt, Prof. Lic. Begrich, Privatdoz. Lic, von Rad

hebreu.

duoZieglen,s

Das Heuschreckengleichnis Jes., 33, 4,

(sämtl. an der Universität Leipzig)

F, Zorell, Gibt es im Hebräischen ein „kirecitativum‘‘?

72 S. / RM 1.80

Bibliotheca Sacra, 90, Vol., 360, Nr.: C. N, Bartlet, The

Root principle of the atonement, G, Jeshuron, Who rote

Deuteronomy? E, Ulback, The Serpent in myth and secrip-

Für Laienkreise geschrieben!

ture,

H, L, Latham, The Origins of morality and religion,

E, B, Young, Can religion deny the soul and still be religion?

Auf Veranlassung der Leipziger Ephoralgeistlichkeit und der Leipziger

Evangel. Führerschule wurden diese Vorträge im Februar 1934 vor

Blätter für deutsche Philosophie, 7. Band, 5. Heft: A, Geh-

einem weiteren Kreis gehalten.

len, Wirklichkeitsbegriff des Idealismus.,

Führt durch das Alte Testament ein Weg, den man begehen

Blätter, Theologische. 13. Jahrg., 1.Nr., Jan, 1934: W, Fran-

kenberg,

Der

sittliche

Wert

wissenschaftlicher Arbeit,

kann oder sogar begehen muß, wenn man zum Christentum

H, Arnold, Pädagogik auf reformatorischer Grundlage,

H

gelangen will?

Strathmann, Zur Kirchenkrise im evang, Deutschland,

Christentum

und Wirklichkeit,

117

Jahrg,,

10

Heft:

Das ist die Frage, auf die wir in diesenVorträgen eine Antwort suchen,

W. Geyer, Lutherische Gewissenhaftigkeit. H, Herrigel,

Anfechtung u. Gewissheit. O, Fricke, Die Christianisierung

d. Germanen; Volkskirchliche Illusionen. O, Reinhol

'

Ge-

£

laden — genötigt u, gesandt (Schluss), — 12. Heft: W, Geyer,

Ö

Z

Weihnachten d. Armen. H, von Krummhaar, Welche Be-

DIFI

ı

f

deutung hat d, Gruppenbewegung jetzt für unsere evang, Kirche?

[a al al

O, Fricke, Volksmission, G, Flemmig, Das Leben ist er-

E e

schienen.

Der Geisteskampf der Gegenwart,

1933, 10, Heft: Pfen-

nigsdorf, Der Weg der Kirche ins Volk,

Dörfflig & Franke, Verlag, Leipzig C1

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestan-

tismus im ehemaligen und im neuen Österreich, 53, Jahrg., 1932;

100 Jabre

Derlag Dörffling & S$vcanke, Leipzig

2[m 7. April .1934 Fonnten wir uns des 100 jährigen Beftehens unferes

Verlages erfreuen. Wir haben den Jubiläumstag in aller Stille begangen und

in großer Dankbarkeit aller Autoren, Mitarbeiter und Sreunde unferes Verlages

gedacht. s ift uns ein befonderes Anliegen, den Dank auch hiermit zum Aus-

druck zu bringen. Sür die Zukunft erbitten wir, daß das bisherige Vertrauen

und Wohlwollen uns qütigft erhalten bleiben möcge,

£eipziet

Dörffling & Sranke

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 10

Leipzig, 11. Mai 1934.

LV. Jahrgang

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl

umzurechnen. —

ag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

Anzeigenpreis: die einspaltige

T

Zwicker, Johannes, Fontes historiae religionis

Schaller, Heinrich, Die Weltanschauung des

Künneth, Walter, Theologie der Auferstehung.

celticae.

(Haası.

Mittelalters.

Preuss.

(Koepp.

Roller, Otto, Prof. Dr.

linischen Briefe,

,, Das Formular der pau-

Dörries, Hermann,

(Gussmann.)

., Luther und Deutschland.

Krimm, Herbert, Dr. theol., Die Agende der

Rienecker, Fritz, Praktischer Handkommentar

(Oepke.)

Franz,

Erich, Goethe als religiöser Denker.

niederösterreichischen Stände vom Jahre

zum Epheserbrief, (Otto.)

öh

1571,

(Theobald.)

Blüher, Hans; Schoeps, Hans Joachim, Streit um

That, Gunther, Die Pädagogik der Inneren Mis-

Israel,

(von Harling.)

8chräl}gr‚ e?da.nfred‚ Philosophie der Technik.

8ion. (Eberhard.)

Zwicker, Johannes, Fontes historiae religionis celticae,

ist sie seit 1910 aus mühevollen, durch den Weltkrieg teil-

Berlin 1934, Gruyter & Co, (110 S, 8.) 1,50 RM,

weise noch besonders erschwerten Studien hervorgegangen.

Als Fasciculus I der von ihm edierten „Fontes historiae

Der Verfasser ist von Hause aus weder Theologe noch

religionum ‚ex auctoribus graecis et latinis‘‘ hat 1920 der

klassischer Philologe oder Papyrologe, vielmehr mittelalter-

Bonner Religionshistoriker Carl Clemen die „Fontes hi-

licher Diplomatiker, bringt aber eben als solcher das volle

storiae religionis persicae‘” herausgebracht, (116 S, 3,60 RM.)

Rüstzeug methodischer Schulung und wissenschaftlicher

Ihre nächste Fortsetzung fand die Sammlung in den von

Akribie mit. Er hat sich mit staunenswertem Fleiss in den

Theodor Hopfner gesammelten „Fontes hist, rel, aegyptia-

ihm zunächst fremden, weitschichtigen Stoff eingearbeitet,

cae'‘, erschienen in 5 Teilen 1922, 1923, 1923, 1924, 1925,

Viele Tausende von Originalbriefen von der Amarna-Zeit

(932 Si. @RM}

bis in die Ausgänge der Antike sind auf ihr Formular hin

durchmustert,

Fasciculus III (1928) waren die „Fontes hist, rel, ger-

Die Untersuchung ist ferner auch auf

manicae‘, gesammelt von Carl Clemen. (112 S, 5 RM)),

Schreib- und Beschreibstoffe, Körperhaltung des Schreiben-

Fasciculus IV (1931) die „Fontes hist, rel, slavicae“, für

den und Lesenden, die Geschwindigkeit des Sprechens,

deren Zusammensuchung sich dem Herausgeber Carl Hein-

Lesens und Schreibens im Altertum und andere einschlä-

rich Meyer zur Verfügung stellte, (112 S, 8 RM.)

gige Gegenstände ausgedehnt worden, So ist auf 152 Seiten

Der Notgemeinschaft der deutschen Wissenschaft ist es

Text, in 5 Exkursen von zusammen 76 Seiten, 584 Anmer-

zu verdanken, dass von dem sehr nützlichen Unternehmen

kungen, die sich teilweise fast zu Monographien aus-

soeben wieder ein neues Stück hat ausgehen können, Fasci-

wachsen, 52 Text- und 7 Anhangstabellen ein wahrer

culus V, Pars I: „Fontes historiae religionis celticae, colle-

Thesaurus gelehrten Materials zusammengebracht worden,

git Joannes Zwicker‘ (110 S.). Diesem ersten Teil werden

Von der Reichhaltigkeit desselben kann die Anzeige nur

wohl noch zwei weitere folgen müssen, Es wird geraten

ein unvollkommenes Bild geben. Über die allgemeinen

sein, mit der Besprechung zuzuwarten, bis das Ganze vor-

philologisch-diplomatischen Fragen kann nur der geschulte

liegt, Eine Schlussbemerkung lässt wissen: Indices fontium,

Fachmann im einzelnen urteilen. Der Theologe wird hier

nominum, rerum toto opere confecto adicientur,

mit seinem Urteil besser zurückhalten und vor allem

H.. Hasas,, „Leipzig,

dankbar lernen, Auch dann bleiben Fra

gen genug übrig,

denen gegenüber er sich eher

kompetent fühlen darf, In

Roller, Otto, Prof, Dr, in Karlsruhe a, Rh., Das Formular

sie hinein weist auch das tielfste Interesse des Verfassers,

der paulinischen Briefe, Ein Beitrag zur Lehre vom

antiken Briefe (= Beiträge zur Wissenschaft vom

Von antiken Zuständen ausgehend kann man die Eigen-

art der Paulusbriefe und die in ihnen niedergelegte Arbeit

Alten und Neuen Testament, hrsg, von A, Alt und G.

erst recht würdigen. Während E, Stange nach eigenen

Kittel, 4. Folge, Heft 6.)., Stuttgart 1933, W. Kohl-

Versuchen für den Römerbrief mit 11‘/s Stunden Diktierzeit

hammer, (XXXII, 657 S, gr, 8 und 7 angehängte Ta-

meinte auskommen zu können, errechnet Roller beinahe

bellen). 36 RM,

das Neunfache an Schreibzeit: 98,62 Stunden. Derartig

Der Gedanke, für antike Schriftwerke Abfassungszeit

lange Briefe sind im Altertum sonst unerhört, Die

meisten

und Zuverlässigkeit an der Hand diplomatischer Formalien

antiken Briefe enthalten höchstens 90 Wörter,

etwa ein

zu ermitteln, ist nicht neu., Dieser Weg ist z, B. für den

Viertel vom Umfang des Philemonbriefes. Besonders der

Aristeasbrief von E, Bickermann mit Erfolg beschritten

Wortreichtum der paulinischen Präskripte musste antiken

worden (ZnW XXIX, 1930, S, 280—298), Der vorliegenden

Lesern auffallen, Die apöstolischen Briefe tragen formell

Arbeit gebührt aber die Palme der Priorität, Angeregt

wie inhaltlich amtlichen Charakter,

in besonders hohem

durch die Verhandlungen über die Krankheit des Paulus

Masse der Galaterbrief, Für den Philemonbrief wirkt das

145

146

147

148

Prädikat „stark offiziell, weniger vertraulich‘‘ allerdings

die Zeit nach der „ersten‘“ römischen Gefangenschaft ge-

entschieden überraschend, es enthält aber zweifellos Rich-

hören wollen und nicht etwa unabsichtlich durch Ver-

tiges, das oft übersehen worden ist. Deissmanns Abgrenzung

zeichnung‘ der Verhältnisse diesen Anschein erwecken?

des unliterarischen „Briefes‘‘ gegenüber der literarischen

Sind auf jungen Missionsfeldern — Ephesus wäre wenig

„Epistel‘ behält ihre Bedeutung, sie darf aber nicht dazu

über ein Jahrzehnt, Kreta gar nur ein Jahr alt! — derartig

verleiten,

das

rein

paulinische

Überlieferungsgut mit

fortgeschrittene Verhältnisse — nach seiten der Entwick-

privaten, wenn nicht gar vulgären Papyrusbriefen auf eine

lung wie der Fehlentwicklung — denkbar? Woher das

Stufe zu stellen. Die ausserhalb des Kanons überlieferten

merkwürdige Schwanken zwischen Zukunfts- und Gegen-

Paulusbriefe schliessen sich an das zu ihrer Zeit übliche

wartsaussagen über die Irrlehrer? Dass der Hebräerbrief

allgemeine Briefformular an und sind schon daran als grobe

von Paulus herrühren will, beweist jedenfalls die gespaltene

Fälschungen erkenntlich,

Tradition nicht, Die Eigenheiten des Formulars sollten doch

stutzig machen, Und nun gar eine paulinische Kundgebung

Stärker als üblich tritt bei Roller der Gesichtspunkt der

Sekretärausfertigung in den Vordergrund, dictare heisst

an die „Sorgenkinder in Jerusalem‘? Auf den angekündig-

ten Nachweis dieser These kann man gespannt sein, Die

ursprünglich nicht „diktieren‘ im modernen Sinn, sondern

Echtheit der katholischen Briefe, zumal die verwickelte

bezeichnet das Geben von Anweisungen an den selbständig

Das fertige, nötigenfalls

johanneische Frage, mag, als nichtdirekt zum Thema gehörig,

konzipierenden Ammanuensis,

auf sich beruhen, Zu den durch A, Meyer zum Rätsel des

durchkorrigierte Schriftstück signiert der Absender durch

eigenhändige Schlussbemerkung, Derartig entstandene Briefe

Jakobusbriefes aufgeworfenen Fragen habe ich aber eine

Stellungnahme entschieden vermisst,

Die vom Verf, be-

sind im diplomatischen Sinne als echt zu bezeichnen, Ichhabe

mit Hilfe dieser, wie mir scheint, fruchtbaren Betrachtungs-

nutzte 5,/6, Auflage von Jülichers Einleitung ist an diesem

wie an anderen Punkten durch die 7, (1931) antiquiert,

weise bisher die etwa gegen 2. Thess, oder Eph, erhobenen

Bedenken zu überwinden gesucht. Roller nimmt. nun aber

Die stark konstruktive Art des Vorgehens illustriert die

Tabelle über die Verteilung des „Wir‘ = Paulus + Apostel

an, dass gerade die mit ausdrücklichen Eigenhändigkeits-

vermerken versehenen Briefe, 2, Thess.,, 1. Kor., Gal., Kol,,

usw, auf S, 181 samt den nachfolgenden Bemerkungen, Das

Philem,, und zwar nur sie, in vollem Umfange von Paulus

zugrunde gelegte Entwicklungsschema, an sich wenig ein-

leuchtend, wird durch die beigebrachten Zahlen fast mehr

eigenhändig niedergeschrieben und also auch stilisiert

seien,

Schriftwechsel am Briefschluss machte, so meint

widerlegt als bestätigt (vgl. etwa 2, Kor, mit 1, Kor.), min-

destens aber stark kompliziert., Auf Grund derartiger über-

er, die eigenhändige Signierung ohne weiteres erkennbar

und daher einen diesbezüglichen Vermerk überflüssig, Die

scharfsinniger Beobachtungen, vor allem an den Briefan-

fängen, die Alternative zu stellen: die dreizehn kanoni-

Bedeutung der Stilkritik für die Echtheitsfrage wäre hier-

schen Paulusbriefe sind entweder sämtlich echt, und zwar

nach stark einzuschränken,

Als Ausgangspunkt für sie

in der traditionsmässigen Reihenfolge Thess., Gal., Kor.,

wären jedenfalls nur die genannten bisher teilweise um-

Röm,, Gef,, Past,, oder sämtlich unecht, ist, wenigstens für

strittenen Briefe geeignet,

RA Cr PL, L, Thess.

und Past, dagegen wären für den echt paulinischen Stil

mein Empfinden, kühn. Sollte Paulus seinen Sekretären für

den Kontext fast unbeschränkte Freiheit gewährt, ihnen

nicht massgebende Sekretärarbeiten des Tertius, des Ti-

motheus oder eines Unbekannten. Die stilkritischen Be-

für die Stilisierung der Intitulatio dagegen peinlich genaue

Vorschriften gegeben haben? Oder ist das vermeintliche

denken gegen Past. wären dann allerdings mit einem

Schlage erledigt, Sollte aber ein sonst ganz unbekannter

Entwicklungsschema einfach doch prästabilierte Harmonie

des Zusammenarbeitens der verschiedensten Hände zu-

Gehilfe des Paulus wirklich fähig gewesen sein, die gewal-

tigen Gedankengebilde des Römerbriefes von sich aus zu

stande gekommen? Beides dünkt mich gleich unwahr-

formen? Sollten so persönliche Schriftstücke wie der

scheinlich, Ohne schriftstellerischen Plural wird bei Pau-

lus schwerlich ganz auszukommen sein, Für Eph., scheint

2, Korinther- und der Philipperbrief vom Apostel nur in-

spiriert, nicht wirklich verfasst, im modernen Sinne dik-

mir eine Einzelgemeinde als Adressatin nicht wahrschein-

lich, am wenigstens wegen der starken Übereinstimmung

tiert sein? Es wird mir schwer, das zu glauben. Der Ver-

lust würde den Gewinn vielleicht sogar dann noch über-

zwischen Kol, und Eph. Laodicea,

Kleine Ungenauigkeiten, soweit sie mir aufgefallen sind, mögen

wiegen, wenn man sich entschliessen könnte, mit dem Ver-

noch registriert sein, Zu S.89: darf Apollonius von Tyana nach

fasser auch den Hebräerbrief für „paulinisch‘‘ und sämt-

dem heutigen Stande der Forschung als „Nachahmer von Christus

und Paulus“ bezeichnet werden? Zu S,93: das Fehlen des Timo-

liche katholische Briefe im Sinne der Tradition für diplo-

matisch echt zu erklären., Ob aber die dagegen immer wie-

theus in Eph. 1, 1 und Kol. 4, 11 darf wegen Kol. 1, 1 mit der Reise

der laut gewordenen Bedenken sich wirklich so summa-

desselben nach Philippi (Phil. 2, 23) kaum in Verbindung gebracht

werden. Zu S.126f.: dass Clemens Romanus Schüler des Paulus

risch erledigen lassen?

gewesen ist, steht mindestens nicht fest. S. 397 m. 1. Lipsius, S. 515

Z.7 v.u. 1. 1.Kor. 15, 32. Anm. 368 scheint mir den Unterschied

Die Schwierigkeiten, von denen die Pastoralbriefe be-

drückt sind, liegen ja keineswegs nur im Stil, Man mag

zwischen Tit.3, 1 und 1. Tim.2,2 zu überspannen. Zu S.546: die

Pastoralbriefe sind zwar bei Ignatius und Polykarp, nicht aber

die vermutlich nicht jedem einleuchtende Annahme, dass

schon bei Clemens Romanus bezeugt. S. 559: „Polykarps Epheser-

Paulus sich im Verkehr mit seinen Vertrautesten, als Ge-

brief” ist lapsus calami, Zu S.561: Harnacks Verteidigung des

fangener in Rom wie als freier Mann im östlichen Mittel-

Aposteldekrets ist mindestens insofern anfechtbar, als sie die Les-

arten des westlichen Textes bevorzugt. Zu Anm. 424; für die Be-

meerbecken weilend, eines und desselben stark helleni-

stisch empfindenden, sonst anscheinend nicht in Tätigkeit

zeichnung des konzipierenden Sekretärs mit Ö4 (vgl. 1.Petr.5, 12)

wäre ein wirklich treffender Beleg von Interesse. Auch Roller hat

getretenen Sekretärs bedient hätte, einmal konzedieren

einen solchen nicht beigebracht. S.591 Z. 6 ist wohl 1. Kor. gemeint.

Auch dann bleibt die Problematik der vorausgesetzten Si-

Der S.592 Z 11 zitierte Vers Gal. 6, 19 existiert nicht.

tuationen bestehen.,

die

Dürfen wir trotz 1. Clem, 5f,

Die Bedeutung des Buches scheint mir nach allem zu-

Wirksamkeit des Apostels bis in den Spätsommer 67 aus-

letzt doch mehr in den philologischen als in den im engeren

dehnen? Wer sagt uns, dass die Pastoralbriefe auch nur in

Sinne theologischen Ergebnissen zu liegen, Aber wenn aus

149

150

so genauer Kenntnis des antiken Schrifttüms Herausz;B.

darin, Das wäre nicht denkbar ohne ständige Verknüpfung

das Vorhandensein von Konzeptbüchern des Paulus, be-

mit dem Ganzen der Heiligen Schrift,

kanntlich als Hilfskonstruktion für die Ephesushypothese

Der Kommentar versteht den Epheserbrief als den

zu Röm, 16 benutzt, bestritten oder gezeigt wird, dass

Brief, derunter allen Paulus-Briefen, sonderlich von der

schon der auf dem gängigen Papyrusblatt zur Verfügung

Gemeinde Jesu Christi (das Wort Kirche wird vom Ver-

stehende geringe Raum die Annahme der von der Schall-

fasser, aus von ihm selbst erörterten Gründen, zurückge-

analyse postulierten Redaktionsmanöver verbietet, so wird

der Theologe davon gern Kenntnis nehmen. Und wo von

stellt) handelt, Ja, er erscheint hier als ein einziges gross-

artiges Zeugnis von der christlichen Gemeinde. In der Ge-

einem Nichttheologen soviel solide Sachkenntis gepaart

genwart, in der das Ringen um christliche Kirche und Ge-

mit soviel Ernst und Ehrfurcht in den Dienst der Erfor-

meinde so schwer und schmerzlich geworden ist, wie seit

schung des neutestamentlichen Schrittums gestellt wird, da

langem nicht, kann es kaum eine zeitgemässere Aufgabe

kann der Theologe, mag er im einzelnen mehrfach anders

geben, als das apostolische Zeugnis des Epheserbriefes

urteilen müssen, dem Unternehmen nur mit Freude und

Oepke, Leipzig.

lebendig zu machen, Die Art, wie das hier geschieht, kann

innerster Anteilnahme folgen,

für lernbegierige Leser in Wahrheit zu einem Brunnen des

-

Trostes und neuer Kraft und Zuversicht werden,

Rienecker, Fritz‘ (Neumünster), Praktischer Handkom-

Das Werk zeugt von einem umfassenden Fleiss der Vor-

(Der

Epheserbrief, die

arbeit und von einer erstaunlichen Belesenheit. Nicht nur

mentar zum Epheserbrief,

Neu-

Lehre von der Gemeinde für die Gemeinde),

die Literaturnachweise und Hinweise geben Zeugnis hier-

münster 1934, G, Ihloff u. Co. (464 und Bilderanhang

von; der Verfasser lässt auch ausgiebig die verschieden-

sten Forscher, Ausleger und Erbauungsschriftsteller zu

48 Seiten, Lexikonformat.) Leinenband 16 RM,

In Lexikonformat, fest in hellbraunes Leinen gebunden,

Worte kommen. In der Fülle der Einzelabhandlungen ist

520 Seiten stark, liegt dieser Praktische Handkommentar

hier zugleich eine beträchtliche Vorarbeit für die Bearbei-

tung weiterer Paulinischer Briefe geleistet. Auch die Ein-

zum Epheserbrief von Fr. Rienecker vor mir, Der Kom-

mentar folgt dem 1930 bereits erschienenen zum Lukas-

leitung behandelt allgemeine Anliegen der Paulinischen

Evangelium, Schon beim Durchblättern wächst Spannung

Briefliteratur, z, B. den Werdegang des Paulus. Bei der

Erörterung der Frage nach der Echtheit und Abfassung des

und Interesse, Die Reichhaltigkeit und Vielseitigkeit des

Inhalts und eine ganz neue Art der Darbietung überrascht

Epheserbriefes vermisst man das Eingehen auf die schall-

und fesselt, Hier werden neue Wege beschritten, Aber sie

analytischen Untersuchungen und deren Ergebnisse, Über

sind so klar angelegt und so zielsicher durchgeführt, dass

manches in der wissenschaftlichen Auffassung und Dar-

der Leser ihnen mit wachsendem Vertrauen folgt.

In

stellung werden die Urteile auseinandergehen. Manches

grosser Meisterschaft vereinigt dieses

breit angelegte

bedarf weiterer sorgfältiger Nachprüfung. .Der Wunsch

nach erbaulicher Auswertung lässt den Verfasser hie und

Werk die eindringende wissenschaftliche Arbeit am grie-

chischen Text samt eigener Übersetzung voll exegetischer

da über die vorliegenden Schwierigkeiten im Textver-

Gründlichkeit mit einer Kraft und Fülle der Auslegung,

ständnis hinwegsehen. Der Ton der erbaulichen „Stunde‘

die von einem pneumatischen Schriftverständnis Zeugnis

beherrscht streckenweise die Darbietungen recht erheb-

gibt, Die Art der Darstellung macht es auch dem Laien

lich. Nicht immer ist die Gefahr des Abgleitens in die

fromme Redensart vermieden.

Die Art, wie die „Ge-

möglich, der Auslegung auf allen ihren Stufen zu folgen.

Zugleich lernt er Achtung vor der Mühe und dem An-

meinde‘ zur „Kirche‘ in eine gewisse gegensätzliche Be-

liegen der exakten wissenschaftlichen Arbeit, Jedes Wort

ziehung gebracht wird, wird der Sache, um die es hier

geht, nicht gerecht, nicht einmal dem Verständnis und Ge-

des Urtextes und seine Bezeugung in den verschiedenen

Handschriften wird beachtet, gedeutet und für das Ver-

brauch des Wortes „Kirche‘“ selbst, Häufig fällt, besonders

ständnis des Zusammenhangs fruchtbar gemacht.,

Sehr

im 2, Teil, eine gewisse Unachtsamkeit der Satz- und

viel Fleiss ist den zahlreichen, eingehenden Einzelunter-

Sprachbildung, bis hin zu grammatischen Entgleisungen,

suchungen über biblische Worte, Begriffe und Glaubens-

auf, Bei einer neuen Auflage wird sich das leicht bessern

komplexe gewidmet, Hier werden die Ergebnisse und Ur-

lassen, Hie und da erscheinen die Beiworte unnötig ge-

teile wissenschaftlicher Forschung eifrig zusammengetra-

häuft, Auch hätte sich wohl manche Wiederholung gleicher

gen und ausgewertet. Trotz dieser Sorgfalt in der Bewer-

Gedanken vermeiden lassen. Im Blick auf schlichtere Leser

und auf die erbaulich-praktische Abzweckung lässt man

tung jedes einzelnen, auch des kleinsten Zuges des Text-

gehaltes hat man nicht die Empfindung eines sich Verlie-

sich solches immerhin gefallen,

rens ins Einzelne. Bei aller äusseren Ruhe und inneren

Aber über dem schuldigen Dank für das grossangelegte

Sammlung, die über den Erörterungen liegt, ist das kräftige

Werk darf das alles zurückgestellt bleiben. Einen beson-

Voranschreiten zu klaren und fassbaren Ergebnissen be-

deren Wert trägt der Anhang „Ephesus, die Geschichte

merkenswert und spürbar, Ohne Scheu werden die Schwie-

einer Gemeinde‘, mit den zahlreichen Bildern aus dem

rigkeiten für die theologische Arbeit und die modernsten

alten Ephesus in sich. Er bietet eine tief ergreifende Dar-

Probleme, die sich aus der Sache ergeben, angefasst und oft

stellung des heidnischen, des früh- und spätchristlichen

einer überraschend lichtvollen und befriedigenden Lösung

und des untergegangenen Ephesus, Alles in allem hat der

zugeführt. Gegnerische Meinungen werden vielfach kurz

Verfasser mit seinem neuesten Werk den weitesten Krei-

und ohne lange Begründung abgetan. Dies alles liegt letzt-

sen. unserer Kirche ein Geschenk gemacht, von dem wir

lich darin begründet, dass hier grundsätzlich aus innerstem

zuversichtlich, hoffen, dass es reiche Segensfrucht wird

Überzeugt-, ja Überwundensein eine Schriftauslegung ge-

schaffen dürfen,

D. R. Otto, Eisenach.

sucht und gegeben wird, die „dem Glauben gemäss'‘‘ ist

Man merkt das glaubensbereite Hineinhorchen ins Wort

und das Erlauschen des Zeugnisses des Heiligen Geistes

151

152

Blüher, Hans; Schoeps, Hans Joachim, Streit um Israel,

Bluts-

und Volksverbundenheit durch die Glaubensent-

Ein jüdisch-christliches Gespräch. Hamburg 1933, Han-

scheidung für Christus löst, wo das Volk als solches aus

seatische Verlagsanstalt, (120 S, 8.) 3,80 RM,

dem Bann des Unglaubens sich lösen lässt (was nicht

gleichbedeutend ist mit Auflösung des Volks), da verwan-

Hans Blüher und Hans Joachim Schoeps kommen beide

delt sich der Segen in Fluch, Man wird beim Lesen dieses

aus der freideutschen Jugendbewegung von einstmals, In-

zwischen ist aus dem einen ein christlich orientierter Anti-

Gesprächs von dem grossen Ernst ergriffen, mit dem hier

— besonders auf Seiten des jungen jüdischen Gelehrten —

semit, aus dem andern ein offenbarungsgläubiger jüdischer

Theologe geworden. Hier begegnen sie sich in einem Ge-

die Judenfrage angefasst ist. Um so bedauerlicher ist es,

dass weder der Christ noch der Jude zu der einzigen

spräch über die Judenfrage, und zwar wollen sie beide

Lösung gelangt, die es gibt und die ein für allemal durch

Israel und die Judenfrage von einer höheren Warte, vom

Gesichtspunkt der „reinen Geschichte‘ (in diesem Falle

das Wort Gottes (bes. Röm. 9—11) aufgezeigt wird,

D, von Harling, Leipzig.

der Heilsgeschichte) aus betrachten, Blüher hatte schon

vor Jahren in seinem Buche „Secessio Judaica' einem

Antisemitismus das Wort geredet, der die Judenfrage sine

Sci1aller, Heinrich, Die Weltanschauung des Mittelalters.

ira et studio behandelte und von dem landläufigen Anti-

München und Berlin 1934, R. Oldenbourg, (IV, 169 S.)

semitismus so entschieden Abstand nahm, dass er den völ-

6 RM,

kischen Antisemiten ins Stammbuch schreiben konnte: sie

In

Diese Schrift leidet an einer merkwürdigen Unausge-

seien eigentlich schon zum Judentum übergetreten,

glichenheit, sie wirkt weithin wie eine Vorarbeit zu

seinem neuesten Buch: „Die Erhebung Israels gegen die

einem Buch. Es sind z, B, soviele Quellenstücke einge-

christlichen Güter'‘ sucht er die auf dem Gebiet der reinen

flochten, ıdass

das Ganze immer wieder wie ein Quellen-

Geschichte liegenden Hintergründe für den jüdischen

buch anmutet, Dabei handelt es sich aber nicht um Auf-

Kampf gegen das Christentum aufzudecken und seine em-

deckung 'bisher unbekannter Aktenstücke, vielmehr baut

pirischen Erscheinungsformen darzustellen. Er führt das

sich das Buch durchweg auf der bekannten Literatur über

Judentum auf zwei geschichtliche Faktoren zurück: die

sein Thema auf (besonders Harnack und Spengler sind be-

Offenbarung am Sinai und die Gesetzgebung des Esra.

Jene wandte sich an das menschliche Herz, in dieser

nutzt). Diese Literatur ist angegeben, aber sehr unbeküm-

mert, oft fehlt bei den Zitaten Angabe von Jahr und Seite.,

machte sich Israel als Volk vermöge seines Blutes zum In-

Auch der gesamte Aufbau ist nicht streng genug: so ist die

haber und Träger der Offenbarungsreligion, Sobald nun

Mystik in das erste Kapitel gerückt, das von der geistigen

Israel als Volk die neue Offenbarung Gottes in Christo ab-

Welt des Mittelalters handelt, während sie wohl jedermann

lehnte und die Verantwortung dafür auf sich nahm, ist es

als ausgesprochenes Phänomen der Frömmigkeit im 2, Ka-

als Volk dem Fluch verfallen, so dass es nunmehr vermöge

pitel der „religiösen Welt‘, erwarten möchte, Der Rahmen

seines Blutes die Rolle des Antichristen übernommen hat

des Mittelalters ist nicht genau eingehalten, Gewiss kann

und nicht anders kann, denn als antichristliche Macht sich

man es nicht reinlich abgelöst von Altertum und Refor-

gegen die christlichen Güter aufzulehnen und eben da-

mation darstellen, aber das ist doch eine ungerechtfertigte

durch die Völker immer wieder zur Selbstbesinnung über

Stoffeinteilung, wenn Origenes (der fast immer in der

ihre christlichen Güter zu bringen. Seine Mission hat sich

bekannten falschen Schreibweise erscheint) auf 8 Seiten

in das Gegenteil von dem verwandelt, was sie hätte sein

behandelt wird, Augustin auf 6, Pseudodionys auf 6,

sollen.

Johannes Scotus Erigena auf 12 und Albert und Thomas

Für Schoeps ist zwar Israel nicht mehr Volk im pro-

zusammen auf 8, Duns Scotus auf 1. Solche Unausge-

fanen Sinne, sondern „Kirche‘, Religionsvolk, das in den

glichenheit zeigt sich auch im Einzelnen, Neben geistvoll

Bund Gottes mit den Vätern hineingeboren wird, Also

gedachten und geformten Sätzen erschrecken nichts-

auch hier ist das Blut das konstitutive Element des Juden-

sagende, ja banale,

tums; die Gnade Gottes teilt sich vermöge des Bluts den

Der I, Teil befasst „Die geistige Welt”, der II die reli-

Juden mit wie den Christen vermöge Wort und Sakrament,

giöse, (Kann man das beim Mittelalter so trennen?) I, Die

Wie jeder Getaufte ein Christ ist, d. h. in den neuen Bund

oben berührte Verkürzung der Hochscholastik begründet

mit Gott in Christo aufgenommen ist, so jeder Jude ver-

der Verf, damit, dass ihr System der „visionären Wucht

möge des Bluts in den alten Bund, der ein ewiger ist. Ab-

und Originalität‘‘ der früheren entbehre, die unter Platos

trünnigkeit, Bundbrüchigkeit ändert nichts an dieser Tat-

Einfluss standen, der sich überdies „viel einfacher und

sache, zieht aber bei beiden Gottes Gericht nach sich, und

glücklicher‘ mit dem Christentum vereinigen lässt‘‘ (S, 92).

es wird immer nur ein Rest auf beiden Seiten als echt er-

Von Johannes Scotus Erigena heisst es z. B., dass sein

funden werden. Von einem Fluch Gottes über Israel im

System „eine herrliche Schöpfung der unverbrauchten

Sinne einer endgültigen Verwerfung kann keine Rede sein.

mythischen Kraft der Nordländer‘ sei (S,75). Nur wird

Nach Schoeps sollen sich Christen und Juden gegenseitig

leider nirgends deutlich ausgeführt, was das denn eigentlich

als Träger der Gnade Gottes anerkennen und gemeinsame

ist, Der folgende Abschnitt über „Mystik und Weltgefühl“

Front gegen die auflösenden Mächte machen,

unterscheidet transzendente, akosmische und immanente,

Bei Schoeps liegt der Irrtum am Ausgangspunkt seiner

kosmische Mystik und führt als Beispiele je Eckhart und

Auffassung: nicht das Blut, sondern die Beschneidung

Franz v. Assisi an. Der II Hauptteil „Die religiöse Welt“

macht den Juden zum Israeliten; Blühers entsprechender

zeichnet zunächst „die Entstehung des Katholizismus‘ nach

Irrtum zeigt sich am Ende seiner Betrachtung: Gott ist

rein religionsgeschichtlicher Auffassung, im Anschluss an

ebensowenig mit seinem Fluch wie mit seiner Gnade an

dıe gangbare Literatur (namentlich Harnack; merkwür-

das Blut gebunden; wenn auch die Ablehnung Christi eine

digerweise ist Heiler übergangen). Doch wird die mittel-

Sache des Volks war und ist, so ist doch das Gericht nicht

alterliche Kirche als „Mutter der europäischen Kultur‘ ge-

unwiderruflich, Wo sich der Jude seinerseits aus seiner

priesen (S, 123), die Reformation wird degradiert (auch

153

154

sonst schätzt der Vf, den Protestantismus gering, er sieht

Platz, an den eine höhere Weisheit ihn gerückt hat, im

bloss das Puritanische in ihm und identifiziert ihn schlecht-

Rahmen der natürlichen Schöpfungsordnungen Gott und

hin mit dem Reformiertentum, S, 109). Der Abschnitt

seinem Nächsten zu dienen, Damit sind die Fesseln der

„Dogma und Sakramente‘“ handelt zum grössten Teil vom

römischen Priesterherrschaft gesprengt, das Trugbild einer

Tridentinum (!). — Das Kapitel „Mönche und Orden‘ rühmt

höheren Volkommenheit gestürzt und den unentbehrlichen

das Mönchtum als „reinstes und innigstes Verhältnis zum

Lebensgrundlagen jeder nationalen Gemeinschaft ihre ur-

sprüngliche Würde zurückgegeben.

Metaphysischen‘ (S, 138) und endet mit den Jesuiten

Eine Mahnung von

(Mittelalter?!), die er zu verstehen sucht, „auch wenn einem

ehernem Klang für ein Geschlecht, das ein neues Deutsch-

ihre Art nicht gerade symphatisch sein kann‘ (S, 139). Be-

land aufbauen soll! Denn über Sein oder Nichtsein eines

achtlich ist dabei die Bemerkung, dass Calvin „im Grunde

Volkes entscheidet einzig und allein der Wille Gottes, dessen

auch Jesuit war‘‘ (S. 140). Ein buntes Bild, „einen Bauern-

Prophet Luther war, Ist dies aber alles? Gibt es neben

garten‘, eröffnet das Kapitel über die „Volksreligion des

dem gebietenden, nicht auch einen rettenden Gotteswillen,

Auch dieses ist wieder meist zusammen-

Spätmittelalters‘

die Botschaft von der rechtfertigenden und heiligenden

gesetzt aus schon vorhandener Literatur darüber (Schairer,

Gnade, das Evangelium von dem einen Mittler zwischen

Nohl, Huizinga). Zuletzt wird die Kunst gewürdigt, die für

Gott und den Menschen? Wir begreifen, dass Dörries

den Verf, in Dante gipfelt, — Dass man aus diesem Buche

keinerlei Lücke empfindet.

Seine eigentümlich gefärbte

trotz der genannten Mängel allerlei lernen kann, soll nicht

theologische Brille hindert ihn daran. Der nachdenkliche

geleugnet werden, Der Verf, besitzt Kenntnisse und Geist,

Leser wird aber anders urteilen. Er stellt mit Bedauern

nur wäre eben seinem Buche mehr Disziplin zu wünschen,

fest, dass ihm nur die Hälfte gesagt ist.

H. Preuss, Erlangen,

D, Wilh. Gussmann;<; Stuttgart.

.

Dörries, Hermann, D, (Professor der Theologie in Göttin-

gen), Luther und Deutschland, (Sammlung gemeinver-

Franz, Erich, Goethe als religiöser Denker, Tübingen 1932,

ständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der

Mohr (Siebeck). (VIII, 286 S, gr, 8.) 10 RM.

Franz handelt in seinem Werke über einen überaus

Theologie und Religionsgeschichte, 169.)

Tübingen

1934, J. C. B, Mohr (Paul Siebeck).

(260- S, ; gr .83

anziehenden Gegenstand, nämlich über Goethes Stellung

1,50 RM,

zur Religion,

Es geschieht dies in sechs Kapiteln, von

Eine akademische Festrede, gehalten bei der Luther-

denen das erste („Voraussetzungen‘‘) Goethes Individualität

feier der Universität Göttingen am 17. November 1933,

und religiöse Entwicklung darstellt, während die fünf fol-

Das Thema ist in letzter Zeit so ausgiebig behandelt wor-

genden die Überschriften tragen: Religion und Ironie,

den, dass sich ohne tiefer schürfende Untersuchungen kaum

Religion und Ehrfurcht, Religionspsychologie, Religions-

etwas Neues beibringen lässt. Von den knapp bemessenen

geschichte, Religionsphilosophie. Der Nachdruck liegt, wie

Zeilen eines festlichen Vortrags kann man deshalb vollends

diese Themenreihe und vor allem der Buchtitel selber

nichts weiter erwarten, als dass die wichtigeren Gesichts-

zeigt, auf dem Denkmässigen und damit auf dem Philo-

punkte klar hervorgehoben und entweder zu einem leben-

sophischen, Denn hier wird der ernsthafte, kritisch wohl

unterbaute Versuch unternommen, Goethe auch als Philo-

digen Gesamtbilde zusammengefasst oder aber in ein

eigenartiges Licht gerückt werden,

Dörries wählt den

sophen ernst zu nehmen, ‚In Wirklichkeit ist Goethe ein

zweiten Weg, unter steter Beziehung auf den entschei-

systematischer Denker von hohem Rang, der in aller Stille

dungsvollen Ernst unserer gegenwärtigen Lage, So spricht

zunächst für seinen persönlichen Bedarf ein bisher noch

er von Luther, dem deutschen Mann, dem glühenden Vater-

wenig bekanntes und verstandenes philosophisches System

landsfreund, dem klassischen Sprachschöpfer, dem unbe-

entworfen hat, wenn man das Wort ‚System‘ in nicht zu

stechlichen Mahner, Warner und Wegweiser in allen

engem Sinn nehmen will,‘“ Für dieses religionsphilosophi-

Fragen des nationalen Lebens, Aber doch nur einleitungs-

sche System ist — wie es bei einem Goethe nicht anders

sein kann — eine Polarität massgebend, nämlich seine

weise, um dann sofort auf den eigentlichen Gegenstand

seiner Rede einzugehen: Luther, der Prophet der Deut-

Neigung zu spöttischer Ironie hier und seine Neigung zu

schen. Wie den Sehern des alten Bundes, wurde auch ihm

pietätvoller Ehrfurcht dort. Auf den beiden Kapiteln, die

in geschichtlicher Stunde ein besonderer Auftrag von oben

hiervon handeln (2, und 3.), beruht mit der Hauptwert des

zuteil, Dem deutschen Volke sollte der ewige Gotteswille

Buches, vor allem auf dem zweiten. Denn hier wird der

mit neuer Kraft bezeugt und Fürst und Knecht zu unbe-

zunächst überraschende, weil neue Versuch gemacht nach-

dingtem Gehorsam aufgerufen werden, Der erste Wider-

zuweisen, dass in Goethe nicht nur eine ausgesprochene

hall glich einem brausenden Frühlingssturme, Dann aber

ironische Ader geschlagen hat, sondern dass diese Ironie

wandte sich das Blatt, ıLuther musste die ganze Stufen-

ein wesentlicher Bestandteil seiner Weltbetrachtung ge-

leiter prophetischer Sendung durchlaufen, von leuchtender

wesen ist, Es ist eine Freude, hier den Verfasser in seinen

Freude zu herbem Schmerz und von diesem wieder bis zu

Ausführungen über Glauben, Verstehen und Spielen, über

dem erschütternden Zittern und Zagen vor Gottes Straf-

den ironischen und pathetischen Menschen, über Ironie als

gerichten über ein Volk, das die Zeit seiner Heimsuchung

Spott und Negation, über gesellige, gegnerische und ein-

nicht erkennen wollte, Er lernt auf den christlichen Staat

same Ironie zu folgen und die Schlaglichter zu sehen, die

ebenso verzichten wie auf die geistige Einheit der deutschen

dabei auf Goethes Werden und Sein, Denken und Schaffen

Nation und setzt dagegen seine Hoffnung auf den lieben,

fallen, Der Mann der Ironie ist nun zugleich der Mann der

jüngsten Tag, der ein Reich bringen wird, in dem Gerech-

Pietät, der Ehrfurcht und damit der Religiosität. „Man

Trotzdem flieht er

tigkeit, Friede und Freude wohnen,

kann vielleicht sagen, das Wesen seiner universellen Per-

aber nicht aus dieser dem Verderben entgegeneilenden

sönlichkeit liege darin, dass 'Ehrfurcht und Ironie sich

Welt, sondern stellt sich und die Seinigen mitten hinein in

gegenseitig in einzigartiger Weise verbinden und durch-

ihr verworrenes Getriebe, Hier 'hat jeder Christ an dem

dringen,“ Auch bei der Besprechung der drei Ehrfurchts-

155

156

formen und der damit zusammenhängenden drei Religions-

Gottes selber sprechen zu können wähnt, ist die Sache der

arten zeigt der Verfasser sein kritisches Vermögen, indem

Religion besser aufgehoben bei der bescheiden ehrfürch-

er die Unstimmigkeiten des Textes in der „pädagogischen

tigen Haltung Goethes, für die alles Vergängliche nur ein

Provinz‘

der Wanderjahre heratusstellt. Die Einheitlich-

Gleichnis ist‘‘ (S, 251), Man muss dem Verfasser für dieses

Wort dankbar sein. Er nimmt mit seinen letzten Ausfüh-

keit von Goethes Religionsauffassung wird freilich dadurch

nicht berührt.

Franz findet für sie zusammenfassend. {fol-

rungen deutlich Stellung beim deutschen Idealismus, Dass

gende beachtenswerten Worte: „Es gibt ausser einer ele-

zu diesem eine wahrhaft biblische und reformatorische

mentaren Religionsform, welche den allgemeinen Gottes-

Theologie im Gegensatz steht, hat die Entwicklung der

glauben ausmacht und die eigentliche Religion der Masse

Theologie der letzten Jahre doch wohl gezeigt,

Wird

darstellt, nur noch zwei Religionen, Die eine ist Goethes

Goethe in seinem religiösen Denken vom deutschen Idealis-

eigene, die Religion des denkenden Menschen, der sich

mus für diesen in Anspruch genommen, so kann dem eine

ausserhalb aller metaphysischen Konstruktionen stellt, die

biblische und reformatorische Theologie nur zustimmen.

Denn auch nach ihr kann Goethe nicht als Vertreter ‚eines

ireie Weltfrömmigkeit, das Durchdrungensein und die

Feierlichkeit und Herrlichkeit des Lebens selber, Er macht

biblischen und reformatorischen Christentums gelten, son-

aber das wichtige Zugeständnis, dass es für die Kinder der

dern nur als Vertreter eines säkularisierten und idealisier-

Erde auch Zeiten und Lagen gibt, wo eine andere Frömmig-

ten Christentums, eines säkularisierten Christentums in

keit von aussergewöhnlicher Intensität und Paradoxie in

idealistischer Fassung,

ihre Rechte tritt. Das sind die Zeiten, wo schweres Leid

L.ic: Dr.. T, P ö hlm an n., Erlangen.

den Menschen zu vernichten droht und er niederkniet im

„Heiligtum des Schmerzes‘, Das erhabenste Symbol dieser

Schröter, Manfred, Philosophie der Technik, München

Religion ist der Gekreuzigte, Aber auch hier fehlt jede

1934, R, Oldenbourg, (84 S, gr. 8.) Kart, 3.80 RM,

dogmatische Ausprägung, Die Erlösung der Welt durch

Aus der Tatsache, dass die Technik heute auch in kul-

den leidenden und sterbenden Heiland ist hier nichts Meta-

tureller Hinsicht (gleich ob in positiver oder negativer

physisches; er selbst ist seiner Natur nach kein über-

Wertung) an Bedeutung fort und fort zunimmt, reifen dem

menschliches Wesen. Vielmehr wird genau wie seinerzeit

Verfasser für eine Philosophie der Technik kritische Auf-

in der Iphigenie das christliche Gedanken- und Gefühlsgut

gaben heran, die eine eigene Betrachtung erfordern, Zur

säkularisiert und ins Menschliche, Natürliche übertragen‘

Einführung in den Stoff gibt er zuerst eine einleitende

(S'f36).

Techniklehre, darauf folgten sofort die wichtigsten Aus-

Damit ist bereits die wichtige Frage berührt, die natur-

führungen kulturphilosophischer Art, denen in Teil III

gemäss den Theologen vor allem interessiert, die Frage

und IV der Ausbau und die Anwendung auf das ethische

Die

und psychologische, das geschichts- und naturphilosophische

nach Goethes Stellung zum „positiven. Christentum“

Antwort lautet: „Säkularisierung des Christentums,‘ Sie

Gebiet nachfolgen,

wird in einem besonderen Abschnitt mit dieser Überschrift

Unsere Philosophie der Technik bildet den Abschluss

des

vierten Bandes

des Handbuches

der Philosophie

gegeben, Die christlichen „Dogmen‘ werden ihrer Über-

natürlichkeit,

Übergeschichtlichkeit,

Übermenschlichkeit,

(herausgegeben von A, Baeumler und M, Schroeter),

In

Übervernünftigkeit entkleidet und werden zu rein na-

vier

umfassenden Bänden (I, Bd. Die Grunddiscipline,

türlichen,

geschichtlichen,

menschlichen,

vernünftigen

II, Bd, Natur, Geist, Gott, III, Bd, Mensch und Charakter,

Grössen,

Sie bleiben bedeutsam höchstens als Symbole

IV, Bd, Staat und Geschichte) liegt die abendländische

Sie sind nicht alle,

Kulturschau europäischer Philosophie vor, der eine Dar-

wertvoller, tiefsinniger Wahrheiten,

aber ihrer viele für Goethe „besonders geeignetes Material

stellung der „Gedankenwelt Asiens‘* (als Band V) folgen

für die Symbolisierung seiner eigenen Glaubensauffassung”

soll, von welcher 'bereits in drei Lieferungen die Bearbei-

(S. 196), die im Grunde ganz anders lautet als das christ-

tung der Gedankenwelt des Chinesischen Kulturkreises

liche Glaubensbekenntnis, Mit dieser Symbolisierung ist

durch Professor Dr. Alfred Forke,

Hamburg, vorliegt,

Überblickt man das Ganze, so zeigt sich ein Werk, zu dem

ohne Zweifel eine Rationalisierung vollzogen, eine Ratio-

nalisierung nicht im Sinne der Aufklärung, wohl aber des

man ebenso die Herausgeber wie den Verleger nur be-

deutschen Idealismus, nicht im Sinne der nützlichen, aber

glückwünschen kann, Freilich ist das Buch kein bequemes

Nachschlagewerk, sondern ein Berater, dessen Rat und

der geistigen Vernunft. Dieser Idealismus erkennt auch das

Irrationale, Geheimnisvolle voll an, aber aus diesem Irra-

Hilfe errungen, erarbeitet sein wollen. Aber eben das ist

tionalen des Natur- und Gefühlsmässigen wächst in der

es ja, was jeden selbständigen Denker reizen soll und

auch reizen wird, Nimmt man hinzu, dass auch allen Ge-

menschlichen Kultur das Rationale, das Erdachte, das

Durchdachte, das Erdichtete, das Erfundene hervor. Die

bieten fast die ganze neuere Literatur kritisch einbezogen

theoretische Einsicht in das richtige Verhältnis des Ratio-

ist, so darf man das gesamte Werk mit Fug und Recht

nalen zum Irrationalen, anders gewendet der Geistesfrei-

einen zuverlässigen und unentbehrlichen Führer nennen

heit zur Gefühlswärme gilt dem Verfasser als Grundpro-

für jedermann, der zu den dringendsten und aktuellsten

Kulturfragen der Gegenwart Stellung zu nehmen hat, Von

blem .der Religionsphilsophie, Er sagt: „Dass diese theore-

tische Klarheit, deren Durchbruch auch für die praktische

den vier Abteilungen, die jede einen selbständigen Band

Frömmigkeit eine Erlösung und Entbindung ungeheurer auf-

darstellen, kostet in Leinwand die erste (954 S,) 40.—, die

zweite (744 S,) 31,50, die dritte (904 S.) 38.— und die vierte

gestauter Kräfte bedeuten würde, in den Grundzügen bei

Goethe vorliegt, das zu zeigen war — neben dem Heraus-

(1004 S.) 42.— RM.

Robert Jelke, Heidelberg.,

heben wesentlicher, früher übersehener Züge in dem Bilde

von Goethes Gesamtpersönlichkeit — eine Hauptabsicht

Künneth, Walter (Privatdozent an der Universität Berlin),

dieses Buches,

Gegenüber einer dünkelhaften Theologie,

Theologie der Auferstehung,

(Forschungen zur Ge-

welche in Verkennung ıder wirklichen Lage im Namen

schichte und Lehre des Protestantismus, 6, Reihe,

157

158

Bd, I.) München 1933, Chr. Kaiser. (VIII, 264 S. gr. 8.)

oder gar von der Betrachtung des Johannes her das Recht

6.80 RM.

eines „offenbarungsmythischen Denkens‘ zu erwägen. Ähn-

Der Titel ist ein Programm für einen Gesamtentwurf der sy-

lich steht es mit den Auseinandersetzungen von Aufer-

stematischen Theologie, — Ein erster Teil legt mit einer

Sondererörterung zur

Auferstehung Jesu den Grund („Die

stehung Jesu und Methaphysik

(Lebensidee

und

Weltbild)., — In der Ausdeutung des Selbstsinnes

Wirklichkeit der Auferstehung‘), Es wird die Problematik

der Auferstehung erörtert im Rahmen der Geschichte, der Idee

der Auferstehung Jesu schwankt der Verfasser ständig zwi-

des Lebens, des Mythos und des Weltbildes, Und nachdem inner-

schen einerseits einem sehr starken Einfluss der „dialek-

halb dieser Sphären weitgehend die Eigenmächtigkeit der Auf-

tischen Theologie‘, die die Auferstehung natürlich noch

erstehung Jesu gesichert ist, wird weiter der Selbstsinn der Auf-

erstehung, Jesu ausgearbeitet, Hier wird zumal das „Urwunder“

mehr als die sonstige Offenbarung in der reinen Transzen-

denz sehen muss (A, J, als „Urwunder‘“ parallel zum Ur-

der Auferstehung selber von ihrem „Offenbarwerden‘ („Die Er-

scheinungen‘‘) unterschieden und die Frage der Glaubenserkenn-

wunder der Schöpfung), und andererseits der Betonung der

barkeit der Erscheinungen und des Urwunders selbst geprüft, —

Auferstehungswirklichkeit, die freilich vom Jen-

Ein zweiter Teil entfaltet dann durch die ganze theologische

Systematik hindurch die zentrale und überall entscheidende Be-

seits der Grenze der Immanenz doch nur in einem „ge-

deutung der Auferstehung Jesu („Der dogmatische Sinn

schichtlichen Reflex“

eine geschichtszugewandte Seite

der Auferstehung Jesu‘), sowohl grundlegend für die Christo-

haben soll, Das leere Grab ist zwar brutum factum, hat

logie, wie für die Kosmologie (Auferstehung Jesu und

aber nur „hinweisenden Zeichencharakter‘ auf die eigent-

Schöpfung), wie für die Anthropologie („Die Gegenwärtig-

liche Auferstehung, — Die christolo gische Bedeu-

keit des Auferstandenen‘‘; christozentrischer Zeitbegriff; Existen-

zialgemeinschaft und Existenzialethos der Gemeinde des Aufer-

tung der A, J. findet K, in der „Kyriosinthronisation‘. Die-

standenen; Auferstehungsontologie usw.), wie für die Escha-

selbe bedeutet die „Verleihung der Gottheit‘ (S. 115). Vor-

tologie, — Das Ergebnis gibt der Autor selbst im Nach-

wort so an:

.

her ist nur da der Kyrios designatus, Man hat also — und

„Die Auferweckung des Christus ist

b_.

doch nicht nur „vorläufig‘ — von einer „Zwischenstellung

das theologische Urdatum, von dem nicht a

Jesu zwischen Gott und Menschheit‘ zu reden. Das Ganze

strahiert werden kann, und die massgebende Voraus-

setzung für jedes gültige dogmatische Urteil und die sinnvolle

ergibt in scheinbar engem Anschluss an die Schrift eine

Gestaltung christlicher Theologie,

So wird die Aufer-

stehung Jesu

zu dem archimedischen Punkt

mythologisierte Christologie, die den Sinn des naiven My-

der Theologie überhaupt, unableitbar aus der empirischen

thosdenkens der Schrift vereigentlicht und von den klaren

Linien der orthodox-kirchlichen Christologie, in der nie

Reflexion und jenseits eines religiösen Apriori gesetzt, Alle

eine „Gottheit‘

theologischen Aussagen werden in

irgend einer Weise von

‚verliehen‘ wird, weit entfernt ist. —

diesem Mittelpunkt her orientiert,

Es gibt keine christliche

Macht sich schon hier der allzu einseitige Ton allein auf

Gotteserkenntnis, die nicht durch die Offenbarung Gottes in dem

Auferstandenen ihre letzte Reife und Tiefe erfährt. Eine christo-

der Auferstehung Jesu zersetzend bemerkbar, so zeigt

auch die‘“ Einstellung der‘ AJ in dielweii

logische Gestaltung ist ohne Kyriosverständnis undenkbar, Auch

die Pneumatologie hat keinen anderen Inhalt als die Geistwirk-

teren Räume der Dogmatik als des auch dort

lichkeit des erhöhten Christus, Der Begriff der Kirche wie der

angeblich allein alles beherrschenden Mittelpunktes eben-

einer christlichen Ethik ist wesensmässig durch die Auferstehung

soviel Erscheinungen der Uüaefspannung wie guter Durch-

Jesu bestimmt, Wichtige Einsichten in Schöpfung und Natur, in

Geschichte und das Dasein können ohne den Auferstehungs-

leuchtung, Manches Richtige wird deutlich gesehen, be-

glauben nicht gewonnen werden, In ihm ist die Möglichkeit

sonders sofern diese Auferstehungstheologie als Korrektiv

einer universalen Weltdeutung gegeben

Das Wort von

gegen eine theologia crucis, eine reine Rechtfertigungs-

der Auferstehung Jesu

ist-der

Angriff des

theologie oder eine reine Glaubens- oder Worttheologie in

Lebens auf die sterbende

Welt

Extra re-

surrectionem nulla salus,”

Betracht kommt. Aber andererseits wird nur deutlich, dass

Das Buch ist mit grosser Versiertheit und Virtuosität

es überhaupt nirgends angehen dürfte, Christologie und

geschrieben, Es ist sehr gut geordnet und zieht die End-

Theologie allein aus einem einzigen Kardinalpunkt zu

folgerungen des Leitgedankens nach allen Seiten mit radi-

sehen und zu entwickeln,

Es muss eben das Ganze

der Erscheinung Christi (nicht etwa auch nur seine Fleisch-

kaler Schärfe klar aus, Es ist dadurch pointiert und auf

die erste Lesung hin von einer gewissen Wucht, Gleich-

werdung allein) oder der Offenbarung überhaupt immer-

während nach allen seinen Einzelpunkten, Momen-

wohl habe ich bei sehr genauer Durcharbeitung des Buchs

in meinem Seminar mich immer stärker von ihm enttäuscht

ten, Gliedern, Seiten und Beziehungen im Blick stehen,

wenn die Offenbarung sich echt und nach keiner Seite ver-

gefühlt, Die Oberflächenklarheit verschleiert nur die Un-

krampft auslegen will, Gewiss ist das Kreuz nichts ohne

gelöstheit der meisten Probleme, — Schon gegenüber der

historischen Forschung macht sich der Verfasser die

die Auferstehung, aber auch umgekehrt, und beide sind

nichts ohne das Weihnachtswunder, aber wieder auch um-

Sache reichlich leicht, indem er ihr überhaupt keine

Zuständigkeit für die Erkenntnisfrage der Auferstehung be-

gekehrt, Es muss im Grunde immer das ganze Wunder des

Christus, der Offenbarung überhaupt sein, von dem aus

lässt (S. 17). Eine gewisse relative Mitzuständigkeit wird

man ihr doch keinesfalls nehmen können; dieselbe gehört

ein Verstehen des Glaubens unter der Offenbarung emp-

fangen wird. — Der Versuch von K. ist also interressant,

schon einfach mit zum Ärgernis der Fleischwerdung, —

Gegenüber dem Mythos kennt der Verfasser nur den

scharfsinnig und beachtenswert, aber nur in dem Sinn, dass

damit überhaupt die Versuche, aus einem einzelnen Punkt

„antimythischen Charakter der A, J,“, der die Anwen-

allein heraus Theologie zu treiben, noch einmal als zuletzt

dung des Mythosbegriffes auf die Auferstehung verbiete;

er lässt sich im Grund doch zu sehr von dem bisherigen

einseitig und unzureichend nachgewiesen werden.,

mehr skeptischen Verständnis des Mythos als einer un-

drn

Koep P, Greifswald.

realen Illusion leiten, Er kennt nicht das neue wirklich-

keitsmächtige Mythosdenken, rührt in der nur kurz auf-

Krimm, Herbert, Dr, theol,, Die Agende der nieder-

leuchtenden Idee einer „Erfüllung des Mythos‘“ nur allzu-

österreichischen Stände vom Jahre 1571. (Sonder-

kurz daran,

Er lässt sich daher nicht dazu führen, die

druck 4 des „Jahrbuches der Gesellschaft für die Ge-

Frage eines „erfüllten Mythos‘“ näher zu untersuchen

schichte des Protestantismus im ehemaligen und im

159

160

neuen Österreich.) Wien-Leipzig 1933, Manz, (119 S.

nach Wicherns Entwurf hat werden sollen, aber nicht ge-

gr. 8.)

worden ist, und was für Hemmungen und Isolierungen für

Die Bedeutung der Arbeit liegt auf liturgischem Ge-

sie aufgekommen sind durch die Einstellung ihrer Pädago-

biete,

Die Herkunft der Bestandteile wird ibis ins Ein-

gik gegen die geistige Kultur der Zeit, Die aktuelle Frage

zelne ‚herausgestellt,

Bei ihrer Beurteilung kommt dem

ist nun, da doch „die Pädagogik der Inneren Mission in

Verfasser ein feines religiöses und kirchliches Verständnis

ihrer Weiterentwicklung keineswegs eine gewollte Ab-

Die Arbeit . will aber auch auf historischem Ge-

zugute,

schliessung gegen humanistischen Geist ist‘“, ob und wie

biete Bedeutung haben, sie will ein Beitrag zur Charakte-

ihre Erziehungsarbeit, ohne ihr Innerstes zu verlieren, die

risierung der evangelischen Bewegung sein, sie will die

moderne pädagogische Bewegung in sich aufnehmen kann.,

Merkmale der namhaften Persönlichkeiten, die dagegen

Über die Entwicklungsgänge der Arbeiterwohlfahrt, der

oder dafür waren, des Kaisers, seiner Räte, der Adeligen

Heilpädagogik und Jugendbewegung, über die Aussprache

und der Geistlichen, herausstellen. Es ist wirklich manches

zwischen „autonomer‘ und christlicher Pädagogik, über die

Gute auch in dieser Hinsicht gebracht. Doch fehlt dem

in der Missionserziehungsarbeit selbst gelegenen Span-

Verfasser die Vertrautheit mit der Literatur.

Vor allem

nungen zwischen religiöser Verkündigung und pädagogi-

weiss er nichts von D, Eduard Böhl, Beiträge zur Ge-

schem Tun hinweg findet der Verfasser in der Gleichheit

schichte der Reformation in Österreich, hauptsächlich

der praktischen Erziehungsaufgaben einen gemeinsamen

nach bisher unbenutzten Aktenstücken des Regensburger

pädagogischen Weg und die Möglichkeit des Zusammen-

Stadtarchivs,

Jena 1902, Gustav Fischer (483 S, gr. 8).

gehens zwischen christlicher und humanistischer Pädagogik;

Böhl widmet der niederösterreichischen Agende nahezu

„eine Synthese der weltanschaulichen Gegensätze ist uns

70 Seiten und hätte dem Verfasser mancherlei Material

nicht möglich‘, „So wollen wir nicht mehr sprechen von

gerade zum Verständnis der Korrekturen, die Reuter an

Pädagogik der Inneren Mission, sondern von Pädagogik

dem Manuskript des Chyträus vornahm, geboten,

An-

und Innerer Mission, nicht mehr von Pestalozzi gegen

scheinend ist das Werk Böhls, der selbst 38 Jahre in

Wichern, sondern von Pestalozzi und Wichern,‘ Die pro-

Österreich wirkte, nicht nur ihm, sondern vielen evange-

blemreiche kleine Schrift hat ihren Beruf in den Ausein-

lischen Österreichern, die über die Schicksale der evange-

andersetzungen der Gegenwart, aber ob sie sich mit ihrer

lischen Bewegung in Österreich forschen, unbekannt, Ver-

Konfrontierung einer „modernen Pädagogik”, die an die

mutlich aus dogmatischen Gründen, Böhl gehörte nämlich

Jugendwohlfahrtsarbeit H, Nohls anknüpft, durchsetzen

nicht zu denen, die den Kampf der Flacianer als leere

wird, nachdem .diese bereits durch eine neue pädagogische

Streitsucht ansehen. Ferner kennt der Verfasser nicht das

Situation abgelöst ist?

Werk Luzian Pflegers, Martin Eisengrein, Freiburg 1908,

O, Eberhard, Hohen Neuendorf.

in dem die von ihm im Münchener Hauptstaatsarchiv (so

heisst das Archiv, nicht Staatsarchiv) abgeschriebenen

Briefe dieses katholisch gewordenen Schwaben an den

VE E ÄHEN SN BE ME ME PTE NN N

Münchener Herzog sei es im Regest, sei es im Wortlaut,

Soeben erschien:

Neu!

abgedruckt sind. Die Benützung Pflegers hätte, von allem

anderen abgesehen, vor dem Lesefehler „Servetarier‘ (S, 9)

bewahrt. Es heisst „Secretarien‘. Wer sind ferner die Geist-

Führung zum Christentum

lichen, die aus „Württemberg und Schwaben nach Öster-

reich geflohen‘ sein sollen? Aus Thüringen und Sachsen

durch das Alte Testament

sind Geistliche nach Österreich geflohen. Württemberg hat

Drei Vorträge von

treue evangelische Pfarrer nach Österreich geschickt (vgl.

Gustav Bossert, „Die Liebestätigkeit der evangelischen

Prof. D. Alf, Prof. Lic. Begrich, Privatdoz. Lic. von Rad

(sämtl, an der Universität Leipzig)

Kirche Württembergs für Österreich 'bis 1650“ im Jahrbuch,

72 S. / RM 1.80

25, Jahrgang, 1904, S, 375 ff.). Auch die Bedeutung der

Reformationsbewegung in Bayern gerade für Österreich

scheint dem. Verfasser nicht klar zu sein. Das muss man

Für Laien kreise geschrieben!

schliessen aus einer Anmerkung zu Ortenburg (Nr. 129 zu

Auf Veranlassung der Leipziger

d

horalgeistlichkeit und der Leipziger

S. 93) und aus einer Anmerkung zu Wiesent (Nr. 130).

Evangel. Führerschule wurden

ese Vorträge im Februar 1934 vor

einem weiteren Kreis gehalten,

Letzterer Ort, bei Regensburg gelegen, war pfalzneubur-

Führt durch das Alte Testament ein Weg, den man begehen

gisch, Dort wirkte Jakob Lachkern (Goedeke II, 192). Be-

merkt sei, nachdem die Fundstellen der Agende aufgezählt

kann oder sogar begehen muß, wenn man zum Christentum

gelangen will?

werden, dass sie sich auch in der Kirchenbibliothek zu

Das ist die Frage, auf die wir in diesenVorträgen eine Antwort suchen.

Ortenburg ‚befindet,

In den lateinischen Zitaten stehen

sehr viele Druckfehler,

Theobald, München,

a

w

Ü

0

That, Gunther, Die Pädagogik der Inneren Mission, Göt-

IDIE!

tingen 1933, Vandenhoeck u. Ruprecht. (72 S. gr. 8.)

FF

10

2.,80 RM.

Die Studie verbindet eine geschichtliche Besinnung und

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1

eine gegenwartspraktische Frage miteinander, Sie zeigt,

was die Innere Mission in ihrer ursprünglichen Gestalt

VE ME PE VT O

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 11

Leipzig, 25, Mai 1934,

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

Otto, Rudolf, Reich Gottes und Menschensohn.

Alkofer, Aloysius P., Das Leben der heiligen

Rittelmeyer, Friedrich, Rudolf Steiner als Führer

(Schomerus.)

Theresia von Jesu.

(Siedel.)

zu neuem Christentum, (Köberle,

Heinemann,

Isaak,

Die

riechische Weltan-

Seppelt, Franz Xayer, Das Papsttum im Früh

Cohrs, Ferd., D., Der religiöse Unterricht der

schauungslehre bei

uden und Römern,

mittelalter.

(Theobald.)

K

leinen in der evangelischen Kirche seit

Knopf, Rudo.

(Foerster.

1f, Einführung in das Neue Testa-

Nigg, Walter, Die Kirchengeschichtsschreibung,

Grundzüge ihrer historischen Entwicklung.

der Reformation.

(Leo.)

ment. (

Kittel.

eube,

Neueste theologische Literatur.

For Läre og Liv. (Strasser.)

Sternberger, Adolf, Der verstandene Tod. (Jelke.,)

Zeitschriften.

Otto, Rudolf, Reich Gottes und Menschensohn, Ein reli-

sehenden Augen schaut, von seinen als aparche schon ein-

gionsgeschichtlicher Versuch, München 1934, C. H,

dringenden Kräften sich getragen weiss, und von ihnen ge-

Beck. (VII, 348 S, gr. 8.) 12.50 RM.

tragen und erfüllt wirkt und verkündet; andererseits, dass

Zwei zentrale und grundlegende Bestandteile der Ver-

er durch Wirken, Rede, Gleichnis, charismatische Kraft-

kündigung Jesu sind es, um deren richtiges Verständnis

verleihung einem in seine akoluthia tretenden Kreise von

R, Otto in diesem seinem neuen Buche in der ihm eigenen

Anhängern das Berührtsein von diesem Wunder des Tran-

feinen Weise sich bemüht, Er glaubt, dass man dazu nur

scendenten als eigene Habe vermittelt,

gelangen kann, wenn man sie nicht als plötzlich und isoliert

Dies ist die Grundgegebenheit, von der man auszugehen

bei Jesus auftretende Gedankengebilde ansieht, sondern sie

hat, wenn man Gestalt und Botschaft Christi in ihrer rech-

in ihren geschichtlichen Zusammenhängen würdigt.,

Sie

ten Folie sehen, wenn man durch beides den Sinn Christi

sind nicht etwa Produkte einer spekulierenden Gemeinde-

selber erfassen will,‘ {(S, 123.)

theologie, wie man wohl geglaubt hat, sondern sind bereits

Der zweite Teil trägt die Überschrift: Reich Gottes und

Bestandteile der Verkündigung Jesu selbst gewesen, durch

Menschensohn,

Hier wird untersucht, was Jesus unter

die spätere Gemeindetheologie freilich in ihrer Klarheit

Gottessohn verstanden hat, Otto nimmt den Ausgangs-

verdunkelt, Bereits in den Evangelien in ihrer jetzigen Ge-

punkt davon, dass Jesus in den Ideen der henochischen

stalt lässt sich diese Verdunkelung nachweisen,

apokalyptischen Tradition gelebt haben dürfte, Die hier

Der erste Teil des Buches ist dem Gedanken des

herrschenden Vorstellungen seien die zeitgegebene, not-

Reiches Gottes in Christi Verkündigung gewidmet, Otto

wendige Einkleidungsform seines Sendungsbewusstseins ge-

weist hier zunächst darauf hin, dass der Gedanke des

wesen, aber nicht etwa so, als ob sein Sendungsbewusst-

Reiches Gottes sich bereits in der indogermanischen Reli-

sein aus ihnen hervorgegangen sei, Das ist aus dem Gehalt

gion befindet, in der rigvedischen Varuna-Religion und be-

und Wesen seiner Person hervorgerufen, ‚‚das für den Ge-

sonders in der Religion des Zarathustra. Die iranischen

schichtler das Wesen einer in ihrer Eigenart und unableit-

Reichgottes-Vorstellungen haben sich mit den israeliti-

baren Gestalt und Veranlagung, für das Auge des Glau-

schen . Vorstellungen. vom Diemalkut Jahveh verknüpft,

bens göttliche Setzung und Sendung ist‘ (S, 176). Jesus ist

Aus dieser Verknüpfung ist die Reichgottes-Vorstellung

in der Form abhängig von der apokalyptischen Tradition,

der spätjüdischen Eschatologie entstanden, wie wir sie ins-

aber er ist selber kein Apokalyptiker. All sein Interesse

besondere in der Henochapokalypse antreffen, Der Haupt-

hängt an dem eschatologischen Heilsrate Gottes als sol-

nachdruck der Ausführungen Ottos liegt aber nicht auf

chem, In Kraft seiner Berufung, und der ihr entsprechen-

diesen religionsgeschichtlichen Zusammenhängen, sondern

den Ausstattung seines Wesens handelt Jesus als die

auf. der exegetischen und textkritischen Herausarbeitung

eschatologische Heils- und Heilandsgestalt. Er hat keine

der wirklichen Auffassung bei Jesus, die wohl anknüpft an

Lehre vom Menschensohn entwickelt. Es liegt aber über

die spätjüdische Apokalyptik, aber doch ihr gegenüber ein

ihm ein „Geheimnis‘“, das fühlbar war für den Hörenden,

Neues ist, ein Neues auch gegenüber Johannes dem Täufer,

das sich uns in spontan ausbrechenden Gelegenheitsworten

„Das Reich Gottes ist und bleibt für Christus das streng

enthüllt, Gott ist es, der ihn zu seiner Zeit als den Men-

eschatologisch gedachte künftige Reich der Endzeit, folgend

schensohn offenbaren muss, Erst nachdem das geschehen

auf die‘ „messianischen Wehen‘“, folgend auf das göttliche

ist in dem Bekenntnis Petri, spricht er auch von seiner

Gericht, Aber was seine Eschatologie unterscheidet von

Messianität, und zwar in signifikativ feierlicher Weise als

der bisherigen, ist einerseits, dass er bereits lebt im schon

von ıdem Menschensohn, der identisch ist mit dem leiden-

gegenwärtig wirksamen Wunder der Endzeit, dass er dieses

den Gottesknecht, von dem Jesaias schreibt, Als der zum

als ein um sich schon werdendes und wachsendes mit hell-

Menschensohn Bestimmte weiss Christus sich als zum Lei-

161

162

163

164

den berufen, aber zugleich auch als den Zu-Erhöhenden.

tische Ausstattung ein blosses accidens an der im übrigen

Dass sein Leiden messianischen Sinn hat, dass es Sache

erfassbaren Gestalt und Botschaft Christi, oder gehört sie

und Teil seines messianischen Berufes, rettendes Leiden ist,

wesensmässig und innerlich einsichtig mit ihr zusammen?“

daswardas völligNeue,das gotteslästerlich erscheinen musste,

(S. 296.) Otto tritt entschieden für die zweite Möglichkeit

„Man mache bei sich selber den Versuch, man lese das

ein, Es ergibt sich das schon daraus, dass das Gottesreich

Henochbuch und gebe sich seinem Eindrucke hin, um nach-

in seinem Schon-anbruch dynamis ist, hereinbrechende

zufühlen, wie geradezu ungeheuerlich einem an solchen

Wundermacht des Transzendenten,

„Es ist als solches

Menschensohn Gläubigen die Synthese eines „Prätendenten

wirksam in der exorcistischen dynamis seines Boten, und

auf den Menschensohn‘ mit dem verachteten, von Gott ge-

nicht minder in der exoysia und der charis seiner Verkün-

schlagenen Leidensmanne aus Jes, 53 gewesen sein muss,

digung,‘ (S, 286.) Wie in den vorigen Kapiteln geht Otto

Vielleicht wird man dabei zugleich inne werden, dass eine

von der zeitgeschichtlichen Auffassung aus, die er u, a, vor

solche Synthese nicht durch postume anonyme Gemeinde-

allem an Paulus exempliziert,

Charismatisches Wirken

apologetik in allmählicher Addition vollzogen ist, sondern

hat nichts zu tun mit magischem Wirken oder mit techni-

dass sie eine unvergleichlich originale „Konzeption” ist, zu

schem Wunderwirken, Charismata sind:

der einer gehört, der auch konzeptieren konnte, dass das

„Vermögen zu geistig-seelischen Erlebnissen eigener

Gottesreich im Hereinbruch sei, und dass es in seinem

Art, gesteigerte Talente wie kybernesis und diakrisis, Wir-

eigenen Siegen über Satan schon komme.‘ (S, 214),

kungen von Seele und seelischen Kräften auf Seelen, die

Zur Bekräftigung des im I, und II. Teile Festgestellten

den Rahmen normaler seelischer Wirkung zwar weit über-

handelt der III. Teil dann von Christi Abendmahl als

schreiten, aber im allgemeinen Geheimnis von seelischer

Jüngerweihe für den Eingang ins Gottesreich, Auch hier

Willenswirkung doch vorbereitet sind,

knüpft Otto wieder an vorhandene Vorstellungen und Ge-

Sie bilden einen annähernd geschlossenen Kreis von

Vermögen, die unter sich eine fühlbare Artverwandtschaft

bräuche an, arbeitet dann exegetisch und textkritisch den

Sinn und die Bedeutung des Abendmahls nach Jesus

haben,

heraus und hebt das Neue und Eigenartige hervor, Den

Sie gelten als „wunderhafter Art‘, und gleichwohl weiss

ursprünglichen Bericht glaubt Otto Luk. 22, 14—19a., 29—30

sich der Charismatiker vom eigentlichen Wundertäter ver-

zu haben. Vers 19b—28 sind spätere Einschübe. Die Hand-

schieden und lehnt das Wunder im Sinne eines Schauwun-

lung des Abendmahls ist nicht nur eine drastische Anti-

ders, das heisst das Naturwunder ‚als portentum oder prodi-

cipation eines Künftigen (nämlich der Brechung Christi),

gium ‚ab.‘‘ (S, 292.)

sie ist Anteilnahme an dem Antizipierten und zwar durch

„Für den Religionshistoriker ist das Charisma eine „fä-

„effektive Repräsentation‘, Anteilnahme an der Kraft

nomenologisch bedeutsame‘ Erscheinung, ein „seelisches

des Repräsentierten, an der Sühnkraft des gebrochenen

Faktum“, das er als solches unter seine historischen causae

Christus,

und Erklärungsfaktoren mit einzusetzen hat, wenn er nicht

„Die erste und unmittelbare Pointe der Handlung Christi

Fehlkonstruktionen machen will, Für den Theologen ist

war die streng eschatologische Zuspitzung auf das Ererben

das Charisma samt dem Pneuma als anticipiertes Eschaton

des Gottesreiches,

Wesensmoment einer Gemeinschaft, die eine Kirche des

Das Letztere ist wichtig ‚auch für die Praxis dieses

Nazareners sein will, Dass sie es verloren 'hat, dass man

Ritus, wie wir sie heute üben, und für ihre Kritik, Unsere

darauf zurückblickt als auf eine Sache vergangener Zeiten,

Praxis spitzt den Sinn des Ritus zu auf „Sündenvergebung”,

dass man es und das zu ihm gehörende ‚„schon-anbre-

Das ist nicht falsch, denn in der Anteilhabe an der Weihe

chende‘ Reich trivialisiert durch Allegorien, ist nicht die

und Sühne durch das Leiden des Gottesknechtes ist Sün-

höhere Stufe dieser Gemeinschaft, sondern ein Anzeichen

denvergebung impliziert,

Aber es ist doch auch *nicht

ihres Verfalls,‘“ (S, 325.)

richtig, Denn hier wird das Mittel ungebührlich betont

In einem V, Teile bietet Otto dann noch einige Beilagen,

auf Kosten des Zweckes, Sündenvergebung, Sündensühne

von denen nur die Überschriften hier mitgeteilt seien,

sind in der Christenlehre, die eben „konsequente Eschato-

1, Litarischer Vergleich zwischen der Predigt Jesu und

logie‘“ sein soll, nicht Zweck, sondern Mittel zum eschato-

dem Henochbuche,

logischen Endziel,

Sie sind Mittel dazu, dass Menschen

2, Menschensohn und Urmensch?

eingehen sollen in Gottes Reich, dass Sünder — entsühnt —

3. Niemand erkennt den Vater, denn nur der .Sohn.

Gott schauen können.

4. Gnostisches in der Henochschen Apokalyptik.

Diesen streng eschatologischen Bezug von Sündensühne

5, Unser Bild (Yama, Urmensch und Seelenrichter) und

hat Luther zwar nicht in seiner Abendmahlslehre, wohl

die Marburger Religionskundliche Sammlung,

aber in der Erklärung des zweiten Artikels rein und klar

Dass in dem obigen Bericht dem Inhalt des Buches dem

festgehalten:

vollen Umfange nach Gerechtigkeit widerfahren ist, wird

Ich glaube, dass Jesus Christus mich erlöset hat von

niemand erwarten, Das aber hoffe ich gezeigt zu haben,

allen Sünden mit seinem unschuldigen Leiden und

dass das Buch es verdient, nicht nur gelesen, sondern auch

Sterben, auf dass ich in seinem Reiche unter ihm lebe

studiert zu werden, Wer es tut, wird sicherlich reichen

und ihm diene,

Gewinn davontragen, Jede kritische Stellungnahme habe

Dieses „Auf dass‘ entspricht mit seiner Logik der Logik

ich absichtlich unterlassen, und zwar weil die Erfahrung

des Und, welches die Worte „Dies bin ich‘‘ verbindet mit

lehrt, dass Kritik an Büchern sehr leicht davon abhält, sie

den Worten

‚ich vermache euch‘ in unserer ältesten

zu lesen, Daran aber möchte ich hinsichtlich dieses Buches

Abendmahls-Perikope.‘ (S. 263,)

als Rezensent nicht schuld sein, und zwar um der Leser

dieser meiner Rezension willen nicht, um sie nicht um

Wie der IIL Teil, so dient auch der IV. der Bekräftigung

der Befunde von Teil I, und II Überschrieben ist ‚er:

einen Genuss und um einen Gewinn zu )bringen,

„Gottesreich und Charisma‘‘

„Ist die berichtete charisma-

Schomerus, Halle a, d. Saale.,

165

166

Heinemann, Isaak, Die griechische Weltanschauungslehre

bei Juden und Römern.

betreuten Teil (Sprache, Text und K.anonsgesc'hiohtd

(Morgenreihe, 10, Schrift,)

scheint mir diese Bemühung konsequenter durchgeführt als

Berlin 1932, Philo-Verlag, (48 S, gr. 8.)

Griechisches Denken und griechische Kultur ist, gemes-

in den anderen Teilen, Da sind doch manche Lücken ge-

blieben: von A,Schlatters grossen Kommentaren zu Matth,,

sen an den davon unbeeinflussten Kulturen, etwas Beson-

Luk,, Joh., Jak, ist z.B., soviel ich sehe,

kein einziger er-

deres, denn nirgendwo sonst finden wir diese von der freien

wähnt (bei Joh, nur: Sprache und Heimat, von 1902!);

Menschenvernunft ausgehende, die Fesseln von Mythus

ebenso fehlt Schlatters: Die Theologie des Jude

ntums nach

und Gottkönigtum sprengende Geisteshaltung,

Nur

ın

dem Bericht des Josephus; ebenso Moores grosses Werk:

Israel zeigt sich, auf anderem Boden, etwas Vergleichbares,

Judaism; ebenso Riesslers treffliche Sammlung: Altjüdisches

So ist es eine lohnende Aufgabe, die sich Heinemann in

Schrifttum ausserhalb der Bibel. In der Literatur zum

einer Aufsatzreihe in der Zeitschrift „Der Morgen” gestellt

Leben Jesu wäre u.a, nachzutragen das seit 1930 in deut-

hat, die Schicksale der griechischen Weltanschauungslehre

scher Übersetzun

g vorliegende Buch des Juden Joseph

bei Juden und Römern zu verfolgen, Sie liegt hier in einer

Klausner,

das ein Theologe lesen sollte. — In der sach-

Sonderausgabe vor, die um etliche Anmerkungen vermehrt

ist, Zuerst wird in kurzen Strichen der geschichtliche Her-

lichen Darstellung der Probleme, besonders in den Ein-

leitungsfragen,

ist nicht in allen Fällen die Weiterführung

gang der Berührung der drei Kulturen skizziert, dann ver-

bis zu den he

utigen Fragestellungen erfolgt. Darf man

sucht, die Grundstruktur des römischen, jüdischen und grie-

chischen Menschentums aufzuzeigen, Das römische und das

heute von der johanneischen Frage reden,

ohne das Sprach-

problem, wie es Schlatter und Burney,

ohne das religions-

jüdische Menschentum ist durch die Hingabe an die Ge-

geschichtliche Problem, wie es Odeberg gestellt hat,

meinschaft und den Gemeinschaftsgeist geprägt, das grie-

ernstlich zu erörtern?

chische aber durch die Anschauung von der Menschen wie

Kann man heute noch sagen,

dass „eine erhebliche Anzahl von Forschern‘ von der

Welt durchwaltenden Vernunft, dem 106yoc.

Der Zusam-

Richtigkeit der Legende über das frühere Martyrium des

menstoss des Römer- und Judentums mit dem griechischen

Johannes überzeugt sind? Darf man von der Zweiquellen-

Geist erzeugte zunächst unerfreuliche Erscheinungen wie

theorie heute noch sagen, dass sie „gegenwärtig in der

die graeculi und die Hellenisten unter Antiochus IV, Ge-

Wissenschaft nahezu die Alleinherrschaft‘ habe? Das sind

fährlicher aber ist die vom griechischen Denken aus unver-

Urteile, die z, T,, als Knopf das Buch zum ersten Mal aus-

meidliche innere Auflösung und Unterhöhlung der Bindung

gehen liess, noch zutrafen, heute aber höchst problematisch

an die Gemeinschaft und ihre völkischen und religiösen

Besonderheiten und damit des römischen wie des jüdischen

geworden sind, — Kleine Versehen: Mein Buch heisst nicht

O

„Das Pro’blem

, sondern „Die Probleme des palästi-

Menschentums überhaupt. Aber H. zeigt, wie es daneben

nischen Spätjudentums . , ,‘; der verstorbene Kirchenrecht-

vom Ansatz des griechischen Denkens aus bei den Römern

wie den Juden zu einer neuen Begründung des nationalen

ler Holstein hiess nicht K., sondern G{(ünther),

Kittel, Tübingen.

Gutes kommt, ja, dass sogar der griechische Geist bei den

fremden Völkern noch besondere neue Früchte trägt, wenn

auch die aufeinander einwirkenden Faktoren sich manche

For Läre og Liv, Festskrift til det Teologiske Menighets-

Umbiegung und oft auch Verkürzung gefallen

lassen

fakultets 25-Ärs-Jubileum. Oslo 1933. Lutherstiftelsens

mussten, Das Judentum bietet dabei aber noch ein beson-

Forlag, (Vorwort von Olaf Moe und G. Skagestad.)

(334 S gt,8.)

deres Problem, Der griechische Einfluss, den es erfuhr,

war wohl weniger breit als bei dem Römertum, traf aber

Die Gemeindefakultät Oslo beging im Herbst des ver-

dafür eine um so zentralere Stelle. Der dabei auftauchende

gangenen Jahres unter grosser Beteiligung seitens ihrer

Konflikt wird besonders am mittelalterlichen Judentum ge-

früheren und gegenwärtigen Studenten und auswärtiger

zeichnet, ebenso wie die Wege zu seiner Lösung,

Gäste die Feier ihres 25jährigen Bestehens, Eine stattliche

Der Aufsatz gibt eine kurze Zusammenfassung über das

Festschrift mit obengenanntem Titel bekundet die wissen-

Thema und enthält viele gute Beobachtungen und Ge-

schaftlichen Leistungen und den reformatorischen Cha-

danken.

Bis in die letzte Tiefe der Probleme, die das

rakter der Gemeindefakultät, Ausser den Dozenten der

Verhältnis des rein vernunftgemässen Denkens zu dem ge-

Fakultät lieferten frühere Schüler Beiträge, Aus dem

schichtlich Gewordenen betreffen, dringt er nicht vor,

Arbeitsgebiet des Alten Testamente s wurden {fol-

ebenso wie die religiöse Besonderheit Israels stärker hätte

gende Aufsätze beigesteuert: Karl Vold,

„Immanuels-

in Betracht gezogen werden können,

stad, „Oplevelse o

profetien i Jes, 7, 10—17 tolket og vurdert“;

Ivar Seier-

O eTStCL;

Münster,

g lydighet hos profeten Amos“; Lars

——

Skadberg,,,

Jesaja og militaermakti‘“, Professor V old

Knopf, Rudolf, Einführung in das Neue Testament, (Die

setzt sich gegen die Wellhausensche Schule und ihre Nach-

folger für die messianische Deutung und mit Procksch u. a.

Theologie im Abriss, Band 2), Vierte Auflage, unter

für die Übersetzung von mam durch „Jungfrau‘ ein.

Mitwirkung von Hans Lietzmann neu bearbeitet von

Heinrich Weinel,

Giessen 1934, Verlag Töpelmann,

Gegen die Versuche, in dieser Stelle mythologische Ele-

mente zu finden, stellt sich V. auf den Standpunkt, dass

408 S,

israelitische Eschatologie und Missiasglaube letztlich auf

Die Knopf'sche Einführung ins Neue Testament ist ein

göttliche Offenbarung zurückgehen, Seierstad beweist,

um seiner Knappheit und Klarheit willen von Studenten

dass nicht ekstatisches Erlebnis (gegen Hölscher), sondern

mit Recht beliebtes Buch. Sie führt trefflich in die Pro-

bleme sowohl der neutestamentlichen Einleitung, wie der

im Gewissen erfahrene Begegnung mit dem lebendigen Gott

der Grund des prophetischen Gehorsams des Amos ist.

Zeitgeschichte, wie ıder urchristlichen Geschichte selbst

Skadberg will zeigen, wie Jes. alle Militärmacht für

ein, Die Herausgeber haben sie seit Knopfs Tode ergänzt

und immer neu durchgearbeitet. In dem von Lietzmann

nichts achtet gegenüber der gewaltigen Herrlichkeit Jahves.

Scheinbar entgegenstehende Textstellen sind messianisch

167

168

zu verstehen und beziehen sich auf den eschatologischen

gerade wir Deutschen bei dem Studium dieser Aufsätze uns

Endkampf, der das Friedensreich schafft,

Das Neue

freuen, in wie fruchtbarer Weise die deutsche Theologie auf

Testament

ist durch folgende Aufsätze vertreten:

unsere nordischen Glaubensbrüder und ihre wissenschaft-

Olaf Moe,

„Gjenfodelsesbegrepet og dets paralleller i

liche Arbeit einwirkt, Zugleich aber stellen wir in kirchlich

Det nye testamente‘“; A, Frovig, „Kvinnens stilling i

bewegter Zeit mit Dank fest, dass dasLuthertum auch ausser-

det eldste menighetsliv efter Det nye testamente‘; Johan-

halb des Landes der Reformation zuverlässige Bekenner

nes Smemo, „Teocentricitet og sjelesorg hos Paulus”;

und wissenschaftliche Lehrer aufweist, Ihre Arbeit komme

auch uns zugute! Deshalb wünschten wir von einigen Auf-

Reidar Hauge, „Tro og historie hos Paulus‘, Professor

O, Moe geht aus von Joh, 3, 3 und stellt fest, dass der

sätzen

dieser

wertvollen Schrift

Übersetzungen

ıns

Ausdruck ärwder mit „von neuem“ zu übersetzen ist, Auf

Deutsche,

Ernst Strasser, Hildesheim,

dem Wege kritischer Exegese wird das eindrücklich belegt,

hellenistisch-mystischer Auffassung gewehrt, der Zusam-

Alkofer, Aloysius P, (Ord, Carm, Disc,), Das Leben der

menhang mit der Geisttaufe dargetan, Der Begriff Wieder-

heiligen Theresia von Jesu, Ord, Carm. 1, Band einer

geburt wird als pneumatischer Begriff gefasst. Die angren-

Neuausgabe der Schriften der h. Theresia. Übersetzt

zenden Begriffe: Geburt aus Gott, Neuschöpfung, Aufer-

nach der spanischen Ausgabe des P, Silverio de S,

stehung und Leben mit Christus werden in feinsinnigem

Teresa C, D, München 1933, Josef Kösel u. Friedrich

Schriftverständnis dargelegt.

Eine

besonders wertvolle

Pustet, (545 S, gr. 8.) Geb, 13 RM.

Studie! Prof, Frovig legt klar, dass die Stellung der Frau

Diese Übersetzung ist ausgezeichnet; sie wird freilich

in der ersten Christenheit (Ablehnung der Frau als Ge-

dadurch unterstützt worden sein, dass, wie P, Ambrosius

meindeleiterin und Verkünderin im Ööffentlichen Gottes-

von der h, Theresia, der dem Buche eine kurze literarische

dienst) hervorgeht aus der göttlichen Schöpfungsordnung,

Einleitung beigefügt hat, sagt, die h, Theresia schrieb, wie

die in der Gemeinde zur Erscheinung kommt und für alle

sie sprach, Natürlich ist der ganze scholastische Hinter-

Zeit dieselbe ist.

Smemo bietet einen wertvollen Bei-

grund für den Wissenden ersichtlich, aber hier ist nichts

trag zur Persönlichkeit des Paulus als Seelsorger. Hau-

mehr schwer und formelhaft, sondern aufgelöst in eine

ges Aufsatz ist durch seine klare Frontstellung gegen den

klare, bilderreiche Sprache, War doch die h. Theresia auch

Idealismus

und seine Geschichtsauffassung

interessant:

eine praktische Frau, denn sie hat unter schweren Kämp-

„Das Paulinische Evangelium ist nicht eine neue Welt-

fen den Carmelitenorden reformiert und 17 Klöster ihrer

anschauung oder neue Messiasidee, sondern ein Botschaft

Prägung je für Männer und Frauen gegründet, Hat sie auch

von Gottes Erlösertat in einer geschichtlichen Person”

von früheren Mystikern empfangen, auch von deutschen

(S. 160).

Zur Kirchengeschichte steuerten Prof,

und Ignatius von Loyola, so war sie die grosse Weiter-

Alfred Th. Jörgensen (Kopenhagen) bei: „Luthers fore-

geberin; Madame de Gyon, Fenelon und die gegenwärtige

lesning over Hebreerbrevet‘; Ivar Welle: „Det norske

katholische Mystik schöpfen aus ihr, z, B. ganz besonders

prestekontor i 300 Ar‘; Hermann Norendal:

„Well-

Poulain S, I, Die Rota Romana schreibt von den Werken

haven som salmedikter‘“

Das systematische Fach

der h. Theresia: „Die bedeutendsten Theologen aller Orden

wird vertreten durch den bekannten Systematiker Prof,

haben diese Bücher geprüft und bewundern darin die Weis-

O. Hallesby mit

einem hervorragenden Aufsatz:

heit der h. Theresia und die leichtfassliche Erklärungs-

„Rettferdigheten hos den rettferdiggjorte.‘

Diese ausge-

weise der mystischen Zustände, und halten es für ein

zeichnete Arbeit kritisiert auf Paulus gründend, Augustin

seltenes Pfand der Weisheit, dass eine Jungfrau die bis-

und die altkirchliche Auffassung dagegen abgrenzend, die

weilen dunklen Aussprüche der Väter über mystische Theo-

katholische Rechtfertigungslehre und stellt die lutherische

logie in klare und wohlgeordnete Sprache gefasst hat,‘

Auffassung (obj. forensische Handlung) ins Licht. Von hier

Natürlich hat auch diese Mystikerin ihre Besonderheiten,

aus

erweist

sich Osianders

und vor

allem Holls

So stellt sie cap. 20 die Verzückung über die Vereinigung;

der oft schwer leidenden Frau mochte der selige Augen-

ethizistische Auffassung als nichtlutherisch-nichtpaulinisch,

Sv

Norborg verbreitet sich

in einer

rel. philos.

blick, das Nunc der Ewigkeit mehr geben, als ein seliger

Skizze über „Verdensbilledet og teologien"

John Nome

Zustand, der doch immer wieder durch Schmerzen unter-

behandelt das aktuelle Problem ‚Mystik og religion“

brochen wurde, Sehr sympathisch liest sich auch für uns

(„Während der nichtchristliche Mystiker sich selbst sucht,

Protestanten cap, 22, Es handelt davon, dass man bei allem

indem er das Höchste sucht, sucht der christliche (katho-

Gehobenwerden, bei höchster Beschauung, der Menschheit

Christi nie entraten könne, Wer ohne viel Mühe wissen

lische) Mystiker Gottes Wirklichkeit in sich selbst‘‘, S, 289)

Godvin Ouslands Beitrag,

überschrieben

yla vur

will, wie die Mystik im modernen Katholizismus aussieht,

dering av ortodoksiens skriftsyn‘ (im Inhaltsverzeichnis

findet hier die beste und liebenswürdigste Führerin,

wohl versehentlich „skrifttegn‘‘!), weist das Abgleiten der

D, Siedel, Dresden.

nachref,

Lehre von der Schrift von der Auffassung

Luthers nach. Auf dem Gebiete der Praktischen

Seppelt, Franz Xaver, Das Papsttum im Frühmittelalter,

Theologie macht der Dozent der Fakultät G. Ska-

Geschichte der Päpste vom Regierungsantritt Gregors

gestad den Anfang mit einer Reformen anstrebenden

des Grossen bis zur Mitte des 11, Jahrhunderts, Leip-

Arbeit über „Den praktiske teologisstilling i det teologiske

zig 1934, Hegner, (446 S, gr. 8,) 12,50 RM.

system og i presteutdannelsen‘‘

Den Abschluss machen

Dieser Band ist der zweite Teil eines Werkes über die

zwei missionswissenschaftliche Aufsätze (Einar

Geschichte des Papsttums, Das Werk wendet sich an einen

Amdahl, „Kristendom og kultur‘“;

Ole B, Meyer,

weiteren Leserkreis, Darum sind alle gelehrten Ausein-

„Mijonaeren idag‘). Eingeleitet wird das Werk durch eine

andersetzungen sowie alle Anmerkungen weggelassen, die

gründliche Beschreibung‘ der Geschichte der Gemeinde-

Literatur ist als „allgemeine Literaturnachweise‘ und als

fakultät von Andreas Seierstad, Aufs Ganze gesehen werden

Literaturangaben zu den einzelnen Kapiteln am Schluss

169

170

des Ganzen nachgetragen,

Der Band ist streng wissen-

Buch, und das Urteil über Nigg wird negativ ausfallen,

schaftlich. Er ruht auf genauer Kenntnis dessen, ıwas

wenn er auch über manche Kirchenhistoriker (z, B. über

Chr, F, Baur) manches Treffende sagt,

seitens der evangelischen Kirchenhistoriker wie Hauck und

v. Schubert und seitens der Profanhistoriker erarbeitet

Leube, Breslau.

worden ist. Ganz deutlich tritt auch in dieser Darstellung

der Papstgeschichte die diplomatische Gewandtheit der

Sternberger, Adolf, Der verstandene Tod, Eine Unter-

Päpste hervor,

Konfession und Stand des Verfassers

suchung zu M, Heideggers Existentialontologie, Leipzig

1934, S, Hirzel. (IX, 153 S. gr. 8.) 450 RM.

bringen es mit sich, dass in der Kritik Zurückhaltung ge-

übt wird, Man wundert sich aber doch über die Schärfe in

Die vorliegende Arbeit stellt das 6, Heft der „Studien

der Beurteilung des Lebens und Wirkens einer grossen

und Bibliographien zur Gegenwartsphilosophie‘ dar, die

Reihe von Päpsten. Man könnte sich nicht denken, dass

von dem Leipziger Privatdozenten Werner Schingnitz her-

der Band dazu beitrüge, die Lehre von der Unfehlbarkeit

ausgegeben werden und dazu beitragen sollen, Kenntnis

des Papsttums in den Herzen der katholischen Leser zu

und Verständnis der Gegenwartsphilosophie quellengerecht

befestigen, Das will er aber, Von Honorius ist angegeben,

und wissenschaftlich zu vermitteln, Demgemäss halten sich

er habe nicht in ganzem Umfang ex cathedra gesprochen,

die Veröffentlichungen an das Nächstliegende und Kon-

als er sein bekanntes Votum zum Monotheletenstreit ab-

krete: an die führenden Denker der Gegenwart, ihre Werke

Theobald, München,

gab

und Lehren, Aus unserm Hefte gewinnt man den Eindruck,

dass die hier gebotenen Veröffentlichungen sehr exakte und

sorgfältige sind, die dem Leser nichts ersparen, ihm dafür

Nigg, Walter (Privatdozent f, Kirchengesch, a, d, Univers,

aber auch einen wirklichen Einblick in die behandelte Ma-

Zürich), Die Kirchengeschichtsschreibung, Grundzüge

terie vermitteln, Dabei wird der Ertrag eines solchen Ein-

ihrer historischen Entwicklung, München 1934, C, H.

blickes natürlich sehr von der betreffenden Materie ab-

Beck. (XII, 271 S. gr. 8.) 8.50 RM.

hängen, Nur der Leser selbst kann sagen, was es ihm be-

Es ist über 80 Jahre her, dass Ferdinand Christian Baur

deutet, wenn ihm hier zu zeigen versucht wird, „inwiefern

sein Buch „Die Epochen der kirchlichen Geschichtsschrei-

schon der (existentiale) Begriff des Todes, vollends aber

bung‘ veröffentlichte.

Seitdem hat es gewiss nicht an

seine Interpretation als „schlechthinnige Nichtigkeit des

Einzelarbeiten gefehlt, die diesen oder jenen Kirchenge-

Daseins‘“ eine antiidealistische Konzeption darstellt, und

schichtsschreiber 'herausgreifen,

Auch bestimmten Ideen

wenn dann für das, was diese Feststellung letzten Endes

der Kirchengeschichtsschreibung ist geschichtlich nach-

besagt, als die fasslichste Formel die Formel genannt wird:

gegangen worden,

Aber ein Gesamtbild hat seit Baur

„In der Existentialontologie ist die Endlichkeit als ‚Dasein’

niemand entworfen. Jedenfalls ist dies ein Zeichen dafür,

dass eine solche Arbeit nicht bloss als schwierig an sich,

festgehalten gegenüber der alles Endliche ‚aufgehoben‘

enthaltenden Unendlichkeit des ‚Geistes‘,‘” Auf alle Fälle

sondern auch als Wagnis beim jetzigen Stand der Vorarbei-

hat der Titel „der verstandene Tod‘ einen völligen anderen

ten empfunden wird, Wer das Inhaltsverzeichnis Niggs

Sinn als den, in dem der Christ den Tod verstehen kann

liest, erkennt sofort die Bedeutung des Untertitels: Grund-

und soll,

Robert Jelke, Heidelberg,

züge, Nigg behandelt nacheinander; die mythische K, G,

(Euseb), die konfessionelle (Flacius - Baronius), die spiri-

Rittelmeyer,

Friedrich, Rudolif Steiner als Führer zu

tualistische (G. Arnold), die pragmatische (Mosheim, Sem-

ler, Planck), die romantische (Neander, Hase), die idealisti-

neuem Christentum, Stuttgart 1933, Verlag der Chri-

sche (Baur), die profane (Karl Müller), Berücksichtigt wer-

stengemeinschaft, (159 S, 8.) Kart, 2,.50 RM.

Friedrich Rittelmeyer kämpft nach wie vor mit dem

den allein die Werke, die eine Gesamtgeschichte der

Kirche gegeben haben oder wenigstens erstrebten, und

ganzen Einsatz, dessen seine seelenstarke und wortmäch-

auch in dieser Begrenzung erstreckt sich die Auswahl auf

tige Persönlichkeit fähig ist, für die Anerkennung der Per-

son Rudolf Steiners im geistigen Lebensraum des deut-

einige wenige grosse Werke, Wer etwa eine Geschichte

der Kirchengeschichte als Wissenschaft erwartete, wird

schen Volkes, Hatte er in einem seiner letzten Werke

(Meine Lebensbegegnung mit Rudolf Steiner) mehr auf

Niggs Buch enttäuscht beiseite legen, So werden z, B, die

dem Weg biographischer Erzählung dafür geworben, so

grossen Leistungen der reformierten Theologie des Aus-

lands im 16, und 17, Jahrhundert nirgends erwähnt, Auch

versucht er dieses Mal stärker von der geistesgeschicht-

lichen Krisis der Gegenwart her die Grösse und Bedeut-

die katholischen Werke sind — von Baronius abgesehen —

kaum in die Darstellung einbezogen, Dazu tritt die Ge-

samkeit des von ihm so heiss verehrten Meisters lebendig

schichtsmetaphysik so stark zurück, dass man den Ein-

zu machen, Die Darstellung holt sehr weit aus, Wir be-

kommen das Gesicht der modernen intellektualistischen,

druck einer theologischen Geschichtsschreibung verliert.

Für seine Auswahl gibt Nigg die Begründung, dass er nur

materialistisch-technischen,

abendländisch-westlichen Zi-

solche Historiker darstelle, die in irgendeiner Beziehung die

vilisation gezeichnet mit all ihren verheerenden Auswir-

kungen auf den Osten, Es wird sehr eindrucksvoll illu-

Kirchengeschichtsschreibung wesentlich gefördert haben,

sei es durch Einführung einer neuen Methode oder durch

striert, wie das Naturerkennen dadurch immer mehr ent-

seelt und die wissemnschaftliche Forschungsarbeit in stei-

eine neue Anschauung vom Verlauf des kirchenhistori-

gendem Mass profanisiert und atomisiert wurde, In einer

schen Prozesses, Soll damit auch das Übergehen des Mittel-

alters gerechtfertigt werden oder kann wirklich die Kir-

solchen Luft musste schon die blosse Denkmöglichkeit des

christlichen Gottesglaubens

einfach

ersterben,

Rudolf

chengeschichtsschreibung der Gegenwart allein durch Karl

Müller charakterisiert werden? Die wenigen Sätze über

Steiner aber hat in der Natur wieder den göttlichen Geist

die anderen Kirchenhistoriker sind inhaltlich bedeutungs-

entdeckt und dadurch auch Christus einen neuen Zugang

innerhalb dieser kosmischen Wirklichkeit bereitet.

Es

los, Man vergleiche etwa W, Koehlers knappe „Darstellung

der Kirchengeschichtsschreibung in der R, G, G,” mit Niggs

folgen weiter sehr geistvoll geschriebene Abschnitte, die

171

172

Gedanken der Aufklärungszeit und Pestalozzis bereiten

alles zu erfässen suchen, was an lebendigen Sehnsuchts-

kräften in der Seele des deutschen Menschen um die Jahr-

dann die von Schleiermacher zuerst gestellte Forderung

hundertwende noch vorhanden war, was sich vor allem an

dessen vor, was wir heute Kindergottesdienst nennen.

Namen wie Fichte und Hegel, Goethe, Nietzsche und

Zur theoretischen Forderung kommt die praktische Not

Richard Wagner anschliesst, Auch hier erscheint Rudolf

der grossen Städte, wo die vom Schulunterricht nicht er-

Steiner wieder als krönende Vollendung der tiefsten Er-

fassten Kinder in Sonntagsschulen gesammelt werden, Aus

wartungen des deutschen Geistes, Gegenüber böswilligen

ihnen entwickelt sich unser heutiger Kindergottesdienst.

Di@ onı

Verleumdungen, die Steiner zu einem Judenstämmling

in aller historischen Sachlichkeit und

machen möchten, wird erneut darauf hingewiesen, dass

Schlichtheit, unter gründlichster beständiger Belegung aus

„die Abstammung Rudolf Steiners rein aus niederöster-

den Quellen dargestellte Entwicklung ist — und darin

reichisch-deutschem Bauernblut mit allen nur wünschens-

liegt auch für den Verf, der Anreiz zu seiner Arbeit — von

werten Dokumenten amtlich belegt‘ sei (S, 7). Der Schluss-

höchst aktueller Bedeutung, Sie stellt uns unmittelbar vor

teil des Buches versucht, den Führer der Anthroposophie

die Frage, wie die Kirche sich dessen versichern kann,

auch durch menschliche Erinnerungszüge dem Leser nahe

dass ihr Auftrag wirklich erfüllt, dass das Evangelium als

zu bringen, Eine Erklärung der Dornacher Christusgestalt

Evangelium allen verkündigt wird, die es hören können.

will von der plastisch-künstlerischen Seite her Steiners

Der Weg, die religiöse Betreuung der Kleinen von der

Christusbild lebendig machen, Gegen die Barth'sche Theo-

Schule sich abnehmen zu lassen, schien ganz einwandfrei

logie wird wiederholt sehr heftig Stellung genommen, Sie

in einer Zeit, in der die Schule noch in einem ungebro-

könne niemals eine Rettung und Erneuerung des Christen-

chenen Bündnis mit der Kirche stand, Trotzdem war er

tums in unseren Tagen bringen, weil ihre Verkündigung

schon damals ungenügend, nicht nur weil nicht alle Kinder

so völlig natur- und seelenlos sei, Wer das Buch gelesen

die Schule besuchten, sondern auch weil der Unterricht als

hat, wird erneut zur Entscheidung gedrängt, zwischen

solcher zur Pflege des religiösen Lebens doch nicht aus-

Goethe und Luther als Führer zu einem lebendigen Gegen-

reicht, weil es auch für Kinder dessen bedarf, was wir mit

wartschristentum zu wählen, Dazu muss noch gesagt wer-

dem Worte Gottesdienst zu bezeichnen pflegen: eines

den:; Das lebendige Luthertum ist keineswegs natur- und

Handelns, das nicht allein lehrhaft ist, sondern das in der

seelenlos.

Das verhütet schon sein realistisches Sakra-

Haltung des Betenden von Gott und zu Gott redet. Viel

mentsverständnis, In seiner Verkündigung von Sünde und

ernster aber noch gestaltet sich das Problem heut, wo das

Gnade aber hat es Jesus und Paulus jedenfalls ganz anders

Bündnis von Kirche und Schule zerrissen ist und nur noch

reich und tief verstanden (man denke nur an die Recht-

durch die einzelnen kirchlichen Lehrpersonen gegebenen-

fertigungslehre, an die Eschatologie, an .die evangelische

falls aufrecht erhalten wird, Heut genügt weniger als je

Busse) als die von Goethe heute ausgehende religiöse Er-

ein Markten der Kirche mit dem Staat um Religionsstun-

neuerungsbewegung.

Köberle, Basel.,

den, denn kein Gesetz kann erzwingen, dass dieser Unter-

richt wirklich als kirchlicher gegeben wird,.ganz. abgesehen

davon, dass er auch dann noch kein Gottesdienst ist und

Cohrs, Ferd,, D., Konsistorialrat a. D, (Pastor in Steden-

dorf, Kr, Uelzen, Hannover), Der religiöse Unterricht

das nie werden kann noch darf, Heut muss die Kirche zu-

nächst einmal selbst leisten, was ihr nottut., Deshalb ist

der Kleinen in der evangelischen Kirche seit der Re-

formation, Langensalza 1934, Beyer u, Söhne, Beyer

der Kindergottesdienst heut nicht mehr zu entbehren, und

u. Mann, (53 S, 8.) 1.35 RM.

es ist der Schrift von C, zu danken, dass sie auf dem Wege

Der Gesichtspunkt, auf den es C, ankommt, ist die

der historischen Untersuchung uns diese Gegenwartser-

Frage, wann und in welchem Umfange die Kirche als

kenntnis unausweichlich dartut.

C

zeigt uns, dass der

Kirche ihre Aufgabe an den Kleinen gesehen und für sie

Kirche nur das geraten kann, was sie wirklich unter eigener

einen Unterricht oder Gottesdienst aufgebaut hat, Er zeigt,

Verantwortung nach ihren eigenen Gesetzen zu unter-

nehmen wagt,

MLG

LZO.;

Osnabrück,

wie Luther die Aufgabe deutlich sah und zu solchem Unter-

richt gemahnt und sich über die Art, wie er zu halten sei,

eingehend ausgesprochen hat. Luther hat das christliche

Neueste theologische Literatur,

Haus als die eigentliche Stelle der Unterweisung der

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Kleinen angesehen — er wollte also diese Aufgabe von den

Eltern erfüllt sehen.

Biographien,

Johann Albrecht Bengel, Friedrich Christoph

Eine reiche, dem häuslichen Unterricht gewidmete Li-

Oetinger,

Weg und Wort der beiden Schwabenväter,

Hrsg.

Adolf Neeff, Stuttgart, Gundert (125 S,, 2 Taf, kl, 8) Lw, 1,80 RM,

teratur zeigt uns, dass diese Art der Unterweisung viel ge-

— Planck, Friedrich, Heinrich Planck, Lebensbild e, schwäb,

übt worden ist, Luther hat aber auch von Anfang an den

Prälaten,

Briefe, Predigten, Vorträge, Gedichte, Reimsprüche,

häuslichen Unterricht kirchlich zu stützen versucht.

Er

Erinnerungen zusammengest, u. mit verbindendem Text versehen

von s, Sohn Friedrich Planck, Mit 1 Farbtaf,, 23 Abb,, 8 Scheren-

dachte an „Verweser der Jugend‘, die für die Eltern ein-

schnitte, 5 Wiedergaben d, Hs, u, 2 Ahnentaf, Stuttgart, Klett

treten könnten,

(548 S, 8) Lw. 5.80 RM,

Zeitschriften, Deutsche Theologie, Monatsschrift f, d, dt, ev,

Sein Ansatz hat leider keine Fortbildung gefunden, Die

Kirche, Hrsg, von Hermann Wolfgang Beyer, Heinrich Born-

Pflichten gegen die Kleinen sind seitens der Kirche immer

kamm u, a, Luthersonderh, Stuttgart, Kohlhammer 1933 (34 S,

gr. 8) —.60 RM,

mehr vernachlässigt und von der Schule übernommen wor-

den.

in das Neue Testament, Bibelkunde d, Neuen Testaments, Ge-

Biblische Einleitungswissenschaft, Knopf, Rudolf, Einführung

Da die Schule als Helferin der Kirche galt, schien so

schichte u, Religion d, Urchristentums, 4, Aufl, Unter Mitw.

alles gut geordnet, Aber dennoch sind die Kinder der

von Prof, D, Hans Lietzmann neu bearb, von Prof, D, Dr, Hein-

rich Weinel, Giessen, Töpelmann (XVI, 408 S, gr, 8) 9 RM,

Kirche auf diese Weise entglitten. Es wurde die Vorstel-

Exegese und Kommentar, Rienecker, Fritz, Praktischer Hand-

lung herrschend, dass die Kirche nur für die Erwachsenen

kommentar zum Epheserbrief, Der Epheserbrief, d, Lehre von d,

da sei,

Gemeinde f, d, Gemeinde,

Neumünster, Ihloff (464, 48 S, mit

Abb, 4) Lw. 16 RM,

173

174

Biblische Geschichte. William Franz Michel, Das Leben Jesu

Homiletik, Eberhard, Johannes, Deutschlands Erwachen im

im Lande und Volke Israel, Mit 33 vom Verf, selbst aufgenom-

Lichte des Evangeliums, Predigten, Schwerin, Bahn (68 S, 8)

menen Bildern u. 1 Kt, 3., verb, Aufl, Freiburg, Herder (XI, 528

1,50 RM, — Mit Gott wir wollen Taten tun! Predigten und An-

S, 8) 5.,80 RM,

sprachen „Deutscher Christen‘, hrsg, von Wilhelm Rehm, Heil-

Patristik, Des heiligen Bischofs Hilarius von Poitiers zwölf

bronn, Salzer (207 S, 8) Lw. 2,80 RM, — Rademacher, Friedrich,

Bücher über die Dreieinigkeit [De trinitate libri 12, dt.], Aus

Es ist der Herr! Ein Jahrgang kurzer Predigten, Hannover,

d, Lat. übers. u, mit Einl, versehen von Dr, Anton Antweiler,

Feesche (212 S, 8) Hlw. 2,50 RM, — Ranit, Albrecht, Jesus allein!

Predigten, Wernigerode, Koezle (96 S, kl, 8) 1,50 RM.

Bd. 2. München, Kösel u. Pustet (352 S, 8) Subskr,-Pr, 3,60 RM;

Lw. 5 RM, — Verwiebe, Walter, Welt und Zeit bei Augustin,

Mission, Buddeberg, Ernst, Aus den Lebenserinnerungen eines

Leipzig, Meiner (IV, 86 S, gr. 8) 5 RM,

Volksmissionars (Pastor Fritz Coerper), Ein Programm {f, unsere

Scholastik und Mystik, Meister Eckhart, Ein Breviarium aus

Lw, 3,80 RM,

Zeit, Elberfeld, Buchh, d, Evang, Ges, f, Deutschland (232 S, 8)

seinen Schriften, Ausgew., u, in unser Deutsch übertr, von Alois

Bernt. (21.—25, Tsd.) Leipzig, Insel-Verlag (70 S, kl, 8) Pp.

Kirchenrecht, Hilling, Nikolaus, Die Reformgesetze Pius' X,

—80 RM. — Thomas von Aquin, Die deutsche Thomas-Ausgabe,

und der Codex Juris Canonici, Mainz, Kirchheim (48 S, 8) 1 RM.

Vollst., ungekürzte dt,-lat, Ausg, d, Summa Theologica, Übers,

— Das Konkordat und der evangelische Kirchenvertrag in Baden

von Dominikanern u, Benediktinern Deutschlands u, Österreichs,

vom12, Oktober und 14, November 1932, Hrsg, von Dr., Nikolaus

Hrsg. vom kath, Akademikerverband, [36 Bde u, 2 Zusatzbdch,]

Hilling, Prof, Mainz, Kirchheim (31 S, 8) —.80 RM. — Müssener,

Bd. 1, 1, Gottes Dasein u, Wesen, (2, Aufl, Salzburg, Pustet

Hermann, Das katholische

Eherecht

in der Seelsorgepraxis,

(22, 544 S, 8) 9 RM,

2., neubearb, u, verm, Aufl, Mit d, eherechtl, Sonderbestimmgn,

eschichte. Göller, Emil, Papsttum und

aller Diözesen d, Fuldaer Bischofskonferenz, Düsseldorf, Schwann

Allgemeine Kircheng

her und frühmittelalterlicher Zeit, Frei-

(385 S, gr, 8) Lw, 9 RM.,

Bussgewalt in spätrömisc

Universitäten, Stolper, Ernst, Werkstudent im wilden Westen.

burg, Herder (IV, 324 S, gr. 8) 8 RM,

Reformationsgeschichte,

Hermann, Rudolf, Luthers theolo-

Lw. 5,80 RM,

Aus d, Tageb, eines jungen Deutschen, Leipzig, P, List (281 S, 8)

gisches Grundanliegen,

Rede zum 450, Geburtstag Luthers,

Greifswald, Bamberg (29 S, gr. 8) 1 RM, — Schubert, Hans von

Philosophie, Böheim, Julius, Das Landschaftsgefühl des aus-

Lazarus Spengler und die Reforma

tion in Nürnberg,

Hrsg. u

gehenden Mittelalters. Leipzig u, Berlin, Teubner (VI, 132 S,

eingel, von Hajo Holborn, Leipzig,

Heinsius (XXXVIII, 449 S, 4)

gr. 8) 6 RM, — Dippel, Paul Gerhardt, Nietzsche und Wagner,

28 RM,

Eine Unters, über d, Grundlagen u, Motive ihrer Trenng. Bern,

Kirchengeschichte e

inzelner Länder,

Duhm, Andreas, Der

Haupt (100 S, gr. 8) 3,.20 RM. — Hommes, Jakob, Lebens- und

Kampf um die deutsche

Kirche. Eine Kirchengeschichte d. Jahres

Bildungsphilosophie

als

völkische und katholische

Aufgabe,

(1.) 2. Gotha, Klotz (75 S, 8)

Freiburg, Herder (XI, 196 S, gr, 8) 4 RM, — Kraenzlin, Gerhard,

1933/34 dargest, f, d, ev, Volk,

— Gerlach,

Friedrich, Der Archi-

Max Schelers phänomenologische Systematik, Mit e, monogr.

2 RM; Subskr,-Pr, 1,70 RM.,

in der mi

.

ttelalterlichen Diözese Paderborn,

Bibliographie: Max Scheler,

Leipzig, Hirzel (VIII, 102 S, 4)

diakonat Lemgo

3,80 RM. — Mensching, Gustav, Zur Metaphysik des Ich. Eine

Unter benutzung d, stä

dt, Archivs u, d, Stiftsarchivs von S, Maria

religionsgeschichtl, Untersuchg, über d, personale Bewusstsein,

zu Lemgo bearb, Münster,

Regensberg (X, 351 S, 4) 10 RM, —

Hegel, Eduard, Die kirchenpolitisc

hen Beziehungen Hannovers,

Giessen, Töpelmann (VIII, 100 S, 8) 3,80 RM. — Rosenberg,

Sachsens und der norddeutschen Kleinstaat

en zur römischen

Alfred, Der Mythus des 20, Jahrhunderts, Eine Wertg, d, see-

Kurie 1800—1846. Ein Beitr, zur Geschichte d, Restauration,

lisch-geist, Gestaltenkämpfe unserer Zeit, 17,—20, Aufl, Mün-

Paderborn,

Bonifacius-Druckerei (209 S, gr. 8) 5 RM, — Krusch,

chen, Hoheneichen-Verl, (XXI, 712 S, 8) Lw. 6 RM, — Stern-

Bruno, Die Übertragung

des H. Alexander von Rom nach Wildes-

berger, Adolf, Der verstandene Tod, Eine Unters, zu Martin

hausen durch den Enkel Widukinds 851,

Das älteste nieder-

Heideggers Existenzialontologie, Mit e, monogr, Bibliographie:

sächsische Geschichtsdenkmal. Berlin, Weidmann (S. 405—436

Martin Heidegger, Leipzig, Hirzel (IX, 154 S, 4) 4,50 RM.

Günther, Der Güterbesitz des Bremer

Schule und Unterricht,

Rach, Alfred, Der Thüringer Dorf-

gr, 8) 2 RM, — Möhlmann,

s von seinen An

fängen bis zum Beginn des 14, Jahr-

lehrer nach _ dem 30jährigen Krieg bis ins _ 19, Jahrhundert, be-

hunderts,

Domkapitel

Bremen,

Winter (90 S, gr. 8) 240 RM , — Die Re-

sonders in Südthüringen, Bad Salzungen, Frdr. Zachau (92 S, 8)

burg. Beiträge zur Kirchengeschichte Lauen-

2,50 RM,

formation in Lauen

Von Pastor

Allgemeine Religionswissenschaft, Almgren, Oscar, Nordische

burgs:

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Felszeichnungen als religiöse Urkunden (Hällristningar och kult-

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Die ersten luth,

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Pastoren, Von M, Fischer-Hübner,

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Mit 165 Abb, im Text, Frankfurt a, M,, Diesterweg (XVI, 378 S,

visitation von 1581/82. Von Kurt Feilcke, Past, 7, Erg, zum

gr, 8) 12 RM, — Klagges, Dietrich, Heldischer Glaube.,

Leipzig,

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Armanen-Verl, (103 S, gr. 8) Pp. 3 ö

— Krogmann, Willy,

nutztes Schrifttum, Ratzeburg,

Lauenburgischer Heimatverlag

Mudspelli

auf Island, Eine religionsgeschichtl. Unters,

Mit

(57 S, gr. 8) 1.25 RM, — Schreye

r, Lothar, Die Mystik der Deut-

1 Abb, u. 1 Kt,

Wismar, Hinstorff (74 S, gr. 8) 6.50 RM, —

schen,

Vom Reich d, Liebe,

Hamburg, Hanseat, Verl,-Anst,

Müller, Alfred, Die neugermanischen Religionsbildungen der

(262 S, 8) Lw. 6,50 RM, — Stintzi,

Paul, Elsässische Klöster, Ein

Gegenwart,

Ihr

Werden u, Wesen,

Bonn, Röhrscheid (73 S,

Heimatb, Mit e,

Vorw. von Theo

b, Walter u, Bilder-Anh, Col-

gr,. 8) 3.50 RM,

DB, 4). Fr., 18,90, : Thiekötter,

udentum, Tietze, Hans, Die Juden Wiens, Geschichte, Wirt-

mar, „Alsatia‘ (196 S., 36 S, A

des Münsterschen Dom-

schaft, Kultur, Mit 30 Taf,, Bildern u, Plänen. Leipzig u, Wien,

ans, Die ständisch

e Zusammensetzung

Tal (301 S. 8) Lw. 9 RM.,

kapitels im Mittelalter, Münster, Univ,

-Buchh, Coppenrath (XIV,

82 S, gr. 8) 3,50 RM,

n n —

A

Papsttum, Seppelt,

Franz Xaver, Klemens Löffler, Biblioth,-

it

Dite)

apstgeschichte von den Anfäng

en bis zur Gegenwart,

919 Bildern. 21,—35, Tsd. München,

Kösel u. Pustet (XII, 551 S,

Zeitschriften.

8) Lw. 5.90 RM,

Christliche Kunst und Archäologie,

Borchers, Walter, Der

Christentum und Wissenschafit,

9; Jälirg;;

IMN

C

Camminer Domschatz, Mit 8 Abb, u, 34 Bildtaf, Stettin,

Saunier

Schneider,

Neutestamentliche Kommentare.,

A, FoBEt,

(58 S, gr. 8) Lw. 4,90 RM, — Geisberg, Max,

Die Stadt Münster,

Aufgaben d, Reichskirche,

K, Pröhle, Zweite ökumenische

TI, 2, Die Dom-Immunität,

Die Marktanlage,

Das

Rathaus,

Hochschultagung d, Luther-Akademie in Sondershausen,

Jahrbuch für Landeskunde von Niederösterreich,

NI

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Stickereien, Berlin, Brandus (mit 58 Taf, 48, 13 S. 2) Hperg,

E, Fischle, Der Totalitätsanspruch Gottes. A. Köberle >

105 RM,

Evangelium und Zeitgeist, Ph, Zimmermann, Wie kommt

Dogmatik, Feckes,

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Dogmatische Untersuchungen zum Wesen d, Kirche,

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des Gebetes für die Gotteserkenntnis,

(V

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— .28 Jabrg.,

Bertelsmann (43 S, gr, 8) 1.40 RM,

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Wirken Johann

Die katholische Sittenlehre,

Die Idee

Calmanns des Jüngeren,

Prediger in Bergheim, Sonnborn u.

Ethik, Tillmann, Fritz,

Düsseldorf, Schwann (299

S, 4) 9.50 RM,

Elberfeld (1590—1630),

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H

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175

176

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F, W.Grosheide,

The In-

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heutigen Würdigung d, Buddhismus, Hedwig Stoeckert,

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Die Stoffauswahl im Religionsunterricht auf d

Mittelstufe,

K

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Krafft, Elia auf d, Berge Karmel,

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u, seinem Erlösertum, H, Stephan, Schleiermachers politische

Lettre sur Heidegger ä M, Daniel Halevy, A. Burloud,

Ethik als Spiegel seines Denkens.,

O, Piper, Schleiermacher

L’assimilation et le schematisme,

u, die neue Universität, H, Mulert, Neuere deutsche Schleier-

Schule und Evangelium, 8, Jahrg., 10, Heft:

AD T»

macher-Literatur,

mählen,

Ein Religionslehrplan

für

die Grundschule,

©

Zeitschrift des Vereins für Thüringische Geschichte und

Altertumskunde,

Ziegner,

Aus Luthers Auslegungen zum Johannes-Evange-

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29, Band, 1931; M. Vollert,

lium, W, Anz, Zur pädagogischen Aussprache,

Die Geschichte d, Verfassung d, Universität Jena, O, Clemen,

Studien, Franziskanische,

20. Jahrg., 4. Heft: L. Meier,

Briefe von Friedrich Myconius in Gotha an Justus Menius zu-

Studien zur Franziskanertheologie an d, Universitäten Leipzig u,

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F, Keszler, Das

Zeitschrift des Historischen Vereins für Schwaben und Neu-

Grabmal Ferdinands

von Fürstenberg

in der

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kirche zu Paderborn,

Josephe

eonissa,

St, Bonaven-

für St, Peter in Augsburg, Ed, Gebele, Die Pilgerreise des

tura zur unbefleckten Empfängnis Marias, A, Rachel, Neuere

Augsburger Domherrn Wolf von Zülnhart nach d, Heiligen Lande

u, neueste Literatur zur Geschichte d, Kapuzinerordens.

1495/96,

Studien, Theologische und Kritiken. 105, Band, 3, Heft: F,

elnnn E

Traub, Bedarf die Theologie der Philosophie? O, Albrecht,

Kritische Bemerkungen zu den Nachtrags- und Ergänzungs-

arbeiten an d, Weimarer Lütherausgabe,

J. Kirschfeldt,

Das Tagebuch eines unbekannten Pietisten. Th, Wotschke,

Der hallische Pietismus u. das niedere Volk,

Soeben erschien:

Tijdschrift, Gereformeerd theologischer,

34. Jaarg., 8. Afl,,

Dec, 1933: H, Steen, Hernieuwd Apollinarism, T,

ock-

stra, Nog eens: De oorsprong der Ziel. — 35, Jaarg., 1934,

1, Afl,, Jan.: C, J, Goslinga, De chronologie van den tijd der

Richteren volgens Garstang,

P, _ Prins, Een nieuw „Dogma‘“*‘, 1IL

Paulus und Christus

Vierteljahrsschriift für wissenschaftliche Pädagogik, 9, Jahrg,,

Ein biblisch-religionsgeschichtlicher Vergleich.

1933, 1, Heft: H, Brunnengräber, Psychologie u, Pädagogik,

W, Hansen, Neue Theorien über d, seelische Entwicklung und

d, Phasen ihres Verlaufs im Kindes-u.Jugendalter., Hildegard

Von Professor D, Dr, Hans Windisch, Kiel,

Hetzer, Psychologische Voraussetzungen für d, Bildungs- und

Erziehungsarbeit im Grundschulalter,

W, Hansed;

Psycho-

VII, 319 Seiten. Oktav, Preis RM 15.—; geb, RM 17.50,

logische Voraussetzungen d. Bildungsarbeit in d, Oberstufe d,

Untersuchungen zum Neuen Testament.

Volksschule, — 2, Heft: H, Brunnengräber, Psychologie u.

Pädagogik (Schluss), K, Haase, Das soziale Verhalten u, Er-

Herausgeber: Hans Windisch. Heft 24.

leben im Kindes- u, Jugendalter, Martha Moers, Die Stel-

Das Buch will von zwei verschiedenen Gesichts-

lung d, Kindes zu sittlichen Forderungen, B. Winzen, Die

punkten aus den Vergleich Paulus und Christus durch-

religiöse Entwicklung im Kindes- u. Jugendalter. R, Allers,

führen,

Es zeigt einmal die Christusähnlichkeit des

Probleme der Charakterologie des Kindesalters, — 3, Heft: H.

Apostels Paulus und den Apostelcharakter des Christus

Brunnengräber, Die deutsche Schule u. die pädagogische

Jesus, Bei aller Überordnung des Herrn, das wird in dem

Situation der Gegenwart, K, Haase, Die Erziehung zu Nation

u, Staat in d, deutschen Schule d, Gegenwart, W, Hansen, Die

Buche dargelegt, können beide als „Gesandte” Gottes,

volkskundliche Bildung u, ihre seelischen Voraussetzungen im

als Geistesträger, als Propheten, Lehrer, Schriftgelehrte,

Volksschulalter, — 4, Heft: F, Kurfesz, Otto Willmanns Be-

als Mystagogen und Heilige auch nebeneinander gestellt

deutung für d, völkisch christliche Pädagogik d, Gegenwart. H,

werden. Der Vergleich rechtfertigt sich aber auch durch

Wollasch, Grundlinien u, Grenzen d, Erzieherausbildung.

den zweiten Gesichtspunkt, die gemeinsame Beziehung

F, Glaeser, Die sittliche Forderung in d, Erziehung von

von Christus und Paulus zu dem antiken Begriff des

heute,

„Gottesmannes‘ und des „theios aner”, Da die Entwick-

ung dieser wichtigen Gestalt der griechisch-römischen

Die Wartburg, 33, Jahrg,, 1, Heft: H, Vollmer, Luther u.

Religionsgeschichte unter Theologen noch wenig bekannt

die Bibelverdeutschung vor ihm, G, Arndt, Die evang, Bis-

ist, gibt der Verfasser eine umfassende Übersicht über

tümer innerhalb d, Evang, Kirche d, altpreussischen Union, R.

die Lehre vom „theios‘

bei Plato und den Stoikern, über

Jakober, Erwin Guido Kolbenheyer, der Meister d, deut-

die bedeutendsten

„theioi‘” der Antike und schliesslich

schen philosophisch-historischen Romans, R, Jaquemar, Die

einen Vergleich mit dem biblischen „Mann Gottes“,

Lage der evang, Kirche in Österreich, H, Frenzel, Irland und

England,

Zeitschrift, Internationale kirchliche, 23, Jahrg., 4. Nr.: W.

Küppers, Das Messiasbild der spätjüdischen Apokalyptik, H.

Flury, Die Oxfordbewegung (Schluss).

JC

Verlag der

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 27, Jahrg.,

4, Heft; A, Arnol1d, Die ehemalige Göldlinkapelle beim Gross-

J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1.

Verantwortlicher Schriftleiter; Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

von Dörfﬂin‘g & Franke in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 12

Leipzig, 8, Juni 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

Qrentrup, Theodor, Dr. S. V. D., Religion und

Mulert, Hermann, Schleiermacher und die Gegen-

lerk(xli\tlzglfstinus‚ S, I., Novum Testamentum,

von Schubert, Hans, Lazarus

Muttersprache.

(Geissler

gpengler und die

wart,

(Peters.

Lietzmann, Han:

s, D., Einführung in _ die Text-

Reformation in Nürnberg. (Clemen.

Jursch, Hanna, Schleiermacher als Kirchenhisto-

riker.

geschichte

der Paulusbriefe. An die Römer.

Kattenbusch, Ferd., D. Dr., Schleiermachers Grösse

(Peters.)

(Oepke.)

und Schranke.

(Peters.

Peters, Maria, Liebe und Ehe in Schleiermachers

Leben,

(Peters.)

Bornkamm, Günther, Mythos und Legende in

den apokryphen Thomasakten.

(Foerster.)

Meisner, Heinrich, Schleiermachers Lehrjahre.

eters.

Neueste theologische Literatur,

Merk, Augustinus, S, I, Novum Testamentum Graece et

fellos ‚auch eindringende Gedankenreprodulition. Lietz-

Latine,

Roma,

Apparatu critico instructum edidit,

manns Exegese ist dagegen weithin glossatorisch, Über so

Sumptibus Pontifici Instituti Biblici,

3E

35° "and

schwierige und wichtige Fragen wie die nach dem gegen-

854 S., 4 Karten,

seitigen Verhältnis der „juridischen‘ und „mystischen‘ Ge-

Die bei der Württemberger Bibelanstalt erscheinende

dankenreihe

in Röm., oder

nach der

sachlichen Ge-

Ausgabe des „Novum Testamentum Graece et Latine‘

schlossenheit der Kapitelgruppe 9—11 führt sie den Leser

Nestles hat auch in katholischen Kreisen des In- und Aus-

hinweg, ohne ihm auch nur das Problem zum Bewusstsein

landes eine grosse Verbreitung gefunden, Die vom Päpst-

zu bringen, Dem Eingeweihten sagt wohl ein kurzer Satz

lichen Bibelinstitut veranstaltete Ausgabe von Merk ist

wie der, dass die Darlegung Kap. 4—8 ‚„verhältnismässig

der Nestleschen in Anlage und Art so ähnlich — selbst in

einheitlich‘ sei, u, U, genug. Aber wie viele Studenten

Einband und Lesezeichen —, dass man in der Annahme

können sich dabei das Nötige denken? Ich möchte damit

kaum fehlt geht, sie solle diese nach Möglichkeit ersetzen,

keinerlei Vorwurf erheben, sondern nur einmal wieder in

Erinnerung bringen, dass es sich nicht um einen Kommen-

Wo freilich die bevorzugten Lesungen auseinandergehen,

wird man fast in allen Fällen Nestle Recht geben müssen,

tar, sondern eben um ein „Handbuch‘ zum N, T., zum Rö6ö-

Kittel, Tübingen,

merbrief handelt, Die Absicht ist wesentlich die, für die

Auslegung das textkritische und philologische Material

Lietzmann, Hans, D, (Professor in Berlin), Einführung in

möglichst exakt und handlich zusammenzustellen, der ge-

die Textgeschichte der Paulusbrieife, An die Römer,

danklichen Analyse, die überwiegend dem Leser überlassen

(= Handbuch zum Neuen Testament, 8.) Vierte Auf-

bleibt, das Handwerkszeug zu liefern,

lage, Tübingen 1933, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck),

Und das geschieht durchweg in mustergültiger Weise,

(134 S. gr. 8.) 4.50 RM,

Gleich die Einführung in die Textgeschichte der Paulus-

Hans Lietzmann hat sich neuerdings wiederholt über

briefe ist ein Kabinettstück sauberer, auch den Anfänger

„pneumatische‘ Exegese ausgesprochen (R, Knopf, Ein-

an die Sache selbst heran- und in sie hineinführender For-

führung in das N, T, * 1934, S, 1 ff., vgl. auch das Vorwort

schung, Zu allen irgendwie bedeutsamen Textvarianten

zu L, Fendts Perikopenbearbeitung, Handbuch zum N, T,

nimmt die Auslegung in oft sehr instruktiver Weise Stel-

22, 1931). Ein Zeichen der Zeit! Wir sind an diesem Punkte

lung, Das hellenistische Vergleichsmaterial findet man

offenbar vorwärts gekommen, Zwar schnellt das Interesse

nirgends besser zusammengestellt, Der alte Wettstein ist

recht bald zum Historischen und Bedingten an der Schrift

zwar noch reichhaltiger, enthält aber auch nicht wenig

zurück, Der Christ, der systematische Theologe haust noch

Spreu und manche Ungenauigkeiten, Für die rabbinische

in einem anderen Stockwerk als der Historiker, Aber das

Literatur wird man im allgemeinen ja zu Strack-Billerbeck

ist kein Grund, sich nicht des Erreichten zu freuen, Und

greifen, findet aber das Wichtigste immerhin auch bei Lietz-

scharfe methodische Scheidung scheint auch mir, wie ich

mann, Alles so handlich vereinigt zu finden, ist beson-

anderen Orts ausgeführt habe, erstes Erfordernis zu sein,

ders für den Studenten und den, der entfernt von einer

Über die grundlegende Notwendigkeit einer streng histori-

grösseren Bibliothek arbeitet, von Wert, Merkwürdig, wie

schen Schrifterklärung besteht volles Einverständnis,

uns der Stil des Paulus bis in die Einzelheiten von der

Ein enthusiastischer Rezensent, anscheinend aus Pfarrer-

Koine aus lebendig und verständlich wird! Mag dadurch

kreisen, hat der Lietzmannschen Auslegung nachgerühmt,

gelegentlich eine vermeintliche „Feinheit‘ oder ein Stück-

dass sie so nahe wie irgend möglich an den Originalsinn

lein „Originalität‘” schwinden, so gewinnt andererseits

des Schriftwortes heranführe. Dies Urteil bedarf der Prä-

manche bisher kaum ganz verstandene Stelle an Durch-

zisierung, Zur Feststellung des Originalsinnes gehört zwei-

sichtigkeit,

W7

178

179

180

Über einiges wird man freilich auch rein philologisch

nommener Begriff, der durch Zusätze eine neue Füllung

noch verschiedener Meinung sein können. Die „schillernde*

erhält, Kühl hat diese seine richtige Erkenntnis leider

Fassung des Begriffs öıxaıoobvyn deod kann ich trotz A,

mit falschen. Schlussfolgerungen belastet,

Aber die Er-

Schmitts encomium ambiguitatis und der geistvollen Aus-

kenntnis, dass die Formel ein „ergänzungsbedürftiger Be-

führungen G, Schrenks im Theol, Wörterbuch zum N., T. II

griff‘ ist, bleibt grundlegend, In 3, 21f, nimmt öıxa.oodyn

205 ff, nicht für ein Musterbeispiel philologischer Klarheit

Ve0od das ömaıwdnoetaı aus V, 20 auf, Der Ton fällt daher

halten. Die Aussagen des Paulus werden denn auch von L,

auf die Zusätze %wols v»ouov, dıd miotEwWS XQL0TOD, EISs NÄYTAS

im Exkurs zu 10, 3 im ganzen korrekt auf die göttliche (3, 5.

TOUS MOTEVOVPTAS.

2, Kor. 5, 21 erhält 0ıxaıoodbyn VDeod

25f.) und die gottgegebene menschliche (1, 17; 3, 21£,; 10

3; 2. Kor, 5, 21) Eigenschaft verteilt, Der Oberbegriff wird

durch & abrt@ seinen paulinischen Inhalt, Und auch Röm.,

1, 17 wird nun voll verständlich. Die angeblich „rheto-

so fast schon zu einer Kapsel, die Auseinanderstrebendes

künstlich zusammenhält, Es ist nicht bloss Lietzmann ent-

rische‘ Wendung & xlotews eis zior besagt weiter nichts,

gangen, dass Paulus selbst philologisch scharf unterscheidet,

als dass die Gerechtigkeit vor oder von Gott, die im Evan-

indem er, wo die göttliche Eigenschaft gemeint ist, beide

gelium geoffenbart wird, Glauben voraussetzt und auf Glau-

Begriffe der Formel tatsächlich oder doch dem Sinne nach

ben abzielt (ähnlich 3, 22), öıx0.000yn Deob und 00yl deob

mit Artikel versieht, während er im anderen Falle beide

(1, 18) bilden gerade bei diesem Verständnis einen logischen

ohne Artikel braucht, Die einzige scheinbare Ausnahme

Gegensatz, Wo öıxaıoobyn 00 ist, da ist keine 00yn Deod

(10, 3) wird uns noch beschäftigen. Mag jene Unterschei-

und umgekehrt, Wo endlich die christlich-paulinische Fül-

dung mit im jeweiligen Zusammenhange begründet liegen,

lung nicht mehr zur Diskussion steht, da wird % öıxaı000yn

so lässt sie andererseits auf verschiedene begriffsgeschicht-

liche Wurzeln schliessen, Es kommt hinzu, dass die angeb-

toD Ve0od zur spezifisch paulinischen Abbreviatur für 4 &«

Pe0D dıxaı00byn im Gegensatz zu N ia oder 4} &un d1xaL000yn

lich „paulinische‘ Formel öwxaı0o0irn deod im Sinne einer

gu

vom Menschen zu erstrebenden Eigenschaft auch Matth,

—

% ÖıxaL006yn N &x vömov (vgl. Röm., 10, 3f£, mit Phil, 3, 9).

