thlb_055_1934 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

This work is protected by copyright or related property rights but available in Open Access. The right of use and especially the right to reproduction is only granted within the legal limits of copyright law or due to the consent of the copyright holder.

 Theologisches Literaturblatt, 55 w M 4 ’;' $ H v ; Y A ;F C M k > B %} x f } i e \ % o e° 20 w W 6} X - x ä “ %s @ Ü f f ) \ I9 { S £f 48 o ö ’. 4 ..n '. (1 «x \\ .. :! va ‘(‘ % .e w ‚x a * Q„h . L S ; @ ® pu n ; Da G £‚ d + & G $ f e' .4 \ M 448 . "\ } e n “ Wr 2 £ \ $ P w * %f vA n er S O A} . 8 X @: ; r e A M g dn €l £ Dn z vn . ® Al K 6 E 2 T X “ 98 i 4 yn @, L R RRI C A * $ X S S e 3 % *\ Z Q, Y Can E 3T ® f | !‚ H W @ £ Da A } E .& :; f .x 6 j 8 er f C e . LE e D S S «® A® “r ;z éi_°%' ‘ E N . SS ®cl‘ .-’"P ; .(‘. A .r 870 '3|{ % m‘; { S S A &“ A '6 UB @ Yr ‚o D z SE Wr &- S SK f‘g { ‘ er © &r [ 5 B K Yr an W SE RT a Q ‘9 °. + >; W E r E A g FE 3 A L Wır E O a ® K GE n $ . « ® "““9 IN E za D 4 %“ Q ; \*& E s S mn ‘\Z;g„ä 8,; A © A 42 j 76 @ O $ T Z E 8 N 5 ( B ® @ o “ S: © @@ ‚@ ö S A S x «M ® Oa g.a ä G 6 % w 7 * SS Y S 8L * .} F „ u e:S .. E f D dr RR C a R ?\. f — $ \ ‚J„\r C ® TE *'W $. A D w A c 6 e O6 N vr ® Kg * A ® M } a A “ @f;‘ ‘®& da n b I“ Yın v M s z d S e ll & f} % m M f « @ Ü mbu»*»»q‘‚-'c<r D ji Y S 77 a\ @ D N &@. ». . f @ M d w .“‚ „ ' \üii A‘E K ‘\ .a S ® N E ‚0 N &€ ‘ . Q& fe n D d 7 !d X B \ +# ® C ® %. gu % ‘ € e \ @ @ \© f « A Aı AT l A \ { - n A ä üd &} ®& ‚e i® “a ® A S DE S a"_‘ f @. v @ ; f& \@. A Ln B Mr @, @ . U + @. | 0 e > 6 $ € ‘_‚ $ é? Ar ‚MB C c. I A 7 ® Ä« . ] X u Nr I \é€ ;“ &« é! e V La e i%' - N Ö b % “ & e % © G} } Q@é" n * 7 « } n M 7E \i, e ° A “ Y E v{ N @1ı f \ Ö ß'* ME er %u $ S *{ € D M \ G f N $3 F W ».us;. \ &. N12<525349851 021 LA STÜBINGEN? G s RE N A S 3A s & - N Ka en e S n A e E A C S E z Al D S B f K 7 C N z B / DE A v 3 O E S e A $ 5 S E f S: S &e z Al F N S n e K Z GEn C E 7 e _ E A R PE E E & % s B 55 S S % s il BAn e Sa A R un A < Y . b D E - Ö E S k zr An e E RC n A un Car n n D z S = GE E V z v A s = M R 3 . o SR © ‚: © r e E 8 « ÜE . A . Sn e S © O z R a SE % E e ® bn . i - %s &E MS . z > B %. s n K E e Wr $ ® A E SE a s j E S I‘. . A RE Z x e e E a - d _ S S s Sn ö w n . i - 72 * s K a A s z HE V e E Va A -v 0 I S %3 %a % “ n S E - ® OE a © A Z‘.‚ A& b A A ö En 6 M Ö n E i S B m e a An B s B E A s % S ÖE , E S - S r E n K Z Kn e j?' S S S dn z e M e S S E r A S S E D e ? E S e . A S - C SA 2 S z p S S z ß C x S _- R A n S e E s S ® P . S A %S A _ SO n j A s v E F bl e s * & Z e S Dn ‘(. S e z C Z n ® &. An C S > n S P &. j‚ &* E @ wr © zr : o SB e $ x n M An x n A S OR Z S S, e RE - “ _- s r © — S E RE RE C * P B ® E B f C n C - S E S s CR . x& . n A DE B %. A E w n S e 2 S R B K © Z x SE ® Z e S S S B A N 8 s s S A S A e S &: 3 K W ® s s n p Ka a l ® Z er S S 3 n e S z E S C n SE e E K a Ü % S . - & n b r : + B %E r E B - . Z C DE 5 I z S S S 3 E n e S S U —e e A R S - . S n S e z Ara A S S R $ Can . —- © S S . K W DE Z s n e r JE D AAn A C d A Ar . Ö ä ® c A e Z S E An ’‚\ E T n C . A e n S a ra e *r e S HE Ü d Sa an E d 5 n s e s C a C är S e z E D 2 K S m Z S Bn HO . za A $ S Y en B En e x S : A S E CR 8 2 e D S n :3 n Z A S Za G 3 S E S A n n ‘zii£n. Z Sn R ‚ RN ö ö 4 4 A X S B s 5 E E S D C 5 RS e - e ‘; n A F o R - S SE e S E e Sa Dn A e A Aa e n A &z Z %. Aa ] Z S Br Dr S e 3 S E O E z B D 3 Sr - s kl E Z S F Sa z D ” S A S S e . > E e e Sa E E E Z n E S D A S a R x _ E S S FE r l A E ® * S A %, A A % - X n S 7 v 6 r S Na i ÜE Z A an XE Sn Brrn * S S a a OM S z e © En E Ö S . f z XT G C C r S CS &- P SEL WEn B Z e .: S Z S “ e G A . e - p E E a e s e E S E s e A e D R r i S ® : E S S > ir S e s A S E C A B AD > E An S > i = S &. %: e A Z E s 6 Z a SS A _ e z Za M KD E E N e B D S - r 3r n S E s o e SR E 7 S Z E S A S e S r A S “ b &r B A _ . A S En Cn E S z S E d E Z er D E E S A x HR e n ® P an AAn s S A a C Pa e S r e S S S Z K E e s z Wn B A E : D EX S e E Z e z Z R &: SE S m E Z A Z Z K A CS E CR A zn e < B E i D ’‚ z E Z A A s >R M i HRn Da Y E C a E SK Z E j E E 6E Ba © n n R » e D w A n P % M An Ön M A wr z » — e E . Z E % E RE $ A OM s E A e n E ;\r e E S s S On W Pr b x K A A A C Z A dn Ar E Z B ® Ö C n A S s D e € G A C S a A ;n.:$% 5 Ö l a A An V R %. S A S < n S G 5 S 38r A & E Z } K k S CS s R ® S © ® D n ÜLE b A B w S A s F n SM . i i E n n S e F ( Al 5 S G . V e x S R SE E: C SS eb S 4R £ S e S E ® wr %s X 8 Hn E D n A O 2 X 0S P E z * 28 &T O B F D e n N n 8 - D E 2 SE n % -z S za 33 An a i& 2 A a T > E © 6O ® n S a er S A s i 83 mc $ D A S n A e} Ar B Srn Dn n i A S i < 5 zn R e n E $a N f M SS e S SEA E S R en SN Z f'{"‚‘ - En NS SA s E n E E z S e Z .17 S z e Br n R A S E 38 x * C Sa >& M d ( - S &B ® A *? Z S 75 &s B ® o Z D z E s £ Z MSn e Ca & S e x D S E s R , E ZEn D ® 3 Kn Sn s ö i& S . A j B 5 L E E z a Sa E M B & A S . E W f B m } S S S K a x Wn R A On b j.’ Bn ö TE © S k s __ 2 E Bn n X . K 5 & O e 8 g . n d n An w FE D Z x e ja .a S 8 z C v ® “ u 40 IR zn SE i B - } RA S A 3W Z © S s är HS e B A er %i z A e e B .—‘ 6 Y x ® a X s v 7 S A ® a S R w HC e Bn S e g A © e A cn S e OR z ä& $ S SE S ea „; n - S S Y e { 8 © . e AA B %. 4 S D C G e Z D S A x s A D G z LEn A e AA M o S TE FA SE s 5 W E $ D Oa D s E “ E n n . S Ü r A En e _ N 4S On „ e Z z { S n H Cn S e SE - 5 A e r *5 e - Zn S D %e Aa M ® MFE B N b aE e O Z X R CM E S S N &S a n 4, e @ £}\x S c > e S Sr A x en s m nn S E n G S V S “n E . 7R A S en S n - i s u& M S S . P w e S S en OE SO C S S A ;-> A C e &x r s x m A E a G& ? S O Z © f R e i &e a x e z ® S E na A SA S S S E a S S SOI %- %. A E _ S SS E e € B ® e > S S S C s S .4 e O C Za S ‘ä E z A SMl 8 ü D P F 5 - E S a en ä S f n ; ‘°nf S M BA b D E S Z C e ® Z S R A Ka S z r e B z CZ ba E On _ Z S z D - E S S D 48 5 N S S x S S Rr Z e z { j e n M A s f Z E b K en An s A S {& R . K Y A f %: S > E Z R L F PE - - E A S A Z n y E “ Z > M e - n _ z E PE SE 3 T S E SR F e& F E M A en E ;;‘;%i‘ S N A e a b A S r E E ?—_"? Bn S A b © &; * E ea £ En S E n R - e O S E _ U M On 3 . n * %s in E B S s c S @ S W w Vr A , X3 e S s s s . F WE n R 7 A @ S A 6E n e Sn 4r e f Za ® S, B 4 F a ‚M &E E f E S C z A e n X S « D x a D E e A i E a‘»; E s S s Ü 0 S n - O b SE E e G Sa SE S A n E Z G 2 . S 3 S C E g %S S F S z RX S ; %s B &3 S 3 A a s s dn bn L A ä DE N i S * Öag i ea %e Z A S s An 3 s ® A 8 D E R B z B d 19n Z 5 < - }:»’.. A ® e i AB T s E e S an D Z A Pn ” BA a 8 d D Ü S 3r x w Bzn $ . s : Z - Tn %A d ® C &O P * z < € e s E v S \g Z CR A B A €“ A : A E ® Pa 5 O _ e — E E %;1 K S + < U D B en DE En - Z E Er PE « e : % S s . ©n e R 2 S d . An v O Ba e - en ® S e P < z s Z M H Z S v £ Sa S S R 2 7 CR S T r e S ö5 Z DE G e ; © CSn Y 7 FEL E HS X CS i u e + S a S n - Ar ; SE - C — A B e S S S - « e n On A e - An SE ® S S e K3 e e R S P ö D i D än „@"ia 8 e n E E Z - S A n Z S S S E Z Z S w Da Aneie A Ü Sa u C E b e bn e ‚e A e E e S $ S: n Ya G M a S s U a S S _ L D w R 30 F RE S z x E Ü n A %e E P z 5 z S n e ‘i i M &E A W S S e - Z i ö x E F Z e A S 7 Ün S n %s Sn 7 Z i Z S ® A i x Z E E D z Z x S M P S Z S E e A A RR a < \iz S Z Z S D P n ca E IS E n Ca n Sn A fn HR e o S OS %e s e C P - £ n S e& ö B SE E . Ka C4 . z e Z n F e e men E är f - C < en E W E 8 s . % \ R 3 ; E :‘; I e b S S €r R E e Sa 4 F i Pei F E E < n SA e Z S . :“ © «S E C . A * er n SA “‘y’r S n ® ': a Sr S » e . B SE x& S Za a E n Y ar n S m e S n P e A 7 - e Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor der Theologie in Leipzig Fünfundfünfzigster Jahrgang 1934 Leipzig Verlag von Dörffling und Franke Inhaltsvöerzeichniıs. Abbud, S., 5000 arabische Sprichwörter aus Palästina 257. — Gesetz und Schöpfung im Neuen Te- Eddington, A,, Das Weltbild der Physik stament 404, und ein Versuch seiner philosophischen Achenbach, W., Volk in Entscheidung 300, Bornkamm, H,, Das Wort Gottes bei Deutung 235, Adam, A.,, Die Aufgabe der Apologetik 269, Luther 218, Eder, H,, Jugendseelsorge 94, Algermissen, K,, Konfessionskunde 265, Brandt, W., Das Gesetz Israels und die Eisenhut, H,, Ontologie und Theologie 298, Ahlhaus, J.,, Landdekanate des Bistums Gesetze der Heiden bei Paulus und: im Eissfeldt, O,, Der Gottesknecht bei Deu- Konstanz im Mittelalter 231, Hebräerbrief 290, terojesaia (Jes, 40—55) 228, Alkofer, A., Das Leben der heiligen The- resia von Jesu 168, Brentano, F,, Kategorienlehre 124, Elert, W., Ecclesia militans 61, Almgren, O.,, Nordische Felszeichnungen als Bring, R., Till frägan om den systematiska Ellwein, Th., Kleine Glaubenslehre 283, religiöse Urkunden 115, teologiens uppgift 394, Engelland, H,, Die Gewissheit um Gott und Alt, A,, Palästinajahrbuch 387, Brosch, H,, Der Seinsbegriff bei Boethius der neuere Biblizismus 282, Alt, Begrich, von Rad, Führung zum Chri- 136. Euler, K,, Die Verkündigung vom Leiden- stentum durch das Alte Testament 195, Brühlmann, O,, Zweierlei Wissen 377, den Gottesknecht aus Jes, 53 in der Buber, M,, Das Buch Jecheskel 242, griechischen Bibel 385, Althaus, P,, Die deutsche Stunde der Kir- — Das Buch der Zwölf 242, che 106, Büchsel, F,, Die Johannesbriefe 277, Van. .den Eynde,.D,Les_Normes de l'en- chretien dans literature — Grundriss. der Dogmatik 232, seignement Altheim, F,, Römische Religionsgeschichte, Burger, E,, Der lebendige Christus 23 patristique de trois premiers sie@cles 405, IILl: Die Kaiserzeit 17, Butler, C., Das Vatikanische Konzil 103. Fahrion, K., Einleitung in die Metaphysik Ankwicz von Kleehoven, H,, Johann Cus- Carter, H,, Tut-euch-Amun 225, auf Grund ihrer Geschichte 44, pinians Briefwechsel 9, Casey, R., Serapion of Thmuis 228, Fetzer, K,, Totenauferstehung 17, Arendt, P,, Die Predigten des Konstanzer Clemens von Alexandreia 369, Ficker, G., und Hermelink, H,, Das Mittel- Konzils 36. Cohrs, F., Der religiöse Unterricht der alter 346, Arseniew, N,, Der urchristliche Realismus Kleinen in der evangelischen Kirche seit Fischer, Fr., Die Nullpunkt-Existenz, dar- und die Gegenwart 331, der Reformation 171, gestellt an der Lebensform Sören Kierke- Asmussen, H,, Politik und Christentum 70, Collectanea Theologica s gaards 373, Colwell, E., and Riddle, Prölegomena to Fischer, J., Die Hebräischen Bibelzitate des Bachmann, Ph., Nun aber halte ich dein Scholastikers Odo 243, Wort 221, the Study of the Lectionary Text of the Baetke, W., Art und Glaube der Germa- Gospels 323. Flade, G., Die Erziehung des Klerus durch nen 299, Cullberg, J,, Das Du und die Wirklichkeit die Visitationen bis zum 10, Jahrhundert Bauer, K,, Wilhelmus von Nassauen 60, 15, 20, Baumgärtel, F., Der Hiobdialog 338, Dacque, E,, Natur und Erlösung 44, F!orile gium patristicum 8, 68, 342, 348, äumler, A,, Ästhetik 109, Das Neue Testament Deutsch 258, 390, öhr, E,, Das Konkordat zwischen dem Behn, S., Einleitung in die Metaphysik 74, Dein Wort ist deiner Kirche Schutz. Pre- Heiligen Stuhle und dem Freistaat Baden Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte digten von der Kirche 378, 280., 230, Dellinghausen, E., Der Erwerb der Kirchen- For Läre og Liv 166, Bekennende Kirche 235, angehörigkeit im Deutschen Reich 250, Forsthoff, H,, Das Ende der humanistischen Bellardi, W., Die Geschichte der „Christ- Illusion 45, Dibelius, M., Formgeschichte des Evan- Franz, E,, Goethe als religiöser Denker 154, bis 1550 263, lichen Gemeinschaft‘ in Strassburg, 1546 geliums 97, Franz, G., Der deutsche Bauernkrieg 100, Die Erfahrungsgrundlage des Glaubens bei Bergmann, W., Deutsche Christenlehre I, Martin Luther 49, Friedrich, O., Der evangelische Kirchenver- Volk und Gott 379, Diem, H., Kritischer Idealismus in theo- trag mit dem Freistaat Baden 348, Bezzel-Brevier 109, logischer Sicht 410, Frieling, R., Die heilige Zahl im Johannes- Bezzel-Gebete 141, Dietrich von Niem 134, evangelium 118, Bibliothek der Kirchenväter 369, Die vier Stimmen im vierten Evangelium Frischmuth, G., Die paulinische Konzeption Blüher, H., Schoeps, H., Streit um Israel 81. in der Frömmigkeit des Bernhard von 151, Clairvaux 121, Böhi, H., Die religiöse Grundlage der Auf- Dilthey, W., Von deutscher Dichtung und Fritz, F,, Ulmische Kirchengeschichte vom klärung 60, Musik 11 Interim bis zum Dreissigjährigen Krieg Bonaccorsi, G., Primi saggi di filologia Dittmer, H,, Vom Ewigen im Heute 78, (1548—1612) 392, neotestamentaria 306, Dittrich, O., Geschichte der Ethik 330, Fuerth, M., Caritas und Humanitas 37, Doerne, M.,, Die Kirche vor dem Anspruch Bonhoeffer, D., Schöpfung und Fall 268, der Nation 26, Funk, A., Film und Jugend 301, Börger, J., Europas Todesstunde? 220, Glahn, L., Der Prophet der Heimkehr 229, Bornhäuser, K., Der Ursinn des Kleinen Dölger, F., Antike und Christentum 273, Glunz, H,, History of the Vulgate in Eng- Katechismus D, Martin Luthers 202, Dörries, H,, Luther und Deutschland 153, land from Alcuin te Roger Bacon 305, — Studien zur Apostelgeschichte 291, Eberhard, O,, Evangelische Erziehung: Er- Gogarten, F,, Die Selbstverständlichkeit Bornkamm, G., Mythos und Legende in ziehung „in dem Herrn“ 93, unserer Zeit und der christliche Glaube den apokryphen Thomasakten 180, Eckehart, Meister Eckeharts Schriften 361. 72 $\D X b} LE Ahael-ALUE__ N , An N A P a — —_ — I Goguel, M., La foi &a la resurrection de Klostermann, E.,, Nachlese zur Überlie- Otto, R., Reich Gottes und Menschensohn Jesus dans le christianisme primitif 198, ferung der Matthäuserklärung des Ori- 161. — Das Leben Jesu 354, genes 19, Palästinajahrbuch 387, Grentrup, Th., Religion und Muttersprache Knopf, R., Einführung in das Neue Testa- Peters, M., Liebe und Ehe in Schleier- 182, ment 165, machers Leben 188, Groot, K., Die Erweckungsbewegung in Kobe, F,, Die erste lutherische Kirchen- Deutschland und ihr literarischer ie- ordnung in der Grafschaft Wertheim Piper, O., Gottes Wahrheit und die Wahr- heit der Kirche 91, 281. ländischen Reveil 39, derschlag als Gegenstück zu dem hol- Pohl, H., Die katholische Militärseelsorge Koch, H,, Quellen zur Geschichte der As- Preussens 1797—1888 326, Grundmann, W., Der Begriff der Kraft in kese und des Mönchtums in der alten Pribnow, H,, Die johanneische Anschauung der neutestamentlichen Gedankenwelt 4, Kirche 35, vom „Leben‘ 306, Guenther, C., Natur als Offenbarung 124, Koepp, W., Einführung in die Evangelische Pruckner, H,, Studien zu den astrolo- Gutmann, B., Christusleib und Nächsten- Dogmatik 407, gischen Schriften des Heinrich von Lan- schaft 351. Köhler, W., Luther und das Luthertum in genstein 105, Hagen, A., Staat und katholische Kirche ihrer weltgeschichtlichen Auswirkung de Quervain, A,, Konfession und Katho- in Württemberg in den Jahren 1848 bis 349, lizität der Kirche 43, 1862 295, König, E., Die süddeutschen Welfen als Hamel, A,, Der junge Luther und Augustin Klostergründer 135, Rabbinowitz, R., Mishnah Megillah 261, 327. Kressel, H., Die grossen Taten Gottes 397, Rahe, W., Johannes Lassenius 10, Handbuch der Altertumswissenschaft 113, Krieck, E,, Der Staat des deutschen Men- Rauer, M,., Form und Überlieferung der von Hase, H,, Die Gegenwart Christi in schen 377, Lukas-Homilien des Origenes 7, der Kirche 350. Rauscher, J., Württembergische Kirchen- Krimm, H,, Die Agende der niederöster- reichischen Stände vom Jahre 1571 158, geschichte, Bd. II Württembergische Hassinger, E., Studien zu Jacobus Acon- Reformationsgeschichte, 1500—1559 246, tius 119, Kroll, W., Die Kultur der ciceronischen Reige, S,, Das deutsche Spital und sein Heckel, J., Die evangelischen Dom- und Zeit 321, Recht im Mittelalter 262, Kollegiatstifter Preussens 325, Krose, H., Kirchliches Handbuch für das Religion in Geschichte und Gegenwart 193, Heckel, Th., Adolf von Harless 69, katholische Deutschland 89, Richter, J,, Tanganyika and its future 281, Heinemann, \J., Die griechische Weltan- Kühle, H,, Staat und Todesstrafe 364, Rienecker, F,, Praktischer 'Handkommen- schauungslehre bei Juden und Römern Künneth, W., Theologie der Auferstehung tar zum Epheserbrief 149, 165. 156, Heinisch, P., Das Buch Exodus 130, Kurz, A,, Die Heilsgewissheit bei Luther 49, Ries, J., Kirche und Keuschheit 253, 1253 Hirsch, E., Die gegenwärtige geistige Lage van der Leeuw, G., Phänomenologie der Risch, F,, Reise zu den Mongolen, 311. Religion 65, bis 1255 308, — Schöpfung und Sünde in der natürlich- Rittelmeyer, F., Rudolf Steiner als Führer des ein- Leipoldt, J,, Antisemitismus in der alten zu neuem Christentum 170, geschichtlichen Wirklichkeit zelnen Menschen 251. Welt 196, Roedel, A,, Paulus, R., Reichskirchenrecht Leisegang, H,, Luther als deutscher Christ und neues bayerisches Kirchenrecht 219, Hoepers, M., Der Neue Bund bei den Pro- 248, Roller, O., Das Formular der paulinischen pheten 117, Leupold, U,, Die liturgischen Gesänge der Briefe 145, Hofimann, G., Das Johannesevangelium evangelischen Kirche im Zeitalter der Rosenberger, G., Griechische Privatbriefe als Alterswerk 307, Aufklärung und der Romantik 140, 129, Hofmann, F., Der Kirchenbegriff des hl. Lieblang, F,, Grundfragen der mystischen Augustinus 343, Theologie nach Gregors des Grossen Rössle, J., Philipp Matthäus Hahn 347, Hofmeister, P., Mitra und Stab der wirk- Moralia und Ezechielhomilien 371, Rost, L., Die Damaskus-Schrift 226, lichen Prälaten ohne bischöflichen Cha- Lietzmann, H,, Einführung in die Textge- Rothacker, E,, Geschichtsphilosophie 202, rakter 310, schichte der Paulusbriefe, An die Rö- Rudolph, W., Jesaia 24—27 55, Holl, K., Epiphanius (Ancoratus u. Pana- mer, 177, K Da Mittelalterliche Bibliothekskata- rion) 7, loge Deutschlands und der Schweiz 21. Luther, L, Legenden um Luther 58, Runestam, A,, Liebe, Glaube, Nachfolge Höper, W., Adolf Hitler, der Erzieher der Deutschen 139, Luther, Vierteljahrsschrift der Lutherge- 313, sellschaft 68, 309, Sägmüller, J., Lehrbuch des katholischen Horre, O., Kirchliche Vermögensverwal- Luther-Jahrbuch 1933 102, Kirchenrechts 393, tung im Bereich der Evangelischen Lan- Mankel, W., Die deutsche evangelische deskirche in Hessen 11, Kirche 249, Sasse, H., Jahrbuch, Kirchliches, für die Huber, H., Der Begriff der Offenbarung Maurer, F,, Die Erlösung 309, evangelischen Landeskirchen Deutsch- im Johannes-Evangelium 260, Mausbach, J,, Grundzüge der katholischen lands 1932 297, Jackson, F., u. Lake, The Beginnings of Apologetik 285, Schäder, E,, Glaubenslehre für Gebildete Christianity I, The Acts of the Apostles 3, Mayer, C,, Sekte und Kirche 267, 396, Jaeger, W., Paideia 241, Mehl, A,, Bilderbuch zu Luthers Kleinem Schaller, H,, Die Weltanschauung des Mit- Jahrbuch für Brandenburgische Kirchen- Katechismus 285, telalters 152, geschichte 217, chian, M,., Grundriss der Praktischen Jahrbuch der Gesellschaft für die Ge- Mehl, O,, Goethe und der Kultus 381. Theologie 381, schichte des Protestantismus im ehe- Meisner, H,, Schleiermachers Lehrjahre Schieder, J.,, Katechismus-Unterricht 396. 188, Schilling, R., Natur und Wahrheit, Unter- maligen und im neuen Österreich 279, Melzer, F,, Kirche und Literatur 40, suchung über Entstehung und Entwick- Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel 87, Mensching, G., Zur Metaphysik des Ich lung des Schellingschen Systems bis 227, 1800 139, Jepsen, A., Nabi, Soziologische Studien Merk, A,, Novum Testamentum 177, zur alttestamentlichen Literatur und Re- Mulert, H,, Schleiermacher und die Gegen- Schlatter, A,, Die neue deutsche Art in der Kirche 93, ligionsgeschichte 244, wart 188, Jeremias, J., Die Passafeier der Samari- Müller, A,, Gottes Hausgenossen 28, — Die Theologie des Judentums nach taner 33, Müller, Ch., Das Lob Gottes bei Luther, dem Bericht des Josephus 358, Jeremias, J., Der apostolische Ursprung der vornehmlich nach seinen Auslegungen Schlütz, R., Isaias 11, 2 57. vier Evangelien 211, des Psalters 348, Schmidt, H,, Luther und das Buch der Jung, E., Die Herkunft Jesu 133, Psalmen 209, H., Das Buch Deuteronomium Müller, H,, Macht und Glaube 13, Schmidt, K,, Studien zur Geschichte des Junker, übersetzt und erklärt 1, Munck, J., Untersuchungen über Klemens Konzils von Trient 91, von Alexandria 19, Schmidt, W,, Die Kirche bei Irenäus 360. Jursch, H,, Schleiermacher als Kirchen- Nestle, W., Griechische Religiosität von Schmiechen, E,, Schleiermachers Glau- historiker 188, Alexander d, Grossen bis auf Proklos Kattenbusch, F,, Schleiermachers Grösse 289, 270, bensgedanken in Theologie und Predigt und Schranke 188, Niemöller, M,, Das Bekenntnis der Väter — Die deutsche evangelische Theologie und die bekennende Gemeinde 219, Schneider, C,, Einführung in die neutesta- seit Schleiermacher, II Teil 250, Nigg, W., Die Kirchengeschichtsschreibung, mentliche Zeitgeschichte mit Bildern 401. Grundzüge ihrer historischen Entwick- Schneider, H,, Germanische Religion vor Kegel, M., Das Alte Testament 332, dreitausend Jahren 115. Kellett, E.,, A short History of Religions lung 169, Schornbaum, K,, Quellen zur Geschichte 129, Nötscher, F., Das Buch Jeremias übersetzt der Wiedertäufer 200, Kietzig, O., Religiös, kirchlich, gläubig 376, und erklärt 353, Schott, E., Fleisch und Geist nach Luthers lamroth, E,, Lade und Tempel 341, Opuscala et textus, Series liturgica 407, Lehre 73, emm, H,, Zur Theologie Elias Schrenks Origenes Werke., Origenes Matthäuser- Schreiner, H,, Von der Klarheit Gottes im 332, klärung 390, Angesichte Jesu Christi 410, IV Schreyer, L., Die Mystik der Deutschen Steinbach, E., Konkrete Christologie 364, Wach, J., Das Problem des Todes in der 136, Schröter, M., Philosophie der Technik 156. Steinmann, A., Die Apostelgeschichte 276 Philosophie unserer Zeit 395, Sternberger, A., Der verstandene Tod 170 Wagner, F., Der Sittlichkeitsbegriff in der von Schubert, H., Lazarus Spengler und Steubing, H., Naturrecht und natürliche Heiligen Schrift und in der altchrist- die Reformation in Nürnberg 186, Theologie im Protestantismus 122, lichen Ethik 35, Schulze, F., Volk und Gott 365, Strathmann, H,, Was soll die Offenbarung Wahrmann, N., Untersuchungen über die Schulze, F., Günther, Eberhard, Lebens- des Johannes im Neuen Testament? 324, Stellung der Frau im Judentum 294. kunde 140, Sundwall, J., Die Zusammensetzung des Walter, O., und Wengler, Papyri und Schütz, R., Die Offenbarung des Johannes Markusevangeliums 389, Altertumswissenschaft 337, und Kaiser Domitian 293, Textus et documenta 58, Wechsler, E.,, Jugendweihen des deut- Seeberg, E., Gottfried Arnold 345, schen Menschen 333. Seeberg, R., Zur Ethik der Bergpredigt That, G., Die Pädagogik der Inneren Mis- sion 159, Weinreich, E., Die Nation als Lebensge- 405, meinschaft 201. — Die Lehre Luthers 122, Thiel, R,, Luther 138, Wendland, H,, Reichsidee und Gottesreich Seppelt, F., Das Papsttum im Frühmittel- Thomas, F., Hamanns Bekehrung 41. 266. alter 168, Thomas von Aquin, Summa Theologica 92, Wenzel, A,, Das Leib-Seele-Problem im Sickenberger, J., Die Geschichte des Thulin, O,, Die Lutherstadt Wittenberg Lichte der neueren Theorien der phy- euen Testamentes 245, und Torgau 59, sischen und seelischen Wirklichkeit 25. Siegfried, Th,, Das Wort und die Existenz Tillenius, J., Rassenseele und Christentum — Theorie der Begabung 411, 75, 62, Wichern, J,, Die Innere Mission der deut- Sievers, Ed., Textaufbau der griechischen Tögel, H., Der Religionsunterricht ım schen evangelischen Kirche 21., Evangelien 81. neuen Deutschland 62, Wissmann, E, Simon, ’ Die Auseinandersetzung des Schleiermacher 284, 300. Religionspädagogik bei Christentums mit der ausserchristlichen Trillhaas, W., Schleiermachers Predigt und das homiletische Problem 125, Wrede, W., Charakter und Tendenz des Mystik 194, Tscheuschner, E., Mönchsideale des Islam Johannesevangeliums 2, Smith, A,, Theorie der ethischen Gefühle nach Ghazalis Abhandlung über Armut Wünsch, G., Wirklichkeitschristentum 26, 108, und Weltentsagung 55. Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte Sprey, J., Literarische Stücke 209, Verhandlungen der 17. Kontinentalen Mis- 120. Staerk, W., Soter, I, Teil: Der biblische sionskonferenz zu Bremen vom 3, bis Zucrow, S., Women, Slaves and the Igno- Christus 131. 7, Mai 328, rant in Rabinic Literature and also the Stasiewki, B., Untersuchungen über drei Vogelsang, E., Luthers Kampf gegen die Dignity of Man 210, Quellen zur ältesten Geschichte und n Zwicker, J. Fontes historiae religionis Kirchengeschichte Polens 363, — Umbrucfl des deutschen Glaubens 299, celticae 145, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlrgicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Nr. 1 Leipzig, 5. Januar 1934, LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM. 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM. 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. Beilagen: nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528738. Junker, Dr. Hubert, Das Buch Deuteronomium übersetzt und erklärt. (König. Lukas- Homilien des Origenes, (Grütz- Rahe, Wi%helm, Johanne3 Lassenius (1635—92), Wrede, W., D., Charakter und Tendenz des Jo- Hull‚?a°.rl?b. Dr., Epiphanius (Ancoratus und Horre, ät:; Dr. jur., Kirchliche Vermögensver- hannesevangeliums. (Karner. Panarion). (Grützmacher. waltun; im Bereich der Evangelischen Jackson, F. J. Foakes, und Lake, Kirsopp, The Beginnings of Christianity. (Schneider.) Florilegium patristicum tam veteris quam medii aevi asciculus Landeskirche in Hessen, (Oeschey. Grundmann, alter, Dr. theol., er Begriff der XXXIII—XXXVI. (Grützmacher. auctores complectens. Dilthey, Wilhelm, Von deutscher Dichtung und Musik. (Stange. aft in der neutestamentlichen Gedanken- Ankwicz von Kleehoven, Hans, Dr., Johann Cus- Müller, Hans Michael, Macht und Gaube. (Elert,) Rauer, Max, Dr., Form und Ueberlieferung der welt. (Behm. pinians Briefwech: sel, gesammelt, heraus- Cullberg, John, Das Du und die Wirklichkeit. gegeben und erläutert, (Clemen.) (Jelke.) Junker, Dr, Hubert (Prof, an der philos,-theol, Hoch- Beweisstellen übersehen werden, Es fehlt ja eine Beant- schule zu Passau), Das Buch Deuteronomium über- wortung der Frage, ob Mose in Exod. 20, 24—26 die Viel- setzt und erklärt, Bonn 1933, Peter Hanstein, (X, heit der legitimen Opferstätten erlaubt, aber in Deut. 12 144 gr. 8.) 4.80 RM, geb, 6.40 RM, ihre Einzahl gefordert haben kann, Unvollständig ist Als eine Abteilung des Bonner Kommentars zum Alten erstens die Aussprache Junkers über die Frage, ob schon Testament, der prinzipiell nur ein mittleres Mass von Mose ‚den Kult. auf den „Höhen'‘ verboten haben kann. Ausführlichkeit erstrebt, gibt der jetzt erschienene Band Denn J. hat die wichtige Tatsache, dass der Prophet Sa- einen überraschend. eingehenden Bericht über die literar- muel am Opferfeste auf der „Höhe‘ zu Rama teilnahm kritischen Untersuchungen, die seit 1805 dem fünften (1. Sam, 9, 12), verschwiegen und auch den Umstand, dass Buche des Pentateuch gewidmet worden sind. Da wäre z, B, Salomo den Höhenkult übte, nicht deutlich erwähnt. nur z.B, dies zu ergänzen, dass die Aufstellung Steuer- Zweitens bei.dem Problem, ob bereits Mose die „Pröfäns nagels, nach der im Deut, wegen des Wechsels der Anrede schlachtung‘. erlaubt haben könne (Deut, 12, 13ff.), hat Israels mit „du‘ und mit „ihr‘“ eine Singular- und eine J. ganzı übersehen, dass noch Saul über deren Ausübung Pluralquelle vorausgesetzt wurde, zuerst von mir durch aufs höchste entsetzt war und zu ihrer Vermeidung sofort den Nachweis des gleichen Wechsels in vielen zweifellos einen Felsaltar aufstellen liess (1. Sam, 14, 32—35). einheitlichen ‚Abschnitten erschüttert worden ist (vgl, Doch ich darf es schon an diesen Andeutungen genügen meinen Kommentar zum Deut, 1917), Junkers eingehende lassen, weil alle notwendigen Untersuchungen und das Berichterstattung ist auch für den protestantischen Leser gesamte Beweismaterial bereits in meinem Kommentar interessant, ‚ weil . er über die. grossen Arbeiten von zum Deut, und zum Teil noch ausführlicher in der Bro- v. Hummelauer, Sanda u,a, eingehend referiert, die bei schüre „Zentralkultstelle und Kultuszentralisierung im uns weniger bekannt zu sein pflegen, Aber wertvoller als alten Israel‘‘ (1931) entfaltet. worden sind. das Referieren über die Geschichte der Kritik ist die eigene positive Förderung derselben, In dieser Hinsicht Gut sind manche. Bemerkungen, die J. in $& 4 seiner Prolegomena zur Lösung des Problems, wie dem Mose so kann das Buch. Junkers in einer gewiss bald notwendig differierende Gesetze zugeschrieben werden konnten, bei- werdenden neuen Auflage mehrfach vervollständigt wer- gesteuert hat, Auch die Register bilden eine angenehme den, Denn z, B, zu den sprache geschichtlichen Tat- Zugabe zu seinem Buche, Ed., König, Bonn, sachen, die von mir im Deut, aufgedeckt worden sind, hat —— J, in seinen Prolegomena nicht Stellung genommen, Wrede, W., D. (ehem, Prof, an der Univ. Breslau), Cha- Prüfen wir nun, ob er in der von ihm gebotenen Über- rakter und Tendenz des Johannesevangeliums, 2, Auf- setzung. und Erklärung des Deut, den Aussagen gerecht ge- lage, Tübingen 1933,.J, C, B. Mohr. (71 S, gr. 8.) worden ist; die diesem Buche seine k ul tus geschichtliche 1,50 RM, Stellung anweisen! Da kommt bekanntlich insbesondere Wenn dieser, Vortrag Wredes vom Verlag in 2, Auflage 12, 1{f, in Betracht, Was nun bietet der neueste Kom- herausgegeben wird, nachdem seit dem Erscheinen der mentar. darüber? 1. Auflage 30 Jahre vergangen sind, so ist dies darin be- Auch da werden _hauptsächlich die Auslegungen gründet, dass die darin behandelten Fragen in den letzten V, Hummelauers, Engelkempers u. a, gegeneinander abge- Jahren aufs neue ins Rollen gekommen sind. Wrede Wogen, Aber eigene, selbständige Erörterungen der vom charakterisiert das, Johannesevangelium als „eine Lehr- exte gebotenen Schwierigkeiten fehlen oder sind, soweit schrift in der Form des Evangeliums' (S, 5), und zwar als sie angestellt werden, unvollständig, weil die wichtigsten „‚eine aus dem Kampfe geborene und für den Kampf ge- 1 2 . —— 3 4 schriebene Schrift‘ (S. 40), deren „Tendenz‘, bzw. Kampf der sich ‚das Schweigen über Galatien erklärt, ist zum dem Judentum, der jüdischen Schule und Kirche der Zeit mindesten nachdenkenswert, wenn auch nicht beweisbar. gilt, in der der Evangelist schreibt (S. 42). Dabei wendet Zur Areopagrede bringt er einige neue Belege. Zur ephe- sich aber Johannes noch gegen eine andere Front: gegen sinischen Artemis (Miss Taylor) hätte man einiges mehr eine kleine, aus dem Judentum hervorgegangene Sekte, gewünscht, ‘ vor allem einiges Bildmaterial, Warum Pap, nämlich gegen eine Gemeinschaft von Jüngern Johannes Mich, 1571 gerade an dieser Stelle neu veröffentlicht wird, des Täufers (S, 60). Diese Grundgedanken Wredes sind in ist nicht ganz ersichtlich, Viel Neues bringt Cadbury zu der Forschung des letzten Jahrzehnts wieder lebendig Staub- und Gewandglauben, Die politische Haltung Roms geworden, Eben deshalb sind die Ausführungen Wredes, den Juden gegenüber fasst Scramuzza übersichtlich zu- die sich durch klare, scharfsinnige Gedankenführung aus- sammen; hervorgehoben wird die ausserordentlich gross- zeichnen, noch heute lesenswert und lehrreich, zügige Minoritätenpolitik, Den Prozess des Paulus be- —— Karner, Sopron. leuchtet Cadbury neu; dabei geht er sorgfältig den Kom- petenzen jüdischer juristischer Selbstverwaltung nach, Jackson, F, J. Foakes (D. D., Professor, New York), und Sehr ausführlich ist die römische Prozessordnung aus- Lake, Kirsopp (D. D., D. Litt, Prof. in Leiden), The gewertet; einleuchtend ist die Identifizierung von provo- Beginnings of Christianity. Part I: The Acts of the catio und appellatio in der Kaiserzeit, womit eine Reihe Apostles, Vol, V Additional Notes to the Commen- alter Einwände gegen den Prozess des Paulus fallen. tary, edited by Kirsopp Lake and Henry J. Cadbury, Immerhin bleibt eine Menge noch offen, Die beiden Ex- London 1933, Macmillan and Co. (XIV, 548 S..8.) 25 kurse, die sich mit der Seefahrt des Paulus befassen, sind Der Schilling, vorzüglich ‚anschaulich; hier sprechen Fachleute, Von diesem umfangreichsten Kommentar, der je zu Abschnitt „Jesustitel in Act,‘ stellt mehr eine Konkordanz einer biblischen Einzelschrift erschienen ist, liegt nun der als einen Exkurs dar, doch mit reicher Bezugnahme auf die letzte Band vor, der 37 lange Exkurse und 5 reiche Indices Literatur. Schön sind die Beobachtungen über die summa- enthält, die von acht bekannten englischen und amerika- rischen Stellen der Act. und ihre komplizierten Parallelis- nischen Theologen und Philologen bearbeitet sind, Mir men, formgeschichtlich klar die Analyse ‘der Reden, scheint er der wertvollste dieser fünf Bände zu sein, und Broughtons „Römische Armee‘ enthält die sorgfältige Zu- auch wenn in ihm nicht alles gleichmässig behandelt ist, sammenstellung alles Bekannten; dagegen versuchen so enthält er doch eine Fülle von bekanntem und unbe- Lakes chronologische Studien besonders zur Politik des kanntem Material, das in echt angelsächsischem Sammler- Claudius neue Gesichtspunkte zu bringen; L, folgt der fleisse zusammengetragen und sorgfältig wiedergegeben lateinischen Eusebüberlieferung 1und setzt den Amts- ist, Ein textkritischer Exkurs zu Act, 1, 1 widerlegt be- antritt des Festus auf 55. Topographische Notizen zu den sonders glücklich ‚die Textscheidungstheorien Loisys, Orten um Jerusalem beschäftigen sich vorwiegend mit Selbständig und einleuchtend ist Lakes Vereinigung der dem Problem der Tempeltore., Die beigegebene Karte beiden Traditionen über den Verbleib der Jünger nach der e E C E genügt nicht. Kreuzigung; der Aufenthalt in Bethanien hat viel Be- stechendes, Fleissig hat Lake das Material zur Himmel- Grundmann, Walter, Dr. theol,, Der Begriff der Krait in der neutestamentlichen Gedankenwelt, (Beiträge zur fahrt und zum Tod des Judas gesammelt, Caseys udotvc bringt nichts Neues, dagegen ist Lakes sachliche Analyse Wissenschaft vom A, und N.T., herausg, von A, Alt der Geschichte der Begriffe „die Zwölf‘“ und „Apostel” und G, Kittel, 4, Folge, Heft 8.) Stuttgart 1932, W, historisch klar und möglich. Gegen Holl sind die Zwölf Kohlhammer, (IX, 132 S, gr.8.) 6.75 RM. zwar ursprünglich ausgesandt, aber später durch den Eine umfassende Arbeit über den schillernden und nicht weiteren Kreis der Apostel ersetzt worden, Cadbury zeigt leicht fassbaren Begriff der Kraft im N, T, gab es bis jetzt an Hand von sehr minutiösen Untersuchungen, dass die nicht. Schon ein energischer Versuch, hier durch philolo- Mission des ersten Jahrhunderts nicht in logischen gische und religionsgeschichtliche Untersuchung Klarheit Schritten ging; die Hypothesen zur Sprachenfrage be- zu schaffen, kann daher Interesse erwecken, Gr. gibt mehr: friedigen nicht völlig; es ist doch wohl unter den Juden eine eindringende 'biblisch-theologische Studie, Er unter- viel mehr Griechisch gesprochen worden., Zur Proselyten- nimmt einen Gang durch das N, T,, dem die dort vorkom- frage gibt Lake ein gutes Referat, dagegen werden seine menden Begriffe der Kraft den Weg weisen, mit dem Exkurse über den Heiligen Geist und Pfingsten dem Geist- letzten Ziel, herauszustellen, was die Kraft und Macht begriff auch der Act, nicht gerecht; seine Synthese von Gottes im neutestamentlichen Kerygma bedeuten. Dabei ergibt sich überraschenderweise ein scharfes und durchaus Religionsgeschichte und englischem Rationalismus ist hier unglücklich. News Name, Taufe und Handauflegung ent- einheitliches Bild (vgl. Kap. 8: „Ergebnisse‘‘), Der Kern des hält zu viel Allgemeinheiten. Casey hat mit viel Geschick neutestamentlichen Begriffes der Kraft liegt in der Tat des Christus. .Die Gotteskraft, die dem Christus verliehen ist, die Historizität des Simon Magus nachgewiesen; dagegen ist Nock über Magie viel zu weitschweifig; der Abschnitt bewirkt, dass er durch Wort und Werk, durch Tod und über Elymas ist haltbar., Sehr wenig bietet Lake zur Auferstehung die satanische Gegenmacht überwindet, .die mit ihren Kräften und Gewalten die Menschheit beherrscht Bekehrung des Paulus; zum Apostelkonzil gibt er die ver- schiedenen Auffassungen mit 'besonnener Kritik wieder; und knechtet. In der Kraft Gottes setzt der Erhöhte durch mit Recht geht er bei der Lösung von jüdischen Diaspora- die Apostel und ihre Verkündigung des Evangeliums sein fragen aus, Zu Paulus’ Kämpfen um das Gesetz ist er Werk der Rettung und Befreiung fort, In den von der wieder zu wenig systematisch; die unionistische Tendenz Macht des Satans befreiten, aber noch immer von ihr be- der Act. ist aber gut erkannt. Beim Itinerar des Paulus drohten Gemeinden der Christusgläubigen ist die Gottes- durch Kleinasien gibt er einen seiner besten Exkurse. Die kraft als bewahrende und festigende gegenwärtig, Sie Herausarbeitung zweier klarer lukanischer Quellen, aus wirkt unter der Todesgestalt dieser Welt im Verborgenen, 5 6 nur dem Glauben zugänglich, dem Organ des Kraftempfangs, Werk wirksam Gegenwärtige erfahren wird, Das 3, Kap. Die Lösung der Spannung zwischen dem „schon‘ und dem „Gewalten, Mächte und Kräfte‘ entwickelt die im Juden- „noch nicht‘ des Sieges der Kraft Gottes über ihr sata- tum und Heidentum vorgeformte neutestamentliche Vor- nisches Widerspiel geschieht durch die Parusie des Chri- stellung von kosmischen Geistermächten, die Gewalt über stus, die die Auferstehung von‘ den Toten als sichtbaren die Menschen haben, die als gottfeindliche Mächte kon- Krafterweis und damit die endgültige Entmächtigung der zentriert im Satan erscheinen, dem „Starken‘‘, der seine Macht in der letzten Zeit im Besonderen im Antichrist und Satansherrschaft bringt. Eigentümlich ist der neutesta- mentlichen Anschauung von der Kraft ihre Geschichts- in der politischen Weltmacht des römischen Staates ent- gebundenheit: die Kraft wird wirksam in der geschicht- faltet und der in seiner letzten Tiefe der Tod ist. — Das lichen und Geschichte gestaltenden Tat des Christus und — wichtigste — 4, Kap. „Der Christus’” bezeichnet den führt hin zu dem eschatologischen Telos der Geschichte., Ort, den in dem Kampfe der Kräfte göttlicher und sata- Die Vorstellung von der Kraft im N., T. ist in ihrer Eigenart nischer Art der Christus einnimmt. Für Matthäus ist der und Geschlossenheit auf dem Wege religionsgeschichtlicher Christus der, der &Eovoia hat; der Begriff &E£ovola ist ein Vergleichung nicht zu fassen, Wenn Anschauungen von Mittel, das streng persönliche Verhältnis zwischen Gott einer substantiellen unpersönlichen Kraft (vgl. Mana, und dem Christus darzustellen. Bei Lukas tritt. seine Orenda usw.) in die neutestamentliche Kraftvorstellung Öbvayıc in den Vordergrund — Öüvayıs dabei sichtlich als hereinwirken, so stellen sie nur deren unterste Schicht dar, Kraftsubstanz gedacht, Eine Erörterung des Unterschiedes die nicht zur Auswirkung kommen kann, weil das Ganze der Wunder Jesu von den ausserchristlichen (gewirkt nicht von einer anderen Vorstellung geformt ist, Die biblische durch Zauber, sondern durch das krafterfüllte Wort der Anschauung von Gott als der allmächtigen, freien Persön- Person Jesu, das auf Seiten der Menschen Glauben vor- lichkeit, der in seiner Freiheit Personen schafft, mit denen aussetzt) führt auf den die neutestamentliche Gesamt- er in Gemeinschaft tritt, und denen er in dieser Gemein- betrachtung Jesu beherrschenden Gedanken: die Kraft schaft Anteil an seiner Kraft gibt, bedingt durch ihre Jesu wurzelt darin, dass sein Leben, Sterben und Auf- Einzigartigkeit die Besonderheit des ‘biblischen Kraft- erstehen siegreicher Kampf mit dem Satan und seinen begriffes, Und um diesen Gott, der sich durch seinen dämonischen Mächten ist, Aufrichtung der Herrschaft Christus der Welt offenbart und in ihr mit seiner Kraft Gottes anstelle der Satansherrschaft; Jesus gegenüber dem handelt, dreht sich in der neutestamentlichen Gedanken- „Starken‘ „der Stärkere‘, dessen Kraft auch die letzte welt, von deren Ganzem der Begriff der Kraft ein unab- Tiefe satanischer Macht, den Tod, überwindet (dass er trennbares Glied ist, alles, sich hier ganz auf den Bahnen Alfred Seebergs bewegt, ist Vor allem an der Ver- Die eindrucksvolle Geschlossenheit der Gesamtanschau- Gr, offenbar nicht ‘bewusst), ung, die Gr. gewonnen hat, ist nicht das Ergebnis ge- kündigung des Paulus, die die Kraftbegriffe mit der Auf- schickter theologischer Konstruktion (wie bei manchen erstehung, aber auch mit der Wiederkunft des Christus neutestamentlichen Arbeiten der letzten Jahre, nament- verbindet, wird deutlich gemacht, dass die sich wider- lich solchen, die neutestamentliche Begriffe „dialektisch‘ sprechenden neutestamentlichen Aussagen „der Sieg ist deuten wollten), sondern die Frucht exakter, methodisch bereits errungen‘ und „die letzte Kraftentfaltung in der zuverlässiger Ermittlung der Kraftbegriffe im N, T, und um Parusie erst bringt den Sieg‘‘ Ausdruck der spannungs- das N. T, her und der Ertrag eines Verständnisses für die vollen Situation zwischen den Zeiten sind, in der die Struktureinheit der neutestamentlichen Gedankenwelt, ersten Christen stehen, und ihre Einheit in dem — in der über dessen Tiefe und Reife man sich nur freuen kann. Religionsgeschichte beispiellosen — Christus-Geschehen in Das 1, Kap. „Vorkommen und Bedeutung der Kraft- der Geschichte haben: Christus ist in Kraft und Macht Sieger über Sünde, Satan und Tod, und Christus kommt begriffe‘ legt vor allem für öüvayıc, &&Eovoia und &yvtoyeıa die Grundlinien der Begriffsentwicklung im Griechentum wieder, um in Kraft und Macht Sünde, Satan und Tod zu fest. Im 2, Kap, „Die Kraft im Gottesbegriff‘ wird gezeigt, vernichten, Die letzten, harmonisch zum Ganzen sich dass das Konstitutivum Kraft im neutestamentlichen fügenden Steine werden dem Gedankenbau aufgesetzt in Gottesbegriff im A, T., in Israels Erlebnis der Krafttat Kap. 5 „Das Evangelium als Kraft Gottes‘ (die, im Christus- Jahwes am Anfang seiner Geschichte, wurzelt: die Macht Geschehen wurzelnd, das Rettungswerk fortsetzt zum letz- ten Ziel), Kap. 6 „Die Kraft der Jünger und der Apostel“ Jahwes, die die Geschichte des Volkes begründet und lenkt, ist auch die Macht, die die Welt geschaffen hat, (von dem ihnen als: „Beistand‘“ gegenwärtigen Herrn ge- regiert und erhält und in allem wirkt, was in Natur und spendet, sichtbar in ihrem Zeugnis und in ihren Wundern, Geschichte geschieht, bis hin zur endgeschichtlichen Welt- durch ihre Verkündigung Gemeinden schaffend, ihre per- vollendung — Allmacht, Allwirksamkeit, Macht des ge- sönliche Existenz tragend) und Kap, 7 „Die Gemeinde‘ (die rechten, heiligen Gottes, der nach seinem souveränen wirkende Kraft Gottes, empfangen im Glauben, bewahrend, Willen ihrem Wirken das Ziel setzt, Dass diese 'biblische durchgestaltend und vollendend wirksam, die Grundlage Vorstellung von der Kraft Gottes etwas schlechthin anderes des Christenstandes der neutestamentlichen Gemeinden). ist als die Vorstellungen' von der Gotteskraft in der Ich bin überzeugt, dass Gr.s Ansatz und Gesamtkonzep- primitiv-polytheistischen Religion oder im _ spekulativ- tion richtig ist und die von ihm herausgearbeitete Einheit- philosophischen Gottesbegriff, wird nachgewiesen an der lichkeit der biblischen Idee der Kraft Gottes eine wert- Überwindung der magischen manistischen Vorstellungen im volle neue Erkenntnis bedeutet. Die grosse Linie der Dar- A, T, (Dynamismus) durch die alles überragende Kraft stellung und Beweisführung ist so einleuchtend, dass ich Jahwes (Personalismus) und an dem Gegensatz zwischen den starken Eindruck, den die — auch in der Form an- dem naturalistischen Verständnis von ölvayıc im philo- ziehende — Arbeit hinterlässt, nicht durch Randglossen zu sophischen Gottesbegriff und dem biblischen Glauben an nebensächlichen Punkten abschwächen möchte. Nicht jede begriffsgeschichtliche Untersuchung zum N, T, gibt so dank- den Gott der Offenbarung, der als der selbständig über Natur und Geschichte Stehende und in seinem Wort und bare Gelegenheit wie diese, einen Ausschnitt der neutesta- 7 8 mentlichen Gedankenwelt in nahe und fruchtbare Beziehung hat, gibt L. nur eine kurze Darlegung über die Hand- zum Zentrum zu setzen. Aber dass eine solche Unter- schriften, in denen der Ancoratus und das Panarion er- suchung, über alle Förderung der sprachlichen, religions- halten sind, Die einzelnen Handschriften des Vaticanus geschichtlichen und exegetischen Erkenntnis hinaus, an der und Genuensis aus dem 9, Jahrh., Marcianus vom Jahre es auch hier nicht fehlt, ihr Ziel erst im Biblisch-Theolo- 1057, Urbinas aus dem 12, oder 13, Jahrh., Vindobonensis, gischen, in dem Aufweis der neutestamentlichen Denk- Laurentianus und Jenensis aus dem 14, Jahrh. werden weise aus einer Gesamtanschauung heraus findet, dafür charakterisiert und das Verhältnis der Zeugen zueinander liefert Gr, ein Musterbeispiel, J. Behm, Göttingen, und. im ganzen der Überlieferung durch ein Schema ver- anschaulicht, Daraus ergibt sich, dass eine Urform der Rauer, Max, Dr. (Professor an der Universität Breslau), Sammlung der Werke des Epiphanius anzunehmen ist, in Form und ‘©berlieferung der Lukas-Homilien des der diese ihre geschichtlich richtige Anordnung hatten und Origenes, (Texte und Untersuchungen zur Geschichte die Einleitung samt dem Ancoratus am Anfang stand, der altchristlichen Literatur, herausgegeben von Erich Dann folgten ohne Verfassernamen und Titel die das Klostermann und Carl Schmidt, Bd, 47, 3.) Leipzig Panarion einführenden Briefe. Die Urform reicht noch vor 1932, Hinrichs, (VI u. 63 S. 8.) 5.40 RM. die uns erfassbare älteste Überlieferung: zwischen ihr und Der Verfasser bietet hier einen Nachtrag zu der von dem einem Codex, aus dem in letzter Linie alle unsere ihm besorgten kritischen Ausgabe der Homilien des Ori- Handschriften stammen, liegt sowohl die Umstellung der genes zum Lukasevangelium, die 1930 erschienen ist und Schriften, als auch die in V. und M. erkennbare attizisti- die ich im Theologischen Literaturblatt 1931 angezeigt sche Bearbeitung; ausserdem aber die auch von der ge- hatte. An erster Stelle verwendet er zur handschriftlichen legentlich auftretenden indirekten Überlieferung bezeugte Überlieferung der Übersetzung des Hieronymus zwei alte, grauenhafte Verwilderung und Entstellung des Textes, die ihm jetzt durch Paul Lehmann bekanntgewordene Hand- bei scharfer Interpretation auf jeder Seite zutage tritt und schriften aus Cambridge und Kassel, von denen die eine in Holls Ausgabe zum ersten Mal in ihrem ganzen Umfang dem 8,, die andere dem 10, bis 13, Jahrhundert angehört. erkannt ist. Die Urausgabe selbst kann nicht von Epi- Beide Handschriften repräsentieren einen Text, der uns phanius selbst herrühren, da sie die unechte Anakepha- bereits in den zur Edition verwendeten Handschriften vor- loiosis mitumfasste, Sie darf aber wegen der Zuverlässig- liegt, so dass dadurch nur verschwindend wenige neue keit der Einleitung nicht zu weit vom Zeitalter des Epi- Lesarten beigebracht werden. Dann wird von R. die la- phanius abgerückt werden, Dass wir jetzt die Werke des teinische Form der Homilie und ihre Vorlage noch einmal Epiphanius, die bei aller Beschränktheit ihres Verfassers der Untersuchung unterzogen mit dem Resultat, dass dem für die alte Kirchen- und Ketzergeschichte Quellen von Hieronymus bereits eine verkürzte Ausgabe der Homilien höchstem Wert sind, in einer musterhaften Ausgabe im des Origenes vorlag, während Ambrosius für seinen Lukas- Text und in dem sehr wertvollen, beigegebenen Kommen- kommentar noch eine weitere Fassung der Origenes- tar besitzen, danken wir der unermüdlichen Arbeitskraft homilien gekannt hat. Endlich wird die Echtheit der grie- des heimgegangenen Karl Holl und H, Lietzmann, der die chischen Fragmente aus den Katenenkommentaren ein- Vollendung seines Werkes als einen letzten Liebesdienst gehend besprochen, wobei die Unsicherheit bleibt, ob sie bezeichnet, den er dem Freund mit dankbarem Herzen den Homilien oder dem Kommentar des Origenes zum gewidmet hat, G, Grützmacher, Münster i, W, Lukasevangelium entstammen. Auch für diesen Nachtrag zu seiner trefflichen Ausgabe sind wir R, zu Dank ver- Florilegium patristicum tam veteris quam medii aevi G, Grützmacher, Münster i. W, auctores complectens ediderunt Bernhardus Geyer et pflichtet. Johannes Zellinger: Fasciculus XXXIII:; S, Aurelii Holl, Karl, D, Dr., Epiphanius (Ancoratus und Panarion). Augustini ad Consentium epistula, praemissa est Con- Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Kom- sentii ad s, Augustinum epistula (in corpore Augusti- mission der preussischen Akademie der Wissenschaften, niano epistulae 120 et 119) recensuit Michael Dritter Band, erste Hälfte: Panarion Haer, 65—73, Schmaus, s. theol, doctor et in universitate Germanica zweite Hälfte: Panarion Haer, 74—80, de fide, Leipzig Pragensi professor extraordinarius, Bonn 1933, Han- 1931 u. 1933, Hinrichs, (IX, 526 S.) 21 RM, stein, (32 S.) 1.40 RM, Nun liegt die Epiphaniusausgabe von Karl Holl voll- Fasciculus XXXIV: S, Caesarii Arelatensis episcopi regula ständig vor. H, hat die Vollendung nicht mehr erlebt, aber Sanctarum virginum aliaque opuscula ad sanctimoni- der Text dieses dritten Bandes stammt noch von ihm, auch ales directa ad norman codicum nunc primum edidit der kritische Apparat und der Kommentar bis zu der Germanus Morin O, S, B, Bonn 1933, Hanstein, (55 S.) Häresie der Manichäer (haer, 66). H, Lietzmann hat dann 2.80 RM, im Auftrage der Kirchenväterkommission die Vollendung Fasciculus XXXV: S. Aurelii Augustini episcopi Hippo- übernommen, indem er die Textgestaltung von Holl unver- nensis textus eucharistici selecti edidit, prolegomenis ändert liess und nur an einzelnen Stellen Vorschläge und et notis instruxiit Hugo Lang O,S.B., S. theologiae Änderungen angemerkt und eingefügt hat. Den Kommen- doctor. Bonn 1933, Hanstein, (73 S.) 3 RM. tar hat L, nicht in der gleichen Ausführlichkeit gehalten, Fasciculus XXXVI: S, Alberti Magni, quaestiones de bono wie es Holl getan haben würde, sondern kürzer gefasst. Er (summa de bono q. 1—10) nunc primum edidit prole- ist dabei von E, Klostermann, C, Schmidt, dem gleich- gomenis apparatu critico notis instruxit Henricus namigen Sohn Karl Holl und Walther Eltester unterstützt Rühle, s, theol, et philos. doctor in universitate worden, Da H, in seiner Studie Die handschriftliche Über- monasteriensi docens, Bonn 1933, Hanstein., (53 S.) lieferung des Epiphanius, 1910, Texte und Untersuchungen, 2,50 RM, Das erste Heft enthält den Brief des Bischofs Con- Band 36, erschöpfend über Grundlagen der in 3 Bänden zusammengefassten Schriften des Epiphanius gehandelt sentius, der Bücher über die Trinität herausgeben wollte 10 9 ego ne apicem quidem revocabo in aeternum Christo und sich durch Alypius mit einer Anfrage an Augustin wandte, und die Antwort Augustins auf diesen Brief, Der quidem propitio.‘“ Der Brief ist zuletzt abgedruckt worden Brief des Consentius, dessen Bischofssitz wahrscheinlich in der Weimarer Lutherausgabe Briefwechsel 2, 299, Ank- wicz ist es geglückt, den „frater carnis tuae‘, den Luther auf den Balearen zu suchen ist, lässt sich mit grosser Wahrscheinlichkeit auf das Jahr 410 oder 411 .datieren, in Worms getroffen hat, zu ermitteln: es ist der Bruder die Antwort Augustins wird kurz darauf erfolgt sein, Der Cuspinians Niklas. Spiessheimer, der damals in Worms weilte, um die Belehnung seines Bruders mit dem Ulrichs- verdiente Augustinusforscher M. Schmaus hat den Text der Briefe auf Grund der Ausgabe der Werke Augustins hofe bei Wien von Kaiser Karl V, zu erwirken, Auch in dem Wiener Corpus von Goldbacher wiedergegeben und sonst findet der Theolog in dem Buche mancherlei, was ihn interessiert, so die von Ankwicz schon früher ver- mit ausführlichen, zum Verständnis der Briefe wertvollen Anmerkungen versehen, Der Brief Augustins berührt öffentlichten zwei Briefe von Joh. Eck S, 84 und 114; in dem allerdings die psychologische Trinitätslehre, die sein be- einen, Ingolstadt 13, Febr, 1518, das Bekenntnis; ‚„„quamvis sonderes Verdienst in diesem Lehrstück darstellt, über- ipse non negem maximos esse indulgentiarum abusus‘‘, in haupt nicht, ist aber für seine Beurteilung des Verhält- dem andern, Ingolstadt 10. Febr. 1520, die wichtige Zeit- nisses von Glaube und Wissen ein charakteristisches angabe: „Jam Romam peto “ Ich hebe ferner hervor Dokument, den bisher von nur unvollständig —bekannten Brief Das zweite Heft bringt eine auf Grund der drei voll- Christoph Scheurl, Nürnberg nach dem 18. Okt. 1515, S. 73. ständigen und der einen fragmentarischen Handschrift Die Stelle daraus: „Federici principis cura nonnulli antiqui hergestellte völlige Neuausgabe der Nonnenregel des codices ad eum (Spalatinum) transportati sunt, Praecipue Bischof Caesarius von Arles, die wir dem bewährten For- vidi ante duos menses historias Saxonum vetustate quasi scher auf dem Gebiete der Patristik, dem Benediktiner oblitteratas, quas ille amicissimus frater meus, Otto Beck- Germanus Morin, verdanken. Der Text der Regel im mann Wartbergensis, canonicus Wittenburgius, ex patria Codex Regularum von Holstenius war stark verderbt, Westphalia recens attulerat‘, hätte sich vielleicht etwas während Bollandus 1643 einen besseren und vollständigeren aufhellen lassen, Vgl. über Beckmann Nik. Müller, Die Text herausgegeben hatte. Nun besitzen wir in der vor- Wittenberger Bewegung 1521 und 1522 (1911), S. 224{f,, liegenden Ausgabe einen allen Anforderungen moderner und über die Bemühungen Friedrichs des Weisen und Textkritik entsprechenden zuverlässigen Text dieser für Spalatins, Handschriften und Bücher „zur vaterländischen die Geschichte des Mönchtums wichtigen Urkunde, Der Geschichte‘“ zusammenzubringen, Ernst Hildebrandt, Die Regel sind noch einige für die Erklärung der Regel nütz- kurfürstliche Schloss- und Universitätsbibliothek zu liche Briefe, wie der Brief des Papstes Hormisdas an Wittenberg 1512—1547, Ztschr, £, Buchkunde 2 (1925), S Caesarius und Briefe des Caesarius an Nonnen beigefügt, 3A 109 .18 1528 Beachtlich auch die Klage über den Im dritten Heft sind von dem Benediktiner Lang aus- Verfall der Wissenschaften in Cuspinians Briefe an Willi- gewählte Texte über das Abendmahl aus den Werken bald Pirkheimer in Nürnberg, Wien 25. Jan. 1527, S. 173. Augustins zusammengestellt. Da die Deutung der Äusse- „Nec video gymnasium vestrum a nostro Philippo Melanch- rungen Augustins im realistischen oder im spiritualistischen thone erectum stare diu posse‘ unkt Cuspinian., Sinne noch immer kontrovers ist, sind wir dankbar, das Die Wiedergabe der Brieftexte scheint tadellos zu sein, weit zerstreute, in den Predigten, Briefen und in den ver- die Kommentierung ist sehr sorgfältig, Ob der Neudruck schiedenen Werken des Kirchenvaters enthaltene Material all der Widmungsepisteln angebracht war, möchte ich gesammelt zu besitzen, um sich ein sicheres Urteil über bezweifeln, Recht auswerten lassen sie sich doch nur im seine Lehre bilden zu können, Zusammenhang mit den Druckwerken, zu denen sie ge- hören, Endlich gibt erstmalig auf Grund von' acht Hand- schriften Privatdozent H. Rühle aus der Summa de bono Unser Band ist der zweite der „Humanistenbriefe‘‘ die ersten 10 quaestiones de.bono Alberts des Grossen innerhalb der „Veröffentlichungen der Kommission zur heraus und fügt einen kritischen Apparat hinzu, Dass es Erforschung der Geschichte der Reformation und Gegen- sich um ein echtes Werk des grossen Scholastikers handelt, reformation‘ (Bd. 1 der von Erich König herausgegebene hatte Grabmann 1919 bereits erwiesen, Er hatte es aber Briefwechsel Konrad Peutingers). Möge als dritter Band für einer Summa de creaturis entstammend gehalten, nun endlich recht bald der Briefwechsel Pirkheimers, während Meersseman es als eine Summa de bono erwies, dessen Ausgabe in den Händen Emil Reicke's liegt, folgen! Diese Summa, die die metaphysische Lehre vom Guten Und möge es auch Ankwicz vergönnt sein, recht bald seine enthält, ist nach R, im Jahre 1249 vollendet worden, Über Cuspinianbiographie herauszubringen! Form und Inhalt des Werkes soll ein im Druck befindliches O, Clemen, Zwickau i.Sa. Werk des Herausgebers „Studien zur Lehre Alberts des Grossen vom Guten und vom höchsten Gut“ unterrichten, Rahe, Wilhelm (Lic, theol., Pfarrer), Johannes Lassenius Die treffliche Ausgabe ist für Seminarübungen besonders (1636—92). Ein Beitrag zur Geschichte des lebendigen geeignet, G.Grützmacher, Münster i, W. Luthertums im 17, Jahrhundert, (Beiträge zur Förde- rung christlicher Theologie, 2. Reihe: Sammlung wissenschaftlicher Monographien, 30, Bd.) Gütersloh Ankwicz von Kleehoven, Hans, Dr, (Oberstaatsbibliothe- C, Bertelsmann., kar in Wien), Johann Cuspinians Briefwechsel, ge- 1933, (XI, 194: Svoiges 87 Geb. sammelt, herausgegeben und erläutert. München 1933, 7,50 RM, Beck. (XVIII, 239 S, gr. 8.) 15 RM. Das Buch ist ein Zeichen des seit einigen Jahren wieder Der Theolog stürzt sich, wenn ihm dieser Band in die lebendigen wissenschaftlichen Interesses am Zeitalter der altlutherischen Orthodoxie, An anderer Stelle (Christen- Hände kommt, natürlich zuerst auf den berühmten Brief, den Luther am 17. April 1521 aus Worms an den Wiener tum und Wissenschaft, 9, Jahrg., 9. Heft) habe ich auf die Humanisten geschrieben hat, in dem es heisst: „Verum Notwendigkeit hingewiesen, durch Biographien das Lebens- 11 12 werk der orthodoxen Führer bekannt zu machen, Das Zielrichtung mit dem Diltheyschen Werk „Erlebnis und vorliegende Buch über Lassenius zeigt die grosse Bedeu- Dichtung‘‘, Ein Stück aus dem Nachruf von Hugo von tung solcher biographischer Arbeiten, L, nimmt eine be- Hofmannsthal ist dem Buch vorangestellt, sondere Stellung im orthodoxen Luthertum ein, Als Pfarrer Obgleich die Vorrede von Nohl und Misch vom Juli der deutschen Petrigemeinde in Kopenhagen war er der 1932 stammt, macht die Ausgabe doch den Eindruck, als Mittler zwischen deutschem und dänischem Luthertum. ob sie mit besonderer Rücksicht auf die gegenwärtige Lage Sein Todesjahr (1692) fällt vor das Eindringen des Pietismus des deutschen Lebens im neuen Reich veranstaltet sei, So in Dänemark, Als Angehöriger einer geistigen Übergangs- sehr beherrscht das Interesse an der Eigenart des deut- schen Geistes und Schicksals alles, Für das wieder- zeit hat er die ersten Regungen der Aufklärung und des Atheismus erlebt. Auch zum Synkretismus nahm er Stel- erwachte nationale Bewusstsein kann es keine erwünsch- lung, Bezeichnend für seine Einstellung ist nun zweierlei: tere Wegleitung geben als diese aus umfassendster ge- Trotz der verschiedensten theologischen und religiösen An- schichtlicher Kenntnis und abgeklärtester philosophischer regungen blieb er treuer Lutheraner, der theologische Besinnung geborene Schilderung des deutschen Wesens in Schulung in seinen wissenschaftlichen Arbeiten, glühenden seiner Geschichte, Wenn man z., B, in dem ersten Ab- Reformeifer bei allen ‚kirchlichen Missständen und tiefe schnitt: „Die germanische Welt‘“ liest, was Dilthey aus Frömmigkeit in seinen Liedern, Erbauungsbüchern und Pre- den geschichtlichen Anfängen als Wesensmerkmale des digten zeigt, Hier gilt wirklich: Lebendige Orthodoxie, Germanentums heraushebt: die Verbundenheit mit dem Auch auf Lassenius haben puritanische Schriften stark ge- Boden, der kriegerische Geist, die überragende Bedeutung wirkt, Rahes Werk, das alles dies zur Darstellung bringt, der Volksgemeinschaft in Familie, Sippe und Volk usw., so klingt das alles wie ein für die Gegenwart geschriebenes kann deshalb besondere Aufmerksamkeit beanspruchen. — AEinzelne Wünsche bleiben offen. Der Abschnitt über Programm, Im gleichen Sinne wirken auch die besonders dänisch-deutsche Beziehungen hätte weiter ausgebaut wer- schönen Darbietungen des zweiten Abschnitts, der „Die den können, Die Frage nach den Quellen der Reformideen ritterliche Dichtung‘ und „Das nationale Epos‘ behandelt, des Lassenius wird nur gestreift, Auch in der Bewertung und die des vierten Abschnitts über Klopstock, Schiller, der Kritik an der Kirche der Orthodoxie bin ich anderer Jean Paul. Das Kapitel über Klopstock gibt in kurzen Um- rissen eine feine Charakteristik des grossen Lyrikers, wo- Meinung. Im übrigen ist diese Arbeit für die Kirchen- geschichte des 17, Jahrhunderts bedeutsam und kann sich bei die „ungestüme nordische Natur Klopstocks‘“ kraftvoll mit Wilh. Halfmanns trefflichem Buch über Christian in die Erscheinung tritt. Die Ausführungen über den musi- Kortholt (1930) messen. Leube, Breslau, kalischen Dichterphilosophen Jean Paul mit seiner inneren Zerrissenheit, seiner kleinbürgerlichen Welt und seiner Horre, Otto, Dr} jür!) (Oberkirchenrat beim Landes- Satire berühren sich mannigfach mit der berühmten „Denk- rede” Börnes, kirchenamt in Darmstadt), Kirchliche Vermögens- Oft sind die Ausführungen Diltheys nur verwaltung im Bereich der Evangelischen Landes- aphoristisch andeutend, und man bekommt den Eindruck, kirche in Hessen, Darmstadt 1931, C. L, Wittich, dass verschiedene Stoffe zusammengearbeitet sind, (56 S. 8.) 2.40 RM. Für den Theologen sind am wichtigsten Diltheys Be- Das Vermögensverwaltungsrecht der Hessischen Lan- merkungen über die kirchliche Musik, die sich im dritten deskirche hat in einer — nur an äusserem Umfang — Abschnitt: „Die grosse deutsche Musik des 18, Jahrhun- kleinen Schrift des Oberkirchenrats Dr. Horre eine treff- derts‘“ finden, Hier zeigt sich allerdings auch die Schranke liche Darstellung gefunden. Nach einer systematischen seines Verständnisses, Das Ideal des Gottesdienstes ist für Grundlegung über das Verhältnis von Staat und Kirche in ihn, den Sohn eines reformierten Pfarrers, in der refor- Hessen werden die an dieser Verwaltung vornehmlich mierten Kirche gegeben: der Protestantismus ist für ihn beteiligten kirchlichen und staatlichen Ämter vorgeführt, die Religion der reinen Innerlichkeit und kommt infolge- dessen nur in der Predigt und im Gesang zum Ausdruck, es wird weiter die kirchliche Vermögensverwaltung im engeren Sinne, die Bauverwaltung und das Kirchensteuer- Im lutherischen Gottesdienst sieht Dilthey eine Verkrüppe- wesen gezeichnet, Es ist ein leitender Praktiker, der mit lung des katholischen, von dem er einzelne äussere For- uns redet, ein Mann, der bis ins kleinste reglementmässige men beibehält, ohne einen Mittelpunkt zu besitzen, wie Tüttelchen seinen Stoff kennt und beherrscht, aber auch der katholische Gottesdienst ihn in der Messe hat. Trotz- ein Mann, der nur in der wissenschaftlichen Erfassung die dem führt der lutherische Gottesdienst zur Musik Bachs Zusammenschau und Gestaltung möglich sieht. So wird als der höchsten Offenbarung religiösen Erlebens im Sinne das Schriftchen auch ausserhalb des nächsten Kreises der Religion der Innerlichkeit, Zu solchem Widerspruch jedem Belehrung und Befriedigung bieten, muss man kommen, wenn man mit Dilthey die reforma- Rudolf Oeschey, Leipzig, torische Frömmigkeit aus zwei wesensverschiedenen Be- standteilen bestehen lässt: 1, dem historischen und „legen- Dilthey, Wilhelm, Von deutscher Dichtung und Musik, dären‘ Glauben, 2, allgemein menschlichen Stimmungen, Aus den Studien zur Geschichte des deutschen Gei- in denen sich der Mensch zum „Unsichtbaren‘” erhebt, Das stes, Mit einer Handschriftenprobe. Leipzig und Berlin ist eine Beschreibung des evangelischen Christentums, die 1933, B. G. Teubner, 10 RM, geb. 12 RM, in ihrer Zerreissung des Geschichtlichen und des Persön- Diese Nachlese zu den Werken Diltheys fasst Entwürfe lichen dem theologischen Liberalismus, etwa der Auffas- und Bruchstücke eines umfassenden Werkes zusammen, sung des von Dilthey so abfällig beurteilten Harnack, ent- das den Titel „Studien zur Geschichte des deutschen spricht, Es ist eine ganz abstrakte, blutleere Auffassung, Geistes‘ tragen sollte. Man könnte es auch die Bildungs- wenn die Bedeutung Bachs darin bestehen soll, dass seine geschichte des deutschen Volkes nennen. Es ist eine Er- musikalische Phantasie durch die Bindung der Seele im gänzung zu dem in Band II—IV der „Gesammelten Werke‘ Verhältnis zum „Unsichtbaren‘” und durch die lebendige bereits Veröffentlichten und berührt sich in Anlage und Freiheit, sich menschlichen Stimmungen zu überlassen, be- 13 14 stimmt sein soll (S.210). Dilthey weiss nichts davon, dass die Und hier entsteht nun die Schwierigkeit für den syste- Verkündigung der Sündenvergebung das religiöse Erleben matischen Theologen Müller! Kennzeichen und notwendige des Einzelnen mit der geschichtlichen Person Jesu verbindet Folge des polytheistischen Kampfes der Theologen unter- einander ist ihre Intoleranz, und so zur Brücke zwischen dem persönlichen Erleben und Diese ist aber unmöglich, der Geschichte wird, und dass eben diese Verkündigung wenn man sich der Menschlichkeit jeder Theologie bewusst der Sündenvergebung den Mittelpunkt des Ilutherischen bleibt — denn das Evangelium verlangt den Glauben, dass Gottesdienstes und die Triebkraft der Bachschen Musik Gott allein alles Heilsnotwendige tut und sein Reich bildet. Was haben alle die Gefühle der kindlichen Freude selbst herbeiführt., Das heisst: der Verzicht der Theolo- und Dankbarkeit im Christentum mit der Bindung der gien auf „Konkurrenzkampf und Proselytenmacherei‘“ ist Im Seele im Verhältnis zum „Unsichtbaren‘” zu tun? eine Forderung des Glaubens oder, was hier dasselbe ist: Christentum als Christusglauben wird das Unsichtbare zum des Evangeliums, Gut, das ist logisch. Ebenso, dass sich Sichtbaren und damit auch das Religiöse aus einer Bin- die nach dem Evangelium ausgerichteten Theologen in ihrer menschlichen Solidarität verstehen sollen, dung an ein unbestimmtes Etwas zum Erleben persönlicher Gemeinschaft auf Grund der vergebenden, d. h, väter- Dann aber heisst es: „Eine grundlegende Aufgabe des lichen Liebe Gottes, Die Verknüpfung des Kindschafts- evangelischen Kirchenregiments ist es, die unter Vorbe- verhältnisses mit dem Gottesglauben ist die grosse Tat halten geübte absolute gegenseitige Ächtung der Theolo- Jesu, — das hat die Reformation wieder erkannt und gien vorbehaltlos zu verwehren‘ (S, 259). Das bedeutet Bach in seiner Musik ausgesprochen. — Besonders deut- doch nichts anderes als die Erzwingbarkeit dessen, was nur lich tritt das mangelnde Verständnis für die geschichtliche „vom Evangelium her‘‘ — eine Formel, die Müller sonst Wesensbestimmtheit des Christentums zutage, wenn zur Rechtfertigung irgendeines menschlichen Tuns mit Dilthey gelegentlich (S. 217) sagt: „Das Mysterium des Recht erbittert bekämpft — verstanden, gefordert und ge- Christentums liegt eben in dieser Verbindung des stärksten leistet werden soll! Oder liegt der Ton nur auf der „Abso- Gefühls für das Tragische von Sünde, Tod, Hilflosigkeit lutheit“ der gegenseitigen Ächtung? Aber auch dann tritt mit dem religiösen Erlösungsbewusstsein; der Individualis- hier im theologischen Kampf ein Schiedsrichter auf, der mus des Luthertums macht dies persönliche Moment zum selbst Partei ist, der nämlich, trotzdem er seine eigene eigentlichen Zentrum der Religiosität,” Aber was be- Menschlichkeit erkannt hat, sein Zwangsrecht verabsolu- deuten die ganz abstrakt gehaltenen Begriffe: „Erlösungs- tiert — er soll ja „vorbehaltlos‘” verwehren! — nach der bewusstsein‘‘, „Individualismus‘“ gegenüber der Tragik von alten Formel; Toleranz gegen alle, nur nicht gegen die In- Sünde und Tod? Und wie ist es möglich, von einer Über- toleranz, bzw. gegen das, was die hohe Behörde dafür hält! windung von Sünde und Tod im Christentum zu reden, Ist wirklich der Neuanfang der evangelischen Theologie, wenn von der Person Jesu nicht die Rede ist oder sie in dem wir stehen, bereits so weit zum Endstadium einer ganz dem „Legendären‘“ preisgegeben wird? neuorthodoxen Gefahr fortgeschritten, dass nach alt- Carl Stange, Göttingen, pietistischem Vorbild die Kämpfer schon jetzt mit diesen und ähnlichen Argumenten zurückgerufen werden müssen? Und vor allem; heisst denn „letzter Ernst‘ der Theologie Müller, Hans Michael, Macht und Glaube, München 1933, im Ringen um die Reinheit der Lehre notwendig soviel wie Chr. Kaiser. (IV, 476 S., gr. 8.) Geb. 9.70 RM. göttliche Autorität oder Autorisierung für sich in Anspruch Der Umbruch aller Theologie, in dem wir uns seit zehn nehmen? Wo das der Fall ist, vor allem, wo noch andere Jahren befinden, offenbart hier seinen inneren Zusammen- Mittel als das Gewicht der sachlichen Argumente einge- hang mit dem Umbruch des Weltgefühls, des weltanschau- setzt werden,. da mögen Müllers Waffen gesegnet sein, lichen und politischen Seins, den wir erleben. Es ist der Wir wollen dann auch die aufsteigenden Erinnerungen an packende Versuch, diesen Zusammenhang bis in die ge- Wilhelm Herrmanns „Verkehr des Christen mit Gott', der heimsten Verzweigungen aufzudecken und — dies unbe- ebenso die kirchenregimentlichen Stützen der Theologien wusst, trotz aller Vorsichtsmassregeln — zu systemati- geisselte und nur die eigene davon ausnahm, unterdrücken. sieren, Müller zeigt die Glaubensvoraussetzungen in jeder Aber jener „letzte Ernst‘“ könnte doch bei einigen unter Machtentfaltung auf, Religion, Metaphysik als Motiv aller uns darin bestehen, dass wir uns für alle unsere Sätze vor Politik, Suchen nach Sinnhaftigkeit, Eroberungsabsichten Gott und dem Nächsten verantwortlich wissen! Die Folge auf die Gesinnung. Alles dies ist dem Begriff der Macht muss eine Intoleranz der Sache sein, die durchaus nicht fremd, von ihrem historischen Konkretum aber unab- zur „Abschlachtung der Baalspfaffen‘” zu führen hat, aber trennbar, ebenso wenig den Grundsatz der „Gleichberechtigung der In dieser Hinsicht stehen aber die Kirchen und Theo- Richtungen‘ einschliessen kann, logien keineswegs im Gegensatz zur staatlichen Machtent- Indessen will Müllers Kritik an den Geltungsansprüchen faltung, sondern wesenhaft auf ihrer Seite, Alle Theologien, je einer Theologie auf Kosten der andern nur als Sonder- alle Gottesbegriffe und Christusbilder vertreten ein „letz- fall der allgemeinen Forderung verstanden sein, dass der tes‘ Interesse, verabsolutieren sich selbst im Kampf wider- Mensch, auch der Theologe, in seiner Systematik bedenken einander, setzen, wo sie können, genau so den Zwang ein soll, „dass er auf der Erde steht‘, dass er das Gute, die wie der Staat, verlangen Gewissensentscheidungen, Partei- Gnade, das Herbeiführen des Reiches Gottes allein über- lassen soll. Diese urreformatorische Formel, die als blosse nahme, und sind in ihrer Systematik genau so „Gesetz‘ wie jener, Jede von ihnen vertritt einen Monotheismus, Aber Formel natürlich von niemand zu bestreiten ist — übrigens indem so .eine Vielzahl von Monotheismen miteinander ebenfalls eine Intoleranz der Sache einschliesst —, kon- kämpfen, ist der Tatbestand polytheistisch, Das kann nicht kretisiert sich aber hier in unermüdlichen Anwendungen anders sein, weil sich in jeder Theologie genau so wie in auf Kirche, Gemeinde, Kultur und Ethik. Und hier liegt jeder Politik der Mensch selbst realisiert, Erst wo dies die anpackende Kraft des ganzen Buches., Bei dem erkannt ist, wird der Weg frei für das Evangelium, gedrängten Stil, der trotz positiver Fäden zur ‚„theolo- 15 16 gischen Tradition‘“ nirgends eingefahrene Wege benutzt, unserem Referat gerade die Sätze hervorgehoben, die her- sondern die, ganze Flur unserer Selbstverständlichkeiten ausstellen sollen, dass es eine Ich-Du-Beziehung gibt, die gründlich umpflügt, ist es unmöglich, die einzelnen Ge- nicht durch die Welt vermittelt ist, Hier scheint uns der dankengänge kurz wiederzugeben. Es gibt keine unter den über alles entscheidende Punkt des ganzen Aufrisses zu dogmatischen. und ethischen Gegenwartsfragen, bei deren liegen, Das menschliche Ich-Du-Verhältnis ist in Wirklich- künftiger Erörterung man Müllers Buch ungestraft über- keit stets durch die Welt vermittelt, M, E, verkennt man hören kann, Die Auseinandersetzung mit ihm wird nicht die gesamte Organisation des menschlichen Geistes, wenn heute oder morgen erledigt sein. Elert, Erlangen, man hier anders urteilt, Je deutlicher man sich das klar macht, desto entschiedener wird man auch das eigentlich Cullberg, John (Dr. phil., Dozent an der Universität Upp- Offenbarungsmässige in der Gotteserkenntnis zur Geltung zu bringen bemüht sein, Andererseits ist die Bedeutung sala), Das Du und die Wirklichkeit, Zum ontologischen Hintergrund der Gemeinschaftskategorie, Uppsala 1933, des Weltlichen im Gotteserkennen doch eine mehr die- A,-B, Lundequistska Bokhandeln. (XII, 250 S, gr. 8.) nende, vermittelnde, Und wenn das lange Zeit nicht deut- Die Grundgedanken, die unser Autor im Jahre 1930 in lich genug herausgetreten ist, so haben theologische Be- seiner schwedischen Heimatsprache in dem Buche „Reli- mühungen, die das einzuschärfen berufen sind, auch ihr gion och vetenskap‘ dargetan hat, legt er jetzt in weiter Recht und ihre Mission. Unter diesem Gesichtspunkt darf ausgeführten Erörterungen in einem Buche in deutscher ich unser Buch zur Beachtung allen denen empfehlen, Sprache vor, dessen erste fünf Kapitel Übersetzung einer denen die moderne theologische Entwicklung am Herzen schwedischen Konzeption und dessen fünf letzte Kapitel liegt, Robert Jelke, Heidelberg. eine nur durchgesehene eigene deutsche Darstellung bilden., Das Buch zerfällt in einen historischen und einen systema- Rechtfertigung und Heiligung, Eine biblische, theologiegeschicht- tischen Teil. Der erstere führt aus, wie die im Zeichen des liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr, theol. Idealismus stehenden ontologischen Spekulationen des 19, Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 ' S, RM 10,80, geb, RM 12.,15, Jahrhunderts sich aufgelöst haben und wie das Problem Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen der Du-Beziehung heute alles beherrscht. Dieses Letztere Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in wird im Einzelnen dargetan an der dialektischen Theolo- der Theologie der Gegenwart, „Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich gie, an der phänomenologischen Philosophie, am Denken gelehrt,“ N, S. Kirchenblatt.) E, Griesebachs und K, Heims, In der systematischen Dar- Chr, Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik, In 13ter völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage, Herausgegeben legung basiert dann alles auf dem Satze, dass Realität a von D, Dr, Robert Jelke, o. Prof, der Theologie an der Uni- priori keineswegs mit Welt-Realität identisch zu setzen versität Heidelberg, Weihnachten 1932, Broschiert RM 10,—, ist, Eine derartige Identifizierung ist unmöglich, da die gebunden RM 11,20, Neue Kraft für jeden Tag, I, Band: Die festliche Hälfte des Fremd-Ichs als irgendwie real gedacht werden müssen, Kirchenjahres, Von D, Wilh, Laible, Geb, RM 4.,80, Die Realsetzung des Fremd-Ich bedeutet aber, dass es dem 2, Reihe des bekannten Andachts- und Erbauungsbuches „Evangelium für jeden Tag‘, eigenen Ich gegenüberstehen kann, obwohl es nicht zur Aussenwelt gehört. Unter diesen Umständen muss es auch Dörifiling & Franke Verlag, Leipzig eine Beziehung zwischen Ich und Fremd-Ich geben, die nicht durch die Welt vermittelt ist, in der also die Welt gleichsam _ausgeschaltet ‚wird, Wir nennen diese Be- Soeben erschien: ziehung die Ich-Du-Beziehung; Diese Entdeckung des Du wirkt sich unserem Autor dann aus in einer neuen Art von Denken, das sich eben auf dem Grunde einer Gegen- Eben Uom Riftertum der Theologie seitigkeitsbeziehung von Du und Ich aktualisiert, dieses Denken, das als solches existentielles Denken ist, ist dann auch das Denken, das auf dem Boden der Theolo- Hart am Wort gie einzig und allein zu gelten hat. Dasselbe Denken, das Drei Aufsätze die Gegenseitigkeitsbeziehung von Du und Ich erhellt, hat von D. Dr. Wilh. Vollrath als theologisches Denken die existentielle Beziehung Univ.-Professor in Erlangen zwischen Gott und Mensch wissenschaftlich zu erhellen, RM 1.40 In der Richtung dieser Gedanken liegt es, dass es dem Verfasser zwar nicht darum zu tun ist, die Realität Gottes u halt: I. Verbum stat. Ein Wort zur Lage. II. Wort rein objektiv zu erweisen, dass er aber doch versucht, die Gottes ohne Kommentar. Auch ein Gegen- und vom Dolmetschen, stand der Theologie. III, Ehre, Ritterschaft Realität der existentiellen Gott-Mensch-Beziehung wissen- schaftlich einwandfrei sicherzustellen, Das Ganze ist zweifelsohne ein systematischer Entwurf, der ebenso aus ernstem Ringen mit der Gotteswirklichkeit aV wie aus engster Fühlungnahme mit der modernen theolo- gischen Einstellung geworden ist, So hat der Verfasser IDIF! wohl kaum etwas unberücksichtigt gelassen, was für das 11854 fragliche Ich-Du-Verhältnis in der modernsten Theologie bedeutungsvoll ist. Die Frage ist nur die, ob sich das Ich- Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C1 Du-Verhältnis so ausbauen lässt, dass es Fundament der Theologie sein kann, Nicht ohne Absicht sind darum in Verantwortlicher Sehriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leip Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Iiä; errnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Nr. 2 Leipzig, 19, Januar 1934 LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM. 1.50 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM. 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. Beilagen: nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr.138. Postschec onto Leipzig Nr. 52873, Altheim, Franz, Römische Religionsgeschichte. IlI: Die Kaiserzeit. (Haas. Klerus durch die Visitationen bis zum 10. Jahrhundert. (Otto.) der neueren Theorien der A h; ysischen und Fezer, Karl, D., Totenauferstehung. (Peters.) Ruf, Paul, Mittelalterliche Bibliothekskataloge seelischen Wirklichkeit. (Sc neider.) Kliostermann, Erich, D. Dr., Nachlese zur Über- Deutschlands und der Schweiz. (Schorn- Doerne, Martin, Lic. Dr., Die Kirche vor dem Anspruch der Nation. (Priegel.) lieferun der Matthäuserklärung des Ori- baum.) genes. (Grützmacher.) Wichern, J. H., Die Innere Mission der deutschen WIlnoclg (äaorg‚ D., Wirklichkeitschristentum. Munck, Johannes, Untersuchungen über Klemens evangelischen Kirche. (Studemund.) Müller, Alfred, Dedo, D. Dr., Gottes Hausgenossen, von Alexandria. (Grützmacher.) Burger, Ewald, Der lebendige Christus, (Büchsel.) (Steinbeck. Flade, Gottfried, Dr. theol., Die Erziehung des Wenzel, Aloys, Das Leib-Seele-Problem im Lichte Zeitschriften. Altheim, Franz (Privatdozent a.d, Univ. Frankfurt a, M.), nicht den einer ‚Bibelstunde, wenigstens nicht nach der her- Römische Religionsgeschichte, I; Die Kaiserzeit kömmlichen Praxis, aber auch nicht den eines Vortrags (Sammlung Göschen 1072). Berlin, Leipzig 1933, Wal- theologischer oder populärtheologischer Art. Es ist eben ter de Gruyter & Co. (141 S, kl.8.) Geb. 1.62 RM. ein Bibelkursus, damit doch etwas sui generis, von dem der Bei Anzeige der ersten 'beiden, 1931 bezw. 1932 als Vf£., sagt: „Ich komme mir jetzt nicht als euer Lehrer und Nr, 1035 bezw. Nr. 1052 der „Sammlung Göschen‘ erschie- Führer vor, und ihr als meine Hörer, sondern die Lage wird nenen Bändchen von Franz Altheims „Römische Reli- die sein, dass wir einander an diesen Abenden im Geiste gionsgeschichte‘ (I: Die älteste Schicht; II: Von der Grün- bei der Hand fassen sollten und bittend und dankend mit- dung des kapitolinischen Tempels bis zum Aufkommen der Er .18 einander durch die Verse dieses Kapitels gehen.‘ Alleinherrschaft) hatte ich im Interesse der Buchkäufer zu sehr bemüht, von vornherein die rechte Einstellung zu er- bemerken, dass sie in einer Sammlung, deren Zweck und reichen, indem er den Gegenstand Tod und Auferstehung Ziel sein will, unser heutiges Wissen in kurzen, klaren, all- und den, der davon redet, den Apostel Paulus, gross und gemeinverständlichen Einzeldarstellungen darzubieten, fehl wichtig macht. Nur in tiefster Demut können wir mit ihm am Platze sind. Ich brauche wohl kaum dem Missverständ- diesen Weg gehen. Was er erreichen möchte, ist dies, dass nis vorzubeugen, dass damit dem von Altheim Dargebote- nun wirklich Paulus zu Worte komme und wir ihn zuerst nen der wissenschaftliche Wert abgesprochen sein sollte, einmal einfach hören, heute so, wie man ihn einst gehört Verhütet wollte nur werden, dass jemand sich die Bänd- hat. So will er auch Paulus aus Paulus und diesen Abschnitt chen zulege, um nachher zu seinem Verdrossensein zu hier aus dem Ganzen des 1, Korintherbriefs erklären; das tinden, dass sie nicht für ihn geschrieben sind. Auch das erkennt er als Theologe als seine besondere Aufgabe, Dem- abschliessende Bändchen IIIl, Die Kaiserzeit, wird gemäss hängt sein Interesse nicht so sehr an einem Ein- eigentlich nur der ‘klassische Philologe goutieren können, gehen auf jeden einzelnen Vers und einer fertigen Antwort Er freilich wird auch aus diesem Teil wieder viel für sich auf jede exegetische Schwierigkeit, als an den grossen Ge- lernen. Mich selber hat der Herr Verfasser in der Erkennt- dankengängen, in denen der Apostel seine ungeheure Bot- nis bestärkt, dass, wie er selber S. 100 konstatiert, die schaft ausspricht, Vf, mutet darin einem schlichten Hörer römische Religionsgeschichte heute für eine Darstellung allerlei zu, versteht es aber trefflich, klar zu entwickeln — im prägnanten Sinne — noch nicht reif ist, und die Beziehungspunkte bei seinen Hörern, öfters in Inhaltsübersicht: I, Einleitung. II, Das Heraufkommen überraschend praktischem Zugriff, herauszufinden, die der neuen Zeit (1. Der Ausgang der Republik, 2, Vergils ihrem Verständnis dienen können. In diesem Interesse erste Ekloge). HL Augustus. IV, Die Religion der kommen dann wohl auch Ausführungen, die nicht direkt augusteischen Zeit, V, Die beiden ersten Jahrhunderte der aus dem Text hervorgehen (vgl. S. 38 ff.). Im ganzen eine Kaiserzeit, VI, Katastrophe und Ausgang, Auslegung voll Kraft und Mark, die nur die grosse Sache, Hans Haas, Leipzig, um die es geht, in den Mittelpunkt stellen und sie unmittel- bar in ihrem das Gewissen anfassenden Ernst wie in ihrer Fezer, Karl, D. (Prof. in Tübingen), Totenauferstehung, überschwänglichen Herrlichkeit fühlbar machen will. Für Ein Bibelkurs über 1, Korinther 15, Stuttgart 1933, den, der des V£,‚s homiletische Theorie kennt, ist hier die Calwer Vereinsbuchhandlung. (78 S, gr.8.) 1.80 RM. Erinnerung daran lehrreich. Noch sei bemerkt, dass etwas Die Schrift gibt einen Bibelkursus wieder, den der Vf, Schwäbisches in seiner Redeweise mitschwingt., an je vier Abenden in Tübingen, Stuttgart und Heilbronn Peters, Göttingen. gehalten hat, Sie schlägt nicht den Ton der Predigt an, auch H 18 19 20 Klostermann, Erich, D, Dr. (Professor an der Universität Schriften ihr Grundgepräge der Erziehung‘ und Bildung Halle), Nachlese zur Überlieferung‘ der Matthäus- gaben. Der in dem beigefügten Exkurs vertretenen Mei- erklärung des Origenes, (Texte und Untersuchungen nung, dass Origenes kein Schüler des Klemens war, ver- zur Geschichte der altchristlichen Literatur, heraus- mag ich nicht zuzustimmen, zumal die enge Verwandt- gegeben von E, Klostermann und C, Schmidt, Bd, 47, schaft zwischen den beiden, ganz abgesehen von den histo- 4). Leipzig 1932, Hinrichs. (11 S, 8.) 1.20 RM. rischen Zeugnissen, auch was die Grundthesen des Er- In seiner Nachlese zu der Abhandlung, zur Überliefe- ziehungsgedanken betrifft, auf ein unmittelbares Schüler- rung der Matthäuserklärung des. Origenes 1931 verweist verhältnis hinweist, K, zunächst auf ein ihm durch Volgiano bekanntgewordenes G. Grützmacher, Münster i. W.. Papyrusstück der Sammlung der Universitätsbibliothek in Bologna, das vermutlich aus einer Matthäushomilie des Flade, Gottfried, Dr, theol, (Pfarrer in Stollberg), Die Origenes stammt, Ferner hat K. im Scholienkommentar Erziehung des Klerus durch die Visitationen bis zum des Viktor von Antiochien die Benutzung der Matthäus- 10. Jahrhundert, 27, Stück der neuen Studien zur Ge- erklärung des Origenes in einer Reihe von namenlosen schichte der Theologie und der Kirche, Heraus- Weiter wirft er die Exzerpten aus Origenes erwiesen, gegeben von Reinh, Seeberg, Berlin W 8 1933,. Tro- Frage auf, ob die Matthäuskatene des Makarios Chryso- witzsch & Sohn. (VIII, 92 S. 8.) 7.20 RM, kephalos aus der Mitte des 14, Jahrhunderts nicht letztlich Der Verfasser hat eine sehr dankenswerte und im auch die Matthäusexegese des Origenes benutzt hat. Die besten Sinne zeitgemässe Arbeit geleistet, Er gibt zu- Durchforschung der expositio libri Comitis des Smaragdus nächst eine kurze Übersicht über die Entwicklung der von St, Mihiel aus dem 9. Jahrhundert bleibt nach K. für Kirchenvisitationen von der apostolischen bis zur Karo- die Benutzung der Matthäuserklärung des Origenes ohne linger-Zeit, Es folgt die Hauptdarstellung der Aus- Ergebnis, dagegen kann als Benutzer des Origenes aus gestaltung der Visitationen vom siebenten bis zehnten Jahrhundert, dem 12, Jahrhundert noch Zacharias Chrysopolitanus, Hier soll gezeigt werden, in welcher ent- Kanonikus zu Besancon, in einer kommentierten Evange- scheidenden Weise sie sich für die kirchliche Erziehung fruchtbar erwiesen., In den Visitationen tritt uns eine lienharmonie genannt werden, G. Grützmacher, Münster i. W. starke Geschlossenheit und Stosskraft des kirchlichen Lebenswillens entgegen, Sie dienten planmässig zur Er- Munck, Johannes, Untersuchungen über Klemens von tüchtigung des Episkopats für seine grossen oberhirtlichen Alexandria, (Forschungen zur Kirchen- und Geistes- Aufgaben einerseits, und zur Erziehung des Weltklerus für seinen umfassenden kirchlichen Dienst im Volk anderer- geschichte, herausgegeben von Erich Seeberg, Erich Caspar, Wilhelm Weber. Band 2.) Stuttgart 1933, seits, — Die Arbeit zeugt von eindringendem Forschungs- Kohlhammer, (230 S, gr.8.) 12 RM. eifer bis in die Einzeluntersuchungen hinein, Sie lässt die Die ursprüngliche Absicht des Verfassers war es, das vielseitigen zeitgeschichtlichen Quellen und wissenschaft- Verhältnis Klemens zum Gnostizismus zu behandeln, Da lichen Untersuchungen glücklich zu Worte kommen, Da- bei ist die Darstellung ausserordentlich knapp und doch aber die Beantwortung dieser Frage ohne Entscheidungen literarischer Art ganz in der Luft schwebt, bietet er jetzt beziehungsreich, Es ergibt sich ein lebensvolles und eine Reihe sehr subtiler literarischer Untersuchungen, die farbenreiches Bild, Zu fragen wäre, ob der Verf, nicht eine Vorarbeit zur Geschichte des Gnostizismus in Aus- vielleicht zeitlich und örtlich zerstreute Einzelzüge, die einandersetzung mit E, de Faye, Bousset und Heussi sind, Durchführung der Visitationen betreffend, allzu stark zu einer einheitlichen Gesamtschau zusammengefasst hat, Die Form des Buches ist durch die umständliche, die Über- setzung aus dem Dänischen verratende Darstellung keine Jedenfalls aber wird der mit dem Stoff noch nicht ein- sehr anziehende Lektüre, aber die Resultate seiner For- gehend vertraute Leser überrascht von der Vielseitigkeit schung scheinen mir fast durchgängig Zustimmung zu ver- der Aufgabe der Visitationen damaliger Zeit, und unmittel- dienen, Im ersten Teil beantwortet er die Frage nach dem bar fühlt er sich angetrieben, die Brücken aus der Früh- zeit der deutschen Kirche zum evangelisch-kirchlichen Verhältnis der Stromateis zu dem Protreptikos und Paida- gogos: Die Stromateis sind danach nicht als der Abschluss Neuaufbau von heute zu schlagen, Heute trachten viele in Deutschland zum germanischen Heidentum zurück, aus einer Trilogie zu werten, in der drei Stufen eines {fort- schreitenden Unterrichts, der den Leser vom Heidentum dem Karl der Grosse sein Volk durch die Wirksamkeit zum Christentum führen sollte, vorliegen, sondern sie sind seiner Kirche auf alle Weise befreit sehen wollte, Heute will man die Pfarrer und die Kirche wieder volksnahe der erste Teil einer zweiten Trilogie Stromateis I, Stroma- teis II, Physiologia, wovon nur der erste Teil ausgeführt finden; dort wird gezeigt, was alles dazu diente, die Kirche worden ist, Im zweiten Teile werden die Quellenaus- in ihrer Vollmacht und den Pfarrer in seinem Wirken zum scheidungen Boussets, die Quelle „der Diebstahl der Helle- Besten des Volkes zu kräftigen. Heute führt das evange- nen‘‘ wie „die Pantainos”-Quelle mit durchschlagenden lische Deutschland das ‘Bischofsamt neu ein; aus dem geistigen Ringen von damals lernt man, was Bischöfe als Gründen abgewiesen und für das Verständnis des Klemens als wenig fruchtbar erwiesen. In einem sehr lesenswerten rechte Oberhirten zu sein, zu tun und zu meiden haben, — Schlusskapitel wird dann als ein Versuch der Abrundung So leistet das Heft einen starken und beachtlichen Gegen- wartsdienst, jener literarischen Hypothesen eine kurze Charakteristik Der sollte gelegentlich noch weiter ausge- der wesentlichen Züge der Persönlichkeit des Klemens als wertet werden, Als Druckfehler seien angemerkt: Sophisten, Philosophen, Schriftsteller und Gnostiker ge- geben. Diese vier Skizzen zeigen, wie verschieden die S. 39, Anmerk. 20, 6. Z. von unten: Caesarius (statt Caeserius) ; S. 45, Z.7 von oben;: das zweite „da“ zu streichen; S.50, Z.6 von Strömungen der Zeit sind, die einen Beitrag zu dem Kon- oben: das (statt dass). glomerat, das seine: Schriften darstellen, geleistet haben, D, R, Otto, Eisenach, wobei der sophistische und philosophische Einschlag seinen —— 21 22 Ruf, Paul, Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutsch- dienst des Wichernbiographen Martin Ger- lands und der Schweiz, IIL. Band. . 2. . Teil, Bistum hardt, dass er die Denkschrift Wicherns, die grund- Eichstätt, München 1933, Beck, (S.193—320. gr. 8.) legend für die Innere Mission geworden ist, wieder heraus- 12 RM, gegeben hat, und zwar mit‘ den mancherlei Anmerkungen Es sind nicht allzuviele Bücherverzeichnisse, die sich und Zusätzen, die Wichern später hinzugefügt hat. Der für die Diözese Eichstätt aus dem Mittelalter gerettet Kirchentag im September 1848 ist durch die Rede haben, Bei aller Erwägung, dass es sich hier um ein klei- Wicherns über die Innere Mission zu einem kirchenge- nes Bistum handelt, doch eine zu manchen Erwägungen schichtlichen Ereigniss grosser Bedeutung geworden. Es wurde damals der Zentralausschuss fürInnere Anlass gebende Tatsache. Gab es doch eine Menge nicht unbedeutender Klöster in seinem Bereich. Noch dazu ver- Mission begründet und dieser beauftragte Wichern, in dienen eigentlich nur drei Publikationen den Namen „Ka- einer Denkschrift die in der Rede ausgesprochenen Ge- talog‘; es sind die verschiedenartigsten Stücke mit aufge- danken noch weiter auszuführen., Wichern wurde durch nommen worden, so das Inventar einer Sakristei, ein Aus- Reisen und Tagungen und durch alles, was sonst ausser der leihverzeichnis, zwei Vermächtnisse, eine Schenkung von Anstaltsarbeit auf ihn einstürmte, immer wieder aus dieser Messbüchern, ein Empfangsschein von Büchern, ein Pfand- ihm übertragenen Arbeit herausgerissen. Die Denkschrift schein (Verpfändung von Büchern). Auch die Verzeichnisse trägt Spuren dieser Unruhe und des Mangels an Zeit. Sie von fehlenden oder unvollendeten Werken des Thomas ist an manchen Stellen reichlich breit. Aber diese Mängel von Aquino oder Aufzeichnungen in Klosterrechnungen treten ganz zurück hinter dem überaus bedeutsamen Inhalt der Denkschrift, Sie wird kirchengeschichtlich Kloster Heilsbronns sind keine Kataloge im eigentlichen Sinne. Um so wichtiger sind aber die drei Stücke, die aber auch kulturgeschichtlich ihren Wert be- wirkliche Kataloge darstellen: So das älteste Stück, das halten, Man muss die umfassende Kenntnis bewundern, Bücherverzeichnis von Heilsbronn aus dem 13, und 14. Jahr- die Wichern von der christlichen Liebesarbeit nicht nur im hundert, der Bücherkatalog der Artistenfakultät Ingolstadt evangelischen Deutschland sondern auch in andern Ländern 1492 und der Katalog der Bibliothek des Klosters Rebdorf und auch in der '’katholischen Kirche hatte, und ebenso 15./16. Jahrhundert. Die beiden letzteren zumal sind derart seine grossen Kenntnisse der religiösen, sittlichen und so- eingehend, dass sie nicht nur genauen Einblick in das zialen Notstände jener Zeit. Schon damals hat sich der geistige und literarische Leben ihrer Eigentümer geben, Geist des Bolschewismus nicht nur geregt, sondern er ist sondern auch schätzendwerte Kenntnisse über mehr buch- rücksichtslos mit seinem Hass gegen das Christentum und technische und buchhändlerische Fragen geben. Wie weit jede staatliche Ordnung hervorgetreten, Man spricht so oft reichten doch die Beziehungen der Artistenfakultät in In- von der guten alten Zeit, aber man sieht aus Wicherns golstedt; nicht nur die Druckereien Nürnbergs und Augs- Denkschrift, dass auch damals böse Zeit war. Die Zustände burgs, nein auch Venedig, Meiland, Padua haben seine in manchen Grossstädten aber auch hier und da auf dem Bibliothek beliefert. Einer ihrer eifrigsten Gönner war der Lande und vielfach unter den Deutschen im Auslande Nürnberger Drucker Anton Koberger, Von den publizier- waren grauenvoll, Aber man ist auch erstaunt, wieviel ten 15 Stücken sind 7 zum erstenmal zu unserer Kenntnis schon damals im Kampf gegen solche Notstände auf dem gekommen, Sie entstammen alle geistlichem Besitz, auch Gebiet christlicher Liebestätigkeit geschah. Wichern sah die Artistenfakultät darf dazu gerechnet werden; nur das es als Aufgabe der Inneren Mission an, diese obenerwähnte Heilsbronner Verzeichnis und ein Inventar mannigfachen Arbeiten zusammenzufassen, um sie da- der Domsakristei Eichstätt stammen aus dem 14. Jahrhun- durch zu fördern und Anregung zu neuen Arbeiten und dert; alle andern aus dem 15, Jahrhundert, Heutzutage be- Anstalten zu geben, Es finden sich in der Denkschrift viele finden sich dieselben in Erlangen (5), Eichstätt (3), Mün- schöne Worte Wicherns. Nur zwei seien angeführt: „Die chen (5), Rom (1 Katalog der Artistenfakultät), Wem- Innere ‚Mission ist nicht eine Lebensäusserung ausser oder ding (1). Wiederum ist viele Mühe auf die Einleitungen neben der Kirche, will auch weder jetzt, noch einst die verwendet worden, Die kleinsten bibliothekarischen Noti- Kirche selbst sein, wie man von ihr gefürchtet hat, sondern zen sind notiert. Sehr dankenswert ist die Mitteilung der sie will eine Seite des Lebens der Kirche selbst offenbaren Einträge in den jetzt in München verwahrten Rechnungs- und zwar das Leben des Geistes der gläubigen Liebe, büchern des Klosters Heilsbronn, aus denen einst R, G, welche die verlorenen, verwahrlosten; Stillfried 1877 nur Einzelheiten mitgeteilt hatte. Nicht verlassenen Massen sucht, bis sie sie findet ..“ minder die eingehenden Auszüge aus den Ingolstadter Uni- „Die Innere Mission will dahin wirken, dass zuletzt im Um- versitätsakten, die eine Fülle von Notizen aller Art ent- kreis der evangelischen Kirche kein Glied derselben halten. Ebenso verdient besondere Anerkennung das For- mehr sei, das nicht das lautere Wort Gottes in rechter d. h. schen nach dem jetzigen Aufbewahrungsort der einst in gerade ihm eigener Weise hörte und die sich Kirchen und Klöstern ‘befindlichen Schätze, Auf diese ihm darbietende Gelegenheit zu diesem Hören fände, auch Weise wird es gelingen, noch manches wieder aufzustöbern ohne sie zu suchen.‘ und zur rechten Würdigung zu bringen, Wichern war ein wirklicher Führer: er hat Schornbaum, Nürnberg., mit klarem Blick der Inneren Mission die rechten Wege PE gewiesen, und sie ist diese Wege gegangen zum Segen für Wichern, J. H,, Die Innere Mission der deutschen evange- unsere Kirche und zum Segen für unser Volk. Wichern hat lischen Kirche. Eine Denkschrift an die deutsche Na- keine Veranlassung gehabt, von den in dieser Schrift aus- tion, Herausgegeben von Martin Gerhardt. Hamburg gesprochenen Grundsätzen und Gedanken jemals abzu- 26, 1933, Agentur des Rauhen Hauses, (XX, 287 S, gr. 8.) weichen, Man kann auch heute viel aus ihr lernen und : Geb, 2,85 RM., wird an manchen Stellen durch die Glut der Begeisterung Das ‘hundertjährige Jubiläum des Rauhen Hauses hat mit fortgerissen, In unserer Zeit sollmanches in der Inneren die Augen wieder auf Wichern gerichtet. Es ist ein Ver- Mission anders gestaltet werden, Aber in solcher Zeit ge- 23 24 winnt die Denkschrift erhöhte Bedeutung, theologiegeschichtlichen Abschnitts, In lebendiger, die Alle, die an verantwortlicher Stelle in der Inneren Mission Hauptzüge geschickt und eindrucksvoll heraushebender mitarbeiten, sollten manche der Abschnitte der Denkschrift Darstellung zeigt er die Verdienste der Biblizisten Beck, etwa; Allgemeines über die Innere Mission — Das staat- Kähler, Schlatter und der Schwabenväter Bengel und liche Gebiet — Das kirchliche Gebiet — Zur Organisation Oetinger um das Verständnis der Lehre von dem Erhöhten im Allgemeinen — jetzt gründlich lesen, Sie sollten auch und zeichnet aus der Theologie Schleiermachers, der Ver- nicht vergessen, dass Wichern immer wieder betont hat, mittlungstheologen Ritschls und seiner Schule, der Kon- dass die Innere Mission nur gedeihen könne, wenn ihr die fessionellen, nur die Linien, die zu ihm hinführen und von nötige Freiheit gegeben würde, ihm abführen, Der Abschnitt liest sich besonders gut, D, Studemund, Schwerin, namentlich die Darstellung Kählers, Aber gerade der (S. 157) angeführte Satz Kählers: ‚„‚Deshalb treiben wir Burger, Ewald (Repetent am Ev. Stift Tübingen), Der Verkehr mit dem Jesus unserer Evangelien, weil wir da lebendige Christus, Die theologische Bedeutung der Auf- eben den Jesus kennen lernen, den unser Glaubensauge zur Rechten Gottes antrifft‘, hätte in der neutestament- erstehung und Erhöhung Christi, (= Tübinger Studien zur systematischen Theologie, unter Mitwirkung von lichen Untersuchung zum Eingehen auf die Evangelien, Ernst Hamchen herausgegeben von Karl Heim und namentlich, wie Kähler zu sagen pflegte: „auf die schmale Georg Wehrung, Heft 2). Stuttgart 1933, Kohlhammer., Kante der synoptischen Überlieferung' führen müssen, Es (XVI u, 289 S, gr. 8.) 9 RM. ist nicht nur der Ethizismus Ritschls, was fordert, die Aus- Die Wahl des Themas ist ein anerkennungswerter, sage über den Erhöhten aus dem Zusammenhange mit dem freilich auch kühner Wurf, Beiträge zur. Christologie sind Geschichtlichen zu verstehen (S. 124); man kann und muss bei der gegenwärtigen Lage der Theologie und Kirche an dem Geschichtlichen die Gottesgemeinschaft (-sohn- durchaus notwendig und besonders solche, denen es um schaft) . aufzeigen, die Voraussetzung seiner Erhöhung eine wirkliche Verarbeitung des neutestamentlichen Zeug- (Phil, 2, 9: darum ‚ ..) und des Glaubens an sie ist. Der nisses geht, wie der vorliegenden, Die Arbeit gliedert sich dritte, systematische Abschnitt greift die systematischen in einen neutestamentlichen (S. 15—112), einen theologie- Hauptprobleme der Gegenwart auf, um an ihnen zu zeigen, geschichtlichen (S. 112—175) und einen systematischen dass sie, vom Glauben an den lebendigen Christus aus Teil (S. 175—9280). Die beiden ersten wollen den Gegen- behandelt, sich der Lösung entgegenführen lassen, B handelt über Glaube und Geschichte, das Problem der stand nicht mit Vollständigkeit darstellen, sondern nur die wichtigsten Gesichtspunkte zur systematischen Ver- Schrifterklärung, die Bedeutung der Existenzphilosophie arbeitung herausstellen, Im ersten Teil wird die innere und der dialektischen Methode, Kirche und Sakramente, Einheit des neutestamentlichen Zeugnisses von dem leben- die christliche Weltanschauung, B, zeigt hier seine tiefe digen Christus, wie es 'bei der Urgemeinde, Paulus, Jo- Vertrautheit mit der theologischen und philosophischen hannes und im Hebräerbrief vorliegt, nachdrücklich be- Literatur unserer Zeit und Kraft sowie Mut systematischen tont, Überall findet B. das transzendente, das persönliche, Arbeitens, Auch hier kann ich mit der Stellungnahme zur das dynamische Moment, das Sitzen zur Rechten Gottes, Evangelienkritik mich nicht einverstanden erklären. B das Herrsein, das Wirken Christi auf die Gemeinde und formuliert S, 190 mit Recht: Im Glauben ist ein Urteil über Welt, In dieses der Verkündigung der Urgemeinde ent- die historische Existenz Jesu Christi mit enthalten, Aber nommene Schema zeichnet B, dann die Einzelheiten der zu Unrecht folgert er dann S, 191: Es ist dem Glaubenden reicheren Entfaltung des Christuszeugnisses bei Paulus, nicht möglich, im einzelnen zu unterscheiden, welche Züge Johannes und im Hebräerbrief ein. Der Neutestamentler der neutestamentlichen Überlieferung historisch sind und sähe hier gern manche Einzelheit wie die Anbetung des welche nicht, Wenn B, diese Folgerung damit begründet: Erhöhten oder 1, Kor, 15, 23—28 eingehender behandelt; denn es geht ihm (dem Glauben) nicht um die historischen doch entschädigt ihn dafür die Geschlossenheit der Er- Tatsachen im einzelnen, sondern um das biblische Zeugnis fassung des Ganzen. In einem freilich nicht, in der Aus- von dem lebendigen Christus als Ganzes, so trifft das schaltung der Frage nach der Messianität des geschicht- natürlich für viele geschichtliche Einzelheiten zu, aber lichen Jesus, B. nennt ihn den Auserwählten Gottes und nicht für die, in denen das Ganze des biblischen Zeug- gründet den Glauben an seine Auferstehung darauf (S. 24). nisses von dem lebendigen Christus zur Frage steht. Die Aber er tritt nicht mit ein in den heissen Kampf, in dem Frage nach der Gottessohnschaft des geschichtlichen- die neutestamentliche Wissenschaft steht, nachzuweisen, Jesus, vor allem nach der Einzigartigkeit seiner Gott- dass Jesus wirklich auf das Sitzen zur Rechten Gottes für verbundenheit‘' und seines Gottesdienstes, nach seinem sich gerechnet und sein Leben und Sterben demgemäss ge- Messiastum, lässt sich nicht einfach als belanglos beiseite staltet hat, dass diese Gewissheit ihm nicht nachträglich schieben, Ist es nur Mythus, dass er die schlechthin einzig- angedichtet ist, sondern die Grundlage seiner Existenz artige, vollendete Gottverbundenheit hatte und den ent- war. Das S, 16—19 über die Person des Christus Gesagte sprechenden Gottesdienst, namentlich in seinem Sterben, enttäuscht; der springende Punkt, das Messiastum Jesu, leistete, so ist der Glaube an sein Sitzen zur Rechten auch ist umgangen, Bei der Bedeutung, die die Synoptiker nun nur ein Mythus und über ihn schlechterdings nur zu sagen, einmal für alle christologischen Aussagen haben, hätte ihr was über die anderen Toten zu sagen ist. Wir kommen in Zeugnis, das so unverkennbar Jesu Gewissheit um. seine keiner Weise darum herum, aus der Glaubensgewissheit, (künftige) Erhöhung zum Angelpunkt seiner Geschichte die wir 'haben, einen Massstab historischer Kritik zu macht, Mk. 14, 62, berücksichtigt werden sollen. Die Frage machen, Gilt; die Tatsache, dass Jesus gelebt hat, ge- nach dem Verhältnis des Erhöhten zum Geschichtlichen hört zur christlichen Glaubensgewissheit (S, 191), so muss hat m. E, ein solches Gewicht, dass ihre Behandlung be- auch gelten: ‚er hat als der gelebt, als der er Gegenstand deutsamer war als manches, auf das B, noch eingegangen unseres Glaubens ist, als der Sohn Gottes, Ist nur einmat ist. Vor denselben Punkt führt die Erwägung des zweiten ein Mensch Jesus vorhanden gewesen, um den sich später &d 5 26 der Mythus besonderer Gottessohnschaft gesponnen hat, Diese Hypothese hält sich allerdings ebenso von einer so hat eben der Jesus, von dem wir als Gläubige reden, uetdßaoıs eis älLo yEvos Ffrei, wie sie etwa die physischen nicht gelebt. Es ist nur zu verständlich, dass man den Gestalten Köhlers darstellen, und vermeidet auch die alten dornigen Fragen der Evangelienkritik aus dem Wege geht. mechanischen Parallelismus- und Wechselwirkungsformeln, Aber sie verlangen so oder so eine Antwort. Die Ab- entbehrt aber gerade für diese Seelenhierarchie des empi- schnitte über das Problem der Schrifterklärung, die Be- rischen Belegmaterials; genügend gesichert ist in ihr nur der Gestaltcharakter des Leib-Seelischen, deutung der Existenzphilosophie u. a. m, enthalten sehr erfreuliche Ausführungen, vor allem durch die Folge- Carl Schneider, Riga: j i richtigkeit und Klarheit, mit der der Gedanke durch- geführt wird: Die Theologie ist Zeugnis von dem lebendigen Christus. Möchte der Theologie, die das Buch vertritt, Doerne, Martin, Lic, Dr, (Studiendirektor am Prediger- eine weitreichende und nachhaltige Wirkung beschieden seminar Lückendorf), Die Kirche vor dem Anspruch der Nation, sein, Das ist um unserer theologischen Gesamtlage willen Ein Vortrag. Leipzig 1933, Dörffling sehr zu wünschen, F. Büchsel, Rostock, & Franke. (26 S, 8.) 50 Rpf. Dieser auf der kirchlichen Konferenz der Pfingstwoche gehaltene, dann in der A,E.L.K. veröffentlichte Vortrag Wenzel, Aloys, Das Leib-Seele-Problem im Lichte der verdient es, durch Sonderdruck verbreitet zu werden, denn er behält seinen Wert auch über die damalige kirchen- neueren Theorien der physischen und seelischen Wirklichkeit, Leipzig 1933, Felix Meiner. (104 S, politische Lage hinaus, Er geht davon aus, dass der totale gr. 8.) 6.80 RM. Staat, in dem die Nation Gestalt gewinnt, eine neue Geisteslage schafft: statt Individualismus und Rationalis- Das Buch ist ursprünglich als Anhang zur Neuauflage von L. Busses bekanntem Werk „Geist und Körper, Seele mus Eingliederung des Einzelnen in Blut und Boden, Die ünd Leib‘“ gedacht, hat aber diesen Rahmen gesprengt, Kirche kann sich dieser neuen Lage nicht entziehen. Was aber ist in dieser Sinn und Aufgabe der Kirche? Ihr Leben Denn es ist die vollständigste vorhandene Darstellung des Leib-Seele-Problems in der Philosophie seit der letzten und Auftrag ist das — weder artgemässe noch heldische — Jahrhundertwende geworden und bildet daher trotz Evangelium von der Sündenvergebung in Jesu Christo: einiger schmerzlicher Lücken ein in sich geschlossenes Dies hat sie in die konkrete Lage (Ehe, Volk, Beruf usw.) Ganze. Von den „alten‘‘ Versuchen des kritischen Realis- hineinzutragen im Zusammenklang mit dem Staat, der mus und des Vitalismus geht W. aus, streift dann ausführ- auch von sich aus das Volk, um es zu erhalten, zur Bot- lich Dürr, Becher, Höfler, Reiniger und Hönigswald und mässigkeit unter Gottes Willen erziehen will, Da ferner findet mit Recht, dass auf diesem Weg das Problem nicht die tatsächliche Gestalt der Kirche notwendig mitbedingt zu lösen ist, da es notwendig eine einzelwissenschaftlich ist durch Art und Gestalt des nationalen Lebens und es unterbaute Anschauung vom Wesen des Materiellen und keine „wesensmässige‘ Gestalt der Kirche gibt, muss die Seelischen fordert, die sowohl bei den alten Parallelisten von Luther begonnene, später gelockerte „Eindeutschung‘ Dann der Kirche wieder aufgenommen werden durch volkstum- wie bei den Wechselwirkungstheoretikern fehlt. folgt der wertvollste Teil des Buches: die Konsequenzen, mässige Gestaltung von Verkündigung und Gottesdienst, die sich aus der Relativitäts- und Quantentheorie ergeben, Doch darf der Anspruch von Staat und Volk 'auf den Dienst der Kirche nur vom Worte Gottes her befriedigt Dabei stimmt W. dem geistreichen Versuch Bavinks, die Relativitätstheorie vom Führungsbegriff aus als für die werden, darum kann sie nicht vorbehaltlos mitgehen mit Wechselwirkung sprechend zu deuten, weithin zu, Bei dem der nationalsozialistischen Revolution, sondern muss Volk Abschnitt über die physiologischen Grundlagen beschränkt und Staat vor Selbstvergötzung bewahren., sich W. dagegen viel zu sehr auf Goldstein; die gesamte Praktisch heisst das: Mitarbeiten an der Neugestaltung amerikanische Gehirnphysiologie 180 ZUu sehr vernach- der Kirche, aber nicht aus politisch-taktischen Gründen in der Frage des kirchlichen Bekenntnisses sich in die Defen- lässigt. Dagegen kann man auch hier dem Ergebnis zu- stimmen: für oder gegen eine der herrschenden meta- sive drängen lassen, (Aber hat nicht der Drang nach äusserer Einheit das Bekenntnis in den Hintergrund ge- physischen Deutungen reichen auch die physiologischen Befunde nicht zu. Mit Recht sieht W. ein, dass der Kern- drängt?) Die preussische Frage (Union) dürfte das eigent- punkt des Problems im Psychologischen liegt, aber leider liche konfessionelle Problem der deutschen Kirche sein. (Aber die Union hat gesiegt, cf£, den vergeblichen Protest behandelt er nur Köhler, Sapper und Fischer, Dabei würde ich mich der Kritik an Köhler völlig anschliessen. Aber der lutherischen Bischöfe.) Staatsvolk und Kirchenvolk es fehlen völlig die Strukturauffassungen Kruegers, San- darf nicht auf Kosten der reinen Lehre vermengt werden. ders und Jaenschs, die zur Lösung der Frage viel mehr (Aber muss nicht jeder Pfarrer die Gleichberechtigung der beigetragen haben als die Genannten, Der Hinweis auf verschiedenen Bekenntnisse anerkennen, wie es die Kirche als Ganzes schon getan hat?) Nächste Aufgabe ist weite Ach ist dagegen verfrüht und fordert erst die nähere Selbstaufschliessung der Kirche für die nationalsozialisti- Ausarbeitung. Dagegen geben die Referate über Klages, Bleuler und die Psychologie des Unbewussten richtige sche Volksbewegung, ohne den 2. Artikel zurückdrängen zu lassen, Der usus politicus muss neben dem usus Tatbestände und besonnene Kritik, W, selbst entscheidet sich für einen Pluralismus hierarchisch geordneter be- elenchthicus stark zur Geltung kommen, Der Anstoss von seelter Wesen und sieht darin die Möglichkeit, Parallelis- aussen muss der Kirche helfen wieder Kirche werden. Das ist letztlich Aufgabe der Theologie, mus und Wechselwirkung zu vereinigen; Wechselwirkung besteht zwischen den ‘beseelten Wesen, Parallelismus P N Lic, Priegel, Breslau. zwischen den seelischen Einzelbeziehungen und ihren metrischen Konstellationen und zwischen den seelischen Wünsch, Georg, D, (ord, Professor der Theologie in Mar- Intentionen und den Gestalten und Gestaltprozessen, burg), Wirklichkeitschristentum, Über die Möglichkeit 27 28 einer Theologie des Wirklichen. Tübingen 1932, Mohr bestimmt zu Gottes Reich.‘“ Hierbei würde man doch fragen (Paul Siebeck), (VII, 268 S, gr. 8.) 13 RM. müssen, was ist denn „das Reich Gottes‘‘, Damit, dass man Das Buch enthält „in erster Linie viel‘, was sein Ver- sagt, es bedeute den Zustand, den Gott in der Schöpfung fasser „in Dogmatik I vorzutragen pflegt‘. Es stellt also im meint, kommt man doch nicht weiter, Zweck und Ziel, die Grunde nichts anderes dar als eine Grundlegung der Theo- Gott mit seinen Geschöpfen vorhat, müssen deutlich ange- logie, wie diese der Verfasser versteht. Das Thema der geben sein, wenn das Wesen des Reiches bestimmt sein Theologie, so erfahren wir zuerst, war die Gewissheit, dass soll, zu dem die Schöpfung bestimmt sein soll. Im bib- Wort Gottes wirklich Wort Gottes sei, Und dieses Thema lischen Christentum ist das der Fall, indem es Gott fasst muss das Thema bleiben. Ganz mit Recht steht dabei alles als Liebe, d,h. lebend in dem wirksamen Eifer, in freier auf dem Grundgedanken, dass das Wort Gottes vom Inhalt Hingabe andere zum beseligenden Genuss seiner Wesens- aus zu verstehen ist, Dieser Inhalt aber ist die Schöpfungs- fülle zu führen. Dieser Oberbau, der. dabei doch nicht und Erlösungsbotschaft, Diese aber ist nur verständlich blosses Stockwerk ist, sondern den Teil des christlichen und sinnvoll in Verbindung mit der menschlichen Existenz Glaubens darstellt, auf den hin im 'biblisch-reformatorischen innerhalb der Welt des Seienden., Nur in dieser Welt des Christentum alles angelegt ist, fehlt bei Wünsch, Und das Seienden ‘bricht die Frage nach Offenbarung notwendig auf, ist nicht ’bloss so zu verstehen, dass es sich in unserem und nur an dieser Welt des Seienden vollzieht sich die Buche allein um die grundlegende Orientierung handele, Antwort ıder Offenbarung. Dabei bedeutet diese Antwort der die spezielle Dogmatik, die dann von Gottes Liebe nicht etwa eine intellektuell konkrete Lösung aller Welt- und von Christo, als dem Bürgen dieser Liebe, handeln rätsel, sondern nur das, dass gesagt ‚wird: Die Ganzheit werde, folgen werde, Das Ganze unserer Grundlegung unserer menschlichen Existenz ist getragen von Gott und müsste ganz anders aussehen, wenn sie die Grundlegung geborgen in Gott, dem Schöpfer und Erlöser, In dem Fra- eines Christentums darstellen sollte, das reformatorisches gen nach dem Grund und Ziel, nach dem Sinn seines Da- Christentum ist, Wünsch sagt ja auch ganz deutlich, dass sein Wirklichkeitschristentum ein anderes ist. „als das seins gelangt der Mensch zur Grenze. Er muss über die Grenze hinausfragen; denn er weiss, dort jenseits birgt sich Christentum Luthers und der reformatorischen Theologie, die Wurzel des Rätsels seiner Existenz, Das;?ist. die dessen Frage und Antwort bezeichnet sind mit den Be- griffen: Sünde und Gnade, Für ihn ist die Not des Men- Situation, in der ihm die Offenbarung, das Wort Gottes, bedeutsam wird, denn sie sagt ihm, dass der letzte, alles schen eine andere, als sie es für den um sein Heil besorgten Seiende tragende Grundsinn Gott der Schöpfer und Er- Luther war, Die beiden Fragen, die dem modernen Men- löser ist, und dass alle Dinge von ihm, durch ihn und zu ihm schen mehr Not als die Sünde machen, lauten ihm: Warum sind, dass sie darum alle zur Erfüllung des eigentümlichen ist überhaupt Seiendes? Und welchen Sinn hat das Seiende Wesens gelangen sollen, das der Schöpfer selbst in sie im radikal letzten Verstande? Mag sein, dass Wünsch den hineingelegt hat und als Verlangen nach Erlösung in ihnen unter dieser Not seufzenden Menschen geholfen hat. wach hält. Was sich durch die Erkenntnis des Wortes Leuten, die wie Luther ihr Verderben in ihrer Sünde, ihrer Gottes ändert, ist nicht das Dasein des Menschen selbst, Feindschaft gegen Gott.sehen, bietet.er nichts, wohl :aber die Betrachtung, Bewertung und Beurteilung des Robert Jelke, Heidelberg. Daseins, eben als von Gott geschaffen und zur Erlösung —— bestimmt, Sind das die Grundgedanken, die unser Buch enthält, Müller, Alfred, Dedo, D, Dr. (Professor an der Universi- so ist es zweifelsohne etwas überaus Wertvolles und Wich- tät Leipzig und Direktor des Predigerkollegs zu tiges, was es uns eindringlich machen will, Das Schöpfer- St, Pauli), Gottes Hausgenossen, Die Kirche Christi Geschöpf-Verhältnis, in dem der Mensch zu Gott steht, als Urbild menschlicher Lebensordnung. Berlin 1933, verdient wirklich die Beachtung, die es heute in weiten Furcheverlag. (31 S, gr. 8,.) 1 RM., Kreisen der systematischen Theologen und ebenso auch In diesem als Heft 84 der „Stimmen aus der deutschen bei unseren Theologen findet. Und das Verdienstliche der christlichen Studentenbewegung‘ erschienenen Pfingst- Betonung dieses Verhältnisses schmälert sich auch dem vortrag entwickelt der Verf, im Anschluss an die bekannte nicht, der dieses Verhältnis mehr in Beziehung auf Gott, Stelle Eph, 2, 19—22 biblisch begründete Gedanken über den Schöpfer, denn auf den Menschen, das Geschöpf, theo- das Wesen der Kirche und kommt damit zweifel- logisch ausgewertet wünschen möchte., Über wieviel los einem durch die politischen und kirchenpolitischen abstrakt-formale Momente kämen wir bei der Bestimmung Ereignisse dieses Frühjahres hervorgerufenen und auch jetzt noch vorhandenen Bedürfnis entgegen. Drei Haupt- des Wesens Gottes herum, wenn wir ‚„den allmächtigen Schöpfer‘ gleich zu Beginn der Gotteslehre nennen und aussagen werden über das Wesen der Kirche gemacht., voll ausmünzen möchten, Und das insbesondere darum, Erstens ist sie der Ort radikaler Selbsterkenntnis, zweitens weil damit die weitere Bestimmung „Gott ist die Liebe“ der Ort radikaler Gotteserkenntnis und drittens der Ort von vornherein die feste Basis bekommt, die ebenso nötig radikaler menschlicher Verantwortung, Diese drei Thesen ist wie diese Bestimmung selbst. Freilich könnte dabei die wurden mit Gedankenschärfe und Lebendigkeit durch- Liebe Gottes nicht so verstanden werden, wie Wünsch sie geführt, versteht, wenn ihm die Offenbarung der Liebe Gottes sagt: Es berührt wohltuend, mit welcher Deutlichkeit Müller „Alle Kreatur wird zu ihrem Wesen kommen, zu dem Zu- die Selbständigkeit der Kirche als einer besonderen, von stand, den Gott in der Schöpfung meint.‘ „Gottes Reich Gottes Heiligem Geist gegründeten und mit anderen vollzieht sich in der Schöpfung, die vollendete Gottesherr- menschlichen ‚Gemeinschaften unvergleichbaren Grösse, die auch dem Staat seelsorgerliche Dienste leisten kann schaft bereitet sich vor, für uns nur zugänglich als Reich der reinen Kreatürlichkeit in den Grenzen der für uns erkenn- und muss und die andrerseits bei ihrer von Gott ge- baren Schöpfung,‘ ;,‚Wir wissen vom Reich Gottes konkret forderten Wirksamkeit niemals an politische, sondern nur als Schöpfung und ihre Erfüllung,‘ „Die Schöpfung ist immer nur an kirchliche Methoden gewiesen ist, heraus- 29 30 stellt. Möchte der Vortrag in dieser Zeit kirchlicher Ver- nis an die Gegenwart. Th, Knolle, Martin Luther — allein Gottes Werk, worrenheit klärend wirken! — Mind, 42, Vol,, 168 Nr.,, Oct, 1933: In W: D, JUFeDT, D. Steinbeck, Breslau, A Defence of free-thinking in logistics resumed, R, Jackson, The Distinction between connotative and non-connotative names, — A, F, Duncan-Jones, Ethical Words and ethical facts, F, C,S. Schiller, The Unity of the universe. W, T.Stace, Zeitschriften. The Construction of the external world. Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte, 39, Heft, 1930: Mission, Die innere, 28, Jahrg., 10. Heft: Graf Schwerin G. Buchwald, Die letzten Altaristen d, Stadt Zwickau; Per- von Krosigk, Das Ethos in d. Finanzwirtschaft, K, The- sonalgeschichte d. sächsischen Geistlichkeit in d, ersten Jahr- mel, Die innere Mission im Aufbruch d, Nation. H, Koller, zehnten der Reformation, Röseberg, Leben und Wirken Geist und Formen in d, Inneren Mission d, Gegenwart, W, En- Michael Frentzels. C. Niedner, Briefe d. Kgl. Sächs, Kultus- gelmann, Eine neue Ausgabe d, Denkschrift Wicherns, Ainisters Dr. D. Joh. Paul Frhr, v, Falkenstein an.d, Geh,+ Missionsmagazin, Evangelisches, N5 77 Ja 10, Heft: Rat C. B. Meissner in Dresden, — 40, Heft, 1931: Fünfzig Jahre E, Schick, Ahasver, O0. von Harling, Die Aufgaben der für Sächs, Kirchengeschichte., Mission _ angesichts der gegenwärtigen Lage des Judentums, „Gesellschaft M, Müller, Die Missionsprobleme d, Gegenwart im Licht d, Straube, Eine rätselhafte Taufschüsselinschrift. P. Schwen, Handschriftliche Einträge Melanchthons in d, Klosterbücherei zweihundertjährigen Missionserfahrungen der Brüdergemeine, 31 1933: R Hack- St. Jakobi zu Freiberg. F, Blanckmeister, Dresden und Philosophy. 8, Vol,, No,, July Weimar, Beziehungen Franz Volkmar Reinhards zu Goethe forth, Great Thinkers, (I.) Socrates, Cl, C. J, Webb, Two Herder u. a. C, Niedner, Briefe d. Kgl, Sächs, Kultusministers Philosophers of the Oxford Movement. W: G WDE Dr., D, Joh. Paul Frhn, v. Falkenstein, H. F BTanck* Croces’' Theory of economic action, meister, Die sächs, Kirchschullehen, Review, The philosophical, 41, Vl 1982 E BA Christentum und Wirklichkeit, 11. Jahrgang, 9. Heft: W Space, time and God, A, G, A, Balz, Louis de la Forge and Geyer, Aufbruch des Glaubens, D PTE Wo stehen the critique of substantial forms. M, R. Cohen, Hegel's Ratio- wir? G, Merkel, Das Scherflein d, Witwe. G, Flemmig, HADn G W CUNDTAgED, On the second Copernical Von Einem, der sich in seiner Schwäche freut, — 10, Heft: W. revolution in philosophy. &. S, Gatahex, Some of Male- branche's reactions to Spinoza. S, Hook, The contemporary Geyer, Vertrauen, O, Fricke, Reformation damals — und Significance. of Hegel's philosophy. A, 'LieDert, Contempo- heute?; Menschen d. Unordnung. O, Reinhold, Geladen — genötigt u. gesandt, rary German Philosophy, J. Loewenberg, Meyerson's „Cri- Christentum und Wissenschaift, 9, Jahrg., 10. Heft: O, Eber- tique ‚ of pure reason‘“ E, W, Lyman, Ernst Troeltsch’s Philo- hard, Vom Stande des Religionsunterrichts in d, Gegenwart, sophy of history. A, Rey, Philosophy in France 1930, G, H. M, Sauppe, Seelsorgergedanken zur Eugenik, Sabine, Hegel's political Philosophy. W, Savery, Change Diaspora, Die evangelische, 15, Jahrg., 5. Heft; Jahres- and cosmogeny. H; Slochower, Julius Bahnsen, A bericht des Gesamtvereins über d, Vereinsjahr 1932/33, Whitehead, Objects and subjects, T W A0 Descartesi Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte, 27. Jahr- Philosophy of mind, gang, 1932: G, Wentz, Registen aus d, Vaticanischen Archiv Review, Philosophical, Vol, 42, 1933, 1-Whole No. 247: zur Kirchengeschichte d. Mark Brandenburg u. angrenzender A, Lalande, Philosophy in France, 1931, H D Gebiete. II: 1501—1540. K, Klinkott, Das Karthäuser Kloster Contemporary German Philosophy. J. R. Leiger, The Future „Barmherzigkeit Gottes‘ bei Frankfurt a, O, III, H, Bahlow, of religion. — 2-No, 248: A, P, Brogan, Philosophy and the Zur Geschichte der Kartäuserordensprovinz Sachsen (Die Kar- problem of value. H, C, Brown, Mind — an event in physical tause bei Frankfurt a, O.). H. Volz, Die Vermählung d, Bran- nature, E, G, Spaulding, Freedom, necessity and mind. — denburger Bischofs Matthias von Jagow im J. 1541. R, Leh- 3-No, 249: M, Sircar, Reality in Indian thought., R. De- mann, Die Saganer Reduktionskommission in Leuthen, Kreis mos, The Rhytm of thought. R Kagey, The Meaning of Sagan, u. das Nieder-Hospital in Sorau, N,-L., 1668, B, Alten- relations. — 4-No, 250: G, A, Morgan, Wilhelm Dilthey. burg, Die Mystik im luther. Pietismus, dargest, auf Grund d, E, T, Knowen, Lotze's Logice, D, C, Williams, Ethics as Erbauungsschriften Johann Porsts (1668—1728), P, Schwartz, pure postulate, Die beiden Opfer d, Preuss. Religionsedikts vom 9, Juli 1788, J. Review, The philosopical. 42, Vol., 5-Whole No. 251: J. S, E, Schulz u. K, W. Brumbey, Moore, The Problem of the self, M, S, Harris, Bergson's Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschafit, 46, Bd,, Conception of freedom, 3, Heft: G. Kahl-Furthmann, Beiträge zum Kausalpro- Revue de metaphysique et de morale. 40, Annee, 1933, 1, No.,, Janv.-Mars: blem. II., B. Lakebrink, Das Wesen der theoretischen Not- R, Quinton, Le deux Pöles foyers d’origine, wendigkeit (Schluss). F, Budde, Die Lokalisation der äusseren R, Berthelot, L’Astrobiologie et la pensee de 1l'Asie (Forts.). Sinnesempfindungen in d, peripheren Organen u, ihre Bedeutung V, Jankelevitch, Le deux Sources de la morale et de la für d. Erkenntnis d, Aussendinge. J, Neuner, Das Gottespro- religion, — 2, No., Avril-Juin; J, Lequier, Prescience et blem bei Nikolaus von Cues, O, Pohley, Humes Lehre von liberte, E, Geismar, La Personalite& de Kierkegaard, J. Raum u, Zeit, — O: Kahl-Furthmann, Beiträge zum Gherea, Le Moi et le monde, I, L, Blanchet, La Pre- Kausalproblem. F, Budde, Die Lokalisation d, äusseren Sinnes- paration du „Cogito‘ cartesien dans la philosophie grecque, — empfindungen in den peripheren Organen u. ihre Bedeutung für 3, No., Juill./Sept. 1933: A, Rivaud, La Nature des modes d, Erkenntnis d, Aussendinge (Schluss), F, Pelster, Beiträge selon Spinoza, R. W, Sellars, L’Hypothese de l'&mergence. zur Aristotelesbenutzung Alberts des Grossen, Imle, Baaders J, Gherea, Le Moi et le monde (Schluss). P, Masson- Erkenntnislehre. A, "HiToEmrane, Giuseppe Oursel, L'Inde n'a-+-elle connu qu'un mysticisme „incom- theologische amboni u. seine reine Gnoseologie, plet‘? Revue N6&o-scolastique de philosophie, 35, Annee. 2. Serie. Luther, 13. Jahrg., 1931: M, Luther, Die „göttliche Mathe- von P, Althaus. G. Buchwald, Allerlei 38, No., Mai 1933; A, Marc, L’'idee thomiste de l'etre et les matik‘, Übertr, Württembergisches aus d, Reformationszeit, VI, R. Kohl- analogies d’attribution et de proportionalite, B, Romeyer, schmidt, Luther im Kloster d, Augustiner-Eremiten in Erfurt La Liberte humaine d’apres Henri Bergson. A, Birken- 1505—11. L1n J, Donndorf, Das Rosetum des Johannes meyer, Decouverte de fragments manuscrits de David de Mauburnus. W. Görnandt, Die XII Hauptversammlung d. Dinant. F, von Steenberghen, La Philosophie de S Luther-Gesellschaft, Die Lutherbildnis-Ausstellung Augustin (Schluss). in Halle: Programm; J. Ficker, Ansprache zur Eröffnung, H, evue philosophique de la France et de l’Etranger. 58. Annee, Hahne, Luthers Totenmaske, Hildegard, ‚:Zimmer- 115, Janv.-Juin 1933: Ch, Adam, Correspondance de Des- cartes, Nouveau classement, L, Chestov, Dans le taureau mann, Luthers Betbüchlein, J, Hashagen, Ranke u. Luther, de Phalaris, E: Clapäarzödeg La Psychologie fonctionelle. Th, Pauls, Das lebendige Wort u. Luthers Summa, Scholien zu Luthers Bibelverdeutschung. 6. 7, — 14, Jahrg., 1932: M, W, Drabovitch, La Bio-psychologie de R, Avenarius et le Luther, Regierungsweisheit; Predigt vom 1, Febr. 1517, über- probleme de l'homme total. P, Landsberg, L’'homme et le tragen von G, Helbig, Th, Knolle, Allein in d, Anfechtung langage. J. Laporte, Le Scepticisme de Hume, Et. Sou- — allein aus Glauben. Predigt, D. Koschade, Die 14, riau, Art et verite, A, Spaier, Cruaute, violence et cole@re. Jahresversammlung d. Luther-Gesellschaft, K, Behringer, Schule und Evangelium, 8, Jahrg., 8, Heft: O, Ziegner, Luthers Rechtfertigungslehre im Lichte d, kathol, Dogmatik, J, Zum Reformationstag. K, Cramer, Luther und unsere Zeit. Meinhold, Der Staat in Luthers Verkündigung, R, Jelke, Kehrl, Luthers Grosser Katechismus, bei Martin Luther, A Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen und der Die Erfahrungsgrundlage des Glaubens A, Kovacs, Die unga- historischen Klasse der Bayerischen Akademie der Wissenschaf- Raffay, Ungarische Bibelübersetzer, TE K ON Kirchenbund und ten zu München, Jahrg, 1930, 3, Heft: I, Rucker , Ephesinische rische Luther-Gesellschaft, Luther-Gesellschaft. G, Buchwald, Allerlei Wittenbergisches Konzilsakten in armenisch-georgischer Überlieferung, — 5., Heft: aus d, Reformationszeit V. J. Meinhold, Der Staat in Luthers P, Ruf & M. Grabmann, Ein neuaufgefundenes Bruchstück Verkündigung (Forts.) Doerne, Luthers kirchliches Vermächt- der Apologia Abaelards, 31 32 Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner- ordens. 51.Band, 2, Heft: L, Wallach, Studien zur Chronik Bertholds von Zwiefalten, B. Bischoff, Literarisches und künstlerisches Leben in St. Emmeram (Regensburg) während d. Bücher frühen u. hohen Mittelalters. B. Paringer, Ein vorkarolin- gisches Evangeliar aus Weltenburg., für Geschenkzwecke: Studien, Nieuwe theologische, 16. Jaarg., 8. Afl,, Oct. 1933 Th.,L, W, van Ravesteijn, Voor onze oud-Testamen- tische studi&, W.-J. ARIders, Calvinisme en Wijsbegeerte. Dienst und Opfer H. P. Wolmarans, Is die kerkelike verkondiging van Gods Ein Jahrgan Epistelpredigten (alte Periko- Woord ook Gods Woord? pen). .3. Auflage. Die Tatwelt. 9. Jahrg., 2. Heft: W, Linden, Gemeinschafts- I. Band : Die festliche Hälfte. RM 6.30 geb probleme in d. Weltliteratur. J, Schwarz, Gedanke u. Tat II. Band: Die festlose Hälfte. RM 4.95 geb in d. Hegelschen Philosophie. C, Hacker, Eine neue Grund- Von D. Herm. v. Bezzel. legung der Erziehung. H, v, d. Gabelentz, Buddhistische Neue Kraft für jeden Tag Kunst als Ausdruck buddhistischer Weltanschauung. Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 34. Jaarg., 6. Afl,, Oct, I. Band: Die festliche Hälfte. RM 4.80 geb 1933:; Verslag van de 22, Allgemeene Vergadering van de Verel- II. Band: Die festlose Hälfte. RM 4.50 geb nigang van Predikanten van de Geref Kerken in Nederland, Beide Bände auf einmal bezogen ä RM 4.50 E, G, van Teylingen, Eenige Opmerkingen over de snelle Von D. Wilh., Laible. verbreiding van de Afscheiding in het noorden van ons land, Die Wartburg. 32, Jahrg,, 10. Heft: R. Hupfeld,‚, Christen- Evangelium für jeden Tag tum u. Politik in katholischer u. protestantischer Beleuchtung., I. Band: Die festliche Hälfte. RM 3.75 geb K, Klingemann, Luther u. das Volkstum, W. Köhler, Der 31. Oktober als deutscher Festtag. O. Clemen, Luthers Von D. Wilh, Laible. II. Band: Die festlose Hälfte. RM 3.75 geb Tapferkeit. J. Wittig, Gedanken eines Ostiarius zum Luther- tag 1933, Rechtfertigung und Heiligung Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchenge- Eine biblische, theologiegeschichtliche und syste- schichte, 36. Jahrg., 1931: H, Weidemann, Carl Mirbt zum matische Untersuchung. 3. erneut revidierte Auf- Gedächtnis, H, Herbst, Die Anfänge der Bursfelder Reform, lage. RM 10.80 brosch., RM 12.15 geb. A, Brennecke, Ein Brief d. alten Beichtvaters Herzog Erichs Von Prof. Dr. Adolf Köberle. des Aelt, von Calenberg über d, religiöse Haltung Erichs d Jüngeren. E, Hennecke, Zur Durchführung d. Reformation Vom Jesusbilde der Gegenwart in d, welfischen Landen; Der Kirchenbezirk Harburg im Jahr- hundert nach d. Reformation (Nachtrag Z vorigen). , 2. völlig umgearbeitete Auflage. Brosch. RM 13,50 Wotschke, Pietistisches aus Ostfriesland u. Niedersachsen, geb. 14.85. Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt. R. Steinmetz, Die Generalsuperintendenten von Harburg, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht, 44, Jahr- gang, 6. Heft: J. Richter, Germanisierung d,. Christentums, A, Faut, Lebensphilosophie. K, Hermann, Antike u. christ- liche Frömmigkeit., A, H. Unland, Von Wunder d, Aufer- stehung Jesu, R, Scherwatzky, Zwischen Wittenberg u. Rom, neuere Literatur zur Gesch, d. Reformation, Zeitschrift des Vereins für Hamburgische Geschichte, 31, Band, 1930: Th. O, Achelis, Hamburger Studenten in Jena 1548 D. Ludwig Ihmels + bis 1820, in Helmstedt 1574 bis 1636, in Wittenberg 1602 --bis Landesbischof von Sachsen 1812, in Kiel 1665 bis 1865 u. in Halle 1690 bis 1775. Die tägliche Vergebung der Sünden, Vortrag. 2. Auflage. Kart. RM 1.50. Was für Pfarrer erfordert unsere Zeit? Fünf Vorträge. RM —.90. Das Bekenntnis der Kirche und die Diener der Kirche, Soeben erschien: Vortrag. RM —.30, Von der Kirche Gottes, Predigt Ps. 122, 3. RM —.15, Unser Gelübde am Kirchentag, Predigt Luk, 19, 41. 42, RM —.20. Unsere Jubelfeier, Eine Augustanapredigt über Römer Uom Rifterfum der Theologie 116 I: RM —.20. Die Predigt des Reformationsjubiläums von Gottes Reich, Predigt Markus 1, 14. 15. RM —.25. Hart am Wort Weshalb und wie ist den gegenwärtigen Wirren an dem Drei Aufsätze Bekenntnis der Kirche festzuhalten? Vortrag. RM—,15. Ich glaube eine heilige christliche Kirche, RM —.10. Vortrag. von D. Dr. Wilh. Vollrath Univ.-Professor in Erlangen Dein Name werde geheiligt. Predigt Ps. 93, 5. RM —.15. RM 1.40 Was hat uns Pfingsten in diesem Jahre zu sagen ? 1919. Predi t Apostelgesch. 2, 14—18. RM —.10. Auffor d erung zum gemeinsamen Gebet in der Passions- Fa Fa I. Verbum stat. Ein Wort zur Lage. II. Wort zeit 1919. RM —.10. Gottes ohne Kommentar. Auch ein Gegen- Jch befehle euch Gott, Abschiedspredigt über Apostel- stand der Theologie. IIl Ehre, Ritterschaft gesch. 20, 32. RM —.10. und vom Dolmetschen, Ihmels-Festschrift : Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theo- logische Forschung, Theologische Abhandlungen D. Ludwig Ihmelszum siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schülern, herausgegeben von Prof, D. Dr. Robert Jelke, 0 Ö (VIII, 463 S. Gr.-8°) RM 13.— ; geb. RM 14.50. Mit einem ı IDIE! ] Bilde des Herrn Landesbischofs. Diese Sammlung bietet einen umfassenden Einblick in die Werk- Al l l statt der evangelischen Gegenwartstheologie. Die mannigfaltig- sten Fragen (biblische, historische, praktische Theologie, Dog- matik, Ethik) werden von 24 bedeutenden Gelehrten erörtert, Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1 Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 3 Leipzig, 2. Februar 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Bezugspreis für das Ansland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. Beilagen: nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. Jeremias, Joachim, D. Dr., Die Passahfeier der Fuerth, Maria, Caritas und Humanitas. (Otto.) Fahrion, Karl, Einleitung in die Metaphysik auf amaritaner, (Hänel. | i utschland und ihr literarischer Nieder- K., Dr., _Die Erweckungsbewegung in Grund ihrer Geschichte, (Jelke. Koch, ugo, Quellen zur Geschichte der Askese und des Mönchtums in der alten Kirche. schl:; als Gegenstück zu dem holländischen Dacqu6, Edgar, Natur und Erlösung, (Köberle.) (Grützmacher.) Reveil, (Fleisch.) Forsthoff, Heinrich, Wagner, Friedrich, Der Sittlichkeitsbegriff in der Melzer, Fritz, Dr., Kirche und Literatur. (Peters.) nist! ig chen Illusion. (Eberhard.) D.Dr., Das Ende der huma- Ethik, Heiligen Schrift und in der altc stlichen Thoms, Fritz, Lic, Dr., Hamanns Bekehrung. (Lother.) ( S chnerrer.) Neueste theologische Literatur, Arendt, Paul, Dr. phil. und theol., Die Predigten des Konstanzer Konzils. de Quervain, Alfred, Konfession und Katholizität der K fı rche, (Frör.) Jeremias, Joachim, D, Dr. (Professor der Theologie in nicht folgten, besagt hierfür nicht das geringste, Vielmehr haben Greifswald), Die Passahteier der Samaritaner und ihre wir reichlich Anhaltspunkte, dass diese Widerstrebenden einer halbheidnischen Mischreligion verfallen waren, Gesichert ist Bedeutung für das Verständnis der alttestamentlichen jedoch das Gegenteil, dass aus den während des Exils im Lande Passahüberlieferung, (Beihefte zur Zeitschrift für die Zurückgebliebenen diejenigen, von deren Passah wir wissen, zum alttestamentliche Wissenschaft 59,) Gießen 1932, A. Tempelpassah nach Jerusalem gingen. Und wie sehr gerade sie Töpelmann. (109 S., darunter 48 Tafeln, gr, 8.) 9 RM. als die Vorläufer der späteren Gestaltung in Betracht kommen, Eine ungemein aufschlussreiche und fesselnde Arbeit lehrt die Übernahme des Pentateuchs durch die Samaritaner., Aus dem Jubiläenbuch (49, 16ff.) ist nichts zu folgern, da die legt der Verf, mit der neuen Veröffentlichung vor, Ihm war Nacherzählung zu Ex, 12 gelangt ist und sich hiermit normaler- es vergönnt, an einer samaritanischen Passahfeier teilzu- weise vom Standpunkte des jüdischen Tempelkults auseinander- nehmen, bei der die Zurichtung der Passahtiere mit Rück- setzen muss, Dass das samaritanische Passah die Zerstörung des sicht auf den folgenden Sabbat schon bei Tage geschehen samaritanischen Tempels überdauert hat, zwingt keineswegs zu der Annahme, dass das Passah von jeher in den Ortschaften be- musste, So konnte zum erstenmal die Tagesphotographie gangen sei, Wie es auszuwerten ist, dass Marka (4. Jahrh.} die in den Dienst der Beobachtung gestellt werden. Die aus- Passahschlachtung auf dem Garizim nicht erwähnt, hängt völlig gezeichneten Aufnahmen, die hierbei gemacht wurden, von anderen Umständen ab. Beachtenswerter könnten die weit- bietet der Verf. neben einigen älteren Nachtaufnahmen dar., herzigen Äusserungen eines Munaddscha (12, Jahrh.) und Finhas Sie alle sind von genauen Erläuterungen begleitet, Darüber (19, Jahrh.) erscheinen, Nur sind sie viel zu spät, Erwägt man ausserdem, dass der Tempel auf dem Garizim seit 129 v. Chr. hinaus sucht er die Feier auf dem Garizim im Zusammen- zerstört ist, dass die Samaritaner jahrhundertelang am Gebet auf hang der Geschichte des Passahfestes zu verdeutlichen, dem Garizim gehindert wurden, so wird es deutlich, dass nach solchen Schicksalen jene Äusserungen eben so begreiflich sind, Es ist erstaunlich, in welchem Umfang ausser der bib- wenn von Haus aus die samaritanische Passahfeier auf dem Gari- lischen Literatur die jüdische, die schwer zugängliche sama- zim stattgefunden hätte, Dass es bei jenen Äusserungen wie bei ritanische, die sonstige gelehrte Literatur herangezogen, einzelnen bestehenden Bräuchen zu auffallenden Übereinstim- und mit welcher Umsicht sie verwandt werden, Es ist mungen mit dem Auszugspassah (Ex., 12, 1 ff, 21 ff‚) kommt, kann, wie es aus primärem Zusammenhang mit den vordeuteronomischen dankenswert, wie der Verf, der Feier auf dem Garizim bis Verhältnissen erklärt wird, nicht minder, und nun nach den er- in das einzelnste mit allen ihren Phasen und Phänomenen wähnten Schicksalen, aus nachträglicher Angleichung verstanden Nachgeht und die Anschaulichkeit durch Einfügung einer werden. Dass eine solche noch nachweisbar ist, ist auch dem kurzen Geschichte des samaritanischen Kultes erhöht. Verf, nicht entgangen (S, 71, 98), Den Zeitpunkt für die Zentrali- sierung auf dem Garizim gewinnt er aus einer Bemerkung des Sieht man jedoch auf das Ziel, um das sich der Verf, Finhas, die das Gebiet umgrenzt, auf dem noch heut die Feier müht, so wird man sich fragen müssen, ob es wirklich er- in Ortsverbänden theoretisch zulässig ist, Es ist das Gebiet, auf reicht ist, Die These, dass die heutige Passahfeier der das die samaritanische Bevölkerung nach 1300 beschränkt wurde. Samaritaner eine gradlinige Verbindung zur vordeutero- Man muss nur fragen, wo die Nötigung liegen soll, dass damals nomischen Passahfeier in Israel habe, ist eine verlockende die Feier im Ortsverband mehr als dieselbe blosse Möglichkeit war, die sie noch heute ist, Ebensowenig sollte eine weitere Intuition, kann aber nicht als erwiesen gelten, Bemerkung des Finhas ausgenützt werden, nach der die Zentrali- Es sei beispielsweise die erste Erörterung herausgegriffen, die sierung erst vor 300 Jahren erfolgt wäre. Beiden Argumenten sich auf den Vollzug der vordeuteronomischen Passahfeier im aber steht die einfache Tatsache entgegen, dass Passahfeiern auf Ortsverband bezw. im Familienkreis bezieht (S, 66 ff,), Dass auch dem Garizim schon für 1163, um 1200, um 1300 bezeugt sind in der nachexilischen Zeit diese Form der Feier neben der Feier (S, 62f.). Die Feiern für örtliche Feiern der Sichemiten auszu- am Tempel fortbestand, soll die chronistische Literatur belegen geben, verbieten die Texte, (Esra 6, 21; 2, Chor, 30, 10f,; 35, 18), Aber der Umstand, dass Nach allem wird man mit dem gleichen, wenn nicht mit mehr es Widerstrebende gab, die dem Ruf zur Passahfeier in Jerusalem Recht die entgegengesetzte These vertreten dürfen, dass die 33 34 35 36 heutige Passahfeier der Samaritaner ihre Ahne in einer Tempel- Theologie, hersg. von F, Diekamp und R., Stapper, feier auf dem Garizim hat, die der jüdischen Feier in Jerusalem Heft 19‚) Münster i, W, 1931, Aschendorff, (VI, 280 S. nachgebildet war, dass die Schicksale des samaritanischen Kultes notwendigerweise zu durchgreifenden Umformungen führten, gr.8.) 14.40 RM. wollte man den heiligen Brauch nicht ganz aufgeben, dass hierbei Im ersten, 1928 erschienenen Band hat der Verf, über und von nun ab der Rückgang auf das Auszugspassah der Thora den Sittlichkeitsbegriff in der antiken Ethik gehandelt. von Bedeutung wurde, dass man jedoch an alte Tradition an- knüpfte, als man in glücklicheren Zeiten die Zentralisierung auf Soweit ich sehe, hat unser Blatt eine Besprechung dieses Bandes nicht gebracht. Der neue ‘bietet die Fortsetzung, dem Garizim pflegte, indem er den Sittlichkeitsbegriff in der altchristlichen Werden aber auch in der Auswertung der Stoffe andere Wege zu gehen sein, als sie der Verf, eingeschlagen hat, so Ethik darzustellen unternimmt und, da dieser notwendig auf der Schrift beruht, eine Skizze des Sittlichkeits- wird damit der eingangs geschilderten Bedeutung des Buchs kein Abbruch getan, Es ist eine Fundgrube, die für begriffs in ihr, getrennt nach Altem und Neuem Testament, die weitere Erforschung des samaritanischen Passahs wie voranstellt, Die Lehrer der orientalischen und der abend- ländischen Kirche, soweit sie sich nicht nur in gelegent- des Passahs überhaupt unentbehrlich ist. Und man darf es mit berechtigter Zuversicht erhoffen, dass .die 'inhalt- lichen praktisch-seelsorgerlichen Ermahnungen geäussert, reiche Studie weithin die dankbare Aufnahme findet, die sondern zu ethischen Fragen grundsätzlich Stellung ge- nommen haben, werden gesondert behandelt, die einzelnen ihr zukommt, Hänel, Münster i, W, —— —— — Theologen innerhalb dieser Abschnitte in chronologischer Folge bis auf Johannes von Damaskus bezw. Isidor von Koch, Hugo (Prof. Dr., München), Quellen zur Geschichte Sevilla, Dabei bietet das Buch im wesentlichen eine An- der Askese und des Mönchtums in der alten Kirche., kirchen- einanderreihung von Exzerpten aus den Schriften der betr., (Sammlung ausgewählter und: dogmen- Väter über Norm, Ziele und Motive des sittlichen Handelns geschichtlicher Quellenschriften' von Gustav Krüger., mit einem harmonisierenden verbindenden Text,-der alle Neue Folge 6.) Tübingen 1933, Mohr. (XII u. 196 S, 8.) 7.80 RM., Eigentümlichkeiten soweit ausgleicht bezw. abschwächt, dass verschiedene Typen bezw. Gruppen überhaupt nicht Zweck dieser Sammlung ist nach dem Vorwort des zu bestehen scheinen. Ob Jesus, Paulus oder Jakobus, die Verfassers, in Auszügen aus den alten Quellen die Grund- Apologeten, Klemens oder sogar Origenes, Tertullian, Lak- züge zu schaffen zur Einführung des Studierenden in die tantius, Ambrosius oder Augustin — sie vertreten im Fragen, die sich mit dem Aufkommen und der Verbreitung letzten Grunde eigentlich alle denselben Sittlichkeitsbegriff asketischer Bestrebungen schon im ältesten Christentum mit starker Betonung des Furcht- und Lohnmotivs in der und mit ihrer Formwerdung im Mönchtum der konstanti- Ethik, gegenüber welchem das der reinen Gottes- und nischen Kirche verknüpfen, In der Einleitung werden aus Nächstenliebe zwar höher steht, aber kaum mehr als dem Bereich der griechisch-römischen Kulturwelt charak- theoretische Bedeutung hat, Das hängt zusammen mit der teristische Zeugnisse für die weit verbreitete asketische apologetischen Tendenz des Werkes, die nicht nur darin Stimmung von. Plato, Seneca, Epiktet, Lucian, Plotin, liegt, dass trotz der immer wieder angesichts des Mate- Porphyrius, von dem sogenannten Serapismönchtum, den rials klar hervortretenden Scheidung zwischen Geboten Essenern und Therapeuten zusammengestellt, Im ersten und Räten ‘das Vorhandensein einer doppelten Moral Teil werden dann die Dokumente des altchristlichen As- geleugnet wird, sondern vor allem darauf abzielt zu zeigen, ketentums als Vorstufe des Mönchtums und sein Fort- dass die spätere katholische Ethik in allen Teilen der bestand neben dem Mönchtum aus dem Osten und Westen registriert, Es sind 48 kürzere oder längere Abschnitte, die, Schrift wie bei allen Vätern der Kirche ohne irgendwelchen bedeutenden Wandel bereits in der gleichen Form aus- wofür wir besonders dankbar sind, neben den Zeugnissen gebildet ist. Das Bild wäre wohl anders ausgefallen, wenn für die Askese auch solche bringen, in denen die Jung- fräulichkeit, wie in gewissen judenchristlichen Kreisen, die einzelnen Vertreter nicht nach isolierten Aussprüchen über ethische Fragen beurteilt, sondern aus ihrer gesamten sich keiner starken Hochschätzung erfreute. Aus der Di- theologischen Haltung heraus geschildert worden wären. daskalia und aus den pseudo-klementinischen Homilien Dass der Sündenbegriff seine Geschichte hat und in der sind die letzteren entnommen., Im zweiten Teil werden die Kirche des Ostens und Westens sehr verschieden gefasst wichtigsten Quellen für die Entstehung und Geschichte des wurde, dass die Entwicklung der Erbsündenlehre für die Mönchtum: im Osten und Westen bis auf Benedikt von Ethik von ausschlaggebender Bedeutung ist, dass die Nursia dargeboten. Mit Recht werden die Regel des Abschwächung der paulinischen Rechtfertigungslehre (vgl. Pachomius und die Regeln des Basilius, die Verordnungen meinen Aufsatz: „Die Idee der Rechtfertigung in der des Cassian und die Klosterregeln des Cäsarius von Arles abendländischen Theologie vor Augustin‘, Christ, und 'n ovsführlichen Auszügen gebracht, Koch hat mit grossem r Wissensch. 1926, S. 177ff.) auf die Morallehre von h'ck auch durch Wiedergabe entlegener, aber für die grösstem Einfluss war, wird eigentlich nirgends deutlich Geshichte der Askese und des Mönchtums wichtiger und ist kaum in dem Buch in Rechnung gestellt, Quellenabschnitte eine nicht nur für den Studenten, son- Lother, Breslau., dern auch für den Forscher wertvolle Sammlung geschaf- fen, bei der man nur bedauert, dass sie nicht zu einem Arendt, Paul, Dr. phil, und theol. (Regens des Erm- billigeren Preise — sie ist objektiv preiswert — hergestellt ländischen Priesterseminars in Braunsberg), Die Pre- werden konnte. G. Grützmacher, Münster i, W digten des Konstanzer Konzils. Ein Beitrag zur Pre- digt- und Kirchengeschichte des ausgehenden Mittel- Wagner, Friedrich (Dr. theol, et phil., o. 6, Prof, in Bres- alters, Freiburg 1933, Herder, (XI,268 S, gr.8.) 5RM. lau), Der Sittlichkeitsbegriff in der Heiligen Schrift und Zu dem Untertitel ist sogleich die Einschränkung zu in der altchristlichen Ethik, Geschichte des Sittlich- machen, dass es sich um spätscholastische Gelehrten- keitsbegriffs; Zweiter Band, (Münsterische Beiträge zur predigten handelt, fast ausnahmslos in lateinischer Sprache 38 37 vor Konzilsmitgliedern gehalten, „Eigentliche rein reli- bezug auf den Tatbeweis der Liebe ohne Zweifel ge- giöse Predigten haben wir in Konstanz wenige, die meisten schädigt, stehen unter dem Einfluss der Zeitereignisse und der Kon- Die Verf, aber kommt auf Grund ihrer Untersuchungen zu einem wesentlich anderen Ergebnis, Sie sieht das zilsaufgaben‘ (S. 256). Aber nachdem diese Einschränkung gemacht ist, muss man bekennen, dass wir einen recht Wesen der Erlösung in Christus in der sich dem nichtigen wertvollen „Beitrag zur Predigt- und Kirchengeschichte Menschen frei schenkenden Liebe. Diese im Kreuz ver- körperte Liebe ist das grosse christliche Paradoxon. Und des ausgehenden Mittelalters‘“ erhalten. Die Predigten sind verfasst von den „gebildetsten und erfahrensten der Glaube, der diese Liebe annimmt, ist ebenfalls ein Männern ihrer Zeit‘ (S. 19), meist Kirchenfürsten und Geschenk Gottes, nicht die eigene Tat des Menschen, Aus Leuchten der Wissenschaft — man braucht ja nur Gerson ihm fliesst die auf Gott gerichtete Liebe und damit zu- und Ailli zu nennen, Und sie gewähren oft unmittelbaren gleich die von der Richtung auf Gott zum anderen Einblick in die Konzils- und Zeitverhältnisse, Das Material Menschen hinabsteigende Liebe, Diese Caritas liebt den ist überraschend reich, Gegen 200 Predigten sind aus der anderen nicht um eines ihm eignenden Wertes, sondern Zeit des Konzils erhalten. In der Hauptsache sind sie einfach um seiner Nichtigkeit willen, So ist auch die christliche Caritas paradox, jenseitig, ausserweltlich, — zusammengebracht und geordnet worden von H, Finke im 2, und 4; Bande der Acta Conecilii Constanciensis (1923 und Die Untersuchung ist ständig von Vergleichen mit den 1928). Finke hat sie auch bereits vom Standpunkt des verschiedenen anderen Erlösungsreligionen begleitet. Hier- bei möchte als störend empfunden werden, dass die Verf., Historikers aus verwertet, und den Historiker vermögen sie auch mehr zu interessieren als den Theologen. Nach allen auch vom Christentum als einer Religion spricht, was uns Seiten hat nun aber erst Arendt ‚dieses Material ver- irreführend und im tiefsten Grund falsch erscheint; auch, dass über der dem Unwerten sich schenkenden Liebe arbeitet. Er handelt über die äusseren Umstände und die Form der Predigten, die Hilfsmittel, mit denen sie conci- übersehen wird, dass nach dem Zeugnis der Schrift Gott piert sind, die Quellen, aus denen der Stoff geschöpft ist, den Menschen wert achtet; endlich, dass die Erlösung im Kreuz Christi gewisslich Gottes Liebestat ist, aber derart, den (spärlichen) religiösen und theologischen Gehalt, über die Stellung der Prediger zu Papsttum, Kirche und Konzil; dass sie wesentlich in der sündenvergebenden, den Sünder zum Schisma, zur Häresie (Huss, Hieronymus von Prag, gerechtmachenden Gnade besteht. Das tritt in der Dar- Jean Petit), und vor allem zur Kirchenreform. Dass die stellung der Verf, zurück, Daher wird auch das in Christus Klagen über die Übelstände im kirchlichen Ämterwesen, gegebene Ziel der Erlösung, die Auferstehung zum Leben, nicht sichtbar, Richtig dagegen ist die Beobachtung, dass über die Nachlässigkeit in Erfüllung der geistlichen Amts- die christliche pflichten, über Üppigkeit und Unsittlichkeit, die Missstände Liebesgesinnung und Liebeserweisung in den Orden z. T. an Übertreibung und Verallgemeinerung nichts sein will und kann als eine Widerstrahlung der uns sich schenkenden Liebe auf Gott und um Gottes Willen leiden, hebt der Verf, gewiss mit Recht wiederholt hervor. Dagegen entsprechen die Klagen darüber, dass die kirch- auf den Menschen, nicht aber Humanität, lichen Reformbestrebungen in den Anfängen stecken ge- Die hierauf fussende kirchengeschichtliche Unter- blieben sind, den Tatsachen, suchung kommt zu dem Ergebnis, dass die Linie dieser O, Clemen, Zwickau i. Sa, neutestamentlichen Caritas sowohl im Mittelalter als noch mehr in und seit der Reformation verlassen worden sei, Drei typische Erscheinungsformen der Realisierung der Fuerth, Maria, Caritas und Humanitas, Zur Form und Caritas werden hierbei aufgedeckt: die mystisch-asketische, Wandlung des christlichen Liebesgedankens, Stutt- die sich im Mittelalter (es werden hier besonders Bernhard gart 1933, Fr. Frommann. (190 S, 8.) 5,20 RM, v. Clairvaux und Franz v., Assisi behandelt) vollendete, Wer jahrelang etwa in einem Predigerseminar den aber z, T, auch in protestantischen Sekten bis heute nach- Kandidaten der Theologie darzustellen hatte, wie die wirke; die unmystische und unasketische Nächsten- und Christenheit in den verschiedenen Zeiten ihrer Geschichte Bruderliebe der Reformatoren, bei der die Bruderliebe die das Liebesgebot — denn um ein Gebot des Herrn, nicht Gottesliebe überschatte; und die völlig profanierte Wohl- um einen „Gedanken‘, eine „Idee der Liebe‘, handelt es tätigkeit, die als einzige Form im 19, und 20, Jahrhundert sich in der Tat — verstanden und zu befolgen versucht im Geist der Humanitas Menschenliebe übe. Nur in Blaise hat, steht immer wieder vor der Tatsache, dass mit dem Pascal sei dem Christentum noch einmal ein Künder er- Eintreten der Reformation das Schwungrad der über- standen, der die christliche Liebeslehre in den Mittelpunkt hitzten mittelalterlichen Caritasübung auf einmal zum seiner Gedankenwelt hob, — Man liest die hier geführten Stillstand kommt, um erst viel später in veränderter Weise Untersuchungen, die viele feine, zutreffende und lichtvolle wieder in Bewegung zu kommen, Erklärlich erschien das Beobachtungen darbieten, doch nicht ohne manche ernste aus der Überlegung heraus, dass die mittelalterliche Einrede, Die Ausführungen über die Mystik,; die schon bei Frömmigkeit die christliche Liebesübung zum verdienst- Paulus gefunden wird, und dann die Welt der Frömmig- vollen Werk gestempelt hatte, und weithin sinnlos, unver- keit und Caritas schier völlig beherrsche, bedürfen ernster nünftig und für das soziale Leben verderblich pflegte. Nachprüfung und dürften den Begriff der Mystik allzu sehr Luther und seine Mitarbeiter hatten die kirchengeschicht- verallgemeinern. Die Darstellung verliert dabei häufig die liche Aufgabe, durch die Wiedergewinnung der evange- wünschenswerte Klarheit und die Geschlossenheit der lischen Predigt vom rechtfertigenden Glauben eine grund- Linienführung, Vieles ist allzu flüchtig angedeutet, vieles sätzliche Reaktion gegen die „Werkerei” des Mittel- unnötig oft wiederholt. Besonders treffsicher dagegen .er- alters heraufzuführen, Und gewiss steht jede Reaktion in scheint die Darstellung des aus dem Mittelalter heraus- der Gefahr der Einseitigkeit und Überspannung; und die strebenden ;autonomen, aus der überindividuellen Ge- meinschaftsgestaltung sich lösenden und als Persönlichkeit ist ja auch im Reformationszeitalter sehr deutlich ge- worden und hat die Gestaltung des christlichen Lebens in sich erkennenden Menschen der neuen Zeit; und die be- 39 40 sonders im führenden Bürgertum aufkommende Ideenwelt Unterbaus möglich‘ gewesen wäre, Auch Verlauf und der Humanitas mit ihrer Hochschätzung der menschlichen literarische Erzeugnisse der E.-B. werden sehr weit ver- Natur und Willenskraft. Die Kategorien von Pflicht und folgt, Frommel und Funcke gelten z.B. noch als Schrift- Güte, Arbeit und Leistung, Erfolg und Fortschritt, Besitz steller der E,-B. Dabei ist die Ausführlichkeit ungleich- und Sparsamkeit, Moral und Stolz bezeichnen den Weg mässig (die Krummachers und v, Kügelgen 8 Seiten, L der Verweltlichung der Kirche, Zwar stiess Luther in Harms fehlt ganz!). Das Ergebnis des Vergleichs ist: E,-B, dieser sich umbildenden Welt zum Urchristentum durch, und R, sind beide Reaktion gegen den Unglauben, aber aber über der Predigt von Sünde und Gnade, Kreuz und nicht einfach ein Wiederaufleben des Pietismus, wenn- Glauben sei die „paulinische Liebesreligion‘ (sic!) dennoch gleich durch viele Fäden mit ihm verbunden, wobei jedoch nicht erreicht worden, Die ausserweltliche Caritas des das Verhältnis von Pietismus und E,-B. anscheinend nicht Evangeliums sei durch die Reformatoren zu einer inner- immer gleich gesehen wird; E.-B, und R, sind voneinander, weltlichen Liebesbeziehung geworden, die sich allmählich abgesehen von Kohlbrügge und den Altreformierten, ziem- in eine humane staatliche Wohltätigkeit auflöste. — Auch lich unabhängig, aber verlaufen parallel, auch in der teil- wenn man dieser Kritik ihr Recht nicht ganz abstreiten weisen Weiterentwicklung zum Konfessionellen, in Äusse- mag, wird man ihr entgegenhalten müssen, dass die hier rer und Innerer Mission, und sind gleichartig auch im vorliegenden Probleme einseitig und nicht umfassend genug literarischen Niederschlag, Die Verschiedenheit wird mehr behandelt sind. Vor allem wirkt befremdend, dass zwar im Nationalen gesehen, der Hauptunterschied wird nur die Arbeit des Vinzenz v.Paul auf katholischem Boden als angedeutet, dass nämlich das R. in den westeuropäischen zur neuen Zeit gehörig eingehend dargestellt und kritisch reformierten Zusammenhang hineingehört — wie Verf, beleuchtet wird, dass aber die Wiedergeburt evangelischer denn auch die Fäden zum Schweizer R, aufzeigt, wenn- Diakonie und Caritas, wie sie sich im 17, und 18, Jahr- gleich nicht ganz gleichmässig beurteilt —, während die hundert vorbereitete (A. H, Francke, Zinzendorf, Falk) und E.-B. in Deutschland mit Ausnahme kleiner Gebiete im Zu- zuletzt unserer Kirche in Männern wie Fliedner und sammenhang des Luthertums steht, So sieht Verf, auch Wichern, Löhe, Bodelschwingh u,a, geschenkt wurde, gar nicht ganz scharf die Bedeutung eines gewissen über- nicht in das Blickfeld der Verf, zu fallen scheint, Der be- winterten Luthertums für den Anbruch der E.-B, — Das kannte Diakonissen-Spruch Löhes allein schon hätte ihr Deutsch des Buches ist nicht immer ganz geläufig. zeigen können, dass die von ihr als urchristlich-apostolisch Fleisch, Hannover, bezeichnete Caritas sich hier ungebrochen und ohne jeg- liches Kompromiss mit weltlich-bürgerlicher Humanitas Melzer, Fritz, Dr., Kirché >\;fi.‘i*rl.itentur. Geschichte der ausspricht und dass sie auch in Tat und Wahrheit gelebt evangelischen Literarkritik, Gütersloh 1933, C, Ber- wird, Wir Lutheraner lernen seit 400 Jahren aus dem telsmann. (205 S, gr.8,) 6 RM, Kleinen Katechismus, dass alle Caritaserweisung eines Einen „ersten Vorstoss in ein unbekanntes Gebiet‘ nennt Christenmenschen :einzig aus dieser‘ Quelle fliesst: „Wir V£., selbst seine Schrift, Denn wie evangelischer Glaube, sollen Gott fürchten und lieben, dass wir...‘. — Mögen evangelische Kirche zur Literatur — worunter hier die so- aber die von der Verf, mit grossem Ernst angerührten, genannte schöne verstanden wird — sich zu stellen habe, höchst zeitgemässen Fragen fleissig bedacht werden und ist nach seiner Meinung eine bisher, zum grossen Schaden zu weiterer Forschungsarbeit und Klärung antreiben. An beider Teile, sehr vernachlässigte Frage. Erst in jüngster Zeit sei darin mit dem Auftreten des „Eckart‘ eine ver- der Kraft und Lauterkeit der aus dem Glauben geborenen Liebe wird sich auch in Zukunft das Schicksal der Kirche heissungsvolle grundsätzliche Wandlung zu einer Literar- entscheiden, kritik aus wirklich evangelischer Sicht eingetreten, für die Als Druckfehler merke ich an: S, 32, Z. 10 v. u. soll wohl V£, seine ganze Kraft einsetzt. Neuland also, — doch sind heissen; Kinde (statt; Sohne) Gottes; S, 66, letzte Zeile: immerhin Ansätze zu einer evangelischen Literarkritik aus der (statt: des) Reformatoren; S 186, Z. 7 v. u,: Mensch früherer Zeit vorhanden, freilich zumeist ungebührlich ver- (statt; Menschen). D, R. Otto, Eisenach, gessene, so dass Vf, es als eine Ehrenpflicht empfindet, sie gerade im Blick auf die heutige Aufgabe ans Licht zu Groot, K., Dr., Die Erweckungsbewegung in Deutschland ziehen. Das ist in der Tat ein verdienstvolles Unternehmen, und ihr literarischer Niederschlag als Gegenstück zu Als „Vorläufer‘“ tritt Tersteegen auf mit einer sehr selte- dem holländischen Reveil, Wageningen o. J., H. Veen- nen, hier in diplomatischem Abdruck gebotenen Schrift: man & Zonen. (164 S. gr. 8.) 5 RM. Gedanken über eines Anonymi Buch, genannt Vermischte Verf, will die deutsche E.-B, des 19, Jahrhunderts und Werke des Welt-Weisen zu Sans-Souci 1762, eine sehr das holländische R, in ihrem historischen Zusammenhang feine, heute noch unmittelbar geniessbare Kritik Friedrichs und wechselseitigen Verhältnis schildern. Ersteren zeichnet des Grossen als Schriftsteller. Dann folgen als „die drei er, weit ausholend, von der Reformation bis (beim R.) zur Wegbereiter'” Wolfgang Menzel in seinem Kampf gegen Franzosenzeit bzw. (bei der E,-B.) bis zum Geistesleben Goethe, Vilmar als evangelischer Literarhistoriker und nach der Aufklärung, viele Einzelheiten bringend und Eichendorff; Christliches in seinen literaturgeschichtlichen doch notwendig etwas summarisch, Erst auf S, 79 kommt Schriften, Der letztgenannte, der am eingehendsten behan- er zur E,-B., auf S, 127 zum R, Für deutsche Leser ist delt wird, überrascht hier, wo es um evangelische Literarkritik geht; er war bekanntlich Katholik; doch ver- naturgemäss am interessantesten die Darstellung des R., Bilderdijk und sein grosser Schüler, der fromme Juden- dient der Dichter auch als Theoretiker gehört zu werden. christ da Costa, die Zusammenkünfte. der „Christlichen Den Abschluss bildet „die geschichtliche Bewegung“ in drei Freunde‘ und ihr endliches Auseinandergehn in die Kon- Kapiteln: „Hundert Jahre Goethes ‚Faust' in evangelischer fessionellen und die späteren Ethisch-Irenischen. Hier und Sicht‘ — ein interessanter, sorgfältiger, immerhin doch in der Darstellung der R.-Dichtung läse man gern Ausführ- nicht vollständiger Überblick (es fehlt z, B, Alex, v, Oet- licheres, das vielleicht bei schärferer Beschränkung des tingen) —, „Kirche und Literatur im letzten halben Jahr- 41 4® hundert“, wo zwei kleine Schriften von K, Gerok und Kapff pitel 'bringt, indem es in drei Unterabteilungen das Lon- und einige neuere Artikel: von Rüdel, Rudolf Günther und doner Widerfahrnis mit der pietistischen Bekehrung, seine Lic, Kühner besprochen werden —, endlich „Katholische Wirkungen mit denen pietistischer Praxis und endlich den Literarkritik‘”, wo Deutinger, Muth, Kralik eingehend be- ganzen Vorgang mit Luthers Erlebnis vergleicht. sprochen und beurteilt werden, Mancherlei Material wird Ein paar Kleinigkeiten: S, 20 wird der Umstand, dass Hamann nicht Pietist geworden ist, aus der Eigenart des hier geboten, nicht nur in löblicher philologischer Akribie, sondern auch mit lebhafter Wertung aus „evangelischer weltoffenen und gemilderten Königsberger Pietismus er- Sicht“, Doch ist das Thema: Geschichte der ev. klärt, Werden da nicht die Umwelteinflüsse überschätzt? Literarkritik nicht erreicht; es wird nur Stoff dazu ge- Ich bin der Ansicht, der Magus wäre weder in Halle noch boten, Vielleicht wenn dieser noch vollständiger vorliegt, sonstwo Pietist geworden, weil er ein eigensinniger und wird das für die evangelische Seite wenig günstige Urteil eigenwilliger Mensch war, der wohl alles in Anziehung und doch noch etwas anders sich gestalten, Abstossung auf sich wirken liess, aber seine Eigentümlich- Seinen Standpunkt legt Vf, kurz in der „Einleitung” dar, keit wahrte, u.E, zu kurz und nicht ganz ausgeglichen, Es ist gewiss S, 28 heisst es, dass Hamanns ‚rationalistisch ver- richtig, dass das literarische Kunstwerk im ganzen, nach wässerter Vorsehungsglaube‘‘ (vor 1758) ‚„‚von einer Beu- „Gestalt, Gehalt, Gewalt‘ beurteilt werden soll, Doch wird gung unter die 3, Bitte des Vaterunsers nichts weiss” eine Unterscheidung von Form und Inhalt schwerlich je Hier scheint mir die landläufige Verwechselung zwischen ganz verschwinden 'können, damit auch nicht eine ver- 3. Bitte und Gethsemanegebet vorzuliegen. Die 3. Bitte schiedene Wertung in dieser Hinsicht, Vf, will mit der heisst ja doch eben nicht: fiat voluntas tua, sondern fiat voluntas tua sicut in caelo et in terra. Es bleibt mir unver- evangelischen „Sicht“ ganzen Ernst machen, wobei aber einer Bibelstunde eine gewisse Überspitzung unter dialektischem Einfluss er- gesslich, wie hbei Altmeister Hauck kennbar wird. Kann man wirklich das Schöne in eine so gerade dies als das Anliegen der 3, Bitte herausarbeitete, dass Gottes Wille so auf der Erde geschehen möchte, wie enge Verbindung mit dem zweiten Artikel bringen? Ge- hört es nicht der Schöpfungsordnung an, damit allen Zeiten er im Himmel geschieht, An der Kreuzigung Christi selbst und Völkern? Ist nur vom Kreuz her die wahre Sicht der machte uns Hauck deutlich, wie Gottes Wille auf Erden Wirklichkeit möglich, wie sie der Dichter braucht, wenn er geschieht, dass er hier und da eben anders geschieht und Echtes schaffen, und der Kritiker, wenn er es recht beur- nicht so wie im Himmel, teilen will? Damit soll die Bedeutung, die das Christentum S, 54, Zeile 3 und 4 v.o, muss es wohl statt „Erlebens, in beiden Beziehungen hat, nicht im mindesten verkannt gespeist Gnade, durchpulst‘” heissen: „Erlebens ge- werden, aber es steht trotz der Einheit der menschlichen speist, ‚.. Gnade durchpulst,” Person anders zu dem ästhetischen Bereich, anders zu dem S, 89 ist die Überschrift des 4, Kapitels „Hamann und sittlich-religiösen, Peters, Göttingen, seine Bekehrung‘ zu weit; denn davon ist schon in den vorausgehenden 3 Kapiteln gehandelt worden, und die Thoms, Fritz, Lic. Dr., Hamanns Bekehrung, (37, Band, Überschrift trifft nicht den folgenden Inhalt, 3, Heft der Beiträge zur Förderung christlicher Theo- Indes mein Hauptbedenken besteht im Blick auf das logie.) Gütersloh 1933, C. Bertelsmann, (S, 136—271, 8,) 1, Kapitel, das Hamann bis 1758 zeigt. Ich bezweifle, dass Kart, 4 RM. hier der Verfasser richtig gesehen hat. Es will mir fast Wer in dem Verdacht steht, nicht „bekehrt‘ zu sein, scheinen, als ob er einem ähnlichen Missverständnis wie oder wer Gefahr läuft, sich zu inquisitorischen Urteilen an anderm Ort Hegel erlegen wäre, Ist es angängig, auf über „Nichtbekehrte‘“ berufen zu fühlen, der greife zu Grund der Tatsache, dass der junge Hamann religiöse einer Schrift wie der angezeigten, der erstere zur Be- Wendungen nur in den Briefen an seine Eltern gebraucht, ruhigung, der letztere zur Besinnung und Belehrung, von einer „frömmelnden Redeweise‘ zu sprechen? Mit „Hamanns Bekehrung‘ ist mehr als eine gelehrte Ange- Recht wird S, 27 darauf aufmerksam gemacht, dass sich legenheit. Sie hat gegenwartsnahe Bedeutung, insofern der Magus selbst gegen eine Verdächtigung und Missdeu- sie auf dem Boden der Geschichte die Zweideutigkeit des tung seiner frommen Redeweise gewehrt hat, Er schreibt mit dem Wort Bekehrung gemeinten Vorgangs sehr deut- im Neujahrsbrief 1756 an seine Eltern: „Glauben Sie nicht, lich sichtbar macht. Was Hamann 1758 in London wider- dass ich Ihnen bloss zu Gefallen ernsthaft, ja auch als ein fahren ist, das ist nicht als Bekehrung impietistischen Christ denke, Mein eigener Wunsch stellt mir letzteren als als eine Bekehrung Sinne zu verstehen, sondern „muss das letzte Ziel unser(er) Menschlichkeit vor.‘“ Ich sehe in reformatorischem Sinne bezeichnet werden“, So lautet nicht ein, warum man eine derartige Äusserung nicht ganz der Schluss, zu dem die flüssig geschriebene, mit reichen ernst nehmen soll, Daraus, dass in den Briefen an die Quellenzitaten . ausgestattete, logisch klar aufgebaute Ar- Freunde religiöse Wendungen fehlen, würde ich auf reli- beit kommt, giöse Zurückhaltung schliessen, wie sie doch Hamann auch Die ersten drei Kapitel schildern die pietistischen Ein- nach 1758 wieder gezeigt hat, als der vorübergehende Be- flüsse nach Umfang und Inhalt bis 1758, die Vorgänge in kehrungseifer verflogen war, Ein junger Mensch, der in London und:deren Auswirkungen in Hamanns späterem seinen religiösen Äusserungen einen Unterschied macht Leben, Schon bei diesem Längsschnitt wird deutlich, dass zwischen Eltern und Freunden, braucht meines Erachtens zwar Ähnlichkeit mit dem pietistischen Bekehrungsphäno- noch lange kein frömmelnder Schauspieler zu sein, Der men besteht, keinesfalls aber Gleichheit oder gar Kongru- Verdacht würde viel eher gerechtlfertigt sein, wenn er enz. Es wird vielmehr‘ aufgewiesen, dass die Londoner diesen Unterschied nicht machte, Religiöse Schwätzer sind Vorgänge wesentlich anders bestimmt sind und dass, die immer verdächtig. Ähnliches wäre von dem „subjekti- Auswirkungen immer deutlicher unpietistisch, um nicht zu vistisch verflachten Vorsehungsglauben‘ und dem ‚„morali- sagen antipietistisch, gerichtet sind, Dieses Ergebnis wird sierenden Tugendstreben‘ zu sagen, „das Hamann jahrelang das Leben eines Bohemiens führen lässt”. Es lässt sich noch erhärtet durch einen Quersohfitt. den das vierte Ka- 43 E wohl statt des Negativs ebensogut und mit mehr Recht ein Christentum sehen und anerkennen, und doch gleich- Positiv des jungen Hamann zeichnen. Bei dem vorliegen- zeitig die Wahrheitsfrage stellen und existentiell bekennen den Negativ bleibt es ein unerklärliches Rätsel, wie Ha- muss? Besonders erfreulich ist im einzelnen die Ver- mann in London plötzlich „in seelischer Not” sein kann, ankerung des Berufsgedankens im „Nächsten‘ (S. 29) und „Sein Inneres ist von einer quälenden Unrast erfüllt.‘”” Ein die klare Abgrenzung der biblischen Lehre vom Gesetz Bohemien und frömmelnder Heuchler gerät noch nicht in (S. 31 ff‚), Mit dem Hinweis auf Luthers Lehre vom Gesetz seelische Not, wenn ihm Gott den Brotkorb höher hängt, deutet der Verfasser auf eine empfindliche Lücke im luthe- es müsste denn hinter Frömmelei und Tugendstreben noch rischen Schrifttum hin (S. 40), deren baldige Ausfüllung ein ganz grosser Ernst stehen. Der im letzten Abschnitt gegenwärtig eine sehr dringliche Angelegenheit sein dürfte, durchgeführte Vergleich mit Luthers Turmerlebnis und die Frör, Nürnberg, zweimalige Bezeichnung des Londoner Widerfahrnisses als E einer „Damaskusstunde‘ hätten wohl in die rechte Rich- Fahrion, Karl, Einleitun£ m d_ie Metaphysik auf Grund tung weisen können. Wie Luther und Paulus, so scheint ihrer Geschichte, Leipzig 1933, Felix Meiner, (113 S, mir auch der junge Hamann ein Mensch gewesen zu sein, 8.) 2.80 RM. dem es mit seiner „frömmelnden Redeweise‘‘, seinem „indi- Das Nichts, das der Verfasser uns früher in seinem vidualistisch verflachten Vorsehungsglauben‘ und seinem Buche „Gott, Freiheit, Unsterblichkeit‘ (vergl. Theol, ‚„moralisierenden Tugendstreben‘“ bitter Ernst war., Literaturblatt 1929, S, 57) präsentiert hat, preist er uns in unserm Buche neu an., Diese Bedenken, die irrig sein können, sollen niemand „Die Naturwissenschaft hat abhalten, sondern vielmehr Lust dazu machen, die Studie gezeigt, dass das Weltall so gross ist, dass wir einen selbst in die Hand zu nehmen und durchzuarbeiten. Wer Gott, der Millionen von Weltkörpern ins Leben ge- es tut, wird wahrlich nicht nur intellektuell gefördert, rufen hat, gar nicht mehr denken können; wir können nicht Schnerrer, Gröbern über Meissen, mehr darüber streiten, weil jede menschliche Vorstellung S zu klein und zu schwach ist, Weiter wissen wir aus der de Quervain, Alfred (Pfarrer in Wuppertal-Elberfeld und Entwicklungslehre, dass die Lebewesen erst im Laufe Privatdozent a. d, Univ. Basel), Konfiession und Katho- grosser Zeiträume aufgetreten sind; der Gedanke einer lizität der Kirche. (Heft 77 der „Stimmen aus der einmaligen Schöpfung hat deshalb seinen Sinn verloren,“ deutschen christlichen Studentenbewegung‘,) Berlin Der christliche Apologet meint zu leicht, dass er auf ge- 1933, Furche-Verlag, (59 S.) 1.50 RM., wisse naive gegnerische Einstellungen wirklich keine Die aus einem Vortrag vor einem philosophischen Rücksicht mehr zu nehmen brauche,. Ein Buch, wie das Gremium entstandene Studie bedeutet einen Ääusserst unsrige, das sich dabei im Grunde kein geringeres Ziel ge- wertvollen Beitrag zum gegenwärtigen Ringen um das steckt hat; als den alles Zermalmer Kant zu zermalmen, konfessionelle Problem. Der Verfasser beleuchtet die belehrt ihn eines anderen, Das ist sein „Verdienst‘, Kirche in ihrer konkreten Eigenschaft als Konfession von Robert Jelke, Heidelberg. einem Standpunkt her, der sich bewwusst teils an die klassische reformierte Theologie (Calvin), teils an ihre Dacque, Edgar, Natur und Erlösung., (Schriften der Co- moderne Erneuerung (Barth usw.) anlehnt, Mit dankens- rona IV,) München 1933, Oldenbourg. (145 S, gr. 8,) Geb, 4.80 RM, werter Konsequenz stellt er durch alle Einzelabschnitte hindurch immer wieder die eine Fundamentalforderung Edgar Dacque steht heute in vorderster Linie unter den heraus: Es handelt sich bei der kirchlichen Existenz des Naturforschern und Naturphilosophen, die um die Über- Christen und bei der konfessionellen Existenz der Kirche windung des rationalistischen Weltbildes und der mecha- nie um ein abstraktes Prinzip, einen philosophischen nistischen Naturanschauung kämpfen. Die meisten an Wertkomplex, eine objektiv gegebene Idee oder um ein diesem Aufbruch beteiligten Bahnbrecher enden bei einer Objekt der Religionsgeschichte oder Religionspsychologie, Allbeseelungslehre des Kosmos im Geist von Goethe, No- sondern um ein Bekennen, d.h, eine objektiv völlig un- valis und Fechner, was sich nach der religiösen Seite hin als mystischer Pantheismus auswirkt. Dacque dagegen ist gesicherte geschichtliche Entscheidung. Man kann seine Konfession nicht „haben‘* als einen Gegenstand, sondern zugleich auch christlicher Theologe, der um die Realitäten man kann immer nur im Augenblick Bekennender sein, Schöpfung, Fall, Erlösung und Reich Gottes aus innerster Der Kampf gegen die spekulative und religionsgeschicht- Überführung weiss, Er schämt sich auch in seiner wissen- liche „Erledigung‘“ des konfessionellen Problems findet in schaftlichen Arbeit des Kreuzes Christi nicht, Dabei ver- de Quervain hier einen wertvollen Bundesgenossen (vgl, fügt er über eine wundervolle Sprachmächtigkeit und ver- hierzu K, Frör, Evangelisches Denken und Katholizismus mag von den biblischen Urgegebenheiten in einer Weise 1932, S. 4{ff.). Ob freilich mit der Antithese von neutraler zu reden, dass auch der der kirchlichen Verkündigung ent- Betrachtung und existentieller Haltung schon die ganze fremdete Leser davon wohl gepackt werden mag. Wer Tiefe des Problems aufgedeckt ist, bleibt fraglich, Die eine erste Einführung in Dacques Gedankenwelt sucht Religionsgeschichte im Christentum, deren Exponenten oder wer nach einer abschliessenden Zusammenschau die Konfessionen sind, ist doch tatsächlich da, und es gilt seiner bisherigen reichen Arbeitsleistung verlangt, dem die Individuation und Mutation in der Geschichte der kann das vorliegende Buch nicht dringlich genug empfoh- Konfessionen ohne Scheu zu sehen. Es sind doch nicht len werden, Es enthält vier grössere Aufsätze, darunter eine ausgezeichnete Festrede, die bei der vorjährigen Erfindungen der Spekulation, dass hier Volksgeist, Blut, Rasse und Temperament, kurz Völkerpsychologie und Re- Jahrhundertfeier von Goethes Geburtstag in München ge- ligionsgeschichte tatsächlich formend am Werk sind. Und halten wurde. wird nun nicht erst hier das Problem Kirche als Kon- Dacque bestreitet in keiner Weise den Wert eines fession ganz schwer und bedrängend, wo man diese ganze rational-mechanischen Umgangs mit der Natur, etwa zur reiche Welt der Individuation, der Religionsgeschichte im Bewältigung technischer Aufgaben, aber wir dürfen dabei 45 46 niemals die Grenzen solcher naturwissenschaftlicher Be- Forsthoff bringt das seit über einem Jahrzehnt in Gang trachtung übersehen, Auf dem Weg des üblichen Zer- befindliche Gespräch mit der rein-idealistischen Welt- legens und Zusammensetzens bleiben wir immer an der anschauung zu einem gewissen Abschluss. Mit eindringen- Aussenseite der Natur hängen, Es gilt zu einer ganz anders der Schärfe und Folgerichtigkeit geht er der durch den lebendigen Bewegung zwischen der Natur und unserem Humanismus grossgezüchteten Welt der Abstraktionen und Geist durchzudringen, wo die Frage nach dem Sinn der Herrschaft der Ideen zu Leibe und deckt die diesem ganzen Naturerkenntnis bestimmt wird von der Frage nach dem Denken zu Grunde liegende Annahme einer schöpferischen Sinn und Wert unseres eigenen Daseins. So wird bei Qualität des Menschengeistes als Illusion auf, An Stelle Dacque Naturbetrachtung und menschliches Existenz- der humanistischen Illusion muss eine neue, nüchterne, verständnis auf das innigste miteinander verbunden, Bei biblisch orientierte Haltung zur Wirklichkeit treten, deren diesem Ahnen von der Einheit alles Lebendigen, von der Konsequenzen der Verfasser für das kritische Verständnis wesenhaften Gemeinschaft alles Geschöpflichen, bleiben der Sprache und Geschichte, der Bildung und Erziehung, die meisten Deuter der Natur stehen, Dacque dagegen des Glaubens und der Theologie zieht, Wir dürfen dank- geht weiter und legt sich die Frage vor, warum wir trotz bar sein für diesen alle Einzelvorstösse gegen die „huma- der Erlösung aus dem Mechanismus und Atomismus der nistische Front‘ zusammenfassenden Schlussstrich. Aber Naturschau, trotz einer alliebenden Verbundenheit mit ob mit dem Nein gegen den autonomen Humanismus wirk- dem Kosmos im Grund immer noch unerlöst bleiben, Hier lich alles gesagt ist? Sollte nicht gerade ein ‘biblisch ist die Stelle, wo es für ihn nur noch eine Antwort gibt, orientiertes, mit dem Schöpfungsgedanken wie mit der den Hinweis auf den „Mythos vom verlorenen Paradies‘, Erlösungs- und Heiligungstatsache Ernst machendes Wirk- den es in seinen Wesensmerkmalen auch für uns auf- lichkeitsdenken neue Wege erschliessen hin zu der rela- geklärte Menschen unbedingt ernst zu nehmen gilt, Die tiven Geltung eines theonomen Humanismus, der den nach deren urbildhafte, Gott zugewandte Schöpfung, Menschen in seinem Nicht-als-Mensch-sein nimmt in dem Wann und Wo zu fragen keinen Sinn hat, ist verdorben Psalm 8 angedeuteten Doppelsinn? Hier setzt mit dem worden; es ward eine andere, „niedere‘‘ Natur, eine ent- Ende der Illusion der Anfang einer neuen Wirklichkeit ein, zweite, gestörte, nicht mehr urbildhafte, nicht mehr in die synthetisierend denkt nicht zur Herbeiführung neuer Liebe vereinte Natur. Nachdem Dacque die Einheit in Scheinlösungen, sondern zur Erfassung der ungeschmälerten aller Schöpfung so überzeugend vorher herausgestellt hat, Wirklichkeit, O, Eberhard, Hohen-Neuendorf, scheut er nun auch nicht mehr davor zurück, die Tier- welt und Kreatur mit in die Einheit unserer gefallenen Existenz hinein zu beziehen. Der magische Mensch weiss in seinem Tierkult, in seinen Riten und Beschwörungen Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion sehr viel und sehr richtig von dieser verborgenen Wurzel- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. verbundenheit alles geschöpflichen Lebens untereinander, Exegese und Kommentare, Das Buch Deuteronomium, Übers. von der Erkrankung und Not des Kosmos, Er versucht auf u, erkl, von Dr, Hubert Junker, Hochsch.-Prof, 1,—3, Tsd. Bonn, Hanstein (X, 144 S, 4) 4.80 RM, dem Weg des Zaubers Schäden zu heilen und der Natur mächtig zu werden, während die eigentliche Erlösung und Niemeyer (74 S, 4) 7 RM., Patristik, Theiler, Willy, Porphyrios und Augustin, Halle, Erneuerung der Welt, jetzt anhebend und dereinst sich Scholastik und Mystik, Abaelard, Peter, Philosophische Schrif- vollendend, doch immer nur in der Richtung des leben- ten, (Werke, Teils.) Zum 1, Male hrsg. von Dr. Bernhard Geyer, Bonn, 2, Die Logica „Nostrorum petitioni sociorum‘, Die Glossen digen Wortes gesucht und gefunden werden kann: Welt zu Porphyrius, Mit e, Ausw, aus anonymen Glossen, Untersu- ging verloren, Christ ward geboren, chungen u. e, Sachindex, Münster, Aschendorff (S. 505—648 gr. 8) 6,80 RM, — Englhardt, Georg, Die Entwicklung der dogmatischen An Goethes Naturverstehen wird eindrucksvoll gezeigt, Glaubenspsychologie in der mittelalterlichen Scholastik vom wie er wohl die Natur nie und nirgends als Mechanismus Abaelardstreit (um 1140) bis zu Philipp, dem Kanzler, gest. 1236. sah, sondern als etwas durch und durch Lebendiges, aber Münster, Aschendorff (XVI, 503 S, gr, 8) 22.75 RM. — Fechner, Hilde, Die politischen Theorien des Abtes Bernhard von Clair- er vermochte nicht die Natur als etwas „Dämonisch- vaux_ in seinen Briefen, Bonn u. Köln, Röhrscheid (102 S, 8) Lebendiges‘ zu sehen. Weil Goethe selbst an die Voll- 2,50 RM, — Die Gotteslehre des hl, Thomas von Aquin, (Werke, Ausz.) Textausw, u, Übers, aus der Theol. Summe, Abh, 1 u, 2, endung aus eigener Macht glaubte und weil Naturerkennt- Mit e. Einf, u. Anm., versehen von Kurt Schulte, Düsseldorf, nis und menschliches Daseinsverständnis voneinander Schwann (125 S, kl, 8) 2, RM. unabtrennbar sind, darum wollte er auch nicht von seiner Allgemeine Kirchengeschichte., Tögel, Hermann, Völkische Der Sinn des Kreuzes Prägungen des Christentums. Von Origines zu Kagawa, Leipzig, Gott-Natur-Anschauung lassen, J. Klinkhardt (XII, 260 S, 8) Lw. 5 ‚80 RM, blieb ihm verschlossen, das musste auch nachhaltig auf Reformationsgeschichte, Ilgenstein-Katterfeld, Anna, u, Wil- helm Ilgenstein, Die Reformatoren, Ein Gedenkb., f, d. ev. Chri- seine naturphilosophische Einsicht wirken, So bezeugt stenheit, Mit 32 Kunstdr, Taf, Köln, Wulfers (VI, 351 S, 4) Dacque sowohl am historisch-konkreten Bild wie an Hand Lw, 22 RM, — Köhler, Walther, Luther und das Luthertum in grundsätzlicher Besinnungen, dass es bei der Erkenntnis ihrer weltgeschichtlichen Auswirkung, Leipzig, Heinsius (134 S, gr, 8) 3,60 RM, — Kurz, Alfred, Die Heilsgewissheit bei Luther. der Welt immer auf die innerste Verbindlichkeit und Ent- Eine entwicklungsgeschichtl. und systemat, Darst, Gütersloh, scheidung. unseres ganzen Menschen vor Gott ankommt, Bertelsmann (XII, 262 S, gr. 8) 8 RM, — Legge, The odor, Flug- dass Wissenschaftserkenntnis und Glaube in einer letzten und Streitschriften der Reformationzeit in Westfalen (1523 bis 1583), Mit 12 Taf. Münster, Aschendorff (XVI, 235 unlösbaren Korrelation zueinander stehen, 12,50 RM, — Luther, Johannes, egenden um Luther, S, gr. 8) Adolf Köberle, Basel, Leipzig, de Gruyter (49 S, gr. 8) 3 RM, Berlin, Kirchengeschichte einzelner Länder. deutschen Katholikentage, Braeunlich, Paul, Die katholizismus d, letzten zwei Bd, 3, Charakterbild d, dt, Rom- Forsthoff, Heinrich, D. Dr., Das Ende der humanistischen d, amtl, Berichte gez, Berlin, Jahrzehnte (1910—1932), Auf Grund Verl, Illusion. Eine Untersuchung über die Voraussetzungen d, Evang, Bundes (215 S, bensbewegung „Deutsche Christen‘, gr, 8) 3 RM, — Dannenmann, Arnold, Die Geschichte der Glau- von Philosophie und Theologie, Berlin 1933, Furche- Dresden, O, Günther (83 S,, Verlag. (152 S.) 3.90 RM, Lwd. 480 RM, erste Nunziatur in mehr Taf,, 8) 1,50 RM. — Fry, d Karl, Giovanni Ant, Volpe, Seine Schweiz 1560—1564. Basel u, Freiburg 47 48 (Schiweiz). ; Hess-1931 :(XXXIL-255 Sagr :8) 8.80:RM..4--Kitche Halbmonatsschrift, In Verb, vefwaltungen . hrsg. vom Reichsministerium d, Innern. Bearb.: und Volkstum in Niedersachsen, Stud,-Rat Fritz Stein, Jg, 1. 1931/32, Leipzig, Quelle u. Meyer mit ,, . hrsg, von d, theol, Arbeitskreisen d. Glaubensbewegung (VII, 309 S, 4) Lw. 12 RM. — March, Hans, Bausteine zu einer „Deutsche Christen‘ in ‚. . Schriftl‚; Pastor Franz Morys, Jg. evangelischen Sexualerziehung u. Seelsorge, Gütersloh, Bertels- 1. 1933, (24 Nrn.) Nr, 4, Okt, Bordesholm, Heliand-Verl, (S, 49 mann (103 S, 8) 3 RM, — Nieske, Julius, Werte und Symbole bis 64 gr. 8) Viertelj, 2,50 RM, — Markwart, Josef }, Die Ent- einer Erziehung zum Hakenkreuz, Osterwiek, Zickfeldt (VIII, stehung der armenischen Bistümer, Krit, Untersuchung d, armen, 129 S, 8) 3.75 RM., — Rupprecht, Johannes, Hermann Bezzel als Überlieferung, Hrsg, von Josef Messina. (Orientalia christiana, Erzieher, München, P, Müller (80 S, 8) 1,35 RM. — Spranger, Vol, 27, 2.) Roma, Pont, Institutum orientalium studiorum (S. 137 Eduard, Volk, Staat, Erziehung, Gesammelte Reden u. Aufsätze, bis 236 8), — Rahe, Wilhelm, Johannes Lassenius (1636—92). Leipzig, Quelle u, Meyer 1932 (V, 217 S, gr. 8) 4 RM. — Troll, Ein Beitr, zur Geschichte d, lebendigen Luthertums im 17, Jh, Max, Die Schuleim Dritten Reiche, Ein Hilfsb, f, d, Unterricht Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 194 S, gr. 8) 6 RM, — Vollrath, nach d, Forderungen d, Nationalsozialismus, Langensalza, Beyer W,, Die alte Oxfordbewegung (1833—1845). Leipzig, Dörffling (VI, 116 S, 8) 2,60 RM, u, Franke (31 S, 8) 50 Rpf, Allgemeine Religionswissenschaft. Altheim, Franz, Römische Religionsgeschichte, 3, Die Kaiserzeit, Berlin, de Papsttum, Caspar, Erich, Geschichte des Papsttums von den Leipzig, Anfängen bis zur Höhe d, Weltherrschaft, Bd, 2, Das Papsttum Gruyter (141 S, kl. 8) Lw., 1,62 RM, — Otto, Walter F,;, Dionysos, unter byzant, Herrschaft, 39 RM, Tübingen, Mohr (XIV, 826 S, gr, 8) Mythos und Kultus, Frankfurt, Klostermann (196 S, 8) 7.50 RM. Judentum, Glatzer, Nahum Norbert, Untersuchungen zur Ge- Christliche Kunst, Hege, Walter, Die Kaiserdome am Mittel- schichtslehre der Tannaiten, Ein Beitr, zur Religionsgeschichte, rhein: Speyer, Mainz und Worms, Aufgen, von Walter Hege, be- Berlin, Schocken (126 S, 8) 5 RM, — Leipoldt, Johannes, Antise- schrieben von Hans Weigert, Berlin, Deutscher Kunstverl, (79 S, mitismus in der alten Welt, Leipzig, Dörffling u, Franke (53 S, mit Abb,, 48 Bl, mit 9 Abb, 4) Lw, 9,75 RM, 8) L: RM Dogmatik, Althaus, Paul, Die letzten Dinge, 4., neubearb, Aufl, Gütersloh, Bertelsmann (XII, 353 S, gr. 8) 10 RM, — Erbt, Wilhelm, Artgemässe Religion, Ursprung u, Wesen d. Christen- Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des tums, (Vortr.) 2, Aufl, Frankfurt a, M,, Diesterweg (60 S, gr. 8) Theologen, Briefe an einen angehenden Theologen von 1,80 RM, — Wieneke, Friedrich, Deutsche Theologie im Umriss, D, Ch. E, Luthaärdt; ‚Rm.. 1.80. Soldin, Madrasch (191 S, 8) 4.50 RM, Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch, E, Luthardt, Apologetik und Polemik, Herntrich, Volkmar, Völkische Reli- Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, Winter, giosität und Altes Testament, Zur Auseinandersetzung d, natio- Geb, Rm, 11,70, Neue Bearbeitung durch Prof, D, Dr, Jelke, nalsozialist, Weltanschauung mit d, Christentum, (Vortr.) 