thlb_053_1932 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologisches Literaturblatt, 53 z Afım _ wnn. 2 ] M\ 4wi rW m|.. \ S r‚ R b. 4 Z13X P 1E v —— E am on K a e E S A /® S z f ‚t P} .} e Y e O„fl.. Q ° Pa ./D f.. 818 # Pa -co . ® 7 <} / f “\ A - a° .._.‘o‚ /H‘M © S) 8& N * &, .. &. S y ® . . o\..r‚ MED .3 » .. ® E ; ... . a ® C 7 ©& .< > 8a x ® %- E D x »® I S- ..0r.” s © %i 2 S> &.} —. - $ .®€. a d + \‘.„ >2 ® ® > D z . de Y 3 S { ; ® ® ” _3 A @\ D ® w A . 0\'+ .... s ....c j \..d { - - e n N r ©& p € kn \ .\ ® > A ® ® d A E e “ » »„i4l o„m o..0 D —.« m @- > D *s $ / OM —A S fln ‘.„. ® e:b® - &. ® / ® ® D, ; K M S 2. 2 e @\ Y O ® Q.‚. -& < Dr - zr -{ S .‘ . F | @ SS C $ Zwie &8 A ' 2 .‘ .. 20 > *x ı> 8 - -. S \ 9“ .4 K r O 8 ® e s F g} P wa °l. d /cN \ * ‚{ FE - . .u Z SEL ® { S gı w .5.D;. -«‘ o.\;.& N12<526862292 021 AT OO IM _- n a S A S A E n f e 52 K Z 4 E K D w ä A - S e S ® € r W : 3 5 &. B * A Y z ä e % i W * > E i S n i M - B A W 3 r Kr X j € . H P TE „‚ “ . 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Z V A S £3 SA A An I O ® N RS u Sr F SA S $ Cn ® a n RA S S 4 i s A n r F n s r n n A - E % S En 3 x S e S A - ” * A n 5 ä M U A A n A RM SM %S D S SEn M s G x S + e © z Pn N E ea Ar SE €} E 6 N E C N S An ® LG Gr 3n 5 :: Y S, S &x B An „;;g;\e\ DEn D K ‚‘%[ E M R e z A A B r Gn A S Nan 4 A 3 5r < A S %, E RM G SS a S K n Ö A (r nn B 5 x E An x Ya S A E 7 N A C » A M C S B x a va n Sn A A i n 8 E A f r N S x 5 x C R @ A An C LAn e} p S <{‚ ® % N A C S OM H Sn M S ä e i A ® 105 M D N K © n An A A AL ä S O ® A Na e an raı S ® X S A ° &n ® 3& F ® f bä‘ XS A M ® S SC R ® in A Zn E „: 784 &) \ A S © y E O e Sn Y n &s B En * &N SE F S D E &e X ;f%& Ar Ö A S S % { A } S F x RN ® S M w S O i n . S S ® „ E rn s A Z z S S &. 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Ernst Sommerlath Professor der Theologie in Leipzig Dreiundfünfzigster Jahrgang 1932 — ED — Leipzig Verlag von Dörffling und Franke Inhaltsverzeichnis. l. Artikel, Büchler, A,, Studies in sin and atonement Gerster a Zell, Purgatorium juxta doctri- Bring, Ein Versuch dogmengeschichtlicher 81, nam seraphici doctoris S, Bonaventurae Neuorientierung 257, Bultmann, R,, Die Geschichte der synop- 292, Jelke, Die gegenwärtige Lage der Philo- tischen Tradition 382, Geschichte der Philosophie in Einzeldar- sophie 337, Bussmann, W., Synoptische Studie£x 212, stellungen 93, Godberg, A,, The lost tribes a myth 131, —, Die gegenwärtige Lage der Dogmatik 369, Gogarten, Collectanea theologica A, XII 407, Autorität 42, F.,, Wider die Ächtung der Seeberg, R., Zur Geschichte der scholasti- Colwell, E, .The Greek of the Fourth schen Ethik 289, Gospel 265, Grau, R., Eitelkeit und Schamgefühl 109, Concilium Tridentinum, Tomus XIL 101 Gressmann, H,, Der Messias 165, Il. Rezensionen. Cordier, L., Evangelische Pädagogik 137, Groos, H,, Die Konsequenzen und Inkonse- quenzen des Determinismus 121, Adler, M., Studien zu Philon von Alexan- Dacque, E., Vom Sinn der Erkenntnis 221, dreia 1, Dalman, G., Jerusalem und sein Gelände Handbuch des evangelischen Kirchenrechts Adolf, H., Personalistische Philosophie 8, 53, 347, Agende für Lesegottesdienste 408, Handbuch der Kirchengeschichte 377. Allwohn, A.,, Die Stellung der praktischen Dausch, P,, Die drei ältesten Evangelien 198, Hänel, J, Die Religion der Heiligkeit 307. Theologie im System der Wissenschaft 9, von Harnack, A., Studien zur Geschichte Altheim, F,, Römische Religionsgeschichte. Deissner, K., Autorität und Freiheit im des Neuen Testaments und der alten 209, ältesten Christentum 100., Kirche 230. Andrae, T,, Mohammed, sein Leben und Delling, G., Paulus' Stellung zu Frau und — Lehrbuch der Dogmengeschichte 362. sein Glauben 306. Ehe 244, Hauck, F., Das Evangelium des Markus 20, Dempf, A,, Kulturphilosophie 364, Hegels sämtliche Werke 42, Archiv für Elsässische Kirchengeschichte 361. Deneffe, A,, Der Traditionsbegriff 298, Dessoir, M., Vom Jenseits der Seele 40. Heger, A., Julius Kaftans theologische Grund- Archiv für Geschichte der Philosophie 3, position im Verhältnis zu Schleiermachers Aulen, G., Der christliche Versöhnungs- Dress, W., Die Theologie Gersons 390, Prinzipienlehre 157. gedanke 257, Heiler, F., Im Ringen um die Kirche 172. Eberhard, O., Der Erziehungsgedanke in Heitmüller, F., Die Krisis der Gemeinschafts- Baeumler, A,, Was bedeutet Herman Wirth der Weltmission 26, bewegung 135. für die Wissenschaft? 385, —, Das Buch der Eltern 204, Herbst, H,, Das Benediktinerkloster Klus Barnikol, E., Personenprobleme der Apo- Elert, W., Morphologie des Luthertums, bei Gandersheim und die Bursfelder Re- stelgeschichte — Röm. 15 — Petrus und I, Band 332, form 327, Paulus 133, Ellwein, E., Vom neuen Leben 202, Herold, V., Die brandenburgischen Kirchen- Bartmann, B., Grundriß der Dogmatik 222, visitations-Abschiede 103, Engelland, H., Melanchthon, Glauben und Hertel, J,, Von neuem Trug 273, Bauch, B., Anfangsgründe der Philosophie 235. Handeln 55, Herzog, R., Die Wunderheilungen von Epi- Eppel, R., Le pietisme juif dans les Testa- dauros 65, Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte ments de douze patriarches 100, Hohenberger, A,, Die indische Flutsage 29, 328. Erich, O., Die Darstellung: des Teufels in Benkert, H,, Ernst Troeltsch und das ethi- der christlichen Kunst 216, und das Matsyapuräna 305, sche Problem 347, Erwachen der Menschheit 49, Holenstein, E,, Das psycho-physiologische Bie, R., Das katholische Europa 213, Problem 60, Bill, A, La Morale et la Loi dans la Farner, O., Das Zwinglibild Luthers 25, Horst, J., Proskynein 389 philosophie antique 73, Faust, A,, Der Möglichkeitsgedanke 253, Hotzelt, W,, Familiengeschichte der Frei- herren von Würzburg 200, Blohm, W., Die Nyamwezi 72, Fick, R., und von Selle, G, Briefe an Huber, E,, Die Garantie der kirchlichen Boll, F., Sternglaube und Sterndeutung Ewald 154, Vermögensrechte in der Weimarer Ver- 407, Filson, F., St. Paul's Conception of Re- fassung 297, Bornhäuser, Empfänger und Verfasser des compense 293, Hufnagel, A,, Intuition und Erkenntnis Briefes an die Hebräer 325, Florilegium Patristicum 376, nach Thomas von Aquin 282, Brandt, W., Dienst und Dienen im Neuen Frank, W., Hofprediger Adolf Stöcker 37. Huizinga, J,, Wege der Kulturgeschichte Testament 167. Franke, K., Kakologie, Die Wissenschaft 24, Brooke, A,, Lean, The Old Testament in Greek edited 353, Fritsch, E,, vom Verderben der Menschenzunge 354, Islam und Christentum im Bruce Birch, The de Sacramento Altaris Mittelalter 181, Iwan, W.,, Um des Glaubens willen nach Australien 26, of William of Ockham 152. Brunner, E., Gott und Mensch 186. Gerber, W.,, Lutherisches Missionsjahrbuch Jahn, E,, Machtwille und Minderwertig- Buber, M., Das K9mmende 321; für das Jahr 1932 200, keitsgefühl 9, / W B BA £ q;’1 07 "l»’4‘9 V LL} Rieder, K,, Gottes Gnadenruf und die Ant- Jaspers, K,, Philosophie 155, Mehlis, G., Italienische Philosophie der wort er Menschenseele 44, edin, H., Studien über die Schriftsteller- Gegenwart 406, tätigkeit Albert Pigges 84, Meinertz, M,, Die Pastoralbriefe des hei- Ruck, E,, Kirchenrecht 216, Jeremias, J., Das Evangelium nach Markus, ligen Paulus 198, Rudwin, M., The Devil in Legend and Lukas und Johannes 150., Mensching, G., Die Idee der Sünde, Ihre Literature 97, Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Streif- Entwicklung in den Hochreligionen züge durch die Kirchen Ägyptens 382, des Orients und Occidents 161, Saxl, F., Mithras 148, Johannsen, E., Geistesleben afrikanischer Messer, A., Einführung in die Psychologie Scharbau, C,, Mathilde Ludendorffs Ver- Völker im Licht des Evangeliums 119, 43, leumdung vom Diebstahl der Evange- Jürgens, W., Erhard Altdorfer 313, Metzler, J., P. Johannes Arnoldi S, J, 134, lien aus Indien und die Wahrheit 395, Meyer, D., Das geltende Mischehenrecht Scheller, J.,, Tat und Leben im Kinder- Kaftan, Th., Erlebnisse und Beobachtungen der katholischen Kirche 232, gottesdienst 11, Schlatter, A,, Das Evangelium des Lukas Meyer, Th., Jerusalem, du hochgebaute 277. Ka8gsawa‚ T., Auflehnung und Opfer, Le- Stadt 409, benskampf eines modernen Japaners 43, Michel, O., Paulus und seine Bibel 401. Schlier, H., Religionsgeschichtliche Unter- Kant, O., Zur Biologie der Ethik 235, der Möl!ler, W., Die Einheit und Echtheit der suchungen zu den Ignatiusbriefen 355, Katholizismus, römische, und das 5 Bücher Moses 241, Schlunk, M., Die Weltreligionen und das Evangelium 217, Monumenta Germaniae historica 23, Christentum 405, Kaufmann, F,, Geschichtsphilosophie der Mowinckel, S., Die Chronologie der israeli- Schmidt, H., Die Erzählung von Paradies Gegenwart 108, tischen und jüdischen Könige 387., und Sündenfall 342. Keil, E., Deutsche Sitte und Sittlichkeit im Mugler, E,, Gottesdienst und Menschen- Schöffel, J., und Adolf Köberle, Luther- 13. Jahrhundert nach den damaligen adel 116, 375 tum und soziale Frage 75, deutschen Predigern 168, Mulert, H,, Religion, Kirche, Theologie 363, Schole, H., Okkultismus und Wissenschaft Keller, M,, Ethik als Wissenschaft 43, Mysterium Christi 51, 138, Keysser, Chr., Eine Papuagemeinde 30, Schomerus, H., Buddha und Christus 33, Kirschbaum, E., Deutsche Nachgotik 120, — Ist die Bibel von Indien abhängig? 145. Nadler, K., Der dialektische Widerspruch — Indien und das Christentum 86, Kittel, G., Die Religionsgeschichte und das Urchristentum 243, in Hegels Philosophie und das Parado- xon des Christentums 285, Schott, E., Das Problem der Glaubens- — R., Geschichte des Volkes Israel 193, Nestle, W., Griechische Religiosität von gewissheit in Auseinandersetzung mit Klausner, J., Jesus von Nazareth 262, Homer bis Pindar und Äschylos 381, Karl Heim 61, Knak, S., Zwischen Nil nud Tafelbai 87, Nölkensmeier, Ch,, Ethische Grundfragen von Schubert, Hans, Der Kampf des geist- Koch, H., Die russische Orthodoxie im bei Bonaventura 292, lichen und weltlichen Rechts 379 Petrinischen Zeitalter 360, Nygren, A,, Eros und Agape 391, Schulz, W., Der Namenglaube bei den König, E., Zentralkultstätte und Kultus- Nystedt, O, Nathan Söderblom 378, Babyloniern 179, zentralisierung im alten Israel 197, — Reichssänger 30, Koeniger, A., Das preußische Konkordat A.,, Geschichtliche und über- Schulze, F., Erziehung und Unterricht 254, vom 14. Juni 1929 331. Oepke, Schulze, M., Grundriss der evangelischen Krarup, A,, Bullarium Danicum 24, geschichtliche Schriftauslegung 266, Dogmatik 171, Kreßel, H., D, Philipp Bachmann, der Pre- Oeschey, R., Augustana und Kirchen- Schultze, V., Von der Antike zum Christen- diger und der Liturg 43, verfassung 346, tum 312, Kroll, J., Gott und Hölle 261. von Oppenheim, M., Der Tell Halaf 129, — Altchristliche Städte und Landschaften Otto, Rud,, Naturalistische und religiöse Krüger, G., Die Rosenkreuzer 311, Weltansicht 75, 39, —, Das Papsttum, seine Idee und ihre —, Das Gefühl des Überweltlichen 202, Schwamm, H,, Robert Cowton O, F, M, Träger 360, —, Sünde und Unschuld 202, über das göttliche Vorherwissen 315, Schweitzer, A,, Selbstdarstellung 58, Larenz, K,, Rechts- und Staatsphilosophie Schwindel, K., D, Jakob Reihing 180, der Gegenwart 74, Pahl, Th., Quellenstudien zu Luthers Psal- Seebass, J., Luther als Seelsorger in seinen Lee, ' he Historical Backgrounds of menübersetzung 83, Koburger Predigten, Schriften und Brie- Early Methodist Enthusiasm 215, Pallis, A,, Notes on St. Mark and St, Mat- fen 153, Leisegnag, H., Lessings Weltanschauung 3, thew 402, Seeberg, R., Die religiösen Grundgedanken Lewy, H., Untersuchungen zur Geschichte Parpert, F,, Das Wiederaufleben des des jungen Luther 329, der antiken Mystik 89, Mönchtums im gegenwärtigen Protestan- Septuaginta X, 2, Hälfte 50, Lietzmann, H., An die Korinther I, II, er- tismus 72, Singer, M,, Die gemischten Ehen nach dem klärt 323, Petran, H,, Die Menschheitsbedeutung Jesu Rechte der katholischen Kirche 232, —, An die Galater 323, bei Martin Kähler 363, Pfennigsdorf, E,, Praktische Theologie 157, Smend, G., Die Synoden der Kirche Augs- Linhardt, R., Die Sozialprinzipien des hl, Pfister, F,, Die Religion der Griechen und burgischer Konfession in Grosspolen im Thomas von Aquin 291. Römer 225, 16., 17, und 18, Jahrhundert 170, Lohmann, A,, Zur geistigen Entwicklung Sommerlath, E., Sakrament und Gegen- Thomas Müntzers 102. Pieper, J., Die Wirklichkeit und das Gute wart 73, Löhr, M., Das Asylwesen im Alten Testa- nach Thomas von Aquin 290, Spemann, F,, Harmonien und Dissonanzen ment 132, Preisendanz, K., Papyri Graecae Magicae, 138, Lorch, Th., Die Beurteilung des Eigentums Die griechischen Zauberpapyri II 241. Sperl, J.,, Der Theismus als Optimismus im deutschen Protestantismus seit 1848 Preuss, H., Martin Luther 294, des Dennoch 253, 28. Prinzhorn, H,, Charakterkunde der Gegen- Staerk, W., Vorsehung und Vergeltung, Lortz, J.,, Kardinal Stanislaus Hosius 231, wart 136, zur Frage nach der sittlichen Weltord- Lothar, H., Realismus und Symbolismus in Procksch, O., Jesaia I, 309, nung 210, der altchristlichen Kunst 297, Przybylski, L., D. Martin Luther, Die sie- ben Busspsalmen 296, Stange, C., Dogmatik I, 104, Luckey, H., Die Beziehung von „gut‘ und Staritz, K,, Augustins Schöpfungsglaube 54, „böse‘ bei Thomas von Aquin 289. Przywara, E., Kant heute 381, Steiger, R., Die Dialektik der paulinischen Ludwig, M., Das Problem Religion und Existenz 34, Sittlichkeit bei Luther in der theolo- Quervain, A,, Die theologischen Voraus- Steinbeck, Joh., Evangelische Religions- gischen Literatur und seine methodischen setzungen der Politik 270, pädagogik für Kirche und Schule 29, Schwierigkeiten 361, Steinberg, S., und Steinberg-v, Pape, Chri- —, Religion und Sittlichkeit bei Luther Rappaport, S., Agada und Exegese bei stine, Die Bildnisse geistlicher und welt- bis zum „Sermon von den guten Werken" Flavius Josephus 1. licher Fürsten und Herren I, 246, 1520 361, Rauschen, G., Patrologie, die Schriften der Steinhausen, G., Deutsche Geistes- und Lütgert, W., Das Ende des Idealismus im Kirchenväter und ihr Lehrgehalt 403, Kulturgeschichte von 1870 bis zur Ge- Zeitalter Bismarcks 380. von der Recke, E., Mein Journal 44, genwart 250, “ Luthardt, Kompendium der Dogmatik 374, Luther, der Luther- Reinhold, O., Die Bedeutung der hessischen Steinlein, H,, Frau Dr. Ludendorffs Phan- tasien über Luther und die Reformation Vierteljahrsschrift Renitenz für die Kirchwerdung der Lan- gesellschaft 104, 284, deskirchen 119, 395, uther-Jahrbuch 1930 118, Reisner, E,, Kennen, Erkennen, Anerken- Stephan, H., Glaubenslehre 251, s 1931 36, nen 397, Stutz, U., Über das Verfahren bei der No- Religion in Geschichte und Gegenwart 177, mination auf Bischofsstühle 314, Matthes, H,, Theologische Propädeutik 271, Rengstorf, K., „Erlösung von Jesu Chri- Sutter, G., Myotik und Erotik 203, — 1 ’ as Corpus Christianum bei Luther sto?‘ 395, Szcygiel, P., Das Buch Job übersetzt und im Lichte seiner Erforschung 345, Reu, M,, The Augsburg Confession 247, erklärt 113., IV Tennmann, E,, G, Teichmüllers Philosophie Velsen, D., von, Die Gegenreformation in Weth, G., Die Heilsgeschichte, ihr univer- des Christentums 27, den Fürstentümern Liegnitz, Brieg, seller und ihr individueller Sinn in der Thackeray, H,, A Lexikon to Josephus Wohlau 169, offenbarungsgeschichtlichen Theologie des 212, 19, Jahrhunderts 316, Verhandlungen der neunten Generalsynode Wiesenhütter, A., Wort Gottes und bil- Thieme, K., Der wahre lutherische Konfir- der Evangelischen Kirche der altpreus- dende Kunst 268, . mationsbegriff 348, sischen Union 347. Thomsen, P., Die Palästina-Literatur 17, Volz, H., Luthers Schmalkalidsche Artikel Williams, J,, Hebrewisms of West Africa 276, Thust, M., Sören Kierkegaard 121, und Melanchthons Tractatus de potestate Till, W., Koptische Dialektgrammatik 33, papae 70, Windisch, Hans, Der Hebräerbrief 179, Tillich, P., Protestantismus als Kritik und — Der Sinn der Bergpredigt 225, Witte, R., Im Licht der Ewigkeit 138, Gestaltung 182, Wach, J., Einführung in die Religions- Witte, Das Jenseits im Glauben der Völker — Religiöse Verwirklichung 234, soziologie 60, 270, Tillmann, F,, Das Johannesevangelium 69, Wagner, A,, Lessing, Das Erwachen des Wobbermin, G., Richtlinien evangelischer Titius, A,, Natur und Gott 41, deutschen Geistes 3, Theologie 91, Torrey, Ch., Pseudo-Ezekiel and the ori- Walter, J. v., Die Geschichte des Christen- Wurm, Th., Lebensrätsel und Gottesglaube ginal prophecy 19, tums 405, 408, Trillhaas, W.,, Seele und Religion 286, Weber, H,, Glaube und Mystik 58, Würtenberg, G., und Posselt, Ernst, Bibel- kunde 255, Grammatik mit Weijenberg, J., Die Verdienstlichkeit der Ungnad, A,, Syrische menschlichen Handlung nach der Lehre Zahn, Th., Grundriß der Neutestament- Übungsbuch 321, des hl. Thomas von Aquin 291. lichen Theologie 292, Weiler, P., Die kirchliche Reform im Erz- Zarncke, L., Die Exercitia Spiritualia des Vannutelli, P., Libri Synoptici Vet, Test. I, bistum Köln (1583—1615) 181. Ignatius von Loyola 71, 99, Weiser, A., Glaube und Geschichte im Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte Alten Testament 67, 267. — Gli Evangeli in Sinossi 115, Wendland, H., Die Eschatologie des Rei- Zeitschrift der Gesellschaft für nieder- Veit, L., Die Kirche im Zeitalter des Indi- ches Gottes bei Jesus 310, vidualismus 1648 bis zur Gegenwart 283, sächsische Kirchengeschichte 404, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. Professor in Leıipzig. Nr. 1, Leipzig, 1. Januar 1932. LIH. Jahrgang Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T: Erscheimt vıerzehntagig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. ı.50 monatlich eskurse umzurechnen. - Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig. . : öÖnigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. !?2873 Rappaport, Salomo, Dr., Agada und Exegese bei Flavius Josephus. (Foerster.) Adolph, Heinrich, Personalistische Philosophie. (Jelke.) Scheller, J., Pustor, Studiendirektor, und7Eber- hard, S chulrat D. , Oberstudiendirektor Adler, Maximilian, »tudien zu Philon von Alexan- „W., Tat und Leben im Kindergottesdienst. dreia. (Leisegang ) Jahn, Ernst, Machtwille und Minderwertigkeits- gefühl. (Schneider.) (Cohrs.) Archiv für Geschichte der Philosophie. (Jelke.) Neueste theologische Literatur. Wagner, Albert Malte, Lessing. Das Krwachen Leisegang, Hans, Lessings Weltanschauung. Allwohn, Adolf, Die Stellung der praktischen Theologie im System der Wissenschaften. Zeitschriften, des deutschen Geistes. (Doerne.) (Steinbeck.) Rappaport, Salomo, Dr., Agada und Exegese bei Flavius nung und Einteilung des Genesiskommentars wird vom Josephus, (Veröffentlichungen der Oberrabbiner Dr, Verf, von einem neuen Gesichtspunkte aus aufgegriffen und H. P, Chajes-Preisstiftung an der israelitisch-theolo- von ihm aus neu gestellt, Es fragt sich, ob in dem großen, gischen Lehranstalt in Wien, 3. Band. Wien 1930, sich aus einzelnen Schriften zusammensetzenden Genesis- Alexander Kohut Memorial Foundation, (XXXVI u. werke Philons eine „Entwicklung der allegorischen Er- 140 S, gr. 8.) klärung oder eine Änderung in dem Aufbau der einzelnen Der Hauptteil des Buches enthält eine Statistik der Schriften, ein Wechsel der Stilform, eine Benutzung haggadischen Veränderungen und Zusätze wie exegetischen anderer Quellen beobachtet werden kann“ Ist dies der Erläuterungen, die Josephus, überwiegend in seinen Ant, Fall, so werden aus solchen stilkritischen Untersuchungen J—X, am Bibeltext vorgenommen hat, unter Heranziehung sich Kriterien ergeben, die zugleich mit den .bisherigen des. Parallelmaterials besonders aus Talmud und. Midra- Forschungsergebnissen über die direkte und indirekte schim (auch den mittelalterlichen), den Pseudepigraphen, Überlieferung der einzelnen Schriften, ihrer Titel und ihrer dem N., T., den Kirchenvätern, arabischen Legenden und Anordnung eine Einteilung des ganzen Werkes gestatten, samaritanischen Quellen, mit Verwertung der neueren Li- die über eine bloße Aufzählung der Einzelschriften hinaus- teratur, Auf diese Weise werden einmal des Josephus Ten- geht, Dadurch, daß A, verschiedene Typen der allegori- denzen in der Behandlung der biblischen Geschichte deut- schen Erklärung herausarbeitet, die sich dadurch von- lich (Rationalisierung und Apologetik in mannigfaltiger einander unterscheiden, daß Philon entweder nur- eine Weise), zum andern wird auf Grund des vorgelegten Ma- knappe Erklärung eines Verses von Wort:zu Wort gibt, terials in der Einleitung die Frage erörtert, 1, welcher oder daß er andere Bibelverse mit heranzieht und seine Bibeltext dem Josephus vorlag (die Antwort muß noch Erklärungen durch Begründungen und Beweise erweitert, offen bleiben), 2, woher Josephus seine Traditionen hat, die oder daß er philosophische Begriffe ausführlich entwickelt, zum großen Teil mit der rabbinischen Haggada parallel philosophische Begründungen, aber keine Bibelzitate bringt gehen, R, lehnt Nachwirkung der rabbinischen Schulung usw., kann er zeigen, daß die Bücher Legum allegoriae bis Quod deus ‚sit immutabilis eine Reihe bilden, in der sich des Josephus ab und neigt zur Annahme der Benutzung einer Reihe schriftlicher Quellen, besonders eines ara- eine allmähliche Entwicklung der Methode und des Stils mäischen Targums, Zur Gewinnung sonst verschollener Philons nachweisen läßt, die von der Gebundenheit an das Haggada ist Josephus nach R, nicht zu benutzen, wo er übernommene Schema einer Erklärung Vers für Vers und aber mit wenn auch spät kodifizierter rabbinischer Hagga- Wort für Wort bis zur selbständigen Komposition nach da zusammentrifft, kann er ihr hohes Alter bezeugen, — größeren Leitgedanken führt, Die zweite Gruppe umfaßt Wie jede Arbeit,.die zur näheren Fixierung und Datierung die Bücher De agricultura, De plantatione, De sobrietate und De ebrietate, Hier ergibt sich, daß der Abschnitt De des rabbinischen Materials führt, ist auch dieses fleißige Werk außerordentlich nützlich und dankenswert, plant, 8 139—197 ein Teil des ersten Buches De ebrietate W, Foerster-Münster i. W, ist, während das bisher als erstes Buch dieser Schrift be- zeichnete das unvollständige zweite Buch darstellt, Adler, Maximilian, Studien zu Philon von Alexandreia, Hierauf folgt ein Exkurs über Massebieaus Chronologie Breslau 1929, M, & H. Marcus, (102 S, gr. 8.) 6 Rm. des Genesiskommentars, in dem A, mit schlagenden Grün- Das Buch beginnt mit einer Untersuchung ‚über „Die den die Hypothese zurückweist, Philons Schrift De Cheru- literarische: Form allegorischer Erklärung in Philons Ge- bim sei in der Friedenszeit 31—37 n, Chr. entstanden. nesiskommentar‘“, Die Frage der Chronologie, der Ord- Den zweiten Teil des Buches bilden „Kritische und 1 2 3 4 exegetische Bemerkungen zu den behandelten Schriften“, gerufen und so der Lessing-Forschung, damit aber zugleich eine besonders für die Textkritik äußerst wichtige Zusam- der geistesgeschichtlichen Erforschung des 18, Jahrhunderts, menstellung der von A, bei seinen Forschungen aufge- besonders wertvolle Förderung gebracht. Wir wenden uns spürten Fehler im Text, die durch vorzügliche Konjekturen zuerst der preisgekrönten Arbeit von Hans Leisegang zu. verbessert werden. Es wird hier eine fruchtbare Klein- Leisegang hat die gestellte Aufgabe im aller- arbeit geleistet, deren Ergebnisse von jedem Philon- strengsten Sinn verstanden und gelöst, Er unterscheidet Forscher berücksichtigt werden müssen. diese sachlich-systematische Aufgabe mit vollem Recht Hans Leisegang-Jena, scharf von der anderen Aufgabe, den „Menschen‘“ Lessing zu zeichnen, und geht auch nicht den gewagten Mittelweg, Archiv für Geschichte der Philosophie, Unter Mitwirkung die „Idee‘ Lessing zu suchen (die der Zielpunkt von A, M, namhafter Gelehrter (wie E. Cassirer-Hamburg, E Wagners Bemühung ist). Die bisherige Lessing-Forschung Hoffmann-Heidelberg, K. Joel-Kassel, H. Rickert-Hei- hat zur Genüge gezeigt, wie schwer. es ist, gerade bei delberg, E. Spranger-Berlin) herausgegeben von Pro- Lessing eine begrifflich klar geprägte „Weltanschauung" fessor Dr. Arthur Stein in Bern (Schweiz). Jährlich als bewegendes Zentrum seines gesamten, so vielspältigen drei Hefte im Gesamtumfange von mindestens 21 Lebenswerkes zu finden. A. M, Wagner sagt im Grunde Bogen. Berlin 1931, Carl Heymann., (172 S. gr. 8.) nichts Neues, wenn er gerade die „Systemlosigkeit‘ Les- 16 Rm. sings als Schlüssel zur Deutung des innersten Sinnes seiner Im Jahre 1887 begründeten Hermann Diels, Wilhelm geistigen Existenz wählt: Lessing der große „produktive Dilthey und Eduard Zeller das Archiv für Philosophie. Es Kritiker‘“, wie Fr. Schlegel ihn genannt hat, der schöpfe- war zunächst allein auf die Geschichte der Philosophie ein- rische Bahnbrecher, der den kommenden Geistern der gestellt, Als dann in den neunziger Jahren eine allgemeine Klassik und des Idealismus durch seine Kritik die voll- Belebung der .systematisch philosophischen Forschung ein- endete Leistung erst möglich macht. Daß diese Auffassungs- setzte, wurde auch das Archiv für Philosophie in dieses weise, die Lessing zugleich von dem Zeitalter des „Ratio- Fahrwasser gezogen, wenigstens wohnte jetzt die syste- nalismus‘ und der „Aufklärung‘ deutlich abhebt, ent- matische Philosophie neben der Geschichte der Philosophie scheidende Wahrheitsmomente für sich hat, wird auch in seinen Spalten, Nun hat sich der Sohn und Erbe des Leisegang nicht bestreiten. Ihm aber kommt es vor allem ersten Herausgebers, Professor Dr. A. Stein, entschlossen, darauf an, zu zeigen, daß Lessing dennoch ein streng ge- vom vorliegenden 40, Jahrgang ab die Arbeit wieder auf schlossenes, auch begrifflich klares Weltanschauungs- die Geschichte der Philosophie zu konzentrieren, sofern system gehabt hat, Dieses System ist in den meisten pole- gerade das, was der Zeitschrift in ihren ersten Jahrgängen misch-kritischen Schriften freilich verdeckt durch die je- ihren Charakter gegeben hatte, ihm auch heute wieder ein Bedürfnis der Zeit erscheint. Man wird diesem Gedanken weilige Frontstellung, die L. zu beziehen hat, wie er denn selbst ausgesprochen hat, daß er „nicht alles, was er nur zustimmen können. Die Erneuerung der systematischen YUMVAaOTIKÖS schreibe, auch doyuatxds schreiben Forschung hat wirklich in letzter Zeit bedeutende Zeit- würde‘, Doch hinter diesen wechselnden Vorfeldstellungen, schriften ins Leben gerufen, die tatsächlich vorwiegend die L. im Kampfe mit den verschiedenen zeitgenössischen systematischen Charakter haben, während die Geschichte Gegnern bezieht, glaubt Leisegang nun ‚ seine eigenste der Philosophie mehr in den Hintergrund getreten ist, Linie aufweisen zu können, Über die Methode, die er bei Dabei braucht eine solche Konzentration auf die Ge- diesem Aufweis befolgt hat, spricht L. sich in seiner „Rede schichte keineswegs eine Verkennung der inneren Einheit aller philosophischen Forschung zu bedeuten, Gerade in beim Empfang des Lessingpreises‘ („Das Wort“”, Weg- weiser der Deutschen Dichter-Gedächtnis-Stiftung, 5- Jahr- unserm ersten Heft wird von berufenster Seite, von Hein- gang, 1, Heft) sehr aufschlußreich aus; es ist vor allem die rich Rickert, dargetan, was die Geschichte für das System von ihm selbst in dem Buche „Denkformen‘ 1928 begrün- bedeutet. Und Aufsätze wie E, Hoffmanns „der pädago- dete Typologie der Weltanschauungen, die ihn hier zu gische Gedanke in Platons Höhlengleichnis” oder H, Kuhns klarer Sicht, in erster Linie zu sauberer Unterscheidung „Hegels Ästhetik als System des Klassizismus‘” kommen auf das Gleiche hinaus. Freilich nie solche theoretischen Lessings vom aufklärerischen Idealismus wie auch von der Orthodoxie (soweit dies letztere noch nötig war) verholfen Erwägungen, sondern immer nur die Qualität des Gebote- hat, nen werden das Schicksal eines neuen literarischen Unter- nehmens wie auch das Schicksal einer neuen Gestalt eines Leisegangs Hauptergebnis: Lessing gehört mit seinem Eigensten in die große mystische Tradition hinein, {an älteren Unternehmens bestimmen. Gute Aussichten aber auf deutschem Boden — von Eckehart über J, Böhme bis hat unser Unternehmen bei der Zahl hervorragender Ge- zu Hegel läuft. Genauer ist seine Weltanschauung : als lehrter, die an ihm mitarbeiten wollen, auf alle Fälle. „monistischer Personalismus‘ zu bezeichnen, — ein Perso- Jelke - Heidelberg., nalismus, der sich von dem Leibnizschen durch die Be- griffenheit der endlichen Wesen in dem zugleich denkenden Leisegang, Hans (ord. Prof. an der Universität Jena), und schaffenden Gott, von Spinoza wiederum durch den Lessings Weltanschauung, Leipzig 1931, F. Meiner, (XI, 205 S, gr. 8.) 7.50 Rm, voluntaristischen und entwicklungsgeschichtlichen Gottes- begriff unterscheidet, Da, wo Lessing von Spinoza abbiegt, Wagner, Albert Malte, Lessing, Das Erwachen des deut- trifft sein Denken wieder mit dem der christlichen Mystik schen Geistes, Leipzig-Berlin 1931, Horen-Verlag. (276 S. gr. 8.) zusammen. Besonders beweiskräftig ist hier sein Ver- ständnis der Trinitätslehre, auf die er mit innerer Not- Die vom Reichspräsidenten von Hindenburg anläßlich des 200. Geburtstages Lessings gestellte Preisaufgabe wendigkeit immer wieder, zuletzt in den berühmten Para- graphen der „Erziehung des Menschengeschlechts', zu- „Lessings Weltanschauung‘ hat, zusammen mit 19 anderen, rückgeführt wird. Diese Mystik trennt Lessing von dem die beiden hier zu besprechenden Autoren auf den Plan 5 6 „orthodoxen‘ Christentum, dessen innere Struktur Leise- faßt sehen, er muß vor allem daran erinnern, daß die ge- gang S. 11—19 scharfsinnig, freilich auch schematisch be- nuin lutherische Theologie von einem freien Willen gerade schreibt, gibt ihm zugleich aber die Möglichkeit, die kirch- nichts wissen will (gegen S, S, 52, 112). Im ganzen aber lichen Dogmen allegorisch zu interpretieren (137), In diese kann auch der Theolog sich mit der präzisen Unterschei- mystische Tradition gliedert sich auch Lessings „Determi- dung zwischen dem Luthertum und dem ‚„monistischen Personalismus‘ nur dankbar einverstanden erklären. Dem nismus‘ ein, durch den seine Weltanschauung so spürbar von dem Freiheitsglauben der Aufklärung (und auch Leib- Leser bleibt der Wunsch nach schärferer Zeichnung der hier zugrundeliegenden Konzeption der „mystischen‘ Über- niz) abweicht. Auch die großartige evolutionistische Ge- schichtsphilosophie, die in der „Erziehung‘“ nur verhüllt lieferungsreihe, nicht zuletzt die Frage, auf welchem Wege dargestellt wird, ist mystischer Prägung und meint im tief- die Mystik bei Lessing zur Geschichtsmystik wird; doch sten, nicht anderes als die seines großen Fortsetzers Hegel, diese Fragen liegen jenseits des Themas, — Im übrigen eine Entwicklung Gottes selber durch den Weltprozeß hin- wird jeder ernsthafte Leser dieses reifen Werkes sich über durch. den Spruch des Preisrichter-Kollegiums nur freuen können, Die grundlegenden systematischen Begriffe dieser per- Wir dürfen uns aber auch freuen, daß neben dieser sonalistischen Geschichtsmystik entwickelt Leisegang in glänzenden Arbeit des geisteswissenschaftlichen Systema- sauberster Analyse aus dem Entwurf „Das Christentum der tikers die umfassende Lessing-Studie von Leisegangs Mit- Vernunft‘ (vor 1753) und ansatzweise auch schon aus dem bewerber A, M, Wagner der Öffentlichkeit zugänglich 1751 veröffentlichten Fragment „Die Religion‘, Die Unter- gemacht worden ist. Der Vergleich der beiden Arbeiten suchung der „Erziehung des Menschengeschlechts‘ liefert ist für die gegenwärtige Methodik geisteswissenschaftlicher dann den Beweis für die Konstanz und die weitere Aus- Historie höchst lehrreich. A, M. Wagner unternimmt nun, reifung dieser Gedanken; auch im „Nathan‘“ zeigen sich, was Leisegang, wohl im Gehorsam gegen das gestellte hinter dem Oberflächenbild, ihre Spuren; und die von Ja- Thema, verschmähte; Die Darstellung der „Idee‘ Lessing. cobi aufgezeichneten „Gespräche über Spinoza” bieten für Was er unter dieser (zuerst von G. Simmel auf Goethe an- Leisegang die letzte Bestätigung seiner Ergebnisse, Lessing gewandten) Zielformel versteht, darüber spricht er sich in weiß sich, so zeigt L., mit seiner Weltanschauung, die er einem gescheiten, wenn auch ein wenig anspruchsvollen allerdings nie direkt der Öffentlichkeit verkündet hat, als Einführungskapitel aus, mit erfreulich klarer Abgrenzung unmittelbarer Vorkämpfer des „Dritten Reiches‘, der gegen die Willkür der neuen Geschichtsmythologen. Wag- „Endzeit des ewigen Evangeliums‘; sein Werk ist durch ner hält Lessing gegenüber den Weg systematischer Welt- die großen Denker des Idealismus vollendet worden., anschauungsforschung, den Leisegang seinerseits beschritten Leisegang hat der Lessing-Forschung mit dieser Unter- hat, nicht für gangbar, da L, eben kein systematischer suchung neue Wege gebahnt. Sie wird sich den entschei- Philosoph gewesen sei, sondern ein „künstlerischer‘” und denden Schlüssen, die er aus der vorbildlich soliden Inter- „religiöser‘‘ Mensch, ein „Reformator‘‘ Die hier vordeu- tend umschriebene Schau wird von W, nun auf breitester pretation der angezogenen Schriften zieht, nicht wohl ent- ziehen können. Über die Auslegung im einzelnen mögen Grundlage entfaltet. Die Gliederung des gewaltigen Stoff- Zweifel bleiben (z. B. betreffs des Briefes an Mendelssohn maßes, das in dem Buche verarbeitet ist, vollzieht sich in vom 9. Januar 1771, S, 114{ff,); die systematische Rekon- drei Kapiteln: Der Kämpfer um die Kunst, Der Kämpfer struktion der Gespräche mit Jacobi muß auch Hypothese um Gott, Der Kämpfer um den Menschen. Mit dieser bleiben. Das Stück, auf das es vornehmlich ankommt, das Gliederung hat Wagner, aufs Ganze von Lessings Werk „Christentum der Vernunft‘, scheint uns einwandfrei und und Wirkung gesehen, einen überaus glücklichen Griff ge- unwiderleglich interpretiert, und auch die Einordnung der tan, Der erste und vielleicht stärkste Vorzug dieses Ent- faltungsschemas ist der, daß W. so Gelegenheit zu konkre- „Erziehung‘“ in das Ganze der Gedankenwelt Lessings ist eine hervorragende Leistung systematisch erleuchteter Er- tem Eingehen auf die verschiedenen Bezirke von Lessings klärungskunst. — Wir glauben auch nicht, daß durch die Arbeit findet, Mit besonderer Anerkennung ist da vor allem das erste Kapitel zu nennen, das L.s künstlerische hier befolgte Betrachtungsweise der „lebendige Lessing” unzulässig schematisiert wird. Das Buch Leisegangs stellt Befreiungstat, aus tiefem Verständnis seiner Geistesart, gewiß nicht den ganzen Lessing dar, und mancher wird, meisterhaft herausarbeitet; man darf vielleicht nicht auch im Blick auf den Titel, vielleicht eine breitere exten- fragen, inwiefern W. hier „Neues” bietet. Gut gesehen ist sive Entfaltung von Lessings Gedanken auch z, B, zu den dann zu Beginn des zweiten Kapitels der Zusammenhang zwischen dem ästhetischen und dem theologischen Kampf Fragen der Kunst und der Geschichte erwarten; aber hier ist L, doch durch die von ihm ganz ernst und streng ge- L.s; hier ist auch viel solide und fruchtbare Interpretations- nommene Fassung der Aufgabe gerechtfertigt. L. gibt sich arbeit im einzelnen geleistet, Vorzüglich ist der letzte Sinn von Lessings Arbeit erfaßt, wenn W, beim Übergang keine Mühe, Lessing als „aktuelle‘“ Geistesgröße anzu- preisen, Aber seine in nüchterner Forschung gewonnenen zum dritten Kapitel sagt, daß auch „Lessings Kampf um Gott sein Kampf um den Menschen‘ gewesen sei, mit Ergebnisse tragen gewiß mehr als alle Reklamerufe dazu bei, Lessing als lebendig wirksamen Faktor in die Schau anderen Worten, daß L.s Weltanschauung in ihrer Spitze deutscher Geistesgeschichte hineinzustellen, Daß Lessing nicht theozentrisch, sondern anthropozentrisch ist. Aus diesem Grunde möchte man fast bedauern, daß das dritte Wegbereiter des Idealismus ist, haben wir wohl schon oft gehört; aber unseres Wissens hat noch niemand diese Deu- Kapitel („Der Kämpfer um den Menschen") nicht noch ein- gehender und präziser Lessings Anthropologie als das tung so überzeugend gemacht wie L. — Der Theologie- Zentrum seiner Weltschau zur Darstellung bringt; wahr- historiker wird zu L.s Darstellung der lutherischen Ortho- doxie einige Fragezeichen zu setzen haben, er wird auch scheinlich hätten sich sowohl der Stoff wie die Deutungs- linien des theologischen Kapitels großenteils hier einar- in dem klug entworfenen Beziehungsschema Gott—Bibel— Mensch S, 13 nicht den innersten Kern des Luthertums er- beiten lassen; nicht zuletzt hätte die Darlegung von Lıs 7 8 Geschichtsverständnis (S. 205 ff.) von hier aus bereichert Menschen in der Betrachtung des breiten Details, das W, werden können, (übrigens nicht ohne Wiederholungen) bietet, so schön und einheitlich bestätigt zu sehen, Diese Verifikation der W.s Bemühung geht darum — wie auch der Untertitel ausdrückt —, Lessings Bedeutung für das „Erwachen des ursprünglichen Schau, um die er sich bemüht, ist ihm, aufs deutschen Geistes‘ sichtbar zu machen. Die ' schwerste Ganze gesehen, gelungen. Daran werden die gewiß zu erwartenden Bedenken gegen manche Partien der Inter- Hinderung für eine selbständige geistige Existenz Deutsch- lands sieht W, in der „Intellektualisierung der deutschen pretation (z. B, der Spinozagespräche) nichts ändern, Aber Seele”, wie sie L, als Wirkung eines beinahe zwei Jahr- W, hätte in den programmatischen Formulierungen we- sentlich sparsamer sein sollen. Die These vom „Erwachen hunderte lang andauernden, durch die kirchliche Ortho- doxie, durch Schulphilosophie usw. beförderten Prozesses des deutschen Geistes‘“ in L, nützt nichts, wenn der Hin- vorgefunden habe. Diesem Intellektualismus gilt Lessings tergrund nur in so abstrakter Stilisierung gezeichnet wird wie in dem Schlagwort von der „Intellektualisierung‘ und Kampf, und der Sieg in diesem Kampf ist der „Sieg des Lebens über den Zweck“ (51). So wird L. möglichst scharf ähnlichen Wendungen, Diese Preisschrift, die im übrigen (auch hier also!l) von seinem Zeitalter abgehoben. Auch die ihr gewidmete Anerkennung des Preisgerichts durch- aus verdient hat, ist den beiden großen Gefahren des L. ist Rationalist. Aber „Lessings Rationalismus will nicht erklären, sondern besser machen und ändern, Das ist der Panegyrikus, der Monologie und der Abstraktion, nicht Grundimpuls seiner Existenz‘ (15), Das stimmt zusammen entgangen. Leider dürfen wir auch nicht verschweigen, daß der Stil dieser — dem großen Stilisten Lessing ge- mit der Deutung seiner Sendung als einer „reformatori- schen‘“ L. macht durch seinen Kampf den Weg frei für widmeten — Arbeit streckenweise unerträglich ist, Neben- ein „neues Weltgefühl‘“ (112), dessen Künder dann die sätze sechsten Grades und geradezu unverständliche, weil „Seine Kritik grammatisch sinnlose Sätze, die wir bei der Lektüre in Klassiker und die Idealisten sein werden., sprengte nicht auseinander, sie verlieh seinen Deutschen großer Anzahl fanden, machen es dem Anzeigenden un- das Adelszeichen der Kultürnation‘ (264). nötig schwer, in der Beurteilung dieses, offenbar auf einen breiten Leserkreis rechnenden, Buches immer sachlich zu L.s Kampf wird von W, durchgehends als religiöser bleiben, Doerne - Lückendorf, Kampf verstanden. Hier soll auch der Sinn seiner theolo- gischen Arbeit liegen. „Mit L. wird aus Theologie Reli- Adolph, Heinrich (a. o,. Professor an der. Universität gion“ (119). „L. hat auch die Theologie aus ihrer gelehrten Gießen), Personalistische Philosophie, Leipzig 1931, Isolierung gerettet und mit dem deutschen Geist versöhnt” F. Meiner, (122 S, gr. 8.) 5.60 Rm, (114), er „gibt seiner Nation Gott zurück‘ (154), W. setzt Ein übersichtlicher Grundriß einer existentiell-persona- bei diesen Aussagen voraus, daß L,‚s Weltanschauung listischen Geistesphilosophie ist es, den unser Verfasser in gegenüber dem Intellektualismus der Orthodoxie mit den seinem durch klare philosophische Formulierungen und tiefsten Impulsen des Christentums identisch sei: das sehr sachliche Gedankenführung ausgezeichneten Büchlein „Testament Johannis‘ gegen erstarrte Begriffsscholastik! uns vorlegt. Der Verfasser stellt uns vor die Frage: Von Hier wird der Protest nicht unterdrückt werden können, W, hat sich über das „Wesen des Christentums‘‘ offenbar welchen Voraussetzungen aus kann der Mensch als kon- kretes Sinngebilde mit eigentümlich geformter Wesensver- nicht sehr gründlich Gedanken gemacht, Es ist außerdem anlagung begriffen werden? Nach Sinngründen und Vor- ein völliger Irrtum, daß zur Reduktion der christlichen Botschaft auf das „fühlende Christentum”, das W, so stark bedingungen des menschlichen Seins wird gefragt. Die zu- weisenden und vollwertigen Grundlagen unserer Existenz hervorhebt, und auf die Ethik der Liebe es erst eines sollen ausfindig gemacht werden, Der erste geschichtliche Lessing bedurft hätte. Wenn W. überall L,s theologische Teil führt uns ‚vier Antworten vor, die auf unsere Frage Arbeit so fundamental verschieden sein läßt von der der gegeben sind: Die Antworten des:Idealismus (Kant und Neologie, so zeigt das nur, daß er die Neologie — trotz seine. Nachfolger), -der Lebensphilosophie (Nietzsche, Dil- seiner offenbaren Beziehungen zu Aners „Theologie der Lessingzeit” — nicht kennt, Sein Religionsbegriff, in dem they, Bergson), der synthetischen Überhöhung von Idealis- mus und Lebensphilosophie (Simmel, Troeltsch, Driesch) er Lessing und die Klassik zusammenfaßt, ist so blaß und und des Personalismus (W. Stern). Mit Sterns Lösung be- allgemein, daß man sich darunter beim besten Willen nicht rührt sich die Lösung, die unser Buch dann im zweiten viel denken kann, Nicht minder blaß die Vorstellung von Teile gibt, am meisten. Formal verlaufen die Ausführungen Luther, die W. haben muß, um an verschiedensten Stellen dieses zweiten Teils in einer Auseinandersetzung mit Kant, seines Buches Luther und Lessing, die beiden „Reforma- Kants idealistische Synthesis . konstituiert nur einen Teil toren”, in Parallele zu stellen. Wieviel klarer und sach- der Wirklichkeit und enthält im besten Falle die für das licher urteilt hier Leisegang. Es wird, nicht nur nach dem mechanische Gefüge zuständigen Sinnprinzipien, aber sie Urteil des Theologen, geradezu ein entscheidender Man- begründet nicht die Gestaltenwelt hinlänglich. Die vom gel dieses Buches sein, daß so breite Behandlung des Verfasser geforderte Synthesis ist ganzheitlich-konkret, Sie religiös-theologischen Lessingproblems auf so schmaler ist nicht der logische Ursprung, aus dem sich abstrakt-ra- Basis von systematischer und historischer Kenntnis der tionale Beziehungen herausspinnen lassen, sondern der Theologie steht, Wir wiederholen, daß W,s Weg sich Mutterschoß organischer Gestalten und daher selbst ge- glücklicher hätte gestalten können, wenn er — neben dem stalthaft, Der unbedingte Sinngrund ist der Inbegriff vollen- trefflichen 1, Kapitel — die fruchtbaren Ansätze des 3,, deten Personlebens: er selbst ist die unbedingt ganzheit- anthropologischen anstelle des 2. weiter ausgebaut hätte. liche Gestalt. Aus diesem konkret-personalen Sinngrund Das Buch, das an gewandten und einprägsamen Formu- wird dann alles Einzelne abgeleitet: Die Seinswelt, die lierungen reich ist, hat seine Stärke an der wirklichen Wertwelt und der Mensch, Vertiefung in den geistigen ‚Menschen Lessing. Viele Der Verfasser verknüpft die Lösung des Idealismus mit Leser werden dankbar sein, das lebendige Bild dieses der Lösung der Lebensphilosophie., Mit dem ersten teilt 9 10 Prof. in Halle, 8, Band, Heft 2.) Gießen 1931, Töpel- er den Glauben an die unbedingten Werte, mit der zweiten die Hochschätzung der konkreten Form, Diese Verknüp- mäann, (40 5 0r, 8.) 