Einige Einzelheiten mögen noch Erwähnung finden, Zu 3, 7:

6, 33 und Jac, 1, 20 auftaucht, in zwei Schriften also, die

dem Paulinismus denkbar fern, dem Judentum dafür desto

Den Schlüssel zum Verständnis finde ich doch darin, dass xdy®%

näher stehen,

Es ist hiernach nicht überflüssige Viel-

auf Paulus exemplifiziert,

Zu 5, 12: es handelt sich nicht um

einen neuen Beweis, sondern um die letzte eschatologische

wisserei,

sondern

einfach methodisch geboten,

einer

Schlussfolgerung. Öı TtOoVTO

ist also echte Folgerungspartikel,

etwaigen alttestamentlich-jüdischen Vorgängerin nachzu-

Wie hier, so scheint mir auch in Kap,6 der Systematiker Alt-

haus den Tatbestand richtiger zu sehen,

An Lietzmann sind

spüren, Auszugehen ist dabei von Dt, 33, 21 b (Gn., 33, 21

bei Str.-B, III 29 ist Druckfehler). Der Urtext ist wohl zu

anscheinend H, v, Sodens Ausführungen über Sakrament und

Ethik bei

Paulus (1931)

spurlos vorübergegangen,

In

Tert,

übersetzen: „Aber mit den Häuptern des Volkes vollzog er

Bapt, 5 ist für Eleusiniis Pelusiis herzustellen (vgl.

(Gad) Jahves Gerechtigkeit und seine Gerichte gemein-

Th, W, I 528),

Zu 6, 3: über

Bantikem

eis

I W.. 1532

Z 678

sam mit Israel‘“ (vgl. Num, 32, 25 ff,). Die rabbinische Aus-

die Geschichte des Begriffs 00&a hat J, Schneider

legung macht auffallenderweise Mose zum Subjekt der

(1932) geschrieben,

Zu 6, 7 würde ich G, Kuhn (ZnW. 1931,

zweiten Vershälfte. Als Grund wird die Lage des Grabes

305 ff‚) erwähnen, wenn er mich auch nicht überzeugt hat, Zu

8, 11; der Gedanke der eschatologischen Totenerweckung scheint

Mosis im Stammesgebiet von Gad angegeben, Die weitere

mir durchaus nicht fernzuliegen, sondern gerade das eigentliche

Deutung spaltet sich instruktiv in zwei Äste, Sifr, Dt, fasst

Anliegen der paulinischen Theologie auszudrücken, Zu 8, 28:

gridgat Fahve im Sinne der spätjüdischen Verengerung des

kraftvoller erscheint mir der Gedanke, wenn xdrrta Subjekt ist.

Sprachgebrauchs = Wohltaten nach Art Jahves, die Tar-

Zu 11, 16a: das draox% die Teighebe meint, ist mir nicht zwei-

felhaft, Zu 11, 28; der Gegensatz ist auch dann logisch, wenn

gume dagegen fassen es im Sinne von „was vor Jahve recht

man &%D00ol wiedergibt „Gott feind und ebendeshalb unter

oder ‚verdienstlich ist‘ (vgl. Str.-B, III 163, Th., W. II 198):

seinem Zorn stehend“,

Dafür spricht ausser dem gesamten

Targ, Onk, zzkhvan qg°dam F., Targ. Jerusch, I, desgl,,

paulinischen Sprachgebrauch die Bestimmung xartd tO edayyEiıov

Jerusch, II

z°khute de-F. (Str.-B, II 29).

Die letztere

und das aktivische Y7eidnoay V,31. Zu 13, 6: Preisendanz ist

lapsus calami für Preisigke, eine hübsche Illustration zur Text-

Formel ergibt, ins Griechische übersetzt, genau die neu-

kritik, Dagegen fällt der aufreizende Chrisostomus (S, 49) dem

testamentliche öxaı0ooivn eod, und die beiden anderen

Drucker

zur Last,

Zu 14, 1: Den Komiker Aristophon mit

Zeugen erläutern dies mit aller wünschenswerten Deutlich-

dem Neupythagoreismus (so schreibt man philologisch wohl

keit: was vor Jahve recht ist. Es handelt sich dem Ori-

richtiger) zusammenzustellen, dürfte Anachronismus sein,

Erfreulich ist, dass S, 64 der Begriff xadıordvaı richtiger

ginalsinn nach also nicht um ‚eine göttliche Eigenschaft,

sondern um eine durch menschliches Tun hergestellte Quali-

gefasst wird als meist,

S, 71 bringt ein Beispiel für ein-

tät des Menschen, die Gott richterlich feststellt. Die Tar-

dringende Gedankenanalyse, wie sie sich gelegentlich auch

gume sind, zwar nachislamitisch, enthalten aber uraltes

sonst finden, Unter den Beigaben ist Nr, 4 besonders be-

Gut, Dass. nicht sie vom N, T, abhängig sind, sondern uns

achtenswert, ein Hinweis auf eine in Tusculum (besser

dessen Voraussetzungen ‚erläutern, liegt.auf der Hand, Jac

Torre Nova?) gefundene bakchische Inschrift (vgl. jetzt

1, 20 und Mt. 6, 33 werden nun in ihrer ethischen Einstel-

American Journal of Archaeology XXXVII (1933) 215—270,

lung (vgl. Mt. 5, 20) ohne weiteres verständlich, Über den

Archiv für Religionswissenschaft XXXI (1934) 42—B56).

inneren Zusammenhang zwischen der göttlichen und der

Oepke, Leipzig,

——

——

dem ‚Menschen zugesprochenen Gerechtigkeit bei Pau-

lus kann man gewiss Betrachtungen anstellen, Nur darf

Bornkamm, Günther, Mythos und Legende in den apo-

der philologische Tatbestand dadurch nicht: verdunkelt

kryphen Thomasakten, Beiträge zur Geschichte der

werden,

Gnosis

und zur Vorgeschichte des Manichäismus,

Das paulinische öıxa.006yn De00 ist noch nicht für sich

(Forschungen zur Religion und Literatur des A, T, und

Ausdruck des eigentlich paulinischen ‚Gedankens, sondern

N, T, 49 = N, F, 31.) Göttingen 1933, Vandenhoeck

Klammer zwischen Paulus und dem Judentum, ein über-

& Ruprecht, (VIII, 124 S, gr, 8,) 7,50 RM,

181

182

Bornkamm verfolgt in seinem Buch einen doppelten

Thomasakten, die er im Vorwort mit einem Eisenbahn-

Zweck. Einmal den im Haupttitel angedeuteten, das Ver-

knotenpunkt vergleicht, „an dem alle möglichen Linien

hältnis des gnostischen Erlösungsmythus zu der Legende,

zusammen- bzw. auseinanderlaufen, ohne dass der Ort

dem eigentlichen „Geschehen‘ der Thomasakten, zu be-

selbst für sich betrachtet, hervorragende Reize zu bieten

stimmen, zum anderen, den religionsgeschichtlichen Ort

imstande ist‘, B, zeigt an den Epiklesen in Kap, 27 und 50

der Thomasakten näher festzulegen, „Die Legende ist nicht

wie an dem Hochzeitslied, wie die Gestalt der orientali-

einfach eine vom Mythos nach Aufnahme seiner Motive

schen Muttergottheit als „Mutter‘ in das gnostische System

sich ablösende, selbständige Erzählung, vielmehr bleiben

eingebaut wurde und die Funktionen des Erlösergottes auf

die Vorgänge von Legende und Mythos in gleichlaufender

sich zog und wie die Linien von den Thomasakten zum

Bewegung beieinander; die Handlung ist für sich selbst

Manichäismus ‘ weiterlaufen, für den die Akten eine Art

Vorstufe bilden, auf welcher, was im Manichäismus, viel-

ohne Bedeutung, sie bietet nur Beispiel und Gelegenheit

für die Verwirklichung des im Mythos gefassten Ge-

fältig differenziert und in einzelne Phasen zerlegt ist, sich

schehens‘ (S. 77).

Der „eigentliche Sinn der Erzählung”

noch im Rahmen eines einzigen Heilsdramas vollzog. Be-

sonders untersucht B. dann das Lied von der Perle und

liegt

‚in der Wiederholung des mythischen Erlösungs-

geschehens‘ (S. 32), Das wird im ersten Teil in einer Ana-

sucht nachzuweisen, dass sich in ihm die Geschichte, die

„Legende‘ von Mani selbst mit dem Erlösermythus ver-

lyse der einzelnen xod&es durchgeführt, Es ist B, hier

restlos zuzustimmen, nur ist zu bedauern, dass nicht der

bunden hat, nachdem vorher die Frage weiterer manichä-

gesamte Erzählungsstoff unter diesem Gesichtspunkt durch-

ischer Spuren in den Thomasakten erörtert war. Hier setze

ich einige Fragezeichen, So ist mir nicht sicher, ob das

analysiert ist. Es hätte sich dann noch vieles ergeben, Das

Stilmittel, mit dem das Ineinander von Legende und Mythus

Erlöserlied nur seinen Blick auf den Apostel selbst ge-

ermöglicht wird, ist das der Doppelsinnigkeit, die sich zu-

richtet hat, der dadurch „auf sich selbst die Kraft der an

dem Erlöser wirksam gewordenen Erlösung‘ herabziehen

nächst in ausserordentlich auffälligem Gebrauch einzelner

Motivwörter zeigt, Natürlich ist B,'s Furcht, hier zuviel

will (S. 113), Es wird nämlich auf das Erlöserlied im Fol-

zu sehen, verständlich, doch spielen die Erzählungen in viel

genden angespielt in der Art, wie Charisios sich zu Myg-

stärkerem Masse, als es B, herausgehoben hat, mit der

donia verhält (vgl. auch Kap, 46, S. 162, 26 ff. B). Es ist

Doppelsinnigkeit bestimmter Worte, So ist nicht nur die

ferner zu bedauern, dass die Thomasakten nicht noch ge-

nauer in die Geschichte der gnostischen Frömmigkeit ein-

„Ruhe‘", ävyvdrnavoıc, fast stets doppelsinnig und ein Hin-

weis auf die himmlische Ruhe, sondern es ist auch zu

geordnet sind, Gerade die Erörterungen über die „Mutter‘

fragen, ob nicht Kap. 4 (105, 12 Bonnet) auf eine vorläufige

hätten dahin führen können, die rückwärtigen Verbin-

dungen der Thomasakten näher zu untersuchen, Wichtig

Ruhe in einem Zwischenzustand angespielt wird, womit

Irenaeus, adv. haer, I 7, 1 zu vergleichen ist, wonach die

ist die Frage, ob die Thomasakten die Gestalt der ge-

Pneumatiker bis zur Endvollendung in der Sphäre des

fallenen Sophia kennen oder nicht, Mit Recht hebt B,

zunächst hervor, dass in den Akten nur wenige Spuren an

Demiurgen bleiben (vgl. auch Herakleons Deutung von

Joh. 4, 40, Orig. in Joh. XII 51). Die Flötenspielerin der

die gefallene Sophia erinnern. Nun wird aber das Hoch-

ersten Tat stellt sich „über‘, „auf‘* den Apostel, = #rdvo

zeitslied und die Geschichte von der Flötenspielerin, in die

adütOD,

Kap. 5 (S. 108, 3 Bonnet), wie der heilige Geist

das Lied eingebettet ist, enger zusammengehören, und zwar

„auf‘ Jesus kommt (vergl. auch Seite 158, 5fi, Bonnet);

so, dass die Flötenspielerin doch Züge der gefallenen So-

phia an sich trägt, Wenn auch im Lied die Braut selbst

dass sie „vom gleichen Volk‘ wie der Apostel ist, spielt

in sich die Aeonen zusammenfasst, so „erinnert‘ das Lied

auf die auch sonst in den Akten durchschimmernde gnosti-

sche Naturenlehre an. Das Mädchen ging „durch den Dra-

die Flötenspielerin ja an das Lichtreich, aus dem sie ge-

fallen. ist, so dass sie schliesslich die:„„Flöten‘ zerbricht,

chen hindurch", &ıeo%0u&ns adıns Öl Euod, S, 148, 5 B:

der Drache und sein Gebiet wechseln miteinander, es

d, h, sich bekehrt, sich an ihre Abstammung erinnert. Das

Geschehen zwischen dem Apostel und dem Mädchen stellt

schimmert die bekannte gnostische Vorstellung vom Fall in

so die Vereinigung zwischen Christus und der gefal-

die Materie durch. Die wiederholte Aussage über Myg-

donia, dass sie ävwudlws &xet,

erinnert an Herakleons

lenen Sophia dar, Dann wird auch zu fragen sein, in-

wieweit die Epiklesen, in denen „die Mutter ihre aktive

o xardk pbow Eywv vom Sohn des Königischen (Orig, in

Rolle in dem Erlösungsvorgang hat und mit den eigentlichen

Joh. XII 60) und will andeuten, dass Mygdonia, solange

sie nicht ganz bekehrt ist, nicht in dem ihrer „Natur‘ ent-

Erlösungsgottheiten aufs Engste zusammengehört‘“ (S, 102),

eine frühere Stufe des Gnostizismus darstellen als die Er-

sprechenden Zustande ist und Charisios’ Rede, Kap. 115, ist

mit Fleiss so formuliert, dass er als der „Drache‘“ erscheint,

zählungen, die die gefallene Sophia kennen. — So ergeben

seinen Schatz,

seine

„Perle‘

entschwinden sieht

sich eine Reihe von Fragen, die aber alle zeigen, wie

der

fruchtbar B.’s Ansatzpunkt ist und dass er die Erforschung

(S. 225, 21 B) und wenn er Kap, 117, S, 228 1,B nach der

der Thomasakten und der Geschichte der Gnosis ein Stück

Weigerung der Mygdonia, auf ihn zu hören, in Schlaf fällt,

weiter gebracht hat,

Foerster, Münster,

so bildet er das Schicksal des Drachen ab, der die „Perle”

——

verliert, Zu diesen Stilmitteln gehört neben der Doppel-

sinnigkeit auch etwas, was ich als „Gegensinnigkeit‘” be-

Grentrup, Theodor, Dr, S, V, D., Religion und Mutter-

zeichnen möchte, so, wenn Misdaios das Verhältnis des

sprache, (Deutschtum und Ausland,) Studien zum Aus-

Mannes zur Frau ein dvanabeodaı nennt, während es in

landdeutschtum und zur Auslandkultur, herausgegeben

Wirklichkeit für den Verfasser der Akten das Gegenteil

von Dr, Georg Schreiber, Münster i. W, 1932, Aschen-

der wahren Ruhe ist. Dass die Erzählung der Thomasakten

dorffsche Verlagsbuchhandlung, (VIII, 550 S, gr. 8.)

17,50 RM,

nicht in dieser Richtung weiter analysiert ist, hat seine

Konsequenzen für das zweite Ziel, das sich Bornkamm ge-

Auf der Hauptversammlung des Gustav-Adolf-Vereins,

steckt hat, eine religionsgeschichtliche Einordnung der

die Mitte September 1928 in Freiburg i. Br. stattfand, hat

183

184

sich eine der üblichen Arbeitsgemeinschaften mit dem

wendung finde, was das Sprachenrecht der Minderheiten

Thema: „Die Bedeutung der Volkssprache (Muttersprache)

aufhelle. Darin liegt eine starke Selbstbeschränkung, die

für das religiöse und kirchliche Leben‘ befasst. Das von

eigentlich der Forderung des Preisausschreibens wider-

mir damals zur Einleitung der Arbeitsgemeinschaft er-

spricht; denn die Frage, „aus welchen Gründen Religion

stattete Referat habe ich unter Verwertung der durch die

und Muttersprache zusammengehören‘, ist nicht ohne tie-

angeregte Erörterung neu gewonnenen Gesichtspunkte zu

fes Eindringen in die Problematik der menschlichen Spra-

einem Aufsatz gestaltet, der in der Zeitschrift des Gustav-

chigkeit zu beantworten, Das bleibt uns Grentrup leider

Adolf-Vereins „Die evangelische Diaspora‘, Jahrgang 1929,

schuldig. Es ist schade, dass er das bereits im Frühjahr

Seite 3—14 unter dem Titel: Religion und Muttersprache

1932 erschienene Werk von Schmidt-Rohr: „Die Sprache

gedruckt worden ist.

Wir waren erst wenige Tage aus

als Bildnerin der Völker‘“ (herausgegeben von der Deut-

Freiburg nach Leipzig zurückgekommen, als wir die Be-

schen Akademie in München), das 1933 schon in zweiter

kanntmachung eines Preisausschreibens der „Forschungs-

Auflage erscheinen konnte,

und das Kapitel über die

stelle für Auslanddeutschtum und Auslandkunde‘“ in Mün-

Sprache in dem grundlegenden volkstheoretischen Werk

ster über das gleiche Thema vorfanden. In den der Aus-

von Max Hildebert Boehm: ‚Das eigenständige Volk"

lobung hoher Geldpreise (insgesamt über 8000 RM) bei-

offenbar noch nicht kennen gelernt hatte.,

Die sprach-

gegebenen Erläuterungen hiess es, es erscheine notwendig

psychologischen Forschungen des einen und die begriffs-

und zeitgemäss, die Frage der Erhaltung der Muttersprache

bildende und begriffsordnende Methode des anderen wür-

nicht nur unter politischen Gesichtspunkten von der Diplo-

den die Darstellung Grentrups wesentlich haben befruch-

matie beobachten und lösen zu lassen, sondern sie auch

ten können,

Zweifellos

reichen die

Zusammenhänge

theoretisch-forscherisch anzufassen. Nun ist, so wurde {fort-

zwischen Sprache und Religion in den Urgrund der Seele

gefahren, einerseits gerade das religiös-kulturelle Leben

und erschöpfen sich nicht in der Nacheinanderordnung von

mit dem Gebrauch der Muttersprache eng verknüpft, an-

Mittel und Zweck, Überdies sind das Reden Gottes zum

dererseits werden ihrer Anwendung heutzutage starke

Menschen und das des Menschen zu Gott sehr verschie-

Hindernisse in den Weg gelegt, Deshalb wird eine drei-

dene Sprachhandlungen, die zur „Muttersprache‘ nicht im

fache Untersuchung verlangt: 1, aus welchen Gründen Re-

gleichen Verhältnis stehen,

2. welche

ligion und Muttersprache zusammengehören,

Was in dem Buch besonderen Dank verdient, ist die

Hindernisse dieser Verbindung' von den verschiedensten

überaus sorgfältige Materialsammlung, die in ihm vorliegt.

Faktoren, z. B. von der Idee des Nationalstaates und sonst-

Die Belesenheit des Verfassers ist staunenswert. Er hat,

wie durch Staatsrecht oder Völkerrecht gestellt werden,

wenn ich recht sehe, die ganze seinerzeit vorhandene

3, welche Förderung diese Verbindung erfährt oder er-

Literatur benutzt und zitiert sie sorgfältig, leider ohne sie

fahren kann, z. B. von der staatlichen und kirchlichen Ge-

am Schluss noch einmal systematisch zusammen-

setzgebung,

zustellen, was doch so not täte, Auch das evangelische

Zweierlei war von vornherein klar: einmal dies, dass

Schrifttum ist sehr reich, ja fast vollzählig benutzt und

der Hauptnachdruck auf die Fragen nach der positiven

angeführt, jedenfalls vollständiger,

als

ddas lückenhafte

Rechtslage fiel. Dem entsprach es, dass unter den sechs

Register es aufweist. Wo die Darstellung die evangelischen

Preisrichtern ‘vier Juristen waren, Sodann die Tatsache,

Dinge berührt, hält sie sich durchweg auf der Höhe ruhiger

dass das Preisausschreiben ausging von einer betont katho-

Betrachtung, Pater Grentrup dürfte nicht zu der Gruppe

lischen Stelle, nämlich vom Deutschen Institut für Aus-

des deutschen Katholizismus gehören, die den Führer des

landkunde,

das der bekannte Zentrumspolitiker Prälat

Reichsverbandes für das katholische Auslanddeutschtum,

Georg Schreiber

1926 mit Reichsunterstützung in

Pfarrer Scherer, dafür tadelten, dass er im September

Münster gegründet hat. So waren denn auch neben den

1932 auf der Leipziger Jubiläumstagung des Gustav-Adolf-

genannten vier Juristen nur noch zwei katholische Theo-

Vereins erschien und in einer überaus ‘beifällig aufgenom-

logen als Preisrichter tätig, Es kann daher nicht Wunder

menen Rede betonte, dass ein einträchtiges Zusammen-

nehmen, dass die Preise katholischen Veröffentlichungen

wirken aller, die auf dem Boden positiv-gläubigen Christen-

zufielen, Die mit dem ersten Preis gekrönte Arbeit liegt

tums stehen, heutigentags eine gebieterische Notwendig-

in dem obengenannten Buch vor. Dr, Grentrup ist ein

keit und eine vor allem in der Sorge um das deutsche

Ordensgeistlicher, den die mit den Fragen der nationalen

Volkstum im Auslande sich ergebende volkhafte Pflicht sei.

Minderheiten befassten Kreise aus mehreren wertvollen

Der Verfasser hat sein Buch in zwei Hauptteile geglie-

Schriften kennen, die es verraten, dass sein Hauptinteresse

dert, deren erster, 120 Seiten umfassend, den ausserkirch-

dem Kirchenrecht zugewendet ist‘, Auf die Lage der natio-

lichen Bereich der Muttersprache behandelt, während der

nalen Minderheiten oder, wie man neuerdings auf ihren

zweite auf mehr als 400 Seiten die Verwendung der Mutter-

Wunsch — die Disquantifizierung wird leicht zur Dis-

sprache auf religiös-kirchlichem Gebiete bespricht. Hier

qualifizierung — lieber sagt, der „Volksgruppen‘ in Staaten

findet sich nach allzu kurzer Darlegung allgemeiner Grund-

anderen Volkstums ist denn auch in seinem Buch das

sätze neben dem Kapitel von der katholischen auch das

Augenmerk ausschliesslich gerichtet. Er sagt ausdrücklich,

oben genannte von der evangelischen Kirche. Verhältnis-

dass er alle Dinge, die nicht der minderheitlichen Ebene

mässig kurz wird in einem vierten Kapitel das innerstaat-

angehören, vollkommen ausscheide, und dass nur das Ver-

——

liche und Konkordatsrecht, und in einem fünften das

Völkerrecht behandelt.

1 Grentrup, Theodor: Nationale Minderheiten und Katholische

Kirche, Breslau: Ferdinand Hirt 1927, —

Quellen und Studien

Im ersten Teil interessiert vor allem das Kapitel „Ethik

zum Nationalitätenrecht H, 1,

und Naturrecht als Grundlagen einer Theorie des Sprachen-

Grentrup, Theodor: Die kirchliche Rechtslage der deutschen

Minderheiten katholischer

Konfession

in KEuropa,

Berlin:

rechts‘, Hier wird das Recht des Kindes auf die Erlernung

Deutsche Rundschau, G, m, b, H, 1928, — Handbücher des Aus-

der Muttersprache, das Recht der Eltern auf das Verblei-

schusses für Minderheitenrecht, H, 5,

ben ihrer Kinder in der angestammten Sprache und das

185

186

natürliche Recht der Erwachsenen auf die Wahrung der

Der von der römisch-katholischen Kirche handelnde

Muttersprache sehr nachdrücklich dargelegt, und daran ein

Abschnitt (200 S.) ist zur Hälfte der

Geschichte

wertvolles Kapitel über die ethische Wertung der „Ent-

der kirchlichen Sprachpraxis gewidmet,

Natürlich kann

nationalisierung‘ geknüpft, in dem die aktiv gewollte, die

da nur ein Ausschnitt dargeboten werden. Der Verfasser

passiv geduldete und die zwangsweise Umvolkung behan-

wählte den Raum zwischen den Vogesen und Litauen, zieht

aber auch die angelsächsische Kirche mit in den Kreis.

delt werden, mit besonderen, Ausführungen über die

Jugend und die ethischen Familienwerte, Der Verfasser

Uns Heutige fesselt vor allem der Abschnitt, der vom

steht im Gegensatz zu mancherlei Formulierungen poli-

Kampf um den polnischen Religionsunterricht

in den

tischer und kirchlicher Stellen? auf dem Standpunkt*, dass

Schulen der Ostmark handelt, Die gründliche Sachkennt-

es Unrecht sei, über jede Volkstumsassimilation ohne

nis, mit der hier die polnische Schule in Preussen vor 1872

weiteres den Stab zu brechen,

und dann die Streitigkeiten um die Sprache des kirchlichen

Mit dem Vorwurf des Renegatentums sollten besonders

Unterrichts in den höheren und in den Volksschulen be-

handelt werden, verdient hohe Anerkennung, Dass die

wir Deutschen recht vorsichtig sein, da wir doch in weitem

Umfange in unseren Reihen Leute haben, die zwar dem

preussische Sprachenpolitik der

Vorkriegszeit

scharfe

Blut und ihrer Geschichte nach einem anderen Volke ange-

Kritik erfährt, empfinden wir heute, mit Adolf Hitler das

Recht jedes Volkstums auf Erhaltung seiner Art anerken-

hören, sich aber durch eine sittliche Option dem unsern

angeschlossen 'hhaben, Es würde ja heissen, die natürliche

nend, als durchaus richtig, Der Verfasser lässt es aber

auch nicht an ernstem Tadel für die Gegenseite fehlen.

Dynamik des Völkerlebens übersehen und fortwünschen,

Die Unduldsamkeit der polnischen Geistlichkeit, insbeson-

wenn man den status quo jedes Volksbestandes absolut

setzen wollte. Was uns zu wünschen bleibt, ist lediglich

dere in Oberschlesien und die Verschiebung der Sprachen-

frage auf das politische Gebiet bis hin zur Irredenta-

eine Verständigung der Völker über die Ethik des Ringens

um die Seelen der Grenzbewohner und der Diasporaglieder,

Gesinnung hat unerhörten Schaden angerichtet. Der Ver-

fasser unterlässt in diesem Zusammenhang nicht, die

Ein solches eigentliches „V ölk er recht” würde vor allen

Faschistische Behauptung zurückzuweisen, als seien die

Dingen den Zwang zur Erlernung der Staatssprache, der

jetzt so viel Unheil anrichtet, unter die Lupe zu nehmen

südtiroler Regierungsmassnahmen ein Kinderspiel (scherzi

di fancielli) im Vergleich zur einstigen preussischen Me-

haben. Niemand wird etwas dagegen einwenden, wenn

die Staatssprache den Staatsbürgern anderen Volkstums

thode, Es wäre sehr angebracht, diese beiden Vorgänge

durch mehr oder minder sanften Zwang soweit beigebracht

auf dem Gebiet der Staatseingriffe in die Kirchensprache

einmal in einer ausführlichen Parallele zu behandeln.,

wird, wie sie als Nutzsprache gebraucht wird, Der

Mit Spannung tritt der evangelische Leser des katho-

gegenwärtige Zustand aber, der viel mehr will, der auf

lischen Buches an die 80 Seiten heran, die Pater Grentrup

dem Wege der Zweisprachigkeit die nationale Gesinnung

umzuwandeln strebt, der schon in den Seelen der Kinder

unserer Kirche widmet. Er tut das in grosser Sachkenntnis.

Er gibt sowohl über die Sprachenfrage bei den nichtdeut-

den Sprachenzwiespalt entzündet, in der Hoffnung, dass

schen Gliedern der Evangelischen Kirchen Deutschlands

dieser zu einem Volkstumszwiespalt und schliesslich zu

einem Übergang aus dem angestammten in das Staatsvolks-

(z. B, Masuren, Slonsaken, Wenden) in Vergangenheit und

Gegenwart wie über die Probleme des deutschen Pro-

tum führen werde, muss gleichmässig von katholischer wie

von evangelischer Ethik als unterchristlich und unsittlich

testantismus in anderssprachiger Welt Darstellungen, wie

bezeichnet werden. Eine schärfere Herausarbeitung dieses

wir sie in dieser Vollständigkeit unsererseits kaum irgendwo

zu Wege gebracht haben. Ich möchte recht nachdrücklich

Urteils würden wir in Grentrups Buch gern gefunden

haben. Wenn gar eine Kirche sich herbeilässt, dem

auf diese schöne Leistung hinweisen, die naturgemäss eini-

ger Richtigstellungen® und Ergänzungen von unserer Sach-

Staat bei solchem Tun Hilfsdienste zu leisten, so verdient

das weit entschiedenere Abwehr, als sie Grentrup etwa

kenntnis aus bedarf, Jedenfalls sei der Verfasser hierfür

wie für seine ganze kluge und feine, fromme und deutsche

gegenüber den Bischöfen von Metz und Trient auszu-

Arbeit wärmstens bedankt,

sprechen wagt.

Bruno Geissler, Leipzig.

Der Hauptteil des Buches ist der Sprache des kirch-

lichen Lebens

gewidmet,

Dass

auch ausserhalb .des

Christentums die Sprachenfrage im Leben der Religionen

von Schubert, Hans, Lazarus Spengler und die Reforma-

eine Rolle spielt, so besonders im Judentum und im Islam,

tion in Nürnberg. Herausgegeben und eingeleitet von

übersieht der Verfasser nicht; er widmet diesen Dingen

Hajo Holborn, (= Quellen und Forschungen zur Re-

aber kein Interesse und selbst für die eigenartige Proble-

formationsgeschichte, herausgegeben vom Verein für

matik des Sprachgebrauchs in den orientalischen Kirchen

Reformationsgeschichte, Bd. XVII.) Leipzig 1934, M.

hat er kaum eine halbe Seite übrig*,

Heinsius Nachfolger, (XXXIX, 449 S, gr. 8,.) 28 RM.

Mit wehmütigen Gefühlen nimmt man diesen Band zur

? Neben die von Grentrup auf S, 60 ff, zitierten und mit Recht

Hand: „die letzte wissenschaftliche Ernte Hans von Schu-

abgelehnten Sätze Kurt Tramplers könnte man etwa auch die

Äusserungen des verstorbenen Direktors des Posener Prediger-

berts, die ihm selber zu bergen nicht mehr gegeben war‘“',

seminars D, Schneider stellen (Evangelische Diaspora, Jahrg, 11,

Dreierlei hat ihn veranlasst, eine Beographie des Nürn-

Seite 13): „Wer sein Volkstum aufgibt, und wer unser Volks-

berger Ratsschreibers in Angriff zu nehmen: Spengler war

tum antastet, begeht Sünde wider den Schöpfer Himmels und der

einer seiner Ahnen, zahlreiche wichtige Manuskripte waren

Erden, begeht Sünde wider den gekreuzigten und erhöhten

“

Herrn, versündigt sich wider die heilige Majestät Gottes

5 Die Mitteilung auf Seite 426 über die Unierte Kirche in

% Vergl, meine „Evangelische Gedanken zu den Fragen der

Oberschlesien bringt z. B, die falsche Nachricht, dass diese von

Umvolkung‘“ (Evangelische Diaspora, 13, Jahrg., S, 216 ff,),

einem Superintendenten in Pless geleitet werde. Tatsächlich

* Vergl, hierzu den Aufsatz über die Sprachigkeit der christ-

steht an ihrer Spitze der Kirchenpräsident D, Voß, Kattowitz,

lichen Kirche Europas im Jahrbuch „Auslandsdeutschtum und

Die Mitteilung auf Seite 429, dass in Galizien nur 14 Pfarrstellen

evangelische Kirche‘, Jahrg, 1932, S, 50—80,

von 24 besetzt seien, war schon 1932 überholt,

187

188

in seinem Besitz, vor allem aber: hier konnte er den zwei

Leben und Schaffen v. Sch.s, seine Aufgabe und Ziele

Fragen nachgehen, die von jeher imVordergrunde seiner re-

schildert und am Schluss sich auch über seine Editions-

formationsgeschichtlichen Studien standen: der Frage nach

prinzipen äussert,

Leider muss gesagt werden, dass die

dem Verhältnis von politischer und religiöser Geschichte,

Textrevision und die Drucküberwachung nicht mit der nö-

von „Reich und Reformation‘, und der Frage, wie die neue

tigen Sorgfalt erfolgt ist. Besonders in den Anmerkungen

Lehre das Antlitz der deutsch-christlichen Welt verändert,

begegnen bedauerlich viel Fehler und Ungenauigkeiten,

wie die neuen Bekenntnisse und damit neue Einrichtungen

Ein dicker Band Akten und Briefe zur Geschichte der

und Gemeinschaften sich gebildet haben (die eigentliche

Nürnberger Reformation, die v. Sch. aus den Nürnberger

theologische Entwicklung interessierte ihn nicht so

Archiven, der Münchener Staatsbibliothek, mehreren klei-

sehr). Gleich das erste Kapitel, in dem wir eine Geschichte

neren süddeutschen städtischen, schliesslich auch den Wei-

der deutschen Reichsstadt und besonders der Reichsstadt

marer, Karlsruher und Königsberger Archiven zusammen-

Nürnberg erhalten, ist ein Glanzstück, Die folgenden Ka-

gebracht hat, harrt noch der Veröffentlichung, Holborn ur-

pitel unterrichten uns über Spenglers Herkunft und Ent-

teilt, dass er „sich würdig neben die politische Korrespon-

wicklung bis zum Eintritt ins öffentliche Leben, über sein

denz der Stadt Strassburg oder den Briefwechsel Philips

Aufrücken im Dienste der Stadt, über seine Beeinflussung

von Hessen stellen würde‘‘

Ebenso erwünscht wäre ein

durch den Humanismus, mehr aber den Augustinismus in

Neudruck der Reformationsschriften Spenglers, mindestens

dem Staupitzschen Kreise und über seine Zuwendung zu

aber die Veröffentlichung des nur handschriftlich im Besitz

Luther, Die beiden nächsten Kapitel „Mit Luther vom

der Familie v, Sch, Erhaltenen, wie des dialogus defen-

Banne bedroht‘ und „Worms'‘ führen uns auf Strecken der

sorius (S, 209, 197), der Schrift „In bullam pontificis Ro-

deutschen Reformationsgeschichte,

die durch zahlreiche

mani nuper contra Martinum Lutherum et eius sequen-

Quellenpublikationen und Darstellungen aufgehellt sind,

tes emanatum“ (S. 250) und des vollständigen Berichts vom

Aber auch hier bringt v, Sch. neues Quellenmaterial und

Wormser Reichstag (S. 255*).

neue Gesichtspunkte, Für Letzteres nur eine Probe: das

0.* C1 e.m @en

Zwickau i. Sa.

Benehmen Spenglers angesichts der Eckschen Bannandro-

hungsbulle rechtfertigt v, Sch. so: „Was wir Heutigen, die

wir Augustana und Tridentinum vor uns haben, als in der

1. Kattenbusch, Ferd, D, Dr. (Professor.in Halle), Schleier-

machers Grösse und Schranke, Mit einem Bild Schl,’s

Wurzel verschieden erkennen, und was bald darauf dann

Gotha 1934, Leopold Klotz. (26 S, gr. 8.) 1 RM.,

auch ganz folgerichtig auseinander trat, wogte damals noch

unbestimmt auseinander,

‚ Es ist ein anderes, ein Prinzip

2. Meisner, Heinrich, Schleiermachers Lehrjahre, heraus-

gegeben von Hermann Mulert. Berlin u. Leipzig 1934,

erkennen, und ein anderes, daraus die Konsequenzen

Walter de Gruyter & Co. (85 S, gr. 8.) 4.20 RM,

ziehen, zur Peripherie vordringen und den Kampf mit dem

3, Mulert, Hermann (Professor in Kiel), Schleiermacher

Leben aufnehmen, das aus der irrigen Meinung floss,‘“ Das

und die Gegenwart,

Frankfurt a. M, 1934, Moritz

„bald darauf‘ im ersten Satze ist noch über die Augustana

Diesterweg. (45 S. gr. 8.) 1.20 RM.

auszudehnen. — Das letzte, 8., Kapitel „Unter den Augen

4. Jursch, Hanna,

Schleiermacher

als

Kirchenhistoriker.

des Reichsregiments‘“ schildert „die schwerste und bedroh-

Buch I,

Die Problemlage und die geschichtstheore-

lichste äussere Krise, die das Werk der Nürnberger Refor-

tischen Grundlagen der Schl.’schen Kirchengeschichte.

matoren durchmachte, jenes Stadium, wo die religiösen

Jena 1933, Frommannsche Buchhandl,

(110 S, gr. 8.)

Keime leicht durch die in den Mauern der Stadt weilende

3 RM.,

Reichsgewalt 'hätten unterdrückt werden können‘

Lag

5, Peters, Maria, Liebe und Ehe in Schleiermachers Leben,

schon dieses Kapitel dem Herausgeber nur in unfertigem

Mit 5 Bildern. Leipzig 1934, Adolf Klein. (83 S. 8.)

Zustande vor, so war das Abschlusskapitel, das die Durch-

I KM;

führung der Reformation in Nürnberg im Jahre 1525 er-

1, Die auch in den „Studien und Kritiken‘ (an denen

zählen sollte, nur im Entwurf vorhanden. Der Herausgeber

schon Schleiermacher mitgearbeitet!) erschienene „Ge-

hat das 8, Kapitel vollendet und zum Schluss angedeutet,

dächtnisrede‘ des ehrwürdigen, literarisch noch erstaunlich

wie v. Sch. sich den weiteren Verlauf der Dinge in Nürn-

regen Nestors der deutschen Theologieprofessoren würdigt

berg in politischer und religiös-kirchlicher Hinsicht vor-

Schl,

den Theologen nach

seiner Grösse und seiner

stellte. Ein zweiter Band der Biographie Spenglers sollte

Schranke, Jene wird erkennbar in seiner Auffassung der

bis zu dessen Tode, also über den Augsburger Reichstag

Religion und

in der Weite

seiner

wissenschaftlichen

hinaus, reichen,

Leistung (S.7), diese aber in der romantisch-ästhetischen

So ist in diesem Bande nur die knappe Hälfte des

Färbung seines grundlegenden Gefühlsbegriffs (S, 20) und

Werkes ans Licht getreten, dem die Arbeit des Unvergess-

in dessen methodischer Verwendung als eines Gefühls

lichen nicht nur in seinen letzten Lebensjahren und seine

schlechthinniger Abhängigkeit, in dem, als in solchem,

Gott unmittelbar gefunden werde, — was man nicht zu-

innige Anteilnahme gegolten hat. Er weist alle die Vorzüge

seiner wissenschaftlichen Arbeitsweise auf: die Unablässig-

gestehen könne (S, 22ff,). Die kleine Schrift verwertet

aus umfassender, liebevoller Kenntnis heraus eine Fülle

keit, Genauigkeit und Zuverlässigkeit seiner Forschung, den

souveränen Überblick über die verschiedenen Gebiete des

von Stoff und nimmt dabei kritisch oder hinweisend Bezug

Geschichtsgeschehens (dass v. Sch. ursprünglich politische

zu so vielen Einzelheiten, dass das Mitkommen nicht immer

leicht ist, Wird das Hervortreten der Hauptlinien durch

Geschichte, Altphilologie, Rechtsgeschichte und National-

ökonomie studiert hat, hat reichlich Frucht getragen), seine

diese Darstellungsweise etwas beeinträchtigt, so ist anderer-

Gabe der Zusammenschau, seine klare, lebendige und im

seits das stete Hineingezogenwerden in die Gedanken-

besten Sinne glänzende Darstellung, Holborn hat die Her-

bewegung des Verf, sehr anregend, — Eine kleine Bemer-

ausgabe des Bandes im Winter 1931/32 übernommen, Er

kung zu dem, was über die musikalische Stimmung gesagt

hat eine schöne Einleitung vorausgeschickt, in der er das

ist, die in Schl.s Darstellung fühlbar werde (S, 20f,). David

189

190

Strauss hat vielmehr das Architektonische, das „geistige

Die Verf, verfügt über ausgebreitete Kenntnis und ein-

Linienziehen‘ so stark empfunden, dass er Schl,s Dar-

dringende Urteilskraft, Es kommen Materien zur Sprache,

die nicht nur Schl,’s Ideenreichtum, sondern in über-

legungen aus der Glaubenslehre sogar zeichnerisch darge-

stellt hat (s. Th, Ziegler, D, Fr. Strauss, I, S, 59), — Die

raschender Weise auch seine Gegenwartsbedeutung er-

umfangreichste von Schl,'s nachgelassenen Vorlesungen

kennen lassen, so das Problem der Masse, Verhältnis von

dürfte die über Praktische Theologie sein, die es auf 844

Individuum und Masse, Bedeutung beider als geschicht-

Seiten bringt,

bildende Mächte, die historische Kritik, die Methode der

2, Der verdienstvolle Verwalter von Schl,’s handschrift-

historischen Darstellung (von Schl, wundervoll an Friedrich

lichem Nachlass,

Direktor bei

der Staatsbibliothek in

dem Grossen exemplifiziert, S, 77 ff,‚), Wohltuend wirkt die

Berlin (+ 1929), bekannt besonders durch Herausgabe von

liebevolle Bewunderung, von der die Verf, durchdrungen

3 Bänden Schl,-briefe, hat diese Studie geschrieben, die

18£.

5.:Schl,

dieser „Virtuos der Freundschaft‘, dieser

jetzt zu Schl,'s 100, Todestag von Prof, Mulert ediert ist,

Sie erzählt in schlichtem Tone von dem Lebens- und Ent-

Mann „überwallend an Liebe“ ist in der Liebe im engeren

Sinne, zu einer Einzigen, nicht glücklich gewesen, vielmehr

wicklungsgang des jungen Schl, und hat besonderen Wert

dadurch, dass sie aus ersten, sonst nicht zugänglichen

liegt darüber eine schmerzliche Tragik (S, 8). Gezeichnet

werden hier die Gestalten der drei Frauen, die er geliebt

Quellen schöpit, damit die vorhandenen Darstellungen in

manchen Punkten ergänzend, Vergl, z, B, die Mitteilungen

hat; die junge Gräfin Friederike Dohna in Schlobitten, die

über Schl,'s beide theologischen Prülungen,

früh gestorben ist; die Frau Eleonore Grunow in Berlin,

mit der und für die er Schwerstes durchgemacht hat, die

3, Mulert hat es auf eine Gesamtwürdigung Schl,’s

sich aber zuletzt doch nicht entschliessen konnte, ihm die

abgesehen, als des Mannes, der „als der Theologe unter

Hand zu reichen, was nur durch Scheidung möglich ge-

den führenden Denkern Deutschlands aus der Zeit, da

wesen wäre; endlich Henriette von Willich, geb. von

unseres Volkes geistiges Leben sich am reichsten ‚entfaltete,

Mühlenfels, die früh verwitwete, viel jüngere, die Schl, am

eine unmittelbare Bedeutung iür die Gegenwart hat” (S., 4),

Damit ist in der Lat Schl,’s Gegenwartsbedeutung zu-

18, Mai 1809 geheiratet hat, Die Ehe mit dieser geistig und

religiös sehr regen, aber eigenwilligen und zum Exentri-

treitend, wiewohl nicht vollständig, bezeichnet, Sie kommt

ihm zu nicht trotz, sondern vielmehr gerade wegen seiner

schen geneigten Frau ward in der Folge stark getrübt

durch ihr Verhältnis zu einer Frau Fischer, einer Hell-

geschichtlichen Stellung, weil das Zeitalter des deutschen

seherin und Somnambulen, die jene völlig in ihren Bann-

idealismus immer noch Gegenwartsbedeutung hat, Doch

kreis brachte und schliesslich samt ihrer Tochter ganz in

liegt diese auch — überzeitlich — in der ganz persönlichen

das Schl,'sche Haus übersiedelte, Es ist erhebend, oft er-

Kigenart des Mannes begründet, In vier Abschnitten wird

schütternd zu sehen, wie Schl, in allen Lagen sich als christ-

sein Lebensgang,

seine vaterländische Gesinnung und

lich-sittlicher Charakter von höchster Reinheit und Liebe

'l’ätigkeit, sein Wırken als Forscher und Denker überhaupt,

gezeigt hat. Das Büchlein, mit wärmsten, fraulichem Emp-

endiich als Christ und T’heologe dargestellt, wobei man

finden geschrieben, ist durch sorgfältige Kenntnis, auch

gern von dem detzten noch etwas mehr gehört hätte, Sind

in Einzelheiten, fesselnde Darstellung und feine Charakteri-

doch z. B, Schl,’s Austührungen in seıner „Praktischen

sierung ausgezeichnet und jedem zu empfehlen, der Schl.,

''heologie” z, T, heute noch geradewegs aktuell,

den Menschen, intimer kennen lernen möchte.

Die allgemein verständliche, wenn auch nicht eigentlich

Peters, Göttingen,

populäre Schrift ist trefflich geeignet, weiteren Kreisen

da

d

Anr

kk

Nese

der Gebildeten fühlbar zu machen, welch ein Grosser dem

deutschen Volk und der evangelischen Kirche in Schl, ge-

Neueste theolbgische Literatur.,

Unter Mitwirkung der Redaktion

schenkt ward. Leider ist das Schl,-jubiläum darin vieles

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

schuldig geblieben,

Biographie,

Meisner, Heinrich, Schleiermachers Lehrjahre,

4, Das stattliche kompress gedruckte Heft ist erst der

4.20 RM,

Hrsg, von Hermann Mulert, Berlin u, Leipzig, de Gruyter (85 S, 8)

Antang der Monographie, dem im Besonderen noch eine

Biblische Einleitungswissenschaft,

Kaminka, Armand, Bei-

Analyse der Schl,’schen Kirchengeschichte folgen soll,

träge zur Erklärung der Esra-Apokalypse und zur Rekonstruktion

Man könnte fragen, ob es sich nicht empfohlen hätte, mit

ihres hebräischen Urtextes, Breslau, Marcus (64 S, gr,8) 2,40 RM.

dieser einzusetzen und von da aus zu den bei Schl, vor-

— Michaelis, Wilhelm, Die Datierung des Philipperbriefes,

Gütersloh, Bertelsmann (63 S, 8) 1,80 RM, — Schlatter, A, G.,

liegenden

geschichtsphilosophischen Problemen

vorzu-

Schmidt, Chr, Stoll, Das Alte Testament als Buch der Kirche.

München, Kaiser (36 S, gr, 8) 50 Rpf, — Staerk, W., Soter, Die

dringen, Die Verf, ist aber von diesen (in weiterem Zu-

biblische Erlösererwartung als religionsgeschichtl. Problem, Eine

sammenhang) hergekommen und dann erst zu Schl,’'s

biblisch-theol, Unters,

Teil 1, Der bibl,

Christus,

Gütersloh,

Bertelsmann (IX, 170 S.) 7 RM,

(posthumer) Kirchengeschichte gelangt. So wird zuerst

Exegese und Kommentare,

Heinisch, Paul, Dr., Das Buch

der Stand der Forschung über Sch,’s Stellung zur Ge-

Exodus, Übers, u, erkl. Mit 2 Kt, Skizzen u, 11 Abb, Bonn, Han-

stein (XV, 297 S, 4) 10,80 RM, — Das Neue Testament Deutsch,

schichte vorgeführt, indem eine Reihe von Forschern kri-

tisch abgehört werden (S, 12—50); dann folgen die „ge-

Neues Göttinger Bibelwerk, In Verb, mit

‚ hrsg, von Paul

schichtstheoretischen Grundlagen der Sch,'schen Kirchen-

Althaus u, Johannes Behm, (11, Tlbdch.) Tlbdch, 9, Die Briefe

an Timotheus u. Titus, übers, u, erkl, von Joachim Jeremias, Der

geschichte (S. 51—91), wobei aber unter dem Titel: „Die

Brief an die Hebräer, übers, u, erkl. von Hermann Strathmann.

Göttingen, Vandenhoeck u, Ruprecht (128, 16 S, gr, 8) 4.95 RM.,

Voraussetzungen der Schl,’schen Kirchengeschichte‘ (S, 55

Scholastik und Mystik, Kern, Emmanuel, Das Tugendsystem

bis 79) und ihre „methodischen Grundlagen‘‘ (S, 73—91) die

des heiligen Bernhard von Clairvaux, Freiburg, Herder (XVI,

98 S, gr. 8) 3,50 RM, — Lieblang, Franz, Grundfragen der my-

spezielle Beziehung auf die Kirchengeschichte Schl,’s weit

stischen -Theologie nach Gregors des Grossen Moralia u,

ze-

überschritten und seine ganze historische Theorie behan-

chielhomilien, Freiburg, Herder (X, 184 S, gr, 8) 4,50 RM,

Allgemeine Kirchengeschichte, Bauer, Walter, Rechtgläubig-

delt wird;So erklärt sich der sonst nicht gerechtfertigte

keit und Ketzerei im ältesten Christentum, Tübingen, Mohr (VII,

Umfang der Arbeit,

247 S, gr, 8) 14 RM,

191

192

Reformationsgeschichte, Betcke, Werner, Luthers Sozialethik,

[3 Bde.] Die Welt ohne Rätsel, Bd., 1, 2.) 1. (Tl. 1, Das Wesen der

Ein Beitr, zu Luthers Verhältnis zum Individualismus, Gütersloh,

Anschauung, Tl, 2, Der Mensch als Reflexwesen, TI, 3, Von d,

Bertelsmann (175 S, 8) 4 RM, — Zwingli, Huldrych, Von gött-

Eigenschaften u, Funktionen.) (755 S, 1 Taf, gr, 8.) 2, (Tl 4. Die

licher und menschlicher Gerechtigkeit [Werke, Ausz.].

Sozial-

9 Sinne.,) (588 S., 1 Taf, gr. 8.) 18 u, 16 RM, — Schaller, Heinrich,

politische Schriften f‚ d‚ Gegenwart ausgew, u, eingel, von Leon-

Die Weltanschauung des Mittelalters, München u, Berlin, Olden-

hard von Muralt u., Oskar Farner,

Zürich, Leipzig, Stuttgart,

bourg (169 S, gr. 8) 6 RM, — Stenzel, Julius, Philosophie der

prache, München u, Berlin, Oldenbourg (116 S, gr. 8) 5 RM.

Rascher (VII, 175 S, kl. 8) Lw. 3.80 RM.

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Bellardi, Werner, Die

Allgemeine Religionswissenschaft, Almgren, Oscar, Nordische

Autor,. Übers, aus d,

Geschichte der „Christlichen Gemeinschaft‘“ in Strassburg (1546

Felszeichnungen als religiöse Urkunden,

bis 1550)., Der Versuch einer „zweiten Reformation“

Ein Beitr,

Schwed, von Sigrid Vrancken, Mit 165 Abb, im Text, Frank-

zur Reformationsgeschichte Strassburgs mit 2 Beil, Leipzig, Hein-

furt a, M,, Diesterweg (XVI, 378 S, gr, 8) 12 RM, — Klodwig,

sius (XVI, 217 S, 4) 15 RM, — Jsele, Eugen, Die Säkularisation

Rudolf, Mythologie und Symbolik, Ein Beitr, zur Entstehg. u,

des Bistums Konstanz und die Reorganisation des Bistums Basel,

Entwicklg, d‚ Symbole in den Mysterienbünden, Lorch, Renatus-

dargest, mit bes, Berücks, d. Entstehg, u, Rechtsnatur d, Diö-

Verl, (303 S, 8) 3 RM, — Lilliebjörn, Hadar, Über religiöse Sig-

zesanfonds. Basel u. Freiburg, Hess (XXIV, 4705, gr., 8) 12.75 RM.

nierung in der Antike mit bes, Berücks, d, Kreuzsignierg,, nebst

Staehelin, Ernst, Liberalismus und Evangelium, Die Stellung

e, Exkurs über d. Apokalypse u, d, Mithras-Monumente, Uppsala,

d. schweizer, Protestantismus zum Aufbruch d. Liberalismus in d,

Almquist & Wiksell (X, 118 S, mit Abb, gr, 8) 3.40 RM, — Otto,

Regenerationszeit, Rektoratsrede, Basel, Helbig u, Lichtenhahn

Rudolf, Reich Gottes und Menschensohn, Ein religionsgeschichtl,

(60 S, gr. 8) 2.40 RM, — Stoll, Christian, Idee und gegenwärtige

Versuch, München, C, H, Beck (VII, 348 S, gr, 8) 9 RM, —

Dokumente

Erscheinung der Deutschen Evangelischen Kirche,

Schneider, Hermann, Leipzig, Germanische Religion vor drei-

zum Kirchenstreit, München, Kaiser (43 S, gr. 8) 65 Rpf, — Will,

tausend Jahren, Leipzig, J, J, Weber (305S.; 14 S, Abb, 4) 2,60 RM.

Josef, Handbuch der Katholischen Aktion, Mit Geleitw, von Dr.

Conrad Gröber, Erzbisch. Freiburg, Herder (IX, 137 S, 8) 3 RM.

Rechtfertigung und Heiligung, Eine biblische, theologiegeschicht-

Papsttum, Seppelt, Franz Xaver, Das Papsttum im Frühmittel-

liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr. theol,

alter, Geschichte d, Päpste vom Regierungsantritt Gregors des

Adolf Köberle,

Dritte, erneut revidierte Auflage,

352. 5.,

Grossen bis zur Mitte d, 11, Jahrh. Leipzig, Hegner (445 S, 8)

RM 10,80, geb, RM 12,15,

Lw., 12,50 RM,

Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen

Heilige. Kapp, Rudolf, Heilige und Heiligenlegenden in Eng-

land. Studien zum 16, u. 17. Jahrh. Bd. 1, Halle, Niemeyer (XIII,

Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in

371 S, gr. 8) 14 RM.

der Theologie der Gegenwart,

„Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich

Christliche Kunst. Elliger, Walter, Zur Entstehung und frühen

gelehrt,“

(N, S, Kirchenblatt,)

Entwicklung der altchristlichen Bildkunst,

Leipzig, Dieterich

Chr, Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik, In 13ter

(XII, 284 S, gr, 8) 15 RM.

völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage, Herausgegeben

Dogmatik, Engelland, Hans, Die Gewissheit um Gott und der

von D, Dr. Robert Jelke, o, Prof, der Theologie an der Uni-

neuere Biblizismus, München, Kaiser (VII, 9 S, gr, 8) 2.20 RM,

versität Heidelberg, Weihnachten 1932, Broschiert RM 10,—,

— Strigl, Anton, Katechismus der katholischen Religion. Wies-

gebunden RM 11,20,

baden, Matthias-Grünewald-Verl. (175 S, 8) Lw. 3.60 RM, —

Wort und Geist, Studien zur christl, Erkenntnis von Gott, Welt

Neue Krait für jeden Tag.,

I, Band: Die festliche Hälfte des

u. Mensch, Festgabe für Karl Heim zum 60, Geburtstag am

Kirchenjahres, Von D, Wilh, Laible, Geb, RM 4,80,

20, Jan. 1934, dargebracht von Theodor Brandt [u, a,]. Im Auftr,

2, Reihe des bekannten Andachts- und Erbauungsbuches

d, Mitarb, hrsg, von Adolf Köberle u. Otto Schmitz, Mit 1 Bildn,

„Evangelium für jeden Tag‘,

Berlin, Furche-Verlag (423 S, 8) 13.50 RM.

Ethik, Hofmann, Rudolf, Die heroische Tugend, Geschichte

München, Kösel u. Pustet (XIV,

Döriiling & Franke Verlag, Leipzig

u, Inhalt e, theol, Begriffes,

220 S, gr. 8) 4 RM. — Joyce, Georg: H,, Die christliche Ehe. Eine

geschichtl, u. dogmat, Studie,

Leipzig, Hegner (665 S, 8) Lw.

28 RM, — Schmidt, Fr, W., Prof, D., Sterilisation und Eutha-

Soeben erschien:

Neu!

nasie,

Ein Beitr, zur angewandten christl, Ethik, Gütersloh,

Bertelsmann (26 S, 8) 80 Rpf.

Apolegetik und Polemik, Bergmann, Ernst, Die 25 Thesen der

Führung zum Christentum

Deutschreligion,

Ein Katechismus,

Breslau, F, Hirt (87 S, 8)

1,50 RM, — Daum, Ernst, Deutsche Christen, Unser Bekennen

u, Wollen, Erläuterungen zu unseren Richtlinien, Leipzig, Sieben-

durch das Alte Testament

Stufen-Verl, (66 S, 8) 1.20 RM, — Flurschütz, H, R., Das ewige

Erbe

der

Deutschen,

Dt.-nord, Glaube.,

Berlin-Lichterfelde,

Drei Vorträge von

Esmarchstr, 5, Nordungen 3733 (104 S, 8) 2,20 RM, — Guenther,

Prof. D. Alt, Prof. Lic. Begrich, Privatdoz. Lic. von Rad

Konrad, Natur als Offenbarung. Eine Quelle dt, Christentums,

(sämtl. an der Universität Leipzig)

Mit 21 Abb, Stuttgart, Steinkopf (126 S, 8) 240 RM, — Wiede-

mann, Fritz, Der neue Gott, Die Religion d, 3, Jahrtausends,

72 5$. / RM 1.80

Radolfzell, Heim-Verl, Dressler (63 S, 8) Pp. 2,50 RM,

Homiletik, Just, Friedrich, Volkstümliche Predigt, . Dresden

Für Laienkreise geschrieben F

u, Leipzig, Ungelenk (42 S, 8) 1.20 RM, — Palmer, Ottmar, Um

Evangelium und Kirche,

10 Predigten,

Braunschweig, Woller-

mann & Bodenstab (71 S. 8) 1,50 RM,

Auf Veranlassung der Leipziger

&

horalgeistlichkeit und der Leipziger

Liturgik, Görnandt, Werner, Mancherlei Gleichnisse. Gottes-

Evangel. Führerschule wurden

ese Vorträge im Februar 1934 vor

dienste über 9 Gleichnisse d, Neuen Testaments. Berlin, Kranz-

einem weiteren Kreis gehalten,

verl,: 1635 8):225:RM,

.

Kirchenrecht, Eichmann, Eduard, Lehrbuch des Kirchenrechts

Führt durch das Alte Testament ein Weg, den man begehen

auf Grund des Codex juris canonici,

4., verb,

u, verm, Aufl,

kann oder sogar begehen muß, wenn man zum Christentum

gelangen will?

Bd, 1, 2, Paderborn, Schöningh (543 u. 491 S, 8) 16.40 RM.

Philosophie, Eidetische Anlage und kindliches Seelenleben,

Das ist die Frage, auf die wir in diesenVorträgen eine Antwort suchen.

Studien u, Abhandlgn, zur Grundlegung d, Eidetik u, Jugend-

anthropologie von E, R, Jaensch, Univ, Prof,, u. Mitarbeitern,

Mit 57 Abb, im Text, Leipzig, Joh, Ambr, Barth (XVIII, 503 S,

gr. 8) 24 RM, — Antweiler, Anton, Unendlich, Eine Unters, zur

metaphys, Wesenheit Gottes auf Grund d, Mathematik, Philo-

U

y

)

sophie, Theologie,

Freiburg, Herder (200 S, gr,8) 4 RM. —

ä

|

{

Diez, Max, Sprechen, Denken und Erkennen,

Grundprobleme

A, il

|

|

d, Philosophie, Aus d, Nachlass hrsg, u. mit e. Einf, vers. von

-

Gerhard Lehmann, Berlin, Leipzig, de Gruyter (IV, 167 S. gr. 8)

5 RM, — Ludendorit, Mathilde, Der Seele Wirken und Gestalten,

2, Tl Die Volksseele u, ihre Machtgestalter. Eine Philosophie

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1

d, Geschichte, München, Ludendorffs Verl. (X, 459 S, gr, 8) Lw.

C

6 RM, — Lungwitz, Hans, Lehrbuch der Psychologie, (Abt, 1,

TE ELE AA L RE A EN E L E

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 13

Leipzig, 22, Juni 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

Religion in Geschichte und Gegenwart. (Herr-

Leipoldt, Johannes, D. Dr., Antisemitismus in

der alten Welt. (Burger.)

Weinreich, Eckart,

meinschaft. (

L

eisegang).

Die Nation als Lebensge-

Simon

“GI(l)'ttfried, Die Auseinandersetzung des

Rothacker, Erich, Geschichtsphilosophie. (Jelke.)

Ch

ristentums mit der ausserchristlichen

Goguel

us

Maurice, La foi & la r6surrection de

dans le christianisme primitif,

Bornhäuser, Karl, D., Der Ursinn des Kleinen

A

Y

brecht;

stik. (Schomerus.,)

Begrich, Joachim ; von Rad, Ger-

(Michaelis.)

Katechismus D, Martin Luthers. (Frör.)

Alt, ©

ard: Fü

hrung zum Christentum durch

Schornbaum, Karl, Quellen zur Geschichte der

Neueste theologische Literatur,

das Alte Testament. (Herrmann.)

Wiedertäufer. (Leube.

Zeitschriften.

Religion in Geschichte und Gegenwart, Handwörterbuch

voll zu prüfen, Denn so dankbar wir sind, dass das Werk

für Theologie und Religionswissenschaft, Zweite, völlig

da ist, und so unentbehrlich es ist, nachdem es da ‚ist —

umgearbeitete Auflage, Registerband. Bearbeitet von

wunschlos sind wir gegenüber einer‘ Neuauflage nicht;

Dr. Oskar Rühle, Tübingen 1932, J,C. B, Mohr (Paul

ernsthafte methodische und sachliche Fragen und Be-

denken sind auch in den Besprechungen der einzelnen

Siebeck). (VIII, 896 S, Lex. 8,). 26 RM.

Was schon beim Abschluss der 1, Auflage von RGG be-

Bände in diesem Blatt angerührt worden, Aber, wie schon

absichtigt war, aber damals, zunächst durch den Weltkrieg,

früher gesagt, das soll den Dank nicht mindern, den sich

nicht zur Vollendung kam, die Herstellung eines Register-

Herausgeber und Mitarbeiter und Verleger mit RGG?. an

bandes, ist für die 2. Auflage Wirklichkeit geworden, wie

unzähligen Benützern verdient haben und weiter verdienen

werden,

es in den Prospekten versprochen war, und mit erstaun-

licher Präzision ist das Versprechen eingelöst worden, Ein

Johannes Herrmann, Münster (Westf.),

Registerband von fast 900 Spalten liegt vor, nicht gar lange,

seit die letzte Lieferung des gewaltigen Werkes ausge-

Simon, Gottfried, Die Auseinandersetzung des Christen-

geben worden ist. Selbstverständlich muss sich jeder Be-

tums mit der ausserchristlichen Mystik, (Allgemeine

sitzer der RGG diesen Registerband anschaffen,

Er _ ist

Missions-Studien, IX, Heft,) Güterloh 1931, C, Bertels-

eine stattliche Leistung und für die Ausschöpfung dessen,

mann, (110 S, 8,) 4 RM,

was die 10638 Spalten von RGG enthalten, von ausser-

Ist die Mystik eine Wegbereiterin für das biblisch re-

ordentlicher Bedeutung, Den Hauptteil bildet das Stich-

formatorische Christgntrum joder seine Todfeindin? Die

wortregister, ein ungemein ausführliches Sach- und Per-

Antwort, die Simon aus seinen missionarischen Erfah-

sonenverzeichnis (Sp. 103—890). Recht interessant ist da-

rungen heraus gibt und die er religionsgeschichtlich zu be-

neben eine systematische Übersicht (Sp. 1—32), die dem

gründen. versucht, lässt deutlich erkennen, dass er der

Benützer die Möglichkeit geben soll, den Aufbau der ein-

zweiten Ansicht ist. Schon in dem Vorwort spricht er das

zelnen Fächer zu überschauen und die Stelle zu erkennen,

deutlich aus, „Die ausserchristliche Mystik stellt eine ge-

die der Einzelartikel im Organismus des Ganzen einnimmt;

fährliche religiöse Erkrankung der Menschheit dar, ‚der

natürlich sind hier nur die wichtigsten Artikel aufgenom-

man nicht mit ein paar homöopathischen. Dosen sogenann-

men, ‚da ja sonst der Zweck nicht erreicht werden könnte

ter „christlicher Mystik‘. beikommen kann; sondern hier ist

(nur in der Abteilung Religionsgeschichte sind fast lücken-

los alle Artikel zusammengestellt worden, was sachlich zu

eine energische operative Abtrennung des kranken Ge-

webes nötig.‘. Simons Arbeit zerfällt in zwei Teile, einen

begrüssen ist). Ausserdem enthält der Band ein Verzeich-

religionsgeschichtlichen und einen theologisch-missiona-

nis der Mitarbeiter und ihrer Beiträge (Sp, 33—102), das

rischen, Geschildert wird die Mystik im religiösen Leben

von allen Mitarbeitern, über die das Werk nicht bereits

der Primitiven, in Indien, im Taoismus, im japanischen

Artikel enthält, die nötigsten biographischen Nachrichten

Buddhismus und im Sufismus, Dieser religionsgeschichtliche

bringt, Endlich wird ein Verzeichnis von Berichtigungen

Teil Jeidet m, E, zunächst daran, dass er den Begriff der

geboten, das sich auf wichtigere Dinge beschränkt und

Mystik zu weit fasst, Das ganze Gebiet des Magischen bis

harmlose Druckfehler unberücksichtigt lässt, Dagegen auf

hin zu den Ordalien wird mit hineingezogen, Gewiss, My-

einen Ergänzungsband haben die Herausgeber verzichtet

stik und Magie berühren sich ‚oft und gehen leicht inein-

aus Gründen, die man anerkennen muss, Eine 3, Auflage,

ander über, sind aber doch nicht identisch, Die mangelnde

die man _wohl ruhig prophezeien kann, wird . Gelegenheit

Unterscheidung zwischen Mystik und Magie ist auch wohl

bieten, die vielen Wünsche und Anregungen, die während

dafür verantwortlich zu machen, dass S, der Mystik In-

diens, insbesondere dem Yoga, nicht ganz gerecht wird, Es

des Erscheinens 1dt?l' 2. gegeben worden sind, verständnis-

193

194 *

195

196

darf doch nicht übersehen werden, dass die Erlangung von

das Gewirr der Stimmen um diese Behauptung zu analy-

übernatürlichen Kräften und Fähigkeiten im Yoga nur als

sieren soll die Aufgabe dieser Vorträge sein, sondern ab-

seits von dem Streit des Tages eine Gelegenheit zu er-

eine Beigabe, und nicht als die Hauptsache angesehen wird;

vor letzterem wird sogar ausdrücklich gewarnt. Die in-

neuter ruhiger Besinnung darauf zu geben, was .das A, T.

dische Avatara-Lehre aus der Besessenheit des Zauberers

denn eigentlich für uns ist und ob und inwiefern wir es

vom Dämon entstanden hinzustellen,

würde ich nicht

wirklich als einen Führer zum Christentum zu erkennen

wagen, Wie folgende Sätze miteinander in Einklang ge-

haben oder nicht, Dieser Aufgabe suchen die drei Leip-

bracht werden können, ist mir nicht klar: „Ihr (der my-

ziger Alttestamentler dadurch gerecht zu werden, dass sie

positiv ein Bild von Wesen und Inhalt des A, T, umreissen,

stischen Frömmigkeit) Vorhandensein (in China) allein er-

regt den Verdacht fremden Ursprungs. Forke wird recht

wie es dem heutigen Stande unserer Wissenschaft ent-

haben, wenn er in dem Buddhismus den Vermittler von

spricht, Vorweg jedoch will Alt wenigstens an einem Bei-

spiel klar machen, inwiefern wir in der 'heute kursierenden

mystischen Gedanken in China sieht, aber die chinesischen

Denker scheinen doch die Mystik aus sich selbst heraus

Kampfliteratur gegen das A, T, die objektive Bekanntschaft

selbständig entwickelt zu haben.‘“ Wenig befriedigt die

mit den Dingen vermissen, die jeder besitzen müsste, der

Behandlung des Buddhismus, Warum nur die japanische

da mitreden will,

Er wählt dazu das Buch von Theodor

Ausprägung berücksichtigt wird, versteht man nicht recht,

Fritsch „Der falsche Gott, Beweismaterial gegen Jahwe“

Man vermisst hier auch eine reinliche Unterscheidung zwi-

Es ist für den Fachmann nicht leicht, einem solchen. Buch

gegenüber, dem die wissenschaftliche (und leider nicht nur

schen dem ursprünglichen und dem Mahayana Buddhismus,

Falsch ist es, zu behaupten: „Er leugnet die Existenz der

die wissenschaftliche) Haltung fehlt, die Ruhe zu 'bbewahren,

menschlichen Seele.‘ S, beachtet nicht, dass das A-priva-

und es ist zu bewundern, in wie vornehmer Weise ein For-

tivum in Anatta nicht die Existenz des Atta, der Seele,

scher von Alts Format sich der nicht angenehmen Aufgabe

schlechthin verneint, Verneint wird nur die Berechtigung

entledigt, Die Darstellung des umfangreichen und schwie-

der Annahme einer sich stets gleichbleibenden konstanten

rigen Gegenstandes selbst kann, auf den schmalen Raum

Seele wie des Atman der brahmanischen Spekulation. Am

von drei Vortragsstunden angewiesen, naturgemäss nur

besten sind dem Verfasser die Ausführungen über die My-

eine Auswahl des Wichtigsten bieten. Die Vortragenden

stik im Islam gelungen. Dankbar muss man ihm hier be-

haben versucht, den Gegenstand bei aller Beschränkung

sonders für die starke Berücksichtigung der javanischen

zu umfassen, indem sie den Hörer von den Anfängen

Mystik sein. Der zweite theologische Teil behandelt die

Israels bis zum Ausgang des A, T, führen, Albrecht Alt

durch die Mystik der Verkündigung gestellte Aufgabe., S

stellt in einer knappen, aber auch für den Fachmann recht

weist hier zunächst nachdrücklich auf die Gefahr hin, die

wertvollen Skizze den „Grundbestand‘ alles israelitischen

der Verkündigung aus der Mystik erwächst. Sie scheint

Lebens dar,

Joachim Begrich ist es in eindrucksvollen

das Christentum zu überbieten und hat viele formale Über-

Ausführungen darum zu tun, was die Propheten des A, T,

einstimmungen mit ihm aufzuweisen, S

stellt dann das

waren und wollten und worin ihre Bedeutung für den

mystische Gotterleben der göttlichen Gnade, das Aufgehen

Glauben der gegenwärtigen deutschen Christenheit besteht,

in Gott dem Gehorsam gegen Gott gegenüber, Er warnt

Gerhard von Rad gelingt es, die dritte, nachprophetische

vor Anleihen bei der Mystik in der Verkündigung, Das

Epoche in ihrer nicht leicht zu erfassenden, vielgestaltigen

Verständnis des Christentums in seiner Eigenart kann da-

Eigenart dem Hörer in feinsinniger, auch für den Fach-

durch nur erschwert werden, Was S, in diesem zweiten

mann bedeutsamer Weise lebendig zu machen, um am

Teile sagt, zeugt von grosser missionarischer Erfahrung und

Schluss den Punkt aufzuzeigen, der für die Beantwortung

schliesslich der

ent-

verdient Beachtung. H, W, Schomerus, Halle a, S,

des

gesamten Fragenkomplexes

scheidende ist,

So möchte man diese Vorträge in der Hand eines jeden

Alt, Albrecht; Begrich, Joachim; von Rad, Gerhard: Füh-

rung zum Christentum durch das Alte Testament,

sehen, der verständig und guten Willens ist,

Johannes Herrmann, Münster (Westf.),

Leipzig 1934, Dörffling u. Franke, (71 S, 8.) 1,80 RM.

Die hier veröffentlichten Vorträge bilden den Abschluss

einer unter das Stichwort „Führungen zum Christentum”

Leipoldt, Johannes, D, Dr. (Prof, a, d, Univ, Leipzig), Anti-

semitismus in der alten Welt, Leipzig 1933, Dörffling

gestellten Vortragsreihe, die die Leipziger Ephoralgeistlich-

keit und die Leipziger Evangelische Führerschule im

u, Franke, (53 S, 8.) 1 RM.

Februar dieses Jahres veranstaltet haben,

In einer

religionsgeschichtlichen Ein-

„Führt durch das A, T, ein Weg, den man begehen kann

leitung zeigt Verf, zunächst, dass ausser dem Judentum

oder sogar begehen muss, wenn man zum Christentum ge-

auch andere Religionen des Altertums, soweit sie sich

langen will?” So formuliert Alt in den Vorbemerkungen,

missionarisch 'betätigen, Hass und Verfolgung zu erleiden

die den Vorträgen vorausgeschickt sind, die Frage, auf die

hatten, so die Religionen des Dionysos, der Atargatis und

eine Antwort gesucht werden soll,

„Man sollte zwar

der Isis, Aber diese Gottheiten wurden schliesslich aner-

meinen“, sagt Alt mit Recht, „dass eine solche Frage heute

kannt; der Antisemitismus hörte nicht auf. Es wäre aller-

gar nicht mehr neu gestellt zu werden brauchte, nachdem

dings richtiger, sagt Verf,, von Antijudaismus zu sprechen,

die christliche Kirche längst ihre Antwort gegeben hat,”

denn Babylonier und Araber waren auch Semiten, ohne

Aber gerade heute wird in der Tat, und zwar bei uns in

jemals so wie die Juden verfolgt zu werden, — Die An-

Deutschland mehr als anderwärts, behauptet, daß kein

fänge des A, reichen bis ins 5. Jahrhundert vor Chr, zu-

möglicher oder allermindestens kein notwendiger Weg zum

rück, Die klassische Urkunde ist das Buch Esther, Aus der

Christentum durch das A, T, führe; kein notwendiger, denn

späteren Zeit wird genannt: die Judenpolitik des Kaisers

wir hätten das N, T., und kein möglicher, denn unser Chri-

Claudius, das Verhalten des Prokonsuls Gallio (Apg, 18),

stentum müsse unserer völkischen Art gemäss sein, Nicht

und der Aufruhr des Demetrius (Apg, 19). (Die beiden Ge-

198

197

schichten aus Josephus S, 13 können kaum als Zeugnisse

Goguel, Maurice, La foi ä la resurrection de Jesus dans

für Antisemitismus betrachtet werden.) Die antisemitische

le christianisme primitif, Etude d’histoire et de psy-

Haltung der Römer wuchs i'besonders seit dem jüdischen

chologie

religieuses,

(Bibliotheque de l’Ecole des

Aufstand und der Zerstörung Jerusalems im Jahre 70, Die

hautes etudes. Sciences religieuses. XLVIIe volume.)

Paris (6 e) 1933, Ernest Leroux Rue Bonaparte 28, (XI,

Stellung der ersten Christenheit dagegen ist nur teilweise

von antisemitischen Gefühlen bedingt.

469 S, gr. 8.)

Nach diesem geschichtlichen Überblick erörtert Verf.,

Im Vorwort polemisiert Goguel gegen Wehrungs Be-

hauptung (RGG?* I Sp. 633), in der Frage der Auferstehung

die Gr ün d e des Antisemitismus, Der rassische Ge-

sichtspunkt hat für die alte Welt nur begrenzte Gültigkeit,

Christi griffen historische Urteile und Glaubens- oder

Der religiöse Grund ist der wichtigste. „Die religiöse

Weltanschauungsaussagen unlöslich ineinander, und des-

Besonderheit der Juden erregte unangenehmes Aufsehen,

wegen liessen sich bestehende Meinungsverschiedenheiten

und zwar um so mehr als der Jude auf diese Besonderheiten

nicht einfach historisch, sondern nur zugleich in grund-

stolz war‘ (S.20). Es erregt den Heiden, dass der Jude

sätzlichen Überlegungen zum Austrag bringen. Demgegen-

über sucht Goguel sein rein historisches (und psycholo-

jede Berührung mit dem Heidentum vermeidet und dass er

eine doppelte Moral hat gegen den Volksgenossen und

gisches, jedenfalls nicht theologisches) Verfahren damit zu

gegen den Heiden, Der Jude erscheint ausserdem als gott-

rechtfertigen, dass die religiöse Spekulation zwar das

Recht habe, über die geschichtlichen Tatsachen hinaus in

los, weil er keine Götterbilder hat; die Sabbatfeier gilt als

den Bereich der Deutung vorzudringen, dass sie sich aber

Zeichen der Faulheit; der Vorwurf des Ritualmordes taucht

auf (der für den Menschen der alten Welt durchaus in den

niemals in Widerpruch zu geschichtlichen Tatsachen stellen

dürfe, während andererseits eine geschichtliche Untersu-

Bereich des Möglichen gehört). Nebendie religiösen Gründe

treten politische. Der Jude setzt sich für die jeweilige

chung grundsätzlich nicht nur auf die Tatsachen als solche

Obrigkeit ein, aber ohne innere Verbundenheit mit seinem

achten solle, sondern auch auf die sentiments und &mo-

Wirtsvolk; im Falle des Bürgerkrieges schliesst er sich in

tions, die sie begleiten. Heisst es dann mit einem Anschein

kühler Berechnung der stärkeren Macht an. Aufreizend

wissenschaftlicher Bescheidung, die folgende Untersuchung

wirkt ausserdem sein Streben nach staatlichen Privilegien,

bewege sich nur auf dem Boden der Geschichte und könne

Wirtschaftliche Gründe spielen nur eine geringe

darum nur die Bedingungen festlegen, unter denen sich

Rolle,

dann das religiöse Problem der Auferstehung stelle, sie

In einer abschliessenden Betrachtung wird der A, mit

lasse also alle Freiheit für dessen Behandlung, so ist wohl

doch kein Zweifel, dass bei diesem Verfahren das ent-

dem Kampf zwischen Heidentum und Christentum ver-

glichen, Im äusseren Verlauf bestehen viele Ähnlichkeiten,

scheidende Wort dem Historiker überbunden und dieser

in der Sache selbst entscheidende Unterschiede: Das Chri-

zum Richter darüber gemacht wird, was am Glauben der

stentum hat von Anfang an eine andere Schätzung des

Urchristenheit vor dem Urteil der Wissenschaft Bestand

hat, Immerhin ist die Methode des Verf. damit deutlich

Martyriums, (Der Jude ist darin gehemmt durch den Ge-

danken, dass ein schrecklicher Tod die Folge einer schlim-

umschrieben,

men Sünde sein müsse.) Das Christentum hat überhaupt

Die Arbeit ist sehr umfangreich, weil sie weit ausholt

ein anderes Schicksal gehabt, weil es eine andere Stellung

und mit möglichster Sorgfalt zu Werke gehen will (sie ist

hatte zum Zeremonialgesetz, zur staatlichen Obrigkeit und

allerdings auch etwas weitschweifig und so geschrieben,

zu den irdischen Gütern,

als ob sie mit Lesern ohne Vorkenntnisse rechnet). In

Es ist im Blick auf die gegenwärtige Erörterung der

einem ersten Teil (S. 19—117) wird gezeigt, welche Be-

Judenfrage ein Verdienst, dass in dieser kleinen Schrift aus

deutung der Glaube an die Auferstehung Jesu für das reli-

den z. T, schwer zugänglichen Quellen altes und neues Ma-

giöse Leben und Denken der Urchristenheit hat und wie

terial über den A, in übersichtlicher Weise zusammenge-

er sich äussert; der Reihe nach werden dabei die einzelnen

stellt worden ist. Der Begriff des Antisemitismus wird aber

Schriftengruppen innerhalb des N, T., auch die aposto-

sehr weit gefasst. Es ist für den Verfasser nur ein Spezial-

lischen Väter behandelt. Ein zweiter Teil (S, 121—390)

fall des Kampfes einer Religion gegen die andere, Er

untersucht genauer die einzelnen Überlieferungen: das

spricht zwar S, 6 von der ‚„besonderen Art‘, die der Hass

leere Grab (121—233), die Erscheinungen des Auferstan-

gegen die Juden hat; er geht dieser besonderen Art aber

denen (S. 235—9345), die Himmelfahrt (S. 347—356), den

nicht weiter nach, Müssten nicht die Quellen besonders da-

Descensus ad inferos (S. 357—390). Ein dritter Teil (S. 393

nach gefragt werden, was das Einzigartige des Antisemitis-

bis 420) bietet psychologische Beiträge, eine Zusammen-

mus im Kampf der Religionen ist? Müsste nicht z, B. noch

fassung (S, 437—457) schliesst ab,

viel stärker betont werden, dass der A, seine besondere

Die Ergebnisse sind: als Jesus seinen Tod voraussah,

Art bekommt von dem unbedingten, jeden Synkretismus

hat er seine Manifestation als Messias in der veränderten

ablehnenden Monotheismus des Judentums, dass überhaupt

Form postuliert, dass er auf den Wolken des Himmels

der Kampf gegen das Judentum auch sachlich begründet ist

wiederkommen werde; diese Erwartung schloss, da nach

in seinem Wahrheitsgehalt und seiner notwendigen Ärger-

jüdischer Anschauung die allgemeine Auferstehung der

lichkeit? Um weiter in die Tiefe des wirklichen Ge-

Toten erst nach der Erscheinung des Messias stattfinden

schehens vorzudringen, müsste hier eine theologisch-heils-

sollte, die Gewissheit ein, dass er vorher bereits den Tod

geschichtliche Betrachtungsweise einsetzen, Sie wird mit

überwunden haben würde, Die Stellung, die die Jünger

Dankbarkeit die gründliche religionsgeschichtliche Vorar-

Jesus gegenüber bei seinen Lebzeiten unter dem Eindruck

beit benützen, die in dieser kleinen Schrift geleistet wird,

seiner Persönlichkeit eingenommen hatten, setzte sich nach

Ewald Burger, Tübingen,

seinem Tod in der Überzeugung fort, er sei der himmlische

Herr und habe sein Wesen im Himmel, Diese Überzeugung,

anfangs in schlichter Form und mehr instinktiv vertreten,

199

200

wurde vor allem von Paulus ausgebaut, sie ist die Urzelle

ster des Lazarus, den Leichnam ins Grab legte (diese drei

der urchristlichen Religion und Theologie, sie ist auch der

Traditionen ergeben ihm dann die Unsicherheit der Tra-

Anstoss zur Bildung der Überlieferungen vom leeren Grab,

dition von der Grablegung überhaupt, was ihm dann die

von den Erscheinungen und der Himmelfahrt. Eine älteste

Möglichkeit gibt, zu behaupten, die Juden hätten den

Schicht der Tradition sprach vielleicht von einer Ent-

Leichnam Jesu beigesetzt dans quelque cavite naturelle

rückung in den Himmel unmittelbar vom Kreuz aus, ohne

qu'ils ont hätivement recouverte und qu'ils n’ont eu aucun

dass sich daran weitere Spekulationen hätten knüpfen

souci d’en noter soigneusement l'emplacement S, 155), Eine

müssen, Später erst setzte das Nachdenken ein und ver-

Abhängigkeit von den antiken Vorstellungen von sterben-

langte Beweise. Die Tradition vom leeren Grab entstand

den und auferstehenden Göttern lehnt Goguel zwar auch

in Galiläa, wohin die Jünger nach dem Tode Jesu ge-

ab, doch bleiben die eigentlichen Unterschiede unerwähnt,

flüchtet waren und wo nach anfänglicher Niedergeschlagen-

Da durch .die 'kürzlich erschienene Übersetzung des

heit ihnen zuerst die Gewissheit aufging,

er lebe im

Buches La vie de Jesus offenbar versucht werden soll, der

Himmel; diese Tradition konnte sich durchsetzen, weil der

wissenschaftlichen Arbeit Goguels einen stärkeren Einfluss

Leichnam des Gekreuzigten von den Juden in aller Eile

auf deutsche ‘Leserkreise zu verschaffen, scheint mir der

irgendwo ‘'beigesetzt war und niemand den ‚genauen Ort

mehr kannte. Die Gewissheit, Jesus lebe, hat dann zu einer

Hinweis nicht unnötig zu sein, dass bei aller Anerkennung

der grossen Gelehrsamkeit und Belesenheit Goguels, die es

Materialisation in einer Vision ekstatischen Charakters

dem Fachmann zur Pflicht machen werden, seine Bücher

geführt, der ersten Erscheinung, der entscheidende Be-

deutung zukommt und die der Anstoss für weitere Erschei-

ja nicht zu übersehen, hier doch ein Typus neutestament-

licher Forschung vorliegt, dessen letzte Intentionen eben

nungen war (S, 430: „il s’est produit une veritable epidemie

de christophanies'). Das Nachlassen der ekstatischen Er-

überholt sind, Das vorliegende Buch jedenfalls erreicht in

keiner Weise die Höhenlage etwa der entsprechenden Ab-

regtheit bedingte, dass die Erscheinungen aufhörten, Die

schnitte der Arbeit von W. Künneth, Theologie der Auf-

Tradition von der Himmelfahrt ist die apologetische Recht-

fertigung dafür, wie überhaupt apologetische und sonstige

erstehung.

Michaelis, Bern.

Interessen die Mannigfaltigkeit von Überlieferungen schu-

fen, die nunmehr vorliegen (S. 451: „toute la tradition sur

Schornbaum, Karl (Direktor des landeskirchl. Archivs in

les apparitions a ete influencee par le besoin de repondre

Nürnberg), Quellen zur Geschichte der Wiedertäutfer,

ä ces objections des incredules‘‘).

2,Bd. Markgraftum Brandenburg (Bayern, 1, Abteilung)

Diese Übersicht zeigt, dass es bei Goguel letztlich

=Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte

auf eine Wiederholung alter rationalistischer Thesen hin-

hrsg, vom Verein für Reformationsgeschichte, 16. Bd,

auskommt, Gewiss fehlt es nicht selbständiger Durchar-

Leipzig 1934, M, Heinsius Nachfolger, (VII, 3755. gr. 8.)

beitung und neuen Kombinationen, es ist auch alles belegt

24 RM,

und 'begründet und zudem anregend geschrieben und an-

Nach vierjähriger Unterbrechung legt der Verein für

genehm zu lesen, aber im Ergebnis bleibt es doch nur eine

neue Variation eines alten Themas. Es rächt sich dabei,

Reformationsgeschichte durch Karl Schornbaum den 2.

Band der Wiedertäuferquellen vor; neben Württemberg

dass der Verf. von grundsätzlichen, will sagen theologi-

schen Überlegungen glaubte absehen zu sollen und sich in

sind nun die Markgraftümer Brandenburg-Ansbach-Bay-

reuth getreten, Obgleich auch für dieses deutsche Terri-

einem bei der gegenwärtigen geistigen Lage schwer ver-

torium viele Akten vorhanden sind, bleibt der vorliegende

ständlichen Optimismus einer vermeintlich rein historischen

Methode verschrieben hat. Aber es sind auch im Rahmen

Band an Umfang weit hinter dem Württembergs zurück, Die

Ungunst der Zeit zwang wiederholt dazu, auf die Regesten-

historischer Betrachtung zu vielen Einzelheiten Bedenken

anzumelden,

Das Verhältnis von Todesgewissheit und

form zurückzugreifen, Dadurch ist die Schwierigkeit der

Parusiegewissheit

innerhalb des

Sendungsbewusstseins

Aufgabe, ein geschlossenes Bild zu vermitteln, gestiegen.

Dem Herausgeber ist es trefflich gelungen, trotz aller

Jesu ist! vernachlässigt und verkannt, Für die Datierung

der Auferstehung auf den dritten Tag-wird auf Stellen

Kürzungen und Einschränkungen sein Werk als solches un-

entbehrlich zu machen. Die Gefahr, dass der Forscher nun

des A, T., auf kultische, mythische usw. Überlegungen ver-

wiesen, die sie veranlasst haben könnten, aber nicht damit

seinerseits wieder auf die Akten zurückgreifen muss, ist

gerechnet, dass die erste Erscheinung am dritten Tag statt-

gebannt, Denn die hier mitgeteilten Quellen vermitteln

den Einblick in eine Bewegung, deren Ideen und Strö-

gefunden hat. Der Abschnitt über die Himmelfahrt ist

merkwürdig kurz, und tatsächlich sind die hier vorliegen-

mungen sich unschwer zu einem Gesamtbild vereinigen

den Probleme in keiner Weise ausreichend behandelt und

lassen. Die besonders reiche Ausbeute dieser Akten er-

würde gerade von hier aus das vom Verf. vorgetragene

klärt sich wohl aus der wirtschaftlich bevorzugten Lage

Verständnis der Erscheinungen sich als unhaltbar erweisen

dieses deutschen Gebietes, das an Nürnberg grenzt und

von den grossen Handelsstrassen durchzogen wurde, Wich-

lassen,

Bei aller Umständlichkeit, mit der die Einzel-

stellen untersucht werden, und bei ;aller dankenswerten

tig ist, dass libertinistische und kommunistische Lehren

auch hier vertreten worden sind. Aber auffallend ist, dass

Kennzeichnung des nur Hypothetischen werden mitunter

ganz auffällige Behauptungen aufgestellt, deren Unbegrün-

mit dem obrigkeitlichen Einschreiten 1531/32 die Be-

detheit der Verf, gar nicht gemerkt hat: z,B. soll Joh. 5, 25

wegung fast ganz zusammengebrochen sein soll, Der Her-

ausgeber selbst meint, dass sich darüber vielleicht nie

sich auf den Descensus ad inferos beziehen; neben der

Grablegung durch Joseph von Arimathia gewinnt der Verf,

etwas Abschliessendes sagen lassen wird,

aus Joh, 19, 39 eine zweite Tradition, nach der Nikodemus

Leube, Breslau,

den Leichnam beigesetzt haben soll, und aus Joh, 12, 7 Par.,

——

sogar noch eine dritte Tradition, nach der Maria, die Schwe-

202

201

Weinreich, Eckart, Die Nation als Lebensgemeinschafift.

Gemeinschaft der Redlichen wird dem Reiche den Weg

bereiten, damit die zeitliche Aufgabe der Gegenwart er-

München 1931, J. F. Lehmann. (121 S, 8.) 3.80 RM,

geb, 5 RM,

füllt und so die ewige Mahnung des göttlichen Auftrags

an sein Geschöpf wieder gehört werde. Und Gott wird mit

Das Buch enthält eine gedanklich straff durchgeführte

dem Menschen, seinem irdischen Sohn, einen neuen Bund

aber doch allgemeinverständliche Klärung des Begriffs der

schliessen durch den Geist und im Geist,”

Nation und gibt zugleich eine geschichtsphilosophische

Hans Leisegang, Jena.,

Deutung des Ringens der Gegenwart um einen neuen Staat

und eine neue Lebensgemeinschaft, Ausgehend vom zwie-

spältigen Wesen des Menschen, der seiner Abstammung,

Rothacker, Erich, Geschichtsphilosophie. München 1934,

dem Blut und der Rasse nach dem Reiche der Natur und

R, Oldenbourg, (154 S. gr.8.) Kart, 6,.50 RM,

Der Verfasser unterscheidet eine „materiale‘ und eine

ihren Gesetzen angehört, aber kraft freier Willensentschei-

dung auch die Möglichkeit hat, sich in das Reich des

„formale‘ Geschichtsphilosophie, Die materiale Geschichts-

Geistes zu erheben, unterscheidet der Verfasser die natur-

philosophie ist ihm eine Philosophie des lebendigen Ge-

gebundene Blutsgemeinschaft, das Volk, von der Geistes-

schehens, der geschichtlichen Wirklichkeit selbst. Dem-

gemeinschaft, die keine gebundene, sondern eine Gemein-

gegenüber fasst er unter dem Titel Historik, im Sinne von

schaft der Freiheit und der freien geistigen Schöpfung ist,

„formaler Geschichtsphilosophie‘, alle Bemühungen zu-

sammen, über das weltanschauliche und wissenschaftliche

die den Menschen über die Fesseln der Natur erhebt in das

Reich des ewigen Geistes, das Reich Gottes, Zwischen

Verhalten des Menschen zu dieser geschichtlichen Welt

diesen beiden Gemeinschaften steht die Nation, die auf der

Klarheit zu gewinnen, Wenn er dann weiter den Inbegriff

dieser letzteren Bemühungen:

„Verstehen"

nennt und

einen Seite an das Volk gebunden ist, auf der andern dem

Volke seinen ewigen, überirdischen Gehalt an geistigen

weiter, um einen ersten und knappen Begriff für das

Werten schaffen, erhalten und sichern soll, Die Aufgabe

Gefüge der geschichtlichen Wirklichkeit zu haben, die

Grundform derselben als „Volk‘ bezeichnet, so hat ihm die

des Menschen ist es, in der Nation beide Reiche, die Bluts-

gemeinschaft und die Geistesgemeinschaft, miteinander zu

materiale Geschichtsphilosophie die Aufgabe, das Gefüge

versöhnen, was durch keine Organisation, sondern nur

und die Lebensgesetze der Völker, die formale, die Formen

durch die im Innern zu vollziehende Leistung jedes ein-

des Verstehens aufzuklären,

zelnen möglich ist.

Die Darstellung selbst beginnt mit einer Durchmusterung

Während im ‚Mittelalter die Menschen, Völker, Na-

der klassischen Systeme der Geschichtsontologie, um dann

tionen und Staaten in Abhängigkeit von einem überirdi-

die Kulturen als Lebensstile zu begreifen, Lebensstile und

schen Reiche Gottes und nach seinen Zielsetzungen lebten,

gelebte Welten zu deuten und das Gefüge des Volks-

erwacht zuerst in dem auf sich selbst gestellten Menschen

geistes aufzuzeigen,

Die

„existentielle Reduktion“

(in

der Renaissance das Freiheitsbewusstsein, das Menschen

Rasse und Volksgeist) und die Schlussbetrachtung (im

und Völker von allen geistigen Bindungen löst und die nur

dritten Reiche) beschliessen die bedeutsamen Analysen der

irdisch-menschlichen Zwecken dienende Gesellschaft

Lebensstile und Kulturvölker in ihrer Anwendung auf die

und einen neuen Staat als weltliche und willkürlichen

heroische Gegenwartsaufgabe Deutschlands, mit der Frage

Zwecken dienende Organisation hervorbringt, Ein

nach den Bedingungen „repräsentativer Höchstleistungen,

historischer Überblick über die Entwicklung des euro-

in denen ein Volk sich erkennt und der Welt sein Siegel

päischen Staatsgedankens zeigt, wie allmählich aus dem

aufdrückt”,

Volk die Masse, aus der Nation ein Zweckverband wird

Wohl selten findet sich eine stfeng wissenschaftliche

und sowohl die Blutsgemeinschaft wie auch die Geistes-

Arbeit, die sich so auf die Gegenwart einzustellen weiss,

wie unser Buch, Dabei merkt man es auf Schritt und Tritt,

gemeinschaft den auf irdische Ziele allein gerichteten Or-

ganisationen weichen müssen. In diesem im 19, Jahrhun-

diese Beziehung ist nicht künstlich gesucht, sondern vom

dert sich vollendenden Prozess der Selbstauflösung der

Autor aus innerstem Müssen und Sollen gefordert. Frei-

lich für jedermann ist die Lektüre nichts, Aber für das

echten Lebensgemeinschaft suchen die modernen Strö-

mungen des Sozialismus, Bolschewismus und Faschismus

Ringen der Geister bedeutet sie viel, Das Kampfbuch eines

eine tiefer gegründete Neuordnung des Gemeinschafts-

Philosophen, der kämpft mit ebenso feinen wie scharfen

lebens herbeizuführen. Sie stellen aber so lange Fehlver-

Waffen, möchte ich das Buch nennen.

suche dar, als sie im Organisatorischen, und das heisst ge-

Robert Jelke, Heidelberg.

rade in dem zu überwindenden Mechanischen, dem Geist-

losen, stecken bleiben, Der Verfasser erklärt: „Umbildung

Bornhäuser, Karl, D, (Marburg), Der Ursinn des Kleinen

im Organisatorischen hilft gar nichts, — Auch der Versuch,

Katechismus D, Martin Luthers,

Gütersloh 1933, C.,

den alten Staat gewaltsam noch einmal heilig zu sprechen,

Bertelsmann. (VI, 192 S, gr. 8.) Geb. 6 RM.

Wer ist nicht schon verzweifelt von dem fruchtlosen

wie ihn heute als Erben Hegels Bolschewismus und Fa-

schismus unternehmen, ist Selbstbetrug, wenn nicht wirk-

Studium der landläufigen Katechismuserklärungen aufge-

lich der Bruch mit dem Geist des 19, Jahrhunderts willent-

standen! Was Bornhäuser hier vorlegt, gehört weder in

lich und redlich vollzogen wird. Und das ist beim Bol-

die übliche spezialwissenschaftliche

Jubiläumsliteratur,

schewismus gewiss nicht der Fall, dem Faschismus ver-

noch in die Reihe der gewöhnlichen Zerklärungen des Ka-

mögen wir es nicht völlig zu glauben, Vertuschen hilft nicht

techismus auf Grund irgendeiner neuen oder alten Methode.

mehr, und Ausweichen ist nicht mehr möglich, Es wird

Wohl stehen dem Verfasser die Ergebnisse der verzweigten

Kampf sein, bis die alte Welt überwunden ist., Nur der Ge-

Katechismusforschung überall zu Gebote, Das Entschei-

wisse und Gewissenhafte wird ihn überdauern, Aus Lüge

dende aber ist, dass hier eine neue Gesamtschau des

und Halbheit, aus Wahn und Entartung wird dann das

Kleinen Katechismus gegeben wird von der Tatsache aus,

Recht und der ganze Mensch neu geboren werden, Die

dass Luther, neben aller Gelehrsamkeit ein genialer Volks-

203

204

erzieher, sich die Menschen genau ansah, für die er den

Vienne 1311—1312, Seine Quellen u, s. Geschichte,

Allgemeine Kirchengeschichte, Müller, Ewald, Das Konzil von

Katechismus als Volksbuch schreiben wollte, und dass der

Münster,

Mann, für den er den Katechismus schuf, der Hausvater

Aschendorff (XIII, 756 S, gr. 8) 28,80 RM,

Kulturgeschichte, Hudal, Alois, Mons,, Die deutsche Kultur-

des kursächsischen Bauernhofes von 1529 war.

So banal

arbeit in Italien. Mit 24 Abb., auf 16 Bildtaf; Münster, Aschen-

und selbstverständlich das zunächst klingt, so erstaunlich

dorff (XVI, 320 S, 8) 8,80 RM. — Kletler, Paul, Deutsche Kultur

zwischen Völkerwanderung und Kreuzzügen,

(H, 1.) Potsdam,

ist es, wie sich unter der unentwegten Anwendung dieser

Athenaion (48 S, mit Abb., 3 Taf, 4) Subskr,-Pr. je 2.80 RM, —

Grunderkenntnis auf die Einzelexegese eine ganze Fülle

Mulertt, Werner, Giese, Wilhelm, Kultur der romanischen Völker,

(H, 1.) Potsdam, Athenaion (48 S, mit Abb,, 3 Taf, 4) Subskr.-Pr,

von neuen Einsichten, überraschenden Einblicken und un-

je 280 RM. — Neckel, Gustav, Kultur der alten Germanen, (H. 1,)

vermuteten Erklärungen für vordem anstössige und uner-

Potsdam, Athenaion (48 S, mit Abb., 2 Taf, 4) Subskr.-Pr, je

2,80 RM.,

klärliche Dinge eröffnet, Dadurch wird die Lektüre dieses

Buches für jeden, der sich schon mit den Wacken und

Der Reformkatholizismus und die dänische Reformation, Güters-

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Andersen, J., Oskar,

Klötzen im Katechismus abgequält ‚:hat, zu einer Kette von

loh, Bertelsmann (55 S, gr. 8) 1.80 RM. — Götz, Johann Baptist,

fröhlichen und befreienden Entdeckungen, Von diesem Ge-

Die Primizianten des Bistums Eichstätt aus den Jahren 1493 bis

sichtswinkel aus werden einem aber nicht nur viele Einzel-

1577, Ein Beitr, zur Geschichte d, dt. Klerus in d, Reformations-

zeit, Münster, Aschendorff (VIII, 120 S, gr. 8) 6 RM, — Hirsch,

heiten klarer, sondern der Katechismus bekommt nun als

Emanuel, Die gegenwärtige geistige Lage im Spiegel philosophi-

Ganzes eine Geschlossenheit, Schönheit und Zweckmässig-

scher und theologischer Besinnung,

kad, Vorlesgn, zum

er-

ständnis d, dt, Jahres 1933, Göttingen, Vandenhoeck & Rup-

keit, dass man erst richtig begreift, warum ihn Luther als

recht (165 S, gr. 8) 4.80 RM., — Llorca, Bernardino, Die spanische

sein schönstes Kleinod betrachtet hat,

Inquisition und die „Alumbrados‘ (1509—1667) nach den Original-

Hier steht nicht der Pfarrer oder der Lehrer in der

akten in Madrid u. in anderen Archiven, Berlin u, Bonn, Ferd,

Dümmler (XVI, 138 S, gr. 8) 5 RM. — Stoll, Christian, Kirche in

Schulstube, und fragt trockene und dem kindlichen Ver-

Not! Dokumente zum Kirchenstreit, Tl, 2. München, Kaiser (39

ständnis viel zu hohe Lehrsätze ab, sondern hier sitzt der

S, gr. 8) 65 Rpf,

Orden und Heilige. Doerr, Otmar, Das Institut der Inclusen

bäuerliche Hausvater im Familienkreis, und antwortet

in Süddeutschland. Münster. Aschendorff (XVI, 168 S,; 1 Taf, 4)

auf die Fragen seiner jungen, wissbegierigen Schar durch

8.25 RM. — Heimbucher, Max, Die Orden und Kongregationen

eine fassliche Erklärung seines Glaubens. Von da aus fällt

der katholischen Kirche. Bd, 2, Paderborn, Schöningh (829 S,

dann besonders auf die Fassung der Gebote und ihre Aus-

gr. 8) Lw. 21 RM,

Dogmatik, Heim, Karl, Der evangelische Glaube und das

legung — die der Verf, auch am ausführlichsten behandelt

Denken der Gegenwart,

Grundzüge e, christl, Lebensanschau-

— ein ganz neues, klares Licht. Ähnlich ist es dann mit

ung, Bd, 1: Glaube u. Denken, Philos, Grundlegung e, christl,

den drei Artikeln, von denen besonders der zweite von

Lebensanschauung, 3.. völlig umgearb, Aufl, Berlin, Furche-Verl,

(250 S, gr. 8) 4.80 RM,

der Wirklichkeit der bäuerlichen Leibeigenschaft aus ganz

Apologetik, Dahms, Rudolf. Jesus und der nordische Mensch,

prächtig gedeutet wird. In den Schlussbemerkungen ver-

Markusevangelium u. dt, Glaube, Berlin NW 21, Fr, Keller (71

bindet der Verf, diese Schau des Katechismus mit dem

S, 8) 1.50 RM., — Eger. Johannes, Der nationalsozialistische Staat

und die evangelische Kirche, Leipzig, Heinsius (46 S, 8) 1.20 RM,

wertvollen Gedanken des evangelischen „Hausbischofs‘‘,

— MHirsch. Emanuel.

Deutsches Volkstum und evangelischer

Glaube. Hamburg. Hanseat, Verl.-Anst, (42 S, 8) 1,50 RM, —

den Zeitproblemen des Familienaufbaus, der Ständeordnung

Kuptsch, J,, Mit Hitler zur Volksgemeinschaft und zum Dritten

und der volksmissionarischen Bedeutung der ländlichen

Reich, mit Christus zur Glaubensgemeinschaft und zur Dritten

Siedlung.

Kirche. Heiligenbeil, Orstpreuss. Heimatverl, (88 S, gr. 8) 2 RM.

— Witte, Karl, Mythos und Offenbarung, Eine Kampfschrift

Wenn es eine Katechismuserklärung gibt, die ihn dem,

der ihm bisher fremd gegenüber stand, lieb machen kann,

gegen die Deutsche Glaubensbewegung. Berlin, Wichern-Verl,

(57 S, 8) kart. 1,50 RM,

und die zu zeigen vermag, dass er kein unnützes und ver-

Mission,

Nüesch, Valentin, Die Geschichte der Schweizer

altetes, sondern ein für die Gegenwart und ihre Probleme

Mission in Südafrika von ihren Anfängen bis zur Gegenwart,

Zürich, Wandererverl, (259 S, 8) Fr. 4.50,

geradezu wegweisendes Buch ist, dann ist es diese.

Kirchenrecht, Audick, Eduard-Heinrich, Ungültige Ehen nach

bürgerlichem und kanonischem Recht. Emsdetten, H. u, J, Lechte

D

—

—

; Frör, Nürnberg,

(V, 60 S, gr. 8) 3 RM. — Gesetz über die Kirchensteuer für 1934

in Bayern vom 27, März 1934 sowie die Bekanntmachung über

Neueste ä1__e;logiscl;é i.iteratur.

die Kirchensteuer für 1934 in Bayern vom 28, März 1934 nebst

Unter Mitwirkung der Redaktion

der Tabelle zum Ablesen der Kirchenumlagen der Lohnsteuer-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

pflichtigen gültig ab 1, April 1934, 2, Tsd, Berlin NW 87, Elber-

felder Str, 30, Verl, f, Reichssteuertabellen (2 Bl, 4) 80 Rpf, —

Bibel-Ausgaben und Übersetzungen, Stuttgarter Jugend- und

Sleumer, Albert, Index Romanus, Verz, sämtl, auf d, röm, Index

Familienbibel zur Einführung ins Bibellesen (Biblia, Ausz., dt,),

stehenden deutschen Bücher, desgleichen aller wicht, fremd-

Mit Bildern von Rudolf Schäfer, Nach d. dt, Übers, D, Martin

Luthers, Stuttgart, Privileg, Württ, Bibelanst. (VIII, 394, 10 S.,,

sprachl, Bücher seit dem J, 1750, 9,, verb. u, verm. Aufl, Osna-

8 Bl., 6 S, Kt., 10 S. Abb. 4) Lw. 3,60 bis Ldr, 13.80 RM,

brück, J, Jonscher (216 S, 8) 3.25 RM.

Biblische Einleitungswissenschaft, Huber, Hugo H., Der Be-

Universitäten, Frick, Wilhelm, Student im Volk; Völkische

griff der Offenbarung im Johannes-Evangelium, Ein Beitr, zum

Aufgaben d, Hochschulen. Mit d, Texten d, Verfassgn, d, Stu-

Verständnis d, Eigenart d, 4, Evangeliums, Göttingen, Vanden-

dentenschaft an d. dt. Hoch- u. Fachschulen, Langensalza, Beyer

hoeck & Ruprecht (150 S, gr. 8) 7 RM, — Möller, Wilhelm, Ein-

(29 S, 8) 60 Rpf,

leitung in das Alte Testament, Hrsg. in Verbindg, mit Lic, Grete

Philosophie, Ehrenstein, Walter, Einführung in die Ganzheits-

Möller u, Lic, Hans Möller, Zwickau, Herrmann (XVI, 301 S, gr, 8)

psychologie, Mit 56 Abb, im Text, Leipzig, J. A. Barth (XI,

Bis 1, Juli 1934: 13 RM; Lw. 14,50 RM, — Stier, Fridolin, Gott

162 S, gr. 8) 6 RM. — Gent, Werner, Das Problem der Zeit, Eine

hist, u, systemat, Unters, Frankfurt a, M., Schulte-Bulmke (XII,

und sein Engel im Alten Testament, Münster, Aschendorff (XV,

187 S, gr. 8) 9 RM, — Muhs, Karl, Spengler und der wirtschaft-

158 S, gr. 8) 7,70 RM.

liche Untergang Europas, Berlin, Junker & Dünnhaupt (66 S,

Exegese und Kommentare. Die Apostelgeschichte, Übers, u,

erkl. von Dr. Alphons Steinmann, Prof, 4,, neubearb, Aufl, Mit

gr, 8) 1,60 RM, — Rosenberg, Alfred, Der Mythus des 20, Jahr-

1 farb. Kt.-Beil,

Bonn, Hanstein (XIV, 329 S, 4) 11.50; Lw.

hunderts, Eine Wertg, d, seelisch-geist. Gestaltenkämpfe unserer

13.70 RM,

Zeit, 29,—30, Aufl, München, Hoheneichen-Verl, (XXI, 712 S, 8)

Biblische Geschichte, Bornhäuser, Karl, Studien zur Apostel-

Lw, 6 RM, — Rucker, Palmaz, Der Ursprung unserer Begriffe

geschichte. Gütersloh, Bertelsmann (165 S, gr. 8) 4,50 RM,

nach Richard von Mediavilla, Ein Beitr, zur Erkenntnislehre d,

Scholastik und Mystik, Eckehart (Eckhart), Meister, Schriften,

Doctor Solidus, Münster, Aschendorff (XIV, 174 S, gr, 8) 840 RM,

(Aus d, Mittelhochdt. übertr, u. eingel, von Herman Büttner,

— Schiffner, Victor, Die Probleme des Raumes und der Zeit und

1.—10, Tsd, d, Volksausg, Gesamtaufl, 25 000.) Jena, Diederichs

die Vorstellung der realen Unendlichkeit, Gemeinverst, dargest,

(314 S, 8) Lw. 3,80 RM, — -Schwamm, Hermann, Das göttliche

Leipzig, Voigtländer (175 S, gr. 8) 5.60 RM, — Schröter, Manfred,

orherwissen bei

uns Scotus und seinen ersten Anhängern,

Philosophie der Technik, München u, Berlin, Oldenbourg (86 S,

Innsbruck, Rauch (343 S, gr. 8) 10 RM,

gr. 8) 3.80 RM,

206

205

Schule und Unterricht, Benjamin, Erich, Die Krankheit der

bewegung“‘,

W, Drobnitzky, Die Aufgaben d, hochkirch-

lichen Bewegung in der Gegenwart,

W;-Leonhatrd; : Zur

Zivilisation. Ein Beitr, zur Erziehungsfrage, München, Rudolph

„Neugestaltung‘ d. evang, Kirche,

F: O, Soch &ter/ Not vın

Müller & Steinicke (75 S, gr. 8) 2,80 RM, — Freitag, Kurt, Kirche,

Notwendigkeiten d, evang. Kirche, P, Schorlemmer, Ber-

Schule und Religionsunterricht im völkischen Staat nebst Lehr-

planentwürfen,

Leipzig, Armanen-Verl, (88 S, 8) 1,80 RM. —

Oster-

neuchener Kreis u, evang,-kathol, Bewegung,

Olga .Lau“

Pauls, Theodor, Der evangelische Re

ligionsunterricht,

Tugemann, Vom Fortgang d, volksliturgischen Erneuerungs-

wieck, Zickfeldt (77 S, gr. 8) 2,50 RM. — Stonner, Anton,

Natio-

bewegung in d, kathol, Kirche. Gedanken zur Erneuerung d,

nale Erziehung und Religionsunterricht, Mit e, Vorw, von Msgr,

röm,-kathol, Kirche von e, röm,-kath, Priester,

P Hoecke;

G. Götzel, Regensburg, Pustet (194 S, 8) 3,60 RM,

Rückkehr zur „deutschen Urkirche‘

Hansen, Universalkirche,

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Religion un

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Flores, Arno

ldus-Druckerei (It. Mitteilg,: Uden, N,Br.,, Nieder-

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lande, Missionsbuchh, St, Willibrord (326 S, 4) 17 RM, — Baetke,

scientifistischen (logistischen) Positivismus,

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Gospels, R. P, Casey, On the Blessing of Moses,

Kirche und Volkstum in Niedersachsen,

kirchenwesen im Bistum Münster u, im kölnischen Westfalen,

Jahrg. 1933, 3. u, 4, Heft: Hedwig Austerhoff, Das Eigen-

2, Jahrg.; 6, Nr.:

Tügel, Wir wollen Volkskirche bauen,

Rössing, Rand-

Krieg, Das Schicksal des dinglichen Patronates bei Teilung

bemerkungen zu d, neuen Versetzungsgesetz u, dem neuen Be-

des Gutes, Hilling, Die neuen Normalstatuten für d, extremen

Zum Problem

setzungsgesetz der Ev,-Luth, Landeskirche Schleswig-Holsteins,

Schwestern der Nonnenklöster,

Gillmann,

Der Katholizismus im Dritten Reich,

vom Ursprung des ius ad rem, Mayer, Die Straffälligkeit bei

Kultur, Theosophische, 26, Jahrg., 2, Heft: G, Priem, Der

Mischehenschliessung,

Glaube des deutschen Menschen,

H, Rudolph, Wir ver-

Archiv für Religionswissenschaft,

S81 Ba A17/2 Hen

J

künden d, Evangelium der Wahrheit,

Amalie Baumann,

Geffcken, Augustins Tolle-lege-Erlebnis,

&€ EFIid

Der Sinn des Hakenkreuzes,

Der Gott des Tabor u, seine Verbreitung, A.Oepke, ’Augaleis

Mission, Die innere, 28, Jahrg., 12, Heft: M, Gerhardt,

im griechischen u. hellenistischen Kult, H, Volkmann, Neue

Wichern als Bahnbrecher der Volksmission,

D . i wein

Probleme der Volksmission, J,

renforth, Kirche in Be-

Beiträge zum Nemesiskult., F, Wehrli, Die Mysterien von

Eleusis, A, Dyroff, Zur griechischen u, germanischen Kosmo-

wegung, H, Schirmacher, Volkswohlfahrt u. Volksmission,

Missionsmagazin, Evangelisches, N,F.,, 78, Jahrg., 3, Heft: E,

en1i;ei'blic.. 15. Vol., 1. Fasc.: A, Mallon, Une nouvelle Pein-

Schick, Prophetie. R. Zentgraf, Gustav Warneck als Er-

ture murale A& Teleilat Ghassul, E, Florit, Sofonia, Geremia

zieher der Kirche zur Mission, A, Köberle, Evangelium u,

e la cronaca di Gadd, J, Bonsirven, Theologie du Judaisme

Zeitgeist (Schluss),

Palestinien,

J, Fischer, Die hebräischen Bibelzitate des

Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte,

28, Jahrg,,

Scholastikers Odo, A, Vaccari, La „teoria‘ esegetica antio-

3, Heft: E, Gelderblom, Zum 325jähr, Jubiläum d, Alt-

chena,

meidericher Pfarrschule, Nach alten Kirchen- u, Schulakten zu

Bibliotheca Sacra, 91. Vol., 361 Nr., Jan, 1934: L, S, Cha-

einer Schulchronik bearb,

fer, Unabridged systematic Theology, E, F, Harrison, Have

Monatsschriit für Gottesdienst und kirchliche Kunst,

39,

we a God of destruction? H. C, Thiessen, Shoud N. T,

Jahrg., 2,/3, Heft: G, Kunze, Liturgiewissenschaftliche Be-

Greek be required? W, M, Smith, Some much needed Books

standsaufnahme,

H, Schnieder, Gebetsammlungen,

Q; J

on biblical and theological literature, P, W, Sinks, The Laws

Mehl, Um das „Evangelische Brevier‘

of Plato compared with the laws of Moses, C, L, Feinberg,

W, Thomas, Zum

The Book of Job., W, M, Aldrich, Is Salvation probationary?

400, Todestag Michael Weiszes. R, Günther, Die kirchliche

Kunst d, Mittelalters u, der Renaissance (Schluss), E, Weis-

Blätter, Theologische, 13, Jahrg., 3, Nr,;: M, Dibelius u

mann, Gottesdienste u. Kirchenmusiken, H, Th. Siebert,

W, Köhler, Der Todestag Jesu, Ein Gutachten, bevorwortet

Reichseinheits-Gesangbuch?

v, A, Deissmann., E, Reisner, Kripp u, Kreuz, W,

ogel,

Monatsschrift für Pastoraltheologie, 30, Jahrg., 2./3, Heft: J,

Eidkyaı tO SavrtoD 0x%ED0s xtÄcdaı, E, Wolf, Zur Entwicklung

Sammetreuther, Meditationen zur Predigt,

L

endt,

d, jungen Luther,

Pastoraltheologie, II,

A, Busch, Stimmen der Väter zum 17,

Erziehung, Deutsche Evangelische, 45, Jahrg., 2, Heft: G

Kapitel des Johannes-Evangelium, W, Vischer, Die biblische

Wehrung, Schleiermachers Theologie im Wechsel der Zeit,

Begründung unseres Amtes, 1—33,

Fr. Feldges, Deutsche

‚ Wiszmann, Schleiermacher als Religionspädagoge,

H

Glaubensbewegung, O, H, Nebe, Kirchliche Jugendarbeit als

Hickmann, Schleiermachers politische Predigt im Zusam-

theologisches Problem, Simon, Die Mission in d, Gegenwart,

menhang mit seiner Geschichts- u, Staatsauffassung,

The Monist, 44, Vol,, 1, No,, Jan, 1934; J, S, Moore, A,

Evangelium und Gegenwart, 12, Jahrg,, 3, Heft; W, Geyer,

Reconsideration of the Hegelian forms, J, E, Turner, The

Schöpfen,

Th, Ellwein, Leitsätze,

H, Steege, Getroste

Essentials of Hegel’s spiritual monism, D, C, Williams, The

Verzweiflung, G, Schmidt, Die Vollendung des Profetischen,

inductive Argument for subjektivism, T, A, Goudge, Some

G, Merkel, Die Ura-Linda-Chronik,

realist Theories of illusion, A, C, Ewing, Can we act against

Die Hochkirche,

16, Jahrg,,

1,/3; Heft:” F, <Heiler, DR

our strongost desire?

evang,-kathol, Bewegung in Deutschland, ihre Entwicklung u,

Recherches de theologie ancienne et medievale, 6, Annee,

Gegenwartsbedeutung, K, Minkner, Die „Glaubensbewegung

1934, Janv,: P, Glorieux, Les Polemiques „contra Geraldi-

Deutsche Christen‘,

3 Meller,

Die

„Deutsche

Glaubens-

nos”, D, A, Ohlmeyer, Der gedruckte Sentenzaltammentar

207

208

Alberts ‚des Grossen,

F, Stegmüller, Les Questions du

Commentaire des Sentences de Robert Kilwardby. P, Glori-

lischen Liturgien, W, Küppers, Das Messiasbild der spät-

eux, Autour de la „Summa Abendonensis‘

Da Q Lottin,

jüdischen Apokalyptik, IIb, Die Bedeutung des Messias im Er-

lösungsdrama,

Un Commentaire sur l’Ethica vetus des environs de 1230—1240;

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, N, Fı 40

Les Ramifications des vertus cardinales avan S, Thomas d’Aquin,

Band, 3,/4. Heft: W, Zimmerli, Zur Struktur d, alttestament-

Revue d’histoire et de philosophie religieuses,

13. Annee,

lichen Weisheit. W, A, Irwin, The first Speech of Bildad. H,

1933, No 4/5: A, Causse, L’ideal politique et social du Deute-

Birkeland, Die Einheitlichkeit von Ps, 27,

A, Schulz,

ronome, La fraternite d’Isra@el. A, Bill, L’etude historique du

Eden, R, Presz, Das Ordal im alten Israel, II.,. Th. H, Ro-

N.T, J, Gage, Stauros nikopoios, La victoire imperiale dans

binson, Notes on the Text of Lamentations, N, H, Snaith,

V'empire chretien, — No, 6: A, Lemaitre , L’imitation de Jesus-

The triennial Cycle and the Psalter,

Christ et notre devoir present,

Revue philosophique de la France et de l’&tranger, 59, Annee,

1934, 1./2. Nos., Janv./Fevr.: A. u. Y, D, Miroglio, Reflexions

Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl, von D, Ch, E,

sur „Les deux sources de la morale et de la religion‘

Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J,

Scholastik, 9. Jahrg., 1. Heft: P. Br o w e, Das Beichtgeheim-

Winter, Rm, 7.20; geb, Rm, 8,55,

nis im Altertum u. Mittelalter, J, Fröbes, Naturwissenschaft-

liche u, geisteswissenschaftliche Psychologie,

R, Egenter,

Der Pfarrer als Theologe, Von Pf, Wilh. Schlatter,

Rm, 4.05,

Gemeinnutz vor Eigennutz, Die soziale Leitidee im „Tractatus

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

de bono communi‘“ des Fr. Remigius von Florenz (} 1319), J

Versöhner, Von Prof, D, Dr. Robert Jelke, Rm, 5,50; geb.,

Jäntsch, Führt der Ambrosiaster zu Augustinus oder Pela-

Rm, 6,50,

ius?

Schulblatt, Evangelisches,

68, Jahrg., 3, Heft: K, Witte,

Die Auifgabe der Apologetik, Von Dr. theol, Alfred Adam,

Mythos

und . Offenbarung,

Bourbeck,

Die pädagogische

Brosch, Rm, 4,50; geb. Rm, 5.40,

Woche in Potsdam-Herrmannswerder. Tagung d, Arbeitsgemein-

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof,

Lic, Dr, Carl Schneider, Rm., 5,85.

schaft für wissenschaftl, Pädagogik auf reformatorischer Grund-

lage vom 3, bis 6, Januar 1934, F, Leuthel, Zur Lage,

Rechtfertigung und Heiligung. Eine biblische theologiegeschicht-

Schule und Evangelium, 8, Jahrg., 12. Heft: Am Ende des

liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr, theol,

8, Jahrganges, P, Kienast, Lehrplan für den Religionsunter-

Adolf Köberle,

3, revid, Auflage,

Brosch. Rm, 10,80; geb,

richt an Mittelschulen,

Cramer,

Geschichte oder

Offen-

Rm, 12,15,

barung? W, Anz, Zur. pädagogischen Aussprache im evang,

Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz-

Lager. Stöckigt, Wissenschaft in der Entscheidung,

Studien, Nieuwe theologische, 17, Jaarg., 2, Afl, Febr, 1934:

gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall-

J, Jeremias, Die vier Stimmen im vierten Evangelium, A,

analyse, Von D, Dr, Joh, Jeremias, Rm, 6,—,

van Veldhuizen, In Krisistijd, Th. L. Haitjema, De

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst

horizontale _ lijn der Openbaring,

Sommerlath, 2, Auflage, Rm, 4,95,

Studiän, Nieuwe theologische, 17, Jaarg,, 3, Afl,, Maart 1934:

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

W. J. Aalders, Het probleem der geschiedenis in de Theo-

Abendmahl

1527/1529,

Von Prof, D, Ernst Sommerlath,

Rm, 5,85,

logie, A, Historisch. A, van Vel dhuizen, Praktische Theo-

logie, G, van der Leeuw, Nieuwe wegen in de godsdienst-

Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei

geschiedenis,

Diagrammen, Steif brosch, Rm, 3.15,

Die Tatwelt, 9, Jahrg., 3. Heft: Von d, Geisteshaltung der

jüngeren Generation, I, F, Lutz, Die Ideologie des Tatkreises,

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

E, v. Hippel, Geistige Grundlagen d, russischen Wirklichkeit,

des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr, Paul Feine, Rm, 6,75,

R., Behrend, Grundsätzliches zur Psychologie d, Menschen

Die Reformideen in der deutschen Ilutherischen Kirche zur Zeit

der Gegenwart, B, Jordan, Die sittliche Bestimmbarkeit des

der Orthodoxie, Von Prof, Dr. Hans Leube, Rm, 4.05; geb,

Jugendlichen,

G, Lehmann, Hegels Religionsphilosophie u,

Rm, 4,95,

Lehre vom Kultus,

4, Heft:

Susanne Hampe,

Rudolf

Eucken,

der Kritiker u, Prophet,

J Sechwanz,

Moderne

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

mels

Seelenforschung u. philos, Idealismus. G, Lehmann, Zweck-

Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig

zum siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und

unter Menschen,

mässigkeit, Sinn u. Wert, A, Schopenhauer, Mensch sein

Schülern, herausgegeben von Prof,

Dr.

Robert Jelke,

(VIII, 463 S, Gr,-8°) Rm, 13,—; geb, Rm., 14,50,

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 35, Jaarg., 3, Afl,

Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak-

Maart 1934: W, J. Goedsbloed, Wat de‘ correspondentie

tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu-

van Wormser-Groen van Prinsterer ons bericht omtrent de

tenden Gelehrten erörtert,

wording van het Christelijk Geref Seminarie opgericht in 1851,

J. G, Übbink, Is Gods Woord een book? P, van Dijk,

Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt,

Critiek op bezwaren tegen de Friesche beweging.

2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm. 13,50; geb, Rm, 14,85,

Tijdschrift, Nieuw theologisch, 23. Bd,, 1934, 1, Afl: H, A,

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh:;

van Bakel, Theologie des kruises,

H, Hackmann, Die

Leipoldt, Steif brosch. Rm, 2,85,

geistigen Abnormitäten der Alt, Propheten, R, Fruin, Oud-

testamentische Studien, (V.) S. Bartstra, Kolen vuurs hoo-

Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte, Von

Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt, Mit 3 Abbildungen, Rm, 2,25,

pen op iemands hoofd,

Die sittliche Triebkrait des Glaubens, Eine Untersuchung zu

imes, Expository. 45. Vol., 4. Nr.: E, F, F, Bishop, Local

e-

Luthers Theologie von Prof, D, Dr, Karl Thieme, Rm, 4,50,

Colour in Proto-Luke, — 5, Nr.: G, H, C, Macgregor,

cent Gospel criticism and our approach to the life of Jesus. I,

Das Evangelium nach Matthäus nach der D, Sievers’schen Klang-

‚M, Shaw, The Message of the epistles to the Philippians,

forschung, bearbeitet von D, Dr, Joh, Jeremias,

RM 6,—,

Wahrheit, Evangelische, 25, Jahrg., 6. Heft: H, Branden-

A, Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen.

burg, Der Gekreuzigte,

O. Schorer, Grundsätzliches zur

B. Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klang-

Frage der Kirchenverfassung, W, Thomas, Bemerkungen zu

forschung,

Heinrich Vogels acht Artikeln evang, Lehre, W, Holsten, Die

Der Ursprun

des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst

Auseinandersetzung d, evang. Mission mit den Religionen Ost-

Sommerlath, 2, Auflage, RM 4,95,

asiens (Schluss), Eva Dittrich, Religiöse Kunst,

Die Wartburg,

33, Jahrg.,

2, Heft:

R., Hermann,

Zu

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

Schleiermachers Gedanken. J. Witte, D, Martin Luther als

Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 5,85,

rechter Christ u. echter Deutscher. 0, Henneberger, Der

Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei

neue Ruf nach Kirche,

J. Rambaud, Wie kann man dem

Diagrammen, Steif brosch, RM 3.15,

deutsch-evangelischen Fremdenlegionär helfen? K, A, Deub-

M

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

ner,

rh. Knorr von Rosenroth, ein Kirchenlieddichter.

des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr, Paul Feine, RM 6,75,

Kautzsch,. Evang, Kunst u., kirchl, Kunstamt,

R, Wei-

Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit

dauer, König Gustav Adolfs letzte Heimfahrt, H, Geiszler,

der Orthodoxie,

Von Prof, Dr. Hans Leube,

RM 4.,05; geb,

Vom deutschen Schulwesen in Jugoslawien. W, Rehm, Evan-

RM 4,95,

gelische Wirtschaftsgesinnung, Zur kirchlichen Lage,

Zeitschrift, Internationale kirchliche, 24. Jahr, 1934, 1, Heft:

L, Winterswyl, Das eucharistische Hochgebet der altkatho-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1

Verantwortlicher Schriftleiter; Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipz

T

Druck von Gustav Winter in

ig; Ve

ut,.

l;.g von Dörffling & Franke in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 14

Leipzig, 6. Juli 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

spreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

Sprey, Josef, Literarische Stücke,

(Leipoldt.)

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge-

Niemöller, Martin, Das Bekenntnis der Väter und

Sc|

hmidt, Hans, D., Luther und das

Buch der

schichte. (Theobald.)

die bekennende Gemeinde. (Doerne.)

Psalmen. (Herrmann,

}

Bornkamm, Heinrich, Das Wort Gottes bei Luther.

Börger, Jan, Europas Todesstunde? (Schröder.)

Zucrow, Solomon, Women, Slaves and the Ignorant

in Rabbinic Literature and also the Dignity

Roedel, August, Dr., Rechtsanwalt, und Paulus,

v. Loewenich.)

of Man. (Foerster.)

Rudolf, Dr., Amtsgerichtsrat, Reichskirchen-

Bachmann, Philipp, Nun aber halte ich dein

Wort. (Olmer.)

Jeremias, Johannes, D. Dr., Der apostolische Ur-

recht und neues bayerisches Kirchenrecht.

sprung der vier Evangelien. (Roller.)

(Oeschey.)

Zeitschriften.

Sprey, Josef, Literarische Stücke und Verwandtes be-

sich nähren, Und zum Schluss erinnert er datan, wie Luther

arbeitet, Mit 2 Lichtdruckdoppeltafeln, (Papyri Ianda-

in der Nacht seines Todes den 6, Vers jenes 31. Psalms ge-

nae: Cum discipulis edidit Carolus Kalbfleisch, Fasci-

betet hat, dessen 2. Vers ihm schon 1512 nach einer Äusse-

Teubner,

culus quintus,)

Leipzig und Berlin 1931,

rung von 1540 von unvergesslicher und entscheidender

(S. 165—214 gr. 8.) Geh, 5 RM,

Bedeutung geworden war.

Die reichhaltige Sammlung der Papyri Iandanae (eine

Es ist ja ein unschätzbares Glück, dass wir über

Stiftung der Familie Janda) gehört jetzt dem klassisch-

den Gang von Luthers Bibelübersetzung so sehr reiches

philologischen Seminare der Universität Giessen, Von den

Quellenmaterial 'besitzen,

Davon ist aber das über die

hier veröffentlichten Texten dürfte Folgendes für den

Psalmenverdeutschung das bei weitem reichste. So war es

Theologen besondere Bedeutung haben, Einige Stücke ge-

ein sehr glücklicher Gedanke, an diesem Gegenstand einen

hören in die Kirchengeschichte, sind aber leider nicht

weiteren Zuhörerkreis in Luthers ’bibeltheologische Arbeit

genauer zu bestimmen: ein christologischer Text; eine Be-

und Übersetzungskunst einzuführen, In dem Jubeljahr der

sprechung über Ex, 17, 3ff, und Nu., 20, 5{ff,; ein weiterer

Lutherbibel 1934 ist die kleine Schrift ein besonders dan-

erbaulicher Zusammenhang; Vorlagen für christliche Grab-

kenswertes Geschenk, Man möchte ihr unter Theologen

steine oder Amulette (?)., Der Neutestamentler beachtet

und Nichttheologen möglichst viele Leser wünschen. Hans

ein Blatt aus der Zeit um 200 nach Chr. mit Sprüchen des

Schmidt bewährt sich auch hier als feinsinnig und vielseitig,

Menandros und der Unterschrift Mevdvöoov yväuaı: das

Von neuerer Literatur scheint ihm das wertvolle Buch

ist ein neuer Beleg dafür, wie bekannt die Gemeinplätze

von Theodor Pahl, Quellenstudien zu Luthers Psalmen-

des Menandros weiteren Kreisen waren (1, Kor, 15, 33 führt

übersetzung, Weimar 1932 (von mir angezeigt in Theuto-

Paulus Menandros' Thais an). Den Religionsgeschichtler

nista, Jahrg, 8, S, 252f,) .entgangen zu sein. Auch die

gehen Zaubersprüche und Horoskope an. Im übrigen sind

interessanten Untersuchungen von Moritz Freier über

vor allem Homer, Isokrates, Hypereides, Cicero vertreten,

Luthers Busspsalmen und Psalter, Leipzig 1918 (vgl. meine

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig,

Anzeige in Lit, Zentr, Bl., Jahrg. 70, S, 801 {f.) hat er nicht

verwertet,

Schmidt, Hans, D, (o. Prof, an der Univ. Halle-Wittenberg),

Johannes Herrmann, Münster (Westf£.).

Luther und das Buch der Psalmen, Ein Beitrag zur

Frage der Wertung des Alten Testaments, Tübingen

Zucrow, Solomon, Women, Slaves and the Ignorant in Rab-

1933, J. C.B. Mohr, (60 S, 8,) 1.50 RM.

Hans Schmidt verfolgt in dieser Schrift, der Nieder-

binic Literature and also the Dignity of Man, Boston

1932, The Stratford Company. (XIII, 253 S, 8.) Geb,

schrift eines Vortrags, Luthers Beschäftigung mit dem

$ 2.00.

Psalter von der ersten Vorlesung, die er als Theologie-

Die vier in dem Titel genannten Themen gehören eng

professor in Wittenberg gehalten hat und die die Psalmen

zusammen, denn die tatsächliche Stellung zu der „Würde

zum Gegenstand hatte, bis zu den Revisionsprotokollen

des Menschen“ zeigt sich immer und bei allen Völkern vor

von 1531 und 1539, Er zeigt, welche Bedeutung schon jene

allem an der Stellung zu den Schwächeren, im Judentum

erste Beschäftigung für den Reformator selbst gehabt hat,

also an der Stellung zu den Frauen, Sklaven und den Ge-

und lässt dann aus zahlreichen Beispielen ein farbenreiches

setzesunkundigen. Leider stehen diese Abhandlungen un-

Bild von Luthers Tätigkeit als Psalmenübersetzer und

Psalmenerklärer erstehen,

verbunden nebeneinander, was sich besonders beim letzten

Wie Luther im Psalter lebte,

Aufsatz bemerkbar macht, Z, bietet Essays, die nicht Voll-

macht er auch weiter noch an den Liedern Luthers deutlich,

ständigkeit des Materials — Strack-Billerbeck bietet da

die umgedichtete Psalmen sind oder aus Psalmenworten

mehr — und nicht Diskussion über alle sich erhebenden

209

210

211

212

Fragen zum Ziel haben, Vielmehr liegt der Hauptwert des

Petrus‘ in zwei Formen, ferner die „Lehren‘“ der Apostel

Buches darin, dass ein Überblick von der „vorbiblischen”‘

Johannes, Jacobus, Andreas, Thomas und Matthäus sowie

bis zur nachtalmudischen Zeit, gelegentlich bis an die

des Diakonen Philippus und eines anderen, den Uraposteln

Gegenwart gegeben wird. Doch liegt das Schwergewicht

nahestehenden Berichterstatters, Dazu tritt noch die Ar-

beit der Herausgeber, des Griechen (!) Marcus, des Lucas,

auf der talmudischen Zeit. Dabei legt Z, immer wieder den

Nachdruck darauf, dass die vielen oft harten, fast un-

des Presbyters Johannes, der vom Apostel ganz verschieden

moralisch anmutenden Gesetzesbestimmungen, die das rab-

ist, und eines zweiten Matthäus, „der das Matth.-Ev, seines

binische Judentum gegeben hat und die Z, ohne Schön-

Namensvetters in griechischer Übersetzung herausgegeben

färberei darlegt, nicht aus besonderer Animosität etwa

hat‘ (S, 137), von der er aber nur wenig in das Ev. auf-

nahm, eine genaue Doublette des Presbyters Johannes zum

gegen Frauen und Sklaven erlassen sind — obgleich das

Judentum da wohl seiner Zeit seinen Tribut gezollt hat. Sie

Apostel, Die zugrunde liegenden Urquellen waren von den

sind vielmehr Konsequenzen des rabbinischen Systems, der

Aposteln teils aramäisch, teils griechisch verfasst, Erstere

übertrugen meist die Redaktoren selbst ins Griechische und

Art der Gesetzesauslegung, und zwar insofern, als diese

Kasuistik sich die Menschen, die sie handhaben, selbst prägt

stellten sie dann, untermischt mit anderen Quellen und

und sie in gewisser Weise stumpf macht, so, dass sich dann

meist unter weitgehender Beibehaltung des Wortlauts, aber

eine starre Konsequenz unheilvoll und ohne genügendes

auch vielfach in einer leichten, durchsichtigen Überarbei-

Gegengewicht geltend machen kann, eine Konsequenz, die

tung, in ihre Evangelien ein, eine Vorstellung, die aller-

die formale Seite der Kasuistik bildet. Mit Recht hebt Z.

dings vollständig von der heutigen Technik des Schreibens

hervor, dass die rabbinischen Aussprüche sich oft unheil-

herkommt,

Jeremias stellt dies alles sehr klar und inter-

voller auswirken mussten als ähnlich lautende Reden oder

essant dar, und wenn es überzeugend feststünde, wäre eine

Taten im Heidentum, denn dort waren sie nur extreme

erfreuliche, alle Zweifel an der Zuverlässigkeit der Evan-

Möglichkeiten, hier aber mit dem autoritären Mantel des

gelien gründlich niederschlagende Sicherheit gewonnen,

Gesetzes umgeben,

Für jeden, der nicht wie Jeremias den Vorzug gehabt

Es liegt im Rahmen dieser Essays, dass man gelegentlichen

hat, von Sievers persönlich eingeführt zu werden, ist es

Urteilen etwa über das Christentum oder die alte Kirche

schwer, fast unmöglich, sich ein Urteil über das Wesen

begegnet, denen man nicht zustimmen kann, Als wichtiger

dieser Methode zu bilden. Es möchte an sich einleuchten,

aber muss im einzelnen genannt werden, dass Z, die Exi-

dass der Charakter, die Art eines Menschen, wie sie sich

stenz hebräischer Sklaven in talmudischer Zeit bestreitet,

in den Gesichtszügen, in der Schädelbildung, im Gange, in

wie mir scheint, sind die entgegenstehenden Gründe etwa

der Schrift und sonst immer äussern, auch in der Stimme,

von Strack-Billerbeck nicht entkräftet, andererseits aber

deren Klange und Modulationen, und im Rhythmus der

dürfte, gerade gegen Strack-Billerbeck, die rabbinische Be-

Sprache hervortreten, weshalb die Gedankengänge und

schränkung der Dienste eines hebräischen Sklaven im An-

Versuche der Schallanalytiker fraglos alle Beachtung ver-

schluss an Lv. 25, 43 Beachtung verdienen; ebenso ist wich-

dienen, Da uns eine Nachprüfung mit Schall und Klang,

tig, dass der Gegensatz gegen die 7787 27 kein moralischer,

den -Mitteln-Sievers, versagt ‘ ist, müssen wir- diese- mit

sondern ausschliesslich ein gesetzlich bedingter war, Wich-

anderen Behelfen versuchen, mit Beobachtungen von ein-

tig zur Beurteilung der praktischen Wirkung der rabbini-

zelnen Ergebnissen, und dann mit einer systematisch

schen Bestimmungen ist auch die Erörterung über die

anderen, von der Zahl und dem Mass hergeleiteten Be-

Möglichkeiten der Sklaven, frei zu werden, die Z. sehr

trachtungsweise, Einen gewissen Einblick gewähren uns

gering einschätzt,

gelegentliche Bemerkungen Sievers, wie die (Textaufbau

Im ganzen ist dies Buch eine dankenswerte, lebendig

S, 29, $ 59), dass sich ihm das aramäisch überlieferte

geschriebene Geschichte der Stellung der Frauen, Sklaven

talıda xodbu (Mc, 5, 41) als ein wörtlich erhaltenes Zitat

und Gesetzesunkundigen im Judentum, wobei die juristische

aus dem Munde des Herrn herausstellte, wenn es mit zu-

Fragestellung das meiste Interesse des Verfassers hat.

rückgezogenem Akzente talitha qüm ausgesprochen würde.

g E R E

Münster,

Also eine kleine Akzentverrückung ändert die Zuteilung

Jeremias, Johannes, D, Dr, (Pfarrer in Limbach, Sa,), Der

ganz 'erheblich. Danach hängt der Schallanalytiker von

Umständen ab, die heute nach 1900 Jahren nicht mehr

apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer

sicher zu rekonstruieren sind, da wir Modernen, abgesehen

kurzgefassten Einleitung in die neueste Geschichte der

Leipzig 1932, Verlag von Dörffling

von den uns unbekannten Klang-Unterschieden der drei

Schallanalyse,

griechischen Akzente, sicher vier- bis fünfmal schneller

& Franke. (VIII u. 165 S, 8.) 6 RM.