3, bis Heidelberg, erscheint Mitte November 1932, 4, Tsd, Gütersloh, Bertelsmann (40 S, 8) 80 Rpf, — Stauffer, Döriiling & Franke Verlag, Leipzig zwischen Kreuz u, Hakenkreuz, Ethelbert, Unser Glaube und unsere Geschichte, Zur Begegnung Berlin, Furche-Verl. (40 S, 8] 1.20 RM, Homiletik. Arendt,;, Paul, Die Predigten des Konstanzer Kon- zils, Ein Beitr, zur Predigt- u, Kirchengeschichte d, ausgehenden Zur Neugeftaltung der Kirche! Mittelalters, Freiburg, Herder (XI, 267 S, 4) 5 RM, — Lichten- stein, Adolf, Evangelium und Vaterland, 5 Predigtzeugnisse aus bewegter Gegenwart, Berlin-Charlottenburg, Kiepert (30 S, gr., 8) 65 Rpf. — Meyer, G, A, Wilhelm, Frankfurt a, M,, Die deutsche Deutfches Chrikentum Wende in 9 Predigten, Dresden u, Leipzig, Ungelenk (39 S, 8) 1 RM, Ber WMeg zur dritten Kirche Mission, Wichern, Johann Hinrich, Die Innere Mission der Bon deutschen evangelischen Kirche, Eine Denkschrift an d, dt, Na- tion, im : Auftr, d, Centralausschusses f. d, Innere Mission verf, Geourg Schueider Zum 100 jähr, Bestehen d, Rauhen Hauses neu hrsg, von Martin Pfarrer in Siukfgarf Gerhardt, Hamburg, Agentur d, Rauhen Hauses (XX, 287 S, 8) 192 Seifen. Preis RM 2.40 Lw., 2,85 RM, Das Schlagmwort vom „DeutfjhHen Chriftentum“ ift Heute Kirchenrecht, Feine, Paul, Kirche, Heilige Schrift, Evange- in aller Mund. Aber mas eigentlidhh gemeint ift, mijfjen die lium, Ein Wort zur ev, Kirchenverfassung vom 11, Juli 1933, wenig{ten. Jn der vorliegenden Schrift zeigt endlidH ein Gütersloh, Bertelsmann (46 S, 8) 1 RM, — Konkordat zwischen Großitadtpfarrer, der mitten drin fteht im mogenden LebenSs dem Deutschen Reich und dem Heiligen Stuhle vom 20, Juli 1933, {trom unfjerer Tage, den Weg, den die qHriftlidhe Kirdhe mit Mit geschichtl, Vorbemerkungen und Schlagwortverz, Berlin, ihrer Verkündigung gehen muß, menn fie den deutfhen Verl. d. Evang, Bundes (12 S, 8) 20 Rpf. — Vasella, A., Die Menfcdhen erfafjen {oll. ie grundlegenden Gedanken merden Rechtsverhältnisse des katholischen Kirchenvermögens im Kt, in einer Form vorgetragen, die fi nzlidh von der zÜünfe Graubünden, Basel u, Freiburg (Schweiz), Hess (XXIII, 270 S, tigen Zheologenfprache gelöft Hat, { Z i t und padend, fo gr, 8) 8 RM, — Volk, Staat, Kirche, Ein Lehrgang d., theol, Fa- daß das Büchlein nidht nur bei Pfarrern und Lehrern Ge- kultät Giessen, Enth, Vorträge von H, Bornkamm, W. Rudolph, hHör finden wird, fondern vor allem bhei dem einfadhen G, Bertram, E, Haenchen, L, Cordier, Giessen, Töpelmann (92 S, Mann aus dem VBolk, der um das Schikfjal feiner Kircdhe 8) 2,80 RM. bangt, Das Büchlein ift wirklidhh eine befreiende Tat! Philosophie, Brunner, August, Die Grundfragen der Philo- sophie, Ein systemat, Aufbau, Freiburg, Herder (XIV, 293 S, 8} Inhaltsüberficht: 3,50 RM, — Budde, Felix, Einführung in die Philosophie, Zum I. Bon der Not der Kirdhe. Selbststudium, f, Schüler höh, Lehranst, u. Hochschulstudenten. Die Bormürfe des Berfagens auf fozialem und nationalem Bdch. 3, Einf, in d, Erkenntnistheorie, Münster, Aschendorff Gebiet — Die drei Hauptfehler; Unftoß der lebenSfernen (1933) (160 S, 8) 2.40 RM, — Fischer, Friedrich Carl, Die Null- Sprache; Gegenjag von Glaube und Wifjen; Unmöglich» Feit einer alten Metaphyfik. punkt-Existenz, Dargest, an, d, Lebensform Sören Kierkegaards, IIl. Neue Wege. München, C, H, Beck (223 S, gr, 8) 7 RM, — Griftiths, Thomas Fefus Chriftus — Artgemäßes Chriftentum in der Bibel — Hughes, Politischer Pluralismus in der zeitgenössischen Philo- sophie Englands, Leipzig, Univ,-Verl, Noske (VII, 83 S, 8) 4 RM, Die Satramente — Die Entwidlungslinie auf ein deutfches Chriftentum. — Rosenberg, Alfred, Der Mythus des 20, Jahrhunderts. Eine Wertung d, seelisch-geist, Gestaltenkämpfe unserer Zeit, 11, u 12, Aufl, München, Hoheneichen-Verl, (XXI, 712 S, 8) Lw. 6 RM, Yerlag von W, Kohlhammer, Stuttgart Schule und Unterricht, Ebert, Hellmuth, u, Kurt Hoffmann, Gott mit uns, Andachten u, Gebete in d, Schule, Nach d, Schulj, geordnet, Dresden u, Leipzig, Ungelenk (63 S, 8) 1,50 RM, — Franzis, Emerich, Bernard Bolzano, Der pädag, Gehalt seiner Beilagenhinweis.- Lehre, Zugl. e, Beitr, zur Geistesgeschichte d, ostmitteleurop. Raumes, Münster, Aschendorff (XX, 249 S, 8) 850 RM, — Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Verlages Trowitzsch erzeichnis der Fröschle, August, Der Einbruch des Materialismus in die Päda- und Sohn, Berlin W 8, bei; er enthält ein „Neuen Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche“, und N. Bonwetsch, Wir bitten für das höhere Schulwesen, Statist, Bericht über d, Gesamtstand gogik, Freiburg, Herder (XIII, 192 S, gr, 8) 5 RM. — Jahrbuch herausgegeben von R.Seebe d, höh, Schulwesens im Dt, Reich, Unter Mitw. d. Unterrichts- um freundliche Beachtung dieses Prospektes. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck' von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 4 Leipzig, 16. Februar 1934, LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Bezugspreis für das Ansland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. Beilagen: nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. Die Erfahrungsgrundlage des Glaubens bei Textus et Documenta in usum exercitationum Böhi, Hans, Dr., Die religiöse Grundlage der Martin Luther., logica 8. et praelectionum academicarum, series theo- Aufklärung. (Köberle.) Kurz, Alfred, Die Heilsgewissheit bei Luther. Jelke. — Series theologica 9. (Grützmacher.) Elert, Werner, D. Dr., Ecclesia militans. (Priegel.) Tscheuschner, Ernst Friedrich, Mönchsideale des Luther, Johannes, Legenden um Luther, (Preuss.) Tillenius, Josias, Rassenseele und Christentum, Islams nach Ghazalis Abhandlung über Thulin, Oskar, Die Lutherstadt Wittenberg und (Peters,. Rud 0 Armut und Weltentsagung. Simon.) Bauer, Torgau. (Strasser.) arl Tögel, Hermann, Prof. D. Dr., Der Religions- Schl dg:. Karl, Dr., Isaias 11, 2. (Grützmacher.) Wilhelm, Jesaia 24—27, (Procksch.) (Theoba id.?" Wilhelmus von Nassauen. Zeitschriften. unterricht im neuen Deutschland. (Otto.) Die Erfahrungsgrundlage des Glaubens muss bei Luther in der Frage des Fünhlens- und Er- fahrens vier Perioden unterscheiden und diese Unterschiede bei Martin Luther. bei Zitaten für oder gegen die Erfahrung wohl beachten“ Es gibt Fragen, die, wenn sie einmal aufgeworfen sind, (S. 234). Liegt nun in der Abgrenzung und Charakteri- und dieses Aufgeworfensein auf dem rechten Boden ge- sierung dieser vier Perioden in der Entwicklung Luthers schah, eigentlich nicht wieder zur Ruhe kommen und viel- recht eigentlich das dogmengeschichtlich Neue unseres leicht auch nicht wieder zur Ruhe kommen können. Eine Buches, so werden wir uns zuerst zu vergegenwärtigen solche Frage dürfte die Frage nach der Erfahrungsgrund- haben, welches diese vier Stufen sind, die wir nach unserm lage des Glaubens sein, wie sie gestellt ist auf dem Boden Buche in der Entwicklung Luthers zu unterscheiden haben, der Theologie des konfessionellen Luthertums, Seitdem In seiner ersten Periode, d, h. in seinen Klosterkämpfen, die grossen Erlanger Theologen an die Stelle einer sehr verlangt Luther nach gefühlter Gerechtigkeit auf Grund der begrenzten Repristinationstheologie mit festem Griff ihre eingegossenen Gnade, Das ist nur das gewöhnliche katho- Erfahrungstheologie gesetzt‘ haben, sind es wirklich nicht lische Denken. Es folgt dann die occamistische Periode nur die Vertreter dieser Erlanger Theologie, die die Frage Luthers, die Kurz als die erste Stufe der reformatorischen der Erfahrungsgrundlage des Glaubens immer neu zu be- Erkenntnis Luthers bezeichnet. Der occamistische Gottes- antworten haben; die gesamte theologische Wissenschaft begriff beherrscht alles, Gott ist Gott und muss Gott blei- ist es vielmehr, die von dieser Frage nicht loskommt, Und ben, d, h, absoluter freier Wille, Diesem Gott gegenüber doch werden es die lutherischen Theologen in erster Linie gilt allein die Demutshaltung, das Flehen und Hoffen, Heils- sein, die sich dieser Frage immer wieder gegenübergestellt gewissheit wird durch solche Demutshaltung unmöglich be- sehen werden, und die darum alles das mit gespannter Auf- gründet, Wohl ist der Gnadengott da, der aus freiem Willen merksamkeit zu verfolgen haben werden, was diese ihre begnadigen kann; aber dieser Gott kann auch der Zorn- Kardinalfrage zu klären und zu fördern imstande sein gott sein, Denn Gott nimmt an, wen er will, und verwirft, dürfte, Darf die diese Frage behandelnde Literatur in einem wen er will, Da hilft auch die humilitas mit der pönitentia, Lutherischen Literaturblatte darum besonders behandelt attritio, accusatio sui und justificatio dei nichts, oder doch werden, so sei auf ein Buch, das noch dazu sich mit der nur soviel, dass sie die Hoffnung auf die Möglichkeit der Frage der Erfahrungsgrundlage des Glaubens bei Luther Begnadigung stärkt, Es folgt die dritte Periode (die zweite beschäftigt, an bevorzugter Stelle hingewiesen, Es handelt Stufe des reformatorischen Erkennens). Sie ist bedingt sich um das Buch durch das sog. Turmerlebnis Luthers, In diesem Turmer- Kurz, Alfred, Die Heilsgewissheit bei Luther, Eine ent- lebnis, das Kurz ganz neu in das Jahr 1516 verlegt, geht wicklungsgeschichtliche und systematische Darstellung, Luther auf, dass durch das Evangelium die — passive — Gütersloh 1933, Bertelsmann, (XII, 262 S, gr, 8,) 8 RM, Gerechtigkeit Gottes offenbart wird, durch die uns der geb, 10 RM., barmherzige Gott rechtfertigt durch den Glauben, Die Wie der mitgenannte Untertitel erkennen lässt, zer- justitia passiva des Turmerlebnisses ist etwas ganz anderes fällt unser Buch in zwei Teile, einen historischen und als das „sine operibus‘ der früheren Periode, Es ist dem Beide Teile ergänzen sich im einen systematischen, bisherigen Negativen gegenüber etwas positiv Neues, was vollen Sinne, Der erste würde unvollkommen ohne den hier sich zeigt, Die letzte Periode ist dann die Zeit des zweiten sein, und der zweite würde in der Luft hängen Kampfes Luthers mit den Schwärmern. Der Akzent liegt ohne den ersten, In wie weitem Masse das gilt, ver- jetzt auf dem Wort, Doch gibt Luther seine grundsätzliche stehen wir sofort, wenn wir den Satz lesen: ‚Man Stellung, wie er sie im Turmerlebnis gewonnen hat, nicht 49 50 51 52 auf, Gottes Geist kann sich auch im Fühlen und im Erleben braucht nicht praktisch wertlos zu sein. Solcher Glaube offenbaren, doch nur in Harmonie mit dem geoffenbarten kann in besonderen Stunden als wirklich vorhanden empfun- Wort. den werden und dann zum mindensten für diese Stunden Überblickt man das Ganze, so hat man ohne Zweifel den Heilsgewissheit bedeuten, Er kann weiter Gegenstand der Eindruck einer sehr geschlossenen, einheitlichen Auffassung Bitte und der Hoffnung sein und so Heilsgewissheit wenig- der Entwicklung Luthers, Dabei ist der Nerv des Ganzen stensahnen und mehr oder weniger kräftig empfinden lassen. Beides war bei Luther der Fall, seitdem er vor seiner unbestreitbar die Auffassung der entscheidenden Wen- dung Luthers in der Überwindung der Theologie der Demut ersten Psalmenvorlesung eben jenes Turmerlebnis gemacht durch die Theologie des Glaubens, und die Ansetzung des hatte, Wirklich konstante, sich gleichbleibende Heils- diese Wendung bedingenden Turmerlebnisses in das Jahr gewissheit gewann er dann freilich erst in dem Masse, als 1516, Je neuer diese Ansetzung des Turmerlebnisses ist, er lernte in diesem Glauben nicht auf diesen Glauben selbst zu blicken, sondern auf die Tatsache, die diesem Glauben desto stärkere Gründe wird Kurz haben müssen, wenn wir ihm hierin folgen sollen, Welches sind diese Gründe? an einen die Sünde wirklich nicht anrechnenden Gott sein Fundament gibt, d,h, auf Christum und sein Werk, Je Auf diese Frage antwortet man gewiss nicht falsch; wenn man sagt, dass es eigentlich nur ein Grund ist, den mehr Luther das in den seinem Turmerlebnis unmittelbar Kurz hat, nämlich die Unmöglichkeit einer anderen An- folgenden Jahren lernte, desto mehr gewann er wirklich setzung des Turmerlebnisses als die ins Jahr 1516. Un- sichere, konstante Heilsgewissheit, Ist das der Zustand, in möglich ist ihm einmal die späte Ansetzung dieses Erleb- dem sich mir Luther zur Zeit der genannten Vorlesungen nisses ins Jahr 1519, Was Luther als den Inhalt dieses zu befinden scheint, so ist das gewiss noch nicht der voll- seines Erlebnisses geschildert hat, das ist nach Kurz im reformatorische Stand, aber doch auch nicht ein eigentlich Winter 1516/17 deutlich da. Unmöglich ist ihm umgekehrt aber unterreformatorischer, auch eine zu frühe Ansetzung, wie die meistens angenom- Und nun die zweite Frage: Wie steht es mit den Schrif- mene, die das fragliche Erlebnis in den Winter 1512/13 ten unmittelbar nach dem September 1516? Sind diese so legen möchte, Die erste Psalmenvorlesung und die ihr ganz anders als die bis dahin geschriebenen? Ich bin bereit folgende Römerbriefvorlesung müssten nach Kurz ganz zuzugeben, dass in den Sermonibus des Winters 1516/17 ein anders aussehen, wenn Luther das entscheidende Turmer- sehr glaubensfrischer Zug weht. Aber wie verhält es sich lebnis, das ihm offenbarte, dass durch das Evangelium die mit der Vorlesung, die Luther in diesem Winter gehalten Gerechtigkeit Gottes offenbart wird, durch die uns der hat, mit der Vorlesung über den Galaterbrief? Man sollte barmherzige Gott rechtfertigt durch den Glauben, schon doch annehmen, dass gerade eine Galaterbriefvorlesung die vor diesen Vorlesungen gehabt hätte, Insbesondere zeigt Glaubensgerechtigkeit ganz besonders eindringlich zur Dar- ihm das, was Luther in der Römerbriefvorlesung zu der stellung gebracht haben müsste, wenn der Docent wirklich Stelle 1, 17 sagt, dass ihm diese Stelle noch nicht das ge- so unmittelbar, wie Kurz es meint, vor ihrem Beginn das worden war, was sie ihm in dem Turmerlebnis dann wirklich ihn völlig erfassende Verständnis dieser Glaubensgerech- geworden ist, Erst während der Römerbriefvorlesung macht tigkeit gewonnen hat, Aber auch Kurz muss zugeben, dass Luther die grosse Wandlung durch, die sich in der Zeit diese Vorlesung enttäuscht, wenn man ihre Entstehung in dieser Vorlesung, besonders seit dem achten Kapitel, vor- der innerlich so bewegten Zeit des Herbstes 1516 in An- bereitet und gegen den Schluss vollendet, Und was unserm schlag bringt, Freilich versucht er zu erklären, wie es Autor die Betrachtung der Römerbriefvorlesung zeigt, das kommt, dass Luther trotz der unmittelbar vorhergehenden bestätigten ihm eine Untersuchung der Sermone aus der Erleuchtung in dieser Vorlesung die Glaubensgerechtigkeit zweiten Hälfte des Jahres 1516 sowie die Tatsache, dass ziemlich stiefmütterlich behandelt, Er sagt: „Der Grund Luther Ende Oktober oder im November 1516 den Ent- wird darin liegen, dass die Vorbereitung auf die Vorlesung schluss gefasst hat, seine erste Psalmenvorlesung nicht im ein wenig früher anzusetzen ist, denn Luther wird nicht Druck erscheinen zu lassen, welchen Entschluss er so deu- erst in den Oktobertagen damit begonnen haben, Es kann tet, dass Luther die unterreformatorische Theologie dieser sein, dass die Notizen zur Vorlesung noch vor dem Turm- Vorlesung der Vergessenheit anheimfallen lassen möchte., erlebnis liegen,‘ Dieses Letzte müsste schon der Fall sein; Nach allem ist es ein sehr tiefer Einschnitt, den das aber auch das müsste der Fall sein, dass Luther diese vor Turmerlebnis an einem ganz bestimmten Punkt der Ent- seinem ihn völlig umstellenden Erlebnis gemachten Notizen wicklung Luthers verursacht hat. Ist nun aber dieser Ein- dann nach dem Erlebnis im wesentlichen unverändert vor- schnitt in der Weise, wie ihn Kurz konstatiert, auch wirk- getragen hätte, Das wäre anders, wenn wir die Notizen lich festzustellen? Sehen die Schriften vor dem September Luthers selbst hätten; dann würde es im Rahmen der 1516 wirklich so ganz anders aus als die Schriften, bei Kurz'schen Auffassung schon so sein, dass Luther bei der denen das Turmerlebnis in seiner ganz bestimmten Eigen- . Vorlesung seine älteren Notizen vor sich gehabt hätte, sich art dahinten liegt? aber gewiss nicht an sie gebunden gefühlt haben würde, Ich muss da doch sagen, dass mir zunächst die Schriften Nun aber haben wir von dieser Galaterbriefvorlesung nicht vor dem September 1516 einen unterreformatorischen Cha- Luthers eigenes Heft oder Luthers eigene Notizen, sondern allein die Nachschrift eines Hörers, die v, Schubert 1919 rakter in dem Ausmasse, als bei Kurz erscheint, kaum zu tragen scheinen, Mir will doch scheinen, als liege in der herausgegeben hat, Luther hat also seine Vorlesung tat- sächlich so gehalten, wie sie — nach Kurz's eigenem Römerbriefvorlesung, und in gewissem Sinne auch schon in der Psalmenvorlesung, eine Heilsgewissheit hart neben Worte — enttäuscht. Hierüber hinwegzukommen, dünkt einer Heilsunsicherheit. Gewiss kann das Wort: „Die Ge- mir nicht leicht, rechtigkeit Gottes kommt aus Glauben‘ praktisch wertlos Damit habe ich angedeutet, was mich in erster Linie sein, weil niemand wissen kann, ob er völlig glaubt, und bestimmt, doch bei der allgemein üblichen früheren An- darum ’auch nicht, ob er gerechtfertigt ist. Aber das Wort setzung des Turmerlebnisses zu 'bleiben, Natürlich wird 53 54 eine andere Ansetzung des Turmerlebnisses auch eine Dabei glaube ich durchaus den gewöhnlichen Sprachge- andere Beurteilung des Erfahrungscharakters der Theologie brauch des Wortes Erfahrung für mich zu haben, der immer Luthers während der von der eben geschilderten ver- ein subjektives Innwerden einer objektiven Wirklichkeit schiedenen Ansetzung des Turmerlebnisses betroffenen meint; nur, dass wir hier in unserem Falle es nicht mit Jahre involvieren, Eben darum dürfte es unnütz sein, die natürlichen, sondern mit übernatürlichen Realitäten zu tun haben, Frage nach der Erfahrungsgrundlage des Glaubens Luthers Kurz gegenüber im Blick auf diese Jahre zu ventilieren, Freilich ist es noch ein anderer Gesichtspunkt, der Beschränken wir uns darum darauf, diese Frage für die Zeit unsern Autor hindert, Luthers Theologie als Erfahrungs- von 1517 ab zu behandeln, so dass es sich dabei um die Ein- theologie zu bezeichnen. Nach Luther kann der Glaube stellungen Luthers handelt, die Kurz als die dritte und auch des Fühlens entbehren müssen, Gott kann das Fühlen vierte Periode der Entwicklung Luthers bezeichnet, wobei entziehen, ohne zugleich die Glaubensgewissheit zu nehmen, eben nur hinsichtlich des Beginns der dritten Periode wir Und zwar bleibt die Glaubensgewissheit dann deshalb, keinen so bestimmten Punkt festlegen zu können meinen, weil das Wort bleibt. Dabei darf nun aber nicht übersehen als Kurz es bei seiner Ansetzung des Turmerlebnisses zu werden, dass auch das Wort in solchen Stunden nur bleibt tun imstande ist! Jedenfalls meinen wir mit dieser dritten und bleiben kann, sofern es sich früher in der Erfahrung Periode die Zeit der grossen reformatorischen Haupt- des Christen durchgesetzt hat, Ich habe darum ja auch schriften Luthers, also die 4—5 Jahre vor dem Jahre 1522, Wilhelm Walther gegenüber schon des öfteren betont, dass in welchem ja dann die von Kurz bestimmte vierte Periode Wort und Erfahrung bei Luther nicht zwei selbständige einsetzt, in der sich infolge des Kampfes mit den Schwär- Stützen der Gewissheit sind, von denen die eine fallen mern Luthers Einstellung ein wenig verschiebt, und zwar kann, ohne dass die andere dadurch in ihrem Werte be- sich auch nach unserer Ansicht ganz in dem Sinne ver- einflusst wird; vielmehr sind beide Grössen nur die Fak- schiebt, in dem wir es oben als Kurz’s Auffassung gekenn- toren der einen Vergewisserung, die Luther kennt, das Er- zeichnet haben, leben des Geistescharakters des Wortes, Reden wir von Dass nun diese Verschiebung der Heilsgewissheit bezw. einer Erfahrungsgrundlage des Glaubens bei Luther, so soll das nicht heissen, dass der Grund dieses Glaubens nun in der Faktoren, die sie tragen, nur eine geringe ist, das er- möglicht es ja eben, die Frage nach der Bedeutung der uns, in unserem subjektiven Erleben liegt; vielmehr soll es Erfahrung bei Luther einheitlich im Blick auf diese beiden heissen, dass der Glaube eben kein rein intellektueller Vor- Perioden zu stellen, : Vielleicht gibt mir Kurz recht, wenn gang ist, sondern dass es sich hier um das Ergriffensein der ich sage: In der dritten Periode geht es Luther primär um gesamten Persönlichkeit handelt, die glaubt, weil sie glau- den Gedanken, dass das Objektive, das unsere Gewissheit ben muss, Es ist m. E, überaus lehrreich zu sehen, wie tragen soll, notwendig subjektiv erlebt sein muss; in der Luther das, was die Geduld bringt, in seiner Übersetzung vierten Periode dagegen lehnt er jede subjektive Gewiss- von Röm. 5, 4 Erfahrung nennt, Die Geduld ist eben nichts heit ab, die nicht im Objektiven verankert ist, Ich kann anderes als das Festhalten am Wort in der Anfechtung, diese beiden Perioden auch mit zwei Sätzen Kurz’s, die von Luther denkt dabei natürlich unmittelbar an das Wort, wo ihm natürlich nicht als einseitige Kennzeichnungen dieser Paulus an den Frieden denkt, der ihm in seiner Situation Perioden gedacht sind, charakterisieren; die dritte: „Ohne fliesst aus der auf seinem persönlichen Schauen begründeten die Verlebendigung des Schriftwortes im Glauben sind die Gemeinschaft mit dem Erhöhten, Erfahrung im Sinne des Verheissungen der Schrift für das Heil wertlos und Übermochtwerdens durch das Wort, das ist es, was wir wirkungslos‘, und die vierte: „Erfahrungen, die ohne oder bens bei Martin Luther reden, meinen, wenn wir von einer Erfahrungsg;und*lage des Glau- gegen das Wort, ohne oder gegen Christus in Sachen des Heiles ein Recht beanspruchen, haben weder Wahrheit Aber nun zum Schluss noch eine Frage. Ist es denn im noch Gewissheit,‘ Eine Verschiebung des Akzentes ist in Grunde nicht ziemlich gleichgültig, ob man eine solche der vierten Periode eingetreten; aber der subjektiv-ob- Gewissheit, über deren Faktoren wir uns mit Kurz doch jektive Charakter der Heilsgewissheit ist geblieben, und er im Wesentlichen einig sind, Erfahrungsgewissheit nennt musste bleiben, wenn Luther sich nicht selbst hätte untreu oder nicht? Ich möchte sagen: an sich hat ein solch ver- werden sollen, schiedenes Bezeichnen wenig Bedeutung; aber in der Eben nichts anderes als diesen subjektiv-objektiven Cha- gegenwärtigen Situation muss es einer lutherischen Theo- rakter der gesamten Theologie Luthers zum Ausdruck zu logie vor allem darauf ankommen, dass der Erfahrungs- bringen, bestimmt mich, von dem Luther, der auf der Höhe faktor der christlichen Gewissheit unterstrichen wird. In seines reformatorischen Erkennens steht, als von einem der gegenwärtigen Lage der Theologie wird die lutherische Erfahrungstheologen zu sprechen. Es ist also völlig ausge- Theologie den Begriff der Erfahrungsgewissheit nur preis- schlossen, dass ich mit der Kennzeichnung der Gewissheit geben auf Kosten der vitalsten Interessen, die sie hat. Er- Luthers als einer Erfahrungsgewissheit diese seine Gewiss- fahrungstheologie hat die Theologie zu sein einmal im heit als eine solche kennzeichnen möchte, die er „‚im Gegensatz zu jeder Theologie, die einen einseitigen Objek- eigenen Busen‘ suche, Das ist natürlich selbstverständlich, tivismus starrster Orthodoxie proklamiert oder zum min- dass die Erfahrung nicht nur Funktion und Ergebnis der desten auf solch einen Objektivismus hinauskommt; aber sein darf, menschlichen Seelenkräfte Die Erfahrung ebenso auch im Gegensatz zu jeder Theologie, die ihre Luthers ist zu verstehen als Wirkung des Heiligen Geistes, Wurzel in der existentiell verstandenen Persönlichkeit des Ich würde mich auch nicht mit dem Ausdruck begnügen Theologen haben möchte, und die in der schlimmsten Form können, dass es sich um Erfahrungen handelt, die „dem da erscheint, wo diese Existenz als eine „vom Wort ange- Worte Gottes konform sind‘; sie sind mehr, sie sind dem sprochene‘ das Wort nun nach dem Angesprochensein des Worte Gottes nicht nur konform, sondern sind Wirkung Existenzträgers zu beschneiden und zu begrenzen sich er- dieses Wortes Gottes, das in Geisteskraft auf uns eindringt, kühnt, Sie ist in der Tat die fragwürdigste aller modernen 55 56 Theologien, sofern sie eigentlich nur davon lebt, dass ihre Die Jesaiaapokalypse gehört unstreitig zu den sprachlich Vertreter denen, welchen sie predigen, nicht das zuer- schwierigsten Stücken des Jesaiabuches, und es ist kennen, was sie sich selbst zubilligen. Statt zu sagen, dankenswert, wenn ihr Verständnis durch besondere Unter- meine Rede gilt nur denen, die mein Text anspricht, ver- suchungen immer weiter erschlossen wird. Rudolph hat sich kündigen sie einfach schlechthin gültiges Gotteswort, um dieser Mühe neuerdings unterzogen und durch Über- das „Angesprochensein‘ ihrer Hörer kümmern sie sich Textkritik und Worter- setzung (S: 1—9), nicht. viel, jedenfalls nicht so viel, wie um das eigene An- klärung (S.9—27), Komposition und Sacher- gesprochensein, Solchem Subjektivismus gegenüber hat klärung (S, 27ff) den Inhalt aufzuhellen gesucht, um die lutherische Theologie ganz besonders auf der Hut zu sein. zum Schluss sein Ergebnis (S, 56 ff.) vorzutragen, — Was Sie wird sich hüten müssen, den subjektiv-objektiven Cha- die Einheit des Stückes betrifft, so tritt Rudolph gegenüber rakter der christlichen Gewissheit zu zerreissen. Durch der von Duhm begründeten Aufteilung in zwei Hauptreihen ein ganz subjektives Erleben das Objektive ganz zu er- im wesentlichen für sie ein; nur c. 25, 10b, 11 und c, 27, fassen und dann dieses Objektive auch ganz gelten zu 7£. schreibt er andern Händen zu, wobei er c, 27, 7ff. in lassen, das ist Erfahrungstheologie, wie man sie lernen die erste nachexilische Zeit verlegt (S, 55), die Apokalypse kann von Luther, Dass unser gelehrtes, anregendes und selbst aber in den Anfang der hellenistischen Zeit versetzt. belehrendes Buch viele zu solch einer Theologie führen So richtig nun der methodische Ausgangspunkt ist, ein kann und gewiss auch führen wird, das ist mir gewiss und Schriftwerk zunächst als Einheit verstehen zu wollen, so das wünsche ich sehr, Diesem Zwecke sollen auch die hat doch Rudolph die entgegenstehenden Argumente nicht Ausführungen dienen, auch die kritischen, die ich glaubte überwunden, Metrisch betrachtet, hebt sich der Grund- ihm schuldig zu sein. Robert Jelke, Heidelberg. stock des Ganzen (c. 24, 1—7, 18 b—23; 25, 6—10a; 26, 7—19. [20.] 21; 27, 1. 6. 9a, 12f.) so klar durch die Siebener vom Tscheuschner, Ernst Friedrich (Missionspfarrer in Usaramo, Rest der Stücke ab, dass mir die Skepsis gegen diesen Ostafrika), Mönchsideale des Islams nach Ghazalis Ab- metrischen Bestand ganz unberechtigt erscheint, Nun be- handlung über Armut und Weltentsagung, Gütersloh weist freilich das abweichende Metrum der übrigen Ge- 1933, C. Bertelsmann., (56 S. 8.) 2 RM. dichte (24, 8—18a; 25, 1—35, [10b. 11.]; 26, 1—6; 27, 2—5. 7£. Ghazali, der abschliessende Theologe des Mittelalters 9'b. 10£.) an sich noch keineswegs die Verschiedenheit des (+ 1111), ist noch heute für weite Kreise im Islam mass- Verfassers, die allein aus sachlichen Gründen erwiesen gebend, Ihm ist es um die Lösung des Islams aus der Um- werden kann. Aber solche Gründe sind doch vorhanden, klammerung des Nomismus, des Intellektualismus und des Den Zukunftsbildern des Grundstocks stehen in 24, 8—18 a; Mystizismus zu tun. Eins der Mittel zu diesem Zweck ist 25, 1—35; 26, 1—%6; 27, 2—5, 7—11 Gegenwartsbilder gegen- Askese, das heisst bei ihm: Trennung von der Welt, um über, die zwar von demselben Verfasser stammen könnten, Gott ganz zu gehören, Die Welt umfasst nicht nur den aber doch zu anderer Zeit und in anderem Zusammenhang Reichtum und seine Lockungen, sondern auch die Wissen- geschrieben sein müssten, Sie sind durch das Thema vom schaft, sogar die Theologie, Ghazali wünscht nun nicht Untergang einer grossen Stadt zusammengehalten, Es emp- Weltabkehr im rein negativen Sinne, sondern so, dass da- Hiehlt sich also, die Siebenerapokalypse und die Gedichte mit ein Hindernis auf dem Wege zu Gott für alle beseitigt von der zerstörten Grossstadt gesondert zu betrachten, um wird, Damit steht in Verbindung, dass der Begriff der ihre gegenseitigen Charakterzüge festzustellen und erst am Askese verinnerlicht und Beobachtung des eigenen Her- Die Schluss die Identität des Verfassers zu erwägen. zenszustandes gefordert wird, Nur wo auf wirklich Kost- Siebenerstücke zerfallen deutlich in zwei Kreise. Der erste bares, frei Verfügbares verzichtet wird, meint Ghazali, und (c. 24, 1—7, 18 b.ff,; 25, 6 ff.) hat in c. 25, 6—10a deutlich nur bei wirklich vorhandener Versuchlichkeit ist die Askese einen Schlusspunkt erreicht, das grosse Abendmahl der wertvoll und wird im Jenseits belohnt, Leerwerden für Völker auf dem Zionsberge. Der zweite (c, 26, 7 ff.), mit Gott im Diesseits und alle Zeit unabhängig vom Irdischen einem Gebet anhebend (26, 7—19), das von einer göttlichen und gleichgültig gegenüber dieser Welt sein, ist das Er- Antwort gekrönt wird (V, 20), endet mit einer Verkündigung gebnis solcher durch mannigfache, bei Ghazali noch mass- des Gerichts über Welt (V. 21) und Weltmächte (27, 1), volle Übungen geförderten Askese. Der Vf, hat in dieser während Jakob-Israel aufblüht (27, 6, 9a) und in Jeru- lesenswerten Doktordissertation mit Sorgfalt aufgezeigt, salem aus der Zerstreuung gesammelt wird (V, 12£.), Mit dass Ghazali doch wieder von diesen Höhen heruntersinkt. Recht denkt Rudolph für beide Kreise an den gleichen Ver- Weder der Verdienstgedanke noch das mystische Erlebnis fasser; das Temperament, die mächtige Phantasie, die es- noch der Intellektualismus wird wirklich ausgeschaltet, ge- chatologische Spannung, das seltene Thema von der Todes- schweige denn, dass Ghazali den Weg zur freien Selbst- überwindung (25, 8; 26, 19) finden sich hier wie dort, wenn verantwortlichkeit des Menschen und zur Erkenntnis der auch der erste Bilderkreis objektiver, der zweite von Realität des Gewissens fände. Die Studie erschliesst auch Leidenschaft durchwühlt ist, Warum Rudolph das Gebet Fernstehenden das Verständnis der höchsten Blüte mosle- c. 26, 7—19 nicht als solches gelten lassen will, weiss ich mischer Theologie und Frömmigkeit, wobei es bemerkens- nicht; „Vertrauenslied‘ (S, 46) ist ein zu blasser Ausdruck, wert ist, dass der süsse Duft dieser verführerischen Theo- schliesst aber den Gebetscharakter nicht aus, sondern ein, logie nicht das feine Empfinden des Vf,s, der als Missions- Die Umstellung von 26, 15—18 vor V. 13£, bei R, erscheint pfarrer in Usaramo, Ostafrika, wirkt, für klare christliche mir beherzigenswert; doch genügt vielleicht die von V, 15, Erkenntnis und biblische Nüchternheit getrübt hat, wo ich gegen R, nur eine heidnische Grossmacht, nicht D. Simon, Bethel b. Bielefeld, Israel, erkennen kann, vor V. 13; die Lesung von V. 16: 95 0 wn x 5nıpaa Maa „abgeschnitten wurde durch deine Heimsuchung unser Ende; wir wurden Rudolph, Wilhelm (Prof, in Giessen), Jesaia 24—27, Stutt- gart 1933, Kohlhammer., (66 S, gr, 8.) 4,.50 RM. geschwächt, da deine Züchtigung uns traf‘ (R,) will mir 57 58 schlechterdings nicht einleuchten, Die Erhörung (V. 20) Menschheit Jesu Christi zum Ausdruck bhbrachte., Aus aus einem Gottesspruch in ein neu anhebendes Propheten- diesem Schriftbeweis erwuchs die Frage nach dem tieferen Sinn dieser vollkommenen Geistessalbung Jesu: Die Fülle wort zu verwandeln (S, 50), scheint mir nicht angezeigt, Vielmehr fordert das Gebet eine göttliche Erhörung für das der Geistesgnaden in Christus stellt die Quelle der Gaben betende Volk (V. 20), wodurch der Prophet zugleich für für die Gläubigen dar, Dieser überlieferte Schriftbeweis seine Endverkündigung begeistert wird (V. 21; 27, 1.6.9a, wird in seinen Grundzügen in den ersten drei Jahr- 12£.). In c. 27, 6. 9a scheint mir der Gegensatz von Israels hunderten von den Kirchenvätern weitergeführt, das 4. Heil gegenüber dem Unheil der drei Weltmächte eingeleitet Jahrhundert bringt neue Gesichtspunkte durch das ver- stärkte Interesse an den trinitarischen Dogmen, daneben zu werden (cf. V. 12£.), so dass ich R.s Einordnung der Verse nicht anerkennen kann, Die Gedichte vom Fall der eine erhöhte Beachtung der Siebenzahl, an die sich aller- grossen Stadt (24, 8—18 a; 25, 1—5; 26, 1—6; 27, 7 ff.) unter- lei Zahlenspekulation anknüpft. Die psychologisch-as- scheiden sich von dieser Siebenerapokalypse beträchtlich; ketische Wertung der sieben Gaben findet im Abendland jetzt ist alles Gegenwart, die Eschatologie tritt zurück, das eine systematische Grundlegung besonders durch Ambro- jüdische Volk und Land (26, 1) tritt hervor. Wenn R. c, 27, sius, Diesem Resultat der gründlichen, etwas umständ- 7—11 auf Jerusalem statt die Weltstadt bezieht und aus lichen und an Wiederholungen reichen Arbeit wird man der ersten Zeit nach dem Exil ableitet, muss dem wider- durchaus zustimmen müssen, sprochen werden. Zur Zeit des Wiederaufbaus war eine G, Grützmacher, Münster i. W, solche Schilderung der Züchtigung nicht am Platze; aber der Schlag (V.7), recht verstanden, trifft gar nicht Jerusa- Textus et Documenta in usum exercitationum et prae- lem, sondern das Volk der Weltstadt, die durch Sonnen- lectionum academicarum, series theologica 8 Photius säulen und Ascheren ausdrücklich als heidnisch, wegen der et ecclesia romana II, a synodo Romana (869) usque ean dem kanaanäischen Kultuskreis angehörend, be- ad depositionem Photii (886) documenta collegit et zeichnet wird. Wenn ich auf Karthago geschlossen habe, notis illustravit G, Hoifmann, S. J., Prof. in Pont. inst. dessen Fall durch die den ersten Makkabäern befreundeten orientalis studiorum, Rom 1932, Lire 4, Römer (25, 1—5) zuerst den Inseln im Westen bekannt Series theologica 9 S, Leonis Magni tomus ad Flavianum wird (24, 14{f.), während Juda unter Simon siegreich in Constantinopolitanum (epistula XXVIII) additis testi- Jerusalem einzieht (26, 1—5), so halte ich mich von R. moniis patrum et eiusdem S, Leonis M, epistula ad (S. 64) nicht für widerlegt. Denn der Fall der Stadt ist Leonem I Imp. (epistula CLXV) ad codicum fidem keineswegs zukünftig, sondern fertiges Ereignis; vom recensuit C. Silva-Tarouca, S. J. in Pont. Univ. Greg. „Osten‘ ist Kap. 24, 15 (5% ) schwerlich die Rede; ob Prof,, Rom 1932. (68 S.) Lire 4. man 24, 13 hinter V, 6 versetzt (R.) oder stehen lässt, tut Im ersten dieser Hefte hat H, die Dokumente, die wir nichts zur Entscheidung der Frage. Karthago war die Erb- über das Schisma zwischen der okzidentalischen und feindin Roms, das mit den Makkabäern gegen die Seleuciden orientalischen Kirche zur Zeit des Patriarchen Photius verbündet war, Das die anonymen Gedichte in makka- von 869—886 besitzen, die Beschlüsse der Synoden von bäischer Zeit keinen Einlass mehr in die Prophetensamm- 869 und 879, die Briefe der Päpste Hadrian II und Jo- lung finden konnten, während Daniel unter den Hagio- hannes VIII, an den Patriarchen Ignatius, den Kaiser Ba- graphen kanonisiert wurde, ist eine Behauptung, der bis silius und an Photius, das opusculum des Photius gegen jetzt der Beweis fehlt. Durch bessere Gegengründe will den Primat zusammengestellt. Das Heft ist für Seminar- ich mich aber gern belehren lassen, übungen über dieses Thema sehr geeignet, O, Procksch, Erlangen. Im zweiten dieser Hefte hat S. nach einer Einleitung über Bedeutung und Inhalt des berühmten Lehrbriefes Papst Leo des Grossen an den Bischof von Konstantinopel Schlütz, Karl, Dr., Isaias 11, 2 (Die sieben Gaben des Heiligen Geistes) in den ersten vier christlichen Jahr- Flavian diesen, die Zeugnisse der Kirchenväter über die Zweinaturenlehre und den Brief Papst Leo des Grossen hunderten, (Alttestamentliche Abhandlungen heraus- an den Kaiser Leo von 458 zusammengestellt. Auch dieses gegeben von Prof, Dr. A. Schulz, XI Bd., 4, Heft.) Münster 1932, Aschendorff, (XIX u. 173 S, gr. 8.) Heft ist für Seminarübungen über das christologische 9 RM., Dogma recht brauchbar, G, Grützmacher, Münster i. W. Diese Untersuchung über die altchristliche Auslegung von Jesaia 11, 2 über die sieben Gaben des Heiligen Geistes ist ein sehr spezieller Beitrag zur Exegese der Luther, Johannes, Legenden um Luther, (Greifswalder griechischen und lateinischen Kirchenväter bis zum Ab- Studien zur Lutherforschung und neuzeitlichen Geistes- schluss des 4, Jahrhunderts, Nachdem der Verfasser zu- geschichte, Nr. 9.) Berlin, Leipzig 1933, W. de Gruyter nächst über die Erklärung des hebräischen Textes und (49 S, 8.) 3 RM. über die griechischen Übersetzungen gehandelt hat, wird Auf Grund ausgebreiteter Kenntnis wird hier scharf- mit lückenloser Vollständigkeit die Exegese zu Jes, 11, 2 sinnig folgendes ausgeführt: 1. Die seit 1546 traditionelle der syrischen, griechischen und lateinischen Kirchenväter Fassung der Wormser Lutherworte „Hier stehe ich, ich besprochen und zum Schluss eine systematische Übersicht kann nicht anders. Gott helfe mir., Amen!‘ wird durch über Form und Inhalt der Väterexegese zu Jes, 11, 2 ge- alle möglichen Quellen und Darstellungen verfolgt mit dem geben. Das Ergebnis seiner Untersuchung ist, dass Justin Ergebnis, dass die kurze Form „Gott helfe mir, Amen“” die das erste Zeugnis urchristlicher Wertschätzung von Jes, echte sein müsse, und zwar sei das die lateinische Fassung 11, 2 überliefert. Danach ist Jes. 11, 2 ein Stück im tra- einer solennen Eidesformel, Denn in den Acta Wormacia ditionellen Schriftbeweis, das von der Geistnatur Christi heisse es: „cui epiphonematis loco adiecit: Deus adiuvet berichtete und, verbunden mit Jes. 11, 1, die Gottheit und me,‘ „Dadurch erhält die Szene ein ganz anderes Gesicht. 59 60 Nicht ein lediglich erleichternder oder betender Ausruf nur dankbar begrüssen, Die Unterschriften unter den Luthers liegt hier vor, sondern ein ganz fest und ausdrück- Bildtafeln sind ausser in deutscher auch in schwedischer lich betontes Schlusswort, das die alte lateinische Eides- und englischer Sprache gehalten, so dass sich diese Schrift formel wiedergibt: Deus adiuvet me‘, mit der Luther seine auch als Gabe für Ausländer eignet, Erklärung vor Kaiser und Reich beschwor. 2. Die zweite Ernst Strasser, Hildesheim, Untersuchung wendet sich dem 1775 (Wandsbecker Boten) Luther zum erstenmal zugeschriebenen Vers zu: „Wer nicht Bauer, Karl, D, (Professor an der Universität Münster), liebt Wein, Weib und Gesang, der bleibt ein Narr sein Wilhelmus von Nassauen, Zum Verständnis seiner Leben lang,‘“ Den Inhalt des Reimes führt der Ver- inneren Entwicklung, Heidelberg 1933, Carl Winter, fasser 'bis in die Dunkelmännerbriefe zurück, eine älteste (40 S. gr. 8.) 1.50 RM. Klangform konnte er in dem Kartenspielbuch von der Dichter ist Janus Das Urteil über den Oranier ist noch immer umstritten, Jost Amman 1588 nachweisen, Greift man aus seinem Leben einzelne Handlungen auf Heinrich Schröter von Güstrow, kaiserlich gekrönter Poet. und fängt man an, auf Grund derselben zu urteilen, so Dort heisst der Vers: „Wer da verspott der Music gsang, kommt heraus: Er war ein Mensch wie Moritz von Der bleibt ein Narr sein lebenlang‘. 3, J. L. weist nach, Sachsen; ihm lag nur am Machtzuwachs, gleichviel auf dass die auf der Wartburg wie auf der Coburg erzählte Legende von dem Tintenfasswurf Luthers nach dem Teufel welche Weise er ihn erlangte; er war eine macchiavellische Natur, Dieses Urteil wäre falsch, Man darf die Ent- ursprünglich das Tintenfass umgekehrt vom Teufel nach wickelung nicht ausser Acht lassen, die er genommen hat; Luther werfen lässt. So nach dem Bericht des Rostocker man muss vom Ende seines Lebens zurückschauen; der Professors J, G. Gödelmann (Tractatus de magis etc. 1591), ganze Mann muss ins Auge gefasst werden. Der Verfasser In einem Meisterlied vom Jahr 1602 besingt H, Deisinger dieser Studie, die zum 400, Geburtstag- des grossen dieselbe Geschichte. Das alles, wie auch die beiden anderen Schweigers in der reformierten Kirchenzeitung zum ersten Untersuchungen, ist mit einer Fülle interessanter Details Male erschien, will vor allem seinen religiösen Werdegang umkleidet, H, Preuss, Erlangen., herausstellen, will zeigen, wie aus dem Weltkind und BL Lebemann über den Diplomaten und Politiker aus der Schule Karls V, der entschieden kalvinistische und dabei Thulin, Oskar, Die Lutherstadt Wittenberg und Torgau, doch tolerante Führer der Niederländer im Kampf gegen Aufgenommen von der staatlichen Bildstelle. Berlin 1932, Deutscher Kunstverlag, (48 S, gr. 8, 80 Bilder die spanische Tyrannei geworden ist. Der Herausarbeitung dieser inneren Entwickelung wird man in fast allen ausser den Abbildungen im Text.) Geb, 4,50 RM., Dieses fein ausgestattete Werk der Sammlung Deutsche Punkten zustimmen, wenngleich sie da und dort hätte be- Lande Deutsche Kunst, herausgegeben von Burchard stimmter sein können, Nicht aber zustimmen wird man den scharfen Worten, die gegen das Luthertum der zweiten Meier, ist eine willkommene Gabe zu den Luthergedenk- tagen vorigen Jahres, In sechs Abschnitten führt uns der Hälfte des 16, Jahrhunderts gerichtet sind, Statt gegen das Direktor der Lutherhalle Oskar Thulin durch Wittenberg, Luthertum hätten diese Worte gerichtet sein sollen gegen Wir be- die Politik der lutherischen Fürsten, die damals ın in einem anschliessenden Teil durch Torgau, kommen zunächst einen Überblick über die Lutherstadt Deutschland bestimmend waren, oder genauer gesagt, gegen und ihre Geschichte. Dabei wird uns deutlich, dass ‚,die die Politik des einen, der damals alles machte, des säch- sischen Kurfürsten, Brandenburg bedeutete damals nichts, Lutherzeit‘ die „klassische Zeit‘” dieser Stadt gewesen ist. Thulin führt dann den Leser in das Schloss und die folgte in allem dem sächsischen‘ Vorbild, August, der Schlosskirche, Mit Bedauern werden wir hören, dass von Bruder eines Moritz, war in allem geleitet durch die Dürers Malereien im Schloss nichts mehr erhalten ist, dass Rücksicht auf den Kaiser, von dem er Belohnungen in seine Arbeiten für die Schlosskirche weit zerstreut sind Ländern erwartete, und durch den Gegensatz gegen die Pfalz, deren aktive Politik er in allem um seines Prestiges — bis nach Florenz, Das Bürgertum und die Stadtkirche behandelt das nächste Kapitel, Hier erfahren die Cra- willen zu durchkreuzen suchte, Die Verquickung von Re- nachs eine freundliche Würdigung. Die Baugeschichte der ligion und Politik, die bei August hervortrat, hat sich tat- sächlich sehr unglücklich ausgewirkt. Die Verquickung von Stadtkirche wird kurz dargetan, wobei wir mit dem Ver- fasser trauern über die im vergangenen Jahrhundert Religion und Politik war aber immer unheilvoll, auch im durchgeführte „neugotische‘ Restaurierung. Dann schreiten Kalvinismus, Warum musste der Kalvinismus in Frankreich untergehen? Im letzten Grunde wegen seiner Verquickung wir unter Thulins Führung durch Lutherhaus und Univer- sität. Auf bedeutsame Einzelheiten werden wir aufmerk- von Religion und Politik, Theobald, München. sam gemacht, so z.B. darauf, dass der Turm an der West- seite des Lutherhauses im 18, Jahrhundert wegen Festungs- Böhi, Hans, Dr., Die religiöse Grundlage der Aufklärung. anlagen abgetragen werden musste, jener Turm, in dem Zürich 1933, Rascher & Cie, (VIII, 175 S, 8.) Luther sein Arbeitszimmer gehabt hat. Nach einigen Be- Der Verfasser bietet zunächst eine allgemeine Unter- trachtungen über Luthers Handschrift wenden wir uns dem suchung über die metaphysisch-religiöse Grundlage des Abschnitt zu: Das Antlitz des Reformators. Zum Schluss Aufklärungsgedankens, Daran schliesst sich eine Spezial- wird uns eine Einführung in die Bedeutung der Stadt arbeit über den Basler Popular-Philosophen Isaak Iselin Torgau, „der Amme der Reformation‘‘, in ihre Geschichte (geb. 1728), der gewiss kein hervorragender Repräsentant und Denkmäler geboten. Eine Namensübersicht und Bild- seiner Zeit war, aber die Grundlinien der aufklärerischen quellenangabe ist angefügt, Vorzügliches Bildmaterial Lebenshaltung besonders typologisch sichtbar werden folgt in 80 Nummern, ungerechnet die vielen Textbilder, lässt, Sowohl die grundsätzlichen Erwägungen wie die von Iselins Wir können dieses Buch als Beitrag zu den Bestrebungen, sorgfältigen Analysen Tagebüchern und Luthers Gestalt uns Gegenwärtigen lebendig zu machen, Schriften, der von anfänglichem Kulturpessimismus 61 62 Rousseauscher Art immer mehr den Weg zum moralischen nungen des 3, Kapitels ihrer Grundlage beraubt., Der Entwicklungsglauben hin einschlägt, lassen alle charakte- Reichsbischof entstammt nicht nur der Union, sondern ristischen Zeichen dieses Zeitalters lebendig hervortreten, diese ist ihm als Landesbischof zur Betreuung unterstellt, Glaube an die Vernünftigkeit der Weltordnung, harmo- Das ist ein Tatbestand, wie ihn etwa der Verf; — wenn nische Persönlichkeitskultur, starke Diesseitsfreudigkeit wir ihn richtig verstehen — im Auge hat, wenn er (S, 48) und optimistisches Lebensgefühl, Menschenfreundlichkeit von „einer unerhörten Unverfrorenheit‘” spricht, mit der und Weltbegeisterung, antimystische Stimmungen ver- „das Merkmal ‚lutherisch‘ missbraucht wird‘, Und ob die bunden mit kindlichem Gottvertrauen, ärgerliche Ab- Kompetenzen des Reichsbischofs sich nur auf seinen lehnung jeder tieferen Sündenerkenntnis geben diesem Sprengel beschränken werden (S. 50), zumal die preussische Menschenalter sein Gepräge, Manches mutet gewiss Landeskirche im wesentlichen unter andere Bischöfe auf- liebenswürdig und sympathisch an, im Ganzen aber er- geteilt ist, erscheint nach dem Wortlaut der Verfassung scheint uns die Naivität eines solchen Lebensideals heute mindestens fraglich. Jedenfalls hat sich die kirchliche Lage doch reichlich fremdartig und fraglich, Da es der Gegen- seit dem Erscheinen dieser Schrift so weitgehend geändert, wart aber nicht an Erneuerungsversuchen und Be- dass man ein weiteres Wort des Verf. zur Lage erhofft, mühungen in dieser Richtung fehlt, muss immer wieder am Lic, Priegel, Breslau, Ursprung der Bewegung selbst ihr Wesen erkannt und erklärt werden. Zu solchem Dienst mag die vorliegende, sauber gearbeitete Untersuchung durchaus förderlich mit Tillenius, Josias, Rassenseele und Christentum. Ein Ver- Adolf Köberle, Basel, such, die Erkenntnisse der Rassenforschung im reli- beitragen, giösen Dienst am Volk zu verwerten, München 1926, OE i ‚J, F, Lehmanns Verlag, (52 S, gr. 8.) 2.15 RM. Dieses schon vor sieben Jahren erschienene Schriftchen Elert, Werner, D, Dr, (Professor in Erlangen), Ecclesia eines geistlichen Autors will keinem Rassenmaterialismus militans, Drei Kapitel von der Kirche und ihrer Ver- fassung. Leipzig 1933, Dörffling & Franke, (53 D] dienen, erkennt aber den Typus der Rassenseelen als Ge- 1,80 RM, gebenheit an, von denen als für das deutsche Volk wich- tigste hier nur die ostische und die nordische Seele in Be- Man hat während der kirchenpolitischen Wirren und Kämpfe der vergangenen Monate vielfach darauf gewartet, tracht gezogen werden, Vf, ist der Meinung, dass die kirch- liche Arbeit darauf bewusst Rücksicht nehmen soll. Die dass die theologischen Fakultäten ihre Stimme zur Lage erheben würden, Warum dies unterblieb, sagt der Verf, Rassenkunde eröffnet einen neuen Weg zum Verständnis auf S, 40 dieser Schrift, Nachdem nun die Zeit des der Gemeinden, „Es ist eine Lust, es ist Aufruf, es ist köstlichste Erquickung, mit dem Wissen um unsere deut- Schweigens vorbei ist, nimmt hier ein Vertreter der theo- logischen Wissenschaft das Wort, das bei dem weltweiten schen Rassen dem Hohen und Heiligen zu dienen.‘ Vf£, be- Ruf des Verf, allgemeine Aufmerksamkeit finden wird, kennt, dass er seine Gemeinde, offenbar eine ostische, erst in dem Moment wieder recht lieben gelernt habe, wo er Darüber freuen wir uns von Herzen, denn sein Wort wird vor. allem in den grundlegenden Fragen zur Klärung sie auf Grund rassischer Erkenntnisse so nahm, wie sie war. Bei einer ostischen Gemeinde muss eine wirksame Beein- dienen. In drei Kapiteln handelt er von der Kirche und ihrer Verfassung. Das 1, Kapitel ist der unveränderte Ab- flussung vor allem durch Verbindung mit dem Dorfgeist in druck des Vortrages, den der Verf, 1927 auf der Allg, Ev.- seinen einflussreichsten Vertretern angestrebt werden; denn der ostische Mensch ist Massenmensch, während der Luth. Konferenz in Marburg hielt, In sorgfältiger und ein- gehender Auslegung und Entfaltung des 7, Artikels der nordische auf persönliche Freiheit und Entscheidung ange- Augsburgischen Konfession wird dargestellt, was die legt ist. Das charaktervolle Büchlein bringt manche rich- tige Erkenntnis und lehnt Verstiegenheiten, wie z.B. den Kirche grundsätzlich nach luth, Verständnis ist, und welche Bedeutung für sie die Verfassung hat, Doch ist der Vor- „deutschen Gott‘, ab, Ob es aber richtig ist, die Unter- trag ja zu bekannt, als dass man näher auf seinen Inhalt schiede in Jesu Seelsorgepraxis aus der Verschiedenheit der Rassenseelen, mit denen er in Berührung kam, abzu- eingehen müsste, Tolle, lege! Im 2, Kapitel wird die Not- leiten, wird man bezweifeln. - wendigkeit der episkopalen Führung der Kirche unter dem Peters, Göttingen, sensationellen Titel: „Kann ein Konsistorium Vergebung der Sünden empfangen?‘“ nachgewiesen, Das 3. Kapitel Tögel, Hermann, Prof, D, Dr., Der Religionsunterricht im behandelt die Verfassung der neuentstandenen Deutschen neuen Deutschland, Leipzig 1933, Kinkhardt, (IV u. Evangelischen Kirche, Dem Rezensenten ging die vor- 75 S, 8.) Mit einem Lehrplan, kart. 2.40 RM. liegende Schrift gerade in den Tagen zur Besprechung zu, In bekannter Meisterschaft führt der Verf. einen Plan an denen in Wittenberg die Nationalsynode tagte, auf der für „den Religionsunterricht im neuen Deutschland‘ vor. und dieser vor der der Reichsbischof gewählt wurde Gedanken, die er selbst längst vertrat, sieht er nun zu Nationalsynode seine erste Kundgebung erliess, Damit ist weitreichender Anerkennung gebracht. Er wünscht ein Wichtiges, was in dem 3, Kapitel gesagt wird, überholt. Es deutsch geprägtes Christentum und will den Religionsunter- handelt sich nicht mehr, wie es noch auf S, 45 heisst, um richt danach gestaltet wissen, Entsprechend den im neuen einen Kirchenbund, sondern um eine Kirche, und zwar um Staat wirkenden geistigen Kräften sucht er Antwort auf eine Kirche, in der die sich z. T, widersprechenden Be- die Frage, was die Gegebenheiten von Rasse und Volk, kenntnisse der Reformationszeit gleichberechtigt sind, Das Germanenglaube, Politik, Menschheit und Altem Testament fällt nach S, 26 unter das Urteil: „Synkretismus‘“, Die ein- dem deutschen christlichen Religionsunterricht zuzubringen zige Bedingung zur Bereitschaft der Kirchengemeinschaft: haben, Zum Abschluss bietet er einen Lehrplan des Reli- „dass wir mit ihnen eins sind in der Lehre‘ (S, 28) ist gionsunterrichtes für die verschiedenen Schultypen, Die nicht erfüllt, die Ausschliessung der Irrlehrer (S, 53) nicht kurzgefassten Ausführungen sind feinsinnig und oft erstaun- gewährleistet, Damit sind viele Ausführungen und Hoff- lich offenherzig und treffsicher auch in der Beurteilung 63 64 neuester Erscheinungen im kirchlichen Leben (politische Revue de l’histoire des religions, 106, Tome, 1932, 1. No.: E, Benveniste, Une Apocalype pehlevie, M, Goguel, Escha- Predigten!), Andererseits scheint für den Verf, der christ- tologie et apocalyptique dans le christianisme primitif, ® liche Glaube allzu stark auf einer Ebene mit dem allge- Saintyves, De la Nature des &vangiles apocryphes et de leur valeur hagiographique. — 2,/3, No., Sept.,/Dec.: M, Goguel, meinen Geistesgut der „Religion‘ zu liegen. Die Einzig- artigkeit der göttlichen Offenbarung und der Verkündigung Eschatologie et apocolyptique dans le christianisme primitif (Schluss), M, Lot-Borodine, La Doctrine de la defication Jesu Christi, voran die Tat seiner Erlösung, erscheint nicht dans l'’Eglise grecque jusqu'au XIe siecle (Forts,) G, L, Belk- klar genug erkannt. Sie steht daher auch nicht als der nap, The social Value of dionysia ritual, J. CaroöPping, alles beherrschende Mittel- und Zielpunkt des Religions- Survivances par substitution des sacrifices d’enfants dans l'Afri- que romaine, — 107, Tome, 1 No,, Janv./Fevr, 1933: G unterrichtes da. Das Wort von den drei „Geburtsfehlern der Meautis, L’origine 6gyptienne de l'idee de transsubstantion. christlichen Religion‘ dass „sie das Volk nicht in den M. Lot-Borodine, La Doctrine de la deification dans l’Eglise grecque jusqu'au XIe si@&cle (Schluss), M, Debes, Bereich der religiösen Gefühle hereingenommen habe‘‘; Quelques Remarques sur l'opuscule de Fontenelle intitule‘ de dass sie „als Stadtreligion in die Menschheit eingetreten‘ V'origine des fables, Wahrheit, Evangelische. 25, Jahrg., 1./2. Heft, Okt./Nov. 1933: sei; und dass „die Kirche von Anfang an das Alte Testa- Mahrahrens, Jesus Christus gestern u. heute u, derselbe ment unbesehen als Heilige Schrift übernommen habe“, auch in Ewigkeit, Predigt, Wiebe, Soziallehren u, -wirkungen des Luthertums, Strasser;, Zum Neubau d, Verfassung dürfte nicht auf allgemeine Zustimmung zu rechnen haben, unserer Landeskirche, Aus den methodischen und stofflichen Vorschlägen dagegen lässt sich viel lernen, Die Wartburg, 32, Jahrg., 11. Heft: H, Bornkamm, Luthers Bedeutung für d, deutsche Kultur, L, Arbusow, Luther u. Als Druckfehler sind anzumerken: S. 17, Z.8 von oben: Galiläer Livland, R, Hupfeld, Christentum u, Politik in kathol, und (statt: Galiäer); S. 47, Abs. 2, Z. 1 soll wohl heißen: Gottesdienst protestant, Beleuchtung (Schluss), H, W, Beyer, Zur kirch- und Politik (statt: Gottesdienst und Predigt). lichen Lage. G, Ohlemüller, Actio catholica, Zeitschrift für bayerische Kirchengeschichte, 8; Jahig.:. 3 D, R, Otto, Eisenach, Heft: K, Braun, Der Socinianismus in Altdorf 1616, K, Mün- —— e z Mittelhochdeutsche Klostergründungsgeschichten des 14. Jahrhunderts (Schluss), Clausz, Der Bamberger Franziskaner- Prediger Link (um 1530), W, Sperl, Das Bischofsamt in der Zeitschriften. evang.,-luth, Kirche Bayerns, M, Weigel,Beiträge zur Lebens- geschichte des Martin Poionius, Th, Wotschke, Neue Ur- Christentum und Wissenschaift, 9 Jarg lieeiti H.. W kunden zur Geschichte des Pietismus in Bayern. Schomerus, Moderne Religionsprobleme im Zeitalter d. Er- Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 27, Jahrg,, wachens der Farbigen, Eisenhuth, Die Verfassung d, Deut- 3, Heft: O, Vasella, Zu einer neuen Geschichte der Schweiz, schen Evang, Kirche, Vom nationalsozialistischen Grunde d, H, Förster, Nuntius Ladislaus d’Aquino, die Ambassadoren Verfassung u. ihrer theolog. Beurteilung., G. Wobbermin, Zwei theologische Gutachten in Sachen d, Arier-Paragraphen, u, die Neugläubigen; sein Verhältnis zum Welt- u. Ordensklerus, Diaspora, Die Evangelische. 15, Jahrg., 6. Heft: Bericht L, Veuthey, Le Pere Girard, cur& de Berne/ E 'Fr.' J über die Abgeordnetenversammlung am 12, Oktober 1933 in Müller, Briefe Glareans an Aegidius Tschudi, Leipzig,. F, Rendtorff, Nathan Söderblom, Zeitschriit für Missionskunde und Religionswissenschait, Mission, Die innere, 28, Jahrg., 11, Heft: O, Weber, Gruss- 48, Jahrg., 12. Heft: O, Marbach, Mission u, Kirche, Zeitschrift für Religionspsychologie, 6, Jahrg., 4, Heft: R, Inneren Mission, wort an die Innere Mission, K, Themel, Zukunftsausgaben d. Zur Reform des RJWG., F, Hoffmann, Parapsychisches in den religiösen Erfahrungen A, Stahl, des Apostels Paulus, G, van er Leeuw, Die sog. „epische Mieth, Arbeitsmöglichkeit d freien Jugendwohlfahrtspflege, Einleitung‘‘ der Zauberformeln, A, Fritz, Zur Neugestaltung der Fürsorgeerziehung, Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht, 44,Jahrg,, Missionsmagazin, Evangelisches, N,F, 77, Jahrg., 12, Heft: 7, Heft: IE: Schäster, Abhandlungen zur Religionswissen- E. Schick, Das Echo. H, Burckhardt, Dr. Hermann schaft u, Methodik, R, Neumann, Das Reich Gottes „inwen- Christ — Socim zum 100, Geburtstag am 12, Dezember 1933, H, dig in euch“, A, Duhm, Der Jüngling von Nain, E, Weinert, Anstein, Aus der Lebensarbeit eines Hundertjährigen, B Religionsunterricht u, Kirche, Gutmann, Mission u, Eugenik, R. Zentgraf, Die Be- Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschalt, deutung u. Aufgabe d, Missionsdruckausstellung in Mainz, 32, Band, Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 10, Jahrg,, 12, Heft: 4, Heft: C, Schmidt, Die Evangelienhandschrift der Chester Knak, Der Totalitätsanspruch d, Staates u, der Totalitätsan- Beatty-Sammlung., E, Bickermann, Ein jüdischer Festbrief spruch Gottes an die Völker, Flade, Frühmittelalterliche vom Jahre 124 v.Chr. (IIL Makk. 1, 1—9). A, Bakker, Christ Germanenbekehrung (Schluss), an Engel? L, Brun, Engel u, Blutschweiss (Luk, 22, 43—44). Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 38, Jahr- Th. Hermann, Monophysitica, J, Svennung, Statio- gang, 10, Heft: O, Schaefer, Der Nikolaus-Altar der Geln- „Fasten“, .. Kidier, In memoriam Arthur Cushmann häuser Marienkirche, J, Kulp, Der Hymnus Dies irae, dies Mc Giffert, illa. K, Budde, Das evang, Gesangbuch u, das Alte Testament, W, Caspari, Zu dem alttestamentlichen Sprachgute im christ- lichen Gottesdienste, B Grundsätzliches über enking, Rechtfertigung und Heiligung, Eine biblische, theologiegeschicht- kirchenmusikalische Veranstaltungen, Eine Entgegnung, — 11,/12, liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr. theol. Heft: Christa Müller, Die Loblieders Luthers. W, Buch- Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 S., holtz, Von den kirchlichen Gebetsgottesdiensten, Gölz, Jo- hannes Walter u. die Musik der Reformationszeit, W, Kief- RM 10,80, geb. RM 12,15, ner, Kirchenmusikalische Rundschau, O, Bartning u St. Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen Hirzel, Neue deutsche Kirchenkunst auf d, Weltausstellung Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in in Chicago 1933, R. Günther, Die kirchliche Kunst d, Mittel- der Theologie der Gegenwart, alters u, d,. Renaissance (Forts,). J; G oö81a8ar,; Zu. Broß _D „Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich Casparis „Alttestamentlichen Bezugnahmen“, gelehrt,“ (N, S, Kirchenblatt,) Monatsschriit für Pastoraltheologie, 29, Jahrg., 10, Heft: Sammetreuther, Meditationen zur Predigt. 20—25, W, Chr, Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik, In 13ter Macholz, Ein neuer Durchbruch zum Evangelium, Predigt, völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage, Herausgegeben E. Osterloh, Student u. kirchliche Arbeit an der Universität, von D, Dr, Robert Jelke, o, Prof, der Theologie an der Uni- W. Wiesner, Das Evangelium im Dritten Reich, P, G, versität Heidelberg, Weihnachten 1932‚ Broschiert RM 10,—, Schäfer, Die Not unserer Verkündigung in einer Zeit geistigen gebunden RM 11,20, Umbruches, Vortr, O, Ziegner, Beichte u. Abendmahl, H Neue Kraift für jeden Tag, I, Band: Die festliche Hälfte des Kirchenjahres, Von D, Wilh, Laible, Geb, RM 4,80, Büttner, Neueste Kirchengeschichte, 2, _ Reihe des bekannten Andachts- und Erbauungsbuches Revue biblique, 42, Annee, 4, No., Oct, 1933: M, J, La- „Evangelium für jeden Tag“, grange, Projet de critique textuelle rationelle du N, T, H, Bevenot, Le Cantique Habacuc, R, de Vaux, Le „Reste d’Israel‘ d’apres les Prophetes, Dörtiling & Franke Verlag, Leipzig Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ernst Sommeran in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, Druck von Gustav Winter in H ut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 5 Leipzig, 2. März 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. Beilagen: nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 53873. Bezugspreis für das Ansland vierteljJährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige van der Leeuw, Gerardus, Dr., Phänomenologie Asmussen, Hans, Politik und Christentum. (Frör.) Gogarten, Friedrich, D., Die Selbstverständlich- Behn, Siegfried, Einleitung in die Metaphysik. (Jelke. Florilegium patristicum (Grützmacher.) der Religion. (Haas. keiten unserer Zeit und der christliche Siegfried, Theodor, D. Dr., Das Wort und die Luther. Vierteljahrsschrift der Luthergesell- Glaube. (Peters. Existenz, (Doerne. schaft, (Preuss, Schott, Erdmann, Lic. theol., Pastor, Fleisch Dittmer, Hans, Vom Ewigen im Heute. (Eberhard). Heckel, Theodor, Adolf von Harless. (Theobald.) und Geist nach Luthers Lehre. (Ludwig.) Neueste theologische Literatur. van der Leeuw, Gerardus, Dr., (Prof, der Religionsge- geschichte von Chantepie de la Saussaye, obwohl dieses schichte in Groningen), Phänomenologie der Religion, Werk seit 1925 bereits in 4., vollständig neubearbeiteter (Neue Theol, Grundrisse.) Tübingen 1933, Mohr, (XII, Auflage vorliegt, noch heute ihren Wert hat, so einzig des- 669 S, gr.8.) 15 RM. halb, weil sie auf den Seiten 48—170 einen in der Folge in Mit diesem Werk, einem Bande: von 669 Seiten, führt Wegfall gekommenen Phänomenologischen Teil enthält, eine im Verlag von J. C. B, Mohr (Paul Siebeck) Tübingen gegliedert in die Paragraphen 10: Die Objekte der Ver- von Rud, Bultmann herausgegebene Serie „Neue Theolo- ehrung, 11: Die Idolatrie, 12: Heilige Steine, Bäume, Tiere, gische Grundrisse‘ allertrefflichst sich ein, Sein Verfasser 13: Die Verehrung der Natur, 14: Die Verehrung von Men- ist der holländische Religionshistoriker Dr. theol. Gerardus schen, 15: Die Götter, 16: Magie und Divination, 17: Opfer van der Leeuw, o, Professor an der Universität Gro- und Gebet, 18:; Andere religiöse Handlungen, 19: Die hei- ningen, rühmlich bekannt auch bei uns in Deutschland, be- ligen Orte, 20; Die heiligen Zeiten, 21: Die heiligen Per- sonders dies durch seine 1925 erschienene „Einführung in sonen, 22: Die religiöse Gemeinschaft, 23: Die religiösen die Phänomenologie der Religion‘ (Verlag von Ernst Rein- Schriften, 24: Die Hauptformen der Religionslehre, 25: Die hardt, München). Dieses kleine Buch, das, seit es da ist, Mythologie, 26: Die dogmatischen und philosophischen For- Vielen guten Dienst getan haben muss, wollte schon bei men der religiösen Lehre, 27: Verhältnis der Religion zur seinem Ausgehen nicht mehr als eine erste Abschlags- Sittlichkeit und Kunst, Gewiss sind diese Paragraphen in- zahlung sein, blosse Vorarbeit zu einer wirklichen Phäno- haltlich grossenteils längst veraltet, das Vorbild konnten menologie, Hier nun haben wir, was uns vor acht Jahren sie doch noch 1910 Edv, Lehmann abgeben für seinen grossen Artikel „Die Erscheinungswelt der Religion‘“ in in Aussicht gestellt ward, Raten möchte ich, die Lektüre mit den letzten vier Ab- der 1, Auflage von „Religion in Geschichte und Gegen- schnitten ($ 107: Phänomen und Phänomenologie; $ 108: wart", Bd. IL, Vergl. desselben Verf. entsprechenden Beitrag Religion; 8 109: Religionsphänomenologie; $ 110: Ge- in Bertholet-Lehmanns Lehrbuch der Religionsgeschichte, schichte der Disziplin) zu beginnen, die rechtens auch am Bd, I (1925) S, 23—130, Von diesen Vorarbeiten hat unverkennbar auch v.d.L. Anfang des Buchs zu stehen hätten, während Verfasser und Herausgeber eigensinnig gemeint haben, besser daran zu noch für sich Gewinn gezogen. In seinem erwähnten kurzen tun, die in ihnen gebotenen Ausführungen als „Epilego- Abriss verteilt sich der Stoff auf drei Hauptabschnitte: mena‘. zu geben, Aber dem Leser kann es ja auch gleich L, Gott; IL, Mensch; III, Gott und Mensch. Wie ich in sein, ob er sie am Anfang oder am Schluss des Bandes meinem Handexemplar seines Buchs einen Blick auf die findet, Wenn er sie nur findet, Seite mit der Inhaltsangabe werfe, finde ich, dass ich da Was v.d.L. unter Phänomenologie der Religion ver- nach meiner seinerzeitigen Lektüre, mit Bleistift verbes- standen wissen will, die systematische Darstellung der reli- sernd, mir selber vorgeschlagen habe: I, Das Subjekt der giösen Erscheinungen, geht sonst auch unter anderen Be- Religion (Der Mensch); II, Das Objekt der Religion (Von zeichnungen: vergleichende Religionsgeschichte, verglei- mana zu Gott), HI a) Der Mensch in Beziehung zu mana: chende Religionswissenschaft, allgemeine Religionswissen- b) Der Mensch im Verkehr mit Gott, Hierologie, schaft, systematische Religionswissenschaft, Van der Leeuw in seiner jetzt vorgelegten Phänomeno- Eidologie, Transzendentalpsychologie, Formenlehre der logie überschreibt seinen I, Teil: Das Objekt der religiösen Vorstellungen; es ist das, was nach Alfred Ber- Religion, den IL Teil: Das Subjekt der Reli- tholet (Göttingische Gel, Anz, 1929, Nr. 1) den Religions- gion, den IIL Teil: Objekt und Subjekt in historiker als grösste Aufgabe locken muss, Wenn die 1887 ihrer Wirkung aufeinander. Ein Teil IV in dem erschienene erste Auflage des Lehrbuchs der Religions- neuen, grossen Werk ist überschrieben: Die Welt (Wege 65 66 67 68 zur Welt: Schöpferische Beherrschung; Theoretische Be- Gottesnachfolge. 74, Gottesfülle, 75, Mystik, 76, Gottes- liebe, 77, Gotteskindschaft. herrschung; Gehorsam, Ziele der Welt: Offenbarung. Das 78, Gottesfeindschaft, 79; Ziel im Menschen; Offenbarung, Das Ziel in der Welt; Bekehrung, Wiedergeburt, 80, Glaube, 81, Anbetung. Offenbarung. Das Ziel in Gott). Ein Teil V, überschrieben: Die vorstehende Inhaltsangabe schon lässt als einen in Gestalten, ist unterabgeteilt: A, Religionen (Reli- die Augen fallenden Vorzug des Werks seinen grossen gionen der Entfernung und der Flucht; Religion des Stoffreichtum erkennen. Diesen aber zu bewältigen, hat Kampfes; Religion der Ruhe; Religion der Unruhe; Dyna- Verf, sich, wie die vielgegliederte Disposition zeigt, das mik der Religionen, Synkretismus. Mission; Dynamik der divide et impera, „teile ein und herrsche!“ (wie Max Müller Religionen, Erweckungen, Reformationen; Religion des das „Diviser pour regner‘ Ludwigs XI, einmal variiert hat) Dranges und der Gestalt; Religion der Unendlichkeit und Direktive sein lassen. Die an den Kopf jedes Hauptab- der Askese; Religion des Nichts und des Mitleids; Religion schnitts gestellte von v. d. L. genützte und dem Leser des Willens und des Gehorsams; Religion der Majestät und weiterhelfende Literatur lässt nur selten Wichtiges ver- der Demut; Religion der Liebe). — B. Stifter (Der Stifter; missen. Wenn, was mich ein wenig verwundert hat, Jo- Der Reformator; Der Lehrer; Der Philosoph und der Theo- hannes Hertels Neuaufstellungen nirgends in dem vor- loge; Das Beispiel; Der Mittler). liegenden Band berücksichtigt sind, so mag das am Ende Für jeden, der van der Leeuws kurze Skizze von 1925 als stillschweigende Ablehnung zu nehmen sein, Die Bei- zur Hand hat, mag es von Interesse sein, zu sehen, wie spiele, durch die die Darstellung Leben erhält, würde ein sein Bau von damals von ihm jetzt erweitert und tiefer ge- anderer natürlich da und dort anders gewählt haben. Bei gründet worden ist. Dazu wird zunächst schon gedient sein Behandlung der heiligen Berge (S. 35f.) z. B. würde ich mit der blossen Inhaltsangabe der drei Hauptteile des neuen gemeint haben, in erster Linie auf den T'ai-shan im Osten Werks, die in dessen Vorgänger ihre Entsprechung haben, von China hinweisen zu sollen, dies auch deshalb, weil ge- Teil I: „Das Objekt der Religion‘, bis S. 172 reichend, rade über ihn grosse monographische Arbeiten von Wert besteht aus 21 Kapiteln: 1, Macht. 2. Theoretisierte Macht., vorliegen, Auch für die Wertlegung auf die Macht des 3, Ding und Macht. 4. Mächtigkeit, Scheu. Tabu. 5. Die Beispiels (S. 630) wäre mir Altchina vor allem in den Sinn heilige Umwelt. Heiliger Stein und Baum. 6, Die heilige gekommen, Aber für solche Einzelbemerkungen ist hier nicht Platz. Erinnern will ich nur noch, dass für das S, 148 Umwelt. Heiliges Wasser und Feuer. 7, Die heilige Ober- welt, 8, Die heilige Mitwelt. Die Tiere. 9. Wille und Ge- stehende Shiking-Zitat nicht auf Lehmann-Haas zu ver- stalt, 10. Die Gestalt der Mutter. 11. Macht — Wille — weisen war, sondern auf Victor von Strauss; siehe Leh- mann-Haas, Textbuch S, 8, Anm, 1 am Ende., Heil, 12, Der Heiland, 13. Macht und Wille im Menschen. Der König. 14, Die mächtigen Toten. 15, Die schreckliche S I;Ia ns Haas, Leipzig. Gestalt, der böse Wille: Dämonen., 16, Die Sondergestalt Florilegium patristicum tam veteris quam medii aevi der Macht. Die Engel. 17. Macht und Wille gestaltet im Namen, 18, Die heilige Hinterwelt, Macht und Wille im auctores complectens ediderunt Bernhardus Geyer et Hintergrunde, 19, Mächte. 20. Der Vater. 21, Das schlecht- Johannes Zellinger; Fasciculus XXXI S, Ambrosii de virginibus ad praecipuorum codicum fidem recensuit hin Mächtige, Teil II: „Das Subjekt der Religion‘‘, S, 173—316, bietet Otto Faller S. J. Philosophiae doctor in Collegio „Stella Matutina‘ Feldkirchensi professor, Bonn 1933, unter A, Der Heilige Mensch: 22, Das heilige Leben, Hanstein, (IV u, 74 S.) 3.40 RM, 23, Gegebenheit und Möglichkeit, 24, Der tote ‚Mensch, 25, Vertretung, Der König, 26. Vertretung, Medizinmann In der Vorrede gibt F, eine kurze, inhaltreiche Über- sicht über die Vorgänger des Ambrosius, die das jung- und Priester, 27, Vertretung. Der Sprecher, 28, Vertretung, fräuliche Leben empfohlen hatten und von denen er z.T. Der Prediger, 29, Vertretung. Die Geweihten. 30, Heilige, 31, Dämonische Menschen., — Unter B., Die heilige Gemein- Kenntnis hatte, Er erweist als das Motiv der Abfassung der Bücher de virginibus die Bitte der Jungfrauen, die aus schaft, folgen dann die Kapitel: 32. Gemeinschaft, 33, Ehe., den fernsten Ländern nach Mailand gekommen waren, um Familie, Geschlecht. Stamm. 34. Der Bund. 35. Die Sekte 36, Die Kirche. 37. Nation und Menschheit. 38, Communio aus der Hand des Ambrosius den Schleier zu empfangen, die Predigten des Ambrosius über das jungfräuliche Leben sanctorum, — Unter C., Das Heilige am Menschen. Die in Buchform zu besitzen, So sind die drei Bücher über die Seele (S. 254—316), stehen weiter die Kapitel: 39, Die Ganzheitsseele, Jungfrauen, die er seiner jungfräulichen Schwester Mar- 40. Seelen in der Mehrzahl. 41, Gestalt cellina dedizierte, entstanden und auf das Jahr 377 zu der Seele. 42, Die „Seele ausserhalb‘, 43, Die allein mäch- datieren, Die Neuausgabe Fallers ist die erste kritische tige, göttliche Seele. 44. Die unsterbliche Seele. 5, Das Ausgabe nach der Maurinerausgabe, sie gründet sich auf Geschöpf. 46. Das Land der Seele. 47, Das Los der Seele. 14 Handschriften, die in zwei Familien zerfallen. Sie ist Teil II: „Objekt und Subjekt in ihrer Wirkung auf- musterhaft gearbeitet und die zahlreichen Anmerkungen einander.‘ A, Die äussere Handlung: 48, Benehmen und bieten einen wertvollen Kommentar zum Verständnis der Begehen, 49. Reinigung. 50. Opfer, 51. Sakramentalien., Schrift, G, Grützmacher, Münster i. W, 52, Das Sakrament, 53., Dienst. 54, Divination, 55., Heilige Zeit, 56. Feste. 57. Heiliger Raum. 58, Heiliges Wort., Luther, Vierteliahrsschriii der L;:themeselhchnit. 15, Jahr- 59, Das Weihewort. 60, Mythus. 61. Heilsgeschichte, Wort gang 1933, Heft 3, (S. 65—96, 4.) Gottes, 62, Wort des Menschen: Zauberformel, Gebet., Inhalt: H, W.Beyer, Greifswald, Luthers Wort in unse- 63, Loben, Lallen und Schweigen. 64, Das geschriebene rerZeit, Festpredigt, gehalten inder Schlosskirche zu Witten- Wort, 65, Gestaltung im Kult, 66. Gestaltung in der Sitte, berg am 10, September 1933 über 2.Petr.1,19ff, J,Luther, — B. Die innere Handlung: 67, Das religiöse Erlebnis. 68, Greifswald, Über Martin Luthers Vorfahren, unter Anfüh- Gottesmeidung. 69. Gottesknechtschaft. 70. Gottesbund- rung bekannten und unbekannten Materials mit dem Er- schaft, 71. Gottesfreundschaft, 72. Gotteswissenschaft. 73. gebnis: Luthers Mutter ist eine geborene Ziegler aus 69 70 Eisenach, die Mutter seines Vaters eine geborene Linde- eigentliche Instrument der kirchlichen Einigung an. Von mann, vielleicht aus Neustadt an der Saale, verehelicht mit politischen Predigten wollte er ebenfalls nichts wissen, Heine Luther, Th. Knolle, Wie sah Luther aus? Psy- Harless hat gerungen darum, dass der Kirche die Stelle in chologische Studien über die bekannten Lutherbilder von der Heranbildung der Jugend offengehalten werde, die ihr 1520 bis 1525, „Die Schriften Luthers für jedermann‘ zukommt; er hat nicht nachgegeben in diesem seinem Rin- gen, auch wenn er darunter seine Popularität verlor, Har- — Stück aus der Vorrede des bayerischen Oberkonsistorial- rates J, F. Niethammer zu seiner Lutherauswahl, less hat wirklich für unsere Zeit noch etwas zu sagen. Er 1816, mit Betonung der Bedeutung Luthers für die Volks- war ein Grosser, ein ganz Grosser, Deren Bedeutung er- lischt mit ihrem Tode nicht, Man möchte es dem Verfasser gemeinschaft mit seiner einenden Sprache, G, Beber- an meyer, Tübingen, Luther als Übersetzer n Einleitung danken, dass er die Züge dieses Mannes wieder heraus- aus den „Deutschen Literatur-Denkmälern des 16, Jahr- gearbeitet hat, Er war dazu imstande, Man denke an seine hunderts‘ I, 1933, H, Preuss, Erlangen, Arbeit über Rothe, Beigezogen hat er alle Druckschriften, die ihm erreichbar waren, Archivalien, Briefe, Familien- Heckel, Theodor, Adoli von Harless, Theologie und papiere, Beigegeben ist ein Stammbaum, Akten zum Kirchenpolitik eines lutherischen Bischofs in Bayern, Geb, Kniebeugungsstreit und 4 Bilder: Harless in seiner Jugend, München 1933, Kaiser, ( 320° ur "8)] als Mann, als Greis und sein Nürnberger Vaterhaus, Die 12 RM, Darstellung des Lebens geschieht hauptsächlich auf Grund Zur Geschichte der bayerischen Landeskirche gibt es, der Selbstbiographie. Es werden Seiten daraus abgedruckt. abgesehen von Thomasius, Das Wiedererwachen des evan- Ob das recht ist? Ob hier nicht eigene Untersuchungen gelischen Lebens in der lutherischen Kirche Bayerns, nur hätten angestellt werden sollen? Die Selbstbiographie ist Nun wird in einem wenig Schriften grösseren Umfangs, Wahrheit und Dichtung, Anschauungen, die er in seinem stattlichen Bande eine der wichtigsten und markantesten späteren Leben gewonnen hat, sind in seine frühe Jugend- Gestalten in der ganzen Geschichte der Landeskirche be- zeit zurückgetragen, Ein Punkt sei besonders hervorge- handelt: ein Theologe, der um der Landeskirche willen viel hoben: Wie steht es mit seiner Bekehrung? War das wirk- durchmachte und litt; ein Führer, der seine ganze Kraft lich eine Wegwendung vom Idealismus? Oder war bei ihm einsetzte, als es galt, der Landeskirche, in der auch der eine Wegwendung vom Idealismus notwendig? Sonst wird Sieg über den Rationalismus zum ‘'klaren lutherischen Be- ein Abschnitt besondere Bedenken hervorrufen: Es wird kenntnis fortgeschritten war, den Stempel dieses Bekennt- versucht, einen Mann wie Abel in besseres Licht zu rücken. nisses im Gottesdienst, im Unterricht und im gemeindlichen Und doch erscheint nach dem abgedruckten Aktenstück die Handeln aufzudrücken; ein Oberkonsistorialpräsident, der Sachlage noch schlimmer als man vermutete, Wer wird weit über die Landeskirche hinaus, ja für die gesamte aber nun in diesem Buch etwas finden? Wem wird es lutherische Christenheit eine tief einschneidende Wirksam- etwas sagen? Wer wird es lesen? Gewidmet ist es der keit ausübte. Zunächst wird sein Leben beschrieben, Dann Matthäusgemeinde in München zum 100jährigen Bestehen werden die drei Grundanschauungen, die für sein ganzes der Matthäuskirche, Es ist nur für Theologen verständlich. Wirken bestimmend waren, unter den Gesichtspunkten Es wird auch unter den Theologen wenige geben, die es Kirche und Kirchentum, Kirche und Politik, Kirche und lesen wollen. Wenn jemand das, was er zu sagen hat, in Kultur herausgestellt und daran anschliessend gezeigt, wie einem oftmals recht dunklen Stil ausdrückt, so dass der aus diesen Grundanschauungen heraus seine tatsächliche Leser nicht weiss, liegt hier ein Druckversehen vor oder Stellung zu den kirchlichen Verfassungsfragen, zur kirch- gefällt sich der Verfasser absichtlich in geschraubter Aus- lichen Einigungsbewegung, zum Staat und zur Schule er- drucksweise, der kann nicht auf viel Leser rechnen, beson- klärlich wird. Auf diese Weise entsteht ein Lebensbild von ders nicht in unserer Zeit, Dem ersten Kapitel ist ein grösster Geschlossenheit, das Bild eines Theologen und griechisches Zitat vorangestellt, Es ist von Äschylus. Es Kirchenführers, der alle Probleme, die er durchzukämpfen wird aber nicht in der herkömmlichen Lesart gegeben. hatte, bis in die Tiefe hinein durchdacht hatte, Es entsteht Wird es schon in dieser den meisten Lesern des Buches nicht nur das Bild eines Einzelnen, es entsteht das Bild nichts sagen, so erst recht in dem von ihm gewählten Text. Besser hätte es auch bestellt sein dürfen mit der Art der einer ganzen Zeit, es entsteht das Bild der geschichtlichen Entwicklung der Landeskirche auf die Dauer von 70 Jahren Zitierung der verwendeten Literatur, besonders im ersten und die Geschichte der evangelischen Kirche überhaupt Abschnitt, von dem man den Eindruck hat, er sei zuletzt während eines halben Jahrhunderts, Die Biographie des niedergeschrieben oder vollendet, gelehrten und langjährigen Oberkonsistorialpräsidenten ist Theobald, München. aber nicht darum geschrieben, dass gezeigt werde, von —— welcher Beschaffenheit der Mann war, sondern sie ist darum geschrieben, weil er lange Jahre nach seinem Tode Asmussen, Hans, Politik und Christentum, Hamburg 1933, der Kirche noch etwas zu sagen hat, Die 'kirchlichen Ver- Hanseatische Verlagsanstalt, (187 S. gr. 8.) Kart. 2,50 RM, fassungsfragen, die er durchzukämpfen hatte, die kirch- lichen Einigungsfragen, mit denen er sich schon zu be- Diesem Buch spürt man es von der ersten bis zur letzten Seite an, dass es aus dem lebendigen Ringen eines schäftigen hatte, die Stellung der Kirche zum Staat, die damals schon brennend war, die Stellung der Kirche zur Gemeindepfarrers um die schweren, die Zeit bedrängenden Jugend, alles das sind Fragen, die heute, gerade heute uns Fragen des öffentlichen Lebens heraus geschrieben ist. Es will keine hochwissenschaftliche Veröffentlichung sein, auf der Seele liegen. Harless wollte von einer kirchlichen Einigung nichts wissen, er wollte nur etwas wissen von sondern es ist das Ergebnis der Auseinandersetzung mit einem Zusammenhalt der lutherischen Kirchen, Er war der den Fragen, die den Mitherausgeber des Altonaer Bekennt- nisses, das am Schluss des Buches abgedruckt ist, zu jener Meinung, die eigentliche Einigung bestehe in der Einheit der Bildung. Er sah die theologischen Fakultäten als das Zeit bewegten, z 72 Es ist aber auch abgesehen von diesem Zusammenhang vom totalen Staat kann man viel daraus lernen. Es ent- stark zeitgebunden durch den Augenblick seines Ent- hält eine ganze Fülle von treffenden Einsichten und ein- stehens, Das Vorwort stammt vom Januar 1933. Das Buch zelnen Beobachtungen, die in ihrer Aktualität für das Ge- spräch mit der nationalsozialistischen Weltanschauung sehr ist also genau „zwischen den Zeiten‘ niedergeschrieben, in jenen Monaten des Übergangs, in denen das alte System wertvoll sind, vgl. S. 32, 43, 60, 78, 85, 97, 99, 136, 139 ff., zusammenbrach und das neue Reich noch nicht endgültig 1601724 Frör, Nürnberg, n E N geschaffen war. In dieser Gebundenheit an eine geschicht- liche Situation liegt selbstverständlich eine deutliche Gogarten, Friedrich, D, (Professor in Breslau), Die Selbst- Grenze des Buches, nicht nur deshalb, weil heute vieles verständlichkeiten unserer Zeit und der christliche davon nicht mehr aktuell ist, sondern auch deshalb, weil Glaube. Berlin 1932, Furche-Verlag. (705$. 8.) 1,80 RM, heute vieles mit einem andern Akzent gesagt werden Die Schrift ist nach Stil und Inhalt wieder ein echter müsste, Gogarten, die uns diesen scharf und tief blickenden Theo- Dem Verfasser geht es um den Versuch, die grundsätz- logen zeigt in seiner Stellung zu den geistigen Gewalten, liche Beziehung zwischen Staat und Kirche von der die uns als Kinder unserer Zeit unter ihrer Herrschaft hal- Kirche her zu betrachten (11). Er geht davon aus, dass er ten wollen. Er bezeichnet aber hier diese Gewalten als Staat, Volk, Blut und Boden als schöpfungsmässige Ge- „Selbstverständlichkeiten‘‘ der Zeit, — in dem Doppelsinn gebenheiten sieht, die als solche von der Kirche gedeutet des Wortes: dass es sich dabei um Zeitideen handelt, die und anerkannt werden müssen (15—30). Dazu kommt aber als selbstverständlich, ohne Beweis angenommen dgelten, sofort als zweites, dass die Kirche Staat und Volk nicht in und dass es dabei um das Verständnis unserer selbst als reiner Schöpfungsherrlichkeit sehen kann, sondern ebenso Menschen in einem tiefleren Sinne geht. Eine geistvolle nachdrücklich unter dem Gesichtspunkt der Sünde und Verknüpfung, die aber doch mehr durch das Wort als durch Offenbarung (31—64). Deshalb heisst es von der reinen die Sache gerechtfertigt ist; denn weitaus nicht alle Selbst- Schöpfungsordnung: „Wie diese Ordnung aussieht, weiss verständlichkeiten der Zeit gehen wirklich um das Selbst, kein Mensch‘“ (48), So erfreulich sich hier A, gegen eine und weitaus nicht alle Selbstverständlichkeiten in diesem Theologie abgrenzt, die allzu unbefangen mit der ‚„Wirk- Sinn sind allgemein angenommen, Vf, führt für dies selbst- lichkeit‘“ der gegebenen Schöpfungsordnung operiert, so verständliche das „man‘‘ als charakteristische Bezeichnung unzweckmässig ist es, wenn er ihr dadurch wieder ent- ein: Man sagt, man urteilt und spricht von der Herrschait dieses „man‘“ gegenkommt, dass er das in der gefallenen Schöpfung Dabei wird der Unterschied herausgestellt, sichtbare Handeln Gottes als „Schöpfung im weiteren ob dies Man nur als menschlich, zeitlich orientiert und Sinn‘ bezeichnet (61, 63, 129). Dieser wenig glücklich autorisiert aufgefasst wird oder als bis zu einem letzten, Im gewählte Terminus würde besser nicht gebraucht. ewigen Grunde hinabreichend, Wo jenes der Fall sei, wie weiteren Ausbau dieser Grundgedanken schliesst sich A, in unserer Zeit, sei damit ein Gefühl der Sicherheit ver- eng an Luthers Gedanken über den Staat an. Darin bunden, — woö man aber bis zu einem ewigen Horizont vor- liegt die Stärke des Buches, durch die es über seine Zeit- dringt, werde ein Gefühl der Unsicherheit, der Nähe einer gebundenheit hinaus bleibenden Wert erlangt, In der Be- unheimlich drohenden Gefahr vorherrschend, — Ob das gründung des Staates als unbedingter Autorität und in der aber zutrifft? Ist nicht für Glaubenszeiten, wie z.B. die nüchternen Schau des Staates als einer notwendigen Ein- Reformationszeit, trotz aller auftretenden Beunruhigung heit von Recht und Sünde redet deutlich Luther zu den doch gerade die Sicherheit charakteristisch, die die Ver- aktuellsten Problemen der Gegenwart (64—78). Besonders bindung mit dem Ewigen schafft, und umgekehrt für eine anregend ist das über das Gesetz und seine Rolle in Staat glaubenslose, glaubensschwache Zeit trotz aller scheinbaren und Volk Gesagte (78—129). „Wird das irdische Recht Sicherheit gerade eine innere Unruhe? — Als Christen nämlich als das geordnete Unrecht im Zwischenraum an- können wir nur Selbstverständlichkeiten annehmen, die von gesehen, dann wird es in seiner konkreten Gestalt das Gott herkommen, Der Vf, betont aber stark, dass, um letzte, was ein Mensch zu geben imstande ist‘ (121). darüber gewiss zu werden, die Frage danach durchaus aus Überaus nüchtern und klärend sind auch die abschliessenden dem recht verstandenen gegenwärtigen geschichtlichen Ausführungen über die Stellung der Kirche zu dieser Augenblick gestellt werden müsse, Heute nun, so meint er, Sphäre des Gesetzes, über die Möglichkeit und das Wesen sei unsere Lage die, dass die Frage nach dem Nationalen der Kirchenpolitik (151), über das Kirchenregiment und und Sozialen uns in einem Masse wie noch nie zuvor als sein wirkliches Regieren (154) usw. „Auf diese Weise wird total entscheidende Existenzfirage von Gott vorgelegt sei, der Staat nicht kirchliche Sendungsmacht, sondern er wird Daher könne man heüute den für uns verbindlichen Gottes- in wirkliche Staatlichkeit hineinverwiesen, ohne irgendwie willen nicht erkennen, wenn man ihn in früheren Zeiten an der eigentlichen Aufgabe der Kirche teilzunehmen. Er suche und von ihnen aus auf unsere Verhältnisse anwende, soll um seiner Existenz willen auf die Gebote - hören, die Es handelt sich um eine neue Lage und neue Erkenntnis, — ihn im Raume der Schöpfung und des Gesetzes treffen. Wieder kann man da fragen: Trifft das zu? Das Nationale Dass er im christlichen Verständnis die Gebote hält, kann und Soziale war immer da und der Glaube hat längst dazır/ nicht von ihm verlangt werden, weil die Gebote nur durch Stellung genommen. So neu unsere Lage ist, ist sie's doch den Heiligen Geist gehalten werden können. Dass er sich nicht in dem Sinne, dass der Wille Gottes in bezug auf sie an die Gebote hält, kann um seiner Existenz willen und als etwas ganz Neues erforscht werden müsse. Das Licht, um Gottes willen von ihm gefordert werden‘‘ (162). das wir haben, versagt auch hier nicht, — es muss nur Trotz aller Schranken der Zeitgebundenheit ist also das recht auf den Leuchter gestellt werden. Buch besonders in den Partien, die aus Luther schöpfen, In loserem Anschluss bietet der Vf, dann in den Ka- von dauernder Bedeutung. Gerade für die Auseinander- piteln: Von der Schöpfung, Erlösung, Heiligung einen Ab- setzung zwischen dem evangelischen Denken und der Lehre riss seiner dogmatischen Anschauungen, was wohl durch 73 74 den ursprünglichen Vortragszweck mitbedingt war, Auf Problem Rel, u, Sittl, bei Luther Lpz, Heinsius 1931) das Einzelne kann nicht eingegangen werden, so viel grund- Holl gegenüber so zu formulieren versucht: Es handelt sätzlich Wichtiges und Wertvolles darin steckt. Gogartens sich in der Rechtfertigung sub spec. aet. gar nicht bloss theologisches Urteil ist in seiner Position wie Opposition um ein „Urteil‘“, so gewiss Gott nicht bloss urteilt, sondern handelt und schafft, Wir aber können nur nach dem je zur Genüge bekannt. Bezeichnend dafür ist, was er hier im Vorwort sagt, dass nämlich jene geistigen Gewalten, die „Erfolg‘” b e urteilen — jetzt {propter Christum sola fide) er als Selbstverständlichkeiten unserer Zeit bezeichnet, und einmal in Ewigkeit —, und dieses unser „Urteil“ „nicht nur, wenn sie materialistisch und unkirchlich, son- ist „analytisch‘, Die Sache selbst aber ist ein synthetisches dern auch, wenn sie sittlich sind und in der Kirche als Handeln (Urteilen) Gottes, das höchstens Gott selber analy- selbstverständlich christlich anerkannt werden, wider tisch heissen kann, — Sehr wertvoll ist die knappe Schluss- Gottes Herrschaft streiten. Die Grenze zwischen Gott und zusammenfassung der Gründe gegen Holls Auffassung der dem Fürsten dieser Welt läuft nicht zwischen Sittlich und Rechtfertigungslehre Luthers, in der die bekannte Allein- Unsittlich, Geist und Materie, sondern ganz woanders, Es wirksamkeitslehre bei Holl als eine unzulängliche Grund- wird Zeit, dass wir lernen, wo sie läuft‘, In der Tat, nichts lage der Rechtfertigungslehre aufgezeigt wird, — In einer ist nötiger als das, gerade heute. Ob nun der Vf, in seinem methodischen Vorbemerkung gibt Schott die quellen- heissen, radikalen Eifer für das wahre Evangelium, in mässige Grundlage seiner Arbeit an: Er hat — wie es bei seiner dadurch bedingten Diastase gegenüber einem Chri- dieser auf einer Breslauer Dissertation beruhenden Arbeit stentum, das der Pflege der Persönlichkeit dienen will, das nicht anders möglich — nur einen bestimmten, aber über- religiös-sittlich verstanden wird und nach den sogenannten legt und umfassend ausgewählten Kreis von Lutherschriften Massstäben des Evangeliums die Welt umgestalten will, berücksichtigt. Lic, M, Ludwig, Bautzen. immer die rechte Grenze innehält, kann man im einzelnen fragen. Zu dem, was über den Dienst des Evangeliums und Behn, Siegfried, Einleitung in die Metaphysik, Freiburg der Kirche in Welt, Staat, Volk, was über das Gesetz, be- i, Br. 1933, Herder & Co. sonders den tertius usus legis gesagt ist, liesse sich man- (XVIpna27 S, gr. 8.) Geb. cherlei kritisch anmerken, 6,80 RM. Aber die Bedeutung dieser Für das Ganze des Buches ist es charakteristisch, dass der Schrift für grundsätzliche Klärung wird dadurch nicht Verfasser sich der Problematik seiner Wissenschaft voll und angetastet, —— —.. Peters, Göttingen, ganz bewusst ist, Wer die gewaltige Stoffülle, die hier ver- arbeitet ist, übersieht, der wundert sich, dass es eben nur Schott, Erdmann, Lic. theol., Pastor, Fleisch und Geist nach eine „Einleitung‘ in die Metaphysik sein soll, was der Luthers Lehre unter besonderer Berücksichtigung des Autor vorlegt. Wer aber dann sich in den Geist unseres Begriffs „totus homo‘‘ Leipzig, Deichert (D. Scholl). Buches einführen lässt, versteht, was den Verfasser unsern (IV, 95 S. 8.) 3.50 RM. Titel wählen lässt. Dem Bewusstsein der Problematik ent- Die „anthropologischen Voraussetzungen der Ethik spricht es, dass der Autor zunächst die Vorfragen (die Luthers‘ haben wir nach C, Stange in dem Gegensatz von Seinsweise der Urgegenstände, die Zweifelfrage des 20, Jahr- Geist und Fleisch vor uns. Es ist Schotts Verdienst, diese hunderts, kritische Voruntersuchung) eingehend behandelt, beiden Begriffe im Sprachgebrauch Luthers sowohl im Blick Auf diese Ausführungen folgt dann das eigentliche Haupt- auf die Ethik wie im Blick auf die Religion eingehend unter- kapitel des Buches: „Grundprobleme der Metaphysik‘. sucht zu haben und von da aus die Antwort auf das Problem In diesem selbst sind es vorab die drei letzten Erörterungen gegeben zu haben, dass mit dem Reden vom „alten‘ und über die Kraft, das Leben und die Seele, die ungemein „neuen‘ Menschen und dem doch einen „Ich” aufge- belehrend sind, Ich habe selten einen Autor kennen ge- worfen wird. Der 3. Abschnitt trägt die bezeichnende lernt, der abstrakt wissenschaftliche Fragen und Fragen Überschrift: „Zwei ganze Menschen und ein ganzer der praktischen Weltauffassung so meisterhaft verbunden und einheitlich darzustellen versteht, wie unser Autor. In Mensch.‘“ Es bedeutet eine gute theologische Abrundung, dass in einem Anhange die Frage der „geglaubten‘ und den „Ausführungen über das Leben‘ geht er eigentlich der „gefühlten‘‘ Gerechtigkeit, d, h. der „Rechtfertigung“ immer ebenso dem Mechanismus als rein-wissenschaft- und der „Gerechtmachung“ untersucht wird, z, T, in Aus- licher Lebenserklärung wie dem Mechanismus einer ein- einandersetzung mit Karl Holls bekannter Darstellung, seitig pessimistischen wie einseitig optimistischen Welt- Wir können uns mit dem Verfasser in Übereinstimmung er- auffassung zu Leibe. Es ist, als ob der Verfasser sein klären, wenn er Holls Darstellung, die „analytische‘ Form Innerstes öffnete, wenn er in diesem Zusammenhang, nach- des Rechtfertigungsurteils sei die „theologisch genauere”, dem er den Kampf in der Natur in den ergreifendsten eine Verschiebung des Schwerpunktes in Luthers Theologie Farben geschildert hat, sagt: „Es gibt für den Zustand der nennt. Schott formuliert vielmehr nach Luther: „Das Recht- gegenwärtigen und uralten Erfahrung in diesen Dingen nur eine Antwort, in der die tiefsten Geister der Menschheit tertigungsurteil m uss das eine Mal „synthetisch‘ lauten — nämlich als die Kunde, durch die das Gewissen befriedet von der Veda bis zu Augustinus, Pascal und Dostojewskij und das Herz erneuert wird —; ebenso muss das Recht- übereinstimmen, eine Antwort aus dem metaphysischen fertigungsurteil das andere Mal analytisch lauten — nämlich Grenzbegriff der Erbsünde heraus., Gottes ursprüngliche als das zurechtweisende und aufmunternde Wort, das den Ordnung ist durch die Erbschuld des Menschen gestört; &s Glauben vorbereiten und auf der rechten Mittelstrasse be- geht ein Bruch durch die Schöpfung hindurch: mea maxima wahren soll,‘ Er weist das im einzelnen nach, besonders culpa,” Ganz am Schluss klingen dann diese Gedanken in auch, dass sich von dieser Erkenntnis aus alle „Wider- dem Ausblicke auf die Geschichtsphilosophie nochmals an, sprüche‘“ und „Eigentümlichkeiten‘ in Luthers Sprachge- wo sie dann freilich die positivste Gestalt erhalten, die es brauch lösen, und voll verständlich werden. — Wir haben für den Christen gibt; „Die Metaphysik vom Sinne des in unserer Arbeit über den ähnlichen Gegenstand (‚„Das Menschenlebens und vom Sinne der Geschichte vollendet 75 76 sich nicht, ohne dass sie den Blick des Kreuzes ertrage und Existenz sein könne, „Darum ist hier (sc. bei B.) auch im nicht ohne das himmlische Licht der übernatürlichen Glorie Prinzip der Zugang gewonnen, um Offenbarung und Wirk- Jesu von Nazareth.‘ Es sind gewiss überkonfessionelle lichkeit zusammenzuschauen und in ihrem Verhältnis neu Fragen, um die es geht; aber doch nicht überchristliche. zu bestimmen‘ (246). Die Kritik, die S, übt, bleibt grund- Und es sind das Konfessionelle nicht berührende Ant- sätzlich immanente Kritik, Freilich werden dabei auch mit grosser Bestimmtheit die Grenzen der Existenzlehre B.s worten, die hier erfolgen. Eben darum hat das Buch für den Protestanten wirklichen Wert., aufgewiesen, S, sieht treffend, dass B.s Anschauung im Robert Jelke, Heidelberg., Grunde Ethizismus ist (138ff,‚). Auch die Folgen dieses Ansatzes werden sachgemäss aufgezeigt; „es bedarf weder der Zukunft noch der Vergangenheit; sie schwinden‘‘ (225), Siegfried, Theodor, D, Dr., a. o, Professor an der Univer- Jesus Christus als Person wird ausgeschaltet, nicht viel sität Marburg, Das Wort und die Existenz, Eine Aus- einandersetzung mit der dialektischen Theologie. Bd, II, anders als bei Gogarten wird eine gnostisch-doketische Christologie aufgerichtet. Ebenfalls wird das Wort der Die Theologie der Existenz bei Fr. Gogarten und Rechtfertigung verkümmert (146, 155), In die Tiefe dringt R, Bultmann, (XVII, 296 S. gr. 8.) 10 RM. Bd., II, Autorität und Freiheit, (XI, 192 S, gr. 8,) Gotha 1933, die Kritik an B‚s — mit diesem Ethizismus verbundenen — radikalen Aktualismus, der „Ekstatik‘‘; sie kommt darauf Leopold Klotz Verlag, hinaus, dass innerhalb dieser Linie, in der B,s „Entschei- Mit den beiden vorliegenden Bänden hat das gross an- gelegte Unternehmen, dessen 1, Teil, 1930 erschienen, an dungs‘-Denken stehen bleibt, weder für die Botschaft von der Gnade noch auch für den christlichen Liebesgedanken dieser Stelle (LII., Jahrgang, Sp. 41—45) schon ausführlich besprochen wurde, seinen Abschluss erreicht. Wohin Raum bleibt, B‚s Berufung auf „das vom Himmel gefallene Buch‘“ kann demgegenüber nur eine äusserliche Schein- Th, Siegfrieds Weg geht, das ist nunmehr deutlich zu er- auflösung bringen, Aber S, glaubt in B‚s Gedanken doch kennen; die positiven Ansätze des 1, Bandes sind im 2. und namentlich im 3. Bande folgerichtig durchgeführt, den Keim zu rechter Lösung der theologischen Grund- frage zu entdecken, Dies führt er in Auseinandersetzung Noch der ganze 2. Band ist ausgefüllt von der Kritik mit dem bei B. begegnenden Begriff der „natürlichen Offen- an der dialektischen Theologie: nach Barth nunmehr Go- gartens „Theologie der Wirklichkeit” und Bultmanns barung“ aus, Die bedenkliche Zweistockwerkslehre B.s, die konsequent zu Herbert von Cherbury zurückführen „Theologie der Existenz‘, Siegfrieds Gesamturteil über die würde, wird auf Grund einiger Andeutungen B,s von S, dialektische Theologie lautet unverändert nach wie vor: „Autoritätstheologie ‚. Flucht in selbstgemachte Gedan- umgebaut in die Idee „echter Offenbarung durch die Um- welt‘ (289). „Nicht mehr wird die Offenbarung dem pro- kengehäuse‘‘ (3, VII), und zwar Flucht, geboren aus der Ratlosigkeit angesichts der grossen „Krisis des Prinzips der fanen Weltbewusstsein aufgestülpt., Sondern umgekehrt, die Offenbarung gehört zum Weltbewusstsein und ermög- Selbstheit‘, die gegenwärtig über die Welt ergeht. Unter licht es erst‘ (292). diesem Gesichtspunkt wird zunächst Gogarten beleuchtet. Die Analyse S.s erstreckt sich hauptsächlich auf G.s Werk Mit diesen Sätzen, für die sich S, auf Augustin bezieht, „Ich glaube an den dreieinigen Gott'; man wird dabei be- ist bereits das Programm des 3, Bandes angedeutet, in dem denken müssen, dass dieses Buch bereits 1926 erschien. nun die von den Dialektikern richtig gesehene, aber nicht S, gesteht G., im Unterschied zu Barth, einen richtigen durchgeführte Aufgabe positiv gelöst werden soll, „Die Autoritätstheologie war als Flucht in selbstgemachte Ge- „wirklichkeitstheologischen‘ Ansatzpunkt zu. Aber in die richtig gesehene Existenzproblematik, so bemüht er sich dankengehäuse erkannt, die Theologie des Entscheids er- in subtiler Analyse zu zeigen, bricht nun fremd und unver- zeigte ihre Ergänzungsbedürftigkeit, So musste die Frage nach dem Selbst im Raum der Wirklichkeit neu aufgerollt mittelt das Autoritätsprinzip ein, einmal in Gestalt der „Deutungslosigkeit‘, dann wieder in der rein formal ge- werden‘‘ (3, VII). „Theologie kann nur Analysis der kon- kreten Existenz, ihrer Implikationen und Voraussetzungen fassten Kategorie des „Du’, endlich auch als der völlig sein, Darum ist sie nichts anderes als „Anthropologie‘, Sie entinhaltlichte Name Jesus Christus. Endergebnis: „Go- garten knetet den reformatorischen und den modernen wird zugleich dialektisch und kritisch sein (2, XV).“ Ab- seits von allem Dogma und aller Bindung an das „Lehr- „existentiellen‘‘ Ansatz ineinander, Der letztere gibt den modernen, der erstere den orthodoxen Geschmack; aber gesetz‘‘ der Schrift geht es um die Erfragung der „Sinn- gerade darum wird der Kuchen ranzig‘(69). Siegfried hat bezüge‘, in denen dieses Leben steht; „das Dogma muss in den Lebenssinn zurückgenommen werden‘‘ (2, XVI). Die in seiner scharfsinnigen Kritik wieder viel Richtiges ge- sehen. Besonders beachtlich ist die Untersuchung der eigentlich theologische Frage lautet: „was gehört wesen- Christologie G,s, die freilich inzwischen über die hier haft zum gegenwärtig-lebendigen Heilsgeschehen?”, und Tradition wie einmaliges Heilsfaktum müssen sich dabei als kritisierte Gestalt von 1926 hinausgewachsen ist. Dass je- doch auch grosser Scharfsinn an dem Wesentlichen vorbei- „Momente am gegenwärtigen Heilsgeschehen darstellen“ lassen (3, 27), Als Grundlage dieses Entwurfes wird ein- zielen kann, beweist das völlige Missverstehen der „Stände- lehre‘“ G,s als „reaktionäres Staatsprogramm”” Nach dem mal das protestantische „Prinzip der Gegenwärtigkeit der Erscheinen der „Politischen Ethik‘“ 1932 zum mindesten Wahrheit‘ (22), allgemeiner das damit wohl identische Prinzip der Freiheit gesetzt, Was Freiheit in ihrer dop- hätten solche Sätze nicht mehr geschrieben werden dürfen, Die Substanz der Theologie G‚s wird durch S,s Verdam- pelten Bedeutung: Fr. zu Gott und Fr, zur Welt ist, und mungsurteile nicht getroffen. — Besser steht es im Falle wie beide Dimensionen der Freiheit den „Ort ihrer Ein- heit‘ in der Gemeinde haben, das entwickelt S, in Gestalt Bultmanns, Die Auseinandersetzung mit ihm, die fast zwei Drittel des 2, Bandes ausfüllt, geht aus von der beiden ge- einer Entwicklung der gläubigen Existenz, die Entschei- meinsamen Position, dass Theologie im Grunde nichts dendes von Kierkegaard gelernt hat und im einzelnen auch anderes als Anthropologie, Analysis der menschlichen nicht ohne Gewinn auf Luther zurückgreift, Bedeutsam an 78 7 der Analyse S.s ist die Erkenntnis, dass gerade eine auf unmöglich macht und die bestimmt nicht mehr im Raume der „Gemeinde‘ gehalten ist, von der S, im 3. Bande so den Grund dringende - Existenzdialektik nicht bei dem reinen Aktualismus stehen bleiben kann, Konkret über- Tiefes und Wesentliches zu sagen hat, Was ist nun am wunden wird der ethizistische Entscheidungs-Aspekt, über Ende diese Existenztheologie, in deren Namen S, hier über den Bultmann nicht hinauskam, durch die Einbeziehung der alle Erneuerung der Theologie des Wortes zu Gericht sitzt, „Gemeinde‘“ in die Beschreibung des „gläubigen Seins‘ in deren Namen er einen Mann wie E, Brunner (2, 276 ff.,) Dabei versteht S. unter „Gemeinde‘“ die Synthesis von abzukanzeln wagt wie ein Schulmeister einen hoffnungs- „Gemeinschaft‘ und „Kirche‘“ als „neues Sein der Glau- losen Schüler? Es ist jedenfalls eine Theologie, die — bei benden‘ (34). Das diese Gemeinde begründende und tra- aller tiefen Einsicht in das Wesen der „gläubigen Existenz‘ — mit dem Autonomie-Prinzip der modernen Welt Ent- gende Pneuma ist seinerseits selbst „Heils-Offenbarung‘ (132), und demgemäss kommt es hier in der Gemeinde zu scheidendes gemeinsam hat. Wir geben S, recht darin, dass wirklichem Heilsgeschehen, „Wird die Existenzdialektik die „Krisis des Prinzips der Selbstheit‘*(3, V) nicht zu einer Flucht in Heteronomie führen darf, und wir bestreiten an des Einzelnen hineingenommen in die Gliedschaft der Ge- meinde, dann ist die unaufhaltsame Bewegung des Lebens diesem Punkte nicht seinen legitimen Zusammenhang mit in ein Sein hineingenommen, welches den Einzelnen trägt” Luther, Aber wir sind auch gewiss, dass zwischen der (117). In der Gemeinde wird das Heil seinem eigentlichen pneumatischen Autorität des Bibelwortes, des Wortes vom Sinne nach als „Weltversöhnung‘ offenbar. „Die Kirche „geschichtlichen biblischen Christus‘ (Kähler), und der Frei- heit eines Christenmenschen nicht jenes abstrakte Ent- ist potentiell Welt, neue Welt und darum sichtbare Ge- meinde.‘ Demgemäss wird hier — im Unterschied von der weder-Oder besteht, das S, schon mit dem Ansatz seines Lage des gläubigen Einzelnen, dem die „Christus-Idee‘ (vgl. 3, Bandes aufrichtet, Das „einmalige Heilsfaktum' begnügt sich nicht mit dem nachträglichen Platze, den ihm S. an- dazu 2, 233ff., auch 1, 268 ff.) genügt — auch das „Heils- faktum zentral‘ , „die Umkehr der Welt fordert die weist, Wir haben von der Theologie der Existenz für Lehre einmalige, geschichtliche Mitte‘ (35)., An dieser Theologie und Predigt der Kirche noch Wichtiges zu lernen, Aber wir der Gemeinde, für die S, starke Anlehnung bei Luther sucht, lassen uns nicht belehren, dass diese Theologie das „Dog- ist die Beziehung auf die Begriffe „neues Sein‘ und „neue ma” zu ersetzen bevollmächtigt sei, Es ist seltsam, dass Welt‘ besonders fruchtbar, Auf dem Wege über eine neue die bohrende analytische Arbeit, die S, an der Dialektik Lehre vom Wort Gottes, die dieses in seiner inhaltlichen der gläubigen Existenz geleistet hat, ihn nicht auch zu der Notwendigkeit aus dem Wesen der „gemeindestiftenden Erkenntnis führte, dass Dogma in seiner tiefsten Sinn- Unter diesen Um- Weltversöhnung‘ begründet und auch zur Erhellung des schicht mehr ist als nur „Dogma” theologischen Problems der Predigt viel Hörenswertes bei- ständen aber ist es jedenfalls nicht Th, Siegfried, der den trägt, kommt S, schliesslich zu einer einheitlichen Konzep- Beruf hat, die dialektische Theologie aus den Angeln zu heben, Doerne, Lückendorf, tion von Schöpfungs- und Heilsoffenbarung, „Das Wort geht, schwingt wie der Glockenschall stetig und lebendig durch die Welt, Als Wort der Versöhnung stiftet und er- Dittmer, Hans, Vom Ewigen im Heute, Kurzgeschichten hält es die Gemeinde., Es ist das Heilsschaffen Gottes selbst. In diesem Wort ist die auctoritas Gottes als Heils- gesammelt u, herausgegeben. Göttingen 1933, Vanden- hoeck & Ruprecht, (192 S.) Geb, 3.60 RM. schaffen so gegenwärtig wie im Wort der Schöpfung‘ (192). „Dieser Autorität gehorchen heisst die Freiheit festhalten, Es ist hilfreich, wenn jemand mit der Jugend umgeht, die sie gibt,” Stoffe an der Hand zu haben, die Gegenwartsluft atmen. Solcher Gegenwartsgeschichten, meist zwei bis drei Seiten Es ist der grosse Gewinn, den dieser Abschlussband des Werkes bringt, dass wir nun sehen, von welchem Funda- lang, sind hier 80 zusammengetragen aus den Werken zeit- genössischer Schriftsteller wie z.B. E, Wiechert, H, Federer, ment aus S. die dialektische Theologie bestritten hat, Ob- G, Schröer, D, Speckmann, J. Gillhoff, P, Keller, F, Timmer- wohl uns die Ortsbestimmung dieses Fundaments immer manns, aus dem Schrifttum L. Schnellers, A, Schweitzers, noch nicht völlig zweifelsfrei zu sein scheint, wollen wir Chr, Geyers u, a. m,, sowie aus Tageszeitungen und Zeit- uns dahin verständigen, dass es zuletzt hier um die Wieder- schriften; die Sammlung liesse sich natürlich bei einiger aufnahme des von der dialektischen Theologie nicht ernst Belesenheit und erzieherischer Einfühlung jederzeit ver- genug genommenen Anliegens der „Erfahrung‘ geht. Der mehren, Der Sinn der Sammlung geht dahin, den Menschen Begriff des „neuen Seins‘‘, auf den der Schlussband ausge- richtet ist, gehört trotz seiner gefährlichen Nähe zu idea- von heute im Lichte der Verantwortung zu zeigen und hinter den vielfachen Ausschnitten aus der Wirklichkeit listischer Spekulation doch zum Fruchtbarsten und Förder- göttliche Lebenskräfte aufleuchten zu lassen. Eine Über- lichsten dieses Buches, Sehen wir recht, so geht S, hier ähnliche Wege wie die bahnbrechende Untersuchung D, sicht am Schluss hebt den Kerngedanken jeder Erzählung thematisch hervor; eine systematische Anordnung, wie wir Bonhoeffers über „Akt und Sein‘“ (1931). Auch die uner- sie in älteren Beispielsammlungen, namentlich zum Kate- bittliche Logik, mit der S, an das Gedankengebäude der dialektischen Theologie herangeht, ist ein Gewinn, mag sie chismus, finden, ist hier offenbar mit Absicht vermieden und wäre auch schwer durchführbar, „Jede Geschichte ist auch weithin in Logizismus entarten, Gewisse Begriffs- antithesen, in denen Gogartens Arbeit ihr Pathos hat, irgendwie für Kinder (?) vereinfacht‘, ein Verfahren, über das sich bei der Bluthaftigkeit der Stoffe der Herausgeber können kein letztes theologisches Wort sein; das mag und mit denJugendschriften-Pädagogen auseinandersetzen möge. muss man aus S.s Analyse von neuem lernen, Freilich, wenn S, selbst bekennt, dass der Ansatz jener Theologie Für den Familientisch und den Unterricht ein Buch voller Erlebniskräfte, O, Eberhard, Hohen Neuendorf, richtig sei, so ist es schwer verständlich, dass er auch jetzt in einer Weise der Polemik fortfährt, die — wenigstens . ® Barth und Gogarten gegenüber — jedes weitere Gespräch 79 so wissenschaftlicher Erkenntnis, Rede, geh. bei d. Reformations- Neueste theologische Literatur. feier d, Luther-Univ. Halle-Wittenberg am 31, Weinmond 1933. Unter Mitwirkung der Redaktion Halle, Niemeyer (27 S, 8) 80 Rpf, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. — Biographien, Albert Schweitzer, Eine Würdigung, Hrsg. von Camille Schneider. Strassburg, Heitz u. Cie. (45 S,, 1 Titelbl,, gr. 8) 1,50 Rm. Bücher Biblische Einleitungswissenschait. Frieling, Rudolf, Die heilige Zahl im Johannes-Evangelium. . Stuttgart, Verl, d, Christenge- meinschaft (86 S, 8) 2 Rm. — Hoffmann, Gerhard, Das Johannes- für Geschenkzwecke: Evangelium als Alterswerk, Eine psychol, Unters, Gütersloh, Bertelsmann (183 S, gr. 8) 4.80 Rm. — Kautzsch, Karl, Semitisches Dienst und Opfer und Antisemitisches im Alten Testament, Leipzig, Sieben-Stufen- Ein Jahrgan Epistel predigten (alte Periko- Verl, (32 S, 8) 60 Rpf. pen). 3. Auflage. I. Band : Die festliche Hälfte,. RM 6.30 geb. Exegese und Kommentare. Peters, Hermann, Der erste Pe- IIl. Band: Die festlose Hälfte. RM 4.95 geb. trusbrief in Bibelstunden ausgelegt, Bad Blankenburg, Thüringer Von D. Herm. v. Bezzel. Wald, Verlag „Harfe‘‘ (244 S, 8) 3.60 Rm., Lw. 4,50 Rm, Neue Kraft für jeden Tag Biblische Geschichte. Goguel, Maurice, Das Leben Jesu, (La I. Band: Die festliche Hälfte. RM 4.80 geb Vie de Jesus, Nach d, franz, Ausg, ins Dt. übertr, von Robert Binswanger mit Zusätzen d. Verf, 1.—2, Tsd.) Zürich, Leipzig IIl. Band: Die festlose Hälfte. RM 14.50 geb u, Stuttgart, Rascher (XVI, 500 S. gr. 8) Lw. 12 Rm, — Ketter, Von D. Wilh. Laible. Beide Bände auf einmal bezogen ä RM 4.50 Peter, Christus und die Frauen, Frauenleben und Frauengestalten im Neuen Testament. Düsseldorf, Prinz-Georg-Str, 44, Verbands- verl, weibl. Vereine (XV, 412 S, gr. 8) 5 Rm. — Lösch, Stephan, Evangelium für jeden Tag Deitas Jesu und antike Apothese. Ein Beitr. zur Exegese und I. Band: Die festliche Hälfte. RM 3.75 geb Bader II. Band: Die festlose Hälfte. RM 3.75 geb Religionsgeschichte, Rottenburg, (XV, 19728 Dr 8) Von D. Wilh. Laible. 7,50 Rm. — Waitz, Sigismund, Paulus, (Bd. 3.) Urchristentum in Korinth, Zeitgemässe Erwägungen über christl, Leben und Seel- Rechtfertigung und Heiligung sorge, Innsbruck, Wien, München, Tyrolia (322 S, 8) 4.20 Rm,, Lw., 5,50 Rm. Eine biblische, theologiegeschichtliche und syste- matische Untersuchung. 3. erneut revidierte Auf- Biblische Hiliswissenschaiften, Watzinger, Carl, Denkmäler lage. RM 10.80 brosch., RM 12.15 geb. Palästinas, Eine Einf, in die Archäologie des Heiligen Landes, Von Prof. Dr. Adolf Köberle. 1,-Von den Anfängen bis zum Ende der israelitischen Königszeit. Mit 10 Abb, im Text u, 88 auf 40 Tafeln. Leipzig, Hinrichs (VIII, Vom Jesusbilde der Gegenwart 1179 F, 0r 8) 7 Rn 2. völlig umgearbeitete Auflage, Brosch. RM 13.,50 geb. 14.85. Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt. Apokryphen:; Blumenthal, Martin, Formen und Motive in den apokryphen Apostelgeschichten. Leipzig, Hinrichs (VIII, 167 S, gr., 8) 13,50 Rm, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Scholastik und Mystik, Gmür, Harry, Thomas von Aquino und der Krieg. Leipzig u. Berlin, Teubner (VIII, 78 S, gr. 8) 4 Rm, Allgemeine Kirchengeschichte. Niem, Dietrich von, Dialog über Union u. Reform der Kirche 1410 (De modis uniendi et re- Soeben erschien: formandi ecclesiam in concilio universali). Mit e, 2, Fassung aus d, J, 1415, Hrsg, von Hermann Heimpel. Leipzig u. Berlin, Teubner (XXXII, 120 S, 8) 4.50 Rm, — Doldinger, Friedrich, Christus bei den Germanen, Erkenntnis, Hoffnung, Aufbruch, Vom Riftertum der Theologie Stuttgart, Verl. d. Christengemeinschaft (77 S., mehr, Taf, 8) Lw, 2,50 Rm. — Stonner, Anton Germanentum und Christentum. Bilder aus d. dt, Frühzeit zur Erkenntnis dt, Wesens, Regens- Hart am Wort burg, Pustet (92 S, 8) 1.90 Rm, Kulturgeschichte. Beitl, Richard, Deutsche Volkskunde, Von Drei Aufsätze Siedlung, Haus und Ackerflur, von Glaube und Volk, von Sage, von D. Dr. Wilh. Vollrath Wort und Lied d. dt. Volkes. Berlin, Deutsche Buch-Gemein- schaft (542 S, mit Abb, 4) Hldr. 9,40 Rm. — Frobenius, Leo, Kul- Univ.-Professor in Erlangen RM 1.40 turgeschichte Afrikas, Prolegomena zu e., hist, Gestaltlehre. Mit e, Bilderanh. Wien, Phaidon-Verl, (648 S, 8) Lw. 480 Rm. — ( e W I. Verbum stat. Ein Wort zur Lage., II. Wort Schultz, Wolfgang, Altgermanische Kultur in Wort und Bild, 3 Gottes ohne Kommentar. Auch ein Gegen- Jahrtausende germ, Kulturgestaltens. Gesamtschau — Die Gipfel stand der Theologie. II Ehre, Ritterschaft — Ausblicke, Mit 160 Bildern auf 80 Taf, u. 1 Kt. München, J und vom Dolmetschen. F, Lehmann (117 S, gr. 8) 6 Rm. Reiormationsgeschichte, Luther, Martin, D., Werke, Krit, Ge- samtausg, Briefwechsel. Bd, 4, (1526—1528,) Weimar, Böhlau (XII, 640 S.) 38,80 Rm., geb., 48,80 Rm, — Luther, Martin, Aus- gewählte Werke., Schriften, Predigten, Zeugnisse f, d, Gemeinde von heute dargeboten u, verdolmetscht, (Calwer Ausg. Bd. 4. Der Doktor d. Heiligen Schrift, Tl. 1, Schriften zur Auslegung IDIF | alttestamentl. Stücke (Hrsg.: Paul Schempp.) Stuttgart, Calwer FA Vereinsbuchh, (413 S, 8) Lw. 5 Rm, — Schairer, I, B,, Stadtpfr,, Luther-Volksbuch, Der Volksdeutsche, Reformator u, Mensch., In Kurzberichten. Mit e; Kurz-Biographie Luthers, 9, Aufl, Stutt- Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1 gart, R, Lutz Nachf, (253 S, 8) 2,25 Rm, — Soden, Hans Frh. von, Luthers Gottesbotschaft an das deutsche Volk. Ein Vortr, f, d, ev, Gemeinde am Luthertag 1933, Marburg, Elwert (19 S, 8) 70 Rpf, — Sommerlad, Theo, Martin Luther und der deutsche Sozialismus, Halle, Gebauer-Schwetschke (38 S. gr. 8) 70 Rpf; — Dieser Nummer liegt Titelblatt und Register zum Jahr- Stieve, Hermann, Luthers Einfluss auf die Entwicklung natur- gang 1933 bei. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologzisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Nr. 6 Leipzig, 16. März 1934. LV. Jahrgang Ersocheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. Beilagen: nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr 52x78, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige s Die vier Stimmen im vierten Evangelium., (Jere- mias,) Krose, Hermann A., S. J., Kirchliches Handbuch für das katholische Deutschland. (Theobald.) | Eberhard, Otto, D., Evangelische Erziehung : Er- Schmidt, Kurt Dietrich, Lic. theol., Studien zur Schlatter, Adolf, Die neue deutsche Art in der ziehung „in dem Herrn“. ‚Schulze.) Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel, (Doerne. Geschichte des Konzils von Trient. (Ludwig.) Kirche, (Schröder,) Piper, Otto, D. Dr., Gottes Wahrheit und die Wahr- Eder, h Hans, D. theol., Jugendseelsorge, (Eber- Vogelsang, Erich, Liz., Luthers Kampf gegen die uden. (Preuss, Thomas von Aquin, Summa Theologica. (Jelke.) heit der Kirche. (Gussmann.) Zeitschriften. ard.) stehen ausnahmélos entweder aus einer oder aus zwei Die vier Stimmen im vierten Evangelium*. Von D, Dr. Johannes Jeremias, Dresden, Zeilen, So ist 3, 30 eine zweigeteilte Zeile, in der die zweite Hälfte im Sinngegensatz zur ersten steht, Beispiel eines Als ich 1930, noch ohne jede Kenntnis der D, Sievers- zweizeiligen Gebildes ist 3, 36, Bezeichnend für diese Stil- schen Schallanalyse, mit den Vorarbeiten zu meinem form ist die kreisförmige Prägung der Gedanken, die gha- Johanneskommentar (Verlag Max Müller, Chemnitz und selenartige Wiederholung bestimmter Worte, im scharfen Leipzig 1931) beschäftigt war, suchte ich durch lautes Gegensatz zur Satzprosa, die in linearer Perspektive gleich- Lesen des griechischen Textes mir ein eigenes Urteil über mässig fortschreitet (vgl, z. »B; 3, 31; 6, 39. 40. 44, 54). die Stimmverhältnisse des vierten Evangeliums zu ver- schaffen, Zunächst beobachtete ich, dass die Stilform im Auf Grund überlieferungsgeschichtlicher und sachkri- Evangelium keine unveränderliche ist, Die eine Stimme tischer Erwägungen vermutete ich, dass die erste Stimme redet fortgesetzt in fliessender Prosa, Ich wähle als Bei- dem Presbyter angehört, Papias (um 140) nennt ihn als spiel Joh. 1, 19—24, Dieser Satzverband besteht zumeist Gewährsmann der evangelischen Überlieferung unmittelbar aus kurzen Sätzen, die voneinander durch Fallton auf hinter den Aposteln, Der zweite und dritte Johannesbrief, der starkbetonten letzten Silbe getrennt sind, Der Satz- die ebenfalls in fliessender Satzprosa geschrieben sind, verband selbst schliesst mit spürbarem Steigton ab, In tragen in den Handschriften an der Stirn das Wort: dem einem zweiten Beispiel (Joh, 21, 1—6) ist die von der be- Presbyter (dativus auctoris). Der Presbyter nimmt in diesen wegten Form des Dialogs freie Satzprosa noch flüssiger., beiden Briefen ausdrücklich Bezug auf die Lehre und das Weiter kommt dieselbe Prosastimme in zahlreichen kleine- „neue Gesetz‘“ des vierten Evangeliums. Das Wort 3, Joh. ren Einschüben zu Gehör, die den getragenen Ton des 12 stimmt .auffällig mit Joh, 21, 24£, überein: Wir wissen, eigentlichen Berichtes unterbrechen, Das ist auch vor allem dass sein Zeugnis wahrhaftig ist. An beiden Stellen spricht bei den Klammerzusätzen der Fall, die durchgängig Er- ein „Ältester‘ zur Gemeinde als Gewährsmann der Lehre. läuterungen äusserlicher Art enthalten, wie 1, 28, Auf Grund der Stimmvergleichung vermutete ich, der von Eine zweite führende Stimme setzt 1, 29b ein, Siehe, Papias genannte Presbyter Johannes sei der Herausgeber das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt, Diese Stimme des Evangeliums, In der zweiten Stimme, die bis 19, 27 redet durchgängig in Zeilengebilden, die aus einer oder durchgehend in zweigeteilter Zeilenprosa redet, ist der zwei Zeilen bestehen. Ihre Eigenart ist besonders deutlich Apostel Johannes zu erkennen, der Joh. 21, 24a und Kap. 3, 30—36 spürbar, Dieser Abschnitt ist durch streng 1, Joh. 1 bis 4 sich als Zeuge des Lebens und Werkes Jesu einheitlichen Aufbau der Form gekennzeichnet, der an der Gemeinde eindrucksvoll vorstellt. keiner Stelle unterbrochen wird, Wir haben hier dieselbe Ich trug am 6, März 1930 meine Beobachtungen Stilart, die dem Alten Testament, besonders den Psalmen D, Sievers mündlich vor. Er sagte mir, dass er auf und Propheten, auf den Leib geschrieben ist, und sich durch den bekannten Parallelismus membrorum von der fliessen- Grund rein klanglicher Untersuchungen zu den gleichen Ergebnissen der Stimmscheidung gekommen sei. Bereits den Prosa des Presbyters deutlich unterscheidet, Das zweite 1925 habe er in der Schrift „die Johannesapokalypse“ Glied der Zeilengebilde ergänzt, erläutert, fügt einen auf- die Stimmverhältnisse des vierten Evangeliums erörtert füllenden Gedanken hinzu oder erklärt den ersten durch und zwischen den Stimmen des Presbyters Johannes einen gegensätzlichen Gedanken, Die Zeilengebilde be- als Herausgeber und dem Apostel Johannes als haupt- sächlichen Überlieferers des evangelischen Berichtes unter- * Eduard Sievers, der Textaufbau der Griechischen Evangelien (Leipzig, S. Hirzel 1931): Eine sachkritische Nachprüfung der vier schieden, Diese Übereinstimmung gab mir kräftigen An- Stimmen im Johannesevangelium, stoss, mich mit den Ergebnissen der Schallanalyse weiter 81 82 83 84 zu beschäftigen. Im Jahre 1931 veröffentlichte D. Sievers Die Stimmumlage bei Namensnennung ist eine physio- in den Abhandlungen der Sächs, Akademie der Wissen- logische Tatsache, deren Vorhandensein Sievers nicht neu schaften eine zusammenfassende Schrift, die den Titel trägt entdeckt, wohl aber ins Licht gestellt hat. Jeder Mensch „Der Textaufbau der griechischen Evangelien, klanglich hat eine Normalstimme und eine Umlegestimme zu eigen, untersucht‘‘. Mich betraute er mit der Aufgabe, diesen Die Umlegestimme klingt etwas dumpfer, beziehentlich Textaufbau sachkritisch zu prüfen. Dies geschah in meiner etwas heller, je nach der Beschaffenheit der Normalstimme. Schrift „Der apostolische Ursprung der vier Evangelien“ Man kann seinen eigenen Namen neben anderen Namen (Leipzig, Dörffling u. Franke 1932). oder sonst in einem sachlichen Zusammenhang nicht ohne * spürbare Nuancierung der Stimme aussprechen., Dieselbe offenbart sich als Umlegen der Stimme nach oben oder Der Textaufbau von Sievers enthält weitgehende Auf- nach unten, Eine parallele Tatsache auf graphischem Ge- schlüsse über die Stimmverhältnisse des Johannesevange- biet ist, dass die charakteristische Namensunterschrift sich liums, Es wird festgestellt, dass die Überlieferung des spürbar von der Normalschrift unterscheidet, Dass die Apostels Johannes unverändert in das Evangelium hinein- Stimmumlage bei Namensnennung tatsächlich stattfindet, gearbeitet ist. Der Presbyter ist aber am Inhalt des Evan- kann von jedem unbefangenen Beobachter und Hörer einer geliums nicht nur durch redaktionelle Zusätze, sondern Stimme festgestellt werden. Über die Art der Stimmumlage auch als gelegentlicher Mitberichterstatter und Überlieferer überhaupt verschafft sich jeder Klarheit durch Vortrag eines bezw. Übersetzer einer zweiten apostolischen Überlieferung, beliebigen Textstückes, in das den Sinnzusammenhang stammend von Andreas, in beträchtlichem Ausmass be- unterbrechende Erläuterungen eingeschaltet sind, So müssen teiligt, Joh. 9, 7 die Worte: „Das ist verdolmetscht der Gesandte‘‘ Die Stimmart des Apostels Johannes ist durch einen in Paranthesenton mit sich abhebender Stimme, also mit ausgeprägt auf- und abbogenden Redefluss in besonders Stimmumlage gesprochen werden, Bei der Nennung des deutlicher und eindrucksvoller Weise gekennzeichnet. eigenen Namens erklärt sich die Stimmumlage aus einem Dieser Rhythmus kann von jedermann durch eine ziemlich psychischen Affekt, also aus einem inneren Zwang. Die steil aufbogende und auf derselben Bahn konvex abbogende Stimmumlage tritt auch dann ein, wenn der eigene Name Geste beider Hände mit emporgestreckten Daumen begleitet andeutend umschrieben wird, oder wenn man einen Namen werden. Dass diese in den Evangelientexten einzigartige schreibt oder spricht, der dem eigenen Namen gleicht, oder Stimmart dem Apostel Johannes zugehört, wird durch wenn der Übersetzer den Namen des Urhebers seines Stimmvergleichung, sowie durch die sogenannte Stimmum- Textes nennt, lage bei Namensnennung schlüssig bewiesen, Zunächst stellt Für die aufbogende Stimmart des vierten Evangeliums die Stimmvergleichung einwandfrei fest, dass der erste wird als Urheber durch Stimmumlage bei Namensnennung Johannesbrief im ersten Teil (1, 1—4, 12) dieselbe an drei Stellen des ältesten Evangeliums Johannes der Stimmart und denselben aufbogenden Rhythmus hat, wie Apostel erwiesen, und zwar Mark. 3, 17; 9, 2; 14, 33. Durch die oben charakterisierte Stimmart des Evangelisten Jo- Stimmumlage bei Namensumschreibung wird der hannes, Mit 4, 13 wechselt die Stimmart im ersten Apostel Johannes an sämtlichen Stellen des vierten Evan- Johannesbrief, während die Stilform unverändert be- geliums als Urheber gekennzeichnet, die in verschiedenen stehen bleibt, Keine von den insgesamt zwölf Stimm- Ausdrucksweisen, aber immer in verhüllter Form seinen arten der vier Evangelien kann so mühelos auch ohne wie Namen andeuten, Überall, wo von dem Jünger die Rede schallanalytische Methode wiedererkannt werden, ist, den der Herr lieb hatte oder „einer von den Jüngern‘' die auf- und abbogende Stimme des Apostels Johannes, oder „jener‘“ oder „der andere Jünger' genannt wird, redet die uns in allen vier Evangelien als eine führende der Apostel Johannes selbst, Diese Stellen mit der ver- Stimme begegnet, Für ihre Wiedererkennung ist Vorbe- hüllten Andeutung des Namens zeigen ausnahmslos den dingung das laute Lesen in Verbindung mit der geschilder- Stimmtyp und die Bindekurve der drei oben genannten ten bogenden Begleitgeste, Es ist überhaupt für alle form- Markusstellen mit Stimmumlage. Besonders interessant ist geschichtlichen Untersuchungen biblischer Texte schlecht- die Selbstbezeichnung „der Jüngling‘‘ Mark., 14, 51 (nea- hin nötig, dass man durch lautes Lesen eine möglichst niskos). Hier redet ebenfalls der Apostel Johannes. Er stimmfreie, ungehemmte Wiedergabe der Textstücke zu und kein anderer ist der fliehende Jüngling in Gethsemane, gewinnen sucht, Zum Schriftgelehrten hat Jesus in ara- der sein Gewand in den Händen der Häscher lässt, Ich mäischer Sprache gesagt: Wie steht im Gesetz geschrieben, habe bereits 1906 in meinem Markuskommentar dasselbe wie sprichst du? (Luk, 10, 26). Alle Evangelienver- auf rein symbolsprachlichem Wege erschlossen, kündigung ist von Haus aus laute Verkündigung, Das laute Der himmlische Bote zur Rechten des Grabes (neaniskos) Lesen aber bringt nicht nur den Rhythmus der Texte, son- in weissem Gewand (Mark, 16, 5) weist auf den Jünger dern auch die Stilform deutlich zu Gehör, Der Wechsel Johannes als ersten Zeugen des Auferstandenen. Nach dem der Stilform aber in zusammenhängenden Texten ist für den Bericht Joh. 20,5 geht der Jünger Johannes als erster an Wechsel der Stimmart, wie für die Stimmschätzung über- die Grabstätte des Auferstandenen, haupt ein Kontrollmittel ersten Ranges. Dass die Prosastimme im vierten Evangelium dem Pres- Wenn z., B, durch lautes Lesen festgestellt ist, dass im Text byter eigen ist, wird durch Stimmvergleichung mit dem des vierten Evangeliums auf die zweigeteilte Zeilenprosa zweiten und dritten Johannesbrief schallanalytisch bewie- mit aufbogender Bindekurve ein Textstück in Satzprosa sen, Dieselbe Stimme begegnet uns in der Offenbarung des folgt, ist mit Sicherheit anzunehmen, dass nach dem Apostel Johannes, an der er nach dem Befund der ihm eignenden Johannes eine andere Stimme berichtet., Einmaliger oder Textstücke als Mitherausgeber gearbeitet hat, Beiläufig gar Ööfterer Stilwechsel ‚ein und derselben Person, also sei hier bemerkt, dass die Stimme des Apostels Johannes blosser Stimmwandel in einem einheitlichen Textstück ist in der Apokalypse nicht auffindbar ist, Dass der Presbyter von vornherein ausgeschlossen, wirklich Johannes heisst, wird Joh, 1, 19 durch Stimmum- 85 S6 lage des Täufers als des Namensvetters vom Presbyter renten eingebettet, die sich deutlich von der Stimmart der selbst bestätigt, Gleichermassen legt der Herausgeber des Logien Jesu selbst unterscheidet, Man hat längst erkannt, ersten Evangeliums, der Matthäus heisst, bei der Nennung dass Palästina in der Zeitenwende ein zweisprachiges Ge- seines Namensvetters, des Apostels Matthäus, Kapitel 9, 9 biet war, in dem aramäisch und griechisch allgemein gespro- mit der Stimme um., D. Sievers nimmt an, dass hier der chen wurde, Jesus sprach griechisch mit der Syrophöni- zierin, die Mark, 7, 26 als Griechin ausdrücklich bezeichnet Apostel Matthäus selbst redet, was aber aus sachkritischen Gründen ganz unmöglich ist. wird, Jesus konnte ferner mit der römischen Kohorte Es war schon oben angedeutet worden, dass der Pres- Joh, 18, 3 nur griechisch sich verständigen., * byter mit seiner Stimme uns im vierten Evangelium einen zweiten apostolischen Bericht vermittelt, als dessen Ur- David Friedrich Strauss hat das vierte Evangelium heber an vier Stellen, nämlich Joh. 1, 40, 44; 6, 8; 12, 22 literarisch als „den ungenähten Rock Christi‘ bezeichnet, der Apostel Andreas durch Stimmumlage des Presbyters bei Es reden im Evangelium vier Stimmen, aber in Einheit des Nennung des Urhebernamens erwiesen wird, Dieser Bericht Glaubens und der Lehre. Die vier Stimmen bilden eine ist von dem Prosabericht des Presbyters durch die Stilform Partitur von vollkommener Klangwirkung. Mancherlei Ga- der Vorlage (zweigeteilte Zeilenprosa), von dem aposto- ben — aber ein Geist, Die angebliche Monotonie des vierten lischen Bericht des Johannes aber, der die gleiche Stilform Evangeliums erweist sich durch die Klangforschung als eine wie der Andreasbericht aufweist, durch den klein ein- Symphonie von musikalischer Wirkung. In der Zeit der schwingenden, nie auf- und abbogenden Rhythmus deutlich literarischen Entstehung des vierten Evangeliums gab es unterschieden, Der schwingende Rhythmus des Andreas- bereits eine symbolhafte Ausprägung der evangelischen berichts wird von jedem aufmerksamen Leser, auch in der Lehre, die von Johannes und Andreas, sowie von dem einzigartig dem Original sich anpassenden Lutherüber- Presbyter als Mitberichterstatter der Kirche in gleich- setzung deutlich erkannt. Man lese laut Joh. 1, 37—51: mässiger Anschauungsform übermittelt worden ist, Es ist Schwingender Rhythmus des Presbyters, Stilform des Ur- durchaus nicht unerklärlich, dass die Diktion wesentlich hebers des Berichtes, des Andreas, von der Sprechweise der drei ersten Evangelien abweicht. “ Wenn wir auch im vierten Evangelium fraglos historisch Eine dritte Stimmart setzt mit dem Absatz von der glaubwürdige Berichte über die Worte und Taten Jesu haben, die mit dem synoptischen Bericht übereinstimmen, Ehebrecherin (8, 2ff.) ein, Dieser Text ist von jeher als so darf doch mit Sicherheit behauptet werden, dass in den Fremdkörper erkannt worden, ohne dass man seinen Ur- grossen Festreden am Passa, zum Laubhütten- und Tempel- sprung mit Sicherheit nennen konnte, Nun ist uns aber die reinigungsfest von der ersten Passarede Kap, 3 an der Stimmart dieses Abschnittes aus dem Markusevangelium wohlbekannt. Hier redet sie von Mark. 8, 1—9 an ab- erhöhte Christus durch den Mund der Apostel Johannes und Andreas zu der Gemeinde redet. Das wird schallanalytisch wechselnd mit der Petrusstimme, in dessen fortlaufenden durch die Stimmscheidung bestätigt, insbesondere durch die Bericht sie organisch eingefügt ist, Diese Stimme mit der Feststellung, dass Kap. 15, 16 u. 17, also die Abschiedsreden Sigle A spricht durchgängig in der gebundenen Form des Jesu mit dem hohepriesterlichen Gebet durchgehend in der Sagverses. Der Sagvers ist eine poetische Stilform ohne Reim, aber durch Melodie und Rhythmus als poetisch ge- Stimme des Apostels Johannes vorgetragen werden. Die Apokalypse überliefert siebenmal das Herrenwort, das uns kennzeichnet. Das untrügliche Kriterium des Sagverses ist der Takt. Alle Textstücke des Alten und Neuen Testa- in seiner Stimmart erhalten ist (mehrfach durch die Evan- gelien): Wer Ohren hat zu hören, der höre! Der Sprecher ments, zu denen man gerade steigenden oder fallenden der. Apokalypse erweitert dieses Logion Jesu siebenmal Zweimal-Zweivierteltakt vom Schultergelenk :aus schlagen kann, gehören ausnahmslos der Stilform des Sagverses an, durch die Worte: Was der Geist den Gemeinden sagt, Der Christusgeist redet zu den sieben Gemeinden Kleinasiens, der sich bei zahlreichen Kulturvölkern des Altertums nach- Keinesfalls darf aber der historische Charakter des vierten weisen lässt und heute noch bei den Litauern in den so- Evangeliums in Abrede gestellt werden. Das vierte Evan- genannten Dainos weiterlebt. Der Sagvers der Stimme A gelium ist gleich den ersten drei ‚„synoptisch‘. Es bietet setzt sich von Johannes Kap. 8 an in folgenden Kapiteln fort: 11, 12, 18, 19, 20, 21. Besonders bemerkenswert sind besonders durch den vom Presbyter vermittelten zeiträum- lichen Rahmen des Andreasberichtes eine ‘besonders die Sagversabschnitte in der Lazarusgeschichte, sowie in wichtige, weil neue Überschau über den doppelten den Berichten über die Erscheinung des Auferstandenen Aufenthalt Jesu in Judäa, der der galiläischen Wirk- vor Magdalena und Thomas, Diese Berichte sind durch samkeit vorausgeht . und nachfolgt, Die Andreaslehre dramatischen Schwung und Iyrischen Schmelz gleicher- massen ausgezeichnet, Die Sagversstimme fliesst wie ein fügt das Croquis von ‚vier Passazeiten. hinzu, denen die drei bezw. vier Tage des Mondwechsels am Jahres- Gebirgsbach neben dem tiefen Gedankenstrom der aposto- lischen Stimmen, das Strombett durchbrechend, verschwin- anfang vorausgehen, Ich habe den Sinn der Zeitangaben im vierten Evangelium erschlossen: am folgenden Tag dend und wieder ans Tageslicht tretend, immer aus dem (epaurion, hebr, mahar hodesch), zwei Tage, am dritten, Quell inniger Versenkung fliessend, * am vierten Tag; sie gehören sämtlich dem Mondkalender des Jahreswechsels an und verkündigen im Kreislauf der Eine vierte Stimme stellt sich in der von D, Sievers Welt das neue Licht, — Die Christusreden schliessen durch- erschlossenen Stimmart Jesu dar, die uns in sieben kurzen aus nicht einen historischen Kern der Reden Jesu aus, sie Worten begegnet: 4, 26; 12, 8; 18, 4, 5. 8. 11. 21. Es sind fordern vielmehr eine geschichtliche Grundlage. Die Brot- ursprünglich griechisch gesprochene Worte, Wären sie aus rede Joh, Kap., 6 ist durch Mark, 8, 15—21 zu ergänzen. dem Aramäischen übersetzt worden, würden sie ausnahms- Christus wird schon Mark, 8, 14 im mystischen Sinn als das los die Stimmart des Übersetzers angenommen haben, Sie „eine Brot‘ bezeichnet (vgl, Joh, 6, 35). Auch im vierten sind aber durchgängig in die andere Stimmart der Refe- Evangelium redet öfters der synoptische Jesus, Das Wort 87 88 „Ich bins, fürchtet euch nicht‘ gehört der ältesten Über- „Adolf Schlatters Beitrag zur Geschichte von Bethel‘“. Es lieferung an (Mark, 6, 50, vgl. Joh. 6, 20): beide Stellen haben folgen fünf theologische Beiträge der Dozenten der Schule. die Stimmart des Apostel Johannes, Andererseits redet Der Neutestamentler Th. Schlatter nimmt in seiner Ab- auch in den ersten drei Evangelien öfters der pneumatische handlung „Tot für die Sünde, lebendig für Gott, Das Urteil Christus, Hierzu vergleiche man Matth, 23, 34£f, mit Luk. des Paulus über seine Gemeinden‘ die Gedanken, die er 11, 49 wo „die Weisheit‘‘ redet. Wer Ohren hat zu hören, schon im ersten Bande des Jahrbuchs (vgl. unsere Be- der höre! — sprechung im Th. Lit,-Bl, LIL _ Jahrg,, Sp. 194) vorgetragen Die Stereotypie in der Formung der Glaubenslehre des hatte, unverändert wieder auf: nicht nur für sich selbst, vierten Evangeliums ist eine Symphonie, Sie erklärt sich sondern auch für seine Gemeinden glaube Paulus die Macht aus der Zusammenarbeit des Apostels Johannes mit Andreas der Sünde überwunden, und es bestehe nach seinem Urteil und dem Presbyter, Johannes hat das Evangelium durch für den Christen wohl noch die Möglichkeit, keineswegs den Presbyter „schreiben lassen‘, wie Petrus den ersten aber die Notwendigkeit, wieder zu sündigen. Die These, Brief durch Silas (Joh., 21, 24 und 1, Petr, 5, 12 findet sich die durch ausgiebige exegetische Erhebungen unterbaut ist, Nach einer sehr alten hierfür dasselbe Wort grapsas). vereinigt in eigentümlicher Weise richtige biblisch-theo- Überlieferung (Kanon Muratori Z, 13{ff‚) hat Andreas den logische Erkenntnis, die übrigens in dieser Form niemand Apostel Johannes auf Grund einer Offenbarung veranlasst, bestreiten wird, mit dem grundlegenden Missverständnis, das Evangelium zu schreiben, Der Presbyter Johannes gilt dass die lutherische Lehre vom homo simul justus et pec- für die altkirchliche Überlieferung als „Herrenjünger‘ In cator die Sünde des Christen als eine tragbare und unver- Einheit des Glaubens, vielleicht in consessu, haben die drei meidliche Tatsache hinnehme., Dieses Missverständnis das Evangelium verfasst, An einigen Stellen hat der Pres- scheint uns, zumal heute, schwer entschuldbar, — Über byter den in zweigeteilter Zeilenprosa übertragenen Bericht „Die Geschichtsanschauung des Paulus auf dem Hintergrund des Andreas straffer in der ihm selbständig eignenden Satz- seines Zeitalters‘” handelt dann der frühere Betheler Dozent prosa zusammengefasst: hierfür ist der Abschnitt Joh. 9, G. Schrenk, jetzt Professor in Zürich, Die entscheidende 18—23 besonders lehrreich, * Besonderheit des paulinischen Geschichtsdenkens gegenüber vorgefundenen hellenischen und jüdischen Schemata ist klar Ein letztes Wort noch über die Stimmverhältnisse des gezeichnet; es bleibt nur die Frage, ob das ermittelte chri- Prologs Joh. 1—17, Es reden zwei Stimmen, abwechselnd stozentrische Verständnis der Offenbarungsgeschichte wirk- in Strophe und Antistrophe, durchgehend in Sagversen. lich als eine „Geschichtsanschauung‘“ im gebräuchlichen Die erste Stimme umfasst die Verse 1—5. 9—14a. 15—16. Sinne bezeichnet werden darf, — Eine sehr sorgsame und Die andern Textstücke gehören zu der zweiten Stimme. fruchtbare Analyse von „Schriftgebrauch und Schriftver- Als geistiger Urheber offenbart sich inhaltlich der Christus ständnis in Augustins Konfessionen‘ bietet der Kirchenhisto- in der grossen Rede Joh. 8, Als die Juden die entscheidende riker R, Frick, Das Ergebnis lautet; „Augustin lebt in und Frage an ihn stellen: Wer bist du? gibt er die Antwort: mit der Schrift ‚.. Und doch kann man nicht sagen, er Im Anfang, Denn ich rede zu euch, Und was ich von ihm stehe so unter dem Wort der Schrift, dass sie ihm die gehört habe, rede ich in die Welt hinein (8, 25ff.). Christus ist Gesetze seines Denkens und Handelns vorschreibt; sie das kosmische, schöpferische Wort, — Die literarkritische gibt seinem Denken mehr die Bestätigung als wirkliche Forschung hat schon früher darauf aufmerksam gemacht, dass Führung. Seine Theologie wird nicht zur Schrifttheologie” im Prolog zwei Stimmen zu unterscheiden sind, Wellhausen, (126). — „Die gegenwärtige theologische Kritik an der Burney, Bultmann, Harnack 'hhaben unabhängig voneinander Mission‘ unterzieht D. Simon einer eingehenden Beleuch- und mit verschiedenen Gründen eine Textteilung des Pro- tung, die schon wegen ihres grossen Materialreichtums logs zum Vorschlag gebracht, die der Stimmscheidung der lesenswert ist. Die zweifellosen Überspitzungen der Mis- Klangforschung sehr nahe kommt. Doctores consentiunt! sionskritik von P, Schütz erfahren, namentlich nach ihrer Darin liegt ein mächtiger Ansporn, die Ergebnisse der bib- Tatsachenseite, sachkundige Korrektur, In manchen lischen Klangforschung nachzuprüfen, auch wenn man nicht Stücken geht die Widerlegung einen reichlich geraden und motorisch veranlagt ist, Im allgemeinen ist festzustellen, kurzen Weg. Grundsätzlich aber ist Simon bemüht, aus dass die Klangforschung sehr wesentliche Ergebnisse der dieser Kritik für die Mission, vor allem für ihre Verkün- Literarkritik glänzend bestätigt. Andererseits fördert sie digung, zu lernen und den Ruf zur Konzentration auf die neue Schätze ans Tageslicht, die sich für die Bibelwissen- biblischen Missionsmotive zu hören. — Den theologisch schaft als gestaltende Werte erweisen werden. Die Wahr- wichtigsten Beitrag hat G. Merz mit seiner Abhandlung heit ist auf dem Marsche, Ich habe die D, Sieverssche über „Kirchengeschichtlichen Unterricht‘ beigesteuert. Die Stimmscheidung der vier Evangelien in den Nestleschen schulische Situation, von der er ausgeht, hat sich inzwischen Text und in die Synopse von Huck, 8. Auflage, in zwölf grundsätzlich verändert. Um so weniger überholt ist seine bunten Farben übersichtlich eingetragen, drei Jahre auf das Grundforderung: „kirchengeschichtlicher Unterricht müsste Sorgfältigste überprüft und — einzelne begreifliche Versehen also kirchlicher und als solcher theologisch bestimmter ausgenommen — für durchaus richtig, stichhaltig und wissen- Unterricht sein‘ (129), Wie er das werden kann, das ent- schaftlich verwendbar befunden, wickelt Merz in tiefdringender kritischer Auseinander- setzung mit der geistesgeschichtlichen Konzeption der Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel, Dritter Band, „Christentumsgeschichte‘, in deren Verlauf der Begriff der 1932, Verlagshandlung der Anstalt Bethel. (222 S.) K, G, „vom biblischen Begriff der Kirche her“, unter Geb. 2.90 RM. scharfer Geltendmachung der lutherisch-reformatorischen Der vorliegende dritte Band des Jahrbuchs der Theo- Akzente, herausgestellt wird. Die heute vielfach üblichen logischen Schule Bethel ist eine Festgabe zu Adolf Schlat- Methoden der kirchengeschichtlichen Darstellung, die die ters 80, Geburtstag. Sein Einleitungsaufsatz, aus der Feder geistliche Wirklichkeit der Kirche entweder in eine Funk- von D, von Bodelschwingh, handelt aufschlussreich über tion der Völker- bezw. Geistesgeschichte auflösen oder 90 89 aber zu einer empirischen Gegebenheit verdinglichen, wer- alle harten und schweren Zeiten hindurchgeführt und den von da aus korrigiert. Am Ende zeigt Merz den Weg, immer weiter ausgebaut haben, Der Jubiläumsband ent- den der Unterricht auf Grund dieser theologischen Erkennt- hält etwas sehr Aktuelles, den Wortlaut des Reichs- konkordats, auch die Abmachung zwischen der katho- nis gehen muss, besonders eindringlich am Beispiel der Be- handlung der Reformation. Möchte diese ebenso solide wie lischen Kirche und Baden, sonst in der Hauptsache Zu- aktuelle Arbeit einem möglichst weiten theologischen sammenstellungen und Statistiken zu den gleichen Stoff- Doerne, Lückendorf, gebieten wie früher, nur dass die auch hier sich spürbar Leserkreis zugänglich werden! machende Not der Zeit bei einer Zusammenstellung die Vorausschickung einleitender Darlegungen verboten hat, Vogelsang, Erich,... Liz, (Privatdozent in Königsberg), Hinsichtlich der Statistiken wird es wohl auch diesmal Luthers Kampf gegen die Juden, (Sammlung gemein- nicht zu einer völligen Übereinstimmung zwischen den verständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet beiden Konfessionen kommen, Den Erläuterungen aber der Theologie und Religionsgeschichte Nr, 168.) Tü- wird der Evangelische jetzt in weitem Masse zustimmen bingen 1933, Mohr-Siebeck. (35 S, 8.) 1.50 RM. können, Überhaupt freut er sich der vornehmen Ruhe, mit Die gut und beziehungsreich geschriebene, für einen der konfessionelle Verhältnisse behandelt sind: Das weiteren Leserkreis verständliche Schrift behauptet, Trennende fängt an zurück-, das Gemeinsame hervor- Luthers scheinbares Ja und Nein zur Judenfrage liesse zutreten, Er freut sich auch der durchaus positiven sich nicht einfach auf den früheren und den alten Luther Haltung zu dem gegenwärtigen Staat, Dem Wunsche, dass in den staatlichen Statistiken der Selbstmordfälle und der verteilen — ja, einfach gewiss nicht, aber doch im grossen und ganzen, Ich möchte an dem Urteil Gesetzesübertretungen wieder die Konfession veröffent- Walthers festhalten (dessen wertvolles Heft „Luther und licht werden möchte, wird sich evangelischerseits jeder, die Juden‘ merkwürdigerweise ganz übergangen ist; 1921, der auf diesem Gebiete arbeitet, anschliessen. Auf drei S, 16): „Seitdem Luther evangelischer Christ geworden Punkte sei besonders eingegangen, 1. Hinsichtlich der war, hat er über keine andere Frage so vollständig seine Paritätsklagen wird es niemand verwunderlich finden, . Was V. hier Ansicht geändert wie über die Judenfrage, dass es als unparitätisch empfunden wurde, wenn in darlegt, sind zum grössten Teil die bekannten Stellen aus Bayern bis zum März 1933 nicht nur alle Ministerstellen Luthers Judenschriften, doch ist interessant z. B, der Hin- mit Katholiken besetzt waren (zu S, 206). 2. In der Unter- weis auf einen Brief Luthers an Jonas vom 19, August suchung der Frage, ob die katholische Kirche die Selbst- 1535 (End. 10, 190) über den getauften Juden Bernhard, mordseuche stärker einzudämmen vermöge als die evange- „Libens fecerim bono viro, et praesertim in ecclesia gen- lische (S, 219), sollte nicht einfach mit der Verhältniszahl tium hospiti et in’ecclesia Judaea domestico“ mit der zwar der katholischen Bevölkerung zur evangelischen gearbeitet modernisierten aber wohl sachlich richtigen Übersetzung: werden, Verglichen müssten vielmehr werden die Berufe, „Gast und Freund in unserer (deutschen) Heidenkirche, be- denen die katholischen und denen die evangelischen heimatet in der Judenkirche,‘“ Das Ergebnis ist, dass bei Selbstmörder angehören, Der Selbstmord wächst heraus Luther, ähnlich wie bei Hutten, „ein eigentümliches völ- aus religiöser, vaterländischer, familiärer Entwurzelung, kisches Bewusstsein gegenüber Rom, gegenüber den Wel- Diese Entwurzelung ist am häufigsten in den Industrie- schen und gegenüber den Juden erwacht ist‘, dass dieses bezirken und in den grossen Städten, Die evangelische „aber so stark von seinem evangelischen Bewusstsein aus- Bevölkerung setzt sich in viel höherem Masse als die gerichtet, gehalten, gereinigt und geformt ist, dass die katholische infolge der verschiedenen Entwickelung der Grenzen zwischen beiden an der einzelnen Aussage kaum evangelischer Länder aus Bewohnern der Industriebezirke erkennbar sind‘, „Die innere Einung und Durchformung und der grossen Städte zusammen. Infolgedessen findet von Deutschtum und Christentum ist eben Luthers Stärke,‘ sich bei ihr eine viel höhere Selbstmordziffer, Der Ver- „Einer vom Religiösen losgelösten, rein völkischen oder gleich müsste nun so angestellt werden, dass die Zahl der katholischen Selbstmörder aus Grossstädten und Industrie- rein rassischen Betrachtungsweise wird man bei Luther nicht begegnen, Auch die Judenfrage ist für ihn niemals gegenden gegenübergestellt würde der Zahl der evange- nur eine Rassenfrage, Anfang und Ende seiner Gedanken lischen Selbstmörder aus den gleichen Städten und Ge- ist Christus,‘” Man wird sich dem anschliessen müssen., Die genden, ebenso aus der Landbevölkerung und den gebil- Schrift, deren aktuelle Haltung schon an der Formung ihres deten Kreisen. Das ist freilich nicht leicht, Aber dann Titels erkennbar ist, ist gewidmet: „Dem ersten deutschen erst könnte man davon reden, welche Kirche diese Seuche evangelischen Reichsbischof Ludwig Müller,” am ehesten einzudämmen vermag. 3, Die Bemerkung, dass H. Preuss, Erlangen, die evangelische Kirche in der glücklichen Lage sei, bei- nahe 95% aller geistlichen Stellen mit staatlich besoldeten Krose, Hermann A,, S, J., Kirchliches Handbuch für das Pfarrern besetzen zu können (S. 272), erweckt den An- schein, als sei die katholische Kirche der evangelischen katholische Deutschland, Begründet von Hermann A, gegenüber hinsichtlich der staatlichen Zuschüsse ver- Krose S. J., herausgegeben von der amtlichen Zentral- stelle für kirchliche Statistik des katholischen Deutsch- kürzt, Die Sache dürfte aber ganz anders stehen, Die 18, Band: 1933—1934, Zahl der katholischen Geistlichen ist eine unverhältnis- lands, Köln, Köln, Bachem, mässig viel grössere., (XXXII, 351 S., gr. 8, dazu eine Tabelle.) Geb., Würde die Zahl der katholischen 10.80 RM, Geistlichen der der evangelischen prozentual entsprechen, so würde sich doch wohl herausstellen, dass auch die Das kirchliche Handbuch für das katholische Deutsch- land, das Gegenstück zum kirchlichen Jahrbuch für die staatlichen Zuschüsse in dem gleichen Masse gegeben werden, Theobald, München, evangelischen Landeskirchen Deutschlands, erscheint nun ein Vierteljahrhundert, Man versteht es, dass die betei- me ligten Kreise sich darüber freuen, dass sie ihr Werk durch 91 92 nehmlich auch auf dem Boden des christlichen Gemeinde- Schmidt, Kurt Dietrich, Lic. theol., Studien zur Geschichte des Konzils von Trient, Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul lebens, das durch die Verwüstung des Dreissigjährigen Krie- ges hindurch gerettet und vielfach sogar über einem trost- Siebeck). (220 S. gr. 8.) In drei Kapiteln behandelt der Verfasser, Schüler Mirbts, losen Trümmerfelde ganz neu aufgebaut werden musste. die Reformideen 'bis zur Eröffnung des Konzils, die kon- Pietismus und Rationalismus werden nur flüchtig berührt, An ziliare Frage und die episkopale Frage während der Ses- Schleiermacher dagegen um so ausgiebiger bedacht, sionen des Konzils, um sodann in einem zweiten Teile die seinen Namen knüpft sich der erste entscheidende Fort- Vorgeschichte und die Verhandlungen des Dekrets De schritt seit den Tagen der Reformation. In den „Reden canonicis scripturis (Dekret Sacrosancta) auf der vierten über die Religion‘ verkündigt der Romantiker den Erlebnis- Session (1546) einer besonderen Untersuchung zu unter- charakter der Religion wie ihre Gemeinschaft bildende ziehen. In einer Beilage sind dieses Dekret und seine Vor- Kraft, Als Systematiker aber tritt er in der „Glaubens- urkunden abgedruckt. Ein Namen- und Sachregister erhöht lehre‘“ und der „Kurzen Darstellung‘ für die begriffliche den Wert der Arbeit, Lic. M, Ludwig, Bautzen, Fassung der Abhängigkeitserfahrung, die geschichtliche Be- dingtheit jeder christlichen Glaubenserkenntnis und die Piper, Otto, D, Dr. (Professor der systematischen Theo- Kirchlichkeit der Theologie ein. Alles bleibende Errungen- logie i,R.), Gottes Wahrheit und die Wahrheit der schaften, darauf die theologische Arbeit niemals verzichten Kirche., (Beiträge zur systematischen Theologie 4.) kann, wenn sie nicht um Jahrhunderte zurücksinken will. Tübingen 1933, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck). (124 S. Damit sind aber auch schon die Grundzüge seiner eige- gr. 8.) Brosch. 6.60 RM., nen Theorie gegeben, die er im zweiten Teil sehr aus- Unser Geschlecht sucht die Kirche und findet sie nicht. führlich entwickelt, Man kann sie, kurz gesagt, eine Syn- Die peinliche Erscheinung hat mancherlei Ursachen. Eine these von Luthers religiösen Einsichten und Schleiermachers der hauptsächlichsten dürfte aber wohl darin liegen, dass theologischen Erkenntnissen nennen, Er grenzt deshalb Theologen und Laien die Kirche von untenher aufbauen, seine Gedankengänge gegen vier Wege der Glaubens- gleich als wäre sie ein beliebiger Verein, ein auf der freien erkenntnis, den gnostischen, theologischen, biblizistischen Zustimmung seiner einzelnen Mitglieder beruhender Ver- und mystischen, ab, um sie, die göttliche Wahrheit in ihrer band zur Pflege religiöser Werte und Güter, während sie unantastbaren Geltungskraft stets vorausgesetzt, auf die in Wirklichkeit doch eine göttliche Schöpfung ist durch Kirche, ihr Lehramt, ihre Einheit in der Mannigfaltigkeit Christus in der Kraft des Heiligen Geistes, Piper teilt den und ihr Bekenntnis, zu gründen, So stehen sie sich beide Standpunkt des Neuprotestantismus nicht, sondern tritt gegenüber: Gottes unerschaffene und der Kirche geschaffene ihm mit wohltuender Festigkeit entgegen, Dabei rollt er Wahrheit, wobei jene durch diese dem Glauben offenbar wird, Piper kann darum schliessen: „Wer aus der Wahr- allerdings nicht die ganze Kirchenfrage auf, sondern be- schränkt sich auf eine bestimmte, unter den gegenwärtigen heit ist, hört durch das autoritative Wort der Kirche hin- Verhältnissen besonders wichtige Seite: die Kirche als Trä- durch Christi Stimme“ Die gedankenreiche Schrift bietet gerin und Vermittlerin der göttlichen Wahrheit. Diese ist viel Gutes und Erwägenswertes, das man dankbar auf- für die menschliche Vernunft in ein undurchdringliches nehmen wird, Trotzdem will der Gesamteindruck, den sie Geheimnis gehüllt. Dem Glauben aber wird sie kund und hinterlässt, nicht recht befriedigen. Schon der Ausgangs- offenbar durch das Heilswirken des lebendigen Christus in punkt ist verfehlt, er verschiebt die Tatsachen, Denn wenn Wort und Sakrament wie in dem ganzen gottesdienstlichen Piper an die Spitze seiner Untersuchungen den Satz stellt: Wesen der christlichen Gemeinde, Das Vorwort erklärt, „Was Luther zum Konflikt mit seiner alten Kirche trieb, jede theologische Besinnung in der evangelischen Kirche war im tiefsten das Wahrheitsproblem‘, so ist das nur be- muss zu den Einsichten der Reformatoren in Beziehung dingt richtig. Was der Reformator in verzehrendem Ringen gesetzt werden. So beginnt Piper denn auch seine lesens- suchte und dann auch 'bis zum Bruch mit der römischen werten Untersuchungen damit, dass er seine Sätze aus Kirche festhielt, war nicht der Sachwert der Wahrheit, Luther zu begründen sucht, und zwar nicht, wie heute so sondern nichts weniger als Gott selbst, die volle Lebens- vielfach beliebt wird, aus den Werken der Frühzeit, sondern gemeinschaft mit Ihm, das gute Gewissen und der Friede aus denen vom Jahre 1520 an. Das Dunkel, das die ewige, der Seele in den Armen Seiner vergebenden Gnade, Luther unerschaffene Wahrheit umgibt, entspricht dem „Deus ab- und Schleiermacher auf einen Nenner zu bringen, ist aber sconditus‘“ der klassischen Kampfschrift: „Vom geknech- vollends ein ganz aussichtsloses Beginnen. Sie leben in teten Willen‘“, Wesen und Wege der göttlichen Offen- zwei völlig verschiedenen Welten: Luther in der Welt des barung aber beleuchten vier weitere Abschnitte, die vom Wortes, Schleiermacher in der Welt der religiösen Gefühle, Worte Gottes, der Kirche, der reinen Lehre und dem Be- Jener ist theozentrisch, dieser anthropozentrisch einge- kenntnis, sowie Luthers Kritik der mittelalterlichen Lehre stellt, Ein Gegensatz, der niemals überbrückt, sondern vom Lehramt handeln, während zum Schluss noch die Pro- höchstens mit künstlichen Mitteln verschleiert werden kann, blematik der Lutherschen Auffassung dargelegt wird, Wir D, Wilh, Gussmann, Stuttgart, können diesen Ausführungen weithin beistimmen, Denn sie sollen im wesentlichen dazu dienen, die Autorität des Thomas von Aquin, Summa Theologica. (Deutsch-latei- Wortes Gottes zu stützen, den biblischen Kerngehalt der nische Ausgabe.) Band 1. Gottes Dasein und Wesen, Sakramente zu wahren, Recht und Notwendigkeit des Salzburg 1933, Anton Pustet, (22, 544 S, gr, 8.) Geb, 10 RM, kirchlichen Bekenntnisses zu verteidigen und die Vollmacht der reinen Lehre zu bekräftigen, Die nun folgende Kritik Man sagt wohl nicht zu viel, wenn man sagt: Ein wahr- der lutherischen Orthodoxie erscheint nur teilweise berech- haft grosszügiges Unternehmen stellt sie dar, diese voll- tigt. Ihre geschichtliche Sendung lag nicht bloss auf wissen- ständige, ungekürzte deutsch-lateinische Ausgabe der Sum- schaftlichem Gebiete, wo allerdings die von Piper gerügten ma Theologica, jenes Meisterwerkes des grössten aller ka- Fehler neben andern nicht zu verkennen sind, sondern vor- tholischen Dogmatiker, Auf 38 Bände ist sie berechnet. 93 94 Und dass dem ersten vorliegenden, würdig ausgestatteten, sich mit den zehn Geboten als einer bleibenden Kraftquelle auch die 37 noch ausstehenden in gleicher Ausstattung folgen gerade für unser Volkstum beschäftigen. r, A, Schröder, Dresden, werden, dafür dürfte die Tatsache, dass es der katholische Akademikerverband ist, der sich hinter das Unternehmen Eder, Hans, D, theol, (Pfarrer u. Senior), Jugendseelsorge. (19. gestellt hat, die beste Gewähr bedeuten, Jeder Band wird Band der Bücherfolge: Christliche Wehrkraft.) München in drei Teile zerfallen. Zuerst erscheint die deutsch-latei- 1931, Paul Müller, (90 S, 8.) 1.50 Rm, Aus der Erfahrung heraus, daß die Eigenart christlicher nische Textdarbietung in der Weise, dass auf jeder Seite Jugendbewegung Seelsorge ist, tut hier der oberösterreichische oben sich der deutsche, darunter der lateinische Text be- Jugendpfarrer allen, die an der Jugend arbeiten, Handreichung, damit sie ihre Arbeit als Seelsorgedienst begreifen und üben, In findet. Dann folgen (in Band 1 110 Seiten) Anmerkungen, dem biblischen Teil: „In der seelsorgerlichen Schule Jesu“ will und endlich der Kommentar, Der Übersetzung zugrunde das Buch mit seiner Typenzeichnung der geradlinigen, der ge- brochenen und der durch die Zweifelsschule des Glaubens hin- liegt der von P, G, Thery besorgte Text der französischen durchgehenden Entwicklung auch den jungen Menschen selbst Übersetzung, der verglichen ist einmal mit der im Auftrage Freund und Helfer werden; aber ob Nikodemus als Leitbild der des grossen Dominikanerpapstes Pius V. 1570 besorgten ungebrochenen Entwicklung glücklich gewählt ist? Vgl,Joh., 3, 5! ‚ Eberhard, Hohen-Neuendorf, Thomasausgabe und weiter mit der, die 1882 auf Befehl RM ” des grossen Thomaspapstes Leo XIII erschien, Für die bn selbstlose Art, mit der sich hier Dominikaner und Bene- iei£séiiri&eii. diktiner Deutschlands und Österreichs in den Dienst der Blätter, Theologische, 12, Jahrg,, 11. Nr.: P. Althaus u. ungemein zu begrüssenden Sache stellen, dürfte charak- W, Elert, Theologisches Gutachten über d, Zulassung von teristisch sein, dass man erst ganz am Schlusse in einer Christen jüdischer Herkunft zu den Ämtern d, deutschen evang. Kirche,. H, Strathmann, Kann d, evang. Kirche Personen ganz unscheinbar angefügten Anmerkung die Namen der nichtarischer Abkunft weiter in ihren Ämtern tragen? H, beiden Gelehrten findet, die diesen ersten Band bearbeitet Schmökel, Die jahwetreuen Orden in Israel, Hab.-Antritts- haben. Es sind P, Heinrich Maria Christmann, © P na vorlesung, W, Bader, Die Anfänge d, Christentums im Rhein- lande, P. Dr. Alexander M. Siemer, O, P., Wir werden über den Church Quarterly, The Lutheran, 1933, Nr, 2: Kantonen, Fortgang der Arbeit berichten, Robert Jelke, Heidelberg, The Concept of God in contemporary thought, Davis, The Message of the Book of Job for to day, Wentz, Permanent Elements from coloniatism in American Christianity, Krish- nayya, Christianity in India, a Hindu point of view. — 3, Nr.: Eberhard, Otto, D, (Obers*tué‘liendire*ktor i, W., Schulrat), Hempel, The religious Value of the Old Testament, Stamm, The economic Factor in the genesis of Christianity, Greth, Evangelische Erziehung: Erziehung „in dem Herrn“, Social Problems and the Christian Church, Wentz, Relations Ein Vortrag. Leipzig 1933, Dörffling u, Franke, (34 S, between the Lutheran and Reformed Churches in the 18, u, 19, centuries, 8.) —.80 RM, Partienpreise (100 Stück je —.60 RM). Die Furche, 19, Jahrg., 2., Heft: H, Lilje, Die geistigen Wenn man die kleine Schrift des verdienten Schul- Grundkräfte d, heutigen weltpolitischen Lage, nna aul- mannes recht charakterisieren will, so möchte man sagen: sen, Vom Lebensraum d, Frau, J, Schottky, Arzttum und Seelsorge, H, Ehrenberg, Evangelisch-Katholisch, Zum eine fromme Schrift, In der Tat ist sie durch und durch Briefwechsel zwischen Adolf von Harnack u. Erik Peterson. G, christozentrisch und von glühender Gottesliebe diktiert, Kertz, Von der Gruppenbewegung. E, Burri, Prophet u E. warnt mit Recht vor naturalistischen Dämonien, die Künstler, F, Siegmund-Schultze, Ein Bussprediger. unser Volkwerden bedrohen, Vielleicht aber könnte das Der Geisteskampf der Gegenwart, 69, Jahrg,, 9, Heft: Pfen- nigsdörf, Die deutschen Christen an d, kirchlichen Front, Grosse und Herrliche, was uns die neue völkische Wen- Storck, Sören Kirkegaard u, Wir, — 10, Heft: Pfennigs- dung gebracht hat, noch stärker betont werden, Die Schrift dorf, Luthers „deutscher‘‘ Glaube, Fiebig, Volk und Staat bei d, alttestamentl. Propheten, Schmidt, Die Stellung d., geht auf einen Vortrag zurück, der 1932 in Eisenach ge- Glaubensbewegung „Deutsche Christen‘ zur Schule u, zum R.-U, halten wurde. Sie eignet sich gut, jungen christlichen Er- Die Hochkirche, 15. Jahrg., 11./12, Heft — Sonderheft: Martin ziehern in die Hand gegeben zu werden, um in ihnen christ- Luther als Erneuerer d, Kirche Christi, W, Leonhard, Luther als Sohn der „Mutter Kirche‘, liche Verantwortung und demütigen Stolz zu stärken, Prediger. F, Mannheimer, Luther als Bibelübersetzer, P, F, O, Schöfer, Luther als Fr. Schulze, Leipzig-Co. Schorlemmer, Luther als Erneuerer des Gottesdienstes, —- . n - s — K Ramie; Luther im Urteil d, Väter d, hochkirchl. Be- wegung, K, Minkner, Luther in der evang.-kathol, Bewe- Kurze vÄfizeigen. gung d, Gegenwart, F, Heiler, Was mir Luther war, T, pop Todorov, Martin Luther im Urteil d, orthodoxen Christen. Schlatter, Adolf, Die neue deutsche Art in der Kirche, Bethel E, Buonaiuti, Luther im Urteil eines italienischen Katho- bei Bielefeld 1933, Anstalt Bethel, (29 S, 8.) 60 Rpf, liken, Luther — gestern u, heute von e, röm.,-kathol. Priester. Wenn ein Mann wie Adolf Schlatter das Wort zur kirchlichen K, Minkner, Luther u, d. völkische Christentum, Journal of theological studies, 34, Vol,, No, 136, Oct, 1933: Lage ergreift, dann ist's selbstverständlich, dass man weithin auf- horcht und dass man etwas Bedeutsames erwartet, das wirklich A, L, Williams, The Date of the Epistle of Barnabas. an das Letzte und Tiefste greift, Nun, man wird nicht enttäuscht, R, H, Connolly, „Didache and Diatessaron“, G, A. Cooke j wenn man sich in das vorliegende Heft versenkt, Jawohl, man The Earth from the eight heaven. M.L.W, Laistner , Source- muss sich in diese Darlegungen versenken, will sagen, hinein- marks in Bede manuscripts, E, Franceschini, Grosseteste's arbeiten, hineinstudieren, wenn man von ihnen das haben will, Translation of the7Z0610yos and X y64ıa of Maximusto the writings was sie geben wollen, Es ist also kein leichtflüssiger Stil, bei of the Pseudo-Dionysius Arcopagita, F C Büfkitt;"The em man einfach „überfliegen‘‘ könnte, Aber die Mühe des Chester Beatty Papyri; On 2, Kings XIX, 26, 27. W. E, Bar- gründlichen oder auch wiederholten Lesens lohnt sich, Schlatter nes, On Ezekiel II, 4, G, R, Driver, Studies in the vocabu- weist mit Recht immer wieder auf die Wesenskirche, die Gemein- lary of the Old Testament, VI. F, C, Burkitt, Capernaum, schaft derer, die aus gottgeschenkter Geisteskraft glauben und Capharnaum, R. Gordis, Critical Notes on the blessing of die dementsprechend auch etwas wollen, Das ist ihm der Haupt- Moses, P, L, Hedley, The Georgian Fragment of Jeremiah, und Grundmassstab für die Stellungnahme zu dem Gegenwarts- De Bruyne, Deux Citations apocryphes de l'apötre Pierre. problem: Totaler Staat — Totale Kirche, Er bejaht und will den neuen deutschen Staat, und jeder bewusste Kirchenchrist soll Missionsmagazin, Evangelisches, N, F, 77, Jahrg., 11, Heft: ihn bejahen und wollen, nicht im Sinn einer oberflächlichen Ver- E, Schick, Das Wort ward Fleisch, O, Dempwolff, Die Übersetzung d, Bibel in Sprachen Afrikas u, der Südsee, mengung, sondern so, dass man der Kirche das Ihre und dem Schabert, (0) Die Mahnung d, Roten Weltmission an uns. Staate das Seine lässt, und dass man doch keins ohne das andere Fr., Huhn, Der Kommunismus als Religion, Han Fan Wei ; weiss, Es ist ein gewissenschärfendes Wort, Das spürt man be- Von d, chinesischen Jugend, E, Oehler-Heimerdinger, sonders auch im Rahmen der bibelgläubigen Ausführungen, die Müttererziehung in China, 95 96 Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 38, Jahrg,, Die Bedeutung d. Betrachtung über d, Liebe in d, Exerzitien des 4, Heft: H. J. Moser, Arnold Mendelsohn *, W. Kamlah, Die Wieder- wissen — Gesetz — Autorität, hl, Ignatius. J. Schmidt,Gnadenführung. F, Dander, Ge- Die deutsche Musikbewegung, F, Heitmann, geburt d, Orgel., G Stühlfauth, Arthur Lewin Funcke. Zeitschrift der Gesellschait für Schleswig-Holsteinische Ge- G: Klinge, Zum Thema d, predigtlosen Gottesdienste, — schichte. 59, Band, 1930: W, Biereye, Zur Geschichte des 6. Heft: A, Wiesenhütter, Der Altar im Kirchenbau des Kirchenbauers Vizelin, R, Haupt, Zur Methodik der hier be- Protestantismus, T, LE, Die Gegenwartslage geistlicher handelten Fragen, W, Biereye, Zur Entgegnung, W, An- Hausmusik, F, Gebhardt, Offener Brief gegen die Absichten derson, Der Ursprung d, nordischen Hallenkirche, — 60, des Herrn Görner in „Kirchenmusik im dritten Reich“, H Band, 1931: A, Kamphausen, Eine karolingische Kirche in Schnieber, Ein Evangelisch-katholisches Brevier, Meldorf, Monatsschrift für Pastoraltheologie, 29, Jahrg., 4. Heft: Sam - Zeitschrift, Historische, 146. Band, 1932: H, Dannen- metreuther, Meditationen zur Predigt, H - Schlafter, bauer, Die römische Petruslegende, — 147, Band, 1933; U, Seelsorge für Seelsorger, W, Macholz, Der Auftrag d, evang, Noack, Christentum u, Volksstaat in d, politischen Ethik des Predigt u. die Gegenwart ihrer Hörer. M, Stallmann, Die Freiherrn vom Stein, liturgische Gestaltung d, Konfirmation, Zeitschrift, Internationale kirchliche, 23. Jahrg., 3. Nr,: C Revue d’histoire et de philosophie religieuses, Annee 1932; P, N,, Die Gnadenlehre in d, orthodoxen morgenländischen Kirche. Alphandery, Prophetes et ministere prophetique dans le Le Tombeau vide, H, Flury, Die Oxfordbewegung, moyer äge latin, G, Baldensperger, Zeitschrift, Kirchliche, 57, Band, 5,—9, Heft: Reinicke, A, Causse, Les Prophetes et la crise sociologique de la reli- Die Judenfrage, Reu, Die Entstehung d, gegenwärtigen gott- gion d’Israel. M. Ginsburger, La „gloire” et 1l',autorite' widrigen Weltanschauungen; Fünfzehn Jahre Lutherforschung; de la femme dans I, Cor, II, 1—10. L. Glahn, Quelques Re- Die Fortpflanzung d, Sünde, ILL, Günther, Soziallehren und marques sur la question du Trito-Esaie et son etat actuel. M Sozialwirkungen d, Luthertums, Goguel, La Vie de Jesus; Jesus et l'origine de l'universalisme chretien; La Vision de Paul &a Corinth et sa comparation devant Zeitschriit, Neue kirchliche, 44, Jahrg,, 10, Heft: E, Strasser, Gallion, J, Hering, Saint Paul a-t-il enseigne deux resurrec- Das 4, Hauptstück in Luthers Kleinem Katechismus u, die Mis- tions? L. P. Horst, Isra@l des origines au milieu du VIIIe sion (Schluss), H, Schneyer, Die Antinomie des begrifflichen siecle, P. Humbert, Le Probleme du livre de Nahoum, A, Denkens als Grundlage einer Erkenntnistheorie, — 11, Heft: Jundt, Le Comite theologique de Cloucester, JE On Os Bornhäuser, Der Ursinn des Liedes:; Ein feste Burg ist unser Gott! Zwei theol, Gutachten über d, Zulassung von pasek, Les „Questions“ rhetoriques dans le Nouveau, Christen jüdischer Herkunft zu d, Ämtern d, deutschen ‚evang, Revue de !’histoire des religions, 108, Tome, 1, No,, Juill/Aoüt Kirche, E, Tormählen, Das Thema des Römerbriefes, 1933: R. Dussaud, Les Pheniciens au Negeb et en Arabie d’apres un texte de Ras Shamra, J, Przyluski, Le culte de Zeitschriift für katholische Theologie, 57, Band, 4, Heft: A, la grande deesse, F, Macler, Autour de Il'Islam ä propos de Mitterer, Mann u., Weib nach d, biologischen Weltbild des publications recentes Testament, H, Leenhardt, Essai sur hl. Thomas u. dem der Gegenwart. J. B, Lotz, Sein u, Wert, la notion du surnaturel, V, Monod, Deux Chemins d’'acces au F; . Petleter; Eine Handschrift mit Predigten des Richard Fishaere O, P, u. anderer Oxforder Lehrer, Dieu unique. Piganiol, Dates constantiennes, H, Strönh Zeitschrift für systematische Theologie, 11, Jahrg., 2, Heft: La Suede et l’Alsace, J, Tontain, Hermöes Dieu social chez Lütgert, Wichern u, Mahling. Lutterjohann, Die Stel- les Grecs, R. Will, La Conception protestante de l'’Eglise con- lung Luthers zur Kindertaufe, Zarncke, Rainer Maria Rilkes sideree comme le Corpus Christi, Frömmigkeit u, ihre Beziehungen zu russischen u, röm.-kathol, Scholastik, 8, Jahrg., 4. Heft: H, Weisweiler, Das Sa- Christentum, Stange, Die Bedeutung Luthers für d, Gegen- krament der Firmung in d, systematischen Werken d, ersten Frühscholastik. A, Willwoll, Fünfundzwanzig Jahre deutsche wart, F, Müller, Die religiöse Lage in Südosteuropa. Ho- mann, Der Begriff d, Gnade in d, synoptischen Evangelien, Denkpsychologie. A, Antweiler, Anselmus von Canterbury, Monologion u, Proslogion. Schule und Evangelium, 8, Jahrg., 9. Nr., Dez, 1933:; M, Caspar & R. Schneider, Lehrplan für den Religions- unterricht, J, Feuszner & J,Hecker, Entwurf eines Re- E ELE ligionslehrplanes für OlN—01, W, Anz, Zur pädagogischen AMMUWARKUEKKUAKAAKUURKUUEKUUAKARKEOKUKUAKKAAKEEKKUÄKKUKKTUEKKLRKUERKTKEKUADKAKKUKKUUEKKUAKOEKUUKKEKUEAKUOKOUMKOARUUAKEMAROULKKEEKUKKOUAEOULUMLUUEKUKLUUG Aussprache im evang, Lager, R Artatin De Studi&n. 65. Jaarg., 1933, 120, August: strijd om het paradijs. H. Robbers, Grenzen der godsdienst- Der apostolische Ursprung wijsbegeerte, IIL, — Sept.: N, Perquin, Het probleem der ge- hoorzamheid, R, Artati, De strijd om het paradijs, IL, — Okt.: J, Vollaerts, Gregoriaansch rhythme en kerkelijke be- der vier Evangelien paalingen. R, Artati, De strijd om het paradijs (Schluss), Studi&a, Nieuwe theologische, 16, Jaarg., 1933, 9, Afl, Nov.: Mit einer kur efaßten Einleitung in die neueste Geschichte H, M, van Nes, Hedendaagsch Revivalisme, A, van Veld- der Schallanalyse von huizen, Kommentaren; Paulus, Theologie und Glaube, 25. Jahr, 6, Heft: K, Pieper, Jesus D. Dr. Johannes Jeremias u, der Staat. A, E, Mader, Die Ausgrabung d, Kirche d, Brot- vermehrung durch die Görresgesellschaft, P, A, Walz, Die Umfang VIII und 168 Seiten. RM 6.— Gegenwartsbedeutung Alberts des Grossen, P, Browe, Die Kinderbeichte im Mittelalter, Th, Brauer, Idee u, Interesse, Das F, Schwendinger, Um die Erlaubtheit d, periodischen Enthaltung, Evangelium nach Matthäus Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 34, Jaarg., 7, Afl, Nov. 1933: P, Prins, Een nieuw „Dogma‘“, Verslag van de 22, Allgemeene Vergadering van de Vereeniging van Predi- nach derD.Sievers’schen Klangforschung kanten van de Geref Kerken in Nederland, bearbeitet von D. Dr. Johannes Jeremias Tijdschrift, Nieuwe theologisch, 22, Bd., 4 Afl; H, A, v, Bakel, Het avondmaal, B Baptschinsky, Het oude A. Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen Russland, B. Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klangforschung Steif broschiert RM 6.— Vierteljahrsschrift, Historische, 27, Jahrg., 1932: H, Wen- dorf, Der Durchbruch d, neuen Erkenntnis Luthers im Lichte mit einem erstmalig veröffentlichten Bilde d. handschriftlichen Überlieferung, A, Hessel & W, Bulst, (Evangelisten als Schreiber, 15. Jahrhundert) Kardinal Guala Bichieri u, seine Bibliothek, Zeitschrift für Aszese und Mystik, 8, Jahrg., 4, Heft: St Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig Hilpisch, Die Schmach d, Sünde um Christi willen, X; Mönnichs, Die Nachfolge Christi,; Oda Schneider, AMAAOUAKKKUANERKUUENTRUUAAREKUEKKUKEAKKKUEEAKOUEAAKRUKKNKUKEERKEUEAKKRKENUUKKAUALRKEOEAKKUUUEKUEEAEEUOKUANKUUUNKEHEERKUEAEKKNKEUKUUOEKUOATKEKEHMG W, Bernhardt, Der Ur- Zur Literatur d, Elisabethjahres, quell, ein Gesang des hl. Johannes vom Kreuz, H, Schilgen, VT L E Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 7 Leipzig, 30. März 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, Dr., Formgeschichte des | Smith, Adam, Theorie der ethischen Gefühle, Dibelius, Martin, D Evangeliums. (Büchsel.) Butleä,fl(äuthbert‚ Das Vatikanische Konzil.(Theo- Pruckner,}lubert„ Studien zu den astro'ogischen (f.udwig.) Franz, Günther, Der deutsche Bauernkrieg. Schriften des Heinrich von Langenstein. Bäumler, Alfred, Ästhetik. (Jelke.) (Preuss.) (Schornbaum.) Bezzel-Brevier, (Priegel.) Luther-Jahrbuch 1983. (Preuss.) Althaus, Paul, D., Die deutsche Stunde der Kirche. (Doerne, Ausländische Literatur, Dibelius, Martin, D. Dr., Formgeschichte des Evangeliums, „der erste Akt der geglaubten und gehofften Weltvoll- 2, neubearbeitete Auflage. Tübingen 1933, Mohr (IV endung''(21) und ausser ihr noch unbestimmte andere Be- 315 S, gr. 8) 9.60 RM. standteile, sondern Jesus in seinem Wirken von der Taufe Die Neubearbeitung hat das Buch tiefgreifend verändert, bis zur Erhöhung war Gegenstand der Predigt. Von hier Das schlanke Bändchen von 1919 war ein Vorstoss in Neu- aus ergibt sich, dass D, zu Unrecht das „Paradigma‘' als das land, das umfangreiche Werk von 1933 ist die ausgereifte Kernstück der Erzählung von Taten Jesu ansieht. Was er Frucht lange fortgesetzter eigener Studien und der Aus- als Paradigma und Novelle unterscheidet, ist im Grunde das- einandersetzung mit den Bemühungen anderer, die inzwi- selbe, verschieden nur durch Geschmack und Fähigkeit schen auch auf dem neuerschlossenen Gebiete gearbeitet der Erzähler, von denen die einen straffe Knappheit, die haben. andern anschauliche Fülle in der Darstellung bevorzugten. Die Berechtigtheit der Fragestellung ist ni<éht mehr zu Einen verschiedenen Sitz im Leben haben die Geschichten, bestreiten. Die Vorgeschichte der Evangelienbildung, die die D, Paradigmen, und die, die er Novellen nennt, nicht ge- Geschichte, die der in den Evangelien aufgezeichnete habt. Ebensowenig die „Legenden‘, womit das Vorkommen Stoff vorher durchgemacht hat,. muss auf jeden Fall unter- legendärer Bestandteile in den Evangelien nicht in Abrede sucht werden. Berechtigt ist auch unfraglich die. Verbin- genommen sein soll, D,s Versuch, eine formgeschichtliche dung von analytischer und konstruktiver Methode, Die Zer- Schichtung des Erzählungsstoffes durchzuführen, überzeugt gliederung der Evangelien und ihrer Einzelstücke lässt die nicht, da der Einsatz bei der Predigtillustration nicht rich- Vorgeschichte der Evangelien nicht ausreichend erkennen, tig ist, soviel Feines auch die Analyse des Erzählungsstoffes wenn nicht hinzugenommen wird, was sonst aus der Ge- im einzelnen bringt, — Die Untersuchung der Analogien schichte der Verkündigung von Jesus bekannt ist, — Mit auf jüdischem, hellenistischem, christlichem Gebiet, die D, Recht setzt D, bei der Predigt ein und betont die tragende mit reicher Belesenheit interessant durchführt, ergibt das Bedeutung der Leidensgeschichte in dieser (21). Freilich Überwiegen der Verschiedenheit, nicht der Ähnlichkeit mit muss ich hier schon Bedenken anmelden. D. sieht den In- dem Erzählungsstoff der Evangelien. Das trifft aufs Ganze halt der Predigt in dem „in Jesus Christus erschienenen gesehen zu, kann aber nicht verdunkeln, dass die Rabbinen- Heil” (14), d. h. in einer von der Person Jesu.unterschiedenen geschichten (d, h, die mündliche Urform der in Talmud und Sache, In Wirklichkeit wurde Jesus, der gekreuzigte und Midrasch uns schriftlich vorliegenden!) formell die Wurzel auferweckte, der Christus gepredigt, Deshalb sagt D, zwar der Evangeliengeschichten sind. D, sieht zu Unrecht die mit Grund, dass die Predigt nicht das Leben Jesu erzählte Gemeinden des hellenistischen Christentums, des „ent- (14), aber zu Unrecht stellt er die Erzählung der Taten schränkten Diasporajudentums‘‘, Damaskus, Antiochia, als Jesu in ihr unter den Gesichtspunkt der Illustration, des Sitz der Tradition an (27—29), 1, Kor. 15, 3ff,, das Kephas Beispiels (22). Weil man von Jesus erzählte, stellte man und Jakobus, die Autoritäten der Urgemeinde, als Garanten seine Wirksamkeit dar: seine Verkündigung und Wunder, der Auferstehung besonders hervorhebt, stammt sicher sei- seinen Kampf mit den Juden,. seine Arbeit an.seinen nem Inhalt, wahrscheinlich auch seiner Form nach aus Jeru- Jüngern, die Anfänge seiner Wirksamkeit beim Täufer und salem, Dort hat man auch zuerst die Evangelienstoffe dem Wunder in seiner Taufe und ihren Schluss in der geformt, Das zeigt sich deutlich in den aramäischen Leidens- und Auferstehungsgeschichte, gewiss nicht immer Worten, von denen das; Eli Eli lama sabachthani Mark. 15; dies Ganze, geschweige dieses Ganze gleichmässig, Aber 34, sicher nicht als Zauberformel erklärbar ist, wie D, (81) die Gottesoffenbarung, von der die Predigt zeugte, war von für die andern versucht, Die Urgemeinde, von der Mar- Anfang an.das Ganze der Wirksamkeit Jesu von Johannes kus! ein Glied war, hat wie im allgemeinen (ich brauche dem Täufer bis zur Selbstbezeugung des Auferstandenen, hier nur auf den bekannten Aufsatz von Holl zu ver- Nicht „das Heil‘”, auch nicht nur die Leidensgeschichte als weisen!), so für die Geschichte des Evangelienstoffes 97 98 99 100 eine viel grössere Bedeutung, als D zugibt. Für die Es kann nicht Aufgabe dieser Besprechung sein, zu Leidensgeschichte schält D, aus dem Markusbericht eine geben, was nur die Lektüre des Buches gibt: einen Ein- Urform heraus; „sie enthielt kein Wort, das von der druck von der kultivierten, sehr kenntnisreichen, scharf- menschlichen Grösse Jesu im Dulden redete‘ (186), ihr sinnigen, geistreichen Behandlung vieler Einzelheiten der „eigentliches Anliegen‘“ war „nicht die Berichterstattung, Evangelienexegese und -kritik. Sie hat die Aufgabe, sich sondern die Verkündigung dessen, was von Gott aus mit den Grundgedanken des Buches auseinanderzusetzen. in der Passion geschehen ist‘ (187), d. h. sie war von Bezie- Für D, sind die Evangelien Erzeugnis der (hellenistischen) hungen auf das A, T. beherrscht. Auch hier wieder der Gemeinde, Das Gesamtbild der Person und Wirksamkeit schon oben bezeichnete Fehler von D.: er unterschätzt die Jesu in ihnen stammt von der Gemeinde, von ihrer Predigt, Bedeutung der Person Jesu in der ältesten Verkündigung, nicht aus dem Eindruck, den die überragende Grösse Jesu, Wenn die älteste Form der Leidensgeschichte nicht Bericht des Gottesdienstes und der Gottesgemeinschaft, die er be- von dem Gottesdienst und der Gottesgemeinschaft Jesu im währte, vermittelte und forderte, auf seine Jünger gemacht Leiden war, ist überhaupt nicht verständlich, dass es eine hatte. Für das Gesamtbild haben die Augenzeugen Jesu Jesus ist Leidensgeschichte und ein Evangelium von Jesus gegeben keine Bedeutung, nur u. U, für Einzelheiten, hat, — Die Sammlung und schriftliche Fixierung des Stoffes weniger Begründer des Glaubens der Gemeinde als die Aus- durch Markus, dem schon Gruppenbildung bei Geschichten lösung der anderweitigen religiösen Kräfte, die ihn hervor- und Worten vorlag, ist zugleich Deutung der Überlieferung brachten, Das scheint mir zu klein von der Bedeutung Jesu durch einen Pragmatismus, dessen Hauptmomente in dem gedacht. Weshalb wurde denn das Ergebnis der Verkün- Messiasgeheimnis, den Leidensverkündigungen und der Be- digung der Gemeine ein Evangelium nicht von dem Heile arbeitung der Gleichnisse liegen. Sein Evangelium ist „ein Gottes, sondern von Jesus, dem Sohne Gottes? Augen- Buch der geheimen Epiphanien‘ des Gottessohnes, Diese scheinlich, weil der Eindruck seiner Person und Wirksam- Beurteilung des Markusevangeliums ist die einfache Folge keit durch die Kraft des von ihm Gelebten und Erlebten der Behauptung, dass die älteste Verkündigung nicht das des Gottesdienstes und der Gottesgemeinschaft so gewissen- Ganze der Wirksamkeit Jesu betraf, So gewiss zuzugeben bezwingend war, dass Menschen es wagten, ihre Geltung ist, dass das Markusevangelium ein zuverlässiges Bild von vor Gott auf ihn zu gründen und für sich im Endgericht dem örtlichen und zeitlichen Aufbau der Wirksamkeit Jesu Rettung von ihm zu erwarten, ja andere zum Gewinn nicht gibt, so kann doch das Gesamtverständnis der Person dieser Gabe Jesu aufzurufen. Diese letzte Tiefe der Person und der Wirksamkeit Jesu nicht als Erfindung des Markus Jesu ist in D‚s Buch zu kurz gekommen, angesehen werden, Es ist sehr beachtlich, dass D, die Be- Büchsel, Rostock. hauptung: „das Markusevangelium ist seinem letzten Ge- kklra präge nach gewiss ein mythisches Buch‘ einschränkt durch Franz, Günther, Der deutsche Bauernkrieg, Mit 24 Ab- die andere „die im Evangelium gesammelte Tradition ist bildungen und 3 Karten, München und Berlin 1933, R nur zum kleinsten Teil mythischen Charakters‘‘ (279); sie Oldenbourg, (XIII, 494 S, gr. 8.) Geb. 18.50 RM. zeigt „nicht Wort und Werk eines Gottes, sondern eines Nachdem der deutsche Bauer im dritten Reiche die Lehrers‘ (266). Das bedeutet einen nicht geringen Unter- Stellung in der Nation endlich erhalten hat, die er vor 400 schied gegenüber der ersten Auflage, Aber es bleibt auch Jahren mit dunklem Irren anstrebte, ist nun die Zeit ge- jetzt dabei: der geschichtliche Jesus steht für D, nur in kommen, da man „dieses grösste Naturereignis unserer Ge- weiter Ferne hinter den Evangelien, — Die Geschichte der schichte‘ ohne politische Absicht darstellen kann, wie es Worte Jesu behandelt D, gesondert. „Geschichtentradition doch bisher im liberalen Sinne in der Regel geschehen ist, und Worttradition unterstehen nicht dem gleichen Ge- besonders in dem grossen Werke von Zimmermann (1856), setz‘“ (26)., Das Interesse der Paränese, d.h, der sittlichen das vom Marxismus für seine Zwecke weidlich ausge- Ermahnung durch einzelne Sprüche hat die Erhaltung, schlachtet worden ist. Um zu einem ganz objektiven, hi- Sammlung und Gruppierung der Worte Jesu veranlasst, storisch begründeten Bild zu kommen, hat der Verfasser Man sieht das an Q, der Quelle, die Mtth. und Lk, neben (Privatdozent an der Universität Marburg) in mehrmona- Mk, gemein hatten. Die von Jesus gebrauchten Formen tigen Reisen alle möglichen wichtigeren Archive Deutsch- sind vorzugsweise „Weisheitswort (Sentenz, Gnome), Bild- lands, Österreichs, Südtirols, der Schweiz und des Elsasses wort, Gleichniserzählung, prophetischer Ruf (Seligpreisung, besucht und vor allem dabei auch neue Quellen zur Vor- Wehe, eschatologische Verkündigung) kurzes Gebot, ausge- geschichte des Bauernkrieges entdeckt, Die wichtigsten führtes Gebot‘ (247). Über das einzelne dieser Formen Teile werden in einem Ergänzungsband vorgelegt werden, geht D. rasch hinweg. Man vermisst ein genaueres Ein- dazu „Akten zur Geschichte des BK., in Mitteldeutschland”‘, gehen auf die jüdischen Analoga zu den von Jesus ver- im Auftrag der sächsischen Kommission für Geschichte, wendeten Formen der Rede, Überhaupt ist auffallend, wie und endlich verspricht der Verfasser eine Gesamtausgabe stark das Interesse an der Wortüberlieferung dem an der der Werke Th. Müntzers, Das Ergebnis der achtjährigen Geschichtenüberlieferung nachsteht, Auch hier rächt es Arbeit liegt nun in diesem stattlich sehr schön ausgestat- sich, dass D, ein ursprüngliches Interesse an der Wirksam- teten Werk vor, Das I, Buch behandelt die Vorläufer: keit Jesu als Verkünder der Busse und des Himmelreichs Ausserdeutsche Bauernerhebungen, den Kampf um das nicht voraussetzt, — Abschliessend kennzeichnet D, den „Alte Recht“ in der Schweiz und Oberdeutschland im Prozess, den die Formgeschichte des Evangeliums verstehen „Armen Konrad‘, in Salzburg und Innerösterreich; „den lehrt, als „‚die Durchsetzung des Evangeliums in der Welt‘ Kampf um das „Göttliche Recht‘ mit Judenverfolgungen, der (301). Ich habe mich gefragt: warum nicht lieber als Durch- Figur des Pfeifers von Niklashausen, den Anfängen des Bundschuhs, seinem Auftreten um Schlettstadt, im Bistum setzung der Welt ein Evangelium? D.,s Antwort würde sein: weil in Paradigma und Paränese doch noch immer ein Speyer, im Breisgau, am Oberrhein, Das II, Buch schildert starkes Zeugnis von dem „in Jesus Christus erschienenen den Bauernkrieg selber, und zwar in land- Heil‘ vorliegt, schaftlicher Reihenfolge: Oberdeutschland (mit der 101 102 Stühlinger Erhebung, Oberschwaben, die „Christliche Ver- Frankenhausen, sondern in der allgemeinen politischen und einigung‘, Schwarzwald, Elsass, Schweiz), sodann Öster- kulturellen Lage Norddeutschlands, ‚„Im Norden fehlten die zahllosen reichsunmittelbaren Grafen und Äbte und vor reich (Tirol, Salzburg, Steiermark und Kärnten, Österreich ob der Ens), ferner Franken (Tauber, Neckar, Odenwald, allem die Reichsritterschaft. Wenige grosse weltliche und Bildhausen, Vereinigung und Niederwerfung, Bamberg), die geistliche Herren hatten es verstanden, sich den Adel und schwäbisch-fränkischen Grenzlande (Ries, Württemberg, die Kirche zu unterwerfen. Der persönlichen Willkür des Pfalz), die ‘bürgerliche Bewegung (Main, Rhein und in einzelnen Herren waren dadurch sehr viel engere Grenzen gesetzt, Die Bauern hatten eine freiere Stellung als im Westfalen), Thüringen (mit Vogtland und Erzgebirge), end- lich Preussen. Diese geographische Anordnung hat ge- Süden,‘ Sodann war ıdas Land dünner bevölkert, „ein Zu- wiss den Vorteil der grösseren Übersichtlichkeit für sich, sammenhang zwischen den einzelnen Bauern war schwer aber den Nachteil, dass die chronologischen Verhältnisse herzustellen‘ (S, 473). Aber ausschlaggebend war, dass nicht hervortreten; es muss so in früheren Kapiteln vieles „der Norden gegen den Süden in der kulturellen Entwick- erzählt werden, was später geschah als das, was in den lung weit zurückstand‘, Wenn-aber der Verf. sagt, dass nächsten Kapiteln berichtet wird. Doch ist dieser Nach- unter den geistigen Führern der Zeit sich kein einziger teil wielleicht das geringere Übel, Die erstaunliche Fülle Norddeutscher von Rang finde, so darf wenigstens auf den des aufgestöberten und ausgenutzten Materiales an Pommer Bugenhagen hingewiesen werden. — Wer hat die Früchte des Sieges eingeheimst? Allein das Landes- Quellen und Bearbeitungen lässt die Darstellung doch nicht in diesem Meer ertrinken, sie ist übersichtlich, klar und spar- fürstentum! Die feudalen Zwischeninstanzen, Adel und sam. an Anekdoten: es kommt ihr vor allem auf die Heraus- Prälaten, wurden zwischen ‘beiden aufgerieben, Der arbeitung der politischen Absichten der Bauern an. Dabei Bauernstand hat politisch darniedergelegen bis zur Er- heben sich als führende Linien heraus das „Alte‘“ und das hebung Hitlers 1933, „Göttliche‘“ Recht. Jenes (Armer Konrad) ist örtlich, kon- Diese kurzen Bemerkungen können nur andeuten, was servativ, dieses, das sich von Wiklif über die Hussiten und etwa in diesem umfänglichen Werk zu suchen ist, das für die Reformation Kaiser Sigismunds herübergeleitete, tritt dieses schon reichlich beackerte Gebiet so viel Neues er- schlossen hat und so viel Altes neu anzusehen lehrt. im Bundschuh auf und fliesst dann mit dem „Evangelium” der Reformationsbewegung zusammen, Es kann begreif- Als Anhang ist beigegeben eine Zeitweisertabelle, ein licherweise im Unterschied vom „Alten“ Recht leicht zur Verzeichnis der besuchten (ich zähle 65) und der befragten Grundlage der gesamten Bauernschaft werden, Hier er- Archive, eine Erklärung rechtsgeschichtlicher Ausdrücke, hebt sich das schwere Problem Bauernkrieg und Refor- die uns in diesem Buche auf Schritt und Tritt begegnen, mation: „Der Kampf um das. Alte und um das Göttliche eine Liste der Abbildungen mit ihren Fundstellen und drei Recht, der bisher in getrennten Lagern ausgefochten wor- grosse Karten. Ganz unbegreiflich bleibt es, dass weder den war, verschmolz unter der Decke des Evangeliums‘ ein Personen- noch ein Ortsregister beigegeben ist; das (S. 20). Der Verf. unterscheidet richtig zwischen dem Ein- wird die wissenschaftliche Ausnutzung dieses wertvollen fluss der Schweizer und dem der deutschen Reformation, Werkes ganz bedeutend hemmen, Solche Register sollten Zwinglis „Republikanertum‘ lag den Bauern näher als doch eigentlich eine Selbstverständlichkeit sein. Luthers konservativer Patriarchalismus. Aber darin findet H. Preuss, Erlangen. er eine Gleichheit er reformatorischen Einflüsse, dass sie durch Zertrümmerung der geistlichen Autoritäten Luther-Jahrbuch 1933, Jahrbuch der Luther-Gesellschaft den Bauern Mut machten, sich nun auch gegen die welt- hrsg. v. Generalsuperintendent D, Th, Knolle, lichen zu kehren. Das wird mehrfach und mit Recht Hamburg, Jahrgang XV, 1933, München, Kaiser, (VII, betont. Doch wird der Verf, Luthers dämonischer Gewalt 230 S, 4.) Geb. 7.50 RM. und dem guten Recht seiner Stellungnahme nicht ganz ge- Inhalt: 1, W.Gurlitt, Univ.-Prof., Freiburg i.