2 Rm, Der Verf, sucht zunächst die Eigenart der praktischen fung ist mir beachtsam, sofern sie bereits als solche den beiden genannten Richtungen ihre Infussizienz bescheinigt, Theologie als theologischer Wissenschaft festzu- Wenn nun Adolph meint, daß sich in der ganzseitlich-exi- stellen, Sie ist nicht eine bloße psychologische und sozio- stentiellen, d. h. personalen Sinngestalt Form- und Normen- logische Technik, sie will nicht bloß dem künftigen Pfarrer welt einheitlich zusammenschließen, so sieht er dabei auch praktische Anweisungen für sein Amt geben — diese von die Notwendigkeit, diesen Zusammenschluß als in einem Schleiermacher, K, Barth, Tillich u. a. behauptete Be- letzten tiefen Sinn verankert sein zu lassen. Hier berührt stimmung der praktischen Theologie wird mit Recht als er sich mit Leibniz, rückt aber wieder insofern von ihm unzureichend abgelehnt —, sondern sie will eine theolo- ab, als er der Ansicht ist, daß sich die ungeheure Fülle gische Formsystematik sein, d,h. sie will )bestimmen, wie des Gestaltenreiches rational auf keine Weise berechnen das kirchliche Handeln in der Gegenwart gestaltet werden läßt. Er glaubt „an den sschlechthin irrationalen Formen- soll (Formenlehre), was nur von der grundlegenden Offen- reichtum und die metalogische Wesenstiefe des göttlichen barung Gottes in Jesus Christus aus zu beantworten ist, und zwar so, daß „die theoretischen Einzelbemühungen Sinnes“, Wie klar ist demgegenüber alles für den, der von dem Letzten und Tiefsten zu reden weiß als von dem, „von streng an das grundlegende Prinzip angeschlossen werden, dem, durch den und zu dem“ alle Dinge sind. Aber ernstes so daß dann alle Teile in einem inneren Zusammenhang philosophisches Ringen zeigt unser Buch doch, stehen‘“ (systematisch), Die historischen, psychologischen Jelke - Heidelberg., und soziologischen Untersuchungen, die in der praktischen Theologie nötig sind, stören doch ihren einheitlichen Cha- Jahn, Ernst (Lic. theol., Berlin-Steglitz), Machtwille und rakter nicht, da sie hier nur Mittel zum Zweck sind (S, Minderwertigkeitsgefühl, Eine kritische Analyse der 22ff.). Für die Ausführungen der praktischen Theologie Individualpsychologie. Berlin 1931, Martin Warneck, sollen dann vier Formprinzipien gelten: das Prinzip der (160 S, gr. 8.) Br. 6.80 Rm, Freiheit, der Berücksichtigung der gegenwärtigen Kultur- Ein Anhänger der Adlerschen Individualpsychologie formen, der Erfüllung dieser Formen mit Offenbarungs- versucht, von ihr aus nicht nur die geistige Krise unserer gehalt, der Liebe zum Nächsten als entscheidenden Ge- Zeit zu verstehen, sondern auch Wege zu ihrer Heilung zu sichtspunkt für die Auswahl der kulturellen Formen (S. finden, In der Arbeit der Jugendseelsorge ist die Schrift 25 ff,). Der Platz der praktischen Theologie im „System entstanden, und die praktischen Teile sind auch die wert- der Wissenschaften‘“ ist nun der, daß sie weder zu den vollsten, Der darstellende Teil faßt kurz die Unterschiede „Denk- oder Idealwissenschaften‘ noch zu den „Geistes- der Individualpsychologie zur Psychoanalyse zusammen und oder Normwissenschaften‘ gehört, sondern zu den „Seins- fügt kritische Betrachtungen über die Grundbegriffe auch oder Realwissenschaften‘“, indem sie als eine theologische vom Standpunkt des Theologen aus an. Dabei beschränkt Realwissenschaft bezeichnet wird, „Wissenschaftlich‘ ist sich der Verf, im wesentlichen auf Adler und Künkel. sie wie die ganze Theologie dadurch, daß sie auf die all- Wichtige Schwächen der Individualpsychologie, so die un- gemeinen Formen des Denkens angewiesen ist (S, 38). ausgeglichene Subjekt-Objektspannung, die auf einer umn- Näher gesagt ist die praktische Theologie eine „theolo- psychologisch gestellten Frage beruht, der mechanistische gische Normwissenschaft‘, da die Offenbarung Gottes, auf Gemeinschaftsbegriff, vor allem die Verabsolutierung des der sie ruht, dem menschlichen Handeln Normen setzt Willens zur Macht und das Übersehen des Willens zur (S. 38 ff,). Form sind richtig erkannt, Der praktische Teil setzt viel In bezug auf sein Hauptthema scheint der Verf, den tiefer als Adler bei der Spannung zwischen Trieb und Widerspruch nicht bemerkt zu haben, daß er S, 34f., aus- Ethos ein. Er fordert Stärkung des Wertstrebens und Ein- drücklich die Bezeichnung der praktischen Theologie als dämmen des Trieblebens durch liebevolle Erziehung, nicht einer normativen Wissenschaft ablehnt und sie S, 38—40 durch mechanistische Dressur, Immerhin ist der Hem- ebenso ausdrücklich behauptet, Denn daß Vertreter der mungsbegriff noch recht atomistisch behandelt, Dagegen praktischen Theologie wie Pfennigsdorf und ich selbst (vgl; wird der Hedonismus in der individualpsychologischen Pä- mein System der praktischen Theologie I $ 1) mit der dagogik stark abgelehnt, die Spannung zwischen Trieb und Bezeichnung der praktischen Theologie als einer Normen Hemmung wird nicht unter dem Gesichtspunkt des Lust- für das kirchliche Handeln aufstellenden Wissenschaft eine Unlustprinzips, sondern unter kulturellen, sozialen und zu- „untheologische‘“ Normwissenschaft statuiert hätten, ist letzt religiösen Erwägungen betrachtet. Damit fällt freilich eine Insinuation, die ich jedenfalls für mein Teil entschieden auch die rein summative Adlersche Kollektiverziehung weg. zurückweise und sicherlich auch Pfennigsdorf zurückweisen In einem dritten Teil werden noch einige Einzelfragen be- wird, Die dialektische Theologie, in deren Bahnen All- handelt, vor allem historischer Art. Die Beziehungen der wohn an dieser wie an anderen Sellen wandelt, hat kein Individualpsychologie zur Psychoanalyse, von der sie mit Recht, uns und anderen positiven Theologen vorzuwerfen, daß wir den „radikalen Widerspruch des Menschen gegen Recht abgeleitet wird, zur Krüppelpsychologie, wo sie frag- los therapeutische Bedeutung hat, zum Personalismus, zum Gott als auch die in Christus gegenwärtige Vergebung‘ Sozialismus und zu Nietzsche stehen im Mittelpunkt., vergessen hätten (S, 39). Wir haben vielmehr stets ge- wußt und stets betätigt, daß wir uns gerade in diesem Ethische Schlußfolgerungen fordern eine Harmonie von Gestaltungskraft und Willen zum Leiden, Punkt von aller „idealistischen‘‘ Theologie zu unter- Carl Schneider:Riga. scheiden haben. Mir ist auch nicht verständlich geworden, wie der Verf, die Einordnung der praktischen Theologie Allwohn, Adolf, Die Stellung der praktischen Theologie in das „System der Wissenschaften‘ sich nun eigentlich denkt, da er die praktische Theologie einerseits in die im System der Wissenschaften, (Studien zur prakti- schen Theologie, herausgegeben von D, Karl Eger, o „Gruppe der Seins- oder Realwissenschaften‘“ einfügt 11 12 (S. 35) und sie,andererseits doch wieder als „theologische der einzelnen Feier und den hohen Wert des Leitge- N or m wissenschaft‘ von dieser Gruppe ausdrücklich dankens, Piersig bezeichnet als Ziel des Kindergottes- trennt. Was er über den Sinn der praktischen Theologie dienstes die Erziehung zur kirchlichen Gemeinschaft und selbst ausführt, im Verhältnis zu den anderen Zweigen der zeigt, wie dieses Ziel nur erreicht werden kann, wenn der Theologie, kann ich weitgehend unterschreiben, Ich be- in den Kindern vorhandene Selbsttätigkeitstrieb in den daure nur, daß der Verf, mein System der praktischen Dienst der Sache gestellt wird; vor allem aber mahnt er, Theologie überhaupt nicht zu kennen scheint, Sonst hätte daß es Pflicht der Gemeinde ist, um Gottes, aber auch um ihrer selbst willen durch rechte Kindergottesdienste für er in 8 1 des ersten Bandes sowohl parallele als auch er- gänzende Gedanken zu seinen Ausführungen gefunden, ihren Nachwuchs zu sorgen., Allein Beispiele liefern Daß die praktische Theologie zu sagen hat, wie die Kirche Stober, Zauleck und Müller; Zauleck eine Gustav-Adolf- zu handeln habe, hatte ich dort ebenso wie manches Katechese über Jes, 1, 17: Helft den Unterdrückten! andere, was Allwohn ausführt, bereits gezeigt (1928). Es Stober behandelt besonders geschickt die Speisung der Fünftausend (Joh, 6, 1—15), die er in die Heimat der wäre nur gut und richtig, noch hinzuzufügen, daß sie — wie ich ebenfalls gezeigt habe — auch zu sagen hat, was Kinder zu verlegen weiß, Müller leitet vor allem zu Bild- die Kirche überhaupt zu tun habe, da das ja keineswegs besprechungen an, Auf der Grenze zwischen „Beiträgen‘ selbstverständlich ist, Den gesamten Ausführungen der und „Beispielen‘‘ stehen die Arbeiten von Scharrelmann Schrift wäre es zweifellos zustatten gekommen, wenn sie und Traue, die ihren Ausführungen gleich Beispiele ein- fügen; ‚Scharrelmann, indem er auf die Bedeutung der enger und. klarer an den Begriff der Kirche ange- schlossen worden wären. D. Steinbeck - Breslau. Wortgestaltung hinweist und dabei treffliche, aus der Praxis geborene Winke gibt; Traue, Stober verwandt, den Kindergottesdienst auf dem Lande ins Licht der Heimat Scheller, J;, Pastor, Studiendirektor, und Eberhard, Schul- rat D, O., Oberstudiendirektor i. W., Tat und Leben rückt., Was bei den übrigens trefflichen Beispielen von Baumann und Mundle noch gar nicht, bei den übrigen im Kindergottesdienst, Beiträge für Theorie und Praxis auf arbeitsschulmäßiger Grundlage. Gütersloh wenig begegnet, was aber Scheller in seinem Schlußwort als. „Nacharbeit‘ empfiehlt, über christliches Erleben und 1929, C, Bertelsmann. (VIII, 333 S, gr. 8.) Geb. 12 Rm, also auch über erlebte Kindergottesdienste und vor allem Seiner Bestimmung entsprechend, unter Geltung des über die in ihnen gefallenen Antworten und besonders Arbeitsschulgedankens zur Theorie und Praxis des Kinder- auch Fragen der Kinder nachzusinnen und von ihnen für gottesdienstes beizutragen, hat das Buch zwei Teile: so- genannte „Beiträge‘, d. h, Aufsätze, die über die Bedeu- ferneren Arbeitsunterricht sich befruchten zu lassen, darin erweisen sich Scharrelmann und Traue als willkommene tung des Arbeitsschulgedankens für den Kindergottesdienst Führer: sie berichten in zahlreichen Beispielen, wie die unterrichten und praktische „Beispiele‘‘ und Unterrichts- entwürfe. Die Beiträge beginnt Hupfeld-Rostock mit Kinder unter ihrer Anleitung sich verhalten haben, und führen dadurch aufs beste in die Eigenart des Kinder- einer instruktiven erziehungsgeschichtlichen Übersicht; seit gottesdienstes auf arbeitsschulmäßiger einem Menschenalter bemühen sich die modernen päda- Grundlage ein. Wenn Scharrelmann in seiner Katechese über Matth, 5, gogischen Strömungen, „Tat und Leben‘ erziehend den 43—48:; „Das tun die Sünder auch!‘ mit Worten Goethes Kindern zuzueignen; die Herbartianer suchten den Weg durch phantasierte Handlungen zu weisen, die Erlebnis- aus dem „Tasso‘“ (3. Aufz,, 4, Auftr,) schließt, so scheint er mir über das Fassungsvermögen der Kinder hinauszugrei- schule (Bürckstümmer u. a.) durch die Erzeugung von Stim- mungen, die Arbeitsschulbewegung (Gaudig, Eberhard) will fen; es ist aber zu bemerken, daß der Begriff Kindergottes- dienst in unserem Buche nicht einheitlich ist; häufig ist zur Tat und zum Dienst kräftig anleiten, die Lebensschule schon an ältere Kinder gedacht (vgl, z. B. S, 212, Anm. 1; die wirklich unmittelbare Verbindung mit dem Leben ge- winnen; die Kindergottesdienst-Gemeinden aber können S, 232). Schöne Beispiele zur „Nacharbeit‘” zeigen noch Holland und Schott. An Schellers inhaltreichem Schluß- und sollen Lebensmittelpunkte werden, in denen solche Hoffnungen sich -verwirklichen lassen, Eberhard nimmt wort, das vor allem eine Einladung sein will, mitzugehen zweimal das Wort: indem er den Arbeitsschulgedanken für auf dem Wege, der hier beschritten wird, berührt beson- ders warm die Zuversicht, mit dem beschrittenen auf dem die Evangeliumsdarbietung fruchtbar macht, beginnt er mit dem gesunden Vorbehalt, daß er den Offenbarungscha- rechten Wege zu sein, Möge er denn in immer weiteren Kreisen also sich erweisen! rakter des Christentums nicht antasten darf; eine mög- Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. Harz. lichst. freie und unmittelbare Begegnung zwischen dem z Evangelium und der Seele der Kindergottesdienst-Schüler herzustellen, leitet er an, durch Tatgemeinschaft zur Denk- gemeinschaft und Seelengemeinschaft zu führen. Sodann Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. bringt Eberhard ein Kapitel aus der neuen Seelenkunde mit dem Kindergottesdienst in Verbindung, indem er das Bibel-Ausgaben u, Übersetzungen, Bible The Speaker’s, Ed, by Rev, E, Hastings, The Epistle to the Philippians; The Epistle Kind als Gestalter zeigt; ganz anders, als die Schule ver- to the Colossians. London, Speaker'’s Bible Office (254 S, 4). möge der freierer Formen mächtige Kindergottesdienst die 9s, 6 d, merkwürdige Welt der „inneren Schau“, der sogenannten Biblische Einleitungswissenschaft., Bacon, Benjamin Wisner, Studies in Matthew. London, Constable (533 S, 8), 18 s, — Das- „Eidetik‘ sich dienstbar zu machen. 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April 1886, Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner- Der Vergeltungsgedanke Ordens. 49, Band — N., F. 18, Band, 2. Heft: St, Kainz, Die Scheyrer Visitationsrezesse vom Jahre 1686—1758., 0, Meyer, in der Ethik Jesu Gewöldiana, J. Eicheler, Die Kongregationen des Zister- zienserordens, von Lic. theol, Dr, phil. Karl Karner Zeitschrift für Aszese und Mystik, 6, Jahrg., 3. Heft: H inneren Bleienstein, Nikolaus Paulus, ein Meister des a. o. Professor der Theologie in Oedenburg Lebens, J. Schmidt, Das praktische übernatürliche Licht und 127 Seiten, Rm, 4.60 dessen Mangel. V, Cathrein, Die Andacht, F, Baumann, Herz-Jesu-Verehrung als „Inbegriff der Religion und Wegweisung Aus dem Inhalte: zur Vollkomenheit‘; E. Raitz von Frentz, Fragen der Vorwort Religionspsychologie. W, Sierp, Das Vorbereitungsgebet für I Das Problem alle Betrachtungen der großen Exerzitien, Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft. 46, 1. Prinzipielle Auseinandersetzung mit der bisherigen Be- Jah: rg; ‚ 8. Heft: Witte, Was veranlaßt die Ostasien-Mission handlung des Problems Zzur- B itte um Aufnahme in den Deutsch-Evangel, Missionsbund? 2, Zur Methode W < II Zur Lehre von der Vergeltung im Judentum rachmann, Die Ostasien-Mission in Vergangenheit und Gegenwart, Lutschewitz, Deutscher Evangel, Missionsbund 1. Der Vergeltungsgedanke im Alten Testament und Ostasien-Mission. 2. Der Vergeltungsgedanke im Spätjudentum Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 25. Jahrg., IIL Der Vergeltungsgedanke in der Verkündigung Jesu 2. und 3. Heft: J. A, Scheiwiler, Ein St, Gallischer Kirchen- streit am Vorabend .der Glaubensspaltung, G. Morin, Le 1 Allgemeine Grundlinien Missel de Payerne, M, Krieg; Das Collegium Helveticum in 2 Die Vergeltung Gottes Mailand nach dem Bericht des Nuntius Giovanni Battista San- a) Das Prinzip der Vergeltung tonio, W. Schnyder, Die Reliquien und Reliquienbeigaben der Katakombenheiligen in der Schweiz, CoXfezzühn i La b) Die sittliche Forderung und die Vergeltung prima idea diuna diocesi Aicinese secondo i Recessi federali, 3 Das Verhältnis zu Gott A, M, Walz, Das Basler Steinenkloster und der Predigerorden, 4 Die Gottes-Gerechtigkeit Ex A, Nußbaumer, Das Schicksal der trident. Disziplinargesetz- kurs I. Zum Text Mk. 10, 29—30 gebung im ehemaligen Fürstbistum Basel seit dem Untergang ExkursII, Jüdische und christliche Frömmigkeit nach Max Brod seiner staatlichen Selbständigkeit. D. Planzer, Der Sentenz- ommentar des Petrus von Candia O, F, M, in einer Freiburger DörfFlingzg & Franke Verlag, Leipzig Handschrift. E, Omlin, Hartken von St, Gallen, Zeitschrift, Bonner, für Theologie und Seelsorge, 8. Jahrg,, 2, Heft: P..Brow e , Die Entstehung der Sakramentsprozessio- GE OE AA TE Verantwortliche Schriftleiter : Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffl r ing & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nl'. 2' Leipzig, 15. Januar 1932. LII, Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierte ährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T: eskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn { ge. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig ’ ‚X önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878 E R SE E L E E E ME EFE FE RET NC Torrey, Ch. C., Pseudo-Ezekiel and the original Thomsen, P., Die Palästina-Literatur. (Hempel.) Huizinga, J., Wege der Kulturgeschichte, (Wie- gand. Lorch, Theodor, Die Beurteilung des Eigentums im deutschen Protestantismus seit 18418. Pprophecy. (von Bulmerincgq.) Farner, Oskar, Lic., Das Zwinglibild Luthers. (Wendland.) Hauck, Friedrich, D., Das Evangelium des Mar- (Preuss. Steinbeck, Joh., D., Evangelische Religionspäda: us. (Wilkens.) Iwan, W., Um des Glaubens willen nach Austra- gogi k für Kirche und Schule. (Ulmer.) Monumenta Germaniae historica. Seriptores Tien. (Nagel.) Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte (Theobald.) Fritz, Die Chronik der Grafen von der Mark rerum Germanicarum. Tomus VI: Zschaeck, Eberhard, Otto, Schulrat, D., Der Erziehungs- gedanke in der Weltmission. (Gerber.) Schulz, Walter, Reichssänger. (Jonat.) von Levold von Northof. (Hoffmann.) Tennmann, E., &. Teichmüllers Philosophie des Keysser, Christian, Eine Papuagemeinde, (Müller.) Krarup, Alfred, Bullarium Danicum. (Jörgensen,) Christentums. (Jelke. Neueste Theologische Literatur. Thomsen, P., Die Palästina-Literatur. Eine internationale Unterteilen: „a) Allgemeines, b) Beziehungen zu Ägypten, Bibliographie in systematischer Anordnung mit Au- c) Amarnazeit, d) Einwanderung der Israeliten, e) Nach- toren- und Sachregister, 4, Band, 1915—24. Leipzig barvölker“, worauf sofort die „Römisch-Byzantinische 1927, Hinrichs, (XX u. 756 S.) Zeit‘ folgt, Die gesamte Literatur über die Geschichte Is- Über ein Werk wie das vorliegende kann man nicht raels, soweit sie anzuführen war, über die Beziehungen zu unmittelbar nach seinem Erscheinen ein theoretisches Ur- Babylonien, Assyrien und Arabien sind in den Abschnitt teil abgeben, sondern erst nach längerem praktischen Ge- „Allgemeines‘ hineingepresst und machen ihn unübersicht- brauch in der täglichen Kleinarbeit. Denn Bibliographien lich, während die Beziehungen zu den Hetitern unter haben nur dann ihren Wert, wenn sie den Benutzer sicher „Nachbarvölker‘‘ aufmarschieren. Das Register ist nicht und ohne Umwege zu einer wirklich erschöpfenden Mit- völlig imstande, diese zu Beginn der 90 er Jahre berech- teilung der über seinen Gegenstand vorhandenen Literatur tigte Einteilung für jetzt brauchbar zu machen. Das sind hinführen. Ich benutze Th.s Palästinaliteratur dauernd, so- Kleinigkeiten, die den ungeheuren Wert der Thomsenschen wohl für die Kolleg- und Seminarvorbereitung als bei der Arbeit mit ihrem schier unerschöpflichen Material nicht Ausarbeitung der Zeitschriftenschau für ZAW., bei der ernsthaft beeinträchtigen können, aber für die Zukunft be- sie mir für die Übersicht, was an den zu verbuchenden seitigt werden sollten. Warnen möchte ich jedoch davor, Aufsätzen neu ist, beste Dienste leistet. Schwerwiegende die Abt. II C weiterhin so zu behandeln wie diesmal, wo Lücken habe ich bisher nicht bemerkt. Vielleicht ist es all- ein klares Kriterium der Aufnahme oder Nichtaufnahme zuviel „Lokalpatriotismus‘, wenn ich neben der Zeit- bei Werken nicht ersichtlich ist, die sich auch auf die schriftenschau der OLZ. die 1924 von Gressmann begon- israelitische Religion oder auf sie speziell beziehen. nene Zusammenstellung „Wichtiger Zeitschriften-Aufsätze” Warum z. B, Soederbloms „Werden des Gottesglaubens” vermisse, die von Anfang an die Palästinakunde stark be- fehlt, warum neben Morgensterns Arbeit „On Gilgame$- rücksichtigt haben; noch wichtiger wäre es wohl, die ZAW. Epic XI, 274—320' (Nr, 688) Albrights Aufsatz The Goddess als solche (wie die Revue biblique) unter den „Zeit- of Life.and Wisdom von 1920, neben Gressmann, Die Lade schriften: aufzuführen, da „sie immer.wieder: Aufsätze ‚und Jahves, der Aufsatz von R, Hartmann, Zelt und Lade von Nachrichten über Palästina bringt (im Berichtszeitraum 1918 übergangen sind, während wiederum der Artikel von 1915: 120 ff,; 1917/18: 209 ff.; 1922; 75 {f, (Nr.. 812), 313 £.. (Nr. Reimpell, gegen den er sich wendet, gebucht ist, ist un- 984]; 1924: 154 [Nr. 4451)q 222 ff, [Nr‚ 4663]‚ von gelegent- durchsichtig, Und so liessen sich die Beispiele mehren. lichen kurzen Bemerkungen Gressmanns abgesehen, Auch Soll hier nicht der Eindruck des Willkürlichen entstehen, Geuthners Ephemerides Orientales hätten in einer „Inter- so bleibt für die Zukunft die Aufgabe, hier einen straffen nationalen Bibliographie‘‘ zwischen den Katalogen von Massstab herauszuarbeiten. Im Interesse der Übersichtlich- Gsellius und Hahn & Seifarth nicht fehlen sollen; und keit würde ich wünschen, dass hier der Kreis der aufzu- ob nicht der Alte Orient trotz seines nicht streng perio- nehmenden Arbeiten eher zu eng als zu weit genommen dischen Erscheinens unter „Zeitschriften‘‘ hätte erscheinen wird, also nur solche Arbeiten Eingang finden, die sich aus- Sollen, kann man fragen. Auch die Anordnung ist im all- drücklich mit dem Einfluss der palästinischen Kultur, Semeinen sachgemäss, wenn sie auch gelegentlich ihre Religion oder auch Natur auf die israelitische Religion be- fassen, tstehung aus vergangenen Problemlagen allzudeutlich Joh. Hempel, Göttingen, zeigt; z;B;.der Abschnitt II .D.1: „‚Die alte Zeit” .mit ihren 17 18 19 20 Torrey, Ch. C. (Professor of Semitic Languages in Yale lie in das.30, Jahr des Königs Manasse verlegt. Gestützt University), Pseudo-Ezekiel and the original prophecy. wird diese Annahme durch die Worte der Überschrift im New Haven, Yale University Press. London., Humph- 30, JA E : Gegen diese Ausdeutung der Über- sey Milford, Oxford University Press. MDCCCCXXX schrift hat sich mit Recht K. Budde in seinem beachtens- (119 S, gr. 4). Geb. 9 sh. werten Artikel: Zum Eingang des Buches Ezechiel (JBL In der alttestamentlichen Wissenschaft wurde Torreys Vol. L Part. II, 1931, S. 20—41) gewandt, Name erstmalig bekannt durch seine Abhandlung: The com- Überblickt man Torreys Darlegungen als ein Ganzes, so position and historical value of Ezra-Nehemiah (Beihefte kann man nicht umhin, sie lediglich als unbewiesene und zur Zeitschrift für die altt, Wissenschaft No. 2, Giessen unbeweisbare Hypothese zu charakterisieren, 1896). In dieser Abhandlung wird der Nachweis versucht, Alexander von Bulmerincq-Dorpat. dass die Esramemoiren unecht und daher geschichtlich ebenso wertlos sind wie die vom Chronisten eingearbeite- Hauck, Friedrich, D., Das Evangelium des Markus, ten aramäischen Urkunden, Eine nähere Begründung bietet (Synoptiker I des Theologischen Handkommentars zum er in seinen: Ezra Studies, Chicago 1910, Neuen Testament mit Text und Paraphrase, bearbeitet Zum zweiten Mal lenkte Torrey die Aufmerksamkeit von D, P, Althaus u. a.) Leipzig 1931, A, Deichert., auf sich durch seine Studie: The Second Isaiah, a new (XIV, 202 S, gr. 8.) 7.50 Rm, interpretation, New York 1928. Hier wird die Behauptung Trotz aller grossen, in den letzten Jahren eher noch er- aufgestellt, dass die Kap. 34—66 des Jesaiabuches eine Ein- höhten als verminderten Unsicherheit in der Lösung der heit bilden, verfasst von einem und demselben Dichter um synoptischen Frage scheint sich doch die Auf- 400 in Palästina, fassung, die Mk, die erste Stelle gibt, zu behaupten. Jetzt hat der Verfasser den Propheten Ezechiel zum Jedenfalls eröffnet auch dies neue Kommentarwerk zum Gegenstand einer eingehenden Untersuchung gemacht., N. T. die Behandlung der Synoptiker wieder mit Mk, Nur Q., dessen Existenz entsprechend vorausgesetzt wird — Das Ergebnis, zu dem er dabei gelangt, ist kurz folgendes, Das Buch Ezechiel weist 2 Schichten auf. Die ältere und wer in der synoptischen Frage a (Mk.) sagt, muss wohl umfangreichere Schicht ist in Judäa in der griechischen auch b.(Q.) sagen —, sei möglicherweise dem Mk, noch zeitlich vorzuordnen, Zeit um 230 abgefasst, Die zweite Schicht entstand wenige Jahrzehnte später, In der ersten Schicht erscheint Ezechiel Der übergeordnete Gesichtspunkt des Gesamtwerks als ein Zeitgenosse des Königs Manasse, in der zweiten heisst: „Theologischer Handkommentar“”“, Fügt Schicht dagegen als ein Zeitgenosse des Königs Jojakhin, sich die vorliegende Arbeit dieser Zielsetzung ein? mit dem er auch den Aufenthalt in Babylonien teilte. Von einem Handkommentar verlangt man Hand- Die Bestreitung der Echtheit des Buches Ezechiel ist lichkeit, Er soll gründlich, knapp und übersichtlich das Wesentliche erarbeiten, nicht neu, Bereits Zunz (Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden, Berlin 1832, S. 157ff.) hatte sich in diesem Diese Aufgabe ist hier gelöst. H, übersieht die the o - Sinne ausgesprochen, Gefolgt sind ihm: Seinecke (Ge- logische Debatte der Mk,-Exegese bis in die‘ jüngste schichte des Volkes Israel, Göttingen 1876, 1884, II S, Gegenwart und berücksichtigt im allgemeinen unter Aus- 1 ff.), H, Winckler (Altorient, Forsch, III, 1902, S, 135—155), schaltung alles Ballastes das Wichtige. — Die Ein- leitungsfragen werden in äusserster Gedrungenheit Burrows (The literary relations of Ezekiel, Yale 1925), während Hölscher (Hesekiel, der Dichter und das Buch auf 9 Seiten vorangestellt, die Ergebnisse am Schluss [Beihefte zur Zeitschrift für die altt, Wiss. No., 39, 1924]) auf 1% Seiten zusammengefasst., Dazwischen liegt das und ebenso M, Haller (RGG®* II Sp. 484-—488) nur die Un- Corpus der Auslegung, — Dieses ist, dem Aufbau heilsweissagungen innerhalb der Kap, 1—32 als ezechielisch des Ev.s entsprechend, übersichtlich gegliedert. anerkennt, Also drei Hauptteile, (Ob ganz zweckmässig nur geogra- phisch bestimmt: Galiläa, Wanderung, Jerusalem?) H, legt Ist demnach die Position Torreys auch nicht als ganz neu anzusehen, so ist doch seine Theorie von den beiden die Schnitte hinter 6, 6 a und 10, 45; sagt aber selbst, dass Verfassern und deren Datierung bisher noch nicht in dieser die Grenzlinien nicht ganz scharf fixierbar seien, — Der erste Hauptteil wird in fünf Gruppen, die beiden anderen Formulierung ausgesprochen worden, Mit der Neuheit der Formulierung hängt auch die Neuheit der Begründung zu- nur in je zwei gegliedert, (Warum wird nicht auch bei den sammen, Allerdings erweist sich die Begründung als wenig beiden letzteren eine reichere Gliederung versucht?) Jede überzeugend, Die Hauptargumente sind kurz folgende. Gruppe erhält eingangs eine ihren besonderen Gehalt mit Der Standort des Propheten ist in Jerusalem, während die wenigen Sätzen zusammenfassende Übersicht. Diese exilische Situation lediglich eine Ergänzung des Heraus- Gruppenübersichten zusammengenommen er- gebers ist (“The entire ‘exilic' situation is merely a matter geben eine knappe, sachkundige Einführung in den plan- of editorial patches''), Die Sprache gehört wegen der vielen vollen Gesamtaufbau des Evangeliums, Der Kommentar bearbeitet und wertet also nicht nur Perikopen, sondern Aramaismen der späteren Periode der hebräischen Lite- ratur an, Zu der späten Sprache gesellt sich die Abhängig- auch den „Rahmen‘“, Man wird freilich wieder fragen keit von Deuterojesaia (der um 400 angesetzt wird!), von dürfen: ob ganz ausreichend? Da Teil II und III nicht so gut durchgegliedert sind, müssen hier gelegentlich (z.B. S, Hiob und vom Buche Daniel in seiner ursprünglichen Ge- stalt sowie die Berührung mit den Prophetien des Joel und 88, 118, 138, 149) Ausführungen, die in einen solchen den Schlusskapiteln des Sachariabuches, Auch nimmt das Gruppenkopf hineingehörten, in die laufende Textbehand- Buch Bezug auf Alexander den Grossen, der unter der lung aufgenommen werden. Die Ausführungen der Gruppen- Gestalt des Gog eingeführt wird. Auf die Eroberung von köpfe werden entsprechend magerer; bei der letzten Tyrus durch den makedonischen Eroberer bezieht sich Gruppe (S, 162) bleibt vollends nur die nackte Überschrift. Kap. 26. Sind also die grossen Grundzüge im Aufbau des Ev.s In ihrer ursprünglichen Gestalt sei die Ezechielprophe- in den Gruppenköpfen einigermassen herausgearbeitet, 'so‘ 21 22 werden andererseits die grösseren theologisch-exegetischen logische Aufgabe gestellt. Wie steht es damit in Grundfragen, die die theologische Debatte bewegt haben, dem vorliegenden Werk? in Exkursionen. übersichtlich herausgestellt, z. B, 6 viöc Die. massvol/ll positive Beurteilung und toD Veod, H Baoıkela tod Veod, das Gleichnisproblem, das saubere, liebevolle Herausarbeitung des „religiösen. Ge- Messiasgeheimnis, der Menschensohn, der Weissagungs- halts‘ ist gewinnend, Der sachlich gegebene Tatbestand beweis u. a, des Textes wird nicht mit dem verfestigten Schema ortho- Dem Gesichtspunkt der Handlichkeit ist nun nicht nur doxer Lehrmeinung erschlagen und ebensowenig verirrt sich der Verfasser in das blühende Konjekturen- und im Grossen, sondern auch in der Behandlung der Hypothesenfeld des Liberalismus, Es herrscht eine unauf- einzelnen Perikopen bis 1ns Kleinste hinein Rechnung getragen. — Sehr übersichtlich werden zunächst dringliche, wohltuende, umsichtige Sachlichkeit, So wird, Dabei ist um ein Beispiel zu geben, die Hyperkritik Bultmanns Urtext und Übersetzung nebeneinandergestellt, die Übersetzung, soweit es zum Verständnis nötig (Gesch. d, synopt. Trad., noch nicht in neuer Auflage be- und ratsam erschien, mit kleinen, geklammerten Zusätzen nutzt) — als nicht ausreichend selbstkritisch — überall in ihre Grenzen verwiesen; z. B, S, 176£.: „Bultm, beurteilt die versehen, Das wirkt oft recht wertvoll als knappste, hand- lichste Erläuterung des Textes, z.B. 12, 13: „Und (die Verleugnung des Petrus als novellistisch und legendenhaft. hierarchischen Gegner) senden zu ihm einige von den Doch dürfte die Gemeinde ohne geschichtliche Grundlage schwerlich dem Petrus eine derartige Beschämung ange- (römerfeindlichen) Pharisäern und den (römerfreundlichen) dichtet haben.‘“ Herodianern, dass sie ihn durch ein (unbedachtes) Wort Diese Eingrenzung der Kritik wird aber fingen.‘ Hier veranschaulichen die Zusätze kurz und tref- beständig in grundsätzlicher Aufgeschlossenheit für die kri- tischen Erwägungen Bultm,s geübt, denen, wo sie irgend fend die Zwickmühle, in die die in ihrer Feindschaft gegen Jesus unnatürlich verbundenen Gegner Jesu diesen brin- zwingender sind, durchaus Geltung eingeräumt ‚wird (z. B. gen, Natürlich erhöhen auch solche Zusätze die schon S.111, 124, 139); gelegentlich noch reichlich viel, (So ist u, E, von den etwa S, 32 gebotenen Begründungen auch durch die Übersetzung gegebene Gefahr der Sinnverschie- bung des Urtextes; z. B, 5, 19: „Aber er liess es ihm nicht nicht eine stichhaltig, Es kann deshalb dort nicht heissen: zu, sondern spricht zu ihm: Gehe hin in dein Haus zu den „es muss: deshalb .. „ sondern es muss deshalb dort Deinen und verkündige ihnen, wie Grosses dir (Gott) der heissen: „es kann deshalb..,‘, „es könnte allenfalls , ,.‘“.) Herr getan hat, dass er sich deiner erbarmt hat. (So sei An dieser Stelle stossen wir nun allerdings auch auf die du mein Zeuge im Lande.,)‘* Aber sagt der Text wirklich, Grenzen des Kommentars. Er hat, insbesondere dass Jesus den Mann zum öffentlich wirkenden ‚„Missionar” in der Berücksichtigung der liberalen Forschung, etwas macht? Enthält nicht vielmehr auch diese Stelle im Grunde Mosaikartiges; deren Ergebnisse erscheinen nicht wirklich ein, wenn auch nicht so scharfes Schweigegebot (Ablen- theologisch verarbeitet, Es fehlt der Arbeit noch in etwa kung des Verkündigungsdranges auf das Haus des Geheil- der einheitliche innere. theologische Grundzug. Wernles ten), das freilich auch hier übertreten wird? — Im Ur- Geheimnistheorie z, B., wie. Jülichers Ergebnis zum Gleich- nisproblem sind zu vorbehaltlos übernommen, wenn sich H. text.. selbst ist durch besondere, recht handliche tech- nische Verfahren alles kenntlich gemacht, was im synop- auch von ersterem S, 104 stark absetzt. Es kann in einem tischen Vergleich herausspringt; desgleichen Vorzugs- „theologischen” Evangelien-Kommentar — wäre es auch Worte, Alleinworte und Stileigentümlichkeiten des Mk, nur ein Handkommentar — heute nicht mehr befriedigen, Sogar die neusten Forschungen der Rhythmik (v. Edels- wenn von der „Theologie‘ (!) der Evangelien-„Verfasser‘“ heim-Sievers) 'sind 'bei der griechischen Textanordnung — gesprochen und diese zugleich mit modern-wissenschaft- Alles das licher Schematik als „Theorie‘, als sture „Idee‘ bezeichnet wenn auch nur ansatzweise — berücksichtigt, dient der Handlichkeit. wird, ohne dass der ernsthafte Versuch gemacht worden wäre, diese „Theologie‘ nun auch einmal theologisch zu Der Nebeneinanderstellung von Text und Übersetzung folgt in jeder Perikope der wichtigste textkritische bewältigen, Am Ende könnte doch hinter der „Theologie‘ Pparat im Petitdruck, wiederum recht übersichtlich der Ev.-„Verfasser‘ eine gewaltige Wirklichkeit stehen, während die Theologie des Auslegers Theorie wärel Also nicht in Buchstabenfolge, sondern nach Hss.-Gruppen., Daran schliesst sich dann, äusserlich fein sauber ge- „dem Volk sol1l (!) Jesu Herrlichkeit verborgen bleiben“ (109)? Das ist denn doch allerhand behauptet. Wo steht schieden, innerlich aufeinander begründet, eine dop- das im Text? Wo bleibt hier das Verständnis für den Ent- Ppelte Textauslegung: zunächst die wissenschaft- lich-analysierende, sodann die theologisch-rekapitulie- scheidungsernst des Verkündigungsaktes, der dem ganzen Mk.,-Text eigen ist? — Sollte es wirklich die „Tendenz“ (?) rende, Letztere hat, der Zielsetzung eines „theologischen“ Handkommentars entsprechend, das Hauptgewicht, Die des „Schriftstellers‘“ (?) sein, „die Jünger noch als völlig Verse werden hier durch Zahlenrahmung besonders kennt- unreif darzustellen‘ — was heisst denn „reif‘ im Christus- glauben des Evangeliums? —, und sollte wirklich mit dieser lich gemacht, der Hauptinhalt durch Kennworte im Fett- druck hervorgehoben. Die stereotype Kürzung RG, (= ersten „Tendenz‘“ die andere nicht „recht ausgeglichen sein, Reich Gottes), selbst in der Übersetzung, ist freilich des die Jünger über das unreife Volk zu erheben“” (100)? Ist wirklich das Bild 6,53ff; „sonniger, als zu den leitenden technischen Zeitalters ein bisschen viel und wirkt unschön. (Reigol) Gedanken (= Theorie) des Mk. stimmt“ (87)? Und das hätte Mk, nicht. empfunden? Wie kann man dem Mk,., Nach alledem lässt sich sagen: Die Aufgabe, einen wenn man ihn so stark, wie dieser Kommentar es — wohl „Handkommentar‘“ zu Mk, zu schaffen, ist im ganzen recht nicht mit Unrecht — tut, von der Verkündigung des Petrus glücklich gelöst, — Die grössere und schwerere Zielsetzung abhängig sein lässt, eine so unerhörte „schriftstellerische War aber der „theologische‘‘ Handkommentar, Idee“ zumuten? Muss nicht zumindest erwogen werden, . Der theologischen Lage der Gegenwart entsprechend ist ob nicht gerade aus dieser „Theorie‘ ein Grundanliegen 'esem Kommentarunternehmen gerade eine betont the o - der Petrusverkündigung spricht, das, in lebendiger Jünger- 23 24 schaft unmittelbar an Jesus gewonnen, alles andere als und ernsten Ermahnungen fast ausschliesslich der gewissen- Theorie wäre? Mit einem Wort: die kurzen Bemerkungen haften Verwaltung ihrer Territorien gelten, Auch für den zur Sache etwa S, 30 oder im Exkurs S, 104 reichen doch Bischof stehen nach Levolds Auffassung die landesherr- vielleicht theologisch nicht ganz aus, Entsprechendes gilt lichen Pflichten durchaus an erster Stelle; seiner geist- von der Jülicherschen Gleichnistheorie; entsprechendes lichen Aufgaben wird kaum gedacht, von der Vorstellung über urchristliche „Tradition‘“ und Die Ausgabe, deren Einleitung über Levolds Leben und „Redaktion‘“ („Schriftsteller‘, „treue Sammler und Über- Schriften ausführlich handelt, beruht unter Heranziehung lieferer‘, „Bearbeiter‘“) und dergl., Fragen, die noch auf aller übrigen Handschriften auf der von Levold einst in eine gründliche, theologisch qualifizierte Monographie Altena niedergelegten, an autobiographischen Notizen warten., reichen Handschrift (S, XVI{ff., 99), die sich jetzt in der Um die Sache noch von einer anderen Seite her anzu- Bibliothek des Earl of Leicester in Holkham Hall befindet. greifen: Was ist das für eine Theologie, die im Bereich G. E, Hoffmann-Kiel, des Evangeliums mit dem Begriff der „Tragik' arbeitet (z.B, S, 6, 50, 63, 71, 73)? Die psychologisierend von der Krarup, Alfred, Bullarium Danicum, I, Halbband, 320 S. „Spannung und Steigerung des Seelenlebens Jesu‘ redet Kr ,B G ‚Gad)) Die 6 Bände „Acta ORl icum Danica:; (S. 15,, cf. S, 16, 29, 47, 107) und unter diesem Gesichts- punkt an „Visionen‘“ heranführt? Die Jesus das „stolze welche päpstliche Dokumente betreffend Dänemark in den Bewusstsein‘“ zuspricht, „der Vertreter einer neuen Epoche Jahren 1316—1536 enthalten, wurden 1915 abgeschlossen. Seit der Zeit hat man aber weiter von dänischer Seite in zu sein‘“, dem die alte zu „einer überwundenen Sache” wird (S, 38, cf. auch S, 50 zu 3,32)? Die den „Urwillen dem vatikanischen Archiv gearbeitet, und die neuen Do- Gottes‘ „durch das innerste fromme Bewusstsein erfasst‘ kumente, die gefunden sind, werden nun herausgegeben, (S. 40)? Die zu 9,19 kommentarlos Dibelius zitiert: „hier und zwar in zwei Sammlungen, Zunächst sollen die Pa- spricht der Gott, der nur vorübergehend auf der Erde ist‘? piere von 1198 bis 1316 als selbständiges Werk unter dem Die Jesus den Blick auf den „Faktor Gott‘ lenken lässt Titel Bullarium Danicum erscheinen, während die (123f.)? Die am Schluss des zweiten Hauptteils (10,45) neuen Papiere von 1316—1536 als siebenter Band der feststellt: „Das Rätsel des Todes Jesu ist damit aufgelöst. Acta Pontificum Danica herausgegeben werden sollen, Sein Tod ist als sinnvoll erwiesen‘ (128)? Die die Leidens- geschichte ohne theologische Hemmung „in die Reihe der Der erste Halbband der neuen Sammlung Bullarium Martyrienberichte‘ hineinstellt (163)? Und was dergleichen Danicum ist nun erschienen und umfasst 405 Briefe von den Jahren 1198 bis 1247. Herausgeber ist der hervor- mehr ist. (Jairi Töchterlein: „‚schwere Ohnmacht? Krampf- zustand, wie er gerade in den Entwicklungsjahren vor- ragende dänische Bibliothekar Alfred Krarup, der kommt?‘), — Man soll nun dies alles nicht pressen und auch Hauptmitarbeiter der Acta Pontificum Da- nica war, Format, Druck und Ausstattung sind wie .die ihm eine Bedeutung geben, die es im Rahmen der sonst wertvollen Arbeit nicht hat; sie bleibt trotz ihres fühl- der Acta. Einleitung nebst Darstellung des Plans des baren theologischen Mangels in ihrer vorsichtig zurück- Werkes werden erst in der zweiten Hälfte des Bullariums haltenden sachlichen Arbeitsweise, in ihrer sonst ernsten folgen. Wir haben hier nur die Texte, die mit einem Brief Würdigung des biblischen Gehalts ein sehr beachtliches von Innocenz IIL an den. Erzbischof Absalon anfangen. und handliches Instrument zum Studium des Mk.-Ev.s, für Gehen wir nun diese Texte durch, werden zwei Tatsachen deutlich. Erstens, dass sie fast ohne Ausnahme schon das wir dankbar sind. Lic, Dr. Wilkens - Lienen (Westf.). firüher gedruckt sind, aber in den verschiedensten Samm- lungen in verschiedenen Ländern und oft nicht ‚vollständig Monumenta Germaniae historica, Scriptores rerum Ger- oder nicht ganz korrekt, Es ist deshalb von der aller- manicarum, Nova series, Tomus VI: Zschaeck, Fritz, grössten praktischen Bedeutung, sämtliche Dokumente in Die Chronik der Grafen von der Mark von Levold von korrekter Form hier gesammelt zu haben, Und zweitens Northof, Berlin 1929, Weidemann, (XLVII, 146 S, sind diese Briefe ausserordentlich wertvoll, in erster Reihe gr. 8.) 12 Rm. für das Studium der dänischen Kirchengeschichte (und Die Chronik der Grafen von der Mark, die der Lütti- darunter der schleswigschen), sodann aber auch für das cher Domherr Levold von Northof in hohem Lebensalter Studium der Kirchenverhältnisse in Norwegen und in in den Jahren 1357 und 1358 verfasst hat, bietet für die Schweden, Ohne vor dem Erscheinen der zweiten Hälfte des Werkes weiteres sagen zu wollen, möchten wir auf Reichsgeschichte nichts Eigenes. Den Schauplatz der Er- eignisse, über die sie berichtet und für die sie, soweit sie das Buch aufmerksam machen, in die Lebenszeit des Chronisten fallen, eine wertvolle AI d. IA Jör_gensen-Kopenha@.n. Quelle ist, bilden die Territorien im Nordwesten des Reiches vom Münsterland bis nach Brabant und von Huizinga, J., Wege der Kult;rgeschichte. Studien, Mit Geldern bis zum Erzstift Köln. Geschrieben ist die Chronik zwei Porträts. München 1930, Drei Masken Verlag im Geiste des aufblühenden Territorialismus; alsı „co- A.-G, (405 S, gr. 8). mitatus de Marka fervens zelator‘ (S. 98) bekennt sich ihr Ein Buch wie das vorliegende von J, Huizinga zu be- Verfasser, Dies prägt sich besonders in den beiden, dem sprechen ist anziehend, aber nicht leicht, wenigstens nicht weltlichen und dem geistlichen, „Fürstenspiegeln‘‘ aus, die in engem Rahmen, Denn diese „Wege der Kultur- das Werk einleiten und beschliessen. Kennzeichnend ist geschichte‘‘ umfassen nicht weniger als ein Dutzend ein- zelner, sehr verschiedener Aufsätze, Sie waren zumeist in es, dass nicht nur.die an den Grafen Engelbert III, von der Mark, sondern auch die an seinen im Jahre 1357 zum Bi- holländischen Zeitschriften erschienen, lagen also den schof von Münster erwählten Bruder Adolf — beide waren deutschen Lesern, auf die es dem Verfasser auch ankommt, nicht besonders bequem. Huizinga hat sich durch seinen einst. Zöglinge Levolds gewesen — gerichteten Ratschläge 25 26 „Herbst des Mittelalters‘‘ bereits glänzend eingeführt, Man bei den Unterschieden zwischen L, und Z, nicht nur um durfte daher versichert sein, wiederum von ihm nicht nur „Lehrverschiedenheiten dritten und vierten Grades'‘ han- delt, sondern um zwei von Grund aus verschiedene Stil- zuverlässig beraten, sondern auch durch eine anschauliche Darstellung erfreut zu werden. Und so sind wir ihm denn formen von Reformation. H. Preuss - Erlangen, auch für diese neue Sammlung in deutscher Sprache von vornherein dankbar. Ein halbes Jahrhundert liegen die Iwan, W, (P, in Nicolstadt), Um des Glaubens willen nach grossen Wirkungen Jacob Burckhardts bereits hinter uns, Australien, Eine Episode deutscher Auswanderung., Wie er uns die Renaissance gemalt hat, fängt bereits an zu Mit einem Bilder- und Karten-Anhang, Breslau 1931, Luth, Bücherverein, (194 S, gr. 8.) 5 Rm. verblassen. Gern lassen wir uns darum Auffrischungen und Ergänzungen gefallen, wie sie uns Huizinga im „Problem Dies Buch füllt eine Lücke in der Kirchengeschichts- der Renaissance‘ wie in „Renaissance und Realismus‘ schreibung des 19, Jahrhunderts aus, Zum ersten Mal wird bietet. Beide Aufsätze verblüffen durch den Reichtum des hier in umfassenderer Weise die Geschichte der luthe- kulturgeschichtlichen Wissens wie durch die neuen Lichter, rischen Auswanderungen nach Australien an der Hand die allerorten durchblitzen. Ernst stimmen im Zeitalter gründlicher Quellenstudien dargestellt., Wer etwas davon Spenglers die „Aufgaben der Kulturgeschichte‘; aber auch weiss, wie schwierig es war, die dafür in Betracht kom- hier empfinden wir es als Befriedigung, wie uns Huizinga menden Quellen aufzufinden und auszuschöpfen, wird dem mit heiterer Abwägung den Weg zu zeigen versteht. Li- Verf, dankbar sein für den Forscherfleiss, Die Darstel- Die Tatsachen terarische Einzelfragen behandeln in sehr feiner, vorsich- lungsweise ist eine bewusst historische, tiger Weise „Die Figur des Todes bei Dante‘, Bernard sollen festgehalten werden. Mit feinem Takt ist der Verf, Shaws Heilige“, „Rosenkranz und Güldenstern“, „Gedenk- zurückhaltend im Beurteilen von Vorgängen und Persön- lichkeiten, reden über Hugo Grotius“. In der uns Deutschen nicht all- Urteilt er aber doch da und dort einmal, so zu bekannten Geschichte des burgundischen Reiches wur- sucht er möglichste Gerechtigkeit walten zu lassen. Am zelt die „Vorgeschichte des niederländischen National- Anfang stehen einige kurze, allgemein gehaltene, gut ein- bewusstseins‘‘ Bei den engeren Beziehungen, wie sie seit führende Kapitel über Australien, seine Entdeckung, seine dem Weltkriege zwischen Deutschland und dem wirklich Geschichte, Land und Leute. Eine besonders wichtige Zu- neutral gewesenen Holland bestehen, wird weiter der Ab- gabe bilden die Auswandererlisten im Anhang. Das Ganze druck eines auf der Erlanger Versammlung Deutscher stellt eine recht wertvolle Arbeit dar, an der fortan nie- Philologen und Schulmänner 1925 gehaltenen Vortrages mand vorübergehen darf, der über die Anfänge der luthe- über den „Einfluss Deutschlands auf die niederländische rischen Kirche in Australien und über den Anteil, den die Kultur‘ weiteren Kreisen sehr erwünscht kommen. Liest ausgewanderten deutschen Lutheraner daran haben, sich man doch mit Staunen, wie sehr sich der zum selbständigen unterrichten will, Nagge1l- Breslau. Volke gewordene Holländer vom Deutschen noch immer unbillig und verständnislos beurteilt fühlt, „Nein, diese Eberhard, Otto, Schulrat, D., Der Erziehungsgedanke in Holländer sind keine Deutsche mehr“, gibt das Thema an der Weltmission, Eine Umschau von den Höhen des für den ganzen Chor. Sie sind es wirklich nicht mehr, und Ölbergs; (Manns Pädagog. Magazin, Heft 1302.) Ab- darin liegt ihre Kraft und ihr Daseinsrecht. Bücher wie handlungen zur Pflege evangelischer Erziehungs- und dieses wissen zu klären und zu befreien. Man fliegt sie Unterrichtslehre, herausgegeben von Univ.-Prof, D. Ph. nicht durch; man muss sie lesen und wieder lesen und sich Bachmann, Heft 26. Erlangen, Langensalza. 1930, ihren Reichtum im einzelnen zu eigen machen, Beyer u, Söhne, (70 S.) 2 Rm. Friedrich Wiegand - München, Ein Buch Eberhards ist immer etwas Bedeutsames. Dies vorliegende ist von grosser Bedeutung für die beiden Farner, Oskar, Liz. (Privatdozent an d. Univ. Zürich), Probleme, von denen es spricht: Mission und Erziehung im Das Zwinglibild Luthers, (Sammlung gemeinverständ- allgemeinen — und religiöse Erziehung in der Weltmission. licher Vorträge 151.) Tübingen 1931, J. C. B. Mohr. Ein „Aufriss des Problemstandes in der Gegenwart‘ von (27 S, gr. 8.) 1,80 Rm. der „„Plattform‘“ der Jerusalemer Weltmissionstagung, den iese Antrittspredigt des Züricher Privatdozenten be- ein Expert von seltenem Ausmass gibt. In grossen, klaren müht. sich‘,ehrlich, . Luthers: scharf, ablehnende Haltung Linien wird die Situation des Bildungshungers aller Welt Zwingli gegenüber nach ihren subjektiven Gründen zu gezeichnet, ein Unternehmen, bei dem ebenso die Erkennt- verstehen, z. T, auch zu entschuldigen. Sie weist nach, wie nis von der Unzulänglichkeit der bisherigen Methode der diese Ablehnung ganz überwiegend mit dem Vorwurf der Arbeit der Mission in den Vordergrund tritt wie die Tat- Eitelkeit des SthWB‘iZOI'S beg.ründ.et erscheint‚ der sich nur durch eine neue Lehre habe hervortun wollen. Dabei aber sache der gewaltigen Leistungen der Völkerpädagogik (Dr. Thomas Jesse Jones u. a.), und bei dem die Unvermeidlich- greift diese Negation über in die sie mildern sollende An- keit der Arbeitsgemeinschaft von Mission und Kolonial- schauung, ‚dass. Z. —. unbewusst — _ein Werkzeug des verwaltung in Schuliragen in Afrika samt den daraus ent- Teufels gewesen sei, Sonst führt der Vf. noch andere stehenden Schwierigkeiten ebenso deutlich wird wie die freundliche Urteile Luthers über Z, an, wenn diese auch Notwendigkeit der Lösung der Spannungen zwischen Na- jedesmal gleich wieder von diesem limitiert werden, beson- tionalgefühl und Missionsschulen, z. B. in China. Auf ders rührend ist die leider immer noch zu wenig bekannte diesem Grund hebt sich dann die bekannte Stellungnahme Stelle aus L,s Kurzem Bekenntnis vom Hl Sakrament der Jerusalemer Konferenz zu den schulpolitischen Fragen (1544) (warum ist diese Stelle nicht nach WA. 54, sondern ab, Im zweiten Teil der Schrift wird über die Missions- nach der Erlanger Ausgabe zitiert?). Der klar und umsich- schule als solche gehandelt. Sie muss Qualitätsschule sein, tig Seschriebenen Abhandlung sollte der Vf, eine gleiche muss christliche Charaktererziehung als Ziel haben und Wber das Lutherbild Zwinglis nachfolgen lassen, Allerdings volkstumsfördernd sein, Eine äusserst wertvolle Heraus- müsste dazu auch das Verständnis dafür treten, dass es sich hebung der Grundlinien des auf die Einzigartigkeit der 27 28 Lehrweise Jesu hinweisenden Erziehungsmanifestes von Lorch, Theodor, Die Beurteilung des Eigentums im deut- Jerusalem schliesst die Darstellung ab., Auf wichtige, auch schen Protestantismus seit 1848, Gütersloh‘ 1930, C. Bertelsmann., (173 S, gr. 8,) 5 Rm. sonst vom Verf, vertretene Momente, wie z. B. die Heraus- stellung der Bedeutung des Kultischen für die Erziehung, Die Arbeit hat das Verdienst, ein wichtiges sozial- kann hier nicht näher hingewiesen werden, Zuletzt zwei ethisches Sonderproblem durch die neueste Geschichte des Zitate: „Die Religion hat einen wesentlichen Anteil an der deutschen Protestantismus hindurch verfolgt zu haben. Da- Erziehung, und die Erziehung hat einen wesentlichen Platz bei ist die Materialdarbietung das Dankenswerteste, so die in der Religion‘ (S, 54) und „Religion und Erziehung ver- Heranziehung weniger bekannten Stoffes aus Zeitschriften, halten sich so, dass die Erziehung der Vorgang ist, durch wie z. B, dem „Staatssozialisten‘, und Kongressproto- welchen uns geholfen wird, das zu werden, was die Re- kollen, L. behandelt nacheinander Wichern und die Innere ligion uns zu sein Kraft und Vollmacht gibt‘ (S. 70). Mission, Huber, Todt, den Staatssozialisten, Stöcker, Nau- Gerber - Chemnitz. mann, den Ev.-soz, und den Kirchl.