Dieses interessante Buch ist besonders allen denjenigen

sprechen als die Alten (vgl. mein „Formular der Paulini-

schen Briefe‘ 1933, S, 3201,), was jede quantitierende Aus-

zu empfehlen, die sich über die Schallanalyse und ihre An-

sprache unmöglich macht, Die. wiederholt bei Sievers auf-

wendung auf die Evangelien unterrichten wollen, Es bietet

in einer Einleitung von 21 Seiten eine instruktive Über-

tretende Unsicherheit in seinen schallanalytischen Quellen-

bestimmungen im N,T, liegt fraglos mit in diesen Um-

sicht über die Schallanalyse und ihre neuesten Hilfsmittel,

den „Querindex‘ und den „Stimmsprung‘ und behandelt

ständen begründet, Eine Nachprüfung an gesicherten Er-

gebnissen der historischen Evangelienforschung ist bei dem

dann in 21 Kapiteln „den apostolischen Ursprung der vier

Evangelien‘, Der Verfasser stellt in genauer Anlehnung

derzeitigen Stande der letzteren nur an wenigen Einzel-

an den Altmeister Ed, Sievers und dessen Analyse „Der

heiten möglich, besonders da nicht einmal eine Einigung

weder über die geschichtliche Reihenfolge der vier Evan-

Textaufbau der griechischen Evangelien‘ 1931 — daher

muss in folgendem vielfach auf diese Schrift von Sievers

gelien noch über ihre Abfassungszeit‘ erreicht ist,

zurückgegriffen werden —, aber auch mit durchaus selb-

1 Schlatters Feststellung, dass Mt, das älteste sei und die v,

ständiger Forschung in wichtigen Einzelpunkten ganz neue

Harnacks, welche Lc, um 60 erweist, was die chronologische

Quellen fest; z. B. aus dem Mc, die „Denkwürdigkeiten des

Reihe Mt,, Mc.,, Lc, ergäbe, haben noch keine Anerkennung ge-

213

214

Auch setzen die vielen, bisher völlig verschollenen, jetzt

7, flagellare, und zwar hat er allein Nr, 1, 2 und 6 ; Matth,

hat die vier übrigen, Lc. nur legio, aber nur weil er es

aber von Sievers und Jeremias neuentdeckten Apostel-

quellen, wohl ein Dutzend und mehr, in Erstaunen, Es ist

bei der Gadarenererzählung nicht vermeiden konnte., Also

auch hier wieder dasselbe Verhältnis wie bei den Geld-

auffällig, dass die zahlreichen Quellenschriften gerade der

Apostel und Augenzeugen bereits im Proömium des Lec,

sorten. Besonders deutlich wird dies bei centurio, wofür

Mt,, Lc,, Joh, u. acta überall ; &xatovrdoyns (-06) einsetzen.

nicht mehr gekannt sind, dessen zollot mit ihren schrift-

lichen Berichten in offenbarem Gegensatze zur rein münd-

Die schallanalytischen Quellen verwischen dieses klare

lichen Weitergabe durch die Augenzeugen stehen {vgl.u, a,

Bild vollkommen, Sowohl das römische Geld wie die üb-

Grimm in Zt.£. D. Theol. 16, 1871), und dass Euseb. nach

rigen lateinischen Wörter finden sich besonders in den

ursprünglich aramäischen Denkwürdigkeiten des Petrus,

Papias nichts darüber berichtet, obwohl schon frühe alle

Johannes und der anderen.,

Reste der apostolischen Überlieferung, sogar 2, und 3, Joh,,

Aber auch die ursprünglich

konserviert und kanonisiert wurden,

griechischen Quellen der Apostel vermeiden sie nicht sy-

Es ist leider nicht möglich, die folgenden Bedenken hier

stematisch, so dass es verwunderlich ist, dass nachher,

auch nur einigermassen zu begründen, Die ;alte und sichere

nach der ganz wörtlichen Übernahme und Ineinander-

Überlieferung lehrt uns Mc., als das für Rom geschriebene

Arbeitung dieser beiden Quellengruppen, die heutige Ver-

Evangelium kennen, als Predigt des Petrus, Lc, als das für

teilung auf die Evangelien herauskommt, welche die alte

Überlieferung 'bestätigt,

die Griechen-Christen, Matthäus als das für Israel. Die

Evangelien selbst bestätigen diese Überlieferung durchaus,

Auch die beiden neuesten Hilfsmittel der Schallanalyse,

der „Stimmsprung‘ und der „Querindex‘, auf die Jeremias

So bevorzugt Mc. auffällig die römischen Geldsorten und

Lc, die griechischen, Matth, verwendet beide, aber unter

besonderes Gewicht legt, erscheinen in ihrer Anwendung

Ferner bringt Mc, alle

Zurückdrängung der römischen,

auf das N, T, ganz unsicher, Ersterer dient zur Ermittlung

sieben lateinischen Wörter der Evangelien (abgesehen von

der Schreiber, da er in der veränderten Intonation bei der

den römischen Geldbezeichnungen): 1. centurio, 2, census,

Selbstbezeichnung, namentlich der Nennung des eigenen Na-

3.legio, 4, sextarius (&£orn6 ), 5 praetorium, 6, speculator und

mens, diesen verrate, Aber Sievers hat sich damit verschie-

dentlich, z. B, in der Bestimmung des Stimmsprungs bei den

funden, wie z, B, die Chronologie bei Ed, Meyer zeigt, der trotz

Namen in 1, Thess, 1, 1, entschieden geirrt, somit ist dieses

herbster Kritik an der Kritik mit Sievers und Jeremias an der

Mittel offenbar nicht zuverlässig, Auch die Schlüsse aus dem

alten Reihenfolge, Mc, voran, festhält und die Evangelien beson-

ders auf Grund von Lec. 11, 51 spät ansetzt, Es ist aber doch sehr

Querindex erscheinen nicht genügend gesichert, Sievers

ungewiss, ob man die Evangelien mit solchen einzelnen, nicht

und Jeremias glauben in diesen Zahlen einen Massstab für

einmal sicher gedeuteten Stellen datieren darf, Der dort er-

das Wachstum des Schreibers in die Schulterbreite gefun-

wähnte Zacharias, Barachias-sohn (Mt, 23, 35) wurde zwischen

den zu haben, gemessen an seiner (Sievers') eigenen Breite,

va6ds und dvoıaothOLOV ermordet, war also ein Priester, wäh-

rend der Zacharias, Baruchssohn bei Josephus bell, 4, 5, 4 ($ 335)

und damit. eine relative Zeitbestimmung für die einzelnen,

in einer der Säulenhallen des ze0oißolos, jener auch in 5, 5, 1

im Querindex variierenden Teile der Quellen, da das Brei-

($-186) erwähnten äussersten Einfriedigung des Tempels vor Ge-

tenwachstum bekanntlich mit den Jahren ({fortschreite.

richt stand, hier und nicht im Priesterhof ermordet und sein

Aber Sievers war diesem Gesetze doch auch unterworfen,

Leichnam nachher kurzer Hand in die hier vorbeiziehende Ki-

dronschlucht geworfen wurde, So verbieten es die genaueren

und da er an der Schallanalyse des N, T, wohl über ein

Umstände den bei Lc, und Mt, erwähnten Mord vor oder aus

der Zeit des Herrn mit dem bei Josephus berichteten kurz vor

Jahrzehnt gearbeitet hat, muss auch sein eigenes In-die-

dem Tode Neros zu identifizieren,

Dass in Jerusalem inner-

Breite-gehen darin enthalten sein, also zwei statt nur einer

unbekannten Variabeln, Dem entsprechen auch mehrtfach

halb eines oder zweier Menschenalter zweimal ein Zacharias

Baruchssohn vorkam, ist bei der Häufigkeit beider Namen und

hervortretende

Unstimmigkeiten

in diesen Querindex-

in einem Volke von 5 Millionen allein in Palästina nicht auf-

zahlen,

fallend, Man setzt die Evangelien später als die Zerstörung Je-

rusalems. Aber die Weissagung darauf, das alte Hauptmittel für

Dass die Schallanalyse der Zwei-Quellentheorie und den

anderen Lösungen des synoptischen Problems grundsätzlich

diesen Ansatz, muss doch nicht unbedingt post eventum sein, Da-

zu ist sie zu allgemein gehalten und war bei der seit Jahrzehnten

entgegensteht, zeigt Jeremias in einem eigenen Kapitel

wachsenden Erregung der palästinensischen Judenschaft‘ ganz

(XII) ausführlich, Ihre Deutungen durch Sievers und Jere-

naheliegend. - Ihre wenigen Einzelheiten sind so völlig in der da-

maligen Kriegskunst begründet, dass sie keine Datierungsmittel

mias sind aber trotzdem ganz erheblich, wenn auch in

abgeben, Auch der innere Grund für die späte Datierung, die

anderer Weise von diesen Lösungen abhängig. Eingehende

Wunderberichte, die man zur Zeit nur als langsam entstandene

Vergleiche über die Herkunft der einzelnen den verschie-

Legenden der späteren Gemeindetradition zu begreifen weiss,

denen Evangelien gemeinsamen Erzählungen zeigten, dass

ist vollends ganz modern gedacht, Im Gegenteil brachte die alte

Zeit solches sehr schnell, ganz zeitgenössisch hervor; man nehme

dieselbe grösseren Teils jedesmal aus der gleichen schall-

doch nur etwa Lucian oder Apuleius, oder sehe in irgend eine

analytischen Quelle stammen. Die Nachweisungen können

Schrift des Mittelalters, etwa die Miracula s, Trutperti (Acta SS,

aus Raummangel leider nicht vorgelegt werden, nur soviel,

Apr, III, S, 435—440), welche Wundervorkommnisse aus den

dass eine erhebliche Zahl bei Mc. aus der griechischen

Tagen ihrer Niederschrift (13, Jahrhundert) ganz unbefangen er-

zählt, oder den Bericht über die Kreuzzugspredigt Bernhards v,

Petrusquelle stammt, bei den anderen Evangelien aus

dieser über Mc, Die Zwei-Quellentheorie und die Deu-

Clairvaux, eine Schrift, die mit ihrer Fülle von Wunderheilungen

nur wenige Monate nach den Ereignissen niedergeschrieben ist,

tungen von Sievers und Jeremias stimmen also doch weit-

Man übersehe auch nicht den lehrreichen Hinweis Ed, Meyers

gehend überein, namentlich was die Benutzung des Me.

in seinem „Ursprung‘ auf die Vision des Engels mit dem Buche

Mormo,

Modernes

Empfinden gegenüber

Wunderberichten

durch Mt, und Lc, betrifft., Sievers hätte ohne seine Kennt-

früherer Perioden ist bei Datierungsfragen gänzlich auszuschal-

nis der Theorie schwerlich die gefundenen Klangverschie-

ten. Schlatter und v. Harnack haben mit ihren Ansätzen un-

denheiten in dieser Weise gedeutet, da Ansätze zu anderer

zweifelhaft recht, die zahlreichen geld- und preisgeschichtlichen

Ausdeutung bei ihm vorhanden sind, Die Quellenschei-

Angaben in den Evangelien bestätigen sie vollkommen, Dies

widerspricht

aber

den Deutungen der

Schallanalyse

aufs

dungen von Ed, Meyer in Mc, wollen dagegen schlecht zu

schärfste,

den Sievers-Jeremias’schen stimmen, nur die „eschatolo-

215

216

gische Rede‘ Moc. 13 ist auch bei Sievers ganz aus einer

Teile des Lc, als ersten Niederschlag einer bis dahin münd-

Quelle, Es ist bedauerlich, dass von allen diesen Forschern,

lichen Tradition, in Auswahl und Wortlaut fixiert durch

auch von Jeremias, das ganze Problem nur rein literarisch,

den regelmässigen Gebrauch in der missionarischen Unter-

als ein auf schriftliche, der Literatur angehörige Urquellen

weisung zu untersuchen, So kann Jeremias nur durch um-

gegründetes, behandelt wird, eine Folge der allzuspäten

ständliche Hilfshypothesen den schallanalytischen Befund

Datierung der Evangelien?, statt Mt. und Mc., und grosse

deuten, so scheidet er, wie gesagt, vom Apostel :Matthäus

einen Redaktor gleichen Namens (letzteres wegen des

? An der Hauptfrage, wann die Evangelien wirklich geschrie-

ben sind und in welcher Reihenfolge, kommt man nicht vorbei,

„Stimmsprunges‘” im Namen Matthäus).

Der Presbyter

Mit dieser Frage steht und fällt auch die ganze Sievers-Jere-

Johannes gehört ebenfalls hierher, Auch chronologische

mias’sche Quellenhypothese, wie jede andere Lösung des synop-

Verwirrung entspringt der Schallanalyse; so kommt Petrus

tischen Problems, Die bisherige Ordnung: Mc,, Lc,, Mt., Joh,

noch einmal im Nachtrag zum Mc, 16, 9ff, zu Worte (S. 105).

(oder ähnlich) und alle vier möglichst, z, T, ganz erheblich nach

70, ist schwerlich zu halten, Mt, wird (mit Schlatter) an die

Danach hat Petrus, der doch unter Nero (+ 69) gelitten hat,

Spitze zu stellen sein, Meine kleine Untersuchung über „Münzen,

spät nach 70, nachdem Mc, vollendet war, noch gelebt, oder

Geld und Vermögensverhältnisse in den Evangelien‘ (1929) ge-

hat ein Späterer seine Worte angefügt? Woher bezog er

langte auf Grund .des Geldumlaufs zu folgender Reihe: Mt, unter

sie aber, da doch schon Lc. nach seinem Proömium nichts

Tiberius, spätestens unter Caligula, d, h. vor oder um 40, Mc,

unter Claudius um 50, Lc, unter Nero um 60, Der Geldumlauf

mehr davon besass? Nach S, 68 (Abs. 3) fertigte der Re-

gibt ein untrügliches Datierungsmittel, das als solches freilich

daktor des Lc, für sein Evangelium eine Übersetzung der

fast nur den Numismatikern bekannt ist.

Erwähnt eine Dar-

aramäischen Jakobusquelle; das geschah also erheblich

stellung Münzen als gleichzeitig, die nicht zusammengehören, so

nach der Vollendung des Mec.,

Diese Lukanische Über-

erweist sie sich als später als die genannten Sorten, Stimmen

setzung der Jakobusquelle ist aber wiederum von Mc; be-

die Sorten (und Preise) zueinander, so ist die Niederschrift gleich-

zeitig, Wem das nicht einleuchtet, der versuche. einmal aus dem

nutzt worden.

Gedächtnis festzustellen, was in einzelnen beliebigen Jahren,

Schliesslich macht sich eine Abhängigkeit der schall-

etwa 1880, 1900, 1920, selbst schon 1930 bei uns gleichzeitig an

analytischen Quellenscheidungen von reinen Äusserlich-

Metallgeldsorten kursierte; wann liefen die kleinen goldenen

keiten und Zufälligkeiten, von der Einteilung in Kapitel

5-Mark-Stücke um, wann die silbernen 20-Pfg,-Stücke oder die

von Nickel, wann die Vereins-Taler, die 25-Pfg.-Stücke, die

und Verse, ja darüber hinaus selbst von der Druckform,

gelben Fünfziger, die 4-Pfg.-Stücke und all die anderen verschie-

von der Gliederung des Nestle-Textes in Zeilen und Ab-

denen Geldstücke des Deutschen Reiches? Die Evangelien

sätze geltend. Fast regelmässig schliesst ein Sievers-Ab-

stammen aus Zeiten ebenso durchgreifender Geldveränderungen,

schnitt mit dem Kapitel und bei den Vers-schlüssen fallen

trotzdem ist der Geldumlauf in ihnen überall fehlerlos, beson-

ders im Mit,, das die Geldverhältnisse unter Tiberius richtig

fast doppelt so viele auf das Ende eines Sievers-Ab-

widerspiegelt und darum nicht erst unter den Flaviern oder gar

schnittes als innerhalb eines solchen. Dies beruht nicht

noch später geschrieben sein kann, wie auch meine Unter-

suchungen für Lc, genau zum gleichen Ergebnis wie v, Harnack

mehr auf Zufall, wie eine genaue Nachprüfung mittelst der

kamen,

Wahrscheinlichkeitsrechnung deutlich zeigt, wonach selbst

So wird man die synoptische Frage neu behandeln

müssen, Erst ist die chronologische Reihenfolge unabhängig von

bei einer für die Schallanalyse besonders günstigen An-

allen bisherigen Lösungen festzustellen,

Die rein literarische

ordnung ‚das Verhältnis-nicht 2 ; 1, sondern höchstens 2 : 7

Lösung wird man aufgeben müssen, denn erst bei Lc, setzt das

literarische, die Benutzung auch schriftlicher Quellen ein, Die

sein dürfte, So erweist sich der Einfluss der gegebenen

Gleich- und Ungleichartigkeit des Stoffes und seiner Ordnung

Einteilung ;:als besonders s‚stark, oder sollten Erzbischof

wird man zum grösseren Teile aus der älteren Missionspredigt

Langton und der Drucker Etienne schallanalytische Fähig-

unter Israel (Mt,), durch Petrus in Rom (Mc,) und durch Paulus

keiten besessen haben? Noch auffälliger sind die starken

(Lec.) zu erklären haben, Man wird dabei nicht ausser acht lassen

Übereinstimmungen der Sievers-Abschnitte mit den Ab-

dürfen, dass wir doch nur den kanonischen, etwa 250 Jahre

sätzen des Nestle-Druckes, die in 71,58 % aller Fälle

jüngeren Text besitzen, nicht den ursprünglichen; d, h, einen

mit jenen zusammen schliessen, sowie die Tatsache, dass

Text, in dem die Synoptiker in einem noch gar nicht festge-

stellten Mass mehr oder weniger

stark einander angeglichen

in 11,6 % aller Abschnitte Sievers, d, h. bei jedem achten

sein können, — man vergleiche dazu die Klage Augustins über

Abschnitt das Ende desselben mit dem Ende einer Druck-

die allzustarke Angleichung der lateinischen Synoptiker-Texte

dieser Zeit — so dass Schlüsse aus der Gleichheit des Wort-

zeile bei Nestle zusammenfällt, Auch hier hört der Zufall

auf, zumal nach den eigenen Angaben von Sievers (S. 9,

lautes nicht sicher sind, Auch die vielbehandelte Euseb-Papias-

stelle scheint trotz allem noch nicht auf jede Möglichkeit aus-

$ 12) die „Zeilenlänge‘ bei seinem „Messverfahren” eine

geschöpft, Papias sagt doch nur, dass Matthäus die Logia des

Rolle spielt, Offenbar vermochte er sich selbst trotz seiner

Herrn hebräisch geschrieben habe, von dem übrigen Texte sagt

er nichts, auch nicht, dass ein solcher nicht existiert habe, was

Warnung von „autosuggestiven Einflüssen‘ (ib.) nicht ganz

freizuhalten,

man bisher allgemein herausgelesen hat und dadurch zu der

beherrschenden, jetzt etwas unsicher gewordenen Konstruktion

ganze Predigt und Lehrunterweisung des Petrus, — Die von den

der Logiaquelle Q geführt wurde, Kann Papias aber nicht ein-

Zwölfen anfänglich gemeinsam geübte Mission musste den Lehr-

fach haben besagen wollen, dass Matthäus in seinem sonst grie-

stoff in Auswahl, Anordnung und Formulierung durch den

chischen Texte die Lehrsprüche des Herrn als ein treuer Rab-

binenschüler ganzwortgetreu und darum im ursprünglichen ara-

einzeln, wie durch die Gesamtheit sehr bald, gewissermassen

zwangsläufig, recht einheitlich gestaltet haben, In Auswahl und

mäischen Wortlaute, „wie eine gute Zisterne‘“ überliefert habe,

Anordnung musste der Herr in seinen verschiedenen Beziehungen

wie denn zweisprachige Texte aus jenen Zeiten auf Papyrus, in

und Tätigkeiten als Lehrer, Wundertäter und Heiland usw, durch

Inschriften und Münzen nicht gerade selten sind, Bei den gottes-

besonders geeignete Beispiele, dazu mit seinen Anfängen und

dienstlichen Vorlesungen, die doch Papias hier offenbar meint,

seinem Ausgang dargestellt werden, was das Ein-Jahr-Schema

und zu denen ein Grieche vor Griechen schwerlich einen ganz

ergab, und dieser Stoff musste bei wiederholter Wiedergabe und

aramäischen Text genommen haben wird, musste sie jeder, so

zwar in beiden Sprachen sehr bald ganz übereinstimmend in

gut er konnte, übersetzen, Später wurden sie dann wohl nach

der Form sich gestalten, kurz: genau die Synoptikerfrage, der

Mc. u, Lc, griechisch eingesetzt, Damit hätte Matthäus dasselbe

dann, mit Lc, beginnend, die literarische Entwicklung des Stoffes

Verfahren schriftlich geübt, das der doch ebenfalls zweisprachige

folgte, das Problem erschwerend, Vielleicht ist auf diesem mir

Petrus in Rom mündlich anwandte, als ihm Marcus als Herme-

schon 25 Jahre und länger vorschwebenden Wege, der viel von

neut, d, h, als Dolmetscher, doch nicht als Ausleger, zur Seite

dem bis jetzt erarbeiteten weiterführen könnte, eine befrie-

stand, Was hätte Marcus sonst zu dolmetschen gehabt, wenn

digende Lösung zu finden, nachdem die bisher gültige langsam

nicht aramäische Lehrsprüche Christi, doch sicher nicht ‘die

aufgelockert und abgebaut wird,

217

218

Dazu tritt eine nicht mehr einleuchtende Zerstücklung

Manches, was erzählt wird, klingt unglaublich, z. B. die

Predigt Jänickes über die Himmelfahrt und was sich daran

seiner schallanalytischen Quellen, Über ein Drittel ihrer

Abschnitte (37,59 %) umfassen nämlich Textstücke von

anschloss (S, 98), oder dass ein Kandidat Jahre lang seinen

nur einem bis zu zehn Wörtern, ein weiteres schwaches

Vater im Predigtamt vertrat, ohne ein Examen gemacht

Viertel (22,57 %) bis zu 20 Wörtern, Das Maximum der

zu haben, ja ohne die Vorprüfung bestehen zu können

Häufigkeit liegt bei vier Wörtern, In den Evangelien fand

(S. 100), oder dass Brumbey einen Kandidaten der Theo-

Sievers 43 verschiedene Quellen und Stimmarten in 2269

logie zur Leitung einer Stadtschule für befähigt erklärte,

der nicht deklinieren konnte und die einfachsten Vokabeln

Abschnitten zu durchschnittlich 27,7 Wörtern, In dieser

Weise kann man nicht einmal in einem modernen Studier-

nicht wusste (S. 102). — Der Artikel „Die Entstehung des

zimmer kompilieren, umgeben von Tischen und Stühlen,

Evangelischen Ober-Kirchenrates‘‘ vom Herausgeber (S, 3

die 43 Bücher (in Codex-form) daraufzulegen, In der alten

bis 30) würde noch instruktiver sein, wenn Parallelen zu

Zeit, die ohne Tisch und Stühle zu schreiben pflegte und

den anderen deutschen Landeskirchen gezogen wären, —

bei den schonender Behandlung bedürftigen Papyrusrollen

An der Untersuchung (Fortsetzung) „Die Mystik im luthe-

ist derartiges völlig ausgeschlossen,

Solche Quellenmi-

rischen Pietismus, Dargestellt auf Grund der Erbauungs-

schungen konnten nur gedächtnismässig oder allenfalls

schriften Johann Porsts (1668—1728)‘‘ von Pfarrer Lic.

aus Exzerptbüchern gemacht werden, wie sie z, B, Plinius

theol, Bruno Altenburg, Gr. Simnau (Ostpreussen), interes-

d, Ä, sich angelegt hatte.,

siert gewiss viele Leser weniger das, was über die Mystik

Dies älles macht die Ergebnisse der Schallanalyse in

in seiner Theologia regenitorum, als vielmehr das, was über

den Evangelien unsicher und belastet sie mit starken

den Werdegang seines Gesangbuchs gesagt ist,

Zweifeln, Es wäre schön, zu schön, wenn Jeremias und die

Theobald, München.

Schallanalyse recht hätten, wenn die Evangelien als Be-

Flnnn S

richte von Aposteln und Augenzeugen auf diesem Wege

Bornkamm, Heinrich, Das Wort Gottes bei

Luther,

widerspruchslos

erwiesen wären,

Man mag angesichts

München 1933, Kaiser. (55 S, 8°.). 1.90 RM.

mancher unzweifelhafter Ergebnisse der Schallanalyse an

Die kurze, aber inhaltsreiche Abhandlung, die in der

der Möglichkeit ihrer Anwendung auf das N, T. nicht völlig

Schriftenreihe der Luthergesellschaft erschienen ist, bringt

zweifeln, doch werden erst die genauen Kenntnisse der

einen erweiterten und umgearbeiteten Vortrag des Ver-

fassers aus den Jahren 1930 und 1932. Das Thema und die

Aussprache des Griechischs’ jener Zeiten und die sehr

nötigen Modifikationen der Mittel und Urteile der Schall-

Behandlung desselben führt in die Kernfrage von Luthers

analyse gewonnen werden müssen, Dass in vorstehender

Theologie, Unter Verzicht auf andere mögliche Betrach-

Besprechung des interessanten Buches von Jeremias so

tungsweisen (Ausgang vom Schriftverständnis oder von

viel von dem Altmeister Sievers und seiner Methode die

der Ontologie des Wortes) setzt der Verfasser bei dem

Rede sein musste, ist in dem engen Zusammenhange beider

springenden Punkt ein,

bei dem Gegensatz zwischen

Werke begründet, da Jeremias seine Darbietung ganz auf

äusserem und innerem Wort, bei dem Verhältnis von ge-

die Untersuchung Sievers’ aufgebaut hat. Es ist dem Unter-

schichtlicher Offenbarung und „bewegter Innerlichkeit‘.

zeichneten höchst unerwünscht, zu diesem Urteile über die

Als Grundanschauung wird die Einheit von Wort und

Grundlagen einer so mühevollen und sorgfältigen Arbeit,

Geist bei Luther herausgestellt, in dem doppelten Satz:

wie die vorliegende, gelangt zu sein und trotz wiederholter

Das Wort ist geisthaltig, der Geist ist wortgebunden. Die

Nachprüfung keine andere Beurteilungsmöglichkeit gefun-

Wortauffassung Luthers zeigt sich gerade in dem schein-

den zu haben,

Roller, Karlsruhe,

baren Widerspruch: Niemand versteht das Wort, er hab's

denn ohne Mittel vom hl, Geist, und auf der anderen Seite:

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte, Her-

Gott gibt seinen Geist nie ohne Mittel, Diese Einheit von

ausgegeben im Auftrag des Vereins für Brandenburgi-

Wort und Geist ist nicht mechanisch zu verstehen. Die

Wirkung des Wortes entspringt allein dem souveränen

sche. Kirchengeschichte von Lic, Walter Wendland,

Pfarrer in Berlin, 28, Jahrgang. Berlin 1933, Kom-

Handeln Gottes; aber wo Geist ist, da geht er auf das

missionsverlag von Martin Warneck, (156 S, gr. 8.)

Wort zurück, Der schwärmerische Geistgedanke zerstört

Unter den in diesem. verspätet erschienenen Band ver-

so das Gottesverhältnis der Rechtfertigungslehre. — Die

einigten Aufsätzen dürfte als der bedeutsamste angespro-

genannte Einheit von Wort und Geist wird durchgeführt

chen werden „Johann Crügers Choralmelodien‘ von Dr.

in den Abschnitten; Das Wort als Offenbarung, Das Wort

Hier werden

Elisabeth Fischer-Krückeberg (S. 31—95).

als Schöpfung, Das Wort als Geschichte. Nicht im Sinne

zum ersten Male Crügers sämtliche Choralmelodien zu-

einer Logosspekulation, sondern als Wort ist Christus die

sammengestellt und nach den Gesichtspunkten: Umbildung

Offenbarung Gottes, So verstanden ist Christus sacramen-

fremder Vorlagen, seine beglaubigten Melodien und ano-

tum, nicht exemplum, nicht nur Gottes inneres Wort (der

nyme, die ihm zuzuschreiben sind, kritisch ‚gesichtet, —

Sinn des Herzens Gottes), sondern auch Gottes äusseres

Geheimrat Professor Dr. Paul Schwartz schildert in dem

Wort (der einheitliche Sinn der Schrift). Das Wort schafft

Beitrag (Fortsetzung) „Die beiden Opfer des Preussischen

den Glauben, die Neugeburt, die Erfahrung, die communio

sanctorum, es schafft sich selbst seine geschichtlichen

Religionsediktes vom 9. Juli 1788 J, E, Schulz in Gielsdorf

und K, W. Brumbey in Berlin‘ (S, 96—127) den zweiten

Formen in Schrift, Kirche und Sakrament.

Der Verf.

der im Titel genannten Theologen und seine Schicksale,

schliesst daran an Gedanken lüber das Verhältnis von

Gegen dessen Charakterlosigkeit ist kein Wort des Tadels

Wort und Zeit, Der letzte Abschnitt, der die „Linien der

scharf genug., Ob er aber nicht auch von der pathologi-

Auflösung der Lutherschen Wortlehre‘ zieht, lässt die

schen Seite aus zu beurteilen ist? Sein Lied; Es glänzet

Tiefe von 'Luthers Anschauung noch einmal deutlich her-

der Christen innwendiges Leben, ist, was Schwartz nicht

vortreten, Die Einheit von innerem und äusserem Wort

erwähnt,

Christian Friedrich Richter nachgeschrieben,

wird nicht mehr in vollem Mass erkannt. Bei Osiander

219

220

sieht der Verf, eine Rückverwandlung von Luthers Wort-

ihrem Namen herausgegeben. München 1934, Chr. Kai-

lehre in eine Logoslehre, bei Bucer eine bedenkliche Spiri-

ser Verlag, (40 S, 8.) 60 Rpf. (Partiepreise),

tualisierung, bei Calvin eine Begrenzung des Wortes auf

Das Heft will verstanden sein als Dokument des Ringens

die Schrift, im Luthertum endlich den Zerfall der Synthese.,

um gegenwärtiges Neubekennen der biblisch-reformato-

Luthers Anschauung selbst wird hier in der angegebenen

rischen Wahrheit, und man würde nicht gut tun, in ihm nur

Weise ohne jede Kritik gezeichnet, Ob sie historisch be-

die Willenskundgebung einer bestimmten kirchenpoliti-

trachtet so einheitlich war wie das hier entworfene Bild,

schen Gruppe zu sehen, In enger Anlehnung an die grund-

erscheint mir fraglich. Das sofortige Missverständnis der

legenden Sätze der Augsburgischen Konfession und an den

Zeitgenossen und Nachfahren gibt ja auch zu denken.

Aufbau der herkömmlichen lutherischen Dogmatik setzen

Jedenfalls handelt es sich beim Verf, um ein schöpferisches

sich die acht Albbschnitte der Schrift mit den theologischen

Lutherverständnis..„Ob aber, wie der Verf, wohl hofft, die

Problemen, Anfechtungen und Aufgaben der heutigen Lage

auseinander, Die Grundlinie ist klar biblisch, die Verdeut-

vorgetragene: Grundanschauung der Not unseres „mit der

spiritualistisch-aufklärerischen

Wortidee

verbundenen

lichung gegenüber allen Versuchen einer „Religion vom

skeptischen Subjektivismus‘ begegnen kann? Oder wird

Menschen her‘ in den meisten Abschnitten eindrucksvoll.

heute nicht jeder derartige grundsätzliche Lösungsversuch

Vielleicht ist die Gesamtperspektive doch stärker, als es

von den konkreten Schwierigkeiten der Einzelauslegung

heilsam ist, von der Haltung der Abwehr gegen die sehr

bedroht? Wie dem auch sei, man wird dem Verf. für seine

zahlreichen ‚„Irrlehren‘ bestimmt, die hier abgehandelt

tiefgründige, durch eine Fülle von Gesichtspunkten ausge-

werden, Nicht unbedenklich ist die Einordnung der Lehre

zeichnete Studie dankbar sein müssen.

vom Gesetz in den Abschnitt „Vom Heiligen Geist und

seinen Gaben‘

Abgesehen von erheblichen Unklarheiten

v, Loewenich, Erlangen,

in der Ausführung dieser Lehre (S. 24, Zurückführung einiger

Roedel, August, Dr., Rechtsanwalt, und Paulus, Rudolf,

institutioneller Ordnungen auf „direktes göttliches Gebot”,

Dr., Amtsgerichtsrat, Reichskirchenrecht und neues

dagegen S, 25, Alleingeltung des alttestamentlichen Ge-

bayerisches Kirchenrecht,

Zugleich Ergänzungsband

setzes) ist zu fordern, dass die Wirklichkeit des Gesetzes,

zu Roedel, Das Bayerische Kirchenrecht. Mit Er-

entsprechend dem Verständnis Luthers, ihren Ort in der

läuterungen, München und Berlin 1934, C. H. Beck.

Lehre von der Schöpfung finde,

Gerade dieser Punkt ist

(VIII, 220 S, 8.) Geb. 6.50 RM.

für die Orientierung im Heute von grösster Bedeutung,

In einem geschlossenen Bande erscheint hier neues

Dankbar zuzustimmen ist den Sätzen über Kirche und Amt,

Staatskirchenrecht des Reiches wie Bayerns, unterbaut

Zu den Aussagen über „Die Kirche und die Juden‘ (35 f.)

mit den grundlegenden Verfassungsnormen des dritten

sei bemerkt, dass auch sie für die spezielle Fragestellung

Reichs, also dem Neuaufbaugesetz vom 30. Januar 1934

von heute nicht ausschlaggebende Kriterien bieten und dass

mit der ersten Durchführungsverordnung, dem Reichskon-

auf eine dogmatische Ein-für-allemal-Entscheidung hinsicht-

kordat mit den gesetzgeberischen Begleitakten, sowie

lich des kirchlichen Arierparagraphen überhaupt wird ver-

kirchliches Recht, vor allem die Verfassung der Deutschen

zichtet werden müssen,

Doerne, Lückendorf,

evangelischen Kirche mit den Ausbaugesetzen, die ver-

Börger, Jan, Europas Todesstunde? Die europäisch-christ-

fassungsmässige Umwandelung der‘ Evangelisch-lutheri-

schen Kirche in Bayern r. d. Rh. samt ihrer Verfassung

liche Welt in ihrer Verworrenheit vom Standpunkt des

usw. Von älteren Stücken kommen die Artikel 135 ff. der

reinen Begriffs, Zürich, Leipzig und Stuttgart 1934,

Weimarverfassung, die bayerischen Kirchenverträge mit

Rascher & Cie, (VIII, 742 S, gr. 8.) 20 RM,

der katholischen und Evangelisch-lutherischen Kirche, Alt-

Ein dicker Wälzer mit einem sensationellen Titel, und

alles dreht sich um den reinen Begriff im Sinne Hegels, das

katholisch-bayerisches Recht und vieles andere. Die re-

formierten Gemeinden rechts des Rheins und die Ver-

heisst, wie Verf, besagten Hegel nun eben versteht, Er

einigte protestantisch-evangelisch-christliche Kirche der

prägt den verblüffenden und grossgedruckten Satz: „Hegel

ist Europas Geist an und für sich,' Hier sei Wirklichkeit

Pfalz sind nicht berücksichtigt, Die einzelnen Quellen sind

erläutert; das Buch stützt sich dabei auf eine gewählte

und Verwirklichung, Das Denken des Denkens über das

Denken, das erscheint da als Höhepunkt der Philosophie,

Literatur und bringt beabsichtigtermassen die herrschende

und vielleicht spielt ein Bruchstück Aristoteles-Weisheit

Meinung zur Geltung, was dem praktischen Bedürfnis ent-

spricht. Unter den Erläuterungen findet sich auch ge-

mit herein. Also, am reinen Begriff soll sich alles orien-

tieren: Religion, Christentum, Kirche, Theologie, Protestan-

legentlich authentisches Material, so. zu Artikel 31 des

tismus usw., der reine Begriff soll Ziel und Wertmesser

Reichskonkordats die zwischen der Reichsregierung und

den deutschen Bischöfen zustande gekommene Auslegung

sein. Ziemlich schlecht kommt dabei die Kirche weg. Doch

will es der Verf, wiederum nur mit einer wunschlosen Logik

vom 18, Juli 1933 und der Reichskanzlererlass vom 9, Juli

zu tun haben, Wir werden u.a, darüber belehrt, dass es

1933, aus dem Bereich der bayerischen Lutherkirche die

vom Landesbischof, den Präsidenten der Synode, des Sy-

ohne „Albernheit‘ in der Welt nicht geht, nur dass ein be-

trächtlicher Unterschied sei zwischen der Albernheit der

nodalausschusses und dem Landeskirchenrat ausgehende

Kundgebung vom 17. März 1934, die das Verhältnis von

geistig mittelmässigen Menge und der des reinen Begriff-

Menschen, der sich „bei Gelegenheit‘ dazu zwingen müsse,

Bekenntnis und Verfassung erörtert. Man sieht, die Samm-

„töricht, bezw. unüberlegt zu tun und zu sein”, Ein Bild

lung reicht weit herauf in das Jahr 1934, und so kommt

zu ihrer allgemeinen Verdienstlichkeit auch der Vorzug

der „europäisch-christlichen Welt' wird im Vorwort ange-

der Aktualität,

kündigt,

Nun, dieses Bild ist reichlich verworren ausge-

Rudolf Oeschey, Leipzig.

fallen, und die Theologen, Philosophen und Praktiker, die

Niemöller, Martin, Das Bekenntnis der Väter und die

sich laut Verlagsanzeige damit beschäftigen sollen, werden

bekennende Gemeinde, Zur Besinnung dargeboten von

wohl nicht allzuviel verlieren, wenn sie sich die ganze

Sache lieber schenken,

Dr, A, Schröder , Dresden.

einem Kreise von evangelischen Theologen und in

221

2322

Bachmann, Philipp, Nun aber halte ich dein Wort, Mün-

Die Furche,

19, Jahrg., 4, Heft: J, Meszner, Die Tür.

chen 1932, Chr, Kaiser.

(VIII, 194 S, 8.) 3.60 RM,

Ansprache bei Gottesdienst d, westf, Provinzialsynode, 22, August

1933, O, Schmitz, Jesus u, das Alte Testament. Neues Te-

geb., 4.80 RM,

stament und Rassenfrage,

Querschnitt durch das reli-

Diese 30 Predigten, welche D, Bachmann als Erlanger

giöse England der Gegenwart,

Universitätsprediger gehalten hat, sind nicht nur als eine

Kant-Studien, 38, Band, 3./4, Heft: E, Tink, Die phäno-

freundliche Erinnerungsgabe gedacht, welche ein dank-

menologische Philosophie Edmund Husserls in d, gegenwärtigen

Kritik, A, Müller, Die Überwindung d, Militarismus in

barer Schüler den Hörern dieser Predigten dargeboten und

Biologie der Gegenwart,

H, Pleszner, Das Problem des

ein Amtsgenosse bevorwortet hat, sie erheben vielmehr

geistigen Seins,

Missionsmagazin, Evangelisches,

N, F, 78, Jahrg., :2, Heft:

Anspruch darauf, als homiletische Leistung zu gelten und

H, Gelzer, Die vierundzwanzig Ältesten,

A, Köberle,

fordern ernsthafte Beachtung der Prediger und der prak-

Evangelium u, Zeitgeist (Forts.) K, Hartenstein, Das Ge-

heimnis der Übersetzung. A, Lehmann, Die Hauptursache

tischen Theologen,

der Paria-Versklavung. Fr, Maier, Ein Besuch im Missions-

Nicht als ob Bachmann in Form und Inhalt neue Wege

institut für chinesische Buddhisten,

besonderer Art gegangen wäre,

Gewiss wird auch hier

Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte,

28, Jahrg,,

der genauer Zusehende finden, dass beide nicht zufällig

2, Heft: Th, Wotschke, Der Philadelphier Johann Dithmar

in Neuwied, O, Penningroth, Pfarrer u. Diakonen in Brom-

oder dem Prediger gleichgültig gewesen wären, Aber das

bach (Niederbrombach) bis 1798,

Wesentliche dieser Predigten ist die Art der Konception

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 39. Jahrg,,

1934, 1, Heft: F, Buchholz, Laiengedanken zur liturgischen

des Textes und dann seiner Wiedergabe,

Reform, W, Rau, Die Sprache der Kirche in Bekenntnis u,

Ohne eine ängstliche Bindung an den Wortlaut des

Gottesdienst, W, Wendland, Die Lage in d, kirchl. Kunst.

R, Günther, Veit Stosz,

Textes gelingt es Bachmann doch, das Ganze desselben bis

Monatsschrift für Pastoraltheologie, 30, Jahrg., 1934, 1, Heft:

hinein in die Einzelheiten zur Gemeinde reden zu lassen,

J, Sammetreuther, Meditationen zur Predigt, R, Frick,

Da bauen sich in der Predigt Gestalten oder Geschehnisse

Das Wort sie sollen lassen stahn, Predigt,

Fendt, Pastoral-

theologie, G, Merz, Kirche, Staat u, Schule im Lebenswerk

auf von einer Klarheit und Umrissenheit, von einer Ein-

dringlichkeit, dass sie sich nicht vergessen lassen, Nicht

und Bauerntum,

d, lutherischen Bischofs Adolf Harlesz, E, Wörmann, Kirche

weil das so modern wäre, sondern weil in der Predigt der

Quarterly, Evangelical, 6, Vol,, 1, Nr.

D, G- Malan, The

Bible in South Atrica,

O, T, Allis, The short Bible— its

Text Leben gewinnt und uns unmittelbar anfasst, sind diese

meaning and menace, A, Ross, The title „Son of Man‘“, — An

Predigten wertvoll, Alles Gewand ist in diesen Predigten

Oxford Centenary, A, Lang, Recent German Books on Calvin,

W, T, Riviere, The God of mercy, P, A, Parrot, „Ur en

in der Tat nichts anderes als Gewand, Immer tritt gross

Chaldee*, patrie d’Abraham,

und ernst und bestimmend, immer selbstverständlich, nie

Revue Benedictine, 45, T,, 4, No, Oct, 1933: L, Gougand,

gesucht oder gar gequält Gottes Wort vor die Gemeinde,

Essai de bibliographie eremitique (1928—1933), F, J, Badcock,

Man könnte sie fromme Predigten nennen bei all ihrer

The „Catholic’” Baptismal Creed of the fourth century, A, Wil-

geistigen Höhe, wir wollen lieber sagen, dass sie die Würde

mar t;

La collection d’Ebrach, H, Tribout,

Ephemerides

ecrites par un religieux de l'abbaye de Saint-Vanne de Verdun

des Geheiligten an sich tragen und damit auch gedruckt

(1543—1755),

Ulmer, Erlangen,

Revue d’histoire de l’Eglise de France, 24, Annee, 19, T,, 1933:

noch ihre Auf_gabe haken.

%i

V, Carriere, Pour refaire la „Gallia christiana‘, Chrono-

P m m mnmn

logie et biographies episcopales. M, Frangois, Les Sources

de l'histoire religieuse de la France au Vatican, L, de Lacger,

Zeitschriften.

Mgr Mignot et M, Loisy,

J de- Lar Meartigiete;

Les

Visions sur Jeanne d’Arc de M, Jean Jacoby, G, Le Bras,

Analecta Bollandiana, 51, T,, 3,/4, Fasc,: P, Peeters, Vie

grecque du pape S, Martin, I, H, Delahaye,

Constantini

Notes de statistique et d’'histoire religieuses. E, Pasquier,

Acropolitae,

hagiographi

byzantini,

epistularum manipulus,

La Famille de Jean Bodin (XVIe s.).

P, de Vaissiere,

A, Wilmart, Les Reliques de S, Onen ä Cantorbery, B, de

L’etat social des cures de campagne au XVIlle siecle, d’apres la

Gaiffier, La Controverse au sujet de la patrie de S, Emilien

Correspondance de l’Agence du clerge aux Archives nationales;

de la Cogolla, P, Grosjean, La Prophetie de S, Malachie

L’histoire de l'Eglise de France de 1515 A& 1789 aux Archives

sur 1]'Irlande,

PU

Lefevre,

Le Miracle eucharistique de

nationales,

J. Vinot-Prefontaine,

Lä

Fondation du

Bruxelles,

Catalogus

codicum hagiographicorum latinorum

seminaire de Beauvais et le Jansenisme dans le diocese au

bibliothecae Capituli ecclesiae cathedralis Beneventanae,

XVIIe s,

Archives de la France monastique,

Revue de

Mabillon,

Revue de l'histoire des religions, 108, T,, 2,/3, No, Sept./Dec.

23 Ann60.. 1933 H.. Bräange,

L’Abbaye de Saint-Pierre de

1933: E, Dhorme, Preires, devins et mages dans l'ancienne

Neauphle-le-Vieux, F, Cabrol, L’oeuvre historique et litteraire

religion des Hebreux, P, Saintyves, De l'immersion des ido-

de Solesmes et de la Congregation de France (1833—1933),

les antiques aux baignades des statues saintes dans le christia-

M, Dubois, Documents sur la Chartreuse de Curiere; Docu-

nisme,

H

0rn00

Le Debut de l'&vangile de Jean,

W

ments sur la Chartreuse de Verne;

Chartreuse de N, D, de

Seston, Remarques sur le röle de la pensee d'origene dans

Montreux, — J, O, Ducourneau, Les Origines cisterciennnes, —

les origines du monarchisme, F, Macler, Autour de l'art reli-

Contribution a l'’histoire de l’abbaye de Jouarre, Th, Rejalot,

gieux byzantin, J, Herber, Le Mensonge et la feinte pro-

Inventaire des Lettres publiees par les Benedictins de la Con-

phylactiques au Maroc,

gregation de Saint Maur, H, Tribout, Cartulaire de 1l’Abbaye

Schulblatt,

Evangelisches,

68,

Jahrg,,

1934,

1

Heft:

de Bouzonville

W, Zoellner,

Die

Bekenntnisschule

im neuen

Reich,

Blätter Theologische, 13, Jahrg.,, 2. Nr.: R, M, Jones, Eine

G, Schmidt, Isaaks Opferung, F, Leuthel, Zur Lage, —

grosse Erweckung,

bers, von G, Krüger,

E, Lohmeyer;

2. Heft: G, Merz, Wiedergeburt u. Zucht, Zu Ernst Kriecks

Vom Problem paulinischer Christologie,

Pädagogik, W, Zoellner,

Andacht über 2, Timotheus 3,

Diaspora,

Die

evangelische,

16. Jahrg,,

1934,

1

Heft:

15—17, F, Leuthel, Zur Lage,

1954, 2 HEK

Siebzig Jahre Gustav-Adolf-Verein in

Schule und Evangelium, 8, Jahrg., 11, Nr.: J, Stöckigt,

Kultur u, Sitte, R, J, Spalke,

Grundfragen pädagogischen

Siebenbürgen,

W, Ebers-Haffstrom, Deutscher kirch-

licher Aufbau im südlichen Afrika, Kammel, Staat u, Evang,

Handelns, O, Stärk, Volk in Entscheidung, O, Ziegner,

Kirche in Polen,

Predigt über Lukas 16, 1—9, W, Anz, Zur pädagogischen Aus-

Die Erziehung, 9, Jahrg., 5. Heft: Ed, Spranger Grund-

sprache im evangelischen Lager,

gedanken der geistwissenschaftlichen Psychologie,

Studi@n, 65, Jaarg., 1933, 119, Band, Jan,: J, Stein, De ver-

Evangelium und Gegenwart,

12,: Jahrg,,

1934,

1

Heft:

plaatsing en reorganisatie der Vatikaansche sterrewacht.

C

W, Geyer, Immanuel, — Lehre u, Bekenntnis, Th, Ellwein,

Bloemen, Het „bedienen der stervenden‘“ te Ravestein in

Die Krisis des Gebildeten., W, Schött, Wege im volksmissio-

1853, — Febr,: J, Heesterbeek, Gedichten op Christus'

narischen Dienst,

W Trillhaär,

Kirchliche Chronik, —

lijden in die 17e eeuw, I, — Maart: F, v, Hoeck, De vestiging

2, Heft: W, Geyer, Bekennen, — Wissen u, Glauben, Th,

van de Jezuieten in de Noordelijke Nederlanden (1550—1600). —

Ellwein, Wahrheit u, Wirklichkeit,

J, Schattenmann,

April: J, Haarselhorst, De moeder der Oxfordbeweging, I,

Das Bild der Zukunft u. die Deutung Spenglers, ‘ W, Trill-

L, Steger, De meest waarschijnlijks datum van den kruis-

haas, Kirchliche Chronik,

dood, — Mei: J, Heesterbeek, Gedichten op Christus' lijden

2323

224

in de 17e eeuw. IL, J, Daniels, Prof, W..J, Aalders over de

schichte d, Gegenreformation im Gebiete des Bistums Würzburg,

geestelijke oefeningen van Ignatius, — Juni: H, Robbers,

K, Frör, Ein Wort von Harlesz zum Gesangbuch von 1854,

Grenzen der Godsdienstwijsbegeerte, J, Haarselhorst, De

Th, Wotschke, Neue Urkunden zur Geschichte des Pietis-

moeder der Oxfordbewegung, IIL, H, Robbers, De grenzen

der

n

Nederlandsch

mus in Bayern (Forts.),

Godsdienstwijsbegeerte,

STr om p

Zeitschrift des Vereins für Hennebergische Geschichte und

boeken over Godsdienstwetenschafs,

Landeskunde in Schmalkalden, 23, Heft, 1931: H, Lohse, Das

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-

Lutherhaus in Schmalkalden, W, Müller, Das geistliche St.

Ordens,

51, Band, 3./4. Heft: B. Bischoff, Zur Kritik der

Annen-Lehen zu Salzungen mit e, bisher unveröffentlichten

Heerwagenschen Ausgabe von Bedas Werken (Basel 1563), L

Briefe Dr. Martin Luthers an Kurfürst Johann Friedrich von

Wallach, Studien zur Chronik Bertholds von Zwiefalten, R.,

Sachsen,

Bauerreisz, St, Georgen im Schwarzwald, ein Reformmittel-

Zeitschriift des Vereins für Lübeckische Geschichte, 26, Band,

punkt Südostdeutschlands im beginnenden 12, Jahrhundert, P

1932: W, Biereye, Das Bistum Lübeck bis zum Jahre 1254

Weiszenberger, Eine Beschreibung von Ordenstrachten

(Schluss),

aus d. 15. Jahrh. A, Eilenstein, Zur Geschichte d, Stifts-

Zeitschrift des Vereins für Thüringische Geschichte,

Neue

bibliothek in Lambach, A, Sturm, Die Benediktinermission in

Folge. 30, Band, 1933: Th., O, Achelis, Die Schleswig-Hol-

steiner auf der Universität Jena bis zum Jahre 1848, W, Füss-

d. Oberpfalz während des 30 jähr, Krieges. H, Ho11, P, Ulrich

Staudigl von Andechs (} 1720) als erster Prokurator der bayri-

lein, Studien zur Gründungsgeschichte des Zisterzienserfrauen-

schen Benediktiner-Kongregation

in Rom, W, Mathäser,

klosters Saalfeld-Stadtilm, E, Rosendahl, Die Ludens, Ge-

Bayerische Benediktinische Missionsversuche in Nordafrika um

schichte einer Jenaischen Professorenfamilie,

HA Koch; Die

die Mitte d, 19, Jahrh,

Jenenser Kirchenrechnungen von 1535/36, W, Flach, Ein Vi-

Studi&n, Nieuwe theologische, 17, Jaarg,, 1, Aflev,, Jan, 1934:

sitationsbericht d;, Deutschordensballei Thüringen von 1497, W

H, M, van Nes, Zendingsstudie en zendingslectuur,

JC}

Gresky, Ein Verzeichnis thüringischer Geistlichkeit aus dem

Roose, Wat hebben de cijfers van de volkstelling 1930 ons

Jahre 1516,

te zeggen? A, van Veldhuizen, Markus vertalen; Belang-

rijke woordenboeken, H, W, van der Vaart Smit, Kerk-

boden per cyclostyle.

Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl, von D, Ch, E,

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 35, Jaarg., 1934, 2. Afl,,

Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J,

Febr.: H, N, Ridderbos, Karakter en structuur van de groote

Winter, Rm, 7,20; geb. Rm, 8,55,

redevoeringen opgenomen in de Handelingen der apostelen, J,

Der Piarrer als Theologe, Von Pf, Wilh, Schlatter, Rm, 4,05,

A, Hendriks, De doelbewusste gang van het scheppingsver-

haal,

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

Tijdschrift, Nieuwe theologisch, 22, Band, 1933, 1 Adfl.: L, J. v.

Versöhner, Von Prof, D, Dr, Robert Jelke, Rm, 5,50; geb,

Holk, De verlossingsgedachte in het vrijzinnig Protestantisme,

Rm, 6,50,

H, Hackmann, Der Inhalt der Lade Jahve's,

R. Fruin,

Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr, theol, Alfred Adam,

Oudtestamentische Studien, IV, — 2. Afl.; H, A, E, v, Gelder,

Brosch, Rm, 4,50; geb, Rm, 5.40,

De religieuse ontwikkeling bij den Prins van Oranje tot 1572,

‚A, v. Bakel, De sociale zijde van het Lutherdom,

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof,

Times, Expository. 45, Vol., 3. Nov,: L, Harald, The Mes-

Lic, Dr, Carl Schneider, Rm, 5,85,

Rechtiertigung und Heiligung, Eine biblische theologiegeschicht-

sage of the epistles Colossians,

1933/34, 5. Heft:

liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr. theol,

Wahrheit,

Evangelische.

25. Jahrgang,

Schleiermachers

Adolf Köberle,

3, revid, Auflage,

Brosch, Rm, 10,80; geb,

Strasser,

Gedenke,

G, Hoffmann,

Rm, 12.,15,

Erbe und wir, H, Schomerus, Grundsätzliches zur Frage der

Kirchenverfassung, W, Holsten, Die Auseinandersetzung der

Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz-

evang, Mission mit den Religionen Ostasiens (Forts,),

gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall-

Die Wartburg. 33, Jahrg.,

1934,

1. Heft: H, Vollmer,

analyse, Von D, Dr, Joh, Jeremias, Rm, 6,—,

Luther u, die Bibelverdeutschung vor ihm.

G

Arard-t., Die

evang. Bistümer innerhalb d, evang. Kirche d, altpreussischen

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst

Sommerlath, 2, Auflage, Rm, 4.95,

Union,

Jacquemar, Die Lage der evang. Kirche in

Österreich, H, Frenzel, Irland und England,

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins,

53, Band, 1932:

Abendmahl

1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath,

J. Leuchter, Das Aachener Schulwesen u, die französische

Rm, 5,85,

Herrschaft 1794—1814, mit besonderer Rücksicht auf d, Primär-

schulen,

Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei

Diagrammen, Steif brosch, Rm, 3.15,

Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins, 61, Band, Jahrg.

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

1932/33: W, Springmann, Das Bergische Land u. sein reli-

des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr, Paul Feine, Rm, 6,75,

giöses Leben im Spiegel einer Goetheschen Kritik über e, Pre-

digtsammlung von Friedrich Wilhelm Krummacher,

Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit

Zeitschrift des Westpreussischen Geschichtsvereins, 69, Heft,

der Orthodoxie, Von Prof, Dr. Hans Leube, Rm, 4.05; geb,

1929; B, Schmid, Zur Baugeschichte d, Ordens- u, Bischofs-

Rm, 4,95.

schlösser in Preussen., G, Cuny, Zur mittelalterlichen Kunst im

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

Weichselgebiet. — 70, Heft, 1930: W, Faber, Die polnische

Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels

Sprache im Danziger Schul- u, Kirchenwesen von der Refor-

zum siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und

mation bis zum Weltkrieg,

Zeitschrift des Harzvereins für Geschichte und Altertums-

Schülern, herausgegeben von Prof, D, Dr. Robert Jelke,

(VIII, 463 S, Gr.-8°) Rm, 13,—; geb, Rm, 14,50,

kunde, 63, Jahrg., 1930, 2, Heft: O, Laeger, Beiträge zur Qued-

Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak-

linburger Schulgeschichte im Reformationszeitalter,

tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu-

Zeitschrift für Kirchengeschichte, 3, Folge, 52, Band, 4, Heft:

tenden Gelehrten erörtert,

K, Weisz, Die Seelenmetaphysik des Meisters Eckhart.

E

Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt,

Seeberg, Martin Luther, E, Stauffer, Märtyrertheologie

2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm, 13,50; geb, Rm, 14,85,

und Täuferbewegung, W, Bettermann,

Vorläufiges über

Zinzendorfs

Stellung zur

Mystik, B. Stephanides, Ein

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh,

Überrest d, alten Agapen in der griechischen Kirche, L, Wal-

Leipoldt, Steif brosch, Rm, 2,85,

lach, Amicus amicis, inimicus inimicis,

Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte, Von

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, 8, Jahrg., 4

Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt, Mit 3 Abbildungen, Rm, 2,25,

Heft: H, Kreszel, Der neuentdeckte Grünewald aus d, Mühl-

häuser Kirche. K, Schornbaum, Zur Geschichte der Ketzer

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1

in Franken, G, Lenckner, Die Universitätsbildung der im

Jahre 1528 vom Markgrafen von Brandenburg visitierten Geist-

lichen; Reformation u, gelehrte Bildung in der Markgrafschaft

Ansbach-Bayreuth; Konvertiten,

O; Clem en;

Philadelphus

Beilagen-Hinweis.

Regius-Urbanus Regius? H, Dannenbauer, Die Nürnberger

Den dieser Nummer beiliegenden Prospekt des Junker & Dünn-

Landgeistlichen bis zur 2, Nürnberger Kirchenvisitation 1560/61

haupt Verlages. in Berlin-Steglitz empfehlen wir der Le-

(Forts,). M, Weigel, Schwenckfelder u, Wiedertäufer im Her-

sonderen Beachtung unserer Leser.

zogtum Pfalz-Neuburg im Jahre 1558, Fr. Bendel, Zur Ge-

Verantwortlicher Schriftleiter; Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verl

Druck von Gustav Winter in H ut.

a._g von Dörffling & Franke in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zai1|reicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 15

Leipzig, 20. Juli 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v,W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

Carter, Howard, Tut-ench-Amun., (Gustavs.)

!

tischen Anschauung von Gemeinschaft und

Althaus, Paul, Grundriß der Dogmatik. (Heinzel-

Rost,

L

eonhard, Lic, Dr., Die Damaskus-Schrift,

Individuum,

(Herrmann.

mä)

N.

Caspari.)

Glahn, Ludwig, Dr. theol., und D, Dr. Ludwig

Eddington, A. S., Das Weltbild der Physik und

Mensching, Gustav, Dr. theol., Zur Metaphysik

des

ch.

(Schomerus

Beitr:

Köhler, Der Prophet der Heimkehr. (Caspari.)

e zur Sächsischen Kirchengeschichte.

einVersuch seiner philosophischen Deutung.

Casey,

Robert Pierce, Ph. D., Serapion of Thmuis.

Niedner.

(Kleinschmidt.)

(

L

eipoldt.

Ahlhaus, Joseph, Dr. phil,, Die Landdekanate

Bekennende Kirche,

(Doerne.)

Eissfeldt, Otto, Der Gottesknecht bei Deutero-

jesaia (Jes. 40—55) im Lichte der israeli-

des Bistums Konstanz im Mittelalter.

Neueste theologische Literatur. .

(Oeschey.)

Carter, Howard, Tut-ench-Amun, Ein ägyptisches Königs-

dem Toten auf seinem Wege durch die Unterwelt Schutz

grab, entdeckt von Earl of Carnarvon + und Howard

geben sollen und die der Verstorbene bei dem täglichen

Carter, Dritter (Schluss-) Band. Mit 156 Abb, nach

Leben dort gebraucht, Unter den zahllosen Schmuckgegen-

phot, Aufnahmen von Harry Burton, sowie Anhängen

ständen, die sich in Truhen und Kästen vorfanden, sind die

von Douglas E, Derry u. A, Lucas, Leipzig 1934, F, A,

bedeutsamsten die Insignien des Königs, Krummstab und

Brockhaus. (240 S, gr, 8, 78 Tafeln). 7.50 RM, Lwdbd.

Geissel, Von einer rührenden Anhänglichkeit zeugt es,

9,50 RM,

wenn in einem kleinen Behältnis, sorgsam in Leinen ein-

Hier liegt nun der Schlussband über das vielbesprochene

gewickelt, sich eine Haarlocke der Königin Teje vorfand,

und an Überraschungen so reiche Grab des Tut-ench-Amun

Die Vorratskammer diente ihrem eigentlichen Zwecke

vor; er bringt das Endergebnis einer zehn Winter langen

nach dazu, Speisen aller Art, Öle und Salben aufzuspei-

Arbeit an der Konservierung der Funde, Nach einem ein-

chern, Es müssen zum mindesten 350 Liter Öle und Fette

leitenden Abschnitt, der Allgemeines über die Könige der

in diesen zahllosen Krügen und Behältern enthalten gewesen

Ketzerzeit mitteilt, werden das Gemach neben der Sarg-

sein,

kammer (die Schatzkammer) und die Seitenkammer (Vor-

Es erfüllt ganz gewiss mit Rührung, zu sehen, welche

ratskammer) behandelt,

Erstaunlich ist, wie wenig wir

ungeheuren Werte dort im Grabe untergebracht waren,

trotz der grossen Zahl der Denkmäler über die Lebensge-

und welche erlesenen Kunstwerke, die nach der Absicht

schichte der Ketzerkönige wissen. Die Kunst und die Reli-

der Ägypter nie wieder ein menschliches Auge sehen

gion dieser Zeit, die ganze äussere Kultur bis in ihre fein-

sollte, im Dunkel des Grabes versteckt waren. Verdanken

sten Verästelungen hinein liegt anschaulich vor uns, Über

wir doch nahezu alle grossen Kunstwerke des alten Ägyp-

die Personen, die im Mittelpunkte dieser Kultur lebten,

tens, ja die ganze intime Kenntnis des Kulturlebens jener

wissen uns die Inschriften und Gegenstände herzlich wenig

Zeit dem Glauben der Ägypter an ein Fortleben nach dem

zu sagen, Es lässt sich ungefähr feststellen, dass die Herr-

Tode und dem Bestreben, dem Verstorbenen das Leben im

schaft der Aton-Religion nur 10—11 Jahre betragen hat,

Jenseits so angenehm wie möglich zu machen

Nach der Untersuchung an den Mumien waren Echnaton

Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee,

25—26 Jahre und Tut-ench-Amun etwa 18 Jahre alt, als

sie starben, Sie sind also in der Blüte ihres Lebens dahin-

Rost, Leonhard, Lic, Dr, (Priv,-Doz. in Berlin), Die Da-

gegangen, Die Dinge des täglichen Lebens, die die Maje-

maskus-Schrifit (ist: Kleinere Texte für Vorlesungen

stäten umgaben, sind uns in so reicher Fülle, wie wohl

und Übungen, hrsg, v, Hans Lietzmann, Nr, 167). Berlin

kaum in einem anderen Grabe, in Tut-ench-Amuns Grab-

1933, de Gruyter u, Co. (33 S. kl. 8.)

kammer aufbewahrt,

Der Herausgeber berichtet einleitend kurz über den

Leider sind auch die Schatzkammer und die Vorrats-

handschriftlichen Befund, bisherige Arbeit am Wortlaut

kammer von den Grabräubern nicht verschont geblieben,

und über die mutmassliche Herkunft der Bruchstücke, Er-

In der Schatzkammer hat der Beutezug keinen grösseren

gänzt wird seine Einleitung übrigens durch eine Ausein-

Schaden angerichtet, während die Diebe in der Vorrats-

andersetzung mit Schechters Erstausgabe (1910) in Ztschr,

kammer bei ihrem Suchen nach Kostbarkeiten alle Gegen-

f d, neutest, Wissensch, 1933, S, 145 ff, Dann folgt ein ein-

stände wirr durcheinander geworfen hatten, Die Schatz-

gehendes Verzeichnis bisheriger Studien über die Damas-

kusschrift. Den Wortlaut der drei Bruchstücke stattet Rost

kammer enthält als Hauptstück eine kleine Kapelle mit

den Eingeweidekrügen des Königs, ein Denkmal von un-

mit zwei Apparaten aus, In dem oberen werden Le-

vergleichlicher Schönheit; ausserdem die Dinge, welche

sungen und Verbesserungen des Wortlauts aus den bis-

225

226

227

2238

sonalen und einen personalen, Das eine Mal wird das

herigen Bearbeitungen und Studien gebucht. Mit Recht

folgt Rost in seinem Wortlaut auch da der Handschrift,

empirische Ich entweder als irreal oder, wenn seine Reali-

wo sie dem Leser Rätsel aufgibt. Wie die Lage ist, lässt

tät anerkannt wird, als im Gegensatz zu einem metaphy-

sich nicht anders verfahren, Der untere Apparat weist

sischen Hintergrund stehend aufgefasst; die Erlösung be-

Entlehnungen des Ausdrucks, Berührungen mit anderen

steht in der Annihilatio des Ich, in der Erlösung vom Ich.

Schriften, namentlich des Alten Testaments, nach, Darf

Das andere Mal wird das empirische Ich als real und als

man hier einen Wunsch äussern, so lautet er auf Einar-

das eigentlich Wesentliche im Menschen verstanden, das

beitung der Parallelstrecke S. 29f. in den Wortlaut des

erlöst werden muss, So sehr die 'beiden Typen, zwischen

grössten Bruchstücks,

Durch Parallelzeilen, welche nur

denen es natürlich noch Zwischenstufen gibt, sich auch

die jeweilige Abweichung übereinander setzen, dem je-

nach den verschiedensten Seiten unterscheiden, wie M, das

weiligen Überschuss einen weissen Fleck der Parallele

im einzelnen auch ausführt, so haben sie doch eine gemein-

same Basis, nämlich die, „dass hier wie dort das generelle

gegenüberstellen, und durch Teilung der Seiten in zwei

Kolumnen liesse sich das in einem künftigen Neudruck

Unheil in einer existentiellen Isolierung vom Transzenden-

erreichen,

Der unvermeidlichen Folge, dass sich diese

ten gewittert wird‘, das allerdings hier und dort verschie-

Zeilen nicht mehr mit denen der beiden Zeugen decken

den gefasst wird,

würden, liesse sich durch Zeichen begegnen. Das so er-

Das Büchlein ist anregend geschrieben und sehr ge-

zielte Gesamtbild würde dem Anfänger zu einer lehr-

eignet, das Verständnis für die Eigenart des Christentums

reichen Vorstellung von der Geschichte und Pflege hebr,

anderen Religionen gegenüber zu fördern, zugleich aber

Bücher verhelfen. Eine solche Vorstellung braucht z. B,

auch zu erkennen, dass gewisse Erkenntnisse in irgendeiner

der Studierende, der sich in a.t. Auslegung einarbeiten

Form allgemeinmenschlich sind, dass also das Christentum

will, Ebenso lehrreich ist ihm die Zitation, welche Jes, 7,

mit dem, was es der Menschheit bringt, nicht völlig in der

17; Dt. 7, 8 das Tetragramm vermeidet, Der wichtigste Teil

Luft hängt,

sondern Bedürfnissen der Menschheit ent-

der Schrift ist doch wohl der zweite, dessen Zugehörigkeit

spricht,

HAW! SCS Halle*a: S,

zu dem ersten (und dritten) Bruchstücke nach Rost frei-

lich fraglich bleibt. Dass die Damaskusschrift jetzt in einer

Casey, Robert Pierce, Ph. D;, Serapion oif Thmuis against

so schlichten, zuverlässigen und mit grossem Fleiss herge-

the Manichees, (Harvard Theological Studies XV.)

stellten Ausgabe zugänglich ist, darf aufrichtig anerkannt

Cambridge Mass,

1931, Harvard University Press,

werden. Sie sei hiermit den Leitern von a.t, Seminaren

(80 S. gr. 8.)

bestens empfohlen!

Wilhkhelm Caspari, Kiel.

Der Manichäismus ist heute Tagesgespräch in der Welt

nln

der Wissenschaft, angesichts der vielen neuen Funde, die

Mensching, Gustav (Dr. theol., a. o. Professor in Riga),

ihn uns besser kennen lehren, Da ist es wertvoll, die alt-

bekannte Schrift des Sarapion von Thmuis gegen die

Zur Metaphysik des Ich, Eine religionsgeschichtliche

Manichäer in neuem Gewande zu empfangen. Der Text

Untersuchung über das personale Bewusstsein, Giessen

1934, Alfred Töpelmann (VIII, 100 S, 8.) 3.30 RM,

ist auf Grund einer Athoshandschrift berichtigt und er-

gänzt,

Die Einleitung unterrichtet über die Textzeugen

Mensching setzt mit diesem Buche .die typologische Re-

und ihr gegenseitiges Verhältnis, über Sarapions Leben,

ligionsvergleichung fort, die er in seinem Buche über die

Idee der Sünde (1931) begonnen hat, Wie er in der früheren

Bildung, Stil und Wörterbuch, endlich über seinen Kampf

gegen die Manichäer und seine Theologie. Die Arbeit wäre

Untersuchung die verschiedensten Ansichten über die

Sünde in der Welt der Religionen typologisch zu ordnen,

vollkommen, wenn ein ausführliches griechisches Wortre-

zu deuten und in ihrer religiösen Bedeutung, d. h, letztlich

gister hinzugefügt wäre.

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig,

für die Erlösung, zu verstehen unternommen hat, so unter-

nimmt er es in dem vorliegenden Buche, darzulegen, wie

das Phänomen des Ich in den verschiedenen Religionen er-

Eissieldt, Otto, Der Gottesknecht bei Deuterojesaia (Jes,

fasst, gedeutet, bewertet und für die Erlösung in Rechnung

40—55) im Lichte der israelitischen Anschauung von

gesetzt wird, M, führt nun aber seine Leser nicht etwa

Gemeinschait und Individuum, Halle 1933, Niemeyer,

- (27 S, 8.) 1 RM.

durch sämtliche Religionen hindurch, ihre Ansichten über

das Ich registrierend und gegen- und aneinander prüfend,

Im Gegensatz zu der heute fast allgemeinen Ablehnung

Er begnügt sich vielmehr damit, die charakteristischen Deu-

einer kollektivistischen Deutung des Ebed in den Liedern

tungen und Bewertungen, die das Ich in der Welt der Reli-

des Deuterojesaiabuches scheut ısich Eissfeldt nicht, in

gion gefunden hat, und die charakteristischsten Einstel-

diesem Vortrag für jene eine Lanze zu brechen, Von B,

lungen, die man in ihr zum Ich eingenommen hat, hervorzu-

Duhm war die Ausscheidung der Lieder schon 1875 er-

wogen worden, und in seinem Jesaiakommentar von 1892

heben, Die Religionen, deren Ich-Auffassungen er als Ty-

pen, als Repräsentanten heranzieht, sind vor allem das

hat er sie dann mit Bestimmtheit vollzogen und zugleich

die kollektivistische Deutung des Ebed der Lieder ganz

Christentum, einige Ausprägungen der indischen Religion,

der Buddhismus, der Taoismus des Laotze, Andere Reli-

schroff abgelehnt. Mit der Kritik seiner dort vorgebrachten

gionen wie der Islam und der Konfuzianismus werden nur

Argumente setzt Eissfeldt, nachdem er die Entwicklung des

Problems von 1892 » bis heute scharf herausgestellt hat,

gelegentlich mitherangezogen, Man gewinnt dadurch den

Eindruck, dass M. seine Typologie nicht aus dem religions-

seinerseits ein. Er zeigt, dass sowohl das erste Argument,

geschichtlichen Tatsachenmaterial herausgearbeitet hat,

die Besonderheit des Stils, der Sprache und der metri-

sondern mit einer bereits fertigen an die Religionsge-

schen Gestaltung, wie auch das zweite, die Zusammenhang-

schichte herangetreten ist, um dort Belege für sie zu fin-

losigkeit der Lieder mit dem Umtext, heute nicht mehr als

den oder seine Typen an Beispielen aus ihr zu illustrieren,

stichhaltig gelten können. Dann bliebe noch das dritte, die

M, unterscheidet zwei Haupttypen, einen mystisch imper-

Verschiedenheit der Aussagen über den Ebed in der Um-

229

230

gebung einerseits und in den Liedern andererseits, das sich

ist eine gekürzte Umarbeitung einer Kopenhagener Disser-

wieder auf zwei Beobachtungen gründet: 1, In den Liedern

tation von 1929 und wurde durch Dr. V. Waschnitius ins

würde die an sich als möglich zugestandene und in der

Deutsche übertragen, Sie hat sich die Wiedervereinigung

Umgebung ja ‚auch ganz sicher vorliegende „Personifika-

des Dt- und Trito-Jes, zur Aufgabe gemacht und dadurch

tion‘‘ des Volkes Israel soweit getrieben sein, dass sie die

die Unwahrscheinlichkeiten, mit welchen der angebliche

Grenzen des Denkbaren überschritte; hier müsse vielmehr

personale Dtjes der Literaturgeschichte belastet ist, nicht

unter dem Ebed eine wirkliche Einzelperson verstanden

verringert; da ich mich zu dieser Dissertation in Beiheft

werden, 2. In einem der Lieder (49, 5, 6) wird dem Ebed

65 der Zeitschr. f, alttest. Wiss,, S, 250f, zu äussern hatte,

eine Aufgabe an Israel zugewiesen, er könne also nicht

ist hier nur über die 2, Hälfte des Buches eine Anzeige am

Israel sein, da er diesem ja gegenübergestellt werde; auch

Platze, Köhler zerlegt Tritojes in 23 Einheiten, von der

die Auskunft, dass etwa das ideale Israel gemeint sei,

Grösse eines Kapitels bis herab zu der eines Verses (56,

könne ernstlich nicht in Frage kommen, da im Hebräischen

12; 61, 10), Er druckt je den unvokalisierten Wortlaut,

eine derartige Vorstellung ganz undenkbar sei, Gegen den

wie er ihn durch vorsichtige Bearbeitung erreicht hat,

ersten Einwand sucht Eissfeldt zu erweisen, dass ein der-

fügt einige textkritische Anmerkungen und eine deutsche

artiges Erfassen der Gemeinschaft als scharf charakteri-

Übersetzung hinzu und schliesst, abweichend von seiner

sierten Individuums, wie es in den Liedern vorliegt, durch-

Iirüheren Untersuchung des Dtjes, mit zwei kurzen zusam-

aus der Art hebräischen Denkens 'entspreche, wie sich

menfassenden Abschnitten „zur Textgestaltung‘ und „zur

denn diesem Fall eine ganze Reihe ähnlicher und gar nicht

Metrik‘, Jener ist eine, streckenweise erläuterte, tabel-

einmal umstrittener an die Seite setzen lassen. Ebenso

larische Gruppierung der vorgenommenen Eingriffe in den

sucht er gegen den zweiten Einwand einleuchtend zu

Text, Dieser begründet die Methode des Verf.: die Dich-

machen, dass die Vorstellung einer in der Gemeinschaft

tung wurde nicht gesungen, sondern gesprochen; Pausal-

gegenwärtigen und zugleich doch über ihr stehenden, mit

Formen sind sekundär, Der Tonfall der Umgangsprache

ihr identischen und doch von ihr verschiedenen idealen

herrscht, bis auf wenige Ausnahmen; die Logik des vor-

Grösse israelitischem Denken ganz geläufig ist. So kommt

getragenen Inhalts führt den Rhythmus; die Strophe fehlt;

denn Eissfeldt zu dem Ergebnis, dass im Gegensatz zu der

die Anzahl der Takte ist innerhalb der Einzeldichtung

herrschenden Anschauung die kollektivistische Deutung

nicht von Zeile zu Zeile beständig, Dass die meisten dieser

die zutreffende sei und sowohl zu der Umgebung, in der

Sätze umstritten sind, ist bekannt; sie werden auch nicht

die Lieder nun einmal stehen, am besten passe, als auch

durch die vorliegende Veröffentlichung gewisser, Ein Vor-

der hebräischen Anschauung von Gemeinschaft und Indi-

zug ist zweifellos die Schonung der überlieferten Wort-

viduum, von Ideal und Wirklichkeit am ehesten entspre-

und Satz-Folge (Ausnahmen s, S, 243). Ferner geht Köhler

chen, „Was Deuterojesaia in seinen anderen Gedichten

mit anerkennenswerter Folgerichtigkeit den schriftgelehr-

verkündet oder doch andeutet, dass Israel sein schweres

ten Zutaten wie lemor, kol, aSer, et (präp. obj.)

Geschick, Untergang des Staates und Exilierung seiner

zuleibe; aber er kann es nicht vermeiden, a&er bestehen

Bewohner, um eines ganz hohen Zieles willen hat erdulden

zu lassen, z. B, 58, 11; 66, 19; desgl. et 66, 18f; kol

müssen, dazu nämlich, dass sein Gott in aller Welt als der

setzt er sogar eigens ein 66, 8, ki-im

65 6 _ hat Lön,

einzige und wahre Gott anerkannt und verehrt werde, von

V. 18 nicht, Die formalen Randsätze gehören manchmal

allen Israeliten, aber noch mehr: von allen Völkern über-

in die ZI, (66, 9), meistens aber nicht, V. 20f, har qod&i

haupt, dass Israel also stellvertretend für die andern Völker

sind zwei Takte 56, 7; 66, 20, nur einer 57, 13. Auch

gelitten habe, das spricht er in den Ebedliedern deutlich

sonst erzielt die Regulierung des Tons des cstr. keinen

aus, vor allem in dem letzten, 52, 13—53, 12, Aber — und

Fortschritt, Wird nun nicht jemand derartige Differen-

das ist ein grosses Glück — mag die hier empfohlene Deu-

zierungen, wenn sie unerschütterlich sind, zu ungunsten

tung auch zu der sich gegenwärtig grösserer Beliebtheit er-

der literarischen Einheit des Tritojes verwerten? n eum,

Ireuenden andern Auffassung im Gegensatz stehen, in der

59, 20; 66, 2. 17. 22 mit Recht an den Rand verwiesen,

Herausstellung des eigentlichen Gehaltes .der Lieder und

wird doch in 58, 6 wegen Gri, eingeführt und bleibt 56, 8

wieder insbesondere des letzten und in der Wertung dieses

Str, von sieben Wörtern 66, 19, fünf 66, 20 musste be-

ihres tiefsten Gehaltes sind sich die beiden Auffassungen

gründet werden, Hier und da erfolgt eine Änderung am

einig,"

Wortlaut stillschweigend: 56, 2; 58, 5; meqom 66, 1

Was Eissfeldt mit der ihm eigenen klaren und nüch-

fehlt S, 242c, Für 60, 12 hätte es eine Verwendung ge-

ternen Sachlichkeit in der durch den Vortrag gebotenen

Kürze für die kollektivistische Deutung vorgebracht hat,

geben, Zur Str, des bajt 58, 7 s, Kennicott Hdschr, 252.

Wenn kab o d Glanz, Lichtglanz, und (58, 8) sogar „Licht“

verdient sicherlich ernstlichste Beachtung,

heissen soll, wenn jemand „Pfade bewohnt machen‘ (58,

J, Herrmann, Münster (Westf.)

12), „auf den Höhen der Erde fahren‘ kann (V. 14), wenn

me“‘asot

58, 13 bedeutet „durch Rasten von‘“, so weiss

ich ﬁicht‚ ob das noch Tritojes ist. 58, 5c heisst doch wohl:

Glahn, Ludwig, Dr. theol, (Pastor in Kopenhagen), und D,

Dr, Ludwig Köhler, Univ.-Prof, d, Theologie in Zürich,

„beraumst du dazu eine Fasten an‘“? Die Arbeit im Tri-

tojes ist eben schwieriger, als ein heute verbreiteter Opti-

Der Prophet der Heimkehr (Jes, 40—866), I, Die Ein-

heit von Kap. 40—66 des Buches Jesaja (S. 1—184).

mismus zugestehen will,

Wilhbh. Caspari, Kiel;

IL, Das Buch Jesaja, Kap, 56—66, textkritisch und

metrisch behandelt (S, 185—253)., Kopenhagen, Levin

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte, Herausgege-

u, Munksgaard, in Kommission für Deutschland bei

ben mit Prof, D, Hans Achelis in Leipzig und

Alfr, Töpelmann, Giessen 1934. 9 RM.

D: OttorChemen;

Oberstudienrat

in Zwickau,

Die beiden Verf, teilen sich in die beiden Hälften des

Honorarprofessor in Leipzig, von Franz Blanck-

stattlichen und vorzüglich ausgestatteten Buchs, Die erste

meister, Dr. theol, Altpfarrer der Trinitatiskirche

231

232

in Dresden, 41./42. Heft, Jahresheft für 1932/33. Dres-

(Kirchenrechtliche Abhandlungen, herausgegeben von

den 1933, C. Ludwig Ungelenk. (82 S. gr. 8.) 4 RM.

Stutz u, Heckel, Heft 109/110). Stuttgart, Ferdinand

Zum erstenmal zeichnet als Mitherausgeber der ver-

Enke, (X, 405 S, gr. 8.) Geh, 40 RM,

dienstvolle Reformationshistoriker Otto Clemen.

Be-

Der Archipresbyterat hat durch alle deutschen Gebiete

dauerlich aber bleibt es, dass seit dem Weggang Hanns

gehende Darstellungen gefunden, die eine nicht mehr

Rückerts

der

ordentliche Lehrstuhl der Reformations-

ferne abschliessende Beurteilung erlauben,

Nicht das

geschichte an der Universität Leipzig, den einst Theodor

Gleiche gilt von seinem gewissermassen Nebenbuhler und

Brieger und dann Heinrich Böhmer zu internationalem An-

ebenso Nachfolger, dem Landdekanat, Insbesondere sein

sehen gebracht hatten, noch nicht wieder besetzt worden

Ursprung liegt bei dem namhaften Versagen der Urkunden

ist, Man möchte wünschen, dass wie bei der Profange-

und anderer Quellen, in starkem Dunkel, Wir haben zwar

schichte so auch bei der Kirchengeschichte zum Ausdruck

mancherlei Vorarbeiten in Einzelforschung, wissen, welch

kommt, wie Sachsen der Heimatgeschichte (die Reformation

gewaltiger Unterschied zwischen dem Institut in den Diö-

ging von Sachsen aus) besonderes Interesse schenke.

zesen Eichstädt, Bamberg, Würzburg westfränkischen Ge-

Immer

wieder muss darauf hingewiesen werden,

wie

präges mit bischöflicher Tendenz gegenüber beispielsweise

z. B. die Kommissionen für Geschichte in anderen Teilen

dem kölnischen in seiner Verbindung mit Stiftern, Klöstern

Deutschlands auch jetzt noch erstaunlich wertvolle Pu-

und seiner Grundlage im Send bestand, aber gerade die

blikationen veröffentlichen können, die der Geschichte

räumliche Abgrenzung solcher Erscheinungsformen wie die

der Provinz oder Landschaft gewidmet sind, z. B. in

Geschichte des Instituts im einzelnen liegt sehr im Argen.

der Provinz Sachsen, in Franken usf.

Um so dankens-

Ahlhaus unternimmt in seiner Untersuchung über den

werter ist es, dass der unermüdliche Erforcher Säch-

Landdekanat des

Bistums

Konstanz

vor

allem,

das

sischer Kirchengeschichte D, theol. Franz Blanckmeister

Dunkel, welches die Entstehung des Landdekanats ver-

nicht geruht 'hat, sondern die Herausgabe dieses, wenn

hüllt, aufzuhellen und die Ablösung der Archipresbyteriats-

auch sehr schmächtigen Doppeljahresheftes durchgesetzt

verfassung durch ihn zu überprüfen, Die grossen Lücken

hat, Der erstaunlich fleissige, immer wieder abliegendes,

der Überlieferung sucht er durch Verwendung der Siede-

aber wertvolles Material ausfindig machende Otto Cle-

lungsgeschichte und allgemeine verwaltungsrechtliche Er-

men steuert zwei Beiträge bei, Studien, die sich nebenbei

wägungen auszufüllen, So erhält er als nächstes Ergebnis

ergaben, als er an der Weimarer Lutherausgabe als Mit-

seines Abschnittes über Ursprung und Entwickelung der

herausgeber tätig war, Der mit Luther befreundete Alten-

Landdekanate im Bistum Konstanz, dass sie nicht schon in

zeller Cistercienser Michael Muris soll nach einer Notiz

fränkisch-karolingischer Zeit, sondern erst im 12, Jahr-

Andreas Ornitoparchus über die Regeln zu Psalmodieren

hundert entstanden und erstmals 1130 urkundlich bezeugt

geschrieben haben.

Leider kann auch der mit den ent-

seien, Ihre innere Entwickelung ruhe auf der Grundlage

legensten Stellen der Literatur im Reformationszeitalter

des gemeinen Rechts, und die Dekane seien, wie Hinschius

vertraute Clemen das Büchlein des Muris in dem Artikel

das schon in seinem grossen Kirchenrecht (II 272) gefasst

„Michael Muris, Cistercienser in Altzelle‘““ nicht nach-

hatte, „unmittelbare Aufsichtsorgane für die Pfarrer ihres

weisen. Einen eigenartigen Beleg für ein Lehrbuch des

Dekanats‘, und „untergeordnete unmittelbare Vollzugs-

Macchiavellismus

in _ der

Diplomatie

der

kirchlichen

organe bei der Diözesanverwaltung‘ gewesen. Des wei-

Kämpfe im Reformationszeitalter bringt Clemens zwei-

teren wird in diesem Abschnitt noch die vollendete De-

ter Beitrag: „Neue Aktenstücke zum Streit zwischen Herzog

kanatseinteilung und ihre spätere Veränderung gegeben.

Georg von Sachsen und Luther über dessen Brief an Link,“

Das zweite Kapitel beschäftigt sich mit den Grundsätzen

Er zeigt, wie Herzog Georg mit sehr zweifelhaften Mitteln

der Sprengelbildung, ihrer Bezeichnung, ihrer Zerlegung in

versucht, das Original eines angeblich Georg beleidigen-

„regiunculae‘, und den „ecclesiae nullius capituli‘

Im

den Briefs Luthers an Link in seine Gewalt zu bekommen,

dritten Teile endlich finden wir die korporative Ausge-

Joh, Nicolai behandelt in interessanter Weise, wie in

staltung der Landkapitel, das heisst ihr Recht einerseits

Sachsen die Konfirmation zur Einführung kam. Nachdem

nach Richtung der Vorstandschaft (Dekan, Kammerer, De-

sie im Reformationszeitalter abgelehnt worden war, wurde

putati, Pedell), andererseits mit Sicht auf die Korporation

sie nicht offiziell, sondern Brauchweise von einzelnen

(Mitgliedschaft,

Kapitelsversammlung,

Kapitelsbruder-

Pfarrern eingeführt, indem man dem bekannten Lockwitzer

schaft, Finanzverhältnisse, gliedmässige Stellung)., Ein An-

Pfarrer M, Ch, Gerber folgte,

der zuerst Anfang des

hang druckt zweiunddreissig einschlägige Rechtsquellen

18, Jahrhunderts mit der Konfirmation in Lockwitz begann,

ab

Erst 1773 wurde sie dann durch die Erneuerte Schulord-

Alles in allem handelt es sich um eine mit ebenso grosser

nung vom 17, März 1773 in Sachsen gesetzlich eingeführt.

Sachkenntnis wie Gewissenhaftigkeit zustande gekommene

Ein wertvoller Versuch, eine kirchliche Literaturgeschichte

Einzelforschung, die, ohne dass hier 'breiter auf sie einzu-

für Sachsen vorzubereiten, ist D, theol. F, Blanck-

gehen wäre, einen positiven Standpunkt für die Gesamt-

meisters: „Die literarische Tätigkeit der sächsischen

schau bietet,

Rudolf Oeschey, Leipzig.

Geistlichen,‘ Zwei Gebiete, die D, Blanckmeisters Arbeiten

von jeher besonders nahe liegen, werden berührt in den

beiden kleineren Studien: „August der Starke in der Kir-

Althaus, Paul, Grundriss der Dogmatik, I, und II, Teil, Er-

chengeschichte‘ sowie: „Kirche ‚und Familienforschung“.

langen 1929 und 1932, Merkel, (76 S. u. 181 S, gr. 8.)

2,50 u, 5,50 RM,

Den Schluss bilden Bücheranzeigen,

Carl Niedner, Leipzig.

Paul Althaus hat jetzt sein theologisches System voll-

ständig im Grundriss vorgelegt.

Dem 1929 zuerst er-

Ahlhaus, Joseph, Dr, phil, (Privatdozent für mittelalter-

schienenen I, Teil der Dogmatik folgte zunächst 1931 der

liche Geschichte an der Universität Würzburg), Die

Grundriss der theologischen Ethik (eine stark umgear-

Landdekanate des Bistums Konstanz im Mittelalter.

beitete Neuauflage der Leitsätze zur Ethik von 1928) und

233

234

in grösserem Abstande 1932 der II, Teil der Dogmatik, Wir

Treue Gottes, ist er Friede und Freude. Er ist das alles

haben es hier mit den beiden Teilen der Dogmatik zu tun,

nicht als Stimmung und Zustand, auch nicht als wider-

Sie sind an Umfang sehr ungleich, sofern die spezielle Dog-

spruchslose Einsicht, sondern in vertrauender „Hingabe an

matik fast das Dreifache der sogenannten Prolegomena um-

Gottes Liebe‘ (II, 158), Voraussetzung für seine Möglich-

fasst. Das weist darauf hin, dass für Althaus das Haupt-

keit ist also die „sich ihm erschliessende Gotteswirklich-

interesse an der Ausführung der eigentlichen Dogmatik

keit‘ (II, 33). Deshalb lässt sich der Glaube auch nicht für

hängt,

sich erörtern, Das schliesst aber doch nicht aus, dass seine

Von hier aus gilt es, das dogmatische Denken Paul Alt-

Beziehungen noch allseitiger erörtert werden, als es bei

haus zu verstehen. Es ist durch und durch vom Gedanken

A, geschieht. A,’s Dogmatik ist also eine Entwicklung dia -

lektischer Sätze aus einer

undialektischen Glau-

der Offenbarung Gottes in Christus bestimmt, Dabei ist

ebenso stark wie auf die Offenbarung der Ton auf Gott

bensentscheidung, die durch die Spannung durchbricht.

zu legen. Althaus liegt am Theozentrismus alles, Theo-

Danach lässt sich ihr Verhältnis zur sogenannten dialekti-

zentrisch will er vor allem den Gedanken der Liebe

schen Theologie leicht bestimmen.

Gottes verstanden wissen. Gott schenkt sich selbst, nichts

Wie gestaltet sich von ‘hier aus die Prinzipienlehre?

anderes, Die Christologie steht dem nicht im Wege, son-

Irgendein ausserhalb der Dogmatik zu suchendes Prinzip

kann es für A, nicht geben. Insofern ist also der I, "Leil

dern bestätigt das,

Eine starke Bewegtheit erhält die Offenbarungslehre

durchaus Dogmatik (I, 9)., Mit welchem Recht ihn A, als

durch die Verwendung des lutherischen Gedankens vom

„Prolegomena' bezeichnet, sehe ich nicht ein. Er enthält

„Gott mit Gott überwinden‘, „Der Glaube weiss von einer

ausserdem noch als zweite Hälfte eine „Apologetik‘; sie

Doppelerfahrung Gottes,

die

sich nicht

ın

erörtert „das Verhältnis der Offenbarung zu aller anderen

einem einfachen, geschlossenen Gottesgedanken ausglei-

Erkenntnis, zu den Religionen und Konfessionen unter dem

chen und fassen, sondern nur in der Hoch-spannung ‚Gesetz

Gesichtspunkt der Kritik‘, ist also Erkenntnis-Religions-

und Evangelium‘ ausdrücken lässt‘ (II, 28). Christus setzt

Konfessionskritik, Daraus darf man entnehmen, dass hier

uns in ein lebendiges, bewegtes Gottesverhältnis,

der alte Name „Apologetik‘” einen neuen Inhalt bekommen

dessen Lebendigkeit darin besteht, dass wir von Gottes

hat, Es handelt sich nicht um Verteidigung, eher um An-

wegen vor Gott (in der Gesetzesordnung) zu Gott (in Chri-

griff, sofern der Kritiker dem zu Kritisierenden überlegen

ist

stus) fliehen dürfen‘‘ (eb.).

Auch hier wäre es gut, wenn der Terminus „Apolo-

Dieses Spannungsverhältnis durchzieht die ganze A,'sche

getik‘

bald verschwinden möchte und die betreffenden

Dogmatik, Die Urantinomie unseres Gottesverhältnisses

Paragraphen in die prinzipiellen Ausführungen einbezogen

würden,

besteht darin, dass wir einerseits ganz von Gott umfangen

und gesetzt, und andererseits ihm „gegenüber‘, ihm als

A

ist stark an der „Wirklichkeitsfrage‘‘ der Offen-

Du verantwortlich sind. Diese Urantinomie kehrt wieder

barung interessiert (I, $ 8; I, $ 2). Daher bemüht er sich

z. B, in der Unterscheidung von Schöpfung und Erlösung, in

zu zeigen, dass „die eigene Existenz im Gottesverhältnis

der doppelten Betrachtung des Christus als dem Sohn

west”,

„Wäre nicht das Dasein in sich selbst Gottesbe-

Gottes, unserm Herrn, und dem Christus als unserem Bru-

ziehung, so gäbe es für uns Gott und Wort Gottes nicht.“

der, dem Urbild der Menschheit (weshalb A, der Verbin-

Diesen Tatbestand nennt A, im IL, Teil „Ur-offenbarung‘',

dung einer Christologie von unten und oben das Wort

„Das biblische Gotteszeugnis

bedeutete

} ür ans

redet), in der Geltendmachung von exklusiver und inklu-

nichts, wenn wir nicht jederzeit von der Ur-offenbarung

siver Stellvertretung, in der Betonung der Autorität der

herkämen und auf sie angeredet, zu ihrer Wirklichkeit zu-

Bibel und unserer Freiheit von ihr, in der Zusammenschau

rückgerufen werden könnten‘ (II, 14). A, wird die Frage

von Gericht aus Gnaden und Gericht aus den Werken,

beantworten müssen, wie man denn von Ur-offenbarung

Die Dogmatik würde freilich in hoffnungslosem Zwie-

reden dürfe, wenn Offenbarung die Begegnung Gottes in

spalt stecken bleiben, wenn sie weiter nichts als Span-

dem Sohne, Jesus Christus, ist. War der Sohn am Anfang

nungslehre sein wollte. Verstehe ich A, recht, so ist das

schon da? War vor der Geschichte schon eine Notwendig-

auch nicht seine Meinung. Vielmehr lehrt er, dass es eine

keit geschichtlicher Offenbarung möglich? Kann die Wirk-

Bewegung aus der Spannung heraus in die Einheit und End-

lichkeit, die uns durch die O, aufgeht, verglichen. werden

gültigkeit gibt, Die Einheit und Endgültigkeit bringt „das

mit einer Ur-wirklichkeit, die durch Ur-offenbarung fest-

Ende"

Die Eschatologie zielt auf die Überwindung der

steht? A, spricht in diesem Zusammenhang einmal von

dogmatischen Antinomieen,

dem Wieder-erkennen aller Gotteserkenntnis, „Die Dog-

Das ist freilich nicht so deutlich herausgearbeitet, wie

matik muss dieses Apriori aller positiven christlichen

man es erwarten durfte. Statt dessen tritt ein anderer Ge-

Gotteserkenntnis in ihrer Gotteslehre aufzeigen‘ (II, 15).

danke in den Vordergrund: die Überwindung der Spannung

Streng genommen muss ein solcher Satz die ganze Prin-

erfolgt im Glauben, Der Glaube ist also Durchbruch

zipienlehre dieser Dogmatik durchbrechen. Denn damit ist

durch die gedankenmässige theologische Dialektik, A, baut

die Erkenntnis aufgegeben, dass Gott nur durch Gott er-

seine ganze Dogmatik auf dem sola fide auf, Das dogma-

kannt wird, Ich vermute aber, dass A, dem Apriori der

tische Denken ist seinem Gegenstand und seiner Ar t

christlichen Gotteserkenntnis nur eine sehr relative Bedeu-

nach: aus Glauben in Glauben (I, 8 12), Um so mehr ver-

tung hat geben wollen, Er hat recht mit dem Hinweis darauf,

misst man einen selbständigen Paragraphen über den Glau-

dass, wenn Gott in Christus gegenwärtig wird, sich die

ben, Was darüber gesagt ist, steht II, $ 44 u., 46, Ethik II,

gesamte Wirklichkeit, der Mensch und wir selbst einge-

$ 13. Glaube wäre nach A, nicht echter Glaube, wenn er

schlossen, von Gott aus erhellt, Die Offenbarung wird zur

nicht aus der Spannung herauswüchse; er entsteht aus der

Aufdeckung aller Daseinsbeziehungen, auch der Anthro-

Furcht und verbindet sich mit der Hoffnung (II, 8 46), Aber

pologie — deshalb darf aber nicht von einer Ur-offen-

als Rechtfertigungsglaube kommt er doch zur Heilsge -

barung die Rede sein, Wir dürfen nicht die Erkenntnis

wissheit (II, 158), weiss er von ewiger Erwählung und

von Ur-beziehungen, die uns in der Offenbarung geschenkt

235

236

wird, mit einer Ur-offenbarung verwechseln, die nicht fest-

Th. Ellwein, Gesetz und Evangelium (—.,45 RM);

stellbar ist,

Heft 4: E, Putz, Völkische Religiosität und christ-

Es wäre zu wünschen, dass in der wohl bald nötig wer-

licher Gottesglaube (—.75 RM); Heft 5; Fr. Loy,

denden neuen Bearbeitung des I, Teiles mit einer grösseren

Menschenfragen und Gottes Antwort (—.90 RM); Heft

Ausführlichkeit auch eine Klärung dieser wichtigen prin-

6: Chr, Stoll, Idee und gegenwärtige Erscheinung der

zipiellen Fragen erfolgte,

Deutschen Evangelischen Kirche,

Dokumente zum

D. Gerh, Heinzelmann, Halle,

Kirchenstreit (—,65 RM); Heft 7: A. Schlatter, G

Schmidt, Chr, Stoll, Das Alte Testament als Buch der

Eddington, A, S., Das Weltbili der Physik und ein Ver-

Kirche (—.50 RM); Heft 8: W, Vischer, Hiob ein Zeuge

such seiner philosophischen Deutung, (The nature of

Jesu Christi (—.50 RM).

the physical world.) Aus dem Englischen übersetzt von

Wie eine Kirche,

die wirklich Kirche

sein will,

Marie Freifrau Rausch v, Traubenberg und H. Diessel-

auf

die Fragen der

völkischen Gegenwart

Antwort

horst,

Braunschweig 1931, Friedr. Vieweg u. Sohn,

zu geben hat, dafür

gibt diese Schriftenreihe vorbild-

Akt.-Ges. Geb. 12,80 RM.

liches Zeugnis,

Als Herausgeber zeichnen die beiden

Im Vordergrund des weltanschaulichen Interesses stehen

Hauptträger

der

volksmissionarischen Arbeit

in. der

zur Zeit, wie allbekannt, andere Dinge als die, welche

bayerischen Landeskirche; die Hefte sind in erster Linie

dieses Buch behandelt, Gerade darum ist es vielleicht wert-

als Grundlage dieser Arbeit bestimmt. Mit Recht gehen

voll, jetzt zurückzugreifen auf seine Gedankenwelt, denn

die Herausgeber dabei von der Überzeugung aus, dass

der berühmte englische Astronom und Physiker erweitert

volkmissionarische Verkündigung vor allem anderen völlige

in diesem Buche den Gesichtskreis bis an seine äussersten

Klarheit über das „Was’‘ der Antwort braucht, die sie dem

Grenzen, Die Welt der Gestirne, die Welt der Atome, die

suchenden Volke auf seine heutigen Fragen geben will,

Welt der immer weiter forschenden Gedanken, kurz das

In diesen Heften wird keine „zeitlose‘” Theologie getrie-

gesamte physikalische Weltbild der Gegenwart wird von

ben, sondern klar und bestimmt gesagt, was heute, ange-

dem Verfasser

in einer

flüssigen und verständlichen

sichts des grossen nationalen Umbruchs und der durch ihn

Sprache dargestellt,

hervorgerufenen religiösen Problematik sonderlich gesagt

Wir Theologen sind besonders dankbar für die Be-

werden muss. So stehen die Fragen des kirchlichen Be-

merkung auf der letzten Seite: „Der religiöse Leser wird

kenntnisses, Gesetz und Evangelium, Altes Testament, völ-

durchaus zufrieden sein, dass ich ihm nicht einen durch die

kische Religiosität im Vordergrunde, Mit grossem Nach-

Quantentheorie offenbarten Gott geboten habe, bei dem

druck wird geltend gemacht, dass lutherisches Bekenntnis

man ja darauf gefasst sein müsste, dass er durch die nächste

nicht eine reliquienhafte Vergangenheitsgrösse ist, die man

wissenschaftliche Umwälzung wieder gestürzt würde,‘

vielleicht aus historischer Ehrfurcht stehen lässt, sondern

Das Kapitel über die Stellung des Menschen im Welt-

(II, 6) „die auch heute rufende Stimme der Kirche‘“; die

all schliesst mit den Worten: „Ich glaube nicht, dass der

„deutlich auch zu den uns heute gestellten Fragen zu reden

gesamte Schöpfungszweck auf den einen Planeten gestellt

weiss‘, Gerade auf diesen Punkt kommt es jetzt an. Ganz

ist, auf dem wir leben‘‘

‚aber .

‚in gegenwärtiger Zeit

vortrefflich zeigt gleich das erste Heft (Riederauer Thesen)

ist unser Geschlecht das vollkommenste; nicht einer aus

die grossen Linien der Lehre und Verkündigung auf, an die

dem Übermass der Sterne in der Milchstrasse und all den

wahrhaft kirchliche Volksmission sich heute binden muss.

Himmelswelten blickt jetzt auf ein Schauspiel herab, wie

Diese Linien werden in den folgenden Heften nach verschie-

es unsere Sonne mit ihren Strahlen bescheint,

denen Seiten hin näher entfaltet. Überall tritt der entschie-

Solche Stichproben, sowie die Überschriften einiger Ab-

dene Wille

zu

einem Luthertum heraus,

das

sich

schnitte wie

„Geist-Stoff”‘,

„Definition der

Realität”,

nicht mit einer ängstlichen und gereizten Verteidigungs-

„Voraussagbarkeit von Ereignissen‘, ‚„das Natürliche und

stellung begnügt, das vielmehr seiner Angriffsmission und

das Übernatürliche‘, „der freie Wille‘‘ mögen dem Leser

seines Sieges gewiss ist, Im einzelnen weichen die theo-

Lust machen, das Buch selbst zur Hand zu nehmen,

logischen Positionen hier und da voneinander ab, Die allzu

direkte

Dass nach dem Autor der gegenwärtige Stand der theo-

Apologetik des

„christlichen '‘Gottesglaubens‘

retischen Physik zum mindestens mit der Idee einer

gegenüber der völkischen Religion, die Fr. Putz gibt (IV),

„grösseren Persönlichkeit‘, die hinter ihrem zyklischen

wäre u. E, von Th, Ellweins Ausführungen über Gesetz

Schema steht, in harmonischer Übereinstimmung ist, dass

und Evangelium (III) her nicht unerheblich zu korrigieren,

die Naturwissenschaft aber über die Richtung dieser Per-

Aber im ganzen ist die Reihe doch eine Einheit. Beson-

sönlichkeit aufs Gute nichts aussagen kann und dass „wir

ders heilsamen Dienst kann Heft 7 mit seiner gesamtbibli-

uns lieber an die Auffassung halten, die uns vor fast 2000

schen Deutung des Alten Testaments tun, Um die biblische

Jahren offenbart wurde‘, ist ein Schlussbekenntnis, das

Klarheit der Rundfunkansprachen von Fr, Loy kann man

gegenüber gewissen Strömungen der Gegenwart erfreulich

die bayerischen Hörer nur beneiden, Die Schriftenreihe

klingt,

Noch erfreulicher, weil neuer, ist vielleicht die

wartet darauf, ihre klärende und stärkende Wirkung auch

über die Grenzen Bayerns hinaus zu tun.,

Schlusserkenntnis, dass die Wissenschaft ihre eigenen alten

Errungenschaften nicht zerstört, aber ihnen heute einen

z

Doerne, Lückendorf,

—— d

reicheren Sinn gibt.

O, Kleinschmidt, Wittenberg,

Neueste fheoloﬁsche Literatur,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Bekennende Kirche., Schriftenreihe, herausgegeben von

Th. Ellwein und Chr. Stoll, München 1933 und 1934,

Blätter für Deutsche Philosophie. 7.Band, 6, Heft; F, Krue -

ger, Zweckmässigkeit, Sinn u. Wert,

‚Steinbeck, Das

Chr, Kaiser Verlag. Heft 1: Riederauer Thesen zur

Problem der Wahrheit u, die Philosophie Herberts von Cher-

lutherischen Volksmission (—.40 RM); Heft 2: Chr.,

buräiütter, Theologische, 13, Jahrg., 4, Nr,: H, Strathmann,

Stoll, Das Bekenntnis der Kirche (—.35 RM); Heft 3:

Siehe, ich mache alles neu! Predigt, W, Caspari, „Juden-

238

237

christen‘“ u, theologischer Dogmatiker, R, Lehmann, Das Auf-

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treten der ersten Menschen, H, Hellbardt, Schöpfung u, Fall,

Lewis’s theory of strict implication,

45, Jahrg,,

3. Heft:

Missionsmagazin, Evangelisches, N, F,, 78, Jahrg., 4. Heft: E,

Erziehung,

Deutsche

Evangelische,

Schulze,

Schick, Die Engelwelt, K, Hartenstein, Mission u, Rasse,

Echternach, Rassenmystik u, Christusglaube.,

Fr. Melzer, Mission u, Religionswissenschaft, P, Berron,

Grundsätzliches zur nationa

Isozialistischen Erziehung im Religi-

Zusammenarbeit oder Zusammenstoss?

onsunterricht,

von Wiese,

Schleiermacher u, die Früh-

romantik, R. Drinkuth , Obe&"Cälyin) Fr, vön Assisi u, Th.

Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte, 28, Jahrg.,, 4,

Münzer zu Luther,

Heft: H, Klugkist Hesse, Das Leben u, Wirken Johannes

12, Jahrg., 4. Heft: W, Geyer,

Calmanns d, Jüngeren, Predigers in Bergheim, Sonnborn u, Elber-

Evangelium und Gegenwart,

wein, Ein Gang durch

feld (1590—1630) (Schluss),

W, Rotscheidt, Nachrichtung,

Ein lebendiges Evangelium. Th, E1l

Aktion und Passion, O,

wie es in dem Ober-Quartier des Fürstenthumbs Gülich mit dem

das Alte Testament, H, Pförtner,

Exercitio Religionis

beschaffen (1641).

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Rheingräfliche Pfarrer zu Simmern unter Dhaun,

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239

240

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——

FEL __D

FEL mmD ——

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F

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%On alpng,

Gottes

erhaltender

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W

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J

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predigten (Alte Perikopen). 3, Aufl, I, festliche geb, RM 6.30,

J. Ka p}

Die Tilgung der

IL festlose Hälfte des Kirchenjahres geb. RM 4.95,

Sünden im Fegfeuer nach Bonaventura, B, Zöllig, Kardinal

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D. Wilhelm Laible.

Hugolinos Anteil an der Regel des I, Ordens, P, Borgmann,

RM 1.,80,

Gegenstand, Erfahrungsgrundlage u, Methode d, Metaphysik,

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Philopatris,

Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—,

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Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des

Kattenbusch,

Schleiermachers

Grösse u. Schranke,

A

Theologen,

Briefe an einen angehenden Theologen von

Oepke,

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M

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Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J. Winter.

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175Joh ; 5

Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl, von D, Ch, E,

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Der Pfarrer als Theologe, Von Pf, Wilh, Schlatter, Rm. 4.05,

Wat de correspondentie van Wormser-Cjroen van Prinsterer

ons bericht omtrent de wording van het Christelijk Cjeref Se-

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

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Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr. theol, Alfred Adam,

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Adolf Köberle, 3, revid, Auflage. Brosch, Rm, 10,80; geb.

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Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz-

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gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall-

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analyse, Von D, Dr, Joh, Jeremias, Rm, 6,—,

Calvijn en bij Kohlbrugge, P, J, Richel, De philosophie der

wetsidee. W, v, Lennep, Marburg, het aardsche paradijs der

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst

Sommerlath, 2, Auflage, Rm, 4,95,

theologen,

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

Vox theologica, 5, Vol,, 4, Nr.: F,.W, A, Korff, Schleier-

Abendmahl

1527/1529,

Von Prof, D, Ernst Sommerlath,

macher in de lijst van zijn tijd, G. J, Heering, Schleier-

Rm, 5,85,

macher

als

dogmaticus,

W OB Kardıs tien 8027

Schleier-

machers opvarting van godsdienstgeschiedenis,

Karl Barth und die Mystik. Mit einer Stammtafelskizze und drei

Zeitschrift, Biblische, 21, Jahrg., 2, Heft: J, Ziegler, Zum

Diagrammen, Steif brosch, Rm, 3,15,

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

literar, Aufbau verschiedener Stücke im Buch des Propheten

des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr, Paul Feine, Rm, 6,75,

Isaias, J, Hadzega, Die Bedeutung der Ostroger Bibel für

die alttestamentl, deuteronkanonischen Bücher, G. Graf, Exe-

Die Reformideen in der deutschen Ilutherischen Kirche zur Zeit

getische Schriften zum N, T, in arabischer Sprache bis zum 14,

der Orthodoxie, Von Prof, Dr, Hans Leube, Rm, 4.05; geb.,

Jahrh, G, Krüger, Die geistesgeschichtlichen Grundlagen des

Rm, 4,95,

Gleichnisses vom ungerechten Verwalter,

L:

16„, 1—9,

H

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

Schulte, Die Übersetzung von Joh, 1, 9‚ B, Zimolong,

Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig

mels

Kvonväı0s im N. T,

zum siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und

Zeitschrift für Religionspsychologie, 7, Jahrg., 1. Heft: Else

Schülern, herausgegeben von Prof, D, Dr. Robert Jelke,

Wentscher,

Wie sah Schleiermacher den Menschen? J,

(VIII, 463 S, Gr.,-8°) Rm., 13.—; geb. Rm, 14,50,

ChrisFOnus,

Persönlichkeit — Person,

E: Haydek, Der

Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak-

schöpferische Mensch u, die Religion,

(Zur Sinndeutung des

tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu-

Existenziellen im Menschen,) M, Beth, Recht u, Ausmass der

tenden. Gelehrten erörtert,

religiösen Suggestion,

Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr. Joh. Leipoldt.

2, völlig umgearbeitete Auflage. Rm, 13,50; geb, Rm., 14,85,

Zeitschriit für Theologie und Kirche, N, F,, 15, Jahrg,, 1, Heft:

F, W, Schmidt, Die Frage nach Gott als Frage der Refor-

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr. Joh,

mation,

G, Jacob, Luthers

Kirchenbegriff, O, Michel,

Leipoldt, Steif brosch, Rm, 2,85,

Das wirkende Wort, K, Bornhausen, Die Religion als Frei-

Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte, Von

heit,

Ein Schleiermacher-Bekenntnis,

T

Bohlin, Schleier-

Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt, Mit 3 Abbildungen, Rm, 2,25,

macher in der schwedischen Theologie. H, Mulert, Neuere

deutsche Schleiermacher-Literatur (Forts,).

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1

b

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in H ut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.,

Nr. 16

Leipzig, 3. August 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

Jaeger, Werner, Paideia. (Eberhard.)

|

Sickenberger, Joseph, Dr., Die Geschichte des

Neuen

R

estamentes. (Hauck.

Kattenbusch, Ferdinand, Die deutsche evan-

Buber, Martin, Das Buch Jecheskel. (Herrmann.)

Rauscher, Julius, D. D., Württembergische Kir-

gelische Theologie seit Schleiermacher.,

(Peters.)

Ders., Das Buch der Zwölf. (Herrmann.)

chengeschichte, (Gussmann.

Fischer, Johann Dr., Die hebräischen Bibelzitate

des Scholastikers Odo; ein bedeutsamer

Leisegang, Hans, Dr., Luther als deutscher Christ,

Hirsch, Emanuel, Schöpfung und Sünde in der

Fund für die Geschichte des hebräischen

Mankel, Wilhelm, Die Deutsche evangelische

(Preuss.

natürlich geschichtlichen Wirklichkeit des

Bibeltextes. (Caspari.)

Kirche. (Oeschey.)

einzelnen Menschen, (Künneth.)

Jepsen, Alfred, Nabi, Soziologische Studien zur

Dellinghausen, Ewert, Frhrr. v. Dr. jur., Der Er-

Ries, Joseph, Dr.,

Priegel.)

Kirche und Keuschheit.

alttestamentlichen Literatur und Religions-

werb der Kirchenangehörigkeit im Deut-

geschichte. (Hänel.)

schen Reich. (Oeschey.)

Neueste theologische Literatur.

Jaeger, Werner, Paideia, Die Formung des griechischen

dern aus unserm eigensten politischen Erleben und Streben

unsre wärmste Anteilnahme wecken, Da liefern die Ge-

Menschen, 1, Band, Berlin u, Leipzig 1934, de Gruyter.,

(VIII, 513 S, gr, 8,) Geb, 8 RM,

sänge des Tyrtäus ihren Beitrag zu der Bildung des poli-

Paideia ist die Bildung des griechischen Menschen, die

tischen Menschen durch den Aufruf zur Polisgemeinschaft,

mit der griechischen Geschichte selbst als erlebtem Schick-

die alle einzelnen trägt, und für die der Bürger lebt und

sal zusammenfällt, In der Paideia repräsentiert sich der

stirbt, Da entfaltet Solons Staatserziehertum prophetische

Sinn alles Ringens um die Formung eines höheren Men-

Kraft in seinen sozialpolitischen Mahngedichten, Da stellt

schen, in der „Kultur‘ als Form der Paideia haben die

der Dichter und Bauer Hesiod neben Homers adligen Men-

Griechen auch ihre geistige Gesamtschöpfung erbtümlich

schentypus den Helden der Arbeit und schafft aus echtem

an die übrigen Völker des Altertums und an die abend-

Berufsethos heraus die erste soziale Ethik. Und in immer

ländische Kulturwelt weitergegeben, Zu dieser Erkenntnis

neuen Formen prägt sich dieser altgriechische Heroismus

ıder Wechselwirkung, die zwischen dem geschichtlichen

aus; in dem Einstehen für das Vaterland, in dem Mut der

Bildungsprozess des griechischen Menschen und dem gei-

Zivilkurage, im politischen Warnertum usw. Der zweite

stigen Aufbau des idealen Menschenbildes der Griechen

Band soll aus dem neu aufgegangenen Verständnis Platos

besteht, ist die Geschichtsbetrachtung erst in den letzten

die geistige Restauration, den Kampf um Staat 1nA Dilduug

15 Jahren durchgestossen, und ein Hauptverdienst an der

und den Wandel der griechischen Kultur zur Weltherr-

schaft aufzeigen, Ein Eingangskapitel geht auf die Stellung

Überwindung der rein äusserlichen Tatsachenbetrachtung

gebührt dem Berliner Philologen, der nun seine For-

der griechischen Paideia in der Geschichte der mensch-

lichen Erziehung ein und entwickelt aus der Besinnung auf

schungen in fein geprägter Form einem weiteren Kreise

geistesgeschichtlich Interessierter vorlegt, Der erste Band

die griechische Form der Menschenbildung neue Perspek-

der Paideia umfasst Grundlagen, Aufbau und Krisis der

tiven auch für unser Verhältnis zu dem Humanismus, der

griechischen Bildung in der Frühzeit (Homer, Hesiod, Tyr-

seinen Namen von der griechischen Idee der allgemeinen

täus, Theognis, Solon, Pindar u. a,) und in der klassischen

Menschenbildung hat, Also nicht nur ein „klassisches“,

Periode des attischen Geistes (Aeschylos, Sophokles und

sondern auch ein gegenwartskräftiges Buch, das für unser

die Sophisten, Euripides, Thukydides u, a,). Dort ist es der

Wissen um die stille Gewalt des objektiven Erziehertums

heroische, hier der politische Mensch, der in den geschicht-

Bedeutung hat, Wir werden ihm vermutlich auch bald in

lichen Zusammenhängen steht, Jener ist durch den Begriff

dem Tagesstreit um „Aufnordung‘ begegnen,

der Arete und die ritterliche Adelsethik der homerischen

Otto Eberhard, Hohen Neuendorf,

Gedichte gekennzeichnet, er erweitert und wandelt sich im

Zusammenhang frühgriechischer Polisordnungen zu dem

Buber, Martin, Das Buch Jecheskel, Verdeutscht, [Die

politischen Menschen hellenischer Zucht, musischer Bil-

Schrift, zu verdeutschen unternommen von Martin

dung und wehrhafter Erziehung, der in dem attischen

Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig. XIL] Berlin

Drama sich des Schicksalskampfes der Griechen und da-

o, J., Schorken-Verlag, (231 S, 8,) Geb, 4.25 RM.

mit seines tragischen Grundzuges bewusst wird, Mit diesem

Ders,, Das Buch der Zwöll, Verdeutscht. (Band XIIL)

Zusammenbruch des attischen Reiches endigt der erste

Ebd., (258 S. 8.) Geb. 450 RM.

Band, Er führt an der Hand der Texte eine Galerie er-

Was in früheren Besprechungen über die ersten vier

habener Urbilder des heroisch-politischen Menschentums

Bände dieses merkwürdigen Übersetzungswerkes im Theol.

vor, die nicht nur geschichtlich und rein menschlich, son-

Lit,-Bl, gesagt wurde, behält auch für diese Bände Gültig-

241

242

243

244

keit, wenn auch der sprachlichen Wunderlichkeiten und

Gegen art. an hajjim ebenda wäre anzuführen, dass der

Unmöglichkeiten hier erheblich weniger sind als in den

unverdeckte Art. in 53 sonst nicht überliefert wird, End-

ersten Bänden., Gewiss ist diese Übersetzung von ausser-

lich verdankt die cop. hinterhajjim ebda ihr Dasein wohl

ordentlich ausgeprägter Eigenart, Sie ist eine bedeutende

einem euphonischen Bedürfnis, Nach solchen Eindrücken

Leistung, hinter der eine grosse und beherrschte Energie

möchte ich auch nicht dem mit Gri gemeinschaftlichen

steht, Sie ist getragen von der starken Geistigkeit Martin

xvoıe 53, 1. Anf. vertrauen. Es folgt in beiden Über-

Bubers,

Sie hat, wie aus den vom Verlag zusammenge-

lieferungen einer und derselben Tradition; ob sie aber von

stellten Urteilen über frühere Bände ersichtlich ist, auf

griechisch oder von nicht griechisch redenden Juden aus-

nicht wenige namhafte Beurteiler einen starken Eindruck

ging, kann nicht mehr ausgemacht werden, — Die neue

gemacht, und vieles in ihr ist in der Tat eindrucksvoll, Die

Handschrift ist in Jes. 53 mit Kennicotts Handschrift 252

Aufgabe, die hebräische Bibel so in das Deutsche zu über-

und 632, sodann mit 145, 150, 309, ausserdem mit Hand-

tragen, dass das, was hebräisch gesagt war, wirklich

schriften de

Rossis verwandt,

Obwohl man ihren ab-

deutsch gesagt ist und so, wie es nun dasteht, ohne er-

weichenden Wortlaut kaum in einem Falle geradewegs

klärende Anmerkungen für den, der den Urtext nicht

übernehmen kann, ‘bestätigt sie mittelbar ein wissen-

kennt, wirklich verständlich ist, diese Aufgabe restlos zu

schaftlich begründetes Bild von der Entwicklung des Wort-

lösen, mag ganz gewiss unmöglich sein. Aber der Weg, der

lautes, und mit Recht nennt sie der Herausgeber eine für

hier gegangen ist, erweist sich meines Erachtens als nicht

die Textgeschichte bedeutungsvolle.

gangbar, Eine „Verdeutschung‘ im Sinne einer wirklichen

Wilh. Casepari, Kiel.

Übertragung in unsere deutsche Sprache ist diese Über-

setzung letztlich doch nicht. Und die Zahl der Stellen, die

Jepsen, Alfred (Lic. theol. Dr. phil,, Privatdozent in

dem deutschen Leser hier unverständlich bleiben müssen,

Rostock),

Nabi,

Soziologische Studien zur alttesta-

wenn er den Urtext nicht kennt, ist nach meiner Überzeu-

mentlichen Literatur und Religionsgeschichte, Mün-

gung recht gross und jedenfalls grösser als in anderen

chen 1934, C. H. Beck. (XII, 258 S, gr. 8.) 9.50 RM.

Übersetzungen,

Den Begriff Nabi versteht der Verf, so, dass ihm in

Johannes Herrmann, Münster (Westf,).

der Hauptsache die Schriftpropheten nicht zu unterstellen

s

wären, er sich vielmehr auf die prophetische Bewegung

Fischer, Johann, Dr. (Professor a. d, philosophisch-theolo-

bezieht, zu der die Schriftpropheten in scharfen Gegen-

gischen Hochschule

in Bamberg), Die hebräischen

satz treten,

Der Unterschied, der sich zwischen den

Bibelzitate des Scholastikers Odo; ein bedeutsamer

Schriftpropheten und ihren prophetischen Gegenspielern

Fund iür die Geschichte des hebräischen Bibeltextes;

aus dem besonderen Auftrag der Schriftpropheten ergibt,

wird dahin erweitert, dass er auch auf funktionellem Ge-

S, A, aus: Biblica 15 (1934) S. 50—93; Rom 1934, pon-

tificio istituto biblico (47 S, gr. 8).

biet und in soziologischer Richtung gesehen wird, Geist-

Einleitend erwägt F., wer Odo gewesen sein mag, und

empfang und Schauung (chaza) sind eine eigentümliche

Domäne der Nabis, Anders als die grossen prophetischen

geht von der Meinung des Finders Landgraf aus, der

das in Cambridge, Trinity College, befindliche Manuskript

Alleingänger wissen sich die Nabis als Glieder eines Berufs-

standes, Dass diese Verhältnisse in der alttestamentlichen

lieber vor als nach 1200 entstanden denkt, Die Sprach-

kenntnisse, die durch die handschriftliche Überlieferung

Literatur verwischt sind, wird für die vorexilische Zeit

etwas gelitten haben, umfassen beide Sprachen des Alten

darauf zurückgeführt, dass der Nachlass der Schriftpro-

pheten nebiistisch überarbeitet, die Überlieferungen über

Testaments und lassen in dem Verf, einen übergetretenen

Juden vermuten. Der S, 12 ist ein — Weiss-auf-Schwarz

Männer wie Mose, Samuel, Elia nebiistioclı umgeformt sind,

Es wird für die spätere Zeit damit erklärt, dass die beider-

— Lichwc44 Laigoadohen. Auf S, 47 werden die (85) hebrä-

lei Kräfte sich miteinander verbunden haben,

ischen Bibelstellen verzeichnet, Für den Theologen ist an

erster Stelle wichtig Jes, 53, 1—9 (S. 25), obgleich die Auf-

Anziehend ist an der vorliegenden Arbeit der Versuch,

das bekannte Problem in einer völlig neuen Schau zu

einanderfolge einiger Verse in Unordnung geraten ist, Im

allgemeinen werden die als Vokale dienlichen Hilfskonso-

sehen. Nicht minder anziehend ist es, wie in umsichtiger

Einzelarbeit die mannigfaltigen Stoffe so zurechtgelegt

nanten viel reichlicher gegeben wie in dem herrschend ge-

werden, dass sie sich den leitenden Gesichtspunkten ein-

wordenen Wortlaut. Das dient freilich dem letzteren

zur Empfehlung, In 53, 9b wird konjunktionales (konzes-

fügen, Und nimmt man bei der schwierigen Amosstelle 7,

12ff, seinen Standpunkt, so möchte man geradezu wün-

sives) al durch aSer verdeutlicht, wie im gewöhnlichen

Wortlaut V 12 (tal)lat). Schon durch 6 V 9 meldete

schen, dass der neue Versuch auf dem richtigen Wege

sich dies Bestreben an, hätte aber sonstiges Fehlen von

wäre.

Tatsächlich scheint er es jedoch nicht zu sein.

Schon gleich gegenüber der Erörterung der Grundbegriffe

aS&er in 53 gegen sich. Ein hu II in 53, 4 ist wohl nur

Nachahmung von I und empfiehlt eher Str, auch von I, V,

melden sich die Einwände und erschüttern somit die Vor-

aussetzungen, von denen die Untersuchung der Nabiüber-

6b et oj statt et‘äwon ist sichtlich graphische Assi-

lieferungen und der Entwurf einer Geschichte des Nabi-

milation; bemar'e 2b statt welo mar'e spricht, ob-

standes abhängen, Damit die älteren Schriftpropheten trotz

wohl Erleichterung, immerhin gegen ein w e, welches

des von ihnen ausgesagten hitnabbe oder hinnabe aus dem

doppeltgeschrieben scheint. Elegant ist 9b we'’en statt

Kreis der Nabis herausgehalten werden können, wird. be-

welo und spricht wohl dafür, dass 161 für beide

hauptet, dass diese Wendungen auch über ihren eigent-

Zeilenhälften ausreicht, In 3b. k emas ter panim

lichen Rahmen hinaus gebraucht seien, Wenn aber bei-

mimmennu fehlen alle m, so dass, wie in Gri, (ke -

spielsweise unter den Belegen die Ältesten von Num. 11,

master) panau übrig bleibt; die Suffigierung ist als

25—27 erscheinen, so ist es hier ganz deutlich, dass sie

solche dadurch noch ebensowenig empfohlen, wie in 8 b

wegen ihres hitnabbe.als Nabis angesehen werden (V. 29).

gri hajjau,

aber

mimmennu wird widerraten,

Vor allem wäre daran zu erinnern, dass unter den (S, 6)

245

246

aufgeführten Propheten, für die jene Wendungen nım

die Zustände betr, Kanonbildung, die bei Irenaeus, Tertul-

nichts mehr beweisen sollen, etwa Jeremia und Hesekiel

lian und Clemens wahrgenommen werden, wirklich schon

geradezu mit Nabi bezeichnet sind (Jer, 1, 5; Hes, 2, 5;

ein bis zwei Menschenalter vorher angenommen werden

33, 33). Dass die älteren Schriftpropheten im Gegensatz zu

(S. 43)? Der IIL, Teil geht auf die Fragen der Hermeneutik

den Nabis den Geistbesitz abgelehnt haben sollen, kann

ein und bringt hier einen ganz knappen Überblick über die

mit den beigebrachten Stellen (S. 25 f,) schwerlich erhärtet

Auslegungsweise des N. T, im Lauf der Jahrhunderte.

werden, Dass sie ihn für sich nicht ausdrücklich erwähnt

Fr. Hauck, Erlangen,

hätten, fiele weniger ins Gewicht, wofern derartiges an-

gesichts Hos, 9, 7; Micha 3, 8 überhaupt gesagt werden

kann, Wie sehr sie jedenfalls den Geist Jahwes bejahten,

Rauscher, Julius, D, Dr. (Stadtpfarrer in Stuttgart-Berg),

Württembergische Kirchengeschichte, Herausgegeben

zeigt schon allein Jesaja, der seine Hoffnungen von Endzeit

vom Calwer Verlagsverein, Bd, III; Württembergische

und Messias mit ihm verbindet (Jes. 4, 4; 11, 2; 28, 6).

Wenn im Hinblick auf die prophetischen Wahrnehmungen

Reiormationsgeschichte, 1500—1559, Stuttgart 1934,

Calwer Vereinsbuchhandlung.

(VII,

2165 .gr, _ 8,)

das chaza den Nabis vorbehalten wird, so wirkt hier letzten

Gebunden in Leinen 6.80 RM.

Endes die überholte Verteilung von chaza und raa auf

Der „Calwer Verlagsverein‘“ hat sich entschlossen,

falsche und wahre Propheten nach. Auch das chaza kann

seine im Jahre 1893 zum erstenmal erschienene „Württem-

nicht einer Gruppe zugewiesen werden, Insbesondere ist

die soziologische Deutung mit ‚„Wahrnehmung im Sinn

bergische Kirchengeschichte‘, die zu ihrer Zeit eine vor-

bildliche Leistung genannt werden durfte, neu aufzulegen

des Nebiismus‘ derartig farblos, dass sich damit kaum

und sie zu diesem Zweck in fünf einzelne Bände zu zer-

etwas anfangen lässt, Vielmehr dürfte ganz allgemein

teilen,

chaza das Geheimnisvolle des prophetischen Wahrnehmens,

Den Anfang macht aus naheliegenden Gründen

nicht der erste, sondern der dritte Band, Er umfasst die

raa einfach ‚das prophetische Wahrnehmen als solches

württembergische

Reformation von

ihrem mittelalter-

meinen, Entfallen aber so die technischen Spezifika des

vermuteten Nabistandes, so kann dessen Existenz auch nicht

lichen Vorabend bis zur „Grossen Kirchenordnung‘ des

Jahres 1559 und soll namentlich auch zur Vorbereitung auf

dem Umstand entnommen werden, dass häufig die Nabis

mit König, Beamten und Priestern zusammengestellt wer-

das vierhundertjährige Reformationsjubiläum unserer Lan-

den, Hier handelt es sich um Aufzählung von Führer-

deskirche dienen. Die Neubearbeitung des eben vorliegen-

den Bandes wurde bewährten Händen anvertraut,

Der

gruppen, nicht von Berufsständen, Dass es verschiedent-

lich zur Bildung von prophetischen Genossenschaften ge-

bekannte Verfasser gilt mit Recht für einen der besten

Kenner unserer heimatlichen Kirchengeschichte,

Seine

kommen ist, ist etwas anderes und gilt zugleich für den Be-

reich der Schriftpropheten (Jes, 8, 16),

Hauptstärke bildet die ungewöhnliche Beherrschung des

Trotzdem bleibt der Versuch, der in dem Buch gemacht

weit zerstreuten Stoffs, seien es nun archivalische oder

ist, ausserordentlich dankenswert,

Sonderlich wird

aber

literarische Quellen, Ihnen entnimmt er Zug um Zug, Tat-

die Fülle von sonstigen neuen Beobachtungen, die gemacht

sache um Tatsache in einer 'bis jetzt noch niemals er-

sind, auch bei anderer Wertung der Gesamtlage der

reichten Vollständigkeit, die trotz aller grundlegenden

Vorarbeiten viel Neues bringt und besonders aus den von

weiteren Erforschung des

Prophetismus

massgebliche

ihm

Dienste zu leisten haben,

Hänel, Münster i, W,

herausgegebenen

„Württembergischen Visitations-

akten” manche bezeichnende Einzelheit schöpft.

Den

tiefer liegenden Antrieben und Zusammenhängen der re-

Sickenberger, Joseph, Dr, (o. Prof, d, Theol, a. d. Univ.

München), Die Geschichte des Neuen Testamentes,

reformatorischen Erneuerung nachzuspüren, ist dagegen

4, stark erweiterte Auflage. (Die Heilige Schrift des

nicht seine Sache und auch der alte Standpunkt schwä-

bischer Unbestimmtheit und Milde, von dem aus das Ganze

Neuen Testamentes, Hrsg, v. Fr., Tillmann, 1, Band.,)

Bonn 1934, Peter Hanstein, (91 S, gr. 8.)

entworfen ist, kann kaum noch genügen, Er ist durch die

Sickenbergers Geschichte des N, T, gliedert sich in die

eindringenden Forschungen von Müller, Brieger, Böhmer,

Holl, Elert und anderen längst überholt, Der Verfasser

drei Teile: 1. Der Text des N. T, {(S. 7—34); 2. Der Kanon

des N, T, (S. 34—856); 3, Die Kritik des N, T. (S. 56—77).

kommt ‚daher gelegentlich selbst zu dem freilich etwas

In klarer, knapper Darstellung werden die hauptsächlich-

unklaren Schluss, die landläufige Formel, die dazu dienen

sten Tatsachen von dem bewährten katholischen Kenner

soll, Württembergs Stellung zwischen Zürich und Witten-

dieses Forschungsgebietes übermittelt, Reichliche Litera-

berg zur Zeit der ersten Kirchenordnung von 1536 kurz

zu kennzeichnen:

„Lutherische Lehre und reformierter

turangaben, die bis in die letzten Jahre fortgeführt sind und

in unparteiischer Weise auch den grossen Anteil der evan-

Gottesdienst‘, sei geschichtlich nicht ganz begründet, ent-

gelischen Forschung an den behandelten Gebieten erkennen

spreche aber doch der tatsächlichen Erscheinung,

Eine

ım

lassen, sind wertvolle Wegweiser für weiteres Vordringen.

württembergische

Reformationsgeschichte

Der Verf, wahrt natürlich den katholischen Standpunkt,

engeren Sinn des Wortes zu schreiben, erscheint kaum

legt jedoch die betr, päpstlichen Erlasse zur Bibelforschung

möglich, Das kleine Land mit seinen offenen Grenzen und

weitherzig aus und geht sachlich gesehen weithin mit der

seiner bunten Umrahmung und Durchsetzung mit den ver-

evangelischen Forschung zusammen, So zeigt besonders

schiedensten Reichsteilen weltlicher und geistlicher Natur

Teil I, wie sehr auf diesem Gebiet die gewissenhafte For-

unterlag so vielen Einflüssen von aussen, dass es nicht als

schung beider Konfessionen zu fast gleichlautenden Ergeb-

geschlossene, für sich selbst bestehende Grösse behandelt

nissen kommt.,

Stärker gehen die Urteile zum II, Teil aus-

werden kann, Rauscher verdient deshalb unseren vollen

einander, Dürfen wirklich alle neutestamentlichen Schrif-

Beifall, dass er seine Kreise weiter zieht und nicht bloss

ten mit Ausnahme der johanneischen vor 70 angesetzt wer-

das eigentliche Herzogtum ins Auge fasst, sondern ebenso

den (S, 38)? Ist Marzions Kanon wirklich ein Gegenkanon,

die schwäbischen Städte, die fürstlichen Gebiete, die

der einen kirchlichen bereits voraussetzt (S, 41)? Dürfen

adeligen Herrschaften, die Abteien und Klöster berück-

2347

248

sichtigt, Seine Aufgabe wird freilich dadurch sehr weit-

seinem Regierungsantritt vorfand,

Er selbst aber hatte

schichtig, verwickelt und schwierig, Doch verfügt er über

erst noch schwere, opferreiche Kämpfe mit König Ferdi-

eine so umfassende Sachkenntnis, dass er trotz allem einen

nand von Österreich um die Rechtmässigkeit seiner Nach-

fast lückenlosen Aufriss der evangelischen Bewegung in

folge zu bestehen. Doch hat er sein Wort, er werde sein

Alt- und Neuwürttemberg zu bieten vermag. Das Bild

Land vor allen Dingen mit der reinen Lehre des Evange-

zieht in vier grossen Kapiteln an uns vorüber: „Am Vor-

liums versorgen, in unvergleichlicher Weise eingelöst. Ge-

abend der Reformation”, „Anfang und Fortgang der Re-

wissenhaft, energisch und eifrig, ein Mann von reicher

formation‘, „Die Reformationsjahre 1534—1550‘ und „Die

Lebenserfahrung, hoher Gelehrsamkeit, staatsmännischem

Wiederaufrichtung der Kirche unter Herzog Christoph bis

Weitblick und reiner. persönlicher Frömmigkeit, wird er

1559', Auf dem Ganzen liegen tragische Schatten, die erst

in geduldiger Zusammenarbeit mit seinem Freund und

nach jahrzehntelangem Ringen einem klaren, ruhigen Lichte

treuen Berater, dem Stiftspropst J, Brenz in Stuttgart, der

zu weichen

beginnen. Die Mächte der alten Kirche

eigentliche Vater und Begründer der württembergischen

wurzelten tiefer als anderswo, so schwer die geistlichen

Landeskirche, Er machte den Raub seines Vaters Ulrich

Missbräuche auch drückten,

Sie fanden in Erzherzog

wieder gut und gab ihr das Kirchenvermögen zurück,

Ferdinand von Österreich, dem sein Bruder,

Kaiser

stellte sie auf eine eindeutige Lehrgrundlage, die Augustana

Karl V., das Herzogtum als ewiges Lehen überantwortet

und ihre Ausweitung, die „Württembergische Konfession“,

hatte, einen rücksichtslosen Beschützer, der jede evan-

regelte ihre Behörden und Verwaltungsstufen, ordnete das

gelische. Regung mit eiserner Faust niederschlug, Dazu

Schulwesen wie die öffentliche Armenpflege, sorgte durch

traten die blutigen Wirren des Bauernkrieges mit der

Wiederaufrichtung des Tübinger Stipendiums für einen

grauenhaften Tat von Weinsberg, das Eindringen . des

würdigen Nachwuchs des geistlichen Standes und brachte

Täufertums, die vergeblichen Anläufe des Herzogs Ulrich,

überhaupt das ganze kirchliche Leben in klare, feste For-

sich wieder in den Besitz seiner angestammten Erblande

men, die ihren bleibenden Niederschlag in der „Grossen

zu setzen, und nicht zuletzt der unheilbare Zwiespalt zwi-

Kirchenordnung‘ vom 1559 gefunden :haben. Damit aber

wurde ıdie kleine lutherische Landeskirche zur Stadt auf

schen Zwingli und Luther, der im Kampf um die Südmark

des Reiches sich vor allem auf städtischem Boden aus-

dem Berge. Sie wirkte weithin anregend und aufmunternd,

wirkte, Aber auch hier kam es trotz aller evangelischen

zog verwandte Geister an sich, bot heimatlosen Flücht-

Vorstösse noch nirgends zu einer durchgreifenden Ent-

lingen eine gastliche Unterkunft, Der Herzog selbst aber

scheidung, Selbst peinliche Rückschläge blieben nicht aus,

sass im Rat der Grossen und 'bildete hier nicht selten die

die in die Geschichte eingingen und noch heute lebendig

einigende und treibende Kraft im lockeren Gefüge des

deutschen Protestantismus,

sind, Eine nachhaltige Wendung brachten erst der Reichs-

tag von Augsburg, 1530 und die folgenden Jahre mit den

Dieses trockene Gerippe mit Fleisch und Blut in greif-

barer Wirklichkeit umkleidet zu haben, ist das rühmliche

einmütigen Abstimmungen des städtischen Bürgertums,

der Gründung des Schmalkaldischen Bundes, dem Tode

Verdienst des neuen Bandes, Er kommt allen Fragenden

Zwinglis und dem Friedensvertrag von Kaaden. Durch ihn

und Suchenden als sachkundiger Führer durch die ver-

schlungenen Bahnen der württembergischen Reformations-

gelangte Ulrich wieder in den unangefochtenen Besitz

seines Herzogtums, wenn auch nur als österreichisches

geschichte entgegen. Wer sich deshalb in diesen Jubel-

Lehen, und begann sofort mit der Einführung der Refor-

tagen unserer Landeskirche düurch Beruf oder Neigung

veranlasst sieht,

mation in seinem Gebiet, Der erste Schritt auf diesem Weg

genauere KEinblicke in ihre bewegte

war eine planmässige Visitation der Geistlichen und ihrer

Entstehungsgeschichte zu gewinnen, darf an ihm nicht

vorübergehen,

Er überschüttet ihn nicht mit tönenden

Gemeinden, später auch der Klöster, wozu zwei Theologen

entgegengesetzter Richtung, Erhard Schnepf aus Marburg

Redensarten oder blendenden Einfällen, sondern dient ihm

und Ambrosius Blauer aus Konstanz, berufen wurden, Ein

in schlichter Sachlichkeit mit unanfechtbaren Tatsachen,

D. Wilh, Gussmann, Stuttgart.

höchst zweifelhafter Versuch, die vorhandenen Gegensätze

auszugleichen,

Obschon ihre beiden Bezirke räumlich

gegeneinander abgegrenzt wurden, stürzte er doch die

Leisegang, Hans, Dr, (Professor an der Universität Jena),

werdende Kirche in heftige Kämpfe, die durch die Um-

Luther als deutscher Christ, Berlin 1934, Junker u.

triebe Schwenkfelds und seiner ritterschaftlichen Gönner

Dünnhaupt. (VI, 142 S, gr. 8.) 4.80 RM,

noch verschärft wurden. Dazu kamen hartnäckige Wider-

Dieses Buch

ist

bewusst theologisch-reaktionär,

Es

stände von verschiedenen Seiten, den Bischöfen, den Kir-

richtet sich gegen die dialektische Theologie und ihre

chenpatronen, den Klerikern, den Klosterinsassen, so dass

scharfe Abgrenzung des Reformatorischen gegenüber dem

es mit der Reinigung der Kirche nur langsam vorwärts

deutschen Idealismus, um dagegen, wie es im 19, Jahrhun-

ging, Als Ulrich darum starb, hinterliess er wohl ein aus-

dert üblich war, Luther in den Gesamtzug deutschen Gei-

gesprochenes Staatskirchentum, das seinen bezeichnenden

steslebens restlos einzureihen und ihn als Vorläufer des

Ausdruck in der Einziehung sämtlicher Pfründen, der Be-

deutschen Idealismus hinzustellen, dessen Ahnenreihe über

schlagnahme der überflüssigen Kirchenzierden, der Ver-

die deutsche Mystik bis zu Platon zurückgeführt wird, So

staatlichung der Klöster und Beguinenhäuser gefunden

soll für Luther die christliche Religion in der „Erkenntnis“

hatte, ganz abgesehen von der massgebenden Überordnung

gipfeln, für die der Glaube nur eine „Vorbedingung‘ sei

der weltlichen Beamten, Sonst aber gelangte das meiste,

(S. 59). Diese Erkenntnis gewinnt im „Intellekt‘ hinter dem

auch wenn es noch so wohlgemeint war, wie die ersten

Sichtbaren das Unsichtbare, im „Geist‘ das geistliche Ver-

kirchlichen Ordnungen oder die Reform der Tübinger Hoch-

ständnis der höheren Dinge (S. 75). Luther erfasste, wie die

schule, nicht über unfertige Anfänge hinaus, denen dann

Mystiker, „die ewigen Ideen und Formen, die den irdischen

das kaiserliche Interim erst recht mitspielte. So waren

Dingen ihre Signatur aufgeprägt haben, hinter der sie als

es fast hoffnungslose Zustände, die Herzog Christoph bei

die verborgenen Geheimnisse des Deus absconditus stehen”

249

250

{S. 73). Luther lebt „ganz im Weltbild der Mystik” (S, 51).

der Verfasser seiner Abstellung entsprechend Umgang ge-

So wird aus der Rechtfertigung als der Vergebung der

nommen, Die Schrift führt ein Vorwort vom August 1933,

reicht aber in den Anmerkungen bis in den November., Als

Sünden das Gleichförmigwerden mit Gott (S. 77 ff.). Luther

„überführte‘” die „historischen Wahrheiten‘” des Christen-

Anlage sind beigegeben Kirchenbundesvertrag und -ver-

tums, ebenso wie die deutsche Mystik, in „ewige Wahr-

fassung von 1922, sowie die Reichskirchenverfassung, das

heiten“. Er ist „schon den Weg gegangen, der dann von

Einführungsgesetz des Reichs und die Einführungsverord-

Lessing bis zu Hegel noch einmal zurückgelegt werden

nung, weiter eine Nachweisung der wichtigsten landes-

musste‘‘ (S, 118). Dies alles bringt der Verf, fertig zu sagen,

kirchlichen Verfassungsgesetze, wobei ich allerdings nicht

indem er sich ganz auf den jungen Luther mit seinen

einsehe, warum, wenn bei Bayern die 'beiden Protestanten-

neuplatonischen Eierschalen beschränkt, er geht kaum über

verträge angeführt sind, dies bei Preussen und Baden unter-

das Jahr 1517 hinaus. Den Römerbriefkommentar nennt er

blieben ist.