-B., recht. Dafür tritt er umgekehrt weithin für die Bauern ein, Johannes Walter und die Musik der Reformationszeit (S. 1 und man vermisst wohl ein strengeres Urteil über ihre bis 112). Ausgehend von der sich endlich Bahn brechenden Erkenntnis, „dass die Geschichte der lutherischen Kirchen- Schuld; vielmehr wird z. B. betont, dass eine Grausamkeit wie der Fall Weinsberg eine Ausnahme bilde, Als Grund musik ein Stück Geistesgeschichte ersten Ranges ist', der Bauernerhebungen wird sicher mit Recht angenommen, widmet G, ausführliche, höchst wertvolle Untersuchungen dass es nicht wirtschaftliche Not war, die dazu veran- dem Leben dieses „Urbildes eines deutschen evangelischen lasste, sondern Rechtsunsicherheit gegenüber den kleineren lutherischen Kantors‘‘, nach seinen Lebensstadien als Herren., Besonderes Interesse verdient der Schluss- Singers in der Hofkapelle des Kurfürsten Friedrichs d. W, abschnitt mit der Beantwortung der Frage nach den Ur- (1517—1526), als Kantors an der städtischen Lateinschule sachen des Zusammenbruches der Bauern. Dieser wäre an und Erneuerers der Stadtkantorei zu Torgau (1526—1548) sich nicht ohne weiteres zu erwarten gewesen, denn die und als Organisators und Kapellmeisters der Hofkapelle Bauern waren gut gerüstet. „In keiner Schlacht schien der des Kurfürsten Moritz von Sachsen in Dresden (1548—54), Die weitere Entwicklung unter Vater August behagt. W. Sieg der Herren von vornherein sicher zu sein‘” (S, 464). Entscheidend war, dass den Bauern der Führer fehlte, so- dann nicht mehr, er nimmt seinen Abschied und zieht wohl der militärische wie der zusammenfassende poli- sich nach Torgau zurück, wo er 'als charaktervoller Kämp- tische. Müntzer war viel mehr ein religiöser als ein poli- fer für das reine Luthertum 1570 gestorben ist, Ales tischer Prophet. Michael Gaismair, „die grösste Gestalt das wird in grosser Sachkenntnis nach allen Seiten des ganzen Bauernkrieges, herrschte nur in _ Tirol und Salz- hin beleuchtet und in einen grossen Rahmen gestellt. Von besonderem Interesse ist der Abschnitt über den burg, ausserhalb der Grenzen kannte ihn niemand” (Seite 465). Sodann wird hier die Frage aufgeworfen: Warum drang „evangelischen Ansatz in der Musik und Musikanschauung‘ Walters. Seine grundlegende Stilform ist die spätmittel- die Erhebung nicht nach Norddeutschland(ausser Preussen)? Der Verf. findet den Grund nicht etwa inder Niederlage von alterliche; auch hier, in dieser konservativen Haltung ist 103 104 er ein treuer Schüler Luthers, Er baut in gotischer Mehr- Nichts dagegen hat noch immer soviel Teilnahme, nichts stimmigkeit auf dem Fundament des von Alt und Diskant bewegt noch immer so sehr die Gemüter wie die Quirinus- umspielten Tenors auf, während an den weltlichen wie briefe, Wer waren die Gewährsmänner, die Döllinger das geistlichen Fürstenhöfen ausserhalb der Lutherlande die Material geliefert haben, so wird stets von neuem gefragt, moderne renaissancische Figurierung gepflegt wurde trotzdem man einzelne längst kennt. Auch andere Briefe (Durchimitieren eines Themas). In dieser starken Betonung vom Konzil wurden noch lang gelesen, so wertlos sie des Cantus planus findet G, einen „liturgisch-dogmatischen“ waren, die des englischen und des französischen Zeitungs- Ausdruck für die „gültige Vergegenwärtigung des gött- korrespondenten. Das interessanteste müssten die Briefe lichen Wortes’, während der Stuttgarter Hofprediger L, derjenigen Männer sein, die auf dem Konzil die geistigen Osiander unter kalvinistischem Einfluss die füh- Leiter waren, wenn sie veröffentlicht werden könnten oder rende Stimme der grösseren Deutlichkeit wegen in den dürften. Man freut sich, dass wenigstens einige der von Diskant verlegte (1586). Im übrigen ist W.,s geistliche Musik Konzilsteilnehmern geführten Tagebücher zugänglich sind, „in weitestem Umfang Kontrafaktur, d.'h, rein als Musik z. B, das des Regensburger Senestrey, eines der ent- betrachtet, profaner Natur und Herkunft und zu evange- schiedensten unter den Vorkämpfern für die Unfehl- barkeit, lischer Musik und Kirchenmusik lediglich durch ihre zweck- hafte Bindung an den evangelischen Choral und durch ihn Auf dem Konzil war auch anwesend der Bischof an das im Glauben ergriffene Wort Gottes‘‘ geworden. ‚In Ullathorne von Birmingham, Er sandte von Rom eine solcher Heiligung der Musik liegt ein weiteres Moment des grosse Reihe Briefe in seine Heimat, die einen an seinen evangelischen Ansatzes in der Kunst W,s unter dem Motto: Generalvikar, die anderen an seinen Sekretär, die meisten »Das Liedlein, ob’s wohl weltlich scheint, wird alles geist- an die Oberin des Dominikanerinnenkonvents in Stone, lich doch gemeint.«“ Was am Schluss von einer „ontischen Imelda Poole, Diese Briefe handeln nicht nur vom Konzil, Schicht‘ in Luthers Musikbegriff gesagt wird, scheint mir sondern von allem, was in Rom vorging und den Bischof interessierte, kirchliche und sesellschaftliche Veran- in einem durch nichts gerechtfertigten Sprung von Augustin auf Luther gewaltsam übertragen zu sein, (14 Abb.) staltungen, Karneval, Pferderennen, christliche und an- 2, K, Völker, Luther und der Osten Europas {(S. 113 bis tike Altertümer, Einige dieser Briefe gelangten 1892 zur 138) stellt verdienstlich Altes und Neues vom Osten in Nun verfasste Butler eine Lebens- Veröffentlichung. Luthers Weltbild zusammen, seine persönlichen Be- beschreibung dieses Bischofs, Dabei lernte er seine Briefe ziehungen zum Osten und den Niederschlag seines vom Konzil kennen, Das brachte ihn auf den Gedanken, Lebenswerkes daselbst (Zu S. 135: Luthers Theologie von sie zum Rückgrat einer Geschichte des Vatikanischen Th, Harnack hat nicht in Dorpat „seinen Ursprung‘“, H, kam Konzils zu machen. Sie sollten ein Gegengewicht bilden 1853 nach Erlangen, 1862 erschien der erste Band daselbst). gegen die Briefe des Quirinus: Sie seien ja die einzige In lockerem Zusammenhang mit dem Wesen eines Luther- Folge von Briefen aus dem Konzilsinnern, von einem jahrbuchs steht 3, die scharfsinnige Abhandlung von Manne, der wirklich. an.allem und .jedem. beteiligt war. K.A,v. Schwartz über Die theologische Hermeneutik Freilich beschränkt sich Butler in seiner Konzilsgeschichte des Matthias Flacius Illyricus (S. 139—174), zumal sie von nicht auf die Briefe, er holt weit aus, er zieht viel bei, überwiegend. systematischem Interesse diktiert ist, Das er schiebt die Briefe immer nur da und dort ein, Dieses Verdienst dieser Lehre des Flacius liegt nicht in der Auf- Werk übersetzt der Münchener Benediktiner ins Deutsche. stellung neuer Normen, als vielmehr in einerGruppierung von Er ergänzt es durch zahlreiche, aber kurze wissenschaft- Luthergedanken zu einer grossen Kunstlehre, 4, O, Thu- liche Noten, Besonders fügt er bei Auszüge aus dem Tage- lin, Direktor der Lutherhalle in Wittenberg, Das wissen- buch des Mettener Benediktinerabts Utto Lang, der als schaftliche Prinzip der Lutherhalle in Wittenberg (Habi- Präses der ‘bayerischen Benediktinerkongregation Sitz litations-Vorlesung, gehalten an der Universität Halle- und Stimme auf dem Konzil hatte, Dieses Tagebuch wird Wittenberg am 13, Mai 1933). Dieses Prinzip ist die nämlich in einer Zeitschrift, die sonst nicht leicht zugäng- „Erweiterung des historischen Quellenbegriffs durch das lich ist, veröffentlicht, Es muss nun gefragt werden, wie Prinzip der Anschauung” eine notwendige, freilich noch die Übersetzung ist, ob das Werk Butlers übersetzt zu längst nicht allgemein anerkannte Forderung. Nach drei werden verdiente und wie die Beifügungen des Über- Seiten pflegt die Lutherhalle solche Anschaulichkeit: sie setzers zu beurteilen sind. Es ist zu sagen: Die Übersetzung vermittelt die geistige Situation bei Luthers Auftreten, die ist gut. Man merkt nicht, dass eine Übersetzung vorliegt. „Wellen der Reformationsgeschichte‘ und die führenden Das übersetzte Werk ist ebenfalls gut. Der englische Persönlichkeiten, (Dazu 9 Abbildungen.) Am Schluss eine Benediktiner ist ein Meister der Darstellung, er baut Luther-Bibliographie zu 1931 von H. Seesemann und seinen Stoff geradezu dramatisch auf, er fesselt von Anfang ein Personen- und Ortsregister zum ganzen Band von bis zum Ende, Natürlich beherrscht er die Quellen, Frei- W, Hunzinger, H. Preuss, Erlangen. lich die Briefe des Birminghamer Bischofs führen nicht ins Innere, Sie sind treffliche Schilderungen, schöne Butler, Cuthbert, Dom, Mönch der Abtei Downside, Das Stimmungsbilder, aber das Eigentliche, Treibende, Not- Vatikanische Konzil, Seine Geschichte von innen ge- wendige berühren sie nicht, Der Bischof fühlte sich durch schildert in Bischof Ullathornes Briefen, Übersetzt seinen Eid gebunden, nichts von den geheimen Verhand- und erweitert von Hugo Lang, Benediktiner von lungen nach aussen zu bringen, Immer nahm er darauf St, Bonifaz, München, München 1933, Rücksicht. Ganz anders die Gewährsmänner der Quirinus- 2, Auflage., Kösel & Pustet. (465 S, gr. 8.) Geb. 12 RM. briefe. Die kannten keine Rücksicht. Durch sie erfuhren Die Akten des Vatikanums sind veröffentlicht, Die tatsächlich viele Konzilsteilnehmer selbst erst, was vor- Geschichte ist von gegnerischer Seite wie vom Partei- gegangen war. So liegt die Bedeutung des Werkes nicht gänger geschrieben, Es sind verhältnismässig wenige, die in den Briefen, Seine Bedeutung liegt darin, dass unter sich um die Akten oder um die Geschichtswerke kümmern, Beiziehung ausgedehnten Quellenmaterials ein nicht zu 105 106 langes und jeden fesselndes Werk über das nicht nur für der Traktat de habitudine causarum et influxu naturae die katholische Kirche, sondern für die ganze Kulturwelt communis ist eine rein philosophisch gehaltene weitaus- wichtige Ereignis der Unfehlbarkeitserklärung des Papstes greifende Auseinandersetzung über die im Weltall wirk- geliefert wird, Die Einzelbemerkungen des Münchener samen Kräfte und den Grad und die Art ihres Einflusses auf die naturaliter agencia der Erde, Die Schrift „Theoriae Benediktiners zeigen seine Vertrautheit mit dem Stoff, den Persönlichkeiten, der Literatur, Freilich unbedeutend sind planctarum et alia astronomica'‘ ist nie geschrieben; Ap- falter und Roth haben eine Bemerkung Possevinos falsch die Tagebuchnotizen des Mettener Abts, Man hat von ihm den Eindruck, dass er sich aus Rom und den gegensätz- verstanden; der Traktatde supertetionibus, der sich in einer lichen Strömungen unter den Konzilsteilnehmern fort- WienerHandschriüft findet, ist alles andere eher, als ein Werk des grossen Gelehrten; derTraktat contraastrologos endlich gesehnt habe in die Stille seines entlegenen Klosters, wie er das auch einmal niederschreibt, Ein frommer Mann ist ist dem Nikolaus Oresmius, der neben Langenstein ein Hauptkämpfer gegen die Astrologen in Paris war, zuzu- er gewesen. Es ist ergreifend, dass er im Hinblick auf die schreiben. So kommen nur noch 3 astronomische Schriften Kämpfe in sein Tagebuch schreibt; „Ich gehe zu keiner Versammlung mehr. Ich will lieber beten und den Heiligen Langensteins in Betracht; aber auch die Schrift de impro- batione concentricorum et epicyclorum muss wegen ihres Geist anrufen, dass er Licht, Liebe und Frieden in die aufgeregten Herzen sende‘ (S, 154). Eine Frage zum rein astronomischen Inhalts wegfallen, Die noch übrig blei- Schluss: Welchen Zweck verfolgte der Verfasser und der benden, die Questio de Cometa und der Traktat contra Übersetzer? Der Verfasser hat sein Werk geschrieben und astrologos conjunctionistas werden nicht nur verbotenus der Übersetzer hat es dem deutschen Publikum vorgelegt, mitgeteilt, sondern auch in einer guten Inhaltsübersicht dem Verständnis nahegebracht, Die erstere ist veranlasst durch um zu erklären, das vatikanische Konzil habe durch Ver- kündigung der Unfehlbarkeit des Papstes ‚„das Verblassen das 1368 erfolgte Erscheinen eines Kometen, die andere, der liberalen Fortschrittsidee, die rasche Überwindung des als die Konjunktion des Jupiter und Saturn 1373 zu allerlei innerkirchlichen Modernismus, die Standfestigkeit der Ausdeutungen Anlass gab, Es gelang dem Verfasser für Kirche gegenüber äusseren Stürmen, das neue Selbstgefühl, erstere 7, und für letztere 6 Handschriften aufzufinden und herbei- dadurch einen gesicherten Text herzustellen, Das Verständ- die neue Weltgeltung der katholischen Kirche‘ geführt. Darauf wird zu entgegnen sein: Wenn weiter nis ist aber dadurch erleichtert, dass auch die Schriften nichts in der katholischen Kirche den Liberalismus und der astrologi mitgeteilt werden, die den Anlass zu dem Auf- den Modernismus zum Schweigen gebracht hat :als eben treten Heinrichs von Langenstein bildeten. Das Erscheinen die Autorität des unfehlbaren Papsttums, dann steht es eines Kometen 1368 bewog zwei unbekannte Persönlich- keiten zur Aufstellung gewagter Behauptungen; die eine doch nicht gut, Es muss doch eine innere Kraft vorhanden sein, die sich gegen alle Zersetzung stemmt. Und ob dieses Handschrift befindet sich in Paris, die andere in Krackau. Buch wirklich das Vertrauen auf die Autorität des Dagegen liess sich keine speziell 1373 erschienene Schrift in diesem Sinne nachweisen, Deswegen werden uns die Papstes stärkt, dieses Buch, das bei aller Zurückhaltung doch erkennen lässt, wie es auf dem Konzil zuging, das Pronosticationen des Gaufredus de Mellis, des Firminus z.B. auch jene Sitzung vor Augen stellt, in der Stross- Bellovacensis und des Johannes de Muris mitgeteilt, die aus mayer von den Konzilsvätern oder einem Teil derselben Anlass der drei grossen Konstellationen 1345 erschienen zum Schweigen — milde ausgedrückt — gebracht wurde? waren und von Heinrich öfters berührt werden. Der Ab- Wenn man liest, wie ihm am 22, März von Vätern des druck des oben erwähnten Tractatus contra astrologos des Konzils zugerufen wurde, er sei ein Luzifer, ein zweiter Nicolaus Oresmius bildet eine willkommene Ergänzung. Der Luther, und zwar darum, weil er nicht haben wollte, dass Kampf des Heinrich de Hassia gegen die astrologischen Be- dem Protestantismus Vorwürfe gemacht würden, die nicht strebungen seiner Zeit ist um so bemerkenswerter, weil er zutreffend sind, so stimmt das die Meinung über die selbst einen Einfluss der causae superiores auf die untere Welt zugab. Er geht, getragen von der aristotelischen tho- Bischöfe, die die Unfehlbarkeit auszusprechen hatten und tatsächlich aussprachen, doch sehr herab, mistischen und occomistischen Naturphilosophie darauf aus, Theobald, München, die Grundanschauungen der Astrologie zu erschüttern. Das —— Auftauchen und Verlöschen von Himmelszeichen und' das Zustandekommen von Konjunktionen führt er auf ganz na- Pruckner, Hubert, Studien zu den astrologischen Schriften türliche Vorgänge zurück und entkleidet sie alles Geheim- des Heinrich von Langenstein, (Studien der Bibliothek nisvollen, Damit glaubt er die Basis zu weiteren Angriffen Warburg XIV.) Leipzig, Berlin 1933, B, G, Teubner, auf die astrologische Gedankenwelt seiner Zeit, insbeson- (IX, 286 S. gr. 8.) 14 RM. dere gegen die herrschenden Ansichten der Astrologen von Diese Arbeit hat einen aktuellen Charakter, Bei der den Einwirkungen der Himmelszeichen auf die subluna- vielfachen Beschäftigung der gegenwärtigen Generation mit rische Welt zu stützen und zu festigen. Die Indices erleich- astrologischen Fragen — wieviele Anfragen nach der Ge- tern überaus die Benutzung des Buches und geben die beste burtsstunde laufen bei den Pfarrämtern ein — ist es wert- Gelegenheit, in die Gedankenwelt ‚dieses Mannes einzu- voll zu wissen, was dachte man in früherer Zeit über solche dringen, Schornbaum, Nürnberg. Dinge, Nicht allzuviel ist darüber bekannt, am wenigsten noch über die Stellung des Mitteltalters zu solchen Proble- men, So ist's denn ein Verdienst, wenn hier ein Bekämpfer Althaus, Paul, D, (Professor der Theologie), Die deutsche der Pronostikation der Forschung erschlossen wird, Man Stunde der Kirche, Göttingen 1933, Vandenhoeck u. nahm bisher an, dass Heinrich Hainbuch von Langenstein, Ruprecht, (60 S, gr, 8,) Kart. 1.60 RM. 1363 Magister in der Artistenfakultät zu Paris, + 1397, 7 Ab- Seitdem dieses gewichtige theologisch-kirchliche Wort handlungen in dieser Sache verfasst habe, Durch eingehen- zur Lage erschienen ist, hat schon eine Reihe von neuen des Studium kann der Verfasser nun davon 4 ausscheiden; Ereignissen eingesetzt, die sich im Herbst 1933 noch nicht 107 108 voraussehen liessen. Um so dankbarer sind wir, in dieser Begriff der „Weltlichkeit‘ grundsätzlich auch die kulturel- Schrift eine Linie gewiesen zu sehen, die nicht schon — len und ethischen Anliegen von A, in sich befasst. wie so viele aktuelle kirchenpolitische Äusserungen — Doerne, Lückendorf. wieder „veraltet‘ ist und die von einer „deutschen Stunde der Kirche‘ zu reden weiss, die mehr ist als Sache einer Smith, Adam, Theorie der ethischen Gefühle, (The Theory Augenblickskonstellation, Hinter dem „Ja der Kirche zur of Moral Sentiments.) Nach der Auflage letzter Hand deutschen Wende‘, mit dessen eindringlicher Bezeugung übersetzt und mit Einleitung, Anmerkungen und Re- diese Schrift einsetzt, steht eine Theologie, die ihre Gestalt gistern herausgegeben von Dr. Walther Eckstein, nicht erst der Eingebung von 1933 verdankt, sondern be- (Der Philosophischen Bibliothek Band 200 a u. b.) reits von lange her gereift ist und ihre abgeschlossene Form 1, u. 2, Band. Leipzig, Felix Meiner. (LXXX, 618 S, 8.) schon in dem 1932 veröffentlichten Aufsatz „Gott und Volk“ Kart, 20 RM, (hier S, 34—49 neu abgedruckt) erreicht hat. P, Althaus Dass der bekannte Begründer der neueren National- kann für sich in Anspruch nehmen, dass‘ er schon seit ökonomie (1723—1790) von Haus aus Professor der Logik anderthalb Jahrzehnten am Werke gewesen ist, der Kirche und der Moral zu Glasgow war und dort vor seinem grund- legenden volkswirtschaftlichen Werke ein berühmtes moral- das theologische Rüstzeug zu schaffen, dessen sie zu einer positiven Begegnung mit dem Anliegen des Volkstums, philosophisches Buch verfasst hat, ist nicht vielen bekannt, speziell auch mit dem Anliegen der nationalsozialistischen Der moderne Übersetzer dieses Buches weist in seiner Vor- Bewegung, bedarf, Von vornherein war in seine Arbeit die bemerkung darauf hin, dass es die erste deutsche Über- Kritik an jener Verkündigung und Theologie eingeschlossen, setzung seit 1791/95 (Kosegarten) ist und dass in ihr zum die „die Bezeugung der Wirklichkeit Gottes in der Wirk- ersten Male der Versuch gemacht wird, den auch die bis- lichkeit unseres geschichtlichen Lebens zu sehr ausser Acht herigen englischen Ausgaben noch nicht unternommen liess‘ (9) und darum den „Vorhof‘ an fremde Mächte preis- haben, die sechs bei Smith’ Lebzeiten erschienenen Auf- gab. Althaus stellt dieser traditionellen Haltung evange- lagen untereinander zu vergleichen und ihre Abweichungen lischer Theologie, deren Wurzeln er in ‚einem ausschliess- kenntlich zu machen, Darüber klären vor allem die aus- lich christozentrischen Offenbarungsbegriff erkennt, nicht führlichen Anmerkungen auf, in denen aber auch Quellen- nur den gefühlsmässigen Protest und das allgemeine Postu- verweise und literarische Hinweise gegeben werden. Die lat einer Kairos-Theologie entgegen, wie sie die heutige vorliegende Arbeit wird durch eine ausführliche Bibliogra- Diskussion weithin beherrschen. Sondern er korrigiert sie phie, durch ein Register der termini technici (englisch- — ebenfalls schon von lange her — durch ein Offenbarungs- deutsch) und ein Namen- und Sachregister in ihrer Be- verständnis, ddas eine „dem Worte Gottes in Christus voran- deutung wesentlich erhöht. In der umfassenden Einleitung gehende ‚.. Bezeugung des lebendigen Gottes in der Wirk- gibt Eckstein verdienstvollerweise eine Monographie Adam Er ver- lichkeit der Welt und des Menschen“ (11) kennt, Im Rahmen Smith’ und seiner „Theory of moral sentiments‘“ dieses Offenbarungsbegriffes hat nicht nur der einzelne dankt die Anregung zu dieser Übersetzung dem verstor- und nicht nur die Kirche, sondern auch das Volk als Gegen- benen Philosophen Wilhelm Jerusalem in Wien, Dass sie stand des Handelns Gottes seinen besonderen Platz. Es auf bibliothekarischem Quellenstudium beruht, sei nur bei- ergibt sich die Konzeption einer mitten durch die Welt- läufig (aber nicht nebenbei!) erwähnt. — Smith hat später geschichte hindurchwirkenden Gottesgeschichte, ıdie für seinem WerkdenUntertitel gegeben: „Versuch einer Analyse jedes Volk und jede Zeit das Wort des Gerichts und der der Prinzipien, mittels welcher die Menschen naturgemäss Gnade jeweils konkret macht. Indem diese Gottesgeschichte zunächst das Verhalten und den Charakterihrer Nächsten und als der innerste Kern aller Geschichte verstanden wird, er- sodann auch ihr eigenes Verhalten und ihren eigenen Cha- weist sich auch alles Warten und alles Ringen der Völker rakter beurteilen.‘ Er behandelt zunächst das Gefühl für als ein positiver Hinweis auf die Erfüllung des Reiches das sittlich Richtige (das „Schickliche‘ — propriety) und Gottes, Die Linie von der Erwartung zur Erfüllung ist die Affekte sowie den Einfluss von Wohlergehen und Miss- keine bruchlose, Aber kirchliche Verkündigung darf und geschick auf unser sittliches Urteilsvermögen und steckt muss auch den verborgenen Zusammenhang zwischen beiden dann die verschiedenen Kategorien und Grenzen ab, in zeigen; sie darf das deutsche Volk heute also auch nicht denen sich die ethischen Gefühle ausleben und bewegen: „vom Dritten Reiche einfach hinwegrufen zum Reiche Verdienst und Schuld (Belohnung und Bestrafung), Streben nach Lob und Furcht vor Tadel, das Gewissen, der Selbst- Gottes‘ (29 f.). Besonders bedeutsam ist hier Althaus’ Ver- weis auf das Alte Testament, dessen Aktualität für die betrug, „Gesetze der Gottheit‘, das Nützlichkeitsprinzip, Verkündigung der Volkskirche wohl kaum irgendwo so klar der Einfluss des Brauches und der Mode. Der Höhepunkt Die und kräftig aufgezeigt worden ist wie in der vorliegenden ist der sechste Teil: „Wen nennen wir tugendhaft?‘ Schrift, Dass A. dabei sich nicht mit einer lediglich pa- Antwort wird kurz so gegeben: „Ein Mensch, der in Über- radigmatischen Auslegung des A, T. als Zeugnisses einer einstimmung mit den Regeln vollkommener Klugheit, Volksgeschichte begnügt, beweist seine treffliche Ausein- strenger Gerechtigkeit und richtigen Wohlwollens handelt‘, andersetzung mit der Nomos-Lehre von W. Stapel. — Von bei dem aber die Kenntnis dieser Regeln zugleich „unter- stützt wird von der vollkommensten Selbstbeherrschung‘‘, allen diesen theologischen Erkenntnissen ist hier in über- aus fruchtbarer Weise Anwendung gemacht auf die gegen- „mag vollkommen tugendhaft genannt werden‘, In einem wärtige Stunde der Kirche. Wenn die kirchliche Ver- letzten besonders aufschlussreichen Teile fügt Smith eine kündigung und Seelsorge wirklich auf dem von A, gewie- Betrachtung verschiedener Systeme der Moralphilosophie, senen Wege ginge, so würde der Zwiespalt, der heute durch sozusagen eine „Kritik der Systeme", an, indem er die zwei die Reihen der Dienerschaft der Kirche hindurchgeht, bald Hauptfragen der Ethik in Erwägung zieht: die Frage nach von innen her überwunden sein, — Einer speziellen Er- dem Kriterium des Sittlichen (Smith: „Worin besteht die örterung bedürfte noch Althaus’ Staatsbegriff in seinem Tugend?”, in „Wohlwollen‘ [= Altruismus] — in „Schick- Verhältnis zu Luther (27{%.). Wir glauben, dass Luthers lichkeit‘ — Übereinstimmung der Handlungen mit den 109 110 natürlichen Verhältnissen] — in „Klugheit‘. [= der Ver- über den Tod hinaus die Treue hält und wohl eher wächst folgung individueller Glückseligkeit] — in Ungebunden- als abnimmt, Sie wird dem Herausgeber seine selbstlose heit?) und die Frage nach dem Fundament des Sittlichen Arbeit von Herzen danken. Die Andachten sind gewiss (Smith: „Durch welche Kraft oder welches Vermögen der nicht immer leichte Speise, zumal sie aus einem grösseren Zusammenhang herausgenommen werden mussten, Doch Seele wird uns dieser Typus [sc. der tugendhafte, lobens- würdige] empfohlen?‘“ — Egoismus — Vernunftprinzip — bieten sie denen, die mit dem Gedankengut und Sprach- „Moralischer Sinn‘ — „Sympathie‘ o. a.). Sachlich dürfen schatz Bezzels vertraut sind, reichen Gewinn. Aber auch wir uns des Urteils über Smith enthalten, da das Urteil denen, die ihn noch nicht kennen, wird die Prägnanz der über ihn im Raume der philosophischen Ethik und der Gedanken und Ausdrücke fesselnd sein, sofern sie nicht Wirtschaftsphilosophie feststeht und es sich hier nur um gern ausgefahrene Geleise fahren; und auch sie werden eine Übersetzung handelt, brauchen nur hinzuzufügen, dass gestärkt und bereichert werden. der Übersetzer sich ein Verdienst mit dieser kritischen Lic, Priegel, Breslau, und erläuterten Ausgabe eines Standardwerkes der ethi- schen Literatur erworben hat und sich — soweit wir sehen Bn OE können — mit Erfolg bemüht hat, auch im Deutschen die von den Zeitgenossen gerühmte Flüssigkeit und Eleganz Ausländische Literatur. des Stiles bei Adam Smith festzuhalten., Liec, M' L’wdWi1g; Baulzen: Bibel-Ausgaben und Übersetzungen, Glunz, H, H., History of the Vulgate in England from Alcuin to Roger Bacon. An inquiry i into the text of some English manuscripts of the Vulgate Gospels, Cambridge Univ. Pr, (403 S, 8) 18 s, Bäumler, Alfred, Ästhetik, München 1934, R, Oldenbourg. Biblische Einleitungswissenschaft, Guenin, Y-a-t-il eu conflit entre Jean-Baptiste et Jesus-Christ? Paris, Fischbacher (220 S, 8) (104 S, gr. 8.) 4.30 RM. 25 fr. — Jean, Charles, La Bible et les recits babyloniens, Paris, Eine umfassende geistesgeschichtliche Untersuchung der Grasset (8) 18 fr, — Lagrange, Histoire ancienne du. Canon du Nouveau Testament, (Etudes bibliques.) Paris, Gabalda (VII, Entwicklung der ästhetischen Reflexion ist es, was unsere 188 S, 8) 30 fr, — Yahuda, A, S., The Language of the Pentateuch Arbeit darstellt. Drei Hauptbegriffe stehen dabei im Mittel- in its relation to Egyptian, With hieroglyphic appendix, Vol. 1, punkt: ‚die Idee des Schönen, der Begriff der Kunst und der Oxford Univ. Pr, (348 S, 8) 25 s, Stilbegriff, Sie machen die Entwicklung der gesamten Exegese und Kommentare, Courte, E,, Le Psaume vingt- ästhetischen Reflexion verständlich, sofern deren Gesetz deuxieme au point de vue ecdotique, exegetique de la forme, ainsi qu'au point de vue messianique et dans la liturgie, Paris, die gegensätzliche Durchdringung und der Widerstreit der Geuthner (VIII, 144 S, 8) 60 fr. — The Gospel according to Schönheitsmetaphysik und der Kunsttheorie als zweier S, Luke, With introd, and notes ed, by H, K, Luce, Cambridge Univers, Pr, (416 S, 8) 7s. 6 d, — Scroggia, W, Graham, The Gos- gleich tief dringender und gleich entscheidend wichtiger, pel of St, Mark, Introduction and notes, London, Marshall & Mor- aber doch grundsätzlich verschiedener ästhetisch-kultu- gan (285 S, 8) 5s, reller Erkenntnisrichtungen ist, Als schliessliche Auflösung Biblische Geschichte, Grensted, L, W., The Person of Christi, bezw. Synthese dieses Widerstreits ergibt sich der Stil- (Library of constructive theology,) London, Nisbet (312 S, 8) begriff, der bei Goethe und Schiller ein zeitloser Wert- 10s, 6 d, — Jack, J, W., The historic Christ. An examination of Robert Eisler's theory according to the Slavonic version of Jo- begriff \ ist, um bei Winckelmann, dem Begründer der sephus and other sources, London, Clarke (284 S, 8) 8s. 6d, — realistischen Kunstgeschichte, zu ‚einem geschichtlichen Klausner, Joseph, Jesus de Nazareth, Paris, Payot (608 S, 8) 60 fr, — Morice, Chr., La. Vie mystique de Saint Paul, T.2, Paris, Entwicklungsbegriff zu werden und schliesslich gegenüber Tequi (8) 10 fr. — Prat, Ferdinand, Jesus Christ, Sa vie, sa der Subjektivität des modernen künstlerischen Ausdrucks- doctrine, son oeuvre. 2 vol, Paris, G, Beauchesne (VIII, 596 S, 8) 80 fr, und Erlebnisbegriffs die Objektivität des Kunstwerkes aus Biblische Hilfswissenschaften, Gayer, G, W., Old Testament dem Dualismus zwischen Allgemeinem und Besonderem als chronology. London, Covenant Publ. Co, (126 S, 8) 4s. 6d, das verstandene Dokument des ‚„Willens zur Verewigung Apokryphen, II, Esdras (The Ezra Apocalypse.) With introd. eines Gehalts‘ zu retten, and notes by W, O, E, Oesterley, London, Methuen (242 S, 8) 158 Mit dieser unserer Arbeit ist nun auch der erste Band Patristik, Mari@s, L., Etudes preliminaires A l'edition de Dio- des grossen Handbuches ıder Philosophie, das der Verlag dore de Tarse sur les Psaumes, (Collection d’&tudes anciennes,) Oldenbourg, München, erscheinen lässt, vollendet, nach- Paris, Les Belles Lettres (8) 30 fr, Scholastik und Mystik, Marc, Andre, L'ide@ de l'etre chez dem der zweite und dritte Band bereits seit einiger Zeit abgeschlossen waren. Vom letzten vierten Bande fehlen saint Thomas et dans la scolastique posterieure, (Archives de nur noch zwei Beiträge, Sie dürfen in nächster Zeit er- philos, Vol, 10, Cahier 1.) Paris, G, Beauchesne (144 S, 8) 30 fr. — Patterson, Robert Leet, The Conception of God in the philo- wartet werden und sollen uns dann zum Anlass werden, sophy of Aquinas, London, Allen & Unwin (508 S, 8) 21 s. auf die Bedeutung des gesamten Werkes, das die gesamte Allgemeine Kirchengeschichte, Crawlord, S, J,, Anglo-Saxon Influence on Western Christendom, 600—800, Oxford Union, Pr abendländische Philosophie in ihrer Mannigfaltigkeit (8) 5s. — Poulet, Dom Charles, Histoire du christianisme. Fasc. gleichsam im Querschnitt aller Einzeldisziplinen darzu- IV,Le VIe siecle-saint, Gregoire le Grand, Paris, G, Beauchesne (160 S, 4) 20 fr, stellen versucht, noch etwas einzugehen, Papsttum, Rodocanachi, E,, Les Pontificats d’Adrien VI et de Robert Jelke, Heidelberg. Clement VII (1522—1534), Paris, Hachette (4) Ill, 80 fr, —— Kirchengeschichte einzelner Länder, Beyssac, Jean, Abbayes et prieures de l'ancienne France, T, X, Provin ce ecclesiastique Bezzel-Brevier, Worte zur Besinnung und Vertiefung im de Lyon, P, 1, (Archives de la France mona stique, Vol, 37.) Paris, Picard (VI, 190 S, 8) 30 fr. — Boulter, B, C., The Anglican Anschluss an Schriftworte von Hermann Bezzel auf Reformers, London, Allan (256 S, 8) 7s, 6 d, — Brown, G, K,, alle Tage des Jahres, zusammengestellt von Johannes Italy and the Reformation to 1550, London, Blackwell (332 S, 8 18 s ‚— Carpenter, S, C,, Church and people, 1789—1889, A Ruprecht, Neue Folge, Stuttgart 1933, Gundert., (2555, history of the church of England from William Wilberforce to kl, 8.) Kart, 2.40 RM, „Lux Mundi“, London, S, P, C,K, (606 S, 8) 10s. 6 d, — Hecker, Eine neue Folge Bezzelscher Andachten bedarf keiner Julius F,, Religion and Communism; religion and atheism in So- Empfehlung, Bezzel hat eine Gemeinde, die ihm auch viet Russia, London, Chapman (315 S, 8) 8s, 6d, — Helweg, Hjalmar, Soren Kierkegaard, En psykiatrisk-psykologisk Studie. 111 112 Kobenhavn, Hagerup (396 S, 8) 13.50 Kr,. — Inskip, James Theo- E ET OE ME RET VT E B dore, Bishop of Barking, Evangelical Influence in . English life, Lectures in the church of St, Margaret Lothbury, 1932—33, Lon- don, Macmillan (229 S, 8) 5s, — Knight, G, A, Frank, Archaeo- Voranzeige! logical Light on the early Christianizing of Scotland. 2 vols. Ill. London, Clarke (8) 24 s, — Mackean, W. H., The Eucharistic Doc- In Kürze erscheint: Neu! trine of the Oxford Movement. Acritical survey, London, Put- nam (262 S, 8) 6s. — May, J. Lewis, The Oxford Movement, its history and its {future. London, Lane (313.5S. 8) 10s; 6d. — Führung zum Christentum Monrad, Johannes, N, F, S, Grundtvig i 150-Aaret efter hams Fodsel. Et Festskrift udg. af Kirkeligt Samfund af 1898, Koben- havn, Kirkeligt Samfund (220 S, 8) 3.50 Kr. — Phillipps, W. A,, durch das Alte Testament History of the church of Ireland from the earliest times to the present day, Vol, 1 The Celtic church Oxford Univ, Pr. (8) Drei Vorträge von 10s, 6d, — Simesen, Ingeborg, N, F, S, Grundtvig og hans Prof. D. Alt, Prof. Lic. Begrich, Privatdoz. Lic. von Rad noerineste Sloegt under treaarskrigen, En Brevoekling, Koben- (sämtl. an der Universität Leipzig) havn, Gad (538 S., 10 Taf, 8) 8 Kr. — Webb, Clement C, J., A Study of religious thought in England from 1850. (Olaus Petri Etwa 72 S. / Etwa RM 1.80 lectures, 1932.) Oxford Univ. Pr, (200 S, 8) 8s, 6d, Sekten, Edwards, Maldwyn, John Wesley and the eighteen Für Laienkreise geschrieben! century: his social and political influence, London, Allen & Unwin (220 S, 8) 6s. Auf Veranlassung der Leipziger Ephoralgeistlichkeit und der Leipziger Orden und Heilige. Lorenzen, Vilh,, De danske Benediktiner- Evangel, Führerschule wurden diese Vorträge im Februar 1934 vor klostres Bygningshistorie., Med Tegninger og Opmaalinger af einem weiteren Kreis gehalten. Charles Christensen, (De danske Klostres Bygningshistorie, X.) Führt durch das Alte Testament ein Weg, den man begehen Kobenhavn, Gad (354 S., 35 Taf, 4) 15 Kr. — Ortved, Edw., Ci- kann oder sogar begehen muß, wenn man zum Christentum stercieorden og dens klostre 1 Norden. II Bog. Sveriges Klostre. Kobenhavn, J. H, Schultz (544 S. 8) Ill, 11.50 Kr, — Palmer, R gelangen will? Liddesdale, English Monasteries in the Middle Ages: monastic architecture and custom from the Conquest, to the Suppression, Das ist die Frage, auf die wir in diesenVorträgen eine Antwort suchen, 76 Ill, London, Constable (251 S, 4) 21s. — Quetif & Echard, Scriptores ordinis praedicatorum. Fasc, 11. Paris, Vrin (8) 30 fr, Christliche Kunst und Archäologie, Carrol & Leclercq, Dic- tionnaire d’archeologie chretienne et de liturgie, Fasc, 120, Paris, 00 IDIE! | Letouzey & Ane (8) 20 fr, ı Dogmatik, Camfield, F, W., Revelation and the Holy Spirit, M Y An essay in Bartian theology. London, E, Stock (310 S, 8) 7s. 6d. — Garvie, Alfred E,, The Christian Belief in God in relation to religion and philosophy. London, Hooder (471 S, 8) 16s. — Jugie, Mart., Theologia dogmatica christianorum orien- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1 talium. T, 2. Paris, Letouzey & Ane (828 S, 8) 40 fr, Ethik. Geismar, Eduard, Luthersk Ethik i Grundrids, Koben- KT BA RA MS NS havn, Gad (252 S, 8) 6 Kr. Apologetik und Polemik. Martin, Alex, The Finality of Jesus for faith: an apologetic essay, London, Clark (217 S. 8) 5s, — Robinson, W., Christianity is pacifism. London, Allen (126 S, 8) E 4s; 6d. Erbauliches. Dearmer, Percy, The Story of the Prayer Book Apologetik in the Old and New World and throughout the Anglican Church, als Auseinandersetzung des Evangeliums mit den geistigen Strömungen der Zeit — Oxford, Univ. Pr, (283. S, 8) 5 s. Universites Apologetik Universitäten, d’Irsay, Stephen, Histoire des frangcaises et etrangeres depuis les origines jusqu'a nos jours, als Gewinnung der Fernstehenden — T, 1, Moyen-Age et Renaissance, Paris, Picard (XII, 372 S., Dazu legt den Grund die theologiegeschichtliche und 20 Taf, 8) 4750 fr. — Morgan, Alexander, Scottish University systematische Untersuchung:: studies, . Oxford, Univ. Pr, (224.S. 8) 7s. 6d, Philosophie, Benrubi, J., Les Sources et les courants de la Philosophie contemporaine en France, (Bibliotheque de philoso- phie contemporaine, 2 vol, Paris, Alcan (1042 S, 8) 100 fr, — „Die Aufgabe Geiger, George Raymond, The Philosophy of Henry George., ® _ der Apologetik“ (New York,) Macmillan (8) 15 s, — Hughes, Thomas Hywel, The new Psychology and religious experience, (Halley Stewart Publi- von Dr.theol. Alfred Adam cations.) London, Allen & Unwin (332 S, 8) 10s, 6d, — Kra- kowski, Edouard, Plotin et le paganism religieux. (Les Maitres 1418 Seiten, brosch. RM 4,50; geb. RM 5.40 de la pensege religieuse.) Paris, Denoel & Steele (288 S, 8) 20 fr, Aus dem Inhalte: — Rideau, Emile, Le Dieu de Bergson. (Bibliotheque de philoso- phie contemporaine.) Paris, Alcan (138 S. 8) 15 fr, — Williams, Einleitung. Charles, Bacon. London, Bakker (318 S, 8) 10s, Schule und Unterricht, Lange, Kristen A., Den danske Fris- logie DieApologetik als Grundlegung der Theo- kole, En historisk Skildring, Bd, 1, 2, Kobenhavn, Gad (300, 28 W L, Schleiermachers „Philosophische Theologie“ / Martin Kählers „Christliche Apologetik“ / Apologetik als Modern Tendencies in world religions, London, Allen & Unwin Allgemeine Religionswissenschait, Braden, Charles Samuel, theologische Philosophie / Ergebnis des kritischen Teils, I Die theologische Disziplin der Apologe- (359 S, 8) 10s, — Donaldson, Dwight M,, The Shiite Religion: a tik als Grundlegung des Angriffs auf ie history of Islam in Persia and Irak, (Oriental religions Ser.) Voraussetzungen des Unglaubens: London, Luzac (419 S, 8) 15s. — Kellett, E, E,, A short History Die Grundlegung der Apolo; etik / Die Durchführung of religions, London, Gollancz (607 S, 8) 5s. — Thomas, Edward der Apologetik / Die Stel f ung der Apologetik im J., The History of Buddhist thought, London, K, Paul (330 S 8) 152 Rahmen der Theologie, Judentum, Cohen, A,, Le Talmud, Paris, Payot (464 S, 8) Berücksichtigtes Schrifttum, Namenverzeichnis, Sachregister 40 fr. — Doubnoy, Simon, Histoire moderne du peuple juif. T, 1, 2. Paris, Payot (800, 896 S, 8) 200 fr. — Herford, R. Travers, Talmud and Apocrypha, A comparativo study of the Jewish Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 ethical teaching in the Rabbinical and non Rabinical sources in the early centuries, London, Sonceino Pr, (332 S, 8) 8s. 6d, MM Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. ' Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 8 Leipzig, 13, April 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Mlra AL BL BUE LE K EN } 0S RE LE E 0U 15R | 7000FE TE Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr.13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. Handbuch der Altertumswissenschaft. (Gustavs.) Hassinger, Erich, D., Studien zu Jacobus Acon- tius. (Clemen, Steubing, Hans, Lic., Naturrecht und natürliche Theologie im Protestantismus. (Frör.) Almgren, Oscar, Nordische Felszeichnungen als Guenther, Conrad, Dr., Natur ‚als Offenbarung. Schneider, Hermann, Germanische Religion vor religiöse Urkunden, Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. (Priegel. dreitausend Jahren. (Haas.) (Theobald, Brentano, Franz, Kategorienlehre. (Jelke.) Hoepers, Matthäus, P. Dr. theol. 0. F, M., Der Neue Frischmuth, Gertrud, Die paulinische Konzeption n der Frömmigkeit Bernhards von lair- Trillhaas, Wolfgang, Schleiermachers Predigt und Bund bei den Propheten. (Hänel. vaux. (Siedel. das homiletische Problem. (Steinbeck.) Frieling, Rudolf, Dr., Die heilige Zahl im Jo- Seeberg, Reinhold, Die Lehre Luthers. (Preuss.) Neueste theologische Literatur. hannesevangelium. (Köberle.) Handbuch der Altertumswissenschait, Begründet von masse zu geben und dabei einerseits mög-liéhst viele Ge- Iwan von Müller, Herausgegeben von Walter Otto (o. danken in möglichst wenige Worte zu fassen und anderer- Prof, an der Univ, München), Dritte Abteilung, Erster seits verständlich und anregend für den Nichtfachmann zu Teil, Dritter Band: Kulturgeschichte des Alten Orients schreiben, Er hat. sich auch keineswegs darauf beschränkt, von A, Alt, A, Christensen, A, Götze, A, Grohmann, die bisherigen Ergebnisse der wissenschaftlichen Forschung H, Kees, B, Landsberger, zusammenzustellen, sondern hat bei aller Knappheit neue Erster Abschnitt: Hermann Kees, Ägypten, Mit einer Gesichtspunkte herausgearbeitet, Der Stoff ist gegliedert Karte des Alten Ägyptens, 59 Abb, auf 32 Tafeln und unter folgende Überschriften: I, Die Lebensgrundlagen 6 Abb, im Text. München 1933, C, H, Beck, (XXVI, (Land und Volk); II, Haushalt und tägliches Leben (Land- 372 S, gr. 8.) Geh, 18 RM, in Leinen geb, 24 RM, haus und Stadt); III, Handel und Verkehr; IV, Die wichtig- Dritter Abschnitt, Erste Lieferung: Albrecht Götze, sten Rohstoffe, ihre Gewinnung und Verwendung im Hand- Kleinasien, Arthur Christensen, Die Iranier, Mit 6 werk; V, Der Staat; VI, Die geistige Leistung Ägyptens. Karten, davon 4 im Text, 2 Abb, im Text u, 37 Abb, Ein Anhang behandelt Nubien, Unter den beigegebenen auf 20 Tafeln. München 1933, C. H, Beck, (XVIII, 310 Abbildungen finden sich verschiedene, die bisher nicht be- u, 11* S, gr, 8,) Geh. 20 RM, kannt waren; besonders anschaulich wirken einige Flug- Walter Otto hat vor gut zehn Jahren die Neugestaltung zeugaufnahmen, Es liegt nahe, einen Vergleich zu ziehen zu des Iwan von Müllerschen Handbuches der klassischen „Ägypten und ägyptisches Leben im Altertum“, dem Altertumswissenschaft übernommen, Er war sich bei dieser Erman redivivus von Herm, Ranke, Jedes Buch hat seine Aufgabe von vornherein dessen bewusst, dass eine völlige Eigenart, Erman-Ranke ist mehr ein Lesebuch mit länge- Umgestaltung des Werkes nicht zu umgehen sei, Und zwar ren Auszügen aus den Texten und eingestreuten Abbildun- aus dem Grunde, weil es kein für sich und in sich abge- gen. Kees bietet mehr eine Stoffsammlung, die aber doch schlossenes klassisches Altertum gibt, sondern weil der durch grosse leitende Gedanken und fesselnde Diktion aus- südeuropäische und. altorientalische Kulturkreis seit den gezeichnet ist. Zudem hat ja Kees viel neues Material ver- ältesten Zeiten durch Nehmen und Geben miteinander ver- arbeiten können, das Ranke im Jahre 1923 noch nicht zu- knüpft gewesen sind, Diese Auffassung Ottos kommt be- gänglich war, Gerade seit Beendigung des Krieges ist durch reits in dem neuen Titel „Handbuch der Altertumswissen- Ausgrabungen und sonstige Expeditionen in Ägypten schaft' zum Ausdruck, in dem das „klassisch‘‘ verschwun- fieberhaft und teilweise.in ganz grossem Stile gearbeitet den ist, Dieser ‚ Grundeinstellung entspricht es, dass im worden, Rahmen des Handbuches sich auch eine ausführliche Kul- Albrecht-Götze, Kleinasien: Sehr erfreu- turgeschichte ‚des Alten Orients findet, Von den Ab- lich ist es, dass A; Götze eine Kulturgeschichte:Kleinasiens schnitten dieses Bandes sind zunächst Ägypten, Kleinasien gewagt hat, Esist. ja in der Tat die erste zusammenfassende und die Iranier herausgekommen, Der zweite Abschnitt Bearbeitung dieses Neulandes: der altorientalischen For- soll die Behandlung der Kultur Babyloniens und Assyriens schung, Wenn auch Götze die Schwierigkeit dieser Pionier- und der Gebiete des oberen Mesopotamiens und Elams arbeit hervorhebt, so haben wir in ihm doch einen zuver- bringen, während die zweite Lieferung des dritten Ab- lässigen Führer, da er in der Erschliessung des Materials schnittes Syriens und Palästina, bearbeitet durch Alt, so- in hervorragender Weise mitgearbeitet hat. Er behandelt wie Altarabien von Grohmann enthalten werden, nach einer Einleitung, die Historisches, Geographisches HermannKees, Ägypten., Es ist Kees gelungen, und Anthropologisches über die Stellung Kleinasiens in der einen Überblick über ein Material von gewaltigem Aus- vorderasiatischen Welt bringt: I, Kultur- und Völker: 113 114 115 116 schichten Kleinasiens bis 1200; II., Die kappadokischen deuten wollen: als sinnlose Kritzeleien bloss ästhetischen Handelsstädte; IIIL, Die Hethiter-Zeit; IV. Das Reich von Dranges oder aber als historische Gedenktafeln, die die Urartu; V. Westkleinasien von 1200 bis zur jonischen Erinnerung an wichtige Ereignisse im Leben des Stammes, Kolonisation, Ein Schluss spricht über Hellenisierung und wie Land- oder Seekämpfe und dergl,, festhalten sollten. Iranisierung, Dem entgegen sieht Almgren in den Felsbildern Darstel- Arthur Christensen, Die Iranier, Für das alte lungen von Kultsymbolen und Kulthandlungen, Er ist auf Iranien ist man ja in der eigentümlichen Lage, dass nahezu diesen Gedanken nicht als erster gekommen, Schon ältere das ganze Quellenmaterial nichtiranisch ist; d,h, baby- Forscher haben die gleiche Meinung vertreten, so Holmboe lonisch-assyrisch, griechisch-römisch und alttestamentlich. und Worsaae, von neueren Bing, Ekholm, Norden und, um Christensen hat es als seine Aufgabe angesehen, das doch auch einen deutschen Gelehrten zu nennen, der Leip- ziger Professor Hermann Schneider, Von letzterem kommt iranische Quellenmaterial zu prüfen auf seine Tragfähigkeit hin und die Angaben der fremden Quellen im Lichte der in Betracht die in den Veröffentlichungen des Provinzial- iranischen Forschung zu betrachten. Er gliedert seinen museums zu Halle 1918 erschienene Arbeit: „Die Fels- zeichnungen von Bohuslän, das Grab von Kivik, die Gold- Stoff folgendermassen: I, Die Urzeit der Iranier; II. Die Reform Zarathuschtras, Die Iranier des Ostens; II Die hörner von Gallehus und der Silberkessel von Gundestrup Iranier des Westens; IV. Die Iranier des Nordens; V. Die als Denkmäler der vorgeschichtlichen Sonnenreligion,“ Kultur der Achaimenidenzeit, Ein Anhang gibt eine Über- Gleichzeitig mit der deutschen Ausgabe von Almgrens sicht über die Kulturentwicklung von Alexander dem „Hällristningar och kultbruk‘ ist von Hermann Schneider Grossen bis zum Ausgang der Sassanidenzeit, soeben eine neue Studie erschienen: „Germanische Reli- Wünschen wir dieser gediegenen Kulturgeschichte des gion vor dreitausend Jahren‘ (Verlag von J. J. Weber, alten Orients ein rüstiges Fortschreiten! Leipzig 1934), die auf ihrer letzten Seite (30) sich gegen Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee, den schwedischen Gelehrten kehrt, dies zwar in drei Fest- stellungen: 1. dass Almgren in seinen Veröffentlichungen Almgren, Oscar (Prof, in Uppsala), Nordische Felszeich- vor nungen als religiöse Urkunden. Autorisierte Über- Erscheinen von Schneiders Felszeichnungen- Deutungen die Jahreslaufreligion Jakob Grimms in _ den Fels- setzung aus dem Schwedischen von Sigrid Vrancken, zeichnungen nicht gefunden hat; 2. dass in den Veröffent- Mit 165 Abbildungen im Text, Frankfurt a. M,, Verlag Moritz Diesterweg. (378 S, gr. 8.) 12 RM lichungen Almgrens nach Erscheinen von Schnei- ders Arbeit der Jahreslaufmythus mit einem Male als be- Schneider, Hermann (Prof, in Leipzig), Germanische Reli- wiesener Kern im Mittelpunkt seiner Felszeichnungen- gion vor dreitausend Jahren., Mit 14 Tafeln, Leipzig Deutungen steht; alle Bilder, die er aus den Felszeich- 1934, J. J. Weber, (30 S. Fol, mit 14 Tafeln.) 2.60 RM. nungen für diese Deutungen auswähle und verwerte, habe Könnte ich die Akten des V, Internationalen Kon- gresses für allgemeine Religionsgeschichte in den Händen er, ein einziges ausgenommen, in Schneiders Arbeit ebenso der Leser des Theol. Literaturblattes wissen, so brauchte ausgewählt und gedeutet vorgefunden. 3. dass Herr Alm- gren diese Tatsache verschwiegen hat und dass er in seinen ich, um von dem, was in dem vorliegenden Band zu lesen erweckt, steht, eine Vorstellung zu geben, nur auf das daselbst Seite geschichtlichen Ausführungen den Eindruck Schneider habe eigentlich nichts Neues gebracht. Herr 224—231 gedruckte Resümee des Vortrags zu verweisen, Almgren habe bis heute nicht begriffen, dass man zur Deu- den der Herr Verfasser am 29, August 1929 in Lund ge- halten und den ich als Kongressteilnehmer selbst mitange- tung der von ihm verwerteten Bilder und überhaupt zur überzeugenden Nachweisung der Jahreslaufreligion in den hört, Was Universitätsprofessor O, Almgren uns damals bot, war ein Referat über ein zwei Jahre zuvor zu Stock- Felszeichnungen nur von einer grossen Zusammenschau aus holm von der Kgl. Schwedischen Akademie der Wissen- kommen kann, wie sie ihm, Hermann Schneider, gelungen seı — WUns mag diese persönliche Fehde nebensächlich schaften veröffentlichtes Werk seiner Feder: „Hällrist- ningar och kultbruk,‘ Eben diese Arbeit ist nun in diesem sein, Wenn ich sie hier berühre, so tue ich es nur darum, weil sich daran noch ein Wort anknüpfen lässt, das viel- Bande (von 378 S, mit 165 Abb.) auch dem deutschen Leser leicht dem einen oder andern eher Lust macht, sich für die zugänglich gemacht. Veranlasst ist die Übersetzung durch Carl Clemen, dem dafür mancher von uns Dank wissen Felszeichnungen interessieren zu lassen, Aus unseren Volksbräuchen, Mythen und Märchen hat vor nun über wird, gefertigt von einer schwedischen Dame, Fräulein Sigrid Vrancken, Die deutsche Ausgabe gibt das Original einem Jahrhundert bereits der geniale Sprachforscher inhaltlich fast ganz unverändert wieder, Neu zugekommen Jakob Grimm als ein Hauptstück der uralten Sonnen- religion, die noch im zweiten vorchristlichen Jahrtausend sind in ihr aber die Nachträge S, 340—365 wie auch manche dem ursprünglichen Text beigefügte Fussnoten, bei den Nordländern geherrscht haben muss, den Jahres- Wer Eberts „Reallexikon der Vorgeschichte‘ zur Hand laufmythus diviniert, in dem zwei Helden, ein lichter und hat, mag in dessen Band III, S, 207—223 den Artikel ein finsterer, widereinander stehen, Mit jedem Jahre neu „Felsenzeichnungen B, Skandinavien‘ einsehen, der, auch erscheint im Lenz der erstere, der jugendliche Sonnenheld, obsiegt im Kampfe über den anderen, den als Drachen vor- von Almgren ‚geliefert, in allem Wesentlichen den Inhalt des hier anzuzeigenden Werkes wiedergibt, Dass das Theol. gestellten Winter, feiert mit der von ihm befreiten, aus dem Literaturblatt dazu kommt, seinen Lesern einen Band über Winterschlaf geweckten Erde sein Hochzeitsfest, um als- nordische Felszeichnungen vorzustellen, wird schon durch dann über die blühende und zur Ernte reifende Natur zu den Buchtitel erklärt, nach dem die merkwürdigen Bilder- herrschen, bis die andere, kalte und dunkle, Jahreshälfte reihen der Bronzezeit, die auf skandinavischem Boden in einsetzt, mit der das Lichtregiment des Sonnenhelden für grosser Zahl gefunden worden sind und noch immer neu sechs Monate von der Herrschaft der Todesmacht abgelöst entdeckt werden, als religiöse (religionsgeschichtliche) Ur- wird, Eben diesen Jahreslaufmythus J, Grimms hat Her- Früher hat man sie anders kunden gewertet werden, mann Schneider in den Felszeichnungen von Bohuslän ge- 117 - 118 dabei die Verbindung zwischen dem Sinaibund und der funden, eine Entdeckung, von der seine erste einschlägige Publikation die Öffentlichkeit unterrichtet hat. Ob er sich eschatologischen Botschaft nicht so eindeutig zutage, wie nicht darüber freuen sollte, dass wenigstens ein Fach- es deren Unterordnung unter den Begriff des Neuen Bundes mann von seiner Arbeit sich hat anregen und bekehren im ersten Augenblick erscheinen lässt. Wertvoll ist es, lassen? Und wenn dieser, Herr Professor Almgren, von dass in geschlossenen Bildern der jeweilige Befund be- dieser Tatsache nun nicht sonderlich Aufhebens macht, so stimmt _ wird, der sich für die einzelnen Propheten ergibt, erklärt sich das wohl daraus, dass ihm im Vordergrunde des Nur kommt so die systematische Erfassung des Materials, Interesses derzeit noch ein anderes steht: der ihm nahe- die bei der gestellten Aufgabe den Nachdruck haben gerückte Gedanke, die in den Felszeichnungen so viel be- müsste, viel zu kurz, und die These des Verf, bleibt ohne gegnenden Schiffe seien als Kultboote zu deuten, wie die ihr gebührende Durchschlagskraft. Die Untersuchung solche Götterboote bei den Römern und Griechen, im ist gründlich und im Kern jeder Gewaltsamkeit abhold. östlichen Mittelmeergebiet, in Ägypten und in Babylonien, Freilich fehlt es nicht an Verzeichnungen, Sonderlich wird ja überhaupt in aller Welt sich finden. Hermann Schneider verschiedentlich nicht die Gefahr vermieden, die typologi- spricht dem gegenüber von „dem hoffnungslosen Versuch, sche Exegese, für deren Berechtigung an ihrem Ort man eine belanglose Einzelheit, die Eigenschaft der Schiffsbilder lebhaft einzutreten hätte, an die Stelle der textgemässen als Kultschiffe, durch eine Sammlung von Kultschiffen von Exegese zu setzen, Die Art und Weise, wie das Gott- überallher zu ‚beweisen‘‘ (a.a.O, S.30), Auf unsichere menschentum des messianischen Königs zu stark gegen die Punkte seiner Arbeit hat den Herrn Verf, auch Carl Clemen Texte vom Standpunkt der Erfüllung her gesehen wird, sei in seiner Untersuchung „Urgeschichtliche Religion‘ (1932) als Beleg namhaft gemacht, Für die Herausstellung der S.112—122 hingewiesen. Im Vorwort zu unserem Bande Verbindungslinien, die von der prophetischen Eschatologie ist darauf Bezug genommen mit dem bescheidenen Satze: zu den Sinaiereignissen laufen, zollt der Verf. Sellin die „Ich betrachte meine Arbeit nur als eine Anregung zum verdiente Anerkennung, Indes dürfte es ein Missverständ- mühsamen und vorsichtigen Weiterarbeiten auf den ver- nis sein, wenn er glaubt, sich wegen der Offenbarungsfrage schiedenen hier berührten Gebieten.‘ von ihm distanzieren zu müssen, Auch hierin sollte er in Angemerkt sei noch zu der Anzeige des uns aus dem ihm den grossen Vorgänger sehen, Hat doch Sellin in seiner Schwedischen übersetzten Werkes: dass Almgren in deut- dritten Studie zum alttestamentlichen Prophetismus die scher Sprache zu dem gleichen Gegenstand schon 1921 ein- prophetische Offenbarung in theologischen Formulierungen mal sich geäussert hat in einem Beitrag zu der Festschrift gewürdigt, die zu den ehrfurchtsvollsten und tiefsten gehören, Hänel, Münster i, W. für Adalbert Bezzenberger: „Ein schwedischer Festbrauch und eine schwedische Felsenzeichnung,‘ Was Hermann Schneiders neue Abhandlung anlangt, Frieling, Rudolf, Dr., Die heilige Zahl im Johannesevange- mag hier noch die Empfehlung Platz finden, die ihr vom Verlag mit auf den Weg gegeben ist: „Eine Veröffentlichung lium, (Theologie und Kultus, eine Schriftenreihe, Heft 6, herausgegeben von Lic, Robert Goebel.) Stuttgart von höchster und grundlegender Bedeutung für die germa- 1933, Verlag der Christengemeinschaft, (86 S, 8,) 2 RM. nische Vorgeschichte, die Archäologie, die Volkskunde, be- sonders für alle, die den deutschen Bewegungen in der Der Verfasser setzt in seiner Untersuchung mit der Tat- Kirche nahestehen. Die Germanen sache ein, dass die Zahlengeheimnisse im Johannesevange- sprechen selbst zu uns,” Hans Haas, Leipzig. lium bis in die neueste Zeit hinein von der Exegese so gut wie gar nicht bemerkt worden sind, Es handelt sich dabei vor allem um die heiligen Zahlen Drei und Sieben. Einzig Hoepers, Matthäus, P, Dr. theol, O, F, M,, Der Neue Bund Ernst Lohmeyer wird mit Anerkennung genannt, dass er bei den Propheten, (Freiburger Theologische Stu- diesem Tatbestand seine Aufmerksamkeit geschenkt hat. dien 39,) Freiburg i.B. 1933, Herder & Co. (XV, 142 S, Die von ihm gemachten Beobachtungen sollen nun vervoll- gr, 8,) 350 RM., ständigt werden und vor allem soll darüber hinaus die Dass die eschatologische Botschaft der Propheten ihren Wahrheitsfrage in dieser Angelegenheit gestellt werden., letzten Grund in der göttlichen Offenbarung hat, wird vom Es handelt sich im Johannesevangelium bei der Verwen- Verf, fest herausgestellt. Dass aber die Form der eschato- dung der heiligen Zahlen niemals um etwas Spielerisches, logischen Botschaft durch die Vorgänge am Sinai, und auch nicht nur um allegorische Künstelei, sondern um We- zwar durch sie, nicht durch ein hypothetisches Thron- sensgeheimnisse, die auf kultisch-trinitarische Ordnungen besteigungsfest Jahwes noch durch ausserisraelitische Ein- und Einsichten zurückgehen, Weil Johannes sein Evange- flüsse, bestimmt ist, ist das Anliegen, um das es ihm geht. lium unter Inspiration schrieb, darum ragt die göttliche Aus dem gesamten Komplex greift er die Erwartung des Wahrheit auch in ihren Zahlenordnungen in sein Werk Neuen Bundes heraus, um an ihr seine These zu verdeut- herein und verleiht diesem Zeugnis eine göttliche Tiefe und lichen, Zunächst wird der Ideenkreis um den Bundes- Richtigkeit, die bis in Einzelheiten hinein zu anbetender schluss am Sinai ‚eingehend dargelegt, Es folgen in ge- Bewunderung stimmt. Von solchen Überlegungen her wer- schichtlicher Reihenfolge die verschiedenen Prägungen, die den nun die johanneischen Szenen und Erzählungen, Ge- die Erwartung des Neuen Bundes bei den einzelnen Pro- spräche, Wunder, Erscheinungen und Jüngerbegegnungen Pheten gefunden hat, In einem kurzen systematischen geprüft, wobei die Wiederkehr der Dreiheit und der Abriss werden die Parallelen ausgezogen. Darüber hinaus Siebenzahl bis in die Gliederung einzelner Sätze hinein wird noch die Beziehung zwischen der prophetischen Weis- verfolgt wird, Das äussere Ergebnis der Untersuchung ist, sagung und der Erfüllung im Neuen Testament aufgezeigt, dass der Stoff des Johannesevangeliums in hohem Grad Tatsächlich ist es in der Untersuchung nicht bei dem von heiligen Zahlen durchformt ist. Das innere Ergebnis Ausschnitt geblieben, der durch die Idee des Neuen Bundes der Arbeit wird dahin zusammengefasst, dass sich in Chri- gegeben wäre. Und der Sache ist damit gedient. Nur liegt stus die trinitarisch ‚entfaltete Lebensfülle Gottes einzig- 119 120 artig offenbart, „Dieses Evangelium enthüllt sich dem griffen sie nur einen Teil seiner theologischen Gedanken wirklich aufmerksamen, andachterfüllten Leser und Hörer auf und deuteten sie in ihrem Sinne um, schon durch seine Rhythmen als das Evangelium des Lieb- SO DD O, Clemen, Zwickau i, Sa, lingsjüngers, der dem Atem und dem Herzschlag des Gottes- Der Ver- Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, Im Auftrag Sohnes am intimsten lauschen durfte‘ (S. 85). fasser betont im Verlauf der Untersuchung wiederholt des Vereins für bayrische Kirchengeschichte heraus- seine dankbare Abhängigkeit von anthroposophischen gegeben von D, Dr. Karl Schornbaum, Direktor des landeskirchlichen Archivs in Nürnberg. VIII, Jahrgang Forschungsergebnissen, Köberle, Basel. (1933). München 1933, Kaiser, (252 S, gr. 8.) Hassinger, Erich, D., Studien zu Jacobus Acontius, Ber- Dieser Jahrgang erfüllt den schon oft ausgesprochenen Wunsch nach Hereinnahme auch mittelalterlicher Stücke, lin-Grunewald 1934, Verlag für Staatswissenschaft und Geschichte, (VIII, 109 S, 8.) Die Aufsätze „Mittelhochdeutsche Klostergründungsge- Diese Monographie wird eingeleitet durch ein 1. Kapitel schichten des 14. Jahrhunderts (Schottenkloster St, Jakob über das Leben des Acontius, Es liegt vor 1540, wo er in Regensburg, Waldsassen, Kastl, Zwettl, St. Bernhard)“ uns erstmals in seinem Heimatdorf Ossana im Val di Sole von Karl Münzel, Berlin (S, 1—36, 81—101, 150—159), bei Trient als Notar entgegentritt und wo er vielleicht „Kirchenpatrozinien im Erzbistum Bamberg‘ von Dr, Franz schon fast 50 Jahre alt war, und auch dann streckenweise J, Bendel, Würzburg (S, 36—45), „Nochmals zum Alter der in undurchdringlichem Dunkel. Wir wissen nicht, wie er in Pfarrkirche St, Lorenz in Nürnberg‘ von Dr. Erich Frhr, den Bann der protestantischen Gedanken hineingeraten ist, von Guttenberg (S. 102—115) und „Zur Geschichte der wissen nichts genaueres über seinen Aufenthalt am Wiener Ketzerei in Franken‘ von Karl Schornbaum (S, 203{f.) be- Hof, weshalb er aus dem Dienst als Sekretär bei dem Car- ziehen sich auf das Mittelalter, Zum ersten ist zu sagen: dinal Cristoforo Madruzzo in Mailand flüchtet, über seinen Das Regensburger Schottenkloster St, Jakob war nicht Übergang von Strassburg nach England usw. Hassinger hat reichsfrei (S. 2). Die Ableitung des Namens Weih St, alle ihm erreichbaren Nachrichten sorgfältig zusammenge- Peter von vicus sancti Petri hätte wenigstens in Erwägung stellt, verschweigt aber auch nicht, welche Lücken bleiben. gezogen werden sollen (S, 8), Die Karlslegende bot der Einleitenden Charakter trägt auch noch das 2, Kapitel, in Stadt Regensburg die Begründung ihres Anspruchs, eine dem H, aus dem Verhältnis, in dem bei Acontius ratio und Freistadt, also mehr als eine Reichsstadt, zu sein (S. 83). fides zueinander stehen, ableitet, inwiefern er vom Huma- Der Verfasser ist nicht genug mit der Geschichte der nismus beeinflusst ist, welche Stellung er zur scholastischen Donaustadt vertraut, um zu wissen, welche Rechte sie aus Tradition und zur antiken Philosophie einnimmt und inwie- ihrem angeblichen Freistadtcharakter herleiten wollte, — Bendel liefert eine verdient scharfe Kritik an der Er- fern hieraus die Grenzen seiner philosophisch-spekulativen Begabung ersichtlich sind, Der Schwerpunkt der Arbeit langer Dissertation Friedrich Hillers über die Kirchen- liegt aber in der eingehenden Inhaltsanalyse der theolo- patrozinien des Erzbistums Bamberg, — Die in letzter Zeit gischen Schriften des Acontius, und zwar erweitert sich öfter behandelte Frage über die Anfänge der Pfarrei St. unser Gesichtskreis bedeutend dadurch, dass nicht nur die Lorenz in Nürnberg glaubt Guttenberg so lösen zu können: Stratagemata Satanae, auf denen sich bisher das Bild, das Die von der Pfarrei Fürth abhängige Lorenzkirche wird man sich von ihm machte, hauptsächlich gründete, be- infolge der steigenden Bedeutung Nürnbergs schon im 5, trachtet werden, sondern auch der Dialogo nel qual si scu- Jahrzehnt des 13. Jahrhunderts Sitz des vicarius perpetuus, prono le astutie che usano Lutherani per ingannare i sem- der Fürth im Auftrag des Inhabers, eines Bamberger Dom- plici et tirargli dalla parte loro — als Verfasser nennt sich herrn, zu versehen hatte, — Schornbaum endlich bringt der eine der beiden Kolloquenten, der den protestantischen einen Brief von 1456, der, wenn man nichts anderes aus Standpunkt vertretende Riccamati, dass aber hinter diesem ihm herauslesen kann, das eine bestimmt zeigt, welche Acontius steckt, hatte schon 1928 E, Ruffini erwiesen; der Sorge man von der Ketzerei hatte, — Die Aufnahme von Dialogo entstand um 1554/5 zu dem Zwecke, den jungen Abschnitten, die sich auf das Mittelalter beziehen, schaltet König Maximilian II, für den Protestantismus zu gewinnen, die Reformationsgeschichte nicht aus, Auf die Reforma- 1558 wurde er in veränderter und erweiterter Fassung in tionszeit beziehen sich die Beiträge 1, „Die Universitäts- der Schweiz in Druck gegeben —, ferner die Somma bre- bildung der im Jahre 1528 vom Markgrafen von Branden- burg visitierten Geistlichen‘“‘ von Pfarrer G, Lenckner, vissima della dottrina christiana, die zugleich mit Dia- logo II gedruckt wurde, und die ihnen inhaltlich, vielleicht Gröningen (S, 46—860; mit zwei Nachträgen S, 204—207)., auch der Entstehungszeit nahestehende, aber erst nach dem Danach scheint es erwiesen, dass zu Beginn des 16. Jahr- hunderts nahezu die Hälfte der Geistlichen auf Universi- Tode des Acontius erschienene Schrift, Una essortatione al timor di Dio', Das Hauptergebnis ist, dass Acontius am täten sich Bildung holte, Wie geschult Lenckner auf besten mit Bernardino Ochino zusammengestellt wird: seinem Forschungsgebiet ist, zeigt ein weiterer Beitrag von a „beide vertreten ein untheologisches Christentum, in dem ihm „Konvertiten‘ (S, 240f,); 2, „Philadelphus Regius = Urbanus Regius?“ von Otto Clemen, Zwickau (S, 207—211). der Hauptakzent auf der fides als fiducia liegt‘‘; beide „versuchen, aus dem Allzuviel an Dogmatik das Wesentliche Zu einer vom Konstanzer Weihbischof Melchior Fattlin auszusondern‘‘; „die Differenzierung und Reduktion der Dog- verfassten, auf dem tiefsten Punkt konfessioneller Polemik stehenden Schrift erscheint eine pseudonyme Gegenschrift, men, die sie vornahmen, entspringt bei ihnen aber nicht aus einer Forderung oder einem Bedürfnis der ratio, sondern als deren Verfasser mit guten Gründen Urbanus Regius in Erwägung genommen wird, Was Clemen bedenklich ihre Religiosität weist in der Hauptsache reformatorische Züge auf‘; mit dem, was sie als fundamental aussondern, macht, die Schrift ihm wirklich zuzuschreiben, „ist das, stehen sie bei Calvin und Luther, Wenn der holländische dass seine Produktion mehr und mehr an die Grenze des Arminianismus und der Latitudinarismus der anglikanischen kaum Glaublichen zu wachsen scheint‘“, Und nun hätte Kirche sich auf die Stratagemata des Acontius beriefen, so ihm der Unterzeichnete auch noch die beiden Schriften 121 122 gegen die Regensburger Reformation von 1524 (Schade III, phie. Und doch — das sieht man an den oft umgrenzten 136 ff.) zugeschrieben!; 3, „Wo ist der Wittenberger Bibel- Ausdrücken, den kleinen, vorsichtigen Tutelen — ist das drucker Hans Lufft geboren?“, von Kirchenrat M, Weigel, gewiss kein Pantheismus, Verdienstlich ist nun besonders die Entfaltung der Bernhardischen Frömmigkeit an der Amberg, Oberpf. (S. 116 und 117). Der Drucker bezeichnet sich den Ambergern gegenüber als ihr „Landskind”; an- Hand einer Fülle von paulinischen Zitaten, die nach dem dererseits kommt der Name Lufft um jene Zeit in Amberg Gang des liturgischen Denkens eingeordnet werden., Es ist interessant zu sehen, wie die Gedanken des Paulus in vor; 4, „Die Nürnberger Landgeistlichen bis zur zweiten Nürnberger Kirchenvisitation (1560/61)”, von Professor Dr. den liturgischen Kreisen des Kirchenjahres, der Horen und Heinz Dannenbauer, Tübingen (S, 215—230): Eine Fülle der Messe, sowie der Kirche überhaupt unter den Ge- von Einzelheiten. Bei Tennenlohe fehlt leider eine Bezug- danken des adventus Christi gestellt werden. Hier wird nahme auf 1525. Rappolt (S. 222) suchte 1560 ein Unter- denen, die die Hintergründe der Theologie Bernhards auf- kommen in der Grafschaft Haag in Oberbayern; 5, „Der suchen wollen, gewiss ein vorbereitender Dienst getan, Bamberger Franziskanerprediger Hans Link (um 1530)”, Freilich war Paulus nicht Liturgiker, Mönch, Neuplatoniker von Pfarrer i. R, D, Clauss, Nürnberg (S. 159—169): Contro- usw.; hier würde also, um zu einem vollgültigen Vergleich versprediger hauptsächlich in Bamberg gegen die Luthe- zu kommen, die weitere Arbeit einsetzen müssen, Das Ge- gebene aber ist gut und gründlich. raner und die Wiedertäufer; 6. „Zum Briefwechsel des Blasius Stöckel‘“ von Karl Schornbaum (S, 230—232): Der D, Siedel, Dresden, SE ehemalige Nürnberger Kartäuser; 7, „Schwenckfelder und Seeberg, Reinhold, Die Lehre Luthers, (Lehrbuch der Wiedertäufer im Herzogtum Pfalz-Neuburg im Jahre 1558"', von M. Weigel, Amberg (S. 232 {.): Lauingen-Höchstädt; Dogmengeschichte, Vierter Band, erste Abteilung.) Vierte, neu durchgearbeitete Auflage, Leipzig 1933, 8, „Beiträge zur Lebensgeschichte des Martin Päonius‘ von A, Deichert, W, Scholl, (XII, 479 S.) Geb, 15.40 RM. demselben (S. 172f.): Aus Kärnten stammend, in Wien zum Priester geweiht, zuerst in Amberg, dann in zwei Der Verf, sagt im Vorwort: „Es war mir nicht möglich, Verzeichnis das ganze Quellenmaterial erneut durchzuarbeiten.‘ So ist pfalzneuburgischen Dörfern nachweisbar; seiner Schriften, — Auf das 17, Jahrhundert beziehen sich auch die ganze Paragrapheneinteilung stehen geblieben. „Der Sozinianismus in Altdorf 1616“ von Studienrat Dr. Aber innerhalb dieses Gerüstes sind doch nicht wenig Ver- schiebungen, vor allem Erweiterungen zu beobachten, die Braun in Nürnberg (S. 65—81, 129—150): Entschiedenes Vorgehen des Rats gegen die hauptsächlich von Polen her den alten Umfang um fast 100 Seiten wachsen liessen, wie beeinflussten Irrlehrer; und „Zur Geschichte der Gegen- etwa zusammenfassende Ausführungen über Luthers Lehre in ihrer ursprünglichen Gestalt, ihr Verhältnis zum Ocka- reformation im Gebiet des Bistums Würzburg'‘, von Bendel (S. - 233—237): Aufzählung der an Stelle der vertriebenen mismus und zur Mystik, über Luthers Glaubensgerechtig- evangelischen Geistlichen gesetzten katholischen. — Dem keit, seinen religiösen Transzendentalismus (S. 144 ff.), über christliche Liebesgemeinschaft (S, 320 £.), sichtbare und un- 18, und 19, Jahrhundert gehören folgende Aufsätze an: 1. Theodor Wotschke in Pratau, „Neue Urkunden zur Ge- sichtbare Kirche (358), Kirche und weltliche Obrigkeit (369), schichte des Pietismus in Bayern‘“ (S, 173 bis 185 und 241 Abendmahl (316, 383) u. a. m. Die seit der letzten Auf- bis 247, Fortsetzung), der eine Menge vergessener Persön- lage. (1917) ‚erschienene Lutherliteratur ist, soweit ihre lichkeiten wieder lebendig macht und zeigt, wie gern man Ergebnisse dem Verf, wichtig genug erscheinen, mit ein- gearbeitet, Dagegen konnten die letzten Forschungen nicht sich überall dem Pietismus anschloss; 2, Dekan W, Sperl, Gunzenhausen, „Das Bischofsamt in der evangelisch-luthe- mehr berücksichtigt werden, „da der Druck des Buches rischen Kirche Bayerns‘ (S, 170—172), der zeigt, dass schon sich sehr lange hingezogen hat‘, Im Vorwort warnt S, vor zwei Gefahren neuester Lutherforschung: 1 „sich von bei der ersten in Ansbach abgehaltenen Generalsynode die Mitglieder eines Dekanats den Bischofsnamen für das Kon- Einzelheiten, zumal wenn diese neu und paradox sind, ein- sistorium und das Oberkonsistorium in Anspruch nahmen; fangen zu lassen‘; 2, „die eigenen Gedanken und Wünsche in Luther hineinzulesen und so ein Ganzes zu schaffen, das, endlich Lic, Kurt Frör in Nürnberg, „Ein Wort von Harless zum Gesangbuch von 1854‘ (S, 237—239): Schöne Äusse- trotz vieler entlegener Zitate, Luthers Geist nicht ent- spricht”, Der Verf, hat sie beide mit meisterhafter Gewalt rungen an einen Erlanger Bürgersmann, — In die Kirchen- und Kunstgeschichte ist einschlägig.der Beitrag von Pfarrer für sein Buch beschworen, Man wird aber sagen müssen, Dr, Hans Kressel, Schweinfurt, „Der neuentdeckte Grüne- dass solche wundervolle Ausgeglichenheit der ungeheueren wald aus der Mühlhäuser Kirche‘“ (S, 193—203), der sich Stoffe, die hier zu verhandeln waren, nur einer jetzt abge- dagegen wendet, dass dieser Altar für Würzburg angefer- laufenen . Periode möglich war, Die neueste Forschung tigt sein soll; Die Frage wäre höchstens, ob die Erörterung bringt diese objektive, souveräne Ruhe nicht mehr auf, die allein so ein Werk schaffen kann. Sie wirkt viel mehr darüber, dass das Bild wirklich von Grünwald stammt, schon abgeschlossen ist, Theobald, München. stossartig, als dass sie gleichmässig auf breiter Front vor- ginge, So ist dieses Meisterwerk ein letztes Geschenk Frischmuth, Gertrud, Die paulinische Konzeption in der jener Zeit, das noch lange unentbehrlich sein wird, da es Frömmigkeit Bernhards von Clairvaux, (Beitrag zur seinesgleichen nicht so bald wieder geben dürfte, Förderung christlicher Theologie, 37 Band, 4, Heft.) H. Preuss, Erlangen. Gütersloh 1933, C, Bertelsmann, (106 S, 8.) 3.20 RM., Diese Lizentiatendissertation stellt zuerst die Frömmig- Steubing, Hans, Lic,, Naturrecht und natürliche Theologie keit bei Bernhard auch als theologischen Bestimmungs- im Protestantismus, (Studien zur syst. Theol., hrg. v. grund richtig hin und weist ebenso richtig pantheisierende A, Titius u. G. Wobbermin, Heft 11.) Göttingen 1932, Tendenzen ab. Pantheismus kann man leicht bei‘mittel- Vandenhoeck u, Ruprecht, (161 S, gr. 8.) 7.50 RM. Steubing will die Frage beantworten, ob Naturrecht und alterlichen Denkern feststellen, denn sie bedienten sich sämtlich der Terminologie einer pantheistischen Philoso- natürliche Theologie in der evangelischen Dogmatik und 123 124 Ethik einen Platz beanspruchen 'kkönnen oder nicht. Nach was sich in häufigen Wiederholungen derselben Gedanken einem allgemeinen, geschichtlich orientierenden Überblick an den verschiedensten Stellen äussert, und weithin eine ermüdende Weitschweifigkeit herbeiführt., Der stärkste über die Konzeption des Naturrechts in der Philosophie des Altertums, in der mittelalterlichen Scholastik und in methodische Einwand muss aber gegen die praktisch so der Aufklärung (S. 9—25) stellt der Verf. zunächst fest, gut wie völlig fehlende Verwertung Luthers gemacht wer- dass das Naturrecht nicht imstande ist, Grundlage des den. Man kann doch nicht ein Buch über Naturrecht und positiven Rechts zu sein (25—38). Dann wird die Frage natürliche Theologie im Protestantismus schreiben und sich der Deduktion des Naturrechts erörtert, Dabei kommt dabei fast ausschliesslich auf die katholische Theologie, die sehr klar heraus, dass das Naturrecht weder aus der Em- altprotestantischen Dogmatiker und die Aufklärung be- pirie durch Abstraktion („Filtration‘), noch aus dem apri- ziehen! Selbstverständlich wird Luther gelegentlich ge- orischen Denken (absolute Idee) abgeleitet werden kann, nannt, aber nur an zwei Stellen näher auf ihn eingegangen, denn im ersteren Fall ist es nicht absolut, und im letz- S, 155 und 158f, Und beide Male werden, da eine um- teren Fall ist es rein formal und ohne konkreten Inhalt. fassende Zusammenschau von Luthers Äusserungen zu Was Scholastik und Aufklärung Naturrecht nannten, ist diesen komplizierten Dingen überhaupt fehlt, aus heraus- also ein fiktiver Begriff, dessen Inhalt in Wirklichkeit :aus gegriffenen Äusserungen ganz schiefe Schlüsse gezogen. der christlichen Ethik abgeleitet wurde, und dessen innere S. 155; Luther hat doch über die natürlichen Hantierungen Unmöglichkeit immer wieder darin zum Ausdruck kommt, auch ganz entgegengesetzte Gedanken. S, 158f.: Luther dass die Geltung des Naturrechts eigentlich in einen Zu- hat auf der andern Seite das Eigenrecht der civitas terrena stand prähistorischer Intregrität zurückverlegt werden ganz stark betont! Gerade von Luther her wäre dem Verf, muss (38—73). Die in diesem Zusammenhang geübte Be- die Vorläufigkeit seiner These von der absoluten Unmög- schreibung des christlichen Handelns durch ‚den Ritschl- lichkeit der natürlichen Theologie im Protestantismus zum schen Wertbegriff wäre dabei freilich zu entbehren ge- Bewusstsein gekommen, und gerade von Luther her wäre wesen (65). auch die Möglichkeit gegeben, in die letzten Tiefen der Nachdem so die innere Unhaltbarkeit des Naturrechts- hier vorliegenden Probleme vorzustossen. Hier wäre dann begriffs aus seiner inneren Logik heraus nachgewiesen ist, die Frage zu beantworten gewesen: Ist das, was L. über wird erst die Frage gestellt, welche Rolle Naturrecht und natürliche Theologie und Naturrecht sagt, scholastisches Erbe, das wir heute abstreifen müssen, oder war ihm eine natürliche Theologie im evangelischen Denken zu spielen haben. Da wird in Auseinandersetzung mit der katholi- Zusammenschau der Dinge geschenkt, in der nicht nur die schen Dogmatik festgestellt, dass der evangelische Christ Einseitigkeit der landläufigen natürlichen Theologie, son- die Kraft und die Norm seines Handelns allein in der dern auch die Einseitigkeit ihrer absoluten Ablehnung „‚auf- Rechtfertigung des Sünders findet (73—85). „Also darf der gehoben‘“ ist? Frör, Nürnberg. Protestant nicht von Naturrecht reden‘‘ (83). Guenther, Conrad, Dr. (Prof, a. d. Univ. Freiburg i, B.), Die Frage des Naturrechts kann aber in letzter In- Natur als Offenbarung, Eine Quelle deutschen Chri- stanz erst entschieden werden, wenn die Frage der natür- lichen Theologie geklärt ist. Auch diese Auseinander- stentums. Mit 21 Abbildungen, Stuttgart 1933, Stein- kopf. (127 S. kl, 8.) Kart. 2.40 RM, setzung vollzieht Steubing im wesentlichen im Anschluss an die katholische Theologie von den zwei Stockwerken: Die Naturwissenschaft hat lange Zeit die Betrachtung theologia naturalis als organischem Unterbau der übernatür- der Natur entseelt, dadurch wurden dieser viele entfremdet, und selbst christliche Kreise fanden den Schöpfer nicht lichen, Die auf eine natürliche Theologie hindeutenden mehr in der Schöpfung, Darunter leidet der Verf, „Den Stellen bei Paulus werden einer gründlichen und ‘beson- Weg zu der auf uns harrenden Kreatur (Röm. 8) wieder nenen Prüfung unterzogen, aus der sich ergibt, dass sie un- freizumachen und uns im Antlitz der heimatlichen Land- möglich zur Stützung einer natürlichen Theologie als des schaft wieder lesen zu lehren, ist die Aufgabe dieses ersten Stockwerks der evangelischen Lehre geeignet sind O Buches,‘ Und der willige Leser wird es lernen, denn der (103 ff,). Die paulinische Lehre von der natürlichen Offen- Verf, verfügt nicht nur über eine umfassende Kenntnis der barung ist vielmehr „retrospektiv‘“ zu verstehen (106). Als Natur in ihren grossen und kleinsten Gestaltungen, in Gesamtergebnis „ergibt sich, dass keine noch so verklausu- ihrem Leben und Wesen in der Heimat und in vielen Län- lierte natürliche Theologie innerhalb des Protestantismus dern der Erde, sondern versteht es auch, seinen Stoff in eine Daseinsberechtigung hat‘ (128). lebendiger Schilderung darzubieten, bei der man stets auch Mit diesem klaren Ergebnis wird die Studie Steubings das Herz mitsprechen hört. Alles aber ist getragen von gerade für die Auseinandersetzung mit den gegenwärtig in einem innigen Gottesglauben, der von der Schönheit und breitester Front gemachten Versuchen, die natürliche Ordnung in der Natur ebenso — man möchte sagen „an- Theologie an die Stelle des Bekenntnisses zu setzen, eine betend‘ — zu sprechen weiss, wie auch von Leiden und wertvolle Hilfe sein, Die Frage ist nur die, ob es nicht Vergänglichkeit, von Sehnen und Hoffen, Auch der Heiland noch eine andere Art von natürlicher Theologie gibt, als und die Christenheit wird in die Schöpfung hineingestellt, die der katholischen Stockwerklehre und der aufkläreri- die dem Verf, überall Transparent Gottes ist. So wird das schen Abstraktion, eine natürliche Theologie, die nicht Buch zu einer feinen Illustration des 1, Artikels, die durch irgendwie Basis des evangelischen Denkens wird, die aber die 21 Abbildungen — teils belehrender Art, teils wunder- in ihm den ihr zukommenden Platz erhält. Ist hier mit volle Wiedergaben landschaftlicher Schönheiten — noch einer absoluten hundertprozentigen Negation schon das besonderen Wert erhält. Lic. Priegel, Breslau. letzte Wort gesprochen? So erfreulich nun auch die grundsätzliche theologische Brentano, Franz, Kategorienlehre. Mit Unterstützung der Haltung des Buches ist, so störend empfindet man es, dass Brentano-Gesellschaft in Prag herausgegeben, einge- ihm im Aufbau die letzte Klarheit und Straffheit abgeht, leitet und mit Anmerkungen und Register versehen von 125 126 Alfred Kastil, Leipzig 1933, F, Meiner, (XXX, 404 S. lich, aber aus Trillhaas' Arbeit wird doch andererseits gr. 8.) 7 RM. auch klar, wie Schleiermacher durch die Bindung an das Es ist ein unverkennbares Verdienst, das sich der Ver- Schriftwort und durch die Aufgabe, die Gemeinde zu leger der Philosophischen Bibliothek, als deren 203, Band erbauen, in den Predigten oft einen festeren und positive- unser Buch erscheint, dadurch erwirbt, dass er auch Werke ren Gehalt darbietet als in seiner wissenschaftlichen Theo- veröffentlicht, die im Augenblick vielleicht weniger In- logie, Dass er dennoch von dem rechten Verständnis der teresse finden, die aber auch erscheinen möchten, wenn christlichen Predigt als einer dem natürlichen Wesen und nicht empfindliche Lücken entstehen sollen. Der Heraus- Leben des sündhaften und gottfernen Menschen entgegen- geber unserer Arbeit ist sich wohl bewusst, dass Brentano, tretenden und doch mit dem Evangelium abhelfenden weil er statt an Kant an Aristoteles anknüpft, heute von und erlösenden Botschaft entfernt war, zeigt Trillhaas vielen über die Achsel angesehen wird, Aber er hat recht, deutlich in dem zweiten Teil seines Buches, worin auf den wenn er sich dadurch nicht beirren liess, Brentanos Kate- Spiritualismus, die natürliche Theologie und den Analogie- Jedenfalls sollte nicht über- gorienlehre herauszugeben., Charakter (zwischen Offenbarung und natürlichem Wesen) sehen werden, dass Brentano den Wahn so mancher kon- in den Predigten Schleiermachers hingewiesen wird, Wenn es das wesentliche Interesse des Verfassers an der christ- fessionell gebundener Philosophen, die in dem Aristotelisch- Thomistischen Lehrgebäude die Vollendung aller Philoso- lichen Predigt zu sein scheint, welchen Inhalt sie besitzt, phie sehen, eben nicht teilt. Gerade weil er den grossen so darf doch nicht vergessen werden, dass auch ihr Griechen so gut kannte, wusste er sich auch am meisten rednerischer Charakter von Wichtigkeit ist, durch den zur Kritik an ihm und zu seinem Reformwerke berufen, In erst der Inhalt zur rechten Wirkung kommt., dieses führt unser Buch sehr gut ein. Was der Herausgeber — } D Steinbeck, Breslau. veröffentlicht, ist Nachlass Brentanos, Philosophiefreunden — wird es vielleicht gerade darum doppelt willkommen sein, Robert Jelke, Heidelberg, Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammeng®estellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Trillhaas, Wolfgang (Privatdozent Lic, theol. Dr. phil, Biographien, Der junge (Wilhelm) Dilthey, Ein Lebensbild in Erlangen), Schleiermachers Predigt und das homile- Briefen u, Tagebüchern, 1852—1870, Zsgest. von Clara Misch tische Problem., Leipzig 1933, J. C. Hinrichs, (IV, geb, Dilthey, Mit 1 Jugendbild, Leipzig u. Berlin, Teubner (V, 225 S. gr. 8.) 7,50 RM, 317 S, 8) 6.80 RM. — Lohmann, Ernst, Nur ein Leben, Lebens- erinnerungen, Schwerin, Bahn (190 S,, mehr, Taf, 8) 3 RM, — Schleiermacher verdient es, nicht bloss als systema- Schuster, Otto, Johannes Osiander (Das Lebenswerk Johannes tisch-philosophischer, sondern auch als praktischer Theo- Osianders, Ausg,). Das Lebenswerk e, dt. Christen zur Zeit Lud- wigs XIV, Mit 57 zeitgenössischen Bildern, Tübingen, Osiander loge gekannt und studiert zu werden, sowohl nach Seiten (206 S, gr. 8) Hlw. 2,80 RM, der Theorie als nach Seiten seiner praktischen Tätigkeit. Biblische Einleitungswissenschaft, Dibelius, Martin, Die Form- Denn er ist auch hierin eine originelle und aus der Tiefe geschichte des Evangeliums, 2,, neubearb, Aufl, Tübingen, Mohr (IV, 315 S, 8) 960 RM, — Schmidt, Hans, Luther und das Buch schöpfende Persönlichkeit, Es ist deshalb ein Verdienst, der Psalmen, Ein Beitr, zur Frage d, Wertung d, Alten Testa- wenn W. Trillhaas es in dem vorliegenden Buche unter- ments, (Vortrag.) Tübingen, Mohr (60 S, gr. 8) 1.50 RM. nommen hat, Schleiermacher als Prediger darzustellen, Exegese und Kommentare, Bonhoetffer, Dietrich, Schöpfung und Fall, Theol, Auslegung von Genesis 1—3, (Vorlesung.) Mün- wobei vor allen Dingen der Inhalt seiner Predigten und chen, Kaiser ((87 S, gr, 8) 2.20 RM., sodann die Art seiner Schriftbehandlung zur Be- Patristik, Hofmann, Fritz, Der Kirchenbegriff d, Hl, Augusti- nus in seinen Grundlagen und in seiner Entwicklung, München, sprechung kommt, oder wie Trillhaas selber sagt: „Der Hueber (XX, 524 S, gr. 8) 15,50 RM. — Huhn, J., Ursprung und erste Hauptteil ‚Predigt und Lehre‘ sucht die Verflochten- Wesen des Bösen und der Sünde nach der Lehre des Kirchen- vaters Ambrosius, Paderborn, Schöningh (154 S, gr. 8) 8,40 RM. heit des dogmatischen Gehaltes mit dem speziell homile- Scholastik und Mystik, Gummersbach, Josef, Unsündlichkeit tischen, der zweite die Verknüpfung der hermeneutischen und Befestigung in der Gnade nach der Lehre der Scholastik mit Problematik mit der Predigtfrage darzutun.‘” Vorher spre- bes, Berücks, des Suarez, Frankfurt a, M., Carolus-Druckerei (XVI, 352 S, 4) 13.20 RM, chen noch zwei einleitende Kapitel über Schleiermachers Allgemeine Kirchengeschichte, Acta conciliorum oecumeni- Auffassung vom Wesen der Predigt und von seiner Gestalt corum iussu atque mandato Societatis scientiarum Argentora- als Prediger; am Schluss bieten zwei Anhänge figürliche tensis ed, Eduardus Schwartz, T, 2, 1, 2, Actio 2. Epistularum collectio B, Actiones 3—7, Concilium universale Chalcedonense, Darstellungen zu Schleiermachers spekulativem System Vol. 1, p. 2, Berolini_et Lipsiae, de Gruyter (XII, 163 S, 4) Sub- und ein chronologisches Verzeichnis der im Druck er- skr.-Pr, 44 RM, — Flade , Gottfried, Die Erziehung des Klerus durch die Visitationen bi s zum 10, Jh, Berlin, schienenen Predigten Schleiermachers, Wir hatten bisher 92 S, gr. 8) 7,20 RM. — Rückert, Hanns, Das Wiedererwachen re- Trowitzsch (VIII, noch keine so ausführliche Darstellung Schleiermachers formatorischer Frömmigkeit in d er Gegenwart. Stuttgart, Kohl- als Prediger, denn diese verdienstvolle Darstellung von hammer (18 S, gr, 8) 1,35 RM, Joh. Bauer betrifft ihn nur als politischen Prediger, und Kulturgeschichte, Lauffer, Otto, Land und Leute in Nieder- die übrigen Darstellungen (von Achelis, Hering, Schian u. a.) deutschland. Mit 8 Taf. Berlin u, Leipzig, de Gruyter (X, 291 S, gr. 8) Lw. 4,80 RM. behandeln ihn nur im Rahmen der Geschichte der Predigt, Reformationsgeschichte. Bornkamm, Heinrich, Das Wort also mit gebotener Kürze, Daher ist das vorliegende Buch Gottes bei Luther, (Umgearb, u erw, Vortr,) München, Kaiser (55 S, gr, 8) 1,90 RM. — Bürck, Max, Luthers Botschaft an seine eine dankenswerte Bereicherung der Wissenschaft, zumal lieben Deutschen, Hrsg, im Auftr, d, Glaubens bewegung „Deut- es in die religiöse und ethische Eigenart des grossen sche Christen‘, Gau Baden, Freiburg i, Dn Verl, „Kirche und Volk“ (32 S, 8) 30 Rpf. — Hashagen, Justus, Martin Luther und Theologen an Hand seiner Predigten wesentliche und die deutsche Reformation, Mit e, Geleitw, von Landesbischof entscheidende Blicke tun lässt und sich trotz aller theo- D, Dr. S, Schöffel und _ der Wittenberger Rede d. Reichsinnen- logischen Distanz von ihm doch von der abfälligen Kritik ministers Dr. Wilhelm Frick, Hamburg, Hartung (104 S, mit Abb. 4) Kart. 3 RM. — Heyck, Ed., Luther. Mit 63 Abb. u 3 Faks. fernhält, die heute in gewissen theologischen Kreisen ver- 2., bearb, Aufl, Bielfeld u. Leipzig, Velhagen u, Klasing (120 S, breitet ist. Dass Schleiermacher auch als Prediger nicht 4) Lw. 4,50 RM., — Luther, Briefe, In Ausw. hrsg. von Reinhard Buchwald, (Neue Ausg,) Mit 10 Bildtaf, Leipzig, Insel-Verl; von seiner sonstigen Theologie loskommen konnte, weder (279 S, 8) Lw. 3,75 RM, — Martin Luther, dargestellt von seinen inhaltlich noch methodisch, ist ja eigentlich selbstverständ- Freunden und Zeitgenosse n Johannes Mathesius, Philipp Me- 127 128 lanchthon, Lucas Cranach d, AÄ,, Hans Sachs u. a. Mit e., Einl, von August Ferdinand Cohrs, Hrsg, u, mit Photos d, Luther- Schleiermachers Predigt stätten versehen von Martin Hürlimann, Berlin, Atlantis-Verl, (335 S, 8) Lw. 375 RM. — Preuss, Hans, Martin Luther, Ein Psalter von 10 Saiten, Erlangen, Verl. d; Martin Luther-Bundes und das homiletifcl1e PI'O])ICIII (35 S. mit 1 Abb, 8) 40 Rpf, — Ritter, Gerhard, Luther der Deutsche, Ungekürzte billige Ausg. München, Bruckmann (197 S, Von Priv.-Doz. lic. theol. gr. 8) Lw. 2.,75 RM. — Vogelsang, Erich, Luthers Kampf gegen die Juden, Tübingen, Mohr (35 S, gr. 8) 1.50 RM, Dr. Wolfgang Trillhaas, Erlangen. Kirchengeschichte einzelner Länder, Adam, Helmut, Kirchen- \ geschichte der evangelischen Gemeinde Hammerstein und Weh- 1V, 225 Seiten. 8° 1933, nershof, Braunschweig, Wollermann u, Bodenstab in Komm, Trog des Urteils von Dilthey, daß Schleiermachers origi- (122. S, mit Abb, 8) 3 RM, — Bericht über: die 40, Synodalver- nalste Wirkungen von der Kanzel gewesen seien, ist die sammlung der Deutschen Evangelischen Kirche von Rio Grande Predigtarbeit Schleiermachers bisher unverhältnismäßig do Sul 1933 in Neu-Württemberg, Sao Leopoldo, Rotermund, im Dunkeln geblieben. Das Buch will diese Lücke in doppel- 1933. (92 S. gr. 8) 3 Milr, — Beyer-Fröhlich, Marianne, Pie- ter Hinsicht ausfüllen. Ein erster Teil behandelt unter dem tismus und Rationalismus, Leipzig, Reclam (303 S, 8) 7,50 RM, — Gesichtspunkt „Predigt und Lehre“ dieVerflochtenheit des Dannenmann, Arnold, Die Geschichte der Glaubensbewegung Lehrgehaltes der Predigten mit der Schleiermacherschen „Deutsche Christen“ Dresden, O, Günther (83 S., mehr., Taf, 8) Auffassung von Verkündigung. Ein zweiter Teil „Predigt 1,50 RM, — Krimm, Herbert, Die Agende der niederösterreichi- und Text‘“ bemüht sich auf Grund der Textauslegung schen Stände vom Jahre 1571. Wien, Leipzig, Manz (119 S, Schleiermachers um die Frage des Verstehens und derVer- gr. 8) 1.25 RM, ständlichmachung des Wortes Gottes. Der ausführlich ge- Papsttum, Hofmann, Karl, Der „Dictatus Papae‘ Gregors VIL botene historische Stoff wird grundsäglich diskutiert und der Prediger Schleiermacher als lebendiger Gegenredner Eine rechtsgeschichtl, Erklärung, Paderborn, Schöningh (153 S, in die gegenwärtige praktisch - theologische Situation gr, 8) 7,60 RM. — Ramackers, Johannes, Papsturkunden in den Niederlanden (Belgien, Luxemburg, Holland und Französisch- hineingestellt. Preis broschiert RM 7.50 Flandern), 1. Archivberichte, Berlin, Weidmann (82 S, gr. 8) 5.KM. Aus Urteilen: „Ein überaus wertvoller Beitrag zur modernen Literatur über Schl. .. . Orden und Heilige. Regis, Franz, Der Klosterobere, Sein Amt as hier erarbeitet ist, dürfte von keinem Homiletiker und erst recht u s Persönlichkeit, . Aszetisch-praktische Grundsätze f, Vor- von keinem Prediger ohne Schaden übersehen werden können steher u. Vorsteherinnen klösterlicher Niederlassungen, Wies- Buch mit in erster Reihe . ..“ Unter den Beiträgen zur Diskussion des Predigtproblems steht dies 7 baden, Matthias-Grünewald-Verl, (254 S, 8) Lw. 6,.50 RM, Christliche Kunst und Archäologie, Ausstattungskunst ım Gotteshause, Anno Sancto 1933/34, Hrsg, von P, Gregor Hexges, O, F, M. _ Berlin, Bauwelt-Verl,, Ullstein (191 S, mit Abb, gr., 8) 4,80. RM, — Mehler, Eugen, Bau- und Kunstdenkmale in Fulda C und im Fuldaer Land, Zeichnungen von Ferdinand Lammeyer, Bd, 1, Das Fuldaer Land. Fulda, Fuldaer Actiendruckerei (280 S, 8) 3 RM., Verlag der J. C. Hinrichs’schen Dogmengeschichte, Geiselmann, Josef Rupert, Die Abend- mahlslehre an der Wende der christlichen Spätantike zum Früh- Buchhandlung in Leipzig C1 mittelalter, Isidor von Sevilla u, d, Sakrament d, Eucharistie, München, Hueber (XII, 288 S, 4) 8,.20 RM, Dogmatik, Alberts, Karl, Der Deutschen Christus, Ein klär, Versuch, Gütersloh, Bertelsmann (164 S, 8) 3.50 RM, — Delekat, Friedrich, Die Kirche Jesu Christi und der Staat, Berlin, Furche- Verlag (227 S, 8) 5.20 RM., — Gebhardt, Hermann, Das Buch von der deutsch-völkisch-christlichen Religion, Breslau, F Hirt (175 S. 8) 3 RM, — Schaeder, Erich, Glaubenslehre für Ge- Änostolat und Predigtamt bildete, Gütersloh, Bertelsmann (VI, 232 S, gr. 8) 6,.50 RM, Ein Beitrag zur Apologetik neutestamentlichen Grundlegung einer Lehre als Auseinandersetzun des Evangeliums mit den vom Amt der Kirche geistigen Strömungen er Zeit — *bologetik von Lic. Karl Heinrich Rengstorf als Gewinnung der Fernstehenden — Privatdozent an der Universität Tübingen Dazu legt den Grund die theologiegeschichtliche und systematische Untersuchung:: 1934. 85 Seiten. Preis RM 2.70 Vorwort: Die Ausführungen dieses Heftes wollen nicht „Die Aufgabe mehr sein als ein bescheidener Beitrag zur Begründung eines neuen gesunden Amtsbewußtseins in unserer Pfarrer- schaft. Eines solchen Amtsbewußtseins bedürfen wir heute ® _ der Apologetik“ mehr als seit langem, nicht zuletzt im Blick auf die Kämpfe um die innere Entscheidung unseres Volkes, denen wir ent- von Dr.theol. Alfred Adam 148 Seiten, brosch. RM 4.50; geb. RM 5.40 gegengehen und die eine geistliche Führung unserer Ge- meinden vorfinden müssen, die ihrer Sache gewiß und ihres Amtes froh ist. Darum Aus dem Inhalte : aubte der Verfasser auch, nicht Einleitung. sondern sie schon länger mit der Veröffentlichung seiner Gedanken warten, I DieApologetik als Grundlegung der Theo- Äe tzt, wenn auch fast als Fragment, den logie Fachgenossen un den Amtsbrüdern zum Durchdenken Schleiermachers „Philosophische Theologie“ / Martin und, wenn möglich, zur Weiterführung vorlegen zu sollen. Inhalt: I_ Die Fragestellu Kählers „Christliche Apologetik“ / Apologetik als im Neuen Testament. — 1. — II. Das apostolische Amt ostolat und Amt. — 2, Der theologische Philosophie / Ergebnis des kritischen Teils. l1äp ostolats und des II Die theologische Disziplin der Apologe- Apostelname. — 3, Das Wesen des A 1: a tik als Grundlegung des Angriffs auf die apostolischen Bewußtseins. — III. Aposto t und Predigtamt. Voraussetzungen des Unglaubens: — 1. Der Entscheidungscharakter des Amtes. — 2, Der Herr Die Grundlegung der Apologetik / Die Durchführung des Amtes, — 3. Amt und Geist. — 4. Das Amt des Kom- der Apologetik / Die Stellung der Apologetik im menden. — 5, Die Wortverkündigung. — 6. Die Berufung. Rahmen der Theologie. Berücksichtigtes Schrifttum. Namenverzeichnis, Sachregister Verlag von W. Kohlhammer / Stuttgart Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 9 Leipzig, 27. April 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich' Bezugspreis für das Ausland viertelJährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 528738, EL L a en AL TE A IR E E RR AA E L 0 0 An E b E W ar Sa E, B in A u Kellett, E. E., A short History of Religions. Schreyer, Lothar, Die Mystik der Deutschen., Das aas. Reich der Liebe. (Siedel. Leupold, Ulrich, Die liturgischen Gesänge der evangelischen Kirche im Zeitalter der Auf- Rosenberger, Grete, Griechische Privatbriefe, Brosch, Hermann Jos., Dr., Der Seinsbegriff bei klärung und der Romantik. (Schorlemmer.) (Kittel.) Boethius. (Seeberg.) Schulze, Fritz, Lic. Dr., Oberlehrer Otto Günther, Staerk, W., D. Dr., Soter. J. Teil: Der biblische Heinisch, Dr. Paul, Das Buch Exodus. (König.) Thiel, Rudolf, Luther. (Preuss.) Schulrat D. Otto Eberhard, Die L-benskunde im evangelischen Religionsunterricht. Christus. (Jeremias. Schilling, Kurt, Natur und Wahrheit, Unter- (Steinbeck.) Jung, Emil, Dr., Die Herkunft Jesu, (Oepke.) suchung über Entstehung und Entwicklung Bezzel-Gebete, Gebete Hermann Bezzels, gesam- Dietrich von Niem, Dialog über Union und Reform berle.) des Schellingschen Systems bis 1800. (Kö- melt und herausgegeben von Otto Dietz. der Kirche 1410. (Clemen, Erich, Dr. ., Die süddeutschen Welfen als Höper, Wilhelm Dr., Adolf Hitler der Erzieher Neueste theolo; (Priegel. Könlkl ostergrün der. (Theobald.) der Deutsc j hen. (Eberhard.) Zeitschriften. gische Literatulj. Kellett, E, E., A short History of Religions, London 1933, Diogenes), in dem sich der Briefschreiber sehr energisch 14 Henrietta Street Covent Victor Gollancz Ltd,, schlechte Behandlung verbittet, Brief 98: beachte die Wen- Garden, 607 S, 8,.) Geb., 5 sh. dung: %# xdoıs äyapıs yEyove. Auch sonst enthalten die Briefe mancherlei Interessantes, Unter einer „Religionsgeschichte‘ stellt man sich ge- Kittel, Tübingen, meiniglich etwas anderes vor, als was in diesem Band ge- boten wird. Er hat 576 Textseiten, Von ihnen entfallen auf das Christentum 331, weitere 61 stehen unter der Über- Heinisch, Dr, Paul (o. Professor der Theologie an der Uni- schrift „Judaismus“ Hieraus schon ersieht man, dass für versität Nymwegen), Das Buch Exodus, übersetzt und erklärt, die gesamte ausserbiblische Religionswelt nicht viel übrig 1, bis 3, Tausend, mit 2 Kartenskizzen und bleibt: 20 Seiten für die Religion im römischen Reich, 25 11 Abbildungen, Bonn 1934, Peter Hanstein, Verlags- für die griechische, 20 für die germanische, 40 für den buchhandlung. (XV, 297 S, gr. 8.) Broschiert 10,80 RM, Mohammedanismus, 18 für den Zoroastrianismus. In einem gebunden 12,80 RM, von Seite 392 bis 455 reichenden Abschnitt sind als „Re- Seinem Genesiskommentar hat Prof. Heinisch nun als ligionen des fernen Ostens‘ zusammengenommen: Hinduis- einen weiteren Beitrag zum ‚„Bonner Gesamtkommentar mus, Brahmanismus, Jainismus, Buddhismus, Konfuzianis- zum Alten Testament‘ (mit Einschluss der Apokryphen) mus, Taoismus, Theosophie. Keiner der Abschnitte lässt eine Bearbeitung des zweiten biblischen Buches folgen es verständlich erscheinen, dass der Verf, sich berufen lassen, Die erste Frage, die wir beim Betrachten der neuen fühlen konnte, anderen auf dem von ihm behandelten Ge- Gabe aufwerfen, lautet natürlicherweise: Wie hat sich biete Lehrer zu werden. Ein Mann bonae voluntatis ist_ er Heinisch zu den Iliterarkritischen Untersuchungen ge- ohne Zweifel. Da und dort stellt er eigene Reflexionen stellt, die in neuerer Zeit den fünf ersten Büchern der an, Dafür ein Beispiel doch! Seite 440 liest man in einer Bibel gewidmet worden sind? Die Antwort kann nur Fussnote: „It is curious to reflect how much Confucianism lauten: Seine Stellungnahme ist keineswegs ganz ab- a thoughtful Chinaman might detect in certain European lehnend, aber doch zu unbestimmt. Denn z.B. betreffs der modes of government recently established, The idea of beiden Abschnitte 3,1—6,1 und 6, 2ff., in denen die Ent- Mussolini and of other paternal despots of today is that the hüllung des Gottesnamens Jahwe an Mose berichtet wird, ruler knows better than the people what is good for them.” bemerkt er in $1 seiner einleitenden Erörterungen, dass H. Haas, Leipzig. in ihnen einige Verschiedenheiten auftreten, aber er ver- teilt sie nicht an zwei verschiedene Quellenströmungen, Rosenberger, Grete, Griechische Privatbriefe (Papyri nämlich an den jahwistisch-jüdischen Überlieferungsstrom Jandanae, cum Discipulis edidit Carolus Kalbfleisch, (J) und an die Tradition, die im Priesterkreise des Zentral- fasc, sextus). 4 Kupfertiefdrucktafeln, Leipzig, Berlin heiligtums zu Silo usw. sich vererbt hat (P). Dieses sein 1934, Teubner, (220—258 S, gr, 8.) Verhalten rührt hauptsächlich daher, dass er den Sprach- Das Heft enthält 13 Papyrusbriefe und eine Anzahl beweis ignoriert, der besonders von mir für die Unterschei- Bruchstücke, Im ersten Brief (Nr, 91: An Pyron) ist der dung der Quellen geführt worden ist — grundlegend in Gebrauch von dooaßchv zu beachten, Der Brief Nr, 95 schil- m, „Einleitung in das A, T,“ und gegenüber einem neuen dert eigenartige Verhältnisse, nach denen ein Praktor den Angriff zum Teil noch prägnanter in der Broschüre „Ist die Hausschlüssel der Lukilla weggenommen hat, wohl um zu moderne Pentateuchkritik auf Tatsachen begründet?” pfänden, Lesenswert ist Brief Nr, 97 (Aurelios Zoilos an (1933). 129 130 131 132 Entbehrt infolgedessen die neue Auslegung des Exodus religionsgeschichtliche Problem. Vom Aeonenmythus her manche Lichtreflexe, wie sie naturgemäss aus der Ver- (besser vielleicht mit Rücksicht auf die Missverständlich- gleichung der Quellenströmungen hervorblitzen, so ist der keit des Wortes Mythos: von der morgenländischen Ge- neue Kommentar doch im ganzen eine so fördernde Lei- schichtsauffassung, die das Weltgeschehen im Kreislauf stung, wie sie bei einem Fachgenossen vom Range des Ver- von Gericht und Gnade abrollen sieht, her) hat die Erklä- fassers nur erwartet werden kann., Bloss hie und da ver- rung der Gestalt des alttestamentlichen Soter auszugehen, misst man eine Auseinandersetzung mit den Vorarbeiten, „nicht von spezifisch alttestamentlichen Glaubensaussagen” Beispielsweise begnügt sich H. im ersten Gebot des Deka- (S. 40). logs (20, 3) mit dem „neben mir” Die in m. Hebr., aram. Sodann werden die „christologischen Prädikationen in der ausserkanonischen W, B, S, 367a vorgeschlagene Deutung „mir zum Trotz“, jüdischen Literatur” behandelt, die auch von Ludw. Köhler in seinem Heft über den Deka- S, 45—86, Die verschiedenen Messiastypen der vorchrist- log gebilligt worden ist, hat H, nicht beachtet, lichen Zeit — der königliche, der priesterliche, der prophe- Recht wertvoll sind die dem Kommentar beigegebenen tische Messias, der „Menschensohn‘‘, der Messias als Ebed Bildertafeln, Denn auf ihnen werden erstens alle geogra- Gottes — werden vorwiegend an Hand der Pseude- phischen Angaben geboten, die zum Verständnis des Mar- pigraphen des A, T, geschildert. Von besonderer Wichtig- sches der Israeliten von Gosen zum Schilfmeer und bis keit ist im Blick auf das N, T, die Verbindung des Gottes- an den Sinai dienen, Zweitens werden eine selbständige knechts von Jes, 40 ff, mit der Gestalt des Menschensohns, die namentlich im äthiop. Hen, und im 4, Esrabuche vor- Konstruktion der Stiftshütte und Nachbildungen aller ihrer Geräte vorgeführt, bei deren Herstellung sich H, der Bei- liegt, St, bejaht mit Nachdruck die vom Referenten auf hilffe von Vertretern der Baukunde an der Universität dem 2, Theologentage in Frankfurt a, M, (Deutsche Theo- Nymwegen erfreuen durfte, Ed!König, Bonn, gie II, Göttingen 1929, S, 106—119) vertretene These, dass das vorchristliche Judentum den leidenden Mes- Staerk, W., D. Dr, (Prof, in Jena), Soter, Die biblische sias kannte, „Das Ergebnis dieser Befragung der Quellen Erlösererwartung als religionsgeschichtliches Problem. ist also folgendes: Das ältere Judentum kennt den leiden- Eine biblisch-theologische Untersuchung. I, Teil: Der den Messias und bringt ihn mit dem ‘ebed Deuterojesajas biblische Christus, (= Beiträge zur Förderung christ- in Verbindung, Darüber hinaus aber bezieht es die Prädi- licher Theologie, hrsg. von A, Schlatter und W, Lüt- kationen, die von diesem ebed gemacht werden auf den gert, 2, Reihe: Sammlung wissenschaftlicher Mono- danielischen barna&‘ (S, 83). graphien, 31. Band.) Gütersloh 1933, C, Bertelsmann, Der dritte Teil der Untersuchung behandelt „Die chri- (IX, 170 S. 8.) 7 RM, geb. 8.50 RM. stologischen Prädikationen im N, T,“ (S, 87—140). Dieser Es geht Staerk in der vorliegenden umfassenden dritte, neutestamentliche Teil leidet empfindlich unter dem Untersuchung um das wichtigste Problem aller Arbeit an der Bibel Alten und Neuen Testamentes: um den biblischen Mangel, dass hier die Darstellung überwiegend zur Ma- terialsammlung geworden ist, Doch treten die Grundge- Christus, „Das Verständnis der christologischen Aussagen danken klar hervor, Zunächst: die Christusprädikationen der Bibel ist weithin in der Gemeinde und bei den Theo- des N. T, sind nach Form und Inhalt vom alttestamentlich- logen erschwert durch Unkenntnis der Formen der reli- jüdischen Erlösungsglauben beherrscht, nur für zveöua und giösen Redeweise, in denen sich dieser Glaube ausspricht. owrHolm, E. auch für 1öyoc!) gilt das nicht (S. 139). Sodann: ‚, . Der Grund für dieses Unvermögen liegt offen zutage: das „religionsgeschichtlich entscheidende Motiv‘ ist der der abendländische Bibelleser und Bibelforscher vergisst urchristliche Glaube, dass die Weltvollendung mit dem über den rationalen Kategorien seines Denkens, dass die Bibel ein orientalisches Buch ist, nicht im rassi- Kommen Jesu ihren realen Anbruch erfahren hat (S. 140). Damit ist das religionsgeschichtliche Problem gestellt, schen Sinne, sondern im Sinne der Denkformen, die Ge- das der zweite Band, dessen baldiges Erscheinen das Vor- meingut des ganzen Orients sind‘ (S, VI). wort ankündigt, behandeln soll: es besteht in der „inneren Es gilt also, das Urverständnis der biblischen Christo- Verbindung von Aeonenlehre und Errettererwartung . in logie wieder zu erschliessen, Zu diesem Zwecke untersucht der biblischen Eschatologie‘‘ (S, 143—151). Diese Synthese St, zunächst in einem ersten — vorliegenden — Teil seines haben alttestamentliche Messiaserwartung und neutesta- Werkes die Christusaussagen des A, T., Spätjudentums und mentliches Christusbekenntnis gemein; neu ist im N, T, N, T, exegetisch; der zweite Teil soll das religions- nicht die Vorstellung selbst, sondern die „Konzentration geschichtliche Problem behandeln: nach den Andeutungen, der Vorstellung auf die Gabe des wahren Lebens in der die sich auf S, 141 ff, finden, soll er die Verwurzelung der Versöhnung mit Gott‘ (S, 151). An einem Einzelbeispiel biblischen Christologie im altorientalischen Aeonen- und wird diese Synthese abschliessend veranschaulicht, an der Heilbringermythus, aber auch die Einzigartigkeit des „abso- „vorchristlichen und urchristlichen Menschensohn-Dog- luten Eschaton‘ der Bibel aufzeigen, matik” (S, 151—160). Die alttestamentliche und spätjü- Ohne Umschweife geht St. an den Stoff und entfaltet dische Vorstellung vom barna& ebenso wie die Selbstbe- zunächst auf S, 1—44 „Die christologischen Prädikationen zeichnung Jesu als Menschensohn und die Bezeichnung des im A, T,“ von Gen, 49, 8—12 bis Dan, 7, 13. Als entschei- Christus als zweiter Adam bei Paulus hat zum Gegenstand: dend für ihr Verständnis wird mit Recht die Erkenntnis den neuen Menschen, der die restitutio in integrum bringt, herausgestellt, dass stets — handele es sich um den Messias die Zurückführung der Schöpfung zum Urzustande, Das als Paradieseskönig (Jes, 9, 1—86; 11, 1—9; Micha 5, 1—5; aber ist die genannte Synthese, die den letzten Inhalt des Jes, 7, 14—16; Gen, 49, 8—12), als rechtmässigen Herrscher biblischen Christusglaubens darstellt: der Heiland, der die der Endzeit, als saddiq, als Priester, als semab, als Ebed, gefallene Schöpfung erlöst, ist der Anfänger der neuen als „Menschensohn‘ — das Kommen des Erlösers die Schöpfung Gottes, Weltenwende und Neuschöpfung einleitet, die Rückkehr Joachim Jeremias, Greifswald, des Paradieses, Schon hier meldet sich das grundlegende 133 134 Jung, Emil Dr., Die Herkunit Jesu im Lichte freier For- aller scheinbaren Kompliziertheit recht summarisch: schung. 3. Auflage. Neu bearbeitet und wesentlich er- was zur Theorie nicht passt, ist „späterer Zusatz‘ oder weitert, Wien 1934, Wingolf-Verlag (F, Arnold, Wien; mindestens „entstellt‘“, was zu ihr stimmt, ist „ältestes C. Cnobloch, Leipzig. (VIIIL, 294 S. gr. 8.) 4.50 RM, Traditionsgut‘ (Talmud, Toldot Jesu usw.! Wie stilvoll 9;:— S, dies Gemenge von arischem Selbstbewusstsein und jüdi- Der Verfasser bezeichnet seine Geistesrichtung als „ra- schem Klatsch!) Die Exegese wird am besten an einigen dikalen Reform-Katholizismus‘. Sein Hauptziel ist die Ver- Proben ilustriert. Lk, 1, 38: „Ich war eine Sklavin in den einigung der katholischen und evangelischen Kirche auf Augen des Gebieters (Panthera!), ich musste seinem Worte dem Boden einer deutschen Weltkirche, Die vorliegende gehorchen,‘“ Lk, 1, 48: eine Klage der Maria an Gott, dass Arbeit wird. charakterisiert durch den Satz (S. 279): „Ein er die Schändung seiner Magd zuliess! Mth, 1, 20: das aus jüdischer Jesus von Nazareth ist mit dem natio- ihr Geborene ist aus reiner, schuldloser Gesinnung. Röm., nalen Empfinden weiter Volkskreise nicht mehr verein- 16, 13: die Mutter des Paulus befand sich in Rom. In die bar,‘ Für die arische Abkunft Jesu werden nicht bloss all- Stellenangaben aus dem N. T. haben sich nicht wenige gemeine rassengeschichtliche und -psychologische Gründe Fehler eingeschlichen, Die Nachprüfung der Kirchenväter- geltend gemacht, sondern in erster Linie allerlei angeblich zitate usw, war eine Arbeit, die mich nicht lockte. zuverlässige Nachrichten meist jüdischer Provenienz, aus In der Wissenschaft wird ein derartiges Buch kein Un- denen die Erfindungsgabe des Verfassers einen förmlichen heil anrichten, mit ihr hat es nichts zu tun. Desto mehr Roman herauszuspinnen weiss, Der Panthera der jüdischen aber vielleicht in weiteren Kreisen, die über die behan- Polemik, kurzerhand mit dem Träger des gleichen Namens delten Fragen kein eigenes Urteil haben und haben können, auf dem bekannten Stein von Bingerbrück identifiziert und sich aber durch den Schein der Gelehrsamkeit blenden trotz der Bezeichnung des letzteren als Sidoniers für einen lassen, um so lieber, wenn landläufige Meinungen durch Herkunft ausgegeben, Freigelassenen westeuropäischer die „freie Forschung‘ bestätigt zu werden scheinen. wird zum Befehlshaber eines römischen Kastells in Sa- Oepke, Leipzig. marien, von dem Maria, Joseph verlobt, aber als Spinnerin ums Brot dienend, den Jesusknaben empfängt, Auch Maria Dietrich von Niem, Dialßg ab;} Union und Reform der war Arierin. Denn die jüdischen Angaben über die Her- Kirche 1410 (De modis uniendi et reformandi ecclesiam kunft des Antichrists aus dem Stamme Dan machen ihre in concilio universali), Mit einer zweiten Fassung aus dem Jahre Abkunft aus hethitischem Blut — die Stadt Dan in Nord- 1415 herausgegeben von Hermann palästina war wohl ursprünglich eine hethitische Gründung Heimpel (Quellen zur Geistesgeschichte des Mittel- alters und der Renaissance, herausgegeben von Walter — wahrscheinlich. An ‚;anderen Stellen freilich heisst Maria ein samaritanisches Landmädchen und an wieder Goetz, II Band). Leipzig u. Berlin 1933, B. G. Teubner. anderen wird von ihr,. wortwidrig auf Grund von Gal, 4, (XXXII, 120 S, 8.) 450 RM. 4, behauptet, sie sei unter das Gesetz geboren, also doch Der Herausgeber hat durchaus recht, wenn er urteilt, wohl nicht bloss Proselytin, sondern Jüdin von Geburt ge- dass man im Grunde nur diese etwa im August 1410 an der wesen. Natürlich, die Kluft zwischen der Heidin und dem Kurie Papst Johanns XXII, in Bologna von Dietrich. von jüdischen Verlobten muss ja überbrückt werden! Die Niem verfasste Schrift zu lesen braucht, um die Reform- Luftigkeit dieser Konstruktionen ist kaum noch zu über- literatur der Konzilszeit zu kennen. Sie ist unter all den bieten, Schriften, die aus dem Elend des Grossen Schisma einen Der Verfasser hat viel gelesen, aber manches Ein- Ausweg suchen ohne und gegen die päpstliche Gewalt und dem in dem ökumenischen Konzil sich auswirkenden Willen schlägige ist ihm doch entgangen, und ihm fehlt vor allem die methodische und exegetische Schulung, Bücher wie R, der Gesamtkirche das Ziel setzen, die kirchliche Einheit Kittel, Die hellenistische Mysterienreligion und das Alte wiederherzustellen, die päpstliche Gewalt zu beschränken Testament, E. Norden, Die Geburt des Kindes oder M. und zu überwachen und eine Reform an Haupt und Glie- Dibelius, Jungfrauensohn und Krippenkind kennt er an- dern herbeizuführen, die bedeutendste. Sie ist zuerst 1696 scheinend nicht, von E. Hennecke, Neutestamentliche Apo- bezw. 1700 von Hermann von der Hardt in seinem Quellen- kryphen nur die veraltete erste Auflage. Seine Gewährs- werke „Magnum oecumenicum Constantiense concilium“ männer sind Angelo Mai und R, Eisler! Er prunkt gern mit herausgegeben worden, Jüngst ist es F, M. Barto& in Prag dem Sinaisyrer nach Merx, zitiert aber den griechischen geglückt, die Druckvorlage in einer zur Zeit des Baseler Textus receptus, Er operiert mit der christlichen Aera als Konzils geschriebenen, erst dem Matthias Flacius, dann mit einer feststehenden Grösse und behauptet z. B. von da der Helmstedter Universitätsbibliothek gehörigen, schliess- aus im Widerspruch mit den Evangelien, Jesus sei im lich mit Hardts Nachlass in die Stuttgarter Landesbibliothek vierten Regierungsjahr des Archelaos geboren, Da er von gekommenen Handschrift ausfindig zu machen. Wenn hier den orientalischen Sprachen höchstens das Hebräische Gerson und Ailli als die Verfasser genannt werden, so hat mangelhaft beherrscht, ist ihm ein grosser Teil der Quellen das Heimpel in der in seiner Monographie über Dietrich von nicht direkt zugänglich, Von den geschichtlichen Verhält- Niem von 1932 begründeten Überzeugung, dass dieser der nissen im Orient hat er keine rechte Vorstellung. Er kann Autor ist, nicht irre machen können: die Stuttgarter und eine behaupten, dass im Partherreich das Aramäische die Amts- Münchener Handschrift, welch letztere Heinrich von Gent und Reichssprache war (vergl. dagegen H, H, Schaeder, als den Verfasser bezeichnet, gehen auf einen Archetypus Parther und Griechen in „Geistige Arbeit‘”, 1934, Nr, 3) zurück, der anonym gewesen sein muss.. Heimpel hat nun aber auch eine schon vor längerer Zeit von Heinrich Finke und ahnt nicht, dass die Hethiter eine typische Mischrasse sind, in der körperlich angesehen, wie die „semitische gefundene Redaktion von 1415, also aus der ersten Zeit des Nase‘“ auf den bildlichen Darstellungen beweist, die indo- Konstanzer Konzils, mitediert und dadurch nicht nur den germanische Oberschicht völlig von den Kleinasiaten auf- Text verbessert, sondern auch den Gesamtaufbau klarer gesogen ist. Seine Methode ist, bei Lichte besehen, trotz erkennen lassen, Dass die Neuausgabe nicht schon inner- 135 136 halb von Finke’s „Acta concilii Constanciensis‘ O erschienen Schreyer, Lothar, Die Mystik der Deutschen, Das Reich ist, hat seinen Grund darin, dass das neue Domizil der der Liebe, Hamburg 1933, Hanseatische Verlagsanstalt. Wiener Hs. der Fassung II erst später in Trient er- (262 S, gr. 8) mit einer Abbildung. Geb, 6.50 RM. mittelt und die Hs, des Kronarchivs von Barcelona der- Dieses von katholischem Standpunkte aus geschriebene selben Fassung erst neuerdings wenigstens in einer Photo- Buch will die „Mystik der Deutschen‘ behandeln. Es ge- graphie benutzbar wurde. Wenn man bedenkt, dass unsere schieht dies nicht für wissenschaftlich orientierte Leser, Ausgabe der Wahrscheinlichkeit nach die letzte und einzige sondern hat ein allgemeines Publikum im Auge, ist auch bleiben wird,dann will einemscheinen, dassesdochambesten gut geschrieben und wird gewiss in katholischen Kreisen gewesen wäre, wenn die beiden Fassungen in Paralleldruck seine Leser finden. Für diese ist wohl der letzte Abschnitt verbotenus wiedergegeben worden wären., Der Benutzer bestimmt, der unter den bekannten Titeln Reinigung, Er- hätte sich dann selbständig ein Urteil über das Verhältnis leuchtung, Vereinigung zu mystischer Vertiefung einläd, der beiden Fassungen zueinander und über die Güte oder Für den Kenner der Dinge erheben sich freilich schwer- Ungüte der Texte bilden und die Urteile des Herausgebers wiegende Bedenken, Ganz richtig wird S,25 gesagt: „Das kontrollieren können, Aus Sparsamkeitsrücksichten und unerschöpfliche Gut der spekulativen Mystik fand die höchste Formung in der Scholastik des Thomas von um der Urform, auf die beide Fassungen zurückgehen, mög- lichst nahezukommen und ıdas Neue von der Fassung II Aquino,‘“ Auf ihm stehen auch die deutsch schreibenden hervortreten zu lassen, hat der Herausgeber einen anderen Dominikaner; sie verhalten sich zu ihm wie die Äste zum Weg eingeschlagen: für die in beiden Fassungen gleich- Baum, auch Meister Eckart und Dietrich von Freiberg, lautenden Stellen gemeinsamer Text (wobei Fassung I Beide haben ohne Zweifel allerlei Originelles, aber auch zu Grunde gelegt wurde), für die redaktionellen Ab- diese Gedanken zweigen sich von Thomas ab und setzen weichungen Spaltendruck, Es ist alles wohl überlegt und sich mit ihm auseinander, Dadurch, dass Hugo von St, Viktor sorgfältig arrangiert, trotzdem kann man sich des Gefühls (in Paris) ein Graf von Blankenburg und Regenstein aus nicht erwehren, dass bei einem solchen Verfahren ein dem Harz und Albert der Grosse ein Herr von Lauingen Tropfen Subjektivismus in eine Quellenedition herein- aus Schwaben war, wird die von ihnen vertretene Mystik kommt, der die richtige Erkenntnis gelegentlich trüben noch lange nicht deutsch, sondern hat ihren Mutterboden könnte, O. Clemen, Zwickau i. Sa. im Kloster, im Romanismus und weiter rückwärts im —— Orient, Der Romanismus hat eine viel grössere Zahl von Mystikern zu verzeichnen als wir Deutsche, So war auch König, Erich, Dr. (o. Professor der Geschichte an der Uni- Bernhard von Clairvaux der Freund Hugos; Albert ist kaum versität Tübingen), Die süddeutschen Welien als Klo- als Mystiker zu betrachten, zumal ihm Grabmann die stergründer, Vorgeschichte und Anfänge der Abtei Schrift de adhaerendo Deo abgesprochen hat. Was aber Weingarten, Stuttgart 1934, Kohlhammer., (30 S, gr. 8.) 1.80. RM, sollen nun gar Luther und Kant in einem Buch über die Mystik der Deutschen, Männer, die sich klar von der Das Welfengeschlecht hat vor 1200 in dem Gebiet vom Mystik abwandten oder nie einen Hauch davon verspürt unteren Inn bis über den Bodensee hinaus sieben Klöster errichtet, In diesem Schriftchen, einem in Stuttgart am 14, haben? Sollen sie in diesem Rahmen der „Heiligen‘“ vor den Augen der Leser herabgesetzt werden? Leise vermutet September 1932 auf der Hauptversammlung des Gesamt- man das, Soll wohl der Mantel der Mystik, der jetzt wie- vereins der deutschen Geschichts- und Altertumsvereine der recht beliebt ist, zum Mittel der Propaganda werden? gehaltenen Vortrag, werden zunächst die von Sagen um- Zur Berichtigung: die Theologie deutsch gab Luther nicht sponnenen Nachrichten über die früheste bayerische Klo- 1520, sondern 1516 und 1518 heraus, sterstiftung des Hauses, die im Ammergau, einer Unter- D, Siedel, Dresden, suchung unterzogen, Den Sagen wird ein geschichtlicher Brosch, Hermann Jos., Dr., Der Seinsbegriff bei Boethius, Kern zuerkannt, Es wird die Vermutung ausgesprochen, diese klösterliche Niederlassung sei nicht nach Alto- Mit besonderer Berücksichtigung von Sosein und Da- sein. (Philosophie und Grenzwissenschaften, Schriften- münster, sondern nach Altenmünster bei Rottenbuch ver- reihe hrsg, vom Innsbrucker Institut für scholastische legt worden, bis sie dann in dieses von Welf IV. gegründete Augustinerchorherrnstift aufging. Eingehender befasst sich Philosophie, Bahd/ , >Meit P} Innsbruck 1931, F Rauch, (VIII, 120 S, gr. 8.) 4.50 RM. das Schriftchen mit der Entstehung des ersten Welfen- Die vorliegende gründliche Untersuchung beschäftigt klosters im Schwäbischen, genauer mit der Umwandlung des Nonnenstifts Altdorf in die später so berühmte Bene- sich mit einem Teil der Philosophie des Boethius, die be- kanntlich für die frühe Scholastik von grosser Bedeutung diktinerabtei Weingarten und mit der Verpflanzung der Nonnen nach Altomünster, Beides wird in Zusammenhang gewesen ist, Der Verf, hat den Seinsbegriff bei Boethius zum Gegenstand seiner Untersuchung gemacht. Das mittel- gebracht mit der Regierungsübernahme durch das jüngere alterliche Denken unterscheidet bekanntlich scharf die Welfengeschlecht und mit der Aufhebung des Vermächt- Essentia von der Existentia, d; h. das Sosein vom Dasein nisses, das der letzte Spross der älteren Linie dem Kloster Altdorf bestimmt hatte, Hier scheint wirklich der bisher oder die Washeit von der Dassheit. Mit diesem Problem befasst sich die vorliegende Arbeit. Zunächst ist festzu- verborgene Zusammenhang herausgestellt zu sein. Solche Entdeckungen können nur gemacht werden bei einer der- stellen, dass beide Formen des Seinsbegriffes bei Boethius begegnen, In den theologischen Schriften wird als Grund artigen Beherrschung der Quellen und der örtlichen Ver- aller Essenz die Form angenommen und Gott als die abso- hältnisse und bei einer solchen Einsicht in die Gesamtzu- sammenhänge, wie sie der Bearbeiter der von Erläute- lute Form, d. h. also als Grund alles Soseins betrachtet. In dem liber de hebdomadibus wird ausgeführt, dass nach rungen begleiteten Neuherausgabe der Historia Welforum besitzt. Theobald, München. allgemeiner Anschauung alle Substanzen wesenhaft gut seien, obgleich sie nicht substantielle Güter sind. Sub- stantia bona im strengen Sinne ist nur in Gott als dem 137 138 Prinzip von allem, in den Kreaturen ist sie nur, sofern diese Thiel, Rudolf, Luther, Von 1483 bis 1522. Berlin 1933, von Gott und zu Gott sind. Somit sind die Kreaturen an 6,80 RM, Paul Neff, Mit 16 Bildtafeln. (372 S. gr. 8.) Gebunden sich nicht gut, Die Hauptfrage, die den Verfasser beschäftigt, ist aber Seit Adolf Hausraths Lutherbuch (1904) haben wir in die nach dem Verhältnis von Wesenheit und Dasein. Zur Thiels Luther endlich wieder einmal einen künstlerisch Beantwortung dieser Frage bedarf es eingehender Unter- dargestellten Luther, Seine Erzählung gestaltet den unge- suchungen der Universalienlehre und des Esse per partici- heuren Stoff in fesselnder und doch abgewogener Form, pationem, Zu den bekannten Fragen des Porphyrius über die nur selten zu unsicheren Anekdoten und phantasievoller die Existenz der Universalien oder Genus und Species Ausschmückung zu greifen braucht, um zu wirken. Es wird führt B. aus, dass die Universalien durch Abstraktionen gewisslich das Lutherbuch der Gebildeten werden. Nur gewonnen werden, dass sie aber in den Einzeldingen vor- einen, allerdings recht eingreifenden künstlerischen Fehler handen sind, wie etwa die gerade Linie nur am Einzelding hat das schöne Buch: seine merkwürdige — trotz ihrer wahrnehmbar wird. Die Universalien sind also von der Verteidigung im Vorwort! — 'schier unbegreifliche Anord- Vernunft gebildete Begriffe, die aus real existierenden nung, Der erste Teil nämlich bringt die äusseren Ereignisse Dingen hergeleitet werden, Sie sind somit nicht körperlich, von 1517 bis 1521 „von Luthers Gegnern aus gesehen“ Die Universalien existieren demnach konkret nur in der („Der Ketzer“), der zweite schildert Luthers inneren Gang Verbindung mit den wahrnehmbaren Dingen, Aber sie wer- („Der Mönch‘‘), und der dritte die reformatorische Tat bis den erkannt als durch sich selbst bestehend und nicht in an- 1522, Das führt zu sehr unbequemen ‚Wiederholungen. (Ein derem ihr Sein habend. Anderwärts heisst es, dass das- durchgehender stilistischer Fehler, der dem emp- selbe Subjekt einerseits als Universale, wenn es nämlich findsamen Leser auf die Nerven fällt, ist die ständig wie- gedacht wird, in Betracht kommt, andererseits als Singu- derkehrende Verbindung der Konjunktion „als‘“ mit dem lare, wenn es in den Dingen empfunden wird, in welchen es Präsens!) sein Sein hat (in Porph. 1, 11). Brosch schliesst hieraus So sehr aber diese stellenweise sich zu ergreifender auf einen „übertriebenen Realismus” Ich ı'halte diesen Höhe erhebende künstlerische Darstellung zu begrüssen ist, Schluss für zu weitgehend, da B, ja überhaupt die Frage das Hauptgewicht dieses Luther liegt doch auf einer nach dem Verhältnis von Wesen und Existenz nicht scharf anderen Seite: auf seinem Inhalt, der als ein bedeut- formuliert 'hat und daher von ihm auch keine deutliche sames Zeichen der Wende erscheint, die die Lutherwertung Antwort auf die Frage erwartet werden kann, Im ganzen während der letzten Jahrzehnte in der Lutherforschung ist aber seine Meinung doch jedenfalls die, dass das Uni- genommen hat, Wie behaglich erscheinen die Kapitelüber- versale Formprinzip ist, welches nur in den 'einzelnen schriften bei Hausrath, wie expressionistisch erregt bei Dingen von uns erfasst werden kann und insofern a parte Thiel! Sie springen dem Leser ins Gesicht! Wie etwa im rei existiert, aber von der Vernunft als an sich bestehend, 2, Teil: „Gewitter, Heiliges Tagewerk. Anfechtungen. weil von Gott ausgehend, erkannt wird. Ein Ding kann also Gottesgnade — Gottesliebe, Gotteserkenntnis. Erbsünde, durch sinnlich bedingte Empirie erfasst werden als geform- Werkgerechtigkeit, Erwählungsangst. Psalter Davids. — ter Stoff, während der Verstand zugleich die Form als eine Christi Kreuz“ usw., oder in 3: „Angriff, Lärm. Freudigkeit. von Gott geschaffene Wirkung zu denken vermag. Ich kann Verachtung, Freundschaft, Zorn. Reife. Glauben. Trotz. keine Form wahrnehmen ohne Ding, ich kann aber auch Teufel, Ungeduld, Dolmetschen, Sturm.“ Man gewinnt kein Ding wahrnehmen ohne den Formeindruck, Indessen überall den Eindruck'des Entscheidungsvollen auch für den ist dem Verfasser freilich zuzugeben, dass das Problem von Leser selber. Welch einen Ruck bedeutet das Buch auch B, nicht klar gestellt und somit auch nicht wirklich gelöst etwa gegenüber dem „Luther‘ von G. Ritter (1925), der worden ist, Doch die Ansätze zur späteren Betrachtung in den Reformator nach dem deutschen Idealismus hin ab- der Scholastik werden immerhin mit gutem Grund auf B, blaßte! . Der Verf, hat Luther selbst und die Forschung zurückgeführt werden, wie ja auch Brosch zum Schluss über ihn sich sehr genau angesehen. Es dringt so doch end- seiner Erörterung anerkennt, wobei natürlich eine Ein- lich vielleicht einmal das, was unsere Lutherforschung er- wirkung des arabischen Neuplatonismus nicht ausgeschlos- arbeitet hat, in Kenntnis und Urteil der Gebildeten ein. sen werden soll, Was Th. seinen Lesern an religiöser Tiefe und Strenge Ziemlich eingehend handelt der Verfasser dann von der Partizipation der Kreatur an Gott. B, sieht sie für einen zumutet, ist hocherfreulich, und sie werden es lesen, denn von diesem Buche kommt man nicht so leicht los! Viel- Ausdruck des Ausgehens und des Rückflusses von allem leicht dürfte man wünschen, dass auch der Hinter- und aus und zu Gott an, wobei aber allerdings wieder Gott als Untergrund der Reformation etwas weiter ausgeführt Form, welche das Sosein, nicht aber das Dasein oder die würde, Luthers Werk erschiene so nur noch grösser und Existenz bewirkt, betrachtet wird. — So wird es ıdann auch begreiflicher. Ein paar Kleinigkeiten seien für die richtig sein, wenn Brosch urteilt, dass die Differenz von sicher bald erscheinende 2, Auflage angemerkt: Die Freude Essenz und Existenz als Problem B, überhaupt nicht zum auf Luthers Scheiterhaufen bei den Dominikanern dachte Bewusstsein gekommen ist, Bei dieser Sachlage kann weniger an Savonarola, als vielmehr an den kurz zurück- man wohl eine gewisse Meinung von der Sache den liegenden Jetzerprozess in Bern 1509 (S. 36; vgl. Köstlin I, Sätzen des ‘Boethius entnehmen (z, B. in Porph. I, 11), nicht S, 164). Eck schrieb gegen Luther nicht „Pfeilchen‘‘; aber eine ‚eigentliche Lehre, wie die spätere Scholastik sie obelisci _ heisst „Spiesschen‘ (S, 63). Karls V, Beichtvater ihm beigelegt hat, Glapion war nicht‘ Dominikaner, sondern Franziskaner Das sehr sorgfältig gearbeitete Werk kann als lehr- (S. 117), Das Datum des Wormser Ediktes wurde nicht reicher Beitrag zur Geschichte oder Vorgeschichte eines „zurückgeschoben‘‘, sondern man liess, wiewohl auch in wichtigen erkenntnistheoretischen Problems der Scholastik unehrlicher Absicht, das Datum des ersten Entwurfs (8, bezeichnet werden. Mai) stehen (S., 128). Luthers erste Vorlesung ging nicht Reinhold Seeberg, Berlin-Halensee, über „Bücher Moses‘', sondern höchstens auf das erste 139 140 Mosis (S. 199). S. 200 spukt der unvermeidliche „Origines’” In diesem Sinne ist Höpers Arbeit zu verstehen. Sie Cajetans Bildnis neben S. 48 ist unsicher und bliebe wohl entwickelt zunächst Hitlers Erziehungsdenken auf der besser weg. Auch das Eckbild (S, 49) ist sekundär und Grundlage seines Bekenntnisbuches, stellt dann sein volks- wäre durch das Epitaphbild in der Ingolstädter Frauen- erziehliches Wollen (und Handeln) an seinen Kanzlerreden kirche zu ersetzen, S, 54 führt Josua gegen die Leute von (bis zum Nürnberger Parteitag) dar, und betrachtet endlich Ali Krieg, H. Preuss, Erlangen. den Staatsneubau und die ganze Umwandlung deutschen Lebens durch Revolution und Evolution als Ausdruck Schilling, Kurt (Privatdozent der Philosophie an der Uni- dieses Tat gewordenen Willens, Natürlich hat das Buch, versität München), Natur und Wahrheit, Untersuchung wie seine zeitliche, so auch seine sachliche Begrenzung, da über Entstehung und Entwicklung des Schellingschen nicht nur jedes Reden und Handeln Adolf Hitlers neue Systems bis 1800. München 1934, Ernst Reinhardt, Seiten einer erzieherischen Kraft offenbart, sondern dem (141 S, gr. 8.) Kart, 6 RM, allen auch eine ausserordentliche psychologische Begabung Die vorliegende Studie, deren Verfasser sich schon zugrunde liegt, die teils intuitiv erfasst, teils aus Selbst- durch zwei wertvolle Arbeiten zum Verständnis von erlebtem gestaltet. Aber als Ganzes enträtselt es besser Aristoteles und Hegel bekannt gemacht hat, versucht die und eindringlicher als das früher erschienene Schriftchen Kurt Schwedtkes das Geheimnis, warum Hitler das zu Frühentwicklung Schellings in Widerspruch zu der bisher üblichen Interpretation ausschliesslich von Kants denkeri- Wege brachte, was so viele anstrebten: die Idee der na- schem Einfluss her einleuchtend zu machen. Dagegen wird tionalen Wiedergeburt zum Gemeingut der breiten Volks- massen zu machen, eine Abhängigkeit des jungen Schelling von Fichte in einer nur sehr. beschränkten, äusserlichen Form der Wirkung an- O, Eberhard, Hohen Neuendorf. erkannt. Schelling erstrebt und findet von Anfang an ganz Leupold, Ulrich, Die liturgischen Gesänge der evangeli- andere, sehr selbständige Lösungen auf die von Fichte ge- stellten Fragen, So bekommen wir zunächst die kantischen schen Kirche im Zeitalter der Aufklärung und der Ro- Begriffe der intellektuellen Anschauung und des ästheti- mantik, Kassel 1933, Bärenreiter-Verlag, (164 S, gr. 8.) schen Genusses, wie sie in der „Kritik der Urteilskraft” Kart, 3.50 RM. vorliegen in ihrem Zusammenhang aufgezeigt. Bis ungefähr Was ging in dem Jahrhundert 1750—1850 auf dem litur- 1800 läuft auch die Entwicklung Schellings in der Entfal- gischen Gebiet in der evangelischen Kirche Deutschlands vor sich? Diese Frage war bis jetzt noch nie eingehend be- tung der beiden Begriffe Wahrheit und intellektuell-ästhe- tische Anschauung., Im Gegensatz zu Fichte bleibt Schel- handelt worden, Darum füllt die vorliegende Schrift eine ling immer im Bannkreis der Natur, Hier ist die Grenz- Lücke aus., Leupold stellt dar, wie innerhalb des Makro- scheide, wo sich die beiden grossen Geister nie verstanden kosmos der Liturgie der Mikrokosmos der liturgischen Ge- haben, Schelling tadelt Fichte ob der kümmerlichen Rolle, sänge zur Geltung kommt in der Zeit der Aufklärung und die die Natur in seinem Denken spielt, und Fichte verwirft der Romantik. Besonders dankenswert ist die Darstellung leidenschaftlich jede pantheistische Hingabe an die Natur der von König Friedrich Wilhelm III, veranlassten Agenden- in der Anschauung, Die Untersuchung bringt sehr sorg- reform in Preussen, Anhänge bringen Notenbeispiele, ver- fältige Analysen zu den Schriften der Schellingschen Früh- gleichende Schemata der Liturgien und Agendenchöre und epoche, wobei immer wieder der Nachweis zu erbringen einige Briefe, die sich auf die Agendenreform des Königs versucht wird, wie Kants „Kritik der Urteilskraft‘‘ die beziehen, Da Leupold die neuen Bestrebungen im Gebiet systematischen Bausteine zur Bewältigung der fortschrei- des Kirchengesangs auf dem Hintergrund der Liturgie- tenden Aufgaben geliefert hat. Die Gesamtdarstellung deutung jener Zeit deutlich werden lässt, ist seine Dar- wirkt in ihrer Weise durchaus geschlossen, dagegen ver- stellung ein ')bedeutsamer Beitrag nicht nur zur Geschichte misst man doch recht eine stärkere Berücksichtigung des der Kirchenmusik, sondern auch zur Geschichte des evan- biographischen Elements, das bei Schelling zum Verständ- gelischen Gottesdienstes, ja, zur Geistesgeschichte jener nis seiner philosophischen Entwicklung und Reife wohl in Zeit, Die Behandlung jener Fragen in der Zeit der Auf- ganz besonderem Mass Beachtung verlangt. Es wird uns klärung, die die liturgischen Formen auflöste, in der Zeit heute immer unmöglicher, Mensch und Gedanke, Lehre der Romantik, die mehr dem „Gefühl‘“ als der Überliefe- und Leben so stark voneinander zu abstrahieren, wie es rung folgte, und in der Agendenreform des preussischen hier in dieser Untersuchung noch immer der Fall ist, Königs, die, anstatt an liturgische Überlieferung anzu- Köberle, Basel. knüpfen, eine künstliche Neubildung hervorrief, macht deutlich, wie unerlässlich es ist, auf dem Gebiet des Gottes- Höper, Wilhelm, Dr., Adoli Hitler der Erzieher der Deut- dienstes der Kirche das zu beachten, was Rendtorff „litur- schen, Breslau 1934, F. Hirt. (179 S, gr. 8.) 3 RM. gische Erbfolge‘ nennt. Andernfalls droht immer wieder Hitler tadelt gelegentlich in seinem Buche „Mein das Chaos eines Subjektivismus, der die Kirche und ihren Kampf“ an der bisherigen Erziehungsweise in Deutschland Gottesdienst auflöst, das Fehlen einer starken und bewussten Ausrichtung auf Lic, Paul Schorlemmer, Mainz, das Deutschtum. Und er darf sich zu solcher Kritik wohl berufen erachten, da ihn eigene Erziehungsgedanken be- Schulze, Fritz, Lic. Dr., 61g;;lé—i\rer Otto Günther, Schul- wegen, die er an die Stelle des Kritisierten setzt, da er rat D, Otto Eberhard, Die Lebenskunde im evange- lischen Religionsunterricht, Probleme und Tatsachen, seinen eigendenkerischen Erziehungssinn weit über Kin- der- und Schulstube als die Domäne des „Erziehungsge- Leipzig 1933, Jul, Klinkhardt, (48 S, gr.8.) bietes‘ hinausgreifen lässt, und da nun im Aufbau des Die in dem vorliegenden Heft vereinten, mit einem Vorwort des + D, Frenzel versehenen drei Vorträge sind völkischen Staates erziehliche Ausstrahlungen auf allen Lebensgebieten des deutschen Menschen nicht nur spürbar im Oktober 1932 auf einem Lehrgang für Religionspäda- sondern wirksam werden, gogik in Berggiesshübel in Sachsen gehalten worden und 141 142 spiegeln in mancher Beziehung die im Schulwesen des Lw. 2.90 RM. — Jebens, Heinrich, Der Weg zur Allmacht durch Fortschritt und Nationalsozialismus, Hamburg, Trostbrücke 1, damaligen sozialistischen Staats herrschenden, von einer Fortschritt-Verl, (249 S, 8) 3.90 RM. — Kamptimeyer, Karl, u. irreligiösen Weltanschauung abhängigen Verhältnisse Wolfram Schulze, Luthers Tod, die Juden und Melanchthon. Die sachl, Unterlagen zur Beurteilung d. von Frau Mathilde Luden- wieder (namentlich 2, Vortrag), während sie im übrigen auch heute noch von unmittelbarer Bedeutung sind, dorff (Dr. med, v. Kemnitz) aufgestellten Behauptungen über Luthers Lebensende, Mit e, Vorw. v. Prof, D, Dr. Hermann Wolf- Niemand vermag ja auch zu sagen — wenn wir es auch gang Beyer, Dresden, O, Günther (80 S, 8) Kart. 1.50 RM, — noch nicht fürchten wollen —, ob nicht eine germanisch- Köberle, Adolf, Menschenkraft und Gotteskraft, Eine Besinnung heidnische Weltanschauung in unsern Schulen wieder Ein- über d, Leben mit u. ohne Christus, Leipzig, A, Wallmann (39 S. 8) 60 Rpf;, — Wesselsky, Anton, Die germanische Kulturtragödie zug halten und dann ähnliche Probleme für die christlich und Deutschlands Erwachen, Eine Rechenschaft über d., Zeit- gesinnten Pädagogen schaffen wird, wie damals, wo auch alter bibl. Mentalität u. über s, Ende durch arisch-deutsche Reli- gion d, Tat. Wien, XVIII, Gymnasiumstr, 2, Selbstverl, (XI, 438 S, eine ausserhalb des Christentums stehende Lebenskunde 8) 1.80 RM. in den Schulen eingeführt wurde und nun in der ganzen digten über freie Texte, Homiletik, Bard, Andreas, Christus oder Chaos, Ein Jg. Pre- (12 L{fgn.) Verworrenheit und Zwiespältigkeit sich offenbarte, wie der (Schwerin), Lig. . 1—4; 12, Wolgast Vortrag „ausserevangelische Lebenskunde‘“ von Otto reden, 6. Grabreden, Christiansen (90; 22 S, 8) 8 RM. — Rüling, J., Kasual- 2. Sammlg. Leipzig, Heinsius (62 S, 8) Günther sie uns kundtut, Der erste Vortrag von Fritz 1.40 RM, — Rendtorfi, Heinrich, Kirche im K ampf, Evangelische Schulze spricht in philosophisch geformten aber doch Rufe u, Reden aus der Zeit des Kampfes u m Deutschlands Er- neuerung, Schwerin, Bahn (220 S, 8) 3.80 RM. wirklichkeitsnahen Gedankengängen von Begriff und Auf- Katechetik. Bornhäuser, Karl, Der Ursinn des Kleinen Kate- gabe der evangelischen Lebenskunde, während Otto chismus D, Martin Luthers, Gütersloh, B ertelsmann (192 S, gr. 8) 4.50 RM, Eberhard im dritten Vortrag über „Lebenskunde in Liturgik, Lietzmann, Hans, Die Liturgie des Theodor von der Praxis der religiösen Unterweisung‘ ebenso gegenüber Mopsuestia, Berlin, Akad, d. Wissenschaften; de Gruyter in Komm, (24 S, 4) 2 RM, einer blossen Kulturpädagogik wie gegenüber einer auf Erbauliches. Hesselbacher, Karl, Vom Hausbrot des Lebens, blosse Wortverkündigung sich beschränkenden dialekti- Potsdam, Stiftungsverl, (126 S, 8) 2 RM. Mission, Hartenstein, schen Theologie die rechte evangelisch-christliche, zwar Karl, Die Mission als theologisches Pro- auf Gottes Offenbarung ruhende, aber an die wirklichen blem, Beiträge zum gru ndsätzl, Verständnis d, Mission, Berlin, Furche-Verl, (167 S, 8) 4.50 RM, — Johanssen, Ernst, Führung Lebensverhältnisse überall anknüpfende Lebenskunde näher und Erfahrung in 40 jähr igem Missionsdienst. Bd. 1, Bethel bei entwickelt, Übrigens bietet das Heft auch für den Kon- Bielefeld, Verlh, d, Anst. Bethel (254 S, gr. 8) Lw. 4.50 RM. firmandenunterricht viel Beachtenswertes, Universitäten, Boehm, Max Hildebert, Volksdeutsche Forde- rungen zur Hochschulerneuerun g. Stuttgart, Kohlhammer (75 S, D, Steinbeck, Breslau, 8) 1.80 RM, Philosophie, Böhm, Franz, Ontologie der Geschichte. Tü- Bezzel-Gebete, Gebete Hermann Bezzels, gesammelt und bingen, Mohr (140 S, gr. 8) 7.20 RM. — Bühler, Karl, Ausdrucks- theorie. Das S herausgegeben von Otto Dietz, Nürnberg, Evang. (VIII, 244 S, gr ystem an der Geschichte aufgezeigt, Jena, Fischer ‚ 8) 10 RM, — Dubislav, Walter, Naturphilosophie, Presseverband für Bayern. (133 S, 4.) Geb. 2 RM. Berlin, Junker u, Dünnhaupt (175 S, gr. 8) 6 RM. — Katfka, Der Verf, gibt hier eine Sammlung Bezzelscher Gebete Gustav, Geschichts philosophie der Philosophiegeschichte. Ein Längsschnitt durch d, Geschichte d, abendländ, Philosophie als heraus, für die ihm viele Dank wissen werden, zumal der Beitr, zu e. Philosophie d, Geistesge schichte. Berlin, Junker u. grösste Teil der Gebete zum erstenmal im Druck erscheint. Dünnhaupt (VI, 66 S, gr. 8) 3.20 RM, — Leeuw, G, van der, Phä- nomenologie der Religion. Tübingen, Mohr (XII, 669 S, 8) 15 RM. Die eigenartig gesammelte Kraft Bezzelscher Gedanken, — Noltenius, Friedrich, Materie, Psyche, Geist, Leipzig, J. A. die edle Form seiner Sprache, die fern allem Banalen immer Barth (XIV, 522 S, gr. 8) 24 RM. — Rosenberg, Alfred, Der Mythus wieder durch ihre Eigenart überrascht, die tiefe Innigkeit kämpfe unserer Zeit, des 20, Jahrhunderts. Eine Wertg d, seelisch- geistigen Gestalten- seines Glaubenslebens wie die Fähigkeit, mitzutragen an 13,—16, Aufl, München, Hoheneichen-Verl, Seine Entwickl, v. d. (XXI, 712 S, 8) Lw. 6 RM, — Rüsche, Franz, Das Seelenpneuma., anderer Leid und Freude, charakterisieren die meist ganz Hauchseele z, Geistesseele. Ein Beitr. zur kurzen Gebete, Den stillen Betern im Kämmerlein werden Geschichte d. antiken Philosophie, Paderborn, Schöningh (84 . gr, 8) 4,80 RM. — Schilling, Kurt, Natur und Wahrheit, Unters, sie erwünschte Bereicherung bringen; denen, die vor ande- über Entstehung u, Entwicklung d., Schellingschen Systems bis ren zu beten haben, können sie dienen und helfen, 1800, München, Reinhardt (141 S, gr. 8) 6 RM. — Vetter, August, Inhaltlich schliessen sie sich zunächst an die Kirchen- Mitte der Zeit, Menschwerdung Gottes, Kampen, Kampmann (208 S, gr. 8) Lw. 6.50 RM, und Tageszeiten an, handeln dann von Kirche und Gnaden- Schule und Unterricht, Giese, Gerhardt, Staat und Erziehung, Grundzüge e, polit, Pädagogik u, Schulpolitik. Hamburg, Hanseat, mitteln, um danach das Christenleben in der Nachfolge des Verl.-Anst, (302 S, 8) Lw. 6.80 R Herrn von der Busse bis zum Heimweh zu begleiten, im neuen Staat, Volkspädagogik, Langensalza-Berlin- M, — Söllheim, Fritz, Erziehung Pfarrer werden es dankbar begrüssen, dass die Benutzung Beltz 4125 S-gr8) 2 RM Wöhe, Leipzig, J Leitung der preussischen Volksschule Kurt, Die Geschichte der durch drei Verzeichnisse (nach den sonntäglichen Peri- zur Gegenwart, von ihren Anfängen bis kopen und nach den zugrundeliegenden Schriftstellen) sehr Osterwieck, Zickfeldt (VIII, 211 S, 8) 4.80 RM, Allgemeine Religionswissenschatft, Reichardt, Konstantin, erleichtert ist, Lic. Priegel, Breslau: Mythen und Märchen von germanischen Göttern, Aus d, altnor- & A e E dischen Quellen ges, Leipzig, Insel -Verl, (77 S, kl. 8) Pp. 80 Rpf. Judentum, Menczel, J,, Beiträ ge zur Geschichte der Juden von Mainz im 15, Jahrhundert, Eine quellenkrit, Unters, mit Neueste the?>iogische Literatur, Quellenabdr, Unter Mitwirkung der Redaktion Berlin, M_asi(„1‚_5_l_ S 8) 5.50 RM. z d zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Ethik, Groos, Reinhold, Wertethik oder religiöse Sittlich- keit? Eine Auseinandersetzung mit d, Ethik Nicolai Hartmanns Zeitschritten. u, d, neueren ev. Ethik. München, Kaiser (VI, 148 S, gr, 8) 3.40 Archiv für Hessische Geschichte, NF, 15. Band, 1928: RM, — Haggeney, Carl, Grundriss der Aszetik, Nach d, Lehrb. K, Esselborn, Einhards Leben u. Werke. Einführung in d von Otto Zimmermann, S, J., bearb, Freiburg, Herder (XIV, Verdeutschung seiner Schrift: Übertragung u. Wunder der Heili- 332 S, gr. 8) 5 RM., gen Marzelinus und Petrus, G, Uhl, Untersuchungen über d. Apologetik und Polemik, Althaus, Paul, Die deutsche Stunde Politik Heinrichs III, von Mainz u, seines Kapitels in d. Jahren der Kirche, Göttingen, Vandenhoeck u, Ruprecht (60 S, gr, 8) 1337—1346, L, Clemm, Die Urkunden d. Prämonstratenser- 1.60 RM, — Barth, Karl, Für die Freiheit des Evangeliums, Mün- stifter Ober- u, Nieder-Ilbenstadt (Schluss), H. Bernbeck, chen, Kaiser (16 S, 8) 50 Rpf, — Chamberlain, Houston Stewart, Das Kirchenpatronat in Hessen nebst e. Übersicht über d. der- Mensch und Gott, Betrachtungen über Religion u, Christentum, zeitigen Stand d, Patronats in d, übrigen deutschen evang, Lan- Ungekürzte Volksausg, München, Bruckmann (X, 311 S, gr, 8) deskirchen, E, E, Becker, Zur Reformationsgeschichte von 143 144 Oberhessen, H. Schrohe, Zur Geschichte d. Mainzer Uni- GeorgLoesche, J. Loserth, Zur Geschichte d, Brucker versität in d. ersten Jahrzehnten d. 16. Jahrh. A. Jacobs, Libells, J. Hübel, Das Schulwesen Niederösterreichs. im Re- formations-Zeitalter, Ch.SIiubdDe, Vom dänischen Gesandt- Oberamt Umstadt im 17, Die Episcopalstreitigkeiten zwischen Hessen u. Kurpfalz im u 18, Jahrh. 3 ‚16luBand; 1930: schaftsprediger Burchardi in Wien, K VWö1Ker, Das Pro- Giessener testantenpatent in Tirol, Th. Haase, Das evang, Schulwesen Ja WBlrn ; Der Kampf der Theologischen Fakultät gegen Zinzendorf u. die Brüdergemeine 1740—1750 in Bielitz bis zum Toleranzpatent, P, Dedie, Die Geschichte H)cS% hbrohe) Aktenstücke zur Geschichte der Mainzer Uni- des Protestantismus in Olmütz (Forts.) Friedrich Selle + — versität, Buchhold, Religionsgeschichtliche Bemerkungen 54, Jahrg., 1933: K, Völker, Georg Loesche, Ein Beitr, z, zu dem Dieburger Sol-Mithrasrelief, A, C;'Michels’, Die Gesch. d. Wiener evang.-theol, Fakultät, J. Hübel, Das Schul- Wahl des Grafen Johann Friedrich Karl von Ostein zum Kur- wesen Niederösterreichs im Reformations-Zeitalter (Schluss). fürsten u. Erzbischof von Mainz (1743). J, Loserth, Zu den Anfängen der Reformation in Steiermark, Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 119/120 — 30, Jahrg., Die Visitation u, Inquisition von 1528 u, ihre Ergebnisse, 3./4. Heft: Th. Wotschke, Briefe aus dem Donaulande. II E, Winkelmann, Zur Geschichte des Luthertums im unter- Fr. Hruby, Die Wiedertäufer in Mähren, IL_H, Volz, Neue steierischen Mur- u, Draugebiet, Pa O1 Die Geschichte des Protestantismus in Olmütz, Chr, Stubbe, Zur 150 jähr, Beiträge zum Briefwechsel von Melanchthon u. Mathesius, IV, Der Briefwechsel zwischen Bartholo- W. Friedensburg, Bestandfeier d, Wiener evangelischen Gemeinde A,B, maeus Latomus u, Johannes Sturm von Strassburg im J, 1540, Biblica, 14. Vol., 3. Fasc.: JABOB negr; Le Conflit entre le Messianisme de Jesus et les Messianisme des Juifs de son temps. II A, Mallon, Les Fouilles de 1I'Institut Biblique Soeben erschien: Neu! (1932—33). A Ramirezt Un testo ‚ puntuado Y Masora. F, Fabbi, La „condiscendenza‘ divina nell' ispirazione bib- lica. R. F, Suttcliffe-A, Vaccari, De duobus exempla- ribus Sixtinae Bibliorum editions, — 4, Fasc.: A, Kleinhaus, Führung zum Christentum Der Studiengang der Professoren der H. Schrift, A, Mallon, Deux Forteresses au pied des monts de Moab. A, Vaccari, durch das Alte Testament Antica e nuova interpretazione del Salmo 16 (Volg. 15), A, Bea, Lucrari mundum-perdere animam, Mith, 16, 26. F, Diekamp, P Drei Vorträge von Nikomedes, ein unbekannter Erklärer der Apocalypse. Joiion, Divers Emplois metaphoriques du mot „Yad‘ en Prof. D. Alt, Prof. Lic. Begrich, Privatdoz. Lic, von Rad hebreu. duoZieglen,s Das Heuschreckengleichnis Jes., 33, 4, (sämtl. an der Universität Leipzig) F, Zorell, Gibt es im Hebräischen ein „kirecitativum‘‘? 72 S. / RM 1.80 Bibliotheca Sacra, 90, Vol., 360, Nr.: C. N, Bartlet, The Root principle of the atonement, G, Jeshuron, Who rote Deuteronomy? E, Ulback, The Serpent in myth and secrip- Für Laienkreise geschrieben! ture, H, L, Latham, The Origins of morality and religion, E, B, Young, Can religion deny the soul and still be religion? Auf Veranlassung der Leipziger Ephoralgeistlichkeit und der Leipziger Evangel. Führerschule wurden diese Vorträge im Februar 1934 vor Blätter für deutsche Philosophie, 7. Band, 5. Heft: A, Geh- einem weiteren Kreis gehalten. len, Wirklichkeitsbegriff des Idealismus., Führt durch das Alte Testament ein Weg, den man begehen Blätter, Theologische. 13. Jahrg., 1.Nr., Jan, 1934: W, Fran- kenberg, Der sittliche Wert wissenschaftlicher Arbeit, kann oder sogar begehen muß, wenn man zum Christentum H, Arnold, Pädagogik auf reformatorischer Grundlage, H gelangen will? Strathmann, Zur Kirchenkrise im evang, Deutschland, Christentum und Wirklichkeit, 117 Jahrg,, 10 Heft: Das ist die Frage, auf die wir in diesenVorträgen eine Antwort suchen, W. Geyer, Lutherische Gewissenhaftigkeit. H, Herrigel, Anfechtung u. Gewissheit. O, Fricke, Die Christianisierung d. Germanen; Volkskirchliche Illusionen. O, Reinhol ' Ge- £ laden — genötigt u, gesandt (Schluss), — 12. Heft: W, Geyer, Ö Z Weihnachten d. Armen. H, von Krummhaar, Welche Be- DIFI ı f deutung hat d, Gruppenbewegung jetzt für unsere evang, Kirche? [a al al O, Fricke, Volksmission, G, Flemmig, Das Leben ist er- E e schienen. Der Geisteskampf der Gegenwart, 1933, 10, Heft: Pfen- nigsdorf, Der Weg der Kirche ins Volk, Dörfflig & Franke, Verlag, Leipzig C1 Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestan- tismus im ehemaligen und im neuen Österreich, 53, Jahrg., 1932; 100 Jabre Derlag Dörffling & S$vcanke, Leipzig 2[m 7. April .1934 Fonnten wir uns des 100 jährigen Beftehens unferes Verlages erfreuen. Wir haben den Jubiläumstag in aller Stille begangen und in großer Dankbarkeit aller Autoren, Mitarbeiter und Sreunde unferes Verlages gedacht. s ift uns ein befonderes Anliegen, den Dank auch hiermit zum Aus- druck zu bringen. Sür die Zukunft erbitten wir, daß das bisherige Vertrauen und Wohlwollen uns qütigft erhalten bleiben möcge, £eipziet Dörffling & Sranke Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 10 Leipzig, 11. Mai 1934. LV. Jahrgang Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl umzurechnen. — ag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, Anzeigenpreis: die einspaltige T Zwicker, Johannes, Fontes historiae religionis Schaller, Heinrich, Die Weltanschauung des Künneth, Walter, Theologie der Auferstehung. celticae. (Haası. Mittelalters. Preuss. (Koepp. Roller, Otto, Prof. Dr. linischen Briefe, ,, Das Formular der pau- Dörries, Hermann, (Gussmann.) ., Luther und Deutschland. Krimm, Herbert, Dr. theol., Die Agende der Rienecker, Fritz, Praktischer Handkommentar (Oepke.) Franz, Erich, Goethe als religiöser Denker. niederösterreichischen Stände vom Jahre zum Epheserbrief, (Otto.) öh 1571, (Theobald.) Blüher, Hans; Schoeps, Hans Joachim, Streit um That, Gunther, Die Pädagogik der Inneren Mis- Israel, (von Harling.) 8chräl}gr‚ e?da.nfred‚ Philosophie der Technik. 8ion. (Eberhard.) Zwicker, Johannes, Fontes historiae religionis celticae, ist sie seit 1910 aus mühevollen, durch den Weltkrieg teil- Berlin 1934, Gruyter & Co, (110 S, 8.) 1,50 RM, weise noch besonders erschwerten Studien hervorgegangen. Als Fasciculus I der von ihm edierten „Fontes historiae Der Verfasser ist von Hause aus weder Theologe noch religionum ‚ex auctoribus graecis et latinis‘‘ hat 1920 der klassischer Philologe oder Papyrologe, vielmehr mittelalter- Bonner Religionshistoriker Carl Clemen die „Fontes hi- licher Diplomatiker, bringt aber eben als solcher das volle storiae religionis persicae‘” herausgebracht, (116 S, 3,60 RM.) Rüstzeug methodischer Schulung und wissenschaftlicher Ihre nächste Fortsetzung fand die Sammlung in den von Akribie mit. Er hat sich mit staunenswertem Fleiss in den Theodor Hopfner gesammelten „Fontes hist, rel, aegyptia- ihm zunächst fremden, weitschichtigen Stoff eingearbeitet, cae'‘, erschienen in 5 Teilen 1922, 1923, 1923, 1924, 1925, Viele Tausende von Originalbriefen von der Amarna-Zeit (932 Si. @RM} bis in die Ausgänge der Antike sind auf ihr Formular hin durchmustert, Fasciculus III (1928) waren die „Fontes hist, rel, ger- Die Untersuchung ist ferner auch auf manicae‘, gesammelt von Carl Clemen. (112 S, 5 RM)), Schreib- und Beschreibstoffe, Körperhaltung des Schreiben- Fasciculus IV (1931) die „Fontes hist, rel, slavicae“, für den und Lesenden, die Geschwindigkeit des Sprechens, deren Zusammensuchung sich dem Herausgeber Carl Hein- Lesens und Schreibens im Altertum und andere einschlä- rich Meyer zur Verfügung stellte, (112 S, 8 RM.) gige Gegenstände ausgedehnt worden, So ist auf 152 Seiten Der Notgemeinschaft der deutschen Wissenschaft ist es Text, in 5 Exkursen von zusammen 76 Seiten, 584 Anmer- zu verdanken, dass von dem sehr nützlichen Unternehmen kungen, die sich teilweise fast zu Monographien aus- soeben wieder ein neues Stück hat ausgehen können, Fasci- wachsen, 52 Text- und 7 Anhangstabellen ein wahrer culus V, Pars I: „Fontes historiae religionis celticae, colle- Thesaurus gelehrten Materials zusammengebracht worden, git Joannes Zwicker‘ (110 S.). Diesem ersten Teil werden Von der Reichhaltigkeit desselben kann die Anzeige nur wohl noch zwei weitere folgen müssen, Es wird geraten ein unvollkommenes Bild geben. Über die allgemeinen sein, mit der Besprechung zuzuwarten, bis das Ganze vor- philologisch-diplomatischen Fragen kann nur der geschulte liegt, Eine Schlussbemerkung lässt wissen: Indices fontium, Fachmann im einzelnen urteilen. Der Theologe wird hier nominum, rerum toto opere confecto adicientur, mit seinem Urteil besser zurückhalten und vor allem H.. Hasas,, „Leipzig, dankbar lernen, Auch dann bleiben Fra gen genug übrig, denen gegenüber er sich eher kompetent fühlen darf, In Roller, Otto, Prof, Dr, in Karlsruhe a, Rh., Das Formular sie hinein weist auch das tielfste Interesse des Verfassers, der paulinischen Briefe, Ein Beitrag zur Lehre vom antiken Briefe (= Beiträge zur Wissenschaft vom Von antiken Zuständen ausgehend kann man die Eigen- art der Paulusbriefe und die in ihnen niedergelegte Arbeit Alten und Neuen Testament, hrsg, von A, Alt und G. erst recht würdigen. Während E, Stange nach eigenen Kittel, 4. Folge, Heft 6.)., Stuttgart 1933, W. Kohl- Versuchen für den Römerbrief mit 11‘/s Stunden Diktierzeit hammer, (XXXII, 657 S, gr, 8 und 7 angehängte Ta- meinte auskommen zu können, errechnet Roller beinahe bellen). 36 RM, das Neunfache an Schreibzeit: 98,62 Stunden. Derartig Der Gedanke, für antike Schriftwerke Abfassungszeit lange Briefe sind im Altertum sonst unerhört, Die meisten und Zuverlässigkeit an der Hand diplomatischer Formalien antiken Briefe enthalten höchstens 90 Wörter, etwa ein zu ermitteln, ist nicht neu., Dieser Weg ist z, B. für den Viertel vom Umfang des Philemonbriefes. Besonders der Aristeasbrief von E, Bickermann mit Erfolg beschritten Wortreichtum der paulinischen Präskripte musste antiken worden (ZnW XXIX, 1930, S, 280—298), Der vorliegenden Lesern auffallen, Die apöstolischen Briefe tragen formell Arbeit gebührt aber die Palme der Priorität, Angeregt wie inhaltlich amtlichen Charakter, in besonders hohem durch die Verhandlungen über die Krankheit des Paulus Masse der Galaterbrief, Für den Philemonbrief wirkt das 145 146 147 148 Prädikat „stark offiziell, weniger vertraulich‘‘ allerdings die Zeit nach der „ersten‘“ römischen Gefangenschaft ge- entschieden überraschend, es enthält aber zweifellos Rich- hören wollen und nicht etwa unabsichtlich durch Ver- tiges, das oft übersehen worden ist. Deissmanns Abgrenzung zeichnung‘ der Verhältnisse diesen Anschein erwecken? des unliterarischen „Briefes‘‘ gegenüber der literarischen Sind auf jungen Missionsfeldern — Ephesus wäre wenig „Epistel‘ behält ihre Bedeutung, sie darf aber nicht dazu über ein Jahrzehnt, Kreta gar nur ein Jahr alt! — derartig verleiten, das rein paulinische Überlieferungsgut mit fortgeschrittene Verhältnisse — nach seiten der Entwick- privaten, wenn nicht gar vulgären Papyrusbriefen auf eine lung wie der Fehlentwicklung — denkbar? Woher das Stufe zu stellen. Die ausserhalb des Kanons überlieferten merkwürdige Schwanken zwischen Zukunfts- und Gegen- Paulusbriefe schliessen sich an das zu ihrer Zeit übliche wartsaussagen über die Irrlehrer? Dass der Hebräerbrief allgemeine Briefformular an und sind schon daran als grobe von Paulus herrühren will, beweist jedenfalls die gespaltene Fälschungen erkenntlich, Tradition nicht, Die Eigenheiten des Formulars sollten doch stutzig machen, Und nun gar eine paulinische Kundgebung Stärker als üblich tritt bei Roller der Gesichtspunkt der Sekretärausfertigung in den Vordergrund, dictare heisst an die „Sorgenkinder in Jerusalem‘? Auf den angekündig- ten Nachweis dieser These kann man gespannt sein, Die ursprünglich nicht „diktieren‘ im modernen Sinn, sondern Echtheit der katholischen Briefe, zumal die verwickelte bezeichnet das Geben von Anweisungen an den selbständig Das fertige, nötigenfalls johanneische Frage, mag, als nichtdirekt zum Thema gehörig, konzipierenden Ammanuensis, auf sich beruhen, Zu den durch A, Meyer zum Rätsel des durchkorrigierte Schriftstück signiert der Absender durch eigenhändige Schlussbemerkung, Derartig entstandene Briefe Jakobusbriefes aufgeworfenen Fragen habe ich aber eine Stellungnahme entschieden vermisst, Die vom Verf, be- sind im diplomatischen Sinne als echt zu bezeichnen, Ichhabe mit Hilfe dieser, wie mir scheint, fruchtbaren Betrachtungs- nutzte 5,/6, Auflage von Jülichers Einleitung ist an diesem wie an anderen Punkten durch die 7, (1931) antiquiert, weise bisher die etwa gegen 2. Thess, oder Eph, erhobenen Bedenken zu überwinden gesucht. Roller nimmt. nun aber Die stark konstruktive Art des Vorgehens illustriert die Tabelle über die Verteilung des „Wir‘ = Paulus + Apostel an, dass gerade die mit ausdrücklichen Eigenhändigkeits- vermerken versehenen Briefe, 2, Thess.,, 1. Kor., Gal., Kol,, usw, auf S, 181 samt den nachfolgenden Bemerkungen, Das Philem,, und zwar nur sie, in vollem Umfange von Paulus zugrunde gelegte Entwicklungsschema, an sich wenig ein- leuchtend, wird durch die beigebrachten Zahlen fast mehr eigenhändig niedergeschrieben und also auch stilisiert seien, Schriftwechsel am Briefschluss machte, so meint widerlegt als bestätigt (vgl. etwa 2, Kor, mit 1, Kor.), min- destens aber stark kompliziert., Auf Grund derartiger über- er, die eigenhändige Signierung ohne weiteres erkennbar und daher einen diesbezüglichen Vermerk überflüssig, Die scharfsinniger Beobachtungen, vor allem an den Briefan- fängen, die Alternative zu stellen: die dreizehn kanoni- Bedeutung der Stilkritik für die Echtheitsfrage wäre hier- schen Paulusbriefe sind entweder sämtlich echt, und zwar nach stark einzuschränken, Als Ausgangspunkt für sie in der traditionsmässigen Reihenfolge Thess., Gal., Kor., wären jedenfalls nur die genannten bisher teilweise um- Röm,, Gef,, Past,, oder sämtlich unecht, ist, wenigstens für strittenen Briefe geeignet, RA Cr PL, L, Thess. und Past, dagegen wären für den echt paulinischen Stil mein Empfinden, kühn. Sollte Paulus seinen Sekretären für den Kontext fast unbeschränkte Freiheit gewährt, ihnen nicht massgebende Sekretärarbeiten des Tertius, des Ti- motheus oder eines Unbekannten. Die stilkritischen Be- für die Stilisierung der Intitulatio dagegen peinlich genaue Vorschriften gegeben haben? Oder ist das vermeintliche denken gegen Past. wären dann allerdings mit einem Schlage erledigt, Sollte aber ein sonst ganz unbekannter Entwicklungsschema einfach doch prästabilierte Harmonie des Zusammenarbeitens der verschiedensten Hände zu- Gehilfe des Paulus wirklich fähig gewesen sein, die gewal- tigen Gedankengebilde des Römerbriefes von sich aus zu stande gekommen? Beides dünkt mich gleich unwahr- formen? Sollten so persönliche Schriftstücke wie der scheinlich, Ohne schriftstellerischen Plural wird bei Pau- lus schwerlich ganz auszukommen sein, Für Eph., scheint 2, Korinther- und der Philipperbrief vom Apostel nur in- spiriert, nicht wirklich verfasst, im modernen Sinne dik- mir eine Einzelgemeinde als Adressatin nicht wahrschein- lich, am wenigstens wegen der starken Übereinstimmung tiert sein? Es wird mir schwer, das zu glauben. Der Ver- lust würde den Gewinn vielleicht sogar dann noch über- zwischen Kol, und Eph. Laodicea, Kleine Ungenauigkeiten, soweit sie mir aufgefallen sind, mögen wiegen, wenn man sich entschliessen könnte, mit dem Ver- noch registriert sein, Zu S.89: darf Apollonius von Tyana nach fasser auch den Hebräerbrief für „paulinisch‘‘ und sämt- dem heutigen Stande der Forschung als „Nachahmer von Christus und Paulus“ bezeichnet werden? Zu S,93: das Fehlen des Timo- liche katholische Briefe im Sinne der Tradition für diplo- matisch echt zu erklären., Ob aber die dagegen immer wie- theus in Eph. 1, 1 und Kol. 4, 11 darf wegen Kol. 1, 1 mit der Reise der laut gewordenen Bedenken sich wirklich so summa- desselben nach Philippi (Phil. 2, 23) kaum in Verbindung gebracht werden. Zu S.126f.: dass Clemens Romanus Schüler des Paulus risch erledigen lassen? gewesen ist, steht mindestens nicht fest. S. 397 m. 1. Lipsius, S. 515 Z.7 v.u. 1. 1.Kor. 15, 32. Anm. 368 scheint mir den Unterschied Die Schwierigkeiten, von denen die Pastoralbriefe be- drückt sind, liegen ja keineswegs nur im Stil, Man mag zwischen Tit.3, 1 und 1. Tim.2,2 zu überspannen. Zu S.546: die Pastoralbriefe sind zwar bei Ignatius und Polykarp, nicht aber die vermutlich nicht jedem einleuchtende Annahme, dass schon bei Clemens Romanus bezeugt. S. 559: „Polykarps Epheser- Paulus sich im Verkehr mit seinen Vertrautesten, als Ge- brief” ist lapsus calami, Zu S.561: Harnacks Verteidigung des fangener in Rom wie als freier Mann im östlichen Mittel- Aposteldekrets ist mindestens insofern anfechtbar, als sie die Les- arten des westlichen Textes bevorzugt. Zu Anm. 424; für die Be- meerbecken weilend, eines und desselben stark helleni- stisch empfindenden, sonst anscheinend nicht in Tätigkeit zeichnung des konzipierenden Sekretärs mit Ö4 (vgl. 1.Petr.5, 12) wäre ein wirklich treffender Beleg von Interesse. Auch Roller hat getretenen Sekretärs bedient hätte, einmal konzedieren einen solchen nicht beigebracht. S.591 Z. 6 ist wohl 1. Kor. gemeint. Auch dann bleibt die Problematik der vorausgesetzten Si- Der S.592 Z 11 zitierte Vers Gal. 6, 19 existiert nicht. tuationen bestehen., die Dürfen wir trotz 1. Clem, 5f, Die Bedeutung des Buches scheint mir nach allem zu- Wirksamkeit des Apostels bis in den Spätsommer 67 aus- letzt doch mehr in den philologischen als in den im engeren dehnen? Wer sagt uns, dass die Pastoralbriefe auch nur in Sinne theologischen Ergebnissen zu liegen, Aber wenn aus 149 150 so genauer Kenntnis des antiken Schrifttüms Herausz;B. darin, Das wäre nicht denkbar ohne ständige Verknüpfung das Vorhandensein von Konzeptbüchern des Paulus, be- mit dem Ganzen der Heiligen Schrift, kanntlich als Hilfskonstruktion für die Ephesushypothese Der Kommentar versteht den Epheserbrief als den zu Röm, 16 benutzt, bestritten oder gezeigt wird, dass Brief, derunter allen Paulus-Briefen, sonderlich von der schon der auf dem gängigen Papyrusblatt zur Verfügung Gemeinde Jesu Christi (das Wort Kirche wird vom Ver- stehende geringe Raum die Annahme der von der Schall- fasser, aus von ihm selbst erörterten Gründen, zurückge- analyse postulierten Redaktionsmanöver verbietet, so wird der Theologe davon gern Kenntnis nehmen. Und wo von stellt) handelt, Ja, er erscheint hier als ein einziges gross- artiges Zeugnis von der christlichen Gemeinde. In der Ge- einem Nichttheologen soviel solide Sachkenntis gepaart genwart, in der das Ringen um christliche Kirche und Ge- mit soviel Ernst und Ehrfurcht in den Dienst der Erfor- meinde so schwer und schmerzlich geworden ist, wie seit schung des neutestamentlichen Schrittums gestellt wird, da langem nicht, kann es kaum eine zeitgemässere Aufgabe kann der Theologe, mag er im einzelnen mehrfach anders geben, als das apostolische Zeugnis des Epheserbriefes urteilen müssen, dem Unternehmen nur mit Freude und Oepke, Leipzig. lebendig zu machen, Die Art, wie das hier geschieht, kann innerster Anteilnahme folgen, für lernbegierige Leser in Wahrheit zu einem Brunnen des - Trostes und neuer Kraft und Zuversicht werden, Rienecker, Fritz‘ (Neumünster), Praktischer Handkom- Das Werk zeugt von einem umfassenden Fleiss der Vor- (Der Epheserbrief, die arbeit und von einer erstaunlichen Belesenheit. Nicht nur mentar zum Epheserbrief, Neu- Lehre von der Gemeinde für die Gemeinde), die Literaturnachweise und Hinweise geben Zeugnis hier- münster 1934, G, Ihloff u. Co. (464 und Bilderanhang von; der Verfasser lässt auch ausgiebig die verschieden- sten Forscher, Ausleger und Erbauungsschriftsteller zu 48 Seiten, Lexikonformat.) Leinenband 16 RM, In Lexikonformat, fest in hellbraunes Leinen gebunden, Worte kommen. In der Fülle der Einzelabhandlungen ist 520 Seiten stark, liegt dieser Praktische Handkommentar hier zugleich eine beträchtliche Vorarbeit für die Bearbei- tung weiterer Paulinischer Briefe geleistet. Auch die Ein- zum Epheserbrief von Fr. Rienecker vor mir, Der Kom- mentar folgt dem 1930 bereits erschienenen zum Lukas- leitung behandelt allgemeine Anliegen der Paulinischen Evangelium, Schon beim Durchblättern wächst Spannung Briefliteratur, z, B. den Werdegang des Paulus. Bei der Erörterung der Frage nach der Echtheit und Abfassung des und Interesse, Die Reichhaltigkeit und Vielseitigkeit des Inhalts und eine ganz neue Art der Darbietung überrascht Epheserbriefes vermisst man das Eingehen auf die schall- und fesselt, Hier werden neue Wege beschritten, Aber sie analytischen Untersuchungen und deren Ergebnisse, Über sind so klar angelegt und so zielsicher durchgeführt, dass manches in der wissenschaftlichen Auffassung und Dar- der Leser ihnen mit wachsendem Vertrauen folgt. In stellung werden die Urteile auseinandergehen. Manches grosser Meisterschaft vereinigt dieses breit angelegte bedarf weiterer sorgfältiger Nachprüfung. .Der Wunsch nach erbaulicher Auswertung lässt den Verfasser hie und Werk die eindringende wissenschaftliche Arbeit am grie- chischen Text samt eigener Übersetzung voll exegetischer da über die vorliegenden Schwierigkeiten im Textver- Gründlichkeit mit einer Kraft und Fülle der Auslegung, ständnis hinwegsehen. Der Ton der erbaulichen „Stunde‘ die von einem pneumatischen Schriftverständnis Zeugnis beherrscht streckenweise die Darbietungen recht erheb- gibt, Die Art der Darstellung macht es auch dem Laien lich. Nicht immer ist die Gefahr des Abgleitens in die fromme Redensart vermieden. Die Art, wie die „Ge- möglich, der Auslegung auf allen ihren Stufen zu folgen. Zugleich lernt er Achtung vor der Mühe und dem An- meinde‘ zur „Kirche‘ in eine gewisse gegensätzliche Be- liegen der exakten wissenschaftlichen Arbeit, Jedes Wort ziehung gebracht wird, wird der Sache, um die es hier geht, nicht gerecht, nicht einmal dem Verständnis und Ge- des Urtextes und seine Bezeugung in den verschiedenen Handschriften wird beachtet, gedeutet und für das Ver- brauch des Wortes „Kirche‘“ selbst, Häufig fällt, besonders ständnis des Zusammenhangs fruchtbar gemacht., Sehr im 2, Teil, eine gewisse Unachtsamkeit der Satz- und viel Fleiss ist den zahlreichen, eingehenden Einzelunter- Sprachbildung, bis hin zu grammatischen Entgleisungen, suchungen über biblische Worte, Begriffe und Glaubens- auf, Bei einer neuen Auflage wird sich das leicht bessern komplexe gewidmet, Hier werden die Ergebnisse und Ur- lassen, Hie und da erscheinen die Beiworte unnötig ge- teile wissenschaftlicher Forschung eifrig zusammengetra- häuft, Auch hätte sich wohl manche Wiederholung gleicher gen und ausgewertet. Trotz dieser Sorgfalt in der Bewer- Gedanken vermeiden lassen. Im Blick auf schlichtere Leser und auf die erbaulich-praktische Abzweckung lässt man tung jedes einzelnen, auch des kleinsten Zuges des Text- gehaltes hat man nicht die Empfindung eines sich Verlie- sich solches immerhin gefallen, rens ins Einzelne. Bei aller äusseren Ruhe und inneren Aber über dem schuldigen Dank für das grossangelegte Sammlung, die über den Erörterungen liegt, ist das kräftige Werk darf das alles zurückgestellt bleiben. Einen beson- Voranschreiten zu klaren und fassbaren Ergebnissen be- deren Wert trägt der Anhang „Ephesus, die Geschichte merkenswert und spürbar, Ohne Scheu werden die Schwie- einer Gemeinde‘, mit den zahlreichen Bildern aus dem rigkeiten für die theologische Arbeit und die modernsten alten Ephesus in sich. Er bietet eine tief ergreifende Dar- Probleme, die sich aus der Sache ergeben, angefasst und oft stellung des heidnischen, des früh- und spätchristlichen einer überraschend lichtvollen und befriedigenden Lösung und des untergegangenen Ephesus, Alles in allem hat der zugeführt. Gegnerische Meinungen werden vielfach kurz Verfasser mit seinem neuesten Werk den weitesten Krei- und ohne lange Begründung abgetan. Dies alles liegt letzt- sen. unserer Kirche ein Geschenk gemacht, von dem wir lich darin begründet, dass hier grundsätzlich aus innerstem zuversichtlich, hoffen, dass es reiche Segensfrucht wird Überzeugt-, ja Überwundensein eine Schriftauslegung ge- schaffen dürfen, D. R. Otto, Eisenach. sucht und gegeben wird, die „dem Glauben gemäss'‘‘ ist Man merkt das glaubensbereite Hineinhorchen ins Wort und das Erlauschen des Zeugnisses des Heiligen Geistes 151 152 Blüher, Hans; Schoeps, Hans Joachim, Streit um Israel, Bluts- und Volksverbundenheit durch die Glaubensent- Ein jüdisch-christliches Gespräch. Hamburg 1933, Han- scheidung für Christus löst, wo das Volk als solches aus seatische Verlagsanstalt, (120 S, 8.) 3,80 RM, dem Bann des Unglaubens sich lösen lässt (was nicht gleichbedeutend ist mit Auflösung des Volks), da verwan- Hans Blüher und Hans Joachim Schoeps kommen beide delt sich der Segen in Fluch, Man wird beim Lesen dieses aus der freideutschen Jugendbewegung von einstmals, In- zwischen ist aus dem einen ein christlich orientierter Anti- Gesprächs von dem grossen Ernst ergriffen, mit dem hier — besonders auf Seiten des jungen jüdischen Gelehrten — semit, aus dem andern ein offenbarungsgläubiger jüdischer Theologe geworden. Hier begegnen sie sich in einem Ge- die Judenfrage angefasst ist. Um so bedauerlicher ist es, dass weder der Christ noch der Jude zu der einzigen spräch über die Judenfrage, und zwar wollen sie beide Lösung gelangt, die es gibt und die ein für allemal durch Israel und die Judenfrage von einer höheren Warte, vom Gesichtspunkt der „reinen Geschichte‘ (in diesem Falle das Wort Gottes (bes. Röm. 9—11) aufgezeigt wird, D, von Harling, Leipzig. der Heilsgeschichte) aus betrachten, Blüher hatte schon vor Jahren in seinem Buche „Secessio Judaica' einem Antisemitismus das Wort geredet, der die Judenfrage sine Sci1aller, Heinrich, Die Weltanschauung des Mittelalters. ira et studio behandelte und von dem landläufigen Anti- München und Berlin 1934, R. Oldenbourg, (IV, 169 S.) semitismus so entschieden Abstand nahm, dass er den völ- 6 RM, kischen Antisemiten ins Stammbuch schreiben konnte: sie In Diese Schrift leidet an einer merkwürdigen Unausge- seien eigentlich schon zum Judentum übergetreten, glichenheit, sie wirkt weithin wie eine Vorarbeit zu seinem neuesten Buch: „Die Erhebung Israels gegen die einem Buch. Es sind z, B, soviele Quellenstücke einge- christlichen Güter'‘ sucht er die auf dem Gebiet der reinen flochten, ıdass das Ganze immer wieder wie ein Quellen- Geschichte liegenden Hintergründe für den jüdischen buch anmutet, Dabei handelt es sich aber nicht um Auf- Kampf gegen das Christentum aufzudecken und seine em- deckung 'bisher unbekannter Aktenstücke, vielmehr baut pirischen Erscheinungsformen darzustellen. Er führt das sich das Buch durchweg auf der bekannten Literatur über Judentum auf zwei geschichtliche Faktoren zurück: die sein Thema auf (besonders Harnack und Spengler sind be- Offenbarung am Sinai und die Gesetzgebung des Esra. Jene wandte sich an das menschliche Herz, in dieser nutzt). Diese Literatur ist angegeben, aber sehr unbeküm- mert, oft fehlt bei den Zitaten Angabe von Jahr und Seite., machte sich Israel als Volk vermöge seines Blutes zum In- Auch der gesamte Aufbau ist nicht streng genug: so ist die haber und Träger der Offenbarungsreligion, Sobald nun Mystik in das erste Kapitel gerückt, das von der geistigen Israel als Volk die neue Offenbarung Gottes in Christo ab- Welt des Mittelalters handelt, während sie wohl jedermann lehnte und die Verantwortung dafür auf sich nahm, ist es als ausgesprochenes Phänomen der Frömmigkeit im 2, Ka- als Volk dem Fluch verfallen, so dass es nunmehr vermöge pitel der „religiösen Welt‘, erwarten möchte, Der Rahmen seines Blutes die Rolle des Antichristen übernommen hat des Mittelalters ist nicht genau eingehalten, Gewiss kann und nicht anders kann, denn als antichristliche Macht sich man es nicht reinlich abgelöst von Altertum und Refor- gegen die christlichen Güter aufzulehnen und eben da- mation darstellen, aber das ist doch eine ungerechtfertigte durch die Völker immer wieder zur Selbstbesinnung über Stoffeinteilung, wenn Origenes (der fast immer in der ihre christlichen Güter zu bringen. Seine Mission hat sich bekannten falschen Schreibweise erscheint) auf 8 Seiten in das Gegenteil von dem verwandelt, was sie hätte sein behandelt wird, Augustin auf 6, Pseudodionys auf 6, sollen. Johannes Scotus Erigena auf 12 und Albert und Thomas Für Schoeps ist zwar Israel nicht mehr Volk im pro- zusammen auf 8, Duns Scotus auf 1. Solche Unausge- fanen Sinne, sondern „Kirche‘, Religionsvolk, das in den glichenheit zeigt sich auch im Einzelnen, Neben geistvoll Bund Gottes mit den Vätern hineingeboren wird, Also gedachten und geformten Sätzen erschrecken nichts- auch hier ist das Blut das konstitutive Element des Juden- sagende, ja banale, tums; die Gnade Gottes teilt sich vermöge des Bluts den Der I, Teil befasst „Die geistige Welt”, der II die reli- Juden mit wie den Christen vermöge Wort und Sakrament, giöse, (Kann man das beim Mittelalter so trennen?) I, Die Wie jeder Getaufte ein Christ ist, d. h. in den neuen Bund oben berührte Verkürzung der Hochscholastik begründet mit Gott in Christo aufgenommen ist, so jeder Jude ver- der Verf, damit, dass ihr System der „visionären Wucht möge des Bluts in den alten Bund, der ein ewiger ist. Ab- und Originalität‘‘ der früheren entbehre, die unter Platos trünnigkeit, Bundbrüchigkeit ändert nichts an dieser Tat- Einfluss standen, der sich überdies „viel einfacher und sache, zieht aber bei beiden Gottes Gericht nach sich, und glücklicher‘ mit dem Christentum vereinigen lässt‘‘ (S, 92). es wird immer nur ein Rest auf beiden Seiten als echt er- Von Johannes Scotus Erigena heisst es z. B., dass sein funden werden. Von einem Fluch Gottes über Israel im System „eine herrliche Schöpfung der unverbrauchten Sinne einer endgültigen Verwerfung kann keine Rede sein. mythischen Kraft der Nordländer‘ sei (S,75). Nur wird Nach Schoeps sollen sich Christen und Juden gegenseitig leider nirgends deutlich ausgeführt, was das denn eigentlich als Träger der Gnade Gottes anerkennen und gemeinsame ist, Der folgende Abschnitt über „Mystik und Weltgefühl“ Front gegen die auflösenden Mächte machen, unterscheidet transzendente, akosmische und immanente, Bei Schoeps liegt der Irrtum am Ausgangspunkt seiner kosmische Mystik und führt als Beispiele je Eckhart und Auffassung: nicht das Blut, sondern die Beschneidung Franz v. Assisi an. Der II Hauptteil „Die religiöse Welt“ macht den Juden zum Israeliten; Blühers entsprechender zeichnet zunächst „die Entstehung des Katholizismus‘ nach Irrtum zeigt sich am Ende seiner Betrachtung: Gott ist rein religionsgeschichtlicher Auffassung, im Anschluss an ebensowenig mit seinem Fluch wie mit seiner Gnade an dıe gangbare Literatur (namentlich Harnack; merkwür- das Blut gebunden; wenn auch die Ablehnung Christi eine digerweise ist Heiler übergangen). Doch wird die mittel- Sache des Volks war und ist, so ist doch das Gericht nicht alterliche Kirche als „Mutter der europäischen Kultur‘ ge- unwiderruflich, Wo sich der Jude seinerseits aus seiner priesen (S, 123), die Reformation wird degradiert (auch 153 154 sonst schätzt der Vf, den Protestantismus gering, er sieht Platz, an den eine höhere Weisheit ihn gerückt hat, im bloss das Puritanische in ihm und identifiziert ihn schlecht- Rahmen der natürlichen Schöpfungsordnungen Gott und hin mit dem Reformiertentum, S, 109). Der Abschnitt seinem Nächsten zu dienen, Damit sind die Fesseln der „Dogma und Sakramente‘“ handelt zum grössten Teil vom römischen Priesterherrschaft gesprengt, das Trugbild einer Tridentinum (!). — Das Kapitel „Mönche und Orden‘ rühmt höheren Volkommenheit gestürzt und den unentbehrlichen das Mönchtum als „reinstes und innigstes Verhältnis zum Lebensgrundlagen jeder nationalen Gemeinschaft ihre ur- sprüngliche Würde zurückgegeben. Metaphysischen‘ (S, 138) und endet mit den Jesuiten Eine Mahnung von (Mittelalter?!), die er zu verstehen sucht, „auch wenn einem ehernem Klang für ein Geschlecht, das ein neues Deutsch- ihre Art nicht gerade symphatisch sein kann‘ (S, 139). Be- land aufbauen soll! Denn über Sein oder Nichtsein eines achtlich ist dabei die Bemerkung, dass Calvin „im Grunde Volkes entscheidet einzig und allein der Wille Gottes, dessen auch Jesuit war‘‘ (S. 140). Ein buntes Bild, „einen Bauern- Prophet Luther war, Ist dies aber alles? Gibt es neben garten‘, eröffnet das Kapitel über die „Volksreligion des dem gebietenden, nicht auch einen rettenden Gotteswillen, Auch dieses ist wieder meist zusammen- Spätmittelalters‘ die Botschaft von der rechtfertigenden und heiligenden gesetzt aus schon vorhandener Literatur darüber (Schairer, Gnade, das Evangelium von dem einen Mittler zwischen Nohl, Huizinga). Zuletzt wird die Kunst gewürdigt, die für Gott und den Menschen? Wir begreifen, dass Dörries den Verf, in Dante gipfelt, — Dass man aus diesem Buche keinerlei Lücke empfindet. Seine eigentümlich gefärbte trotz der genannten Mängel allerlei lernen kann, soll nicht theologische Brille hindert ihn daran. Der nachdenkliche geleugnet werden, Der Verf, besitzt Kenntnisse und Geist, Leser wird aber anders urteilen. Er stellt mit Bedauern nur wäre eben seinem Buche mehr Disziplin zu wünschen, fest, dass ihm nur die Hälfte gesagt ist. H. Preuss, Erlangen, D, Wilh. Gussmann;<; Stuttgart. . Dörries, Hermann, D, (Professor der Theologie in Göttin- gen), Luther und Deutschland, (Sammlung gemeinver- Franz, Erich, Goethe als religiöser Denker, Tübingen 1932, ständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Mohr (Siebeck). (VIII, 286 S, gr, 8.) 10 RM. Franz handelt in seinem Werke über einen überaus Theologie und Religionsgeschichte, 169.) Tübingen 1934, J. C. B, Mohr (Paul Siebeck). (260- S, ; gr .83 anziehenden Gegenstand, nämlich über Goethes Stellung 1,50 RM, zur Religion, Es geschieht dies in sechs Kapiteln, von Eine akademische Festrede, gehalten bei der Luther- denen das erste („Voraussetzungen‘‘) Goethes Individualität feier der Universität Göttingen am 17. November 1933, und religiöse Entwicklung darstellt, während die fünf fol- Das Thema ist in letzter Zeit so ausgiebig behandelt wor- genden die Überschriften tragen: Religion und Ironie, den, dass sich ohne tiefer schürfende Untersuchungen kaum Religion und Ehrfurcht, Religionspsychologie, Religions- etwas Neues beibringen lässt. Von den knapp bemessenen geschichte, Religionsphilosophie. Der Nachdruck liegt, wie Zeilen eines festlichen Vortrags kann man deshalb vollends diese Themenreihe und vor allem der Buchtitel selber nichts weiter erwarten, als dass die wichtigeren Gesichts- zeigt, auf dem Denkmässigen und damit auf dem Philo- punkte klar hervorgehoben und entweder zu einem leben- sophischen, Denn hier wird der ernsthafte, kritisch wohl unterbaute Versuch unternommen, Goethe auch als Philo- digen Gesamtbilde zusammengefasst oder aber in ein eigenartiges Licht gerückt werden, Dörries wählt den sophen ernst zu nehmen, ‚In Wirklichkeit ist Goethe ein zweiten Weg, unter steter Beziehung auf den entschei- systematischer Denker von hohem Rang, der in aller Stille dungsvollen Ernst unserer gegenwärtigen Lage, So spricht zunächst für seinen persönlichen Bedarf ein bisher noch er von Luther, dem deutschen Mann, dem glühenden Vater- wenig bekanntes und verstandenes philosophisches System landsfreund, dem klassischen Sprachschöpfer, dem unbe- entworfen hat, wenn man das Wort ‚System‘ in nicht zu stechlichen Mahner, Warner und Wegweiser in allen engem Sinn nehmen will,‘“ Für dieses religionsphilosophi- Fragen des nationalen Lebens, Aber doch nur einleitungs- sche System ist — wie es bei einem Goethe nicht anders sein kann — eine Polarität massgebend, nämlich seine weise, um dann sofort auf den eigentlichen Gegenstand seiner Rede einzugehen: Luther, der Prophet der Deut- Neigung zu spöttischer Ironie hier und seine Neigung zu schen. Wie den Sehern des alten Bundes, wurde auch ihm pietätvoller Ehrfurcht dort. Auf den beiden Kapiteln, die in geschichtlicher Stunde ein besonderer Auftrag von oben hiervon handeln (2, und 3.), beruht mit der Hauptwert des zuteil, Dem deutschen Volke sollte der ewige Gotteswille Buches, vor allem auf dem zweiten. Denn hier wird der mit neuer Kraft bezeugt und Fürst und Knecht zu unbe- zunächst überraschende, weil neue Versuch gemacht nach- dingtem Gehorsam aufgerufen werden, Der erste Wider- zuweisen, dass in Goethe nicht nur eine ausgesprochene hall glich einem brausenden Frühlingssturme, Dann aber ironische Ader geschlagen hat, sondern dass diese Ironie wandte sich das Blatt, ıLuther musste die ganze Stufen- ein wesentlicher Bestandteil seiner Weltbetrachtung ge- leiter prophetischer Sendung durchlaufen, von leuchtender wesen ist, Es ist eine Freude, hier den Verfasser in seinen Freude zu herbem Schmerz und von diesem wieder bis zu Ausführungen über Glauben, Verstehen und Spielen, über dem erschütternden Zittern und Zagen vor Gottes Straf- den ironischen und pathetischen Menschen, über Ironie als gerichten über ein Volk, das die Zeit seiner Heimsuchung Spott und Negation, über gesellige, gegnerische und ein- nicht erkennen wollte, Er lernt auf den christlichen Staat same Ironie zu folgen und die Schlaglichter zu sehen, die ebenso verzichten wie auf die geistige Einheit der deutschen dabei auf Goethes Werden und Sein, Denken und Schaffen Nation und setzt dagegen seine Hoffnung auf den lieben, fallen, Der Mann der Ironie ist nun zugleich der Mann der jüngsten Tag, der ein Reich bringen wird, in dem Gerech- Pietät, der Ehrfurcht und damit der Religiosität. „Man Trotzdem flieht er tigkeit, Friede und Freude wohnen, kann vielleicht sagen, das Wesen seiner universellen Per- aber nicht aus dieser dem Verderben entgegeneilenden sönlichkeit liege darin, dass 'Ehrfurcht und Ironie sich Welt, sondern stellt sich und die Seinigen mitten hinein in gegenseitig in einzigartiger Weise verbinden und durch- ihr verworrenes Getriebe, Hier 'hat jeder Christ an dem dringen,“ Auch bei der Besprechung der drei Ehrfurchts- 155 156 formen und der damit zusammenhängenden drei Religions- Gottes selber sprechen zu können wähnt, ist die Sache der arten zeigt der Verfasser sein kritisches Vermögen, indem Religion besser aufgehoben bei der bescheiden ehrfürch- er die Unstimmigkeiten des Textes in der „pädagogischen tigen Haltung Goethes, für die alles Vergängliche nur ein Provinz‘ der Wanderjahre heratusstellt. Die Einheitlich- Gleichnis ist‘‘ (S, 251), Man muss dem Verfasser für dieses Wort dankbar sein. Er nimmt mit seinen letzten Ausfüh- keit von Goethes Religionsauffassung wird freilich dadurch nicht berührt. Franz findet für sie zusammenfassend. {fol- rungen deutlich Stellung beim deutschen Idealismus, Dass gende beachtenswerten Worte: „Es gibt ausser einer ele- zu diesem eine wahrhaft biblische und reformatorische mentaren Religionsform, welche den allgemeinen Gottes- Theologie im Gegensatz steht, hat die Entwicklung der glauben ausmacht und die eigentliche Religion der Masse Theologie der letzten Jahre doch wohl gezeigt, Wird darstellt, nur noch zwei Religionen, Die eine ist Goethes Goethe in seinem religiösen Denken vom deutschen Idealis- eigene, die Religion des denkenden Menschen, der sich mus für diesen in Anspruch genommen, so kann dem eine ausserhalb aller metaphysischen Konstruktionen stellt, die biblische und reformatorische Theologie nur zustimmen. Denn auch nach ihr kann Goethe nicht als Vertreter ‚eines ireie Weltfrömmigkeit, das Durchdrungensein und die Feierlichkeit und Herrlichkeit des Lebens selber, Er macht biblischen und reformatorischen Christentums gelten, son- aber das wichtige Zugeständnis, dass es für die Kinder der dern nur als Vertreter eines säkularisierten und idealisier- Erde auch Zeiten und Lagen gibt, wo eine andere Frömmig- ten Christentums, eines säkularisierten Christentums in keit von aussergewöhnlicher Intensität und Paradoxie in idealistischer Fassung, ihre Rechte tritt. Das sind die Zeiten, wo schweres Leid L.ic: Dr.. T, P ö hlm an n., Erlangen. den Menschen zu vernichten droht und er niederkniet im „Heiligtum des Schmerzes‘, Das erhabenste Symbol dieser Schröter, Manfred, Philosophie der Technik, München Religion ist der Gekreuzigte, Aber auch hier fehlt jede 1934, R, Oldenbourg, (84 S, gr. 8.) Kart, 3.80 RM, dogmatische Ausprägung, Die Erlösung der Welt durch Aus der Tatsache, dass die Technik heute auch in kul- den leidenden und sterbenden Heiland ist hier nichts Meta- tureller Hinsicht (gleich ob in positiver oder negativer physisches; er selbst ist seiner Natur nach kein über- Wertung) an Bedeutung fort und fort zunimmt, reifen dem menschliches Wesen. Vielmehr wird genau wie seinerzeit Verfasser für eine Philosophie der Technik kritische Auf- in der Iphigenie das christliche Gedanken- und Gefühlsgut gaben heran, die eine eigene Betrachtung erfordern, Zur säkularisiert und ins Menschliche, Natürliche übertragen‘ Einführung in den Stoff gibt er zuerst eine einleitende (S'f36). Techniklehre, darauf folgten sofort die wichtigsten Aus- Damit ist bereits die wichtige Frage berührt, die natur- führungen kulturphilosophischer Art, denen in Teil III gemäss den Theologen vor allem interessiert, die Frage und IV der Ausbau und die Anwendung auf das ethische Die und psychologische, das geschichts- und naturphilosophische nach Goethes Stellung zum „positiven. Christentum“ Antwort lautet: „Säkularisierung des Christentums,‘ Sie Gebiet nachfolgen, wird in einem besonderen Abschnitt mit dieser Überschrift Unsere Philosophie der Technik bildet den Abschluss des vierten Bandes des Handbuches der Philosophie gegeben, Die christlichen „Dogmen‘ werden ihrer Über- natürlichkeit, Übergeschichtlichkeit, Übermenschlichkeit, (herausgegeben von A, Baeumler und M, Schroeter), In Übervernünftigkeit entkleidet und werden zu rein na- vier umfassenden Bänden (I, Bd. Die Grunddiscipline, türlichen, geschichtlichen, menschlichen, vernünftigen II, Bd, Natur, Geist, Gott, III, Bd, Mensch und Charakter, Grössen, Sie bleiben bedeutsam höchstens als Symbole IV, Bd, Staat und Geschichte) liegt die abendländische Sie sind nicht alle, Kulturschau europäischer Philosophie vor, der eine Dar- wertvoller, tiefsinniger Wahrheiten, aber ihrer viele für Goethe „besonders geeignetes Material stellung der „Gedankenwelt Asiens‘* (als Band V) folgen für die Symbolisierung seiner eigenen Glaubensauffassung” soll, von welcher 'bereits in drei Lieferungen die Bearbei- (S. 196), die im Grunde ganz anders lautet als das christ- tung der Gedankenwelt des Chinesischen Kulturkreises liche Glaubensbekenntnis, Mit dieser Symbolisierung ist durch Professor Dr. Alfred Forke, Hamburg, vorliegt, Überblickt man das Ganze, so zeigt sich ein Werk, zu dem ohne Zweifel eine Rationalisierung vollzogen, eine Ratio- nalisierung nicht im Sinne der Aufklärung, wohl aber des man ebenso die Herausgeber wie den Verleger nur be- deutschen Idealismus, nicht im Sinne der nützlichen, aber glückwünschen kann, Freilich ist das Buch kein bequemes Nachschlagewerk, sondern ein Berater, dessen Rat und der geistigen Vernunft. Dieser Idealismus erkennt auch das Irrationale, Geheimnisvolle voll an, aber aus diesem Irra- Hilfe errungen, erarbeitet sein wollen. Aber eben das ist tionalen des Natur- und Gefühlsmässigen wächst in der es ja, was jeden selbständigen Denker reizen soll und auch reizen wird, Nimmt man hinzu, dass auch allen Ge- menschlichen Kultur das Rationale, das Erdachte, das Durchdachte, das Erdichtete, das Erfundene hervor. Die bieten fast die ganze neuere Literatur kritisch einbezogen theoretische Einsicht in das richtige Verhältnis des Ratio- ist, so darf man das gesamte Werk mit Fug und Recht nalen zum Irrationalen, anders gewendet der Geistesfrei- einen zuverlässigen und unentbehrlichen Führer nennen heit zur Gefühlswärme gilt dem Verfasser als Grundpro- für jedermann, der zu den dringendsten und aktuellsten Kulturfragen der Gegenwart Stellung zu nehmen hat, Von blem .der Religionsphilsophie, Er sagt: „Dass diese theore- tische Klarheit, deren Durchbruch auch für die praktische den vier Abteilungen, die jede einen selbständigen Band Frömmigkeit eine Erlösung und Entbindung ungeheurer auf- darstellen, kostet in Leinwand die erste (954 S,) 40.