-soz. Kongress, die „of- fizielle‘“ Kirche, die christlich-nationale Arbeiterbewegung, Tennmann, E., G, Teichmüllers Philosophie des Christen- den religiösen Sozialismus und zum Schluss die Zeit nach tums, Tartu, Dorpat 1931. In Kommission bei M, & H, der Revolution. Vor den drei letzten Abschnitten steht Marcus, Breslau, (225 S, gr.8,) 10 Rm, noch ein Kapitel über die Behandlung des Themas in Zeit- Als XXII Band der Acta et Commentationes Universi- schriften, Broschüren und Lehrbüchern der Ethik, das aus tatis Tartuensis (Dorpatensis) legt E, Tennmann unsere der im ganzen doch geschichtlich gemeinten Aufreihung größere Arbeit vor, die im ersten Teile die von dem 1832 etwas herausfällt. Die übersichtliche Zusammenstellung geborenen, 1888 gestorbenen Dorpater Philosophen Gustav des Materials leidet darunter, dass problemgeschichtliche Teichmüller im Jahre 1886 gehaltene Vorlesung über Philo- Massstäbe zur Durchdringung des Stoffes fehlen, ein Mangel, der aber in allen Arbeiten über die christlich- sophie des Christentums, im zweiten Teile eine gedrängte Übersicht über das System Teichmüllers und im dritten soziale Bewegung im 19. und 20, Jahrhundert sich geltend Teile eine Auseinandersetzung der Position Teichmüllers macht, Es wäre besser gewesen und hätte Wiederholungen mit neueren Richtungen der Theologie 'bringt, Für den vermeiden lassen, wenn L, die „systematische Auswer- Theologen liegt natürlich das Hauptinteresse an der Kennt- tung', die seine Arbeit beschliesst (S. 132 ff.), in die Dar- nis der Auffassung Teichmüllers vom Christentum, Und so stellung verarbeitet hätte, Diese Auswertung kann natür- wird man es verstehen, wenn ich die hierfür mir am wich- lich nicht ganz ohne Kritik zustande kommen, weswegen tigsten scheinenden Ausführungen wörtlich wiedergebe, der Verf, seiner im Vorwort eingenommenen Haltung (er „Jesus glaubte fest, daß in ihm die Erfüllung gekommen will keine theologische und volkswirtschaftliche Kritik Er sam- sei; er wollte das wahre Gottesreich stiften.. üben) doch nicht ganz treu bleiben kann, Es wäre gerade melte einen Kreis von Jüngern um sich, durch welche sein für die systematische Auswertung fördernd gewesen, wenn der Verf, von vornherein mit scharfen Fragestellungen und Anhang vermehrt wurde; er erregte ein größeres Aufsehen unter dem Volke und wurde als der jüdischen Religion kritischen Gesichtspunkten seinen Stoff durchgearbeitet gefährlich erkannt. Die Juden,..brachten ihn mit Hilfe hätte, Dann wäre freilich ein sozial- und geistesgeschicht- Allein seine Anhänger, licher Vergleich etwa mit der sozialistischen, der liberalen der Römer grausam ums Leben, beseelt von seinem Geiste, hielten ' die Überzeugung fest, und der konservativen Eigentumsauffassung notwendig ge- daß...die Persönlichkeit, abgesehen von ihrer äußeren wesen, um der protestantischen ein schärferes Profil zu geben und die Frage nach Beeinflussung hin- und herüber Erscheinung, weiter lebe, So entstand der Auferstehungs- glaube, den Paulus mit. Recht als die Grundlage des oder der religiösen Ursprünglichkeit der letzteren beant- Christentums betrachtet; Jesu Tod, an den sich viele My- worten zu können. Und es hätten ferner die Theorien auf ihren Zusammenhang mit der realen sozialen Situation then anschlossen, bewirkte eine selbständige Entfaltung des durch ihn geweckten Geistes und dadurch die Aus- untersucht werden müssen, — Gleichwohl ist es für die spätere Erarbeitung eines solchen Gesamtbildes wertvoll, breitung der christlichen Religion durch die ganze Welt,” Je nachdem sich der Einzelne zu dieser Auffassung des dass der Verf, zur Unterscheidung von vier Gruppen. inner- Christentums stellt, wird er auch urteilen, ob diese Auf- halb des Protestantismus gelangt: einer passiv-reaktio- nären, einer karitativen, einer christlich-solidaristischen fassung für das christlich-religiöse Leben bedeutungsvoll werden kann oder nicht. Ich selbst kann in dieser Hinsicht und einer religiös-sozialistischen. Bis etwa 1900 hat die die gewisse Zweifel nicht unterdrücken, Indessen wäre es Eigentumsreform hemmende Strömung die Oberhand ge- habt, dann aber hat der Solidarismus (christlich-soziale Be- verkehrt, von hier aus das Ganze des Unternehmens zu bewerten. Teichmüller ist Schüler des Aristotelikers Ad, wegung) mehr Einfluss und seit 1918 schliesslich die Vor- Trendelenburg. Und von Trendelenburg sind Wirkungen herrschaft gewonnen. Treffend ist der Hinweis darauf, dass ausgegangen, die der Theologie gute Dienste getan haben, die passiv-reaktionäre Gruppe zur Verschärfung der so- sofern sie den Idaelismus überwinden und einen kräftigen zialen Gegensätze und zur Hinwendung des Proletariats Realismus begründen halfen, der immer der Bundesgenosse zum Materialismus stark beigetragen hat, wie die Be- wahren Christentums gewesen ist. Jedenfalls sehe ich in obachtung, welche wichtige Rolle in den Begründungen dieser Richtung eine Möglichkeit liegen, daß die Repristi- protestantischer Eigentumsauffassung der Persönlichkeits- nation Teichmüllers, die Tennmann im Sinne liegt, sich begriff spielt. Dies ist einer der Punkte, wo die Beziehung für die Entwicklung christlich-religiösen Lebens fruchtbar zur Geistesgegghi.;;hte des Protestantismus im 19, Jahr- erzeigt, Hoffentlich erweist sich unserm Verfasser, der hundert hätte hergestellt werden sollen, Denn erst dann sein Buch als einen Vorboten des hundertsten Jahrestages werden die Gründe der tastenden Unsicherheit und die der Geburt Teichmüllers ausgesandt hat, seine Arbeit nicht als vergeblich. Robert Jelke - Heidelberg. Grenzen der sozialen Haltung des Protestantismus im 19, Jahrhundert voll verständlich, Wenn die Mängel der 29 30 Arbeit Lorchs auf dem Fehlen der Beurteilungsmassstäbe der „Diözese Worms im Mittelalter'' (S, 340—364). Für jeden Ort werden, soweit man sehen kann mit Genauigkeit, kurz die wich- für das 19, Jahrhundert überhaupt wie für die innere Ge- schichte der christlich-sozialen Ideen in ihm beruhen, so tigsten Angaben über Patrozinium, Ersterwähnung, Patronats- und wird sich andererseits doch ohne solche materialdarbie- Zehntverhältnisse beigebracht, — Ein zweiter Artikel „Religions- gravamina aus der Pfarrei Heimersheim‘ (S. 317—9322) läßt die tende und um ersten Überblick sich mühende Studien ein Dauer der konfessionellen Spannung auch in den deutschen Gauen bis weit ins 18, Jahrhundert herein erkennen, Ein dritter Gesamtbild nicht gewinnen lassen, Aufsatz („Ein Beitrag zum Verhältnis zwischen Patronat und Heinz-Diet_rich Wendland-Heidelberg. Lehen im mittelalterlichen Recht, gezeigt an drei Urkunden über die Kirche auf dem Johannisberg bei Bad-Nauheim‘ von Fried- rich Knöpp, S. 323—339) macht, um etwas zu nennen, was außer- Steinbeck, Joh., D., Evangelische Religionspädagogik für halb des Gesichtskreises des Verfassers lag, das Anschwellen des Kirche und Schule, 2, durchweg neu bearbeitete Auf- geistlichen Behördenorganismus gegen Ende des Mittelalters ver- ständlich, Theobald- Nürnberg, lage des Lehrbuches der kirchlichen Jugenderziehung. Leipzig 1930, A, Deichert, (IX, 336 S, gr.8.) Geb. 16 Rm. Schulz, Walter, Reichssänger, Schlüssel zum Deutschen Reichs- liederbuch. Gotha 1930, P. Ott, Wenn Steinbeck seinem Werk nicht den Titel Kateche- tik gegeben hat, so liegt darin der Wille, in ihm über den Verf, füllt durch seine Arbeit eine Lücke in der Hymnologie aus, insofern er zum erstenmal einen Schlüssel zum Reichslieder- engeren Rahmen dessen, was unter dem letzteren Namen buch bringt, wenn auch nicht in der Weise Nelles in dessen zusammengefasst ist, hinauszugreifen. Dann aber ergibt Schlüssel zum Ev. Gesangbuch für Rheinland und Westfalen; denn Verf, bringt nur _ die Biographien der „Reichssänger‘, aber sich notwendig die Aufgabe, nicht nur da und dort eine keine Kritiken ihrer Lieder und deren Singweisen. Darin liegt Frage hinzuzubehandeln, sondern eben das Ganze der die Stärke des Schulz’schen Buchs, aber auch seine Schwäche. Es ist dem Verf, glänzend gelungen, „die Lieder des Reichslieder- kirchlichen Bemühungen um die Jugend ins Auge zu buches hymnologisch festzulegen, bzw. etwa 200 Dichterangaben fassen, Dadurch aber wird das Werk zu einem weitaus- neu zu erforschen, zu ergänzen oder zu berichtigen und viele Dichterbiographien zum ersten Male zu erforschen“. Auch durch greifenden, in dem alle einschlägigen Fragen der Gegen- die Beigabe des „überreichen, seltenen Bildmaterials‘ ist sein wart zur Behandlung kommen, In einem 1, Teil (S, 1—54) wird uns ein Aufriss der Buch ausgezeichnet, Viele werden dem Verf, Dank wissen, daß er sie „in das’Antlitz der Männer ’ und Frauen‘ hat schauen lassen, religiösen Erziehung in Kirche und Schule gegeben, der welche die Reichslieder gedichtet haben. Zeigt uns aber der in straffer Führung durch das Wesentliche der Entwicklung Verf, das rechte Bild P, Gerhardt's? Man sehe da doch lieber in Petrichs Buch, Über Knak lesen wir (75): „Hier (in Berlin) mußte den Weg weist. Der 2. Teil bringt dann die Theorie der er durch Ehre und Schande, durch gute und böse Gerüchte hin- religiösen Jugenderziehung, Ein erster Abschnitt behan- durchgehen.,“ Ja, aber warum? Nicht zum Teil durch eigene Schuld? Neumeisters Bild ist ganz mit dem Gemeinschaftspinsel delt grundlegende Fragen, ein zweiter die Massregeln der gemalt (95): „In jungen Jahren war er von Francke angeregt Erziehung, ein dritter die Veranstaltungen der religiösen worden, kehrte sich aber gegen das Umsichgreifen der gläubigen Bewegung (!) am Hof des Grafen Erdmann‘“ usw. Anna Nitsch- Jugenderziehung, ‘Hier kommt Verf, nach den allgemeinen mann erntet bei Schulz mehr Lob als auf ihrem Grabkasten auf Fragen auf die Behandlung der Hauptstoffe des Religions- dem Herrnhuter Friedhof, G, Tersteegen wird uns länger vor- unterrichts in Kirche und Schule, auf den Kindergottes- gestellt. Doch ist an ihm befremdend, was S, 132 kritiklos steht: dienst, auf die Konfirmation und die damit zusammen- „Gleich nach seiner Bekehrung trennte er sich von der Kirche und mied allen öffentlichen Gottesdienst“ usw. Hätte der Verf. hängenden: Aufgaben, ‚endlich ‚auf die kirchliche Pflege der nicht auf Hebr. 10, 25 verweisen müssen? N O elles Lebensgeschichte Konfirmierten zu sprechen, T,s in „G, Tersteegens Geistliche Lieder‘ tut bessere Dienste, Das Ziel der christlich-kirchlichen Jugenderziehung ist besonders durch ihren Vergleich T.'s mit Luther, Ganz be- fremdend erscheint mir das Bild ÜUxkülls von seiner Ki ndheit _ bis dem Verf, ein religiös-sittliches: Erweckung des Glaubens zu seinem Übertritt zu den Baptisten. Das Gebet, das die Mutter und der Liebe als Prinzipien der Gemeinschaft mit Gott lehrt, ist nie ganz „leere Form” ‚ und warum Austritt aus der Kirche, die auch für U, Segen be deutete? Vollends wenn wir „in und des Dienstes am Nächsten, Das religiöse Apriori für das Antlitz‘“ der welschen Reichssänger schauen, mutet uns allen Religionsunterricht ist ausdrücklich festgestellt, möanches fremd an., Bliß ist Puritaner, wird Baptist und durch seine Heirat (!) Presbyterianer usw. Kath Dadurch, dass Verf, in dem Ausdruck des religiösen Ver- soll von ihrer Mutter zu einer Erzieher arina Clibborn geb, Booth hältnisses Gott gegenüber das Wesentliche sieht, also in Dame war eine ernste (!) Christin vol in gegeben werden, „Die 1 treuer Fürsorge für die etwas durchaus Praktischem, ergibt sich ihm ganz von geistige Ausbildung ihrer Studentinnen, Die Mutter besuchte sie selbst die Ablehnung einer Lehre vom höchsten Gut als und sprach mit den Zöglingen, allein der Anblick ihrer modernen Kleidung (168)“ hielt sie zurück, ihre Tochter dem Einfluß der Ausgangspunkt, Einer heute nicht selten versuchten Psy- Weltlichkeit auszusetzen., Spafford geht nach Jerusalem und chologisierung stellt er mit Nachdruck die aus der christ- wartet dort auf das Kommen des Herrn. Georgiana Taylor ist die letzten zwanzig Jahre „denominationslos, besucht die Versamm- lichen Erfahrung geschöpften Erkenntnisse gegenüber., lungen der Baptisten, der Darbysten und der Quäker" (204), Ein Soll. die Liebe als ein Prinzip der Gemeinschaft erweckt lutherischer Christ wird sich mit manchem Reichss änger nur schwer befreunden, O, Borchert in werden, so ist damit einer reinen Individualisierung der 221 ff,, redet richtig von zwei Arte „Aus siebenzig Jahren‘ 1930, religiösen Erziehung begegnet, Was Verf. bietet, ist wohl frömmigkeit und Gemeinschaftsfrö n der Frömmigkeit. Kirchen- meinschaftslied sind verschieden, Die Gem mmigkeit, Kirchenlied und Ge- abgewogen, es beruht auf reifer Erfahrung und auf aus- nicht allein deutsch-reformatorisch einschaftsbewegung ist gebreiteter Kenntnis aller einschlägigen Fragen, Das Buch allein an -pietistischer Art, auch nicht gelsächsich-methodistisch-Oxforder Richtung, sondern ist ist ein Führer, dem sich der Religionslehrer wohl anver- beides, Dazu steht lutherisches Christentum in mehr als einem trauen kann. Fr. Ulmer- Erlangen, Gegensatz, Deshalb ist die Kritik der Reichslieder und ihrer Singweisen unerläßlich, Wir brauchen keine inhaltsarmen, ge- n A AAA bl —LL fühlsmäßigen, süßlichen Ich-Lieder mit leierhaften Melodien oder im Marschtempo — siehe auch Reichsmelodie zu „Befiehl du deine Wege“! —, sondern das ganze Evangelium enthaltende Kraft- Kurze Anzeigen, lieder, Wir-Lieder mit deutschen Melodien, Kritik der Reichs- Beiträ D ge zur Hessischen Kirchengeschichte, herausgegeben von lieder und ihrer Singweisen ist eine noch zu leistende Arbeit der . Dr. Wilhelm Diehl, D, Fritz Herrmann und Prof, D, Dr. Hymnologie, Jonat-Serock, pow. Swiecki, duard Edwin Becker, sämtlich in Darmstadt, IX, Band, 4, Heft. (Archiv für Hessische.Geschichte und Altertums- Keysser, Christian (Dr. phil, h, c., Missionsinspektor, Neuen- 19; unde, Neue Folge, Ergänzungsband IX, Heft 4,) Darmstadt dettelsau), Eine Papuagemeinde, Kassel 1929, Bärenreiter- Im Selbstverlag des Historischen Vereins für Hessen, Verlag, (249 S, 8.) 4.80 Rm., (S. 31 7—364. 8, Wunder Gottes spielen sich da vor unseren Augen ab und ans eyer beginnt einen wichtigen Beitrag zum geplanten treuer Menschen Dienst, wo weite Stämme bluti er Menschen- geschichtli. chen Atlas für den Freistaat Hessen durch Bearbeitung $ fresser in ein bis zwei knappen Jahrzehnten zu le endigen Chri- 31 32 stengemeinden umgewandelt worden sind, Man erlebt es gerade Liturgik. Agende für die Evangelische Kirche der altpreußi- mit, wie es draußen herging. schen Union, Entwurf (Vorlage an d, Provinzialsynoden). Ber- Wo Gottes Hand am Werke ist, wird man selber klein und lin-Charlottenburg. Berlin, Kranzverl, (XIII, 358 S, 4) 8 Rm. still, Den Männern, die da ihr Leben daran gewagt, Weißen und Kirchenrecht. Hoimeister, Philipp, Benediktiner, Bischof und Braunen, drückt man im Geiste die Hand, Neresheim Domkapitel nach altem und nach neuem Recht. Das Buch gehört unstreitig zu den packendsten und inhalt- (Württemberg), Abtei (Neresheim) (XIV, 256 S, 8) 12 Rm. — schwersten, die wir in der deutschen Missionswelt haben. Da es Schwendtner, Bernhard, Die Rechtslage der katholischen Kirche im Bärenreiter-Verlag erschienen ist, wird die deutsche Jugend in den Hansestädten Hamburg, Bremen und Lübeck, Zugleich mit Begeisterung danach greifen, Sie darf es ruhig verschlingen, e, Zsstellg. der d, kath, Kirche in d. 3 Hansestädten betr. staatl, Überhaupt haben wir nachgerade so viele prächtige deutsche u, kirchl. Gesetze u, Verordngn, Hamburg, A, Lettenbauer (XI, Missionsbücher, daß wir — von wenigen gewichtigen Ausnahmen 154 S, dr, $L.1w.: 450 Rm. abgesehen — es nicht mehr nötig haben, auf englische oder Universitäten, Das akademische Deutschland, Hrsg,: Mi- andere Übersetzungen zurückzugehen. Andererseits — wer hat chael Doeberl %, Otto Scheel (u.a.). Bd. 24n Börlin..C; A, viel davon gehört, daß unsere schönen deutschen Missionsbücher Weller 1931, Beide Bde. zus. Lw. 72 Rm. 2, Die deutschen viel ins Englische oder sonst übersetzt würden, außer etwa Hochschulen u, ihre akad, Bürger. Mit 1 farb. Kunstdr.-Taf, u, „Samuel Hebich, der Menschenfischer‘‘? 381 Textill, (XVI, 1094 S, 4). 4, Die Wappen d. deutschen Kor- Man hätte vielleicht gern gewußt, was für eine Rolle bei porationen d, In- u. Auslandes, (Mit 1617 farb. Wappen u. 8 dieser Volkschristianisierung die Missionsschule gespielt hat. weit, Ill. auf 78 Taf, X S, 4.) Spuren ihres Vorhandensein fehlen nicht ganz in dem Buch, aber Philosophie, Breysig, Kurt, Der Aufbau der Persönlichkeit eelen- eine Stelle scheint sie nicht ausgefüllt zu haben. von Kant, Aufgezeigt an s, Werke. Ein Versuch zur Eine andere Frage ist, ob in dem Buch und Bericht der Pauli- kunde d. Gelehrten. Stuttgart u. Berlin, Cotta (XII, 142 S, 8) nismus zu seinem Rechte gekommen ist. Der steht einer luthe- 6 Rm. — Düker, Heinrich, Psychologische Untersuchungen über rischen Mission und Kirche doch sehr wohl an. In entscheiden- freie und zwangsläufige Arbeit, Experimentelle Beiträge zur den Punkten ist er m.E, zu kurz gekommen. Dieser Eindruck Willens- u. Arbeitspsychologie. Mit 20 Abb. u. 43 Tab, im wird verstärkt durch den Abschluß des Buchs, der dem Leser Text, Leipzig, J. A. Barth (X, 160 S. gr. 8) 9,60 Rm., — Perler, höchst überraschend kommt, Othmar, Der Nus bei Plotin und das Verbum bei Augustinus als W i l‚h’‚ ‚;M üller - Zavelstein, vorbildliche Ursache der Welt. Paderborn, Bonifacius- Druckerei (IX; 131 S, gr;-8) 5 Rm, Neueste iheologisciné rLiteratur. Schule u, Unterricht. Ockel, Hans, Geschichte des höheren Unter Mitwirkung der Redaktion Schulwesens in Bayerisch-Schwaben während der vorbayerischen zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Zeit. Berlin, Weidmann (XVI, 361 S, 4) 25 Rm., — Pestalozzi, Biblische Einleitungswissenschaft, Heinisch, Paul, Die Toten- Johann Heinrich, Gesammelte Werke., Bd, 10: Schriften aus d, klage im Alten Testament. Münster, Aschendorff (84 S, 8) 1,65 Zeit von 1787—1795 bearb. Herbert Rm. — Ders,, Die Trauergebräuche bei den Israeliten, Münster, von Emanuel Dejung, Aschendorff (100 S, gr. 8). 1.95 Rm. Schönebaum. Berlin u, Leipzig, de Gruyter (VI, 537 S, gr. 8) Biblische Geschichte, Steiger, Robert, Die Dialektik der 23,50 Rm, Paulinischen Existenz, Ein morphol. Versuch, Leipzig, Hinrichs — l (222 S, 8) 12.60 Rm. Altchristliche Literatur, Die apokryphen Briefe des Paulus Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D. Dr. an die Laodicener und Korinther. Hrsg, von Adolf Harnack. Schöffel, Köberle, Basel, 2. Aufl, Photomech. Nachdr. (1905.) Berlin, de Gruyter (23 S, 8) 11280 x Hanrxburg, und Professor Dr. theol. Rm. 2,— 1.25 Rm. Hier will sich ei1rli°chßxissfireéhefi‚ .wa.s die Verfasser aus einem Patristik, Stöckerl, Johannes E., Generalregister zu Band 1 tiefen Mit-leiden in der sozialen Not persönlich, wissenschaftlich bis 61 der Bibliothek der Kirchenväter. Bd.!4/Z München, und in der Seelsorge erlebt haben; es soll hierin aber auch be- Kösel & Pustet (VII, 406, 366 S, 8) 11 Rm. zeugt werden, was sie an Hoffnungskraft dieser Not entgegen- Scholastik u. Mystik, Käppeli, Thomas M., Zur Lehre des zustellen wagen, Hl. Thomas von Aquin vom Corpus Christi mysticum, Mit e, Das Erlebnis der Kirche, Von Prof. D. Paul Althaus. 2, Aufl. Rm, —80 kurzen Überblick über d. wichtigsten Vertreter dieser Lehre vor Thomas von Aquin. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (X, 135 S, Christentum und Kultur, Von Prof, D. Paul Althaus , Rm., —.80 gr. 8) 5.— Rm., Rechtfertigung und Heiligung. Eine biblische, theologiegeschicht- liche und systematische Untersuchung von Prof. Dr. theol, Adolf Allgemeine Kirchengeschichte, Nagel, G. F., Eine heilige Köberle. 8. erneut revidierte Aufl. 352 S., brosch. Rm, 12.— christliche Kirche. Mitteilgn aus d, Geschichte d. Ev. Allianz, eb. . Rm. 13,50 Im Auftr, d, Dt. Zweiges d. Ev. Allianz hrsg. Bad Blankenburg, Die Frage nach der rechten i3eéchi‘eißurfg der christlichen Ethik Verl, „Harfe‘‘ (218 S. 8) 3.50 Rm, — Parpert, Friedrich, Das ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der Theo- Wiederaufleben des Mönchtums im gegenwärtigen Protestantis- mus, München, Reinhardt (107 S, 8) Lw. 6.50 Rm, Jlogie der Gegenwart. Kulturgeschichte, Roltiis, Erwin (d. i Arnold Schwarz), Die „Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich gelehrt.“ kulturelle Bedeutung der Bildersprache. Führer in d, Sinnbilder („N. S. Kirchenblatt‘“) d, Religionen, d. Ordens- u, Ritterwesens, d. Freimaurerei, so- Dienst und Opfer. Von D. Herm. v. Bezzel. Ein Jahrgang Epistel- wie d, Gesellschafts- u. Volkslebens, (Etwa 20 Lifgn. L{fg. 1.) predigten (Alte Perikopen). 3. Aufl, I, festliche geb. m. 7,— Leipzig, Hera-Verl. A, Schwarz (80 S, mit Abb, gr. 8) je 4,50 Rm, II. festlose Hälfte des Kirchenjahres geb. Rm, 5,50 Reiormationsgeschichte. Ludwig, M., Das Problem Religion Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der und Sittlichkeit bei Luther in d, theol. Literatur u. s. method, Versöhner, Von Prof, D, Dr. Robert Jelke. Rm. 7.—; geb. Rm, 8,50 Schwierigkeiten, Leipzig, Heinsius (49 S, gr. 8) 3 Rm, Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische Kirchengeschichte einzelner Länder, Gott allein die Ehre, Forschung. (Ihmels-Festschrift). Theologische Abhandlungen, dar- Gedenkschrift zum 100jähr, Bestehen d. Ev, Gesellschaft d, ebracht von Freunden und Schülern, herausgegeben von Prof, Kantons Bern. 1831—1931, Bern, Buchh, d, Ev. Ges, (316 S, mit D. Dr. Robert Jelke. (VIIT, 4638. gr. 8°), Rm. 18.—; geb. Rm. 20,— Abb, 4) 4 Rm. — Redlich, Virgil, Benediktiner, Tegernsee und Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, praktische Theo- die deutsche Geistesgeschichte im 15, Jahrhundert, München, Jogie, Dogmatik, Ethik) werden v. 24 bedeutenden Gelehrten erörtert, Kommission (f. bayer. Landesgeschichte) (268 S, gr. 8) 8 Rm, Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, VonD. Wilh. Laible, Rm, 1,80 Orden u. Heilige. Hoftmann, Hermann, Die Jesuiten in Deutsch- Wartenbe rg. Schweidnitz, Bergland-Gesellschaft in Komm, (223 Evangelisches und k on Prof. D. Dr.Joh. Lei- S., mehr. 4 af, gr. 8) 4 Rm. — Sattler, Placidus, Die Wiederher- poldt , latholisches J c.asu.sbild. \A . Steif brosch. Rm. 3,.20 stellung des Benediktiner-Ordens durch König Ludwig I, von Die urchristliche Taufe iniLi-ch;;e derReligionsgeschichte. Von Prof. Bayern. 1, Die Restaurationsarbeit in der Zeit Eduards. von Dr. Dr. Joh, Leipoldt. Mit 3 Abbildungen . m. 2,50 Schenk. München, Oldenbourg (222 S, gr. 8) 7 Rm., Christliche Kunst u, Archäologie, Loose, Walter, Die Chor- Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof. D. Dr. Joh, Leipoldt. des Mittelalters, Mit 158 Abb, Heidelberg, Carl 2., völlig umgearbeitete Auflage Rm, 15,—; geb. Rm. 16.50 gestühle Der Sinn des Abendmahls. Nach Luthers Gedanken über das Winter (VIII, 156 S, 4) 29 Rm., Studien zum Kirchen- Abendmahl 1527/1529. Von Prof. D. Ernst Sommerlath. Rm. 6,50 Dogmatik, Schenke, Friedrich, Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechismussätzen gedanken des Luthertums, H, 1, Der Kirchengedanke Johann über Taufe und Abendmahl. Von Prof, Dr. Ernst Sommerlath. Gerhards und seiner Zeit, Gütersloh, Bertelsmann (112 S, 8) Rm., 1.50 4.20 Rm, Homiletik, Tolzien, Gerhard, Landesbisch,, Dein Reich Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig komme. 30 Zeitpred. über Eisenacher ev, Lektionen, Schwerin, Bahn (201 S, gr. 8) 5,50 Rm, V, WOHS AA EB RN UE U AB AAA BA a E K ET Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr- 3' Leipzig, 29. Januar 1932. LII. ]ahrgan£ Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl reis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T e oskurse Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig. ’ ‚X önigstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 RSN B a sn e , E —— E —— a —— Kn Till, \Y);thßffl‘‚ Koptische Dialektgrammatik. (Lei- Dessoir, Max, Vom Jenseits der Seele, (Peters.) Messer, August, Dr., Einführung in die Psycho- logie und die P Sohomerui‚ Hilko Wiarda, Prof. D. theol., Buddha Titius, Arthur, D., Natur und Gott, Jı ap! ing.) (Schmidt- der Gegenwart. (Jelke. sychologischen Richtungen und Christus. (Richter. Steiger, Robert, Dr. theol., Die Dialektik der Gogarten, Friedrich, Wider die Ächtung der Autorität. (Lilje. Kagawa, Toyohiko, Auflehnung und Opfer, Le- benskampf eines modernen apaners, Luther-Jahrbuch 1931. paulinischen Existenz. (Preuss. (Weber.. Hegels sämtliche Werke. (Jelke,) (Forell.) Frank, Walter, Dr., Hofprediger Adolf Stöcker Kreßel, Dr. Hans, D. Philipp Bachmann, der von der Recke, Elisa, Mein Journal. (Schröder.) und die christlichsoziale Bewegung, (Lüt- Prediger und der Liturg. (Ulmer. Rieder, Karl, Dr., Gottes Gnadenruf und die Ant- Schu?tin ) wort der Menschenseele, (Rüling.) ul , Landschaften. (Becker.) Victor, D. Dr., Altchristliche Städte Keller, enfi:.;tin, Dr. phil., Ethik als Wissenschaft. Zeitschriften, Till, Walter, Koptische Dialektgrammatik mit Lese- buddhistischen Heilsweg folgt; die Darstellung bekommt stücken und Wörterbuch, München 1931, Beck, (XIV, dadurch einen objektiveren, sachlicheren Charakter, Eine 91, 48* S. 8.) Geb. 8.50 Rm. grosse Hilfe ist es auch, dass der Verfassr ’eine grosse Es ist erstaunlich, was auf den wenigen Seiten dieses Anzahl gut ausgewählter buddhistischer Texte in den Buches zusammengedrängt ist. Es sind tatsächlich alle besten zugänglichen Übersetzungen gibt, Die Ausführungen koptischen Mundarten eingehend berücksichtigt. Ich weiss werden im allgemeinen überzeugend wirken, besonders zwar nicht, ob das für den Unterricht bequem ist: hier auch, was über den negativen Charakter der buddhisti- würde.ich die einfachere Darstellung Steindorffs vorziehen schen „Liebe‘ (gegen Pischel) und über die unfassbare Un- Aber als und vor allem dem Autodidakten empfehlen, bestimmtheit des Nirvana gesagt ist. Bedauert habe ich, Nachschlagewerk ist Tills Arbeit ausserordentlich schät- dass der Verfasser in diesem Zusammenhang nicht auf die zenswert. viel erörterte Frage der gegenseitigen Abhängigkeit bud- In der Chrestomathie finden sich vor allem Stücke, „die dhistischer und neutestamentlicher Geschichte eingegangen in möglichst vielen Dialekten vorhanden sind”, Ein ver- ist; ich meine, das gehörte in diesen Rahmen. Die in ru- ständlicher Grundsatz. Ich werfe nur die Frage auf: wird higer, oft geradezu überlegener Sachlichkeit geschriebene auf diese Weise nicht das Übersetzungskoptisch gegenüber Broschüre wünschte man in den Händen vieler moderner dem gesprochenen Koptisch zu sehr begünstigt? Etwas Buddhaschwärmer. Sie wird aber auch nachdenklichen von Schenute und von den späten Liedern sähe ich an der Christen zur Besinnung auf die Eigenart und den Reich- Stelle gern. Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig. tum ihres Glaubens helfen, J. Richter - Berlin-Steglitz, Schomerus, Hilko Wiarda, Prof. D. theol,, Buddha und Christus, Ein Vergleich zweier grosser Weltreligionen. Steiger, Robert, Dr. theo[‚ Di; Dialektik der paulinischen Existenz, Ein Halle (Saale) 1931, Buchhandlung des Waisenhauses. morphologischer Versuch, (Unter- (IV, 91 S. gr. 8.) 3.50 Rm. suchungen zum N, T,, herausgeg, von H. Windisch, Der Untertitel ist nicht ganz zutreffend, denn die Aus- Heft 20.) Leipzig 1931, J. C. Hinrichs, (VIII, 220 S, führungen beschränken sich nur auf die beiden Religions- gr, 8.) 12.60 Rm, stifter; sie hätten anders angelegt und durchgeführt werden Dies kluge und intuitionsfreudige Buch ist A. Schweitzer müssen, wenn die beiden Religionen in ihrem gesamten gewidmet, „dem Deuter und Folger des Apostels‘‘, „meinem väterlichen Freund und Landsmann“ geschichtlichen Umfange hätten verglichen werden sollen. Ihm dankt es vor Aber natürlich ist der Vergleich der beiden Religions- allem den konstruktiven Gedanken für den Aufbau des stifter die Hauptsache. Er wird in vier Abschnitten durch- paulinischen Denkens, die Idee, den Begriff der „Zwischen- geführt: Die Persönlichkeiten, die Weltanschauung, das Er- zuständlichkeit zwischen der vergehenden alten und der lösungsziel und der Erlösungsweg. Im ersten Abschnitt komenden neuen Welt‘ (204, 38, 87{f.), d.i. der „christo- wird unsere verlässliche Kunde von Buddhas Leben auf- logischen Weltsituation‘” (34)., Aber diese Idee wird ver- fallend gering eingeschätzt, geringer als mir der Tatbestand arbeitet — der neuen wissenschaftlichen Lage, dem „neu- zu fordern scheint und 'als auch in den späteren Ab- artigen Forschungswillen‘‘ gemäss — unter dem Leit- Schnitten vorausgesetzt wird, In den anderen drei Ab- gedanken der „inneren Form‘“, die an der ganzen paulini- Schnitten ist es sympathisch, dass der Verfasser sich den schen Existenz aufzuweisen ist (14 vgl. 204). Es ist die Weg Nnicht vo m Christentum vorschreiben lässt, sondern dem Form, „die eigentümliche Struktur‘“, die „Gesetzmässig- 33 34 35 36 keit“, die gestaltende „Kraft‘‘ der ‚,dialektischen Exi- elle Bedeutung der Eschatologie für die Mystik nur mit stenz‘“ (14, 17). Die Bekehrung ist der Einbruch der Dia- der Würdigung des Glaubens, d. i. des Wortes, voll zur lektik in die Existenz; von der Frömmigkeit her, wo sie Geltung gebracht worden kann. Das Wort spielt auch in die „existentielle Lehre‘“ von jenem ‚„dialektischen Welt- dieser. Darstellung wieder keine entscheidende Rolle. So geschehen‘ (40), jenem von Christus her die Glaubenden ist es auch nicht verwunderlich, dass die Rechtferti- ergreifenden und ‚„symmorph‘ angestaltenden „Lebens- gungsbotschaft wieder nur nach gutem „religionsgeschicht- prozess‘“ (193) ergibt, durchdringt und formt sie die „pau- lichen‘‘ Vorbild als Kampfeslehre (166), als inadäquater linische Persönlichkeit in ihrem zwischen Kraft und (171) „Versuch der Rationalisierung der arationalen Exi- Schwachheit fluktuierenden Selbstgefühl‘, aber auch die stenz durch logische Beweisführung” (157) stehen „paulinische Politik‘“, die rückwärts nach Jerusalem, vor- kommt. Das erlaubt eine Herausstellung der „geschicht- wärts nach Rom gewandt ist, Selbständigkeit und Zusam- lichen‘ Schau des Menschenlebens, zu der sie leitet, aber menhang, „Unterwerfung‘“ und „Empörung‘ gegenüber den nicht eine Würdigung des „Wortes‘, des Evangeliums als Jerusalemern eint (114ff.), und selbstverständlich auch Gottesmacht zur Errettung, das sie in sich trägt. In den das paulinische Denken über „Sein und Sinn‘, „Gott und Lösungen wird das Auseinandergehen bleiben. Aber auch Welt‘“ (Rechtfertigungslehre, Geschichtsphilosophie 155 ff., wer andere Wege der Lösung gehen muss, kann dankbar 194 f£.). sein für die Anregung, die die lebendige Veranschaulichung Die Durchführung des Formgesetzes am Ganzen der der Aufgabe gerade da bietet, wo er seinerseits Versagen Existenz, die die Wahrheit in dem Bemühen der Deissmann- der Lösung feststellen muss. Weber - Bonn. Generation um das Verständnis der Lehre aus dem Leben in neuer Weise aufnimmt, bietet viel Anregendes. Der Luther-Jahrbuch 1931, Ja-hrbuch der Luther-Gesellschaft. Meister Schweitzer muss das Urteil hören (41), dass er vor Herausgegeben von Hauptpastor D, th. Knolle, Ham- allem in der Zurückführung des Paulinismus auf „Vor- München 1931, CR Kaiser. burg, Jahrgang XIIL stellungen‘‘ altmodisch bleibe. Aber mit gutem Grund (VII 17898 gr 4] :6.50.Rım, bleibt doch die „existentielle Lehre‘“ im Mittelpunkt. Man Inhalt: 1. P. Althaus, Gottes Gottheit als Sinn kann nur vielleicht sagen, dass das „Formgesetz‘ hier die der Rechtfertigungslehre Luthers (1—28). A, führt ein- Lösung der entscheidenden Aufgabe nicht sonderlich ge- drucksvoll aus, wie nach Luther Gott nicht erst den Weg fördert hat, Es ist verständlich, dass das Interesse vor der Gesetzeserfüllung und des Lohnes gewählt habe und allem haftet an der dialektischen Spannung von Mystik und dann erst, als sich das als unmöglich erwies, den der Gnade Eschatologie, Sein und Sollen, Quietismus und Aktivismus, einschlug, sondern von Anfang an ist der Gnadenweg die sich eben in der ganzen Lebensgestaltung auswirkt. Gottes Weg gewesen, denn so allein wird die volle Gottes- Sicher darf man nicht sagen, dass die wichtige Frage, wie majestät gewahrt. Wenn Gott ganz aus sich heraus den diese Dialektik Lebensgesetz wird, d, i‚ wie die Einbe- Gottlosen rechtfertigt, so ist das „der erhabenste Sonder- ziehung des Menschen in den „christologisch-soteriologi- fall der Schöpfung aus dem Nichts‘ Jeder Leistungs- schen Parallelismus‘“ (42) der „symmorphen Mystik" (46) gedanke des Menschen dagegen ist ein Abbruch an Gottes sich vollziehe, nicht die Aufmerksamkeit des Verfassers, Schöpferehre, d.h. an seiner vollen, ganz ernst genomme- seine Freude am eigenen Sehen und — Formulieren auf nen Gottheit. Diese streng theozentrische Fassung von L.s sich gezogen habe. Aber wenn man sieht, wie er für die Rechtfertigungslehre bringt es mit sich, dass er die Ver- „Begründung des Seins in Christus‘, für die „Mystik des sicherung des Heiles nicht als Angebot, sondern nur als Einstandes‘ über den Glauben, auch über den Geist, der Gebot fassen kann: er sieht Christus und das Evangelium vielmehr die „Vollendungsmystik‘ als „pneumatische‘‘, im in der Form des ersten Gebotes, — 2. O. Reichert, Der Unterschied von der „somatischen‘ „Kreuzesmystik‘, kenn- Deudsch Psalter D. Luthers zu Wittenberg 1531—1931 (S, zeichnet (51), einfach zurückgehen muss auf die Taufe, das 29—68). R. verfolgt die Arbeit L.s am Psalter bis 1531, Sakrament (50{f., 85), und wie er die Aktivität, das Sollen, um dann ein anschauliches Bild von der gemeinsamen damit das persönliche Ergreifen wesentlich von der Escha- Revision (Januar bis März 1531) zu geben, die zu der tologie, der Vergegenwärtigung des Tages des Herrn ab- klassischen Form des deutschen Psalters führte, Es wird leitet (54 ff,), so darf man sagen, dass damit alte religions- an Gegenüberstellungen gezeigt, wie aus der Revision Bei einem (Protokoll von G, Rörer) L.s Schrift „Ursachen des Dolmet- geschichtliche Erklärung nicht überboten ist. Schüler von A, Schweitzer ist es immerhin auffallend, wie schens‘ und die endgültige Fassung des Psalters heraus- für ihn die Fragestellung vor allem zu sein scheint, das wuchs. — 3, G, Bebermeyer, Stand und Aufgaben der Umschlagen der Mystik in Eschatologie zu verstehen (51f,, sprachgeschichtlichen Lutherforschung (S, 69—82). Zu den 192, 202). Die entscheidende Schweitzersche Fragestellung: Aufgaben rechnet B, eine Erfassung der Sprachwelt, in der Wie ist von der Eschatologie her die Mystik zu ver- L, lebte und aus der er gestaltete, wie Mystik, überlieferte stehen?, wird jedenfalls nicht weitergeführt, Verf, macht Predigtform, ältere deutsche Bibel usw., wofür er Zusam- zwar auch den originellen Versuch, die Ekstase als „Vor- menarbeit von Germanisten und Theologen mit vollem wegnahme der pneumatischen Existenz‘“ aus der Eschato- Recht als das Ideal fordert. B, macht dabei die erfreuliche logie zu erklären (68 ff.), aber der Ekstase tritt gerade die Mitteilung, dass er ein Lutherwörterbuch in Arbeit hat; „Enstase‘ der „somatischen‘ „Mystik‘ als Korrektiv gegen- möchte es recht bald erscheinen! — 4, Hildburg Geist, Arbeit, Die Entscheidung eines Wortwertes über, Die Aufgabe und zugleich die Unausgeglichenheit der Behandlung kann man in der Doppelheit beobachten, dass durch Luther (S, 83—113). Eine minutiöse Darlegung des neben dem Gegensatz: quietistische Mystik und aktivisti- Bedeutungswandels in dem Worte Arbeit, Bei L, hat es sche Eschatologie (88, 204) gelegentlich der andere steht: einerseits noch den ursprünglichen Sinn: „Last und Mühe‘, retrospektive kontemplative somatische und vorwärts- besonders in der Zusammenfassung „Mühe und Arbeit‘, stürmende aktivistische eschatologische Mystik (64 vgl.'68 Doch übernimmt er auch den seit der Ritterzeit üblich ge- „Arbeitsmystik‘!), Mir ist kein Zweifel, dass die existenti- wordenen ‚höheren. Sinn. von „Leistung‘‘, Dieser Bedeu- 37 38 tungswandel geht zusammen mit .der wachsenden Ehrung graphie fällt, wird man im ganzen nur zustimmen können, des Berufes seit dem 13, Jahrhundert, die L, zur Höhe ebenso dem Urteil über die Biographie Max Brauns, Mit führt mit der Wirkung, dass die Bedeutung von Arbeit als Recht sagt der Verfasser im Vorwort, dass erst seit dem Berufsleistung durch ihn einfach die herrschende wird, Jahre 1918 „die Bahn für eine wissenschaftliche Unter- suchung frei geworden sei‘“ (S, 8). Man erfährt deswegen — 5, E, Vogelsang, Luthers Torgauer Predigt von Jesu Christo vom Jahre 1532 (S. 114—130). V, zeigt, wie aus der gründlichen Durchforschung des Aktenmaterials gerade die christologische Besonderheit der Torgauer und der Presse viel Neues, Nicht alles Material, das dem um deretwillen die Konkordienformel diese Verfasser zur Verfügung stand, hat er verwerten dürfen; Predigt, Predigt zitiert, erst durch die Bearbeitung hinein- Der Abdruck eines Schreibens des Prinzen Wilhelm aus gekommen ist. — 6. R., Gerber, Die deutsche Passion dem Jahre 1885 ist dem Verfasser „von den zuständigen In der Reforma- von Luther bis Bach (S. 131—152), Vertretern des ehemaligen Kaiserlichen Hauses nicht ge- tionszeit begegnen uns zwei Arten von Passionsmusik: stattet worden‘ Ebenso hat „der Ev. Oberkirchenrat es die Choral- und die Motettenpassion, Jene ist Fortsetzung für richtig gehalten, von dem Gutachten über die Probe- der streng gregorianischen Altarweise, die ‚sich aber zur predigt Stöckers im Dom nur die Anführung des Schluss- Zeit Luthers immer mehr in melismatischem Übermass aus- satzes zu gestatten‘, Im ganzen aber hat der Verfasser das schwelgte, Luther war dagegen. Seine deutsche Messe ist ihm zugängliche Material frei verwerten können, und bei möglichst einfach, damit das Wort zur vollen Geltung der Objektivität, mit der er seinem Stoff gegenübersteht, komme, Die Motettenpassion, eine Schöpfung der Nieder- erhalten wir nun eine sehr wertvolle Bereicherung unserer länder zu Ausgang des Mittelalters, ist eine kunstvolle Kenntnis der Zeitgeschichte, Es braucht kaum erwähnt zu Mehrstimmige Bearbeitung des Passionstextes. Die prote- werden, dass die aus der Parteileidenschaft stammende stantische hält sich, im Unterschied zur katholischen, nicht Verzeichnung Stöckers für den Verfasser nicht mehr in an einen gregorianischen Passionston, sie tritt viel freier, Frage kommt, Eher sind die Urteile über die höfischen individueller auf. Um 1600 erlischt sie, Jetzt werden die kirchlichen Gegner Stöckers scharf und gelegentlich auch Texte einzelnen Stimmen zugeteilt (natürlich ausser bei angefochten. Formell ist das Buch eine historische Bio- den „turbae‘). Dabei aber zeigt der protestantische Indi- graphie, die sich auf das geschichtlich Bedeutsame be- vidualismus gegenüber den durch die Vorschriften des Tri- schränkt, alles nur Persönliche skizziert, alles rein Anek- dentinum eng gehaltenen katholischen Passionen einen viel dotische vermeidet, gründlich in der politischen Darstel- grösseren Spielraum der musikalischen Phantasie., Der lung, grosszügig in allem, was nicht geschichtliche Bedeu- Barock mit seinem Drang nach Ausdruck, die pietistische tung hat, Damit ist der Vorzug und zugleich die Schranke Erlebnisfrömmigkeit führt zur Nachbarschaft der Oper. des Buches bezeichnet. Stöcker wird mit Bewusstsein und Bloss Bach, der die biblischen Texte wieder )auf- Absicht nur als Politiker dargestellt, auf eine Darstellung nimmt, statt der madrigalischen Paraphrasen, bewahrt bei und Würdigung seiner kirchlichen Tätigkeit verzichtet der all seiner unerhörten schöpferischen Phantasie die objek- Verfasser ausdrücklich, So sehr er sich bemüht, seinen tive Ruhe des Bibelwortes und des Gemeindegesanges, — Helden zu verstehen, so unmöglich ist es nun aber, Stöckers Sehr willkommen ist die ausführliche Luther-Bibliographie christlichsoziale Tätigkeit von seiner kirchlichen Arbeit zu 1928/29 von H. Seesemann (S. 153—167). Das Per- trennen, Denn die Motive seiner politischen Wirksamkeit sonen-, Orts- und Sachregister (S, 168—178) fertigte sind durchaus kirchlich. Stöcker war gerade als Sozial- W. Hunzinger an. H, Preuss - Erlangen, politiker ganz und gar ein Jünger Wicherns. Der Verfasser berührt diese Zusammenhänge auch, aber voll verstanden Frank, Walter, Dr., Hoipln'e;c—lriger Adolif Stöcker und die sind sie nicht. Der völlige feste Zusammenhang zwischen christlichsoziale Bewegung, Mit 4 Lichtbeilagen, Ber- der seelsorgerlichen und der politischen Tätigkeit Stöckers, lin 1928*), Reimar Hobbing. (450 S, gr.8.) 10 Rm, der, mag man ihn beurteilen, wie man will, der eigentliche Nach der Biographie von Dietrich von Oertzen und der Kern seines Lebens ist, kommt nicht zur Geltung, Es ist von Max Braun, beide nahe Freunde Stöckers, die aus auch nicht möglich, gerade für die politische Wirksamkeit intimster persönlicher Bekanntschaft und aus innerer Ge- Stöckers seine Predigt und seine synodale Tätigkeit zu meinschaft geschrieben haben, die aber doch beide das übergehen, Bei allem Verständnis für Stöcker hat der Ver- schriftliche Quellenmaterial nicht durchforscht haben, er- fasser aus literarischen Quellen und aus den persönlichen halten wir jetzt eine Stöckerbiographie, von einem wissen- Informationen, die er sich geholt hat, doch auch die tiefsten schaftlich geschulten Historiker geschrieben auf Grund persönlichen Motive Stöckers nicht immer richtig verstan- Planmässiger und umfassender Quellenstudien mit aller den, Harnack und Harden (S. 11), bei denen er sich Rat Technik der modernen Geschichtsforschung, die erste geholt hat, waren in diesem Falle nicht die kompetenten Berater, wirklich wissenschaftliche Stöckerbiographie, die sich eben- bürtig den modernen Biographien neuerer Politiker, wie Die treffendsten Urteile über Stöcker und auch die wir sie nach und nach bekommen, an die Seite stellt. Die tiefste und gerechteste Kritik findet man bei denjenigen Wende der Zeiten zeigt sich schon in der Tatsache, dass seiner Freunde, die seiner Politik kritisch gegenüber- eine solche Biographie von Stöcker erscheinen kann, und standen, z, B, bei seinem Freunde Cremer und seinem sie zeigt sich noch deutlicher in dem Urteil des Buches und Schwager Kähler, abgedruckt in der Biographie Cremers in dem Zeitbild, das es aufrollt. Insofern muss man das von seinem Sohne (Bertelsmann 1912, S, 196 ff,). Trotz des Erscheinen des Buches mit Genugtuung und Freude be- grüssen, Es i ernsten Bemühens, Stöcker gerecht zu werden, hat doch H st mit Interesse und mit Verständnis für seinen der Verfasser bei der Beantwortung der Frage: warum elden geschrieben, mit Gerechtigkeit und doch mit Kritik. Stöcker sein Hofpredigeramt nicht früher aufgegeben hat, "st nach dieser Wende der Zeiten war ein solches Buch um sich eine freie politische Tätigkeit zu sichern, in einer Möglich, Dem Urteil, das der Verfasser über Oertzens Bio- Weise beantwortet, die ihn im tiefsten Grunde völlig ver- ") Infolge der Versetzung des Referenten nach Berlin verspätet kennt, „Er, der hochbegabte Sohn des Volkes, schwärmte 39 40 für die höfische Gesellschaft, fühlte sich geehrt durch das genden Festtage, das ist mit umfassender Beherrschung. des Vertrauen hoher und höchster Kreise, liebte es, im Ge- Stoffgebietes und mit meisterhafter Plastik geschehen. spräch seine Beziehungen zu ihnen durchblicken zu Auch das manchem besonders wichtig erscheinende Pro- lassen. . Er war doch innerlich von dieser höfischen Ge- blem der Bevölkerungszahl wird natürlich gelegentlich ge- sellschaft gefangen genommen worden‘ (S. 259 f£,). Hellmut streift, es dürfte aber, wie nun die Dinge einmal liegen, von Gerlach, der hier genannt wird, ist der letzte, der die auch für Antiochien unlösbar und letztlich überhaupt von Fähigkeit hat, Stöcker zu verstehen; der letzte, dessen Ur- sekundärem Interesse sein, Vieles in diesem Kultur- teil Beachtung verdient. Wer, wie der Referent, Stöcker gemälde hat über den lokalen Rahmen hinausgehende Be- persönlich gekannt und über die Lage gesprochen hat, der deutung auch für die Verhältnisse in den anderen Gross- kann es nur bedauern, dass ein so völlig verfehltes Urteil städten des Imperiums, in dies Buch, das sonst so wertvoll für das Verständnis Dass neben den literarischen Quellen die monumen- Stöckers ist, hineingeraten ist. Die Haltung Stöckers ergab talen Zeugnisse fortlaufend in vollem Umfange heran- sich daraus, dass er wusste: im Gegensatz gegen den gezogen und auch im Bild den Lesern vorgeführt werden, Summus episcopus lässt sich eine Politik, die das Volk in und erst durch Ausschöpfung auch dieser Urkunden ein ab- der Kirche und bei der Hohenzollerschen Monarchie er- Gesamtbild wird, gerundetes, plastisches ermöglicht halten will, nicht machen. Er selbst war ein energischer braucht kaum gesagt zu werden: ist ja gerade dies das Gegner des landesherrlichen Kirchenregiments und er Verdienstvolle und Charakteristische im Lebenswerk des wurde es immer mehr und schärfer, aber er wusste, dass Autors, dieser Forderung Geltung und Anerkennung ver- seine Trennung vom Hofpredigeramt eine schwere Gefähr- schafft zu haben, dung seines kirchlichen Zieles war und in diesem Urteil Wie die jüngst erschienene Festschrift zum Greifs- hat er leider Recht behalten. Das Missverständnis hängt walder Universitätsjubiläum bewiesen hat, ist auch der mit der Schranke dieses wertvollen Buches zusammen, mit Antiocheiaband noch nicht der Schlussstein im Ilitera- dem Verzicht auf eine Darstellung der kirchlichen Tätig- rischen Lebenswerk des unermüdlich und erfolgreich keit Stöckers, Darum ist dieses Buch unter den bisherigen Schaffenden. Wie gern würden wir der Führung des Alt- Biographien Stöckers die wertvollste, aber die ab- meisters auch noch durch Alexandrien folgen. schliessende Stöckerbiographie ist es noch nicht, D, Dr. Erich Becker - Baldenburg, kl Lütgert-Berlin, Dessoir, Max, Vom Jenseits derNSeele. Die Geheimwissen- Schultze, Victor, D. Dr. (Professor in Greifswald), Alt- schaften in kritischer Betrachtung. 6. neu bearbeitete christliche Städte und Landschaiten. III, Antiocheia. Auflage, Stuttgart 1931, Ferd, Enke. (XI, 562 S, gr. 8.) Mit 95 Abbildungen. Gütersloh 1930, C. Bertelsmann Geh., 16 Rm, (XIV, 378 gr. 8). Geb. 20 Rm. Dessoirs okkultes Schrifttum würde einst vor dem Der 80. Geburtstag des allseits hochverehrten Greifs- Richtstuhl eines Virchow vermutlich wenig Gnade gefun- walder Kirchenhistorikers und Archäologen (13. Dezember den haben, schon um des Gegenstandes willen, den die 1931) hat erneut Anlass gegeben, des reichen Lebens- Universitätswissenschaft im naturwissenschaftlichen Zeit- werkes und der vielseitigen und fruchtbaren literarischen alter als unter ihrer Würde erachtete, — umgekehrt hat in Tätigkeit des jugendfrischen Jubilars in Dankbarkeit zu unseren Tagen die gewaltig angeschwollene Zunft der Ok- gedenken, ° kultisten Dessoir oft abgelehnt, weil seine kritische Be- In der stattlichen Reihe von Publikationen im Zeitraum trachtungsweise allzu deutlich die Eierschalen einer mate- eines halben Säkulums nimmt die Serie „Altchristliche rialistisch bedingten Verständnislosigkeit erkennen lasse, Städte und Landschaften‘‘ einen besonders bedeutsamen Wir wollen aber dankbar sein, dass wir diesen Mann Platz ein. Auf den ersten Band Konstantinopel 1913 folg- haben, — eben so, wie er ist: mit der inneren Aufge- ten die beiden Kleinasienbände 1922 und 26 und nunmehr schlossenheit für das okkulte Gebiet, der unermüdlich ein der Band über das syrische Antiochien, langes Leben hindurch bewiesenen Bereitschaft, ihren Die hervorragende . Bedeutung der macht- und pracht- Phänomenen und Problemen nachzuspüren, und mit der reichen Metropole, dieser griechischen Bollwerksinsel im ebenso allezeit bewahrten ‚und bewährten Nüchternheit syrischen Meer, sowie das reiche Quellenmaterial recht- und Sorgfalt der Beobachtung und des kritischen Urteils. fertigen die in diesem Umfange erstmalige Behandlung in Geradezu erstaunlich ist die Fülle des verarbeiteten Mate- einem so stattlichen Sonderbande, dem die Vorzüge der rials, noch bedeutsamer die Menge eigener Untersuchun- vorangegangenen Bände in gleicher Weise eignen. gen, z. B, in der Erprobung neu auftretender und berühmt Gibt der Ablauf der geschichtlichen Ereignisse dem gewordener Medien, die D, als einen der anerkanntesten Buche den Rahmen, und sind die Anfangskapitel und der Fachkundigen durch die halbe Welt geführt hat. Es ist ein Schlussteil den historischen Geschehnissen vorbehalten, nicht geringes und ein im höchsten Mass zeitgemässes Ver- bei denen natürlich das Hauptinteresse auf Ursprung und dienst, das dieses Buch bedeutet, das nun schon, unge- Wachstum der antiochenischen Kirche und die Ausein- achtet seines Umfangs, seit seinem ersten Erscheinen im andersetzung mit dem Heidentum gerichtet ist — die Epi- Jahre 1917 es zu einer 6, Auflage gebracht hat, Ein Zeug- sode Julian in Antiochia ein Kapitel von besonderem Reiz nis dafür, wie stark in diesem Zeitabschnitt der Okkultis- — so bietet das Mittelstück des Buches ein umfassendes mus jeglicher Art ins Kraut geschossen ist und wie weit Kulturgemälde der hellenistischen Grossstadt. Wie uns der Kreis der Interessenten reicht. Diese neue Auflage ist hier die Bevölkerung des heidnischen wie des jüdischen mannigfach umgearbeitet und erweitert, so in Besprechung und christlichen Antiochien geschildert wird, nicht nur in neuer spiritistischer Fälle, zu deren Illustration 4 Bildtafeln Religion und Superstition, sondern auch in den vielfältigen angeblicher Materialisationsphänomene dem Buche beige- Lebensäusserungen ‚ des Alltags wie der den freude- fügt sind, sowie besonders durch eine eingehende Behand- bedürftigen und leichtlebigen Antiochenern besonders lie- lung der Steinerschen Anthroposophie, .der fast 100 Seiten 41 42 kleine Ergänzungen sind eingefügt, z. B, wird, um nur eins gewidmet sind: Ihr Weltbild, das anthroposophische Hell- sehen, das Verfahren und die Methode der Schulung, die herauszuheben, im historischen Teil Kants Stellung zu Lehre vom Menschen, die anthroposophische Wissenschaft Natur und Gottheit näher bestimmt. Der frühere Aufriß und die Kapiteleinteilungen aber sind im Wesentlichen ge- in all ihren Zweigen, auch ihre Kunstlehre, endlich das anthroposophische Menschentum werden aus gründlicher blieben, Der Abschnitt über „Wissenschaftliche und reli- Kenntnis dargestellt, Der letztgenannte Abschnitt bringt giöse Naturanschauung in der Geschichte des Christen- eine Würdigung der Person Steiners, die mit einem Hin- tums‘ bringt ein neues, 30 Seiten langes Kapitel über „Die weis auf Simon Magus aus der Apostelgeschichte c. 8 Naturphilosophie im Zeichen Kants und Goethes‘‘; damit ist schliesst. Ob diese kritische Betrachtung den Kreisen der die historische Lücke, die zwischen Goethe und Darwin Anthroposophen und der Christengemeinschaft, die zu war, ausgefüllt, Steiner als dem grössten Menschheitsgenius unserer Tage Der ganze Dank, der die erste Auflage des großen geschworen haben, zu einer kritischen Prüfung dienen Werkes begleitete, gebührt ungemindert, ja vermehrt der wird? Dessoir erwartet das selber nicht. „Päpstlicher als Neubearbeitung. Schmidt-Japing-Bonn, aala der Papst erweisen sich die Steinerianer in der Verteidi- gung der Anthroposophie gegen jede fremde Meinungs- Gorgarten, Friedrich, Wider die Ächtung der Autorität, äusserung.”” — Der letzte Teil, „magischer Idealismus” Jena 1930, Eugen Diedrichs. (45 S, gr., 8.) 