Rudolf Oeschey, Leipzig.

die „wichtigste Urkunde‘ über Luthers Rechtfertigungs-

lehre (S. 180). Die ganze Fülle des Luther von 1517 bis

Dellinghausen, Ewert, Frhrr. v. Dr, jur.,, Der Erwerb der

1546 tut er mit der Bemerkung ab, Luther habe die ideale

Kirchenangehörigkeit im Deutschen Reich, Würzburg

Erkenntnis des Anfangs im groben Kampfe verdorben, dem

1933, Konrad Triltsch. (IV, 77 S. 8.) 3 RM.

Volke zuliebe und um die Gegner recht zu ärgern, „Nur

In einer sehr sauber geschriebenen Abhandlung stellt

hier und da‘ (!) verrate „ein feines Beispiel, ein zartes Bild

Dr, Freiherr v, Dellinghausen den Erwerb der Kirchen-

oder auch nur ein paar lebenswarme, innige Worte, dass

angehörigkeit im Deutschen Reich dar und denkt — Mai

er bei dem allen

auch etwas fühlt‘“ .(S, 126)., Den

1933 — insbesondere auch daran, dass dieser Gegenstand

„orthodoxen‘ Theologen ist der Verfasser wenig hold,

auch in den Rechtsbestand der Reichskirche aufzunehmen

er wagt zu sagen, sie hätten „in Vergangenheit und

sein wird, So soll sein Buch auch eine Vorarbeit für deren

Gegenwart‘

() es

nicht verstanden,

von der Recht-

Gesetzgeber bilden,

fertigungslehre eine Brücke zum Gemüt zu finden (S. 5)

Die Schrift erörtert zunächst allgemeine zum Gegen-

— dies im Angesicht der vierhundertjährigen lutheri-

stande gehörende Begriffe und Voraussetzungen.,

Dann

schen Erbauungsliteratur in Lied und Prosa! Der theolo-

folgt ein geschichtlicher Teil, der erst das Recht bis zur

gische Lutherforscher, der es mit seinen Quellen genau

Reformation, dann die späteren katholischen und evange-

nimmt, muss sich auch nicht wenig wundern über die Un-

lischen Regelungen bringt, Der Erwerb der Kirchenange-

bekümmertheit, mit der der Verf, Luther zitiert, So be-

hörigkeit nach geltendem Rechte durch Religionsunmündige

gegnen wir in den Anmerkungen am Schluss Angaben wie:

und -mündige bildet den aktuellen Teil der Arbeit. Es ist

„In der Schrift wider die Antinomer 1539, gegen Ende”,

erfreulich, dassder Gegenstand durchaus öffentlichrechtlich

oder: „In der Schrift wider die himmlischen Propheten

erfasst und dass die Kirchenmitgliedschaft abgesehen von

1525, 2. Teil“, oder: „Tischreden, 1. Abschnitt: Von Gottes

Übertritt und Austritt nicht als freiwillige, sondern als

Wort oder der Heiligen Schrift‘“ — also die alte Aurifaber-

notwendige erkannt wird,

sche Sammlung statt der Weimarana, Die Predigt, von der

Die Arbeit fusst auf verbreiteter und gründlicher Kennt-

der Verf, ausgeht und auf die er viel Gewicht legt, ist sehr

nis des Schrifttums und der Rechtsprechung, hat Blicke

verdächtig. Sie erschien erst 1708 im Druck und wird z, B,

für die einzelnen Gegebenheiten und schliesst sich den

von Wernle einem Erasmusschüler zugeschrieben (Renais-

besten wissenschaftlichen Ergebnissen an,

sance des Christentums, 1905, S, 43). Die Stärke dieses

Rudolf Oeschey, Leipzig.

Buches liegt nicht in einer exakten Lutherforschung, son-

dern in ihren geistvollen Perorationen über mystische

Kattenbusch, Ferdinand (Prof. in Halle), Die deutsche

Frömmigkeit. Der Gesamttitel erscheint nicht als völlig

seit Schleiermacher.,

Zwei

evangelische Theologie

gerechtfertigt. Immerhin ist die Frage nach dem Neuplato-

Teile.,

Zweiter Teil: Zeitenwende auch in der Theo-

nismus des jungen (jüngsten!) Luther neu gestellt,

logie, Giessen 1934, Töpelmann, (80 S, gr. 8.) 2 RM.

H. Preuss, Erlangen,

Am Vorabend vor seinem 82, Geburtstag hat der Verf.

die letzten Zeilen dieser Schrift geschrieben, mit der er

Mankel, Wilhelm, Die Deutsche evangelische Kirche, Das

seine schon 1924, dann öfters erschienene, in ihren An-

neue Reichskirchenrecht. Giessen, Emil Roth. (VIII,

105 S, 8.) 3.20 RM.

fängen aber [unter dem Titel: Von Schleiermacher bis

Ritschl] sogar bis ins Jahr 1892 zurückgehende Übersicht

In einer von dem Kirchenobmann der Glaubensbewegung

„Deutsche Christen‘ in Frankfurt am Main mit einem Ge-

über die theologische Entwicklung des letzten Jahrhun-

leitwort versehene, ersichtlich auf reformiertem Boden —

derts abschliesst, Wie er deren letzte Phase ansieht, sagt

’

stehen-

der Untertitel: Zeitenwende, Er sieht diese bedingt durch

S, 21: „In der Kirche gilt geistliches Recht. . ;

den Darstellung der „Reichskirche‘“. wendet sich der Ver-

das Zurücktreten der Überschätzung des Denkens, der

Technik, des Individualismus, durch das Emporsteigen

fasser in „knapper, gemeinverständlicher‘ Form an weitere

eines neuen Gefühls von Volksverbundenheit, eines neu-

Kreise. Das ist entschieden gelungen, er hat aber auch

gestimmten Sozialismus und der Führeridee, In der Theo-

„engeren‘ Kreisen manches zu sagen, wenn er das ge-

logie ist eine kritische Situation herbeigeführt worden

schichtliche Werden, Bau, Aufgaben, Organe, Funktionen

einerseits durch die deutschen Christen, andererseits durch

und Kirchenvolk der „Reichskirche‘ vor unseren Augen

vorüberführt. Über juristische . Einzelheiten ist in einem

die dialektische Theologie,

Verf, bietet einen Überblick über die einzelnen Fächer

solchen Fall nicht zu rechten, andererseits liest man mit

Interesse die Ausführungen über Abschluss von Kirchen-

der Theologie, so zwar, dass die systematischen besonders

hervortreten. Das Verhältnis der Glaubenslehre zur Reli-

verträgen oder die einstweilen nur durch die Landes-

kirchenmitgliedschaft mögliche mittelbare Reichskirchen-

gionsphilosophie (Jelke, Koepp), zur Geschichte (Traub,

mitgliedschaft usw. Von rechtlichen Konstruktionen hat

Wehrung), zur Weltanschauung (Stephan, Titius),

zum

251

252

setzte‘

Idealismus (Hirsch, Knittermeyer, Schumann) wird bespro-

Ein neuer Weg wird eingeschlagen durch die

chen, als „Hauptführer in der Systematik der Jetztzeit”

Unterscheidung des Bösen und der Sünde in der ‚Dialektik

R, Otto, K. Heim, K, Barth vorgeführt, denen „weitere

von Gut und Böse, „Das Gute ist also der von Gott in der

Führer‘ (Wobbermin, Stange, Ethiker wie Piper, Gogarten,

versöhnenden Gnade geführte, von uns im Wagnis des

E, Brunner, G, Wünsch, Kierkegaardforscher, auch P, Alt-

Glaubens erahnte und gegangene Weg mitten in Schöpfung

und Sünde hin auf das ewige telos

Böse ist der von

haus, A, Schweitzer, W, Lütgert) folgen. Den Abschluss

bildet das Kapitel:;

„Christentum und Volkstum“,

wo

uns im Unglauben erahnte und gegangene

‚ Weg mitten

W, Stapel, J. B. Schairer, Asmussen auftreten und zuletzt

in Schöpfung und Sünde hin auf die verzweifelte Selbstbe-

hauptung der kreatürlichen Freiheit , . . Den Abschluss

von der „Weltgestalt der Kirche‘ historisch (Urkirche) und

im Blick auf „die Mission des deutschen Volkes als Luther-

findet dieser dogmatisch ethische Entwurf in der Aussage,

volk” gehandelt wird,

„die Christusliebe ist die einzige Eindeutigkeit in unserer

Man hätte wohl, auf das Letzte gesehen, die Kritik,

menschlichen Zweideutigkeit‘‘ und wird der „uns durch-

nicht an den neuaufgekommenen Thematen, wohl aber an

waltende konkrete Führergeist‘,

der theologischen Leistung der deutschen Christen mit

Der Aufbau der Schrift vollzieht sich in der Richtung,

Bezug auf sie noch eingehender und deutlicher wünschen

dass einleitend eine „Einführung‘ erfolgt durch Unter-

mögen, damit auch die Kennzeichnung einer von daher zu

suchung der konkreten geschichtlichen Fragestellung und

befürchtenden theologischen Beeinträchtigung, wodurch

Aufzeigung des einzuschlagenden „Weges"

Die „Durch-

zugleich die Notwendigkeit einer neuauftretenden Be-

führung‘ der Untersuchung erfolgt in den drei Hauptab-

kenntnistheologie ersichtlich geworden wäre, Doch wird

schnitten, in derem ersten von Schöpfung und Sünde auf

Asmussen anerkennend gewürdigt,

Schade,

dass das

dem Grunde der allgemeinen Gnade, in derem zweiten von

Schlussthema: „Die Kirche in ihrer Weltlichkeit‘ nur kurz

Schöpfung und Sünde unter der Herrschaft der versöhnen-

wegkommt., Hier liegen doch ernsteste nicht nur praktisch-

den Gnade, in derem dritten die christliche Lebensführung

kirchliche, sondern auch und damit zugleich theolo-

hindurch durch Schöpfung und Sünde behandelt wird, Die

gische Probleme, — Dem Verf, gebührt für seine

fachtheologische Diskussion und die teils zustimmende, teils

wertvolle Gabe aus kenntnisreicher weiter Schau heraus

kritische Auseinandersetzung mit der einschlägigen Litera-

der

wärmste

Dank aller,

die

in der Erschütterung

tur wird in einen gesonderten Abschnitt der Anmerkungen

unserer Tage, an der auch die Theologie vollen Anteil hat,

verwiesen,

eine Wegleitung suchen,

Peters, Göttingen,

Dass die vorliegende Abhandlung Hirschs zu den be-

deutendsten theologischen Untersuchungen zu zählen hat,

und vielleicht das reifste Werk des Verfassers darstellt,

Hirsch, Emanuel, Schöpiung und Sünde in der natürlich

geschichtlichen Wirklichkeit des einzelnen Menschen,

dürfte ausser Frage stehen, Vor dem Leser enthüllt sich

ein Reichtum von Gedanken, neuer Einblicke und origi-

Versuch einer Grundlegung christlicher Lebensweisung,

Tübingen 1931, Mohr. (VII, 130 S, gr. 8.) 6.60 RM.

neller Auffassungen. Was hier über die Richtigkeit einer

Dass das Problem Schöpfung und Sünde nicht bloss zu

„Auffangform‘ für die christliche Verkündigung, über das

Hineinverflochtensein auch des theologischen Denkens in

den entscheidenden Fragen einer christlichen Dogmatik

gehört, sondern auch bis in die letzten Tiefen der theo-

die Schicksals- und Lebensgemeinschaft des Volkes gesagt

logischen Erkenntnis hineinführt, ist jedem klar, der die

ist, darf in der theologischen Arbeit nicht vergessen wer-

den, Zuzustimmen ist auch dem Urteil „Nur wer das sich

theologischen Diskussionen der letzten Jahre selbst ver-

folgt hat. Wenn nun ein Theologe, wie E, Hirsch es unter-

Hineingeben in solche Primitivitäten wie die Rasse als

einen Gegenschlag gegen die falsche wider Blut und Erde

nimmt, in eindringender und geistvoller Untersuchung „aus

der denkenden Klärung des Verhältnisses von Schöpfung

gekehrte Geistlichkeit unserer Intellektuellen zu verstehen

und Sünde heraus für eine der heutigen Lage gemässe

vermag, kann es überwinden‘, und seiner Kritik an der

ethischen Unfruchtbarkeit der dialektischen Theologie:

christliche Lebensweisung die Grundlage zu finden‘, so

wird auch in besonderem Masse eine solche Bemühung

„In der sogenannten dialektischen Theologie ist das refor-

Beachtung verdienen,

matorische Urteil mit der äussersten Entschlossenheit gegen

jede gestaltete christliche Lebensführung und Lebens-

Der Abhandlung, welcher der bekannte Aufsatz über

das Gericht Gottes in der Zeitschrift für systematische

weisung gekehrt worden, und es ist nichts übrig geblieben

als ein Glaube, der ausserhalb der Beziehungen zu unserer

Theologie I, 1922 bis 1923, Seite 199ff, beigegeben ist,

kommt es darauf an, ohne auf spezielle und konkret ethi-

menschlichen Lebendigkeit steht ... Die eigenen dürftigen

sche Fragen eingehen zu können, eine allgemeine Grund-

ethischen Versuche der Dialektiker haben gezeigt, dass sie

legung einer christlichen Ethik auf dem Boden der refor-

aus der damit geschaffenen Lage heraus verantwortliches

matorischen Lehre zu geben, Sie kommt zu dem wesent-

Handeln nicht zu begründen vermögen,”

lichen Ergebnis, „Schöpfung und Sünde sind eines und das

So dankenswert und anregend die Schrift E. Hirschs

gleiche, unter zwei einander fordernde und zugleich wieder

auch ist, so dürfen kritische Bedenken ihr gegenüber doch

einander sich kehrende Urteile aus dem Gottesverhältnis

nicht verschwiegen werden, Wir können es, um bei dem

gestellt‘, „Schöpfung ist unser kreatürliches Freiheitsleben

Formalen zu beginnen, nicht als einen Fortschritt ansehen,

als Auffangsform, in deren Erfüllung und Vertiefung der

wenn Hirsch in einer „von der hergebrachten Schulsprache

neue Mensch Gottes heranwächst, Sünde ist eben es als

abgelegenen Form“ seine Einsichten vorzutragen sich be-

diesem Wachstum widerstehende Auffangsform, als Grenze

müht, Die Lektüre wird durch eine derartig gekünstelte

dieses Wachstums, die aufgehoben werden muss.‘“ Bedeut-

ja geradezu verkrampfte Ausdrucksweise nur wesentlich

sam vor allem die hier begründete Einsicht „es gibt kein

erschwert und die Sache keineswegs klarer herausge-

lösendes, kein weisendes theologisches Wort, das die

stellt, Eine Begriffsbildung wie „Übersprung‘, „führungs-

Scheidung von Schöpfung und Sünde als Boden voraus-

stachelnd”, „Anfüllen‘, „mit bewurzelt und mit bewaltet‘,

-

254

2

D

3

fleiss‘ (S. 335!) zu folgen, mit der er jede anstössige Äusse-

„entgiert‘ usw. darf wohl kaum als Vorzug dieser Schrift

bewertet werden,

rung L,s registriert ohne einen Hinweis darauf, dass das

Empfinden des 16. Jahrh, doch ein anderes war als das des

In eine eingehende und prinzipielle theologische Aus-

20, Jahrh, Aber was für ein Lutherverständnis spricht

einandersetzung mit den Grundgedanken Hirschs einzu-

treten, dazu ist hier, so reizvoll es wäre, nicht der Raum.,

daraus, wenn R, sagen kann, dass L.s Kampf in erster Linie

dem Zölibat und dem Ordensgelübde galt (S. 292)! Ja, nach

Nur andeutungsweise kann darauf hingewiesen werden,

dass für ein streng biblisch und bekenntnismässig orien-

S, 255 müssten auch L.s — wie aller „Häresien‘ — Grund-

tiertes theologisches Denken, die Theologia naturalis von

züge Stolz und Sinnlichkeit gewesen sein!

Doch solche

Kampfesart gegen L, kennt man ja von Denifle und

Hirsch zu sehr das Feld behauptet. Angesichts der unzer-

trennlichen Einheit der drei Glaubensartikel und damit

Grisar her.

Aber das, was in dem Buche geradezu empört, ist die

der Ganzheit der christlichen Botschaft ist es unmöglich,

einen Satz wie folgenden zu schreiben: „Gott muss, wie

Art, wie R, direkt oder indirekt den evangelischen Pfarrer

ich es nun mit der üblichen Formel sagen kann, erst wieder

(„beweibten Priester‘) gegenüber der Opferwilligkeit des

römischen Priesters behandelt. So heisst es z. B. (S., 366):

als Schöpfer gesehen werden, ehedenn er als Erlöser und

Versöhner verstanden werden kann,‘“ Der Schöpfer kann

„Der beweibte Priester hat für Arme und Notleidende

kaum etwas übrig‘‘ — weiss R, wirklich nichts davon, was

eben gerade nicht isoliert von dem Erlöser gesehen werden,

falls man die paulinische Theologie ernst nimmt. Gefähr-

das lutherische Pfarrhaus in und nach dem 30 jährigen

lich ist in diesem Zusammenhang auch die Rede von der

Kriege unserm Volke gewesen ist? Hat er sich je darum

bemüht, zu erfahren, wieviel Hilfe in allerlei Not vom

„allgemeinen Gnade‘, auf jeden Fall ist sie gegen Miss-

verständnise zu wenig gesichert, Auch scheint uns die

lutherischen Pfarrhaus geleistet wird? S, 368 liest man:

„In solchen Zeiten (ansteckender Seuchen) pflegt die

fundamentale Wahrheit der Christologie für das Verständ-

nis von Schöpfung und Sünde nicht erkannt zu sein, So

Opferfreudigkeit des Priesters ihre Feuerprobe zu be-

bleiben bei der Lektüre eine Reihe von Fragen offen, die

stehen, und das katholische Priestertum hat dank des

Zölibats diese Probe stets glänzend ‘bestanden‘“ — der

zu weiterer Besinnung Anlass geben.,

Künneth, Berlin,

evangelische Pfarrer etwa nicht? Und wenn er sie bestand

——

trotz Weib und Kind — auf welcher Seite ist der stärkere

Glaube und die grössere Opferwilligkeit? Dafür sind Luther

Ries, Joseph, Dr. (Regens des Priesterseminars in St.

und Bugenhagen das beste Beispiel. Man möchte dem Verf,

Peter), Kirche und Keuschheit, Die geschlechtliche

die Lektüre von Luthers Traktat „Ob man vor dem Sterben

Reinheit und die Verdienste der Kirche um sie, 3, verb.,

fliehen möge‘‘, das

der Pestzeit entstammt, dringend

Aufl, Paderborn, Bonifaciusdruckerei,

(XVI, 429° 5.

empfehlen,

S, 369 heisst es: „Der gute Hirte‘, sagt der

gr, 8,) Geb, 7,50 RM,

Herr, „gibt sein Leben für die Schafe‘, der beweibte

Die Zusammenstellung der beiden Begriffe Kirche und

Priester höchstens für Weib und Kind ... Wie viele ver-

Keuschheit zu einem Thema ist natürlich nur von der römi-

ehelichte Priester haben diese Probe heldenhafter Hirten-

schen Kirche

her zu verstehen,

Trotzdem durfte man

liebe bestanden?‘ Wie viele? Nun, das Baltenland kann

hoffen, dass man als Lutheraner das Buch nicht so unbe-

ihn darüber belehren und aus der Vergangenheit können

friedigt, mit einem Seufzer der Erleichterung aus der Hand

es Bayern, Schlesien und andere Länder, als die römische

legte, Das liegt selbstverständlich nicht am Stoff, sondern

Kirche in der Gegenreformation mit ihren Gewaltmethoden

an der Art der Darbietung. Zwar gibt es Abschnitte im

durch die Lande zog, Niemand nimmt es dem römischen

Buche, die man mit voller oder weitgehender Zustimmung

Geistlichen übel, wenn er seinen Priesterstand preist, aber

liest, so z. B, was von „Keuschheit und Sittlichkeit‘, von

muss deswegen der lutherische Pfarrer verunglimpft und

der „Keuschheit in der Ehe‘ oder von „Keuschheit und Ge-

beleidigt werden?

L Y T TUR OT, Dreslan,

sellschaft‘ gesagt wird. Dass dabei R. als hoher Würden-

FE DE ON

E

träger der römischen Kirche einen begeisterten Hymnus

auf Jungfräulichkeit und Zölibat anstimmt, wird ihm nie-

Neueste theologische Literatur.

mand verargen, auch wenn die begründende Schriftaus-

legung manchmal recht merkwürdig anmutet, Eine Ausein-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Unter Mitwirkung der Redaktion

andersetzung mit 1, Kor, 9, 5 unterbleibt; wenn aber trotz

Zeitschriften,

Theologische Jahrbücher,

Hrsg. von D, Dr.

dieser Stelle behauptet wird (S. 158 und 361), die Apostel

Ernst Barnikol, Univ,-Prof,

JEn 15.1988,

(4-Hefte.): ( oHısı 144

hätten bei Übernahme und Ausübung ihres Amtes ihre Fa-

Halle, Akad, Verl, (172 S, gr. 8) Jährl, 10 RM. — Deutsche

Theologie, Monatsschrift f, d. dt, evang, Kirche. Hrsg, von Her-

milie verlassen, so ist das doch alles andere als Schriftaus-

mann Wolfgang Beyer, Heinrich Bornkamm (u. a. Jg. 1), (12

legung! Wie vertrüge sich übrigens solch Verhalten des

Hefte.) H, 2. Febr, Stuttgart, Kohlhammer (S, 69-—98 gr., 8)

Viertelj, 1,50; Einzelh, —60 RM.,

Petrus und anderer Apostel mit der Unauflöslichkeit der

Biblische Einleitungswissenschaft, Eissfeldt, Otto, Einleitung

Ehe, die die römische Kirche doch später verlangt? Aber

in das Alte Testament unter Einschluss der

pokryphen und

der Verf. findet selbst dafür kein Wort des Tadels, dass

Pseudepigraphen,

Entstehungsgeschichte d,. Alten Testaments,

Tübingen, Mohr (XVI, 752 S, 8) 15,50 RM, — Der Prophet der

das Konzil zu Toledo 589 damit drohte, unter Umständen

Heimkehr, (Jesaja 40—66,) 1: Die Einheit von Kap, 40—66 d,

Priesterfrauen zum Besten der Armen zu verkaufen!

Buches Jesaja von Pastor Dr, theol, Ludvig Glahn, (Aus d, Dän.

Übrigens wird auch der Spott des Verf, nicht aus der Welt

übertr, von Dr, Viktor Waschnitius.) 2; Das Buch Jesaja Kap,

schaffen, dass sich 1. Tim. 3, 2. 4 mit dem Zölibat schlechter-

56—66, textkritisch u. metrisch behandelt (von) D. theol. h. c,

Dr, phil, Ludwig Köhler, Prof, Kopenhagen, Levin & Munks-

dings nicht verträgt,

gaard; Giessen: Töpelmann (253 S, 4) 9 RM. — Sickenberger,

Dass R., eine Persönlichkeit wie Luther weder im allge-

Joseph, Die Geschichte des Neuen Testamentes. 4., stark erw.

Aufl, Bonn, Hanstein (91 S, 4) 3.20 RM.

meinen, noch gar betr, Ehe, Zölibat u, dergl. verstehen

Patristik, Des Clemens von Alexandreia Mahnrede an die

kann, damit wird man sich abfinden müssen, wenn es auch

Heiden (Protrepticus), Der Erzieher (Paedagogus). Buch 1, Aus

immer wieder grosse Überwindung kostet, dem „Bienen-

d, Griech, übers, von Geh, Reg,-R, Prof, D, Dr, Otto Stählin,

Voraus steht e, allg, Einl, über Leben u, Schriften d, Clemens,

255

256

München, Kösel & Pustet, 1934 (297 S, 8). Subskr,-Pr., 3,60; Lw,

6.40 RM, — Gräser, W,, Die Lösung der Welträtsel, Die Ent-

5 RM,

deckg, d, Metaphysik, (2 Bde.) Bd, 1, 2, Bieber-Offenbach a, M.,

Scholastik und Mystik, Dähnert, Ulrich, Die Erkenntnislehre

Eugen Graf (167 S,; 271 S, 8) Lw, 12,50 RM, — Grebe, Wilhelm,

des Albertus Magnus, gemessen an den Stufen der „Abstractio”,

Geist und Sache,

Grundlegung d, Theorie d, Geisteswissen-

Mit e, ausführl, systemat, Sachverz. u. e, monogr., Bibliographie:

schaften u, Klärg. d. Sinnes kulturellen Schaffens,

Frankfurt

Albertus Magnus, Leipzig, Hirzel (XV, 277 S, gr. 8) 9.20 RM,

a, M,, Diesterweg (VII, 226 S, gr, 8) 7,20 RM, — Günther, Hans

— Eckhart, Meister, Deutsche Predigten und Traktate (Werke,

R, G., Das Problem des Sichselbstverstehens. Berlin, Junker &

Ausz.), Ausgew.,, übertr, u, eingeleitet von Friedrich Schulze-

Dünnhaupt (244 S, gr. 8) 10 RM, — Handbuch der Philosophie,

Bearb, von

Hrsg. von A, Baeumler u, M, Schröter, Abt, 1,

Maizier, (Neue Ausg,) Leipzig, Insel-Verl, (438 S, 8) Lw, 3,75

1

M — Eckehart, Meister, Schriften zur Gesellschaftsphilosophie

Die Grunddisziplinen,

Logik, Erkenntnistheorie, Ästhetik,

(Werke, Ausz, Mit gegenüberstehender neuhochd, Übertr,, hrsg,)

Metaphysik d, Altertums,

Metaphysik d, Mittelalters,

Meta-

von Dr., Ilse Roloff, Jena, Fischer (XIIIl, 336 S, 8) 9 RM, —

physik d, Neuzeit,

Dargest, von Friedrich Brunstäd (uw. a.).

Martin, Joseph, Die Theologie des heiligen Franz von Sales,

München und Berlin, Oldenbourg (954 S, in getr, Pag,) Lw. 40

Kirchenlehrer, Krit, Unters, Rottenburg, Bader (93 S, gr, 8)

RM., — Meerpohl, Bernhard, Die Verzweiflung als metaphysisches

4 RM.,

Phänomen in der Philosophie Sören Kierkegaards,

Würzburg,

Allgemeine Kirchengeschichte, Kirche, Bekenntnis und So-

Becker (XI, 131 S, gr. 8) 3 RM, — Metzke, Erwin, J. G, Ha-

zialethos, Die sozialethische Grundhaltg, d, Urchristentums, d

manns Stellung in der Philosophie des 18, Jahrhunderts, Halle,

orthodoxen Kirche, d, Altkatholizismus, d. Luthertums, d, Cal-

Niemeyer (VII S,, S, 121—266 4) 10 RM, — Odebrecht, Rudolf,

vinismus u, d, Anglikanismus in Beiträgen von M. Dibelius

Nikolaus von Cues und der deutsche Geist,

Ein Beitr, zur Ge-

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Genf, Forschungsabteilung d, Oekumenischen Rates;

schichte d, Irrationalitätsproblems, Berlin, Junker & Dünnhaupt

(56 S, gr, 8) 280 RM, — Rothacker, Erich, Geschichsphilosophie,

Berlin, Furche-Verl, (128 S, gr. 8) 2.50 RM, — Nigg, Walter, Die

Kirchengeschichtsschreibung, Grundzüge ihrer hist, Entwicklg,

Alexander, Das dunkle Reich in uns,

München u. Berlin, Oldenbourg (156 S, gr. 8) 6.50 RM, — Spesz,

München,: C; H, Beck (X,- 271 S. gr. 8) 8,50 RM,

Die Frage d, Unter-

Reformationsgeschichte, Quellen zur Geschichte der Wieder-

bewusstseins mit bes, Berücks, d, Parapsychologie, Hildesheim,

täufer, Bd, 2: Markgrafentum Brandenburg (Bayern 1, Abt.) von

Borgmeyer (VIII, 191 S, 8) 4.50 RM.

D, Dr, Karl Schornbaum, Arch,-Dir, Leipzig, Heinsius (VI, 375

Schule und Unterricht, Frei, Johann, Um die Seele des Kin-

S, gr. 8) 24 RM,

des, Prakt, Anleitgn, zur Erziehg, d, Kindes, Einsiedeln, Walds-

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Hartmann,

Wilhelm,

hut, Köln, Strassburg: Benziger (77 S, 8) 1.25 RM, — Murtfeld,

Paul de Lagarde, ein Prophet deutschen Christentums, Seine

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Verl, (191 S, gr, 8) 4.60 RM, — Heydt, Fritz von der, Die Ziele

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der Deutschen Christen, Bonn, Bonner Univ.-Buchdr, (67 S, gr, 8)

tät als pädagogisches Problem, Eine deskriptive Unters, Frank-

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und die Anfänge der Kirchengründungen im Rheinlande, Mit 8

furt a, M,, Diesterweg in Komm, (IX, 299 S, 4) 9 RM. — Re-

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der Cisterzienser im Schisma von 1159—1177, Berlin, Ebering

& Dünnhaupt (VI, 207 S, 4) 8 RM.

(265 S, gr, 8) 10,20 RM,

Judentum, Breuer, Isaac, Der neue Kusari, Ein Weg zum

Christliche Kunst und Archäologie, Die Kunstdenkmäler des

Judentum, Frankfurt a, M,

(Hanauer Landstr,

15), Rabbiner-

Kantons Basel-Stadt,

Bd. 2, Der Basler Münsterschatz,

Von

Hirsch-Ges, (448 S, gr, 8) Lw, 9 RM,

Rudolf F, Burckhardt, Mit 263 grösstenteils ganzs, Abb, Basel,

Birkhäuser (XV, 392 S, 4) Lw. 38 Fr.,

EFA PE DA D — ETV ESEEE E CN SE

Dogmatik, Ellwein, Theodor, Kleine Glaubenslehre,

Mün-

chen, Kaiser (VIII, 66 S, gr. 8) 1.10 RM, — Reiner, Hans, Das

Die sittliche Triebkraft des Glaubens,

Phänomen des Glaubens, Dargest, im Hinblick auf d, Problem

Luthers Theologie von Prof, D, Dr, Karl Thieme, Rm, 4.,50,

Eine Untersuchung zu

s, metaphys, Gehalts, Halle, Niemeyer (XI, 256 S. gr. 8) 8 RM.

Apologetik und Polemik, Althaus, Paul, Die deutsche Stunde

Die Religion Goethes und das Evangelium, Ein theologisches

der Kirche, 3,, unveränd, Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Rup-

ort zum Goethejubiläum 1932,

Von Pf, Dr, Wolfgang

recht (60 S, gr, 8) 1.60 RM, — Barnikol, Ernst, Zurück zum alten

Schanze, RM 1.,50 (Partiepreise!),

D, Martin Luther, Die sieben Busspsalmen, Zweite Bearbeitung

Glauben, Jesus der Christus, Ein evang, Ruf an dt, Theologen

1525; in hochdeutscher Wiedergabe, Von P, Lic, Przybylski,

u, Laien, 3, Aufl, Halle, Akad, Verl, (68 S, gr, 8) 1 RM, —

RM 2,50,

Gogarten, Friedrich, Ist Volksgesetz Gottesgesetz? Eine Aus-

Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D,Dr, Schöf-

einandersetzg, mit meinen Kritikern, Hamburg, Hanseat, Verl,-

fel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel,

1128

Anst, (33 S, 8) 1 RM, — Hauer, J, W., Was will die deutsche

RM 2,—,

Glaubensbewegung? Stuttgart, C, L, Hirschfeld (45 S, kl. 8)

30 Rpf, — Die Nation vor Gott, Zur Botschaft d, Kirche im

Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

Dritten Reich, Hrsg, von Lic, Dr. Walter Künneth, Priv,-Doz,,

predigten (Alte Perikopen), 3, Aufl, I, festliche geb, RM 6.30,

u, D, Dr. Helmuth Schreiner,

Prof,

(3., erw., Aufl,) Berlin,

II, festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, RM 4,95,

Wichern-Verl, (544 S, 8) 6 RM.

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible,

Praktische Theologie, Asmussen, Hans, Die Seelsorge, Ein

RM 1,80,

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

prakt, Handb, über Seelsorge u. Seelenführg, München, Kaiser

mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst

(XXII, 229 S, gr. 8) 3.80 RM,

Sommerlath, RM 1,50,

Homiletik, Dein Wort ist Deiner Kirche Schutz, Predigten

von d, Kirche von Hans Asmussen (u. a.), Mit e, Vorw. von Karl

Unsere Zukunftshofinung, Zur Frage nach den letzten Dingen.

Heim hrsg. von Karl Kampffmeyer,

Göttingen, Vandenhoeck

Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—,

& Ruprecht (174 S, gr, 8) 3.25 RM. — Michaelis, Wilhelm, Him-

Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des

melsbürgerschaft, 10 Predigten über Worte aus d. Brief d, Apost,

Theologen,

Briefe an einen angehenden Theologen von

aulus an d, Philipper, Bern, Buchh, d, Evang, Ges, (74 S, 8)

D, Ch, E, Luthardt, Rm, 1.80,

1,80 RM, — Rüling, J,, Allerlei Festfreude, Festpredigten aus

Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch,; E, Luthardt,

d, Gang d, Kirchenjahrs von Himmelfahrt bis Totenfest, Leipzig,

Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J. Winter.

Heinsius (65 S, 8) 1,40 RM, — Ders,, Durch Leiden zur Herrlich-

keit, Karfreitags- u, Oster-Predigten, Ebd, (68 S, 8) 1.40 RM,

Heidelberg, erscheint Mitte November 1932,

Geb, Rm. 11,70, Neue Bearbeitung durch Prof, D, Dr., Jelke,

Erbauliches, Mit Gott wirken, Friedrich Christoph Oetingers

Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl, von D, Ch, E.

Gebete, ges. u, f, d, prakt, Gebr, bearb, von Otto Riethmüller,

Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J.

Berlin, Burckhardthaus-Verl, (358 S, 8) Hlw, 5,80 RM,

Winter, Rm, 7,20; geb, Rm., 8,55,

Kirchenrecht, Wobbermin, Georg, Deutscher Staat und evan-

Der Pfarrer als Theologe, Von Pf, Wilh, Schlatter, Rm, 4,05,

gelische Kirche,

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (23 S,

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

gr, 8) 1 RM,

Philosophie, Adler, Gerhard, Entdeckung der Seele, Von

Rm, 6,50,

Versöhner, Von Prof, D, Dr, Robert Jelke, Rm, 5,50; geb,

Sigmund Freud u, Alfred Adler zu C, G, Jung, Mit e, Geleitw,

von C, G, Jung, Zürich, Leipzig u, Stuttgart, Rascher (VIII,

Die Aufgabe der Apologetik,

Von Dr, theol, Alfred Adam,

157 S, 8) 3,50 RM, — Cüppers, Clemens, Die erkenntnistheore-

Brosch, Rm, 4,50; geb, Rm, 5.40,

tischen Grundgedanken Wilhelm Diltheys, dargest, in ihrem hist,

u, system, Zshange, Leipzig u, Berlin, Teubner (VII, 152 S, gr. 8)

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 17

Leipzig, 17. August 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

s

cAbbüd, Sacid, 5000 arabische Sprichwörter aus

Palästina. (Herrmann,

Bellardi, Werner, Lic, theol., Die Geschichte der

„Christlichen Gemeinschaft“ in Strassburg

Bonhoeffer, Dietrich, Schöpfung und Fall, (Prie

gel.

Das neue Testament Deutsch. (Schultzen.)

1546—1550, (Gussmann.)

Huber, Hugo H., Der Begriff der Offenbarung

Algermissen, Konrad, Konfessionskunde, (Ulmer.)

Adam, Alfred, Dr. theol., Die Aufgabe der Apo

logetik. (Künneth.)

im Johannes-Evangelium. (Steinmetz.)

Schmiechen, Ernst, Lic., Schleiermachers Glau

Rabbinowitz, Reverend Dr. phil. Joseph, Mishnah

Megillah. (Rengstorf.)

Wendland, Heinz-Dietrich, Reichsidee und Gottes-

bensgedanken in Theologie und Predigt.

Reicke, Sie,

fried, Dr. jur., Das deutsche Spital

reich. (Peters.

(Echternach.)

und se

f

n Recht im Mittelalter. (Oeschey.)

Mayer, Carl, Dr., Sekte und Kirche, (Pröhle.)

Neueste theologische Literatur,

‘Abbüd, Sacid, Pastor in Bethlehem, 5000 arabische Sprich-

einen vielseitigen reichen Ertrag versprechen darf, so-

wörter aus Palästina, Arabischer Text in der Volks-

wchl in sprachlicher Hinsicht, wie in sachlicher für das

sprache in vokalisierter Schrift aufgenommen, mit

weite Gebiet der Palästinakunde, und es ist zu erwarten,

schriftarabischen Erklärungen versehen und im Zu-

dass dabei auch die Bibelwissenschaft nicht leer ausgehen

sammenwirken mit Pfarrer Lic. Dr, M, Thilo und Prof,

wird, Welche Arbeit schon hinter dem vorliegenden Text-

Dr. G. Kampffmeyer herausgegeben, Berlin 1933, in

band steckt, kann der Laie schwerlich ermessen, aber der

Kommission bei W, de Gruyter u, Co, 5 S, deutscher,

Fachmann wird es dankbar anerkennen.

Möchte Thilos

2 und 262 S, arabischer Text, [Mitteilungen des Semi-

Übersetzung, die schon weit gefördert ist, bald ans Licht

nars für Orientalische Sprachen an der Universität

treten dürfen! Das ist dringend zu wünschen,

Berlin, Beiband zum Jahrgang 36.]

Johannes Herrmann, Münster (Westfalen).

Pastor ‘Abbüd in Bethlehem hat diese 5000, genau

5330 neuarabischen Sprichwörter aus Palästina (einschliess-

Das neue Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk

lich einer kleiner Zahl aus Syrien und dem Libanon) in

herausgeg, von Paul Althaus und Johannes Behm.

jahrzehntelanger Arbeit gesammelt, so zwar, dass er sie

Lieferung 11—15,

Göttingen 1933/34, Vandenhoeck

jeweilig an Martin Thilo sandte, der sie in beständigem

&. Ruprecht, Subscriptionspreis je 2 RM.

Austausch mit ‘Abbüd ins Deutsche übersetzte, G, Kampff-

Dieselben Gründe, aus denen die Lieferungen nicht so

meyer lernte die Sammlung durch Thilo kennen und es

schnell sich gefolgt sind, wie beabsichtigt war, haben auch

schien ihm, einem der besten Kenner des modernen Ara-

ihre Besprechung verzögert, Es stehen nun nur noch die

bisch, erwünscht, ihr zum Druck zu verhelfen, um sie der

Wissenschaft nutzbar zu machen,

Er

hat die Druck-

Erklärungen des Matthäus- und Lukasevangeliums und der

Offenbarung des Johannes aus. Prof. D. Hauck hat in

legung des arabischen Materials in der vorliegenden Form

diesen Lieferungen die Briefe des Petrus, Judas und Johan-

veranlasst und wirtschaftlich ermöglicht; durch die Auf-

nes, D, Joachim Jeremias die Pastoralbriefe, Prof. D

nahme des Werkes in die Veröffentlichung des Seminars

Strathmann den Brief an die Hebräer, Prof, D, Büchsel das

für Orientalische Sprachen an der Universität Berlin

Evangelium nach Johannes bearbeitet. Die neuen Liefe-

konnten Mittel der Notgemeinschaft gewonnen werden,

rungen stehen auf der Höhe der alten. Eine sorgfältige

Während des Druckes, der eine treffliche Leistung der

Übersetzung (auf Grund der Abwegung der Textzeugen

Druckerei des Syrischen Waisenhauses in Jerusalem ist,

und des Zusammenhangs bei abweichenden Lesarten)

sind zwei weitere Arbeiten an dem Material unternommen

Hührt schon gut in die Gedanken der erklärten Schriften

und regelmässig vorangebracht worden; einerseits hat M.

ein, Jeremias hat die Übersetzung auch gleich durch ge-

Thilo die Übersetzung nebst sachlicher Behandlung unter

eignete kurze Zusätze erläutert,

Die Erklärung gibt den

grundsätzlicher Ausschaltung des

Philologischen ‘ in Zu-

Gedankengang genau wieder und vertieft sein Verständnis

sammenarbeit mit Kampffmeyer und <Abbüd angefertigt,

auf alle Weise, und zwar nicht nur durch Vergleich mit

andererseits beschäftigt sich Kampffmeyer mit der Her-

verwandten und ähnlichen Darlegungen, natürlich vor

stellung eines Glossars und der sonstigen sprachwissen-

allem aus dem Texte selbst heraus, Die neueren grösseren

schaftlichen Behandlung der Texte, Werden diese beiden

Werke und die Forschungen der letzten Jahre über die

Bände erst vorliegen, so wird damit das ungeheure Ma-

Schriften und deren Inhalt sind berücksichtigt (das tritt

terial, das ja die in weitem Abstand grösste Sammlung

besonders deutlich bei der Auslegung des Hebräerbriefes

dieser Art darstellt, in vollem Masse wissenschaftlich aus-

hervor), doch ohne dass dadurch die selbständige Arbeit

geschöpft werden können, Es ist klar, dass man sich davon

der Verfasser gelitten hätte, Auf die wichtigsten biblisch-

257

258

259

260

theologischen Fragen,

die eingehender behandelt

sind,

werden, konnte auch das innere Sichaneignen des Todes

wird mehrfach am Schluss der Auslegung hingewiesen. Die

Jesu im Glauben wohl als ein Essen und Trinken bezeich-

Verhältnisse und Anschauungen der Zeit, in denen die

net werden, ohne dass das unverständlich war, Nimmt man,

Schriften entstanden sind, sind sorgfältig berücksichtigt,

wie es m, E, mit Recht geschieht, an, dass Johannes dabei

So ist zu hoffen, dass die biblischen Studien der Studenten,

mit an das Abendmahl denkt, in dem das Essen und Trinken

Kandidaten,

Pastoren und Religionslehrer

auch durch

kultische Form erhalten hat, so ist es m, E, nicht richtig,

diesen Teil des Göttinger Bibelwerks befruchtet und ge-

dass noch ein besonderer Beweis dafür geführt werden

fördert werden. Niemand wird ihn ohne Gewinn durch-

müsste, dass Johannes nicht die symbolische Auffassung

arbeiten, Natürlich wird man nicht überall der Ansicht der

gehabt habe, Was man sich innerlich aneignen sollte, ist

Erklärer zustimmen können: Bei den Einleitungsfragen der

nicht ein Symbol, sondern ein wirklich in der Feier Gegen-

sog. katholischen Briefe 'hätten hier und da die Gründe, die

wärtiges — ganz abgesehen davon, dass dem antiken

gegen die Ansicht der Ausleger (Pseudonymität) sprechen,

Denken Symbol und Symbolisiertes enger verbunden ist

mehr gewürdigt werden können, Bezüglich des Johannes-

als dem modernen, — Sprachliche Härten wie „ohne es“

evangeliums darf ich wohl noch einiges zur Erwägung

(Joh, Ev. Sy 28; Z 15) ür e8 -(Mebt c S2 , 10 d

stellen, D, Büchsel nimmt an, dass Form und Inhalt der

hätten sich leicht vermeiden lassen, Nur ganz wenige

Reden Jesu in ihm stark beeinflusst sind durch die Tat-

Druckfehler sind stehen geblieben: Joh. Evgl., S, 37, Z. 23

sache, dass dem Verfasser die Erhöhung Jesu und der An-

fehlt „in‘; S, 49, Z. 17 von unten lies „würdet‘; S, 101, Z.8

schauungskreis der Leser stets vor Augen stand; doch

Yr-Ur-ldünkel“ -statt-Dunkel;-1;-Joh;- S, 134;- Zr-23- vu

unterlässt er es, das im einzelnen nachzuweisen, Zu stark

ein Gebot); 1. Joh., S, 129, Z, 2 „reinigt‘ (statt vereinigt);

darf man diesen Umstand nicht betonen, da der Inhalt der

S, 130, Z, 3 v. u, „Same‘ (statt Name).

Reden zu der Situation, in der sie gesprochen sind, gut

D, Schultzen, Peine,

passt und auch die Möglichkeit besteht, dass eine Natur

wie die des Johannes durch Art und Eindruck der Worte

Huber, Hugo H,, Der Begriff der Ofienbarung im Johannes-

Jesu stark beeinflusst ist.

Zur Übersetzung möchte ich

folgende Fragen stellen: Kann in Kap. 1, V. 9, das ein-

Evangelium, Ein Beitrag zum Verständnis der Eigen-

art des vierten Evangeliums, Göttingen 1934, Vanden-

fache %y bedeuten: Da war (schon) das Licht? Bedarf

'hoeck & Ruprecht. (150 S, gr. 8.) 7 RM.

dieses %y nicht der Ergänzung durch das Zoy%öuevov am

Schluss, das als Zusatz zu „jeden Menschen' ganz über-

Über die Eigenart des vierten Evangeliums ist schon

vieles geschrieben, Aber kaum einmal ist der Versuch ge-

fiüssig ist, so dass zu übersetzen wäre: „es war das wahr-

macht, von einem Punkte aus alle Besonderheiten zu er-

haftige Licht im KEintritt in die Welt begriffen‘? Ist

klären, und wenn er gemacht ist, so ist er jedenfalls nicht

Luthers Übersetzung von za Wıa ; „Sein Eigentum‘“ nicht

so gelungen wie das, was H. in seinem neuen Buch aus-

besser als die gebotene „sein Haus‘‘?

Ist 6y nicht auf-

zulösen in öc %v (Kap, 1, V. 18)? ‚Darf zemotevxotAg in

führt, Er nennt sein Buch bescheiden einen Beitrag

zum Verständnis des 4, Evangeliums. Das kann. man ver-

Kap.8, V. 31 übersetzt werden: „‚die geglaubt hatten‘ statt

stehen, denn je mehr einer wissenschaftlich arbeitet, um

„die zum Glauben gekommen waren‘ oder „die ihm ihr

Vertrauen geschenkt hatten‘‘? Das Wort wendet sich doch

so mehr ist er sich bewusst, dass immer einer auf die Schul-

tern des anderen tritt und dass keiner mehr sein kann als

nicht an Abgefallene, Ist in Kap. 8, V. 39 zowirte nicht als

das Glied in einer Kette, Aber doch glaube ich, dass der

Aufforderung zu verstehen, in Kap. 9, V. 32 oe&E

als

Frage? Erfordert.in Kap, 8, V, 44 der Zusammenhang nicht

Verf, etwas Besonderes zu sagen hat. Er sieht die Eigenart

des 4. Evangeliums in dem Begriff „Offenbarung‘, und er

die Übersetzung „Vater des Lügners“ (statt der Lüge) trotz

versteht es in einer überaus gründlichen, auf einer Be-

der grammatischen Bedenken, die man haben könnte? Im

herrschung der ungeheuer grossen Literatur über das Joh.-

Übrigen ist man gerade bei der Erklärung dieses Evange-

Ev. aufgebauten Erörterung, von allen Punkten aus zu dem

liums dankbar für das tiefe Eindringen in seinen Ge-

Begriff der Offenbarung hinzuführen und von ihm aus uns

dankengehalt, für das ernste Angreifen der schwierigen

das rechte Verständnis des Ev, und seiner einzelnen Aus-

Probleme des Verhältnisses des Geschichtsrahmens und

führungen zu erschliessen,

des Inhalts zu dem der Synoptiker. Sehr beachtlich ist

Dabei kann allerdings die Frage auftreten, ob nicht da-

auch das Bestreben mit dem Worte: „Das Wort ward

durch doch ein zu künstlicher Aufbau entsteht. Leidet da

Fleisch‘‘ vollen Ernst zu machen, das Verständnis der

nicht die Geschichtlichkeit? Diese Frage ist in der Tat ge-

christologischen Aussagen als vom Logosbegriff (zumal dem

stellt., Strachan (the fourth Gospel 1925) formuliert sie so:

des Philo). unabhängig zu erweisen und den dinglichen

Dramatist or Historian? Huber geht auf diese Frage

Charakter des Einsseins mit Gott abzulehnen, wie er bei

auch ein, und man lese, wie überzeugend er beweist, dass

den Ausdrücken „göttliche Natur‘“ und „göttliche Sub-

es sich, auch wenn man von dramatisiertem Wort oder

stanz‘ naheliegt. Freilich sind hier die Probleme so schwie-

dramatisierter

Geschichte

rede,

(was

übrigens

dem

rig, dass sie wohl noch weiterer Klärung bedürfen, Viel-

Orientalen geläufig sei), doch um eine geschichtliche Ur-

leicht hätte sich eine zusammenfassende Darstellung der

kunde handle (S, 21—27).

johanneischen Christologie im Anschluss an Kap. 8 emp-

Die Offenbarung vollzieht sich bei Joh, im Wort in

fohlen; Betont wird mit vollem Recht die völlige Ab-

erster Linie, aber auch im Werk, Wie beides ineinander

hängigkeit des johanneischen Christus vom Vater auf der

greift, ist sehr gut zur Darstellung gebracht in den Kapiteln

einen Seite — und auf der andern das völlige Gott-gleich-

3, Die begrifflichen Offenbarungsmittel, 4, Der Symbolismus

sein in persönlicher Gemeinschaft, Bei der Auslegung bei

und Sakramentalismus der Expression, 5, Das Werk als

Johannes 6 lassen sich einige Bedenken nicht unter-

Offenbarungsmittel,

drücken: ıDa von den Rabbinen das Wort 4>x und seine

Wie trefflich sind auch die Ausführungen über die von

Synonyma in sehr weitem Umfange bildlich gebraucht

Christus als Offenbarer auf sich selbst bezogenen Begriffe:

262

261

Licht, Leben, Wasser des Lebens, Tür, Hirt, Auferstehung,

schon darum nur z, T, bekannt ist, weil sie in hebräischen

Weg, Wahrheit, Weinstock. Von ihnen werden ausführ-

Zeitschriften erschienen ist, ist eingearbeitet; daneben sind

licher die Begriffe Licht (auch in Verbindung mit dem

aber auch die Beziehungen zum Neuen Testament heraus-

Versöhnungsgedanken) und Wahrheit behandelt.

gearbeitet. Um so bedauerlicher ist, dass dem Text die

Es ist nicht möglich, auf alles einzelne einzugehen, Nur

Editio princeps Neapel 1492 und nicht entweder die

so viel sei noch gesagt, dass kaum ein „Problem”’, das hier

Budapester oder die Cambridger Mischnahandschrift zu-

auftaucht, unerwähnt bleibt und nicht sichere und sach-

grunde gelegt sind, die einen wesentlich weniger redigierten

kundige Beurteilung findet. So z.B. die Logosfrage, die

Text als jene enthalten. Sieht man indes davon ab, so

Mystik des Johannes (gegen Schweitzer), der etwaige Ein-

bleibt auch für den deutschen Gelehrten, der Veranlassung

fluss des Paulinimus und des Hellenismus oder der man-

hat, sich mit der Mischna Megilla zu beschäftigen, ihre

däischen Anschauung, welch letzterer besonders schlagend

Bearbeitung durch Rabbinowitz bis auf weiteres die mass-

abgewiesen wird, Ferner die örtliche Frage, während die

gebende Ausgabe und Erklärung,

Verfasserfrage unerörtert bleibt, die Meisterschaft des

K, H, Rengstorf, Tübingen,

Täufers über Jesus (gegen 'Lohmeyer) usw.

Wer selbst zu dem Buch greift, wird sicher Freude

Reicke, Siegfried, Dr, jur. (Bayer, Staatsanwalt a.D. und

und Gewinn davon haben,

Privatdozent für Deutsches Recht und Kirchenrecht

Rudolf Steinmetz,

Hannover.,

an der Universität Berlin), Das deutsche Spital und

sein Recht im Mittelalter,

Erster Teil: Das deutsche

Rabbinowitz, Reverend Dr. phil, Joseph, Mishnah Me-

Spital;

Geschichte und Gestalt,

Zweiter Teil:

Das

gillah, Edited with Introduction, Translation, Commen-

deutsche Spitalrecht,

{Kirchenrechtliche Abhandlun-

tary, and Critical Notes. XII, 142 p. Oxford University

gen, hrsg, von Stutz und Heckel Heft 111/112, 113/114.)

Press London 1931,

Stuttgart 1932, Ferdinand Enke.,

(XII, 326 und IV,

Die vorliegende Bearbeitung des Mischnatraktats Me-

320 S. gr. 8.) Jeder Teil geh. 29 RM.

gilla, der im wesentlichen die mit der Estherrolle zusam-

Von den vier Rechtsinstituten Kirche, Stift, Kloster

menhängenden Fragen bespricht, ist aus dem Jews’ College

und Spital, in denen sich das kirchlich-anstaltliche Leben

in London und. der Schule von A, Büchler und A, Marmor-

offenbar die

des Mittelalters verkörpert, sind jene drei rechtsgeschicht-

stein hervorgegangen.

Als

Vorbild hat

lich sehr stark und mit wertvollen geschichtlichen wie

„Giessener Mischna‘ gedient,

Jedenfalls

ist das dort

rechtswissenschaftlichen Ergebnissen behandelt worden.

übliche Schema der Anlage übernommen: dem kritisch be-

Das Spital hat meist nur ortsgeschichtliche, wenn weitere

arbeiteten Text mit Übersetzung und Kommentar geht

Ziele gesteckt wurden, kulturgeschichtliche Würdigung als

eine „Einleitung‘‘ voraus, in der der Name des Traktats

Mittel christlicher Liebestätigkeit oder gesellschaftlicher

und seine Stellung in der Mischna, die Komposition des

Wohlfahrtspflege gefunden, Die auf eine Anregung von

Traktats und seine Quellen, dann aber auch der Sinn des

Ulrich Stutz zurückgehende und unter seiner Förderung

Wortes Megilla und seine Verbindung mit dem Buche

entstandene vorzügliche, scharfsinnige Arbeit Dr, Friedrich

Esther, sowie allerlei mit dem Purim-Feste zusammen-

Reicke’s „Das deutsche Spital und sein Recht im Mittel-

hängende Fragen erörtert werden,

Von dem Vorbilde

alter‘ füllt diese Lücke, soweit dies einem ersten Unter-

weicht der Verf, nur insofern ab, als er die textkritischen

nehmen solcher Art gegeben sein mag, vollgültig aus.

Noten nicht in einen Anhang verwiesen, sondern direkt

In einem ersten Teile dient dieser Aufgabe die ent-

unter den Text gesetzt hat, was ihre Benutzung natürlich

wickelungsmässige Darstellung des Instituts in seinen ver-

erleichtert; auch gibt er den Text unvokalisiert, und

schiedenen. Formen und deren Zurückführung auf Typen,

schliesslich hat er ein Register beigefügt, das ebenfalls dem

indem von Stadt zu Stadt, von Spital zu Spital fortge-

Benutzer nur willkommen ist,

schritten wurde, Wir lernen zunächst das kirchliche Spital

In der Einleitung verzichtet der Verf, mit Recht darauf,

kennen, wie es als klösterliches und altstiftisches, d, h.

den Ursprung und den ursprünglichen Sinn des Purim-

mit Klerikalstiften verbundenes,

auftritt,

als

kirchlich-

Festes einer neuen Untersuchung zu unterwerfen, und

bruderschaftliches in der Hand von Spitalverbrüderungen

beschränkt sich auf die Sammlung und Auswertung der

ohne Ordenscharakter, von ritterlichen und nichtritter-

rabbinischen Nachrichten über das Fest und seine Feier,

lichen Spitalorden, Dann kommt eine Neugestaltung, das

speziell der Nachrichten über die Lesung des Estherbuches

bürgerliche Spital, und wir .erleben den Vorgang der Ver-

und die dafür geltenden Vorschriften und über das Fasten

bürgerlichung vieler alter Spitäler, die*von der Spital-

am Tage vor Purim,

Im Urteil ist der Verf, ruhig und

pflege einsetzend früher als auf anderen Gebieten ein ur-

zurückhaltend. Das zeigt auch der Kommentar, Leider ist

sprünglich kirchliches Gebilde mit bürgerlichen Organen

er durch viele unnötige Bemerkungen belastet, die die

erfasst, ebenso, wie wir bürgerliche Neugründungen, zuerst

Aufmerksamkeit immer wieder auf Unwichtiges lenken,

im Zusammenwirken von Bürgergemeinde und Stadtherrn

so durch die vielen Erklärungen von Verbalformen u.ä,

sehen. Abschliessend zeigt der Verfasser Gestalt, Arten

Feststellungen wie: mıns, part, pass, Kal

of mmo (S. 38

und Aufgaben der Spitäler, Im zweiten Teile, dem Schwer-

zu I1), oder: 0%p2: — pl. of "5> (S. 39 zu 1I1) begeg-

punkt der Untersuchung, wird der systematische Aufbau

nen immer wieder, sind aber in einem Mischnakommentar,

des deutschen Spitalrechtes unternommen und dargestellt,

der doch für des Hebräischen einigermassen kundige Leute

wie die einheitlichen Züge und Merkmale der Gestaltung

berechnet ist, überflüssig, Inhaltlich ist der Kommentar

in Verfassung und Verwaltung, in der kirchlichen Struk-

eine erfreuliche Leistung; er vermittelt auch an schwie-

tur und dem Rechte der Insassen zum Ausdruck kommen.

rigeren Stellen in zweckentsprechender Weise das Ver-

Organisation und Betätigung des Spitals in seinen im

ständnis des Textes, Allerlei jüdische Literatur, die für die

ersten Teil erkannten Erscheinungsformen, seine kirch-

Erklärung von Bedeutung, aber dem christlichen Forscher

lichen Verhältnisse, als Spitalseelsorge, Spitalgeistliche,

263

264

Gemeinde,

die nicht mit Ernst über den christlichen

das Recht der Spitalinsassen im allgemeinen, Verpfrün-

dung, Anfallsrecht am Nachlass der Spitaliten, Lebens-

Wandel ihrer Glieder wacht und jedes öffentliche Ärgernis

ordnung, Arbeitsdienst, Strafrecht, und besonders der Le-

ohne Erbarmen ausmerzt, ist ihres Namens nicht wert und

prosen finden breite Erörterung, Bei diesen ist es beson-

vermag noch weniger die höhnischen Anwürfe ihrer sek-

sonders die bürgerliche, die eherechtliche Stellung, die

tiererischen Gegner zu entkräften, Daher das volkstüm-

Lepraschau mit den Schaubriefen, auch die Sanitätspolizei,

liche Schlagwort jener Jahre: die Reformation der Lehre

von der gehandelt wird. Auch zeigt sich bei ihnen die

muss durch eine „zweite Reformation‘, die Reformation des

Eigentümlichkeit von der Kirche her geförderten bruder-

Lebens, ergänzt und vollendet werden, Diese Gedanken-

schaftlichen Zusammenschlusses

trotz bürgerlich-städti-

gänge liegen auch der 'bisher nur wenig beachteten Episode

um

scher Verwaltung.

der Strassburger Reformationsgeschichte

zugrunde,

Es ist selbstverständlich, dass eine Arbeit der ge-

deren Aufklärung sich W, Bellardi an der Hand der Akten

des Thomasarchivs zu Strassburg mit bestem Erfolg be-

gebenen Art nicht von Archiv zu Archiv sammeln gehen,

müht,

dass sie nicht alle Einzelergebnisse des Fleisses und der

Liebe der Lokalhistoriker einbauen konnte. Es reicht voll-

Schon am 30, Oktober 1531 hatte der Rat der Stadt,

kommen aus, wenn sie sich auf die gedruckten Quellen

um den Wühlereien der Täufer entgegenzutreten, das Amt

und das Schrifttum in so reichem Masse stützt, wie es hier

der Kirchenspielpfleger geschaffen. Sie sollten Aufsicht

geschehen ist.

Von einer juristischen in Kleinigkeiten

über Geistliche und Gemeinden führen, leichtere Verfehlun-

gehenden Würdigung mag an dieser Stelle abgesehen wer-

gen selbst abrügen, gröbere Ausschreitungen aber dem Rat

den, Es genüge folgende Zusammenfassung: „Vom Recht

zur Aburteilung anzeigen, Die Einrichtung konnte nie recht

Wurzel schlagen, auch dann nicht, als Butzer den Versuch

der Kirche getragen und an ihm teilnehmend ist das Spital

ins Leben getreten. Durch den vom Justinianischen Recht

unternahm, das Amt zu einem reinkirchlichen Gemeinde-

ausgebildeten Begriff der Stiftung hat es die Richtung

organ umzugestalten, Unter dem Druck der beängstigen-

seiner juristischen Entwicklung erhalten, Aus den Stürmen

den Vorgänge im Reich erhob sich daher der Ruf nach

des Eigenkirchenwesens

rang sich der Stiftungsge-

geistlicher Selbsthilfe immer dringender und fand gegen

danke, gekennzeichnet durch die Forderung auf Perpe-

Ende des Jahres 1547 seine erste Verwirklichung im Be-

Hier sammelten die Pre-

tuität der Zweckbestimmung, zu neuem Leben durch.‘ Das

zirk der Jung St, Peterkirche,

bruderschaftliche Spital lenkt gegenüber dem klösterlichen

diger aus den Abendmahlsgästen der ganzen Stadt eine

und stiftischen zur ursprünglichen, justinianischen Stellung

freie „christliche Gemeinschaft‘, in die bewährte Männer

zurück, Der Einbruch des Bürgertums bedeutet nicht die

und Frauen nach einer scharfen Prüfung unter eindrucks-

Beseitigung des Charakters als kirchlicher Anstalt, son-

vollen Feierlichkeiten aufgenommen und dann in das Mit-

gliederverzeichnis

eingetragen wurden,

Nach urchrist-

dern nur eine Veränderung der Verwaltung, also keine

Säkularisierung. Das Spital 'bleibt „Gotteshaus‘ im ganzen

lichem Vorbild bestellten sie Älteste aus ihrer Mitte, Zu

Mittelalter, und seine 'Gestalt fusst auf der religiösen

bestimmten Stunden kamen sie aber wöchentlich zusam-

Grundhaltung der mittelalterlichen Welt. Der Hospitalitas

men, um sich unter Leitung eines Geistlichen aus Katechis-

pro remedio animae war „eine Trennung von leiblicher

mus und Schrift ‚zu erbauen, ihre innere Verbundenheit im

und geistlicher Fürsorge undenkbar,

extra ecclesiam

Glauben und in der Liebe neu zu stärken und sich gegen-

nulla salus‘

Rudolf Oeschey, Leipzig.

seitig durch brüderliches Mahnen, Trösten und Strafen in

ihrem Christenwesen zu fördern,

Dabei sollte bei hart-

näckigem Widerstreben auch ein förmlicher Ausschluss

Bellardi, Werner, Lic, theol, (Pfarrer in Weisswasser,

O.-L.), Die Geschichte der „Christlichen Gemeinschait‘“

von Gebet und Sakrament stattfinden, Der Rat stand dem

aufkommenden Unternehmen mit unverhohlenem Miss-

in Strassburg, 1546—1550. Der Versuch einer „zweiten

Er fürchtete nicht bloss für seinen

Reformation‘“, Ein Beitrag zur Reformationsgeschichte

trauen gegenüber,

Strassburgs mit zwei Beilagen,

Quellen und For-

eigenen Einfluss, sondern sprach auch voll Sorge von

vom

kirchlicher Rotterei und drohender Spaltung der Bürger-

schungen

zur

Reformationsgeschichte,

hrsg.

schaft,

„Verein für Reformationsgeschichte‘‘, Bd, XVIIL Leip-

Die folgenden. Jahre waren deshalb mit heftigen

Kämpfen um die „christliche Gemeinschaft‘ erfüllt, Staats-

zig 1934, M, Heinsius Nachfolger. (XVI, 217 S, gr. 8.)

kirchliche und reinkirchliche Bestrebungen rangen mit-

Brosch, 15 RM,

Die Reformation der Stadt Strassburg trägt ihr eigenes

einander, ohne dass es jedoch zu einem entscheidenden

Gepräge, Sie lehnt sich weder ganz an Zwingli noch ganz

Sieg gekommen wäre,

Der Rat fand sich wohl mit der

„christlichen Gemeinschaft‘‘ ab, Doch verlegte er ihren

an Luther an, sondern nimmt eine mittlere Stellung ein,

die nach der theologischen ‚Seite hauptsächlich von Martin

Schwerpunkt in die einzelnen Parochien und unterstellte sie

Butzer bestimmt wird. Sein Bild schillert in allerlei Far-

seinen städtischen Organen, den Kirchenspielpflegern, Die

ben. Humanist, Spiritualist, Biblizist und Organisator, zählt

Geistlichen aber trennten sich: hier Staatstreue, die sich

er nicht zuletzt zu jenen gewiegten Diplomatennaturen, die

um des Gewissens willen den Anordnungen des Rats unter-

warfen, und dort kirchlich Gesinnte, die jede Einmischung

ihr Heil in taktischen Schachzügen erblicken und jede

Schwierigkeit mit weitmaschigen, die Gegensätze ver-

der weltlichen Obrigkeit in die inneren Angelegenheiten

schleiernden Friedensformeln zu überwinden hoffen. Was

der Gemeinden als schriftwidrig ablehnten,

Ein unheil-

ihn von Luther trennt, ist nicht etwa nur die Abendmahls-

voller Riss, an dem die Kraft der Bewegung zerbrach.

lehre, sondern fast noch mehr sein eigentümlicher Kirchen-

Butzer trat, schwer enttäuscht und verletzt, zurück, verliess

Strassburg und fand in England ein neues Arbeitsfeld,

begriff, Wort und Sakrament genügen ihm nicht als die

unersetzlichen Wesensmerkmale der einen, heiligen, christ-

Das Interim aber versetzte den „christlichen Gemein-

lichen Kirche, Er fordert vielmehr, wie später Calvin in

schaften‘ den Todesstoss. Ihre Pfleger mussten weichen,

der Bischof von Strassburg aber verbot sie für immer.

Genf, noch ein Drittes: die Disziplin. Eine evangelische

265

266

Dass trotzdem geschichtliche Nachwirkungen von ihnen

Hoffnung der Wiedervereinigung heraus. Dabei wird wohl

ausgingen, war damit freilich nicht verhindert, Drei der-

die rein lehrhafte Seite stärker ins Auge gefasst als die

selben hebt Bellardi

besonders hervor,

In Strassburg

kirchliche Lebendigkeit. Unter ihren Sekten begegnen uns

blieb die Einübung des Katechismus für die Erwachsenen

auch die „protestantischen‘‘ Sekten. Die Übersicht ist aus

erhalten. In London gab Johannes a Lasco seiner Fremd-

guter Kenntnis heraus geboten,

lingsgemeinde eine Verfassung, die Butzers Gedanken

Der nächste Teil enthält den Protestantismus und seine

wieder aufnahm und namentlich für ein geistliches Zucht-

Sekten. In dieser Überschrift wird nicht von Kirche ge-

In Deutschland

aber erstanden unter

verfahren sorgte.

sprochen, Man wird es dem Verfasser um so weniger ver-

dem Elsässer Ph, J. Spener die „collegia pietatis‘, ein neuer

übeln können, als er ja wahrhaftig gerade auch aus den

Trieb aus dem alten Strassburger Stamm., Und nicht genug

allerletzten Vorgängen innerhalb der evangelischen Kir-

damit, eine weitere Linie führt sogar mitten in die volle

chen darin bestärkt werden konnte, dass hier schwer von

Gegenwart herein, Man müht sich wieder, im weiten Rah-

Kirche gesprochen werden kann, Immerhin hätte er wohl

men der gemischten Volkskirche lebendige Kerngemeinden

den Versuch machen können, wenigstens zwischen Luther-

zu schaffen, Wer sich hieran aber beteiligt, wird nicht um-

tum und Calvinismus grundsätzlich zu scheiden. Luthe-

hin können, sich mit Luther und Butzer, wie wir ihn nun

rische Kirche ist denn doch, wenn schon die Union in

durch Bellardis fleissige Forschungen näher kennen gelernt

Deutschland weithin

sie

verdorben hat,

eine Grösse,

haben, grundsätzlich auseinanderzusetzen,

Denn beide

welche als solche verstanden werden kann. Wenn bei der

verkörpern, der eine in seinem notgedrungenen Verzicht,

Darstellung des Protestantismus die jeweilige theologische

der andere in seiner entschlossenen Tat, der freilich der

Lage und Richtung die Meinung aufkommen lässt, dass

erwünschte Erfolg versagt blieb, die zwei Pole, zwischen

diese vor dem Bekenntnis kommen, so ist das wieder von

denen die Geschichte der Kerngemeinde der Natur der

Deutschland aus gesehen und zwar von der Union aus.,

Sache nach kreist,

Der Wille, unter solchen Umständen der Lage gerecht zu

D, Wilh, Gussmann, Stuttgart,

werden, muss anerkannt werden.

Der letzte Abschnitt „Einigung der Christenheit‘“ (800

Algermissen, Konrad (Leiter d, apologet, Dezernats an d.

bis 829) ist unter dem Gesichtspunkt eines „Hin zu Rom“

Zentrale des Volksvereins für d, kathol, Deutschland),

verfasst, Er unterrichtet im allgemeinen in aller Kürze gut

Ein Handbuch der

christlichen

Konfessionskunde,

über alle Bestrebungen,

Fr. Ulmer, Erlangen.

Kirchen- und Sektenkunde der Gegenwart, Hannover,

Jos, Giesel, (XV, 845 S, gr. 8.) Geb. 13 RM.

Wendland, Heinz-Dietrich, Reichsidee und Gottesreich,

Algermissens Konfessionskunde ist die erste ihrer Art

Jena 1934, Eugen Diederichs, (98 S, 8.)

auf romkatholischer Seite,

Eine katholische Konfessions-

kunde hat wie keine einer anderen christlichen Kirche

Der Titel der Schrift ist nicht ganz deutlich, Es geht

aus ihm nicht ohne weiteres hervor, dass mit der Reichs-

den Vorzug, alle Fragen souverän vom Standpunkt eines

idee die des Deutschen Reiches gemeint ist. — Die

absoluten Totalitätsanspruches der Kirche aus klar und

So sehr sie auf verschiedene Lehr-

Studie zerfällt in zwei Teile, die nicht ganz ausgeglichen

eindeutig zu lösen,

sind, Der erste „Utopie und Gottesherrschaft‘ befasst sich

meinungen eingeht und so sehr sie vielleicht sogar solche

zu würdigen vermag, die Auffangstellung ist unverrückbar

mit den profanen Enderwartungen, die eine Verweltlichung

ursprünglich religiöser Zukunftshoffnungen bedeuten und

Man möchte manchmal geradezu neidig werden, träte

sich sämtlich als Utopien ausgewiesen haben, Als solche

einem nicht immer wieder der falsche Ansatz entgegen

wird die liberale Utopie vorgeführt und die sozia-

Aber gerade durch diese allenthalben festgehaltene

listisch- marxistische,

wir

Deutsche erleben

Eindeutigkeit ist nun Algermissens Buch die Konfessions-

heute im eigenen Volk den „Durchbruch der mythi-

kunde geworden, die man fortan befragen kann und muss,

will man sich über romkatholische Schau der verschiede-

schen Mächte‘“, die von Boden, Blut, Volksgemeinschaft

und Führertum ausgehen, Darin ist Religion, echte starke

nen Kirchen und Sekten unterrichten, Das um so mehr,

Religion, ein Durchbrechen göttlicher Schöpfungskräfte

als die ganze Darstellung den Stempel der Vornehmheit

und Ordnungen, aber freilich ist das noch nicht Christen-

trägt,

tum, vielmehr „neues, positives Heidentum“

Die christ-

Nach einer Einleitung 'beginnt das Werk mit einer Dar-

stellung des Wesens und der Lehren der romkatholischen

liche Theologie soll aber die Rede von den Schöpfungs-

ordnungen nicht einfach aus einer radikal-eschatologischen

Kirche (S, 49—180), welcher als besonderer Abschnitt eine

Haltung heraus ablehnen, — doch darf sie andererseits

Behandlung der aus der romkatholischen Kirche entstan-

nicht Schöpfung ohne Christus verkündigen. Gegenüber

denen Sekten folgt. Es ist beachtsam, wie für das Ent-

jenen utopischen Illusionen mit

ihrem

optimistischen

stehen des Sektenwesens der Einbruch des Rationalismus

Schweifen ins Endlose bedeutet unser Erleben die Auf-

in den Romkatholizismus verantwortlich gemacht wird und

richtung einer „neuen Endlichkeit‘, mit konkreten Zu-

wie die Fühlungnahme mancher Romkatholiken mit evan-

kunftszielen für Volk und Staat. Das ist wieder an sich

gelischen Kirchen und der Übertritt so mancher „Alfter-

noch nichts Christliches, sondern eher ein „heroischer

mystiker‘ (Gossner) zu ihnen daraus erklärt wird, Diese

Schicksalsglaube‘, dem aber doch die Kirche näher steht

Übertritte erscheinen als Vorläufer des „Deutschkatho-

als den gottlosen Utopien,

licismus‘, dem dann die Tschechisch-Slowakische Kirche,

Der zweite Teil „Reichsidee und Gottesherrschaft“

der Aglipayismus auf den Philippinen, der Altkatholicismus

handelt von der Idee des Deutschen Reiches, wofür als

und dessen Sonderkirchen und endlich sonstige romfreie

Leitsatz ausgesprochen wird:

„Die Reichsidee ist nicht

Sonderkirchen in ‚der Darstellung folgen,

sondern

Utopie,

geschichtlich-politischer

Sendungsge-

Die Orthodoxe Kirche findet ihre Würdigung aus dem

danke‘ (S, 60), Sie bedeutet nicht internationalen Imperia-

Gesichtspunkt ihrer Nähe Rom gegenüber und aus der

lismus, deckt sich auch nicht mit der Idee des Völker-

267

268

bundes, aber auch nicht mit dem Faschismus, obwohl sie

Trennung von Amts- und Privatsphäre) und der innerwelt-

lichen Realität

ihm nahe verwandt ist, während sie zum Bolschewismus

(weltlicher,

politischer

Charakter der

in tödlichem Gegensatz steht. Die geistig-religiöse Grund-

Kirche), Nach einem kritischen Exkurs, in welchem der

lage des Reichs ist nicht notwendig das Christentum, es

Verfasser vornehmlich mit Max Weber und Troeltsch

könnte auch ein mystischer Nationalismus dazu werden,

sich auseinandersetzt, bestimmt das zweite Kapitel das

Das Christentum als Grundlage wird in der Ausgestaltung

„soziologische Grundgesetz‘” der

religiösen Vergemein-

Stapels als romantische Überspannung abgelehnt,

Die

schaftung im Sinne eines dauernd notwendigen

göttlichen Ordnungen dieser Welt und die der göttlichen

Übergangs der

Sekte

in die Kirche.

Als

Vollendungswelt dürfen nicht verworren werden,

Das

Beispiel dieses Objektivierungsprozesses wird die Ent-

Reich ist eine geschichtlich-politische Ordnung, — aus

stehung des Katholizismus aus dem Urchristentum in vier

göttlicher Hoheit. Sein Verhältnis zur Kirche wird so be-

Stufen zur Darstellung gebracht. Das Ergebnis ist: „Der

stimmt, dass einerseits die imperiale Vernichtung der

Geist hat Macht, in das Soziale einzubrechen, gleichsam in

Kirche, andererseits die Entmachtung des Reichs durch

es hineinzustrahlen und es in seinem Ursprung zu gestalten.

die Kirche abgelehnt wird,

Aber der Geist ist ohnmächtig gegenüber der im Gesetze

Dem Verf, geht es um Ideen, Mit Recht, Dies Wort,

der Objektivation formulierten Dynamik der Zeit,‘

Sekte

lange mit einem Verdikt belegt, auch in der Theologie, ist

und Kirche erscheinen „als die Pole derjenigen Spannung,

wieder zu Ehren gekommen, Dass es die Ideen sind, die

die das eigentliche dynamische Prinzip aller Geschichte

im Innersten und Tiefsten die Geschichte

religiöser Vergemeinschaftung ist: der Spannung zwischen

bestimmen,

sehen wir heute deutlicher als vordem. Freilich wenn nun

der Macht des Geistes und der Macht der Zeit”,

versucht wird, dies geistige Band herauszuspüren und

In diesem Endergebnis liegt jedenfalls viel Wahrheit,

blosszulegen, seine Merkmale zu erkennen und zu deuten,

Dennoch erscheint es fraglich, ob das soziologische Orga-

zeigt sich sofort, wie schwer es sicher zu fassen ist und

non, mit welchem der Verfasser arbeitet und sein Resultat

wie weit Idee und Wirklichkeit auseinandergehen. Hier

gewinnt, völlig einwandfrei genannt werden kann, Er selbst

wäre zu fragen: Ist die entwickelte Reichsidee wirklich

betont S, 16 aufs nachdrücklichste, bei dem von ihm ver-

so im Zeitbewusstsein als eine wirksame Strömung vor-

wendeten Begriff der Kirche handle es sich nicht um einen

handen? Ist sie mehr als ein Wunschbild weniger? Und

theologischen oder dogmatischen, sondern um einen sOo-

wie verhält sich diese Reichsidee zu der „neuen Endlich-

ziologischen Begriff, welcher in dieser Allgemeinheit

keit‘, die der Verf, mit dem Nationalsozialismus hochge-

so verschiedenartige Erscheinungen wie den Katholizismus,

kommen sieht? Wenn er diesen als ihren berufenen

den Protestantismus und den Methodismus gleicherweise

Träger ansieht, so müsste u. E., zumal im Blick auf den

umfasse, „mögen die Dinge dogmatisch wie immer stehen‘

Utopismus, dem alles Endliche verfallen ist, die Bedeutung

Eben diese Zusammenstellung zeigt am deutlichsten, dass

hier mit einem fertigen soziologischen Schema der Wirk-

der Religion, des christlichen Glaubens dabei weit stärker

hervortreten, damit auch die Gefahren, die ‚gerade in

lichkeit doch einigermassen Gewalt angetan wird,

Im

dieser Hinsicht unleugbar sind, als es hier der Fall ist.

Sinne einer gesunden Lehre vom Heiligen Geiste, vom Amt

und von den Gnadenmitteln erscheint uns manches in einem

Peters, Göttingen,

ganz anderen Lichte, als es in dieser — ich wiederhole —

sehr beachtenswerten Abhandlung dargestellt ist,

Mayer, Carl, Dr., Sekte und Kirche, Ein religionssoziolo-

gischer Versuch,

(Heidelberger Studien aus dem In-

Prof, D, Dr. Kar1 Pröhle, Sopron, Ungarn,

stitut für Sozial- und Staatswissenschaften,

Bd, IL

Heft 6.) Heidelberg 1933, Weiss, (40 S, gr. 8.) 2 RM.

Bonhoeffer, Dietrich, Schöpfung und Fall, Theologische

Auslegung von Genesis 1—3, München 1933, Chr.,

Die straff gefügte, bei aller Kürze sehr lehrreiche Ab-

handlung stellt sich die Aufgabe, das Grundproblem des

Kaiser, (87 S, 8.) 2.20 RM.

Verhältnisses von Geist und Sozialität, genauer: ‚„das Pro-

Das Heft gibt eine Vorlesung wieder, die im Winter-

semester 1932/33 an der Universität Berlin gehalten und

blem der ‚Realisierung‘ des Geistes im Sozialen oder die

Frage nach der Mächtigkeit des Geistes in und gegenüber

auf Bitten aus dem Hörerkreis veröffentlicht wurde, Alle

dem sozialen Sein‘ zu untersuchen. Zu diesem Zwecke

Textkritik bleibt als vorweggetane Arbeit beiseite, denn

bietet das erste Kapitel zunächst eine Phänomenologie der

„theologische Auslegung nimmt die Bibel als das Buch der

soziologischen Grundgestalten religiöser Vergemeinschaf-

Kirche und legt es als solches aus‘”, Die Kirche aber liest

tung, als welche die Sekte und die Kirche bezeichnet und

die Bibel „vom Ende her“”, d, h. von Christus her, Nur von

— phänomenologisch — beschrieben werden. Die Sekte

ihm, vom Auferstandenen, her kann darum auch die Schöp-

wird des näheren beschrieben als Ordnung des Gei-

fungsgeschichte gelesen, verstanden und ausgelegt werden,

stes mit den (Geist-) Merkmalen der Subjektivität (fun-

Von diesem Gesichtspunkte aus will darum auch die vor-

damentale Seinseinheit von Subjekt und Objekt, — besser

liegende Arbeit gelesen und verstanden werden,

vielleicht als „Personalität‘” bezeichnet), der konkreten

Der Verf, ist als Führer nicht immer bequem. Das ist

natürlich kein Tadel, nur ist der Anfang des Weges so un-

Gegenwärtigkeit (Matth, 18, 20) und der Transzendenz

(„Ausserhalb-der-Welt-Sein‘‘,

„Heilige‘,

„Bruderschaft”,

bequem gewählt, dass vermutlich mancher Leser auf den

8x - xAnola). Als die bisher reinste Verwirklichung der

ersten Seiten die Lust zum Weiterlesen verliert, und das

Sekte im soziologischen Sinne wird die urchrist-

wäre schade, denn es ist lohnend, sich mit dem Verf, aus-

liche Gemeinde dargestellt. — Die Kirche wird

einanderzusetzen, Was er z. B, über Versuchung und Fall

beschrieben als eine Ordnung des Rechtes (dieses

sagt, wird niemand ohne Gewinn hören, und was über die

im Sinne eines Inbegriffs von Gegebenheit überhaupt ver-

Erschaffung des Menschen, ‘hätte die theologische Aus-

standen) mit den Merkmalen der Objektivität (Imperso-

legung und die Dogmatik in der Lehre vom Urstand nie

vergessen sollen. Hier wird es besonders deutlich, dass nur

nalität), der abstrakten A'llgemeinheit (Gesetzlichkeit;

269

270

von Christus, vom Neuen Testament, her das Wesen Adams

Den wesentlichen Ergebnissen und Urteilen der Schrift

recht verstanden werden kann,

Adams stimmen wir zu, insbesondere seinem Schlussergeb-

Aber der Standpunkt, „vom Ende her‘ zu lesen und

nis; „Die Apologetik hat nur die Aufgabe, das Hören des

auszulegen, hat doch seine Bedenken — abgesehen davon,

Evangeliums zu ermöglichen, soweit Menschen dazu etwas

dass ihn auch der Verf. gelegentlich verlässt, vergl, S. 55/56

tun können,“

Künneth, Berlin.

mit Matth, 19, 4, 5 — denn der Ausleger gerät in Gefahr,

Schleiermachers

Dinge in die Erzählung hineinzulesen, die mit der Ge-

Schmiechen, Ernst, Lic,,

Glaubensge-

schichte nichts zu tun haben, so z. B, S, 56: „Die Gemein-

danken in Theologie und Predigt, (Studien zur syste-

schaft von Mann und Frau ist die aus Gott genommene, ihn

matischen Theologie, Heft 9.) Göttingen 1932, (120 S.

als den Schöpfer verherrlichende, anbetende Gemeinschaft

gr, 8,) 5.80 RM.,

der Liebe. Sie ist darum Kirche (von uns gesperrt)

Das Verdienst des Buches liegt wesentlich in der

in ihrer ursprünglichen Gestalt, Und weil sie Kirche ist,

Gegenüberstellung von Theologie und Predigt bei Schl, Die

darum ist sie ewig gebundene Gemeinschaft.‘ Oder es wird

Hauptpunkte der Schl.schen Theologie werden zunächst

(S. 40) aus dem ‚an sich anfechtbaren Satze, dass der

nach der Glaubenslehre bezw. Sittenlehre dargestellt; dann

menschliche Leib vor allen andern Körpern sich dadurch

werden die entsprechenden Äusserungen der Predigt ver-

unterscheidet, dass er die Existenzform des Geistes Gottes

glichen, Es ergeben sich in einzelnen Punkten interessante

auf Erden sei (von der m11 Gottes steht aber nichts an

Verschiebungen, Die Predigten künden z, T, die spätere

dieser Stelle!), die Verbindung gezogen nicht nur zum Leibe

Entwicklung an, so z, B., wenn in der Zeit der „Reden“ die

Christi, sondern auch zum hl, Abendmahl! „Weil Adam ge-

Anschauung gegenüber dem Gefühl zurücktritt (S, 17), so,

schaffen ist als Leib, darum wird er auch erlöst als Leib in

wenn schon in den ersten, noch ganz vom Rationalismus

Jesus Christus und im Sakrament,“

beeinflussten Predigten sich Äusserungen von der Not-

Auch sonst stösst man auf mancherlei, z. T, recht scharf

wendigkeit eines höheren Beistandes finden (S. 47). Eben-

formulierte Sätze, die Fragezeichen oder Ablehnung her-

so erscheinen manche Einseitigkeiten der Schleiermacher-

vorrufen, so wenn der „Beistand‘, zu dem das Weib dem

schen Theologie hier abgeschliffen: Das religiöse Grund-

Manne gegeben wird, nur „im Tragen der auferlegten Gren-

gefühl zeigt stärkeren Willenscharakter (S. 19 f.); dement-

sprechend wird die Sünde mehr als in der Glaubenslehre

zen‘ gesehen wird, oder wenn es S, 31 heisst: „In dem

freien Geschöpf (d. h. im Menschen) betet der heilige Geist

als Tat verstanden (S, 49£.): „Sünde und Gnade sind letzt-

den Schöpfer an.‘“ Trotz alledem legt man das Heft dank-

lich Handlungen, Tätigkeiten wider oder für das Reich

Gottes‘ (S, 60). Die Persönlichkeit Gottes wird klarer als

bar aus der Hand, denn es bietet viel Anregung und frucht-

bringende Auseinandersetzung,

in der Glaubenslehre zum Ausdruck gebracht (S, 35 f,).

Lic, Priegel, Breslau,

Auch für die Abwandlung, die Wobbermin an der Schleier-

macherschen Grundposition vorgenommen hat, die Be-

Adam, Alfred, Dr, theol, (Pfarrer für Innere Mission zu

stimmung des religiösen Grundverhältnisses als Abhängig-

Wiesbaden), Die Auigabe der Apologetik, Leipzig

keits-, Geborgenheits- und Sehnsuchtsgefühl, finden sich

1931, Dörffling u. Franke, (148 S, 8.) 5 RM.

Ansätze in den Predigten (S,21). Die Bestimmung des

Zur Zeit des Aufbruchs des neuesten theologischen

Gebets geht nicht so einseitig wie in der Glaubenslehre

Denkens in der Nachkriegszeit schien Sache und Begriff

von der Kirche aus, sondern mehr vom Leben und Be-

der Apologetik überholt zu sein, Die Entwicklung der

dürfen des einzelnen und sucht erst von da aus die Be-

Verhältnisse mit ihrem Gebot der Auseinandersetzung mit

ziehung zur Kirche {(S, 83).,

den verschiedenen Fronten ausserchristlicher Weltanschau-

Gewinnt man an diesen Gegenüberstellungen den Ein-

ung hat dann allerdings ungeahnt praktisch die Notwendig-

druck, dass die Predigten die Schleiermachersche Theologie

keit echter und erneuter apologetischer Besinnung und

korrigieren in Richtung auf den überlieferten Glaubens-

Arbeit erhärtet,

In sauberer und umfassender, auch die

bestand der Kirche, so stehen dem jedoch auch entgegen-

geschichtlich theologischen Beziehungen berücksichtigen-

gesetzte Beobachtungen gegenüber: In den Predigten tritt

der Untersuchung den Problemkreis der Apologetik durch-

andererseits der Subjektivismus stärker hervor als in der

dacht zu haben, ist ein Verdienst der Schrift A, Adams,

Glaubenslehre, Das entspricht Schleiermachers eigener

Ausgehend von der umstrittenen Bedeutung der Apo-

Meinung: Der Grundsatz, dass Glaubenssätze sich an den

logetik greift er die „Frage nach Wesen und Aufgabe der

Bekenntnisschriften bewähren müssen, gilt nur für die

Apologetik‘ neu auf und unternimmt den Versuch einer

Glaubenslehre; in der Predigt gilt das Bekenntnis „seinem

Klärung, In einem ersten theoretischen Teil geht es um die

Wesen und seinem Geiste nach“ (S. 115). Dementsprechend

Frage, ob Apologetik eine der gesamten Theologie oder

werden die eschatologischen Lehrstücke in den Predigten

Dogmatik

vorausgeschickte

Prinzipienlehre

darstellen

rein gegenwärtig gedeutet (S, 85 f,)., Auferstehung, Him-

könne, In Auseinandersetzung mit Schleiermachers „Philo-

melfahrt und Vorhersage der Wiederkunft werden rein als

sophischer Theologie‘“ und Martin Kählers „Christlicher

Sinnbilder aufgefasst (S, 73). Auch die Predigten betonen

Apologetik‘ kommt der Verfasser zu dem Ergebnis: „Ab-

ausdrücklich, dass über Gott nur in Bildern gesprochen

gelehnt werden muss eine Apologetik, die in irgendeiner

werden kann (S. 32f.). Die — freilich sehr bescheidene —

Weise Prinzipienlehre der Theologie oder der Dogmatik

grössere Bekenntnisnähe, die den Predigten naturgemäss

sein sollte, Gefordert werden muss eine Apologetik, die den

eigen ist, wird durch ihren Subjektivismus wieder ausge-

Angriff auf die Voraussetzungen des Unglaubens eröffnet

glichen, So vermag auch die Albhandlung von Schm. uns

und eben dadurch die beste Verteidigung des Glaubens

von Schl, kein anderes Bild zu geben, als wir bisher gehabt

jeistet, In einem zweiten positiven Teil wird die Grund-

haben, Als Grundempfindung bleibt zurück, dass uns hier

legung sowie Durchführung der Apologetik unternommen

Klänge aus einer versunkenen Welt ansprechen wollen.

und die Stellungnahme der Apologetik im Rahmen der

Diese Theologie, die ungebrochen von der Liebe Gottes,

Theologie näher untersucht,

von der Gemeinschaft mit Christus ausgeht, ist in jedem

271

272

Zug das genaue Gegenteil einer theologia crucis, Wenn

Tübingen, Mohr (44 S, gr. 8) 1,50 RM, — Traue, Georg, Millionen

Verf, uns Schleiermacher näher bringen will, so hätte er

arischer Menschen im Glaubenskampf! 40 artgemässe Zweifels-

fragen an Bibel u. Kirche,

40 bekenntnisgemässe Antworten,

vielleicht untersuchen können, ob der Gefühlsbegriff Schl.s

4,—6, Tsd, Braunschweig, Wollermann (160 S, 8) 240 RM. —

sich mit dem heutigen Sinn des Wortes deckt, was Verf,

Witte, Johannes, Deutschglaube und Christusglaube, Göttingen,

ohne weiteres anzunehmen scheint, Was heisst eigentlich

Vandenhoeck & Ruprecht (64 S, gr. 8) 1,80 RM,

Praktische Theologie, Schian, Martin, Grundriss der prakti-

„unmittelbares Selbstbewusstsein‘‘? Vielleicht hätte Verf,

schen Theologie, 3, Aufl,, neu bearb, Giessen, Töpelmann (XX,

dann Schl,s Verhältnis zu Kant etwas anders gesehen als

428 S, gr. 8) 9 RM,

Homiletik, Hellvoigt, Max, Wir sind hindurch! 10 Kampf-

in der herkömmlichen Gegenüberstellung, mit der er seine

predigten als Zeugnisse d, Durchbruchsschlacht 1930—33, Halle,

Abhandlung beginnt — indem beide übereinstimmen in

Evangelisch-Sozialer Pressverband f, d, Prov, Sachsen (52 S,

gr. 8) 1 RM.,

dem Grundanliegen, zu der Totalität oder Existenz des

Katechetik, Asmussen, Hans,

Christenlehre,

Menschen vorzustossen,

3., durchges,

Lic, Dr. Echternach, Goddentow,

Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (40 S, 8) —65 RM.

Liturgik., Hoffmann, Hermann, Das Jahr mit der Kirche, Das

W

Angasunbe.

1

m

Kirchenjahr in Gebeten nach d, Liturgie. Breslau, Franke (168 S,

kl, 8) 1,80 RM,

Kirchenrecht, Storz, Hermann, Staat und katholische Kirche

Neueste theologische Literatur.

in Deutschland im Lichte der Würzburger Bischofsgedenkschrift

Unter Mitwirkung der Redaktion

von 1848, Bonn, Röhrscheid (XVI, 163 S, gr. 8) 6 RM.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Philosophie,

Grabmann, Martin, Studien über den Einfluss

der aristotelischen Philosophie auf die mittelalterlichen Theorien

Biographien, Eger, Karl, Zu Schleiermachers 100, Todestag

über das Verhältnis von Kirche und Staat.,

München, Bayer,

12, Februar 1934, Schleiermacher als vaterländischer Prediger,

Akad, d, Wissenschaften; C, H, Beck in Komm. (161 S, gr. 8)

Rede im Dom., — Schleiermachers Lehre von der Kirche, Ge-

10 RM, — Rutz, Ottmar, Grundlagen einer psychologischen

dächtnisvorlesg., geh. am 12, Febr, in d, Aula von Gerhard Hein-

Rassenkunde, Mit 1 Merkbl, u, 6 Abb, Tübingen, F, F, Heine

zelmann, Halle, Niemeyer (39 S, 8) 1.40 RM,

(XX, 403 S, gr. 8) Lw. 16 RM,

Biblische Einleitungswissenschaft, Grether, Oskar, Name und

Schule und Unterricht, Hess-Krug, Elisabeth, Die Kunde in

Wort Gottes im Alten Testament,

Giessen, Töpelmann (VIII,

der Pädagogik, Langensalza, Berlin, Leipzig, J. Beltz (128 S,

200 S, gr. 8) 9 RM, — Jepsen, Alfred, Nabi, Soziol. Studien zur

gr, 8) 3,60 RM,

alttestamentl, Literatur u, Religionsgeschichte,

München,

C

Beck (X, 257 S. gr. 8), 9,50 RM. — Perels, Otto, Die Wunder-

Allgemeine Religionswissenschaft,

Kitayama, Junyu, Meta-

überlieferung der Synoptiker in ihrem Verhältnis zur Wortüber-

physik des Buddhismus,

Versuch e, philos, Interpretation d,

lieferung, Stuttgart, Kohlhammer (VII, 108 S, gr, 8) 6 RM, —

Lehre Vasubandhus u. s. Schule, Stuttgart-Berlin, Kohlhammer

Biblische Geschichte, Finegan, Jack, Die Überlieferung der

(XV, 268 S, gr. 8) 18 RM,

Leidens- und Auferstehungsgeschichte Jesu,

Giessen, Töpel-

Judentum, Baeck, Leo, Die Pharisäer, Ein Kapitel jüd, Ge-

schichte, Berlin, Schocken (83 S, 8) Pp. 1.25 RM,

Christus,

mann (VIII, 111 S, gr. 8) 6 RM, — Windisch, Hans, Paulus und

Vergleich, Leipzig,

Ein‘ biblisch-religionsgeschichtl,

Hinrichs ‚(VI, 319 S..8) 15 RM,

Biblische Theologie, Seeberg, Reinhold, Zur Ethik der Berg-

Soeben erschien:

predigt, Leipzig, Deichert (84 S, gr, 8) 2,80 RM,

Patristik, Athanasius, Alexandrinus, Werke, Hrsg, im Auftr,

d. Kirchenväter-Kommission d, Preuss, Akademie d, Wissen-

Festschrift

schaften. Bd, 3, TI, 1, Urkunden zur Geschichte d. arian, Streites

318—328, Von Lic, Hans-Georg Opitz. Lfg. 1. Berlin u, Leipzig,

de Gruyter (40 S, 4) 6.50 RM.

Otto Proecksch

Reformationsgeschichte. Leisegang, Hans, Luther als deutscher

Christ. Berlin, Junker & Dünnhaupt (142 S, gr. 8) 4,80 RM,

zumsechzigsten Geburtstag am 9.Aug.1934 überreicht

Kirchengeschichte einzelnen Länder, Die Britischen Länder,

(Hrsg. von Friedr, Siegmund-Schultze, 1, Die Kirche von England.)

Anch alıt.a

Gotha, Klotz (123 S, 8) 6 RM, — Martin, Franz, Die Regesten

der Erzbischöfe und des Domkapitels von Salzburg 1247—1343,

A, Alt, Die Rolle Samarias bei der Entstehung des

Bd, 3,

1315—1343, Salzburg, Ges, f, Salzburger Landeskunde

(131, 25 S., 1 Taf, 4) 18 RM. — Pfennigsdorf, Die Deutsche Glau-

Judentums.

(RM —.85)

bensbewegung, Rosenberg, Bergmann, Wirth, Hauer. Frankfurt

F. Baumgärtel, Die zehn Gebote in der christlichen

a. M., Brönner (32 S, gr. 8) —.60 RM, — Rosenhagen, Gustav,

Verkündigung.

(RM —.55)

Geschichte der evangelisch-reformierten Gemeinde in Dresden,

1689—1835.. Nach archival, Quellen bearb, Dresden, Heinrich in

W. Eichrodt, Vorsehungsglaube und "Theodizee im

Komm, (193 S., mehr, Taf, 8) 4 RM,

Alten Testament.

(RM —.90)

Papsttum,

Baethgen, Friedrich, Beiträge zur Geschichte

Cölestins V, Halle, Niemeyer (51, 8 S, 4) 5.80 RM.

J. Herrmann, Der alttestamentliche Urgrund des

Orden,. Henggeler, Rudolf, Professbuch der Fürstl, Benedik-

tinerabtei U, L, Frau zu Einsiedeln,

Festgabe zum 1000 jähr,

Vaterunsers.

(RM 1.—)

Bestand d, Klosters, Einsiedeln, Fürstl, Bgnediktinerabtei (676 S.,

mehr. Taf,:4) 25 Fr.

M. Noth, Erwägungen zur Hebräerfrage (RM —,50)

Christliche Kunst und Archäologie,

Gutberlet, Helena, Die

6. v. Rad, Die levitische Predigt in den Büchern

Himmelfahrt Christi in der bildenden Kunst,

Von

‚ Anfängen

bis ins hohe Mittelalter, Mit 21 Abb. im Text u. 31 Taf, Leipzig,

der Chronik.

(RM —.45)

Strassburg, Zürich, Heitz & Cie (XXIV, 303 S, 4) 12 RM,

Dogmengeschichte, Seeberg, Reinhold, Grundriss derDogmen-

L. Rost, Die Bezeichnungen für Land und Volk im

geschichte, 6,, verb, Aufl, Leipzig, Deichert (VIII, 173 S, gr. 8)

Alten Testament,

(RM —.85)

4 RM.

E. Sellin, Das Deboralied.

(RM —.60)

in der Kirche. Gütersloh, Bertelsmann (103 S, gr. 8) 2.,70 RM, —

Dogmatik, Hase, Hans Christoph von, Die Gegenwart Christi

Preis der vollständigen Festschrift geheftet RM 4.80

Mandel, Hermann, Deutscher Gottglaube von der deutschen

Sämtliche Aufsätze als Sonderdrucke

Mystik bis zur Gegenwart, Mit e, Anh,: Heerschau dt, Glaubens,

auch einzeln zu den vermerkten Prei-

Leipzig, Armanen-Verl, (VII, 128, 31 S, gr., 8) 4.20 RM,

Apologetik und Polemik, Alt, Albrecht, Joachim Begrich,

sen lieferbar.

Gerhard von Rad, Führung zum Christentum durch das Alte

Gemeinsamer Verlag :

Testament, .3 Vorträge,

Leipzig, Dörffling & Franke (70 S, 8)

1,80 RM,

— Bergmann, Ernst, Die deutsche Nationalkirche,

A.Deichert’sche Verlagsbuchhandlung in Leipzig

2., unveränd, Aufl, Breslau, F, Hirt (VIII, 393 S, 8) 6 RM, —

Brunner, Emil, Natur und Gnade, Zum Gespräch mit Karl Barth,

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 18

Leipzig, 31. August 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Bezugspreis für das Ansland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, —

nzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige, I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

Dölger, Franz Joseph, Dr., Antike und Christen-

tum,

(Rengstorf,)

Föhr, Ernst, Dr., Das Konkordat zwischen dem

eiligen Stuhle und dem Freistaat Baden,

Ellwein, Theodor, Kleine Glaubenslehre. (Priegel.)

(Oeschey.)

Wissmann, Erwin, Lic, theol., Religionspädagogik

bei Schleiermacher. (Eberhard.

Steinmann, Alphons, Dr., Die Apostelgeschichte.

(Steinmetz.)

Kobe, Fritz, Die erstelutherische Kirchenordnung

Mehl, Alfred, Bilderbuch zu Luthers Kleinem

in der Grafschaft Wertheim, (Oeschey.)

Katechismus. (Fröer.

Büchsel, Friedrich, Die Johannesbriefe, (Moe.)

Richter, Julius, D., Tanganyika and its future.

Mausbach, Joseph, Grundzüge der katholischen

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

(Schlunk.)

Apologetik. (Fröer.)

neuen

des Protestantismus im ehemaligen und im

sterreich. (Theobald.)

Engelland, Hans, Dr. theol., Die Gewissheit um

Gott und der neuere Biblizismus. (Pröhle.)

Zeitschriften.

Dölger, Franz Joseph, Dr. (Prof, a, d, Univ, Bonn), Antike

Vernichtung dem Mord am Menschen gleichgesetzt und

und Christentum, Kultur- und religionsgeschichtliche

unter die Todesstrafe gestellt, während im Grundtext Be-

Studien, Band III, Heft .3 und 4 (mit Tafel.11—16);

strafung mit dem Tode nur dann gefordert wird, wenn auch

die Mutter das Leben einbüsst, Den Grund dieser Sinn-

Band IV, Heft 1 und 2 (mit Tafel 1—2). Münster i. W,

1932 und 1933, Aschendorff, Preis des Bandes 15 RM,

änderung findet der Verf, im Eindringen hellenistischer

des einzelnen Heftes 5 RM,

Vorstellungen in die Kreise, denen die Septuaginta ent-

Die neuen Hefte von „Antike und Christentum‘“ — zu

stammt, ohne aber eine genaue Zeichnung des Hinter-

den früheren vergl, die Anzeige im Theol, Literaturbl, 1933,

grundes geben zu können (Aristoteles, Politica VII, 14 p

Sp. 51ff, — bringen wieder eine grössere Zahl von in-

1335 b, 23 ff, reicht, so wichtig die Stelle ist, zur Erklärung

haltsreichen Abhandlungen, die unsere Kenntnis der re-

nicht aus:; S, 9f,), Über das griechische Strafrecht und die

ligions- und kulturgeschichtlichen Zusammenhänge zwi-

Stellung des hellenistischen Judentums (Philo, Josephus)

schen dem Leben und Denken der alten Kirche einerseits

kommt es endlich zur Darstellung der Anschauungen in der

und des ausgehenden Altertums andererseits in dankens-

alten Kirche, beginnend mit der Besprechung von Didache

werter Weise vermehren, Bei der Fülle des Gebotenen

2, 2 und über Tertullian und Augustin bis zur ersten grund-

kann nur das Wichtigste hervorgehoben werden, um so

sätzlichen Entscheidung im beginnenden kirchlichen Recht

mehr, als auf den Wert dieser nur vom Herausgeber be-

führend, Hier wird gezeigt, wie sich die platonische Lehre

strittenen und darin einzigartigen Zeitschrift bereits früher

von der Beseeltheit des menschlichen Embryo auf dem

nachdrücklich hingewiesen ist,

kirchlichen Boden durchgesetzt und die römische Rechts-

Dem Umfang nach steht diesmal eine Abhandlung über

auffassung überwunden hat, nach der erst das geborene

„Das Lebensrecht des ungeborenen Kindes

Kind als Mensch galt, womit die stoische Anthropologie

und die Fruchtabtreibung in:.der. Bewer-

übernommen war, Die Abhandlung schliesst mit einem

heidnischen

und

christlichen

Blick aus der Zeit des Kampfes der Kirche für das Leben

tung der

Antike"' an erster Stelle (IV, 1—61); sie ist zugleich ein

auch des noch nicht geborenen Kindes in die Zukunft, in

glänzendes Beispiel für die Belesenheit und die Sachkennt-

der sich ihr Grundsatz allgemeine Geltung verschafft hat,

nis des Verf, Aber nicht nur darum, auch nicht etwa nur

wie er denn auch zum Eigentum fast aller modernen Ge-

wegen des zeitgemässen Themas, sei hier etwas näher auf

setzgebungen geworden ist (S. 61).

sie eingegangen, sondern vor allem aus grundsätzlichen Er-

Vergegenwärtigt man sich diesen Gedankengang, so

wägungen heraus, zu denen die Anlage der Arbeit und ihr

fällt zweierlei auf, einmal, dass der Ausgangspunkt für das

Ergebnis geradezu zwingen, Der Verf, geht von der Kin-

Ergebnis ohne jede Bedeutung bleibt, und weiter, dass eine

derfreudigkeit der Germannen nach Tacitus aus und be-

Einordnung des Ergebnisses in das Ganze der christlichen

spricht dann — ein scharfer Kontrast — die Gesetzgebung

Weltanschauung unterbleibt, bezw, dass nicht einmal ver-

des alten vorderen Orients, soweit sie die beabsichtigte

suchsweise sein Verhältnis zur christlich-biblischen Welt-

oder unbeabsichtigte Tötung des Kindes im Mutterleibe

anschauung bestimmt wird, Das eine wie das andere ist

betrifft, mit Einschluss der alttestamentlichen Anordnung

kein Zufall, sondern ergibt sich mit Notwendigkeit aus der

Ex, 21, 22f, Diese zeigt in der Fassung der Septuaginta

Tatsache, dass der Verf, nur die eine der beiden geistes-

dann gegenüber dem Grundtext charakteristische Ver-

geschichtlichen Linien, die auf die alte Kirche hinführen,

änderungen: der bereits ausgebildete Embryo gilt als

auszieht und für sein Thema fruchtbar macht, die hellenisti-

selbständiges Lebewesen, und daher wird seine (zufällige)

sche, während er die andere, die spätjüdisch-rabbinische,

273

274

275

276

unbeachtet lässt. Gerade bei einem Thema wie dem hier

(III, 260—277) um b Aboda zara 65a: Forderung von drei

behandelten muss das aber mindestens zu einem unvoll-

Zeugen beim Übertritt eines Heiden zum Judentum; vgl.

ständigen Bilde führen. Das liegt weniger daran, dass hier

dazu das Material bei H, L, Strack und P, Billerbeck,

ein umfangreiches rechtsgeschichtliches Material aus der

Kommentar zum N, T, aus Talmud und Midrasch I, 1922,

Umwelt der werdenden Kirche ausser Acht gelassen wor-

S, 110£f, Eine Aufhellung des Ursprungs und des Sinns des

den ist — der nasciturus spielt z. B. im rabbinischen Fa-

Christlichen Patenamts, die uns noch fehlt, wird ohne die

milienrecht eine wichtige Rolle* —, als daran, dass die

Berücksichtigung des rabbinischen Materials nicht mög-

Stellung des Rabbinats zum nasciturus nur im Zusammen-

lich sein, ebenso wie auch wohl nur mit seiner Hilfe das

hang mit dem biblischen Schöpfungsglauben verständlich

Verhältnis der altkirchlichen Taufbürgen zur altkirch-

wird, aus dem hier also in einem bestimmten Falle die

lichen untNno zvevuartıxy bezw. zum altkirchlichen. za70

letzten Konsequenzen gezogen sind, Da Gott den Men-

nvevunartıxds geklärt werden kann; ihre Ableitung aus den

schen geschaffen und da er ihn als Mann und Frau zur Ehe

Mysteriengebräuchen erweist sich ohnehin nicht als durch-

und zur Fortpflanzung geschaffen hat (Gen, 1, 28), so be-

tührbar,

deutet nicht nur die Tötung keimenden Lebens für den

Interessant ist der Versuch des Verf,,

die Formel

Rabbinen „Verminderung der Gottebenbildlichkeit‘ . und

„Teufels

Grossmutter‘ als Ergebnis eines Um-

Mord, sondern auch schon die Enthaltung von der Zeugung

wertungsprozesses von Magna Mater Deum auf dem Boden

(vgl. etwa Mischna Jebamot 6, 6; Tosefta Jebamot 8, 4{f,

des christlichen Dämonenglaubens zu verstehen (III, 153

und meinen Kommentar [Rabbinische Texte, 1. Reihe: Die

bis 176), Ob die Frage aber damit gelöst ist?

Tosefta, Band 3, 1933 {ff., S. 73ff.] z. St.), da sie ebenfalls

Verschiedene Abhandlungen gelten der Untersuchung

dem ersten Gebot Gottes an den Menschen widerspricht,

altkirchlicher Kommunionssitten, so der Sitte des Segnens

Mit diesen Gedanken steht das Rabbinat aber keineswegs

der Sinne mit der Eucharistie (IV, 231—244) und des Re-

allein, Was Josephus Contra Apionem 2, 202 (Niese) über

liquienkusses vor der Eucharistie (IV, 245—252), aber auch

die Abtreibung sagt, setzt die durch den Gedanken an

dem Ausschluss von bestimmten Kranken von der Kom-

Gott als den Schöpfer bestimmte Anschauung des Rabbi-

munion (IV, 110ff,; 130 ff,),

Eine bereits vorchristliche

nats voraus, einerlei, ob er sie schon in der uns vorliegen-

Linie, die auch im Neuen Testament nicht fehlt, die vom

den Formulierung kannte oder nicht. Dasselbe gilt aber

äycdv des Christen in dieser Welt und gegen ihre Mächte,

auch von Didache 2, 2, wo die Bezeichnung xidoua de0D

wird in ihrer Auswirkung in der alten Kirche an Passio

für das werdende Kind dies eindeutig als Gottes eigenes

Perpetuae 10, 1 ff, aufgezeigt, wo das Martyrium als

Werk bezeichnet (und nicht etwa nur als Gegenstand

Kampf mit dem Teufel erscheint (III, 177—188);

seiner Fürsorge, wie der Verf, S, 23 meint), Josephus und

der Verf, setzt damit frühere Arbeiten über dies Gebiet

die Didache, die beide aus Palästina stammen, scheiden

(vgl. auch Antike und Christentum II [1930] 294 {f.) fort.

sich hierin von Philo, der nicht wie sie eine theologische

Dazu kommen eine Anzahl kleinerer Aufsätze über ver-

Begründung des Verbots der Tötung ungeborenen Lebens

Für die

schiedene .religionsgeschichtliche,. kulturgeschichtliche ‚und

gibt, sondern eine psychologische (vgl. oben).

archäologische Fragen, die im einzelnen aufzuzählen, zu

Folgezeit ist dann bezeichnend, dass sie beide Begrün-

weit führen würde, Die Hefte sind wieder durch eine An-

dungen miteinander verbunden hat, zuerst sichtbar wohl

zahl sorgfältig ausgewählter Bildtafeln bereichert, unter

Const Apost VII 3, 2 (vgl. die Stelle bei Dölger, S, 24,

denen sich wieder verschiedene Originalaufnahmen be-

Anm, 86), aber immer so, dass der Schöpfungsgedanke,

finden; unter ihnen sei besonders die des interessanten

ausgesprochen oder nicht, die Grundlage bildet (vgl. nur

Mithrasdenkmal von Ghighen-Oeskus an der Donau hin-

etwa Tertullian, Apologeticum 9, 8 bei Dölger S, 33£.)).

gewiesen, das hier vollständig zum ersten Male weiteren

Das Problem des Verhältnisses von Antike und Christen-

Kreisen bequem zugänglich wird, Auch dem nunmehr ab-

tum in diesem Falle wird dann dadurch konstituiert, dass

geschlossenen dritten Bande sind wieder umfangreiche Re-

das christliche Moment durch das aus dem Hellenismus

gister beigegeben, die die Benutzung in jeder Weise er-

stammende äusserlich überwuchert wird, Das Ergebnis der

leichtern, Ebenso kommen unter „Echo aus Antike und

Gesamtentwicklung ist aber der Sieg des Schöpfungsge-

Christentum‘“ auch in den neuen Heften die Mitarbeiter

dankens, wenn schliesslich das werdende Kind in allen

an den besprochenen Problemen in Rede und Gegenrede

seinen Stadien und nicht erst vom Zeitpunkt seiner

reichlich zu Wort und bestätigen auch ihrerseits die

menschlichen Ausbildung an den unbedingten Schutz durch

Fruchtbarkeit des von Dölger aufgestellten und durchge-

die kirchliche Lehre genoss und geniesst.

führten wissenschaftlichen Programms.

Diese kritische Betrachtung der Abhandlung soll nur

K, H, Rengstorf, Tübingen,

zeigen, wie unerlässlich für die Lösung der Fragen, die

sich aus dem Verhältnis von Antike und Christentum er-

Steinmann, Alphons, Dr. (ord, Prof, d. Theol, an der staat-

geben, die Berücksichtigung des nachbiblischen und vor

allem des rabbinischen Judentums ist, Es wäre erwünscht,

lichen Akademie in Braunsberg), Die Apostelgeschichte

übersetzt und erklärt in: die heilige Schrift des N, T,,

wenn der Verf, ihr in Zukunft mehr Raum gewähren würde,

übersetzt und erklärt in Verbindung mit Fachleuten,

als es bisher geschehen ist. In Band III wird vom Verf,

nur einmal der Babylonische Talmud zitiert, Es handelt

herauggegeben von Dr, Fritz Tillmann, o. Prof, d, Theol,

an der Universität Bonn, IV. Band, Vierte, neu be-

sich im Rahmen einer Abhandlung „Das Garantie-

arbeitete Auflage, Bonn.1934, Peter Hanstein, (XIV,

werk der Bekehrung als Bedingung und

329 S, gr. 8.) 11.50 RM.

Sicherung bei der‘ Annakme zur läaufe..

Steinmann, der sich auch sonst durch neutestamentliche

') Vgl. S. Rubin, Der „nasciturus“ als Rechtssubjekt im talmu

Untersuchungen bekannt gemacht hat (so der Werdegang

dischen und römischen Rechte, in: Zeitschrift für vergleichende

Pauli, die Umwelt Pauli und Jesus und die soziale Frage)

Rechtswissenschaft 20, 1907, S. 119 f.

und der in dem Sammelwerk Tillmanns auch die Briefe an

277

278

die Thessalonicher und die Galater herausgibt, legt mit der

„Johannes

und der hellenistische: Synkretismus‘® war

Übersetzung und Erklärung der Apostelgeschichte eine

Büchsel besonders dazu berufen, die Bearbeitung der

neue Auflage,

die vierte,

VOor,

die durch die in den

Johannesbriefe im Theologischen Handkommentar zum

letzten Jahrzehnten stark angewachsene Literatur über die

N, T. zu übernehmen, und man merkt seiner Auslegung auf

Apostelgeschichte nötig geworden war, Mit dieser Litera-

Schritt und Tritt an, wie er mit ebenso grosser Sachkennt-

tur, auch mit der mehr speziellen über einzelne Punkte,

nis als innerer Anteilnahme an die Arbeit gegangen ist, Wie

setzt sich St. ernstlich auseinander,

Von katholischen

es die gegenwärtige Lage der Exegese und seine eigenen

Autoren werden, wie es mir scheint, am meisten Jacquier

Vorarbeiten erwarten liessen, hat er die religionsgeschicht-

und Loisy, von den protestantischen Zahn am meisten an-

lichen Fragen nach der Provenienz der johanneischen Be-

geführt,

griffe und Vorstellungen seine besondere Aufmerksamkeit

Was die gegebene Übersetzung betrifft, so muss man

gewidmet, ohne indessen die aktuelle Bedeutung der Ge-

anerkennen, dass sie gut gelungen ist, Bei einer derartigen

danken der Briefe ausser acht zu lassen. Im Gegenteil ver-

dient der Kommentar von Büchsel im hohen Masse den

Übersetzung kommt es darauf an, einmal eine genaue

wörtliche Wiedergabe des griechischen Textes zu geben

Titel des Gesamtkommentars: „Theologisch‘,

und dann zugleich sie so zu gestalten, dass sie gut ver-

Der Verf, hält mit Recht an der literarischen Einheit

des 1, Joh, fest und charakterisiert es als einen der Trak-

ständlich und gefällig ist,

Diese beiden Gesichtspunkte

auszugleichen, ist gewiss keine leichte Aufgabe. Bei der

tatform sich nähernden Brief, Wenn sein Verf. sich deut-

Beurteilung spielt nun auch der Geschmack des einzelnen

lich als Augenzeuge der Geschichte Jesu kennzeichnet

(1, 1—3), und die Kirche ihn den Zebedaiden Johannes

Lesers eine Rolle. Der eine wünscht hier und da eine noch

genauere Übersetzung, der andere möchte hier und da eine

nennt, so enthalten die drei Briefe (die von demselben

mehr sinngemässe Wiedergabe haben, Im ganzen, glaube

Manne stammen) dafür die entsprechenden Voraussetzungen,

ich, ist es dem Verf, gelungen, beiden Gesichtspunkten ge-

namentlich in ihrer Sprache, die auf Aramäisch als Mutter-

recht zu werden,

In Einzelheiten einzugehen unterlasse

sprache und Griechisch als zweite Sprache des Verf,

schliessen lässt, aber auch in ihrem Sachgehalte, der auf

ich, Nur eine Bemerkung zu Epheser 19 gebe ich, St, über-

setzt da: „Grosse Artemis der Epheser‘, während gewöhn-

alttestamentlich-jüdische, nicht synkretistisch-hellenistische

lich übersetzt wird: „Gross ist die Artemis der Epheser‘“,

Denkweise zurückzuführen ist, Die zahlreichen Belege da-

für, welche Büchsel gesammelt ‘hat, sind sehr instruktiv

(so auch Luther).,

Die Erklärung ist dadurch schwierig, dass sich kaum bei

und überzeugend, Die von den Johannesbriefen vorausge-

setzten Irrlehrer fasst er als Pneumatiker auf, die formal

einem Buch des N, T, eine solche Fülle schwieriger Fragen

findet wie bei der Apostelgeschichte, Ich nenne nur einige:

eine verwilderte christliche Prophetie, inhaltlich eine der

Verhältnis des Codex D zu dem neutest, Text, die Chrono-

gnostischen Bewegung angehörende, grundsätzlich anders-

artige Frömmigkeit und Sittlichkeit vertreten. Ohne Liber-

logie, die Visionshypothesen (aus Anlass von Pauli Bekeh-

rung), das Sprachenwunder von Pfingsten, die Diakone der

tinismus im eigentlichen Sinne zu predigen, haben sie viel-

Pastoralbriefe und die sieben Almosenpfleger, die vielen An-

leicht geradezu neue Gebote aufgestellt (I, 2, 7. 8) und

jedenfalls den Gegensatz der Gemeinde zur Welt ver-

griffe auf die Geschichtlichkeit der berichteten Ereignisse,

das Verhältnis von Apg, 15 und Gal, 2 (Apostelkonzil), das

wischt (2, 15—17; 5, 21). Die sittlichen Antithesen des

Aposteldekret, die Bischofsfrage (Apg. 20, 28. St. übersetzt

Joh, werden von B, ebenso wie die religiösen auf die

entsprechend seiner Stellungnahme: „Aufseher‘“), die Ver-

„Antichristen“ bezogen; der Kampf gegen diese Gegner

fasserfrage (Wirquelle) usw. Die Erklärung wird auch da-

zieht sich durch den ganzen 1, Johannesbrief, obwohl dieser

durch schwierig, dass ein Ausgleich zwischen der Apg.

nicht in erster Linie als Kampf-, sondern als Erbauungs-

schrift aufgefasst wird, Von der Christologie „der Anti-

und den Briefen Pauli nicht immer einfach ist,

Alles kommt zur Erörterung, und man muss gestehen,

christen‘‘ meint B, übrigens — im Unterschied zu Zahn und

den meisten neueren Auslegern — dass es sich nicht um

dass überall der Verf, mit grosser Besonnenheit und klarem

die Lehre Kerinths handelt, sondern um „eine erheblich

Urteil die verschiedenen Meinungen gegeneinander abwägt.

Dabei wird kaum einmal ausdrücklich der katholische

radikalere Verneinung der Bedeutung des Menschen Jesu

als sie bei der Vermittlungstheologie K,'s zu finden ist“,

Standpunkt betont wie z.B, auf Seite 239 bei den Apg.

Ja er hält es für möglich, dass „die Antichristen der Jo-

19, 11—20 berichteten Wundertaten Pauli, wo sich der

Verf, auf ein Urteil Faltens bezieht.

hannesbriefe die Fleischwerdung des Sohnes Gottes gänz-

lich abgelehnt und sich eines visionären Verkehrs mit ihm

Das Buch empfiehlt sich gerade durch die sichere Ein-

Führung in .die vorliegenden Probleme, die dabei Raum

gerühmt haben‘“, Ob diese Meinung genügend begründet

ist, scheint mir allerdings recht fraglich, und ebenso be-

genug zu eigener selbständiger Stellungnahme lässt,

Rudolf Steinmetz, Hannover.

zweifle ich, dass es richtig ist, überall im 1. Joh. die glei-

chen Gegner, bezw. die Antichristen wittern zu wollen.

Auch die von B, versuchte neue Gliederung des 1, Joh. —

’

er teilt den Brief in 4 Teile: 1/ 52, 17: 2, 18—3,'24‘ 4,

Büchsel, Friedrich (o. Prof, d, Theol, a, d, Univ. Rostock)

Die Johannesbriefe,

(Theologischer Handkommentar

1—21; 5, 1—21 — will mir nicht recht einleuchten: kann

zum Neuen Testament,

XVIL)

Leipzig

1933,

A

man z, B. wirklich 2, 18—3,‘24 unter den Titel „Das Chri-

Deichert, (102 S, Lex, 8.) 3.20 RM,

stenleben als Leben in der letzten Stunde zusammen-

Dem Ultrapaulinismus der dialektischen Theologie

fassen‘? Dieser Gesichtspunkt passt doch höchstens auf

gegenüber sind die johanneischen Schriften gerade jetzt

2, 18—3,3. Sonst aber weist‘ er den Gedankenfortschritt

eines besonderen Studiums und einer gründlichen Aus-

sehr schön auf, Und obwohl ich zu der Auslegung im

legung wert, Als eine treffliche Anleitung dazu ist der neu-

einzelnen hie und da meinen Diésensus anmelden muss und

lich erschienene Kommentar zu den Johannesbriefen von

von der Erklärung zu I, 3, 4—10 im Verhältnis zu 1, 8—10

F, Büchsel sehr zu begrüssen, Durch seine bekannte Arbeit

nicht ganz befriedigt bin, habe ich mich nicht nur über die

279

280

Klarheit und Schärfe der Auslegung im ganzen, sondern

Beitrag aus der Feder des Herausgebers „Die Entstehung

insbesondere auch über die vielen feinen, auch aktuell-

des reformierten Seniorats in Galizien‘ (S, 172—178) zeigt

antithetischen Formulierungen des Verf, gefreut. Auch die

die grossen Schwierigkeiten einer Kirchenverfassung in

vielen trefflichen Exkurse müssen rühmend hervorgehoben

einem Lande, in dem die wenigen Evangelischen in Luthe-

werden. Überhaupt scheint es mir B, durchaus gelungen

raner und Kalvinisten gespalten sind. Zwei weitere Ab-

des

zu sein, von der inneren Geschlossenheit und Eigenart der

handlungen

n

Geschichte

Protestantismus

ın

Johannesbriefe einen verstärkten. Eindruck zu geben und

Olmütz‘‘ von Dr. theol. Paul Dedic, Professor in Graz

damit ‚auch die Überzeugung von der Echtheit derselben

(Forts,, S, 69—112), und der schon erwähnte von Winkel-

im Sinne der kirchlichen Überlieferung aufs neue unterbaut

mann, beide unter Heranziehung reichsten ungedruckten

zu haben.

Olaf Moe, Oslo.

Materials gefertigt, sind Einzelbeispiele für das oft hervor-

gehobene treue und zähe Ringen der Evangelischen Öster-

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Pro-

reichs um ihren Glauben und für die rohe Gewalt ihrer

testantismus im ehemaligen und im neuen Österreich,

Gegner, — Der kleine Aufsatz D, Dr. Theodor Wotschkes,

Begründet von Theodor Haase, Gustav Trautenberger,

Pfarrer in Pratau bei Wittenberg, „Die Frankfurter Folio-

C, A, Witz-Oberlin,

1889—1929 geleitet von Georg

ausgabe der Arndtschen Postille und der österreichische

Loesche, herausgegeben von Karl Völker. 55. Jahr-

Protestantismus‘“ (S, 65—68) schildert die vergeblichen

gang, Wien und Leipzig 1934, Manz. (204 S, gr. 8.)

Bemühungen eines aus Franken stammenden treugesinnten

Das diesmalige Jahrbuch enthält einen Aulfsatz, der

Evangelischen in 'habsburgischen ‘Diensten, dem inner-

ein bisher sehr wenig behandeltes Stoffgebiet untersucht,

lichen Buche gegen Ende des 30-jährigen Krieges Eingang

den von Paul Brathe, Superintendent in Wansleben, Bez.

in Österreich zu verschaffen.,

Endlich enthält der Jahr-

Halle, „Der Kirchenbau des österreichischen Protestantis-

gang noch das erste Stück der anderweitig schon ‘bespro-

mus im Reformationszeitalter‘” (S. 133—154).

Im eigent-

chenen Abhandlung Krimms über die niederösterreichische

lichen Deutschland brachte die Art und Weise der Ein-

Agende von 1571, — Jeder Freund der evangelischen

führung der Reformation, nämlich die landesherrliche, es

Kirche wird das Jahrbuch gerne lesen und sich freuen,

mit sich, dass über das 16. Jahrhundert hinaus fast gar

dass es durch all die Nöte, die besonders der Protestan-

kein Gotteshaus für die Evangelischen gebaut werden

tismus im ehemaligen und neuen Österreich auszuhalten

musste, In den Habsburgischen Landen dagegen nötigte

hat, nicht erschüttert oder gar zu Boden gedrückt werden

das Festhalten der herrschenden Kreise an der alten Lehre

konnte, Jeder wird auch wünschen, es möge dem Heraus-

die Evangelischgesinnten zu zahlreichen neuen Kirchen-

geber gelingen, das Jahrbuch immer weiter auszugestalten,

bauten, Diese sind freilich der Gegenreformation zumeist

damit es an seinem Teile zur Festigung der evangelischen

zum Opfer gefallen. Was nun von diesen Gotteshäusern

Glaubensbewegung in einem Lande, in dem sie einst unter

sich erhalten hat oder festgestellt werden kann, wird hier

soviel Blutvergiessen und unter soviel Tränen ausgerottet

geschichtlich und architektonisch beschrieben. Von eini-

wurde, beitrage,

Ausgemerzt sollten freilich die vielen

gen werden auch einfache Grundflächenumrisse gezeichnet.

Druckfehler werden, die die lateinischen Zitate entstellen.

Von einem bei Brathe nur kurz berührten Kirchenbau wird

Theobald, München.

ausführlicher gehandelt in dem Beitrag des Pfarrers in

Offenbach a.M. Dr. theol. Erich Winkelmann „Zur Ge-

Föhr, Ernst, Dr., Das Konkordat zwischen dem Heiligen

schichte des Luthertums im untersteirischen Mur- und

Stuhle und dem Freistaat Baden vom 12, Oktober 1932.

Draugebiet‘ (Forts., S, 155—172), nämlich von dem hölzer-

Italienischer und deutscher Text nebst Anlagen. Frei-

nen Notbetsaal in Windenau auf dem evangelischen Fried-

burg 1933, Herder, (XII, 94 S, gr. 8.) Kart, 2.60 RM,

hof,

Baugeschichtlich kommt Brathe zu dem Ergebnis,

Das Verhältnis Badens zur katholischen Kirche, im

wesentlichen auf den vereinbarten Bullen Provida sollers-

dass die neuerrichteten Kirchen nicht ganz ohne evange-

lische Eigenart waren. Von Wichtigkeit ist noch ein Ge-

que vom 16, August 1821 und Ad Dominici gregis custodiam

sichtspunkt, den er selbst nicht in seiner vollen Bedeutung

vom 11, April 1827 aufgebaut, hat, einige Sturmzeiten ab-

auswertet: Das Geld zur Errichtung mancher Kirchen-

gesehen, eine friedliche Entwickelung im 19, Jahrhundert

bauten erhielten die österreichischen Evangelischen von

gehabt. Es in einer, neuen Verhältnissen entsprechenden

den Ilutherischen Ländern Deutschlands, besonders von

Form friedlich weiter zu pflegen, fand man sich im Kon-

Auch

Kursachsen, Wie viel hat letzteres beigesteuert!

kordat vom 12. Oktober 1932 zusammen. In seiner von dem

diese Spenden zeigen, wie falsch die oft. nachgesagte Be-

episcopus ordinarius der Diözese Freiburg i, B. und Metro-

hauptung ist, das Luthertum von der zweiten Hälfte des

politen der oberrheinischen Kirchenprovinz Dr, Gröber mit

16, Jahrhunderts an _ habe keinen Sinn für Ausbreitung ge-

einem Vorwort eingeführten Ausgabe zeichnet Dr, Föhr zu-

habt, sondern habe sich in dogmatischen Streitigkeiten

nächst die kirchenpolitische Lage Badens, dann bringt er

erschöpft, — Die Unterstützung der österreichischen Glau-

den deutschen und erfreulicher Weise auch den italienischen

bensgenossen durch die Deutschen auch in späterer Zeit

Text des Vertrags, gefolgt von ’breiten, sachkundigen und

lässt ins helle Licht treten der Beitrag des Herausgebers

aufschlussreichen Anmerkungen, Ein Anhang bringt latei-

nisch und deutsch die Deklaration der verbündeten Re-

„Die Anfänge des evangelischen Schulwesens in Wien vor

und nach dem Toleranzpatent‘ (S. 113—132). Unter denen,

gierungen an den Apostolischen Stuhl vom 14. Oktober 1818

die damals

beträchtliche Summen nach Wien sandten,

wegen Ordnung von Diözesanverhältnissen in Deutschland,

befanden sich auch katholische Kreise, so das Bamberger

die grossherzogliche Dotationsurkunde vom 23, Dezember

Domkapitel. Auf die Gründe der letzteren Tatsache wird

1820 im lateinischen Original und deutscher Übersetzung,

nicht eingegangen. Sie lagen wohl im Fehlen einer exklusiv

die grossherzogliche Fundationsurkunde für das „Landes-

katholischen Gesinnung im Zusammenhang mit der Auf-

bistum'‘ vom 16. Oktober 1827 und — erläutert — den Ver-

klärung und dem Episkopalismus und in der inneren

trag zwischen dem Freistaat Baden und der Vereinigten

Zustimmung zu den Massnahmen Josephs II, — Ein zweiter

Evangelisch-protestantischen Landeskirche vom 14, No-

281

282

vember 1932. Auf einen Abdruck der beiden Bullen von

fordern weithin die Beachtung der Kolonialpolitiker und

der Missionsfreunde,

Ausführliche Anhänge, vor allem

1821/7 konnte füglich verzichtet werden, da sie sich an all-

gemein zugänglichen Stellen wiedergegeben finden,

statistischer Art, gute Bilder und Karten, sowie ein sorg-

Rudolf Oeschey, Leipzig,

fältiges Register erleichtern den Gebrauch des Buches.

Für künftige, hoffentlich notwendig werdende Auflagen

Kobe, Fritz (Pfarrer in Knielingen [Baden]), Die erste

möchte ich die Frage stellen, warum bei der Angabe der

Schriften Gutmanns auf S, 21 das grundlegende Buch

lutherische Kirchenordnung in der Graischait Wert-

heim, (Aus der Zeit von 1526—1530,) Lahr (Baden)

„Gemeindeaufbau aus dem Evangelium‘, das dem Ver-

1933, Moritz Schauenburg, (31 S, 8.) 1 RM,

fasser wohl bekannt ist und gelegentlich zitiert wird, aus-

gelassen ist? S, 8 muss der Paragraph des Versailler

1928 erschien als erstes Stück der Veröffentlichungen

des Vereins für Kirchengeschichte in der Evangelischen

Diktats in 438 umgeändert werden, S, 59 wird Knaks Buch

Landeskirche Badens von dem Verfasser der uns heute

„Zwischen Nil und Tafelbai‘ in einem merkwürdigen Ge-

dächtnisirrtum ‚Vom Kap zur Tafelbai‘ genannt, Im Ver-

vorliegenden Arbeit herausgegeben die Wertheimer Kir-

chenordnung von 1563, Dass sie nicht die erste war, wusste

zeichnis christlicher Literatur S. 104 muss die Verfasserin

des Buches „Die Safwa‘ als Frau Elise Kootz-Kretschmer

man, Die erste aber galt verloren. Da fand sie der Ver-

bezeichnet werden, Hier finden sich auch einige andere

fasser in dem evangelisch-lutherischen Pfarrarchiv zu

Remlingen im bayerischen Unterfranken in einer Ab-

kleine Irrtümer und manches wichtige Buch, das hätte

genannt werden sollen, ist ausgelassen. Den deutschen Mis-

schrift von 1559‚ Da die Kirchenordnung von 1563 sie in

sionsgesellschaften werden vor allem die meisterhaften

weitgehendem Masse übernommen hat, behandelt der Ver-

fasser seine Herausgabe der älteren als Ergänzung; der

Bemerkungen zur Missionsmethode in Kapitel 5 und 6 von

Wichtigkeit sein, für die Sprachforschung ist der von

Leser hat sich also das Gesamtbild aus dem Zusammen-

Dr, R. Kilgour gegebene Abschnitt über die Bibelüber-

halte beider zu gestalten,

Die neuentdeckte Kirchen-

setzungen sehr wertvoll,

M, Schlunk, Tübingen,

ordnung ist zwischen 1526 und 1530 durch den Grafen

Georg auf Anweisung Luthers geschaffen und eingeführt

worden, Ihre Entstehung fällt in die Zeit nach dem Er-

Engelland, Hans, Dr, theol, (Privatdozent der Theologie

scheinen der „Deutschen Messe‘'

Georg hat Luthers Rat

an der Universität Kiel), Die Gewissheit um Gott und

der neuere Biblizismus, (Forschungen zur Geschichte

in allen Fragen der Reformation eingeholt, und so bezeich-

net

sich die Kirchenordnung

als

„von . Dr, Martino

und Lehre des Protestantismus hrsg. von Paul Alt-

haus, Karl Barth und Karl Heim. Sechste Reihe, Band

Luttero (!) für die Grafschaft Wertheimb gestellt‘“, Der

Il

München

1935 "Opir,

Kaiser.

(96. S, "@r. 8

glückliche Fund erlaubt uns, nicht nur den Weg des einzi-

2.20. RM,

gen in die klassische Zeit der Reformation reichenden

Engellands Schrift ist eine scharfe Abrechnung

Kirchenwesens in Baden bis zu den Anfängen zu verfolgen,

mit den Versuchen des „neueren Biblizismus‘ — anhebend

sondern eröffnet damit auch neue Erkenntnis für die gottes-

dienstliche und Verfassungsgeschichte des gesamten deut-

mit Cremer, erweitert bei Kähler, auf die Höhe ge-

schen Luthertums,

diehen bei Schlatter, in veränderter Gestalt bei Alt-

Rudolf Oeschey, Leipzig.

haus® — in Erneuerung der theologia naturalis von der

natürlich-menschlichen Wirklichkeitserfassung und dem

Richter, Julius, D, (Professor der Missionswissenschaft an

natürlichen Denken aus Gewissheit um Gottes Dasein und

der Universität Berlin),

Tanganyika and its {iuture,

London, New York, Toronto 1934, World ‘Dominion

Willen zu begründen, Keine Position dieser theologia na-

turalis vermag gegenüber dem Einwurf des Illusionismus

Press, (112 S, gr. 8.) Geb. 35 6d,

von Feuerbach stand zu halten. Dieser ist logisch un-

In dem Jahre, das die Erinnerung an den Beginn der

widerlegbar, selbst da, wo er die höchsten Äusserungen des

deutschen Kolonialpolitik im Jahre 1884 bringt, wirkt es

Christentums, die lutherische Rechtfertigungslehre mit ein-

für alle Kolonialfreunde besonders schmerzlich, dass ein

begriffen, für menschliche Selbsttäuschung erklärt, Vom

Buch über die Missionsarbeit in unserer alten grossen

gefallenen Menschen führt kein Weg zur Gewissheit um

Kolonie Deutsch-Ost-Afrika in englischer‘ Sprache und

Gottes Dasein und Willen, 1, Kor. 2, 14 (Der natürliche

unter einem Titel erscheinen muss, der uns den durch das

Mensch vernimmt nichts vom Geiste Gottes) bildet auch

Diktat von Versailles erzwungenen Wandel vor Augen

hier die biblische Hauptbeweisstelle, Die Bedeutung der

führt, Andererseits ist es ein Ruhm deutscher Treue und

Sünde für die menschliche Existenz ist erst dann voll er-

deutscher Wissenschaft, dass das Bemühen um die Er-

kannt, wenn die Gleichung vorbehaltlos vollzogen wird:

fassung des Verständnisses unserer alten Kolonie nicht

Mensch = Sünde, Der Zustand des natürlichen Menschen

nachlässt und ein deutscher Gelehrter seine umfassen-

ist der der vollständigen Ratlosigkeit um Gott und die

den Kenntnisse in englischer Sprache der ganzen angli-

kanischen Welt dienstbar macht,

eigene Existenz, Nur auf diesem total verfinsterten Hinter-

grunde enthüllt sich uns die Christusoffenbarung in ihrer

In acht Kapiteln behandelt Julius Richter Land und

ausschliesslichen rettenden Bedeutung, freilich so, dass wir

Volk, die Geschichte der

protestantischen Missionen

Missionen

die

auch über jene Rat- und Rettungslosigkeit, in der wir uns

(fälschlich

christliche

überschrieben),

befinden, erst durch das Wort im Glauben oder durch die

römisch-katholische Mission, das Wachstum des Islam, die

Wirkung des Heiligen Geistes, Klarheit gewinnen können.