—, die zweite (744 S,) 31,50, die dritte (904 S.) 38.— und die vierte gestauter Kräfte bedeuten würde, in den Grundzügen bei Goethe vorliegt, das zu zeigen war — neben dem Heraus- (1004 S.) 42.— RM. Robert Jelke, Heidelberg., heben wesentlicher, früher übersehener Züge in dem Bilde von Goethes Gesamtpersönlichkeit — eine Hauptabsicht Künneth, Walter (Privatdozent an der Universität Berlin), dieses Buches, Gegenüber einer dünkelhaften Theologie, Theologie der Auferstehung, (Forschungen zur Ge- welche in Verkennung ıder wirklichen Lage im Namen schichte und Lehre des Protestantismus, 6, Reihe, 157 158 Bd, I.) München 1933, Chr. Kaiser. (VIII, 264 S. gr. 8.) oder gar von der Betrachtung des Johannes her das Recht 6.80 RM. eines „offenbarungsmythischen Denkens‘ zu erwägen. Ähn- Der Titel ist ein Programm für einen Gesamtentwurf der sy- lich steht es mit den Auseinandersetzungen von Aufer- stematischen Theologie, — Ein erster Teil legt mit einer Sondererörterung zur Auferstehung Jesu den Grund („Die stehung Jesu und Methaphysik (Lebensidee und Weltbild)., — In der Ausdeutung des Selbstsinnes Wirklichkeit der Auferstehung‘), Es wird die Problematik der Auferstehung erörtert im Rahmen der Geschichte, der Idee der Auferstehung Jesu schwankt der Verfasser ständig zwi- des Lebens, des Mythos und des Weltbildes, Und nachdem inner- schen einerseits einem sehr starken Einfluss der „dialek- halb dieser Sphären weitgehend die Eigenmächtigkeit der Auf- tischen Theologie‘, die die Auferstehung natürlich noch erstehung Jesu gesichert ist, wird weiter der Selbstsinn der Auf- erstehung, Jesu ausgearbeitet, Hier wird zumal das „Urwunder“ mehr als die sonstige Offenbarung in der reinen Transzen- denz sehen muss (A, J, als „Urwunder‘“ parallel zum Ur- der Auferstehung selber von ihrem „Offenbarwerden‘ („Die Er- scheinungen‘‘) unterschieden und die Frage der Glaubenserkenn- wunder der Schöpfung), und andererseits der Betonung der barkeit der Erscheinungen und des Urwunders selbst geprüft, — Auferstehungswirklichkeit, die freilich vom Jen- Ein zweiter Teil entfaltet dann durch die ganze theologische Systematik hindurch die zentrale und überall entscheidende Be- seits der Grenze der Immanenz doch nur in einem „ge- deutung der Auferstehung Jesu („Der dogmatische Sinn schichtlichen Reflex“ eine geschichtszugewandte Seite der Auferstehung Jesu‘), sowohl grundlegend für die Christo- haben soll, Das leere Grab ist zwar brutum factum, hat logie, wie für die Kosmologie (Auferstehung Jesu und aber nur „hinweisenden Zeichencharakter‘ auf die eigent- Schöpfung), wie für die Anthropologie („Die Gegenwärtig- liche Auferstehung, — Die christolo gische Bedeu- keit des Auferstandenen‘‘; christozentrischer Zeitbegriff; Existen- zialgemeinschaft und Existenzialethos der Gemeinde des Aufer- tung der A, J. findet K, in der „Kyriosinthronisation‘. Die- standenen; Auferstehungsontologie usw.), wie für die Escha- selbe bedeutet die „Verleihung der Gottheit‘ (S. 115). Vor- tologie, — Das Ergebnis gibt der Autor selbst im Nach- wort so an: . her ist nur da der Kyrios designatus, Man hat also — und „Die Auferweckung des Christus ist b_. doch nicht nur „vorläufig‘ — von einer „Zwischenstellung das theologische Urdatum, von dem nicht a Jesu zwischen Gott und Menschheit‘ zu reden. Das Ganze strahiert werden kann, und die massgebende Voraus- setzung für jedes gültige dogmatische Urteil und die sinnvolle ergibt in scheinbar engem Anschluss an die Schrift eine Gestaltung christlicher Theologie, So wird die Aufer- stehung Jesu zu dem archimedischen Punkt mythologisierte Christologie, die den Sinn des naiven My- der Theologie überhaupt, unableitbar aus der empirischen thosdenkens der Schrift vereigentlicht und von den klaren Linien der orthodox-kirchlichen Christologie, in der nie Reflexion und jenseits eines religiösen Apriori gesetzt, Alle eine „Gottheit‘ theologischen Aussagen werden in irgend einer Weise von ‚verliehen‘ wird, weit entfernt ist. — diesem Mittelpunkt her orientiert, Es gibt keine christliche Macht sich schon hier der allzu einseitige Ton allein auf Gotteserkenntnis, die nicht durch die Offenbarung Gottes in dem Auferstandenen ihre letzte Reife und Tiefe erfährt. Eine christo- der Auferstehung Jesu zersetzend bemerkbar, so zeigt auch die‘“ Einstellung der‘ AJ in dielweii logische Gestaltung ist ohne Kyriosverständnis undenkbar, Auch die Pneumatologie hat keinen anderen Inhalt als die Geistwirk- teren Räume der Dogmatik als des auch dort lichkeit des erhöhten Christus, Der Begriff der Kirche wie der angeblich allein alles beherrschenden Mittelpunktes eben- einer christlichen Ethik ist wesensmässig durch die Auferstehung soviel Erscheinungen der Uüaefspannung wie guter Durch- Jesu bestimmt, Wichtige Einsichten in Schöpfung und Natur, in Geschichte und das Dasein können ohne den Auferstehungs- leuchtung, Manches Richtige wird deutlich gesehen, be- glauben nicht gewonnen werden, In ihm ist die Möglichkeit sonders sofern diese Auferstehungstheologie als Korrektiv einer universalen Weltdeutung gegeben Das Wort von gegen eine theologia crucis, eine reine Rechtfertigungs- der Auferstehung Jesu ist-der Angriff des theologie oder eine reine Glaubens- oder Worttheologie in Lebens auf die sterbende Welt Extra re- surrectionem nulla salus,” Betracht kommt. Aber andererseits wird nur deutlich, dass Das Buch ist mit grosser Versiertheit und Virtuosität es überhaupt nirgends angehen dürfte, Christologie und geschrieben, Es ist sehr gut geordnet und zieht die End- Theologie allein aus einem einzigen Kardinalpunkt zu folgerungen des Leitgedankens nach allen Seiten mit radi- sehen und zu entwickeln, Es muss eben das Ganze der Erscheinung Christi (nicht etwa auch nur seine Fleisch- kaler Schärfe klar aus, Es ist dadurch pointiert und auf die erste Lesung hin von einer gewissen Wucht, Gleich- werdung allein) oder der Offenbarung überhaupt immer- während nach allen seinen Einzelpunkten, Momen- wohl habe ich bei sehr genauer Durcharbeitung des Buchs in meinem Seminar mich immer stärker von ihm enttäuscht ten, Gliedern, Seiten und Beziehungen im Blick stehen, wenn die Offenbarung sich echt und nach keiner Seite ver- gefühlt, Die Oberflächenklarheit verschleiert nur die Un- krampft auslegen will, Gewiss ist das Kreuz nichts ohne gelöstheit der meisten Probleme, — Schon gegenüber der historischen Forschung macht sich der Verfasser die die Auferstehung, aber auch umgekehrt, und beide sind nichts ohne das Weihnachtswunder, aber wieder auch um- Sache reichlich leicht, indem er ihr überhaupt keine Zuständigkeit für die Erkenntnisfrage der Auferstehung be- gekehrt, Es muss im Grunde immer das ganze Wunder des Christus, der Offenbarung überhaupt sein, von dem aus lässt (S. 17). Eine gewisse relative Mitzuständigkeit wird man ihr doch keinesfalls nehmen können; dieselbe gehört ein Verstehen des Glaubens unter der Offenbarung emp- fangen wird. — Der Versuch von K. ist also interressant, schon einfach mit zum Ärgernis der Fleischwerdung, — Gegenüber dem Mythos kennt der Verfasser nur den scharfsinnig und beachtenswert, aber nur in dem Sinn, dass damit überhaupt die Versuche, aus einem einzelnen Punkt „antimythischen Charakter der A, J,“, der die Anwen- allein heraus Theologie zu treiben, noch einmal als zuletzt dung des Mythosbegriffes auf die Auferstehung verbiete; er lässt sich im Grund doch zu sehr von dem bisherigen einseitig und unzureichend nachgewiesen werden., mehr skeptischen Verständnis des Mythos als einer un- drn Koep P, Greifswald. realen Illusion leiten, Er kennt nicht das neue wirklich- keitsmächtige Mythosdenken, rührt in der nur kurz auf- Krimm, Herbert, Dr, theol,, Die Agende der nieder- leuchtenden Idee einer „Erfüllung des Mythos‘“ nur allzu- österreichischen Stände vom Jahre 1571. (Sonder- kurz daran, Er lässt sich daher nicht dazu führen, die druck 4 des „Jahrbuches der Gesellschaft für die Ge- Frage eines „erfüllten Mythos‘“ näher zu untersuchen schichte des Protestantismus im ehemaligen und im 159 160 neuen Österreich.) Wien-Leipzig 1933, Manz, (119 S. nach Wicherns Entwurf hat werden sollen, aber nicht ge- gr. 8.) worden ist, und was für Hemmungen und Isolierungen für Die Bedeutung der Arbeit liegt auf liturgischem Ge- sie aufgekommen sind durch die Einstellung ihrer Pädago- biete, Die Herkunft der Bestandteile wird ibis ins Ein- gik gegen die geistige Kultur der Zeit, Die aktuelle Frage zelne ‚herausgestellt, Bei ihrer Beurteilung kommt dem ist nun, da doch „die Pädagogik der Inneren Mission in Verfasser ein feines religiöses und kirchliches Verständnis ihrer Weiterentwicklung keineswegs eine gewollte Ab- Die Arbeit . will aber auch auf historischem Ge- zugute, schliessung gegen humanistischen Geist ist‘“, ob und wie biete Bedeutung haben, sie will ein Beitrag zur Charakte- ihre Erziehungsarbeit, ohne ihr Innerstes zu verlieren, die risierung der evangelischen Bewegung sein, sie will die moderne pädagogische Bewegung in sich aufnehmen kann., Merkmale der namhaften Persönlichkeiten, die dagegen Über die Entwicklungsgänge der Arbeiterwohlfahrt, der oder dafür waren, des Kaisers, seiner Räte, der Adeligen Heilpädagogik und Jugendbewegung, über die Aussprache und der Geistlichen, herausstellen. Es ist wirklich manches zwischen „autonomer‘ und christlicher Pädagogik, über die Gute auch in dieser Hinsicht gebracht. Doch fehlt dem in der Missionserziehungsarbeit selbst gelegenen Span- Verfasser die Vertrautheit mit der Literatur. Vor allem nungen zwischen religiöser Verkündigung und pädagogi- weiss er nichts von D, Eduard Böhl, Beiträge zur Ge- schem Tun hinweg findet der Verfasser in der Gleichheit schichte der Reformation in Österreich, hauptsächlich der praktischen Erziehungsaufgaben einen gemeinsamen nach bisher unbenutzten Aktenstücken des Regensburger pädagogischen Weg und die Möglichkeit des Zusammen- Stadtarchivs, Jena 1902, Gustav Fischer (483 S, gr. 8). gehens zwischen christlicher und humanistischer Pädagogik; Böhl widmet der niederösterreichischen Agende nahezu „eine Synthese der weltanschaulichen Gegensätze ist uns 70 Seiten und hätte dem Verfasser mancherlei Material nicht möglich‘, „So wollen wir nicht mehr sprechen von gerade zum Verständnis der Korrekturen, die Reuter an Pädagogik der Inneren Mission, sondern von Pädagogik dem Manuskript des Chyträus vornahm, geboten, An- und Innerer Mission, nicht mehr von Pestalozzi gegen scheinend ist das Werk Böhls, der selbst 38 Jahre in Wichern, sondern von Pestalozzi und Wichern,‘ Die pro- Österreich wirkte, nicht nur ihm, sondern vielen evange- blemreiche kleine Schrift hat ihren Beruf in den Ausein- lischen Österreichern, die über die Schicksale der evange- andersetzungen der Gegenwart, aber ob sie sich mit ihrer lischen Bewegung in Österreich forschen, unbekannt, Ver- Konfrontierung einer „modernen Pädagogik”, die an die mutlich aus dogmatischen Gründen, Böhl gehörte nämlich Jugendwohlfahrtsarbeit H, Nohls anknüpft, durchsetzen nicht zu denen, die den Kampf der Flacianer als leere wird, nachdem .diese bereits durch eine neue pädagogische Streitsucht ansehen. Ferner kennt der Verfasser nicht das Situation abgelöst ist? Werk Luzian Pflegers, Martin Eisengrein, Freiburg 1908, O, Eberhard, Hohen Neuendorf. in dem die von ihm im Münchener Hauptstaatsarchiv (so heisst das Archiv, nicht Staatsarchiv) abgeschriebenen Briefe dieses katholisch gewordenen Schwaben an den VE E ÄHEN SN BE ME ME PTE NN N Münchener Herzog sei es im Regest, sei es im Wortlaut, Soeben erschien: Neu! abgedruckt sind. Die Benützung Pflegers hätte, von allem anderen abgesehen, vor dem Lesefehler „Servetarier‘ (S, 9) bewahrt. Es heisst „Secretarien‘. Wer sind ferner die Geist- Führung zum Christentum lichen, die aus „Württemberg und Schwaben nach Öster- reich geflohen‘ sein sollen? Aus Thüringen und Sachsen durch das Alte Testament sind Geistliche nach Österreich geflohen. Württemberg hat Drei Vorträge von treue evangelische Pfarrer nach Österreich geschickt (vgl. Gustav Bossert, „Die Liebestätigkeit der evangelischen Prof. D. Alf, Prof. Lic. Begrich, Privatdoz. Lic. von Rad (sämtl, an der Universität Leipzig) Kirche Württembergs für Österreich 'bis 1650“ im Jahrbuch, 72 S. / RM 1.80 25, Jahrgang, 1904, S, 375 ff.). Auch die Bedeutung der Reformationsbewegung in Bayern gerade für Österreich scheint dem. Verfasser nicht klar zu sein. Das muss man Für Laien kreise geschrieben! schliessen aus einer Anmerkung zu Ortenburg (Nr. 129 zu Auf Veranlassung der Leipziger d horalgeistlichkeit und der Leipziger S. 93) und aus einer Anmerkung zu Wiesent (Nr. 130). Evangel. Führerschule wurden ese Vorträge im Februar 1934 vor einem weiteren Kreis gehalten, Letzterer Ort, bei Regensburg gelegen, war pfalzneubur- Führt durch das Alte Testament ein Weg, den man begehen gisch, Dort wirkte Jakob Lachkern (Goedeke II, 192). Be- merkt sei, nachdem die Fundstellen der Agende aufgezählt kann oder sogar begehen muß, wenn man zum Christentum gelangen will? werden, dass sie sich auch in der Kirchenbibliothek zu Das ist die Frage, auf die wir in diesenVorträgen eine Antwort suchen. Ortenburg ‚befindet, In den lateinischen Zitaten stehen sehr viele Druckfehler, Theobald, München, a w Ü 0 That, Gunther, Die Pädagogik der Inneren Mission, Göt- IDIE! tingen 1933, Vandenhoeck u. Ruprecht. (72 S. gr. 8.) FF 10 2.,80 RM. Die Studie verbindet eine geschichtliche Besinnung und Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1 eine gegenwartspraktische Frage miteinander, Sie zeigt, was die Innere Mission in ihrer ursprünglichen Gestalt VE ME PE VT O Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 11 Leipzig, 25, Mai 1934, LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, Otto, Rudolf, Reich Gottes und Menschensohn. Alkofer, Aloysius P., Das Leben der heiligen Rittelmeyer, Friedrich, Rudolf Steiner als Führer (Schomerus.) Theresia von Jesu. (Siedel.) zu neuem Christentum, (Köberle, Heinemann, Isaak, Die riechische Weltan- Seppelt, Franz Xayer, Das Papsttum im Früh Cohrs, Ferd., D., Der religiöse Unterricht der schauungslehre bei uden und Römern, mittelalter. (Theobald.) K leinen in der evangelischen Kirche seit Knopf, Rudo. (Foerster. 1f, Einführung in das Neue Testa- Nigg, Walter, Die Kirchengeschichtsschreibung, Grundzüge ihrer historischen Entwicklung. der Reformation. (Leo.) ment. ( Kittel. eube, Neueste theologische Literatur. For Läre og Liv. (Strasser.) Sternberger, Adolf, Der verstandene Tod. (Jelke.,) Zeitschriften. Otto, Rudolf, Reich Gottes und Menschensohn, Ein reli- sehenden Augen schaut, von seinen als aparche schon ein- gionsgeschichtlicher Versuch, München 1934, C. H, dringenden Kräften sich getragen weiss, und von ihnen ge- Beck. (VII, 348 S, gr. 8.) 12.50 RM. tragen und erfüllt wirkt und verkündet; andererseits, dass Zwei zentrale und grundlegende Bestandteile der Ver- er durch Wirken, Rede, Gleichnis, charismatische Kraft- kündigung Jesu sind es, um deren richtiges Verständnis verleihung einem in seine akoluthia tretenden Kreise von R, Otto in diesem seinem neuen Buche in der ihm eigenen Anhängern das Berührtsein von diesem Wunder des Tran- feinen Weise sich bemüht, Er glaubt, dass man dazu nur scendenten als eigene Habe vermittelt, gelangen kann, wenn man sie nicht als plötzlich und isoliert Dies ist die Grundgegebenheit, von der man auszugehen bei Jesus auftretende Gedankengebilde ansieht, sondern sie hat, wenn man Gestalt und Botschaft Christi in ihrer rech- in ihren geschichtlichen Zusammenhängen würdigt., Sie ten Folie sehen, wenn man durch beides den Sinn Christi sind nicht etwa Produkte einer spekulierenden Gemeinde- selber erfassen will,‘ {(S, 123.) theologie, wie man wohl geglaubt hat, sondern sind bereits Der zweite Teil trägt die Überschrift: Reich Gottes und Bestandteile der Verkündigung Jesu selbst gewesen, durch Menschensohn, Hier wird untersucht, was Jesus unter die spätere Gemeindetheologie freilich in ihrer Klarheit Gottessohn verstanden hat, Otto nimmt den Ausgangs- verdunkelt, Bereits in den Evangelien in ihrer jetzigen Ge- punkt davon, dass Jesus in den Ideen der henochischen stalt lässt sich diese Verdunkelung nachweisen, apokalyptischen Tradition gelebt haben dürfte, Die hier Der erste Teil des Buches ist dem Gedanken des herrschenden Vorstellungen seien die zeitgegebene, not- Reiches Gottes in Christi Verkündigung gewidmet, Otto wendige Einkleidungsform seines Sendungsbewusstseins ge- weist hier zunächst darauf hin, dass der Gedanke des wesen, aber nicht etwa so, als ob sein Sendungsbewusst- Reiches Gottes sich bereits in der indogermanischen Reli- sein aus ihnen hervorgegangen sei, Das ist aus dem Gehalt gion befindet, in der rigvedischen Varuna-Religion und be- und Wesen seiner Person hervorgerufen, ‚‚das für den Ge- sonders in der Religion des Zarathustra. Die iranischen schichtler das Wesen einer in ihrer Eigenart und unableit- Reichgottes-Vorstellungen haben sich mit den israeliti- baren Gestalt und Veranlagung, für das Auge des Glau- schen . Vorstellungen. vom Diemalkut Jahveh verknüpft, bens göttliche Setzung und Sendung ist‘ (S, 176). Jesus ist Aus dieser Verknüpfung ist die Reichgottes-Vorstellung in der Form abhängig von der apokalyptischen Tradition, der spätjüdischen Eschatologie entstanden, wie wir sie ins- aber er ist selber kein Apokalyptiker. All sein Interesse besondere in der Henochapokalypse antreffen, Der Haupt- hängt an dem eschatologischen Heilsrate Gottes als sol- nachdruck der Ausführungen Ottos liegt aber nicht auf chem, In Kraft seiner Berufung, und der ihr entsprechen- diesen religionsgeschichtlichen Zusammenhängen, sondern den Ausstattung seines Wesens handelt Jesus als die auf. der exegetischen und textkritischen Herausarbeitung eschatologische Heils- und Heilandsgestalt. Er hat keine der wirklichen Auffassung bei Jesus, die wohl anknüpft an Lehre vom Menschensohn entwickelt. Es liegt aber über die spätjüdische Apokalyptik, aber doch ihr gegenüber ein ihm ein „Geheimnis‘“, das fühlbar war für den Hörenden, Neues ist, ein Neues auch gegenüber Johannes dem Täufer, das sich uns in spontan ausbrechenden Gelegenheitsworten „Das Reich Gottes ist und bleibt für Christus das streng enthüllt, Gott ist es, der ihn zu seiner Zeit als den Men- eschatologisch gedachte künftige Reich der Endzeit, folgend schensohn offenbaren muss, Erst nachdem das geschehen auf die‘ „messianischen Wehen‘“, folgend auf das göttliche ist in dem Bekenntnis Petri, spricht er auch von seiner Gericht, Aber was seine Eschatologie unterscheidet von Messianität, und zwar in signifikativ feierlicher Weise als der bisherigen, ist einerseits, dass er bereits lebt im schon von ıdem Menschensohn, der identisch ist mit dem leiden- gegenwärtig wirksamen Wunder der Endzeit, dass er dieses den Gottesknecht, von dem Jesaias schreibt, Als der zum als ein um sich schon werdendes und wachsendes mit hell- Menschensohn Bestimmte weiss Christus sich als zum Lei- 161 162 163 164 den berufen, aber zugleich auch als den Zu-Erhöhenden. tische Ausstattung ein blosses accidens an der im übrigen Dass sein Leiden messianischen Sinn hat, dass es Sache erfassbaren Gestalt und Botschaft Christi, oder gehört sie und Teil seines messianischen Berufes, rettendes Leiden ist, wesensmässig und innerlich einsichtig mit ihr zusammen?“ daswardas völligNeue,das gotteslästerlich erscheinen musste, (S. 296.) Otto tritt entschieden für die zweite Möglichkeit „Man mache bei sich selber den Versuch, man lese das ein, Es ergibt sich das schon daraus, dass das Gottesreich Henochbuch und gebe sich seinem Eindrucke hin, um nach- in seinem Schon-anbruch dynamis ist, hereinbrechende zufühlen, wie geradezu ungeheuerlich einem an solchen Wundermacht des Transzendenten, „Es ist als solches Menschensohn Gläubigen die Synthese eines „Prätendenten wirksam in der exorcistischen dynamis seines Boten, und auf den Menschensohn‘ mit dem verachteten, von Gott ge- nicht minder in der exoysia und der charis seiner Verkün- schlagenen Leidensmanne aus Jes, 53 gewesen sein muss, digung,‘ (S, 286.) Wie in den vorigen Kapiteln geht Otto Vielleicht wird man dabei zugleich inne werden, dass eine von der zeitgeschichtlichen Auffassung aus, die er u, a, vor solche Synthese nicht durch postume anonyme Gemeinde- allem an Paulus exempliziert, Charismatisches Wirken apologetik in allmählicher Addition vollzogen ist, sondern hat nichts zu tun mit magischem Wirken oder mit techni- dass sie eine unvergleichlich originale „Konzeption” ist, zu schem Wunderwirken, Charismata sind: der einer gehört, der auch konzeptieren konnte, dass das „Vermögen zu geistig-seelischen Erlebnissen eigener Gottesreich im Hereinbruch sei, und dass es in seinem Art, gesteigerte Talente wie kybernesis und diakrisis, Wir- eigenen Siegen über Satan schon komme.‘ (S, 214), kungen von Seele und seelischen Kräften auf Seelen, die Zur Bekräftigung des im I, und II. Teile Festgestellten den Rahmen normaler seelischer Wirkung zwar weit über- handelt der III. Teil dann von Christi Abendmahl als schreiten, aber im allgemeinen Geheimnis von seelischer Jüngerweihe für den Eingang ins Gottesreich, Auch hier Willenswirkung doch vorbereitet sind, knüpft Otto wieder an vorhandene Vorstellungen und Ge- Sie bilden einen annähernd geschlossenen Kreis von Vermögen, die unter sich eine fühlbare Artverwandtschaft bräuche an, arbeitet dann exegetisch und textkritisch den Sinn und die Bedeutung des Abendmahls nach Jesus haben, heraus und hebt das Neue und Eigenartige hervor, Den Sie gelten als „wunderhafter Art‘, und gleichwohl weiss ursprünglichen Bericht glaubt Otto Luk. 22, 14—19a., 29—30 sich der Charismatiker vom eigentlichen Wundertäter ver- zu haben. Vers 19b—28 sind spätere Einschübe. Die Hand- schieden und lehnt das Wunder im Sinne eines Schauwun- lung des Abendmahls ist nicht nur eine drastische Anti- ders, das heisst das Naturwunder ‚als portentum oder prodi- cipation eines Künftigen (nämlich der Brechung Christi), gium ‚ab.‘‘ (S, 292.) sie ist Anteilnahme an dem Antizipierten und zwar durch „Für den Religionshistoriker ist das Charisma eine „fä- „effektive Repräsentation‘, Anteilnahme an der Kraft nomenologisch bedeutsame‘ Erscheinung, ein „seelisches des Repräsentierten, an der Sühnkraft des gebrochenen Faktum“, das er als solches unter seine historischen causae Christus, und Erklärungsfaktoren mit einzusetzen hat, wenn er nicht „Die erste und unmittelbare Pointe der Handlung Christi Fehlkonstruktionen machen will, Für den Theologen ist war die streng eschatologische Zuspitzung auf das Ererben das Charisma samt dem Pneuma als anticipiertes Eschaton des Gottesreiches, Wesensmoment einer Gemeinschaft, die eine Kirche des Das Letztere ist wichtig ‚auch für die Praxis dieses Nazareners sein will, Dass sie es verloren 'hat, dass man Ritus, wie wir sie heute üben, und für ihre Kritik, Unsere darauf zurückblickt als auf eine Sache vergangener Zeiten, Praxis spitzt den Sinn des Ritus zu auf „Sündenvergebung”, dass man es und das zu ihm gehörende ‚„schon-anbre- Das ist nicht falsch, denn in der Anteilhabe an der Weihe chende‘ Reich trivialisiert durch Allegorien, ist nicht die und Sühne durch das Leiden des Gottesknechtes ist Sün- höhere Stufe dieser Gemeinschaft, sondern ein Anzeichen denvergebung impliziert, Aber es ist doch auch *nicht ihres Verfalls,‘“ (S, 325.) richtig, Denn hier wird das Mittel ungebührlich betont In einem V, Teile bietet Otto dann noch einige Beilagen, auf Kosten des Zweckes, Sündenvergebung, Sündensühne von denen nur die Überschriften hier mitgeteilt seien, sind in der Christenlehre, die eben „konsequente Eschato- 1, Litarischer Vergleich zwischen der Predigt Jesu und logie‘“ sein soll, nicht Zweck, sondern Mittel zum eschato- dem Henochbuche, logischen Endziel, Sie sind Mittel dazu, dass Menschen 2, Menschensohn und Urmensch? eingehen sollen in Gottes Reich, dass Sünder — entsühnt — 3. Niemand erkennt den Vater, denn nur der .Sohn. Gott schauen können. 4. Gnostisches in der Henochschen Apokalyptik. Diesen streng eschatologischen Bezug von Sündensühne 5, Unser Bild (Yama, Urmensch und Seelenrichter) und hat Luther zwar nicht in seiner Abendmahlslehre, wohl die Marburger Religionskundliche Sammlung, aber in der Erklärung des zweiten Artikels rein und klar Dass in dem obigen Bericht dem Inhalt des Buches dem festgehalten: vollen Umfange nach Gerechtigkeit widerfahren ist, wird Ich glaube, dass Jesus Christus mich erlöset hat von niemand erwarten, Das aber hoffe ich gezeigt zu haben, allen Sünden mit seinem unschuldigen Leiden und dass das Buch es verdient, nicht nur gelesen, sondern auch Sterben, auf dass ich in seinem Reiche unter ihm lebe studiert zu werden, Wer es tut, wird sicherlich reichen und ihm diene, Gewinn davontragen, Jede kritische Stellungnahme habe Dieses „Auf dass‘ entspricht mit seiner Logik der Logik ich absichtlich unterlassen, und zwar weil die Erfahrung des Und, welches die Worte „Dies bin ich‘‘ verbindet mit lehrt, dass Kritik an Büchern sehr leicht davon abhält, sie den Worten ‚ich vermache euch‘ in unserer ältesten zu lesen, Daran aber möchte ich hinsichtlich dieses Buches Abendmahls-Perikope.‘ (S. 263,) als Rezensent nicht schuld sein, und zwar um der Leser dieser meiner Rezension willen nicht, um sie nicht um Wie der IIL Teil, so dient auch der IV. der Bekräftigung der Befunde von Teil I, und II Überschrieben ist ‚er: einen Genuss und um einen Gewinn zu )bringen, „Gottesreich und Charisma‘‘ „Ist die berichtete charisma- Schomerus, Halle a, d. Saale., 165 166 Heinemann, Isaak, Die griechische Weltanschauungslehre bei Juden und Römern. betreuten Teil (Sprache, Text und K.anonsgesc'hiohtd (Morgenreihe, 10, Schrift,) scheint mir diese Bemühung konsequenter durchgeführt als Berlin 1932, Philo-Verlag, (48 S, gr. 8.) Griechisches Denken und griechische Kultur ist, gemes- in den anderen Teilen, Da sind doch manche Lücken ge- blieben: von A,Schlatters grossen Kommentaren zu Matth,, sen an den davon unbeeinflussten Kulturen, etwas Beson- Luk,, Joh., Jak, ist z.B., soviel ich sehe, kein einziger er- deres, denn nirgendwo sonst finden wir diese von der freien wähnt (bei Joh, nur: Sprache und Heimat, von 1902!); Menschenvernunft ausgehende, die Fesseln von Mythus ebenso fehlt Schlatters: Die Theologie des Jude ntums nach und Gottkönigtum sprengende Geisteshaltung, Nur ın dem Bericht des Josephus; ebenso Moores grosses Werk: Israel zeigt sich, auf anderem Boden, etwas Vergleichbares, Judaism; ebenso Riesslers treffliche Sammlung: Altjüdisches So ist es eine lohnende Aufgabe, die sich Heinemann in Schrifttum ausserhalb der Bibel. In der Literatur zum einer Aufsatzreihe in der Zeitschrift „Der Morgen” gestellt Leben Jesu wäre u.a, nachzutragen das seit 1930 in deut- hat, die Schicksale der griechischen Weltanschauungslehre scher Übersetzun g vorliegende Buch des Juden Joseph bei Juden und Römern zu verfolgen, Sie liegt hier in einer Klausner, das ein Theologe lesen sollte. — In der sach- Sonderausgabe vor, die um etliche Anmerkungen vermehrt ist, Zuerst wird in kurzen Strichen der geschichtliche Her- lichen Darstellung der Probleme, besonders in den Ein- leitungsfragen, ist nicht in allen Fällen die Weiterführung gang der Berührung der drei Kulturen skizziert, dann ver- bis zu den he utigen Fragestellungen erfolgt. Darf man sucht, die Grundstruktur des römischen, jüdischen und grie- chischen Menschentums aufzuzeigen, Das römische und das heute von der johanneischen Frage reden, ohne das Sprach- problem, wie es Schlatter und Burney, ohne das religions- jüdische Menschentum ist durch die Hingabe an die Ge- geschichtliche Problem, wie es Odeberg gestellt hat, meinschaft und den Gemeinschaftsgeist geprägt, das grie- ernstlich zu erörtern? chische aber durch die Anschauung von der Menschen wie Kann man heute noch sagen, dass „eine erhebliche Anzahl von Forschern‘ von der Welt durchwaltenden Vernunft, dem 106yoc. Der Zusam- Richtigkeit der Legende über das frühere Martyrium des menstoss des Römer- und Judentums mit dem griechischen Johannes überzeugt sind? Darf man von der Zweiquellen- Geist erzeugte zunächst unerfreuliche Erscheinungen wie theorie heute noch sagen, dass sie „gegenwärtig in der die graeculi und die Hellenisten unter Antiochus IV, Ge- Wissenschaft nahezu die Alleinherrschaft‘ habe? Das sind fährlicher aber ist die vom griechischen Denken aus unver- Urteile, die z, T,, als Knopf das Buch zum ersten Mal aus- meidliche innere Auflösung und Unterhöhlung der Bindung gehen liess, noch zutrafen, heute aber höchst problematisch an die Gemeinschaft und ihre völkischen und religiösen Besonderheiten und damit des römischen wie des jüdischen geworden sind, — Kleine Versehen: Mein Buch heisst nicht O „Das Pro’blem , sondern „Die Probleme des palästi- Menschentums überhaupt. Aber H. zeigt, wie es daneben nischen Spätjudentums . , ,‘; der verstorbene Kirchenrecht- vom Ansatz des griechischen Denkens aus bei den Römern wie den Juden zu einer neuen Begründung des nationalen ler Holstein hiess nicht K., sondern G{(ünther), Kittel, Tübingen. Gutes kommt, ja, dass sogar der griechische Geist bei den fremden Völkern noch besondere neue Früchte trägt, wenn auch die aufeinander einwirkenden Faktoren sich manche For Läre og Liv, Festskrift til det Teologiske Menighets- Umbiegung und oft auch Verkürzung gefallen lassen fakultets 25-Ärs-Jubileum. Oslo 1933. Lutherstiftelsens mussten, Das Judentum bietet dabei aber noch ein beson- Forlag, (Vorwort von Olaf Moe und G. Skagestad.) (334 S gt,8.) deres Problem, Der griechische Einfluss, den es erfuhr, war wohl weniger breit als bei dem Römertum, traf aber Die Gemeindefakultät Oslo beging im Herbst des ver- dafür eine um so zentralere Stelle. Der dabei auftauchende gangenen Jahres unter grosser Beteiligung seitens ihrer Konflikt wird besonders am mittelalterlichen Judentum ge- früheren und gegenwärtigen Studenten und auswärtiger zeichnet, ebenso wie die Wege zu seiner Lösung, Gäste die Feier ihres 25jährigen Bestehens, Eine stattliche Der Aufsatz gibt eine kurze Zusammenfassung über das Festschrift mit obengenanntem Titel bekundet die wissen- Thema und enthält viele gute Beobachtungen und Ge- schaftlichen Leistungen und den reformatorischen Cha- danken. Bis in die letzte Tiefe der Probleme, die das rakter der Gemeindefakultät, Ausser den Dozenten der Verhältnis des rein vernunftgemässen Denkens zu dem ge- Fakultät lieferten frühere Schüler Beiträge, Aus dem schichtlich Gewordenen betreffen, dringt er nicht vor, Arbeitsgebiet des Alten Testamente s wurden {fol- ebenso wie die religiöse Besonderheit Israels stärker hätte gende Aufsätze beigesteuert: Karl Vold, „Immanuels- in Betracht gezogen werden können, stad, „Oplevelse o profetien i Jes, 7, 10—17 tolket og vurdert“; Ivar Seier- O eTStCL; Münster, g lydighet hos profeten Amos“; Lars —— Skadberg,,, Jesaja og militaermakti‘“, Professor V old Knopf, Rudolf, Einführung in das Neue Testament, (Die setzt sich gegen die Wellhausensche Schule und ihre Nach- folger für die messianische Deutung und mit Procksch u. a. Theologie im Abriss, Band 2), Vierte Auflage, unter für die Übersetzung von mam durch „Jungfrau‘ ein. Mitwirkung von Hans Lietzmann neu bearbeitet von Heinrich Weinel, Giessen 1934, Verlag Töpelmann, Gegen die Versuche, in dieser Stelle mythologische Ele- mente zu finden, stellt sich V. auf den Standpunkt, dass 408 S, israelitische Eschatologie und Missiasglaube letztlich auf Die Knopf'sche Einführung ins Neue Testament ist ein göttliche Offenbarung zurückgehen, Seierstad beweist, um seiner Knappheit und Klarheit willen von Studenten dass nicht ekstatisches Erlebnis (gegen Hölscher), sondern mit Recht beliebtes Buch. Sie führt trefflich in die Pro- bleme sowohl der neutestamentlichen Einleitung, wie der im Gewissen erfahrene Begegnung mit dem lebendigen Gott der Grund des prophetischen Gehorsams des Amos ist. Zeitgeschichte, wie ıder urchristlichen Geschichte selbst Skadberg will zeigen, wie Jes. alle Militärmacht für ein, Die Herausgeber haben sie seit Knopfs Tode ergänzt und immer neu durchgearbeitet. In dem von Lietzmann nichts achtet gegenüber der gewaltigen Herrlichkeit Jahves. Scheinbar entgegenstehende Textstellen sind messianisch 167 168 zu verstehen und beziehen sich auf den eschatologischen gerade wir Deutschen bei dem Studium dieser Aufsätze uns Endkampf, der das Friedensreich schafft, Das Neue freuen, in wie fruchtbarer Weise die deutsche Theologie auf Testament ist durch folgende Aufsätze vertreten: unsere nordischen Glaubensbrüder und ihre wissenschaft- Olaf Moe, „Gjenfodelsesbegrepet og dets paralleller i liche Arbeit einwirkt, Zugleich aber stellen wir in kirchlich Det nye testamente‘“; A, Frovig, „Kvinnens stilling i bewegter Zeit mit Dank fest, dass dasLuthertum auch ausser- det eldste menighetsliv efter Det nye testamente‘; Johan- halb des Landes der Reformation zuverlässige Bekenner nes Smemo, „Teocentricitet og sjelesorg hos Paulus”; und wissenschaftliche Lehrer aufweist, Ihre Arbeit komme auch uns zugute! Deshalb wünschten wir von einigen Auf- Reidar Hauge, „Tro og historie hos Paulus‘, Professor O, Moe geht aus von Joh, 3, 3 und stellt fest, dass der sätzen dieser wertvollen Schrift Übersetzungen ıns Ausdruck ärwder mit „von neuem“ zu übersetzen ist, Auf Deutsche, Ernst Strasser, Hildesheim, dem Wege kritischer Exegese wird das eindrücklich belegt, hellenistisch-mystischer Auffassung gewehrt, der Zusam- Alkofer, Aloysius P, (Ord, Carm, Disc,), Das Leben der menhang mit der Geisttaufe dargetan, Der Begriff Wieder- heiligen Theresia von Jesu, Ord, Carm. 1, Band einer geburt wird als pneumatischer Begriff gefasst. Die angren- Neuausgabe der Schriften der h. Theresia. Übersetzt zenden Begriffe: Geburt aus Gott, Neuschöpfung, Aufer- nach der spanischen Ausgabe des P, Silverio de S, stehung und Leben mit Christus werden in feinsinnigem Teresa C, D, München 1933, Josef Kösel u. Friedrich Schriftverständnis dargelegt. Eine besonders wertvolle Pustet, (545 S, gr. 8.) Geb, 13 RM. Studie! Prof, Frovig legt klar, dass die Stellung der Frau Diese Übersetzung ist ausgezeichnet; sie wird freilich in der ersten Christenheit (Ablehnung der Frau als Ge- dadurch unterstützt worden sein, dass, wie P, Ambrosius meindeleiterin und Verkünderin im Ööffentlichen Gottes- von der h, Theresia, der dem Buche eine kurze literarische dienst) hervorgeht aus der göttlichen Schöpfungsordnung, Einleitung beigefügt hat, sagt, die h, Theresia schrieb, wie die in der Gemeinde zur Erscheinung kommt und für alle sie sprach, Natürlich ist der ganze scholastische Hinter- Zeit dieselbe ist. Smemo bietet einen wertvollen Bei- grund für den Wissenden ersichtlich, aber hier ist nichts trag zur Persönlichkeit des Paulus als Seelsorger. Hau- mehr schwer und formelhaft, sondern aufgelöst in eine ges Aufsatz ist durch seine klare Frontstellung gegen den klare, bilderreiche Sprache, War doch die h. Theresia auch Idealismus und seine Geschichtsauffassung interessant: eine praktische Frau, denn sie hat unter schweren Kämp- „Das Paulinische Evangelium ist nicht eine neue Welt- fen den Carmelitenorden reformiert und 17 Klöster ihrer anschauung oder neue Messiasidee, sondern ein Botschaft Prägung je für Männer und Frauen gegründet, Hat sie auch von Gottes Erlösertat in einer geschichtlichen Person” von früheren Mystikern empfangen, auch von deutschen (S. 160). Zur Kirchengeschichte steuerten Prof, und Ignatius von Loyola, so war sie die grosse Weiter- Alfred Th. Jörgensen (Kopenhagen) bei: „Luthers fore- geberin; Madame de Gyon, Fenelon und die gegenwärtige lesning over Hebreerbrevet‘; Ivar Welle: „Det norske katholische Mystik schöpfen aus ihr, z, B. ganz besonders prestekontor i 300 Ar‘; Hermann Norendal: „Well- Poulain S, I, Die Rota Romana schreibt von den Werken haven som salmedikter‘“ Das systematische Fach der h. Theresia: „Die bedeutendsten Theologen aller Orden wird vertreten durch den bekannten Systematiker Prof, haben diese Bücher geprüft und bewundern darin die Weis- O. Hallesby mit einem hervorragenden Aufsatz: heit der h. Theresia und die leichtfassliche Erklärungs- „Rettferdigheten hos den rettferdiggjorte.‘ Diese ausge- weise der mystischen Zustände, und halten es für ein zeichnete Arbeit kritisiert auf Paulus gründend, Augustin seltenes Pfand der Weisheit, dass eine Jungfrau die bis- und die altkirchliche Auffassung dagegen abgrenzend, die weilen dunklen Aussprüche der Väter über mystische Theo- katholische Rechtfertigungslehre und stellt die lutherische logie in klare und wohlgeordnete Sprache gefasst hat,‘ Auffassung (obj. forensische Handlung) ins Licht. Von hier Natürlich hat auch diese Mystikerin ihre Besonderheiten, aus erweist sich Osianders und vor allem Holls So stellt sie cap. 20 die Verzückung über die Vereinigung; der oft schwer leidenden Frau mochte der selige Augen- ethizistische Auffassung als nichtlutherisch-nichtpaulinisch, Sv Norborg verbreitet sich in einer rel. philos. blick, das Nunc der Ewigkeit mehr geben, als ein seliger Skizze über „Verdensbilledet og teologien" John Nome Zustand, der doch immer wieder durch Schmerzen unter- behandelt das aktuelle Problem ‚Mystik og religion“ brochen wurde, Sehr sympathisch liest sich auch für uns („Während der nichtchristliche Mystiker sich selbst sucht, Protestanten cap, 22, Es handelt davon, dass man bei allem indem er das Höchste sucht, sucht der christliche (katho- Gehobenwerden, bei höchster Beschauung, der Menschheit Christi nie entraten könne, Wer ohne viel Mühe wissen lische) Mystiker Gottes Wirklichkeit in sich selbst‘‘, S, 289) Godvin Ouslands Beitrag, überschrieben yla vur will, wie die Mystik im modernen Katholizismus aussieht, dering av ortodoksiens skriftsyn‘ (im Inhaltsverzeichnis findet hier die beste und liebenswürdigste Führerin, wohl versehentlich „skrifttegn‘‘!), weist das Abgleiten der D, Siedel, Dresden. nachref, Lehre von der Schrift von der Auffassung Luthers nach. Auf dem Gebiete der Praktischen Seppelt, Franz Xaver, Das Papsttum im Frühmittelalter, Theologie macht der Dozent der Fakultät G. Ska- Geschichte der Päpste vom Regierungsantritt Gregors gestad den Anfang mit einer Reformen anstrebenden des Grossen bis zur Mitte des 11, Jahrhunderts, Leip- Arbeit über „Den praktiske teologisstilling i det teologiske zig 1934, Hegner, (446 S, gr. 8,) 12,50 RM. system og i presteutdannelsen‘‘ Den Abschluss machen Dieser Band ist der zweite Teil eines Werkes über die zwei missionswissenschaftliche Aufsätze (Einar Geschichte des Papsttums, Das Werk wendet sich an einen Amdahl, „Kristendom og kultur‘“; Ole B, Meyer, weiteren Leserkreis, Darum sind alle gelehrten Ausein- „Mijonaeren idag‘). Eingeleitet wird das Werk durch eine andersetzungen sowie alle Anmerkungen weggelassen, die gründliche Beschreibung‘ der Geschichte der Gemeinde- Literatur ist als „allgemeine Literaturnachweise‘ und als fakultät von Andreas Seierstad, Aufs Ganze gesehen werden Literaturangaben zu den einzelnen Kapiteln am Schluss 169 170 des Ganzen nachgetragen, Der Band ist streng wissen- Buch, und das Urteil über Nigg wird negativ ausfallen, schaftlich. Er ruht auf genauer Kenntnis dessen, ıwas wenn er auch über manche Kirchenhistoriker (z, B. über Chr, F, Baur) manches Treffende sagt, seitens der evangelischen Kirchenhistoriker wie Hauck und v. Schubert und seitens der Profanhistoriker erarbeitet Leube, Breslau. worden ist. Ganz deutlich tritt auch in dieser Darstellung der Papstgeschichte die diplomatische Gewandtheit der Sternberger, Adolf, Der verstandene Tod, Eine Unter- Päpste hervor, Konfession und Stand des Verfassers suchung zu M, Heideggers Existentialontologie, Leipzig 1934, S, Hirzel. (IX, 153 S. gr. 8.) 450 RM. bringen es mit sich, dass in der Kritik Zurückhaltung ge- übt wird, Man wundert sich aber doch über die Schärfe in Die vorliegende Arbeit stellt das 6, Heft der „Studien der Beurteilung des Lebens und Wirkens einer grossen und Bibliographien zur Gegenwartsphilosophie‘ dar, die Reihe von Päpsten. Man könnte sich nicht denken, dass von dem Leipziger Privatdozenten Werner Schingnitz her- der Band dazu beitrüge, die Lehre von der Unfehlbarkeit ausgegeben werden und dazu beitragen sollen, Kenntnis des Papsttums in den Herzen der katholischen Leser zu und Verständnis der Gegenwartsphilosophie quellengerecht befestigen, Das will er aber, Von Honorius ist angegeben, und wissenschaftlich zu vermitteln, Demgemäss halten sich er habe nicht in ganzem Umfang ex cathedra gesprochen, die Veröffentlichungen an das Nächstliegende und Kon- als er sein bekanntes Votum zum Monotheletenstreit ab- krete: an die führenden Denker der Gegenwart, ihre Werke Theobald, München, gab und Lehren, Aus unserm Hefte gewinnt man den Eindruck, dass die hier gebotenen Veröffentlichungen sehr exakte und sorgfältige sind, die dem Leser nichts ersparen, ihm dafür Nigg, Walter (Privatdozent f, Kirchengesch, a, d, Univers, aber auch einen wirklichen Einblick in die behandelte Ma- Zürich), Die Kirchengeschichtsschreibung, Grundzüge terie vermitteln, Dabei wird der Ertrag eines solchen Ein- ihrer historischen Entwicklung, München 1934, C, H. blickes natürlich sehr von der betreffenden Materie ab- Beck. (XII, 271 S. gr. 8.) 8.50 RM. hängen, Nur der Leser selbst kann sagen, was es ihm be- Es ist über 80 Jahre her, dass Ferdinand Christian Baur deutet, wenn ihm hier zu zeigen versucht wird, „inwiefern sein Buch „Die Epochen der kirchlichen Geschichtsschrei- schon der (existentiale) Begriff des Todes, vollends aber bung‘ veröffentlichte. Seitdem hat es gewiss nicht an seine Interpretation als „schlechthinnige Nichtigkeit des Einzelarbeiten gefehlt, die diesen oder jenen Kirchenge- Daseins‘“ eine antiidealistische Konzeption darstellt, und schichtsschreiber 'herausgreifen, Auch bestimmten Ideen wenn dann für das, was diese Feststellung letzten Endes der Kirchengeschichtsschreibung ist geschichtlich nach- besagt, als die fasslichste Formel die Formel genannt wird: gegangen worden, Aber ein Gesamtbild hat seit Baur „In der Existentialontologie ist die Endlichkeit als ‚Dasein’ niemand entworfen. Jedenfalls ist dies ein Zeichen dafür, dass eine solche Arbeit nicht bloss als schwierig an sich, festgehalten gegenüber der alles Endliche ‚aufgehoben‘ enthaltenden Unendlichkeit des ‚Geistes‘,‘” Auf alle Fälle sondern auch als Wagnis beim jetzigen Stand der Vorarbei- hat der Titel „der verstandene Tod‘ einen völligen anderen ten empfunden wird, Wer das Inhaltsverzeichnis Niggs Sinn als den, in dem der Christ den Tod verstehen kann liest, erkennt sofort die Bedeutung des Untertitels: Grund- und soll, Robert Jelke, Heidelberg, züge, Nigg behandelt nacheinander; die mythische K, G, (Euseb), die konfessionelle (Flacius - Baronius), die spiri- Rittelmeyer, Friedrich, Rudolif Steiner als Führer zu tualistische (G. Arnold), die pragmatische (Mosheim, Sem- ler, Planck), die romantische (Neander, Hase), die idealisti- neuem Christentum, Stuttgart 1933, Verlag der Chri- sche (Baur), die profane (Karl Müller), Berücksichtigt wer- stengemeinschaft, (159 S, 8.) Kart, 2,.50 RM. Friedrich Rittelmeyer kämpft nach wie vor mit dem den allein die Werke, die eine Gesamtgeschichte der Kirche gegeben haben oder wenigstens erstrebten, und ganzen Einsatz, dessen seine seelenstarke und wortmäch- auch in dieser Begrenzung erstreckt sich die Auswahl auf tige Persönlichkeit fähig ist, für die Anerkennung der Per- son Rudolf Steiners im geistigen Lebensraum des deut- einige wenige grosse Werke, Wer etwa eine Geschichte der Kirchengeschichte als Wissenschaft erwartete, wird schen Volkes, Hatte er in einem seiner letzten Werke (Meine Lebensbegegnung mit Rudolf Steiner) mehr auf Niggs Buch enttäuscht beiseite legen, So werden z, B, die dem Weg biographischer Erzählung dafür geworben, so grossen Leistungen der reformierten Theologie des Aus- lands im 16, und 17, Jahrhundert nirgends erwähnt, Auch versucht er dieses Mal stärker von der geistesgeschicht- lichen Krisis der Gegenwart her die Grösse und Bedeut- die katholischen Werke sind — von Baronius abgesehen — kaum in die Darstellung einbezogen, Dazu tritt die Ge- samkeit des von ihm so heiss verehrten Meisters lebendig schichtsmetaphysik so stark zurück, dass man den Ein- zu machen, Die Darstellung holt sehr weit aus, Wir be- kommen das Gesicht der modernen intellektualistischen, druck einer theologischen Geschichtsschreibung verliert. Für seine Auswahl gibt Nigg die Begründung, dass er nur materialistisch-technischen, abendländisch-westlichen Zi- solche Historiker darstelle, die in irgendeiner Beziehung die vilisation gezeichnet mit all ihren verheerenden Auswir- kungen auf den Osten, Es wird sehr eindrucksvoll illu- Kirchengeschichtsschreibung wesentlich gefördert haben, sei es durch Einführung einer neuen Methode oder durch striert, wie das Naturerkennen dadurch immer mehr ent- seelt und die wissemnschaftliche Forschungsarbeit in stei- eine neue Anschauung vom Verlauf des kirchenhistori- gendem Mass profanisiert und atomisiert wurde, In einer schen Prozesses, Soll damit auch das Übergehen des Mittel- alters gerechtfertigt werden oder kann wirklich die Kir- solchen Luft musste schon die blosse Denkmöglichkeit des christlichen Gottesglaubens einfach ersterben, Rudolf chengeschichtsschreibung der Gegenwart allein durch Karl Müller charakterisiert werden? Die wenigen Sätze über Steiner aber hat in der Natur wieder den göttlichen Geist die anderen Kirchenhistoriker sind inhaltlich bedeutungs- entdeckt und dadurch auch Christus einen neuen Zugang innerhalb dieser kosmischen Wirklichkeit bereitet. Es los, Man vergleiche etwa W, Koehlers knappe „Darstellung der Kirchengeschichtsschreibung in der R, G, G,” mit Niggs folgen weiter sehr geistvoll geschriebene Abschnitte, die 171 172 Gedanken der Aufklärungszeit und Pestalozzis bereiten alles zu erfässen suchen, was an lebendigen Sehnsuchts- kräften in der Seele des deutschen Menschen um die Jahr- dann die von Schleiermacher zuerst gestellte Forderung hundertwende noch vorhanden war, was sich vor allem an dessen vor, was wir heute Kindergottesdienst nennen. Namen wie Fichte und Hegel, Goethe, Nietzsche und Zur theoretischen Forderung kommt die praktische Not Richard Wagner anschliesst, Auch hier erscheint Rudolf der grossen Städte, wo die vom Schulunterricht nicht er- Steiner wieder als krönende Vollendung der tiefsten Er- fassten Kinder in Sonntagsschulen gesammelt werden, Aus wartungen des deutschen Geistes, Gegenüber böswilligen ihnen entwickelt sich unser heutiger Kindergottesdienst. Di@ onı Verleumdungen, die Steiner zu einem Judenstämmling in aller historischen Sachlichkeit und machen möchten, wird erneut darauf hingewiesen, dass Schlichtheit, unter gründlichster beständiger Belegung aus „die Abstammung Rudolf Steiners rein aus niederöster- den Quellen dargestellte Entwicklung ist — und darin reichisch-deutschem Bauernblut mit allen nur wünschens- liegt auch für den Verf, der Anreiz zu seiner Arbeit — von werten Dokumenten amtlich belegt‘ sei (S, 7). Der Schluss- höchst aktueller Bedeutung, Sie stellt uns unmittelbar vor teil des Buches versucht, den Führer der Anthroposophie die Frage, wie die Kirche sich dessen versichern kann, auch durch menschliche Erinnerungszüge dem Leser nahe dass ihr Auftrag wirklich erfüllt, dass das Evangelium als zu bringen, Eine Erklärung der Dornacher Christusgestalt Evangelium allen verkündigt wird, die es hören können. will von der plastisch-künstlerischen Seite her Steiners Der Weg, die religiöse Betreuung der Kleinen von der Christusbild lebendig machen, Gegen die Barth'sche Theo- Schule sich abnehmen zu lassen, schien ganz einwandfrei logie wird wiederholt sehr heftig Stellung genommen, Sie in einer Zeit, in der die Schule noch in einem ungebro- könne niemals eine Rettung und Erneuerung des Christen- chenen Bündnis mit der Kirche stand, Trotzdem war er tums in unseren Tagen bringen, weil ihre Verkündigung schon damals ungenügend, nicht nur weil nicht alle Kinder so völlig natur- und seelenlos sei, Wer das Buch gelesen die Schule besuchten, sondern auch weil der Unterricht als hat, wird erneut zur Entscheidung gedrängt, zwischen solcher zur Pflege des religiösen Lebens doch nicht aus- Goethe und Luther als Führer zu einem lebendigen Gegen- reicht, weil es auch für Kinder dessen bedarf, was wir mit wartschristentum zu wählen, Dazu muss noch gesagt wer- dem Worte Gottesdienst zu bezeichnen pflegen: eines den:; Das lebendige Luthertum ist keineswegs natur- und Handelns, das nicht allein lehrhaft ist, sondern das in der seelenlos. Das verhütet schon sein realistisches Sakra- Haltung des Betenden von Gott und zu Gott redet. Viel mentsverständnis, In seiner Verkündigung von Sünde und ernster aber noch gestaltet sich das Problem heut, wo das Gnade aber hat es Jesus und Paulus jedenfalls ganz anders Bündnis von Kirche und Schule zerrissen ist und nur noch reich und tief verstanden (man denke nur an die Recht- durch die einzelnen kirchlichen Lehrpersonen gegebenen- fertigungslehre, an die Eschatologie, an .die evangelische falls aufrecht erhalten wird, Heut genügt weniger als je Busse) als die von Goethe heute ausgehende religiöse Er- ein Markten der Kirche mit dem Staat um Religionsstun- neuerungsbewegung. Köberle, Basel., den, denn kein Gesetz kann erzwingen, dass dieser Unter- richt wirklich als kirchlicher gegeben wird,.ganz. abgesehen davon, dass er auch dann noch kein Gottesdienst ist und Cohrs, Ferd,, D., Konsistorialrat a. D, (Pastor in Steden- dorf, Kr, Uelzen, Hannover), Der religiöse Unterricht das nie werden kann noch darf, Heut muss die Kirche zu- nächst einmal selbst leisten, was ihr nottut., Deshalb ist der Kleinen in der evangelischen Kirche seit der Re- formation, Langensalza 1934, Beyer u, Söhne, Beyer der Kindergottesdienst heut nicht mehr zu entbehren, und u. Mann, (53 S, 8.) 1.35 RM. es ist der Schrift von C, zu danken, dass sie auf dem Wege Der Gesichtspunkt, auf den es C, ankommt, ist die der historischen Untersuchung uns diese Gegenwartser- Frage, wann und in welchem Umfange die Kirche als kenntnis unausweichlich dartut. C zeigt uns, dass der Kirche ihre Aufgabe an den Kleinen gesehen und für sie Kirche nur das geraten kann, was sie wirklich unter eigener einen Unterricht oder Gottesdienst aufgebaut hat, Er zeigt, Verantwortung nach ihren eigenen Gesetzen zu unter- nehmen wagt, MLG LZO.; Osnabrück, wie Luther die Aufgabe deutlich sah und zu solchem Unter- richt gemahnt und sich über die Art, wie er zu halten sei, eingehend ausgesprochen hat. Luther hat das christliche Neueste theologische Literatur, Haus als die eigentliche Stelle der Unterweisung der Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Kleinen angesehen — er wollte also diese Aufgabe von den Eltern erfüllt sehen. Biographien, Johann Albrecht Bengel, Friedrich Christoph Eine reiche, dem häuslichen Unterricht gewidmete Li- Oetinger, Weg und Wort der beiden Schwabenväter, Hrsg. Adolf Neeff, Stuttgart, Gundert (125 S,, 2 Taf, kl, 8) Lw, 1,80 RM, teratur zeigt uns, dass diese Art der Unterweisung viel ge- — Planck, Friedrich, Heinrich Planck, Lebensbild e, schwäb, übt worden ist, Luther hat aber auch von Anfang an den Prälaten, Briefe, Predigten, Vorträge, Gedichte, Reimsprüche, häuslichen Unterricht kirchlich zu stützen versucht. Er Erinnerungen zusammengest, u. mit verbindendem Text versehen von s, Sohn Friedrich Planck, Mit 1 Farbtaf,, 23 Abb,, 8 Scheren- dachte an „Verweser der Jugend‘, die für die Eltern ein- schnitte, 5 Wiedergaben d, Hs, u, 2 Ahnentaf, Stuttgart, Klett treten könnten, (548 S, 8) Lw. 5.80 RM, Zeitschriften, Deutsche Theologie, Monatsschrift f, d, dt, ev, Sein Ansatz hat leider keine Fortbildung gefunden, Die Kirche, Hrsg, von Hermann Wolfgang Beyer, Heinrich Born- Pflichten gegen die Kleinen sind seitens der Kirche immer kamm u, a, Luthersonderh, Stuttgart, Kohlhammer 1933 (34 S, gr. 8) —.60 RM, mehr vernachlässigt und von der Schule übernommen wor- den. in das Neue Testament, Bibelkunde d, Neuen Testaments, Ge- Biblische Einleitungswissenschaft, Knopf, Rudolf, Einführung Da die Schule als Helferin der Kirche galt, schien so schichte u, Religion d, Urchristentums, 4, Aufl, Unter Mitw. alles gut geordnet, Aber dennoch sind die Kinder der von Prof, D, Hans Lietzmann neu bearb, von Prof, D, Dr, Hein- rich Weinel, Giessen, Töpelmann (XVI, 408 S, gr, 8) 9 RM, Kirche auf diese Weise entglitten. Es wurde die Vorstel- Exegese und Kommentar, Rienecker, Fritz, Praktischer Hand- lung herrschend, dass die Kirche nur für die Erwachsenen kommentar zum Epheserbrief, Der Epheserbrief, d, Lehre von d, da sei, Gemeinde f, d, Gemeinde, Neumünster, Ihloff (464, 48 S, mit Abb, 4) Lw. 16 RM, 173 174 Biblische Geschichte. William Franz Michel, Das Leben Jesu Homiletik, Eberhard, Johannes, Deutschlands Erwachen im im Lande und Volke Israel, Mit 33 vom Verf, selbst aufgenom- Lichte des Evangeliums, Predigten, Schwerin, Bahn (68 S, 8) menen Bildern u. 1 Kt, 3., verb, Aufl, Freiburg, Herder (XI, 528 1,50 RM, — Mit Gott wir wollen Taten tun! Predigten und An- S, 8) 5.,80 RM, sprachen „Deutscher Christen‘, hrsg, von Wilhelm Rehm, Heil- Patristik, Des heiligen Bischofs Hilarius von Poitiers zwölf bronn, Salzer (207 S, 8) Lw. 2,80 RM, — Rademacher, Friedrich, Bücher über die Dreieinigkeit [De trinitate libri 12, dt.], Aus Es ist der Herr! Ein Jahrgang kurzer Predigten, Hannover, d, Lat. übers. u, mit Einl, versehen von Dr, Anton Antweiler, Feesche (212 S, 8) Hlw. 2,50 RM, — Ranit, Albrecht, Jesus allein! Predigten, Wernigerode, Koezle (96 S, kl, 8) 1,50 RM. Bd. 2. München, Kösel u. Pustet (352 S, 8) Subskr,-Pr, 3,60 RM; Lw. 5 RM, — Verwiebe, Walter, Welt und Zeit bei Augustin, Mission, Buddeberg, Ernst, Aus den Lebenserinnerungen eines Leipzig, Meiner (IV, 86 S, gr. 8) 5 RM, Volksmissionars (Pastor Fritz Coerper), Ein Programm {f, unsere Scholastik und Mystik, Meister Eckhart, Ein Breviarium aus Lw, 3,80 RM, Zeit, Elberfeld, Buchh, d, Evang, Ges, f, Deutschland (232 S, 8) seinen Schriften, Ausgew., u, in unser Deutsch übertr, von Alois Bernt. (21.—25, Tsd.) Leipzig, Insel-Verlag (70 S, kl, 8) Pp. Kirchenrecht, Hilling, Nikolaus, Die Reformgesetze Pius' X, —80 RM. — Thomas von Aquin, Die deutsche Thomas-Ausgabe, und der Codex Juris Canonici, Mainz, Kirchheim (48 S, 8) 1 RM. Vollst., ungekürzte dt,-lat, Ausg, d, Summa Theologica, Übers, — Das Konkordat und der evangelische Kirchenvertrag in Baden von Dominikanern u, Benediktinern Deutschlands u, Österreichs, vom12, Oktober und 14, November 1932, Hrsg, von Dr., Nikolaus Hrsg. vom kath, Akademikerverband, [36 Bde u, 2 Zusatzbdch,] Hilling, Prof, Mainz, Kirchheim (31 S, 8) —.80 RM. — Müssener, Bd. 1, 1, Gottes Dasein u, Wesen, (2, Aufl, Salzburg, Pustet Hermann, Das katholische Eherecht in der Seelsorgepraxis, (22, 544 S, 8) 9 RM, 2., neubearb, u, verm, Aufl, Mit d, eherechtl, Sonderbestimmgn, eschichte. Göller, Emil, Papsttum und aller Diözesen d, Fuldaer Bischofskonferenz, Düsseldorf, Schwann Allgemeine Kircheng her und frühmittelalterlicher Zeit, Frei- (385 S, gr, 8) Lw, 9 RM., Bussgewalt in spätrömisc Universitäten, Stolper, Ernst, Werkstudent im wilden Westen. burg, Herder (IV, 324 S, gr. 8) 8 RM, Reformationsgeschichte, Hermann, Rudolf, Luthers theolo- Lw. 5,80 RM, Aus d, Tageb, eines jungen Deutschen, Leipzig, P, List (281 S, 8) gisches Grundanliegen, Rede zum 450, Geburtstag Luthers, Greifswald, Bamberg (29 S, gr. 8) 1 RM, — Schubert, Hans von Philosophie, Böheim, Julius, Das Landschaftsgefühl des aus- Lazarus Spengler und die Reforma tion in Nürnberg, Hrsg. u gehenden Mittelalters. Leipzig u, Berlin, Teubner (VI, 132 S, eingel, von Hajo Holborn, Leipzig, Heinsius (XXXVIII, 449 S, 4) gr. 8) 6 RM, — Dippel, Paul Gerhardt, Nietzsche und Wagner, 28 RM, Eine Unters, über d, Grundlagen u, Motive ihrer Trenng. Bern, Kirchengeschichte e inzelner Länder, Duhm, Andreas, Der Haupt (100 S, gr. 8) 3,.20 RM. — Hommes, Jakob, Lebens- und Kampf um die deutsche Kirche. Eine Kirchengeschichte d. Jahres Bildungsphilosophie als völkische und katholische Aufgabe, (1.) 2. Gotha, Klotz (75 S, 8) Freiburg, Herder (XI, 196 S, gr, 8) 4 RM, — Kraenzlin, Gerhard, 1933/34 dargest, f, d, ev, Volk, — Gerlach, Friedrich, Der Archi- Max Schelers phänomenologische Systematik, Mit e, monogr. 2 RM; Subskr,-Pr, 1,70 RM., in der mi . ttelalterlichen Diözese Paderborn, Bibliographie: Max Scheler, Leipzig, Hirzel (VIII, 102 S, 4) diakonat Lemgo 3,80 RM. — Mensching, Gustav, Zur Metaphysik des Ich. Eine Unter benutzung d, stä dt, Archivs u, d, Stiftsarchivs von S, Maria religionsgeschichtl, Untersuchg, über d, personale Bewusstsein, zu Lemgo bearb, Münster, Regensberg (X, 351 S, 4) 10 RM, — Hegel, Eduard, Die kirchenpolitisc hen Beziehungen Hannovers, Giessen, Töpelmann (VIII, 100 S, 8) 3,80 RM. — Rosenberg, Sachsens und der norddeutschen Kleinstaat en zur römischen Alfred, Der Mythus des 20, Jahrhunderts, Eine Wertg, d, see- Kurie 1800—1846. Ein Beitr, zur Geschichte d, Restauration, lisch-geist, Gestaltenkämpfe unserer Zeit, 17,—20, Aufl, Mün- Paderborn, Bonifacius-Druckerei (209 S, gr. 8) 5 RM, — Krusch, chen, Hoheneichen-Verl, (XXI, 712 S, 8) Lw. 6 RM, — Stern- Bruno, Die Übertragung des H. Alexander von Rom nach Wildes- berger, Adolf, Der verstandene Tod, Eine Unters, zu Martin hausen durch den Enkel Widukinds 851, Das älteste nieder- Heideggers Existenzialontologie, Mit e, monogr, Bibliographie: sächsische Geschichtsdenkmal. Berlin, Weidmann (S. 405—436 Martin Heidegger, Leipzig, Hirzel (IX, 154 S, 4) 4,50 RM. Günther, Der Güterbesitz des Bremer Schule und Unterricht, Rach, Alfred, Der Thüringer Dorf- gr, 8) 2 RM, — Möhlmann, s von seinen An fängen bis zum Beginn des 14, Jahr- lehrer nach _ dem 30jährigen Krieg bis ins _ 19, Jahrhundert, be- hunderts, Domkapitel Bremen, Winter (90 S, gr. 8) 240 RM , — Die Re- sonders in Südthüringen, Bad Salzungen, Frdr. Zachau (92 S, 8) burg. Beiträge zur Kirchengeschichte Lauen- 2,50 RM, formation in Lauen Von Pastor Allgemeine Religionswissenschaft, Almgren, Oscar, Nordische burgs: 3, Johann Gekus, d, Reformationskanzler, 4, Die erste Generalkirchenvisitation Felszeichnungen als religiöse Urkunden (Hällristningar och kult- Martin Fischer-Hübner, Die ersten luth, in Lauenburg (1564), Von M, Fischer-Hübner, bruk [, dt.]. Autor, Übers, aus d, Schwed, von Sigrid Vrancken. Pastoren, Von M, Fischer-Hübner, 6, Die lauenburg, Kirchen- Mit 165 Abb, im Text, Frankfurt a, M,, Diesterweg (XVI, 378 S, visitation von 1581/82. Von Kurt Feilcke, Past, 7, Erg, zum gr, 8) 12 RM, — Klagges, Dietrich, Heldischer Glaube., Leipzig, 1, Tl. d. Reformationsgeschichte, Von M, Fischer-Hübner, 8, Be- Armanen-Verl, (103 S, gr. 8) Pp. 3 ö — Krogmann, Willy, nutztes Schrifttum, Ratzeburg, Lauenburgischer Heimatverlag Mudspelli auf Island, Eine religionsgeschichtl. Unters, Mit (57 S, gr. 8) 1.25 RM, — Schreye r, Lothar, Die Mystik der Deut- 1 Abb, u. 1 Kt, Wismar, Hinstorff (74 S, gr. 8) 6.50 RM, — schen, Vom Reich d, Liebe, Hamburg, Hanseat, Verl,-Anst, Müller, Alfred, Die neugermanischen Religionsbildungen der (262 S, 8) Lw. 6,50 RM, — Stintzi, Paul, Elsässische Klöster, Ein Gegenwart, Ihr Werden u, Wesen, Bonn, Röhrscheid (73 S, Heimatb, Mit e, Vorw. von Theo b, Walter u, Bilder-Anh, Col- gr,. 8) 3.50 RM, DB, 4). Fr., 18,90, : Thiekötter, udentum, Tietze, Hans, Die Juden Wiens, Geschichte, Wirt- mar, „Alsatia‘ (196 S., 36 S, A des Münsterschen Dom- schaft, Kultur, Mit 30 Taf,, Bildern u, Plänen. Leipzig u, Wien, ans, Die ständisch e Zusammensetzung Tal (301 S. 8) Lw. 9 RM., kapitels im Mittelalter, Münster, Univ, -Buchh, Coppenrath (XIV, 82 S, gr. 8) 3,50 RM, n n — A Papsttum, Seppelt, Franz Xaver, Klemens Löffler, Biblioth,- it Dite) apstgeschichte von den Anfäng en bis zur Gegenwart, 919 Bildern. 21,—35, Tsd. München, Kösel u. Pustet (XII, 551 S, Zeitschriften. 8) Lw. 5.90 RM, Christliche Kunst und Archäologie, Borchers, Walter, Der Christentum und Wissenschafit, 9; Jälirg;; IMN C Camminer Domschatz, Mit 8 Abb, u, 34 Bildtaf, Stettin, Saunier Schneider, Neutestamentliche Kommentare., A, FoBEt, (58 S, gr. 8) Lw. 4,90 RM, — Geisberg, Max, Die Stadt Münster, Aufgaben d, Reichskirche, K, Pröhle, Zweite ökumenische TI, 2, Die Dom-Immunität, Die Marktanlage, Das Rathaus, Hochschultagung d, Luther-Akademie in Sondershausen, Jahrbuch für Landeskunde von Niederösterreich, NI Münster, Stenderhoff (V, 418 S, mit Abb, 4) 9 RM, — Mannovsky, Kirchl, Gewänder u., Stik- W., Der Danziger Paramentenschatz, Handschriften Abrahams a Sancta Clara. 25, Jahrg., 1933: K, Bertsche, Die Echtheit d. neuentdeckten kereien aus d, Marienkirche, [4 Halbbde, ] Halbbd, 4, Einzel- stücke priesterl, Kleidung, Altar-Ausstattg, Weitere kirchliche Missionsmagazin, Evangelisches, N, F, 78, Jahrg., 1, Heft: Stickereien, Berlin, Brandus (mit 58 Taf, 48, 13 S. 2) Hperg, E, Fischle, Der Totalitätsanspruch Gottes. A. Köberle > 105 RM, Evangelium und Zeitgeist, Ph, Zimmermann, Wie kommt Dogmatik, Feckes, Carl, Das Mysterium der heiligen Kirche, es zu einem lebend, Gebetsumgang bei Heidenchristen? Dogmatische Untersuchungen zum Wesen d, Kirche, Paderborn, Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 27, Jahrg., Schöningh (222 S, gr. 8) 5 RM, — Stange, Carl, Die Bedeutung 12, Heft: Müller, Ein missglückter Vorstoss des Calvinismus des Gebetes für die Gotteserkenntnis, (V orlesung.) Gütersloh, am Niederrhein während des 30 jähr, Krieges, — .28 Jabrg., Bertelsmann (43 S, gr, 8) 1.40 RM, 1, Heft; H, Klugkist Hesse, Das Leben u, Wirken Johann Die katholische Sittenlehre, Die Idee Calmanns des Jüngeren, Prediger in Bergheim, Sonnborn u. Ethik, Tillmann, Fritz, Düsseldorf, Schwann (299 S, 4) 9.50 RM, Elberfeld (1590—1630), O, Penningroth, Pfarrer von Wör- der Nachfolge Christi, resbach (Niederwörresbach) bis 1798; Pfarrer von Herrstein bis Apologetik und Polemik, Althaus, Paul, Die deutsche Stunde k u, Ruprecht (60 S, der irche, 2, Aufl, Göttingen, V andenhoec in Rhannen, 1798; Rheingräfliche Pfarrer in Hausen; Rheingräfliche Pfarrer gr, 8) 1,60 RM, — Barth, Karl, Die Kirch e Jesu Christi, München, Die Kaiser (24 S, 8) —50 RM ‚— Ders,, Reformation als Entschei- Pädagogik, evangelische, 8, * Jahrg, 6, Heft: H dung, Ebd, —60 RM, Schwartz, Die „Rechtfertigung durch d. Glauben‘ in d, evang, 175 176 Erziehung, H, Werdermann, Die apologetische Haltung d., münster in Zürich, L, Venthey, Le Pere Girard, cure ‚de Religionsunterrichts in einer Zeit d, Krisis von Haus, Schule u, Berne (1799—1904). L. von Muralt, Noch einmal; Zu einer irche, neuen Geschichte der Schweiz, Th, Käppeli, Das neuauf- Philosophie und Schule, 5, Band, 5, Heft: H, Leisegang, gefundene Widmungsexemplar d. ältesten Legende u. des Offi- Luther u. das deutsche Geistesleben, M. Wundt, Aufriss der ziums d, sel, Bruder Klaus. E, Fr. J, Müller, Briefe Glareans Philosophiegeschichte, IX. H, Borris, Der Philosophie-Unter- an Aegidius Tchudi, richt in Frankreich, Zeitschrift, Kirchliche. 1933, 10, Heft: Reu, Luther u, die Er- Quarterly, Evangelical, 5, Vol., 4. Nr.: A, R. Short, Testi- ziehung, — Wer sind die „deutschen‘ Christen? I, mony for the truth in British Universities. L, S, Keyser, The Zeitschrift, Neue kirchliche, 44, Jahrg., 12, Heft: F, Ulmer, Rationale of Christ'’s miracles, F, W.Grosheide, The In- Der Anspruch d, Gegenwart an d. Pädagogik, E, Tormählen, dividuality of Calvinism. R, E, D, Clark, Modern Objections Das Thema des Römerbriefes (Schluss). to the doctrine of - hell, K, M, Monroe, Time element in atonement, C, D, Alexander, God’s Sovereignity and human Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht, 44, Jahrg., 8, Heft: W. Schmied-Kowarzik, Mensch und responsability, C, E, Edwards, Emphatic Hebrew Pronouns, Menschentum, eine anthropol, Grundlegung, M, Rudolph, Zur Review, The philosophical. 42, Vol, 6 — No. 252, Nov. 1933: heutigen Würdigung d, Buddhismus, Hedwig Stoeckert, A, G, A, Balz, Clauberg and the development of occasionism. Die Stoffauswahl im Religionsunterricht auf d Mittelstufe, K W, C, Schwabey, Locke's Theory of ideas, Krafft, Elia auf d, Berge Karmel, Revue philosophique de la France et de l’&tranger. 58, Annee, Zeitschrift für Theologie und Kirche, 14. Jahrg,, 4, Heft: A, conscience morale chez, Nietzsche, 116, Juill/Dec, 1933;: J, de Gaultier, Metamorphose de la v Ungern-Sternberg, Die Begegnung von Theologie u. R, Ruyer, Ce qui est Philosophie bei Schleiermacher in seiner Reifezeit, Th, Stein- vivant et ce qui est mort dans le mate rialisme, J, Delevsky, mann, Wegweisendes in Schleiermachers Lehre vom Erlöser Cosmogonie et philosophie de 1I'histoire, B. Bespaloff, u, seinem Erlösertum, H, Stephan, Schleiermachers politische Lettre sur Heidegger ä M, Daniel Halevy, A. Burloud, Ethik als Spiegel seines Denkens., O, Piper, Schleiermacher L’assimilation et le schematisme, u, die neue Universität, H, Mulert, Neuere deutsche Schleier- Schule und Evangelium, 8, Jahrg., 10, Heft: AD T» macher-Literatur, mählen, Ein Religionslehrplan für die Grundschule, © Zeitschrift des Vereins für Thüringische Geschichte und Altertumskunde, Ziegner, Aus Luthers Auslegungen zum Johannes-Evange- Neue Folge, 29, Band, 1931; M. Vollert, lium, W, Anz, Zur pädagogischen Aussprache, Die Geschichte d, Verfassung d, Universität Jena, O, Clemen, Studien, Franziskanische, 20. Jahrg., 4. Heft: L. Meier, Briefe von Friedrich Myconius in Gotha an Justus Menius zu- Studien zur Franziskanertheologie an d, Universitäten Leipzig u, meist in Eisenach., II Erfurt, F, Imle, Die Gabe der Weisheit, F, Keszler, Das Zeitschrift des Historischen Vereins für Schwaben und Neu- Grabmal Ferdinands von Fürstenberg in der Franziskaner- burg. 50, Band, 1932/33: A, Schröder, Die älteste Urkunde kirche zu Paderborn, Josephe eonissa, St, Bonaven- für St, Peter in Augsburg, Ed, Gebele, Die Pilgerreise des tura zur unbefleckten Empfängnis Marias, A, Rachel, Neuere Augsburger Domherrn Wolf von Zülnhart nach d, Heiligen Lande u, neueste Literatur zur Geschichte d, Kapuzinerordens. 1495/96, Studien, Theologische und Kritiken. 105, Band, 3, Heft: F, elnnn E Traub, Bedarf die Theologie der Philosophie? O, Albrecht, Kritische Bemerkungen zu den Nachtrags- und Ergänzungs- arbeiten an d, Weimarer Lütherausgabe, J. Kirschfeldt, Das Tagebuch eines unbekannten Pietisten. Th, Wotschke, Der hallische Pietismus u. das niedere Volk, Soeben erschien: Tijdschrift, Gereformeerd theologischer, 34. Jaarg., 8. Afl,, Dec, 1933: H, Steen, Hernieuwd Apollinarism, T, ock- stra, Nog eens: De oorsprong der Ziel. — 35, Jaarg., 1934, 1, Afl,, Jan.: C, J, Goslinga, De chronologie van den tijd der Richteren volgens Garstang, P, _ Prins, Een nieuw „Dogma‘“*‘, 1IL Paulus und Christus Vierteljahrsschriift für wissenschaftliche Pädagogik, 9, Jahrg,, Ein biblisch-religionsgeschichtlicher Vergleich. 1933, 1, Heft: H, Brunnengräber, Psychologie u, Pädagogik, W, Hansen, Neue Theorien über d, seelische Entwicklung und d, Phasen ihres Verlaufs im Kindes-u.Jugendalter., Hildegard Von Professor D, Dr, Hans Windisch, Kiel, Hetzer, Psychologische Voraussetzungen für d, Bildungs- und Erziehungsarbeit im Grundschulalter, W, Hansed; Psycho- VII, 319 Seiten. Oktav, Preis RM 15.—; geb, RM 17.50, logische Voraussetzungen d. Bildungsarbeit in d, Oberstufe d, Untersuchungen zum Neuen Testament. Volksschule, — 2, Heft: H, Brunnengräber, Psychologie u. Pädagogik (Schluss), K, Haase, Das soziale Verhalten u, Er- Herausgeber: Hans Windisch. Heft 24. leben im Kindes- u, Jugendalter, Martha Moers, Die Stel- Das Buch will von zwei verschiedenen Gesichts- lung d, Kindes zu sittlichen Forderungen, B. Winzen, Die punkten aus den Vergleich Paulus und Christus durch- religiöse Entwicklung im Kindes- u. Jugendalter. R, Allers, führen, Es zeigt einmal die Christusähnlichkeit des Probleme der Charakterologie des Kindesalters, — 3, Heft: H. Apostels Paulus und den Apostelcharakter des Christus Brunnengräber, Die deutsche Schule u. die pädagogische Jesus, Bei aller Überordnung des Herrn, das wird in dem Situation der Gegenwart, K, Haase, Die Erziehung zu Nation u, Staat in d, deutschen Schule d, Gegenwart, W, Hansen, Die Buche dargelegt, können beide als „Gesandte” Gottes, volkskundliche Bildung u, ihre seelischen Voraussetzungen im als Geistesträger, als Propheten, Lehrer, Schriftgelehrte, Volksschulalter, — 4, Heft: F, Kurfesz, Otto Willmanns Be- als Mystagogen und Heilige auch nebeneinander gestellt deutung für d, völkisch christliche Pädagogik d, Gegenwart. H, werden. Der Vergleich rechtfertigt sich aber auch durch Wollasch, Grundlinien u, Grenzen d, Erzieherausbildung. den zweiten Gesichtspunkt, die gemeinsame Beziehung F, Glaeser, Die sittliche Forderung in d, Erziehung von von Christus und Paulus zu dem antiken Begriff des heute, „Gottesmannes‘ und des „theios aner”, Da die Entwick- ung dieser wichtigen Gestalt der griechisch-römischen Die Wartburg, 33, Jahrg,, 1, Heft: H, Vollmer, Luther u. Religionsgeschichte unter Theologen noch wenig bekannt die Bibelverdeutschung vor ihm, G, Arndt, Die evang, Bis- ist, gibt der Verfasser eine umfassende Übersicht über tümer innerhalb d, Evang, Kirche d, altpreussischen Union, R. die Lehre vom „theios‘ bei Plato und den Stoikern, über Jakober, Erwin Guido Kolbenheyer, der Meister d, deut- die bedeutendsten „theioi‘” der Antike und schliesslich schen philosophisch-historischen Romans, R, Jaquemar, Die einen Vergleich mit dem biblischen „Mann Gottes“, Lage der evang, Kirche in Österreich, H, Frenzel, Irland und England, Zeitschrift, Internationale kirchliche, 23, Jahrg., 4. Nr.: W. Küppers, Das Messiasbild der spätjüdischen Apokalyptik, H. Flury, Die Oxfordbewegung (Schluss). JC Verlag der Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 27, Jahrg., 4, Heft; A, Arnol1d, Die ehemalige Göldlinkapelle beim Gross- J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1. Verantwortlicher Schriftleiter; Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag Druck von Gustav Winter in Herrnhut. von Dörfflin‘g & Franke in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 12 Leipzig, 8, Juni 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, Qrentrup, Theodor, Dr. S. V. D., Religion und Mulert, Hermann, Schleiermacher und die Gegen- lerk(xli\tlzglfstinus‚ S, I., Novum Testamentum, von Schubert, Hans, Lazarus Muttersprache. (Geissler gpengler und die wart, (Peters. Lietzmann, Han: s, D., Einführung in _ die Text- Reformation in Nürnberg. (Clemen. Jursch, Hanna, Schleiermacher als Kirchenhisto- riker. geschichte der Paulusbriefe. An die Römer. Kattenbusch, Ferd., D. Dr., Schleiermachers Grösse (Peters.) (Oepke.) und Schranke. (Peters. Peters, Maria, Liebe und Ehe in Schleiermachers Leben, (Peters.) Bornkamm, Günther, Mythos und Legende in den apokryphen Thomasakten. (Foerster.) Meisner, Heinrich, Schleiermachers Lehrjahre. eters. Neueste theologische Literatur, Merk, Augustinus, S, I, Novum Testamentum Graece et fellos ‚auch eindringende Gedankenreprodulition. Lietz- Latine, Roma, Apparatu critico instructum edidit, manns Exegese ist dagegen weithin glossatorisch, Über so Sumptibus Pontifici Instituti Biblici, 3E 35° "and schwierige und wichtige Fragen wie die nach dem gegen- 854 S., 4 Karten, seitigen Verhältnis der „juridischen‘ und „mystischen‘ Ge- Die bei der Württemberger Bibelanstalt erscheinende dankenreihe in Röm., oder nach der sachlichen Ge- Ausgabe des „Novum Testamentum Graece et Latine‘ schlossenheit der Kapitelgruppe 9—11 führt sie den Leser Nestles hat auch in katholischen Kreisen des In- und Aus- hinweg, ohne ihm auch nur das Problem zum Bewusstsein landes eine grosse Verbreitung gefunden, Die vom Päpst- zu bringen, Dem Eingeweihten sagt wohl ein kurzer Satz lichen Bibelinstitut veranstaltete Ausgabe von Merk ist wie der, dass die Darlegung Kap. 4—8 ‚„verhältnismässig der Nestleschen in Anlage und Art so ähnlich — selbst in einheitlich‘ sei, u, U, genug. Aber wie viele Studenten Einband und Lesezeichen —, dass man in der Annahme können sich dabei das Nötige denken? Ich möchte damit kaum fehlt geht, sie solle diese nach Möglichkeit ersetzen, keinerlei Vorwurf erheben, sondern nur einmal wieder in Erinnerung bringen, dass es sich nicht um einen Kommen- Wo freilich die bevorzugten Lesungen auseinandergehen, wird man fast in allen Fällen Nestle Recht geben müssen, tar, sondern eben um ein „Handbuch‘ zum N, T., zum Rö6ö- Kittel, Tübingen, merbrief handelt, Die Absicht ist wesentlich die, für die Auslegung das textkritische und philologische Material Lietzmann, Hans, D, (Professor in Berlin), Einführung in möglichst exakt und handlich zusammenzustellen, der ge- die Textgeschichte der Paulusbrieife, An die Römer, danklichen Analyse, die überwiegend dem Leser überlassen (= Handbuch zum Neuen Testament, 8.) Vierte Auf- bleibt, das Handwerkszeug zu liefern, lage, Tübingen 1933, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Und das geschieht durchweg in mustergültiger Weise, (134 S. gr. 8.) 4.50 RM, Gleich die Einführung in die Textgeschichte der Paulus- Hans Lietzmann hat sich neuerdings wiederholt über briefe ist ein Kabinettstück sauberer, auch den Anfänger „pneumatische‘ Exegese ausgesprochen (R, Knopf, Ein- an die Sache selbst heran- und in sie hineinführender For- führung in das N, T, * 1934, S, 1 ff., vgl. auch das Vorwort schung, Zu allen irgendwie bedeutsamen Textvarianten zu L, Fendts Perikopenbearbeitung, Handbuch zum N, T, nimmt die Auslegung in oft sehr instruktiver Weise Stel- 22, 1931). Ein Zeichen der Zeit! Wir sind an diesem Punkte lung, Das hellenistische Vergleichsmaterial findet man offenbar vorwärts gekommen, Zwar schnellt das Interesse nirgends besser zusammengestellt, Der alte Wettstein ist recht bald zum Historischen und Bedingten an der Schrift zwar noch reichhaltiger, enthält aber auch nicht wenig zurück, Der Christ, der systematische Theologe haust noch Spreu und manche Ungenauigkeiten, Für die rabbinische in einem anderen Stockwerk als der Historiker, Aber das Literatur wird man im allgemeinen ja zu Strack-Billerbeck ist kein Grund, sich nicht des Erreichten zu freuen, Und greifen, findet aber das Wichtigste immerhin auch bei Lietz- scharfe methodische Scheidung scheint auch mir, wie ich mann, Alles so handlich vereinigt zu finden, ist beson- anderen Orts ausgeführt habe, erstes Erfordernis zu sein, ders für den Studenten und den, der entfernt von einer Über die grundlegende Notwendigkeit einer streng histori- grösseren Bibliothek arbeitet, von Wert, Merkwürdig, wie schen Schrifterklärung besteht volles Einverständnis, uns der Stil des Paulus bis in die Einzelheiten von der Ein enthusiastischer Rezensent, anscheinend aus Pfarrer- Koine aus lebendig und verständlich wird! Mag dadurch kreisen, hat der Lietzmannschen Auslegung nachgerühmt, gelegentlich eine vermeintliche „Feinheit‘ oder ein Stück- dass sie so nahe wie irgend möglich an den Originalsinn lein „Originalität‘” schwinden, so gewinnt andererseits des Schriftwortes heranführe. Dies Urteil bedarf der Prä- manche bisher kaum ganz verstandene Stelle an Durch- zisierung, Zur Feststellung des Originalsinnes gehört zwei- sichtigkeit, W7 178 179 180 Über einiges wird man freilich auch rein philologisch nommener Begriff, der durch Zusätze eine neue Füllung noch verschiedener Meinung sein können. Die „schillernde* erhält, Kühl hat diese seine richtige Erkenntnis leider Fassung des Begriffs öıxaıoobvyn deod kann ich trotz A, mit falschen. Schlussfolgerungen belastet, Aber die Er- Schmitts encomium ambiguitatis und der geistvollen Aus- kenntnis, dass die Formel ein „ergänzungsbedürftiger Be- führungen G, Schrenks im Theol, Wörterbuch zum N., T. II griff‘ ist, bleibt grundlegend, In 3, 21f, nimmt öıxa.oodyn 205 ff, nicht für ein Musterbeispiel philologischer Klarheit Ve0od das ömaıwdnoetaı aus V, 20 auf, Der Ton fällt daher halten. Die Aussagen des Paulus werden denn auch von L, auf die Zusätze %wols v»ouov, dıd miotEwWS XQL0TOD, EISs NÄYTAS im Exkurs zu 10, 3 im ganzen korrekt auf die göttliche (3, 5. TOUS MOTEVOVPTAS. 2, Kor. 5, 21 erhält 0ıxaıoodbyn VDeod 25f.) und die gottgegebene menschliche (1, 17; 3, 21£,; 10 3; 2. Kor, 5, 21) Eigenschaft verteilt, Der Oberbegriff wird durch & abrt@ seinen paulinischen Inhalt, Und auch Röm., 1, 17 wird nun voll verständlich. Die angeblich „rheto- so fast schon zu einer Kapsel, die Auseinanderstrebendes künstlich zusammenhält, Es ist nicht bloss Lietzmann ent- rische‘ Wendung & xlotews eis zior besagt weiter nichts, gangen, dass Paulus selbst philologisch scharf unterscheidet, als dass die Gerechtigkeit vor oder von Gott, die im Evan- indem er, wo die göttliche Eigenschaft gemeint ist, beide gelium geoffenbart wird, Glauben voraussetzt und auf Glau- Begriffe der Formel tatsächlich oder doch dem Sinne nach ben abzielt (ähnlich 3, 22), öıx0.000yn Deob und 00yl deob mit Artikel versieht, während er im anderen Falle beide (1, 18) bilden gerade bei diesem Verständnis einen logischen ohne Artikel braucht, Die einzige scheinbare Ausnahme Gegensatz, Wo öıxaıoobyn 00 ist, da ist keine 00yn Deod (10, 3) wird uns noch beschäftigen. Mag jene Unterschei- und umgekehrt, Wo endlich die christlich-paulinische Fül- dung mit im jeweiligen Zusammenhange begründet liegen, lung nicht mehr zur Diskussion steht, da wird % öıxaı000yn so lässt sie andererseits auf verschiedene begriffsgeschicht- liche Wurzeln schliessen, Es kommt hinzu, dass die angeb- toD Ve0od zur spezifisch paulinischen Abbreviatur für 4 &« Pe0D dıxaı00byn im Gegensatz zu N ia oder 4} &un d1xaL000yn lich „paulinische‘ Formel öwxaı0o0irn deod im Sinne einer gu vom Menschen zu erstrebenden Eigenschaft auch Matth, — % ÖıxaL006yn N &x vömov (vgl. Röm., 10, 3f£, mit Phil, 3, 9). Einige Einzelheiten mögen noch Erwähnung finden, Zu 3, 7: 6, 33 und Jac, 1, 20 auftaucht, in zwei Schriften also, die dem Paulinismus denkbar fern, dem Judentum dafür desto Den Schlüssel zum Verständnis finde ich doch darin, dass xdy®% näher stehen, Es ist hiernach nicht überflüssige Viel- auf Paulus exemplifiziert, Zu 5, 12: es handelt sich nicht um einen neuen Beweis, sondern um die letzte eschatologische wisserei, sondern einfach methodisch geboten, einer Schlussfolgerung. Öı TtOoVTO ist also echte Folgerungspartikel, etwaigen alttestamentlich-jüdischen Vorgängerin nachzu- Wie hier, so scheint mir auch in Kap,6 der Systematiker Alt- haus den Tatbestand richtiger zu sehen, An Lietzmann sind spüren, Auszugehen ist dabei von Dt, 33, 21 b (Gn., 33, 21 bei Str.-B, III 29 ist Druckfehler). Der Urtext ist wohl zu anscheinend H, v, Sodens Ausführungen über Sakrament und Ethik bei Paulus (1931) spurlos vorübergegangen, In Tert, übersetzen: „Aber mit den Häuptern des Volkes vollzog er Bapt, 5 ist für Eleusiniis Pelusiis herzustellen (vgl. (Gad) Jahves Gerechtigkeit und seine Gerichte gemein- Th, W, I 528), Zu 6, 3: über Bantikem eis I W.. 1532 Z 678 sam mit Israel‘“ (vgl. Num, 32, 25 ff,). Die rabbinische Aus- die Geschichte des Begriffs 00&a hat J, Schneider legung macht auffallenderweise Mose zum Subjekt der (1932) geschrieben, Zu 6, 7 würde ich G, Kuhn (ZnW. 1931, zweiten Vershälfte. Als Grund wird die Lage des Grabes 305 ff‚) erwähnen, wenn er mich auch nicht überzeugt hat, Zu 8, 11; der Gedanke der eschatologischen Totenerweckung scheint Mosis im Stammesgebiet von Gad angegeben, Die weitere mir durchaus nicht fernzuliegen, sondern gerade das eigentliche Deutung spaltet sich instruktiv in zwei Äste, Sifr, Dt, fasst Anliegen der paulinischen Theologie auszudrücken, Zu 8, 28: gridgat Fahve im Sinne der spätjüdischen Verengerung des kraftvoller erscheint mir der Gedanke, wenn xdrrta Subjekt ist. Sprachgebrauchs = Wohltaten nach Art Jahves, die Tar- Zu 11, 16a: das draox% die Teighebe meint, ist mir nicht zwei- felhaft, Zu 11, 28; der Gegensatz ist auch dann logisch, wenn gume dagegen fassen es im Sinne von „was vor Jahve recht man &%D00ol wiedergibt „Gott feind und ebendeshalb unter oder ‚verdienstlich ist‘ (vgl. Str.-B, III 163, Th., W. II 198): seinem Zorn stehend“, Dafür spricht ausser dem gesamten Targ, Onk, zzkhvan qg°dam F., Targ. Jerusch, I, desgl,, paulinischen Sprachgebrauch die Bestimmung xartd tO edayyEiıov Jerusch, II z°khute de-F. (Str.-B, II 29). Die letztere und das aktivische Y7eidnoay V,31. Zu 13, 6: Preisendanz ist lapsus calami für Preisigke, eine hübsche Illustration zur Text- Formel ergibt, ins Griechische übersetzt, genau die neu- kritik, Dagegen fällt der aufreizende Chrisostomus (S, 49) dem testamentliche öxaı0ooivn eod, und die beiden anderen Drucker zur Last, Zu 14, 1: Den Komiker Aristophon mit Zeugen erläutern dies mit aller wünschenswerten Deutlich- dem Neupythagoreismus (so schreibt man philologisch wohl keit: was vor Jahve recht ist. Es handelt sich dem Ori- richtiger) zusammenzustellen, dürfte Anachronismus sein, Erfreulich ist, dass S, 64 der Begriff xadıordvaı richtiger ginalsinn nach also nicht um ‚eine göttliche Eigenschaft, sondern um eine durch menschliches Tun hergestellte Quali- gefasst wird als meist, S, 71 bringt ein Beispiel für ein- tät des Menschen, die Gott richterlich feststellt. Die Tar- dringende Gedankenanalyse, wie sie sich gelegentlich auch gume sind, zwar nachislamitisch, enthalten aber uraltes sonst finden, Unter den Beigaben ist Nr, 4 besonders be- Gut, Dass. nicht sie vom N, T, abhängig sind, sondern uns achtenswert, ein Hinweis auf eine in Tusculum (besser dessen Voraussetzungen ‚erläutern, liegt.auf der Hand, Jac Torre Nova?) gefundene bakchische Inschrift (vgl. jetzt 1, 20 und Mt. 6, 33 werden nun in ihrer ethischen Einstel- American Journal of Archaeology XXXVII (1933) 215—270, lung (vgl. Mt. 5, 20) ohne weiteres verständlich, Über den Archiv für Religionswissenschaft XXXI (1934) 42—B56). inneren Zusammenhang zwischen der göttlichen und der Oepke, Leipzig, —— —— dem ‚Menschen zugesprochenen Gerechtigkeit bei Pau- lus kann man gewiss Betrachtungen anstellen, Nur darf Bornkamm, Günther, Mythos und Legende in den apo- der philologische Tatbestand dadurch nicht: verdunkelt kryphen Thomasakten, Beiträge zur Geschichte der werden, Gnosis und zur Vorgeschichte des Manichäismus, Das paulinische öıxa.006yn De00 ist noch nicht für sich (Forschungen zur Religion und Literatur des A, T, und Ausdruck des eigentlich paulinischen ‚Gedankens, sondern N, T, 49 = N, F, 31.) Göttingen 1933, Vandenhoeck Klammer zwischen Paulus und dem Judentum, ein über- & Ruprecht, (VIII, 124 S, gr, 8,) 7,50 RM, 181 182 Bornkamm verfolgt in seinem Buch einen doppelten Thomasakten, die er im Vorwort mit einem Eisenbahn- Zweck. Einmal den im Haupttitel angedeuteten, das Ver- knotenpunkt vergleicht, „an dem alle möglichen Linien hältnis des gnostischen Erlösungsmythus zu der Legende, zusammen- bzw. auseinanderlaufen, ohne dass der Ort dem eigentlichen „Geschehen‘ der Thomasakten, zu be- selbst für sich betrachtet, hervorragende Reize zu bieten stimmen, zum anderen, den religionsgeschichtlichen Ort imstande ist‘, B, zeigt an den Epiklesen in Kap, 27 und 50 der Thomasakten näher festzulegen, „Die Legende ist nicht wie an dem Hochzeitslied, wie die Gestalt der orientali- einfach eine vom Mythos nach Aufnahme seiner Motive schen Muttergottheit als „Mutter‘ in das gnostische System sich ablösende, selbständige Erzählung, vielmehr bleiben eingebaut wurde und die Funktionen des Erlösergottes auf die Vorgänge von Legende und Mythos in gleichlaufender sich zog und wie die Linien von den Thomasakten zum Bewegung beieinander; die Handlung ist für sich selbst Manichäismus ‘ weiterlaufen, für den die Akten eine Art Vorstufe bilden, auf welcher, was im Manichäismus, viel- ohne Bedeutung, sie bietet nur Beispiel und Gelegenheit für die Verwirklichung des im Mythos gefassten Ge- fältig differenziert und in einzelne Phasen zerlegt ist, sich schehens‘ (S. 77). Der „eigentliche Sinn der Erzählung” noch im Rahmen eines einzigen Heilsdramas vollzog. Be- sonders untersucht B. dann das Lied von der Perle und liegt ‚in der Wiederholung des mythischen Erlösungs- geschehens‘ (S. 32), Das wird im ersten Teil in einer Ana- sucht nachzuweisen, dass sich in ihm die Geschichte, die „Legende‘ von Mani selbst mit dem Erlösermythus ver- lyse der einzelnen xod&es durchgeführt, Es ist B, hier restlos zuzustimmen, nur ist zu bedauern, dass nicht der bunden hat, nachdem vorher die Frage weiterer manichä- gesamte Erzählungsstoff unter diesem Gesichtspunkt durch- ischer Spuren in den Thomasakten erörtert war. Hier setze ich einige Fragezeichen, So ist mir nicht sicher, ob das analysiert ist. Es hätte sich dann noch vieles ergeben, Das Stilmittel, mit dem das Ineinander von Legende und Mythus Erlöserlied nur seinen Blick auf den Apostel selbst ge- ermöglicht wird, ist das der Doppelsinnigkeit, die sich zu- richtet hat, der dadurch „auf sich selbst die Kraft der an dem Erlöser wirksam gewordenen Erlösung‘ herabziehen nächst in ausserordentlich auffälligem Gebrauch einzelner Motivwörter zeigt, Natürlich ist B,'s Furcht, hier zuviel will (S. 113), Es wird nämlich auf das Erlöserlied im Fol- zu sehen, verständlich, doch spielen die Erzählungen in viel genden angespielt in der Art, wie Charisios sich zu Myg- stärkerem Masse, als es B, herausgehoben hat, mit der donia verhält (vgl. auch Kap, 46, S. 162, 26 ff. B). Es ist Doppelsinnigkeit bestimmter Worte, So ist nicht nur die ferner zu bedauern, dass die Thomasakten nicht noch ge- nauer in die Geschichte der gnostischen Frömmigkeit ein- „Ruhe‘", ävyvdrnavoıc, fast stets doppelsinnig und ein Hin- weis auf die himmlische Ruhe, sondern es ist auch zu geordnet sind, Gerade die Erörterungen über die „Mutter‘ fragen, ob nicht Kap. 4 (105, 12 Bonnet) auf eine vorläufige hätten dahin führen können, die rückwärtigen Verbin- dungen der Thomasakten näher zu untersuchen, Wichtig Ruhe in einem Zwischenzustand angespielt wird, womit Irenaeus, adv. haer, I 7, 1 zu vergleichen ist, wonach die ist die Frage, ob die Thomasakten die Gestalt der ge- Pneumatiker bis zur Endvollendung in der Sphäre des fallenen Sophia kennen oder nicht, Mit Recht hebt B, zunächst hervor, dass in den Akten nur wenige Spuren an Demiurgen bleiben (vgl. auch Herakleons Deutung von Joh. 4, 40, Orig. in Joh. XII 51). Die Flötenspielerin der die gefallene Sophia erinnern. Nun wird aber das Hoch- ersten Tat stellt sich „über‘, „auf‘* den Apostel, = #rdvo zeitslied und die Geschichte von der Flötenspielerin, in die adütOD, Kap. 5 (S. 108, 3 Bonnet), wie der heilige Geist das Lied eingebettet ist, enger zusammengehören, und zwar „auf‘ Jesus kommt (vergl. auch Seite 158, 5fi, Bonnet); so, dass die Flötenspielerin doch Züge der gefallenen So- phia an sich trägt, Wenn auch im Lied die Braut selbst dass sie „vom gleichen Volk‘ wie der Apostel ist, spielt in sich die Aeonen zusammenfasst, so „erinnert‘ das Lied auf die auch sonst in den Akten durchschimmernde gnosti- sche Naturenlehre an. Das Mädchen ging „durch den Dra- die Flötenspielerin ja an das Lichtreich, aus dem sie ge- fallen. ist, so dass sie schliesslich die:„„Flöten‘ zerbricht, chen hindurch", &ıeo%0u&ns adıns Öl Euod, S, 148, 5 B: der Drache und sein Gebiet wechseln miteinander, es d, h, sich bekehrt, sich an ihre Abstammung erinnert. Das Geschehen zwischen dem Apostel und dem Mädchen stellt schimmert die bekannte gnostische Vorstellung vom Fall in so die Vereinigung zwischen Christus und der gefal- die Materie durch. Die wiederholte Aussage über Myg- donia, dass sie ävwudlws &xet, erinnert an Herakleons lenen Sophia dar, Dann wird auch zu fragen sein, in- wieweit die Epiklesen, in denen „die Mutter ihre aktive o xardk pbow Eywv vom Sohn des Königischen (Orig, in Rolle in dem Erlösungsvorgang hat und mit den eigentlichen Joh. XII 60) und will andeuten, dass Mygdonia, solange sie nicht ganz bekehrt ist, nicht in dem ihrer „Natur‘ ent- Erlösungsgottheiten aufs Engste zusammengehört‘“ (S, 102), eine frühere Stufe des Gnostizismus darstellen als die Er- sprechenden Zustande ist und Charisios’ Rede, Kap. 115, ist mit Fleiss so formuliert, dass er als der „Drache‘“ erscheint, zählungen, die die gefallene Sophia kennen. — So ergeben seinen Schatz, seine „Perle‘ entschwinden sieht sich eine Reihe von Fragen, die aber alle zeigen, wie der fruchtbar B.’s Ansatzpunkt ist und dass er die Erforschung (S. 225, 21 B) und wenn er Kap, 117, S, 228 1,B nach der der Thomasakten und der Geschichte der Gnosis ein Stück Weigerung der Mygdonia, auf ihn zu hören, in Schlaf fällt, weiter gebracht hat, Foerster, Münster, so bildet er das Schicksal des Drachen ab, der die „Perle” —— verliert, Zu diesen Stilmitteln gehört neben der Doppel- sinnigkeit auch etwas, was ich als „Gegensinnigkeit‘” be- Grentrup, Theodor, Dr, S, V, D., Religion und Mutter- zeichnen möchte, so, wenn Misdaios das Verhältnis des sprache, (Deutschtum und Ausland,) Studien zum Aus- Mannes zur Frau ein dvanabeodaı nennt, während es in landdeutschtum und zur Auslandkultur, herausgegeben Wirklichkeit für den Verfasser der Akten das Gegenteil von Dr, Georg Schreiber, Münster i. W, 1932, Aschen- der wahren Ruhe ist. Dass die Erzählung der Thomasakten dorffsche Verlagsbuchhandlung, (VIII, 550 S, gr. 8.) 17,50 RM, nicht in dieser Richtung weiter analysiert ist, hat seine Konsequenzen für das zweite Ziel, das sich Bornkamm ge- Auf der Hauptversammlung des Gustav-Adolf-Vereins, steckt hat, eine religionsgeschichtliche Einordnung der die Mitte September 1928 in Freiburg i. Br. stattfand, hat 183 184 sich eine der üblichen Arbeitsgemeinschaften mit dem wendung finde, was das Sprachenrecht der Minderheiten Thema: „Die Bedeutung der Volkssprache (Muttersprache) aufhelle. Darin liegt eine starke Selbstbeschränkung, die für das religiöse und kirchliche Leben‘ befasst. Das von eigentlich der Forderung des Preisausschreibens wider- mir damals zur Einleitung der Arbeitsgemeinschaft er- spricht; denn die Frage, „aus welchen Gründen Religion stattete Referat habe ich unter Verwertung der durch die und Muttersprache zusammengehören‘, ist nicht ohne tie- angeregte Erörterung neu gewonnenen Gesichtspunkte zu fes Eindringen in die Problematik der menschlichen Spra- einem Aufsatz gestaltet, der in der Zeitschrift des Gustav- chigkeit zu beantworten, Das bleibt uns Grentrup leider Adolf-Vereins „Die evangelische Diaspora‘, Jahrgang 1929, schuldig. Es ist schade, dass er das bereits im Frühjahr Seite 3—14 unter dem Titel: Religion und Muttersprache 1932 erschienene Werk von Schmidt-Rohr: „Die Sprache gedruckt worden ist. Wir waren erst wenige Tage aus als Bildnerin der Völker‘“ (herausgegeben von der Deut- Freiburg nach Leipzig zurückgekommen, als wir die Be- schen Akademie in München), das 1933 schon in zweiter kanntmachung eines Preisausschreibens der „Forschungs- Auflage erscheinen konnte, und das Kapitel über die stelle für Auslanddeutschtum und Auslandkunde‘“ in Mün- Sprache in dem grundlegenden volkstheoretischen Werk ster über das gleiche Thema vorfanden. In den der Aus- von Max Hildebert Boehm: ‚Das eigenständige Volk" lobung hoher Geldpreise (insgesamt über 8000 RM) bei- offenbar noch nicht kennen gelernt hatte., Die sprach- gegebenen Erläuterungen hiess es, es erscheine notwendig psychologischen Forschungen des einen und die begriffs- und zeitgemäss, die Frage der Erhaltung der Muttersprache bildende und begriffsordnende Methode des anderen wür- nicht nur unter politischen Gesichtspunkten von der Diplo- den die Darstellung Grentrups wesentlich haben befruch- matie beobachten und lösen zu lassen, sondern sie auch ten können, Zweifellos reichen die Zusammenhänge theoretisch-forscherisch anzufassen. Nun ist, so wurde {fort- zwischen Sprache und Religion in den Urgrund der Seele gefahren, einerseits gerade das religiös-kulturelle Leben und erschöpfen sich nicht in der Nacheinanderordnung von mit dem Gebrauch der Muttersprache eng verknüpft, an- Mittel und Zweck, Überdies sind das Reden Gottes zum dererseits werden ihrer Anwendung heutzutage starke Menschen und das des Menschen zu Gott sehr verschie- Hindernisse in den Weg gelegt, Deshalb wird eine drei- dene Sprachhandlungen, die zur „Muttersprache‘ nicht im fache Untersuchung verlangt: 1, aus welchen Gründen Re- gleichen Verhältnis stehen, 2. welche ligion und Muttersprache zusammengehören, Was in dem Buch besonderen Dank verdient, ist die Hindernisse dieser Verbindung' von den verschiedensten überaus sorgfältige Materialsammlung, die in ihm vorliegt. Faktoren, z. B. von der Idee des Nationalstaates und sonst- Die Belesenheit des Verfassers ist staunenswert. Er hat, wie durch Staatsrecht oder Völkerrecht gestellt werden, wenn ich recht sehe, die ganze seinerzeit vorhandene 3, welche Förderung diese Verbindung erfährt oder er- Literatur benutzt und zitiert sie sorgfältig, leider ohne sie fahren kann, z. B. von der staatlichen und kirchlichen Ge- am Schluss noch einmal systematisch zusammen- setzgebung, zustellen, was doch so not täte, Auch das evangelische Zweierlei war von vornherein klar: einmal dies, dass Schrifttum ist sehr reich, ja fast vollzählig benutzt und der Hauptnachdruck auf die Fragen nach der positiven angeführt, jedenfalls vollständiger, als ddas lückenhafte Rechtslage fiel. Dem entsprach es, dass unter den sechs Register es aufweist. Wo die Darstellung die evangelischen Preisrichtern ‘vier Juristen waren, Sodann die Tatsache, Dinge berührt, hält sie sich durchweg auf der Höhe ruhiger dass das Preisausschreiben ausging von einer betont katho- Betrachtung, Pater Grentrup dürfte nicht zu der Gruppe lischen Stelle, nämlich vom Deutschen Institut für Aus- des deutschen Katholizismus gehören, die den Führer des landkunde, das der bekannte Zentrumspolitiker Prälat Reichsverbandes für das katholische Auslanddeutschtum, Georg Schreiber 1926 mit Reichsunterstützung in Pfarrer Scherer, dafür tadelten, dass er im September Münster gegründet hat. So waren denn auch neben den 1932 auf der Leipziger Jubiläumstagung des Gustav-Adolf- genannten vier Juristen nur noch zwei katholische Theo- Vereins erschien und in einer überaus ‘beifällig aufgenom- logen als Preisrichter tätig, Es kann daher nicht Wunder menen Rede betonte, dass ein einträchtiges Zusammen- nehmen, dass die Preise katholischen Veröffentlichungen wirken aller, die auf dem Boden positiv-gläubigen Christen- zufielen, Die mit dem ersten Preis gekrönte Arbeit liegt tums stehen, heutigentags eine gebieterische Notwendig- in dem obengenannten Buch vor. Dr, Grentrup ist ein keit und eine vor allem in der Sorge um das deutsche Ordensgeistlicher, den die mit den Fragen der nationalen Volkstum im Auslande sich ergebende volkhafte Pflicht sei. Minderheiten befassten Kreise aus mehreren wertvollen Der Verfasser hat sein Buch in zwei Hauptteile geglie- Schriften kennen, die es verraten, dass sein Hauptinteresse dert, deren erster, 120 Seiten umfassend, den ausserkirch- dem Kirchenrecht zugewendet ist‘, Auf die Lage der natio- lichen Bereich der Muttersprache behandelt, während der nalen Minderheiten oder, wie man neuerdings auf ihren zweite auf mehr als 400 Seiten die Verwendung der Mutter- Wunsch — die Disquantifizierung wird leicht zur Dis- sprache auf religiös-kirchlichem Gebiete bespricht. Hier qualifizierung — lieber sagt, der „Volksgruppen‘ in Staaten findet sich nach allzu kurzer Darlegung allgemeiner Grund- anderen Volkstums ist denn auch in seinem Buch das sätze neben dem Kapitel von der katholischen auch das Augenmerk ausschliesslich gerichtet. Er sagt ausdrücklich, oben genannte von der evangelischen Kirche. Verhältnis- dass er alle Dinge, die nicht der minderheitlichen Ebene mässig kurz wird in einem vierten Kapitel das innerstaat- angehören, vollkommen ausscheide, und dass nur das Ver- —— liche und Konkordatsrecht, und in einem fünften das Völkerrecht behandelt. 1 Grentrup, Theodor: Nationale Minderheiten und Katholische Kirche, Breslau: Ferdinand Hirt 1927, — Quellen und Studien Im ersten Teil interessiert vor allem das Kapitel „Ethik zum Nationalitätenrecht H, 1, und Naturrecht als Grundlagen einer Theorie des Sprachen- Grentrup, Theodor: Die kirchliche Rechtslage der deutschen Minderheiten katholischer Konfession in KEuropa, Berlin: rechts‘, Hier wird das Recht des Kindes auf die Erlernung Deutsche Rundschau, G, m, b, H, 1928, — Handbücher des Aus- der Muttersprache, das Recht der Eltern auf das Verblei- schusses für Minderheitenrecht, H, 5, ben ihrer Kinder in der angestammten Sprache und das 185 186 natürliche Recht der Erwachsenen auf die Wahrung der Der von der römisch-katholischen Kirche handelnde Muttersprache sehr nachdrücklich dargelegt, und daran ein Abschnitt (200 S.) ist zur Hälfte der Geschichte wertvolles Kapitel über die ethische Wertung der „Ent- der kirchlichen Sprachpraxis gewidmet, Natürlich kann nationalisierung‘ geknüpft, in dem die aktiv gewollte, die da nur ein Ausschnitt dargeboten werden. Der Verfasser passiv geduldete und die zwangsweise Umvolkung behan- wählte den Raum zwischen den Vogesen und Litauen, zieht aber auch die angelsächsische Kirche mit in den Kreis. delt werden, mit besonderen, Ausführungen über die Jugend und die ethischen Familienwerte, Der Verfasser Uns Heutige fesselt vor allem der Abschnitt, der vom steht im Gegensatz zu mancherlei Formulierungen poli- Kampf um den polnischen Religionsunterricht in den tischer und kirchlicher Stellen? auf dem Standpunkt*, dass Schulen der Ostmark handelt, Die gründliche Sachkennt- es Unrecht sei, über jede Volkstumsassimilation ohne nis, mit der hier die polnische Schule in Preussen vor 1872 weiteres den Stab zu brechen, und dann die Streitigkeiten um die Sprache des kirchlichen Mit dem Vorwurf des Renegatentums sollten besonders Unterrichts in den höheren und in den Volksschulen be- handelt werden, verdient hohe Anerkennung, Dass die wir Deutschen recht vorsichtig sein, da wir doch in weitem Umfange in unseren Reihen Leute haben, die zwar dem preussische Sprachenpolitik der Vorkriegszeit scharfe Blut und ihrer Geschichte nach einem anderen Volke ange- Kritik erfährt, empfinden wir heute, mit Adolf Hitler das Recht jedes Volkstums auf Erhaltung seiner Art anerken- hören, sich aber durch eine sittliche Option dem unsern angeschlossen 'hhaben, Es würde ja heissen, die natürliche nend, als durchaus richtig, Der Verfasser lässt es aber auch nicht an ernstem Tadel für die Gegenseite fehlen. Dynamik des Völkerlebens übersehen und fortwünschen, Die Unduldsamkeit der polnischen Geistlichkeit, insbeson- wenn man den status quo jedes Volksbestandes absolut setzen wollte. Was uns zu wünschen bleibt, ist lediglich dere in Oberschlesien und die Verschiebung der Sprachen- frage auf das politische Gebiet bis hin zur Irredenta- eine Verständigung der Völker über die Ethik des Ringens um die Seelen der Grenzbewohner und der Diasporaglieder, Gesinnung hat unerhörten Schaden angerichtet. Der Ver- fasser unterlässt in diesem Zusammenhang nicht, die Ein solches eigentliches „V ölk er recht” würde vor allen Faschistische Behauptung zurückzuweisen, als seien die Dingen den Zwang zur Erlernung der Staatssprache, der jetzt so viel Unheil anrichtet, unter die Lupe zu nehmen südtiroler Regierungsmassnahmen ein Kinderspiel (scherzi di fancielli) im Vergleich zur einstigen preussischen Me- haben. Niemand wird etwas dagegen einwenden, wenn die Staatssprache den Staatsbürgern anderen Volkstums thode, Es wäre sehr angebracht, diese beiden Vorgänge durch mehr oder minder sanften Zwang soweit beigebracht auf dem Gebiet der Staatseingriffe in die Kirchensprache einmal in einer ausführlichen Parallele zu behandeln., wird, wie sie als Nutzsprache gebraucht wird, Der Mit Spannung tritt der evangelische Leser des katho- gegenwärtige Zustand aber, der viel mehr will, der auf lischen Buches an die 80 Seiten heran, die Pater Grentrup dem Wege der Zweisprachigkeit die nationale Gesinnung umzuwandeln strebt, der schon in den Seelen der Kinder unserer Kirche widmet. Er tut das in grosser Sachkenntnis. Er gibt sowohl über die Sprachenfrage bei den nichtdeut- den Sprachenzwiespalt entzündet, in der Hoffnung, dass schen Gliedern der Evangelischen Kirchen Deutschlands dieser zu einem Volkstumszwiespalt und schliesslich zu einem Übergang aus dem angestammten in das Staatsvolks- (z. B, Masuren, Slonsaken, Wenden) in Vergangenheit und Gegenwart wie über die Probleme des deutschen Pro- tum führen werde, muss gleichmässig von katholischer wie von evangelischer Ethik als unterchristlich und unsittlich testantismus in anderssprachiger Welt Darstellungen, wie bezeichnet werden. Eine schärfere Herausarbeitung dieses wir sie in dieser Vollständigkeit unsererseits kaum irgendwo zu Wege gebracht haben. Ich möchte recht nachdrücklich Urteils würden wir in Grentrups Buch gern gefunden haben. Wenn gar eine Kirche sich herbeilässt, dem auf diese schöne Leistung hinweisen, die naturgemäss eini- ger Richtigstellungen® und Ergänzungen von unserer Sach- Staat bei solchem Tun Hilfsdienste zu leisten, so verdient das weit entschiedenere Abwehr, als sie Grentrup etwa kenntnis aus bedarf, Jedenfalls sei der Verfasser hierfür wie für seine ganze kluge und feine, fromme und deutsche gegenüber den Bischöfen von Metz und Trient auszu- Arbeit wärmstens bedankt, sprechen wagt. Bruno Geissler, Leipzig. Der Hauptteil des Buches ist der Sprache des kirch- lichen Lebens gewidmet, Dass auch ausserhalb .des Christentums die Sprachenfrage im Leben der Religionen von Schubert, Hans, Lazarus Spengler und die Reforma- eine Rolle spielt, so besonders im Judentum und im Islam, tion in Nürnberg. Herausgegeben und eingeleitet von übersieht der Verfasser nicht; er widmet diesen Dingen Hajo Holborn, (= Quellen und Forschungen zur Re- aber kein Interesse und selbst für die eigenartige Proble- formationsgeschichte, herausgegeben vom Verein für matik des Sprachgebrauchs in den orientalischen Kirchen Reformationsgeschichte, Bd. XVII.) Leipzig 1934, M. hat er kaum eine halbe Seite übrig*, Heinsius Nachfolger, (XXXIX, 449 S, gr. 8,.) 28 RM. Mit wehmütigen Gefühlen nimmt man diesen Band zur ? Neben die von Grentrup auf S, 60 ff, zitierten und mit Recht Hand: „die letzte wissenschaftliche Ernte Hans von Schu- abgelehnten Sätze Kurt Tramplers könnte man etwa auch die Äusserungen des verstorbenen Direktors des Posener Prediger- berts, die ihm selber zu bergen nicht mehr gegeben war‘“', seminars D, Schneider stellen (Evangelische Diaspora, Jahrg, 11, Dreierlei hat ihn veranlasst, eine Beographie des Nürn- Seite 13): „Wer sein Volkstum aufgibt, und wer unser Volks- berger Ratsschreibers in Angriff zu nehmen: Spengler war tum antastet, begeht Sünde wider den Schöpfer Himmels und der einer seiner Ahnen, zahlreiche wichtige Manuskripte waren Erden, begeht Sünde wider den gekreuzigten und erhöhten “ Herrn, versündigt sich wider die heilige Majestät Gottes 5 Die Mitteilung auf Seite 426 über die Unierte Kirche in % Vergl, meine „Evangelische Gedanken zu den Fragen der Oberschlesien bringt z. B, die falsche Nachricht, dass diese von Umvolkung‘“ (Evangelische Diaspora, 13, Jahrg., S, 216 ff,), einem Superintendenten in Pless geleitet werde. Tatsächlich * Vergl, hierzu den Aufsatz über die Sprachigkeit der christ- steht an ihrer Spitze der Kirchenpräsident D, Voß, Kattowitz, lichen Kirche Europas im Jahrbuch „Auslandsdeutschtum und Die Mitteilung auf Seite 429, dass in Galizien nur 14 Pfarrstellen evangelische Kirche‘, Jahrg, 1932, S, 50—80, von 24 besetzt seien, war schon 1932 überholt, 187 188 in seinem Besitz, vor allem aber: hier konnte er den zwei Leben und Schaffen v. Sch.s, seine Aufgabe und Ziele Fragen nachgehen, die von jeher imVordergrunde seiner re- schildert und am Schluss sich auch über seine Editions- formationsgeschichtlichen Studien standen: der Frage nach prinzipen äussert, Leider muss gesagt werden, dass die dem Verhältnis von politischer und religiöser Geschichte, Textrevision und die Drucküberwachung nicht mit der nö- von „Reich und Reformation‘, und der Frage, wie die neue tigen Sorgfalt erfolgt ist. Besonders in den Anmerkungen Lehre das Antlitz der deutsch-christlichen Welt verändert, begegnen bedauerlich viel Fehler und Ungenauigkeiten, wie die neuen Bekenntnisse und damit neue Einrichtungen Ein dicker Band Akten und Briefe zur Geschichte der und Gemeinschaften sich gebildet haben (die eigentliche Nürnberger Reformation, die v. Sch. aus den Nürnberger theologische Entwicklung interessierte ihn nicht so Archiven, der Münchener Staatsbibliothek, mehreren klei- sehr). Gleich das erste Kapitel, in dem wir eine Geschichte neren süddeutschen städtischen, schliesslich auch den Wei- der deutschen Reichsstadt und besonders der Reichsstadt marer, Karlsruher und Königsberger Archiven zusammen- Nürnberg erhalten, ist ein Glanzstück, Die folgenden Ka- gebracht hat, harrt noch der Veröffentlichung, Holborn ur- pitel unterrichten uns über Spenglers Herkunft und Ent- teilt, dass er „sich würdig neben die politische Korrespon- wicklung bis zum Eintritt ins öffentliche Leben, über sein denz der Stadt Strassburg oder den Briefwechsel Philips Aufrücken im Dienste der Stadt, über seine Beeinflussung von Hessen stellen würde‘‘ Ebenso erwünscht wäre ein durch den Humanismus, mehr aber den Augustinismus in Neudruck der Reformationsschriften Spenglers, mindestens dem Staupitzschen Kreise und über seine Zuwendung zu aber die Veröffentlichung des nur handschriftlich im Besitz Luther, Die beiden nächsten Kapitel „Mit Luther vom der Familie v, Sch, Erhaltenen, wie des dialogus defen- Banne bedroht‘ und „Worms'‘ führen uns auf Strecken der sorius (S, 209, 197), der Schrift „In bullam pontificis Ro- deutschen Reformationsgeschichte, die durch zahlreiche mani nuper contra Martinum Lutherum et eius sequen- Quellenpublikationen und Darstellungen aufgehellt sind, tes emanatum“ (S. 250) und des vollständigen Berichts vom Aber auch hier bringt v, Sch. neues Quellenmaterial und Wormser Reichstag (S. 255*). neue Gesichtspunkte, Für Letzteres nur eine Probe: das 0.* C1 e.m @en Zwickau i. Sa. Benehmen Spenglers angesichts der Eckschen Bannandro- hungsbulle rechtfertigt v, Sch. so: „Was wir Heutigen, die wir Augustana und Tridentinum vor uns haben, als in der 1. Kattenbusch, Ferd, D, Dr. (Professor.in Halle), Schleier- machers Grösse und Schranke, Mit einem Bild Schl,’s Wurzel verschieden erkennen, und was bald darauf dann Gotha 1934, Leopold Klotz. (26 S, gr. 8.) 1 RM., auch ganz folgerichtig auseinander trat, wogte damals noch unbestimmt auseinander, ‚ Es ist ein anderes, ein Prinzip 2. Meisner, Heinrich, Schleiermachers Lehrjahre, heraus- gegeben von Hermann Mulert. Berlin u. Leipzig 1934, erkennen, und ein anderes, daraus die Konsequenzen Walter de Gruyter & Co. (85 S, gr. 8.) 4.20 RM, ziehen, zur Peripherie vordringen und den Kampf mit dem 3, Mulert, Hermann (Professor in Kiel), Schleiermacher Leben aufnehmen, das aus der irrigen Meinung floss,‘“ Das und die Gegenwart, Frankfurt a. M, 1934, Moritz „bald darauf‘ im ersten Satze ist noch über die Augustana Diesterweg. (45 S. gr. 8.) 1.20 RM. auszudehnen. — Das letzte, 8., Kapitel „Unter den Augen 4. Jursch, Hanna, Schleiermacher als Kirchenhistoriker. des Reichsregiments‘“ schildert „die schwerste und bedroh- Buch I, Die Problemlage und die geschichtstheore- lichste äussere Krise, die das Werk der Nürnberger Refor- tischen Grundlagen der Schl.’schen Kirchengeschichte. matoren durchmachte, jenes Stadium, wo die religiösen Jena 1933, Frommannsche Buchhandl, (110 S, gr. 8.) Keime leicht durch die in den Mauern der Stadt weilende 3 RM., Reichsgewalt 'hätten unterdrückt werden können‘ Lag 5, Peters, Maria, Liebe und Ehe in Schleiermachers Leben, schon dieses Kapitel dem Herausgeber nur in unfertigem Mit 5 Bildern. Leipzig 1934, Adolf Klein. (83 S. 8.) Zustande vor, so war das Abschlusskapitel, das die Durch- I KM; führung der Reformation in Nürnberg im Jahre 1525 er- 1, Die auch in den „Studien und Kritiken‘ (an denen zählen sollte, nur im Entwurf vorhanden. Der Herausgeber schon Schleiermacher mitgearbeitet!) erschienene „Ge- hat das 8, Kapitel vollendet und zum Schluss angedeutet, dächtnisrede‘ des ehrwürdigen, literarisch noch erstaunlich wie v. Sch. sich den weiteren Verlauf der Dinge in Nürn- regen Nestors der deutschen Theologieprofessoren würdigt berg in politischer und religiös-kirchlicher Hinsicht vor- Schl, den Theologen nach seiner Grösse und seiner stellte. Ein zweiter Band der Biographie Spenglers sollte Schranke, Jene wird erkennbar in seiner Auffassung der bis zu dessen Tode, also über den Augsburger Reichstag Religion und in der Weite seiner wissenschaftlichen hinaus, reichen, Leistung (S.7), diese aber in der romantisch-ästhetischen So ist in diesem Bande nur die knappe Hälfte des Färbung seines grundlegenden Gefühlsbegriffs (S, 20) und Werkes ans Licht getreten, dem die Arbeit des Unvergess- in dessen methodischer Verwendung als eines Gefühls lichen nicht nur in seinen letzten Lebensjahren und seine schlechthinniger Abhängigkeit, in dem, als in solchem, Gott unmittelbar gefunden werde, — was man nicht zu- innige Anteilnahme gegolten hat. Er weist alle die Vorzüge seiner wissenschaftlichen Arbeitsweise auf: die Unablässig- gestehen könne (S, 22ff,). Die kleine Schrift verwertet aus umfassender, liebevoller Kenntnis heraus eine Fülle keit, Genauigkeit und Zuverlässigkeit seiner Forschung, den souveränen Überblick über die verschiedenen Gebiete des von Stoff und nimmt dabei kritisch oder hinweisend Bezug Geschichtsgeschehens (dass v. Sch. ursprünglich politische zu so vielen Einzelheiten, dass das Mitkommen nicht immer leicht ist, Wird das Hervortreten der Hauptlinien durch Geschichte, Altphilologie, Rechtsgeschichte und National- ökonomie studiert hat, hat reichlich Frucht getragen), seine diese Darstellungsweise etwas beeinträchtigt, so ist anderer- Gabe der Zusammenschau, seine klare, lebendige und im seits das stete Hineingezogenwerden in die Gedanken- besten Sinne glänzende Darstellung, Holborn hat die Her- bewegung des Verf, sehr anregend, — Eine kleine Bemer- ausgabe des Bandes im Winter 1931/32 übernommen, Er kung zu dem, was über die musikalische Stimmung gesagt hat eine schöne Einleitung vorausgeschickt, in der er das ist, die in Schl.s Darstellung fühlbar werde (S, 20f,). David 189 190 Strauss hat vielmehr das Architektonische, das „geistige Die Verf, verfügt über ausgebreitete Kenntnis und ein- Linienziehen‘ so stark empfunden, dass er Schl,s Dar- dringende Urteilskraft, Es kommen Materien zur Sprache, die nicht nur Schl,’s Ideenreichtum, sondern in über- legungen aus der Glaubenslehre sogar zeichnerisch darge- stellt hat (s. Th, Ziegler, D, Fr. Strauss, I, S, 59), — Die raschender Weise auch seine Gegenwartsbedeutung er- umfangreichste von Schl,'s nachgelassenen Vorlesungen kennen lassen, so das Problem der Masse, Verhältnis von dürfte die über Praktische Theologie sein, die es auf 844 Individuum und Masse, Bedeutung beider als geschicht- Seiten bringt, bildende Mächte, die historische Kritik, die Methode der 2, Der verdienstvolle Verwalter von Schl,’s handschrift- historischen Darstellung (von Schl, wundervoll an Friedrich lichem Nachlass, Direktor bei der Staatsbibliothek in dem Grossen exemplifiziert, S, 77 ff,‚), Wohltuend wirkt die Berlin (+ 1929), bekannt besonders durch Herausgabe von liebevolle Bewunderung, von der die Verf, durchdrungen 3 Bänden Schl,-briefe, hat diese Studie geschrieben, die 18£. 5.:Schl, dieser „Virtuos der Freundschaft‘, dieser jetzt zu Schl,'s 100, Todestag von Prof, Mulert ediert ist, Sie erzählt in schlichtem Tone von dem Lebens- und Ent- Mann „überwallend an Liebe“ ist in der Liebe im engeren Sinne, zu einer Einzigen, nicht glücklich gewesen, vielmehr wicklungsgang des jungen Schl, und hat besonderen Wert dadurch, dass sie aus ersten, sonst nicht zugänglichen liegt darüber eine schmerzliche Tragik (S, 8). Gezeichnet werden hier die Gestalten der drei Frauen, die er geliebt Quellen schöpit, damit die vorhandenen Darstellungen in manchen Punkten ergänzend, Vergl, z, B, die Mitteilungen hat; die junge Gräfin Friederike Dohna in Schlobitten, die über Schl,'s beide theologischen Prülungen, früh gestorben ist; die Frau Eleonore Grunow in Berlin, mit der und für die er Schwerstes durchgemacht hat, die 3, Mulert hat es auf eine Gesamtwürdigung Schl,’s sich aber zuletzt doch nicht entschliessen konnte, ihm die abgesehen, als des Mannes, der „als der Theologe unter Hand zu reichen, was nur durch Scheidung möglich ge- den führenden Denkern Deutschlands aus der Zeit, da wesen wäre; endlich Henriette von Willich, geb. von unseres Volkes geistiges Leben sich am reichsten ‚entfaltete, Mühlenfels, die früh verwitwete, viel jüngere, die Schl, am eine unmittelbare Bedeutung iür die Gegenwart hat” (S., 4), Damit ist in der Lat Schl,’s Gegenwartsbedeutung zu- 18, Mai 1809 geheiratet hat, Die Ehe mit dieser geistig und religiös sehr regen, aber eigenwilligen und zum Exentri- treitend, wiewohl nicht vollständig, bezeichnet, Sie kommt ihm zu nicht trotz, sondern vielmehr gerade wegen seiner schen geneigten Frau ward in der Folge stark getrübt durch ihr Verhältnis zu einer Frau Fischer, einer Hell- geschichtlichen Stellung, weil das Zeitalter des deutschen seherin und Somnambulen, die jene völlig in ihren Bann- idealismus immer noch Gegenwartsbedeutung hat, Doch kreis brachte und schliesslich samt ihrer Tochter ganz in liegt diese auch — überzeitlich — in der ganz persönlichen das Schl,'sche Haus übersiedelte, Es ist erhebend, oft er- Kigenart des Mannes begründet, In vier Abschnitten wird schütternd zu sehen, wie Schl, in allen Lagen sich als christ- sein Lebensgang, seine vaterländische Gesinnung und lich-sittlicher Charakter von höchster Reinheit und Liebe 'l’ätigkeit, sein Wırken als Forscher und Denker überhaupt, gezeigt hat. Das Büchlein, mit wärmsten, fraulichem Emp- endiich als Christ und T’heologe dargestellt, wobei man finden geschrieben, ist durch sorgfältige Kenntnis, auch gern von dem detzten noch etwas mehr gehört hätte, Sind in Einzelheiten, fesselnde Darstellung und feine Charakteri- doch z. B, Schl,’s Austührungen in seıner „Praktischen sierung ausgezeichnet und jedem zu empfehlen, der Schl., ''heologie” z, T, heute noch geradewegs aktuell, den Menschen, intimer kennen lernen möchte. Die allgemein verständliche, wenn auch nicht eigentlich Peters, Göttingen, populäre Schrift ist trefflich geeignet, weiteren Kreisen da d Anr kk Nese der Gebildeten fühlbar zu machen, welch ein Grosser dem deutschen Volk und der evangelischen Kirche in Schl, ge- Neueste theolbgische Literatur., Unter Mitwirkung der Redaktion schenkt ward. Leider ist das Schl,-jubiläum darin vieles zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. schuldig geblieben, Biographie, Meisner, Heinrich, Schleiermachers Lehrjahre, 4, Das stattliche kompress gedruckte Heft ist erst der 4.20 RM, Hrsg, von Hermann Mulert, Berlin u, Leipzig, de Gruyter (85 S, 8) Antang der Monographie, dem im Besonderen noch eine Biblische Einleitungswissenschaft, Kaminka, Armand, Bei- Analyse der Schl,’schen Kirchengeschichte folgen soll, träge zur Erklärung der Esra-Apokalypse und zur Rekonstruktion Man könnte fragen, ob es sich nicht empfohlen hätte, mit ihres hebräischen Urtextes, Breslau, Marcus (64 S, gr,8) 2,40 RM. dieser einzusetzen und von da aus zu den bei Schl, vor- — Michaelis, Wilhelm, Die Datierung des Philipperbriefes, Gütersloh, Bertelsmann (63 S, 8) 1,80 RM, — Schlatter, A, G., liegenden geschichtsphilosophischen Problemen vorzu- Schmidt, Chr, Stoll, Das Alte Testament als Buch der Kirche. München, Kaiser (36 S, gr, 8) 50 Rpf, — Staerk, W., Soter, Die dringen, Die Verf, ist aber von diesen (in weiterem Zu- biblische Erlösererwartung als religionsgeschichtl. Problem, Eine sammenhang) hergekommen und dann erst zu Schl,’'s biblisch-theol, Unters, Teil 1, Der bibl, Christus, Gütersloh, Bertelsmann (IX, 170 S.) 7 RM, (posthumer) Kirchengeschichte gelangt. So wird zuerst Exegese und Kommentare, Heinisch, Paul, Dr., Das Buch der Stand der Forschung über Sch,’s Stellung zur Ge- Exodus, Übers, u, erkl. Mit 2 Kt, Skizzen u, 11 Abb, Bonn, Han- stein (XV, 297 S, 4) 10,80 RM, — Das Neue Testament Deutsch, schichte vorgeführt, indem eine Reihe von Forschern kri- tisch abgehört werden (S, 12—50); dann folgen die „ge- Neues Göttinger Bibelwerk, In Verb, mit ‚ hrsg, von Paul schichtstheoretischen Grundlagen der Sch,'schen Kirchen- Althaus u, Johannes Behm, (11, Tlbdch.) Tlbdch, 9, Die Briefe an Timotheus u. Titus, übers, u, erkl, von Joachim Jeremias, Der geschichte (S. 51—91), wobei aber unter dem Titel: „Die Brief an die Hebräer, übers, u, erkl. von Hermann Strathmann. Göttingen, Vandenhoeck u, Ruprecht (128, 16 S, gr, 8) 4.95 RM., Voraussetzungen der Schl,’schen Kirchengeschichte‘ (S, 55 Scholastik und Mystik, Kern, Emmanuel, Das Tugendsystem bis 79) und ihre „methodischen Grundlagen‘‘ (S, 73—91) die des heiligen Bernhard von Clairvaux, Freiburg, Herder (XVI, 98 S, gr. 8) 3,50 RM, — Lieblang, Franz, Grundfragen der my- spezielle Beziehung auf die Kirchengeschichte Schl,’s weit stischen -Theologie nach Gregors des Grossen Moralia u, ze- überschritten und seine ganze historische Theorie behan- chielhomilien, Freiburg, Herder (X, 184 S, gr, 8) 4,50 RM, Allgemeine Kirchengeschichte, Bauer, Walter, Rechtgläubig- delt wird;So erklärt sich der sonst nicht gerechtfertigte keit und Ketzerei im ältesten Christentum, Tübingen, Mohr (VII, Umfang der Arbeit, 247 S, gr, 8) 14 RM, 191 192 Reformationsgeschichte, Betcke, Werner, Luthers Sozialethik, [3 Bde.] Die Welt ohne Rätsel, Bd., 1, 2.) 1. (Tl. 1, Das Wesen der Ein Beitr, zu Luthers Verhältnis zum Individualismus, Gütersloh, Anschauung, Tl, 2, Der Mensch als Reflexwesen, TI, 3, Von d, Bertelsmann (175 S, 8) 4 RM, — Zwingli, Huldrych, Von gött- Eigenschaften u, Funktionen.) (755 S, 1 Taf, gr, 8.) 2, (Tl 4. Die licher und menschlicher Gerechtigkeit [Werke, Ausz.]. Sozial- 9 Sinne.,) (588 S., 1 Taf, gr. 8.) 18 u, 16 RM, — Schaller, Heinrich, politische Schriften f‚ d‚ Gegenwart ausgew, u, eingel, von Leon- Die Weltanschauung des Mittelalters, München u, Berlin, Olden- hard von Muralt u., Oskar Farner, Zürich, Leipzig, Stuttgart, bourg (169 S, gr. 8) 6 RM, — Stenzel, Julius, Philosophie der prache, München u, Berlin, Oldenbourg (116 S, gr. 8) 5 RM. Rascher (VII, 175 S, kl. 8) Lw. 3.80 RM. Kirchengeschichte einzelner Länder., Bellardi, Werner, Die Allgemeine Religionswissenschaft, Almgren, Oscar, Nordische Autor,. Übers, aus d, Geschichte der „Christlichen Gemeinschaft‘“ in Strassburg (1546 Felszeichnungen als religiöse Urkunden, bis 1550)., Der Versuch einer „zweiten Reformation“ Ein Beitr, Schwed, von Sigrid Vrancken, Mit 165 Abb, im Text, Frank- zur Reformationsgeschichte Strassburgs mit 2 Beil, Leipzig, Hein- furt a, M,, Diesterweg (XVI, 378 S, gr, 8) 12 RM, — Klodwig, sius (XVI, 217 S, 4) 15 RM, — Jsele, Eugen, Die Säkularisation Rudolf, Mythologie und Symbolik, Ein Beitr, zur Entstehg. u, des Bistums Konstanz und die Reorganisation des Bistums Basel, Entwicklg, d‚ Symbole in den Mysterienbünden, Lorch, Renatus- dargest, mit bes, Berücks, d. Entstehg, u, Rechtsnatur d, Diö- Verl, (303 S, 8) 3 RM, — Lilliebjörn, Hadar, Über religiöse Sig- zesanfonds. Basel u. Freiburg, Hess (XXIV, 4705, gr., 8) 12.75 RM. nierung in der Antike mit bes, Berücks, d, Kreuzsignierg,, nebst Staehelin, Ernst, Liberalismus und Evangelium, Die Stellung e, Exkurs über d. Apokalypse u, d, Mithras-Monumente, Uppsala, d. schweizer, Protestantismus zum Aufbruch d. Liberalismus in d, Almquist & Wiksell (X, 118 S, mit Abb, gr, 8) 3.40 RM, — Otto, Regenerationszeit, Rektoratsrede, Basel, Helbig u, Lichtenhahn Rudolf, Reich Gottes und Menschensohn, Ein religionsgeschichtl, (60 S, gr. 8) 2.40 RM, — Stoll, Christian, Idee und gegenwärtige Versuch, München, C, H, Beck (VII, 348 S, gr, 8) 9 RM, — Dokumente Erscheinung der Deutschen Evangelischen Kirche, Schneider, Hermann, Leipzig, Germanische Religion vor drei- zum Kirchenstreit, München, Kaiser (43 S, gr. 8) 65 Rpf, — Will, tausend Jahren, Leipzig, J, J, Weber (305S.; 14 S, Abb, 4) 2,60 RM. Josef, Handbuch der Katholischen Aktion, Mit Geleitw, von Dr. Conrad Gröber, Erzbisch. Freiburg, Herder (IX, 137 S, 8) 3 RM. Rechtfertigung und Heiligung, Eine biblische, theologiegeschicht- Papsttum, Seppelt, Franz Xaver, Das Papsttum im Frühmittel- liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr. theol, alter, Geschichte d, Päpste vom Regierungsantritt Gregors des Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352. 5., Grossen bis zur Mitte d, 11, Jahrh. Leipzig, Hegner (445 S, 8) RM 10,80, geb, RM 12,15, Lw., 12,50 RM, Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen Heilige. Kapp, Rudolf, Heilige und Heiligenlegenden in Eng- land. Studien zum 16, u. 17. Jahrh. Bd. 1, Halle, Niemeyer (XIII, Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in 371 S, gr. 8) 14 RM. der Theologie der Gegenwart, „Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich Christliche Kunst. Elliger, Walter, Zur Entstehung und frühen gelehrt,“ (N, S, Kirchenblatt,) Entwicklung der altchristlichen Bildkunst, Leipzig, Dieterich Chr, Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik, In 13ter (XII, 284 S, gr, 8) 15 RM. völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage, Herausgegeben Dogmatik, Engelland, Hans, Die Gewissheit um Gott und der von D, Dr. Robert Jelke, o, Prof, der Theologie an der Uni- neuere Biblizismus, München, Kaiser (VII, 9 S, gr, 8) 2.20 RM, versität Heidelberg, Weihnachten 1932, Broschiert RM 10,—, — Strigl, Anton, Katechismus der katholischen Religion. Wies- gebunden RM 11,20, baden, Matthias-Grünewald-Verl. (175 S, 8) Lw. 3.60 RM, — Wort und Geist, Studien zur christl, Erkenntnis von Gott, Welt Neue Krait für jeden Tag., I, Band: Die festliche Hälfte des u. Mensch, Festgabe für Karl Heim zum 60, Geburtstag am Kirchenjahres, Von D, Wilh, Laible, Geb, RM 4,80, 20, Jan. 1934, dargebracht von Theodor Brandt [u, a,]. Im Auftr, 2, Reihe des bekannten Andachts- und Erbauungsbuches d, Mitarb, hrsg, von Adolf Köberle u. Otto Schmitz, Mit 1 Bildn, „Evangelium für jeden Tag‘, Berlin, Furche-Verlag (423 S, 8) 13.50 RM. Ethik, Hofmann, Rudolf, Die heroische Tugend, Geschichte München, Kösel u. Pustet (XIV, Döriiling & Franke Verlag, Leipzig u, Inhalt e, theol, Begriffes, 220 S, gr. 8) 4 RM. — Joyce, Georg: H,, Die christliche Ehe. Eine geschichtl, u. dogmat, Studie, Leipzig, Hegner (665 S, 8) Lw. 28 RM, — Schmidt, Fr, W., Prof, D., Sterilisation und Eutha- Soeben erschien: Neu! nasie, Ein Beitr, zur angewandten christl, Ethik, Gütersloh, Bertelsmann (26 S, 8) 80 Rpf. Apolegetik und Polemik, Bergmann, Ernst, Die 25 Thesen der Führung zum Christentum Deutschreligion, Ein Katechismus, Breslau, F, Hirt (87 S, 8) 1,50 RM, — Daum, Ernst, Deutsche Christen, Unser Bekennen u, Wollen, Erläuterungen zu unseren Richtlinien, Leipzig, Sieben- durch das Alte Testament Stufen-Verl, (66 S, 8) 1.20 RM, — Flurschütz, H, R., Das ewige Erbe der Deutschen, Dt.-nord, Glaube., Berlin-Lichterfelde, Drei Vorträge von Esmarchstr, 5, Nordungen 3733 (104 S, 8) 2,20 RM, — Guenther, Prof. D. Alt, Prof. Lic. Begrich, Privatdoz. Lic. von Rad Konrad, Natur als Offenbarung. Eine Quelle dt, Christentums, (sämtl. an der Universität Leipzig) Mit 21 Abb, Stuttgart, Steinkopf (126 S, 8) 240 RM, — Wiede- mann, Fritz, Der neue Gott, Die Religion d, 3, Jahrtausends, 72 5$. / RM 1.80 Radolfzell, Heim-Verl, Dressler (63 S, 8) Pp. 2,50 RM, Homiletik, Just, Friedrich, Volkstümliche Predigt, . Dresden Für Laienkreise geschrieben F u, Leipzig, Ungelenk (42 S, 8) 1.20 RM, — Palmer, Ottmar, Um Evangelium und Kirche, 10 Predigten, Braunschweig, Woller- mann & Bodenstab (71 S. 8) 1,50 RM, Auf Veranlassung der Leipziger & horalgeistlichkeit und der Leipziger Liturgik, Görnandt, Werner, Mancherlei Gleichnisse. Gottes- Evangel. Führerschule wurden ese Vorträge im Februar 1934 vor dienste über 9 Gleichnisse d, Neuen Testaments. Berlin, Kranz- einem weiteren Kreis gehalten, verl,: 1635 8):225:RM, . Kirchenrecht, Eichmann, Eduard, Lehrbuch des Kirchenrechts Führt durch das Alte Testament ein Weg, den man begehen auf Grund des Codex juris canonici, 4., verb, u, verm, Aufl, kann oder sogar begehen muß, wenn man zum Christentum gelangen will? Bd, 1, 2, Paderborn, Schöningh (543 u. 491 S, 8) 16.40 RM. Philosophie, Eidetische Anlage und kindliches Seelenleben, Das ist die Frage, auf die wir in diesenVorträgen eine Antwort suchen. Studien u, Abhandlgn, zur Grundlegung d, Eidetik u, Jugend- anthropologie von E, R, Jaensch, Univ, Prof,, u. Mitarbeitern, Mit 57 Abb, im Text, Leipzig, Joh, Ambr, Barth (XVIII, 503 S, gr. 8) 24 RM, — Antweiler, Anton, Unendlich, Eine Unters, zur metaphys, Wesenheit Gottes auf Grund d, Mathematik, Philo- U y ) sophie, Theologie, Freiburg, Herder (200 S, gr,8) 4 RM. — ä | { Diez, Max, Sprechen, Denken und Erkennen, Grundprobleme A, il | | d, Philosophie, Aus d, Nachlass hrsg, u. mit e. Einf, vers. von - Gerhard Lehmann, Berlin, Leipzig, de Gruyter (IV, 167 S. gr. 8) 5 RM, — Ludendorit, Mathilde, Der Seele Wirken und Gestalten, 2, Tl Die Volksseele u, ihre Machtgestalter. Eine Philosophie Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1 d, Geschichte, München, Ludendorffs Verl. (X, 459 S, gr, 8) Lw. C 6 RM, — Lungwitz, Hans, Lehrbuch der Psychologie, (Abt, 1, TE ELE AA L RE A EN E L E Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 13 Leipzig, 22, Juni 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. Religion in Geschichte und Gegenwart. (Herr- Leipoldt, Johannes, D. Dr., Antisemitismus in der alten Welt. (Burger.) Weinreich, Eckart, meinschaft. ( L eisegang). Die Nation als Lebensge- Simon “GI(l)'ttfried, Die Auseinandersetzung des Rothacker, Erich, Geschichtsphilosophie. (Jelke.) Ch ristentums mit der ausserchristlichen Goguel us Maurice, La foi & la r6surrection de dans le christianisme primitif, Bornhäuser, Karl, D., Der Ursinn des Kleinen A Y brecht; stik. (Schomerus.,) Begrich, Joachim ; von Rad, Ger- (Michaelis.) Katechismus D, Martin Luthers. (Frör.) Alt, © ard: Fü hrung zum Christentum durch Schornbaum, Karl, Quellen zur Geschichte der Neueste theologische Literatur, das Alte Testament. (Herrmann.) Wiedertäufer. (Leube. Zeitschriften. Religion in Geschichte und Gegenwart, Handwörterbuch voll zu prüfen, Denn so dankbar wir sind, dass das Werk für Theologie und Religionswissenschaft, Zweite, völlig da ist, und so unentbehrlich es ist, nachdem es da ‚ist — umgearbeitete Auflage, Registerband. Bearbeitet von wunschlos sind wir gegenüber einer‘ Neuauflage nicht; Dr. Oskar Rühle, Tübingen 1932, J,C. B, Mohr (Paul ernsthafte methodische und sachliche Fragen und Be- denken sind auch in den Besprechungen der einzelnen Siebeck). (VIII, 896 S, Lex. 8,). 26 RM. Was schon beim Abschluss der 1, Auflage von RGG be- Bände in diesem Blatt angerührt worden, Aber, wie schon absichtigt war, aber damals, zunächst durch den Weltkrieg, früher gesagt, das soll den Dank nicht mindern, den sich nicht zur Vollendung kam, die Herstellung eines Register- Herausgeber und Mitarbeiter und Verleger mit RGG?. an bandes, ist für die 2. Auflage Wirklichkeit geworden, wie unzähligen Benützern verdient haben und weiter verdienen werden, es in den Prospekten versprochen war, und mit erstaun- licher Präzision ist das Versprechen eingelöst worden, Ein Johannes Herrmann, Münster (Westf.), Registerband von fast 900 Spalten liegt vor, nicht gar lange, seit die letzte Lieferung des gewaltigen Werkes ausge- Simon, Gottfried, Die Auseinandersetzung des Christen- geben worden ist. Selbstverständlich muss sich jeder Be- tums mit der ausserchristlichen Mystik, (Allgemeine sitzer der RGG diesen Registerband anschaffen, Er _ ist Missions-Studien, IX, Heft,) Güterloh 1931, C, Bertels- eine stattliche Leistung und für die Ausschöpfung dessen, mann, (110 S, 8,) 4 RM, was die 10638 Spalten von RGG enthalten, von ausser- Ist die Mystik eine Wegbereiterin für das biblisch re- ordentlicher Bedeutung, Den Hauptteil bildet das Stich- formatorische Christgntrum joder seine Todfeindin? Die wortregister, ein ungemein ausführliches Sach- und Per- Antwort, die Simon aus seinen missionarischen Erfah- sonenverzeichnis (Sp. 103—890). Recht interessant ist da- rungen heraus gibt und die er religionsgeschichtlich zu be- neben eine systematische Übersicht (Sp. 1—32), die dem gründen. versucht, lässt deutlich erkennen, dass er der Benützer die Möglichkeit geben soll, den Aufbau der ein- zweiten Ansicht ist. Schon in dem Vorwort spricht er das zelnen Fächer zu überschauen und die Stelle zu erkennen, deutlich aus, „Die ausserchristliche Mystik stellt eine ge- die der Einzelartikel im Organismus des Ganzen einnimmt; fährliche religiöse Erkrankung der Menschheit dar, ‚der natürlich sind hier nur die wichtigsten Artikel aufgenom- man nicht mit ein paar homöopathischen. Dosen sogenann- men, ‚da ja sonst der Zweck nicht erreicht werden könnte ter „christlicher Mystik‘. beikommen kann; sondern hier ist (nur in der Abteilung Religionsgeschichte sind fast lücken- los alle Artikel zusammengestellt worden, was sachlich zu eine energische operative Abtrennung des kranken Ge- webes nötig.‘. Simons Arbeit zerfällt in zwei Teile, einen begrüssen ist). Ausserdem enthält der Band ein Verzeich- religionsgeschichtlichen und einen theologisch-missiona- nis der Mitarbeiter und ihrer Beiträge (Sp, 33—102), das rischen, Geschildert wird die Mystik im religiösen Leben von allen Mitarbeitern, über die das Werk nicht bereits der Primitiven, in Indien, im Taoismus, im japanischen Artikel enthält, die nötigsten biographischen Nachrichten Buddhismus und im Sufismus, Dieser religionsgeschichtliche bringt, Endlich wird ein Verzeichnis von Berichtigungen Teil Jeidet m, E, zunächst daran, dass er den Begriff der geboten, das sich auf wichtigere Dinge beschränkt und Mystik zu weit fasst, Das ganze Gebiet des Magischen bis harmlose Druckfehler unberücksichtigt lässt, Dagegen auf hin zu den Ordalien wird mit hineingezogen, Gewiss, My- einen Ergänzungsband haben die Herausgeber verzichtet stik und Magie berühren sich ‚oft und gehen leicht inein- aus Gründen, die man anerkennen muss, Eine 3, Auflage, ander über, sind aber doch nicht identisch, Die mangelnde die man _wohl ruhig prophezeien kann, wird . Gelegenheit Unterscheidung zwischen Mystik und Magie ist auch wohl bieten, die vielen Wünsche und Anregungen, die während dafür verantwortlich zu machen, dass S, der Mystik In- diens, insbesondere dem Yoga, nicht ganz gerecht wird, Es des Erscheinens 1dt?l' 2. gegeben worden sind, verständnis- 193 194 * 195 196 darf doch nicht übersehen werden, dass die Erlangung von das Gewirr der Stimmen um diese Behauptung zu analy- übernatürlichen Kräften und Fähigkeiten im Yoga nur als sieren soll die Aufgabe dieser Vorträge sein, sondern ab- seits von dem Streit des Tages eine Gelegenheit zu er- eine Beigabe, und nicht als die Hauptsache angesehen wird; vor letzterem wird sogar ausdrücklich gewarnt. Die in- neuter ruhiger Besinnung darauf zu geben, was .das A, T. dische Avatara-Lehre aus der Besessenheit des Zauberers denn eigentlich für uns ist und ob und inwiefern wir es vom Dämon entstanden hinzustellen, würde ich nicht wirklich als einen Führer zum Christentum zu erkennen wagen, Wie folgende Sätze miteinander in Einklang ge- haben oder nicht, Dieser Aufgabe suchen die drei Leip- bracht werden können, ist mir nicht klar: „Ihr (der my- ziger Alttestamentler dadurch gerecht zu werden, dass sie positiv ein Bild von Wesen und Inhalt des A, T, umreissen, stischen Frömmigkeit) Vorhandensein (in China) allein er- regt den Verdacht fremden Ursprungs. Forke wird recht wie es dem heutigen Stande unserer Wissenschaft ent- haben, wenn er in dem Buddhismus den Vermittler von spricht, Vorweg jedoch will Alt wenigstens an einem Bei- spiel klar machen, inwiefern wir in der 'heute kursierenden mystischen Gedanken in China sieht, aber die chinesischen Denker scheinen doch die Mystik aus sich selbst heraus Kampfliteratur gegen das A, T, die objektive Bekanntschaft selbständig entwickelt zu haben.‘“ Wenig befriedigt die mit den Dingen vermissen, die jeder besitzen müsste, der Behandlung des Buddhismus, Warum nur die japanische da mitreden will, Er wählt dazu das Buch von Theodor Ausprägung berücksichtigt wird, versteht man nicht recht, Fritsch „Der falsche Gott, Beweismaterial gegen Jahwe“ Man vermisst hier auch eine reinliche Unterscheidung zwi- Es ist für den Fachmann nicht leicht, einem solchen. Buch gegenüber, dem die wissenschaftliche (und leider nicht nur schen dem ursprünglichen und dem Mahayana Buddhismus, Falsch ist es, zu behaupten: „Er leugnet die Existenz der die wissenschaftliche) Haltung fehlt, die Ruhe zu 'bbewahren, menschlichen Seele.‘ S, beachtet nicht, dass das A-priva- und es ist zu bewundern, in wie vornehmer Weise ein For- tivum in Anatta nicht die Existenz des Atta, der Seele, scher von Alts Format sich der nicht angenehmen Aufgabe schlechthin verneint, Verneint wird nur die Berechtigung entledigt, Die Darstellung des umfangreichen und schwie- der Annahme einer sich stets gleichbleibenden konstanten rigen Gegenstandes selbst kann, auf den schmalen Raum Seele wie des Atman der brahmanischen Spekulation. Am von drei Vortragsstunden angewiesen, naturgemäss nur besten sind dem Verfasser die Ausführungen über die My- eine Auswahl des Wichtigsten bieten. Die Vortragenden stik im Islam gelungen. Dankbar muss man ihm hier be- haben versucht, den Gegenstand bei aller Beschränkung sonders für die starke Berücksichtigung der javanischen zu umfassen, indem sie den Hörer von den Anfängen Mystik sein. Der zweite theologische Teil behandelt die Israels bis zum Ausgang des A, T, führen, Albrecht Alt durch die Mystik der Verkündigung gestellte Aufgabe., S stellt in einer knappen, aber auch für den Fachmann recht weist hier zunächst nachdrücklich auf die Gefahr hin, die wertvollen Skizze den „Grundbestand‘ alles israelitischen der Verkündigung aus der Mystik erwächst. Sie scheint Lebens dar, Joachim Begrich ist es in eindrucksvollen das Christentum zu überbieten und hat viele formale Über- Ausführungen darum zu tun, was die Propheten des A, T, einstimmungen mit ihm aufzuweisen, S stellt dann das waren und wollten und worin ihre Bedeutung für den mystische Gotterleben der göttlichen Gnade, das Aufgehen Glauben der gegenwärtigen deutschen Christenheit besteht, in Gott dem Gehorsam gegen Gott gegenüber, Er warnt Gerhard von Rad gelingt es, die dritte, nachprophetische vor Anleihen bei der Mystik in der Verkündigung, Das Epoche in ihrer nicht leicht zu erfassenden, vielgestaltigen Verständnis des Christentums in seiner Eigenart kann da- Eigenart dem Hörer in feinsinniger, auch für den Fach- durch nur erschwert werden, Was S, in diesem zweiten mann bedeutsamer Weise lebendig zu machen, um am Teile sagt, zeugt von grosser missionarischer Erfahrung und Schluss den Punkt aufzuzeigen, der für die Beantwortung schliesslich der ent- verdient Beachtung. H, W, Schomerus, Halle a, S, des gesamten Fragenkomplexes scheidende ist, So möchte man diese Vorträge in der Hand eines jeden Alt, Albrecht; Begrich, Joachim; von Rad, Gerhard: Füh- rung zum Christentum durch das Alte Testament, sehen, der verständig und guten Willens ist, Johannes Herrmann, Münster (Westf.), Leipzig 1934, Dörffling u. Franke, (71 S, 8.) 1,80 RM. Die hier veröffentlichten Vorträge bilden den Abschluss einer unter das Stichwort „Führungen zum Christentum” Leipoldt, Johannes, D, Dr. (Prof, a, d, Univ, Leipzig), Anti- semitismus in der alten Welt, Leipzig 1933, Dörffling gestellten Vortragsreihe, die die Leipziger Ephoralgeistlich- keit und die Leipziger Evangelische Führerschule im u, Franke, (53 S, 8.) 1 RM. Februar dieses Jahres veranstaltet haben, In einer religionsgeschichtlichen Ein- „Führt durch das A, T, ein Weg, den man begehen kann leitung zeigt Verf, zunächst, dass ausser dem Judentum oder sogar begehen muss, wenn man zum Christentum ge- auch andere Religionen des Altertums, soweit sie sich langen will?” So formuliert Alt in den Vorbemerkungen, missionarisch 'betätigen, Hass und Verfolgung zu erleiden die den Vorträgen vorausgeschickt sind, die Frage, auf die hatten, so die Religionen des Dionysos, der Atargatis und eine Antwort gesucht werden soll, „Man sollte zwar der Isis, Aber diese Gottheiten wurden schliesslich aner- meinen“, sagt Alt mit Recht, „dass eine solche Frage heute kannt; der Antisemitismus hörte nicht auf. Es wäre aller- gar nicht mehr neu gestellt zu werden brauchte, nachdem dings richtiger, sagt Verf,, von Antijudaismus zu sprechen, die christliche Kirche längst ihre Antwort gegeben hat,” denn Babylonier und Araber waren auch Semiten, ohne Aber gerade heute wird in der Tat, und zwar bei uns in jemals so wie die Juden verfolgt zu werden, — Die An- Deutschland mehr als anderwärts, behauptet, daß kein fänge des A, reichen bis ins 5. Jahrhundert vor Chr, zu- möglicher oder allermindestens kein notwendiger Weg zum rück, Die klassische Urkunde ist das Buch Esther, Aus der Christentum durch das A, T, führe; kein notwendiger, denn späteren Zeit wird genannt: die Judenpolitik des Kaisers wir hätten das N, T., und kein möglicher, denn unser Chri- Claudius, das Verhalten des Prokonsuls Gallio (Apg, 18), stentum müsse unserer völkischen Art gemäss sein, Nicht und der Aufruhr des Demetrius (Apg, 19). (Die beiden Ge- 198 197 schichten aus Josephus S, 13 können kaum als Zeugnisse Goguel, Maurice, La foi ä la resurrection de Jesus dans für Antisemitismus betrachtet werden.) Die antisemitische le christianisme primitif, Etude d’histoire et de psy- Haltung der Römer wuchs i'besonders seit dem jüdischen chologie religieuses, (Bibliotheque de l’Ecole des Aufstand und der Zerstörung Jerusalems im Jahre 70, Die hautes etudes. Sciences religieuses. XLVIIe volume.) Paris (6 e) 1933, Ernest Leroux Rue Bonaparte 28, (XI, Stellung der ersten Christenheit dagegen ist nur teilweise von antisemitischen Gefühlen bedingt. 469 S, gr. 8.) Nach diesem geschichtlichen Überblick erörtert Verf., Im Vorwort polemisiert Goguel gegen Wehrungs Be- hauptung (RGG?* I Sp. 633), in der Frage der Auferstehung die Gr ün d e des Antisemitismus, Der rassische Ge- sichtspunkt hat für die alte Welt nur begrenzte Gültigkeit, Christi griffen historische Urteile und Glaubens- oder Der religiöse Grund ist der wichtigste. „Die religiöse Weltanschauungsaussagen unlöslich ineinander, und des- Besonderheit der Juden erregte unangenehmes Aufsehen, wegen liessen sich bestehende Meinungsverschiedenheiten und zwar um so mehr als der Jude auf diese Besonderheiten nicht einfach historisch, sondern nur zugleich in grund- stolz war‘ (S.20). Es erregt den Heiden, dass der Jude sätzlichen Überlegungen zum Austrag bringen. Demgegen- über sucht Goguel sein rein historisches (und psycholo- jede Berührung mit dem Heidentum vermeidet und dass er eine doppelte Moral hat gegen den Volksgenossen und gisches, jedenfalls nicht theologisches) Verfahren damit zu gegen den Heiden, Der Jude erscheint ausserdem als gott- rechtfertigen, dass die religiöse Spekulation zwar das Recht habe, über die geschichtlichen Tatsachen hinaus in los, weil er keine Götterbilder hat; die Sabbatfeier gilt als den Bereich der Deutung vorzudringen, dass sie sich aber Zeichen der Faulheit; der Vorwurf des Ritualmordes taucht auf (der für den Menschen der alten Welt durchaus in den niemals in Widerpruch zu geschichtlichen Tatsachen stellen dürfe, während andererseits eine geschichtliche Untersu- Bereich des Möglichen gehört). Nebendie religiösen Gründe treten politische. Der Jude setzt sich für die jeweilige chung grundsätzlich nicht nur auf die Tatsachen als solche Obrigkeit ein, aber ohne innere Verbundenheit mit seinem achten solle, sondern auch auf die sentiments und &mo- Wirtsvolk; im Falle des Bürgerkrieges schliesst er sich in tions, die sie begleiten. Heisst es dann mit einem Anschein kühler Berechnung der stärkeren Macht an. Aufreizend wissenschaftlicher Bescheidung, die folgende Untersuchung wirkt ausserdem sein Streben nach staatlichen Privilegien, bewege sich nur auf dem Boden der Geschichte und könne Wirtschaftliche Gründe spielen nur eine geringe darum nur die Bedingungen festlegen, unter denen sich Rolle, dann das religiöse Problem der Auferstehung stelle, sie In einer abschliessenden Betrachtung wird der A, mit lasse also alle Freiheit für dessen Behandlung, so ist wohl doch kein Zweifel, dass bei diesem Verfahren das ent- dem Kampf zwischen Heidentum und Christentum ver- glichen, Im äusseren Verlauf bestehen viele Ähnlichkeiten, scheidende Wort dem Historiker überbunden und dieser in der Sache selbst entscheidende Unterschiede: Das Chri- zum Richter darüber gemacht wird, was am Glauben der stentum hat von Anfang an eine andere Schätzung des Urchristenheit vor dem Urteil der Wissenschaft Bestand hat, Immerhin ist die Methode des Verf. damit deutlich Martyriums, (Der Jude ist darin gehemmt durch den Ge- danken, dass ein schrecklicher Tod die Folge einer schlim- umschrieben, men Sünde sein müsse.) Das Christentum hat überhaupt Die Arbeit ist sehr umfangreich, weil sie weit ausholt ein anderes Schicksal gehabt, weil es eine andere Stellung und mit möglichster Sorgfalt zu Werke gehen will (sie ist hatte zum Zeremonialgesetz, zur staatlichen Obrigkeit und allerdings auch etwas weitschweifig und so geschrieben, zu den irdischen Gütern, als ob sie mit Lesern ohne Vorkenntnisse rechnet). In Es ist im Blick auf die gegenwärtige Erörterung der einem ersten Teil (S. 19—117) wird gezeigt, welche Be- Judenfrage ein Verdienst, dass in dieser kleinen Schrift aus deutung der Glaube an die Auferstehung Jesu für das reli- den z. T, schwer zugänglichen Quellen altes und neues Ma- giöse Leben und Denken der Urchristenheit hat und wie terial über den A, in übersichtlicher Weise zusammenge- er sich äussert; der Reihe nach werden dabei die einzelnen stellt worden ist. Der Begriff des Antisemitismus wird aber Schriftengruppen innerhalb des N, T., auch die aposto- sehr weit gefasst. Es ist für den Verfasser nur ein Spezial- lischen Väter behandelt. Ein zweiter Teil (S, 121—390) fall des Kampfes einer Religion gegen die andere, Er untersucht genauer die einzelnen Überlieferungen: das spricht zwar S, 6 von der ‚„besonderen Art‘, die der Hass leere Grab (121—233), die Erscheinungen des Auferstan- gegen die Juden hat; er geht dieser besonderen Art aber denen (S. 235—9345), die Himmelfahrt (S. 347—356), den nicht weiter nach, Müssten nicht die Quellen besonders da- Descensus ad inferos (S. 357—390). Ein dritter Teil (S. 393 nach gefragt werden, was das Einzigartige des Antisemitis- bis 420) bietet psychologische Beiträge, eine Zusammen- mus im Kampf der Religionen ist? Müsste nicht z, B. noch fassung (S, 437—457) schliesst ab, viel stärker betont werden, dass der A, seine besondere Die Ergebnisse sind: als Jesus seinen Tod voraussah, Art bekommt von dem unbedingten, jeden Synkretismus hat er seine Manifestation als Messias in der veränderten ablehnenden Monotheismus des Judentums, dass überhaupt Form postuliert, dass er auf den Wolken des Himmels der Kampf gegen das Judentum auch sachlich begründet ist wiederkommen werde; diese Erwartung schloss, da nach in seinem Wahrheitsgehalt und seiner notwendigen Ärger- jüdischer Anschauung die allgemeine Auferstehung der lichkeit? Um weiter in die Tiefe des wirklichen Ge- Toten erst nach der Erscheinung des Messias stattfinden schehens vorzudringen, müsste hier eine theologisch-heils- sollte, die Gewissheit ein, dass er vorher bereits den Tod geschichtliche Betrachtungsweise einsetzen, Sie wird mit überwunden haben würde, Die Stellung, die die Jünger Dankbarkeit die gründliche religionsgeschichtliche Vorar- Jesus gegenüber bei seinen Lebzeiten unter dem Eindruck beit benützen, die in dieser kleinen Schrift geleistet wird, seiner Persönlichkeit eingenommen hatten, setzte sich nach Ewald Burger, Tübingen, seinem Tod in der Überzeugung fort, er sei der himmlische Herr und habe sein Wesen im Himmel, Diese Überzeugung, anfangs in schlichter Form und mehr instinktiv vertreten, 199 200 wurde vor allem von Paulus ausgebaut, sie ist die Urzelle ster des Lazarus, den Leichnam ins Grab legte (diese drei der urchristlichen Religion und Theologie, sie ist auch der Traditionen ergeben ihm dann die Unsicherheit der Tra- Anstoss zur Bildung der Überlieferungen vom leeren Grab, dition von der Grablegung überhaupt, was ihm dann die von den Erscheinungen und der Himmelfahrt. Eine älteste Möglichkeit gibt, zu behaupten, die Juden hätten den Schicht der Tradition sprach vielleicht von einer Ent- Leichnam Jesu beigesetzt dans quelque cavite naturelle rückung in den Himmel unmittelbar vom Kreuz aus, ohne qu'ils ont hätivement recouverte und qu'ils n’ont eu aucun dass sich daran weitere Spekulationen hätten knüpfen souci d’en noter soigneusement l'emplacement S, 155), Eine müssen, Später erst setzte das Nachdenken ein und ver- Abhängigkeit von den antiken Vorstellungen von sterben- langte Beweise. Die Tradition vom leeren Grab entstand den und auferstehenden Göttern lehnt Goguel zwar auch in Galiläa, wohin die Jünger nach dem Tode Jesu ge- ab, doch bleiben die eigentlichen Unterschiede unerwähnt, flüchtet waren und wo nach anfänglicher Niedergeschlagen- Da durch .die 'kürzlich erschienene Übersetzung des heit ihnen zuerst die Gewissheit aufging, er lebe im Buches La vie de Jesus offenbar versucht werden soll, der Himmel; diese Tradition konnte sich durchsetzen, weil der wissenschaftlichen Arbeit Goguels einen stärkeren Einfluss Leichnam des Gekreuzigten von den Juden in aller Eile auf deutsche ‘Leserkreise zu verschaffen, scheint mir der irgendwo ‘'beigesetzt war und niemand den ‚genauen Ort mehr kannte. Die Gewissheit, Jesus lebe, hat dann zu einer Hinweis nicht unnötig zu sein, dass bei aller Anerkennung der grossen Gelehrsamkeit und Belesenheit Goguels, die es Materialisation in einer Vision ekstatischen Charakters dem Fachmann zur Pflicht machen werden, seine Bücher geführt, der ersten Erscheinung, der entscheidende Be- deutung zukommt und die der Anstoss für weitere Erschei- ja nicht zu übersehen, hier doch ein Typus neutestament- licher Forschung vorliegt, dessen letzte Intentionen eben nungen war (S, 430: „il s’est produit une veritable epidemie de christophanies'). Das Nachlassen der ekstatischen Er- überholt sind, Das vorliegende Buch jedenfalls erreicht in keiner Weise die Höhenlage etwa der entsprechenden Ab- regtheit bedingte, dass die Erscheinungen aufhörten, Die schnitte der Arbeit von W. Künneth, Theologie der Auf- Tradition von der Himmelfahrt ist die apologetische Recht- fertigung dafür, wie überhaupt apologetische und sonstige erstehung. Michaelis, Bern. Interessen die Mannigfaltigkeit von Überlieferungen schu- fen, die nunmehr vorliegen (S. 451: „toute la tradition sur Schornbaum, Karl (Direktor des landeskirchl. Archivs in les apparitions a ete influencee par le besoin de repondre Nürnberg), Quellen zur Geschichte der Wiedertäutfer, ä ces objections des incredules‘‘). 2,Bd. Markgraftum Brandenburg (Bayern, 1, Abteilung) Diese Übersicht zeigt, dass es bei Goguel letztlich =Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte auf eine Wiederholung alter rationalistischer Thesen hin- hrsg, vom Verein für Reformationsgeschichte, 16. Bd, auskommt, Gewiss fehlt es nicht selbständiger Durchar- Leipzig 1934, M, Heinsius Nachfolger, (VII, 3755. gr. 8.) beitung und neuen Kombinationen, es ist auch alles belegt 24 RM, und 'begründet und zudem anregend geschrieben und an- Nach vierjähriger Unterbrechung legt der Verein für genehm zu lesen, aber im Ergebnis bleibt es doch nur eine neue Variation eines alten Themas. Es rächt sich dabei, Reformationsgeschichte durch Karl Schornbaum den 2. Band der Wiedertäuferquellen vor; neben Württemberg dass der Verf. von grundsätzlichen, will sagen theologi- schen Überlegungen glaubte absehen zu sollen und sich in sind nun die Markgraftümer Brandenburg-Ansbach-Bay- reuth getreten, Obgleich auch für dieses deutsche Terri- einem bei der gegenwärtigen geistigen Lage schwer ver- torium viele Akten vorhanden sind, bleibt der vorliegende ständlichen Optimismus einer vermeintlich rein historischen Methode verschrieben hat. Aber es sind auch im Rahmen Band an Umfang weit hinter dem Württembergs zurück, Die Ungunst der Zeit zwang wiederholt dazu, auf die Regesten- historischer Betrachtung zu vielen Einzelheiten Bedenken anzumelden, Das Verhältnis von Todesgewissheit und form zurückzugreifen, Dadurch ist die Schwierigkeit der Parusiegewissheit innerhalb des Sendungsbewusstseins Aufgabe, ein geschlossenes Bild zu vermitteln, gestiegen. Dem Herausgeber ist es trefflich gelungen, trotz aller Jesu ist! vernachlässigt und verkannt, Für die Datierung der Auferstehung auf den dritten Tag-wird auf Stellen Kürzungen und Einschränkungen sein Werk als solches un- entbehrlich zu machen. Die Gefahr, dass der Forscher nun des A, T., auf kultische, mythische usw. Überlegungen ver- wiesen, die sie veranlasst haben könnten, aber nicht damit seinerseits wieder auf die Akten zurückgreifen muss, ist gerechnet, dass die erste Erscheinung am dritten Tag statt- gebannt, Denn die hier mitgeteilten Quellen vermitteln den Einblick in eine Bewegung, deren Ideen und Strö- gefunden hat. Der Abschnitt über die Himmelfahrt ist merkwürdig kurz, und tatsächlich sind die hier vorliegen- mungen sich unschwer zu einem Gesamtbild vereinigen den Probleme in keiner Weise ausreichend behandelt und lassen. Die besonders reiche Ausbeute dieser Akten er- würde gerade von hier aus das vom Verf. vorgetragene klärt sich wohl aus der wirtschaftlich bevorzugten Lage Verständnis der Erscheinungen sich als unhaltbar erweisen dieses deutschen Gebietes, das an Nürnberg grenzt und von den grossen Handelsstrassen durchzogen wurde, Wich- lassen, Bei aller Umständlichkeit, mit der die Einzel- stellen untersucht werden, und bei ;aller dankenswerten tig ist, dass libertinistische und kommunistische Lehren auch hier vertreten worden sind. Aber auffallend ist, dass Kennzeichnung des nur Hypothetischen werden mitunter ganz auffällige Behauptungen aufgestellt, deren Unbegrün- mit dem obrigkeitlichen Einschreiten 1531/32 die Be- detheit der Verf, gar nicht gemerkt hat: z,B. soll Joh. 5, 25 wegung fast ganz zusammengebrochen sein soll, Der Her- ausgeber selbst meint, dass sich darüber vielleicht nie sich auf den Descensus ad inferos beziehen; neben der Grablegung durch Joseph von Arimathia gewinnt der Verf, etwas Abschliessendes sagen lassen wird, aus Joh, 19, 39 eine zweite Tradition, nach der Nikodemus Leube, Breslau, den Leichnam beigesetzt haben soll, und aus Joh, 12, 7 Par., —— sogar noch eine dritte Tradition, nach der Maria, die Schwe- 202 201 Weinreich, Eckart, Die Nation als Lebensgemeinschafift. Gemeinschaft der Redlichen wird dem Reiche den Weg bereiten, damit die zeitliche Aufgabe der Gegenwart er- München 1931, J. F. Lehmann. (121 S, 8.) 3.80 RM, geb, 5 RM, füllt und so die ewige Mahnung des göttlichen Auftrags an sein Geschöpf wieder gehört werde. Und Gott wird mit Das Buch enthält eine gedanklich straff durchgeführte dem Menschen, seinem irdischen Sohn, einen neuen Bund aber doch allgemeinverständliche Klärung des Begriffs der schliessen durch den Geist und im Geist,” Nation und gibt zugleich eine geschichtsphilosophische Hans Leisegang, Jena., Deutung des Ringens der Gegenwart um einen neuen Staat und eine neue Lebensgemeinschaft, Ausgehend vom zwie- spältigen Wesen des Menschen, der seiner Abstammung, Rothacker, Erich, Geschichtsphilosophie. München 1934, dem Blut und der Rasse nach dem Reiche der Natur und R, Oldenbourg, (154 S. gr.8.) Kart, 6,.50 RM, Der Verfasser unterscheidet eine „materiale‘ und eine ihren Gesetzen angehört, aber kraft freier Willensentschei- dung auch die Möglichkeit hat, sich in das Reich des „formale‘ Geschichtsphilosophie, Die materiale Geschichts- Geistes zu erheben, unterscheidet der Verfasser die natur- philosophie ist ihm eine Philosophie des lebendigen Ge- gebundene Blutsgemeinschaft, das Volk, von der Geistes- schehens, der geschichtlichen Wirklichkeit selbst. Dem- gemeinschaft, die keine gebundene, sondern eine Gemein- gegenüber fasst er unter dem Titel Historik, im Sinne von schaft der Freiheit und der freien geistigen Schöpfung ist, „formaler Geschichtsphilosophie‘, alle Bemühungen zu- sammen, über das weltanschauliche und wissenschaftliche die den Menschen über die Fesseln der Natur erhebt in das Reich des ewigen Geistes, das Reich Gottes, Zwischen Verhalten des Menschen zu dieser geschichtlichen Welt diesen beiden Gemeinschaften steht die Nation, die auf der Klarheit zu gewinnen, Wenn er dann weiter den Inbegriff dieser letzteren Bemühungen: „Verstehen" nennt und einen Seite an das Volk gebunden ist, auf der andern dem Volke seinen ewigen, überirdischen Gehalt an geistigen weiter, um einen ersten und knappen Begriff für das Werten schaffen, erhalten und sichern soll, Die Aufgabe Gefüge der geschichtlichen Wirklichkeit zu haben, die Grundform derselben als „Volk‘ bezeichnet, so hat ihm die des Menschen ist es, in der Nation beide Reiche, die Bluts- gemeinschaft und die Geistesgemeinschaft, miteinander zu materiale Geschichtsphilosophie die Aufgabe, das Gefüge versöhnen, was durch keine Organisation, sondern nur und die Lebensgesetze der Völker, die formale, die Formen durch die im Innern zu vollziehende Leistung jedes ein- des Verstehens aufzuklären, zelnen möglich ist. Die Darstellung selbst beginnt mit einer Durchmusterung Während im ‚Mittelalter die Menschen, Völker, Na- der klassischen Systeme der Geschichtsontologie, um dann tionen und Staaten in Abhängigkeit von einem überirdi- die Kulturen als Lebensstile zu begreifen, Lebensstile und schen Reiche Gottes und nach seinen Zielsetzungen lebten, gelebte Welten zu deuten und das Gefüge des Volks- erwacht zuerst in dem auf sich selbst gestellten Menschen geistes aufzuzeigen, Die „existentielle Reduktion“ (in der Renaissance das Freiheitsbewusstsein, das Menschen Rasse und Volksgeist) und die Schlussbetrachtung (im und Völker von allen geistigen Bindungen löst und die nur dritten Reiche) beschliessen die bedeutsamen Analysen der irdisch-menschlichen Zwecken dienende Gesellschaft Lebensstile und Kulturvölker in ihrer Anwendung auf die und einen neuen Staat als weltliche und willkürlichen heroische Gegenwartsaufgabe Deutschlands, mit der Frage Zwecken dienende Organisation hervorbringt, Ein nach den Bedingungen „repräsentativer Höchstleistungen, historischer Überblick über die Entwicklung des euro- in denen ein Volk sich erkennt und der Welt sein Siegel päischen Staatsgedankens zeigt, wie allmählich aus dem aufdrückt”, Volk die Masse, aus der Nation ein Zweckverband wird Wohl selten findet sich eine stfeng wissenschaftliche und sowohl die Blutsgemeinschaft wie auch die Geistes- Arbeit, die sich so auf die Gegenwart einzustellen weiss, wie unser Buch, Dabei merkt man es auf Schritt und Tritt, gemeinschaft den auf irdische Ziele allein gerichteten Or- ganisationen weichen müssen. In diesem im 19, Jahrhun- diese Beziehung ist nicht künstlich gesucht, sondern vom dert sich vollendenden Prozess der Selbstauflösung der Autor aus innerstem Müssen und Sollen gefordert. Frei- lich für jedermann ist die Lektüre nichts, Aber für das echten Lebensgemeinschaft suchen die modernen Strö- mungen des Sozialismus, Bolschewismus und Faschismus Ringen der Geister bedeutet sie viel, Das Kampfbuch eines eine tiefer gegründete Neuordnung des Gemeinschafts- Philosophen, der kämpft mit ebenso feinen wie scharfen lebens herbeizuführen. Sie stellen aber so lange Fehlver- Waffen, möchte ich das Buch nennen. suche dar, als sie im Organisatorischen, und das heisst ge- Robert Jelke, Heidelberg. rade in dem zu überwindenden Mechanischen, dem Geist- losen, stecken bleiben, Der Verfasser erklärt: „Umbildung Bornhäuser, Karl, D, (Marburg), Der Ursinn des Kleinen im Organisatorischen hilft gar nichts, — Auch der Versuch, Katechismus D, Martin Luthers, Gütersloh 1933, C., den alten Staat gewaltsam noch einmal heilig zu sprechen, Bertelsmann. (VI, 192 S, gr. 8.) Geb. 6 RM. Wer ist nicht schon verzweifelt von dem fruchtlosen wie ihn heute als Erben Hegels Bolschewismus und Fa- schismus unternehmen, ist Selbstbetrug, wenn nicht wirk- Studium der landläufigen Katechismuserklärungen aufge- lich der Bruch mit dem Geist des 19, Jahrhunderts willent- standen! Was Bornhäuser hier vorlegt, gehört weder in lich und redlich vollzogen wird. Und das ist beim Bol- die übliche spezialwissenschaftliche Jubiläumsliteratur, schewismus gewiss nicht der Fall, dem Faschismus ver- noch in die Reihe der gewöhnlichen Zerklärungen des Ka- mögen wir es nicht völlig zu glauben, Vertuschen hilft nicht techismus auf Grund irgendeiner neuen oder alten Methode. mehr, und Ausweichen ist nicht mehr möglich, Es wird Wohl stehen dem Verfasser die Ergebnisse der verzweigten Kampf sein, bis die alte Welt überwunden ist., Nur der Ge- Katechismusforschung überall zu Gebote, Das Entschei- wisse und Gewissenhafte wird ihn überdauern, Aus Lüge dende aber ist, dass hier eine neue Gesamtschau des und Halbheit, aus Wahn und Entartung wird dann das Kleinen Katechismus gegeben wird von der Tatsache aus, Recht und der ganze Mensch neu geboren werden, Die dass Luther, neben aller Gelehrsamkeit ein genialer Volks- 203 204 erzieher, sich die Menschen genau ansah, für die er den Vienne 1311—1312, Seine Quellen u, s. Geschichte, Allgemeine Kirchengeschichte, Müller, Ewald, Das Konzil von Katechismus als Volksbuch schreiben wollte, und dass der Münster, Mann, für den er den Katechismus schuf, der Hausvater Aschendorff (XIII, 756 S, gr. 8) 28,80 RM, Kulturgeschichte, Hudal, Alois, Mons,, Die deutsche Kultur- des kursächsischen Bauernhofes von 1529 war. So banal arbeit in Italien. Mit 24 Abb., auf 16 Bildtaf; Münster, Aschen- und selbstverständlich das zunächst klingt, so erstaunlich dorff (XVI, 320 S, 8) 8,80 RM. — Kletler, Paul, Deutsche Kultur zwischen Völkerwanderung und Kreuzzügen, (H, 1.) Potsdam, ist es, wie sich unter der unentwegten Anwendung dieser Athenaion (48 S, mit Abb., 3 Taf, 4) Subskr,-Pr. je 2.80 RM, — Grunderkenntnis auf die Einzelexegese eine ganze Fülle Mulertt, Werner, Giese, Wilhelm, Kultur der romanischen Völker, (H, 1.) Potsdam, Athenaion (48 S, mit Abb,, 3 Taf, 4) Subskr.-Pr, von neuen Einsichten, überraschenden Einblicken und un- je 280 RM. — Neckel, Gustav, Kultur der alten Germanen, (H. 1,) vermuteten Erklärungen für vordem anstössige und uner- Potsdam, Athenaion (48 S, mit Abb., 2 Taf, 4) Subskr.-Pr, je 2,80 RM., klärliche Dinge eröffnet, Dadurch wird die Lektüre dieses Buches für jeden, der sich schon mit den Wacken und Der Reformkatholizismus und die dänische Reformation, Güters- Kirchengeschichte einzelner Länder. Andersen, J., Oskar, Klötzen im Katechismus abgequält ‚:hat, zu einer Kette von loh, Bertelsmann (55 S, gr. 8) 1.80 RM. — Götz, Johann Baptist, fröhlichen und befreienden Entdeckungen, Von diesem Ge- Die Primizianten des Bistums Eichstätt aus den Jahren 1493 bis sichtswinkel aus werden einem aber nicht nur viele Einzel- 1577, Ein Beitr, zur Geschichte d, dt. Klerus in d, Reformations- zeit, Münster, Aschendorff (VIII, 120 S, gr. 8) 6 RM, — Hirsch, heiten klarer, sondern der Katechismus bekommt nun als Emanuel, Die gegenwärtige geistige Lage im Spiegel philosophi- Ganzes eine Geschlossenheit, Schönheit und Zweckmässig- scher und theologischer Besinnung, kad, Vorlesgn, zum er- ständnis d, dt, Jahres 1933, Göttingen, Vandenhoeck & Rup- keit, dass man erst richtig begreift, warum ihn Luther als recht (165 S, gr. 8) 4.80 RM., — Llorca, Bernardino, Die spanische sein schönstes Kleinod betrachtet hat, Inquisition und die „Alumbrados‘ (1509—1667) nach den Original- Hier steht nicht der Pfarrer oder der Lehrer in der akten in Madrid u. in anderen Archiven, Berlin u, Bonn, Ferd, Dümmler (XVI, 138 S, gr. 8) 5 RM. — Stoll, Christian, Kirche in Schulstube, und fragt trockene und dem kindlichen Ver- Not! Dokumente zum Kirchenstreit, Tl, 2. München, Kaiser (39 ständnis viel zu hohe Lehrsätze ab, sondern hier sitzt der S, gr. 8) 65 Rpf, Orden und Heilige. Doerr, Otmar, Das Institut der Inclusen bäuerliche Hausvater im Familienkreis, und antwortet in Süddeutschland. Münster. Aschendorff (XVI, 168 S,; 1 Taf, 4) auf die Fragen seiner jungen, wissbegierigen Schar durch 8.25 RM. — Heimbucher, Max, Die Orden und Kongregationen eine fassliche Erklärung seines Glaubens. Von da aus fällt der katholischen Kirche. Bd, 2, Paderborn, Schöningh (829 S, dann besonders auf die Fassung der Gebote und ihre Aus- gr. 8) Lw. 21 RM, Dogmatik, Heim, Karl, Der evangelische Glaube und das legung — die der Verf, auch am ausführlichsten behandelt Denken der Gegenwart, Grundzüge e, christl, Lebensanschau- — ein ganz neues, klares Licht. Ähnlich ist es dann mit ung, Bd, 1: Glaube u. Denken, Philos, Grundlegung e, christl, den drei Artikeln, von denen besonders der zweite von Lebensanschauung, 3.. völlig umgearb, Aufl, Berlin, Furche-Verl, (250 S, gr. 8) 4.80 RM, der Wirklichkeit der bäuerlichen Leibeigenschaft aus ganz Apologetik, Dahms, Rudolf. Jesus und der nordische Mensch, prächtig gedeutet wird. In den Schlussbemerkungen ver- Markusevangelium u. dt, Glaube, Berlin NW 21, Fr, Keller (71 bindet der Verf, diese Schau des Katechismus mit dem S, 8) 1.50 RM., — Eger. Johannes, Der nationalsozialistische Staat und die evangelische Kirche, Leipzig, Heinsius (46 S, 8) 1.20 RM, wertvollen Gedanken des evangelischen „Hausbischofs‘‘, — MHirsch. Emanuel. Deutsches Volkstum und evangelischer Glaube. Hamburg. Hanseat, Verl.-Anst, (42 S, 8) 1,50 RM, — den Zeitproblemen des Familienaufbaus, der Ständeordnung Kuptsch, J,, Mit Hitler zur Volksgemeinschaft und zum Dritten und der volksmissionarischen Bedeutung der ländlichen Reich, mit Christus zur Glaubensgemeinschaft und zur Dritten Siedlung. Kirche. Heiligenbeil, Orstpreuss. Heimatverl, (88 S, gr. 8) 2 RM. — Witte, Karl, Mythos und Offenbarung, Eine Kampfschrift Wenn es eine Katechismuserklärung gibt, die ihn dem, der ihm bisher fremd gegenüber stand, lieb machen kann, gegen die Deutsche Glaubensbewegung. Berlin, Wichern-Verl, (57 S, 8) kart. 1,50 RM, und die zu zeigen vermag, dass er kein unnützes und ver- Mission, Nüesch, Valentin, Die Geschichte der Schweizer altetes, sondern ein für die Gegenwart und ihre Probleme Mission in Südafrika von ihren Anfängen bis zur Gegenwart, Zürich, Wandererverl, (259 S, 8) Fr. 4.50, geradezu wegweisendes Buch ist, dann ist es diese. Kirchenrecht, Audick, Eduard-Heinrich, Ungültige Ehen nach bürgerlichem und kanonischem Recht. Emsdetten, H. u, J, Lechte D — — ; Frör, Nürnberg, (V, 60 S, gr. 8) 3 RM. — Gesetz über die Kirchensteuer für 1934 in Bayern vom 27, März 1934 sowie die Bekanntmachung über Neueste ä1__e;logiscl;é i.iteratur. die Kirchensteuer für 1934 in Bayern vom 28, März 1934 nebst Unter Mitwirkung der Redaktion der Tabelle zum Ablesen der Kirchenumlagen der Lohnsteuer- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. pflichtigen gültig ab 1, April 1934, 2, Tsd, Berlin NW 87, Elber- felder Str, 30, Verl, f, Reichssteuertabellen (2 Bl, 4) 80 Rpf, — Bibel-Ausgaben und Übersetzungen, Stuttgarter Jugend- und Sleumer, Albert, Index Romanus, Verz, sämtl, auf d, röm, Index Familienbibel zur Einführung ins Bibellesen (Biblia, Ausz., dt,), stehenden deutschen Bücher, desgleichen aller wicht, fremd- Mit Bildern von Rudolf Schäfer, Nach d. dt, Übers, D, Martin Luthers, Stuttgart, Privileg, Württ, Bibelanst. (VIII, 394, 10 S.,, sprachl, Bücher seit dem J, 1750, 9,, verb. u, verm. Aufl, Osna- 8 Bl., 6 S, Kt., 10 S. Abb. 4) Lw. 3,60 bis Ldr, 13.80 RM, brück, J, Jonscher (216 S, 8) 3.25 RM. Biblische Einleitungswissenschaft, Huber, Hugo H., Der Be- Universitäten, Frick, Wilhelm, Student im Volk; Völkische griff der Offenbarung im Johannes-Evangelium, Ein Beitr, zum Aufgaben d, Hochschulen. Mit d, Texten d, Verfassgn, d, Stu- Verständnis d, Eigenart d, 4, Evangeliums, Göttingen, Vanden- dentenschaft an d. dt. Hoch- u. Fachschulen, Langensalza, Beyer hoeck & Ruprecht (150 S, gr. 8) 7 RM, — Möller, Wilhelm, Ein- (29 S, 8) 60 Rpf, leitung in das Alte Testament, Hrsg. in Verbindg, mit Lic, Grete Philosophie, Ehrenstein, Walter, Einführung in die Ganzheits- Möller u, Lic, Hans Möller, Zwickau, Herrmann (XVI, 301 S, gr, 8) psychologie, Mit 56 Abb, im Text, Leipzig, J. A. Barth (XI, Bis 1, Juli 1934: 13 RM; Lw. 14,50 RM, — Stier, Fridolin, Gott 162 S, gr. 8) 6 RM. — Gent, Werner, Das Problem der Zeit, Eine hist, u, systemat, Unters, Frankfurt a, M., Schulte-Bulmke (XII, und sein Engel im Alten Testament, Münster, Aschendorff (XV, 187 S, gr. 8) 9 RM, — Muhs, Karl, Spengler und der wirtschaft- 158 S, gr. 8) 7,70 RM. liche Untergang Europas, Berlin, Junker & Dünnhaupt (66 S, Exegese und Kommentare. Die Apostelgeschichte, Übers, u, erkl. von Dr. Alphons Steinmann, Prof, 4,, neubearb, Aufl, Mit gr, 8) 1,60 RM, — Rosenberg, Alfred, Der Mythus des 20, Jahr- 1 farb. Kt.-Beil, Bonn, Hanstein (XIV, 329 S, 4) 11.50; Lw. hunderts, Eine Wertg, d, seelisch-geist. Gestaltenkämpfe unserer 13.70 RM, Zeit, 29,—30, Aufl, München, Hoheneichen-Verl, (XXI, 712 S, 8) Biblische Geschichte, Bornhäuser, Karl, Studien zur Apostel- Lw, 6 RM, — Rucker, Palmaz, Der Ursprung unserer Begriffe geschichte. Gütersloh, Bertelsmann (165 S, gr. 8) 4,50 RM, nach Richard von Mediavilla, Ein Beitr, zur Erkenntnislehre d, Scholastik und Mystik, Eckehart (Eckhart), Meister, Schriften, Doctor Solidus, Münster, Aschendorff (XIV, 174 S, gr, 8) 840 RM, (Aus d, Mittelhochdt. übertr, u. eingel, von Herman Büttner, — Schiffner, Victor, Die Probleme des Raumes und der Zeit und 1.—10, Tsd, d, Volksausg, Gesamtaufl, 25 000.) Jena, Diederichs die Vorstellung der realen Unendlichkeit, Gemeinverst, dargest, (314 S, 8) Lw. 3,80 RM, — -Schwamm, Hermann, Das göttliche Leipzig, Voigtländer (175 S, gr. 8) 5.60 RM, — Schröter, Manfred, orherwissen bei uns Scotus und seinen ersten Anhängern, Philosophie der Technik, München u, Berlin, Oldenbourg (86 S, Innsbruck, Rauch (343 S, gr. 8) 10 RM, gr. 8) 3.80 RM, 206 205 Schule und Unterricht, Benjamin, Erich, Die Krankheit der bewegung“‘, W, Drobnitzky, Die Aufgaben d, hochkirch- lichen Bewegung in der Gegenwart, W;-Leonhatrd; : Zur Zivilisation. Ein Beitr, zur Erziehungsfrage, München, Rudolph „Neugestaltung‘ d. evang, Kirche, F: O, Soch &ter/ Not vın Müller & Steinicke (75 S, gr. 8) 2,80 RM, — Freitag, Kurt, Kirche, Notwendigkeiten d, evang. Kirche, P, Schorlemmer, Ber- Schule und Religionsunterricht im völkischen Staat nebst Lehr- planentwürfen, Leipzig, Armanen-Verl, (88 S, 8) 1,80 RM. — Oster- neuchener Kreis u, evang,-kathol, Bewegung, Olga .Lau“ Pauls, Theodor, Der evangelische Re ligionsunterricht, Tugemann, Vom Fortgang d, volksliturgischen Erneuerungs- wieck, Zickfeldt (77 S, gr. 8) 2,50 RM. — Stonner, Anton, Natio- bewegung in d, kathol, Kirche. Gedanken zur Erneuerung d, nale Erziehung und Religionsunterricht, Mit e, Vorw, von Msgr, röm,-kathol, Kirche von e, röm,-kath, Priester, P Hoecke; G. Götzel, Regensburg, Pustet (194 S, 8) 3,60 RM, Rückkehr zur „deutschen Urkirche‘ Hansen, Universalkirche, Allgemei ne Religionswissenschafit, Arndt, Paul, Mythologie, Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschait, 47, Band, Religion un d Magie im Sikagebiet (östl, Mittelflores), Ende- 1, Heft: G, Kahl-Furtmann, Beiträge zum Kausalproblem, Flores, Arno ldus-Druckerei (It. Mitteilg,: Uden, N,Br.,, Nieder- A, Molitor, Die „Überwindung‘“ der Metaphysik durch d, lande, Missionsbuchh, St, Willibrord (326 S, 4) 17 RM, — Baetke, scientifistischen (logistischen) Positivismus, J. Fabes, zr Walter, Art und Glaube der Germanen, Hamburg, Hanseat, Verl,- Streitfrage um den Sitz der Empfindungen, F, Peister, Bei- träge zur Aristotelesbenutzung Alberts d, Grossen (Schluss), F, Anst. (79 S. 8) 2 RM, — Bauer, Bartel, Hakenkreuz und Mythos, Imle, Baaders theolog, Erkenntnislehre, K, Eswein, Schel- Verbreitg., Entstehg., Verwendg, u, innerer Sinn d, Giborrune in lings Verhältnis zu Aristoteles, Verb, mit d. germ, Mythos, München, Piloty & Loehle (136 S, 8) 2.40 RM. — Manichäische Homilien, Hrsg, von Hans Jakob Po- Journal, The international, of ethics, 44, Vol., 2, Nr,, Janu- lotsky, Mit e, Beitr, von Hugo Ibscher, Stuttgart, Kohlhammer ary 1934; R, M, Hutchins, The Issue in the higher learning. (XIX S,, 9 Doppels., 22 S., 1 Taf, 4) 27 RM; Lw. 30 RM, — Ch, E, Merriam, The Poverty of power, W, P, Warren, Nestle, Wilhelm, Griechische Religiosität von Alexander d, Gr The „ego-centric‘ fallacy in axiology, L. v, Wiese, Sociology bis auf Proklos, Berlin, Leipzig, de Gruyter (190 S, kl, 8), — Ders,, and suffering, Die griech, Religiosität in ihren Grundzügen u, Hauptvertretern The Journal of religion, iı NOn d Nr @ot, 1933 A 6 von Homer bis Proklos, Lw. 1.62 RM, — Otto, Wolfgang, De Baker, Reactions to the Laymen's report, J. E Butiler, sacris Messeniorum. Halle 1933; Dresden, Risse-Verl, in Komm, Psychology and the „Numinous’ M, Spinka, Slavic Trans- (78 S, 8) 3 RM. — Schmidt, Wilhelm, Der Ursprung der Gottes- lations of the Scriptions, E, W, Aubrey, The Authority of re- idee. Eine hist,-krit. u, positive Studie, Bd, 5 = Abt, 2, 4, Nach- ligious experience re-examined, J, T, McNeill, Folk-Pagi- nism in the Penitentials, träge zu d, Religionen d, Urvölker Amerikas, Asiens u, Austra- The Journal of theological studies, 35, Vol., 137, No.,, Jan, liens, Münster, Aschendo&ff (XXXV?I‚ 9;21 S, gr. 8) 27 RM, Bg 1934: G, A, Cooke, Walter Lock, P, L, Couchoud, Notes C sur le texte de St, Marc dans le Codex Chester Beatty, ' ieiéchrifiein. Mackay, The north Boundary of Palestine. E, F, F, Bis- hop, The Pericope adulterae; a suggestion, M, Kiddle, The Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis, N,S, 27, Deel, Death of Jesus and the admission ot the Gentiles in St. Mark, 1. Afl,; B. M, de Jonge van Ellemeet, Uit de geschiede- W: Datser; Ezekiel's Denunciation of Tyre (Ezek, nis der Haarlemsche St, Bavo-kerk tijdens de Reformatie en de XXVI—XXVIII). G, R. Driver, Ezekiel II, 6: "Sitting upon scheiding van kerk en staat, D, Brouwer, De verhouding scorpions, P, L, Hedley, Pilate's Arrival in Judaea; Three tusschen de kerk en de magistraat van Enkhuizens tijdens de graeco-coptic biblical Texts, F, C, Burkitt, The Vulgate in Republik, P, J. Meertens, Johan Willem Vijgeboom, de England; On the Blessing of Moses; Ezekiel, Daniel, Esther, A voorlaper der Afscheiding, J, Kleijntjens, De Poolsche Souter, The anonymous latin Translation of Origen on St, gereformeerde kerk („Jednota Litewska‘) in Wilna, Matthew (XXII, 34 to the end) and old-latin Msq of the Archiv für katholisches Kirchenrecht, 113. (4. F. 21.) Band, Gospels, R. P, Casey, On the Blessing of Moses, Kirche und Volkstum in Niedersachsen, kirchenwesen im Bistum Münster u, im kölnischen Westfalen, Jahrg. 1933, 3. u, 4, Heft: Hedwig Austerhoff, Das Eigen- 2, Jahrg.; 6, Nr.: Tügel, Wir wollen Volkskirche bauen, Rössing, Rand- Krieg, Das Schicksal des dinglichen Patronates bei Teilung bemerkungen zu d, neuen Versetzungsgesetz u, dem neuen Be- des Gutes, Hilling, Die neuen Normalstatuten für d, extremen Zum Problem setzungsgesetz der Ev,-Luth, Landeskirche Schleswig-Holsteins, Schwestern der Nonnenklöster, Gillmann, Der Katholizismus im Dritten Reich, vom Ursprung des ius ad rem, Mayer, Die Straffälligkeit bei Kultur, Theosophische, 26, Jahrg., 2, Heft: G, Priem, Der Mischehenschliessung, Glaube des deutschen Menschen, H, Rudolph, Wir ver- Archiv für Religionswissenschaft, S81 Ba A17/2 Hen J künden d, Evangelium der Wahrheit, Amalie Baumann, Geffcken, Augustins Tolle-lege-Erlebnis, &€ EFIid Der Sinn des Hakenkreuzes, Der Gott des Tabor u, seine Verbreitung, A.Oepke, ’Augaleis Mission, Die innere, 28, Jahrg., 12, Heft: M, Gerhardt, im griechischen u. hellenistischen Kult, H, Volkmann, Neue Wichern als Bahnbrecher der Volksmission, D . i wein Probleme der Volksmission, J, renforth, Kirche in Be- Beiträge zum Nemesiskult., F, Wehrli, Die Mysterien von Eleusis, A, Dyroff, Zur griechischen u, germanischen Kosmo- wegung, H, Schirmacher, Volkswohlfahrt u. Volksmission, Missionsmagazin, Evangelisches, N,F.,, 78, Jahrg., 3, Heft: E, en1i;ei'blic.. 15. Vol., 1. Fasc.: A, Mallon, Une nouvelle Pein- Schick, Prophetie. R. Zentgraf, Gustav Warneck als Er- ture murale A& Teleilat Ghassul, E, Florit, Sofonia, Geremia zieher der Kirche zur Mission, A, Köberle, Evangelium u, e la cronaca di Gadd, J, Bonsirven, Theologie du Judaisme Zeitgeist (Schluss), Palestinien, J, Fischer, Die hebräischen Bibelzitate des Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte, 28, Jahrg,, Scholastikers Odo, A, Vaccari, La „teoria‘ esegetica antio- 3, Heft: E, Gelderblom, Zum 325jähr, Jubiläum d, Alt- chena, meidericher Pfarrschule, Nach alten Kirchen- u, Schulakten zu Bibliotheca Sacra, 91. Vol., 361 Nr., Jan, 1934: L, S, Cha- einer Schulchronik bearb, fer, Unabridged systematic Theology, E, F, Harrison, Have Monatsschriit für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 39, we a God of destruction? H. C, Thiessen, Shoud N. T, Jahrg., 2,/3, Heft: G, Kunze, Liturgiewissenschaftliche Be- Greek be required? W, M, Smith, Some much needed Books standsaufnahme, H, Schnieder, Gebetsammlungen, Q; J on biblical and theological literature, P, W, Sinks, The Laws Mehl, Um das „Evangelische Brevier‘ of Plato compared with the laws of Moses, C, L, Feinberg, W, Thomas, Zum The Book of Job., W, M, Aldrich, Is Salvation probationary? 400, Todestag Michael Weiszes. R, Günther, Die kirchliche Kunst d, Mittelalters u, der Renaissance (Schluss), E, Weis- Blätter, Theologische, 13, Jahrg., 3, Nr,;: M, Dibelius u mann, Gottesdienste u. Kirchenmusiken, H, Th. Siebert, W, Köhler, Der Todestag Jesu, Ein Gutachten, bevorwortet Reichseinheits-Gesangbuch? v, A, Deissmann., E, Reisner, Kripp u, Kreuz, W, ogel, Monatsschrift für Pastoraltheologie, 30, Jahrg., 2./3, Heft: J, Eidkyaı tO SavrtoD 0x%ED0s xtÄcdaı, E, Wolf, Zur Entwicklung Sammetreuther, Meditationen zur Predigt, L endt, d, jungen Luther, Pastoraltheologie, II, A, Busch, Stimmen der Väter zum 17, Erziehung, Deutsche Evangelische, 45, Jahrg., 2, Heft: G Kapitel des Johannes-Evangelium, W, Vischer, Die biblische Wehrung, Schleiermachers Theologie im Wechsel der Zeit, Begründung unseres Amtes, 1—33, Fr. Feldges, Deutsche ‚ Wiszmann, Schleiermacher als Religionspädagoge, H Glaubensbewegung, O, H, Nebe, Kirchliche Jugendarbeit als Hickmann, Schleiermachers politische Predigt im Zusam- theologisches Problem, Simon, Die Mission in d, Gegenwart, menhang mit seiner Geschichts- u, Staatsauffassung, The Monist, 44, Vol,, 1, No,, Jan, 1934; J, S, Moore, A, Evangelium und Gegenwart, 12, Jahrg,, 3, Heft; W, Geyer, Reconsideration of the Hegelian forms, J, E, Turner, The Schöpfen, Th, Ellwein, Leitsätze, H, Steege, Getroste Essentials of Hegel’s spiritual monism, D, C, Williams, The Verzweiflung, G, Schmidt, Die Vollendung des Profetischen, inductive Argument for subjektivism, T, A, Goudge, Some G, Merkel, Die Ura-Linda-Chronik, realist Theories of illusion, A, C, Ewing, Can we act against Die Hochkirche, 16, Jahrg,, 1,/3; Heft:” F, <Heiler, DR our strongost desire? evang,-kathol, Bewegung in Deutschland, ihre Entwicklung u, Recherches de theologie ancienne et medievale, 6, Annee, Gegenwartsbedeutung, K, Minkner, Die „Glaubensbewegung 1934, Janv,: P, Glorieux, Les Polemiques „contra Geraldi- Deutsche Christen‘, 3 Meller, Die „Deutsche Glaubens- nos”, D, A, Ohlmeyer, Der gedruckte Sentenzaltammentar 207 208 Alberts ‚des Grossen, F, Stegmüller, Les Questions du Commentaire des Sentences de Robert Kilwardby. P, Glori- lischen Liturgien, W, Küppers, Das Messiasbild der spät- eux, Autour de la „Summa Abendonensis‘ Da Q Lottin, jüdischen Apokalyptik, IIb, Die Bedeutung des Messias im Er- lösungsdrama, Un Commentaire sur l’Ethica vetus des environs de 1230—1240; Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, N, Fı 40 Les Ramifications des vertus cardinales avan S, Thomas d’Aquin, Band, 3,/4. Heft: W, Zimmerli, Zur Struktur d, alttestament- Revue d’histoire et de philosophie religieuses, 13. Annee, lichen Weisheit. W, A, Irwin, The first Speech of Bildad. H, 1933, No 4/5: A, Causse, L’ideal politique et social du Deute- Birkeland, Die Einheitlichkeit von Ps, 27, A, Schulz, ronome, La fraternite d’Isra@el. A, Bill, L’etude historique du Eden, R, Presz, Das Ordal im alten Israel, II.,. Th. H, Ro- N.T, J, Gage, Stauros nikopoios, La victoire imperiale dans binson, Notes on the Text of Lamentations, N, H, Snaith, V'empire chretien, — No, 6: A, Lemaitre , L’imitation de Jesus- The triennial Cycle and the Psalter, Christ et notre devoir present, Revue philosophique de la France et de l’&tranger, 59, Annee, 1934, 1./2. Nos., Janv./Fevr.: A. u. Y, D, Miroglio, Reflexions Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl, von D, Ch, E, sur „Les deux sources de la morale et de la religion‘ Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, Scholastik, 9. Jahrg., 1. Heft: P. Br o w e, Das Beichtgeheim- Winter, Rm, 7.20; geb, Rm, 8,55, nis im Altertum u. Mittelalter, J, Fröbes, Naturwissenschaft- liche u, geisteswissenschaftliche Psychologie, R, Egenter, Der Pfarrer als Theologe, Von Pf, Wilh. Schlatter, Rm, 4.05, Gemeinnutz vor Eigennutz, Die soziale Leitidee im „Tractatus Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der de bono communi‘“ des Fr. Remigius von Florenz (} 1319), J Versöhner, Von Prof, D, Dr. Robert Jelke, Rm, 5,50; geb., Jäntsch, Führt der Ambrosiaster zu Augustinus oder Pela- Rm, 6,50, ius? Schulblatt, Evangelisches, 68, Jahrg., 3, Heft: K, Witte, Die Auifgabe der Apologetik, Von Dr. theol, Alfred Adam, Mythos und . Offenbarung, Bourbeck, Die pädagogische Brosch, Rm, 4,50; geb. Rm, 5.40, Woche in Potsdam-Herrmannswerder. Tagung d, Arbeitsgemein- Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof, Lic, Dr, Carl Schneider, Rm., 5,85. schaft für wissenschaftl, Pädagogik auf reformatorischer Grund- lage vom 3, bis 6, Januar 1934, F, Leuthel, Zur Lage, Rechtfertigung und Heiligung. Eine biblische theologiegeschicht- Schule und Evangelium, 8, Jahrg., 12. Heft: Am Ende des liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr, theol, 8, Jahrganges, P, Kienast, Lehrplan für den Religionsunter- Adolf Köberle, 3, revid, Auflage, Brosch. Rm, 10,80; geb, richt an Mittelschulen, Cramer, Geschichte oder Offen- Rm, 12,15, barung? W, Anz, Zur. pädagogischen Aussprache im evang, Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz- Lager. Stöckigt, Wissenschaft in der Entscheidung, Studien, Nieuwe theologische, 17, Jaarg., 2, Afl, Febr, 1934: gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall- J, Jeremias, Die vier Stimmen im vierten Evangelium, A, analyse, Von D, Dr, Joh, Jeremias, Rm, 6,—, van Veldhuizen, In Krisistijd, Th. L. Haitjema, De Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst horizontale _ lijn der Openbaring, Sommerlath, 2, Auflage, Rm, 4,95, Studiän, Nieuwe theologische, 17, Jaarg,, 3, Afl,, Maart 1934: Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das W. J. Aalders, Het probleem der geschiedenis in de Theo- Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, Rm, 5,85, logie, A, Historisch. A, van Vel dhuizen, Praktische Theo- logie, G, van der Leeuw, Nieuwe wegen in de godsdienst- Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei geschiedenis, Diagrammen, Steif brosch, Rm, 3.15, Die Tatwelt, 9, Jahrg., 3. Heft: Von d, Geisteshaltung der jüngeren Generation, I, F, Lutz, Die Ideologie des Tatkreises, Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit E, v. Hippel, Geistige Grundlagen d, russischen Wirklichkeit, des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr, Paul Feine, Rm, 6,75, R., Behrend, Grundsätzliches zur Psychologie d, Menschen Die Reformideen in der deutschen Ilutherischen Kirche zur Zeit der Gegenwart, B, Jordan, Die sittliche Bestimmbarkeit des der Orthodoxie, Von Prof, Dr. Hans Leube, Rm, 4.05; geb, Jugendlichen, G, Lehmann, Hegels Religionsphilosophie u, Rm, 4,95, Lehre vom Kultus, 4, Heft: Susanne Hampe, Rudolf Eucken, der Kritiker u, Prophet, J Sechwanz, Moderne Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische mels Seelenforschung u. philos, Idealismus. G, Lehmann, Zweck- Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig zum siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und unter Menschen, mässigkeit, Sinn u. Wert, A, Schopenhauer, Mensch sein Schülern, herausgegeben von Prof, Dr. Robert Jelke, (VIII, 463 S, Gr,-8°) Rm, 13,—; geb, Rm., 14,50, Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 35, Jaarg., 3, Afl, Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak- Maart 1934: W, J. Goedsbloed, Wat de‘ correspondentie tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu- van Wormser-Groen van Prinsterer ons bericht omtrent de tenden Gelehrten erörtert, wording van het Christelijk Geref Seminarie opgericht in 1851, J. G, Übbink, Is Gods Woord een book? P, van Dijk, Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt, Critiek op bezwaren tegen de Friesche beweging. 2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm. 13,50; geb, Rm, 14,85, Tijdschrift, Nieuw theologisch, 23. Bd,, 1934, 1, Afl: H, A, Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh:; van Bakel, Theologie des kruises, H, Hackmann, Die Leipoldt, Steif brosch. Rm, 2,85, geistigen Abnormitäten der Alt, Propheten, R, Fruin, Oud- testamentische Studien, (V.) S. Bartstra, Kolen vuurs hoo- Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte, Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt, Mit 3 Abbildungen, Rm, 2,25, pen op iemands hoofd, Die sittliche Triebkrait des Glaubens, Eine Untersuchung zu imes, Expository. 45. Vol., 4. Nr.: E, F, F, Bishop, Local e- Luthers Theologie von Prof, D, Dr, Karl Thieme, Rm, 4,50, Colour in Proto-Luke, — 5, Nr.: G, H, C, Macgregor, cent Gospel criticism and our approach to the life of Jesus. I, Das Evangelium nach Matthäus nach der D, Sievers’schen Klang- ‚M, Shaw, The Message of the epistles to the Philippians, forschung, bearbeitet von D, Dr, Joh, Jeremias, RM 6,—, Wahrheit, Evangelische, 25, Jahrg., 6. Heft: H, Branden- A, Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen. burg, Der Gekreuzigte, O. Schorer, Grundsätzliches zur B. Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klang- Frage der Kirchenverfassung, W, Thomas, Bemerkungen zu forschung, Heinrich Vogels acht Artikeln evang, Lehre, W, Holsten, Die Der Ursprun des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst Auseinandersetzung d, evang. Mission mit den Religionen Ost- Sommerlath, 2, Auflage, RM 4,95, asiens (Schluss), Eva Dittrich, Religiöse Kunst, Die Wartburg, 33, Jahrg., 2, Heft: R., Hermann, Zu Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das Schleiermachers Gedanken. J. Witte, D, Martin Luther als Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 5,85, rechter Christ u. echter Deutscher. 