1.60 Rm. überschrieben, stellt in dem Abschnitt über die Denk- Diese Schrift führt an einem bedeutsamen praktischen mittel desselben vier wertvolle, aufschlussreiche „Grund- Beispiel aus, was G, unter der Geltendmachung der sätze' heraus, die geeignet sind, auf die okkulte Praxis und Schöpfungsordnung versteht; ihre hohe Bedeutung liegt Theorie in all ihren Äusserungen ein Licht zu werfen; es darin, dass sie an einem der entscheidenden Begriffe alles ist der Grundsatz der Entsprechung (zwischen irdischen Gemeinschaftslebens zu der grundsätzlich wichtigsten Auf- und kosmischen, himmlischen Vorgängen), der mehrfachen gabe zurückführt, die Grundbegriffe unseres ethischen (und Bedeutung (oder sogar: der unbegrenzten Deutbarkeit), der damit auch unseres politischen) enkens neu denken zu lernen. sprachlichen Symbolik, der intuitiven Gewissheit. Es hätte Das Wissen um die Grundordnungen unseres wohl noch anderes genannt werden können, z, B, der Lebens, das etwa Vilmar noch gehabt hat, müssen wir (pseudo-) wissenschaftliche Zug, sofern aller Okkultismus heute in mühevoller theologischer Arbeit wiederzugewinnen mit dem Experiment und dadurch angeblich herbeigeführten versuchen, Die Aufgabe, „die tausendfache Gebundenheit Tatsachen arbeitet und insofern wissenschaftliche Konsta- der Menschen aneinander,.,als ein ursprüngliches ethi- tierbarkeit in Anspruch nimmt, oder, aufs Soziologische sches und nicht erst nachträglich zu ethisierendes Phäno- gesehen, die überall zu beobachtende Bildung eines eso- men zu verstehen‘ (37) steht freilich im schlechthinigen terischen Kreises von Befähigten und Initiierten, die allein Gegensatz zu dem autonomen Staatsdenken des 19, Jahr- zur Führung berufen sind, hunderts, das in dieser Hinsicht noch unser aller geistige Dessoirs Stellung zum Christentum ist durchaus ach- Heimat ist, G, gebührt jedenfalls das Verdienst, den Kampf tungsvoll...Das zeigt z.B. sein Urteil über die Christian gegen die humanistische Entstellung unseres Nachdenkens Science, dem man voll beitreten kann: „Hier wird deutlich, über das menschliche Gemeinschaftsleben am ent- dass die ganze Lehre (der Chr. Sc.) mit dem Geist des schlossensten aufgenommen und am {folgerichtigsten durch- Christentums unvereinbar ist. Eine Lehre, die das Leiden geführt zu haben. Das beweist auch diese Schrift, aus der Welt wegvernünfteln will, kann sich nicht auf das Hanns Lilje - Berlin-Friedenau. Evangelium berufen, Denn das Christentum hat mit furcht- OE barem Ernst die Wahrheit verkündet, dass Sünde und Hegels sämtliche Werke, Erste kritische Gesamtaés@abe Schmerz notwendig zur Natur des Menschen gehören; sie in 26 Bänden, Herausgegeben von Georg Lasson. Bd. sind kein Wahngebilde des unvollkomenen menschlichen Xa., Vorlesungen über die Ästhetik, 1. Halbband: Denkens, sondern Tatsachen, denen das Erbarmen Gottes Einleitung und erste Abteilung des ersten Teiles: Die und der Opfertod Jesu gilt. Die christliche Wissenschaft Idee und das Ideal, Leipzig 1931. Verlag F. Meiner. darf sich nicht christlich nennen‘ (S, 407 f,)., — Auch wir (XVI, 397 gr. 8.) Geh. 15 Rm, Theologen, die wir in Ausrichtung unseres Dienstes so oft Wie stets in seinen Hegelausgaben, so ist es Lasson bei den Zeitgenossen auf den Okkultismus stossen, sollten, auch bei unserem Teile seiner Hegelausgabe darum zu tun zur Bildung eines sachkundigen Urteils, an Dessoir nicht vorübergehen. — Für eine neue Auflage schiene uns ein gewesen, auf die Original-Manuskripte Hegels und die Originalnachschriften seiner Schüler zurückzugehen und besonderer Abschnitt über die Astrologie, die offen- den Text der Werke Hegels zu reinigen von Korrekturen bar ausserordentlich um sich gegriffen hat, sehr erwünscht. Peters- Göttingen, seiner Schüler, die nicht selten die scharfen Formulierun- P gen des Meisters zurückgedrängt haben zugunsten gefälli- gerer Lesbarkeit des Textes. Das ist in unserem Bande Titius, Arthur, D. (Prof. d. Theol. in Berlin), Natur und speziell der Fall gegenüber dem ersten Herausgeber der Gott, Ein Versuch der Verständigung zwischen Natur- Ästhetik Hegels, gegenüber Hotho, Dieser Hotho publi- wissenschaft und Theologie. 2, neubearbeitete Auflage, zierte seine Arbeit im Jahre 1835, Seitdem ist manches Lieferung 1—6. Göttingen 1929—1931, Subskriptions- anders geworden. Lasson selbst sagt in der Einleitung, dass preis 4,40 Rm. für die Lieferung, nicht nur unser Verhältnis zum Stoff ein anderes geworden Das von uns eingehend besprochene Grund-Werk der heutigen Apologetik (Th. Lit. Bl 1929, 11), schon zwei Jahre ist, sondern auch die Forderung der philosophisch-kritischen Exaktheit jetzt viel strenger auftritt. Beidem Rechnung zu nach seinem Erscheinen vergriffen, liegt in 2, Auflage bis zur letzten Lieferung vor, der Umfang ist erweitert (für tragen, ist Lasson redlich bemüht gewesen. Der vorliegende Band steht auf der Höhe der früheren, 850 jetzt 925 Seiten), der Text geglättet, die Literatur- Jelke - Heidelberg. angaben sind bis zur Gegenwart fortgeführt, ungezählte PE 43 44 welt entwickelt sich der mit abendländischer Bildung und ame- Kreßel, Dr. Hans, D, Philipp Bachmann, der Prediger und der Liturg, Leipzig 1931, Dörffling & Franke. (56 rikanischem Christentum erzogene Japaner zu einem Franz von Assissi, der arm den Armen das Evangelium bringt. Dieser Ka- S, 8.) 1.50 Rm. gawa-Niimi nennt sich einen christlichen Sozialisten, Er haßt Hier hat ein dankbarer Schüler in liebevollem Nach- den Kapitalismus, der so viel Elend über die Arbeiter bringt. gehen ein warmes lichtes Bild eines Theologen gezeichnet, Die Kapitalisten kann er als Christ nicht hassen, Klassenkampf dem namentlich Fernerstehende mit Staunen entnehmen predigt der Sozialist nicht. Er fordert eine Änderung der Wirt- schaftsordnung; um sie herbeizuführen, müssen die Arbeiter, die werden, wieviel und wie Gewichtiges, wie Treffendes und klar Begründetes der bescheidene reiche Mann auch zu den mit viel Liebe und doch ganz realistisch, mit aller Art Kultur- losigkeit, mit ihrem äußerlichen und innerlichen Schmuck ge- Fragen der Predigt und der Liturgie zu sagen hatte, und schildert werden, sich organisieren, Der evangelische Franz von mit welcher Treue er bis ins Kleinste den Dienst an seiner Assissi als Gewerkschaftler, der Auflehnung un d Opfer in seiner Gemeinde und insbesondere den am Wort getan hat. Mit Selbstbiographie predigt, hat dem Missionsfreund und dem so- dieser Schrift, welche das Gedächtnis D. Bachmanns in so zialen Pfarrer gleichviel zu sagen. Daß das Buch schon in einer Reihe von englischen Übersetzungen erschienen und im Osten in würdiger Weise festhält, ist nicht nur eine Dankespflicht mehr als fünfhunderttausend Exemplaren verbreitet ist, ist ver- erfüllt, sondern auch wegen der in ihr enthaltenen Urteile ständlich und erfreulich. Die deutsche Ausgabe ist mit einem Allen, welche an der Aussprache über die Fragen der be- Bild des Verfassers, einer großen Anzabl Originalzeichnungen von Shuji Kume sehr gut ausgestattet, Forell-Breslau, handelten Gebiete beteiligt sind, ein Dienst getan, Fr. Ulmer - Erlangen, von der Recke, Elisa, Mein Journal. Elisas neu aufgefundene Gra n Tagebücher aus den Jahren 1791 und 1793/95, Herausgegeben und erläutert von Prof. Dr. Johannes Werner, Leipzig Koeh- Kurze Anzeigen, ler & Amelang. (272 S. gr.8.) Gebd. 8.50 Rm. Keller, Martin, Dr. phil., Ethik als Wissenschaft. Ein methodo- Erinnerungsbücher sind jetzt sehr beliebt. Die Flucht aus einer Jlogischer Versuch. Zürich. Orell Füßli. (147 S. gr. 8) 4,40 Rm. trübseligen Gegenwart ins Vergangene, wobei man auch noch eine Eine sorgsame und vorsichtige Arbeit eines offenbar jüngeren höhere geistige Unterhaltung hat, das ist vielen gebildeten Menschen Gelehrten ist es, was unser Buch darstellt. Der Verfasser hat das ein innerstes Bedürfnis geworden. Auch die hier vorliegende Erst- Jebhafte Bewußtsein, daß "@lie Frage nach der Möglichkeit einer veröffentlichung neu aufgefundener Tagebücher der geistvollen, viel- wissenschaftlichen, insbesondere einer metaphysischen Ethik Ausdruck Er verurteilt solche gereisten und vielumschwärmten Elisa von der Recke darf auf Beach- der gegenwärtigen philosophischen Lage ist. tung rechnen. Das Persönlich-Menschliche dieser stets innerlich vor- alles relatierenden Uebersteigerungen, wie sie uns Dilthey ge- nehmen Frau, ihre Herzensgüte und Treugesinnung haben etwas boten hat, als den wahren Sachverhalt entstellende Einseitig- Bewegliches, wenn auch nicht eine besondere Weltanschauungshöhe keiten, aber er weiß, daß ihnen ein wahrer Gedanke zugrunde liegt. Und eben dieses macht ihn zum kritisch besonnenen Forscher. Ich dahinter steht, wie etwa bei den Kügelgenschen Erinnerungen. Man merkt es auch an diesen Tagebuchblättern, daß Elisa in den kultur- empfehle diese Arbeit weniger um ihres Inhaltes, als um ihres be- seelischen Schranken der Aufklärungszeit stecken bleibt. Immerhin, hutsamen methodischen Aufbaues willen. Jelke-Heidelberg. wie sie es ernst mit der Tugend nimmt, so ist ihr auch Gott und Messer, August, Dr. (Professor in Gießen), Einführung in die Psy- Unsterblichkeit ein sehr persönliches Anliegen. Es ist nicht bloß Chologie und die Psychologischen Richtungen der Gegenwart. Stimmung und Schwärmerei, wenn ihre denkende und liebende Seele Leipzig, Felix Meiner (Wissen und Forschen Bd. 20), (169 8S. den Gedanken der Vernichtung nicht fassen möchte und wenn sie gr. 8) 5 Rm. ausruft: „Ich bin — ich werde ewig sein!“ Aber es ist eben wieder Neben seiner bereits 1914 erschienenen Psychologie, einem unfäng- nicht der volle christliche Ewigkeitsglaube. Doch abgesehen vom Persönlichen dieser bedeutenden Frau, die sehr gewandt mit der Feder lichen und in jeder Hinsicht erschöpfenden Werke, legt uns der be- kannte Gießener Philosoph August Messer in unserm Buche eine umzugehen wußte und die den Geheimlehren-Schwindel des Aben- „Einführung“ in die Psychologie vor, die keinerlei psychologische teurers Cagliostro gründlich entlarvte, — auch das ganze kultur- Fachkenntnisse voraussetzt und die Vorzüge der Messerschen Schriften, geschichtliche Drum und Dran dieses Tagebuchwerkes ist sehr inter- schlicht und allgemein verständlich einherzugehen, im reichsten Maße essant und lehrreich. Höfisches, Bürgerliches, Politisches, Literarisches aufweist. Ohne psychologische Schulung kommt heute kein Seel- spielt herein, Das gesellschaftliche Treiben wird oft mit ein paar sorger mehr durch. Solche Schulung aber ist unmöglich, wenn man Strichen deutlich skizziert und auch vielfach ob seiner Inhaltlosigkeit nicht mit Grundwissenschaft, von der solche Schulung ausgehen muß, scharf kritisiert. Der Herausgeber bot zu alledem ebenso sachkundige eben der Psychologie, wenigstens in den Grundzügen vertraut ist und wie fesselnde Erläuterungen. Das beigefügte Bildnis, nach einem ihre einzelnen Richtungen und Methoden kennt. Ich darf nur einige Ölgemälde von Anton Graff, zeigt ein durchgeistigtes und sehr sym- der modernen psychologischen Richtungen nennen, mit welchem pathisches Frauenantlitz. Dr. A. Schröder-Kamenz i. Sa, Messer uns vertraut macht: Normalpsychologie und Pathopsychologie, Rieder, Karl, Dr. (Pfarrer in Reichenau-Niederzell), Gottes Gnaden- Psychoanalyse, Individualpsychologie (im Sinne Adlers), Koueismus, ruf und die Antwort der Menschenseele. Fastenhomilien und 8. und 4. verbesserte Aufl, 6.—8, Tausend, und jeder wird erkennen, wie überaus reiche Belehrung jeder;wissen- Fastenlesungen, schaftlich Interessierte, und gerade auch der Theologe, aus diesem Freiburg i. B., Herder & Co. (B7-S. 8). Kart. 1.30 M, Büchlein empfangen kann, Jelke-Heidelberg. Der Verf., ein katholischer Priester, besitzt eine hervorragende Gabe volkstümlicher und erwecklicher Beredtsamkeit, Er redet seinen Kagawa, Toyohiko, Auflehnung und Opfer, Lebenskampf eines modernen Japaners, Stuttgart 1929, Gundert, (366 S, 8.) Zuhörern stark ins Gewissen und straft mit besonders großem Ernst Geb, 9 Rm, die Sünden gegen das 6. Gebot. Insoweit würden die Predigten, die Kagawa, 1924 von der japanischen Regierung zum Mitglied im Freiburger Münster gehalten worden sind, auch ganz gut auf der Reichswirtschaftskommission und des Komitees für Arbeits- eine evangelische Kanzel passen. Andrerseits kommt das Katholische lose berufen, schildert in dem Entwicklungsroman in der Art von stark zum Ausdruck. Merkwürdig berührt die Bemerkung, der Kerker- Wahrheit und Dichtung sein eigenes Leben, Dieses Leben ist so meister zu Philippi habe sich „zum heiligen katholischen Glauben“ interessant, daß jeder es kennen lernen muß, der sich für sozial- bekehrt und die Purpurkrämerin Lydia habe ihren Kindern den „hei- kirchliche und missionarische Probleme interessiert, Der Held ligen katholischen Glauben“ gegeben und sie „katholisch erziehen des Romans, Eiisti Niimi, ist Schüler eines amerikanischen Mis- lassen“, wo es sich doch um christlichen Glauben und christliche Er- sionsseminars, Er wird Volksschullehrer, Nach dem Tode seines Vaters ziehung handelt. Dieser Gleichsetzung vou katholisch und christlich Angestellter eines Versicherungsgeschäfts, Nach entschiedener Hin- scheint der Gedanke zu Grunde zu liegen, als ob die evangelische wendung zum Christentum erst nebenberuflich, dann hauptberuflich Kirche nicht christlich sei. Eine katholische Eigentümlichkeit ist ferner die immer wiederkehrende Mahnung, „gute Ostern zu machen“ selbständiger Missionsarbeiter im Armenviertel von Kobe, schließlich wird er Sozialpolitiker und Gewerkschaftler, Dabei ist er ganz und „die Osterpflicht zu erfüllen“, d. b. an der Osterbeichte und Asiat, ganz Japaner, Seine asiatische Bedürfnislosigkeit erleich- Osterkommunion teilzunehmen; man hat fast den Eindruck, als ob tert ihm die Nachfolge des Meisters, der auf asiatischem Boden der Verf. darin den Weg zur Seligkeit erblickte. Recht kühn ist es, gelebt hat. Wie ein altjapanischer Samurai ist er ‚bereit, sein wenn diejenigen, die Mischehen geschlossen haben und dabei „nieht Leben zu opfern, Wir lernen im Armenviertel das Leben des den kirchlichen Vorschriften nachgekommen sind“, das soll doch wohl japanischen Proletariats kennen, das an das des europäischen heißen: die sich evangelisch haben trauen lassen, mit der Ehebrecherin in der schlimmsten Periode des Frühkapitalismus vor 90 Jahren Drusilla verglichen werden, „da sie für Geld, zeitliche Vorteile, Karriere die Gnadenmittel der Kirche, das Blut des Gekreuzigten mit erinnert, Eine neue Welt tut sich vor uns auf, In dieser Elends- 45 46 Füßen treten.“ Eine arge Entgleisung aber ist die Stelle über die Forschung, Psychologische. 15. Band, 1./2. Heft: Untersuchun- „Protestantischen Erweckungsprediger“. Nachdem erst die katholische gen zur Handlungs- u, Affektspsychologie. X, T, Dembo,‚, Der Beichte gerühmt worden ist, heißt es. „Es tauchenZin den Städten Ärger als dynamisches Problem, Jahrbuch, Philosophisches, 44, Band, 3. Heft: Th. Stein- zur Zeit die sogenannten protestantischen Erweckungsprediger auf; büchel, Wesen, Wert und Grenze des deutschen Idealismus. sie halten Sprechstunden für die Seelen, sie geben einem sündigen A, Kolnai, Der Hochmut (Schluß), O, Pohley, Berkeleys Menschen Rat und Trost, aber was sie tun, ist Menschentrost; denn Subjektivismus von Raum u. Zeit. J, Geszner, Die Abstrak- wenn diese arme Seele von dem Gedanken geplagt wird: Ist mir wirklich alles verziehen? Ist alles getilgt? Bin ich gerettet oder tionslehre in d, Scholastik bis Thomas von Aquin mit bes, Be- gehe ich verloren? Was dann?“ Als ob die „protestantischen Er- rücksichtigung des Lichtbegriffes, Journal of religion, Vol, 11, 1931, No 3: G, W. Richards, weckungsprediger‘“ nicht ihren Rat und Trost aus Gottes Wort The Place of Ad. Harnack among church history. E. W.Burch, schöpflen, und als ob eine um ihre Seligkeit bangende Seele nicht Tragic Action in the second Gospel: a study in the narrative of viel besser durch den Hinweis auf den gekreuzigten Christus, als Mark, H. B, Jefferson, Royce on the problem of evil. J. S. auf die Absolution des katholischen Priesters beruhigt würde! Cornett, Character education. J. G, aroutunian, Jo- nathan Edwards: a study in godliness. E, J. Chave, Raising Brl Da Dr R_üling-Machern, Bez. Leipzig. religious Education to a religious level. Journal of theological studies. Vol, 32, No 128, July 1931: M. Esposito, The ancient Bobbio Catalogue. R R; Balts; _Zeitschriften. The Regulae Veteris et Novi Testamenti of Matej z Janova. C. Archiv für Reformationsgeschichte. No. 109/110 — 28, Jahrg., H. D o d d ,“ Zidoxsodar, its cognates, derivates and synonyms in 1./2. Heft: O, Scheel, Hans von Schubert. O, Schaefer, the Septuagint. G. R. 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E E —— —_ > der vier Evangelien Subskriptlons-fiinladüxiä Zum Problem der „Leichenrede“ erscheint in Kürze: Mit einer kurzgefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schallanalyse von Gottes Hoffnung am Sarge Eine Wegweisung für den Prediger von ll). Dr. Johannes Jeremias Pfarrer Heinrich Vogel (13. Lieferung der Sammlung „Kirche und Gegenwart“) c, Rm. 4.50, Umfang VIII und 168 Seiten, Rm. 6.— Inhalt: Der Befehl. Aus dem Inhalt: Die Situation (von der einen Seite) — Die Situa tion (von der Einleitung: Klangforschung und Neues Testament / Neueste Er- anderen Seite) — Die Erwartung — Die Unmö lichkeit einer gebnisse der Klangforschung / Der apostolische Ursprung Rede am Sarge — Die „Möglichkeit“ einer otschaft am der vier Evangelien: Ueberlieferung und Schrift / Apostel und Sarge — Die erkündigung am Sarge — Die Bestimmtheit Evangelium / Die Stimme des Petrus / Denkwürdigkeiten des Petrus. des Predigers am Sarge — Die Bestimmung der Aufgabe, Eine zusammenhängende Aufzeichnung der Reden und Taten Jesu / Das Wort der Verkündigung am Sarge. Die Stimme des Johannes / Die Lehre des Jakobus im Markusevangelium Der Predigtcharakter der Verkündigung am Sarge — Nicht und in der Quelle C / Der Zusammenklang der drei apostolischen Haupt- Leichenrede, sondern Verkündigun — VNicht religiöse Rede, zeugen / Die Lehre des Andreas im Johannesevangelium / Die Lehre sondern Verkündigung — Der harakter indelebilis der des Philippus im Lukasevangelium / Zusammenfassendes über die Ur- Predigt — Das Wort — Des Todes Tod — Der Todes Sub- heberschaft der Quelle L2? / Die Quelle D / Die Quelle E / Die Herrn- stanz — Die Auferstehung des Gekreuzigten — Nicht Fort- sprüche / Sprachliches / Der Rahmen der Geschichte Jesu / Wer hat leben, nicht son- das griechische Matthäusevangelium herausgegeben? / Erste Einblicke sondern Auferstehung, Unsterblichkeit, in die Werkstätte der Evangelisten / Wie sind die vier Evangelien dern ewiges Leben — Neuschöpfung — Auferstehung und entstanden? / Erste Einblicke in den Textaufbau der vier Evangelien / ewiges Leben — Der Jüngste Tag — Gottes Hoffnung. Die Stilformen der Evangelien als Kontrollmittel / Rückblick und Die Frage der Verkündigung am Sarge. Ausblick. Anhang: Nachträge und Berichtigungen zu D, Sievers, Der Antwortcharakter des Wortes Gottes — Die Todesfrage — Textaufbau / Quellen- und Stimmverzeichnis / Verzeichnis der neube- Die Frage _nach Gott — Die Selbstbeantwortun sprochenen Bibelstellen / Personen- und Ortsverzeichnis in Auswahl / aus dem_ Todesselbst — Die. Todesanfechtung — Die Heim- g der Frage Sachverzeichnis in Auswahl, suchung im Todesleid — Die Heimsuchung in der Todesschuld. Diese Schrift wird wegen ihres Gegenstandes berechtigtes Auf- Die Antwort der Verkündigung am Sarge. sehen erregen. Der Verfasser hat die Klangforschung von D. Sievers Die Antwort Gottes — Die Verantwortung der Verkündigung am Sarge — Die Autorität der Verkündigung am Sarge — Die auf das sorgfältigste geprüft und sachkritisch alsvollständig richtig Solidarität in der Todesanfechtun — Die christliche olidarität bestätigt. Im Markus-Evangelium reden die drei apostolischen Haupt- zeugen Petrus, Jakobus, Johannes. Im Johannes-Evangelium reden die mit dem Gottlosen — Die Verkündigung am Sarge in der Kirche, ünger Johannes und Andreas. Hierüber hat D. Jeremias selbständig Die Form der Verkündigung am Sarge. den Jünger Thomas als Mitverfasser des Matthäus-Evangeliums und Theologische Weisung und praktische Anweisung — Die Be- für das Lukas-Evangelium als „Evangelisten“ den Diakonen Philippus stimmtheit der Form durch die Botschaft und durch den Hörer — auf sachkritischem Wege erschlossen . . . Der Text — Die Textgemäßheit — Der Aufbau — Die Sprache — Die Anschaulichkeit — Die Konkretion — der Takt und der Ton, U Landesbischof D.Hrch.Rendtorff schreibt zum Manuskript: K A Die Arbeit ist von bedeutendem Wert. Sie behandelt in der Frage w Sn der „Leichenrede‘“ ein Gebiet, das lange einer gründlichen Bear- | beitung dringend bedurfte, und sie tut es so, daß mit rücksichts- IDIF} / loser Offenheit der Schaden aufgedeckf, die Frage aufgeworfen wird, Al e al und daß mit leuchtender Klarheit die Antwort vom Worte Gottes her gegeben wird. In ihrer Grundhaltung ist die Arbeit ganz aus- gezeichnet, in der Form der Darstellung ist sie originell, persön- lich, eigenwillig, aus einem Guß. Dörffling « Franke Verlag, Leipzig Vorausbesteller 15 Prozent Nachlaß D DA AAA C. Ludwig Ungelenk, Dresden-A, 927 Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. dn Dieser Nummer liegt das Register für 1931 bei, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von‘ und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 4. Leipzig, 12. Februar 1932. LIN. Jahrgang Bezugspreis für das Ausland vierte Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl ährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlun e8 oskurse Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfen: n 5{ B' e. — Beilagen nach Uebereinkunft, — f en in fremder Währung ist zum Tag erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 VM H E RE I — a — N PE E B U T Septuaginta Societatis Scientiarum Gottingensis Das Erwachen der Menschheit, (Gustavs.) Engelland, Hans, Dr. theol., Melanchthon, Glau- n und Handeln. (Weber., Wach, Joachim, Einführung in die Religions- auctoritate edidit Alfred Rahlfs. (Nestle.) Schweitzer, Albert, Selbstdarstellung. (Gerber.) soziologie. (Wendland.) Mysterium Christi. (Leipoldt. Weber, Hans Emil, D. Dr., Glaube und Mystik. Schott, Erdmann, Lic. theol., Das Problem der { Dalman, Gustaf, Jerusalem und sein Gelände. (Sellin. ( Ö epke.) G mit Karl Heim erörtert. (Jelke.) aubensgewissheit in Auseinandersetzung Staritz, Lic., Katharina, Augustins Schöpfungs- Holenstein, Ewald, (9) M. Ca Das psycho- Neueste theologische Literatur. glaube. (Zänker.) e Bn - B Ea 1}eider.) 3 .. Das Erwachen der Menschheit, Die Kultüren det Darstellung von Fr. Behn steht unter dem Motto: „Das Ziel HI Zeit, Ostasiens und des vorderen prähistorischer Wissenschaft ist, aus Vorgeschichte Ge- Orients. Bearbeitet von Hans Freyer, Friedrich schichte zu machen‘ (S, 93). Wichtig ist die Feststellung, Hertz, Walther Vogel, Franz Weidenreich, Friedrich dass die Kunst des Diluviums ein Werkzeug der diluvialen Behn, F, E. A, Krause, Georg Steindorff, Rudolf Kittel. Religion ist, wie die meisten Frühformen der Kunst über- (Propyläen-Weltgeschichte. Herausg. von Walter Goetz haupt dem Boden primitiver Religionsvorstellungen ent- I. Band.) Berlin (ohne Jahr), Propyläen-Verlag, (XXVIII, sprossen sind, Die Tierdarstellungen in Höhlen sind nicht 626 S. Lex. 8.) Geb., 34 Rm. lediglich Jagdbilder, sondern sollen durch sympathetische Der Propyläen-Verlag hat neben seiner Kunstgeschichte Magie die Tiere herbeiziehen, sind also Mittel eines Bild- nun auch eine Reihe begonnen, welche in Einzelbänden die zaubers (S. 117). Weltgeschichte behandeln soll. Es ist ganz gewiss richtig, Von den übrigen Darstellungen — die Geschichte Ost- dass ein Einzelner wohl nie mehr imstande sein wird, den asiens von F, E, A, Krause vermag ich nicht zu beurteilen gewaltigen Stoff zu meistern und dass daher bei einer — ist fraglos die Geschichte Ägyptens von Georg Stein- Gesamtdarstellung der Weltgeschichte eine Teilung unter dorff die beste Leistung. Steindorff hat seine Gabe, pOopu- Vertreter der verschiedenen Gebiete nicht zu umgehen läre Schilderungen zu geben, in denen doch überall die ist. Die Einheitlichkeit soll dadurch gewahrt werden, dass sichere wissenschaftliche Grundlage sichtbar wird, auch das Hauptgewicht auf die geistige Entwicklung der hier wieder bewährt. Von Rudolf Kittel haben wir in seiner Menschheit gelegt wird. Das Ziel des neuen Unternehmens Darstellung über „Die Völker des vorderen Orients” eine ist also eine Geschichte der menschlichen Kultur. Über die schöne posthume Gabe. Meisterhaft sind, wie man das Unterschiede hinaus, die sich nun doch einmal bei dem nicht anders von ihm erwarten konnte, die — leider etwas Zusammenarbeiten verschiedener Forscher ergeben, sucht kurzen — Stücke über die Geschichte Israels. Nur in den der Herausgeber Walter Goetz eine Einheit des Ganzen Partien, welche die älteste Geschichte der Sumerer, Akka- dadurch herzustellen, dass er jedem Bande einen zusam- der und Hethiter behandeln, spürt man, dass Kittel aus menfassenden Überblick' vorausschickt. zweiter Hand schöpfen musste; manche Probleme sind un- In der Einleitung hält W, Goetz die Annahme eines klar erfasst und auch nicht immer zutreffend wieder- Urvolkes und seiner Verbreitung über die Erde durch gegeben, weite Wanderungen für einleuchtender als die Entwick- Es braucht bei dem Propyläen-Verlag kaum besonders lung eng verwandter Menschenformen in den verschiede- hervorgehoben zu werden, dass die äussere Ausstattung nen Erdteilen (S. XXI), Von der christlichen Religion des Buches erstklassig ist. Vor allem ist ein ausgezeich- heisst es: „Mit ihr gab der vordere Orient der Zukunft netes Abbildungsmaterial beigegeben. Ganz hervorragend seine letzte, aber auch grösste Gabe‘ (XXVII). Wichtige und einen guten Einblick zugleich in die Kunst Ostasiens Vorfragen werden in den folgenden Abschnitten geklärt: gewährend sind die Bilder, mit denen die Geschichte Ost- Hans Freyer, Systeme der weltgeschichtlichen Betrach- asiens belebt wird. tung; Friedrich Hertz, Rasse und Geschichte; Walther Lic, A, Gustavs - Insel Hiddensee., Vogel, Boden und Geschichte. —— Mit Recht ist dann dem Erwachen der Menschheit ein Septuaginta Societatis Scientiarum Gottingensis auctori- breiter Raum gegönnt: Franz Weidenreich, Mensch- tate edidit Alfred Rahlis. X: Psalmi cum Odis. 2. Hälfte werdung; Friedrich Behn, Vor- und Urgeschichte, Die (Bogen 12—23). Göttingen 1931, Vandenhoeck & Ru- 49 50 51 52 precht. (S. 177—366, 8.) 16.80 Rm. (Bei Einschreibung teils für die Beurteilung des Streites um die „Christus- für das Gesamtwerk 12 Rm.). mythe‘“ wichtig, teils für die Entwicklung der christlichen Ausserordentlich rasch ist der Schluss des Psalmen- Frömmigkeit: es zeigt sich, dass die Christen aller Zeiten bandes gefolgt und damit der 1, Band der neuen grossen meist vermieden haben, ihren Kindern den Namen Jesus Septuaginta vollendet, der nun in dem einfachen, aber zu geben, aus begreiflicher numinoser Scheu. Ich gestatte schönen Originalleinenband (35 Rm., bei Einschreibung für mir eine Bemerkung zu S, 26f, Wie mir Hans Fliedner in das Gesamtwerk 25,50 Rm.) ein stattliches Ganzes dar- Madrid erzählte, kommt der Name Jesus als Hauptvor- stellt. Für die allgemeine Kennzeichnung darf auf die Be- name, d, h. als Rufname, in Spanien nicht selten vor., sprechung der 1, Hälfte in Nr. 24, Sp. 371 £., verwiesen wer- Fliedner kann in seiner Madrider Kirche Calatrava 27 nicht den (als Berichtigung sei nachgetragen, dass das dort auf vom Sefnor Jesüs reden; dann würden die Hörer denken, S. 6 vermisste Zeichen O auf S, 8 aufgeführt ist). Wir haben er meine den Hausmann eines Nachbarhauses (einfache nun nicht nur einen verbesserten Text der Psalmen, son- Leute bezeichnet man nicht mit Don und dem Rufnamen, dern ein reiches Material dazu im Apparat. Und dieses ist sondern mit Sefior und dem Rufnamen). Um richtig ver- nicht bloss für den interessant, der einen Einblick in die standen zu werden, muss Fliedner etwa sagen: Nuestro Textgeschichte der Septuaginta und ihrer Tochterüber- Senor Jesucristo, Wenn Eltern ihr Kind Jesus nennen setzungen haben möchte, sondern auch für den Hebraisten wollen, pflegt Hans Fliedner ihnen klarzumachen: es sei (vgl. z. B, die Wiedergabe der hebräischen Buchstaben- doch nicht schön, wenn in der Schule ein Jesus getadelt namen in Ps, 119 [griech. 118] und 145 [144]), aber ebenso werden müsse usw, für den Neutestamentler, der nun die Psalmenzitate des 2. Gerhard Kittel, Der „historische Jesus‘ K, stellt N. T, nachprüfen kann; dabei zeigt sich z. B., dass der Va- die Frage, die heute wieder besonders lebhaft umstritten ticanus Hebr, 1, 8 &c töv aldva liest, dagegen in Ps, 45 ist, anschaulich und eindringlich dar. Sein Ergebnis lautet: [44], 7 eis ai®va aldrvos. (Bei den meisten Stellen verweist „Es gibt keine Wertung und keinen Sinn des historischen Rahlfs auf das N.T.) Interessant sind auch die griechischen Jesus, ausser wenn im Glauben er erfahren und bekannt Psalmenüberschriften, über. welche man jetzt auch viel wird als der lebendige Christus, Der Satz ist freilich nur mehr erfährt, als Swete bieten konnte, Dass die Literatur dann Beschreibung dessen, was das NT meint, wenn er so- bis zur neuesten verarbeitet ist, zeigt z. B. die Anführung fort auch umgekehrt wird zu dem anderen: dass der Chri- von Noth zu Ps. 151, stus des Glaubens nicht existiert. Schall und Rauch ist, Als Anhang sind noch die 14 Oden gegeben, welche ohne die Tatsächlichkeit des historischen Jesus,‘ (Prolegomena $ 10) wie die Psalmen regelmässig im Gottes- 3. Charles Harold Dodd, Jesus als Lehrer und Pro- dienst der griechischen Kirche gebraucht werden; der Vati- phet. D. gibt zunächst eine aus der Zeitgeschichte anschau- canus und Sinaiticus haben sie noch nicht, aber dann alle lich gemachte Schilderung, die uns Jesus als Rabbi zeigt. Handschriften vom 5. Jahrh. an. (Swete bringt sie als An- Was ihn von den Rabbinen unterscheidet in der Art seines hang zu seinem 3, Band, in anderer Reihenfolge.) Neben Auftretens, aber auch im Inhalte seiner Lehre, kann zu den Stücken aus dem A, T., Ex. 15 u. a., finden sich Luk. 1, einem guten Teile auf sein prophetisches Wesen zurück- 46—55, 68—79; 2, 29—32; ein Zeichen, wie A. und N.T. geführt werden, Durch einen Vergleich zwischen Jesus und einheitlich als Gesangbuch der alten Christenheit dienten, den alttestamentlichen Propheten wird der Tatbestand (Auch hier hat z.B. Codex A nicht überall den gleichen sicher gestellt, Ausdrücklich weist D, darauf hin, dass Text, den er im N. T. hat, ist aber gelegentlich später da- Jesus nicht nur Prophet war,. nach korrigiert worden.) Die subscriptio in A: wöaı ıÖ”, 4, Edwyn C. Hoskyns, Jesus der Messias, H, ver- die Swete bringt, hätte noch angeführt werden können, wie sucht, die Evangelien durch stärkere Heranziehung des ähnliche bei Ps, 150 und 151 geboten sind, Alten Testaments und bestimmter Tatsachen der Wort- Am Schluss des Bandes findet sich die Mitteilung, dass geschichte verständlicher zu machen. Die Bedeutung der als nächste Lieferungen die Makkabäerbücher (bearbeitet Christologie möchte er so stärker herausarbeiten, von Dr. Werner Kappler, der jetzt neben dem Herausgeber 5, Hermann Sasse, Jesus Christus der Herr, Eine als 2, Leiter des Septuagintaunternehmens angestellt wurde) wertvolle Erläuterung der Begriffe „der Auferstandene“ und Jesaja (bearbeitet von Studienrat August Möhle, der und „der Erhöhte“, ebenfalls hauptamtlich für die Sache beschältigt ist) er- scheinen sollen, 6, John Martin Creed, Neuere Strömungen in der englischen Christologie. Mir ist der grosse Unterschied Möge das grosse Unternehmen guten Fortgang finden! Erwin Nestle-Ulm a.D, zwischen der systematischen Theologie in England und der in Deutschland noch nie so klar geworden, wie hier; vor allem tritt das Streben der englischen Denker, die Über- Mysterium Christi., Christologische Studien britischer und lieferung möglichst zu wahren, deutlich hervor, Dabei sind deutscher Theologen herausgegeben von G.K, A, Bell, es bekannte Forscher der letzten Zeit, die C. berücksichtigt, 7. Nathanael Micklem, Ein moderner Zugang zur D. D., Bischof von Chichester, und D. Adolf Deiss- mann, D.D.,, Professor an der Universität Berlin, Mit christologischen Frage, M. liefert den Beweis, dass auch 2 Bildtafeln, Berlin 1931, Furche-Verlag. (357 S, gr. 8.) kritische Stimmen auf dem Gebiete englischer Zunge zu 16 Rm, hören sind, Er prüft die christologische Überlieferung, Das Buch bietet eine schriftstellerische Fortsetzung der sucht ihre Schwächen zu erkennen und einen Weg zu finden, auf dem man weiter kommen kann, britisch-deutschen Theologenkonferenzen von 1927 und 1928, Ich verzeichne die einzelnen Beiträge. 8. John Kenneth Mozley,„, Christologie und Soterio- 1. Adolf Deissmann, Der Name Jesus. D, gibt eine logie. „Das Ganze der Ichthys-Formel ist soteriologisch, Geschichte des Namens Jesus in der Zeit vor und nach der wenn wir sie, wie wir es tun sollten, nach der Art ihrer Entstehung des Urchristentums, Seine Feststellungen sind Entstehung beurteilen und nach dem, was sie implicite und 53 54 explicite enthält.‘“ „„Jetzt wie in alten Zeiten liegt in der möglich um eine Barkochbamauer handeln könne. Endlich rollt er S, 80 ff, gründlich wieder die Frage auf, ob Jeru- Ichthys-Theologie das offene Geheimnis der Kraft, aus der die Kirche lebt.” salem sich während der judäischen Königszeit noch auf den 9, Paul Althaus, Das Kreuz Christi, A, gibt, in sehr Osthügel beschränkt, wie z.B. Germer Durand, Alt u.a. übersichtlicher Form, eine kurze Geschichte der Theologie annehmen, oder bereits den Westhügel mit umfasst habe. vom Kreuze und entwickelt dann, im Anschlusse an Luther Er vertritt die letztere Auffassung mit Gründen, deren Ge- und in Auseinandersetzung mit der Orthodoxie, seine eigene wicht nicht unterschätzt werden darf, Ref, muss allerdings Auffassung. Er bietet auf wenigen Seiten eine ganze Lehre bekennen, dass er durch diese noch nicht überzeugt ist und vom Werke Jesu. die andere Möglichkeit für die wahrscheinlichere hält, 10. Alfred Edward John Ra wlinson, Corpus Christi, Aber auf Grund des Schlusssatzes Dalmans über dies Pro- Eine Erörterung über Entstehung, Sinn und Wert der blem können wir uns auch hier die Hände reichen, Er sagt Abendmahlsfeier; teilweise eine Auseinandersetzung mit S.85: „Nur in die Tiefe gehende Grabungen von grösserem Hans Lietzmann., Umfange auf der Höhe des Westhügels in seinen beiden 11. _ Heinrich Frick, Die verborgene Herrlichkeit Teilen und in den Schuttmassen an den Abhängen im Christi und ihre künftige Enthüllung. „Christus ist der Herr Westen und Norden können Genaueres zutage fördern.‘ der ‚Herrlichkeit‘, aber dies sein ewiges Wesen ist .zur Zeit Im übrigen möchte ich doch hier einmal auf die noch . 6ö . für uns ‚verborgen F, betont mit Recht wichtige urchrist- nie von jemand ernst erwogene Möglichkeit hinweisen, dass liche Gedanken, die heute oft vergessen werden, Er ge- den denkbar besten Anlass zu einer Neubesiedlung des winnt so u, a. einen Weg, den Glauben an die Wiederkunft Westhügels die Ereignisse nach 538 darbieten, indem hier dem Menschen der Gegenwart verständlich und wertvoll das Proletariat, das sich während des Exils in Jerusalem zu machen, festgesetzt hatte, vor den Heimkehrenden nicht von dem Osthügel weichen wollte. Man denke an den Kampf um 12. George Kennedy Allen Be11l, Die Kirche und der Theologe, B. spricht anschaulich von dem notwendigen den „heiligen Berg‘, den Tritojesaja bezeugt, Zusammenhange zwischen Kirche und Theologie und den Wir wünchen dem Buche eine recht weite Verbreitung Sellin - Berlin. ebenso notwendigen Spannungen, die hier bestehen, und gründliche allseitige Beachtung. Das Werk legt Zeugnis dafür ab, wie vieles Theologen verschiedener Völker voneinander lernen können. Die Zu- Staritz, Lic, Katharina, Augustins Schöpfungsglaube, dar- sammenarbeit ist fruchtbar. Darum ist sie notwendig, wenn gestellt nach seinen Genesis-Auslegungen. Breslau das.gemeinsame Ziel erreicht werden soll, 1931, W, G, Korn. (161 S. 8.) 5 Rm. Leipoldt, Grosspösna b. Leipzig. Die Verfasserin bietet zunächst die Voraüssetzungen en —— für Augustins Schöpfungsglauben in einer Darlegung der Dalman, Gustaf, Jerusalem und sein Gelände, Mit 40 Ab- Kosmologie und des Schöpfungsglaubens vor Augustin und bildungen und einer Karte, (Schriften des Deutschen der Stellung Augustins zu Kirche, Schrift und profaner Palästina-Instituts, 4. Band.) Gütersloh 1930, C. Ber- Wissenschaft, Diese Ausführungen sind deshalb bedeut- telsmann. (X, 390 S, gr. 8.) Geb. 22 Rm. sam, weil sie zeigen, dass Augustin gegenüber seinen Vor- Aus dem reichen Schatze seiner Palästinakenntnisse hat D, uns im vorigen Jahre ein neues Buch beschert, für arbeitern eine eigenartige neue Stellung einnimmt, Gerade die Auseinandersetzung mit dem Problem Schöpfung und das ihm alle für die Bibelforschung Interessierten ausser- Erlösung hat in jeder Periode der Auseinandersetzungen ordentlich dankbar sein werden: eine bis ins einzelne der Theologie mit der Wissenschaft die Gefahr in sich gehende wissenchaftliche Beschreibung Jerusalems, des geschlossen, naturwissenschaftliche Ergebnisse in den Herzens des Heiligen Landes, und seiner nächsten Umge- Schöpfungsbericht der Bibel hineinzudeuten, um die Über- bung. Er befolgt dabei die Methode, dass er überall von einstimmung zwischen Wissenschaft und Glauben zu er- dem heutigen arabischen Palästina ausgeht und nach einer weisen, Dieses Hineindeuten hat begreiflicherweise leicht gründlichen Beschreibung dieses die vielen historischen zu einer Überschätzung der kosmogonischen Erkenntnisse und topographischen Probleme, die sich an jede Einzelheit für den Glauben geführt, Durch diese ersten Kapitel tritt knüpfen, erörtert, Nach einer Einleitung gliedert er die Augustins Bedeutung besonders ins Licht. Ist bei ihm Ortsbeschreibung in vier Teile: die Höhen, die Täler, die schon klar, dass überhaupt die Philosophie die Theologie Wege und die Wasserversorgung, womit tatsächlich das nicht beherrschen darf, vielmehr die eigentlich religiösen ganze Gebiet erschöpft ist. Ein wertvoller topographischer Impulse stets den Vorrang behalten, so hat er gerade die Anhang wird von dem Kartographen G. Goering gegeben, Gedanken über Weltentstehung und Schöpfung nicht unter der 23 Fliegeraufnahmen und 17 Bodenaufnahmen reprodu- philosophische Gesichtspunkte zu stellen, sondern sie in ziert und kurz erläutert. seine ganze religiöse Konzeption einzuordnen sich bemüht. Einzelheiten aus dieser wertvollen Gabe herauszu- Mit anderen Worten, der zweite grosse Abschnitt über greifen, ist schwer, Es mag genügen, auf drei besonders Augustins Schöpfungsglauben, und zwar über die ontolo- viel erörterte hinzuweisen. In bezug auf die Golgathafrage gischen und die ethisch-dynamischen Momente in seinem ist es nicht überraschend und doch sehr erfreulich, dass D. Schöpfungsglauben, und auch der dritte ganz kurze Ab- besonders S, 72 ff, an seiner früheren Auffassung der Zuver- schnitt über die Entwicklung in Augustins Schöpfungs- lässigkeit der Tradition über die Lage an der Stelle der glauben sind ganz als eine Angelegenheit des Glaubens be- heutigen Grabeskirche gegenüber neuen windigen Hypo- handelt, Im Mittelpunkt steht die Parallele Adam—Christus thesen durchaus festhält, In der Frage der Mauer Agrip- und die Frage des innigen Zusammenhangs zwischen pas tritt er S, 94 ff, mit überzeugenden Argumenten gegen- Schöpfung und Erlösung. Es wird sich fragen, ob eine so über Vincent dafür ein, dass diese wirklich in der neuer- klare Scheidung der beiden Gedankenreihen der philoso- dings von Maier und Sukenik vor dem Damaskustor auf- phischen und der religiösen Betrachtung, wie die Ver- gedeckten Mauer zu erblicken sei, dass es sich hier un- fasserin sie in den Ausführungen über „die Gemeinschaft 55 56 von Gott und Welt‘ vornimmt, sich wirklich durchführen gerückt ist — ohne „ethizistische‘ Verkehrung des Evan- geliums! — und dass im Zusammenhang damit auch andere lässt. Nicht ohne Grund nennt man Augustin den ersten Wegweiser in die Scholastik hinein. Denn mindestens die Probleme der Theologie Melanchthons neu zur Aufrollung Methode ist bei ihm auch in theologischen Fragen vielfach kommen, die philosophische. Aber das tritt klar heraus, dass die Der Titel gibt selber schon das massgebende Anliegen Frage nach dem Handeln Gottes in der Schöpfung und am an: das Verhältnis von Glauben und Handeln d.i. von Menschen und nach der Reaktion des Menschen a#f dieses Vergebung und Erneuerung, also das Problem der „foren- Mit aller Entschiedenheit göttliche Schaffen der Grundgedanke der Augustinischen sischen‘ Rechtfertigungslehre! Schöpfungsauslegung ist. Mit anderen Worten: Augustins wendet sich der Verf, gegen die herrschende Meinung, ganzes Werk ist unter religiösem Gesichtspunkte zu wer- dass für Melanchthon mit dem „rein imputativen, aus- ten. Der Schöpfungsglaube ist sowohl der Standpunkt wie schliesslich die Vergebung aussprechenden Charakter der das Ziel der Schriften Augustins über die Welterschaffung, iustificatio alles gesagt‘ sei (320). Melanchthon „sieht das Dabei wird immer wieder deutlich, dass Augustin gegen- rechtfertigende Handeln Gottes am Menschen von zwei über seinen Vorarbeitern als durchaus selbständig anzu- Seiten, als doppelten Aspekt ein und desselben Ge- sprechen ist. — Besonders wichtig sind in dem vorliegen- schehens‘: „Vergebung und Erneuerung sind zwei Seiten den Buch die Abschnitte über die Geschiedenheit von Gott ein und desselben Handelns am Menschen' (345, 334, vgl. und Welt (S. 82 ff.), in denen das eigenartige Problem der 117, 424, 501 usw.). Die Christologie lässt nichts anderes Dissonanz zwischen Augustins Gedanken der Zugehörig- erwarten, wenn anders sie den Christus für uns und den Christus in uns, sein meritum und seine efficacia, die sa- keit der Welt zu Gott als ihrem Schöpfer und den ganz andersartigen Gedanken des grundsätzlichen Geschieden- tisfactio und die donatio Spiritus sancti, d, h. die stell- seins von Gott und Welt, wie sie im transzendentalen vertretende und die wirksame Erfüllung des Gesetzes Wesen Gottes begründet sind, zum Ausdruck kommen. herausstellt (302 ff., 501), Die Einwohnung Gottes kann Das ganze Buch zeugt von einer ungewöhnlichen Be- (als Grund der Erneuerung) in die Anschauung eingehen lesenheit und gelehrten Genauigkeit, Vielleicht tut die (432, 445 ff., 523). Auch eine neue Würdigung des Glau- sehr grosse Ausführlichkeit der Übersichtlichkeit des bens in seiner existentiellen Bedeutung ist darin angelegt: Ganzen einigen Abbruch., Es ist dem Leser nicht immer der Glaube ist nicht zunächst etwas Psychologisches, er ist leicht gemacht, zwischen den gelehrten Ausführungen die das „Aufgehen einer Wirklichkeit im Gewissen, in welcher einfachen Linien Augustins zu sehen. Das Ganze aber ist der Mensch schon vor jeder psychologischen Aktivität ist‘“ eine tüchtige Leistung., Zänker - Breslau, (502, vgl. 506, 120, 352, 466). Der vielbehandelte „Synergis- mus‘ wird durch diese Betrachtung des Gotteshandelns Engelland, Hans, Dr. theol. (Privatdozent d. Theol. in mehr als unsicher (83, 141 ff., 397 ff., 465{f.); es kann zur Tübingen), Melanchthon, Glauben und Handeln, (For- Geltung kommen, dass Melanchthon das ‚Geheimnis‘ in der schungen zur Geschichte und Lehre des Protestantis- Prädestination und auch im allgemeinen Weltwirken, in mus, herausgeg. von P, Althaus, K, Barth und K, Heim, der Providenz, dauernd festgehalten hat (145ff., 411 ff,, 4. Reihe, 1. Band.) München 1931, Chr. Kaiser, (XVI, 422 £., 512 ff.) und den Ernst des Sündengedankens, die Ur- 608 S, gr. 8.) 19.50 Rm., geb. 22 Rm. konzeption des „existentiellen Sündenbegriffs‘: „der homo Vor zehn Jahren habe ich in einer Anzeige von pro natura sua vor Gott schlechthin dämonisch‘“ nie ver- E, Hirschs „Theologie Osianders‘‘ im Th. L. Ber. den leugnet (495 f£.). Wunsch geäussert, es möchte ein gleiches liebevoll ein- Eine weithin herrschende Melanchthonauffassung ist dringendes Verstehen einmal Melanchthon zuteil werden, damit entscheidend ins Unrecht gesetzt. Aber freilich der in der neueren dogmengeschichtlichen Forschung als wird man gerade aus der Zustimmung zur Grundrichtung Bahnbrecher einer einseitig „forensischen‘ Rechtfertigungs- heraus gegen die Durchführung auch Bedenken erheben lehre immer wieder als Folie für das echte reformatorische können. Die Lösung der Grundfrage: Vergebung und Er- Evangelium dienen muss. Mit lebhafter Freude begrüsse neuerung liegt uns heute, da uns das Antinomiedenken zur ich dies (K, Heim gewidmete) Buch als eine Erfüllung Erfassung der Glaubenswirklichkeit so vertraut geworden, solchen Wunsches, Es lässt Melanchthon selber ausgiebig systematisch sehr nahe; ich darf an eindrucksmächtige reden, indem es eine erstaunliche Fülle von ausgedruckten Darstellung bei K, Heim erinnern, Es ist hier nicht zu er- oder genannten Belegstellen bietet. Aber der Ertrag eines örtern, ob diese Lösung systematisch das einzig Mögliche systematischen Durchdenkens der Probleme geht ein in die ist, ob sie das einzige Wort bleiben darf, Wir haben es Untersuchung und hilft, mit dem Geschick der Gestaltung, mit Melanchthon zu tun. Und da scheint man mir sagen der Fülle die Übersichtlichkeit zu wahren. Ich will nicht zu müssen: es wird bei der Zusammenordnung der zwei darüber streiten, ob hier zum erstenmal „das seit den Aspekte nicht genügend gewürdigt, dass für Melanchthon philippistischen Streitigkeiten von einer Generation zur die Rechtfertigung doch proprie, primum, in der princi- anderen tradierte Melanchthonbild gründlich revidiert‘ palis significatio die Vergebung bedeutet (345, 311f.), dass ist (vgl. dazu auch des Verf, eigene Abgrenzung gegen wohl der Gedanke der gratia, die Christusanschauung, das die — auch sehr ausgiebig angeführte — „theologische Evangelium, auch die Begriffe iustitia und iustus, aber Literatur‘‘ z, B, S.327 u. 586). Man kann daran erinnern, später doch nur ganz gelegentlich auch der Begriff justi- dass Melanchthon gerade wegen seiner „ethischen‘ Hal- ficatio den ganzen Inhalt, beide Seiten umschliesst (vgl. tung, wegen seiner Zusammenschau von Glauben und gerade die Stellensammlung S. 328 ff) und dass die Geistes- Handeln in der Vermittlungstheologie sehr geliebt war; begabung als das donum per gratiam sich darstellt (343), die moderne Abwertung geht doch wohl zunächst auf Der Verf. beachtet selber, wie vor der „Fragestellung des A, Ritschl zurück, Ich kann hier zunächst nur freudig fest- Gewissens die regeneratio oft so zurücktritt‘, „dass Me- lanchthon ihr Verhältnis zuweilen — aber nur unter dem stellen, dass die heute gar so wenig gesehene Seite an Melanchthons reformatorischen Anschauung hell ins Licht Aspekt: der iustififatio als imputatio —- durch die Aus- 57 58 Melanchthons Denken ein folgenreicher Einbruch des drücke coniungere, comitari, sequi, accedere, addi, primum — Ppostea wiedergibt‘ (319), So erklärt man sich auch in Rationalismus beobachten lässt, und sehe die Wahrheit in der herrschenden Tradition die fortschreitende „forensi- seiner systematischen Kritik. Aber ich kann freilich auch sche‘ Vereinseitigung der Rechtfertigungslehre, Der Verf, nicht verhehlen, dass mir seine kritische Darstellung der erhebt m. E. mit vollem Recht Einspruch gegen die Be- Offenbarungslehre das Nein des früheren Standpunktes, ‘ hauptung solcher Vereinseitigung, Aber sein Schema das doch auf eine „existentielle Erkenntnis und nicht wird dem Tatbestand doch nicht ganz gerecht, Gelegent- auf jeden Eindruck der Vernunft zielt, und das Ja des lich bietet er selber allgemeinere, vorsichtigere und darum späteren, das doch die Verdunkelung der Vernunfterkennt- m. E. fruchtbarere Bestimmungen, wenn er etwa von dem nis und die Ratlosigkeit gegenüber dem entscheidenden dem „korrelativen Verhältnis” Problem nicht aufhebt, zu stark auseinanderzureissen „Miteinander“‘, spricht, wenn er sich dagegen wendet, das simul auf ein isoliertes scheint, und ebensowenig, dass ich in dem Antinomie- Nebeneinander zu deuten (334, 343 u., a.). Es ist die Aufgabe, schema, wie es der Verf, — m. E, eben zu einfach, zu ab- solut — handhabt für das Problem: Gottes Walten und die Zusammengehörigkeit so zum Ausdruck zu bringen, dass die bestimmende Bedeutung der Vergebung, damit des Menschen „Freiheit‘‘ in seiner Sünde, doch‘ ein Hemm- die Heraushebung in der Einheitsschau selber deutlich nis für das Einfühlen und Eindringen in Melanchthons So wird Me- wird. Es ist eine historische Aufgabe. Ringen mit der Problematik sehen muss, Doch solche Be- lanchthon erst in seinem Absehen wiedergegeben; es fehlt denken kann ich gerne zum Schweigen bringen in dem bei ihm gewiss auch nicht an Ansätzen für die Lösung der Dank für die sehr wertvolle Anregung und Hilfe, die der Aufgabe. Die Aufgabe ist aber gewiss auch systematisch Verf, der neu aufblühenden Dogmengeschichte des Prote- und das heisst für die Gegenwart wichtig, wenn anders stantismus in seinem so inhaltsreichen und zu immer neuer die einfache Parallelisierung doch eben die beherrschende Benutzung einladenden Buch geschenkt hat., Webeer - Bonn. Stellung der Rechtfertigung nicht heraustreten lässt und rl andererseits die Isolierung sie gerade auch verdunkelt, Und für die systematische Arbeit kann und soll die ge- Schweitzer, Albert, Selbstdarstellung, 6.