Eingeborenenkirche, Schule und ärztliche Arbeit, christ-

„Christus ist uns nur dann vor Gott so notwendig, wie

liche Literatur und Bibelübersetzung, sowie die ungelösten

das tägliche Bot zum Leben, wenn wir jene Gleichung

Aufgaben, In jedem einzelnen Kapitel wird ein erstaun-

(Mensch = Sünde) bejahen.‘“ — Mit diesem Satz schliesst

lich reiches Material zusammengedrängt, besonders die

die gewiss sehr anregende Abhandlung. Damit ist die

Abschnitte über das Vordringen der römisch-katholischen

Mission und über die planmässige Propaganda des Islam

*. Ob7nicht an Stelle von Althaus oder wenigstens vor ihm

Schaeder hätte berücksichtigt werden sollen ?

283

284

Frage nach der theologia naturalis auch hier wieder in

desselben Verf, — an. Es ist staunenswert, was auf diesen

aller Schärfe gestellt und zugleich mit einer entschiedenen

wenigen Seiten an gut durchgearbeiteter Dogmatik und

Absage erledigt, Es fragt sich nur, ob damit in dieser An-

Apologetik dargeboten wird, Bei der in gebildeten Kreisen,

gelegenheit wirklich das letzte Wort gesprochen und die-

für die dies Büchlein bestimmt ist, herrschenden Ahnungs-

jenige Lösung gegeben ist, bei der wir uns um der Wahr-

losigkeit über das, was christliche und bekenntnismässige

heit willen beruhigen können bzw. müssen,

Lehre ist, und bei den ernsten Auseinandersetzungen dar-

über innerhalb der Kirche ist eine so kurz zusammen-

Ohne auf die vielen durch die Schrift angeregten Fragen

im einzelnen einzugehen, möchte ich nur einige Gesichts-

gefasste Glaubensilehre notwendiges Erfordernis, Um so

punkte kurz hervorheben, welche m. A, n, der vom Ver-

stärker fühlt man sich aber aus Dank gegen den Verf,

fasser vertretenen Lösung entgegenstehen oder wenigstens

diesem verpflichtet, einige Bedenken auszusprechen, So

in eine andere Richtung weisen,

überrascht es, dass E., der es sonst versteht, Fragen der

Gegenwart kurz mitzubehandeln, zwar den Menschen als

Es scheint mir durchaus nicht erwiesen zu sein, dass die

Gleichung Mensch = Sünde durch den Grundsatz der aus-

Individuum, aber nicht als Glied von Volk, Rasse und

schliesslichen Erlöserehre Christi wirklich gefordert ist.

Menschheit bespricht. „Erlösung‘ rein eschatologisch zu

fassen, ist einseitig und entspricht nicht Stellen Gal, 3, 13;

Jener Grundsatz steht doch auch z, B. bei den Theologen

der Konkordienformel in voller Anerkennung, und doch

Röm. 3, 24; Tit.2, 14; 1, Petr. 1, 18 u. a., können daher auch

verwerfen sie mit aller Entschiedenheit die flacianische

bibelkundige Leser gegen den Verf, misstrauisch machen,

These, weil sie dadurch nicht bloss die Wahrheit des

Kann man das auf S, 53b von der Erwählung Gesagte gegen-

Schöpfungsglaubens,

sondern auch die

Wahrheit der

über Offenb, 3, 5 aufrechterhalten? Die Ausdrücke „sicht-

bare‘ und „unsichtbare‘‘ Kirche werden leicht zur Vor-

Mensch werdung des Gottessohnes, also die volle Wirk-

lichkeit .der Offenbarung gefährdet sehen.,

Im Iletzten

stellung von zwei Kirchen führen und entsprechen nicht

Grunde steht es auch heute mit der Gleichung Mensch =

unserm Bekenntnis, das übrigens neben seinen positiven

Sünde nicht anders, wie immer wir uns auch zur altkirch-

Aussagen doch auch eine klare Grenzziehung (gegen S, 57c)

vollzieht,

lichen Zweinaturenlehre

stellen mögen.

Freilich: wir

Auch gegen das von der Unsterblichkeit der

können keine Anthropologie gebrauchen, welche die Wahr-

Seele wie von der Apokatastasis Gesagte möchte ich doch

vom Bekenntnis her Bedenken aussprechen,

heit des zweiten und dritten Glaubensartikels beeinträch-

tigt; aber ebensowenig können wir eine Offenbarungs-,

Lic, Priegel, Breslau,

bezw. eine Sünden- und Erlösungslehre gebrauchen, welche

Wissmann,

Erwin,

Lic, theol,,

Religionspädagogik bei

die Wahrheit des ersten Glaubensartikels, den Schöpfungs-

glauben zerbricht, Mag auch vom blossen Menschen aus

Schleiermacher (Studien zur Geschichte des neueren

keine „Gewissheit um Gott‘, d. h. keine Gewissheit um

Protestantismus, herausgegeben von H, Hoffmann und

L, Zscharnack, 15, Band). Erste und zweite Lieferung,

Gottes Dasein und Willen zu erreichen sein, — es gibt

in-der-Tat keine Logik,durch welche. Gott den Nicht-

Giessen 1934, Alfr, Töpelmann, (S,1—256.) Subskr.-

Preis je Lieferung 5 RM,

wollenden zum Glauben zwingt, — so kann doch all das

Der Verfasser hat sich einer mühevollen, peinliche

Sehnen und Suchen und „Tasten‘“ der Menschheit nach Gott

und Christus, all das, was für uns in unserer natürlichen

Gewissenhaftigkeit

erfordernden

Aufgabe

unterzogen,

indem er aus dem gesamten Nachlass Schleiermachers

Existenz ein Hinweis auf Gott werden kann, der „Zug des

Vaters zum Sohne‘ und der „Zug des Sohnes zum Vater“

dessen vielfältig zerstreute religionspädagogische Aussagen

— für die christliche Verkündigung nicht gleichgültig sein,

und Forderungen zusammenträgt, sie auf dem Hintergrund

seines theologischen und philosophischen Systems darstellt

und mag man heute an Schlatters Anthropologie noch

so viel auszusetzen haben, so ist doch in ihr eine solche

und von dem Standort seiner und unserer Zeit aus fach-

Fülle echter,

Wirklichkeitserkenntnis

wissenschaftlich beleuchtet. Aber da in dem reichver-

glaubensgemässer

zweigten Schrifttum Schleiermachers die allgemeine Päda-

enthalten, die der christlichen Lehre nicht verloren gehen

darf,

Die innere Einheit der drei Glaubensartikel darf

gogik zwar, aber nicht die kirchlich-evangelische Religions-

pädagogik ihren Platz und ihre Zweckdarstellung hat, so

weder von der einen, noch von der anderen Seite her zer-

ist’'s

ein’‘ verdienstliches

Werk

—

ım

brochen werden,

Was wir hbrauchen,

und zwar heute

und zugleich,

dringender denn je brauchen, ist eine neue gründliche

100, Todesjahr des Theologen, eine späte Rechtfertigung —,

wenn Wissmann neben der in ihrer Bedeutung seit dreissig

Durchklärung des Problems Schöpfung und Sünde, und

eine in den ungebrochenen Ring der im vollen trinitari-

Jahren gewürdigten synthetisch-philosophischen Pädagogik

schen Gottesglauben enthaltenen Wirklichkeitserkenntnis

des Universalisten auch die christliche und kirchliche Hal-

tung des Theoretikers und Praktikers ins Licht rückt

methodisch richtig eingebaute, d. h, echt christliche An-

thropologie, welche demgemäss die im Schöpfungsglauben

(vgl. die Titelgebung „bei Schl,‘), Abschliessendes wird

begründeten

unveräusserlichen Wahrheitsmomente

der

erst nach Vollendung des Werkes zu sagen sein; es soll

theologia naturalis nicht mit der Formel Mensch = Sünde

in 4 Lieferungen erscheinen, Die jetzt vorliegende erste

einfach niederschlägt, sondern vielmehr neu zur Geltung

Hälfte enthält nach einem forschungswissenschaftlichen

Dem tiefen Ernst des biblischen Sünden- und

Abriss die Kapitel: Religionspädagogik in Schl,'s System;

bringt.

Schuldbegriffs soll damit nichts abgebrochen sein.

Voraussetzungen für eine evangelisch-religiöse Erziehung;

Prof, D, Dr. Kar1 Pröhle, Sopron, Ungarn,

Evangelisch-religiöse Erziehung in der Familie; Evange-

lisch-religiöse Erziehung durch die Gemeinde (der Konfir-

mandenunterricht!), dazu den Anfang der Evangelisch-reli-

Ellwein, Theodor, Kleine Glaubenslehre,

München 1934,

giösen Schulerziehung, Schon das Gebotene befriedigt

Chr. Kaiser, (66 S, 8.) 1.10 RM,

formal durch den Reichtum der Quellennutzung, die Heran-

Mit aufrichtigem Danke zeige ich diese „kleine Glau-

ziehung der zeitgenössischen Literatur, das sorgsam ab-

benslehre‘“ — eine verkürzte Ausgabe der „Laiendogmatik“

wägende Urteil und die flüssige Darstellung, und es fördert

285

286

sachlich unsere Kenntnis eines von Schl. nur scheinbar

Herausgeber hat es vermieden, die Auseinandersetzung mit der

vernachlässigten Arbeitszweiges der Praktischen Theo-

gegenwärtigen völkischen Mythusreligiosität, die man im ersten

logie,

O, Eberhard, Hohen-Neuendorf,

Teil des Buches erwarten würde, hereinzuarbeiten. Dadurch fehlt

dem Buch trotz seiner sonstigen Vorzüge die ganze Gegenwarts-

bezogenheit, die gerade die Hauptaufgabe einer guten Apologetik ist.

Fröer, Nürnberg.

Mehl, Alfred (Pfarrer in Eltersdorf), Bilderbuch zu Luthers

Carn

O E E N

Kleinem Katechismus, Bad Blankenburg, Thür, Wald,

1933, Verlag Harfe, (272 S, gr.8.) Geb.,

Zeitschriften.

Eine Sammlung selbsterlebter und sonstwoher gesam-

Blätter, Theologische, 13, Jahrg., 5, Nummer: R, Stroth-

melter Geschichten und anderen Illustrationsmaterials zur

mann, Der Sinai und die Orthodoxe Christenheit.,

1

Das

Kloster-Bistum, — 2, Bedeutung für die Orthodoxe Kirche.

unterrichtlichen Behandlung des Katechismus, Der Stoff

O, Wolff, Geschichte und Glaube. O, Kühler, Zur Frage

ist bereits nach den Hauptstücken und ihrem inneren Ge-

der christlichen Geschichtserkenntnis,

Christentum und Wissenschait,

5, Heft:

C

dankengang geordnet und lässt sich unter den zahlreichen

10, Jahrg,,

vorhandenen Sammlungen von Illustrationsmaterial am

chneider, Diasporawissenschaft, Rost, Der Schöpfungs-

bericht der Priesterschrift, E, Handtmann ‚ Wichtige Bibel-

funde in Ägypten,

besten mit Bauns „Erzählungen zum Katechismus‘” ver-

gleichen. Doch unterscheidet sich diese Sammlung auch

Jahrbuch, Philoso;

phisches, der Görres-Gesellschaft. 7, Band,

von dem Baunschen Büchlein wesentlich dadurch, dass sie

2, Heft: K, Schmieder, Die Synderesis und die ethischen

Werte, A, Molitor, Die „Überwindung‘“ der Metaphysik

in zusammenhängender, fortlaufender Darstellung geschrie-

durch den

scientifistischen

(logistischen)

Positivismus,

H

ben ist, um, wie das Vorwort betont, neben dem beruf-

Meyer, Die Wissenschaftslehre des Thomas von Aquin. G

Kafifka,

Die Aufklärung als

philosophiegeschichtliche

Er-

lichen Religionslehrer auch solchen Eltern, deren Kinder

scheinung. M, Koppel, Schellings Einfluss auf die Natur-

ohne genügende RU aufwachsen, als Quelle und Hilfs-

philosophie Görres, H, Fels, Martin Deutinger,

Journal of theological studies, 35, Vol,, 138, Nr., April 1934:

büchlein für die häusliche Christentumsunterweisung zu

J, A, Robinson, The Epistle of Barnabas and the Didache,

dienen. Sie erhält dadurch eine Geschlossenheit, die eine

J, K, Fortheringham, The Evidence of astronomy and

technical chronology for the date of the crucifixion,

W. E

durchgehende Lektüre ermöglicht und die man gegenüber

den üblichen, aus lauter abgehackten Einzelstücken be-

Barnes, The Science of Ezekiel's ministry and his audience.

stehenden Materialsammlungen als Fortschritt empfindet.

L, R, Palmer, Prolegomena to a grammar of the post-

Ptolemaic papyri, J, M, Creed, The Text and interpretation

Zur besonderen Eigenart dieser Sammlung gehört auch der

of Acts I, 1—2, F, C.Burkitt, Manichaica. R, Gordis,

Gesichtspunkt, nach dem die Geschichten ausgewählt sind,

A Note on 5%.

Der Islam. 21, Band, 1933: H, Ritter, Studien zur Ge-

Wer mit solchen Stoffsammlungen arbeitet, weiss genau,

schichte d, islamischen Frömmigkeit,

J. Sıchach:t,

Zur

wie stark hier die rein persönliche Einstellung, ja der

Geschichte d, islamischen Orients,

Kirche, Eine heilige, 16, Jahrg., 4,/6, Heft: Paula Schae-

persönliche Geschmack hereinspielt, über den man nicht

fer, Das Alte Testament im Neuen Testament, P, Schor-

streiten kann und über den es kein allgemeingültiges Ur-

lemmer,

Jüdische und christliche Liturgie, F, Heiler, Das

Alte Testament in d, kathol, Liturgie;

WW homası

Der

teil mehr gibt, Darum kann es auch hier nur als ein sehr

alttestamentl, Psalter‘ als‘ Vorbild des ‚deutschen Evangelischen

subjektives Urteil gewertet werden, wenn einem manches

Gesangbuchs, W, Leonhard, Das jüdische Volk in der Ge-

etwas zu kindlich, zu unmittelbar und unbekümmert er-

schichte,

Die religiöse Tragödie des Judentums

von einem

Judenchristen,

Israels

ın

scheint und man mancherorts eine schärfere kritische Sich-

F, Mannheimer;

Vollendung

tung gewünscht hätte, Aber wo findet man eine Beispiel-

Christus, N, Rudnitzky, Der jüdische Chassidismus — ein

Weg zu Christus; Gemeinschaft christgläubiger Israeliten, P, Le -

sammlung, in der einem alles und jedes gefällt? Es muss

vertoff, Die veränderte Haltung moderner Juden gegenüber

sich schliesslich jeder überall erst das heraussuchen, was

Jesus Christus, O, von Harling, Eine judenchristliche Kir-

che — Heimat für Heimatlose?

er für seine Art des Unterrichtens und Erzählens brauchen

Kirche und Volkstum in Niedersachsen,

2, Jahrg., 9. Nr.:

kann, Und dazu verlohnt sich die Durcharbeitung des

Kirche, was sagst du eigentlich? Die Frage d, Volkes an d.

Mehlschen Buches wirklich, Man entdeckt hier nicht nur

Kirche,

Heger, Christlicher Glaube u, Staat, Baring, Um

eine Deutsche Evang, Kirche,

viele wertvolle neue Geschichten, die man brauchen kann,

Luthertum,

1934, 5. Heft: P, Althaus, Totaler Staat?

sondern man kann vor allem auch viel lernen von der

W, Metzger, Die ordnenden Kräfte christl, Gemeindelebens,

A, Köberle,

Ernst Bergmanns

Kritik am Christentum

bildhaften, treffsicheren, volksverbundenen und kernigen

(Schluss),

Sprache, die hier mit dem einfachen Mann und den Kin-

Mission, Die Innere, 29, Jahrg., 4, Heft: E, Schaeder ;

dern geführt wird, — Es muss noch darauf aufmerksam

Das Herzstück der Inneren Mission: barmherzige Liebe, M, Ger-

gemacht werden, dass der Hauptinhalt des Buches sich

hardt, Schicksalsstunden aus d, Geschichte d, Inneren Mis-

sion, O, Ohl,

Der Dienst d, Inneren Mission,

B, Heyne,

mit ddem 1, Artikel, den zehn Geboten und dem VU be-

Lebens- u, Arbeitsform d, Inneren Mission.

G, Schröder,

schäftigt. Der ganze übrige Katechismus wird auf den

Das tägliche Brot d, Inneren Mission.

Missionsmagazin, Evangelisches, N, F, 78, Jahrg., 5, Heft:

letzten 34 Seiten verhältnismässig summarisch behandelt,

E, Schick, Die Verklärung in der Nacht. L. Wenz, Weg-

Fröer, Nürnberg.

weisende

Winke

der

Heidenmission

an die Volksmission,

m—

—

R, Zentgraf, Die Bedeutung d, Äusseren Mission für die Ge-

meindearbeit d, Gegenwart, Th, Rüsch, Bemerkungen zur

Frage der „Anknüpfung‘“, H, Klemm,„‚, Der Reiseprediger Elias

Kurze Anzeige.

Schrenk auf dem Wege zu seiner deutschen

vangelisation,

Mausbach, Joseph, Grundzüge der katholischen Apologetik.

Schlunk, Die Mission

Missionszeitschrift, Neue allgemeine,

11. Jahrg., 5, Heft:

5. u. 6. Aufl, hrsg. v. G. Wunderle, Münster i. W., 1934, Aschen-

im Kupferbecken Nord-Rhodesiens.

dorff. (196 S. gr. 8) 3.80RM.

Wacke, Kirchenvorsteher in Neuguinea (Schluss), W,Blohm M

Mausbachs Apologetik ist aus seiner Einführungsvorlesung in

Zwischen zwei Zeiten (Forts,), Richter, Der kirchl. Dienst

die Hauptfragen der katholischen Apologetik entstanden und will

der evang, Mission an den deutschen Volksgenossen; Aus d, hei-

kein umfassendes Nachschlagewerk sein, sondern mehr ein knappes

matlichen Missionsleben Nordamerikas,

Lehrbuch für den Studierenden und darüber hinaus auch für ge-

Quartalschriit, Römische, für christliche Altertumskunde und

bildete Leser aus anderen Ständen. Es beschränkt sich in der

ijür Kirchengeschichte, 41, Band, 3,/4, Heft: L, Mohler, Kar-

dinal Bessarions kritische Untersuchung der Vulgatastelle: Sic

Wahl der Gegenstände und in der Ausführung der Probleme auf

eum volo manere, quid ad te? H, Jedin, Der Franziskaner

die Hauptsachen und Grundlinien, Die behandelten Hauptprobleme

Cornelio Musso, Bischof von Bitonto, L, A, Veit, Franken-

sind die ganzen Fragen der natürlichen und übernatürlichen

dorfliches Brauchtum d, 17, Jahrh, im Blickfeld einer grossen

Offenbarung und des Wesens der katholischen Kirche.

Der

deutschen Kirchenordnung,

287

288

Quartalschrift, Theologiische, 114, Jahrg., 4, Heft: Greiff,

den einer Kirche im 18, Jahrh, K, Fischer, Das Paulus- u

Die drei Zeugen, Schilling, Der Kollektivismus der Kirchen-

Lutherbild Lagardes,

E, Fuchs, Theologie u, Metaphysik,

väter, Heusgen u. Ostlender, Ein Fragment des Eze-

H Kniitermeyer,

Theologisch-politischer

Diskurs,

G

chielkommentars Alberts

des Grossen,

Bihlmeyer,

Die

Merz, Glaube u. Politik im Handeln Luthers; Die liturg. Be-

Selbstbiographie

ın

der deutschen Mystik des

Mittelalters,

gründung d, kirchl. Unterweisung; Zur theolog, Erörterung d,

Muschard,

Die Förderung der

kirchlichen Wissenschaft

Ariergesetzes,

S Plachtei

Gespräch über die Wunder,

durch die Päpste Benedikt XV, u. Pius XI,

von Rad, Es ist noch eine Ruhe vorhanden dem Volke

Schule und Evangelium, 9, Jahrg., 2, Heft: K, Jarausch,

Gottes, E, Reisner, Existenzphilosophie u, existentielle Phi-

Die germanische Religion als Gegenstand des Religionsunter-

losophie,

A, Sannwald,

Entwicklung und Entscheidung,

richts, K, Cramer, Der Bundesschluss am Sinai,

M. Cas-

H, Schomerus, Konfessionalität u, politische Haltung, E,

par, Andacht über das Gebet für d. Obrigkeit (1, Tim, 2, 1, 2).

Thurneysen, Die drei homiletischen Grundregeln, W, Trill-

haas,

Studien, Franziskanische, 21., Jahrg., 2. Heft: J, Reinhold,

Die Iutherische Lehre „de potestate ecclesiastica‘,

Zum Streit um die Moralsysteme des Probabitismus u, Proba-

sächsischen Franziskanern

W, Vischer, Der noachitische Bund; Hiob, ein Zeuge Jesu

Thesen des Pro-

biliorismus bei

d

im 18, Jahrh,

Car L Vrn

Kreuz u, Hagenkreuz,

P, Bergmann, Gegenstand, Erfahrungsgrundlage u, Methode

testes, der Frage u. d, Bitte an die „Glaubensbewegung deutscher

der Metaphysik, B, Zirnolong,

Neues aus dem Leben u.

Christen“, G, Wieser, Gesetz u, Evangelium in d, Kirche,

zu d, Werken des P, Dominicus Germanus de Silesia. Fanny

E, Wolf, Der Mensch u, die Kirche im kathol, Denken,

Imle,

Kritische Ausblicke auf d, religiöse Erkenntnistheorie

SS

im Protestantismus,

Theologie und Glaube, 26, Jahrg., 1934, 1. Heft: P, Simon,

Die sittliche Triebkraft des Glaubens,

Eine Untersuchung zu

Bernhard Funke *. F, Rüsche, Von den Grundlagen mensch-

Luthers Theologie von Prof, D, Dr, Karl Thieme, Rm, 4,50,

licher Gemeinschaft, J, Brinktrine, Von d, Struktur u. dem

Die Religion Goethes und das Evangelium, Ein theologisches

Wesen d, Kirche.,

F, X, Hecht, Die Rechte des Hausgeist-

ort zum Goethejubiläum 1932,

Von Pf,

Dr,

Wolfgang

lichen und des Pfarrers in d, Laienklöstern,

F>i8e huberXt,

Schanze, RM 1,50 (Partiepreise!),

Gedanken zur Heiligenpredigt, H, Raskop, Die Wiederbelebung

d, kleinen Andachtsbildes,

iad2, Heft:

O 4Kır z,

Wieder-

D, Martin Luther, Die sieben Busspsalmen, Zweite Bearbeitung

erwachendes Heidentum., J, Brögger, Ernst Bergmanns Deut-

1525; in hochdeutscher Wiedergabe, Von P, Lic, Przybylski,

sche Nationalkirche, E, Eichmann, Die Dos der Klosterfrau.,

RM 2,50,

Geilers

„Der. Has

im

Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D, Dr., Schöf-

Pfeffer‘‘,

Ramatschi,

von Kaysersberg

fel, Hamburg, und Prof, Dr, theol. Köberle, Basel,

112 S,

Ki4Frins)

Moses ein Vorbild des . Seelsorgers,

RM 2,—,

S, Euringer, Ein orientalisches Kommunionslied, B, Bart-

Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

mann, Die Dogmatik von Karl Barth,

predigten (Alte Perikopen). 3, Aufl, I, festliche geb, RM 6.30,

Zeitschrift für Aszese und Mystik,

9, Jahrg,,

2, ‚Heft:

E, Mersch, Aszetik u, mystischer Christus, K, Wild, Das

IL festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, RM 4,95,

Wesen d, mystischen Beschauung nach d, hl, Johannes vom

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible,

Kreuz,

St, Grünewald, Zur Mystik d, hl. Bonaventura,

RM 1,80,

W, Bernhardt, Die Idee der Heiligkeit in d, Heiligen Schrift,

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

C, Kempf, Der Sinn der Heilig- u. Seligsprechungen des Hei-

mussätzen über Taufe und Abendmahl,

Von Prof, D, Ernst

ligen Jahres, H, Bleienstein, Zur Psychologie u. Theologie

Sommerlath, RM 1,50,

d, Marienverehrung, F, Streicher,

om Marienwerk des

hl, Petrus Canisius u, seinen jüngsten deutschen Übersetzungen,

Unsere Zukunifitshofinung, Zur Frage nach den letzten Dingen,

Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—,

Zeitschrift

für

Missionskunde

und Religionswissenschait.

Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des

49, Jahrg., 5, Hetft:

Th,. Devaranne,

Rasse — Religion —

Theologen,

Briefe an einen angehenden Theologen von

“Mission, -H, S-preccht , Mission u, -Jugend,

D..Ch. E. Luthardt. Rm. 1,80,

Zeitschrift für katholische Theologie,

58, Band,

1

Heft:

Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch, E, Luthardt,

eusz,

Die theolog, Tugend d, Liebe nach d, Lehre d,

Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, Winter,

Johannes Duns Scotus, M, Rast, Der Gottesbegriff in d, Reli-

Geb, Rm., 11.70, Neue Bearbeitung durch Prof, D, Dr, Jelke,

gionsphilosophie von Edouard Le Roy, J. Miller, Die Maria-

Heidelberg, erscheint Mitte November 1932,

nischen Kongregationen im 16, u, 17, Jahrh, E, Peterson,

3, Aufl, von D, ‚CR %,

Jüdisches u, christliches Morgengebet in Syrien, F, Herklotz,

Kompendium der theologischen Ethik,

Zu Luk, 2, 14. — 2, Heft: P, Gachter, Der formale Aufbau

Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J,

der Abschiedsrede Jesu, J, Reusz, Die theolog, Tugend d,

Winter, Rm, 7.20; geb, Rm, 8,55,

Liebe nach d, Lehre d, Johannes Duns Scotus, L, Hertling,

Der Pfarrer als Theologe, Von Pf, Wilh. Schlatter. Rm, 4,05,

Die Zahl der Christen zu Beginn d, 4. Jahrh, J, Quasten, Der

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

älteste Zeuge

für

d

trinitarische Fassung der Iliturgischen

ersöhner, Von Prof, D, Dr, Robert Jelke, Rm, 5,50; geb,

Rm., 6,50,

&is äyıos-Akklamation,

Zeitschrift für systematische Theologie,

11, Jahrg., 1933/34,

Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr., theol, Alfred Adam,

3. Heft:

Moe,

Vernunft u, Geist

ım

euen Testament,

Brosch,. Rm, 4,50; geb, Rm, 5.40.

Pfähnenstill,

Der Glaube Luthers als Vertrauen u, Er-

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof,

kenntnis,

Koepp,

Theologie als Selbstauslegung der Offen-

Lic, Dr. Carl Schneider, Rm, 5,85,

barung. Fuglsang-Damgaard, Die Wiederbelebung der

Rechtfertigung und Heiligung, Eine biblische theologiegeschicht-

Privatbeichte im Lichte der Auffassung Luthers, Andersen,

iche und systematische Untersuchung von Prof, Dr, theol.

Der Reformkatholizismus u, die dänische Reformation. — 4, Heft:

Ji=Caullber g

Das

Problem der

religiösen Erkenntnis,

Ka 1215

Adolf‘ Köberle, 3, revid, Auflage,

Brosch, Rm, 10,80; geb,

Hupfeld, Die Bekenntnisfrage in der neuen evang, Kirche,

Ernst, Die Mystik Meister Eckeharts u, der innere Neuaufbau

Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz-

unseres Volkslebens, Gyllenberg, Die Christologie d, He-

gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall-

bräerbriefes, Stange, Die geschichtliche Bedeutung Schleier-

analyse, Von D, Dr., Joh, Jeremias, Rm, 6,—,

machers,

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst

Zeitwende, 9, Jahrg., 2, Hälfte, Juli/Dez, 1933: P, Althaus,

Sommerlath. 2, Auflage, Rm, 4,95,

Luther, H, W, Beyer, Weihnachten, A, Burkert, Natio-

W

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

Abendmahl

1527/1529,

nalsozialistische Erziehung im Raume d, evang, Kirche,

Luther u, Paracelsus,

O, Gründler,

Das

Rm, 5,85,

Von Prof, D, Ernst Sommerlath,

Flemming,

Lutherjahr 1933. R. Hupfeld, Der Akademiker u, die Kirche.,

Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei

A, W. Macholz,

Protestantische. Dichtung? K, A, von

Diagrammen, Steif brosch. Rm. 3.15,

Müller, Die gegenwärtige Lage der Universität, O, Pfeif-

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

fer, David Zeisberger, Indianermissionar, G, von Rohden,

des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr, Paul Feine, Rm, 6,75,

Das Rauhe Haus u, die evang, Familie, E, Vogelsang, Jen-

seits von Schön u, Hässlich, Die Kunst in d

Theologie des

Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit

Kreuzes,

der Orthodoxie, Von Prof, Dr. Hans Leube, Rm, 4,05; geb,

Zwischen den Zeiten,

11, Jahrg., 1933: H, Asmussen,

Rm, 4,95,

Konfessionalität u, politische Haltung, K, Barth, Das erste

Gebot als theologisches Axiom, W, Bettermann, Das Wer-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 19

Leipzig, 14, September 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag, — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Bazugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v,W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

N —> — a

Nestle, Wilhelm, Dr., Griechische Religiosität

von Alexander d. Gr. bis auf Proklos. (Lei-

Wahrmann, Nachum, Dr. phil., Untersuchungen

über die Stellun;

der Frau im Judentum

Vogeisang, Er

Baetke, Walter, Art und Glauba der Germanen,

icf1‚

Umbruch des deutschen Glau-

poldt,

im Zeitalter der

annaiten. (Rengstorf.)

bens, (Knöpp.

Brandt, Wilhelm, Das Gesetz Israels und die

Hagen, August, Dr. theol. et rer. pol., Staat und

Wissmann,

Erwin,

Religionspädagogik bei

Gesetze der Heiden bei Paulus und im He-

Jahren 1848 bis 1862, (Oesch

katholische Kirche in Württemberg in den

6}

Schleiermacher. (Eberhard.

bräerbrief, (Steinmetz.)

Sasse, Hermann, Jahrbuch, Kirchl

iy;s'l)nes‚ für die

Achenbach

Walther, Dr., Volk in Entscheidung,

Bornhäuser, Karl

i

D., Studien zur Apostelge-

evangelischen Landeskirchen Deutschlands

(Eberh

ard.)

schichte. (M

chaelis,

1982, (Ulmer.)

Funk, Alois,

(Schneider.)

Dr.

phil,.,

Film und Jugend.

Schütz, Roland, D, Dr., Die Offenbarung des

Johannes und Kaiser Domitian. (Moe.)

Eisenhuth, H. E., Lic., Ontologie und Theologie,

oepp

Neueste theologische Literatur.

Nestle, Wilhelm, Dr. (Prof, an der Univ. Tübingen), Grie-

Brandt, Wilhelm, Das Gesetz Israels und die Gesetze der

chische Religiosität von Alexander d, Gr, bis auf

Heiden bei Paulus und im Hebräerbrief,

München

Proklos, (Die griechische Religiosität in ihren Grund-

1934, Chr. Kaiser, (43 S, 8°.) 1.20 RM.

zügen und Hauptvertretern von Homer bis Proklos IIl

Brandts Untersuchung ist veranlasst durch Stapels

= Sammlung Göschen 1080,) Berlin 1934, de Gruyter

Schrift: der christliche Staatsmann, St, stellt dort die Be-

& Co. (190 S, 16.) 1.62 RM,

hauptung auf, dass nach Paulus, der von den Heidenchri-

Nestle vollendet mit dem vorliegenden Bändchen seine

sten nicht die Stellung unter das Gesetz verlange, man

Geschichte der griechischen Religion und schenkt uns zu-

seiner Sünde auch ohne das jüdische Gesetz inne werden

gleich den Teil der Gesamtarbeit, der den Theologen am

könne oder anders gesagt:; von jedem Gesetz eines Volkes

meisten angeht: in der Zeit, die er behandelt, entstand das

gehe der direkte Weg zu Christus wie vom Gesetz Mosis

Urchristentum, Wieder muss ich Nestles Ausführungen

aus für Israel, Christus habe nicht nur das Gesetz Mosis,

weiteste Verbreitung wünschen, Es ist erstaunlich; welche

sondern auch die »öuoı der Völker erfüllt. Hier liege die

Stoff-Fülle in dem schmalen Büchlein zusammengedrängt

Evangelisierbarkeit der Völker.

ist, allerdings bei recht engem Satze,

Dabei

ist mit

Br, untersucht nun die Frage: wie verhält sich der VÖMOS

Literatur und Quellenbelegen nicht gespart, Gerade das,

Israels zu den vöunoı der Völker und in welchem Sinne ist

was den Theologen betrifft, wird hervorgehoben,

Christus das Ende des. Gesetzes? Und zwar sucht er die

Es ist wohl nichts Unentbehrliches übergangen, Das

Antwort bei Paulus und im Hebräerbrief, Dass eine solche

Gottmenschentum wird auch nach seiner griechischen Seite

Untersuchung auf Paulus zurückgehen muss, ist selbstver-

behandelt, Im übrigen treten natürlich. morgenländische

ständlich; nicht so selbstverständlich ist die Heranziehung

Einflüsse nach Gebühr hervor,

Die besondere Art von

des Hebräerbriefs, Hier finden sich doch Gedankengänge,

Nestles Darstellung liegt wieder darin, dass, er ‚einzelne

die sich von Paulus absetzen; hier ist das Gesetz in der

Vertreter

der

hervorragende

Frömmigkeit anschaulich

bestimmten Beziehung auf das Priestertum und das Opfer

macht, von Xenokrates bis Proklos (für'den Theologen be-

ins, Auge gefasst, ‚ Gewiss kann auch hier klar werden,

sonders wichtig: Poseidonios, Apollonios von Tyana, Ailios

wie die, Christusbotschaft. diese Beziehung des Gesetzes in

Aristeides, Julianus).

seinen. Inhalt hineinnimmt, und. der Heidenchrist kann da

Nicht ‚ganz befriedigt mich die Art, wie Nestle Morgen-

zum Verständnis; kommen, dass ihn der Weg Gottes er-

land und Griechenland unterscheidet: hier lässt sich m. E:

reicht, Gleichwohl.kann. man fragen, ob nicht die Aus-

Anschaulicheres, sagen; ich hoffe, auf.diese ‚Frage dem-

führungen des Verf, geschlossener sich darstellen würden,

nächst an anderer Stelle zurückzukommen. Auch hätte' ich

wenn er, bei Paulus ;stehen geblieben wäre.. Dieser Ab-

gern eine Übersicht über das, was von griechischer Fröm-

schnitt (32 Seiten) ist ja. auch ‚der Hauptabschnitt. der

migkeit in verschiedenen Formen (z. B, in südeuropäischem

Schrift; der Abschnitt über die Stellung des Hebräerbriefs

Volksglauben) heute noch lebt,

ist,doch nur mehr, ein Anhang (10 Seiten).

Nestles Buch:.ist als Ganzes so wertvoll, dass der Be-

Die Lösung der aufgeworfenen Frage auf Grund. der

nutzer unwillkürlich nach einer Fortsetzung ruft: schenkt

paulinischen , Aussagen, findet Br, darin, dass das Gesetz

uns der gelehrte Vf, auch eine entsprechende Geschichte

Israels den »öuoı der Heiden übergeordnet ist, dass aber

der griechischen Sitte und Sittlichkeit?

ebenso wie.das Gesetz Israels auch die vöuoı der Heiden

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig.

ein Ende finden und erfüllt werden, indem beide mit in

den Inhalt der Christusbotschaft hineingenommen werden

289

290

Yı

291

292

und zur Erh'illung kommen, besonders im Dienst der Liebe,

Vorschrift (vgl. Traktat Sanhedrin) yör ich gegangen,

so„dass kein Volk erst unter das jüdische Gesetz gestellt

5, S, 89—93:; Die Evangelisierung Samarias (8, 4—25). Mit

zu werden brauche, um zu Christus zu kommen.

„der“ Stadt 8, 5 sei Sichem gemeint; unter den in Samaria

Was Br. zur Begründung dieser Lösung und zu den auf-

wohnenden Griechen sei nicht missioniert worden (darum

tretenden Problemen zu sagen hat, ist sorgfältig abgewogen

8, 25 nur Erwähnung der Dörfer). 6. S, 94—99; Die Taufe

und klar herausgestellt, und man folgt dem Verf, gern,

des Eunuchen (8, 26—939), Die Frage 8, 26 meine, ob, nach-

wenn man seine Ausführungen liest, zumal immer wieder

dem Jesus gekommen sei, der Aufnahme eines Eunuchen

Beziehungen zur Gegenwart, zu nationalen und völkischen

in das Volk Gottes noch die gesetzlichen Hindernisse im

Fragen, sich ergeben,

Wege stünden,

7, S.100—108:; Der erste christliche Offi-

Viele feine Einzelausführungen regen besonders an. So

zier des römischen Heeres (10,1—48). Das Wort 10, 35 be-

die Ausführung über „wir und ihr‘ zu Gal,.3 (S. 11 £.), und

sage, dass Gott, der Samariter und Verschnittene annehme,

8, S, 109—135: Die von den

über die Frage: bleibt der Gott, der Israel das Gesetz ge-

auch Proselyten annehme,

geben hat, der Gott Himmels und der Erde, oder wird er

Griechenchristen zu übernehmenden Verpflichtungen (15,

der Volksgott Israels? (S, 13). Ferner die Ausführung über

1—29). Diese Verpflichtungen seien nach 15, 21 aus Rück-

die Abrahamskindschaft (sie dürfe nicht biologisch blut-

sicht auf die Juden ausgesprochen worden: auf diese Weise

haft verstanden werden) und ebenso über die Stelle: hier

habe das junge Christentum, indem es dem Judentum zu-

ist nicht Jude noch Grieche.

Man dürfe das nicht ohne

gerechnet wurde,

ebenfalls als religio licita gegolten;

weiteres.erweitern {(nicht.Deutscher,.nicht. Franzose, nicht

darüber, wer zum Judentum gehöre, habe ja aber nicht die

Weisser und Schwarzer usw.); es sei hier 'nicht von na-

römische Obrigkeit, sondern die jüdische Oberbehörde in

tionalen und rassischen Unterschieden die Rede, sondern

Jerusalem zu entscheiden gehabt. Bei „Blut‘ 15, 20, 29

von den Unterschieden, die die Gottesgeschichte in bezug

sei an Mord (Zürnen, Neid, Habsucht) zu denken, Paulus

auf das Gesetz in die Menschheit gebracht habe. (S. 14 u.

habe das Dekret gekannt und in 1, Kor. 5—10 berücksich-

15, 26). Man lese ferner die Ausführungen über die Stel-

tigt, 9, S, 136—147: „Dem unbekannten Gott‘“ (17, 16—34).

lung des Pharisäismus zum Gesetz; ihm sei das Gesetz

Da Paulus

edoeßeiv 17, 23 nur mit Bezug auf den wahren

Gottes noch nicht das Volksgesetz gewesen (S. 14). Oder

Gottesdienst gebrauche, sei zu schliessen, dass es in Athen

über die Spannung von Partikularität und Universalismus

einen Jahve-Altar gegeben habe.,

10, S, 148—165: Der

(S. 22).

Rudolf Steinmetz, Hannover.

Schluss der Apostelgeschichte (28, 11—31). Paulus sei auch

in Rom nur in Schutzhaft gewesen; er sei wieder frei ge-

kommen, weil innerhalb. zwei Jahren keine Anklageschrift

Bornhäuser, Karl, D, (Professor in Marburg), Studien zur

eingereicht worden sei,

Apostelgeschichte,

Gütersloh 1934, C. Bertelsmann,

(165 S, 8.) Geb. 6 RM.

Neben den erwähnten Hauptthesen enthalten die Auf-

Von den zehn hier vereinigten Aufsätzen sind drei

sätze noch eine Fülle anderer Beobachtungen, Nicht alles

bisher noch nicht veröffentlicht, zwei unverändert abge-

ist einleuchtend, nicht alles ist auch wirklich neu. Die

druckt (für diese ist auch angegeben, wo sie ursprünglich

Deutung des Pfingstereignisses halte ich für richtig und

erschienen waren), fünf hingegen sind überarbeitet. Fol-

habe sie meinerseits in Vorlesungen schon immer vertreten,

gendes sind die Titel und wichtigsten Thesen: 1, S, 1—28:

Auch die Verwertung von 5, 4 ist zu billigen; die Erklärung

Das Pfingstwunder (2, 1—13). Es handele sich nicht um ein

des Gamalielrates und manches Andere ist ernsthaft zu

Sprachenwunder, sondern um ein einzigartiges Wirksam-

erwägen, Vieles scheint jedoch gezwungen zu sein, jeden-

werden zweier Gnadengaben: der Geist wirke in den

falls nicht genügend begründet. Etwa zum dritten Aufsatz

würde ich sagen: Dass Stephanus „sich noch einmal auf die

Jüngern die Zungenrede, in den Hörern die aus 1, Kor. 12,

10 u. a, St, bekannte Gabe der Auslegung, des Verstehens

Knie zu erheben‘ vermochte (S, 76), steht 7, 60 nicht da;

von Zungenrede, 2, S; 29—55: Der Kommunismus der Urge-

auch dass die Totenklage 8, 2 „laut‘“ gewesen sei, ist ein-

getragen,

Die Schlüsse, die aus diesen beiden Stellen

meinde (2, 42—47; ' 4, 32—5, 11). Die unterstützungsbedürf-

tigen Mitglieder der Urgemeinde seien solche gewesen, die

gezogen werden, sind m, E, hinfällig, Dass Saulus der Ge-

richtssitzung als Beisitzer beigewohnt habe: und dass er bei

infolge ihrer Taufe die Unterstützung, die sie bisher von der

jüdischen Gemeinde bezogen, verloren hatten. Für die von

der Steinigung „Leiter der Exekution‘ gewesen sei, hatte

den Aposteln organisierte Fürsorge seien die Mittel von

schon Zahn, Kommentar zur Apg, I S,246. 264 vermutet,

B, erwähnt das nicht; er selbst stellt die Behauptung auf,

Besitzenden aufgebracht worden, die besonders die Be-

gräbnisplätze veräusserten, die sie innerhalb der Gemar-

Paulus sei einer der Richter gewesen und habe der Steini-

kung von Jerusalem erworben hatten und die infolge der

gung zusammen mit einem zweiten ungenannten Richter

als aufsichtführender Richter beigewohnt, Er schliesst das

durch die Auferstehung Jesu geweckten Hoffnung auf ein

baldiges Kommen des Jüngsten Tages für sie keinen Wert

nicht nur aus 26, 10 und 22, 20 (S, 78£, steht versehentlich

mehr hatten, 5, 4 zeige, dass kein Zwang ausgeübt wurde;

23, 20), sondern zieht auch die Vorschriften des Traktats

der Betrug des Ananias habe nicht darin bestanden, dass

Sanhedrin heran, die diese Vermutung bestätigen sollen.

er etwas vom Erlös zurückbehielt, sondern dass er dies

Jedoch ist dort, wie mir scheint, deutlich zu erkennen, dass

verschwieg, 3, S, 56—70: Der Sinn und die Bedeutung des

die Richter am Verhandlungsort zurückbleiben: nach VI1c

Gamalielrates (5, 34-—40). In ihm werde keinesfalls mit der

wird der Verurteilte, wenn.einer der Richter nachträglich

Möglichkeit gerechnet, dass Jesus doch der Messias sein

seine Freisprechung zu beantragen wünscht, zurückgeholt,

könne, sondern nur betont, dass Gott vielleicht eine zeit-

wenn er schon auf dem Wege zur Steinigung ist, Die

weilige Ausbreitung der in den Augen des Gamaliel an sich

Tosefta fügt zu der Bestimmung, wenn der Verurteilte

verwerflichen Bewegung zulassen wolle, 4. S, 71—88: Zur

selbst noch etwas auf Freisprechung vorzubringen habe,

Erzählung von der Steinigung des Stephanus (7, 54—8, 3).

so sei er an den Gerichtsort zurückzuführen, bei, das dürfe

Die Steinigung sei nicht tumultuarisch, sondern nach der

nur ein oder zweimal geschehen, öfter dürfe er nur zurück-

293

294

gebracht werden, wenn ‚die Gesetzeslehrer, die man ihm

Rez, hält diese Lösung für verfehlt,

Das

xdoayna

zu , diesem Zweck beigebe, der Meinung ‚seien, er habe

Apok, 13, 16f. kann m. E, unmöglich auf die Kaisermünze

etwas Wesentliches vorzubringen. Auch das kann man nur

bezogen werden, weil dieselbe nichts Blasphemisches ent-

so verstehen, dass erst nach zwei nichtigen Rekursen diese

hielt und ihre Verwendung seitens der Christen nach dem

Sicherung getroffen wird, dass also die Gesetzeslehrer den

auch von Schütz angeführten Herrnwort Mk, 12, 13 ff. ganz

Verurteilten nicht; ohne weiteres zu begleiten haben (ab-

unbedenklich sein musste.. Es handelt sich ausserdem in

gesehen davon, dass diese Gesetzeslehrer noch keineswegs

13, 18 nicht um das zweite, sondern offenbar um das erste

Mitglieder des Gerichts sein müssen).

Tier, Und endlich scheint mir die Heranziehung eines be-

Dass gegen Einzelheiten gewichtige Bedenken geltend

stimmten Regierungsjahres, zumal des Ermordungsjahres,

gemacht werden können, soll aber nicht bestreiten, dass

des Kaisers Domitian höchst unnatürlich. In diesem Fall

die Studien des Verf, sehr viel Anregung zu geben ver-

würde man wohl ein vaticinium ex eventu haben, und die

mögen, für die wir ihm dankbar sind, Wenn er im Vorwort

Abfassung der Apokalypse wäre damit noch über die Zeit

der Hoffnung‘ Ausdruck gibt, es werde durch seine Arbeit

Domitians hinausgerückt, was sonst kaum im Sinne des

das Zutrauen zur Apostelgeschichte bezw. zu Lukas ge-

Verf, sein kann. Seine Lösung des Rätsels 13, 18 wird also

mehrt, so ist dieses Ziel wohl erreicht.

nichts als ein Beitrag zur Rehabilitierung der zeitgeschicht-

Michaelis,

Bern,

lichen ‚Erklärungsmethode in der Apok. Joh. anerkannt

werden können. Im übrigen enthält sein Buch viel wert-

Schütz, Roland, D. Dr., Die Offenbarung des Johannes und

volles Material und manche interessante Beobachtungen,

Kaiser Domitian, (Forschungen zur Religion und Li-

welche eindeutig auf die Zeit Domitians als den histo-

teratur des Alten und Neuen Testamentes, Hrsg. von

rischen Hintergrund der Apok, Joh. hinzeigen.

R, Bultmann, N. F, 32, Heft.) Göttingen 1933, Vanden-

Olaf. Moe, Oslo.

hoeck u, Ruprecht. (67 S. Mit 4 Abbildungen auf 2

Tafeln, gr. 8.) 4.50 RM.

Wahrmann, Nachum, Dr, phil. (Bezirksrabbiner zu Oels in

Der _ Verf, will den neuerdings in Frage gestellten Weg

Schlesien), Untersuchungen über die Stellung der Frau

aufnehmen, .die Apok. Joh. aus dem Widerspruch gegen

im Judentum im Zeitalter der Tannaiten, Heft I: Das

das römische Weltreich der Zeit Domitians verstehen zu

Ermittlungsverfahren gegen eine des Ehebruchs Ver-

lernen, Die zeitgeschichtliche

Erklärungsmethode muss

dächtigte, Breslau 1933, M. u. H. Marcus, (XIV u. 54 S.

neben der rein eschatologischen und der traditionsge-

8.) 3 RM.

schichtlichen ihr Recht behalten (S, 6—13). Er schildert

Die Abhandlung ist eine umgearbeitete und erweiterte

darum den historischen Hintergrund der Apok, Joh., indem

Dissertation, mit der der Verf, 1926 in Giessen promoviert

er sie in Beziehung zur Christenverfolgung des Kaisers

hat. Er hat in ihr die tannaitischen Überlieferungen ge-

Domitian setzt (S. 14—38), und eine Reihe ‘besonderer

sammelt, die sich an Num, 5, 11—31 angeschlossen haben,

Nachweise zur zeitgeschichtlichen Erklärung der Welt-

d, h. die Überlieferungen, die sich innerhalb der beiden

reichsbilder in der Apok, Joh. gibt (S, 39—66). Das erste

apokalyptische Tier, den Nero redivivus, findet Schütz in

ersten christlichen Jahrhunderte ‘ einigermassen ' sicher

fixieren lassen. Auch die entsprechenden Abschnitte bei

Titus wieder, während das andere (Kap. 13, 11—18) cha-

rakteristische Einzelzüge hat, die auf den Kaiser Domi-

Philo Spec. leg, III 52 ff, und Josephus (Ant, 3, 270 'bis 273)

tian als den Antichrist gemünzt erscheinen (S. 49—50).

sind anhangsweise mitgeteilt, leider in der sekundären Form

der Übersetzungen von J, Heinemann und H, Clementz (!),

Gleichwie : vielerlei Anspielungen auf Domitian aus der

und kurz kommentiert, aber nicht so, dass sie inhaltlich

Apok, Joh. überhaupt. herauszuhören sind, so soll insbeson-

dere.der geheime Name des 2. Tieres Domitian bezeichnen

zu dem Ganzen der tannaitischen Überlieferung in Be-

ziehung gesetzt wären; im Rahmen der Arbeit haben sie

(S. 53 ff,). Die Lösung des Rätsels ergibt sich aus. der Be-

darum keinerlei Bedeutung über den Charakter von Rand-

deutung von ydoayıa als geprägter Geldmünze, Durch das

Gepräge auf seinem Geld ist der Kaiser zu erkennen, In

bemerkungen hinaus,

Mit der Sammlung des rabbinischen Materials hat sich

der römischen Reichsprägung war es üblich, um das Bild

des Kaisers herum seinen Namen (nebst der., Titulatur)

der Verf. den Dank aller derer verdient, die sich mit dem

und die Zahl seiner Tribunicia potestas (Regierungsjahr)

Spätjudentum zu ‘beschäftigen haben,

vor allem auch

darum, weil er vielfach versucht hat, Ordnung in die z. T,

zu setzen. Da sind die Elemente des Rätsels beisammen.

Es fragt sich nur, wie der Name als Zahl gelesen werden

recht verworrenen Traditionen zu bringen und textliche

könne. Nach der Methode der Buchstabenzahl-Umsetzung

Fragen zu klären. Ob und wie weit er dabei immer die

richtige Lösung gefunden hat, das zu entscheiden, ist hier

(etwa der Oracula Sibyllina), die römischen Kaiser durch

Zahlen derart zu umschreiben, dass die dem Anfangsbuch-

nicht der Ort, Dagegen muss auf die Grenze seiner Arbeit

staben des Namens äquivalente Zahl genannt wird; kommt

hingewiesen werden, Sie liegt darin, dass er nicht daran

der Verf. zu dem Ergebnis, dass die Inschrift der Domi-

gegangen ist, sein Material zu sichten und zwischen der

tiansmünzen, wenn die griechischen Anfangsbuchstaben

gelehrten Theorie des Rabbinats nach der Tempelzerstörung

AK lateinisch gelesen werden, DC = 600 ergeben, und was

über das Verfahren gegen die des Ehebruchs verdächtige

Frau und. der. Praxis dieses, Verfahrens _ vor der Tempel-

das Prägejahr betrifft, so kann auf das 16, Regierungs-

jahr

als

das Jahr

seiner Ermordung angespielt sein:

zerstörung zu scheiden,

So bekommen wir auch keine

DCXVI=616, cfr; die Leseart einiger Codices,

Dabei

geschichtliche

Darstellung des

Sota-Verfahrens,

etwa

taucht auch das Spiel mit 666 auf; denn der abgekürzte

der. Zeit Jesu, sondern die Darstellung der Theorie des

Name mit dem Jahr der Prägezahl 16 hiesse griechisch

Sota-Verfahrens, wie sie das Rabbinat des zweiten Jahr-

AKLıc - und' wenn das Jahreszeichen Z in die lateinische

hunderts n. Chr, vertreten hat, Die geschichtliche Auf-

Form übertragen wurde, so entstand DCLXVI = 666, So

gabe bleibt also auch nach dem Vorliegen der Arbeit

erklärt sich die zwiefache Tradition der Zahl (S, 64—65).

Wahrmanns noch zu lösen, erfordert aber eine ent-

295

296

sprechende Analyse ebenso der Nachrichten bei Philo

1, März 1853 führte. Dem bevorstehenden offenen Kampfe

und Josephus wie der Nachrichten bei den Rabbinen,

vorzubeugen, wandte sich Württemberg an den Papst.

wenn es zu ihrer Lösung überhaupt kommen soll, Dass

Gleichwohl, er war nicht zu vermeiden und ging in die

es dazu kommt,

ist natürlich mit

Rücksicht auf die

Breite, auch literarisch heftig geführt. 1857 erreichte dann

Klärung der Lage der jüdischen Frau zur Zeit Jesu, ebenso

Württemberg nach langen, schwierigen und hartnäckigen

wie zur Zeit der Tempelzerstörung, erwünscht, obwohl

Verhandlungen die am 4. Juni ratifizierte Konvention. Sie

nach allem, was wir wissen, gerade das Sota-Verfahren

war ein Kampfprodukt, aber das eines mit offenem Visier

und dem Willen, ehrliche Politik zu machen, geführten

nicht gerade häufig stattgefunden hat. Dass dabei mit dem

methodischen Grundsatz des Verf. bei sachlichen Differen-

Kampfes, Die Regierung bezielte „die Herstellung des

zen grundsätzlich den Tannaiten vor Philo und Josephus

kirchenpolitischen Friedens, die Gesundung des Ööffent-

den Vorzug zu geben (S. IX Anm. 2), das Ziel nicht erreicht

lichen Lebens und die Zusammenfassung der Volkskräfte

werden kann, dürfte allerdings auf der Hand liegen,

zur Abwehr der vom Norden bedrohten Souveränität des

K, H, Rengstorf, Tübingen.

Landes‘

Die Kirche gewann die inhaltliche Aufnahme der

beiden Bullen von 1821/27 in dem Konventionstext und

Hagen, August, Dr, theol, et rer. pol., Staat und katho-

die

wesentliche

Erfüllung

ihrer

kanonischrechtlichen

lische Kirche in Württemberg in den Jahren 1848 bis

Wünsche, so dass sich die kirchliche Gemeinschaft von der

1862. II. Teil, (Kirchenrechtliche Abhandlungen, hrg.

staatlichen Umklammerung löste und sich als eigengesetz-

von Stutz und Heckel. Nr, 105/106 und 107/108,) Stutt-

liches Gemeinwesen neben das politische zu stellen ver-

mochte. Soweit in groben Zügen Hagen im ersten Bande

gart, Ferdinand Enke. (X, 272 S. u. VI, 334 S. gr. 8.)

27 RM.

seiner Darstellung des Verhältnisses von „Staat und katho-

Durch die mit der Kurie vereinbarten Bullen Provida

lische Kirche in Württemberg in den Jahren 1848 bis

1862*',

sollersque und Ad Dominici gregis custodiam von 1821 und

1827 war nach den Wirrnissen der Säkularisation und der

Das Konkordat von 1857 sollte ein Friedensschluss sein,

Napoleonischen Länderverschiebungen die oberrheinische

es wurde aber der Anlass zu neuen Kämpfen. Im zweiten

Kirchenprovinz geschaffen und eingerichtet worden. Die

Bande seiner Darstellung schildert Hagen zunächst den

beteiligten Staaten, darunter Württemberg, genehmigten

Vollzug des Konkordates, Die Kurie hatte dem Bischof am

sie aber nur nach der organisatorischen und finanziellen

30. Juni 1857 eine Sonderinstruktion erteilt, die in einigen

Seite, ihrer Hoheit, der staatlichen Gesetze‘ sowie‘ der

Punkten nicht nur der staatlichen Auffassung widersprach

evangelischen Konfession und Kirche unbeschadet, Damit

sondern‘ auch: den Vereinbarungen schlechthin, Die Re-

galten

insbesondere die Bestimmungen für abgelehnt,

gierung ihrerseits gab ihre Meinung über den Vollzug des

welche die plena episcopalis iurisdictio und die Geltung der

Konkordats dahin bekannt,

dass „die Prinzipien des

canones nunc vigentes und der praesens ecclesiae disci-

modernen Staates und der katholischen Kirche

unver-

plina verlangten. 1830 führte Württemberg ebenso wie die

einbar sind.und eine Verständigung nur möglich ist, went

übrigen beteiligten Staaten ein scharfes Placet ein, be-

sich Formen finden lassen, welche die Verschiedenheit der

schränkte die kirchliche Gerichtsbarkeit, ging zu tiefen

beiden Grundanschauungen nicht zum Ausdruck kommen

Eingriffen des Staates in kirchliche und gemischte Ange-

lassen“

Gleichwohl wurde die Konvention im Gesetzblatt

legenheiten über usw. Nach langem Hin und Her, welches

publiziert,

Die Regierung hob zwar den Katholischen

weiterhin die ganze württembergische Kirchenpolitik als

Kirchenrat auf, bezüglich der kirchlichen Ämter ergab sich

getragen von dem Geiste des Absolutismus und des in

geringe Reibung, aber schon in Sachen der Geistlichen-

den Erwerbungen aus dem ehemaligen Vorderösterreich

heranbildung, Aufsicht über das Konvikt, bezüglich der

schon längst heimischen Josefenismus zeigte, wandte sich

Fakultät usw. stiess man aufeinander, Der Bischof entzog

der Bischof von Rottenburg Ende 1841 an den Landtag und

in bestimmten Fällen die missio canonica, Die Regierung

erreichte wenigstens bei den Standesherrn eine starke

brachte ein Statut über die Zulassung von Orden heraus,

Mehrheit für die Bitte an den König, welche in letzter

das die Kirche ablehnte; es erhoben sich Streitigkeiten

Linie auf, Konkordatsverhandlungen abzielte.

Die Lage

wegen der Leitung und Beaufsichtigung des Religionsunter-

spitzte sich mehr und mehr zu, und so beginnt der Kampf

richts; hinsichtlich der staatlichen Kirchenvermögensauf-

um die kirchliche Selbständigkeit. Die Kirchenfreiheit der

sicht; bezüglich der Anwendbarkeit der 88 47 ff, der Ver-

Paulskirche gab den Bischöfen neuen Auftrieb, ohne dass

fassung auf das bischöfliche Disziplinarrecht u.a.; in Ehe-

sie sich im übrigen auf die Trennung eingelassen hätten.

sachen hatte das Konkordat dem Staat nur die bürger-

Rottenburg erhob mehrfach seine Forderungen; im Land-

lichen Wirkungen überlassen, jetzt widersprach er der

tag setzte ein Kampf gegen den königlichen katholischen

bischöflichen Forderung auf Durchführung des kirchlichen

Kirchenrat ein, „den schärfsten Exponenten des Staats-

Rechts, zumal er doch aus dem evangelischen Herzogtum

kirchentums“, in dem dieses Kollegium selbst für den Ab-

entstanden war. So entbrannte der Kampf, von Hagen nach

bau seiner Zuständigkeit eintrat; im Gefolge der Pauls-

seiner literarischen, politischen und parlamentarischen

kirchlichen Grundrechte wurde ein Umbau der württem-

Seite dargestellt,

Der Staat durchhieb den Knoten mit

bergischen Verfassung vorbereitet, allein das Unternehmen

dem Gesetz vom 30, Januar 1862, betreffend die Regelung

scheiterte trotz mehrfacher Anläufe, Am 17. April 1852

des Verhältnisses der Staatsgewalt zur katholischen Kirche,

konnte die Verfassung von 1819 als wiederhergestellt

in welchem er im allgemeinen seine Auslegung der Kon-

gelten.

Nun einigten sich die Bischöfe zu einem gemein-

vention zur Geltung brachte, damit strittiges älteres Recht

samen Vorgehen mit dem Ziele eines Provinzialkonzils und

unzweideutig wieder aufleben lassend, um in Einzelheiten

legten ihre Wünsche in der Freiburger Denkschrift nieder.

den kirchlichen Wünschen Folge gebend, Hagen zieht das

Sie zeitigte Vorbereitungen zu einer Staatenkonferenz, die

Fazit, die württembergische Entwicklung sei keine recht-

in Karlsruhe zusammentrat, und die in Württemberg zu

liche Trennung von Staat und Kirche gewesen, kein voll-

der

nur

ständiges Niederreissen des alten Baues, sondern nur

wenig entgegenkommenden Verordnung‘ vom

297

298

eine Umgestaltung des Hauses, welches seit der Zugehörig-

mag die Hallesche Theologische Fakultät die Darstellung

keit der katholischen Landesteile zum Staat bestand, Aber

des Falles Dehn anders gewünscht haben, diese Rück-

eine langsame kulturelle Loslösung des Staates und des

schau ist durchblutet und durchgeistet. Auf S, 529—553

öffentlichen Lebens von der katholischen Kirche und dem

hat D, Sasse, der ja in der ökumenischen Bewegung wert-

christlichen Fundament auf verschiedenen Gebieten sei

volle Mitarbeit leistet, eine Übersicht über diese Bewegung

keimhaft bereits vorhanden gewesen. Die Laizierung des

bezw, Bewegungen gegeben.

Staates sei der teure Preis für die Erweiterung der kirch-

Die Kirchliche

Statistik

(S. 177—272) war wieder

lichen Selbstverwaltung gewesen,

Immerhin, der Friede

dem denkbar besten Sachbearbeiter, Oberkonsistorialrat

war im Lande eingekehrt und konnte ernstlich auch nicht

Troschke, anvertraut.

Was Zahlen sagen können, dass

durch das Vaticanum und den Kulturkampf in anderen

sagen sie in dieser Darbietung, Was uns hier inmitten der

Ländern gestört. werden.,

Gibt man sich Rechenschaft über den starken Eindruck,

Statistik in wenigen Zeilen z. B, über das Judentum ge-

sagt wird, ist überaus 'beachtsam., Die Angaben über die

den die Lektüre von Hagens grosser Arbeit macht, so be-

kirchlichen Behörden und Körperschaften, welche wir dem

ruht er neben der Überfülle des Stofflichen, das mit Bienen-

gleichen Verfasser verdanken (S. 554—607), sind das

fleiss und nicht zuletzt auch aus bisher nicht erschlossenen

neueste einschlägige Verzeichnis, das wir heute haben.

Akten des württembergischen Aussen- und Kultusmini-

Was zu Gemeinde und Gemeindeorganisation gesagt ist

steriums sowie des Rottenburger Ordinariates zusammen-

(M, Schian, S, 273—282), dann zu Evangelischer Jugend-

getragen wurde, auf einer glänzenden Beherrschung dieses

führung (H, Lilje, S. 283—321), zu Innerer Mission (A. Stahl,

und des literarischen Materials, gestaltetendem Können und

S, 322—394), endlich zu Sozialer Arbeit der evangelischen

einer betontermassen angestrebten und erreichten Objek-

Kirche (H.D. Wendland und E,Faber, S, 395—434), ist

tivität,

Eine hochinteressante, bedeutsame Zeit vielum-

inzwischen abgeschlossene Geschichte

geworden.

Wir

strittener territorialer, aber auch gesamtdeutscher Kirchen-

murren nicht über den Anspruch: des Staates, da oder

politik ist im ganzen erschlossen und bis in die letzten zu-

dort die Verantwortung selbst zu tragen,

Die Zeit wird

gänglichen Winkel durchleuchtet worden,

lehren, wo die Entmächtigung der Kirche — die sich

Rudolf Oeschey, Leipzig,

übrigens nirgends zu einer Macht gedrängt hat — in der

Würde des Staates ihre Ursache und ihren Sinn hatte. Die

Sasse, Hermann, Jahrbuch, Kirchliches, für die evange-

Berichtszeit lag noch vor den Erschütterungen, Das gilt

lischen Landeskirchen Deutschlands 1932, Ein Hilfs-

auch von der Äusseren Mission (W. Freytag, S, 452—482)

und von der Judenmission (O, v. Harling, S, 483—489),

buch zur Kirchenkunde der Gegenwart,

Herausge-

geben von Lic, Hermann Sasse, 59, Jahrgang, Güters-

welch letztere ja von allen kirchlichen Werken wohl die

loh 1932, Bertelsmann (XV, 611 S. gr. 8.) Geb. 17.50

kräftigsten Frage-

und Ausrufezeichen

inzwischen er-

RM,

halten hat,

Der Band stellt den 59. Jahrgang dar. Er trägt wie

Das Kapitel „Die deutsche evangelische Kirche im Aus-

seine Vorgänger das Zeichen des Willens zum Grundsätz-

land‘, das E, Schubert (S. 490—528) bearbeitet hat, ist

lichen an sich, wie das zu jener „unglaublich prosaischen

eine Kirchengeschichte für sich und bietet auf alle Fälle

Ordnung, mit der die Kirche seit der Apostel Tagen alle

zuverlässigstes Material und Beobachtung für eine solche.,

Ästheten, Romantiker, Idealisten und Enthusiasten ge-

Dem Hilfswerk des Martin Luther-Bundes ist dabei freilich

ärgert hat', Sein Standort ist nicht irgend ein religions-

kaum Beachtung geschenkt,

geschichtlicher in allerlei Empfindungshöhen, sondern er

Für 1933 ist kein Jahrbuch erschienen.

Wir wollen

ist kirchlich. Und das ist der einzig mögliche, mögen auch

nicht hoffen und wünschen, .dass die stolze Reihe der

immer

wieder

Fromme wunterm Sternenzelt

staunend

Jahrbücher, denen Herausgeber und Bearbeiter von aus-

darüber das Haupt schütteln, Sie sind übrigens seit dem

gezeichneter Eignung und mit bester Sachkenntnis ge-

Erscheinen dieses Buches um ein gut Teil gestriger gewor-

schenkt waren, ein Ende habe, auch nicht, dass etwa

den.

einem neuen Jahrbuch ein Amtscharakter verliehen werde,

Die Aufgabe des Buches, an der Überbrückung der

durch den dem Jahrbuch auch die Brille des Amtes auf-

„unheilvollen Kluft“ zwischen der theologischen Wissen-

gesetzt werden würde, Wir wüssten für die dem Jahrbuch

schaft und der praktischen Arbeit der Kirche mitzuarbeiten

gestellten Aufgaben keine bessere Lösung als baldige Fort-

wird heute anders gestellt als vor einiger Zeit. Heute be-

setzung des alten Jahrbuches,

findet sich erstere in Verteidigungsstellung, Waren doch

FE

Ulmer, Erlangen,

die Geschehnisse innerhalb der evangelischen Kirchen

Deutschlands, welche es zum Aufwallen brachten, durch-

Eisenhuth, H. E,, Lic., Ontologie und Theologie, Göttingen

aus untheologisch.. Das hatte etwas Erfrischendes oder

1933, Vandenhoeck u. Ruprecht, (86 S, gr. 8.) 4.80 RM.

hätte etwas Erfrischendes haben können, wenn es nicht

(Studien zur systematischen Theologie, herausgegeben

gerade diese Kluft, von der gesprochen wurde, weithin

von A, Titius und G, Wobbermin, Heft 13.)

aufgerissen hätte,

Und weder die Theologie noch die

E, hat 1931 ein Religionsphilosophie-Surrogat unter dem

kirchemodelnde Arbeit sind bisher willens, auf das Nein

Titel „Der Begriff des Irrationalen als philosophisches Pro-

jedes Anderen zu hören. In solcher Lage ist ein Führer

blem‘ veröffentlicht, das eine positive Religionsphi-

durch die jüngste Kirchengeschichte von der Erprobtheit

losophie als wissenschaftliche Möglichkeit ablehnt und

des Jahrbuches unersetzlich,

an Stelle ihrer nur eine „Existenziale Grenzlogik‘ von

Der 1, Hauptteil: Kirchliche Zeitlage (S, 1—176) hat

Heideggerschen Prämissen aus übrig lässt. Mir erschien

durch den Herausgeber eine Bearbeitung gefunden, welche

dies als eine besonders klare Linie der heutigen Auflösung

die Zeit vor uns wieder lebendig werden lässt, Mag heute

der Religionsphilosophie (vgl, Theol. Literaturblatt 1933,

gewiss manches Urteil anders gefällt werden als damals,

Sp. 139 ff.). Jetzt stellt E, die Frage nach dem Recht, das

299

300

irgendwie Theologie haben könne, wenn Heideggers

lichkeit, — ihr Schicksalsglaube die letzte geschichtliche

philosophische Ontologie für uns die Grundlegungswissen-

Form seiner Frömmigkeit, die am Rande des Grabes seines

schaft der Metaphysik sei. Er lässt ihr, sofern sie geschicht-

Väterglaubens erblühte‘ (S, 76). Die Geschichte lässt es

lich begründet sei, das Recht einer Propädeutik für

in Art und Glauben der Germanen emporwachsen, wie

ein „eigentliches Existenzverstehen“

der Christ ihnen mächtiger wird wie das Geschick, Sehr

Die Heidegger gewidmete Schrift geht von dem faktischen Be-

wertvoll!

stande von Ontologie und Theologie aus. Sie fragt zuerst nach

In Vogelsangs Buch grüssen wir den verheissungsvollen

dem Verhältnis beider, ob und wie wir das additive Und zwischen

Ansatz, der zu einer wirklichen Geschichte des deutschen

beiden etwa in ein funktionales verwandeln dürfen, entwickelt

dann die philosophische Ontologie, sowie die Theologie als Wissen-

Glaubens

ausgeweitet werden

sollte,

Wir

kritisieren

schaft evangelischer Gemeinschaftsermöglichung, und lässt endlich

nicht, dass V, die mannigfachen Schranken des Heliand

in der gegenseitigen kritischen Berührung die Krisis der ontolo-

und Parzival nicht berücksichtigt, dass er gerade den re-

gischen und der theologischen Fragestellung entstehen. Die Onto-

formatorischen Ertrag Luthers nicht in den Mittelpunkt

logie ist ganz die Heideggers, Die Theologie als „Wissenschaft ev-

Gemeinschaftsermöglichung“ ist ganz vom Menschen aus gesehen

rückt, —: wer so den Heliand liest mit den Augen der

(und nicht von einer Gottesoffenbarung aus). Das Evangelium ist

Menschen der Saga, — wer so mit der suchenden Seele

das Evangelium der Nächstenliebe; die ev. Kirche geht darauf aus,

des Mittelalters einen Parzival miterlebt, — wer so mit

„sich selbst im Dienste des Nächsten aufzugeben”. Es kommt hier

zu sehr wertvollen Analysen des Doppelgebots der Liebe; in ihm

den zum Licht ringenden deutschen Menschen der Refor-

mationszeit Luther das Wort abnimmt, — merkt, wieviel

ist eine absolute Einheit von Glauben und Handeln gegeben. Gleich-

wohl bleibt verkannt, dass diese Einheit nicht nur vom Handeln

in ihnen vom Evangelium von Jesus Christus aufleuchtet,

aus, sondern vielmehr primär vom Glauben aus zu sehen ist (trotz

und wie hier deutsches Wesen, dem V. im ersten Kapitel

S. 40). Das „durch Jesus geoffenbarte Nächstersein“ ist bei E. „das

nachgeht, verklärt wird, Im Lesen ringen wir mit um die

Sein Gottes selber“, und nicht umgekehrt „das in Jesus geoffen-

barte Sein Gottes selber“” das „Nächstersein“ in Agape. Letzteres

Vertiefung unseres Verständnisses des Evangeliums, die

aber ist erst das eigentliche Evangelium. — Berührt sich nun die

uns die Neubelebung deutschen Geistes der Gegenwart

im Sinn von E. verstandene Theologie mit der Heideggerschen

ermöglicht, — uns abfordert, — die unser Volk ein Recht

Fundamentalontologie, kann sie bestenfalls doch gar nichts anderes

hat zu empfangen. Wissenschaftlich wie praktisch sehr zu

werden als deren freie Propädeutik; sie führt als aus der Geschicht-

empfehlen!

lichkeit entstandene Grösse an das eigentliche Existenzverstehen

——

Knöpp, Darmstadt,

heran. Weder „christliches Denken“ noch „Rationalisierung des

Glaubens” wird die Losung, sondern dies funktionale Verhältnis

als Propädeudik. Die ‚metaphysische Frage des Denkens’ ist die

Wissmann, Erwin, Religionspädagogik bei Schleiermacher,

erste und letzte, die gestellt ist; und ihr ist auch die Theologie

(Studien zur Geschichte des neueren Protestantismus,

als Funktion der Grundwissenschaft dienstbar.

15. - Band; : 3, Heft.)

Dritte Lieferung,

Töpelmann,

Diese Anordnung des Verhältnisses ist durchaus mög-

'Giessen 1934. (S. 257—368 gr. 8.) Subskr.-Pr. 4,50 RM.

lich, wird auch bei E, ebenso klug wie interessant im

Die dritte Lieferung bringt „Das innerste Anliegen

Einzelnen durchgeführt, Freilich kommt dabei Theologie

evangelisch-religiöser Erziehung‘ zur Darstellung (und be-

doch zuletzt ebenso wie bei Hegel um ihr letztes Recht

richtigt zugleich umlaufende

irrige Anschauungen von

und ihren ganzen Sinn; sie ist nur eine Vorläufigkeit des

Schl.s evangelischem Erziehungsdenken), indem es die Er-

Menschen. Ob man die Dinge so sieht, ist aber zuletzt

ziehung aus Glauben zum Glauben als den Inhalt seiner

eine vorwissenschaftliche Entscheidung des Lebens.

Es

Verkündigung aufweist, Daran schliesst sich ein für die

ist auch die umgekehrte

„Verbindungsmöglichkeit‘

Schleiermacherforschung nicht minder bedeutsames Ka-

möglich; und diese scheint mir die richtigere (Anm. 46 sieht

pitel:

„Die

anthropologischen

und pneumatologischen

falsch), Theologie wird sich nicht als Propädeutik einer

Grundanschauungen Schl,s‘“, das die letzten Fundamente

Fundamentalontologie sehen, sondern umgekehrt diese als

seiner Position frei legt,

Eingerahmt ist dieses theolo-

(von der Sünde her) weltimmanent versuchte Propädeutik

gische Zentrum von den pädagogischen Umbauten: „Evan-

der Theologie.

Koepp, Greifswald,

gelisch-religiöse Erziehung in der Schule‘‘ (Abschluss von

Lieferung 2) und: „Psychologische und pädagogische Einzel-

iragen' (darin: Die Rolle der Psychologie in der evange-

Baetke, Walter, Art und Glaube der Germanen. Hanse-

atischer Verlag, Hamburg 1934, (79 S, 8.) 2 RM.

lischen Erziehung, das Gefühl der Erlösungsbedürftigkeit

bei Jugendlichen, der Kampf zwischen dem guten und dem

Vogelsang,

Erich, Umbruch des deutschen Glaubens,

Verlag I. C, B. Mohr, Tübingen 1934, 72 S. 2 RM.

bösen Samen, das Wachstum des Glaubens, Geschlechter-

psychologie, Sexualpädagogisches):

Bei der Flut ähnlicher Schriften unserer Tage freut es

O, Eberhard, Hohen Neuendorf,

Wegweiser zu Baetkes Buch sein zu dürfen, Hier spricht

letzte Kenntnis der Quellen und der Literatur, Liebe zum

Tiefsten im Leben unserer Väter, gründliche religions-

Achenbach, Walther, Dr., Volk in Entscheidung, Die

geschichtliche Schulung, wohltuende Gehaltenheit deut-

Wirklichkeit des Lebens in der gegenwärtigen Zeiten-

schen Schrifttums auch dem Gegner gegenüber, In drei

wende und die neue Sinngestaltung der Hochschule

Abschnitten (Grundlagen und Quellen, Götterglaube und

für Lehrerbildung, Stuttgart 1933, Steinkopf. (78 S, 8.)

Kart, 1,50 RM,

Kult, Ethos und Schicksalsglaube) führt uns B, zu dem

lebendigen Menschen, nicht nur wie er liebt und hasst,

Die Arbeit stellt sich gewissermassen in die Linie,

sondern auch wie er betet, opfert, glaubt und zweifelt, mit

welche in der Philosophie das existenzielle Denken, in der

dem Schicksal hadert, seinen Glauben verliert, einen

Pädagogik die volkhafte Erziehung, in der Theologie die

neuen annimmt und ablehnt (S, 21.) Wie versagen da die

(mehr oder weniger gerechtfertigte) Berufung auf Luther

Theorien H, Wirths und B, Kummers! Das ist der Götter-

hält; ihre Grundhaltung ist der Gedankenarbeit des um

glauben mit seinem reichen Kultus, der unerbittliche

„Schule und Evangelium‘ gesammelten Kreises verwandt.

Schicksalsglaube ohne Erhebung oder Versöhnung. ‚Ihr

Es geht in der gegenwärtigen Situation um eine Grund-

Heldentum ist vollendeter Ausdruck germanischer Sitt-

entscheidung, nämlich um die Erkenntnis der Wirklichkeit

301

302

des Lebens, die in den Ordnungen von Volk und Staat ihr

besonderes Kapitel behandelt die Beziehungen von Film zu

Gesetz hat und mit dem neuen ganzheitlichen Selbstver-

Verbrechen der Jugendlichen, Aber warum hat der Verf,

ständnis des Menschen auch der Erziehung neue Ansatz-

hier fast nur evangelische Kriminelle angeführt! Er hätte

punkte aufnötigt, Mit der Notwendigkeit einer geschulten

ebenso katholische finden können. Man muss leider den

Führerschicht erhält auch die künftige Lehrerbildung ihr

katholischen Verfassern

immer

einmal

den Vorwurf

Schwergewicht,

Sinn und Aufgabe der Hochschule für

machen, dass sie in solchen Dingen niemals paritätisch vor-

Lehrerbildung werden gründlich erörtert, indem der Ver-

gehen, worauf sie sonst so bestehen. Es ist schade, wenn

fasser aus der Wirklichkeit des Lebens sowohl die Inhalte

man in einem sonst so guten Buch solche Tendenzstellen

dieser Hochschule und ihren Bildungsplan ableitet, als auch

merkt, Sehr gut sind die Beobachtungen der Folgen des

die Hochschule als „„‚Ordnung‘“ innerhalb des Staates wertet.,

Films für den äusseren Lebensstil, Die Filmschauspieler

Mit ihrem „politischen‘‘ Ort ist dem Verf, ihre Konfes-

treten an die Stelle anderer Ideale und werden äusserlich

sionalität gegeben, da Kirche und Christentum in dem

nachgeahmt, Ein Schlussabschnitt zieht einige pädagogische

neuen Staatsdenken eine Angelegenheit sind, die den

Folgerungen,

CarlSchneider, Leipzig,

ganzen Menschen in Anspruch nehmen,

en

O, Eberhard, Hohen Neuendorf,

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Funk, Alois (Dr., phil,, München), Film und Jugend, Eine

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Untersuchung über die psychischen Wirkungen des

Films im Leben der Jugendlichen,

München 1934,

Bibel-Ausgaben und Übersetzungen,

Novum Jesu Christi

Testamentum graece,

Rec, S, Colombo,

Torino,

Societa ed,

Reinhardt, (174 S, gr. 8.) 4,80 RM,

internazionale (884 S, 8) 20 L,

Die katholische Psychologie der Gegenwart zeichnet

Biblische Einleitungswissenschafit, Brierre-Narbonne, J,, Les

Propheties messianiques de l'’Ancien Testament dans la littera-

sich ganz allgemein durch eine besondere Erlebnisnähe aus.

ture juive en accord avec le NouveauT estament, Paris, P, Geuth-

Das gilt auch von diesem wertvollen Buch, An Hand von

ner (XVII, 106 S, 8) 100 fr. — Levy, A, J,, The Song of Moses

(Deuteronomy 32), Paris, P, Geuthner (X, 110 S, 8) 36 fr. —

experimentellen Beobachtungen, Umfragen und reicher

Marston, Charles, Gamla testamentet i den nyaste forskningens

Literaturbenutzung wurden die Wirkungen der verschie-

Ljus, Lund, C, W, K, G. (176 S, 8) 2.75 Kr, — Ratcliffe, Edith,

The Four Gospels in the light of to-day, London, Williams &

densten Filmgattungen auf Jugendliche sehr gründlich und

Norgate (254 S, 8) 3s, 6d,

zuverlässig untersucht und mit strenger Beobachtung der

Exegese und Kommentare,

Andersen,

Knud Hee,

Lukas

Evangeliet Fortolket,

Tatsachen gedeutet, Eine allgemeine Einleitung gibt das

(Det synoptiske Problem.)

Kobenhavn,

Wissensnotwendigste über Arten von Filmen, Kinotechnik,

Bibelselskabet (294, 30 S, 8) 1.75 Kr. — Courte, E., Le Psaume

Aufwand für Filme, gesetzliche Hemmungen und För-

vingt-deuxieme au point de vue ecdotique, exegetique de la

forme, ainsi qu'au point de vue messianique et dans la liturgie,

derungen, Die eigentliche Untersuchung teilt sehr aus-

Paris, P, Geuthner (VIII, 144 S, 8) 60 fr. — Hansson, Lorens,

führliche Fragebogen mit, die nicht nur psychologisch ge-

Förklaring över hebreerbrevet, kap, 1—4, Backaryd, J. Aker-

blad (288 S, 8) 2 Kr.

schickt sind, sondern auch eine gute statistische Verwertung

Biblische Geschichte, Bina, Angelo, Gesü Christo, Via veritä

möglich machen,. Die Verteilung an die verschiedenen Be-

e vita,. Bologna,.:tip,.. L;.._Parma_ (X,- G033/S% 5€Täß& 8) 15514

Buonaiuti, Ernesto, Il messagio di Paolo,

Roma, E, Calzone

rufsgruppen und Konfessionen unter den Jugendlichen ist

(135°8;:8) 12'%

sehr gut, Bei den Ergebnissen fällt zunächst äusserlich

Patristik, Clemente, Tito Flavio Alessandrino, Il pedagogo,

auf, das immerhin fast 17% der gefragten Jugendlichen

Libro secondo, a cura di Ermanno Neri, Siena, E, Cantagalli

(XXXIX, 149 S, 8) 8 L,

wöchentlich das Kino besuchen, dass 68% der männlichen

Scholastik und Mystik, Arquilliere, H, X,, L’Augustinisme

und 42% der weiblichen Kinobesucher den Sonntag dazu

politique,

Essai sur la formation des theories politiques au

Moyen Age, Paris, J, Vrin (157 S, 8) 20 fr, — Contri, Siro, La

wählen,

Als Gründe des Kinobesuchs geben die meisten

„zum Zeitvertreib‘“ an; aber auch andere, besonders ero-

— Righi, Oscar, Il pensiero e l'opera

filosofia scolastico, Bologna, coop. tip, Azzoguidi (184 S, 8) 7 L.

1

an

onaventura da

tische Motive werden oft genannt, Eine überraschend

Bagno-regio, Firenze, F, Le Monnier (XI, 374 S, 8) 12 L,

grosse Rolle spielt die Begleitung, mit der man ins Kino

Allgemeine Kirchengeschichte, Brundin, Gunnar, Ett evan-

geliskt-lutherskt samarbete och dess frukt,

Stockholm,

Sv.

geht. Bei der Auswahl der ‘besuchten Filme spielt die

K, D. K, (224 S, 8) 3,50 Kr. — Hofmann, Georg, s, J., Griechische

Reklame eine unheimliche Rolle,

Diesen allgemeineren

Patriarchen u,

römische

Päpste,

Untersuchungen u, Texte.,

Beobachtungen folgt eine tief eindringende psychische Ana-

I, 1—3 u, Anhang, 3 vol, (Orientalia christiana. No, 52, 63, 64.)

Roma, pont, Institutum oriental, studiorum (114 S,, 280 S,, 80 S.,

lyse. Meist wird die Handlung innerlich miterlebt, aber

Taf, 8) 15 L., 22 L., 22 L, — Oddone, Andrea, Fonti storiche del

sehr verschieden., Daher wirkt in über 90% der Film lange

cristianesimo,

Pro

manuscripto,

(Universitä

cattolica

del

Nachfolgende

S, Cnore.) Milano, scuola tip, Salesiana (176 S, 8) 12 L, — Photius

nach, auch bei häufigen Kinobesuchern,

et Ecclesia romana I; Primus patriarchatus Photii, 858—867, Do-

Unterhaltungen verlängern die Wirkung noch, Gegen vieles

cumenta coll, 'et notis illustr, G, Hofmann, (Pontificia Universi-

ist der Jugendliche kritisch, Zahlenmässig beeindrucken

tatis Gregoriana, Textus et documenta. Series theolog, No. 6.)

Romae, apud aedes pont. Univers, Gregor (65 S. 8), — Westin,

Kriminalfilme am meisten; die Parteinahme ist dabei sehr

Gunnar,

Negotiations about church unity 1628—1634,

John

mannigfaltig. Bei vielen kommt das Verlangen, selbst ein-

Durie, Gustavus Adolphus, Axel Oxenstierna, (Uppsala Univer-

sitets

Arsskrift,

1932,

Bd,

1—2,

Teologi.

3.)

Uppsala,

mal so etwas zu machen, entweder als Polizist, aber auch

als Verbrecher, Eine Rettung vom Kriminalfilm kann der

Lundequistska bokh, (318 S, 8) 10 Kr,

der

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Dawson,

Christopher,

nationale Heldenfilm werden,

nachhaltige Spuren

The Spirit of the Oxford Movement,

London, Sheed & Ward

hinterlässt,

Erotische Filme werden zum Teil als lang-

(159 S, 8) 358s, 6 d — Holmquist, Hjalmar, & Hilding Pleijel,

Svenska

kyrkans

historia,

Bd,

3

Reformationstidevarvet

weilig empfunden, andererseits haben sie ganz verheerende

1521—1611,

Av H, Holmquist, D, 1, 1521—1572, Stockholm,

Wirkungen, besonders auf Mädchen, Allerdings übersättigt

Diakonistyr (452 S., 2 Taf,, 8) Ill. 10 Kr, — Dansk Kirke-Stat,

man sich auch an ihnen, aber auch da zeigen sich starke

(Danmarks Preester og Menighedsraad.) Under Redaktion af

Alfr, Th, Jorgensen,

Bd,

&

Kobenhavn, A, Jensen (624 S.,,

individuelle Unterschiede,

Auch der Gesellschaftsfilm ist

1 Taf, 8). Vollständig in 4 Bden 148 Kr, — Kofoed, Karl M.,

seelisch bedenklich. Einen positiven Wert haben vor

Bornholms Kirkehistorie med Kulturskildring (1617—1933). Del2,

Ronne, F, Sorensen (298 S, 8) 5 L, — Leslie, Shane, The Oxford

allem technische Filme bei Jungen; auch religiöse Filme,

Movement 1833 to 1933, London, Burns, Oates & Wasbourne

selbst verkitschte, hinterlassen oft tiefe Eindrücke, Ein

(167 S, 8) 3 s, — Lodin, Sven, Carl Olof Rosenius i unga är

304

303

(1816—1842). Akad, afh,, Lund, Stockholm, Fosterl, stift (XXVIII,

Einladung zur Subskription!

447 S, 8) 5 Kr. — Briefe von Johannes und Olaus Magnus, den

In Kürze beginnt zu erscheinen :

letzten katholischen Erbbischöfen von Upsala, gesammelt, erläut,

u, hrsg. von G, Buschbell,

(Historiska Handlinger,

D7 28,:3)

Clemens Alexandrinus.

Stockholm, Norstedt. (XXIV, 119 S, gr. 8) 5 Kr, — Markwart,

Josef, Die Entstehung der armenischen Bistümer, Krit, Unter-

Vierter Band: Register.

suchung d, armen, Überlieferung. : Hrsg, von Jos, Messina, s, J,

(Orientalia christiana, No, :80,) Roma, pontaf, Institutum oriental,

Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission

studiorum - (S, 140—236 8) 18 L, — Nau, F,, Les Arabes chretiens

der Preußischen Akademie der Wissenschaften von D. Dr.

de Mesopotamie et de Syrie, du VIIle au VIII siecle, Paris

Otto Stählin, Professor an der Universität Erlangen.

P, Geuthner (136 S, 8) 30 fr, — Nygärd, S, Danmarks Kirkeboger,

VIIL, 196 Seiten 8°.

En Oversigt over deres v@sentligste Indhold indtil 1891, Udg, af

V.)

Kobenhavn,

Die Griechischen Christl. Schriftsteller der ersten drei Jahr-

Riksarkivet,

(Vejledende

Arkivregistraturer,

hunderte. 39, Band.

Reitzel (200 S. 8) 3 Kr. — Ottonello, G, B., La chiesa Valdese,

Confronto dottrinale, precettivo, liturgico, Pinerolo, tip, G, Al-

Nach langer Pause wird den drei Textbänden des Clemens Alexan-

zani (322 S., 5 Taf. 8) 7 L, — Peck, William George, The social

drinus nunmehr der schon von vielen längst erwartete Registerband

Implications of the Oxford Movement, (Hale Lectures, 1933,)

folgen. Der zunächst ausgehende erste

eil enthält I. S. 1—59 das

London, Scribner (360 S, 8) 7s, 6d, — Phillips, Walter Allinson,

Citatenregister (in vier Abschnitten: 1. Altes Testament. 2. Neues

History of the Church of Ireland, from the earlist times to the

Testament. 3. Kirchliche Schriftsteller und Häretiker (einschließlich

present day, Vol, 3, The modern Church, Oxford Univ. Pr, (8)

Apokryphen). 4. Nichtkirchliche Schriftsteller) ; II. S. 59—66 das

10 s. 6 d, — Soderblom, Nathan, Svenskars fromhet, Med förord,

Testimonienregister; III. S. 66 —70 das Initienregister für die aus

av Anna Söderblom. Stockholm, Diakonistyr (352 S, 8) Klb.

Clemens entnommenen Bruchstücke und die unechten Fragmente ;

8,75 Kr. — Strunge, Mogens, Danske Kirker og Prxstegaarde,

IV. S. 70—196 das Eigennamenregister.

Bd. 1. Gl. Roskilde og Holbek Amter, Kobenhavn, Chr, Justen-

Der zweite Teil des Registers wird das ausführliche Wort- und Sach-

sen (514 S, ill. 8). Geb, 12 Kr, — Strömstedt, August, Den nya

register enthalten, das ebenso sehr die Sprache des Clemens wie

Oxfordrörelsen,

Stockholm, Diakonistyr (116 S, 8) 2 kr. —

den Inhalt seiner Werke erschließen soll. Der Umfang dieses

Westin, Gunnar, Nordström, N. J. [u.a.] De frykyrkliga sam-

Teils, dessen Ausgabe in zwei Lieferungen vorgesehen ist, be-

funden i Sverige. Historia ochtrosäskädning i kortfattad översikt,

trägt ungefähr 40 Druckbogen.

Stockholm, Sv. M, F, (186 S, 8) 2,.50 RM, —

Durch diese Register wird der mannigfache Inhalt der Werke

Papsttum, Arquilliere, H, X., Saint Gregoire VIL Essai sur

des Clemens erst allgemein zugänglich; der Registerband ist daher

la conception du pouvoir pontifical, Paris, J. Vrin (600 S, 8) 60 fr.

für alle Benutzer der Clemensausgabe unentbehrlich.

Christliche Kunst und Archäologie,

Che6ramy, H. P, S. S.,

Subskriptionspreis für Teil I etwa RM 16,—.

Les Catacombes romaines, Paris, Flammarion (216 S, 8) 10 fr, —

Nach Erscheinen des 1. Teiles wird sich der Preis auf

Du Ranquet, H,, Les Vitraux de la Cathedrale de Clermont —

A, Picard

ca. RM 19.— erhöhen.

Ferrand (XIIe, XIIIe, XIVe, XVe siecles).

Paris,

(290 S, 8) 400 fr. — Rey, Raymond, L’Art gothique du midi de

la France...Paris, H, Laurens (382 S., 278 Grav., 9 Taf, 8) 80 fr,

Dogmengeschichte, Aulen, Gustav, Dogmhistoria, Den kristna

lärobildningens. utvec

klingsgäng frän den efterapostoliska tiden

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

till vära dagar, 3, uppl, Stockholm,

Norstedt (XXIII, 362 S.).

JC

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Klb, 1450 Kr,

Erich, Deutsche Kirchenmelodien in Schwe-

Liturgik, Burger,

(Aus:

Soeben erfchien :

RNeu!

den. Ein Beitrag zur Gesch, d, schwed, Reformation,

Kyrkohistorisk Ärsskrift 1932.) Uppsala, Almqvist & Wiksell

(110, 271 S, ill, 8.) 4,50 Kr.

Universitäten, Tatlow, Tissington,

The Story of the Student

rkenntnis,

Christian Movement of Great Britain and Ireland, London,

S.C,M, (959 S, 8) 12s. 6d,

Philosophie. Aspelin, Gunnar, Hegels Tübinger Fragment,

Blut und Boden

Eine psychol,-ideengeschichtl, Untersuchung, (Lunds Universi-

tets-Ärsskrift, N,F. Avd., I, Bd, 28,7.)

Lund, Cleerup (70 S, 8)

Drei tHeologifche Borträge von

2.50 Kr. — Barie, Giovanni Emanuele, La spiritualitä dell’ essere

e Leibniz. Padova, Cedam, Casa ed. A, Milani (VI, 553 S, 8)

D. Dr., Werner Elert

57 L, — Bertini, G, M., Idea di una filosofia della vita, con aggi-

Profefjor a. d. Univerfität Erlangen

unta di scritti inediti, Introduzione di Carlo Mazzantini, (Studi

RM 1,80

filosofici, 2, Ser. No. 9.) Firenze, Le Monnier (VIII, 284 S, 8) 20 16

ANus dem FJnhalt:

I. Die Schifalsbindung an Blut und Boden:; Bindung an Blut und

— Capone, Braga Caetano, Lezioni di storia della filosofia tenute

nella r. Universita di Padova, 1932—33, Padova, tip. G, Parisotto

Boden gilt auch für den Theologen / Blut und Boden als

nbegri

naturhafjter Sriftenzbedingungen find gefeßte, nicht gewählte

irflich=

(804 S, 8). — Cavallo, Vincenzo, La libertä umana nella filosofia

feit / Blut und Boden alg präeriftente Mächte / Theologia naturalis?

contemporanea. Napoli, F, Perrella (VIII, 473 S, 8) 30 L

Alnle Naturmächte find Mittel zum Konflitt mit Gott und zum Ber«

Cullberg, John, Das Du u, die Wirklichkeit, Zum ontologischen

derben / Glaube ift Löfung von Fleifch und Blut / Der Glaubende

Hintergrund der Gemeinschaftskategorie. (Uppsala Universitets

erhält feine natürlidje Sriftenz als Gefjchent Gottes zurücg, II Die

Ärsskrift,

1933, Teologi,

%]}

Uppsala,

Lundequistka bokh.

ethijdhe Bindung an Blut und Yoden; Das Gefjeg SGotte8s / Die

(250 S, 8) 8 Kr. — Fevrell, Walter, Psykologien och människo-

natürliden Ordnungen / Gefeg und Ordnungen / Der materielle Ge-

livet. Stockholm, Geber (295 S, 8) 8,75 Kr, — Fuglsang-Dam-

hHalt der Ordnungen ijft e ratione / Die Clausula Petri / Das Gefeg

gaard, H., Religionspsykologi,

Kobenhavn,

Haase (308 S, 8)

macht ung vor Gott {huldig, damit wir begnadigt werden. I, Die

6.50 Kr. — Fuller, J. F, C., Yoga: the mystical philosophy of the

Brahmins and Buddhists,

London, Rider (141 S, 8) 55s. —

Kirche gegenüber der Bindung an Blut und Boden: Die Kirche

Maresca, Mariano, Il problema della religione nella filosofia con-

auf Blut und Boden bezogen bedarf der Freiheit zur Verkündigung /

Theokratie und Bekenntnistirche. Berbindung der Kircdhe mit der Staat8=

temporanea. Roma, Albrighi, Segati & Co, (XV, 342 S, 8) 15 L,

orönung durch ihHre Glieder / Unwiederholbarkeit des alten Staatse

Nedoncelle, M., La Philosophie religieuse im Grande-Bretagne

firdhentums / Neuordnung der KirchHe infolge des völlijhen Umbruchs /

de 1850 &a nos jours. Paris, Bloud & Gay (236 S, 8) 20 friodee

Die KirdhHe Hat dem Volk die Wirklichkeit Gottes zu bezeugen, fteht

Negri, Enrico de, La crisi del positivismo nella filosofia dell'im-

aber deshalb nicht außerhHalb, jondern innerhalb der Volksgemein[dhaft.

manenza,

(Il - pensiero moderno,

No., 27)

Firenze, Valleochi

(137 S, 8) 8 L; — Rossi, Giacomo, La Visione cattolica della vita,

Fano, tip Sonciniana (441 S, 8) 15 L, — Ruggiero, Guido de,

D

Storia della filosofia. P, 4: La filosofia moderna, I: L’etä carte-

Ü

ıC

)

siana, Bari, G, Laterza (366 S, 8) 25 L, — Spampanato, Vincenzo,

IDIE|

Documenti della vita di Giordano Bruno, Firenze, L, S, Olschki

__

(235 S, 8) — Tortorelli, Salvatore, La teosofia alla luce della

sacra Scrittura: confutazione, Noto, tip, Zammit (124 S, 8) 7 s.

— Waterhouse, Eric S,, The philosophical Approach to religion

London, Epworth Pr, (231 S, 8) 5 s,

Dorfiling & Franke Verlag, Leipzig

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in

errnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 20

Leipzig, 28, September 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag, — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

OE E —

Glunz, H(ans) H , History of the Vulgate in Eng-

Risch, Friedrich, Dr., Wilhelm von Rubruk, Reise

lichen Prälaten ohne bischöflichen Charak-

Bonaccorsi, Giuseppe, M. S. C,, Primi saggi di

land from Alcuin to Roger Bacon. (Nestle.)

zu den Mongolen 1253—1255, (Schornbaum.)

ter. (Oeschey.)

filolo,

ia neotestamentaria. (Leipoldt.)

Luther. Vierteljahrsschrift der Luthergesell-

Hirsch, ]_5ml!älllßl‚ Die gegenwärtige geistige Lage.

Pribnow,

H

ans, Lic,, Die johanneische Anschau

schaft. (Preuss.

Runestam, Arved, Liebe, Glaube, Nachfolge. Von

Hoffmann, Gerhard.

ung vom „Leben“, (Steinmetz.)

Das

Maurer, Friedrich, Die Erlösung. (Siedel,)

keit.

der Anpassung der Moral an die Wirklich-

chulze.)

Alterswerk., (

Micha

elis.)

ohannesevangelium als

Hofmeister, P. Philipp, Mitra und Stab der wirk-

Neueste

8

eologische Literatur, ;

Glunz, H(ans) H,, History of the Vulgate in England from

und Bischofssitzen des Mittelalters geleistet worden ist.

Alcuin to Roger Bacon, Being an Inquiry into the

Eine Reihe Indices, die offenbar wie das ganze Buch sorg-

Text of some English Manuscripts of the Vulgate

fältig gearbeitet sind, schliesst das Buch ab, bei dem man

Gospels, Cambridge 1933, University Press, (XX, 383

höchstens den Wunsch . hätte, dass von einer Anzahl der

S. gr. 8,] . 18 &l

verwendeten

Handschriften Nachbildungen beigegeben

Der Verfasser, Lektor an der Universität Köln, hat in

worden wären,

Erwin Nestle, Ulm a.D,

seiner Doktorarbeit 1928 „Die lateinische Vorlage der

westsächsischen Evangelienversion‘* untersucht (vgl. Theol,

L.-Bl, 1929, Sp. 196), hat 1930 („Britannien und der Bibel-

Bonaccorsi, Giuseppe, M, S, C., Primi saggi di filologia

text, Der Vulgatatext der Evangelien in seinem Verhältnis

neotestamentaria, letture scelte dal Nuovo Testamento

Greco con introduzione e commento. Vol.l. Intro-

zur angelsächsischen Kultur des Frühmittelalters‘) diese

Arbeiten weitergeführt und legt jetzt in einem stattlichen

duzione, Vangeli, Atti degli Apostoli. Torino 1933,

Societä editrice internazionale., (CLXVII, 640 S, und

englischen Band seine Untersuchungen an zahlreichen

englischen Vulgatahandschriften des 8,—14, Jahrhunderts

2 Karten 8.) 25 Lire,

vor

Es will damit nicht (wie Wordsworth-White) dem

Das Buch ist für den Hochschulunterricht bestimmt. Die

ursprünglichen Text des Hieronymus nahekommen, sondern

Einleitung unterrichtet gut über die Koine in der heutigen

seine spätere Entwicklung aufhellen, die dann, um 1300

Forschung (z.B, auch über die Frage des Judengriechischs),

Dann werden einzelne Stücke der vier Evangelien und der

wesentlich abgeschlossen, in den Drucken des 16, Jahr-

hunderts vorliegt,

Er zeigt den Einfluss der geistigen

Apostelgeschichte abgedruckt, mit einer ausführlichen Er-

klärung, die beim Sprachlichen beginnt, aber oft bis zum

Strömungen der verschiedenen Jahrhunderte auf: wie z, B,

mit der frühscholastischen Überzeugung von der Autorität

Theologischen hinführt, Deutsche Arbeiten sind reichlich

der alten Kirchenväter aus deren Kommentaren Worte in

benutzt, Das Ganze weiss mit seinen wertvollen Zusam-

menstellungen und seinem gesunden Urteile auch dem

den Text hineinkommen (Luk, 15, 17 in domo), und er

gewinnt andererseits aus den Handschriften genauere Be-

Forscher zu dienen,

stimmungen zur Geschichte jener Jahrhunderte: es ist z, B,

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig,

reizvoll, wie er in der Handschrift Harl, 1802 die 1139/40

von dem Iren Maelbrigte gefertigte Reinschrift seiner

Pribnow, Hans, Lic,, Die johanneische Anschauung vom

Kollegaufzeichnungen feststellt, die dieser 1137 bei Petrus

Lombardus in Paris machte, und daraus (wie aus anderen

„Leben‘“, Eine biblisch-theologische Untersuchung in

religionsgeschichtlicher Beleuchtung, In Greifswalder

Beobachtungen) den Schluss zieht, dass die Glossa ordi-

Theologischen Forschungen, Bd,4, Greifswald 1934,

naria und Interlinearis nicht schon mit Walafrid Strabo

Bamberg. (165 S, gr.8,)

oder Anselm von Laon in Verbindung gebracht werden

Die von dem Verf, als Licentiatenarbeit vorgelegte und

darf, Damit berichtigt er vielfach die Ergebnisse anderer,

nun herausgegebene „biblisch-theologische Untersuchung“

mit deren Veröffentlichungen er sich stets auseinander-

zeigt, dass er in derartigen Untersuchungen sich eine gute

setzt; er bietet z,B, auch in einem der sechs Appendices

Methode erworben hat, Es ist m. E, ein gutes Verfahren,

zahlreiche Verbesserungen zur Kollation des Kodex X

dass er bei den einzelnen Kapiteln nach dem sorgfältig

(C.C.C,C, MS, 286) bei Wordsworth-White und schätzt

herausgestellten exegetischen Befund jedesmal die syste-

den Codex W anders ein als sie (S, 141)., Durch das Ganze

matischen Folgerungen zieht und die religionsgeschicht-

bekommt man einen lebendigen Eindruck von der geistigen

liche Beleuchtung folgen lässt und nicht etwa die drei

Arbeit, die in den französischen und englischen Klöstern

Teile im ganzen nacheinander darbietet.,

305

306

307

308

Als wichtigstes Ergebnis seiner Schrift stellt er die

Vierte Reihe: Evangelienprobleme.. 1. Heft.) Güters-

These auf, dass im Ev. Joh. und im 1, Brief Joh. (2. und

loh 1933, C. Bertelsmann, (183 S. 8.) Geb. 6 RM,

3, Brief geben keine einschlägigen Ausführungen) das Le-

Mit der vorliegenden Untersuchung, einer Leipziger

ben als ewiges Leben, und zwar als gegenwärtiger und

Lizentiatendissertation, wird eine neue Reihe der Neu-

nicht erst als zukünftiger Besitz, gefasst ist.

Nach ihm

testamentlichen Forschungen eröffnet; der Herausgeber

macht nur die Stelle Ev. 4, 50 (das Wort Jesu an den

Otto Schmitz und der Verleger seien zu dieser Erweiterung

Königischen: dein Sohn lebt) eine Ausnahme, die aber

ihres Unternehmens beglückwünscht. Der Verf, hat starke

schliesslich doch noch auf, wie mir scheinen will, etwas

Anregungen von Carl Schneider (Riga) empfangen.,

Er

künstliche Weise in den gewonnenen Begriff eingegliedert

unternimmt es erstmalig, der Frage, ob das Johannes-

wird {(S. 154).

evangelium als Alterswerk verstanden werden dürfe, da-

durch nachzugehen, dass er alterspsychologische Beobach-

Die aufgestellte These ist freilich an sich nichts Neues,

aber diese Identität von Leben und ewigem Leben ist gut

tungen als Massstab nimmt. In einem ersten Teil (S, 27

durchgeführt (Abschnitt 2), und die Abschnitte 3, 4 und 6:

bis 86) bietet er eine „Psychologische Analyse des Greisen-

alters‘‘ auf Grund von neueren experimentellen Unter-

die Gegenwärtigkeit des Lebens, die Dauer des Lebens

und die Gewinnung des Lebens stellen den Begriff klar in

suchungen zum Altersproblem, die er geschickt darzustellen

den Mittelpunkt,

versteht, und unter Bezugnahme auf einschlägige Äusse-

Dass hier aber eine Schwierigkeit entsteht, wenn man

rungen in der Literatur von Kohelet 12, Horaz und Cicero

die Eschatologie im Ev. Joh. ansieht, die z. T, stark hervor-

an bis auf die Neuzeit, Dieser Abschnitt darf durchaus

tritt, sieht P, natürlich auch. Er sagt, dass die eschatolo-

auch ein selbständiges Interesse beanspruchen, insofern er

gischen Gedanken oft über die anderen siegen und die

jedem Leser, vor allem dem Seelsorger ausserordentlich

Heilshoffnung oft stärker ist als der Heilsbesitz (S, 132).

viel Lehrreiches und Anregendes mitteilt, Es hätte sich

Das ist in der Apok, noch stärker, Sie kennt den Terminus

vielleicht empfohlen, schwierige und seltene Fachausdrücke

‚ewiges Leben‘ überhaupt nicht bis auf die zwei Stellen

(z. B. regressiv ideomotorisch, olfaktorisch) etwas zu er-

3, 1 und 22, 17 (S. 28{ff.), die nach P, nur als Ausnahmefälle

klären, Der zweite Teil (S, 87 bis 174) enthält sodann eine

anzusehen sind, Der Verf, löst den Widerspruch zwischen

In

„Psychologische Analyse des ‚Johannesevangeliums”

ewigem Leben als gegenwärtigem Besitz und dem ewigen

engem Anschluss an die Disposition des ersten Teils wird

Leben im eschatologischen Sinne so, dass er das erstere

geprüft, ob und in welchem Ausmass sich die als typische

als noch unvollkommen, das zweite als vollkommen an-

Altersmerkmale erkannten Erscheinungen auch im Johan-

sieht und das mit Geschick aus dem Evangelium heraus-

nesevangelium beobachten lassen. Ein dritter Teil (S, 175

arbeitet,

In

seine Untersuchung

spielen dabei

eine

bis 183) bietet die „Komparation‘, Beobachtungen, die es

verbieten würden, von einem Alterswerk zu sprechen,

Reihe von Fragen (systematische, religionsgeschichtliche

und andere) hinein, Er weicht keiner aus, und man muss

fehlen vollständig (gegen Holtzmann und Jülicher). Neben

seine Genauigkeit in der Behandlung anerkennen, wenn

einer Reihe von neutralen Ergebnissen stehen aber auch

man auch nicht überall unbedingt zustimmen kann,

positive Ergebnisse zu Einzelheiten und zur Gesamtstruk-

Im einzelnen ist vielleicht ein Schluss wie der, dass

tur, die es gewiss machen, „dass das Johannesevangelium

man aus dem Fehlen jeder Polemik im Ev. und in den

ein Alterswerk

ist"”,

Ein Verweis besonders auf die

Johannesbriefe unterstützt diese Erkenntnis,

Briefen gegen die urchristliche eschatologische Erwartung

folgern müsse, Johannes müsse sie geteilt haben (S. 12)

Es ist sicher, dass der Verf, der Erörterung der Ein-

nicht unbedenklich. Aber er bleibt denn auch bei dieser

leitungsfragen des

Johannesevangeliums einen grossen

Folgerung nicht stehen und tritt den Beweis an, dass solche

Dienst erwiesen hat, wenn schon auch er sich darüber klar

Stellen, die von Gericht und Auferstehung reden, keine

ist, dass auf diese Weise nur die Möglichkeit der Ab-

Fremdkörper sind und sich in die Anschauung des Johannes

fassung durch den Zebedaiden Johannes erwiesen, nicht

eingliedern,

schon diese selbst bewiesen werden kann,

Gegen sein

Ähnlich ist es bei der Erörterung der Frage nach dem

Psychogramm des Evangelisten werden sich bei vielen

Einzelheiten Bedenken vorbringen lassen: zahlreiche Be-

Begriff der Unsterblichkeit (S. 42 {f.).

Dass das gegen-

wärtige ewige Leben nicht als Unsterblichkeit in dem

obachtungen werden sich auch anders deuten lassen; sehr

Sinn, dass der, welcher es hat, nicht sterben könne, an-

oft fehlt eine nähere Begründung, und manche Probleme

gesehen werden kann, geht nach ihm daraus hervor, dass

(wie das der Aktualisierung S, 92 f, 110) erfahren eine un-

an Stellen, wo man diesen Begriff vermuten könnte, wie

zulängliche Behandlung,

Immerhin glaube ich, dass das

Ev, 8, 52, er nicht erscheint, Habe Joh. ihn nicht ange-

Gewicht dessen, was gesichert erscheint, so stark ist, dass

wandt, so habe er ihn nicht anwenden wollen, obwohl

das Ergebnis des Verf, gleichwohl zutreffend bleibt (und

eine religionsgeschichtliche Beleuchtung zeigt, dass er

dass weitere Untersuchungen, die wünschenswert wären,

nahe lag, da er in der orientalisch-hellenischen Mysterien-

dies nur bestätigen würden),

Michaelis, Bern,

religion gebräuchlich war, Aber auch hier wird das Be-

denkliche dieser Folgerung dadurch aufgehoben, dass der

Risch, Friedrich, Dr., Wilhelm von Rubruk, Reise zu den

Mongolen 1253—1255, Übersetzt und erläutert, (Ver-

Verf, zu einem positiven Beweis fortschreitet, der ihn

allerdings in Gegensatz stellt zu der Anschauung vieler

öffentlichungen des Forschungsinstituts für verglei-

nt, Theologen — m, E, auch mit gutem Recht,

chende Religionsgeschichte an der Universität Leipzig,

Rudolf Steinmetz, Hannover,

IL, Reihe, Heft 13.) Leipzig 1934, A.Deichert, D, Wer-

ner Scholl, (VIII, 336 S. gr. 8.) 19 RM,

Der Kreuzzug Ludwig IX. hatte diplomatische Ver-

Hoffmann, Gerhard (Lic., Pfarrer in Gornsdorf, Erzgeb.),

handlungen mit den Tartaren- oder Mongolenfürsten im

Das Johannesevangelium als Alterswerk, Eine psycho-

Gefolge.,

Diese benutzte man, um Missionare in jene

logische Untersuchung,

(Neutestamentl. Forschungen,

Gegenden auszusenden, Ein solcher war der Franziskaner

309

310

Wilhelm aus dem Flandrischen Dorfe Rubrouck, der 1253

Geistlicher Stoffe hat sich, wie die längere Vorrede

sich von Akkon zum Mongolenfürsten Sartach an der Wolga

sagt, sowohl die höfische, als auch die geistliche Poesie des

begab, um die Erlaubnis zur Missionierung zu erhalten,

ausgehenden Mittelalters bemächtigt, da die Stoffe „ver-

Da dieser sich aber als unzuständig erklärte, musste er zu

ritternd', dort sie „vergeistlichend‘‘,

Beide: Bemühungen

dessen Vater Baatü und weiter bis zum Mangu-Chan nach

aber förderten die Kenntnis biblischer Stoffe; die neue

Kara-Korum reisen. Auch hier erreichte er trotz mehr-

Epoche der Bibelaneignung, die in Luthers Werk gipfelt,

monatlichen Aufenthalts nichts und musste unverrichteter

bricht damit an, Eine solche geistliche Bibeldichtung ist

Dinge heimreisen, Den Bericht über diese Reise hat uns

die „Erlösung‘ eines unbekannten Verfassers, wohl aus der

der Verfasser aus dem Lateinischen ins Deutsche über-

Mainzer Gegend, Beziehungen bestehen zu einem anderen

tragen. Seine Bedeutung liegt auf dem volkskundlichen

Epos „Elisabeth‘; von daher datiert dann Maurer. Geistig

Gebiet. Denn wie die zahlreichen Konstatierungen des

steht das Werk auf Gottfried von Strassburg, aber der

Heraüsgebem beweisen, war er ein scharfer Beobachter,

Verf, ist ein gebildeter, in Theologie, Dichtung und‘ Kunst

Dagegen tritt das religionsgeschichtliche Moment zurück,

bewanderter Geistlicher gewesen, der auch die Clunia-

Offenbar waren die meisten noch Anhänger eines recht

censer-Dichtung wohl gekannt hat.

Danach ist Christus

primitiven Heidentums,

Was sich an christlichen Beein-

Gott schlechthin, der erlösende König. Hier dichtet ein

flussungen zeigt, geht auf Nestorianer zurück; deren weite

Zeitgenosse der deutschen Mystiker, gar nicht in deren

Verbreitung wieder sichtbar wird,

Interessant ist,

das

Geist, die kirchliche Theologie in Versen. Das Buch ist

sehr gut ausgestattet und für die theologische Kenntnis der

Nebeneinander der verschiedenen Religionen am Hofe

Mangu-Chans zu beobachten, hier kommt es sogar zu

Zeit um 1400 recht wichtig,

D, Siedel, Dresden,

einem Religionsgespräch, Aber offenbar geht der Bericht

nicht in die Tiefe, obwohl Wilhelm von Rubruk von der

Hoimeister, P, Philipp, Benediktiner der Abtei Neresheim,

Familie eines aus Metz in den fernen Osten verschlagenen

Mitra und Stab der wirklichen Prälaten ohne bischöf-

Goldschmiedes Genaues erfahren konnte. Ob die Schilde-

lichen Charakter.,

(Kirchenrechtliche Albhandlungen

rung der Nestorianer immer der ganzen Wirklichkeit ent-

Heft 104,) Stuttgart, Ferdinand Enke. (X, 132 S, 8.)

spricht, muss dahingestellt bleiben. Bedauerlich ist, dass

11 RM,

manche in Aussicht gestellten Exkurse schliesslich doch

Mitra, Stab, Dalmatika, Tunicella, Handschuhe, San-

dalen,

sich

allmählich als Bestandteile des bischöflichen

ungedruckt ‘bleiben mussten (S, 336); wenn die An-

merkungen, in denen der Verfasser sein reiches Wissen

Ornats herausbildend, findet man bald auch bei Äbten,

offenbart, verkürzt, die Vorgeschichte auf wenige Sätze —

überhaupt bei

nicht ‘bischöflichen Jurisdiktionsträgern,

mehr weiss man nicht — zusammengedrängt worden wäre,

dieses und jenes auch bei Äbtissinnen, Dazu kommt, more

hätte sich dafür gewiss Platz gewinnen lassen. Auch ist

episcoporum den Segen zu erteilen, juxta alttare sedere.

es eine Unbequemheit, die Büchertitel in einem andern

Pater Hofmeister untersucht zunächst, bis ins 13. Jahr-

Werke erst suchen zu müssen, Erst die Vergleichung mit

hundert, wie sich die einzelnen Insignien im Lauf der Zeit

anderem, wozu der Verfasser am besten berufen zu sein

zusammenfinden, welches der örtliche Bereich war, in dem

scheint, kann ja den Wert des Berichtes zur vollen Geltung

sie geführt werden durften, wem, warum und von wem

bringen,

Schornbaum, Nürnberg,

— dem Apostolischen Stuhl — sie verliehen wurden,

Während die Benediktiner sie sehr schätzen, lehnen Zister-

Luther, Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft, Heft 4,

zienser anfänglich Pontifikalien und Exemption ab, ähnlich

die Prämonstratenser, Mit dem 14, Jahrhundert tritt in der

15, Jahrgang. 1933, München, Chr, Kaiser. (S. 97 bis

Verleihungspraxis der Wandel ein, dass sie nicht mehr

1527

Inhalt: Th, Knolle, Luthers Fastenpredigten 1534

sukzessive verliehen werden und nicht mehr der Person

sondern auch allen Nachfolgern, dem Amt, Neu hinzu tritt

(Rekonstruierung nach den Nachschriften)., A, Walther,

das Pektorale, Das geltende Recht betrachtet die Ver-

(Hamburg), Luther und Luthertum, („Das Luthertum ver-

mochte und vermag vielleicht das schönste religiöse Men-

leihung der Pontifalinsignien als Privilegium, dessen Wir-

kungen teilweise mit der Konfirmation, teilweise vor allem

schentum zu schaffen, das es auf der Erde gibt: warm

erst mit der Abtsweihe eintreten und sich niemals weiter

innerlich-ernste Menschen,

nicht

verkrampft asketisch,

als: auf den eigenen Bereich, auch nicht mit Gestattung,

nicht Spielball mystischer Erregungen, kaum in Gefahr des

erstrecken, lediglich durante munere sich äussern, durch

Pharisäischen, sehr wenig in Gefahr der Selbsttäuschungen

des Cant, mit hellen Augen hineinschauend in Gottes

Resignation oder Amtsenthebung also wegfallen, Das Ponti-

schöne Welt, innerlich frei gegenüber allen Dingen und

fikalprivileg symbolisiert die Jurisdiktion,

Hofmeister untersucht nunmehr das geltende Recht in

doch allen Dingen verpflichtet, klar, sauber und gehalten

wie Bachsche Musik,) Th. Knolle, Luther und die

Bezug auf die einzelnen Insignien: Stab, Mita, Ring, Brust-

kreuz, die Gewandungsstücke, samt cappa magna, Thron

deutsche Gegenwart (der Spross deutschen Blutes, der

mit Baldachin, Pontifikalsegen und Pontifikalfeste,

Meister deutscher Sprache und deutschen Liedes, der

Mann und Held deutscher Wahrhaftigkeit, der Deutschen

Der zweite Teil der Arbeit gilt den Pontifikalweihe-

handlungen, Zunächst wird der Unterschied von ordinatio,

Prophet), Bücherschau,

H, Preuss, Erlangen.

consecratio, benedictio erläutert, dann treten die einzelnen

solcher Institute auf; als Sakramente Firmung, priesterliche

Maurer, Friedrich, Die Erlösung, Eine geistliche Dichtung

Weihen; als Konsekrationen jene von Kirchen, von Kelchen

des beginnenden 14. Jahrhunderts, In Deutsche Lite-

und Patenen; die Benediktion von Klosterobern, Jung-

ratur, Reihe Geistliche Dichtung des Mittelalters Bd, 6,

frauen, Friedhöfen, Grundsteinlegung und Rekonziliation

Auf Grund der sämtlichen Handschriften zum ersten-

konsekrierter Kirchen, feierlich benedizierter Friedhöfe,

Leipzig 1934, Philipp

mal kritisch‘ herausgegeben.,

endlich die übrigen bischöflichen Benediktionen, alle auch,

Reclam, (317 S, gr. 8.)

ob und wieweit sie Gegenstand des Privilegs sein können,

311

312

Abschliessend wird auch hier

örtliche

Beschränkung

ständnis der grossen „deutschen Wende‘ von 1933, — eine

„intra 'ui teritorii fines‘, dinglicher Charakter „durante

nach Inhalt und Form ‚gleich: hervorragende Leistung,

munere‘ für geltendes Recht erkannt und festgestellt,

welche jedenfalls zu denjenigen literarischen Erscheinungen

welche Wirkungen — bei. consecratio Nichtigkeit, bei

ihres Sachgebietes gehört, welche es verdienen, restlos

ernst genommen zu werden. In edler, von dramatischem,

benedictio grundsätzlich Gültigkeit vorbehaltlich besonde-

ren Reservats — das Fehlen jeglichen päpstlichen Privi-

nicht rhetorischem Pathos durchglühter Sprache, auf breit

legs hat,

angelegter, aber durch die Leitgedanken straff zusammen-

gefügter

geistesgeschichtlicher,

bezw.

geschichtsphilo-

Hofmeisters Arbeit beruht auf grösster Gewissenhaftig-

keit und emsigem Fleiss, diesem besonders auch bei der

sophischer

Grundlage

wird mit

zielsicherer

Hand

Zusammentragung der älteren Quellen, die ja bis in die

hineingeführt in das grosse Fragmal der gegenwärtigen

Stunde

Frühzeit hinauf reichen. Sie verrät gleiches geschichtliches,

theologisch-kirchlicher

Entscheidung,

Diejenige

liturgisches und juridisches Wissen und Können, Ihr Erfolg

geistige Verfasstheit, aus welcher heraus der Verfasser

ist die Erhellung und Systematisierung eines bisher dun-

seine Entscheidung fällt, bezeichnet er selbst als die „jung-

keln und verworrenen Fragenkomplexes, Aber ihr Ver-

lutherische‘, die ‚er den anderen möglichen Stellungnahmen

dienst liegt nicht nur auf geschichtlichem, theologischem

gegenüber klar und deutlich abzugrenzen bemüht ist. Nach

und kirchenrechtlichem Gebiet, Wer zum Beispiel — nicht

dem gegenwärtigen Stand des kirchlichen Parteiwesens in

—

nur 'kunstästhetisch fühlend

denkend Klöster und

Deutschland ist darunter meines Wissens die „deutsch-

Kirchen reisend besucht, hier ein Abtswappen mit Inful

christliche‘ zu verstehen. Von hieraus gesehen erscheint

die Schrift Hirschs als die glänzendste Apologie der

und Stab, dort eine ihres Behangs entkleidete Kathedra

antrifft: über all dies gibt ihm das Buch sichern Aufschluss,

„deutschchristlichen‘‘ Bewegung. Es fragt sich allerdings,

Rudolf Oeschey, Leipzig.,

wie weit in dieser Bewegung die geistige Tiefe und Kraft,

die uns in Hirschss Schrift entgegentreten, wirklich wirk-

Hirsch, Emanuel, Die gegenwärtige geistige Lage im

sam sind,

Spiegel philosophischer und theologischer Besinnung,

Auf das Grundsätzliche gesehen steht der Verfasser

Akademische Vorlesungen zum Verständnis des deut-

auf dem Standpunkt, dass das deutsche evangelische Chri-

schen Jahres 1933, Göttingen 1934, Vandenhoeck u.

stentum in der durch den Nationalsozialismus herbeige-

Ruprecht, (175 S, gr. 8.) 480 RM.,

führten grossen Wende von 1933 ein Gottesgeschenk, eine

Wenn ich 'als Ausländer es wage, über Hirschs

Gottesstunde von entscheidender Bedeutung zu erkennen,

Schrift

ein Urteil

abzugeben,

so kann dieses Unter-

darum mit dem ganzen Ernst des christlichen Gottesglau-

bens, sonst aber vorbehaltlos auf diese einzugehen und

fangen seine Rechtfertigung — nebst den eigenen Be-

rufungen des Verfassers auf das Ausland — nur in der

theologisch-kirchlich danach sich einzurichten habe, Nur

starken inneren Anteilnahme finden, mit welcher heute

so könne das deutsche Volk nach des Verfassers Meinung

vor dem Zurücksinken in das Heidentum bewahrt werden,

die ganze evangelische Welt dem kirchlichen Geschehen

im Mutterlande der Reformation zugewendet ist,

Mit

— Der Verfasser weist (S. 121) selbst auf die Bedeutung

dieser Anteilnahme habe

ich denn auch die Schrift

hin, welche die T illichsche Kairoslehre für die Heraus-

bildung dieser „junglutherischen‘‘ Zeitbeurteilung gehabt

Hirschs vom Anfang 'bis zum Ende gelesen, und zwar

auch da, wo ich Vorbehalte zu machen mich gezwungen

hat, nur dass die Junglutheraner die praktische Konsequenz

fühlte.,

Der Verfasser schreibt an einer Stelle (S. 134):

daraus

nach

der entgegengesetzten Richtung gezogen

„Freilich, es gibt echtes ausserdeutsches ‚evangelisches

haben, — Wieder muss ich gestehen, dass ich für die reli-

Christentum, aber das würde sich, stürzte das deutsche,

giöse Erlebnisgrundlage der vom Verfasser getroffenen

auf die Dauer schwerlich aus eigener Kraft in der refor-

Entscheidung alle Achtung, ja sogar nicht wenig Sym-

matorischen Art behaupten.‘‘ Damit ist das 'höchste Mass

pathie hege,

Haben wir doch in Ungarn während der

der Verantwortung angegeben, welche das deutsche evan-

Schreckenszeit der. Proletarierdiktatur und während der

darauf einsetzenden nationalen Erhebung Ähnliches ähn-

gelische Christentum dem ausserdeutschen gegenüber zı

tragen hat,

Wir wollen uns keine Gedanken darüber

lich erlebt, Eine kühle Verschanzung hinter den Mauern

machen, was mit dem ausserdeutschen evangelischen Chri-

ausserzeitlicher kirchlicher oder dgeistlicher Neutralität

stentum geschähe, wenn das deutsche versagte. Wir wollen

gegenüber den Erschütterungen und Forderungen des

uns für jetzt daran genügen lassen, dass und wenn die

Volkslebens, mit dem wir nach Gottes Willen schicksal-

führenden Persönlichkeiten des deutschen evangelischen

haft verbunden sind, ist ganz gewiss nicht im Sinne

Christentums sich jener hohen Verantwortung bewusst

Luthers, Eine Ablehnung, die den Verfasser von einer der-

sind, Es wäre nur zu wünschen, dass dies bei ihnen allen

artigen Stellung aus trifft, ist gewiss schon im Ausgang ver-

der Fall wäre. Dies böte ihnen selbst in ihrem schweren

fehlt und verschlägt darum nicht, Dass das Christentum

Kampf einen nicht zu unterschätzenden Halt, Freilich zeigt

des Verfassers im Eingehen auf den geschichtlichen

sich auch hier, dass das Bewusstsein der Verantwortung

Augenblick doch nicht in diesem aufgehen will, das

an und für sich eine rein formale Instanz bildet, welche

zeigt besonders deutlich der Anhang mit der Abhandlung

einen sehr mannigfaltigen, selbst fehlerhaften Inhalt zu

über „das Zeitliche und das Ewige‘, und das Gegenteil ist

decken geeignet ist,

schon durch den starken Kierkegaard'schen Ein-

Nach diesen allgemeinen Bemerkungen möchte ich zu-

schlag, den die Theologie des Verfassers mit sich führt,

nächst das ganz persönliche Bekenntnis ablegen, dass E,

ausgeschlossen. Es ist selbstverständlich, dass das Luther-

Hirschs Schrift einen ungemein starken und tiefen Ein-

tum in keinem Lande und zu keiner Zeit die lebendige Ver-

druck auf mich gemacht hat. Sie zieht den Leser unwider-

bindung mit dem Volkstum verlieren darf, Daraus folgt

stehlich mit hinein in das mannhafte Ringen des Verfassers

aber noch lange nicht, dass wir der Stellungnahme des Ver-

um das in der verantwortungsvoll wagenden Entscheidung

fassers samt ihren Konsequenzen einfach zustimmen müs-

sich vollziehende richtige philosophisch-theologische Ver-

sen, Die Bedeutung der deutschen Wende für den evange

313

314

und.so;: gefasst,werden: Wie ist die Liche

lischen Glauben wie überhaupt des Volkstums ist bei dem

Verfasser entschieden überbetont,.

Aus Luthers

Gottes, an die wir glauben, mit den Gesetzen

Reformation wäre sicher etwas gänzlich anderes geworden,

und Ordnungeninder Weltzu vereinigen?

Gott allein ist Subjekt und Träger der christlichen Liebe,

wenn bei ihm das Volkstum in dem Mass im Vordergrunde

gestanden hätte, wie es bei dem Verfasser der Fall ist. Bei

und so ist auch ihre Vereinigung mit der natürlichen Moral

seine Sache, Die Lösung des Problems findet der Ver-

einer derartigen Überbetonung des Volkstums läuft das deut-

sche evangelische Christentum und Kirchentum fortwährend

fasser nun in der „Anpassung‘ der „pädagogischen Liebe‘‘

Gefahr, zu einem bloss dienenden Werkzeug und dekora-

Gottes, der gemäss er, ohne von seiner strengen Forderung

zu lassen, relative an den Menschen stellt, die er in seinem

tivem Anhängsel der nationalen Bewegungen und Bestre-

Berufsleben zu erfüllen hat. Das ist der Sinn der — aller-

bungen herabzusinken, Der Durchbruch der lutherischen

Reformation ist in der vertikalen Linie des rein Geistlich-

dings schon von ihm nicht rein durchgeführten — Berufs-

ethik Luthers, so ist auch die Bergpredigt zu verstehen,

Religiösen erfolgt und darum war Luther nicht bloss

der grosse Deutsche, sondern vor allen Dingen der erwählte

Ihre radikalen, auf den ganzen Menschen und seine völlige

Gottesmann, der der ganzen Christenheit etwas

Umwandlung gehenden Forderungen sollen, von uns in

ihrer Wahrheit und in ihrem Rechte erkannt, den Hinter-

zu sagen hatte, Bei aller blutwarmen Verbundenheit mit

seinem geliebten Volk war für ihn nichts so selbstverständ-

grund, gleichsam die Verlängerung der alltäglichen Pflich-

lich, wie die unbedingte Überlegenheit des Evangeliums

ten bilden, In das Licht jener hineingestellt, sollen wir den

Blick für die „rechte Perspektive‘ gewinnen, in der wir

und des evangelischen Glaubens über alles Volkstum, Nur

in der Kraft dieser fraglosen Überlegenheit, nur durch

ohne Selbsttäuschung und Heuchelei der erziehenden Liebe

Gottes vertrauen, die uns die vollkommene Welt : auf-

Wahrung und Lebendigmachung des vollen Erbes der Re-

schliesst und sich doch zu unserem Mangel an wahrer

formation Luthers

wird das deutsche evangelische

Christentum im stande sein, gegenüber dem Ansturm Roms

Liebe herablässt. So, von Gott als dem Subjekt der Sitt-

und des neuen Heidentums sich selbst zu behaupten und

lichkeit, aus gesehen, kommen absolute Ethik und relative

während sie von

zugleich dem ausserdeutschen Luthertum den unentbehr-

Anpassungsmoral in Übereinstimmung,

lichen Halt zu bieten, den dieses die Jahrhunderte hin-

dem Menschen aus als (angeblichem) Subjekt der Liebe

nicht zusammenzubringen sind,

durch an ihm gehabt hat.

D. Dr. Kar1 Pröhle, Sopron,

Nur so ist auch eine christliche Sozialethik möglich, die

von der Innerlichkeit des evangelischen Christentums aus

unerreichbar erscheint und doch mit seiner positiven Stel-

Runestam, Arved (Prof, in Upsala), Liebe, Glaube, Nach-

folge. Von der Anpassung der Moral an die Wirklich-

lung zur Welt notwendig gegeben ist. Der Alternative, vor

keit. Aus dem Schwedischen von Ilse Meyer-Lüne,

die man sich 'bei dieser Sachlage immer wieder gestellt

sah, entweder die christliche Sittlichkeit auf die enge

Gütersloh -1931,- C. -‚Bertelsmann, (VI, 186 S, gr. 8.)

6 RM, geb. 7.50 RM.

Sphäre unmittelbar persönlicher Beziehungen zu beschrän-

Diese Schrift befasst sich mit dem viel erörterten Pro-

ken und das soziale und politische Leben sich selbst zu

blem, wie sich die strenge Ethik der Bergpredigt, über-

überlassen oder die Qualität der christlichen Liebe herab-

haupt die Ethik Jesu — besonders wird bei ihr die Ge-

zumindern, indem man sie auf dieses Gebiet ausdehnt,

schichte vom reichen Jüngling hervorgehoben — mit der

kann man nur entgehen, wenn man die christliche

relativen Sittlichkeit in den natürlichen Ordnungen, Staat

Liebe, die in die Tat umgesetzt werden soll, in der

und Gesellschaft, vereinigen lässt, Sie wendet sich gegen

Liebe Gottes findet, welcher die — menschlicher-

seits ohne Frage auf Klugheits-, Nützlichkeits-, vielleicht

die äusserliche gesetzliche Auffassung der Worte Jesu,

welche entweder zur Weltverneinung oder zu irgendeiner

auch humanitäre Motive zurückzuführenden — sozialen,

Doppelmoral führt, Sie lehnt auch die formalistische Ge-

politischen, auch völkerpolitischen Ordnungen entspringen,

als Erziehungsmittel, um der Idee der Vernunft und Ge-

sinnungsethik ab, nach welcher lediglich, oder doch vor

allem sittliche Selbständigkeit gefordert wird, weil sie das

rechtigkeit unter den Menschen Bahn zu brechen. Auf

Problem nur verdeckt. Dort wird die Gesinnung gegenüber

diese Weise erhalten die natürlichen Ordnungen sittliche

dem Handeln zurückgestellt, hier umgekehrt, in jedem Falle

Dignität und ihre Befolgung sittlichen Charakter, indem sie

wird die Forderung Jesu verkürzt, die sich auf b eides

als zeitlich und geschichtlich bedingter Ausdruck der Na-

zumal richtet. Er verlangt eine Gesinnung, die sich in

tur-, d, h, Schöpfungsordnung und damit zugleich des gött-

einem solchen Verhalten betätigt, Mit diesem Ernstnehmen

lichen Liebeswillens erkannt und anerkannt werden. Das

der Forderung Jesu wird aber das Problem erst recht

Subjektive wird bei dieser Betonung des Objektiven, der

„Christlichkeit Gottes’‘, nicht ausgeschaltet.

Löst doch

schwierig. Wie soll eine so tiefe, selbstverleugnende Liebe

im gesellschaftlichen und politischen Leben Raum finden?

die schöpferische Liebe das Tiefste im Menschen, Gottes

Ja ist sie überhaupt möglich? Die evangelische Ethik pflegt

Ebenbild, aus, indem sie sich in psychologisch richtiger

diese letztere Frage getrost zu bejahen, indem sie auf den

Weise an ihn wendet, sich seinen Fähigkeiten anpasst und

Glauben, als Quell der Liebe, hinweist, Sie setzt also

ihn so zum Glauben und zum Gehorsam gegen die rela-

letztere und ihre Beweisung im Privatleben bei den Chri-

tiven Forderungen bringt, die doch‘ zugleich, weil in der

sten voraus und fragt nur, wie sie sich auch in Amt und

Liebe Gottes begründet, die absolute Forderung in sich

Beruf durchsetzen kann. Aber jene Voraussetzung ist un-

schliessen. Diese Liebe — nicht unsere christliche —

haltbar, ‚Entweder setzt sie sich über die empirische Wirk-

ist es, die wir in unserem stärkeren oder schwächeren

lichkeit hinweg oder sie führt wieder zu der Doppelheit:

Glauben und Gehorsam verwirklichen — und durch

Christ und Weltmensch,

deren

Erziehung

wir

weiter

kommen

sollen.,

Nein, das Problem muss ganz über den

Menschen, auch über sein angeblich die ‚Liebe mit sich

So will der Verf, die Anpassung, in der er das Grund-

bringendes Glaubensleben hinaus in Gott verlegt

problem der Ethik sieht, verstanden wissen im Gegensatz

315

316

zum Naturalismus, nach welchem die Moral in ihrem be-

seinen Wegen nachfolgen, In diesem Sinne stellt‘ der

ständigen Wechsel lediglich und letztlich ein Ausdruck

Verf, der Nachfolge im Beruf die Berufung zur Nachfolge

utilitaristischer Interessen ist. Besonders setzt er sich mit

gegenüber, Wir können in dem vollständig verweltlichten

der Psychoanalyse auseinander, die sie vor allem auf das

Berufe nicht mehr der pädagogischen Liebe Gottes be-

sexuelle Triebleben zurückführt.