0, Henneberger, Der Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei neue Ruf nach Kirche, J. Rambaud, Wie kann man dem Diagrammen, Steif brosch, RM 3.15, deutsch-evangelischen Fremdenlegionär helfen? K, A, Deub- M Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit ner, rh. Knorr von Rosenroth, ein Kirchenlieddichter. des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr, Paul Feine, RM 6,75, Kautzsch,. Evang, Kunst u., kirchl, Kunstamt, R, Wei- Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit dauer, König Gustav Adolfs letzte Heimfahrt, H, Geiszler, der Orthodoxie, Von Prof, Dr. Hans Leube, RM 4.,05; geb, Vom deutschen Schulwesen in Jugoslawien. W, Rehm, Evan- RM 4,95, gelische Wirtschaftsgesinnung, Zur kirchlichen Lage, Zeitschrift, Internationale kirchliche, 24. Jahr, 1934, 1, Heft: L, Winterswyl, Das eucharistische Hochgebet der altkatho- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1 Verantwortlicher Schriftleiter; Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipz T Druck von Gustav Winter in ig; Ve ut,. l;.g von Dörffling & Franke in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 14 Leipzig, 6. Juli 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, spreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, Sprey, Josef, Literarische Stücke, (Leipoldt.) Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- Niemöller, Martin, Das Bekenntnis der Väter und Sc| hmidt, Hans, D., Luther und das Buch der schichte. (Theobald.) die bekennende Gemeinde. (Doerne.) Psalmen. (Herrmann, } Bornkamm, Heinrich, Das Wort Gottes bei Luther. Börger, Jan, Europas Todesstunde? (Schröder.) Zucrow, Solomon, Women, Slaves and the Ignorant in Rabbinic Literature and also the Dignity Roedel, August, Dr., Rechtsanwalt, und Paulus, v. Loewenich.) of Man. (Foerster.) Rudolf, Dr., Amtsgerichtsrat, Reichskirchen- Bachmann, Philipp, Nun aber halte ich dein Wort. (Olmer.) Jeremias, Johannes, D. Dr., Der apostolische Ur- recht und neues bayerisches Kirchenrecht. sprung der vier Evangelien. (Roller.) (Oeschey.) Zeitschriften. Sprey, Josef, Literarische Stücke und Verwandtes be- sich nähren, Und zum Schluss erinnert er datan, wie Luther arbeitet, Mit 2 Lichtdruckdoppeltafeln, (Papyri Ianda- in der Nacht seines Todes den 6, Vers jenes 31. Psalms ge- nae: Cum discipulis edidit Carolus Kalbfleisch, Fasci- betet hat, dessen 2. Vers ihm schon 1512 nach einer Äusse- Teubner, culus quintus,) Leipzig und Berlin 1931, rung von 1540 von unvergesslicher und entscheidender (S. 165—214 gr. 8.) Geh, 5 RM, Bedeutung geworden war. Die reichhaltige Sammlung der Papyri Iandanae (eine Es ist ja ein unschätzbares Glück, dass wir über Stiftung der Familie Janda) gehört jetzt dem klassisch- den Gang von Luthers Bibelübersetzung so sehr reiches philologischen Seminare der Universität Giessen, Von den Quellenmaterial 'besitzen, Davon ist aber das über die hier veröffentlichten Texten dürfte Folgendes für den Psalmenverdeutschung das bei weitem reichste. So war es Theologen besondere Bedeutung haben, Einige Stücke ge- ein sehr glücklicher Gedanke, an diesem Gegenstand einen hören in die Kirchengeschichte, sind aber leider nicht weiteren Zuhörerkreis in Luthers ’bibeltheologische Arbeit genauer zu bestimmen: ein christologischer Text; eine Be- und Übersetzungskunst einzuführen, In dem Jubeljahr der sprechung über Ex, 17, 3ff, und Nu., 20, 5{ff,; ein weiterer Lutherbibel 1934 ist die kleine Schrift ein besonders dan- erbaulicher Zusammenhang; Vorlagen für christliche Grab- kenswertes Geschenk, Man möchte ihr unter Theologen steine oder Amulette (?)., Der Neutestamentler beachtet und Nichttheologen möglichst viele Leser wünschen. Hans ein Blatt aus der Zeit um 200 nach Chr. mit Sprüchen des Schmidt bewährt sich auch hier als feinsinnig und vielseitig, Menandros und der Unterschrift Mevdvöoov yväuaı: das Von neuerer Literatur scheint ihm das wertvolle Buch ist ein neuer Beleg dafür, wie bekannt die Gemeinplätze von Theodor Pahl, Quellenstudien zu Luthers Psalmen- des Menandros weiteren Kreisen waren (1, Kor, 15, 33 führt übersetzung, Weimar 1932 (von mir angezeigt in Theuto- Paulus Menandros' Thais an). Den Religionsgeschichtler nista, Jahrg, 8, S, 252f,) .entgangen zu sein. Auch die gehen Zaubersprüche und Horoskope an. Im übrigen sind interessanten Untersuchungen von Moritz Freier über vor allem Homer, Isokrates, Hypereides, Cicero vertreten, Luthers Busspsalmen und Psalter, Leipzig 1918 (vgl. meine Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig, Anzeige in Lit, Zentr, Bl., Jahrg. 70, S, 801 {f.) hat er nicht verwertet, Schmidt, Hans, D, (o. Prof, an der Univ. Halle-Wittenberg), Johannes Herrmann, Münster (Westf£.). Luther und das Buch der Psalmen, Ein Beitrag zur Frage der Wertung des Alten Testaments, Tübingen Zucrow, Solomon, Women, Slaves and the Ignorant in Rab- 1933, J. C.B. Mohr, (60 S, 8,) 1.50 RM. Hans Schmidt verfolgt in dieser Schrift, der Nieder- binic Literature and also the Dignity of Man, Boston 1932, The Stratford Company. (XIII, 253 S, 8.) Geb, schrift eines Vortrags, Luthers Beschäftigung mit dem $ 2.00. Psalter von der ersten Vorlesung, die er als Theologie- Die vier in dem Titel genannten Themen gehören eng professor in Wittenberg gehalten hat und die die Psalmen zusammen, denn die tatsächliche Stellung zu der „Würde zum Gegenstand hatte, bis zu den Revisionsprotokollen des Menschen“ zeigt sich immer und bei allen Völkern vor von 1531 und 1539, Er zeigt, welche Bedeutung schon jene allem an der Stellung zu den Schwächeren, im Judentum erste Beschäftigung für den Reformator selbst gehabt hat, also an der Stellung zu den Frauen, Sklaven und den Ge- und lässt dann aus zahlreichen Beispielen ein farbenreiches setzesunkundigen. Leider stehen diese Abhandlungen un- Bild von Luthers Tätigkeit als Psalmenübersetzer und Psalmenerklärer erstehen, verbunden nebeneinander, was sich besonders beim letzten Wie Luther im Psalter lebte, Aufsatz bemerkbar macht, Z, bietet Essays, die nicht Voll- macht er auch weiter noch an den Liedern Luthers deutlich, ständigkeit des Materials — Strack-Billerbeck bietet da die umgedichtete Psalmen sind oder aus Psalmenworten mehr — und nicht Diskussion über alle sich erhebenden 209 210 211 212 Fragen zum Ziel haben, Vielmehr liegt der Hauptwert des Petrus‘ in zwei Formen, ferner die „Lehren‘“ der Apostel Buches darin, dass ein Überblick von der „vorbiblischen”‘ Johannes, Jacobus, Andreas, Thomas und Matthäus sowie bis zur nachtalmudischen Zeit, gelegentlich bis an die des Diakonen Philippus und eines anderen, den Uraposteln Gegenwart gegeben wird. Doch liegt das Schwergewicht nahestehenden Berichterstatters, Dazu tritt noch die Ar- beit der Herausgeber, des Griechen (!) Marcus, des Lucas, auf der talmudischen Zeit. Dabei legt Z, immer wieder den Nachdruck darauf, dass die vielen oft harten, fast un- des Presbyters Johannes, der vom Apostel ganz verschieden moralisch anmutenden Gesetzesbestimmungen, die das rab- ist, und eines zweiten Matthäus, „der das Matth.-Ev, seines binische Judentum gegeben hat und die Z, ohne Schön- Namensvetters in griechischer Übersetzung herausgegeben färberei darlegt, nicht aus besonderer Animosität etwa hat‘ (S, 137), von der er aber nur wenig in das Ev. auf- nahm, eine genaue Doublette des Presbyters Johannes zum gegen Frauen und Sklaven erlassen sind — obgleich das Judentum da wohl seiner Zeit seinen Tribut gezollt hat. Sie Apostel, Die zugrunde liegenden Urquellen waren von den sind vielmehr Konsequenzen des rabbinischen Systems, der Aposteln teils aramäisch, teils griechisch verfasst, Erstere übertrugen meist die Redaktoren selbst ins Griechische und Art der Gesetzesauslegung, und zwar insofern, als diese Kasuistik sich die Menschen, die sie handhaben, selbst prägt stellten sie dann, untermischt mit anderen Quellen und und sie in gewisser Weise stumpf macht, so, dass sich dann meist unter weitgehender Beibehaltung des Wortlauts, aber eine starre Konsequenz unheilvoll und ohne genügendes auch vielfach in einer leichten, durchsichtigen Überarbei- Gegengewicht geltend machen kann, eine Konsequenz, die tung, in ihre Evangelien ein, eine Vorstellung, die aller- die formale Seite der Kasuistik bildet. Mit Recht hebt Z. dings vollständig von der heutigen Technik des Schreibens hervor, dass die rabbinischen Aussprüche sich oft unheil- herkommt, Jeremias stellt dies alles sehr klar und inter- voller auswirken mussten als ähnlich lautende Reden oder essant dar, und wenn es überzeugend feststünde, wäre eine Taten im Heidentum, denn dort waren sie nur extreme erfreuliche, alle Zweifel an der Zuverlässigkeit der Evan- Möglichkeiten, hier aber mit dem autoritären Mantel des gelien gründlich niederschlagende Sicherheit gewonnen, Gesetzes umgeben, Für jeden, der nicht wie Jeremias den Vorzug gehabt Es liegt im Rahmen dieser Essays, dass man gelegentlichen hat, von Sievers persönlich eingeführt zu werden, ist es Urteilen etwa über das Christentum oder die alte Kirche schwer, fast unmöglich, sich ein Urteil über das Wesen begegnet, denen man nicht zustimmen kann, Als wichtiger dieser Methode zu bilden. Es möchte an sich einleuchten, aber muss im einzelnen genannt werden, dass Z, die Exi- dass der Charakter, die Art eines Menschen, wie sie sich stenz hebräischer Sklaven in talmudischer Zeit bestreitet, in den Gesichtszügen, in der Schädelbildung, im Gange, in wie mir scheint, sind die entgegenstehenden Gründe etwa der Schrift und sonst immer äussern, auch in der Stimme, von Strack-Billerbeck nicht entkräftet, andererseits aber deren Klange und Modulationen, und im Rhythmus der dürfte, gerade gegen Strack-Billerbeck, die rabbinische Be- Sprache hervortreten, weshalb die Gedankengänge und schränkung der Dienste eines hebräischen Sklaven im An- Versuche der Schallanalytiker fraglos alle Beachtung ver- schluss an Lv. 25, 43 Beachtung verdienen; ebenso ist wich- dienen, Da uns eine Nachprüfung mit Schall und Klang, tig, dass der Gegensatz gegen die 7787 27 kein moralischer, den -Mitteln-Sievers, versagt ‘ ist, müssen wir- diese- mit sondern ausschliesslich ein gesetzlich bedingter war, Wich- anderen Behelfen versuchen, mit Beobachtungen von ein- tig zur Beurteilung der praktischen Wirkung der rabbini- zelnen Ergebnissen, und dann mit einer systematisch schen Bestimmungen ist auch die Erörterung über die anderen, von der Zahl und dem Mass hergeleiteten Be- Möglichkeiten der Sklaven, frei zu werden, die Z. sehr trachtungsweise, Einen gewissen Einblick gewähren uns gering einschätzt, gelegentliche Bemerkungen Sievers, wie die (Textaufbau Im ganzen ist dies Buch eine dankenswerte, lebendig S, 29, $ 59), dass sich ihm das aramäisch überlieferte geschriebene Geschichte der Stellung der Frauen, Sklaven talıda xodbu (Mc, 5, 41) als ein wörtlich erhaltenes Zitat und Gesetzesunkundigen im Judentum, wobei die juristische aus dem Munde des Herrn herausstellte, wenn es mit zu- Fragestellung das meiste Interesse des Verfassers hat. rückgezogenem Akzente talitha qüm ausgesprochen würde. g E R E Münster, Also eine kleine Akzentverrückung ändert die Zuteilung Jeremias, Johannes, D, Dr, (Pfarrer in Limbach, Sa,), Der ganz 'erheblich. Danach hängt der Schallanalytiker von Umständen ab, die heute nach 1900 Jahren nicht mehr apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer sicher zu rekonstruieren sind, da wir Modernen, abgesehen kurzgefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Leipzig 1932, Verlag von Dörffling von den uns unbekannten Klang-Unterschieden der drei Schallanalyse, griechischen Akzente, sicher vier- bis fünfmal schneller & Franke. (VIII u. 165 S, 8.) 6 RM. Dieses interessante Buch ist besonders allen denjenigen sprechen als die Alten (vgl. mein „Formular der Paulini- schen Briefe‘ 1933, S, 3201,), was jede quantitierende Aus- zu empfehlen, die sich über die Schallanalyse und ihre An- sprache unmöglich macht, Die. wiederholt bei Sievers auf- wendung auf die Evangelien unterrichten wollen, Es bietet in einer Einleitung von 21 Seiten eine instruktive Über- tretende Unsicherheit in seinen schallanalytischen Quellen- bestimmungen im N,T, liegt fraglos mit in diesen Um- sicht über die Schallanalyse und ihre neuesten Hilfsmittel, den „Querindex‘ und den „Stimmsprung‘ und behandelt ständen begründet, Eine Nachprüfung an gesicherten Er- gebnissen der historischen Evangelienforschung ist bei dem dann in 21 Kapiteln „den apostolischen Ursprung der vier Evangelien‘, Der Verfasser stellt in genauer Anlehnung derzeitigen Stande der letzteren nur an wenigen Einzel- an den Altmeister Ed, Sievers und dessen Analyse „Der heiten möglich, besonders da nicht einmal eine Einigung weder über die geschichtliche Reihenfolge der vier Evan- Textaufbau der griechischen Evangelien‘ 1931 — daher muss in folgendem vielfach auf diese Schrift von Sievers gelien noch über ihre Abfassungszeit‘ erreicht ist, zurückgegriffen werden —, aber auch mit durchaus selb- 1 Schlatters Feststellung, dass Mt, das älteste sei und die v, ständiger Forschung in wichtigen Einzelpunkten ganz neue Harnacks, welche Lc, um 60 erweist, was die chronologische Quellen fest; z. B. aus dem Mc, die „Denkwürdigkeiten des Reihe Mt,, Mc.,, Lc, ergäbe, haben noch keine Anerkennung ge- 213 214 Auch setzen die vielen, bisher völlig verschollenen, jetzt 7, flagellare, und zwar hat er allein Nr, 1, 2 und 6 ; Matth, hat die vier übrigen, Lc. nur legio, aber nur weil er es aber von Sievers und Jeremias neuentdeckten Apostel- quellen, wohl ein Dutzend und mehr, in Erstaunen, Es ist bei der Gadarenererzählung nicht vermeiden konnte., Also auch hier wieder dasselbe Verhältnis wie bei den Geld- auffällig, dass die zahlreichen Quellenschriften gerade der Apostel und Augenzeugen bereits im Proömium des Lec, sorten. Besonders deutlich wird dies bei centurio, wofür Mt,, Lc,, Joh, u. acta überall ; &xatovrdoyns (-06) einsetzen. nicht mehr gekannt sind, dessen zollot mit ihren schrift- lichen Berichten in offenbarem Gegensatze zur rein münd- Die schallanalytischen Quellen verwischen dieses klare lichen Weitergabe durch die Augenzeugen stehen {vgl.u, a, Bild vollkommen, Sowohl das römische Geld wie die üb- Grimm in Zt.£. D. Theol. 16, 1871), und dass Euseb. nach rigen lateinischen Wörter finden sich besonders in den ursprünglich aramäischen Denkwürdigkeiten des Petrus, Papias nichts darüber berichtet, obwohl schon frühe alle Johannes und der anderen., Reste der apostolischen Überlieferung, sogar 2, und 3, Joh,, Aber auch die ursprünglich konserviert und kanonisiert wurden, griechischen Quellen der Apostel vermeiden sie nicht sy- Es ist leider nicht möglich, die folgenden Bedenken hier stematisch, so dass es verwunderlich ist, dass nachher, auch nur einigermassen zu begründen, Die ;alte und sichere nach der ganz wörtlichen Übernahme und Ineinander- Überlieferung lehrt uns Mc., als das für Rom geschriebene Arbeitung dieser beiden Quellengruppen, die heutige Ver- Evangelium kennen, als Predigt des Petrus, Lc, als das für teilung auf die Evangelien herauskommt, welche die alte Überlieferung 'bestätigt, die Griechen-Christen, Matthäus als das für Israel. Die Evangelien selbst bestätigen diese Überlieferung durchaus, Auch die beiden neuesten Hilfsmittel der Schallanalyse, der „Stimmsprung‘ und der „Querindex‘, auf die Jeremias So bevorzugt Mc. auffällig die römischen Geldsorten und Lc, die griechischen, Matth, verwendet beide, aber unter besonderes Gewicht legt, erscheinen in ihrer Anwendung Ferner bringt Mc, alle Zurückdrängung der römischen, auf das N, T, ganz unsicher, Ersterer dient zur Ermittlung sieben lateinischen Wörter der Evangelien (abgesehen von der Schreiber, da er in der veränderten Intonation bei der den römischen Geldbezeichnungen): 1. centurio, 2, census, Selbstbezeichnung, namentlich der Nennung des eigenen Na- 3.legio, 4, sextarius (&£orn6 ), 5 praetorium, 6, speculator und mens, diesen verrate, Aber Sievers hat sich damit verschie- dentlich, z. B, in der Bestimmung des Stimmsprungs bei den funden, wie z, B, die Chronologie bei Ed, Meyer zeigt, der trotz Namen in 1, Thess, 1, 1, entschieden geirrt, somit ist dieses herbster Kritik an der Kritik mit Sievers und Jeremias an der Mittel offenbar nicht zuverlässig, Auch die Schlüsse aus dem alten Reihenfolge, Mc, voran, festhält und die Evangelien beson- ders auf Grund von Lec. 11, 51 spät ansetzt, Es ist aber doch sehr Querindex erscheinen nicht genügend gesichert, Sievers ungewiss, ob man die Evangelien mit solchen einzelnen, nicht und Jeremias glauben in diesen Zahlen einen Massstab für einmal sicher gedeuteten Stellen datieren darf, Der dort er- das Wachstum des Schreibers in die Schulterbreite gefun- wähnte Zacharias, Barachias-sohn (Mt, 23, 35) wurde zwischen den zu haben, gemessen an seiner (Sievers') eigenen Breite, va6ds und dvoıaothOLOV ermordet, war also ein Priester, wäh- rend der Zacharias, Baruchssohn bei Josephus bell, 4, 5, 4 ($ 335) und damit. eine relative Zeitbestimmung für die einzelnen, in einer der Säulenhallen des ze0oißolos, jener auch in 5, 5, 1 im Querindex variierenden Teile der Quellen, da das Brei- ($-186) erwähnten äussersten Einfriedigung des Tempels vor Ge- tenwachstum bekanntlich mit den Jahren ({fortschreite. richt stand, hier und nicht im Priesterhof ermordet und sein Aber Sievers war diesem Gesetze doch auch unterworfen, Leichnam nachher kurzer Hand in die hier vorbeiziehende Ki- dronschlucht geworfen wurde, So verbieten es die genaueren und da er an der Schallanalyse des N, T, wohl über ein Umstände den bei Lc, und Mt, erwähnten Mord vor oder aus der Zeit des Herrn mit dem bei Josephus berichteten kurz vor Jahrzehnt gearbeitet hat, muss auch sein eigenes In-die- dem Tode Neros zu identifizieren, Dass in Jerusalem inner- Breite-gehen darin enthalten sein, also zwei statt nur einer unbekannten Variabeln, Dem entsprechen auch mehrtfach halb eines oder zweier Menschenalter zweimal ein Zacharias Baruchssohn vorkam, ist bei der Häufigkeit beider Namen und hervortretende Unstimmigkeiten in diesen Querindex- in einem Volke von 5 Millionen allein in Palästina nicht auf- zahlen, fallend, Man setzt die Evangelien später als die Zerstörung Je- rusalems. Aber die Weissagung darauf, das alte Hauptmittel für Dass die Schallanalyse der Zwei-Quellentheorie und den anderen Lösungen des synoptischen Problems grundsätzlich diesen Ansatz, muss doch nicht unbedingt post eventum sein, Da- zu ist sie zu allgemein gehalten und war bei der seit Jahrzehnten entgegensteht, zeigt Jeremias in einem eigenen Kapitel wachsenden Erregung der palästinensischen Judenschaft‘ ganz (XII) ausführlich, Ihre Deutungen durch Sievers und Jere- naheliegend. - Ihre wenigen Einzelheiten sind so völlig in der da- maligen Kriegskunst begründet, dass sie keine Datierungsmittel mias sind aber trotzdem ganz erheblich, wenn auch in abgeben, Auch der innere Grund für die späte Datierung, die anderer Weise von diesen Lösungen abhängig. Eingehende Wunderberichte, die man zur Zeit nur als langsam entstandene Vergleiche über die Herkunft der einzelnen den verschie- Legenden der späteren Gemeindetradition zu begreifen weiss, denen Evangelien gemeinsamen Erzählungen zeigten, dass ist vollends ganz modern gedacht, Im Gegenteil brachte die alte Zeit solches sehr schnell, ganz zeitgenössisch hervor; man nehme dieselbe grösseren Teils jedesmal aus der gleichen schall- doch nur etwa Lucian oder Apuleius, oder sehe in irgend eine analytischen Quelle stammen. Die Nachweisungen können Schrift des Mittelalters, etwa die Miracula s, Trutperti (Acta SS, aus Raummangel leider nicht vorgelegt werden, nur soviel, Apr, III, S, 435—440), welche Wundervorkommnisse aus den dass eine erhebliche Zahl bei Mc. aus der griechischen Tagen ihrer Niederschrift (13, Jahrhundert) ganz unbefangen er- zählt, oder den Bericht über die Kreuzzugspredigt Bernhards v, Petrusquelle stammt, bei den anderen Evangelien aus dieser über Mc, Die Zwei-Quellentheorie und die Deu- Clairvaux, eine Schrift, die mit ihrer Fülle von Wunderheilungen nur wenige Monate nach den Ereignissen niedergeschrieben ist, tungen von Sievers und Jeremias stimmen also doch weit- Man übersehe auch nicht den lehrreichen Hinweis Ed, Meyers gehend überein, namentlich was die Benutzung des Me. in seinem „Ursprung‘ auf die Vision des Engels mit dem Buche Mormo, Modernes Empfinden gegenüber Wunderberichten durch Mt, und Lc, betrifft., Sievers hätte ohne seine Kennt- früherer Perioden ist bei Datierungsfragen gänzlich auszuschal- nis der Theorie schwerlich die gefundenen Klangverschie- ten. Schlatter und v. Harnack haben mit ihren Ansätzen un- denheiten in dieser Weise gedeutet, da Ansätze zu anderer zweifelhaft recht, die zahlreichen geld- und preisgeschichtlichen Ausdeutung bei ihm vorhanden sind, Die Quellenschei- Angaben in den Evangelien bestätigen sie vollkommen, Dies widerspricht aber den Deutungen der Schallanalyse aufs dungen von Ed, Meyer in Mc, wollen dagegen schlecht zu schärfste, den Sievers-Jeremias’schen stimmen, nur die „eschatolo- 215 216 gische Rede‘ Moc. 13 ist auch bei Sievers ganz aus einer Teile des Lc, als ersten Niederschlag einer bis dahin münd- Quelle, Es ist bedauerlich, dass von allen diesen Forschern, lichen Tradition, in Auswahl und Wortlaut fixiert durch auch von Jeremias, das ganze Problem nur rein literarisch, den regelmässigen Gebrauch in der missionarischen Unter- als ein auf schriftliche, der Literatur angehörige Urquellen weisung zu untersuchen, So kann Jeremias nur durch um- gegründetes, behandelt wird, eine Folge der allzuspäten ständliche Hilfshypothesen den schallanalytischen Befund Datierung der Evangelien?, statt Mt. und Mc., und grosse deuten, so scheidet er, wie gesagt, vom Apostel :Matthäus einen Redaktor gleichen Namens (letzteres wegen des ? An der Hauptfrage, wann die Evangelien wirklich geschrie- ben sind und in welcher Reihenfolge, kommt man nicht vorbei, „Stimmsprunges‘” im Namen Matthäus). Der Presbyter Mit dieser Frage steht und fällt auch die ganze Sievers-Jere- Johannes gehört ebenfalls hierher, Auch chronologische mias’sche Quellenhypothese, wie jede andere Lösung des synop- Verwirrung entspringt der Schallanalyse; so kommt Petrus tischen Problems, Die bisherige Ordnung: Mc,, Lc,, Mt., Joh, noch einmal im Nachtrag zum Mc, 16, 9ff, zu Worte (S. 105). (oder ähnlich) und alle vier möglichst, z, T, ganz erheblich nach 70, ist schwerlich zu halten, Mt, wird (mit Schlatter) an die Danach hat Petrus, der doch unter Nero (+ 69) gelitten hat, Spitze zu stellen sein, Meine kleine Untersuchung über „Münzen, spät nach 70, nachdem Mc, vollendet war, noch gelebt, oder Geld und Vermögensverhältnisse in den Evangelien‘ (1929) ge- hat ein Späterer seine Worte angefügt? Woher bezog er langte auf Grund .des Geldumlaufs zu folgender Reihe: Mt, unter sie aber, da doch schon Lc. nach seinem Proömium nichts Tiberius, spätestens unter Caligula, d, h. vor oder um 40, Mc, unter Claudius um 50, Lc, unter Nero um 60, Der Geldumlauf mehr davon besass? Nach S, 68 (Abs. 3) fertigte der Re- gibt ein untrügliches Datierungsmittel, das als solches freilich daktor des Lc, für sein Evangelium eine Übersetzung der fast nur den Numismatikern bekannt ist. Erwähnt eine Dar- aramäischen Jakobusquelle; das geschah also erheblich stellung Münzen als gleichzeitig, die nicht zusammengehören, so nach der Vollendung des Mec., Diese Lukanische Über- erweist sie sich als später als die genannten Sorten, Stimmen setzung der Jakobusquelle ist aber wiederum von Mc; be- die Sorten (und Preise) zueinander, so ist die Niederschrift gleich- zeitig, Wem das nicht einleuchtet, der versuche. einmal aus dem nutzt worden. Gedächtnis festzustellen, was in einzelnen beliebigen Jahren, Schliesslich macht sich eine Abhängigkeit der schall- etwa 1880, 1900, 1920, selbst schon 1930 bei uns gleichzeitig an analytischen Quellenscheidungen von reinen Äusserlich- Metallgeldsorten kursierte; wann liefen die kleinen goldenen keiten und Zufälligkeiten, von der Einteilung in Kapitel 5-Mark-Stücke um, wann die silbernen 20-Pfg,-Stücke oder die von Nickel, wann die Vereins-Taler, die 25-Pfg.-Stücke, die und Verse, ja darüber hinaus selbst von der Druckform, gelben Fünfziger, die 4-Pfg.-Stücke und all die anderen verschie- von der Gliederung des Nestle-Textes in Zeilen und Ab- denen Geldstücke des Deutschen Reiches? Die Evangelien sätze geltend. Fast regelmässig schliesst ein Sievers-Ab- stammen aus Zeiten ebenso durchgreifender Geldveränderungen, schnitt mit dem Kapitel und bei den Vers-schlüssen fallen trotzdem ist der Geldumlauf in ihnen überall fehlerlos, beson- ders im Mit,, das die Geldverhältnisse unter Tiberius richtig fast doppelt so viele auf das Ende eines Sievers-Ab- widerspiegelt und darum nicht erst unter den Flaviern oder gar schnittes als innerhalb eines solchen. Dies beruht nicht noch später geschrieben sein kann, wie auch meine Unter- suchungen für Lc, genau zum gleichen Ergebnis wie v, Harnack mehr auf Zufall, wie eine genaue Nachprüfung mittelst der kamen, Wahrscheinlichkeitsrechnung deutlich zeigt, wonach selbst So wird man die synoptische Frage neu behandeln müssen, Erst ist die chronologische Reihenfolge unabhängig von bei einer für die Schallanalyse besonders günstigen An- allen bisherigen Lösungen festzustellen, Die rein literarische ordnung ‚das Verhältnis-nicht 2 ; 1, sondern höchstens 2 : 7 Lösung wird man aufgeben müssen, denn erst bei Lc, setzt das literarische, die Benutzung auch schriftlicher Quellen ein, Die sein dürfte, So erweist sich der Einfluss der gegebenen Gleich- und Ungleichartigkeit des Stoffes und seiner Ordnung Einteilung ;:als besonders s‚stark, oder sollten Erzbischof wird man zum grösseren Teile aus der älteren Missionspredigt Langton und der Drucker Etienne schallanalytische Fähig- unter Israel (Mt,), durch Petrus in Rom (Mc,) und durch Paulus keiten besessen haben? Noch auffälliger sind die starken (Lec.) zu erklären haben, Man wird dabei nicht ausser acht lassen Übereinstimmungen der Sievers-Abschnitte mit den Ab- dürfen, dass wir doch nur den kanonischen, etwa 250 Jahre sätzen des Nestle-Druckes, die in 71,58 % aller Fälle jüngeren Text besitzen, nicht den ursprünglichen; d, h, einen mit jenen zusammen schliessen, sowie die Tatsache, dass Text, in dem die Synoptiker in einem noch gar nicht festge- stellten Mass mehr oder weniger stark einander angeglichen in 11,6 % aller Abschnitte Sievers, d, h. bei jedem achten sein können, — man vergleiche dazu die Klage Augustins über Abschnitt das Ende desselben mit dem Ende einer Druck- die allzustarke Angleichung der lateinischen Synoptiker-Texte dieser Zeit — so dass Schlüsse aus der Gleichheit des Wort- zeile bei Nestle zusammenfällt, Auch hier hört der Zufall auf, zumal nach den eigenen Angaben von Sievers (S. 9, lautes nicht sicher sind, Auch die vielbehandelte Euseb-Papias- stelle scheint trotz allem noch nicht auf jede Möglichkeit aus- $ 12) die „Zeilenlänge‘ bei seinem „Messverfahren” eine geschöpft, Papias sagt doch nur, dass Matthäus die Logia des Rolle spielt, Offenbar vermochte er sich selbst trotz seiner Herrn hebräisch geschrieben habe, von dem übrigen Texte sagt er nichts, auch nicht, dass ein solcher nicht existiert habe, was Warnung von „autosuggestiven Einflüssen‘ (ib.) nicht ganz freizuhalten, man bisher allgemein herausgelesen hat und dadurch zu der beherrschenden, jetzt etwas unsicher gewordenen Konstruktion ganze Predigt und Lehrunterweisung des Petrus, — Die von den der Logiaquelle Q geführt wurde, Kann Papias aber nicht ein- Zwölfen anfänglich gemeinsam geübte Mission musste den Lehr- fach haben besagen wollen, dass Matthäus in seinem sonst grie- stoff in Auswahl, Anordnung und Formulierung durch den chischen Texte die Lehrsprüche des Herrn als ein treuer Rab- binenschüler ganzwortgetreu und darum im ursprünglichen ara- einzeln, wie durch die Gesamtheit sehr bald, gewissermassen zwangsläufig, recht einheitlich gestaltet haben, In Auswahl und mäischen Wortlaute, „wie eine gute Zisterne‘“ überliefert habe, Anordnung musste der Herr in seinen verschiedenen Beziehungen wie denn zweisprachige Texte aus jenen Zeiten auf Papyrus, in und Tätigkeiten als Lehrer, Wundertäter und Heiland usw, durch Inschriften und Münzen nicht gerade selten sind, Bei den gottes- besonders geeignete Beispiele, dazu mit seinen Anfängen und dienstlichen Vorlesungen, die doch Papias hier offenbar meint, seinem Ausgang dargestellt werden, was das Ein-Jahr-Schema und zu denen ein Grieche vor Griechen schwerlich einen ganz ergab, und dieser Stoff musste bei wiederholter Wiedergabe und aramäischen Text genommen haben wird, musste sie jeder, so zwar in beiden Sprachen sehr bald ganz übereinstimmend in gut er konnte, übersetzen, Später wurden sie dann wohl nach der Form sich gestalten, kurz: genau die Synoptikerfrage, der Mc. u, Lc, griechisch eingesetzt, Damit hätte Matthäus dasselbe dann, mit Lc, beginnend, die literarische Entwicklung des Stoffes Verfahren schriftlich geübt, das der doch ebenfalls zweisprachige folgte, das Problem erschwerend, Vielleicht ist auf diesem mir Petrus in Rom mündlich anwandte, als ihm Marcus als Herme- schon 25 Jahre und länger vorschwebenden Wege, der viel von neut, d, h, als Dolmetscher, doch nicht als Ausleger, zur Seite dem bis jetzt erarbeiteten weiterführen könnte, eine befrie- stand, Was hätte Marcus sonst zu dolmetschen gehabt, wenn digende Lösung zu finden, nachdem die bisher gültige langsam nicht aramäische Lehrsprüche Christi, doch sicher nicht ‘die aufgelockert und abgebaut wird, 217 218 Dazu tritt eine nicht mehr einleuchtende Zerstücklung Manches, was erzählt wird, klingt unglaublich, z. B. die Predigt Jänickes über die Himmelfahrt und was sich daran seiner schallanalytischen Quellen, Über ein Drittel ihrer Abschnitte (37,59 %) umfassen nämlich Textstücke von anschloss (S, 98), oder dass ein Kandidat Jahre lang seinen nur einem bis zu zehn Wörtern, ein weiteres schwaches Vater im Predigtamt vertrat, ohne ein Examen gemacht Viertel (22,57 %) bis zu 20 Wörtern, Das Maximum der zu haben, ja ohne die Vorprüfung bestehen zu können Häufigkeit liegt bei vier Wörtern, In den Evangelien fand (S. 100), oder dass Brumbey einen Kandidaten der Theo- Sievers 43 verschiedene Quellen und Stimmarten in 2269 logie zur Leitung einer Stadtschule für befähigt erklärte, der nicht deklinieren konnte und die einfachsten Vokabeln Abschnitten zu durchschnittlich 27,7 Wörtern, In dieser Weise kann man nicht einmal in einem modernen Studier- nicht wusste (S. 102). — Der Artikel „Die Entstehung des zimmer kompilieren, umgeben von Tischen und Stühlen, Evangelischen Ober-Kirchenrates‘‘ vom Herausgeber (S, 3 die 43 Bücher (in Codex-form) daraufzulegen, In der alten bis 30) würde noch instruktiver sein, wenn Parallelen zu Zeit, die ohne Tisch und Stühle zu schreiben pflegte und den anderen deutschen Landeskirchen gezogen wären, — bei den schonender Behandlung bedürftigen Papyrusrollen An der Untersuchung (Fortsetzung) „Die Mystik im luthe- ist derartiges völlig ausgeschlossen, Solche Quellenmi- rischen Pietismus, Dargestellt auf Grund der Erbauungs- schungen konnten nur gedächtnismässig oder allenfalls schriften Johann Porsts (1668—1728)‘‘ von Pfarrer Lic. aus Exzerptbüchern gemacht werden, wie sie z, B, Plinius theol, Bruno Altenburg, Gr. Simnau (Ostpreussen), interes- d, Ä, sich angelegt hatte., siert gewiss viele Leser weniger das, was über die Mystik Dies älles macht die Ergebnisse der Schallanalyse in in seiner Theologia regenitorum, als vielmehr das, was über den Evangelien unsicher und belastet sie mit starken den Werdegang seines Gesangbuchs gesagt ist, Zweifeln, Es wäre schön, zu schön, wenn Jeremias und die Theobald, München. Schallanalyse recht hätten, wenn die Evangelien als Be- Flnnn S richte von Aposteln und Augenzeugen auf diesem Wege Bornkamm, Heinrich, Das Wort Gottes bei Luther, widerspruchslos erwiesen wären, Man mag angesichts München 1933, Kaiser. (55 S, 8°.). 1.90 RM. mancher unzweifelhafter Ergebnisse der Schallanalyse an Die kurze, aber inhaltsreiche Abhandlung, die in der der Möglichkeit ihrer Anwendung auf das N, T. nicht völlig Schriftenreihe der Luthergesellschaft erschienen ist, bringt zweifeln, doch werden erst die genauen Kenntnisse der einen erweiterten und umgearbeiteten Vortrag des Ver- fassers aus den Jahren 1930 und 1932. Das Thema und die Aussprache des Griechischs’ jener Zeiten und die sehr nötigen Modifikationen der Mittel und Urteile der Schall- Behandlung desselben führt in die Kernfrage von Luthers analyse gewonnen werden müssen, Dass in vorstehender Theologie, Unter Verzicht auf andere mögliche Betrach- Besprechung des interessanten Buches von Jeremias so tungsweisen (Ausgang vom Schriftverständnis oder von viel von dem Altmeister Sievers und seiner Methode die der Ontologie des Wortes) setzt der Verfasser bei dem Rede sein musste, ist in dem engen Zusammenhange beider springenden Punkt ein, bei dem Gegensatz zwischen Werke begründet, da Jeremias seine Darbietung ganz auf äusserem und innerem Wort, bei dem Verhältnis von ge- die Untersuchung Sievers’ aufgebaut hat. Es ist dem Unter- schichtlicher Offenbarung und „bewegter Innerlichkeit‘. zeichneten höchst unerwünscht, zu diesem Urteile über die Als Grundanschauung wird die Einheit von Wort und Grundlagen einer so mühevollen und sorgfältigen Arbeit, Geist bei Luther herausgestellt, in dem doppelten Satz: wie die vorliegende, gelangt zu sein und trotz wiederholter Das Wort ist geisthaltig, der Geist ist wortgebunden. Die Nachprüfung keine andere Beurteilungsmöglichkeit gefun- Wortauffassung Luthers zeigt sich gerade in dem schein- den zu haben, Roller, Karlsruhe, baren Widerspruch: Niemand versteht das Wort, er hab's denn ohne Mittel vom hl, Geist, und auf der anderen Seite: Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte, Her- Gott gibt seinen Geist nie ohne Mittel, Diese Einheit von ausgegeben im Auftrag des Vereins für Brandenburgi- Wort und Geist ist nicht mechanisch zu verstehen. Die Wirkung des Wortes entspringt allein dem souveränen sche. Kirchengeschichte von Lic, Walter Wendland, Pfarrer in Berlin, 28, Jahrgang. Berlin 1933, Kom- Handeln Gottes; aber wo Geist ist, da geht er auf das missionsverlag von Martin Warneck, (156 S, gr. 8.) Wort zurück, Der schwärmerische Geistgedanke zerstört Unter den in diesem. verspätet erschienenen Band ver- so das Gottesverhältnis der Rechtfertigungslehre. — Die einigten Aufsätzen dürfte als der bedeutsamste angespro- genannte Einheit von Wort und Geist wird durchgeführt chen werden „Johann Crügers Choralmelodien‘ von Dr. in den Abschnitten; Das Wort als Offenbarung, Das Wort Hier werden Elisabeth Fischer-Krückeberg (S. 31—95). als Schöpfung, Das Wort als Geschichte. Nicht im Sinne zum ersten Male Crügers sämtliche Choralmelodien zu- einer Logosspekulation, sondern als Wort ist Christus die sammengestellt und nach den Gesichtspunkten: Umbildung Offenbarung Gottes, So verstanden ist Christus sacramen- fremder Vorlagen, seine beglaubigten Melodien und ano- tum, nicht exemplum, nicht nur Gottes inneres Wort (der nyme, die ihm zuzuschreiben sind, kritisch ‚gesichtet, — Sinn des Herzens Gottes), sondern auch Gottes äusseres Geheimrat Professor Dr. Paul Schwartz schildert in dem Wort (der einheitliche Sinn der Schrift). Das Wort schafft Beitrag (Fortsetzung) „Die beiden Opfer des Preussischen den Glauben, die Neugeburt, die Erfahrung, die communio sanctorum, es schafft sich selbst seine geschichtlichen Religionsediktes vom 9. Juli 1788 J, E, Schulz in Gielsdorf und K, W. Brumbey in Berlin‘ (S, 96—127) den zweiten Formen in Schrift, Kirche und Sakrament. Der Verf. der im Titel genannten Theologen und seine Schicksale, schliesst daran an Gedanken lüber das Verhältnis von Gegen dessen Charakterlosigkeit ist kein Wort des Tadels Wort und Zeit, Der letzte Abschnitt, der die „Linien der scharf genug., Ob er aber nicht auch von der pathologi- Auflösung der Lutherschen Wortlehre‘ zieht, lässt die schen Seite aus zu beurteilen ist? Sein Lied; Es glänzet Tiefe von 'Luthers Anschauung noch einmal deutlich her- der Christen innwendiges Leben, ist, was Schwartz nicht vortreten, Die Einheit von innerem und äusserem Wort erwähnt, Christian Friedrich Richter nachgeschrieben, wird nicht mehr in vollem Mass erkannt. Bei Osiander 219 220 sieht der Verf, eine Rückverwandlung von Luthers Wort- ihrem Namen herausgegeben. München 1934, Chr. Kai- lehre in eine Logoslehre, bei Bucer eine bedenkliche Spiri- ser Verlag, (40 S, 8.) 60 Rpf. (Partiepreise), tualisierung, bei Calvin eine Begrenzung des Wortes auf Das Heft will verstanden sein als Dokument des Ringens die Schrift, im Luthertum endlich den Zerfall der Synthese., um gegenwärtiges Neubekennen der biblisch-reformato- Luthers Anschauung selbst wird hier in der angegebenen rischen Wahrheit, und man würde nicht gut tun, in ihm nur Weise ohne jede Kritik gezeichnet, Ob sie historisch be- die Willenskundgebung einer bestimmten kirchenpoliti- trachtet so einheitlich war wie das hier entworfene Bild, schen Gruppe zu sehen, In enger Anlehnung an die grund- erscheint mir fraglich. Das sofortige Missverständnis der legenden Sätze der Augsburgischen Konfession und an den Zeitgenossen und Nachfahren gibt ja auch zu denken. Aufbau der herkömmlichen lutherischen Dogmatik setzen Jedenfalls handelt es sich beim Verf, um ein schöpferisches sich die acht Albbschnitte der Schrift mit den theologischen Lutherverständnis..„Ob aber, wie der Verf, wohl hofft, die Problemen, Anfechtungen und Aufgaben der heutigen Lage auseinander, Die Grundlinie ist klar biblisch, die Verdeut- vorgetragene: Grundanschauung der Not unseres „mit der spiritualistisch-aufklärerischen Wortidee verbundenen lichung gegenüber allen Versuchen einer „Religion vom skeptischen Subjektivismus‘ begegnen kann? Oder wird Menschen her‘ in den meisten Abschnitten eindrucksvoll. heute nicht jeder derartige grundsätzliche Lösungsversuch Vielleicht ist die Gesamtperspektive doch stärker, als es von den konkreten Schwierigkeiten der Einzelauslegung heilsam ist, von der Haltung der Abwehr gegen die sehr bedroht? Wie dem auch sei, man wird dem Verf. für seine zahlreichen ‚„Irrlehren‘ bestimmt, die hier abgehandelt tiefgründige, durch eine Fülle von Gesichtspunkten ausge- werden, Nicht unbedenklich ist die Einordnung der Lehre zeichnete Studie dankbar sein müssen. vom Gesetz in den Abschnitt „Vom Heiligen Geist und seinen Gaben‘ Abgesehen von erheblichen Unklarheiten v, Loewenich, Erlangen, in der Ausführung dieser Lehre (S. 24, Zurückführung einiger Roedel, August, Dr., Rechtsanwalt, und Paulus, Rudolf, institutioneller Ordnungen auf „direktes göttliches Gebot”, Dr., Amtsgerichtsrat, Reichskirchenrecht und neues dagegen S, 25, Alleingeltung des alttestamentlichen Ge- bayerisches Kirchenrecht, Zugleich Ergänzungsband setzes) ist zu fordern, dass die Wirklichkeit des Gesetzes, zu Roedel, Das Bayerische Kirchenrecht. Mit Er- entsprechend dem Verständnis Luthers, ihren Ort in der läuterungen, München und Berlin 1934, C. H. Beck. Lehre von der Schöpfung finde, Gerade dieser Punkt ist (VIII, 220 S, 8.) Geb. 6.50 RM. für die Orientierung im Heute von grösster Bedeutung, In einem geschlossenen Bande erscheint hier neues Dankbar zuzustimmen ist den Sätzen über Kirche und Amt, Staatskirchenrecht des Reiches wie Bayerns, unterbaut Zu den Aussagen über „Die Kirche und die Juden‘ (35 f.) mit den grundlegenden Verfassungsnormen des dritten sei bemerkt, dass auch sie für die spezielle Fragestellung Reichs, also dem Neuaufbaugesetz vom 30. Januar 1934 von heute nicht ausschlaggebende Kriterien bieten und dass mit der ersten Durchführungsverordnung, dem Reichskon- auf eine dogmatische Ein-für-allemal-Entscheidung hinsicht- kordat mit den gesetzgeberischen Begleitakten, sowie lich des kirchlichen Arierparagraphen überhaupt wird ver- kirchliches Recht, vor allem die Verfassung der Deutschen zichtet werden müssen, Doerne, Lückendorf, evangelischen Kirche mit den Ausbaugesetzen, die ver- Börger, Jan, Europas Todesstunde? Die europäisch-christ- fassungsmässige Umwandelung der‘ Evangelisch-lutheri- schen Kirche in Bayern r. d. Rh. samt ihrer Verfassung liche Welt in ihrer Verworrenheit vom Standpunkt des usw. Von älteren Stücken kommen die Artikel 135 ff. der reinen Begriffs, Zürich, Leipzig und Stuttgart 1934, Weimarverfassung, die bayerischen Kirchenverträge mit Rascher & Cie, (VIII, 742 S, gr. 8.) 20 RM, der katholischen und Evangelisch-lutherischen Kirche, Alt- Ein dicker Wälzer mit einem sensationellen Titel, und alles dreht sich um den reinen Begriff im Sinne Hegels, das katholisch-bayerisches Recht und vieles andere. Die re- formierten Gemeinden rechts des Rheins und die Ver- heisst, wie Verf, besagten Hegel nun eben versteht, Er einigte protestantisch-evangelisch-christliche Kirche der prägt den verblüffenden und grossgedruckten Satz: „Hegel ist Europas Geist an und für sich,' Hier sei Wirklichkeit Pfalz sind nicht berücksichtigt, Die einzelnen Quellen sind erläutert; das Buch stützt sich dabei auf eine gewählte und Verwirklichung, Das Denken des Denkens über das Denken, das erscheint da als Höhepunkt der Philosophie, Literatur und bringt beabsichtigtermassen die herrschende und vielleicht spielt ein Bruchstück Aristoteles-Weisheit Meinung zur Geltung, was dem praktischen Bedürfnis ent- spricht. Unter den Erläuterungen findet sich auch ge- mit herein. Also, am reinen Begriff soll sich alles orien- tieren: Religion, Christentum, Kirche, Theologie, Protestan- legentlich authentisches Material, so. zu Artikel 31 des tismus usw., der reine Begriff soll Ziel und Wertmesser Reichskonkordats die zwischen der Reichsregierung und den deutschen Bischöfen zustande gekommene Auslegung sein. Ziemlich schlecht kommt dabei die Kirche weg. Doch will es der Verf, wiederum nur mit einer wunschlosen Logik vom 18, Juli 1933 und der Reichskanzlererlass vom 9, Juli zu tun haben, Wir werden u.a, darüber belehrt, dass es 1933, aus dem Bereich der bayerischen Lutherkirche die vom Landesbischof, den Präsidenten der Synode, des Sy- ohne „Albernheit‘ in der Welt nicht geht, nur dass ein be- trächtlicher Unterschied sei zwischen der Albernheit der nodalausschusses und dem Landeskirchenrat ausgehende Kundgebung vom 17. März 1934, die das Verhältnis von geistig mittelmässigen Menge und der des reinen Begriff- Menschen, der sich „bei Gelegenheit‘ dazu zwingen müsse, Bekenntnis und Verfassung erörtert. Man sieht, die Samm- „töricht, bezw. unüberlegt zu tun und zu sein”, Ein Bild lung reicht weit herauf in das Jahr 1934, und so kommt zu ihrer allgemeinen Verdienstlichkeit auch der Vorzug der „europäisch-christlichen Welt' wird im Vorwort ange- der Aktualität, kündigt, Nun, dieses Bild ist reichlich verworren ausge- Rudolf Oeschey, Leipzig. fallen, und die Theologen, Philosophen und Praktiker, die Niemöller, Martin, Das Bekenntnis der Väter und die sich laut Verlagsanzeige damit beschäftigen sollen, werden bekennende Gemeinde, Zur Besinnung dargeboten von wohl nicht allzuviel verlieren, wenn sie sich die ganze Sache lieber schenken, Dr, A, Schröder , Dresden. einem Kreise von evangelischen Theologen und in 221 2322 Bachmann, Philipp, Nun aber halte ich dein Wort, Mün- Die Furche, 19, Jahrg., 4, Heft: J, Meszner, Die Tür. chen 1932, Chr, Kaiser. (VIII, 194 S, 8.) 3.60 RM, Ansprache bei Gottesdienst d, westf, Provinzialsynode, 22, August 1933, O, Schmitz, Jesus u, das Alte Testament. Neues Te- geb., 4.80 RM, stament und Rassenfrage, Querschnitt durch das reli- Diese 30 Predigten, welche D, Bachmann als Erlanger giöse England der Gegenwart, Universitätsprediger gehalten hat, sind nicht nur als eine Kant-Studien, 38, Band, 3./4, Heft: E, Tink, Die phäno- freundliche Erinnerungsgabe gedacht, welche ein dank- menologische Philosophie Edmund Husserls in d, gegenwärtigen Kritik, A, Müller, Die Überwindung d, Militarismus in barer Schüler den Hörern dieser Predigten dargeboten und Biologie der Gegenwart, H, Pleszner, Das Problem des ein Amtsgenosse bevorwortet hat, sie erheben vielmehr geistigen Seins, Missionsmagazin, Evangelisches, N, F, 78, Jahrg., :2, Heft: Anspruch darauf, als homiletische Leistung zu gelten und H, Gelzer, Die vierundzwanzig Ältesten, A, Köberle, fordern ernsthafte Beachtung der Prediger und der prak- Evangelium u, Zeitgeist (Forts.) K, Hartenstein, Das Ge- heimnis der Übersetzung. A, Lehmann, Die Hauptursache tischen Theologen, der Paria-Versklavung. Fr, Maier, Ein Besuch im Missions- Nicht als ob Bachmann in Form und Inhalt neue Wege institut für chinesische Buddhisten, besonderer Art gegangen wäre, Gewiss wird auch hier Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte, 28, Jahrg,, der genauer Zusehende finden, dass beide nicht zufällig 2, Heft: Th, Wotschke, Der Philadelphier Johann Dithmar in Neuwied, O, Penningroth, Pfarrer u. Diakonen in Brom- oder dem Prediger gleichgültig gewesen wären, Aber das bach (Niederbrombach) bis 1798, Wesentliche dieser Predigten ist die Art der Konception Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 39. Jahrg,, 1934, 1, Heft: F, Buchholz, Laiengedanken zur liturgischen des Textes und dann seiner Wiedergabe, Reform, W, Rau, Die Sprache der Kirche in Bekenntnis u, Ohne eine ängstliche Bindung an den Wortlaut des Gottesdienst, W, Wendland, Die Lage in d, kirchl. Kunst. R, Günther, Veit Stosz, Textes gelingt es Bachmann doch, das Ganze desselben bis Monatsschrift für Pastoraltheologie, 30, Jahrg., 1934, 1, Heft: hinein in die Einzelheiten zur Gemeinde reden zu lassen, J, Sammetreuther, Meditationen zur Predigt, R, Frick, Da bauen sich in der Predigt Gestalten oder Geschehnisse Das Wort sie sollen lassen stahn, Predigt, Fendt, Pastoral- theologie, G, Merz, Kirche, Staat u, Schule im Lebenswerk auf von einer Klarheit und Umrissenheit, von einer Ein- dringlichkeit, dass sie sich nicht vergessen lassen, Nicht und Bauerntum, d, lutherischen Bischofs Adolf Harlesz, E, Wörmann, Kirche weil das so modern wäre, sondern weil in der Predigt der Quarterly, Evangelical, 6, Vol,, 1, Nr. D, G- Malan, The Bible in South Atrica, O, T, Allis, The short Bible— its Text Leben gewinnt und uns unmittelbar anfasst, sind diese meaning and menace, A, Ross, The title „Son of Man‘“, — An Predigten wertvoll, Alles Gewand ist in diesen Predigten Oxford Centenary, A, Lang, Recent German Books on Calvin, W, T, Riviere, The God of mercy, P, A, Parrot, „Ur en in der Tat nichts anderes als Gewand, Immer tritt gross Chaldee*, patrie d’Abraham, und ernst und bestimmend, immer selbstverständlich, nie Revue Benedictine, 45, T,, 4, No, Oct, 1933: L, Gougand, gesucht oder gar gequält Gottes Wort vor die Gemeinde, Essai de bibliographie eremitique (1928—1933), F, J, Badcock, Man könnte sie fromme Predigten nennen bei all ihrer The „Catholic’” Baptismal Creed of the fourth century, A, Wil- geistigen Höhe, wir wollen lieber sagen, dass sie die Würde mar t; La collection d’Ebrach, H, Tribout, Ephemerides ecrites par un religieux de l'abbaye de Saint-Vanne de Verdun des Geheiligten an sich tragen und damit auch gedruckt (1543—1755), Ulmer, Erlangen, Revue d’histoire de l’Eglise de France, 24, Annee, 19, T,, 1933: noch ihre Auf_gabe haken. %i V, Carriere, Pour refaire la „Gallia christiana‘, Chrono- P m m mnmn logie et biographies episcopales. M, Frangois, Les Sources de l'histoire religieuse de la France au Vatican, L, de Lacger, Zeitschriften. Mgr Mignot et M, Loisy, J de- Lar Meartigiete; Les Visions sur Jeanne d’Arc de M, Jean Jacoby, G, Le Bras, Analecta Bollandiana, 51, T,, 3,/4, Fasc,: P, Peeters, Vie grecque du pape S, Martin, I, H, Delahaye, Constantini Notes de statistique et d’'histoire religieuses. E, Pasquier, Acropolitae, hagiographi byzantini, epistularum manipulus, La Famille de Jean Bodin (XVIe s.). P, de Vaissiere, A, Wilmart, Les Reliques de S, Onen ä Cantorbery, B, de L’etat social des cures de campagne au XVIlle siecle, d’apres la Gaiffier, La Controverse au sujet de la patrie de S, Emilien Correspondance de l’Agence du clerge aux Archives nationales; de la Cogolla, P, Grosjean, La Prophetie de S, Malachie L’histoire de l'Eglise de France de 1515 A& 1789 aux Archives sur 1]'Irlande, PU Lefevre, Le Miracle eucharistique de nationales, J. Vinot-Prefontaine, Lä Fondation du Bruxelles, Catalogus codicum hagiographicorum latinorum seminaire de Beauvais et le Jansenisme dans le diocese au bibliothecae Capituli ecclesiae cathedralis Beneventanae, XVIIe s, Archives de la France monastique, Revue de Mabillon, Revue de l'histoire des religions, 108, T,, 2,/3, No, Sept./Dec. 23 Ann60.. 1933 H.. Bräange, L’Abbaye de Saint-Pierre de 1933: E, Dhorme, Preires, devins et mages dans l'ancienne Neauphle-le-Vieux, F, Cabrol, L’oeuvre historique et litteraire religion des Hebreux, P, Saintyves, De l'immersion des ido- de Solesmes et de la Congregation de France (1833—1933), les antiques aux baignades des statues saintes dans le christia- M, Dubois, Documents sur la Chartreuse de Curiere; Docu- nisme, H 0rn00 Le Debut de l'&vangile de Jean, W ments sur la Chartreuse de Verne; Chartreuse de N, D, de Seston, Remarques sur le röle de la pensee d'origene dans Montreux, — J, O, Ducourneau, Les Origines cisterciennnes, — les origines du monarchisme, F, Macler, Autour de l'art reli- Contribution a l'’histoire de l’abbaye de Jouarre, Th, Rejalot, gieux byzantin, J, Herber, Le Mensonge et la feinte pro- Inventaire des Lettres publiees par les Benedictins de la Con- phylactiques au Maroc, gregation de Saint Maur, H, Tribout, Cartulaire de 1l’Abbaye Schulblatt, Evangelisches, 68, Jahrg,, 1934, 1 Heft: de Bouzonville W, Zoellner, Die Bekenntnisschule im neuen Reich, Blätter Theologische, 13, Jahrg.,, 2. Nr.: R, M, Jones, Eine G, Schmidt, Isaaks Opferung, F, Leuthel, Zur Lage, — grosse Erweckung, bers, von G, Krüger, E, Lohmeyer; 2. Heft: G, Merz, Wiedergeburt u. Zucht, Zu Ernst Kriecks Vom Problem paulinischer Christologie, Pädagogik, W, Zoellner, Andacht über 2, Timotheus 3, Diaspora, Die evangelische, 16. Jahrg,, 1934, 1 Heft: 15—17, F, Leuthel, Zur Lage, 1954, 2 HEK Siebzig Jahre Gustav-Adolf-Verein in Schule und Evangelium, 8, Jahrg., 11, Nr.: J, Stöckigt, Kultur u, Sitte, R, J, Spalke, Grundfragen pädagogischen Siebenbürgen, W, Ebers-Haffstrom, Deutscher kirch- licher Aufbau im südlichen Afrika, Kammel, Staat u, Evang, Handelns, O, Stärk, Volk in Entscheidung, O, Ziegner, Kirche in Polen, Predigt über Lukas 16, 1—9, W, Anz, Zur pädagogischen Aus- Die Erziehung, 9, Jahrg., 5. Heft: Ed, Spranger Grund- sprache im evangelischen Lager, gedanken der geistwissenschaftlichen Psychologie, Studi@n, 65, Jaarg., 1933, 119, Band, Jan,: J, Stein, De ver- Evangelium und Gegenwart, 12,: Jahrg,, 1934, 1 Heft: plaatsing en reorganisatie der Vatikaansche sterrewacht. C W, Geyer, Immanuel, — Lehre u, Bekenntnis, Th, Ellwein, Bloemen, Het „bedienen der stervenden‘“ te Ravestein in Die Krisis des Gebildeten., W, Schött, Wege im volksmissio- 1853, — Febr,: J, Heesterbeek, Gedichten op Christus' narischen Dienst, W Trillhaär, Kirchliche Chronik, — lijden in die 17e eeuw, I, — Maart: F, v, Hoeck, De vestiging 2, Heft: W, Geyer, Bekennen, — Wissen u, Glauben, Th, van de Jezuieten in de Noordelijke Nederlanden (1550—1600). — Ellwein, Wahrheit u, Wirklichkeit, J, Schattenmann, April: J, Haarselhorst, De moeder der Oxfordbeweging, I, Das Bild der Zukunft u. die Deutung Spenglers, ‘ W, Trill- L, Steger, De meest waarschijnlijks datum van den kruis- haas, Kirchliche Chronik, dood, — Mei: J, Heesterbeek, Gedichten op Christus' lijden 2323 224 in de 17e eeuw. IL, J, Daniels, Prof, W..J, Aalders over de schichte d, Gegenreformation im Gebiete des Bistums Würzburg, geestelijke oefeningen van Ignatius, — Juni: H, Robbers, K, Frör, Ein Wort von Harlesz zum Gesangbuch von 1854, Grenzen der Godsdienstwijsbegeerte, J, Haarselhorst, De Th, Wotschke, Neue Urkunden zur Geschichte des Pietis- moeder der Oxfordbewegung, IIL, H, Robbers, De grenzen der n Nederlandsch mus in Bayern (Forts.), Godsdienstwijsbegeerte, STr om p Zeitschrift des Vereins für Hennebergische Geschichte und boeken over Godsdienstwetenschafs, Landeskunde in Schmalkalden, 23, Heft, 1931: H, Lohse, Das Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner- Lutherhaus in Schmalkalden, W, Müller, Das geistliche St. Ordens, 51, Band, 3./4. Heft: B. Bischoff, Zur Kritik der Annen-Lehen zu Salzungen mit e, bisher unveröffentlichten Heerwagenschen Ausgabe von Bedas Werken (Basel 1563), L Briefe Dr. Martin Luthers an Kurfürst Johann Friedrich von Wallach, Studien zur Chronik Bertholds von Zwiefalten, R., Sachsen, Bauerreisz, St, Georgen im Schwarzwald, ein Reformmittel- Zeitschriift des Vereins für Lübeckische Geschichte, 26, Band, punkt Südostdeutschlands im beginnenden 12, Jahrhundert, P 1932: W, Biereye, Das Bistum Lübeck bis zum Jahre 1254 Weiszenberger, Eine Beschreibung von Ordenstrachten (Schluss), aus d. 15. Jahrh. A, Eilenstein, Zur Geschichte d, Stifts- Zeitschrift des Vereins für Thüringische Geschichte, Neue bibliothek in Lambach, A, Sturm, Die Benediktinermission in Folge. 30, Band, 1933: Th., O, Achelis, Die Schleswig-Hol- steiner auf der Universität Jena bis zum Jahre 1848, W, Füss- d. Oberpfalz während des 30 jähr, Krieges. H, Ho11, P, Ulrich Staudigl von Andechs (} 1720) als erster Prokurator der bayri- lein, Studien zur Gründungsgeschichte des Zisterzienserfrauen- schen Benediktiner-Kongregation in Rom, W, Mathäser, klosters Saalfeld-Stadtilm, E, Rosendahl, Die Ludens, Ge- Bayerische Benediktinische Missionsversuche in Nordafrika um schichte einer Jenaischen Professorenfamilie, HA Koch; Die die Mitte d, 19, Jahrh, Jenenser Kirchenrechnungen von 1535/36, W, Flach, Ein Vi- Studi&n, Nieuwe theologische, 17, Jaarg,, 1, Aflev,, Jan, 1934: sitationsbericht d;, Deutschordensballei Thüringen von 1497, W H, M, van Nes, Zendingsstudie en zendingslectuur, JC} Gresky, Ein Verzeichnis thüringischer Geistlichkeit aus dem Roose, Wat hebben de cijfers van de volkstelling 1930 ons Jahre 1516, te zeggen? A, van Veldhuizen, Markus vertalen; Belang- rijke woordenboeken, H, W, van der Vaart Smit, Kerk- boden per cyclostyle. Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl, von D, Ch, E, Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 35, Jaarg., 1934, 2. Afl,, Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, Febr.: H, N, Ridderbos, Karakter en structuur van de groote Winter, Rm, 7,20; geb. Rm, 8,55, redevoeringen opgenomen in de Handelingen der apostelen, J, Der Piarrer als Theologe, Von Pf, Wilh, Schlatter, Rm, 4,05, A, Hendriks, De doelbewusste gang van het scheppingsver- haal, Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der Tijdschrift, Nieuwe theologisch, 22, Band, 1933, 1 Adfl.: L, J. v. Versöhner, Von Prof, D, Dr, Robert Jelke, Rm, 5,50; geb, Holk, De verlossingsgedachte in het vrijzinnig Protestantisme, Rm, 6,50, H, Hackmann, Der Inhalt der Lade Jahve's, R. Fruin, Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr, theol, Alfred Adam, Oudtestamentische Studien, IV, — 2. Afl.; H, A, E, v, Gelder, Brosch, Rm, 4,50; geb, Rm, 5.40, De religieuse ontwikkeling bij den Prins van Oranje tot 1572, ‚A, v. Bakel, De sociale zijde van het Lutherdom, Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof, Times, Expository. 45, Vol., 3. Nov,: L, Harald, The Mes- Lic, Dr, Carl Schneider, Rm, 5,85, Rechtiertigung und Heiligung, Eine biblische theologiegeschicht- sage of the epistles Colossians, 1933/34, 5. Heft: liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr. theol, Wahrheit, Evangelische. 25. Jahrgang, Schleiermachers Adolf Köberle, 3, revid, Auflage, Brosch, Rm, 10,80; geb, Strasser, Gedenke, G, Hoffmann, Rm, 12.,15, Erbe und wir, H, Schomerus, Grundsätzliches zur Frage der Kirchenverfassung, W, Holsten, Die Auseinandersetzung der Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz- evang, Mission mit den Religionen Ostasiens (Forts,), gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall- Die Wartburg. 33, Jahrg., 1934, 1. Heft: H, Vollmer, analyse, Von D, Dr, Joh, Jeremias, Rm, 6,—, Luther u, die Bibelverdeutschung vor ihm. G Arard-t., Die evang. Bistümer innerhalb d, evang. Kirche d, altpreussischen Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, 2, Auflage, Rm, 4.95, Union, Jacquemar, Die Lage der evang. Kirche in Österreich, H, Frenzel, Irland und England, Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins, 53, Band, 1932: Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, J. Leuchter, Das Aachener Schulwesen u, die französische Rm, 5,85, Herrschaft 1794—1814, mit besonderer Rücksicht auf d, Primär- schulen, Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen, Steif brosch, Rm, 3.15, Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins, 61, Band, Jahrg. Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit 1932/33: W, Springmann, Das Bergische Land u. sein reli- des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr, Paul Feine, Rm, 6,75, giöses Leben im Spiegel einer Goetheschen Kritik über e, Pre- digtsammlung von Friedrich Wilhelm Krummacher, Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit Zeitschrift des Westpreussischen Geschichtsvereins, 69, Heft, der Orthodoxie, Von Prof, Dr. Hans Leube, Rm, 4.05; geb, 1929; B, Schmid, Zur Baugeschichte d, Ordens- u, Bischofs- Rm, 4,95. schlösser in Preussen., G, Cuny, Zur mittelalterlichen Kunst im Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische Weichselgebiet. — 70, Heft, 1930: W, Faber, Die polnische Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels Sprache im Danziger Schul- u, Kirchenwesen von der Refor- zum siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und mation bis zum Weltkrieg, Zeitschrift des Harzvereins für Geschichte und Altertums- Schülern, herausgegeben von Prof, D, Dr. Robert Jelke, (VIII, 463 S, Gr.-8°) Rm, 13,—; geb, Rm, 14,50, kunde, 63, Jahrg., 1930, 2, Heft: O, Laeger, Beiträge zur Qued- Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak- linburger Schulgeschichte im Reformationszeitalter, tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu- Zeitschrift für Kirchengeschichte, 3, Folge, 52, Band, 4, Heft: tenden Gelehrten erörtert, K, Weisz, Die Seelenmetaphysik des Meisters Eckhart. E Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt, Seeberg, Martin Luther, E, Stauffer, Märtyrertheologie 2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm, 13,50; geb, Rm, 14,85, und Täuferbewegung, W, Bettermann, Vorläufiges über Zinzendorfs Stellung zur Mystik, B. Stephanides, Ein Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh, Überrest d, alten Agapen in der griechischen Kirche, L, Wal- Leipoldt, Steif brosch, Rm, 2,85, lach, Amicus amicis, inimicus inimicis, Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte, Von Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, 8, Jahrg., 4 Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt, Mit 3 Abbildungen, Rm, 2,25, Heft: H, Kreszel, Der neuentdeckte Grünewald aus d, Mühl- häuser Kirche. K, Schornbaum, Zur Geschichte der Ketzer Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1 in Franken, G, Lenckner, Die Universitätsbildung der im Jahre 1528 vom Markgrafen von Brandenburg visitierten Geist- lichen; Reformation u, gelehrte Bildung in der Markgrafschaft Ansbach-Bayreuth; Konvertiten, O; Clem en; Philadelphus Beilagen-Hinweis. Regius-Urbanus Regius? H, Dannenbauer, Die Nürnberger Den dieser Nummer beiliegenden Prospekt des Junker & Dünn- Landgeistlichen bis zur 2, Nürnberger Kirchenvisitation 1560/61 haupt Verlages. in Berlin-Steglitz empfehlen wir der Le- (Forts,). M, Weigel, Schwenckfelder u, Wiedertäufer im Her- sonderen Beachtung unserer Leser. zogtum Pfalz-Neuburg im Jahre 1558, Fr. Bendel, Zur Ge- Verantwortlicher Schriftleiter; Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verl Druck von Gustav Winter in H ut. a._g von Dörffling & Franke in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zai1|reicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 15 Leipzig, 20. Juli 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v,W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. Carter, Howard, Tut-ench-Amun., (Gustavs.) ! tischen Anschauung von Gemeinschaft und Althaus, Paul, Grundriß der Dogmatik. (Heinzel- Rost, L eonhard, Lic, Dr., Die Damaskus-Schrift, Individuum, (Herrmann. mä) N. Caspari.) Glahn, Ludwig, Dr. theol., und D, Dr. Ludwig Eddington, A. S., Das Weltbild der Physik und Mensching, Gustav, Dr. theol., Zur Metaphysik des ch. (Schomerus Beitr: Köhler, Der Prophet der Heimkehr. (Caspari.) e zur Sächsischen Kirchengeschichte. einVersuch seiner philosophischen Deutung. Casey, Robert Pierce, Ph. D., Serapion of Thmuis. Niedner. (Kleinschmidt.) ( L eipoldt. Ahlhaus, Joseph, Dr. phil,, Die Landdekanate Bekennende Kirche, (Doerne.) Eissfeldt, Otto, Der Gottesknecht bei Deutero- jesaia (Jes. 40—55) im Lichte der israeli- des Bistums Konstanz im Mittelalter. Neueste theologische Literatur. . (Oeschey.) Carter, Howard, Tut-ench-Amun, Ein ägyptisches Königs- dem Toten auf seinem Wege durch die Unterwelt Schutz grab, entdeckt von Earl of Carnarvon + und Howard geben sollen und die der Verstorbene bei dem täglichen Carter, Dritter (Schluss-) Band. Mit 156 Abb, nach Leben dort gebraucht, Unter den zahllosen Schmuckgegen- phot, Aufnahmen von Harry Burton, sowie Anhängen ständen, die sich in Truhen und Kästen vorfanden, sind die von Douglas E, Derry u. A, Lucas, Leipzig 1934, F, A, bedeutsamsten die Insignien des Königs, Krummstab und Brockhaus. (240 S, gr, 8, 78 Tafeln). 7.50 RM, Lwdbd. Geissel, Von einer rührenden Anhänglichkeit zeugt es, 9,50 RM, wenn in einem kleinen Behältnis, sorgsam in Leinen ein- Hier liegt nun der Schlussband über das vielbesprochene gewickelt, sich eine Haarlocke der Königin Teje vorfand, und an Überraschungen so reiche Grab des Tut-ench-Amun Die Vorratskammer diente ihrem eigentlichen Zwecke vor; er bringt das Endergebnis einer zehn Winter langen nach dazu, Speisen aller Art, Öle und Salben aufzuspei- Arbeit an der Konservierung der Funde, Nach einem ein- chern, Es müssen zum mindesten 350 Liter Öle und Fette leitenden Abschnitt, der Allgemeines über die Könige der in diesen zahllosen Krügen und Behältern enthalten gewesen Ketzerzeit mitteilt, werden das Gemach neben der Sarg- sein, kammer (die Schatzkammer) und die Seitenkammer (Vor- Es erfüllt ganz gewiss mit Rührung, zu sehen, welche ratskammer) behandelt, Erstaunlich ist, wie wenig wir ungeheuren Werte dort im Grabe untergebracht waren, trotz der grossen Zahl der Denkmäler über die Lebensge- und welche erlesenen Kunstwerke, die nach der Absicht schichte der Ketzerkönige wissen. Die Kunst und die Reli- der Ägypter nie wieder ein menschliches Auge sehen gion dieser Zeit, die ganze äussere Kultur bis in ihre fein- sollte, im Dunkel des Grabes versteckt waren. Verdanken sten Verästelungen hinein liegt anschaulich vor uns, Über wir doch nahezu alle grossen Kunstwerke des alten Ägyp- die Personen, die im Mittelpunkte dieser Kultur lebten, tens, ja die ganze intime Kenntnis des Kulturlebens jener wissen uns die Inschriften und Gegenstände herzlich wenig Zeit dem Glauben der Ägypter an ein Fortleben nach dem zu sagen, Es lässt sich ungefähr feststellen, dass die Herr- Tode und dem Bestreben, dem Verstorbenen das Leben im schaft der Aton-Religion nur 10—11 Jahre betragen hat, Jenseits so angenehm wie möglich zu machen Nach der Untersuchung an den Mumien waren Echnaton Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee, 25—26 Jahre und Tut-ench-Amun etwa 18 Jahre alt, als sie starben, Sie sind also in der Blüte ihres Lebens dahin- Rost, Leonhard, Lic, Dr, (Priv,-Doz. in Berlin), Die Da- gegangen, Die Dinge des täglichen Lebens, die die Maje- maskus-Schrifit (ist: Kleinere Texte für Vorlesungen stäten umgaben, sind uns in so reicher Fülle, wie wohl und Übungen, hrsg, v, Hans Lietzmann, Nr, 167). Berlin kaum in einem anderen Grabe, in Tut-ench-Amuns Grab- 1933, de Gruyter u, Co. (33 S. kl. 8.) kammer aufbewahrt, Der Herausgeber berichtet einleitend kurz über den Leider sind auch die Schatzkammer und die Vorrats- handschriftlichen Befund, bisherige Arbeit am Wortlaut kammer von den Grabräubern nicht verschont geblieben, und über die mutmassliche Herkunft der Bruchstücke, Er- In der Schatzkammer hat der Beutezug keinen grösseren gänzt wird seine Einleitung übrigens durch eine Ausein- Schaden angerichtet, während die Diebe in der Vorrats- andersetzung mit Schechters Erstausgabe (1910) in Ztschr, kammer bei ihrem Suchen nach Kostbarkeiten alle Gegen- f d, neutest, Wissensch, 1933, S, 145 ff, Dann folgt ein ein- stände wirr durcheinander geworfen hatten, Die Schatz- gehendes Verzeichnis bisheriger Studien über die Damas- kusschrift. Den Wortlaut der drei Bruchstücke stattet Rost kammer enthält als Hauptstück eine kleine Kapelle mit den Eingeweidekrügen des Königs, ein Denkmal von un- mit zwei Apparaten aus, In dem oberen werden Le- vergleichlicher Schönheit; ausserdem die Dinge, welche sungen und Verbesserungen des Wortlauts aus den bis- 225 226 227 2238 sonalen und einen personalen, Das eine Mal wird das herigen Bearbeitungen und Studien gebucht. Mit Recht folgt Rost in seinem Wortlaut auch da der Handschrift, empirische Ich entweder als irreal oder, wenn seine Reali- wo sie dem Leser Rätsel aufgibt. Wie die Lage ist, lässt tät anerkannt wird, als im Gegensatz zu einem metaphy- sich nicht anders verfahren, Der untere Apparat weist sischen Hintergrund stehend aufgefasst; die Erlösung be- Entlehnungen des Ausdrucks, Berührungen mit anderen steht in der Annihilatio des Ich, in der Erlösung vom Ich. Schriften, namentlich des Alten Testaments, nach, Darf Das andere Mal wird das empirische Ich als real und als man hier einen Wunsch äussern, so lautet er auf Einar- das eigentlich Wesentliche im Menschen verstanden, das beitung der Parallelstrecke S. 29f. in den Wortlaut des erlöst werden muss, So sehr die 'beiden Typen, zwischen grössten Bruchstücks, Durch Parallelzeilen, welche nur denen es natürlich noch Zwischenstufen gibt, sich auch die jeweilige Abweichung übereinander setzen, dem je- nach den verschiedensten Seiten unterscheiden, wie M, das weiligen Überschuss einen weissen Fleck der Parallele im einzelnen auch ausführt, so haben sie doch eine gemein- same Basis, nämlich die, „dass hier wie dort das generelle gegenüberstellen, und durch Teilung der Seiten in zwei Kolumnen liesse sich das in einem künftigen Neudruck Unheil in einer existentiellen Isolierung vom Transzenden- erreichen, Der unvermeidlichen Folge, dass sich diese ten gewittert wird‘, das allerdings hier und dort verschie- Zeilen nicht mehr mit denen der beiden Zeugen decken den gefasst wird, würden, liesse sich durch Zeichen begegnen. Das so er- Das Büchlein ist anregend geschrieben und sehr ge- zielte Gesamtbild würde dem Anfänger zu einer lehr- eignet, das Verständnis für die Eigenart des Christentums reichen Vorstellung von der Geschichte und Pflege hebr, anderen Religionen gegenüber zu fördern, zugleich aber Bücher verhelfen. Eine solche Vorstellung braucht z. B, auch zu erkennen, dass gewisse Erkenntnisse in irgendeiner der Studierende, der sich in a.t. Auslegung einarbeiten Form allgemeinmenschlich sind, dass also das Christentum will, Ebenso lehrreich ist ihm die Zitation, welche Jes, 7, mit dem, was es der Menschheit bringt, nicht völlig in der 17; Dt. 7, 8 das Tetragramm vermeidet, Der wichtigste Teil Luft hängt, sondern Bedürfnissen der Menschheit ent- der Schrift ist doch wohl der zweite, dessen Zugehörigkeit spricht, HAW! SCS Halle*a: S, zu dem ersten (und dritten) Bruchstücke nach Rost frei- lich fraglich bleibt. Dass die Damaskusschrift jetzt in einer Casey, Robert Pierce, Ph. D;, Serapion oif Thmuis against so schlichten, zuverlässigen und mit grossem Fleiss herge- the Manichees, (Harvard Theological Studies XV.) stellten Ausgabe zugänglich ist, darf aufrichtig anerkannt Cambridge Mass, 1931, Harvard University Press, werden. Sie sei hiermit den Leitern von a.t, Seminaren (80 S. gr. 8.) bestens empfohlen! Wilhkhelm Caspari, Kiel. Der Manichäismus ist heute Tagesgespräch in der Welt nln der Wissenschaft, angesichts der vielen neuen Funde, die Mensching, Gustav (Dr. theol., a. o. Professor in Riga), ihn uns besser kennen lehren, Da ist es wertvoll, die alt- bekannte Schrift des Sarapion von Thmuis gegen die Zur Metaphysik des Ich, Eine religionsgeschichtliche Manichäer in neuem Gewande zu empfangen. Der Text Untersuchung über das personale Bewusstsein, Giessen 1934, Alfred Töpelmann (VIII, 100 S, 8.) 3.30 RM, ist auf Grund einer Athoshandschrift berichtigt und er- gänzt, Die Einleitung unterrichtet über die Textzeugen Mensching setzt mit diesem Buche .die typologische Re- und ihr gegenseitiges Verhältnis, über Sarapions Leben, ligionsvergleichung fort, die er in seinem Buche über die Idee der Sünde (1931) begonnen hat, Wie er in der früheren Bildung, Stil und Wörterbuch, endlich über seinen Kampf gegen die Manichäer und seine Theologie. Die Arbeit wäre Untersuchung die verschiedensten Ansichten über die Sünde in der Welt der Religionen typologisch zu ordnen, vollkommen, wenn ein ausführliches griechisches Wortre- zu deuten und in ihrer religiösen Bedeutung, d. h, letztlich gister hinzugefügt wäre. Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig, für die Erlösung, zu verstehen unternommen hat, so unter- nimmt er es in dem vorliegenden Buche, darzulegen, wie das Phänomen des Ich in den verschiedenen Religionen er- Eissieldt, Otto, Der Gottesknecht bei Deuterojesaia (Jes, fasst, gedeutet, bewertet und für die Erlösung in Rechnung 40—55) im Lichte der israelitischen Anschauung von gesetzt wird, M, führt nun aber seine Leser nicht etwa Gemeinschait und Individuum, Halle 1933, Niemeyer, - (27 S, 8.) 1 RM. durch sämtliche Religionen hindurch, ihre Ansichten über das Ich registrierend und gegen- und aneinander prüfend, Im Gegensatz zu der heute fast allgemeinen Ablehnung Er begnügt sich vielmehr damit, die charakteristischen Deu- einer kollektivistischen Deutung des Ebed in den Liedern tungen und Bewertungen, die das Ich in der Welt der Reli- des Deuterojesaiabuches scheut ısich Eissfeldt nicht, in gion gefunden hat, und die charakteristischsten Einstel- diesem Vortrag für jene eine Lanze zu brechen, Von B, lungen, die man in ihr zum Ich eingenommen hat, hervorzu- Duhm war die Ausscheidung der Lieder schon 1875 er- wogen worden, und in seinem Jesaiakommentar von 1892 heben, Die Religionen, deren Ich-Auffassungen er als Ty- pen, als Repräsentanten heranzieht, sind vor allem das hat er sie dann mit Bestimmtheit vollzogen und zugleich die kollektivistische Deutung des Ebed der Lieder ganz Christentum, einige Ausprägungen der indischen Religion, der Buddhismus, der Taoismus des Laotze, Andere Reli- schroff abgelehnt. Mit der Kritik seiner dort vorgebrachten gionen wie der Islam und der Konfuzianismus werden nur Argumente setzt Eissfeldt, nachdem er die Entwicklung des Problems von 1892 » bis heute scharf herausgestellt hat, gelegentlich mitherangezogen, Man gewinnt dadurch den Eindruck, dass M. seine Typologie nicht aus dem religions- seinerseits ein. Er zeigt, dass sowohl das erste Argument, geschichtlichen Tatsachenmaterial herausgearbeitet hat, die Besonderheit des Stils, der Sprache und der metri- sondern mit einer bereits fertigen an die Religionsge- schen Gestaltung, wie auch das zweite, die Zusammenhang- schichte herangetreten ist, um dort Belege für sie zu fin- losigkeit der Lieder mit dem Umtext, heute nicht mehr als den oder seine Typen an Beispielen aus ihr zu illustrieren, stichhaltig gelten können. Dann bliebe noch das dritte, die M, unterscheidet zwei Haupttypen, einen mystisch imper- Verschiedenheit der Aussagen über den Ebed in der Um- 229 230 gebung einerseits und in den Liedern andererseits, das sich ist eine gekürzte Umarbeitung einer Kopenhagener Disser- wieder auf zwei Beobachtungen gründet: 1, In den Liedern tation von 1929 und wurde durch Dr. V. Waschnitius ins würde die an sich als möglich zugestandene und in der Deutsche übertragen, Sie hat sich die Wiedervereinigung Umgebung ja ‚auch ganz sicher vorliegende „Personifika- des Dt- und Trito-Jes, zur Aufgabe gemacht und dadurch tion‘‘ des Volkes Israel soweit getrieben sein, dass sie die die Unwahrscheinlichkeiten, mit welchen der angebliche Grenzen des Denkbaren überschritte; hier müsse vielmehr personale Dtjes der Literaturgeschichte belastet ist, nicht unter dem Ebed eine wirkliche Einzelperson verstanden verringert; da ich mich zu dieser Dissertation in Beiheft werden, 2. In einem der Lieder (49, 5, 6) wird dem Ebed 65 der Zeitschr. f, alttest. Wiss,, S, 250f, zu äussern hatte, eine Aufgabe an Israel zugewiesen, er könne also nicht ist hier nur über die 2, Hälfte des Buches eine Anzeige am Israel sein, da er diesem ja gegenübergestellt werde; auch Platze, Köhler zerlegt Tritojes in 23 Einheiten, von der die Auskunft, dass etwa das ideale Israel gemeint sei, Grösse eines Kapitels bis herab zu der eines Verses (56, könne ernstlich nicht in Frage kommen, da im Hebräischen 12; 61, 10), Er druckt je den unvokalisierten Wortlaut, eine derartige Vorstellung ganz undenkbar sei, Gegen den wie er ihn durch vorsichtige Bearbeitung erreicht hat, ersten Einwand sucht Eissfeldt zu erweisen, dass ein der- fügt einige textkritische Anmerkungen und eine deutsche artiges Erfassen der Gemeinschaft als scharf charakteri- Übersetzung hinzu und schliesst, abweichend von seiner sierten Individuums, wie es in den Liedern vorliegt, durch- Iirüheren Untersuchung des Dtjes, mit zwei kurzen zusam- aus der Art hebräischen Denkens 'entspreche, wie sich menfassenden Abschnitten „zur Textgestaltung‘ und „zur denn diesem Fall eine ganze Reihe ähnlicher und gar nicht Metrik‘, Jener ist eine, streckenweise erläuterte, tabel- einmal umstrittener an die Seite setzen lassen. Ebenso larische Gruppierung der vorgenommenen Eingriffe in den sucht er gegen den zweiten Einwand einleuchtend zu Text, Dieser begründet die Methode des Verf.: die Dich- machen, dass die Vorstellung einer in der Gemeinschaft tung wurde nicht gesungen, sondern gesprochen; Pausal- gegenwärtigen und zugleich doch über ihr stehenden, mit Formen sind sekundär, Der Tonfall der Umgangsprache ihr identischen und doch von ihr verschiedenen idealen herrscht, bis auf wenige Ausnahmen; die Logik des vor- Grösse israelitischem Denken ganz geläufig ist. So kommt getragenen Inhalts führt den Rhythmus; die Strophe fehlt; denn Eissfeldt zu dem Ergebnis, dass im Gegensatz zu der die Anzahl der Takte ist innerhalb der Einzeldichtung herrschenden Anschauung die kollektivistische Deutung nicht von Zeile zu Zeile beständig, Dass die meisten dieser die zutreffende sei und sowohl zu der Umgebung, in der Sätze umstritten sind, ist bekannt; sie werden auch nicht die Lieder nun einmal stehen, am besten passe, als auch durch die vorliegende Veröffentlichung gewisser, Ein Vor- der hebräischen Anschauung von Gemeinschaft und Indi- zug ist zweifellos die Schonung der überlieferten Wort- viduum, von Ideal und Wirklichkeit am ehesten entspre- und Satz-Folge (Ausnahmen s, S, 243). Ferner geht Köhler chen, „Was Deuterojesaia in seinen anderen Gedichten mit anerkennenswerter Folgerichtigkeit den schriftgelehr- verkündet oder doch andeutet, dass Israel sein schweres ten Zutaten wie lemor, kol, aSer, et (präp. obj.) Geschick, Untergang des Staates und Exilierung seiner zuleibe; aber er kann es nicht vermeiden, a&er bestehen Bewohner, um eines ganz hohen Zieles willen hat erdulden zu lassen, z. B, 58, 11; 66, 19; desgl. et 66, 18f; kol müssen, dazu nämlich, dass sein Gott in aller Welt als der setzt er sogar eigens ein 66, 8, ki-im 65 6 _ hat Lön, einzige und wahre Gott anerkannt und verehrt werde, von V. 18 nicht, Die formalen Randsätze gehören manchmal allen Israeliten, aber noch mehr: von allen Völkern über- in die ZI, (66, 9), meistens aber nicht, V. 20f, har qod&i haupt, dass Israel also stellvertretend für die andern Völker sind zwei Takte 56, 7; 66, 20, nur einer 57, 13. Auch gelitten habe, das spricht er in den Ebedliedern deutlich sonst erzielt die Regulierung des Tons des cstr. keinen aus, vor allem in dem letzten, 52, 13—53, 12, Aber — und Fortschritt, Wird nun nicht jemand derartige Differen- das ist ein grosses Glück — mag die hier empfohlene Deu- zierungen, wenn sie unerschütterlich sind, zu ungunsten tung auch zu der sich gegenwärtig grösserer Beliebtheit er- der literarischen Einheit des Tritojes verwerten? n eum, Ireuenden andern Auffassung im Gegensatz stehen, in der 59, 20; 66, 2. 17. 22 mit Recht an den Rand verwiesen, Herausstellung des eigentlichen Gehaltes .der Lieder und wird doch in 58, 6 wegen Gri, eingeführt und bleibt 56, 8 wieder insbesondere des letzten und in der Wertung dieses Str, von sieben Wörtern 66, 19, fünf 66, 20 musste be- ihres tiefsten Gehaltes sind sich die beiden Auffassungen gründet werden, Hier und da erfolgt eine Änderung am einig," Wortlaut stillschweigend: 56, 2; 58, 5; meqom 66, 1 Was Eissfeldt mit der ihm eigenen klaren und nüch- fehlt S, 242c, Für 60, 12 hätte es eine Verwendung ge- ternen Sachlichkeit in der durch den Vortrag gebotenen Kürze für die kollektivistische Deutung vorgebracht hat, geben, Zur Str, des bajt 58, 7 s, Kennicott Hdschr, 252. Wenn kab o d Glanz, Lichtglanz, und (58, 8) sogar „Licht“ verdient sicherlich ernstlichste Beachtung, heissen soll, wenn jemand „Pfade bewohnt machen‘ (58, J, Herrmann, Münster (Westf.) 12), „auf den Höhen der Erde fahren‘ kann (V. 14), wenn me“‘asot 58, 13 bedeutet „durch Rasten von‘“, so weiss ich fiicht‚ ob das noch Tritojes ist. 58, 5c heisst doch wohl: Glahn, Ludwig, Dr. theol, (Pastor in Kopenhagen), und D, Dr, Ludwig Köhler, Univ.-Prof, d, Theologie in Zürich, „beraumst du dazu eine Fasten an‘“? Die Arbeit im Tri- tojes ist eben schwieriger, als ein heute verbreiteter Opti- Der Prophet der Heimkehr (Jes, 40—866), I, Die Ein- heit von Kap. 40—66 des Buches Jesaja (S. 1—184). mismus zugestehen will, Wilhbh. Caspari, Kiel; IL, Das Buch Jesaja, Kap, 56—66, textkritisch und metrisch behandelt (S, 185—253)., Kopenhagen, Levin Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte, Herausgege- u, Munksgaard, in Kommission für Deutschland bei ben mit Prof, D, Hans Achelis in Leipzig und Alfr, Töpelmann, Giessen 1934. 9 RM. D: OttorChemen; Oberstudienrat in Zwickau, Die beiden Verf, teilen sich in die beiden Hälften des Honorarprofessor in Leipzig, von Franz Blanck- stattlichen und vorzüglich ausgestatteten Buchs, Die erste meister, Dr. theol, Altpfarrer der Trinitatiskirche 231 232 in Dresden, 41./42. Heft, Jahresheft für 1932/33. Dres- (Kirchenrechtliche Abhandlungen, herausgegeben von den 1933, C. Ludwig Ungelenk. (82 S. gr. 8.) 4 RM. Stutz u, Heckel, Heft 109/110). Stuttgart, Ferdinand Zum erstenmal zeichnet als Mitherausgeber der ver- Enke, (X, 405 S, gr. 8.) Geh, 40 RM, dienstvolle Reformationshistoriker Otto Clemen. Be- Der Archipresbyterat hat durch alle deutschen Gebiete dauerlich aber bleibt es, dass seit dem Weggang Hanns gehende Darstellungen gefunden, die eine nicht mehr Rückerts der ordentliche Lehrstuhl der Reformations- ferne abschliessende Beurteilung erlauben, Nicht das geschichte an der Universität Leipzig, den einst Theodor Gleiche gilt von seinem gewissermassen Nebenbuhler und Brieger und dann Heinrich Böhmer zu internationalem An- ebenso Nachfolger, dem Landdekanat, Insbesondere sein sehen gebracht hatten, noch nicht wieder besetzt worden Ursprung liegt bei dem namhaften Versagen der Urkunden ist, Man möchte wünschen, dass wie bei der Profange- und anderer Quellen, in starkem Dunkel, Wir haben zwar schichte so auch bei der Kirchengeschichte zum Ausdruck mancherlei Vorarbeiten in Einzelforschung, wissen, welch kommt, wie Sachsen der Heimatgeschichte (die Reformation gewaltiger Unterschied zwischen dem Institut in den Diö- ging von Sachsen aus) besonderes Interesse schenke. zesen Eichstädt, Bamberg, Würzburg westfränkischen Ge- Immer wieder muss darauf hingewiesen werden, wie präges mit bischöflicher Tendenz gegenüber beispielsweise z. B. die Kommissionen für Geschichte in anderen Teilen dem kölnischen in seiner Verbindung mit Stiftern, Klöstern Deutschlands auch jetzt noch erstaunlich wertvolle Pu- und seiner Grundlage im Send bestand, aber gerade die blikationen veröffentlichen können, die der Geschichte räumliche Abgrenzung solcher Erscheinungsformen wie die der Provinz oder Landschaft gewidmet sind, z. B. in Geschichte des Instituts im einzelnen liegt sehr im Argen. der Provinz Sachsen, in Franken usf. Um so dankens- Ahlhaus unternimmt in seiner Untersuchung über den werter ist es, dass der unermüdliche Erforcher Säch- Landdekanat des Bistums Konstanz vor allem, das sischer Kirchengeschichte D, theol. Franz Blanckmeister Dunkel, welches die Entstehung des Landdekanats ver- nicht geruht 'hat, sondern die Herausgabe dieses, wenn hüllt, aufzuhellen und die Ablösung der Archipresbyteriats- auch sehr schmächtigen Doppeljahresheftes durchgesetzt verfassung durch ihn zu überprüfen, Die grossen Lücken hat, Der erstaunlich fleissige, immer wieder abliegendes, der Überlieferung sucht er durch Verwendung der Siede- aber wertvolles Material ausfindig machende Otto Cle- lungsgeschichte und allgemeine verwaltungsrechtliche Er- men steuert zwei Beiträge bei, Studien, die sich nebenbei wägungen auszufüllen, So erhält er als nächstes Ergebnis ergaben, als er an der Weimarer Lutherausgabe als Mit- seines Abschnittes über Ursprung und Entwickelung der herausgeber tätig war, Der mit Luther befreundete Alten- Landdekanate im Bistum Konstanz, dass sie nicht schon in zeller Cistercienser Michael Muris soll nach einer Notiz fränkisch-karolingischer Zeit, sondern erst im 12, Jahr- Andreas Ornitoparchus über die Regeln zu Psalmodieren hundert entstanden und erstmals 1130 urkundlich bezeugt geschrieben haben. Leider kann auch der mit den ent- seien, Ihre innere Entwickelung ruhe auf der Grundlage legensten Stellen der Literatur im Reformationszeitalter des gemeinen Rechts, und die Dekane seien, wie Hinschius vertraute Clemen das Büchlein des Muris in dem Artikel das schon in seinem grossen Kirchenrecht (II 272) gefasst „Michael Muris, Cistercienser in Altzelle‘““ nicht nach- hatte, „unmittelbare Aufsichtsorgane für die Pfarrer ihres weisen. Einen eigenartigen Beleg für ein Lehrbuch des Dekanats‘, und „untergeordnete unmittelbare Vollzugs- Macchiavellismus in _ der Diplomatie der kirchlichen organe bei der Diözesanverwaltung‘ gewesen. Des wei- Kämpfe im Reformationszeitalter bringt Clemens zwei- teren wird in diesem Abschnitt noch die vollendete De- ter Beitrag: „Neue Aktenstücke zum Streit zwischen Herzog kanatseinteilung und ihre spätere Veränderung gegeben. Georg von Sachsen und Luther über dessen Brief an Link,“ Das zweite Kapitel beschäftigt sich mit den Grundsätzen Er zeigt, wie Herzog Georg mit sehr zweifelhaften Mitteln der Sprengelbildung, ihrer Bezeichnung, ihrer Zerlegung in versucht, das Original eines angeblich Georg beleidigen- „regiunculae‘, und den „ecclesiae nullius capituli‘ Im den Briefs Luthers an Link in seine Gewalt zu bekommen, dritten Teile endlich finden wir die korporative Ausge- Joh, Nicolai behandelt in interessanter Weise, wie in staltung der Landkapitel, das heisst ihr Recht einerseits Sachsen die Konfirmation zur Einführung kam. Nachdem nach Richtung der Vorstandschaft (Dekan, Kammerer, De- sie im Reformationszeitalter abgelehnt worden war, wurde putati, Pedell), andererseits mit Sicht auf die Korporation sie nicht offiziell, sondern Brauchweise von einzelnen (Mitgliedschaft, Kapitelsversammlung, Kapitelsbruder- Pfarrern eingeführt, indem man dem bekannten Lockwitzer schaft, Finanzverhältnisse, gliedmässige Stellung)., Ein An- Pfarrer M, Ch, Gerber folgte, der zuerst Anfang des hang druckt zweiunddreissig einschlägige Rechtsquellen 18, Jahrhunderts mit der Konfirmation in Lockwitz begann, ab Erst 1773 wurde sie dann durch die Erneuerte Schulord- Alles in allem handelt es sich um eine mit ebenso grosser nung vom 17, März 1773 in Sachsen gesetzlich eingeführt. Sachkenntnis wie Gewissenhaftigkeit zustande gekommene Ein wertvoller Versuch, eine kirchliche Literaturgeschichte Einzelforschung, die, ohne dass hier 'breiter auf sie einzu- für Sachsen vorzubereiten, ist D, theol. F, Blanck- gehen wäre, einen positiven Standpunkt für die Gesamt- meisters: „Die literarische Tätigkeit der sächsischen schau bietet, Rudolf Oeschey, Leipzig. Geistlichen,‘ Zwei Gebiete, die D, Blanckmeisters Arbeiten von jeher besonders nahe liegen, werden berührt in den beiden kleineren Studien: „August der Starke in der Kir- Althaus, Paul, Grundriss der Dogmatik, I, und II, Teil, Er- chengeschichte‘ sowie: „Kirche ‚und Familienforschung“. langen 1929 und 1932, Merkel, (76 S. u. 181 S, gr. 8.) 2,50 u, 5,50 RM, Den Schluss bilden Bücheranzeigen, Carl Niedner, Leipzig. Paul Althaus hat jetzt sein theologisches System voll- ständig im Grundriss vorgelegt. Dem 1929 zuerst er- Ahlhaus, Joseph, Dr, phil, (Privatdozent für mittelalter- schienenen I, Teil der Dogmatik folgte zunächst 1931 der liche Geschichte an der Universität Würzburg), Die Grundriss der theologischen Ethik (eine stark umgear- Landdekanate des Bistums Konstanz im Mittelalter. beitete Neuauflage der Leitsätze zur Ethik von 1928) und 233 234 in grösserem Abstande 1932 der II, Teil der Dogmatik, Wir Treue Gottes, ist er Friede und Freude. Er ist das alles haben es hier mit den beiden Teilen der Dogmatik zu tun, nicht als Stimmung und Zustand, auch nicht als wider- Sie sind an Umfang sehr ungleich, sofern die spezielle Dog- spruchslose Einsicht, sondern in vertrauender „Hingabe an matik fast das Dreifache der sogenannten Prolegomena um- Gottes Liebe‘ (II, 158), Voraussetzung für seine Möglich- fasst. Das weist darauf hin, dass für Althaus das Haupt- keit ist also die „sich ihm erschliessende Gotteswirklich- interesse an der Ausführung der eigentlichen Dogmatik keit‘ (II, 33). Deshalb lässt sich der Glaube auch nicht für hängt, sich erörtern, Das schliesst aber doch nicht aus, dass seine Von hier aus gilt es, das dogmatische Denken Paul Alt- Beziehungen noch allseitiger erörtert werden, als es bei haus zu verstehen. Es ist durch und durch vom Gedanken A, geschieht. A,’s Dogmatik ist also eine Entwicklung dia - lektischer Sätze aus einer undialektischen Glau- der Offenbarung Gottes in Christus bestimmt, Dabei ist ebenso stark wie auf die Offenbarung der Ton auf Gott bensentscheidung, die durch die Spannung durchbricht. zu legen. Althaus liegt am Theozentrismus alles, Theo- Danach lässt sich ihr Verhältnis zur sogenannten dialekti- zentrisch will er vor allem den Gedanken der Liebe schen Theologie leicht bestimmen. Gottes verstanden wissen. Gott schenkt sich selbst, nichts Wie gestaltet sich von ‘hier aus die Prinzipienlehre? anderes, Die Christologie steht dem nicht im Wege, son- Irgendein ausserhalb der Dogmatik zu suchendes Prinzip kann es für A, nicht geben. Insofern ist also der I, "Leil dern bestätigt das, Eine starke Bewegtheit erhält die Offenbarungslehre durchaus Dogmatik (I, 9)., Mit welchem Recht ihn A, als durch die Verwendung des lutherischen Gedankens vom „Prolegomena' bezeichnet, sehe ich nicht ein. Er enthält „Gott mit Gott überwinden‘, „Der Glaube weiss von einer ausserdem noch als zweite Hälfte eine „Apologetik‘; sie Doppelerfahrung Gottes, die sich nicht ın erörtert „das Verhältnis der Offenbarung zu aller anderen einem einfachen, geschlossenen Gottesgedanken ausglei- Erkenntnis, zu den Religionen und Konfessionen unter dem chen und fassen, sondern nur in der Hoch-spannung ‚Gesetz Gesichtspunkt der Kritik‘, ist also Erkenntnis-Religions- und Evangelium‘ ausdrücken lässt‘ (II, 28). Christus setzt Konfessionskritik, Daraus darf man entnehmen, dass hier uns in ein lebendiges, bewegtes Gottesverhältnis, der alte Name „Apologetik‘” einen neuen Inhalt bekommen dessen Lebendigkeit darin besteht, dass wir von Gottes hat, Es handelt sich nicht um Verteidigung, eher um An- wegen vor Gott (in der Gesetzesordnung) zu Gott (in Chri- griff, sofern der Kritiker dem zu Kritisierenden überlegen ist stus) fliehen dürfen‘‘ (eb.). Auch hier wäre es gut, wenn der Terminus „Apolo- Dieses Spannungsverhältnis durchzieht die ganze A,'sche getik‘ bald verschwinden möchte und die betreffenden Dogmatik, Die Urantinomie unseres Gottesverhältnisses Paragraphen in die prinzipiellen Ausführungen einbezogen würden, besteht darin, dass wir einerseits ganz von Gott umfangen und gesetzt, und andererseits ihm „gegenüber‘, ihm als A ist stark an der „Wirklichkeitsfrage‘‘ der Offen- Du verantwortlich sind. Diese Urantinomie kehrt wieder barung interessiert (I, $ 8; I, $ 2). Daher bemüht er sich z. B, in der Unterscheidung von Schöpfung und Erlösung, in zu zeigen, dass „die eigene Existenz im Gottesverhältnis der doppelten Betrachtung des Christus als dem Sohn west”, „Wäre nicht das Dasein in sich selbst Gottesbe- Gottes, unserm Herrn, und dem Christus als unserem Bru- ziehung, so gäbe es für uns Gott und Wort Gottes nicht.“ der, dem Urbild der Menschheit (weshalb A, der Verbin- Diesen Tatbestand nennt A, im IL, Teil „Ur-offenbarung‘', dung einer Christologie von unten und oben das Wort „Das biblische Gotteszeugnis bedeutete } ür ans redet), in der Geltendmachung von exklusiver und inklu- nichts, wenn wir nicht jederzeit von der Ur-offenbarung siver Stellvertretung, in der Betonung der Autorität der herkämen und auf sie angeredet, zu ihrer Wirklichkeit zu- Bibel und unserer Freiheit von ihr, in der Zusammenschau rückgerufen werden könnten‘ (II, 14). A, wird die Frage von Gericht aus Gnaden und Gericht aus den Werken, beantworten müssen, wie man denn von Ur-offenbarung Die Dogmatik würde freilich in hoffnungslosem Zwie- reden dürfe, wenn Offenbarung die Begegnung Gottes in spalt stecken bleiben, wenn sie weiter nichts als Span- dem Sohne, Jesus Christus, ist. War der Sohn am Anfang nungslehre sein wollte. Verstehe ich A, recht, so ist das schon da? War vor der Geschichte schon eine Notwendig- auch nicht seine Meinung. Vielmehr lehrt er, dass es eine keit geschichtlicher Offenbarung möglich? Kann die Wirk- Bewegung aus der Spannung heraus in die Einheit und End- lichkeit, die uns durch die O, aufgeht, verglichen. werden gültigkeit gibt, Die Einheit und Endgültigkeit bringt „das mit einer Ur-wirklichkeit, die durch Ur-offenbarung fest- Ende" Die Eschatologie zielt auf die Überwindung der steht? A, spricht in diesem Zusammenhang einmal von dogmatischen Antinomieen, dem Wieder-erkennen aller Gotteserkenntnis, „Die Dog- Das ist freilich nicht so deutlich herausgearbeitet, wie matik muss dieses Apriori aller positiven christlichen man es erwarten durfte. Statt dessen tritt ein anderer Ge- Gotteserkenntnis in ihrer Gotteslehre aufzeigen‘ (II, 15). danke in den Vordergrund: die Überwindung der Spannung Streng genommen muss ein solcher Satz die ganze Prin- erfolgt im Glauben, Der Glaube ist also Durchbruch zipienlehre dieser Dogmatik durchbrechen. Denn damit ist durch die gedankenmässige theologische Dialektik, A, baut die Erkenntnis aufgegeben, dass Gott nur durch Gott er- seine ganze Dogmatik auf dem sola fide auf, Das dogma- kannt wird, Ich vermute aber, dass A, dem Apriori der tische Denken ist seinem Gegenstand und seiner Ar t christlichen Gotteserkenntnis nur eine sehr relative Bedeu- nach: aus Glauben in Glauben (I, 8 12), Um so mehr ver- tung hat geben wollen, Er hat recht mit dem Hinweis darauf, misst man einen selbständigen Paragraphen über den Glau- dass, wenn Gott in Christus gegenwärtig wird, sich die ben, Was darüber gesagt ist, steht II, $ 44 u., 46, Ethik II, gesamte Wirklichkeit, der Mensch und wir selbst einge- $ 13. Glaube wäre nach A, nicht echter Glaube, wenn er schlossen, von Gott aus erhellt, Die Offenbarung wird zur nicht aus der Spannung herauswüchse; er entsteht aus der Aufdeckung aller Daseinsbeziehungen, auch der Anthro- Furcht und verbindet sich mit der Hoffnung (II, 8 46), Aber pologie — deshalb darf aber nicht von einer Ur-offen- als Rechtfertigungsglaube kommt er doch zur Heilsge - barung die Rede sein, Wir dürfen nicht die Erkenntnis wissheit (II, 158), weiss er von ewiger Erwählung und von Ur-beziehungen, die uns in der Offenbarung geschenkt 235 236 wird, mit einer Ur-offenbarung verwechseln, die nicht fest- Th. Ellwein, Gesetz und Evangelium (—.,45 RM); stellbar ist, Heft 4: E, Putz, Völkische Religiosität und christ- Es wäre zu wünschen, dass in der wohl bald nötig wer- licher Gottesglaube (—.75 RM); Heft 5; Fr. Loy, denden neuen Bearbeitung des I, Teiles mit einer grösseren Menschenfragen und Gottes Antwort (—.90 RM); Heft Ausführlichkeit auch eine Klärung dieser wichtigen prin- 6: Chr, Stoll, Idee und gegenwärtige Erscheinung der zipiellen Fragen erfolgte, Deutschen Evangelischen Kirche, Dokumente zum D. Gerh, Heinzelmann, Halle, Kirchenstreit (—,65 RM); Heft 7: A. Schlatter, G Schmidt, Chr, Stoll, Das Alte Testament als Buch der Eddington, A, S., Das Weltbili der Physik und ein Ver- Kirche (—.50 RM); Heft 8: W, Vischer, Hiob ein Zeuge such seiner philosophischen Deutung, (The nature of Jesu Christi (—.50 RM). the physical world.) Aus dem Englischen übersetzt von Wie eine Kirche, die wirklich Kirche sein will, Marie Freifrau Rausch v, Traubenberg und H. Diessel- auf die Fragen der völkischen Gegenwart Antwort horst, Braunschweig 1931, Friedr. Vieweg u. Sohn, zu geben hat, dafür gibt diese Schriftenreihe vorbild- Akt.-Ges. Geb. 12,80 RM. liches Zeugnis, Als Herausgeber zeichnen die beiden Im Vordergrund des weltanschaulichen Interesses stehen Hauptträger der volksmissionarischen Arbeit in. der zur Zeit, wie allbekannt, andere Dinge als die, welche bayerischen Landeskirche; die Hefte sind in erster Linie dieses Buch behandelt, Gerade darum ist es vielleicht wert- als Grundlage dieser Arbeit bestimmt. Mit Recht gehen voll, jetzt zurückzugreifen auf seine Gedankenwelt, denn die Herausgeber dabei von der Überzeugung aus, dass der berühmte englische Astronom und Physiker erweitert volkmissionarische Verkündigung vor allem anderen völlige in diesem Buche den Gesichtskreis bis an seine äussersten Klarheit über das „Was’‘ der Antwort braucht, die sie dem Grenzen, Die Welt der Gestirne, die Welt der Atome, die suchenden Volke auf seine heutigen Fragen geben will, Welt der immer weiter forschenden Gedanken, kurz das In diesen Heften wird keine „zeitlose‘” Theologie getrie- gesamte physikalische Weltbild der Gegenwart wird von ben, sondern klar und bestimmt gesagt, was heute, ange- dem Verfasser in einer flüssigen und verständlichen sichts des grossen nationalen Umbruchs und der durch ihn Sprache dargestellt, hervorgerufenen religiösen Problematik sonderlich gesagt Wir Theologen sind besonders dankbar für die Be- werden muss. So stehen die Fragen des kirchlichen Be- merkung auf der letzten Seite: „Der religiöse Leser wird kenntnisses, Gesetz und Evangelium, Altes Testament, völ- durchaus zufrieden sein, dass ich ihm nicht einen durch die kische Religiosität im Vordergrunde, Mit grossem Nach- Quantentheorie offenbarten Gott geboten habe, bei dem druck wird geltend gemacht, dass lutherisches Bekenntnis man ja darauf gefasst sein müsste, dass er durch die nächste nicht eine reliquienhafte Vergangenheitsgrösse ist, die man wissenschaftliche Umwälzung wieder gestürzt würde,‘ vielleicht aus historischer Ehrfurcht stehen lässt, sondern Das Kapitel über die Stellung des Menschen im Welt- (II, 6) „die auch heute rufende Stimme der Kirche‘“; die all schliesst mit den Worten: „Ich glaube nicht, dass der „deutlich auch zu den uns heute gestellten Fragen zu reden gesamte Schöpfungszweck auf den einen Planeten gestellt weiss‘, Gerade auf diesen Punkt kommt es jetzt an. Ganz ist, auf dem wir leben‘‘ ‚aber . ‚in gegenwärtiger Zeit vortrefflich zeigt gleich das erste Heft (Riederauer Thesen) ist unser Geschlecht das vollkommenste; nicht einer aus die grossen Linien der Lehre und Verkündigung auf, an die dem Übermass der Sterne in der Milchstrasse und all den wahrhaft kirchliche Volksmission sich heute binden muss. Himmelswelten blickt jetzt auf ein Schauspiel herab, wie Diese Linien werden in den folgenden Heften nach verschie- es unsere Sonne mit ihren Strahlen bescheint, denen Seiten hin näher entfaltet. Überall tritt der entschie- Solche Stichproben, sowie die Überschriften einiger Ab- dene Wille zu einem Luthertum heraus, das sich schnitte wie „Geist-Stoff”‘, „Definition der Realität”, nicht mit einer ängstlichen und gereizten Verteidigungs- „Voraussagbarkeit von Ereignissen‘, ‚„das Natürliche und stellung begnügt, das vielmehr seiner Angriffsmission und das Übernatürliche‘, „der freie Wille‘‘ mögen dem Leser seines Sieges gewiss ist, Im einzelnen weichen die theo- Lust machen, das Buch selbst zur Hand zu nehmen, logischen Positionen hier und da voneinander ab, Die allzu direkte Dass nach dem Autor der gegenwärtige Stand der theo- Apologetik des „christlichen '‘Gottesglaubens‘ retischen Physik zum mindestens mit der Idee einer gegenüber der völkischen Religion, die Fr. Putz gibt (IV), „grösseren Persönlichkeit‘, die hinter ihrem zyklischen wäre u. E, von Th, Ellweins Ausführungen über Gesetz Schema steht, in harmonischer Übereinstimmung ist, dass und Evangelium (III) her nicht unerheblich zu korrigieren, die Naturwissenschaft aber über die Richtung dieser Per- Aber im ganzen ist die Reihe doch eine Einheit. Beson- sönlichkeit aufs Gute nichts aussagen kann und dass „wir ders heilsamen Dienst kann Heft 7 mit seiner gesamtbibli- uns lieber an die Auffassung halten, die uns vor fast 2000 schen Deutung des Alten Testaments tun, Um die biblische Jahren offenbart wurde‘, ist ein Schlussbekenntnis, das Klarheit der Rundfunkansprachen von Fr, Loy kann man gegenüber gewissen Strömungen der Gegenwart erfreulich die bayerischen Hörer nur beneiden, Die Schriftenreihe klingt, Noch erfreulicher, weil neuer, ist vielleicht die wartet darauf, ihre klärende und stärkende Wirkung auch über die Grenzen Bayerns hinaus zu tun., Schlusserkenntnis, dass die Wissenschaft ihre eigenen alten Errungenschaften nicht zerstört, aber ihnen heute einen z Doerne, Lückendorf, —— d reicheren Sinn gibt. O, Kleinschmidt, Wittenberg, Neueste fheolofische Literatur, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Unter Mitwirkung der Redaktion Bekennende Kirche., Schriftenreihe, herausgegeben von Th. Ellwein und Chr. Stoll, München 1933 und 1934, Blätter für Deutsche Philosophie. 7.Band, 6, Heft; F, Krue - ger, Zweckmässigkeit, Sinn u. Wert, ‚Steinbeck, Das Chr, Kaiser Verlag. Heft 1: Riederauer Thesen zur Problem der Wahrheit u, die Philosophie Herberts von Cher- lutherischen Volksmission (—.40 RM); Heft 2: Chr., buräiütter, Theologische, 13, Jahrg., 4, Nr,: H, Strathmann, Stoll, Das Bekenntnis der Kirche (—.35 RM); Heft 3: Siehe, ich mache alles neu! Predigt, W, Caspari, „Juden- 238 237 christen‘“ u, theologischer Dogmatiker, R, Lehmann, Das Auf- V. Huntington, Independent Postulates related to C, J, treten der ersten Menschen, H, Hellbardt, Schöpfung u, Fall, Lewis’s theory of strict implication, 45, Jahrg,, 3. Heft: Missionsmagazin, Evangelisches, N, F,, 78, Jahrg., 4. Heft: E, Erziehung, Deutsche Evangelische, Schulze, Schick, Die Engelwelt, K, Hartenstein, Mission u, Rasse, Echternach, Rassenmystik u, Christusglaube., Fr. Melzer, Mission u, Religionswissenschaft, P, Berron, Grundsätzliches zur nationa Isozialistischen Erziehung im Religi- Zusammenarbeit oder Zusammenstoss? onsunterricht, von Wiese, Schleiermacher u, die Früh- romantik, R. Drinkuth , Obe&"Cälyin) Fr, vön Assisi u, Th. Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte, 28, Jahrg.,, 4, Münzer zu Luther, Heft: H, Klugkist Hesse, Das Leben u, Wirken Johannes 12, Jahrg., 4. Heft: W, Geyer, Calmanns d, Jüngeren, Predigers in Bergheim, Sonnborn u, Elber- Evangelium und Gegenwart, wein, Ein Gang durch feld (1590—1630) (Schluss), W, Rotscheidt, Nachrichtung, Ein lebendiges Evangelium. Th, E1l Aktion und Passion, O, wie es in dem Ober-Quartier des Fürstenthumbs Gülich mit dem das Alte Testament, H, Pförtner, Exercitio Religionis beschaffen (1641). O, Penningroth, Koch, Christenglaube u. Mannesgrösse, Rheingräfliche Pfarrer zu Simmern unter Dhaun, Die Furche. 20. Jahrg., 1. Heft: H, Lilje, Das biblische Piarrarchiv, Deutsches, 22. Band, 2., Heft: Duske, Die Menschenbild. J. Kroeker, Die Gestalt des Propheten, J Reichskirchenregierung, Armbruster, Das Beamten-Reichs- Kühne, Das Schweigen, Eine seelsorgerl, Studie, E, Mül- recht u, die Kirchenbeamten, Glatzer, Generalsuperintendent- ler, Das ewige Gotteswort, F. Blanke, Die Gottesstunde: Bischof, Superintendent-Propst. Eine sprachliche Betrachtung, Augustins Bekehrung, K, v., Hase, Huldrych Zwingli, Proceedings of the Aristotelian Society, 1932—33, N, S, 33, Gemeinde, Kommende, Neue Folge, Deutscher Glaube, 5 Vol.; L, S, Stebbing, The Method of analysis in metaphysics, Jahrg., 4./5, Heft, Dez. 1933: Hauer, Die W ende in d, protest, M, Black, Philosophical Analysis, Sir Mohammed Ig- Kirche. Mandel, Deutsche Frömmigkeit, Leese, Risse u, bal, Is Religion possible? A, C, Ewing, A Defence of cau- Spannungen in d, gegenwärtigen protestant, Welt, Kruken- sality., R, B, Braithwaite, The Nature of believing, R, J, berg, Deutsches Volkstum, Christentum, Quäker, Ehlen, Aaron, Lockes Theory of Universals, 3: W, S o dtt ;< The Vom Wesen einer Reichskirche, Müller, Kirche in der Krise, Independence of the Objective, Suppl, Vol, 12, 1933: G, Ryle, Supper, Von der religiösen Gleichschaltung, Grabert, R, B, Braithwaite u. G, E, Moore, Imaginary Objects, Dokumente zur kirchlichen Neugestaltung, W, Laiblin, Zwei F, C Schilber: C A Macayı d IuStöcks, Must Phila- Offene Briefe an die Deutsche Evangelische Kirchenregierung, sophers ‚disagree? H, F, Hallett, L. S, Stebbing, J,.H,; Muirhead, The A Priori, Journal, The international, of ethics, 44, Vol., 3, No., April 1934; De Witt H, Parker, The Met aphysics of value, I Quartalschrift, Römische, für christliche Altertumskunde und St, C. Dodd, Progress inductively defined, d. jür Kirchengeschichte, 41, Band, 1,/2, Heft: J, P, Kirsch, Emil 4, Vol., 1. No., E, S, Ames, Christianity Göller +; Die vorkonstantinischen christl, Kultusgebäude im Journal of religion, 1 J. B, Pratt, Buddhismus and seientific Lichte der neuesten Entdeckungen im Osten, K, A, Fink, Ver- and scientific thinking, zeichnis d, Schriften Emil Göllers; Die Sendung des Kardinals thinking, K, Natara jam, Hinduism and modern social-eco- von Pisa nach Aragon i, J, 1418, E, Schneider, Über d. Ur- nomic problems, ; su, Buddhism and modern social-eco- sprung u, die Bedeutung des Namens Rota als Bezeichnung für nomic problems, H. E, Allen, Islam and modern social-eco- den obersten päpstlichen Gerichtshof, P, M, Baumgarten, nomic problems, M, M, Kaplan, The Effect of intercultural Vom ersten Biographen des hl, Ignatius, J. Bıirkner, Ein contacts upon Judaism, S, L. Joshi, Hinduisme and inter- zweiter Carafa-Prozess unter Pius IV, J, Schmidlin, Quellen cultural contacts, H, Kishimoto, The Task of Buddhism, u, Literatur über Pius IX u, Leo RabbiS. Goldmann, The Task of Judaism, M, Spreng- ling, The Task of modern Islam, Hu Shih, The Task of Quartalschrift, Theologische, 114, Jahrg., 1, Heft: Simon, modern religion, Die Geschichte als Weg des Geistes, Adam, Deutsches Volks- tum und kathol, Christentum, Rieszler, Lucian von Samo- Kant-Studien, 38, Band, 3./4, Heft: E, Fink, Die phäno- sata u, die Hl, Schrift, Fischer, Die Mauern u. Tore des bib- menologische Philosophie Edmund Husserls in der gegenwärtigen lischen Jerusalem, Stolz, Das Epitaph des Tübinger Propsts Kritik. A, Müller, Die Überwindung des Utilitarismus in d, Das Problem des u, Kanzlers Vergenhans, Hofmeister, Von den Koadjutoren Biologie der Gegenwart, D E ET der Kanoniker der bayer, Domkapitel, Hagen, Pfarrei u, geistigen Seins, Nicolai Hartmanns neues Buch, — 39, Band, 1. Pfarrer, — 2,/3, Heft: Pronobis, Bethesda zur Zeit Jesu, Heft: H, Reiner, Das Kantische Sittengesetz im sittlichen Be- Backes, Der Väterbeweis in d, Dogmatik, Geiselmann, wusstsein der Antike, R, Unger, Zu Goethes Weltanschauung, Der Einfluss des Remigius von Auxerre auf die Eucharistielehre Ein Literaturbericht, des Heriger von Lobbes, Krebs, Zur Methode u, zu en r- Kirche, Eine heilige, Forts, der „Hochkirche‘ u, der „Religi- gebnissen d, vergleichenden Religionsgeschichte, Schilling, ösen Besinnung‘, 16, Jahrg., 1.—3, Heft: F, Heiler, Die evang,- Die soziale Gerechtigkeit, Martin, Theol,-krit, Untersuchung kathol. Bewegung in Deutschland, ihre Entwicklung u, Gegen- über ein System bei Franz von Sales, Miller, Professor Dr., wartsbewegung. K, Minkner, Die Glaubensbewegung der Johann Sebastian Drey als Württembergischer Bischofskandidat, deutschen Christen, F, Heiler, Die d eutsche Glaubensbewe- Hagen, Pfarrei und Pfarrer, gung, W, Drobnitzky, Die Aufgaben d, hochkirchl, Bewe- Quarterly, Evangelical, 6, Vol., 2, Nr,: R. E, D, Clark, Psy- gung in d, Gegenwart, W, Leonhard, Zur Neugestaltung d, chical Research and survival, G, Ch, Aalders, The biblical evang, Kirche, P, Schorlemmer, Berneuchener Kreis u, Deluge and the inundation by the Nile. Th, Houghton, The evang.-kath, Bewegung, O, Lau-Tugemann, Vom Fortgang Atonement, J ameron, The Resurrection of Christ, d, volksliturg, Erneuerungs bewegung in d, kathol, Kirche. W D, Mcclean, Scottish Calvinism resurgent, G, H, Hospers, Peters, Ein röm,-kath, Epilog zum Lutherjubiläum, P Estimates of J. Calvin, E, C, Unmack, Das Buch des Predigers, Hoecke, Rückkehr zur deutschen Urkirche, P, Hansaeoen, Universalkirche, Review and Expositor, 31, Vol., 2. Nr.: H, J, Flowers, The Book of Job, W, E, Henry, Some modern Aspects of Paul's Kirche und Volkstum in Niedersachsen, 2, Jahtgx SNr world, H, E, Truex, Preachers as interpreters of the Bible, ı. Febr, 1934: Kaluschke, „Deutsche Christen‘ u, Deutsche J, McKee, Palestinian Names in the Gospels and the Acts, Glaubensbewegung, W. Hahn, Neugestaltung landeskirchl, E, B, Warron, The Pastor and his Greek testament, W, T, Konferenzarbeit. — 4, Nr., 15, Febr,;: W, Stapel, Woran Prof, Whitley, The Blood of Christ, G, S, Dobbings, Facing Mandel glaubt, Deutsche Christenheit in d, Zeiten- pastoral problems, wende,. Rössing, Thesen zur gegenwärtigen kirchlichen Lage, Revue biblique, 43, Annee, 1934, 1, No., Janvier: M, J, La - E, F, Pieper, „Rassismus — ein internationaler Liberalismus”, W, Thomsen, Jugend u, Christentum, — 5, r Passion, grange, Les Papyrus Chester Beatty pour les Evangiles, A Robert, Les Attaches litteraires bibliques de Prov, I—IX, Fiedler, Zur Lage der Kirche. Hahn, Zur Frage der Aus- St, Lyonnet, La Version armenienne des Evangiles et son bildung des Pfarrernachwuchses, Heine, Literarische Feier- modele grec, M, Richard, Les Citations de Theodoret con- stunden. 7, Nr,: Fr, Martensen, Unsere Predigt im Dritten Ge- serv6es dans la chaine de Nicetas sur l'Evangile selon Saint Luc, Reich. Die Liturgie im Rahmen des Gottesdienstes, Revue N&o-Scolastique de philosophie, 35, Annee, 2, Serie, danken eines „Laien” 40, No,, Nov. 1933: L, van den Bruwaene, Les Idees philo- Luthertum, Neue Folge der „Neuen Kirchlichen Zeitschrift“, sophiques de Montaigne, Ch, Lemaitre, Bergsonisme et metaphysique, F, van Steenherghen, La IIe Journee 45, Jahrg., 1934, 1, Heft: Januar: S, Schöffel, Das deutsche Luthertum an d. Wende d. Zeit, P, Althaus, Theologische d'etudes de la Societe€ Thomiste et la notion de philosophie chretienne, Verantwortung. — 2, Heft: W, Elert, Zur Frage eines neuen Bekenntnisses, O, H. Nebe, Zum Problem der Reinen Lehre, Scholastik, 9, Jahrg., 2, Heft: F, S, Mueller, Die Unbe- — 3, Heft: K, Frör, Evangelische Erziehung im dritten Reich, fleckte Empfängnis Marias in d, syrischen u, armenischen Über- O, Moe, Wort, Geist u, Sakrament, lieferung, A, Landgraf, Die Unterscheidung zwischen Hin- Mind. 43, Vol., 170, No., April 1934: W, T, Stage, The reichen u, Zuwendung d, Erlösung in d, Frühscholastik, A, Refutation of realism. L. B. Stebbing, A second Reply to Brunner, Die Struktur des objektiven Geistes u, der Objek- tivationen, Mr, Joseph, T, de Laguna, The Problem of the Laches, E 239 240 Schulblatt, Evangelisches, 68, Jahrg,, 4, Hetit: KF tö r —— FEL __D FEL mmD —— Der evangelische Erzieher im neuen Staat, G, Schmidt, Zur Behandlung der Propheten; Vom Ärgernis des Kreuzes, F Die sittliche Triebkraft des Glaubens, Eine Untersuchung zu Leuthel, Das „Jugendwerk d, deutschen evang. Kirche“; Ein Luthers Theologie von Prof. D. Dr. Karl Thieme, Rm., 4,50. „Zerrbild‘“ deutscher Vorzeit (d,i, Ura-Linda-Chronik). Die Religion Goethes und das Evan Schule und Evangelium, 9, Jahrg., 1, Nr., April 1934: Mgd, Wort zum Goethejubiläum 1932, gelium, Ein theologisches %On alpng, Gottes erhaltender Wille, W Reimold, Von Pf, Dr, Wolfgang Gemeinde, Schanze, RM 1,50 (Partiepreise!), D, Martin Luther, Die sieben Busspsalmen. Zweite Bearbeitung Studien, 66, Jaarg., 1934, Maart: A, Slijpen, Romeinsche 1525; in hochdeutscher Wiedergabe, Von P, Lic, Przybylski. opvoedingsaspecten, E: Hö1f1e, Instinct, J aarsel- RM 2,50, horst, Dr, Gunning en Newman, II, J, Kroon, Waarde en Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D, Dr. Schöf- nut van de oude bijbel-codices, R, Arati, Litteratuur over 112 5, den Islam, RM 2,—, fel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, Imle, Historisches u. Systematisches zur Lehre von der ersten Studien, Franziskanische, 21, Jahrg., 1934, 1, Heft: Fanny Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel- göttlichen Person, lässlichen predigten (Alte Perikopen). 3, Aufl, I, festliche geb, RM 6.30, J. Ka p} Die Tilgung der IL festlose Hälfte des Kirchenjahres geb. RM 4.95, Sünden im Fegfeuer nach Bonaventura, B, Zöllig, Kardinal Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D. Wilhelm Laible. Hugolinos Anteil an der Regel des I, Ordens, P, Borgmann, RM 1.,80, Gegenstand, Erfahrungsgrundlage u, Methode d, Metaphysik, Studi&n, Nieuwe theologische, 17, Jaarg., 4, Aflev., April Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis- 1934: W, J, Aalders, Het probleem der geschiedenis in de mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst Theologie, Joh. de Groot, Wat beteekent de naam Samu@l ? Sommerlath, RM 1,50, — 5, Afl, Mei 1934: C, F, M, Deelemann, De Dialoog Unsere Zukunfishoffnung, Zur Frage nach den letzten Dingen, Philopatris, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—, Studien, Theologische, und Kritiken, 105, Band, 4, Heit: F, Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des Kattenbusch, Schleiermachers Grösse u. Schranke, A Theologen, Briefe an einen angehenden Theologen von Oepke, Probleme der vorchristlichen Zeit des Paulus, M D7”OR: E: Lüthardt,” Rı 1.80, Müller, Die Überlieferung des Eusebius in seiner Kirchen- Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch. E, Luthardt, geschichte über‘ die Schriften des N,T, u. deren Verfasser, R Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J. Winter. Schütz, W. Foersters Erklärung der Bilder in Offenbarung Geb, Rm, 11.70, Neue Bearbeitung durch Prof, D, Dr, Jelke, des Johannes 12.ff, u. 17ff, O, Schaefer, „Gott ist Licht‘, Heidelberg, erscheint Mitte November 1932, 175Joh ; 5 Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl, von D, Ch, E, Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 35, Jaarg,, 4, Aflev,, Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J. April 1934: J, de Koning, De Egyptische chronologie en de Winter, Rm., 7,20; geb. Rm, 8,55, chronologie van Jozua en de Richteren, W, J, Goedbloek, Der Pfarrer als Theologe, Von Pf, Wilh, Schlatter, Rm. 4.05, Wat de correspondentie van Wormser-Cjroen van Prinsterer ons bericht omtrent de wording van het Christelijk Cjeref Se- Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der minärie opgericht in 1851 (Schluss). Versöhner, Von Prof, D, Dr. Robert Jelke, Rm, 5,50; geb. Rm. 6,50, Times, Expository, 45, Vol, 6, Nr.: G, J, Jordan, The Classification of the parables, D, Lamont, J. E, McFaduen, Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr. theol, Alfred Adam, 1870—1933, T, H. Robinson, Some economic and social Brosch, Rm, 4,50; geb, Rm, 5.40, Factors in the historie of Israel I, J. Johnston, The Message Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof, Lic, Dr, Carl Schneider, Rm. 5,85, of the epistles: The Pastoral Epistles, — 7, Nr.;: T, H, Robin- son, Some economic and social Factors in the history of Israel, Rechtfertigung und Heiligung, Eine biblische theologiegeschicht- 1II, In domestic politics, B. Radford, St, Peter and St, Paul, liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr. theol. Vox theologica. 5. Jaarg,., 2, No,: E, J. F, Smits, Een plei- Adolf Köberle, 3, revid, Auflage. Brosch, Rm, 10,80; geb. dooi voor natuurlijke religie, H, Faber, Uit den strijd om de Rm:‘12.15, vernieuwing der Theologie. S, Greydanus, De studie van Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz- het N, T, in Nederland in den lateren en laatsten tijd, — 3, No,:; gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall- G, Ph, Scheers, Jets over de leer der heiligmaking bij analyse, Von D, Dr, Joh, Jeremias, Rm, 6,—, Calvijn en bij Kohlbrugge, P, J, Richel, De philosophie der wetsidee. W, v, Lennep, Marburg, het aardsche paradijs der Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, 2, Auflage, Rm, 4,95, theologen, Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das Vox theologica, 5, Vol,, 4, Nr.: F,.W, A, Korff, Schleier- Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, macher in de lijst van zijn tijd, G. J, Heering, Schleier- Rm, 5,85, macher als dogmaticus, W OB Kardıs tien 8027 Schleier- machers opvarting van godsdienstgeschiedenis, Karl Barth und die Mystik. Mit einer Stammtafelskizze und drei Zeitschrift, Biblische, 21, Jahrg., 2, Heft: J, Ziegler, Zum Diagrammen, Steif brosch, Rm, 3,15, Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit literar, Aufbau verschiedener Stücke im Buch des Propheten des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr, Paul Feine, Rm, 6,75, Isaias, J, Hadzega, Die Bedeutung der Ostroger Bibel für die alttestamentl, deuteronkanonischen Bücher, G. Graf, Exe- Die Reformideen in der deutschen Ilutherischen Kirche zur Zeit getische Schriften zum N, T, in arabischer Sprache bis zum 14, der Orthodoxie, Von Prof, Dr, Hans Leube, Rm, 4.05; geb., Jahrh, G, Krüger, Die geistesgeschichtlichen Grundlagen des Rm, 4,95, Gleichnisses vom ungerechten Verwalter, L: 16„, 1—9, H Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische Schulte, Die Übersetzung von Joh, 1, 9‚ B, Zimolong, Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig mels Kvonväı0s im N. T, zum siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Zeitschrift für Religionspsychologie, 7, Jahrg., 1. Heft: Else Schülern, herausgegeben von Prof, D, Dr. Robert Jelke, Wentscher, Wie sah Schleiermacher den Menschen? J, (VIII, 463 S, Gr.,-8°) Rm., 13.—; geb. Rm, 14,50, ChrisFOnus, Persönlichkeit — Person, E: Haydek, Der Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak- schöpferische Mensch u, die Religion, (Zur Sinndeutung des tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu- Existenziellen im Menschen,) M, Beth, Recht u, Ausmass der tenden. Gelehrten erörtert, religiösen Suggestion, Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr. Joh. Leipoldt. 2, völlig umgearbeitete Auflage. Rm, 13,50; geb, Rm., 14,85, Zeitschriit für Theologie und Kirche, N, F,, 15, Jahrg,, 1, Heft: F, W, Schmidt, Die Frage nach Gott als Frage der Refor- Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr. Joh, mation, G, Jacob, Luthers Kirchenbegriff, O, Michel, Leipoldt, Steif brosch, Rm, 2,85, Das wirkende Wort, K, Bornhausen, Die Religion als Frei- Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte, Von heit, Ein Schleiermacher-Bekenntnis, T Bohlin, Schleier- Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt, Mit 3 Abbildungen, Rm, 2,25, macher in der schwedischen Theologie. H, Mulert, Neuere deutsche Schleiermacher-Literatur (Forts,). Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1 b Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in H ut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig., Nr. 16 Leipzig, 3. August 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. Jaeger, Werner, Paideia. (Eberhard.) | Sickenberger, Joseph, Dr., Die Geschichte des Neuen R estamentes. (Hauck. Kattenbusch, Ferdinand, Die deutsche evan- Buber, Martin, Das Buch Jecheskel. (Herrmann.) Rauscher, Julius, D. D., Württembergische Kir- gelische Theologie seit Schleiermacher., (Peters.) Ders., Das Buch der Zwölf. (Herrmann.) chengeschichte, (Gussmann. Fischer, Johann Dr., Die hebräischen Bibelzitate des Scholastikers Odo; ein bedeutsamer Leisegang, Hans, Dr., Luther als deutscher Christ, Hirsch, Emanuel, Schöpfung und Sünde in der Fund für die Geschichte des hebräischen Mankel, Wilhelm, Die Deutsche evangelische (Preuss. natürlich geschichtlichen Wirklichkeit des Bibeltextes. (Caspari.) Kirche. (Oeschey.) einzelnen Menschen, (Künneth.) Jepsen, Alfred, Nabi, Soziologische Studien zur Dellinghausen, Ewert, Frhrr. v. Dr. jur., Der Er- Ries, Joseph, Dr., Priegel.) Kirche und Keuschheit. alttestamentlichen Literatur und Religions- werb der Kirchenangehörigkeit im Deut- geschichte. (Hänel.) schen Reich. (Oeschey.) Neueste theologische Literatur. Jaeger, Werner, Paideia, Die Formung des griechischen dern aus unserm eigensten politischen Erleben und Streben unsre wärmste Anteilnahme wecken, Da liefern die Ge- Menschen, 1, Band, Berlin u, Leipzig 1934, de Gruyter., (VIII, 513 S, gr, 8,) Geb, 8 RM, sänge des Tyrtäus ihren Beitrag zu der Bildung des poli- Paideia ist die Bildung des griechischen Menschen, die tischen Menschen durch den Aufruf zur Polisgemeinschaft, mit der griechischen Geschichte selbst als erlebtem Schick- die alle einzelnen trägt, und für die der Bürger lebt und sal zusammenfällt, In der Paideia repräsentiert sich der stirbt, Da entfaltet Solons Staatserziehertum prophetische Sinn alles Ringens um die Formung eines höheren Men- Kraft in seinen sozialpolitischen Mahngedichten, Da stellt schen, in der „Kultur‘ als Form der Paideia haben die der Dichter und Bauer Hesiod neben Homers adligen Men- Griechen auch ihre geistige Gesamtschöpfung erbtümlich schentypus den Helden der Arbeit und schafft aus echtem an die übrigen Völker des Altertums und an die abend- Berufsethos heraus die erste soziale Ethik. Und in immer ländische Kulturwelt weitergegeben, Zu dieser Erkenntnis neuen Formen prägt sich dieser altgriechische Heroismus ıder Wechselwirkung, die zwischen dem geschichtlichen aus; in dem Einstehen für das Vaterland, in dem Mut der Bildungsprozess des griechischen Menschen und dem gei- Zivilkurage, im politischen Warnertum usw. Der zweite stigen Aufbau des idealen Menschenbildes der Griechen Band soll aus dem neu aufgegangenen Verständnis Platos besteht, ist die Geschichtsbetrachtung erst in den letzten die geistige Restauration, den Kampf um Staat 1nA Dilduug 15 Jahren durchgestossen, und ein Hauptverdienst an der und den Wandel der griechischen Kultur zur Weltherr- schaft aufzeigen, Ein Eingangskapitel geht auf die Stellung Überwindung der rein äusserlichen Tatsachenbetrachtung gebührt dem Berliner Philologen, der nun seine For- der griechischen Paideia in der Geschichte der mensch- lichen Erziehung ein und entwickelt aus der Besinnung auf schungen in fein geprägter Form einem weiteren Kreise geistesgeschichtlich Interessierter vorlegt, Der erste Band die griechische Form der Menschenbildung neue Perspek- der Paideia umfasst Grundlagen, Aufbau und Krisis der tiven auch für unser Verhältnis zu dem Humanismus, der griechischen Bildung in der Frühzeit (Homer, Hesiod, Tyr- seinen Namen von der griechischen Idee der allgemeinen täus, Theognis, Solon, Pindar u. a,) und in der klassischen Menschenbildung hat, Also nicht nur ein „klassisches“, Periode des attischen Geistes (Aeschylos, Sophokles und sondern auch ein gegenwartskräftiges Buch, das für unser die Sophisten, Euripides, Thukydides u, a,). Dort ist es der Wissen um die stille Gewalt des objektiven Erziehertums heroische, hier der politische Mensch, der in den geschicht- Bedeutung hat, Wir werden ihm vermutlich auch bald in lichen Zusammenhängen steht, Jener ist durch den Begriff dem Tagesstreit um „Aufnordung‘ begegnen, der Arete und die ritterliche Adelsethik der homerischen Otto Eberhard, Hohen Neuendorf, Gedichte gekennzeichnet, er erweitert und wandelt sich im Zusammenhang frühgriechischer Polisordnungen zu dem Buber, Martin, Das Buch Jecheskel, Verdeutscht, [Die politischen Menschen hellenischer Zucht, musischer Bil- Schrift, zu verdeutschen unternommen von Martin dung und wehrhafter Erziehung, der in dem attischen Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig. XIL] Berlin Drama sich des Schicksalskampfes der Griechen und da- o, J., Schorken-Verlag, (231 S, 8,) Geb, 4.25 RM. mit seines tragischen Grundzuges bewusst wird, Mit diesem Ders,, Das Buch der Zwöll, Verdeutscht. (Band XIIL) Zusammenbruch des attischen Reiches endigt der erste Ebd., (258 S. 8.) Geb. 450 RM. Band, Er führt an der Hand der Texte eine Galerie er- Was in früheren Besprechungen über die ersten vier habener Urbilder des heroisch-politischen Menschentums Bände dieses merkwürdigen Übersetzungswerkes im Theol. vor, die nicht nur geschichtlich und rein menschlich, son- Lit,-Bl, gesagt wurde, behält auch für diese Bände Gültig- 241 242 243 244 keit, wenn auch der sprachlichen Wunderlichkeiten und Gegen art. an hajjim ebenda wäre anzuführen, dass der Unmöglichkeiten hier erheblich weniger sind als in den unverdeckte Art. in 53 sonst nicht überliefert wird, End- ersten Bänden., Gewiss ist diese Übersetzung von ausser- lich verdankt die cop. hinterhajjim ebda ihr Dasein wohl ordentlich ausgeprägter Eigenart, Sie ist eine bedeutende einem euphonischen Bedürfnis, Nach solchen Eindrücken Leistung, hinter der eine grosse und beherrschte Energie möchte ich auch nicht dem mit Gri gemeinschaftlichen steht, Sie ist getragen von der starken Geistigkeit Martin xvoıe 53, 1. Anf. vertrauen. Es folgt in beiden Über- Bubers, Sie hat, wie aus den vom Verlag zusammenge- lieferungen einer und derselben Tradition; ob sie aber von stellten Urteilen über frühere Bände ersichtlich ist, auf griechisch oder von nicht griechisch redenden Juden aus- nicht wenige namhafte Beurteiler einen starken Eindruck ging, kann nicht mehr ausgemacht werden, — Die neue gemacht, und vieles in ihr ist in der Tat eindrucksvoll, Die Handschrift ist in Jes. 53 mit Kennicotts Handschrift 252 Aufgabe, die hebräische Bibel so in das Deutsche zu über- und 632, sodann mit 145, 150, 309, ausserdem mit Hand- tragen, dass das, was hebräisch gesagt war, wirklich schriften de Rossis verwandt, Obwohl man ihren ab- deutsch gesagt ist und so, wie es nun dasteht, ohne er- weichenden Wortlaut kaum in einem Falle geradewegs klärende Anmerkungen für den, der den Urtext nicht übernehmen kann, ‘bestätigt sie mittelbar ein wissen- kennt, wirklich verständlich ist, diese Aufgabe restlos zu schaftlich begründetes Bild von der Entwicklung des Wort- lösen, mag ganz gewiss unmöglich sein. Aber der Weg, der lautes, und mit Recht nennt sie der Herausgeber eine für hier gegangen ist, erweist sich meines Erachtens als nicht die Textgeschichte bedeutungsvolle. gangbar, Eine „Verdeutschung‘ im Sinne einer wirklichen Wilh. Casepari, Kiel. Übertragung in unsere deutsche Sprache ist diese Über- setzung letztlich doch nicht. Und die Zahl der Stellen, die Jepsen, Alfred (Lic. theol. Dr. phil,, Privatdozent in dem deutschen Leser hier unverständlich bleiben müssen, Rostock), Nabi, Soziologische Studien zur alttesta- wenn er den Urtext nicht kennt, ist nach meiner Überzeu- mentlichen Literatur und Religionsgeschichte, Mün- gung recht gross und jedenfalls grösser als in anderen chen 1934, C. H. Beck. (XII, 258 S, gr. 8.) 9.50 RM. Übersetzungen, Den Begriff Nabi versteht der Verf, so, dass ihm in Johannes Herrmann, Münster (Westf,). der Hauptsache die Schriftpropheten nicht zu unterstellen s wären, er sich vielmehr auf die prophetische Bewegung Fischer, Johann, Dr. (Professor a. d, philosophisch-theolo- bezieht, zu der die Schriftpropheten in scharfen Gegen- gischen Hochschule in Bamberg), Die hebräischen satz treten, Der Unterschied, der sich zwischen den Bibelzitate des Scholastikers Odo; ein bedeutsamer Schriftpropheten und ihren prophetischen Gegenspielern Fund iür die Geschichte des hebräischen Bibeltextes; aus dem besonderen Auftrag der Schriftpropheten ergibt, wird dahin erweitert, dass er auch auf funktionellem Ge- S, A, aus: Biblica 15 (1934) S. 50—93; Rom 1934, pon- tificio istituto biblico (47 S, gr. 8). biet und in soziologischer Richtung gesehen wird, Geist- Einleitend erwägt F., wer Odo gewesen sein mag, und empfang und Schauung (chaza) sind eine eigentümliche Domäne der Nabis, Anders als die grossen prophetischen geht von der Meinung des Finders Landgraf aus, der das in Cambridge, Trinity College, befindliche Manuskript Alleingänger wissen sich die Nabis als Glieder eines Berufs- standes, Dass diese Verhältnisse in der alttestamentlichen lieber vor als nach 1200 entstanden denkt, Die Sprach- kenntnisse, die durch die handschriftliche Überlieferung Literatur verwischt sind, wird für die vorexilische Zeit etwas gelitten haben, umfassen beide Sprachen des Alten darauf zurückgeführt, dass der Nachlass der Schriftpro- pheten nebiistisch überarbeitet, die Überlieferungen über Testaments und lassen in dem Verf, einen übergetretenen Juden vermuten. Der S, 12 ist ein — Weiss-auf-Schwarz Männer wie Mose, Samuel, Elia nebiistioclı umgeformt sind, Es wird für die spätere Zeit damit erklärt, dass die beider- — Lichwc44 Laigoadohen. Auf S, 47 werden die (85) hebrä- lei Kräfte sich miteinander verbunden haben, ischen Bibelstellen verzeichnet, Für den Theologen ist an erster Stelle wichtig Jes, 53, 1—9 (S. 25), obgleich die Auf- Anziehend ist an der vorliegenden Arbeit der Versuch, das bekannte Problem in einer völlig neuen Schau zu einanderfolge einiger Verse in Unordnung geraten ist, Im allgemeinen werden die als Vokale dienlichen Hilfskonso- sehen. Nicht minder anziehend ist es, wie in umsichtiger Einzelarbeit die mannigfaltigen Stoffe so zurechtgelegt nanten viel reichlicher gegeben wie in dem herrschend ge- werden, dass sie sich den leitenden Gesichtspunkten ein- wordenen Wortlaut. Das dient freilich dem letzteren zur Empfehlung, In 53, 9b wird konjunktionales (konzes- fügen, Und nimmt man bei der schwierigen Amosstelle 7, 12ff, seinen Standpunkt, so möchte man geradezu wün- sives) al durch aSer verdeutlicht, wie im gewöhnlichen Wortlaut V 12 (tal)lat). Schon durch 6 V 9 meldete schen, dass der neue Versuch auf dem richtigen Wege sich dies Bestreben an, hätte aber sonstiges Fehlen von wäre. Tatsächlich scheint er es jedoch nicht zu sein. Schon gleich gegenüber der Erörterung der Grundbegriffe aS&er in 53 gegen sich. Ein hu II in 53, 4 ist wohl nur Nachahmung von I und empfiehlt eher Str, auch von I, V, melden sich die Einwände und erschüttern somit die Vor- aussetzungen, von denen die Untersuchung der Nabiüber- 6b et oj statt et‘äwon ist sichtlich graphische Assi- lieferungen und der Entwurf einer Geschichte des Nabi- milation; bemar'e 2b statt welo mar'e spricht, ob- standes abhängen, Damit die älteren Schriftpropheten trotz wohl Erleichterung, immerhin gegen ein w e, welches des von ihnen ausgesagten hitnabbe oder hinnabe aus dem doppeltgeschrieben scheint. Elegant ist 9b we'’en statt Kreis der Nabis herausgehalten werden können, wird. be- welo und spricht wohl dafür, dass 161 für beide hauptet, dass diese Wendungen auch über ihren eigent- Zeilenhälften ausreicht, In 3b. k emas ter panim lichen Rahmen hinaus gebraucht seien, Wenn aber bei- mimmennu fehlen alle m, so dass, wie in Gri, (ke - spielsweise unter den Belegen die Ältesten von Num. 11, master) panau übrig bleibt; die Suffigierung ist als 25—27 erscheinen, so ist es hier ganz deutlich, dass sie solche dadurch noch ebensowenig empfohlen, wie in 8 b wegen ihres hitnabbe.als Nabis angesehen werden (V. 29). gri hajjau, aber mimmennu wird widerraten, Vor allem wäre daran zu erinnern, dass unter den (S, 6) 245 246 aufgeführten Propheten, für die jene Wendungen nım die Zustände betr, Kanonbildung, die bei Irenaeus, Tertul- nichts mehr beweisen sollen, etwa Jeremia und Hesekiel lian und Clemens wahrgenommen werden, wirklich schon geradezu mit Nabi bezeichnet sind (Jer, 1, 5; Hes, 2, 5; ein bis zwei Menschenalter vorher angenommen werden 33, 33). Dass die älteren Schriftpropheten im Gegensatz zu (S. 43)? Der IIL, Teil geht auf die Fragen der Hermeneutik den Nabis den Geistbesitz abgelehnt haben sollen, kann ein und bringt hier einen ganz knappen Überblick über die mit den beigebrachten Stellen (S. 25 f,) schwerlich erhärtet Auslegungsweise des N. T, im Lauf der Jahrhunderte. werden, Dass sie ihn für sich nicht ausdrücklich erwähnt Fr. Hauck, Erlangen, hätten, fiele weniger ins Gewicht, wofern derartiges an- gesichts Hos, 9, 7; Micha 3, 8 überhaupt gesagt werden kann, Wie sehr sie jedenfalls den Geist Jahwes bejahten, Rauscher, Julius, D, Dr. (Stadtpfarrer in Stuttgart-Berg), Württembergische Kirchengeschichte, Herausgegeben zeigt schon allein Jesaja, der seine Hoffnungen von Endzeit vom Calwer Verlagsverein, Bd, III; Württembergische und Messias mit ihm verbindet (Jes. 4, 4; 11, 2; 28, 6). Wenn im Hinblick auf die prophetischen Wahrnehmungen Reiormationsgeschichte, 1500—1559, Stuttgart 1934, Calwer Vereinsbuchhandlung. (VII, 2165 .gr, _ 8,) das chaza den Nabis vorbehalten wird, so wirkt hier letzten Gebunden in Leinen 6.80 RM. Endes die überholte Verteilung von chaza und raa auf Der „Calwer Verlagsverein‘“ hat sich entschlossen, falsche und wahre Propheten nach. Auch das chaza kann seine im Jahre 1893 zum erstenmal erschienene „Württem- nicht einer Gruppe zugewiesen werden, Insbesondere ist die soziologische Deutung mit ‚„Wahrnehmung im Sinn bergische Kirchengeschichte‘, die zu ihrer Zeit eine vor- bildliche Leistung genannt werden durfte, neu aufzulegen des Nebiismus‘ derartig farblos, dass sich damit kaum und sie zu diesem Zweck in fünf einzelne Bände zu zer- etwas anfangen lässt, Vielmehr dürfte ganz allgemein teilen, chaza das Geheimnisvolle des prophetischen Wahrnehmens, Den Anfang macht aus naheliegenden Gründen nicht der erste, sondern der dritte Band, Er umfasst die raa einfach ‚das prophetische Wahrnehmen als solches württembergische Reformation von ihrem mittelalter- meinen, Entfallen aber so die technischen Spezifika des vermuteten Nabistandes, so kann dessen Existenz auch nicht lichen Vorabend bis zur „Grossen Kirchenordnung‘ des Jahres 1559 und soll namentlich auch zur Vorbereitung auf dem Umstand entnommen werden, dass häufig die Nabis mit König, Beamten und Priestern zusammengestellt wer- das vierhundertjährige Reformationsjubiläum unserer Lan- den, Hier handelt es sich um Aufzählung von Führer- deskirche dienen. Die Neubearbeitung des eben vorliegen- den Bandes wurde bewährten Händen anvertraut, Der gruppen, nicht von Berufsständen, Dass es verschiedent- lich zur Bildung von prophetischen Genossenschaften ge- bekannte Verfasser gilt mit Recht für einen der besten Kenner unserer heimatlichen Kirchengeschichte, Seine kommen ist, ist etwas anderes und gilt zugleich für den Be- reich der Schriftpropheten (Jes, 8, 16), Hauptstärke bildet die ungewöhnliche Beherrschung des Trotzdem bleibt der Versuch, der in dem Buch gemacht weit zerstreuten Stoffs, seien es nun archivalische oder ist, ausserordentlich dankenswert, Sonderlich wird aber literarische Quellen, Ihnen entnimmt er Zug um Zug, Tat- die Fülle von sonstigen neuen Beobachtungen, die gemacht sache um Tatsache in einer 'bis jetzt noch niemals er- sind, auch bei anderer Wertung der Gesamtlage der reichten Vollständigkeit, die trotz aller grundlegenden Vorarbeiten viel Neues bringt und besonders aus den von weiteren Erforschung des Prophetismus massgebliche ihm Dienste zu leisten haben, Hänel, Münster i, W, herausgegebenen „Württembergischen Visitations- akten” manche bezeichnende Einzelheit schöpft. Den tiefer liegenden Antrieben und Zusammenhängen der re- Sickenberger, Joseph, Dr, (o. Prof, d, Theol, a. d. Univ. München), Die Geschichte des Neuen Testamentes, reformatorischen Erneuerung nachzuspüren, ist dagegen 4, stark erweiterte Auflage. (Die Heilige Schrift des nicht seine Sache und auch der alte Standpunkt schwä- bischer Unbestimmtheit und Milde, von dem aus das Ganze Neuen Testamentes, Hrsg, v. Fr., Tillmann, 1, Band.,) Bonn 1934, Peter Hanstein, (91 S, gr. 8.) entworfen ist, kann kaum noch genügen, Er ist durch die Sickenbergers Geschichte des N, T, gliedert sich in die eindringenden Forschungen von Müller, Brieger, Böhmer, Holl, Elert und anderen längst überholt, Der Verfasser drei Teile: 1. Der Text des N. T, {(S. 7—34); 2. Der Kanon des N, T, (S. 34—856); 3, Die Kritik des N, T. (S. 56—77). kommt ‚daher gelegentlich selbst zu dem freilich etwas In klarer, knapper Darstellung werden die hauptsächlich- unklaren Schluss, die landläufige Formel, die dazu dienen sten Tatsachen von dem bewährten katholischen Kenner soll, Württembergs Stellung zwischen Zürich und Witten- dieses Forschungsgebietes übermittelt, Reichliche Litera- berg zur Zeit der ersten Kirchenordnung von 1536 kurz zu kennzeichnen: „Lutherische Lehre und reformierter turangaben, die bis in die letzten Jahre fortgeführt sind und in unparteiischer Weise auch den grossen Anteil der evan- Gottesdienst‘, sei geschichtlich nicht ganz begründet, ent- gelischen Forschung an den behandelten Gebieten erkennen spreche aber doch der tatsächlichen Erscheinung, Eine ım lassen, sind wertvolle Wegweiser für weiteres Vordringen. württembergische Reformationsgeschichte Der Verf, wahrt natürlich den katholischen Standpunkt, engeren Sinn des Wortes zu schreiben, erscheint kaum legt jedoch die betr, päpstlichen Erlasse zur Bibelforschung möglich, Das kleine Land mit seinen offenen Grenzen und weitherzig aus und geht sachlich gesehen weithin mit der seiner bunten Umrahmung und Durchsetzung mit den ver- evangelischen Forschung zusammen, So zeigt besonders schiedensten Reichsteilen weltlicher und geistlicher Natur Teil I, wie sehr auf diesem Gebiet die gewissenhafte For- unterlag so vielen Einflüssen von aussen, dass es nicht als schung beider Konfessionen zu fast gleichlautenden Ergeb- geschlossene, für sich selbst bestehende Grösse behandelt nissen kommt., Stärker gehen die Urteile zum II, Teil aus- werden kann, Rauscher verdient deshalb unseren vollen einander, Dürfen wirklich alle neutestamentlichen Schrif- Beifall, dass er seine Kreise weiter zieht und nicht bloss ten mit Ausnahme der johanneischen vor 70 angesetzt wer- das eigentliche Herzogtum ins Auge fasst, sondern ebenso den (S, 38)? Ist Marzions Kanon wirklich ein Gegenkanon, die schwäbischen Städte, die fürstlichen Gebiete, die der einen kirchlichen bereits voraussetzt (S, 41)? Dürfen adeligen Herrschaften, die Abteien und Klöster berück- 2347 248 sichtigt, Seine Aufgabe wird freilich dadurch sehr weit- seinem Regierungsantritt vorfand, Er selbst aber hatte schichtig, verwickelt und schwierig, Doch verfügt er über erst noch schwere, opferreiche Kämpfe mit König Ferdi- eine so umfassende Sachkenntnis, dass er trotz allem einen nand von Österreich um die Rechtmässigkeit seiner Nach- fast lückenlosen Aufriss der evangelischen Bewegung in folge zu bestehen. Doch hat er sein Wort, er werde sein Alt- und Neuwürttemberg zu bieten vermag. Das Bild Land vor allen Dingen mit der reinen Lehre des Evange- zieht in vier grossen Kapiteln an uns vorüber: „Am Vor- liums versorgen, in unvergleichlicher Weise eingelöst. Ge- abend der Reformation”, „Anfang und Fortgang der Re- wissenhaft, energisch und eifrig, ein Mann von reicher formation‘, „Die Reformationsjahre 1534—1550‘ und „Die Lebenserfahrung, hoher Gelehrsamkeit, staatsmännischem Wiederaufrichtung der Kirche unter Herzog Christoph bis Weitblick und reiner. persönlicher Frömmigkeit, wird er 1559', Auf dem Ganzen liegen tragische Schatten, die erst in geduldiger Zusammenarbeit mit seinem Freund und nach jahrzehntelangem Ringen einem klaren, ruhigen Lichte treuen Berater, dem Stiftspropst J, Brenz in Stuttgart, der zu weichen beginnen. Die Mächte der alten Kirche eigentliche Vater und Begründer der württembergischen wurzelten tiefer als anderswo, so schwer die geistlichen Landeskirche, Er machte den Raub seines Vaters Ulrich Missbräuche auch drückten, Sie fanden in Erzherzog wieder gut und gab ihr das Kirchenvermögen zurück, Ferdinand von Österreich, dem sein Bruder, Kaiser stellte sie auf eine eindeutige Lehrgrundlage, die Augustana Karl V., das Herzogtum als ewiges Lehen überantwortet und ihre Ausweitung, die „Württembergische Konfession“, hatte, einen rücksichtslosen Beschützer, der jede evan- regelte ihre Behörden und Verwaltungsstufen, ordnete das gelische. Regung mit eiserner Faust niederschlug, Dazu Schulwesen wie die öffentliche Armenpflege, sorgte durch traten die blutigen Wirren des Bauernkrieges mit der Wiederaufrichtung des Tübinger Stipendiums für einen grauenhaften Tat von Weinsberg, das Eindringen . des würdigen Nachwuchs des geistlichen Standes und brachte Täufertums, die vergeblichen Anläufe des Herzogs Ulrich, überhaupt das ganze kirchliche Leben in klare, feste For- sich wieder in den Besitz seiner angestammten Erblande men, die ihren bleibenden Niederschlag in der „Grossen zu setzen, und nicht zuletzt der unheilbare Zwiespalt zwi- Kirchenordnung‘ vom 1559 gefunden :haben. Damit aber wurde ıdie kleine lutherische Landeskirche zur Stadt auf schen Zwingli und Luther, der im Kampf um die Südmark des Reiches sich vor allem auf städtischem Boden aus- dem Berge. Sie wirkte weithin anregend und aufmunternd, wirkte, Aber auch hier kam es trotz aller evangelischen zog verwandte Geister an sich, bot heimatlosen Flücht- Vorstösse noch nirgends zu einer durchgreifenden Ent- lingen eine gastliche Unterkunft, Der Herzog selbst aber scheidung, Selbst peinliche Rückschläge blieben nicht aus, sass im Rat der Grossen und 'bildete hier nicht selten die die in die Geschichte eingingen und noch heute lebendig einigende und treibende Kraft im lockeren Gefüge des deutschen Protestantismus, sind, Eine nachhaltige Wendung brachten erst der Reichs- tag von Augsburg, 1530 und die folgenden Jahre mit den Dieses trockene Gerippe mit Fleisch und Blut in greif- barer Wirklichkeit umkleidet zu haben, ist das rühmliche einmütigen Abstimmungen des städtischen Bürgertums, der Gründung des Schmalkaldischen Bundes, dem Tode Verdienst des neuen Bandes, Er kommt allen Fragenden Zwinglis und dem Friedensvertrag von Kaaden. Durch ihn und Suchenden als sachkundiger Führer durch die ver- schlungenen Bahnen der württembergischen Reformations- gelangte Ulrich wieder in den unangefochtenen Besitz seines Herzogtums, wenn auch nur als österreichisches geschichte entgegen. Wer sich deshalb in diesen Jubel- Lehen, und begann sofort mit der Einführung der Refor- tagen unserer Landeskirche düurch Beruf oder Neigung veranlasst sieht, mation in seinem Gebiet, Der erste Schritt auf diesem Weg genauere KEinblicke in ihre bewegte war eine planmässige Visitation der Geistlichen und ihrer Entstehungsgeschichte zu gewinnen, darf an ihm nicht vorübergehen, Er überschüttet ihn nicht mit tönenden Gemeinden, später auch der Klöster, wozu zwei Theologen entgegengesetzter Richtung, Erhard Schnepf aus Marburg Redensarten oder blendenden Einfällen, sondern dient ihm und Ambrosius Blauer aus Konstanz, berufen wurden, Ein in schlichter Sachlichkeit mit unanfechtbaren Tatsachen, D. Wilh, Gussmann, Stuttgart. höchst zweifelhafter Versuch, die vorhandenen Gegensätze auszugleichen, Obschon ihre beiden Bezirke räumlich gegeneinander abgegrenzt wurden, stürzte er doch die Leisegang, Hans, Dr, (Professor an der Universität Jena), werdende Kirche in heftige Kämpfe, die durch die Um- Luther als deutscher Christ, Berlin 1934, Junker u. triebe Schwenkfelds und seiner ritterschaftlichen Gönner Dünnhaupt. (VI, 142 S, gr. 8.) 4.80 RM, noch verschärft wurden. Dazu kamen hartnäckige Wider- Dieses Buch ist bewusst theologisch-reaktionär, Es stände von verschiedenen Seiten, den Bischöfen, den Kir- richtet sich gegen die dialektische Theologie und ihre chenpatronen, den Klerikern, den Klosterinsassen, so dass scharfe Abgrenzung des Reformatorischen gegenüber dem es mit der Reinigung der Kirche nur langsam vorwärts deutschen Idealismus, um dagegen, wie es im 19, Jahrhun- ging, Als Ulrich darum starb, hinterliess er wohl ein aus- dert üblich war, Luther in den Gesamtzug deutschen Gei- gesprochenes Staatskirchentum, das seinen bezeichnenden steslebens restlos einzureihen und ihn als Vorläufer des Ausdruck in der Einziehung sämtlicher Pfründen, der Be- deutschen Idealismus hinzustellen, dessen Ahnenreihe über schlagnahme der überflüssigen Kirchenzierden, der Ver- die deutsche Mystik bis zu Platon zurückgeführt wird, So staatlichung der Klöster und Beguinenhäuser gefunden soll für Luther die christliche Religion in der „Erkenntnis“ hatte, ganz abgesehen von der massgebenden Überordnung gipfeln, für die der Glaube nur eine „Vorbedingung‘ sei der weltlichen Beamten, Sonst aber gelangte das meiste, (S. 59). Diese Erkenntnis gewinnt im „Intellekt‘ hinter dem auch wenn es noch so wohlgemeint war, wie die ersten Sichtbaren das Unsichtbare, im „Geist‘ das geistliche Ver- kirchlichen Ordnungen oder die Reform der Tübinger Hoch- ständnis der höheren Dinge (S. 75). Luther erfasste, wie die schule, nicht über unfertige Anfänge hinaus, denen dann Mystiker, „die ewigen Ideen und Formen, die den irdischen das kaiserliche Interim erst recht mitspielte. So waren Dingen ihre Signatur aufgeprägt haben, hinter der sie als es fast hoffnungslose Zustände, die Herzog Christoph bei die verborgenen Geheimnisse des Deus absconditus stehen” 249 250 {S. 73). Luther lebt „ganz im Weltbild der Mystik” (S, 51). der Verfasser seiner Abstellung entsprechend Umgang ge- So wird aus der Rechtfertigung als der Vergebung der nommen, Die Schrift führt ein Vorwort vom August 1933, reicht aber in den Anmerkungen bis in den November., Als Sünden das Gleichförmigwerden mit Gott (S. 77 ff.). Luther „überführte‘” die „historischen Wahrheiten‘” des Christen- Anlage sind beigegeben Kirchenbundesvertrag und -ver- tums, ebenso wie die deutsche Mystik, in „ewige Wahr- fassung von 1922, sowie die Reichskirchenverfassung, das heiten“. Er ist „schon den Weg gegangen, der dann von Einführungsgesetz des Reichs und die Einführungsverord- Lessing bis zu Hegel noch einmal zurückgelegt werden nung, weiter eine Nachweisung der wichtigsten landes- musste‘‘ (S, 118). Dies alles bringt der Verf, fertig zu sagen, kirchlichen Verfassungsgesetze, wobei ich allerdings nicht indem er sich ganz auf den jungen Luther mit seinen einsehe, warum, wenn bei Bayern die 'beiden Protestanten- neuplatonischen Eierschalen beschränkt, er geht kaum über verträge angeführt sind, dies bei Preussen und Baden unter- das Jahr 1517 hinaus. Den Römerbriefkommentar nennt er blieben ist. Rudolf Oeschey, Leipzig. die „wichtigste Urkunde‘ über Luthers Rechtfertigungs- lehre (S. 180). Die ganze Fülle des Luther von 1517 bis Dellinghausen, Ewert, Frhrr. v. Dr, jur.,, Der Erwerb der 1546 tut er mit der Bemerkung ab, Luther habe die ideale Kirchenangehörigkeit im Deutschen Reich, Würzburg Erkenntnis des Anfangs im groben Kampfe verdorben, dem 1933, Konrad Triltsch. (IV, 77 S. 8.) 3 RM. Volke zuliebe und um die Gegner recht zu ärgern, „Nur In einer sehr sauber geschriebenen Abhandlung stellt hier und da‘ (!) verrate „ein feines Beispiel, ein zartes Bild Dr, Freiherr v, Dellinghausen den Erwerb der Kirchen- oder auch nur ein paar lebenswarme, innige Worte, dass angehörigkeit im Deutschen Reich dar und denkt — Mai er bei dem allen auch etwas fühlt‘“ .(S, 126)., Den 1933 — insbesondere auch daran, dass dieser Gegenstand „orthodoxen‘ Theologen ist der Verfasser wenig hold, auch in den Rechtsbestand der Reichskirche aufzunehmen er wagt zu sagen, sie hätten „in Vergangenheit und sein wird, So soll sein Buch auch eine Vorarbeit für deren Gegenwart‘ () es nicht verstanden, von der Recht- Gesetzgeber bilden, fertigungslehre eine Brücke zum Gemüt zu finden (S. 5) Die Schrift erörtert zunächst allgemeine zum Gegen- — dies im Angesicht der vierhundertjährigen lutheri- stande gehörende Begriffe und Voraussetzungen., Dann schen Erbauungsliteratur in Lied und Prosa! Der theolo- folgt ein geschichtlicher Teil, der erst das Recht bis zur gische Lutherforscher, der es mit seinen Quellen genau Reformation, dann die späteren katholischen und evange- nimmt, muss sich auch nicht wenig wundern über die Un- lischen Regelungen bringt, Der Erwerb der Kirchenange- bekümmertheit, mit der der Verf, Luther zitiert, So be- hörigkeit nach geltendem Rechte durch Religionsunmündige gegnen wir in den Anmerkungen am Schluss Angaben wie: und -mündige bildet den aktuellen Teil der Arbeit. Es ist „In der Schrift wider die Antinomer 1539, gegen Ende”, erfreulich, dassder Gegenstand durchaus öffentlichrechtlich oder: „In der Schrift wider die himmlischen Propheten erfasst und dass die Kirchenmitgliedschaft abgesehen von 1525, 2. Teil“, oder: „Tischreden, 1. Abschnitt: Von Gottes Übertritt und Austritt nicht als freiwillige, sondern als Wort oder der Heiligen Schrift‘“ — also die alte Aurifaber- notwendige erkannt wird, sche Sammlung statt der Weimarana, Die Predigt, von der Die Arbeit fusst auf verbreiteter und gründlicher Kennt- der Verf, ausgeht und auf die er viel Gewicht legt, ist sehr nis des Schrifttums und der Rechtsprechung, hat Blicke verdächtig. Sie erschien erst 1708 im Druck und wird z, B, für die einzelnen Gegebenheiten und schliesst sich den von Wernle einem Erasmusschüler zugeschrieben (Renais- besten wissenschaftlichen Ergebnissen an, sance des Christentums, 1905, S, 43). Die Stärke dieses Rudolf Oeschey, Leipzig. Buches liegt nicht in einer exakten Lutherforschung, son- dern in ihren geistvollen Perorationen über mystische Kattenbusch, Ferdinand (Prof. in Halle), Die deutsche Frömmigkeit. Der Gesamttitel erscheint nicht als völlig seit Schleiermacher., Zwei evangelische Theologie gerechtfertigt. Immerhin ist die Frage nach dem Neuplato- Teile., Zweiter Teil: Zeitenwende auch in der Theo- nismus des jungen (jüngsten!) Luther neu gestellt, logie, Giessen 1934, Töpelmann, (80 S, gr. 8.) 2 RM. H. Preuss, Erlangen, Am Vorabend vor seinem 82, Geburtstag hat der Verf. die letzten Zeilen dieser Schrift geschrieben, mit der er Mankel, Wilhelm, Die Deutsche evangelische Kirche, Das seine schon 1924, dann öfters erschienene, in ihren An- neue Reichskirchenrecht. Giessen, Emil Roth. (VIII, 105 S, 8.) 3.20 RM. fängen aber [unter dem Titel: Von Schleiermacher bis Ritschl] sogar bis ins Jahr 1892 zurückgehende Übersicht In einer von dem Kirchenobmann der Glaubensbewegung „Deutsche Christen‘ in Frankfurt am Main mit einem Ge- über die theologische Entwicklung des letzten Jahrhun- leitwort versehene, ersichtlich auf reformiertem Boden — derts abschliesst, Wie er deren letzte Phase ansieht, sagt ’ stehen- der Untertitel: Zeitenwende, Er sieht diese bedingt durch S, 21: „In der Kirche gilt geistliches Recht. . ; den Darstellung der „Reichskirche‘“. wendet sich der Ver- das Zurücktreten der Überschätzung des Denkens, der Technik, des Individualismus, durch das Emporsteigen fasser in „knapper, gemeinverständlicher‘ Form an weitere eines neuen Gefühls von Volksverbundenheit, eines neu- Kreise. Das ist entschieden gelungen, er hat aber auch gestimmten Sozialismus und der Führeridee, In der Theo- „engeren‘ Kreisen manches zu sagen, wenn er das ge- logie ist eine kritische Situation herbeigeführt worden schichtliche Werden, Bau, Aufgaben, Organe, Funktionen einerseits durch die deutschen Christen, andererseits durch und Kirchenvolk der „Reichskirche‘ vor unseren Augen vorüberführt. Über juristische . Einzelheiten ist in einem die dialektische Theologie, Verf, bietet einen Überblick über die einzelnen Fächer solchen Fall nicht zu rechten, andererseits liest man mit Interesse die Ausführungen über Abschluss von Kirchen- der Theologie, so zwar, dass die systematischen besonders hervortreten. Das Verhältnis der Glaubenslehre zur Reli- verträgen oder die einstweilen nur durch die Landes- kirchenmitgliedschaft mögliche mittelbare Reichskirchen- gionsphilosophie (Jelke, Koepp), zur Geschichte (Traub, mitgliedschaft usw. Von rechtlichen Konstruktionen hat Wehrung), zur Weltanschauung (Stephan, Titius), zum 251 252 setzte‘ Idealismus (Hirsch, Knittermeyer, Schumann) wird bespro- Ein neuer Weg wird eingeschlagen durch die chen, als „Hauptführer in der Systematik der Jetztzeit” Unterscheidung des Bösen und der Sünde in der ‚Dialektik R, Otto, K. Heim, K, Barth vorgeführt, denen „weitere von Gut und Böse, „Das Gute ist also der von Gott in der Führer‘ (Wobbermin, Stange, Ethiker wie Piper, Gogarten, versöhnenden Gnade geführte, von uns im Wagnis des E, Brunner, G, Wünsch, Kierkegaardforscher, auch P, Alt- Glaubens erahnte und gegangene Weg mitten in Schöpfung und Sünde hin auf das ewige telos Böse ist der von haus, A, Schweitzer, W, Lütgert) folgen. Den Abschluss bildet das Kapitel:; „Christentum und Volkstum“, wo uns im Unglauben erahnte und gegangene ‚ Weg mitten W, Stapel, J. B. Schairer, Asmussen auftreten und zuletzt in Schöpfung und Sünde hin auf die verzweifelte Selbstbe- hauptung der kreatürlichen Freiheit , . . Den Abschluss von der „Weltgestalt der Kirche‘ historisch (Urkirche) und im Blick auf „die Mission des deutschen Volkes als Luther- findet dieser dogmatisch ethische Entwurf in der Aussage, volk” gehandelt wird, „die Christusliebe ist die einzige Eindeutigkeit in unserer Man hätte wohl, auf das Letzte gesehen, die Kritik, menschlichen Zweideutigkeit‘‘ und wird der „uns durch- nicht an den neuaufgekommenen Thematen, wohl aber an waltende konkrete Führergeist‘, der theologischen Leistung der deutschen Christen mit Der Aufbau der Schrift vollzieht sich in der Richtung, Bezug auf sie noch eingehender und deutlicher wünschen dass einleitend eine „Einführung‘ erfolgt durch Unter- mögen, damit auch die Kennzeichnung einer von daher zu suchung der konkreten geschichtlichen Fragestellung und befürchtenden theologischen Beeinträchtigung, wodurch Aufzeigung des einzuschlagenden „Weges" Die „Durch- zugleich die Notwendigkeit einer neuauftretenden Be- führung‘ der Untersuchung erfolgt in den drei Hauptab- kenntnistheologie ersichtlich geworden wäre, Doch wird schnitten, in derem ersten von Schöpfung und Sünde auf Asmussen anerkennend gewürdigt, Schade, dass das dem Grunde der allgemeinen Gnade, in derem zweiten von Schlussthema: „Die Kirche in ihrer Weltlichkeit‘ nur kurz Schöpfung und Sünde unter der Herrschaft der versöhnen- wegkommt., Hier liegen doch ernsteste nicht nur praktisch- den Gnade, in derem dritten die christliche Lebensführung kirchliche, sondern auch und damit zugleich theolo- hindurch durch Schöpfung und Sünde behandelt wird, Die gische Probleme, — Dem Verf, gebührt für seine fachtheologische Diskussion und die teils zustimmende, teils wertvolle Gabe aus kenntnisreicher weiter Schau heraus kritische Auseinandersetzung mit der einschlägigen Litera- der wärmste Dank aller, die in der Erschütterung tur wird in einen gesonderten Abschnitt der Anmerkungen unserer Tage, an der auch die Theologie vollen Anteil hat, verwiesen, eine Wegleitung suchen, Peters, Göttingen, Dass die vorliegende Abhandlung Hirschs zu den be- deutendsten theologischen Untersuchungen zu zählen hat, und vielleicht das reifste Werk des Verfassers darstellt, Hirsch, Emanuel, Schöpiung und Sünde in der natürlich geschichtlichen Wirklichkeit des einzelnen Menschen, dürfte ausser Frage stehen, Vor dem Leser enthüllt sich ein Reichtum von Gedanken, neuer Einblicke und origi- Versuch einer Grundlegung christlicher Lebensweisung, Tübingen 1931, Mohr. (VII, 130 S, gr. 8.) 6.60 RM. neller Auffassungen. Was hier über die Richtigkeit einer Dass das Problem Schöpfung und Sünde nicht bloss zu „Auffangform‘ für die christliche Verkündigung, über das Hineinverflochtensein auch des theologischen Denkens in den entscheidenden Fragen einer christlichen Dogmatik gehört, sondern auch bis in die letzten Tiefen der theo- die Schicksals- und Lebensgemeinschaft des Volkes gesagt logischen Erkenntnis hineinführt, ist jedem klar, der die ist, darf in der theologischen Arbeit nicht vergessen wer- den, Zuzustimmen ist auch dem Urteil „Nur wer das sich theologischen Diskussionen der letzten Jahre selbst ver- folgt hat. Wenn nun ein Theologe, wie E, Hirsch es unter- Hineingeben in solche Primitivitäten wie die Rasse als einen Gegenschlag gegen die falsche wider Blut und Erde nimmt, in eindringender und geistvoller Untersuchung „aus der denkenden Klärung des Verhältnisses von Schöpfung gekehrte Geistlichkeit unserer Intellektuellen zu verstehen und Sünde heraus für eine der heutigen Lage gemässe vermag, kann es überwinden‘, und seiner Kritik an der ethischen Unfruchtbarkeit der dialektischen Theologie: christliche Lebensweisung die Grundlage zu finden‘, so wird auch in besonderem Masse eine solche Bemühung „In der sogenannten dialektischen Theologie ist das refor- Beachtung verdienen, matorische Urteil mit der äussersten Entschlossenheit gegen jede gestaltete christliche Lebensführung und Lebens- Der Abhandlung, welcher der bekannte Aufsatz über das Gericht Gottes in der Zeitschrift für systematische weisung gekehrt worden, und es ist nichts übrig geblieben als ein Glaube, der ausserhalb der Beziehungen zu unserer Theologie I, 1922 bis 1923, Seite 199ff, beigegeben ist, kommt es darauf an, ohne auf spezielle und konkret ethi- menschlichen Lebendigkeit steht ... Die eigenen dürftigen sche Fragen eingehen zu können, eine allgemeine Grund- ethischen Versuche der Dialektiker haben gezeigt, dass sie legung einer christlichen Ethik auf dem Boden der refor- aus der damit geschaffenen Lage heraus verantwortliches matorischen Lehre zu geben, Sie kommt zu dem wesent- Handeln nicht zu begründen vermögen,” lichen Ergebnis, „Schöpfung und Sünde sind eines und das So dankenswert und anregend die Schrift E. Hirschs gleiche, unter zwei einander fordernde und zugleich wieder auch ist, so dürfen kritische Bedenken ihr gegenüber doch einander sich kehrende Urteile aus dem Gottesverhältnis nicht verschwiegen werden, Wir können es, um bei dem gestellt‘, „Schöpfung ist unser kreatürliches Freiheitsleben Formalen zu beginnen, nicht als einen Fortschritt ansehen, als Auffangsform, in deren Erfüllung und Vertiefung der wenn Hirsch in einer „von der hergebrachten Schulsprache neue Mensch Gottes heranwächst, Sünde ist eben es als abgelegenen Form“ seine Einsichten vorzutragen sich be- diesem Wachstum widerstehende Auffangsform, als Grenze müht, Die Lektüre wird durch eine derartig gekünstelte dieses Wachstums, die aufgehoben werden muss.‘“ Bedeut- ja geradezu verkrampfte Ausdrucksweise nur wesentlich sam vor allem die hier begründete Einsicht „es gibt kein erschwert und die Sache keineswegs klarer herausge- lösendes, kein weisendes theologisches Wort, das die stellt, Eine Begriffsbildung wie „Übersprung‘, „führungs- Scheidung von Schöpfung und Sünde als Boden voraus- stachelnd”, „Anfüllen‘, „mit bewurzelt und mit bewaltet‘, - 254 2 D 3 fleiss‘ (S. 335!) zu folgen, mit der er jede anstössige Äusse- „entgiert‘ usw. darf wohl kaum als Vorzug dieser Schrift bewertet werden, rung L,s registriert ohne einen Hinweis darauf, dass das Empfinden des 16. Jahrh, doch ein anderes war als das des In eine eingehende und prinzipielle theologische Aus- 20, Jahrh, Aber was für ein Lutherverständnis spricht einandersetzung mit den Grundgedanken Hirschs einzu- treten, dazu ist hier, so reizvoll es wäre, nicht der Raum., daraus, wenn R, sagen kann, dass L.s Kampf in erster Linie dem Zölibat und dem Ordensgelübde galt (S. 292)! Ja, nach Nur andeutungsweise kann darauf hingewiesen werden, dass für ein streng biblisch und bekenntnismässig orien- S, 255 müssten auch L.s — wie aller „Häresien‘ — Grund- tiertes theologisches Denken, die Theologia naturalis von züge Stolz und Sinnlichkeit gewesen sein! Doch solche Kampfesart gegen L, kennt man ja von Denifle und Hirsch zu sehr das Feld behauptet. Angesichts der unzer- trennlichen Einheit der drei Glaubensartikel und damit Grisar her. Aber das, was in dem Buche geradezu empört, ist die der Ganzheit der christlichen Botschaft ist es unmöglich, einen Satz wie folgenden zu schreiben: „Gott muss, wie Art, wie R, direkt oder indirekt den evangelischen Pfarrer ich es nun mit der üblichen Formel sagen kann, erst wieder („beweibten Priester‘) gegenüber der Opferwilligkeit des römischen Priesters behandelt. So heisst es z. B. (S., 366): als Schöpfer gesehen werden, ehedenn er als Erlöser und Versöhner verstanden werden kann,‘“ Der Schöpfer kann „Der beweibte Priester hat für Arme und Notleidende kaum etwas übrig‘‘ — weiss R, wirklich nichts davon, was eben gerade nicht isoliert von dem Erlöser gesehen werden, falls man die paulinische Theologie ernst nimmt. Gefähr- das lutherische Pfarrhaus in und nach dem 30 jährigen lich ist in diesem Zusammenhang auch die Rede von der Kriege unserm Volke gewesen ist? Hat er sich je darum bemüht, zu erfahren, wieviel Hilfe in allerlei Not vom „allgemeinen Gnade‘, auf jeden Fall ist sie gegen Miss- verständnise zu wenig gesichert, Auch scheint uns die lutherischen Pfarrhaus geleistet wird? S, 368 liest man: „In solchen Zeiten (ansteckender Seuchen) pflegt die fundamentale Wahrheit der Christologie für das Verständ- nis von Schöpfung und Sünde nicht erkannt zu sein, So Opferfreudigkeit des Priesters ihre Feuerprobe zu be- bleiben bei der Lektüre eine Reihe von Fragen offen, die stehen, und das katholische Priestertum hat dank des Zölibats diese Probe stets glänzend ‘bestanden‘“ — der zu weiterer Besinnung Anlass geben., Künneth, Berlin, evangelische Pfarrer etwa nicht? Und wenn er sie bestand —— trotz Weib und Kind — auf welcher Seite ist der stärkere Glaube und die grössere Opferwilligkeit? Dafür sind Luther Ries, Joseph, Dr. (Regens des Priesterseminars in St. und Bugenhagen das beste Beispiel. Man möchte dem Verf, Peter), Kirche und Keuschheit, Die geschlechtliche die Lektüre von Luthers Traktat „Ob man vor dem Sterben Reinheit und die Verdienste der Kirche um sie, 3, verb., fliehen möge‘‘, das der Pestzeit entstammt, dringend Aufl, Paderborn, Bonifaciusdruckerei, (XVI, 429° 5. empfehlen, S, 369 heisst es: „Der gute Hirte‘, sagt der gr, 8,) Geb, 7,50 RM, Herr, „gibt sein Leben für die Schafe‘, der beweibte Die Zusammenstellung der beiden Begriffe Kirche und Priester höchstens für Weib und Kind ... Wie viele ver- Keuschheit zu einem Thema ist natürlich nur von der römi- ehelichte Priester haben diese Probe heldenhafter Hirten- schen Kirche her zu verstehen, Trotzdem durfte man liebe bestanden?‘ Wie viele? Nun, das Baltenland kann hoffen, dass man als Lutheraner das Buch nicht so unbe- ihn darüber belehren und aus der Vergangenheit können friedigt, mit einem Seufzer der Erleichterung aus der Hand es Bayern, Schlesien und andere Länder, als die römische legte, Das liegt selbstverständlich nicht am Stoff, sondern Kirche in der Gegenreformation mit ihren Gewaltmethoden an der Art der Darbietung. Zwar gibt es Abschnitte im durch die Lande zog, Niemand nimmt es dem römischen Buche, die man mit voller oder weitgehender Zustimmung Geistlichen übel, wenn er seinen Priesterstand preist, aber liest, so z. B, was von „Keuschheit und Sittlichkeit‘, von muss deswegen der lutherische Pfarrer verunglimpft und der „Keuschheit in der Ehe‘ oder von „Keuschheit und Ge- beleidigt werden? L Y T TUR OT, Dreslan, sellschaft‘ gesagt wird. Dass dabei R. als hoher Würden- FE DE ON E träger der römischen Kirche einen begeisterten Hymnus auf Jungfräulichkeit und Zölibat anstimmt, wird ihm nie- Neueste theologische Literatur. mand verargen, auch wenn die begründende Schriftaus- legung manchmal recht merkwürdig anmutet, Eine Ausein- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Unter Mitwirkung der Redaktion andersetzung mit 1, Kor, 9, 5 unterbleibt; wenn aber trotz Zeitschriften, Theologische Jahrbücher, Hrsg. von D, Dr. dieser Stelle behauptet wird (S. 158 und 361), die Apostel Ernst Barnikol, Univ,-Prof, JEn 15.1988, (4-Hefte.): ( oHısı 144 hätten bei Übernahme und Ausübung ihres Amtes ihre Fa- Halle, Akad, Verl, (172 S, gr. 8) Jährl, 10 RM. — Deutsche Theologie, Monatsschrift f, d. dt, evang, Kirche. Hrsg, von Her- milie verlassen, so ist das doch alles andere als Schriftaus- mann Wolfgang Beyer, Heinrich Bornkamm (u. a. Jg. 1), (12 legung! Wie vertrüge sich übrigens solch Verhalten des Hefte.) H, 2. Febr, Stuttgart, Kohlhammer (S, 69-—98 gr., 8) Viertelj, 1,50; Einzelh, —60 RM., Petrus und anderer Apostel mit der Unauflöslichkeit der Biblische Einleitungswissenschaft, Eissfeldt, Otto, Einleitung Ehe, die die römische Kirche doch später verlangt? Aber in das Alte Testament unter Einschluss der pokryphen und der Verf. findet selbst dafür kein Wort des Tadels, dass Pseudepigraphen, Entstehungsgeschichte d,. Alten Testaments, Tübingen, Mohr (XVI, 752 S, 8) 15,50 RM, — Der Prophet der das Konzil zu Toledo 589 damit drohte, unter Umständen Heimkehr, (Jesaja 40—66,) 1: Die Einheit von Kap, 40—66 d, Priesterfrauen zum Besten der Armen zu verkaufen! Buches Jesaja von Pastor Dr, theol, Ludvig Glahn, (Aus d, Dän. Übrigens wird auch der Spott des Verf, nicht aus der Welt übertr, von Dr, Viktor Waschnitius.) 2; Das Buch Jesaja Kap, schaffen, dass sich 1. Tim. 3, 2. 4 mit dem Zölibat schlechter- 56—66, textkritisch u. metrisch behandelt (von) D. theol. h. c, Dr, phil, Ludwig Köhler, Prof, Kopenhagen, Levin & Munks- dings nicht verträgt, gaard; Giessen: Töpelmann (253 S, 4) 9 RM. — Sickenberger, Dass R., eine Persönlichkeit wie Luther weder im allge- Joseph, Die Geschichte des Neuen Testamentes. 4., stark erw. Aufl, Bonn, Hanstein (91 S, 4) 3.20 RM. meinen, noch gar betr, Ehe, Zölibat u, dergl. verstehen Patristik, Des Clemens von Alexandreia Mahnrede an die kann, damit wird man sich abfinden müssen, wenn es auch Heiden (Protrepticus), Der Erzieher (Paedagogus). Buch 1, Aus immer wieder grosse Überwindung kostet, dem „Bienen- d, Griech, übers, von Geh, Reg,-R, Prof, D, Dr, Otto Stählin, Voraus steht e, allg, Einl, über Leben u, Schriften d, Clemens, 255 256 München, Kösel & Pustet, 1934 (297 S, 8). Subskr,-Pr., 3,60; Lw, 6.40 RM, — Gräser, W,, Die Lösung der Welträtsel, Die Ent- 5 RM, deckg, d, Metaphysik, (2 Bde.) Bd, 1, 2, Bieber-Offenbach a, M., Scholastik und Mystik, Dähnert, Ulrich, Die Erkenntnislehre Eugen Graf (167 S,; 271 S, 8) Lw, 12,50 RM, — Grebe, Wilhelm, des Albertus Magnus, gemessen an den Stufen der „Abstractio”, Geist und Sache, Grundlegung d, Theorie d, Geisteswissen- Mit e, ausführl, systemat, Sachverz. u. e, monogr., Bibliographie: schaften u, Klärg. d. Sinnes kulturellen Schaffens, Frankfurt Albertus Magnus, Leipzig, Hirzel (XV, 277 S, gr. 8) 9.20 RM, a, M,, Diesterweg (VII, 226 S, gr, 8) 7,20 RM, — Günther, Hans — Eckhart, Meister, Deutsche Predigten und Traktate (Werke, R, G., Das Problem des Sichselbstverstehens. Berlin, Junker & Ausz.), Ausgew.,, übertr, u, eingeleitet von Friedrich Schulze- Dünnhaupt (244 S, gr. 8) 10 RM, — Handbuch der Philosophie, Bearb, von Hrsg. von A, Baeumler u, M, Schröter, Abt, 1, Maizier, (Neue Ausg,) Leipzig, Insel-Verl, (438 S, 8) Lw, 3,75 1 M — Eckehart, Meister, Schriften zur Gesellschaftsphilosophie Die Grunddisziplinen, Logik, Erkenntnistheorie, Ästhetik, (Werke, Ausz, Mit gegenüberstehender neuhochd, Übertr,, hrsg,) Metaphysik d, Altertums, Metaphysik d, Mittelalters, Meta- von Dr., Ilse Roloff, Jena, Fischer (XIIIl, 336 S, 8) 9 RM, — physik d, Neuzeit, Dargest, von Friedrich Brunstäd (uw. a.). Martin, Joseph, Die Theologie des heiligen Franz von Sales, München und Berlin, Oldenbourg (954 S, in getr, Pag,) Lw. 40 Kirchenlehrer, Krit, Unters, Rottenburg, Bader (93 S, gr, 8) RM., — Meerpohl, Bernhard, Die Verzweiflung als metaphysisches 4 RM., Phänomen in der Philosophie Sören Kierkegaards, Würzburg, Allgemeine Kirchengeschichte, Kirche, Bekenntnis und So- Becker (XI, 131 S, gr. 8) 3 RM, — Metzke, Erwin, J. G, Ha- zialethos, Die sozialethische Grundhaltg, d, Urchristentums, d manns Stellung in der Philosophie des 18, Jahrhunderts, Halle, orthodoxen Kirche, d, Altkatholizismus, d. Luthertums, d, Cal- Niemeyer (VII S,, S, 121—266 4) 10 RM, — Odebrecht, Rudolf, vinismus u, d, Anglikanismus in Beiträgen von M. Dibelius Nikolaus von Cues und der deutsche Geist, Ein Beitr, zur Ge- b &J. Genf, Forschungsabteilung d, Oekumenischen Rates; schichte d, Irrationalitätsproblems, Berlin, Junker & Dünnhaupt (56 S, gr, 8) 280 RM, — Rothacker, Erich, Geschichsphilosophie, Berlin, Furche-Verl, (128 S, gr. 8) 2.50 RM, — Nigg, Walter, Die Kirchengeschichtsschreibung, Grundzüge ihrer hist, Entwicklg, Alexander, Das dunkle Reich in uns, München u. Berlin, Oldenbourg (156 S, gr. 8) 6.50 RM, — Spesz, München,: C; H, Beck (X,- 271 S. gr. 8) 8,50 RM, Die Frage d, Unter- Reformationsgeschichte, Quellen zur Geschichte der Wieder- bewusstseins mit bes, Berücks, d, Parapsychologie, Hildesheim, täufer, Bd, 2: Markgrafentum Brandenburg (Bayern 1, Abt.) von Borgmeyer (VIII, 191 S, 8) 4.50 RM. D, Dr, Karl Schornbaum, Arch,-Dir, Leipzig, Heinsius (VI, 375 Schule und Unterricht, Frei, Johann, Um die Seele des Kin- S, gr. 8) 24 RM, des, Prakt, Anleitgn, zur Erziehg, d, Kindes, Einsiedeln, Walds- Kirchengeschichte einzelner Länder, Hartmann, Wilhelm, hut, Köln, Strassburg: Benziger (77 S, 8) 1.25 RM, — Murtfeld, Paul de Lagarde, ein Prophet deutschen Christentums, Seine Rudolf, Der Weg der preussischen Volksschullehrerschaft zum theol, Stellg,, Religionsanschauung u. Frömmigkeit, Halle, Akad, Dienst am deutschen Volke (1815—1871), Frankfurt a, M,, Diester- Verl, (191 S, gr, 8) 4.60 RM, — Heydt, Fritz von der, Die Ziele weg (205 S, gr, 8) 5.40 RM, — Nelis, Heinrich-Josef, Die Autori- der Deutschen Christen, Bonn, Bonner Univ.-Buchdr, (67 S, gr, 8) tät als pädagogisches Problem, Eine deskriptive Unters, Frank- 1 RM, — Lückger, Herm, Jos,, Die Entwicklung des Christentums und die Anfänge der Kirchengründungen im Rheinlande, Mit 8 furt a, M,, Diesterweg in Komm, (IX, 299 S, 4) 9 RM. — Re- deker, Martin, Humanität, Volkstum, Christentum in der Er- Taf, u. 2 Skizzen. Bonn, Röhrscheid (124 S, 8) 2.75 RM. ziehung. Ihr Wesen u. gegenseitiges Verhältnis an d, Gedanken- Orden, Preiss, Martin, Die politische Tätigkeit und Stellung welt d. jungen Herder f, d, Gegenwart dargest. Berlin, Junker der Cisterzienser im Schisma von 1159—1177, Berlin, Ebering & Dünnhaupt (VI, 207 S, 4) 8 RM. (265 S, gr, 8) 10,20 RM, Judentum, Breuer, Isaac, Der neue Kusari, Ein Weg zum Christliche Kunst und Archäologie, Die Kunstdenkmäler des Judentum, Frankfurt a, M, (Hanauer Landstr, 15), Rabbiner- Kantons Basel-Stadt, Bd. 2, Der Basler Münsterschatz, Von Hirsch-Ges, (448 S, gr, 8) Lw, 9 RM, Rudolf F, Burckhardt, Mit 263 grösstenteils ganzs, Abb, Basel, Birkhäuser (XV, 392 S, 4) Lw. 38 Fr., EFA PE DA D — ETV ESEEE E CN SE Dogmatik, Ellwein, Theodor, Kleine Glaubenslehre, Mün- chen, Kaiser (VIII, 66 S, gr. 8) 1.10 RM, — Reiner, Hans, Das Die sittliche Triebkraft des Glaubens, Phänomen des Glaubens, Dargest, im Hinblick auf d, Problem Luthers Theologie von Prof, D, Dr, Karl Thieme, Rm, 4.,50, Eine Untersuchung zu s, metaphys, Gehalts, Halle, Niemeyer (XI, 256 S. gr. 8) 8 RM. Apologetik und Polemik, Althaus, Paul, Die deutsche Stunde Die Religion Goethes und das Evangelium, Ein theologisches der Kirche, 3,, unveränd, Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Rup- ort zum Goethejubiläum 1932, Von Pf, Dr, Wolfgang recht (60 S, gr, 8) 1.60 RM, — Barnikol, Ernst, Zurück zum alten Schanze, RM 1.,50 (Partiepreise!), D, Martin Luther, Die sieben Busspsalmen, Zweite Bearbeitung Glauben, Jesus der Christus, Ein evang, Ruf an dt, Theologen 1525; in hochdeutscher Wiedergabe, Von P, Lic, Przybylski, u, Laien, 3, Aufl, Halle, Akad, Verl, (68 S, gr, 8) 1 RM, — RM 2,50, Gogarten, Friedrich, Ist Volksgesetz Gottesgesetz? Eine Aus- Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D,Dr, Schöf- einandersetzg, mit meinen Kritikern, Hamburg, Hanseat, Verl,- fel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 1128 Anst, (33 S, 8) 1 RM, — Hauer, J, W., Was will die deutsche RM 2,—, Glaubensbewegung? Stuttgart, C, L, Hirschfeld (45 S, kl. 8) 30 Rpf, — Die Nation vor Gott, Zur Botschaft d, Kirche im Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel- Dritten Reich, Hrsg, von Lic, Dr. Walter Künneth, Priv,-Doz,, predigten (Alte Perikopen), 3, Aufl, I, festliche geb, RM 6.30, u, D, Dr. Helmuth Schreiner, Prof, (3., erw., Aufl,) Berlin, II, festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, RM 4,95, Wichern-Verl, (544 S, 8) 6 RM. Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible, Praktische Theologie, Asmussen, Hans, Die Seelsorge, Ein RM 1,80, Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis- prakt, Handb, über Seelsorge u. Seelenführg, München, Kaiser mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst (XXII, 229 S, gr. 8) 3.80 RM, Sommerlath, RM 1,50, Homiletik, Dein Wort ist Deiner Kirche Schutz, Predigten von d, Kirche von Hans Asmussen (u. a.), Mit e, Vorw. von Karl Unsere Zukunftshofinung, Zur Frage nach den letzten Dingen. Heim hrsg. von Karl Kampffmeyer, Göttingen, Vandenhoeck Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—, & Ruprecht (174 S, gr, 8) 3.25 RM. — Michaelis, Wilhelm, Him- Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des melsbürgerschaft, 10 Predigten über Worte aus d. Brief d, Apost, Theologen, Briefe an einen angehenden Theologen von aulus an d, Philipper, Bern, Buchh, d, Evang, Ges, (74 S, 8) D, Ch, E, Luthardt, Rm, 1.80, 1,80 RM, — Rüling, J,, Allerlei Festfreude, Festpredigten aus Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch,; E, Luthardt, d, Gang d, Kirchenjahrs von Himmelfahrt bis Totenfest, Leipzig, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J. Winter. Heinsius (65 S, 8) 1,40 RM, — Ders,, Durch Leiden zur Herrlich- keit, Karfreitags- u, Oster-Predigten, Ebd, (68 S, 8) 1.40 RM, Heidelberg, erscheint Mitte November 1932, Geb, Rm. 11,70, Neue Bearbeitung durch Prof, D, Dr., Jelke, Erbauliches, Mit Gott wirken, Friedrich Christoph Oetingers Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl, von D, Ch, E. Gebete, ges. u, f, d, prakt, Gebr, bearb, von Otto Riethmüller, Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J. Berlin, Burckhardthaus-Verl, (358 S, 8) Hlw, 5,80 RM, Winter, Rm, 7,20; geb, Rm., 8,55, Kirchenrecht, Wobbermin, Georg, Deutscher Staat und evan- Der Pfarrer als Theologe, Von Pf, Wilh, Schlatter, Rm, 4,05, gelische Kirche, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (23 S, Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der gr, 8) 1 RM, Philosophie, Adler, Gerhard, Entdeckung der Seele, Von Rm, 6,50, Versöhner, Von Prof, D, Dr, Robert Jelke, Rm, 5,50; geb, Sigmund Freud u, Alfred Adler zu C, G, Jung, Mit e, Geleitw, von C, G, Jung, Zürich, Leipzig u, Stuttgart, Rascher (VIII, Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr, theol, Alfred Adam, 157 S, 8) 3,50 RM, — Cüppers, Clemens, Die erkenntnistheore- Brosch, Rm, 4,50; geb, Rm, 5.40, tischen Grundgedanken Wilhelm Diltheys, dargest, in ihrem hist, u, system, Zshange, Leipzig u, Berlin, Teubner (VII, 152 S, gr. 8) Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1 Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 17 Leipzig, 17. August 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, s cAbbüd, Sacid, 5000 arabische Sprichwörter aus Palästina. (Herrmann, Bellardi, Werner, Lic, theol., Die Geschichte der „Christlichen Gemeinschaft“ in Strassburg Bonhoeffer, Dietrich, Schöpfung und Fall, (Prie gel. Das neue Testament Deutsch. (Schultzen.) 1546—1550, (Gussmann.) Huber, Hugo H., Der Begriff der Offenbarung Algermissen, Konrad, Konfessionskunde, (Ulmer.) Adam, Alfred, Dr. theol., Die Aufgabe der Apo logetik. (Künneth.) im Johannes-Evangelium. (Steinmetz.) Schmiechen, Ernst, Lic., Schleiermachers Glau Rabbinowitz, Reverend Dr. phil. Joseph, Mishnah Megillah. (Rengstorf.) Wendland, Heinz-Dietrich, Reichsidee und Gottes- bensgedanken in Theologie und Predigt. Reicke, Sie, fried, Dr. jur., Das deutsche Spital reich. (Peters. (Echternach.) und se f n Recht im Mittelalter. (Oeschey.) Mayer, Carl, Dr., Sekte und Kirche, (Pröhle.) Neueste theologische Literatur, ‘Abbüd, Sacid, Pastor in Bethlehem, 5000 arabische Sprich- einen vielseitigen reichen Ertrag versprechen darf, so- wörter aus Palästina, Arabischer Text in der Volks- wchl in sprachlicher Hinsicht, wie in sachlicher für das sprache in vokalisierter Schrift aufgenommen, mit weite Gebiet der Palästinakunde, und es ist zu erwarten, schriftarabischen Erklärungen versehen und im Zu- dass dabei auch die Bibelwissenschaft nicht leer ausgehen sammenwirken mit Pfarrer Lic. Dr, M, Thilo und Prof, wird, Welche Arbeit schon hinter dem vorliegenden Text- Dr. G. Kampffmeyer herausgegeben, Berlin 1933, in band steckt, kann der Laie schwerlich ermessen, aber der Kommission bei W, de Gruyter u, Co, 5 S, deutscher, Fachmann wird es dankbar anerkennen. Möchte Thilos 2 und 262 S, arabischer Text, [Mitteilungen des Semi- Übersetzung, die schon weit gefördert ist, bald ans Licht nars für Orientalische Sprachen an der Universität treten dürfen! Das ist dringend zu wünschen, Berlin, Beiband zum Jahrgang 36.] Johannes Herrmann, Münster (Westfalen). Pastor ‘Abbüd in Bethlehem hat diese 5000, genau 5330 neuarabischen Sprichwörter aus Palästina (einschliess- Das neue Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk lich einer kleiner Zahl aus Syrien und dem Libanon) in herausgeg, von Paul Althaus und Johannes Behm. jahrzehntelanger Arbeit gesammelt, so zwar, dass er sie Lieferung 11—15, Göttingen 1933/34, Vandenhoeck jeweilig an Martin Thilo sandte, der sie in beständigem &. Ruprecht, Subscriptionspreis je 2 RM. Austausch mit ‘Abbüd ins Deutsche übersetzte, G, Kampff- Dieselben Gründe, aus denen die Lieferungen nicht so meyer lernte die Sammlung durch Thilo kennen und es schnell sich gefolgt sind, wie beabsichtigt war, haben auch schien ihm, einem der besten Kenner des modernen Ara- ihre Besprechung verzögert, Es stehen nun nur noch die bisch, erwünscht, ihr zum Druck zu verhelfen, um sie der Wissenschaft nutzbar zu machen, Er hat die Druck- Erklärungen des Matthäus- und Lukasevangeliums und der Offenbarung des Johannes aus. Prof. D. Hauck hat in legung des arabischen Materials in der vorliegenden Form diesen Lieferungen die Briefe des Petrus, Judas und Johan- veranlasst und wirtschaftlich ermöglicht; durch die Auf- nes, D, Joachim Jeremias die Pastoralbriefe, Prof. D nahme des Werkes in die Veröffentlichung des Seminars Strathmann den Brief an die Hebräer, Prof, D, Büchsel das für Orientalische Sprachen an der Universität Berlin Evangelium nach Johannes bearbeitet. Die neuen Liefe- konnten Mittel der Notgemeinschaft gewonnen werden, rungen stehen auf der Höhe der alten. Eine sorgfältige Während des Druckes, der eine treffliche Leistung der Übersetzung (auf Grund der Abwegung der Textzeugen Druckerei des Syrischen Waisenhauses in Jerusalem ist, und des Zusammenhangs bei abweichenden Lesarten) sind zwei weitere Arbeiten an dem Material unternommen Hührt schon gut in die Gedanken der erklärten Schriften und regelmässig vorangebracht worden; einerseits hat M. ein, Jeremias hat die Übersetzung auch gleich durch ge- Thilo die Übersetzung nebst sachlicher Behandlung unter eignete kurze Zusätze erläutert, Die Erklärung gibt den grundsätzlicher Ausschaltung des Philologischen ‘ in Zu- Gedankengang genau wieder und vertieft sein Verständnis sammenarbeit mit Kampffmeyer und <Abbüd angefertigt, auf alle Weise, und zwar nicht nur durch Vergleich mit andererseits beschäftigt sich Kampffmeyer mit der Her- verwandten und ähnlichen Darlegungen, natürlich vor stellung eines Glossars und der sonstigen sprachwissen- allem aus dem Texte selbst heraus, Die neueren grösseren schaftlichen Behandlung der Texte, Werden diese beiden Werke und die Forschungen der letzten Jahre über die Bände erst vorliegen, so wird damit das ungeheure Ma- Schriften und deren Inhalt sind berücksichtigt (das tritt terial, das ja die in weitem Abstand grösste Sammlung besonders deutlich bei der Auslegung des Hebräerbriefes dieser Art darstellt, in vollem Masse wissenschaftlich aus- hervor), doch ohne dass dadurch die selbständige Arbeit geschöpft werden können, Es ist klar, dass man sich davon der Verfasser gelitten hätte, Auf die wichtigsten biblisch- 257 258 259 260 theologischen Fragen, die eingehender behandelt sind, werden, konnte auch das innere Sichaneignen des Todes wird mehrfach am Schluss der Auslegung hingewiesen. Die Jesu im Glauben wohl als ein Essen und Trinken bezeich- Verhältnisse und Anschauungen der Zeit, in denen die net werden, ohne dass das unverständlich war, Nimmt man, Schriften entstanden sind, sind sorgfältig berücksichtigt, wie es m, E, mit Recht geschieht, an, dass Johannes dabei So ist zu hoffen, dass die biblischen Studien der Studenten, mit an das Abendmahl denkt, in dem das Essen und Trinken Kandidaten, Pastoren und Religionslehrer auch durch kultische Form erhalten hat, so ist es m, E, nicht richtig, diesen Teil des Göttinger Bibelwerks befruchtet und ge- dass noch ein besonderer Beweis dafür geführt werden fördert werden. Niemand wird ihn ohne Gewinn durch- müsste, dass Johannes nicht die symbolische Auffassung arbeiten, Natürlich wird man nicht überall der Ansicht der gehabt habe, Was man sich innerlich aneignen sollte, ist Erklärer zustimmen können: Bei den Einleitungsfragen der nicht ein Symbol, sondern ein wirklich in der Feier Gegen- sog. katholischen Briefe 'hätten hier und da die Gründe, die wärtiges — ganz abgesehen davon, dass dem antiken gegen die Ansicht der Ausleger (Pseudonymität) sprechen, Denken Symbol und Symbolisiertes enger verbunden ist mehr gewürdigt werden können, Bezüglich des Johannes- als dem modernen, — Sprachliche Härten wie „ohne es“ evangeliums darf ich wohl noch einiges zur Erwägung (Joh, Ev. Sy 28; Z 15) ür e8 -(Mebt c S2 , 10 d stellen, D, Büchsel nimmt an, dass Form und Inhalt der hätten sich leicht vermeiden lassen, Nur ganz wenige Reden Jesu in ihm stark beeinflusst sind durch die Tat- Druckfehler sind stehen geblieben: Joh. Evgl., S, 37, Z. 23 sache, dass dem Verfasser die Erhöhung Jesu und der An- fehlt „in‘; S, 49, Z. 17 von unten lies „würdet‘; S, 101, Z.8 schauungskreis der Leser stets vor Augen stand; doch Yr-Ur-ldünkel“ -statt-Dunkel;-1;-Joh;- S, 134;- Zr-23- vu unterlässt er es, das im einzelnen nachzuweisen, Zu stark ein Gebot); 1. Joh., S, 129, Z, 2 „reinigt‘ (statt vereinigt); darf man diesen Umstand nicht betonen, da der Inhalt der S, 130, Z, 3 v. u, „Same‘ (statt Name). Reden zu der Situation, in der sie gesprochen sind, gut D, Schultzen, Peine, passt und auch die Möglichkeit besteht, dass eine Natur wie die des Johannes durch Art und Eindruck der Worte Huber, Hugo H,, Der Begriff der Ofienbarung im Johannes- Jesu stark beeinflusst ist. Zur Übersetzung möchte ich folgende Fragen stellen: Kann in Kap. 1, V. 9, das ein- Evangelium, Ein Beitrag zum Verständnis der Eigen- art des vierten Evangeliums, Göttingen 1934, Vanden- fache %y bedeuten: Da war (schon) das Licht? Bedarf 'hoeck & Ruprecht. (150 S, gr. 8.) 7 RM. dieses %y nicht der Ergänzung durch das Zoy%öuevov am Schluss, das als Zusatz zu „jeden Menschen' ganz über- Über die Eigenart des vierten Evangeliums ist schon vieles geschrieben, Aber kaum einmal ist der Versuch ge- fiüssig ist, so dass zu übersetzen wäre: „es war das wahr- macht, von einem Punkte aus alle Besonderheiten zu er- haftige Licht im KEintritt in die Welt begriffen‘? Ist klären, und wenn er gemacht ist, so ist er jedenfalls nicht Luthers Übersetzung von za Wıa ; „Sein Eigentum‘“ nicht so gelungen wie das, was H. in seinem neuen Buch aus- besser als die gebotene „sein Haus‘‘? Ist 6y nicht auf- zulösen in öc %v (Kap, 1, V. 18)? ‚Darf zemotevxotAg in führt, Er nennt sein Buch bescheiden einen Beitrag zum Verständnis des 4, Evangeliums. Das kann. man ver- Kap.8, V. 31 übersetzt werden: „‚die geglaubt hatten‘ statt stehen, denn je mehr einer wissenschaftlich arbeitet, um „die zum Glauben gekommen waren‘ oder „die ihm ihr Vertrauen geschenkt hatten‘‘? Das Wort wendet sich doch so mehr ist er sich bewusst, dass immer einer auf die Schul- tern des anderen tritt und dass keiner mehr sein kann als nicht an Abgefallene, Ist in Kap. 8, V. 39 zowirte nicht als das Glied in einer Kette, Aber doch glaube ich, dass der Aufforderung zu verstehen, in Kap. 9, V. 32 oe&E als Frage? Erfordert.in Kap, 8, V, 44 der Zusammenhang nicht Verf, etwas Besonderes zu sagen hat. Er sieht die Eigenart des 4. Evangeliums in dem Begriff „Offenbarung‘, und er die Übersetzung „Vater des Lügners“ (statt der Lüge) trotz versteht es in einer überaus gründlichen, auf einer Be- der grammatischen Bedenken, die man haben könnte? Im herrschung der ungeheuer grossen Literatur über das Joh.