—12, Tausend. schichtliche fruchtbar werden. Für den geschichtlichen (Sonderdruck aus „Die Philosophie der Gegenwart in Tatbestand möchte ich noch bemerken, dass mir gerade Selbstdarstellungen‘, herausgegeben von Dr. Raymund auch die glänzende Stoffsammlung des Verf, eine gewisse Schmidt, VII Band.) Leipzig 1929, Felix Meiner, (44 Beeinflussung von Melanchthons Sprache durch die Krise S, gr. 8.) des Osianderschen Streites zu bestätigen scheint, Die Schrift ist ein beredtes Zeugnis für die Richtigkeit Die Rechtfertigungsbotschaft ist das grosse Wunder der der in ihr enthaltenen Aussage, dass Schw. sich „selber... Offenbarung. So muss der Verf, jeweils, in den drei Perio- zu höchster Sparsamkeit im Ausdruck‘ (S, 32) zwingt. Auf den (der junge Melanchthon, 1522—31, seit 32) und in der den wenigen Seiten ist eine Fülle von Biographischem, von abschliessenden Kritik, eine Darlegung über das „Erkennen Auszügen und Inhaltsangaben der Schw. Werke, von Orgel- Gottes‘ vor „Rechtfertigung‘ und „neues Handeln” stellen. bautechnik, von Musikalischem, Theologischem, Philoso- In der Beurteilung der Offenbarungslehre wird er nun phischem zusammengedrängt und nebeneinandergestellt, nicht Ehrenretter, sondern scharfer Kritiker Melanchthons. sodass die ganze Persönlichkeit und das ganze Lebens- Seit 1532 hat Melanchthon, so hören wir, seine ursprüng- werk dieses seltenen Mannes hier vor uns lebendig wird. liche reformatorische Anschauung, die „jedes Wissen des Die Einheit von Leben und Schaffen, die Geradlinigkeit bei aller Mannigfaltigkeit, Vielseitigkeit und Buntheit dieses intellectus humanus pro natura sua um Gottes Existenz und Willen leidenschaftlich negiert‘“ und die Erkenntnis Lebens und Schaffens, die Selbstverständlichkeit des Ge- durchaus dem Geist vorbehält, verleugnet, indem er die horsams der Führung Gottes gegenüber — das alles hat Zu diesem Eindruck, der zu der Gotteserkenntnis der Vernunft lehrte und damit das Evan- etwas Überwältigendes. gelium zur blossen Ergänzung herabdrückte und die von Schw, so oft verkündeten „Ehrfurcht vor dem Leben“ Geistgewissheit ebenso zur blossen Ergänzung natürlicher in besonderem Sinne führt, kommt dann freilich der ganz Gewissheit. „Seine neun Gottesbeweise oder Schlüsse aus andere, dass man auch dieser Schrift gegenüber weithin dem Schöpfungsbestand und der natürlichen geistigen An- zum Widerspruch gegen manche theologischen Aussagen lage des Menschen sind nur eine Variation der gleichen gezwungen wird, Im einzelnen braucht das hier nicht be- titanischen Kühnheit des Menschengeistes (wie er bei den gründet zu werden, Gerber - Chemnitz, Schwärmern vorliegt!), sich Gottes intellektuell zu be- mächtigen., Sie sind .. Weber, Hans Emil, D. Dr, (o. Professor in Bonn), Glaube eine Entthronung Gottes, eine Empörung, ein Raub an seinem Geheimnis des Spiritus und Mystik (Studien des apologetischen Seminars, sanctus‘“ (220, 464f., 479), Den gleichen rationalen Geist, herausgegeben von C, Stange, 21. Heft). Gütersloh 1927, Bertelsmann (74 S, gr., 8,) 2,80 Rm. der für diese verhängnisvolle Wendung verantwortlich ist, sieht der Verf. dann auch hineinspielen in die Erörterung Durch Umstände, an denen der Unterzeichnete unschul- von Sünde und Prädestination, wo Melanchthon den Grund- dig ist, hat sich die Anzeige des vorliegenden Buches un- satz:ı Deus non est causa peccati durch rationale Kon- liebsam verzögert. Wenn sie jetzt noch erfolgt, so mag sie struktionen (die „Freiheit' im „Fall‘‘, Gottes permittere) dazu dienen, einer schnellebenden Zeit die durchaus noch zu sichern sucht (s. nur 493 {f., 507 ff,), auch in die Ethik, aktuelle Arbeit erneut in Erinnerung zu bringen. Wir in der sich die Bindung durch den Gesetzesanspruch immer haben es hier zu tun mit einem neben Heinzelmanns be- mehr neben die ursprüngliche Begründung in der „Un- kannter Arbeit höchst beachtenswerten Versuch, die Titel- Indem die mittelbarkeit‘‘ des „durch den Heiligen Geist gewirkten frage in ganz neue Beleuchtung zu rücken. non posse non' schiebt (433{ff., 522). Man spürt an der Mystik geschildert wird als die Entrollung der religiösen Kritik deutlich den systematischen Geist, der sie be- Lebensfrage, zeigt es sich, dass sie in Krisis gerät, in Sich- fruchtet. Ich bin mit dem Verfasser einig, dass sich in überschlagen oder Versanden endet. Die’‘ Glaubensmystik 59 60 bietet sich als Lösung dar. Im Gegensatz zur Erstarrung Mystik nur durch einseitige Fassung als ästhetische Iden- und Veräusserlichung des Verstandesglaubens und der titätsmystik ermöglicht! Auch K, Barth taucht in diesem Kultreligion kennt der Glaube ein wirkliches „Vor Gott‘‘, Zusammenhange auf, In meiner Schrift „Karl Barth und Das grosse Zeugnis wider ein unmystisches Christentum ist die Mystik‘“ (1928) habe ich verwandte Fragen aufgeworfen. das Gebet, und zwar gerade auch das prophetische, Vor Durch die schneidige Abfertigung, die meine unbequeme den Abgründen, in welche sich selbst überlassene Mystik These besonders seitens einiger Barthianer erfahren hat, sich verliert, ist diese Mystik durch ihren Glaubenscharak- scheint sie mir nicht erledigt zu sein. Wenn neben Weber ter, durch die Orientierung am Wort der Offenbarung ge- W, Künneth (Die Lehre von der Sünde, 1927, S, 251), R schützt. Ein besonders reichhaltiges letztes Kapitel weist Winkler (NkZ 1927, S. 604), E. Hirsch (Deutschlands nach, wie sich evangelische Glaubensmystik von katholi- Schicksal S. 165) und ich — wie ich annehmen, von mir scher Mystik auch der Gegenwart deutlich abhebt, Die jedenfalls behaupten darf, unabhängig — auf dasselbe Pro- Belesenheit und Einfühlungskunst, wie sie hier und im blem geführt wurden, so ist es doch wohl nicht ganz aus ganzen Buche auf verhältnismässig kleinem Raume zum der Luft gegriffen, Wie sich hier noch einmal an einem Ausdruck kommen, sind erstaunlich, speziellen Punkte zeigt, sind die Ausführungen des ange- Eine enge Verbindung zwischen Glaube und Mystik zeigten Buches noch immer sehr aktuell, wird also hier nicht oder doch nicht allein auf dem längst A, Oepke - Leipzig. ba gebahnten Wege direkter Beziehung erreicht, sondern so, dass der Glaube als Lösung der in der Mystik akut wer- Holenstein, Ewald, O, rM. Cap. (Dr. phil., Freiburg, denden Spannung erscheint, Darin liegt das Neue und Be- Schweiz), Das psycho-physiologische Problem, (Histo- risch-kritische Studie über das Leib-Seele-Problem.) stechende des Entwurfs, Gerade hier aber bleiben Fragen übrig. Verschlingen sich hier etwa zwei zwar verwandte, Paderborn 1931, F, Schöningh. (157 S, gr. 8.) 8 Rm. aber nicht völlig identische Fragestellungen? Anders aus- Der belesene Verfasser gibt in allgemeinverständlicher gedrückt: verschiebt sich der Begriff Mystik im Lauf der Weise einen Überblick über die wichtigsten neueren Leib- Seele-Theorien in drei Stufen: Vielheit ohne Einheit (tricho- Erörterung? Entweder — so will mir scheinen — man fasst die ausserchristliche Mystik und die Glaubensfrömmigkeit tome Lösungen, extremer Dualismus), Einheit ohne Viel- heit (Materialismus in verschiedenen Ausprägungen, radi- unter dem Oberbegriff „Mystik‘ zusammen, etwa so, wie wir sonst allgemein von Religion oder Frömmigkeit reden, kaler Spiritismus), Vielheit und Einheit (Wechselwirkungs- nur in etwas bestimmterer Zuspitzung — dann kann es theorie, Parallelismus in verschiedenen Formen). Eine Lösung der Leib-Seelen-Frage sieht er nur in der aristo- wohl nicht mehr heissen, dass der Glaube die Lösung der Krisis „der‘‘ Mystik bringt, sondern man müsste sagen, dass telisch-thomistischen Auffassung, die sehr ausführlich dar- die zwar strebende, aber irrende, weil glaubenslose gestellt ist. Das Ganze ist mehr referierend als schöpfe- risch; der populären Klarheit steht eine gewisse Verein- Mystik in der Glaubensmpystik ihre Erfüllung finde, fachung der recht schwierigen Materie gegenüber. Zudem Oder aber: man macht vollen Ernst mit dem Satz, „die‘ Mystik ende in Krisis — dann lautet der Gegensatz nicht kommt über den philosophischen Erwägungen die psycho- Im logische und physiologische Seite zu kurz, die Behavio- mehr Glaubensmystik, sondern einfach Glaube, risten sind z, B, überhaupt nicht erwähnt, ebenso die für ganzen scheinen mir die Gedanken des Verfassers mehr auf dıese Linie zu führen, Dass der Glaube zu den sublimsten die Fragestellung so ausschlaggebenden Ergebnisse der neueren Ganzheits- und Gestaltpsychologien. Hätte der Formen ausserevangelischer Religiosität keineswegs aus- Verfasser nur einen Abriss der thomistischen Seelenlehre schliesslich im Verhältnis des Gegensatzes, sondern auch Denn ın in dem der Erfüllung steht, kann dabei ebensogut, viel- gegeben, wäre das Resultat befriedigender. diesem Abschnitt sind komplizierte Gedankengänge oft in leicht besser zu seinem Recht kommen. Ausdrücklich mag glücklicher Form verständlich gemacht; die schöne Einheit betont sein, dass sachlich d.h. hinsichtlich des Interesses der Ausschliessung dogmatisch, moralistisch oder kultisch des thomistischen Systems kommt voll zur Geltung, da- gegen ist seine Schwäche — Addition statt wirklicher verengerter Frömmigkeit volles Einverständnis besteht, Synthese — nicht gesehen, Im Literaturverzeichnis hätten Der Unterschied ist zunächst terminologischer Art, und über solche Unterschiede kommt. man hinweg. „Wir Mac Dougalls grosses Werk und Fröbes Psychologia Spe- culativa nicht fehlen dürfen. streiten nicht um den Ausdruck, Wenn nur die Sache ge- Carl Schneider-Riga. würdigt wird!‘ Sollte aber nicht hinter der terminologi- — schen Diskrepanz doch eine sachliche sich auftun können? Wach, Joachim (Dr. phil.,, Dr. theol., a. o. Prof. an der Muss der Glaube, um sich selbst zu verstehen, bei ausser- Univ. Leipzig), Einführung in die Religionssoziologie, christlichen Formen der Frömmigkeit in die Schule gehen? Tübingen 1931, J. C, B. Mohr, (XVI, 98 S, gr. 8.) 4,50 Hat nicht recht verstandener evangelischer Glaube in Rm, sich selbst alles das, was „die‘‘ Mystik zur Erfüllung Die Schrift verbindet mit einer methodischen Einleitung bringt und sich deshalb mit einem gewissen Recht als über die Aufgabe und Stellung der Religionssoziologie, be- Glaubensmystik bezeichnen lässt? Ob dann aber die sonders ihr Verhältnis zur Religionswissenschaft und Sozio- letztere — zweifellos eindrucksvolle — Formulierung als logie, eine Skizze ihrer Hauptprobleme. Im Anhang ist ein Aufsatz des Verf. über Max Weber als Religionssoziologen streng begriffliche sich empfiehlt? Hervorragend interessant sind die Verbindungslinien, von neuem abgedruckt, Das Thema der Religionssoziologie die Weber zwischen der dialektischen Theologie und der ist nach Wach die gegenseitige Wechselwirkung von Reli- mittelalterlichen Mystik zieht, vor allem hinsichtlich der gion und Gesellschaft. Daher werden die wichtigsten For- Verwendung des Begriffes „Ursprung‘, der „dialektischen“ men einmal des Einflusses der Religion auf die Gesellschaft, Methode und der Neigung zu „emphatischer‘ Rede, Brun- sodann der Gesellschaft auf die Religion dargestellt, Mit ner — so hören wir — hat sich die schroffe Ablehnung der dem Einführungscharakter der Schrift ist gegeben, dass 62 61 bekämpfen.“ Aber der Glaube läßt sich seine Probleme viele Probleme und Erscheinungen nur eben berührt wer- den können, wodurch die Darstellung oft blass und die nicht von solchen menschlichen Beobachtungen und Be- rechnungen stellen, „Vielmehr macht er den beobach- Systematik nicht genügend begründet scheint, Vielleicht wäre es belehrender gewesen, an Stelle der blossen Andeu- tenden und berechnenden Menschen selbst zum Problem, indem er die bis dahin von der Richtigkeitsfrage verdeckte tung sehr vieler Beziehungen einige wenige konkrete Ein- zelanalysen zur Veranschaulichung der Methode und als Wahrheitsfrage an ihn richtet, Diese ist ihm das Richtmaß Bewährung des Begriffsnetzes zu geben, — W, grenzt sich beim Vergleich anderer Religionen mit der eigenen, Der Glaube bedarf zu seiner Gewißheit zwar nicht des Nach- öfter gegen den „Soziologismus‘ ab und hält mit Recht eine Ergänzung der rel. soz. Arbeit (welche eine Unterabteilung weises, daß es unmöglich ist, auf einem andern Lebenswege der rel. wissenschaftlichen ist) durch die theologische für als dem christlichen das Ja Gottes zu haben, aber er stellt notwendig, aber er berührt nicht die Problematik des Ge- doch auch nicht seine Gewißheit der des andern einfach sellschaftsbegriffes, bzgl. dessen es durchaus fraglich bleibt, als Tatsache, die nicht weiter begründet werden braucht, ob das Phänomen der relig, Gemeinschaft ihm unter- gegenüber,‘ Das sind besonnene Urteile, die uns von dem geordnet und von ihm aus überhaupt begriffen werden jungen Gelehrten weitere Förderung der schwierigen Pro- kann. Die von W, gestellte Frage, wie relig, Gemeinschaft bleme der Glaubensgewißheit erwarten lassen., möglich sei, greift durchaus über die als wertungsfrei ge- Jelke - Heidelberg. A G A dachte Religionssoziologie hinaus. Kann es so als zweifel- haft erscheinen, ob hier Begriff und Aufgabe der Religions- Neueste iheologische Literatur, soziologie schon genügend gesichert sind (dann bedürfte ihr Unter Mitwirkung der Redaktion Verhältnis zur theologischen Gemeinschaftslehre einer ein- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. gehenden Erhellung!), so breitet die Schrift doch in weiter Biographien, Kressel, Hans, D. Philipp Bachmann, Der Pre- diger u, _ d, Liturg, Leipzig, Dörffling & Franke (56 S, 8). 1,50 Überschau über die Welt der Religionen die Fülle der m, — Lortz, Joseph, Kardinal Stanislaus Hosius, Beiträge zur Fragen vor dem Leser aus und bietet, so etwa bei der Frage Erkenntnis d. Persönlichkeit u, d, Werkes, Gedenkschrift zum der verschiedenartigen soziologischen Bedeutung von Lehre, 350, Todestag, Braunsberg, Herder (XII, 242 S, 4). 5.40 Rm. Kultus, ethischer Praxis in einer Religion, oder in dem Ver- kalypse des hl. Johannes in der altspanischen und altchristlichen Bibel-Ausgaben u, Übersetzungen, Neuss, Wilhelm, Die Apo- suche einer Typologie der religiösen Individuen (Stitter, Bibel-Illustration, (Das Problem d. Beatus-Handschriften.) Nebst Prophet, Priester usw.), oder in der Beobachtung der gesell- e, Tafelbd, (2 Bde.). Bd. 1, 2. Münster, Aschendorff, (1 Trl schaftlichen Modifikationen der Frömmigkeit (z, B, Militär-, tuaginta, 295 S. 4, 2. Tafeln, 6 S., 168 Taf, mit 284 Abb.). 35 Rm. — Sep- Societatis Scientiarum Gottingensis auctoritate ed. Bauern-, Händlerreligion) wichtige systematische Ansätze. A, Rahlfs, (16 Tle.) TI, 10, Hälfte 2 — Lfg. 2 d. Gesamtwerkes. Heinz-Dietrich Wendland - Heidelberg, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (Psalmi cum odis, Hälfte 2). 16.80 Rm. Biblische Einleitungswissenschaft, Bultmann, Rudolf, Die Ge- schichte der synoptischen Tradition, 2, neubearb. Aufl, Göttin- Schott, Erdmann, Lic, theol. (Privatdozent für systema- gen, Vandenhoeck & Ruprecht (8, 408 S, gr. 8). 21 Rm., — Del- tische Theologie an der Universität Greifswald), Das ling, Gerhard, Paulus' Stellung zur Frau und Ehe. Stuttgart, Problem der Glaubensgewißheit in Auseinandersetzung Kohlhammer (X, 166 S, gr. 8). 7.50 Rm. — Stein, Edmund, Philo Der Schriften der Pommer- und der Midrasch, Philos, Schilderg, d, Gestalten d. Pentateuch, mit Karl Heim erörtert, verglichen mit der des Midrasch, Giessen, Töpelmann (IV, 52 S, schen Gesellschaft zur Förderung ev.-theol, Wissen- gr.‘8). 3.20°Rım: Exegese u, Kommentare, Horn, Fritz, Der erste Brief des schaft 4. Heft. Greifswald 1931, L. Bamberg. (109 S, Johannes. Übers, u, f‚ Bibelfreunde ausgelegt. München, Kaiser gr. 8.) 4 Rm, (148 S, gr, 8) 3.30 Rm. — Das Buch Job. Übers, u. erkl. von Pı Paul Szczygiel, M, S, C. 1.—3. Tsd. Bonn, Hanstein (VII, 258 S, Die Arbeit, die sich als eine Erörterung der Glaubens- gr. 8). 9,20 Rm, — Oepke, Albrecht, Geschichtliche und über- gewißheit in Auseinandersetzung mit Karl Heim bezeichnet, geschichtliche Schriftauslegung, Gütersloh, Bertelsmann (48 S, ist in Wirklichkeit nichts anderes als eine Kritik der Po- 8). 1.50.Rm, Biblische Theologie, Jeremias, Alfred, Die biblische Erlöser- sition eben des Tübinger Systematikers Karl Heim. Sie ist mit ebensoviel Fleiß wie klarem Urteil geschrieben. Nach erwartung. Berlin, Hochweg-Verl. (XII, 346 S., 1 Taf. 8). Lw. 8 Rm, — Windisch, Hans, Imperium und Evangelium im Neuen Schott hat Heim drei Stadien seiner Entwicklung hinter Testament, Rede, Kiel, Lipsius & Tischer (34 S, gr. 8). 1 Rm., Biblische Hilfswissenschaiften, sich, Sie alle zeigen, daß Heim „fähig ist, die verschieden- Herrmann, Albert, Die Erd- karte der Urbibel, Mit e, Anh, über d. Tartessos- u, d. Etrusker- artigsten Anregungen aufzunehmen, ohne sich wesentlich frage, Mit 6 Textabb, u. 3 Taf, Braunschweig, Westermann in zu wandeln“ Unter diesem Aspekt wird dann auch das Komm, (203 S, 4), 15 Rm. — König, Eduard, Hebräisches und aramäisches Wörterbuch zum Alten Testament u, e. deutsch- jetzige Stadium Heims, wie es in seinem letzten Werke: hebr, Wortreg, 4, und 5, verm, Aufl, Leipzig, Dieterich (X, 681 „Der evangelische Glaube, Bd, I: Glaube und Denken“ S. gr. 8). Lw. 9 Rm, — Schäfer, Heinrich, Amarna in Religion und Kunst, Leipzig, Hinrichs (XI, 70 S,, 64 Taf, mit Text. kl. 8). vorliegt, dargestellt und kritisch gewürdigt. Das Resultat, 3 Rm, zu dem unsere Arbeit kommt, ist das, daß das Ziel unse- Patristik, Rauschen, Gerhard, Patrologie. Die Schriften d, Kirchenväter u, ihr Lehrgehalt, 10, u, 11, Aufl,, neubearb. von res Ringens um das Gewissensproblem „nicht der Nachweis Berthold Altaner, Freiburg, Herder (XX, 441 S, gr. 8). 10 Rm. sein kann, daß Glaubensgewißheit überhaupt denkmöglich Scholastik und Mystik, Backes, Ignaz, Die Christologie des ist O hl. Thomas v, Aquin und di e griechischen Kirchenväter. Pader- „Wort Gottes und Glaube als Urgrund und Zeugnis born, Schöningh (XI, 338 S, gr. 8). 18 Rm. — Boeckl, Karl, Die müssen das einzig sichere Fundament jeder christlichen Theologie bilden.“ Könnte das leicht im Sinne einer Ab- sieben Gaben des Heiligen Geistes in ihrer Bedeutg. f£. d. Mystik nach d, Theologie d, 13, u. 14, Jh, Freiburg, Herder (XV, 182 S. weisung aller außertheologischen Arbeit verstanden gr. 8). 6,80 Rm. — Görres, Joseph von, Hinter der Welt ist werden, so erklärt Schott sehr bestimmt, daß bei der Er- Magie, Geschichten von Heiligen u, Sehern, Zauberern u, Dä- monen aus d, „Christlichen Mystik‘, (Mit e, Einl, hrsg, von Max Örterung des Problems der Glaubensgewißheit Religions- Adler, Vorw, von Ludwig Baum,) Dresden, Jess (XIX, 295 S, 8). geschichte und -philosophie nicht außerhalb des Gesichts- 4 Rm, — Imle, F,, Die Theologie des Heiligen Bonaventura, Dar- stellg, s, dogmat. Lehren. Unter Mitw. von Julian Kaup, O, F, M. kreises des Theologen liegen dürfen, „Der Glaube kann die Leipzig, Carl Fr., Fleischer (VIII, 221 S, gr. 8 ), Lw. 5 Rm. — My- Arbeit des Religionsgeschichtlers und -philosophen nicht stiker des Abendlandes, Hrsg, von Rudolf Franz Merkel, Doppel- bd, 1: Oehl, Wilhelm, Deutsche Mystikerbriefe des Mittelalters einfach als belanglos beiseite schieben oder als ungläubig 1100—1550, München, G, Müller (XXXII, 844 S, 8). 20 Rm, 63 64 Allgemeine Kirchengeschichte, Dunken, Gerhard, Die politi- — Lang, Theophil, Welche Leistungen des Badischen Staates an sche Wirksamkeit der päpstlichen Legaten in der Zeit des die vereinigte evangelisch-protestantische Landeskirche Badens Kampfes zwischen Kaisertum und Papsttum in Oberitalien unter geniessen den Schutz der Artikel 138, 173 der Reichsverfassung? Friedrich I. Berlin, Ebering (181 S. gr. 8). 7.20 Rm. — Fink, Lahr, Schauenburg (212 S, gr.8). 6.30 Rm. — Vertrag des Frei- Karl August, Die Stellung des Konstanzer Bistums zum Päpst- staates Preussen mit dem Heiligen Stuhle (Das preussische Kon- lichen Stuhl im Zeitalter des avignonesischen Exils, Freiburg, kordat) vom 13, August 1929, Ital. u. dt. Text nebst Ausführgs- Herder (XV, 170 S, gr. 8), 4 Rm, bestimmgn, Hrsg. von Karl Kammer, Trier, Paulinus-Druckerei Kulturgeschichte., Erbt, Wilhelm, Midgard. Überlieferg., (81 S, 8). 1.80 Rm, — Zoellner, Wilhelm, Staat und Kirche. Ein Glaube, Sitte unserer Vorzeit, Leipzig, Heims (VIII, 115 S. mit Wort von Werdendem. Potsdam, Stiftungsverl. (46 S, gr. 8). 1.80 Rm. Abb. gr. 8). 6 Rm. — Handwörterbuch des deutschen Aberglau- Universitäten, Hermelink, Heinrich, Register zu den Matrikeln bens, Hrsg. unt, bes, Mitw, von E, Hoffmann-Krayer von Hanns Bächtold-Stäubli. Bd. 3, Lfg. 7. Berlin, W. de Gruyter & Co, der Univeristät Tübingen 1477—1600, Im Auftr. d. Württemberg. Subskr.-Pr. 4 Rm. Krit. Kommission f, Landesgeschichte mit Georg Cramer bearb, Stutt- Reiormationsgeschichte. Luther, Martin, Werke. Ge- gart, Kohlhammer (XXXII, 373 S, gr.8). 16 Rm. — Kersken, Hans, samtausg. Briefwechsel Bd. 2 (1520—1522), Weimar, Böhlau Stadt und Universität Bonn in den Revolutionsjahren 1848—49, (X, 649 S, 4). 41 Rm. Mit 2 Taf. Bonn, Röhrscheid (XVI, 158 S, gr.8). 8 Rm. Kirchengeschichte einzelner Länder., Verhandlungen der Philosophie. Über den Aufbau der Wahrnehmungswelt und neunten Generalsynode der Evangelischen Kirche der altpreussi- die Grundlagen der menschlichen Erkenntnis. Von E. R, Jaensch schen Union in ihrer ausserordentlichen Tagung vom 20., bis zum (und Mitarbeitern). Tl. 2.: Über, d, Grundlagen der menschlichen 22. April 1931. Berlin, Warneck (164 S, gr.8), 5 Rm. — Vier- Erkenntnis, Leipzig, J. A. Barth (VIII, 594 S. mıt Abb. gr.8). 28 Rm, — hundertjahrieier der Augsburgischen Konfession. Augsburg, 20, Friedrich Wilhelm, Prinz zur Lippe, Angewandte Rassenseelenkunde. bis 26. Juni 1930. Festbericht, hrsg. von d, Luther-Ges, München, Eine Aufsatzsammlg. von Wissensch. u, Wirklichkeit, . Leipzig, Adolf Klein (312 S., 2 Taf, 8), 9 Rm. — Hönigswald, Richard, Kaiser (VI, 223 S., mehr. Taf, gr. 8). Lw. 6.50 Rm, Ein Ge- Orden und Heilige. Cuthbert, P., Die Kapuziner. Grundfragen der Erkenntnistheorie, Kritisches u. Systematisches. schichtsbild aus Renaissance u. Restauration. Aus d, Engl, übers, Tübingen, Mohr (VI, 171 S, gr. 8). 9.60 Rm, — Jahn, Ernst, Macht- von P. Justinian Widlöcher. München, Kösel & Pustet (362 S. wille und Minderwertigkeitsgefühl, Eine krit. Analyse d. Indivi- gr.8). 9,50 Rm. — Henggeler, Rudolf, Professbuch der fürstl. dualpsychologie. Berlin, Warneck (VII, 160 S, 8). 6.80 Rm. — Benediktinerabtei der Heiligen Gallus und Otmar zu St, Gallen., Petermann, Bruno, Das Gestaltproblem in der Psychologie im Zug, E, Kalt-Zehnder (463 S., mehr. Taf. 4). 20 Fr. — Das’Pro- Lichte analytischer Besinnung, Leipzig, J. A. Barth (X, 287 S. fessbuch der Abtei St. Gallen, St. Gallen, Stifts-Archiv, Cod, gr. ö), 12 Rm. — Pfeiffer, Konrad, Das Bild des Menschen in class, I, Cist. C. 3. B. 56. Phototypische Wiedergabe mit Einf. u. Schopenhauers Philosophie. An Hand d. Texte dargest. u, erl. e. Anh. von Paul M. Krieg, Augsburg, Filser (36 S,, 38 Taf, 4). Berlin u. Leipzig, de Gruyter (222 S, gr. 8). 8.50 Rm, Lw. 70 Rm, Schule und Unterricht, Reis, Trude, Johannes Falk als Er- Christliche Kunst und Archäologie, Clasen, Karl-Heinz, Die zieher verwahrloster Jugend. Berlin-Spandau, Wichern-Verl, Gotische Baukunst. Wildpark-Potsdam, Athenaion (255 S., 17 (VIII, 142 S, gr, 8). Veröffentlichungen d. Evang, Reichs-Erziehungs- Verbandes, Nr.3. 4 Rm. Taf, 4). Subskr.-Pr. Hlw. 24.05 Rm. — Geiges, Fritz, Der mittel- [2 Tle.] alterliche Fensterschmuck des Freiburger Münsters. wende., Allgemeine Religionswissenschait. Jostes j, Franz, Sonnen- TL 1. Freiburg, Breisgau-Verein Schau-ins-Land (200 S. mit Abb, Forschgn. zur german. Religions- u. Sagengeschichte. 4). Vollst. 45 Rm. — Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Neueste Bd. 2: Germanische Wanderungssagen. Die Religion d. heidnischen Streifzüge durch die Kirchen und Klöster Ägyptens. Mit 71 Abb, Merowinger. Der Mythus in Kult u. Legende, Münster, Aschen- auf (30) Taf, Leipzig u, Berlin, Teubner (35 S, 4). 6 Rm, dorff (691 S. gr.8). 26.40 Rm. — Mensching, Gustav, Die Idee der Dogmatik, Bartelheimer, Wilhelm, Schleiermacher und die Sünde, Ihre Entwicklg. in d. Hochreligionen d, Orients u, Occi- gegenwärtige Schl eiermacher kritik. Eine Untersuchg. über d. dents. Leipzig, Hinrichs (112 S. 8). 4.80 Rm. Subjektivismus, M it e, Vorw. von Friedrich Gogarten, Leipzig, Judentum, Die Mischna. [Misnaiot.] Text, Übers, u. ausführl. Hinrichs (140 S, gr.8). 9 Rm. — Bonhoefier, Dietrich, Akt und Erklärung. Hrsg, von G, Beer-Heidelberg, O, Holtzmann-Giessen, Sein, Transzendentalphilosophie u. Ontologie in d. systemat, S, Krauss-Wien. Seder 2. Moed. Traktat 11. Mo’ed qatan, (Halb- Theologie, Gütersloh, Bertelsmann (158 S. gr.8). 5 Rm. — feiertage.) Text, Übers, u, Erkl, Nebst e, textkrit. Anh. Von Eugen Das heilige Abendmahl und die christliche Ludwig Rapp. Giessen, Töpelmann (IV, 59 S, gr. 8). 4.90 Rm. — Fueter, Karl, 1.20 Rm. Talmud babli. Der babylonische Talmud, Nach d. 1, zensurfreien Gemeinde. Vortrag, Basel, Majer (36 S. kl.8). Linhardt, Robert, Unser Glaube, Einführg. in d, Geisteswelt d. (VII, 349 S, Ausg, unt, Berücks, d, neueren Ausgaben u, handschriftl, Materials kath. Dogmas {f, gebildete Laien, — Freiburg, Herder Die theolo- neu übertr, durch Lazarus Goldschmidt, [Etwa 12 Bde.] Bd., 5: kl. 8). 5.20 Rm, Quervain, Alfred de, Kethuboth. Nedarim. Nazir, Berlin, Jüdischer Verl. (693 S.). gischen Voraussetzungen der Politik, Grun dlinien e. polit, Theo- Subskr.-Pr. Lw. 20 Rm. logie, Berlin, Furche-Verl, (188 S, gr. 8), 6 Rm. — Schulze, Verschiedenes, Heiler, Friedrich, Im Ringen um die Kirche, Martin, Grundriss der evangelischen Dogmatik. 2. umgearb, Aufl, München, Reinhardt (568 S, 8). 12 Rm. Königsberg, Buchh. d. Ostpreuss, Prov. -Verb. f. Innere Mission OE (X, 208 S. gr.8). 8 Rm, Ethik, Schöllgen, Werner, Soziologie und Ethik des religiösen Kompendium der Dogmatik, 12. Aufl. von D. Ch. E. Luthardt. Nach Ärgernisses, Mit bes. Berücks. d. 8 166 R.St.G.B, u. d. Straf- des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter. Geb, Rm. 11.70, rechtsreform. Düsseldorf, Schwann (III, 186 S, gr.8). 5 Rm. Kompendium der theologischen Ethik, 3. Auflage von D. Ch, E, Zoellner, W., Die ökumenische Ar- Luthardt.. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F, J. Winter. Apologetik und Polemik, lischen Kirchenausschusses und die Rm. 7.20, geb. Rm. 8,55, beit des Deutschen Evange Karl Barth und die Mystik. Mit einer Stammtafelskizze und drei Kriegsschuldfrage, Darleggn, u, Dokumente, Berlin-Steglitz, Ev, Diagrammen. Steif brosch, Rm. 3.15, Pressverband £. Deutschland (46 S. gr.8). 1 Rm, Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit Homiletik, Fendt, Leonhard, Die alten Perikopen, Für d., des Neuen Testaments. Von Prof. D. Dr. Paul Feine. Rm. 6,75, theol, Praxis erl. Mit e. Vorw. von Hans Lietzmann. Tübingen, Mohr (VII, 232 S. ‚gr. 8). 9 Rm. — Metzger, Konrad, Pfarrseel- Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit sorge und Pfarrpredigt, Breslau, Borgmeyer (XV, 697 S, 8). der Orthodoxie, Von Prof. Lic, Dr. Hans Leube. Rm. 4.05, 8.20 Rm, eb. Rm. 4,95, Liturgik, Uttendörfer, Otto, Zinzendorfs Gedanken über den Die Iutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen. Heraus- Gottesdienst. Herrnhut, Winter 1931 (79 S. gr.8). Lw. 2,80 Rm. gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luther, Welt- Erbauliches, Gabriel, Walter, Gandhi, Christus und wir konvenıs durch D. Jörgensen, D. Dr. Roß Wentz, D. Fleisch, Christen. Eine christl, Darstellg, u. Wertg, d. Sittlichkeit u. Brosch. Rm. 10,35, geb, Rm. 12.15. Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten Luther- Frömmigkeit Gandhis, Halle, Waisenhaus (V,615S. gr. 8). 3,60 Rm, tums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen und Gemeinden _ Hahn, Traugott, Jesus Christus gestern und heute und derselbe sind berücksichtigt. Jede Kirche ist nach einem bestimmten Schema auch in Ewigkeit, Tägliche Andachten, Gütersloh, Bertelsmann itet (626 S. kl.8). Lw. 3,50 Rm. — Ronicke, Curt, Afrika ruft, Ein Geschichte der deutsch-lutherischen auf Grund eines Fragebogens bearbe Kirche, Von P, Uhlhorn, Gang über d. Felder d. Bethelmission in Ostafrika, 1. Aufl, Bethel b. Bielefeld, Verlagshandlg. d, Anst. Bethel (274 S., mehr. 1. Band (von 1517 bis 1700) Rm. 6.30; 2. Band (von 1700 bis Taf. u. Kt, 8). Lw. 3.85 Rm. — Schlunk, Martin, Grosse Missions- 1910) Rm. 7,20, Zum erst en Male wird neben der äußeren auch führer der Kirchengeschichte, Leipzig, Quelle & Meyer (152 S. die innere Entwicklung der 1 utherischen Kirche von 1517 bis 1910 kl.8), Lw. 1,80 Rm. behandelt. Eine Geschichte des 1 utherischen Gemeindelebens, sozu- Kirchenrecht. Fehr, Otto, Das Verhältnis von Staat u, Kirche sagen eine kirchliche Kulturgeschichte., in Baden-Durlach in protestantischer Zeit (1556—1807) vornehm- lich im 18, Jahrhundert. Lahr, Schauenburg (1305S. gr. 8). 3,80 Rm. Dörffling & Franke Verlag, Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxfs herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 5. Leipzig, 26. Februar 1932. LIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl en in fremder Währung ist zum T 08 oskurge Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespa Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlun 1 tene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — f erlag und Auslieferung: Leipzig, önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878 SE —— — Herzog, Rudolf, Dr. phil., Die Wunderheilungen Zarncke, Lilly, Dr., Die Exercitia Spiritualia ust, La Morale et la Loi dans la philo- von Epidauros. (Leipoldt. des I natius von Loyola in ihren geistes- I Bill, $)p ie antique. (Pröhle. Weiser, Artur, Glaube und Geschichte im Alten esch:; i chtlichen Zusammenhängen. (Theo- Larenz, Karl, Dr., Rechts- und Staatsphilosophie Testament. (Hänel. Pnrpo#‚ fi')riedrich‚ Lic. Dr., Das Wiederaufleben er Gegenwart. (Jelke. Tillmann, Fritz, Dr., Das Johannesevangelium, des Mönchtums im gegenwärtigen Protestan- Otto, Rudolf, D. Dr., Naturalistische und reli- (Oepke. tismus. Schorlemmer.) Schöffel, J. S. D. Dr., und Dr. theol. Adolf Köberle, giöse Weltansicht. (Schmidt-Japing.) Volz, Hans, Dr. Artikel un $h il., Luthers Schmalkaldische Melanchthons Tractatus de Sommerlath, Blohm, Wilhelm, Die Nyamwezi. rnst, Professor, Sakrament und Richter.) Luthertum und soziale Frage. (Wendland.) potestate papae. (Gussmann.) Gegenwar t.. (M 0e.) Zeitschriften. Herzog, Rudolf, Dr. phil, (o. Prof. an der Univ. Giessen), Aber der Vf, verweilt nicht bei der vergleichenden Ge- schichte des Schrifttums, sondern wendet sich mit erfreu- Die Wunderheilungen von Epidauros, Ein Beitrag zur Geschichte der Medizin und der Religion. Mit einer licher Schärfe der Wahrheitsfrage zu: welche Ereignisse Tafel. (Philologus, Supplementband XXII, Heft IIL.) stehen hinter den Wunderberichten? Hier vermeidet er in Leipzig 1931, Dieterich. (164 S, 8.) 10 Rm, glücklicher Weise die Gefahr, eine einzige Lösung zu emp- Die Sitte, dass kranke Menschen .nach. bestimmten fehlen; also etwa anzunehmen, dass nur Priesterbetrug vor- Vielfach. lieferte. die neuere ärztliche Erkenntnis Heiligtümern .pilgern, - um. dortGesundheit . zu .suchen, liege. können wir durch vier Jahrtausende verfolgen. Die ältesten wertvolle Hinweise, Es gibt Fälle, in denen man noch nach- Belege finden sich;, wenn ich recht sehe, auf Altkreta. Und weisen kann, wie aus dem schlichten Berichte auf dem die katholischen' Gnadenorte der Gegenwart (allen‘ voran Ex-voto dann durch volkstümliche Ausschmückung ein der besuchteste: Lourdes) beweisen, dass die Sitte nicht Wunder ward, In anderen Fällen ist das Wunder psycho- ausgestorben ist, sondern sehr kräftig fortlebt; freilich' nicht logisch zu erklären. Der Vf. spricht von „der philosophisch gleichmässig unter allen Völkern der Welt, abgeklärten Erkenntnis, dass in der Psyche des kranken Das Werk von Rudolf Herzog führt die Forschung, die Menschen eine unserem Wissen noch nicht erschlossene dieser Sitte 'gilt, an einer besonders wichtigen und ver- wunderbare Heilkraft schlummert, die der Arzt wecken heissungsvollen Stelle fort. Das Asklepieion bei Epidauros muss‘‘ (S, 160). Hier zeigt sich, dass das vorliegende Buch ein rechtes Gegenwartsbuch ist: nicht nur sammelt und er- (in _ der Peloponnes) 'ist einer; der bedeutsamsten‘ alt- griechischen „„Gnadenorte“, und über das dort: herrschende klärt es Altertümer; es nimmt Stellung zu Fragen, die heute Leben wissen ‚wir besonders gut Bescheid. Eine umfang- noch brennend sind, reiche amtliche Inschrift (betitelt „„Heilungen des Apollon Vom Standpunkte der Religionsgeschichte aus würde und des Asklepios‘) stellt Berichte über Ereignisse zu- ich,eine Weiterarbeit vor allem in einer doppelten Rich- sammen, in die die Gottheit mehr oder minder sichtbar tung für notwendig halten. eingriff. Von dieser Inschrift ist etwa die Hälfte erhalten, Der Vf, betont mit Recht, dass das fromme Leben in mit siebzig einzelnen Geschichten, Das ist die Haupt- Epidauros. in mehr als einer Beziehung dem: von Altötting quelle, von der der Vf. ausgeht. Er teilt den Text der In- oder Lourdes ähnelt. Aber es gibt hier Unterschiede. Der schrift mit, arbeitet erfolgreich an seiner Ergänzung, stellt Vf£. sagt selbst, dass schön in Altgriechenland ein Unter- eine deutsche Übersetzung daneben, Verwandte Stoffe schied zwischen Epidauros und Kos bestanden zu haben werden hinzugefügt, scheint (S, 149). Woes sich um verschiedene Religionen Bei der Besprechung der: Texte bemüht sich der Vf. zu- handelt, sind die Unterschiede noch grösser. So glaube ich nächst um die schriftstellerische Form, Er zeigt, dass die nicht, dass Lourdes vom Vf, ganz gerecht beurteilt wird Berichte von Epidauros keinen Einzelfall bilden, sondern (S. 61); 'Ich'war zweimal dort und empfing beide Male den nur ein Glied in einer langen Reihe von Schriftwerken; in starken Eindruck, dass die Vertreter der Kirche sich viel- dieser Reihe ist auch das Christentum stark vertreten. fach bemühen, den reinen Wunderglauben einzudämmen. Natürlich handelt es sich nicht um Werke der hohen Lite- Wie erklärt sich übrigens, dass das Judentum etwas wie ratur, Desto stärker haben die betreffenden Texte auf das Gnadenorte kaum kennt? ; Vielleicht deutet Joh., 5108 Volk gewirkt, aus dessen ursprünglichem Empfinden und einen entsprechenden Tatbestand für das hellenistische I‘fachsinnen sie zum guten Teile geboren sind, Jerusalem :an, Und in der Synagoge von Delos, aus dem 65 66 Ü:B u D ‚TÜB. 67 65 ersten vorchristlichen Jahrhundert, fanden sich einige und Eingebungen hinaus nach dem sie auslösenden ge- (leider sehr kurze) Inschriften, die ihrer Art nach auch aus schichtlichen Ursachen zu fragen, was aber dem Verf. fern- einem Asklepieion stammen könnten. Aber das sind höch- liegt. Für alle Fälle ist die Bestimmung des Verhältnisses stens unsichere Spuren. Dagegen spielen einzelne Wunder- zwischen Erlebnis und Geschichte durch den Hinweis’ auf täter im Judentume eine Rolle; allen voran Rabbi Chanina das „wirkende Wort‘ der Propheten zu beanstanden. Ob ben Dosa, der Zeitgenosse der Apostel. Diesen Ver- sie überhaupt irgendwo in Frage kommt, bleibt ungewiss. schiedenheiten nachzugehen und ihre Gründe aufzuweisen Sicher ist, dass es nur vereinzelt geschähe. Und es wäre scheint mir eine erste Aufgabe der Forschung zu sein. herauszustellen, dass in Gesichten und Eingebungen, wenn Dazu eine zweite: wir bedürfen einer vergleichenden man sie als ein Primäres beurteilt, das Verhältnis zwischen Geschichte der Weihegaben, Auch hierzu liegen Anfänge Erlebnis und Geschichte — negativ ausfällt, — Weiterhin es bei dem Vf. vor. Wenn er sie nicht weiter ausbaute, so liegt bereitet Schwierigkeiten, dass die Unterscheidung das vielleicht daran, dass er nicht genug Gnadenorte der zwischen Erlebnisfrömmigkeit und Geschichtsideologie Gegenwart; persönlich 'sah. Ich habe vor allem in Spanien übermalt wird mit dem Gegensatz zwischen prophetischer auf den Tatbestand geachtet und bemerkenswerte Unter- Religiosität und Religiosität der Gesetzes- und Geschichts- schiede gefunden. Sie ergeben sich aus der Eigenart und literatur. In Wirklichkeit überschneiden sich die Linien. Geschichte der Bevölkerung. Nur eine sehr umfassende Es hätte die gut herausgebrachte Erkenntnis warnen müs- Sammlung des Stoffes kann hier weiterhelfen und wert- sen, dass auch die Propheten ihren Beitrag zur Geschichts- volle Ergebnisse zeitigen. ideologie liefern. Und es wäre der Umstand zu beachten Die Arbeit des Vf,s leistet ausserordentlich wichtige gewesen, dass es die Gesetzes- und Geschichtsliteratur Dienste., Leipoldt, Grosspösna b. Leipzig. nicht ohne Erlebnisfrömmigkeit gäbe. Erlebnisfrömmigkeit und Geschichtsideologie können in beiden Schichten ver- schiedene Art annehmen, auch ist ihre Relation verschie- Weiser, Artur (D. theol.. Profe$sor in Tübingen),' Glaube den, aber beide Typen sind an beiden Schichten beteiligt. — und Geschichte im Alten Testament, (A, Alt und G, Nun aber würde, wenn der Gegensatz der beiden Schichten ‚Kittel, Beiträge z. Wissensch, vom A, und N, Test,, mehr aus der Untersuchung herausgehalten wäre, es auch 4. Folge, 4. Heft), Stuttgart 1930, W. Kohlhammer., deutlicher zutage treten, dass Erlebnisfrömmigkeit und Ge- — (VIIL 99 S, gr. 8.) 450 Rm, schichtsideologie keineswegs in scharfer Spannung zuein- Wer von den gequälten Zurechtstellungen kommt, denen ander stehen, In Spannung befinden sich die Faktoren, die die Bedeutung der Geschichte für die Offenbarung ausge- sie verschieden gebrauchen. Sie selbst ergänzen sich eher setzt sein kann, atmet befreit auf, wenn er in der vorlie- in dem notwendigen Verhältnis von Ursache und Folge, — genden Schrift vom Exegeten an die klare, nüchterne Auf- Als stillschweigende Voraussetzung scheint durch die fassung geführt wird, die die Bibel in der Angelegenheit Studie die Überzeugung zu gehen, dass die Beziehung zwischen Glaube und Geschichte das Fundament der alt- kat, Wer andererseits den in der Gegenwart sich erfreu- licherweise kräftig geltend machenden Wunsch hat, dass testamentlichen Religion darstellt, Diese Überzeugung die theologische Arbeit wie an der Bibel überhaupt so ins- dürfte der Grund sein, dass es unterlassen wird, nach dem besondere am Alten Testament in theologische Besinnung höheren Gesichtspunkt zu fragen, der solche Beziehung er- münden soll, begrüsst es, dass ihm der Alttestamentler möglicht, Jedenfalls dürfte nicht nach jedermanns Mei- seinen Stoff unter dem theologisch ungemein bedeutsamen nung die Erwägung zu missen sein, wie es kommt, dass der Gesichtspunkt des Verhältnisses von Glaube und Ge- alttestamentliche Glaube für die Offenbarung in der Ge- schichte darbietet. — In zwei Gegensatzpaaren werden die schichte empfänglich ist sowie sich von Gott her die Ge- Gedanken entwickelt. Das erste Gegensatzpaar stellt zwei schichte zu deuten sucht. Es gibt in der alttestamentlichen mehr an der Oberfläche liegende Tatsachen fest. Ge- Religion ein übergeordnetes Datum, durch das die Ein- schichtliche Vorgänge haben Einfluss auf die Art des Glau- stellung der Geschichte in den Glauben erregt wird, und bens. Der Glaube hat seine Wirkungen im Ablauf der Ge- auf das hin sie angesehen sein will, — Was die Anlage schichte. Das zweite Gegensatzpaar dringt tiefer vor und betrifft, so musste es bezweifelt werden, dass die Ge- bemächtigt sich der theologisch wichtigeren Phänomene, schichtsbedingtheit des Glaubens mit einer Besprechung Was aus der bunten Mannigfaltigkeit des Geschehens dem der prophetischen Gesichte und Eingebungen erläutert alttestamentlichen Denken die innerlich zusammenhängende werden kann. Ähnlich anfechtbar dürfte es sein, wenn zur Geschichte werden lässt, ist die Betrachtung von Gott her, Glaubensbedingtheit der Geschichtsbetrachtung der Histo- die der Glaube. heranbringt („Geschichtsideologie‘), Was risierungsprozess herangezogen wird (S,22ff.). Dass Mythen, den Glauben wirkt, ist die Berührung mit.dem im Ge- Märchen usw. historisiert werden, bekundet den Willen, schehen sich bezeugenden Gott sowie die Erfahrung des in vielleicht auch den Willen des Glaubens, zum Tatsäch- Geschehen sich umsetzenden Gotteswortes („Erlebnis- lichen, liegt aber auf einer anderen Ebene als die Erfas- frömmigkeit”). — Will die letzte Erwägung die Bedingt- sung des pragmatischen Geschichtszusammenhanges vom heit des Glaubens durch die Gotteswirklichkeit in der Ge- Gottesgedanken her, — Alle Kritik soll jedoch nicht den schichte darlegen, so ist es zutreffend, wenn für die Mose- Blick für den Wert der Studie trüben. Auseinandersetzung zeit (S. 70) wie für verschiedene Prophetensprüche (S, 82) ist geboten. Aber sie will nicht mehr sein als ein Be- kenntnis zur Fülle der Anregungen, die dem Leser'zu- auf den Hintergrund der offenbarenden Geschichte ver- wiesen' wird, Hingegen gehört in diesen Rahmen schwer- fliessen. Es bleibt bei dem eingangs Gesagten, Und man lich die Betrachtung hinein, dass das in Gesichten und möchte der Studie nur wünschen, dass sie mit ihren grund- Eingebungen erlebte Wort „wirkendes Wort‘ ist, das Ge- sätzlichen Bestrebungen wie ihren wichtigen Beobach- schichte schafft (S,80). Diese völlig andersartige logische tungen in Systematik und Bibelwissenschaft den ihr. zu- Beziehung wäre an besonderem Ort zu verhandeln, Es sei kommenden Widerhall findet Hänel- Münster i, W, —— denn, dass man sich entschliessen wollte, über Gesichte 69 0 Tillmann, Fritz, Dr. (o. Professor in Bonn), Das Johannes- Versehen sind zu berichtigen. ‘ So ist F, Büchsels Aufsatz evangelium (= Die Heilige Schrift .des Neuen Testa- über „Johannes und die Synoptiker‘ nicht in der längst mentes übersetzt und erklärt, in Verbindung mit Fach- eingegangenen „Zeitschrift für die historische Theologie'‘, gelehrten hrsg. von Dr. Fritz Tillmann II1), 4, neu be- sondern in der Zeitschrift für systematische Theologie IV arbeitete Auflage. Bonn 1931, Peter Hanstein, (XII, A, Oepke - Leipzig. 1926/27, S, 240—265 erschif.r—tenr.m —— 3645. gr. 8.) 11.80. Rım. Bei der Anzeige einer solchen Publikation könnte man Volz, Hans, Dr. phil, (Mitarbeiter an der Weimarer Luther- als evangelischer Theologe so etwas wie Neid empfinden, ausgabe), Luthers Schmalkaldische Artikel und Me- Ihre Ge- Das katholische Bibelwerk ist bekanntlich das Gegenstück lanchthons Tractatus de potestate papae, zu der einst reichlich emphatisch so bezeichneten, der theo- schichte von der Entstehung bis Ende des 16. Jahr- logischen Lage heute nicht mehr ganz entsprechenden hunderts. Gotha 1931, Leopold Klotz. (IV, 72 S. gr. 8.) „Gegenwartsbibel‘. Eine anders orientierte Neuarbeit von 4.25 Rm. evangelischer Seite ist — damit meine ich kein Geheimnis Ein Sonderdruck aus den „Theologischen Studien und Kri- zu verraten — seit langem im Werden, kommt aber äusserst tiken‘, der auf die neue, von dem Deutschen Evangelischen langsam vom Fleck, und es muss dabei aus Sparsamkeits- Kirchenausschuss veranstaltete Ausgabe der- „Bekenntnis- gründen um jeden Buchstaben gemarktet werden. Der- schriften der evangelisch-lutherischen Kirche‘“ zurückgeht. weilen empfängt die katholische Welt diesen schon äusser- Für diese hat H, Volz ausser den beiden Katechismen lich recht stattlichen, an der Not der Zeit gemessen keines- Luthers auch die Schmalkaldischen Artikel samt Melanch- wegs billigen Band im 16.—18. Tausend! Die Frage des Ab- thons Traktat von der Gewalt und Oberkeit des Bapsts satzes ist sicherlich keine bloss finanzielle, Dass unsere bearbeitet, ohne dass ihm freilich Raum für sein reiches, Theologen im Unterschied von den katholischen ausschliess- auf ausgedehnten Studienreisen gesammeltes Material ge- lich „wissenschaftliche‘‘ Kommentare studieren, wäre eine währt werden konnte. Nun aber ist dieser wissenschaft- für uns zwar erfreuliche, aber schwerlich ganz zutreffende liche Apparat in seinem gesamten Umfange nachgetragen, Erklärung, zu schweigen davon, dass eine Zahl wie die an- der ursprüngliche Text zu einer übersichtlichen Abhand- gegebene nur aus stärkerer Anteilnahme auch der Laien- lung erweitert, die bibliographische Abteilung so gut wie kreise sich erklärt. Um so bemerkenswerter, was hier dem möglich vervollständigt und auch ein Anhang mit verschie- Leser an Auseinandersetzung auch mit der modernsten denen archivalischen Belegen beigegeben, unter denen der Literatur über den Gegenstand zugemutet wird, Die Ver- Bericht des Memminger Gesandten, Stadtschreiber Georg fasserfrage wird bis in entlegene Ausläufer der Spezial- Maurer, an den Rat der Stadt besondere Beachtung ver- forschung hinein verfolgt. Religionsgeschichtliche Perspek- dient, Neue, bisher unbekannte Tatsachen zutage zu för- tiven tun sich auf, Dass alle Fragen befriedigend gelöst dern, konnte H. Volz natürlich nicht gelingen. Alles wären, kann man freilich nicht sagen. Das Verhältnis des Wesentliche hat hier bereits die sorgsame Darstellung ge- Evangeliums zur Apokalypse, sicherlich einer der Angel- leistet, die Th. Kolde in seiner „Historischen Einleitung in punkte des johanneischen Problems, wird kaum gestreift. die Symbolischem Bücher der evangelisch-lutherischen Die Eigenart des vierten Evangeliums gegenüber den Syn- Kirche‘ geboten hat, Wohl aber rücken seine Ausfüh- optikern grossenteils daraus erklären zu wollen, dass an rungen eine ganze Zahl wichtiger Punkte in ein helleres Stelle der „schlichten, unverfälschten, empfänglichen Gali- Licht. So, um nur einiges zu nennen, die diplomatische läer' in Jerusalem der „theologisch geschulte Schrift- Vorsicht des Kurfürsten Johann Friedrich von Sachsen, der gelehrte‘“ Jesus gegenübertrat, ist denn doch eine arge Ver- seine Bundesverwandten in Schmalkalden durch die Vor- kennung des beiderseitigen Tatbestandes. Man hat öfter lage der von Luther verfassten und von einer möglichst den Eindruck, dass die Dinge — mit nicht geringer Bega- grossen Zahl seiner Prediger und Theologen gebilligten Ar- bung — so lange zurechtgebogen werden, bis sie passen, tikel vor eine vollendete Tatsache zu stellen gedachte. Was das Verhältnis zum Synkretismus betrifft, so gibt es Oder die Überängstlichkeit Melanchthons, der die amtliche zwischen Abhängigkeit im Sinne der Entlehnung und voller Unterzeichnung der Artikel durch Theologen und Stände Unabhängigkeit eine ganze Skala von Möglichkeiten, die auf dunklen Schleichwegen zu hintertreiben wusste. Oder hier einfach auszufallen drohen. Wenn ‚der Logosgedanke den scharfen Trennungsstrich, der zwischen Melanchthons Gemeingut der Philosophisch und religiös angeregten Welt Traktat und den Schmalkaldischen Artikeln gezogen wer- der ntl. Zeit gewesen ist, dann ist mit dem Nachweis der den muss, da jener nicht mit diesen zusammengehört, son- inhaltlichen Eigenart des johanneischen Logosbegriffs die dern auf seiten von Augustana und Apologie einzuordnen Sache nicht erledigt, sondern die Frage muss gestellt werden, ist, die er an einer entscheidenden Stelle, dem bisher unter- inwieweit Form und Inhalt sich scheiden lassen. Ob dann schlagenen Kapitel von Papst und Papstgewalt, ergänzen aber der Kreis nicht erheblich weiter gezogen, z. B. auch sollte. Dazu kommt noch, dass eine andere Reihe von An- die Dionysosreligion als befruchtende Gegnerin des johan- gaben, die sich früher bloss durch Überlieferung fort- neischen Christentums wenigstens erwähnt werden müsste? pflanzten, jetzt aktenmässig belegt und so für immer sicher- Anzuerkennen ist bei alledem, dass die Zurückhaltung des gestellt oder auch berichtigt ist, Diesen Vorzügen steht je- Verfassers kritischem Übereifer gegenüber wiederholt als doch ein empfindlicher Mangel gegenüber, den wir schon in bedeutsames Korrektiv sich erweist, Wie sehr er mit seiner unserer Besprechung der neuen Ausgabe der lutherischen Warnung vor Überschätzung der mandäischen Texte im Bekenntnisschriften, Theol. Literaturblatt LII, 232, gerügt Rechte war, hatte Lietzmann durch seinen „Beitrag zur haben: die theologisch-kirchlichen Gesichtspunkte kommen Mandäerfrage‘ (SAB 1930, S. 596 ff.) bereits erwiesen, als nicht zu ihrem Recht: Wir erfahren weder etwas über die Tillmann, offenbar noch ohne diese Schrift zu kennen, das eigentümliche Stellung, die Luthers Artikel im Ganzen seiner reformatorischen Arbeit einnehmen, noch etwas Vorwort zu seiner Neubear.beitung schrieb, Die Auslegung versteht. ohne falsches Kleben am Einzelausdruck fein- über ihre bleibende Bedeutung für Glauben und Glaubens- sinnig in das Wesentliche des Inhalts einzuführen, Einzelne gemeinschaft, die ihnen trotz Melanchthon und seinen frag- ” 72 würdigen Umtrieben zu symbolischem Ansehen verholfen ob-nämlich.die Exercitia für sich allein zum Gegenstand hat. Das bleibt aber zu bedauern, so leicht auch die Lücke der Untersuchung gemacht werden können. Ihr Verfasser aus dem Säkularismus der neueren Kirchengeschicht- sprach nicht alles deutlich aus, was für ihn vorhanden war schreibung erklärt werden kann. und feststand. Der Inhalt, der in ihnen steckt, wird erst D, Wilhbh, Gussmann, Stuttgart. voll und ganz sichtbar, wenn beigezogen wird, was noch von Ignatius stammt, Theobald- Nürnberg. Zarncke, Lilly, Dr., Die Exercitia Spiritualia; des Ignatius von Loyola in ihren geistesgeschichtlichen Zusammen- hängen, (Schriften des Vereins für Reformations- Parpert, Friedrich, Lic, Dr.,, Das Wiederaufleben des geschichte, Jahrgang 49, Heft 1, Nr. 151.) Leipzig 1931, Mönchtums im gegenwärtigen Protestantismus, Mün- chen 1931, Ernst Reinhardt. (107 S, 8.) 