Das sind {falsche

An-

gegnen, Daher bedarf die Aufforderung, Gott in seinem

passungen derselben an die Wirklichkeit, die mit einem

Beruf zu dienen, der Korrektur durch die andere, sich seine

einseitigen Begriff der letzteren operieren, Zu ihr gehört

Freiheit gegenüber der weltlichen Arbeit zu wahren, die

nämlich auch das moralische Ich, das Gewissensleben des

einen nicht zu sich kommen lässt, ja den Geist tötet,

Menschen mit allem, was es umschliesst, Aufrichtigkeit,

Die Einwände, die gegen diesen Gedanken der Nach-

Schuldbewusstsein, Reue, Versöhnungsbedürfnis usw, Das

folge vorgebracht werden, lassen sich leicht widerlegen.

sind die Faktoren des Seelenlebens, die in allem wirklich

Er soll, von anderem abgesehen, die Anpassung aus-

moralischen Verhalten wirksam sind, und auf denen das

schliessen

und überhaupt

undurchführbar sein,

Dem

bei ihrem Wechsel doch Feststehende der Moral beruht.

gegenüber wird einmal seine pädagogische Bedeutung und

So stellt sich die Sache dar für die moralpädagogische Auf-

damit seine Unentbehrlichkeit für die Anpassung betont.

fassung, welche, weit entfernt ihre Strenge zu senken zu-

Durch das persönliche Vorbild wird die Welt des Guten

enthüllt und die Moral entwickelt, Es fordert nicht nur,

gunsten der Triebe, vielmehr auf die Stärkung der Moral-

autorität hinauswill, Sie, die mit ihre radikalen Forderung

sondern ergreift, zieht an und flösst Vertrauen ein, Das

hinter den relativen steht, weckt im Menschen das Ver-

ist zwar noch nicht Glaube im tiefsten, christlichen Sinne,

aber es führt immer mehr in ihn hinein. Man wird in die

trauen und die Hingabe — das kann nur eine absolut

fordernde Autorität — und schafft damit die Voraus-

„Wertwelt Jesu‘, sein Gottesleben, hineingezogen und lernt

setzungen für die Milderung der Strenge und die rechte

nach seinem Frieden und seiner Kraft, nach einem Leben

Aufnahme der angepassten Forderungen; Indem sie den

in Einfachheit und Selbstverleugnung, im Dienen und

ganzen Menschen fordert, sorgt sie zugleich für seine

Kreuztragen trachten. Das ist der „Anpassungswert' des

Gedankens der Nachfolge. Aber — ein weiteres Bedenken

Erziehung, In der Vertrauenshingabe und dem

Gehorsam gegen die relativen Forderungen sowie der

— wenn man seine Bedingtheit durch den eschatologischen

Erfahrung der Befreiung in diesem Vertrauen

Horizont Jesu bedenkt, scheint sich ein anderes Urteil zu

ergeben. Wie soll er den. Bedingungen unseres Daseins

liegt die Verheissung der letztlich verlangten Um-

wandlung, So ist der Mensch auch in der angepassten

entsprechen, wenn er mit einem Fortbestande der Welt

Moral sittlich. Der Glaube ist seine Antwort

nicht rechnet, uns also auch keine Direktive für dieses

Leben gibt? Und was würde aus der Welt, wenn alle ihm

auf die radikale Forderung und darum das

für die Sittlichkeit Konstitutive,

Das ist

gemäss handelten? Demgegenüber wird erklärt, dass die

der Sinn der Luther'’schen Berufslehre, welche absolute

Hauptsache 'beim Eschatologischen die Spannung zwischen

Ethik und Anpassungsmoral dadurch zu vereinigen weiss,

der Ordnung und dem Wesen dieser Welt und dem Reiche

dass sie das Wesen der Sittlichkeit primär in den Glauben

der neuen Gerechtigkeit, zwischen Zeit und Ewigkeit ist,

— und nicht in die christliche Liebe — verlegt,

Wir sollen mit Jesus in dieser Spannung leben, im Be-

Das

hat

aber

evangelische Berufsideal

wusstsein der drohenden Gefahr und der Notwendigkeit

weiterhin eine bedenkliche Entwicklung ge-

der Entscheidung, sollen in seine Welt hinein, die einen

nommen, Im berechtigten Gegensatz gegen die Werkge-

andern Mittelpunkt und eine andere Peripherie hat als die

rechtigkeit und Verdienstlichkeit des Mönchtums entstan-

unsere, Diese Nachfolge Jesu würde sich als ein kri-

den und in Luthers Welt mit ihren Ämtern und Berufen

tisches Prinzip bei der Wahl und Erfüllung des Berufs er-

eine Befreiung, hat es in der neuen Welt mit ihrem Über-

weisen, Und sie würde, von den Christen allgemein geübt,

gewicht der materiellen Kultur und ihrem zersplitternden

die Gesellschaft nicht, wie man meint, aus den Fugen

Vielerlei zu einer Knechtung des Menschen geführt, Darum

gehen lassen — das ist die Logik der Lehre und nicht des

bedarf es einer Revision,

Lebens —, ihr vielmehr eine andere Struktur verleihen, —

Hier setzen nun die Ausführungen des Verfassers über

Ich will an diese ausführliche Wiedergabe der R'schen

die christliche Askese und die Nachfolge

Schrift nur ein paar kritische Bemerkungen anschliessen,

Jesu ein, Wir brauchen nach ihm ein evangelisches

Sie bietet gewiss eine gründliche und umsichtige Behand-

Analogon zur katholischen Askese, eine Askese der „Kon-

lung des Problems: das Christentum und das Leben in den

zentration‘ und der „Reduktion‘, der Konzentration auf

natürlichen Gemeinschaftsformen. Es fragt sich aber, ob

das Eine, was not tut, und der Reduktion auf das, was man

es damit gelöst wird, dass Gott zum Subjekt der eigentlich

zu beherrschen vermag (der Zurückziehung aus der Viel-

christlichen Sittlichkeit gemacht und seine Liebe als

heit und Zersplitterung), Dahin weist der recht verstandene

das mit der Moral innerhalb der Ordnungen zu Vereinigende

Gedanke der Nachfolge.,

In der katholischen Kirche

und mittels des Begriffs der pädagogischen Anpassung auch

äusserlich und gesetzlich aufgefasst, ist er in der evangeli-

wirklich Vereinbare hingestellt wird, Damit wird m. E. die

Schwierigkeit umgangen, die doch darin besteht, dass die

schen vernachlässigt oder doch seiner eigentlichen Be-

deutung beraubt worden, Im Interesse der Autonomie hat

von uns, als Christen, geforderte Liebe sich im

man ihn dahin entleert, dass wir wie Jesus Selbständig-

Gegensatz zu oder doch in Spannung mit den Erforder-

keit im sittlichen Urteilen, Wollen und Handeln beweisen

nissen des gesellschaftlichen und politischen Lebens be-

sollen. Ferner hat man ihn durch den Berufsgedanken er-

findet, Dass Gottes, in Christus offenbare Liebe sich mit

läutert, den man auch auf Jesu Leben anwandte: Wir

den natürlichen Lebensordnungen vertragen muss, ist für

sollen in unserem irdischen Beruf dieselbe Treue zeigen,

den Glauben selbstverständlich, für den der Erlöser und

wie Jesus in seinem ganz anderen, überweltlichen, auf das

der Schöpfer eins ist, Das hat ja seinerzeit auch Friedr.

Naumann zugestanden, Aber dabei handelt es sich mehr

Reich Gottes gerichteten, eine Zweideutigkeit, die das

Problem verdeckt, statt es zu lösen. Wir sollen Jesu auf

um ein Postulat, mit dem wir uns über unser Unvermögen,

317

318

das christliche und das öffentliche Leben theoretisch und

Neueste theologische Literatur.

praktisch ganz in Übereinstimmung zu bringen, hinweg-

setzen als um eine Nachweisung und Herstellung dieser

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Übereinstimmung. Wenn nun der Verf, seine Verschiebung

des Problems damit zu rechtfertigen sucht, dass es mensch-

Bibel-Ausgaben und Übersetzungen, Corssen, Friedrich, Alt-

v, Stern (38 Bl. mit Abb, 4°

lüneburger Sternsche Bilderbibel, Zsgest, u, eingel,

Lüneburg,

lıcherseits keine christliche Liebe gibt, und dass diese

‚) 2,50 RM, — Die vier Evangelien

darum nur Gott zugeschrieben werden kann, so ist das eine

in der Sprache von heute,

Übers. von Friedrich Pfäfflin. Heil-

bronn, Salzer (260 S, 8) 2,80 RM, — Die Schrift, Zu verdeutschen

ganz überspitzte religiöse Betrachtung, die eine wahrhaft

unternommen von Martin Buber gemeinsam mit Franz Rosen-

ethische ausschliesst, Gott kann nimmermehr das Subjekt

zweig, Bücher d, Kündung, Das Buch der Zwölf, Verdeutscht

der christlichen Sittlichkeit sein, kondern

lediglich

von Martin Buber, Berlin,

Schocken-Verl, (237 S,) — Die heilige

Schrift

des Alten und Neuen Bundes, Übers, von Paul Riessler

der

Ql

aus dem sie hervorgeht, aber doch als

u, Rupert Storr,

(Der wohlfeilen Ausg, 1,—15, Tsd.) Mainz

unsere

Liebe,

Wir sollen Gott nacharten, als seine

(Wiesbaden),

Matthias-Grünewald-Verl,

(XIV, 1423 S, kly8)

w, 10 RM, — Schulze,

Friedrich, Dr., Deutsche Bibeln, Vom

Kinder, Das allein entspricht dem Evangelium Jesu und

ältesten Bibeldruck bis z

ur Lutherbibel,

Leipzig, Bibliogr, Inst,

des Urchristentums, das diese Liebe allerdings bei

(46 S, mit Faks,

‚1 Taf, kl, 8°) Pp. 90 R

Pf, — Ziegler, Joseph,

Dr., theol,, Priv,

-Doz,, Untersuchungen z,

Septuaginta des Buches

den Christen (Jüngern) voraussetzt bezw. von ihnen

Isaias,

Münster, Aschendorff (VII, 220

S.) 11.40 RM,

erwartet, Das ist auch ganz im Sinne der Lehre der

Biblische Einleitungswissenschait,

Univ,-Prof.,, Der katholische Brief de

Barnikol, Ernst, D, Dr.,

Reformatoren von den sittlichen Wirkungen des Glaubens

Römer im zweiten Jahrhundert,

s Apostels Paulus an die

sowie ihrer Berufsethik, nach welcher wir Glauben und

Verl.' (33_S.).:2,70.RM. — Rad,

Halle, Argonnenstr. 5, Akad.

Liebe im täglichen Leben üben und beweisen sollen,

Priesterschrift im Hexateuch,

literar,

Gerhard von, Lic, theol,, Die

unters,

u

theolog. ge-

Wenn aber der Verf, einmal die christliche Liebe für

wertet, Stuttgart-Berlin, Kohlhammer 1934, IV, 24

68 gl'. 8, —

Gott reserviert und unsere Sittlichkeit in der Erfüllung

Fl E H- 137 (

Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neue

n Testament,

Strathmann,

Der _ ganzen Sammlung H. 65). 15 RM. —

der unseren natürlichen Fähigkeiten und den wechselnden

Hermann, D,, Was soll die ®

Offenbarung‘ des Jo-

Lebensbedingungen

angepassten Forderungen aufgehen

hannes im Neuen Testament? Mit 2 B

eil,:

1. Dionysius von

Alexandrien über d, Offenbarung d, Johannes,

2, Luthers Vor-

lässt, dann durfte er nicht hinterher einer Nachfolge Jesu

rede auf d, Offenbarung d. Johannes v. .2

530, Gütersloh,

das Wort reden, die mit dem weltlichen Leben auf Schritt

Bertelsmann (42 S,.) 1.20 RM.

und Tritt in Spannung gerät, ja unter Umständen ganz mit

Exegese und Komentare,

Das

Neue Testament Deutsch.

Neues Göttinger Bibelwerk, In Ver

b. mit ,, . hrsg. von Paul

ihm brechen muss, Das bedeutet ein vollständiges Ab-

Althaus u, Johannes Behm,

(12 Teilbdch.) Teilbdch., 4, Das

biegen von dem bisherigen Gedankengange, Lief dieser

Evangelium nach Johannes, üb

ers, u, erkl, von Friedrich Büchsel,

Göttingen, Vandenhoeck u, R

uprecht (185 S,) 6.40 RM,

auf eine relative Moral innerhalb der natürlichen Ord-

Biblische Geschichte.

Hoffmann,

Richard Adolf, D., Univ.-

nungen, als die uns allein mögliche, hinaus, während die

Prof., Das Gottesbild Jesu, Hambur

3 RM, — Klausner, Joseph, Dr.,

g, Hartung (185 S, kl. 8)

absolute, als Gottes Sache, im Hintergrunde blieb, so

zareth (Jeschua hanozri, dt,),

Univ,-Prof,, Jesus von Na-

werden jetzt die, doch offenbar jenen Rahmen sprengenden,

(Autor, Übers, aus d, Hebr, v

Seine Zeit, s. Leben u. s, Lehre.

on Dr,

hochgespannten Forderungen der ursprünglichen Nachfolge

Aufl, Berlin,

Jüdischer Verl, (610 S.)

Walter Fischel.) 2,, erw,

Das

eben unseres Heilandes,

Lw. 8, — Thiele, Wilh.,

Jesu geltend gemacht, welche auf eine ganz andere Welt

54. u, 55, Tsd. Leipzig u. Ha

Mit Bildern von Rudolf Schäfer,

gerichtet ist. Die Sittlichkeit besteht nun nicht mehr bloss

1,05 RM,

mburg, Schloessmann (119 S, 8)

im Vertrauen auf die pädagogische Liebe Gottes, die sich

Biblische Theologie, Brandt,

Wilhelm, Das Gesetz Israels

zu unserem völligen Mangel an Liebe herablässt, indem sie

und die Gesetze der Heiden bei

Paulus und im Hebräerbrief,

München, Kaiser (43 S}

1.20 RM, —

Kittel, Helmuth, Lic, theol,,

uns die einfachen Pflichten des täglichen Lebens auferlegt,

Priv,-Doz., Die Herrlichkeit Gottes,

Studien zu Geschichte u,

sondern im entschlossenen Rückzug aus der Vielheit und

esen e, neutestamentl, Begriffs,

Giessen, Töpelmann (XII,

275 S.) 15 RM,

Geteiltheit des weltlichen Daseins, in der Sammlung auf

Patristik, Clemens von Alexandreia,

Der Erzieher (Paeda-

das Eine, Notwendige, in persönlicher Hingabe und Be-

gogus), Buch 2—3, Welcher Reiche wird

gerettet werden (Quis

reitschaft zu jedem Opfer, das das Gottesreich verlangt,

dives salvetur)? Aus d, Griech. übers. vo

n Geh, Reg,-Rat Prof,

D, Dr., Otto Stählin, München,

Kösel u. Pustet (378 S,) Subskr.-

alles in der Kraft des lebendigen Vorbildes, Es wird zwar

Pr, 3,60 RM; Lw, 5 RM, — Ho

rn

‚ Carl Victor von, Beiträge zur

auch hier wieder von der pädagogischen Liebe Gottes und

Staatslehre St, Augustins nach

„De civitate Dei“,

(T)),

1

Breslau, Ostdeutsche Verl,-Anst, (58 S.) 1,80 RM.,

ihrer Anpassung geredet, aber in einem ganz anderen

Allgemeine Kirchengeschichte, Ekklesia,

Sinne, nämlich dem einer fortschreitenden Hineinziehung

Selbstdarst, d,

christlichen Kirchen, Hrsg, vo

Eine Sammlung von

in das Gottesleben Jesu mit seiner Spannung zwischen

Schultze,

Bd, 3, Die mitteleuropäischen

Länder,

n Friedr, Siegmund-

Friedr, Sie

gmund-Schultze, 9‚) Die ev. Kirchen d, N

(Hrsg, von

Welt und Gottesreich und seiner Entscheidung für dieses,

Gotha,

Klotz

(175 S.) 8 RM,

iederlande,

Ich habe hier nicht das Problem zu lösen, sondern die

Prof., Die Geschichte des Christ

— Walter, Johannes von, D

’

alter, Gütersloh, Bertelsmann

entums, Halbbd, 2, Das Mittel-

vorliegende Lösung zu beurteilen, Und da muss ich auch

(V S, S, 241—711.) 12 RM,

bei ihr eine Doppelheit konstatieren, ein Auseinanderfallen

Kulturgeschichte, Friedrichs,

Gustav,

Deutung und Erklärung

der germanischen M

M

ärchen und Mythen,

Leipzig, Heims (88 S,)

in eine unserer menschlichen Natur und Lage sich an-

— Wallfahrt und Volkstum in G

eschichte und Leben.

passende Moral der schlichten Berufserfüllung und eine

Unter Mitw, von

‚ hrsg,

von Georg Schreiber,

Düsseldorf,

Schwann (XV, 297 S., 4 S, A

bb, 4) geb. 12,50 RM.

Sittlichkeit der Nachfolge Jesu in der Ergriffenheit von und

Reformationsgeschichte,

Preuss,

Hans,

Martin Luther, der

der Hingabe an sein Vorbild selbstvergessener Liebe, Ver-

Deutsche, Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 138

S.) 4,50 RM,

Kirchengeschichte einzelner Länder. Dörries,

Hermann, Univ,-

bindungsfäden herüber und hinüber werden wohl gezogen;

Prof,, Germanische Religion und Sachsenbekehr

ung, Göttingen,

aber sie reichen nicht aus, um beides wirklich zusammen-

Vandenhoeck & Ruprecht (32 S.) 1 RM.,

— Grossmann, Con-

zubringen,

Trotzdem enthält die Schrift viel gute und

stantin, Pfr,, Deutsche Christen, Ein Volk

sb, Wegweiser durch

d, Glaubensbewegung unserer Zeit, Mit Ill,

tiefe Gedanken, so dass man ihr eine weite Verbreitung

Dresden-N, 6 [Königsbrücker Str, 11],

aus d, Zeitgeschichte,

wünschen muss,

M, Schulze, Königsberg,

zahlr, Taf, 4) Lw. 12 RM.

Verl. E, am Ende (158 S.,,

Tschechoslowakischen Republik, Eine

— Die deutschen Katholiken in der

zur geist, u, relig, Lage d, K

Sammlg, von Beiträgen

——

atholizismus u, d. Deutschtums, In

Verb, mit zahlr, Fachleuten hrsg, von Msgre Dr.

Heinrich Donat,

Theologie-Prof, Warnsdorf, 0

itz (357 S,, 2 Kt.S, 4) Lw. 10 RM.,

— Müller, Emil _ Franz Jos,,

r

„ Der katholische Episkopat in

der nationalen Revolution Deut

schlands 1933, Dokumente und

19

320

Materialien,

Freiburg/Schweiz, Verl. KJPA (87 S,) RM. 1.,20,

Fr, 1,50, — Schmidt, Kurt Dietrich, D,, Univ.-Prof,, Die Bekennt-

nisse und grundsätzlichen Äusserungen zur Kirchenfrage des

Jahres 1933. Ges, u, eingel, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

YNeun

1

+

Neu!

Ydolf KXöberle

(200 S.) 4,60 RM, — Das Schwert der Kirche und der germani-

sche Widerstand, Untersuchgn. zur Germanenmission von Univ,

Prof, Dr. Gustav Neckel in Verb, mit ‚,, [Antw. an Prof, Hanns

Sein neues Buch erjdheint am 1. Oktober 1934:

Rückert,]

Leipzig, Adolf Klein (109 S.) 1,50 RM., — Stoll,

Christian, Dokumente zum Kirchenstreit, Tl, 3. Der Kampf um

d, Bekenntnis, München, Kaiser (80 S.) 1.20 RM,

Sekten, Ebbinghaus, Hans, Dr., Das Verhältnis von Innerem

Evangelium und Zeitgeift

Licht und Heiliger Schrift bei George Fox, dargestellt auf Grund

seiner Autobiographie,

Ein Beitr,

zur Geistesgeschichte

d

Studien zum Menfhenverftändnis der Gegenwart

Quäkertums. Emsdetten, H. u, J. Lechte (IX, 51 S.) 3 RM, —

Luckey, Hans, Lic. Dr., Johann Gerhard Oncken und die Anfänge

Don

des deutschen Baptismus, Kassel, Oncken Nachf, (321 S., 16 S,

Abb.) Lw. 5. RM,

Adolf Köberle

Profejjor und Doktor der Theoloaie

Papsttum. Das Papsttum in Bildern, 682 Abb. u. 4 Tafelbeig,

in Kupfertiefdr, München, Kösel & Pustet (16 S., 132 S, Abb., 4)

186 Seiten / fjteif brojdjiert 4.— RM; gebunden 4.80 RM

1,80 RM,

Orden und Heilige,

Hofimann,

Hermann,

Die Jesuiten in

Leicht verftändlich für alle geiftig lebendigen Lejer gefjchrieben

Hirschberg, Breslau, Franke (194 S.) 6 RM. — Koch, Ludwig,

S, J., Jesuiten-Lexikon,

Die Gesellschaft Jesu einst u., jetzt,

Paderborn, Bonifacius-Druckerei (1878 Sp. 4) 22 RM.,

Aus dem Inhalt:

Dogmatik, Bremi, Willy, Dr. theol., Was ist das Gewissen?

Zur Einführung / Menfchengeift und Gottesgeift / Evangelijches

Seine Beschreibg., s, metaphys, u, religiöse Deutg., s. Geschichte,

und humaniftijdhes Menfdhenverftändnis in der Gegenwart / Das

Zürich u. Leipzig, Orell Füssli Verl, (178 S.) 6.40 RM, — Ellwein,

Wort vom Kreuz und der deutjdhe Menfd) / Abkehr vom Evan-

Theodor, Evangelische Lehre,

Eine Laiendogmatik, 3, Aufl,

gelium und moderne Religionsbildung / Glaube, Aberglaube

München, Kaiser (VIII, 217 S.) 3.,60 RM. — Harnack, Theodosius,

weil, Dr, u, Prof.,, Die Kirche, ihr Amt, ihr Regiment, Grund-

und Unglaube im geiftigen Ringen der Zeit / Das Zeitproblem

legende Sätze mit durchgehender Bezugnahme auf d, symbol,

im £ichte der Arijtlichen Ethik / Anmerkungen

Bücher d, luther, Kirche zur Prüfung u, Verständigung hrsg.

Nürnberg 1862, Anastat, Neudr, Gütersloh, Bertelsmann (XVI,

Nähere Angaben enthält der ausführliche Profjpekt,

90 S.) 1,50 RM, — Hermann, Rudolf, Prof, D., Die Bedeutung

3

der der vorigen NMummer diejer Zeitjhrift beilag.

der Kirche bei Schleiermacher, Rede z, Gedenken an Schleier-

machers 100,. Todestag (12. Febr, 1934.) Greifswald, Bamberg

Su beziehen durch jede Buchhandlung

(15 S.) —80 RM, — Kietzig, Ottfried, Lic,, Religiös, kirchlich,

gläubig, 3 Höhenlagen ev, Frömmigkeit, Versuch e, religions-

psychol, Grenzbestimmung auf neutestamentl, Grundlage, Göt-

Dörffling & Sranke Derlag, Leipzig € I

tingen, Vandenhoeck u. Ruprecht (117 S.) 5,50 RM, — Koepp,

Wilhelm, D,, Einführung in die evangelische Dogmatik, Tübingen,

Mohr (XX, 223 S.) 6.80 RM. — Rengstorf, Karl Heinrich, Lic.,

Priv,-Doz,, Apostolat und Predigtamt, Ein Beitr, zur neutesta-

mentl, Grundlegung einer Lehre vom Amt d, Kirche, Stuttgart,

Berlin, Kohlhammer (85 S.) 2,70 RM, — Richter, Liselotte, Dr.,

Der Begriff der Subjektivität bei Kierkegaard, Ein Beitr, zur

christl. Existenzdarst, Würzburg, Triltsch (110 S.) 3 RM, —

Die

Steinbach, Ernst, Konkrete Christologie,

Die Aufnahme des

Natürlichen in d, Christologie bei Hermann Kutter, mit e, syste-

München, Kaiser (XV,

Paulinische Anthropologie

matischen Abh, „Communio sanctorum‘“

140 S.) 4.80 RM, — Wendland, Heinz-Dietrich, Reichsidee und

Von Dr. Walter Gutbrod

Gottesreich, Jena, Diederichs (98 S,) 2.90 RM.,

Apologetik‘ und Polemik, Büchsel, Friedrich, D., Prof,, Die

artgemässe Religion der Deutschen, Schwerin, Bahn (31 S.)

VIIT und. 255 Seiten; RM 12.—

—80 RM, — Duensing, Friedrich, Die deutsche Nation und das

Christum, Germanische Religion, Mythus, totaler Staat, Berlin,

In den Paulusbriefen ist vielfach vom Menschen

Runge (64 S.) 1.,60 RM, — Hülffmeier, Heinrich, Pfr,, Evangelische

Antwort auf Rosenbergs Mythus des 20, Jahrhunderts, Berlin,

die Rede. Paulus will damit aber „nicht eine An-

Kranzverl, (62 S.) —.90 RM, — Leese, Kurt, Rasse, Religion,

thropologie in einem allgemein einleuchtenden

Ethos,

3 Kapitel zur Lage der Gegenwart,

Gotha,

Klotz

(119 S.) 380 RM. — Mandel, Hermann, D,, Prof,, Nordisch-

Sinn“ geben, sondern eine theologische An-

thropologie, d.h. die Untersuchung gilt der Frage:

deutsches Seelentum im Gegensatz zum morgenländischen, Ein

Was ist (nach Paulus) der Mensch durch sein Ver:

Schlüssel zur Religionsgeschichte, ein Massstab zur Religions-

hältnis zu Gott? Durch Christus den Gekreuzigten

gestaltung. Stuttgart, C. L. Hirschfeld (VIII, 112 S.) 3,60 RM.,

Praktische Theologie,

Faber,

Hermann, Neue Wege der

und Auferstandenen tritt Gott in Berührung mit

Pfarrerausbildung, Tübingen, Mohr (48 S.) 1.20 RM.

den Menschen; deshalb beziehen sich die Aus-

Homiletik. Althaus, Paul, Der Herr der Kirche,

Predigten,

sagen des Paulus über den Menschen hauptsäch-

H, 1, Von der Kirche. Gütersloh, Bertelsmann (32 S.) —.60 RM,

— Schäfer, Peter, Dr., Stud,-Rat, Das Vaterunser als Gebet in

lich auf den in Christus offenbar gewordenen

unserer Zeitenwende,

16 Predigt-Vortr,

Wiesbaden, Matthias-

Gott und es ergibt sich von da aus die Unter-

Grünewald-Verl, (158 S, kl. 8) 3 RM, — Schreiner, Helmuth,

scheidung vom „alten“ und „neuen“ Menschen:

Von der Klarheit Gottes im Angesicht Jesu Christi, Predigten,

der „alte“ Mensch der Sünde steht unter Gottes

Schwerin, Bahn (252 S.) 3,60 RM.,

Zorn, der „neue“ Mensch des Glaubens steht unter

Katechetik, Schieder, Julius, Katechismus-Unterricht, Mün-

Gottes Gnade. In einem einleitenden Abschnitt

chen, Kaiser (197 S.) 3,50 RM,

über den „natürlichen“ Menschen wird die Be-

Mission, Richter, Julius, Prof. D., In der Krisis der Welt-

mission, Gütersloh, Bertelsmann (57 S.) 1,50 RM, — Söhngen,

deutung des Schöpfungsglaubens dargelegt.

Oskar, Lic, Dr., Kirchen-Aufbau in der Grossstadt heute! Ein

volksmissionarisches Programm, Mit 3 Abb, Göttingen, Vanden-

hoeck u, Ruprecht (48 S,) 1.95 RM, — Wirth, Konrad, Kirchenr,,

Von heiliger Schwelle, 10 Festtags-Predigten (Advent bis Pfing-

Verlag von W. Kohlhammer, Stuttgart

sten), geh. in d, Friedenskirche zu Nürnberg, Nürnberg, Buchh,

d, Vereins f, Innere Mission .(64 S,) 1 RM,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Soﬁmerlnth in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 2l

Leipzig, 12, Oktober 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige, I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

E RS SE VE RE T —— S

Kroll, Wilhelm, Dr., Die Kultur der ciceronischen

Pohl, Heinrich +, Dr., Die katholische Militär-

Arseniew, Nikolaus von, Der urchristliche Realis-

mus und die Gegenwart. (Heber.

Colwell, E. C., and Riddle, D, W., Prolegomena

Zeit. (Preisker.

seelsorge Preussens 1797—1888. (Oeschey.)

Klemm, Hermann, Dr.,

Zur 'Theologie Elias

to the Study of the Lectionary Text of the

Hamel, Adol

f, Der junge Luther und Augustin. (v.

Schrenks. (Gelzer.)

Gospels. (Nestle.)

Loewen:

i

ch.)

Kegel, Martin, Das Alte Testament. (Eberhard.)

Strathmann, H. D., Erlangen, Was soll die Offen-

barung des Johannes im N, T. (Steinmetz.)

Verhandlungen der 17, Kontinentalen Missions-

konferenz zu Bremen. (Müller.

Wechsler, Eduard, Jugendweihen des deutschen

Heckel, Johannes, D. Dr., Die evangelischen Dom-

Menschen. (Eberhard.

und Kollegiatstifter Preussens, (Oeschey,)

Dittrich, Ottmar, Dr., Geschichte der Ethik.(Elert.)

Zeitschriften.

‚Kroll, Wilhelm, Dr, (Professor a, d, Universität Breslau),

ebenso bewusst römisches Wesen ist, das von griechischem

Die Kultur der ciceronischen Zeit, II, (Das Erbe der

Geist überzogen und durchsetzt wird, so dass jene eigen-

Alten, gesammelt u, herausgegeben von Otto Immisch,

artige Wirkung herauskommt, dass z, B. die altrömische

Tapferkeit als solche bleibt, aber zur Seelengrösse der für

Heft XXIIL) Leipzig 1934, Dieterich, (193 S, gr, 8,) Geh.,

7.20 RM, geb. 8 RM,

die Gerechtigkeit kämpfenden virtus wird, Dabei geht

K, hat uns in dem vorliegenden Buche ein ganz ausge-

es oft ohne Widerstreit der beiden zueinander kommenden

zeichnetes Werk geschenkt, ausgezeichnet ebenso durch

Welten nicht ab, Schliesslich ist die Vermischung über-

die Gründlichkeit der Quellenbeherrschung, wie durch die

haupt nur durch Eklektizismus möglich; beste römische

Anschaulichkeit der Darstellung, Ohne dass er sich klein-

Tradition und griechische Kultur, besonders Philosophie,

lich in unnötige Einzelheiten verliert, gibt er doch eine

haben miteinander gerungen und sich gegenseitig be-

Fülle wichtiger Einzelzüge, die aber alle nur der Heraus-

fruchtet.,

Der letzte Abschnitt macht dies noch an der

arbeitung der Gesamtstruktur dienen, Er behandelt {ol-

Kunst anschaulich, nämlich dass von einer praktischen Ver-

gende Einzelgebiete; Religion und Religiosität; die Frauen;

schmelzung beider Welten, keineswegs aber von einem

das Liebesleben; Umgangsformen und Etikette; Sklaven

glatten Sieg des griechischen Wesens, geredet werden muss,

und Freigelassene; das Empfindungsleben; die griechische

Es ist eine reine und reiche Freude, K.s Werk durch-

Bildung, Hinzugefügt ist noch ein Kapitel über Bau, Bild-

zuarbeiten, und gerade auch für den Theologen gibt es

werk und Malerei von Reinh, Herbig. In dem Abschnitt

darin noch mancherlei besondere Einzelheiten. So, meine

über Religion wird die Rolle, die die römische Religion

ich, muss man die Darstellung über die Umgangsformen zu-

im Volke gespielt hat, ebenso deutlich wie ihr ausge-

sammenbringen mit Jakob, 2, 2ff; Was man S, 65 über

sprochen kultisch-formalistischer Charakter mit Werkge-

den Kuss auch bei Männern liest, dass sich Männer kaum

rechtigkeit (do ut des), Aberglaube u, dergl, Das Kapitel

küssen bei kühler Begrüssung, wohl aber im Affekt, muss

über die Frauen bringt den Nachweis, dass bei allem be-

man zusammenhalten mit dem urchristlichen Bruderkuss,

achtlichen Fortschritt in der Stellung der Frauen diese

Köm, 10,..10:.4, &Oor, 16, 20; 2, KOr, 13, 127 1; TH088.. 5, 26,

doch dem Manne nicht voll gleichgestellt sind; von Gleich-

Von dem S, 27 ff, Gesagten über die Stellung der Frau aus

berechtigung ist die Frau „himmelweit entfernt‘, Der Ab-

ist Mark, 10, 12 zu beurteilen, Das Verhalten der Kriegs-

schnitt über ‚das Liebesleben handelt von der Stellung

knechte im Prozess Jesu wird durch die Darlegung über

der Sklavin und Freigelassenen zu ihrem Herrn, von Liebes-

Rohheit und Grausamkeit beleuchtet. Noch mehr wäre

dichtung, der Lockerung der Sitten, erotischem Klatsch,

darüber zu sagen; es mag hier genügen,

Ehescheu, Knabenliebe u, a, m. Ebenso interressant ist,

Der Forscher wie die Liebhaber antiker Kultur, nicht

was über Umgangsformen und Etikette geboten wird, wo

minder der Theologe und besonders der Neutestamentler,

über die Tracht, die Verkehrsformen, über Geselligkeit

sie werden alle mit Dankbarkeit aus diesem Buche lernen

und Morgenempfang, Umgangston usw., gesprochen wird,

und immer von neuem danach greifen, Und so soll auch

Nicht der ‚ganze reichhaltige Inhalt des Buches kann hier

diese Anzeige, die mit Absicht nur das Positive heraus-

angedeutet werden, aber hinweisen möchte ich noch auf

stellt, ein Zeichen des Dankes an den Verf, sein und soll

den schönen Abschnitt über das Empfindungsleben und

anderseits die Lust zum Studium dieses Buches des be-

den andern über den wachsenden Einfluss der griechischen

kannten Breslauer Altphilologen wecken.

Bildung in Rom. Dabei, glaube ich, ist es besonders wich-

Herbert Preisker, Breslau,

tig herauszuhören, dass eine römische Zivilisation ohne

griechischen Einfluss unmöglich wäre, aber dass es doch

321

322

323

324

Colwell, E. C., and Riddle, D, W., Prolegomena to the Study

Textform angesehen werden könne. 7, S, 67—77 gibt

of the Lectionary Text of the Gospels. (Studies in the

Riddle einen lehrreichen Überblick über die bisherige

Lectionary Text of the Greek New Testament, Vol. L.)

Wertung der Lesebücher in der Textkritik; Bengel, Scri-

Chicago, Ill., University Press. (1933.) (IV, 161 S. gr. 8.)

vener, Gregory werden besonders genannt. (Dass die Stutt-

Geb, 2 Dollar,

garter Ausgabe Lektionarien nie verwende und in der Ein-

Ein lang vernachlässigtes Gebiet der Textforschung

leitung gar nicht nenne, trifft jetzt nicht mehr zu; aller-

wird jetzt von den Neutestamentlern der Universität Chi-

dings ist Verwendung und Erwähnung spärlich.) Endlich

cago in Verbindung mit andern amerikanischen Fachgenos-

folgt als 2. Teil S, 79—156 die Kollation von 4 Evangelien-

lektionaren als Muster, wie solche anzulegen seien: sie

sen in Angriff genommen: die alten kirchlichen Perikopen-

bücher. Bisher hatte die buntscheckige Textgestalt und

folgt der Reihe der Lesestücke; nennt jedesmal die Über-

das geringe Alter dieser Lesebücher (wir haben etwa 1600

schrift; gibt an, welche Einleitungsformel gebraucht ist,

vom 8, Jahrhundert an, nur wenige Bruchstücke älter) die

und bringt dann die Abweichungen von Stephanus, Kolla-

Forscher abgeschreckt,

Nun hatte Colwell schon 1928

tioniert sind ] 1231, 1 1599 (ZNW. 1933, 202) und 2 wei-

darauf hingewiesen, dass man die einzelnen Perikopen für

tere, ein Chicago MS, 715 und ein in Privatbesitz befind-

liches Gruber Lectionary, Diese führen noch keine Nummer

sich ins Auge fassen müsse, weil wie auch in den vollstän-

digen Evangelienhandschriften der Textcharakter oft wech-

in der Liste von Gregory, und das wehmütige Gedenken

selt; 1932 veröffentlichte er in der Harvard Theological

an von Dobschütz wird wach, der die Handschriftenlisten

Review (XXV, S. 73—84) einen Aufsatz: Is there a Lectio-

so umsichtig immer wieder ergänzt hat (zuletzt ZNW,

nary Text of the Gospels? (Zu beachten ist, was von Dob-

1933, 185—206), und der Wunsch, dass bald ein anderer

schütz in der ZNW, 1933, S, 200 f. dazu sagte!) Jetzt be-

diese mühsame, aber dankenswerte Aufgabe weiterführen

ginnt ein Committee of Research in the Text of the Lectio-

möge,

naries eine Schriftenreihe, deren 1. Band die vorliegenden

Dem amerikanischen Unternehmen aber ist guter Fort-

Prolegomena bilden, Die Herausgeber bezeichnen die darin

gang zu wünschen!

Erwin Nestle, Ulm a.D.,

vereinigten Aufsätze ausdrücklich als Prolegomena, als

vorläufige Einzelstudien auf beschränktem Gebiet, die aber

Strathmann, H. D., Erlangen, Was soll die Offenbarung

als Ausgangspunkt für weitere Forschungen dienen sollen,

des Johannes im N. T.? Gütersloh 1934, Bertelsmann.,

1. Zuerst führt Colwell S. 1—5 in die Art der Evan-

(42 S. 8°.) 1.20 RM.

gelienlesebücher ein, die in Synaxarien für die Reihe der

Str, schliesst seine Schrift mit dem Wort: „Die Zuge-

hörigkeit. der Offenb, zum N. T, ist providentiell.‘ Das ist

beweglichen Feste von Ostern zu Ostern, und Menologien

für die feststehenden Heiligentage usw. von September bis

ohne Frage der richtige Standpunkt gegenüber den ab-

August zerfallen.

2. Mit J. M, Rife zusammen gibt er

weisenden kritischen Beurteilern der Offenb., (zu denen

S, 6—12 eine sehr dankenswerte Zusammenstellung und

auch Luther gehört, dessen ablehnende Stellung in der

Erklärung der wichtigsten griechischen Bezeichnungen der

Vorrede zur Offenb, von 1522 Str, im Anhang abdruckt)

Feste, Tage usw. 3, S. 13—920 stellt Colwell Richtlinien für

und gegenüber dem vielfachen Missbrauch des Buchs

die Erforschung des Lektionartexts auf: Auszugehen ist

durch Sekten und Abergläubische, Wir sehen daraus, dass

von der einzelnen Perikope; diese sind weithin, je in ihrer

es in den Kanon kam, Gottes Wille.

Art, einheitlich überliefert und stellen zum Teil einen recht

Daraus ergibt sich dann die Frage: Wozu ist es uns ge-

alten Text dar (schon Gregory hatte auf den konservativen

geben? Was soll es? Dabei ist abzusehen von manchen

Charakter solcher Kirchenbücher hingewiesen); die Text-

Sprüchen und Bildern, die ohne weiteres Raum in der

Gemeinde fanden, Es handelt sich um das Ganze. Ist es

anfänge sind vielfach für den Gebrauch etwas umgeformt

worden („in jener Zeit...‘“, „der Herr sprach‘..

USW.,;

als „Lebenswahrheit‘, geschöpft aus dem Geiste Jesu

vgl, die Änderung am Anfang mancher aus dem Zusammen-

Christi, anzusehen? So viele fesselnde religionsgeschicht-

liche, literarische,

kunsthistorische und

hang gelöster Bibelworte im Losungsbüchlein der Brüder-

psychologische,

gemeine); manche dieser Eingangsformeln fanden dann

sonstige wissenschaftliche Untersuchungen sich an die

wieder Eingang in vollständige Evangelienhandschriften

Offenb. anknüpfen lassen, so handelt es sich doch darum,

und wurden bisher dort teilweise als ursprünglich ange-

was das Buch für Christen und Theologen bedeutet. „Wir

sehen (Beispiele S, 18 f.)! 4. S, 21—42 untersucht Riddle im

suchen göttliche Weisung,‘ Will man darauf eine Antwort

besonderen den Textcharakter der zwischen die Werktags-

suchen, so wird man dem Verf, recht geben müssen, dass

lektionen aus Matth, und Luk, eingeschobenen Markus-

die Offenb, nicht weltgeschichtlich und kirchengeschicht-

abschnitte; diese zeigen nämlich recht enge Verwandt-

lich gedeutet werden darf, wodurch es ein „Weissagungs-

schaft mit dem ägyptischen Text, Bei 146 Abweichungen

und Wahrsagungsbuch, ein Geheimkalender der Weltge-

vom Textus Receptus finden sich 87 Übereinstimmungen

schichte‘ würde, Man denke nur an die Zeiten des Welt-

mit dem Sinaiticus, 88 mit B, 36 mit der gesamten ägypt.

krieges, dessen Ende und sonstige Begebenheiten man aus

ihm ablesen wollte,

Rezension; andererseits 45 mit D, 47 mit W. (Bei solchen

Statistiken ist freilich zu beachten, dass man die Varianten

Die Meinung Str,s ist richtig, dass die Offenbarung zeit-

nicht bloss zählen darf, sondern wägen muss.) Eine Kolla-

geschichtlich und endgeschichtlich gedeutet werden muss,

tion von 7 Lektionaren weist das im einzelnen nach,

Man kann auch noch das Traditionsgeschichtliche hinzu-

5, S, 43—56 untersucht ähnlich Paul Schubert die Bezie-

nehmen, wie er es tut, was allerdings mehr die Theologen

hung zwischen diesen Albschnitten und der bei v. Soden

angeht, Dieses Ineinander von zeitgeschichtlicher und end-

Igb genannten Gruppe, 6, S, 57—66 bespricht J. M. Rife

geschichtlicher Deutung ist ja auch die Art, wie man die

die 1904 erschienene sog. Patriarchatsausgabe des Griech,

prophetischen Worte des A, T. zu deuten gelernt hat, Sie

N, T, von Antoniades, die, im wesentlichen für den Kirchen-

sind zuerst zeitgeschichtlich zu verstehen und eine spätere

gebrauch hergestellt, meist auf Lektionarien fusst, aber

Zeit zeigt dann vielleicht eine höhere, grössere Erfüllung

wegen willkürlicher kritischer Methode nicht als typische

(z,B; Jes; 7, 14216),

325

326

Das bedeutet dann: weg mit allen willkürlichen Einzel-

seine Ratgeber; sie fordert unanfechtbare Sicherung der

kirchlichen Stiftungen, Aber die Reformversuche scheitern.

deutungen, z. B., dass mit dieser oder jener Person Luther

(14, 6), Arius, Napoleon gemeint sei,

Unter Wilhelm I, und Wilhelm II. scheidet Brandenburg

Folgt man des Verf, Weisung, dann leuchtet das

aus der Reform. Die ehemals sächsischen Stifter werden

bis 1866 teilweise reformiert nach brandenburgischem Vor-

Doppelwort (negativ und positiv) in monumentaler Deut-

lichkeit heraus: Mein Reich ist nicht von dieser Welt, und:

bild, Abschliessend zeigt Verfasser ihre Organisation seit

Siehe, ich mache alles neu. Dann verstehen wir sie als

1879 bis 1918 und fügt einen Ausblick auf die Weiterent-

den „Hymnus auf ein wahrhaft heldisches Christentum“

wickelung an. Sechs Anhänge bringen Naumburger, Zeitzer,

Rudolf Steinmetz,

Hannover.

Merseburger, Brandenburger Statuten, dazu zwei Gut-

achten bezw. Denkschriften zu Reformen von 1822/25.

Heckels Arbeit ist eine Frucht reichsten wissenschaft-

Heckel, Johannes, D, Dr. (o. 6, Professor de;' Rechte), Die

evangelischen Dom- und Kollegiatstiiter Preussens,

lichen Vermögens, gewissenhaftesten Sammelns in verbrei-

insbesondere

Brandenburg,

Merseburg,

Naumburg,

teten Archiven, Sie bringt uns über ein bisher so gut wie

Zeitz. Eine rechtsgeschichtliche Untersuchung (Kir-

ganz vernachlässigtes Gebiet aus eigenster, unmittelbarster

chenrechtliche Abhandlungen 100./1. Heft), Stuttgart,

Forschung, die bis ins Einzelne Pfahl für Pfahl schlagen

Ferdinand Enke, (XII, 455 S, 8.) 21 RM.

musste, reichste Belehrung, wertvollste Aufschlüsse.

Am 10. Dezember 1520 hat Luther unter anderem auch

Rudolf-Oeschey, Leipzig.

das Corpus iuris canonici dem Feuer übergeben, wie er

wollte, eines für alle. Um so erstaunlicher ist die Wider-

Pohl, Heinrich +, Dr, (o. ö, Professor der Rechte), Die

standskraft, welche kanonische Satzung auf diesem oder

katholische

Militärseelsorge Preussens 1797—1888,

jenem Rechtsgebiete dem neuen Wesen entgegenzustellen

Studien zur Geschichte des deutschen Militärseelsorge-

vermochte, obwohl die Kirche, die sie geschaffen, längst

rechts (Kirchenrechtliche Abhandlungen Heft 102/3).

betreffende Länder hatte aufgeben müssen,

Solche ge-

Stuttgart, Ferdinand Enke, (X, 396 S, 8.) 30 RM.

wissermassen Versteinerungen

sind auch evangelische

Dem deutschen Militärseelsorgerecht

hat

sich

in

neuerer Zeit das rechtswissenschaftliche Interesse lebhaft

Dom- und Kollegiatstifter. Preussen hat bis in die jüngste

Zeit deren vier aufbehalten, Brandenburg aus alter Zeit,

zugewandt,

insbesondere danken wir Freisen 1913 die

Merseburg,

Naumburg und Zeitz

aus

der sächsischen

erste zusammenfassende Darstellung, Indessen hatte die

Akquisition von 1815,

Einzelforschung vorher noch manchen Acker unbebaut

Johannes Heckel füllte eine klaffende Lücke in unserm

gelassen, und auch nachher blieb gewaltiger Stoff zur Aus-

kirchengeschichtlichen

und kirchenrechtsgeschichtlichen

nutzung übrig. Pohl unternahm die Darstellung von neunzig

Wissen, als er die Rechtsverhältnisse dieser Stifter er-

Jahren preussischer

diesbezüglicher Entwickelung und

forschte und aufklärte.,

Er hat zur Verbreiterung :seiner

damit jenen Abschnitt von 1797 bis 1888, in welchem sich

Grundlagen aber auch die Domstifter Halberstadt, Havel-

das katholische Militärseelsorgerecht der grossen Militär-

berg, Kammin, Lebus, Magdeburg, Minden und einige

monarchie von einem durch Intoleranz gebotenen Nichts

Kollegiatstifter bis zu ihrer Aufhebung herangezogen. Dem

bis zu einem vollbefriedigenden Ausbau auf der Grundlage

der Parität entwickelt hat. Neben den schriftstellerischen

Verfasser ergaben sich von der Reformation bis zur Gegen-

wart zwei grosse natürliche Abschnitte, deren Markstein

Einzelarbeiten und der allgemeinen Literatur sind es be-

der Reichsdeputationshauptschluss vom 25, Februar 1803

sonders die grossen Aktenbestände der königlich preussi-

bildet, Einleitend werden die Anschauungen der Witten-

schen Kriegs- und Kultusministerien, die ihm zur Unter-

berger Reformatoren über die Reorganisation von Bistum

lage dienen,

und Kapitel im evangelischen Sinne dargestellt, Ihrer Ver-

Das preussische katholische Militärseelsorgewesen be-

wirklichung tritt als nicht zu unterschätzende Schwierig-

findet sich in dem erfassten runden Jahrhundert, abgesehen

keit die Eingliederung des geistlichen Fürstentums in den

von dem schweren Rückschlag in der Kulturkampfzeit, der

Organismus entgegen. Nächstdem handelt es sich in der

übrigens auch nicht zunächst durch den Gegenstand selbst,

Darstellung um die Besetzung der Bistümer durch Evan-

sondern durch die allgemeine Lage bedingt war, in stetigem

gelische, Ein geschichtlicher Überblick, das vor- und nach-

Vorwärtsschreiten, Und dieses ist bezeichnet, man kann fast

Wahl-

sagen, durch die Individualität der drei Könige, Friedrich

reformatorische Besetzungsrecht im allgemeinen,

recht, Wahl, Verhältnis zı Papst und Kaiser, Erledigung

Wilhelm IIL, ohne Verständnis für den Katholizismus,

des Bistums, seine Regierung sede vacante, Sicherung der

unterwirft die katholischen Soldaten der protestantischen

sıe

Nachfolge, Wahlkapitulationen kommen nach mancherlei

Seelsorge,

zwingt

in den Garnisonsgottesdienst,

unterteilenden Gesichtspunkten zur Geltung, Zwei weitere

damit sie sich an Achtung vor der Hauptreligion im Staate

Kapitel erläutern in 12 und 2 Paragraphen die innere Ver-

gewöhnten, Als man 1832 die Militärkirchenordnung schuf,

fassung der Stifter und den Anteil der Domkapitel an der

hält sie den Pfarrzwang der protestantischen Personal-

staatlichen und kirchlichen Verwaltung des Territoriums.

gemeinde fest,

Erst gegen Ende seiner Regierungszeit

Als Folge des Reichsdeputationshauptschlusses erklärt

ringt man dem König einige katholische Militärgeistliche

Friedrich Wilhelm IL, er wolle des $ 35 auch gegenüber

und ein teilweises Einlenken bezüglich der Kirchenparaden

den evangelischen Stiftern gebrauchen, Im einzelnen voll-

ab, Sein Sohn nimmt aus seiner romantischen Einstellung

zog sich das in verschiedenen Härtegraden, Nur Branden-

auch das volle Verständnis für die katholische Kirche. Aber

burg bleibt voll erhalten, wird aber reorganisiert, Als die

Bureaukratismus und

Finanznot lassen die Absichten

drei sächsischen Stifter an Preussen kommen, setzen Re-

Friedrich Wilhelms IV, nur langsam und teilweise Wirklich-

formpläne für sie ein, sie in das Recht des Erwerbers ein-

keit werden, und dies nur durch das unglückliche Mittel

zuformen, In der Zeit Friedrich Wilhelms IV, bedeutet die

der Einsparung durch Verminderung protestantischer Mili-

Einführung der konstitutionellen ‚Monarchie einen tiefen

tärgeistlichenstellen, Die Einrichtung des 1849 geschaffe-

Einschnitt, Der König erkennt die neue Lage besser als

nen Armeebischofs, der seine Fakultäten einem Feldpropst

328

327

subdedelegierte, hat sich wegen jurisdiktionellen Schwierig-

Luther und Augustin mit grösster Sorgfalt nach, Die starke

Wilhelm I, hat die unmittelbare

keiten nicht bewährt,

Detailierung, wozu leider der Mangel einer sichtbaren Glie-

päpstliche Delegation an den Armeepropst erreicht, dessen

derung im Text kommt, kann den Leser zuweilen ermüden,

Amt allmählich zum echten Armeebistum wurde,

Nach

ist aber zu einem guten Teil in der Sache 'begründet.

dem Kulturkampf griff man auf die staatlich-kirchliche

Luthers Anschauung ist noch im Werden, darum muss auch

Vereinbarung von 1868 zurück; sie und die Instruktion an

seine Beziehung zu Augustin von Fall zu Fall untersucht

werden, Die Untersuchung gliedert sich in vier systema-

den Feldpropst Assmann von 1888 zusammen bildeten die

katholische Militärkirchenordnung Preussens,

Auch die

tische Abschnitte:

1. Die Selbstaufgabe des Menschen.

nach langen Verhandlungen zustande gekommene Katho-

2, Der Mensch der Sünde, 3, Die Rechtfertigung. 4, Chri-

stus der Mittler des Heils, woran sich 5, noch ein Exkurs

lische militärische Dienstordnung vom 17, Oktober 1902

hat an den Grundlagen nichts geändert,

über den „Neuplatonismus‘* bei Luther anschliesst., Als

Das gross angelegte, gross durchgeführte Buch belehrt

Hauptergebnis lässt sich doch feststellen, dass Augustin

uns als wissenschaftliche Leistung besonderen Ranges über

Luther zwar in vielem kräftig angeregt hat, dass aber der

einen Gegenstand, der als Einzelproblem des Militär-

entscheidende Durchbruch Luthers eigenes Werk bleibt.

kirchenrechts wie des Gesamtverhältnisses von Staat und

Das ganze letzte Drittel des Buches (S,226—349) ist

Kirche gleiche Beachtung verdient.

ausgefüllt mit einer Übersicht über die einzelnen Berührun-

Rudolf Oeschey, Leipzig.

gen zwischen Luther und Augustin in Form eines Registers,

Dass der Verfasser diese mühselige Arbeit nicht gescheut

Hamel, Adolf, Der junge Luther und Augustin, Ihre Be-

hat, ist besonders dankenswert, Die ausführlichen Tabel-

ziehungen in der Rechtfertigungslehre nach Luthers

len, die lieber zu viel als zu wenig bringen, bilden eine

unerlässliche Voraussetzung für eine kritische Neuausgabe

ersten Vorlesungen 1509 bis 1518 untersucht, I, Teil:

Der Sententiar von 1509/10 und Exeget der Psalmen

der Psalmenvorlesung und damit aller weiteren Forschung

von 1513—1515 in seinem Verhältnis zu Augustin,

über die Anfänge 'Luthers,

Gütersloh 1934, Bertelsmann.

(XVI, 349 S. gr. 8.)

v. Loewenich, Erlangen,

13.20 RM,

Die initia Lutheri sind trotz der vielen darauf ver-

Verhandlungen der 17. Kontinentalen Missionskoniferenz

wandten Arbeit immer noch ein dankbares Gebiet der

zu Bremen vom 3.—7, Mai, Bremen 1934, Kommissions-

Forschung, Bezüglich der theologischen Entwicklung des

verlag der Nordd. Missionsgesellschaft, (68 S, 8.)

Der Bericht enthält als Vorwort eine kurze Zusammen-

jungen Luther sind es in der Hauptsache zwei Fragen, die

noch einer exakten Beantwortung, soweit das möglich ist,

fassung der neuesten Bewegungen auf den Missionsfeldern

harren, Es gilt festzustellen, einmal an welchem Punkt der

nach den bei der Tagung gegebenen Zehnminutenberichten,

theologischen Tradition Luther steht (die Frage nach dem

die ausführliche Tagesordnung, die Teilnehmerliste (70

Schulsack), und sodann wie Luther diese Tradition umge-

Teilnehmer, Abgeordnete von 35 Missionsgesellschaften

bildet und sich allmählich‘ von ihr gelöst hat, Einen Bei-

und Missionsfachleute aus sieben Staaten des europäischen

trag zu beiden Fragen liefert die angezeigte Arbeit. Der

Festlands), sodann die vier Hauptvorträge, die auf der

Verfasser ist sich der Schwierigkeit und der Grenzen seines

Konferenz gehalten wurden, Es fehlen sämtliche Begleit-

Unternehmens vollauf bewusst. Luther ist nicht nur un-

versammlungen, auch die wertvollen Vorträge für die

mittelbar von Augustin beeinflusst, sondern auch mittelbar,

Bremer Öffentlichkeit, und es fehlen die Verhandlungen im

Dazu kommt, dass Luther das Augustinische Gedankengut

engeren Sinn, in denen die Fragen der Arbeit und „die

zunächst mit dem Auge der Scholastik, speziell des Nomi-

grossen grundlegenden Probleme, die in den Berichten nur

nalismus, sehen muss, Angesichts dieser Schwierigkeiten

kurz zu Worte kamen, eifrig behandelt wurden‘

ist die enge Begrenzung, die der Verfasser seiner Arbeit

Die Kontinentale Missionskonferenz (gegr, 1866) ist nun

seit bald 70 Jahren die freiwillig anerkannte geistige

gegeben hat, methodisch richtig, Das Problem des Augu-

stinismus scheidet aus, Die Beziehungen zwischen Augustin

Führerin der deutschen und verwandten Missionsarbeit

und Luther werden nur hinsichtlich der Rechtfertigungs-

gewesen. Dass die Länder des Festlands auch ohne das

lehre und der mit ihr unmittelbar zusammenhängenden

Übergewicht der Angelsachsen regelmässig für sich tagen

Fragenkreise untersucht. Der erste Teil beschäftigt sich

wollen, hat seine guten Gründe, Sie haben vieles gemein-

mit dem Sententiar Luther von 1509/10, Erst mit dem

sam, So sind diese Tagungen immer von gegenseitigem

Herbst 1509 haben wir dokumentarische Beweise für eine

Vertrauen und grosser Einmütigkeit getragen gewesen,

Beschäftigung Luthers mit Augustinischen Schriften, wäh-

Auch in erregten Zeiten wurde das brüderliche Verhältnis

rend wir für die Zeit vorher nur auf Vermutungen und

nicht getrübt, Von Schwärmerei und grossen Schlagworten

unsichere Aussagen angewiesen sind. Eine Bekanntschaft

hielt sich diese Vereinigung der Fachleute immer fern und

mit „De spiritu et litera‘ lässt sich vor 1515 nicht nachwei-

so blieb sie allezeit auf einer bedeutenden geistigen Höhe,

sen, Die erkenntnistheoretischen Unterschiede zwischen Oc-

Das ist in vorzüglichem Sinn auch von der heurigen Tagung

camismus und Augustin nimmt Luther nicht schwer, aber der

zu sagen, wovon die veröffentlichten Vorträge Zeugnis

Widerstand des Occamisten gegen Augustins Sündenlehre

geben,

Zunächst behandelt Miss.-Dir. D. Joh. Warneck, Barmen,

ist deutlich zu beobachten, wenn sich auch schon das mit

Augustin verwandte innerste Anliegen Luthers regt. Der

„Gefahren und Aufgaben der Missionskirchen der Gegen-

zweite grössere Hauptteil der Arbeit ist der Untersuchung

wart‘”, Wächst schon jedem Beschauer dieses Gebiet ins

der Psalmenvorlesung Luthers gewidmet, Günstig ist hier

Riesenhafte und kann der Redner fast nur in der Form

der Umstand, dass Luther unter seinen exegetischen Hilfs-

von Stichworten darüber reden, so ist hier kaum eine

mitteln in besonderem Masse Augustins Enarrationes in

Andeutung des reichen Inhalts möglich, Die Missions-

Psalmos herangezogen hat, Der Verfasser geht den theo-

kirche ist auf dem Weg zur Volkskirche, Die Gefahren

logischen Zusammenhängen bezw. Unterschieden zwischen

liegen in ihrem meist schnellen Wachstum, daraus folgern-

329

330

der Verflachung mit mangelnder Einzelseelsorge, Ein-

der pietistischen und sogenannten lutherischen Missions-

dringen aller Zeitströmungen, Zersetzung des besseren

auffassung legen sie nahe; der Gegensatz zwischen der

Volkserbes,

katholischer

Gegenwirkung,

ungenügender

sozialen Seite und der Botschaft des Evangeliums ist noch

biblischer Gründung, Selbstüberschätzung u, a. m, Die

nicht ausgeglichen, Und nun erfordern für Deutschland die

Hauptaufgabe, in der schliesslich alles Weitere einge-

Kirchenwirren eine Klarheit über die Stellung des Evan-

schlossen ist, ist der richtige Aufbau der selbständig

geliums zum Volkstum,

werden wollenden Kirche, deren gesunde geistige Entwick-

Die Formen des Menschheitslebens sind gegeben. Darum

lung mit allen Kräften zu fördern ist, auch wenn es viel

ist jede Missionskirche in irgendeinem Masse völkisch be-

Selbstverleugnung der seitherigen Leiter erfordert und

stimmt, Die völkische Gliederung der Menschheit ist zwar

u. U, einer Geschichte von Jahrhunderten bedarf; —

nach der Schrift keine Schöpfungsordnung, aber doch eine

Hier redet kein Missionsgelehrter, sondern der Mann,

Gottesordnung, Geschichte gibt es in der Heiligen Schrift

der wohl unter allen deutschen Missionsarbeitern am

sowohl im Alten wie im Neuen Bund, In der Geschichte

meisten hat selber Hand anlegen dürfen am Aufbau einer

der Menschheit ist der Sohn Gottes selber an einem be-

grossen Missionskirche unter sehr verschiedenen Zeit-

stimmten Punkt in ein Volk eingetreten. Trotzdem kann

umständen,

die Geschichte nicht als Offenbarungsquelle neben die

Ebenso tiefgründig und umfassend ist der Vortrag von

Christusoffenbarung treten,

Völkische Bestandteile behalten auf den verschiedenen

Miss.-Dir. Dr. K. Hartenstein, Basel: „Wozu nötigt die

Finanzlage der Mission?‘ Entscheidend für den Missions-

Missionsfeldern ihr Daseinsrecht, weil sie die missionarische

betrieb sind immer die geistlichen Mächte: der Herr, der

Aufgabe einer Kirche bestimmen, Die Muttersprache ist

ihr selbstverständlich, Anknüpfung an das geistige Her-

Geist, das Ja des Glaubens, die Bereitschaft der Kirche

zu wirklichem Opfer, die Anerkennung des Auftrags Jesu

kommen eines Volkes immerhin eine Aufgabe, das Volk

seitens der Kirche als unbedingt. Dann erst erscheint die

in seiner Gesamtheit das Augenmerk der Mission.

Das

überall kranke Seelentum der Völker wird durch das

Frage der Mittel im richtigen Rahmen, Die Gründe des

scharfen Rückgangs der Gaben in Deutschland sind wirt-

Evangelium gesund, auch die Formen der Lehre und die

schaftliche und geistige Nöte, von denen die letzteren wahr-

Ordnungen des Gemeindelebens müssen verschiedene Ge-

staltung finden, Der rechte Dienst an einem Volke führt

scheinlich die ausschlaggebenden sind, Sich aufs äusserste

einzuschränken hat die deutsche evangelische Heiden-

dann weiter zu einem Dienst an der ganzen Völkerwelt.

mission immer gewusst, Sie hat es auch jetzt ohne Zau-

Mögen die wichtigen Albhandlungen die Aufnahme in

der deutschen evangelischen Christenheit finden, die sie

dern noch mehr getan, in der heimatlichen Arbeit wie auf

verdienen,

Wilh., Müller, Zavelstein,

den Feldern, Dabei ist der Segen der Armut überall wahr-

zunehmen gewesen, Beides hält sich nicht bloss die Waage,

Armut ist Gewinn, In Fragen der Verwaltung ist Verein-

Dittrich, Ottmar, Dr, (Professor der Philosophie a, d. Uni-

heitlichung mancher Anstalten und Zweige des deutschen

versität Leipzig), Geschichte der Ethik, die Systeme

Missionslebens im Gang oder noch zu erwägen, Dasselbe

der Moral vom Altertum bis zur Gegenwart, Vierter

wird in geeigneten Fällen draussen gemacht, Von grösster

Band, Von der Kirchenreformation bis zum Ausgang

Bedeutung ist der geistliche Stand der Missionare, von

des Mittelalters, I, Die Reformatoren und der luthe-

denen jeder einzelne heute mehr bedeutet als früher, Auf

risch-kirchliche Protestantismus,

Leipzig 1934, Felix

die Missionskirchen trifft dasselbe zu. Lebendige Kirche

Meiner, (XI, 570 S, gr. 8.) 30 RM.

hier und lebendige Kirche draussen, das sind die tiefsten

Der vierte Band des grossen Werkes darf, wie der

Anliegen, welche durch die Finanznot verstärkt uns auf

Untertitel zeigt, die Aufmerksamkeit des evangelischen

die Seele gelegt werden.,

Theologen besonders beanspruchen. Er setzt mit der Ethik

Professor D, Knut Westman, Uppsala, steuert als der

Luthers ein, der eine allgemeine Kennzeichnung der Luther-

einzige Nichtdeutsche einen Beitrag bei über „Die Neu-

schen Theologie vorausgeschickt ist, Hier wird besonders

besinnung über Grundlage und Verfahrungsweise der Mis-

der Fortschritt über den letzten grossen Vorgänger dieses

Werkes, über Luthardts Geschichte der Ethik hinaus deut-

sion‘ — ein kontinentales Gegenstück zu dem „Rethinking

Missions‘” der amerikanischen Laienkommission,

Deren

lich, Die Darstellung Dittrichs hat sowohl die Lutherauf-

Kulturidee (auch drüben vielfach bestritten) wird als Richt-

fassung Karl Holls wie die der Dialektiker verarbeitet. Sie

linie der Mission abgelehnt, ebenso völkische oder rassi-

bewegt sich auf einer mittleren Linie zwischen beiden.

sche Eigenart als Norm, oder Religionsmischung, die immer

Die Kapitelüberschrift „Glaubensbetätigung des Christen

ein Zeichen der Gärung ist, Die Grundlage ist und bleibt

in bezug auf ihn selbst:

evangelische Selbstliebe und

für die Tätigkeit der Mission ein überweltliches Christen-

Askese‘ kann einen zwar zuerst erschrecken. Aber die

tum, Hierüber besteht zumeist Übereinstimmung, Gibt es

angeführten Zitate zeigen, dass bei „Selbstliebe‘ zunächst

aber bei dem so vielgestaltigen Betrieb der Mission auch

nur an Luthers Hinweis auf Matth, 7, 12 gedacht ist. Dar-

Einheitlichkeit? In der Zielsetzung ist sie da: die kom-

über hinaus wird aber auch das egoistische Motiv in der

mende Kirche eine lebendige Volkskirche — ein Ausdruck

„Selbsterhaltung des wagemutigen Bussglaubens‘ (S, 33{.)

widerspruchsvoll und doch richtig, Dann wird jede Kirche

bei Luther richtig in Ansatz gebracht. Ebenso seine Lehre

ein gesundes und kräftiges Glied werden an dem Leib der

über die fortdauernde Geltung des Gesetzes. Gut werden

weltweiten christlichen Kirche auf der Grundlage, da Jesus

der ethische Sinn des Gebetes und der Eschatologie dar-

Christus der Eckstein ist.

gestellt,

Sehr gegenwartsnah ist der Vortrag von Miss,-Dir, D,

Bei Melanchthon und Zwingli werden die humanisti-

S, Knak, Berlin: „In welchem Umfang sollen unsere Mis-

schen Vorder- und Hintergründe betont.,

Melanchthons

sionskirchen völkisch bestimmt sein?‘ Die Frage steht im

Sondergut gegenüber Luther wird scharf herausgearbeitet,

Brennpunkt der heutigen Verhandlungen, Die nationalen

zugleich aber tiefste theologische Gemeinsamkeit erkannt,

Bewegungen der Missionsländer nötigen dazu; Unterschiede

die Bedeutung des Dekalogs für seine Ethik — im Unter-

331

332

schied von Luther — stark unterstrichen.

Der Ansatz-

des Weltkrieges, in der Märtyrerkirche Russlands, in der

punkt der Ethik Calvins, dessen Theologie ausführlich zur

deutschen Jugendbewegung der Nachkriegszeit, nicht zu-

Darstellung kommt, wird mit Recht im Problem Recht-

letzt in der protestantischen Theologie der Gegenwart, mag

fertigung-Heiligung, der theologische Grund der Theokra-

es sich nun um ihre unter dem Namen der „dialektischen

tie in dem Gedanken „Christus der einzige Herr in Kirche

Theologie‘“ zusammenfassbaren Vertreter, um den Ber-

und Staat'‘ gesehen.

neuchener Kreis oder die um ein neues Verständnis der

Recht eingehend sind alsdann die theologischen Lehr-

Kirche oder des Abendmahls ringenden Theologen handeln.

kämpfe dargestellt, die durch die Konkordienformel ab-

Auch die entsprechenden Ansätze im ausserdeutschen Pro-

geschlossen werden, Überall wird aus der theologischen

testantismus werden in ausführlicher Zitierung berück-

Substanz das spezifisch Ethische herausgeschält, Gerade

sichtigt, Die Frage, inwiefern der völkische Umbruch auf

an diesem Abschnitt gibt es auch für den Theologen viel

deutschem Gebiet einer neuen Erfahrung von der über-

zu lernen. Im Anschluss daran finden noch Nik, Hemming,

mächtigen Realität Gottes den Boden bereitet hat, ist wohl

Chyträus und Paul v. Eitzen gute Würdigung, Den Über-

in diesem ersten Teil noch mit Absicht zurückgestellt,

gang zum Zeitalter der lutherischen Orthodoxie bildet der

ebenso eine damit verbundene Deutung der völkischen Re-

Hinweis auf die Kämpfe um den Aristotelismus, hauptsäch-

lıgionsgründungen, Mit dieser Einschränkung wird man die

lich auf Zabarella, Die enge Verknüpfung der Geschichte

vorliegende Schrift als eine lebensvolle Darstellung der

der orthodoxen Ethik mit den einzelnen Phasen der ortho-

religiösen Lage der Gegenwart vom Standpunkt christ-

doxen Dogmatik wird gut sichtbar.

Auch Joh. Arndt,

lichen Glaubens aus bezeichnen können.

Heber, Collmen bei Colditz,

Phil, Nikolai und andre „Mystiker‘ werden sehr ausführ-

lich analysiert, Den Schluss dieses Bandes bildet die Ethik

Joh, Val. Weigels und J, Böhmes, beide im Rahmen ihrer

Klemm, Hermann, Dr., Zur Theologie Elias Schrenks,

gesamten Weltanschauung gesehen,

Graphische Werkstätten, Schramberg (Schwarzwald),

Das etwa ist der Gang der Untersuchung, Ein gewalti-

1934, Gatzer & Hahn. (V, 87 S, 8.)

ger Stoff ist dabei geformt worden.

Viele bisher wenig

Klemms Arbeit ist Teil einer Dissertation über das

oder gar nicht gewürdigte Männer treten in den Gesichts-

Thema: „Elias Schrenks Berner Erweckungsarbeit und die

kreis, Bei den bekannteren werden zahlreiche untergeord-

nete Veröffentlichungen herangezogen, die durch sorg-

Anfänge der deutschen Evangelisation,‘ Die Anregung zur

Beschäftigung mit E, Schrenk verdankt der Verfasser

fältige Einzelberichte erschlossen werden. Dieser Band ist

seinem verstorbenen Lehrer Heinrich Böhmer, Leipzig.

deshalb eine willkommene Ergänzung zu den protestan-

tischen Theologiegeschichten, in denen das Ethische mei-

Obwohl der Afrika-Missionar und Heimat-Evangelist E,

Schrenk nicht wissenschaftlicher Theologe ge-

stens nur an der Peripherie behandelt wird,

wesen ist, hatte er doch eine Theologie, und zwar eine

Die Darstellung hält sich grösstenteils in der Form des

sehr ausgeprägte. Auf Grund eines umfangreichen hand-

literarischen Referats, Infolgedessen kommt man nur selten

schriftlichen und gedruckten Quellenmaterials

werden

in Versuchung, Fragezeichen an den Rand zu setzen, Nicht

unter einzelnen Stichworten die Hauptfaktoren dieser

scharf genug scheint mir das sogen, Naturrecht bei Luther

von dem abgegrenzt zu sein, was die Humanisten und die

Theologie herausgearbeitet,

Die Einzelbehandlung eines

„Locus‘, wie z. B, Rechtfertigung bedeutet aber nicht Ab-

Späteren darunter verstehen. Die Andeutungen über den

trennung, vielmehr soll in jedem einzelnen Lehrstück das

Gedankenkreis des sogen. Corpus christianum erscheinen

Ganze der Botschaft aufleuchten, Die Überschriften sind

mir unzulänglich, Sie hätten an der Stelle, wo sie gebracht

folgende: 1, Der ganze Ratschluss Gottes, 2. Für Dich, 3,

werden — beim Übergang von den Reformatoren zu den

Rechtfertigung, 4, Verwirklichung, 5. Wir möchten empor.

evangelischen Kirchen — mit dem Sozietätsbegriff Me-

6, Die starke Gotteshand und die schwache Menschenhand.

lanchthons konfrontiert werden müssen.

Und hier wäre

7, Natur und Geist, 8, Mannigfaltigkeit, 9, Dienst. An-

auch ein Wort über den ethischen Gehalt der zeitgenössi-

hang: Zur Geschichte des Bannproblems, Es ist dem Ver-

schen Jurisprudenz, vor allem der von Melanchthon ab-

fasser durchaus gelungen, die theologische Physiognomie

hängigen, zu sagen gewesen, Vielleicht wird darüber im

des grossen deutschen Volksmissionars zu zeichnen, Die

fünften Bande einiges nachgeholt. Dass der Jurisprudenz

Biblicismus,

lutherische

vor allem im 17. Jahrhundert für die Geschichte der Ethik

Hauptzüge:

württembergischer

theologia crucis mit kraftvoller Betonung der Rechtferti-

eine erhebliche Bedeutung zukommt, ist wohl nicht zu be-

gung treten hervor, aber auch gewisse Aıbweichungen von

zweifeln, wenn man sich bisher auch noch nicht viel darum

der reformatorischen Linie wie die starke Nebenordnung

gekümmert hat. Diese Ausstellungen und Wünsche sollen

von Wort und Geist, das Dringen auf den Empfang der

jedoch den grossen Dank nicht beeinträchtigen, den auch

persönlichen „Versiegelung‘, der Ausbau der eschatolo-

die evangelische Theologie dem Verfasser für den vierten

Band schuldet.

gıschen Schriftaussagen im Sinn des älteren und neueren

Elert, Erlangen.

Pietismus, Fäden des Zusammenhangs bis zur Berleburger

Bibel, Joh, Arnd und den mittelalterlichen Mystikern

Arseniew, Nikolaus von, Der urchristliche Realismus und

werden nachgewiesen. Besonders beachtenswert für die

die Gegenwart, Erster Teil, Kassel 1933, Bärenreiter-

heutige theologische Diskussion scheint Schrenks grund-

Verlag, (76 S. gr. 8.) 2 RM,

biblische Fassung des Verhältnisses von „Natur und

Unter dem „urchristlichen Realismus‘‘ versteht der Ver-

Gnade‘

Gelzer, Basel,

fasser das Zeugnis von dem Durchbruch der übermächtigen

Realität Gottes, die Botschaft von dem Erscheinen und dem

Kegel, Martin, Das Alte Testament ein Freund oder ein

Sieg des ewigen Lebens in dieser Welt in Christus, Er

Feind unseres Volkes? Breslau 1934, Hirt, (50 S, 8.)

zeigt, wie unter den Erschütterungen der letzten Jahr-

1,25 RM,

zehnte überall die Bereitschaft zu einer tieferen Erfahrung

In der Broschürenflut von heute ein sachkundiges,

der Realität Gottes erwacht ist: auf den Schlachtfeldern

leidenschaftsloses und darum klärendes Wort über das

333

334

Alte Testament. Die beliebtesten Angriffe auf seine „Art-

Erziehung, Deutsche Evangelische, 45, Jahrg., 1934: 1, Hetft:

Koepp, Volkwerdung im Lichte des Evangeliums, A, Kain,

fremdheit‘ werden ruhig und besonnen zurückgewiesen

Der

Religionslehrer

in

d, Schule

des

Nationalsozialismus,

und dann gezeigt, wieviel Hohes und Verehrungswürdiges

Neuberg,

Eugenik u, christl, Erziehung, K, Eger,

Reli-

das A, T, enthält, das im Gesangbuch und im besten deut-

gionsunterricht vor Erwachsenen, — 4, Heft: H, W, Schmidt,

Paulus u, wir Deutschen, H, Preuss, Deutsche Art u, Evan-

schen Schrifttum widerklingt,

Die unterrichtliche Würdi-

gelium bei Rudolf Schäfer, H. Tögel, Der Angelsachse Boni-

gung sei dem Verfasser als altem Religionslehrer besonders

fatius, — 5,/6, Heft: H, W, Schmidt, Paulus und das „reine‘

Evangelium Jesu,

M Hög e

Der

Angelsachse Bonifatius

gedankt. Die Schrift zeigt volkstümlich dem Volke, wie-

(Schluss),

; Würtenberg,

Arbeiterdichtung u. Religion,

viel es mit der Aufgabe des A, T, verlieren würde,

erdermann, Luther u, wir Religionslehrer von heute., —

O, Eberhard, Hohen Neuendorf,

7, Heft: J, Witte, Die deutsche Glaubensbewegung (Grund-

Martin Luthers Ge-

sätzliches; Vorgeschichte),

T h/Paules

V

schichtsauffassung, W, Beyse, Der Kindergottesdienst in d, heu-

richt,

tigen Zeit, R, Barth, Das Vaterunser im evang, Religionsunter-

Wechsler, Eduard, Jugendweihen des deutschen Menschen,

Die Furche, 20, Jahrg., 3, Heft: H, Lilje, Das Volk Gottes,

1733—1933,

Leipzig 1934, Meiner,

(X,

1338 9

M, C, Slotemaker de Bruine, Der Wille Gottes, O

Riethmüller,

Oetingers Schule des Gebets,

3,.50 RM,

J, Kühne,

Ein Bilderbuch des deutschen Idealismus, oder auch ein

Zerstreuung und Sammlung, E, Müller, Menschenreich und

ewiges Reich, Meditationen,

Bekenntnis zum deutschen Menschen und seinem Lebens-

F, Blanke, Die Gottesstunde:

Luthers Bekehrung, Übers, u. ausgelegt,

willen, so etwa könnte man den Titel und den Buchinhalt

Mission, Die Innere, 29, Jahrg., 1, Heft: H, Laurer, Zur

erläutern. Die innere Geschichte eines Volkes geht her-

Gegenwartsaufgabe der Diakonie,

Abschiedswort d, Kirchen-

ministers Weber an die Innere Mission, G, Schröder, Der

vor aus Wandlungen in der Gesinnung und Willensrichtung

Weg d. Inneren Mission im J, 1933, H, Bäcker, Verwahrung

einer jeweils neuen Jugend, die doch aus gleichem Blut

u, Bewahrung, — 2, Heft; Der evang, Gemeindedienst in Würt-

und Stamm gewachsen ist,

Die Zeitspanne von dem

Neubildung deutschen Bauerntums,

temberg, G. Schröder, Evang,-kirchliche Aufgaben bei der

Grossen Friedrich über die Frühromantiker bis hin zu der

Ina Hundinger, Die

Jugendgesetzgebung im Dritten Reich, Nora Hartwich,

neuen deutschen Jugendbewegung und dem Führer des

Mutterschutz u, Mutterschaftsfürsorge, — 3, Heft:

HN Petor;

Dritten Reiches ist, trotz aller Wandlungen und Zeit-

Hat die Krüppelfürsorge auch im neuen Deutschland noch ihre

wenden, eine Einheit,

Diese Einheit als Einheit aufzu-

Berechtigung? C, Frick, Gedanken zum Neuaufbau unserer

Gemeinden, Nora Hartwich, Hilfswerk „Mutter u, Kind“,

weisen (auch durch die Zeiten scheinbarer Überfremdung

— 5, Heft: F, Ulrich, Zu Reinhold Seebergs 75, Geburtstag.

hindurch), ist des Verfassers Anliegen, indem er die Ver-

A, Wendelin, Warum Innere Mission? H, Schirmacher,

Innere Mission u, Mütterwerk, E, Kracht, Die Bedeutung des

treter der jeweiligen Jugendreihen (d, h,. Generationen)

Volkstages der Inneren Mission für die Kirchengemeinden, Die

auf den unveräusserlichen Wesenskern der alten deutschen

Neugliederung der Inneren Mission, Eine Verfügung des Reichs-

führers, A, Dinger, Die neuen Arbeitsgesetze, Übersicht über

Metaphysik und kritischen Mystik hinführt, Dieser Gang

die Anstalten u. Einrichtungen d, Inneren Mission in Deutsch-

durch zwei Jahrhunderte deutschen Geisteslebens setzt

land, — 6, Heft: F, Behr, Krüppelfürsorge aus evang. Ethos,

natürlich eine ausgebreitete Kenntnis deutscher Bildungs-

A, Depuhl, Dienst am Nächsten, auch eine volkswirtschaftl.

Pflicht. A, Spielmeyer, Wanderfürsorge in d. Umgestaltung.,

geschichte,

oder wenigstens

Empfänglichkeit

für

ıhre

C, Frick, Gegenwartsfragen der Anstaltsführung. — 7, Heft:

Namenreihen, voraus, Der Geist des Buches ist der des deut-

O, Zänker, Volksmission u, Gemeindepredigt,

B. Weiss,

schen Idealismus und Humanismus; in ihm sieht der Ver-

Seelsorger, Arzt u, Kranker, A, Depuhl, Arbeitsvermittlung

fasser als das Erbe einer fruchtbaren Vergangenheit nicht

u, Fürsorge,

Missionsmagazin, Evangelisches, N,F, 78, Jahrg,, 6. Heft: E,

nur die staatlich-vaterländischen Belange, sondern auch

Schick, Anbetung,

Jöohansce @n 1,

Wi‘ Tritteivitz,‘ J.

das restlose Bemühen um das Uranfängliche und Ursprüng-

Dürr, Schule u. Gemeinde, E, Kellerhals, Das Schuldorf

lich-Geheimnisvolle (Hermann Schwarz, dem das Buch ge-

von Mber reshi,

S, Baudert, Kirchenbund in Ostafrika, —

7, Heft: E, Schick, Satan u, Zeitgeist,

F, La Roche, Die

widmet ist: „Schaffende Erstheit‘) für die Zukunft ge-

17, Kontinentale Missionskonferenz in Bremen,

K, Harten-

borgen,

O, Eberhard, Hohen Neuendorf,

stein, Wozu nötigt die Finanzlage der Mission? A, Ernst,

Der Freiheitskampf in Indien,

Missionszeitschrift, Neue allgemeine,

11. Jahrg.,

1, "Heit:

Sichlunk,

Jahre der Entscheidung, Müller, Die kathol,

Missionsmethode in China in neuester Zeit, Gutmann, Ur-

tümliche Bindungen und Sünde, — 2, Heft: Wickert, Der

Zeitschriften.

Kampf um Gott, — 3, Heft: Schlunk, Gustav Warnecks

bleibende

Bedeutung,

Richter,

Wichtige Missionsfragen,

Analecta Bollandiana, 52. Tom, 1, & 2, Fasc,;: M, Coens,

Pfisterer)

Der Missionsgedanke bei Kalvin, — 4, Heft:

La Vie de Christian de l'’Aumöne, P, Peeters, Les Khazars

dans la Passion de S. Abo de Tiflis, — B, de Gaiffier,

Richter, Wichtige Missionsfragen (Schluss), Wacke, Kir-

Les Sources de la „Topographia Sanctorum‘“ p, p. Maurolycus,

chenvorsteher in Neuguinea, Blohm, Zwischen zwei Zeiten,

H, Delehaye,

Stoudion — Studios,

— 6, Heft: Blohm, Zwischen zwei Zeiten (Schluss), L, Rost,

Die evang, Karmelmission,

J, Schneider, Kittels Theolo-

Archiv für Reformationsgeschichte, 31, Jahrg., 1,/2, Heft —

gisches Wörterbuch zum Neuen Testament, E, Giesekke, Die

121,/122, Nr,: J, Boehmer, Protestari u, protestatio, pro-

Wendafrauen, — 7,/8, Heft: Warneck, Gefahren in Aufgaben

testierende Obrigkeiten u, protestantische Christen, G, Baring,

der Missionskirchen der Gegenwart, Hartenstein,

Wozu

Die „Wormser Propheten‘, eine vorlutherische evang, Pro-

nötigt die Finanzlage der Mission? Westmann,

Die Neu-

phetenübersetzung aus d, J, 1527, H, Volz, Neue Beiträge zum

besinnung über Grundlage u, Verfahrungsweise der Mission,

Briefwechsel von Melanchthon u,

Mathesius,

V,

(Schluss,)

Knak, In welchem Umfange sollen unsere Missionskirchen

F, Hruby, Die Wiedertäufer in Mähren, IIL, F, M, Barto3ß,

völkisch bestimmt sein?

Das Auftreten Luthers u, die Unität der böhmischen Brüder,

E Jamiierg.

Th, Müntzers deutsche evangelische Messen.,

Recherches de the&ologie ancienne et medievale,

6, Annee,

R dauarnid,

Zur Herkunft des Superintendenten Justus

1934, Avril; Cappuyns, L'origine des „Capitula‘‘ d’Orange

Menius, Delius, Drei Briefe des Justus Jonas,

529, H; Weisweiler;

„Summa Sententiarum“

source de

Pierre Lombard, F, M, Henquinet, Les KEcrits du Frere

Diaspora, Die evangelische,

16, Jahrg., 4. Heft: K, Rich-

Guerric de Saint-Quentin, F, Stegmüller, Les Questions du

ter, Das ev, Kirchentum an d, deutschen Saar im Abwehrkampf,

commentaire des Sentences de Robert Kil wardby,

A, Wackwitz,

Aus Deutsch-Südwestafrika,

H K 06h,

Kirche und Staatsdenken der Gegenwart,

A, Schmidt-

Revue biblique, 43, Annee, 2, No,, 1, Avril 1934: Lagrange,

mayer,

Bremen als „Herberge der Kirche‘““ im 17, und

Le Papyrus Beatty des Actes des Apötres, A, Robert, Les

18, Jahrh, Schubert, Die Einweihung d, deutschen evan-

Attaches litteraires biblique de Prov, I—IX ‚(Forts,), L

H

gelischen Christuskirche in Athen, Ostern 1934,

Vincent,

cra,

335

336

Schule und Evangelium, 9, Jahrg,, 3, Heft: M, v, Tiling,

Zeitschrift f‚ kathol, Theologie, 58, Band, 3, Heft; V, Nau-

Züge deutscher Wesensart in dichterischen Quellen des 9, u

mann, Das Problem des Bösen in Tertullians zweitem Band

10, Jahrh, W. Grenz, Das Gesetz des Volkes im Deutsch-

gegen Marcion, I, J, Kleinhappl, Der Begriff der iustitia

unterricht.,

Aus Luthers Auslegungen zum Johannes-Evan-

socialis u, das Rundschreiben Quadragesimo anno. A, Land-

gelium, H, Beesel, Der Bundesschluss am Sinai, H, Mör-

graf, Mitteilungen zum Sentenzkommentar Hugos a, S, Charo,

chen, Selbstverantwortliches Gewissen u. christlicher Glaube,

— 4, Heft: Worte Luth e r s im Kampf der Kirche, K, Cramer,

E, Peterson, Zwei Vermutungen,

Zeitschrift für Theologie und Kirche, N, F, 15, Jahrg,, 2, Heft:

Ein Wort zu unserer Arbeit, Knöpp, Die Mission im Unter-

D, Müller, Christentum u, Deutsche Glaubensbewegung als

richt, Th, Hagemann, Gottschalk der Sachse, — 5, Heft: O,

Wie

kommen wir

theolog. u, kirchl, Gegenwartsproblem, K, Heussi, Die Ger-

Ziegner, Isaaks Opferung,

Korth,

manisierung des Christentums als historisches Problem, H, E,

zu einer religionspädagogischen Arbeitsgemeinschaft zwischen

Eisenhuth,

Die Idee der nationalen Kirche bei Paul de

Pfarrern und

ehrern,

u

wie

ist

diese zu gestalten? J,

Lagarde, H, Weichelt, Arthur Bonus u, die „Germanisierung

Stöckigt

u

W. Achenbach, Nationalsozialist,

Erziehung,

des Christentums“,

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-

Ordens. 52. Bd., 1, Heft: H, Büttner, Studien zur Geschichte

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft,

33“ B0,

von Disibodenberg, R., Bauerreisz, St, Georgen im Schwarz-

1,Heft; C, Schneider, Der Hauptmann am Kreuz, H, G, Opitz,

wald, ein Reformmittelpunkt im beginnenden 12, Jahrhundert,

Das syrische Corpus Athanasianum, H, Karpp, Sorans vier

Bücher //eol wv/Rs u Tertullians Schrift De anima, F, Torm,

Die Tat. 25, Jahrg., 1933/34, 1, Bd.: E, Gehrts, Krise oder

Der Pluralis o0oavol. E, v. Dobschütz, Zum Wortschatz u.

Auflösung der Ehe? H, Grueneberg,

Schule im Volk,

Stil des Römerbriefes,

H, Thomas, Das Ende des „Fortschritts“

H, Vogel, Die

R, Abramowski, Neue Schriften

Kirche unter dem Kreuz,

Theodors von Mopsuestia (+ 428), F, Büchsel, Noch einmal:

Zur Blutgerichtsbarkeit des Synedrions, A, Möhle, Der Jesaia-

Theologie und Glaube, 26, Jahrg., 4, Heft: K, M, Roth, Die

kommentar des Eusebios von Kaisarea fast vollständig wieder-

Seele d, Weltkirche. A, Anwander, Das Blut in religions-

aufgefunden,

H, Ljungvik, Zum Markusevangelium 6, 14.

geschichtl, Schau., P, Browe, Der Beichtunterricht im Mittel-

H, Lietzmann, Notizen,

alter,

B F Entanal

Zwei

eherechtliche

Streitfragen,

Zeitschrift fiür die alttestamentliche Wissenschaft,

N. 14

J, HadzZega, Mt. 16, 16—19 in d, neueren Literatur d, Ortho-

11, Band, 1934, 1, Heft: H, W, Wolff, Die Begründungen d,

doxen,

—

S

uringer,

Messweinnöte

eines

Afrika-

prophetischen Heils- u, Unheilssprüche, J, P, Seierstadt,

Missionars,

Erlebnis und Gehorsam beim Propheten Amos, K, Budde, Die

Tijdschrift, Gereformeerd theologi;ch. 35, Jaarg., 6. Afl.:

Herkunft Sadok’s, G, R, Driver, Hebrew Notes, F, Dorn-

1

Genesis,

W. W,

F, J. Bruijel, De Olijfboom. W, A. van Es, De grond

seiff, Antikes zum Alten Testament,

van het Schriftgeloof by de „Apologeten‘ van de tweede eeuw,.

Cannon, Isaiah c. 57, 14—21; c.c. 60—62, G, Richter,

Die Wartburg, 33, Jahrg., 4 Heft: G, Ohlemüller, Zur

Zum Text von Dtn, 32, 10, A, Rahlfs, Die Kriegselefanten

Auseinandersetzung d. römischen Katholizismus mit d, deutschen

im I, Makkabäerbuche,

Nationalsozialismus, — H, Wolf, Wie die vatikanische Zeitung

„Osservatore Romano‘“ sich mit meiner „Geschichte d, katho-

lischen Staatsidee‘ auseinandersetzt.

J, Witte, Unsere Aus-

einandersetzung mit der deutschen Glaubensbewegung, H. B,

—

5, Heft:

G o!Olh. e

Zimmermann,

Das österreichische

Prag u, Rom.,

Konkordat vom 1, Mai 1934.

müller,

A, Kappus, Die Reformation Alt-Württembergs, J, Witte,

Unsere Auseinandersetzung mit d, Deutschen Glaubensbewegung

Neu?!

Neu!

(Schluss),

Zur kirchlichen Lage, — 6, Hett:

F, von

er

‘2(bolf KXöberle

Heydt,

Glaube u, Nation,

O, Henneberger,

Die Ver-

antwortung der Kirche, O, Lerche, D, Rudolf Koch zum Ge-

dächtnis. B. H, Zimmermann, Die schwarze Front, H, W,

Sein neues Buc) erfjdhien am 1. GOktober 1934:

Beyer, Zur Lage. — 7, Heft: H, W, Beyer, Christen vor

ihrem Richter,

Predigt,

D, Siöhngen,

Die Triebkräfte d,

russischen Gottlosenbewegung, W, Ernst, Natur u, Gott heute,

E, Beyer, Blut u, Boden,

Evangelium und Zeitgeift

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, 19, Jahrg,, 1, Heft:

M, Schütz, Die Geschichte u. die rechtlichen Verhältnisse d,

Studien zum Menfchenverftändnis der Gegenwart

ehemaligen Klostergutes u. Klostervermögens zu Rothenburg ob

der Tauber,

W.-Deihhardt;

Württembergische

Kirchen-

Don

patrozinien,

e f}

Zur Geschichte von Solnhofen, Die

kirchlichen Verhältnisse der Pfarrei Burglengenfeld i‚ J, 1593,

Adolf Köberle

Clausz,

Unbekanntes zur Literatur über die Salzburger,

H, Dannenbauer, Die Nürnberger Landgeistlichen bis zur

Profefjor und Doktor der Theoloaie

2, Nürnberger Kirchenvisitation 1560/61 (Forts,), M, Weigel,

Errichtung d, Superintendentur Sulzbach,

186 Seiten / jteif brofcdhiert 4.— RM; gebunden 4.80 RM

Zeitschriift für Schweizerische Kirchengeschichte, 28, Jahrg.,

2, Hetit:

L. Weisz,

Schweizerquellen zur Geschichte des

Leicht verftändlich für alle geiftig lebendigen Lejer gefdhrieben

Regensburger Reichstages von 1541 (Schluss),

Katharina

Vogler, Das Dominikanerinnenkloster St, Katharina in St, Gal-

len zur Zeit der Reformation (Forts,), E, Fr, J. Müller, Briefe

Aus dem Inhalt:

Glareans an Aegidius Tschudi (Forts,)., A, Courtray, Cata-

logue des Chartreux de la Part-Dieu (Forts.,),

3Zur Einführung / Menfdhengeift und Gottesgeijt / Evangeli{dhes

Zeitschrift

für Missionskunde

und Religionswissenschait,

und humanijtijqhes Menfdhenverftändnis in der Gegenwart / Das

49, Jahrg., 1. Heft: J, Wach, Geleitwort,

Rosenkranz,

Wort vom Kreuz und der deutjdhe Menjdh / Abkehr vom Evan-

Der „Heilige‘ im Konfuzianismus u, das Problem der Anknüpfung

— 2, Heft: H, von Glasenapp,Hinduismus u. Buddhismus,

gelium und moderne Religionsbildung / Glaube, Aberalaube

was sie sind u, was sie unterscheidet, G, Mensching, An-

und Unglaube im geiftigen Ringen der Zeit / Das Zeitproblem

merkung zu Rust's „Entwurf zu einer Theologie der Religions-

geschichte‘, — 3, Heft:

B SO H1107

Hiromichi Kozaki,

im £ichte der Arijtliden Ethik / Anmerkungen

Erinnerungen von 70 Jahren,

Lamla, „Das heidnisch-religiöse

Ringen unserer Tage‘, — 4, Heft: H, W. Duda,‚, Das Persische

Zu beziehen durch jede Buchhandlung

Passionsspiel,

E, ;Schiller,

Senkosha,

eine buddhistische

Laienbruderschaft in Japan, — 6, Heft: G, Mensching, Ist

die christl, Sündenidee den Ariern artiremd? R,Barth, Offen-

Dörffling & Svranke Derlag, Leipzig C 1

bart sich Gott in d, Natur? — 7, Heft: J. Wach, Religiöse

Existenz, E, Schiller, Shinto in seiner Bedeutung für Volks-

tum u, Staat der Japaner, F, Weller, Fünf Pekinger Legenden,

BA AT T

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in H ut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 22

Leipzig, 26. Oktober 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

V nn

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

Walter, Otto, u. Wenger,

Leo

old, Papyri und

Augustinus in seinen Grundlagen und in

Friedrich, Otto, Dr. jur., Der evangelische Kirchen-

Alt

ertumswissenschaft. (

L

eipoldt.)

seiner Entwicklung. (Zänker,

vertrag mit dem Freistaat Baden, (Oeschey.)

Baumgärtel,

Friedrich,

D., Der Hiobdialog.

Seeberg, Erich, Gottfried Arnold.

?Sehomba.um.)

(Procksch.)

Ficker, Gerhard, Prof. D

Dr.

Dr.b

und Hermelink,

Köhler, Walther, Prof. D. Dr. Dr., Luther und das

Luthertum in ihrer weltgeschichtlichen Aus-

Klamroth, Erich, Lic., Lade und Tempel. (Caspari.)

(Grützmacher.

Heinrich, Prof, D

as Mittelalter,

wirkung. (Elert,

Florilegium patristicum tam veteris quam medii

Rößle

J., Lic, theol., Philipp Matthäus Hahn,

von Hase, Hans Christoph, Die Gegenwart Christi

aevi auctores complectens ediderunt Bern-

e

ußmann.

in der Kirche, (Jelke.)

hardus Geyer et Johannes Zellinger. (Grütz-

Müller, Christa, Das Lob Gottes bei Luther, vor-

Hoﬂ::::, e£'£ltz‚ Der Kirchenbegriff des Hl.

Psalters. (v. Loewenich.)

nehmlich nach seinen Auslegungen des

Gutmann, Bruno, D., Christusleib und Näohstén-

schaft, (Sc

h

midt.)

Walter, Otto u. Wenger, Leopold, Papyri und Altertums-

bekannten Handbücher von Mitteis-Wilcken und Schubart

wissenschafit, Vorträge des 3, internationalen Papyro-

bis auf die Gegenwart fortzuführen,

logentages in München vom 4, bis 7, September 1933

Die Religionsgeschichte, die ja in der Tat besondere

herausgegeben, Mit einer Abbildung und drei Plänen,

Schwierigkeiten bietet, kommt etwas kurz weg. Immerhin

(Münchener

Beiträge

zur

Papyrusforschung

und

schenkt uns Sam Eitrem eine vorzügliche Arbeit über die

antikem Rechtsgeschichte herausgegeben von Leopold

magischen Papyri, Wir hören hier von den Schichten der

Wenger und Walter Otto, 19, Heft.) München 1934,

Bevölkerung, in denen man Zauberbücher kauft; von dem

Beck, (X, 476 S, 8.) 18 RM.

Unterschiede griechischer und morgenländischer Zauberei;

Wer sich um das wissenschaftliche Verständnis des

von der Aufgabe, aus den Zauberpapyri das Allgriechische

abzusondern usw.

Neuen Testaments bemüht, geht an dem vorliegenden

Sammelwerke nicht vorüber, Meister des Fachs sprechen

Die Entdeckung einer christlichen Kirche und einer

sich hier über die verschiedensten Fragen der Papyrus-

Synagoge hat Dura schnell berühmt gemacht, Da ist es

wissenschaft aus, Sie beginnen mit den demotischen Texten

wertvoll, über die dort gefundenen Texte Genaueres zu

(William F, Edgerton), Besonders ausführlich werden, in

hören,

Michael Rostovtzeff berichtet über das Militär-

vielen Aufsätzen, griechische (und lateinische) Papyri be-

archiv von Dura,

C. Bradford Welles über die zivilen

handelt, Die byzantinische Zeit wird nicht vergessen (J,H,

Archive in Dura, Zu den Funden gehört u, a. ein Stück des

Bell). So finden denn auch koptische und arabische Urkun-

griechischen Diatessarons auf Pergament (leider nur fünf-

den ihre Vertreter und Bearbeiter (Artur Steinwenter,

zehn unvollständige Zeilen). und, ebenfalls auf Pergament,

Adolf Grohmann).

ein syrischer Vertrag aus dem Jahre 243 nach Christi; das

In einer Reihe von Beiträgen erhalten wir eine Über-

ist zur Zeit die älteste syrische Urkunde, die wir besitzen,

schau über Gefundenes und Erarbeitetes:

Frederic G,

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig,

Kenyon, Literary papyri; Pierre Jouguet, L’histoire poli-

tique et la papyrologie; Victor Martin, Les papyrus et

Baumgärtel, Friedrich, D, (Prof, a, d‚ Univ, Greifswald),

l'histoire administrative de 1l'’Egypte greco-romaine; Ari-

Der Hiobdialog, Stuttgart 1933, Kohlhammer. (VIII

stide Calderini, I1 contributo della papirologia greco-romana

u, 201 S, gr, 8.) 7.20 RM,

agli studi di sociologia (mit einem dankenswerten Hinweise

Am Verständnis eines Kunstwerks, wie Hiob eines ist,

auf die bedeutsame Stellung der Frau in Ägypten); Paul

werden immer Generationen arbeiten, ohne seinen ganzen

Collinet, La papyrologie et l'histoire du droit (hier findet

Tiefsinn zu erschöpfen. Ausgangspunkt zum Verständnis

sich Stoff z. B, zu den Begriffen „Adoption‘ und „Testa-

muss stets die vorläufige Annahme der Einheit des Kunst-

ment‘). Den Theologen geht besonders ein Bericht von

werks sein; erst wenn sein Gesamtinhalt sich nicht auf

Giuseppe Ghedini an: I risultati della papirologia per la

einen Nenner bringen lässt, wird man zur Unterscheidung

storia della Chiesa (hier werden den libelli einige Worte

eines Grundstocks von späteren Anbauten getrieben wer-

gewidmet). Gelegentlich werden neue Texte besprochen

den, Der bisher erreichte Stand der Forschung, wenn auch

(Franz Zimmermann, Über die griechischen sog, Roman-

nicht allseitig anerkannt, unterschied in der Hiobdichtung

papyri; hier Material z, B, zu den Wörtern ueravoeiv

und

die Rahmenerzählung (c, 1f., 42, 7ff.), einen alten, jetzt

eiöulorv). Ulrich Wilcken weist in eindringlicher Form

verlorenen Dialog in drei Gesprächsgängen (c. 3—27),

auf Zukunftsaufgaben hin (Über antike Urkundenlehre).

den Monolog Hiobs (c, 29—31), sowie die Theophanie (c. 38

All diese Arbeiten leisten uns den wertvollen Dienst, die

bis 40, 14) mit Hiobs Schlusswort (c. 42, 1—86). Der dritte

337

338

339

340

Gesprächsgang (c. 22—27) gilt als stark zerstört; als spätere

antiken Begriff der Frömmigkeit (15, 4cf, 4, 6, 22, 4), und

Einsätze gelten vor allem das Weisheitsgedicht (c, 28), die

Bildad (c, 18) sowie Sophar (c, 20) sekundieren ihm, wenn

Elihureden (c, 32—37) sowie die Schilderung von Behemot

auch der leidenschaftliche Ausbruch von Eliphaz gegen

und Leviatan (c. 40, 15—41). Baumgärtel sucht nun über

Hiob erst dem dritten Gesprächsgang vorbehalten ist

diesen Stand der Dinge durch eine radikale Kritik beson-

(c. 22). Fallen im zweiten die Gegenreden weg, so stehen

ders des ersten und zweiten Gesprächsganges vom Dialog

Hiobs mächtige Klagen in c. 16 und c, 19 ganz unvermittelt

hinauszuführen,

nebeneinander, zumal c, 17 als elegisches Stück von Baum-

Als Dialog lässt er nur den ersten Gesprächsgang

gärtel wieder ausgeschieden wird, So entsteht aber kein

gelten (c. 4—14). Auch hier aber nimmt er einschneidende

Monolog; auch werden gerade in c, 19 die Gegner von

Amputationen vor, so dass (als ursprünglich angesehen

Hiob immer wieder angerufen, was den Dialog ganz deut-

werden lediglich die Stücke c. 4, 1—5, 7, 5, 27. 6, 1—30,

lich voraussetzt.,

Gerade im zweiten Gesprächsgang er-

8, 1—11. 20—22. 9, 1—3. 11—23, 32—35, 11, 1—5. 10—20,

reicht ja Hiob im leidenschaftlichen Gegensatz gegen die

Freunde den Gipfelpunkt des Glaubens, der an Gott auch

13, 1—19, Während Hiobs Gegner aus dem Tatbestande

des Leidens auf eine Schuld zurückschliessen, sei Hiob

im Tode festhält, Schwerer ist die Frage zu entscheiden,

trotz seines Leidens seiner Unschuld sich bewusst, Zwar

ob wir den dritten Gesprächsgang als ursprünglich anzu-

erkenne er das Vergeltungsdogma an, dass der Gute glück-

nehmen haben, da er augenscheinlich zertrümmert ist, Ich

lich, der Böse unglücklich werde, aber sein gutes Gewissen

wage aber angesichts des deutlichen Ansatzes in c, 22 und

hindere ihn, sein Leiden als Zeichen seiner Schuld gelten

c, 23 doch nicht, dies mit Baumgärtel zu leugnen.

zu lassen, Vielmehr glaube er an sein endliches Recht (13,

Auch die herrlichen Schlusskapitel (c, 29—31) hält der

13—19). Die elegischen Klagen Hiobs am Schluss seiner

Verf, nicht für ursprünglich. Aber nach dem siegreich

drei Entgegnungen (c. 7, 10, 14) verwirft Baumgärtel als Zu-

gegen die Gegner auf Grund seines guten Gewissens ge-

sätze, in denen Gott selbst angerufen werde, Hiob ins all-

führten Kampfe des Dialogs ist dieser Monolog mit dem

gemeine Menschenlos der Sünde verstrickt erscheine, aber

Rückblick auf die glückliche Vergangenheit (c, 29), dem

Einblick in die trostlose Gegenwart (c. 30), dem Reinigungs-

darum auf Vergebung hoffen dürfe, Aber auch die hymni-

schen Stücke (5, 9—16. 9, 4—10, 11, 6—9, 12, 13—25) und

eid (Hempel), betreffend seine sittliche Anschauung, die

manches andere scheidet er aus, als Fragmente psalmisti-

den Höhepunkt der alttestamentlichen Sittlichkeit zeigt

scher Art, Diese Ausscheidungen wirken aber nicht über-

(c .31), doch wahrlich sachgemäss,

Gerade der Schluss

zeugend; weder sprachliche noch sachliche Gründe zwingen

(c. 31, 35f.,), in dem Hiob Gott in die Schranken fordert,

zur Athetierung. In c, 5 scheint mir vielmehr v, 2—6, wo

ist ja der Auftakt zu Gottes Antwort in der Theophanie

(38 f.), deren Echtheit gegenüber der Verf, freilich eine

das Los der Gottlosen beschrieben wird, ein späterer Ein-

satz zu sein, während v. 1 mit v. 7 ein Tetrastich bildet,

unsichere Stellung einnimmt, In Wirklichkeit bringt die

v., 8—16 aber, die doxologische Schilderung des allmäch-

Theophanie die Lösung der Dichtung, Denn angesichts

tigen und allwissenden Gottes, völlig am Platze ist, worauf

der Erscheinung Gottes wird das zersprungene Gottesbild

sich v. 17—26, das Baumgärtel gleichfalls verwirft, aufs

Hiobs, in dem der zornige und der gerechte Gott ohne

beste anschliesst. Noch mehr Bedenken regen sich gegen

inneres Verhältnis nebeneinander standen, in seiner Einheit

die Ausscheidung von c. 7, 10, 14, die sogenannten Du-

wieder hergestellt, und der anthropocentrische Gesichts-

Stücke, in denen Hiob seine Not vor Gott klagt, wobei er

punkt, aus dem Hiob bisher kämpfte, ohne zum Ziel zu ge-

freilich aus dem kämpferischen Ton in den elegischen zu-

langen, wird durch den theocentrischen ersetzt, so dass

rücksinkt, Die Einordnung seines Schicksals in das Men-

Hiob Gott recht gibt und die Hand auf den Mund legt.

schenlos, das Zugeständnis auch seiner Sündhaftigkeit in

Der Gegensatz des Verf. zum Stand der Forschung, aus

dem sich auch seine radikale Kritik an der überlieferten

der Anrede an Gott, nachdem er gegenüber den mensch-

lichen Gegnern sein gutes Recht in hartem Kampf be-

Gestalt der Dichtung erklärt, beruht letztlich auf einer

hauptet hat, sind psychologisch so natürlich und begründet,

andersartigen Gesamtdeutung, Nach Baumgärtel

über-

dass der Wegfall der elegischen Kapitel (7. 10, 14) vielmehr

windet Hiob das Vergeltungsdogma nicht, sondern bleibt

einen künstlerischen Mangel bedeuten würde. Denn von

darin ebenso gefangen wie seine Gegner (S, 169 ff,), Nicht

einer Sündlosigkeit Hiobs kann doch im ursprünglichen

um eine neue Gotteserkenntnis gehe ‚es, sondern Gott

Dialog unmöglich die Rede gewesen sein, da der Dichter

bleibe für Hiob gebunden an die mit dem Vergeltungs-

das menschliche Wesen kennt wie nur einer,

Zudem hat

dogma gesetzte Norm, Darum sei Hiobs unveräusserliches

c, 14 im Zusammenhang des Ganzen die Aufgabe, die Hoff-

Postulat, dass Gott seine Ehre gegenüber den Gegnern

nung auf die Todesüberwindung vorzubereiten, wie sie

wiederherstellt, auch wenn er ihn dem nahen Tode über-

in c, 19, 25f, klar hervorbricht. Dass 14, 13 xW etwas

liefert, Wie diese Ehre wieder hergestellt werden soll,

anderes sein soll als das Totenreich, ist nicht einzusehen,

da Hiobs irdisches Schicksal doch besiegelt ist, habe ich

und dass 19, 25f£, nicht diesseits (Bmg.), sondern jenseits

bei Baumgärtel nicht erklärt gefunden, Dem Gedichte fehlt

des Todes liegt, geht doch aus den Begriffen bxi „Blut-

bei dieser Auffassung die Lösung; denn die Ehrenrettung

ist lediglich ein Postulat, aber keine Wirklichkeit; wir blei-

rächer”, 7i7n8 „Nachfahre‘, 53 „Toödesstaub‘ (7, 21.'8)

19, 10, 9, 17, 16, 20, 11) deutlich genug hervor,

ben in einer ungelösten Spannung stehen. Diese Unvoll-

Nicht weniger bedenklich erscheint mir die Verwand-

kommenheit wäre nur dann in Kauf zu nehmen, wenn die

lung des zweiten Gesprächsganges (c. 15—21) aus einem

Dichtung keine Motive zur Lösung enthielte, In Wirk-

Dialog in einen Monolog zu sein, indem die Reden der

lichkeit durchbricht aber Hiob allenthalben das Vergeltungs-

dogma, und die Theophanie hebt es endgültig auf, wenn

Gegner gestrichen werden, Ihr Kampf gegen Hiob hat doch

im ersten Gesprächsgang noch keineswegs seine Erledigung

man nur gelten lässt, was dasteht und dem Adler die

gefunden, sondern treibt erst im zweiten dem Höhepunkt

Schwingfedern nicht ausreisst,

zu; Eliphaz eröffnet ihn mit dem Angriff auf Hiobs Mangel

Man kann aus der fleissigen Arbeit mancherlei lernen,

an Gottesfurcht, den gerade für Eliphaz entscheidenden

und sie zwingt jede Auffassung der Dichtung zur Meta-

341

342

kritik, Aber den Lebensnerv der mächtigsten Dichtung des

nach den gewöhnlichen Erfahrungen des Bedeutungs-

Alten Testaments legt sie schwerlich 'bloss,

wandels unwahrscheinlich, Unter den Nachweisungen er-

O, Procksch, Erlangen,

scheinen auch Gewährsmänner, die mit Vorsicht benutzt

werden müssen, wie Ohnefalsch-Richter, Weshalb heissen

die

wiederholt

Barbaren?

Klamroth, Erich, Lic., Lade und Tempel, Gütersloh 1934,

Assyrer

Welcher

Macht-

Bertelsmann, (VIII, 140 S, 8.) Kart, 5.40 RM.,

haber (S, 72) zieht von Ort zu Ort? Aus Belieben taten

Der Verf,, der sich früher durch eine Darstellung des

es Jerobetam I und Abimelek nicht,

babylonischen Exils der Juden bekannt gemacht hat, führt

Sieht man aber von fachmännischen Bedenken ab,

im 2, Kapitel aus, ein Tempel setze sesshafte Lebensweise

welche die Durchführung und Einzelheiten betreffen, so ist

des Stammpublikums seiner Anhänger voraus; der Gott

doch die von dem Verf, vorausgesetzte religionsgeschicht-

Israels sei hingegen Geleit-Gott, Beides liest man schon

liche Beziehung von I Reg. 2 nicht bestätigt; was die Lade

il, Sam, 7; aber Verf, ordnet die Lade dem Geleit ein

sei, bleibt unter dem Einflusse des Symbolbegriffs ungenau.

vnd bringt sie so in einen grundsätzlichen Gegensatz zum

Da die Rivalität der Kulte Jerobe:ams und Salomos nicht

Tempel,

Auch

in technischer Hinsicht glaubt er den

nur eine Anähnelung nicht hinderte, sondern von Anfang

Gegensatz erhärten zu können: die Lade passt nicht

an den grundsätzlichen Gegensatz nicht auszuprägen ver-

einmal in den Raum des Tempels, der hernach ihrer Auf-

mag, scheint der schismatische Charakter des Reichs Jero-

nahme dient, Diese Beobachtung wird der Ausgangspunkt

be‘ams überschätzt, Mithin wird bei aller Hochachtung

der Studie. I, Reg, 2 wird, soweit auf Abjatar und Cadoq

vor dem Wollen des Verf, und der wertvollen Arbeit, die

Jener stürzte,

bezüglich, religionsgeschichtlich motiviert,

er geleistet hat, seine eigentliche Konzeption bezweifelt

weil er sich nicht in den Kult des Reichstempels fand;

werden dürfen.

Wilhelm Caspari, Kiel,

dieser unterwarf sich dessen unisraelitischer Idee oder

doch einem kgl. Kompromiss in der Gottesvorstellung,

Florilegium patristicum tam veteris quam medii aevi auc-

Wichtig wird für den Verf, I, Reg, 12, 28, Die Losung: Dies

tores complectens ediderunt Bernhardus Geyer et

ist der Gott, der dich aus Ägypten hergeführt hat (?), ist

Johannes Zellinger. Bonn, Hanstein.

ein Protest gegen den durch Salomo der nationalen Re-

Fasciculus VI, Quinti Septimii Florentis Tertulliani Apo-

ligion

aufgenötigten jerusalemer Tempelgedanken,

ZU-

logeticum recensuit adnotavit praefatus est Josefus

gleich aber ein Zitat aus einem alten polemischen Text

Martin, Dr, phil, et universitate Wircebergensi pro-

Ex 32, 4, in welchem „hergeführt haben‘ ein assimilativer

fessor ordinarius, 1933, (176 S., 6 RM.

Plural war, Dies ist eingehender ausgeführt in einer an

Fasciculus XXXVII. S. Thomae de Aquino quaestiones

Literaturnachweisen und Material reichen Abhandlung

de trinitate divina summae de theologia I, Iq.

über den „Stier‘‘ von Betel S, 99—123. Dieses Monument

XXVII—XXXII ad fidem codicum manucriptorum re-

ist wahrscheinlich ein Altar-Aufsatz und galt als Begleiter

censuit notis et prolegomenis instruxit Bernhardus

Geyer s. theologiae doctor in universitate Bonnensi

Gottes, der Gottes Gegenwart in einer öffentlichen Feier

verbürgt — etwa wie das Lamm im christlichen Kult den

professor ordinarius, 1934. (62 S.) 2.40 RM.

guten Hirten selbst bedeutet? —, mithin in unserer Sprech-

Fasciculus XXXVIIL S, Aurelii Augustini episcopi Hip-

weise ein Symbol, Doch hatte Jerobe‘am I mit dem Willen

ponensis Textus selecti de paenitentia collegit et notis

zu einem Protest gegen Jerusalem nicht zugleich auch das

illustravit Bernhardus Poschmann s, theologiae doctor

Recht, Sein Stier ist in der Gotteslehre nur eine Variante

in universitate Wratislaviensi professor ordinarius.

zum Kerub; sein Tempel ist mit Bacal-Traditionen behaftet,

1934. (92 S.) 2.60 RM,

während Salomo solchen durch Einführung der Lade be-

Das Apologeticum Tertullians legt in einer kritischen

wusst vorgebeugt hatte; ohne freilich zu verhindern, dass

Neuausgabe J, Martin vor, Zu dem Problem der Über-

der Jerusalemer Tempel die eigenartigen mit der Lade

lieferung nimmt er in der Einleitung Stellung. Wir haben

verbundenen Gedanken aufzehrte, bis Gefährdung und

eine doppelte Rezension dieser bedeutsamen Schrift Ter-

tullians, die eine, die sogenannte vulgata, die in den

Zerstörung des Tempels Profeten zur Rückkehr nach der

richtigen Spur nötigte,

meisten Kodices überliefert ist und die andere, die durch

Diese Konzeption sucht der Verf, an der Gesamtheit

einen verlorenen Kodex Feldensis, dessen Lesarten uns

der Quellen, an Israels Geschichte und Religionsgeschichte

Franciscus Modius überliefert hat, repräsendiert ist. M

als' möglich durchzuführen und zwar im Geschwinde-

erweist durchschlagend, dass beide Rezensionen nicht etwa

schritt, vermutlich infolge Raummangels; er vergrössert

auf zwei verschiedene Ausgaben, die Tertullian von dieser

dadurch die angreifbare Fläche und erleidet wohl Einbusse

seiner Schrift veranstaltet hat, zurückgehen, sondern auf

dadurch, dass er zu viel decken will. Der Fachmann wird

ein und denselben archetypus, Die Textausgabe M,s ruht

es desto langsamer lesen und gerade dadurch so viele An-

deshalb auf dieser Erkenntnis, dass man weder allein dem

regung erhalten, die er nach dem bescheidenen Umfange

Feldensis noch der vulgata folgen darf, um den ursprüng-

der Studie nicht erwartet hätte. In religionsgeschichtlicher

lichen Text herzustellen, Seine Ausgabe ist musterhaft

Hinsicht scheint es mir geraten, die kananäischen Elim

und auch durch die zahlreichen Anmerkungen, die zum

von Dämonen (S. 48) zu trennen und die Lehre von einem

Verständnis dieser ältesten lateinischen Apologie vom Ver-

Urmonotheismüus, die S, 47 u, v, durchschimmert, zurück-

fasser beigegeben sind, überaus wertvoll.

zustellen,

Ist der Efod ein Bild, vgl. S, 62 mit S, 18 ?

B, Poschmann,. der über die viel diskutierte Busslehre

jas&ab. S, 12 bezeichnet immerhin eine sitzende Lage auf

Augustins des öfteren in gründlichen Untersuchungen sich

einem Reittiere Gen, 31, 34; zudem hat man Ps, 18, 11

geäussert hat, hat die wichtigsten Äusserungen des grossen

rakab 'al, so dass die Erneuerung der Ansicht, die

afrikanischen Kirchenvaters in dem vorliegenden Heft zu-

Lade sei ein Thron, hätte unterbleiben können, Was S, 109

sammengestellt, Aus den Briefen und Predigten, aus seinen

über eine ehemalige weitergefasste Wortbedeutung von

Schriften, dem Enchiridion, den Konfessionen, den Retrak-

„Kalb‘ vorträgt, die den Stier noch inbegriffen habe, ist

tationen und den antidonatistischen und antipelagianischen

343

344

„doppelten Kirchenbegriff‘, das heisst mit den Gedanken,

Werken Augustins werden alle irgendwie beachtliche Aus-

führungen über die Busse zusammengetragen, so dass das

von einer jedes inneren Zusammenhangs entbehrenden Pa-

Material in grosser Vollständigkeit dem Benutzer eigene

rallelität der Entwicklung der Lehre über Kirche und Gnade

Urteilsbildung ermöglicht.

bei Augustin zu sprechen. Aus der Fülle des Stoffes heben

Endlich hat B. Geyer die Abschnitte der summa de

wir einige wesentliche oder uns besonders interessierende

theologia des Thomas von Aquin, die die Trinitätslehre

Punkte hervor, indem wir von vornherein bemerken, dass

betreffen, .unter Benutzung der wichtigsten Manuskripte

Hofmanns Werk sich durch eine in seltenem Masse ge-

abgedruckt und mit wertvollen Anmerkungen, in denen

schickte Verwertung auch der evangelischen Augustin-

die Quellen und die von Thomas citierten Werke nach-

forschung bedient, Dabei fällt auf, wie neben den katho-

gewiesen werden, versehen. Auch dieses Heft ist, um die

lischen Forschern Karl Adam, Batiffol, Mausbach, Specht

Trinitätslehre des Thomas zu studieren, ein wichtiges Hilfs-

evangelische Autoren wie besonders Holl, Loofs, Scheel

mittel für akademische Übungen,

und vor allen Dingen Hermann Reuter die Ergebnisse be-

G. Grützmacher, Münster i, W,

einflussen, Vielfach gibt Reuter das Thema für den Ge-

dankengang, So in der Frage der Nebeneinanderent-

Hoimann, Fritz (Doktor der Theologie), Der Kirchenbe-

wicklung der Lehre von der Sünde und Gnade und der

griff des Hl, Augustinus in seinen Grundlagen und in

Lehre von der Kirche. Allerdings kommt Hofmann zu dem

seiner Entwicklung, München 1933, Max Hueber, (XX,

Schluss, dass Reuters Satz, beide hätten eine eigentümliche

524 S. gr. 8.) 15.50 RM.

Genesis und die Umgestaltung der Lehre von der Sünde

In drei sehr verschieden grossen Abschnitten stellt der

und der Gnade sei für Augustin durch ein persönliches,

aus den gleichzeitigen Zuständen der Kirche nicht erklär-

Verfasser die Entwicklung des Augustinischen Kirchen-

begriffs dar. Der erste Abschnitt bringt die rationale Be-

bares Bedürfen gefolgt, nicht haltbar sei. Vor allem aber

gründung der Kirchenautorität, die er aus dem Konflikt

knüpft Hofmann an die Analyse Reuters von ep. 102 an,

in der Reuter die ungemein interessante Auseinander-

zwischen Autorität und Vernunft erklärt, Verhältnismässig

kurz werden dann die Erstlingsschriften Augustins mit Be-

setzung Augustins über die historische Präexistenz des

zug auf das Verhältnis von Autorität und Vernunft unter-

historischen Christentums und des christlichen Glaubens

und Christi Vorauswirken vor dem Moment seiner Geburt

sucht mit dem Ziel, die Autorität der Kirche und ihre Be-

deutung für die geistige Erkenntnis aufzuzeigen, Das wird

darlegt, hier den Übergang von der Präexistenz der christ-

fortgeführt bis 391. Der Kampf mit dem Manichäismus und

lichen Religion zu ihrer Koexistenz in den verschiedenen

der Eintritt in das Priestertum führt die Entwicklung der

Religionsformen der Gegenwart andeutet und sagt, dass

Kirchengedanken weiter und klärt zugleich die Fragen

die Beschaffenheit der äusseren signa der verschiedenen

nach Sünde, Gnade und Erlösung und ihre Bedeutung für

Kultussysteme durchaus irrelevant sei im Vergleich mit

die Lehre von der Kirche, — Im zweiten Teil erfährt der

der gratia Christi, auf die es allein ankomme, um zu dem

Kirchenbegriff seine Klärung durch den Kampf gegen den

Schluss zu kommen: die extrem prädestinatianische Ge-

dankenreihe besage, dass die Gnade an keinerlei geschicht-

Donatismus, der Augustin Anlass gibt, die tiefsten Wesens-

grundlagen der Kirche in Trinität und Christologie näher

liche Vermittlung geknüpft ist, vielmehr das bereits‘ über-

zu untersuchen, Es ergibt sich aus ihm nach Hofmann die

geschichtlich 'bereitete Heil direkt den Erwählten mitteile

Klärung des Verhältnisses des mystischen Leibes Christi

(Hofmann S, 216f,). Der Verfasser bestreitet diese Be-

zur sichtbaren katholischen Kirche,

Sehr wesentlich ist

obachtung, da Reuter die vorchristlichen Heilsverhältnisse

in diesem Abschnitt das Kapitel über das Heilswesen der

nicht richtig sehe., Der alte Universalismus erfahre eine

Kirche und das Verhältnis von Kirche und Wort und von

radikale Einschränkung dadurch, dass die Erreichung des

Kirche und Sakrament, — Der kurze dritte Teil enthält

Heils an den Eintritt in eine bestimmte sichtbare Religions-

die letzten Wandlungen des Augustinischen Kirchenbe-

gemeinschaft, eben die kathölische Kirche, gebunden sei.,

griffs. Er spricht über die Entwicklung der Lehre von Tra-

Augustin spreche den Häretikern die Möglichkeit, zur un-

dition und Primat, über den Einfluss der antipelagianischen

sichtbaren Kirche zu gehören und damit zum Heil kommen

Gnadenlehre auf den Kirchenbegriff und endlich über

zu können, entschieden ab, indem er in diesem Zusammen-

Gottesstaat, Weltstaat und Kirche.

Diesen letzten Teil

hang immer wieder die Gleichsetzung von Leib Christi und

wünschte man im Blick auf das Problem in 'De civitate dei

sichtbarer katholischer Kirche vollziehe (S. 222). — Die

weiter ausgestaltet. Vielleicht findet der Verfasser dazu

Auseinandersetzung über das Verhältnis des mystischen

später Gelegenheit.

Leibes Christi zur sichtbaren Kirche 'bringt viele wichtige

Sehr wesentlich ist, dass Hofmann mit Glück versucht,

Beobachtungen, in denen dem Verfasser wesentlich ist,

den Kirchenbegriff Augustins im Rahmen seiner gesamten

dass der Gedanke der Prädestination nicht jeden Kirchen-

Theologie zu entwickeln, Mögen sich daraus an einzelnen

begriff sprengen und alle Veranstaltungen Gottes: das

Punkten nicht ganz notwendige Breiten ergeben haben,

Heilsinstitut und die Heilsmittel entwerten müsse. Immer

so rückt doch damit das Werk über die Unvollkommen-

wieder liegt ihm daran darzulegen, dass Augustins Kirchen-

heit einer Monographie erfreulich hinaus, Im Anschluss an

hegriff einheitlich sei, wenn das Sein der Kirche auch

die drei Gegensätze, den Manichäismus, den Donatismus

mehrschichtig sei. Man wird nicht sagen können, dass

und den Pelagianismus, findet Hofmann die Entwicklung der

der Beweis für diese Behauptung zu Ende geführt sei,

autoritativen Lehrkirche in den drei Phasen der Sakra-

Ganz richtig ist gewiss, dass sich für Augustin bei der

ments-, der Liebes- und der heilanstaltlichen Gnaden-

Betrachtung der empirischen Kirche ıder Schwerpunkt

kirche, Das mag ein wenig schematisch klingen. Vor allem

von der personalistisch-pneumatischen auf die heils-

mag man den Ausdruck Liebeskirche der Sache nicht ganz

anstaltliche

Wertung verlagere und ‘ dass diese Ver-

entsprechend finden. Im ganzen aber legt die äussere und

schiebung negativ durch die Kampfstellung von einer

die innere Entwicklung Augustins diese Stufenfolge nahe.

gegen den Donatismus mit seiner Forderung nach völ-

Sehr wesentlich ist dem Verfasser die Aufräumung mit dem

liger Identität von empirischer und heiliger Kirche, po-

345

346

sitiv _ durch die weitgehende Übernahme der neuplato-

„Historie und Beschreibung der mystischen Theologie‘‘ 1703,

nischen Ontologie und des darin beschlossenen Dualismus

„Die geistliche Gestalt eines evangelischen Lehrers‘ 1704,

zwischen Sinnlichem und Geistigem wesentlich gefördert

„Das wahre Christentum Altes Testaments‘‘ 1707, „Die

worden sei (S. 255). — Zweifellos etwas zu scharf sieht

Abwege oder Irrungen und Versuchungen gutwilliger und

Hofmann schon bei Augustin die Notwendigkeit der Tei-

irommer Menschen‘‘ 1708, „Wahre Abbildung des inwendi-

lung der Kirchenglieder in Kleriker und Laien und der Her-

gen Christentums‘ 1719, und die „Theologia experimen-

talis‘‘ 1714 benutzt,

Da der Verfasser der beste Kenner

ausstellung des Bischofs über die christiana societas, Au-

gustin spricht wirklich nicht allzu oft von dieser kirch-

jener Zeit ist, dürfte seine Auswahl und Einteilung auch die

lichen Gegebenheit als von einer zur Lehre notwendigen

zutreffendste sein, Eine andere Frage ist, ob die Beibehal-

Tatsache. Ihm steht noch nicht das Amt über der bonitas

tung der Schreibweise jener Zeit nötig war. Für gebildete

seines Trägers. Immerhin ist nicht zu bezweifeln, dass er

Laien dürfte es eine Erschwerung sein, sich in den nicht

der späteren Kirchenlehre vorgearbeitet hat, Eine beson-

immer leichten Gedankengängen zurecht zufinden; die For-

dere Würdigung verdiente die Ausführung über die Gna-

scher aber werden bald zu den Originaldrucken wegen der

denlehre und den Kirchenbegriff Augustins im Gegensatz

Totalität greifen, Den Texten hat der Herausgeber eine

gegen den Pelagianismus. Was hier der Verfasser ausführt,

kurze orientierende Einleitung vorausgeschickt, Zunächst

regt sicherlich zu neuen Fragestellungen an, Wenn auch

behandelt er den Pietismus im Verhältnis zu Luther, zur

die Unterscheidung des Prädestinationsratschlusses Gottes,

Mystik, zu den Strömungen des Sektengeistes. Der 2. und

der seit Ewigkeit feststehe und insofern „fertig‘ sei, und

3. Abschnitt ist Gottfried Arnold selbst gewidmet,

Zu-

der geschichtlichen Wirklichkeit, die den Gedanken Gottes

nächst wird sein Werdegang mit seinem dreifachen Um-

ausführe, ein wenig spitzfindig erscheint, so enthält sie

bruch dargelegt, dann verbreitet sich der Herausgeber über

doch etwas Wahres, — Die Frage nach dem Zentraldogma

dessen Stelle in der Geschichte der Mystik, legt die Idee

Augustins, ob nämlich der Gottesgedanke oder die Gnaden-

der unparteiischen Kirchen- und Ketzergeschichte dar und

lehre oder die von der Kirche bei Augustin im Vorder-

würdigt seine hystorische Methode. Auch hier sieht man

grund stehe, löst Hofmann nicht unrichtig, indem er auf

an den knappen aber treffenden Urteilen die Vertrautheit

die entweder systematisch-ontologische oder psychologi-

des Verfassers mit seiner Materie. Aber nicht nur der Laie,

sche Betrachtungsweise aufmerksam macht, Wir würden

sondern auch mancher Theologe wird nicht ohne weiteres

treilich lieber von einer philosophischen und einer theolo-

allem folgen können. Ein Bild von Gottfried Arnolds Denk-

gischen sprechen.

Nach Hofmann ist bei einer reinen

weise zu bekommen, ist jedenfalls jedem möglich, der sich

Wesensbetrachtung für Augustin die Stufenfolge der christ-

in die Schreibweise jener Zeit hineinzudringen wagt. —

lichen Grunddogmen: Gott, Christus, Kirche, wenn man

S57 Z. 11 v,o0,Bellal; S; 11 Z 4 V, u NGBdanken:

ontologisch urteilt, Für die psychologische Betrachtung,

Schornbaum, Nürnberg.

die nach der religiösen Wertung fragt, also nach dem reli-

giösen Leben Augustins, nimmt Gott und sein Prädesti-

nationsratschluss die erste Stelle ein, wobei aber Christus

Ficker, Gerhard, Prof, D, Dr., und Hermelink, Heinrıch,

Prof. D, Dr., Das Mittelalter (Handbuch der Kirchen-

und die Kirche so eng damit verbunden seien, dass man

nur Gott, Christus und Kirche zusammen als das Zentral-

geschichte für Studierende. Teil II, 2,, neu bearbeitete

dogma der Theologie des religiösen Lebens Augustins be-

Auflage). Mohr, Tübingen, (XI, 303 S.) 12 RM.

zeichnen dürfe,

Nachdem Gustav Krüger in dem von ihm herausge-

Dem Werke ist eine vorzügliche Literaturnachweisung

gebenen Handbuch das Altertum in zweiter,

neu bear-

vorausgeschickt und gute Personen- und Sachverzeichnisse

beiteter Auflage hatte ausgehen lassen, ist jetzt auch das

beigefügt. Es bezeichnet zweifellos eine wesentliche Be-

Mittelalter ebenfalls in zweiter Auflage erschienen. Zwei

reicherung der Augustinliteratur.

Zänker, Breslau,

Verfasser, Gerhard Ficker und Heinrich Hermelink, teilen

sich wie in der ersten Auflage in die Verfasserschaft. Der

erstere behandelt den ersten und zweiten Zeitraum, das

Seeberg, Erich, Gottiried Arnold, In Auswahl herausgege-

frühe Mittelalter vom Anfang des 8, bis zur Mitte des 13.

ben.

(Mystiker des Abendlandes herausgegeben von

Jahrhunderts und das eigentliche Mittelalter vom Anfang

R. Fr. Merkel.) München 1934, Albert Langen, Georg

des 14. bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts, Beide Teile sind

Müller., (XVI, 501 S, gr. 8.) Geb,

einer durchgreifenden Neubearbeitung unterzogen worden.

Der 3, Band dieser Reihe ist Gottfried Arnold bestimmt.

H, hat insbesondere die Teilung des Stoffes in die einzelnen

Zuerst werden Auszüge aus historischen Schriften desselben

Paragraphen zwischen Hauptteil und Anmerkungen in

gegeben, es folgen Persönliche Bekenntnisse und Auszüge

recht glücklicher Weise so umgestaltet, daß der Hauptteil

aus Dichtungen und spekulativ-mystischen Schriften, den

alle wesentlichen Ereignisse in lesbarem Zusammenhang

Schluss machen solche aus seinen mystisch-theologischen

enthält, und daß die Anmerkungen nur die Ergänzungen im

und praktischen Schriften, In dem 1, Teil sind: „Die erste

einzelnen samt der Literatur bieten. Einen besonderen

Liebe' 1696 und die „unparteiische Kirchen- und Ketzer-

Vorzug des Handbuches bilden die in größter Vollständig-

historie‘ 1699, in der 2, Abteilung: „Erklärung vom gemei-

keit vor allem der letzten Arbeiten dargebotenen Litera-

nen Sektenwesen‘ 1700, „Fernere Erläuterung seines Sin-

turangaben, die auch stets die Zeitschriftenaufsätze be-

nes und Verhaltens‘ 1701, und „das eheliche und unver-

rücksichtigen. Es ist durchaus zu billigen, daß die älteren

ehelichte Leben der ersten Christen‘ 1702, in der 3, Ab-

Arbeiten, die durch die neuere Forschung überholt sind,

teilung: „Göttliche Liebesfunken 1698*, „anderer Teil der

nicht mehr eingeführt sind, So hat F, die Aufsätze in der

göttlichen Liebesfunken‘‘ 1701, „Neuer Kern wahrer Gei-

RE? in der Zitierung fast ganz ausgeschieden, während H.

stesgebete‘‘ 1704, „Neue göttliche Liebesfunken”, „Poe-

die sehr zahlreichen, in den letzten Jahren erschienenen

tische Lob- und Liebessprüche von der ewigen Weisheit‘,

Arbeiten über die Scholastik, Mystik und Renaissance

„Das Geheimnis der göttlichen Sophia‘ 1700, im 4. Teil:

nicht nur genannt, sondern auch im Text und in den An-

347

348

merkungen sorgsam verarbeitet hat. Daß sich bei der Ab-

gesprochener Zug zum Vollen und Ganzen;

Dagegen

fassung durch zwei Verfasser gelegentlich Unstimmigkeiten

fehlen die Sehnen und Bänder, die die auseinanderstreben-

ergeben — H, verweist z, B, in 8 40, Anm. 1 bei der Litera-

den Elemente zu einem einheitlichen Geisteskörper zu-

tur auf Arbeiten von mir und Funk über den Templerorden,

sammenschließen. Auch Rößlers Bemühungen, die Theo-

die in $ 23, Anm. 2 zitiert seien, die man aber dort vergeb-

logie des Ph. M, Hahn in vier Abschnitten: ‚1, Der Gottes-

lich sucht — ist nicht verwunderlich und läßt sich in einer

gedanke, 2. Das Königreich Gottes in Christus, 3, Der

Neuauflage leicht beseitigen. Der Teil des Handbuches der

Mensch, 4. Vom Zustand nach dem Tode und den letzten

Kirchengeschichte, der das Mittelalter behandelt, ist von

Dingen‘ zur Darstellung zu bringen, kommen deshalb über

Auch

in

einer erstaunlichen Fülle des Stoffes in einer außerordent-

einen

schwankenden Versuch nicht

hinaus.

lich übersichtlichen und geschickten Form der Darbietung,

dieser Begrenzung gebührt ihnen aber unser Dank, zumal

so daß man davon nicht erdrückt wird, Was man vielleicht

wenn wir erwägen, daß Hahn in seinem seherhaften Weit-

vermißt, ist eine stärkere Herausarbeitung und eingehen-

blick Probleme anfaßt,

die inzwischen zu brennenden

dere Charakterisierung der großen mittelalterlichen Per-

Tagesfragen geworden sind, Wir nennen bloß den Streit

um das Wesen des Reiches Gottes, das Verhältnis von

sönlichkeiten, der großen Päpste, Kaiser und Ordensstifter,

Von der Eigenartigkeit und Einzigartigkeit eines Mannes

Kirche und Gemeinschaft oder die Einrichtung einer

wie die des hl; Franz bekommt der Leser doch nur einen

kirchlichen Evangelisation,

M. Gußmann-Stuttgart.

recht schwachen Eindruck. Aber dies hängt mit der

ganzen Anlage des Buches zusammen, dem eine persön-

cl n

liche Not wie der Kirchengeschichte Karl Müllers nicht

in demselben Maße eignet, das aber seinen Zweck als

Müller, Christa, Das Lob Gottes bei Luther, vornehmlich

Handbuch der

Kirchengeschichte

für

Studierende

ın

nach seinen Auslegungen des Psalters, (Forsch, z. Ge-

vollem Maße erfüllt.

schichte und Lehre des Protestantismus, hrsg, v. P. Alt-

G, Grützmacher, Münster i, W.

haus, K, Barth u, K, Heim, 7, Reihe, Bd, I.) München

1934, Kaiser, (136 S, gr. 8.) 2.70 RM.

Der Gesichtspunkt, unter dem Luther hier gesehen wird

Rößle, J., Lic. theol., Pfarrer in Barmen, Philipp Mat-

und der auf den ersten Blick vielleicht etwas befremdet,

thäus Hahn. Ein Leben im Dienst am Königreich

Gottes in Christus, Mit 4 Bildtafeln, Stuttgart Quell-

ist theologisch nicht unfruchtbar, Es ist erstaunlich zu be-

obachten, mit welcher Folgerichtigkeit auch in diesem

Verlag der Evangelischen Gesellschaft. (272 S, gr. 8.)

besonderen Fall die Einheit von Luthers theologischem

Geb, 5.50 RM.

Denken, die Anschauung von der Rechtfertigung des Sün-

Ein mit Liebe, Fleiß und gutem Verständnis gezeich-

ders, wieder zu Tage tritt, Denn das ist der hauptsächliche

netes Lebensbild des genialsten der alten Schwabenväter,

theologische Ertrag der fleissigen Arbeit: Auch das Loben

das aus längerer Beschäftigung mit seiner Geschichte und

steht unter dem grossen „simul‘”, Es ist Sündenbekenntnis

seinen Schriften hervorgegangen ist

Gleich

groß als

und Dank für die Erlösung, es ist das Lob des Sünders und

Mathematiker wie als Prediger, als Mechaniker wie als

Gerechten,

Christus allein ist der Schlüssel zu diesem

theologischer Denker, als Techniker wie als christlicher

„simul‘, Das Lob des Schöpfers hat den Versöhnungsglau-

Charakter, gelingt es Ph., M. Hahn, durch die Gegensätze

ben zur Voraussetzung, Loben ist Werk ‘des Glaubens,

seiner Zeit, die Spannungen seiner vielseitigen Natur, die

Werk des heiligen Geistes,

Darum gründet sich alles

Hemmungen seines aufreibenden Doppelberufes zu der

Loben auf das „Ansehen‘“ Gottes, steht in der wahren

freien Höhe einer schriftgemäßen Gesamtanschauung em-

Demut (= Nichtigkeit) unter dem Vorbehalt der theologia

porzudringen, den kühnen Entwurf eines biblischen Re-

crucis und ist doch zugleich der Himmel auf Erden, Sind

alismus, der Arndt, Bengel, Oetinger in sich vereinigt, den

auch diese Gedanken, deren Tiefe immer wieder auf-

ganzen Rat der göttlichen Liebe zur Rettung der gefalle-

horchen lässt, in der gegenwärtigen Bemühung um das

nen Menschheit umspannt und in dem endgeschichtlichen

Verständnis Luthers nicht neu, so ist doch ihre Durch-

Begriff der Königsherrschaft Gottes in seinem eingeborenen

prüfung unter dem hier verfolgten Gesichtspunkt nicht

Sohn Jesus Christus gipfelt, Dabei glaubt er den Boden

ohne Wert.

Sie liefern zugleich das Kriterium für die

der bekenntnismäßigen Lehrüberlieferung zu behaupten,

historische Voruntersuchung, die in Teil II der Arbeit: Der

während er in Wirklichkeit so weit nach den Linien der

Begriff laus dei in der Zeit vor Luther, gegeben wird.

Aufklärung, der Theosophie und des Separatismus aus-

Weder bei Augustin noch in der Scholastik und Mystik ist

biegt, daß Zusammenstöße mit der amtlichen Kirchen-

das „simul‘* Luthers erreicht. Es 'bestätigt sich auch hier:

leitung nicht zu umgehen waren, In seiner Bescheidenheit

Luther ist in erster und letzter Linie Schüler der Schrift,

beugt er sich, doch nicht, ohne seine innere Selbständig-

nicht irgendwelcher Tradition, — Zu der Quellenfrage in

keit zu wahren, die ihm auf beiden Gebieten, dem kirch-

den Dictata 1513/16 äussert sich die Verfasserin zurück-

lich-theologischen wie dem naturwissenschaftlich-tech-

haltend, folgt aber im allgemeinen den Untersuchungen

nischen, den Ruhm des Einzigartigen sichert, Rößle bringt

von Wendorf, Von Nutzen ist die Übersicht über Luthers

manches Neue aus unveröffentlichten Handschriften und

Psalterbearbeitungen in der Weimarer Ausgabe.,

Der

selten gewordenen Drucken bei, das uns tiefer in dieses

Arbeit ist ein reicher Literaturnachweis beigegeben,

gärende Fragen und Suchen, sein mannhaftes Zeugen,

Lic, v. Loewenich, Erlangen.

Werben und Dienen hineinschauen läßt., Doch bleibt frag-

—_-

—

lich, ob‘ die strömende Gedankenfülle, die Hahn auf allen

Stufen seiner geistigen Entwicklung auszeichnet, über-

Friedrich, Otto Dr, jur. (Oberkirchenrat in Karlsruhe), Der

haupt in ein geordnetes System gebracht werden kann,

evangelische Kirchenvertrag mit dem Freistaat Baden,

Zwei Voraussetzungen sind wohl gegeben: ein unermüd-

mit einer Einführung und Erläuterung, Lahr (Baden)

licher Erkenntnisdrang und im Bunde mit ihm -ein aus-

1933, Moritz Schauenburg, (148 S, gr. 8.) 5.80 RM.