- Übrigen ist man gerade bei der Erklärung dieses Evange- Ev. aufgebauten Erörterung, von allen Punkten aus zu dem liums dankbar für das tiefe Eindringen in seinen Ge- Begriff der Offenbarung hinzuführen und von ihm aus uns dankengehalt, für das ernste Angreifen der schwierigen das rechte Verständnis des Ev, und seiner einzelnen Aus- Probleme des Verhältnisses des Geschichtsrahmens und führungen zu erschliessen, des Inhalts zu dem der Synoptiker. Sehr beachtlich ist Dabei kann allerdings die Frage auftreten, ob nicht da- auch das Bestreben mit dem Worte: „Das Wort ward durch doch ein zu künstlicher Aufbau entsteht. Leidet da Fleisch‘‘ vollen Ernst zu machen, das Verständnis der nicht die Geschichtlichkeit? Diese Frage ist in der Tat ge- christologischen Aussagen als vom Logosbegriff (zumal dem stellt., Strachan (the fourth Gospel 1925) formuliert sie so: des Philo). unabhängig zu erweisen und den dinglichen Dramatist or Historian? Huber geht auf diese Frage Charakter des Einsseins mit Gott abzulehnen, wie er bei auch ein, und man lese, wie überzeugend er beweist, dass den Ausdrücken „göttliche Natur‘“ und „göttliche Sub- es sich, auch wenn man von dramatisiertem Wort oder stanz‘ naheliegt. Freilich sind hier die Probleme so schwie- dramatisierter Geschichte rede, (was übrigens dem rig, dass sie wohl noch weiterer Klärung bedürfen, Viel- Orientalen geläufig sei), doch um eine geschichtliche Ur- leicht hätte sich eine zusammenfassende Darstellung der kunde handle (S, 21—27). johanneischen Christologie im Anschluss an Kap. 8 emp- Die Offenbarung vollzieht sich bei Joh, im Wort in fohlen; Betont wird mit vollem Recht die völlige Ab- erster Linie, aber auch im Werk, Wie beides ineinander hängigkeit des johanneischen Christus vom Vater auf der greift, ist sehr gut zur Darstellung gebracht in den Kapiteln einen Seite — und auf der andern das völlige Gott-gleich- 3, Die begrifflichen Offenbarungsmittel, 4, Der Symbolismus sein in persönlicher Gemeinschaft, Bei der Auslegung bei und Sakramentalismus der Expression, 5, Das Werk als Johannes 6 lassen sich einige Bedenken nicht unter- Offenbarungsmittel, drücken: ıDa von den Rabbinen das Wort 4>x und seine Wie trefflich sind auch die Ausführungen über die von Synonyma in sehr weitem Umfange bildlich gebraucht Christus als Offenbarer auf sich selbst bezogenen Begriffe: 262 261 Licht, Leben, Wasser des Lebens, Tür, Hirt, Auferstehung, schon darum nur z, T, bekannt ist, weil sie in hebräischen Weg, Wahrheit, Weinstock. Von ihnen werden ausführ- Zeitschriften erschienen ist, ist eingearbeitet; daneben sind licher die Begriffe Licht (auch in Verbindung mit dem aber auch die Beziehungen zum Neuen Testament heraus- Versöhnungsgedanken) und Wahrheit behandelt. gearbeitet. Um so bedauerlicher ist, dass dem Text die Es ist nicht möglich, auf alles einzelne einzugehen, Nur Editio princeps Neapel 1492 und nicht entweder die so viel sei noch gesagt, dass kaum ein „Problem”’, das hier Budapester oder die Cambridger Mischnahandschrift zu- auftaucht, unerwähnt bleibt und nicht sichere und sach- grunde gelegt sind, die einen wesentlich weniger redigierten kundige Beurteilung findet. So z.B. die Logosfrage, die Text als jene enthalten. Sieht man indes davon ab, so Mystik des Johannes (gegen Schweitzer), der etwaige Ein- bleibt auch für den deutschen Gelehrten, der Veranlassung fluss des Paulinimus und des Hellenismus oder der man- hat, sich mit der Mischna Megilla zu beschäftigen, ihre däischen Anschauung, welch letzterer besonders schlagend Bearbeitung durch Rabbinowitz bis auf weiteres die mass- abgewiesen wird, Ferner die örtliche Frage, während die gebende Ausgabe und Erklärung, Verfasserfrage unerörtert bleibt, die Meisterschaft des K, H, Rengstorf, Tübingen, Täufers über Jesus (gegen 'Lohmeyer) usw. Wer selbst zu dem Buch greift, wird sicher Freude Reicke, Siegfried, Dr, jur. (Bayer, Staatsanwalt a.D. und und Gewinn davon haben, Privatdozent für Deutsches Recht und Kirchenrecht Rudolf Steinmetz, Hannover., an der Universität Berlin), Das deutsche Spital und sein Recht im Mittelalter, Erster Teil: Das deutsche Rabbinowitz, Reverend Dr. phil, Joseph, Mishnah Me- Spital; Geschichte und Gestalt, Zweiter Teil: Das gillah, Edited with Introduction, Translation, Commen- deutsche Spitalrecht, {Kirchenrechtliche Abhandlun- tary, and Critical Notes. XII, 142 p. Oxford University gen, hrsg, von Stutz und Heckel Heft 111/112, 113/114.) Press London 1931, Stuttgart 1932, Ferdinand Enke., (XII, 326 und IV, Die vorliegende Bearbeitung des Mischnatraktats Me- 320 S. gr. 8.) Jeder Teil geh. 29 RM. gilla, der im wesentlichen die mit der Estherrolle zusam- Von den vier Rechtsinstituten Kirche, Stift, Kloster menhängenden Fragen bespricht, ist aus dem Jews’ College und Spital, in denen sich das kirchlich-anstaltliche Leben in London und. der Schule von A, Büchler und A, Marmor- offenbar die des Mittelalters verkörpert, sind jene drei rechtsgeschicht- stein hervorgegangen. Als Vorbild hat lich sehr stark und mit wertvollen geschichtlichen wie „Giessener Mischna‘ gedient, Jedenfalls ist das dort rechtswissenschaftlichen Ergebnissen behandelt worden. übliche Schema der Anlage übernommen: dem kritisch be- Das Spital hat meist nur ortsgeschichtliche, wenn weitere arbeiteten Text mit Übersetzung und Kommentar geht Ziele gesteckt wurden, kulturgeschichtliche Würdigung als eine „Einleitung‘‘ voraus, in der der Name des Traktats Mittel christlicher Liebestätigkeit oder gesellschaftlicher und seine Stellung in der Mischna, die Komposition des Wohlfahrtspflege gefunden, Die auf eine Anregung von Traktats und seine Quellen, dann aber auch der Sinn des Ulrich Stutz zurückgehende und unter seiner Förderung Wortes Megilla und seine Verbindung mit dem Buche entstandene vorzügliche, scharfsinnige Arbeit Dr, Friedrich Esther, sowie allerlei mit dem Purim-Feste zusammen- Reicke’s „Das deutsche Spital und sein Recht im Mittel- hängende Fragen erörtert werden, Von dem Vorbilde alter‘ füllt diese Lücke, soweit dies einem ersten Unter- weicht der Verf, nur insofern ab, als er die textkritischen nehmen solcher Art gegeben sein mag, vollgültig aus. Noten nicht in einen Anhang verwiesen, sondern direkt In einem ersten Teile dient dieser Aufgabe die ent- unter den Text gesetzt hat, was ihre Benutzung natürlich wickelungsmässige Darstellung des Instituts in seinen ver- erleichtert; auch gibt er den Text unvokalisiert, und schiedenen. Formen und deren Zurückführung auf Typen, schliesslich hat er ein Register beigefügt, das ebenfalls dem indem von Stadt zu Stadt, von Spital zu Spital fortge- Benutzer nur willkommen ist, schritten wurde, Wir lernen zunächst das kirchliche Spital In der Einleitung verzichtet der Verf, mit Recht darauf, kennen, wie es als klösterliches und altstiftisches, d, h. den Ursprung und den ursprünglichen Sinn des Purim- mit Klerikalstiften verbundenes, auftritt, als kirchlich- Festes einer neuen Untersuchung zu unterwerfen, und bruderschaftliches in der Hand von Spitalverbrüderungen beschränkt sich auf die Sammlung und Auswertung der ohne Ordenscharakter, von ritterlichen und nichtritter- rabbinischen Nachrichten über das Fest und seine Feier, lichen Spitalorden, Dann kommt eine Neugestaltung, das speziell der Nachrichten über die Lesung des Estherbuches bürgerliche Spital, und wir .erleben den Vorgang der Ver- und die dafür geltenden Vorschriften und über das Fasten bürgerlichung vieler alter Spitäler, die*von der Spital- am Tage vor Purim, Im Urteil ist der Verf, ruhig und pflege einsetzend früher als auf anderen Gebieten ein ur- zurückhaltend. Das zeigt auch der Kommentar, Leider ist sprünglich kirchliches Gebilde mit bürgerlichen Organen er durch viele unnötige Bemerkungen belastet, die die erfasst, ebenso, wie wir bürgerliche Neugründungen, zuerst Aufmerksamkeit immer wieder auf Unwichtiges lenken, im Zusammenwirken von Bürgergemeinde und Stadtherrn so durch die vielen Erklärungen von Verbalformen u.ä, sehen. Abschliessend zeigt der Verfasser Gestalt, Arten Feststellungen wie: mıns, part, pass, Kal of mmo (S. 38 und Aufgaben der Spitäler, Im zweiten Teile, dem Schwer- zu I1), oder: 0%p2: — pl. of "5> (S. 39 zu 1I1) begeg- punkt der Untersuchung, wird der systematische Aufbau nen immer wieder, sind aber in einem Mischnakommentar, des deutschen Spitalrechtes unternommen und dargestellt, der doch für des Hebräischen einigermassen kundige Leute wie die einheitlichen Züge und Merkmale der Gestaltung berechnet ist, überflüssig, Inhaltlich ist der Kommentar in Verfassung und Verwaltung, in der kirchlichen Struk- eine erfreuliche Leistung; er vermittelt auch an schwie- tur und dem Rechte der Insassen zum Ausdruck kommen. rigeren Stellen in zweckentsprechender Weise das Ver- Organisation und Betätigung des Spitals in seinen im ständnis des Textes, Allerlei jüdische Literatur, die für die ersten Teil erkannten Erscheinungsformen, seine kirch- Erklärung von Bedeutung, aber dem christlichen Forscher lichen Verhältnisse, als Spitalseelsorge, Spitalgeistliche, 263 264 Gemeinde, die nicht mit Ernst über den christlichen das Recht der Spitalinsassen im allgemeinen, Verpfrün- dung, Anfallsrecht am Nachlass der Spitaliten, Lebens- Wandel ihrer Glieder wacht und jedes öffentliche Ärgernis ordnung, Arbeitsdienst, Strafrecht, und besonders der Le- ohne Erbarmen ausmerzt, ist ihres Namens nicht wert und prosen finden breite Erörterung, Bei diesen ist es beson- vermag noch weniger die höhnischen Anwürfe ihrer sek- sonders die bürgerliche, die eherechtliche Stellung, die tiererischen Gegner zu entkräften, Daher das volkstüm- Lepraschau mit den Schaubriefen, auch die Sanitätspolizei, liche Schlagwort jener Jahre: die Reformation der Lehre von der gehandelt wird. Auch zeigt sich bei ihnen die muss durch eine „zweite Reformation‘, die Reformation des Eigentümlichkeit von der Kirche her geförderten bruder- Lebens, ergänzt und vollendet werden, Diese Gedanken- schaftlichen Zusammenschlusses trotz bürgerlich-städti- gänge liegen auch der 'bisher nur wenig beachteten Episode um scher Verwaltung. der Strassburger Reformationsgeschichte zugrunde, Es ist selbstverständlich, dass eine Arbeit der ge- deren Aufklärung sich W, Bellardi an der Hand der Akten des Thomasarchivs zu Strassburg mit bestem Erfolg be- gebenen Art nicht von Archiv zu Archiv sammeln gehen, müht, dass sie nicht alle Einzelergebnisse des Fleisses und der Liebe der Lokalhistoriker einbauen konnte. Es reicht voll- Schon am 30, Oktober 1531 hatte der Rat der Stadt, kommen aus, wenn sie sich auf die gedruckten Quellen um den Wühlereien der Täufer entgegenzutreten, das Amt und das Schrifttum in so reichem Masse stützt, wie es hier der Kirchenspielpfleger geschaffen. Sie sollten Aufsicht geschehen ist. Von einer juristischen in Kleinigkeiten über Geistliche und Gemeinden führen, leichtere Verfehlun- gehenden Würdigung mag an dieser Stelle abgesehen wer- gen selbst abrügen, gröbere Ausschreitungen aber dem Rat den, Es genüge folgende Zusammenfassung: „Vom Recht zur Aburteilung anzeigen, Die Einrichtung konnte nie recht Wurzel schlagen, auch dann nicht, als Butzer den Versuch der Kirche getragen und an ihm teilnehmend ist das Spital ins Leben getreten. Durch den vom Justinianischen Recht unternahm, das Amt zu einem reinkirchlichen Gemeinde- ausgebildeten Begriff der Stiftung hat es die Richtung organ umzugestalten, Unter dem Druck der beängstigen- seiner juristischen Entwicklung erhalten, Aus den Stürmen den Vorgänge im Reich erhob sich daher der Ruf nach des Eigenkirchenwesens rang sich der Stiftungsge- geistlicher Selbsthilfe immer dringender und fand gegen danke, gekennzeichnet durch die Forderung auf Perpe- Ende des Jahres 1547 seine erste Verwirklichung im Be- Hier sammelten die Pre- tuität der Zweckbestimmung, zu neuem Leben durch.‘ Das zirk der Jung St, Peterkirche, bruderschaftliche Spital lenkt gegenüber dem klösterlichen diger aus den Abendmahlsgästen der ganzen Stadt eine und stiftischen zur ursprünglichen, justinianischen Stellung freie „christliche Gemeinschaft‘, in die bewährte Männer zurück, Der Einbruch des Bürgertums bedeutet nicht die und Frauen nach einer scharfen Prüfung unter eindrucks- Beseitigung des Charakters als kirchlicher Anstalt, son- vollen Feierlichkeiten aufgenommen und dann in das Mit- gliederverzeichnis eingetragen wurden, Nach urchrist- dern nur eine Veränderung der Verwaltung, also keine Säkularisierung. Das Spital 'bleibt „Gotteshaus‘ im ganzen lichem Vorbild bestellten sie Älteste aus ihrer Mitte, Zu Mittelalter, und seine 'Gestalt fusst auf der religiösen bestimmten Stunden kamen sie aber wöchentlich zusam- Grundhaltung der mittelalterlichen Welt. Der Hospitalitas men, um sich unter Leitung eines Geistlichen aus Katechis- pro remedio animae war „eine Trennung von leiblicher mus und Schrift ‚zu erbauen, ihre innere Verbundenheit im und geistlicher Fürsorge undenkbar, extra ecclesiam Glauben und in der Liebe neu zu stärken und sich gegen- nulla salus‘ Rudolf Oeschey, Leipzig. seitig durch brüderliches Mahnen, Trösten und Strafen in ihrem Christenwesen zu fördern, Dabei sollte bei hart- näckigem Widerstreben auch ein förmlicher Ausschluss Bellardi, Werner, Lic, theol, (Pfarrer in Weisswasser, O.-L.), Die Geschichte der „Christlichen Gemeinschait‘“ von Gebet und Sakrament stattfinden, Der Rat stand dem aufkommenden Unternehmen mit unverhohlenem Miss- in Strassburg, 1546—1550. Der Versuch einer „zweiten Er fürchtete nicht bloss für seinen Reformation‘“, Ein Beitrag zur Reformationsgeschichte trauen gegenüber, Strassburgs mit zwei Beilagen, Quellen und For- eigenen Einfluss, sondern sprach auch voll Sorge von vom kirchlicher Rotterei und drohender Spaltung der Bürger- schungen zur Reformationsgeschichte, hrsg. schaft, „Verein für Reformationsgeschichte‘‘, Bd, XVIIL Leip- Die folgenden. Jahre waren deshalb mit heftigen Kämpfen um die „christliche Gemeinschaft‘ erfüllt, Staats- zig 1934, M, Heinsius Nachfolger. (XVI, 217 S, gr. 8.) kirchliche und reinkirchliche Bestrebungen rangen mit- Brosch, 15 RM, Die Reformation der Stadt Strassburg trägt ihr eigenes einander, ohne dass es jedoch zu einem entscheidenden Gepräge, Sie lehnt sich weder ganz an Zwingli noch ganz Sieg gekommen wäre, Der Rat fand sich wohl mit der „christlichen Gemeinschaft‘‘ ab, Doch verlegte er ihren an Luther an, sondern nimmt eine mittlere Stellung ein, die nach der theologischen ‚Seite hauptsächlich von Martin Schwerpunkt in die einzelnen Parochien und unterstellte sie Butzer bestimmt wird. Sein Bild schillert in allerlei Far- seinen städtischen Organen, den Kirchenspielpflegern, Die ben. Humanist, Spiritualist, Biblizist und Organisator, zählt Geistlichen aber trennten sich: hier Staatstreue, die sich er nicht zuletzt zu jenen gewiegten Diplomatennaturen, die um des Gewissens willen den Anordnungen des Rats unter- warfen, und dort kirchlich Gesinnte, die jede Einmischung ihr Heil in taktischen Schachzügen erblicken und jede Schwierigkeit mit weitmaschigen, die Gegensätze ver- der weltlichen Obrigkeit in die inneren Angelegenheiten schleiernden Friedensformeln zu überwinden hoffen. Was der Gemeinden als schriftwidrig ablehnten, Ein unheil- ihn von Luther trennt, ist nicht etwa nur die Abendmahls- voller Riss, an dem die Kraft der Bewegung zerbrach. lehre, sondern fast noch mehr sein eigentümlicher Kirchen- Butzer trat, schwer enttäuscht und verletzt, zurück, verliess Strassburg und fand in England ein neues Arbeitsfeld, begriff, Wort und Sakrament genügen ihm nicht als die unersetzlichen Wesensmerkmale der einen, heiligen, christ- Das Interim aber versetzte den „christlichen Gemein- lichen Kirche, Er fordert vielmehr, wie später Calvin in schaften‘ den Todesstoss. Ihre Pfleger mussten weichen, der Bischof von Strassburg aber verbot sie für immer. Genf, noch ein Drittes: die Disziplin. Eine evangelische 265 266 Dass trotzdem geschichtliche Nachwirkungen von ihnen Hoffnung der Wiedervereinigung heraus. Dabei wird wohl ausgingen, war damit freilich nicht verhindert, Drei der- die rein lehrhafte Seite stärker ins Auge gefasst als die selben hebt Bellardi besonders hervor, In Strassburg kirchliche Lebendigkeit. Unter ihren Sekten begegnen uns blieb die Einübung des Katechismus für die Erwachsenen auch die „protestantischen‘‘ Sekten. Die Übersicht ist aus erhalten. In London gab Johannes a Lasco seiner Fremd- guter Kenntnis heraus geboten, lingsgemeinde eine Verfassung, die Butzers Gedanken Der nächste Teil enthält den Protestantismus und seine wieder aufnahm und namentlich für ein geistliches Zucht- Sekten. In dieser Überschrift wird nicht von Kirche ge- In Deutschland aber erstanden unter verfahren sorgte. sprochen, Man wird es dem Verfasser um so weniger ver- dem Elsässer Ph, J. Spener die „collegia pietatis‘, ein neuer übeln können, als er ja wahrhaftig gerade auch aus den Trieb aus dem alten Strassburger Stamm., Und nicht genug allerletzten Vorgängen innerhalb der evangelischen Kir- damit, eine weitere Linie führt sogar mitten in die volle chen darin bestärkt werden konnte, dass hier schwer von Gegenwart herein, Man müht sich wieder, im weiten Rah- Kirche gesprochen werden kann, Immerhin hätte er wohl men der gemischten Volkskirche lebendige Kerngemeinden den Versuch machen können, wenigstens zwischen Luther- zu schaffen, Wer sich hieran aber beteiligt, wird nicht um- tum und Calvinismus grundsätzlich zu scheiden. Luthe- hin können, sich mit Luther und Butzer, wie wir ihn nun rische Kirche ist denn doch, wenn schon die Union in durch Bellardis fleissige Forschungen näher kennen gelernt Deutschland weithin sie verdorben hat, eine Grösse, haben, grundsätzlich auseinanderzusetzen, Denn beide welche als solche verstanden werden kann. Wenn bei der verkörpern, der eine in seinem notgedrungenen Verzicht, Darstellung des Protestantismus die jeweilige theologische der andere in seiner entschlossenen Tat, der freilich der Lage und Richtung die Meinung aufkommen lässt, dass erwünschte Erfolg versagt blieb, die zwei Pole, zwischen diese vor dem Bekenntnis kommen, so ist das wieder von denen die Geschichte der Kerngemeinde der Natur der Deutschland aus gesehen und zwar von der Union aus., Sache nach kreist, Der Wille, unter solchen Umständen der Lage gerecht zu D, Wilh, Gussmann, Stuttgart, werden, muss anerkannt werden. Der letzte Abschnitt „Einigung der Christenheit‘“ (800 Algermissen, Konrad (Leiter d, apologet, Dezernats an d. bis 829) ist unter dem Gesichtspunkt eines „Hin zu Rom“ Zentrale des Volksvereins für d, kathol, Deutschland), verfasst, Er unterrichtet im allgemeinen in aller Kürze gut Ein Handbuch der christlichen Konfessionskunde, über alle Bestrebungen, Fr. Ulmer, Erlangen. Kirchen- und Sektenkunde der Gegenwart, Hannover, Jos, Giesel, (XV, 845 S, gr. 8.) Geb. 13 RM. Wendland, Heinz-Dietrich, Reichsidee und Gottesreich, Algermissens Konfessionskunde ist die erste ihrer Art Jena 1934, Eugen Diederichs, (98 S, 8.) auf romkatholischer Seite, Eine katholische Konfessions- kunde hat wie keine einer anderen christlichen Kirche Der Titel der Schrift ist nicht ganz deutlich, Es geht aus ihm nicht ohne weiteres hervor, dass mit der Reichs- den Vorzug, alle Fragen souverän vom Standpunkt eines idee die des Deutschen Reiches gemeint ist. — Die absoluten Totalitätsanspruches der Kirche aus klar und So sehr sie auf verschiedene Lehr- Studie zerfällt in zwei Teile, die nicht ganz ausgeglichen eindeutig zu lösen, sind, Der erste „Utopie und Gottesherrschaft‘ befasst sich meinungen eingeht und so sehr sie vielleicht sogar solche zu würdigen vermag, die Auffangstellung ist unverrückbar mit den profanen Enderwartungen, die eine Verweltlichung ursprünglich religiöser Zukunftshoffnungen bedeuten und Man möchte manchmal geradezu neidig werden, träte sich sämtlich als Utopien ausgewiesen haben, Als solche einem nicht immer wieder der falsche Ansatz entgegen wird die liberale Utopie vorgeführt und die sozia- Aber gerade durch diese allenthalben festgehaltene listisch- marxistische, wir Deutsche erleben Eindeutigkeit ist nun Algermissens Buch die Konfessions- heute im eigenen Volk den „Durchbruch der mythi- kunde geworden, die man fortan befragen kann und muss, will man sich über romkatholische Schau der verschiede- schen Mächte‘“, die von Boden, Blut, Volksgemeinschaft und Führertum ausgehen, Darin ist Religion, echte starke nen Kirchen und Sekten unterrichten, Das um so mehr, Religion, ein Durchbrechen göttlicher Schöpfungskräfte als die ganze Darstellung den Stempel der Vornehmheit und Ordnungen, aber freilich ist das noch nicht Christen- trägt, tum, vielmehr „neues, positives Heidentum“ Die christ- Nach einer Einleitung 'beginnt das Werk mit einer Dar- stellung des Wesens und der Lehren der romkatholischen liche Theologie soll aber die Rede von den Schöpfungs- ordnungen nicht einfach aus einer radikal-eschatologischen Kirche (S, 49—180), welcher als besonderer Abschnitt eine Haltung heraus ablehnen, — doch darf sie andererseits Behandlung der aus der romkatholischen Kirche entstan- nicht Schöpfung ohne Christus verkündigen. Gegenüber denen Sekten folgt. Es ist beachtsam, wie für das Ent- jenen utopischen Illusionen mit ihrem optimistischen stehen des Sektenwesens der Einbruch des Rationalismus Schweifen ins Endlose bedeutet unser Erleben die Auf- in den Romkatholizismus verantwortlich gemacht wird und richtung einer „neuen Endlichkeit‘, mit konkreten Zu- wie die Fühlungnahme mancher Romkatholiken mit evan- kunftszielen für Volk und Staat. Das ist wieder an sich gelischen Kirchen und der Übertritt so mancher „Alfter- noch nichts Christliches, sondern eher ein „heroischer mystiker‘ (Gossner) zu ihnen daraus erklärt wird, Diese Schicksalsglaube‘, dem aber doch die Kirche näher steht Übertritte erscheinen als Vorläufer des „Deutschkatho- als den gottlosen Utopien, licismus‘, dem dann die Tschechisch-Slowakische Kirche, Der zweite Teil „Reichsidee und Gottesherrschaft“ der Aglipayismus auf den Philippinen, der Altkatholicismus handelt von der Idee des Deutschen Reiches, wofür als und dessen Sonderkirchen und endlich sonstige romfreie Leitsatz ausgesprochen wird: „Die Reichsidee ist nicht Sonderkirchen in ‚der Darstellung folgen, sondern Utopie, geschichtlich-politischer Sendungsge- Die Orthodoxe Kirche findet ihre Würdigung aus dem danke‘ (S, 60), Sie bedeutet nicht internationalen Imperia- Gesichtspunkt ihrer Nähe Rom gegenüber und aus der lismus, deckt sich auch nicht mit der Idee des Völker- 267 268 bundes, aber auch nicht mit dem Faschismus, obwohl sie Trennung von Amts- und Privatsphäre) und der innerwelt- lichen Realität ihm nahe verwandt ist, während sie zum Bolschewismus (weltlicher, politischer Charakter der in tödlichem Gegensatz steht. Die geistig-religiöse Grund- Kirche), Nach einem kritischen Exkurs, in welchem der lage des Reichs ist nicht notwendig das Christentum, es Verfasser vornehmlich mit Max Weber und Troeltsch könnte auch ein mystischer Nationalismus dazu werden, sich auseinandersetzt, bestimmt das zweite Kapitel das Das Christentum als Grundlage wird in der Ausgestaltung „soziologische Grundgesetz‘” der religiösen Vergemein- Stapels als romantische Überspannung abgelehnt, Die schaftung im Sinne eines dauernd notwendigen göttlichen Ordnungen dieser Welt und die der göttlichen Übergangs der Sekte in die Kirche. Als Vollendungswelt dürfen nicht verworren werden, Das Beispiel dieses Objektivierungsprozesses wird die Ent- Reich ist eine geschichtlich-politische Ordnung, — aus stehung des Katholizismus aus dem Urchristentum in vier göttlicher Hoheit. Sein Verhältnis zur Kirche wird so be- Stufen zur Darstellung gebracht. Das Ergebnis ist: „Der stimmt, dass einerseits die imperiale Vernichtung der Geist hat Macht, in das Soziale einzubrechen, gleichsam in Kirche, andererseits die Entmachtung des Reichs durch es hineinzustrahlen und es in seinem Ursprung zu gestalten. die Kirche abgelehnt wird, Aber der Geist ist ohnmächtig gegenüber der im Gesetze Dem Verf, geht es um Ideen, Mit Recht, Dies Wort, der Objektivation formulierten Dynamik der Zeit,‘ Sekte lange mit einem Verdikt belegt, auch in der Theologie, ist und Kirche erscheinen „als die Pole derjenigen Spannung, wieder zu Ehren gekommen, Dass es die Ideen sind, die die das eigentliche dynamische Prinzip aller Geschichte im Innersten und Tiefsten die Geschichte religiöser Vergemeinschaftung ist: der Spannung zwischen bestimmen, sehen wir heute deutlicher als vordem. Freilich wenn nun der Macht des Geistes und der Macht der Zeit”, versucht wird, dies geistige Band herauszuspüren und In diesem Endergebnis liegt jedenfalls viel Wahrheit, blosszulegen, seine Merkmale zu erkennen und zu deuten, Dennoch erscheint es fraglich, ob das soziologische Orga- zeigt sich sofort, wie schwer es sicher zu fassen ist und non, mit welchem der Verfasser arbeitet und sein Resultat wie weit Idee und Wirklichkeit auseinandergehen. Hier gewinnt, völlig einwandfrei genannt werden kann, Er selbst wäre zu fragen: Ist die entwickelte Reichsidee wirklich betont S, 16 aufs nachdrücklichste, bei dem von ihm ver- so im Zeitbewusstsein als eine wirksame Strömung vor- wendeten Begriff der Kirche handle es sich nicht um einen handen? Ist sie mehr als ein Wunschbild weniger? Und theologischen oder dogmatischen, sondern um einen sOo- wie verhält sich diese Reichsidee zu der „neuen Endlich- ziologischen Begriff, welcher in dieser Allgemeinheit keit‘, die der Verf, mit dem Nationalsozialismus hochge- so verschiedenartige Erscheinungen wie den Katholizismus, kommen sieht? Wenn er diesen als ihren berufenen den Protestantismus und den Methodismus gleicherweise Träger ansieht, so müsste u. E., zumal im Blick auf den umfasse, „mögen die Dinge dogmatisch wie immer stehen‘ Utopismus, dem alles Endliche verfallen ist, die Bedeutung Eben diese Zusammenstellung zeigt am deutlichsten, dass hier mit einem fertigen soziologischen Schema der Wirk- der Religion, des christlichen Glaubens dabei weit stärker hervortreten, damit auch die Gefahren, die ‚gerade in lichkeit doch einigermassen Gewalt angetan wird, Im dieser Hinsicht unleugbar sind, als es hier der Fall ist. Sinne einer gesunden Lehre vom Heiligen Geiste, vom Amt und von den Gnadenmitteln erscheint uns manches in einem Peters, Göttingen, ganz anderen Lichte, als es in dieser — ich wiederhole — sehr beachtenswerten Abhandlung dargestellt ist, Mayer, Carl, Dr., Sekte und Kirche, Ein religionssoziolo- gischer Versuch, (Heidelberger Studien aus dem In- Prof, D, Dr. Kar1 Pröhle, Sopron, Ungarn, stitut für Sozial- und Staatswissenschaften, Bd, IL Heft 6.) Heidelberg 1933, Weiss, (40 S, gr. 8.) 2 RM. Bonhoeffer, Dietrich, Schöpfung und Fall, Theologische Auslegung von Genesis 1—3, München 1933, Chr., Die straff gefügte, bei aller Kürze sehr lehrreiche Ab- handlung stellt sich die Aufgabe, das Grundproblem des Kaiser, (87 S, 8.) 2.20 RM. Verhältnisses von Geist und Sozialität, genauer: ‚„das Pro- Das Heft gibt eine Vorlesung wieder, die im Winter- semester 1932/33 an der Universität Berlin gehalten und blem der ‚Realisierung‘ des Geistes im Sozialen oder die Frage nach der Mächtigkeit des Geistes in und gegenüber auf Bitten aus dem Hörerkreis veröffentlicht wurde, Alle dem sozialen Sein‘ zu untersuchen. Zu diesem Zwecke Textkritik bleibt als vorweggetane Arbeit beiseite, denn bietet das erste Kapitel zunächst eine Phänomenologie der „theologische Auslegung nimmt die Bibel als das Buch der soziologischen Grundgestalten religiöser Vergemeinschaf- Kirche und legt es als solches aus‘”, Die Kirche aber liest tung, als welche die Sekte und die Kirche bezeichnet und die Bibel „vom Ende her“”, d, h. von Christus her, Nur von — phänomenologisch — beschrieben werden. Die Sekte ihm, vom Auferstandenen, her kann darum auch die Schöp- wird des näheren beschrieben als Ordnung des Gei- fungsgeschichte gelesen, verstanden und ausgelegt werden, stes mit den (Geist-) Merkmalen der Subjektivität (fun- Von diesem Gesichtspunkte aus will darum auch die vor- damentale Seinseinheit von Subjekt und Objekt, — besser liegende Arbeit gelesen und verstanden werden, vielleicht als „Personalität‘” bezeichnet), der konkreten Der Verf, ist als Führer nicht immer bequem. Das ist natürlich kein Tadel, nur ist der Anfang des Weges so un- Gegenwärtigkeit (Matth, 18, 20) und der Transzendenz („Ausserhalb-der-Welt-Sein‘‘, „Heilige‘, „Bruderschaft”, bequem gewählt, dass vermutlich mancher Leser auf den 8x - xAnola). Als die bisher reinste Verwirklichung der ersten Seiten die Lust zum Weiterlesen verliert, und das Sekte im soziologischen Sinne wird die urchrist- wäre schade, denn es ist lohnend, sich mit dem Verf, aus- liche Gemeinde dargestellt. — Die Kirche wird einanderzusetzen, Was er z. B, über Versuchung und Fall beschrieben als eine Ordnung des Rechtes (dieses sagt, wird niemand ohne Gewinn hören, und was über die im Sinne eines Inbegriffs von Gegebenheit überhaupt ver- Erschaffung des Menschen, ‘hätte die theologische Aus- standen) mit den Merkmalen der Objektivität (Imperso- legung und die Dogmatik in der Lehre vom Urstand nie vergessen sollen. Hier wird es besonders deutlich, dass nur nalität), der abstrakten A'llgemeinheit (Gesetzlichkeit; 269 270 von Christus, vom Neuen Testament, her das Wesen Adams Den wesentlichen Ergebnissen und Urteilen der Schrift recht verstanden werden kann, Adams stimmen wir zu, insbesondere seinem Schlussergeb- Aber der Standpunkt, „vom Ende her‘ zu lesen und nis; „Die Apologetik hat nur die Aufgabe, das Hören des auszulegen, hat doch seine Bedenken — abgesehen davon, Evangeliums zu ermöglichen, soweit Menschen dazu etwas dass ihn auch der Verf. gelegentlich verlässt, vergl, S. 55/56 tun können,“ Künneth, Berlin. mit Matth, 19, 4, 5 — denn der Ausleger gerät in Gefahr, Schleiermachers Dinge in die Erzählung hineinzulesen, die mit der Ge- Schmiechen, Ernst, Lic,, Glaubensge- schichte nichts zu tun haben, so z. B, S, 56: „Die Gemein- danken in Theologie und Predigt, (Studien zur syste- schaft von Mann und Frau ist die aus Gott genommene, ihn matischen Theologie, Heft 9.) Göttingen 1932, (120 S. als den Schöpfer verherrlichende, anbetende Gemeinschaft gr, 8,) 5.80 RM., der Liebe. Sie ist darum Kirche (von uns gesperrt) Das Verdienst des Buches liegt wesentlich in der in ihrer ursprünglichen Gestalt, Und weil sie Kirche ist, Gegenüberstellung von Theologie und Predigt bei Schl, Die darum ist sie ewig gebundene Gemeinschaft.‘ Oder es wird Hauptpunkte der Schl.schen Theologie werden zunächst (S. 40) aus dem ‚an sich anfechtbaren Satze, dass der nach der Glaubenslehre bezw. Sittenlehre dargestellt; dann menschliche Leib vor allen andern Körpern sich dadurch werden die entsprechenden Äusserungen der Predigt ver- unterscheidet, dass er die Existenzform des Geistes Gottes glichen, Es ergeben sich in einzelnen Punkten interessante auf Erden sei (von der m11 Gottes steht aber nichts an Verschiebungen, Die Predigten künden z, T, die spätere dieser Stelle!), die Verbindung gezogen nicht nur zum Leibe Entwicklung an, so z, B., wenn in der Zeit der „Reden“ die Christi, sondern auch zum hl, Abendmahl! „Weil Adam ge- Anschauung gegenüber dem Gefühl zurücktritt (S, 17), so, schaffen ist als Leib, darum wird er auch erlöst als Leib in wenn schon in den ersten, noch ganz vom Rationalismus Jesus Christus und im Sakrament,“ beeinflussten Predigten sich Äusserungen von der Not- Auch sonst stösst man auf mancherlei, z. T, recht scharf wendigkeit eines höheren Beistandes finden (S. 47). Eben- formulierte Sätze, die Fragezeichen oder Ablehnung her- so erscheinen manche Einseitigkeiten der Schleiermacher- vorrufen, so wenn der „Beistand‘, zu dem das Weib dem schen Theologie hier abgeschliffen: Das religiöse Grund- Manne gegeben wird, nur „im Tragen der auferlegten Gren- gefühl zeigt stärkeren Willenscharakter (S. 19 f.); dement- sprechend wird die Sünde mehr als in der Glaubenslehre zen‘ gesehen wird, oder wenn es S, 31 heisst: „In dem freien Geschöpf (d. h. im Menschen) betet der heilige Geist als Tat verstanden (S, 49£.): „Sünde und Gnade sind letzt- den Schöpfer an.‘“ Trotz alledem legt man das Heft dank- lich Handlungen, Tätigkeiten wider oder für das Reich Gottes‘ (S, 60). Die Persönlichkeit Gottes wird klarer als bar aus der Hand, denn es bietet viel Anregung und frucht- bringende Auseinandersetzung, in der Glaubenslehre zum Ausdruck gebracht (S, 35 f,). Lic, Priegel, Breslau, Auch für die Abwandlung, die Wobbermin an der Schleier- macherschen Grundposition vorgenommen hat, die Be- Adam, Alfred, Dr, theol, (Pfarrer für Innere Mission zu stimmung des religiösen Grundverhältnisses als Abhängig- Wiesbaden), Die Auigabe der Apologetik, Leipzig keits-, Geborgenheits- und Sehnsuchtsgefühl, finden sich 1931, Dörffling u. Franke, (148 S, 8.) 5 RM. Ansätze in den Predigten (S,21). Die Bestimmung des Zur Zeit des Aufbruchs des neuesten theologischen Gebets geht nicht so einseitig wie in der Glaubenslehre Denkens in der Nachkriegszeit schien Sache und Begriff von der Kirche aus, sondern mehr vom Leben und Be- der Apologetik überholt zu sein, Die Entwicklung der dürfen des einzelnen und sucht erst von da aus die Be- Verhältnisse mit ihrem Gebot der Auseinandersetzung mit ziehung zur Kirche {(S, 83)., den verschiedenen Fronten ausserchristlicher Weltanschau- Gewinnt man an diesen Gegenüberstellungen den Ein- ung hat dann allerdings ungeahnt praktisch die Notwendig- druck, dass die Predigten die Schleiermachersche Theologie keit echter und erneuter apologetischer Besinnung und korrigieren in Richtung auf den überlieferten Glaubens- Arbeit erhärtet, In sauberer und umfassender, auch die bestand der Kirche, so stehen dem jedoch auch entgegen- geschichtlich theologischen Beziehungen berücksichtigen- gesetzte Beobachtungen gegenüber: In den Predigten tritt der Untersuchung den Problemkreis der Apologetik durch- andererseits der Subjektivismus stärker hervor als in der dacht zu haben, ist ein Verdienst der Schrift A, Adams, Glaubenslehre, Das entspricht Schleiermachers eigener Ausgehend von der umstrittenen Bedeutung der Apo- Meinung: Der Grundsatz, dass Glaubenssätze sich an den logetik greift er die „Frage nach Wesen und Aufgabe der Bekenntnisschriften bewähren müssen, gilt nur für die Apologetik‘ neu auf und unternimmt den Versuch einer Glaubenslehre; in der Predigt gilt das Bekenntnis „seinem Klärung, In einem ersten theoretischen Teil geht es um die Wesen und seinem Geiste nach“ (S. 115). Dementsprechend Frage, ob Apologetik eine der gesamten Theologie oder werden die eschatologischen Lehrstücke in den Predigten Dogmatik vorausgeschickte Prinzipienlehre darstellen rein gegenwärtig gedeutet (S, 85 f,)., Auferstehung, Him- könne, In Auseinandersetzung mit Schleiermachers „Philo- melfahrt und Vorhersage der Wiederkunft werden rein als sophischer Theologie‘“ und Martin Kählers „Christlicher Sinnbilder aufgefasst (S, 73). Auch die Predigten betonen Apologetik‘ kommt der Verfasser zu dem Ergebnis: „Ab- ausdrücklich, dass über Gott nur in Bildern gesprochen gelehnt werden muss eine Apologetik, die in irgendeiner werden kann (S. 32f.). Die — freilich sehr bescheidene — Weise Prinzipienlehre der Theologie oder der Dogmatik grössere Bekenntnisnähe, die den Predigten naturgemäss sein sollte, Gefordert werden muss eine Apologetik, die den eigen ist, wird durch ihren Subjektivismus wieder ausge- Angriff auf die Voraussetzungen des Unglaubens eröffnet glichen, So vermag auch die Albhandlung von Schm. uns und eben dadurch die beste Verteidigung des Glaubens von Schl, kein anderes Bild zu geben, als wir bisher gehabt jeistet, In einem zweiten positiven Teil wird die Grund- haben, Als Grundempfindung bleibt zurück, dass uns hier legung sowie Durchführung der Apologetik unternommen Klänge aus einer versunkenen Welt ansprechen wollen. und die Stellungnahme der Apologetik im Rahmen der Diese Theologie, die ungebrochen von der Liebe Gottes, Theologie näher untersucht, von der Gemeinschaft mit Christus ausgeht, ist in jedem 271 272 Zug das genaue Gegenteil einer theologia crucis, Wenn Tübingen, Mohr (44 S, gr. 8) 1,50 RM, — Traue, Georg, Millionen Verf, uns Schleiermacher näher bringen will, so hätte er arischer Menschen im Glaubenskampf! 40 artgemässe Zweifels- fragen an Bibel u. Kirche, 40 bekenntnisgemässe Antworten, vielleicht untersuchen können, ob der Gefühlsbegriff Schl.s 4,—6, Tsd, Braunschweig, Wollermann (160 S, 8) 240 RM. — sich mit dem heutigen Sinn des Wortes deckt, was Verf, Witte, Johannes, Deutschglaube und Christusglaube, Göttingen, ohne weiteres anzunehmen scheint, Was heisst eigentlich Vandenhoeck & Ruprecht (64 S, gr. 8) 1,80 RM, Praktische Theologie, Schian, Martin, Grundriss der prakti- „unmittelbares Selbstbewusstsein‘‘? Vielleicht hätte Verf, schen Theologie, 3, Aufl,, neu bearb, Giessen, Töpelmann (XX, dann Schl,s Verhältnis zu Kant etwas anders gesehen als 428 S, gr. 8) 9 RM, Homiletik, Hellvoigt, Max, Wir sind hindurch! 10 Kampf- in der herkömmlichen Gegenüberstellung, mit der er seine predigten als Zeugnisse d, Durchbruchsschlacht 1930—33, Halle, Abhandlung beginnt — indem beide übereinstimmen in Evangelisch-Sozialer Pressverband f, d, Prov, Sachsen (52 S, gr. 8) 1 RM., dem Grundanliegen, zu der Totalität oder Existenz des Katechetik, Asmussen, Hans, Christenlehre, Menschen vorzustossen, 3., durchges, Lic, Dr. Echternach, Goddentow, Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (40 S, 8) —65 RM. Liturgik., Hoffmann, Hermann, Das Jahr mit der Kirche, Das W Angasunbe. 1 m Kirchenjahr in Gebeten nach d, Liturgie. Breslau, Franke (168 S, kl, 8) 1,80 RM, Kirchenrecht, Storz, Hermann, Staat und katholische Kirche Neueste theologische Literatur. in Deutschland im Lichte der Würzburger Bischofsgedenkschrift Unter Mitwirkung der Redaktion von 1848, Bonn, Röhrscheid (XVI, 163 S, gr. 8) 6 RM. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Philosophie, Grabmann, Martin, Studien über den Einfluss der aristotelischen Philosophie auf die mittelalterlichen Theorien Biographien, Eger, Karl, Zu Schleiermachers 100, Todestag über das Verhältnis von Kirche und Staat., München, Bayer, 12, Februar 1934, Schleiermacher als vaterländischer Prediger, Akad, d, Wissenschaften; C, H, Beck in Komm. (161 S, gr. 8) Rede im Dom., — Schleiermachers Lehre von der Kirche, Ge- 10 RM, — Rutz, Ottmar, Grundlagen einer psychologischen dächtnisvorlesg., geh. am 12, Febr, in d, Aula von Gerhard Hein- Rassenkunde, Mit 1 Merkbl, u, 6 Abb, Tübingen, F, F, Heine zelmann, Halle, Niemeyer (39 S, 8) 1.40 RM, (XX, 403 S, gr. 8) Lw. 16 RM, Biblische Einleitungswissenschaft, Grether, Oskar, Name und Schule und Unterricht, Hess-Krug, Elisabeth, Die Kunde in Wort Gottes im Alten Testament, Giessen, Töpelmann (VIII, der Pädagogik, Langensalza, Berlin, Leipzig, J. Beltz (128 S, 200 S, gr. 8) 9 RM, — Jepsen, Alfred, Nabi, Soziol. Studien zur gr, 8) 3,60 RM, alttestamentl, Literatur u, Religionsgeschichte, München, C Beck (X, 257 S. gr. 8), 9,50 RM. — Perels, Otto, Die Wunder- Allgemeine Religionswissenschaft, Kitayama, Junyu, Meta- überlieferung der Synoptiker in ihrem Verhältnis zur Wortüber- physik des Buddhismus, Versuch e, philos, Interpretation d, lieferung, Stuttgart, Kohlhammer (VII, 108 S, gr, 8) 6 RM, — Lehre Vasubandhus u. s. Schule, Stuttgart-Berlin, Kohlhammer Biblische Geschichte, Finegan, Jack, Die Überlieferung der (XV, 268 S, gr. 8) 18 RM, Leidens- und Auferstehungsgeschichte Jesu, Giessen, Töpel- Judentum, Baeck, Leo, Die Pharisäer, Ein Kapitel jüd, Ge- schichte, Berlin, Schocken (83 S, 8) Pp. 1.25 RM, Christus, mann (VIII, 111 S, gr. 8) 6 RM, — Windisch, Hans, Paulus und Vergleich, Leipzig, Ein‘ biblisch-religionsgeschichtl, Hinrichs ‚(VI, 319 S..8) 15 RM, Biblische Theologie, Seeberg, Reinhold, Zur Ethik der Berg- Soeben erschien: predigt, Leipzig, Deichert (84 S, gr, 8) 2,80 RM, Patristik, Athanasius, Alexandrinus, Werke, Hrsg, im Auftr, d. Kirchenväter-Kommission d, Preuss, Akademie d, Wissen- Festschrift schaften. Bd, 3, TI, 1, Urkunden zur Geschichte d. arian, Streites 318—328, Von Lic, Hans-Georg Opitz. Lfg. 1. Berlin u, Leipzig, de Gruyter (40 S, 4) 6.50 RM. Otto Proecksch Reformationsgeschichte. Leisegang, Hans, Luther als deutscher Christ. Berlin, Junker & Dünnhaupt (142 S, gr. 8) 4,80 RM, zumsechzigsten Geburtstag am 9.Aug.1934 überreicht Kirchengeschichte einzelnen Länder, Die Britischen Länder, (Hrsg. von Friedr, Siegmund-Schultze, 1, Die Kirche von England.) Anch alıt.a Gotha, Klotz (123 S, 8) 6 RM, — Martin, Franz, Die Regesten der Erzbischöfe und des Domkapitels von Salzburg 1247—1343, A, Alt, Die Rolle Samarias bei der Entstehung des Bd, 3, 1315—1343, Salzburg, Ges, f, Salzburger Landeskunde (131, 25 S., 1 Taf, 4) 18 RM. — Pfennigsdorf, Die Deutsche Glau- Judentums. (RM —.85) bensbewegung, Rosenberg, Bergmann, Wirth, Hauer. Frankfurt F. Baumgärtel, Die zehn Gebote in der christlichen a. M., Brönner (32 S, gr. 8) —.60 RM, — Rosenhagen, Gustav, Verkündigung. (RM —.55) Geschichte der evangelisch-reformierten Gemeinde in Dresden, 1689—1835.. Nach archival, Quellen bearb, Dresden, Heinrich in W. Eichrodt, Vorsehungsglaube und "Theodizee im Komm, (193 S., mehr, Taf, 8) 4 RM, Alten Testament. (RM —.90) Papsttum, Baethgen, Friedrich, Beiträge zur Geschichte Cölestins V, Halle, Niemeyer (51, 8 S, 4) 5.80 RM. J. Herrmann, Der alttestamentliche Urgrund des Orden,. Henggeler, Rudolf, Professbuch der Fürstl, Benedik- tinerabtei U, L, Frau zu Einsiedeln, Festgabe zum 1000 jähr, Vaterunsers. (RM 1.—) Bestand d, Klosters, Einsiedeln, Fürstl, Bgnediktinerabtei (676 S., mehr. Taf,:4) 25 Fr. M. Noth, Erwägungen zur Hebräerfrage (RM —,50) Christliche Kunst und Archäologie, Gutberlet, Helena, Die 6. v. Rad, Die levitische Predigt in den Büchern Himmelfahrt Christi in der bildenden Kunst, Von ‚ Anfängen bis ins hohe Mittelalter, Mit 21 Abb. im Text u. 31 Taf, Leipzig, der Chronik. (RM —.45) Strassburg, Zürich, Heitz & Cie (XXIV, 303 S, 4) 12 RM, Dogmengeschichte, Seeberg, Reinhold, Grundriss derDogmen- L. Rost, Die Bezeichnungen für Land und Volk im geschichte, 6,, verb, Aufl, Leipzig, Deichert (VIII, 173 S, gr. 8) Alten Testament, (RM —.85) 4 RM. E. Sellin, Das Deboralied. (RM —.60) in der Kirche. Gütersloh, Bertelsmann (103 S, gr. 8) 2.,70 RM, — Dogmatik, Hase, Hans Christoph von, Die Gegenwart Christi Preis der vollständigen Festschrift geheftet RM 4.80 Mandel, Hermann, Deutscher Gottglaube von der deutschen Sämtliche Aufsätze als Sonderdrucke Mystik bis zur Gegenwart, Mit e, Anh,: Heerschau dt, Glaubens, auch einzeln zu den vermerkten Prei- Leipzig, Armanen-Verl, (VII, 128, 31 S, gr., 8) 4.20 RM, Apologetik und Polemik, Alt, Albrecht, Joachim Begrich, sen lieferbar. Gerhard von Rad, Führung zum Christentum durch das Alte Gemeinsamer Verlag : Testament, .3 Vorträge, Leipzig, Dörffling & Franke (70 S, 8) 1,80 RM, — Bergmann, Ernst, Die deutsche Nationalkirche, A.Deichert’sche Verlagsbuchhandlung in Leipzig 2., unveränd, Aufl, Breslau, F, Hirt (VIII, 393 S, 8) 6 RM, — Brunner, Emil, Natur und Gnade, Zum Gespräch mit Karl Barth, J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 18 Leipzig, 31. August 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Bezugspreis für das Ansland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — nzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige, I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, Dölger, Franz Joseph, Dr., Antike und Christen- tum, (Rengstorf,) Föhr, Ernst, Dr., Das Konkordat zwischen dem eiligen Stuhle und dem Freistaat Baden, Ellwein, Theodor, Kleine Glaubenslehre. (Priegel.) (Oeschey.) Wissmann, Erwin, Lic, theol., Religionspädagogik bei Schleiermacher. (Eberhard. Steinmann, Alphons, Dr., Die Apostelgeschichte. (Steinmetz.) Kobe, Fritz, Die erstelutherische Kirchenordnung Mehl, Alfred, Bilderbuch zu Luthers Kleinem in der Grafschaft Wertheim, (Oeschey.) Katechismus. (Fröer. Büchsel, Friedrich, Die Johannesbriefe, (Moe.) Richter, Julius, D., Tanganyika and its future. Mausbach, Joseph, Grundzüge der katholischen Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte (Schlunk.) Apologetik. (Fröer.) neuen des Protestantismus im ehemaligen und im sterreich. (Theobald.) Engelland, Hans, Dr. theol., Die Gewissheit um Gott und der neuere Biblizismus. (Pröhle.) Zeitschriften. Dölger, Franz Joseph, Dr. (Prof, a, d, Univ, Bonn), Antike Vernichtung dem Mord am Menschen gleichgesetzt und und Christentum, Kultur- und religionsgeschichtliche unter die Todesstrafe gestellt, während im Grundtext Be- Studien, Band III, Heft .3 und 4 (mit Tafel.11—16); strafung mit dem Tode nur dann gefordert wird, wenn auch die Mutter das Leben einbüsst, Den Grund dieser Sinn- Band IV, Heft 1 und 2 (mit Tafel 1—2). Münster i. W, 1932 und 1933, Aschendorff, Preis des Bandes 15 RM, änderung findet der Verf, im Eindringen hellenistischer des einzelnen Heftes 5 RM, Vorstellungen in die Kreise, denen die Septuaginta ent- Die neuen Hefte von „Antike und Christentum‘“ — zu stammt, ohne aber eine genaue Zeichnung des Hinter- den früheren vergl, die Anzeige im Theol, Literaturbl, 1933, grundes geben zu können (Aristoteles, Politica VII, 14 p Sp. 51ff, — bringen wieder eine grössere Zahl von in- 1335 b, 23 ff, reicht, so wichtig die Stelle ist, zur Erklärung haltsreichen Abhandlungen, die unsere Kenntnis der re- nicht aus:; S, 9f,), Über das griechische Strafrecht und die ligions- und kulturgeschichtlichen Zusammenhänge zwi- Stellung des hellenistischen Judentums (Philo, Josephus) schen dem Leben und Denken der alten Kirche einerseits kommt es endlich zur Darstellung der Anschauungen in der und des ausgehenden Altertums andererseits in dankens- alten Kirche, beginnend mit der Besprechung von Didache werter Weise vermehren, Bei der Fülle des Gebotenen 2, 2 und über Tertullian und Augustin bis zur ersten grund- kann nur das Wichtigste hervorgehoben werden, um so sätzlichen Entscheidung im beginnenden kirchlichen Recht mehr, als auf den Wert dieser nur vom Herausgeber be- führend, Hier wird gezeigt, wie sich die platonische Lehre strittenen und darin einzigartigen Zeitschrift bereits früher von der Beseeltheit des menschlichen Embryo auf dem nachdrücklich hingewiesen ist, kirchlichen Boden durchgesetzt und die römische Rechts- Dem Umfang nach steht diesmal eine Abhandlung über auffassung überwunden hat, nach der erst das geborene „Das Lebensrecht des ungeborenen Kindes Kind als Mensch galt, womit die stoische Anthropologie und die Fruchtabtreibung in:.der. Bewer- übernommen war, Die Abhandlung schliesst mit einem heidnischen und christlichen Blick aus der Zeit des Kampfes der Kirche für das Leben tung der Antike"' an erster Stelle (IV, 1—61); sie ist zugleich ein auch des noch nicht geborenen Kindes in die Zukunft, in glänzendes Beispiel für die Belesenheit und die Sachkennt- der sich ihr Grundsatz allgemeine Geltung verschafft hat, nis des Verf, Aber nicht nur darum, auch nicht etwa nur wie er denn auch zum Eigentum fast aller modernen Ge- wegen des zeitgemässen Themas, sei hier etwas näher auf setzgebungen geworden ist (S. 61). sie eingegangen, sondern vor allem aus grundsätzlichen Er- Vergegenwärtigt man sich diesen Gedankengang, so wägungen heraus, zu denen die Anlage der Arbeit und ihr fällt zweierlei auf, einmal, dass der Ausgangspunkt für das Ergebnis geradezu zwingen, Der Verf, geht von der Kin- Ergebnis ohne jede Bedeutung bleibt, und weiter, dass eine derfreudigkeit der Germannen nach Tacitus aus und be- Einordnung des Ergebnisses in das Ganze der christlichen spricht dann — ein scharfer Kontrast — die Gesetzgebung Weltanschauung unterbleibt, bezw, dass nicht einmal ver- des alten vorderen Orients, soweit sie die beabsichtigte suchsweise sein Verhältnis zur christlich-biblischen Welt- oder unbeabsichtigte Tötung des Kindes im Mutterleibe anschauung bestimmt wird, Das eine wie das andere ist betrifft, mit Einschluss der alttestamentlichen Anordnung kein Zufall, sondern ergibt sich mit Notwendigkeit aus der Ex, 21, 22f, Diese zeigt in der Fassung der Septuaginta Tatsache, dass der Verf, nur die eine der beiden geistes- dann gegenüber dem Grundtext charakteristische Ver- geschichtlichen Linien, die auf die alte Kirche hinführen, änderungen: der bereits ausgebildete Embryo gilt als auszieht und für sein Thema fruchtbar macht, die hellenisti- selbständiges Lebewesen, und daher wird seine (zufällige) sche, während er die andere, die spätjüdisch-rabbinische, 273 274 275 276 unbeachtet lässt. Gerade bei einem Thema wie dem hier (III, 260—277) um b Aboda zara 65a: Forderung von drei behandelten muss das aber mindestens zu einem unvoll- Zeugen beim Übertritt eines Heiden zum Judentum; vgl. ständigen Bilde führen. Das liegt weniger daran, dass hier dazu das Material bei H, L, Strack und P, Billerbeck, ein umfangreiches rechtsgeschichtliches Material aus der Kommentar zum N, T, aus Talmud und Midrasch I, 1922, Umwelt der werdenden Kirche ausser Acht gelassen wor- S, 110£f, Eine Aufhellung des Ursprungs und des Sinns des den ist — der nasciturus spielt z. B. im rabbinischen Fa- Christlichen Patenamts, die uns noch fehlt, wird ohne die milienrecht eine wichtige Rolle* —, als daran, dass die Berücksichtigung des rabbinischen Materials nicht mög- Stellung des Rabbinats zum nasciturus nur im Zusammen- lich sein, ebenso wie auch wohl nur mit seiner Hilfe das hang mit dem biblischen Schöpfungsglauben verständlich Verhältnis der altkirchlichen Taufbürgen zur altkirch- wird, aus dem hier also in einem bestimmten Falle die lichen untNno zvevuartıxy bezw. zum altkirchlichen. za70 letzten Konsequenzen gezogen sind, Da Gott den Men- nvevunartıxds geklärt werden kann; ihre Ableitung aus den schen geschaffen und da er ihn als Mann und Frau zur Ehe Mysteriengebräuchen erweist sich ohnehin nicht als durch- und zur Fortpflanzung geschaffen hat (Gen, 1, 28), so be- tührbar, deutet nicht nur die Tötung keimenden Lebens für den Interessant ist der Versuch des Verf,, die Formel Rabbinen „Verminderung der Gottebenbildlichkeit‘ . und „Teufels Grossmutter‘ als Ergebnis eines Um- Mord, sondern auch schon die Enthaltung von der Zeugung wertungsprozesses von Magna Mater Deum auf dem Boden (vgl. etwa Mischna Jebamot 6, 6; Tosefta Jebamot 8, 4{f, des christlichen Dämonenglaubens zu verstehen (III, 153 und meinen Kommentar [Rabbinische Texte, 1. Reihe: Die bis 176), Ob die Frage aber damit gelöst ist? Tosefta, Band 3, 1933 {ff., S. 73ff.] z. St.), da sie ebenfalls Verschiedene Abhandlungen gelten der Untersuchung dem ersten Gebot Gottes an den Menschen widerspricht, altkirchlicher Kommunionssitten, so der Sitte des Segnens Mit diesen Gedanken steht das Rabbinat aber keineswegs der Sinne mit der Eucharistie (IV, 231—244) und des Re- allein, Was Josephus Contra Apionem 2, 202 (Niese) über liquienkusses vor der Eucharistie (IV, 245—252), aber auch die Abtreibung sagt, setzt die durch den Gedanken an dem Ausschluss von bestimmten Kranken von der Kom- Gott als den Schöpfer bestimmte Anschauung des Rabbi- munion (IV, 110ff,; 130 ff,), Eine bereits vorchristliche nats voraus, einerlei, ob er sie schon in der uns vorliegen- Linie, die auch im Neuen Testament nicht fehlt, die vom den Formulierung kannte oder nicht. Dasselbe gilt aber äycdv des Christen in dieser Welt und gegen ihre Mächte, auch von Didache 2, 2, wo die Bezeichnung xidoua de0D wird in ihrer Auswirkung in der alten Kirche an Passio für das werdende Kind dies eindeutig als Gottes eigenes Perpetuae 10, 1 ff, aufgezeigt, wo das Martyrium als Werk bezeichnet (und nicht etwa nur als Gegenstand Kampf mit dem Teufel erscheint (III, 177—188); seiner Fürsorge, wie der Verf, S, 23 meint), Josephus und der Verf, setzt damit frühere Arbeiten über dies Gebiet die Didache, die beide aus Palästina stammen, scheiden (vgl. auch Antike und Christentum II [1930] 294 {f.) fort. sich hierin von Philo, der nicht wie sie eine theologische Dazu kommen eine Anzahl kleinerer Aufsätze über ver- Begründung des Verbots der Tötung ungeborenen Lebens Für die schiedene .religionsgeschichtliche,. kulturgeschichtliche ‚und gibt, sondern eine psychologische (vgl. oben). archäologische Fragen, die im einzelnen aufzuzählen, zu Folgezeit ist dann bezeichnend, dass sie beide Begrün- weit führen würde, Die Hefte sind wieder durch eine An- dungen miteinander verbunden hat, zuerst sichtbar wohl zahl sorgfältig ausgewählter Bildtafeln bereichert, unter Const Apost VII 3, 2 (vgl. die Stelle bei Dölger, S, 24, denen sich wieder verschiedene Originalaufnahmen be- Anm, 86), aber immer so, dass der Schöpfungsgedanke, finden; unter ihnen sei besonders die des interessanten ausgesprochen oder nicht, die Grundlage bildet (vgl. nur Mithrasdenkmal von Ghighen-Oeskus an der Donau hin- etwa Tertullian, Apologeticum 9, 8 bei Dölger S, 33£.)). gewiesen, das hier vollständig zum ersten Male weiteren Das Problem des Verhältnisses von Antike und Christen- Kreisen bequem zugänglich wird, Auch dem nunmehr ab- tum in diesem Falle wird dann dadurch konstituiert, dass geschlossenen dritten Bande sind wieder umfangreiche Re- das christliche Moment durch das aus dem Hellenismus gister beigegeben, die die Benutzung in jeder Weise er- stammende äusserlich überwuchert wird, Das Ergebnis der leichtern, Ebenso kommen unter „Echo aus Antike und Gesamtentwicklung ist aber der Sieg des Schöpfungsge- Christentum‘“ auch in den neuen Heften die Mitarbeiter dankens, wenn schliesslich das werdende Kind in allen an den besprochenen Problemen in Rede und Gegenrede seinen Stadien und nicht erst vom Zeitpunkt seiner reichlich zu Wort und bestätigen auch ihrerseits die menschlichen Ausbildung an den unbedingten Schutz durch Fruchtbarkeit des von Dölger aufgestellten und durchge- die kirchliche Lehre genoss und geniesst. führten wissenschaftlichen Programms. Diese kritische Betrachtung der Abhandlung soll nur K, H, Rengstorf, Tübingen, zeigen, wie unerlässlich für die Lösung der Fragen, die sich aus dem Verhältnis von Antike und Christentum er- Steinmann, Alphons, Dr. (ord, Prof, d. Theol, an der staat- geben, die Berücksichtigung des nachbiblischen und vor allem des rabbinischen Judentums ist, Es wäre erwünscht, lichen Akademie in Braunsberg), Die Apostelgeschichte übersetzt und erklärt in: die heilige Schrift des N, T,, wenn der Verf, ihr in Zukunft mehr Raum gewähren würde, übersetzt und erklärt in Verbindung mit Fachleuten, als es bisher geschehen ist. In Band III wird vom Verf, nur einmal der Babylonische Talmud zitiert, Es handelt herauggegeben von Dr, Fritz Tillmann, o. Prof, d, Theol, an der Universität Bonn, IV. Band, Vierte, neu be- sich im Rahmen einer Abhandlung „Das Garantie- arbeitete Auflage, Bonn.1934, Peter Hanstein, (XIV, werk der Bekehrung als Bedingung und 329 S, gr. 8.) 11.50 RM. Sicherung bei der‘ Annakme zur läaufe.. Steinmann, der sich auch sonst durch neutestamentliche ') Vgl. S. Rubin, Der „nasciturus“ als Rechtssubjekt im talmu Untersuchungen bekannt gemacht hat (so der Werdegang dischen und römischen Rechte, in: Zeitschrift für vergleichende Pauli, die Umwelt Pauli und Jesus und die soziale Frage) Rechtswissenschaft 20, 1907, S. 119 f. und der in dem Sammelwerk Tillmanns auch die Briefe an 277 278 die Thessalonicher und die Galater herausgibt, legt mit der „Johannes und der hellenistische: Synkretismus‘® war Übersetzung und Erklärung der Apostelgeschichte eine Büchsel besonders dazu berufen, die Bearbeitung der neue Auflage, die vierte, VOor, die durch die in den Johannesbriefe im Theologischen Handkommentar zum letzten Jahrzehnten stark angewachsene Literatur über die N, T. zu übernehmen, und man merkt seiner Auslegung auf Apostelgeschichte nötig geworden war, Mit dieser Litera- Schritt und Tritt an, wie er mit ebenso grosser Sachkennt- tur, auch mit der mehr speziellen über einzelne Punkte, nis als innerer Anteilnahme an die Arbeit gegangen ist, Wie setzt sich St. ernstlich auseinander, Von katholischen es die gegenwärtige Lage der Exegese und seine eigenen Autoren werden, wie es mir scheint, am meisten Jacquier Vorarbeiten erwarten liessen, hat er die religionsgeschicht- und Loisy, von den protestantischen Zahn am meisten an- lichen Fragen nach der Provenienz der johanneischen Be- geführt, griffe und Vorstellungen seine besondere Aufmerksamkeit Was die gegebene Übersetzung betrifft, so muss man gewidmet, ohne indessen die aktuelle Bedeutung der Ge- anerkennen, dass sie gut gelungen ist, Bei einer derartigen danken der Briefe ausser acht zu lassen. Im Gegenteil ver- dient der Kommentar von Büchsel im hohen Masse den Übersetzung kommt es darauf an, einmal eine genaue wörtliche Wiedergabe des griechischen Textes zu geben Titel des Gesamtkommentars: „Theologisch‘, und dann zugleich sie so zu gestalten, dass sie gut ver- Der Verf, hält mit Recht an der literarischen Einheit des 1, Joh, fest und charakterisiert es als einen der Trak- ständlich und gefällig ist, Diese beiden Gesichtspunkte auszugleichen, ist gewiss keine leichte Aufgabe. Bei der tatform sich nähernden Brief, Wenn sein Verf. sich deut- Beurteilung spielt nun auch der Geschmack des einzelnen lich als Augenzeuge der Geschichte Jesu kennzeichnet (1, 1—3), und die Kirche ihn den Zebedaiden Johannes Lesers eine Rolle. Der eine wünscht hier und da eine noch genauere Übersetzung, der andere möchte hier und da eine nennt, so enthalten die drei Briefe (die von demselben mehr sinngemässe Wiedergabe haben, Im ganzen, glaube Manne stammen) dafür die entsprechenden Voraussetzungen, ich, ist es dem Verf, gelungen, beiden Gesichtspunkten ge- namentlich in ihrer Sprache, die auf Aramäisch als Mutter- recht zu werden, In Einzelheiten einzugehen unterlasse sprache und Griechisch als zweite Sprache des Verf, schliessen lässt, aber auch in ihrem Sachgehalte, der auf ich, Nur eine Bemerkung zu Epheser 19 gebe ich, St, über- setzt da: „Grosse Artemis der Epheser‘, während gewöhn- alttestamentlich-jüdische, nicht synkretistisch-hellenistische lich übersetzt wird: „Gross ist die Artemis der Epheser‘“, Denkweise zurückzuführen ist, Die zahlreichen Belege da- für, welche Büchsel gesammelt ‘hat, sind sehr instruktiv (so auch Luther)., Die Erklärung ist dadurch schwierig, dass sich kaum bei und überzeugend, Die von den Johannesbriefen vorausge- setzten Irrlehrer fasst er als Pneumatiker auf, die formal einem Buch des N, T, eine solche Fülle schwieriger Fragen findet wie bei der Apostelgeschichte, Ich nenne nur einige: eine verwilderte christliche Prophetie, inhaltlich eine der Verhältnis des Codex D zu dem neutest, Text, die Chrono- gnostischen Bewegung angehörende, grundsätzlich anders- artige Frömmigkeit und Sittlichkeit vertreten. Ohne Liber- logie, die Visionshypothesen (aus Anlass von Pauli Bekeh- rung), das Sprachenwunder von Pfingsten, die Diakone der tinismus im eigentlichen Sinne zu predigen, haben sie viel- Pastoralbriefe und die sieben Almosenpfleger, die vielen An- leicht geradezu neue Gebote aufgestellt (I, 2, 7. 8) und jedenfalls den Gegensatz der Gemeinde zur Welt ver- griffe auf die Geschichtlichkeit der berichteten Ereignisse, das Verhältnis von Apg, 15 und Gal, 2 (Apostelkonzil), das wischt (2, 15—17; 5, 21). Die sittlichen Antithesen des Aposteldekret, die Bischofsfrage (Apg. 20, 28. St. übersetzt Joh, werden von B, ebenso wie die religiösen auf die entsprechend seiner Stellungnahme: „Aufseher‘“), die Ver- „Antichristen“ bezogen; der Kampf gegen diese Gegner fasserfrage (Wirquelle) usw. Die Erklärung wird auch da- zieht sich durch den ganzen 1, Johannesbrief, obwohl dieser durch schwierig, dass ein Ausgleich zwischen der Apg. nicht in erster Linie als Kampf-, sondern als Erbauungs- schrift aufgefasst wird, Von der Christologie „der Anti- und den Briefen Pauli nicht immer einfach ist, Alles kommt zur Erörterung, und man muss gestehen, christen‘‘ meint B, übrigens — im Unterschied zu Zahn und den meisten neueren Auslegern — dass es sich nicht um dass überall der Verf, mit grosser Besonnenheit und klarem die Lehre Kerinths handelt, sondern um „eine erheblich Urteil die verschiedenen Meinungen gegeneinander abwägt. Dabei wird kaum einmal ausdrücklich der katholische radikalere Verneinung der Bedeutung des Menschen Jesu als sie bei der Vermittlungstheologie K,'s zu finden ist“, Standpunkt betont wie z.B, auf Seite 239 bei den Apg. Ja er hält es für möglich, dass „die Antichristen der Jo- 19, 11—20 berichteten Wundertaten Pauli, wo sich der Verf, auf ein Urteil Faltens bezieht. hannesbriefe die Fleischwerdung des Sohnes Gottes gänz- lich abgelehnt und sich eines visionären Verkehrs mit ihm Das Buch empfiehlt sich gerade durch die sichere Ein- Führung in .die vorliegenden Probleme, die dabei Raum gerühmt haben‘“, Ob diese Meinung genügend begründet ist, scheint mir allerdings recht fraglich, und ebenso be- genug zu eigener selbständiger Stellungnahme lässt, Rudolf Steinmetz, Hannover. zweifle ich, dass es richtig ist, überall im 1. Joh. die glei- chen Gegner, bezw. die Antichristen wittern zu wollen. Auch die von B, versuchte neue Gliederung des 1, Joh. — ’ er teilt den Brief in 4 Teile: 1/ 52, 17: 2, 18—3,'24‘ 4, Büchsel, Friedrich (o. Prof, d, Theol, a, d, Univ. Rostock) Die Johannesbriefe, (Theologischer Handkommentar 1—21; 5, 1—21 — will mir nicht recht einleuchten: kann zum Neuen Testament, XVIL) Leipzig 1933, A man z, B. wirklich 2, 18—3,‘24 unter den Titel „Das Chri- Deichert, (102 S, Lex, 8.) 3.20 RM, stenleben als Leben in der letzten Stunde zusammen- Dem Ultrapaulinismus der dialektischen Theologie fassen‘? Dieser Gesichtspunkt passt doch höchstens auf gegenüber sind die johanneischen Schriften gerade jetzt 2, 18—3,3. Sonst aber weist‘ er den Gedankenfortschritt eines besonderen Studiums und einer gründlichen Aus- sehr schön auf, Und obwohl ich zu der Auslegung im legung wert, Als eine treffliche Anleitung dazu ist der neu- einzelnen hie und da meinen Diésensus anmelden muss und lich erschienene Kommentar zu den Johannesbriefen von von der Erklärung zu I, 3, 4—10 im Verhältnis zu 1, 8—10 F, Büchsel sehr zu begrüssen, Durch seine bekannte Arbeit nicht ganz befriedigt bin, habe ich mich nicht nur über die 279 280 Klarheit und Schärfe der Auslegung im ganzen, sondern Beitrag aus der Feder des Herausgebers „Die Entstehung insbesondere auch über die vielen feinen, auch aktuell- des reformierten Seniorats in Galizien‘ (S, 172—178) zeigt antithetischen Formulierungen des Verf, gefreut. Auch die die grossen Schwierigkeiten einer Kirchenverfassung in vielen trefflichen Exkurse müssen rühmend hervorgehoben einem Lande, in dem die wenigen Evangelischen in Luthe- werden. Überhaupt scheint es mir B, durchaus gelungen raner und Kalvinisten gespalten sind. Zwei weitere Ab- des zu sein, von der inneren Geschlossenheit und Eigenart der handlungen n Geschichte Protestantismus ın Johannesbriefe einen verstärkten. Eindruck zu geben und Olmütz‘‘ von Dr. theol. Paul Dedic, Professor in Graz damit ‚auch die Überzeugung von der Echtheit derselben (Forts,, S, 69—112), und der schon erwähnte von Winkel- im Sinne der kirchlichen Überlieferung aufs neue unterbaut mann, beide unter Heranziehung reichsten ungedruckten zu haben. Olaf Moe, Oslo. Materials gefertigt, sind Einzelbeispiele für das oft hervor- gehobene treue und zähe Ringen der Evangelischen Öster- Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Pro- reichs um ihren Glauben und für die rohe Gewalt ihrer testantismus im ehemaligen und im neuen Österreich, Gegner, — Der kleine Aufsatz D, Dr. Theodor Wotschkes, Begründet von Theodor Haase, Gustav Trautenberger, Pfarrer in Pratau bei Wittenberg, „Die Frankfurter Folio- C, A, Witz-Oberlin, 1889—1929 geleitet von Georg ausgabe der Arndtschen Postille und der österreichische Loesche, herausgegeben von Karl Völker. 55. Jahr- Protestantismus‘“ (S, 65—68) schildert die vergeblichen gang, Wien und Leipzig 1934, Manz. (204 S, gr. 8.) Bemühungen eines aus Franken stammenden treugesinnten Das diesmalige Jahrbuch enthält einen Aulfsatz, der Evangelischen in 'habsburgischen ‘Diensten, dem inner- ein bisher sehr wenig behandeltes Stoffgebiet untersucht, lichen Buche gegen Ende des 30-jährigen Krieges Eingang den von Paul Brathe, Superintendent in Wansleben, Bez. in Österreich zu verschaffen., Endlich enthält der Jahr- Halle, „Der Kirchenbau des österreichischen Protestantis- gang noch das erste Stück der anderweitig schon ‘bespro- mus im Reformationszeitalter‘” (S. 133—154). Im eigent- chenen Abhandlung Krimms über die niederösterreichische lichen Deutschland brachte die Art und Weise der Ein- Agende von 1571, — Jeder Freund der evangelischen führung der Reformation, nämlich die landesherrliche, es Kirche wird das Jahrbuch gerne lesen und sich freuen, mit sich, dass über das 16. Jahrhundert hinaus fast gar dass es durch all die Nöte, die besonders der Protestan- kein Gotteshaus für die Evangelischen gebaut werden tismus im ehemaligen und neuen Österreich auszuhalten musste, In den Habsburgischen Landen dagegen nötigte hat, nicht erschüttert oder gar zu Boden gedrückt werden das Festhalten der herrschenden Kreise an der alten Lehre konnte, Jeder wird auch wünschen, es möge dem Heraus- die Evangelischgesinnten zu zahlreichen neuen Kirchen- geber gelingen, das Jahrbuch immer weiter auszugestalten, bauten, Diese sind freilich der Gegenreformation zumeist damit es an seinem Teile zur Festigung der evangelischen zum Opfer gefallen. Was nun von diesen Gotteshäusern Glaubensbewegung in einem Lande, in dem sie einst unter sich erhalten hat oder festgestellt werden kann, wird hier soviel Blutvergiessen und unter soviel Tränen ausgerottet geschichtlich und architektonisch beschrieben. Von eini- wurde, beitrage, Ausgemerzt sollten freilich die vielen gen werden auch einfache Grundflächenumrisse gezeichnet. Druckfehler werden, die die lateinischen Zitate entstellen. Von einem bei Brathe nur kurz berührten Kirchenbau wird Theobald, München. ausführlicher gehandelt in dem Beitrag des Pfarrers in Offenbach a.M. Dr. theol. Erich Winkelmann „Zur Ge- Föhr, Ernst, Dr., Das Konkordat zwischen dem Heiligen schichte des Luthertums im untersteirischen Mur- und Stuhle und dem Freistaat Baden vom 12, Oktober 1932. Draugebiet‘ (Forts., S, 155—172), nämlich von dem hölzer- Italienischer und deutscher Text nebst Anlagen. Frei- nen Notbetsaal in Windenau auf dem evangelischen Fried- burg 1933, Herder, (XII, 94 S, gr. 8.) Kart, 2.60 RM, hof, Baugeschichtlich kommt Brathe zu dem Ergebnis, Das Verhältnis Badens zur katholischen Kirche, im wesentlichen auf den vereinbarten Bullen Provida sollers- dass die neuerrichteten Kirchen nicht ganz ohne evange- lische Eigenart waren. Von Wichtigkeit ist noch ein Ge- que vom 16, August 1821 und Ad Dominici gregis custodiam sichtspunkt, den er selbst nicht in seiner vollen Bedeutung vom 11, April 1827 aufgebaut, hat, einige Sturmzeiten ab- auswertet: Das Geld zur Errichtung mancher Kirchen- gesehen, eine friedliche Entwickelung im 19, Jahrhundert bauten erhielten die österreichischen Evangelischen von gehabt. Es in einer, neuen Verhältnissen entsprechenden den Ilutherischen Ländern Deutschlands, besonders von Form friedlich weiter zu pflegen, fand man sich im Kon- Auch Kursachsen, Wie viel hat letzteres beigesteuert! kordat vom 12. Oktober 1932 zusammen. In seiner von dem diese Spenden zeigen, wie falsch die oft. nachgesagte Be- episcopus ordinarius der Diözese Freiburg i, B. und Metro- hauptung ist, das Luthertum von der zweiten Hälfte des politen der oberrheinischen Kirchenprovinz Dr, Gröber mit 16, Jahrhunderts an _ habe keinen Sinn für Ausbreitung ge- einem Vorwort eingeführten Ausgabe zeichnet Dr, Föhr zu- habt, sondern habe sich in dogmatischen Streitigkeiten nächst die kirchenpolitische Lage Badens, dann bringt er erschöpft, — Die Unterstützung der österreichischen Glau- den deutschen und erfreulicher Weise auch den italienischen bensgenossen durch die Deutschen auch in späterer Zeit Text des Vertrags, gefolgt von ’breiten, sachkundigen und lässt ins helle Licht treten der Beitrag des Herausgebers aufschlussreichen Anmerkungen, Ein Anhang bringt latei- nisch und deutsch die Deklaration der verbündeten Re- „Die Anfänge des evangelischen Schulwesens in Wien vor und nach dem Toleranzpatent‘ (S. 113—132). Unter denen, gierungen an den Apostolischen Stuhl vom 14. Oktober 1818 die damals beträchtliche Summen nach Wien sandten, wegen Ordnung von Diözesanverhältnissen in Deutschland, befanden sich auch katholische Kreise, so das Bamberger die grossherzogliche Dotationsurkunde vom 23, Dezember Domkapitel. Auf die Gründe der letzteren Tatsache wird 1820 im lateinischen Original und deutscher Übersetzung, nicht eingegangen. Sie lagen wohl im Fehlen einer exklusiv die grossherzogliche Fundationsurkunde für das „Landes- katholischen Gesinnung im Zusammenhang mit der Auf- bistum'‘ vom 16. Oktober 1827 und — erläutert — den Ver- klärung und dem Episkopalismus und in der inneren trag zwischen dem Freistaat Baden und der Vereinigten Zustimmung zu den Massnahmen Josephs II, — Ein zweiter Evangelisch-protestantischen Landeskirche vom 14, No- 281 282 vember 1932. Auf einen Abdruck der beiden Bullen von fordern weithin die Beachtung der Kolonialpolitiker und der Missionsfreunde, Ausführliche Anhänge, vor allem 1821/7 konnte füglich verzichtet werden, da sie sich an all- gemein zugänglichen Stellen wiedergegeben finden, statistischer Art, gute Bilder und Karten, sowie ein sorg- Rudolf Oeschey, Leipzig, fältiges Register erleichtern den Gebrauch des Buches. Für künftige, hoffentlich notwendig werdende Auflagen Kobe, Fritz (Pfarrer in Knielingen [Baden]), Die erste möchte ich die Frage stellen, warum bei der Angabe der Schriften Gutmanns auf S, 21 das grundlegende Buch lutherische Kirchenordnung in der Graischait Wert- heim, (Aus der Zeit von 1526—1530,) Lahr (Baden) „Gemeindeaufbau aus dem Evangelium‘, das dem Ver- 1933, Moritz Schauenburg, (31 S, 8.) 1 RM, fasser wohl bekannt ist und gelegentlich zitiert wird, aus- gelassen ist? S, 8 muss der Paragraph des Versailler 1928 erschien als erstes Stück der Veröffentlichungen des Vereins für Kirchengeschichte in der Evangelischen Diktats in 438 umgeändert werden, S, 59 wird Knaks Buch Landeskirche Badens von dem Verfasser der uns heute „Zwischen Nil und Tafelbai‘ in einem merkwürdigen Ge- dächtnisirrtum ‚Vom Kap zur Tafelbai‘ genannt, Im Ver- vorliegenden Arbeit herausgegeben die Wertheimer Kir- chenordnung von 1563, Dass sie nicht die erste war, wusste zeichnis christlicher Literatur S. 104 muss die Verfasserin des Buches „Die Safwa‘ als Frau Elise Kootz-Kretschmer man, Die erste aber galt verloren. Da fand sie der Ver- bezeichnet werden, Hier finden sich auch einige andere fasser in dem evangelisch-lutherischen Pfarrarchiv zu Remlingen im bayerischen Unterfranken in einer Ab- kleine Irrtümer und manches wichtige Buch, das hätte genannt werden sollen, ist ausgelassen. Den deutschen Mis- schrift von 1559‚ Da die Kirchenordnung von 1563 sie in sionsgesellschaften werden vor allem die meisterhaften weitgehendem Masse übernommen hat, behandelt der Ver- fasser seine Herausgabe der älteren als Ergänzung; der Bemerkungen zur Missionsmethode in Kapitel 5 und 6 von Wichtigkeit sein, für die Sprachforschung ist der von Leser hat sich also das Gesamtbild aus dem Zusammen- Dr, R. Kilgour gegebene Abschnitt über die Bibelüber- halte beider zu gestalten, Die neuentdeckte Kirchen- setzungen sehr wertvoll, M, Schlunk, Tübingen, ordnung ist zwischen 1526 und 1530 durch den Grafen Georg auf Anweisung Luthers geschaffen und eingeführt worden, Ihre Entstehung fällt in die Zeit nach dem Er- Engelland, Hans, Dr, theol, (Privatdozent der Theologie scheinen der „Deutschen Messe‘' Georg hat Luthers Rat an der Universität Kiel), Die Gewissheit um Gott und der neuere Biblizismus, (Forschungen zur Geschichte in allen Fragen der Reformation eingeholt, und so bezeich- net sich die Kirchenordnung als „von . Dr, Martino und Lehre des Protestantismus hrsg. von Paul Alt- haus, Karl Barth und Karl Heim. Sechste Reihe, Band Luttero (!) für die Grafschaft Wertheimb gestellt‘“, Der Il München 1935 "Opir, Kaiser. (96. S, "@r. 8 glückliche Fund erlaubt uns, nicht nur den Weg des einzi- 2.20. RM, gen in die klassische Zeit der Reformation reichenden Engellands Schrift ist eine scharfe Abrechnung Kirchenwesens in Baden bis zu den Anfängen zu verfolgen, mit den Versuchen des „neueren Biblizismus‘ — anhebend sondern eröffnet damit auch neue Erkenntnis für die gottes- dienstliche und Verfassungsgeschichte des gesamten deut- mit Cremer, erweitert bei Kähler, auf die Höhe ge- schen Luthertums, diehen bei Schlatter, in veränderter Gestalt bei Alt- Rudolf Oeschey, Leipzig. haus® — in Erneuerung der theologia naturalis von der natürlich-menschlichen Wirklichkeitserfassung und dem Richter, Julius, D, (Professor der Missionswissenschaft an natürlichen Denken aus Gewissheit um Gottes Dasein und der Universität Berlin), Tanganyika and its {iuture, London, New York, Toronto 1934, World ‘Dominion Willen zu begründen, Keine Position dieser theologia na- turalis vermag gegenüber dem Einwurf des Illusionismus Press, (112 S, gr. 8.) Geb. 35 6d, von Feuerbach stand zu halten. Dieser ist logisch un- In dem Jahre, das die Erinnerung an den Beginn der widerlegbar, selbst da, wo er die höchsten Äusserungen des deutschen Kolonialpolitik im Jahre 1884 bringt, wirkt es Christentums, die lutherische Rechtfertigungslehre mit ein- für alle Kolonialfreunde besonders schmerzlich, dass ein begriffen, für menschliche Selbsttäuschung erklärt, Vom Buch über die Missionsarbeit in unserer alten grossen gefallenen Menschen führt kein Weg zur Gewissheit um Kolonie Deutsch-Ost-Afrika in englischer‘ Sprache und Gottes Dasein und Willen, 1, Kor. 2, 14 (Der natürliche unter einem Titel erscheinen muss, der uns den durch das Mensch vernimmt nichts vom Geiste Gottes) bildet auch Diktat von Versailles erzwungenen Wandel vor Augen hier die biblische Hauptbeweisstelle, Die Bedeutung der führt, Andererseits ist es ein Ruhm deutscher Treue und Sünde für die menschliche Existenz ist erst dann voll er- deutscher Wissenschaft, dass das Bemühen um die Er- kannt, wenn die Gleichung vorbehaltlos vollzogen wird: fassung des Verständnisses unserer alten Kolonie nicht Mensch = Sünde, Der Zustand des natürlichen Menschen nachlässt und ein deutscher Gelehrter seine umfassen- ist der der vollständigen Ratlosigkeit um Gott und die den Kenntnisse in englischer Sprache der ganzen angli- kanischen Welt dienstbar macht, eigene Existenz, Nur auf diesem total verfinsterten Hinter- grunde enthüllt sich uns die Christusoffenbarung in ihrer In acht Kapiteln behandelt Julius Richter Land und ausschliesslichen rettenden Bedeutung, freilich so, dass wir Volk, die Geschichte der protestantischen Missionen Missionen die auch über jene Rat- und Rettungslosigkeit, in der wir uns (fälschlich christliche überschrieben), befinden, erst durch das Wort im Glauben oder durch die römisch-katholische Mission, das Wachstum des Islam, die Wirkung des Heiligen Geistes, Klarheit gewinnen können. Eingeborenenkirche, Schule und ärztliche Arbeit, christ- „Christus ist uns nur dann vor Gott so notwendig, wie liche Literatur und Bibelübersetzung, sowie die ungelösten das tägliche Bot zum Leben, wenn wir jene Gleichung Aufgaben, In jedem einzelnen Kapitel wird ein erstaun- (Mensch = Sünde) bejahen.‘“ — Mit diesem Satz schliesst lich reiches Material zusammengedrängt, besonders die die gewiss sehr anregende Abhandlung. Damit ist die Abschnitte über das Vordringen der römisch-katholischen Mission und über die planmässige Propaganda des Islam *. Ob7nicht an Stelle von Althaus oder wenigstens vor ihm Schaeder hätte berücksichtigt werden sollen ? 283 284 Frage nach der theologia naturalis auch hier wieder in desselben Verf, — an. Es ist staunenswert, was auf diesen aller Schärfe gestellt und zugleich mit einer entschiedenen wenigen Seiten an gut durchgearbeiteter Dogmatik und Absage erledigt, Es fragt sich nur, ob damit in dieser An- Apologetik dargeboten wird, Bei der in gebildeten Kreisen, gelegenheit wirklich das letzte Wort gesprochen und die- für die dies Büchlein bestimmt ist, herrschenden Ahnungs- jenige Lösung gegeben ist, bei der wir uns um der Wahr- losigkeit über das, was christliche und bekenntnismässige heit willen beruhigen können bzw. müssen, Lehre ist, und bei den ernsten Auseinandersetzungen dar- über innerhalb der Kirche ist eine so kurz zusammen- Ohne auf die vielen durch die Schrift angeregten Fragen im einzelnen einzugehen, möchte ich nur einige Gesichts- gefasste Glaubensilehre notwendiges Erfordernis, Um so punkte kurz hervorheben, welche m. A, n, der vom Ver- stärker fühlt man sich aber aus Dank gegen den Verf, fasser vertretenen Lösung entgegenstehen oder wenigstens diesem verpflichtet, einige Bedenken auszusprechen, So in eine andere Richtung weisen, überrascht es, dass E., der es sonst versteht, Fragen der Gegenwart kurz mitzubehandeln, zwar den Menschen als Es scheint mir durchaus nicht erwiesen zu sein, dass die Gleichung Mensch = Sünde durch den Grundsatz der aus- Individuum, aber nicht als Glied von Volk, Rasse und schliesslichen Erlöserehre Christi wirklich gefordert ist. Menschheit bespricht. „Erlösung‘ rein eschatologisch zu fassen, ist einseitig und entspricht nicht Stellen Gal, 3, 13; Jener Grundsatz steht doch auch z, B. bei den Theologen der Konkordienformel in voller Anerkennung, und doch Röm. 3, 24; Tit.2, 14; 1, Petr. 1, 18 u. a., können daher auch verwerfen sie mit aller Entschiedenheit die flacianische bibelkundige Leser gegen den Verf, misstrauisch machen, These, weil sie dadurch nicht bloss die Wahrheit des Kann man das auf S, 53b von der Erwählung Gesagte gegen- Schöpfungsglaubens, sondern auch die Wahrheit der über Offenb, 3, 5 aufrechterhalten? Die Ausdrücke „sicht- bare‘ und „unsichtbare‘‘ Kirche werden leicht zur Vor- Mensch werdung des Gottessohnes, also die volle Wirk- lichkeit .der Offenbarung gefährdet sehen., Im Iletzten stellung von zwei Kirchen führen und entsprechen nicht Grunde steht es auch heute mit der Gleichung Mensch = unserm Bekenntnis, das übrigens neben seinen positiven Sünde nicht anders, wie immer wir uns auch zur altkirch- Aussagen doch auch eine klare Grenzziehung (gegen S, 57c) vollzieht, lichen Zweinaturenlehre stellen mögen. Freilich: wir Auch gegen das von der Unsterblichkeit der können keine Anthropologie gebrauchen, welche die Wahr- Seele wie von der Apokatastasis Gesagte möchte ich doch vom Bekenntnis her Bedenken aussprechen, heit des zweiten und dritten Glaubensartikels beeinträch- tigt; aber ebensowenig können wir eine Offenbarungs-, Lic, Priegel, Breslau, bezw. eine Sünden- und Erlösungslehre gebrauchen, welche Wissmann, Erwin, Lic, theol,, Religionspädagogik bei die Wahrheit des ersten Glaubensartikels, den Schöpfungs- glauben zerbricht, Mag auch vom blossen Menschen aus Schleiermacher (Studien zur Geschichte des neueren keine „Gewissheit um Gott‘, d. h. keine Gewissheit um Protestantismus, herausgegeben von H, Hoffmann und L, Zscharnack, 15, Band). Erste und zweite Lieferung, Gottes Dasein und Willen zu erreichen sein, — es gibt in-der-Tat keine Logik,durch welche. Gott den Nicht- Giessen 1934, Alfr, Töpelmann, (S,1—256.) Subskr.- Preis je Lieferung 5 RM, wollenden zum Glauben zwingt, — so kann doch all das Der Verfasser hat sich einer mühevollen, peinliche Sehnen und Suchen und „Tasten‘“ der Menschheit nach Gott und Christus, all das, was für uns in unserer natürlichen Gewissenhaftigkeit erfordernden Aufgabe unterzogen, indem er aus dem gesamten Nachlass Schleiermachers Existenz ein Hinweis auf Gott werden kann, der „Zug des Vaters zum Sohne‘ und der „Zug des Sohnes zum Vater“ dessen vielfältig zerstreute religionspädagogische Aussagen — für die christliche Verkündigung nicht gleichgültig sein, und Forderungen zusammenträgt, sie auf dem Hintergrund seines theologischen und philosophischen Systems darstellt und mag man heute an Schlatters Anthropologie noch so viel auszusetzen haben, so ist doch in ihr eine solche und von dem Standort seiner und unserer Zeit aus fach- Fülle echter, Wirklichkeitserkenntnis wissenschaftlich beleuchtet. Aber da in dem reichver- glaubensgemässer zweigten Schrifttum Schleiermachers die allgemeine Päda- enthalten, die der christlichen Lehre nicht verloren gehen darf, Die innere Einheit der drei Glaubensartikel darf gogik zwar, aber nicht die kirchlich-evangelische Religions- pädagogik ihren Platz und ihre Zweckdarstellung hat, so weder von der einen, noch von der anderen Seite her zer- ist’'s ein’‘ verdienstliches Werk — ım brochen werden, Was wir hbrauchen, und zwar heute und zugleich, dringender denn je brauchen, ist eine neue gründliche 100, Todesjahr des Theologen, eine späte Rechtfertigung —, wenn Wissmann neben der in ihrer Bedeutung seit dreissig Durchklärung des Problems Schöpfung und Sünde, und eine in den ungebrochenen Ring der im vollen trinitari- Jahren gewürdigten synthetisch-philosophischen Pädagogik schen Gottesglauben enthaltenen Wirklichkeitserkenntnis des Universalisten auch die christliche und kirchliche Hal- tung des Theoretikers und Praktikers ins Licht rückt methodisch richtig eingebaute, d. h, echt christliche An- thropologie, welche demgemäss die im Schöpfungsglauben (vgl. die Titelgebung „bei Schl,‘), Abschliessendes wird begründeten unveräusserlichen Wahrheitsmomente der erst nach Vollendung des Werkes zu sagen sein; es soll theologia naturalis nicht mit der Formel Mensch = Sünde in 4 Lieferungen erscheinen, Die jetzt vorliegende erste einfach niederschlägt, sondern vielmehr neu zur Geltung Hälfte enthält nach einem forschungswissenschaftlichen Dem tiefen Ernst des biblischen Sünden- und Abriss die Kapitel: Religionspädagogik in Schl,'s System; bringt. Schuldbegriffs soll damit nichts abgebrochen sein. Voraussetzungen für eine evangelisch-religiöse Erziehung; Prof, D, Dr. Kar1 Pröhle, Sopron, Ungarn, Evangelisch-religiöse Erziehung in der Familie; Evange- lisch-religiöse Erziehung durch die Gemeinde (der Konfir- mandenunterricht!), dazu den Anfang der Evangelisch-reli- Ellwein, Theodor, Kleine Glaubenslehre, München 1934, giösen Schulerziehung, Schon das Gebotene befriedigt Chr. Kaiser, (66 S, 8.) 1.10 RM, formal durch den Reichtum der Quellennutzung, die Heran- Mit aufrichtigem Danke zeige ich diese „kleine Glau- ziehung der zeitgenössischen Literatur, das sorgsam ab- benslehre‘“ — eine verkürzte Ausgabe der „Laiendogmatik“ wägende Urteil und die flüssige Darstellung, und es fördert 285 286 sachlich unsere Kenntnis eines von Schl. nur scheinbar Herausgeber hat es vermieden, die Auseinandersetzung mit der vernachlässigten Arbeitszweiges der Praktischen Theo- gegenwärtigen völkischen Mythusreligiosität, die man im ersten logie, O, Eberhard, Hohen-Neuendorf, Teil des Buches erwarten würde, hereinzuarbeiten. Dadurch fehlt dem Buch trotz seiner sonstigen Vorzüge die ganze Gegenwarts- bezogenheit, die gerade die Hauptaufgabe einer guten Apologetik ist. Fröer, Nürnberg. Mehl, Alfred (Pfarrer in Eltersdorf), Bilderbuch zu Luthers Carn O E E N Kleinem Katechismus, Bad Blankenburg, Thür, Wald, 1933, Verlag Harfe, (272 S, gr.8.) Geb., Zeitschriften. Eine Sammlung selbsterlebter und sonstwoher gesam- Blätter, Theologische, 13, Jahrg., 5, Nummer: R, Stroth- melter Geschichten und anderen Illustrationsmaterials zur mann, Der Sinai und die Orthodoxe Christenheit., 1 Das Kloster-Bistum, — 2, Bedeutung für die Orthodoxe Kirche. unterrichtlichen Behandlung des Katechismus, Der Stoff O, Wolff, Geschichte und Glaube. O, Kühler, Zur Frage ist bereits nach den Hauptstücken und ihrem inneren Ge- der christlichen Geschichtserkenntnis, Christentum und Wissenschait, 5, Heft: C dankengang geordnet und lässt sich unter den zahlreichen 10, Jahrg,, vorhandenen Sammlungen von Illustrationsmaterial am chneider, Diasporawissenschaft, Rost, Der Schöpfungs- bericht der Priesterschrift, E, Handtmann ‚ Wichtige Bibel- funde in Ägypten, besten mit Bauns „Erzählungen zum Katechismus‘” ver- gleichen. Doch unterscheidet sich diese Sammlung auch Jahrbuch, Philoso; phisches, der Görres-Gesellschaft. 7, Band, von dem Baunschen Büchlein wesentlich dadurch, dass sie 2, Heft: K, Schmieder, Die Synderesis und die ethischen Werte, A, Molitor, Die „Überwindung‘“ der Metaphysik in zusammenhängender, fortlaufender Darstellung geschrie- durch den scientifistischen (logistischen) Positivismus, H ben ist, um, wie das Vorwort betont, neben dem beruf- Meyer, Die Wissenschaftslehre des Thomas von Aquin. G Kafifka, Die Aufklärung als philosophiegeschichtliche Er- lichen Religionslehrer auch solchen Eltern, deren Kinder scheinung. M, Koppel, Schellings Einfluss auf die Natur- ohne genügende RU aufwachsen, als Quelle und Hilfs- philosophie Görres, H, Fels, Martin Deutinger, Journal of theological studies, 35, Vol,, 138, Nr., April 1934: büchlein für die häusliche Christentumsunterweisung zu J, A, Robinson, The Epistle of Barnabas and the Didache, dienen. Sie erhält dadurch eine Geschlossenheit, die eine J, K, Fortheringham, The Evidence of astronomy and technical chronology for the date of the crucifixion, W. E durchgehende Lektüre ermöglicht und die man gegenüber den üblichen, aus lauter abgehackten Einzelstücken be- Barnes, The Science of Ezekiel's ministry and his audience. stehenden Materialsammlungen als Fortschritt empfindet. L, R, Palmer, Prolegomena to a grammar of the post- Ptolemaic papyri, J, M, Creed, The Text and interpretation Zur besonderen Eigenart dieser Sammlung gehört auch der of Acts I, 1—2, F, C.Burkitt, Manichaica. R, Gordis, Gesichtspunkt, nach dem die Geschichten ausgewählt sind, A Note on 5%. Der Islam. 21, Band, 1933: H, Ritter, Studien zur Ge- Wer mit solchen Stoffsammlungen arbeitet, weiss genau, schichte d, islamischen Frömmigkeit, J. Sıchach:t, Zur wie stark hier die rein persönliche Einstellung, ja der Geschichte d, islamischen Orients, Kirche, Eine heilige, 16, Jahrg., 4,/6, Heft: Paula Schae- persönliche Geschmack hereinspielt, über den man nicht fer, Das Alte Testament im Neuen Testament, P, Schor- streiten kann und über den es kein allgemeingültiges Ur- lemmer, Jüdische und christliche Liturgie, F, Heiler, Das Alte Testament in d, kathol, Liturgie; WW homası Der teil mehr gibt, Darum kann es auch hier nur als ein sehr alttestamentl, Psalter‘ als‘ Vorbild des ‚deutschen Evangelischen subjektives Urteil gewertet werden, wenn einem manches Gesangbuchs, W, Leonhard, Das jüdische Volk in der Ge- etwas zu kindlich, zu unmittelbar und unbekümmert er- schichte, Die religiöse Tragödie des Judentums von einem Judenchristen, Israels ın scheint und man mancherorts eine schärfere kritische Sich- F, Mannheimer; Vollendung tung gewünscht hätte, Aber wo findet man eine Beispiel- Christus, N, Rudnitzky, Der jüdische Chassidismus — ein Weg zu Christus; Gemeinschaft christgläubiger Israeliten, P, Le - sammlung, in der einem alles und jedes gefällt? Es muss vertoff, Die veränderte Haltung moderner Juden gegenüber sich schliesslich jeder überall erst das heraussuchen, was Jesus Christus, O, von Harling, Eine judenchristliche Kir- che — Heimat für Heimatlose? er für seine Art des Unterrichtens und Erzählens brauchen Kirche und Volkstum in Niedersachsen, 2, Jahrg., 9. Nr.: kann, Und dazu verlohnt sich die Durcharbeitung des Kirche, was sagst du eigentlich? Die Frage d, Volkes an d. Mehlschen Buches wirklich, Man entdeckt hier nicht nur Kirche, Heger, Christlicher Glaube u, Staat, Baring, Um eine Deutsche Evang, Kirche, viele wertvolle neue Geschichten, die man brauchen kann, Luthertum, 1934, 5. Heft: P, Althaus, Totaler Staat? sondern man kann vor allem auch viel lernen von der W, Metzger, Die ordnenden Kräfte christl, Gemeindelebens, A, Köberle, Ernst Bergmanns Kritik am Christentum bildhaften, treffsicheren, volksverbundenen und kernigen (Schluss), Sprache, die hier mit dem einfachen Mann und den Kin- Mission, Die Innere, 29, Jahrg., 4, Heft: E, Schaeder ; dern geführt wird, — Es muss noch darauf aufmerksam Das Herzstück der Inneren Mission: barmherzige Liebe, M, Ger- gemacht werden, dass der Hauptinhalt des Buches sich hardt, Schicksalsstunden aus d, Geschichte d, Inneren Mis- sion, O, Ohl, Der Dienst d, Inneren Mission, B, Heyne, mit ddem 1, Artikel, den zehn Geboten und dem VU be- Lebens- u, Arbeitsform d, Inneren Mission. G, Schröder, schäftigt. Der ganze übrige Katechismus wird auf den Das tägliche Brot d, Inneren Mission. Missionsmagazin, Evangelisches, N, F, 78, Jahrg., 5, Heft: letzten 34 Seiten verhältnismässig summarisch behandelt, E, Schick, Die Verklärung in der Nacht. L. Wenz, Weg- Fröer, Nürnberg. weisende Winke der Heidenmission an die Volksmission, m— — R, Zentgraf, Die Bedeutung d, Äusseren Mission für die Ge- meindearbeit d, Gegenwart, Th, Rüsch, Bemerkungen zur Frage der „Anknüpfung‘“, H, Klemm,„‚, Der Reiseprediger Elias Kurze Anzeige. Schrenk auf dem Wege zu seiner deutschen vangelisation, Mausbach, Joseph, Grundzüge der katholischen Apologetik. Schlunk, Die Mission Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 11. Jahrg., 5, Heft: 5. u. 6. Aufl, hrsg. v. G. Wunderle, Münster i. W., 1934, Aschen- im Kupferbecken Nord-Rhodesiens. dorff. (196 S. gr. 8) 3.80RM. Wacke, Kirchenvorsteher in Neuguinea (Schluss), W,Blohm M Mausbachs Apologetik ist aus seiner Einführungsvorlesung in Zwischen zwei Zeiten (Forts,), Richter, Der kirchl. Dienst die Hauptfragen der katholischen Apologetik entstanden und will der evang, Mission an den deutschen Volksgenossen; Aus d, hei- kein umfassendes Nachschlagewerk sein, sondern mehr ein knappes matlichen Missionsleben Nordamerikas, Lehrbuch für den Studierenden und darüber hinaus auch für ge- Quartalschriit, Römische, für christliche Altertumskunde und bildete Leser aus anderen Ständen. Es beschränkt sich in der ijür Kirchengeschichte, 41, Band, 3,/4, Heft: L, Mohler, Kar- dinal Bessarions kritische Untersuchung der Vulgatastelle: Sic Wahl der Gegenstände und in der Ausführung der Probleme auf eum volo manere, quid ad te? H, Jedin, Der Franziskaner die Hauptsachen und Grundlinien, Die behandelten Hauptprobleme Cornelio Musso, Bischof von Bitonto, L, A, Veit, Franken- sind die ganzen Fragen der natürlichen und übernatürlichen dorfliches Brauchtum d, 17, Jahrh, im Blickfeld einer grossen Offenbarung und des Wesens der katholischen Kirche. Der deutschen Kirchenordnung, 287 288 Quartalschrift, Theologiische, 114, Jahrg., 4, Heft: Greiff, den einer Kirche im 18, Jahrh, K, Fischer, Das Paulus- u Die drei Zeugen, Schilling, Der Kollektivismus der Kirchen- Lutherbild Lagardes, E, Fuchs, Theologie u, Metaphysik, väter, Heusgen u. Ostlender, Ein Fragment des Eze- H Kniitermeyer, Theologisch-politischer Diskurs, G chielkommentars Alberts des Grossen, Bihlmeyer, Die Merz, Glaube u. Politik im Handeln Luthers; Die liturg. Be- Selbstbiographie ın der deutschen Mystik des Mittelalters, gründung d, kirchl. Unterweisung; Zur theolog, Erörterung d, Muschard, Die Förderung der kirchlichen Wissenschaft Ariergesetzes, S Plachtei Gespräch über die Wunder, durch die Päpste Benedikt XV, u. Pius XI, von Rad, Es ist noch eine Ruhe vorhanden dem Volke Schule und Evangelium, 9, Jahrg., 2, Heft: K, Jarausch, Gottes, E, Reisner, Existenzphilosophie u, existentielle Phi- Die germanische Religion als Gegenstand des Religionsunter- losophie, A, Sannwald, Entwicklung und Entscheidung, richts, K, Cramer, Der Bundesschluss am Sinai, M. Cas- H, Schomerus, Konfessionalität u, politische Haltung, E, par, Andacht über das Gebet für d. Obrigkeit (1, Tim, 2, 1, 2). Thurneysen, Die drei homiletischen Grundregeln, W, Trill- haas, Studien, Franziskanische, 21., Jahrg., 2. Heft: J, Reinhold, Die Iutherische Lehre „de potestate ecclesiastica‘, Zum Streit um die Moralsysteme des Probabitismus u, Proba- sächsischen Franziskanern W, Vischer, Der noachitische Bund; Hiob, ein Zeuge Jesu Thesen des Pro- biliorismus bei d im 18, Jahrh, Car L Vrn Kreuz u, Hagenkreuz, P, Bergmann, Gegenstand, Erfahrungsgrundlage u, Methode testes, der Frage u. d, Bitte an die „Glaubensbewegung deutscher der Metaphysik, B, Zirnolong, Neues aus dem Leben u. Christen“, G, Wieser, Gesetz u, Evangelium in d, Kirche, zu d, Werken des P, Dominicus Germanus de Silesia. Fanny E, Wolf, Der Mensch u, die Kirche im kathol, Denken, Imle, Kritische Ausblicke auf d, religiöse Erkenntnistheorie SS im Protestantismus, Theologie und Glaube, 26, Jahrg., 1934, 1. Heft: P, Simon, Die sittliche Triebkraft des Glaubens, Eine Untersuchung zu Bernhard Funke *. F, Rüsche, Von den Grundlagen mensch- Luthers Theologie von Prof, D, Dr, Karl Thieme, Rm, 4,50, licher Gemeinschaft, J, Brinktrine, Von d, Struktur u. dem Die Religion Goethes und das Evangelium, Ein theologisches Wesen d, Kirche., F, X, Hecht, Die Rechte des Hausgeist- ort zum Goethejubiläum 1932, Von Pf, Dr, Wolfgang lichen und des Pfarrers in d, Laienklöstern, F>i8e huberXt, Schanze, RM 1,50 (Partiepreise!), Gedanken zur Heiligenpredigt, H, Raskop, Die Wiederbelebung d, kleinen Andachtsbildes, iad2, Heft: O 4Kır z, Wieder- D, Martin Luther, Die sieben Busspsalmen, Zweite Bearbeitung erwachendes Heidentum., J, Brögger, Ernst Bergmanns Deut- 1525; in hochdeutscher Wiedergabe, Von P, Lic, Przybylski, sche Nationalkirche, E, Eichmann, Die Dos der Klosterfrau., RM 2,50, Geilers „Der. Has im Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D, Dr., Schöf- Pfeffer‘‘, Ramatschi, von Kaysersberg fel, Hamburg, und Prof, Dr, theol. Köberle, Basel, 112 S, Ki4Frins) Moses ein Vorbild des . Seelsorgers, RM 2,—, S, Euringer, Ein orientalisches Kommunionslied, B, Bart- Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel- mann, Die Dogmatik von Karl Barth, predigten (Alte Perikopen). 3, Aufl, I, festliche geb, RM 6.30, Zeitschrift für Aszese und Mystik, 9, Jahrg,, 2, ‚Heft: E, Mersch, Aszetik u, mystischer Christus, K, Wild, Das IL festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, RM 4,95, Wesen d, mystischen Beschauung nach d, hl, Johannes vom Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible, Kreuz, St, Grünewald, Zur Mystik d, hl. Bonaventura, RM 1,80, W, Bernhardt, Die Idee der Heiligkeit in d, Heiligen Schrift, Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis- C, Kempf, Der Sinn der Heilig- u. Seligsprechungen des Hei- mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst ligen Jahres, H, Bleienstein, Zur Psychologie u. Theologie Sommerlath, RM 1,50, d, Marienverehrung, F, Streicher, om Marienwerk des hl, Petrus Canisius u, seinen jüngsten deutschen Übersetzungen, Unsere Zukunifitshofinung, Zur Frage nach den letzten Dingen, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—, Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschait. Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des 49, Jahrg., 5, Hetft: Th,. Devaranne, Rasse — Religion — Theologen, Briefe an einen angehenden Theologen von “Mission, -H, S-preccht , Mission u, -Jugend, D..Ch. E. Luthardt. Rm. 1,80, Zeitschrift für katholische Theologie, 58, Band, 1 Heft: Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch, E, Luthardt, eusz, Die theolog, Tugend d, Liebe nach d, Lehre d, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, Winter, Johannes Duns Scotus, M, Rast, Der Gottesbegriff in d, Reli- Geb, Rm., 11.70, Neue Bearbeitung durch Prof, D, Dr, Jelke, gionsphilosophie von Edouard Le Roy, J. Miller, Die Maria- Heidelberg, erscheint Mitte November 1932, nischen Kongregationen im 16, u, 17, Jahrh, E, Peterson, 3, Aufl, von D, ‚CR %, Jüdisches u, christliches Morgengebet in Syrien, F, Herklotz, Kompendium der theologischen Ethik, Zu Luk, 2, 14. — 2, Heft: P, Gachter, Der formale Aufbau Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, der Abschiedsrede Jesu, J, Reusz, Die theolog, Tugend d, Winter, Rm, 7.20; geb, Rm, 8,55, Liebe nach d, Lehre d, Johannes Duns Scotus, L, Hertling, Der Pfarrer als Theologe, Von Pf, Wilh. Schlatter. Rm, 4,05, Die Zahl der Christen zu Beginn d, 4. Jahrh, J, Quasten, Der Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der älteste Zeuge für d trinitarische Fassung der Iliturgischen ersöhner, Von Prof, D, Dr, Robert Jelke, Rm, 5,50; geb, Rm., 6,50, &is äyıos-Akklamation, Zeitschrift für systematische Theologie, 11, Jahrg., 1933/34, Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr., theol, Alfred Adam, 3. Heft: Moe, Vernunft u, Geist ım euen Testament, Brosch,. Rm, 4,50; geb, Rm, 5.40. Pfähnenstill, Der Glaube Luthers als Vertrauen u, Er- Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof, kenntnis, Koepp, Theologie als Selbstauslegung der Offen- Lic, Dr. Carl Schneider, Rm, 5,85, barung. Fuglsang-Damgaard, Die Wiederbelebung der Rechtfertigung und Heiligung, Eine biblische theologiegeschicht- Privatbeichte im Lichte der Auffassung Luthers, Andersen, iche und systematische Untersuchung von Prof, Dr, theol. Der Reformkatholizismus u, die dänische Reformation. — 4, Heft: Ji=Caullber g Das Problem der religiösen Erkenntnis, Ka 1215 Adolf‘ Köberle, 3, revid, Auflage, Brosch, Rm, 10,80; geb, Hupfeld, Die Bekenntnisfrage in der neuen evang, Kirche, Ernst, Die Mystik Meister Eckeharts u, der innere Neuaufbau Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz- unseres Volkslebens, Gyllenberg, Die Christologie d, He- gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall- bräerbriefes, Stange, Die geschichtliche Bedeutung Schleier- analyse, Von D, Dr., Joh, Jeremias, Rm, 6,—, machers, Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst Zeitwende, 9, Jahrg., 2, Hälfte, Juli/Dez, 1933: P, Althaus, Sommerlath. 2, Auflage, Rm, 4,95, Luther, H, W, Beyer, Weihnachten, A, Burkert, Natio- W Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das Abendmahl 1527/1529, nalsozialistische Erziehung im Raume d, evang, Kirche, Luther u, Paracelsus, O, Gründler, Das Rm, 5,85, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, Flemming, Lutherjahr 1933. R. Hupfeld, Der Akademiker u, die Kirche., Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei A, W. Macholz, Protestantische. Dichtung? K, A, von Diagrammen, Steif brosch. Rm. 3.15, Müller, Die gegenwärtige Lage der Universität, O, Pfeif- Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit fer, David Zeisberger, Indianermissionar, G, von Rohden, des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr, Paul Feine, Rm, 6,75, Das Rauhe Haus u, die evang, Familie, E, Vogelsang, Jen- seits von Schön u, Hässlich, Die Kunst in d Theologie des Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit Kreuzes, der Orthodoxie, Von Prof, Dr. Hans Leube, Rm, 4,05; geb, Zwischen den Zeiten, 11, Jahrg., 1933: H, Asmussen, Rm, 4,95, Konfessionalität u, politische Haltung, K, Barth, Das erste Gebot als theologisches Axiom, W, Bettermann, Das Wer- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1 Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 19 Leipzig, 14, September 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag, — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Bazugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v,W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, N —> — a Nestle, Wilhelm, Dr., Griechische Religiosität von Alexander d. Gr. bis auf Proklos. (Lei- Wahrmann, Nachum, Dr. phil., Untersuchungen über die Stellun; der Frau im Judentum Vogeisang, Er Baetke, Walter, Art und Glauba der Germanen, icf1‚ Umbruch des deutschen Glau- poldt, im Zeitalter der annaiten. (Rengstorf.) bens, (Knöpp. Brandt, Wilhelm, Das Gesetz Israels und die Hagen, August, Dr. theol. et rer. pol., Staat und Wissmann, Erwin, Religionspädagogik bei Gesetze der Heiden bei Paulus und im He- Jahren 1848 bis 1862, (Oesch katholische Kirche in Württemberg in den 6} Schleiermacher. (Eberhard. bräerbrief, (Steinmetz.) Sasse, Hermann, Jahrbuch, Kirchl iy;s'l)nes‚ für die Achenbach Walther, Dr., Volk in Entscheidung, Bornhäuser, Karl i D., Studien zur Apostelge- evangelischen Landeskirchen Deutschlands (Eberh ard.) schichte. (M chaelis, 1982, (Ulmer.) Funk, Alois, (Schneider.) Dr. phil,., Film und Jugend. Schütz, Roland, D, Dr., Die Offenbarung des Johannes und Kaiser Domitian. (Moe.) Eisenhuth, H. E., Lic., Ontologie und Theologie, oepp Neueste theologische Literatur. Nestle, Wilhelm, Dr. (Prof, an der Univ. Tübingen), Grie- Brandt, Wilhelm, Das Gesetz Israels und die Gesetze der chische Religiosität von Alexander d, Gr, bis auf Heiden bei Paulus und im Hebräerbrief, München Proklos, (Die griechische Religiosität in ihren Grund- 1934, Chr. Kaiser, (43 S, 8°.) 1.20 RM. zügen und Hauptvertretern von Homer bis Proklos IIl Brandts Untersuchung ist veranlasst durch Stapels = Sammlung Göschen 1080,) Berlin 1934, de Gruyter Schrift: der christliche Staatsmann, St, stellt dort die Be- & Co. (190 S, 16.) 1.62 RM, hauptung auf, dass nach Paulus, der von den Heidenchri- Nestle vollendet mit dem vorliegenden Bändchen seine sten nicht die Stellung unter das Gesetz verlange, man Geschichte der griechischen Religion und schenkt uns zu- seiner Sünde auch ohne das jüdische Gesetz inne werden gleich den Teil der Gesamtarbeit, der den Theologen am könne oder anders gesagt:; von jedem Gesetz eines Volkes meisten angeht: in der Zeit, die er behandelt, entstand das gehe der direkte Weg zu Christus wie vom Gesetz Mosis Urchristentum, Wieder muss ich Nestles Ausführungen aus für Israel, Christus habe nicht nur das Gesetz Mosis, weiteste Verbreitung wünschen, Es ist erstaunlich; welche sondern auch die »öuoı der Völker erfüllt. Hier liege die Stoff-Fülle in dem schmalen Büchlein zusammengedrängt Evangelisierbarkeit der Völker. ist, allerdings bei recht engem Satze, Dabei ist mit Br, untersucht nun die Frage: wie verhält sich der VÖMOS Literatur und Quellenbelegen nicht gespart, Gerade das, Israels zu den vöunoı der Völker und in welchem Sinne ist was den Theologen betrifft, wird hervorgehoben, Christus das Ende des. Gesetzes? Und zwar sucht er die Es ist wohl nichts Unentbehrliches übergangen, Das Antwort bei Paulus und im Hebräerbrief, Dass eine solche Gottmenschentum wird auch nach seiner griechischen Seite Untersuchung auf Paulus zurückgehen muss, ist selbstver- behandelt, Im übrigen treten natürlich. morgenländische ständlich; nicht so selbstverständlich ist die Heranziehung Einflüsse nach Gebühr hervor, Die besondere Art von des Hebräerbriefs, Hier finden sich doch Gedankengänge, Nestles Darstellung liegt wieder darin, dass, er ‚einzelne die sich von Paulus absetzen; hier ist das Gesetz in der Vertreter der hervorragende Frömmigkeit anschaulich bestimmten Beziehung auf das Priestertum und das Opfer macht, von Xenokrates bis Proklos (für'den Theologen be- ins, Auge gefasst, ‚ Gewiss kann auch hier klar werden, sonders wichtig: Poseidonios, Apollonios von Tyana, Ailios wie die, Christusbotschaft. diese Beziehung des Gesetzes in Aristeides, Julianus). seinen. Inhalt hineinnimmt, und. der Heidenchrist kann da Nicht ‚ganz befriedigt mich die Art, wie Nestle Morgen- zum Verständnis; kommen, dass ihn der Weg Gottes er- land und Griechenland unterscheidet: hier lässt sich m. E: reicht, Gleichwohl.kann. man fragen, ob nicht die Aus- Anschaulicheres, sagen; ich hoffe, auf.diese ‚Frage dem- führungen des Verf, geschlossener sich darstellen würden, nächst an anderer Stelle zurückzukommen. Auch hätte' ich wenn er, bei Paulus ;stehen geblieben wäre.. Dieser Ab- gern eine Übersicht über das, was von griechischer Fröm- schnitt (32 Seiten) ist ja. auch ‚der Hauptabschnitt. der migkeit in verschiedenen Formen (z. B, in südeuropäischem Schrift; der Abschnitt über die Stellung des Hebräerbriefs Volksglauben) heute noch lebt, ist,doch nur mehr, ein Anhang (10 Seiten). Nestles Buch:.ist als Ganzes so wertvoll, dass der Be- Die Lösung der aufgeworfenen Frage auf Grund. der nutzer unwillkürlich nach einer Fortsetzung ruft: schenkt paulinischen , Aussagen, findet Br, darin, dass das Gesetz uns der gelehrte Vf, auch eine entsprechende Geschichte Israels den »öuoı der Heiden übergeordnet ist, dass aber der griechischen Sitte und Sittlichkeit? ebenso wie.das Gesetz Israels auch die vöuoı der Heiden Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig. ein Ende finden und erfüllt werden, indem beide mit in den Inhalt der Christusbotschaft hineingenommen werden 289 290 Yı 291 292 und zur Erh'illung kommen, besonders im Dienst der Liebe, Vorschrift (vgl. Traktat Sanhedrin) yör ich gegangen, so„dass kein Volk erst unter das jüdische Gesetz gestellt 5, S, 89—93:; Die Evangelisierung Samarias (8, 4—25). Mit zu werden brauche, um zu Christus zu kommen. „der“ Stadt 8, 5 sei Sichem gemeint; unter den in Samaria Was Br. zur Begründung dieser Lösung und zu den auf- wohnenden Griechen sei nicht missioniert worden (darum tretenden Problemen zu sagen hat, ist sorgfältig abgewogen 8, 25 nur Erwähnung der Dörfer). 6. S, 94—99; Die Taufe und klar herausgestellt, und man folgt dem Verf, gern, des Eunuchen (8, 26—939), Die Frage 8, 26 meine, ob, nach- wenn man seine Ausführungen liest, zumal immer wieder dem Jesus gekommen sei, der Aufnahme eines Eunuchen Beziehungen zur Gegenwart, zu nationalen und völkischen in das Volk Gottes noch die gesetzlichen Hindernisse im Fragen, sich ergeben, Wege stünden, 7, S.100—108:; Der erste christliche Offi- Viele feine Einzelausführungen regen besonders an. So zier des römischen Heeres (10,1—48). Das Wort 10, 35 be- die Ausführung über „wir und ihr‘ zu Gal,.3 (S. 11 £.), und sage, dass Gott, der Samariter und Verschnittene annehme, 8, S, 109—135: Die von den über die Frage: bleibt der Gott, der Israel das Gesetz ge- auch Proselyten annehme, geben hat, der Gott Himmels und der Erde, oder wird er Griechenchristen zu übernehmenden Verpflichtungen (15, der Volksgott Israels? (S, 13). Ferner die Ausführung über 1—29). Diese Verpflichtungen seien nach 15, 21 aus Rück- die Abrahamskindschaft (sie dürfe nicht biologisch blut- sicht auf die Juden ausgesprochen worden: auf diese Weise haft verstanden werden) und ebenso über die Stelle: hier habe das junge Christentum, indem es dem Judentum zu- ist nicht Jude noch Grieche. Man dürfe das nicht ohne gerechnet wurde, ebenfalls als religio licita gegolten; weiteres.erweitern {(nicht.Deutscher,.nicht. Franzose, nicht darüber, wer zum Judentum gehöre, habe ja aber nicht die Weisser und Schwarzer usw.); es sei hier 'nicht von na- römische Obrigkeit, sondern die jüdische Oberbehörde in tionalen und rassischen Unterschieden die Rede, sondern Jerusalem zu entscheiden gehabt. Bei „Blut‘ 15, 20, 29 von den Unterschieden, die die Gottesgeschichte in bezug sei an Mord (Zürnen, Neid, Habsucht) zu denken, Paulus auf das Gesetz in die Menschheit gebracht habe. (S. 14 u. habe das Dekret gekannt und in 1, Kor. 5—10 berücksich- 15, 26). Man lese ferner die Ausführungen über die Stel- tigt, 9, S, 136—147: „Dem unbekannten Gott‘“ (17, 16—34). lung des Pharisäismus zum Gesetz; ihm sei das Gesetz Da Paulus edoeßeiv 17, 23 nur mit Bezug auf den wahren Gottes noch nicht das Volksgesetz gewesen (S. 14). Oder Gottesdienst gebrauche, sei zu schliessen, dass es in Athen über die Spannung von Partikularität und Universalismus einen Jahve-Altar gegeben habe., 10, S, 148—165: Der (S. 22). Rudolf Steinmetz, Hannover. Schluss der Apostelgeschichte (28, 11—31). Paulus sei auch in Rom nur in Schutzhaft gewesen; er sei wieder frei ge- kommen, weil innerhalb. zwei Jahren keine Anklageschrift Bornhäuser, Karl, D, (Professor in Marburg), Studien zur eingereicht worden sei, Apostelgeschichte, Gütersloh 1934, C. Bertelsmann, (165 S, 8.) Geb. 6 RM. Neben den erwähnten Hauptthesen enthalten die Auf- Von den zehn hier vereinigten Aufsätzen sind drei sätze noch eine Fülle anderer Beobachtungen, Nicht alles bisher noch nicht veröffentlicht, zwei unverändert abge- ist einleuchtend, nicht alles ist auch wirklich neu. Die druckt (für diese ist auch angegeben, wo sie ursprünglich Deutung des Pfingstereignisses halte ich für richtig und erschienen waren), fünf hingegen sind überarbeitet. Fol- habe sie meinerseits in Vorlesungen schon immer vertreten, gendes sind die Titel und wichtigsten Thesen: 1, S, 1—28: Auch die Verwertung von 5, 4 ist zu billigen; die Erklärung Das Pfingstwunder (2, 1—13). Es handele sich nicht um ein des Gamalielrates und manches Andere ist ernsthaft zu Sprachenwunder, sondern um ein einzigartiges Wirksam- erwägen, Vieles scheint jedoch gezwungen zu sein, jeden- werden zweier Gnadengaben: der Geist wirke in den falls nicht genügend begründet. Etwa zum dritten Aufsatz würde ich sagen: Dass Stephanus „sich noch einmal auf die Jüngern die Zungenrede, in den Hörern die aus 1, Kor. 12, 10 u. a, St, bekannte Gabe der Auslegung, des Verstehens Knie zu erheben‘ vermochte (S, 76), steht 7, 60 nicht da; von Zungenrede, 2, S; 29—55: Der Kommunismus der Urge- auch dass die Totenklage 8, 2 „laut‘“ gewesen sei, ist ein- getragen, Die Schlüsse, die aus diesen beiden Stellen meinde (2, 42—47; ' 4, 32—5, 11). Die unterstützungsbedürf- tigen Mitglieder der Urgemeinde seien solche gewesen, die gezogen werden, sind m, E, hinfällig, Dass Saulus der Ge- richtssitzung als Beisitzer beigewohnt habe: und dass er bei infolge ihrer Taufe die Unterstützung, die sie bisher von der jüdischen Gemeinde bezogen, verloren hatten. Für die von der Steinigung „Leiter der Exekution‘ gewesen sei, hatte den Aposteln organisierte Fürsorge seien die Mittel von schon Zahn, Kommentar zur Apg, I S,246. 264 vermutet, B, erwähnt das nicht; er selbst stellt die Behauptung auf, Besitzenden aufgebracht worden, die besonders die Be- gräbnisplätze veräusserten, die sie innerhalb der Gemar- Paulus sei einer der Richter gewesen und habe der Steini- kung von Jerusalem erworben hatten und die infolge der gung zusammen mit einem zweiten ungenannten Richter als aufsichtführender Richter beigewohnt, Er schliesst das durch die Auferstehung Jesu geweckten Hoffnung auf ein baldiges Kommen des Jüngsten Tages für sie keinen Wert nicht nur aus 26, 10 und 22, 20 (S, 78£, steht versehentlich mehr hatten, 5, 4 zeige, dass kein Zwang ausgeübt wurde; 23, 20), sondern zieht auch die Vorschriften des Traktats der Betrug des Ananias habe nicht darin bestanden, dass Sanhedrin heran, die diese Vermutung bestätigen sollen. er etwas vom Erlös zurückbehielt, sondern dass er dies Jedoch ist dort, wie mir scheint, deutlich zu erkennen, dass verschwieg, 3, S, 56—70: Der Sinn und die Bedeutung des die Richter am Verhandlungsort zurückbleiben: nach VI1c Gamalielrates (5, 34-—40). In ihm werde keinesfalls mit der wird der Verurteilte, wenn.einer der Richter nachträglich Möglichkeit gerechnet, dass Jesus doch der Messias sein seine Freisprechung zu beantragen wünscht, zurückgeholt, könne, sondern nur betont, dass Gott vielleicht eine zeit- wenn er schon auf dem Wege zur Steinigung ist, Die weilige Ausbreitung der in den Augen des Gamaliel an sich Tosefta fügt zu der Bestimmung, wenn der Verurteilte verwerflichen Bewegung zulassen wolle, 4. S, 71—88: Zur selbst noch etwas auf Freisprechung vorzubringen habe, Erzählung von der Steinigung des Stephanus (7, 54—8, 3). so sei er an den Gerichtsort zurückzuführen, bei, das dürfe Die Steinigung sei nicht tumultuarisch, sondern nach der nur ein oder zweimal geschehen, öfter dürfe er nur zurück- 293 294 gebracht werden, wenn ‚die Gesetzeslehrer, die man ihm Rez, hält diese Lösung für verfehlt, Das xdoayna zu , diesem Zweck beigebe, der Meinung ‚seien, er habe Apok, 13, 16f. kann m. E, unmöglich auf die Kaisermünze etwas Wesentliches vorzubringen. Auch das kann man nur bezogen werden, weil dieselbe nichts Blasphemisches ent- so verstehen, dass erst nach zwei nichtigen Rekursen diese hielt und ihre Verwendung seitens der Christen nach dem Sicherung getroffen wird, dass also die Gesetzeslehrer den auch von Schütz angeführten Herrnwort Mk, 12, 13 ff. ganz Verurteilten nicht; ohne weiteres zu begleiten haben (ab- unbedenklich sein musste.. Es handelt sich ausserdem in gesehen davon, dass diese Gesetzeslehrer noch keineswegs 13, 18 nicht um das zweite, sondern offenbar um das erste Mitglieder des Gerichts sein müssen). Tier, Und endlich scheint mir die Heranziehung eines be- Dass gegen Einzelheiten gewichtige Bedenken geltend stimmten Regierungsjahres, zumal des Ermordungsjahres, gemacht werden können, soll aber nicht bestreiten, dass des Kaisers Domitian höchst unnatürlich. In diesem Fall die Studien des Verf, sehr viel Anregung zu geben ver- würde man wohl ein vaticinium ex eventu haben, und die mögen, für die wir ihm dankbar sind, Wenn er im Vorwort Abfassung der Apokalypse wäre damit noch über die Zeit der Hoffnung‘ Ausdruck gibt, es werde durch seine Arbeit Domitians hinausgerückt, was sonst kaum im Sinne des das Zutrauen zur Apostelgeschichte bezw. zu Lukas ge- Verf, sein kann. Seine Lösung des Rätsels 13, 18 wird also mehrt, so ist dieses Ziel wohl erreicht. nichts als ein Beitrag zur Rehabilitierung der zeitgeschicht- Michaelis, Bern, lichen ‚Erklärungsmethode in der Apok. Joh. anerkannt werden können. Im übrigen enthält sein Buch viel wert- Schütz, Roland, D. Dr., Die Offenbarung des Johannes und volles Material und manche interessante Beobachtungen, Kaiser Domitian, (Forschungen zur Religion und Li- welche eindeutig auf die Zeit Domitians als den histo- teratur des Alten und Neuen Testamentes, Hrsg. von rischen Hintergrund der Apok, Joh. hinzeigen. R, Bultmann, N. F, 32, Heft.) Göttingen 1933, Vanden- Olaf. Moe, Oslo. hoeck u, Ruprecht. (67 S. Mit 4 Abbildungen auf 2 Tafeln, gr. 8.) 4.50 RM. Wahrmann, Nachum, Dr, phil. (Bezirksrabbiner zu Oels in Der _ Verf, will den neuerdings in Frage gestellten Weg Schlesien), Untersuchungen über die Stellung der Frau aufnehmen, .die Apok. Joh. aus dem Widerspruch gegen im Judentum im Zeitalter der Tannaiten, Heft I: Das das römische Weltreich der Zeit Domitians verstehen zu Ermittlungsverfahren gegen eine des Ehebruchs Ver- lernen, Die zeitgeschichtliche Erklärungsmethode muss dächtigte, Breslau 1933, M. u. H. Marcus, (XIV u. 54 S. neben der rein eschatologischen und der traditionsge- 8.) 3 RM. schichtlichen ihr Recht behalten (S, 6—13). Er schildert Die Abhandlung ist eine umgearbeitete und erweiterte darum den historischen Hintergrund der Apok, Joh., indem Dissertation, mit der der Verf, 1926 in Giessen promoviert er sie in Beziehung zur Christenverfolgung des Kaisers hat. Er hat in ihr die tannaitischen Überlieferungen ge- Domitian setzt (S. 14—38), und eine Reihe ‘besonderer sammelt, die sich an Num, 5, 11—31 angeschlossen haben, Nachweise zur zeitgeschichtlichen Erklärung der Welt- d, h. die Überlieferungen, die sich innerhalb der beiden reichsbilder in der Apok, Joh. gibt (S, 39—66). Das erste apokalyptische Tier, den Nero redivivus, findet Schütz in ersten christlichen Jahrhunderte ‘ einigermassen ' sicher fixieren lassen. Auch die entsprechenden Abschnitte bei Titus wieder, während das andere (Kap. 13, 11—18) cha- rakteristische Einzelzüge hat, die auf den Kaiser Domi- Philo Spec. leg, III 52 ff, und Josephus (Ant, 3, 270 'bis 273) tian als den Antichrist gemünzt erscheinen (S. 49—50). sind anhangsweise mitgeteilt, leider in der sekundären Form der Übersetzungen von J, Heinemann und H, Clementz (!), Gleichwie : vielerlei Anspielungen auf Domitian aus der und kurz kommentiert, aber nicht so, dass sie inhaltlich Apok, Joh. überhaupt. herauszuhören sind, so soll insbeson- dere.der geheime Name des 2. Tieres Domitian bezeichnen zu dem Ganzen der tannaitischen Überlieferung in Be- ziehung gesetzt wären; im Rahmen der Arbeit haben sie (S. 53 ff,). Die Lösung des Rätsels ergibt sich aus. der Be- darum keinerlei Bedeutung über den Charakter von Rand- deutung von ydoayıa als geprägter Geldmünze, Durch das Gepräge auf seinem Geld ist der Kaiser zu erkennen, In bemerkungen hinaus, Mit der Sammlung des rabbinischen Materials hat sich der römischen Reichsprägung war es üblich, um das Bild des Kaisers herum seinen Namen (nebst der., Titulatur) der Verf. den Dank aller derer verdient, die sich mit dem und die Zahl seiner Tribunicia potestas (Regierungsjahr) Spätjudentum zu ‘beschäftigen haben, vor allem auch darum, weil er vielfach versucht hat, Ordnung in die z. T, zu setzen. Da sind die Elemente des Rätsels beisammen. Es fragt sich nur, wie der Name als Zahl gelesen werden recht verworrenen Traditionen zu bringen und textliche könne. Nach der Methode der Buchstabenzahl-Umsetzung Fragen zu klären. Ob und wie weit er dabei immer die richtige Lösung gefunden hat, das zu entscheiden, ist hier (etwa der Oracula Sibyllina), die römischen Kaiser durch Zahlen derart zu umschreiben, dass die dem Anfangsbuch- nicht der Ort, Dagegen muss auf die Grenze seiner Arbeit staben des Namens äquivalente Zahl genannt wird; kommt hingewiesen werden, Sie liegt darin, dass er nicht daran der Verf. zu dem Ergebnis, dass die Inschrift der Domi- gegangen ist, sein Material zu sichten und zwischen der tiansmünzen, wenn die griechischen Anfangsbuchstaben gelehrten Theorie des Rabbinats nach der Tempelzerstörung AK lateinisch gelesen werden, DC = 600 ergeben, und was über das Verfahren gegen die des Ehebruchs verdächtige Frau und. der. Praxis dieses, Verfahrens _ vor der Tempel- das Prägejahr betrifft, so kann auf das 16, Regierungs- jahr als das Jahr seiner Ermordung angespielt sein: zerstörung zu scheiden, So bekommen wir auch keine DCXVI=616, cfr; die Leseart einiger Codices, Dabei geschichtliche Darstellung des Sota-Verfahrens, etwa taucht auch das Spiel mit 666 auf; denn der abgekürzte der. Zeit Jesu, sondern die Darstellung der Theorie des Name mit dem Jahr der Prägezahl 16 hiesse griechisch Sota-Verfahrens, wie sie das Rabbinat des zweiten Jahr- AKLıc - und' wenn das Jahreszeichen Z in die lateinische hunderts n. Chr, vertreten hat, Die geschichtliche Auf- Form übertragen wurde, so entstand DCLXVI = 666, So gabe bleibt also auch nach dem Vorliegen der Arbeit erklärt sich die zwiefache Tradition der Zahl (S, 64—65). Wahrmanns noch zu lösen, erfordert aber eine ent- 295 296 sprechende Analyse ebenso der Nachrichten bei Philo 1, März 1853 führte. Dem bevorstehenden offenen Kampfe und Josephus wie der Nachrichten bei den Rabbinen, vorzubeugen, wandte sich Württemberg an den Papst. wenn es zu ihrer Lösung überhaupt kommen soll, Dass Gleichwohl, er war nicht zu vermeiden und ging in die es dazu kommt, ist natürlich mit Rücksicht auf die Breite, auch literarisch heftig geführt. 1857 erreichte dann Klärung der Lage der jüdischen Frau zur Zeit Jesu, ebenso Württemberg nach langen, schwierigen und hartnäckigen wie zur Zeit der Tempelzerstörung, erwünscht, obwohl Verhandlungen die am 4. Juni ratifizierte Konvention. Sie nach allem, was wir wissen, gerade das Sota-Verfahren war ein Kampfprodukt, aber das eines mit offenem Visier und dem Willen, ehrliche Politik zu machen, geführten nicht gerade häufig stattgefunden hat. Dass dabei mit dem methodischen Grundsatz des Verf. bei sachlichen Differen- Kampfes, Die Regierung bezielte „die Herstellung des zen grundsätzlich den Tannaiten vor Philo und Josephus kirchenpolitischen Friedens, die Gesundung des Ööffent- den Vorzug zu geben (S. IX Anm. 2), das Ziel nicht erreicht lichen Lebens und die Zusammenfassung der Volkskräfte werden kann, dürfte allerdings auf der Hand liegen, zur Abwehr der vom Norden bedrohten Souveränität des K, H, Rengstorf, Tübingen. Landes‘ Die Kirche gewann die inhaltliche Aufnahme der beiden Bullen von 1821/27 in dem Konventionstext und Hagen, August, Dr, theol, et rer. pol., Staat und katho- die wesentliche Erfüllung ihrer kanonischrechtlichen lische Kirche in Württemberg in den Jahren 1848 bis Wünsche, so dass sich die kirchliche Gemeinschaft von der 1862. II. Teil, (Kirchenrechtliche Abhandlungen, hrg. staatlichen Umklammerung löste und sich als eigengesetz- von Stutz und Heckel. Nr, 105/106 und 107/108,) Stutt- liches Gemeinwesen neben das politische zu stellen ver- mochte. Soweit in groben Zügen Hagen im ersten Bande gart, Ferdinand Enke. (X, 272 S. u. VI, 334 S. gr. 8.) 27 RM. seiner Darstellung des Verhältnisses von „Staat und katho- Durch die mit der Kurie vereinbarten Bullen Provida lische Kirche in Württemberg in den Jahren 1848 bis 1862*', sollersque und Ad Dominici gregis custodiam von 1821 und 1827 war nach den Wirrnissen der Säkularisation und der Das Konkordat von 1857 sollte ein Friedensschluss sein, Napoleonischen Länderverschiebungen die oberrheinische es wurde aber der Anlass zu neuen Kämpfen. Im zweiten Kirchenprovinz geschaffen und eingerichtet worden. Die Bande seiner Darstellung schildert Hagen zunächst den beteiligten Staaten, darunter Württemberg, genehmigten Vollzug des Konkordates, Die Kurie hatte dem Bischof am sie aber nur nach der organisatorischen und finanziellen 30. Juni 1857 eine Sonderinstruktion erteilt, die in einigen Seite, ihrer Hoheit, der staatlichen Gesetze‘ sowie‘ der Punkten nicht nur der staatlichen Auffassung widersprach evangelischen Konfession und Kirche unbeschadet, Damit sondern‘ auch: den Vereinbarungen schlechthin, Die Re- galten insbesondere die Bestimmungen für abgelehnt, gierung ihrerseits gab ihre Meinung über den Vollzug des welche die plena episcopalis iurisdictio und die Geltung der Konkordats dahin bekannt, dass „die Prinzipien des canones nunc vigentes und der praesens ecclesiae disci- modernen Staates und der katholischen Kirche unver- plina verlangten. 1830 führte Württemberg ebenso wie die einbar sind.und eine Verständigung nur möglich ist, went übrigen beteiligten Staaten ein scharfes Placet ein, be- sich Formen finden lassen, welche die Verschiedenheit der schränkte die kirchliche Gerichtsbarkeit, ging zu tiefen beiden Grundanschauungen nicht zum Ausdruck kommen Eingriffen des Staates in kirchliche und gemischte Ange- lassen“ Gleichwohl wurde die Konvention im Gesetzblatt legenheiten über usw. Nach langem Hin und Her, welches publiziert, Die Regierung hob zwar den Katholischen weiterhin die ganze württembergische Kirchenpolitik als Kirchenrat auf, bezüglich der kirchlichen Ämter ergab sich getragen von dem Geiste des Absolutismus und des in geringe Reibung, aber schon in Sachen der Geistlichen- den Erwerbungen aus dem ehemaligen Vorderösterreich heranbildung, Aufsicht über das Konvikt, bezüglich der schon längst heimischen Josefenismus zeigte, wandte sich Fakultät usw. stiess man aufeinander, Der Bischof entzog der Bischof von Rottenburg Ende 1841 an den Landtag und in bestimmten Fällen die missio canonica, Die Regierung erreichte wenigstens bei den Standesherrn eine starke brachte ein Statut über die Zulassung von Orden heraus, Mehrheit für die Bitte an den König, welche in letzter das die Kirche ablehnte; es erhoben sich Streitigkeiten Linie auf, Konkordatsverhandlungen abzielte. Die Lage wegen der Leitung und Beaufsichtigung des Religionsunter- spitzte sich mehr und mehr zu, und so beginnt der Kampf richts; hinsichtlich der staatlichen Kirchenvermögensauf- um die kirchliche Selbständigkeit. Die Kirchenfreiheit der sicht; bezüglich der Anwendbarkeit der 88 47 ff, der Ver- Paulskirche gab den Bischöfen neuen Auftrieb, ohne dass fassung auf das bischöfliche Disziplinarrecht u.a.; in Ehe- sie sich im übrigen auf die Trennung eingelassen hätten. sachen hatte das Konkordat dem Staat nur die bürger- Rottenburg erhob mehrfach seine Forderungen; im Land- lichen Wirkungen überlassen, jetzt widersprach er der tag setzte ein Kampf gegen den königlichen katholischen bischöflichen Forderung auf Durchführung des kirchlichen Kirchenrat ein, „den schärfsten Exponenten des Staats- Rechts, zumal er doch aus dem evangelischen Herzogtum kirchentums“, in dem dieses Kollegium selbst für den Ab- entstanden war. So entbrannte der Kampf, von Hagen nach bau seiner Zuständigkeit eintrat; im Gefolge der Pauls- seiner literarischen, politischen und parlamentarischen kirchlichen Grundrechte wurde ein Umbau der württem- Seite dargestellt, Der Staat durchhieb den Knoten mit bergischen Verfassung vorbereitet, allein das Unternehmen dem Gesetz vom 30, Januar 1862, betreffend die Regelung scheiterte trotz mehrfacher Anläufe, Am 17. April 1852 des Verhältnisses der Staatsgewalt zur katholischen Kirche, konnte die Verfassung von 1819 als wiederhergestellt in welchem er im allgemeinen seine Auslegung der Kon- gelten. Nun einigten sich die Bischöfe zu einem gemein- vention zur Geltung brachte, damit strittiges älteres Recht samen Vorgehen mit dem Ziele eines Provinzialkonzils und unzweideutig wieder aufleben lassend, um in Einzelheiten legten ihre Wünsche in der Freiburger Denkschrift nieder. den kirchlichen Wünschen Folge gebend, Hagen zieht das Sie zeitigte Vorbereitungen zu einer Staatenkonferenz, die Fazit, die württembergische Entwicklung sei keine recht- in Karlsruhe zusammentrat, und die in Württemberg zu liche Trennung von Staat und Kirche gewesen, kein voll- der nur ständiges Niederreissen des alten Baues, sondern nur wenig entgegenkommenden Verordnung‘ vom 297 298 eine Umgestaltung des Hauses, welches seit der Zugehörig- mag die Hallesche Theologische Fakultät die Darstellung keit der katholischen Landesteile zum Staat bestand, Aber des Falles Dehn anders gewünscht haben, diese Rück- eine langsame kulturelle Loslösung des Staates und des schau ist durchblutet und durchgeistet. Auf S, 529—553 öffentlichen Lebens von der katholischen Kirche und dem hat D, Sasse, der ja in der ökumenischen Bewegung wert- christlichen Fundament auf verschiedenen Gebieten sei volle Mitarbeit leistet, eine Übersicht über diese Bewegung keimhaft bereits vorhanden gewesen. Die Laizierung des bezw, Bewegungen gegeben. Staates sei der teure Preis für die Erweiterung der kirch- Die Kirchliche Statistik (S. 177—272) war wieder lichen Selbstverwaltung gewesen, Immerhin, der Friede dem denkbar besten Sachbearbeiter, Oberkonsistorialrat war im Lande eingekehrt und konnte ernstlich auch nicht Troschke, anvertraut. Was Zahlen sagen können, dass durch das Vaticanum und den Kulturkampf in anderen sagen sie in dieser Darbietung, Was uns hier inmitten der Ländern gestört. werden., Gibt man sich Rechenschaft über den starken Eindruck, Statistik in wenigen Zeilen z. B, über das Judentum ge- sagt wird, ist überaus 'beachtsam., Die Angaben über die den die Lektüre von Hagens grosser Arbeit macht, so be- kirchlichen Behörden und Körperschaften, welche wir dem ruht er neben der Überfülle des Stofflichen, das mit Bienen- gleichen Verfasser verdanken (S. 554—607), sind das fleiss und nicht zuletzt auch aus bisher nicht erschlossenen neueste einschlägige Verzeichnis, das wir heute haben. Akten des württembergischen Aussen- und Kultusmini- Was zu Gemeinde und Gemeindeorganisation gesagt ist steriums sowie des Rottenburger Ordinariates zusammen- (M, Schian, S, 273—282), dann zu Evangelischer Jugend- getragen wurde, auf einer glänzenden Beherrschung dieses führung (H, Lilje, S. 283—321), zu Innerer Mission (A. Stahl, und des literarischen Materials, gestaltetendem Können und S, 322—394), endlich zu Sozialer Arbeit der evangelischen einer betontermassen angestrebten und erreichten Objek- Kirche (H.D. Wendland und E,Faber, S, 395—434), ist tivität, Eine hochinteressante, bedeutsame Zeit vielum- inzwischen abgeschlossene Geschichte geworden. Wir strittener territorialer, aber auch gesamtdeutscher Kirchen- murren nicht über den Anspruch: des Staates, da oder politik ist im ganzen erschlossen und bis in die letzten zu- dort die Verantwortung selbst zu tragen, Die Zeit wird gänglichen Winkel durchleuchtet worden, lehren, wo die Entmächtigung der Kirche — die sich Rudolf Oeschey, Leipzig, übrigens nirgends zu einer Macht gedrängt hat — in der Würde des Staates ihre Ursache und ihren Sinn hatte. Die Sasse, Hermann, Jahrbuch, Kirchliches, für die evange- Berichtszeit lag noch vor den Erschütterungen, Das gilt lischen Landeskirchen Deutschlands 1932, Ein Hilfs- auch von der Äusseren Mission (W. Freytag, S, 452—482) und von der Judenmission (O, v. Harling, S, 483—489), buch zur Kirchenkunde der Gegenwart, Herausge- geben von Lic, Hermann Sasse, 59, Jahrgang, Güters- welch letztere ja von allen kirchlichen Werken wohl die loh 1932, Bertelsmann (XV, 611 S. gr. 8.) Geb. 17.50 kräftigsten Frage- und Ausrufezeichen inzwischen er- RM, halten hat, Der Band stellt den 59. Jahrgang dar. Er trägt wie Das Kapitel „Die deutsche evangelische Kirche im Aus- seine Vorgänger das Zeichen des Willens zum Grundsätz- land‘, das E, Schubert (S. 490—528) bearbeitet hat, ist lichen an sich, wie das zu jener „unglaublich prosaischen eine Kirchengeschichte für sich und bietet auf alle Fälle Ordnung, mit der die Kirche seit der Apostel Tagen alle zuverlässigstes Material und Beobachtung für eine solche., Ästheten, Romantiker, Idealisten und Enthusiasten ge- Dem Hilfswerk des Martin Luther-Bundes ist dabei freilich ärgert hat', Sein Standort ist nicht irgend ein religions- kaum Beachtung geschenkt, geschichtlicher in allerlei Empfindungshöhen, sondern er Für 1933 ist kein Jahrbuch erschienen. Wir wollen ist kirchlich. Und das ist der einzig mögliche, mögen auch nicht hoffen und wünschen, .dass die stolze Reihe der immer wieder Fromme wunterm Sternenzelt staunend Jahrbücher, denen Herausgeber und Bearbeiter von aus- darüber das Haupt schütteln, Sie sind übrigens seit dem gezeichneter Eignung und mit bester Sachkenntnis ge- Erscheinen dieses Buches um ein gut Teil gestriger gewor- schenkt waren, ein Ende habe, auch nicht, dass etwa den. einem neuen Jahrbuch ein Amtscharakter verliehen werde, Die Aufgabe des Buches, an der Überbrückung der durch den dem Jahrbuch auch die Brille des Amtes auf- „unheilvollen Kluft“ zwischen der theologischen Wissen- gesetzt werden würde, Wir wüssten für die dem Jahrbuch schaft und der praktischen Arbeit der Kirche mitzuarbeiten gestellten Aufgaben keine bessere Lösung als baldige Fort- wird heute anders gestellt als vor einiger Zeit. Heute be- setzung des alten Jahrbuches, findet sich erstere in Verteidigungsstellung, Waren doch FE Ulmer, Erlangen, die Geschehnisse innerhalb der evangelischen Kirchen Deutschlands, welche es zum Aufwallen brachten, durch- Eisenhuth, H. E,, Lic., Ontologie und Theologie, Göttingen aus untheologisch.. Das hatte etwas Erfrischendes oder 1933, Vandenhoeck u. Ruprecht, (86 S, gr. 8.) 4.80 RM. hätte etwas Erfrischendes haben können, wenn es nicht (Studien zur systematischen Theologie, herausgegeben gerade diese Kluft, von der gesprochen wurde, weithin von A, Titius und G, Wobbermin, Heft 13.) aufgerissen hätte, Und weder die Theologie noch die E, hat 1931 ein Religionsphilosophie-Surrogat unter dem kirchemodelnde Arbeit sind bisher willens, auf das Nein Titel „Der Begriff des Irrationalen als philosophisches Pro- jedes Anderen zu hören. In solcher Lage ist ein Führer blem‘ veröffentlicht, das eine positive Religionsphi- durch die jüngste Kirchengeschichte von der Erprobtheit losophie als wissenschaftliche Möglichkeit ablehnt und des Jahrbuches unersetzlich, an Stelle ihrer nur eine „Existenziale Grenzlogik‘ von Der 1, Hauptteil: Kirchliche Zeitlage (S, 1—176) hat Heideggerschen Prämissen aus übrig lässt. Mir erschien durch den Herausgeber eine Bearbeitung gefunden, welche dies als eine besonders klare Linie der heutigen Auflösung die Zeit vor uns wieder lebendig werden lässt, Mag heute der Religionsphilosophie (vgl, Theol. Literaturblatt 1933, gewiss manches Urteil anders gefällt werden als damals, Sp. 139 ff.). Jetzt stellt E, die Frage nach dem Recht, das 299 300 irgendwie Theologie haben könne, wenn Heideggers lichkeit, — ihr Schicksalsglaube die letzte geschichtliche philosophische Ontologie für uns die Grundlegungswissen- Form seiner Frömmigkeit, die am Rande des Grabes seines schaft der Metaphysik sei. Er lässt ihr, sofern sie geschicht- Väterglaubens erblühte‘ (S, 76). Die Geschichte lässt es lich begründet sei, das Recht einer Propädeutik für in Art und Glauben der Germanen emporwachsen, wie ein „eigentliches Existenzverstehen“ der Christ ihnen mächtiger wird wie das Geschick, Sehr Die Heidegger gewidmete Schrift geht von dem faktischen Be- wertvoll! stande von Ontologie und Theologie aus. Sie fragt zuerst nach In Vogelsangs Buch grüssen wir den verheissungsvollen dem Verhältnis beider, ob und wie wir das additive Und zwischen Ansatz, der zu einer wirklichen Geschichte des deutschen beiden etwa in ein funktionales verwandeln dürfen, entwickelt dann die philosophische Ontologie, sowie die Theologie als Wissen- Glaubens ausgeweitet werden sollte, Wir kritisieren schaft evangelischer Gemeinschaftsermöglichung, und lässt endlich nicht, dass V, die mannigfachen Schranken des Heliand in der gegenseitigen kritischen Berührung die Krisis der ontolo- und Parzival nicht berücksichtigt, dass er gerade den re- gischen und der theologischen Fragestellung entstehen. Die Onto- formatorischen Ertrag Luthers nicht in den Mittelpunkt logie ist ganz die Heideggers, Die Theologie als „Wissenschaft ev- Gemeinschaftsermöglichung“ ist ganz vom Menschen aus gesehen rückt, —: wer so den Heliand liest mit den Augen der (und nicht von einer Gottesoffenbarung aus). Das Evangelium ist Menschen der Saga, — wer so mit der suchenden Seele das Evangelium der Nächstenliebe; die ev. Kirche geht darauf aus, des Mittelalters einen Parzival miterlebt, — wer so mit „sich selbst im Dienste des Nächsten aufzugeben”. Es kommt hier zu sehr wertvollen Analysen des Doppelgebots der Liebe; in ihm den zum Licht ringenden deutschen Menschen der Refor- mationszeit Luther das Wort abnimmt, — merkt, wieviel ist eine absolute Einheit von Glauben und Handeln gegeben. Gleich- wohl bleibt verkannt, dass diese Einheit nicht nur vom Handeln in ihnen vom Evangelium von Jesus Christus aufleuchtet, aus, sondern vielmehr primär vom Glauben aus zu sehen ist (trotz und wie hier deutsches Wesen, dem V. im ersten Kapitel S. 40). Das „durch Jesus geoffenbarte Nächstersein“ ist bei E. „das nachgeht, verklärt wird, Im Lesen ringen wir mit um die Sein Gottes selber“, und nicht umgekehrt „das in Jesus geoffen- barte Sein Gottes selber“” das „Nächstersein“ in Agape. Letzteres Vertiefung unseres Verständnisses des Evangeliums, die aber ist erst das eigentliche Evangelium. — Berührt sich nun die uns die Neubelebung deutschen Geistes der Gegenwart im Sinn von E. verstandene Theologie mit der Heideggerschen ermöglicht, — uns abfordert, — die unser Volk ein Recht Fundamentalontologie, kann sie bestenfalls doch gar nichts anderes hat zu empfangen. Wissenschaftlich wie praktisch sehr zu werden als deren freie Propädeutik; sie führt als aus der Geschicht- empfehlen! lichkeit entstandene Grösse an das eigentliche Existenzverstehen —— Knöpp, Darmstadt, heran. Weder „christliches Denken“ noch „Rationalisierung des Glaubens” wird die Losung, sondern dies funktionale Verhältnis als Propädeudik. Die ‚metaphysische Frage des Denkens’ ist die Wissmann, Erwin, Religionspädagogik bei Schleiermacher, erste und letzte, die gestellt ist; und ihr ist auch die Theologie (Studien zur Geschichte des neueren Protestantismus, als Funktion der Grundwissenschaft dienstbar. 15. - Band; : 3, Heft.) Dritte Lieferung, Töpelmann, Diese Anordnung des Verhältnisses ist durchaus mög- 'Giessen 1934. (S. 257—368 gr. 8.) Subskr.-Pr. 4,50 RM. lich, wird auch bei E, ebenso klug wie interessant im Die dritte Lieferung bringt „Das innerste Anliegen Einzelnen durchgeführt, Freilich kommt dabei Theologie evangelisch-religiöser Erziehung‘ zur Darstellung (und be- doch zuletzt ebenso wie bei Hegel um ihr letztes Recht richtigt zugleich umlaufende irrige Anschauungen von und ihren ganzen Sinn; sie ist nur eine Vorläufigkeit des Schl.s evangelischem Erziehungsdenken), indem es die Er- Menschen. Ob man die Dinge so sieht, ist aber zuletzt ziehung aus Glauben zum Glauben als den Inhalt seiner eine vorwissenschaftliche Entscheidung des Lebens. Es Verkündigung aufweist, Daran schliesst sich ein für die ist auch die umgekehrte „Verbindungsmöglichkeit‘ Schleiermacherforschung nicht minder bedeutsames Ka- möglich; und diese scheint mir die richtigere (Anm. 46 sieht pitel: „Die anthropologischen und pneumatologischen falsch), Theologie wird sich nicht als Propädeutik einer Grundanschauungen Schl,s‘“, das die letzten Fundamente Fundamentalontologie sehen, sondern umgekehrt diese als seiner Position frei legt, Eingerahmt ist dieses theolo- (von der Sünde her) weltimmanent versuchte Propädeutik gische Zentrum von den pädagogischen Umbauten: „Evan- der Theologie. Koepp, Greifswald, gelisch-religiöse Erziehung in der Schule‘‘ (Abschluss von Lieferung 2) und: „Psychologische und pädagogische Einzel- iragen' (darin: Die Rolle der Psychologie in der evange- Baetke, Walter, Art und Glaube der Germanen. Hanse- atischer Verlag, Hamburg 1934, (79 S, 8.) 2 RM. lischen Erziehung, das Gefühl der Erlösungsbedürftigkeit bei Jugendlichen, der Kampf zwischen dem guten und dem Vogelsang, Erich, Umbruch des deutschen Glaubens, Verlag I. C, B. Mohr, Tübingen 1934, 72 S. 2 RM. bösen Samen, das Wachstum des Glaubens, Geschlechter- psychologie, Sexualpädagogisches): Bei der Flut ähnlicher Schriften unserer Tage freut es O, Eberhard, Hohen Neuendorf, Wegweiser zu Baetkes Buch sein zu dürfen, Hier spricht letzte Kenntnis der Quellen und der Literatur, Liebe zum Tiefsten im Leben unserer Väter, gründliche religions- Achenbach, Walther, Dr., Volk in Entscheidung, Die geschichtliche Schulung, wohltuende Gehaltenheit deut- Wirklichkeit des Lebens in der gegenwärtigen Zeiten- schen Schrifttums auch dem Gegner gegenüber, In drei wende und die neue Sinngestaltung der Hochschule Abschnitten (Grundlagen und Quellen, Götterglaube und für Lehrerbildung, Stuttgart 1933, Steinkopf. (78 S, 8.) Kart, 1,50 RM, Kult, Ethos und Schicksalsglaube) führt uns B, zu dem lebendigen Menschen, nicht nur wie er liebt und hasst, Die Arbeit stellt sich gewissermassen in die Linie, sondern auch wie er betet, opfert, glaubt und zweifelt, mit welche in der Philosophie das existenzielle Denken, in der dem Schicksal hadert, seinen Glauben verliert, einen Pädagogik die volkhafte Erziehung, in der Theologie die neuen annimmt und ablehnt (S, 21.) Wie versagen da die (mehr oder weniger gerechtfertigte) Berufung auf Luther Theorien H, Wirths und B, Kummers! Das ist der Götter- hält; ihre Grundhaltung ist der Gedankenarbeit des um glauben mit seinem reichen Kultus, der unerbittliche „Schule und Evangelium‘ gesammelten Kreises verwandt. Schicksalsglaube ohne Erhebung oder Versöhnung. ‚Ihr Es geht in der gegenwärtigen Situation um eine Grund- Heldentum ist vollendeter Ausdruck germanischer Sitt- entscheidung, nämlich um die Erkenntnis der Wirklichkeit 301 302 des Lebens, die in den Ordnungen von Volk und Staat ihr besonderes Kapitel behandelt die Beziehungen von Film zu Gesetz hat und mit dem neuen ganzheitlichen Selbstver- Verbrechen der Jugendlichen, Aber warum hat der Verf, ständnis des Menschen auch der Erziehung neue Ansatz- hier fast nur evangelische Kriminelle angeführt! Er hätte punkte aufnötigt, Mit der Notwendigkeit einer geschulten ebenso katholische finden können. Man muss leider den Führerschicht erhält auch die künftige Lehrerbildung ihr katholischen Verfassern immer einmal den Vorwurf Schwergewicht, Sinn und Aufgabe der Hochschule für machen, dass sie in solchen Dingen niemals paritätisch vor- Lehrerbildung werden gründlich erörtert, indem der Ver- gehen, worauf sie sonst so bestehen. Es ist schade, wenn fasser aus der Wirklichkeit des Lebens sowohl die Inhalte man in einem sonst so guten Buch solche Tendenzstellen dieser Hochschule und ihren Bildungsplan ableitet, als auch merkt, Sehr gut sind die Beobachtungen der Folgen des die Hochschule als „„‚Ordnung‘“ innerhalb des Staates wertet., Films für den äusseren Lebensstil, Die Filmschauspieler Mit ihrem „politischen‘‘ Ort ist dem Verf, ihre Konfes- treten an die Stelle anderer Ideale und werden äusserlich sionalität gegeben, da Kirche und Christentum in dem nachgeahmt, Ein Schlussabschnitt zieht einige pädagogische neuen Staatsdenken eine Angelegenheit sind, die den Folgerungen, CarlSchneider, Leipzig, ganzen Menschen in Anspruch nehmen, en O, Eberhard, Hohen Neuendorf, Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Funk, Alois (Dr., phil,, München), Film und Jugend, Eine zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Untersuchung über die psychischen Wirkungen des Films im Leben der Jugendlichen, München 1934, Bibel-Ausgaben und Übersetzungen, Novum Jesu Christi Testamentum graece, Rec, S, Colombo, Torino, Societa ed, Reinhardt, (174 S, gr. 8.) 4,80 RM, internazionale (884 S, 8) 20 L, Die katholische Psychologie der Gegenwart zeichnet Biblische Einleitungswissenschafit, Brierre-Narbonne, J,, Les Propheties messianiques de l'’Ancien Testament dans la littera- sich ganz allgemein durch eine besondere Erlebnisnähe aus. ture juive en accord avec le NouveauT estament, Paris, P, Geuth- Das gilt auch von diesem wertvollen Buch, An Hand von ner (XVII, 106 S, 8) 100 fr. — Levy, A, J,, The Song of Moses (Deuteronomy 32), Paris, P, Geuthner (X, 110 S, 8) 36 fr. — experimentellen Beobachtungen, Umfragen und reicher Marston, Charles, Gamla testamentet i den nyaste forskningens Literaturbenutzung wurden die Wirkungen der verschie- Ljus, Lund, C, W, K, G. (176 S, 8) 2.75 Kr, — Ratcliffe, Edith, The Four Gospels in the light of to-day, London, Williams & densten Filmgattungen auf Jugendliche sehr gründlich und Norgate (254 S, 8) 3s, 6d, zuverlässig untersucht und mit strenger Beobachtung der Exegese und Kommentare, Andersen, Knud Hee, Lukas Evangeliet Fortolket, Tatsachen gedeutet, Eine allgemeine Einleitung gibt das (Det synoptiske Problem.) Kobenhavn, Wissensnotwendigste über Arten von Filmen, Kinotechnik, Bibelselskabet (294, 30 S, 8) 1.75 Kr. — Courte, E., Le Psaume Aufwand für Filme, gesetzliche Hemmungen und För- vingt-deuxieme au point de vue ecdotique, exegetique de la forme, ainsi qu'au point de vue messianique et dans la liturgie, derungen, Die eigentliche Untersuchung teilt sehr aus- Paris, P, Geuthner (VIII, 144 S, 8) 60 fr. — Hansson, Lorens, führliche Fragebogen mit, die nicht nur psychologisch ge- Förklaring över hebreerbrevet, kap, 1—4, Backaryd, J. Aker- blad (288 S, 8) 2 Kr. schickt sind, sondern auch eine gute statistische Verwertung Biblische Geschichte, Bina, Angelo, Gesü Christo, Via veritä möglich machen,. Die Verteilung an die verschiedenen Be- e vita,. Bologna,.:tip,.. L;.._Parma_ (X,- G033/S% 5€Täß& 8) 15514 Buonaiuti, Ernesto, Il messagio di Paolo, Roma, E, Calzone rufsgruppen und Konfessionen unter den Jugendlichen ist (135°8;:8) 12'% sehr gut, Bei den Ergebnissen fällt zunächst äusserlich Patristik, Clemente, Tito Flavio Alessandrino, Il pedagogo, auf, das immerhin fast 17% der gefragten Jugendlichen Libro secondo, a cura di Ermanno Neri, Siena, E, Cantagalli (XXXIX, 149 S, 8) 8 L, wöchentlich das Kino besuchen, dass 68% der männlichen Scholastik und Mystik, Arquilliere, H, X,, L’Augustinisme und 42% der weiblichen Kinobesucher den Sonntag dazu politique, Essai sur la formation des theories politiques au Moyen Age, Paris, J, Vrin (157 S, 8) 20 fr, — Contri, Siro, La wählen, Als Gründe des Kinobesuchs geben die meisten „zum Zeitvertreib‘“ an; aber auch andere, besonders ero- — Righi, Oscar, Il pensiero e l'opera filosofia scolastico, Bologna, coop. tip, Azzoguidi (184 S, 8) 7 L. 1 an onaventura da tische Motive werden oft genannt, Eine überraschend Bagno-regio, Firenze, F, Le Monnier (XI, 374 S, 8) 12 L, grosse Rolle spielt die Begleitung, mit der man ins Kino Allgemeine Kirchengeschichte, Brundin, Gunnar, Ett evan- geliskt-lutherskt samarbete och dess frukt, Stockholm, Sv. geht. Bei der Auswahl der ‘besuchten Filme spielt die K, D. K, (224 S, 8) 3,50 Kr. — Hofmann, Georg, s, J., Griechische Reklame eine unheimliche Rolle, Diesen allgemeineren Patriarchen u, römische Päpste, Untersuchungen u, Texte., Beobachtungen folgt eine tief eindringende psychische Ana- I, 1—3 u, Anhang, 3 vol, (Orientalia christiana. No, 52, 63, 64.) Roma, pont, Institutum oriental, studiorum (114 S,, 280 S,, 80 S., lyse. Meist wird die Handlung innerlich miterlebt, aber Taf, 8) 15 L., 22 L., 22 L, — Oddone, Andrea, Fonti storiche del sehr verschieden., Daher wirkt in über 90% der Film lange cristianesimo, Pro manuscripto, (Universitä cattolica del Nachfolgende S, Cnore.) Milano, scuola tip, Salesiana (176 S, 8) 12 L, — Photius nach, auch bei häufigen Kinobesuchern, et Ecclesia romana I; Primus patriarchatus Photii, 858—867, Do- Unterhaltungen verlängern die Wirkung noch, Gegen vieles cumenta coll, 'et notis illustr, G, Hofmann, (Pontificia Universi- ist der Jugendliche kritisch, Zahlenmässig beeindrucken tatis Gregoriana, Textus et documenta. Series theolog, No. 6.) Romae, apud aedes pont. Univers, Gregor (65 S. 8), — Westin, Kriminalfilme am meisten; die Parteinahme ist dabei sehr Gunnar, Negotiations about church unity 1628—1634, John mannigfaltig. Bei vielen kommt das Verlangen, selbst ein- Durie, Gustavus Adolphus, Axel Oxenstierna, (Uppsala Univer- sitets Arsskrift, 1932, Bd, 1—2, Teologi. 3.) Uppsala, mal so etwas zu machen, entweder als Polizist, aber auch als Verbrecher, Eine Rettung vom Kriminalfilm kann der Lundequistska bokh, (318 S, 8) 10 Kr, der Kirchengeschichte einzelner Länder, Dawson, Christopher, nationale Heldenfilm werden, nachhaltige Spuren The Spirit of the Oxford Movement, London, Sheed & Ward hinterlässt, Erotische Filme werden zum Teil als lang- (159 S, 8) 358s, 6 d — Holmquist, Hjalmar, & Hilding Pleijel, Svenska kyrkans historia, Bd, 3 Reformationstidevarvet weilig empfunden, andererseits haben sie ganz verheerende 1521—1611, Av H, Holmquist, D, 1, 1521—1572, Stockholm, Wirkungen, besonders auf Mädchen, Allerdings übersättigt Diakonistyr (452 S., 2 Taf,, 8) Ill. 10 Kr, — Dansk Kirke-Stat, man sich auch an ihnen, aber auch da zeigen sich starke (Danmarks Preester og Menighedsraad.) Under Redaktion af Alfr, Th, Jorgensen, Bd, & Kobenhavn, A, Jensen (624 S.,, individuelle Unterschiede, Auch der Gesellschaftsfilm ist 1 Taf, 8). Vollständig in 4 Bden 148 Kr, — Kofoed, Karl M., seelisch bedenklich. Einen positiven Wert haben vor Bornholms Kirkehistorie med Kulturskildring (1617—1933). Del2, Ronne, F, Sorensen (298 S, 8) 5 L, — Leslie, Shane, The Oxford allem technische Filme bei Jungen; auch religiöse Filme, Movement 1833 to 1933, London, Burns, Oates & Wasbourne selbst verkitschte, hinterlassen oft tiefe Eindrücke, Ein (167 S, 8) 3 s, — Lodin, Sven, Carl Olof Rosenius i unga är 304 303 (1816—1842). Akad, afh,, Lund, Stockholm, Fosterl, stift (XXVIII, Einladung zur Subskription! 447 S, 8) 5 Kr. — Briefe von Johannes und Olaus Magnus, den In Kürze beginnt zu erscheinen : letzten katholischen Erbbischöfen von Upsala, gesammelt, erläut, u, hrsg. von G, Buschbell, (Historiska Handlinger, D7 28,:3) Clemens Alexandrinus. Stockholm, Norstedt. (XXIV, 119 S, gr. 8) 5 Kr, — Markwart, Josef, Die Entstehung der armenischen Bistümer, Krit, Unter- Vierter Band: Register. suchung d, armen, Überlieferung. : Hrsg, von Jos, Messina, s, J, (Orientalia christiana, No, :80,) Roma, pontaf, Institutum oriental, Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission studiorum - (S, 140—236 8) 18 L, — Nau, F,, Les Arabes chretiens der Preußischen Akademie der Wissenschaften von D. Dr. de Mesopotamie et de Syrie, du VIIle au VIII siecle, Paris Otto Stählin, Professor an der Universität Erlangen. P, Geuthner (136 S, 8) 30 fr, — Nygärd, S, Danmarks Kirkeboger, VIIL, 196 Seiten 8°. En Oversigt over deres v@sentligste Indhold indtil 1891, Udg, af V.) Kobenhavn, Die Griechischen Christl. Schriftsteller der ersten drei Jahr- Riksarkivet, (Vejledende Arkivregistraturer, hunderte. 39, Band. Reitzel (200 S. 8) 3 Kr. — Ottonello, G, B., La chiesa Valdese, Confronto dottrinale, precettivo, liturgico, Pinerolo, tip, G, Al- Nach langer Pause wird den drei Textbänden des Clemens Alexan- zani (322 S., 5 Taf. 8) 7 L, — Peck, William George, The social drinus nunmehr der schon von vielen längst erwartete Registerband Implications of the Oxford Movement, (Hale Lectures, 1933,) folgen. Der zunächst ausgehende erste eil enthält I. S. 1—59 das London, Scribner (360 S, 8) 7s, 6d, — Phillips, Walter Allinson, Citatenregister (in vier Abschnitten: 1. Altes Testament. 2. Neues History of the Church of Ireland, from the earlist times to the Testament. 3. Kirchliche Schriftsteller und Häretiker (einschließlich present day, Vol, 3, The modern Church, Oxford Univ. Pr, (8) Apokryphen). 4. Nichtkirchliche Schriftsteller) ; II. S. 59—66 das 10 s. 6 d, — Soderblom, Nathan, Svenskars fromhet, Med förord, Testimonienregister; III. S. 66 —70 das Initienregister für die aus av Anna Söderblom. Stockholm, Diakonistyr (352 S, 8) Klb. Clemens entnommenen Bruchstücke und die unechten Fragmente ; 8,75 Kr. — Strunge, Mogens, Danske Kirker og Prxstegaarde, IV. S. 70—196 das Eigennamenregister. Bd. 1. Gl. Roskilde og Holbek Amter, Kobenhavn, Chr, Justen- Der zweite Teil des Registers wird das ausführliche Wort- und Sach- sen (514 S, ill. 8). Geb, 12 Kr, — Strömstedt, August, Den nya register enthalten, das ebenso sehr die Sprache des Clemens wie Oxfordrörelsen, Stockholm, Diakonistyr (116 S, 8) 2 kr. — den Inhalt seiner Werke erschließen soll. Der Umfang dieses Westin, Gunnar, Nordström, N. J. [u.a.] De frykyrkliga sam- Teils, dessen Ausgabe in zwei Lieferungen vorgesehen ist, be- funden i Sverige. Historia ochtrosäskädning i kortfattad översikt, trägt ungefähr 40 Druckbogen. Stockholm, Sv. M, F, (186 S, 8) 2,.50 RM, — Durch diese Register wird der mannigfache Inhalt der Werke Papsttum, Arquilliere, H, X., Saint Gregoire VIL Essai sur des Clemens erst allgemein zugänglich; der Registerband ist daher la conception du pouvoir pontifical, Paris, J. Vrin (600 S, 8) 60 fr. für alle Benutzer der Clemensausgabe unentbehrlich. Christliche Kunst und Archäologie, Che6ramy, H. P, S. S., Subskriptionspreis für Teil I etwa RM 16,—. Les Catacombes romaines, Paris, Flammarion (216 S, 8) 10 fr, — Nach Erscheinen des 1. Teiles wird sich der Preis auf Du Ranquet, H,, Les Vitraux de la Cathedrale de Clermont — A, Picard ca. RM 19.— erhöhen. Ferrand (XIIe, XIIIe, XIVe, XVe siecles). Paris, (290 S, 8) 400 fr. — Rey, Raymond, L’Art gothique du midi de la France...Paris, H, Laurens (382 S., 278 Grav., 9 Taf, 8) 80 fr, Dogmengeschichte, Aulen, Gustav, Dogmhistoria, Den kristna lärobildningens. utvec klingsgäng frän den efterapostoliska tiden VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN till vära dagar, 3, uppl, Stockholm, Norstedt (XXIII, 362 S.). JC BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Klb, 1450 Kr, Erich, Deutsche Kirchenmelodien in Schwe- Liturgik, Burger, (Aus: Soeben erfchien : RNeu! den. Ein Beitrag zur Gesch, d, schwed, Reformation, Kyrkohistorisk Ärsskrift 1932.) Uppsala, Almqvist & Wiksell (110, 271 S, ill, 8.) 4,50 Kr. Universitäten, Tatlow, Tissington, The Story of the Student rkenntnis, Christian Movement of Great Britain and Ireland, London, S.C,M, (959 S, 8) 12s. 6d, Philosophie. Aspelin, Gunnar, Hegels Tübinger Fragment, Blut und Boden Eine psychol,-ideengeschichtl, Untersuchung, (Lunds Universi- tets-Ärsskrift, N,F. Avd., I, Bd, 28,7.) Lund, Cleerup (70 S, 8) Drei tHeologifche Borträge von 2.50 Kr. — Barie, Giovanni Emanuele, La spiritualitä dell’ essere e Leibniz. Padova, Cedam, Casa ed. A, Milani (VI, 553 S, 8) D. Dr., Werner Elert 57 L, — Bertini, G, M., Idea di una filosofia della vita, con aggi- Profefjor a. d. Univerfität Erlangen unta di scritti inediti, Introduzione di Carlo Mazzantini, (Studi RM 1,80 filosofici, 2, Ser. No. 9.) Firenze, Le Monnier (VIII, 284 S, 8) 20 16 ANus dem FJnhalt: I. Die Schifalsbindung an Blut und Boden:; Bindung an Blut und — Capone, Braga Caetano, Lezioni di storia della filosofia tenute nella r. Universita di Padova, 1932—33, Padova, tip. G, Parisotto Boden gilt auch für den Theologen / Blut und Boden als nbegri naturhafjter Sriftenzbedingungen find gefeßte, nicht gewählte irflich= (804 S, 8). — Cavallo, Vincenzo, La libertä umana nella filosofia feit / Blut und Boden alg präeriftente Mächte / Theologia naturalis? contemporanea. Napoli, F, Perrella (VIII, 473 S, 8) 30 L Alnle Naturmächte find Mittel zum Konflitt mit Gott und zum Ber« Cullberg, John, Das Du u, die Wirklichkeit, Zum ontologischen derben / Glaube ift Löfung von Fleifch und Blut / Der Glaubende Hintergrund der Gemeinschaftskategorie. (Uppsala Universitets erhält feine natürlidje Sriftenz als Gefjchent Gottes zurücg, II Die Ärsskrift, 1933, Teologi, %]} Uppsala, Lundequistka bokh. ethijdhe Bindung an Blut und Yoden; Das Gefjeg SGotte8s / Die (250 S, 8) 8 Kr. — Fevrell, Walter, Psykologien och människo- natürliden Ordnungen / Gefeg und Ordnungen / Der materielle Ge- livet. Stockholm, Geber (295 S, 8) 8,75 Kr, — Fuglsang-Dam- hHalt der Ordnungen ijft e ratione / Die Clausula Petri / Das Gefeg gaard, H., Religionspsykologi, Kobenhavn, Haase (308 S, 8) macht ung vor Gott {huldig, damit wir begnadigt werden. I, Die 6.50 Kr. — Fuller, J. F, C., Yoga: the mystical philosophy of the Brahmins and Buddhists, London, Rider (141 S, 8) 55s. — Kirche gegenüber der Bindung an Blut und Boden: Die Kirche Maresca, Mariano, Il problema della religione nella filosofia con- auf Blut und Boden bezogen bedarf der Freiheit zur Verkündigung / Theokratie und Bekenntnistirche. Berbindung der Kircdhe mit der Staat8= temporanea. Roma, Albrighi, Segati & Co, (XV, 342 S, 8) 15 L, orönung durch ihHre Glieder / Unwiederholbarkeit des alten Staatse Nedoncelle, M., La Philosophie religieuse im Grande-Bretagne firdhentums / Neuordnung der KirchHe infolge des völlijhen Umbruchs / de 1850 &a nos jours. Paris, Bloud & Gay (236 S, 8) 20 friodee Die KirdhHe Hat dem Volk die Wirklichkeit Gottes zu bezeugen, fteht Negri, Enrico de, La crisi del positivismo nella filosofia dell'im- aber deshalb nicht außerhHalb, jondern innerhalb der Volksgemein[dhaft. manenza, (Il - pensiero moderno, No., 27) Firenze, Valleochi (137 S, 8) 8 L; — Rossi, Giacomo, La Visione cattolica della vita, Fano, tip Sonciniana (441 S, 8) 15 L, — Ruggiero, Guido de, D Storia della filosofia. P, 4: La filosofia moderna, I: L’etä carte- Ü ıC ) siana, Bari, G, Laterza (366 S, 8) 25 L, — Spampanato, Vincenzo, IDIE| Documenti della vita di Giordano Bruno, Firenze, L, S, Olschki __ (235 S, 8) — Tortorelli, Salvatore, La teosofia alla luce della sacra Scrittura: confutazione, Noto, tip, Zammit (124 S, 8) 7 s. — Waterhouse, Eric S,, The philosophical Approach to religion London, Epworth Pr, (231 S, 8) 5 s, Dorfiling & Franke Verlag, Leipzig Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in errnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 20 Leipzig, 28, September 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag, — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, OE E — Glunz, H(ans) H , History of the Vulgate in Eng- Risch, Friedrich, Dr., Wilhelm von Rubruk, Reise lichen Prälaten ohne bischöflichen Charak- Bonaccorsi, Giuseppe, M. S. C,, Primi saggi di land from Alcuin to Roger Bacon. (Nestle.) zu den Mongolen 1253—1255, (Schornbaum.) ter. (Oeschey.) filolo, ia neotestamentaria. (Leipoldt.) Luther. Vierteljahrsschrift der Luthergesell- Hirsch, ]_5ml!älllßl‚ Die gegenwärtige geistige Lage. Pribnow, H ans, Lic,, Die johanneische Anschau schaft. (Preuss. Runestam, Arved, Liebe, Glaube, Nachfolge. Von Hoffmann, Gerhard. ung vom „Leben“, (Steinmetz.) Das Maurer, Friedrich, Die Erlösung. (Siedel,) keit. der Anpassung der Moral an die Wirklich- chulze.) Alterswerk., ( Micha elis.) ohannesevangelium als Hofmeister, P. Philipp, Mitra und Stab der wirk- Neueste 8 eologische Literatur, ; Glunz, H(ans) H,, History of the Vulgate in England from und Bischofssitzen des Mittelalters geleistet worden ist. Alcuin to Roger Bacon, Being an Inquiry into the Eine Reihe Indices, die offenbar wie das ganze Buch sorg- Text of some English Manuscripts of the Vulgate fältig gearbeitet sind, schliesst das Buch ab, bei dem man Gospels, Cambridge 1933, University Press, (XX, 383 höchstens den Wunsch . hätte, dass von einer Anzahl der S. gr. 8,] . 18 &l verwendeten Handschriften Nachbildungen beigegeben Der Verfasser, Lektor an der Universität Köln, hat in worden wären, Erwin Nestle, Ulm a.D, seiner Doktorarbeit 1928 „Die lateinische Vorlage der westsächsischen Evangelienversion‘* untersucht (vgl. Theol, L.-Bl, 1929, Sp. 196), hat 1930 („Britannien und der Bibel- Bonaccorsi, Giuseppe, M, S, C., Primi saggi di filologia text, Der Vulgatatext der Evangelien in seinem Verhältnis neotestamentaria, letture scelte dal Nuovo Testamento Greco con introduzione e commento. Vol.l. Intro- zur angelsächsischen Kultur des Frühmittelalters‘) diese Arbeiten weitergeführt und legt jetzt in einem stattlichen duzione, Vangeli, Atti degli Apostoli. Torino 1933, Societä editrice internazionale., (CLXVII, 640 S, und englischen Band seine Untersuchungen an zahlreichen englischen Vulgatahandschriften des 8,—14, Jahrhunderts 2 Karten 8.) 25 Lire, vor Es will damit nicht (wie Wordsworth-White) dem Das Buch ist für den Hochschulunterricht bestimmt. Die ursprünglichen Text des Hieronymus nahekommen, sondern Einleitung unterrichtet gut über die Koine in der heutigen seine spätere Entwicklung aufhellen, die dann, um 1300 Forschung (z.B, auch über die Frage des Judengriechischs), Dann werden einzelne Stücke der vier Evangelien und der wesentlich abgeschlossen, in den Drucken des 16, Jahr- hunderts vorliegt, Er zeigt den Einfluss der geistigen Apostelgeschichte abgedruckt, mit einer ausführlichen Er- klärung, die beim Sprachlichen beginnt, aber oft bis zum Strömungen der verschiedenen Jahrhunderte auf: wie z, B, mit der frühscholastischen Überzeugung von der Autorität Theologischen hinführt, Deutsche Arbeiten sind reichlich der alten Kirchenväter aus deren Kommentaren Worte in benutzt, Das Ganze weiss mit seinen wertvollen Zusam- menstellungen und seinem gesunden Urteile auch dem den Text hineinkommen (Luk, 15, 17 in domo), und er gewinnt andererseits aus den Handschriften genauere Be- Forscher zu dienen, stimmungen zur Geschichte jener Jahrhunderte: es ist z, B, Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig, reizvoll, wie er in der Handschrift Harl, 1802 die 1139/40 von dem Iren Maelbrigte gefertigte Reinschrift seiner Pribnow, Hans, Lic,, Die johanneische Anschauung vom Kollegaufzeichnungen feststellt, die dieser 1137 bei Petrus Lombardus in Paris machte, und daraus (wie aus anderen „Leben‘“, Eine biblisch-theologische Untersuchung in religionsgeschichtlicher Beleuchtung, In Greifswalder Beobachtungen) den Schluss zieht, dass die Glossa ordi- Theologischen Forschungen, Bd,4, Greifswald 1934, naria und Interlinearis nicht schon mit Walafrid Strabo Bamberg. (165 S, gr.8,) oder Anselm von Laon in Verbindung gebracht werden Die von dem Verf, als Licentiatenarbeit vorgelegte und darf, Damit berichtigt er vielfach die Ergebnisse anderer, nun herausgegebene „biblisch-theologische Untersuchung“ mit deren Veröffentlichungen er sich stets auseinander- zeigt, dass er in derartigen Untersuchungen sich eine gute setzt; er bietet z,B, auch in einem der sechs Appendices Methode erworben hat, Es ist m. E, ein gutes Verfahren, zahlreiche Verbesserungen zur Kollation des Kodex X dass er bei den einzelnen Kapiteln nach dem sorgfältig (C.C.C,C, MS, 286) bei Wordsworth-White und schätzt herausgestellten exegetischen Befund jedesmal die syste- den Codex W anders ein als sie (S, 141)., Durch das Ganze matischen Folgerungen zieht und die religionsgeschicht- bekommt man einen lebendigen Eindruck von der geistigen liche Beleuchtung folgen lässt und nicht etwa die drei Arbeit, die in den französischen und englischen Klöstern Teile im ganzen nacheinander darbietet., 305 306 307 308 Als wichtigstes Ergebnis seiner Schrift stellt er die Vierte Reihe: Evangelienprobleme.. 1. Heft.) Güters- These auf, dass im Ev. Joh. und im 1, Brief Joh. (2. und loh 1933, C. Bertelsmann, (183 S. 8.) Geb. 6 RM, 3, Brief geben keine einschlägigen Ausführungen) das Le- Mit der vorliegenden Untersuchung, einer Leipziger ben als ewiges Leben, und zwar als gegenwärtiger und Lizentiatendissertation, wird eine neue Reihe der Neu- nicht erst als zukünftiger Besitz, gefasst ist. Nach ihm testamentlichen Forschungen eröffnet; der Herausgeber macht nur die Stelle Ev. 4, 50 (das Wort Jesu an den Otto Schmitz und der Verleger seien zu dieser Erweiterung Königischen: dein Sohn lebt) eine Ausnahme, die aber ihres Unternehmens beglückwünscht. Der Verf, hat starke schliesslich doch noch auf, wie mir scheinen will, etwas Anregungen von Carl Schneider (Riga) empfangen., Er künstliche Weise in den gewonnenen Begriff eingegliedert unternimmt es erstmalig, der Frage, ob das Johannes- wird {(S. 154). evangelium als Alterswerk verstanden werden dürfe, da- durch nachzugehen, dass er alterspsychologische Beobach- Die aufgestellte These ist freilich an sich nichts Neues, aber diese Identität von Leben und ewigem Leben ist gut tungen als Massstab nimmt. In einem ersten Teil (S, 27 durchgeführt (Abschnitt 2), und die Abschnitte 3, 4 und 6: bis 86) bietet er eine „Psychologische Analyse des Greisen- alters‘‘ auf Grund von neueren experimentellen Unter- die Gegenwärtigkeit des Lebens, die Dauer des Lebens und die Gewinnung des Lebens stellen den Begriff klar in suchungen zum Altersproblem, die er geschickt darzustellen den Mittelpunkt, versteht, und unter Bezugnahme auf einschlägige Äusse- Dass hier aber eine Schwierigkeit entsteht, wenn man rungen in der Literatur von Kohelet 12, Horaz und Cicero die Eschatologie im Ev. Joh. ansieht, die z. T, stark hervor- an bis auf die Neuzeit, Dieser Abschnitt darf durchaus tritt, sieht P, natürlich auch. Er sagt, dass die eschatolo- auch ein selbständiges Interesse beanspruchen, insofern er gischen Gedanken oft über die anderen siegen und die jedem Leser, vor allem dem Seelsorger ausserordentlich Heilshoffnung oft stärker ist als der Heilsbesitz (S, 132). viel Lehrreiches und Anregendes mitteilt, Es hätte sich Das ist in der Apok, noch stärker, Sie kennt den Terminus vielleicht empfohlen, schwierige und seltene Fachausdrücke ‚ewiges Leben‘ überhaupt nicht bis auf die zwei Stellen (z. B. regressiv ideomotorisch, olfaktorisch) etwas zu er- 3, 1 und 22, 17 (S. 28{ff.), die nach P, nur als Ausnahmefälle klären, Der zweite Teil (S, 87 bis 174) enthält sodann eine anzusehen sind, Der Verf, löst den Widerspruch zwischen In „Psychologische Analyse des ‚Johannesevangeliums” ewigem Leben als gegenwärtigem Besitz und dem ewigen engem Anschluss an die Disposition des ersten Teils wird Leben im eschatologischen Sinne so, dass er das erstere geprüft, ob und in welchem Ausmass sich die als typische als noch unvollkommen, das zweite als vollkommen an- Altersmerkmale erkannten Erscheinungen auch im Johan- sieht und das mit Geschick aus dem Evangelium heraus- nesevangelium beobachten lassen. Ein dritter Teil (S, 175 arbeitet, In seine Untersuchung spielen dabei eine bis 183) bietet die „Komparation‘, Beobachtungen, die es verbieten würden, von einem Alterswerk zu sprechen, Reihe von Fragen (systematische, religionsgeschichtliche und andere) hinein, Er weicht keiner aus, und man muss fehlen vollständig (gegen Holtzmann und Jülicher). Neben seine Genauigkeit in der Behandlung anerkennen, wenn einer Reihe von neutralen Ergebnissen stehen aber auch man auch nicht überall unbedingt zustimmen kann, positive Ergebnisse zu Einzelheiten und zur Gesamtstruk- Im einzelnen ist vielleicht ein Schluss wie der, dass tur, die es gewiss machen, „dass das Johannesevangelium man aus dem Fehlen jeder Polemik im Ev. und in den ein Alterswerk ist"”, Ein Verweis besonders auf die Johannesbriefe unterstützt diese Erkenntnis, Briefen gegen die urchristliche eschatologische Erwartung folgern müsse, Johannes müsse sie geteilt haben (S. 12) Es ist sicher, dass der Verf, der Erörterung der Ein- nicht unbedenklich. Aber er bleibt denn auch bei dieser leitungsfragen des Johannesevangeliums einen grossen Folgerung nicht stehen und tritt den Beweis an, dass solche Dienst erwiesen hat, wenn schon auch er sich darüber klar Stellen, die von Gericht und Auferstehung reden, keine ist, dass auf diese Weise nur die Möglichkeit der Ab- Fremdkörper sind und sich in die Anschauung des Johannes fassung durch den Zebedaiden Johannes erwiesen, nicht eingliedern, schon diese selbst bewiesen werden kann, Gegen sein Ähnlich ist es bei der Erörterung der Frage nach dem Psychogramm des Evangelisten werden sich bei vielen Einzelheiten Bedenken vorbringen lassen: zahlreiche Be- Begriff der Unsterblichkeit (S. 42 {f.). Dass das gegen- wärtige ewige Leben nicht als Unsterblichkeit in dem obachtungen werden sich auch anders deuten lassen; sehr Sinn, dass der, welcher es hat, nicht sterben könne, an- oft fehlt eine nähere Begründung, und manche Probleme gesehen werden kann, geht nach ihm daraus hervor, dass (wie das der Aktualisierung S, 92 f, 110) erfahren eine un- an Stellen, wo man diesen Begriff vermuten könnte, wie zulängliche Behandlung, Immerhin glaube ich, dass das Ev, 8, 52, er nicht erscheint, Habe Joh. ihn nicht ange- Gewicht dessen, was gesichert erscheint, so stark ist, dass wandt, so habe er ihn nicht anwenden wollen, obwohl das Ergebnis des Verf, gleichwohl zutreffend bleibt (und eine religionsgeschichtliche Beleuchtung zeigt, dass er dass weitere Untersuchungen, die wünschenswert wären, nahe lag, da er in der orientalisch-hellenischen Mysterien- dies nur bestätigen würden), Michaelis, Bern, religion gebräuchlich war, Aber auch hier wird das Be- denkliche dieser Folgerung dadurch aufgehoben, dass der Risch, Friedrich, Dr., Wilhelm von Rubruk, Reise zu den Mongolen 1253—1255, Übersetzt und erläutert, (Ver- Verf, zu einem positiven Beweis fortschreitet, der ihn allerdings in Gegensatz stellt zu der Anschauung vieler öffentlichungen des Forschungsinstituts für verglei- nt, Theologen — m, E, auch mit gutem Recht, chende Religionsgeschichte an der Universität Leipzig, Rudolf Steinmetz, Hannover, IL, Reihe, Heft 13.) Leipzig 1934, A.Deichert, D, Wer- ner Scholl, (VIII, 336 S. gr. 8.) 19 RM, Der Kreuzzug Ludwig IX. hatte diplomatische Ver- Hoffmann, Gerhard (Lic., Pfarrer in Gornsdorf, Erzgeb.), handlungen mit den Tartaren- oder Mongolenfürsten im Das Johannesevangelium als Alterswerk, Eine psycho- Gefolge., Diese benutzte man, um Missionare in jene logische Untersuchung, (Neutestamentl. Forschungen, Gegenden auszusenden, Ein solcher war der Franziskaner 309 310 Wilhelm aus dem Flandrischen Dorfe Rubrouck, der 1253 Geistlicher Stoffe hat sich, wie die längere Vorrede sich von Akkon zum Mongolenfürsten Sartach an der Wolga sagt, sowohl die höfische, als auch die geistliche Poesie des begab, um die Erlaubnis zur Missionierung zu erhalten, ausgehenden Mittelalters bemächtigt, da die Stoffe „ver- Da dieser sich aber als unzuständig erklärte, musste er zu ritternd', dort sie „vergeistlichend‘‘, Beide: Bemühungen dessen Vater Baatü und weiter bis zum Mangu-Chan nach aber förderten die Kenntnis biblischer Stoffe; die neue Kara-Korum reisen. Auch hier erreichte er trotz mehr- Epoche der Bibelaneignung, die in Luthers Werk gipfelt, monatlichen Aufenthalts nichts und musste unverrichteter bricht damit an, Eine solche geistliche Bibeldichtung ist Dinge heimreisen, Den Bericht über diese Reise hat uns die „Erlösung‘ eines unbekannten Verfassers, wohl aus der der Verfasser aus dem Lateinischen ins Deutsche über- Mainzer Gegend, Beziehungen bestehen zu einem anderen tragen. Seine Bedeutung liegt auf dem volkskundlichen Epos „Elisabeth‘; von daher datiert dann Maurer. Geistig Gebiet. Denn wie die zahlreichen Konstatierungen des steht das Werk auf Gottfried von Strassburg, aber der Heraüsgebem beweisen, war er ein scharfer Beobachter, Verf, ist ein gebildeter, in Theologie, Dichtung und‘ Kunst Dagegen tritt das religionsgeschichtliche Moment zurück, bewanderter Geistlicher gewesen, der auch die Clunia- Offenbar waren die meisten noch Anhänger eines recht censer-Dichtung wohl gekannt hat. Danach ist Christus primitiven Heidentums, Was sich an christlichen Beein- Gott schlechthin, der erlösende König. Hier dichtet ein flussungen zeigt, geht auf Nestorianer zurück; deren weite Zeitgenosse der deutschen Mystiker, gar nicht in deren Verbreitung wieder sichtbar wird, Interessant ist, das Geist, die kirchliche Theologie in Versen. Das Buch ist sehr gut ausgestattet und für die theologische Kenntnis der Nebeneinander der verschiedenen Religionen am Hofe Mangu-Chans zu beobachten, hier kommt es sogar zu Zeit um 1400 recht wichtig, D, Siedel, Dresden, einem Religionsgespräch, Aber offenbar geht der Bericht nicht in die Tiefe, obwohl Wilhelm von Rubruk von der Hoimeister, P, Philipp, Benediktiner der Abtei Neresheim, Familie eines aus Metz in den fernen Osten verschlagenen Mitra und Stab der wirklichen Prälaten ohne bischöf- Goldschmiedes Genaues erfahren konnte. Ob die Schilde- lichen Charakter., (Kirchenrechtliche Albhandlungen rung der Nestorianer immer der ganzen Wirklichkeit ent- Heft 104,) Stuttgart, Ferdinand Enke. (X, 132 S, 8.) spricht, muss dahingestellt bleiben. Bedauerlich ist, dass 11 RM, manche in Aussicht gestellten Exkurse schliesslich doch Mitra, Stab, Dalmatika, Tunicella, Handschuhe, San- dalen, sich allmählich als Bestandteile des bischöflichen ungedruckt ‘bleiben mussten (S, 336); wenn die An- merkungen, in denen der Verfasser sein reiches Wissen Ornats herausbildend, findet man bald auch bei Äbten, offenbart, verkürzt, die Vorgeschichte auf wenige Sätze — überhaupt bei nicht ‘bischöflichen Jurisdiktionsträgern, mehr weiss man nicht — zusammengedrängt worden wäre, dieses und jenes auch bei Äbtissinnen, Dazu kommt, more hätte sich dafür gewiss Platz gewinnen lassen. Auch ist episcoporum den Segen zu erteilen, juxta alttare sedere. es eine Unbequemheit, die Büchertitel in einem andern Pater Hofmeister untersucht zunächst, bis ins 13. Jahr- Werke erst suchen zu müssen, Erst die Vergleichung mit hundert, wie sich die einzelnen Insignien im Lauf der Zeit anderem, wozu der Verfasser am besten berufen zu sein zusammenfinden, welches der örtliche Bereich war, in dem scheint, kann ja den Wert des Berichtes zur vollen Geltung sie geführt werden durften, wem, warum und von wem bringen, Schornbaum, Nürnberg, — dem Apostolischen Stuhl — sie verliehen wurden, Während die Benediktiner sie sehr schätzen, lehnen Zister- Luther, Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft, Heft 4, zienser anfänglich Pontifikalien und Exemption ab, ähnlich die Prämonstratenser, Mit dem 14, Jahrhundert tritt in der 15, Jahrgang. 1933, München, Chr, Kaiser. (S. 97 bis Verleihungspraxis der Wandel ein, dass sie nicht mehr 1527 Inhalt: Th, Knolle, Luthers Fastenpredigten 1534 sukzessive verliehen werden und nicht mehr der Person sondern auch allen Nachfolgern, dem Amt, Neu hinzu tritt (Rekonstruierung nach den Nachschriften)., A, Walther, das Pektorale, Das geltende Recht betrachtet die Ver- (Hamburg), Luther und Luthertum, („Das Luthertum ver- mochte und vermag vielleicht das schönste religiöse Men- leihung der Pontifalinsignien als Privilegium, dessen Wir- kungen teilweise mit der Konfirmation, teilweise vor allem schentum zu schaffen, das es auf der Erde gibt: warm erst mit der Abtsweihe eintreten und sich niemals weiter innerlich-ernste Menschen, nicht verkrampft asketisch, als: auf den eigenen Bereich, auch nicht mit Gestattung, nicht Spielball mystischer Erregungen, kaum in Gefahr des erstrecken, lediglich durante munere sich äussern, durch Pharisäischen, sehr wenig in Gefahr der Selbsttäuschungen des Cant, mit hellen Augen hineinschauend in Gottes Resignation oder Amtsenthebung also wegfallen, Das Ponti- schöne Welt, innerlich frei gegenüber allen Dingen und fikalprivileg symbolisiert die Jurisdiktion, Hofmeister untersucht nunmehr das geltende Recht in doch allen Dingen verpflichtet, klar, sauber und gehalten wie Bachsche Musik,) Th. Knolle, Luther und die Bezug auf die einzelnen Insignien: Stab, Mita, Ring, Brust- kreuz, die Gewandungsstücke, samt cappa magna, Thron deutsche Gegenwart (der Spross deutschen Blutes, der mit Baldachin, Pontifikalsegen und Pontifikalfeste, Meister deutscher Sprache und deutschen Liedes, der Mann und Held deutscher Wahrhaftigkeit, der Deutschen Der zweite Teil der Arbeit gilt den Pontifikalweihe- handlungen, Zunächst wird der Unterschied von ordinatio, Prophet), Bücherschau, H, Preuss, Erlangen. consecratio, benedictio erläutert, dann treten die einzelnen solcher Institute auf; als Sakramente Firmung, priesterliche Maurer, Friedrich, Die Erlösung, Eine geistliche Dichtung Weihen; als Konsekrationen jene von Kirchen, von Kelchen des beginnenden 14. Jahrhunderts, In Deutsche Lite- und Patenen; die Benediktion von Klosterobern, Jung- ratur, Reihe Geistliche Dichtung des Mittelalters Bd, 6, frauen, Friedhöfen, Grundsteinlegung und Rekonziliation Auf Grund der sämtlichen Handschriften zum ersten- konsekrierter Kirchen, feierlich benedizierter Friedhöfe, Leipzig 1934, Philipp mal kritisch‘ herausgegeben., endlich die übrigen bischöflichen Benediktionen, alle auch, Reclam, (317 S, gr. 8.) ob und wieweit sie Gegenstand des Privilegs sein können, 311 312 Abschliessend wird auch hier örtliche Beschränkung ständnis der grossen „deutschen Wende‘ von 1933, — eine „intra 'ui teritorii fines‘, dinglicher Charakter „durante nach Inhalt und Form ‚gleich: hervorragende Leistung, munere‘ für geltendes Recht erkannt und festgestellt, welche jedenfalls zu denjenigen literarischen Erscheinungen welche Wirkungen — bei. consecratio Nichtigkeit, bei ihres Sachgebietes gehört, welche es verdienen, restlos ernst genommen zu werden. In edler, von dramatischem, benedictio grundsätzlich Gültigkeit vorbehaltlich besonde- ren Reservats — das Fehlen jeglichen päpstlichen Privi- nicht rhetorischem Pathos durchglühter Sprache, auf breit legs hat, angelegter, aber durch die Leitgedanken straff zusammen- gefügter geistesgeschichtlicher, bezw. geschichtsphilo- Hofmeisters Arbeit beruht auf grösster Gewissenhaftig- keit und emsigem Fleiss, diesem besonders auch bei der sophischer Grundlage wird mit zielsicherer Hand Zusammentragung der älteren Quellen, die ja bis in die hineingeführt in das grosse Fragmal der gegenwärtigen Stunde Frühzeit hinauf reichen. Sie verrät gleiches geschichtliches, theologisch-kirchlicher Entscheidung, Diejenige liturgisches und juridisches Wissen und Können, Ihr Erfolg geistige Verfasstheit, aus welcher heraus der Verfasser ist die Erhellung und Systematisierung eines bisher dun- seine Entscheidung fällt, bezeichnet er selbst als die „jung- keln und verworrenen Fragenkomplexes, Aber ihr Ver- lutherische‘, die ‚er den anderen möglichen Stellungnahmen dienst liegt nicht nur auf geschichtlichem, theologischem gegenüber klar und deutlich abzugrenzen bemüht ist. Nach und kirchenrechtlichem Gebiet, Wer zum Beispiel — nicht dem gegenwärtigen Stand des kirchlichen Parteiwesens in — nur 'kunstästhetisch fühlend denkend Klöster und Deutschland ist darunter meines Wissens die „deutsch- Kirchen reisend besucht, hier ein Abtswappen mit Inful christliche‘ zu verstehen. Von hieraus gesehen erscheint die Schrift Hirschs als die glänzendste Apologie der und Stab, dort eine ihres Behangs entkleidete Kathedra antrifft: über all dies gibt ihm das Buch sichern Aufschluss, „deutschchristlichen‘‘ Bewegung. Es fragt sich allerdings, Rudolf Oeschey, Leipzig., wie weit in dieser Bewegung die geistige Tiefe und Kraft, die uns in Hirschss Schrift entgegentreten, wirklich wirk- Hirsch, Emanuel, Die gegenwärtige geistige Lage im sam sind, Spiegel philosophischer und theologischer Besinnung, Auf das Grundsätzliche gesehen steht der Verfasser Akademische Vorlesungen zum Verständnis des deut- auf dem Standpunkt, dass das deutsche evangelische Chri- schen Jahres 1933, Göttingen 1934, Vandenhoeck u. stentum in der durch den Nationalsozialismus herbeige- Ruprecht, (175 S, gr. 8.) 480 RM., führten grossen Wende von 1933 ein Gottesgeschenk, eine Wenn ich 'als Ausländer es wage, über Hirschs Gottesstunde von entscheidender Bedeutung zu erkennen, Schrift ein Urteil abzugeben, so kann dieses Unter- darum mit dem ganzen Ernst des christlichen Gottesglau- bens, sonst aber vorbehaltlos auf diese einzugehen und fangen seine Rechtfertigung — nebst den eigenen Be- rufungen des Verfassers auf das Ausland — nur in der theologisch-kirchlich danach sich einzurichten habe, Nur starken inneren Anteilnahme finden, mit welcher heute so könne das deutsche Volk nach des Verfassers Meinung vor dem Zurücksinken in das Heidentum bewahrt werden, die ganze evangelische Welt dem kirchlichen Geschehen im Mutterlande der Reformation zugewendet ist, Mit — Der Verfasser weist (S. 121) selbst auf die Bedeutung dieser Anteilnahme habe ich denn auch die Schrift hin, welche die T illichsche Kairoslehre für die Heraus- bildung dieser „junglutherischen‘‘ Zeitbeurteilung gehabt Hirschs vom Anfang 'bis zum Ende gelesen, und zwar auch da, wo ich Vorbehalte zu machen mich gezwungen hat, nur dass die Junglutheraner die praktische Konsequenz fühlte., Der Verfasser schreibt an einer Stelle (S. 134): daraus nach der entgegengesetzten Richtung gezogen „Freilich, es gibt echtes ausserdeutsches ‚evangelisches haben, — Wieder muss ich gestehen, dass ich für die reli- Christentum, aber das würde sich, stürzte das deutsche, giöse Erlebnisgrundlage der vom Verfasser getroffenen auf die Dauer schwerlich aus eigener Kraft in der refor- Entscheidung alle Achtung, ja sogar nicht wenig Sym- matorischen Art behaupten.‘‘ Damit ist das 'höchste Mass pathie hege, Haben wir doch in Ungarn während der der Verantwortung angegeben, welche das deutsche evan- Schreckenszeit der. Proletarierdiktatur und während der darauf einsetzenden nationalen Erhebung Ähnliches ähn- gelische Christentum dem ausserdeutschen gegenüber zı tragen hat, Wir wollen uns keine Gedanken darüber lich erlebt, Eine kühle Verschanzung hinter den Mauern machen, was mit dem ausserdeutschen evangelischen Chri- ausserzeitlicher kirchlicher oder dgeistlicher Neutralität stentum geschähe, wenn das deutsche versagte. Wir wollen gegenüber den Erschütterungen und Forderungen des uns für jetzt daran genügen lassen, dass und wenn die Volkslebens, mit dem wir nach Gottes Willen schicksal- führenden Persönlichkeiten des deutschen evangelischen haft verbunden sind, ist ganz gewiss nicht im Sinne Christentums sich jener hohen Verantwortung bewusst Luthers, Eine Ablehnung, die den Verfasser von einer der- sind, Es wäre nur zu wünschen, dass dies bei ihnen allen artigen Stellung aus trifft, ist gewiss schon im Ausgang ver- der Fall wäre. Dies böte ihnen selbst in ihrem schweren fehlt und verschlägt darum nicht, Dass das Christentum Kampf einen nicht zu unterschätzenden Halt, Freilich zeigt des Verfassers im Eingehen auf den geschichtlichen sich auch hier, dass das Bewusstsein der Verantwortung Augenblick doch nicht in diesem aufgehen will, das an und für sich eine rein formale Instanz bildet, welche zeigt besonders deutlich der Anhang mit der Abhandlung einen sehr mannigfaltigen, selbst fehlerhaften Inhalt zu über „das Zeitliche und das Ewige‘, und das Gegenteil ist decken geeignet ist, schon durch den starken Kierkegaard'schen Ein- Nach diesen allgemeinen Bemerkungen möchte ich zu- schlag, den die Theologie des Verfassers mit sich führt, nächst das ganz persönliche Bekenntnis ablegen, dass E, ausgeschlossen. Es ist selbstverständlich, dass das Luther- Hirschs Schrift einen ungemein starken und tiefen Ein- tum in keinem Lande und zu keiner Zeit die lebendige Ver- druck auf mich gemacht hat. Sie zieht den Leser unwider- bindung mit dem Volkstum verlieren darf, Daraus folgt stehlich mit hinein in das mannhafte Ringen des Verfassers aber noch lange nicht, dass wir der Stellungnahme des Ver- um das in der verantwortungsvoll wagenden Entscheidung fassers samt ihren Konsequenzen einfach zustimmen müs- sich vollziehende richtige philosophisch-theologische Ver- sen, Die Bedeutung der deutschen Wende für den evange 313 314 und.so;: gefasst,werden: Wie ist die Liche lischen Glauben wie überhaupt des Volkstums ist bei dem Verfasser entschieden überbetont,. Aus Luthers Gottes, an die wir glauben, mit den Gesetzen Reformation wäre sicher etwas gänzlich anderes geworden, und Ordnungeninder Weltzu vereinigen? Gott allein ist Subjekt und Träger der christlichen Liebe, wenn bei ihm das Volkstum in dem Mass im Vordergrunde gestanden hätte, wie es bei dem Verfasser der Fall ist. Bei und so ist auch ihre Vereinigung mit der natürlichen Moral seine Sache, Die Lösung des Problems findet der Ver- einer derartigen Überbetonung des Volkstums läuft das deut- sche evangelische Christentum und Kirchentum fortwährend fasser nun in der „Anpassung‘ der „pädagogischen Liebe‘‘ Gefahr, zu einem bloss dienenden Werkzeug und dekora- Gottes, der gemäss er, ohne von seiner strengen Forderung zu lassen, relative an den Menschen stellt, die er in seinem tivem Anhängsel der nationalen Bewegungen und Bestre- Berufsleben zu erfüllen hat. Das ist der Sinn der — aller- bungen herabzusinken, Der Durchbruch der lutherischen Reformation ist in der vertikalen Linie des rein Geistlich- dings schon von ihm nicht rein durchgeführten — Berufs- ethik Luthers, so ist auch die Bergpredigt zu verstehen, Religiösen erfolgt und darum war Luther nicht bloss der grosse Deutsche, sondern vor allen Dingen der erwählte Ihre radikalen, auf den ganzen Menschen und seine völlige Gottesmann, der der ganzen Christenheit etwas Umwandlung gehenden Forderungen sollen, von uns in ihrer Wahrheit und in ihrem Rechte erkannt, den Hinter- zu sagen hatte, Bei aller blutwarmen Verbundenheit mit seinem geliebten Volk war für ihn nichts so selbstverständ- grund, gleichsam die Verlängerung der alltäglichen Pflich- lich, wie die unbedingte Überlegenheit des Evangeliums ten bilden, In das Licht jener hineingestellt, sollen wir den Blick für die „rechte Perspektive‘ gewinnen, in der wir und des evangelischen Glaubens über alles Volkstum, Nur in der Kraft dieser fraglosen Überlegenheit, nur durch ohne Selbsttäuschung und Heuchelei der erziehenden Liebe Gottes vertrauen, die uns die vollkommene Welt : auf- Wahrung und Lebendigmachung des vollen Erbes der Re- schliesst und sich doch zu unserem Mangel an wahrer formation Luthers wird das deutsche evangelische Christentum im stande sein, gegenüber dem Ansturm Roms Liebe herablässt. So, von Gott als dem Subjekt der Sitt- und des neuen Heidentums sich selbst zu behaupten und lichkeit, aus gesehen, kommen absolute Ethik und relative während sie von zugleich dem ausserdeutschen Luthertum den unentbehr- Anpassungsmoral in Übereinstimmung, lichen Halt zu bieten, den dieses die Jahrhunderte hin- dem Menschen aus als (angeblichem) Subjekt der Liebe nicht zusammenzubringen sind, durch an ihm gehabt hat. D. Dr. Kar1 Pröhle, Sopron, Nur so ist auch eine christliche Sozialethik möglich, die von der Innerlichkeit des evangelischen Christentums aus unerreichbar erscheint und doch mit seiner positiven Stel- Runestam, Arved (Prof, in Upsala), Liebe, Glaube, Nach- folge. Von der Anpassung der Moral an die Wirklich- lung zur Welt notwendig gegeben ist. Der Alternative, vor keit. Aus dem Schwedischen von Ilse Meyer-Lüne, die man sich 'bei dieser Sachlage immer wieder gestellt sah, entweder die christliche Sittlichkeit auf die enge Gütersloh -1931,- C. -‚Bertelsmann, (VI, 186 S, gr. 8.) 