4,80 Rm, ‚ M, Heinsius Nachfolger Eger & Sievers. (XI, 180 S. gr. 8.) 4,80 Rm. Ist das Mönchtum vereinbar mit dem evangelischen In dieser Untersuchung wird die religiöse Gedanken- Grundgedanken? In Fortsetzung der Ausführungen seiner von uns hier seinerzeit angezeigten Schrift „Das Mönch- welt der Exercitia mit der von vier spätmittelalterlichen Werken verglichen, Letztere sind das Horologium Susos, tum und die evangelische Kirche‘ bejaht Parpert diese die Vita Christi des Carthäusers Ludolf, Gerhards von Frage. Ist das Mönchtum vereinbar mit dem Geiste der Gegenwart? Auch diese Frage bejaht er, Die Frage ist Zütphen De spiritualibus ascensionibus und die Schrift von Der der Nachfolge Christi, Nach den Gesichtspunkten ‚„Der allerdings ‘ nicht einwandfrei gestellt, „Geist der Mensch und das Göttliche (Marien- und Heiligenverehrung, Gegenwart‘ darf kein Wertmesser sein für Forderungen, die aus dem Evangelium zu nehmen sind und sich, fast in die Angst vor .den letzten Dingen, die Nachahmung Christi, die mystische Frömmigkeit), Stellung zur Kirche, das der Regel, gegen diesen Geist der Gegenwart erheben. Handeln und Leiden des Menschen in der Welt‘ werden Parpert beweist, dass die evangelische Kirche wieder ein Mönchtum nötig hat, und führt hierfür viele Zeugen aus der zuerst die vier mittelalterlichen Werke durchforscht, so- dann wird vergleichend auf das Büchlein des Ignatius hin- theologischen Welt an. Er bringt dann eine Schilderung gesehen und das Ergebnis mit Klarheit herausgestellt, Da der Versuche, auf dem Boden des Protestantismus dem monastischen Gedanken Geltung zu verschaffen und Form Ludolf weithin. völlig fremd ist, wird die schöne Einführung zu geben. Seine Beurteilung der von der hochkirchlichen in ‚seine Schrift mit dem Abdruck der Belegstellen sehr dankbar aufgenommen werden, Von ( den drei anderen Seite aus geschehenen Verwirklichung des Bruderschafts- und Ordensgedankens ist nicht ganz gerecht. Wenn er fest- Werken ist dem Durchschnittstheologen höchstens eines stellt, dass bei diesen Bruderschaften der verdienstliche genauer bekannt. So wird es niemand bedauern, wenn nur ein Sechstel des Ganzen auf die Exercitia trifft. Die Art Charakter des Mönchlebens und die Behauptung, der Mönchsstand sei ein höherer Stand des Christ-seins, sowie und Weise freilich, wie auf Grund der Vergleichung der jeglicher Zwang, der Luthers Zorn erregte, entschieden ab- Fortschritt, der in den Exercitia gegenüber dem einen oder gelehnt wird, so muss man eingestehen, dass diese Bewe- anderen mittelalterlichen Werk vorliegt, beschrieben wird, gung hier durchaus auf evangelischem Boden bleibt. Par- könnte zu ihrer Überschätzung dienen. Das wäre nicht der pert fordert allerdings ein Mönchtum, das ausschliesslich Fall, vielmehr stellte sich die Kritik von selbst ein, wenn die Untersuchung eingehend, nicht allein leise darüber aus dem Geiste des „Protestantismus‘ gestaltet ist. Lic., Paul Schorlemmer - Mainz. hingleitend, noch auf andere Fragen ausgedehnt worden wäre, nämlich auf die nach der Sünde, nach der Heils- bedeutung des Todes Christi, nach der Erlangung des Blohm, Wilhelm, Die Nyamwezi, Land und Wirtschaft. Heils, nach dem Weg zum Glauben, nach dem Wort Gottes. Mit 25 Bildern, 74 Textfiguren, 3 Karten, Hamburg I Wäre damit die Untersuchung nicht auch eine tiefer- 1931, Gruyter & Co. (XII, 182 S. 4.) 15 Rm. gehende geworden? Kann man ferner die religiöse Ge- Das Interesse an unserer grossen und wertvollen frühe- dankenwelt der Exercitia herausarbeiten, ohne auf die Die ren Kolonie Deutsch-Ostafrika ist micht erloschen. Methode der Seelenführung. einzugehen? Die Methode Brüdermissionarin Frau Kootz-Kretschmer veröffentlicht hängt mit der religiösen Gedankenwelt nicht nur aufs ein grosses, dreibändiges Werk über die „Safwa‘ im Süden der Kolonie, engste. zusammen, sondern sie ist gerade ein wichtigstes (Bisher sind zwei Bände erschienen.) Ein Stück derselben. Ein weiteres Bedenken drängt sich auf: anderer, früher in der Kolonie arbeitender, jetzt nach Süd- Nur Gleichartiges ist vergleichbar. Von den vier mittel- afrika versetzter Brüdermissionar, Walter Blohm, liefert alterlichen Werken ist allein das Gerhards den Exercitia ein stattliches, zweibändiges Werk über die Nyamwezi. gleichartig. Die anderen sind Erbauungsbücher, Das ist Der erste Band liegt vor. Er schildert in der Hauptsache etwas ganz anderes. Trotz der räumlichen Beschränktheit, erst die Entdeckungsgeschichte, dann das Land und dann die wirtschaftliche Kultur nach den verschiedensten Seiten: die vielleicht sogar noch während des Druckes zu einer Zu- sammendrängung besonders der späteren Partien nötigte, Hausbau und -einrichtung, das Dorf, die Ernährung, die war die Möglichkeit gegeben, auf einige Meinungen, die zu Jagd und Fischerei, die Vieh- und Feldwirtschaft, verschie- den Exercitia geäussert wurden, einzugehen. Ob die Aus- dene gewerbliche Betätigungen usw. 74 Textfiguren und einandersetzung immer zu einem richtigen Ergebnis geführt ein kleiner Bilderatlas veranschaulichen dies Material, und hat, erscheint fraglich, Behauptet wird, für die Exercitia zahlreiche Texte (nur in Übersetzung, die Nyamwezi-Ori- habe die Kirche wenig Bedeutung, Und doch steht in ihnen ginale mussten zur Verbilligung des Druckes weggelassen der Satz von der unbedingtesten Unterwerfung unter die werden) machen die Vorstellung weiterhin lebendig. kirchliche Autorität. Das macht nichts aus, dass derselbe Nicht speziell völkerkundlich eingestellte Leser werden mit in die ursprüngliche Fassung noch nicht aufgenommen war. lebendigem Interesse die ersten (Land und Entdeckungs- Die Kirche ist.es, die hinter den Exercitia steht, sie trägt geschichte) und die letzten Seiten (Einfluss der Europäer, und -Jeitet. . Damit ist noch ein anderes Bedenken berührt, Tabora) lesen, Hoffentlich folgt bald der zweite Band, der 23 H# die. geistige Kultur der Nyamwezi („Gesellschaft und. Welt- zismus, diese aber weiter zurück zum Streit über die Ge- bild‘) darstellen soll, . setzesfrage im Urchristentum. Eine Reihe von Beobach- Julius Richter - Berlin-Steglitz. vl tungen legten ihm die Möglichkeit nahe, daß die Gesetzes- auffassung innerhalb des Christentums der ‚ersten zwei Somuwrlath, Ernst, Professof‚ Sakrament und Gegenwart, Jahrhunderte neben israelitisch-jüdischen Einflüssen auch Gedanken zu Luthers. Katechismussätzen über Taufe von heidnisch-philosophischer Seite beeinflußt sein könnte, und Abendmahl. Leipzig 1930, Dörffling &. Franke, und zwar dies um so mehr, als es sich dabei für die Christen (46 S. 8.) 1.50 Rım, nicht bloß um das geoffenbarte Gottesgesetz, sondern zu- Ein aktuelles Thema, und. eine trotz ihrer Kürze in- gleich um . die Stellungnahme zum weltlich-bürgerlichen Ge- haltsschwere Schrift, durch Fülle ”der , Gedanken und setz unter dem Gesichtspunkt der wahren Sittlichkeit Prägnanz des Ausdrucks ausgezeichnet. Sie stellt die Sätze handelte, Die Fragen nach Sinn, Grund und Geltungsgrenze des Grossen und des Kleinen Katechismus Luthers, unter des staatlich-bürgerlichen Gesetzes ergaben von selbst ge- Heranziehung auch der eng mit ihnen zusammengehörenden wisse Analogien 'der theoretisch-praktischen Stellung- Predigtreihen des Jahres 1528 über den Katechismus, in nahme für Christen wie für Heiden, Analogien, welche sich, die geistigen Strömungen der Gegenwart hinein, um 'sowohl unbeschadet der religiösen Eigenart des Urchristentums, ihren Gegensatz als ihr Entgegenkommen diesen gegen- vielfach zur direkten Beeinflussung der christlichen Ge; über klar zu machen. ‚Es handelt sich zunächst um' den setzesauffassung durch die heidnisch-philosophische ver- Subjektivismus, der sich äussert als Psychologis- dichten konnten. So ergab sich für den Verfasser die bis mus, welcher das seelische Erlebnis verabsolutiert, oder jetzt so noch nicht gelöste Aufgabe, die Beziehungen von Gesetz und Moral in.der antiken Philosophie zunächst ein- als ungehemmter, dionysischer Lebenstrieb, oder als Denk- absolutismus, sodann um den ethischen Idealis- mal im eigenen geschichtlichen Zusammenhang selbständig mus, der die Bedeutung von Leiblichkeit und Natur ver- zu ‚untersuchen, — Die nach ersten Quellen' gearbeitete, kennt, weiter um eine falsch verstandene In- klare und flüssige Darstellung : der. Problemgeschichte er- nerlichkeit mit ihrem zugrunde liegenden Glauben streckt sich von den Anfängen (Homer, Hesiod, Solon usf.) der unmittelbaren Einheit zwischen Gott und Mensch, um bis Cicero, — ein Abschluß, der jedenfalls dem umfassenden einen Individualismus, der lieber die Gemein- Titel nicht.ganz gerecht wird, sondern nur durch die auf schaft zersetzt, als auf die individuelle Geprägtheit verzich- das Urchristentum hinzielende besondere Absicht des Wer- tet, weiter um die Theologie der Krisis mit kes ‚gerechtfertigt ‚erscheint. Die Darstellung der Bezie- ihrem Vorbehalt gegen „das Einschliessen Gottes ins Ob- hungen zum Urchristentum ist einem im Vorwort ver- jekt', und endlich um den Symbolismus {(etwa des sprochenen‘ umfassenden Werk unter dem Titel: „Le dieu Berneuchener Buches), welches alles zum Sakrament de l’evangile et le dieu de la loi‘‘ vorbehalten, zu welchem im Sinne des Hinweises aller Dinge auf Gott macht, aber der vorliegende Band nur als Einleitung gemeint ist.. — für die besondere Gegenwart Gottes im Sakra- Sehr dankenswert sind die auf S, 267—299 mitgeteilten ment der Kirche keinen Sinn hat. Die Charakteristik die- Quellentexte, welche gewissermaßen eine Nachprüfung der Darstellung erlauben. Ottmar Dittrichs Geschichte der ser geistigen Strömungen zeigt, wie schwer unserer Zeit die Würdigung des Sakraments werden muss, aber Ethik, deren erste Bände schon 1923 und 1926 erschienen zugleich auch, wie in denselben Motive und Tendenzen sind, ist in den Literaturangaben nicht erwähnt., sich geltend machen, deren Erfüllung gerade im Sa- kramente liegt, wie es Luther in seinen Katechismussätzen D. Dr. Karl Pröhle-Sopron, Unga*n. auffasst, Larenz, Karl, Dr, (Privatdozent an der Universität Göt- Durch die treffliche Kennzeichnung der oben genannten tingen), Rechts- und Staatsphilosophie der Gegenwart, Denkrichtungen gibt der Verf, einerseits einen lichtvollen ' (Philos, ‚Forschungsberichte Heft 9.) Berlin, Ju Querschnitt durch die geistige Lage der Gegenwart und ’ n-kgr & Dünnhaupt. (114 S, gr. 8.) 5 Rm. arbeitet andererseits dadurch sowohl die Eigenart als den Die Bestimmung des Verhältnisses der Philosophie zfl Reichtum der . lutherischen Sakramentsgedanken scharf den Einzelwissenschaften ist immer schwer und umstritten, heraus. Vielleicht wäre es erwünscht, dass in einer so daß man dem Verfasser Dank wissen müß, daß er über etwaigen neuen Auflage seiner Schrift auch auf die beson- dies Verhältnis, wie er es sich denkt, deutliche Aufklärung deren spezifisch religiösen Strömungen ‚der Zeit‘ mehr Rücksicht genommen würde. gibt, Die Rechtsphilosophie vermittelt der Rechtswissen- Auf jeden Fall ist das schaft das Bewußtsein ihrer Aufgabe, die darin besteht, in Büchlein eine überaus dankenswerte Gabe, von bleiben- der Teleologie des Gesetzes den Geist des Rechtsganzen dem Werte. Möchte es von vielen, auch Nichttheologen, zu erkennen. Die Rechtsphilosophie liefert der positiven beherzigt‘ werden und dazu beitragen, dass eine Haltung, Rechtswissenschaft keine unmittelbar anwendbaren Rechts- die mit dem Sakrament nichts anzufangen weiss, in ihrer sätze und Begriffe, aber sie zeigt ihr den Weg, auf dem Selbstverständlichkeit und Sicherheit gebrochen werde, sie ihre Begriffe bildet; so verhilft sie ihr damit zur Klar- und dass die Kirche selbst sich ihre Sakramente aufs neue heit über sich selbst. Alle Methoden; die in der Rechts- erarbeite! philosophie versucht sind, läßt der Verfasser an uns vor. O ka f Moe-0äo. überziehen. Er selbst entscheidet sich für den objektiven Bill, August (Straßburg), La ;W;rale et la Loi dans la philo- Idealismus, wie ihn ‚die Rechtsgelehrten Julius - Binder sophie antique, (Etudes d’histoire et de. philosophie (Rechtsbegriff und Rechtsidee 1915) und Walther Schön- religieuses publiees par la Faculte de’ Theologie Pro- feld (Die logische Struktur der Rechtsordnung 1927). ver- testante de:1'Universite de Strasbourg No. 18,) 'Paris treten, Ein solcher Idealismus findet zugleich in der Rechts- 1928, Felix Alcan. (XV, 301 S, gr. 8.) 35 Fr. 3 idee den eigentlichen . Gegenstand der Rechtsphilosophie. Tertullianstudien ‚(„Adv. Marcionem“’). führten den .Ver- Mit ihm ergibt sich für die Rechtsphilosophie die Dialektik lasser über Marcion zur Frage des antinomistischen..Gnosti- als ihre. Methode und .die. Rechtsidee :als ihr Gegenstand, 75 76 Methode und Gegenstand der Rechtsphilosophie bestimmen duktion ins Zentrum. Er sieht die Fülle der Hemmungen. ihren Fortgang, ihre Probleme, die aus seiner Lebenssituation heraus dem proletarischen Absichtlich habe ich in dieser kurzen Inhaltsangabe das Menschen das zum-Glauben-Kommen fast unmöglich zweite zuerst und das erste zuzweit gebracht; Denn das machen. Die soziale Frage wird ihm in ihrer Tiefe zu einer von mir an zweiter Stelle gebrachte ist das, was meinen Frage nach Gott. Wenn die Augsburgische Konfession Widerspruch herausfordert., Unter der geforderten Dia- scharf zwischen Kirche und Staat, Geistlichem und Welt- lektik versteht. der Verfasser „eine Methode, deren Er- lichem scheidet, wonach das Soziale in das Gebiet des kenntnisresultat nur als ein durch den Weg über den Weltlichen gehört, so sind doch damit die sozialen Fragen Widerspruch gewonnenes Ganze mit diesem Wege zugleich und Aufgaben nicht etwa aus dem Herrschaftsanspruch zu' verstehen ist”, Das ist natürlich die Methode Hegels. Gottes herausgelöst! Die Frage nach den Ursachen der so- Und wer diese Methode trotz aller moderner Auffrischungs- zialen Not sieht Sch. sowohl im Kapitalismus als im So- versuche für unmöglich hält, muß diesen Dissensus auch zialismus unzureichend beantwortet. Treffend wird betont, unserer Schrift gegenüber bekennen. Aber das darf ihn wie beide Systeme auf:Glauben beruhen (nicht auf dem nicht hindern, die Vorzüge, die unsere Schrift hat, die christlichen, sondern auf dem Glauben an den Menschen, ruhige, sachliche Art der Darstellung und die offensichtlich die Masse und die Entwicklung). Nach dem Denken der große Beherrschung des Stoffs, voll und ganz anzuerkennen. Augustana aber, die uns sagt, was der Mensch in Wirklich- Wer die philosophischen Voraussetzungen, die unserer keit ist, muss die tiefste Ursache auch der sozialen Not in Schrift zugrunde liegen, teilt, wird bei seiner Lektüre voll der Sündhaftigkeit des Menschen liegen. Die kon- und ganz auf seine Rechnung kommen. krete geschichtliche Erscheinung dieser Sündhaftigkeit ist . ELE TW Jelke - Heidelberg, heute der Säkularismus, d. h. die bewusste Ge- staltung des öffentlichen Lebens von dem Nein zu Gott her. Otto, Rudolf, D. Dr. (Prof. in Marburg), Naturalistische Diese Hetrschaft hat aber eine dreifache soziale Wirkung und religiöse Weltansicht, Dritte, photomechanisch ge- gehabt: 1, die Entseelung der Wirtschaft, 2; die Entweihung druckte Auflage. Tübingen 1929, Mohr. (296 S. gr. 8.) der Technik, 3. die Entgöttlichung des Menschen, des Pro- 1 Rm. letariers. Aber nicht minder deutlich ist die Befangen- Der Verlag hat gut daran getan, das bekannte Buch heit der Kirche durch ihre Bindung an den Staat, Ottos unverändert noch einmal herauszugeben. Zwar sind ihre Bestimmtheit durch den bürgerlichen Geist und ihre die Abschnitte über Darwinismus und mechanistische Entwicklung zur Religion als reine Innerlichkeit und als Lebenslehre überholt, aber die prinzipiellen Kapitel, vor Privatsache gesehen. Die Kirche hat mit Recht den Geist allem die Entwicklung der frommen Weltansicht, 'sind so der Autonomie bekämpft, aber sie musste scheiden grundlegend, daß es sich noch heute verlohnt, sie in der zwischen der sozialen Not und dem Geiste, der Gestalt zu lesen, die sie vor fast 30 Jahren erhalten haben. diese ergriffen. — Gegenüber den Systemen des Kapitalis- Wie befreiend muß damals dies Buch gewirkt haben! mus und Sozialismus bringt Sch. sowohl das Ja als das Schmidt-Japing - Bonn. Nein zur Geltung, das vom Evangelium her zu beiden zu sprechen ist. Jede Heiligsprechung der kapitalistischen Schöffel, J. S. D, Dr. (Hauptpastor in Hamburg, Synodal- Wirtschaftsordnung ist vermieden; vielmehr ist ihre welt- anschauliche Bestimmtheit durch den Säkularismus heraüus- präsident), und Dr. theol. Adolf Köberle (Prof. an der Univ. Basel), Luthertum und soziale Frage. Leipzig gearbeitet. Zwei Grenzen sind ihr zu setzen: das gläubige 1931, Dörffling & Franke. (110 S, 8.) 2 Rm. (Sonder- Gewissen und die Ordnung des Staates, Aber auch druck aus den „Verhandlungen der XXI, Haupttagung die Absolutsetzung des Sozialismus ist zu verwerfen, Die- des Lutherischen Einigungswerkes in Augsburg 1930'‘.) ser ist 1. Weltanschauung, und diese hat die Kirche Beide Vorträge über die soziale Frage im Lichte der bekämpft und muss sie immer bekämpfen. Der Gesetzlich- Augsburgischen Konfession (derjenige von Schöffel ist der keit des Sozialismus gegenüber muss die Kirche eine „an- Sozialismus ist weitäus umfassendere, S. 5—92) setzen sich das Ziel, das gewandte Rechtfertigung‘‘ verkündigen., Vorurteil überwinden zu helfen, als hätten Luthertum und 2. die soziale Freiheitsbewegung des Pro- soziale Frage nichts miteinander zu tun. Schöffel geht den letariats — an dieser darf die Kirche nicht schuldig werden. Auch der gewerkschaftliche Kampf des Proleta- Weg von der sozialen Not der Gegenwart zu der in Augs- burg bekannten Wahrheit des Evangeliums, indem er 1, riats um Recht und Raum im sozialen Ganzen muss aner- von dem Wesen der sozialen Frage, 2. von den Ursachen kannt' werden, Doch die Idee des absoluten Klassen- kampfes ist abzulehnen. 3. ist der Sozialismus Wührte der sozialen Not, 3. von: der Frage der Entscheidung gegenüber Sozialismus und Kapitalismus, 4. von der Ge- schaftsordnung; hier gilt, dass die Kirche „keinen staltung des sozialen Lebens handelt und alle Fragen in Anlass hat, sich gegen den Sozialismus als gegen eine mög- liche Wirtschaftsilorm auszusprechen‘ (S. 66). den grossen Verweltlichungsprozess der abendländischen Geistes- und Sozialgeschichte hineinstellt. Köberle geht Die Gestaltungsfrage endlich rollt Schöffel von der den umgekehrten Weg: er setzt bei dem ein, was den Unterscheidung zweier Grundanschauungen her auf, deren eine ihr. Symbol im Kreise, deren andere ihr Sinnbild Vätern Schöpfung, Sünde, Ethik der Tat und Vollendungs- hoffnung gewesen sind, bestimmt die Grenzen gegen Irrtum in der Geraden hat. Die erstere hat die Antike be- und Gefahr moderner sozialer Weltanschauung und zieht herrscht, dann hat das Christentum sie überwunden, Drei Folgerungen für die soziale Verantwortung des zum neuen Versuche der Lebensgestaltung im Sinne der Geraden Gehorsam geforderten Christen, werden abgelehnt: der katholische, der amerikanisch- Schöffel geht aus von einer wirklichkeitsgemässen christliche, der Entwicklungsgedanke, Über die lutherische Schau der sozialen Not und stellt mit Recht das Schicksal Haltung entscheidet die Rechtfertigungslehre: nicht Ge- des proletarischen Menschen: die Bedrohung und Herab- staltung des Reiches Gottes durch den Menschen, aber würdigung der Individualität zum blossen Mittel der Pro- doch Mitarbeit des Menschen an seinem Kommen in der 77 78 -Nötiguug durch die Gnade, mitten in den Spannungen der ost. 18,3, 31.. G, voam Rad, Zeit. u..Lade. H. Ebarlein, Zur { alten Welt. Es gibt göttliche Normen auch für die Wirt- rage des Dämonischen: im. Neuen Testament.: schaft: 1, die Berufung des Menschen zum Kinde Gottes Zeitschrift, Bonner, für Theologie nnd*Seclcot{c. 8. Jahrg., L 3, Heft: Th. Klauser, Die Anfänge der römischen Bischofsliste. (Kampf gegen menschenunwürdige Ordnungen!), 2. die or- ürr, Das Geheimnis der religiösen Entwicklung in Israel. ganische Gliederung des Lebens, 3. die Grundordnungen B. Kraft, Eine spätmittelalterliche Heiltumsweisung mit Aus- rufungstext. H. Dausend, Die liturgische Verehrung des hl. ntonius von Padua. s der Gemeinschaft, 4. die Herrschaft Gottes über alle Güter der Erde, — Zeitschrift für Religionspsychologie, 4. Jahrg., 3. Heft: O Gegenüber diesem grosszügigen Aulriss sei es gestattet, Nahrhaft, Der Erste Internationale Religionspsychologische Kongress. R, Otto, Das Gefühl d. Verantwortlichkeit., anzudeuten, wo eine konkretere Ausformung der Ge- Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. 42. Jahrg., staltungsmassstäbe hätte einsetzen können: 1 bei der (9) 1. Heft: H. H. Sto1ldt, Religionsunterricht u, religiöse Führung. A Frage der Unterordnung der Wirtschaft unter die Hoheit Tontch, Religionsunterricht u, Philosophieunterricht, Ströle, Grossstadtjugend von heute. — 2. Heft: H. Wendt, des Staates, 2. bei der des Kampfes um den Religionsunterricht u, Religionslehrer in neuerer Zeit, H; Knust, Menschen auf dem Boden der gegenwärtigen Wirt- „Das Problem der sittlichen Erziehung im Lichte der Biologie‘; Bavink, Erwiderung hierauf, E, Schmidt, Vater Bodel- schaft, 3. bei der Frage, welches. Verständnis der Ge- schwingh u. sein Erziehungswerk, F, Schulze, Rudolf Richter meinschaft als reformatorisches sowohl dem Indivi- als Religionspädagoge. 3, Heft: G, Würtenberg, Die religiöse dualismus als dem Kollektivismus entgegenzusetzen sei, Geschichtsbetrachtung des Alten Testaments u. der Religions- unterricht. H. Vorwahl, Vom religiösen Leben Amerikas, K, Daraus lassen sich Gestaltungsforderungen entwickeln, die Kindt, Religionspädagogische Werte in d. Heimschen Theo- sowohl den heutigen Kapitalismus als seinen Gegenspieler logie. E. Weinert, Religionsunterricht u. religiöse Führung. hinter sich lassen. Dies Verständnis der Gemeinschaft lässt Anmerkgn, zu d. Aufsatz in Heft 1, — 4. Heft: P. Alpers, Die W Behandlung sittlicher Lebensfragen im Religionsunterricht, sich nur an dem Verhältnis der kreatürlichen Ge- Lange, Alttestamentl. Propheten als Sozialethiker, — 5, Heft: meinschaft zur Kirche einerseits, zum Reiche E, Kirchner, Die Religion im Rahmen des Schulorganismus, H Vorwahl, Der Missionsgedanke im Unterricht., . A Gottes andererseits gewinnen. Hier käme erst die Sachse, Die Stellungnahme der Schule zur GGA.' E Fruchtbarkeit des Gedankens der „angewandten Recht- Schmidt, Erzbischof D. Nathan Söderblom, der Schöpfer d. ökumenischen Bewegung 7 Heincke, Die Verwendung d. fertigung” und die Überwindung der individualistischen Schallplatte im Religionsunterricht. Ethik zutage. Das Problem der objektiven Ord- Blätter für deutsche Philosophie. 5, Band, 2./3. Heft: G. Leib - nungen ist in beiden Referaten noch nicht in. seinem holz, Zur Begriffsbildung im öffentl. Recht., H, Fischer, Politik u. Metaphysik, ganzen Umfange gestellt, obwohl (so in Köberles fein- Blätter, Theologische, 10. Jahrg., Nr. 10: O, Eiszield‘. sinnigen Ausführungen der Begriff der Gesamtschuld) wich- Das Alte Testament auf dem 18, Internat. Orientalistenkongress tige Ansätze dazu vorliegen, — Möchten beide Arbeiten zu Leiden. F, Blanke, Zwinglis Sakramentsanschauung, Bulletin de la Societe de l'histoire du Protestantisme Iirancais. einer neuen Begründung der sozialen Haltung des Luther- 80, Anndee, 3, Juill./Sept. 1931: 66° Assemblee generale, Paris, tums, die von alten' Befangenheiten so frei ist wie diese 21. Juin 1931, J, Pannier, Une Bible de Francois Ie*- Deux Journees dans la Maison de Calvin, L’auberge du grand-pere de Vorträge, den Weg bahnen. Calvin. P, Beuzart, Bi-centenaire d’Eglises du Nord, Christentum und Wissenschaft, 7. Jahrg., 7. Heft: W. Zoell- 1Heinz-Dietrich Wendland - Heidelberg, B ner, Die Gefahren des Parlamentarismus für die Kirche. W Knevels, Religiöse Gedanken u. Forderungen eines typischen Zeitschriften. „Modernen‘. E, Seckendorf, Ein unbeachtetes Urteil eines Zeitgenossen über Luther, — 9, Heft: Zoellner, Das Amt des Theologie und Glaube. 23, Jahrg., 5. Heft: W. Liese, Dir, ortes in seiner Bedeutung für die Struktur der Kirche., Frauenfürstin, St, Elisabeth. J. Mayer, Die wichtigsten Ent- Heger, Bericht über d, Ersten Internat, Religionspsycholo- scheidungen der Enzyklika „Casti connubii‘ vom 31, ez. 1930, gischen Kongress., Heber, - Glaubensbekenntnisse von Medi- Th. Brauer, Gewissen u, Politik. W. Moock, Abendland, zinern III, — 10, Heft: W. Caspari,Das Alte Testament inner- Sprache u, Liturgie. F, Rüsche, Pneuma, Seele u. Geist, J. halb einer Wirklichkeitsreligion, A, G, Garvie, Die christ- oh, Die Busse bei Tertullian. Chr. Baur, Die Versuche zur liche Gottesidee — das Materialprinzip der Theologie, J Wiedervereinigung d. Christenheit im Occident. J. Köhne;, Die Kilger, Luthers Glaube an das Wort, ‚ Jelke, Pneuma- kirchl, Eheschließungsform in d. Zeit Tertullians, tischer Zirkel oder dogmatische Methode? Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 32, Jaarg., 1. Afl.: S, Die Erziehung, 7. Jahrg,, 1. Heft: A, Löwe, Das gegen- reydanus, Prof, De Hartog's Inauguratie, Verslag van wärtige Bildungsproblem d, deutschen Universität. R. Ulich, de 20e Alg. Verg. van Pred. van de Geref, Kerken in Nederland, Einige 'Gedanken zur Reform der Hochschulen. J. Schröte- — 5, Afl,, Sept.: F, W, Grosheide, De beteekenis van de er, Die Lösung der Schulfrage in Holland, H. Thyen, Ver- overlevering voor de tetstandkoming van den canon van et such d, Unterrichtsgestaltung in einer einklassi gen Land;chule. ijeuwe Testament, E, D. J, de Jonghjr.te Kampen, Ver- H chlemmer, Staatsschule u. evang. Kirche, betering van ons kerkgezang, Geisteskultur, 40, Jahrg., 7./8, Heft: 0, Wichmann, Die Möglichkeit einer allgemeinen Didaktik, E, Barthel, Vom Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Pädagogik, 7. Jahrg., Unbewussten u. vom Bewussten. E, Unger, Das wiedererstan- 3, Heft: J. E, Heyde, Pädagogik als „praktische Wissenschaft”. dene ‚Babylon, P, Berlage, Die Willenspädagogik Lindworskys u. ihre Aus- Heite, Philosophische, 3, Jahrg., 1./2, Heft: M, Beck, Der in d. Zeit d, Pubertät, J wertung im kathol. Religionsunterricht für d, Erziehung d. Jugend eiz als Wurzel der heutigen, sogen, „faustisch-dynamischen‘ annes, Pädagogische Psychologie Kultur, M, Raphael, Die py rrhoneische Skepsis. Th, Hae- bei Platon. Juvenis, Die weltanschauliche Lage in d, höheren ring, Hegel u, die moderne aturwissenschaft, H, Marcuse, Schule der Gegenwart, F ergenthal, Friedrich Nietzsche ur Auseinandersetzung mit Hans Freyers „Soziologie als Wirk- u, der kathol. Gedanke, J. Fusshöller, Konzentration. G, lichkeitswissenschaft‘, Mann, Schonzeit., W. Nicolay, Pestalozzi u. seine kathol, ournal, The international, of ethics, Vol.42, Nr. 1, Oct. 1931: Zeitgenossen, L, H, A. Geck, Gustav Adolph Lindner, ein ver- ‚P, Brogan, C. Barrett [u.a.], The Aim and content of gessener Sozialpädagoge. C. M, Fernkorn, Johannes Rehmke an introductory ethics course: a symposium by seven American u, ie rundwissenschaft, ‚ Reyer, Der Bildungsbegriff u, professors, die neuere Bewußtseinsforschung, Logos, 20. Band, 2. Heft: J, Hoffmeister, Hegels erster Die Wartburg. 30, Jahrg., 8. Heft: P, Ostwald, Der reli- Entwurf einer Philosophie des subjektiven Geistes (Bern 1796). giöse Mensch in Wilhelm Raabe. F, Lahde, Wilhelm Raabe u. H, Glockner, egelrenaissance u. euhegelianismus. seine Bedeutung für unsere Gegenwart, G, Plaehn, Raabes P arenz, Hegels Dialektik des Willens u, das roblem d. „Fabian u, Sebastian‘, ein Buch von Schuld u, Reue, Lösung u. jurist, Persönlichkeit. R. Kroner, ystem u. Geschichte bei ijebe, Fikenscher, Wilhelm Raabe u. wir, Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 46, Hegel, Käte Nadler, Hamann u, Hegel, W.Schönfeld, Günther Holstein, Jahr : 9, Heft: H, Bohner, Neue Gestaltung unseres (bud- dhist ischen) Sonntagsschulwesens, Mind, Vol.40, No. 160, Oct, 1931: C, L. Morgan, A psycho- Zeitsc hrift, Neue. kirchliche, 42, Jahrg., 8. Heft: W, Voll- logical. Approach to space-time, S, Hook, Experimen O . aaron, Locke and Berkele: gic, rath ‚ Ein Erlanger Theologe, Philipp Bachmann, geb, 13,10, 64, Wisdom, Logical Constructions. I y'g Commonplace Book, J 79 80 .. Mission; Die Innere; im evangelischen Deutschland, 267 Jahrg, Die Aufgabe‘ der. heutigen ‚Jesusforschung, ' E- Stauffer; Vom 9, Heft: A, Mission; Imtrere‘ Mission u. Kirche in d; Schweiz. Ä6y0s toV otavgbu - u. ‚seiner Logik, O.-Mich el Luthers „deus B.Heyn e , Fürsorgeäufgaben der Auswanderermission: E11len absconditus‘ u. der, Gottesgedanke :des. Paulus; E. Kloster- Scheuner; as Gesetz: zur Bekämpfung der Geschlechts- mann, Eine Stelle des Origenes. W. Völker, Das Abraham- krankheiten (Schluss)}; — Kleine Beiträge.‘ 1 E. Barnikol, Die Missionsmagazin, Evangelisches, N.F, 75. Jahrg., -10.; Heft: Bild' bei Philo, Origenes u. Ambrosius. Zeit. Marcions u. die Entstehung der Kirche -im 2, Jahrh. E, S, M, Zwemer, Der Platz der Religionsgeschichte in d, Theo- Kohlmeyer, Zur Ideologie des ältesten Papsttums: Succes- logie. O0. Gemuseus, Gedanken zur Erziehung des Afrikaners. sion u. Tradition. W, Elliger, Bemerkungen zur Theologie A, Nage1l, Gründsteinlegung ' des 'neuen ” Instituts für Mission des Arius. He Voigt, Von der iroschottischen Mission in unter den chinesischen Buddhisten. K. Krüg e_r.\Ein neuer Zu- j Hessen u. Thüringen .u. Bonifatius'. Verhältnis zu ihr, J. Ficker, sammenschluss : der‘ Brüderunität. Die Erstgestalt von Cranachs erstem Lutherbildnis, (9) ‚ Missionszeitschrift, Neue allgemeine. 8. Jahrg., 10, Heft: Albrecht, Bemerkungen zu Luthers Übersetzung des Neuen Baudert; Die:- Brüdermission auf u. nach der Generalsynode Testaments. A; Lang, Literarisches zu William Perkins, H vyon 1931.- Sıchö en e , Gegenwartserfahrungen‘ u. ‘ -aufgaben d, W. Schomerus, Die konfessionelle Toleranz in Indien. G, Berliner Mission ‘in Südafrika.. Schaeffer, _Ein jntex_-essanter Heinzelmann, Zum Stand der Frage nach dem religiösen Bericht 'aus d. Gebiet.d, Israelsmission, Apriori, K, Eger, Der Sonntags-Vormittagsgottesdienst nach Monatsheite 'für Rheinische Kirchengeschichte, 25; Jahrg.‚ dem Entwurf der neuen Preussischen Agende, 10 Heft: Eröhlich, Wer war Maximilian Philos von Trier? Tidsskrift,. Teologisk, 5, Raekke. 2-x Band, . 3, Haefte:; , E Himmelreich, Aus der Zeit der Aufklärung‘ im Fürstentum Hirsch, Nogle Smaabidrag til Kierkegaards-Forskning, C., Solms-Braunfels. ‚A, Zillessen, Johann Peter Thum. Vogel, Nogle Bemarkningerom Tvillingsfodslen i Gen, 38, V „‚Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 36. Jahrg., Lindegaard-Petersen, Fransk Protestantisme i 1930, 5; Heft: W; Beyse, Zur Frage der Jugendgottesdienste, I, II, Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 32. Jaarg., Afl, 6, Oct. A, Strebel, Musik bei kirchlichen Trauungen. F, Joe'st, 1931: G. Ch. Aalders, Het achttiende Internationale Orienta- Noch :einmal:.das badische Kirchenbuch 1930.' W. Stählin, Freizeiten, H, Gurlitt, Tod u. Leben. R. von Saalfeld, listen-congres. A. B. W. M. Kok, Ulrich Zwingli, Das Orgelwerk d; Michael Prätorius. Die Wartburg. 30. Jahrg., 9. Heft: Lang, Zwingli., H, W, The Monist. Vol.’41, No. 4, Oct. 1931: O. L. Reiser, Re- Beyer, Jesaja 6, Predigt. Niebergall, Moderne u. mo- K. Bornhausen, Deutscher dernste Theologie (Schluss). lativity and reality, E: T. Mitchell, On the Nature and ana- Volksglaube (Schluss)., Thimme, Evangelisches Christentum u, lysis of causality. R. L, Beck, John Cook Wilson’s Doctrine of the universal. D, C. Williams, The Nature of universals moderne Bildung. von Campe, Aus d, parlamentarischen Werkstatt des Kirchenvertrages (Schluss), — 10, Heft: A, Kap - and abstractions. 'H, N; Lee, The Meaning of the notation of pus, Ulrich Zwinglis Ende, K, Völker, „Glaube u, Heimat‘“ mathematics and logic, in Salzburg vor 200 Jahren, H. Wolf, Zur Revision d, Ge- Pfarrarchiv, Preussisches, 20, Band; 1. Heft: J, Duske, Zum schichte (Schluss). evangelischen Kirchenvertrag mit d, preuss. Staate, Schulte, Zeitschriit für Kirchengeschichte, 3. Folge., 50. Band, 1./2, Die Baupflicht d. Patrons für d, Küsterwohnung nach Trennung Heft: G. Ladner, Der Bilderstreit u. die Kunst-Lehren / der vereinigter Kirchen- u, Schulämter, W, Meyer, Nochmals das byzantinischen u, abendländischen Theologie. E, Benz, Joa- Ende: der Kirchensteuerpflicht eines Ausgetretenen, Stum- chim-Studien, I, Die Kategorien d, religiösen Geschichtsdeutung penhausen, Charakter u. Rechtsverhältnisse d, vor- u. nach- Joachims. E, Vogelsang, Zur Datierung d. frühesten Luther- reformatorischen Schule, predigten, W, Nordmann, Im Widerstreit von Mystik und : Quartalschriit, Römische, iür christliche Altertumskunde und Föderalismus, Geschichtl. Grundlagen d, Eschatologie bei d, ifür Kirchengeschichte. 39, Band, 1./2. Heft: J. Wilper't; pietistischen Ehepaare Petersen, H (a Pseudoklementi- Wiederherstellung eines römischen Prachtsarkophags aus .drei nische Probleme. R, Hermann, Bemerkungen zu Erich See- Bruchstücken des Kaiser-Friedrich-Museums, A chu- berg, Ideen zur Theologie der Geschichte des Christentums, chert, Die römische Katakomben-Malerei im Wandel der Zeitschrift für Geschichte der Erziehun und des Unterrichts. Küunstkritik. A; Allgeier‘, Vidi‘Aquam, A, Wikenhau- 21. Jahrg., 2. Heft: D, Mahnke, Der arock-Universalismus ser, Zur synoptischen. Frage, ,‚ Messerschmidt, Him- des Comenius. S, Hessen, Staat u, Schulwesen in Frankreich melsbuch u;Sternenschrift, E, Göller, Papsttum u, Bussgewalt vom Beginn d, 19, Jahrh. bis zur Gegenwart, in spätrömischer ‘ u; frühmittelalterlicher Zeit, K Pa Zeitschrift, Internationale kirchliche, 21. Jahrg., Nr. 3: Do - kumente zu den Unionsverhandlungen d, anglikanischen u. Dominicus ‘Capranica als Legat in Perugia 1430—31, ons. Annee 49, 1929, 99, Tome: Revue de l'histoire des religi altkatholischen ‚Kirche, R. Keussen, Die Willensfreiheit als Ch;: Picard, Chronique de‘ la religion minoenne, F, Mac- religiöses u. philosophisches Grundproblem, 3, Heft: Chr, ler, „Pais mes beliers”, Ch. Guignebert., Jesus Christ, sa Zeitschrift iür Menschenkunde, 7, Jahrg., personne; son message, ses preuves, d’apres un livre recent, E, Rogge, Des Menschen Sprache u das menschliche Denken, Linckenheld, Sucullus et Nantosvelta. H, Gouhier, A M, Ninck, Geist als Widersacher der Seele, propos de la formation religieuse de Malebranche, P. Alphan- Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 46; dery, Les Citations bibliques <chez les historiens de la pre- Jahrg., 10, Heft: Witte, Sun Yat sen. S, Akashi, Heim- miere Croisade. P. Saintyves, Les saints Cephalophores., liches Christentum u. Maria Kwannon, Fr. Nau, L’Arameen chretien (syriaque). Les‘ traductions Zeitschrift;, Neue kirchliche, 42, Jahrg., 9. Heft: A, Sa- faites du grec’ en syriaque au VIIe si&cle, — '50, Annee, 100, lewski, Die Sendung Jesu bei Bernhard von Clairvaux u, in Tome: J. Przyluski, La Croyance au. Messie dans ]l'Inde et d. Theologie d, Gegenwart, W.:Gussmann, Aus schwäbi- l'Iran. Mustapha Abdel Razik, La Revelation dans schen: Täuferakten, ILL, H. Eberlein, Zur Frage des Dämo- l’'Islam (Ouahi).. Ch. Picard, L’Eleusinisme et la disgrace des nischen im Neuen Testament (Schluss), Danaides, L. Barbedette, A propos de Malebranche, R , .Zeitschrift für Religion und Sozialismus, Jahrg, 1931, 5, Heft: Dussaud,L es trois premiers Versets de la Genese, A Stou- F, Ermarth, Der faschistische Staat. W, Brobeil, „Oeco- ville, Introduction aux Homelies‘ clementines. ‘ P, Alphan- nomia perennis‘ u die ‚kathol. Sozialisten (Schluss), E. Fuchs, d&ry, A propos du recent Congres d’histoire des religions, Kirche u. Öffentlichkeit, E, Haupt, Was erwarten wir Ar- Revue n&o-scolastique de philosophie, 33, Annee.2, Ser, No, beitslosen von der Kirche? 30, Mai 1931: A. Marc, La Methode d'opposition en ontologie thomiste. F, Sarsen, Siger de Brabant ’et la doctrine de la double verite,P. Henry, Le Probleme de la liberte chez Evangelium für jeden Tag. 1. Band: Die festliche Hälfte; 2. Bänd: Die/festlose Hälfte‘ des Kirchenjahres von D. W. Laible. Volks- Plotin (Forts,), ausgabe geb. je Rm. 3.40, Prachtausgabe geb. je Rm. 9,—, Revue philosoph! ique de iu France et de l’etranger, 56, Annee, Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatzkästlein, Neu No. 9/10, Sept./Oct. 1931: A, Comte, Extraits inedits de sa bearbeitet und herausgegeben, (Das alte biblische Spruch- und cörrespondance avec Celestin de Blignieres. D, Draghices- Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. Martin Luthers Schriften von co‚,’La Logique des ‘valeurs et la valeur de la logique, Ch. Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Blondel, Marcel Proust et l'immensite mentale, Stellennachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Studien, Nieuwe theologische. 14, Jaarg., 8. Afl,, Oct, 1931: Von P. D. Fliedner, Mit einem Lutherbild. Geb, Rm, 4,50, H; W: van der Vaart Smit, De werking van het‘ Neder- Die christliche‘ Glaubenslehre. Gemeinverständlich dargestellt von landsch Christelijk persbureau, W, J, Aalders, De cirkel D. Chr. E. Luthardt; 2. Aufl. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe. van Heidegger, T van Ravesteyn, Voor onze Oud-testamentische studie, 650 Seiten. Rm. 5,40, geb. Rm. 6.75, Studien, Theologische, und Kritiken, 103, Band, 2./3, Heft: Gesundheit und Kraft durch richt es Atmen, 0rigina.lsyste_m Eine Festgabe für erdinand Kattenbusch: unkel, von Frau Prof. v. Höpflingen de £ yro. Rm. 3,— Gruss, H, Schmidt, Grüsse u. Glückwünsche im Psalter, O Dörffling & Franke Verlag, Leipzig Eiszfeldt, Gott’u. Götzen im Alten Testament, P, Feine, Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol.:Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst‘ Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von’ und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 6. Leipzig, 11. März 1932. LIN. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. —- Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich reis für das Ausland vierte 50 und Porto; bei Zahlun; en in fremder Währung ist zum T 08 SE urse umzurechnen., — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfen n e nach Uebereinkunft, — V erlag und Auslieferung: Leipzig, Öönigstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 Büchler, A., Ph.D., Studies in sin and atonement. Kaftan, Theodor, D., Erlebnisse und Beobach- Hans, Sobria Ebrietas, Untersuchungen zur (Foerster. tungen. (Theobald. I.owyé eschichte der antiken Mystik. (Lei ang.) Th., Quellenstudien zu Luthers Psalmen- Schomerus, H. „ Prof. D. theol., Indien und Wobbermin, Georg, Richtlinien evan 8 zelf scher m'h bersetzung. (Buchwald.) keit. das Christentum, I. Teil: Indische Frömmig- (Ihmels. Geschichte der Theologie. P hilosophie. chulze.) (Jelke.) Jedin, Hubert, Dr., Studien über die Schrift- Knak, Siegfried, D., Zwischen Nil und Tafelbai. Ausländische Literatur 1931, stellertät: ig keitAlbert Pigges.(Schornbaum.) (Müller. Zeitschriften, Büchler, A., Ph. D., Studies in sin and atonement in the rein zusammenhängenden Wendungen dient einmal dem rabbinic literature of the first century (Jews' college Nachweis, dass Sünde im A, T, und bei den Rabbinen das publications No. 11). Oxford 1928, University press. Land Israel, den Tempel, den Menschen moralisch, (XV, 461 S, gr. 8.) 12,6 $. nicht levitisch verunreinige (hellenistisch . beeinflusste In 5 Kapiteln bietet Büchler rabbinisches Material, vor- Schriften führen den Unterschied Leib-Seele — die Sünde nehmlich aus dem ersten Jahrhundert n. Chr., zu dem verunreinigt die Seele, ein), zum andern will B. nachweisen, Thema Sünde und Sühne. Im ersten Kapitel sammelt er dass in den mannigfachen Vorstellungen von Reinigung von Stellen, die den Grund der verpflichtenden Kraft der Thora der Sünde die moralische Seite (Busse, Wiedergutmachung) darlegen., Der Wille Gottes, des Königs Israels, dem die entscheidende ist. Das letzte Kapitel endlich bespricht Volke Israel im Sinaibund auferlegt oder mit einem Eid zu rabbinische Erörterungen über die Vergehen gegen den halten geboten, von Israel für alle Zeiten übernommen, Nächsten, die, im Anschluss an Lev. 4 und 5, ein Schuld- oder der Sinaibund als zweiseitiger Vertrag, gelegentlich oder Sündopfer erfordern; die Bedeutung vorangehenden auch die Erlösung aus Ägypten, die das Recht Gottes, an Wiedergutmachens und die eines freiwilligen Schuld- Israel Forderungen zu stellen, begründet, all das ist bekenntnisses werden nachdrücklich in das Licht gestellt, Im Anschluss daran Grundlage der Gehorsamsforderung, ebenso, dass nicht das Opfer als solches sühnt, sondern werden die Ausdrücke Gott = König, Israel = Knecht, das Gott es ist, der vergibt, Auch auf die sonst wenig be- „Joch‘ des Himmelreiches und der Thora dahin erläutert, kannte Wirksamkeit des seelsorgerliche diensttuenden dass sie kein Sklaven-, sondern ein Untertanenverhältnis Priesters fällt bei dieser Gelegenheit Licht. bezeichnen, Gott ist nicht Tyrann, sondern König und „Studien‘ nennt B, sein Buch und mehr gibt er auch Vater. Praktische Konsequenzen dieser Grundlage, Beur- nicht, Er bietet regelrechte Exegese, auch sprachlicher teilung von Parteilichkeit und Schmeichelei als „Bruch des Art, von einer Reihe von Nachrichten über Rabbinen Bundes‘“, schärfste Verurteilung von Sünden gegen den des 1, Jahrh. In der Beschränkung auf diese Zeit und der Nächsten, in denen so getan wird, als sähe Gott nicht alles, sorgfältigen Besprechung der einzelnen Stellen liegt der werden darauf erörtert. Das zweite Kapitel, „Gott dienen einzigartige Wert dieses Buches, Es steht damit in der aus Liebe oder Furcht und die rechte Haltung zum Leiden“‘, Reihe der in dem letzten Jahrzehnt zahlreicheren Werken hängt mit dem Thema des Buches nur lose zusammen. über das ältere, tannaitische Judentum und zur rechten Anschliessend an eine Diskussion aus dem 1, Jahrh. n. Chr. Würdigung des nt. Spätjudentums ist B‚s Buch einfach un- darüber, ob Hiob Gott aus Furcht oder Liebe diente, wird entbehrlich. Seine Ausführungen stehen in deutlichem ausführlich der wichtige Beweis erbracht, dass Furcht oder Gegensatz zu der Darstellung der Religion des Judentums, Liebe zu Gott als zwei verschiedene Motive des Handelns wie 'sie klassisch W. Bousset vertreten hat. Man ist gerade- und die Furcht als das niedrigere Motiv schon sehr früh zu immer wieder erstaunt, wie arm Boussets Buch ist im von den Rabbinen behandelt sind. Daran schliesst sich Vergleich zu dem, was zum theologischen Durchdringen eine Erörterung der Haltung älterer Rabbinen dem Leid des Rabbinismus und zum Erfassen seines zwiespältigen und Tod gegenüber an, die in der vorbehaltslosen Unter- Charakters geleistet werden muss und kann. Trotzdem werfung unter Gottes Willen ihre Liebe zu Gott zeigten — Büchler in dieser Richtung mehr bietet, bleibt auch bei ihm wer Gott aus Furcht dient, lehnt sich gegen vermeintlich manches offen, Einmal bringt er nur Material zu seinem unverdiente Züchtigungen auf, Das 3. und 4, Kap. handelt Thema und hat auf systematische Durcharbeitung und von -der verunreinigenden Wirkung der Sünde, Die Erör- Darbietung absichtlich . verzichtet, Dazu sind aus dem terung der mannigfachen, mit dem Bild von rein und un- grossen Gebiet von Sünde und Sühne nur einige bestimmte 81 82 83 84 Fragenkreise herausgegriffen und anderes, entfernter sich vermutlich. auch hinter den dunkeln Worten Deutsche Liegendes hineingenommen : (Kap. 2) — offenbar besonders Bibel. (Weim. Ausg.) 3, 536, 14 sein Name verbirgt. das, was die ethische Hoheit des Spätjudentums zeigen Georg Buchwald- Rochlitz, kann. Gerade hier wird das stärkste Bedenken wach. Wenn Kap. 1 ausführlich von dem Verhältnis des Menschen als eines Knechtes gegenüber Gott als dem König ge- Jedin, Hubert, Dr. (Privatdozent a.d. Univ, Breslau), Stu- sprochen wird: Knecht — Untertan, nicht Sklave, Gott nicht dien über die Schriftstellertätigkeit Albert Pigges, Tyrann, und auf den Vaternamen Gottes hingewiesen wird, (Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, Heft wenn Kap.2 Furcht einerseits als Ehrfurcht, andererseits, 55.) Münster i, W, 1931, Aschendorff (VII, 182 S, gr. 8.) der Liebe gegenübergestellt, als minderwertig erscheint, 9,60 Rm., wenn S, 168 mit wenigen Stellen die Meinung endgültig Es ist nicht allzuviel, was die kirchlichen Handbücher, abgetan wird, die Rabbinen hätten ein Konto der guten so auch M, Buchberger im kirchl. Handlexikon 1912, S, und bösen Werke Gott vorgehalten, wenn S, 191 von dem 1494, über diesen niederländischen Theologen berichten, hohen Niveau der rabbinischen Moral gesprochen wird, die Man betrachtet ihn als einen Gesinnungsgenossen Grop- sich in dem schweigenden Hinnehmen eines gewaltsamen pers und Contarinis, als einen Vertreter der Lehre von der Todes als göttlicher Strafe für eine kaum merkbare Sünde doppelten Gerechtigkeit wie diese, darum berufen, an den zeigt, so ist doch zu fragen: ist das der einzige Klang, der Verhandlungen mitzuwirken, die durch Religionsgespräche uns aus rabbinischem Schrifttum entgegenklingt? Zeigt eine Vereinigung in den religiösen Wirren versuchten. Die nicht der Bericht vom Sterben des R. Jochanan b. Zak- umsichtige, eindringende Studie entrollt uns nun ein ganz kai Furcht, An gst vor dem Gericht, ist der grosse Ernst, anderes Bild, Geboren in Campen, studierte er zu Löwen der an den S, 191 gemeinten Stellen und sonst deutlich zu- unter Adrian von Utrecht, dem späteren Papst Hadrian VI, tage tritt, vor falscher Skrupelhaftigkeit geschützt, sprechen Später in Paris, kam er nach des letzteren Erhebung nach die Rabbinen nicht doch a uch von einem Abwägen guter Rom als päpstlicher Kammerherr, Nach dem Tode Cle- und böser Taten, ist nicht über die Ethik des Spätjuden- mens VII. kehrte er nach Deutschland zurück und wurde tums auch noch anderes zu sagen? Propst von St, Johannes in Utrecht; 1540 berief man ihn Das Spätjudentum steht unter dem Einfluss der Offen- zur Teilnahme am Gespräch in Worms; auch am Regens- barung Gottes im A. T,, das macht Büchler uns wieder aufs burger Gespräch nahm er teil, ohne eigentlich dazu berufen neue eindrücklich, es kennt Liebe zu Gott, Freude an der zu sein. 28, Dezember 1542 starb er in Utrecht. Worin Thora — aber diese Wirkung des A,T, ist von anderen beruht seine Bedeutung? Gewiss nicht in der Stellung zur Gedanken gekreuzt. Diese Doppelheit gehört zu seinem Rechtfertigungslehre, er ist vielmehr einer der entschie- Wesen., Um der Wahrheit willen muss sie zur Sprache densten Vertreter des Papalsystems. Die Kirche, und zwar kommen. Büchler hat nur die eine Seite gezeigt, jeder, die Kirche, die organisch in dem sichtbaren Oberhaupt der auf dem Gebiet arbeitet oder etwas sucht, muss ihm ihren Abschluss und ihre Krönung findet, ist nach ihm die dafür dankbar sein, Die christliche Theologie kann es sich einzige Trägerin der Wahrheit. Aller religiöser und poli- aber nicht nehmen lassen, das ganze Bild des Spätjuden- tischer Friede kann nur durch Unterwerfung unter den tums sich zu erarbeiten — sie wird das Büchlersche Ma- Papst sichergestellt werden, Dieser steht über allem, über Bischöfen und Konzil, Wie steht es aber mit der angeb- terial dabei dankbar gebrauchen, W. Foerster- Münster i, W. lichen Neigung zu einer Vermittlungstheologie? Hat er wirklich Gropper ‘beeinflusst? In eingehender Unter- suchung wird nachgewiesen, dass davon keine Rede sein Pahl, Th., Quellenstudien zu Luthers Psalmenübersetzung. kann; nicht nur nicht hat letzterer nie Theologie studiert Weimar 1931, H. Bölau. (X, 136 S. 4.