350

349

Unter den evangelischen „Konkordaten“, vier an der

kaum möglich, das Luthertum mit der modernen Welt in

nachweisbar ursächlichem Zusammenhang zu sehen. Das

Zahl, ist der badische Kirchenvertrag vom 14. November

ist keine Kritik an Luther: obwohl er an keinem Punkte

1932 der jüngste und allem Absehen nach wohl auch der

letzte. Über die materiell-rechtliche Bedeutung dieser Ab-

„Urchrist‘ war, hat er doch richtig verstanden, dass ‚die

christliche Religion wurzelhaft apolitisch ist‘‘ (S. 103).

kommen der evangelischen Kirchentümer mit den einzelnen

Staaten braucht ebensowenig mehr gehandelt zu werden

Und die Zweigeleisigkeit ist auch kein ethischer Dualismus.

wie über ihre rechtsdogmatische, Oberkirchenrat Dr. Fried-

Hier liegt abermals eine Korrektur an Troeltsch,

Noch in andern Einzelheiten ist das Urteil über die

rich des- Karlsruher Oberkirchenrats legt uns in einer

schönen Ausgabe zunächst den Text des badischen Ver-

Fernwirkungen des

Luthertums

optimistischer als bei

diesem, Es scheint mir :allerdings zuweilen auch zwie-

trags nebst dem Schlussprotokoll vor. Weiter führt er

uns in die staatskirchliche Lage zur Zeit des landesherr-

spältig zu sein, Auf der einen Seite „entwickelte sich eine

lichen Kirchenregiments ein, zeigt uns das seit 1918 in

zielbewusste Initiativpolitik nicht durch das Luthertum

sondern trotz Luthertum‘‘ (S, 113), auf der andern ist Bis-

Baden massgebende Staatskirchenrecht, weist uns den

Weg: zum Kirchenvertrag, wertet seine rechtliche Natur

marck „der frappanteste Politiker im Stile Luthers‘ (Seite

und findet seinen Rechtsboden in einem

eigenge-

128), Einmal wird Seckendorf gelobt, Ein andermal wird

mit Troeltsch die soziale Unfruchtbarkeit des Luthertums

Wach sein öni-Kkoxwrdigdat on eirdicht,öDann gibt er

in dem an Raum und Gehalt gemessenen Schwerpunkt

behauptet, wobei selbstverständlich die ostelbischen Junker

seiner Arbeit wertvolle Erläuterungen zu den einzelnen

nicht fehlen, Warum daneben kein Hinweis auf den Na-

tionalsozialismus Karls XIL? Und Dänemark? Und die

Bestimmungen und fügt anhangsweise das Konkordat Ba-

dens mit dem Heiligen Stuhl vom 7./10, November 1932 an.

Zriny in Ungarn des 16, Jahrhunderts? Oder, wenn man

Wenn wir eine Darstellung eines grossen Vertrags-

es uns nicht glaubt, warum dann nicht wenigstens, was ‚ein

werkes aus der Feder eines am Zustandekommen Meist-

Mann vom Range Heinrich Böhmers über das deutsche

beteiligten erhalten, so bedeutet das viel und es bedeutet

Farmertum in Nordamerika schrieb?

Doch zeigt auch dieses Werk von Köhler‚ dass seit

noch mehr, wenn sich die umfassende Kenntnis der Einzel-

heiten mit einer solchen Beherrschung der allgemeinen

Troeltsch einiges neu erforscht und gesagt wurde. Wir

geschichtlichen, politischen und staatskirchenrechtlichen

möchten nur wünschen, dass der ursprüngliche Plan des

Rudolf Oeschey, Leipzig,

Lage verbindet,

Verfassers, neben dem Luthertum auch die weltgeschicht-

keemeate

i

lichen Auswirkungen des Calvinismus und des Puritanis-

mus neu darzustellen, noch verwirklicht wird,

Köhler, Walther, Prof, D, Dr. Dr., Luther und das Luther-

Elert, Erlangen,

tum in ihrer weltgeschichtlichen Auswirkung, Leipzig

——

1933, M. Heinsius, (134 S, gr. 8,.) 3.60 RM,

von Hase, Hans Christoph, Die Gegenwart Christi in der

Die - Genesis des‘ Luthertums von der Klosterzelle an,

seine historische Entwicklung bis zum Augsburger Reli-

Kirche, (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.

38, Band. 1, Heft.) Gütersloh 1934, C, Bertelsmann,

gionsfrieden wird mit dem Reichtum der Farben geschil-

dert, über die der mit allen Quellen der Reformations-

(103 S, 8.) 2.70 RM.

geschichte glänzend vertraute Verfasser verfügt, Den

Nachdem die Frage nach der Gegenwart Christi in der

Kirche behandelt ist, wie sie sich in der neueren prote-

dynamischen Ausgangspunkt bildet die „Busse‘ bei Luther,

wobei die „sogen. Rechtfertigung aus Glauben allein nur

stantischen (Kapitel 1) und in der heutigen katholischen

ein anderer Name für dieselbe Sache‘ ist, So bei Luther

Theologie (Kapitel 2) ausnimmt, geht der Verfasser (in

Kapitel 3) dazu über, dem gesamten Problem von der

jm Unterschied von Melanchthon, Dann wird die hohe

Politik eingeschaltet, zuerst von der Kurie — die Gestalt-

Gegenwart Christi in der Stellvertretung eine neue Orien-

tierung zu geben, Hierbei wird unterschieden die Er-

werdung des Luthertums ist ohne die politische Geschichte

werbung der Gerechtigkeit durch Christus unter uns und

nicht vorstellbar. Damit ist das Dauerproblem: Obrigkeit

und Kultgemeinde oder, weiter gefasst: Glaube und Welt-

die Austeilung der Gerechtigkeit Christi bei uns, In dem

den letzten Gedanken konstituierenden Satze:

„Keine

gestaltung gleichsam von Anfang an in besonderer Weise

gestellt, Allerdings nicht gelöst, Es wird überhaupt nicht

Rechtfertigung ohne communio cum Christo‘ liegt recht

gelöst, Es bleibt vielmehr für alle Folgezeit im anfäng-

eigentlich das Positum, an dem unser Autor alles orientiert.,

lichen Schwebezustand,

Luther hat nicht die „Kultur”

Gegenüber der Zersplitterung des lutherischen Stellver-

Die

_ wie Calvin — in christliche Regie genommen,

tretungsgedankens, deren sich die Orthodoxie schuldig ge-

„Spaltung von Religion und Ethos gehört geradezu zum

macht habe, sei die Einheit dieses Gedankens so wieder-

lutherischen Typ“ (S. 121).

zugewinnen, dass gezeigt werde, dass sie in der Gegen-

Diese „Zweigeleisigkeit‘ des Luthertums ist der Leit-

wart Christi in der Kirche ruhe.

Dabei müsse zunächst

deutlich werden, wie Christus jetzt als der Erhöhte und

gedanke bei der Untersuchung seiner weltgeschichtlichen

Erniedrigte zugleich mit seinem Kreuze und seiner Auf-

Auswirkung, Hier bekennt sich Köhler ausdrücklich zur Auf-

fassung von Troeltsch, Seine eigenen Ausführungen stünden

erstehung zeitlich uns gegenwärtig ist; und es muss weiter

deutlich werden, wie dieser Christus uns hier am Orte

„weltanschaulich‘‘ unter dessen starker Einwirkung, Aber

nicht ohne Korrekturen, Köhler betont doch schärfer die

unserer menschlichen Existenz nahe sein will, In diesem

Grösse des Abbruchs der mittelalterlichen Welt, Sie liegt

Sinne bemüht sich unsere Schrift dann um den Nachweis,

dass die Gleichzeitigkeit Christi mit der Kirche, deren

ihm vor allem in der Proklamation des allgemeinen Prie-

stertums. Jedoch ist nicht diese Idee an und für sich, son-

Notwendigkeit Kierkegaard in der Neuzeit wieder aufge-

dern--ihr-befreiender--Charakter — „Grundlage -der - gei-

deckt hat, und die Gegenwart Christi am Ort der Kirche,

um deren Bestimmung die 1utherische Theologie sich mühte,

stigen Freiheit“ (S, 95) — praktisch wirksam geworden, Im

übrigen ist es wegen der Zweigeleisigkeit nach Köhler

sich zusammenschliessen zur Gegenwart Christi in ider

351

352

Kirche. Dabei ergibt sich ihm, dass die Gleichzeitigkeit

schaft, Patenschaft und ıpersönlicher Schutzgemeinschaft

des Erniedrigten in dem Erhöhten und die Ortsgegenwart

hervorwachsen, Dass er dabei die Bedeutung der Arbeits-

des Bruders Christus bei dem Gläubigen in der Kirche der

gemeinschaft, also der echten Gewerkschaft, zu gering ein-

schätzt, scheint uns ausser Zweifel, Sein unerbittliches Ur-

im reformatorischen Sinne verstandenen Rechtfertigung zu-

grunde liegen. In der Gegenwart Christi liegt die innere

teil über alle zivilisatorische Scheingemeinschaft können

Einheit der Versöhnung, Rechtfertigung und Kirche, von

wir aber nur unterschreiben, Es scheint uns gerade eine

ihr aus empfangen die Realpräsenz im Abendmahl sowie

Schicksalsfirage der Gegenwart zu sein, dass der aus den

das Verhältnis des Hauptes zum Leibe, das zwischen Chri-

Urbindungen hervorwachsenden Gemeinschaft ihre könig-

stus und der Kirche besteht, ihren Sinn,

liche Stellung im Volksgefühl gewahrt bbleibe.,

Die Ur-

Die Arbeit ist reich an subtilen philosophischen Unter-

bindungen allein schützen vor dem Abgleiten in ein organ-

scheidungen und Belehrungen, wie das, was sie will,

widriges Massenerlebnis, — Im einzelnen bietet Gutmann

sauber und gewissenhaft durchgeführt ist, Mir scheint es

in unserem Buche dazu eine Fülle von Veranschaulichung.

zunächst wichtig, wenn unser Autor im Blick auf die

Seine Auseinandersetzung mit Berthold Otto, seine Ent-

Gleichzeitigkeit Christi für die Kirche sagt: „Gleichzeitig

wicklung eines organisch-volkhaften Schulideals, seine von

im Sinne menschlicher Zeitlichkeit ist nie, was wir uns

echtestem Verständnis

zeugenden Seitenblicke auf die

selbst ‚vergegenwärtigen‘, sondern was Gott uns in unserer

bäuerliche Frömmigkeit und vieles andere sind eine Quelle

Zeitlichkeit begegnen, gegenwärtig sein lässt. Indem er

von Anregungen, — Einer echt deutschen Gefahr allerdings

aber Christus den Menschen als ihr Haupt und ihren Er-

ist er nicht entgangen, dass er nämlich das Grosse und

löser gibt, ordnet er ihn unserer Zeitlichkeit zu, und

Bedeutende, was er sieht, in eine metaphysisch-religiöse

macht ihn uns dadurch gleichzeitig,‘‘ Schon schwieriger

Stellung rückt, die ihm so nicht gebührt.

Niemand wird

und weniger stichhaltig scheint mir das, was dann von der

die ungeheure Bedeutung des organischen Volksaufbaus für

Kirche als „Ort‘ der Gegenwart Christi gesagt wird: „Gott

das christliche Gemeindeleben leugnen, niemand wird be-

setzt uns in der Erlösung an den Ort Christi: ‚in Christus‘

streiten, dass auch in ihr die Vergliederung des Christus-

stehen wir an dem Ort seiner Gnadengegenwart.‘ Ich

leibes auf dieser Erde praktisch werden muss; aber des-

frage, fliessen hier nicht bildliche und reale Fassung des

wegen braucht die Gemeinschaft mit Gott und die Busse

nicht nur durch den Nächsten zu gehen. Christus rückt

Begriffes Ort ineinander über? Ganz unmöglich indessen

aber scheint mir nun die Verbindung der Gleichzeitigkeit

auch nicht nur das zerstörte Gleichgewicht wieder zurecht.

Christi mit der Kirche und der Gegenwart Christi am

Der jüngste Tag ist nicht nur Ausgestaltung, sondern Neu-

Ort der Kirche zur Überwindung der vorstellungsmässigen

schöpfung, In all dem ist Gesetz und Evangelium in un-

Schwierigkeiten und Grenzen, die unserer raumzeitlichen

biblischer und unreformatorischer Weise vermischt,

Gebundenheit nun doch einmal gegeben sind, Rein theo-

Wilh, F, Schmidt, München,

logisch gesprochen heisst das: hier liegt eine Überbetonung

des Geschichtlichen im Bilde Christi vor, die im Blick auf

die reale Fundamentierung unserer Rechtfertigung ganz ge-

wiss nicht zu befürchten ist, die aber nach Seiten theo-

logisch-erkenntnismässiger Ausprägung m. E, über das Ziel

hinausschiesst,

Wie man sich indessen sachlich zu den

SÜNDE

Ausführungen stellen möge: die Arbeit, der offensichtlich

Von Friedrich Gogarten

in irgendeiner, sei es identischer sei es ähnlicher Gestalt,

(Preis des Heftes 60 Pfg.)

eine Berliner Dissertation zugrunde liegt, dokumentiert

entschieden einen fähigen, soliden Denker, über dessen

Mitarbeit man sich nur freuen kann,

x

Robert Jelke, Heidelberg,

Heft 3 der Zweimonatsschrift „Glaube und Volk in

der Entscheidung“ bringt einen größeren Beitrag von

Friedrich Gogarten über das Wesen der Sünde.

Gutmann, Bruno, D,, Christusleib und Nächstenschait,

„Sünde und Gnade“, diese Begriffe stehen im Mittel-

Feuchtwangen 1931, Frankenverlag Sommer & Schorr,

punkt des Kampfes um das Christentum. Mißver-

(266 S. gr. 8.) 5.50 RM.

ständnis auf Mißverständnis erschwert die Aus-

In unermüdlicher, tiefschürfender Gedankenarbeit, unter

sprache. So war es an der Zeit, daß in der Zeitschrift

Beiziehung immer neuen Materials und mit starker, wenn

„Glaube und Volk“, die sich vor allem auch an die

auch verhaltener Leidenschaft kämpft Gutmann nun seit

Laien, die Nichttheologen, wendet, von berufener

Seite eine solche Antwort gegeben wird,

langen Jahren um die Anerkennung der Erkenntnisse über

den Aufbau echten Volkstums, welche ihm die Erfahrungen

Glaube und Volk in der Entscheidung. Herausgegeben

von Neuguinea und Ostafrika geschenkt haben, Zweifellos

von Prof. Dr. med, Joh. Duken, Prof, Dr. phil. Gerh,

ist er damit in die Reihe der Vorkämpfer für die neue Volk-

Pfahler unter Herausforderung der Theologen Beyer,

werdung . Deutschlands zu stellen. Freilich fallen auch die

Bornkamm, Cramer, Gogarten, Haenchen.

Jährlich RM 3.—, Einzelheft 60 Pfg.

Unterschiede ins Auge, Das neue Deutschland erwartet

Volkwerdung auch von Massenaktionen, organisatorischem

Zusammenschluss, von dem Erlebnis von Massenversamm-

Verlag Moritz Diesterweg,

lungen usw, Gutmann sieht alles aus den Urbindungen des

Frankfurt a. M,

menschlichen Lebens, aus dem Aufeinanderangewiesensein

von Eltern und Kindern, Sippschaft und Alterskamerad-

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in H ut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 23

Leipzig, 9. November 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

Nötscher, Friedr., Prof. D. Dr. in Wien, Das Buch

Schmidt, Wolfgang (cand. theol.), Die Kirche bei

Kühle, Heinrich, Dr. Dr., Staat und Todesstrafe,

Jeremias übersetzt und erklärt. (König.)

|

Eckehat

Irenäus. (Grützmacher.)

(Oeschey.

QGoguel, Maurice, Das Leben Jesu. (Karner.)

Stasiewski, Bernhard, Lic.theol. et Dr. phil., Un-

Meister Eckeharts Schriften. (Siedel.)

Steinbach, Ernst, Konkrete Christologie. (Jelke.)

tersuchungen über drei Quellen zur ältesten

Schulze, Fritz, Lic. Dr., Volk und Gott.

ard.

(Eber-

Schlatter, A., Die Theologie des Judentums nach

Geschichte und Kirchengeschichte Polens.

dem Bericht des Josephus. (Bornhäuser.)

(Rhode,)

Neueste theologische Literatur.

Nötscher, Friedr, Professor D, Dr. in Wien, Das Buch Jere-

alttestamentlichen Religion‘ (4, Aufl, 1924) und „Die mes-

mias übersetzt und erklärt, Bonn 1934, Hanstein, (XIII,

sianischen Weissagungen des A, T, usw.‘ (3. Aufl, 1925)

378 S, gr. 8.) Brosch. 12,50 RM, geb. 14,50 RM.

leicht nach den Stellenregistern dieser beiden Bücher ge-

Der Bonner Gesamtkommentar zum Alten Testament

funden werden,

leidet — im Unterschied von den andern jetzt im Erscheinen

Übrigens wird eine neue Auflage des hier 'besprochenen

begriffenen Gesamtkommentaren zum A, T, — nicht so

Kommentars vor allem mit der Anwendung der diskutieren-

sehr unter der Ungunst der wirtschaftlichen Verhältnisse

den Methode, welche durch deutliche Gegenüberstellung

unserer Zeit, Er bringt seine Teile in rascher Folge heraus,

des Pro und des Contra die exegetischen Probleme zu lösen

Denn nachdem erst vor kurzem (in Nr. 9) die Exoduser-

strebt und nach dem Fortschritt der Wissenschaft ringt,

klärung von Heinisch anzuzeigen war, liegt mir jetzt schon

sich den uneingeschränkten Dank ihrer Leser verdienen

können,

wieder Nötschers Kommentar zum Buche des Propheten

Ed., König‚ Bonn,

Jeremias, wie die Katholiken mit der „Vulgata' sagen, zur

Besprechung vor, Dieselbe kann ziemlich kurz ausfallen.

Goguel, Maurice, Das Leben Jesu, Aus dem Französischen

Denn was sich bei einem Gelehrten wie Friedr, Nötscher

ins

Deutsche

übersetzt

von Robert

Binswanger.,

(vgl. über ihn in m. Th. A, T, $ 57, 1) von selbst versteht:

Zürich 1934, Rascher & Cie.,

{XVI;: 500:55,., gf.;8.)

Exaktheit der grammatischen und der historischen Aus-

Kart, 10 RM,

legungsmethode, das braucht nicht besonders betont zu

Das grossangelegte Werk Albert Schweitzers über die

werden,

Geschichte der Leben-Jesu-Forschung endete vor zwanzig

Aber es giibt doch einzelne Punkte, an denen trotz des

Jahren mit der Feststellung, dass der Ertrag derselben

allgemeinen Masses von Ausführlichkeit, das der Bonner

„negativ‘ sei: die Bemühungen, mit Hilfe der historisch-

Kommentar prinzipiell sich gesteckt hat, eine noch ein-

kritischen Methode den ‚„historischen‘ Jesus zu finden,

gehendere Erörterung erwünscht wäre,

Zu diesen er-

sind gescheitert, Dieses Ergebnis einer mehr als hundert-

gänzungsbedürftigen Punkten gehört erstens die Beant-

jährigen Forschungsarbeit wurde dann noch besonders

wortung der Frage nach dem Altersverhältnis des M, T,

durch die formgeschichtliche Untersuchung der Evangelien

und der LXX im Buche Jeremias (S. 20f), Denn wenn da

bestätigt, „Es hat nie ein ‚rein‘ geschichtliches Zeugnis

auch nicht die Aufstellung Derugins (mein Hiobkommentar

von Jesus gegeben; was von Jesus an Worten und Taten

1929, S. 3) zu erwähnen gewesen wäre, so hätte doch nicht

berichtet wurde, war immer schon ein {für Predigt und

die neuere Annahme von der späteren Entstehung des M, T,

Mahnung bestimmtes Zeugnis des Glaubens, formuliert, um

einfach als sicher vorausgesetzt werden sollen, Der von

Ungläubige zu gewinnen und Gläubige zu festigen‘ (Dibe-

mir aus der Vergleichung des samaritanisch-hebräischen

lius; Formgesch, d, Ev. 2, Aufl,, 1933, S, 295). Angesichts

und des jüdisch-hebräischen Pentateuch abgeleitete Gegen-

dieser Feststellung scheint auch das Bestreben, aus der

beweis (in m, Genesiskommentar 1925, S, 17—20) darf nicht

evangelischen Überlieferung Nachrichten „rein‘“ histori-

unbeachtet bleiben. Sodann zweitens scheint mir die Er-

scher Art über die Geschichte Jesu herauszulösen und die-

läuterung mancher Stellen, welche Kardinalpunkte in der

selben zu einem historischen Jesusbilde zu verarbeiten,

geistesgeschichtlichen Aufwärtsführung Altisraels bilden,

methodisch falsch zu sein. Dieses Ergebnis der Evangelien-

einer Vertiefung zu bedürfen, Zu dieser Stellenreihe rechne

Forschung macht es verständlich, dass die Hochflut der

ich z. B, die schwierigen Worte von 8, 8—10 und die gross-

„Leben Jesu‘”, wie sie die theologische Kritik der letzten

artige Ankündigung eines Neuen Gottesbundes 31, 31—34).

Jahrzehnte des vorigen Jahrhunderts hervorbrachte, in den

Geschichtliche und psychologische Materialien zu solcher

letzten drei Jahrzehnten langsam vollständig verebbte.

Vertiefung der Exegese können auch in „Geschichte der

Trotzdem tauchen immer wieder Versuche auf, die das

353

354

355

356

Leben-Jesu-Problem rein historisch zu lösen trachten. Sind

der literarkritischen Arbeitsweise aus den Evangelien „für

sie verspätete Nachzügler einer für immer verschwun-

sich bestehende Stoffe‘‘ (S. 118) erhalten zu können, d. h.

denen Forschungsweise,

oder hat das Bestreben,

die

zwar nicht, dass man „den ersten Bestand oder wenigstens

„Lebensgeschichte‘ Jesu mit den Mitteln historischer Kri-

die älteste Form der evangelischen Überlieferung‘ mit

tik zu erfassen, doch einen unveräusserlichen Wahrheits-

Hilfe von Verlängerung der Linien nach rückwärts (S, 98)

kern in sich, der die kritischen Leben-Jesu-Versuche recht-

gewinnen könnte, aber durch Scheidung der ursprünglichen

tertigt?

Bestandteile von den hinzugekommenen ergibt sich doch

Das vorliegende Buch des französischen Gelehrten,

eine quellenmässige Grundlage für den Aufbau des Lebens

Maurice Goguel, der seit 1927 den Lehrstuhl Loisys an

Jesu, Die Aufgabe dieses Aufbaus, ‚„die eigentlich histori-

der Pariser Ecole des Hautes Etudes inne hat, zeigt, wie

sche Arbeit' besteht darin, „die erkannten Tatsachen in

brennend diese Frage ist, Das Leben Jesu-Werk Gs., erst-

dreiflacher Hinsicht auf die Chronologie, die Geographie

malig französisch 1932 erschienen und seitdem auch ins

und die Psychologie hin zu ordnen, sie untereinander zu

Englische übersetzt, stellt ohne Zweifel eines der beach-

verbinden und die einen durch die andern zu erklären‘

tenswertesten Versuche seiner Art dar.

Man wird darum

(S. 119).

mit Recht fragen dürfen, ob es dem Verf, gelungen ist, die

Den äusseren Rahmen des Lebens Jesu, d,h, die Ge-

vorliegenden. Schwierigkeiten zu überwinden und seine

schichte Jesu von seiner Taufe durch Johannes bis zu

Aufgabe mit grösserem Erfolg zu lösen, als seinen Vor-

seinem Tod meint G, mit Hilfe der Kritik der bei Mk, ge-

gängern.

gebenen Erzählung sowie auf Grund einer scharfsinnigen

G, hat seit mehr als dreissig Jahren mit selbständigen

Kritik und Analyse der Chronologie des Joh. folgender-

Untersuchungen an der kritischen Erforschung des Ur-

massen rekonstruieren zu können: Jesus beginnt seine

christentums

regen Anteil

genommen,

kennt ‚also die

Tätigkeit Anfang 27 in Galiläa, muss aber nach einigen

Schwierigkeiten, welche einer historischen Darstellung des

Monaten infolge der Nachstellungen des Herodes aus

Lebens Jesu entgegenstehen.

In den Evangelien ist das

Galiläa entweichen, zieht dann in den Grenzgebieten Gali-

Leben Jesu weder „unmittelbar gegeben‘, noch kann es

läas unstet umher und begibt sich zum Laubhüttenfest

der Geschichtsforscher „aus ihnen herausschälen‘“, es muss

nach Jerusalem, Hier lehrt er einige Zeit hindurch, muss

daher „aufgebaut werden‘‘ (S, 99). Diese Aufgabe ist aber

sich vor der Feindschaft der

Juden zurückziehen und

lösbar, wenn man ‚„den Grad der Gewissheit und Wahr-

kommt um das Passah 28 herum wieder nach Jerusalem,

scheinlichkeit bei den Vermutungen zu erreichen‘ trachtet,

wo er sofort verhaftet und von Pilatus hingerichtet wird,

„zu dem man auf den anderen Gebieten der Geschichte

Es ist hier nicht möglich, auf die Einzelheiten dieses Auf-

gelangen kann‘ (S, 112), Denn „das geschichtliche Problem

baus einzugehen und namentlich die aus Joh. kritisch

Jesu stellt sich ausserhalb jeder religiösen Auslegung und

gewonnenen Unterlagen dieser Konstruktion auf ihre Trag-

Voreingenommenheit, nicht nur für den Gläubigen, sondern

fähigkeit zu untersuchen, Man kann aber sofort feststellen,

für jeden Menschen, der sich für die Vergangenheit der

dass G, das etwas modifizierte und einigermassen psycho-

Menschheit interessiert‘‘ (S, 113). Das theologische und

logisch unterbaute Mk,-Schema beibehält, Damit erstehen

religiöse Christusproblem, das sich „durch die Werturteile,

aber sofort alle Bedenken, die gegen die Geschichtlichkeit

welche die Kirche mit sich bringt‘, ergibt, muss jedenfalls

des Mk.-Rahmens erhoben worden sind. Man wird also

von dem geschichtlichen Problem Jesu getrennt werden

nicht behaupten dürfen, dass es G. gelungen ist, aus den

und kann nur im „Zusammenhang einer philosophischen

Evangelien

eine

einigermassen

wahrscheinliche

„Ge-

und religiösen Anschauung gelöst werden‘‘ (ebd.). Gelingt

schichte‘ Jesu aufzubauen, — auch abgesehen von der

es G., das „geschichtliche Problem Jesu‘ und das „religiöse

oft willkürlichen Behandlung der Quellen., G, stellt z, B,

Christusproblem‘‘ seiner Voraussetzung gemäss reinlich zı

die Vermutung auf, dass die Überlieferung der Verleugnung

des Petrus ungeschichtlich und aus dem Worte Jesu

scheiden und auf dieser Grundlage das Leben Jesu „aufzu-

{

bauen'"?

Mk. 14, 29—31 entstanden sei (S, 332 f.) oder vgl. die Ana-

Nach einer knappen, aber klaren Übersicht über die

lyse von Joh. 4, 1—3, wo G. eine „alte Urkunde‘ heraus-

Geschichte der Leben-Jesu-Forschung behandelt Verf, die

zuschälen sucht, die ungefähr das Entgegengesetzte dessen

Quellenfrage: zunächst die nichtchristlichen Quellen der

sagt, was heute im Joh, steht (S, 166 ff,)!

Das Urteil über den Aufbau der Geschichte Jesu bei G.

evangelischen Geschichte, sodann das paulinische Zeugnis

und zuletzt die Evangelien, Dabei setzt er sich weitgehend

bestätigt sich, wenn man seine Zeichnung der „inneren‘

mit der Behauptung der Ungeschichtlichkeit Jesu ausein-

Geschichte Jesu betrachtet, G, meint eine „Entwicklung‘

ander, Die Entstehung der Synoptiker wird im Sinne der

in den Anschauungen und im Selbstbewusstsein Jesu auf-

Zwei-Quellen-Theorie ‘ behandelt, obwohl G, meint, Mat-

weisen zu können. Anfänglich finden wir Jesus nach dem

thäus. hätte ein bearbeitetes Exemplar des Markus in den

Verf, in der Umgebung des Täufers, er trennt sich aber von

Händen gehabt, während Lukas noch‘ den ursprünglichen

diesem, weil (das meint G, auf Grund der Analyse von

Text benutzte: Auch Q kannten Matthäus und Lukas in

Joh, 3, 22—4, 3 feststellen zu können) „sich seine Ansichten

zwei verschiedenen Formen. Dass durch dieses Ergebnıs

über die Reinigung, d,‘'h. die Wirksamkeit der Taufe ge-

die Zwei-Quellen-Theorie eigentlich schon überholt ist

ändert haben‘‘ (S, 169). Daraufhin beginnt Jesus mit seiner

und dass dadurch die gebieterische Forderung einer neuen

Predigt, in welcher „die Barmherzigkeit Gottes dieselbe

Untersuchung der synoptischen Überlieferung auf neuer

Rolle spielt, die im Denken des Johannes die Busse ver-

Grundlage entsteht, scheint G. nicht zu bemerken. Von

trat‘ (S, 200). So „hat Jesus aus seinem Evangelium eine

der formgeschichtlichen Betrachtungsweise meint G., dass

Verkündigung göttlicher Vorsehung gemäacht‘ (S, 199), An-

sie „weniger eigenartig ist, als sie es glaubt und ausspricht‘

fänglich wusste sich Jesus keineswegs als Messias, sondern

zu

(S. 13) — es kann wohl fraglich sein, ob hier der neue An-

war überzeugt „die Berufung eines Propheten

satz für die kritische Untersuchung der Evangelien ge-

haben‘‘ (S, 204), „die Ausrufung Jesu als Messias während

geben ist, — G, selbst ist der Überzeugung, mit Anwendung

seiner Taufe muss demnach als eine in die Vergangenheit

357

»

358

übertragene Auffassung verstanden werden‘“ (S, 165). Die

gelingt, das „geschichtliche Problem Jesu‘ und das „reli-

„Entdeckung sittlicher Art‘, dass nämlich das Eingehen in

giöse Christusproblem‘ auseinanderzuhalten. Auch wenn

das Reich Gottes nur ein Geschenk der Liebe Gottes sein

man Jesus „geschichtlich‘ zu erfassen sucht, muss man die

kann und von seiten des Menschen Reue und Erwartung

Frage beantworten, wer er war und jede geschichtliche

des Reiches voraussetzt, liess Jesus vor die verlorenen

Untersuchung des Problems der Messianität Jesu führt un-

Schafe des Hauses Israel mit der „Botschaft der göttlichen

mittelbar in die theologische Fragestellung hinein, bezw.

Vergebung‘ hintreten,

Er meinte

„diese Freiheitsbot-

in das Gebiet des Glaubens über, Die Darstellung G.s gibt

schaft, die von tatsächlichen Erlösungen begleitet war”

auf die Frage der Messianität Jesu noch nicht die letzte

(Dämonenaustreibungen!), würde mit Begeisterung aufge-

Antwort, Das ist schon daran zu erkennen, dass Verf.

nommen (S, 252f,). Aber seine „freie Haltung‘“ gegenüber

sich die Behandlung der Auferstehung Jesu, bezw. die

dem Gesetz, bezw. der pharisäischen Observanz (S, 201)

Entstehung des Auferstehungsglaubens für einen nächsten

trägt ihm die Feindschaft der Pharisäer ein, es mehren sich

Band, der die Darstellung der Apostelzeit enthalten soll,

die 'seiner Botschaft sich entgegenstellenden „Schwierig-

behält, Auch in dieser Darstellungsweise ist schon ein

keiten‘ (S, 252). Dadurch wird Jesus aber nicht beirrt, Er

theologisches, ja religiöses Urteil enthalten.

erkennt seine „sittliche Überlegenheit‘ und wird dadurch

Zusammenfassend darf man sagen, dass G. einen höchst

ın seiner Überzeugung vom „Einzigartigen‘ seiner Berufung

interessanten Versuch unternommen hat, das Leben Jesu

— wesentlich auf Grund der kritischen Arbeit des XIX.

bestärkt, kommt zur Vorstellung, dass er Gottes „Sohn

und Gesandter in einem ausschliesslichen Sinne‘ sei

Hier

und XX, Jahrhunderts — darzustellen. Es finden sich in

liegt „die erste Wurzel seines messianischen Bewusstseins‘”

seiner Darstellung eine Reihe von interessanten Beobach-

(S. 253). Durch die Verfolgung des Herodes wird Jesus zur

tungen, scharfsinnigen Analysen, die für den weiteren

Flucht gezwungen. Die Menge folgt ihm ausserhalb Gali-

Gang der kritischen Arbeit an der Evangelien-Überlieferung

läas und in dieser Zeit der „galiläischen Krise‘ erfolgt die

iruchtbar gemacht werden müssen.

Dennoch lässt sich

Brotverteilung, die G, als messianisches Mahl beschreibt,

nicht verkennen, dass es G, nicht gelungen ist, die grund-

Aber die Weigerung Jesu, den Königsstuhl anzunehmen

legenden Schwierigkeiten der Leben-Jesu-Forschung zu

und den messianischen Krieg gegen den Tetrarchen zu er-

überwinden, Auch dieser Versuch zeigt, dass man das

öffnen, hat „das unmittelbare Schwinden seines Einflusses”

Jesusproblem

‚rein‘” geschichtlich nicht, sondern nur im

auf das Volk zur Folge (S, 244), Es fallen viele von seinen

Glauben erfassen kann,

Jüngern ab, doch spricht jetzt Petrus bei Caesarea Phi-

Das Werk G.,s hätte eine bessere Übersetzung verdient.

lippi „die unvergängliche Anhänglichkeit der Zwölf” aus

Nicht nur dass der Übersetzer ein sehr ungelenkes Deutsch

(S; 249), Nun eröffnet sich Jesus die Einsicht, dass er

schreibt, sondern öfters muss man geradezu versuchen, sich

„vieles leiden und' verworfen werden müsse von diesem

vorzustellen, was der Verf, wohl sagen wollte, um den

Geschlecht‘ (Luk, 17, 25 — die Urform der Leidensweis-

deutschen Text überhaupt zu verstehen. So schreibt der

sagungen!), Von da ab „gab er sich für den Menschensohn

Übersetzer S, 416 „Ausgang‘ des Konfliktes wohl statt

aus', „das Mysterium des Messiasamtes und das Mysterium

„Ausgangspunkt“;

S

184

„anscheinend“

statt

„schein-

des Leidens waren für ihn auf diese Weise unauflöslich

bar”, S, 225 „Aufgestandener‘ statt ‚„Auferstandener“,

verknüpft‘“ (S. 255). „So erscheint das messianische Be-

S, 215 und öfters „Übername‘ statt ‚„Beiname‘

S, . .481

wusstsein Jesu wie ein Triumph des Glaubens über die

liest man von einer „philosophischen‘ statt „philologi-

Erfahrung, des Ideals über die Wirklichkeit, es entspringt

schen‘” Auslegung in Beziehung auf Mk: 4, 12, auf S. 100

den Tiefen seiner Seele‘‘ (S. 256).

„Julius‘” Apostata, statt „Julianus‘ (S, 435 heisst es rich-

Der wesentliche Gehalt dieser „Entwicklung‘ Jesu ist

tig „Julian‘!), Der Übersetzer spricht u. a. vom „Hin- und

also eine Art von praktischem Syllogismus, durch welchen

Herlaufen Jesu‘ (S, 72), von seinen „Streitigkeiten‘ (S. 181

Jesus auf Grund seiner „sittlichen Überlegenheit‘ zur Er-

und öfters), von „Reden‘ Jesu, wo es offenbar „Worte“

kenntnis seiner Messianität kommt und an dieser Erkennt-

heissen soll (z. B, ist der Vers aus Ps, 22 „die einzige

nis auch angesichts seines bevorstehenden Leidens festhält,

Rede Jesu am Kreuze‘ S, 94). Man könnte diese kleine

Dass diese Konstruktion viel mehr theologischen Ge-

Auswahl von Beispielen beliebig vermehren, Eigentümlich

dankengängen des ‚ausgehenden XIX. Jahrhunderts, als

berührt es auch, wenn deutsche Theologen wie Ludolph

dem quellenmässigen Befund der Evangelien entspricht,

von Sachsen als Ludolph de Saxe (S, 3) oder Johann Ger-

dürfte heute unschwer zu erkennen sein,

Und wenn G.

hard als Jean G, (S. 407) angeführt werden, oder wenn

diese Ergebnisse auf Grund einer hinter den Evangelien

Dalmans Buch (öfters Dalmann geschrieben!) „Orte und

liegenden älteren Überlieferung erschliessen zu können

Wege Jesu‘ nach der französischen Übersetzung ange-

meint, so wird man feststellen dürfen, dass das Vermu-

führt wird, Auch der Druck ist ziemlich fahrlässig, die

tungen sind, was ja G, selbst weiss (vgl, S, 99, 123), — frei-

Druckfehler häufen sich besonders in griechischen Wörtern.,

lich Vermutungen, die wohl wenig Wahrscheinlichkeit

S

Karner, Soﬁrpn.

haben, Aber gerade der Versuch G.s zeigt wieder, dass das

Unternehmen, die Geschichte Jesu mittels Chronologie,

Schlatter, A., Die Theologie des Judentums nach dem Be-

Geographie und Psychologie auf Grund der kritisch ge-

richt des Josephus, Gütersloh 1932, Bertelsmann.

reinigten Quellen aufzubauen, undurchführbar ist. Ein jeder

270 S. gr. 8.) Geb. 16 RM.

solcher Versuch führt in das Gebiet der Phantasie.

Man

Eine Besprechung eines Buches, das schon vor zwei

erkennt daran die tiefe Wahrheit in der Behauptung Schlat-

Jahren erschienen ist! Hat sie heute noch Sinn und Zweck?

ters, dass „Wissenschaft‘ — gerade auf dem Gebiet‘der

Es ist begreiflich, dass der Verleger wie auch der Heraus-

Erforschung des Lebens Jesu — „‚die Beobachtung des Vor-

geber des Organs, in dem die Besprechung erscheinen soll,

handenen, nicht der Versuch sich vorzustellen, was nicht

eine möglichst rasche Äusserung wünschen. Weniger be-

sichtbar ist', sei, („Der Evangelist Matth,‘, 1929, S, XI.)

greiflich ist, dass auch viele Verfasser diesen Wunsch

Es muss auch festgestellt werden, dass es auch G, nicht

haben, Denn was ist die Folge davon, wenn der Rezensent

359

360

schnell fertig ist mit seiném Wort? Dann wird das Buch

wertvolle Gabe an die, welche sich auch darum bemühen,

oft nur durchgeflogen, im besten Falle durchgelesen. Der

sondern für jeden, der über das Neue Testament zu pre-

Verfasser des hier zu besprechenden Buches hat mir vor

digen und zu unterrichten hat. Je mehr er das Buch kennen

Jahren einmal auf die Frage, warum er so wenig rezensiere,

lernt, desto häufiger drängt es sich ihm förmlich auf, an

die Antwort gegeben: „Ich weiss nicht alles besser!‘‘ Der

wie vielen Punkten es zu einem lebendigeren Ver-

Rezensent muss ja fast so tun, als wüsste er es besser als

ständnis der Evangelien verhilft, Aber Arbeit muss man

der Verfasser, Mancher tut jedenfalls so, wenn er seine

schon daran setzen, Man kann von einem Pfarrer im Amte

Noten austeilt. Dabei ist das Rezensieren schwer genug,

nicht verlangen, dass er „wissenschaftlich auf der Höhe‘

auch wenn man nicht den Anspruch erhebt, dass man es

sei. Aber das ist möglich und nötig, dass er immer wenig-

besser wisse. Man muss ein Buch, das einer ernsthaften

stens ein wissenschaftliches Buch ernsthaft liest und in ihm

Besprechung wert ist, nicht nur anlesen, auch nicht nur

arbeitet, Schlatters Gabe sei dazu dringend empfohlen.

durchlesen, sondern in ihm arbeiten, ja noch besser mit ihm

Die schnellen Rezensionen werden meist auch schnell

arbeiten, Dann kann allerdings eine Rezension nicht so fix

vergessen. So hat es vielleicht doch Sinn und Zweck, wenn

erscheinen, Andere Arbeit, die der Rezensent auch noch

eine später kommende wieder auf ein Werk hinweist, das

hat, vielleicht auch Krankheit, die am Arbeiten hindert,

es wahrlich verdient, nicht vergessen und nicht nur gelobt,

können zur Folge haben, dass sie erst nach zwei Jahren er-

sondern gelesen und genützt zu werden.

scheint,

&

Bornhäuser, Marburg.

Von dem Buche, das hier besprochen werden soll, gilt,

dass der Rezensent in ihm, mit ihm gearbeitet hat. Wenn

Schmidt, Wolfgang (cand, theol.), Die Kirche bei Irenäus,

er nun sagt; Dieses Buch musste geschrieben werden,

akademische Abhandlung, Helsingfors 1934. (183 S.)

dann ist das nicht die übliche Redensart, mit der man sich

45 finn. Mark,

dem Verfasser und Verleger gegenüber abfindet, Und das

Diese akademische Abhandlung eines finnischen Theo-

Gleiche gilt von dem anderen wohlbekannten Satz: Nie-

logen, die in einem überraschend guten Deutsch geschrie-

mand wird in Zukunft an diesem Buche vorübergehen

ben ist, hat sich die Aufgabe gestellt, den Kirchenbegriff

dürfen, der sich mit der Theologie des Judentums beschäf-

des Irenäus als einen wichtigen Beitrag des Kirchenge-

tigt. Als Schlatter vor Jahren für die Beiträge zur För-

dankens der ältesten Kirche zu behandeln.,

Er stellt die

derung christlicher Theologie das Heft schrieb: Wie sprach

Kirche bei Irenäus als die apostolische, als die eine katho-

Josephus von Gott?, wusste er, was er tat. Schwerlich aber

lische, als die heilige dar, indem er sich fortdauernd mit

gehört dieses Heft zu den meist gekauften der Sammlung.

der von ihm fast lückenlos benutzten, überaus reichen Li-

Ob es viel Zweck hat, dies zu wissen? so mag mancher da-

teratur über Irenäus auseinandersetzt, Es wird dabei natur-

mals gefragt haben. Wer das Buch Schlatters liest und

gemäss vieles, was schon oft gesagt ist und worüber eine

nützt, der fragt .nicht mehr so, sondern ist dankbar dafür,

Übereinstimmung unter den Forschern, evangelischen wie

dass er es geschrieben hat, Staunenswert ist die Grösse

katholischen,

besteht,

wiederholt.

Das Resultat seiner

der Arbeit, die auf die Feststellung des gesamten Sprach-

Forschung. fasst_er. dahin.zusammen,..dass .bei Irenäus. die

gebrauchs verwendet ist. Und stark ist der Eindruck da-

apostolische Botschaft, das Kerygma, die Kirche zu dem

von, wie sehr sich diese Mühe gelohnt hat. Wir bekommen

macht, was sie ist, Neben dem Kerygma findet er keine

in den elf Abschnitten des Buches nicht nur eine Über-

andere grundlegende Grösse

im Kirchengedanken bei

schau über die Anschauungen des Josephus, sondern zu-

Irenäus. Die apostolische Tradition ist keine selbständig

gleich wertvolle Hinweise darauf, welche Bedeutung es hat,

neben derselben stehende Quelle christlicher Wahrheit.

sie zu kennen und zu beachten.

Mehr als einmal kann

Inhaltlich ist sie das auf uns gekommene Kerygma, das

Schlatter sagen: „Das ist von welthistorischer Bedeutung!‘”

noch heute unter uns wirkt, das aktualisierte Kerygma.,

Und die raschen Striche, mit denen er die Linien von Jo-

Einem kirchlichen Amt schreibt Irenäus keine entschei-

sephus zur christlichen Kirche oder zum Islam hin zieht,

dende Bedeutung zu. Die Bedeutung des Amtes besteht

wirken oft wie Scheinwerfer, die weite Strecken erhellen.

darin, die apostolische Botschaft zu vermitteln und zu

Die Vielseitigkeit des Josephus, die schon durch seinen

schützen. Die Kirche ist unserem Kirchenvater eine katho-

Lebensgang bedingt ist, macht seinen Bericht so interessant

lische, weil das Kerygma für alle Länder und alle Zeiten

und lehrreich. Die Tatsache aber, dass er in der Haupt-

da ist, Das Kerygma wird aber von unserem Kirchenvater

sache Pharisäer war, hat zur Folge, dass er besonders für

auch als eine heilige und heiligende Botschaft aufgefasst.

das Verständnis der Evangelien ergiebig ist. Es ist nun ein-

Es „haucht' den Geist Gottes aus. In ihr liegt der Geist

mal so, dass Jesus sich vor allem mit dem Pharisäismus

Gottes, Ist es somit der Geist des Kerygma, der aposto-

auseinandergesetzt hat. So muss das, was ein Pharisäer,

lischen Botschaft, der die Heiligkeit schenkt, so gibt es

der der Zeitgenosse der Männer war, die uns die Evange-

wahres Glaubensleben nur in der Kirche,

Irenäus steht

lien geschenkt haben, zu sagen hat, für deren Verständnis

nach der Meinung des Verfassers in seinen Gedanken über

fruchtbar sein, Die Versuchung ist gross, dies an einem

die Kirche dem Urchristentum noch sehr nahe, wenn er

Beispiel zu zeigen. Doch dafür ist in einer Rezension üb-

auch dem Katholizismus vor allem durch eine gewisse in-

licher Länge kein Raum. Ich möchte wenigstens darauf

tellektualistisch-gesetzliche

Fassung der

grundlegenden

hinweisen, welches Licht z. B. von den Mitteilungen, die

Grösse der Kirche, der apostolischen Botschaft, des Keryg-

Schlatter auf S, 223, 224 über die Steuereinschätzung

mas, anbahnt, So klar diese Thesen des Verfassers heraus-

macht, auf den Anfang der Weihnachtsgeschichte bei Lukas

gearbeitet sind, so vermag ich sie mir doch nicht voll-

fällt.

ständig zu eigen zu machen. Die Gedanken des Irenäus

Die Überzeugung setzt sich immer mehr durch, das ohne

über die Kirche sind m. E, doch komplizierter und reicher

Kenntnis der Theologie des Judentums kein wirkliches Ver-

an Spannungen, als es in dieser Arbeit erscheint, insbe-

ständnis des Neuen Testamentes, vor allem der Evangelien,

sondere, um nur einen Punkt herauszuheben, bin ich der

zu haben ist. Daher ist Schlatters Buch nicht nur eine

Meinung, dass der Kirchenvater dem kirchlichen Amt, den

361

362

Episkopat,

bereits

eine entscheidende

Bedeutung zu-

Es kann einen nur betrüben, dass Meister Eckehart

schreibt. Dies soll aber nicht den Dank, den wir dem Ver-

diese Zitate nicht mehr selbst lesen kann; er würde sich

fasser für seine gründliche Arbeit schulden, mindern,

schwer verwundern, wie er sich neuerdings verändert hat.

G.Grützmacher, Münster i. W.

Es ist aber auch hier wieder die alte Sache; man be-

——

mächtigt sich irgendeiner letzten Weisheit, prägt sie in

Eckehart, Meister Eckeharts Schriiten, In der Übertragung

eine gangbare Münze um, denkt aber gar nicht daran, den

von Hermann Büttner. 2, Auflage, Jena 1934, Eugen

Weg auch zu gehen, der den Ergründer zum Ziele geführt

Diederichs, (314 S. 8.) Geb. 3.80 RM.

hat, Es ist mit der Weisheit der Brahmanen und Buddhisten

Das Buch ist ein unveränderter Abdruck des 1903 er-

genau ebenso. Ginge man diese mühsamen Wege, stiege

schienenen Werkes

„Meister Eckeharts Schriften und

man von Stufe zu Stufe und pflückte nicht mit dem Luflft-

Predigten, aus dem AMittelhochdeutschen übersetzt und

schiff Früchte, so würde man sehr bald erkennen, dass

solche Weisheit für uns nichts ist. Wir Deutschen können,

herausgegeben von Hermann Büttner‘, Die neue Ausgabe

unterscheidet sich nur dadurch von der. älteren, dass

um nur einiges zu sagen, uns von der „natürlichen Ver-

letztere viel ausführlichere Literaturnachweise bringt und

nunft” nicht so trennen, wir finden vielmehr seit Luther

in dem mit der natürlichen Vernunft betriebenen Beruf

— vorm Kriege — schöner gedruckt ist. Damit könnte sich

diese Anzeige begnügen, zumal Hermann Büttner nicht

auch eine Berufung, auch Religion. Wir müssen es den

mehr unter den Lebenden weilt. Die „deutsche Glaubens-

Mönchen überlassen, sich so von allen Dingen zu entleeren

bewegung‘‘ um Bergmann und Hauer hat aber Meister

und wissen, dass diese vacatio mentis auf einem Fehler

Eckehart und mit ihm gerade diese Ausgabe auf den Schild

Augustins beruht, der in der enaratio in Ps. XLI zu dem

effudi super me animam meam ausführt, dass nach Über-

erhoben, und die Buchhandlung gibt ihm ein Wort Rosen-

bergs als zündende Empfehlung mit.

Damit bekommt

schreitung der visibilia et invisibilia „nihil restat quem

tangam, nisi Deum meum“

Aug. op. tom, IV 509 .d.

Büttners Einleitung, die seinerzeit überall zurückgewiesen

wurde (vergl., um nur eins zu nennen, die Rezension von

Mauriner Ausg., Die volle Entleerung führt aber weder zu

S, M. Deutsch in der theol. Lit. Zeitung 1904, S, 518), neues

Gott, noch zum Sein, sondern in das Nichts, und gerade da

wollen wir Deutschen nicht hin, Eckehart knüpft ferner

Leben, und „Meister Eckehart ist wieder‘ — ich zitiere im

folgenden nur Büttners Worte — „in den Augen vieler der

an die habitus-Lehre des Thomas an, die nur bei Annahme

Zurückbringer .des Christentums ins Reinmenschliche, denn

eines magischen Wirkens Gottes auf den Menschen denk-

die schlechthin menschliche Religion Christi ist der Mittel-

bar ist, denn nur durch die magisch wirkenden Mittel der

punkt seiner Wirksamkeit gewesen (S, 6). Des Meisters

Sakramente wird, wie man meint, ein dauernder Seelen-

zustand geschaffen, der deshalb eine Art character indele-

vorzeitiger Tod 1327 war daher ein Wendepunkt unserer

Geschichte, von dessen Höhe der deutsche Geist bedenklich

bilis aufzeigt, weil er an Gott participative teil hat und

herabgeschritten sei (S. 17), Als Philosoph, als Begriffs-

so eine Gabe Gottes im ‘Menschen ist, nach katholischer

Lehre unverlierbar, Eckehart redet aber nicht etwa bloss

künstler steht E. freilich auf den Schultern des Albertus

Magnus, des Thomas von Aquino; er arbeitet mit dem Be-

von diesem Zustand, sondern von der mühsam errungenen

Stufe der Vollkommenen, die auch deshalb unverlier-

griffsapparate der klassischen Scholastik, Im Unterschied

von seinen unmittelbaren Vorläufern zieht er auch die

barer Zustand sein soll, weil die höchste Gnade der Gegen-

monistische Seinslehre des arabischen Aristotelikers Avi-

wart Gottes, das Licht der Glorie im Menschen ihn ziert

und nun dem Menschen eine vollkommen neue Lebens-

cenna und die Emanationslehre des Plotinus, wie sie in

Dionysius enthalten ist , .

stark heran (S. 19{£.). E, be-

und Betrachtungsweise schenkt. Dem, der auf den Grund,

handelt die Grundlegung der Persönlichkeit (S, 22)! Der

d.h, bis in die letzte Phase der Selbstlosigkeit vorgedrun-

Grund derselben ist nichts anderes, als unser eigenes

gen ist, antwortet dann Gott mit seinem Kommen und dann

Wesen; er ist eben jene schöpferische Einheit, aus welcher

ist es Gott, der erkennt und der erkannt wird. Diese letzte

Höhe der Frömmigkeit wird von E, gemeint und mit wun-

die ganze Unterschiedlichkeit meines sinnlichen und gei-

stigen Daseins herstammt. Den Weg zum ewigen Grunde

dervollen Gleichnissen beschrieben, in glutvoller Rede

finden heisst also, den Weg finden, der mich aus der Zer-

vorgetragen, Wir Deutschen wissen gewiss auch etwas von

splitterung zurückführt in meine Wesenseinheit (S. 22).

der Wichtigkeit der Selbstlosigkeit, aber wir begehen nicht

Die Voraussetzung, damit der Mensch

in seinen Grund

den Fehler, sie in einem mönchischen Leben der Vollkom-

menheit zu suchen, sondern wir halten sie als ethische

gelange, ist die vollendete Gegenstandslosigkeit, die voll-

endete, innere Armut: wo man nichts mehr in sich hat und

Pflicht für etwas Selbstverständliches und legen ihr keines-

auch nichts mehr haben will, die Gelassenheit, die Abge-

wegs das Prädikat der Vergottung bei; sonst würden wir

schiedenheit. Erst wenn alles Wünschen und Sehnen ent-

ihr das schönste Kleid abnehmen, das sie trägt, nämlich die

schlafen, alles Wissen und Schauen geschwunden ist, wird

Bescheidenheit., Auch von der magischen Wirkung der

der Grund erlebt (S, 23). Die Wissenschaft ist nicht das

Sakramente halten. wir nichts und deshalb von einem

Grunderlebnis, sondern Sache der „natürlichen Vernunft‘

niederen und oberen Zustand der Frömmigkeit erst recht

(S. 24), Der grosse Name Gottes muss es an sich erfahren,

nichts; wir bleiben vielmehr bei der Zöllnerbitte: Gott sei

dass es in der allgemeinen rastlosen Bewegung nichts

mir Sünder gnädig! Eine überschraubte Frömmigkeit, wie

Festes gibt, Vom Mittelpunkte der reinen Einheit breitet

sie diese Klosterkost bietet, ist wider die Nüchternheit,

er sich wie die Ringe auf dem Teiche aus bis in die Sphäre

und die brauchen wir Deutschen recht nötig. Philoso-

des äusseren Daseins: „Alle Dinge sind Gott‘; und zieht

phische Sprünge aber, wie sie Büttner seinen Meister

sich ebenso wieder bis zum ausdehnungslosen Punkte zu-

Im Schicksal des Namens

E, tun lässt, hat dieser nie gemacht und ein so flüchtiges

sammen: „Gott ist nichts,‘

Wesen war sein Gott nicht. Und das soll uns helfen? Noch

spiegelt sich, dass für Eckehart Gott nicht ein jenseitiges

kaum je war der Fluss der Dinge so gross, der ewige

Ideal, nicht eine allbelebende Weltseele, sondern dass er

Prozess so fühlbar, als jetzt!

Das soll aber Gott selber

das Eine Sein, näher der ewige Prozess selber ist (S, 28),“

sein? Wo ist denn da ein Halt, eine Stille, eine Zuflucht?

363

364

Da bleiben wir Deutschen doch lieber bei dem, der uns

Insel herleiten wollte. Der Verfasser verspricht, die hier

singen gelehrt: Ein feste Burg ist unser Gott!’ Nein, den

gewonnene Einzelerkenntnis

in einem neuen Buch

ın

Meister für seine Zeit in allen Ehren! Es sind auch, da er

grösseren Zusammenhang zu stellen,

ein Ringender und Ehrlicher war, auf dem Wege seiner

D, A, Rhode, Posen.

mühsamen,

mönchischen Selbstlosigkeit manche

schöne

VEDA ET

Werte und Gedanken erwachsen, die Einsamen wohltun

Kühle, Heinrich, Dr. Dr., (Privatdozent an der Universität

mögen! Aber unserem Volksgetriebe, in dem wir unsere

Münster), Staat und Todesstrafe, Münster i. W, 1934,

Aufgaben denn doch auch von Gott haben, steht er meilen-

Aschendorff, (XIV, 127 S, 8.) 3.60 RM.

fern, Weiter ist zu sagen, dass die von E, ausgesprochenen

In seiner aus einer akademischen Antrittsvorlesung sehr

Gedanken, wie alle Mystik, durchaus nicht deutsch, son-

dern international sind. Das

zeigen schon die ausser-

erweitert hervorgegangenen Abhandlung beschäftigt sich

der Münster’sche katholisch-theologische Privatdozent Dr.

deutschen,

philosophischen Unterlagen Eckeharts,

die

Dr, Kühle mit dem Problem „Staat und Todesstrafe‘, Nach

Büttner zugibt;

das 'beweisen der Meister und seine

einer allgemein grundlegenden Einleitung geht er dem

Schüler, die nie von so etwas reden, was für uns das Wort

Gegenstand geschichtlich nach im griechischen, römischen,

„Vaterland“ umschliesst; das offenbart uns vor allem das

letzte Ziel dieser Frömmigkeit. Es ist in allen Landen, beim

älteren germanischen Recht, stellt das Verhältnis des

Christentums zum Strafrecht und den neueren Kampf um

Italiener Thomas, bei der Spanierin Theresa u., a, das

die Todesstrafe dar, Ein zweiter Hauptteil: Der Staat und

gleiche.

Zwischen vaterländischer, deutscher Arbeit und

die staatliche Strafe behandelt Wesen und Zweck der

diesen mystischen Gedanken liegt eine unendliche Ferne.

Strafe, Staat und Staatsglied (bonum commune), die staat-

Wenn man endlich dem Meister sagen könnte, er wolle das

Christentum in das Rein-Menschliche zurückbringen,

so

liche Strafe und ihre Begründung, das Persönlichkeitsrecht

der Staatsglieder, Nun ist der Weg bereitet, die Todes-

würde er bestimmt antworten: Gerade :aus diesem Gebiet

strafe selbst zu erörtern nach den Gesichtspunkten Ver-

will ich es heraushaben, So ist, um nur dies anzuführen,

geltung, Sicherung, Abschreckung, Besserung und die ent-

der alte Meister kein Zeuge für die „deutsche Glaubens-

sprechende Schlussfolgerung aus dem Ganzen zu ziehen,

bewegung‘‘,

Zur Übersetzung möchte ich sagen, dass sie, was Ver-

Ohne auf Einzelheiten einzugehen nur so viel: Schon unter-

wegs begegnet der Gedanke, wie erstaunlich rasch sich

ständlichkeit anbetrifft, sehr glatt arbeitet. E, selbst aber

liberale „Humanitätsduselei‘“, die sich noch bei der Be-

schreibt nicht so glatt, denn man merkt trotz aller Wort-

ratung des deutschen Strafgesetzentwurfs 1927 entladen

schöpfung oft das dahinterstehende Latein, Das hat B,

habe, mit den Androhungen der „Terrornotverordnung“

schön abgehobelt und dadurch den Leser der Möglichkeit

vom 9, August 1932 angepasst habe. Abschliessend kann,

beraubt, tiefer zu sehen. Auch übersetzt er oft falsch, z. B,

wird ausgeführt, die Beibehaltung der Todesstrafe nicht

S, 295 wesen und wesung (s. Jostes, Meister Eckehart, 85,

als grundsätzliche Frage anerkannt werden, Der

20), im Lateinischen esse und essentia, mit Wesen und Ver-

Staat hat das Recht, bestimmten Fällen gegenüber die

wirklichung, während doch essentia ein Mittel zwischen

Pflicht, mit dem Tode zu strafen. Gleichwohl kann er auch

Sein und Verwirklichung ist. Bald darauf wird uberswebent

aus besonderen Erwägungen begnadigen, Vom Geiste des

stillheit eine verschwebende Stille. In dieser Hinsicht be-

Christentums aus müsste es freudig begrüsst werden, wenn

gegnen einem zahllose Schnitzer, Auch sind ganze Sätze

die sittliche Hebung eines Volkes das bonum commune so

weggelassen. Ergebnis: Wissenschaftlich ist diese Ausgabe,

sichere, dass auf die Todesstrafe verzichtet werden könnte.

die natürlich auch neuerlich erarbeitetes Material nicht

Die mit dem Münsterischen Imprimatur versehene Ar-

berücksichtigt, unbrauchbar, Im ästhetischen Salon ist sie

beit fusst auf einer ganz reichen Fülle geschichtlichen,

vielleicht möglich. Theologisch aber verführt sie noch

philosophischen, moraltheologischen sowie rechtswissen-

mehr, als das Meister Eckehart ungewollt bei seinen Leb-

schaftlichen Schrifttums und hat nicht nur in der Zu-

zeiten selbst getan hat.

D, Siedel, Dresden,

sammenfassung sondern auch in manchen Einzelheiten ihr

begründetes Verdienst,

Stasiewski, Bernhard, Lic, theol. et Dr. phil., Untersuchun-

Rudoltf Oeschey, Leipzig,

gen über drei Quellen zur ältesten Geschichte und

.

gna

Kirchengeschichte Polens.

Breslau 1933, Müller u,

Seiffert. (178 S, gr. 8.)

Steinbach, Ernst, Konkrete Christologie,

Die Aufnahme

Bernhard Stasiewski, trotz des Namens augenscheinlich

des Natürlichen in die Christologie bei Hermann Kutter,

ein Deutscher, veröffentlicht in den katholischen Breslauer

mit

einer

systematischen Abhandlung ‚,‚Commissio

Studien zur historischen Theologie eine umfangliche Unter-

sanctorum‘‘, München 1934, Chr, Kaiser, (XV, 140 S,

suchung der drei Quellen zur ältesten Geschichte und Kir-

gr. 8.) 480 RM.

chengeschichte Polens und zwar den Reisebericht des

Was

hier Christologie genannt wird, das umfasst

Ibrahim Ibn Jakub, das päpstliche Regest Dagone iudex

— ich schliesse mich dabei frei an Darlegungen des Buches

und ‚das Prager Privileg aus dem Jahre 1086, Die Bedeu-

selbst an (S.51) — gleichsam drei konzentrische Kreise,

tung dieser drei Schriftstücke für die älteste Kirchen-

Der äusserste derselben bezeichnet die Sphäre, aus der

geschichte Polens und für die Feststellung seiner kirch-

Christus selbst herkommt, und von der wir, da sie das

lichen und mittelbar auch seiner politischen Grenzen wird

unserer Selbstgewissheit zugrunde liegende ist, nur in

darin gewürdigt. Die früheren Arbeiten polnischer Forscher

mythologischen Worten „stammeln‘ können, das ewig un-

hierüber sind vielfach durch nationale Voreingenommenheit

zulängliche Licht, Gott als Wort Jesu Christi, Der mittelste

getrübt, Welche Schwierigkeiten hier zu überwinden sind

Kreis bezeichnet die unmittelbarste Selbstgewissheit des

mag daraus ersehen werden, dass ein Kopist des päpst-

Glaubens, mit der wir uns als Menschen von der Art

lichen Regestes dieses statt auf Polen auf Sardinien be-

Christi, als Geschöpfe und Kinder unmittelbar erkennen:

Christus ist das Wort des Menschen, Der innere Kreis aber

ziehen und daraus die Ansprüche Gregors VII auf diese

365

366

ist das Feld des Wissbaren, wo der Mensch, selbst im

Kampfaufgabe, die dem deutschen Christentum von der

Unwissbaren wurzelnd, spielerisch überlegen den Dingen

völkisch-germanischen Religiosität her unausweichlich ge-

stellt ist, schärfer herausarbeiten. Und eine Frage wenig-

ihren Namen gibt, Überall waltet dasselbe Wort, „Draussen

in seinem für uns unzugänglichen An-Sich-Sein, in der

stens zum Schluss:

Lässt sich das Strebeziel des Titels,

wie es Schulze vorschwebt, heute noch decken mit dem

Mitte durch das Selbstbewusstsein wie in einer Linse sich

selbst zusammenfassend, um sich dann in der Buntheit der

„Programm des Führers der deutschen Lehrer‘ (40)?

O, Eberhard, Hohen-Neuendorf,

Erscheinungswelt wie auf einer Leinwand abzuspiegeln,”

Das ist es, was Kutter meint, wenn er im „Bilderbuch

Pnr

Gottes für Gross und Klein‘‘ (S,56) sagt: „Gott spiegelt

sich in Jesus, Jesus spiegelt sich in uns, und wir spiegeln

Neueste theologische Literatur.

uns in der Welt,“

Unter Mitwirkung der Redaktion

Nach dem Urteil unseres Autors hat Kutter damit seine

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Bibel - Ausgaben und Übersetzungen,

Verdeutschung der

an Plato und Kant orientierte Weltanschauung in die

Paulinischen Briefe von den ersten Anfängen bis Luther.,

Christologie hineingetragen, Ich möchte sagen: Damit hat

zu ihrer Geschichte,

Beiträge

Mit neuen Texten, synopt. Tab. u. 3 Bildtaf.

Kutter die Christologie, und damit das Chrisentum, zu

Hrsg. in Gemeinschaft mit ... von Hans Vollmer. Potsdam, Athenaion

einem an Plato und Kant orientierten Idealismus degra-

(VI, 240 8., 3 Taf., gr. 8) 20.— RM.

Biblische Einleitungswissenschaft, Euler, Karl Friedrich, Die

diert. Dass eine solche Bemühung dem Christentum in

Verkündigung vom leidenden Gottesknecht aus Jes. 53 in d. griech,

dem Kampfe, in dem es heute steht, wenig nützen kann,

Bibel. Stuttgart-Berlin, Kohlhammer (VII, 148 S., gr. 8) 9.60 RM,

Exegese u. Kommentare. Hauck, Friedrich, Das Evangelium

brauche ich nicht zu sagen. Theologiegeschichtlich aber

des Lukas. Leipzig, Deichert (XII, 303 S., 4) 8.50; geb. 10.— RM.

hat unser Buch seine Bedeutung. Wenn es im Sinne Kut-

— Das Alte Testament aus d. Grundtext übers, u. erl. von P, Dr.

Lic. Bibl. Eugen Henne, 0. M. Cap. Tl. 1. Die geschichtl. Bücher,

ters heisst: „Objekt unserer Anschauung ist der Jesus der

Paderborn, Schöningh (1143 S., 3 Kt.S., kl. 8) Lw. 3.80 RM.

Evangelien‘; und wir dann lesen: ‚,

Durchaus fernzuhalten

+ + Biblische Theologie,

Pribnow, Hans, Die johanneische An-

als wüssten wir infolge unserer christ-

schauung vom »Leben«. Eine biblisch-theol. Untersuchg. in religions-

ist das Vorurteil,

geschichtl. Beleuchtg. Greifswald, Bamberg (165 S,, gr. 8) 4.20 RM.

lichen Tradition von diesem Jesus irgend etwas. Nur auf

Patristik, Dinkler, Erich, Die Anthropologie Augustins. Stutt-

gart, Kohlhammer (X1], 287 S., gr. 8) Erw. Diss, 18.— RM. —

die unmittelbare Anschauung kommt es aun 5da6 A

hier doch mit Händen zu greifen, wie stark Kutter auch

Przywara, Erich, S. J., S. Aurelius Augustinus. Die Gestalt als Ge-

füge. Leipzig, Hegner (647 S., 8) Lw. 9.50 RM.

theologisch-methodisch einem Barth vorgearbeitet hat.

Scholastik u. Mystik,

Eckardus, Magister, Opera latina,

Auch der doch unfragliche Einfluss Wilhelm Herrmanns auf

Auspiciis Instituti Sanctae Sabinae in Urbe ad codicum fidem ed.

1. Super oratione dominica. Ed. Raymundus Klibansky (XVI, 17 S,,

Barth erhellt ein neues Licht, sofern unser Buch sehr

gr. 8) 2.50 RM. — Scheller, Emil J, Das Priestertum Christi im

deutlich zeigt, wie stark desgleichen W. Herrmann bereits

Anschluß an d. _ hl. Thomas von Aquin. Vom Mysterium d. Mittlers

in s. Opfer u. unserer Anteilnahme. Paderborn, Schöningh (448 S.,

auf Kutter gewirkt hat,

gr. 8) 7.50 RM. — Schüler, Martin, Prädestination, Sünde und Frei-

Robert Jelke, Heidelberg.

heit bei Gregor von Rimini. Stuttgart, Kohlhammer (IX, 195 S.,

A n

gr. 8) 12.— RM.

Allgemeine Kirchengeschichte. Lother, Helmut, Neugerma-

nische Religion und Christentum. KEine kirchengeschichtl. Vorlesg.

Schulze, Fritz, Liz. Dr., Volk und Gott, Ein Beitrag zur

Gütersloh, Bertelsmann (IX, 171 S., gr. 8) 4.— RM.

Frage deutsch-evangelischer Volkserziehung, Frank-

Drerup, Engelbert, Der Humanismus in

Kulturgeschichte,

furt a.M. 1934, Diesterweg, (58 S. gr. 8.) 1,80 RM,

seiner Geschichte, seinen Kulturwerten und seiner Vorbereitung im

gelium für einen

Unterrichtswesen der Griechen. 4 Vorträge.

Paderborn, Schöningh

„Es muss das Leben aus dem Evan

ebenso

selbstverständlich

(164 S., gr. 8) 7.60 RM. — Ermatinger, Emil, Deutsche Kultur im

deutsch-evangelische

n Lehrer

Zeitalter der Aufkläru

B

Potsdam, Athenaion (48 S. mit Abb., 2Taf.,4)

werden wie die unbedingte

Nachfolge eines Adolf Hitler

2,80 RM. — Sethe,

rt, Zur Geschichte der Einbalsamierung bei

kennzeichnen die Grund-

den Ägyptern und einiger damit verbundener Bräuche. Berlin, Akad.

und Hans Schemm“, diese Worte

d. Wissenschaften; de Gruyter in Komm. (81 8S., 16 S, in Steindr., 4)

In grundsätzlichen klaren G

edanken-

3.— RM.

haltung des Buches,

Reformationsgeschichte. Hamel, Adolf, Der junge Luther und

gängen zeigt der Verf, r

ückblickend, wie es zu der Forde-

Augustin. Ihre Beziehgn. in d. Rechtfertigungslehre nach Luthers

deutsch-evange

lischen Nationalerziehung

ersten Vorlesgn. 1509—1518 untersucht. TI. 1. Der Sententiar von

rung einer neuen,

1509/10 u. Exeget d. Psalmen von 1513—15 in s. Verhältnis zu

kam und wie es nun z

u der Begegnung zwischen dem Auf-

Augustin.. Gütersloh, Bertelsmann (XVI, 349 S., gr. 8) 13.20 RM. —

bruch des Volkes im Nationalsozialismus und der Botschaft

Schaller, Heinrich, Die Reformation, München u, Berlin, Oldenbourg

(84 S., gr. 8) 8.50 RM.

der christlichen Kir

che kommen muss und kommen kann.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Acta patriarchatus Con-

Da liesse sich nun im einzelnen zu manchen Formulierungen

stantinopolitani 1315—1402. E codicibus manu scriptis Bibliothecae

und Verschlingungen manches sagen und fragen, aber es

Palatinae Vindobonensis, Ed. Fr(anciscus) Miklosich et Jos(ephus)

lässt sich auch vieles lernen für das biologische und meta-

Müller. Tom. 1. Vindobonae 1860, (Photomech. Nachdr.) Leipzig,

Eichler (X, 607 S., gr. 8) 40.— RM. — Bekenntnissynode der

physische

Verständnis des Gefüges Volk und für die

Deutschen Evangelischen Kirche, Barmen 1934, Vorträge u. Ent-

Dämonien, die mit der Absolutsetzung von Vol

k und Staat

schließgn. Im Auftr. d. Bruderrates d. Bekenntnissynode hrsg. von

Karl Immer, Wu

pertal-Barmen, E. Müller in Komm. (75 8., gr. 8)

heraufbeschworen werden, Geht als Grundzug ein froher

—.70 RM.

— D

{

ttmar,

Hans, Das Christusbild in der deutschen

Aktivismus und liebenswürdiger Optimismus durch die

Dichtung der Cluniazenserzeit. Erlangen, Palm & Enke (103 8., gr. 8)

4,— RM. — Ludwig, Albert, Die evangelischen Pfarrer des badischen

Zeilen, so fe

hlt es hier an der Nüchternheit eines sich ver-

Oberlandes im 16. und 17, Jahrhundert., Lahr, Schauenburg (212 S.,

antwortlich wissenden Urteils nicht; „Verantwortung für

gr. 8) 6.— RM. — Maria-Einsiedeln im tausendsten Jahr. 934—1934.

Ein Schaubuch mit Worten, Einsiedeln, Benziger (32 S., 111 S, Abb.,

das Volk ist nur vor Gott möglich. Diese Möglichkeit aber

gr. 8) 2.10 RM. — Zorb, Elizabeth H., Religiöse Strömungen in der

wird immer wieder aufgehoben durch die Sünde der Men-

schlesischen Dichtung der Gegenwart. Leipzig, Heitz & Cie (X, 120 8.,

schen“ (41). „Darauf kommt nun alles an, aber auch

4) 4.— RM.

radikal alles an,

dass unser Volk wieder auf Gottes Wort

Orden u, Heilige, Löhr, Gabriel M., Die Dominikaner an der

Leipziger Universität.

Leipzig, Harrassowitz in Komm. (116 S,,

hört‘ (51). Hier kann der tönende Pseudoliberalismus von

4.— RM

heute Ernst und Tiefe lernen. Die Entwicklung hat seit

e (8‘‚Zu'istliche ‘"Kunst u, Archöologie, Buschow, Hans, Studien

über die Entwicklung der Krypta im deutschen Sprachgebiet. Würz-

der ein wenig zurückliegenden Niederschrift nicht still-

burg, Triltsch (59 S. mit 46 Abb., 4) 3.60 RM. — Kleiminger,

gestanden; heute würde der Verfasser wahrscheinlich die

Rudolf, Das graue Mönchenkloster in Wismar,

Ein Beitr, zur Er-

367

368

schließg. d. Bauweise d. Franziskaner in Mecklenburg. Wismar, Eber-

Leipzig, Duncker & Hümblot (XII, 200 S., gr. 8) 5.50 RM. — Zur

hardt'£(133 S. mit Abb. u. Grundr., gr. 8) 2.75 RM. — Reygers,

Beek, Gottfried, Die Geheimnisse der Weisen von Zion, 18, Aufl.

Leonie, Die Marienkirche in Bergen auf Rügen und ihre Beziehungen

München, Eher (72 S., gr. 8) —.90 RM.

zur dänischen Backsteinarchitektur.

Greifswald, Bamberg (141 S.,

Frauenfrage. Die Frauenfrage in Deutschland. Strömungen u.

25 S. Abb., gr. 8) 5.50 RM. — Weißenberger, Paulus, Baugeschichte

Gegenströämgn 1790—1930. Sachl. geordn. u. erl. Quellenkunde. Hrsg.

der Abtei Neresheim. Stuttgart, Kohlhammer (VI, 268 8., 64 8S. Abb.,

von Hans Sveistrup u. Agnes v. Zahn-Harnack. Burg, Hopfer (XV,

gr. 8)%18.— RM.

800 S., gr. 8) 21.50 RM. — Saring, Toni, Der deutsche Frauen-

arbeitsdienst. Berlin, Krauich-Verl. (108 S., 8) Kart. 2.— RM. —

Dogmatik. Benz, Ernst, Ecclesia spiritualis. Kirchenidee u. Ge-

Sombart, Werner, Deutscher Sozialismus. Charlottenburg, Buchholz

schichtstheologie d. franziskanischen Reformation. Stuttgart, Kohl-

hammer (XV, 481 8., gr. 8) Lw. 21.— RM. — Knuth, Werner, Der

& Weisswange (XIV, 347 S., gr. 8).

Begriff der Sünde bei Philon von Alexandria. Würzburg, Triltsch

Verschiedenes, Ebers-Haffstrom, Winfried, Deutscher kirch-

(VI, 85 8., 8) 3.— RM. — Hirsch, Emanuel, Der Weg des Glaubens.

licher Aufbau im südlichen Afrika. — Aus Deutsch-Südwestafrika.

Bordelsholm, Heliand-Verl. (70 S., gr. 8) 1.— RM. — Koepp, Wil-

Von Landespropst Andreas Wackwitz-Windhuk. Leipzig (15 5., gr. 8)

helm, Einführung in die evangelische Dogmatik, Tübingen, Mohr

—.80 RM. — Festschrift Otto Procksch. Zum 60, Geburtstag am

(XX, 223 S., gr. 8) 6.80 RM.

9. Aug. überreicht von Albrecht Alt [u. a.]. Leipzig, Deichert; Hin-

Apologetik u. Polemik, Allwohn, Adolf, Evangelischer Glaube

richs (166 S., gr. 8) 4.80 RM. — Krannhals, Paul, Der Glaubens-

im Dritten Reich. Mit e. Geleitw, von Landesbisch. Lic. Dr. Dietrich.

weg des deutschen Menschen. Kisenach, E. Röth Verl. (25 S, 8)

Dresden, Leipzig, Ungelenk (99 S, 8) 1.50 RM. — Diem, Hermann,

—.90 RM. — Lamberty, Paul, Beleuchtung neuester Religionsblüten

Kritischer Idealismus in theologischer Sicht. Eine Auseinandersetzg.

und der wichtigsten Gottesbegriffe, Tigring, Post Moosburg, Kärnten,

mit Heinrich Barth. München, Kaiser, (105 S., gr. 8) 4.50 RM. —

Paul Lamberty (31 S., gr. 8) 1.— RM. — Lamberty, Paul, Im Irr-

Hertzberg, H. W., Der Deutsche und das Alte Testament. Ein Beitr,

garten der »Deutschen Christen«. Tigring, Post Moosburg, Kärnten,

zu d, Fragen um Deutschtum u. Bibel. Gießen, Töpelmann (57 S, 8)

Paul Lamberty (31 S., gr. 8

1.— RM. — Lamberty, Paul, Un-

1.80 RM. — Kawerau, Walter, Dogmen-Analyse als Weg zu einem

deutsches in der »Deutschen Glaubensbewegung«. Tigring, Post Moos-

artgemäßen einigen Christentum. Gotha, Klotz (99 S., gr. 8) 2.60 RM. —

burg, Kärnten. Paul Lamberty (16 S., gr. 8) —.75 RM, — Mucker-

Otto, Friedrich Karl, Germanentum als Religion. Die Grundlagen

mann, Hermann, Die Lehre von der Entwicklung und Vererbung —

german. Glaubens. Meißen, Bohlmann (120 S., gr. 8). Pp. 2.40 RM. —

und das Christentum. Erwägungen aus d. Grenzgebiet. Berlin u. Bonn,

Schlemmer, Hans, Von Karl Barth zu den Deutschen Christen. Ein

Ferd. Dümmlers Verl, (24 S., gr. 8) 2.25 RM. — Preisker, Herbert,

Wort zum Verständnis d. heutigen theol. Lage. Gotha, Klotz (41 S.,

Deutsches Christentum. Die neutestamentl. Evangelien im altdt. He-

gr. 8) 1.50 RM. — Schneider, Georg, Völkische Reformation. Eine

liand. Langensalza, Berlin, Leipzig, J. Beltz (52 S., gr. 8) 1.60 RM.

Wegweisg. zu christdeutscher Einheit. Stuttgart, Kohlhammer (VIII,

— Witte, Johannes, Unsere Auseinandersetzung mit der Deutschen

171 8., 8) 2.80 RM. — Stapel, Wilhelm, Volkskirche oder Sekte?

Glaubensbewegung. Berlin, Verl. d. Evang. Bundes (298,, gr.8) —.40 RM

Hamburg, Hanseat. Verl. Anst. (71 S., 8) 1.50 RM.

SS

Katechetik, Raab, Karl, Das Katechismusproblem in der katho-

lischen Kirche. Religionspädag. Untersuchgn zu e. grundsätzl. Lösung.

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

Freiburg, Herder (XIX, 266 S., 8) 5.— RM.

Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum

Liturgik, Die Ostkirche betet. Hymnen aus d, Tagzeiten d.

siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü-

byzant. Kirche. Towodor xatavvxtIXOV. Übertr. aus d. Griech. u.

lern, herausgegeben von Prof. D, Dr, Robert Jelke,

(VIII,

Vorrede von P. Kilian Kirchhoff 0. F. M, Einf, über d. »Aufbau d.

463 S, gr. 8) Rm. 13,—, geb, Rm, 14,50,

byzant. Berviers« von Prof. D. Dr. Anton Baumstark. Bd 1. Die Vor-

Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz-

fastenzeit. Leipzig, Hegner (203 S., 8) Lw. 6.50 RM,

gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall-

Mission. Streit, Robert, P., Bibliotheca missionum. Begonnen

analyse. Von D, Dr, Joh, Jeremias, Rm, 6,—,

von P. Robert Streit, 0. M, J., fortgef. von P. Johannes Dindinger,

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

0. M. J. Bd 8. 8. Missionsliteratur Indiens u. Indonesiens 1800 — 1909.

Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, Rm,

Aachen, Franiskus-Xaverius-Missionsverein (1028 S., gr. 8) 54.— RM,

5,85,

Kirchenrecht. Kienitz, Erwin von, Der kirchliche Weiheprozeß,

systemat. dargest. u. krit. gewürdigt. Freiburg, Herder [in - Komm.]

Der Ursprung .des neuen Lebens nach Paulus. Von Prof, D, Ernst

(XI, 130 8., gr. 8) 4.— RM.

Sommerlat

2, Auflage, Rm., 4,95,

Universitäten. Grüner, Walter,

Die Universität Jena während

Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr., theol, Alfred Adam.,

des Weltkrieges und der Revolution bis zum Sommer 1920. Jena,

Brosch, Rm, 4.50, geb. Rm., 5,40,

Fischer (XIV, 216 8., 8) 8.— RM.

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof,

Philosophie. Deussen, Julius, Klages’ Kritik des Geistes. Mit

Lic, Dr. Carl Schneider, Rm., 5,85,

7 Fig. u. 1 monogr. Bibliographie »Ludwig Klages« u. e. Biblio-

Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offen-

graphie d. biozentr. Literatur d, Gegenwart. Leipzig, Hirzel (XVI,

barung des Johannes,

169, 30 S. 4) 4.80 RM. — Fries, Carl, Das biologische Formbildungs-

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

gesetz als metaphysischer Ausdruck. Berlin, Ebering (101 S., gr. 8)

Versöhner,

Von Prof, D, Dr, Robert Jelke,

Rm, 5,50, geb,

4.—

M. — Hauer, J. W., Eine indo-arische Metaphysik des

Rm., 6,50,

Kampfes und der Tat. Die Bhagavadgitä in neuer Sicht mit Über-

setzungen. Stuttgart, Kohlhammer (VII, 75 S., gr. 8) 3,.— RM. —

Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

Kahl-Furthmann, G., Das Problem des Nicht. Kritischhist. u. systemat,

predigten (Alte Perikopen). 3. Aufl, I, festliche geb. Rm. 6,30,

Untersuchgn. Berlin, Junker & Dünnhaupt (XI, 592 S., gr. 8) 18.—

IL _ festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm, 4,95,

RM. — Peters, Hans Georg, Die Ästhetik Alexander Gottlieb Baum-

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh,

Leipoldt, Steif brosch, Rm, 2,85,

gartens und ihre Beziehungen zum Ethischen. Berlin, Junker & Dünn-

Othmar, Kämpfende Wissen-

haupt

(61 S., gr. 8) 2.40 RM, — Spann,

Luthertum und soziale Frage,

Von Synodalpräsident D, Dr,

schaft. Ges. Abhandlgn zur Volkswirtschaftslehre, Gesellschaftslehre

Schöffel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 112 S,

u. Philosophie. Jena, Fischer (VIII, 254 S., gr. 8) 8.— RM. —

Rm., 1.,80,

Stekel, Wilhelm, Erziehung der Eltern. Wien, Leipzig, Bern, Verl.

Rechtfertigung und Heiligung, Ein biblische, theologiegeschicht-

d. Psychotherapeut. Praxis (215 8., gr. 8) Lw. 12.— RM

liche und systematische Untersuchung von Prof,

T,

theol,

Schule u, Unterricht, Löwi, Moritz, Grundbegriffe der Päda-

Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 S,, Rm.

gogik. Breslau, Marcus (VIII, 234 S., gr. 8) 7.50 RM. — Müller,

10,80, geb, Rm, 12,15,

Johannes Ludolf, Die Erziehungsanstalt Schnepteuthal 1784 — 1934,

Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen

Festschrift aus Anlaß d. 150 jähr, Bestehens d. Anstalt. (Schnepfen-

Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der

thal, [W.

Ausfelds]) Buchh. d. Erziehungsanst. Schnepfenthal (VI,

381 S. mi

.

£ Abb., gr. 8) 5.60 RM. — Rauhut, Käte, Die pädago-

Theologie der Gegenwart,

gischen Theorien der französischen Revolution. Halle, Akad, Verl.

„Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich

gelehrt,‘

‚ S, Kirchenblatt.)

(109 8., gr. 8) 3.20 RM.

Mandel, Hermann, Nor-

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

Allgemeine Religionswissenschaft,

mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst

disch-deutsches Seelentum im Gegensatz zum morgenländischen, Ein

Sommerlath, Rm., 1,35,

Schlüssel zur Religionsgeschichte, e. Maßstab zur Religionsgestaltg.

Stuttgart, Hirschfeld (VIII, 112 S., 8) 3.60 RM. — Rivlin, Josef J.,

Unsere Zukunftshofinung, Zur Frage nach den letzten Dingen,

Gesetz im Koran, Kultus u. Ritus. Jerusalem, King George Avenue,

Von Prof, D, Ernst Sommerlath Rm, —.90,

Bamberger & Wahrmann (VIII, 124 S. 4) 6.— RM. — Titius,

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible.

Arthur, Die Anfänge der Religion bei Ariern und Israeliten. Göt-

m, 1,60,

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (84 8., gr. 8) 2.80 RM.

Judentum, Grau, Wilhelm, Antisemitismus im späten Mittelalter,

Das Ende d. Regensburger Judengemeinde 1450—1519. München,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipz

; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in

8

errnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. thcol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 24

Leipzig, 23. November 1934

' LV Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

E

Bibliothek der Kirchenväter. (Grützmacher.)

Kietzig, Ottfried, Lic., Religiös, kirchlich, gläu-

Bergmann, Walter, Deutsche Christenlehre.

Lieblang, Franz, Dr, theol., Grundfragen der my-

big. (Priegel.

(Priegel.)

Moralia und KEzechielhomilien,

stischen Theologie nach Gregors des Grossen

(Grütz-

Brühlmann, Otto, Zweierlei Wissen. (Heber.)

Schian, Martin, D. Dr., Grundriss der praktischen

macher.

Krieck, Ernst, Dr. h. c., Der Staat des deutschen

Theologie. (Hilbert.

Collectanea Theologica. (Rhode

Menschen. (Jelke.

Mehl, Oskar Joh., Goethe und der Kultus. (Schor-

emmer,

Fischer, Fr., C., Die Nullpunkt-Existenz, darge-

stellt an der Lebensform Sören Kierke-

Dein Wort ist deiner Kirche Scluitz‚ Predigten

Zeitschriften.

gaards. (Bohlin.)

von der Kirche. (Otto.

Bibliothek der Kirchenväter, 2. Reihe, Band VII des Cle-

werden? der Form nach eine Rede, aber nicht eine im

mens von Alexandreia., Ausgewählte Schriften aus dem

öffentlichen Gottesdienst gehaltene Predigt ist; denn gegen

Griechischen übersetzt,

I, Band: Des Clemens von

die letztere Annahme spricht doch einmal ihre ungewöhn-

Alexandreia Mahnrede an die Heiden, der Erzieher

liche. Länge, dann aber auch, dass sich Clemens nur an

Buch I aus dem Griechischen übersetzt von Geh. Re-

einen Teil der christlichen Gemeinde, nämlich die Reichen

gierungsrat Prof, D, Dr. Otto Stählin, voraus : steht

in ihr richtet, Nachdem St, über Handschriften, Ausgaben

eine allgemeine Einleitung über Leben und Schriften

und Übersetzungen, die Sprache und den Stil der Schriften

des Clemens, 2, Reihe, Band VHI, II, Band: Des Cle-

des Clemens gehandelt hat nimmt er zu der Frage über die

mens von Alexandreia der Erzieher Buch I1—IIL,

Quellen des Clemens Stellung. Während man neuerdings

Welcher Reiche wird gerettet .werden? Aus dem

den ‚Alexandriner vielfach als gewöhnlichen Kompilator,

Griechischen übersetzt von Geh, Regierungsrat D. Dr.

der kritiklos aus Kompendien 'abgeschrieben habe,wertete,

Otto Stählin, München 1934, Kösel u. Pustet.

(297 S,;

zeigt St, überzeugend auf, dass trotz der Abhängigkeit des

378 S.)

Clemens von dem von ihm ‘benutzten Quellen er ‚doch

Der verdienstvolle Herausgeber des griechischen Textes

sehr vieles gelesen hatte, auf vielen Gebieten umfassende

des Clemens Alexandrinus, Stählin, legt in den beiden

Kenntnisse besass, insbesondere mit Plato und Philo ver-

Bänden der

Bibliothek der Kirchenväter

eine Über-

traut war, Der letzte Abschnitt der Einleitung greift zwei

Fragen die Stellung des Clemens zur griechischen. Philo-

setzung des Protreptikos, des Paidagogos und der Homilie,

Eine aus-

Welcher Reiche wird gerettet werden? vor,

sophie und seine Beurteilung der Gnosis heraus, hier hätte

führliche Einleitung ist der Übersetzung vorausgeschickt,

ich den Wunsch gehabt, dass doch in umfassenderer Weise

in der das Leben des Clemens, seine Schriften und seine

die Bedeutung des Clemens, wenn auch in aller Kürze, für

Stellung zur‘ griechischen Philosophie und zur Gnosis be-

die Geschichte des Christentums, im besondern für die

Dogmengeschichte erörtert worden wäre, zumal doch St.

handelt werde. Mit grosser Zurückhaltung spricht sich

St. über das Verhältnis des Clemens zu seinem Lehrer

zu den besten Kennern des Alexandriners gehört, aber ich

Pantainos aus und lehnt mit Recht den Versuch Boussets,

verstehe es, dass dies in einer Einleitung zur Übersetzung

{

in den Schriften des Clemens eine Pantainosquelle nach-

seiner Schriften vielleicht nicht möglich war.

zuweisen, als auf ganz unsicheren Voraussetzungen ruhend

Und nun noch ein kurzes Wort über die Übersetzung.

ab. Sehr eingehend und m. E, durchaus Zustimmung ver-

Es war keine leichte Aufgabe, eine verständliche und doch

dienend setzt sich St, mit der Hypothese E, de Fayes, C

sich nicht allzuweit vom Wortlaut entfernende Übersetzung

Heussis und J. Muncks über die Entstehung der Stromateis

zu geben. St, hat sie musterhaft gelöst. Es war nur mög-

des Clemens auseinander. Er kommt zu dem Resultat, dass

lich, weil der Verfasser die griechische Literatur, auf die

an der früher allgemein angenommenen zeitlichen Reihen-

sich bei Clemens bald deutlichere bald dunklere An-

folge der Schriften, nämlich Proteptikos, Paidagogos, Stro-

spielungen in so zahlloser Menge finden, in ungewöhn-

mateis festzuhalten ist. Auf die Ausführung des im Pai-

licher Weise beherrscht. Seine Übersetzung mit den vielen

dagogos angekündigten Plans hatte Clemens nach St, be-

wertvollen Anmerkungen ist zugleich ein Kommentar zu

reits bei der Abfassung der Stromateis verzichtet, er ist

den oft schwer verständlichen Ausführungen des geistig

weder zur Vollendung der Stromateis noch der beabsich-

beweglichen, viel ‚belesenen, kenntnisreichen Mannes, der

tigten Fortsetzung gekommen, Auch darin wird St. Recht

die Eigenart einer christlichen und doch tief im Hellenen-

behalten‚ dass die Schrift „Welcher Reiche wird gerettet

tum wurzelnden Persönlichkeit widerspiegelt. Man braucht

369

370

371

372

nur die Arbeit St. mit der Übersetzung von Hopfenmüller

den der nach der vollkommenen Vereinigung mit Gott in

und Wimmer in der Bibliothek der Kirchenväter vom

der Beschauung sich sehnenden Seele über sich selbst in

Jahre 1875 zu vergleichen, um die ungeheueren Fortschritte

die übernatürliche Sphäre des Geistigen, in der die Ab-

zu erkennen, die wir der Forschung auf diesem Gebiete,

hängigkeit von der Körperverbundenheit in hohen Masse

nicht zu wenigstens aber dem Verfasser der Übersetzung

aufhört, In dieser Sphäre erfährt er die Anwesenheit des

verdanken.

Grützmacher, Münster i. W.

in ihm wohnenden und wirkenden Gottes in dem Masse,

VE

als er in ıdas mystische Reich der Gnade eingeführt ist.

Lieblang, Franz, Dr. theol. (Priester der Diözese Trier),

Die Beschauung, als ein. plötzliches Hinaufgerissenwerden

Grundiragen der mystischen Theologie nach Gregors

der Seele über sich selbst hinausführt zur Vereinigung mit

des Grossen Moralia und Ezechielhomilien, Freiburger

Gott in der heiligsten Liebe und zur Erfüllung mit der

theologische Studien, herausgegeben. von A. Allgeier

sichersten Hoffnung und seligster Freude, so dass das ganze

und E, Krebs,

37.

Heft.,

Freiburg 1934, Herder.

Erlebnis ein Vorgeschmack der ewigen Seligkeit ist. Nach-

(184 S, gr. 8.) 4.50 RM.

dem L. noch kurz vom Verhältnis des aktiven und kon-

In der Einleitung nimmt L, prinzipiell Stellung zu dem

templativen Leben, von der Mystik und dem gregoriani-

Wesen der katholischen Mystik. Es handelt sich um die

schen Vollkommenheitsideal, von den ausserordentlichen

Frage: wie verhält sich die Mystik zu dem sogenannten ge-

Phänomenen der Mystik nach Gregor gehandelt hat, gibt er

am Schluss einen zusammenfassenden Rückblick, Die vor-

wöhnlichen Christenleben? Ist die mystische Gnade eine

ganz und gar aussergewöhnliche, oder ist sie die Höchst-

treffliche Arbeit, die vielleicht die Aussagen Gregors zu

steigerung des in der Taufe grundgelegten Gnadenlebens?

stark systematisiert und die Spannungen, die sich bei

Die Beantwortung dieser Frage hängt mit einer Vorfrage

Gregor finden, zu gering wertet, zeigt die grosse Bedeutung

zusammen, die auch verschieden beantwortet wird. Es ist

des' hervorragenden Kirchenvaters als Künder des kirch-

die Frage nach dem Charakter der Wissenschaft der My-

lichen Denkens seiner Zeit und als Lehrer der Mystiker

stik, ob der einer Erfahrungswissenschaft mit in die

durch lange Jahrhunderte überzeugend auf,

Theologie einzuführenden Schlussfolgerungen, oder der

Grützmacher, Münster i, W.

einer theologischen Wissenschaft, die mit den der Theo-

——

logie eigenen Erkenntnismitteln arbeitet. Er entscheidet

sich im Anschluss an seinen Lehrer, den Freiburger Dog-

Collectanea Theologica, Przeglad Teologiczny, A, XIV,

matiker E. Krebs, im Sinne der letzteren Alternative. Die

1933. Lemberger katholisch theologische Vierteljahrs-

gründliche Arbeit sucht dann die Grundgedanken Gregors

schrift 1933, Doppelheft 3. u. 4, 1934 Heft 1. Polonia,

des Grossen zu den schwebenden Fragen der mystischen

Leopoli (527 S, gr. 8.)

Theologie herauszuarbeiten. Nachdem L. von den Quellen

Teofil Diugosz hbringt einen eingehenden Aufsatz

zur gregorianischen Mystik gehandelt hat, werden die

über die bischöfliche Visitatio liminum, womit die Pflicht

Grundfragen dieser Mystik in subtiler Untersuchung dar-

ausführlicher Berichterstattung an die römische Kurie ge-

gelegt. L. kommt zu dem Resultat, dass es für Gregor

meint ist, Der Verfasser ist einsichtig genug, die Ge-

keinen wesentlichen Unterschied zwischen mystischer und

schichtlichkeit des Briefes der Väter von Sardica an den

Papst Julius II. dahin gestellt sein zu lassen und sieht als

„gewöhnlicher‘ Gnade gibt.

Das mystische Leben und

auch die Beschauung liegen auf der geraden Gnadenlinie,

bahnbrechend für diese bischöfliche Pflicht eigentlich erst

die mit der Taufe beginnt und ins ewige Leben einmündet;

die Bulle des gewaltigen Sixtus V. von 1580 an. Neuestens

sie liegen beide im Bereich des Glaubens, Die Mystik stellt

ist. massgebend geworden die nach der Feststellung des

im Christenleben den Höhenweg dar, von dem niemand

neuen kirchenrechtlichen Kodex 1918 herausgegebene und

an ‚und für sich ausgeschlossen ist, weil jeder Gerecht-

1921 ins Leben getretene Instruktion. Im Gegensatz zu der

mehr moralisierenden und auf das geistliche Leben bezug

fertigte in der Wurzel die mystische Gnade besitzt. Kein

Mensch ist zum mystischen Leben und der Beschauung

nehmenden Instruktion des vorletzten Papstes von 1909

verpflichtet, aber jeder ist dazu berufen. Eine ausser-

legt diese Instruktion darauf Wert, eine möglichst genaue

ordentliche Berufung zur Mystik lehnt Gregor ab. Die

Übersicht über die Verwaltung der zeitlichen Güter zu

Frage nach dem Verhältnis der mystischen Gnade zum

haben,

Die rechtlichen, administrativen und finanziellen

Paradieszustand des ersten Menschen beantwortet Gregor

Dinge sollen bis in die Einzelheiten dargelegt werden. Auch

dahin, dass die Mystik, die höchste Beschauung, vorüber-

das Leben des Klerus wird eingehend durchforscht auf

gehende Rückkehr zur Erkenntnis Adams vor dem Sünden-

seine geistlichen Übungen, seine Beteiligung an Genossen-

falle ist, die aber wegen der den Menschen anhaftenden

schaften und Banken, das friedliche Verhältnis der Geist-

Erbsünde nur vorübergehend ist, Auf die Frage aber, was

lichen verschiedener Riten und Nationalitäten, die Höhe

ist die Mystik als göttliche Gnade?, gibt L. erst vom Blick-

der Taxen für Amtshandlungen, das alles muss genau dar-

punkt Gottes und ıddann vom Blickpunkt der Seele nach

gelegt werden. Ebenso eingehend ist die Instruktion für

Gregor die Antwort. Von Gott aus gesehen ist Mystik die

die der Propaganda unterliegenden Bischöfe und Vikare,

grössere und schliesslich volle Entfaltung des durch die

von denen genaue Statistik gefordert wird. Die den Bi-

Rechtfertigung in der Menschenseele grundgelegten Lebens

schöfen hiermit zugemutete Arbeit hat sich sehr vermehrt,

aus Gott. Der Mensch wird unter der Wirkkraft der Gei-

dennoch sind gleich im ersten Jahre nach dem Inkraft-

stesgaben von der Kraft des auf den mystischen Wegen

treten der Instruktion 285 solche Berichte eingegangen.

der göttlichen Tugenden, primär des Glaubens zugeleiteten

Der wissenschaftliche Wert dieses gewaltigen Stoffes, der

in 1200 Kassetten des Archivs der Konzilkongregation auf-

Lebens aus Gott erfasst und in das geheimnisvolle Reich

der Gnade, die ja Teilnahme an der göttlichen Natur ist,

bewahrt wird, wird gebührend gewürdigt, allerdings auch

weiter eingeführt und seinem ganzen Sein nach in diese

auf seinen relativen Wert zurückgeführt, Für die Ge-

übernatürliche Sphäre erhoben, Von der Seele aus ge-

schichte mancher Bistümer, inamentlich im Osten, sind

sehen ist die Mystik ein allmähliches Hinausgehobenwer-

diese bischöflichen Relationen freilich eine unentbehrliche

373

374

Geschichtsquelle, beispielsweise für die ältere Zeit des

kegaards' Lebenshaltung in seiner Schriftstellertätigkeit

Bistums in Smolensk die einzige.

findet.

‘

Wladislaus Spikowski schildert die Polemik des

In prinzipiellem Gegensatz zu den K.-Forschern, die

heiligen Irenäus gegen die Gnostiker über das Wesen

sich geweigert haben, die Pseudonyme in Kierkegaards

Gottes. Die gründliche wissenschaftliche Darstellung ist

Werken ernst zu nehmen (vor allem G, Brandes, Fr. Peter-

für heut besonders wichtig wegen der Widerlegung der

sen und G, Schrempf), findet der Verf. gerade in den Pseu-

Angriffe der Gnostiker auf ıdas Alte Testament durch

donymen den Schlüssel zum Verständnis der gesamten

Irenäus und der Beweisführung für die Einheit des Gottes

Lebenshaltung Kierkegaards, Der Verf, ist sich bewusst,

Jahve mit dem Vater Jesu Christi im N. T, Es ist schade,

hiermit das Problem der Pseudonymitäten unter einem

dass diese wertvolle Arbeit wegen ihrer Albfassung in

neuen Gesichtspunkt zu betrachten, Hierin liegt, dass K.

polnischer Sprache nur einem kleinen Kreise Gelehrter

sich selber mit Hilfe der Polyonymität auf dem Nullpunkt,

zugänglich ist,

in der unentschiedenen, unbestimmten Möglichkeit hält.

Unter den Rezensionen verdient Beachtung die von

Hier wird er Alles, ohne selbst etwas zu sein. Die Pseudo-

Kantak in lateinischer Sprache über die Arbeit des

nyme sind der literarische Ausdruck für seine Angst vor

deutschen Posener Franziskaner-Paters Venantius Kempf

der Verantwortung, vor dem Entschluss (S. 14—29).

Der Verf, gibt einen Querschnitt durch K,s verschiedene

über die mittelalterlichen Bruderschaften der deutschen

Katholiken in Posen. Der Kritiker würdigt diese Arbeit,

Existenz- und Erlebnissphären und kommt an jedem Punkte

kann sich aber nicht enthalten, die gar nicht hierher ge-

zu demselben Ergebnis: K; vertritt die Nullpunkthaltung.

hörige und sehr anfechtbare Bemerkung hineinzuflechten,

In der sinnlich-aesthetischen Sphäre hält er

dass die preussische Herrschaft dazu beigetragen habe, die

sich mit Hilfe des Gefühls und der Phantasie unentschieden

Posener deutschen Katholiken zu protestantesieren,

(S. 30—89). In der theoretischen Sphäre rettet er

sich durch seine Dialektik davor, einen bestimmten Stand-

1934 Heft I bringt einen lateinischen Aufsatz von

Stanislaus Frankl über die in einem Kodex des Dio-

punkt zu verteidigen, Sein Denken ist eine nie abge-

schlossene: Debatte {S.. 81—106). In der praktisch-

nysius Exiguus enthaltene Blütenlese über „Uno ex beata

Trinitate‘

Diese Blütenlese wird auf ihre Entstehung ge-

ethischen Sphäre entzieht er sich jeder Entscheidung

prüft, ihre Absicht darin gefunden, für die kirchliche Praxis

durch seine Reflexion über das Tun, wodurch er dieses pro-

blematisch macht (S. 107—136). In den Gemeinschafts-Be-

eine Handreichung zu bieten, aber auch ihre dogmatische

Bedeutung festgestellt, weil sie aus unzweifelhaft recht-

ziehungen und dem sozialen Handeln nimmt K,s Nullpunkt-

existenz den Charakter von Schwermut an.

„In seinem

gläubigen Kirchenvätern schöpft. Josef Jelito bringt

schwermütigen Erleben lebt K. im ganzen, d., h. ganzheitlich.

in polnischer Sprache den Anfang eines Aufsatzes über

den altorientalischen Mythus von Gott als dem Drachen-

Er erlebt allseitig jede nur mögliche Möglichkeit, während

töter und die Beziehung der Propheten zu diesem Mythus,

alles ziel- und zweckbestimmte Tun in der Wirklichkeit

ihn zu einer Einseitigkeit zwingen würde.‘ Aber hierdurch

Der erste Teil schildert die babylonisch-assyrischen, per-

sischen, hetitischen, syrophönizischen und ägyptischen My-

verzichtet er tatsächlich darauf, ein objektiv-bestimmtes

Ich zu sein (S, 137—168). In der übersinnlichen-

then, Ein polnischer Aufsatz von Johann Salamucha

führt uns in die krause und verschnörkelte Gedankenwelt

religiösen Sphäre endlich kommt K, zwar insofern zu

der Scholastik ein in dem Aufsatz über den Gottesbeweis

einem Ergebnis, als er bekennt, dass er nicht ein Christ

sei, aber er vermeint zu wissen, was Christ-Sein ist. Aber

„ex motu‘ des Thomas von Aquino, Die französische In-

haltsangabe gibt einen kurzen Überblick, der freilich ohne

diese Einsicht führt nicht zu dem Streben, sich selbst zu

das Eingehen auf die Einzelheiten kaum verständlich ist.

ändern, sondern nur zur Kritik des Christentums, wie es

heute in der Christenheit besteht.

K.s Ironie wird von

Josef Kladoczny schildert polnisch die letzten Zeiten

der Basilianerprovinz im Königreich Polen. Der griechisch

dieser Gesamtanschauung aus begreiflich, Hinter der Ironie

unierte Teil dieses Ordens erschien nach dem Aufstand

und dem Humor steht bei ihm die Angst, bei der Ent-

scheidung für das Weltliche Gott zu verlieren, ebenso

1863 dem Staate verdächtig und seine Klöster wurden

aufgehoben. 1915 nach der Eroberung Warschaus wurde

wie die Angst, bei der Entscheidung für die christliche

Innerlichkeit die Welt zu verlieren. Das Ergebnis des

die orthodox gemachte Basilianer-Kirche von den Deut-

schen wieder in eine katholische verwandelt und der einzig

Verf, kann in dem Satz zusammengefasst werden: Mit den

noch übrige Basilianer zum Priester hieran bestellt.

Nullpunkthaltungen in den verschiedenen Erlebniskreisen

D. A. Rhode, Posen,

verhindert K, in sich jede Verwurzelung in einer möglichen

Vereinseitigung — und gerade dadurch, dass er sich immer

Fischer, Fr. C., Die Nullpunkt-Existenz, dargestellt an der

wieder aus der Polarität von Sein und Zeit in den

Lebensiorm Sören Kierkegaards, München 1933, C.

Nullpunkt der Doppelreflexion des Augenblicks zurückzog,

H. Beck. (221 S. gr. 8.) 7 RM,

verhinderte er jede stagnierende Selbsttäuschung. Vom

Die Aufgabe, die sich der Verf, stellt, ist, Kierkegaards

seiner Nullpunktexistenz aus hat er den Weg frei gemacht

zu einer neuen Wahrhaftigkeit. Letzten Endes stehen K.s

Seelenkonflikt psychologisch klarzulegen, um zum Ver-

ständnis der Existenzart zu gelangen, die mit einem von

Ironie und Humor im Dienst der Idee der Redlich-.

Kierkegaard selbst — mehr zufällig — angewandten Aus-

keit, Durch sie führt seine auf sich selbst gerichtete PSy-

druck Nullpunktexistenz genannt wird, Aber hierbei wird

chologische Enthüllung, indem sie sich gleichzeitig projek-

K, als ein Paradigma aufgefasst, Die Analyse gilt nicht

tiv auch auf die Mitwelt richtet, zu einer ethischen

nur einem einzelnen Individuum, sondern einem bestimmten

v

Entlarvungallgemeiner Natur (S. 169 bis 216).

Lebenstyp.

Als eine Studie über K,’s zusammengesetzte, in diesem

Bezeichnend für die Methode des Verf. ist, dass er eine

Sinne problematische Natur aufgefasst, bildet Fischers

biographisch psychologische Analyse mit einer Unter-

Untersuchung einen beachtenswerten Beitrag zur K.-For-

suchung der geistigen Objektivierung verbindet, die Kier-

schung, Aber es ist dem Rezensenten ein psychologisches

375

376

Rätsel, wie ein Schriftsteller, der s$sich wirklich in K,'s

alle Möglichkeiten geprüft werden sollen, stellt man mit

Persönlichkeit und Lebensgeschichte eingefühlt hat, im

Befriedigung fest, dass die Hypothese der Nullpunktexi-

Ernste den Begriff Nullpunktexistenz als zusammenfassen-

stenz hier mit viel Gewandtheit und bedeutendem Scharf-

den Ausdruck für K,s Lebenshaltung aufstellen kann.

sinn durchgeführt worden ist. Die Untersuchung gründet

Haben einige Forscher den methodischen Fehler begangen,

sich auf gute Kenntnis der Werke K,s sowie auch der

von dem Problem der Pseudonymität abzusehen, so begeht

sekundären K,-Literatur.

der Verf, den geräde entgegengesetzten methodischen

Torsten Bohlin, Uppsala,

Fehler,

Es ist — bildlich gesprochen — ‚wie mit dem

Traum Pharaos, wo die sieben mageren Kühe die sieben

Kietzig, Ottfried, Lic., Religiös, kirchlich, gläubig. Drei

fetten verschlingen. Die Pseudonyme verschlingen bei

Höhenlagen evangelischer Frömmigkeit. Versuch einer

Fischer sowohl alle Werke K.,'s, die er unter eigenem

religionspsychologischen Grenzbestimmung auf. neu-

testamentlicher Grundlage. Göttingen 1934, Vanden-

Namen und ’persönlicher Verantwortung herausgegeben

hat, als auch das Selbstbekenntnis der Tagebücher. Für

hoeck u. Ruprecht. (Studien zur systematischen Theo-

den Verf. ist K. ein Verwandlungskünstler, dessen unzäh-

logie. 15. Heft.) (118 S, 8.) 5.50 RM.

lige Rollen alles sind, während der Mann däahinter ein

Im Anschluss an Girgensohn, Gruehn u. a, werden die

unbestimmtes X bleibt., Diese Erklärung steht vor allen

drei Frömmigkeitstypen des Titels auf Grund persönlicher

Dingen' mit zuverlässigen Tatsachen aus K,s Lebens-

Beobachtungen. und von Fragebogen behandelt, Es kann

geschichte in Widerspruch. Der Verf. übersieht also, dass

nicht Aufgabe dieser Besprechung sein, die Bedenken zu

Entscheidungen, die negativ ausfallen, ebenso sehr

wiederholen, die sich ‚besonders gegen die Fragebogen-

Ausdruck für sittliche Verantwortung und Ernst sein kön-

methode erheben, z. B, ob die Erinnerungen der Bericht-

nen, Ferner liegen in K,'s Leben positive Entschei-

erstatter immer wirklichkeitsgetreu . sind, ob nicht eine

dungen vor ({z.B. der Corsarstreit und der Kirchenkampf).

wesentlich höhere Zahl von Berichten nötig wäre, um die

Die Deutung steht ferner offenbar im Widerspruch zu K.’'s

Wahrscheinlichkeitsrechnung, der

Richtigkeit nahe

zu

eigener ausdrücklicher Erklärung zu seiner Lebensentwick-

bringen,

Dagegen erscheint es nötig, zu dem Titelzusatz

lung und schriftstellerischen Tätigkeit (z. B. im „Gesichts-

„auf neutestamentlicher Grundlage‘‘ ein Fragezeichen zu

punkt. für meine Verfassertätigkeit‘), Ebenso wahr wie

machen. ‘Das Ergebnis der vorliegenden Untersuchung ist

es ist, dass K, zwischen verschiedenen Lebensmöglichkeiten

nämlich, dass die drei Typen in der angegebenen Reihen-

hin und her gerissen wurde und dass er in seiner genial

folge zugleich eine aufsteigende Stufenfolge bezeichnen.

reichen Phantasie

noch mehrere Lebensmöglichkeiten

„Gläubig‘ sei die oberste Höhenlage evangelischer Fröm-

durchlebt hat, ebenso wahr ist es, dass er wirklich - den

migkeit.. Das scheint mir aber nicht dem N. T, zu ent-

Rubikon seines Lebens überschritten hat, wie er es selber

sprechen.

Verf, übersieht, dass das N, T. einen 4, Typus

ausdrückt, Und wenn er erklärt, dass er selber nicht ein

kennt, den kirchlich-gläubigen, den Zustand, in dem der

Christ ‚sei, so kommt alles darauf an, was er hier mit Christ

Gläubige seine Einzelstellung vor Gott verbindet mit der

meint,

Bekanntlich unterscheidet er verschiedene Grade

Eingliederung in die Gemeinde. Das N, T, will den Gläu-

im Christlichen, wobei dem Glaubenszeugen, wie er diesen

bigen als Glied der &xxAnoia. Das ist nicht nur bei Paulus

Begriff im Kirchenkampfe bestimmt, der erste Rang zuer-

so (z. B. 1, Kor., 12 u. 14; Eph.; Phil, 2 usw.), sondern alle

teilt wird, Aber wie kann man sich der Tatsache ver-

Briefe sehen die Gläubigen in und mit der Gemeinde. Auch

schliessen, dass K, sich in einer solchen Weise für das

Christus selbst sieht die Zusammenfassung der Gläubigen

Christliche entschlossen hat, dass die Gewissheit. der Liebe

zur &xxAnola (Matth, 16, 18) als das erstrebte Ziel. Das geht

Gottes in Christo die inspirierende Macht seines Lebens

auch nicht nur aus Ausdrücken hervor wie ßaoılela T0o0 de0D

geworden ist und dass sein Leben ein ehrliches Streben

oder ?xeivoı 0i ZEw (Mark. 4, 12), sondern vor allem aus der

gewesen. ist, sich immer mehr von dieser inspirierenden

Stiftung der Sakramente, .die doch nur für eine Gemein-

Macht anzueignen? Er, der am Ende seines Lebens beken-

schaft der Gläubigen Sinn haben, Nach den Sakramenten

nen konnte, dass er mit Gott so vertraulich wie das Kind

und ihrer Bedeutung scheinen aber die Fragebogen nicht aus-

mit dem Vater verkehrt habe, er sollte eine religiöse Null-

drücklich gefragt zu haben; ebensowenig, warum im N. T,

punktexistenz vertreten!

der ‚Blick auf das. Leben innerhalb der Gemeinde gerichtet

Als. Motto hat K. über die „Stadien auf dem Lebens-

ist, Ebenso ist auch Luther immer Kirchenchrist gewesen

wege' gesetzt:; Solche Werke sind Spiegel; wenn ein Affe

(„in welcher Christenheit . , .‘ 3, Art,). Die Gemeinde von

hineinguckt, kann kein Apostel heraussehen.. Mit diesem

ernsten Christen ohne Organisation (S. 82) hat er nie ver-

drastischen Zitat will K. natürlich die Ansicht ausdrücken,

wirklichen können, ob nicht vielleicht deswegen, weil sie

dass sich die richtige Bedeutung des Geistigen dem Be-

nicht dem gottgewollten Zustande der irdischen. ßaoıleia

trachter nie in gleicher Weise wie ein naturwissenschaft-

entspricht? Denselben Typus „kirchlich-gläubig‘ finden wir

liches Faktum aufzwingen lässt. Fischers Deutung bestätigt

bei Paul Gerhard und vielen Frommen des 16. und 17. Jahr-

in ihrer Art die Richtigkeit dieses Mottos von K, Selbst-

hunderts, Wenn dem Verf, dieser Typus nicht begegnet ist

verständlich will ich hiermit nicht etwas Herabsetzendes

(obgleich er ‚sich in Freikirchen und landeskirchlichen Ge-

vom Verf, sagen, sondern nur feststellen, dass ihn seine

meinschaften oft findet), so dürfen wir. nicht vergessen, dass

persönliche Einstellung zu K, und zu seiner Botschaft daran

die Kirche seit einigen Generationen vielfach den Kirchen-

gehindert hat, sich das Verständnis anzueignen, das K,

gedanken in höchst unchristlicher Selbstverleugnung bei-

Erst durch die letzten

selbst verlangt und dessen Richtigkeit seine Schriftsteller-

seite geschoben, ja zermürbt hat,

tätigkeit in ihrer Gesamtheit 'hinreichend bezeugt,

kirchlichen Kämpfe erwacht wieder das kirchliche Be-

Ist die Hauptthese des Verf. also meiner Ansicht

wusstsein, Sollte es sich tatkräftig durchsetzen, so werden

nach verfehlt, so schliesst dies doch nicht aüus, dass man

dem Verf. auch Vertreter dieses 4,, höchsten Typus ent-

hoch anerkennen muss, wie geschickt der Verf, das Ma-

gegen treten.

In ihm erst wird die Gefahr des frommen

terial zu“seinem‘ Gunsten auszunutzen ‘ versteht:;

Und da

Individualismus. oder Egoismus überwunden, der den 3, Ty-

378

377

; Tasse

Glied der Volksgemeinschaft, dem Staate und der Kirche

pus ständig bedroht (Wenn ich ihn nur habe

gern die andern ihre . .. Strasse wandern). Jedenfalls stellt

eingegliedert ist, und dass sie von diesen höheren Ge-

bilden Norm und Form, Ziel und geistigen Gehalt be-

der Typus „gläubig‘ nicht die Höhenlage der neutesta-

kommt.

mentlichen Frömmigkeit dar,

Lic, Priegel, Breslau,

Aber das doch nur so, dass primär der Staat

diesen Gehalt von der Familie bekommen hat. Ist das rich-

Zweierlei Wissen,

Zur

Lebenskrise

tig, dann wird es sich doch eben sehr fragen, welches Mo-

Brühlmann, Otto,

durch die Entfesselung des Verstandes, München 1934,

ment dieses Gebens und Nehmens man für die Pädagogik,

Ernst Reinhardt, (51 S. gr. 8.) 1.50 RM.

für die Erziehung, speziell für die religiöse Erziehung zum

Fundamentalen wird machen müssen, Hier denke ich anders

Seit Blaise Pascal neben die Logik des mathematisch-

naturwissenschaftlichen Denkens die Logik des Herzens

als Krieck, dessen wissenschaftlicher Arbeit ich im Übrigen

stellte, wird man allen Bestrebungen mit Sympathie begeg-

seit Jahren (vergl. Theol. Literaturblatt 1930, S. 332) viel

verdanke.

Köbert. Jelke;

Heidelberg.

nen, die neben dem Wissen des rechnenden Verstandes

dem aus unmittelbar wirkenden Kräften der Seele ent-

Dein Wort ist deiner Kirche Schutz, Predigten von der

springenden Wissen zu seinem Recht verhelfen möchten.

Dies gilt um so mehr, wenn diese Bestrebungen von einer

Kirche von Hans Asmussen, F. von Bodelschwingh, J.

Seite kommen, auf der man den Weg eines am Kausal-

Eger, R, Frick usw. mit einem Vorwort von Karl Heim,

herausgegeben von Karl Kampfimeyer,

Göttingen

gesetz orientierten naturwissenschaftlichen Forschens selbst

bis zu Ende gegangen und so seiner Grenzen bewusst ge-

1934, Vandenhoeck & Ruprecht, (174 S. gr. 8.) 3.25 RM.

worden ist. Die Möglichkeit, dass unsere Zeit von den

Dieser Predigtband ist in mehrfacher Hinsicht inter-

essant. Wir finden in ihm je eine oder etliche Predigten

zerstörenden Folgen eines ehrfurchtlosen Intellektualismus

wieder genese, sieht der Verfasser darin gelegen, dass

von Männern verschiedener theologischer und kirchlicher

Wissen und „Glühen‘ sich in zwar gespannter, aber darum

Prägung. Sie alle aber erscheinen zusammengeführt durch

das erschütternde kirchliche Erleben um die Mitte des

um so fruchtbarerer Einheit verbinden. Die an den Ab-

schluss gestellte, etwas unklare Eins-Alles-Mystik scheint

Jahres 1933 und durch eine ihnen darin entscheidend ge-

uns nun freilich nicht notwendig in der Fortsetzung dieses

wordene kirchliche Grundhaltung. Ihre Namen zeigen den

Weges zu liegen, zuma

1 sie in ihrem individualistischen und

engen Zusammenhang mit den Kreisen des Pfarrernotbundes

damit

gemeinschaftslosen

und

traditionslosen Grund-

und mit der über ihn hinaus entstandenen Bekenntnisfront

charakter letztlich doch der Sphäre des Intellektualismus

innerhalb der deutschen evangelischen Kirche.‘ In der

verhaftet bleibt. Wie auch gelegentliche Ausfälle gegen

Themastellung‘ zeigen sich diese Predigten allermeist als

die christliche Kirche zeigen, fehlt dieser Mystik die reli-

kirchliche Zeitpredigten, Sie wollen aus‘ der soeben an-

gedeuteten kirchlichen Lage im neuen Deutschland heraus

giöse Tiefe und aus der Gemeinschaft fliessende Kraft, die

Pascals Logik des Herzens beseelt,

und zugleich in sie hinein reden, Etliche dieser Predigten

sind bereits weiteren Kreisen durch Sonderveröffentlichung

H eb é r, Collmen bei Colditz,

+

bekannt geworden und gehören zu den kirchlichen Zeit-

Krieck, Ernst, Dr. h, c. (0. Ö, Professor an der Universität

dokumenten des Jahres 1933. Dennoch berührt es wohl-

Frankfurt a. M.), Der Staat des deutschen Menschen,

tuend, dass sie nicht Kirchenpolitik treiben, auch nicht

vom Geschrei des kirchlichen Kampfes erfüllt sind, Es

2. Aufl. Berlin 1933, Junker u. Dünnhaupt. (68 S, 8.)

1.80 RM.

;

geht ihnen mit allem Ernst nur um das Wort Gottes und

Ein Mittelweg zwischen geschichtlicher und ideologi-

seine glaubensgemässe Bezeugung. Die hier reden, sind

scher Betrachtung soll es sein, was uns unser Autor vor-

durchdrungen von der Überzeugung, dass in der Kirche

legen möchte. Er geht aus von der Voraussetzung, dass der

allein des Herrn Wort und sonst nichts zu regieren hat und

Staat _ als Form des deutschen Wesens in der Geschichte

dass der Kirche allein durch das Wort kann geholfen

werden,

noch nicht zur Vollendung gekommen ist, sondern immer

noch als Sehnsucht und unerfüllte Aufgabe vor uns steht,

Die homiletische Bewertung dieser Predigten, die nun

Positiv sucht er die einzelnen Wesenszüge der Deutsch-

ihrer nächsten Bestimmung, ihrer Zeit- und Gemeinde-

heit, wie sie die Geschichte als Anlagen und Forderungen

verknüpfung enthoben, hier buchmässig dargeboten werden,

zeigt, heraus, um sie in ihrer Reinheit, gelöst von den je-

kann freilich nicht übersehen, dass neben etlichen hervor-

ragenden und vielen trefflichen Leistungen auch allerhand

weiligen Bedingungen und Hemmungen, zur Darstellung zu

bringen, und daraus Folgerungen für den Staat zu ziehen.

schlichtere, schwächere, ja auch anfechtbare nicht fehlen.

Die Einzelthemen der Schrift sind demgemäss: Von der

Einige dieser Predigten, die in der Not der Kirche ent-

Bestimmung des Deutschen; die Staatsidee in der deutschen

standen sind, tragen selbst manches von der Not unserer

Geschichte; der Staat der gegliederten Volkseinheit; der

Kirche an sich, Soll der Grundsatz gelten, dass nur

Staat der sozialen Gerechtigkeit und der geistigen Freiheit;

Christus verkündigt werde, so wird er nicht in allen

der Staat der Erziehung und der Bildung, Überall findet

Predigten deutlich, Wenn das Wort von Christus nur recht

man. wohlerwogene,

feine Formulierungen der Ausfüh-

von der Bezeugung seines Kreuzes und seiner Auferstehung

die den führenden Geist einer neuen wissenschaft-

von den Toten her erfasst und ausgerichtet werden kann

rungen,

und danach um die beiden Pole menschlicher Sünde und

lich-philosophischen Geisteseinstellung verraten. Selbst auf

dem Boden dieser neuen, übrigens schon vor dem natio-

göttlicher Gnade zu gehen hat, so bleiben manche dieser

nalen Umbruch sich anbahnenden neuen wissenschaftlichen

Predigten darin recht zurück, Soll ferner gegenüber aller

Einstellung stehend, kann. ich. unserm Autor, der übrigens

evangelischen Predigt die Forderung‘ gelten, dass das

seit Ostern 1934 an der Heidelberger Universität wirkt,

Wort recht geteilt und in seinem eigensten Inhalt der

weitgehend zustimmen, Nur hinsichtlich der Wertung der

Gemeinde nahe gebracht und einprägsam gemacht werde,

Familie als eines selbständigen Sozialgebildes urteile ich

so‘wäre gegenüber mancher Predigt zu wünschen, sie

möchte in diesem Sinn biblischer und textsicherer gestaltet

anders. Gewiss ist es richtig, dass die Familie als dienendes

379

380

zählers und Schriftstellers zum Ausdruck. Diese Geschich-

sein, Die Gründung der Predigt in ernsthafter exegetischer

Textarbeit sollte stets erkennbar sein. Soll sich endlich

ten „werden von dem durch Christus geschulten Leser der

jede Predigt ein festes Ziel der Gedankenführung setzen

Bibel übergangen‘‘ (45). Manches, z. B. das 3, Buch Mose,

und sich persönlich an die Gemeinde und ihre Glieder

lesen „wir‘ gar nicht mehr (auch nicht zum Verständnis

wenden, so dürfte auch in diesem Stück manches vermisst

des Hebräerbriefes?). Bei solcher Stellung zum A. T. ist

werden,

es kein Wunder, wenn es als „eine Entdeckung‘ erscheint,

Es sei aber zugleich nachdrücklich betont, dass die hier

dass auch im A, T. der Mensch als Glied seines Volkes ge-

versuchten Ausstellungen und Hinweise nicht für die Ge-

wertet wird und das Volk ;als Gesamtheit und als Einheit

samtheit dieser Predigten gelten,

Auf alle Fälle wird

eine ausschlaggebende Rolle spielt (46). Andererseits ist

die

jedem

ernsthaften

Leser

Durcharbeitung dieses

der Offenbarungsbegriff zu weit, ‚„Im Geschehen der Ge-

Sammelbandes mancherlei Förderung ‘bieten,

schichte wird dem Glaubenden das Wort des lebendigen

D. R. Otto, Eisenach,

Gottes laut.‘“ Wie oft aber haben die Gläubigen das Han-

L

deln Gottes in der Geschichte falsch verstanden! Tritt uns

nicht gerade „im Geschehen der Geschichte‘ Gott oft als

Bergmann,

Walter,

(Provinzialpfarrer und Leiter des

absconditus entgegen? Es ist nicht richtig zu sagen: „Was

volksmissionarischen Amtes der Kirchenprovinz Sach-

er (Gott) am jüdischen Volke tat, tut er immer wieder aufs

sen), Deutsche Christenlehre für evangelische Volks-

neue an allen Völkern der Erde‘‘ (35). Nur dem jüdischen

mission,

Jugendführung,

Religions- und kirchlichen

Volke ist die Verheissung gegeben, dass in ihm alle Völker

Unterricht, I, Volk und Gott. Evangelische Lehre von

der Erde gesegnet werden sollen, Dazu hat Gott es er-

der Offenbarung und Schöpfung. Halle (Saale) - Berlin

wählt, Darum gilt das „nur euch‘ nur diesem Volke und

1934, Buchhandl. des Waisenhauses. (VIII, 130 S, 8.)

nicht auch dem deutschen, auch nicht im übertragenen

2.80 RM.

Sinne (35). Darum ist es ein gründliches Verkennen des

Das Buch ist aus volksmissionarischen Lehrkursen her-

Handelns Gottes in der Geschichte, wenn es (107) heisst:

vorgegangen,

Dass solche Kurse zu Lehrformulierungen

„Das jüdische Volk ist nur ein Beispiel, Auch das deutsche

und zu systematischer Darstellung drängen, liegt in der

Volk ist von Gott erwählt (nämlich zum grossen und ver-

Natur der Sache. Es wäre nur zu fragen, ob der Titel nicht

antwortungsvollem Dienst) und berufen (gehorsam zu sein)“',

richtiger „Deutscher Christen Lehre‘ lauten sollte. Denn

denn Israel ist im Gegensatz zu allen andern Völkern

gegen die Näherbezeichnung „Evangelische Lehre von der

erwählt, das steht allerdings im 3. Buche Mose, das „wir‘

Offenbarung und Schöpfung‘ dürfte von vielen Seiten Ein-

nicht mehr lesen. Und durch die in Klammern gegebene Er-

spruch erhoben werden, Mag man auch den Ausführungen

läuterung, wird das „erwählt‘ und „berufen‘ völlig um

in vielen Stücken zustimmen können, in manchen Punkten

Wenn es ferner

seinen ursprünglichen Sinn gebracht,

sogar (Fragwürdigkeit

des

heroischen Ideals

Christus

heisst (38): „Wir glauben, dass im Geschehen der deutschen

S.47. Kernpunkt aller rassischen Verantwortung ist Ver-

Geschichte (gemeint ist die nationalsozialistische Revo-

antwortung vor Gott S.86; in ihr stehen wir vor Gott

lution) Christus sich dem deutschen Volke gezeigt hat ...

„mutterseelenallein‘‘ S.55, Eugenik S, 83) mit aufrichtiger

Christus hat sich dem Volke gegeben‘, so steht dem gegen-

Freude, so erheben sich an vielen, oft grundsätzlichen Aus-

über der Grundsatz unseres Bekenntnisses, dass Christus

führungen schwerste Bedenken. Freilich muss die Bespre-

nur in Wort und Sakrament zu uns kommt, aber jener Auf-

chung mit grösster Zurückhaltung und Vorsicht geschehen,

fassung liegt die bekenntniswidrige Auffassung zugrunde:

da zunächst nur der 1. Teil erschienen ist, der 2. Teil

„Wir können nicht nur sagen ‚Christus und der Vater sind

(Sünde und Erlösung) und 3. Teil (Kirche) sollen später

eins‘, sondern wir sagen vielmehr und besser ‚Christus ist

folgen. Es lässt sich also noch nicht erkennen, wie z.B.

der Vater‘, ‚der Vater ist Christus‘“ (31),

das Verhältnis von Schöpfung und Erlösung, Volk und

Übrigens ist die im Untertitel stehende Angabe: „Evang.

Kirche u,ä, gefasst werden wird, Aus dem Vorliegenden

Lehre von der Schöpfung‘ insofern irreführend, als nicht

gewinnt man den Eindruck, dass dem Völkisch-rassischen

etwa vom Sechstagewerk Gottes gesprochen, sondern in

ein zu starkes Übergewicht gegeben wird. So müsste z. B,

vier Abschnitten behandelt wird: Mein Schöpfer (doch ist

unsers Erachtens nach „evangelische Lehre‘ die Anord-

hier wenig vom Schöpfer, vielmehr vom Menschen als Ge-

nung der drei einleitenden Kapitel (Unser Dasein im Volk,

schöpf die Rede: Erkenne dich selbst, Selbstbehauptung

im Staat, vor Gott) anders geordnet sein, Denn das Ver-

und Selbständigkeit. Meine Freiheit, Mein Beruf usw.),

hältnis zu Gott ist allen andern vor- und übergeordnet.

Unsere Einordnung in die Schöpfung, die Kräfte der Schöp-

Auch sollte von der Familie an so grundlegender Stelle

Ge-

fung und unsere Verantwortlichkeit (Blut, Boden,

nicht nur nebenbei gesprochen werden. Wichtiger ist, dass

schichte, Sprache und Kultur), das Volk vor Gott (Gottes

der Offenbarungsbegriff zu eng und zu weit ist. Zu eng,

Schöpfergaben an das Volk usw.).

wenn es S, 29 heisst: „Offenbarung ist nur möglich, „wenn

Auf Einzelheiten einzugehen z. B. über artgemässes

das Unmögliche geschieht, dass Gott in die Gestalt dieser

Christentum, in dem subjektives und objektives Christen-

Endlichkeit eingeht, dass Gott zur begrenzten Erscheinung

tum nicht deutlich geschieden wird, Begriffsbestimmung

dieser begrenzten Welt wird, wenn Gott Mensch wird.‘

von Nächster oder Schöpfungsordnung fehlt es an Raum.

(Nach Gogarten.) Dann wären also weder die Gesetz-

Nur eins möchte ich noch aussprechen. Wenn man sieht,

gebung am Sinai noch die alttest. Prophetenworte gött-

welche Bedeutung Rosenbergs Mythus für die Jugend ge-

liche Offenbarung. Freilich steht das Alte Testament über-

wonnen hat, so durfte man hoffen, dass in einer „deutschen

haupt nicht hoch im Kurs, wenn es auch — kurz zusam-

Christenlehre‘ eine klare und bestimmte Zurückweisung

mengefasst im ersten.Hauptstück und ersten Artikel — sich

der dort vertretenen Lehren gegeben würde, Darin sieht

auf das gesamte irdische Leben bezieht (S. 45f.), aber in

man sich leider getäuscht,

Lic, Priegel, Breslau,

vielen Geschichten komme nicht nur die Sünde der han-

delnden Personen, sondern auch der sündige Geist des Er-

381

382

Schian, Martin D, Dr., (Generalsuperintendent i, R., Hono-

nelle’ ambiente pa;

%D

ano. P, Joiion,

Notes de Lexicographie höbraique.

rarprofessor an der Universität Breslau), Grundriss

P. Ketter, Zur

okalisierung der Blindenheilung bei Jericho. R.

Köppel, Ultimae investigationes de actate generis humani.

der Praktischen Theologie. 3. Auflage, neubearbeitet.

Blätter für deutsche Philosophie, 8. Band, 2. Heft: H. Heim-

Giessen 1934 (Sammlung Töpelmann, Die Theologie

soeth, Politik u. Moral in Hegels Geschichtsphilosophie.

Christentum und Wissenschaft, 10. Jahrg., 1. Heft: R. Jelke,

im Abriss, Bd. 6). (XX, 428 S. gr. 8.) 9 RM.

Das Erbe Girgensohns. E, Wolf, Ueber neuere Lutherliteratur u. d.

Das Erscheinen des Grundrisses in dritter Auflage wird

phen. — 2, Heft: H, Lother, Ausgewählte Probleme d, alten Kirchen-

Gang d. Lutherforschung. R. Winkler, Allerlei zum Arier-Paragra-

jedem begreiflich erscheinen, der die Vorzüge dieses

Grundrisses kennt: der Anfänger erhält hier eine treffliche

geschichte im Lichte neuerer Forschung. F. R, Lehmann, Prophe-

tismus in d. Südsee, — 3. Heft: 0. Eberhard, Lebenskunde in d.

Einführung in das weite Gebiet der praktischen Theologie;

religiösen Unterweisung. F. Menegoz, Der „natürliche Mensch“ als

dem Pfarrer im Amt wird hier die Möglichkeit geboten,

Abstraktion u, als Wirklichkeit. W. Knevels, Deutschland, „das

Bildungsland d. neuen Menschheit“, Bemerkungen zu d. gleichnamigen

sich in aller Kürze über ihm aufsteigende Fragen zu orien-

Buch von Ernst Bergmann. — 4. Heft: L. Rost, Zur Theologie des

tieren. Sch. behandelt alle Fragen mit grosser Umsicht und

Alten Testaments, K, Möhlenbrink, Sichem als altpalästinische

Er versteht es, von allen,

Königsstadt. Antrittsvorlesung. Witte, Religiöse Erfahrung u. christ-

pädagogischer Meisterschaft,

licher Glaube, — 6, Heft: H. E, Weber, Ein Meister „lebensnaher“

auch von seinen Gegnern, zu lernen; sein Urteil ist stets

Theologie. E. Wolf, Über neuere Lutherliteratur u. den Gan

d

Lutherforschung. H. D. Wendland, Zur Lage d. Sozialethik. —

sorgfältig erwogen und sucht allem gerecht zu werden. —

10. Jahrg., 7. Heft: Irene Atzerodt, Weltgeschichte u. Reich Gottes

Die Herausgabe der dritten Auflage fällt in eine Zeit grosser

im Buch Daniel. E. Wolf, Ueber neue Lutherliteratur u. den Gang

der Lutherforschung.

Umwälzungen auch auf kirchlichem Gebiet, durch die die

gesamte Tätigkeit der Kirche tief berührt wird. Schian

Le Christianisme social, 46, Annce=XN, S, 4. Annee, 1. Tome,

Jany.—Juin 1933: E, Gounelle, Reveil religienx et Christianisme

erwähnt gewiss alles unbedingt Nötige; er kann auch mit

social. Pour les Campagnes du Christianisme social. QG. Thelin,

Recht darauf hinweisen, dass die kirchlichen Wandlungen

Une Federation du Christianisme social de la Suisse romande.

MIM

nicht abgeschlossen sind,

Immerhin wird manchem der

Gounelle, Nos Campagnes chretiennes sociales,

B, Deschamps,

Le Droit d’adorer. M. Vernet, De la Methode dans le ministöre.

Wunsch aufsteigen, dass der Verfasser etwas weniger zu-

Ch. Lelievre, Bergson et les deux bases de la morale.

Sergius,

rückhaltend hätte sein können und dass eine ganze Reihe

Le Christianisme et le socialisme vus var L, Ragaz. R. Bastide,

Thömes’ sur l’Eglise et la paix, E. Gounelle, L’aventure du racisme

von Problemen, die unser aller Herz und Sinnen bewegen,

hitlerien, G, Grosjean, Les Groupes d’entre’ aide spirituelle, dits

auch im Rahmen eines Grundrisses hätten etwas breiter

Groupes d’Oxford, E. Gounelle, Le Christianisme social de Charles

Gide.,

Daude-Bancel, Charles Gide et le socialisme chretien. —

erörtert werden können., — Doch auch dem, dem der

2, Tome, Juillet—Döe&c. 1933: W. Monod, Les Veilleurs: Tiers-Ordre

Standpunkt Schians da und dort als überholt erscheint,

protestant. E. Marion, La Crise religieuse en Allemagne. H. Dar-

tigue, Les Inedits de Paul Sabatier. Marie Babut, La Science

wird das Werk wertvolle Dienste zu leisten imstande sein,

D/ Hilbert, Leipzig:

chretienne et les problömes 6conomiques. B, Deschamps, Sainte

s 5

Haine. A. Bouvier, Une Porte ouverte dans !’Eglise anglicane.

H. Lasserre, Au Canade: une Eglise quie prend position. A, Sujol,

Quelques Aspects du Catholicisme au cours de „l’Annee Sainte“.

Mehl, Oskar Joh., Goethe und der Kultus, Eine liturgische

J. P, Babut, Le Chretien et la souffrance, W, Monod, A Novi-Sad,

Frucht des Goethejahres 1932. Grimmen (Pommern)

Oecumenisme chretien et racisme hitlerien. J. Cavailles, Crise du

protestantisme allemand, Ch, Bost, Quelques Ouvrages sur Martin

1934, Verlag der Grimmer Kreiszeitung G. m, b. H,

Luther. E, Gounelle, Le Congrö&s du Chambon et le mouvement

(94 S. 8.) Geb. 2 RM.

du Christianisme social, —

Diaspora, Die evangelische, 16. Jahrg., 2. Heft: B. Geißler,

Mehl sagt in der Einleitung mit Recht, dass diese Ab-

Die volksdeutsche Kirche im Reich der deutschen Sprache. H. Ull-

handlung eine Lücke in der schier unübersehbaren Gothe-

mann, Was geht in d. deutschen Volksgruppen vor? H. Jekeli +.