6 RM, geb. 7.50 RM. Sphäre unmittelbar persönlicher Beziehungen zu beschrän- Diese Schrift befasst sich mit dem viel erörterten Pro- ken und das soziale und politische Leben sich selbst zu blem, wie sich die strenge Ethik der Bergpredigt, über- überlassen oder die Qualität der christlichen Liebe herab- haupt die Ethik Jesu — besonders wird bei ihr die Ge- zumindern, indem man sie auf dieses Gebiet ausdehnt, schichte vom reichen Jüngling hervorgehoben — mit der kann man nur entgehen, wenn man die christliche relativen Sittlichkeit in den natürlichen Ordnungen, Staat Liebe, die in die Tat umgesetzt werden soll, in der und Gesellschaft, vereinigen lässt, Sie wendet sich gegen Liebe Gottes findet, welcher die — menschlicher- seits ohne Frage auf Klugheits-, Nützlichkeits-, vielleicht die äusserliche gesetzliche Auffassung der Worte Jesu, welche entweder zur Weltverneinung oder zu irgendeiner auch humanitäre Motive zurückzuführenden — sozialen, Doppelmoral führt, Sie lehnt auch die formalistische Ge- politischen, auch völkerpolitischen Ordnungen entspringen, als Erziehungsmittel, um der Idee der Vernunft und Ge- sinnungsethik ab, nach welcher lediglich, oder doch vor allem sittliche Selbständigkeit gefordert wird, weil sie das rechtigkeit unter den Menschen Bahn zu brechen. Auf Problem nur verdeckt. Dort wird die Gesinnung gegenüber diese Weise erhalten die natürlichen Ordnungen sittliche dem Handeln zurückgestellt, hier umgekehrt, in jedem Falle Dignität und ihre Befolgung sittlichen Charakter, indem sie wird die Forderung Jesu verkürzt, die sich auf b eides als zeitlich und geschichtlich bedingter Ausdruck der Na- zumal richtet. Er verlangt eine Gesinnung, die sich in tur-, d, h, Schöpfungsordnung und damit zugleich des gött- einem solchen Verhalten betätigt, Mit diesem Ernstnehmen lichen Liebeswillens erkannt und anerkannt werden. Das der Forderung Jesu wird aber das Problem erst recht Subjektive wird bei dieser Betonung des Objektiven, der „Christlichkeit Gottes’‘, nicht ausgeschaltet. Löst doch schwierig. Wie soll eine so tiefe, selbstverleugnende Liebe im gesellschaftlichen und politischen Leben Raum finden? die schöpferische Liebe das Tiefste im Menschen, Gottes Ja ist sie überhaupt möglich? Die evangelische Ethik pflegt Ebenbild, aus, indem sie sich in psychologisch richtiger diese letztere Frage getrost zu bejahen, indem sie auf den Weise an ihn wendet, sich seinen Fähigkeiten anpasst und Glauben, als Quell der Liebe, hinweist, Sie setzt also ihn so zum Glauben und zum Gehorsam gegen die rela- letztere und ihre Beweisung im Privatleben bei den Chri- tiven Forderungen bringt, die doch‘ zugleich, weil in der sten voraus und fragt nur, wie sie sich auch in Amt und Liebe Gottes begründet, die absolute Forderung in sich Beruf durchsetzen kann. Aber jene Voraussetzung ist un- schliessen. Diese Liebe — nicht unsere christliche — haltbar, ‚Entweder setzt sie sich über die empirische Wirk- ist es, die wir in unserem stärkeren oder schwächeren lichkeit hinweg oder sie führt wieder zu der Doppelheit: Glauben und Gehorsam verwirklichen — und durch Christ und Weltmensch, deren Erziehung wir weiter kommen sollen., Nein, das Problem muss ganz über den Menschen, auch über sein angeblich die ‚Liebe mit sich So will der Verf, die Anpassung, in der er das Grund- bringendes Glaubensleben hinaus in Gott verlegt problem der Ethik sieht, verstanden wissen im Gegensatz 315 316 zum Naturalismus, nach welchem die Moral in ihrem be- seinen Wegen nachfolgen, In diesem Sinne stellt‘ der ständigen Wechsel lediglich und letztlich ein Ausdruck Verf, der Nachfolge im Beruf die Berufung zur Nachfolge utilitaristischer Interessen ist. Besonders setzt er sich mit gegenüber, Wir können in dem vollständig verweltlichten der Psychoanalyse auseinander, die sie vor allem auf das Berufe nicht mehr der pädagogischen Liebe Gottes be- sexuelle Triebleben zurückführt. Das sind {falsche An- gegnen, Daher bedarf die Aufforderung, Gott in seinem passungen derselben an die Wirklichkeit, die mit einem Beruf zu dienen, der Korrektur durch die andere, sich seine einseitigen Begriff der letzteren operieren, Zu ihr gehört Freiheit gegenüber der weltlichen Arbeit zu wahren, die nämlich auch das moralische Ich, das Gewissensleben des einen nicht zu sich kommen lässt, ja den Geist tötet, Menschen mit allem, was es umschliesst, Aufrichtigkeit, Die Einwände, die gegen diesen Gedanken der Nach- Schuldbewusstsein, Reue, Versöhnungsbedürfnis usw, Das folge vorgebracht werden, lassen sich leicht widerlegen. sind die Faktoren des Seelenlebens, die in allem wirklich Er soll, von anderem abgesehen, die Anpassung aus- moralischen Verhalten wirksam sind, und auf denen das schliessen und überhaupt undurchführbar sein, Dem bei ihrem Wechsel doch Feststehende der Moral beruht. gegenüber wird einmal seine pädagogische Bedeutung und So stellt sich die Sache dar für die moralpädagogische Auf- damit seine Unentbehrlichkeit für die Anpassung betont. fassung, welche, weit entfernt ihre Strenge zu senken zu- Durch das persönliche Vorbild wird die Welt des Guten enthüllt und die Moral entwickelt, Es fordert nicht nur, gunsten der Triebe, vielmehr auf die Stärkung der Moral- autorität hinauswill, Sie, die mit ihre radikalen Forderung sondern ergreift, zieht an und flösst Vertrauen ein, Das hinter den relativen steht, weckt im Menschen das Ver- ist zwar noch nicht Glaube im tiefsten, christlichen Sinne, aber es führt immer mehr in ihn hinein. Man wird in die trauen und die Hingabe — das kann nur eine absolut fordernde Autorität — und schafft damit die Voraus- „Wertwelt Jesu‘, sein Gottesleben, hineingezogen und lernt setzungen für die Milderung der Strenge und die rechte nach seinem Frieden und seiner Kraft, nach einem Leben Aufnahme der angepassten Forderungen; Indem sie den in Einfachheit und Selbstverleugnung, im Dienen und ganzen Menschen fordert, sorgt sie zugleich für seine Kreuztragen trachten. Das ist der „Anpassungswert' des Gedankens der Nachfolge. Aber — ein weiteres Bedenken Erziehung, In der Vertrauenshingabe und dem Gehorsam gegen die relativen Forderungen sowie der — wenn man seine Bedingtheit durch den eschatologischen Erfahrung der Befreiung in diesem Vertrauen Horizont Jesu bedenkt, scheint sich ein anderes Urteil zu ergeben. Wie soll er den. Bedingungen unseres Daseins liegt die Verheissung der letztlich verlangten Um- wandlung, So ist der Mensch auch in der angepassten entsprechen, wenn er mit einem Fortbestande der Welt Moral sittlich. Der Glaube ist seine Antwort nicht rechnet, uns also auch keine Direktive für dieses Leben gibt? Und was würde aus der Welt, wenn alle ihm auf die radikale Forderung und darum das für die Sittlichkeit Konstitutive, Das ist gemäss handelten? Demgegenüber wird erklärt, dass die der Sinn der Luther'’schen Berufslehre, welche absolute Hauptsache 'beim Eschatologischen die Spannung zwischen Ethik und Anpassungsmoral dadurch zu vereinigen weiss, der Ordnung und dem Wesen dieser Welt und dem Reiche dass sie das Wesen der Sittlichkeit primär in den Glauben der neuen Gerechtigkeit, zwischen Zeit und Ewigkeit ist, — und nicht in die christliche Liebe — verlegt, Wir sollen mit Jesus in dieser Spannung leben, im Be- Das hat aber evangelische Berufsideal wusstsein der drohenden Gefahr und der Notwendigkeit weiterhin eine bedenkliche Entwicklung ge- der Entscheidung, sollen in seine Welt hinein, die einen nommen, Im berechtigten Gegensatz gegen die Werkge- andern Mittelpunkt und eine andere Peripherie hat als die rechtigkeit und Verdienstlichkeit des Mönchtums entstan- unsere, Diese Nachfolge Jesu würde sich als ein kri- den und in Luthers Welt mit ihren Ämtern und Berufen tisches Prinzip bei der Wahl und Erfüllung des Berufs er- eine Befreiung, hat es in der neuen Welt mit ihrem Über- weisen, Und sie würde, von den Christen allgemein geübt, gewicht der materiellen Kultur und ihrem zersplitternden die Gesellschaft nicht, wie man meint, aus den Fugen Vielerlei zu einer Knechtung des Menschen geführt, Darum gehen lassen — das ist die Logik der Lehre und nicht des bedarf es einer Revision, Lebens —, ihr vielmehr eine andere Struktur verleihen, — Hier setzen nun die Ausführungen des Verfassers über Ich will an diese ausführliche Wiedergabe der R'schen die christliche Askese und die Nachfolge Schrift nur ein paar kritische Bemerkungen anschliessen, Jesu ein, Wir brauchen nach ihm ein evangelisches Sie bietet gewiss eine gründliche und umsichtige Behand- Analogon zur katholischen Askese, eine Askese der „Kon- lung des Problems: das Christentum und das Leben in den zentration‘ und der „Reduktion‘, der Konzentration auf natürlichen Gemeinschaftsformen. Es fragt sich aber, ob das Eine, was not tut, und der Reduktion auf das, was man es damit gelöst wird, dass Gott zum Subjekt der eigentlich zu beherrschen vermag (der Zurückziehung aus der Viel- christlichen Sittlichkeit gemacht und seine Liebe als heit und Zersplitterung), Dahin weist der recht verstandene das mit der Moral innerhalb der Ordnungen zu Vereinigende Gedanke der Nachfolge., In der katholischen Kirche und mittels des Begriffs der pädagogischen Anpassung auch äusserlich und gesetzlich aufgefasst, ist er in der evangeli- wirklich Vereinbare hingestellt wird, Damit wird m. E. die Schwierigkeit umgangen, die doch darin besteht, dass die schen vernachlässigt oder doch seiner eigentlichen Be- deutung beraubt worden, Im Interesse der Autonomie hat von uns, als Christen, geforderte Liebe sich im man ihn dahin entleert, dass wir wie Jesus Selbständig- Gegensatz zu oder doch in Spannung mit den Erforder- keit im sittlichen Urteilen, Wollen und Handeln beweisen nissen des gesellschaftlichen und politischen Lebens be- sollen. Ferner hat man ihn durch den Berufsgedanken er- findet, Dass Gottes, in Christus offenbare Liebe sich mit läutert, den man auch auf Jesu Leben anwandte: Wir den natürlichen Lebensordnungen vertragen muss, ist für sollen in unserem irdischen Beruf dieselbe Treue zeigen, den Glauben selbstverständlich, für den der Erlöser und wie Jesus in seinem ganz anderen, überweltlichen, auf das der Schöpfer eins ist, Das hat ja seinerzeit auch Friedr. Naumann zugestanden, Aber dabei handelt es sich mehr Reich Gottes gerichteten, eine Zweideutigkeit, die das Problem verdeckt, statt es zu lösen. Wir sollen Jesu auf um ein Postulat, mit dem wir uns über unser Unvermögen, 317 318 das christliche und das öffentliche Leben theoretisch und Neueste theologische Literatur. praktisch ganz in Übereinstimmung zu bringen, hinweg- setzen als um eine Nachweisung und Herstellung dieser Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Übereinstimmung. Wenn nun der Verf, seine Verschiebung des Problems damit zu rechtfertigen sucht, dass es mensch- Bibel-Ausgaben und Übersetzungen, Corssen, Friedrich, Alt- v, Stern (38 Bl. mit Abb, 4° lüneburger Sternsche Bilderbibel, Zsgest, u, eingel, Lüneburg, lıcherseits keine christliche Liebe gibt, und dass diese ‚) 2,50 RM, — Die vier Evangelien darum nur Gott zugeschrieben werden kann, so ist das eine in der Sprache von heute, Übers. von Friedrich Pfäfflin. Heil- bronn, Salzer (260 S, 8) 2,80 RM, — Die Schrift, Zu verdeutschen ganz überspitzte religiöse Betrachtung, die eine wahrhaft unternommen von Martin Buber gemeinsam mit Franz Rosen- ethische ausschliesst, Gott kann nimmermehr das Subjekt zweig, Bücher d, Kündung, Das Buch der Zwölf, Verdeutscht der christlichen Sittlichkeit sein, kondern lediglich von Martin Buber, Berlin, Schocken-Verl, (237 S,) — Die heilige Schrift des Alten und Neuen Bundes, Übers, von Paul Riessler der Ql aus dem sie hervorgeht, aber doch als u, Rupert Storr, (Der wohlfeilen Ausg, 1,—15, Tsd.) Mainz unsere Liebe, Wir sollen Gott nacharten, als seine (Wiesbaden), Matthias-Grünewald-Verl, (XIV, 1423 S, kly8) w, 10 RM, — Schulze, Friedrich, Dr., Deutsche Bibeln, Vom Kinder, Das allein entspricht dem Evangelium Jesu und ältesten Bibeldruck bis z ur Lutherbibel, Leipzig, Bibliogr, Inst, des Urchristentums, das diese Liebe allerdings bei (46 S, mit Faks, ‚1 Taf, kl, 8°) Pp. 90 R Pf, — Ziegler, Joseph, Dr., theol,, Priv, -Doz,, Untersuchungen z, Septuaginta des Buches den Christen (Jüngern) voraussetzt bezw. von ihnen Isaias, Münster, Aschendorff (VII, 220 S.) 11.40 RM, erwartet, Das ist auch ganz im Sinne der Lehre der Biblische Einleitungswissenschait, Univ,-Prof.,, Der katholische Brief de Barnikol, Ernst, D, Dr., Reformatoren von den sittlichen Wirkungen des Glaubens Römer im zweiten Jahrhundert, s Apostels Paulus an die sowie ihrer Berufsethik, nach welcher wir Glauben und Verl.' (33_S.).:2,70.RM. — Rad, Halle, Argonnenstr. 5, Akad. Liebe im täglichen Leben üben und beweisen sollen, Priesterschrift im Hexateuch, literar, Gerhard von, Lic, theol,, Die unters, u theolog. ge- Wenn aber der Verf, einmal die christliche Liebe für wertet, Stuttgart-Berlin, Kohlhammer 1934, IV, 24 68 gl'. 8, — Gott reserviert und unsere Sittlichkeit in der Erfüllung Fl E H- 137 ( Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neue n Testament, Strathmann, Der _ ganzen Sammlung H. 65). 15 RM. — der unseren natürlichen Fähigkeiten und den wechselnden Hermann, D,, Was soll die ® Offenbarung‘ des Jo- Lebensbedingungen angepassten Forderungen aufgehen hannes im Neuen Testament? Mit 2 B eil,: 1. Dionysius von Alexandrien über d, Offenbarung d, Johannes, 2, Luthers Vor- lässt, dann durfte er nicht hinterher einer Nachfolge Jesu rede auf d, Offenbarung d. Johannes v. .2 530, Gütersloh, das Wort reden, die mit dem weltlichen Leben auf Schritt Bertelsmann (42 S,.) 1.20 RM. und Tritt in Spannung gerät, ja unter Umständen ganz mit Exegese und Komentare, Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, In Ver b. mit ,, . hrsg. von Paul ihm brechen muss, Das bedeutet ein vollständiges Ab- Althaus u, Johannes Behm, (12 Teilbdch.) Teilbdch., 4, Das biegen von dem bisherigen Gedankengange, Lief dieser Evangelium nach Johannes, üb ers, u, erkl, von Friedrich Büchsel, Göttingen, Vandenhoeck u, R uprecht (185 S,) 6.40 RM, auf eine relative Moral innerhalb der natürlichen Ord- Biblische Geschichte. Hoffmann, Richard Adolf, D., Univ.- nungen, als die uns allein mögliche, hinaus, während die Prof., Das Gottesbild Jesu, Hambur 3 RM, — Klausner, Joseph, Dr., g, Hartung (185 S, kl. 8) absolute, als Gottes Sache, im Hintergrunde blieb, so zareth (Jeschua hanozri, dt,), Univ,-Prof,, Jesus von Na- werden jetzt die, doch offenbar jenen Rahmen sprengenden, (Autor, Übers, aus d, Hebr, v Seine Zeit, s. Leben u. s, Lehre. on Dr, hochgespannten Forderungen der ursprünglichen Nachfolge Aufl, Berlin, Jüdischer Verl, (610 S.) Walter Fischel.) 2,, erw, Das eben unseres Heilandes, Lw. 8, — Thiele, Wilh., Jesu geltend gemacht, welche auf eine ganz andere Welt 54. u, 55, Tsd. Leipzig u. Ha Mit Bildern von Rudolf Schäfer, gerichtet ist. Die Sittlichkeit besteht nun nicht mehr bloss 1,05 RM, mburg, Schloessmann (119 S, 8) im Vertrauen auf die pädagogische Liebe Gottes, die sich Biblische Theologie, Brandt, Wilhelm, Das Gesetz Israels zu unserem völligen Mangel an Liebe herablässt, indem sie und die Gesetze der Heiden bei Paulus und im Hebräerbrief, München, Kaiser (43 S} 1.20 RM, — Kittel, Helmuth, Lic, theol,, uns die einfachen Pflichten des täglichen Lebens auferlegt, Priv,-Doz., Die Herrlichkeit Gottes, Studien zu Geschichte u, sondern im entschlossenen Rückzug aus der Vielheit und esen e, neutestamentl, Begriffs, Giessen, Töpelmann (XII, 275 S.) 15 RM, Geteiltheit des weltlichen Daseins, in der Sammlung auf Patristik, Clemens von Alexandreia, Der Erzieher (Paeda- das Eine, Notwendige, in persönlicher Hingabe und Be- gogus), Buch 2—3, Welcher Reiche wird gerettet werden (Quis reitschaft zu jedem Opfer, das das Gottesreich verlangt, dives salvetur)? Aus d, Griech. übers. vo n Geh, Reg,-Rat Prof, D, Dr., Otto Stählin, München, Kösel u. Pustet (378 S,) Subskr.- alles in der Kraft des lebendigen Vorbildes, Es wird zwar Pr, 3,60 RM; Lw, 5 RM, — Ho rn ‚ Carl Victor von, Beiträge zur auch hier wieder von der pädagogischen Liebe Gottes und Staatslehre St, Augustins nach „De civitate Dei“, (T)), 1 Breslau, Ostdeutsche Verl,-Anst, (58 S.) 1,80 RM., ihrer Anpassung geredet, aber in einem ganz anderen Allgemeine Kirchengeschichte, Ekklesia, Sinne, nämlich dem einer fortschreitenden Hineinziehung Selbstdarst, d, christlichen Kirchen, Hrsg, vo Eine Sammlung von in das Gottesleben Jesu mit seiner Spannung zwischen Schultze, Bd, 3, Die mitteleuropäischen Länder, n Friedr, Siegmund- Friedr, Sie gmund-Schultze, 9‚) Die ev. Kirchen d, N (Hrsg, von Welt und Gottesreich und seiner Entscheidung für dieses, Gotha, Klotz (175 S.) 8 RM, iederlande, Ich habe hier nicht das Problem zu lösen, sondern die Prof., Die Geschichte des Christ — Walter, Johannes von, D ’ alter, Gütersloh, Bertelsmann entums, Halbbd, 2, Das Mittel- vorliegende Lösung zu beurteilen, Und da muss ich auch (V S, S, 241—711.) 12 RM, bei ihr eine Doppelheit konstatieren, ein Auseinanderfallen Kulturgeschichte, Friedrichs, Gustav, Deutung und Erklärung der germanischen M M ärchen und Mythen, Leipzig, Heims (88 S,) in eine unserer menschlichen Natur und Lage sich an- — Wallfahrt und Volkstum in G eschichte und Leben. passende Moral der schlichten Berufserfüllung und eine Unter Mitw, von ‚ hrsg, von Georg Schreiber, Düsseldorf, Schwann (XV, 297 S., 4 S, A bb, 4) geb. 12,50 RM. Sittlichkeit der Nachfolge Jesu in der Ergriffenheit von und Reformationsgeschichte, Preuss, Hans, Martin Luther, der der Hingabe an sein Vorbild selbstvergessener Liebe, Ver- Deutsche, Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 138 S.) 4,50 RM, Kirchengeschichte einzelner Länder. Dörries, Hermann, Univ,- bindungsfäden herüber und hinüber werden wohl gezogen; Prof,, Germanische Religion und Sachsenbekehr ung, Göttingen, aber sie reichen nicht aus, um beides wirklich zusammen- Vandenhoeck & Ruprecht (32 S.) 1 RM., — Grossmann, Con- zubringen, Trotzdem enthält die Schrift viel gute und stantin, Pfr,, Deutsche Christen, Ein Volk sb, Wegweiser durch d, Glaubensbewegung unserer Zeit, Mit Ill, tiefe Gedanken, so dass man ihr eine weite Verbreitung Dresden-N, 6 [Königsbrücker Str, 11], aus d, Zeitgeschichte, wünschen muss, M, Schulze, Königsberg, zahlr, Taf, 4) Lw. 12 RM. Verl. E, am Ende (158 S.,, Tschechoslowakischen Republik, Eine — Die deutschen Katholiken in der zur geist, u, relig, Lage d, K Sammlg, von Beiträgen —— atholizismus u, d. Deutschtums, In Verb, mit zahlr, Fachleuten hrsg, von Msgre Dr. Heinrich Donat, Theologie-Prof, Warnsdorf, 0 itz (357 S,, 2 Kt.S, 4) Lw. 10 RM., — Müller, Emil _ Franz Jos,, r „ Der katholische Episkopat in der nationalen Revolution Deut schlands 1933, Dokumente und 19 320 Materialien, Freiburg/Schweiz, Verl. KJPA (87 S,) RM. 1.,20, Fr, 1,50, — Schmidt, Kurt Dietrich, D,, Univ.-Prof,, Die Bekennt- nisse und grundsätzlichen Äusserungen zur Kirchenfrage des Jahres 1933. Ges, u, eingel, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht YNeun 1 + Neu! Ydolf KXöberle (200 S.) 4,60 RM, — Das Schwert der Kirche und der germani- sche Widerstand, Untersuchgn. zur Germanenmission von Univ, Prof, Dr. Gustav Neckel in Verb, mit ‚,, [Antw. an Prof, Hanns Sein neues Buch erjdheint am 1. Oktober 1934: Rückert,] Leipzig, Adolf Klein (109 S.) 1,50 RM., — Stoll, Christian, Dokumente zum Kirchenstreit, Tl, 3. Der Kampf um d, Bekenntnis, München, Kaiser (80 S.) 1.20 RM, Sekten, Ebbinghaus, Hans, Dr., Das Verhältnis von Innerem Evangelium und Zeitgeift Licht und Heiliger Schrift bei George Fox, dargestellt auf Grund seiner Autobiographie, Ein Beitr, zur Geistesgeschichte d Studien zum Menfhenverftändnis der Gegenwart Quäkertums. Emsdetten, H. u, J. Lechte (IX, 51 S.) 3 RM, — Luckey, Hans, Lic. Dr., Johann Gerhard Oncken und die Anfänge Don des deutschen Baptismus, Kassel, Oncken Nachf, (321 S., 16 S, Abb.) Lw. 5. RM, Adolf Köberle Profejjor und Doktor der Theoloaie Papsttum. Das Papsttum in Bildern, 682 Abb. u. 4 Tafelbeig, in Kupfertiefdr, München, Kösel & Pustet (16 S., 132 S, Abb., 4) 186 Seiten / fjteif brojdjiert 4.— RM; gebunden 4.80 RM 1,80 RM, Orden und Heilige, Hofimann, Hermann, Die Jesuiten in Leicht verftändlich für alle geiftig lebendigen Lejer gefjchrieben Hirschberg, Breslau, Franke (194 S.) 6 RM. — Koch, Ludwig, S, J., Jesuiten-Lexikon, Die Gesellschaft Jesu einst u., jetzt, Paderborn, Bonifacius-Druckerei (1878 Sp. 4) 22 RM., Aus dem Inhalt: Dogmatik, Bremi, Willy, Dr. theol., Was ist das Gewissen? Zur Einführung / Menfchengeift und Gottesgeift / Evangelijches Seine Beschreibg., s, metaphys, u, religiöse Deutg., s. Geschichte, und humaniftijdhes Menfdhenverftändnis in der Gegenwart / Das Zürich u. Leipzig, Orell Füssli Verl, (178 S.) 6.40 RM, — Ellwein, Wort vom Kreuz und der deutjdhe Menfd) / Abkehr vom Evan- Theodor, Evangelische Lehre, Eine Laiendogmatik, 3, Aufl, gelium und moderne Religionsbildung / Glaube, Aberglaube München, Kaiser (VIII, 217 S.) 3.,60 RM. — Harnack, Theodosius, weil, Dr, u, Prof.,, Die Kirche, ihr Amt, ihr Regiment, Grund- und Unglaube im geiftigen Ringen der Zeit / Das Zeitproblem legende Sätze mit durchgehender Bezugnahme auf d, symbol, im £ichte der Arijtlichen Ethik / Anmerkungen Bücher d, luther, Kirche zur Prüfung u, Verständigung hrsg. Nürnberg 1862, Anastat, Neudr, Gütersloh, Bertelsmann (XVI, Nähere Angaben enthält der ausführliche Profjpekt, 90 S.) 1,50 RM, — Hermann, Rudolf, Prof, D., Die Bedeutung 3 der der vorigen NMummer diejer Zeitjhrift beilag. der Kirche bei Schleiermacher, Rede z, Gedenken an Schleier- machers 100,. Todestag (12. Febr, 1934.) Greifswald, Bamberg Su beziehen durch jede Buchhandlung (15 S.) —80 RM, — Kietzig, Ottfried, Lic,, Religiös, kirchlich, gläubig, 3 Höhenlagen ev, Frömmigkeit, Versuch e, religions- psychol, Grenzbestimmung auf neutestamentl, Grundlage, Göt- Dörffling & Sranke Derlag, Leipzig € I tingen, Vandenhoeck u. Ruprecht (117 S.) 5,50 RM, — Koepp, Wilhelm, D,, Einführung in die evangelische Dogmatik, Tübingen, Mohr (XX, 223 S.) 6.80 RM. — Rengstorf, Karl Heinrich, Lic., Priv,-Doz,, Apostolat und Predigtamt, Ein Beitr, zur neutesta- mentl, Grundlegung einer Lehre vom Amt d, Kirche, Stuttgart, Berlin, Kohlhammer (85 S.) 2,70 RM, — Richter, Liselotte, Dr., Der Begriff der Subjektivität bei Kierkegaard, Ein Beitr, zur christl. Existenzdarst, Würzburg, Triltsch (110 S.) 3 RM, — Die Steinbach, Ernst, Konkrete Christologie, Die Aufnahme des Natürlichen in d, Christologie bei Hermann Kutter, mit e, syste- München, Kaiser (XV, Paulinische Anthropologie matischen Abh, „Communio sanctorum‘“ 140 S.) 4.80 RM, — Wendland, Heinz-Dietrich, Reichsidee und Von Dr. Walter Gutbrod Gottesreich, Jena, Diederichs (98 S,) 2.90 RM., Apologetik‘ und Polemik, Büchsel, Friedrich, D., Prof,, Die artgemässe Religion der Deutschen, Schwerin, Bahn (31 S.) VIIT und. 255 Seiten; RM 12.— —80 RM, — Duensing, Friedrich, Die deutsche Nation und das Christum, Germanische Religion, Mythus, totaler Staat, Berlin, In den Paulusbriefen ist vielfach vom Menschen Runge (64 S.) 1.,60 RM, — Hülffmeier, Heinrich, Pfr,, Evangelische Antwort auf Rosenbergs Mythus des 20, Jahrhunderts, Berlin, die Rede. Paulus will damit aber „nicht eine An- Kranzverl, (62 S.) —.90 RM, — Leese, Kurt, Rasse, Religion, thropologie in einem allgemein einleuchtenden Ethos, 3 Kapitel zur Lage der Gegenwart, Gotha, Klotz (119 S.) 380 RM. — Mandel, Hermann, D,, Prof,, Nordisch- Sinn“ geben, sondern eine theologische An- thropologie, d.h. die Untersuchung gilt der Frage: deutsches Seelentum im Gegensatz zum morgenländischen, Ein Was ist (nach Paulus) der Mensch durch sein Ver: Schlüssel zur Religionsgeschichte, ein Massstab zur Religions- hältnis zu Gott? Durch Christus den Gekreuzigten gestaltung. Stuttgart, C. L. Hirschfeld (VIII, 112 S.) 3,60 RM., Praktische Theologie, Faber, Hermann, Neue Wege der und Auferstandenen tritt Gott in Berührung mit Pfarrerausbildung, Tübingen, Mohr (48 S.) 1.20 RM. den Menschen; deshalb beziehen sich die Aus- Homiletik. Althaus, Paul, Der Herr der Kirche, Predigten, sagen des Paulus über den Menschen hauptsäch- H, 1, Von der Kirche. Gütersloh, Bertelsmann (32 S.) —.60 RM, — Schäfer, Peter, Dr., Stud,-Rat, Das Vaterunser als Gebet in lich auf den in Christus offenbar gewordenen unserer Zeitenwende, 16 Predigt-Vortr, Wiesbaden, Matthias- Gott und es ergibt sich von da aus die Unter- Grünewald-Verl, (158 S, kl. 8) 3 RM, — Schreiner, Helmuth, scheidung vom „alten“ und „neuen“ Menschen: Von der Klarheit Gottes im Angesicht Jesu Christi, Predigten, der „alte“ Mensch der Sünde steht unter Gottes Schwerin, Bahn (252 S.) 3,60 RM., Zorn, der „neue“ Mensch des Glaubens steht unter Katechetik, Schieder, Julius, Katechismus-Unterricht, Mün- Gottes Gnade. In einem einleitenden Abschnitt chen, Kaiser (197 S.) 3,50 RM, über den „natürlichen“ Menschen wird die Be- Mission, Richter, Julius, Prof. D., In der Krisis der Welt- mission, Gütersloh, Bertelsmann (57 S.) 1,50 RM, — Söhngen, deutung des Schöpfungsglaubens dargelegt. Oskar, Lic, Dr., Kirchen-Aufbau in der Grossstadt heute! Ein volksmissionarisches Programm, Mit 3 Abb, Göttingen, Vanden- hoeck u, Ruprecht (48 S,) 1.95 RM, — Wirth, Konrad, Kirchenr,, Von heiliger Schwelle, 10 Festtags-Predigten (Advent bis Pfing- Verlag von W. Kohlhammer, Stuttgart sten), geh. in d, Friedenskirche zu Nürnberg, Nürnberg, Buchh, d, Vereins f, Innere Mission .(64 S,) 1 RM, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sofimerlnth in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 2l Leipzig, 12, Oktober 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige, I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, E RS SE VE RE T —— S Kroll, Wilhelm, Dr., Die Kultur der ciceronischen Pohl, Heinrich +, Dr., Die katholische Militär- Arseniew, Nikolaus von, Der urchristliche Realis- mus und die Gegenwart. (Heber. Colwell, E. C., and Riddle, D, W., Prolegomena Zeit. (Preisker. seelsorge Preussens 1797—1888. (Oeschey.) Klemm, Hermann, Dr., Zur 'Theologie Elias to the Study of the Lectionary Text of the Hamel, Adol f, Der junge Luther und Augustin. (v. Schrenks. (Gelzer.) Gospels. (Nestle.) Loewen: i ch.) Kegel, Martin, Das Alte Testament. (Eberhard.) Strathmann, H. D., Erlangen, Was soll die Offen- barung des Johannes im N, T. (Steinmetz.) Verhandlungen der 17, Kontinentalen Missions- konferenz zu Bremen. (Müller. Wechsler, Eduard, Jugendweihen des deutschen Heckel, Johannes, D. Dr., Die evangelischen Dom- Menschen. (Eberhard. und Kollegiatstifter Preussens, (Oeschey,) Dittrich, Ottmar, Dr., Geschichte der Ethik.(Elert.) Zeitschriften. ‚Kroll, Wilhelm, Dr, (Professor a, d, Universität Breslau), ebenso bewusst römisches Wesen ist, das von griechischem Die Kultur der ciceronischen Zeit, II, (Das Erbe der Geist überzogen und durchsetzt wird, so dass jene eigen- Alten, gesammelt u, herausgegeben von Otto Immisch, artige Wirkung herauskommt, dass z, B. die altrömische Tapferkeit als solche bleibt, aber zur Seelengrösse der für Heft XXIIL) Leipzig 1934, Dieterich, (193 S, gr, 8,) Geh., 7.20 RM, geb. 8 RM, die Gerechtigkeit kämpfenden virtus wird, Dabei geht K, hat uns in dem vorliegenden Buche ein ganz ausge- es oft ohne Widerstreit der beiden zueinander kommenden zeichnetes Werk geschenkt, ausgezeichnet ebenso durch Welten nicht ab, Schliesslich ist die Vermischung über- die Gründlichkeit der Quellenbeherrschung, wie durch die haupt nur durch Eklektizismus möglich; beste römische Anschaulichkeit der Darstellung, Ohne dass er sich klein- Tradition und griechische Kultur, besonders Philosophie, lich in unnötige Einzelheiten verliert, gibt er doch eine haben miteinander gerungen und sich gegenseitig be- Fülle wichtiger Einzelzüge, die aber alle nur der Heraus- fruchtet., Der letzte Abschnitt macht dies noch an der arbeitung der Gesamtstruktur dienen, Er behandelt {ol- Kunst anschaulich, nämlich dass von einer praktischen Ver- gende Einzelgebiete; Religion und Religiosität; die Frauen; schmelzung beider Welten, keineswegs aber von einem das Liebesleben; Umgangsformen und Etikette; Sklaven glatten Sieg des griechischen Wesens, geredet werden muss, und Freigelassene; das Empfindungsleben; die griechische Es ist eine reine und reiche Freude, K.s Werk durch- Bildung, Hinzugefügt ist noch ein Kapitel über Bau, Bild- zuarbeiten, und gerade auch für den Theologen gibt es werk und Malerei von Reinh, Herbig. In dem Abschnitt darin noch mancherlei besondere Einzelheiten. So, meine über Religion wird die Rolle, die die römische Religion ich, muss man die Darstellung über die Umgangsformen zu- im Volke gespielt hat, ebenso deutlich wie ihr ausge- sammenbringen mit Jakob, 2, 2ff; Was man S, 65 über sprochen kultisch-formalistischer Charakter mit Werkge- den Kuss auch bei Männern liest, dass sich Männer kaum rechtigkeit (do ut des), Aberglaube u, dergl, Das Kapitel küssen bei kühler Begrüssung, wohl aber im Affekt, muss über die Frauen bringt den Nachweis, dass bei allem be- man zusammenhalten mit dem urchristlichen Bruderkuss, achtlichen Fortschritt in der Stellung der Frauen diese Köm, 10,..10:.4, &Oor, 16, 20; 2, KOr, 13, 127 1; TH088.. 5, 26, doch dem Manne nicht voll gleichgestellt sind; von Gleich- Von dem S, 27 ff, Gesagten über die Stellung der Frau aus berechtigung ist die Frau „himmelweit entfernt‘, Der Ab- ist Mark, 10, 12 zu beurteilen, Das Verhalten der Kriegs- schnitt über ‚das Liebesleben handelt von der Stellung knechte im Prozess Jesu wird durch die Darlegung über der Sklavin und Freigelassenen zu ihrem Herrn, von Liebes- Rohheit und Grausamkeit beleuchtet. Noch mehr wäre dichtung, der Lockerung der Sitten, erotischem Klatsch, darüber zu sagen; es mag hier genügen, Ehescheu, Knabenliebe u, a, m. Ebenso interressant ist, Der Forscher wie die Liebhaber antiker Kultur, nicht was über Umgangsformen und Etikette geboten wird, wo minder der Theologe und besonders der Neutestamentler, über die Tracht, die Verkehrsformen, über Geselligkeit sie werden alle mit Dankbarkeit aus diesem Buche lernen und Morgenempfang, Umgangston usw., gesprochen wird, und immer von neuem danach greifen, Und so soll auch Nicht der ‚ganze reichhaltige Inhalt des Buches kann hier diese Anzeige, die mit Absicht nur das Positive heraus- angedeutet werden, aber hinweisen möchte ich noch auf stellt, ein Zeichen des Dankes an den Verf, sein und soll den schönen Abschnitt über das Empfindungsleben und anderseits die Lust zum Studium dieses Buches des be- den andern über den wachsenden Einfluss der griechischen kannten Breslauer Altphilologen wecken. Bildung in Rom. Dabei, glaube ich, ist es besonders wich- Herbert Preisker, Breslau, tig herauszuhören, dass eine römische Zivilisation ohne griechischen Einfluss unmöglich wäre, aber dass es doch 321 322 323 324 Colwell, E. C., and Riddle, D, W., Prolegomena to the Study Textform angesehen werden könne. 7, S, 67—77 gibt of the Lectionary Text of the Gospels. (Studies in the Riddle einen lehrreichen Überblick über die bisherige Lectionary Text of the Greek New Testament, Vol. L.) Wertung der Lesebücher in der Textkritik; Bengel, Scri- Chicago, Ill., University Press. (1933.) (IV, 161 S. gr. 8.) vener, Gregory werden besonders genannt. (Dass die Stutt- Geb, 2 Dollar, garter Ausgabe Lektionarien nie verwende und in der Ein- Ein lang vernachlässigtes Gebiet der Textforschung leitung gar nicht nenne, trifft jetzt nicht mehr zu; aller- wird jetzt von den Neutestamentlern der Universität Chi- dings ist Verwendung und Erwähnung spärlich.) Endlich cago in Verbindung mit andern amerikanischen Fachgenos- folgt als 2. Teil S, 79—156 die Kollation von 4 Evangelien- lektionaren als Muster, wie solche anzulegen seien: sie sen in Angriff genommen: die alten kirchlichen Perikopen- bücher. Bisher hatte die buntscheckige Textgestalt und folgt der Reihe der Lesestücke; nennt jedesmal die Über- das geringe Alter dieser Lesebücher (wir haben etwa 1600 schrift; gibt an, welche Einleitungsformel gebraucht ist, vom 8, Jahrhundert an, nur wenige Bruchstücke älter) die und bringt dann die Abweichungen von Stephanus, Kolla- Forscher abgeschreckt, Nun hatte Colwell schon 1928 tioniert sind ] 1231, 1 1599 (ZNW. 1933, 202) und 2 wei- darauf hingewiesen, dass man die einzelnen Perikopen für tere, ein Chicago MS, 715 und ein in Privatbesitz befind- liches Gruber Lectionary, Diese führen noch keine Nummer sich ins Auge fassen müsse, weil wie auch in den vollstän- digen Evangelienhandschriften der Textcharakter oft wech- in der Liste von Gregory, und das wehmütige Gedenken selt; 1932 veröffentlichte er in der Harvard Theological an von Dobschütz wird wach, der die Handschriftenlisten Review (XXV, S. 73—84) einen Aufsatz: Is there a Lectio- so umsichtig immer wieder ergänzt hat (zuletzt ZNW, nary Text of the Gospels? (Zu beachten ist, was von Dob- 1933, 185—206), und der Wunsch, dass bald ein anderer schütz in der ZNW, 1933, S, 200 f. dazu sagte!) Jetzt be- diese mühsame, aber dankenswerte Aufgabe weiterführen ginnt ein Committee of Research in the Text of the Lectio- möge, naries eine Schriftenreihe, deren 1. Band die vorliegenden Dem amerikanischen Unternehmen aber ist guter Fort- Prolegomena bilden, Die Herausgeber bezeichnen die darin gang zu wünschen! Erwin Nestle, Ulm a.D., vereinigten Aufsätze ausdrücklich als Prolegomena, als vorläufige Einzelstudien auf beschränktem Gebiet, die aber Strathmann, H. D., Erlangen, Was soll die Offenbarung als Ausgangspunkt für weitere Forschungen dienen sollen, des Johannes im N. T.? Gütersloh 1934, Bertelsmann., 1. Zuerst führt Colwell S. 1—5 in die Art der Evan- (42 S. 8°.) 1.20 RM. gelienlesebücher ein, die in Synaxarien für die Reihe der Str, schliesst seine Schrift mit dem Wort: „Die Zuge- hörigkeit. der Offenb, zum N. T, ist providentiell.‘ Das ist beweglichen Feste von Ostern zu Ostern, und Menologien für die feststehenden Heiligentage usw. von September bis ohne Frage der richtige Standpunkt gegenüber den ab- August zerfallen. 2. Mit J. M, Rife zusammen gibt er weisenden kritischen Beurteilern der Offenb., (zu denen S, 6—12 eine sehr dankenswerte Zusammenstellung und auch Luther gehört, dessen ablehnende Stellung in der Erklärung der wichtigsten griechischen Bezeichnungen der Vorrede zur Offenb, von 1522 Str, im Anhang abdruckt) Feste, Tage usw. 3, S. 13—920 stellt Colwell Richtlinien für und gegenüber dem vielfachen Missbrauch des Buchs die Erforschung des Lektionartexts auf: Auszugehen ist durch Sekten und Abergläubische, Wir sehen daraus, dass von der einzelnen Perikope; diese sind weithin, je in ihrer es in den Kanon kam, Gottes Wille. Art, einheitlich überliefert und stellen zum Teil einen recht Daraus ergibt sich dann die Frage: Wozu ist es uns ge- alten Text dar (schon Gregory hatte auf den konservativen geben? Was soll es? Dabei ist abzusehen von manchen Charakter solcher Kirchenbücher hingewiesen); die Text- Sprüchen und Bildern, die ohne weiteres Raum in der Gemeinde fanden, Es handelt sich um das Ganze. Ist es anfänge sind vielfach für den Gebrauch etwas umgeformt worden („in jener Zeit...‘“, „der Herr sprach‘.. USW.,; als „Lebenswahrheit‘, geschöpft aus dem Geiste Jesu vgl, die Änderung am Anfang mancher aus dem Zusammen- Christi, anzusehen? So viele fesselnde religionsgeschicht- liche, literarische, kunsthistorische und hang gelöster Bibelworte im Losungsbüchlein der Brüder- psychologische, gemeine); manche dieser Eingangsformeln fanden dann sonstige wissenschaftliche Untersuchungen sich an die wieder Eingang in vollständige Evangelienhandschriften Offenb. anknüpfen lassen, so handelt es sich doch darum, und wurden bisher dort teilweise als ursprünglich ange- was das Buch für Christen und Theologen bedeutet. „Wir sehen (Beispiele S, 18 f.)! 4. S, 21—42 untersucht Riddle im suchen göttliche Weisung,‘ Will man darauf eine Antwort besonderen den Textcharakter der zwischen die Werktags- suchen, so wird man dem Verf, recht geben müssen, dass lektionen aus Matth, und Luk, eingeschobenen Markus- die Offenb, nicht weltgeschichtlich und kirchengeschicht- abschnitte; diese zeigen nämlich recht enge Verwandt- lich gedeutet werden darf, wodurch es ein „Weissagungs- schaft mit dem ägyptischen Text, Bei 146 Abweichungen und Wahrsagungsbuch, ein Geheimkalender der Weltge- vom Textus Receptus finden sich 87 Übereinstimmungen schichte‘ würde, Man denke nur an die Zeiten des Welt- mit dem Sinaiticus, 88 mit B, 36 mit der gesamten ägypt. krieges, dessen Ende und sonstige Begebenheiten man aus ihm ablesen wollte, Rezension; andererseits 45 mit D, 47 mit W. (Bei solchen Statistiken ist freilich zu beachten, dass man die Varianten Die Meinung Str,s ist richtig, dass die Offenbarung zeit- nicht bloss zählen darf, sondern wägen muss.) Eine Kolla- geschichtlich und endgeschichtlich gedeutet werden muss, tion von 7 Lektionaren weist das im einzelnen nach, Man kann auch noch das Traditionsgeschichtliche hinzu- 5, S, 43—56 untersucht ähnlich Paul Schubert die Bezie- nehmen, wie er es tut, was allerdings mehr die Theologen hung zwischen diesen Albschnitten und der bei v. Soden angeht, Dieses Ineinander von zeitgeschichtlicher und end- Igb genannten Gruppe, 6, S, 57—66 bespricht J. M. Rife geschichtlicher Deutung ist ja auch die Art, wie man die die 1904 erschienene sog. Patriarchatsausgabe des Griech, prophetischen Worte des A, T. zu deuten gelernt hat, Sie N, T, von Antoniades, die, im wesentlichen für den Kirchen- sind zuerst zeitgeschichtlich zu verstehen und eine spätere gebrauch hergestellt, meist auf Lektionarien fusst, aber Zeit zeigt dann vielleicht eine höhere, grössere Erfüllung wegen willkürlicher kritischer Methode nicht als typische (z,B; Jes; 7, 14216), 325 326 Das bedeutet dann: weg mit allen willkürlichen Einzel- seine Ratgeber; sie fordert unanfechtbare Sicherung der kirchlichen Stiftungen, Aber die Reformversuche scheitern. deutungen, z. B., dass mit dieser oder jener Person Luther (14, 6), Arius, Napoleon gemeint sei, Unter Wilhelm I, und Wilhelm II. scheidet Brandenburg Folgt man des Verf, Weisung, dann leuchtet das aus der Reform. Die ehemals sächsischen Stifter werden bis 1866 teilweise reformiert nach brandenburgischem Vor- Doppelwort (negativ und positiv) in monumentaler Deut- lichkeit heraus: Mein Reich ist nicht von dieser Welt, und: bild, Abschliessend zeigt Verfasser ihre Organisation seit Siehe, ich mache alles neu. Dann verstehen wir sie als 1879 bis 1918 und fügt einen Ausblick auf die Weiterent- den „Hymnus auf ein wahrhaft heldisches Christentum“ wickelung an. Sechs Anhänge bringen Naumburger, Zeitzer, Rudolf Steinmetz, Hannover. Merseburger, Brandenburger Statuten, dazu zwei Gut- achten bezw. Denkschriften zu Reformen von 1822/25. Heckels Arbeit ist eine Frucht reichsten wissenschaft- Heckel, Johannes, D, Dr. (o. 6, Professor de;' Rechte), Die evangelischen Dom- und Kollegiatstiiter Preussens, lichen Vermögens, gewissenhaftesten Sammelns in verbrei- insbesondere Brandenburg, Merseburg, Naumburg, teten Archiven, Sie bringt uns über ein bisher so gut wie Zeitz. Eine rechtsgeschichtliche Untersuchung (Kir- ganz vernachlässigtes Gebiet aus eigenster, unmittelbarster chenrechtliche Abhandlungen 100./1. Heft), Stuttgart, Forschung, die bis ins Einzelne Pfahl für Pfahl schlagen Ferdinand Enke, (XII, 455 S, 8.) 21 RM. musste, reichste Belehrung, wertvollste Aufschlüsse. Am 10. Dezember 1520 hat Luther unter anderem auch Rudolf-Oeschey, Leipzig. das Corpus iuris canonici dem Feuer übergeben, wie er wollte, eines für alle. Um so erstaunlicher ist die Wider- Pohl, Heinrich +, Dr, (o. ö, Professor der Rechte), Die standskraft, welche kanonische Satzung auf diesem oder katholische Militärseelsorge Preussens 1797—1888, jenem Rechtsgebiete dem neuen Wesen entgegenzustellen Studien zur Geschichte des deutschen Militärseelsorge- vermochte, obwohl die Kirche, die sie geschaffen, längst rechts (Kirchenrechtliche Abhandlungen Heft 102/3). betreffende Länder hatte aufgeben müssen, Solche ge- Stuttgart, Ferdinand Enke, (X, 396 S, 8.) 30 RM. wissermassen Versteinerungen sind auch evangelische Dem deutschen Militärseelsorgerecht hat sich in neuerer Zeit das rechtswissenschaftliche Interesse lebhaft Dom- und Kollegiatstifter. Preussen hat bis in die jüngste Zeit deren vier aufbehalten, Brandenburg aus alter Zeit, zugewandt, insbesondere danken wir Freisen 1913 die Merseburg, Naumburg und Zeitz aus der sächsischen erste zusammenfassende Darstellung, Indessen hatte die Akquisition von 1815, Einzelforschung vorher noch manchen Acker unbebaut Johannes Heckel füllte eine klaffende Lücke in unserm gelassen, und auch nachher blieb gewaltiger Stoff zur Aus- kirchengeschichtlichen und kirchenrechtsgeschichtlichen nutzung übrig. Pohl unternahm die Darstellung von neunzig Wissen, als er die Rechtsverhältnisse dieser Stifter er- Jahren preussischer diesbezüglicher Entwickelung und forschte und aufklärte., Er hat zur Verbreiterung :seiner damit jenen Abschnitt von 1797 bis 1888, in welchem sich Grundlagen aber auch die Domstifter Halberstadt, Havel- das katholische Militärseelsorgerecht der grossen Militär- berg, Kammin, Lebus, Magdeburg, Minden und einige monarchie von einem durch Intoleranz gebotenen Nichts Kollegiatstifter bis zu ihrer Aufhebung herangezogen. Dem bis zu einem vollbefriedigenden Ausbau auf der Grundlage der Parität entwickelt hat. Neben den schriftstellerischen Verfasser ergaben sich von der Reformation bis zur Gegen- wart zwei grosse natürliche Abschnitte, deren Markstein Einzelarbeiten und der allgemeinen Literatur sind es be- der Reichsdeputationshauptschluss vom 25, Februar 1803 sonders die grossen Aktenbestände der königlich preussi- bildet, Einleitend werden die Anschauungen der Witten- schen Kriegs- und Kultusministerien, die ihm zur Unter- berger Reformatoren über die Reorganisation von Bistum lage dienen, und Kapitel im evangelischen Sinne dargestellt, Ihrer Ver- Das preussische katholische Militärseelsorgewesen be- wirklichung tritt als nicht zu unterschätzende Schwierig- findet sich in dem erfassten runden Jahrhundert, abgesehen keit die Eingliederung des geistlichen Fürstentums in den von dem schweren Rückschlag in der Kulturkampfzeit, der Organismus entgegen. Nächstdem handelt es sich in der übrigens auch nicht zunächst durch den Gegenstand selbst, Darstellung um die Besetzung der Bistümer durch Evan- sondern durch die allgemeine Lage bedingt war, in stetigem gelische, Ein geschichtlicher Überblick, das vor- und nach- Vorwärtsschreiten, Und dieses ist bezeichnet, man kann fast Wahl- sagen, durch die Individualität der drei Könige, Friedrich reformatorische Besetzungsrecht im allgemeinen, recht, Wahl, Verhältnis zı Papst und Kaiser, Erledigung Wilhelm IIL, ohne Verständnis für den Katholizismus, des Bistums, seine Regierung sede vacante, Sicherung der unterwirft die katholischen Soldaten der protestantischen sıe Nachfolge, Wahlkapitulationen kommen nach mancherlei Seelsorge, zwingt in den Garnisonsgottesdienst, unterteilenden Gesichtspunkten zur Geltung, Zwei weitere damit sie sich an Achtung vor der Hauptreligion im Staate Kapitel erläutern in 12 und 2 Paragraphen die innere Ver- gewöhnten, Als man 1832 die Militärkirchenordnung schuf, fassung der Stifter und den Anteil der Domkapitel an der hält sie den Pfarrzwang der protestantischen Personal- staatlichen und kirchlichen Verwaltung des Territoriums. gemeinde fest, Erst gegen Ende seiner Regierungszeit Als Folge des Reichsdeputationshauptschlusses erklärt ringt man dem König einige katholische Militärgeistliche Friedrich Wilhelm IL, er wolle des $ 35 auch gegenüber und ein teilweises Einlenken bezüglich der Kirchenparaden den evangelischen Stiftern gebrauchen, Im einzelnen voll- ab, Sein Sohn nimmt aus seiner romantischen Einstellung zog sich das in verschiedenen Härtegraden, Nur Branden- auch das volle Verständnis für die katholische Kirche. Aber burg bleibt voll erhalten, wird aber reorganisiert, Als die Bureaukratismus und Finanznot lassen die Absichten drei sächsischen Stifter an Preussen kommen, setzen Re- Friedrich Wilhelms IV, nur langsam und teilweise Wirklich- formpläne für sie ein, sie in das Recht des Erwerbers ein- keit werden, und dies nur durch das unglückliche Mittel zuformen, In der Zeit Friedrich Wilhelms IV, bedeutet die der Einsparung durch Verminderung protestantischer Mili- Einführung der konstitutionellen ‚Monarchie einen tiefen tärgeistlichenstellen, Die Einrichtung des 1849 geschaffe- Einschnitt, Der König erkennt die neue Lage besser als nen Armeebischofs, der seine Fakultäten einem Feldpropst 328 327 subdedelegierte, hat sich wegen jurisdiktionellen Schwierig- Luther und Augustin mit grösster Sorgfalt nach, Die starke Wilhelm I, hat die unmittelbare keiten nicht bewährt, Detailierung, wozu leider der Mangel einer sichtbaren Glie- päpstliche Delegation an den Armeepropst erreicht, dessen derung im Text kommt, kann den Leser zuweilen ermüden, Amt allmählich zum echten Armeebistum wurde, Nach ist aber zu einem guten Teil in der Sache 'begründet. dem Kulturkampf griff man auf die staatlich-kirchliche Luthers Anschauung ist noch im Werden, darum muss auch Vereinbarung von 1868 zurück; sie und die Instruktion an seine Beziehung zu Augustin von Fall zu Fall untersucht werden, Die Untersuchung gliedert sich in vier systema- den Feldpropst Assmann von 1888 zusammen bildeten die katholische Militärkirchenordnung Preussens, Auch die tische Abschnitte: 1. Die Selbstaufgabe des Menschen. nach langen Verhandlungen zustande gekommene Katho- 2, Der Mensch der Sünde, 3, Die Rechtfertigung. 4, Chri- stus der Mittler des Heils, woran sich 5, noch ein Exkurs lische militärische Dienstordnung vom 17, Oktober 1902 hat an den Grundlagen nichts geändert, über den „Neuplatonismus‘* bei Luther anschliesst., Als Das gross angelegte, gross durchgeführte Buch belehrt Hauptergebnis lässt sich doch feststellen, dass Augustin uns als wissenschaftliche Leistung besonderen Ranges über Luther zwar in vielem kräftig angeregt hat, dass aber der einen Gegenstand, der als Einzelproblem des Militär- entscheidende Durchbruch Luthers eigenes Werk bleibt. kirchenrechts wie des Gesamtverhältnisses von Staat und Das ganze letzte Drittel des Buches (S,226—349) ist Kirche gleiche Beachtung verdient. ausgefüllt mit einer Übersicht über die einzelnen Berührun- Rudolf Oeschey, Leipzig. gen zwischen Luther und Augustin in Form eines Registers, Dass der Verfasser diese mühselige Arbeit nicht gescheut Hamel, Adolf, Der junge Luther und Augustin, Ihre Be- hat, ist besonders dankenswert, Die ausführlichen Tabel- ziehungen in der Rechtfertigungslehre nach Luthers len, die lieber zu viel als zu wenig bringen, bilden eine unerlässliche Voraussetzung für eine kritische Neuausgabe ersten Vorlesungen 1509 bis 1518 untersucht, I, Teil: Der Sententiar von 1509/10 und Exeget der Psalmen der Psalmenvorlesung und damit aller weiteren Forschung von 1513—1515 in seinem Verhältnis zu Augustin, über die Anfänge 'Luthers, Gütersloh 1934, Bertelsmann. (XVI, 349 S. gr. 8.) v. Loewenich, Erlangen, 13.20 RM, Die initia Lutheri sind trotz der vielen darauf ver- Verhandlungen der 17. Kontinentalen Missionskoniferenz wandten Arbeit immer noch ein dankbares Gebiet der zu Bremen vom 3.—7, Mai, Bremen 1934, Kommissions- Forschung, Bezüglich der theologischen Entwicklung des verlag der Nordd. Missionsgesellschaft, (68 S, 8.) Der Bericht enthält als Vorwort eine kurze Zusammen- jungen Luther sind es in der Hauptsache zwei Fragen, die noch einer exakten Beantwortung, soweit das möglich ist, fassung der neuesten Bewegungen auf den Missionsfeldern harren, Es gilt festzustellen, einmal an welchem Punkt der nach den bei der Tagung gegebenen Zehnminutenberichten, theologischen Tradition Luther steht (die Frage nach dem die ausführliche Tagesordnung, die Teilnehmerliste (70 Schulsack), und sodann wie Luther diese Tradition umge- Teilnehmer, Abgeordnete von 35 Missionsgesellschaften bildet und sich allmählich‘ von ihr gelöst hat, Einen Bei- und Missionsfachleute aus sieben Staaten des europäischen trag zu beiden Fragen liefert die angezeigte Arbeit. Der Festlands), sodann die vier Hauptvorträge, die auf der Verfasser ist sich der Schwierigkeit und der Grenzen seines Konferenz gehalten wurden, Es fehlen sämtliche Begleit- Unternehmens vollauf bewusst. Luther ist nicht nur un- versammlungen, auch die wertvollen Vorträge für die mittelbar von Augustin beeinflusst, sondern auch mittelbar, Bremer Öffentlichkeit, und es fehlen die Verhandlungen im Dazu kommt, dass Luther das Augustinische Gedankengut engeren Sinn, in denen die Fragen der Arbeit und „die zunächst mit dem Auge der Scholastik, speziell des Nomi- grossen grundlegenden Probleme, die in den Berichten nur nalismus, sehen muss, Angesichts dieser Schwierigkeiten kurz zu Worte kamen, eifrig behandelt wurden‘ ist die enge Begrenzung, die der Verfasser seiner Arbeit Die Kontinentale Missionskonferenz (gegr, 1866) ist nun seit bald 70 Jahren die freiwillig anerkannte geistige gegeben hat, methodisch richtig, Das Problem des Augu- stinismus scheidet aus, Die Beziehungen zwischen Augustin Führerin der deutschen und verwandten Missionsarbeit und Luther werden nur hinsichtlich der Rechtfertigungs- gewesen. Dass die Länder des Festlands auch ohne das lehre und der mit ihr unmittelbar zusammenhängenden Übergewicht der Angelsachsen regelmässig für sich tagen Fragenkreise untersucht. Der erste Teil beschäftigt sich wollen, hat seine guten Gründe, Sie haben vieles gemein- mit dem Sententiar Luther von 1509/10, Erst mit dem sam, So sind diese Tagungen immer von gegenseitigem Herbst 1509 haben wir dokumentarische Beweise für eine Vertrauen und grosser Einmütigkeit getragen gewesen, Beschäftigung Luthers mit Augustinischen Schriften, wäh- Auch in erregten Zeiten wurde das brüderliche Verhältnis rend wir für die Zeit vorher nur auf Vermutungen und nicht getrübt, Von Schwärmerei und grossen Schlagworten unsichere Aussagen angewiesen sind. Eine Bekanntschaft hielt sich diese Vereinigung der Fachleute immer fern und mit „De spiritu et litera‘ lässt sich vor 1515 nicht nachwei- so blieb sie allezeit auf einer bedeutenden geistigen Höhe, sen, Die erkenntnistheoretischen Unterschiede zwischen Oc- Das ist in vorzüglichem Sinn auch von der heurigen Tagung camismus und Augustin nimmt Luther nicht schwer, aber der zu sagen, wovon die veröffentlichten Vorträge Zeugnis Widerstand des Occamisten gegen Augustins Sündenlehre geben, Zunächst behandelt Miss.-Dir. D. Joh. Warneck, Barmen, ist deutlich zu beobachten, wenn sich auch schon das mit Augustin verwandte innerste Anliegen Luthers regt. Der „Gefahren und Aufgaben der Missionskirchen der Gegen- zweite grössere Hauptteil der Arbeit ist der Untersuchung wart‘”, Wächst schon jedem Beschauer dieses Gebiet ins der Psalmenvorlesung Luthers gewidmet, Günstig ist hier Riesenhafte und kann der Redner fast nur in der Form der Umstand, dass Luther unter seinen exegetischen Hilfs- von Stichworten darüber reden, so ist hier kaum eine mitteln in besonderem Masse Augustins Enarrationes in Andeutung des reichen Inhalts möglich, Die Missions- Psalmos herangezogen hat, Der Verfasser geht den theo- kirche ist auf dem Weg zur Volkskirche, Die Gefahren logischen Zusammenhängen bezw. Unterschieden zwischen liegen in ihrem meist schnellen Wachstum, daraus folgern- 329 330 der Verflachung mit mangelnder Einzelseelsorge, Ein- der pietistischen und sogenannten lutherischen Missions- dringen aller Zeitströmungen, Zersetzung des besseren auffassung legen sie nahe; der Gegensatz zwischen der Volkserbes, katholischer Gegenwirkung, ungenügender sozialen Seite und der Botschaft des Evangeliums ist noch biblischer Gründung, Selbstüberschätzung u, a. m, Die nicht ausgeglichen, Und nun erfordern für Deutschland die Hauptaufgabe, in der schliesslich alles Weitere einge- Kirchenwirren eine Klarheit über die Stellung des Evan- schlossen ist, ist der richtige Aufbau der selbständig geliums zum Volkstum, werden wollenden Kirche, deren gesunde geistige Entwick- Die Formen des Menschheitslebens sind gegeben. Darum lung mit allen Kräften zu fördern ist, auch wenn es viel ist jede Missionskirche in irgendeinem Masse völkisch be- Selbstverleugnung der seitherigen Leiter erfordert und stimmt, Die völkische Gliederung der Menschheit ist zwar u. U, einer Geschichte von Jahrhunderten bedarf; — nach der Schrift keine Schöpfungsordnung, aber doch eine Hier redet kein Missionsgelehrter, sondern der Mann, Gottesordnung, Geschichte gibt es in der Heiligen Schrift der wohl unter allen deutschen Missionsarbeitern am sowohl im Alten wie im Neuen Bund, In der Geschichte meisten hat selber Hand anlegen dürfen am Aufbau einer der Menschheit ist der Sohn Gottes selber an einem be- grossen Missionskirche unter sehr verschiedenen Zeit- stimmten Punkt in ein Volk eingetreten. Trotzdem kann umständen, die Geschichte nicht als Offenbarungsquelle neben die Ebenso tiefgründig und umfassend ist der Vortrag von Christusoffenbarung treten, Völkische Bestandteile behalten auf den verschiedenen Miss.-Dir. Dr. K. Hartenstein, Basel: „Wozu nötigt die Finanzlage der Mission?‘ Entscheidend für den Missions- Missionsfeldern ihr Daseinsrecht, weil sie die missionarische betrieb sind immer die geistlichen Mächte: der Herr, der Aufgabe einer Kirche bestimmen, Die Muttersprache ist ihr selbstverständlich, Anknüpfung an das geistige Her- Geist, das Ja des Glaubens, die Bereitschaft der Kirche zu wirklichem Opfer, die Anerkennung des Auftrags Jesu kommen eines Volkes immerhin eine Aufgabe, das Volk seitens der Kirche als unbedingt. Dann erst erscheint die in seiner Gesamtheit das Augenmerk der Mission. Das überall kranke Seelentum der Völker wird durch das Frage der Mittel im richtigen Rahmen, Die Gründe des scharfen Rückgangs der Gaben in Deutschland sind wirt- Evangelium gesund, auch die Formen der Lehre und die schaftliche und geistige Nöte, von denen die letzteren wahr- Ordnungen des Gemeindelebens müssen verschiedene Ge- staltung finden, Der rechte Dienst an einem Volke führt scheinlich die ausschlaggebenden sind, Sich aufs äusserste einzuschränken hat die deutsche evangelische Heiden- dann weiter zu einem Dienst an der ganzen Völkerwelt. mission immer gewusst, Sie hat es auch jetzt ohne Zau- Mögen die wichtigen Albhandlungen die Aufnahme in der deutschen evangelischen Christenheit finden, die sie dern noch mehr getan, in der heimatlichen Arbeit wie auf verdienen, Wilh., Müller, Zavelstein, den Feldern, Dabei ist der Segen der Armut überall wahr- zunehmen gewesen, Beides hält sich nicht bloss die Waage, Armut ist Gewinn, In Fragen der Verwaltung ist Verein- Dittrich, Ottmar, Dr, (Professor der Philosophie a, d. Uni- heitlichung mancher Anstalten und Zweige des deutschen versität Leipzig), Geschichte der Ethik, die Systeme Missionslebens im Gang oder noch zu erwägen, Dasselbe der Moral vom Altertum bis zur Gegenwart, Vierter wird in geeigneten Fällen draussen gemacht, Von grösster Band, Von der Kirchenreformation bis zum Ausgang Bedeutung ist der geistliche Stand der Missionare, von des Mittelalters, I, Die Reformatoren und der luthe- denen jeder einzelne heute mehr bedeutet als früher, Auf risch-kirchliche Protestantismus, Leipzig 1934, Felix die Missionskirchen trifft dasselbe zu. Lebendige Kirche Meiner, (XI, 570 S, gr. 8.) 30 RM. hier und lebendige Kirche draussen, das sind die tiefsten Der vierte Band des grossen Werkes darf, wie der Anliegen, welche durch die Finanznot verstärkt uns auf Untertitel zeigt, die Aufmerksamkeit des evangelischen die Seele gelegt werden., Theologen besonders beanspruchen. Er setzt mit der Ethik Professor D, Knut Westman, Uppsala, steuert als der Luthers ein, der eine allgemeine Kennzeichnung der Luther- einzige Nichtdeutsche einen Beitrag bei über „Die Neu- schen Theologie vorausgeschickt ist, Hier wird besonders besinnung über Grundlage und Verfahrungsweise der Mis- der Fortschritt über den letzten grossen Vorgänger dieses Werkes, über Luthardts Geschichte der Ethik hinaus deut- sion‘ — ein kontinentales Gegenstück zu dem „Rethinking Missions‘” der amerikanischen Laienkommission, Deren lich, Die Darstellung Dittrichs hat sowohl die Lutherauf- Kulturidee (auch drüben vielfach bestritten) wird als Richt- fassung Karl Holls wie die der Dialektiker verarbeitet. Sie linie der Mission abgelehnt, ebenso völkische oder rassi- bewegt sich auf einer mittleren Linie zwischen beiden. sche Eigenart als Norm, oder Religionsmischung, die immer Die Kapitelüberschrift „Glaubensbetätigung des Christen ein Zeichen der Gärung ist, Die Grundlage ist und bleibt in bezug auf ihn selbst: evangelische Selbstliebe und für die Tätigkeit der Mission ein überweltliches Christen- Askese‘ kann einen zwar zuerst erschrecken. Aber die tum, Hierüber besteht zumeist Übereinstimmung, Gibt es angeführten Zitate zeigen, dass bei „Selbstliebe‘ zunächst aber bei dem so vielgestaltigen Betrieb der Mission auch nur an Luthers Hinweis auf Matth, 7, 12 gedacht ist. Dar- Einheitlichkeit? In der Zielsetzung ist sie da: die kom- über hinaus wird aber auch das egoistische Motiv in der mende Kirche eine lebendige Volkskirche — ein Ausdruck „Selbsterhaltung des wagemutigen Bussglaubens‘ (S, 33{.) widerspruchsvoll und doch richtig, Dann wird jede Kirche bei Luther richtig in Ansatz gebracht. Ebenso seine Lehre ein gesundes und kräftiges Glied werden an dem Leib der über die fortdauernde Geltung des Gesetzes. Gut werden weltweiten christlichen Kirche auf der Grundlage, da Jesus der ethische Sinn des Gebetes und der Eschatologie dar- Christus der Eckstein ist. gestellt, Sehr gegenwartsnah ist der Vortrag von Miss,-Dir, D, Bei Melanchthon und Zwingli werden die humanisti- S, Knak, Berlin: „In welchem Umfang sollen unsere Mis- schen Vorder- und Hintergründe betont., Melanchthons sionskirchen völkisch bestimmt sein?‘ Die Frage steht im Sondergut gegenüber Luther wird scharf herausgearbeitet, Brennpunkt der heutigen Verhandlungen, Die nationalen zugleich aber tiefste theologische Gemeinsamkeit erkannt, Bewegungen der Missionsländer nötigen dazu; Unterschiede die Bedeutung des Dekalogs für seine Ethik — im Unter- 331 332 schied von Luther — stark unterstrichen. Der Ansatz- des Weltkrieges, in der Märtyrerkirche Russlands, in der punkt der Ethik Calvins, dessen Theologie ausführlich zur deutschen Jugendbewegung der Nachkriegszeit, nicht zu- Darstellung kommt, wird mit Recht im Problem Recht- letzt in der protestantischen Theologie der Gegenwart, mag fertigung-Heiligung, der theologische Grund der Theokra- es sich nun um ihre unter dem Namen der „dialektischen tie in dem Gedanken „Christus der einzige Herr in Kirche Theologie‘“ zusammenfassbaren Vertreter, um den Ber- und Staat'‘ gesehen. neuchener Kreis oder die um ein neues Verständnis der Recht eingehend sind alsdann die theologischen Lehr- Kirche oder des Abendmahls ringenden Theologen handeln. kämpfe dargestellt, die durch die Konkordienformel ab- Auch die entsprechenden Ansätze im ausserdeutschen Pro- geschlossen werden, Überall wird aus der theologischen testantismus werden in ausführlicher Zitierung berück- Substanz das spezifisch Ethische herausgeschält, Gerade sichtigt, Die Frage, inwiefern der völkische Umbruch auf an diesem Abschnitt gibt es auch für den Theologen viel deutschem Gebiet einer neuen Erfahrung von der über- zu lernen. Im Anschluss daran finden noch Nik, Hemming, mächtigen Realität Gottes den Boden bereitet hat, ist wohl Chyträus und Paul v. Eitzen gute Würdigung, Den Über- in diesem ersten Teil noch mit Absicht zurückgestellt, gang zum Zeitalter der lutherischen Orthodoxie bildet der ebenso eine damit verbundene Deutung der völkischen Re- Hinweis auf die Kämpfe um den Aristotelismus, hauptsäch- lıgionsgründungen, Mit dieser Einschränkung wird man die lich auf Zabarella, Die enge Verknüpfung der Geschichte vorliegende Schrift als eine lebensvolle Darstellung der der orthodoxen Ethik mit den einzelnen Phasen der ortho- religiösen Lage der Gegenwart vom Standpunkt christ- doxen Dogmatik wird gut sichtbar. Auch Joh. Arndt, lichen Glaubens aus bezeichnen können. Heber, Collmen bei Colditz, Phil, Nikolai und andre „Mystiker‘ werden sehr ausführ- lich analysiert, Den Schluss dieses Bandes bildet die Ethik Joh, Val. Weigels und J, Böhmes, beide im Rahmen ihrer Klemm, Hermann, Dr., Zur Theologie Elias Schrenks, gesamten Weltanschauung gesehen, Graphische Werkstätten, Schramberg (Schwarzwald), Das etwa ist der Gang der Untersuchung, Ein gewalti- 1934, Gatzer & Hahn. (V, 87 S, 8.) ger Stoff ist dabei geformt worden. Viele bisher wenig Klemms Arbeit ist Teil einer Dissertation über das oder gar nicht gewürdigte Männer treten in den Gesichts- Thema: „Elias Schrenks Berner Erweckungsarbeit und die kreis, Bei den bekannteren werden zahlreiche untergeord- nete Veröffentlichungen herangezogen, die durch sorg- Anfänge der deutschen Evangelisation,‘ Die Anregung zur Beschäftigung mit E, Schrenk verdankt der Verfasser fältige Einzelberichte erschlossen werden. Dieser Band ist seinem verstorbenen Lehrer Heinrich Böhmer, Leipzig. deshalb eine willkommene Ergänzung zu den protestan- tischen Theologiegeschichten, in denen das Ethische mei- Obwohl der Afrika-Missionar und Heimat-Evangelist E, Schrenk nicht wissenschaftlicher Theologe ge- stens nur an der Peripherie behandelt wird, wesen ist, hatte er doch eine Theologie, und zwar eine Die Darstellung hält sich grösstenteils in der Form des sehr ausgeprägte. Auf Grund eines umfangreichen hand- literarischen Referats, Infolgedessen kommt man nur selten schriftlichen und gedruckten Quellenmaterials werden in Versuchung, Fragezeichen an den Rand zu setzen, Nicht unter einzelnen Stichworten die Hauptfaktoren dieser scharf genug scheint mir das sogen, Naturrecht bei Luther von dem abgegrenzt zu sein, was die Humanisten und die Theologie herausgearbeitet, Die Einzelbehandlung eines „Locus‘, wie z. B, Rechtfertigung bedeutet aber nicht Ab- Späteren darunter verstehen. Die Andeutungen über den trennung, vielmehr soll in jedem einzelnen Lehrstück das Gedankenkreis des sogen. Corpus christianum erscheinen Ganze der Botschaft aufleuchten, Die Überschriften sind mir unzulänglich, Sie hätten an der Stelle, wo sie gebracht folgende: 1, Der ganze Ratschluss Gottes, 2. Für Dich, 3, werden — beim Übergang von den Reformatoren zu den Rechtfertigung, 4, Verwirklichung, 5. Wir möchten empor. evangelischen Kirchen — mit dem Sozietätsbegriff Me- 6, Die starke Gotteshand und die schwache Menschenhand. lanchthons konfrontiert werden müssen. Und hier wäre 7, Natur und Geist, 8, Mannigfaltigkeit, 9, Dienst. An- auch ein Wort über den ethischen Gehalt der zeitgenössi- hang: Zur Geschichte des Bannproblems, Es ist dem Ver- schen Jurisprudenz, vor allem der von Melanchthon ab- fasser durchaus gelungen, die theologische Physiognomie hängigen, zu sagen gewesen, Vielleicht wird darüber im des grossen deutschen Volksmissionars zu zeichnen, Die fünften Bande einiges nachgeholt. Dass der Jurisprudenz Biblicismus, lutherische vor allem im 17. Jahrhundert für die Geschichte der Ethik Hauptzüge: württembergischer theologia crucis mit kraftvoller Betonung der Rechtferti- eine erhebliche Bedeutung zukommt, ist wohl nicht zu be- gung treten hervor, aber auch gewisse Aıbweichungen von zweifeln, wenn man sich bisher auch noch nicht viel darum der reformatorischen Linie wie die starke Nebenordnung gekümmert hat. Diese Ausstellungen und Wünsche sollen von Wort und Geist, das Dringen auf den Empfang der jedoch den grossen Dank nicht beeinträchtigen, den auch persönlichen „Versiegelung‘, der Ausbau der eschatolo- die evangelische Theologie dem Verfasser für den vierten Band schuldet. gıschen Schriftaussagen im Sinn des älteren und neueren Elert, Erlangen. Pietismus, Fäden des Zusammenhangs bis zur Berleburger Bibel, Joh, Arnd und den mittelalterlichen Mystikern Arseniew, Nikolaus von, Der urchristliche Realismus und werden nachgewiesen. Besonders beachtenswert für die die Gegenwart, Erster Teil, Kassel 1933, Bärenreiter- heutige theologische Diskussion scheint Schrenks grund- Verlag, (76 S. gr. 8.) 2 RM, biblische Fassung des Verhältnisses von „Natur und Unter dem „urchristlichen Realismus‘‘ versteht der Ver- Gnade‘ Gelzer, Basel, fasser das Zeugnis von dem Durchbruch der übermächtigen Realität Gottes, die Botschaft von dem Erscheinen und dem Kegel, Martin, Das Alte Testament ein Freund oder ein Sieg des ewigen Lebens in dieser Welt in Christus, Er Feind unseres Volkes? Breslau 1934, Hirt, (50 S, 8.) zeigt, wie unter den Erschütterungen der letzten Jahr- 1,25 RM, zehnte überall die Bereitschaft zu einer tieferen Erfahrung In der Broschürenflut von heute ein sachkundiges, der Realität Gottes erwacht ist: auf den Schlachtfeldern leidenschaftsloses und darum klärendes Wort über das 333 334 Alte Testament. Die beliebtesten Angriffe auf seine „Art- Erziehung, Deutsche Evangelische, 45, Jahrg., 1934: 1, Hetft: Koepp, Volkwerdung im Lichte des Evangeliums, A, Kain, fremdheit‘ werden ruhig und besonnen zurückgewiesen Der Religionslehrer in d, Schule des Nationalsozialismus, und dann gezeigt, wieviel Hohes und Verehrungswürdiges Neuberg, Eugenik u, christl, Erziehung, K, Eger, Reli- das A, T, enthält, das im Gesangbuch und im besten deut- gionsunterricht vor Erwachsenen, — 4, Heft: H, W, Schmidt, Paulus u, wir Deutschen, H, Preuss, Deutsche Art u, Evan- schen Schrifttum widerklingt, Die unterrichtliche Würdi- gelium bei Rudolf Schäfer, H. Tögel, Der Angelsachse Boni- gung sei dem Verfasser als altem Religionslehrer besonders fatius, — 5,/6, Heft: H, W, Schmidt, Paulus und das „reine‘ Evangelium Jesu, M Hög e Der Angelsachse Bonifatius gedankt. Die Schrift zeigt volkstümlich dem Volke, wie- (Schluss), ; Würtenberg, Arbeiterdichtung u. Religion, viel es mit der Aufgabe des A, T, verlieren würde, erdermann, Luther u, wir Religionslehrer von heute., — O, Eberhard, Hohen Neuendorf, 7, Heft: J, Witte, Die deutsche Glaubensbewegung (Grund- Martin Luthers Ge- sätzliches; Vorgeschichte), T h/Paules V schichtsauffassung, W, Beyse, Der Kindergottesdienst in d, heu- richt, tigen Zeit, R, Barth, Das Vaterunser im evang, Religionsunter- Wechsler, Eduard, Jugendweihen des deutschen Menschen, Die Furche, 20, Jahrg., 3, Heft: H, Lilje, Das Volk Gottes, 1733—1933, Leipzig 1934, Meiner, (X, 1338 9 M, C, Slotemaker de Bruine, Der Wille Gottes, O Riethmüller, Oetingers Schule des Gebets, 3,.50 RM, J, Kühne, Ein Bilderbuch des deutschen Idealismus, oder auch ein Zerstreuung und Sammlung, E, Müller, Menschenreich und ewiges Reich, Meditationen, Bekenntnis zum deutschen Menschen und seinem Lebens- F, Blanke, Die Gottesstunde: Luthers Bekehrung, Übers, u. ausgelegt, willen, so etwa könnte man den Titel und den Buchinhalt Mission, Die Innere, 29, Jahrg., 1, Heft: H, Laurer, Zur erläutern. Die innere Geschichte eines Volkes geht her- Gegenwartsaufgabe der Diakonie, Abschiedswort d, Kirchen- ministers Weber an die Innere Mission, G, Schröder, Der vor aus Wandlungen in der Gesinnung und Willensrichtung Weg d. Inneren Mission im J, 1933, H, Bäcker, Verwahrung einer jeweils neuen Jugend, die doch aus gleichem Blut u, Bewahrung, — 2, Heft; Der evang, Gemeindedienst in Würt- und Stamm gewachsen ist, Die Zeitspanne von dem Neubildung deutschen Bauerntums, temberg, G. Schröder, Evang,-kirchliche Aufgaben bei der Grossen Friedrich über die Frühromantiker bis hin zu der Ina Hundinger, Die Jugendgesetzgebung im Dritten Reich, Nora Hartwich, neuen deutschen Jugendbewegung und dem Führer des Mutterschutz u, Mutterschaftsfürsorge, — 3, Heft: HN Petor; Dritten Reiches ist, trotz aller Wandlungen und Zeit- Hat die Krüppelfürsorge auch im neuen Deutschland noch ihre wenden, eine Einheit, Diese Einheit als Einheit aufzu- Berechtigung? C, Frick, Gedanken zum Neuaufbau unserer Gemeinden, Nora Hartwich, Hilfswerk „Mutter u, Kind“, weisen (auch durch die Zeiten scheinbarer Überfremdung — 5, Heft: F, Ulrich, Zu Reinhold Seebergs 75, Geburtstag. hindurch), ist des Verfassers Anliegen, indem er die Ver- A, Wendelin, Warum Innere Mission? H, Schirmacher, Innere Mission u, Mütterwerk, E, Kracht, Die Bedeutung des treter der jeweiligen Jugendreihen (d, h,. Generationen) Volkstages der Inneren Mission für die Kirchengemeinden, Die auf den unveräusserlichen Wesenskern der alten deutschen Neugliederung der Inneren Mission, Eine Verfügung des Reichs- führers, A, Dinger, Die neuen Arbeitsgesetze, Übersicht über Metaphysik und kritischen Mystik hinführt, Dieser Gang die Anstalten u. Einrichtungen d, Inneren Mission in Deutsch- durch zwei Jahrhunderte deutschen Geisteslebens setzt land, — 6, Heft: F, Behr, Krüppelfürsorge aus evang. Ethos, natürlich eine ausgebreitete Kenntnis deutscher Bildungs- A, Depuhl, Dienst am Nächsten, auch eine volkswirtschaftl. Pflicht. A, Spielmeyer, Wanderfürsorge in d. Umgestaltung., geschichte, oder wenigstens Empfänglichkeit für ıhre C, Frick, Gegenwartsfragen der Anstaltsführung. — 7, Heft: Namenreihen, voraus, Der Geist des Buches ist der des deut- O, Zänker, Volksmission u, Gemeindepredigt, B. Weiss, schen Idealismus und Humanismus; in ihm sieht der Ver- Seelsorger, Arzt u, Kranker, A, Depuhl, Arbeitsvermittlung fasser als das Erbe einer fruchtbaren Vergangenheit nicht u, Fürsorge, Missionsmagazin, Evangelisches, N,F, 78, Jahrg,, 6. Heft: E, nur die staatlich-vaterländischen Belange, sondern auch Schick, Anbetung, Jöohansce @n 1, Wi‘ Tritteivitz,‘ J. das restlose Bemühen um das Uranfängliche und Ursprüng- Dürr, Schule u. Gemeinde, E, Kellerhals, Das Schuldorf lich-Geheimnisvolle (Hermann Schwarz, dem das Buch ge- von Mber reshi, S, Baudert, Kirchenbund in Ostafrika, — 7, Heft: E, Schick, Satan u, Zeitgeist, F, La Roche, Die widmet ist: „Schaffende Erstheit‘) für die Zukunft ge- 17, Kontinentale Missionskonferenz in Bremen, K, Harten- borgen, O, Eberhard, Hohen Neuendorf, stein, Wozu nötigt die Finanzlage der Mission? A, Ernst, Der Freiheitskampf in Indien, Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 11. Jahrg., 1, "Heit: Sichlunk, Jahre der Entscheidung, Müller, Die kathol, Missionsmethode in China in neuester Zeit, Gutmann, Ur- tümliche Bindungen und Sünde, — 2, Heft: Wickert, Der Zeitschriften. Kampf um Gott, — 3, Heft: Schlunk, Gustav Warnecks bleibende Bedeutung, Richter, Wichtige Missionsfragen, Analecta Bollandiana, 52. Tom, 1, & 2, Fasc,;: M, Coens, Pfisterer) Der Missionsgedanke bei Kalvin, — 4, Heft: La Vie de Christian de l'’Aumöne, P, Peeters, Les Khazars dans la Passion de S. Abo de Tiflis, — B, de Gaiffier, Richter, Wichtige Missionsfragen (Schluss), Wacke, Kir- Les Sources de la „Topographia Sanctorum‘“ p, p. Maurolycus, chenvorsteher in Neuguinea, Blohm, Zwischen zwei Zeiten, H, Delehaye, Stoudion — Studios, — 6, Heft: Blohm, Zwischen zwei Zeiten (Schluss), L, Rost, Die evang, Karmelmission, J, Schneider, Kittels Theolo- Archiv für Reformationsgeschichte, 31, Jahrg., 1,/2, Heft — gisches Wörterbuch zum Neuen Testament, E, Giesekke, Die 121,/122, Nr,: J, Boehmer, Protestari u, protestatio, pro- Wendafrauen, — 7,/8, Heft: Warneck, Gefahren in Aufgaben testierende Obrigkeiten u, protestantische Christen, G, Baring, der Missionskirchen der Gegenwart, Hartenstein, Wozu Die „Wormser Propheten‘, eine vorlutherische evang, Pro- nötigt die Finanzlage der Mission? Westmann, Die Neu- phetenübersetzung aus d, J, 1527, H, Volz, Neue Beiträge zum besinnung über Grundlage u, Verfahrungsweise der Mission, Briefwechsel von Melanchthon u, Mathesius, V, (Schluss,) Knak, In welchem Umfange sollen unsere Missionskirchen F, Hruby, Die Wiedertäufer in Mähren, IIL, F, M, Barto3ß, völkisch bestimmt sein? Das Auftreten Luthers u, die Unität der böhmischen Brüder, E Jamiierg. Th, Müntzers deutsche evangelische Messen., Recherches de the&ologie ancienne et medievale, 6, Annee, R dauarnid, Zur Herkunft des Superintendenten Justus 1934, Avril; Cappuyns, L'origine des „Capitula‘‘ d’Orange Menius, Delius, Drei Briefe des Justus Jonas, 529, H; Weisweiler; „Summa Sententiarum“ source de Pierre Lombard, F, M, Henquinet, Les KEcrits du Frere Diaspora, Die evangelische, 16, Jahrg., 4. Heft: K, Rich- Guerric de Saint-Quentin, F, Stegmüller, Les Questions du ter, Das ev, Kirchentum an d, deutschen Saar im Abwehrkampf, commentaire des Sentences de Robert Kil wardby, A, Wackwitz, Aus Deutsch-Südwestafrika, H K 06h, Kirche und Staatsdenken der Gegenwart, A, Schmidt- Revue biblique, 43, Annee, 2, No,, 1, Avril 1934: Lagrange, mayer, Bremen als „Herberge der Kirche‘““ im 17, und Le Papyrus Beatty des Actes des Apötres, A, Robert, Les 18, Jahrh, Schubert, Die Einweihung d, deutschen evan- Attaches litteraires biblique de Prov, I—IX ‚(Forts,), L H gelischen Christuskirche in Athen, Ostern 1934, Vincent, cra, 335 336 Schule und Evangelium, 9, Jahrg,, 3, Heft: M, v, Tiling, Zeitschrift f‚ kathol, Theologie, 58, Band, 3, Heft; V, Nau- Züge deutscher Wesensart in dichterischen Quellen des 9, u mann, Das Problem des Bösen in Tertullians zweitem Band 10, Jahrh, W. Grenz, Das Gesetz des Volkes im Deutsch- gegen Marcion, I, J, Kleinhappl, Der Begriff der iustitia unterricht., Aus Luthers Auslegungen zum Johannes-Evan- socialis u, das Rundschreiben Quadragesimo anno. A, Land- gelium, H, Beesel, Der Bundesschluss am Sinai, H, Mör- graf, Mitteilungen zum Sentenzkommentar Hugos a, S, Charo, chen, Selbstverantwortliches Gewissen u. christlicher Glaube, — 4, Heft: Worte Luth e r s im Kampf der Kirche, K, Cramer, E, Peterson, Zwei Vermutungen, Zeitschrift für Theologie und Kirche, N, F, 15, Jahrg,, 2, Heft: Ein Wort zu unserer Arbeit, Knöpp, Die Mission im Unter- D, Müller, Christentum u, Deutsche Glaubensbewegung als richt, Th, Hagemann, Gottschalk der Sachse, — 5, Heft: O, Wie kommen wir theolog. u, kirchl, Gegenwartsproblem, K, Heussi, Die Ger- Ziegner, Isaaks Opferung, Korth, manisierung des Christentums als historisches Problem, H, E, zu einer religionspädagogischen Arbeitsgemeinschaft zwischen Eisenhuth, Die Idee der nationalen Kirche bei Paul de Pfarrern und ehrern, u wie ist diese zu gestalten? J, Lagarde, H, Weichelt, Arthur Bonus u, die „Germanisierung Stöckigt u W. Achenbach, Nationalsozialist, Erziehung, des Christentums“, Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner- Ordens. 52. Bd., 1, Heft: H, Büttner, Studien zur Geschichte Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft, 33“ B0, von Disibodenberg, R., Bauerreisz, St, Georgen im Schwarz- 1,Heft; C, Schneider, Der Hauptmann am Kreuz, H, G, Opitz, wald, ein Reformmittelpunkt im beginnenden 12, Jahrhundert, Das syrische Corpus Athanasianum, H, Karpp, Sorans vier Bücher //eol wv/Rs u Tertullians Schrift De anima, F, Torm, Die Tat. 25, Jahrg., 1933/34, 1, Bd.: E, Gehrts, Krise oder Der Pluralis o0oavol. E, v. Dobschütz, Zum Wortschatz u. Auflösung der Ehe? H, Grueneberg, Schule im Volk, Stil des Römerbriefes, H, Thomas, Das Ende des „Fortschritts“ H, Vogel, Die R, Abramowski, Neue Schriften Kirche unter dem Kreuz, Theodors von Mopsuestia (+ 428), F, Büchsel, Noch einmal: Zur Blutgerichtsbarkeit des Synedrions, A, Möhle, Der Jesaia- Theologie und Glaube, 26, Jahrg., 4, Heft: K, M, Roth, Die kommentar des Eusebios von Kaisarea fast vollständig wieder- Seele d, Weltkirche. A, Anwander, Das Blut in religions- aufgefunden, H, Ljungvik, Zum Markusevangelium 6, 14. geschichtl, Schau., P, Browe, Der Beichtunterricht im Mittel- H, Lietzmann, Notizen, alter, B F Entanal Zwei eherechtliche Streitfragen, Zeitschrift fiür die alttestamentliche Wissenschaft, N. 14 J, HadzZega, Mt. 16, 16—19 in d, neueren Literatur d, Ortho- 11, Band, 1934, 1, Heft: H, W, Wolff, Die Begründungen d, doxen, — S uringer, Messweinnöte eines Afrika- prophetischen Heils- u, Unheilssprüche, J, P, Seierstadt, Missionars, Erlebnis und Gehorsam beim Propheten Amos, K, Budde, Die Tijdschrift, Gereformeerd theologi;ch. 35, Jaarg., 6. Afl.: Herkunft Sadok’s, G, R, Driver, Hebrew Notes, F, Dorn- 1 Genesis, W. W, F, J. Bruijel, De Olijfboom. W, A. van Es, De grond seiff, Antikes zum Alten Testament, van het Schriftgeloof by de „Apologeten‘ van de tweede eeuw,. Cannon, Isaiah c. 57, 14—21; c.c. 60—62, G, Richter, Die Wartburg, 33, Jahrg., 4 Heft: G, Ohlemüller, Zur Zum Text von Dtn, 32, 10, A, Rahlfs, Die Kriegselefanten Auseinandersetzung d. römischen Katholizismus mit d, deutschen im I, Makkabäerbuche, Nationalsozialismus, — H, Wolf, Wie die vatikanische Zeitung „Osservatore Romano‘“ sich mit meiner „Geschichte d, katho- lischen Staatsidee‘ auseinandersetzt. J, Witte, Unsere Aus- einandersetzung mit der deutschen Glaubensbewegung, H. B, — 5, Heft: G o!Olh. e Zimmermann, Das österreichische Prag u, Rom., Konkordat vom 1, Mai 1934. müller, A, Kappus, Die Reformation Alt-Württembergs, J, Witte, Unsere Auseinandersetzung mit d, Deutschen Glaubensbewegung Neu?! Neu! (Schluss), Zur kirchlichen Lage, — 6, Hett: F, von er ‘2(bolf KXöberle Heydt, Glaube u, Nation, O, Henneberger, Die Ver- antwortung der Kirche, O, Lerche, D, Rudolf Koch zum Ge- dächtnis. B. H, Zimmermann, Die schwarze Front, H, W, Sein neues Buc) erfjdhien am 1. GOktober 1934: Beyer, Zur Lage. — 7, Heft: H, W, Beyer, Christen vor ihrem Richter, Predigt, D, Siöhngen, Die Triebkräfte d, russischen Gottlosenbewegung, W, Ernst, Natur u, Gott heute, E, Beyer, Blut u, Boden, Evangelium und Zeitgeift Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, 19, Jahrg,, 1, Heft: M, Schütz, Die Geschichte u. die rechtlichen Verhältnisse d, Studien zum Menfchenverftändnis der Gegenwart ehemaligen Klostergutes u. Klostervermögens zu Rothenburg ob der Tauber, W.-Deihhardt; Württembergische Kirchen- Don patrozinien, e f} Zur Geschichte von Solnhofen, Die kirchlichen Verhältnisse der Pfarrei Burglengenfeld i‚ J, 1593, Adolf Köberle Clausz, Unbekanntes zur Literatur über die Salzburger, H, Dannenbauer, Die Nürnberger Landgeistlichen bis zur Profefjor und Doktor der Theoloaie 2, Nürnberger Kirchenvisitation 1560/61 (Forts,), M, Weigel, Errichtung d, Superintendentur Sulzbach, 186 Seiten / jteif brofcdhiert 4.— RM; gebunden 4.80 RM Zeitschriift für Schweizerische Kirchengeschichte, 28, Jahrg., 2, Hetit: L. Weisz, Schweizerquellen zur Geschichte des Leicht verftändlich für alle geiftig lebendigen Lejer gefdhrieben Regensburger Reichstages von 1541 (Schluss), Katharina Vogler, Das Dominikanerinnenkloster St, Katharina in St, Gal- len zur Zeit der Reformation (Forts,), E, Fr, J. Müller, Briefe Aus dem Inhalt: Glareans an Aegidius Tschudi (Forts,)., A, Courtray, Cata- logue des Chartreux de la Part-Dieu (Forts.,), 3Zur Einführung / Menfdhengeift und Gottesgeijt / Evangeli{dhes Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschait, und humanijtijqhes Menfdhenverftändnis in der Gegenwart / Das 49, Jahrg., 1. Heft: J, Wach, Geleitwort, Rosenkranz, Wort vom Kreuz und der deutjdhe Menjdh / Abkehr vom Evan- Der „Heilige‘ im Konfuzianismus u, das Problem der Anknüpfung — 2, Heft: H, von Glasenapp,Hinduismus u. Buddhismus, gelium und moderne Religionsbildung / Glaube, Aberalaube was sie sind u, was sie unterscheidet, G, Mensching, An- und Unglaube im geiftigen Ringen der Zeit / Das Zeitproblem merkung zu Rust's „Entwurf zu einer Theologie der Religions- geschichte‘, — 3, Heft: B SO H1107 Hiromichi Kozaki, im £ichte der Arijtliden Ethik / Anmerkungen Erinnerungen von 70 Jahren, Lamla, „Das heidnisch-religiöse Ringen unserer Tage‘, — 4, Heft: H, W. Duda,‚, Das Persische Zu beziehen durch jede Buchhandlung Passionsspiel, E, ;Schiller, Senkosha, eine buddhistische Laienbruderschaft in Japan, — 6, Heft: G, Mensching, Ist die christl, Sündenidee den Ariern artiremd? R,Barth, Offen- Dörffling & Svranke Derlag, Leipzig C 1 bart sich Gott in d, Natur? — 7, Heft: J. Wach, Religiöse Existenz, E, Schiller, Shinto in seiner Bedeutung für Volks- tum u, Staat der Japaner, F, Weller, Fünf Pekinger Legenden, BA AT T Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in H ut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 22 Leipzig, 26. Oktober 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige V nn Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, Walter, Otto, u. Wenger, Leo old, Papyri und Augustinus in seinen Grundlagen und in Friedrich, Otto, Dr. jur., Der evangelische Kirchen- Alt ertumswissenschaft. ( L eipoldt.) seiner Entwicklung. (Zänker, vertrag mit dem Freistaat Baden, (Oeschey.) Baumgärtel, Friedrich, D., Der Hiobdialog. Seeberg, Erich, Gottfried Arnold. ?Sehomba.um.) (Procksch.) Ficker, Gerhard, Prof. D Dr. Dr.b und Hermelink, Köhler, Walther, Prof. D. Dr. Dr., Luther und das Luthertum in ihrer weltgeschichtlichen Aus- Klamroth, Erich, Lic., Lade und Tempel. (Caspari.) (Grützmacher. Heinrich, Prof, D as Mittelalter, wirkung. (Elert, Florilegium patristicum tam veteris quam medii Rößle J., Lic, theol., Philipp Matthäus Hahn, von Hase, Hans Christoph, Die Gegenwart Christi aevi auctores complectens ediderunt Bern- e ußmann. in der Kirche, (Jelke.) hardus Geyer et Johannes Zellinger. (Grütz- Müller, Christa, Das Lob Gottes bei Luther, vor- Hofl::::, e£'£ltz‚ Der Kirchenbegriff des Hl. Psalters. (v. Loewenich.) nehmlich nach seinen Auslegungen des Gutmann, Bruno, D., Christusleib und Näohstén- schaft, (Sc h midt.) Walter, Otto u. Wenger, Leopold, Papyri und Altertums- bekannten Handbücher von Mitteis-Wilcken und Schubart wissenschafit, Vorträge des 3, internationalen Papyro- bis auf die Gegenwart fortzuführen, logentages in München vom 4, bis 7, September 1933 Die Religionsgeschichte, die ja in der Tat besondere herausgegeben, Mit einer Abbildung und drei Plänen, Schwierigkeiten bietet, kommt etwas kurz weg. Immerhin (Münchener Beiträge zur Papyrusforschung und schenkt uns Sam Eitrem eine vorzügliche Arbeit über die antikem Rechtsgeschichte herausgegeben von Leopold magischen Papyri, Wir hören hier von den Schichten der Wenger und Walter Otto, 19, Heft.) München 1934, Bevölkerung, in denen man Zauberbücher kauft; von dem Beck, (X, 476 S, 8.) 18 RM. Unterschiede griechischer und morgenländischer Zauberei; Wer sich um das wissenschaftliche Verständnis des von der Aufgabe, aus den Zauberpapyri das Allgriechische abzusondern usw. Neuen Testaments bemüht, geht an dem vorliegenden Sammelwerke nicht vorüber, Meister des Fachs sprechen Die Entdeckung einer christlichen Kirche und einer sich hier über die verschiedensten Fragen der Papyrus- Synagoge hat Dura schnell berühmt gemacht, Da ist es wissenschaft aus, Sie beginnen mit den demotischen Texten wertvoll, über die dort gefundenen Texte Genaueres zu (William F, Edgerton), Besonders ausführlich werden, in hören, Michael Rostovtzeff berichtet über das Militär- vielen Aufsätzen, griechische (und lateinische) Papyri be- archiv von Dura, C. Bradford Welles über die zivilen handelt, Die byzantinische Zeit wird nicht vergessen (J,H, Archive in Dura, Zu den Funden gehört u, a. ein Stück des Bell). So finden denn auch koptische und arabische Urkun- griechischen Diatessarons auf Pergament (leider nur fünf- den ihre Vertreter und Bearbeiter (Artur Steinwenter, zehn unvollständige Zeilen). und, ebenfalls auf Pergament, Adolf Grohmann). ein syrischer Vertrag aus dem Jahre 243 nach Christi; das In einer Reihe von Beiträgen erhalten wir eine Über- ist zur Zeit die älteste syrische Urkunde, die wir besitzen, schau über Gefundenes und Erarbeitetes: Frederic G, Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig, Kenyon, Literary papyri; Pierre Jouguet, L’histoire poli- tique et la papyrologie; Victor Martin, Les papyrus et Baumgärtel, Friedrich, D, (Prof, a, d‚ Univ, Greifswald), l'histoire administrative de 1l'’Egypte greco-romaine; Ari- Der Hiobdialog, Stuttgart 1933, Kohlhammer. (VIII stide Calderini, I1 contributo della papirologia greco-romana u, 201 S, gr, 8.) 7.20 RM, agli studi di sociologia (mit einem dankenswerten Hinweise Am Verständnis eines Kunstwerks, wie Hiob eines ist, auf die bedeutsame Stellung der Frau in Ägypten); Paul werden immer Generationen arbeiten, ohne seinen ganzen Collinet, La papyrologie et l'histoire du droit (hier findet Tiefsinn zu erschöpfen. Ausgangspunkt zum Verständnis sich Stoff z. B, zu den Begriffen „Adoption‘ und „Testa- muss stets die vorläufige Annahme der Einheit des Kunst- ment‘). Den Theologen geht besonders ein Bericht von werks sein; erst wenn sein Gesamtinhalt sich nicht auf Giuseppe Ghedini an: I risultati della papirologia per la einen Nenner bringen lässt, wird man zur Unterscheidung storia della Chiesa (hier werden den libelli einige Worte eines Grundstocks von späteren Anbauten getrieben wer- gewidmet). Gelegentlich werden neue Texte besprochen den, Der bisher erreichte Stand der Forschung, wenn auch (Franz Zimmermann, Über die griechischen sog, Roman- nicht allseitig anerkannt, unterschied in der Hiobdichtung papyri; hier Material z, B, zu den Wörtern ueravoeiv und die Rahmenerzählung (c, 1f., 42, 7ff.), einen alten, jetzt eiöulorv). Ulrich Wilcken weist in eindringlicher Form verlorenen Dialog in drei Gesprächsgängen (c. 3—27), auf Zukunftsaufgaben hin (Über antike Urkundenlehre). den Monolog Hiobs (c, 29—31), sowie die Theophanie (c. 38 All diese Arbeiten leisten uns den wertvollen Dienst, die bis 40, 14) mit Hiobs Schlusswort (c. 42, 1—86). Der dritte 337 338 339 340 Gesprächsgang (c. 22—27) gilt als stark zerstört; als spätere antiken Begriff der Frömmigkeit (15, 4cf, 4, 6, 22, 4), und Einsätze gelten vor allem das Weisheitsgedicht (c, 28), die Bildad (c, 18) sowie Sophar (c, 20) sekundieren ihm, wenn Elihureden (c, 32—37) sowie die Schilderung von Behemot auch der leidenschaftliche Ausbruch von Eliphaz gegen und Leviatan (c. 40, 15—41). Baumgärtel sucht nun über Hiob erst dem dritten Gesprächsgang vorbehalten ist diesen Stand der Dinge durch eine radikale Kritik beson- (c. 22). Fallen im zweiten die Gegenreden weg, so stehen ders des ersten und zweiten Gesprächsganges vom Dialog Hiobs mächtige Klagen in c. 16 und c, 19 ganz unvermittelt hinauszuführen, nebeneinander, zumal c, 17 als elegisches Stück von Baum- Als Dialog lässt er nur den ersten Gesprächsgang gärtel wieder ausgeschieden wird, So entsteht aber kein gelten (c. 4—14). Auch hier aber nimmt er einschneidende Monolog; auch werden gerade in c, 19 die Gegner von Amputationen vor, so dass (als ursprünglich angesehen Hiob immer wieder angerufen, was den Dialog ganz deut- werden lediglich die Stücke c. 4, 1—5, 7, 5, 27. 6, 1—30, lich voraussetzt., Gerade im zweiten Gesprächsgang er- 8, 1—11. 20—22. 9, 1—3. 11—23, 32—35, 11, 1—5. 10—20, reicht ja Hiob im leidenschaftlichen Gegensatz gegen die Freunde den Gipfelpunkt des Glaubens, der an Gott auch 13, 1—19, Während Hiobs Gegner aus dem Tatbestande des Leidens auf eine Schuld zurückschliessen, sei Hiob im Tode festhält, Schwerer ist die Frage zu entscheiden, trotz seines Leidens seiner Unschuld sich bewusst, Zwar ob wir den dritten Gesprächsgang als ursprünglich anzu- erkenne er das Vergeltungsdogma an, dass der Gute glück- nehmen haben, da er augenscheinlich zertrümmert ist, Ich lich, der Böse unglücklich werde, aber sein gutes Gewissen wage aber angesichts des deutlichen Ansatzes in c, 22 und hindere ihn, sein Leiden als Zeichen seiner Schuld gelten c, 23 doch nicht, dies mit Baumgärtel zu leugnen. zu lassen, Vielmehr glaube er an sein endliches Recht (13, Auch die herrlichen Schlusskapitel (c, 29—31) hält der 13—19). Die elegischen Klagen Hiobs am Schluss seiner Verf, nicht für ursprünglich. Aber nach dem siegreich drei Entgegnungen (c. 7, 10, 14) verwirft Baumgärtel als Zu- gegen die Gegner auf Grund seines guten Gewissens ge- sätze, in denen Gott selbst angerufen werde, Hiob ins all- führten Kampfe des Dialogs ist dieser Monolog mit dem gemeine Menschenlos der Sünde verstrickt erscheine, aber Rückblick auf die glückliche Vergangenheit (c, 29), dem Einblick in die trostlose Gegenwart (c. 30), dem Reinigungs- darum auf Vergebung hoffen dürfe, Aber auch die hymni- schen Stücke (5, 9—16. 9, 4—10, 11, 6—9, 12, 13—25) und eid (Hempel), betreffend seine sittliche Anschauung, die manches andere scheidet er aus, als Fragmente psalmisti- den Höhepunkt der alttestamentlichen Sittlichkeit zeigt scher Art, Diese Ausscheidungen wirken aber nicht über- (c .31), doch wahrlich sachgemäss, Gerade der Schluss zeugend; weder sprachliche noch sachliche Gründe zwingen (c. 31, 35f.,), in dem Hiob Gott in die Schranken fordert, zur Athetierung. In c, 5 scheint mir vielmehr v, 2—6, wo ist ja der Auftakt zu Gottes Antwort in der Theophanie (38 f.), deren Echtheit gegenüber der Verf, freilich eine das Los der Gottlosen beschrieben wird, ein späterer Ein- satz zu sein, während v. 1 mit v. 7 ein Tetrastich bildet, unsichere Stellung einnimmt, In Wirklichkeit bringt die v., 8—16 aber, die doxologische Schilderung des allmäch- Theophanie die Lösung der Dichtung, Denn angesichts tigen und allwissenden Gottes, völlig am Platze ist, worauf der Erscheinung Gottes wird das zersprungene Gottesbild sich v. 17—26, das Baumgärtel gleichfalls verwirft, aufs Hiobs, in dem der zornige und der gerechte Gott ohne beste anschliesst. Noch mehr Bedenken regen sich gegen inneres Verhältnis nebeneinander standen, in seiner Einheit die Ausscheidung von c. 7, 10, 14, die sogenannten Du- wieder hergestellt, und der anthropocentrische Gesichts- Stücke, in denen Hiob seine Not vor Gott klagt, wobei er punkt, aus dem Hiob bisher kämpfte, ohne zum Ziel zu ge- freilich aus dem kämpferischen Ton in den elegischen zu- langen, wird durch den theocentrischen ersetzt, so dass rücksinkt, Die Einordnung seines Schicksals in das Men- Hiob Gott recht gibt und die Hand auf den Mund legt. schenlos, das Zugeständnis auch seiner Sündhaftigkeit in Der Gegensatz des Verf. zum Stand der Forschung, aus dem sich auch seine radikale Kritik an der überlieferten der Anrede an Gott, nachdem er gegenüber den mensch- lichen Gegnern sein gutes Recht in hartem Kampf be- Gestalt der Dichtung erklärt, beruht letztlich auf einer hauptet hat, sind psychologisch so natürlich und begründet, andersartigen Gesamtdeutung, Nach Baumgärtel über- dass der Wegfall der elegischen Kapitel (7. 10, 14) vielmehr windet Hiob das Vergeltungsdogma nicht, sondern bleibt einen künstlerischen Mangel bedeuten würde. Denn von darin ebenso gefangen wie seine Gegner (S, 169 ff,), Nicht einer Sündlosigkeit Hiobs kann doch im ursprünglichen um eine neue Gotteserkenntnis gehe ‚es, sondern Gott Dialog unmöglich die Rede gewesen sein, da der Dichter bleibe für Hiob gebunden an die mit dem Vergeltungs- das menschliche Wesen kennt wie nur einer, Zudem hat dogma gesetzte Norm, Darum sei Hiobs unveräusserliches c, 14 im Zusammenhang des Ganzen die Aufgabe, die Hoff- Postulat, dass Gott seine Ehre gegenüber den Gegnern nung auf die Todesüberwindung vorzubereiten, wie sie wiederherstellt, auch wenn er ihn dem nahen Tode über- in c, 19, 25f, klar hervorbricht. Dass 14, 13 xW etwas liefert, Wie diese Ehre wieder hergestellt werden soll, anderes sein soll als das Totenreich, ist nicht einzusehen, da Hiobs irdisches Schicksal doch besiegelt ist, habe ich und dass 19, 25f£, nicht diesseits (Bmg.), sondern jenseits bei Baumgärtel nicht erklärt gefunden, Dem Gedichte fehlt des Todes liegt, geht doch aus den Begriffen bxi „Blut- bei dieser Auffassung die Lösung; denn die Ehrenrettung ist lediglich ein Postulat, aber keine Wirklichkeit; wir blei- rächer”, 7i7n8 „Nachfahre‘, 53 „Toödesstaub‘ (7, 21.'8) 19, 10, 9, 17, 16, 20, 11) deutlich genug hervor, ben in einer ungelösten Spannung stehen. Diese Unvoll- Nicht weniger bedenklich erscheint mir die Verwand- kommenheit wäre nur dann in Kauf zu nehmen, wenn die lung des zweiten Gesprächsganges (c. 15—21) aus einem Dichtung keine Motive zur Lösung enthielte, In Wirk- Dialog in einen Monolog zu sein, indem die Reden der lichkeit durchbricht aber Hiob allenthalben das Vergeltungs- dogma, und die Theophanie hebt es endgültig auf, wenn Gegner gestrichen werden, Ihr Kampf gegen Hiob hat doch im ersten Gesprächsgang noch keineswegs seine Erledigung man nur gelten lässt, was dasteht und dem Adler die gefunden, sondern treibt erst im zweiten dem Höhepunkt Schwingfedern nicht ausreisst, zu; Eliphaz eröffnet ihn mit dem Angriff auf Hiobs Mangel Man kann aus der fleissigen Arbeit mancherlei lernen, an Gottesfurcht, den gerade für Eliphaz entscheidenden und sie zwingt jede Auffassung der Dichtung zur Meta- 341 342 kritik, Aber den Lebensnerv der mächtigsten Dichtung des nach den gewöhnlichen Erfahrungen des Bedeutungs- Alten Testaments legt sie schwerlich 'bloss, wandels unwahrscheinlich, Unter den Nachweisungen er- O, Procksch, Erlangen, scheinen auch Gewährsmänner, die mit Vorsicht benutzt werden müssen, wie Ohnefalsch-Richter, Weshalb heissen die wiederholt Barbaren? Klamroth, Erich, Lic., Lade und Tempel, Gütersloh 1934, Assyrer Welcher Macht- Bertelsmann, (VIII, 140 S, 8.) Kart, 5.40 RM., haber (S, 72) zieht von Ort zu Ort? Aus Belieben taten Der Verf,, der sich früher durch eine Darstellung des es Jerobetam I und Abimelek nicht, babylonischen Exils der Juden bekannt gemacht hat, führt Sieht man aber von fachmännischen Bedenken ab, im 2, Kapitel aus, ein Tempel setze sesshafte Lebensweise welche die Durchführung und Einzelheiten betreffen, so ist des Stammpublikums seiner Anhänger voraus; der Gott doch die von dem Verf, vorausgesetzte religionsgeschicht- Israels sei hingegen Geleit-Gott, Beides liest man schon liche Beziehung von I Reg. 2 nicht bestätigt; was die Lade il, Sam, 7; aber Verf, ordnet die Lade dem Geleit ein sei, bleibt unter dem Einflusse des Symbolbegriffs ungenau. vnd bringt sie so in einen grundsätzlichen Gegensatz zum Da die Rivalität der Kulte Jerobe:ams und Salomos nicht Tempel, Auch in technischer Hinsicht glaubt er den nur eine Anähnelung nicht hinderte, sondern von Anfang Gegensatz erhärten zu können: die Lade passt nicht an den grundsätzlichen Gegensatz nicht auszuprägen ver- einmal in den Raum des Tempels, der hernach ihrer Auf- mag, scheint der schismatische Charakter des Reichs Jero- nahme dient, Diese Beobachtung wird der Ausgangspunkt be‘ams überschätzt, Mithin wird bei aller Hochachtung der Studie. I, Reg, 2 wird, soweit auf Abjatar und Cadoq vor dem Wollen des Verf, und der wertvollen Arbeit, die Jener stürzte, bezüglich, religionsgeschichtlich motiviert, er geleistet hat, seine eigentliche Konzeption bezweifelt weil er sich nicht in den Kult des Reichstempels fand; werden dürfen. Wilhelm Caspari, Kiel, dieser unterwarf sich dessen unisraelitischer Idee oder doch einem kgl. Kompromiss in der Gottesvorstellung, Florilegium patristicum tam veteris quam medii aevi auc- Wichtig wird für den Verf, I, Reg, 12, 28, Die Losung: Dies tores complectens ediderunt Bernhardus Geyer et ist der Gott, der dich aus Ägypten hergeführt hat (?), ist Johannes Zellinger. Bonn, Hanstein. ein Protest gegen den durch Salomo der nationalen Re- Fasciculus VI, Quinti Septimii Florentis Tertulliani Apo- ligion aufgenötigten jerusalemer Tempelgedanken, ZU- logeticum recensuit adnotavit praefatus est Josefus gleich aber ein Zitat aus einem alten polemischen Text Martin, Dr, phil, et universitate Wircebergensi pro- Ex 32, 4, in welchem „hergeführt haben‘ ein assimilativer fessor ordinarius, 1933, (176 S., 6 RM. Plural war, Dies ist eingehender ausgeführt in einer an Fasciculus XXXVII. S. Thomae de Aquino quaestiones Literaturnachweisen und Material reichen Abhandlung de trinitate divina summae de theologia I, Iq. über den „Stier‘‘ von Betel S, 99—123. Dieses Monument XXVII—XXXII ad fidem codicum manucriptorum re- ist wahrscheinlich ein Altar-Aufsatz und galt als Begleiter censuit notis et prolegomenis instruxit Bernhardus Geyer s. theologiae doctor in universitate Bonnensi Gottes, der Gottes Gegenwart in einer öffentlichen Feier verbürgt — etwa wie das Lamm im christlichen Kult den professor ordinarius, 1934. (62 S.) 2.40 RM. guten Hirten selbst bedeutet? —, mithin in unserer Sprech- Fasciculus XXXVIIL S, Aurelii Augustini episcopi Hip- weise ein Symbol, Doch hatte Jerobe‘am I mit dem Willen ponensis Textus selecti de paenitentia collegit et notis zu einem Protest gegen Jerusalem nicht zugleich auch das illustravit Bernhardus Poschmann s, theologiae doctor Recht, Sein Stier ist in der Gotteslehre nur eine Variante in universitate Wratislaviensi professor ordinarius. zum Kerub; sein Tempel ist mit Bacal-Traditionen behaftet, 1934. (92 S.) 2.60 RM, während Salomo solchen durch Einführung der Lade be- Das Apologeticum Tertullians legt in einer kritischen wusst vorgebeugt hatte; ohne freilich zu verhindern, dass Neuausgabe J, Martin vor, Zu dem Problem der Über- der Jerusalemer Tempel die eigenartigen mit der Lade lieferung nimmt er in der Einleitung Stellung. Wir haben verbundenen Gedanken aufzehrte, bis Gefährdung und eine doppelte Rezension dieser bedeutsamen Schrift Ter- tullians, die eine, die sogenannte vulgata, die in den Zerstörung des Tempels Profeten zur Rückkehr nach der richtigen Spur nötigte, meisten Kodices überliefert ist und die andere, die durch Diese Konzeption sucht der Verf, an der Gesamtheit einen verlorenen Kodex Feldensis, dessen Lesarten uns der Quellen, an Israels Geschichte und Religionsgeschichte Franciscus Modius überliefert hat, repräsendiert ist. M als' möglich durchzuführen und zwar im Geschwinde- erweist durchschlagend, dass beide Rezensionen nicht etwa schritt, vermutlich infolge Raummangels; er vergrössert auf zwei verschiedene Ausgaben, die Tertullian von dieser dadurch die angreifbare Fläche und erleidet wohl Einbusse seiner Schrift veranstaltet hat, zurückgehen, sondern auf dadurch, dass er zu viel decken will. Der Fachmann wird ein und denselben archetypus, Die Textausgabe M,s ruht es desto langsamer lesen und gerade dadurch so viele An- deshalb auf dieser Erkenntnis, dass man weder allein dem regung erhalten, die er nach dem bescheidenen Umfange Feldensis noch der vulgata folgen darf, um den ursprüng- der Studie nicht erwartet hätte. In religionsgeschichtlicher lichen Text herzustellen, Seine Ausgabe ist musterhaft Hinsicht scheint es mir geraten, die kananäischen Elim und auch durch die zahlreichen Anmerkungen, die zum von Dämonen (S. 48) zu trennen und die Lehre von einem Verständnis dieser ältesten lateinischen Apologie vom Ver- Urmonotheismüus, die S, 47 u, v, durchschimmert, zurück- fasser beigegeben sind, überaus wertvoll. zustellen, Ist der Efod ein Bild, vgl. S, 62 mit S, 18 ? B, Poschmann,. der über die viel diskutierte Busslehre jas&ab. S, 12 bezeichnet immerhin eine sitzende Lage auf Augustins des öfteren in gründlichen Untersuchungen sich einem Reittiere Gen, 31, 34; zudem hat man Ps, 18, 11 geäussert hat, hat die wichtigsten Äusserungen des grossen rakab 'al, so dass die Erneuerung der Ansicht, die afrikanischen Kirchenvaters in dem vorliegenden Heft zu- Lade sei ein Thron, hätte unterbleiben können, Was S, 109 sammengestellt, Aus den Briefen und Predigten, aus seinen über eine ehemalige weitergefasste Wortbedeutung von Schriften, dem Enchiridion, den Konfessionen, den Retrak- „Kalb‘ vorträgt, die den Stier noch inbegriffen habe, ist tationen und den antidonatistischen und antipelagianischen 343 344 „doppelten Kirchenbegriff‘, das heisst mit den Gedanken, Werken Augustins werden alle irgendwie beachtliche Aus- führungen über die Busse zusammengetragen, so dass das von einer jedes inneren Zusammenhangs entbehrenden Pa- Material in grosser Vollständigkeit dem Benutzer eigene rallelität der Entwicklung der Lehre über Kirche und Gnade Urteilsbildung ermöglicht. bei Augustin zu sprechen. Aus der Fülle des Stoffes heben Endlich hat B. Geyer die Abschnitte der summa de wir einige wesentliche oder uns besonders interessierende theologia des Thomas von Aquin, die die Trinitätslehre Punkte hervor, indem wir von vornherein bemerken, dass betreffen, .unter Benutzung der wichtigsten Manuskripte Hofmanns Werk sich durch eine in seltenem Masse ge- abgedruckt und mit wertvollen Anmerkungen, in denen schickte Verwertung auch der evangelischen Augustin- die Quellen und die von Thomas citierten Werke nach- forschung bedient, Dabei fällt auf, wie neben den katho- gewiesen werden, versehen. Auch dieses Heft ist, um die lischen Forschern Karl Adam, Batiffol, Mausbach, Specht Trinitätslehre des Thomas zu studieren, ein wichtiges Hilfs- evangelische Autoren wie besonders Holl, Loofs, Scheel mittel für akademische Übungen, und vor allen Dingen Hermann Reuter die Ergebnisse be- G. Grützmacher, Münster i, W, einflussen, Vielfach gibt Reuter das Thema für den Ge- dankengang, So in der Frage der Nebeneinanderent- Hoimann, Fritz (Doktor der Theologie), Der Kirchenbe- wicklung der Lehre von der Sünde und Gnade und der griff des Hl, Augustinus in seinen Grundlagen und in Lehre von der Kirche. Allerdings kommt Hofmann zu dem seiner Entwicklung, München 1933, Max Hueber, (XX, Schluss, dass Reuters Satz, beide hätten eine eigentümliche 524 S. gr. 8.) 15.50 RM. Genesis und die Umgestaltung der Lehre von der Sünde In drei sehr verschieden grossen Abschnitten stellt der und der Gnade sei für Augustin durch ein persönliches, aus den gleichzeitigen Zuständen der Kirche nicht erklär- Verfasser die Entwicklung des Augustinischen Kirchen- begriffs dar. Der erste Abschnitt bringt die rationale Be- bares Bedürfen gefolgt, nicht haltbar sei. Vor allem aber gründung der Kirchenautorität, die er aus dem Konflikt knüpft Hofmann an die Analyse Reuters von ep. 102 an, in der Reuter die ungemein interessante Auseinander- zwischen Autorität und Vernunft erklärt, Verhältnismässig kurz werden dann die Erstlingsschriften Augustins mit Be- setzung Augustins über die historische Präexistenz des zug auf das Verhältnis von Autorität und Vernunft unter- historischen Christentums und des christlichen Glaubens und Christi Vorauswirken vor dem Moment seiner Geburt sucht mit dem Ziel, die Autorität der Kirche und ihre Be- deutung für die geistige Erkenntnis aufzuzeigen, Das wird darlegt, hier den Übergang von der Präexistenz der christ- fortgeführt bis 391. Der Kampf mit dem Manichäismus und lichen Religion zu ihrer Koexistenz in den verschiedenen der Eintritt in das Priestertum führt die Entwicklung der Religionsformen der Gegenwart andeutet und sagt, dass Kirchengedanken weiter und klärt zugleich die Fragen die Beschaffenheit der äusseren signa der verschiedenen nach Sünde, Gnade und Erlösung und ihre Bedeutung für Kultussysteme durchaus irrelevant sei im Vergleich mit die Lehre von der Kirche, — Im zweiten Teil erfährt der der gratia Christi, auf die es allein ankomme, um zu dem Kirchenbegriff seine Klärung durch den Kampf gegen den Schluss zu kommen: die extrem prädestinatianische Ge- dankenreihe besage, dass die Gnade an keinerlei geschicht- Donatismus, der Augustin Anlass gibt, die tiefsten Wesens- grundlagen der Kirche in Trinität und Christologie näher liche Vermittlung geknüpft ist, vielmehr das bereits‘ über- zu untersuchen, Es ergibt sich aus ihm nach Hofmann die geschichtlich 'bereitete Heil direkt den Erwählten mitteile Klärung des Verhältnisses des mystischen Leibes Christi (Hofmann S, 216f,). Der Verfasser bestreitet diese Be- zur sichtbaren katholischen Kirche, Sehr wesentlich ist obachtung, da Reuter die vorchristlichen Heilsverhältnisse in diesem Abschnitt das Kapitel über das Heilswesen der nicht richtig sehe., Der alte Universalismus erfahre eine Kirche und das Verhältnis von Kirche und Wort und von radikale Einschränkung dadurch, dass die Erreichung des Kirche und Sakrament, — Der kurze dritte Teil enthält Heils an den Eintritt in eine bestimmte sichtbare Religions- die letzten Wandlungen des Augustinischen Kirchenbe- gemeinschaft, eben die kathölische Kirche, gebunden sei., griffs. Er spricht über die Entwicklung der Lehre von Tra- Augustin spreche den Häretikern die Möglichkeit, zur un- dition und Primat, über den Einfluss der antipelagianischen sichtbaren Kirche zu gehören und damit zum Heil kommen Gnadenlehre auf den Kirchenbegriff und endlich über zu können, entschieden ab, indem er in diesem Zusammen- Gottesstaat, Weltstaat und Kirche. Diesen letzten Teil hang immer wieder die Gleichsetzung von Leib Christi und wünschte man im Blick auf das Problem in 'De civitate dei sichtbarer katholischer Kirche vollziehe (S. 222). — Die weiter ausgestaltet. Vielleicht findet der Verfasser dazu Auseinandersetzung über das Verhältnis des mystischen später Gelegenheit. Leibes Christi zur sichtbaren Kirche 'bringt viele wichtige Sehr wesentlich ist, dass Hofmann mit Glück versucht, Beobachtungen, in denen dem Verfasser wesentlich ist, den Kirchenbegriff Augustins im Rahmen seiner gesamten dass der Gedanke der Prädestination nicht jeden Kirchen- Theologie zu entwickeln, Mögen sich daraus an einzelnen begriff sprengen und alle Veranstaltungen Gottes: das Punkten nicht ganz notwendige Breiten ergeben haben, Heilsinstitut und die Heilsmittel entwerten müsse. Immer so rückt doch damit das Werk über die Unvollkommen- wieder liegt ihm daran darzulegen, dass Augustins Kirchen- heit einer Monographie erfreulich hinaus, Im Anschluss an hegriff einheitlich sei, wenn das Sein der Kirche auch die drei Gegensätze, den Manichäismus, den Donatismus mehrschichtig sei. Man wird nicht sagen können, dass und den Pelagianismus, findet Hofmann die Entwicklung der der Beweis für diese Behauptung zu Ende geführt sei, autoritativen Lehrkirche in den drei Phasen der Sakra- Ganz richtig ist gewiss, dass sich für Augustin bei der ments-, der Liebes- und der heilanstaltlichen Gnaden- Betrachtung der empirischen Kirche ıder Schwerpunkt kirche, Das mag ein wenig schematisch klingen. Vor allem von der personalistisch-pneumatischen auf die heils- mag man den Ausdruck Liebeskirche der Sache nicht ganz anstaltliche Wertung verlagere und ‘ dass diese Ver- entsprechend finden. Im ganzen aber legt die äussere und schiebung negativ durch die Kampfstellung von einer die innere Entwicklung Augustins diese Stufenfolge nahe. gegen den Donatismus mit seiner Forderung nach völ- Sehr wesentlich ist dem Verfasser die Aufräumung mit dem liger Identität von empirischer und heiliger Kirche, po- 345 346 sitiv _ durch die weitgehende Übernahme der neuplato- „Historie und Beschreibung der mystischen Theologie‘‘ 1703, nischen Ontologie und des darin beschlossenen Dualismus „Die geistliche Gestalt eines evangelischen Lehrers‘ 1704, zwischen Sinnlichem und Geistigem wesentlich gefördert „Das wahre Christentum Altes Testaments‘‘ 1707, „Die worden sei (S. 255). — Zweifellos etwas zu scharf sieht Abwege oder Irrungen und Versuchungen gutwilliger und Hofmann schon bei Augustin die Notwendigkeit der Tei- irommer Menschen‘‘ 1708, „Wahre Abbildung des inwendi- lung der Kirchenglieder in Kleriker und Laien und der Her- gen Christentums‘ 1719, und die „Theologia experimen- talis‘‘ 1714 benutzt, Da der Verfasser der beste Kenner ausstellung des Bischofs über die christiana societas, Au- gustin spricht wirklich nicht allzu oft von dieser kirch- jener Zeit ist, dürfte seine Auswahl und Einteilung auch die lichen Gegebenheit als von einer zur Lehre notwendigen zutreffendste sein, Eine andere Frage ist, ob die Beibehal- Tatsache. Ihm steht noch nicht das Amt über der bonitas tung der Schreibweise jener Zeit nötig war. Für gebildete seines Trägers. Immerhin ist nicht zu bezweifeln, dass er Laien dürfte es eine Erschwerung sein, sich in den nicht der späteren Kirchenlehre vorgearbeitet hat, Eine beson- immer leichten Gedankengängen zurecht zufinden; die For- dere Würdigung verdiente die Ausführung über die Gna- scher aber werden bald zu den Originaldrucken wegen der denlehre und den Kirchenbegriff Augustins im Gegensatz Totalität greifen, Den Texten hat der Herausgeber eine gegen den Pelagianismus. Was hier der Verfasser ausführt, kurze orientierende Einleitung vorausgeschickt, Zunächst regt sicherlich zu neuen Fragestellungen an, Wenn auch behandelt er den Pietismus im Verhältnis zu Luther, zur die Unterscheidung des Prädestinationsratschlusses Gottes, Mystik, zu den Strömungen des Sektengeistes. Der 2. und der seit Ewigkeit feststehe und insofern „fertig‘ sei, und 3. Abschnitt ist Gottfried Arnold selbst gewidmet, Zu- der geschichtlichen Wirklichkeit, die den Gedanken Gottes nächst wird sein Werdegang mit seinem dreifachen Um- ausführe, ein wenig spitzfindig erscheint, so enthält sie bruch dargelegt, dann verbreitet sich der Herausgeber über doch etwas Wahres, — Die Frage nach dem Zentraldogma dessen Stelle in der Geschichte der Mystik, legt die Idee Augustins, ob nämlich der Gottesgedanke oder die Gnaden- der unparteiischen Kirchen- und Ketzergeschichte dar und lehre oder die von der Kirche bei Augustin im Vorder- würdigt seine hystorische Methode. Auch hier sieht man grund stehe, löst Hofmann nicht unrichtig, indem er auf an den knappen aber treffenden Urteilen die Vertrautheit die entweder systematisch-ontologische oder psychologi- des Verfassers mit seiner Materie. Aber nicht nur der Laie, sche Betrachtungsweise aufmerksam macht, Wir würden sondern auch mancher Theologe wird nicht ohne weiteres treilich lieber von einer philosophischen und einer theolo- allem folgen können. Ein Bild von Gottfried Arnolds Denk- gischen sprechen. Nach Hofmann ist bei einer reinen weise zu bekommen, ist jedenfalls jedem möglich, der sich Wesensbetrachtung für Augustin die Stufenfolge der christ- in die Schreibweise jener Zeit hineinzudringen wagt. — lichen Grunddogmen: Gott, Christus, Kirche, wenn man S57 Z. 11 v,o0,Bellal; S; 11 Z 4 V, u NGBdanken: ontologisch urteilt, Für die psychologische Betrachtung, Schornbaum, Nürnberg. die nach der religiösen Wertung fragt, also nach dem reli- giösen Leben Augustins, nimmt Gott und sein Prädesti- nationsratschluss die erste Stelle ein, wobei aber Christus Ficker, Gerhard, Prof, D, Dr., und Hermelink, Heinrıch, Prof. D, Dr., Das Mittelalter (Handbuch der Kirchen- und die Kirche so eng damit verbunden seien, dass man nur Gott, Christus und Kirche zusammen als das Zentral- geschichte für Studierende. Teil II, 2,, neu bearbeitete dogma der Theologie des religiösen Lebens Augustins be- Auflage). Mohr, Tübingen, (XI, 303 S.) 12 RM. zeichnen dürfe, Nachdem Gustav Krüger in dem von ihm herausge- Dem Werke ist eine vorzügliche Literaturnachweisung gebenen Handbuch das Altertum in zweiter, neu bear- vorausgeschickt und gute Personen- und Sachverzeichnisse beiteter Auflage hatte ausgehen lassen, ist jetzt auch das beigefügt. Es bezeichnet zweifellos eine wesentliche Be- Mittelalter ebenfalls in zweiter Auflage erschienen. Zwei reicherung der Augustinliteratur. Zänker, Breslau, Verfasser, Gerhard Ficker und Heinrich Hermelink, teilen sich wie in der ersten Auflage in die Verfasserschaft. Der erstere behandelt den ersten und zweiten Zeitraum, das Seeberg, Erich, Gottiried Arnold, In Auswahl herausgege- frühe Mittelalter vom Anfang des 8, bis zur Mitte des 13. ben. (Mystiker des Abendlandes herausgegeben von Jahrhunderts und das eigentliche Mittelalter vom Anfang R. Fr. Merkel.) München 1934, Albert Langen, Georg des 14. bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts, Beide Teile sind Müller., (XVI, 501 S, gr. 8.) Geb, einer durchgreifenden Neubearbeitung unterzogen worden. Der 3, Band dieser Reihe ist Gottfried Arnold bestimmt. H, hat insbesondere die Teilung des Stoffes in die einzelnen Zuerst werden Auszüge aus historischen Schriften desselben Paragraphen zwischen Hauptteil und Anmerkungen in gegeben, es folgen Persönliche Bekenntnisse und Auszüge recht glücklicher Weise so umgestaltet, daß der Hauptteil aus Dichtungen und spekulativ-mystischen Schriften, den alle wesentlichen Ereignisse in lesbarem Zusammenhang Schluss machen solche aus seinen mystisch-theologischen enthält, und daß die Anmerkungen nur die Ergänzungen im und praktischen Schriften, In dem 1, Teil sind: „Die erste einzelnen samt der Literatur bieten. Einen besonderen Liebe' 1696 und die „unparteiische Kirchen- und Ketzer- Vorzug des Handbuches bilden die in größter Vollständig- historie‘ 1699, in der 2, Abteilung: „Erklärung vom gemei- keit vor allem der letzten Arbeiten dargebotenen Litera- nen Sektenwesen‘ 1700, „Fernere Erläuterung seines Sin- turangaben, die auch stets die Zeitschriftenaufsätze be- nes und Verhaltens‘ 1701, und „das eheliche und unver- rücksichtigen. Es ist durchaus zu billigen, daß die älteren ehelichte Leben der ersten Christen‘ 1702, in der 3, Ab- Arbeiten, die durch die neuere Forschung überholt sind, teilung: „Göttliche Liebesfunken 1698*, „anderer Teil der nicht mehr eingeführt sind, So hat F, die Aufsätze in der göttlichen Liebesfunken‘‘ 1701, „Neuer Kern wahrer Gei- RE? in der Zitierung fast ganz ausgeschieden, während H. stesgebete‘‘ 1704, „Neue göttliche Liebesfunken”, „Poe- die sehr zahlreichen, in den letzten Jahren erschienenen tische Lob- und Liebessprüche von der ewigen Weisheit‘, Arbeiten über die Scholastik, Mystik und Renaissance „Das Geheimnis der göttlichen Sophia‘ 1700, im 4. Teil: nicht nur genannt, sondern auch im Text und in den An- 347 348 merkungen sorgsam verarbeitet hat. Daß sich bei der Ab- gesprochener Zug zum Vollen und Ganzen; Dagegen fassung durch zwei Verfasser gelegentlich Unstimmigkeiten fehlen die Sehnen und Bänder, die die auseinanderstreben- ergeben — H, verweist z, B, in 8 40, Anm. 1 bei der Litera- den Elemente zu einem einheitlichen Geisteskörper zu- tur auf Arbeiten von mir und Funk über den Templerorden, sammenschließen. Auch Rößlers Bemühungen, die Theo- die in $ 23, Anm. 2 zitiert seien, die man aber dort vergeb- logie des Ph. M, Hahn in vier Abschnitten: ‚1, Der Gottes- lich sucht — ist nicht verwunderlich und läßt sich in einer gedanke, 2. Das Königreich Gottes in Christus, 3, Der Neuauflage leicht beseitigen. Der Teil des Handbuches der Mensch, 4. Vom Zustand nach dem Tode und den letzten Kirchengeschichte, der das Mittelalter behandelt, ist von Dingen‘ zur Darstellung zu bringen, kommen deshalb über Auch in einer erstaunlichen Fülle des Stoffes in einer außerordent- einen schwankenden Versuch nicht hinaus. lich übersichtlichen und geschickten Form der Darbietung, dieser Begrenzung gebührt ihnen aber unser Dank, zumal so daß man davon nicht erdrückt wird, Was man vielleicht wenn wir erwägen, daß Hahn in seinem seherhaften Weit- vermißt, ist eine stärkere Herausarbeitung und eingehen- blick Probleme anfaßt, die inzwischen zu brennenden dere Charakterisierung der großen mittelalterlichen Per- Tagesfragen geworden sind, Wir nennen bloß den Streit um das Wesen des Reiches Gottes, das Verhältnis von sönlichkeiten, der großen Päpste, Kaiser und Ordensstifter, Von der Eigenartigkeit und Einzigartigkeit eines Mannes Kirche und Gemeinschaft oder die Einrichtung einer wie die des hl; Franz bekommt der Leser doch nur einen kirchlichen Evangelisation, M. Gußmann-Stuttgart. recht schwachen Eindruck. Aber dies hängt mit der ganzen Anlage des Buches zusammen, dem eine persön- cl n liche Not wie der Kirchengeschichte Karl Müllers nicht in demselben Maße eignet, das aber seinen Zweck als Müller, Christa, Das Lob Gottes bei Luther, vornehmlich Handbuch der Kirchengeschichte für Studierende ın nach seinen Auslegungen des Psalters, (Forsch, z. Ge- vollem Maße erfüllt. schichte und Lehre des Protestantismus, hrsg, v. P. Alt- G, Grützmacher, Münster i, W. haus, K, Barth u, K, Heim, 7, Reihe, Bd, I.) München 1934, Kaiser, (136 S, gr. 8.) 2.70 RM. Der Gesichtspunkt, unter dem Luther hier gesehen wird Rößle, J., Lic. theol., Pfarrer in Barmen, Philipp Mat- und der auf den ersten Blick vielleicht etwas befremdet, thäus Hahn. Ein Leben im Dienst am Königreich Gottes in Christus, Mit 4 Bildtafeln, Stuttgart Quell- ist theologisch nicht unfruchtbar, Es ist erstaunlich zu be- obachten, mit welcher Folgerichtigkeit auch in diesem Verlag der Evangelischen Gesellschaft. (272 S, gr. 8.) besonderen Fall die Einheit von Luthers theologischem Geb, 5.50 RM. Denken, die Anschauung von der Rechtfertigung des Sün- Ein mit Liebe, Fleiß und gutem Verständnis gezeich- ders, wieder zu Tage tritt, Denn das ist der hauptsächliche netes Lebensbild des genialsten der alten Schwabenväter, theologische Ertrag der fleissigen Arbeit: Auch das Loben das aus längerer Beschäftigung mit seiner Geschichte und steht unter dem grossen „simul‘”, Es ist Sündenbekenntnis seinen Schriften hervorgegangen ist Gleich groß als und Dank für die Erlösung, es ist das Lob des Sünders und Mathematiker wie als Prediger, als Mechaniker wie als Gerechten, Christus allein ist der Schlüssel zu diesem theologischer Denker, als Techniker wie als christlicher „simul‘, Das Lob des Schöpfers hat den Versöhnungsglau- Charakter, gelingt es Ph., M. Hahn, durch die Gegensätze ben zur Voraussetzung, Loben ist Werk ‘des Glaubens, seiner Zeit, die Spannungen seiner vielseitigen Natur, die Werk des heiligen Geistes, Darum gründet sich alles Hemmungen seines aufreibenden Doppelberufes zu der Loben auf das „Ansehen‘“ Gottes, steht in der wahren freien Höhe einer schriftgemäßen Gesamtanschauung em- Demut (= Nichtigkeit) unter dem Vorbehalt der theologia porzudringen, den kühnen Entwurf eines biblischen Re- crucis und ist doch zugleich der Himmel auf Erden, Sind alismus, der Arndt, Bengel, Oetinger in sich vereinigt, den auch diese Gedanken, deren Tiefe immer wieder auf- ganzen Rat der göttlichen Liebe zur Rettung der gefalle- horchen lässt, in der gegenwärtigen Bemühung um das nen Menschheit umspannt und in dem endgeschichtlichen Verständnis Luthers nicht neu, so ist doch ihre Durch- Begriff der Königsherrschaft Gottes in seinem eingeborenen prüfung unter dem hier verfolgten Gesichtspunkt nicht Sohn Jesus Christus gipfelt, Dabei glaubt er den Boden ohne Wert. Sie liefern zugleich das Kriterium für die der bekenntnismäßigen Lehrüberlieferung zu behaupten, historische Voruntersuchung, die in Teil II der Arbeit: Der während er in Wirklichkeit so weit nach den Linien der Begriff laus dei in der Zeit vor Luther, gegeben wird. Aufklärung, der Theosophie und des Separatismus aus- Weder bei Augustin noch in der Scholastik und Mystik ist biegt, daß Zusammenstöße mit der amtlichen Kirchen- das „simul‘* Luthers erreicht. Es 'bestätigt sich auch hier: leitung nicht zu umgehen waren, In seiner Bescheidenheit Luther ist in erster und letzter Linie Schüler der Schrift, beugt er sich, doch nicht, ohne seine innere Selbständig- nicht irgendwelcher Tradition, — Zu der Quellenfrage in keit zu wahren, die ihm auf beiden Gebieten, dem kirch- den Dictata 1513/16 äussert sich die Verfasserin zurück- lich-theologischen wie dem naturwissenschaftlich-tech- haltend, folgt aber im allgemeinen den Untersuchungen nischen, den Ruhm des Einzigartigen sichert, Rößle bringt von Wendorf, Von Nutzen ist die Übersicht über Luthers manches Neue aus unveröffentlichten Handschriften und Psalterbearbeitungen in der Weimarer Ausgabe., Der selten gewordenen Drucken bei, das uns tiefer in dieses Arbeit ist ein reicher Literaturnachweis beigegeben, gärende Fragen und Suchen, sein mannhaftes Zeugen, Lic, v. Loewenich, Erlangen. Werben und Dienen hineinschauen läßt., Doch bleibt frag- —_- — lich, ob‘ die strömende Gedankenfülle, die Hahn auf allen Stufen seiner geistigen Entwicklung auszeichnet, über- Friedrich, Otto Dr, jur. (Oberkirchenrat in Karlsruhe), Der haupt in ein geordnetes System gebracht werden kann, evangelische Kirchenvertrag mit dem Freistaat Baden, Zwei Voraussetzungen sind wohl gegeben: ein unermüd- mit einer Einführung und Erläuterung, Lahr (Baden) licher Erkenntnisdrang und im Bunde mit ihm -ein aus- 1933, Moritz Schauenburg, (148 S, gr. 8.) 5.80 RM. 350 349 Unter den evangelischen „Konkordaten“, vier an der kaum möglich, das Luthertum mit der modernen Welt in nachweisbar ursächlichem Zusammenhang zu sehen. Das Zahl, ist der badische Kirchenvertrag vom 14. November ist keine Kritik an Luther: obwohl er an keinem Punkte 1932 der jüngste und allem Absehen nach wohl auch der letzte. Über die materiell-rechtliche Bedeutung dieser Ab- „Urchrist‘ war, hat er doch richtig verstanden, dass ‚die christliche Religion wurzelhaft apolitisch ist‘‘ (S. 103). kommen der evangelischen Kirchentümer mit den einzelnen Staaten braucht ebensowenig mehr gehandelt zu werden Und die Zweigeleisigkeit ist auch kein ethischer Dualismus. wie über ihre rechtsdogmatische, Oberkirchenrat Dr. Fried- Hier liegt abermals eine Korrektur an Troeltsch, Noch in andern Einzelheiten ist das Urteil über die rich des- Karlsruher Oberkirchenrats legt uns in einer schönen Ausgabe zunächst den Text des badischen Ver- Fernwirkungen des Luthertums optimistischer als bei diesem, Es scheint mir :allerdings zuweilen auch zwie- trags nebst dem Schlussprotokoll vor. Weiter führt er uns in die staatskirchliche Lage zur Zeit des landesherr- spältig zu sein, Auf der einen Seite „entwickelte sich eine lichen Kirchenregiments ein, zeigt uns das seit 1918 in zielbewusste Initiativpolitik nicht durch das Luthertum sondern trotz Luthertum‘‘ (S, 113), auf der andern ist Bis- Baden massgebende Staatskirchenrecht, weist uns den Weg: zum Kirchenvertrag, wertet seine rechtliche Natur marck „der frappanteste Politiker im Stile Luthers‘ (Seite und findet seinen Rechtsboden in einem eigenge- 128), Einmal wird Seckendorf gelobt, Ein andermal wird mit Troeltsch die soziale Unfruchtbarkeit des Luthertums Wach sein öni-Kkoxwrdigdat on eirdicht,öDann gibt er in dem an Raum und Gehalt gemessenen Schwerpunkt behauptet, wobei selbstverständlich die ostelbischen Junker seiner Arbeit wertvolle Erläuterungen zu den einzelnen nicht fehlen, Warum daneben kein Hinweis auf den Na- tionalsozialismus Karls XIL? Und Dänemark? Und die Bestimmungen und fügt anhangsweise das Konkordat Ba- dens mit dem Heiligen Stuhl vom 7./10, November 1932 an. Zriny in Ungarn des 16, Jahrhunderts? Oder, wenn man Wenn wir eine Darstellung eines grossen Vertrags- es uns nicht glaubt, warum dann nicht wenigstens, was ‚ein werkes aus der Feder eines am Zustandekommen Meist- Mann vom Range Heinrich Böhmers über das deutsche beteiligten erhalten, so bedeutet das viel und es bedeutet Farmertum in Nordamerika schrieb? Doch zeigt auch dieses Werk von Köhler‚ dass seit noch mehr, wenn sich die umfassende Kenntnis der Einzel- heiten mit einer solchen Beherrschung der allgemeinen Troeltsch einiges neu erforscht und gesagt wurde. Wir geschichtlichen, politischen und staatskirchenrechtlichen möchten nur wünschen, dass der ursprüngliche Plan des Rudolf Oeschey, Leipzig, Lage verbindet, Verfassers, neben dem Luthertum auch die weltgeschicht- keemeate i lichen Auswirkungen des Calvinismus und des Puritanis- mus neu darzustellen, noch verwirklicht wird, Köhler, Walther, Prof, D, Dr. Dr., Luther und das Luther- Elert, Erlangen, tum in ihrer weltgeschichtlichen Auswirkung, Leipzig —— 1933, M. Heinsius, (134 S, gr. 8,.) 3.60 RM, von Hase, Hans Christoph, Die Gegenwart Christi in der Die - Genesis des‘ Luthertums von der Klosterzelle an, seine historische Entwicklung bis zum Augsburger Reli- Kirche, (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. 38, Band. 1, Heft.) Gütersloh 1934, C, Bertelsmann, gionsfrieden wird mit dem Reichtum der Farben geschil- dert, über die der mit allen Quellen der Reformations- (103 S, 8.) 2.70 RM. geschichte glänzend vertraute Verfasser verfügt, Den Nachdem die Frage nach der Gegenwart Christi in der Kirche behandelt ist, wie sie sich in der neueren prote- dynamischen Ausgangspunkt bildet die „Busse‘ bei Luther, wobei die „sogen. Rechtfertigung aus Glauben allein nur stantischen (Kapitel 1) und in der heutigen katholischen ein anderer Name für dieselbe Sache‘ ist, So bei Luther Theologie (Kapitel 2) ausnimmt, geht der Verfasser (in Kapitel 3) dazu über, dem gesamten Problem von der jm Unterschied von Melanchthon, Dann wird die hohe Politik eingeschaltet, zuerst von der Kurie — die Gestalt- Gegenwart Christi in der Stellvertretung eine neue Orien- tierung zu geben, Hierbei wird unterschieden die Er- werdung des Luthertums ist ohne die politische Geschichte werbung der Gerechtigkeit durch Christus unter uns und nicht vorstellbar. Damit ist das Dauerproblem: Obrigkeit und Kultgemeinde oder, weiter gefasst: Glaube und Welt- die Austeilung der Gerechtigkeit Christi bei uns, In dem den letzten Gedanken konstituierenden Satze: „Keine gestaltung gleichsam von Anfang an in besonderer Weise gestellt, Allerdings nicht gelöst, Es wird überhaupt nicht Rechtfertigung ohne communio cum Christo‘ liegt recht gelöst, Es bleibt vielmehr für alle Folgezeit im anfäng- eigentlich das Positum, an dem unser Autor alles orientiert., lichen Schwebezustand, Luther hat nicht die „Kultur” Gegenüber der Zersplitterung des lutherischen Stellver- Die _ wie Calvin — in christliche Regie genommen, tretungsgedankens, deren sich die Orthodoxie schuldig ge- „Spaltung von Religion und Ethos gehört geradezu zum macht habe, sei die Einheit dieses Gedankens so wieder- lutherischen Typ“ (S. 121). zugewinnen, dass gezeigt werde, dass sie in der Gegen- Diese „Zweigeleisigkeit‘ des Luthertums ist der Leit- wart Christi in der Kirche ruhe. Dabei müsse zunächst deutlich werden, wie Christus jetzt als der Erhöhte und gedanke bei der Untersuchung seiner weltgeschichtlichen Erniedrigte zugleich mit seinem Kreuze und seiner Auf- Auswirkung, Hier bekennt sich Köhler ausdrücklich zur Auf- fassung von Troeltsch, Seine eigenen Ausführungen stünden erstehung zeitlich uns gegenwärtig ist; und es muss weiter deutlich werden, wie dieser Christus uns hier am Orte „weltanschaulich‘‘ unter dessen starker Einwirkung, Aber nicht ohne Korrekturen, Köhler betont doch schärfer die unserer menschlichen Existenz nahe sein will, In diesem Grösse des Abbruchs der mittelalterlichen Welt, Sie liegt Sinne bemüht sich unsere Schrift dann um den Nachweis, dass die Gleichzeitigkeit Christi mit der Kirche, deren ihm vor allem in der Proklamation des allgemeinen Prie- stertums. Jedoch ist nicht diese Idee an und für sich, son- Notwendigkeit Kierkegaard in der Neuzeit wieder aufge- dern--ihr-befreiender--Charakter — „Grundlage -der - gei- deckt hat, und die Gegenwart Christi am Ort der Kirche, um deren Bestimmung die 1utherische Theologie sich mühte, stigen Freiheit“ (S, 95) — praktisch wirksam geworden, Im übrigen ist es wegen der Zweigeleisigkeit nach Köhler sich zusammenschliessen zur Gegenwart Christi in ider 351 352 Kirche. Dabei ergibt sich ihm, dass die Gleichzeitigkeit schaft, Patenschaft und ıpersönlicher Schutzgemeinschaft des Erniedrigten in dem Erhöhten und die Ortsgegenwart hervorwachsen, Dass er dabei die Bedeutung der Arbeits- des Bruders Christus bei dem Gläubigen in der Kirche der gemeinschaft, also der echten Gewerkschaft, zu gering ein- schätzt, scheint uns ausser Zweifel, Sein unerbittliches Ur- im reformatorischen Sinne verstandenen Rechtfertigung zu- grunde liegen. In der Gegenwart Christi liegt die innere teil über alle zivilisatorische Scheingemeinschaft können Einheit der Versöhnung, Rechtfertigung und Kirche, von wir aber nur unterschreiben, Es scheint uns gerade eine ihr aus empfangen die Realpräsenz im Abendmahl sowie Schicksalsfirage der Gegenwart zu sein, dass der aus den das Verhältnis des Hauptes zum Leibe, das zwischen Chri- Urbindungen hervorwachsenden Gemeinschaft ihre könig- stus und der Kirche besteht, ihren Sinn, liche Stellung im Volksgefühl gewahrt bbleibe., Die Ur- Die Arbeit ist reich an subtilen philosophischen Unter- bindungen allein schützen vor dem Abgleiten in ein organ- scheidungen und Belehrungen, wie das, was sie will, widriges Massenerlebnis, — Im einzelnen bietet Gutmann sauber und gewissenhaft durchgeführt ist, Mir scheint es in unserem Buche dazu eine Fülle von Veranschaulichung. zunächst wichtig, wenn unser Autor im Blick auf die Seine Auseinandersetzung mit Berthold Otto, seine Ent- Gleichzeitigkeit Christi für die Kirche sagt: „Gleichzeitig wicklung eines organisch-volkhaften Schulideals, seine von im Sinne menschlicher Zeitlichkeit ist nie, was wir uns echtestem Verständnis zeugenden Seitenblicke auf die selbst ‚vergegenwärtigen‘, sondern was Gott uns in unserer bäuerliche Frömmigkeit und vieles andere sind eine Quelle Zeitlichkeit begegnen, gegenwärtig sein lässt. Indem er von Anregungen, — Einer echt deutschen Gefahr allerdings aber Christus den Menschen als ihr Haupt und ihren Er- ist er nicht entgangen, dass er nämlich das Grosse und löser gibt, ordnet er ihn unserer Zeitlichkeit zu, und Bedeutende, was er sieht, in eine metaphysisch-religiöse macht ihn uns dadurch gleichzeitig,‘‘ Schon schwieriger Stellung rückt, die ihm so nicht gebührt. Niemand wird und weniger stichhaltig scheint mir das, was dann von der die ungeheure Bedeutung des organischen Volksaufbaus für Kirche als „Ort‘ der Gegenwart Christi gesagt wird: „Gott das christliche Gemeindeleben leugnen, niemand wird be- setzt uns in der Erlösung an den Ort Christi: ‚in Christus‘ streiten, dass auch in ihr die Vergliederung des Christus- stehen wir an dem Ort seiner Gnadengegenwart.‘ Ich leibes auf dieser Erde praktisch werden muss; aber des- frage, fliessen hier nicht bildliche und reale Fassung des wegen braucht die Gemeinschaft mit Gott und die Busse nicht nur durch den Nächsten zu gehen. Christus rückt Begriffes Ort ineinander über? Ganz unmöglich indessen aber scheint mir nun die Verbindung der Gleichzeitigkeit auch nicht nur das zerstörte Gleichgewicht wieder zurecht. Christi mit der Kirche und der Gegenwart Christi am Der jüngste Tag ist nicht nur Ausgestaltung, sondern Neu- Ort der Kirche zur Überwindung der vorstellungsmässigen schöpfung, In all dem ist Gesetz und Evangelium in un- Schwierigkeiten und Grenzen, die unserer raumzeitlichen biblischer und unreformatorischer Weise vermischt, Gebundenheit nun doch einmal gegeben sind, Rein theo- Wilh, F, Schmidt, München, logisch gesprochen heisst das: hier liegt eine Überbetonung des Geschichtlichen im Bilde Christi vor, die im Blick auf die reale Fundamentierung unserer Rechtfertigung ganz ge- wiss nicht zu befürchten ist, die aber nach Seiten theo- logisch-erkenntnismässiger Ausprägung m. E, über das Ziel hinausschiesst, Wie man sich indessen sachlich zu den SÜNDE Ausführungen stellen möge: die Arbeit, der offensichtlich Von Friedrich Gogarten in irgendeiner, sei es identischer sei es ähnlicher Gestalt, (Preis des Heftes 60 Pfg.) eine Berliner Dissertation zugrunde liegt, dokumentiert entschieden einen fähigen, soliden Denker, über dessen Mitarbeit man sich nur freuen kann, x Robert Jelke, Heidelberg, Heft 3 der Zweimonatsschrift „Glaube und Volk in der Entscheidung“ bringt einen größeren Beitrag von Friedrich Gogarten über das Wesen der Sünde. Gutmann, Bruno, D,, Christusleib und Nächstenschait, „Sünde und Gnade“, diese Begriffe stehen im Mittel- Feuchtwangen 1931, Frankenverlag Sommer & Schorr, punkt des Kampfes um das Christentum. Mißver- (266 S. gr. 8.) 5.50 RM. ständnis auf Mißverständnis erschwert die Aus- In unermüdlicher, tiefschürfender Gedankenarbeit, unter sprache. So war es an der Zeit, daß in der Zeitschrift Beiziehung immer neuen Materials und mit starker, wenn „Glaube und Volk“, die sich vor allem auch an die auch verhaltener Leidenschaft kämpft Gutmann nun seit Laien, die Nichttheologen, wendet, von berufener Seite eine solche Antwort gegeben wird, langen Jahren um die Anerkennung der Erkenntnisse über den Aufbau echten Volkstums, welche ihm die Erfahrungen Glaube und Volk in der Entscheidung. Herausgegeben von Neuguinea und Ostafrika geschenkt haben, Zweifellos von Prof. Dr. med, Joh. Duken, Prof, Dr. phil. Gerh, ist er damit in die Reihe der Vorkämpfer für die neue Volk- Pfahler unter Herausforderung der Theologen Beyer, werdung . Deutschlands zu stellen. Freilich fallen auch die Bornkamm, Cramer, Gogarten, Haenchen. Jährlich RM 3.—, Einzelheft 60 Pfg. Unterschiede ins Auge, Das neue Deutschland erwartet Volkwerdung auch von Massenaktionen, organisatorischem Zusammenschluss, von dem Erlebnis von Massenversamm- Verlag Moritz Diesterweg, lungen usw, Gutmann sieht alles aus den Urbindungen des Frankfurt a. M, menschlichen Lebens, aus dem Aufeinanderangewiesensein von Eltern und Kindern, Sippschaft und Alterskamerad- Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in H ut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 23 Leipzig, 9. November 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, Nötscher, Friedr., Prof. D. Dr. in Wien, Das Buch Schmidt, Wolfgang (cand. theol.), Die Kirche bei Kühle, Heinrich, Dr. Dr., Staat und Todesstrafe, Jeremias übersetzt und erklärt. (König.) | Eckehat Irenäus. (Grützmacher.) (Oeschey. QGoguel, Maurice, Das Leben Jesu. (Karner.) Stasiewski, Bernhard, Lic.theol. et Dr. phil., Un- Meister Eckeharts Schriften. (Siedel.) Steinbach, Ernst, Konkrete Christologie. (Jelke.) tersuchungen über drei Quellen zur ältesten Schulze, Fritz, Lic. Dr., Volk und Gott. ard. (Eber- Schlatter, A., Die Theologie des Judentums nach Geschichte und Kirchengeschichte Polens. dem Bericht des Josephus. (Bornhäuser.) (Rhode,) Neueste theologische Literatur. Nötscher, Friedr, Professor D, Dr. in Wien, Das Buch Jere- alttestamentlichen Religion‘ (4, Aufl, 1924) und „Die mes- mias übersetzt und erklärt, Bonn 1934, Hanstein, (XIII, sianischen Weissagungen des A, T, usw.‘ (3. Aufl, 1925) 378 S, gr. 8.) Brosch. 12,50 RM, geb. 14,50 RM. leicht nach den Stellenregistern dieser beiden Bücher ge- Der Bonner Gesamtkommentar zum Alten Testament funden werden, leidet — im Unterschied von den andern jetzt im Erscheinen Übrigens wird eine neue Auflage des hier 'besprochenen begriffenen Gesamtkommentaren zum A, T, — nicht so Kommentars vor allem mit der Anwendung der diskutieren- sehr unter der Ungunst der wirtschaftlichen Verhältnisse den Methode, welche durch deutliche Gegenüberstellung unserer Zeit, Er bringt seine Teile in rascher Folge heraus, des Pro und des Contra die exegetischen Probleme zu lösen Denn nachdem erst vor kurzem (in Nr. 9) die Exoduser- strebt und nach dem Fortschritt der Wissenschaft ringt, klärung von Heinisch anzuzeigen war, liegt mir jetzt schon sich den uneingeschränkten Dank ihrer Leser verdienen können, wieder Nötschers Kommentar zum Buche des Propheten Ed., König‚ Bonn, Jeremias, wie die Katholiken mit der „Vulgata' sagen, zur Besprechung vor, Dieselbe kann ziemlich kurz ausfallen. Goguel, Maurice, Das Leben Jesu, Aus dem Französischen Denn was sich bei einem Gelehrten wie Friedr, Nötscher ins Deutsche übersetzt von Robert Binswanger., (vgl. über ihn in m. Th. A, T, $ 57, 1) von selbst versteht: Zürich 1934, Rascher & Cie., {XVI;: 500:55,., gf.;8.) Exaktheit der grammatischen und der historischen Aus- Kart, 10 RM, legungsmethode, das braucht nicht besonders betont zu Das grossangelegte Werk Albert Schweitzers über die werden, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung endete vor zwanzig Aber es giibt doch einzelne Punkte, an denen trotz des Jahren mit der Feststellung, dass der Ertrag derselben allgemeinen Masses von Ausführlichkeit, das der Bonner „negativ‘ sei: die Bemühungen, mit Hilfe der historisch- Kommentar prinzipiell sich gesteckt hat, eine noch ein- kritischen Methode den ‚„historischen‘ Jesus zu finden, gehendere Erörterung erwünscht wäre, Zu diesen er- sind gescheitert, Dieses Ergebnis einer mehr als hundert- gänzungsbedürftigen Punkten gehört erstens die Beant- jährigen Forschungsarbeit wurde dann noch besonders wortung der Frage nach dem Altersverhältnis des M, T, durch die formgeschichtliche Untersuchung der Evangelien und der LXX im Buche Jeremias (S. 20f), Denn wenn da bestätigt, „Es hat nie ein ‚rein‘ geschichtliches Zeugnis auch nicht die Aufstellung Derugins (mein Hiobkommentar von Jesus gegeben; was von Jesus an Worten und Taten 1929, S. 3) zu erwähnen gewesen wäre, so hätte doch nicht berichtet wurde, war immer schon ein {für Predigt und die neuere Annahme von der späteren Entstehung des M, T, Mahnung bestimmtes Zeugnis des Glaubens, formuliert, um einfach als sicher vorausgesetzt werden sollen, Der von Ungläubige zu gewinnen und Gläubige zu festigen‘ (Dibe- mir aus der Vergleichung des samaritanisch-hebräischen lius; Formgesch, d, Ev. 2, Aufl,, 1933, S, 295). Angesichts und des jüdisch-hebräischen Pentateuch abgeleitete Gegen- dieser Feststellung scheint auch das Bestreben, aus der beweis (in m, Genesiskommentar 1925, S, 17—20) darf nicht evangelischen Überlieferung Nachrichten „rein‘“ histori- unbeachtet bleiben. Sodann zweitens scheint mir die Er- scher Art über die Geschichte Jesu herauszulösen und die- läuterung mancher Stellen, welche Kardinalpunkte in der selben zu einem historischen Jesusbilde zu verarbeiten, geistesgeschichtlichen Aufwärtsführung Altisraels bilden, methodisch falsch zu sein. Dieses Ergebnis der Evangelien- einer Vertiefung zu bedürfen, Zu dieser Stellenreihe rechne Forschung macht es verständlich, dass die Hochflut der ich z. B, die schwierigen Worte von 8, 8—10 und die gross- „Leben Jesu‘”, wie sie die theologische Kritik der letzten artige Ankündigung eines Neuen Gottesbundes 31, 31—34). Jahrzehnte des vorigen Jahrhunderts hervorbrachte, in den Geschichtliche und psychologische Materialien zu solcher letzten drei Jahrzehnten langsam vollständig verebbte. Vertiefung der Exegese können auch in „Geschichte der Trotzdem tauchen immer wieder Versuche auf, die das 353 354 355 356 Leben-Jesu-Problem rein historisch zu lösen trachten. Sind der literarkritischen Arbeitsweise aus den Evangelien „für sie verspätete Nachzügler einer für immer verschwun- sich bestehende Stoffe‘‘ (S. 118) erhalten zu können, d. h. denen Forschungsweise, oder hat das Bestreben, die zwar nicht, dass man „den ersten Bestand oder wenigstens „Lebensgeschichte‘ Jesu mit den Mitteln historischer Kri- die älteste Form der evangelischen Überlieferung‘ mit tik zu erfassen, doch einen unveräusserlichen Wahrheits- Hilfe von Verlängerung der Linien nach rückwärts (S, 98) kern in sich, der die kritischen Leben-Jesu-Versuche recht- gewinnen könnte, aber durch Scheidung der ursprünglichen tertigt? Bestandteile von den hinzugekommenen ergibt sich doch Das vorliegende Buch des französischen Gelehrten, eine quellenmässige Grundlage für den Aufbau des Lebens Maurice Goguel, der seit 1927 den Lehrstuhl Loisys an Jesu, Die Aufgabe dieses Aufbaus, ‚„die eigentlich histori- der Pariser Ecole des Hautes Etudes inne hat, zeigt, wie sche Arbeit' besteht darin, „die erkannten Tatsachen in brennend diese Frage ist, Das Leben Jesu-Werk Gs., erst- dreiflacher Hinsicht auf die Chronologie, die Geographie malig französisch 1932 erschienen und seitdem auch ins und die Psychologie hin zu ordnen, sie untereinander zu Englische übersetzt, stellt ohne Zweifel eines der beach- verbinden und die einen durch die andern zu erklären‘ tenswertesten Versuche seiner Art dar. Man wird darum (S. 119). mit Recht fragen dürfen, ob es dem Verf, gelungen ist, die Den äusseren Rahmen des Lebens Jesu, d,h, die Ge- vorliegenden. Schwierigkeiten zu überwinden und seine schichte Jesu von seiner Taufe durch Johannes bis zu Aufgabe mit grösserem Erfolg zu lösen, als seinen Vor- seinem Tod meint G, mit Hilfe der Kritik der bei Mk, ge- gängern. gebenen Erzählung sowie auf Grund einer scharfsinnigen G, hat seit mehr als dreissig Jahren mit selbständigen Kritik und Analyse der Chronologie des Joh. folgender- Untersuchungen an der kritischen Erforschung des Ur- massen rekonstruieren zu können: Jesus beginnt seine christentums regen Anteil genommen, kennt ‚also die Tätigkeit Anfang 27 in Galiläa, muss aber nach einigen Schwierigkeiten, welche einer historischen Darstellung des Monaten infolge der Nachstellungen des Herodes aus Lebens Jesu entgegenstehen. In den Evangelien ist das Galiläa entweichen, zieht dann in den Grenzgebieten Gali- Leben Jesu weder „unmittelbar gegeben‘, noch kann es läas unstet umher und begibt sich zum Laubhüttenfest der Geschichtsforscher „aus ihnen herausschälen‘“, es muss nach Jerusalem, Hier lehrt er einige Zeit hindurch, muss daher „aufgebaut werden‘‘ (S, 99). Diese Aufgabe ist aber sich vor der Feindschaft der Juden zurückziehen und lösbar, wenn man ‚„den Grad der Gewissheit und Wahr- kommt um das Passah 28 herum wieder nach Jerusalem, scheinlichkeit bei den Vermutungen zu erreichen‘ trachtet, wo er sofort verhaftet und von Pilatus hingerichtet wird, „zu dem man auf den anderen Gebieten der Geschichte Es ist hier nicht möglich, auf die Einzelheiten dieses Auf- gelangen kann‘ (S, 112), Denn „das geschichtliche Problem baus einzugehen und namentlich die aus Joh. kritisch Jesu stellt sich ausserhalb jeder religiösen Auslegung und gewonnenen Unterlagen dieser Konstruktion auf ihre Trag- Voreingenommenheit, nicht nur für den Gläubigen, sondern fähigkeit zu untersuchen, Man kann aber sofort feststellen, für jeden Menschen, der sich für die Vergangenheit der dass G, das etwas modifizierte und einigermassen psycho- Menschheit interessiert‘‘ (S, 113). Das theologische und logisch unterbaute Mk,-Schema beibehält, Damit erstehen religiöse Christusproblem, das sich „durch die Werturteile, aber sofort alle Bedenken, die gegen die Geschichtlichkeit welche die Kirche mit sich bringt‘, ergibt, muss jedenfalls des Mk.-Rahmens erhoben worden sind. Man wird also von dem geschichtlichen Problem Jesu getrennt werden nicht behaupten dürfen, dass es G. gelungen ist, aus den und kann nur im „Zusammenhang einer philosophischen Evangelien eine einigermassen wahrscheinliche „Ge- und religiösen Anschauung gelöst werden‘‘ (ebd.). Gelingt schichte‘ Jesu aufzubauen, — auch abgesehen von der es G., das „geschichtliche Problem Jesu‘ und das „religiöse oft willkürlichen Behandlung der Quellen., G, stellt z, B, Christusproblem‘‘ seiner Voraussetzung gemäss reinlich zı die Vermutung auf, dass die Überlieferung der Verleugnung des Petrus ungeschichtlich und aus dem Worte Jesu scheiden und auf dieser Grundlage das Leben Jesu „aufzu- { bauen'"? Mk. 14, 29—31 entstanden sei (S, 332 f.) oder vgl. die Ana- Nach einer knappen, aber klaren Übersicht über die lyse von Joh. 4, 1—3, wo G. eine „alte Urkunde‘ heraus- Geschichte der Leben-Jesu-Forschung behandelt Verf, die zuschälen sucht, die ungefähr das Entgegengesetzte dessen Quellenfrage: zunächst die nichtchristlichen Quellen der sagt, was heute im Joh, steht (S, 166 ff,)! Das Urteil über den Aufbau der Geschichte Jesu bei G. evangelischen Geschichte, sodann das paulinische Zeugnis und zuletzt die Evangelien, Dabei setzt er sich weitgehend bestätigt sich, wenn man seine Zeichnung der „inneren‘ mit der Behauptung der Ungeschichtlichkeit Jesu ausein- Geschichte Jesu betrachtet, G, meint eine „Entwicklung‘ ander, Die Entstehung der Synoptiker wird im Sinne der in den Anschauungen und im Selbstbewusstsein Jesu auf- Zwei-Quellen-Theorie ‘ behandelt, obwohl G, meint, Mat- weisen zu können. Anfänglich finden wir Jesus nach dem thäus. hätte ein bearbeitetes Exemplar des Markus in den Verf, in der Umgebung des Täufers, er trennt sich aber von Händen gehabt, während Lukas noch‘ den ursprünglichen diesem, weil (das meint G, auf Grund der Analyse von Text benutzte: Auch Q kannten Matthäus und Lukas in Joh, 3, 22—4, 3 feststellen zu können) „sich seine Ansichten zwei verschiedenen Formen. Dass durch dieses Ergebnıs über die Reinigung, d,‘'h. die Wirksamkeit der Taufe ge- die Zwei-Quellen-Theorie eigentlich schon überholt ist ändert haben‘‘ (S, 169). Daraufhin beginnt Jesus mit seiner und dass dadurch die gebieterische Forderung einer neuen Predigt, in welcher „die Barmherzigkeit Gottes dieselbe Untersuchung der synoptischen Überlieferung auf neuer Rolle spielt, die im Denken des Johannes die Busse ver- Grundlage entsteht, scheint G. nicht zu bemerken. Von trat‘ (S, 200). So „hat Jesus aus seinem Evangelium eine der formgeschichtlichen Betrachtungsweise meint G., dass Verkündigung göttlicher Vorsehung gemäacht‘ (S, 199), An- sie „weniger eigenartig ist, als sie es glaubt und ausspricht‘ fänglich wusste sich Jesus keineswegs als Messias, sondern zu (S. 13) — es kann wohl fraglich sein, ob hier der neue An- war überzeugt „die Berufung eines Propheten satz für die kritische Untersuchung der Evangelien ge- haben‘‘ (S, 204), „die Ausrufung Jesu als Messias während geben ist, — G, selbst ist der Überzeugung, mit Anwendung seiner Taufe muss demnach als eine in die Vergangenheit 357 » 358 übertragene Auffassung verstanden werden‘“ (S, 165). Die gelingt, das „geschichtliche Problem Jesu‘ und das „reli- „Entdeckung sittlicher Art‘, dass nämlich das Eingehen in giöse Christusproblem‘ auseinanderzuhalten. Auch wenn das Reich Gottes nur ein Geschenk der Liebe Gottes sein man Jesus „geschichtlich‘ zu erfassen sucht, muss man die kann und von seiten des Menschen Reue und Erwartung Frage beantworten, wer er war und jede geschichtliche des Reiches voraussetzt, liess Jesus vor die verlorenen Untersuchung des Problems der Messianität Jesu führt un- Schafe des Hauses Israel mit der „Botschaft der göttlichen mittelbar in die theologische Fragestellung hinein, bezw. Vergebung‘ hintreten, Er meinte „diese Freiheitsbot- in das Gebiet des Glaubens über, Die Darstellung G.s gibt schaft, die von tatsächlichen Erlösungen begleitet war” auf die Frage der Messianität Jesu noch nicht die letzte (Dämonenaustreibungen!), würde mit Begeisterung aufge- Antwort, Das ist schon daran zu erkennen, dass Verf. nommen (S, 252f,). Aber seine „freie Haltung‘“ gegenüber sich die Behandlung der Auferstehung Jesu, bezw. die dem Gesetz, bezw. der pharisäischen Observanz (S, 201) Entstehung des Auferstehungsglaubens für einen nächsten trägt ihm die Feindschaft der Pharisäer ein, es mehren sich Band, der die Darstellung der Apostelzeit enthalten soll, die 'seiner Botschaft sich entgegenstellenden „Schwierig- behält, Auch in dieser Darstellungsweise ist schon ein keiten‘ (S, 252). Dadurch wird Jesus aber nicht beirrt, Er theologisches, ja religiöses Urteil enthalten. erkennt seine „sittliche Überlegenheit‘ und wird dadurch Zusammenfassend darf man sagen, dass G. einen höchst ın seiner Überzeugung vom „Einzigartigen‘ seiner Berufung interessanten Versuch unternommen hat, das Leben Jesu — wesentlich auf Grund der kritischen Arbeit des XIX. bestärkt, kommt zur Vorstellung, dass er Gottes „Sohn und Gesandter in einem ausschliesslichen Sinne‘ sei Hier und XX, Jahrhunderts — darzustellen. Es finden sich in liegt „die erste Wurzel seines messianischen Bewusstseins‘” seiner Darstellung eine Reihe von interessanten Beobach- (S. 253). Durch die Verfolgung des Herodes wird Jesus zur tungen, scharfsinnigen Analysen, die für den weiteren Flucht gezwungen. Die Menge folgt ihm ausserhalb Gali- Gang der kritischen Arbeit an der Evangelien-Überlieferung läas und in dieser Zeit der „galiläischen Krise‘ erfolgt die iruchtbar gemacht werden müssen. Dennoch lässt sich Brotverteilung, die G, als messianisches Mahl beschreibt, nicht verkennen, dass es G, nicht gelungen ist, die grund- Aber die Weigerung Jesu, den Königsstuhl anzunehmen legenden Schwierigkeiten der Leben-Jesu-Forschung zu und den messianischen Krieg gegen den Tetrarchen zu er- überwinden, Auch dieser Versuch zeigt, dass man das öffnen, hat „das unmittelbare Schwinden seines Einflusses” Jesusproblem ‚rein‘” geschichtlich nicht, sondern nur im auf das Volk zur Folge (S, 244), Es fallen viele von seinen Glauben erfassen kann, Jüngern ab, doch spricht jetzt Petrus bei Caesarea Phi- Das Werk G.,s hätte eine bessere Übersetzung verdient. lippi „die unvergängliche Anhänglichkeit der Zwölf” aus Nicht nur dass der Übersetzer ein sehr ungelenkes Deutsch (S; 249), Nun eröffnet sich Jesus die Einsicht, dass er schreibt, sondern öfters muss man geradezu versuchen, sich „vieles leiden und' verworfen werden müsse von diesem vorzustellen, was der Verf, wohl sagen wollte, um den Geschlecht‘ (Luk, 17, 25 — die Urform der Leidensweis- deutschen Text überhaupt zu verstehen. So schreibt der sagungen!), Von da ab „gab er sich für den Menschensohn Übersetzer S, 416 „Ausgang‘ des Konfliktes wohl statt aus', „das Mysterium des Messiasamtes und das Mysterium „Ausgangspunkt“; S 184 „anscheinend“ statt „schein- des Leidens waren für ihn auf diese Weise unauflöslich bar”, S, 225 „Aufgestandener‘ statt ‚„Auferstandener“, verknüpft‘“ (S. 255). „So erscheint das messianische Be- S, 215 und öfters „Übername‘ statt ‚„Beiname‘ S, . .481 wusstsein Jesu wie ein Triumph des Glaubens über die liest man von einer „philosophischen‘ statt „philologi- Erfahrung, des Ideals über die Wirklichkeit, es entspringt schen‘” Auslegung in Beziehung auf Mk: 4, 12, auf S. 100 den Tiefen seiner Seele‘‘ (S. 256). „Julius‘” Apostata, statt „Julianus‘ (S, 435 heisst es rich- Der wesentliche Gehalt dieser „Entwicklung‘ Jesu ist tig „Julian‘!), Der Übersetzer spricht u. a. vom „Hin- und also eine Art von praktischem Syllogismus, durch welchen Herlaufen Jesu‘ (S, 72), von seinen „Streitigkeiten‘ (S. 181 Jesus auf Grund seiner „sittlichen Überlegenheit‘ zur Er- und öfters), von „Reden‘ Jesu, wo es offenbar „Worte“ kenntnis seiner Messianität kommt und an dieser Erkennt- heissen soll (z. B, ist der Vers aus Ps, 22 „die einzige nis auch angesichts seines bevorstehenden Leidens festhält, Rede Jesu am Kreuze‘ S, 94). Man könnte diese kleine Dass diese Konstruktion viel mehr theologischen Ge- Auswahl von Beispielen beliebig vermehren, Eigentümlich dankengängen des ‚ausgehenden XIX. Jahrhunderts, als berührt es auch, wenn deutsche Theologen wie Ludolph dem quellenmässigen Befund der Evangelien entspricht, von Sachsen als Ludolph de Saxe (S, 3) oder Johann Ger- dürfte heute unschwer zu erkennen sein, Und wenn G. hard als Jean G, (S. 407) angeführt werden, oder wenn diese Ergebnisse auf Grund einer hinter den Evangelien Dalmans Buch (öfters Dalmann geschrieben!) „Orte und liegenden älteren Überlieferung erschliessen zu können Wege Jesu‘ nach der französischen Übersetzung ange- meint, so wird man feststellen dürfen, dass das Vermu- führt wird, Auch der Druck ist ziemlich fahrlässig, die tungen sind, was ja G, selbst weiss (vgl, S, 99, 123), — frei- Druckfehler häufen sich besonders in griechischen Wörtern., lich Vermutungen, die wohl wenig Wahrscheinlichkeit S Karner, Sofirpn. haben, Aber gerade der Versuch G.s zeigt wieder, dass das Unternehmen, die Geschichte Jesu mittels Chronologie, Schlatter, A., Die Theologie des Judentums nach dem Be- Geographie und Psychologie auf Grund der kritisch ge- richt des Josephus, Gütersloh 1932, Bertelsmann. reinigten Quellen aufzubauen, undurchführbar ist. Ein jeder 270 S. gr. 8.) Geb. 16 RM. solcher Versuch führt in das Gebiet der Phantasie. Man Eine Besprechung eines Buches, das schon vor zwei erkennt daran die tiefe Wahrheit in der Behauptung Schlat- Jahren erschienen ist! Hat sie heute noch Sinn und Zweck? ters, dass „Wissenschaft‘ — gerade auf dem Gebiet‘der Es ist begreiflich, dass der Verleger wie auch der Heraus- Erforschung des Lebens Jesu — „‚die Beobachtung des Vor- geber des Organs, in dem die Besprechung erscheinen soll, handenen, nicht der Versuch sich vorzustellen, was nicht eine möglichst rasche Äusserung wünschen. Weniger be- sichtbar ist', sei, („Der Evangelist Matth,‘, 1929, S, XI.) greiflich ist, dass auch viele Verfasser diesen Wunsch Es muss auch festgestellt werden, dass es auch G, nicht haben, Denn was ist die Folge davon, wenn der Rezensent 359 360 schnell fertig ist mit seiném Wort? Dann wird das Buch wertvolle Gabe an die, welche sich auch darum bemühen, oft nur durchgeflogen, im besten Falle durchgelesen. Der sondern für jeden, der über das Neue Testament zu pre- Verfasser des hier zu besprechenden Buches hat mir vor digen und zu unterrichten hat. Je mehr er das Buch kennen Jahren einmal auf die Frage, warum er so wenig rezensiere, lernt, desto häufiger drängt es sich ihm förmlich auf, an die Antwort gegeben: „Ich weiss nicht alles besser!‘‘ Der wie vielen Punkten es zu einem lebendigeren Ver- Rezensent muss ja fast so tun, als wüsste er es besser als ständnis der Evangelien verhilft, Aber Arbeit muss man der Verfasser, Mancher tut jedenfalls so, wenn er seine schon daran setzen, Man kann von einem Pfarrer im Amte Noten austeilt. Dabei ist das Rezensieren schwer genug, nicht verlangen, dass er „wissenschaftlich auf der Höhe‘ auch wenn man nicht den Anspruch erhebt, dass man es sei. Aber das ist möglich und nötig, dass er immer wenig- besser wisse. Man muss ein Buch, das einer ernsthaften stens ein wissenschaftliches Buch ernsthaft liest und in ihm Besprechung wert ist, nicht nur anlesen, auch nicht nur arbeitet, Schlatters Gabe sei dazu dringend empfohlen. durchlesen, sondern in ihm arbeiten, ja noch besser mit ihm Die schnellen Rezensionen werden meist auch schnell arbeiten, Dann kann allerdings eine Rezension nicht so fix vergessen. So hat es vielleicht doch Sinn und Zweck, wenn erscheinen, Andere Arbeit, die der Rezensent auch noch eine später kommende wieder auf ein Werk hinweist, das hat, vielleicht auch Krankheit, die am Arbeiten hindert, es wahrlich verdient, nicht vergessen und nicht nur gelobt, können zur Folge haben, dass sie erst nach zwei Jahren er- sondern gelesen und genützt zu werden. scheint, & Bornhäuser, Marburg. Von dem Buche, das hier besprochen werden soll, gilt, dass der Rezensent in ihm, mit ihm gearbeitet hat. Wenn Schmidt, Wolfgang (cand, theol.), Die Kirche bei Irenäus, er nun sagt; Dieses Buch musste geschrieben werden, akademische Abhandlung, Helsingfors 1934. (183 S.) dann ist das nicht die übliche Redensart, mit der man sich 45 finn. Mark, dem Verfasser und Verleger gegenüber abfindet, Und das Diese akademische Abhandlung eines finnischen Theo- Gleiche gilt von dem anderen wohlbekannten Satz: Nie- logen, die in einem überraschend guten Deutsch geschrie- mand wird in Zukunft an diesem Buche vorübergehen ben ist, hat sich die Aufgabe gestellt, den Kirchenbegriff dürfen, der sich mit der Theologie des Judentums beschäf- des Irenäus als einen wichtigen Beitrag des Kirchenge- tigt. Als Schlatter vor Jahren für die Beiträge zur För- dankens der ältesten Kirche zu behandeln., Er stellt die derung christlicher Theologie das Heft schrieb: Wie sprach Kirche bei Irenäus als die apostolische, als die eine katho- Josephus von Gott?, wusste er, was er tat. Schwerlich aber lische, als die heilige dar, indem er sich fortdauernd mit gehört dieses Heft zu den meist gekauften der Sammlung. der von ihm fast lückenlos benutzten, überaus reichen Li- Ob es viel Zweck hat, dies zu wissen? so mag mancher da- teratur über Irenäus auseinandersetzt, Es wird dabei natur- mals gefragt haben. Wer das Buch Schlatters liest und gemäss vieles, was schon oft gesagt ist und worüber eine nützt, der fragt .nicht mehr so, sondern ist dankbar dafür, Übereinstimmung unter den Forschern, evangelischen wie dass er es geschrieben hat, Staunenswert ist die Grösse katholischen, besteht, wiederholt. Das Resultat seiner der Arbeit, die auf die Feststellung des gesamten Sprach- Forschung. fasst_er. dahin.zusammen,..dass .bei Irenäus. die gebrauchs verwendet ist. Und stark ist der Eindruck da- apostolische Botschaft, das Kerygma, die Kirche zu dem von, wie sehr sich diese Mühe gelohnt hat. Wir bekommen macht, was sie ist, Neben dem Kerygma findet er keine in den elf Abschnitten des Buches nicht nur eine Über- andere grundlegende Grösse im Kirchengedanken bei schau über die Anschauungen des Josephus, sondern zu- Irenäus. Die apostolische Tradition ist keine selbständig gleich wertvolle Hinweise darauf, welche Bedeutung es hat, neben derselben stehende Quelle christlicher Wahrheit. sie zu kennen und zu beachten. Mehr als einmal kann Inhaltlich ist sie das auf uns gekommene Kerygma, das Schlatter sagen: „Das ist von welthistorischer Bedeutung!‘” noch heute unter uns wirkt, das aktualisierte Kerygma., Und die raschen Striche, mit denen er die Linien von Jo- Einem kirchlichen Amt schreibt Irenäus keine entschei- sephus zur christlichen Kirche oder zum Islam hin zieht, dende Bedeutung zu. Die Bedeutung des Amtes besteht wirken oft wie Scheinwerfer, die weite Strecken erhellen. darin, die apostolische Botschaft zu vermitteln und zu Die Vielseitigkeit des Josephus, die schon durch seinen schützen. Die Kirche ist unserem Kirchenvater eine katho- Lebensgang bedingt ist, macht seinen Bericht so interessant lische, weil das Kerygma für alle Länder und alle Zeiten und lehrreich. Die Tatsache aber, dass er in der Haupt- da ist, Das Kerygma wird aber von unserem Kirchenvater sache Pharisäer war, hat zur Folge, dass er besonders für auch als eine heilige und heiligende Botschaft aufgefasst. das Verständnis der Evangelien ergiebig ist. Es ist nun ein- Es „haucht' den Geist Gottes aus. In ihr liegt der Geist mal so, dass Jesus sich vor allem mit dem Pharisäismus Gottes, Ist es somit der Geist des Kerygma, der aposto- auseinandergesetzt hat. So muss das, was ein Pharisäer, lischen Botschaft, der die Heiligkeit schenkt, so gibt es der der Zeitgenosse der Männer war, die uns die Evange- wahres Glaubensleben nur in der Kirche, Irenäus steht lien geschenkt haben, zu sagen hat, für deren Verständnis nach der Meinung des Verfassers in seinen Gedanken über fruchtbar sein, Die Versuchung ist gross, dies an einem die Kirche dem Urchristentum noch sehr nahe, wenn er Beispiel zu zeigen. Doch dafür ist in einer Rezension üb- auch dem Katholizismus vor allem durch eine gewisse in- licher Länge kein Raum. Ich möchte wenigstens darauf tellektualistisch-gesetzliche Fassung der grundlegenden hinweisen, welches Licht z. B. von den Mitteilungen, die Grösse der Kirche, der apostolischen Botschaft, des Keryg- Schlatter auf S, 223, 224 über die Steuereinschätzung mas, anbahnt, So klar diese Thesen des Verfassers heraus- macht, auf den Anfang der Weihnachtsgeschichte bei Lukas gearbeitet sind, so vermag ich sie mir doch nicht voll- fällt. ständig zu eigen zu machen. Die Gedanken des Irenäus Die Überzeugung setzt sich immer mehr durch, das ohne über die Kirche sind m. E, doch komplizierter und reicher Kenntnis der Theologie des Judentums kein wirkliches Ver- an Spannungen, als es in dieser Arbeit erscheint, insbe- ständnis des Neuen Testamentes, vor allem der Evangelien, sondere, um nur einen Punkt herauszuheben, bin ich der zu haben ist. Daher ist Schlatters Buch nicht nur eine Meinung, dass der Kirchenvater dem kirchlichen Amt, den 361 362 Episkopat, bereits eine entscheidende Bedeutung zu- Es kann einen nur betrüben, dass Meister Eckehart schreibt. Dies soll aber nicht den Dank, den wir dem Ver- diese Zitate nicht mehr selbst lesen kann; er würde sich fasser für seine gründliche Arbeit schulden, mindern, schwer verwundern, wie er sich neuerdings verändert hat. G.Grützmacher, Münster i. W. Es ist aber auch hier wieder die alte Sache; man be- —— mächtigt sich irgendeiner letzten Weisheit, prägt sie in Eckehart, Meister Eckeharts Schriiten, In der Übertragung eine gangbare Münze um, denkt aber gar nicht daran, den von Hermann Büttner. 2, Auflage, Jena 1934, Eugen Weg auch zu gehen, der den Ergründer zum Ziele geführt Diederichs, (314 S. 8.) Geb. 3.80 RM. hat, Es ist mit der Weisheit der Brahmanen und Buddhisten Das Buch ist ein unveränderter Abdruck des 1903 er- genau ebenso. Ginge man diese mühsamen Wege, stiege schienenen Werkes „Meister Eckeharts Schriften und man von Stufe zu Stufe und pflückte nicht mit dem Luflft- Predigten, aus dem AMittelhochdeutschen übersetzt und schiff Früchte, so würde man sehr bald erkennen, dass solche Weisheit für uns nichts ist. Wir Deutschen können, herausgegeben von Hermann Büttner‘, Die neue Ausgabe unterscheidet sich nur dadurch von der. älteren, dass um nur einiges zu sagen, uns von der „natürlichen Ver- letztere viel ausführlichere Literaturnachweise bringt und nunft” nicht so trennen, wir finden vielmehr seit Luther in dem mit der natürlichen Vernunft betriebenen Beruf — vorm Kriege — schöner gedruckt ist. Damit könnte sich diese Anzeige begnügen, zumal Hermann Büttner nicht auch eine Berufung, auch Religion. Wir müssen es den mehr unter den Lebenden weilt. Die „deutsche Glaubens- Mönchen überlassen, sich so von allen Dingen zu entleeren bewegung‘‘ um Bergmann und Hauer hat aber Meister und wissen, dass diese vacatio mentis auf einem Fehler Eckehart und mit ihm gerade diese Ausgabe auf den Schild Augustins beruht, der in der enaratio in Ps. XLI zu dem effudi super me animam meam ausführt, dass nach Über- erhoben, und die Buchhandlung gibt ihm ein Wort Rosen- bergs als zündende Empfehlung mit. Damit bekommt schreitung der visibilia et invisibilia „nihil restat quem tangam, nisi Deum meum“ Aug. op. tom, IV 509 .d. Büttners Einleitung, die seinerzeit überall zurückgewiesen wurde (vergl., um nur eins zu nennen, die Rezension von Mauriner Ausg., Die volle Entleerung führt aber weder zu S, M. Deutsch in der theol. Lit. Zeitung 1904, S, 518), neues Gott, noch zum Sein, sondern in das Nichts, und gerade da wollen wir Deutschen nicht hin, Eckehart knüpft ferner Leben, und „Meister Eckehart ist wieder‘ — ich zitiere im folgenden nur Büttners Worte — „in den Augen vieler der an die habitus-Lehre des Thomas an, die nur bei Annahme Zurückbringer .des Christentums ins Reinmenschliche, denn eines magischen Wirkens Gottes auf den Menschen denk- die schlechthin menschliche Religion Christi ist der Mittel- bar ist, denn nur durch die magisch wirkenden Mittel der punkt seiner Wirksamkeit gewesen (S, 6). Des Meisters Sakramente wird, wie man meint, ein dauernder Seelen- zustand geschaffen, der deshalb eine Art character indele- vorzeitiger Tod 1327 war daher ein Wendepunkt unserer Geschichte, von dessen Höhe der deutsche Geist bedenklich bilis aufzeigt, weil er an Gott participative teil hat und herabgeschritten sei (S. 17), Als Philosoph, als Begriffs- so eine Gabe Gottes im ‘Menschen ist, nach katholischer Lehre unverlierbar, Eckehart redet aber nicht etwa bloss künstler steht E. freilich auf den Schultern des Albertus Magnus, des Thomas von Aquino; er arbeitet mit dem Be- von diesem Zustand, sondern von der mühsam errungenen Stufe der Vollkommenen, die auch deshalb unverlier- griffsapparate der klassischen Scholastik, Im Unterschied von seinen unmittelbaren Vorläufern zieht er auch die barer Zustand sein soll, weil die höchste Gnade der Gegen- monistische Seinslehre des arabischen Aristotelikers Avi- wart Gottes, das Licht der Glorie im Menschen ihn ziert und nun dem Menschen eine vollkommen neue Lebens- cenna und die Emanationslehre des Plotinus, wie sie in Dionysius enthalten ist , . stark heran (S. 19{£.). E, be- und Betrachtungsweise schenkt. Dem, der auf den Grund, handelt die Grundlegung der Persönlichkeit (S, 22)! Der d.h, bis in die letzte Phase der Selbstlosigkeit vorgedrun- Grund derselben ist nichts anderes, als unser eigenes gen ist, antwortet dann Gott mit seinem Kommen und dann Wesen; er ist eben jene schöpferische Einheit, aus welcher ist es Gott, der erkennt und der erkannt wird. Diese letzte Höhe der Frömmigkeit wird von E, gemeint und mit wun- die ganze Unterschiedlichkeit meines sinnlichen und gei- stigen Daseins herstammt. Den Weg zum ewigen Grunde dervollen Gleichnissen beschrieben, in glutvoller Rede finden heisst also, den Weg finden, der mich aus der Zer- vorgetragen, Wir Deutschen wissen gewiss auch etwas von splitterung zurückführt in meine Wesenseinheit (S. 22). der Wichtigkeit der Selbstlosigkeit, aber wir begehen nicht Die Voraussetzung, damit der Mensch in seinen Grund den Fehler, sie in einem mönchischen Leben der Vollkom- menheit zu suchen, sondern wir halten sie als ethische gelange, ist die vollendete Gegenstandslosigkeit, die voll- endete, innere Armut: wo man nichts mehr in sich hat und Pflicht für etwas Selbstverständliches und legen ihr keines- auch nichts mehr haben will, die Gelassenheit, die Abge- wegs das Prädikat der Vergottung bei; sonst würden wir schiedenheit. Erst wenn alles Wünschen und Sehnen ent- ihr das schönste Kleid abnehmen, das sie trägt, nämlich die schlafen, alles Wissen und Schauen geschwunden ist, wird Bescheidenheit., Auch von der magischen Wirkung der der Grund erlebt (S, 23). Die Wissenschaft ist nicht das Sakramente halten. wir nichts und deshalb von einem Grunderlebnis, sondern Sache der „natürlichen Vernunft‘ niederen und oberen Zustand der Frömmigkeit erst recht (S. 24), Der grosse Name Gottes muss es an sich erfahren, nichts; wir bleiben vielmehr bei der Zöllnerbitte: Gott sei dass es in der allgemeinen rastlosen Bewegung nichts mir Sünder gnädig! Eine überschraubte Frömmigkeit, wie Festes gibt, Vom Mittelpunkte der reinen Einheit breitet sie diese Klosterkost bietet, ist wider die Nüchternheit, er sich wie die Ringe auf dem Teiche aus bis in die Sphäre und die brauchen wir Deutschen recht nötig. Philoso- des äusseren Daseins: „Alle Dinge sind Gott‘; und zieht phische Sprünge aber, wie sie Büttner seinen Meister sich ebenso wieder bis zum ausdehnungslosen Punkte zu- Im Schicksal des Namens E, tun lässt, hat dieser nie gemacht und ein so flüchtiges sammen: „Gott ist nichts,‘ Wesen war sein Gott nicht. Und das soll uns helfen? Noch spiegelt sich, dass für Eckehart Gott nicht ein jenseitiges kaum je war der Fluss der Dinge so gross, der ewige Ideal, nicht eine allbelebende Weltseele, sondern dass er Prozess so fühlbar, als jetzt! Das soll aber Gott selber das Eine Sein, näher der ewige Prozess selber ist (S, 28),“ sein? Wo ist denn da ein Halt, eine Stille, eine Zuflucht? 363 364 Da bleiben wir Deutschen doch lieber bei dem, der uns Insel herleiten wollte. Der Verfasser verspricht, die hier singen gelehrt: Ein feste Burg ist unser Gott!’ Nein, den gewonnene Einzelerkenntnis in einem neuen Buch ın Meister für seine Zeit in allen Ehren! Es sind auch, da er grösseren Zusammenhang zu stellen, ein Ringender und Ehrlicher war, auf dem Wege seiner D, A, Rhode, Posen. mühsamen, mönchischen Selbstlosigkeit manche schöne VEDA ET Werte und Gedanken erwachsen, die Einsamen wohltun Kühle, Heinrich, Dr. Dr., (Privatdozent an der Universität mögen! Aber unserem Volksgetriebe, in dem wir unsere Münster), Staat und Todesstrafe, Münster i. W, 1934, Aufgaben denn doch auch von Gott haben, steht er meilen- Aschendorff, (XIV, 127 S, 8.) 3.60 RM. fern, Weiter ist zu sagen, dass die von E, ausgesprochenen In seiner aus einer akademischen Antrittsvorlesung sehr Gedanken, wie alle Mystik, durchaus nicht deutsch, son- dern international sind. Das zeigen schon die ausser- erweitert hervorgegangenen Abhandlung beschäftigt sich der Münster’sche katholisch-theologische Privatdozent Dr. deutschen, philosophischen Unterlagen Eckeharts, die Dr, Kühle mit dem Problem „Staat und Todesstrafe‘, Nach Büttner zugibt; das 'beweisen der Meister und seine einer allgemein grundlegenden Einleitung geht er dem Schüler, die nie von so etwas reden, was für uns das Wort Gegenstand geschichtlich nach im griechischen, römischen, „Vaterland“ umschliesst; das offenbart uns vor allem das letzte Ziel dieser Frömmigkeit. Es ist in allen Landen, beim älteren germanischen Recht, stellt das Verhältnis des Christentums zum Strafrecht und den neueren Kampf um Italiener Thomas, bei der Spanierin Theresa u., a, das die Todesstrafe dar, Ein zweiter Hauptteil: Der Staat und gleiche. Zwischen vaterländischer, deutscher Arbeit und die staatliche Strafe behandelt Wesen und Zweck der diesen mystischen Gedanken liegt eine unendliche Ferne. Strafe, Staat und Staatsglied (bonum commune), die staat- Wenn man endlich dem Meister sagen könnte, er wolle das Christentum in das Rein-Menschliche zurückbringen, so liche Strafe und ihre Begründung, das Persönlichkeitsrecht der Staatsglieder, Nun ist der Weg bereitet, die Todes- würde er bestimmt antworten: Gerade :aus diesem Gebiet strafe selbst zu erörtern nach den Gesichtspunkten Ver- will ich es heraushaben, So ist, um nur dies anzuführen, geltung, Sicherung, Abschreckung, Besserung und die ent- der alte Meister kein Zeuge für die „deutsche Glaubens- sprechende Schlussfolgerung aus dem Ganzen zu ziehen, bewegung‘‘, Zur Übersetzung möchte ich sagen, dass sie, was Ver- Ohne auf Einzelheiten einzugehen nur so viel: Schon unter- wegs begegnet der Gedanke, wie erstaunlich rasch sich ständlichkeit anbetrifft, sehr glatt arbeitet. E, selbst aber liberale „Humanitätsduselei‘“, die sich noch bei der Be- schreibt nicht so glatt, denn man merkt trotz aller Wort- ratung des deutschen Strafgesetzentwurfs 1927 entladen schöpfung oft das dahinterstehende Latein, Das hat B, habe, mit den Androhungen der „Terrornotverordnung“ schön abgehobelt und dadurch den Leser der Möglichkeit vom 9, August 1932 angepasst habe. Abschliessend kann, beraubt, tiefer zu sehen. Auch übersetzt er oft falsch, z. B, wird ausgeführt, die Beibehaltung der Todesstrafe nicht S, 295 wesen und wesung (s. Jostes, Meister Eckehart, 85, als grundsätzliche Frage anerkannt werden, Der 20), im Lateinischen esse und essentia, mit Wesen und Ver- Staat hat das Recht, bestimmten Fällen gegenüber die wirklichung, während doch essentia ein Mittel zwischen Pflicht, mit dem Tode zu strafen. Gleichwohl kann er auch Sein und Verwirklichung ist. Bald darauf wird uberswebent aus besonderen Erwägungen begnadigen, Vom Geiste des stillheit eine verschwebende Stille. In dieser Hinsicht be- Christentums aus müsste es freudig begrüsst werden, wenn gegnen einem zahllose Schnitzer, Auch sind ganze Sätze die sittliche Hebung eines Volkes das bonum commune so weggelassen. Ergebnis: Wissenschaftlich ist diese Ausgabe, sichere, dass auf die Todesstrafe verzichtet werden könnte. die natürlich auch neuerlich erarbeitetes Material nicht Die mit dem Münsterischen Imprimatur versehene Ar- berücksichtigt, unbrauchbar, Im ästhetischen Salon ist sie beit fusst auf einer ganz reichen Fülle geschichtlichen, vielleicht möglich. Theologisch aber verführt sie noch philosophischen, moraltheologischen sowie rechtswissen- mehr, als das Meister Eckehart ungewollt bei seinen Leb- schaftlichen Schrifttums und hat nicht nur in der Zu- zeiten selbst getan hat. D, Siedel, Dresden, sammenfassung sondern auch in manchen Einzelheiten ihr begründetes Verdienst, Stasiewski, Bernhard, Lic, theol. et Dr. phil., Untersuchun- Rudoltf Oeschey, Leipzig, gen über drei Quellen zur ältesten Geschichte und . gna Kirchengeschichte Polens. Breslau 1933, Müller u, Seiffert. (178 S, gr. 8.) Steinbach, Ernst, Konkrete Christologie, Die Aufnahme Bernhard Stasiewski, trotz des Namens augenscheinlich des Natürlichen in die Christologie bei Hermann Kutter, ein Deutscher, veröffentlicht in den katholischen Breslauer mit einer systematischen Abhandlung ‚,‚Commissio Studien zur historischen Theologie eine umfangliche Unter- sanctorum‘‘, München 1934, Chr, Kaiser, (XV, 140 S, suchung der drei Quellen zur ältesten Geschichte und Kir- gr. 8.) 480 RM. chengeschichte Polens und zwar den Reisebericht des Was hier Christologie genannt wird, das umfasst Ibrahim Ibn Jakub, das päpstliche Regest Dagone iudex — ich schliesse mich dabei frei an Darlegungen des Buches und ‚das Prager Privileg aus dem Jahre 1086, Die Bedeu- selbst an (S.51) — gleichsam drei konzentrische Kreise, tung dieser drei Schriftstücke für die älteste Kirchen- Der äusserste derselben bezeichnet die Sphäre, aus der geschichte Polens und für die Feststellung seiner kirch- Christus selbst herkommt, und von der wir, da sie das lichen und mittelbar auch seiner politischen Grenzen wird unserer Selbstgewissheit zugrunde liegende ist, nur in darin gewürdigt. Die früheren Arbeiten polnischer Forscher mythologischen Worten „stammeln‘ können, das ewig un- hierüber sind vielfach durch nationale Voreingenommenheit zulängliche Licht, Gott als Wort Jesu Christi, Der mittelste getrübt, Welche Schwierigkeiten hier zu überwinden sind Kreis bezeichnet die unmittelbarste Selbstgewissheit des mag daraus ersehen werden, dass ein Kopist des päpst- Glaubens, mit der wir uns als Menschen von der Art lichen Regestes dieses statt auf Polen auf Sardinien be- Christi, als Geschöpfe und Kinder unmittelbar erkennen: Christus ist das Wort des Menschen, Der innere Kreis aber ziehen und daraus die Ansprüche Gregors VII auf diese 365 366 ist das Feld des Wissbaren, wo der Mensch, selbst im Kampfaufgabe, die dem deutschen Christentum von der Unwissbaren wurzelnd, spielerisch überlegen den Dingen völkisch-germanischen Religiosität her unausweichlich ge- stellt ist, schärfer herausarbeiten. Und eine Frage wenig- ihren Namen gibt, Überall waltet dasselbe Wort, „Draussen in seinem für uns unzugänglichen An-Sich-Sein, in der stens zum Schluss: Lässt sich das Strebeziel des Titels, wie es Schulze vorschwebt, heute noch decken mit dem Mitte durch das Selbstbewusstsein wie in einer Linse sich selbst zusammenfassend, um sich dann in der Buntheit der „Programm des Führers der deutschen Lehrer‘ (40)? O, Eberhard, Hohen-Neuendorf, Erscheinungswelt wie auf einer Leinwand abzuspiegeln,” Das ist es, was Kutter meint, wenn er im „Bilderbuch Pnr Gottes für Gross und Klein‘‘ (S,56) sagt: „Gott spiegelt sich in Jesus, Jesus spiegelt sich in uns, und wir spiegeln Neueste theologische Literatur. uns in der Welt,“ Unter Mitwirkung der Redaktion Nach dem Urteil unseres Autors hat Kutter damit seine zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Bibel - Ausgaben und Übersetzungen, Verdeutschung der an Plato und Kant orientierte Weltanschauung in die Paulinischen Briefe von den ersten Anfängen bis Luther., Christologie hineingetragen, Ich möchte sagen: Damit hat zu ihrer Geschichte, Beiträge Mit neuen Texten, synopt. Tab. u. 3 Bildtaf. Kutter die Christologie, und damit das Chrisentum, zu Hrsg. in Gemeinschaft mit ... von Hans Vollmer. Potsdam, Athenaion einem an Plato und Kant orientierten Idealismus degra- (VI, 240 8., 3 Taf., gr. 8) 20.— RM. Biblische Einleitungswissenschaft, Euler, Karl Friedrich, Die diert. Dass eine solche Bemühung dem Christentum in Verkündigung vom leidenden Gottesknecht aus Jes. 53 in d. griech, dem Kampfe, in dem es heute steht, wenig nützen kann, Bibel. Stuttgart-Berlin, Kohlhammer (VII, 148 S., gr. 8) 9.60 RM, Exegese u. Kommentare. Hauck, Friedrich, Das Evangelium brauche ich nicht zu sagen. Theologiegeschichtlich aber des Lukas. Leipzig, Deichert (XII, 303 S., 4) 8.50; geb. 10.— RM. hat unser Buch seine Bedeutung. Wenn es im Sinne Kut- — Das Alte Testament aus d. Grundtext übers, u. erl. von P, Dr. Lic. Bibl. Eugen Henne, 0. M. Cap. Tl. 1. Die geschichtl. Bücher, ters heisst: „Objekt unserer Anschauung ist der Jesus der Paderborn, Schöningh (1143 S., 3 Kt.S., kl. 8) Lw. 3.80 RM. Evangelien‘; und wir dann lesen: ‚, Durchaus fernzuhalten + + Biblische Theologie, Pribnow, Hans, Die johanneische An- als wüssten wir infolge unserer christ- schauung vom »Leben«. Eine biblisch-theol. Untersuchg. in religions- ist das Vorurteil, geschichtl. Beleuchtg. Greifswald, Bamberg (165 S,, gr. 8) 4.20 RM. lichen Tradition von diesem Jesus irgend etwas. Nur auf Patristik, Dinkler, Erich, Die Anthropologie Augustins. Stutt- gart, Kohlhammer (X1], 287 S., gr. 8) Erw. Diss, 18.— RM. — die unmittelbare Anschauung kommt es aun 5da6 A hier doch mit Händen zu greifen, wie stark Kutter auch Przywara, Erich, S. J., S. Aurelius Augustinus. Die Gestalt als Ge- füge. Leipzig, Hegner (647 S., 8) Lw. 9.50 RM. theologisch-methodisch einem Barth vorgearbeitet hat. Scholastik u. Mystik, Eckardus, Magister, Opera latina, Auch der doch unfragliche Einfluss Wilhelm Herrmanns auf Auspiciis Instituti Sanctae Sabinae in Urbe ad codicum fidem ed. 1. Super oratione dominica. Ed. Raymundus Klibansky (XVI, 17 S,, Barth erhellt ein neues Licht, sofern unser Buch sehr gr. 8) 2.50 RM. — Scheller, Emil J, Das Priestertum Christi im deutlich zeigt, wie stark desgleichen W. Herrmann bereits Anschluß an d. _ hl. Thomas von Aquin. Vom Mysterium d. Mittlers in s. Opfer u. unserer Anteilnahme. Paderborn, Schöningh (448 S., auf Kutter gewirkt hat, gr. 8) 7.50 RM. — Schüler, Martin, Prädestination, Sünde und Frei- Robert Jelke, Heidelberg. heit bei Gregor von Rimini. Stuttgart, Kohlhammer (IX, 195 S., A n gr. 8) 12.— RM. Allgemeine Kirchengeschichte. Lother, Helmut, Neugerma- nische Religion und Christentum. KEine kirchengeschichtl. Vorlesg. Schulze, Fritz, Liz. Dr., Volk und Gott, Ein Beitrag zur Gütersloh, Bertelsmann (IX, 171 S., gr. 8) 4.— RM. Frage deutsch-evangelischer Volkserziehung, Frank- Drerup, Engelbert, Der Humanismus in Kulturgeschichte, furt a.M. 1934, Diesterweg, (58 S. gr. 8.) 1,80 RM, seiner Geschichte, seinen Kulturwerten und seiner Vorbereitung im gelium für einen Unterrichtswesen der Griechen. 4 Vorträge. Paderborn, Schöningh „Es muss das Leben aus dem Evan ebenso selbstverständlich (164 S., gr. 8) 7.60 RM. — Ermatinger, Emil, Deutsche Kultur im deutsch-evangelische n Lehrer Zeitalter der Aufkläru B Potsdam, Athenaion (48 S. mit Abb., 2Taf.,4) werden wie die unbedingte Nachfolge eines Adolf Hitler 2,80 RM. — Sethe, rt, Zur Geschichte der Einbalsamierung bei kennzeichnen die Grund- den Ägyptern und einiger damit verbundener Bräuche. Berlin, Akad. und Hans Schemm“, diese Worte d. Wissenschaften; de Gruyter in Komm. (81 8S., 16 S, in Steindr., 4) In grundsätzlichen klaren G edanken- 3.— RM. haltung des Buches, Reformationsgeschichte. Hamel, Adolf, Der junge Luther und gängen zeigt der Verf, r ückblickend, wie es zu der Forde- Augustin. Ihre Beziehgn. in d. Rechtfertigungslehre nach Luthers deutsch-evange lischen Nationalerziehung ersten Vorlesgn. 1509—1518 untersucht. TI. 1. Der Sententiar von rung einer neuen, 1509/10 u. Exeget d. Psalmen von 1513—15 in s. Verhältnis zu kam und wie es nun z u der Begegnung zwischen dem Auf- Augustin.. Gütersloh, Bertelsmann (XVI, 349 S., gr. 8) 13.20 RM. — bruch des Volkes im Nationalsozialismus und der Botschaft Schaller, Heinrich, Die Reformation, München u, Berlin, Oldenbourg (84 S., gr. 8) 8.50 RM. der christlichen Kir che kommen muss und kommen kann. Kirchengeschichte einzelner Länder, Acta patriarchatus Con- Da liesse sich nun im einzelnen zu manchen Formulierungen stantinopolitani 1315—1402. E codicibus manu scriptis Bibliothecae und Verschlingungen manches sagen und fragen, aber es Palatinae Vindobonensis, Ed. Fr(anciscus) Miklosich et Jos(ephus) lässt sich auch vieles lernen für das biologische und meta- Müller. Tom. 1. Vindobonae 1860, (Photomech. Nachdr.) Leipzig, Eichler (X, 607 S., gr. 8) 40.— RM. — Bekenntnissynode der physische Verständnis des Gefüges Volk und für die Deutschen Evangelischen Kirche, Barmen 1934, Vorträge u. Ent- Dämonien, die mit der Absolutsetzung von Vol k und Staat schließgn. Im Auftr. d. Bruderrates d. Bekenntnissynode hrsg. von Karl Immer, Wu pertal-Barmen, E. Müller in Komm. (75 8., gr. 8) heraufbeschworen werden, Geht als Grundzug ein froher —.70 RM. — D { ttmar, Hans, Das Christusbild in der deutschen Aktivismus und liebenswürdiger Optimismus durch die Dichtung der Cluniazenserzeit. Erlangen, Palm & Enke (103 8., gr. 8) 4,— RM. — Ludwig, Albert, Die evangelischen Pfarrer des badischen Zeilen, so fe hlt es hier an der Nüchternheit eines sich ver- Oberlandes im 16. und 17, Jahrhundert., Lahr, Schauenburg (212 S., antwortlich wissenden Urteils nicht; „Verantwortung für gr. 8) 6.— RM. — Maria-Einsiedeln im tausendsten Jahr. 934—1934. Ein Schaubuch mit Worten, Einsiedeln, Benziger (32 S., 111 S, Abb., das Volk ist nur vor Gott möglich. Diese Möglichkeit aber gr. 8) 2.10 RM. — Zorb, Elizabeth H., Religiöse Strömungen in der wird immer wieder aufgehoben durch die Sünde der Men- schlesischen Dichtung der Gegenwart. Leipzig, Heitz & Cie (X, 120 8., schen“ (41). „Darauf kommt nun alles an, aber auch 4) 4.— RM. radikal alles an, dass unser Volk wieder auf Gottes Wort Orden u, Heilige, Löhr, Gabriel M., Die Dominikaner an der Leipziger Universität. Leipzig, Harrassowitz in Komm. (116 S,, hört‘ (51). Hier kann der tönende Pseudoliberalismus von 4.— RM heute Ernst und Tiefe lernen. Die Entwicklung hat seit e (8‘‚Zu'istliche ‘"Kunst u, Archöologie, Buschow, Hans, Studien über die Entwicklung der Krypta im deutschen Sprachgebiet. Würz- der ein wenig zurückliegenden Niederschrift nicht still- burg, Triltsch (59 S. mit 46 Abb., 4) 3.60 RM. — Kleiminger, gestanden; heute würde der Verfasser wahrscheinlich die Rudolf, Das graue Mönchenkloster in Wismar, Ein Beitr, zur Er- 367 368 schließg. d. Bauweise d. Franziskaner in Mecklenburg. Wismar, Eber- Leipzig, Duncker & Hümblot (XII, 200 S., gr. 8) 5.50 RM. — Zur hardt'£(133 S. mit Abb. u. Grundr., gr. 8) 2.75 RM. — Reygers, Beek, Gottfried, Die Geheimnisse der Weisen von Zion, 18, Aufl. Leonie, Die Marienkirche in Bergen auf Rügen und ihre Beziehungen München, Eher (72 S., gr. 8) —.90 RM. zur dänischen Backsteinarchitektur. Greifswald, Bamberg (141 S., Frauenfrage. Die Frauenfrage in Deutschland. Strömungen u. 25 S. Abb., gr. 8) 5.50 RM. — Weißenberger, Paulus, Baugeschichte Gegenströämgn 1790—1930. Sachl. geordn. u. erl. Quellenkunde. Hrsg. der Abtei Neresheim. Stuttgart, Kohlhammer (VI, 268 8., 64 8S. Abb., von Hans Sveistrup u. Agnes v. Zahn-Harnack. Burg, Hopfer (XV, gr. 8)%18.— RM. 800 S., gr. 8) 21.50 RM. — Saring, Toni, Der deutsche Frauen- arbeitsdienst. Berlin, Krauich-Verl. (108 S., 8) Kart. 2.— RM. — Dogmatik. Benz, Ernst, Ecclesia spiritualis. Kirchenidee u. Ge- Sombart, Werner, Deutscher Sozialismus. Charlottenburg, Buchholz schichtstheologie d. franziskanischen Reformation. Stuttgart, Kohl- hammer (XV, 481 8., gr. 8) Lw. 21.— RM. — Knuth, Werner, Der & Weisswange (XIV, 347 S., gr. 8). Begriff der Sünde bei Philon von Alexandria. Würzburg, Triltsch Verschiedenes, Ebers-Haffstrom, Winfried, Deutscher kirch- (VI, 85 8., 8) 3.— RM. — Hirsch, Emanuel, Der Weg des Glaubens. licher Aufbau im südlichen Afrika. — Aus Deutsch-Südwestafrika. Bordelsholm, Heliand-Verl. (70 S., gr. 8) 1.— RM. — Koepp, Wil- Von Landespropst Andreas Wackwitz-Windhuk. Leipzig (15 5., gr. 8) helm, Einführung in die evangelische Dogmatik, Tübingen, Mohr —.80 RM. — Festschrift Otto Procksch. Zum 60, Geburtstag am (XX, 223 S., gr. 8) 6.80 RM. 9. Aug. überreicht von Albrecht Alt [u. a.]. Leipzig, Deichert; Hin- Apologetik u. Polemik, Allwohn, Adolf, Evangelischer Glaube richs (166 S., gr. 8) 4.80 RM. — Krannhals, Paul, Der Glaubens- im Dritten Reich. Mit e. Geleitw, von Landesbisch. Lic. Dr. Dietrich. weg des deutschen Menschen. Kisenach, E. Röth Verl. (25 S, 8) Dresden, Leipzig, Ungelenk (99 S, 8) 1.50 RM. — Diem, Hermann, —.90 RM. — Lamberty, Paul, Beleuchtung neuester Religionsblüten Kritischer Idealismus in theologischer Sicht. Eine Auseinandersetzg. und der wichtigsten Gottesbegriffe, Tigring, Post Moosburg, Kärnten, mit Heinrich Barth. München, Kaiser, (105 S., gr. 8) 4.50 RM. — Paul Lamberty (31 S., gr. 8) 1.— RM. — Lamberty, Paul, Im Irr- Hertzberg, H. W., Der Deutsche und das Alte Testament. Ein Beitr, garten der »Deutschen Christen«. Tigring, Post Moosburg, Kärnten, zu d, Fragen um Deutschtum u. Bibel. Gießen, Töpelmann (57 S, 8) Paul Lamberty (31 S., gr. 8 1.— RM. — Lamberty, Paul, Un- 1.80 RM. — Kawerau, Walter, Dogmen-Analyse als Weg zu einem deutsches in der »Deutschen Glaubensbewegung«. Tigring, Post Moos- artgemäßen einigen Christentum. Gotha, Klotz (99 S., gr. 8) 2.60 RM. — burg, Kärnten. Paul Lamberty (16 S., gr. 8) —.75 RM, — Mucker- Otto, Friedrich Karl, Germanentum als Religion. Die Grundlagen mann, Hermann, Die Lehre von der Entwicklung und Vererbung — german. Glaubens. Meißen, Bohlmann (120 S., gr. 8). Pp. 2.40 RM. — und das Christentum. Erwägungen aus d. Grenzgebiet. Berlin u. Bonn, Schlemmer, Hans, Von Karl Barth zu den Deutschen Christen. Ein Ferd. Dümmlers Verl, (24 S., gr. 8) 2.25 RM. — Preisker, Herbert, Wort zum Verständnis d. heutigen theol. Lage. Gotha, Klotz (41 S., Deutsches Christentum. Die neutestamentl. Evangelien im altdt. He- gr. 8) 1.50 RM. — Schneider, Georg, Völkische Reformation. Eine liand. Langensalza, Berlin, Leipzig, J. Beltz (52 S., gr. 8) 1.60 RM. Wegweisg. zu christdeutscher Einheit. Stuttgart, Kohlhammer (VIII, — Witte, Johannes, Unsere Auseinandersetzung mit der Deutschen 171 8., 8) 2.80 RM. — Stapel, Wilhelm, Volkskirche oder Sekte? Glaubensbewegung. Berlin, Verl. d. Evang. Bundes (298,, gr.8) —.40 RM Hamburg, Hanseat. Verl. Anst. (71 S., 8) 1.50 RM. SS Katechetik, Raab, Karl, Das Katechismusproblem in der katho- lischen Kirche. Religionspädag. Untersuchgn zu e. grundsätzl. Lösung. Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische Freiburg, Herder (XIX, 266 S., 8) 5.