} 22 Rm. und konnte nicht zu den Füssen Pigges gesessen sein, Ein ausserordentlich wertvoller Beitrag zur Forschung sondern auch materiell, Die Vergleichung der beider- auf dem Gebiete der Bibelübersetzung Luthers. Luther hat seitigen Theorien zeigt das zur Genüge, Pigge war eben sich mit der Psalmenübersetzung von früh an eingehendst doch semipelagianisch bestimmt; er kennt keinen Unter- und immer erneut beschäftigt., Somit lässt sich von vorn- schied zwischen justificatio prima und secunda; später lehrt er unter dem Eindruck der 2, Auflage von Calvins herein annehmen, dass die Durchforschung seiner Psalmen- übersetzungen in geschichtlicher Folge einen tiefen Ein- institutio eine Rechtfertigung durch die eine Gerechtigkeit blick und neue Aufschlüsse über Luthers Arbeitsweise ge- Christi, Er starb zu früh; denn diese Rechtfertigungstheo- währen, Der Vf£. klärt die Frage nach den Quellen und stellt rie hätte in schärfsten Konflikt mit seiner Papaltheorie und zugleich die Beziehungen zum hebräischen Urtext dar. Die seiner Anschauung von Tradition kommen müssen, Wäre die neue Erkenntnis imstande gewesen, die anderen An- Ergebnisse seiner Einzeluntersuchungen, die Frucht einer unendlich mühsamen Arbeit, stellt er am Schlusse zusam- schauungen zu brechen? Man fragt sich, wie wurde dieser men und gibt ein Bild des Verhältnisses zu den lateinischen Mann ein solch starrer Vertreter der obengenannten Theo- rien? Der Verfasser hebt mit Recht hervor, dass er sich Quellen und zum Urtext sowie zu den vorlutherischen Übersetzungen, In der letzteren, viel umstrittenen Frage nicht die geringste Mühe gibt, Luther zu verstehen; für ihn ist das Urteil feststehend, der Reformator hat ja die kirch- kommt er zu dem Ergebnis, dass es „allgemein die ältere deutsche Tradition ist, die sich bei ihm bemerkbar macht, liche Einheit gesprengt, hat sich vom Haupt der Kirche solange er noch nicht selbständig und frei an die deutsche getrennt. In seiner Jugend hatte Pigge astronomische und Gestaltung der Bibel gehen kann. Bewusst wird er die tra- mathematische Neigungen; sollte es auch bei ihm zu einem ditionelle Ausdrucksweise nicht angenommen haben:; dazu inneren Bruch gekommen sein? Doch darüber wird man schätzte er die alten anonymen Übersetzer nicht hoch genug .. nie Klarheit gewinnen. eın Zu S, 35 sei bemerkt, dass Luther Weim, Ausg. 40°, Ist doch das Quellenmaterial über diesen Mann äusserst 38, 12 ausdrücklich auf Felix Pratensis verweist und dass lückenhaft. Es war nichts Leichtes, seine Schriften — sie S5 S6 sind vielfach noch ungedruckt — im päpstlichen Archive gischer. Weisheit. Ans Herz eines jeden Geistlichen dringt die Art und Weise, wie er sich auf die einzelnen Seiten des ausfindig zu machen, Sonst reden nur wenige von ihm, Die Arbeit ist ausgezeichnet durch tiefeindringende Predigtamtes vorbereitet, die Tätigkeit, die er überall ent- Studien, aber auch durch einen edlen Wahrheitssinn und faltet, der Ernst, mit der er an alles herangeht, der Mut, eine fesselnde Darstellungsgabe., den er zeigt, ganz besonders sein Eifer für die Predigt. Schornbaum - Nürnberg., Dies die vier Punkte, in denen die Bedeutung dieser Le- benserinnerungen liegt. Welchem derselben kommt der grösste Wert zu? Doch wohl dem zweiten: Wenn die Kir- Kaitan, Theodor, D. (ehemaliger Generalsuperintendent von Schleswig), Erlebnisse und Beobachtungen, Zweite, chengeschichte des 19, Jahrhunderts und des angehenden durchgearbeitete Auflage, Gütersloh 1931, Bertels- 20, bis zum Zusammenbruch geschrieben wird, dann wird dieses Werk eine der Hauptquellen bilden für die schweren mann. (IV, 372 S, gr. 8.) Kart. 12 Rm. Kaftans Lebenserinnerungen erschienen zum ersten Schläge, die die Gebundenheit der Kirche an den Staat Male 1926 als Schrift des Vereins für Schleswig-Holsteini- der Kirche zugefügt hat, aber auch für die Einsicht führen- der Kirchenmänner, die die Nachteile des Staatskirchen- sche Kirchengeschichte, Dass sie jetzt umgearbeitet einem weiteren Kreise zugänglich werden, freut gewiss viele, zu- tums wohl erkannten, Ja,:es wird dieses Werk die Kirche nächst die Geistlichen, gleichgültig welcher Landeskirche: entschuldigen. Die Kirche war der Arbeit, die sich seit Mitte des 19, Jahrhunderts in steigendem Masse an sie ein Mann, der bis ins hohe Alter kein anderes Ideal hatte, als der Gemeinde im Predigtamt zu dienen, kann ihnen herandrängte, nicht gewachsen, weil die Fesseln, in denen Besonderes sagen. Es werden aber auch andere dafür sie der Staat hielt, sie nicht aufkommen liessen. dankbar sein, Die Tätigkeit eines Generalsuperintendenten Theobald - Nürnberg. schafft Gelegenheit, von hoher Warte aus viele der Dinge zu beobachten, die mit unserem Staat und mit unserer Schomerus, H, W., Prof, D, theol., Indien und das Christen- tum, I, Teil: Indische Frömmigkeit, Halle (Saale), 1931, Kultur zusammenhängen und die sich oftmals zum Schaden des Volksganzen auswirken, Kaftan hat seine Selbstbio- Buchhandlung des Waisenhauses G. m. b. H. (Francke- graphie aus dem Gedächtnis gefertigt, Doch konnte er sche Stiftungen). 9 Rm, Die Missionswissenschaft ist immer wieder in Gefahr, mancherlei Schriftliches verwenden, In .den einen oder anderen Abschnitt sind auch Veröffentlichungen, die un- zur blossen Missions geschichte — wie sie denn auch mittelbar nach den betreffenden Ereignissen entstanden vielfach an den Universitäten unter der Kirchengeschichte mit eingereiht wird — oder zur Methodik des Mis- sind, hereingenommen, Der erste Entwurf wurde vor dem Zusammenbruch gefertigt. Nach demselben wurde er um- sionsbetriebes zu werden, Sie muss das natürlich beides gearbeitet., Man sieht deutlich, dass vieles gerade im Blick auch sein, aber sie darf darüber ihre zentrale Aufgabe auf ihn die letzte Gestaltung erhalten hat. Der reiche In- nicht vergessen, für die Auseinandersetzung mit ‚den nicht- halt dieser Lebenserinnerungen könnte in einer Bespre- christlichen Religionen die Waffen zu schmieden, Nur chung, und wäre sie noch so ausführlich, nicht einmal an- dann leistet sie: einen grossen Dienst für die Arbeit selbst, gedeutet werden. Darum sei hier nur hervorgehoben, wenn sie die letzte Eigenart der fremden Religionen zu er- worin ihr Wert liegt. Zum ersten ist ein Beitrag zur Ge- gründen versucht, und dann gleichzeitig zeigt, wie ihren schichte Schleswigs seit 1850 gegeben. Bis ins einzelne Anhängern das Evangelium zu verkünden ist. So hat D, hinein ist gezeigt, wie es kam, dass Nordschleswig ver- Graul, der Begründer der evangelischen Missionswissen- loren ging, Wer es liest, denkt an den Osten Deutschlands schaft, seine Aufgabe ganz besonders hier gesehen, wäh- und an den Südwesten, Die gleichen Fehler da und dort, rend manche seiner. Nachfolger sich mehr auf die ge- Zum andern schafft dieses Buch die Möglichkeit, die Bin- schichtlichen und methodischen Arbeiten konzentrierten. dung der Kirche an den Staat in ihrer geradezu verhäng- Da ist es erfreulich, dass Schomerus in Halle mit ganzer nisvollen Auswirkung kennen zu lernen. Wer von den Energie an jene Tradition Grauls wieder angeknüpft hat Geistlichen hat davon Genaueres gewusst, wer von den und zu solcher Auseinandersetzung anleiten möchte. Das Gemeindegliedern hat solches auch nur geahnt? Kaftan zeigt auch das oben genannte neue Werk von Schomerus. Er selbst charakterisiert das Buch in der Vorrede: hat vergeblich gegen die Fesselung angekämpft. In diesem Zusammenhang steht das Wort: „Gott kann auch Revolu- „Der erste Teil bietet also nicht eine Geschichte oder eine tionen brauchen in seinem Dienst.‘“ Zum dritten redet in systematische Darstellung der indischen Religion, sondern diesem Buch ein Mann zu uns, der ein Verständnis hat für soll vor allem zeigen, was für religiöse Kräfte auch heute die Konfessionsschule, Ihre Bedeutung hat er schon als noch im indischen Volke vorhanden und wirksam sind‘“ (1D). Kandidat erkannt, als Hilfsgeistlicher und als Pfarrer hat Dass er dieses Programm durchzuführen versucht, zeigen er stets für sie grosses Verständnis an den Tag gelegt, als schon die einzelnen Kapitel-Überschriften: Die gegen- Schulrat konnte er sich nachdrücklich für sie einsetzen, als wärtige religiöse Lage in Indien (I), Einige treibende Kräfte Generalsuperintendent erst recht, Wie er auf dem ersten in der indischen Religion (II), Indische Frömmigkeit (I11), evangelischen Kirchentag in Dresden für sie kämpfte, ist Mittel und Wege zur Erlösung in der indischen Religion bekannt, Die Nachteile der geistlichen Schulaufsicht hat nach Theorie und Praxis (V), Die Gottesauffassung in In- er lange vor ihrer Abschaffung eingesehen und zugestan- dien und bei Jesus (VI), Religion und Sittlichkeit. Ihr Ver- den, Was es um die Privatschule ist, welche Aufgaben hältnis zueinander in der indischen Religion {VII) usw. Bei- ihr zukommen, warum sie gefördert werden muss, spricht gegeben ist dann als 11. und 12. Kapitel die Übersetzung er hier wieder aus. Er weiss, dass die alten Bildungsmög- von zwei Dichtungen indischer Dichterinnen. Der grösste lichkeiten des Volksschullehrerstandes durchaus nicht zu Teil der Aufsätze ist schon früher an anderer Stelle ver- verachten waren. Seine Gegnerschaft gegen die pädago- öffentlicht, Trotzdem wird man dankbar sein, dass man gischen Akademien erscheint jetzt schon gerechtfertigt. diese oft schwer zugänglichen Aufsätze jetzt beisammen in Zum vierten ist das Buch eine Fundgrube pastoraltheolo- einem Buche hat. Freilich hat das auch zur Folge, dass 87 88 man immer wieder auf Wiederholungen stösst. — Auf heit des Urteils einem Führer der deutschen evangrelisghen Schritt und Tritt merkt man, dass dem Verfasser, wie Heidenmission alle Ehre macht., wenigen Kennern des Hinduismus, die Quellen zur Ver- Die Fülle der gezeigten und besprochenen Fragen ist fügung stehen, Ist er doch in der glücklichen Lage, dass er überwältigend, Sie sind alle miteinander in eine ent- eine der Volkssprachen, die besonders reich an religiöser scheidende Stufe getreten und betreffen das afrikanische Literatur ist, das Tamulische, beherrscht. Auf der anderen Volk, Bantu-Afrika, im Ganzen, Dass der schwarze Erd- Seite spürt man missionarischen Geist, der nicht berichten teil im raschesten Übergang von seinem Binnenleben zum kann, ohne sofort Vergleiche anzustellen und die Unter- Tummelplatz des Weltverkehrs begriffen ist, dass dadurch schiede aufzudecken. So kann das Buch sicherlich zu wirk- jedes Stück des Erdteils und jede Faser seiner Völker um- lichem Verständnis des Hinduismus helfen. Es wird um so gewandelt wird, glaubt jedermann, auch wem die eigene mehr willkommen sein, weil wir ja auch in der Heimat in Anschauung versagt ist, Was wird das Ergebnis des, Zu- der Auseinandersetzung mit der indischen Gedankenwelt sammenstosses zweier Welten und des Ringens zwischen stehen. Kapitalmacht und Bantutum sein? Wird das alte Afrika Gerade die Dankbarkeit gegen den Verfasser aber ver- mit seinen Landeskindern untergehen, auch das Gute, was anlasst mich, einige Fragen hinzuzufügen. Die Tatsache, sie hatten? Soll die Mission noch dazu helfen, mit ihren dass der Buddhismus aus Indien später fast ganz verdrängt z, T, glänzenden Schulanstalten, ihrer Botschaft der Frei- worden ist und jetzt nur in Ceylon, Hinterindien und Ost- heit, ihrer Hebung der Rassen, ihrem Bund mit frommen asien eine dominierende Rolle spielt, bestimmt Schomerus, oder wenigstens zugänglichen Staatsmännern? Ist Auf- mit vielen anderen Forschern die indische Religions- lösung der alten Verbände recht und gut, und ein neues geschichte in drei Abschnitte einzuteilen: Vedismus, Braha- Wesen, das dann sich nur dem europäischen Kulturgut an- gleichen *kann? Individualisierung bedeutet in solchem manismus und Hinduismus, Ist es nicht richtiger, von vier Perioden zu reden und in dieser Entwicklungslinie stets Fall in Afrika nur Vereinsamung, „Persönlichkeitsbildung“ auch den Buddhismus und Jainismus mitzusehen? Diese Zerschlagung des Volkstums auch mit seinem Halt für den Periode würde dann der Abschnitt sein, in dem der Schwachen, und somit Untergang für Ungezählte nach spekulative Trieb, der im Brahmanismus so gewaltig sich Leib und Seele. Kann die Mission dieser Entwicklung, an der sie in bester Absicht ein Jahrhundert lang mitgear- hat entfalten können, sich erschöpft hat und in metaphy- sischem Agnostizismus endet, Wäre von da aus nicht beitet hat, nun in den Arm fallen und die Fluten des Nils, besser der neue Durchbruch des religiösen Sinnes der in- nachdem er die Stromschnellen überwunden hat, wieder rückwärts lenken? dischen Seele verständlich, wie er uns in der Bhakti- frömmigkeit begegnet? Ist nicht zugleich diese ganze Ent- Zweifellos ist die deutsche Mission immer bereit, von den Umständen zu lernen, und ihre Verfahrungsweise der wicklung als ein Sieg der dravidischen Eigenart zu wür- digen, darf man im heutigen Südindien noch von ari- Lage anzupassen, auch wo es die ernsteste Neubesinnung scher Frömmigkeit reden? — Vermisst habe ich eine und Umstellung gewohnter Grundlinien erfordert. Kein Leser dieses Buches, der nicht von dem Ernst der Lage Darstellung der Frömmigkeit von Gandhi, Tagore usw Aber ich vermute, dass Schomerus diese Ausführungen in erschüttert wäre und willig, das Äusserste zu tun und dem die nächsten Hefte verwiesen hat. Man kann nur wünschen, Ruf der Führer zu folgen! In diesem Sinn darf weithin dass diese Bändchen, die den Titel: „Das Ringen des Übereinstimmung angenommen werden, Christentums um das indische Volk‘“ und „Das Eindringen Aber ein Kapitel, das starken Widerspruch erwecken indischer Gedanken in das Herrschaftsgebiet des Christen- wird und auch einigermassen aus dem Rahmen des Werkes tums‘ tragen werden, bald erscheinen, herausfällt, ist die Widmung an D, Gutmann aus Moschi C, Ihmels - Leipzig. (S. 143—174). Von dessen wuchtigen Kampfesrufen und za seiner Unbeugsamkeit ist Knak aufs tiefste beeinflusst, Knak, Siegfried, D. (Direi<tor der Berliner Missionsgesell- Auch wo er „mehr als ein Fragezeichen hinter seine Deu- schaft), Zwischen Nil und Tafelbai, Eine Studie über tung setzt‘“ (S, 166), von „seiner oft sehr eigenartigen Evangelium, Volkstum und Zivilisation am Beispiel Schriftauslegung‘” (S, 173) redet, oder sonstige Einseitig- keiten nicht mitmacht, stellt sich D; Knak doch fast rück- der Missionsprobleme unter den Bantu. Berlin NO 43, haltslos auf den Boden von D. Gutmanns Ideen, Da hier Heimatdienstverlag. (XV, 328 S, gr. 8.) Kart. 7 Rm. Die deutsche evangelische Heidenmission ist noch nun ab und zu Luther, noch öfter „das Luthertum‘ als Rückhalt herangezogen wird, macht das die Frage auch immer der Anwalt des schwarzen Mannes gewesen, wo es galt, ihm sein Lebensrecht zu wahren gegen die Kolonial- für andere Leute lebendig, wiewohl oft ein Zusammenhang mächte und ihre Vertreter mit ihren vernichtenden An- mit Dr. Martinus nicht zu entdecken ist, oder das Gegen- sprüchen. Früher war das noch auf einzelne Stammes- und teil vertreten werden kann. „Verchristlichung der Volks- Missionsgebiete — vorzugsweise in Westafrika — be- sitte'‘ als Ziel der allein richtigen Missionsarbeit (S, 170) dürfte doch dem Sinn des Reformators kaum volle Genüge schränkt; heute nimmt die Aufgabe weltweite Ausmasse an und auch die Mission muss „in Kontinenten denken‘“ leisten. Jedenfalls treffen diese ostafrikanischen Ge- Die Berliner Missionsgesellschaft hat nun seit nächstens dankengänge auf kein anderes Missionsfeld zu. 100 Jahren ihr ganz überwiegendes Schwergewicht in Süd- Der Festlegung der Ilutherischen Mission auf ‚die und Ostafrika zwischen Nil(quellen) und Tafelbai gehabt. „ewigen göttlichen Bindungen‘ im Gutmannschen Sinn entspricht als Kehrseite eine scharfe Ablehnung der „pie- Einige ihrer Leiter haben Werke über Schwarz und Weiss in Afrika veröffentlicht, die eine nachhaltige Wirkung ge- tistischen‘ Missionsarbeit in ihrem Ausgangspunkt und habt haben und noch haben werden. Zu Wilde, Glüer und ihrem Ziel nebst allem, was dazwischen eingeschlossen ist, Weichert gesellt sich nun D, Knak mit einem gedrängt Nicht alle werden hier mitgehen können, vollen Werk, das an Herzenswärme, Liebe zum schwarzen Aber jedenfalls ist es gut, dass diese grundsätzlichen Fragen erst klar und scharf herausgearbeitet werden, da- Mann, Sachkunde, Freimut, Gründlichkeit und Überlegt- 89 90 mit sie um so rascher erledigt sind und man wieder an die die betrunkenen Bakchen und gegen die Mysterien, die in Arbeit kommt, zu der die Schlusskapitel in Knaks Buch unheiliger Weise begangen werden, um ihnen .dann sein Mysterium, seine Logoslehre gegenüber zu stellen, Das- „Die Jugend“, „Der städtische Eingeborene‘‘, „Der Anteil der Mission an der Politik‘“ wieder stark locken, selbe haben wir bei Platon, der gegen die Ekstase durch Das Buch als Ganzes muss stark erwogen werden, auch Weingenuß kämpft (Pol, 571 C ff,, Der Heil, Geist 194 ff.), wo es Widerspruch findet, aber ihr eine andere durch göttlichen Anhauch bewirkte Wilh. Müller - Zavelstein, Begeisterung gegenüberstellt. Ebenso verfährt Philon mit den Mysterien, die er als heidnischen Kult mit harten Lewy, Hans, Sobria Ebrietas, Untersuchungen zur Ge- Worten verurteilt und in ihnen die Quelle aller möglichen schichte der antiken Mystik, (Beihefte zur Zeitschrift Auschweifungen sieht, was ihn aber gar nicht hindert, für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde gerade die Sprache der Mysten zu gebrauchen und sich der älteren Kirche, herausgegeben von H, Lietzmann, selbst ebenso wie Moses und alle heiligen Figuren der Beiheft 9.) Gießen 1929, Töpelmann. (174 S, gr. 8.) Bibel als Mysten darzustellen und die Bibel selbst als 12R einen Hieros Logos im Sinne der Mysterienreligion und Der Begriff des „nüchternen Rausches‘“ wird zunächst der Orphik aufzufassen, Am deutlichsten wird die Sache, um die es sich handelt, in der urchristlichen Literatur, L, bei Philon untersucht, bei dem er „einen mystischen Zu- stand bezeichnet, der nur durch Vereinigung des rein führt selbst Ephes, 5, 18 an: „Darum werdet nicht unver- geistigen Elements im Menschen mit dem göttlichen Wesen ständig, sondern sucht zu verstehen, was des Herrn Wille ist, Und berauscht euch nicht mit Wein — das ist unsitt- erreicht werden kann, Diese Verbindung setzt eine streng asketische, nur der Erkenntnis geweihte Lebensführung lich —, sondern werdet des Geistes voll ,, Hier möchte ich fragen, warum denn die Christen, die des Geistes voll voraus und geschieht durch einen Gnadenakt Gottes, der beim Abendmahl Wein trinken? Ich sich unmittelbar oder auf dem Wege über die zwischen werden sollen, ihn und den Menschen gestellten Wesen Logos und So- würde darauf antworten: Weil der Wein als Erreger der Darauf Ekstase und der höheren pneumatischen Kräfte aus dem phia den auserwählten Sterblichen mitteilt,“ werden zahlreiche Parallelen aus der griechischen Litera- Dionysoskult stammt und von alters Träger des Pneumas tur angeführt, die als solche zeigen, daß es der griechische ist Ohne eine Linie bis in den Dionysoskult hinein zu ziehen, ist doch die ganze Symbolik unverständlich. Da Prophetismus und die griechische Mystik, die ihre Wur- zeln in der Dionysosreligion und in der Orphik haben, wo L, auf die philosophische Deutung des christlichen sind, die auf Philons Vorstellungen und seine Bilder- Abendmahls durch die Alexandriner — Fleisch des Herrn sprache zweifellos eingewirkt haben. Trotzdem' wird essen und sein Blut trinken gleich die Lehren und Werke meine Ableitung der Pneumalehre, zu der das Motiv der des Logos aufnehmen, sich an seiner Weisheit sättigen sobria ebrietas mit gehört, aus der griechischen Mystik usWw, — zu sprechen kommt, erklärt er: (vgl. mein Buch: Der Heilige Geist 1919 und Pneuma hagion „Mit der Übertragung dieser Metaphern, die bei‘ Philon 1922) abgelehnt, was nur dadurch gelingt, daß der Ver- aus der biblischen Beschreibung kultischer und historischer fasser eine unmittelbare Einwirkung der alten Dionysos- Realitäten zur Bezeichnung geistiger Vorgänge entnommen religion auf Philon für ausgeschlossen erklärt und die worden waren, auf die Schilderung des kultischen Mahls dafür sprechenden philonischen Termini als rein formale der Kirche wurde die von Philon vorgenommene spirituelle Übernahme dieses Vokabelschatzes aus Platon angesehen Umdeutung der biblischen Vorstellungen bis zu einem ge- wissen will, als ob Philon nicht mehr gewußt habe, wissen Grade wieder rückgängig gemacht, Sogar auch die welchen sehr konkreten Bedeutungsgehalt diese Begriffe uEÖN vnOdlıos, die als Bezeichnung eines mystischen und bei Platon hatten. Ich lege auf eine „direkte Kon- daher letztlich unsagbaren Zustandes nie zur Beschreibung tinuität zwischen Philon und der dionysischen Volks- von Vorgängen der materiellen Welt herangezogen werden religion‘“ gar keinen Wert, denn das hieße mit einem konnte, trat durch die Fixierung an das kultische Ritual primitiven Entwicklungsbegriff arbeiten, wie ich ihn nie doch wenigstens zur realen Sphäre in Beziehung“, (S. 114, 1.) gehabt habe, und die Kritik, die der Verfasser, der meine Bücher reichlichst ausgeschlachtet hat, an meinen For- Hier ist Philon auch von „kultischen und historischen schungen übt, gelingt ihm nur durch eine Verengung der Realitäten‘ ausgegangen, Diese aber sollen „biblische‘ ge- von mir absichtlich recht weit gehaltenen Begriffe, Wenn wesen sein, Bei den Urchristen aber ist gewiß der Genuß er nun in die gnostische und hermetische Literatur hinein- von Fleisch und Blut des Heilands nicht ‚„biblisch‘‘; denn wo käme so etwas im Alten Testamente vor? Warum soll greift und hier die „Herkunft‘“ des philonischen Motivs findet, so hat er doch damit die Frage nach dem Ursprung nun bei Philon die Quelle seiner Vorstellungen von der nicht beantwortet; er hat nur feststellen können, daß sobria ebrietas ganz wo anders liegen als bei diesen seinen Philon und die Gnostiker aus gemeinsamen Quellen christlichen Zeitgenossen? L, verweist auch auf das Alte schöpften. Wo aber diese Quellen liegen, bleibt immer Testament, in dem „zwar die Wirkung der Ekstase oft (?) noch im Dunklen. Das Haupthindernis, Philons Lehre von mit der eines Rausches verglichen wird (vgl. Jer. 23, 9: „Ich der nüchternen Trunkenheit im letzten Grunde aus der war wie ein Mann, der vom Wein überwältigt ist“‘), Dionysosreligion abzuleiten, sieht L. darin, daß der Gegen- aber niemals der Rauschzustand selber als ein Zustand der begriff zur sobria ebrietas der durch den Wein verursachte Vergottung betrachtet'‘ wird, Eine Herleitung des Motivs Rausch ist. Nun haben wir aber überall da, wo der aus dem Alten Testament aber hält er mit Recht für unmöglich, Dionysoskult zur Mysterienreligion mit spekulativem Ge- halt wird und wo die Orphik ins Philosophische sich Die alt- und neutestamentlichen Stellen sollen nun den Kirchenvätern die Möglichkeit gegeben haben, „diesen Zu- erhebt, denselben Gegensatz, Schon ein Heraklit, dessen Lehre ich als durch und durch orphisch gekennzeichnet stand der Geisterfülltheit mit dem philonischen ‘Terminus habe (vgl. mein Buch Denkformen, S. 72 ff,), kämpft gegen von der göttlichen und nüchternen Trunkenheit zu bezeich- 91 92 nen‘, Origenes nimmt den philonischen Begriff mit séinem der Theologie zu dem „Haupt- und Zielproblem der Psy- Bedeutungsgehalt auf, und so geht er in den Sprachschatz chologie‘, dem des Ich oder besser der Persönlichkeit er- der alexandrinischen Theologen ein, Eine reiche Ausbeute örtert, Und das führt gleich hinüber zur Ethik, Denn auf bieten die Schriften des Origenes selbst, dann die des die Person, ihre Grundgesinnung und Grundeinstellung Eusebios, Gregor von Nyssa und in der lateinischen Pa- richtet sich in erster Linie die sittliche Wertbeurteilung in tristik Cyprian, Ambrosius und schließlich Augustinus, der ihrer Absolutheit. Und zwar ist es nach Luther der Glaube die Verbindung zur mittelalterlichen Mystik herstellt, im Sinne der vertrauensvollen Hingabe an die Offenbarung Die ganze, sorgfältig durchgeführte Arbeit zeigt von des göttlichen Liebeswillens in Christus, was den Men- neuem, wie außerordentlich fruchtbar für das Verständnis schen gut macht. Ganz entsprechend ist die Sünde in der der Entwicklung religiöser Ideen und religiösen Lebens von Abwendung von Gott, als unserer ursprünglichen Tat, zu der Antike durch das Christentum der älteren Zeit bis ins sehen, eine Einsicht, die mit Kierkegaard Barth wieder ein- Mittelalter hinein die Einzelforschung über bestimmte ein- geschärft, aber mit einer naturhaften Betrachtung der zelne Begriffe und ihre sich allmählich wandelnde Be- Sünde (als mit der 'kreatürlichen Existenzweise des Men- deutung werden kann. Hans Leisegang-Jena. schen gegeben) vermengt hat, In den dann folgenden Ausführungen über die Kirche Wobbermin, Georg (Dr. theol, et., phil., Prof, in Göttingen), wird auf die den neutestamentlichen Schriften gemeinsame Richtlinien evangelischer Theologie zur Überwindung Auffassung von ihrem Wesen zurückgegangen, die durch der gegenwärtigen Krisis (Studien zur systematischen zwei Gedankenreihen bestimmt ist; die übergeordnete so- Theologie, Heft 3). Göttingen 1929, Vandenhoeck u. teriologisch-eschatologische {(Leib Christi) und die Sso- Ruprecht. (145 S. gr. 8.) 7.50 Rm. ziologische (Ordnung und Ämter, der „Erbauung‘“ dienend). Wie schon der Titel des Buches anzeigt, will W, über die Diese Ansicht hat sich auch der Protestantismus zu eigen gegenwärtige Krisis der Theologie hinausführen. Und zwar gemacht, entsprechend seiner Schätzung der fides qua cre- sucht er dies nach dem einleitenden Kapitel dadurch zu er- ditur, während der Katholizismus, der die fides quae cre- reichen, dass er den in sie eingedrungenen Historismus und ditur in den Vordergrund stellt und jene zum Fürwahr- Psychologismus bekämpft, ohne doch die berechtigten Mo- halten herabsetzt, auch die institutionelle Kirche über- mente und Motive beider zu verkennen, wie das seitens der betont. dialektischen Theologie geschieht. Eınmal muss unter Berück- In dem Abschnitt über die Offenbarung wird, ent- sichtigung der Religionsgeschichte ein allgemeiner Religions- sprechend der Forderung eines allgemeinen Religions- begriff gebildet werden, bevor das Wesen des Christentums begriffs die Unterscheidung zwischen allgemeiner und be- bestimmt wird. Sodann ist zwischen der Religion und ihren sonderer für notwendig erklärt, hingegen die scholastisch- vorstellungsmässigen Ausdrucksformen zu unterscheiden, orthodoxe zwischen übernatürlicher und natürlicher als in- und zwar mit Hilfe der Einsicht in die psychologische tellektualistisch abgewiesen. Bei der Offenbarung handelt Struktur des religiösen Bewusstseins. Beides leistet die re- sich'’s nicht, wenigstens nicht in erster Linie, um eine ligionspsychologische Theologie, die sich auf der Linie von Lehre, sondern um ein neues Leben, begründet in einem göttlichen Tun, Ein solches findet das Christentum in der Luther zu Schleiermacher und über ihn hinaus bewegt. Denn Schleiermacher hat eine Reihe von reformatorischen Erscheinung, dem Leben, Sterben und Auferstehen Christi, Momenten der Vergessenheit: entrissen, die heute wieder aber nicht als rein vergangenen Geschehnissen, Vielmehr verloren zu gehen drohen. Das wird gezeigt durch den werden sie zur Offenbarung erst im Glauben, der also Hinweis 1, auf seine theologische Grundeinstellung gegen ebenso wie die ihn weckende Verkündigung des Evange- Orthodoxie und Rationalismus, 2, auf seine Forderung, das liums ein Moment von jener ist, Wesen der christlichen Religion aus ihren eigenen Motiven So gehören Glaube und Offenbarung zusammen, wie heraus zu bestimmen unter Ausschaltung der Spekulation, Glaube und Gott. Ohne Objektbeziehung verliert der 3, auf seinen Religionsbegriff, 4, auf seine Erkenntnis der Glaube Gehalt und Sinn, und das Objekt ist nur für den Wechselbeziehung von Glaubensinhalt oder -gegenstand Glauben vorhanden und fassbar, Als rechtfertigender und Glaubensakt (fides quae und quae creditur), schliesst er nicht nur die Gesetzesreligion, sondern auch alle Magie und Mystik aus, In Gottes entgegenkommender, Dieser letztere Punkt, der bekanntlich in W,s Theologie eine grosse Rolle spielt, wird besonders in den drei letzten sündenvergebender Gnade begründet, ist er zugleich per- Kapiteln über Offenbarung, Glaube und Heilige Schrift be- sönliche Entscheidung, immer wieder zu vollziehende Ent- handelt, scheidung, Er ist zuversichtliches Vertrauen und Gehor- Zunächst wird weiter über die Theologie als Wissenschaft gehandelt und zu diesem Behuf in der Aus- sam in einem; letzterer darf nur nicht als Fürwahrhalten einandersetzung mit Rickert und Tillich ein System der auf Autorität hin aufgefasst, sondern muss mit der Glau- Wissenschaften entworfen, auf das hier nicht eingegangen benserfahrung aufs engste zusammengefasst werden, Diese werden kann, Für die Stellung der Theologie in ihm ergibt Erfahrung in Gericht und Gnade durchbricht alle bloss see- sich, dass sie als Wissenschaft von der christlichen Religion lisch-empirische Erfahrung, in dem Personkern des mensch- mit ihrem Anspruche auf absolute Wahrheitsgeltung eine lichen Lebens verwurzelt, zu den Geisteswissenschaften gehörige Einzelwissenschaft Die heilige Schrift endlich vergegenwärtigt dem Glau- ben die Heilsgeschichte, die in ihr geschehene Offenbarung. und zugleich Weltanschauungslehre ist, aber im Unter- schiede von der Philosophie theonome. (Dies das Wahre So ist sie die entscheidende und unbedingte Autorität in an ihrer, von Barth erneuerten scholastischen Auffassung Glaubenssachen, aber nicht im Sinne der Inspirations- als Wissenschaft von Gott.) theorie, als papierner Papst, wobei die persönliche Glau- Speziell wird dann weiter das Verhältnis der Theologie benserfahrung und Glaubensüberzeugung nicht zu ihrem zur Psychologie und zur Ethik ins Auge gefasst. Im An- Recht kommt. Nur durch sie ist der Sinngehalt der Hei- schluss an eine Übersicht über die Entwicklung der neu- ligen Schrift, der einzigen Quelle der Glaubenslehre, eren Psychologie (Dilthey, Spranger u. a,) wird die Stellung sachgemäss zu erfassen, Ist diese doch nicht nur ge- 93 94 schichtliche Urkunde der Offenbarung, sondern zugleich erfüllt von dem Feuer des genialen Denkens und begeistert Glaubenszeugnis, für den Kultus des Genies, Aber. dann ist es auch der Dies in Kürze die von W, vertretene Position, Sie Gegensatz des Rationalistischen und des Romantischen, wird hier in der Auseinandersetzung mit neueren theolo- der die Aufklärung kennzeichnet. Wenn man unserer Gesamtdarstellung der Philosophie vielfach nachgerühmt gischen. und philosophischen Strömungen, vor. allem mit der dialektischen Theologie, herausgearbeitet, Die Kritik hat, dass ihre Einzeldarstellungen wirklich nicht nur Re- an ihr zieht sich durch das ganze Buch, Im Einzelnen ferate, sondern geistige Konzeptionen, die ihrem Gegen- Sie scheint mir kann darauf nicht eingegangen werden, stande kongenial sind, seien, so trifft das für unseren Band ebenso berechtigt zu sein wie die von W, ausgegebene bestimmt zu. Wem es in der jetzigen allgemeinen Notlage nicht möglich ist, sich das Werk als Ganzes anzuschaffen, Losung, die Linie von Luther über Schleiermacher weiter- zuverfolgen, beachtenswert, Es ist ein Mangel der dia- der sollte sich doch bemühen, dass es in die Bibliotheken lektischen Theologie, dass sie mit letzterem nichts an- kommt, zu denen er Beziehung hat. Der betreffende Leser- kreis wird ihm 'sicher Dank wissen, zufangen weiss., Schulze - Königsberg., Robert Jelke - Heidelberg, Geschichte der Philosophie in Einzeldarstellungen, Her- ausgegeben von Gustav Kafta-Dresden, 38. Bd. Ver- lag Ernst Reinhard-München, Auslänciiscfie Litéfatur 1931. Bibel-Ausgaben und Übersetzungen. Bible, Westminster Vér- IV.—VIL _ Abteilung: Die Philosophie der neuern Zeit, sion of the Sacred Scriptures. The New Testament, Vol, 4, The 15 Die Philosophie der Renaissance, Privat-Dozent Dr. Epistle to the Hebrews, the Pastoral and the Catholic Epistles, August Riekel, Braunschweig. 193 S., brosch, 4 Rm,, the Apocalypse of St. John. London, Longmans (8) 8 s, 6 d. — geb. 5,.50 Rm, Bible, The Speaker's: The Gospel according to St. John. Vol. 1. 16 17, Descartes und die Fortbildung der kartesianischen Ed. by E, Hastings, London, Speaker's Bible (255 S, 8) 9s. 6d. — Codex Alexandrinus, In reduced photographic facsimile, Old Schule. Prof. Dr. Freih. Cay v. Brockdorff, Kiel. 2275., Testament, Part 2, I: Samuel, II: Chronicles, London, K, Paul brosch. 3,50 Rm., geb. 5 Rm. (232 Taf, 4) 42s. — The oldest Manuscript of the Vulgate 18 Gospels. Deciphered and ed, with introd. & appendix by C. Spinoza. Prof, Dr. Bernhard Alexander, Budapest. H, Turner, Oxford Univ, Pr. (8) 21s. 179 S., brosch, 3 Rm., geb. 4.50 Rm. Biblische Einleitungswissenschait. Morgan, G. Campbell, Stu- 19 Leibniz. Privat-Dozent Dr. Gerhard Stammler, Halle dies in the prophecies of Jeremiah. London, Revell (288 S, 8) 7s, 6d, — Porter, Frank Chamberlin, The Mind of Christ in a.S. 183 S., brosch. 4.50 Rm., geb. 6,50 Rm. Paul: light from Paul on present problems of Christian thinking. 20 Bacon und die Naturphilosophie, Prof, Dr. Walter Frost, London, Scribners (324 S, 8) 8s. 6d., Exegese und Kommentare, Howard, Wilbert Francis‚ The Riga. 504 S., brosch. 10 Rm., geb, 12 Rm, Fourth Gospel in recent criticism and interpretation, London, 21 Hobbes und die Staatsphilosophie. Prof, Dr, Richard Epworth Pr, (292 S, 8) 7s. 6d, — Pentateuch and Haftorahs: Exodus, Hebrew text, English transl, With commentary. Ed. by Hönigswald, München. 207 S., brosch. 3 Rm., geb. J, H. Hertz, Oxford Univ. Pr. (612 S, 8) 7s. 6 d. — Robinson, C 4.50 Rm. E., The Gospel according to St. Mark, with a commentary. Lon- 22 23. Locke, Berkeley, Hume. Prof, Dr. Robert Reinin- don, Methuen (216 S, :8) 5 s. ger, Wien. 213 S., brosch. 3.50 Rm., geb. 5 Rm. Biblische Geschichte, Bindley, T. Herbert, Religious Thought 24 Die englische Aufklärungsphilosophie, Prof, Dr. Frei- 6s, — Carpenter, S, C,, Politics and society in the Old Testa- in Palestine in the time of Christ. London, Methuen (176 S, 8) herr Cay von Brockdorff, Kiel. 180 S., brosch. 3.50 ment, London, Williams & Norgate (182 S, 8) 7s. 6 d. — Duncan, Rm., geb. 5 Rm, J. 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London, Long- Gesamtpreis geheftet 36.50 Rm., gebunden 51 Rm., mans (408 S, 8) 16s, — Mathews, Basil, A Life of Jesus, With Da die dritte Abteilung unserer grossangelegten Ge- ill, Oxford Univ, Pr, (470 S, 8) 15s, — Radin, Max, The Trial of Jesus of Nazareth, Cambridge Univ, Pr, (8) 13s. 6 d. — Walker, schichte der Philosophie noch nicht fertig vorliegt, lasse ich Thomas, Jewish Views of Jesus: an introduction and an appre- der Anzeige der ersten und zweiten Abteilung hiermit eine cication, London, Allen & Unwin (142 S, 8) 4s. 6d., Anzeige der vierten, fünften und sechsten Abteilung folgen, of Palestine, London, Allen & Unwin (368 S, 8) 12s, 6 d. — Ro- Biblische Hiliswissenschaften. Rappoport, Angelo S.,, History Wenn ich aus den zehn in dieser Abteilung vereinigten binson, George Livingston, The Sarcophagus of an ancient civili- Bänden als Beispiel der wirklich gediegenen Leistungen sation: Petra Edom and the Edomites, London, Macmillan (8) den letzten Band nenne, so tue ich es nicht nur deshalb, 31s, 6d. — Stanley, Arthur Penrhyn, Sinai and Palestine in weil sein Autor zugleich noch zwei andere Bände (den connection with their history, Cheap ed, London, Murray (382 S. 8).2s, 6d, über Descartes und den über die englische Aufklärungs- Scholastik und Mystik, Brinton, Howard H., The Mystic will, philosophie) geliefert 'hat, sondern vor allem deshalb, weil based on a study of the philosophy of Jacob Boehme, London, Allen & Unwin (285 S, 8) 8s. 6d, — Smith, Margaret, Studies in in einem theologischen Literaturblatt gerade die Darstel- early mysticism in the Near and Middle East. London, Sheldon lung der „deutschen Aufklärungsphilosophie‘ besonderem Pr. (286 S, 8) 12s. 6d. Interesse begegnen dürfte. Mit meisterhafter Klarheit ar- Allgemeine Kirchengeschichte, Aall, Anathen, The Hellenic Elements in Christianity. Three lectures. Univers. of London beitet der Verfasser den Doppelcharakter der Aufklärung, Pr. (92 S, 8) 3s. 6 d, — Baker, G, P., Constantine the Great and wie er ihn schaut, heraus, Friedrich der Grosse und the Christian revolution, Ill, London, Nash (352 S, 8) 18s. — Mingana, A,, Christian Documents in Syriac, Arabic and Gar- Christian Wolff bezeichnen in ihrer Eigenart einen Gegen- shuni, Ed. and trad, with critical apparatus, satz, der für die Entwicklung der ganzen deutschen Auf- Vol. 3. London, klärung bezeichnend ist: Die deutsche Aufklärung strebt Heffer (449 S, 8) 10s. 6d, — Weigall, Arthur, The Paganism 'in our Christianity, Cheaper ed, London, Hutchinson (253 S, 8) 3 s. einerseits nach dem allmählich‘ und sicher sich ausbreiten- eiormationsgeschichte. Warfield, B. B., Calvin & Calvinism. den Lichte der Verstandesklarheit und sie ist andererseits Oxford Univ, Pr, (8) 15s. Kirchengeschichte einzelner Länder, Denholm-Young, N., 95 96 Cartulary of the medieval archives of Christ Church, (Clarendon Zeitschriften. Pr.) Oxford, Univ, Pr. (280 S. 8) 20. — Palmer, R. Liddesdale, English Monasteries in the Middle Ages. New York, Rich. R. Zeitschrift für Theologie und Kirche, N,F, 12, Jahrg,, 4,/5. Smith (247 S, 8) 8 $, — Whiting, C, E., Studies in English Puri- Heft: Festgabe für Ferdinand Kattenbusch: ulen, tanism: from the Restoration to the Revolution, 1660—1788. Lon- Klassisches Christentum, G, Wobbermin, Gibt es eine Linie don, S. P. C.K, (584 S, 8) 21. — Wilson, Edith Caroline, An Island Luther-Schleiermacher? F, Traub, Existentielles Denken. Bishop, 1762—1838: Memorials of William Ward, D, D., bishop Velte, Wort, Geschichte u, Mythus. 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Apologetik und Polemik, Bull, Paul P,, Science and faith, Zu dem, was heute im Verborgenen keimt und.wächst, London, Faith Pr. (192 S, 8) 3 s. — Cooper, Cuthbert, The Church aänd publicity, London, Williams & Norgate (131 S, 8) 2 s, 6 d, — gehört u, a die „Junglutherische Arbeitsge- Dawson, Christopher, Christianity and the new age, London, meinschaft“, die sich seit sechs Jahren in losen Grup- Sheed (111 S. 8) 2 s, 6 d. — Robbins, G, Norman, Is the Christian Church necessary? London, Williams & Norgate (236 S, 8) 7s. pen zumeist jüngerer Pfarrer in den verschiedenen Teilen 6 d. — Rogers, T, Guy, The Church and the people: problems Deutschlands gesammelt hat., Äußerlich angesehen. liegt of reunion, sex and marriage, women’s ministry etc, London, Low (256 S, 8) 3 s. 6 d. — Sanford, Hugh W., Science and faith: ihre Eigenart darin, dass sie jeweils nach einer gemein- the spiritual side of science, 2 vols, London, Putnam (8) 42 s, samen Jahresaufgabe arbeitet, deren Grundlinien in einer Kirchenrecht, Hooker, Richard, Ecclesiastical Polity, book 8 Zusammenkunft der Vertrauensmänner am Anfang des With introd, by R. A, Houk. (Columbia Univ, studies in English.) Jahres herausgestellt werden. Für das angebrochene Jahr Oxford Univ. Pr. (8) 24 s. 1932 steht die Auseinandersetzung über die neue Erfassung Universitäten, Flexner, Abraham, Universities: American, English, German, Oxford Univ, Pr., (382 S, 8) 16 s, der Predigtaufgabe der Kirche im Mittel- Philosophie, Bennett, C, A,, The Dilemma of religious know- punkte, ledge, (Yale U, Pr.;) Oxford Univ, Pr, (8) 9 s, — Church, Ralph Withington, A Study in the philosophy of Malebranche, London, Die eigentliche Bedeutung dieser Arbeitsgemeinschaft Allen & Unwin (286 S, 8) 10 s. 6 d. — Greig, J, Y. T,, David wird man darin suchen dürfen, dass sie in ihrem Teil ein Hume, London, Cape (436 S. 8) 15 s. — Hack, R. K., God in Stück jenes Aufbruchs reformatorischer Be- Greek philosophy to the time of Socrates, (Publ, by Princeton sinnung darstellt, wie er etwa seit 1917 in der jüngsten for the Univ, of Cincinnati‚)) Oxford Univ, Pr, (8) 13 s, 6 d, — Heard, Gerald, Social Substance of religion: the evolution of Generation der Pfarrerschaft zu beobachten ist und heute religion, London, Allen & Unwin (318 S, 8) 10 s, 6 d, — Hugel, schon quer durch die verschiedensten theologischen Strö- Bn Friedr. von, The Reality of God; and Religion and Agnosti- cism, Literary remains, Ed. by Edmund G, Gardner, London, mungen hindurchgeht. — So sehr sich die Arbeit selbst Dent (264 S, 8) 15 s. — Marston, William M, & Elizabeth H,, & ohne eigentliche Organisation vollzieht, so hat die Jung- C, Daly King, Integrative Psychology: a study of unit response London, K, Paul (574 S, 8) 25 s. — Muirhead, John H,, The Pla- lutherische Arbeitsgemeinschaft sich doch in der von tonic Tradition in Anglo-Saxon philosophy: studies in the history Landesbischof D, Rendtorff und D, Erich Stange gemeinsam of idealism in England and America, (Libr, of philosophy.) Lon- herausgegebenen Schriftenreihe „Kirche und Gegen- don, Allen & Unwin (446 S, 8) 16 s. — Ouspensky, P, D.,, A new wart‘” in gewissem Sinne ein eigenes Organ geschaffen Model of the Universe: principles of the psychological method und darüber hinaus vielfach in die kirchlichen Auseinander- in its application to problems of science, religion and art. Lon- don, K, Paul (570 S, 8) 25 s. — Whuler, Raymond H,, The Science setzungen eingegriffen, Die in Vorbereitung befindliche oi gsychology: an introductory study. London, Jarrolds (556 S, 8) neueste Lieferung bringt eine Wegweisung für den Prediger Schule und Unterricht, Davis; Valentine, The School idea, von Pfarrer Heinrich Vogel „Gottes Hoffnung am ancient and modern: the place of schools in civilisation, their present character and fonctions, London, Allen (176 S, 8) 6 s, — Sarge‘ (für Vorausbesteller 3,85 Rm., Verlag C. Ludwig Wood, Norman, The Reformation and English education: the Ungelenk, Dresden-A, 27), Vor kurzem wurde die viel- influence of religious uniformity on English education in the 16 th beachtete Abhandlung Dr, Alfred Wiesenhüters über century, London, Routledge (365 S, 8) 15 s. „Das Wort Gottes und die bildende Kunst“ Allgemeine Religionswissenschatit, Reinach, Salomon, Or- pheus:; a history of religions, Rev. and partly rewritten, Lon- (5,— Rm.) in derselben Sammlung ausgegeben, Ein voll- don, Routledge (487 S, 8) 15s. — Schmidt, W., The Origin and ständiges Verzeichnis aller bisher erschienenen Arbeiten groioth of religion: facts and theories, London, Methuen (302 S, steht kostenfrei zur Verfügung. 8) 15 s, — Sweet, William Warren, The Story of religions in America, London, Harper (8) 15s, Die Pädagogik der Gegenwart und der Soziales, Binyon, Gilbert Clive, The Christian Socialist move- Von Schulrat D. Otto Eberhard. Rm. 1.60, 0Religionsunterricht. ment in England: the study of its history, London, S,P,C.,K, (238 S, 8) 8s, 6d., Dörffling & Franke Verlag, Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 7. Leipzi-g. 25. März 1932. LII. Jahrgang Erscheint vıerzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inlaud-Bezugspreis: Rm. ı.50 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. - Anzeigenpreis: die zwei erlag und Auslieferung: Leipzig, Önigetr. 18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft — ELTW T VE RC C E RE E E HOE EL OTE BED FE O E Rudwin, Maximilian, The Devil in Legend and Deissner, Kurt, Prof D , Autorität und Freiheit im ältesten Christentum (Schultzen.) Luther, Vierteljahrsschrift der Luthergesell- schaft. Teuss.) Literature. (Haas Concilium Tridentinum ed. societas Goerresiana, Vanutelli, Primus, Libri Synoptici Veteris Tes- (»eeberg.) Stange, Carl, D., Dogmatik I. (Moe.) loci paralleli quos Hebraice Graece et Latine tamentiseu Librorum Regum et Chronicorum Lohmann, Annemarie, Zur geistigen Entwicklung Thomas Müntzers. Galley.) Kaufmann, Fritz, Dr., Geschichtsphilosophie der Gegenwart. (Jelke ) critice edidit (Nestle) Herold, Vietor, Die brandenburgischen Kirchen- Grau, Kurt Joachim, Eitelkeit und schamgefühl. Eppel, Robert, Le pietisme juif dans les Testa- visitations Abschiede und -Register des XVI. (Knabe. ments des douze patriarches. (v.Bulmerincq ) und XII Jahrhunderts, (Schornbaum.) Neueste theologische Literatur. Rudwin, Maximilian, The Devil in Legend and Literature, zu zehren hätte, Und doch ist, was da an einschlägigem Chikago, London 1931, The Open Court Publishing. Schrifttum verzeichnet ist, nur eine sehr beschränkte Aus- (354 S, gr. 8.) Geb. 3 $ lese aus dem tatsächlich vorhandenen. Neuer Zuwachs In Haucks Realenzyklopädie, einem ohne Frage theo- ward diesem überreichen Bestande, nachdem erst 1930 logisch sehr ernsten Werk, ist der Teufel noch so ernst Coulanges „Life of the Devil‘ erschienen, durch das vor- genommen, dass er seinen besonderen Artikel hat, eine liegende, 354 S. zählende Werk eines Amerikaners, der ganze elf Lexikonseiten füllende Abhandlung von D, seit mehr als einem Jahrzehnt schon, was eine Reihe von Aug. Wünsche (I. Ursprung des Teufelsglaubens; II. Namen Publikationen seiner Feder bekundet, dem Teufel sein des Teufels; III, Der Teufel im alttestamentlichen Schrift- besonderes Interesse zugewandt hat. Nicht etwa als Fun- tum; IV. Der Teufel in den alttestamentlichen Apokry- damentalist, sondern als kühler Historiker, Sein Buch ist, phen und Pseudepigraphen; V, Der Teufel im neutesta- obwohl es sich bis auf noch lebende Autoren erstreckt, mentlichen Schrifttum; VI., Der Teufel in den neutesta- eine richtig archäologische Darlegung, und gehalten ist mentlichen Apokryphen; VII, Der Teufel in der neu- diese so, dass sie auch dem nicht weh tun wird, der aus hebräischen Literatur; VIII, Der Teufel in der Kirchen- Frömmigkeit vom Teufel nicht wohl lassen kann. Der lehre bis zur Reformation; IX, Der Teufelsglaube von der Verfasser hat die Legenden und Literaturen semitischer, germanischer, romanischer und slawischer Völker auf Reformation bis zur Gegenwart), Auch das Handwörter- buch „Die Religion in Geschichte und Gegenwart‘, in seinen Zweck hin gemustert. Am meisten berücksichtigt seiner 1, Auflage der theologische Wissenschaftsnieder- sind die Literaturen von England, Frankreich und Deutsch- schlag derer um Tröltsch, hat ihm, als Referenten Carl land, Die verschiedenen Aspekte, unter denen der Teufel Vogt heranziehend, sechs Jahre später (1913) noch einmal behandelt wird; mögen die Kapitelüberschriften wenig- die gleiche Ehre angetan, ihm wenigstens noch sieben stens andeuten: Luciferlegende; die Zahl der T.; ihre Spalten einräumend (1, Vorgeschichte; 2. Der Teufel auf Namen; Gestalt und Aussehen; Behausungen des + dem Boden des Hellenismus: a) Entwicklung im 1.—3. Höllenreisen; Organisation des Pandämoniums:; Asmodeus; Jahrh.; b) Dogmatisierung im 4.