Literatur ausfüllt. Während Goethes Verhältnis zum Chri-

Siebzig Jahre Gustav Adolf-Verein in Siebenbürgen (Schluß). F,

stentum in zahlreichen Schriften behandelt ist, fehlte es

Rendtorff, Bischof D. Gummerus +. — Staat u. Kirche in Polen. —

3. Heft: H, Koch, Der deutsche Mensch vor Gott,

H. Poelchau,

bisher an einer Schrift, die seine Stellung zu den kultischen

Bischof D. Irbe zum Gedächtnis. F. Rendtorff, Das Studentenheim

Fragen behandelte. Was Goethe über Predigt, Kirchen-

d. Gustav Adolf-Vereins. — Die lothringische Diaspora von heute. —

Sakramente und kirchliche

Hand-

Vom evang. Schulwesen in Kleinpolen, — Rußland, H, K108, Deutsch-

musik, Gottesdienst,

amerikanischer Querschnitt.

lungen, über das Kirchenjahr und über das Gebet sagt, ist

Erkenntnis, 4, Band, 2. Heft. M, Schlick, Ueber das Fundament

der Erkenntnis, K. Ajdukiewicz, Sprache u. Sinn.

hier zusammengestelit. Aber Mehl bietet nicht nur eine Zu-

Die Erziehung,

9. Jahrg., 10./11. Heft: E. Löffler, Die Be-

sammenstellung von Goethe-Worten, Er reiht diese Äusse-

deutung der deutschen Auslandsschule für d, volksdeutschen Gedanken.

rungen ein in das Leben Goethes und in seine Weltan-

H.Weinstock, Die deutsche Bildungsidee an der Wende. S. Hessen,

schauung, so dass die grossen Zusammenhänge sichtbar

Die Pädagogik Giovanni Gentiles (Schluß).

Ethik, 10.Jahrg., 6. Heft: E. Abderhalden, Dennoch! W, Schön-

werden und die stark wechselnde Haltung, die Goethe

felder, Der Anspruch d. Gegenwart an d. Leben in d. Gemeinschaft,

diesen Fragen gegenüber einnahm, aus seinen Lebenserfah-

0. Hellmuth, Allerlei Ethisches. Ruth Niehaus-Stadie, Wechsel-

seitige Erziehung zum Geben zwischen Eltern u. Kindern; Die Alten

rungen und aus dem Ganzen seiner Gedanken verständlich

an unserem Wege. F, Buttersack, Biologisches zur Erziehungs-

wird. Goethe stellt Fragen an die Kirche, auf die sie eine

frage. F. Jahr, Die sittlich-soziale Bedeutung des Sonntags; Zweifel

Antwort nicht schuldig bleiben darf, So gewinnt diese Ab-

an Jesus? Johanna Pachali, Die charakterbildenden Kräfte des

evang. Christentums. O, Fritze, Gerechtigkeit oder Liebe oder beides?

handlung auch eine praktisch theologische Bedeutung,

G. Kromrei, „Positives Christentum“. —

Lic. Paul Schorlemmer, Mainz.

Die Furche,

20. Jahrg., 2. Heft: Ed, Thurneysen, Führung.

E

K

=

Zur Frage d. Geistesleistung. J. Kroeker, Die Sendung des Pro-

Eberh.

pheten. H. Brandenburg, Erneuerung der Gemeinde.

Müller, Männer, Mächte u. Rechte der Geschichte. . Meditationen

Zeitschriften.

über Bücher d. Alten Testaments. 2. Folge, R. Stupperich, Die

russische Evangeliumsbewegung. F.Irmer, Staat u. Kirche, J. Rich-

Biblica, 15, Vol., 2./3. Fasc.: A, Bea, Pontificii Instituti biblici

ter, Gustav

arneck,

de Urbe prima quinque lustra. B. Alfrink, Die Schlacht bei Megiddo

Geisteskultur. 43. Jahrg., 1./3. Heft: A, Buchenau, Deutscher

u, der Tod d, Josias (609). J. Bonsirven, Le Pech6 et son expiation

Glaube,

P, Lorentz

Schicksalswende des deutschen Idealismus,

selon 1a th6ologie du Judaisme palestinien au temps de Jösns Christ,

F, Köhler, Otto Weiniger u, das Problem d, Weibes. E. Wentscher,

A, Fernandez, El santuario

e Dan. Estudio critico-exeget. sobre

Zum Gedächtnis an Friedrich Schleiermacher.

Jud. 17—18. J. B, Frey, La Question des images chez les Juifs ä

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 47. Band,

]a lumi@re des r6öcentes decouvertes. P. Gächter, Zur Textabteilung

3. Heft: K. Schmieder, Die S

von Kvangelienhandschriften. U. Holzmeister, Vom angeblichen

yderesis u. die ethischen Werte (Schluß).

Verstockungszweck. der Parabeln, J. Huby, Stoicheia dans - Berde-

H. Meyer, Die Wissenschaftslehre des Thomas v. Aquin (Forts,

M. Koppel, Schellings Einfluß auf die Naturphilosophie Görres

(Forts.).

sanes et dans St, Paul, V, Jacono, La palinegenesia in S, Paolo e

H, Fels, Martin Deutinger (Forts,)

383

384

Journal, The international, of ethies. 44. Vol., 4. Nr, July 1934 :

Critique textuelle des Evangiles. P. L. Couchond, La plus ancien-

W. A. Merrylees, Virtue and knowledge.

A. C. Fox, Professor

ne Bible chretienne: les papyrus Chester Beatty.

Alexander’s ethical Views. J. 0. Hertzler, On golden Rules, R. C.

Revue de metaphysique et de morale. 41, Annee, 1. No.,

Stevenson, The Evolution of pacifism.

Janv. 1934: B. Croce, La „Mort de l’art“ dans le systöme h6g6lien,

Monatsschrift für .Gottesdienst und kirchliche Kunst,

39.

E. Forti, La Methode scientifique en morale et en psychologie sui-

Jahrg., 5.,6. Heft: Christa Müller, Luthers Pfingstlieder. W

vant l’oeuvre de Frederic Rauh. J. Laporte, Le libre Arbitre et

Buchholtz, Der Sinn einer liturgischen Bindung der Theologie.

V’attention selon Saint Thomas (Schluss). J. Nagu6, La Determina-

H. Schnieder, Wege zu Betgottesdiensten. O0. Brodde, Gedanken

tion du fait primitif (Schluss). — 2. No., Avril:

zu einer Neuordnung des evang. Gottesdienstes. J. Kulp, „Gott der

. Meyerson,

Philosophie de la nature et philosophie de lVintellect. J. Ronge,

Vater wohn uns bei.‘“ W. Ruff & B. Henking, Jahannis-Vesper.

Le Culte du „moi“ et la culture du „moi“ chez Frederic Schlegel. —

P. Girkon, Gottesdienst am Johannistag, 24. Juni.

3. No.: B. Croce, L’esthötique de Schleiermacher. R. Berthelot,

Monatsschrift für Pastoraltheologie,

30. Jahrg., 7. Heft: J

L/’Astrobiologie et la pensee de l’Asie: Essai sur les

prigines des

Sammetreuther, Meditationen zur Predigt, 7.—13. Sonntag nach

sciences et des th6ories morales (Forts.).

Trinitatis. Gausz, Die neutestamentl. Grundlegung d. Lehre vom

Heiligen Abendmahl. III. J. Besch, Stufen in der seelsorgerischen

Führung. I. Anna Paulsen, Einführung in den Prophetismus. R.

Frick, Mythos u. Offenbarung. Delius, Von der gegenwärtigen

Die Theologie des Kairos und

Arbeit am Alten Testament.

The Monist.

44. Vol., 2. No., July 1934: Ch. Hartshorne,

die gegenwärtige geistige Lage

The Intelligibility of sensations. D. C. Williams, The Argument

Offener Brief von Paul Tillich an Emanuel Hirsch

for realism. H. H. Dubs, The Logic of Morris R. Cohen. R. Kagey,

Reality and „the real“ in Beadley. G. H. Langley, Objectivity and

change in moral values.

R. Sater, The Problem of evil in the

Zum theologischen Briefwechsel zwischen Karl Barth

philosophy of Jonathan Edwards.

und Gerhard Kittel.

Von Karl Ludwig Schmidt

Revue Benedietine, 46. T., 1 No., Janv. 1934: G. Morin,

Fastidius ad Fatalem? B. Poschmann, Die Echtheit des Augusti-

Beide Veröffentlichungen bilden den Inhalt der November-

Nummer 1934 der Theologischen Blätter, herausgegeben

nischen Sermo 351. G. Morin, La Preface mertique au Commentaire

von Prof. K, L. Schmidt.

sur les psaumes de Prosper d’Aquitaine? A. Wilmart, Un Temoin

Preis des Einzelheftes RM 1.—.

anglo-saxon du calendrier metrique d’York; Une Composition rythmique

Jahresabonnement der Theolo

ischen Blätter (12 Num-

de Jacques de Dinant en l’honneur de ]a Vierge. Marie.

B

Revue d’historie de Ia philosophie. N. Ser, Fasc. 6: J. C.

mern) RM 10.—, bei direktem

Probenummer kostenfrei,

ezug zuzüglich RM —.60.

Fevrier, Les Zeus — Helios dans V’ancien Orient. E. Anagnine,

Pie de la Mirandole. H. Gouhier, La Mission de Saint — Simon.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1

Journal of religion. 14. Vol., 2. No.: W. E. Hocking, Christia-

nity and intercultural 'contacts. J. W. Buckham, God and the

given: D. W. Riddle, The Bearing of recent Gospel research upon

the study of the teaching of Jesus. C. S. Patton, Religion looks

at iheology.. H.. A. Rest, The Theology of crisis and the crisis of

capitalism. B. E. Meland, The appreciative Approach in.religion.

Völkische Reformation

The Journal of theological studies. 35. Vol., 139. Nr., July

1934: J. A. Robinsön, The Didache. P. Gächter, Codex Dand

Codex A. A. W.S. Porter, Studies in the Mo-Zarabic office, M.R.

Eine Wegweisung zur christ-deutschen Einheit

James, The Salomites. .W. Thomas, The Root »3“ in Hebrero.

Von

F, Bussy, A Note on 82® in Psalm CXXVII. 2. — The Poem in

2, Kings XIX. 21—28 (Jsaiah XXXVII, 22—29).

Kantstudien. 39. Band, 2. Heft: H. Rickert, Kennen u. Er-

Georg Schneider

kennen. H, G. Krüger, Der Maßstab der Kantischen Kritik, B. v.

Pfarrer an der Leonhardskirche in Stuttgart

Juhos, Praktische u. physikalische Kausalität.

Kirche uud Volkstum in Niedersachsen, 2. Jahrg., 8. Nr.:

Depuhl, Empfindlichkeit

171 Seiten. RM 2.80

Heger, Christlicher Glaube u. Staat.

oder Gewissen? — 10. Nr.: W. Hahn, Das Werden der Reichskirche,

Jäger, Zur Eingliederung der Ev.-Luth. Landeskirche Hannover in

In unseren Tagen wird viel geschrieben zur Auseinander-

die Deutsche Ev. Kirche. Delius, Im Kampf mit d. gekreuzigten

setzung von Christenglaube und Deutschglaube.

Das

Odin. — 11. Nr.: W. Stapel, Die Verdammenden..u. die Verdamm-

ten. Feddersen, Seit wann haben wir eine Schleswig-Holsteinische

Ergebnis ist meist eine sinnlose Verwirrung und ein

Landeskirche? — 18.;Nr.: Revolution, Reaktion, Kirche. — Sieben

verständnisloser Kampf. Die obengenannte Schrift sucht

mecklenburgische Pastoren. G. Bergmänn, Deutscher Protestan-

tismus zwischen d. Zeiten (Schluss). — 14. Nr.:.E. F. Pieper,

auf dem Weg einer positiven Verständigung die ursprüng-

Atheismus. — -Der Reichsbischof. H. Jäger, Der Verfassungsaus-

liche Botschaft Jesu und die tiefsten Anliegen der völ-

schuß d. Deutschen Evang. Kirche. — 15. Nr.: Pohlmann, Von d,

kisch denkenden Menschen zu verbinden,

Rosenbergs

Papsttum zu Rom wider die hochberühmten Romanisten zu Leipzig.

Kähler, Entscheidende Wahrheiten.

Erkenntnisse werden hier zum ersten Male theologisch

Mind, 43. Vol., 169. No., Jan. 1934: R. E. Hobart, Free Will

ausgenützt zu einer Neufassung der Jesusbotschaft. Das

as involving determination and inconceivable without it. T. de

Laguna, Burnet’s Socrates.

B. Notcutt, A Set of axioms for the

Buch ist so geschrieben, daß der innerlich suchende

theory of deduetions. — 171. No., July 1934: A. N. Whitehead,

Laie auch die theologischen Fragen verfolgen kann. Wem

Indication, classes, numbers, validation. J. Laird, The Given. H.

es darum zu tun ist, daß die Kirche von dem völkischen

W. B. Joseph, A last Plea for Free-thinking in logistics.

R. E.

Stedman, Nature in the philosophy of Bosanquet.

A: J. Ayer,

Strom unserer Zeit befruchtet und daß unser Volk durch

Demonstration of the impossibility of metaphysics.

Evangelisches.

78. Jahrg.,

8.:. Heft.:

E

die letzten Kräfte des Gottesglaubens erneuert werde,

Missionsmagazin,

der nehme und lese es!

Schick, Satan u. Zeitgeist. II. F.W. Hartweg, Der Himmelsgott

bei den numforisch sprechenden Papua. W. Schneider, Moderne

hinduistische Gebete. A. Ernst, Der Freiheitskampf in Indien (Forts.).

Verlag von W. Kohlhammer in Stuttgart

Revue d’histoire et de philosophie religieuses,

14. Annee,

1934, 1. Nr.: G. Wolf, L’ethique th&ologique protestante d’Emile

Brunner,

Revue de Il’histoire des religions. 109. Tome, 1. No., Janv.-

Fövr. 1834: P, Alphandery, L’&vh6merisme et‘ les d&buts de

l’histoire des religions au moyen äge. G. Dossin, Le dieu Gibil et

Beilagen-Hinweis.

Jles incendies de v6getation. F. Cumont, Mithra et l’orphisme. Ch.

Dieser Nummer liegt ein Prospekt (Neuerscheinungen des

Picard, Les Castores „conservatores“ assesseurs du Jupiter Doliche-

Jahres 1934) des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen

ness. 2/3. Nos: R. Dussaud,: Quelques Precisions touchant les

bei, den wir der freundlichen Beachtung seitens unserer Leser

Hyksos. M. Lods, Autel ou rechaud? A propos du „brüle-parfums“

empfehlen.

de Taanak. J. Przyluski, Ardvisur et Aphrodite, H. Pernot, La

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 25

Leipzig, 7. Dezember 1934.

LV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878,

N N E ——

Eulel£

Karl Friedrich, Die Verkündigun,

vom

Origenes Werke. 11. Band: Origenes Matthäus-

Wach, Joachim

i

D. Dr., Das Problem des Todes

griechischen Bibel,

eidenden Gottesknecht aus Jes, 53

(Hempel.)

%n

der

erklärung II. (Grützmacher.)

/

in der Phi

osophie unserer Zeit. (Jelke,)

Fritz, Friedrich, D. theol., Ulmische Kirchen

eschichte vom Interim bis zum Dreissig-

Schäder,

u

_Erioh, D., Glaubeuslehre für Gebildete.

Alt, Alilll£’;%(l:.ht' D., Professor, Palästinajahrbuch.

ährigen Krieg.

(Gussmann.

Sundwall, Johannes, Dr., Die Zusammensetzung

Sägmüller, Dr. J.

atholischen Kirchenrechts.

., Professor, Lehrbuch des

Schieder, J ulius, Katechismus-Unterricht, (Stein-

es Markusevangeliums.

(Michaelis.)

Bring, Ragnar, Till frägan om den systematiska

(Oeschey.

}

Kressel, Hans, Die Grossen Taten Gottes. (Ulmer.)

Das Neue Testament deutsch, (Schultzen.)

teologiens uppgift. (Bohlin.)

Neueste theologische Literatur.

Euler, Karl Friedrich, Die Verkündigung vom Leidenden

IV. Esr, 2, 18 Justin Dial, 29,2 Asc, Jes. — als der „wis-

Gottesknecht aus Jes, 53 in der griechischen Bibel,

sende, heilende, leidende, erhöhte, vom oxöros bekämpfte,

(Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Te-

die Endzeit kündende xaic xvolov (Jes, 20, 3)* gilt.

stament IV, 14.) Stuttgart 1934, Kohlhammer, (VII,

Die Bedeutung der Arbeit ruht auf einem Doppelten,

148 S, gr. 8.) 9.60 RM.

Einmal ist hier der ernsthafte Versuch gemacht, aus dem

Die vorliegende Arbeit stellt sich die Aufgabe, den

griechischen Text selbst ein Stück griechisch-jüdischer

Sinngehalt von Jes, 52, 13 bis 53, 12 herauszustellen, wie

Theologie zu erarbeiten, und so eine wichtige Vorfrage für

er sich einem hellenistischen Juden darbot, der nur die

Welche

die christliche Missionspraxis zu ‘—beantworten:

griechische, nicht aber die hebräische Bibel vor sich hatte,

„christologischen‘” Vorstellungen brachten die jüdischen

Der Text soll also nicht daraufhin geprüft werden, ob er

„Hellenisten‘ mit, als sie den Christusglauben annahmen,

die hebräische Vorlage „richtig‘“ wiedergibt, sondern los-

Damit wird für die Geschichte der Christologie ein neuer

gelöst von dieser als ein selbständiges Werk mit Eigen-

Faktor (nicht zum allerersten Male gesehen, wohl aber)

leben und Eigenverständnis, Folgerichtig wird daher, wo

in scharfer Umrisszeichnung neben den griechisch-orienta-

innergriechische Vorianten begegnen, derjenigen der Vor-

lischen Erlöserglauben und die jüdisch-hebräische Mes-

zug gegeben, die in der Linie des Verständnisses des grie-

sianologie gestellt, Sehe ich recht, so würde vor allem die

chischen Textes selbst liegt, eine Korrektur von G nach

Betonung des Martyriums des „Knechtes‘ und die Heraus-

M aber abgewiesen,

Neben LXX werden auch Aquila,

hebung des „Heilens‘ und „Wissens‘“ während des „Ver-

Symmachos, Theodotion nach Field herangezogen und in

kanntseins“ hier zu nennen sein; wer den durch die

ihrer Eigenart betrachtet; die neuen Hexapla-Fragmente,

LXX-Theologie

die

Christusbot-

Hindurchgegangenen

auf die Möhle soeben hingewiesen hat (ZAW 1934, 176 £f,),

schaft brachte, musste gerade diese Züge am Jesusbild

konnten Herrn Euler leider noch nicht bekannt sein, Diese

herausheben: das unschuldige Leiden, die Kran-

späteren Griechen heben sich dadurch scharf von LXX

kenheilungen und .die „eschatologischen‘ Reden. Von da

ab, dass sie (wie MSV) den 605206 als leidenden Menschen

aus fällt auf die Komposition der Evangelien ein bedeut-

schildern, dessen Erhöhung in der Zukunft liegt, während

sames Licht, Es wäre zu wünschen, dass auch für andere

LXX „einen zxais doE£aodeig kennt dessen ödE£a erst unkennt-

„Christologische‘ Stellen eine analoge Untersuchung der

lich war, dann aber in der Gegenwart offenbar wird, so

griechischen Bibel unternommen würde. Die nächste Auf-

dass Leiden und Tod der Vergangenheit angehören”, Das

gabe würde es dann sein müssen, die „Christologie‘” der

Verständnis (ovvecıs) für seine Ö6£a aber gewinnen die

LXX selbst, den Glauben an den verkannten xais und

anderen durch Gott selbst, der es ihnen durch die doppelte

seine Belehrung durch Gott in den grösseren religions-

Gottesrede (52, 13—15, 53, 8—9) eröffnet, ebenso wie das

geschichtlichen Zusammenhang hineinzustellen, ihm seine

Öeitaı adıd pÄOs 53 11 'eine Gottesoffenbarung bedeutet,

Stelle in dem religionsgeschichtlichen Gesamtbild der Mär-

durch die Gott „seinem xais die durch sein Leiden be-

tyrervorstellungen und des Erlösungsmysteriums, etwa in

wirkte Überwindung des oxöros und den Einbruch des qös

der von Staerk gezeichneten Geschichte des owrtN0-Glau-

in die Menschheit anzeigt‘. Das abschliessende Ergebnis

bens, anzuweisen, Vorchristliche „Gnosis” tritt in Sicht und

der sorgfältigen, gelegentlich etwas umständlich-weitschwei-

der Schritt zum Glauben an den aus der Materie erweckten

figen Text- und Wortuntersuchungen ist es endlich, dass

„Boten' ist nicht mehr übergross,

der so verstandene xaic, in die Reihe der eschatologisch

Sodann hat die vorliegende Arbeit ihre Bedeutung für

bedeutsamen Gestalten (Henoch, Mose, Elias) gehörig, für

die Geschichte der LXX selbst. Freilich muss ich ge-

LXX mit Jesaja identisch ist, der — vgl. Sir, 48, 22,

stehen, dass sie mich trotz der Sorgfalt, mit der die inner-

385

386

387

388

den die Gebiete erreicht, denen die besonderen wissen-

griechischen (und innerlateinischen) Varianten herangezo-

gen und mit Schriftstellerzeugnissen konfrontiert sind, nach

schaftlichen Interessen der Teilnehmer galten, Eine grössere

dieser Seite hin etwas enttäuscht hat, insofern der Ver-

Reise, die über Damaskus in das nördliche Ostjordanland

such nicht energisch genug gemacht ist, diese Varianten

führte, krönte das Ganze, In reichhaltigem Wechsel bringt

unter sich zu ordnen, Dass z.B. 22, 36. 48, 51. (62.) 93 eine

Alts Bericht Schilderungen alter und neuer Ausgra-

Rezension von bestimmter Eigenart darstellen, hätte für

bungen und Funde, die besichtigt wurden, Vorschläge zur

die Variante %xeı-HyONn

ebenso fruchtbar gemacht wer-

Identifikation von Ortslagen nach Bodenbefund und literari-

den sollen wie für das ausführlich behandelte Problem der

schen Quellen bezw. allgemeinere Wertungen, Nachprüfung

Wiedergabe von %m durch duaoartia in 53, 4, wo 22

bisheriger Identifikationen, Beobachtungen zu den Sied-

äodevela, 48, 51. 62, 90. 308 ualaxıa

bieten, also den

lungsverhältnissen wie Strassensystemen der Vergangenheit,

Text, den Herr Euler auf Grund von Matth. 8, 17 für den

Ausserdem 'behandelt Alt in einem Aufsatz die Bis-

ursprünglichen LXX-Text hiält,

Nun

ist aber

unsere

tumer der alten Kırche Paläsftinaäas,

Schon

Gruppe stark hexaplarisch beeinflusst, und die Annahme

die noch heut regierenden vierzehn Würdenträger der

einer Änderung des Textes in christlicher Zeit gegen den

griechisch-orthodoxen Kirche Palästinas weisen aus ver-

schiedenen Gründen auf ältere Verhältnisse, Ein Dokument

Evangelientext, gegen M und gegen den sonstigen Sprach-

gebrauch der LXX hat gewisse Schwierigkeiten. Das Pro-

aus der Zeit unmittelbar vor den Kreuzzügen zählt mehr

blem, das sich hier auftut, ist vielmehr kein anderes, als

als zwei Dutzend Bischöfe auf, Aufzeichnungen von zwei

das des sog. „Urlukian”

Schon Proksch hat im Jesaja

Synoden aus dem Anfang des sechsten Jahrhunderts

unsere Gruppe für lukianisch erklärt; ihr Zusammengehen

machen uns gar mit etwa fünfzig Bischöfen bekannt. Die

mit Theodoret will ebenso beachtet sein wie die Beziehun-

Verteilung dieser Bischöfe über das Land ist aber bedingt

gen, die gelegentlich zum 1, Klemensbrief bestehen, bis

durch die politische Gliederung des römischen Palästina,

zu dem hin der LXX-Text nach E.,’s Nachweisungen

wie sonderlich aus dem Vergleich mit profanen Statistiken

auch in wichtigen Dingen in Fluss ist.

(Das gleiche gilt

über Städte und andere Territorien zu ersehen ist.

Auf

für Vat, Lat. vor und nach Cyprian.) Steckt in unserer

dem Gebirge wirken noch die Zustände der israelitischen

Gruppe nicht vielleicht ein alter

„Paralleltext‘‘,

der

Zeit nach,

Zum Thema „Anfangund Endedesaltchrist-

heute hexaplarisch durchsetzt ist, der aber zugleich die

Grundlage für Lukian abgegeben hat? Dass in Deuterono-

lichen Inschriftenwesens in Palästina und

mium für die Handschrift 106, die häufig mit unserer

Arabien“ legt Alt zusammen mit Pastor Schlauck

Gruppe geht, die Dinge so liegen — hexaplarisch beein-

den zweiten Teil vor, der das Ende betrifft, Dies liegt im

flusster östlicher Text „lukianischer‘” Färbung —, habe ich

siebenten Jahrhundert, Genauere Datierungen sind leider

an anderer Stelle gezeigt. Doch wie dem auch sei: gerade

wegen der angewandten Indiktionsrechnung heut bei vielen

von dem eigenartigen Sachverhalt in 53, 4 aus wird die

Texten unmöglich, Doch verschaffen wohl die anderen

Frage der Einheitlichkeit der älteren LXX stark lebendig.

Texte mit Jahresangaben nach bekannten Ären noch ein

Eine Beobachtung auf so schmalem Gebiete ist natürlich

hinreichendes Bild, In ungemindertem Umfang lebte zum

nicht in der Lage, ein solches Problem zu lösen; vielmehr

Beginn des siebenten Jahrhunderts das Inschriftenwesen in

könnte es nur im Zusammenhang mit der Übersetzungs-

Kirchen und auf Grabsteinen weiter, Mit dem Ansturm der

technik der LXX überhaupt in Angriff genommen werden,

Perser (614) setzte ein katastrophaler Rückschlag ein. Die

wie sie Ziegler für den Jesaja vor kurzem dargeboten hat,

kurze Rückkehr der byzantinischen Herrschaft (628) ver-

Eulers Arbeit sollte dazu anspornen, die Arbeit aufzu-

mochte nichts mehr daran zu ändern. Mit dem Einbruch

nehmen, denn das hat sie über allen Zweifel erhoben, dass

der Araber (636) war das Schicksal besiegelt. Dass der

oft hinter scheinbar kleinen Abweichungen theologische

Grabstein von el-kunetra nicht in diese letzte Zeit gehört,

Gegensätze von tiefgreifender Bedeutung stehen können,

zeigt im Anhang eine einleuchtende Neuberechnung,

Das lehrt sie, dass „Theologie‘® und die vielverachtete

Um die kurzen Nachrichten über die Kämpfe zwischen

„Textkritik‘ keine Gegensätze sind,

dem Nordreich Israel und den Philistern zu

Wir scheiden von E.’s Buch mit dem Bewusstsein leb-

deuten, untersucht v, Rad die Lage von Gibbethon. Er

haften Dankes für eine reiche Gabe und kräftige Anregung

identifiziert Gibbethon mit dem tell el-melät zwischen

zu neuer Auseinandersetzung mit der Welt der griechi-

Ekron und Geser, Das ausserordentlich spröde Material

schen Bibel und möchten nur der Hoffnung Ausdruck

wird mit reicher Kombinationskraft ausgewertet, Aber so

geben, dass er selbst energisch an der Weiterarbeit teil-

sehr die Gleichsetzung möglich ist, so wenig ist sie ge-

haben wird,

Hempel, Göttingen,

sichert, Sie hängt von Voraussetzungen ab, die ihrerseits

hypothetisch sind, Sonderlich lassen sich über die „Schulter

Alt, Albrecht, D., Professor, Palästinajahrbuch des Deut-

von Ekron“ wie über‘den „Berg der Baala‘ noch keine ein-

schen Evangelischen Instituts für Altertumswissen-

wandfreien Aussagen machen,

schaft des Heiligen Landes zu Jerusalem, Im Auftrage

Über ein ganz anderes Material verfügt J, Jeremias,

des Verwaltungsrates herausgegeben.

29, Jahrgang

um Moreseth-Gath, die Heimat des Propheten Micha,

(1933). Mit 5 Abbildungen auf Tafeln, Berlin 1933,

zu bestimmen, Sucht er dies auf dem tell ed-dschdede,

E, S, Mittler & Sohn. (103 S. gr. 8.) Geh, 4 RM,

wenige Kilometer nordnordöstlich von ‘bet dschibrin, so

Obgleich ein Lehrkurs nicht stattfinden konnte, hat die

dürfte die christliche Lokaltradition ungefähr richtig beur-

teilt sein, wiewohl benachbarte Punkte noch nicht ganz

Arbeit des Instituts im Berichtsjahr 1932 ihren Fortgang

genommen, Der Leiter des Instituts wie drei Mitarbeiter

ausgeschlossen werden sollten, Ob freilich die christliche

haben sowohl durch ihre Vorträge im Muristanhospiz als

Lokaltradition zuverlässig ist, sollte eine offene Frage

auch sonderlich durch ihre Ausflüge und Reisen der Pa-

bleiben, Denn die spätjüdische Tradition ist nicht recht

lästinaforschung gedient. Auf drei Ritten wurde die nähere

fassbar., Dass nur Namen wie Bnoadoaria und Chariassati

Umgebung Jerusalems besucht. In Automobilfahrten wur-

und nicht Moreseth-Gath an der Stelle hafteten, kommt

389

390

erschwerend hinzu. Wird schliesslich Gath im tell von lDas Neue Testament deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk.

caräk el-menschije vermutet (S, 43), so befremdet es, dass

Moreseth-Gath nach der etwa 14 km entfernten Stadt be-

Herausgegeben von Paul Althaus und Johannes Behm.

16. Lieferung. Göttingen 1934, Vandenhoeck u. Rup-

nannt sein soll,

recht, Subskriptionspreis 2 RM.

In seinen „archäologischen Bemerkungen

In dieser Lieferung findet die Erklärung des Evange-

zu einer Stelle.desJakobusbriefes (Jak. 2,

liums Johannis ihren Abschluss; vom Evangelium des Mat-

2f.)“ beobachtet Rost mit gutem Scharfsinn,

dass. .an

thäus werden Kap, 1—3, V. 12 behandelt. Hat Büchsel im

einen Kultraum gedacht ist, dessen kultischer Mittelpunkt

Eingang der Erklärung das Evangelium als Verkündigung

sich an der Eingangsseite befand. Eine treffende Analogie

von Jesus für seine Zeitgenossen aufgefasst, so würdigt er

hierzu erkennt er in den jüdischen Synagogen Galiläas, die

es am Schluss darüber hinaus als glaubenstärkendes und

den Thoraschrein an der schmalen Eingangsseite hatten,

glaubenwirkendes Zeugnis; .die Gesamtauffassung bleibt

Der Sinn dieser eigenartigen Anlage wird einerseits daraus

einheitlich, Dass die Auffassung der Person Jesu noch

verständlich gemacht, dass die Synagogen nach Jerusalem

weiterer Klärung bedarf, wird in dieser Lieferung (beson-

orientiert waren, der Thoraschrein also an der Jerusalem

ders in Kap, 17, V, 3) noch deutlicher als in den vorigen.

zugewandten Seite aufgestellt wurde, andererseits daraus,

In mancher Hinsicht wird voller Ernst mit der Bekundung

dass er für den Gottesdienst aus der Richtung von Jeru-

in Kap, 1, V, 14 gemacht: Das Wort ward Fleisch.

salem hereingetragen wurde, also an der gleichen Seite ein-

Ob aber auch genug beachtet ist, dass es der Logos

zog, an der er während des Gottesdienstes verbleiben

Gottes war, der Fleisch geworden ist? Ob

musste, Als dann freilich der Thoraschrein eine dauernde

es dann möglich gewesen wäre, eine angeblich „mythische‘

Stelle in der Synagoge erhielt, konnten die Eingänge ander-

Inkarnationstheorie abzulehnen, während doch nicht nur

wärts untergebracht werden und musste so der Bautypus

Joh, 1, sondern auch Joh. 17, 3 (der Beter weiss von einer

der späteren Synagogen entstehen,

Herrlichkeit, die er früher bei Gott hatte) und andere

Hänel, Münster i. W,

Stellen (Phil, 2, Matth. 1 und Luk. 2) deutlich von einer

Ensarkose sprechen? Die braucht nicht mythisch zu sein;

Sundwall, Johannes, Dr. (o. ö, Prof, an der Akademie

alle Mythologie hat allerdings, wie Prof, D. Witte kürzlich

Äbo), Die Zusammensetzung des Markusevangeliums,

mit Recht hervorgehoben hat, mit der Erscheinung Christi

(Acta Academiae Aboensis,

Humaniora IX:2.) AÄAbo

ihre Bedeutung verloren. Die Ablehnung von Natur- und

1934, Äbo Akademi, (86 S, 8.)

Substanzbegriffen fordert nicht die Ablehnung des Ein-

Verf, untersucht den formalen Aufbau des Markusevan-

gehens des Logos Gottes in ein volles Menschenleben. Das

geliums, und zwar wendet er seine besondere Aufmerksam-

Verhältnis der Abhängigkeit des Fleisch-gewordenen vom

keit den tautologischen Wendungen und Wortwieder-

Vater hat doch, weil selbstverständlich, nichts Befremd-

holungen zu. Die Wortresponsion, dem Stichwortprinzip

liches, — Bei der sonst in die Tiefe johanneischer Ge-

verwandt, sei nicht nur ein mnemotechnisches Hilfsmittel

danken einführenden Erklärung der Abschiedsreden hätte

der mündlichen Überlieferung gewesen, sondern Mark.,

manches Urteil gründlicher erwogen sein müssen. Von

selbst lasse, wie er die Stichwortverknüpfung verwende,

einer „Einkapselung‘ des Geistes im Wort dürfte die An-

so auch im Aufbau seines Evangeliums die Eigentümlich-

schauung der Reformatoren und der lutherischen Theologie

keit erkennen, „dass dasselbe Wort, in derselben oder ver-

weit entfernt gewesen sein, Nachdem in Joh. 3 und 6 die

schiedener Form, in den Sätzen, bisweilen gewissermassen

Bedeutung des Geistes bei Taufe und Abendmahl nach-

Nach einer kurzen Ein-

kettenartig, wiederholt wird‘,

drücklich hervorgehoben war, brauchte sie in den Ab-

leitung (S, 3—6), in der der gegenwärtige Stand der form-

schiedsreden kaum noch hervorgehoben zu werden. — In

geschichtlichen Forschung skizziert und die Aufgabe er-

Joh, 20, 17 stellt das Präsens ävaßaltvwÜ wohl die sichere

läutert wird, beginnt die fortlaufende Analyse des Textes,

Tatsache fest, nicht aber das momentane Geschehen,

bei der eben besonders auf die Wortwiederholungen ge-

Auch in der sorgfältigen Erklärung des ersten Evange-

achtet wird, Häufig werden dabei Perikopen, zum Teil in

liums durch J, Schniewind fällt auf, dass die christologischen

Rekonstruktion ihrer vor Mark. liegenden Fassung, derart

Aussagen in Matth. 1 nicht in ihrer vollen Bedeutung ge-

in ihrem griechischen Wortlaut geboten, dass die respon-

würdigt werden, Da abschliessend darüber erst bei Luk. 2

dierenden Worte durch Sperrdruck hervorgehoben werden.

gehandelt werden soll, wird es gut sein, das Urtei] aufzu-

Die Analyse stützt sich in hohem Mass auf die „neuesten

schieben, bis diese Untersuchung vorliegt.

Forschungsergebnisse‘

der Belesenheit des Verf,

und

Zu lesen ist Seite 141, Zeile 14 wohl „auch ihr euch‘‘;

seiner Kenntnis besonders der deutschen formgeschicht-

(Zeile 19 wären die Worte „ich bin‘ oder „ich es bin‘ besser

lichen Literatur macht seine Schrift alle Ehre, jedoch, da

in Anführungszeichen gesetzt); Seite 166, Zeile 1 „die

er sich fast ausschliesslich auf Arbeiten kritischer Richtung

Losung‘“ statt „der‘‘; Zeile 12 Hannas statt Kaiphas; Seite

171 am Rande 19 v. 1 statt 11 v. 9

verlässt (wenn auch, etwa Bultmann gegenüber, keines-

wegs in unselbständiger Weise), so haften deren Schwä-

D, Schultzen, Peine.

chen auch seiner Untersuchung an, Doch bringt er beacht-

liches Material bei, das seine These als berechtigt er-

Origenes Werke, 11, Band: Origenes Matthäuserklärung

scheinen lässt. Man wird in der Tat auf die Wortrespon-

IL Die lateinische Übersetzung der Commentariorum

sionen zu achten haben, doch ist zu fragen, wieweit es sich

series, herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-

bei ihnen wirklich um ein mit Überlegung angewandtes

Commission der preussischen Akademie der Wissen-

Mittel des Mark, handelt, bezw. ob es sich nicht in vielen

schaften unter Mitwirkung von Lic. Dr. Ernst Benz,

Fällen um eine Eigentümlichkeit volkstümlicher Erzäh-

von D, Dr., Erich Klostermann., Leipzig 1933, Hinrich,

lungsweise, die zudem durch den Inhalt gegeben und be-

(X u. 304 S, gr. 8.) 21 RM.

dingt ist, handelt,

Michaelis, Bern,

——

Als erstes Stück des Matthäuskommentars des Origenes

erscheint von der alten lateinischen Übersetzung die so-

391

392

genannte Commentariorum series, die Matth, 22, 34—27, 66

Druck revidiert hat, ist ein Muster deutschen Gelehrten-

erklärt, Ein weiterer Band soll die erhaltenen griechischen

fleisses, Alle älteren Ausgaben sind durch die neue, den

Tomoi X bis XVII bringen, der dritte eine Sammlung der

strengsten Anforderungen philologischer Zuverlässigkeit

zahlreichen echten und fraglichen Bruchstücke, die Register

entsprechende Ausgabe des Berliner Corpus jantiquiert.

G. Grützmacher, Münster i, W.

und eine ausführliche Einleitung, Bis zum Erscheinen des

Schlussbandes müssen die in den Texten und Unter-

suchungen Band 47, 2 und 47, 4 erschienenen Vorunter-

Fritz, Friedrich, D, theol, (Pfarrer in Luizhausen, OA, Ulm

suchungen, die ausführlich das Verhältnis des griechischen

a, D,), Ulmische Kirchengeschichte vom Interim bis

Textes zu der lateinischen Übersetzung behandelt haben,

zum Dreissigjährigen Krieg (1548—1612).

Stuttgart

eine eigentliche Einleitung ersetzen. Nachdem K, über die

1934, Chr. Scheufele,

(VIII, 326 S, gr. 8.) Brosch,

bisher bekannte Textgestalt der lateinischen Übersetzung,

3 RM,

die auf der Erstausgabe des Jacob Merlin vom Jahre 1512

Der schwäbischen Reichsstadt Ulm a. D, hat es in

beruht, und über die späteren Ausgaben gehandelt hat,

keinem Jahrhundert ;an eifrigen Bearbeitern ihrer Refor-

legt er dar, dass der von ihm vorgelegte Text auf der voll-

mationsgeschichte gefehlt, Von der Chronik des Sebastian

ständigen Vergleichung von drei Handschriften des Gemme-

Fischer führt die Reihe zu Funk, Veesenmeyer, Schmid,

ticensis s, X, des Bragensis s, XII und des Londinensis s,

Keim und von diesen wieder zu den neueren Veröffent-

XII ruht. Dazu treten die Lesarten des aller Wahrschein-

lichungen von Keidel, Egelhaaf, Endriss, Greiner, Walther

lichkeit noch 1774 verbrannten Remensis s, IX (VIII?), der

und anderen, Sie brechen aber alle mit Luthers Tod oder

Charles de la Rue bei der Herstellung der Maurineraus-

wenigstens mit dem Augsburger Religionsfrieden ab und

gabe von 1740 bekannt war, aber auf seinen Text nach

finden keine würdigen Nachfolger, die sich der späteren

der Meinung K,s so gut wie gar keinen Einfluss ausgeübt

Zeiten mit der gleichen Sorgfalt angenommen hätten, Da

ist es denn mit Dank zu begrüssen, dass ein so verdienter

hat, Von den von K, verglichenen Manuskripten gehören

der Gemmeticensis und der Burgensis zu einem im all-

Forscher, wie Fr. Fritz, der schon manchen wertvollen

Beitrag zur kirchlichen Geschichte seiner engeren Heimat

gemeinen älteren und besseren Texttypus, dem gleichen,

den auch die Lesarten des Remensis vertreten, und dem der

geliefert hat, den Faden der Erzählung aufnimmt, um ihn

Kommentar des Paschasius Radbertus am nächsten steht,

zunächst einmal bis zum Ausbruch des Dreissigjährigen

Krieges fortzusetzen. Der Stoff lag bereit. Er war in den

Der Londinensis dagegen dient als Vertreter einer Gruppe

von fünf Handschriften des 12, Jahrhunderts, die nach den

städtischen Archiven und Bibliotheken, wie in den länd-

Wohl hat

lichen Pfarregistraturen aufgespeichert, Ihn zusammenzu-

Probephotographien enger zusammengehören.,

tragen, zu sichten und zu einer ebenso übersichtlichen als

ihr Text dann und wann auch gerade das Ursprüngliche

bewahrt, im ganzen aber weist er eine Fehlentwicklung

anregenden Darstellung zu verweben, war dagegen keine

so einfache Sache. Die Aufgabe forderte ein volles Mass

auf, wenn nicht gar die Spuren einer unterpolierenden Be-

arbeitung. Im kritischen Apparat der neuen Ausgabe ist

von Fleiss, Ausdauer und Geduld, dazu eine umfassende

Sachkenntis, verbunden mit einem sicheren geschichtlichen

alles Belanglose fortgelassen, der zum Abdruck gebrachte

Urteil, um die verwirrende Menge abgerissener, zum Teil

Text sstützt sich auf die benutzten Handschriften, von denen

der Apparat Abweichungen nicht bucht,

Die früheren

nicht sehr zuverlässiger Einzelangaben zu meistern.,

In einer Selbstanzeige seines Werkes hebt der Verfasser

Ausgaben Merlins, de la Rues und Lommatzschs werden

nur erwähnt, wenn in ihnen eine erwähnungswerte, hand-

vier Gesichtspunkte hervor, unter denen er seine Schrift

auch von weiteren Kreisen gewürdigt sehen möchte,

schriftlich nicht zu belegende Verbesserung oder Verder-

bung des Textes nachzuweisen war. Die griechischen Pa-

Erstens, das Interim hat viel zerstörender gewirkt, als

man 'bisher anzunehmen pflegte. Unter dem Druck einer

rallelen zu der lateinischen Übersetzung, die aus den ver-

romfreundlichen Ratspartei stand die Reichsstadt,

der

schiedenen, bekannt gewordenen Katentypen zum Matth,,

aber auch zum Luk. und zum Mark,, aus dem Scholien-

Kaiser Karl V, seine besondere Aufmerksamkeit zuwandte,

bereits in Gefahr, zu einem paritätischen Gemeinwesen

kommentar des Petrus von Laodicea und dem Scholien-

herabzusinken, dessen Hauptkirche, das Münster, schon

kommentar des Victor von Antiochien stammen, sind in

wieder Messpriester, Messaltäre und Messfeiern beher-

Parallelspalten beigegeben, Die griechischen Bruchstücke

bergte, Zweitens, aus eigener Kraft hätte Ulm kaum die

bestätigen im ganzen die Treue des lateinischen Über-

Möglichkeit besessen, die Gefahr für immer abzuwenden.,

setzers und geben im 'einzelnen zu Textbesserungen An-

Wenn dies aber trotz aller Widerstände gelang, so handelt

lass, Überaus :wertvoll ist auch der Testimonienapparat,

es sich neben dem Gang der hohen Politik, der die kaiser-

der neben dem genauen Nachweis der benutzten Bibel-

liche Niederlage brachte, vor allem um das Verdienst eines

stellen sachliche Parallelen, vor allem aus anderen Schrif-

Mannes, der mit seinem Glaubensmut und seiner uner-

ten des Origenes und Hinweise auf Harnacks bedeutsame

schütterlichen Entschlossenheit die reichsstädtische Kirche

Arbeit über den kirchengeschichtlichen Ertrag der exege-

dem Evangelium zurückgewann und sie dem Luthertum zu-

tischen Arbeiten des Origenes bringt, Endlich ist es auch

führte: des aus Strassburg berufenen Superintendenten

für die Hieronymusforschung ‚ein wichtiger Beitrag, dass die

Ludwig Rabus, Drittens, das scharfe Vorgehen gegen die

Parallelen aus dem Matthäuskommentar des Hieronymus

widerstrebenden Elemente der Zwinglianer, Wiedertäufer und

lückenlos in der Ausgabe notiert sind und zwar nach einer

Schwenkfelder, das übrigens doch viel milder als in dem

von Souter-Aberdeen in Vorbereitung befindlichen Edition,

benachbarten Herzogtum Württemberg war, entsprang nicht,

die dieser K, zur Verfügung stellte, Die Ausgabe, bei der

wie so oft beklagt wird, einer unduldsamen Verfolgungssucht,

K, die Unterstützung seines Mitarbeiters Ernst Benz be-

sondern war durch die Pflicht der Selbsterhaltung geboten,

sonders hervorhebt, der schon 1930 die meisten der in

eine notgedrungene Abwehrmassregel gegen gehässige An-

Frankreich befindlichen Handschriften untersucht und noch

griffslust, Viertens, das landläufige Gerede von einer zu-

in der letzten Korrektur die Angaben über Merlin-Sirmonds

nehmenden Erstarrung der Ilutherischen Orthodoxie ent-

393

394

spricht nicht den Tatsachen, In Wahrheit hat sie nicht

wie zu klären; gleiche Kunst und Kraft der Gestaltung, und

bloss das kirchliche Leben nach den verderblichen Interims-

was sonst noch Rühmliches zu sagen wäre, wie etwa die

im Rahmen des Gegebenen weite Berücksichtigung der

wirren wieder aufgebaut, sondern dieses auch so fest ge-

formt und mit den tragenden Pfeilern einer bindenden

Institutengeschichte. Das Eine, was man etwa negativ an-

Volkssitte gesichert, dass es unserer Kirche ohne ihre müh-

merken möchte, ist das langsame Vorrücken der Arbeit,

aber auch damit zeigt sich, dass die Ungeduld eben weiss,

selige Kleinarbeit niemals gelungen wäre, die Stürme des

Dreissigjährigen Krieges zu überstehen,

was sie von Sägmüller erwarten darf,

Wir können dieser Beleuchtung nur zustimmen, müssen

Rudolf Oeschey, Leipzig.

aber zur Ergänzung noch hinzufügen, dass der Hauptwert

des Buches natürlich auf ortsgeschichtlichem Boden liegt.

Bring, Ragnar, Till frägan om den systematiska teologiens

Hier wird der Verlauf der kirchlichen Ereignisse mit einer

uppgiit, Med särskild hänsyn till inom svensk teologi

Sorgfalt und Gründlichkeit geschildert, die alle Anerken-

föreliggande problemställningar, (Zur Frage nach der

nung verdienen und das Werk zu einer wahren Fundgrube

Aufgabe der systematischen Theologie. Unter beson-

der religiösen Entwicklung nach ihren sämtlichen Be-

derer Berücksichtigung der in der schwedischen Theo-

ziehungen in Stadt und Land machen. Daneben fällt aber

logie vorliegenden Problemstellungen.)

Lunds

Uni-

auch manches fruchtbare Ergebnis für die allgemeine Kir-

versitets ärsskrift 1933, Lund 1933, Ohlsson. (233 S.)

chengeschichte ab, Ein Beispiel mag genügen, Schwenk-

Die Untersuchung umfasst drei Abteilungen: 1, Theo-

felds Ende umgab bis jetzt ein geheimnisvolles Dunkel, das

logie und Metaphysik (S, 3—108); 2. Theologie und Glaube

auch das „Corpus Schwenckfeldianorum” nicht ganz zu

(S. 109—191); 3. Theologie und Religionswissenschaft (S.

lichten vermochte. Nun aber stellt Fritz mit grösster Wahr-

1022"533),

scheinlichkeit fest, dass der unruhige Geist zu Ulm am

Bezeichnend für den Standpunkt des Verf, ist, dass er

10. Dezember 1561 im Hause der weithin bekannten Ärztin

das in Gegensatz zueinander stellt, was er Glaubens-

theologie

und wissenschaftliche

ı.HeYs

Agathe Streicher gestorben ist und hier im Keller heimlich

beerdigt wurde. Die alte Überlieferung, als wäre Schwenk-

logie nennt,

Erstere bedeutet die unmittelbare, vom

feld auf Schloss Öpfingen bei Ulm verschieden und hätte

Glauben aus unternommene Entwicklung der Konsequen-

Die

in der dortigen Dorfkirche ein unbeschriebenes Grabdenk-

zen dessen, was durch den Glauben gegeben war.

mal erhalten, lässt sich nicht beweisen. Sie verdankt ihren

letztere stellt sich dagegen nicht auf den Standpunkt

Ursprung vielmehr der dichtenden Volksphantasie, die ihre

des Glaubens, Sie hat den Glauben nur zum Gegen-

luftigen Fäden um den leeren Grabstein spann.

stand ihrer Untersuchung, und die persönliche religiöse

D, Wilh. Güssmann, Stuttgart:;

Stellungnahme des Theologen liegt grundsätzlich ausser-

halb der Betrachtung, Der Verf, geht von einem strengen

Sägmüller, Dr. J. B., Professor der Theologie an der Uni-

Unterschied zwischen Wissenschaft und Wertung, zwi-

versität Tübingen, Lehrbuch des katholischen Kirchen-

schen theoretischer und religiöser (resp. ethischer) Ein-

rechts, Vierte, auf Grund des Codex Juris Canonici

stellung aus, Hiernach kann die Theologie ihren wissen-

vollständig umgearbeitete

Auflage.

Erster

Band,

schaftlichen Charakter nur bewahren, wenn sie streng

Vierter Teil: Die Kleriker im allgemeinen, I, Der Papst

wertindifferent ist, Man könnte sagen, wie ausdrücklich

und die Teilhaber an der päpstlichen Gewalt, Freiburg

festgestellt wird, dass praktische und nicht methodische

i. B, 1934, Herder & Co., G.m. b, H, (S. 461—8635 gr. 8.)

Gründe das Christentum zum nächsten Objekt der Theo-

5.80 RM,

logie machten, und dass die Religionsgeschichte vom me-

Von Sägmüllers gross angelegtem Lehrbuch des katho-

thodischen Gesichtspunkt

aus systematische Theologie

lischen Kirchenrechts haben wir nach etwa vierjähriger

würde, wenn sie wirklich die Beweggründe erforschte

Pause eine Fortsetzung erhalten, Sie beginnt „die Kleriker

(S. 116 mit Anm, 10, vergl, S, 17 mit Anm. 19). Die ver-

im einzelnen‘ darzustellen und umfasst zunächst den Ab-

schiedenen religiösen Typen sollen nebeneinander gestellt,

schnitt ‚„‚Der Papst und die Teilhaber an der päpstlichen

nicht nach Rangstufen eingeordnet werden; aber innerhalb

Gewalt‘, also allgemeine Synoden, Kardinalat und Kardi-

der verschiedenen Typen hat man zwischen Zentralem

nalskongregationen, Curia Romana, Gesandte, Supraepis-

und Peripherischem zu unterscheiden und damit zu fixieren,

copale Hierarchen, Plenar- und Provinzialkonzilien, apo-

was wirklich mit der Grundstruktur der Anschauung über-

einstimmt, In bezug auf das Christentum ist die Aufgabe

stolische Vikare, Präfekten und Administratoren, niedere

Prälaten, Ein Anhang bringt die zwischen Abschluss des

also zu entscheiden, was mit Recht hierher gehört

Manuskripts und Drucklegung notwendig gewordenen Be-

und was seinem Wesen fremd ist.

Damit soll sich die

richtigungen und Ergänzungen, doch sind diese nicht, wie

theologische Untersuchung sowohl von einer psychologi-

in Lieferung 3, auf alle bisher erschienenen Teile bezogen,

schen als auch von einer historisch genetischen unterschei-

sondern nur auf den vorliegenden, Erst mit’‘der fünften

den, denn keine derselben berührt nach dem Verf, über-

Lieferung, welche den „Bischof und die Teilhaber an der

haupt die Frage, was echtchristlich ist, Es ist die Methode,

bischöflichen Gewalt“ darstellt, soll eine allgemeine Rück-

die Motivforschung, die die systematische Theologie zu der

schau gegeben werden,

Wissenschaft macht, die sie ist (S, 116, 125).

Was über Sägmüllers Lehrbuch in 4, Auflage zu sagen

Das Verfahren, durch welches das Zentrale in den ver-

ist, deckt sich mit der Auszeichnung, welche die früheren

schiedenen christlichen Glaubenstypen bestimmt werden

erhalten haben, und was von ihrer vierten Lieferung zu

soll, fixiert der Verf, folgendermassen: man darf hypothe-

erwähnen wäre, kann nichts anderes sein, als was ich an

tisch das für den Glauben Eigentümliche bestimmen und

dieser Stelle schon über die drei ersten gesagt habe:

sehen, ob sich die Ideengeschichte des Christentums von

dieser Bestimmung aus begreifen lässt,

gleiche Beherrschung des Gegenstandes wie des wissen-

schaftlichen Apparates, der auch in breiter Ausführlichkeit

Der Verf, ist sich selbst bewusst, dass er mit dieser

nachgewiesen wird; gleiches Vermögen, Probleme zu finden

Grundanschauung in radikalem Gegensatz zu einer über-

395

396

Voraussetzung zeigt, dass unsere Auswahl eine gewisse

lieferten Auffassung der systematischen Theologie steht,

Aber er hält eine solche Neuorientierung für notwendig,

Abrundung darstellt, Freilich eben nur eine gewisse, Aber

damit die Aufgabe der Theologie eindeutig wird und die

unser Büchlein zeigt viel Feinsinniges und Geistreiches, so

dass es auch den erfreuen wird, der die gesteckten Gren-

Theologie selbst wissenschaftlichen Halt gewinnen kann,

Wie aus dem Untertitel hervorgeht, hat der Verf, zu-

zen fühlt.

R, Jelke, Heidelberg.

nächst die Problemstellungen in der heutigen schwedi-

schen Theologie ins Auge gefasst. Er unterzieht die An-

Schäder, Erich, D, (Prof. d, Theol, u. Geh, Kons.-Rat in

schauungen verschiedener heutiger schwedischer Systema-

Breslau), Glaubenslehre für Gebildete, Gütersloh 1933,

tiker einer eingehenden Kritik (Einar Billing, A, Runestam,

C, Bertelsmann. (232 S, gr. 8.) Geb. 8 RM,

Hj. Lindroth, J. Cullberg), Um einen vollständigen Über-

Die „Dringlichkeit‘‘ einer Glaubenslehre für Gebildete

blick

über die

schwedische Theologie der Gegenwart

sei damit gegeben, dass der christliche Glaube eine „weit-

handelt es sich jedoch nicht, um so weniger, als ein ab-

hin unbekannte‘ bezw. falschbekannte Grösse sei,

Aus

schliessender

zweiter

Teil

in Aussicht gestellt wird,

theologischen und pädagogischen (Rücksicht auf die Gebil-

Andererseits hat sich der Verf, nicht auf die Problemlage

deten) Erwägungen heraus beginnt Sch. seine Darstellung

im Anschluss an Schleiermacher, „den grossen Meister

in der schwedischen Theologie beschränkt. Ein besonderes

Kapitel ist E, Brunners Bestimmung der Aufgabe der Theo-

auf dem Felde systematischen Denkens, welches dem

logie gewidmet,

Glauben gilt‘, mit glaubenspsychologischen Erörterungen.

Der Rezensent vertritt seinerseits eine ganz andere

Trotzdem ist die zentrale Bedeutung von Wort und Geist

Auffassung des Verhältnisses zwischen Theologie und

bei der Entstehung des Glaubens gewahrt. Eine Zerspal-

Glauben als der Verf, hier geltend macht. Die Aufgabe

tung der Trinität in ihre drei Personen ist tunlichst ver-

der systematischen Theologie, das Echtchristliche klarzu-

mieden, Bei aller Unterscheidung der trinitarischen Per-

legen, kann meiner Überzeugung nach in Wirklichkeit nicht

sonen und ihrer Tätigkeiten ist bei den opera ad extra der

gelöst werden ohne Hilfe einer persönlichen Stellung-

ganze dreieinige Gott als wirksam dargestellt. In einzig-

nahme, deren Richtigkeit letzten Endes nicht auf rein

artiger und beachtenswerter Weise geschieht das im Ka-

objektivem Wege sicher gestellt werden kann, Es wäre

pitel vom „Gott der Macht‘, wo unter creatio continua

zu wünschen gewesen, dass der Verf, seine Aufgabe dahin

gleichzeitig auch die regeneratio verstanden wird, In der

erweitert hätte, dass er Stellung zu der Diskussion über

Christologie, die biblisch-theologische und dogmengeschicht-

die Methode der Geisteswissenschaften genommen hätte,

liche Partien aufweist, unterlässt Sch. den unmöglichen

die von solchen Namen vertreten wird wie Wobbermin,

Versuch einer Verhältnisbestimmung der zwei Naturen,

Tillich, Rothacker (Logik und Systematik der Geistes-

sondern begnügt sich mit ihrer Nebeneinanderstellung,

wissenschaften), Ed. Spranger (Der Sinn der Voraus-

Der lutherische Standpunkt wird deutlich in der Lehre von

der Kirche, während der Verf, in der Behandlung der

setzungslosigkeit in den Geisteswissenschaften), J, Wach

(Das Verstehen). (G. Wehrungs wichtiger Beitrag, Glaube

Sakramente lediglich den Wortcharakter herausstellt, Die

und Geschichte, ist erst nach vorliegender Schrift heraus-

Eschatologie ist kurz, »bringt aber das Entscheidende,

gekommen.) Das Programm des Verf,s führt m. E. dahin,

Sprache und Darstellung ist der gebildeten Laienwelt im

dass die Theologie — gegen den Willen des Verfassers —

ganzen angemessen, Als Einführung in den evangelischen

ihre Selbständigkeit verliert und restlos in der allgemeinen

Glauben muss das Buch kirchlich interessierten Laien

Religionswissenschaft aufgeht,

empfohlen werden,

W. Ruf, i M.

Abgesehen von dem verschiedenen Standpunkt in der

Hauptfrage und an mehreren einzelnen Punkten ist es nach

Schieder, Julius (Direktor des Predigerseminars in Nürn-

der Überzeugung des Rezensenten ein wirklicher Gewinn,

berg), Katechismus-Unterricht (Pfarrbücherei für Amt

dass der vom Verf. vertretene Standpunkt mit solcher Klar-

und Unterweisung, Band II),

München 1934, Chr.

heit und Folgerichtigkeit durchgeführt ist wie hier, Und

Kaiser, (197 S, gr. 8.) Geb, 4,50 RM,

die ganze Untersuchung ist mit einem Schwung und einer

Wenn bei den vielen Erklärungen, die schon zu Luthers

Intensität geschrieben, die den Leser in ununterbrochener

kleinem Katechismus erschienen sind, es jemand unter-

Spannung hält,

Torsten Bohlin, Uppsala,

nimmt, wieder eine neue herauszugeben, so erwartet man

von ihr eine besondere Note, die ihr Erscheinen recht-

fertigt., Diese trägt Schieders Arbeit auch an sich, ‚Man

Wach, Joachim, D, Dr, (Professor in Leipzig), Das Pro-

blem des Todes in der Philosophie unserer Zeit,

merkt ihr ebenso eine längere pädagogische Erfahrung wie

Tübingen 1934, J.C,B..Mohr. (48 S, 8.) 1.50 RM.,

selbständiges Nachdenken über das Wesen des Katechis-

Die Frage nach dem Wesen und dem Sinn des Todes

mus und die Methode seiner Behandlung an. Der Verfasser

wird von den neueren Philosophen recht verschieden be-

bespricht in den beiden ersten Abschnitten die grund-

antwortet. Unsere Schrift hat sich zum Ziel gesetzt, zu-

sätzlichen Fragen: „Was ist der Katechismus?‘ und „Was

ist Religionsunterricht?‘, um dann in einem ausführlichen

sammenhängend die Philosophie des Todes herauszuarbeiten

und darzustellen, wie sich einzelne hervorragende Denker

praktischen Teil eine Erläuterung der ersten drei Haupt-

des letzten Jahrhunderts zum Problem des Todes stellen,

stücke zu geben, Im Unterschied zur biblischen Geschichte

berichtet im Katechismus die Kirche vom Worte Gottes

Die ausgewählten Philosophen sind Schopenhauer, Feuer-

bach, Simmel und Heidegger, Dabei wird auf die Heraus-

und seiner Bedeutung, zunächst für Luthers Zeit, aber dann

auch für die gegenwärtige Gemeinde. Dies Katechismus-

arbeitung der den Einzelphilosophen eigenen Voraus-

setzung, die Daseinsverneinung des ersten, die Daseins-

wort kann man selbst als Wort Gottes an uns ansehen,

bejahende Lehre des zweiten, die Lebensmetaphysik des

soweit es vom urkundlichen Gotteswort der Bibel „um-

wittert‘ ist

dritten und die Daseinsanalyse des letzten besonderer Wert

Hier hätte bei aller Zustimmung vielleicht

gelegt und die Bedeutung dieser Voraussetzungen für unser

deutlicher gesagt werden müssen, dass wir entsprechend

Problem sachgemäss herausgestellt, Der Vergleich dieser

dem fortschreitenden Verständnis der Bibel auch Freiheit

397

398

gegenüber dem Katechismuswort beanspruchen müssen

Frage der liturgischen Ansprache überhaupt äussert und

ihre Eigenart herausstellt,

Man wird dem Verfasser in

(S. 8). In der Bibel haben wir das Wort Gottes „in, mit

und unter dem Menschenwort, und zwar so, dass es uns

seinen Erwägungen rechtgeben müssen. Wir würden nur

heute noch anredet, um den Glauben an den Gott zu for-

den an sich unschönen Begriff des Nebengottesdienstes

dern, der uns Sünder rechtfertigen will” (9), — wobei hin-

ersetzt haben wollen durch kirchlichere Bezeichnungen

dieser Gottesdienste,

zugefügt werden müsste, dass er uns auch durch seinen

Geist zu einem sittlich neuen Leben führen möchte. Dies

Die Formulare haben durchweg einfache Verhältnisse

Wort ist im Religionsunterricht zu verkünden, und zwar

im Auge und geben so auch für ländliche Gemeinden gute

wahr — klar — und „per du”, d. h. mit Beziehung auf

Vorbilder ab, Die Ansprachen haben den grossen Vorzug

den Menschen von heute.

Interessant sind dabei die zu

der Kürze, die Vf, mit Recht als für die Ansprache sehr

befolgenden „Stufen‘, die anders als bei Herbart und

wichtig ansieht, und der bewussten und klaren Zentriert-

Pfennigsdorf „vom KEvangelium her‘ gebildet werden

heit auf das Wesentliche des jeweiligen Festes, wobei

sollen (20). Dabei ergeben sich diese sechs: nomina (Wort-

darauf geachtet wird, dass die Ansprache sich gegenüber

verständnis), res (Sachverständnis), actum (Gotteshandeln

den Festpredigten so weit als möglich abgrenzt.

in der Geschichte), verbum (Anrede an die heutige Ge-

Fr. Ulmer, Erlangen,

meinde). Dazu kommen fünftens die „Oppositionsstufe”

(was hat man etwa gegen das Wort einzuwenden?) und

sechstens die „kirchliche‘ Stufe (Gott hat immer wieder

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

so an der Gemeinde gehandelt wie in der biblischen Ge-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

schichte), Das soll alles auch vom Katechismus gelten,

Biographien.

Goebel, Heinrich, Carl Bader, e. Streiter Gottes

Hier ist also die seelische Arbeit der Aneignung ganz dem

u. s. Kirche. Ein Bild s. gesegneten Lebens u. Wirkens. Stuttgart,

Kinde überlassen und der Blick des Lehrers allein auf den

Christliches Verlagshaus (93 S., mehr. Taf. 8) Lw. 1.85 RM. — Klein,

Heinrich, Alfred Christlieb, Der Pastor von Heidberg, Siegen u, Leip-

Stoff gerichtet, eine in mancher Beziehung gewiss berech-

zig, W. Schneider (160 S. 8) 1.80; Lw. 2.50 RM.

tigte aber doch im ganzen zu weitgehende Reaktion auf

Bibel-Ausgaben und Übersetzungen. Jeremias, Johannes, Die

vier Stimmen im vierten Evangelium, (Das Johannes-Evangelium)

die bisherige psychologische Methode. Der Lehrer wird

in d. ursprüngl. Stilformen verdeutscht. Mit e. kurzgef. Einf, in d,

doch wohl auch auf das Seelenleben des Kindes und

Verständnis d, Stimmscheidg, Herrnhut, Winter (XXII, 98 S., gr. 8

seine gottgegebenen Gesetze reflektieren müssen, wenn er

3.50 RM. — Die Lutherbibel, Festschrift zum 400 jähr. Jubiläum

etwas wirken will, Rein stofflich betrachtet kann man ja

d. Lutherbibel mit Vorw. von Oberkirchenr, Dr. Zweynert u. Beitr.

von Kirchenr. D. Risch u.a. Hrsg. vom Ausschuß d. Dt. Bibelgesell-

so verfahren, wenngleich nicht immer alle Stufen durch-

schaften. Stuttgart, Steinkopf (115 8S., gr. 8) 2.80 RM. — Die heilige

geführt zu werden brauchen, — Die Erklärung des Kate-

Schrift des Alten Bundes. Hrsg. von Pius Parsch. Bd, 2, Weis-

chismus selbst (S. 36—197) erläutert nebeneinander den

heitsbücher u. Propheten. Klosterneuburg bei Wien, Volksliturg. Apo-

stolat (698 S. 8) 1.— RM.

übergeordneten Text und Luthers Erklärungen, verfährt

Exegese und Kommentare, Gubalke, Albrecht, Erläuterungen

also analytisch, Hierbei vermeidet Sch, in anerkennens-

zum vierzehnten Kapitel des Lukas-Evangeliums. Niedergeschrieben

im Blick auf d, Steinernen Wunder von Naumburg u. im Kampf um

werter Weise aber die vielfach übliche Pedanterie in der

Erklärung der Worte Luthers und richtet sich mehr auf

d, rechte Gestaltg. d. Evang. Kirche nach d. Worte Gottes, Sanger-

hausen, Verl. d. Unruhe (47 S. 8) 1.— RM. — Schlatter, Adolf,

das Verständnis seiner Gedanken. Einzelnes hier zu

Paulus, der Bote Jesu. Eine Deutg. s. Briefe an d. Korinther, Stutt-

besprechen, ist unmöglich, es sei aber die Gründlichkeit,

gart, Calwer Vereinsbuchh. (683 S. gr. 8) 16.— RM.

Biblische Theologie, Molland, Einar, Das Paulinische Euange-

Reichhaltigkeit, Klarheit und Anschaulichkeit der Aus-

lion. Das Wort u. d. Sache. Oslo, Dybwad in Komm, (109 8. gr. 8)

führungen hervorgehoben, Referent zieht allerdings (falls

Kr. 6.— RM.

nicht zu schwierig) die synthetische Methode vor, bei der

Biblische Hilfswissenschaften, Schneider, Carl, Einführung

die Kinder ohne Kenntnis der lutherischen Erklärungen

in die neutestamentliche Zeitgeschichte mit Bildern. Leipzig, Deichert

(VIII, 202 8., 5 8. Abb. gr. 8) 4.80 RM.

den Inhalt derselben im freien Lehrgespräch ungefähr selbst

Scholastik und Mystik, Bernhard von Clairvaux [Bernardus

finden, wobei man sich Luther etwas selbständiger gegen-

Claraevallensis]. Nach d. Uebertr. von Dr. M, Agnes Wolters, S. 0,

Cist., hrsg. von d. Abtei Mehrerau durch Dr. P. Eberhard Friedrich,

überstellen kann. Das bringt methodisch oft grosse Vor-

S. O. Cist. [Erste dt. Gesamtausg. 11 Bde. Bd.] 1. Ansprachen auf

teile, da die Anordnung der Gedanken und Worte Luthers

d. kirchl. Zeiten. Buch 1. Vom Advent bis zum 1. Sonntag nach d.

Oktav von Epiphanie. Wittlich, G. Fischer (253 S. 8) Vorzugspr. bis

keineswegs immer den Bedingungen des kindlichen Ver-

zum Erscheinen von Bd. 2: 3.20 RM.

stehens entspricht (z. B, bei der Erklärung des 3, Art. zu

Kulturgeschichte,

Neckel, Gustav, Altgermanische Kultur,

Anfang). Aber es gehören freilich geweckte Kinder dazu,

2., verb. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (142 S. kl. 8) Hlw. 1.80 RM,

um hierbei folgen zu können; der Durchschnitt tut besser,

Reformationsgeschichte. Eger, Hans, Luther und seine Bibel.

München, Kaiser (47 8. 8) 70 Rpf. — Köhler, Walther, Wie Luther

Luther zunächst autoritativ hinzunehmen, Schieders Buch

den Deutschen das Leben Jesu erzählt hat. 2., verb. Aufl. Leipzig,

wird jedenfalls dazu beitragen, die inhaltliche Grösse des

Heinsius (154 S, 8) 2.— RM, — Luther, Martin, Tischreden. (Ausw.

Hrsg. von Artur Frederking. [Neue Ausg.]) Berlin, Deutche Bibliothek

Katechismus der Gemeinde neu zum Bewusstsein zu

(XI, 282 S. kl. 8) Lw. 1.80 R

— Ders., Vorreden zur Heiligen

bringen,

D, Steinbeck, Breslau,

Schrift. Durchges. u. hrsg. von Wilhelm Heinsius. München, Kaiser

(VIII, 119 8.) 2.— RM. — Ders., Vorreden zur Heiligen Schrift, neu

Kressel, Hans, Die Grossen Taten Gottes, Liturgische

hrsg. von Dr. Friedrich Held. Heilbronn, Salzer (XVI, 141 S. 8)

1.70 RM. — Willkomm, Martin, Luther über seine Herkunft.

Ansprachen und Formulare für alle Feste des Kirchen-

Zwickau, Herrmann (11 S. mit Abb. kl. 8) 15 Rpf. — Staehelin,

jahres, Ansbach 1934, Brügel & Sohn. (100 S.) 2 RM.

Ernst, Briefe und Akten zum Leben Oekolampads, Zum 400 jähr.

Diese Schrift hilft in der Tat einem oft empfundenen

Jubiläum d, Basler Reformatin. Hrsg. von d. theol. Fak. d. Univ.

Basel. Bearb. von Ernst St. Bd. 2, 1527—1593. Leipzig, Heinsius

Mangel ab. Um so mehr, als die Frage der liturgischen

(XIV, 897 S, 4) 65.— RM.

Ansprache selbst oft aufgeworfen wurde, ohne dass sie

Kirchengeschichte einzelner Länder, Güldenapfel, Karl, Die

evangelischen Kirchenbücher Thüringens. Im Auftr. d. Landeskirchen-

eine genügende Antwort gefunden hätte, Es wird infolge-

rats d. Thür, Evang. Kirche auf Grund d, Berichte d. Pfarrämter be-

dessen weithin dankbar begrüsst werden, nicht nur, dass

arb. u, eingel. Görlitz, Starke (46 S, gr. 8) 2.40 RM. — Hermes,

Vf, auf Seite 92—100 liturgisch-homiletische Einführungen

Rudolf, Aus der Geschichte der Deutschen evangelisch - reformierten

gibt, sondern dass er sich auf S, 9—18 grundsätzlich zu der

Gemeinde in Hamburg. Hamburg, Christian (VIII, 213 S. gr, 8)

Lw., 4.50 RM, — Krüger, Friedrich Wilhelm, Geschichte der evan-

399

400

gelischen Pfarrei Bretzenheim und Winzenheim, urkundlich bearb.

die 1. Durchführungsverordng, u. d. vorläufigen Lehrpläne. Wien u.

Essen, Lichtweg-Verl. (126 S., 2 S. Abb. 8) 3.— RM. — Rauscher,

Leipzig, Österr. Bundesverl. (30 S. 8) 1.— S. — Gemeinschafts-

Julius, Württembergische Reformationsgeschichte.

Stuttgart, Calwer

erziehung im Landheim und Schulungs-Lager,

Durch Lebens- und

Vereinsbuchh. (VIII, 215 S. gr. 8) 5.50 RM. — Verhandlungen der

Arbeitsgemeinschaft zur Volksgemeinschaft. Beiträge zur neuen Er-

Ersten Deutschen Evangelischen Nationalsynode am 27., September 1933

ziehung, hrsg. von Stud, R. Dr. Ernst Lüdemann. Düsseldorf, Schaffnit

in Lutherstadt Wittenberg. Hrsg. von d. Dt. Evang. Kirchenkanzlei,

Verl. 1934 (96 8. gr. 8) 2.— RM. — Die deutsche Jugendschule,

Sechsjährige höhere Schule,

Berlin, Evang. Pressverband f. Deutschland [Komm.: H. G, Wallmann,

Ein Erziehungs- u. Unterrichtspl. d.

Leipzig] (47 S. gr. 8) 1.20 RM. — Voß, Gustav, Aus der Vergangen-

Nat.-soz. Lehrerbundes, Gau Westfalen-Süd. Bielefeld u. Leipzig,

heit der evangelischen Gemeinde Lövenich. KEssen, Lichtweg-Verl,

Velhagen & Klasing (77 S. 4) 2.60 RM. — Koch, Hedwig, Die

(57 S., mehr. S. Abb. 8) 2.50 RM.

Erziehung des Erziehers.

Breslau, F. Hirt (32 S. 8) —.60 RM. —

Christliche Kunst und Archäologie. Karpa, Oskar, Kölnische

Marx, Heinrich, Erziehung und Unterricht in der deutschen Volks-

Reliquienbüsten der gotischen Zeit aus dem Ursulakreis [von ca.

schule.

Frankfurt a. M., Diesterweg (IV, 294 8. gr. 8) Lw. 9.60 RM.

1300 bis ca. 1450]. Düsseldorf, Schwann (98 S. mit Abb. 4) 2.50 RM.

Allgemeine Religionswissenschaft.

Friedrichs, Gustav, Die

Grundlagen des germanischen Götterglaubens. Leipzig, Heims (127 8.

Dogmatik. Elert, Werner, Bekenntnis, Blut und Boden. 3 theol.

Vorträge. Leipzig, Dörffling & Franke (55 S, 8) 1.80 RM. — Heim,

8 S. Abb. gr. 8) 4.80 RM. — Strasser, Karl Theodor, Der Unsterb-

Hanseat.,

Verl.

Anst.

Karl, Der Glaube an ein ewiges Leben, Berlin, Furche-Verl. (30 8. 8)

lichkeitsglaube der Germanen, Hamburg,

Pp. —.80 RM.

(51 S. 8) 1.50 RM.

Ethik. Quervain, Alfred de, Vom christlichen Leben. Eine Aus-

Soziales, David, Valerie, Wandlungen der Sozialpolitik, Wien

legung von Römer 12 u. 138. Berlin, Furche-Verl. (112 ;S. 8) 2.40 RM.

u. Leipzig, Perles (67 S, gr. 8) 2.— RM. — Nötzel, Karl, Die so-

ziale Arbeit im Neuen Reich,

Stuttgart, Kohlhammer (66 S. 8)

Apologetik u, Polemik, Brors, Fr. X., S. J., Klipp und klar.,

1.80 RM.

Apologet. Taschenlexikon f. jedermann. Neubearb. von e. Priester d.

Gesellschaft Jesu.

76. — 90. Tsd. Kevelaer, Bercker (571 S. kl. 8)

Ein

Dogmatik, Bring,

Ragnar,

Förhällandet

mellan

tro och

2.50 RM. — Brunner, Emil, Um die Erneuerung der Kirche.

gärningar inom luthersk teologi,

(Acta Academiae Aboensis,

Wort an alle, die sie lieb haben.

Bern u. Leipzig, Gotthelf- Verl.

Humaniora, 9,) Lund, L. U, B. (IlI, 260 S, 4). 6.50 Kr. — Derselbe,

(60 S. 8) 1.60 RM. — Frör, Kurt, Von der Landeskirche zur Reichs-

Till fragan _ om den systematiska teologiens uppgift, med särs-

kirche. Grundsätzliches zur Haltg. des bayer. Luthertums. München,

kild hänsym till inom svensk teologi föreliggande problem-

Kaiser (45 S. 8) P. —.75 RM. — Homann, Rudolf, Heiliger Geist

ställingar, (Lunds Universitets Ärsskrift, N, F, Bd.19, 1,) Lund,

germanischer Konfession? Die christl. Kirche im Kampf um d, 3,

Gleerup (233 S, 8.) 6,50 Kr, — Engeström, Sigfrid von, Luthers

Artikel d. Glaubens.

(6 Vortr.) Gütersloh, Bertelsmann (56 S. 8)

Was heißt lutherisch? München,

trosbegrepp. (Uppsala Universitets Ärsskrift., 1933, Teologi, 3.)

—.90 RM. — Sasse, Hermann,

Uppsala, Lundequistka bokh. (286 S, 8,) 9. Kr, — Holmström,

Kaiser (103 S.) 1.60 RM. — Schreiner, Helmuth, Ehre und Glaube.

Folke, Det eskatologiska motivet i nutida teologi, Akad, avh,

Völk. Menschenglaube im Angriff d. Christusbotschaft. Berlin, Wichern-

Lund, Diakonistyr (XXIV, 516 S, 8.) 8,50 Kr, — Lindroth, Hjal-

Verl. (118 S. 8) 2.50 RM

mar, Katolsk och evangelisk kristendomssyn, (Uppsala Univer-

Liturgik. Tellenbach, Gerd, Römischer und christlicher Reichs-

sitets Ärsskrift, 1933: Teologi 4,) Uppsala, Lundequistka bokh.

gedanke in der Liturgie des frühen Mittelalters. Heidelberg, Carl

(V.IIL, 255 S, 8,) 8 Kr.

Winter (71 8. gr. 8.) 3.60 RM.

Ethik, Hök, Gösta, Värdeltik, rättsetik, kristen kärleksetik,

Erbauliches, Meerwein, Gustav, Krankentrost aus Gottes Wort

Tre alternativ,

Akad, avh,., Lund, Stockholm,

Fritzes bokf.

und Kirchenlied.. Karlsruhe, Reiff (144 S. kl. 8.) 1.30 RM. — Möller,

i distr, (XVI, 194 S, 8,) 3.75 Kr. — Manzoni, Alessandro, Osser-

Robert, Christuszeugnisse. 12 Erweckungsreden u. kurze Worte an

vazioni sulla morale cattolica,

Alba-Roma, Pia soc, S, Paölo

Erweckte bei Nachversammlgn,

Mit e. Vorw. von Pastor E. Moder-

(210-$5..87 5°L

sohn. Bremen, Anker-Verl. (104 S. 8) 1.— RM. — Röttgen, Gott-

Les

fried, Am Quell der Kraft. Gespräche mit Menschen unter Gottes

Allgemeine Religionswissenschait,

Möeautis, Georges,

Wort. Bielefeld u. Leipzig, Velhagen & Klasing (237 S. 8) Lw.

Mysteres d’Eleusis, Paris, Ed, de la Baconniere (9% S, 8) 12 fr.

3.80 RM. — Schäfer, Daniel, Aus sonniger Seelsorge. Antworten

— Saurat, D,, Histoire des religions, Paris, Deno@le & Steele

(420 S, 8) 25. fr. — Williamson, Robert W,, Religious and cosmic

auf allerlei Fragen in Glaubens-, Leidens- u. Dienstnöten. Berlin,

beliefs of central Polynesia,

Vol,

1

Cambridge, Univ,

PE

Sonnenweg-Verl. (190 S. kl. 8) 1.90 RM., Lw.2.25 RM. — Schöttler,

(421.S; 8) 25 8,

Hans,

Prof. D., Gen.-Superint. i. R., Wittenberg, Gottes Wort deutsch,

Judentum, Ysander, Torsten, Studium zum B'e&tschen Hasi-

Aus Luth

ers Bibel nach Luthers Regel in Luthers Geist ausgew. u.

d. dt. Gottsuchern u. Gottesfreunden im Jubeljahr d, dt. Bibel gewidmet.

dismus in seiner religionsgeschichtl, Sonderart., ‘Inaug.-l.)iss.

Berlin, Süemann-Verl. in Komm. (376 S. 8) Hlw. 1.50 RM.

(Uppsala: Universitets

rsskrift,

1933 ; ‚Teologi: 2,)

‘Uppsala,

Kirchenrecht. Hilderscheid, Heinz, Die päpstlichen Reservat-

Lundeqvist (XXII, 430 S, 8) 14 kr.,

rechte auf die Besetzung der niederen Kirchenämter im Gebiete des

Deutschen Reichs.

Emsdetten,

H. u. J. Lechte (XIL.76 8. gr. 8)

D, Martin Luther, Die sieben Busspsalmen, Zweite Bearbeitung

3.— RM. — Schröcker, Sebastian, Die Kirchenpflegschaft. Die

Verwaltg. d. Niederkirchenvermögens durch Laien seit d, ausgehenden

1525; in hochdeutscher Wiedergabe, Von P, Lic, Przybylski,

Mittelalter. Paderborn, Schöningh (212 S. gr. 8) 10.80 RM. — Tenbörg,

RM 2,50,

Erwin, Die Meßstipendien nach dem Codex Juris Canonici, Paderborn,

Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D, Dr, Schöf-

Schöningh (199 S. gr. 8) 10.— RM.

fel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel,

112 S,

Universitäten. Marti, Hugo, Die Hundertjahrfeier der Universität

RM 2,—,

Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

Bern. Ein Bericht. Erg. Nachdr. Bern, Leipzig, Haupt (79 S., mehr.

Taf., gr. 8) 3.20 RM.

predigten (Alte Perikopen). 3, Aufl, I, festliche geb, RM 6,30,

Philosophie. Forke, Alfred, Geschichte der mittelalterlichen

IL festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, RM 4.,95,

chinesischen Philosophie. Hamburg, Friederichsen, de Gruyter & Co.,

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible,

(XII, 410 8. 4) 25 RM. — Gerber, Karl, Der Universalismus bei

RM 1,80,

Öthmar Spann im Hinblick ‚auf seine Religionsphilosophie, Bonn,

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

Bonner Univ.-Buchdr.. (67.8. 8) 2.— RM. — Hotfmann - Reichhoff,

mussätzen über Taufe und Abendmahl,

Von Prof, D. Ernst

Paula Katharina, Versuch einer Metaphysik zum Weltbild der Mystik,

Sommerlath, RM 1,50,

anknüpfend an d. Phänomene äußerer u. innerer Erfahrg. unter Be-

Bonn, Röhrscheid (299 S.

Unsere Zukunftshofinung., Zur Frage nach den letzten Dingen.,

rücks. naturwiss. Forschungsergebnisse.

Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—.,

gr. 8) 8.50

RM. — Idealismus, Jahrbuch für die idealistische Philo-

Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des

sophie.,

Hrs,

„ von Ernst Harms. Bd. 1. Zürich, Leipzig, Stuttgart,

Theologen,

Briefe an einen angehenden Theologen von

Wien, Rascher (280 S. 4) 10.— R

M. — Mette, Alexander, Die tiefen-

D, Ch, E, Luthardt, Rm, 1,80,

psychologischen Grundlagen d

es Tragischen,

Appollinischen und Diony-

Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch, E, Luthardt,

sischen. Berlin-Steglitz, Dion-

Verl. (71 8. 8) 2.— RM. — Nietzsche,

Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F,_J. Winter,

Friedrich, Der Anti-Christ. Hrsg. von Ernst Precht. Magdeburg,

Nordland-Verl. (86 S. gr. 8) 1.— RM. — Ders., Judentum, Christentum,

Geb, Rm, 11,70, Neue Bearbeitung durch Prof. D, Dr, Jelke,

Deutschtum (Werke, Ausz.). Berlin, Steegemann (84 S, 8) Pp. 1 RM. —

Heidelberg, erscheint Mitte November 1932,

Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl, von D, Ch, E,

Rosenberg, Alfred, Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertg.

Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J,

d, seelisch-geist. Gestaltenkämpfe unserer Zeit. 39.—40. Aufl. München,

Winter, Rm, 7,20; geb. Rm., 8,55,

Hoheneichen-Verl., Eher (XXI, 712 S. 8) Lw. 6.— RM. — Spranger,

Die sittliche Triebkraft des Glaubens. Eine Untersuchung zu

Eduard, Die Urschichten des Wirklichkeitsbewußtseins. Berlin, Akad,

d. Wissenschaften; de Gruyter in Komm. (18 8S. 4) 1.— RM.

Luthers Theologie von Prof, D, Dr. Karl Thieme, Rm, 4,50,

Schule und Unterricht,

Batista, Ludwig,

Die neuen Be-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1

stimmungen über die Hauptschule, Das novellierte Hauptschulgesetz,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in H ut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 26

Leipzig, 21. Dezember 1934.

LV. Jahrgang

Bazugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Ersoheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 523873,

DD ——

Schneider, Carl, D., Einführung in die neu-

Diem, Hermann, Kritischer Idealismus in theo-

testamentliche Zeitgeschichte mit Bildern.

Van den Eynde, Les Normes de l’enseignement

chretien dans la litt&rature patristique des

logischer Sicht,

(Jelke.

(Foerster,)

trois premiers si6cles.

(Grützmacher,.)

Schreiner, Helmuth, Von der Klarheit Gottes im

Bornkamm, Günther, Lie., Gesetz und Schöpfung

Opuscala et textus, historiam ecclesiae eiusque

Angesichte Jesu Christi. (Hilbert.)

im Neuen Testament.

(Michaelis,)

liturgica edita curantibus R. Stapper et A.

vitam atque doctrinam illustrantia, series

Wenzel,f Aloys, Theorie der Begabung. (Eber-

Rücker. Fasec. III, IV.

(Grützmacher.)

Zeitschriften.

Seeberg, Reinhold, Zur Ethik der Bergpredigt-

(Steinmetz.

l(v»epﬁ‚s

Wilhelm, D., Einführung in die Evange-

(Jelke.

Neueste theologische Literatur.

che Dogmatik.

Schneider, Carl, D., Einführung in die neutestamentliche

sophie und die Mysterienreligionen. Darunter kommt nun

Zeitgeschichte mit Bildern, Leipzig 1934, A, Deichert.

anderes zu kurz,

Wenn auch unter dem Stichwort der

(VIII, 202 S, gr. 8 und 5 Bildtafeln.) 4,80 RM.

Mysterienreligionen Götter behandelt sind, die nicht unter

Eine neutestamentliche Zeitgeschichte ist ein dringendes

diese Rubrik gehören, so kann das doch nicht die Tatsache

Erfordernis, Diese Einführung ist in erster Linie für den

beseitigen,

dass die Überbetonung der Mysterien 'ein

Studenten gedacht, Auf knappem Raum zieht eine bunte

falsches Bild ergibt. Über die Frömmigkeit, die zweifellos

die Massen in der Antike, auch zur Zeit des N,T., be-

Fülle von Bildern kaleidoskopartig an dem Leser vorüber.

Die (600!) Anmerkungen geben zumeist in knapper Form

herrschte, werden wir wenig unterrichtet,

Die Massen

Belegstellen, die Literaturverweise sind absichtlich reich-

haben aber zweifellos zu Zeus, Hera, Apoll, den Dios-

haltiger, nützlich sind die Überblicke über die antiken

kuren usw. oder zu den damit gleichgesetzten orienta-

Quellen, Doch ist das Prinzip der alphabetischen Anord-

lischen Göttern gebetet, ihre Tempel besucht und dorthin

nung der Literatur verfehlt; z, B. stehen vor $ 8 Wörter-

Wallfahrten gemacht, ihnen Gelübde dargebracht für alle

bücher, Grammatiken zum N, T., zur Koine, zur LXX, Lite-

möglichen kleinen und grossen Anliegen ihres -Alltags,

ratur über antikes Buchwesen und über die neutestament-

haben dort ihre „Götzenopfermahlzeiten‘‘ im Tempel ge-

liche Formgeschichte und anderes mehr alphabetisch „ge-

halten: die Schilderung dieser Religionsform muss immer

ordnet‘ durcheinander, Die Bücher, aus denen der Student

der Ausgangspunkt sein, von da aus muss dann gezeigt

die erste Orientierung sich am besten holen kann, hätten

werden, wie die Erschütterung „bürgerlichen‘ Daseins

vorangestellt werden sollen. Sicher verschafft der Textteil

kleine Kreise zu den Mysterien der verschiedensten Art

mit seinen bunten Bildern aus der Antike, besonders aus

drängte, Der Tempel der Artemis von Ephesus ist nicht

ihrer Religionsgeschichte, einen lebhaften Eindruck von der

verödet gewesen und Lucian bietet uns von den syrischen

neutestamentlichen Zeitgeschichte, Beziehungen zum N, T,

Tempeln dasselbe Bild, Der Satz S, 142£.: „Aus dem allem

wie zur Gegenwart beleben die Darstellung und werfen oft

sieht man schon, dass die alten anthropomorphen Götter

noch nicht völlig (von mir gesperrt) tot waren, sie

überraschende Schlaglichter auf beide wie auf die Antike,

Aber unter dem absichtlichen Bestreben, die Tatsachen

waren für das Volk anschaulicher als die neuen philoso-

phischen Gebilde‘ und weiterhin: „Eine wirkliche Lebens-

selbst sprechen zu lassen, kommt die Herausarbeitung eines

geschlossenen Bildes zu kurz, man vermisst ein wirkliches

kraft hatte das alles nicht“, ist m. E. nicht richtig. Act. 14,

Eindringen in den Geist der neutestamentlichen Zeit, Frei-

11 ff und 19 sowie die Frage nach dem Götzenopferfleisch-

lich ist es ein Hochziel, wie jeder Geschichte, so auch der

essen zeigen das Gegenteil.,

Ferner hätte die antike

neutestamentlichen Zeitgeschichte,

eine Zeit zu

„ver-

Dämonenvorstellung breiter behandelt werden müssen. Sie

stehen‘, und selten wird dieses Hochziel wohl im ersten

ist jetzt im wesentlichen auf S, 145 in dem grossen Sammel-

Anlauf erreicht, aber hier ist in dieser Richtung doch reich-

paragraphen mit der Überschrift „Die Volksreligion. Syn-

lich wenig vorgestossen. Weiter erhebt sich gegen die

kretismus und Konservativismus, Neue Götter. Religion

sachliche Darstellung eine Reihe von starken Bedenken.

im Alltagsleben,

Schicksalsglaube,

Dämonen,

Gebet,

In einer so kurzen Einführung wird man natürlich nicht

Wunder, Vorzeichen, Orakel, Zauber, Traumdeutung, Astro-

über jede Einzelheit rechten dürfen, zumal die Gelegenheit

logie‘ (alles zusammen 8 Seiten!) abgetan mit dem Satz:

zu ausführlicher Begründung nicht gegeben ist, Aber hier

„Zwischen der Sternenwelt und der Erde, aber auch im

sind gegen die Auswahl des Stoffes und gegen die Ver-

Menschen hausen die Dämonen in zahllosen Klassen und

teilung der Akzente starke Einwendungen zu machen,

Abstufungen (oroıyela, Koxovrec, Öaluoves, xvQLÖTNTEG), an

Besonders ausführlich behandelt sind die antike Philo-

die allgemein geglaubt wird, .sie sind für den Zauber

401

402

403

404

Bornkamm, Günther, Lic. (Privatdozent in Königsberg),

wichtig.‘“ Schon die Terminologie ist, soviel ich sehe, nicht

ganz korrekt und vermischt Jüdisches und Griechisches,

Gesetz und Schöpfung im Neuen Testament, (Samm-

den Vorstellungen aber hätte weiter nachgegangen werden

lung gemeinverständlicher Vorträge 175,) Tübingen

1934, J. C. B. Mohr. (28 S. 8.) 1.50 RM

müssen. Dass von der Gnosis (ausser der Hermetik) nicht

gesprochen wird, ist auch nicht unbedenklich,

Der vorliegenden Schrift liegt ein im Juli 1934 vor der

Der schärfste Einspruch aber ist gegen die Behandlung

Theologischen Fachschaft der Universität Königsberg ge-

des Judentums zu erheben. Schn.s Einführung „reiht sich

haltener Vortrag zugrunde, Sie behandelt ein in der augen-

in die Front derer, die im N. T. historisch ein echt helle-

blicklichen Situation sehr dringliches Thema im Rahmen

nistisches Buch sehen‘ (S, VI). Ich kann diese Einstellung

einer 'biblisch-theologischen Besinnung, ohne selbst die

nur bedauern und für falsch halten, Dass fast alle Verfasser

Linien zur Gegenwart ausziehen zu wollen, Nicht das Ge-

neutestamentlicher Schriften Juden waren, wirkt sich bis

setz einerseits und die Schöpfung andererseits stehen im

hin in die Nuanzierung eines Wortes wie z.B. elohrn aus.

Mittelpunkt des Interesses, sondern nur das Verhältnis von

Freilich, „Die Gefahr der oft einseitig in den Vordergrund

Gesetz und Schöpfung zueinander,

Es finden sich eine

gerückten Arbeit am Spätjudentum nach der Zerstörung

Reihe treffender Beobachtungen und glücklicher Formu-

Jerusalems ist das Übersehen der starken hellenistischen

lierungen, Das Gesetz ist für das Judentum niemals so

Ansätze und Bindungen im Judentum zur Zeit des N, T,”

etwas wie 'eine metaphysische Ordnung eines seiner selbst

(S. VI). Ich denke nicht an Einseitigkeit, aber besteht

bewusst werdenden Volkstums, sondern das freie, von

das Judentum denn aus dem, was esan „An-

aussen kommende Gesetzeswort Gottes, Die Ps. 119, 18{.

sätzen und Bindungen“ hatte? $ 24 ist über-

zugrundeliegende Vorstellung vom Volksnomos zeigt ge-

schrieben: „Zur jüdischen Frömmigkeit,‘ Auch eine Ein-

rade die charakteristische Wendung, dass Israel sich im

führung in die neutestamentliche Zeitgeschichte sollte aber

eigenen Lande als Gast weiss, Das Gesetz ruft den Men-

nicht nur etwas zur jüdischen Frömmigkeit sagen,

schen nicht zu sich selbst, sondern zu Gott, Es war eine

sondern versuchen, diese selbst darzustellen,

„Nur ‚an-

Verkehrung des Gesetzes in falsche Gesetzlichkeit, gegen

näherungsweise lässt sich sagen, was genuin jüdisch, was

die Jesus kämpfen musste: dass die Juden das Gesetz zum

hellenistisch, was iranisch ist oder was von grossen reli-

volkhaften Privileg, zur Behauptung ihrer eigenen Existenz

giösen Individuen stammt‘‘ (S. 175). Der Kern des Juden-

verkehrten, Wenn auch das N, T, betont, dass die Schöp-

tums liegt im Begriff der Tora, und zwar just da, wo keine

fung den Willen Gottes verkünde, so wird damit nicht

Ansätze oder Bindungen vom Hellenismus oder dem Iran

ein natürliches Gesetz als Gottesgesetz ausgegeben, son-

dern vom Gottesgesetz wird ausgesagt, dass es sich im

mitsprachen: in der Tora als dem geoffenbarten Willen

Gottes, Die wenigen Zeilen, die S. 175 über sie geschrieben

natürlichen Gesetz bezeuge.

Die Schöpfung weist den

sind, reichen nicht aus, Es fehlt natürlich auch in diesem

Menschen auf den Schöpfer, sie sagt ihm, dass er sich ge-

Abschnitt nicht an treffenden Urteilen, wie dem Satz, dass

rade nicht auf sie festlegen dürfe. Die Heiden haben nach

der Glaube an die Auferstehung des Fleisches die Ganz-

Paulus Röm, 2 keinen anderen Nomos als die Juden: es

heitsauffassung des Menschen zeige, daneben aber steht

ist dasselbe Gesetz, das Juden und Heiden gegeben ist, nur

ein so wunderlicher Satz wie der, dass der aldıy 0oDÖtos

in verschiedener Weise, nämlich im jüdischen Gesetz und

und der aldy u&lwy die beiden letzten Welt-

in der Schöpfung, Weil Juden und Heiden nur sich selbst

perioden seien {(S, 181).

Über die Apokalyptik urteilt

wollen, helfen ihnen Gesetz bezw. Schöpfung nicht. Erst

Schn,: „Der religiöse Wert dieser bunt gemischten Apo-

im Evangelium wird das Geheimnis von Gesetz sowohl wie

kalyptik liegt in der tiefen psychologischen Sehnsucht, die

Schöpfung enthüllt, Erst der Glaube an Jesus Christus gibt

das Gesetz zu ersticken drohte‘ (S, 181), Das zunächst

das rechte Wissen über Bestimmung und Ende der Schöp-

Wichtigste ist aber, dass sich in der Apokalyptik der

fung; durch das Evangelium wird das Gesetz nicht aufge-

Glaube an Gott, der Israel erwählt und das Gesetz gegeben

hoben, sondern aufgerichtet, Gesetz und Schöpfung haben

für den Glauben keinen eigenen Sinn mehr, der losgelöst

hat, in der realen blutigen Erfahrung des 'scheinbaren

Gegenteils behauptet. Soviel ich sehe, ist die Einstellung

wäre von der Wirklichkeit des Christus,

Ein dreifaches

von Schn. zum Judentum darin begründet, dass er das

Verhalten der Welt und ihren Ordnungen gegenüber (die

Gesetz nicht als den lebendigen Mittelpunkt ansieht, von

Ordnungen Gottes in der Welt sind nicht religiös sanktio-

dem aus das Ganze des Judentums verstanden werden

nierte natürliche Ordnungen) ist dem Christen verwehrt:

will, als den Willen Gottes, der im A, T, geoffenbart ist

die Welt von dem in Christus heraufziehenden Geschehen

und von den Pharisäern gehütet — und sicher auch ver-

abzulösen und sie unter die Legitimation eines natürlichen

zerrt und verbogen wurde, der sich aber doch noch immer

Schöpfungsglaubens und eines natürlichen Ethos zu stellen,

wieder kräftig und lebendig geltend macht als das, worum

oder aber in politischem und sozialem Schwärmertum die

es auch bei Anthropologie und Eschatologie geht. Der

Ordnungen der Welt zu zerstören, um dann seinem eigenen

Begriff der Tora ist durchaus nichts Selbstverständliches,

neuen Sein eine irdische Gestalt zu schaffen, oder gar die

Ordnungen der Welt als gleichgültig anzusehen im Bewusst-

ihn zu analysieren, auch für die neutestamentliche Zeit, ist

ein Ziel, das in Angriff genommen werden musste und

sein, längst zu einem anderen Vaterland zu gehören. Viel-

worüber sich sicher mehr historisch Begründetes sagen

mehr wird Gehorsam gegen die Forderung Gottes inner-

halb .der politischen, der sozialen und der Ordnungen der

lässt als über die Mysterienreligionen zur Zeit des N.,T.

Hat man für das Spätjudentum erst einmal den richtigen

Familie verlangt,

Ansatz- und Einsatzpunkt, so wird es auch leichter, fremde

Zu Einzelheiten melden sich Bedenken: etwa S, 20{.

Einflüsse nach Form und Tragweite abzuschätzen,

ist Röm, 7 vielleicht nicht richtig interpretiert; der Sprach-

Der Bilderanhang bietet nur einige Ergänzungen zu

gebrauch von kosmisch mit Bezug auf die Kirche S, 23, 27.

J. Leipoldts Bilderatlanten „‚Die Religionen in der Umwelt

bedarf der Klärung, Im Ganzen wird man zustimmen. Eine

des Christentums‘” und „Die Religion des Mithra‘

Frage erhebt sich: es ist kennzeichnend, dass unter den

W, Foerster, Münster i, W,

reichhaltigen Stellenangaben sich keine Joh,-Stelle be-

405

406

findet. Wie fügt sich das Joh.-Ev. in das gezeichnete Bild

der Offenbarung Christi, der Predigt der alttestamentlichen

Propheten und der Predigt der Apostel geschöpft wird,

ein? Legt sich von daher der Gedanke nahe, dass die be-

handelte Problematik innerhalb des sonstigen N. T, doch

Die ältesten Kirchenväter richten ihr Augenmerk darauf,

auch zeitgeschichtlich-apologetisch-polemisch bedingt ist,

die christliche Lehre gegen die Heiden, Juden und Ketzer

wie das auch heute wiederum der Fall ist?

zu verteidigen, aber sie tun dies nicht auf dieselbe Art.

Michaelis, Bern,

Die Didache, Ignatius, Polykarp, Papias richten sich mehr

an die einfacheren Gläubigen, Clemens Romanus, Barnabas

und die Apologeten an die Gebildeten, Beide Mentalitäten

Seeberg, Reinhold, Zur Ethik der Bergpredigt, (Heft 4

unterscheidet weniger eine verschiedene Wertung der

der Schriften des Instituts für Sozialethik und Wissen-

Charismen des Geistes als eine Verschiedenheit in dem

schaft der Inneren Mission an der Universität Berlin.)

Gebrauch des Traditions- und besonders

des Schrift-

Leipzig 1934, A, Deichert (Scholl). (84 S, 8.) 2.80 RM,

beweises. Im Gegensatz zu gewissen Dogmenhistorikern

Dass unsere drei älteren Evangelien auf ältere Quellen

glaubt der Verfasser, dass die Kirche vor Irenäus sich weniger

zurückgehen, ist seit längerer Zeit allgemein anerkannt,

mit dem Problem des Pneuma und der Schrift und Tradition

Wie sie sich aber ihrem Alter nach zueinander verhalten,

beschäftigte als mit dem Problem des Gesetzes und Evan-

darüber ist man nicht so einig., Seeberg geht in seiner

geliums, In den Augen der Kirchenväter ist die Lehre der

Schrift auf das Verhältnis von Lukas und Matthäus ein,

Propheten identisch mit den neutestamentlichen Schriften

(Markus bringt die Bergpredigt nicht.) Nach ihm ist die

und die Lehre Christi und der Apostel mit der Lehre, die

kurze Bergpredigt bei Lukas die ältere. Sie stammt, wie

seit Auftreten des Evangeliums verbreitet ist. Diese Lehre

er annimmt, noch aus der Zeit, in der die christliche Ge-

wurde durch verschiedene Organe durch die Apostel, Pro-

meinde noch in Jerusalem eingegliedert war. Matthäus

pheten, Lehrer und durch die Hierarchie verbreitet. In der

hat dann entweder die Bergpredigt des Lukas überarbeitet

2, Periode der alten Kirche unterscheidet der Verfasser wie

oder er folgt vielleicht ‚einer umfangreicheren Quelle,

in der ersten Periode die Theologen des einfachen und die

etwa Q*,

des gelehrten Glaubens. Zu den ersteren rechnet er Ire-

Mit genauer Exegese stellt nun S, die These heraus, dass

näus, die römischen Bischöfe, Hegesipp, Tertullian und

bei Matth, Jesus in der Bergpredigt ein besseres Verständ-

Hippolyt, zu den zweiten Clemens Alexandrinus und

nis des Gesetzes lehrt („ich aber sage euch”), wie es nötig

Origenes, Die Arbeit dieser Theologen sieht v.d,E, nur in

war, als die christl, Gemeinde vom Judentum gelöst war,

einer Systematisierung der Gedanken, die schon vorher in

der Kirche vorhanden waren,

Dieses neue Verständnis gibt dann einmal.den Judenchristen

Es hat sich zwar in dem

die Möglichkeit, im Gesetz zu bleiben, und sodann den

System der Normen der christlichen Lehre eine evolution

Heidenchristen die Möglichkeit, das Gesetz anzunehmen

incontestable vollzogen, aber sie ist nicht von dem radi-

ohne dessen Formalismus,

kalen Charakter, den ihr Harnack zugesprochen hat, Die

Das neue Verständnis des Gesetzes ist nämlich dieses,

Glaubensregel ist kein Symbol, das in der Mitte des

dass es über den Formalismus, Legalismus und Moralismus

2, Jahrhunderts geschaffen ist, der neutestamentliche Kanon

erhoben und von innen heraus, religiös, erfüllt wird, So ist

der Kirche ist keine direkte Gegenwirkung des marcio-

die Ethik in der Bergpredigt religöse Ethik und wird

nitischen Kanons, die Theorie der apostolischen Succession

dann persönlich zur Lebensethik und zur sozialen

der Bischöfe ist nicht erfunden worden, um die Einheit des

Ethik, d.h. bedeutsam für das soziale Zusammenleben

Episkopat zu rechtfertigen. Andererseits ist die Evolu-

der Menschen, und greift so weit über das jüdische Land

tion nicht im Sinne Reinhold Seebergs zu verstehen, Ohne

hinaus, ja auch in die besondere Lage unserer Tage hinein,

Zweifel erkennen die apostolischen Väter den Geistes-

Der Verf. zieht diese Linie nicht aus. Das ist aber auch

menschen mehr Bedeutung zu, aber der behauptete Kon-

flickt zwischen dem Geist und dem kirchlichen Amt hat

nicht nötig. Sie ergibt sich von selbst.,

Die Aufstellungen S,s werden gründlich entwickelt, und

nach v.d, E, auch in der Zeit vor 180 nicht in der Kirche

es finden sich fortlaufend eine Menge treffender und wohl-

bestanden. Der Gedanke einer Entwicklung im Glauben

ist den Kirchenvätern der ersten drei Jahrhunderte fremd,

begründeter Urteile, denen man hier und da auch einmal

zu widersprechen versucht sein kann, Alles das wird jeden-

alle ohne Ausnahme nehmen die Unveränderlichkeit der

falls den Theologen fesseln,

Kirchenlehre an, Betreffs des Lehrprimats der römischen

Kirche gibt allerdings v.d. E, eine Differenz in den Mei-

Im übrigen ist es nicht nötig, ein Buch von Reinhold

Seeberg noch besonders zu empfehlen.

nungen der ältesten Kirchenväter zu. Die einen sprechen

Rudolf Steinmetz, Hannover,

ihn der römischen Kirche zu, weil sie von Petrus und

Paulus gegründet ist, die anderen, vor allem Cyprian, er-

klärte, sie wäre die erste Kirche, weil sie der Sitz des

Van den Eynde, Damien, de l'ordre des freres mineurs,

Petrus war, auf den Christus die allgemeine Kirche gegrün-

docteur en theologie, Les Normes de l'enseignement

det habe. Die gründliche, die Literatur wie die Quellen

chretien dans la litt&rature patristique des trois pre-

in weitestem Umfange heranziehende Arbeit sieht die

miers si@cles,

Gembloux, Duinlot u. Paris 1933, Ga-

dogmengeschichtliche Entwicklung einseitig‘ unter dem

balda et Fils, (XXVIII, 360 S.) 50 fl,

katholischen Gesichtspunkt der Unveränderlichkeit der

Über ein viel behandeltes Thema, die Normen der

Kirche in Dogma und Verfassung von der ältesten Zeit an,

die sich der protestantische Dogmenhistoriker nicht zu

christlichen Lehre in der alten Kirche, legt der Verfasser

eine unfangreiche Dissertation vor. Im ersten Teil werden

eigen machen kann, von dem er aber wohl für seine

diese Normen nach den apostolischen Vätern und den

eigene Betrachtung lernen kann.

ersten Apologeten; im zweiten Teil in der patristischen

G, Grützmacher, Münster i, W

Literatur der Jahre 180 bis 300 dargelegt. Er stellt für

Dra

die älteste Literatur fest, dass die Lehre aus drei Quellen,

407

408

Opuscala et textus, historiam ecclesiae eiusque vitam

wirkliches Hineinziehen des Lesers in die Sache vor,

In

atque doctrinam illustrantia, series liturgica edita

der Einleitung bekommt er zunächst einen Einblick in die

curantibus R, Stapper et A, Rücker, Münster, Aschen-

allgemeine Struktur des Raumes, in dem er sich bewegen

dorff.

soll; in dem ersten Lehrstück wird er in dem neuen Raume

Fasc, III expositio antiquae liturgiae gallicanae Germano

heimisch zu machen versucht, und in den weiteren Lehr-

Parisiensi ascripta edidit notisque instruxit Johannes

stücken darf er dann alles bis ins einzelne mitverfolgen

Quasten s, theologiae doctor, in universitate monaste-

und mitergründen,

riensi docens, 1934. (31 S.) 0.85 RM.

Dieser so zu spürende Conzentrismus ist nun gewiss

Fasc, IV textus antiqui de festo corporis Christi collegit

nicht zufällig. Er ist Folge der gesamten wissenschaftlich-

et notis illustravit Petrus Browe S, J.

1934.

(56 S.)

methodischen Einstellung unseres Autors,

Diese Einstel-

1.10 RM.

lung ist die Einstellung der sogenannten Phänomenologie.

Die für die Geschichte der gallikanischen Liturgie wich-

Ist es die Grundtendenz der Dogmatik, sich ganz aus ihrem

tige expositio brevis, die fälschlich dem Bischof von Paris,

Gegenstand, der Offenbarung, bestimmen zu lassen, so ist

Germanus (+ 576) zugeschrieben wird, druckt Quasten nach

es die Methode phänomenologischen „Verstehens‘ mit ihrer

Migne P., 1, 72, 83—98 unter Berücksichtigung der von ver-

Versetzung sofort in den Wesenskern der Sache, die der

schiedenen Forschern gemachten Konjekturen ab, nachdem

Dogmatik besonders entgegenkommt.,

Dabei erhält die

seine Versuche, den Codex Augustodunensis zu vergleichen,

Phänomenologie auf dem Boden der Dogmatik sofort eine

gescheitert sind, Der anonyme Verfasser hat, wie Quasten

eigentümliche Gestalt, Wir wollen und können von der

nachweist, das Werk des Isidor von Sevilla de ecclesiasti-

Offenbarung nur reden, indem sie selbst in unserm Reden

Die

cis officiis, das um 620 geschrieben ist, benutzt.

redet, Die Wesensschau der Dogmatik muss „Selbstaus-

expositio ist also im 7. oder Anfang des 8, Jahrhunderts

legung der Offenbarung‘ sein. Das wirkt sich insbesondere

entstanden.

Sie zerfällt in 2 Teile, in deren erstem die

darin aus, dass der bei aller Phänomenologie notwendige

Liturgie der Messe und in deren zweitem die Antiphone,

Vorsprung

in den eigentlichen „Wesenskern",

in das

die Responsorien, der Taufritus und anderes ähnliches be-

Grundgeschehnis, bei der Offenbarung nie und nimmer

schrieben ist,

Sache des Menschen, weder seines kritischen Verstandes,

In dem zweiten Heft hat Browe die Texte, die für den

noch seiner vorspringenden „unmittelbaren Einschau in die

Ursprung und die Einrichtung des Fronleichnamfestes von

Sache‘ sein kann., Bei einer Selbstauslegung der Offen-

Bedeutung sind, zusammengestellt. Zuerst werden die Ab-

barung ist möglich nur der umgekehrte Weg eines ersten

schnitte aus der Lebensbeschreibung der Nonne Juliana,

Ansprungs durch ıdie Sache selbst, „Die ‚Einschau‘ verläuft

dann die Entschlüsse der Päpste und Synoden, die Be-

hier nicht im Voreilen, sondern im ‚reinen Hören‘,

Das

schlüsse der Mönchsorden und endlich andere Anordnun-

‚reine Hören‘ ist nicht schon die ganze Methode der Dog-

gen wiedergegeben,

Alle für die Geschichte des Festes

matik, Aber es steht zunächst restlos an ihrem Anfang.

bedeutsamen Urkunden aus dem 13, und 14. Jahrhundert,

Bei der allerersten Frage nach dem Grundgeschehnis ist

insbesondere auch für seine Einführung in den Kirchen

nur möglich ein reines Hören auf das, was nicht von uns

Deutschlands, finden sich in dem kleinen Heftchen,

ins Dasein gerufen wird, sondern über uns kommt und uns

G.Grützmacher, Münster i, W,

unterwirft, Dies ‚Hören‘ steht daher auch.gar nicht in

unserer Macht — wie überhaupt Dogmatik in echter Form

Koepp, Wilhelm, D, (Prof, an der Univ, Greifswald), Ein-

niemals in unserer Macht steht, Es gibt hier nur eine von

führung in die Evangelische Dogmatik, Tübingen 1934,

allen Voraussetzungen ganz freie ‚Selbstsetzung der Sache

Mohr (Paul Siebeck). (XX, 223 S. gr. 8.) Geh. 6.80 RM.

.

selbst‘“‘ (S, 22).

Eine „Einführung in die Evangelische Dogmatil

nennt

Absichtlich habe ich hier unsern Autor selbst reden

sich dieses Buch. Eine „Einführung‘ ist sie auch; freilich

lassen, denn hier liegt für mein Empfinden der Angel- und

nicht in dem' gewöhnlichen Sinne des Wortes, demgemäss

Drehpunkt des Ganzen, Seit seiner Schrift „Die gegen-

es sich bei unserem Buche lediglich um ein erstes Bekannt-

wärtige Geisteslage und die dialektische Theologie‘‘ (1930)

machen mit den Problemen und Aufgaben der Dogmatik

war unser Autor, wie er im Vorwort unseres Buches selbst

handeln würde, Schon der Umfang des Buches, der bei der

sagt, immer wieder den Dialektikern zugezählt. Wenn er

überreichlichen Anwendung des Kleindruckes mit der an-

nun hofft, dass in der vorliegenden Dogmatik jeder merken

gegebenen Seitenzahl nur undeutlich zum Ausdruck kom-

werde, dass ‚seine sonstige Art‘ ob der genannten Schrift

men kann, spricht gegen die Auffassung unseres Buches

vom Jahre 1930 ‚nicht verloren‘ sei, so können uns viel-

als einer nur allgemein orientierenden, eine umfänglichere

leicht gerade die eben zitierten Sätze zeigen, dass in

Arbeit erheischenden Publikation. Eine „Einführung‘‘ ist

Koepps Phänomenologie Momente liegen, die weder den

unsere Arbeit in dem wahrsten Sinne des Wortes, dass der

Weg zur dialektischen Theologie oder — wie er natürlich

Leser hier wirklich in den Stoff hineingeführt wird, und

absichtlich sagt — zur „Theologie zwischen den Zeiten‘

das so, dass er dabei fähig gemacht wird, selbst mitzu-

noch den Rückweg von ihr zur Phänomenologie zu einem

denken und mitzuarbeiten, Von diesem Satze aus dürfte

radikalen Bruch machen, Indessen ist das nicht das Wich-

es sich dann wohl auch von selbst verstehen, dass es

tigste, was ich zu dem genannten Angel- und Drehpunkte

keineswegs ein Tadel, sondern durchaus ein Wort der An-

sagen möchte, Was über ihn in der von mir als ersten

erkennung sein soll, wenn ich urteile, dass es im Grunde

Kreis unserer Darstellung angesehenen „Einleitung‘ gesagt

dreimal der gleiche Gang ist, den zuerst die Einleitung (die

ist, findet seine konsequente Fortsetzung und Durch-

Absage an die Religionsphilosophie, die Aufgabe der Dog-

führung im zweiten Kreise (Lehrstück I, Die Offenbarung)

an der Stelle, an der Koepp über „das Wesen des Offen-

matik), dann das erste Lehrstück (die Offenbarung) und

endlich die Lehrstücke zwei bis fünf (Gott in der Offen-

barungsgeschehens‘‘ ($ 7),

speziell über

„das

Offen-

barung, der Mensch unter der Offenbarung und die Mit-

barungsgeschehen. als Wirklichkeit ($ 7, Absatz 1, Seite

teilung der Offenbarung) uns antreten lassen, Hier liegt ein

40 ff,) spricht.

Sehr mit Recht sagt Koepp hier, dass

409

410

bei der Ausarbeitung des Wirklichkeitscharakters der

wird jeder merken, der sich mit ihr eingehend beschäftigt

christlichen Offenbarung vor allem darzutun ist, dass die

und ‚sich die Mühe gibt, in’allen ihren Einzelaussagen die

Offenbarung nicht nur eine Tat ist, die einmal geschehen

konsequente Durchführung ihres Grundgedankens zu er-

ist, „Die Offenbarung von Christus ist geschehende Wirk-

kennen, In diesem Sinne wünsche ich unserer Dogmatik

lichkeit, d, h, sie ist wirklich wirkende Gegenwart, oder

viele Leser und viele nachdenkliche Durchforscher.

sie ist nicht.

Eine solche wirklich wirkende Gegenwart

Robert Jelke, Heidelberg.

I

aber muss wirklich mir, jedem einzelnen ‚gegenwarten‘,

Die Gegenwart ist irgendwie immer auch je ich. Offenbarung

Diem, Hermann, Kritischer Idealismus in theologischer

kann nur sein, indem sie mich, meine sogen, Existenz trifft,

Sicht, Eine Auseinandersetzung mit Heinrich Barth,

fordert, bestimmt, unter sich reisst, überwältigt, im Korre-

München 1934, Kaiser,

(105 S, ' gr. 8.) - Preis-'kart,

lat des betenden Hörens in sich einbezieht,

Die Offen-

4.50 RM,

barung rührt nicht nur an mein Dasein, sondern sie reisst

Eine Auseinandersetzung eines Theologen mit einem

mein Dasein unter sich. Offenbarung muss mir als meine

Philosophen stellt unsere Schrift dar, Unser Autor hält

ganze und eigentliche Gegenwart ‚gegenwarten‘, oder sie

sie deshalb für fruchtbar, weil dieser Philosoph Heinrich

ist nicht.”

Barth nicht trennen kann zwischen dem, was für ihn als

Diesen letzten Satz, die Offenbarung muss mir als

Christ Gegenstand seines Glaubens und als Philosoph

meine ganze und eigentliche Gegenwart ‚gegenwarten‘,

Gegenstand seines Denkens ist, weil er in dem existieren

steht gegenüber der andere: die Offenbarung steigt nicht

will, was er denkt und glaubt, Hier in seiner eigenen

aus meiner sog. Existenz als ein Wesenszug derselben

Existenz trifft beides zusammen, genau so wie in der

(‚existenzial'‘) empor. Beides ist richtig; aber beides — und

Existenz des Theologen. Nicht so ist nach unserm Autor

das ist für mich das Entscheidende — kann nebeneinander

Barths Denken aufzufassen, dass die „Philosophie“ hier

nie und nimmer phänomenologisch oder wesensschaumässig

der „Theologie‘” begegnet, um die gegenseitigen Grenzen

sichergestellt werden,

Phänomenologisch kann nur das

eine oder das andere als geltend erkannt werden, Das

abzustecken und Übergriffe abzuwehren, soöndern so, dass

der Philosoph recht und schlecht Philosophie treibt, und er,

Getroffenwerden oder noch besser das Getrof-

weil er Christ ist, dem Theologen bei dessen Arbeit begeg-

fensein meines Ichs durch die Offenbarung, das ist das

Ein Treffen oder Ge-

nen muss, Diese Begegnung hält Diem für fruchtbringend.

Moment, auf das alles ankommt,

Alle die Fragen, die in den letzten Jahren ebenso im philo-

troffenwerden setzt klar und deutlich immer zwei Grössen

voraus: eine, die trifft, und eine, die getroffen wird, Dass

sophisch-theologischen Grenzgebiet wie auf rein theologi-

schem Gebiet ventiliert sind, die Fragen nach dem „An-

beide da sind, das ist, wenn ich mit Koepp reden darf,

knüpfungspunkte‘, nach der „natürlichen Theologie‘ usw.

das „vorwissenschaftliche Urdatum vor aller Theologie”;

sollen neue Klärung erhalten,

Wenn dabei das Metho-

das ist aber nicht der Realismus, dem — wie ich mit

dische, die Haltung des Philosophen das Entscheidende sein

Koepp sehr einig bin — im Gegensatz zu allem Idealismus

soll, so habe ich doch das grosse Bedenken, dass diese Aus-

die Theologie sich zu verschreiben hat, Einen „theologi-

einandersetzung mit dem Philosophen, der eigentlich kein

schen Realismus‘” muss ich ebenso energisch ablehnen,

Philosoph mehr ist, im Grunde doch eine Scheinausein-

wie ich eine realistische, besser eine realisierende Theo-

andersetzung sein muss, Dass der Dialektiker Diem das

logie fordern muss,

Dass diese realisierende Theologie

nicht merkt, ist dem kein Wunder, der weiss, dass die

allein in _ der Form, wie ich sie im Anschluss an die Er-

dialektische Theologie im Grunde selbst ja nichts anderes

kenntnistheorie Külpes in meinem „Problem der Realität”

ist als Philosophie, als eine von keiner theologischen Sicht

und ebenso in meinen „Grunddogmen des Christentums”

getrübte philosophisch-ﬁetaphysische Auffassung von Im-

(nicht, wie Koepp schreibt, in meiner Religionsphilosophie,

manentem und Transzendentem. Jedenfalls scheint mir

die sich ja ‚allein mit den immanenten Faktoren des

hier ebenso wie der Schlüssel so auch der Wert unseres

menschlich-religiösen Bewusstseins befasst) durchzuführen

Buches zu finden,

mich bemüht habe, verlaufen muss, ist natürlich nicht ge-

Robert Jelke, Heidelberg,

sagt, Männer wie R, Seeberg und E, Schaeder (in seiner

„Theozentr, Theologie‘) verfolgen diese realisierenden Ten-

Schreiner, Helmuth, Von der Klarheit Gottes im Angesichte

denzen auf Grund anderer erkenntnistheoretischer Einstel-

Jesu Christi,

Predigten.,

Verlag Friedrich Bahn,

lung zwar in anderer Weise, aber doch nicht mit weniger

Schwerin (Mecklenburg) 1934, (252 S, 8.) 3.60 RM,

Energie, Und es ist auch nicht zufällig, dass alle die theo-

Der Vertreter der praktischen Theologie in Rostock

logisch-anthropologischen Fragestellungen, die unsere theo-

hat 18 Predigten in Druck gegeben, Was er mit ihnen be-

logischen Phänomenologisten, unsere Existenztheologen,

zweckt, darüber spricht er sich aus in einem Vorwort und

unsere Ontologen, Ontologisten u, a, erst ahnen und zu

in einem Nachwort, Man wird sowohl die hier aufgestellten

ahnen beginnen, von diesen Männern längst gesehen und

Grundsätze billigen als auch urteilen müssen, dass er sie

längst beantwortet sind,

in seinen Predigten selbst befolgt hat. Er bringt das alte

Damit sind es freilich in ganz bestimmter Richtung ver-

Evangelium unverfälscht und unverkürzt: seine Predigten

laufende Ausführungen, in denen ich die Anzeige unseres

sind geschöpft aus den Tiefen der Heiligen Schrift; sie be-

kennen unerschrocken das

Buches vollziehe.

Indessen wichtiger als die Mitteilung

„Dogma'‘ der Iutherischen

alles einzelnen schien mir der Versuch, das herauszustellen,

Kirche als Wahrheit Gottes — selbst über die Höllenfahrt

Christi wird in einer Karfreitagpredigt gehandelt! Dabei

was mir für die prinzipielle Beurteilung dieser Dogmatik

das Entscheidende zu sein scheint, Wert und Bedeutung

sind diese Ewigkeitszeugnisse zugleich echte „Zeitpredig-

einer Dogmatik beruhen nicht zuletzt in der Kraft, mit der

ten” — von dem Lebensgefühl unserer Tage durchdrungen

sie ihre Grundtendenz im einzelnen und bis ins einzelne

und für die Menschen der Gegenwart bestimmt. Zwar ist

durchführt resp. durchzuführen imstande ist, Dass diese

die Höhenlage der meisten Predigten die akademische. —

Kraft in unserer Dogmatik sehr deutlich spürbar ist, das

immer spürt man, dass ein „Theologe‘‘ spricht; gleichwohl

411

412

sind sie samt und sonders von sprühendem Leben erfüllt,

H. Preisker, Der Eigenwert d, Jakobusbriefes in d. Geschichte d.

Urchristentums. G. Krüger, Wandlungen in d. Kirchengeschichts-

und einige — wie die Totengedenkfeierrede — sind so an-

schreibung. — 13. Jahrg, 9. Nr.: W. Mundle, Zur Auslegung von

schaulich, so dramatisch in der Schilderung der Kriegs-

Röm. 2, 13 ff. 0. Kühler, Trinitarischer Glaube u. christl, Geschichts-

erkenntnis.

H

erlebnisse, dass sie auch den schlichtesten Hörer packen

Geschichtsverklärung u.

Geschichtsverneinung.

und erschüttern müssen, Alles in allem: Predigten tief und

Schlemmer, Noch einmal: Die reformator. Grundlage d. Erziehung,

Christentum und Wissenschaft, 10. Jahrg., 8. Heft: H. Schroth,

fromm, voll Kraft und Feuer, eigenartig und anregend,

Das Ringen um einen artrechten deutschen Glauben. V. Herntrich,

D, Hilbert, Leipzig

Das Alte Testament u. die Geschichte. G, Wobbermin , Leitsätze

508 85 *9 W

für die Verfassung der Deutschen Evangelischen Kirche,

Erziehung, Deutsche Evangelische,

45. Jahrg., 8. Heft: H.

Wenzel, Aloys (Prof. a. d. Universität München), Theorie

Bornkamm, Von neuer Wissenschaft.

J. Witte, Die Deutsche

Glaubensbewegung II. E, Weiner, Schulandacht u. Religionsunter-

der Begabung. Entwurf einer Intelligenzkunde, Leip-

richt. W. Brands, Von d, Gestaltung d. Schulandachten,

zig 1934, F. Meiner, (VIII, 142 S, 8.) 450 RM.,

Evangelium und Gegenwart, 12, Jahrg., 6. Heft: W. Geyer,

Das Zeugnis des heiligen Geistes,

Die geistespolitische Lage der Gegenwart ist dem

Th.Ellwein, Ein Gang durch

Rationalen als der seelischen Haltung einer als unfähig ab-

das Alte Testament. Leitsätze (Schluß). K.Goebels, Volksmission

oder Heidenmission? G. Plesch, Bibellesen. W. Heinsius, Der

getretenen Vergangenheit nicht günstig; das Irrationale

Kampf um d. Alte Testament.

herrscht über den Intellekt, das Charakterologische über

Kirche, Eine heilige. 16, Jahrg., 7.—9. Heft: F. Schöfer, Die

Kirche als Communio Sanetorum. J, Minn, Von d. Würde d, König-

Begabungsfragen. Aber die Gefahr solcher geistigen Wende

lichen Magd. F. Heiler, Kirche u. Volkstum; Das Urchristentum u.

ist, dass mit dem Rationalismus auch die ratio, mit dem

die irdischen Gewalten.

F. Anton, Der „andere“ Katholizismus.

Intellektualismus der Intellekt abgewertet wird, weil man

P, Schorlemmer, Die Fürbitte für Staat u. Obrigkeit. S. Frank,

zwischen beiden nicht genügend zu unterscheiden weiss,

Staat u. Kirche in d. östlichen Orthodoxie. Paula Schäfer, Staat

u, Kirche im Anglikanismus. F. Mannheimer, Der Gottesstaat.

Da beweist ein — zeitgemäss unzeitiges — Buch wie das

Kirche und Volkstum,

2. Jahrg., 17. Nr.: Ein Führerwort

vorliegende, dass es ohne Geist nicht geht und dass die

zum positiven Christentum. Heger, Die Urreligion nach H. Wirt

und d, Christentum (Forts.). Massenkundgebung der Deutschen

Intelligenz nicht gewertet werden darf an intellektualisti-

Christen in Aurich,

schen Fehlleistungen, sondern an ihrer unabweisbaren

Kirche und Volkstum in Niedersachsen,

2. Jahrg., 18. Nr. :

Aufgabe der Fähigkeit des Geistes zur Klarheit der Er-

Fanö. Ein Nachwort zur Entschließung d. ökumenischen Kirchen-

fassung und der Kraft des Geistes zur Herstellung von Be-

konferenz. Heger, Die Urreligion nach H. Wirth u. das Christen-

tum (Schluß).

deutungen, Beziehungen, Sinnzusammenhängen,

Wenzels

Luthertum, 1934, 8, Heft: H. Lauerer, Der Anspruch Jesu an

Intelligenzlehre geht nicht von den aus praktischem Be-

seine Jünger. I. H.Schreiner, Wider die eschatologische Resigna-

dürfnis auf dem Erfahrungsboden gewachsenen, mit Recht

tion. H. Schomerus, Randbemerkungen,

Missionsmagazin, Evangelisches,

N. ' F}} 78, "Jaltgr, '9)'Heift:

sehr umstrittenen Begabungsprüfungen aus, sie nimmt aber

E. Schick, Das geheime Opfer. B. Gutmann, Sektenbildung u.

auch nicht die rein theoretisch eingestellte Denkpsycholo-

Rasseerlebnis in Ostafrika. A. Ernst, Der Freiheitskampf in Indien.

Mission, Die Innere, 29, Jahrg., 8. Heft: G. Schröder, Hinden-

gie zur Grundlage, sondern sie entwickelt, unbekümmert

um den Richtungsstreit und von der subjektivierenden in

burg. H. Lauerer, Die ewigen Grundlagen der Inneren Mission.

B. Heyne, Bemerkungen zur Entwicklung d. Inneren Mission. K.

die objektivierende Betrachtung übergreifend, im Zusam-

Themel, Die Gesamttagung d. Internationalen Verbandes für Innere

menhang mit den zahlreichen, scheinbar so uneinheitlichen

Mission u. Diakonie.

in

Missionszeitschrift, Neue allgemeine,

11. Jahrg., 9./10. Heft:

Strömungen

systematisch-phänomenologischer Weise

Althaus, Der Wahrheitsgehalt d. Religionen u. das Evangelium,

die Leitlinien für die Eigenart der Begabung. So wird die

Devaranne, Fünfzig Jahre Ostasien-Mission. Kosmala, Religiöse

Rolle der Intelligenz im Gesamtgefüge der Persönlichkeit

Botschaft,

Krisis u. neue Gestaltung im modernen Judentum u. die christliche

so wenig ausser acht gelassen wie die Ergebnisse der

Richter & Schlunk, Die deutsche ärztliche Mission,

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte.

28. Jahrg.,

neueren Typenlehren (Jaensch, Jung, Klages u. a.). Weiter

9. Heft: Fröhlich, Die Kirchenvisitationsprotokolle d, Pfalz-Zwei-

werden behandelt: die Frage der Sonderbegabung für

brückischen Oberamts Lichberg aus d. Jahren 1538, 1544 u. 1553.

Th.Wotschke, Essener Briefe: Beschwerden d. reformierten Jülicher

Schulfächer,

die Erfassungsmöglichkeit

der Intelligenz

durch Tests und graphologische Beurteilung, das Verhält-

Gemeinden im Anfang d. 18. Jahrh. Weilers kurzer Entwurf d.

Amtes u. Verrichtung e. Generalinspektors d. evang.-luth. Kirchen d.

nis von Genie und Talent. Ein Schlussabschnitt geht ein

clevischen u. märkischen Landes,

auf die aktuellen Sonderfragen: Begabung und Vererbung,

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst,

39,

Jahrg., 4. Heft: Christa Müller, Luthers Osterlieder. W. Kiefner,

Begabung und Rasse, Entwicklungsfähigkeit und Erzieh-

barkeit der intellektuellen Fähigkeiten.

Dass die „Be-

Kirchenmusikalische Rundschau. P. Girkon, Kirchl. Gestaltung d.

Feiern d. nationalen Arbeit, d. Sommer-Sonnenwende u. des Ernte-

gabung‘“, rein menschlich genommen, über den intellek-

festes. — 39. Jahrg., 7./8. Heft: F. Buchholz, Der Meister von

Offenbach. Rudolf Koch in memoriam. K, Fischer, Das Gesangbuch

tuellen Rahmen hinausgreift und auch Neigung und Wil-

als theolog. Problem. W. Rau, Das Gottesjahr 1934. A, Wiesen-

lensbildung umspannt, klingt bei der synthetischen Art der

hütter, Die protestantische Kanzel. W.Ehmann, Geschichtl. Be-

Behandlung an, liegt aber jenseits des Arbeitsfeldes des

lege zur Gemeindesingstunde, zum Wechselgesang u. zum Blasen vom

Turm. F. Buchholz, Zu den Notendrucken von Paul Koch.

Intelligenzpsychologen,

O, Eberhard, Hohen-Neuendorf,

Monatsschrift zur Pastoraltheologie,

30. Jahrg., 5./6. Heft:

J.Sammetreuther, Meditationen zur Predigt. 2—6. J. Calvin,

—

m—

Das Lob Gottes,

Predigt, geh. 30. 9. 1554, übers. v. E, Mülhaupt.

A. Busch, Stimmen d. Väter zum 17. Kapitel d. Johannes-Evange-

liums. III. Frick, Der Auftrag d. Kirche an unsere Zeit.

Gauß,

Zeitschriften.

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H. Marsch, Psychotherapie u, Seelsorge, 7. Heft: J. Sammetreuther,

Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis. N. S. 27, Deel,

Meditationen zur Predigt. 7—13. Gauß, Die neutestamentl. Grund-

3. Afl.: J. de Groot, De Conventus praeparatorius van Mei 1607,

Ks. Hoorweg’s „Bezwaren van een wijsgeer tegen den christelijken

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zien door J. J. Poortman.

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phetismus. R. Frick, Mythos u. Offenbarung. Delius, Von d, gegen-

J. Kleyntjens, Jirien Jan Lateiner

wärtigen Arbeit am Alten Testament. — 8./9. Heft: Sammetreuther,

(Laetov6).

Meditationen zur Predigt. 14—20. Gauß, Die neutestamentl. Grund-

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legung d. Lehre vom Heiligen Abendmahl (Schluß), H. Asmussen,

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Das Wort ward Fleisch. Predigt. O. Riethmüller, Die Zukunft d.

Die Lehre von Gott u. die Lehre von Christus bei Albert Schweitzer,

evang. Jugendarbeit. W. P. Hütt, Manfred Björkquist. Weinrich,

F. Lieb, Die Lehre von C’hristus bei Sergej N. Bulgakov. —

Randbemerkungen zum KEhe - Problem,

0, H. Nebe, Volksmissio-

13. Jahrg., 8. Nr.: R. Press, Das Alte Testament als Wort Gottes

narische Grundfragen,

413

414

Quartalschrift, Theologische. 115 Jahrg., 1./2. Heft: Höfer, Das

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3.Heft: H. Bleien-

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hl. Bonaventura. W.Sierp,

Heilandsbild u. Heilandsbilder.

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Die Geburt d. Kirche aus d. Herzen Jesu am Kreuze. &

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Muschard, Die Förderung der kirchl. Wissenschaft durch d. Päpste

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Benedikt XV. u. Pius XI. Stolz, Ein römisches Missale vom J. 1482

erinnerung,

als

schwäbisches

Heiliglandandenken.

A. Nägele,

Dr. Ludwi

Zeitschrift, Internationale kirchliche,

Vergenhans, d,. Bruder Johann Nauklers, Kanzler und Stiftspropst in

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24. Jahrg., 2. Heft:

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Zeitschrift,

Internationale kirchliche,

24. Jahr, 3. Heft:

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Mitı25.-Abb; vauf 17 Taf,

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mit. Abb,; 26 Bl, 24,5X28,5 cm) Hlw,_5,50 RM,

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fragen, Lebensfragen, Geistesfragen. 10 Vortr., geh, vom 21, bis

heute! 9, Aufl, : München, Kaiser (40 S, 8) 1 Rım.

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nach d. 1, Aufl, Stuttgart, Steinkopf (XII, 596 S, 8) Lw..5 Rm. —

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208 g 8) Ra

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Berlin, Teubner (VIII, 268 S, gr, 8) 6,80 RM, — Rühlmann, Paul,

Ein Jahrg, Predigten, Braunschweig, Wallermann (352 S, gr. 8)

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R, Hobbing (122 S, 8) 4.20 RM, — Unterlechner, Franz Xaver,

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(78 S, 8) 1.60 Rm, —' Thom, Martin, Christuskreuz und Haken-

Prügel und Erziehung, Pädagogisches und Sexologisches zum Er-

kreuz, Predigten aus d, Zeit, vom 1. März 1930 bis zum 30, April

ziehungsproblem, Berlin, Barsdorf (95 S, 8) 5 RM;

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schen Staat, Vorträge, geh, auf d, Tagung d, Pädag.-psychol, Inst,

3 Zeitpredigten, in d, Friedenskirche zu St. Johannis geh. Nürn-

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berg, Buchh. d., Vereins f, Innere Mission (19 S, gr, 8) 30 Rpf.

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Zickfeldt (94 S, 8) 2.50 Rm, — Gottschaldt, Kurt, Der Aufbau des

(X, 259 S, 4) 11.90/Rm,

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Erbauliches. Alpers, Paul; ' Der Krist; Bekenntnisse dt. Chri-

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Mit 38. Abb. u..12;Tab.. im

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, Her-

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gr. 8) 2.40 Rm. — Bezzel-Brevier, Worte zur Besinng, u, Vertiefg,

J. Klinkhardt (IV, 75 S, 8) 2.40 Rm,

im Anschluss an Schriftworte von Hermann Bezzel auf alle Tage

Allgemeine Religionswissenschait, Otto, Friedrich Karl, Ger-

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gart, Gundert (255 S, kl. 8) Lw, 3 Rm,

bens, Freiberg i, Sa., Th, E, Hubricht (130 S, gr.‘8) 2,50 Rm,

Mission,

Schlunk, Martin, Führer fremder Völker und das

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147 S, gr, 8) 3 Rım.

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Kirchenrecht,. Bohm, Walter, A

—ca.tholicus. Eine Unters, über

Zion und die jüdische Weltpolitik, Völlig neu bearb, von A, Phi-

d, Stellg, d, Ungetauften u. d, Apostaten, Häretiker u, Schisma-

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— Ttriebs, Franz, Praktisches Handbuch des geltenden kanoni-

schen Eherechts in Vergleichung‘ mit dem deutschen staatlichen

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst

Rm, 4,95,

Eherecht f. Theologen 'u. Juristen, Tl 1—4 in 1 Bd, _ Breslau,

Sommerlath. 2, Aufl,

Rm, 4.05,

Ostdeutsche Verl.-Anst, (769 S, 8) Lw. 19 Rm.

Der. Piarrer als Theologe,

Von Pf, Wilh, Schlatter,

Liturgik, Weber, Otto, Gottesdienst und evangelische Ver-

Die Aufgabe der‘ Apologetik, Von Dr. theol, Alfred Adam,

kündigung., Eine Auseinandersetzung mit d, liturg. Reformbe-

Brosch, Rm, 4,50, geb, Rm, 5.40,

strebungen d, Gegenwart,

Neukirchen, Buchh., d, Erziehungs-

Die christliche Glaubenslehre,

Gemeinverständlich dargestellt

vereins (131 S, 8) 2,40 Rm,

von“D,5Chir.. E: Luthardt;” 2 Aufl;

Wohlfeile, unveränderte

Universitäten, Hippel, Ernst v., Die Universität im neuen

Ausgabe, 650 Seiten, Rm, 5.,40; geb, Rm, 6,75,

Staat; Königsberg; Gräfe u, Unzer (30 S, gr, 8) 1 Rm,

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof,

Philosophie, Driesch, Hans, Philosophische Gegenwartsfragen,

Lic, Dr, Carl Schneider,

Rm, 5,85,

Leipzig, Reinicke (184 S, gr. 8) 5 RM, — Glockner, Hermann,

Der Versuch einer psychologischen' Analyse der Offenbarung

Johann Eduard Erdmann,

Mit- 1 Bildn,

des Johannes,

Stuttgart, Frommann

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

(XX, 200 S, 8) 5 RM. — Kassner, Rudolf, Physiognomik, München,

des ı Neuen. Testaments,

Von Prof,

D

Dr,

aul Feine,

Delphin-Verl, (175 S,., 32 S, Abb, 4) 6.50 RM, — Lilje, Hanns, Das

Rm, 6,75;

technische Zeitalter, Grundlinien e, christl, Deutg, 3,, erw., Aufl,

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

Berlin, Furche-Verl. (198 S, gr,8) 4.80 RM, — Mendelssohn, Anja,

Versöhner, - Von Prof, D; Dr, Robert Jelke, Rm, 5,50, geb.,

Schrift und Seele. Wege in d, Unbewusste. Mit zahlr, Schrift-

Rm, 6,50,

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oben u. 8 Taf, Leipzig, Seemann (XI, 148 S, 8) 4.40 RM, — Rehder,

H

elmut, Die Philosophie der unendlichen Landschaft, Ein Beitr,

z, Geschichte d, romant, Weltanschauung, Halle, Niemeyer (VIII,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst. Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

1434 K 1Q

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