— RM. Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum Liturgik, Die Ostkirche betet. Hymnen aus d, Tagzeiten d. siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü- byzant. Kirche. Towodor xatavvxtIXOV. Übertr. aus d. Griech. u. lern, herausgegeben von Prof. D, Dr, Robert Jelke, (VIII, Vorrede von P. Kilian Kirchhoff 0. F. M, Einf, über d. »Aufbau d. 463 S, gr. 8) Rm. 13,—, geb, Rm, 14,50, byzant. Berviers« von Prof. D. Dr. Anton Baumstark. Bd 1. Die Vor- Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz- fastenzeit. Leipzig, Hegner (203 S., 8) Lw. 6.50 RM, gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall- Mission. Streit, Robert, P., Bibliotheca missionum. Begonnen analyse. Von D, Dr, Joh, Jeremias, Rm, 6,—, von P. Robert Streit, 0. M, J., fortgef. von P. Johannes Dindinger, Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das 0. M. J. Bd 8. 8. Missionsliteratur Indiens u. Indonesiens 1800 — 1909. Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, Rm, Aachen, Franiskus-Xaverius-Missionsverein (1028 S., gr. 8) 54.— RM, 5,85, Kirchenrecht. Kienitz, Erwin von, Der kirchliche Weiheprozeß, systemat. dargest. u. krit. gewürdigt. Freiburg, Herder [in - Komm.] Der Ursprung .des neuen Lebens nach Paulus. Von Prof, D, Ernst (XI, 130 8., gr. 8) 4.— RM. Sommerlat 2, Auflage, Rm., 4,95, Universitäten. Grüner, Walter, Die Universität Jena während Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr., theol, Alfred Adam., des Weltkrieges und der Revolution bis zum Sommer 1920. Jena, Brosch, Rm, 4.50, geb. Rm., 5,40, Fischer (XIV, 216 8., 8) 8.— RM. Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof, Philosophie. Deussen, Julius, Klages’ Kritik des Geistes. Mit Lic, Dr. Carl Schneider, Rm., 5,85, 7 Fig. u. 1 monogr. Bibliographie »Ludwig Klages« u. e. Biblio- Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offen- graphie d. biozentr. Literatur d, Gegenwart. Leipzig, Hirzel (XVI, barung des Johannes, 169, 30 S. 4) 4.80 RM. — Fries, Carl, Das biologische Formbildungs- Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der gesetz als metaphysischer Ausdruck. Berlin, Ebering (101 S., gr. 8) Versöhner, Von Prof, D, Dr, Robert Jelke, Rm, 5,50, geb, 4.— M. — Hauer, J. W., Eine indo-arische Metaphysik des Rm., 6,50, Kampfes und der Tat. Die Bhagavadgitä in neuer Sicht mit Über- setzungen. Stuttgart, Kohlhammer (VII, 75 S., gr. 8) 3,.— RM. — Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel- Kahl-Furthmann, G., Das Problem des Nicht. Kritischhist. u. systemat, predigten (Alte Perikopen). 3. Aufl, I, festliche geb. Rm. 6,30, Untersuchgn. Berlin, Junker & Dünnhaupt (XI, 592 S., gr. 8) 18.— IL _ festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm, 4,95, RM. — Peters, Hans Georg, Die Ästhetik Alexander Gottlieb Baum- Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt, Steif brosch, Rm, 2,85, gartens und ihre Beziehungen zum Ethischen. Berlin, Junker & Dünn- Othmar, Kämpfende Wissen- haupt (61 S., gr. 8) 2.40 RM, — Spann, Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D, Dr, schaft. Ges. Abhandlgn zur Volkswirtschaftslehre, Gesellschaftslehre Schöffel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 112 S, u. Philosophie. Jena, Fischer (VIII, 254 S., gr. 8) 8.— RM. — Rm., 1.,80, Stekel, Wilhelm, Erziehung der Eltern. Wien, Leipzig, Bern, Verl. Rechtfertigung und Heiligung, Ein biblische, theologiegeschicht- d. Psychotherapeut. Praxis (215 8., gr. 8) Lw. 12.— RM liche und systematische Untersuchung von Prof, T, theol, Schule u, Unterricht, Löwi, Moritz, Grundbegriffe der Päda- Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 S,, Rm. gogik. Breslau, Marcus (VIII, 234 S., gr. 8) 7.50 RM. — Müller, 10,80, geb, Rm, 12,15, Johannes Ludolf, Die Erziehungsanstalt Schnepteuthal 1784 — 1934, Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen Festschrift aus Anlaß d. 150 jähr, Bestehens d. Anstalt. (Schnepfen- Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der thal, [W. Ausfelds]) Buchh. d. Erziehungsanst. Schnepfenthal (VI, 381 S. mi . £ Abb., gr. 8) 5.60 RM. — Rauhut, Käte, Die pädago- Theologie der Gegenwart, gischen Theorien der französischen Revolution. Halle, Akad, Verl. „Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich gelehrt,‘ ‚ S, Kirchenblatt.) (109 8., gr. 8) 3.20 RM. Mandel, Hermann, Nor- Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis- Allgemeine Religionswissenschaft, mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst disch-deutsches Seelentum im Gegensatz zum morgenländischen, Ein Sommerlath, Rm., 1,35, Schlüssel zur Religionsgeschichte, e. Maßstab zur Religionsgestaltg. Stuttgart, Hirschfeld (VIII, 112 S., 8) 3.60 RM. — Rivlin, Josef J., Unsere Zukunftshofinung, Zur Frage nach den letzten Dingen, Gesetz im Koran, Kultus u. Ritus. Jerusalem, King George Avenue, Von Prof, D, Ernst Sommerlath Rm, —.90, Bamberger & Wahrmann (VIII, 124 S. 4) 6.— RM. — Titius, Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible. Arthur, Die Anfänge der Religion bei Ariern und Israeliten. Göt- m, 1,60, tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (84 8., gr. 8) 2.80 RM. Judentum, Grau, Wilhelm, Antisemitismus im späten Mittelalter, Das Ende d. Regensburger Judengemeinde 1450—1519. München, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1 Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipz ; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in 8 errnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. thcol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Nr. 24 Leipzig, 23. November 1934 ' LV Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, E Bibliothek der Kirchenväter. (Grützmacher.) Kietzig, Ottfried, Lic., Religiös, kirchlich, gläu- Bergmann, Walter, Deutsche Christenlehre. Lieblang, Franz, Dr, theol., Grundfragen der my- big. (Priegel. (Priegel.) Moralia und KEzechielhomilien, stischen Theologie nach Gregors des Grossen (Grütz- Brühlmann, Otto, Zweierlei Wissen. (Heber.) Schian, Martin, D. Dr., Grundriss der praktischen macher. Krieck, Ernst, Dr. h. c., Der Staat des deutschen Theologie. (Hilbert. Collectanea Theologica. (Rhode Menschen. (Jelke. Mehl, Oskar Joh., Goethe und der Kultus. (Schor- emmer, Fischer, Fr., C., Die Nullpunkt-Existenz, darge- stellt an der Lebensform Sören Kierke- Dein Wort ist deiner Kirche Scluitz‚ Predigten Zeitschriften. gaards. (Bohlin.) von der Kirche. (Otto. Bibliothek der Kirchenväter, 2. Reihe, Band VII des Cle- werden? der Form nach eine Rede, aber nicht eine im mens von Alexandreia., Ausgewählte Schriften aus dem öffentlichen Gottesdienst gehaltene Predigt ist; denn gegen Griechischen übersetzt, I, Band: Des Clemens von die letztere Annahme spricht doch einmal ihre ungewöhn- Alexandreia Mahnrede an die Heiden, der Erzieher liche. Länge, dann aber auch, dass sich Clemens nur an Buch I aus dem Griechischen übersetzt von Geh. Re- einen Teil der christlichen Gemeinde, nämlich die Reichen gierungsrat Prof, D, Dr. Otto Stählin, voraus : steht in ihr richtet, Nachdem St, über Handschriften, Ausgaben eine allgemeine Einleitung über Leben und Schriften und Übersetzungen, die Sprache und den Stil der Schriften des Clemens, 2, Reihe, Band VHI, II, Band: Des Cle- des Clemens gehandelt hat nimmt er zu der Frage über die mens von Alexandreia der Erzieher Buch I1—IIL, Quellen des Clemens Stellung. Während man neuerdings Welcher Reiche wird gerettet .werden? Aus dem den ‚Alexandriner vielfach als gewöhnlichen Kompilator, Griechischen übersetzt von Geh, Regierungsrat D. Dr. der kritiklos aus Kompendien 'abgeschrieben habe,wertete, Otto Stählin, München 1934, Kösel u. Pustet. (297 S,; zeigt St, überzeugend auf, dass trotz der Abhängigkeit des 378 S.) Clemens von dem von ihm ‘benutzten Quellen er ‚doch Der verdienstvolle Herausgeber des griechischen Textes sehr vieles gelesen hatte, auf vielen Gebieten umfassende des Clemens Alexandrinus, Stählin, legt in den beiden Kenntnisse besass, insbesondere mit Plato und Philo ver- Bänden der Bibliothek der Kirchenväter eine Über- traut war, Der letzte Abschnitt der Einleitung greift zwei Fragen die Stellung des Clemens zur griechischen. Philo- setzung des Protreptikos, des Paidagogos und der Homilie, Eine aus- Welcher Reiche wird gerettet werden? vor, sophie und seine Beurteilung der Gnosis heraus, hier hätte führliche Einleitung ist der Übersetzung vorausgeschickt, ich den Wunsch gehabt, dass doch in umfassenderer Weise in der das Leben des Clemens, seine Schriften und seine die Bedeutung des Clemens, wenn auch in aller Kürze, für Stellung zur‘ griechischen Philosophie und zur Gnosis be- die Geschichte des Christentums, im besondern für die Dogmengeschichte erörtert worden wäre, zumal doch St. handelt werde. Mit grosser Zurückhaltung spricht sich St. über das Verhältnis des Clemens zu seinem Lehrer zu den besten Kennern des Alexandriners gehört, aber ich Pantainos aus und lehnt mit Recht den Versuch Boussets, verstehe es, dass dies in einer Einleitung zur Übersetzung { in den Schriften des Clemens eine Pantainosquelle nach- seiner Schriften vielleicht nicht möglich war. zuweisen, als auf ganz unsicheren Voraussetzungen ruhend Und nun noch ein kurzes Wort über die Übersetzung. ab. Sehr eingehend und m. E, durchaus Zustimmung ver- Es war keine leichte Aufgabe, eine verständliche und doch dienend setzt sich St, mit der Hypothese E, de Fayes, C sich nicht allzuweit vom Wortlaut entfernende Übersetzung Heussis und J. Muncks über die Entstehung der Stromateis zu geben. St, hat sie musterhaft gelöst. Es war nur mög- des Clemens auseinander. Er kommt zu dem Resultat, dass lich, weil der Verfasser die griechische Literatur, auf die an der früher allgemein angenommenen zeitlichen Reihen- sich bei Clemens bald deutlichere bald dunklere An- folge der Schriften, nämlich Proteptikos, Paidagogos, Stro- spielungen in so zahlloser Menge finden, in ungewöhn- mateis festzuhalten ist. Auf die Ausführung des im Pai- licher Weise beherrscht. Seine Übersetzung mit den vielen dagogos angekündigten Plans hatte Clemens nach St, be- wertvollen Anmerkungen ist zugleich ein Kommentar zu reits bei der Abfassung der Stromateis verzichtet, er ist den oft schwer verständlichen Ausführungen des geistig weder zur Vollendung der Stromateis noch der beabsich- beweglichen, viel ‚belesenen, kenntnisreichen Mannes, der tigten Fortsetzung gekommen, Auch darin wird St. Recht die Eigenart einer christlichen und doch tief im Hellenen- behalten‚ dass die Schrift „Welcher Reiche wird gerettet tum wurzelnden Persönlichkeit widerspiegelt. Man braucht 369 370 371 372 nur die Arbeit St. mit der Übersetzung von Hopfenmüller den der nach der vollkommenen Vereinigung mit Gott in und Wimmer in der Bibliothek der Kirchenväter vom der Beschauung sich sehnenden Seele über sich selbst in Jahre 1875 zu vergleichen, um die ungeheueren Fortschritte die übernatürliche Sphäre des Geistigen, in der die Ab- zu erkennen, die wir der Forschung auf diesem Gebiete, hängigkeit von der Körperverbundenheit in hohen Masse nicht zu wenigstens aber dem Verfasser der Übersetzung aufhört, In dieser Sphäre erfährt er die Anwesenheit des verdanken. Grützmacher, Münster i. W. in ihm wohnenden und wirkenden Gottes in dem Masse, VE als er in ıdas mystische Reich der Gnade eingeführt ist. Lieblang, Franz, Dr. theol. (Priester der Diözese Trier), Die Beschauung, als ein. plötzliches Hinaufgerissenwerden Grundiragen der mystischen Theologie nach Gregors der Seele über sich selbst hinausführt zur Vereinigung mit des Grossen Moralia und Ezechielhomilien, Freiburger Gott in der heiligsten Liebe und zur Erfüllung mit der theologische Studien, herausgegeben. von A. Allgeier sichersten Hoffnung und seligster Freude, so dass das ganze und E, Krebs, 37. Heft., Freiburg 1934, Herder. Erlebnis ein Vorgeschmack der ewigen Seligkeit ist. Nach- (184 S, gr. 8.) 4.50 RM. dem L. noch kurz vom Verhältnis des aktiven und kon- In der Einleitung nimmt L, prinzipiell Stellung zu dem templativen Leben, von der Mystik und dem gregoriani- Wesen der katholischen Mystik. Es handelt sich um die schen Vollkommenheitsideal, von den ausserordentlichen Frage: wie verhält sich die Mystik zu dem sogenannten ge- Phänomenen der Mystik nach Gregor gehandelt hat, gibt er am Schluss einen zusammenfassenden Rückblick, Die vor- wöhnlichen Christenleben? Ist die mystische Gnade eine ganz und gar aussergewöhnliche, oder ist sie die Höchst- treffliche Arbeit, die vielleicht die Aussagen Gregors zu steigerung des in der Taufe grundgelegten Gnadenlebens? stark systematisiert und die Spannungen, die sich bei Die Beantwortung dieser Frage hängt mit einer Vorfrage Gregor finden, zu gering wertet, zeigt die grosse Bedeutung zusammen, die auch verschieden beantwortet wird. Es ist des' hervorragenden Kirchenvaters als Künder des kirch- die Frage nach dem Charakter der Wissenschaft der My- lichen Denkens seiner Zeit und als Lehrer der Mystiker stik, ob der einer Erfahrungswissenschaft mit in die durch lange Jahrhunderte überzeugend auf, Theologie einzuführenden Schlussfolgerungen, oder der Grützmacher, Münster i, W. einer theologischen Wissenschaft, die mit den der Theo- —— logie eigenen Erkenntnismitteln arbeitet. Er entscheidet sich im Anschluss an seinen Lehrer, den Freiburger Dog- Collectanea Theologica, Przeglad Teologiczny, A, XIV, matiker E. Krebs, im Sinne der letzteren Alternative. Die 1933. Lemberger katholisch theologische Vierteljahrs- gründliche Arbeit sucht dann die Grundgedanken Gregors schrift 1933, Doppelheft 3. u. 4, 1934 Heft 1. Polonia, des Grossen zu den schwebenden Fragen der mystischen Leopoli (527 S, gr. 8.) Theologie herauszuarbeiten. Nachdem L. von den Quellen Teofil Diugosz hbringt einen eingehenden Aufsatz zur gregorianischen Mystik gehandelt hat, werden die über die bischöfliche Visitatio liminum, womit die Pflicht Grundfragen dieser Mystik in subtiler Untersuchung dar- ausführlicher Berichterstattung an die römische Kurie ge- gelegt. L. kommt zu dem Resultat, dass es für Gregor meint ist, Der Verfasser ist einsichtig genug, die Ge- keinen wesentlichen Unterschied zwischen mystischer und schichtlichkeit des Briefes der Väter von Sardica an den Papst Julius II. dahin gestellt sein zu lassen und sieht als „gewöhnlicher‘ Gnade gibt. Das mystische Leben und auch die Beschauung liegen auf der geraden Gnadenlinie, bahnbrechend für diese bischöfliche Pflicht eigentlich erst die mit der Taufe beginnt und ins ewige Leben einmündet; die Bulle des gewaltigen Sixtus V. von 1580 an. Neuestens sie liegen beide im Bereich des Glaubens, Die Mystik stellt ist. massgebend geworden die nach der Feststellung des im Christenleben den Höhenweg dar, von dem niemand neuen kirchenrechtlichen Kodex 1918 herausgegebene und an ‚und für sich ausgeschlossen ist, weil jeder Gerecht- 1921 ins Leben getretene Instruktion. Im Gegensatz zu der mehr moralisierenden und auf das geistliche Leben bezug fertigte in der Wurzel die mystische Gnade besitzt. Kein Mensch ist zum mystischen Leben und der Beschauung nehmenden Instruktion des vorletzten Papstes von 1909 verpflichtet, aber jeder ist dazu berufen. Eine ausser- legt diese Instruktion darauf Wert, eine möglichst genaue ordentliche Berufung zur Mystik lehnt Gregor ab. Die Übersicht über die Verwaltung der zeitlichen Güter zu Frage nach dem Verhältnis der mystischen Gnade zum haben, Die rechtlichen, administrativen und finanziellen Paradieszustand des ersten Menschen beantwortet Gregor Dinge sollen bis in die Einzelheiten dargelegt werden. Auch dahin, dass die Mystik, die höchste Beschauung, vorüber- das Leben des Klerus wird eingehend durchforscht auf gehende Rückkehr zur Erkenntnis Adams vor dem Sünden- seine geistlichen Übungen, seine Beteiligung an Genossen- falle ist, die aber wegen der den Menschen anhaftenden schaften und Banken, das friedliche Verhältnis der Geist- Erbsünde nur vorübergehend ist, Auf die Frage aber, was lichen verschiedener Riten und Nationalitäten, die Höhe ist die Mystik als göttliche Gnade?, gibt L. erst vom Blick- der Taxen für Amtshandlungen, das alles muss genau dar- punkt Gottes und ıddann vom Blickpunkt der Seele nach gelegt werden. Ebenso eingehend ist die Instruktion für Gregor die Antwort. Von Gott aus gesehen ist Mystik die die der Propaganda unterliegenden Bischöfe und Vikare, grössere und schliesslich volle Entfaltung des durch die von denen genaue Statistik gefordert wird. Die den Bi- Rechtfertigung in der Menschenseele grundgelegten Lebens schöfen hiermit zugemutete Arbeit hat sich sehr vermehrt, aus Gott. Der Mensch wird unter der Wirkkraft der Gei- dennoch sind gleich im ersten Jahre nach dem Inkraft- stesgaben von der Kraft des auf den mystischen Wegen treten der Instruktion 285 solche Berichte eingegangen. der göttlichen Tugenden, primär des Glaubens zugeleiteten Der wissenschaftliche Wert dieses gewaltigen Stoffes, der in 1200 Kassetten des Archivs der Konzilkongregation auf- Lebens aus Gott erfasst und in das geheimnisvolle Reich der Gnade, die ja Teilnahme an der göttlichen Natur ist, bewahrt wird, wird gebührend gewürdigt, allerdings auch weiter eingeführt und seinem ganzen Sein nach in diese auf seinen relativen Wert zurückgeführt, Für die Ge- übernatürliche Sphäre erhoben, Von der Seele aus ge- schichte mancher Bistümer, inamentlich im Osten, sind sehen ist die Mystik ein allmähliches Hinausgehobenwer- diese bischöflichen Relationen freilich eine unentbehrliche 373 374 Geschichtsquelle, beispielsweise für die ältere Zeit des kegaards' Lebenshaltung in seiner Schriftstellertätigkeit Bistums in Smolensk die einzige. findet. ‘ Wladislaus Spikowski schildert die Polemik des In prinzipiellem Gegensatz zu den K.-Forschern, die heiligen Irenäus gegen die Gnostiker über das Wesen sich geweigert haben, die Pseudonyme in Kierkegaards Gottes. Die gründliche wissenschaftliche Darstellung ist Werken ernst zu nehmen (vor allem G, Brandes, Fr. Peter- für heut besonders wichtig wegen der Widerlegung der sen und G, Schrempf), findet der Verf. gerade in den Pseu- Angriffe der Gnostiker auf ıdas Alte Testament durch donymen den Schlüssel zum Verständnis der gesamten Irenäus und der Beweisführung für die Einheit des Gottes Lebenshaltung Kierkegaards, Der Verf, ist sich bewusst, Jahve mit dem Vater Jesu Christi im N. T, Es ist schade, hiermit das Problem der Pseudonymitäten unter einem dass diese wertvolle Arbeit wegen ihrer Albfassung in neuen Gesichtspunkt zu betrachten, Hierin liegt, dass K. polnischer Sprache nur einem kleinen Kreise Gelehrter sich selber mit Hilfe der Polyonymität auf dem Nullpunkt, zugänglich ist, in der unentschiedenen, unbestimmten Möglichkeit hält. Unter den Rezensionen verdient Beachtung die von Hier wird er Alles, ohne selbst etwas zu sein. Die Pseudo- Kantak in lateinischer Sprache über die Arbeit des nyme sind der literarische Ausdruck für seine Angst vor deutschen Posener Franziskaner-Paters Venantius Kempf der Verantwortung, vor dem Entschluss (S. 14—29). Der Verf, gibt einen Querschnitt durch K,s verschiedene über die mittelalterlichen Bruderschaften der deutschen Katholiken in Posen. Der Kritiker würdigt diese Arbeit, Existenz- und Erlebnissphären und kommt an jedem Punkte kann sich aber nicht enthalten, die gar nicht hierher ge- zu demselben Ergebnis: K; vertritt die Nullpunkthaltung. hörige und sehr anfechtbare Bemerkung hineinzuflechten, In der sinnlich-aesthetischen Sphäre hält er dass die preussische Herrschaft dazu beigetragen habe, die sich mit Hilfe des Gefühls und der Phantasie unentschieden Posener deutschen Katholiken zu protestantesieren, (S. 30—89). In der theoretischen Sphäre rettet er sich durch seine Dialektik davor, einen bestimmten Stand- 1934 Heft I bringt einen lateinischen Aufsatz von Stanislaus Frankl über die in einem Kodex des Dio- punkt zu verteidigen, Sein Denken ist eine nie abge- schlossene: Debatte {S.. 81—106). In der praktisch- nysius Exiguus enthaltene Blütenlese über „Uno ex beata Trinitate‘ Diese Blütenlese wird auf ihre Entstehung ge- ethischen Sphäre entzieht er sich jeder Entscheidung prüft, ihre Absicht darin gefunden, für die kirchliche Praxis durch seine Reflexion über das Tun, wodurch er dieses pro- blematisch macht (S. 107—136). In den Gemeinschafts-Be- eine Handreichung zu bieten, aber auch ihre dogmatische Bedeutung festgestellt, weil sie aus unzweifelhaft recht- ziehungen und dem sozialen Handeln nimmt K,s Nullpunkt- existenz den Charakter von Schwermut an. „In seinem gläubigen Kirchenvätern schöpft. Josef Jelito bringt schwermütigen Erleben lebt K. im ganzen, d., h. ganzheitlich. in polnischer Sprache den Anfang eines Aufsatzes über den altorientalischen Mythus von Gott als dem Drachen- Er erlebt allseitig jede nur mögliche Möglichkeit, während töter und die Beziehung der Propheten zu diesem Mythus, alles ziel- und zweckbestimmte Tun in der Wirklichkeit ihn zu einer Einseitigkeit zwingen würde.‘ Aber hierdurch Der erste Teil schildert die babylonisch-assyrischen, per- sischen, hetitischen, syrophönizischen und ägyptischen My- verzichtet er tatsächlich darauf, ein objektiv-bestimmtes Ich zu sein (S, 137—168). In der übersinnlichen- then, Ein polnischer Aufsatz von Johann Salamucha führt uns in die krause und verschnörkelte Gedankenwelt religiösen Sphäre endlich kommt K, zwar insofern zu der Scholastik ein in dem Aufsatz über den Gottesbeweis einem Ergebnis, als er bekennt, dass er nicht ein Christ sei, aber er vermeint zu wissen, was Christ-Sein ist. Aber „ex motu‘ des Thomas von Aquino, Die französische In- haltsangabe gibt einen kurzen Überblick, der freilich ohne diese Einsicht führt nicht zu dem Streben, sich selbst zu das Eingehen auf die Einzelheiten kaum verständlich ist. ändern, sondern nur zur Kritik des Christentums, wie es heute in der Christenheit besteht. K.s Ironie wird von Josef Kladoczny schildert polnisch die letzten Zeiten der Basilianerprovinz im Königreich Polen. Der griechisch dieser Gesamtanschauung aus begreiflich, Hinter der Ironie unierte Teil dieses Ordens erschien nach dem Aufstand und dem Humor steht bei ihm die Angst, bei der Ent- scheidung für das Weltliche Gott zu verlieren, ebenso 1863 dem Staate verdächtig und seine Klöster wurden aufgehoben. 1915 nach der Eroberung Warschaus wurde wie die Angst, bei der Entscheidung für die christliche Innerlichkeit die Welt zu verlieren. Das Ergebnis des die orthodox gemachte Basilianer-Kirche von den Deut- schen wieder in eine katholische verwandelt und der einzig Verf, kann in dem Satz zusammengefasst werden: Mit den noch übrige Basilianer zum Priester hieran bestellt. Nullpunkthaltungen in den verschiedenen Erlebniskreisen D. A. Rhode, Posen, verhindert K, in sich jede Verwurzelung in einer möglichen Vereinseitigung — und gerade dadurch, dass er sich immer Fischer, Fr. C., Die Nullpunkt-Existenz, dargestellt an der wieder aus der Polarität von Sein und Zeit in den Lebensiorm Sören Kierkegaards, München 1933, C. Nullpunkt der Doppelreflexion des Augenblicks zurückzog, H. Beck. (221 S. gr. 8.) 7 RM, verhinderte er jede stagnierende Selbsttäuschung. Vom Die Aufgabe, die sich der Verf, stellt, ist, Kierkegaards seiner Nullpunktexistenz aus hat er den Weg frei gemacht zu einer neuen Wahrhaftigkeit. Letzten Endes stehen K.s Seelenkonflikt psychologisch klarzulegen, um zum Ver- ständnis der Existenzart zu gelangen, die mit einem von Ironie und Humor im Dienst der Idee der Redlich-. Kierkegaard selbst — mehr zufällig — angewandten Aus- keit, Durch sie führt seine auf sich selbst gerichtete PSy- druck Nullpunktexistenz genannt wird, Aber hierbei wird chologische Enthüllung, indem sie sich gleichzeitig projek- K, als ein Paradigma aufgefasst, Die Analyse gilt nicht tiv auch auf die Mitwelt richtet, zu einer ethischen nur einem einzelnen Individuum, sondern einem bestimmten v Entlarvungallgemeiner Natur (S. 169 bis 216). Lebenstyp. Als eine Studie über K,’s zusammengesetzte, in diesem Bezeichnend für die Methode des Verf. ist, dass er eine Sinne problematische Natur aufgefasst, bildet Fischers biographisch psychologische Analyse mit einer Unter- Untersuchung einen beachtenswerten Beitrag zur K.-For- suchung der geistigen Objektivierung verbindet, die Kier- schung, Aber es ist dem Rezensenten ein psychologisches 375 376 Rätsel, wie ein Schriftsteller, der s$sich wirklich in K,'s alle Möglichkeiten geprüft werden sollen, stellt man mit Persönlichkeit und Lebensgeschichte eingefühlt hat, im Befriedigung fest, dass die Hypothese der Nullpunktexi- Ernste den Begriff Nullpunktexistenz als zusammenfassen- stenz hier mit viel Gewandtheit und bedeutendem Scharf- den Ausdruck für K,s Lebenshaltung aufstellen kann. sinn durchgeführt worden ist. Die Untersuchung gründet Haben einige Forscher den methodischen Fehler begangen, sich auf gute Kenntnis der Werke K,s sowie auch der von dem Problem der Pseudonymität abzusehen, so begeht sekundären K,-Literatur. der Verf, den geräde entgegengesetzten methodischen Torsten Bohlin, Uppsala, Fehler, Es ist — bildlich gesprochen — ‚wie mit dem Traum Pharaos, wo die sieben mageren Kühe die sieben Kietzig, Ottfried, Lic., Religiös, kirchlich, gläubig. Drei fetten verschlingen. Die Pseudonyme verschlingen bei Höhenlagen evangelischer Frömmigkeit. Versuch einer Fischer sowohl alle Werke K.,'s, die er unter eigenem religionspsychologischen Grenzbestimmung auf. neu- testamentlicher Grundlage. Göttingen 1934, Vanden- Namen und ’persönlicher Verantwortung herausgegeben hat, als auch das Selbstbekenntnis der Tagebücher. Für hoeck u. Ruprecht. (Studien zur systematischen Theo- den Verf. ist K. ein Verwandlungskünstler, dessen unzäh- logie. 15. Heft.) (118 S, 8.) 5.50 RM. lige Rollen alles sind, während der Mann däahinter ein Im Anschluss an Girgensohn, Gruehn u. a, werden die unbestimmtes X bleibt., Diese Erklärung steht vor allen drei Frömmigkeitstypen des Titels auf Grund persönlicher Dingen' mit zuverlässigen Tatsachen aus K,s Lebens- Beobachtungen. und von Fragebogen behandelt, Es kann geschichte in Widerspruch. Der Verf. übersieht also, dass nicht Aufgabe dieser Besprechung sein, die Bedenken zu Entscheidungen, die negativ ausfallen, ebenso sehr wiederholen, die sich ‚besonders gegen die Fragebogen- Ausdruck für sittliche Verantwortung und Ernst sein kön- methode erheben, z. B, ob die Erinnerungen der Bericht- nen, Ferner liegen in K,'s Leben positive Entschei- erstatter immer wirklichkeitsgetreu . sind, ob nicht eine dungen vor ({z.B. der Corsarstreit und der Kirchenkampf). wesentlich höhere Zahl von Berichten nötig wäre, um die Die Deutung steht ferner offenbar im Widerspruch zu K.’'s Wahrscheinlichkeitsrechnung, der Richtigkeit nahe zu eigener ausdrücklicher Erklärung zu seiner Lebensentwick- bringen, Dagegen erscheint es nötig, zu dem Titelzusatz lung und schriftstellerischen Tätigkeit (z. B. im „Gesichts- „auf neutestamentlicher Grundlage‘‘ ein Fragezeichen zu punkt. für meine Verfassertätigkeit‘), Ebenso wahr wie machen. ‘Das Ergebnis der vorliegenden Untersuchung ist es ist, dass K, zwischen verschiedenen Lebensmöglichkeiten nämlich, dass die drei Typen in der angegebenen Reihen- hin und her gerissen wurde und dass er in seiner genial folge zugleich eine aufsteigende Stufenfolge bezeichnen. reichen Phantasie noch mehrere Lebensmöglichkeiten „Gläubig‘ sei die oberste Höhenlage evangelischer Fröm- durchlebt hat, ebenso wahr ist es, dass er wirklich - den migkeit.. Das scheint mir aber nicht dem N. T, zu ent- Rubikon seines Lebens überschritten hat, wie er es selber sprechen. Verf, übersieht, dass das N, T. einen 4, Typus ausdrückt, Und wenn er erklärt, dass er selber nicht ein kennt, den kirchlich-gläubigen, den Zustand, in dem der Christ ‚sei, so kommt alles darauf an, was er hier mit Christ Gläubige seine Einzelstellung vor Gott verbindet mit der meint, Bekanntlich unterscheidet er verschiedene Grade Eingliederung in die Gemeinde. Das N, T, will den Gläu- im Christlichen, wobei dem Glaubenszeugen, wie er diesen bigen als Glied der &xxAnoia. Das ist nicht nur bei Paulus Begriff im Kirchenkampfe bestimmt, der erste Rang zuer- so (z. B. 1, Kor., 12 u. 14; Eph.; Phil, 2 usw.), sondern alle teilt wird, Aber wie kann man sich der Tatsache ver- Briefe sehen die Gläubigen in und mit der Gemeinde. Auch schliessen, dass K, sich in einer solchen Weise für das Christus selbst sieht die Zusammenfassung der Gläubigen Christliche entschlossen hat, dass die Gewissheit. der Liebe zur &xxAnola (Matth, 16, 18) als das erstrebte Ziel. Das geht Gottes in Christo die inspirierende Macht seines Lebens auch nicht nur aus Ausdrücken hervor wie ßaoılela T0o0 de0D geworden ist und dass sein Leben ein ehrliches Streben oder ?xeivoı 0i ZEw (Mark. 4, 12), sondern vor allem aus der gewesen. ist, sich immer mehr von dieser inspirierenden Stiftung der Sakramente, .die doch nur für eine Gemein- Macht anzueignen? Er, der am Ende seines Lebens beken- schaft der Gläubigen Sinn haben, Nach den Sakramenten nen konnte, dass er mit Gott so vertraulich wie das Kind und ihrer Bedeutung scheinen aber die Fragebogen nicht aus- mit dem Vater verkehrt habe, er sollte eine religiöse Null- drücklich gefragt zu haben; ebensowenig, warum im N. T, punktexistenz vertreten! der ‚Blick auf das. Leben innerhalb der Gemeinde gerichtet Als. Motto hat K. über die „Stadien auf dem Lebens- ist, Ebenso ist auch Luther immer Kirchenchrist gewesen wege' gesetzt:; Solche Werke sind Spiegel; wenn ein Affe („in welcher Christenheit . , .‘ 3, Art,). Die Gemeinde von hineinguckt, kann kein Apostel heraussehen.. Mit diesem ernsten Christen ohne Organisation (S. 82) hat er nie ver- drastischen Zitat will K. natürlich die Ansicht ausdrücken, wirklichen können, ob nicht vielleicht deswegen, weil sie dass sich die richtige Bedeutung des Geistigen dem Be- nicht dem gottgewollten Zustande der irdischen. ßaoıleia trachter nie in gleicher Weise wie ein naturwissenschaft- entspricht? Denselben Typus „kirchlich-gläubig‘ finden wir liches Faktum aufzwingen lässt. Fischers Deutung bestätigt bei Paul Gerhard und vielen Frommen des 16. und 17. Jahr- in ihrer Art die Richtigkeit dieses Mottos von K, Selbst- hunderts, Wenn dem Verf, dieser Typus nicht begegnet ist verständlich will ich hiermit nicht etwas Herabsetzendes (obgleich er ‚sich in Freikirchen und landeskirchlichen Ge- vom Verf, sagen, sondern nur feststellen, dass ihn seine meinschaften oft findet), so dürfen wir. nicht vergessen, dass persönliche Einstellung zu K, und zu seiner Botschaft daran die Kirche seit einigen Generationen vielfach den Kirchen- gehindert hat, sich das Verständnis anzueignen, das K, gedanken in höchst unchristlicher Selbstverleugnung bei- Erst durch die letzten selbst verlangt und dessen Richtigkeit seine Schriftsteller- seite geschoben, ja zermürbt hat, tätigkeit in ihrer Gesamtheit 'hinreichend bezeugt, kirchlichen Kämpfe erwacht wieder das kirchliche Be- Ist die Hauptthese des Verf. also meiner Ansicht wusstsein, Sollte es sich tatkräftig durchsetzen, so werden nach verfehlt, so schliesst dies doch nicht aüus, dass man dem Verf. auch Vertreter dieses 4,, höchsten Typus ent- hoch anerkennen muss, wie geschickt der Verf, das Ma- gegen treten. In ihm erst wird die Gefahr des frommen terial zu“seinem‘ Gunsten auszunutzen ‘ versteht:; Und da Individualismus. oder Egoismus überwunden, der den 3, Ty- 378 377 ; Tasse Glied der Volksgemeinschaft, dem Staate und der Kirche pus ständig bedroht (Wenn ich ihn nur habe gern die andern ihre . .. Strasse wandern). Jedenfalls stellt eingegliedert ist, und dass sie von diesen höheren Ge- bilden Norm und Form, Ziel und geistigen Gehalt be- der Typus „gläubig‘ nicht die Höhenlage der neutesta- kommt. mentlichen Frömmigkeit dar, Lic, Priegel, Breslau, Aber das doch nur so, dass primär der Staat diesen Gehalt von der Familie bekommen hat. Ist das rich- Zweierlei Wissen, Zur Lebenskrise tig, dann wird es sich doch eben sehr fragen, welches Mo- Brühlmann, Otto, durch die Entfesselung des Verstandes, München 1934, ment dieses Gebens und Nehmens man für die Pädagogik, Ernst Reinhardt, (51 S. gr. 8.) 1.50 RM. für die Erziehung, speziell für die religiöse Erziehung zum Fundamentalen wird machen müssen, Hier denke ich anders Seit Blaise Pascal neben die Logik des mathematisch- naturwissenschaftlichen Denkens die Logik des Herzens als Krieck, dessen wissenschaftlicher Arbeit ich im Übrigen stellte, wird man allen Bestrebungen mit Sympathie begeg- seit Jahren (vergl. Theol. Literaturblatt 1930, S. 332) viel verdanke. Köbert. Jelke; Heidelberg. nen, die neben dem Wissen des rechnenden Verstandes dem aus unmittelbar wirkenden Kräften der Seele ent- Dein Wort ist deiner Kirche Schutz, Predigten von der springenden Wissen zu seinem Recht verhelfen möchten. Dies gilt um so mehr, wenn diese Bestrebungen von einer Kirche von Hans Asmussen, F. von Bodelschwingh, J. Seite kommen, auf der man den Weg eines am Kausal- Eger, R, Frick usw. mit einem Vorwort von Karl Heim, herausgegeben von Karl Kampfimeyer, Göttingen gesetz orientierten naturwissenschaftlichen Forschens selbst bis zu Ende gegangen und so seiner Grenzen bewusst ge- 1934, Vandenhoeck & Ruprecht, (174 S. gr. 8.) 3.25 RM. worden ist. Die Möglichkeit, dass unsere Zeit von den Dieser Predigtband ist in mehrfacher Hinsicht inter- essant. Wir finden in ihm je eine oder etliche Predigten zerstörenden Folgen eines ehrfurchtlosen Intellektualismus wieder genese, sieht der Verfasser darin gelegen, dass von Männern verschiedener theologischer und kirchlicher Wissen und „Glühen‘ sich in zwar gespannter, aber darum Prägung. Sie alle aber erscheinen zusammengeführt durch das erschütternde kirchliche Erleben um die Mitte des um so fruchtbarerer Einheit verbinden. Die an den Ab- schluss gestellte, etwas unklare Eins-Alles-Mystik scheint Jahres 1933 und durch eine ihnen darin entscheidend ge- uns nun freilich nicht notwendig in der Fortsetzung dieses wordene kirchliche Grundhaltung. Ihre Namen zeigen den Weges zu liegen, zuma 1 sie in ihrem individualistischen und engen Zusammenhang mit den Kreisen des Pfarrernotbundes damit gemeinschaftslosen und traditionslosen Grund- und mit der über ihn hinaus entstandenen Bekenntnisfront charakter letztlich doch der Sphäre des Intellektualismus innerhalb der deutschen evangelischen Kirche.‘ In der verhaftet bleibt. Wie auch gelegentliche Ausfälle gegen Themastellung‘ zeigen sich diese Predigten allermeist als die christliche Kirche zeigen, fehlt dieser Mystik die reli- kirchliche Zeitpredigten, Sie wollen aus‘ der soeben an- gedeuteten kirchlichen Lage im neuen Deutschland heraus giöse Tiefe und aus der Gemeinschaft fliessende Kraft, die Pascals Logik des Herzens beseelt, und zugleich in sie hinein reden, Etliche dieser Predigten sind bereits weiteren Kreisen durch Sonderveröffentlichung H eb é r, Collmen bei Colditz, + bekannt geworden und gehören zu den kirchlichen Zeit- Krieck, Ernst, Dr. h, c. (0. Ö, Professor an der Universität dokumenten des Jahres 1933. Dennoch berührt es wohl- Frankfurt a. M.), Der Staat des deutschen Menschen, tuend, dass sie nicht Kirchenpolitik treiben, auch nicht vom Geschrei des kirchlichen Kampfes erfüllt sind, Es 2. Aufl. Berlin 1933, Junker u. Dünnhaupt. (68 S, 8.) 1.80 RM. ; geht ihnen mit allem Ernst nur um das Wort Gottes und Ein Mittelweg zwischen geschichtlicher und ideologi- seine glaubensgemässe Bezeugung. Die hier reden, sind scher Betrachtung soll es sein, was uns unser Autor vor- durchdrungen von der Überzeugung, dass in der Kirche legen möchte. Er geht aus von der Voraussetzung, dass der allein des Herrn Wort und sonst nichts zu regieren hat und Staat _ als Form des deutschen Wesens in der Geschichte dass der Kirche allein durch das Wort kann geholfen werden, noch nicht zur Vollendung gekommen ist, sondern immer noch als Sehnsucht und unerfüllte Aufgabe vor uns steht, Die homiletische Bewertung dieser Predigten, die nun Positiv sucht er die einzelnen Wesenszüge der Deutsch- ihrer nächsten Bestimmung, ihrer Zeit- und Gemeinde- heit, wie sie die Geschichte als Anlagen und Forderungen verknüpfung enthoben, hier buchmässig dargeboten werden, zeigt, heraus, um sie in ihrer Reinheit, gelöst von den je- kann freilich nicht übersehen, dass neben etlichen hervor- ragenden und vielen trefflichen Leistungen auch allerhand weiligen Bedingungen und Hemmungen, zur Darstellung zu bringen, und daraus Folgerungen für den Staat zu ziehen. schlichtere, schwächere, ja auch anfechtbare nicht fehlen. Die Einzelthemen der Schrift sind demgemäss: Von der Einige dieser Predigten, die in der Not der Kirche ent- Bestimmung des Deutschen; die Staatsidee in der deutschen standen sind, tragen selbst manches von der Not unserer Geschichte; der Staat der gegliederten Volkseinheit; der Kirche an sich, Soll der Grundsatz gelten, dass nur Staat der sozialen Gerechtigkeit und der geistigen Freiheit; Christus verkündigt werde, so wird er nicht in allen der Staat der Erziehung und der Bildung, Überall findet Predigten deutlich, Wenn das Wort von Christus nur recht man. wohlerwogene, feine Formulierungen der Ausfüh- von der Bezeugung seines Kreuzes und seiner Auferstehung die den führenden Geist einer neuen wissenschaft- von den Toten her erfasst und ausgerichtet werden kann rungen, und danach um die beiden Pole menschlicher Sünde und lich-philosophischen Geisteseinstellung verraten. Selbst auf dem Boden dieser neuen, übrigens schon vor dem natio- göttlicher Gnade zu gehen hat, so bleiben manche dieser nalen Umbruch sich anbahnenden neuen wissenschaftlichen Predigten darin recht zurück, Soll ferner gegenüber aller Einstellung stehend, kann. ich. unserm Autor, der übrigens evangelischen Predigt die Forderung‘ gelten, dass das seit Ostern 1934 an der Heidelberger Universität wirkt, Wort recht geteilt und in seinem eigensten Inhalt der weitgehend zustimmen, Nur hinsichtlich der Wertung der Gemeinde nahe gebracht und einprägsam gemacht werde, Familie als eines selbständigen Sozialgebildes urteile ich so‘wäre gegenüber mancher Predigt zu wünschen, sie möchte in diesem Sinn biblischer und textsicherer gestaltet anders. Gewiss ist es richtig, dass die Familie als dienendes 379 380 zählers und Schriftstellers zum Ausdruck. Diese Geschich- sein, Die Gründung der Predigt in ernsthafter exegetischer Textarbeit sollte stets erkennbar sein. Soll sich endlich ten „werden von dem durch Christus geschulten Leser der jede Predigt ein festes Ziel der Gedankenführung setzen Bibel übergangen‘‘ (45). Manches, z. B. das 3, Buch Mose, und sich persönlich an die Gemeinde und ihre Glieder lesen „wir‘ gar nicht mehr (auch nicht zum Verständnis wenden, so dürfte auch in diesem Stück manches vermisst des Hebräerbriefes?). Bei solcher Stellung zum A. T. ist werden, es kein Wunder, wenn es als „eine Entdeckung‘ erscheint, Es sei aber zugleich nachdrücklich betont, dass die hier dass auch im A, T. der Mensch als Glied seines Volkes ge- versuchten Ausstellungen und Hinweise nicht für die Ge- wertet wird und das Volk ;als Gesamtheit und als Einheit samtheit dieser Predigten gelten, Auf alle Fälle wird eine ausschlaggebende Rolle spielt (46). Andererseits ist die jedem ernsthaften Leser Durcharbeitung dieses der Offenbarungsbegriff zu weit, ‚„Im Geschehen der Ge- Sammelbandes mancherlei Förderung ‘bieten, schichte wird dem Glaubenden das Wort des lebendigen D. R. Otto, Eisenach, Gottes laut.‘“ Wie oft aber haben die Gläubigen das Han- L deln Gottes in der Geschichte falsch verstanden! Tritt uns nicht gerade „im Geschehen der Geschichte‘ Gott oft als Bergmann, Walter, (Provinzialpfarrer und Leiter des absconditus entgegen? Es ist nicht richtig zu sagen: „Was volksmissionarischen Amtes der Kirchenprovinz Sach- er (Gott) am jüdischen Volke tat, tut er immer wieder aufs sen), Deutsche Christenlehre für evangelische Volks- neue an allen Völkern der Erde‘‘ (35). Nur dem jüdischen mission, Jugendführung, Religions- und kirchlichen Volke ist die Verheissung gegeben, dass in ihm alle Völker Unterricht, I, Volk und Gott. Evangelische Lehre von der Erde gesegnet werden sollen, Dazu hat Gott es er- der Offenbarung und Schöpfung. Halle (Saale) - Berlin wählt, Darum gilt das „nur euch‘ nur diesem Volke und 1934, Buchhandl. des Waisenhauses. (VIII, 130 S, 8.) nicht auch dem deutschen, auch nicht im übertragenen 2.80 RM. Sinne (35). Darum ist es ein gründliches Verkennen des Das Buch ist aus volksmissionarischen Lehrkursen her- Handelns Gottes in der Geschichte, wenn es (107) heisst: vorgegangen, Dass solche Kurse zu Lehrformulierungen „Das jüdische Volk ist nur ein Beispiel, Auch das deutsche und zu systematischer Darstellung drängen, liegt in der Volk ist von Gott erwählt (nämlich zum grossen und ver- Natur der Sache. Es wäre nur zu fragen, ob der Titel nicht antwortungsvollem Dienst) und berufen (gehorsam zu sein)“', richtiger „Deutscher Christen Lehre‘ lauten sollte. Denn denn Israel ist im Gegensatz zu allen andern Völkern gegen die Näherbezeichnung „Evangelische Lehre von der erwählt, das steht allerdings im 3. Buche Mose, das „wir‘ Offenbarung und Schöpfung‘ dürfte von vielen Seiten Ein- nicht mehr lesen. Und durch die in Klammern gegebene Er- spruch erhoben werden, Mag man auch den Ausführungen läuterung, wird das „erwählt‘ und „berufen‘ völlig um in vielen Stücken zustimmen können, in manchen Punkten Wenn es ferner seinen ursprünglichen Sinn gebracht, sogar (Fragwürdigkeit des heroischen Ideals Christus heisst (38): „Wir glauben, dass im Geschehen der deutschen S.47. Kernpunkt aller rassischen Verantwortung ist Ver- Geschichte (gemeint ist die nationalsozialistische Revo- antwortung vor Gott S.86; in ihr stehen wir vor Gott lution) Christus sich dem deutschen Volke gezeigt hat ... „mutterseelenallein‘‘ S.55, Eugenik S, 83) mit aufrichtiger Christus hat sich dem Volke gegeben‘, so steht dem gegen- Freude, so erheben sich an vielen, oft grundsätzlichen Aus- über der Grundsatz unseres Bekenntnisses, dass Christus führungen schwerste Bedenken. Freilich muss die Bespre- nur in Wort und Sakrament zu uns kommt, aber jener Auf- chung mit grösster Zurückhaltung und Vorsicht geschehen, fassung liegt die bekenntniswidrige Auffassung zugrunde: da zunächst nur der 1. Teil erschienen ist, der 2. Teil „Wir können nicht nur sagen ‚Christus und der Vater sind (Sünde und Erlösung) und 3. Teil (Kirche) sollen später eins‘, sondern wir sagen vielmehr und besser ‚Christus ist folgen. Es lässt sich also noch nicht erkennen, wie z.B. der Vater‘, ‚der Vater ist Christus‘“ (31), das Verhältnis von Schöpfung und Erlösung, Volk und Übrigens ist die im Untertitel stehende Angabe: „Evang. Kirche u,ä, gefasst werden wird, Aus dem Vorliegenden Lehre von der Schöpfung‘ insofern irreführend, als nicht gewinnt man den Eindruck, dass dem Völkisch-rassischen etwa vom Sechstagewerk Gottes gesprochen, sondern in ein zu starkes Übergewicht gegeben wird. So müsste z. B, vier Abschnitten behandelt wird: Mein Schöpfer (doch ist unsers Erachtens nach „evangelische Lehre‘ die Anord- hier wenig vom Schöpfer, vielmehr vom Menschen als Ge- nung der drei einleitenden Kapitel (Unser Dasein im Volk, schöpf die Rede: Erkenne dich selbst, Selbstbehauptung im Staat, vor Gott) anders geordnet sein, Denn das Ver- und Selbständigkeit. Meine Freiheit, Mein Beruf usw.), hältnis zu Gott ist allen andern vor- und übergeordnet. Unsere Einordnung in die Schöpfung, die Kräfte der Schöp- Auch sollte von der Familie an so grundlegender Stelle Ge- fung und unsere Verantwortlichkeit (Blut, Boden, nicht nur nebenbei gesprochen werden. Wichtiger ist, dass schichte, Sprache und Kultur), das Volk vor Gott (Gottes der Offenbarungsbegriff zu eng und zu weit ist. Zu eng, Schöpfergaben an das Volk usw.). wenn es S, 29 heisst: „Offenbarung ist nur möglich, „wenn Auf Einzelheiten einzugehen z. B. über artgemässes das Unmögliche geschieht, dass Gott in die Gestalt dieser Christentum, in dem subjektives und objektives Christen- Endlichkeit eingeht, dass Gott zur begrenzten Erscheinung tum nicht deutlich geschieden wird, Begriffsbestimmung dieser begrenzten Welt wird, wenn Gott Mensch wird.‘ von Nächster oder Schöpfungsordnung fehlt es an Raum. (Nach Gogarten.) Dann wären also weder die Gesetz- Nur eins möchte ich noch aussprechen. Wenn man sieht, gebung am Sinai noch die alttest. Prophetenworte gött- welche Bedeutung Rosenbergs Mythus für die Jugend ge- liche Offenbarung. Freilich steht das Alte Testament über- wonnen hat, so durfte man hoffen, dass in einer „deutschen haupt nicht hoch im Kurs, wenn es auch — kurz zusam- Christenlehre‘ eine klare und bestimmte Zurückweisung mengefasst im ersten.Hauptstück und ersten Artikel — sich der dort vertretenen Lehren gegeben würde, Darin sieht auf das gesamte irdische Leben bezieht (S. 45f.), aber in man sich leider getäuscht, Lic, Priegel, Breslau, vielen Geschichten komme nicht nur die Sünde der han- delnden Personen, sondern auch der sündige Geist des Er- 381 382 Schian, Martin D, Dr., (Generalsuperintendent i, R., Hono- nelle’ ambiente pa; %D ano. P, Joiion, Notes de Lexicographie höbraique. rarprofessor an der Universität Breslau), Grundriss P. Ketter, Zur okalisierung der Blindenheilung bei Jericho. R. Köppel, Ultimae investigationes de actate generis humani. der Praktischen Theologie. 3. Auflage, neubearbeitet. Blätter für deutsche Philosophie, 8. Band, 2. Heft: H. Heim- Giessen 1934 (Sammlung Töpelmann, Die Theologie soeth, Politik u. Moral in Hegels Geschichtsphilosophie. Christentum und Wissenschaft, 10. Jahrg., 1. Heft: R. Jelke, im Abriss, Bd. 6). (XX, 428 S. gr. 8.) 9 RM. Das Erbe Girgensohns. E, Wolf, Ueber neuere Lutherliteratur u. d. Das Erscheinen des Grundrisses in dritter Auflage wird phen. — 2, Heft: H, Lother, Ausgewählte Probleme d, alten Kirchen- Gang d. Lutherforschung. R. Winkler, Allerlei zum Arier-Paragra- jedem begreiflich erscheinen, der die Vorzüge dieses Grundrisses kennt: der Anfänger erhält hier eine treffliche geschichte im Lichte neuerer Forschung. F. R, Lehmann, Prophe- tismus in d. Südsee, — 3. Heft: 0. Eberhard, Lebenskunde in d. Einführung in das weite Gebiet der praktischen Theologie; religiösen Unterweisung. F. Menegoz, Der „natürliche Mensch“ als dem Pfarrer im Amt wird hier die Möglichkeit geboten, Abstraktion u, als Wirklichkeit. W. Knevels, Deutschland, „das Bildungsland d. neuen Menschheit“, Bemerkungen zu d. gleichnamigen sich in aller Kürze über ihm aufsteigende Fragen zu orien- Buch von Ernst Bergmann. — 4. Heft: L. Rost, Zur Theologie des tieren. Sch. behandelt alle Fragen mit grosser Umsicht und Alten Testaments, K, Möhlenbrink, Sichem als altpalästinische Er versteht es, von allen, Königsstadt. Antrittsvorlesung. Witte, Religiöse Erfahrung u. christ- pädagogischer Meisterschaft, licher Glaube, — 6, Heft: H. E, Weber, Ein Meister „lebensnaher“ auch von seinen Gegnern, zu lernen; sein Urteil ist stets Theologie. E. Wolf, Über neuere Lutherliteratur u. den Gan d Lutherforschung. H. D. Wendland, Zur Lage d. Sozialethik. — sorgfältig erwogen und sucht allem gerecht zu werden. — 10. Jahrg., 7. Heft: Irene Atzerodt, Weltgeschichte u. Reich Gottes Die Herausgabe der dritten Auflage fällt in eine Zeit grosser im Buch Daniel. E. Wolf, Ueber neue Lutherliteratur u. den Gang der Lutherforschung. Umwälzungen auch auf kirchlichem Gebiet, durch die die gesamte Tätigkeit der Kirche tief berührt wird. Schian Le Christianisme social, 46, Annce=XN, S, 4. Annee, 1. Tome, Jany.—Juin 1933: E, Gounelle, Reveil religienx et Christianisme erwähnt gewiss alles unbedingt Nötige; er kann auch mit social. Pour les Campagnes du Christianisme social. QG. Thelin, Recht darauf hinweisen, dass die kirchlichen Wandlungen Une Federation du Christianisme social de la Suisse romande. MIM nicht abgeschlossen sind, Immerhin wird manchem der Gounelle, Nos Campagnes chretiennes sociales, B, Deschamps, Le Droit d’adorer. M. Vernet, De la Methode dans le ministöre. Wunsch aufsteigen, dass der Verfasser etwas weniger zu- Ch. Lelievre, Bergson et les deux bases de la morale. Sergius, rückhaltend hätte sein können und dass eine ganze Reihe Le Christianisme et le socialisme vus var L, Ragaz. R. Bastide, Thömes’ sur l’Eglise et la paix, E. Gounelle, L’aventure du racisme von Problemen, die unser aller Herz und Sinnen bewegen, hitlerien, G, Grosjean, Les Groupes d’entre’ aide spirituelle, dits auch im Rahmen eines Grundrisses hätten etwas breiter Groupes d’Oxford, E. Gounelle, Le Christianisme social de Charles Gide., Daude-Bancel, Charles Gide et le socialisme chretien. — erörtert werden können., — Doch auch dem, dem der 2, Tome, Juillet—Döe&c. 1933: W. Monod, Les Veilleurs: Tiers-Ordre Standpunkt Schians da und dort als überholt erscheint, protestant. E. Marion, La Crise religieuse en Allemagne. H. Dar- tigue, Les Inedits de Paul Sabatier. Marie Babut, La Science wird das Werk wertvolle Dienste zu leisten imstande sein, D/ Hilbert, Leipzig: chretienne et les problömes 6conomiques. B, Deschamps, Sainte s 5 Haine. A. Bouvier, Une Porte ouverte dans !’Eglise anglicane. H. Lasserre, Au Canade: une Eglise quie prend position. A, Sujol, Quelques Aspects du Catholicisme au cours de „l’Annee Sainte“. Mehl, Oskar Joh., Goethe und der Kultus, Eine liturgische J. P, Babut, Le Chretien et la souffrance, W, Monod, A Novi-Sad, Frucht des Goethejahres 1932. Grimmen (Pommern) Oecumenisme chretien et racisme hitlerien. J. Cavailles, Crise du protestantisme allemand, Ch, Bost, Quelques Ouvrages sur Martin 1934, Verlag der Grimmer Kreiszeitung G. m, b. H, Luther. E, Gounelle, Le Congrö&s du Chambon et le mouvement (94 S. 8.) Geb. 2 RM. du Christianisme social, — Diaspora, Die evangelische, 16. Jahrg., 2. Heft: B. Geißler, Mehl sagt in der Einleitung mit Recht, dass diese Ab- Die volksdeutsche Kirche im Reich der deutschen Sprache. H. Ull- handlung eine Lücke in der schier unübersehbaren Gothe- mann, Was geht in d. deutschen Volksgruppen vor? H. Jekeli +. Literatur ausfüllt. Während Goethes Verhältnis zum Chri- Siebzig Jahre Gustav Adolf-Verein in Siebenbürgen (Schluß). F, stentum in zahlreichen Schriften behandelt ist, fehlte es Rendtorff, Bischof D. Gummerus +. — Staat u. Kirche in Polen. — 3. Heft: H, Koch, Der deutsche Mensch vor Gott, H. Poelchau, bisher an einer Schrift, die seine Stellung zu den kultischen Bischof D. Irbe zum Gedächtnis. F. Rendtorff, Das Studentenheim Fragen behandelte. Was Goethe über Predigt, Kirchen- d. Gustav Adolf-Vereins. — Die lothringische Diaspora von heute. — Sakramente und kirchliche Hand- Vom evang. Schulwesen in Kleinpolen, — Rußland, H, K108, Deutsch- musik, Gottesdienst, amerikanischer Querschnitt. lungen, über das Kirchenjahr und über das Gebet sagt, ist Erkenntnis, 4, Band, 2. Heft. M, Schlick, Ueber das Fundament der Erkenntnis, K. Ajdukiewicz, Sprache u. Sinn. hier zusammengestelit. Aber Mehl bietet nicht nur eine Zu- Die Erziehung, 9. Jahrg., 10./11. Heft: E. Löffler, Die Be- sammenstellung von Goethe-Worten, Er reiht diese Äusse- deutung der deutschen Auslandsschule für d, volksdeutschen Gedanken. rungen ein in das Leben Goethes und in seine Weltan- H.Weinstock, Die deutsche Bildungsidee an der Wende. S. Hessen, schauung, so dass die grossen Zusammenhänge sichtbar Die Pädagogik Giovanni Gentiles (Schluß). Ethik, 10.Jahrg., 6. Heft: E. Abderhalden, Dennoch! W, Schön- werden und die stark wechselnde Haltung, die Goethe felder, Der Anspruch d. Gegenwart an d. Leben in d. Gemeinschaft, diesen Fragen gegenüber einnahm, aus seinen Lebenserfah- 0. Hellmuth, Allerlei Ethisches. Ruth Niehaus-Stadie, Wechsel- seitige Erziehung zum Geben zwischen Eltern u. Kindern; Die Alten rungen und aus dem Ganzen seiner Gedanken verständlich an unserem Wege. F, Buttersack, Biologisches zur Erziehungs- wird. Goethe stellt Fragen an die Kirche, auf die sie eine frage. F. Jahr, Die sittlich-soziale Bedeutung des Sonntags; Zweifel Antwort nicht schuldig bleiben darf, So gewinnt diese Ab- an Jesus? Johanna Pachali, Die charakterbildenden Kräfte des evang. Christentums. O, Fritze, Gerechtigkeit oder Liebe oder beides? handlung auch eine praktisch theologische Bedeutung, G. Kromrei, „Positives Christentum“. — Lic. Paul Schorlemmer, Mainz. Die Furche, 20. Jahrg., 2. Heft: Ed, Thurneysen, Führung. E K = Zur Frage d. Geistesleistung. J. Kroeker, Die Sendung des Pro- Eberh. pheten. H. Brandenburg, Erneuerung der Gemeinde. Müller, Männer, Mächte u. Rechte der Geschichte. . Meditationen Zeitschriften. über Bücher d. Alten Testaments. 2. Folge, R. Stupperich, Die russische Evangeliumsbewegung. F.Irmer, Staat u. Kirche, J. Rich- Biblica, 15, Vol., 2./3. Fasc.: A, Bea, Pontificii Instituti biblici ter, Gustav arneck, de Urbe prima quinque lustra. B. Alfrink, Die Schlacht bei Megiddo Geisteskultur. 43. Jahrg., 1./3. Heft: A, Buchenau, Deutscher u, der Tod d, Josias (609). J. Bonsirven, Le Pech6 et son expiation Glaube, P, Lorentz Schicksalswende des deutschen Idealismus, selon 1a th6ologie du Judaisme palestinien au temps de Jösns Christ, F, Köhler, Otto Weiniger u, das Problem d, Weibes. E. Wentscher, A, Fernandez, El santuario e Dan. Estudio critico-exeget. sobre Zum Gedächtnis an Friedrich Schleiermacher. Jud. 17—18. J. B, Frey, La Question des images chez les Juifs ä Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 47. Band, ]a lumi@re des r6öcentes decouvertes. P. Gächter, Zur Textabteilung 3. Heft: K. Schmieder, Die S von Kvangelienhandschriften. U. Holzmeister, Vom angeblichen yderesis u. die ethischen Werte (Schluß). Verstockungszweck. der Parabeln, J. Huby, Stoicheia dans - Berde- H. Meyer, Die Wissenschaftslehre des Thomas v. Aquin (Forts, M. Koppel, Schellings Einfluß auf die Naturphilosophie Görres (Forts.). sanes et dans St, Paul, V, Jacono, La palinegenesia in S, Paolo e H, Fels, Martin Deutinger (Forts,) 383 384 Journal, The international, of ethies. 44. Vol., 4. Nr, July 1934 : Critique textuelle des Evangiles. P. L. Couchond, La plus ancien- W. A. Merrylees, Virtue and knowledge. A. C. Fox, Professor ne Bible chretienne: les papyrus Chester Beatty. Alexander’s ethical Views. J. 0. Hertzler, On golden Rules, R. C. Revue de metaphysique et de morale. 41, Annee, 1. No., Stevenson, The Evolution of pacifism. Janv. 1934: B. Croce, La „Mort de l’art“ dans le systöme h6g6lien, Monatsschrift für .Gottesdienst und kirchliche Kunst, 39. E. Forti, La Methode scientifique en morale et en psychologie sui- Jahrg., 5.,6. Heft: Christa Müller, Luthers Pfingstlieder. W vant l’oeuvre de Frederic Rauh. J. Laporte, Le libre Arbitre et Buchholtz, Der Sinn einer liturgischen Bindung der Theologie. V’attention selon Saint Thomas (Schluss). J. Nagu6, La Determina- H. Schnieder, Wege zu Betgottesdiensten. O0. Brodde, Gedanken tion du fait primitif (Schluss). — 2. No., Avril: zu einer Neuordnung des evang. Gottesdienstes. J. Kulp, „Gott der . Meyerson, Philosophie de la nature et philosophie de lVintellect. J. Ronge, Vater wohn uns bei.‘“ W. Ruff & B. Henking, Jahannis-Vesper. Le Culte du „moi“ et la culture du „moi“ chez Frederic Schlegel. — P. Girkon, Gottesdienst am Johannistag, 24. Juni. 3. No.: B. Croce, L’esthötique de Schleiermacher. R. Berthelot, Monatsschrift für Pastoraltheologie, 30. Jahrg., 7. Heft: J L/’Astrobiologie et la pensee de l’Asie: Essai sur les prigines des Sammetreuther, Meditationen zur Predigt, 7.—13. Sonntag nach sciences et des th6ories morales (Forts.). Trinitatis. Gausz, Die neutestamentl. Grundlegung d. Lehre vom Heiligen Abendmahl. III. J. Besch, Stufen in der seelsorgerischen Führung. I. Anna Paulsen, Einführung in den Prophetismus. R. Frick, Mythos u. Offenbarung. Delius, Von der gegenwärtigen Die Theologie des Kairos und Arbeit am Alten Testament. The Monist. 44. Vol., 2. No., July 1934: Ch. Hartshorne, die gegenwärtige geistige Lage The Intelligibility of sensations. D. C. Williams, The Argument Offener Brief von Paul Tillich an Emanuel Hirsch for realism. H. H. Dubs, The Logic of Morris R. Cohen. R. Kagey, Reality and „the real“ in Beadley. G. H. Langley, Objectivity and change in moral values. R. Sater, The Problem of evil in the Zum theologischen Briefwechsel zwischen Karl Barth philosophy of Jonathan Edwards. und Gerhard Kittel. Von Karl Ludwig Schmidt Revue Benedietine, 46. T., 1 No., Janv. 1934: G. Morin, Fastidius ad Fatalem? B. Poschmann, Die Echtheit des Augusti- Beide Veröffentlichungen bilden den Inhalt der November- Nummer 1934 der Theologischen Blätter, herausgegeben nischen Sermo 351. G. Morin, La Preface mertique au Commentaire von Prof. K, L. Schmidt. sur les psaumes de Prosper d’Aquitaine? A. Wilmart, Un Temoin Preis des Einzelheftes RM 1.—. anglo-saxon du calendrier metrique d’York; Une Composition rythmique Jahresabonnement der Theolo ischen Blätter (12 Num- de Jacques de Dinant en l’honneur de ]a Vierge. Marie. B Revue d’historie de Ia philosophie. N. Ser, Fasc. 6: J. C. mern) RM 10.—, bei direktem Probenummer kostenfrei, ezug zuzüglich RM —.60. Fevrier, Les Zeus — Helios dans V’ancien Orient. E. Anagnine, Pie de la Mirandole. H. Gouhier, La Mission de Saint — Simon. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1 Journal of religion. 14. Vol., 2. No.: W. E. Hocking, Christia- nity and intercultural 'contacts. J. W. Buckham, God and the given: D. W. Riddle, The Bearing of recent Gospel research upon the study of the teaching of Jesus. C. S. Patton, Religion looks at iheology.. H.. A. Rest, The Theology of crisis and the crisis of capitalism. B. E. Meland, The appreciative Approach in.religion. Völkische Reformation The Journal of theological studies. 35. Vol., 139. Nr., July 1934: J. A. Robinsön, The Didache. P. Gächter, Codex Dand Codex A. A. W.S. Porter, Studies in the Mo-Zarabic office, M.R. Eine Wegweisung zur christ-deutschen Einheit James, The Salomites. .W. Thomas, The Root »3“ in Hebrero. Von F, Bussy, A Note on 82® in Psalm CXXVII. 2. — The Poem in 2, Kings XIX. 21—28 (Jsaiah XXXVII, 22—29). Kantstudien. 39. Band, 2. Heft: H. Rickert, Kennen u. Er- Georg Schneider kennen. H, G. Krüger, Der Maßstab der Kantischen Kritik, B. v. Pfarrer an der Leonhardskirche in Stuttgart Juhos, Praktische u. physikalische Kausalität. Kirche uud Volkstum in Niedersachsen, 2. Jahrg., 8. Nr.: Depuhl, Empfindlichkeit 171 Seiten. RM 2.80 Heger, Christlicher Glaube u. Staat. oder Gewissen? — 10. Nr.: W. Hahn, Das Werden der Reichskirche, Jäger, Zur Eingliederung der Ev.-Luth. Landeskirche Hannover in In unseren Tagen wird viel geschrieben zur Auseinander- die Deutsche Ev. Kirche. Delius, Im Kampf mit d. gekreuzigten setzung von Christenglaube und Deutschglaube. Das Odin. — 11. Nr.: W. Stapel, Die Verdammenden..u. die Verdamm- ten. Feddersen, Seit wann haben wir eine Schleswig-Holsteinische Ergebnis ist meist eine sinnlose Verwirrung und ein Landeskirche? — 18.;Nr.: Revolution, Reaktion, Kirche. — Sieben verständnisloser Kampf. Die obengenannte Schrift sucht mecklenburgische Pastoren. G. Bergmänn, Deutscher Protestan- tismus zwischen d. Zeiten (Schluss). — 14. Nr.:.E. F. Pieper, auf dem Weg einer positiven Verständigung die ursprüng- Atheismus. — -Der Reichsbischof. H. Jäger, Der Verfassungsaus- liche Botschaft Jesu und die tiefsten Anliegen der völ- schuß d. Deutschen Evang. Kirche. — 15. Nr.: Pohlmann, Von d, kisch denkenden Menschen zu verbinden, Rosenbergs Papsttum zu Rom wider die hochberühmten Romanisten zu Leipzig. Kähler, Entscheidende Wahrheiten. Erkenntnisse werden hier zum ersten Male theologisch Mind, 43. Vol., 169. No., Jan. 1934: R. E. Hobart, Free Will ausgenützt zu einer Neufassung der Jesusbotschaft. Das as involving determination and inconceivable without it. T. de Laguna, Burnet’s Socrates. B. Notcutt, A Set of axioms for the Buch ist so geschrieben, daß der innerlich suchende theory of deduetions. — 171. No., July 1934: A. N. Whitehead, Laie auch die theologischen Fragen verfolgen kann. Wem Indication, classes, numbers, validation. J. Laird, The Given. H. es darum zu tun ist, daß die Kirche von dem völkischen W. B. Joseph, A last Plea for Free-thinking in logistics. R. E. Stedman, Nature in the philosophy of Bosanquet. A: J. Ayer, Strom unserer Zeit befruchtet und daß unser Volk durch Demonstration of the impossibility of metaphysics. Evangelisches. 78. Jahrg., 8.:. Heft.: E die letzten Kräfte des Gottesglaubens erneuert werde, Missionsmagazin, der nehme und lese es! Schick, Satan u. Zeitgeist. II. F.W. Hartweg, Der Himmelsgott bei den numforisch sprechenden Papua. W. Schneider, Moderne hinduistische Gebete. A. Ernst, Der Freiheitskampf in Indien (Forts.). Verlag von W. Kohlhammer in Stuttgart Revue d’histoire et de philosophie religieuses, 14. Annee, 1934, 1. Nr.: G. Wolf, L’ethique th&ologique protestante d’Emile Brunner, Revue de Il’histoire des religions. 109. Tome, 1. No., Janv.- Fövr. 1834: P, Alphandery, L’&vh6merisme et‘ les d&buts de l’histoire des religions au moyen äge. G. Dossin, Le dieu Gibil et Beilagen-Hinweis. Jles incendies de v6getation. F. Cumont, Mithra et l’orphisme. Ch. Dieser Nummer liegt ein Prospekt (Neuerscheinungen des Picard, Les Castores „conservatores“ assesseurs du Jupiter Doliche- Jahres 1934) des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen ness. 2/3. Nos: R. Dussaud,: Quelques Precisions touchant les bei, den wir der freundlichen Beachtung seitens unserer Leser Hyksos. M. Lods, Autel ou rechaud? A propos du „brüle-parfums“ empfehlen. de Taanak. J. Przyluski, Ardvisur et Aphrodite, H. Pernot, La Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. . Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 25 Leipzig, 7. Dezember 1934. LV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878, N N E —— Eulel£ Karl Friedrich, Die Verkündigun, vom Origenes Werke. 11. Band: Origenes Matthäus- Wach, Joachim i D. Dr., Das Problem des Todes griechischen Bibel, eidenden Gottesknecht aus Jes, 53 (Hempel.) %n der erklärung II. (Grützmacher.) / in der Phi osophie unserer Zeit. (Jelke,) Fritz, Friedrich, D. theol., Ulmische Kirchen eschichte vom Interim bis zum Dreissig- Schäder, u _Erioh, D., Glaubeuslehre für Gebildete. Alt, Alilll£’;%(l:.ht' D., Professor, Palästinajahrbuch. ährigen Krieg. (Gussmann. Sundwall, Johannes, Dr., Die Zusammensetzung Sägmüller, Dr. J. atholischen Kirchenrechts. ., Professor, Lehrbuch des Schieder, J ulius, Katechismus-Unterricht, (Stein- es Markusevangeliums. (Michaelis.) Bring, Ragnar, Till frägan om den systematiska (Oeschey. } Kressel, Hans, Die Grossen Taten Gottes. (Ulmer.) Das Neue Testament deutsch, (Schultzen.) teologiens uppgift. (Bohlin.) Neueste theologische Literatur. Euler, Karl Friedrich, Die Verkündigung vom Leidenden IV. Esr, 2, 18 Justin Dial, 29,2 Asc, Jes. — als der „wis- Gottesknecht aus Jes, 53 in der griechischen Bibel, sende, heilende, leidende, erhöhte, vom oxöros bekämpfte, (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Te- die Endzeit kündende xaic xvolov (Jes, 20, 3)* gilt. stament IV, 14.) Stuttgart 1934, Kohlhammer, (VII, Die Bedeutung der Arbeit ruht auf einem Doppelten, 148 S, gr. 8.) 9.60 RM. Einmal ist hier der ernsthafte Versuch gemacht, aus dem Die vorliegende Arbeit stellt sich die Aufgabe, den griechischen Text selbst ein Stück griechisch-jüdischer Sinngehalt von Jes, 52, 13 bis 53, 12 herauszustellen, wie Theologie zu erarbeiten, und so eine wichtige Vorfrage für er sich einem hellenistischen Juden darbot, der nur die Welche die christliche Missionspraxis zu ‘—beantworten: griechische, nicht aber die hebräische Bibel vor sich hatte, „christologischen‘” Vorstellungen brachten die jüdischen Der Text soll also nicht daraufhin geprüft werden, ob er „Hellenisten‘ mit, als sie den Christusglauben annahmen, die hebräische Vorlage „richtig‘“ wiedergibt, sondern los- Damit wird für die Geschichte der Christologie ein neuer gelöst von dieser als ein selbständiges Werk mit Eigen- Faktor (nicht zum allerersten Male gesehen, wohl aber) leben und Eigenverständnis, Folgerichtig wird daher, wo in scharfer Umrisszeichnung neben den griechisch-orienta- innergriechische Vorianten begegnen, derjenigen der Vor- lischen Erlöserglauben und die jüdisch-hebräische Mes- zug gegeben, die in der Linie des Verständnisses des grie- sianologie gestellt, Sehe ich recht, so würde vor allem die chischen Textes selbst liegt, eine Korrektur von G nach Betonung des Martyriums des „Knechtes‘ und die Heraus- M aber abgewiesen, Neben LXX werden auch Aquila, hebung des „Heilens‘ und „Wissens‘“ während des „Ver- Symmachos, Theodotion nach Field herangezogen und in kanntseins“ hier zu nennen sein; wer den durch die ihrer Eigenart betrachtet; die neuen Hexapla-Fragmente, LXX-Theologie die Christusbot- Hindurchgegangenen auf die Möhle soeben hingewiesen hat (ZAW 1934, 176 £f,), schaft brachte, musste gerade diese Züge am Jesusbild konnten Herrn Euler leider noch nicht bekannt sein, Diese herausheben: das unschuldige Leiden, die Kran- späteren Griechen heben sich dadurch scharf von LXX kenheilungen und .die „eschatologischen‘ Reden. Von da ab, dass sie (wie MSV) den 605206 als leidenden Menschen aus fällt auf die Komposition der Evangelien ein bedeut- schildern, dessen Erhöhung in der Zukunft liegt, während sames Licht, Es wäre zu wünschen, dass auch für andere LXX „einen zxais doE£aodeig kennt dessen ödE£a erst unkennt- „Christologische‘ Stellen eine analoge Untersuchung der lich war, dann aber in der Gegenwart offenbar wird, so griechischen Bibel unternommen würde. Die nächste Auf- dass Leiden und Tod der Vergangenheit angehören”, Das gabe würde es dann sein müssen, die „Christologie‘” der Verständnis (ovvecıs) für seine Ö6£a aber gewinnen die LXX selbst, den Glauben an den verkannten xais und anderen durch Gott selbst, der es ihnen durch die doppelte seine Belehrung durch Gott in den grösseren religions- Gottesrede (52, 13—15, 53, 8—9) eröffnet, ebenso wie das geschichtlichen Zusammenhang hineinzustellen, ihm seine Öeitaı adıd pÄOs 53 11 'eine Gottesoffenbarung bedeutet, Stelle in dem religionsgeschichtlichen Gesamtbild der Mär- durch die Gott „seinem xais die durch sein Leiden be- tyrervorstellungen und des Erlösungsmysteriums, etwa in wirkte Überwindung des oxöros und den Einbruch des qös der von Staerk gezeichneten Geschichte des owrtN0-Glau- in die Menschheit anzeigt‘. Das abschliessende Ergebnis bens, anzuweisen, Vorchristliche „Gnosis” tritt in Sicht und der sorgfältigen, gelegentlich etwas umständlich-weitschwei- der Schritt zum Glauben an den aus der Materie erweckten figen Text- und Wortuntersuchungen ist es endlich, dass „Boten' ist nicht mehr übergross, der so verstandene xaic, in die Reihe der eschatologisch Sodann hat die vorliegende Arbeit ihre Bedeutung für bedeutsamen Gestalten (Henoch, Mose, Elias) gehörig, für die Geschichte der LXX selbst. Freilich muss ich ge- LXX mit Jesaja identisch ist, der — vgl. Sir, 48, 22, stehen, dass sie mich trotz der Sorgfalt, mit der die inner- 385 386 387 388 den die Gebiete erreicht, denen die besonderen wissen- griechischen (und innerlateinischen) Varianten herangezo- gen und mit Schriftstellerzeugnissen konfrontiert sind, nach schaftlichen Interessen der Teilnehmer galten, Eine grössere dieser Seite hin etwas enttäuscht hat, insofern der Ver- Reise, die über Damaskus in das nördliche Ostjordanland such nicht energisch genug gemacht ist, diese Varianten führte, krönte das Ganze, In reichhaltigem Wechsel bringt unter sich zu ordnen, Dass z.B. 22, 36. 48, 51. (62.) 93 eine Alts Bericht Schilderungen alter und neuer Ausgra- Rezension von bestimmter Eigenart darstellen, hätte für bungen und Funde, die besichtigt wurden, Vorschläge zur die Variante %xeı-HyONn ebenso fruchtbar gemacht wer- Identifikation von Ortslagen nach Bodenbefund und literari- den sollen wie für das ausführlich behandelte Problem der schen Quellen bezw. allgemeinere Wertungen, Nachprüfung Wiedergabe von %m durch duaoartia in 53, 4, wo 22 bisheriger Identifikationen, Beobachtungen zu den Sied- äodevela, 48, 51. 62, 90. 308 ualaxıa bieten, also den lungsverhältnissen wie Strassensystemen der Vergangenheit, Text, den Herr Euler auf Grund von Matth. 8, 17 für den Ausserdem 'behandelt Alt in einem Aufsatz die Bis- ursprünglichen LXX-Text hiält, Nun ist aber unsere tumer der alten Kırche Paläsftinaäas, Schon Gruppe stark hexaplarisch beeinflusst, und die Annahme die noch heut regierenden vierzehn Würdenträger der einer Änderung des Textes in christlicher Zeit gegen den griechisch-orthodoxen Kirche Palästinas weisen aus ver- schiedenen Gründen auf ältere Verhältnisse, Ein Dokument Evangelientext, gegen M und gegen den sonstigen Sprach- gebrauch der LXX hat gewisse Schwierigkeiten. Das Pro- aus der Zeit unmittelbar vor den Kreuzzügen zählt mehr blem, das sich hier auftut, ist vielmehr kein anderes, als als zwei Dutzend Bischöfe auf, Aufzeichnungen von zwei das des sog. „Urlukian” Schon Proksch hat im Jesaja Synoden aus dem Anfang des sechsten Jahrhunderts unsere Gruppe für lukianisch erklärt; ihr Zusammengehen machen uns gar mit etwa fünfzig Bischöfen bekannt. Die mit Theodoret will ebenso beachtet sein wie die Beziehun- Verteilung dieser Bischöfe über das Land ist aber bedingt gen, die gelegentlich zum 1, Klemensbrief bestehen, bis durch die politische Gliederung des römischen Palästina, zu dem hin der LXX-Text nach E.,’s Nachweisungen wie sonderlich aus dem Vergleich mit profanen Statistiken auch in wichtigen Dingen in Fluss ist. (Das gleiche gilt über Städte und andere Territorien zu ersehen ist. Auf für Vat, Lat. vor und nach Cyprian.) Steckt in unserer dem Gebirge wirken noch die Zustände der israelitischen Gruppe nicht vielleicht ein alter „Paralleltext‘‘, der Zeit nach, Zum Thema „Anfangund Endedesaltchrist- heute hexaplarisch durchsetzt ist, der aber zugleich die Grundlage für Lukian abgegeben hat? Dass in Deuterono- lichen Inschriftenwesens in Palästina und mium für die Handschrift 106, die häufig mit unserer Arabien“ legt Alt zusammen mit Pastor Schlauck Gruppe geht, die Dinge so liegen — hexaplarisch beein- den zweiten Teil vor, der das Ende betrifft, Dies liegt im flusster östlicher Text „lukianischer‘” Färbung —, habe ich siebenten Jahrhundert, Genauere Datierungen sind leider an anderer Stelle gezeigt. Doch wie dem auch sei: gerade wegen der angewandten Indiktionsrechnung heut bei vielen von dem eigenartigen Sachverhalt in 53, 4 aus wird die Texten unmöglich, Doch verschaffen wohl die anderen Frage der Einheitlichkeit der älteren LXX stark lebendig. Texte mit Jahresangaben nach bekannten Ären noch ein Eine Beobachtung auf so schmalem Gebiete ist natürlich hinreichendes Bild, In ungemindertem Umfang lebte zum nicht in der Lage, ein solches Problem zu lösen; vielmehr Beginn des siebenten Jahrhunderts das Inschriftenwesen in könnte es nur im Zusammenhang mit der Übersetzungs- Kirchen und auf Grabsteinen weiter, Mit dem Ansturm der technik der LXX überhaupt in Angriff genommen werden, Perser (614) setzte ein katastrophaler Rückschlag ein. Die wie sie Ziegler für den Jesaja vor kurzem dargeboten hat, kurze Rückkehr der byzantinischen Herrschaft (628) ver- Eulers Arbeit sollte dazu anspornen, die Arbeit aufzu- mochte nichts mehr daran zu ändern. Mit dem Einbruch nehmen, denn das hat sie über allen Zweifel erhoben, dass der Araber (636) war das Schicksal besiegelt. Dass der oft hinter scheinbar kleinen Abweichungen theologische Grabstein von el-kunetra nicht in diese letzte Zeit gehört, Gegensätze von tiefgreifender Bedeutung stehen können, zeigt im Anhang eine einleuchtende Neuberechnung, Das lehrt sie, dass „Theologie‘® und die vielverachtete Um die kurzen Nachrichten über die Kämpfe zwischen „Textkritik‘ keine Gegensätze sind, dem Nordreich Israel und den Philistern zu Wir scheiden von E.’s Buch mit dem Bewusstsein leb- deuten, untersucht v, Rad die Lage von Gibbethon. Er haften Dankes für eine reiche Gabe und kräftige Anregung identifiziert Gibbethon mit dem tell el-melät zwischen zu neuer Auseinandersetzung mit der Welt der griechi- Ekron und Geser, Das ausserordentlich spröde Material schen Bibel und möchten nur der Hoffnung Ausdruck wird mit reicher Kombinationskraft ausgewertet, Aber so geben, dass er selbst energisch an der Weiterarbeit teil- sehr die Gleichsetzung möglich ist, so wenig ist sie ge- haben wird, Hempel, Göttingen, sichert, Sie hängt von Voraussetzungen ab, die ihrerseits hypothetisch sind, Sonderlich lassen sich über die „Schulter Alt, Albrecht, D., Professor, Palästinajahrbuch des Deut- von Ekron“ wie über‘den „Berg der Baala‘ noch keine ein- schen Evangelischen Instituts für Altertumswissen- wandfreien Aussagen machen, schaft des Heiligen Landes zu Jerusalem, Im Auftrage Über ein ganz anderes Material verfügt J, Jeremias, des Verwaltungsrates herausgegeben. 29, Jahrgang um Moreseth-Gath, die Heimat des Propheten Micha, (1933). Mit 5 Abbildungen auf Tafeln, Berlin 1933, zu bestimmen, Sucht er dies auf dem tell ed-dschdede, E, S, Mittler & Sohn. (103 S. gr. 8.) Geh, 4 RM, wenige Kilometer nordnordöstlich von ‘bet dschibrin, so Obgleich ein Lehrkurs nicht stattfinden konnte, hat die dürfte die christliche Lokaltradition ungefähr richtig beur- teilt sein, wiewohl benachbarte Punkte noch nicht ganz Arbeit des Instituts im Berichtsjahr 1932 ihren Fortgang genommen, Der Leiter des Instituts wie drei Mitarbeiter ausgeschlossen werden sollten, Ob freilich die christliche haben sowohl durch ihre Vorträge im Muristanhospiz als Lokaltradition zuverlässig ist, sollte eine offene Frage auch sonderlich durch ihre Ausflüge und Reisen der Pa- bleiben, Denn die spätjüdische Tradition ist nicht recht lästinaforschung gedient. Auf drei Ritten wurde die nähere fassbar., Dass nur Namen wie Bnoadoaria und Chariassati Umgebung Jerusalems besucht. In Automobilfahrten wur- und nicht Moreseth-Gath an der Stelle hafteten, kommt 389 390 erschwerend hinzu. Wird schliesslich Gath im tell von lDas Neue Testament deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk. caräk el-menschije vermutet (S, 43), so befremdet es, dass Moreseth-Gath nach der etwa 14 km entfernten Stadt be- Herausgegeben von Paul Althaus und Johannes Behm. 16. Lieferung. Göttingen 1934, Vandenhoeck u. Rup- nannt sein soll, recht, Subskriptionspreis 2 RM. In seinen „archäologischen Bemerkungen In dieser Lieferung findet die Erklärung des Evange- zu einer Stelle.desJakobusbriefes (Jak. 2, liums Johannis ihren Abschluss; vom Evangelium des Mat- 2f.)“ beobachtet Rost mit gutem Scharfsinn, dass. .an thäus werden Kap, 1—3, V. 12 behandelt. Hat Büchsel im einen Kultraum gedacht ist, dessen kultischer Mittelpunkt Eingang der Erklärung das Evangelium als Verkündigung sich an der Eingangsseite befand. Eine treffende Analogie von Jesus für seine Zeitgenossen aufgefasst, so würdigt er hierzu erkennt er in den jüdischen Synagogen Galiläas, die es am Schluss darüber hinaus als glaubenstärkendes und den Thoraschrein an der schmalen Eingangsseite hatten, glaubenwirkendes Zeugnis; .die Gesamtauffassung bleibt Der Sinn dieser eigenartigen Anlage wird einerseits daraus einheitlich, Dass die Auffassung der Person Jesu noch verständlich gemacht, dass die Synagogen nach Jerusalem weiterer Klärung bedarf, wird in dieser Lieferung (beson- orientiert waren, der Thoraschrein also an der Jerusalem ders in Kap, 17, V, 3) noch deutlicher als in den vorigen. zugewandten Seite aufgestellt wurde, andererseits daraus, In mancher Hinsicht wird voller Ernst mit der Bekundung dass er für den Gottesdienst aus der Richtung von Jeru- in Kap, 1, V, 14 gemacht: Das Wort ward Fleisch. salem hereingetragen wurde, also an der gleichen Seite ein- Ob aber auch genug beachtet ist, dass es der Logos zog, an der er während des Gottesdienstes verbleiben Gottes war, der Fleisch geworden ist? Ob musste, Als dann freilich der Thoraschrein eine dauernde es dann möglich gewesen wäre, eine angeblich „mythische‘ Stelle in der Synagoge erhielt, konnten die Eingänge ander- Inkarnationstheorie abzulehnen, während doch nicht nur wärts untergebracht werden und musste so der Bautypus Joh, 1, sondern auch Joh. 17, 3 (der Beter weiss von einer der späteren Synagogen entstehen, Herrlichkeit, die er früher bei Gott hatte) und andere Hänel, Münster i. W, Stellen (Phil, 2, Matth. 1 und Luk. 2) deutlich von einer Ensarkose sprechen? Die braucht nicht mythisch zu sein; Sundwall, Johannes, Dr. (o. ö, Prof, an der Akademie alle Mythologie hat allerdings, wie Prof, D. Witte kürzlich Äbo), Die Zusammensetzung des Markusevangeliums, mit Recht hervorgehoben hat, mit der Erscheinung Christi (Acta Academiae Aboensis, Humaniora IX:2.) AÄAbo ihre Bedeutung verloren. Die Ablehnung von Natur- und 1934, Äbo Akademi, (86 S, 8.) Substanzbegriffen fordert nicht die Ablehnung des Ein- Verf, untersucht den formalen Aufbau des Markusevan- gehens des Logos Gottes in ein volles Menschenleben. Das geliums, und zwar wendet er seine besondere Aufmerksam- Verhältnis der Abhängigkeit des Fleisch-gewordenen vom keit den tautologischen Wendungen und Wortwieder- Vater hat doch, weil selbstverständlich, nichts Befremd- holungen zu. Die Wortresponsion, dem Stichwortprinzip liches, — Bei der sonst in die Tiefe johanneischer Ge- verwandt, sei nicht nur ein mnemotechnisches Hilfsmittel danken einführenden Erklärung der Abschiedsreden hätte der mündlichen Überlieferung gewesen, sondern Mark., manches Urteil gründlicher erwogen sein müssen. Von selbst lasse, wie er die Stichwortverknüpfung verwende, einer „Einkapselung‘ des Geistes im Wort dürfte die An- so auch im Aufbau seines Evangeliums die Eigentümlich- schauung der Reformatoren und der lutherischen Theologie keit erkennen, „dass dasselbe Wort, in derselben oder ver- weit entfernt gewesen sein, Nachdem in Joh. 3 und 6 die schiedener Form, in den Sätzen, bisweilen gewissermassen Bedeutung des Geistes bei Taufe und Abendmahl nach- Nach einer kurzen Ein- kettenartig, wiederholt wird‘, drücklich hervorgehoben war, brauchte sie in den Ab- leitung (S, 3—6), in der der gegenwärtige Stand der form- schiedsreden kaum noch hervorgehoben zu werden. — In geschichtlichen Forschung skizziert und die Aufgabe er- Joh, 20, 17 stellt das Präsens ävaßaltvwÜ wohl die sichere läutert wird, beginnt die fortlaufende Analyse des Textes, Tatsache fest, nicht aber das momentane Geschehen, bei der eben besonders auf die Wortwiederholungen ge- Auch in der sorgfältigen Erklärung des ersten Evange- achtet wird, Häufig werden dabei Perikopen, zum Teil in liums durch J, Schniewind fällt auf, dass die christologischen Rekonstruktion ihrer vor Mark. liegenden Fassung, derart Aussagen in Matth. 1 nicht in ihrer vollen Bedeutung ge- in ihrem griechischen Wortlaut geboten, dass die respon- würdigt werden, Da abschliessend darüber erst bei Luk. 2 dierenden Worte durch Sperrdruck hervorgehoben werden. gehandelt werden soll, wird es gut sein, das Urtei] aufzu- Die Analyse stützt sich in hohem Mass auf die „neuesten schieben, bis diese Untersuchung vorliegt. Forschungsergebnisse‘ der Belesenheit des Verf, und Zu lesen ist Seite 141, Zeile 14 wohl „auch ihr euch‘‘; seiner Kenntnis besonders der deutschen formgeschicht- (Zeile 19 wären die Worte „ich bin‘ oder „ich es bin‘ besser lichen Literatur macht seine Schrift alle Ehre, jedoch, da in Anführungszeichen gesetzt); Seite 166, Zeile 1 „die er sich fast ausschliesslich auf Arbeiten kritischer Richtung Losung‘“ statt „der‘‘; Zeile 12 Hannas statt Kaiphas; Seite 171 am Rande 19 v. 1 statt 11 v. 9 verlässt (wenn auch, etwa Bultmann gegenüber, keines- wegs in unselbständiger Weise), so haften deren Schwä- D, Schultzen, Peine. chen auch seiner Untersuchung an, Doch bringt er beacht- liches Material bei, das seine These als berechtigt er- Origenes Werke, 11, Band: Origenes Matthäuserklärung scheinen lässt. Man wird in der Tat auf die Wortrespon- IL Die lateinische Übersetzung der Commentariorum sionen zu achten haben, doch ist zu fragen, wieweit es sich series, herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter- bei ihnen wirklich um ein mit Überlegung angewandtes Commission der preussischen Akademie der Wissen- Mittel des Mark, handelt, bezw. ob es sich nicht in vielen schaften unter Mitwirkung von Lic. Dr. Ernst Benz, Fällen um eine Eigentümlichkeit volkstümlicher Erzäh- von D, Dr., Erich Klostermann., Leipzig 1933, Hinrich, lungsweise, die zudem durch den Inhalt gegeben und be- (X u. 304 S, gr. 8.) 21 RM. dingt ist, handelt, Michaelis, Bern, —— Als erstes Stück des Matthäuskommentars des Origenes erscheint von der alten lateinischen Übersetzung die so- 391 392 genannte Commentariorum series, die Matth, 22, 34—27, 66 Druck revidiert hat, ist ein Muster deutschen Gelehrten- erklärt, Ein weiterer Band soll die erhaltenen griechischen fleisses, Alle älteren Ausgaben sind durch die neue, den Tomoi X bis XVII bringen, der dritte eine Sammlung der strengsten Anforderungen philologischer Zuverlässigkeit zahlreichen echten und fraglichen Bruchstücke, die Register entsprechende Ausgabe des Berliner Corpus jantiquiert. G. Grützmacher, Münster i, W. und eine ausführliche Einleitung, Bis zum Erscheinen des Schlussbandes müssen die in den Texten und Unter- suchungen Band 47, 2 und 47, 4 erschienenen Vorunter- Fritz, Friedrich, D, theol, (Pfarrer in Luizhausen, OA, Ulm suchungen, die ausführlich das Verhältnis des griechischen a, D,), Ulmische Kirchengeschichte vom Interim bis Textes zu der lateinischen Übersetzung behandelt haben, zum Dreissigjährigen Krieg (1548—1612). Stuttgart eine eigentliche Einleitung ersetzen. Nachdem K, über die 1934, Chr. Scheufele, (VIII, 326 S, gr. 8.) Brosch, bisher bekannte Textgestalt der lateinischen Übersetzung, 3 RM, die auf der Erstausgabe des Jacob Merlin vom Jahre 1512 Der schwäbischen Reichsstadt Ulm a. D, hat es in beruht, und über die späteren Ausgaben gehandelt hat, keinem Jahrhundert ;an eifrigen Bearbeitern ihrer Refor- legt er dar, dass der von ihm vorgelegte Text auf der voll- mationsgeschichte gefehlt, Von der Chronik des Sebastian ständigen Vergleichung von drei Handschriften des Gemme- Fischer führt die Reihe zu Funk, Veesenmeyer, Schmid, ticensis s, X, des Bragensis s, XII und des Londinensis s, Keim und von diesen wieder zu den neueren Veröffent- XII ruht. Dazu treten die Lesarten des aller Wahrschein- lichungen von Keidel, Egelhaaf, Endriss, Greiner, Walther lichkeit noch 1774 verbrannten Remensis s, IX (VIII?), der und anderen, Sie brechen aber alle mit Luthers Tod oder Charles de la Rue bei der Herstellung der Maurineraus- wenigstens mit dem Augsburger Religionsfrieden ab und gabe von 1740 bekannt war, aber auf seinen Text nach finden keine würdigen Nachfolger, die sich der späteren der Meinung K,s so gut wie gar keinen Einfluss ausgeübt Zeiten mit der gleichen Sorgfalt angenommen hätten, Da ist es denn mit Dank zu begrüssen, dass ein so verdienter hat, Von den von K, verglichenen Manuskripten gehören der Gemmeticensis und der Burgensis zu einem im all- Forscher, wie Fr. Fritz, der schon manchen wertvollen Beitrag zur kirchlichen Geschichte seiner engeren Heimat gemeinen älteren und besseren Texttypus, dem gleichen, den auch die Lesarten des Remensis vertreten, und dem der geliefert hat, den Faden der Erzählung aufnimmt, um ihn Kommentar des Paschasius Radbertus am nächsten steht, zunächst einmal bis zum Ausbruch des Dreissigjährigen Krieges fortzusetzen. Der Stoff lag bereit. Er war in den Der Londinensis dagegen dient als Vertreter einer Gruppe von fünf Handschriften des 12, Jahrhunderts, die nach den städtischen Archiven und Bibliotheken, wie in den länd- Wohl hat lichen Pfarregistraturen aufgespeichert, Ihn zusammenzu- Probephotographien enger zusammengehören., tragen, zu sichten und zu einer ebenso übersichtlichen als ihr Text dann und wann auch gerade das Ursprüngliche bewahrt, im ganzen aber weist er eine Fehlentwicklung anregenden Darstellung zu verweben, war dagegen keine so einfache Sache. Die Aufgabe forderte ein volles Mass auf, wenn nicht gar die Spuren einer unterpolierenden Be- arbeitung. Im kritischen Apparat der neuen Ausgabe ist von Fleiss, Ausdauer und Geduld, dazu eine umfassende Sachkenntis, verbunden mit einem sicheren geschichtlichen alles Belanglose fortgelassen, der zum Abdruck gebrachte Urteil, um die verwirrende Menge abgerissener, zum Teil Text sstützt sich auf die benutzten Handschriften, von denen der Apparat Abweichungen nicht bucht, Die früheren nicht sehr zuverlässiger Einzelangaben zu meistern., In einer Selbstanzeige seines Werkes hebt der Verfasser Ausgaben Merlins, de la Rues und Lommatzschs werden nur erwähnt, wenn in ihnen eine erwähnungswerte, hand- vier Gesichtspunkte hervor, unter denen er seine Schrift auch von weiteren Kreisen gewürdigt sehen möchte, schriftlich nicht zu belegende Verbesserung oder Verder- bung des Textes nachzuweisen war. Die griechischen Pa- Erstens, das Interim hat viel zerstörender gewirkt, als man 'bisher anzunehmen pflegte. Unter dem Druck einer rallelen zu der lateinischen Übersetzung, die aus den ver- romfreundlichen Ratspartei stand die Reichsstadt, der schiedenen, bekannt gewordenen Katentypen zum Matth,, aber auch zum Luk. und zum Mark,, aus dem Scholien- Kaiser Karl V, seine besondere Aufmerksamkeit zuwandte, bereits in Gefahr, zu einem paritätischen Gemeinwesen kommentar des Petrus von Laodicea und dem Scholien- herabzusinken, dessen Hauptkirche, das Münster, schon kommentar des Victor von Antiochien stammen, sind in wieder Messpriester, Messaltäre und Messfeiern beher- Parallelspalten beigegeben, Die griechischen Bruchstücke bergte, Zweitens, aus eigener Kraft hätte Ulm kaum die bestätigen im ganzen die Treue des lateinischen Über- Möglichkeit besessen, die Gefahr für immer abzuwenden., setzers und geben im 'einzelnen zu Textbesserungen An- Wenn dies aber trotz aller Widerstände gelang, so handelt lass, Überaus :wertvoll ist auch der Testimonienapparat, es sich neben dem Gang der hohen Politik, der die kaiser- der neben dem genauen Nachweis der benutzten Bibel- liche Niederlage brachte, vor allem um das Verdienst eines stellen sachliche Parallelen, vor allem aus anderen Schrif- Mannes, der mit seinem Glaubensmut und seiner uner- ten des Origenes und Hinweise auf Harnacks bedeutsame schütterlichen Entschlossenheit die reichsstädtische Kirche Arbeit über den kirchengeschichtlichen Ertrag der exege- dem Evangelium zurückgewann und sie dem Luthertum zu- tischen Arbeiten des Origenes bringt, Endlich ist es auch führte: des aus Strassburg berufenen Superintendenten für die Hieronymusforschung ‚ein wichtiger Beitrag, dass die Ludwig Rabus, Drittens, das scharfe Vorgehen gegen die Parallelen aus dem Matthäuskommentar des Hieronymus widerstrebenden Elemente der Zwinglianer, Wiedertäufer und lückenlos in der Ausgabe notiert sind und zwar nach einer Schwenkfelder, das übrigens doch viel milder als in dem von Souter-Aberdeen in Vorbereitung befindlichen Edition, benachbarten Herzogtum Württemberg war, entsprang nicht, die dieser K, zur Verfügung stellte, Die Ausgabe, bei der wie so oft beklagt wird, einer unduldsamen Verfolgungssucht, K, die Unterstützung seines Mitarbeiters Ernst Benz be- sondern war durch die Pflicht der Selbsterhaltung geboten, sonders hervorhebt, der schon 1930 die meisten der in eine notgedrungene Abwehrmassregel gegen gehässige An- Frankreich befindlichen Handschriften untersucht und noch griffslust, Viertens, das landläufige Gerede von einer zu- in der letzten Korrektur die Angaben über Merlin-Sirmonds nehmenden Erstarrung der Ilutherischen Orthodoxie ent- 393 394 spricht nicht den Tatsachen, In Wahrheit hat sie nicht wie zu klären; gleiche Kunst und Kraft der Gestaltung, und bloss das kirchliche Leben nach den verderblichen Interims- was sonst noch Rühmliches zu sagen wäre, wie etwa die im Rahmen des Gegebenen weite Berücksichtigung der wirren wieder aufgebaut, sondern dieses auch so fest ge- formt und mit den tragenden Pfeilern einer bindenden Institutengeschichte. Das Eine, was man etwa negativ an- Volkssitte gesichert, dass es unserer Kirche ohne ihre müh- merken möchte, ist das langsame Vorrücken der Arbeit, aber auch damit zeigt sich, dass die Ungeduld eben weiss, selige Kleinarbeit niemals gelungen wäre, die Stürme des Dreissigjährigen Krieges zu überstehen, was sie von Sägmüller erwarten darf, Wir können dieser Beleuchtung nur zustimmen, müssen Rudolf Oeschey, Leipzig. aber zur Ergänzung noch hinzufügen, dass der Hauptwert des Buches natürlich auf ortsgeschichtlichem Boden liegt. Bring, Ragnar, Till frägan om den systematiska teologiens Hier wird der Verlauf der kirchlichen Ereignisse mit einer uppgiit, Med särskild hänsyn till inom svensk teologi Sorgfalt und Gründlichkeit geschildert, die alle Anerken- föreliggande problemställningar, (Zur Frage nach der nung verdienen und das Werk zu einer wahren Fundgrube Aufgabe der systematischen Theologie. Unter beson- der religiösen Entwicklung nach ihren sämtlichen Be- derer Berücksichtigung der in der schwedischen Theo- ziehungen in Stadt und Land machen. Daneben fällt aber logie vorliegenden Problemstellungen.) Lunds Uni- auch manches fruchtbare Ergebnis für die allgemeine Kir- versitets ärsskrift 1933, Lund 1933, Ohlsson. (233 S.) chengeschichte ab, Ein Beispiel mag genügen, Schwenk- Die Untersuchung umfasst drei Abteilungen: 1, Theo- felds Ende umgab bis jetzt ein geheimnisvolles Dunkel, das logie und Metaphysik (S, 3—108); 2. Theologie und Glaube auch das „Corpus Schwenckfeldianorum” nicht ganz zu (S. 109—191); 3. Theologie und Religionswissenschaft (S. lichten vermochte. Nun aber stellt Fritz mit grösster Wahr- 1022"533), scheinlichkeit fest, dass der unruhige Geist zu Ulm am Bezeichnend für den Standpunkt des Verf, ist, dass er 10. Dezember 1561 im Hause der weithin bekannten Ärztin das in Gegensatz zueinander stellt, was er Glaubens- theologie und wissenschaftliche ı.HeYs Agathe Streicher gestorben ist und hier im Keller heimlich beerdigt wurde. Die alte Überlieferung, als wäre Schwenk- logie nennt, Erstere bedeutet die unmittelbare, vom feld auf Schloss Öpfingen bei Ulm verschieden und hätte Glauben aus unternommene Entwicklung der Konsequen- Die in der dortigen Dorfkirche ein unbeschriebenes Grabdenk- zen dessen, was durch den Glauben gegeben war. mal erhalten, lässt sich nicht beweisen. Sie verdankt ihren letztere stellt sich dagegen nicht auf den Standpunkt Ursprung vielmehr der dichtenden Volksphantasie, die ihre des Glaubens, Sie hat den Glauben nur zum Gegen- luftigen Fäden um den leeren Grabstein spann. stand ihrer Untersuchung, und die persönliche religiöse D, Wilh. Güssmann, Stuttgart:; Stellungnahme des Theologen liegt grundsätzlich ausser- halb der Betrachtung, Der Verf, geht von einem strengen Sägmüller, Dr. J. B., Professor der Theologie an der Uni- Unterschied zwischen Wissenschaft und Wertung, zwi- versität Tübingen, Lehrbuch des katholischen Kirchen- schen theoretischer und religiöser (resp. ethischer) Ein- rechts, Vierte, auf Grund des Codex Juris Canonici stellung aus, Hiernach kann die Theologie ihren wissen- vollständig umgearbeitete Auflage. Erster Band, schaftlichen Charakter nur bewahren, wenn sie streng Vierter Teil: Die Kleriker im allgemeinen, I, Der Papst wertindifferent ist, Man könnte sagen, wie ausdrücklich und die Teilhaber an der päpstlichen Gewalt, Freiburg festgestellt wird, dass praktische und nicht methodische i. B, 1934, Herder & Co., G.m. b, H, (S. 461—8635 gr. 8.) Gründe das Christentum zum nächsten Objekt der Theo- 5.80 RM, logie machten, und dass die Religionsgeschichte vom me- Von Sägmüllers gross angelegtem Lehrbuch des katho- thodischen Gesichtspunkt aus systematische Theologie lischen Kirchenrechts haben wir nach etwa vierjähriger würde, wenn sie wirklich die Beweggründe erforschte Pause eine Fortsetzung erhalten, Sie beginnt „die Kleriker (S. 116 mit Anm, 10, vergl, S, 17 mit Anm. 19). Die ver- im einzelnen‘ darzustellen und umfasst zunächst den Ab- schiedenen religiösen Typen sollen nebeneinander gestellt, schnitt ‚„‚Der Papst und die Teilhaber an der päpstlichen nicht nach Rangstufen eingeordnet werden; aber innerhalb Gewalt‘, also allgemeine Synoden, Kardinalat und Kardi- der verschiedenen Typen hat man zwischen Zentralem nalskongregationen, Curia Romana, Gesandte, Supraepis- und Peripherischem zu unterscheiden und damit zu fixieren, copale Hierarchen, Plenar- und Provinzialkonzilien, apo- was wirklich mit der Grundstruktur der Anschauung über- einstimmt, In bezug auf das Christentum ist die Aufgabe stolische Vikare, Präfekten und Administratoren, niedere Prälaten, Ein Anhang bringt die zwischen Abschluss des also zu entscheiden, was mit Recht hierher gehört Manuskripts und Drucklegung notwendig gewordenen Be- und was seinem Wesen fremd ist. Damit soll sich die richtigungen und Ergänzungen, doch sind diese nicht, wie theologische Untersuchung sowohl von einer psychologi- in Lieferung 3, auf alle bisher erschienenen Teile bezogen, schen als auch von einer historisch genetischen unterschei- sondern nur auf den vorliegenden, Erst mit’‘der fünften den, denn keine derselben berührt nach dem Verf, über- Lieferung, welche den „Bischof und die Teilhaber an der haupt die Frage, was echtchristlich ist, Es ist die Methode, bischöflichen Gewalt“ darstellt, soll eine allgemeine Rück- die Motivforschung, die die systematische Theologie zu der schau gegeben werden, Wissenschaft macht, die sie ist (S, 116, 125). Was über Sägmüllers Lehrbuch in 4, Auflage zu sagen Das Verfahren, durch welches das Zentrale in den ver- ist, deckt sich mit der Auszeichnung, welche die früheren schiedenen christlichen Glaubenstypen bestimmt werden erhalten haben, und was von ihrer vierten Lieferung zu soll, fixiert der Verf, folgendermassen: man darf hypothe- erwähnen wäre, kann nichts anderes sein, als was ich an tisch das für den Glauben Eigentümliche bestimmen und dieser Stelle schon über die drei ersten gesagt habe: sehen, ob sich die Ideengeschichte des Christentums von dieser Bestimmung aus begreifen lässt, gleiche Beherrschung des Gegenstandes wie des wissen- schaftlichen Apparates, der auch in breiter Ausführlichkeit Der Verf, ist sich selbst bewusst, dass er mit dieser nachgewiesen wird; gleiches Vermögen, Probleme zu finden Grundanschauung in radikalem Gegensatz zu einer über- 395 396 Voraussetzung zeigt, dass unsere Auswahl eine gewisse lieferten Auffassung der systematischen Theologie steht, Aber er hält eine solche Neuorientierung für notwendig, Abrundung darstellt, Freilich eben nur eine gewisse, Aber damit die Aufgabe der Theologie eindeutig wird und die unser Büchlein zeigt viel Feinsinniges und Geistreiches, so dass es auch den erfreuen wird, der die gesteckten Gren- Theologie selbst wissenschaftlichen Halt gewinnen kann, Wie aus dem Untertitel hervorgeht, hat der Verf, zu- zen fühlt. R, Jelke, Heidelberg. nächst die Problemstellungen in der heutigen schwedi- schen Theologie ins Auge gefasst. Er unterzieht die An- Schäder, Erich, D, (Prof. d, Theol, u. Geh, Kons.-Rat in schauungen verschiedener heutiger schwedischer Systema- Breslau), Glaubenslehre für Gebildete, Gütersloh 1933, tiker einer eingehenden Kritik (Einar Billing, A, Runestam, C, Bertelsmann. (232 S, gr. 8.) Geb. 8 RM, Hj. Lindroth, J. Cullberg), Um einen vollständigen Über- Die „Dringlichkeit‘‘ einer Glaubenslehre für Gebildete blick über die schwedische Theologie der Gegenwart sei damit gegeben, dass der christliche Glaube eine „weit- handelt es sich jedoch nicht, um so weniger, als ein ab- hin unbekannte‘ bezw. falschbekannte Grösse sei, Aus schliessender zweiter Teil in Aussicht gestellt wird, theologischen und pädagogischen (Rücksicht auf die Gebil- Andererseits hat sich der Verf, nicht auf die Problemlage deten) Erwägungen heraus beginnt Sch. seine Darstellung im Anschluss an Schleiermacher, „den grossen Meister in der schwedischen Theologie beschränkt. Ein besonderes Kapitel ist E, Brunners Bestimmung der Aufgabe der Theo- auf dem Felde systematischen Denkens, welches dem logie gewidmet, Glauben gilt‘, mit glaubenspsychologischen Erörterungen. Der Rezensent vertritt seinerseits eine ganz andere Trotzdem ist die zentrale Bedeutung von Wort und Geist Auffassung des Verhältnisses zwischen Theologie und bei der Entstehung des Glaubens gewahrt. Eine Zerspal- Glauben als der Verf, hier geltend macht. Die Aufgabe tung der Trinität in ihre drei Personen ist tunlichst ver- der systematischen Theologie, das Echtchristliche klarzu- mieden, Bei aller Unterscheidung der trinitarischen Per- legen, kann meiner Überzeugung nach in Wirklichkeit nicht sonen und ihrer Tätigkeiten ist bei den opera ad extra der gelöst werden ohne Hilfe einer persönlichen Stellung- ganze dreieinige Gott als wirksam dargestellt. In einzig- nahme, deren Richtigkeit letzten Endes nicht auf rein artiger und beachtenswerter Weise geschieht das im Ka- objektivem Wege sicher gestellt werden kann, Es wäre pitel vom „Gott der Macht‘, wo unter creatio continua zu wünschen gewesen, dass der Verf, seine Aufgabe dahin gleichzeitig auch die regeneratio verstanden wird, In der erweitert hätte, dass er Stellung zu der Diskussion über Christologie, die biblisch-theologische und dogmengeschicht- die Methode der Geisteswissenschaften genommen hätte, liche Partien aufweist, unterlässt Sch. den unmöglichen die von solchen Namen vertreten wird wie Wobbermin, Versuch einer Verhältnisbestimmung der zwei Naturen, Tillich, Rothacker (Logik und Systematik der Geistes- sondern begnügt sich mit ihrer Nebeneinanderstellung, wissenschaften), Ed. Spranger (Der Sinn der Voraus- Der lutherische Standpunkt wird deutlich in der Lehre von der Kirche, während der Verf, in der Behandlung der setzungslosigkeit in den Geisteswissenschaften), J, Wach (Das Verstehen). (G. Wehrungs wichtiger Beitrag, Glaube Sakramente lediglich den Wortcharakter herausstellt, Die und Geschichte, ist erst nach vorliegender Schrift heraus- Eschatologie ist kurz, »bringt aber das Entscheidende, gekommen.) Das Programm des Verf,s führt m. E. dahin, Sprache und Darstellung ist der gebildeten Laienwelt im dass die Theologie — gegen den Willen des Verfassers — ganzen angemessen, Als Einführung in den evangelischen ihre Selbständigkeit verliert und restlos in der allgemeinen Glauben muss das Buch kirchlich interessierten Laien Religionswissenschaft aufgeht, empfohlen werden, W. Ruf, i M. Abgesehen von dem verschiedenen Standpunkt in der Hauptfrage und an mehreren einzelnen Punkten ist es nach Schieder, Julius (Direktor des Predigerseminars in Nürn- der Überzeugung des Rezensenten ein wirklicher Gewinn, berg), Katechismus-Unterricht (Pfarrbücherei für Amt dass der vom Verf. vertretene Standpunkt mit solcher Klar- und Unterweisung, Band II), München 1934, Chr. heit und Folgerichtigkeit durchgeführt ist wie hier, Und Kaiser, (197 S, gr. 8.) Geb, 4,50 RM, die ganze Untersuchung ist mit einem Schwung und einer Wenn bei den vielen Erklärungen, die schon zu Luthers Intensität geschrieben, die den Leser in ununterbrochener kleinem Katechismus erschienen sind, es jemand unter- Spannung hält, Torsten Bohlin, Uppsala, nimmt, wieder eine neue herauszugeben, so erwartet man von ihr eine besondere Note, die ihr Erscheinen recht- fertigt., Diese trägt Schieders Arbeit auch an sich, ‚Man Wach, Joachim, D, Dr, (Professor in Leipzig), Das Pro- blem des Todes in der Philosophie unserer Zeit, merkt ihr ebenso eine längere pädagogische Erfahrung wie Tübingen 1934, J.C,B..Mohr. (48 S, 8.) 1.50 RM., selbständiges Nachdenken über das Wesen des Katechis- Die Frage nach dem Wesen und dem Sinn des Todes mus und die Methode seiner Behandlung an. Der Verfasser wird von den neueren Philosophen recht verschieden be- bespricht in den beiden ersten Abschnitten die grund- antwortet. Unsere Schrift hat sich zum Ziel gesetzt, zu- sätzlichen Fragen: „Was ist der Katechismus?‘ und „Was ist Religionsunterricht?‘, um dann in einem ausführlichen sammenhängend die Philosophie des Todes herauszuarbeiten und darzustellen, wie sich einzelne hervorragende Denker praktischen Teil eine Erläuterung der ersten drei Haupt- des letzten Jahrhunderts zum Problem des Todes stellen, stücke zu geben, Im Unterschied zur biblischen Geschichte berichtet im Katechismus die Kirche vom Worte Gottes Die ausgewählten Philosophen sind Schopenhauer, Feuer- bach, Simmel und Heidegger, Dabei wird auf die Heraus- und seiner Bedeutung, zunächst für Luthers Zeit, aber dann auch für die gegenwärtige Gemeinde. Dies Katechismus- arbeitung der den Einzelphilosophen eigenen Voraus- setzung, die Daseinsverneinung des ersten, die Daseins- wort kann man selbst als Wort Gottes an uns ansehen, bejahende Lehre des zweiten, die Lebensmetaphysik des soweit es vom urkundlichen Gotteswort der Bibel „um- wittert‘ ist dritten und die Daseinsanalyse des letzten besonderer Wert Hier hätte bei aller Zustimmung vielleicht gelegt und die Bedeutung dieser Voraussetzungen für unser deutlicher gesagt werden müssen, dass wir entsprechend Problem sachgemäss herausgestellt, Der Vergleich dieser dem fortschreitenden Verständnis der Bibel auch Freiheit 397 398 gegenüber dem Katechismuswort beanspruchen müssen Frage der liturgischen Ansprache überhaupt äussert und ihre Eigenart herausstellt, Man wird dem Verfasser in (S. 8). In der Bibel haben wir das Wort Gottes „in, mit und unter dem Menschenwort, und zwar so, dass es uns seinen Erwägungen rechtgeben müssen. Wir würden nur heute noch anredet, um den Glauben an den Gott zu for- den an sich unschönen Begriff des Nebengottesdienstes dern, der uns Sünder rechtfertigen will” (9), — wobei hin- ersetzt haben wollen durch kirchlichere Bezeichnungen dieser Gottesdienste, zugefügt werden müsste, dass er uns auch durch seinen Geist zu einem sittlich neuen Leben führen möchte. Dies Die Formulare haben durchweg einfache Verhältnisse Wort ist im Religionsunterricht zu verkünden, und zwar im Auge und geben so auch für ländliche Gemeinden gute wahr — klar — und „per du”, d. h. mit Beziehung auf Vorbilder ab, Die Ansprachen haben den grossen Vorzug den Menschen von heute. Interessant sind dabei die zu der Kürze, die Vf, mit Recht als für die Ansprache sehr befolgenden „Stufen‘, die anders als bei Herbart und wichtig ansieht, und der bewussten und klaren Zentriert- Pfennigsdorf „vom KEvangelium her‘ gebildet werden heit auf das Wesentliche des jeweiligen Festes, wobei sollen (20). Dabei ergeben sich diese sechs: nomina (Wort- darauf geachtet wird, dass die Ansprache sich gegenüber verständnis), res (Sachverständnis), actum (Gotteshandeln den Festpredigten so weit als möglich abgrenzt. in der Geschichte), verbum (Anrede an die heutige Ge- Fr. Ulmer, Erlangen, meinde). Dazu kommen fünftens die „Oppositionsstufe” (was hat man etwa gegen das Wort einzuwenden?) und sechstens die „kirchliche‘ Stufe (Gott hat immer wieder Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion so an der Gemeinde gehandelt wie in der biblischen Ge- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. schichte), Das soll alles auch vom Katechismus gelten, Biographien. Goebel, Heinrich, Carl Bader, e. Streiter Gottes Hier ist also die seelische Arbeit der Aneignung ganz dem u. s. Kirche. Ein Bild s. gesegneten Lebens u. Wirkens. Stuttgart, Kinde überlassen und der Blick des Lehrers allein auf den Christliches Verlagshaus (93 S., mehr. Taf. 8) Lw. 1.85 RM. — Klein, Heinrich, Alfred Christlieb, Der Pastor von Heidberg, Siegen u, Leip- Stoff gerichtet, eine in mancher Beziehung gewiss berech- zig, W. Schneider (160 S. 8) 1.80; Lw. 2.50 RM. tigte aber doch im ganzen zu weitgehende Reaktion auf Bibel-Ausgaben und Übersetzungen. Jeremias, Johannes, Die vier Stimmen im vierten Evangelium, (Das Johannes-Evangelium) die bisherige psychologische Methode. Der Lehrer wird in d. ursprüngl. Stilformen verdeutscht. Mit e. kurzgef. Einf, in d, doch wohl auch auf das Seelenleben des Kindes und Verständnis d, Stimmscheidg, Herrnhut, Winter (XXII, 98 S., gr. 8 seine gottgegebenen Gesetze reflektieren müssen, wenn er 3.50 RM. — Die Lutherbibel, Festschrift zum 400 jähr. Jubiläum etwas wirken will, Rein stofflich betrachtet kann man ja d. Lutherbibel mit Vorw. von Oberkirchenr, Dr. Zweynert u. Beitr. von Kirchenr. D. Risch u.a. Hrsg. vom Ausschuß d. Dt. Bibelgesell- so verfahren, wenngleich nicht immer alle Stufen durch- schaften. Stuttgart, Steinkopf (115 8S., gr. 8) 2.80 RM. — Die heilige geführt zu werden brauchen, — Die Erklärung des Kate- Schrift des Alten Bundes. Hrsg. von Pius Parsch. Bd, 2, Weis- chismus selbst (S. 36—197) erläutert nebeneinander den heitsbücher u. Propheten. Klosterneuburg bei Wien, Volksliturg. Apo- stolat (698 S. 8) 1.— RM. übergeordneten Text und Luthers Erklärungen, verfährt Exegese und Kommentare, Gubalke, Albrecht, Erläuterungen also analytisch, Hierbei vermeidet Sch, in anerkennens- zum vierzehnten Kapitel des Lukas-Evangeliums. Niedergeschrieben im Blick auf d, Steinernen Wunder von Naumburg u. im Kampf um werter Weise aber die vielfach übliche Pedanterie in der Erklärung der Worte Luthers und richtet sich mehr auf d, rechte Gestaltg. d. Evang. Kirche nach d. Worte Gottes, Sanger- hausen, Verl. d. Unruhe (47 S. 8) 1.— RM. — Schlatter, Adolf, das Verständnis seiner Gedanken. Einzelnes hier zu Paulus, der Bote Jesu. Eine Deutg. s. Briefe an d. Korinther, Stutt- besprechen, ist unmöglich, es sei aber die Gründlichkeit, gart, Calwer Vereinsbuchh. (683 S. gr. 8) 16.— RM. Biblische Theologie, Molland, Einar, Das Paulinische Euange- Reichhaltigkeit, Klarheit und Anschaulichkeit der Aus- lion. Das Wort u. d. Sache. Oslo, Dybwad in Komm, (109 8. gr. 8) führungen hervorgehoben, Referent zieht allerdings (falls Kr. 6.— RM. nicht zu schwierig) die synthetische Methode vor, bei der Biblische Hilfswissenschaften, Schneider, Carl, Einführung die Kinder ohne Kenntnis der lutherischen Erklärungen in die neutestamentliche Zeitgeschichte mit Bildern. Leipzig, Deichert (VIII, 202 8., 5 8. Abb. gr. 8) 4.80 RM. den Inhalt derselben im freien Lehrgespräch ungefähr selbst Scholastik und Mystik, Bernhard von Clairvaux [Bernardus finden, wobei man sich Luther etwas selbständiger gegen- Claraevallensis]. Nach d. Uebertr. von Dr. M, Agnes Wolters, S. 0, Cist., hrsg. von d. Abtei Mehrerau durch Dr. P. Eberhard Friedrich, überstellen kann. Das bringt methodisch oft grosse Vor- S. O. Cist. [Erste dt. Gesamtausg. 11 Bde. Bd.] 1. Ansprachen auf teile, da die Anordnung der Gedanken und Worte Luthers d. kirchl. Zeiten. Buch 1. Vom Advent bis zum 1. Sonntag nach d. Oktav von Epiphanie. Wittlich, G. Fischer (253 S. 8) Vorzugspr. bis keineswegs immer den Bedingungen des kindlichen Ver- zum Erscheinen von Bd. 2: 3.20 RM. stehens entspricht (z. B, bei der Erklärung des 3, Art. zu Kulturgeschichte, Neckel, Gustav, Altgermanische Kultur, Anfang). Aber es gehören freilich geweckte Kinder dazu, 2., verb. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (142 S. kl. 8) Hlw. 1.80 RM, um hierbei folgen zu können; der Durchschnitt tut besser, Reformationsgeschichte. Eger, Hans, Luther und seine Bibel. München, Kaiser (47 8. 8) 70 Rpf. — Köhler, Walther, Wie Luther Luther zunächst autoritativ hinzunehmen, Schieders Buch den Deutschen das Leben Jesu erzählt hat. 2., verb. Aufl. Leipzig, wird jedenfalls dazu beitragen, die inhaltliche Grösse des Heinsius (154 S, 8) 2.— RM, — Luther, Martin, Tischreden. (Ausw. Hrsg. von Artur Frederking. [Neue Ausg.]) Berlin, Deutche Bibliothek Katechismus der Gemeinde neu zum Bewusstsein zu (XI, 282 S. kl. 8) Lw. 1.80 R — Ders., Vorreden zur Heiligen bringen, D, Steinbeck, Breslau, Schrift. Durchges. u. hrsg. von Wilhelm Heinsius. München, Kaiser (VIII, 119 8.) 2.— RM. — Ders., Vorreden zur Heiligen Schrift, neu Kressel, Hans, Die Grossen Taten Gottes, Liturgische hrsg. von Dr. Friedrich Held. Heilbronn, Salzer (XVI, 141 S. 8) 1.70 RM. — Willkomm, Martin, Luther über seine Herkunft. Ansprachen und Formulare für alle Feste des Kirchen- Zwickau, Herrmann (11 S. mit Abb. kl. 8) 15 Rpf. — Staehelin, jahres, Ansbach 1934, Brügel & Sohn. (100 S.) 2 RM. Ernst, Briefe und Akten zum Leben Oekolampads, Zum 400 jähr. Diese Schrift hilft in der Tat einem oft empfundenen Jubiläum d, Basler Reformatin. Hrsg. von d. theol. Fak. d. Univ. Basel. Bearb. von Ernst St. Bd. 2, 1527—1593. Leipzig, Heinsius Mangel ab. Um so mehr, als die Frage der liturgischen (XIV, 897 S, 4) 65.— RM. Ansprache selbst oft aufgeworfen wurde, ohne dass sie Kirchengeschichte einzelner Länder, Güldenapfel, Karl, Die evangelischen Kirchenbücher Thüringens. Im Auftr. d. Landeskirchen- eine genügende Antwort gefunden hätte, Es wird infolge- rats d. Thür, Evang. Kirche auf Grund d, Berichte d. Pfarrämter be- dessen weithin dankbar begrüsst werden, nicht nur, dass arb. u, eingel. Görlitz, Starke (46 S, gr. 8) 2.40 RM. — Hermes, Vf, auf Seite 92—100 liturgisch-homiletische Einführungen Rudolf, Aus der Geschichte der Deutschen evangelisch - reformierten gibt, sondern dass er sich auf S, 9—18 grundsätzlich zu der Gemeinde in Hamburg. Hamburg, Christian (VIII, 213 S. gr, 8) Lw., 4.50 RM, — Krüger, Friedrich Wilhelm, Geschichte der evan- 399 400 gelischen Pfarrei Bretzenheim und Winzenheim, urkundlich bearb. die 1. Durchführungsverordng, u. d. vorläufigen Lehrpläne. Wien u. Essen, Lichtweg-Verl. (126 S., 2 S. Abb. 8) 3.— RM. — Rauscher, Leipzig, Österr. Bundesverl. (30 S. 8) 1.— S. — Gemeinschafts- Julius, Württembergische Reformationsgeschichte. Stuttgart, Calwer erziehung im Landheim und Schulungs-Lager, Durch Lebens- und Vereinsbuchh. (VIII, 215 S. gr. 8) 5.50 RM. — Verhandlungen der Arbeitsgemeinschaft zur Volksgemeinschaft. Beiträge zur neuen Er- Ersten Deutschen Evangelischen Nationalsynode am 27., September 1933 ziehung, hrsg. von Stud, R. Dr. Ernst Lüdemann. Düsseldorf, Schaffnit in Lutherstadt Wittenberg. Hrsg. von d. Dt. Evang. Kirchenkanzlei, Verl. 1934 (96 8. gr. 8) 2.— RM. — Die deutsche Jugendschule, Sechsjährige höhere Schule, Berlin, Evang. Pressverband f. Deutschland [Komm.: H. G, Wallmann, Ein Erziehungs- u. Unterrichtspl. d. Leipzig] (47 S. gr. 8) 1.20 RM. — Voß, Gustav, Aus der Vergangen- Nat.-soz. Lehrerbundes, Gau Westfalen-Süd. Bielefeld u. Leipzig, heit der evangelischen Gemeinde Lövenich. KEssen, Lichtweg-Verl, Velhagen & Klasing (77 S. 4) 2.60 RM. — Koch, Hedwig, Die (57 S., mehr. S. Abb. 8) 2.50 RM. Erziehung des Erziehers. Breslau, F. Hirt (32 S. 8) —.60 RM. — Christliche Kunst und Archäologie. Karpa, Oskar, Kölnische Marx, Heinrich, Erziehung und Unterricht in der deutschen Volks- Reliquienbüsten der gotischen Zeit aus dem Ursulakreis [von ca. schule. Frankfurt a. M., Diesterweg (IV, 294 8. gr. 8) Lw. 9.60 RM. 1300 bis ca. 1450]. Düsseldorf, Schwann (98 S. mit Abb. 4) 2.50 RM. Allgemeine Religionswissenschaft. Friedrichs, Gustav, Die Grundlagen des germanischen Götterglaubens. Leipzig, Heims (127 8. Dogmatik. Elert, Werner, Bekenntnis, Blut und Boden. 3 theol. Vorträge. Leipzig, Dörffling & Franke (55 S, 8) 1.80 RM. — Heim, 8 S. Abb. gr. 8) 4.80 RM. — Strasser, Karl Theodor, Der Unsterb- Hanseat., Verl. Anst. Karl, Der Glaube an ein ewiges Leben, Berlin, Furche-Verl. (30 8. 8) lichkeitsglaube der Germanen, Hamburg, Pp. —.80 RM. (51 S. 8) 1.50 RM. Ethik. Quervain, Alfred de, Vom christlichen Leben. Eine Aus- Soziales, David, Valerie, Wandlungen der Sozialpolitik, Wien legung von Römer 12 u. 138. Berlin, Furche-Verl. (112 ;S. 8) 2.40 RM. u. Leipzig, Perles (67 S, gr. 8) 2.— RM. — Nötzel, Karl, Die so- ziale Arbeit im Neuen Reich, Stuttgart, Kohlhammer (66 S. 8) Apologetik u, Polemik, Brors, Fr. X., S. J., Klipp und klar., 1.80 RM. Apologet. Taschenlexikon f. jedermann. Neubearb. von e. Priester d. Gesellschaft Jesu. 76. — 90. Tsd. Kevelaer, Bercker (571 S. kl. 8) Ein Dogmatik, Bring, Ragnar, Förhällandet mellan tro och 2.50 RM. — Brunner, Emil, Um die Erneuerung der Kirche. gärningar inom luthersk teologi, (Acta Academiae Aboensis, Wort an alle, die sie lieb haben. Bern u. Leipzig, Gotthelf- Verl. Humaniora, 9,) Lund, L. U, B. (IlI, 260 S, 4). 6.50 Kr. — Derselbe, (60 S. 8) 1.60 RM. — Frör, Kurt, Von der Landeskirche zur Reichs- Till fragan _ om den systematiska teologiens uppgift, med särs- kirche. Grundsätzliches zur Haltg. des bayer. Luthertums. München, kild hänsym till inom svensk teologi föreliggande problem- Kaiser (45 S. 8) P. —.75 RM. — Homann, Rudolf, Heiliger Geist ställingar, (Lunds Universitets Ärsskrift, N, F, Bd.19, 1,) Lund, germanischer Konfession? Die christl. Kirche im Kampf um d, 3, Gleerup (233 S, 8.) 6,50 Kr, — Engeström, Sigfrid von, Luthers Artikel d. Glaubens. (6 Vortr.) Gütersloh, Bertelsmann (56 S. 8) Was heißt lutherisch? München, trosbegrepp. (Uppsala Universitets Ärsskrift., 1933, Teologi, 3.) —.90 RM. — Sasse, Hermann, Uppsala, Lundequistka bokh. (286 S, 8,) 9. Kr, — Holmström, Kaiser (103 S.) 1.60 RM. — Schreiner, Helmuth, Ehre und Glaube. Folke, Det eskatologiska motivet i nutida teologi, Akad, avh, Völk. Menschenglaube im Angriff d. Christusbotschaft. Berlin, Wichern- Lund, Diakonistyr (XXIV, 516 S, 8.) 8,50 Kr, — Lindroth, Hjal- Verl. (118 S. 8) 2.50 RM mar, Katolsk och evangelisk kristendomssyn, (Uppsala Univer- Liturgik. Tellenbach, Gerd, Römischer und christlicher Reichs- sitets Ärsskrift, 1933: Teologi 4,) Uppsala, Lundequistka bokh. gedanke in der Liturgie des frühen Mittelalters. Heidelberg, Carl (V.IIL, 255 S, 8,) 8 Kr. Winter (71 8. gr. 8.) 3.60 RM. Ethik, Hök, Gösta, Värdeltik, rättsetik, kristen kärleksetik, Erbauliches, Meerwein, Gustav, Krankentrost aus Gottes Wort Tre alternativ, Akad, avh,., Lund, Stockholm, Fritzes bokf. und Kirchenlied.. Karlsruhe, Reiff (144 S. kl. 8.) 1.30 RM. — Möller, i distr, (XVI, 194 S, 8,) 3.75 Kr. — Manzoni, Alessandro, Osser- Robert, Christuszeugnisse. 12 Erweckungsreden u. kurze Worte an vazioni sulla morale cattolica, Alba-Roma, Pia soc, S, Paölo Erweckte bei Nachversammlgn, Mit e. Vorw. von Pastor E. Moder- (210-$5..87 5°L sohn. Bremen, Anker-Verl. (104 S. 8) 1.— RM. — Röttgen, Gott- Les fried, Am Quell der Kraft. Gespräche mit Menschen unter Gottes Allgemeine Religionswissenschait, Möeautis, Georges, Wort. Bielefeld u. Leipzig, Velhagen & Klasing (237 S. 8) Lw. Mysteres d’Eleusis, Paris, Ed, de la Baconniere (9% S, 8) 12 fr. 3.80 RM. — Schäfer, Daniel, Aus sonniger Seelsorge. Antworten — Saurat, D,, Histoire des religions, Paris, Deno@le & Steele (420 S, 8) 25. fr. — Williamson, Robert W,, Religious and cosmic auf allerlei Fragen in Glaubens-, Leidens- u. Dienstnöten. Berlin, beliefs of central Polynesia, Vol, 1 Cambridge, Univ, PE Sonnenweg-Verl. (190 S. kl. 8) 1.90 RM., Lw.2.25 RM. — Schöttler, (421.S; 8) 25 8, Hans, Prof. D., Gen.-Superint. i. R., Wittenberg, Gottes Wort deutsch, Judentum, Ysander, Torsten, Studium zum B'e&tschen Hasi- Aus Luth ers Bibel nach Luthers Regel in Luthers Geist ausgew. u. d. dt. Gottsuchern u. Gottesfreunden im Jubeljahr d, dt. Bibel gewidmet. dismus in seiner religionsgeschichtl, Sonderart., ‘Inaug.-l.)iss. Berlin, Süemann-Verl. in Komm. (376 S. 8) Hlw. 1.50 RM. (Uppsala: Universitets rsskrift, 1933 ; ‚Teologi: 2,) ‘Uppsala, Kirchenrecht. Hilderscheid, Heinz, Die päpstlichen Reservat- Lundeqvist (XXII, 430 S, 8) 14 kr., rechte auf die Besetzung der niederen Kirchenämter im Gebiete des Deutschen Reichs. Emsdetten, H. u. J. Lechte (XIL.76 8. gr. 8) D, Martin Luther, Die sieben Busspsalmen, Zweite Bearbeitung 3.— RM. — Schröcker, Sebastian, Die Kirchenpflegschaft. Die Verwaltg. d. Niederkirchenvermögens durch Laien seit d, ausgehenden 1525; in hochdeutscher Wiedergabe, Von P, Lic, Przybylski, Mittelalter. Paderborn, Schöningh (212 S. gr. 8) 10.80 RM. — Tenbörg, RM 2,50, Erwin, Die Meßstipendien nach dem Codex Juris Canonici, Paderborn, Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D, Dr, Schöf- Schöningh (199 S. gr. 8) 10.— RM. fel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 112 S, Universitäten. Marti, Hugo, Die Hundertjahrfeier der Universität RM 2,—, Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel- Bern. Ein Bericht. Erg. Nachdr. Bern, Leipzig, Haupt (79 S., mehr. Taf., gr. 8) 3.20 RM. predigten (Alte Perikopen). 3, Aufl, I, festliche geb, RM 6,30, Philosophie. Forke, Alfred, Geschichte der mittelalterlichen IL festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, RM 4.,95, chinesischen Philosophie. Hamburg, Friederichsen, de Gruyter & Co., Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible, (XII, 410 8. 4) 25 RM. — Gerber, Karl, Der Universalismus bei RM 1,80, Öthmar Spann im Hinblick ‚auf seine Religionsphilosophie, Bonn, Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis- Bonner Univ.-Buchdr.. (67.8. 8) 2.— RM. — Hotfmann - Reichhoff, mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D. Ernst Paula Katharina, Versuch einer Metaphysik zum Weltbild der Mystik, Sommerlath, RM 1,50, anknüpfend an d. Phänomene äußerer u. innerer Erfahrg. unter Be- Bonn, Röhrscheid (299 S. Unsere Zukunftshofinung., Zur Frage nach den letzten Dingen., rücks. naturwiss. Forschungsergebnisse. Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—., gr. 8) 8.50 RM. — Idealismus, Jahrbuch für die idealistische Philo- Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des sophie., Hrs, „ von Ernst Harms. Bd. 1. Zürich, Leipzig, Stuttgart, Theologen, Briefe an einen angehenden Theologen von Wien, Rascher (280 S. 4) 10.— R M. — Mette, Alexander, Die tiefen- D, Ch, E, Luthardt, Rm, 1,80, psychologischen Grundlagen d es Tragischen, Appollinischen und Diony- Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch, E, Luthardt, sischen. Berlin-Steglitz, Dion- Verl. (71 8. 8) 2.— RM. — Nietzsche, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F,_J. Winter, Friedrich, Der Anti-Christ. Hrsg. von Ernst Precht. Magdeburg, Nordland-Verl. (86 S. gr. 8) 1.— RM. — Ders., Judentum, Christentum, Geb, Rm, 11,70, Neue Bearbeitung durch Prof. D, Dr, Jelke, Deutschtum (Werke, Ausz.). Berlin, Steegemann (84 S, 8) Pp. 1 RM. — Heidelberg, erscheint Mitte November 1932, Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl, von D, Ch, E, Rosenberg, Alfred, Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertg. Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, d, seelisch-geist. Gestaltenkämpfe unserer Zeit. 39.—40. Aufl. München, Winter, Rm, 7,20; geb. Rm., 8,55, Hoheneichen-Verl., Eher (XXI, 712 S. 8) Lw. 6.— RM. — Spranger, Die sittliche Triebkraft des Glaubens. Eine Untersuchung zu Eduard, Die Urschichten des Wirklichkeitsbewußtseins. Berlin, Akad, d. Wissenschaften; de Gruyter in Komm. (18 8S. 4) 1.— RM. Luthers Theologie von Prof, D, Dr. Karl Thieme, Rm, 4,50, Schule und Unterricht, Batista, Ludwig, Die neuen Be- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1 stimmungen über die Hauptschule, Das novellierte Hauptschulgesetz, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in H ut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 26 Leipzig, 21. Dezember 1934. LV. Jahrgang Bazugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Ersoheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Pfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 523873, DD —— Schneider, Carl, D., Einführung in die neu- Diem, Hermann, Kritischer Idealismus in theo- testamentliche Zeitgeschichte mit Bildern. Van den Eynde, Les Normes de l’enseignement chretien dans la litt&rature patristique des logischer Sicht, (Jelke. (Foerster,) trois premiers si6cles. (Grützmacher,.) Schreiner, Helmuth, Von der Klarheit Gottes im Bornkamm, Günther, Lie., Gesetz und Schöpfung Opuscala et textus, historiam ecclesiae eiusque Angesichte Jesu Christi. (Hilbert.) im Neuen Testament. (Michaelis,) liturgica edita curantibus R. Stapper et A. vitam atque doctrinam illustrantia, series Wenzel,f Aloys, Theorie der Begabung. (Eber- Rücker. Fasec. III, IV. (Grützmacher.) Zeitschriften. Seeberg, Reinhold, Zur Ethik der Bergpredigt- (Steinmetz. l(v»epfi‚s Wilhelm, D., Einführung in die Evange- (Jelke. Neueste theologische Literatur. che Dogmatik. Schneider, Carl, D., Einführung in die neutestamentliche sophie und die Mysterienreligionen. Darunter kommt nun Zeitgeschichte mit Bildern, Leipzig 1934, A, Deichert. anderes zu kurz, Wenn auch unter dem Stichwort der (VIII, 202 S, gr. 8 und 5 Bildtafeln.) 4,80 RM. Mysterienreligionen Götter behandelt sind, die nicht unter Eine neutestamentliche Zeitgeschichte ist ein dringendes diese Rubrik gehören, so kann das doch nicht die Tatsache Erfordernis, Diese Einführung ist in erster Linie für den beseitigen, dass die Überbetonung der Mysterien 'ein Studenten gedacht, Auf knappem Raum zieht eine bunte falsches Bild ergibt. Über die Frömmigkeit, die zweifellos die Massen in der Antike, auch zur Zeit des N,T., be- Fülle von Bildern kaleidoskopartig an dem Leser vorüber. Die (600!) Anmerkungen geben zumeist in knapper Form herrschte, werden wir wenig unterrichtet, Die Massen Belegstellen, die Literaturverweise sind absichtlich reich- haben aber zweifellos zu Zeus, Hera, Apoll, den Dios- haltiger, nützlich sind die Überblicke über die antiken kuren usw. oder zu den damit gleichgesetzten orienta- Quellen, Doch ist das Prinzip der alphabetischen Anord- lischen Göttern gebetet, ihre Tempel besucht und dorthin nung der Literatur verfehlt; z, B. stehen vor $ 8 Wörter- Wallfahrten gemacht, ihnen Gelübde dargebracht für alle bücher, Grammatiken zum N, T., zur Koine, zur LXX, Lite- möglichen kleinen und grossen Anliegen ihres -Alltags, ratur über antikes Buchwesen und über die neutestament- haben dort ihre „Götzenopfermahlzeiten‘‘ im Tempel ge- liche Formgeschichte und anderes mehr alphabetisch „ge- halten: die Schilderung dieser Religionsform muss immer ordnet‘ durcheinander, Die Bücher, aus denen der Student der Ausgangspunkt sein, von da aus muss dann gezeigt die erste Orientierung sich am besten holen kann, hätten werden, wie die Erschütterung „bürgerlichen‘ Daseins vorangestellt werden sollen. Sicher verschafft der Textteil kleine Kreise zu den Mysterien der verschiedensten Art mit seinen bunten Bildern aus der Antike, besonders aus drängte, Der Tempel der Artemis von Ephesus ist nicht ihrer Religionsgeschichte, einen lebhaften Eindruck von der verödet gewesen und Lucian bietet uns von den syrischen neutestamentlichen Zeitgeschichte, Beziehungen zum N, T, Tempeln dasselbe Bild, Der Satz S, 142£.: „Aus dem allem wie zur Gegenwart beleben die Darstellung und werfen oft sieht man schon, dass die alten anthropomorphen Götter noch nicht völlig (von mir gesperrt) tot waren, sie überraschende Schlaglichter auf beide wie auf die Antike, Aber unter dem absichtlichen Bestreben, die Tatsachen waren für das Volk anschaulicher als die neuen philoso- phischen Gebilde‘ und weiterhin: „Eine wirkliche Lebens- selbst sprechen zu lassen, kommt die Herausarbeitung eines geschlossenen Bildes zu kurz, man vermisst ein wirkliches kraft hatte das alles nicht“, ist m. E. nicht richtig. Act. 14, Eindringen in den Geist der neutestamentlichen Zeit, Frei- 11 ff und 19 sowie die Frage nach dem Götzenopferfleisch- lich ist es ein Hochziel, wie jeder Geschichte, so auch der essen zeigen das Gegenteil., Ferner hätte die antike neutestamentlichen Zeitgeschichte, eine Zeit zu „ver- Dämonenvorstellung breiter behandelt werden müssen. Sie stehen‘, und selten wird dieses Hochziel wohl im ersten ist jetzt im wesentlichen auf S, 145 in dem grossen Sammel- Anlauf erreicht, aber hier ist in dieser Richtung doch reich- paragraphen mit der Überschrift „Die Volksreligion. Syn- lich wenig vorgestossen. Weiter erhebt sich gegen die kretismus und Konservativismus, Neue Götter. Religion sachliche Darstellung eine Reihe von starken Bedenken. im Alltagsleben, Schicksalsglaube, Dämonen, Gebet, In einer so kurzen Einführung wird man natürlich nicht Wunder, Vorzeichen, Orakel, Zauber, Traumdeutung, Astro- über jede Einzelheit rechten dürfen, zumal die Gelegenheit logie‘ (alles zusammen 8 Seiten!) abgetan mit dem Satz: zu ausführlicher Begründung nicht gegeben ist, Aber hier „Zwischen der Sternenwelt und der Erde, aber auch im sind gegen die Auswahl des Stoffes und gegen die Ver- Menschen hausen die Dämonen in zahllosen Klassen und teilung der Akzente starke Einwendungen zu machen, Abstufungen (oroıyela, Koxovrec, Öaluoves, xvQLÖTNTEG), an Besonders ausführlich behandelt sind die antike Philo- die allgemein geglaubt wird, .sie sind für den Zauber 401 402 403 404 Bornkamm, Günther, Lic. (Privatdozent in Königsberg), wichtig.‘“ Schon die Terminologie ist, soviel ich sehe, nicht ganz korrekt und vermischt Jüdisches und Griechisches, Gesetz und Schöpfung im Neuen Testament, (Samm- den Vorstellungen aber hätte weiter nachgegangen werden lung gemeinverständlicher Vorträge 175,) Tübingen 1934, J. C. B. Mohr. (28 S. 8.) 1.50 RM müssen. Dass von der Gnosis (ausser der Hermetik) nicht gesprochen wird, ist auch nicht unbedenklich, Der vorliegenden Schrift liegt ein im Juli 1934 vor der Der schärfste Einspruch aber ist gegen die Behandlung Theologischen Fachschaft der Universität Königsberg ge- des Judentums zu erheben. Schn.s Einführung „reiht sich haltener Vortrag zugrunde, Sie behandelt ein in der augen- in die Front derer, die im N. T. historisch ein echt helle- blicklichen Situation sehr dringliches Thema im Rahmen nistisches Buch sehen‘ (S, VI). Ich kann diese Einstellung einer 'biblisch-theologischen Besinnung, ohne selbst die nur bedauern und für falsch halten, Dass fast alle Verfasser Linien zur Gegenwart ausziehen zu wollen, Nicht das Ge- neutestamentlicher Schriften Juden waren, wirkt sich bis setz einerseits und die Schöpfung andererseits stehen im hin in die Nuanzierung eines Wortes wie z.B. elohrn aus. Mittelpunkt des Interesses, sondern nur das Verhältnis von Freilich, „Die Gefahr der oft einseitig in den Vordergrund Gesetz und Schöpfung zueinander, Es finden sich eine gerückten Arbeit am Spätjudentum nach der Zerstörung Reihe treffender Beobachtungen und glücklicher Formu- Jerusalems ist das Übersehen der starken hellenistischen lierungen, Das Gesetz ist für das Judentum niemals so Ansätze und Bindungen im Judentum zur Zeit des N, T,” etwas wie 'eine metaphysische Ordnung eines seiner selbst (S. VI). Ich denke nicht an Einseitigkeit, aber besteht bewusst werdenden Volkstums, sondern das freie, von das Judentum denn aus dem, was esan „An- aussen kommende Gesetzeswort Gottes, Die Ps. 119, 18{. sätzen und Bindungen“ hatte? $ 24 ist über- zugrundeliegende Vorstellung vom Volksnomos zeigt ge- schrieben: „Zur jüdischen Frömmigkeit,‘ Auch eine Ein- rade die charakteristische Wendung, dass Israel sich im führung in die neutestamentliche Zeitgeschichte sollte aber eigenen Lande als Gast weiss, Das Gesetz ruft den Men- nicht nur etwas zur jüdischen Frömmigkeit sagen, schen nicht zu sich selbst, sondern zu Gott, Es war eine sondern versuchen, diese selbst darzustellen, „Nur ‚an- Verkehrung des Gesetzes in falsche Gesetzlichkeit, gegen näherungsweise lässt sich sagen, was genuin jüdisch, was die Jesus kämpfen musste: dass die Juden das Gesetz zum hellenistisch, was iranisch ist oder was von grossen reli- volkhaften Privileg, zur Behauptung ihrer eigenen Existenz giösen Individuen stammt‘‘ (S. 175). Der Kern des Juden- verkehrten, Wenn auch das N, T, betont, dass die Schöp- tums liegt im Begriff der Tora, und zwar just da, wo keine fung den Willen Gottes verkünde, so wird damit nicht Ansätze oder Bindungen vom Hellenismus oder dem Iran ein natürliches Gesetz als Gottesgesetz ausgegeben, son- dern vom Gottesgesetz wird ausgesagt, dass es sich im mitsprachen: in der Tora als dem geoffenbarten Willen Gottes, Die wenigen Zeilen, die S. 175 über sie geschrieben natürlichen Gesetz bezeuge. Die Schöpfung weist den sind, reichen nicht aus, Es fehlt natürlich auch in diesem Menschen auf den Schöpfer, sie sagt ihm, dass er sich ge- Abschnitt nicht an treffenden Urteilen, wie dem Satz, dass rade nicht auf sie festlegen dürfe. Die Heiden haben nach der Glaube an die Auferstehung des Fleisches die Ganz- Paulus Röm, 2 keinen anderen Nomos als die Juden: es heitsauffassung des Menschen zeige, daneben aber steht ist dasselbe Gesetz, das Juden und Heiden gegeben ist, nur ein so wunderlicher Satz wie der, dass der aldıy 0oDÖtos in verschiedener Weise, nämlich im jüdischen Gesetz und und der aldy u&lwy die beiden letzten Welt- in der Schöpfung, Weil Juden und Heiden nur sich selbst perioden seien {(S, 181). Über die Apokalyptik urteilt wollen, helfen ihnen Gesetz bezw. Schöpfung nicht. Erst Schn,: „Der religiöse Wert dieser bunt gemischten Apo- im Evangelium wird das Geheimnis von Gesetz sowohl wie kalyptik liegt in der tiefen psychologischen Sehnsucht, die Schöpfung enthüllt, Erst der Glaube an Jesus Christus gibt das Gesetz zu ersticken drohte‘ (S, 181), Das zunächst das rechte Wissen über Bestimmung und Ende der Schöp- Wichtigste ist aber, dass sich in der Apokalyptik der fung; durch das Evangelium wird das Gesetz nicht aufge- Glaube an Gott, der Israel erwählt und das Gesetz gegeben hoben, sondern aufgerichtet, Gesetz und Schöpfung haben für den Glauben keinen eigenen Sinn mehr, der losgelöst hat, in der realen blutigen Erfahrung des 'scheinbaren Gegenteils behauptet. Soviel ich sehe, ist die Einstellung wäre von der Wirklichkeit des Christus, Ein dreifaches von Schn. zum Judentum darin begründet, dass er das Verhalten der Welt und ihren Ordnungen gegenüber (die Gesetz nicht als den lebendigen Mittelpunkt ansieht, von Ordnungen Gottes in der Welt sind nicht religiös sanktio- dem aus das Ganze des Judentums verstanden werden nierte natürliche Ordnungen) ist dem Christen verwehrt: will, als den Willen Gottes, der im A, T, geoffenbart ist die Welt von dem in Christus heraufziehenden Geschehen und von den Pharisäern gehütet — und sicher auch ver- abzulösen und sie unter die Legitimation eines natürlichen zerrt und verbogen wurde, der sich aber doch noch immer Schöpfungsglaubens und eines natürlichen Ethos zu stellen, wieder kräftig und lebendig geltend macht als das, worum oder aber in politischem und sozialem Schwärmertum die es auch bei Anthropologie und Eschatologie geht. Der Ordnungen der Welt zu zerstören, um dann seinem eigenen Begriff der Tora ist durchaus nichts Selbstverständliches, neuen Sein eine irdische Gestalt zu schaffen, oder gar die Ordnungen der Welt als gleichgültig anzusehen im Bewusst- ihn zu analysieren, auch für die neutestamentliche Zeit, ist ein Ziel, das in Angriff genommen werden musste und sein, längst zu einem anderen Vaterland zu gehören. Viel- worüber sich sicher mehr historisch Begründetes sagen mehr wird Gehorsam gegen die Forderung Gottes inner- halb .der politischen, der sozialen und der Ordnungen der lässt als über die Mysterienreligionen zur Zeit des N.,T. Hat man für das Spätjudentum erst einmal den richtigen Familie verlangt, Ansatz- und Einsatzpunkt, so wird es auch leichter, fremde Zu Einzelheiten melden sich Bedenken: etwa S, 20{. Einflüsse nach Form und Tragweite abzuschätzen, ist Röm, 7 vielleicht nicht richtig interpretiert; der Sprach- Der Bilderanhang bietet nur einige Ergänzungen zu gebrauch von kosmisch mit Bezug auf die Kirche S, 23, 27. J. Leipoldts Bilderatlanten „‚Die Religionen in der Umwelt bedarf der Klärung, Im Ganzen wird man zustimmen. Eine des Christentums‘” und „Die Religion des Mithra‘ Frage erhebt sich: es ist kennzeichnend, dass unter den W, Foerster, Münster i, W, reichhaltigen Stellenangaben sich keine Joh,-Stelle be- 405 406 findet. Wie fügt sich das Joh.-Ev. in das gezeichnete Bild der Offenbarung Christi, der Predigt der alttestamentlichen Propheten und der Predigt der Apostel geschöpft wird, ein? Legt sich von daher der Gedanke nahe, dass die be- handelte Problematik innerhalb des sonstigen N. T, doch Die ältesten Kirchenväter richten ihr Augenmerk darauf, auch zeitgeschichtlich-apologetisch-polemisch bedingt ist, die christliche Lehre gegen die Heiden, Juden und Ketzer wie das auch heute wiederum der Fall ist? zu verteidigen, aber sie tun dies nicht auf dieselbe Art. Michaelis, Bern, Die Didache, Ignatius, Polykarp, Papias richten sich mehr an die einfacheren Gläubigen, Clemens Romanus, Barnabas und die Apologeten an die Gebildeten, Beide Mentalitäten Seeberg, Reinhold, Zur Ethik der Bergpredigt, (Heft 4 unterscheidet weniger eine verschiedene Wertung der der Schriften des Instituts für Sozialethik und Wissen- Charismen des Geistes als eine Verschiedenheit in dem schaft der Inneren Mission an der Universität Berlin.) Gebrauch des Traditions- und besonders des Schrift- Leipzig 1934, A, Deichert (Scholl). (84 S, 8.) 2.80 RM, beweises. Im Gegensatz zu gewissen Dogmenhistorikern Dass unsere drei älteren Evangelien auf ältere Quellen glaubt der Verfasser, dass die Kirche vor Irenäus sich weniger zurückgehen, ist seit längerer Zeit allgemein anerkannt, mit dem Problem des Pneuma und der Schrift und Tradition Wie sie sich aber ihrem Alter nach zueinander verhalten, beschäftigte als mit dem Problem des Gesetzes und Evan- darüber ist man nicht so einig., Seeberg geht in seiner geliums, In den Augen der Kirchenväter ist die Lehre der Schrift auf das Verhältnis von Lukas und Matthäus ein, Propheten identisch mit den neutestamentlichen Schriften (Markus bringt die Bergpredigt nicht.) Nach ihm ist die und die Lehre Christi und der Apostel mit der Lehre, die kurze Bergpredigt bei Lukas die ältere. Sie stammt, wie seit Auftreten des Evangeliums verbreitet ist. Diese Lehre er annimmt, noch aus der Zeit, in der die christliche Ge- wurde durch verschiedene Organe durch die Apostel, Pro- meinde noch in Jerusalem eingegliedert war. Matthäus pheten, Lehrer und durch die Hierarchie verbreitet. In der hat dann entweder die Bergpredigt des Lukas überarbeitet 2, Periode der alten Kirche unterscheidet der Verfasser wie oder er folgt vielleicht ‚einer umfangreicheren Quelle, in der ersten Periode die Theologen des einfachen und die etwa Q*, des gelehrten Glaubens. Zu den ersteren rechnet er Ire- Mit genauer Exegese stellt nun S, die These heraus, dass näus, die römischen Bischöfe, Hegesipp, Tertullian und bei Matth, Jesus in der Bergpredigt ein besseres Verständ- Hippolyt, zu den zweiten Clemens Alexandrinus und nis des Gesetzes lehrt („ich aber sage euch”), wie es nötig Origenes, Die Arbeit dieser Theologen sieht v.d,E, nur in war, als die christl, Gemeinde vom Judentum gelöst war, einer Systematisierung der Gedanken, die schon vorher in der Kirche vorhanden waren, Dieses neue Verständnis gibt dann einmal.den Judenchristen Es hat sich zwar in dem die Möglichkeit, im Gesetz zu bleiben, und sodann den System der Normen der christlichen Lehre eine evolution Heidenchristen die Möglichkeit, das Gesetz anzunehmen incontestable vollzogen, aber sie ist nicht von dem radi- ohne dessen Formalismus, kalen Charakter, den ihr Harnack zugesprochen hat, Die Das neue Verständnis des Gesetzes ist nämlich dieses, Glaubensregel ist kein Symbol, das in der Mitte des dass es über den Formalismus, Legalismus und Moralismus 2, Jahrhunderts geschaffen ist, der neutestamentliche Kanon erhoben und von innen heraus, religiös, erfüllt wird, So ist der Kirche ist keine direkte Gegenwirkung des marcio- die Ethik in der Bergpredigt religöse Ethik und wird nitischen Kanons, die Theorie der apostolischen Succession dann persönlich zur Lebensethik und zur sozialen der Bischöfe ist nicht erfunden worden, um die Einheit des Ethik, d.h. bedeutsam für das soziale Zusammenleben Episkopat zu rechtfertigen. Andererseits ist die Evolu- der Menschen, und greift so weit über das jüdische Land tion nicht im Sinne Reinhold Seebergs zu verstehen, Ohne hinaus, ja auch in die besondere Lage unserer Tage hinein, Zweifel erkennen die apostolischen Väter den Geistes- Der Verf. zieht diese Linie nicht aus. Das ist aber auch menschen mehr Bedeutung zu, aber der behauptete Kon- flickt zwischen dem Geist und dem kirchlichen Amt hat nicht nötig. Sie ergibt sich von selbst., Die Aufstellungen S,s werden gründlich entwickelt, und nach v.d, E, auch in der Zeit vor 180 nicht in der Kirche es finden sich fortlaufend eine Menge treffender und wohl- bestanden. Der Gedanke einer Entwicklung im Glauben ist den Kirchenvätern der ersten drei Jahrhunderte fremd, begründeter Urteile, denen man hier und da auch einmal zu widersprechen versucht sein kann, Alles das wird jeden- alle ohne Ausnahme nehmen die Unveränderlichkeit der falls den Theologen fesseln, Kirchenlehre an, Betreffs des Lehrprimats der römischen Kirche gibt allerdings v.d. E, eine Differenz in den Mei- Im übrigen ist es nicht nötig, ein Buch von Reinhold Seeberg noch besonders zu empfehlen. nungen der ältesten Kirchenväter zu. Die einen sprechen Rudolf Steinmetz, Hannover, ihn der römischen Kirche zu, weil sie von Petrus und Paulus gegründet ist, die anderen, vor allem Cyprian, er- klärte, sie wäre die erste Kirche, weil sie der Sitz des Van den Eynde, Damien, de l'ordre des freres mineurs, Petrus war, auf den Christus die allgemeine Kirche gegrün- docteur en theologie, Les Normes de l'enseignement det habe. Die gründliche, die Literatur wie die Quellen chretien dans la litt&rature patristique des trois pre- in weitestem Umfange heranziehende Arbeit sieht die miers si@cles, Gembloux, Duinlot u. Paris 1933, Ga- dogmengeschichtliche Entwicklung einseitig‘ unter dem balda et Fils, (XXVIII, 360 S.) 50 fl, katholischen Gesichtspunkt der Unveränderlichkeit der Über ein viel behandeltes Thema, die Normen der Kirche in Dogma und Verfassung von der ältesten Zeit an, die sich der protestantische Dogmenhistoriker nicht zu christlichen Lehre in der alten Kirche, legt der Verfasser eine unfangreiche Dissertation vor. Im ersten Teil werden eigen machen kann, von dem er aber wohl für seine diese Normen nach den apostolischen Vätern und den eigene Betrachtung lernen kann. ersten Apologeten; im zweiten Teil in der patristischen G, Grützmacher, Münster i, W Literatur der Jahre 180 bis 300 dargelegt. Er stellt für Dra die älteste Literatur fest, dass die Lehre aus drei Quellen, 407 408 Opuscala et textus, historiam ecclesiae eiusque vitam wirkliches Hineinziehen des Lesers in die Sache vor, In atque doctrinam illustrantia, series liturgica edita der Einleitung bekommt er zunächst einen Einblick in die curantibus R, Stapper et A, Rücker, Münster, Aschen- allgemeine Struktur des Raumes, in dem er sich bewegen dorff. soll; in dem ersten Lehrstück wird er in dem neuen Raume Fasc, III expositio antiquae liturgiae gallicanae Germano heimisch zu machen versucht, und in den weiteren Lehr- Parisiensi ascripta edidit notisque instruxit Johannes stücken darf er dann alles bis ins einzelne mitverfolgen Quasten s, theologiae doctor, in universitate monaste- und mitergründen, riensi docens, 1934. (31 S.) 0.85 RM. Dieser so zu spürende Conzentrismus ist nun gewiss Fasc, IV textus antiqui de festo corporis Christi collegit nicht zufällig. Er ist Folge der gesamten wissenschaftlich- et notis illustravit Petrus Browe S, J. 1934. (56 S.) methodischen Einstellung unseres Autors, Diese Einstel- 1.10 RM. lung ist die Einstellung der sogenannten Phänomenologie. Die für die Geschichte der gallikanischen Liturgie wich- Ist es die Grundtendenz der Dogmatik, sich ganz aus ihrem tige expositio brevis, die fälschlich dem Bischof von Paris, Gegenstand, der Offenbarung, bestimmen zu lassen, so ist Germanus (+ 576) zugeschrieben wird, druckt Quasten nach es die Methode phänomenologischen „Verstehens‘ mit ihrer Migne P., 1, 72, 83—98 unter Berücksichtigung der von ver- Versetzung sofort in den Wesenskern der Sache, die der schiedenen Forschern gemachten Konjekturen ab, nachdem Dogmatik besonders entgegenkommt., Dabei erhält die seine Versuche, den Codex Augustodunensis zu vergleichen, Phänomenologie auf dem Boden der Dogmatik sofort eine gescheitert sind, Der anonyme Verfasser hat, wie Quasten eigentümliche Gestalt, Wir wollen und können von der nachweist, das Werk des Isidor von Sevilla de ecclesiasti- Offenbarung nur reden, indem sie selbst in unserm Reden Die cis officiis, das um 620 geschrieben ist, benutzt. redet, Die Wesensschau der Dogmatik muss „Selbstaus- expositio ist also im 7. oder Anfang des 8, Jahrhunderts legung der Offenbarung‘ sein. Das wirkt sich insbesondere entstanden. Sie zerfällt in 2 Teile, in deren erstem die darin aus, dass der bei aller Phänomenologie notwendige Liturgie der Messe und in deren zweitem die Antiphone, Vorsprung in den eigentlichen „Wesenskern", in das die Responsorien, der Taufritus und anderes ähnliches be- Grundgeschehnis, bei der Offenbarung nie und nimmer schrieben ist, Sache des Menschen, weder seines kritischen Verstandes, In dem zweiten Heft hat Browe die Texte, die für den noch seiner vorspringenden „unmittelbaren Einschau in die Ursprung und die Einrichtung des Fronleichnamfestes von Sache‘ sein kann., Bei einer Selbstauslegung der Offen- Bedeutung sind, zusammengestellt. Zuerst werden die Ab- barung ist möglich nur der umgekehrte Weg eines ersten schnitte aus der Lebensbeschreibung der Nonne Juliana, Ansprungs durch ıdie Sache selbst, „Die ‚Einschau‘ verläuft dann die Entschlüsse der Päpste und Synoden, die Be- hier nicht im Voreilen, sondern im ‚reinen Hören‘, Das schlüsse der Mönchsorden und endlich andere Anordnun- ‚reine Hören‘ ist nicht schon die ganze Methode der Dog- gen wiedergegeben, Alle für die Geschichte des Festes matik, Aber es steht zunächst restlos an ihrem Anfang. bedeutsamen Urkunden aus dem 13, und 14. Jahrhundert, Bei der allerersten Frage nach dem Grundgeschehnis ist insbesondere auch für seine Einführung in den Kirchen nur möglich ein reines Hören auf das, was nicht von uns Deutschlands, finden sich in dem kleinen Heftchen, ins Dasein gerufen wird, sondern über uns kommt und uns G.Grützmacher, Münster i, W, unterwirft, Dies ‚Hören‘ steht daher auch.gar nicht in unserer Macht — wie überhaupt Dogmatik in echter Form Koepp, Wilhelm, D, (Prof, an der Univ, Greifswald), Ein- niemals in unserer Macht steht, Es gibt hier nur eine von führung in die Evangelische Dogmatik, Tübingen 1934, allen Voraussetzungen ganz freie ‚Selbstsetzung der Sache Mohr (Paul Siebeck). (XX, 223 S. gr. 8.) Geh. 6.80 RM. . selbst‘“‘ (S, 22). Eine „Einführung in die Evangelische Dogmatil nennt Absichtlich habe ich hier unsern Autor selbst reden sich dieses Buch. Eine „Einführung‘ ist sie auch; freilich lassen, denn hier liegt für mein Empfinden der Angel- und nicht in dem' gewöhnlichen Sinne des Wortes, demgemäss Drehpunkt des Ganzen, Seit seiner Schrift „Die gegen- es sich bei unserem Buche lediglich um ein erstes Bekannt- wärtige Geisteslage und die dialektische Theologie‘‘ (1930) machen mit den Problemen und Aufgaben der Dogmatik war unser Autor, wie er im Vorwort unseres Buches selbst handeln würde, Schon der Umfang des Buches, der bei der sagt, immer wieder den Dialektikern zugezählt. Wenn er überreichlichen Anwendung des Kleindruckes mit der an- nun hofft, dass in der vorliegenden Dogmatik jeder merken gegebenen Seitenzahl nur undeutlich zum Ausdruck kom- werde, dass ‚seine sonstige Art‘ ob der genannten Schrift men kann, spricht gegen die Auffassung unseres Buches vom Jahre 1930 ‚nicht verloren‘ sei, so können uns viel- als einer nur allgemein orientierenden, eine umfänglichere leicht gerade die eben zitierten Sätze zeigen, dass in Arbeit erheischenden Publikation. Eine „Einführung‘‘ ist Koepps Phänomenologie Momente liegen, die weder den unsere Arbeit in dem wahrsten Sinne des Wortes, dass der Weg zur dialektischen Theologie oder — wie er natürlich Leser hier wirklich in den Stoff hineingeführt wird, und absichtlich sagt — zur „Theologie zwischen den Zeiten‘ das so, dass er dabei fähig gemacht wird, selbst mitzu- noch den Rückweg von ihr zur Phänomenologie zu einem denken und mitzuarbeiten, Von diesem Satze aus dürfte radikalen Bruch machen, Indessen ist das nicht das Wich- es sich dann wohl auch von selbst verstehen, dass es tigste, was ich zu dem genannten Angel- und Drehpunkte keineswegs ein Tadel, sondern durchaus ein Wort der An- sagen möchte, Was über ihn in der von mir als ersten erkennung sein soll, wenn ich urteile, dass es im Grunde Kreis unserer Darstellung angesehenen „Einleitung‘ gesagt dreimal der gleiche Gang ist, den zuerst die Einleitung (die ist, findet seine konsequente Fortsetzung und Durch- Absage an die Religionsphilosophie, die Aufgabe der Dog- führung im zweiten Kreise (Lehrstück I, Die Offenbarung) an der Stelle, an der Koepp über „das Wesen des Offen- matik), dann das erste Lehrstück (die Offenbarung) und endlich die Lehrstücke zwei bis fünf (Gott in der Offen- barungsgeschehens‘‘ ($ 7), speziell über „das Offen- barung, der Mensch unter der Offenbarung und die Mit- barungsgeschehen. als Wirklichkeit ($ 7, Absatz 1, Seite teilung der Offenbarung) uns antreten lassen, Hier liegt ein 40 ff,) spricht. Sehr mit Recht sagt Koepp hier, dass 409 410 bei der Ausarbeitung des Wirklichkeitscharakters der wird jeder merken, der sich mit ihr eingehend beschäftigt christlichen Offenbarung vor allem darzutun ist, dass die und ‚sich die Mühe gibt, in’allen ihren Einzelaussagen die Offenbarung nicht nur eine Tat ist, die einmal geschehen konsequente Durchführung ihres Grundgedankens zu er- ist, „Die Offenbarung von Christus ist geschehende Wirk- kennen, In diesem Sinne wünsche ich unserer Dogmatik lichkeit, d, h, sie ist wirklich wirkende Gegenwart, oder viele Leser und viele nachdenkliche Durchforscher. sie ist nicht. Eine solche wirklich wirkende Gegenwart Robert Jelke, Heidelberg. I aber muss wirklich mir, jedem einzelnen ‚gegenwarten‘, Die Gegenwart ist irgendwie immer auch je ich. Offenbarung Diem, Hermann, Kritischer Idealismus in theologischer kann nur sein, indem sie mich, meine sogen, Existenz trifft, Sicht, Eine Auseinandersetzung mit Heinrich Barth, fordert, bestimmt, unter sich reisst, überwältigt, im Korre- München 1934, Kaiser, (105 S, ' gr. 8.) - Preis-'kart, lat des betenden Hörens in sich einbezieht, Die Offen- 4.50 RM, barung rührt nicht nur an mein Dasein, sondern sie reisst Eine Auseinandersetzung eines Theologen mit einem mein Dasein unter sich. Offenbarung muss mir als meine Philosophen stellt unsere Schrift dar, Unser Autor hält ganze und eigentliche Gegenwart ‚gegenwarten‘, oder sie sie deshalb für fruchtbar, weil dieser Philosoph Heinrich ist nicht.” Barth nicht trennen kann zwischen dem, was für ihn als Diesen letzten Satz, die Offenbarung muss mir als Christ Gegenstand seines Glaubens und als Philosoph meine ganze und eigentliche Gegenwart ‚gegenwarten‘, Gegenstand seines Denkens ist, weil er in dem existieren steht gegenüber der andere: die Offenbarung steigt nicht will, was er denkt und glaubt, Hier in seiner eigenen aus meiner sog. Existenz als ein Wesenszug derselben Existenz trifft beides zusammen, genau so wie in der (‚existenzial'‘) empor. Beides ist richtig; aber beides — und Existenz des Theologen. Nicht so ist nach unserm Autor das ist für mich das Entscheidende — kann nebeneinander Barths Denken aufzufassen, dass die „Philosophie“ hier nie und nimmer phänomenologisch oder wesensschaumässig der „Theologie‘” begegnet, um die gegenseitigen Grenzen sichergestellt werden, Phänomenologisch kann nur das eine oder das andere als geltend erkannt werden, Das abzustecken und Übergriffe abzuwehren, soöndern so, dass der Philosoph recht und schlecht Philosophie treibt, und er, Getroffenwerden oder noch besser das Getrof- weil er Christ ist, dem Theologen bei dessen Arbeit begeg- fensein meines Ichs durch die Offenbarung, das ist das Ein Treffen oder Ge- nen muss, Diese Begegnung hält Diem für fruchtbringend. Moment, auf das alles ankommt, Alle die Fragen, die in den letzten Jahren ebenso im philo- troffenwerden setzt klar und deutlich immer zwei Grössen voraus: eine, die trifft, und eine, die getroffen wird, Dass sophisch-theologischen Grenzgebiet wie auf rein theologi- schem Gebiet ventiliert sind, die Fragen nach dem „An- beide da sind, das ist, wenn ich mit Koepp reden darf, knüpfungspunkte‘, nach der „natürlichen Theologie‘ usw. das „vorwissenschaftliche Urdatum vor aller Theologie”; sollen neue Klärung erhalten, Wenn dabei das Metho- das ist aber nicht der Realismus, dem — wie ich mit dische, die Haltung des Philosophen das Entscheidende sein Koepp sehr einig bin — im Gegensatz zu allem Idealismus soll, so habe ich doch das grosse Bedenken, dass diese Aus- die Theologie sich zu verschreiben hat, Einen „theologi- einandersetzung mit dem Philosophen, der eigentlich kein schen Realismus‘” muss ich ebenso energisch ablehnen, Philosoph mehr ist, im Grunde doch eine Scheinausein- wie ich eine realistische, besser eine realisierende Theo- andersetzung sein muss, Dass der Dialektiker Diem das logie fordern muss, Dass diese realisierende Theologie nicht merkt, ist dem kein Wunder, der weiss, dass die allein in _ der Form, wie ich sie im Anschluss an die Er- dialektische Theologie im Grunde selbst ja nichts anderes kenntnistheorie Külpes in meinem „Problem der Realität” ist als Philosophie, als eine von keiner theologischen Sicht und ebenso in meinen „Grunddogmen des Christentums” getrübte philosophisch-fietaphysische Auffassung von Im- (nicht, wie Koepp schreibt, in meiner Religionsphilosophie, manentem und Transzendentem. Jedenfalls scheint mir die sich ja ‚allein mit den immanenten Faktoren des hier ebenso wie der Schlüssel so auch der Wert unseres menschlich-religiösen Bewusstseins befasst) durchzuführen Buches zu finden, mich bemüht habe, verlaufen muss, ist natürlich nicht ge- Robert Jelke, Heidelberg, sagt, Männer wie R, Seeberg und E, Schaeder (in seiner „Theozentr, Theologie‘) verfolgen diese realisierenden Ten- Schreiner, Helmuth, Von der Klarheit Gottes im Angesichte denzen auf Grund anderer erkenntnistheoretischer Einstel- Jesu Christi, Predigten., Verlag Friedrich Bahn, lung zwar in anderer Weise, aber doch nicht mit weniger Schwerin (Mecklenburg) 1934, (252 S, 8.) 3.60 RM, Energie, Und es ist auch nicht zufällig, dass alle die theo- Der Vertreter der praktischen Theologie in Rostock logisch-anthropologischen Fragestellungen, die unsere theo- hat 18 Predigten in Druck gegeben, Was er mit ihnen be- logischen Phänomenologisten, unsere Existenztheologen, zweckt, darüber spricht er sich aus in einem Vorwort und unsere Ontologen, Ontologisten u, a, erst ahnen und zu in einem Nachwort, Man wird sowohl die hier aufgestellten ahnen beginnen, von diesen Männern längst gesehen und Grundsätze billigen als auch urteilen müssen, dass er sie längst beantwortet sind, in seinen Predigten selbst befolgt hat. Er bringt das alte Damit sind es freilich in ganz bestimmter Richtung ver- Evangelium unverfälscht und unverkürzt: seine Predigten laufende Ausführungen, in denen ich die Anzeige unseres sind geschöpft aus den Tiefen der Heiligen Schrift; sie be- kennen unerschrocken das Buches vollziehe. Indessen wichtiger als die Mitteilung „Dogma'‘ der Iutherischen alles einzelnen schien mir der Versuch, das herauszustellen, Kirche als Wahrheit Gottes — selbst über die Höllenfahrt Christi wird in einer Karfreitagpredigt gehandelt! Dabei was mir für die prinzipielle Beurteilung dieser Dogmatik das Entscheidende zu sein scheint, Wert und Bedeutung sind diese Ewigkeitszeugnisse zugleich echte „Zeitpredig- einer Dogmatik beruhen nicht zuletzt in der Kraft, mit der ten” — von dem Lebensgefühl unserer Tage durchdrungen sie ihre Grundtendenz im einzelnen und bis ins einzelne und für die Menschen der Gegenwart bestimmt. Zwar ist durchführt resp. durchzuführen imstande ist, Dass diese die Höhenlage der meisten Predigten die akademische. — Kraft in unserer Dogmatik sehr deutlich spürbar ist, das immer spürt man, dass ein „Theologe‘‘ spricht; gleichwohl 411 412 sind sie samt und sonders von sprühendem Leben erfüllt, H. Preisker, Der Eigenwert d, Jakobusbriefes in d. Geschichte d. Urchristentums. G. Krüger, Wandlungen in d. Kirchengeschichts- und einige — wie die Totengedenkfeierrede — sind so an- schreibung. — 13. Jahrg, 9. Nr.: W. Mundle, Zur Auslegung von schaulich, so dramatisch in der Schilderung der Kriegs- Röm. 2, 13 ff. 0. Kühler, Trinitarischer Glaube u. christl, Geschichts- erkenntnis. H erlebnisse, dass sie auch den schlichtesten Hörer packen Geschichtsverklärung u. Geschichtsverneinung. und erschüttern müssen, Alles in allem: Predigten tief und Schlemmer, Noch einmal: Die reformator. Grundlage d. Erziehung, Christentum und Wissenschaft, 10. Jahrg., 8. Heft: H. Schroth, fromm, voll Kraft und Feuer, eigenartig und anregend, Das Ringen um einen artrechten deutschen Glauben. V. Herntrich, D, Hilbert, Leipzig Das Alte Testament u. die Geschichte. G, Wobbermin , Leitsätze 508 85 *9 W für die Verfassung der Deutschen Evangelischen Kirche, Erziehung, Deutsche Evangelische, 45. Jahrg., 8. Heft: H. Wenzel, Aloys (Prof. a. d. Universität München), Theorie Bornkamm, Von neuer Wissenschaft. J. Witte, Die Deutsche Glaubensbewegung II. E, Weiner, Schulandacht u. Religionsunter- der Begabung. Entwurf einer Intelligenzkunde, Leip- richt. W. Brands, Von d, Gestaltung d. Schulandachten, zig 1934, F. Meiner, (VIII, 142 S, 8.) 450 RM., Evangelium und Gegenwart, 12, Jahrg., 6. Heft: W. Geyer, Das Zeugnis des heiligen Geistes, Die geistespolitische Lage der Gegenwart ist dem Th.Ellwein, Ein Gang durch Rationalen als der seelischen Haltung einer als unfähig ab- das Alte Testament. Leitsätze (Schluß). K.Goebels, Volksmission oder Heidenmission? G. Plesch, Bibellesen. W. Heinsius, Der getretenen Vergangenheit nicht günstig; das Irrationale Kampf um d. Alte Testament. herrscht über den Intellekt, das Charakterologische über Kirche, Eine heilige. 16, Jahrg., 7.—9. Heft: F. Schöfer, Die Kirche als Communio Sanetorum. J, Minn, Von d. Würde d, König- Begabungsfragen. Aber die Gefahr solcher geistigen Wende lichen Magd. F. Heiler, Kirche u. Volkstum; Das Urchristentum u. ist, dass mit dem Rationalismus auch die ratio, mit dem die irdischen Gewalten. F. Anton, Der „andere“ Katholizismus. Intellektualismus der Intellekt abgewertet wird, weil man P, Schorlemmer, Die Fürbitte für Staat u. Obrigkeit. S. Frank, zwischen beiden nicht genügend zu unterscheiden weiss, Staat u. Kirche in d. östlichen Orthodoxie. Paula Schäfer, Staat u, Kirche im Anglikanismus. F. Mannheimer, Der Gottesstaat. Da beweist ein — zeitgemäss unzeitiges — Buch wie das Kirche und Volkstum, 2. Jahrg., 17. Nr.: Ein Führerwort vorliegende, dass es ohne Geist nicht geht und dass die zum positiven Christentum. Heger, Die Urreligion nach H. Wirt und d, Christentum (Forts.). Massenkundgebung der Deutschen Intelligenz nicht gewertet werden darf an intellektualisti- Christen in Aurich, schen Fehlleistungen, sondern an ihrer unabweisbaren Kirche und Volkstum in Niedersachsen, 2. Jahrg., 18. Nr. : Aufgabe der Fähigkeit des Geistes zur Klarheit der Er- Fanö. Ein Nachwort zur Entschließung d. ökumenischen Kirchen- fassung und der Kraft des Geistes zur Herstellung von Be- konferenz. Heger, Die Urreligion nach H. Wirth u. das Christen- tum (Schluß). deutungen, Beziehungen, Sinnzusammenhängen, Wenzels Luthertum, 1934, 8, Heft: H. Lauerer, Der Anspruch Jesu an Intelligenzlehre geht nicht von den aus praktischem Be- seine Jünger. I. H.Schreiner, Wider die eschatologische Resigna- dürfnis auf dem Erfahrungsboden gewachsenen, mit Recht tion. H. Schomerus, Randbemerkungen, Missionsmagazin, Evangelisches, N. ' F}} 78, "Jaltgr, '9)'Heift: sehr umstrittenen Begabungsprüfungen aus, sie nimmt aber E. Schick, Das geheime Opfer. B. Gutmann, Sektenbildung u. auch nicht die rein theoretisch eingestellte Denkpsycholo- Rasseerlebnis in Ostafrika. A. Ernst, Der Freiheitskampf in Indien. Mission, Die Innere, 29, Jahrg., 8. Heft: G. Schröder, Hinden- gie zur Grundlage, sondern sie entwickelt, unbekümmert um den Richtungsstreit und von der subjektivierenden in burg. H. Lauerer, Die ewigen Grundlagen der Inneren Mission. B. Heyne, Bemerkungen zur Entwicklung d. Inneren Mission. K. die objektivierende Betrachtung übergreifend, im Zusam- Themel, Die Gesamttagung d. Internationalen Verbandes für Innere menhang mit den zahlreichen, scheinbar so uneinheitlichen Mission u. Diakonie. in Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 11. Jahrg., 9./10. Heft: Strömungen systematisch-phänomenologischer Weise Althaus, Der Wahrheitsgehalt d. Religionen u. das Evangelium, die Leitlinien für die Eigenart der Begabung. So wird die Devaranne, Fünfzig Jahre Ostasien-Mission. Kosmala, Religiöse Rolle der Intelligenz im Gesamtgefüge der Persönlichkeit Botschaft, Krisis u. neue Gestaltung im modernen Judentum u. die christliche so wenig ausser acht gelassen wie die Ergebnisse der Richter & Schlunk, Die deutsche ärztliche Mission, Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 28. Jahrg., neueren Typenlehren (Jaensch, Jung, Klages u. a.). Weiter 9. Heft: Fröhlich, Die Kirchenvisitationsprotokolle d, Pfalz-Zwei- werden behandelt: die Frage der Sonderbegabung für brückischen Oberamts Lichberg aus d. Jahren 1538, 1544 u. 1553. Th.Wotschke, Essener Briefe: Beschwerden d. reformierten Jülicher Schulfächer, die Erfassungsmöglichkeit der Intelligenz durch Tests und graphologische Beurteilung, das Verhält- Gemeinden im Anfang d. 18. Jahrh. Weilers kurzer Entwurf d. Amtes u. Verrichtung e. Generalinspektors d. evang.-luth. Kirchen d. nis von Genie und Talent. Ein Schlussabschnitt geht ein clevischen u. märkischen Landes, auf die aktuellen Sonderfragen: Begabung und Vererbung, Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 39, Jahrg., 4. Heft: Christa Müller, Luthers Osterlieder. W. Kiefner, Begabung und Rasse, Entwicklungsfähigkeit und Erzieh- barkeit der intellektuellen Fähigkeiten. Dass die „Be- Kirchenmusikalische Rundschau. P. Girkon, Kirchl. Gestaltung d. Feiern d. nationalen Arbeit, d. Sommer-Sonnenwende u. des Ernte- gabung‘“, rein menschlich genommen, über den intellek- festes. — 39. Jahrg., 7./8. Heft: F. Buchholz, Der Meister von Offenbach. Rudolf Koch in memoriam. K, Fischer, Das Gesangbuch tuellen Rahmen hinausgreift und auch Neigung und Wil- als theolog. Problem. W. Rau, Das Gottesjahr 1934. A, Wiesen- lensbildung umspannt, klingt bei der synthetischen Art der hütter, Die protestantische Kanzel. W.Ehmann, Geschichtl. Be- Behandlung an, liegt aber jenseits des Arbeitsfeldes des lege zur Gemeindesingstunde, zum Wechselgesang u. zum Blasen vom Turm. F. Buchholz, Zu den Notendrucken von Paul Koch. Intelligenzpsychologen, O, Eberhard, Hohen-Neuendorf, Monatsschrift zur Pastoraltheologie, 30. Jahrg., 5./6. Heft: J.Sammetreuther, Meditationen zur Predigt. 2—6. J. Calvin, — m— Das Lob Gottes, Predigt, geh. 30. 9. 1554, übers. v. E, Mülhaupt. A. Busch, Stimmen d. Väter zum 17. Kapitel d. Johannes-Evange- liums. III. Frick, Der Auftrag d. Kirche an unsere Zeit. Gauß, Zeitschriften. Die neutestamentl. Grundlegung d. Lehre vom Heiligen Abendmahl, H. Marsch, Psychotherapie u, Seelsorge, 7. Heft: J. Sammetreuther, Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis. N. S. 27, Deel, Meditationen zur Predigt. 7—13. Gauß, Die neutestamentl. Grund- 3. Afl.: J. de Groot, De Conventus praeparatorius van Mei 1607, Ks. Hoorweg’s „Bezwaren van een wijsgeer tegen den christelijken legung d. Lehre vom Heiligen Abendmahl (Forts.). J. Besch, Stufen in d. seelsorgerischen Führung. A.Paulsen, Einführung in d, Pro- zien door J. J. Poortman. Godsdienst“. Van een inleiding en verklaerende aantekeningen Voor- phetismus. R. Frick, Mythos u. Offenbarung. Delius, Von d, gegen- J. Kleyntjens, Jirien Jan Lateiner wärtigen Arbeit am Alten Testament. — 8./9. Heft: Sammetreuther, (Laetov6). Meditationen zur Predigt. 14—20. Gauß, Die neutestamentl. Grund- Blätter, Theologische, 13. Jahrg., 7. Nr.: F. Gerke, Anfechtung legung d. Lehre vom Heiligen Abendmahl (Schluß), H. Asmussen, u. Sakrament in Martin Luthers Sermon vom Sterben. K. Meili, Das Wort ward Fleisch. Predigt. O. Riethmüller, Die Zukunft d. Die Lehre von Gott u. die Lehre von Christus bei Albert Schweitzer, evang. Jugendarbeit. W. P. Hütt, Manfred Björkquist. Weinrich, F. Lieb, Die Lehre von C’hristus bei Sergej N. Bulgakov. — Randbemerkungen zum KEhe - Problem, 0, H. Nebe, Volksmissio- 13. Jahrg., 8. Nr.: R. Press, Das Alte Testament als Wort Gottes narische Grundfragen, 413 414 Quartalschrift, Theologische. 115 Jahrg., 1./2. Heft: Höfer, Das Lebenswerk W. Diltheys in theologischer Sicht. Käppeli, Die Ta- Zeitschrift für Aszese u, Mystik. 9.Jahrg., 3.Heft: H. Bleien- bula des Wilhelm Sudberg O.5, B. zu den Werken d. hl. Thomas von stein, Der mystische Christus der Heiligen Sc hrift. E. Mersch, Aszetik u. mystischer Christus. St. Grünewald, Zur Mystik des Aquino. H. König, Die Einheit der Kirche nach Joseph de Maistre hl. Bonaventura. W.Sierp, Heilandsbild u. Heilandsbilder. S.Tromp, u. Johann Adam Möhler. Schilling, Die Zinsfrage im Staatslexikon. Die Geburt d. Kirche aus d. Herzen Jesu am Kreuze. & A. Jung- Muschard, Die Förderung der kirchl. Wissenschaft durch d. Päpste mann, Pater noster u. Credo im B reviergebet eine altchristl. Tauf- Benedikt XV. u. Pius XI. Stolz, Ein römisches Missale vom J. 1482 erinnerung, als schwäbisches Heiliglandandenken. A. Nägele, Dr. Ludwi Zeitschrift, Internationale kirchliche, Vergenhans, d,. Bruder Johann Nauklers, Kanzler und Stiftspropst in R. Keussen, Naturrecht, Staat u. Kirche in 24. Jahrg., 2. Heft: Stuttgart (} 1512). ihrem Verhältnis u. morgenländischen Kirche. ihrer Begrenzung. C, Neuhaus, Die Gnadenle hre in d. orthodoxen Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven, 25, Band, 1933/34: J. Ramackers, Analekten zur Geschichte des Papsttums Zeitschrift, Internationale kirchliche, 24. Jahr, 3. Heft: im 11. Jahrh. K. Jordan, Zur päpstl. Finanzgeschichte im 11, . K., Zur Neugestaltung d. Kommunionunterri chtes, u. 12. Jahrh. H. W. Klewitz, Studien über die Wiederherstellung des Fortsetzungsausschusses d. Weltkonferenz für Gla uben u. die Zur Tagung d. röm. Kirche in Süditalien durch d. Reformpapsttum. G. Barra- Kirche. R. Keussen, Das moderne Staatsdenken u. d clough, The Chancery Ordinance of Nicholas III. F. Bock, Die Zeitschrift für Schweizeris ie Kirche, Prokuratorien Kaiser Ludwigs IV. an Papst Benedikt XII. che Kirchengeschichte, 28, Jahrg., 6. Ann6e» l. Heft: Katharina Vogler, Das Dominikanerinnen -Kloster St. Recherches de the6ologie ancienne et medievale, Katharina in St. Gallen zur Zeit der Reformation. Brief e Glareans Juillet: B. Capelle, Alcuin et l’histoire du symbole de la messe: an Aegidius Tschudi (1533 — 1561). Hisg. vonm E, F: Müller. A. F. Blimetzrieder, L’oeuvre d’Anselme de Laon et la litt&rature Courtray, Catalogue des Chartreux de la Part- th6ologique contemporaine. II, Hugues de Rouen. F, M, Henquinet, Schweizerquellen zur Geschichte Dieu. E. Weisz, Les 6cerits du frere Guerric de Saint Quentin, M. Cappuyns, von 1541. des Regensburger Reichstages L’argument de S. Anselme. 3, Heft: Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 28. Jahrg., Revue N6o-scolastigqne de philosophie, 35. Ann6e, 39. No., Katharina Vogler, Das Dominikanerinnen - Kloster St, Aoüt 1938: R. Kremer, La Synthese thomiste de la verite. L, van Katharina in St. Gallen zur Zeit der Reformation. E. Fr. J.Müller, Bruwaene, Les Idees philosophiques de Montaigne, P. Harmignie, Briefe Glareans an Aegidus Tschudi (Schluß) .. J. Niquille, La Fa- Travaux r6cents de philosophie morale, mille du bien heureux Apollinaire. A. C ourtray, Catalogue des Revue philosophie de la France et de l’etranger. 59. Ann6e, Chartreux de la Part-Dieu (Forts.). Zeitschrift für Missionskunde und 7./8. No., Juill./Aoüt 1934: G. W. Leibniz, Lettres et fragments 41. Jahrg., 9. Heft: Aufruf u. Einladun Religionswissenschaft, in6edits concernant les problemes philosophiques, theologiques, politiques g zur 50. Jubiläumstagung de la r6conciliation des doctrines protestantes (1669—1704). d. Ostasien - Mission 7. — 10. Okt. in We imar. M. Schlunk, Was Schulblatt, Evangelisches, 68. Jahrg., 6. Heft: E. Fikenscher, lehrt die Geschichte d, Ostasien-Mission. P. Suzuki, Das Wort Pädagogische Umschau. T.Pöhlmann, Das Vaterunser im Religions- Gottes nicht binden. K. Weidinger, Die Mission in Japan u. die unterricht. — 7. Heft: E. Pfisterer, Gedanken über Geschichtsauf- amerikanische Laienkritik. 0. Michaeli s, Die Weimarer Gr ündungs- tagung d. Allgemeinen Evang.-Protestant. Missionsvereins. fassung auf biblisch-reformatorischer Grundlage,. J. Rupprecht, Ein Zeitschrift für Religionspsychologie. neues pädagogisches Sammelwerk. G. Schmidt, Zur Bibelkunde, — 7. Jahrg., 2. Heft: E. R. 8./9. Heft: K. Frör, Die deutschgläubige Bekenntnisschule als Schul- Jaensch, Pascals Weg zu Gott u. der Weg der Deutschen. E. form der Zukunft? Chr. Bourbeck, Schulandacht, A. Ammon, Hajek, Der schöpferische Mensch (Schluß). Erziehu ng auf Religion Zur unterrichtlichen Behandlung von ILuthers Kampf um Gott. hin in Amerika, Marianne Beth, Erwählung, Glaube u, Zweifel. G. Schmitt, Zur Heilung der Dämonischen im N.'T.; Ein Quellen- Zeitschrift für systematische Theologie, heft zur Evangelienlektüre, 1. Vierteljahrsheft: Stange, Die Lage in Deuts chland nach schwedi- 12, Jahrg., 1934/85, schem Urteil. Elert, Deutschrechtliche Züge in Luthers Recht- Schule und Evangelium, 9.Jahrg., 6. Nr.: Mgd, von Tilling, Wie lehrt uns das Neue Testament das Alte Testament von Jesus fertigungslehre. Nygren, Vom geistigen Amt. Perle ‚, Individualität Christus her lesen? W.Reimold, Zielsetzungen im evang. Religions- u. Gemeinschaft im Denken des jungen Schleiermacher. Stange, unterricht. Offenbarung und Geschichte. Jarncke, Luthers Stellung zur Ehe- Studi&n, 66. Band, 121, Afl., Mei 1934: @. Brom, Vondel en scheidung u. Mehrehe. K, H. Pfeffer, Der Protestantismus im Aufbau d. franz. Gesellschaft. de Jezuiten. H. Robbers, Philosophie over „de heilie“ en den leider Zeitschrift des Vereins für Thüringische Geschichte und in het godsdienstige. J. Daniels, Bonifatius en de H. Stoel. Studiön, Nieuwe theologische. 17. Jaarg., 6, Afl., Juni 1934: Altertumskunde, N. F. 17. Beiheft: W. Grüner, Die Universität H, M, van Nes, Zending onder Isra&l. Jena während des Weltkrieges u. der Revolution bis zum Sommer 1920. z Brn Die Tatwelt. 10. Jahrg., 1. Heft: G. Budde, Sozialpädagogik oder Individualpädagogik? E. Fink, Was will die Phänomenologie Neueste theologische Literatur. Edmund Husserls. — 2, Heft: J. Schwarz, Hegels Weg zu Christus, Unter Mitwirkung der Redaktion E. Heesch, Psychische Welle. G. Würtenberg, Der Trommler Gottes. Mythos u. Wirklichkeit 'Thomas Müntzers. M. Kaubisch, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Johannes Müller., G. Lehmann, Kant im Weltbild der Gegenwart. Kirchengeschichte einzelner Länder, Aktensammlung zur Ge- Theologie und Glaube. 26. Jahrg., 3. Heft: B. Bartmann;) schichte der Basler Reformation in den Jahren 1519 bis Anfang Maria, Mutter des Erlösers. — Der Mythus des 20. Jahrhunderts- 1534. (Im Auftr, d, Hist; u, Antiquar, Ges, zu Basel hrsg, von Emil Dürr u, Paul Roth.) Bd. 2, Juli 15 K, Algermissen, Christentum u. Germanentum. W. Schöllgen, Hist, u, Antiquar, Ges, (751 S 4) 28 Fr 25 bis Ende 1527, Basel, Die Psychologie der Krankenhausseelsorge. M. Bäuerle, Über die feier 1933, München, Kaiser ‚ — Barth, Karl, Luther- ausserordentlichen Gnaden der Mystik. (21 S, 8) 50 Rpf, — Doelle, Ferdi- Theologie und Glaube. 26. Jahrg., 5. Heft: L. Gaugusch, nand, Reformationsgeschichtli ches aus Kursa chsen. Vertreibung Die Staatslehre d, Apostels Paulus nach Röm. 13. A. Landgraf, d, Franziskaner aus Altenburg u, Zwickau, Münster, Aschendorff Der habituellen Sünde, J. Brinktine, Zur Einteilung d. Theologie (XXIV, 300 S, gr, 8) 14.30 Rm. — Hirsch, Emanuel, Kierkegaard- u. zur Gruppierung d. einzelnen theol. Disziplinen. P B JaHson, Studien, 3, Der Denker, 2, u. 3, Studie: Das Werk d, Denkers. Die Wiedergeburt der scholastischen Philosophie in d. Neuzeit, Gütersloh, Bertelsmann 1933 (859; XIl 1X-S, gr.16). 10 R6 Jekeli, Hermann, Unsere Bischöfe 1553—1867, Charakterbilder P. Fink, Eheassistenz u. allgemeiner Irrtum. Th. Brauer, Die aus sächs, Vergangenheit, Macht des Ordnungsprinzips. druckerei u. Verl,-Anst. (33 Sibiu/Hermannstadt, Honterus-Buch- Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 35. Jaarg., 8. Afl., Adam Tanner und die Gnad 4 S, mit Abb, 8). — Lurz, Wilhelm, Augustus 1984: J. S. Post, Woord en boek, enstreitigkeiten des 17, Jahrhunderts, Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Ein Beitr, zur Geschichte d, Molinismus., ‚Breslau, Müller u. 35. Jaarg., 9. Afl., Seiffert (XV, 223, 16 S, gr. 8) 9 Rm. — Briefe von Johannes und Sept. 1934: H. S. Bouma, Verslag van de 23, Allgemeene Vergade- Olaus Magnus, den letzten katholischen Erzbisch öfen von Upsala, ring von de Vereeniging van Predikanten van de Gereformeerde Ges,, erl, u, hrsg. von Gottfried Buschbell, Stockholm 1932, Kirken in Nederland. geh. 4. en 5. April 1934. Norstedt (XXIV, 119 S,, 1 Faks, Taf, gr.8) 6 Rm, — Schlosser, Wahrheit, Evangelische, 25, Jahrg., 12. Heft: L. M. Eng- Heinrich, Wilhelm Neuser, Die evangelische Kirche in Nassau- ström, Anweisung zum rechten Gebrauch d, Bibel. K. Stisser, ’ Gottes Ruf auf deutscher Erde. Dörries, Das Wort Gottes in der Oranien 1530—1930, Festschr, zum Gedächtnis d, Einführung d . Geschichte, D. Roeder, Streiflichter über d, dritte ökumenische Reformation (1530) u._d, Heidelberger Katechismus (1580) in d., Tagung d, Luther-Akademie im Schloß von Sondershausen. Grafschaften Nassau-Dillenburg u, Nassau-Siegen, Hrsg, von d. Kirchenkreisen Siegen u, Herborn, Bd, 2, Mit 13 Bildbeil, Siegen, Die Wartburg, 33. Jahrg., 8. Heft: F. Geest, Hindenburg als Kreissynode (XV S,, 415—628 S, 4) Lw. 5 Rm. — Schuster, Otto, evang. Christ. H, W, Beyer, Hindenburg. E. Bergmann, Ein Das Lebenswerk Johannes Osianders (1657—1724), Nach d., Kulturkampf in d, 1, Hälfte d. 14. Jahrh. F. von der Heydt, Quellen württ, Archive dargest, Tübingen, Osiander (206 S, gr, 8) Oesterreich, H. Rieger, Die gegenwärtige evang. Bewegung in 2,.50 Rm, — Stasiewski, Bernhard, Untersuchungen über drei Oesterreich gesehen von e, großstädtischen Vorortgemeinde aus, Quellen zur ältesten Geschichte und Kirchengeschichte Polens, 415 416 Bresläu, Müller‘ ü, ‚Seiffert' (XX, 178.'S; 4) 9,50 Rm; — Zoepll, Friedrich, Dr.' Benedikt Peuger: (Poiger). 228 ‚S, gr. 8) 8 RM., — Rintelen, Fritz-Joachim von, Das philo- Ein Beitr, ' zur Ge- sophische Wertproblem, 1, Der Wertgedanke in der europ, Gei- schichte ' d, ıkirchl; ' Aufklärung.‘ München, Kösel u,‘ Püustet (X, stesentwicklung. TI, 1 Altertum und Mittelalter, Halle, Nie- 70 S;'gr. 8) 2.60 Rm. meyer (XX, 304 S, gr. 8) 9 RM, — Stern, Alfred, Die philosophi- Papsttum, Vistalli, Franz, Papst Benedikt XV. 1854—1922. schen Grundlagen von Wahrheit ‚. Wirklichkeit, Wert._ München, Einzig.berecht; dt, Ausg. bes. von'P, Leo Schlegel, Ord. Cist, Hil- Reinhardt (432 S, gr, 8) 10 RM, desheim, Borgmeyer (343 S, 8) 6 Rm, Philosophie, Behn, Siegfried, Das Ethos der Gegenwart. Bonn, Christliche Kunst und Archäologie, Hoberg, Martin, Die Ge- Hanstein (77 S, 4) 2,50 Rm. — Ders.,, Einleitung in die Metaphysik. sangbuchillustration des- 16, Jahrhunderts,' Ein Beitr, zum Problem Freiburg, Herder (XVI, 327 S, gr. 8) 6.80 Rm. — Capelle, Wilhelm, Reformation, u, Kunst, Mitı25.-Abb; vauf 17 Taf, Strassburg, Die griechische Philosophie, 3. Vom Tode Platons bis zum Ek- J, H, Ed, Heitz (IX, 118-S. 4) 15 Rm. — Trautzl, Viktor, 500 Jahre lektizismus im 1, Jahrh, vor Chr.‘ Berlin, Leipzig, de Gruyter Wiener Stephansdom, 1433/1933; Wien, Kunstverl, Wolfrum (46 S. (158 S, kl 8) Lw, 1,62Rm. — Fischer,. Ludwig, Die Grundlagen mit. Abb,; 26 Bl, 24,5X28,5 cm) Hlw,_5,50 RM, der Philosophie und der Mathematik, ‚Leipzig, Meiner (VII, 180 S, Dogmatik,.: Kopler, .Leopold, Die‚Lehre von Gott;dem Einen gr.8) 8 Rm, — Gehlen, Arnold, Theorie der. Willensfreiheit, und Dreieinigen; Linz, Kath, Pressverein (474S, gr.8) Lw. 12:Rm,; Berlin, Junker u, Dünnhaupt (VII, 166 S, gr, 8) 6 Rm,' — Hofer, 21 S.. —. Pabst,. Carl,. Volkskirche und Freikirche, Eine theol., Hans, Die Weltanschauungen der Neuzeit, Allgemeinverständlich Besinng. über Wesen u. Form ev, Kirche als Beitr, zum Neubau dargest, Wohlfeile Volksausg, (Wuppertal)-Elberfeld, Verl, „Die der Kirche, Gütersloh, Bertelsmann (118 S, gr. 8) 3 Rm. — Aue'‘ (519 S, gr. 8) Lw, 4,80 Rm. — Liebert, Arthur, Wilhelm Schneider, .Georg, Deutsches Christentum. Der Weg zur Dritten Dilthey. Eine Würdigung seines Werkes zum 100, Geburtstage Kirche, Stuttgart, Berlin, Kohlhammer (192 S, 8) 2.40 Rm. d, Philosophen. . -Berlin, Mittler (VIIL‚, 77 S, gr. 8) 2.50 Rm, — Ethik, .. Schröbler, Erich, Der lebendige Luther, ‘ Ev, Lebens- Lützeler, Heinrich, Einführung in die Philosophie der Kunst, kunde nach d, 3 Hauptstücken im Kleinen Katechismus D, Martin Bonn, Hanstein (VI, 95 S. 4), 3 Rm, — Steiner, Rudolf, Makrokos- Luthers,. Leipzig,. J. Klinkhardt. (VI, 160 S.’gr. 8) 4,80_Rm. mos und Mikrokosmos. Die grosse u,.d, kleine Welt, Seelen- Apologetik und Polemik. Barth, Karl, Theologische Existenz fragen, Lebensfragen, Geistesfragen. 10 Vortr., geh, vom 21, bis heute! 9, Aufl, : München, Kaiser (40 S, 8) 1 Rım. 31, März 1910 in Wien. Nach e, vom Vortragenden nicht durch- Homiletik, ‘Oetinger, Friedrich Christoph, M., Grundbegriffe gesehenen. Nachschrift mit ‚e, Vorw, hrsg, von Marie Steiner., des Neuen Testaments in einem neuen Jahrgang von. Predigten Dornach (Schweiz), Philos,-Anthropos, Verl, (XVIII, 298 S, gr. 8) über die sonn-; fest- und feiertäglichen Episteln. Anast, Neudr. 6 Rm. — Wind, Edgar, Das Experiment und die Metaphysik, Zur nach d. 1, Aufl, Stuttgart, Steinkopf (XII, 596 S, 8) Lw..5 Rm. — Auflösung d, kosmol, Antinomien, Mit 2 Abb, Tübingen, Mohr Rust, Hans, Morgenglanz der Ewigkeit, Die endzeitliche Verkün- 208 g 8) Ra digung im Zwischen- u, Dritten Reich . gepredigt, Königsberg, Schule und Unterricht, Kerschensteiner, | Georg, Theorie der Buchh. d. Ostpr, Prov, Verbandes.f, Innere' Mission (130 S. 8) Bildungsorganisation, Mit 1 Bildn, u, 1 Hs, Probe, Leipzig und 2.25 Rm. — Schwartz, Karl von, Gottes Wort an Gottes Volk. Berlin, Teubner (VIII, 268 S, gr, 8) 6,80 RM, — Rühlmann, Paul, Ein Jahrg, Predigten, Braunschweig, Wallermann (352 S, gr. 8) Das Schulrecht der deutschen Minderheit in Jugoslawien im Lw., 5.75 Rm. — Thimme, Ludwig, „Unsere Religion ist Christus‘ Rahmen der minderheitenrechtlichen Gesamtproblematik, Berlin, R, Hobbing (122 S, 8) 4.20 RM, — Unterlechner, Franz Xaver, Predigten u. Ansprachen im Dritten Reich. Schwerin, Bahn (78 S, 8) 1.60 Rm, —' Thom, Martin, Christuskreuz und Haken- Prügel und Erziehung, Pädagogisches und Sexologisches zum Er- kreuz, Predigten aus d, Zeit, vom 1. März 1930 bis zum 30, April ziehungsproblem, Berlin, Barsdorf (95 S, 8) 5 RM; 1933 einschl, einiger Rundfunkpredigten, 4, u. 5, Aufl, ‘Berlin, Schule und Unterricht, Die Erziehung im nationalsozialisti- Kranzverl, (71 S 8) 1:Rm, — Wirth, Konrad, Volk und Kirche, schen Staat, Vorträge, geh, auf d, Tagung d, Pädag.-psychol, Inst, 3 Zeitpredigten, in d, Friedenskirche zu St. Johannis geh. Nürn- in München, Leipzig, Armanen-Verl, (158 S, gr, 8) 3.80 Rm, — berg, Buchh. d., Vereins f, Innere Mission (19 S, gr, 8) 30 Rpf. Gloria, Elisabeth, Der Pietismus als Förderer der Volksbildung Liturgik, Schümmer, Johannes, Die altchristliche Fasienpraxis, und sein Einfluss auf die preussische Volksschule, Osterwieck, Mit bes. Berücks, d, Schriften Tertullians. Münster, Aschendorfi Zickfeldt (94 S, 8) 2.50 Rm, — Gottschaldt, Kurt, Der Aufbau des (X, 259 S, 4) 11.90/Rm, kindlichen Handelns, Vergleichende Untersuchungen an gesunden Erbauliches. Alpers, Paul; ' Der Krist; Bekenntnisse dt. Chri- u, psychisch abnormen Kindern, Mit 38. Abb. u..12;Tab.. im sten vom Heliand bis zur Gegenwart, In Verb, mit Prof. , Her- Text, Leipzig, J. A, Barth (VI, 227 S, gr, 8) 960 Rm, — Tögel, mann Schuster hrsg, Frankfurt a. M., Diesterweg (80 S, mit Abb, Hermann, Der Religionsunterricht im neuen Deutschland, Leipzig, gr. 8) 2.40 Rm. — Bezzel-Brevier, Worte zur Besinng, u, Vertiefg, J. Klinkhardt (IV, 75 S, 8) 2.40 Rm, im Anschluss an Schriftworte von Hermann Bezzel auf alle Tage Allgemeine Religionswissenschait, Otto, Friedrich Karl, Ger- d,. Jahres, zsgest, von Johannes Rupprecht, Neue Folge, Stutt- manentum als Religion, Die Grundlagen junggerm, Heimatglau- gart, Gundert (255 S, kl. 8) Lw, 3 Rm, bens, Freiberg i, Sa., Th, E, Hubricht (130 S, gr.‘8) 2,50 Rm, Mission, Schlunk, Martin, Führer fremder Völker und das Judentum, Fritsch, Theodor, der falsche Gott.. Beweismaterial Christentum, .„Eine Vöorlesungsreihe, gegen Jahwe, 10, Aufl, Leipzig, Hammer-Verl, (221 S, 8) Lw. 147 S, gr, 8) 3 Rım. Güt_ersloh‚ Bertelsmann (X, 3.50 Rm, — Rosenberg, Alfred, Die . Protokolle der Weisen von Kirchenrecht,. Bohm, Walter, A —ca.tholicus. Eine Unters, über Zion und die jüdische Weltpolitik, Völlig neu bearb, von A, Phi- d, Stellg, d, Ungetauften u. d, Apostaten, Häretiker u, Schisma- lipp. 20, Tsd, München, Boepple (143 S, 8) 2,35 Rm,, Lw. 3,60 Rm, tiker söwie d, sonstigen exkommunizierten Christen im geltenden — Wiener, Max, Jüdische Religion im Zeitalter der Emanzipation, kanon, Recht, Hamburg, Friederichsen, de Gruyter & Co, (59 S, Berlin, Philo-Verl, (278 S, gr, 8) 6.Rm, — Wochenmark, Joseph, gr.8) 3 Rm, — Herzog, Heinrich, Die Verfassung der deutschen Die Schicksalsidee im Judentum, Stuttgart, Kohlhammer (IX, evangelisch-christlichen Kirche Augsburgischen Bekenntnisses im 91 S, gr. 8) 480 Rm. — Zur Beek, Gottfried, Die Geheimnisse Königreiche Jugoslavien, Leipzig, Weicher . (XII, 162S. . 4) der Weisen von Zion.. (In dt, Sprache.) 17, Aufl, München, Eher 7.50 Rm, — Mankel, Wilhelm, Die deutsche evangelische Kirche, (72. S, gr; 8) 90 Rpf. Das neue Reichskirchenrecht; Giessen, Roth (V, 105 S, 8) 3.20 Rm., VD ==wv——vm mmm zeos=emwsm mo mmm mm rmrrmzmzmzn na d — Ttriebs, Franz, Praktisches Handbuch des geltenden kanoni- schen Eherechts in Vergleichung‘ mit dem deutschen staatlichen Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst Rm, 4,95, Eherecht f. Theologen 'u. Juristen, Tl 1—4 in 1 Bd, _ Breslau, Sommerlath. 2, Aufl, Rm, 4.05, Ostdeutsche Verl.-Anst, (769 S, 8) Lw. 19 Rm. Der. Piarrer als Theologe, Von Pf, Wilh, Schlatter, Liturgik, Weber, Otto, Gottesdienst und evangelische Ver- Die Aufgabe der‘ Apologetik, Von Dr. theol, Alfred Adam, kündigung., Eine Auseinandersetzung mit d, liturg. Reformbe- Brosch, Rm, 4,50, geb, Rm, 5.40, strebungen d, Gegenwart, Neukirchen, Buchh., d, Erziehungs- Die christliche Glaubenslehre, Gemeinverständlich dargestellt vereins (131 S, 8) 2,40 Rm, von“D,5Chir.. E: Luthardt;” 2 Aufl; Wohlfeile, unveränderte Universitäten, Hippel, Ernst v., Die Universität im neuen Ausgabe, 650 Seiten, Rm, 5.,40; geb, Rm, 6,75, Staat; Königsberg; Gräfe u, Unzer (30 S, gr, 8) 1 Rm, Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof, Philosophie, Driesch, Hans, Philosophische Gegenwartsfragen, Lic, Dr, Carl Schneider, Rm, 5,85, Leipzig, Reinicke (184 S, gr. 8) 5 RM, — Glockner, Hermann, Der Versuch einer psychologischen' Analyse der Offenbarung Johann Eduard Erdmann, Mit- 1 Bildn, des Johannes, Stuttgart, Frommann Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit (XX, 200 S, 8) 5 RM. — Kassner, Rudolf, Physiognomik, München, des ı Neuen. Testaments, Von Prof, D Dr, aul Feine, Delphin-Verl, (175 S,., 32 S, Abb, 4) 6.50 RM, — Lilje, Hanns, Das Rm, 6,75; technische Zeitalter, Grundlinien e, christl, Deutg, 3,, erw., Aufl, Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der Berlin, Furche-Verl. (198 S, gr,8) 4.80 RM, — Mendelssohn, Anja, Versöhner, - Von Prof, D; Dr, Robert Jelke, Rm, 5,50, geb., Schrift und Seele. Wege in d, Unbewusste. Mit zahlr, Schrift- Rm, 6,50, d oben u. 8 Taf, Leipzig, Seemann (XI, 148 S, 8) 4.40 RM, — Rehder, H elmut, Die Philosophie der unendlichen Landschaft, Ein Beitr, z, Geschichte d, romant, Weltanschauung, Halle, Niemeyer (VIII, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1 Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ernst. Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. 1434 K 1Q { \o M — F N _ a e - D + S n n SE . S > S W Z m E D e C 5 S s E E 5 f G S 8 äg? C RE - O S _ e 3 S 5 Z E e .5 E n 8 X f e S e R E R aV S O 7 n O F er * &. Pn ".» e P &s n E ® S E 7 E 5 s ”f e P - B S C mi ya % M z S e M AA a A s AT B i Bl a w 1 W n »} d - E — Z E S n K A z F A R © . © X + j K B e Hf en 7 a en n Z © FA 8 — b m . A e 3 S z e S e % ® A Ia e E % A R SA E An ; R S A © „;g?_ S ( E z PEn A e z S Ern ® © ze A A ? D Z v k P O S EB 8n FE I F S a Z S n ® F $ GE S @ A S RE C { n & 3 He e vr E A { Zr A, “ e F z ® - E 8 An A A erlg n r E S Z z n n P z x 8R ® e S ( r & \ S 6E 3E z ©S x A e e e n A A r& &. = _ STG . a $ e s S 25 e Z e z n ; Sr 3 S = DE n S E 8 “3 > S S E E E vA . D b S en W , ( S S _ G & ‘ä r B e B e 7E n n e ® A ABı e . M x S DO DAr 8} S 5 zn Z S Ö GE K e ® l S « ® R® &n © # A B 3 R i S n ® S z P Z &- 3 7E C C 3 S $ e Z E a Z z Fn E A GE S 6 E i E e E ..} 7 n - E ; a E Z Z Z C * a n S D S N A A A W4 « &. Dn SE E S N . E E ön ‘(3;‘ D ME a K &“ * ba e S Z D S G A - ‘ E E C & Ö ZE v Fa Z S A A C a K s . S Z S A E r S E « Z Zn är Z S Ka e 2 G e en Z ı ; 2 ä S M HEn ® Z A A Sk S E T & K Z F an E A P n S D e — e z e s P e SE - Z a — + E a e . CM Sn E C Z E 3 SS f K B 5 $ z Z E . Z n M n n . S Sn S O 7 S Sn n B 5 e — : s LW E . Z S 3 M a S A A M S 2 JE z S IM ® e > C e x 6 n E 5 &z X I V E e En e ä .a n e Z - An E x Z G 5 D n S G F E S Ya 5 %: ö E X a e "‘1‘ ©} e e e Ü e - x - S > f E r Z e R C e . A S E en m . E n E e < E ® E - 8 n K S ar DE s M x E S a ® S D %, D a SE S e E RE SE s e x FA fn n Bn A n m o A HS Ar M v 4 z @ B P e F RE S n Ka . n e S El SE S . S - - ‚g>3é.‘ S * S . ® 3n är A S, S S n S e e e 7 E > S S © B E D E Z e Ba ;‘ AA - G z % S = w e HE - SE E A Br _ An Pn MOS M s ® S S S A — F Sn s E S ® s e B r e S . _ w Aa A 7 S S FE A 2n an e S 43 SE Za r An En E a A Z —- A0 S A P s Ja A E S s D — A S 6S G Z M S SE F S Ö S E s S a i A b SS %. D $ E E On S C S e C K S W s 5 D gnd S x E e A - SE S A { A KAR e e n Ü z A n . HOR A { SE W n B O ? S ® b ‚d G N e ä E E “ _ S O ET _ $ v Z S n C - o e e i n Cn - S E CS6 a = E E A e r A D CR E D E C S_ R C ® w &. 3 ° AL aa Y + S - \& 55 «»&. Au A \ S r -M»fd.. *: 'F > — E 1 S Nw >.‘ —.<\\ Ü‘l p SE __ i s *.TQ ® n V.M S - b *.:W - %- x :J.‘yfi„ ". e + B wr & e D S - B L _ „ w M .\.fl. l.lf. E a%% Er AV.M! ..Afiz ] Z A, w € . $ E : BA \' x ;m R ET 8 + Z Sa » Yn m * r».£@ /h 3 :3 .. df!ll KJV.»«I a“ K M S \ e M 8 n F ® e .qvq.Mä». M.„: M7 5 : \.at„ N e} KB H ‚-m‚...— b S D 46 __ > m< f= > K S Sr s bn r - S- ...!....x(ß > H s aa «1v W v A S w„„ .9 £ a d u./ « ‘n n E — er .‘ + ® - S a . d 6 Z a Sr e e &— — Dß. ® %. .Mä) D N n „ PF WEr AD &s .w.. - S .u. N ° vıa RE IM , S B a © » wwf J..if C L 5 . O lv\ °»b.)t /; « > < F * aa SB 5 e &@wa .Mu‚. \W.w! 0. n A b s 1W d KN 5J0.0 F3 .\ E - w < £ SA u.. & > %„m i 4- Jw£ An n bn“ CX ® — S a E —— » S > '.» b *+ s i aa} : A.l. E e % O d %' Sa Gr - d E A& A $ 78 D A { ° {A rz.’.. a& . /%‘ f*( o \\;n. 8 M 5 S & K ..A &3 & H"M ö . 4 ® S S an K D 5 —m ° Z |J’\ S ..\“v Wn e n ‚fa dg 7 am a } &r T.fi. €& L.1 .. S L5 e S& ../ r - \ S - e .zß.ß. - &“ . @” '3 S &4 . n *\ D: b wn A &. n an - A \ J w E S i —_> .}. U 3 „& D - D a «”-. ; S “ Z z 4 G &x P/ e M F3 — An n —A ‘w d F a 4“0 .„ ; — > . S S Ba - Ul..t* x “v ‘( n 7 2 S M Ca Q«..Hv .8 o..t. ..< ® Sn — A& „ S $# $ & W E S 2 x C .. z D OE a 4 S Pa © 7 ....l» D DA