—%6. Jahrh.; 3. Der Teufel Lilith-Legende; der Glaube an den T.; des T. Tod; Dia- im Islam; 4, Der Teufel im Mittelalter; 5, seit der Refor- bolus Simia Dei; Kampf um die Welt; Die Synagoge des mation; 6, seit der Aufklärung; 7, in der Neuzeit). Es ist T.; Pakt mit dem T. in Tradition, Glaube, Legende und bezeichnend, dass in der vor kurzem fertig gewordenen Literatur; Liebschaften der Dämonen; Der T., die Welt 2, Auflage dieses Nachschlagewerkes, das keineswegs und das Fleisch; Der T. in der Dichtung; Die Erlösung mehr als das wissenschaftliche Glaubensbekenntnis nur des T, der (vielen theologisch anrüchigen) religionsgeschichtlichen Ich habe von meiner Lektüre des Buchs den Eindruck, Schule angesehen werden kann, der Artikel „Teufel“ er- dass sein Autor nicht ohne tieferes Verständnis für die setzt ist durch einen Artikel „Teufelsglaube‘, zu dessen dunkle Realität ist, die die mythologisierende Personifi- Bearbeitung man nicht weniger als vier Theologen in zierung des Radikalbösen symbolisiert. Ein Gutes hat es Dienst genommen: Beth (religionsgeschichtlich), Gunkel am Ende doch, dass wir zur Bezeichnung des Widergött- (im A,T,, Judentum und N.T.), Joh. Wendland (dogmen- lichen noch immer einen nichteuphemistischen Titel haben. geschichtlich), Pieper (dogmatisch). Da wie dort findet, Die „Ehrenrettungen‘ des Teufels — auch von ihnen ist in wer die Artikel einsieht, weitere Literatur, an der er, diesem Buch die Rede, dies zwar im letzten Kapitel (Er- wenn er.auf den Gegenstand erpicht sein sollte, jahrelang lösung) — haben durchschlagende Kraft bislang nicht ge- 97 98 99 100 habt. Infernalisch ist noch immer infernalisch: auch Sow- Eppel, Robert, Le pietisme juit dans les Testaments des jet-Russland wird daran nichts ändern. Was wissenschatt- douze patriarches (Etudes d'histoire et de philosophie lich überwunden ist, ist nur die persönliche Konkretisie- religieuses publiees par la Faculte de theologie pro- testante de l'Universite de Strasbourg, No, 22), Paris rung des Bösen, das Böse ist dem ethischen Denken darum nicht weniger Wirklichkeit, jedenfalls ganz und gar nicht 1930, Librairie Felix Alcan (VIII, 202 S, gr., 8). blosser Aberglaube, — Das Buch ist dem Gedächtnis an Die bekannte Sammlung der neuen Strassburger Theol., Paul Carus gewidmet, der bekanntlich 1900 selbst auch ein Fakultät wird durch das vorliegende Heft um einen neuen Werk: „The History of the Devil and the Idea of Evil“ wertvollen Beitrag bereichert., Das Buch bietet mehr, als hat ausgehen lassen. S, 2, Z. 16 lies Nature statt Naure, der Titel anzudeuten scheint, denn es enthält eine genaue erln Hans Haas, Leipzig, Auseinandersetzung mit allen auf das pseudepigraphe Buch bezüglichen Probleme, Ein kurzer Überblick über den In- Vannutelli, Primus, Libri Synoptici Veteris Testamenti halt möge das Gesagte bestätigen. seu Librorum Regum et Chronicorum loci paralleli Das einleitende Kapitel erörtert die Frage nach der quos Hebraice Graece et Latine critice edidit. Tomus literarischen Gattung, der Sprache, dem Text, der Kom- prior (Scripta Pontificii Instituti Biblici). Romae 1931, position sowie die nach dem Orte und der Zeit der Ent- e Pontificio Instituto Biblico. (VIII, 337 S, Fol.) 95 stehung der Testamenta XII patriarcharum. Lire. Das folgende Kapitel ist der Geschichtsbetrachtung des Ein; soviel mir bekannt, neuer und fruchtbarer Ge- Buches gewidmet, wobei namentlich die Antedatierung der danke ist hier in grosszügiger Weise verwirklicht, Um das Gesetzeserfüllung sowie die Geschichte Josephs und die Verhältnis der synoptischen Evangelien von neuer Seite Rolle Levis eingehend erörtert werden. zu beleuchten (vgl. die folgende Besprechung), gibt der Das dritte Kapitel bespricht den transzendenten Gottes- Verfasser (D, theol. und Professor für alte Sprachen am begriff und den Dualismus der beiden Welten, der des Liceo Visconti in Rom) unter dem zunächst auffallenden Lichts und der der Finsternis, In diesem Zusammenhang Titel die parallelen Abschnitte aus Samuel und Königen gelangt auch die Angelologie und die Dämonologie zur und Chronik (bzw. neben 2, Sam, 22 Psalm 18 (17), neben Darstellung unter Berücksichtigung ihres Verhältnisses zum 1. Chron, 16, 8—36 die Stücke aus Ps, 105, 96, 106, neben Parsismus, 2 Chron, 6, 41£, Ps, 132, 84£.), und zwar je in parallelen Das vierte Kapitel beschäftigt sich mit den Vorboten Spalten auf der linken Seite hebräisch und darunter la- und dem Wesen der Endzeit, wobei eine besonders aus- teinisch, auf der rechten Seite griechisch; dazu noch die führliche Besprechung der doppelten messianischen Vor- entsprechenden Stücke aus Josephus. Dabei ist nicht nur stellungsreihe (der Messias aus dem Stamme Juda und der durch Lücken im Text ersichtlich, wo die parallele Spalte Messias aus dem Stamme Levi) eingeräumt wird, etwas mehr hat, sondern es sind auch in der Chronikspalte Das nächste Kapitel gilt der Anthropologie im weiteren alle. die Wörter ohne hebräische Vokale bzw. griechische Sinne, d. h, der Lehre vom Menschen, der Sünde, deren Akzente gedruckt, welche genau wörtlich aus der anderen Stufen und Folgen sowie der Gnade, nicht minder auch der Ethik mit ihrer besonderen Hervorhebung der Tugend der Spalte.stammen; ein ausserordentlich praktischer und, so- weit ich sehe, pünktlichst durchgeführter Gedanke, Zur ÄrnlöTNS. Septuaginta ist ferner ein ausführlicher Apparat gegeben; Den Abschluss bildet der Versuch, die Religion der die grossen Familien, Origenes, Lucian und spätere Über- „Testamente‘ als einer Äusserung der „milieux populaires‘ lieferung sind durch fette Sigla herausgehoben; für die in Galiläa bzw. Syrophönizien in der Zeit vor der makka- Minuskeln stehen kursive kleine Buchstaben, wo sie aus bäischen Erhebung dem vorchristlichen Judaismus einzu- Holmes-Parsons, gewöhnliche,. soweit sie aus Brooke- gliedern und ihre Beziehungen zum Neuen Testament her- McLean entnommen sind. Ausserdem sind die Fragmente zustellen, von Aquila, Symmachus und Theodotion eingefügt. Der Man sieht, der Verfasser bietet eine erschöpfende Dar- vorliegende. 1. Teil des gross angelegten Werks (Text- stellung des gesamten religiösen Gedankenkreises der spiegel 19,6 : 27 cm; 2, Sam, 22 mit Ps, 18 umfasst 5% „Testamente“ Allen denen, die sich eingehend mit dieser Literatur- Doppelseiten) reicht bis 1. Kön, 12 bzw. 2, Chron, 9, Für alttestamentliche Studien ist es selbstverständlich ebenso gattung beschäftigen wollen, sei das vorliegende Buch auf wertvoll und mag besonders reiche Gelegenheit zu Semi- das wärmste empfohlen, Erhöht wird der Wert des narübungen geben. Der Preis ist im Vergleich zum Umfang Buches noch durch die am Schluss beigefügte reichhaltige niedrig. Die Ehre, unter die Veröffentlichungen des Bibliographie, Allerdings vermisst man in derselben Ar- Päpstlichen Bibelinstituts auflgenommen zu werden, hat das nold Meyer, Das Rätsel des Jacobusbriefes (Beihefte z, Werk wohl verdient, Zeitschr, f, ntstl. Wiss, Nr. 10), Giessen 1930. Im Zusam- Ungeschickt ist, dass die Zeichen für Aquila usw., &, o', }, menhang mit der These von der Allegorese über Jakob und 014 (= ol L0trol) u. a. mit denselben Typen gedruckt werden die zwölf Stämme als der Grundlage des Jakobusbriefes mussten, wie die griechischen Textwörter; sie heben sich dadurch werden hier auch (S, 179—194) die Testamente der 12 im fortlaufenden Gang der Varianten nicht stark heraus, besonders Patriarchen besprochen, Doch ist das Buch Meyers wohl wenn noch Zahlzeichen wie w dazu kommen (z. B. 1. Kg. 6,18. gleichzeitig mit dem Eppels erschienen, S. 231). Als Stichprobe verglich ich Ps, 18 (17), 1—15 mit Swete; Alexander von Bulmerincq-Dorpat, aus diesem fehlt v. 11, dass ® ein xal vor dem 2. &retdodh) hat; ebenso mit Rahlfs (dessen Psalmen der Verf, noch nicht benützen konnte); dieser sagt gegen Swete und Vannutelli, dass in Deissner, Kurt, Prof, D., „Autorität und Freiheit im v.8 U xal 4°, nicht 3°, auslasse und in v. 15 xal 1° auch bei R ältesten Christentum,“ Rede bei Übernahme des fehle. Vannutelli bringt mehr Lesarten aus den Minuskeln, be- Rektorats am 15. Mai 1931. (Greifswalder Universi- rücksichtigt aber Übersetzungen (außer Vulg.) und Väter nicht. tätsschriften 30.) Greifswald 1931, L, Bamberg, (13 S, Druckversehen sind sehr selten. E. Nestle-Ulm a.D er &] 1R ‘ 101 102 Ausgehend von der Tatsache, dass bei geistigen und po- ersten Sitzungen des Konzils behandelten Fragen über die litischen Veränderungen immer auch das Verhältnis von Geschäftsordnung, das Präsidium, das Stimmrecht, die Kongregationen, welche die grossen Hauptsessionen vor- Autorität und Freiheit in Frage kommt, untersucht der Verfasser die Bedeutung beider Begriffe für das werdende bereiten usw, Dann wird im Gegensatz zu der protestanti- Christentum, speziell für Jesus und Paulus, Er stellt bei schen Anschauung eingehend gehandelt von der Autorität der Schrift und ihrem Verhältnis zu der Tradition. Manche beiden fest, dass sie sich von alten Autoritäten frei machen, die wahre Freiheit aber darin finden, dass sie der interessante Äusserung fällt dabei, die das, was wir aus göttlichen Autorität in freudigem Glaubensgehorsam sich den Sitzungsprotokollen wissen, ergänzt, Darauf lernen unterwerfen, wir mehrere Traktate über die Sünde und die Erbsünde Paulus hatte zu kämpfen gegen Gesetzes- knechtschaft auf der einen und Libertinismus auf der an- kennen, sowie andere, welche um dieselbe Zeit in den deren Seite und konnte mit Erfolg dagegen kämpfen, weil Sitzungen zur kirchlichen Reform behandelt wurden, wie er in der inneren Bindung an Gottes erlösendes Handeln über die Aufgabe der Prediger, die Residenz. Ferner er- den Weg zur wahren Freiheit gefunden hatte, In kurzen halten wir umfängliche Erörterungen über die Rechtferti- Zügen und prägnanter Fassung wird das alles aus den da- gung, und endlich wird uns Stoff geboten über die allge- für hauptsächlich in Betracht kommenden Stellen des meine Sakramentslehre. In dem Appendix werden einige Neuen Testaments erhoben und in gefälliger Form zu Briefe und Traktate nachgeholt, welche an sich früher einem in sich geschlossenen Gedankengefüge von über- einen Platz verdient hätten. So vor allem der Brief Hein- zeugender Klarheit gestaltet. Schultzen - Peine. richs des Achten von England über das Konzil und die y Antwort, welche Pighius darauf veröffentlicht hat. Concilium Tridentinum ed. societas Goerresiana. Tomus Diese Übersicht zeigt, auf welche Hauptgebiete die uns XIL. Tractatuum pars prior ed. Vincentius Schweitzer, hier zur Kenntnis gebrachten Abhandlungen sich beziehen., Freiburg i, Br. 1930, Herder & Co. (LXXX, 884 S, gr. 4.) Auf Einzelheiten gehe ich vielleicht bei Besprechung 60 Rm., des nächsten Bandes ein, welcher diese Traktatenreihe Die grosse Ausgabe des Tridentinums durch die Goer- zum Abschluss bringen soll. Es ist viel Interessantes und resgesellschaft naht ihrem Ende. Band 1-—3 enthalten die Lehrreiches auch für die Lehrfragen in den Aufsätzen ent- auf das Konzil bezüglichen Diarien, hrsg. von Merkle, Band halten und bei genauerer Durcharbeitung wird sicherlich 4—9 bieten die eigentlichen Konzilsakten, von denen Band auch von hier aus einiges Licht auf die Entstehung der 4, 5, 8, 9 von Ehses, Band 6 von Merkle und Band 7 von Dekrete und Canones der Synode fallen. . Wie diese zwar Postina herausgegeben waren. Mittlerweilen ist der um die scholastische Gedankenwelt festhält, aber in den De- das ganze Werk hochverdiente Ehses gestorben. Er hatte kreten tunlichst von der scholastischen Sprache abgeht, so auch die Arbeit übernommen, die nunmehr dem neuen Her- liegt es ähnlich auch in vielen der hier erwähnten Trak- ausgeber Schweitzer zugefallen. ist, Auch hatte, wie tate, Das zeigt sich schon, wenn man das Register an- letzterer im Vorwort mitteilt, Ehses die Absicht, eine sieht, Allen Autoren geht voran Augustin. Die Angabe Konzilsgeschichte herzustellen. Wir bedauern lebhaft, dass der ihm entnommenen Stellen füllt 2% eng gedruckte dieser hervorragende Kenner des Konzils nicht zur Er- Spalten, In weitem Abstand von ihm folgen dann Hierony- füllung dieses Planes gekommen ist. mus, Gregor der Grosse, Ambrosius, der Apostel Paulus. Von Anfang an bestand die Absicht, nicht nur die Kon- Von den Scholastikern ist am häufigsten zitiert Thomas zilsverhandlungen, sondern auch die angrenzenden litera- von Aquino, Der Lombarde wird sechsmal zitiert, Hugo rischen Äusserungen in Tagebüchern, Briefen und Abhand- von Sankt Viktor dreimal, Alexander fünfmal, Bonaven- lungen herauszugeben, Diese Absicht verwirklicht nun tura sechsmal, Duns Scotus achtmal, Occam und Gregor Schweitzer in dem vorliegenden Band in bezug auf die von Rimini je einmal, Ägidius zweimal, Biel zweimal, da- Traktate, Es handelt sich dabei um Ratschläge, Gutachten gegen Cajetan dreizehnmal. Hierbei spricht natürlich der und Kritiken der auf dem Konzil in Frage stehenden Pro- Zufall mit, aber es ist vielleicht doch nicht ohne Bedeu- bleme, Der Verfasser hat seine Aufgabe, soweit ich zu tung, welche Autoren man bei diesen Erörterungen über urteilen vermag, mit umfassender Sachkenntnis und gros- die Gestaltung der Lehre benutzte, Endlich möchte‘ ich sem Fleiss durchgeführt. Wenn man das Verzeichnis der hervorheben, dass die reichhaltigen Mitteilungen von Auf- Fundorte der hier zum grossen Teil erstmalig edierten sätzen des Augustiner-Generals Seripando in vieler Hin- Abhandlungen durchsieht, so bekommt man einen Ein- sicht lehrreich sind, sofern sie den bewussten Augustinis- druck davon, wie weitschichtig die zu lösende Aufgabe mus dieses Mannes verdeutlichen und seine Anschauung war, Dazu kommt die Kenntnis der neueren Forschung über noch sicherer erfassen lehren, als es nach den Debatten die einzelnen Fragen, welche die Anmerkungen bezeugen. auf dem Konzil möglich war, — Gerson wird in dem Re- — In der Einleitung wird ausser den Angaben über die gister zweimal erwähnt, aber der auf Seite 236, Zl 11 Fundorte und die Methode der Wiedergabe der Schriften genannte Jarson, der dort angeführt wird, ist, wie auch noch auszugsweise eine ziemlich reichhaltige Zusammen- sonst in mittelalterlichen Werken, identisch mit Gerson. stellung der mannigfachen Äusserungen über die Notwen- Reinhold Seeber«g - Berlin-Halensee. digkeit einer Reform der Kirche zu Luthers Zeiten mit- geteilt (S, XLVI{ff.), wobei auch einiger Protestanten Er- Lohmann, Annemarie, Zur geistigen Entwicklung Thomas wähnung geschieht, Die Traktate selbst, die teils schon Müntzers, (Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittel- vor dem Konzil, teils während desselben geschrieben sind, alters und der Renaissance, Band 47, herausgegeben zerfallen in folgende Gruppen. Es sind zunächst Erörte- von Walter Goetz,) Leipzig und Berlin 1931, B, G. rungen über die Lage, über die Notwendigkeit und die Teubner, (71 S, gr., 8.) 4 Rm., Gefahren eines Konzils, Hervorgehoben sei die Kritik des Die trotz der ausgezeichneten Arbeiten Holls und be- Wiener Bischofs Nausea an der Confessio Augustana S, sonders H, Böhmers noch keineswegs abgeschlossene 376 ff. Sodann beziehen sich die Traktate auf die in den Müntzerforschung erfährt durch die vorliegende Studie in- 103 104 sofern eine Förderung, als sie diesen Beitrag liefert „zum gleich mit obigen Protokollen ziehen lässt, Für die Be- Verständnis der Persönlichkeit Thomas Müntzers in seinem völkerungsbewegung ist das ja von der grössten Wichtig- geistigen Werden” Durch eine sorgfältige Ana- keit, Das Verzeichnis der Heiligenfeste und Festbezeich- lyse seiner Schriften und vor allem seines Briefwechsels nungen, das Sachregister und das Glossar, wobei Dr, Volz gelingt eine nahezu fest umrissene Charakterisierung dieser vor allem mittätig war, enthalten nun eine solche Fülle sonderlich problematischen Gestalt der Reformations- von aufklärenden Angaben, dass sie nicht nur bei Bear- geschichte. Es wird klar, wie sich Müntzer schon früh- beitung der Kirchenvisitationsakten, sondern auch sonst in zeitig, im Winter 1520/21, in den Hauptpunkten der refor- weitestem Masse als unentbehrliches Hilfsmittel dienen matorischen Lehre — Rechtfertigung und Schriftprinzip — werden, Grundlegende Ergebnisse der Forschung sind hier von Luther gelöst hat, wenn er sich selbst auch in dieser niedergelegt. Den Abschluss bildet die ebenfalls von Dr, Zeit noch als „Martinianer‘ bezeichnet. Mag auch seine Volz hergestellte Karte der Prignitz, die den kirchlichen spirituale Glaubenslehre in ihren Ansätzen auf das Ge- Organismus der Prignitz im Jahre 1600 klar erkennen dankengut Storchs zurückgehen, so hat sie sich doch, wie lässt; in diesem Jahre war ja die kirchliche Neuorganisation Verfasserin zeigt, in selbständigster Weise entwickelt und des Landes zu einem gewissen Abschluss gekommen, Sie ausgestaltet, In diesen Partien ist diese Veröffentlichung füllt eine Lücke aus zwischen den Arbeiten von Wentz besonders lehrreich. Doch auch auf die bekanntere letzte (Historischer Atlas der Provinz Brandenburg, Karte 2) und Lebensperiode Müntzers, in der er die gewaltsame Durch- der brandenburgischen Kreiskarte von 1815, führung seiner Ideen zur Aufrichtung des Gottesreiches auf Schornbaum, Nürnberg. Erden betreibt und zum „Kampf gegen alle Welt‘“, insbe- sondere „den Erzteufel Luther‘“ fortschreitet, fällt manch klärender Lichtstrahl. Mit Müntzers letzter Druckschrift, Luther, Vierteljahrsschriit der Luthergesellschatt, 12. der „Schutzrede und antwort wider das geistlosse, sanft- Jahrgang, 3. Heft. München 1931, Chr. Kaiser, (S, 65 lebende fleisch zuo Wittenberg‘” von 1524, bricht die Ar- bis 108). 4. Mit 4 Bildtafeln und 3 Textabbildungen, beit ab. Das Heft bringt neben dem Programm der Luther- Das interessante Problem, wie weit Müntzer mit seinen ausstellung in Halle vom 2, August 1931 die glänzende Er- Ideen auf das vielgestaltige, spätere Täufertum eingewirkt öffnungsrede, die J, Ficker dabei gehalten hat, sodann hat, ist nur einmal flüchtig gestreift, Diese Zusammenhänge einen sehr beachtlichen Aufsatz des Hallenser Anthro- sind ja noch so gut wie gänzlich unerforscht. Die Lösung pologen H, Hahne über Luthers Totenmaske in der dieses Problems erfordert allerdings auch eine genaue Marienkirche zu Halle: die genaue Untersuchung ergab Kenntnis der überreichen Täufer-Literatur. Es kann aber Echtheit von Maske und Abguss der Hände bei einigen bei der weiten Verbreitung, die gerade die Müntzerschen Überarbeitungen, die H. an einem neuen Abguss wieder be- Schriften in den Schwärmerkreisen gefunden haben, er- seitigt hat (dazu interessante Tafeln); Hildegard Zimmer- wartet werden, dass die Ausbeute lohnen wird. Vielleicht mann schrieb eine sachkundige und feinsinnige Würdi- schenkt uns die Verfasserin diese dankenswerte Unter- gung der treuherzigen Holzschnitte in Luthers Betbüchlein suchung als Fortsetzung ihrer Arbeit, von 1529, das der Bärenreiterverlag zu Kassel in einem Galle y - Parchim, genauen Faksimile 1929 herausgegeben hat. Noch immer bleibt der Meister der Holzschnitte unbekannt, Den Herold, Victor, Die brandenburgischen Kirchenvisitations- Schluss des Heftes machen Buchbesprechungen, Abschiede und -Register des XVI, und XIL Jahr- Preuss - Erlangen., hunderts, 1. Band: Die Prignitz. (Veröffentlichungen PE der Historischen Kommission für die Provinz Branden- burg und die Reichshauptstadt Berlin. IV.) 7. Heft: Stange, Carl, D, (Prof, in Göttingen), Dogmatik, I, Ein- Register S, 698—847. Berlin 1931. Im Kommissions- leitung in die Dogmatik. Gütersloh 1927, C, Bertels- verlag von Gsellius. (S. 698—847 gr. 8.) 8 Rm. mann, (XXVII, 242 S, gr. 8.) Geb, 10 Rm, Die bedeutsame Publikation hat nunmehr den lang- Durch unglückliche Umstände, über die der Rezensent gewünschten Abschluss gefunden, der ihre wissenschaft- nicht Herr gewesen ist, ist leider diese Besprechung der liche Ausnützung erst ermöglicht. Der Registerband ist so bedeutsamen Arbeit von Stange ungebührlich verzögert worden, — Von der Ethik herkommend, nach intensiver weitschauend angelegt, dass jeder Forscher sich schnell orientieren kann. Von dem Verzeichnis der in den Re- Beschäftigung mit Luther und andererseits mit dem deut- gistern gebrauchten Abkürzungen und der im Text abge- schen Idealismus in der Gestalt Kants und Schleier- machers, wovon seine frühere Produktion beredtes Zeug- kürzten Vornamen sei abgesehen. Aber bereits beim Per- sonenregister zeigt sich die Umsicht des Verfassers, Ge- nis ablegt, hat der Verf, jetzt schliesslich auch seine Ein- schickt sind alle die verschiedenen Namensformen ein und leitung in die Dogmatik als eine reife Frucht seines tief- derselben Person zusammengefasst und die entsprechend- gründigen wissenschaftlich-theologischen Denkens hervor- ste an die Spitze gestellt, Die Verweise erleichtern die gebracht, Eine ausgeprägte Selbständigkeit und eine straffe, Orientierung aufs beste. Noch mehr bietet aber das Orts- durch Diskussion mit anderen neueren Theologen unbe- register, Zunächst schon sei auf die Angabe der Patronats- irrte Einheitlichkeit des Gedankengangs zeichnet diese herrschaft, die Aufführung der Namen der Pfarrer, Küster, Arbeit, wie alles, was Stange schreibt, aus, Einwohner, sogar von Flurnamen, Toren, Strassen, Gilden, Wie schon angedeutet, knüpft er durchaus an Schlei- Zünften usw. hingewiesen, Dann aber hat sich herausge- ermacher an und nimmt aus@sprochenermassen seinen stellt, dass viele Familien im Landreiterprotokoll von 1632 Standpunkt innerhalb des durch Schleiermacher begründe- noch vorgetragen sind. Es ist deshalb bei jeder Ortschaft ten Neuprotestantismus, indem er — im Unterschied von angegeben, welche von ihren Einwohnern in den Visi- der im selben Jahre erschienenen Dogmatik I von Karl tationsregistern vorkommen, so dass sich gleich ein Ver- Barth — die dogmatische Aufgabe nicht als Lehre vom 105 106 Worte Gottes, sondern als Glaubenslehre auffasst insbesondere will die Wahrheit desselben im Hinblick auf die einzelnen Aussagen des Glaubens erweisen, Die Dog- Und während Barth die Frage nach der Wissenschaftlich- keit der Dogmatik als eine relativ belanglose ansieht, han- matik hat nicht erst festzustellen, was den Inhalt des christ- delt es sich für Stange in erster Linie um die Begründung lichen Glaubens ausmacht, sie setzt den Inhalt als ge- der schichtlich gegeben voraus, sondern soll die Wahrheit des eben des wissenschaftlichen Charakters Theologie überhaupt und der Dogmatik insbesondere, Ja, Glaubens damit erweisen, dass sie an allen einzelnen Aus- man könnte wohl seine Einleitung in die Dogmatik, im sagen ihren offenbarungsmässigen Charakter nachweist (SS 5—6). Anschluss an den bekannten Titel einer Schrift von Kant, kennzeichnen als „Prolegomena zu einer künftigen Dogma- Bei der Methode der Dogmatik handelt es sich vor tik, die als Wissenschaft wird auftreten können“ allem um die Kardinalfrage des Verhältnisses von Glauben und Wissen. St, unterscheidet hier zwischen zwei Haupt- Kap, I sucht daher vor allem die Theologie in das System der Wissenschaft einzugliedern, In der typen der Auffassung dieses Verhältnisses, indem man ent- Einleitung zur Dogmatik handelt es sich für St, zunächst weder die Gleichartigkeit oder die Verschiedenartigkeit der beiden Grössen betonen kann, Im ersten Falle wird um den Beitrag, den das theologische Denken zur Wissen- schaftslehre zu liefern hat (Vorwort VI), Weit entfernt, die Dogmatik sich als eine Anpassung des Glaubens an die dass sich die Theologie ihr wissenschaftliches Existenz- Wissenschaft gestalten — spekulative und rationale Theo- recht von der Philosophie erbitten muss, bleibt vielmehr logie —, im letzten Falle handelt es sich um die Dogmatik die philosophische Arbeit an der Lösung des Problems der als Wissenschaft vom Glauben; dabei gibt es wieder zwei Möglichkeiten: Erfahrungstheologie und Offenbarungs- Wissenschaft unzulänglich, wenn sie die von der Theologie sich ergebenden Gesichtspunkte unbeachtet lässt. Eben im theologie (88 7—9). Erst wenn die wesentliche Verschie- Rahmen der Religion wird das Wesen des geschichtlich- denartigkeit von Glauben und Wissen erkannt wird, kann persönlichen Lebens am reinsten und vollkommensten an- die Dogmatik Wissenschaft werden: das Bestreben der von schaulich. Neben der Wissenschaft von der Natur hat eine Schleiermacher begründeten Methode (welche von dieser Wissenschaft vom geschichtlichen Leben zu treten (cfr, Verschiedenartigkeit ausgeht) folgerichtig auszubauen, wird auch in der Gegenwart die dogmatische Arbeit be- Dilthey und Windelband). Nachdem Stange nun zwischen stimmen müssen, Die sich an Schleiermacher anschlies- empirischer und kritischer Wissenschaft unter- schieden hat — zur ersten gehört nicht nur die Natur- sende Erfahrungstheologie hat indessen einen wesentlichen wissenschaft, sondern auch die „historischen‘ Wissen- Mangel darin, dass die dogmatischen Aussagen nur in der schaften, wie etwa Religionsgeschichte und Religions- Form des individuellen Zeugnisses auftreten, während sie psychologie, zur letzteren z.B. die Ethik (Pflichtphilosophie) darauf verzichten muss, von der autoritativen Bedeutung der Glaubensaussagen zu reden. Stange entscheidet sich und Religionsphilosophie —, gewinnt er in dem Begriff der positiven Wissenschaft ($ 3) eine Handhabe für die deshalb für die zweite Möglichkeit: die Methode der Begründung der wissenschaftlichen Berechtigung der Theo- Offenbarungstheologie, die im Hinblick auf den Begriff der Offenbarung die Geltung der im Glauben ent- logie. Unter positiver Wissenschaft versteht St. nicht, wie Schleiermacher, ein durch praktische Zwecke verbundenes haltenen Wahrheitserkenntnis zum Gegenstand der wissen- Konglomerat von wissenschaftlichen Kenntnissen (Fakul- schaftlichen Untersuchung machen will. Die Grundsätze, tätswissenschaft), sondern eine aus dem Interesse der Wis- nach denen die im Glauben gegebene Erfahrung beurteilt senschaft selbst sich ergebende Disziplin, welche die Er- werden soll, dürfen nur aus dem wissenschaftlichen Be- fahrung. des persönlichen Lebens zum Gegenstand hat. wusstsein entnommen werden, Nachdem die kritische Wissenschaft — in casu die Reli- Im Kap, II handelt es sich dann um die dogma- gionsphilosophie — das Wesen des betreffenden Erfah- tische Autoritält: Offenbarung, Schrift und Be- rungsgebietes festgestellt hat, fragt die positive Wissen- kenntnis (SS$ 10—12). Charakteristisch für die biblische schaft, inwiefern der gegebene Tatbestand mit dem Ideal- Offenbarung ist die untrennbare Verbundenheit von Mani- begriff im Hinblick auf die Vollständigkeit oder Unvoll- festation und Inspiration (Heilsgeschichte), während der ständigkeit der ihm zugrunde liegenden Erfahrung über- heidnische Offenbarungsbegriff in der Trennung der beiden einstimmt. Positive Wissenschaft ist denn nur von einem ihren wesentlichen Mangel zeigt. Interessant in diesem Zu- bestimmten Standpunkt aus möglich, Die christliche sammenhang ist besonders Stanges Ergänzung oder Um- bildung des Offenbarungs-(Religions-)begriffes bei Schleier- Theologie hat den Nachweis zu führen, dass das Christentum sich von allen übrigen Religionen dadurch macher: Seine Einseitigkeit besteht darin, dass er Gott unterscheidet, dass die ihm zugrunde liegende Erfahrung ausschliesslich als unendliche Kausalität auffasst und daher zum Naturalismus hinneigt. Die positive Seite des unmittel- im Unterschied von der allen übrigen Religionen zugrunde liegenden eine vollständige ist, d,h, dass die Gesamtheit baren Selbstbewusstseins ist indessen ein ursprüngliches der christlichen Erlebnisse und Vorstellungen dem Ideal- Ichbewusstsein, das seinen Gegensatz hat in dem Du. Die begriff der Religion entsprechen, Und da alle Religion Konsequenz von der Lehre Schleiermachers ist die Zurück- ihrer Idee nach ein Verhältnis des Menschen zur Gottheit führung der Religion auf das Ich in seinem Gegensatz zum Du (nach seinem Anspruch auf den Willen) und damit auf ist (Schlussergebnis der Religionsphilosophie), so wird es in der Theologie darauf ankommen, ob alle Erlebnisse und das Gewissen. Dieser Gegensatz soll indessen wieder Vorstellungen des christlichen Glaubens eine durch persön- aufgehoben werden, indem das Ich zum Du wird (durch die Wiedergeburt), Alle Aussagen des Glaubens können nur liche Berührung mit Gott bedingte Gewissheit aufweisen, d. h. das Gepräge der Offenbarung tragen, Alle theo- insoweit als Erkenntnis der göttlichen Wahrheit gelten, als logischen Disziplinen sollen den Offenbarungscharakter des sie den Gegensatz des menschlichen und des göttlichen Christentums erweisen, Lebens und die Bedingtheit des menschlichen durch das Die systematische Theologie (Kap. II) hat es mit göttliche zum Ausdruck bringen. — Die autoritative Be- dem Wesen des Christentums zu tun, die Dogmatik deutung der Heiligen Schrift darf lediglich in der 107 108 persönlichen Einwirkung auf den Glauben oder in ihrer tisc' he‘), Aber i‚;t wirklich der Inhalt des Glaubens in Wirkung als Gnadenmittel gesucht werden, nicht dem Sinne gegeben, dass eine Darstellung desselben für in einer spezifischen Inspiration. Sie ist das dynamische die Gemeinde keine weitere Aufgabe für die theologische Prinzip göttlichen Lebens, nicht die Quelle reiner Lehre., Wissenschaft bedeutet? Oder meint Stange, dass diese Das eigentliche Problem der Schriftautorität liegt in der Aufgabe schon durch die Symbolik (S. 51 £.) gelöst ist? Ich Frage nach der Auslegung; Stange befürwortet hier eine glaube, hier hat Schleiermacher richtiger gesehen, wenn er rechtverstandene pneumatische Exegese, nur nicht im der eigentlichen Dogmatik eine darstellende Aufgabe zu- Gegensatz zur historischen Auslegung. Das Verständnis gewiesen hat. Materiell bedeutet allerdings die Dogmatik der Religion hängt von der Reife des eigenen religiösen von Stange einen gewaltigen Fortschritt über Schleier- Lebens ab; der Geist, der die Schrift deutet, ist der durch macher hinaus; Stange hat die geschichtliche Eigenart des christlichen Glaubens so viel klarer erkannt. Nur scheint die Schrift selbst hervorgebrachte Geist, welcher unser Herz und unser Gewissen lebendig macht und uns im Ge- es mir fraglich, ob er die Umbildung von Schleiermacher bet von dem Subjektivismus und der Willkür unserer — und ‚des ’ deutschen Idealismus — radikal genug voll- Die kanonische Be- eigenen Gedanken freimacht. zogen hat, oder ob bei ihm die Gesichtspunkte des Glau- deutung der Hl. Schrift begründet St, dadurch, dass er auf bens gegenüber den Gesichtspunkten der Wissenschaft ihren Ursprung von den unmittelbaren Zeugen der Offen- ganz zu ihrem Rechte kommen, Gerade die Verschiebung barung, den Propheten und Aposteln, hinweist; die Offen- der Aufgabe der Dogmatik ins Apologetische kann inso- barung wird erst in dem apostolischen Zeugnis von Jesu fern verhängnisvoll werden; denn sollen die Grundsätze als dem Sohne Gottes abgeschlossen, für die Beurteilung der im Glauben gegebenen Erfahrung, In einem Schlusskapitel (IV) wird dann endlich auf bzw. das Religionsideal oder der Offenbarungsbegriff, le- Grund einer lichtvollen Skizze der Geschichte der Dogma- diglich dem wissenschaftlichen Bewusstsein entnommen tik _ die Frage nach dem Aufbau der Dogmatik werden (S, 116), dann scheint doch wiederum die Philoso- behandelt, wobei der Verf, sich für die altbewährte Drei- phie — in der Gestalt der Religionsphilosophie — einen teilung (bzw. das trinitarische Schema) entscheidet: Das massgebenden Einfluss auf die Gestaltung der christlichen dem Christentum eigentümliche Verhältnis des Menschen Glaubensaussagen zu gewinnen, Und wenn Stange sich so zu Gott soll in seinem Wesen, in seiner Möglichkeit und bestimmt gegen die dogmatische Autorität der in seiner Verwirklichung zur Darstellung kommen. Schrift verwahrt, frage ich, ob nicht die von ihm vertretene Ohne Frage ist die Einleitung in die Dogmatik von offenbarungstheologische Methode doch leicht zu einer Stange eine der bedeutsamsten Darstellungen dieser Diszi- Reduktion der geschichtlichen Fülle des Schriftinhaltes, plin, welche uns die letzten Jahrzehnte geschenkt haben. bzw. zu einer Umdeutung („pneumatischen‘‘ Auslegung) Ein ungewöhnlicher Scharfsinn und wissenschaftlicher desselben im Sinne einer Ethisierung der Glaubensaussagen Geist gepaart mit tiefem Blick für die Eigenart reformato- auf Kosten des metaphysischen Gehaltes derselben führen rischen Christentums in Verbindung mit eindringender wird (vgl. etwa die Deutung der Gottessohnschaft Jesu Versenkung in die Philosophie Kants und die Theologie S, 196). Die Antwort auf diese Fragen wird erst die Aus- Schleiermachers hat hier zu einer grossangelegten und führung des Programmes der Einleitung im zweiten Teil selbständig ausgeprägten dogmatischen Prinzipienlehre aus bringen, und mit Spannung darf man die hoffentlich bald einem Gusse geführt, die in sympathischer Weise eine Um- erscheinende Dogmatik II von Stange erwarten. bildung des deutschen Idealismus im Sinne der lutherischen Ln Olaf Moe - Oslo. Reformation vertritt. Dabei hat Stange ohne irgendwelche Kauimann, Fritz, Dr, (Privatdozent an der Universität Sensation viele Gedanken, die in der neuesten Theologie Freiburg i.B,), Geschichtsphilosophie der Gegenwart, als neue Schlagworte in Kurs gesetzt sind, wie etwa die Heft 10. Der philosophischen Forschungsberichte theozentrische Art der Theologie und das Ich-Du-Verhält- Junker & Dünnhaupt Verlag, Berlin 1931. (138 S, gr. 8,) nis, in seinen früheren Schriften längst vorausgenommen, Brosch, 5 Rm., Ein Glanzpunkt seiner Einleitung in die Dogmatik bildet Seine Aufgabe, einen Forschungsbericht über die Ge- zweifellos die scharfsinnige Begründung des wissenschaft- schichtsphilosophie der Gegenwart zu geben, fasst der lichen Charakters der Theologie gerade als Offenbarungs- Verfasser nicht so auf, dass er sich verpflichtet fühlte, die theologie und überhaupt die strenge Durchführung des ganze Fülle von Problemen und die noch buntere Fülle oft Gesichtspunktes der Offenbarung als des spezifisch-theo- widersprechender Antworten, denen man auf dem Gebiete logischen. Auch muss man die straffe Konzentration des dieser Wissenschaft begegnet, zur Übersicht zu bringen. Stoffes als einen Vorzug der Stange’schen Prinzipienlehre Rein philosophischen Charakter haben unserem Verfasser rühmen; die religionsphilosophischen Erörterungen, die alle Forschungen nach der Konstitution und der Bewegt- sonst einen so grossen Teil der Einleitung in die Dogmatik Immerhin heit der Geschichte doch nur insofern, als sie nicht bloss ausfüllen, sind hier geflissentlich ausgelassen, eine Strecke der Geschichte erhellen, sondern einen Bei- fragt es sich, ob dieselben für die dogmatische Prinzipien- lehre nicht mindestens ebenso wichtig wären wie die aus- trag zur Erhellung dessen leisten, was an der Geschichte denn recht eigentlich Geschichte ist, d.h, insofern als sie führliche Eingliederung der Dogmatik in das System der an der Möglichkeit mitarbeiten, am geschichtlich Wirk- Wissenschaft, Die Erörterungen des ersten Kapitels ge- hören doch grundsätzlich in die theologische Enzyklopädie, lichen den eigentlichen Sinn seiner Wirklichkeit zur An- schauung zu bringen, „Der Lebensnerv der Geschichte ist Die Bestimmung, welche Stange von der Aufgabe der Dog- die Geschichtlichkeit als eine ausgezeichnete Vollzugsart matik gibt, scheint mir übrigens nicht einwandfrei, Soll des menschlichen Lebens. Die Durchmusterung dessen, nämlich die Dogmatik die Wahrheit des christlichen was sich als materiale Geschichtsphilosophie gibt, wird Glaubens, wenn auch im Hinblick auf die einzelnen Aus- sagen desselben, er weisen (S,53), dann verschiebt 1) Man könnte freilich auch sagen: ins Kritische. Vgl. die oben angeführte Definition: Beurteilung der im Glauben gegebenen sich doch wohl die dogmatische Aufgabe ins Apologe- Erfahrung (Dogm. I. S 116). 110 109 Kultuszentralisierung im alten Israel. Gütersloh, Bertelsmann also in der Richtung einer Orientierung erfolgen müssen, (84 S. gr. 8) 2,50 Rm, wie mehr und mehr der Mensch sich als A und O allen Exegese und Kommentare, Kuhn, Gottifried, Beiträge zur Erklärung des Salomonischen Spruchbuches, Stuttgart, Kohl- Fragens erweist und sich in der philosophisch entscheiden- hammer (113 S, gr. 8) 6 Rm, — Lietzmann, Hans, An die Ko- den Fragerichtung deutlicher und unverhüllter begegnet.“ rinther 1. 2, Erkl. 3, Aufl, Tübingen, Mohr (164 S, 4) 6 Rm. — Eine solche ebenso philosophische wie geschichtliche Schlatter, A., Das Evangelium des Lukas aus s. Quellen erkl. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchhandlung (722 S, gr. 8) 18 Rm, Ergründung des geschichtlichen Wesens des Menschen war Biblische Geschichte, Kraemer, Richard, Die biblische Ur- das Ziel, dem Dilthey „in langer Verkennung und Einsam- geschichte, Wernigerode, Koezle (335 S, gr. 8) Lw. 10 Rm. — keit“ nachgegangen war. Heute leben wir nach der Ansicht Tögel, Hermann, Das Volk der Religion, Die Geschichte Israel unseres Autors in der Stunde der allgemeinen. Würdigung, geschaut u. gestaltet. 5., wesentl, verb. Aufl, Leipzig, J. Klink- hardt (XVI, 224 S, 8) Lw. 7.80 Rm. der tieferen Aneignung und der notwendigen Durch- Scholastik und Mystik, Barth, Karl, Fides quaerens intellec- dringung seiner Gedanken mit denen Heideggers, die vor- tum, Anselms Beweis der Existenz Gottes im Zshang. s, theol. Programms., München, Kaiser (X, 199 S. gr. 8) 6,50 Rm. — züglich dem Wesen der menschlichen Geschichtlichkeit Itinerarium mentis in Deum (Pilgerbuch d. Geistes zu Gott) des gelten. Eben dieser Satz erklärt, dass unser Verfasser in heiligen Bonaventura, Übers, von Julian Kaup O, F, M, u, P, der Darstellung der „geschichtlichen Lebensphilosophie und Philotheus Böhner O, F. M, Werl, Franziskus-Druckerei (XX, 92 S, kl. 8) Lw. 1.70 Rm. — Dress, Walter, Die Theologie Ger- Ontologie der Geschichte‘, die er nach der Behandlung der sons. Eine Unters, zur Verbindung von Nominalismus u, Mystik „Theorien der geschichtlichen Erkenntnis‘“ einerseits und im Spätmittelalter, Gütersloh, Bertelsmann (VI, 208 S, 8) 7 Rm. ——Joret, D., P., Die mystische Beschauung nach dem heiligen der „geschichtlichen Typenlehre‘ andererseits gibt, sich Thomas von Aquin, Rechtmässige dt. Übertr, von P, Albertus auf Dilthey und Heidegger beschränkt, M, Kaufmann, O, P, Dülmen, Laumann (416 S, 8) Lw. 5 Rm. — Wilpert, Paul, Das Problem der Wahrheitssicherung bei Thomas Der Theologe, der weiss, dass er als Christ und damit Ein Beitr, zur Geschichte d,. Evidenzproblems, auch als Theologe von der Offenbarung Gottes in der Ge- von Aquin, schichte lebt, kann an den modernen geschichtsphiloso- Münster, Aschendorff (XIV, 214 S, gr. 8) 11.60 Rm, Allgemeine Kirchengeschichte, Acta conciliorum oecumenico- phischen Problemen und Antwortworten unmöglich vor- rum iussu atque mandato Societatis scientiarum Argentoratensis übergehen. Er muss sich mit diesen Fragen beschäftigen ed, Eduardus Schwartz, T, 2. Concilium universale Chalcedo- nense, Vol. 4. Berolini et Lipsiae: de Gruyter (XXXXVI, 192 S, 4) und wird es daher dankbar begrüssen, wenn ihn ein For- Subskr,-Pr. 62 Rm. — Forschungen zur Kirchengeschichte und schungsbericht wie der unsrige so sicher und so klar in die zur christlichen Kunst. (Johannes Ficker am 12, Nov., 1931 als moderne geschichtsphilosophische Problematik einführt, Festgabe zu s, 70, Geburtstage von Freunden u, Schülern dar- gebracht, Hrsg, von Walter Elliger, Leipzig, Dieterich 253 S,, Dass unser Heft als Anhang zu der Darstellung der Theo- 26 S, Abb, gr. 8) Lw. u., geh,. 15 Rm, — Handbuch der Kirchen- rien der geschichtlichen und geschichtsphilosophischen Er- geschichte für Studierende, Hrsg. von Gustav Krüger, IL 4, Die Neuzeit, 2, Aufl, neubearb. von Horst Stephan u, Hans Leube, kenntnis einen „Exkurs zur Geschichtstheologie‘ bringt, Tübingen, Mohr (XII, 472 S, gr. 8) 17 Rm. — Pieper, Karl, Atlas wird der Theologe um so mehr begrüssen, je weniger er orbis Christiani antiqui, (Atlas zur alten Missions- und Kirchen- geschichte,) Düsseldorf, Schwann (62 S., 18 Kt. 26,3X31,5 cm) den Eindruck haben kann, als sei dieser Exkurs auf ihn, Lw, 42 Rm, d,h. den Theologen, eigens zugeschnitten, Kulturgeschichte, Gesammelte Auisätze zur Kulturgeschichte Robert Jelke - Heidelberg. Heinrich Finke, Bd, 3, Münster, Aschendorff (460 S, 4) 20.50 Rm. Spaniens, In Verb, mit K, Beyerle u. Georg Schreiber hrsg. von —Burckhardt, Jacob, Griechische Kulturgeschichte., Hrsg, von Grau, Kurt Joachim, Eitelkeit und Schamgefühl, Eine Felix Stähelin u, Samuel Merian., Bd, 3, 4. Stuttgart, Berlin u. sozial- und charakterpsychologische Studie., Leipzig Leipzig, Deutsche Verlags-Anstalt (XVI, 428; XVI, 628 S, gr. 8) Lw, je 12 Rm, — Martin, Alfred v., Soziologie der Renaissance. 1928, Felix Meiner (149 S, gr. 8) 5 Rm, Es sind die ersten Manuskripte einer geplanten, groß- Zur Physiognomik u. Rhythmik bürgerl. Kultur, Stuttgart, Enke (XII, 135 S, 8) 5 Rm, — Patzelt, Erna, Die fränkische Kultur und angelegten Charakterpsychologie, die sich Phänomene zum der Islam, Mit bes, Berücks, d, nord. Entwickl. Baden, Wien, Studienobjekt gemacht hat, welche in den am meisten ge- Leipzig, Brünn, Rohrer (244 S, gr. 8) 15 Rm. — Spielmann, Karl Heinz, Die Hexenprozesse in Kurhessen, Nach d, Quellen dar- lesenen Handbüchern der Psychologie vernachlässigt wor- gestellt, Marburg. Elwert (VIII, 248 S, 8) 6.50 Rm. den sind. Die einzelnen Kapitel heißen: 1, Ich-Erkenntnis Reiormationsgeschichte, Ludwig, M., Religion und Sittlich- keit bei Luther bis zum „Sermon von den guten Werken‘“ 1520. und Eigenwertgefühl. 2, Stolz, Größenwahn, Eitelkeit und Leipzig, Heinsius (XVI, 212 S, 4) 15 Rm, — Luther, Martin, Aus- Ehrgeiz. 3. Erscheinungsformen der Eitelkeit, 4, Der psy- gewählte Werke, Für d. Gemeinde von heute dargeboten u, chologische Typus der Eitelkeit. 5, Eitelkeit als Antriebs- verdolmetscht, B, 2, Der Bahnbrecher christl, Lebensordnung, Schriften zum Aufbau ev., Sittlichkeit. Stuttgart, Calwer Ver- und Leidensquelle, 6. Ursprung und Überwindung der Eitel- einsbuchhandlung (413 S, 8) Lw, 5 Rm. — Preuss, Hans, Martin keit. 7, Scham als Hemmung der Selbstdarstellung, 8, Arten Luther, Der Künstler, Gütersloh, Bertelsmann (IV, 319 S, gr. 8) 9 Rm, — Seebass, Julius, Luther als Seelsorger in seinen Ko- und Abwandlungsformen des Schamgefühls, 9, Ursprung burger Predigten, Schriften und Briefen, Gütersloh, Bertelsmann und Überwindung des Schamgefühls, 10, Der eitle, und der (91 S, gr, 8) 3 Rm, — Velsen, Dorothee von, Die Gegenreformation schamgehemmte Mensch, Schon die Kapitelüberschriften in den Fürstentümern Liegnitz-Brieg-Wohlau, Ihre Vorgeschichte machen deutlich, daß es sich für den Theologen lohnt; sie u, ihre staatsrechtl, Grundlagen, Leipzig, Heinsius (XVI, 212 S, 4) 12,80 Rm, zu lesen, sonderlich Kgp. 5, 6 und 9, —— Kna.be-Dösen. Kirchengeschichte einzelner Länder, Ungedruckte Briefe von und an Kardinal Melchior von Diepenbrock. Nach d. im Erz- bischöfl, Diözesanarchiv zu Breslau vorhandenen Material, Hrsg. Neueste theologusche Literatur. von Alfons Nowack, Breslau, Aderholz (234 S, 8) Lw. 8 Rm. — Biographien, Schlunck, Rudolf, Ein Pfarrer im Kriege, Doelle, Ferdinand, Der Klostersturm von Torgau im Jahre 1525. Kriegserlebnisse d. renitenten Pfrs. Rudolf Schlunck, Hrsg von Münster, Aschendorff (126 S, 8) 6.80 Rm. — Just, Leo, Das Erz- Rudolf Schlunck u. Wi Ihelm Wibbeling. Kassel, Neuwerk-Verlag bistum Trier und die Luxemburger Kirchenpolitik von Philipp II. bis Joseph IL, Dargest, u. durch Aktenstücke erl, Leipzig, Hierse- (343 S, gr, 8) 6.80 Rm, Begrich, J,, Antisemitisches mann (XXVIII, 453 S, 4) Lw. 48, — Lehmann, Edvard, Grundtvig, Biblische Einleitungswissenschaft, (31 S. gr. 8) 0.60 Rm. — d än, übers, von Andreas Öster, Tübingen, Mohr (72, 280 S, im Alten Testament, Jena, Frommann gr. 8) 7,20 Rm. Greeven, Heinrich, Gebet und Eschatologie im Neuen Testament, Papsttum, Pastor, Ludwig Frh, von, Geschichte der Päpste Gütersloh, Bertelsmann (220 S. g r. 8) 7 Rm, — Junker, Hubert, Die biblische Urgeschichte in i hrer Bedeutung als Grundlage im Zeitalter d, fürstl, Absolutismus von d, Wahl Benedikts XIV. seit dem Ausgang des Mittelalters, Bd, 16. Geschichte d, Päpste er alttestamentlichen Offenbarung. Bonn, Hanstein (58 S, 8) bis zum Tode Pius VI, (1740—1799.) Abt. 1, Benedikt XIV. u. 1.6 . — Klostermann, E., u, E, Benz, Zur Überlieferung der Matthäuserklärung des Origenes. Leipzig, inrichs (VII, 136, Klemens XIIL, (1740—1769,) Freiburg, Herder 1,—7, Aufl, (XXI, 31 S. gr. 8) 13,80 Rm, — König, Eduard, Zentralkultstätte und 1011 S, gr., 8) 23 Rm, 111 112 Orden und Heilige. Molitor, Raphael, Aus d. Rechtsgeschichte feld, Arthur, Lehrbuch der Charakterkunde. Berlin, benediktinischer Verbände. Untersuchungen u. Skizzen. Bd. 2. l (VIIL, 451 S, gr. 8) 24 Rm. — Lindworsky, Johannes, J. Springer Verbände von Kongregation zu Kongregation, Verband u, Exem- Experimen- tion. Münster, Aschendorff (XXIII, 688 S, 4) 29 Rm. — Sta- telle Psychologie, 5., neubearb. Aufl, München, Kösel u. Pustet siewski, Bernhard, Der :Heilige Bernardin von Siena. Unter- (XVI, 293 S, gr. 8) Lw. 10 Rm. — Nelson, Leonard, System der Philosophischen Ethik und Pädagogik. Aus d. Nachl, hrsg. von suchungen über d. Quellen seiner Biographen. Münster, Aschen- Grete Hermann u. Minna Specht. Göttingen, Verlag „Öffentl. dorff (XI, 112 S, gr. 8) 6,80 Rm. — Volmer, Ansgar, Die hl, Elisa- Leben“ (XXIII, 546 S, gr, 8) 15 Rm, — Podach, Erich F., Gestalten beth, Landgräfin von Thüringen u. Hessen. Nach d‚ ältesten um Nietzsche, Mit unveröffentl. Dokumenten zur Geschichte Quellen u. im Lichte d. neueren Forschung dargest. Hildesheim, seines Lebens u. seines Werks, Weimar, Lichtenstein (208 S, 8) Borgmeyer (188 S, 8) 3.50 Rm. 5.20 Rm. — Ralis, Günter, Sinn und Sein im Gegenstande der Er- Christliche Kunst und Archäologie, Braun, Joseph, Das christ- kenntis. Eine transzendental-ontol, Erörterg., Tübingen, Mohr liche Altargerät in seinemSein u. in seiner Entwicklung. 610 Abb. (V, 146 S, gr. 8) 860 Rm, — Rittelmeyer, Friedrich, Wiederver- München, Hueber (XVIII, 704 S, 4) Lw. 72.50 — Fichtner, Fritz, körperung im Lichte des Denkens, der Religion, der Moral. Wandmalereien der Athos-Klöster. Mit 108 Bildern auf 63 Taf. nach eigenen Aufn. Berlin, D. Reimer (64 S., 63 Taf. 4) 40 Rm. — Stuttgart, Verlag d, Christengemeinschaft (131 S. 8) 3 Rm, — Lother, Helmut, Realismus u. Symbolismus in der altchristlichen Spengler, Oswald, Der Untergang des Abendlandes. Umrisse e. Morphologie d. Weltgeschichte. Bd, 1, Gestalt u. Wirklichkeit, Kunst. Tübingen, Mohr (46 S, gr. 8) 1.80 Rm. (66—68, Aufl.) München, C, H, Beck (XV, 549 S, gr. 8) 13.50 Rm. Dogmatik. Bornhausen, Karl, Füniffaltige Religion. Görlitz, — Steiner, Rudolf, Anthroposophie, Psychosophie, Pneumatoso- Hutten-Verlag (72 S, 8) 2.50 Rm, — Gutmann, Bruno, Christus- sophie, 12 Vorträge geh, zu Berlin in d, Jahren 1909, 1910, 1911. leib und Nächstenschaft, Feuchtwangen, Frankenverlag Sommer Dornach, Philosophisch-Anthroposophischer Verl. am Goethe- u, Schorr (266 S, 8) 5 Rm. — Keller, Adolf, Der Weg der dialek- anum (XV, 224 S, gr. 8) 5 Rm, — Wilhelm, Richard, Der Mensch tischen Theologie durch d. kirchliche Welt, Eine kleine Kirchen- und das Sein, (Vorträge u. Aufsätze, Hrsg, von Frau S, Wilhelm.) kunde d, Gegenwart, München, Kaiser (212 S. 8) 3.80 Rm. — Jena, Diederichs (X, 337 S, 8) 6 Rm. Kopler, Leopold, Busssakrament und Ablass, Als Ms. gedr. Linz, Schule und Unterricht, Donndori, Johannes, Moderne Pro- Kath, Pressverein (231 S. gr. 8) Hlw 7.10 Rm. — Melanchthon, Philipp, Grundbegriffe der Glaubenslehre (Loci communes) 1521. 2 Rm, — Hehlmann, Wilhelm, Pädagogisches Wörterbuch. Mit bleme des Religionsunterrichts, Erfurt, Stenger (42 S, gr. 8) Ins Dt. übertr, v. Friedr, Schad, Mit e, Geleitw. v., Prof, D, Karl Heim, München, Kaiser (VIII, 254 S, 3.75 Rm. — Otto, Rudolf, 16 Bildern, Leipzig, Kröner (2295S, kl.8) Lw.3.50 Rm. — Huth, Das Heilige, Über d., Irrationale in d. Idee d,. Göttlichen u. s Albert, Pädag, Anthropologie, Leipzig, J. Klinkhardt (VI, 240 S, gr. 8) Lw. 12 Rm, — Mörsdorfi, Josef, Die kleine Berüfsschule, Verhältnis zum Rationalen, 21. u, 22. Aufl. München, C, H, Beck Zur Organisationsfrage d, Berufsschulen auf d, Lande, Leipzig, (IX, 260 S, 8) 4 Rm. — Pertran, Heinrich, Die Menschheitsbe- J, Klinkhardt (VI, 129 S, gr, 8) 6 Rm, deutung Jesu bei Martin Kähler. Eine Unters, unter d, Gesichts- Allgemeine Religionswissenschait, Der Sohar, Das heilige punkt: Offenbarung und Geschichte, Gütersloh, Bertelsmann Buch der Kabbala, Nach d, Urtext hrsg. von Ernst Müller. (212 S, gr. 8) 6.50 Rm. — Ranft, Joseph, Der Ursprung des katho- Wien, Dr, Glanz (394, XI S, gr. 8) Lw. 20 Rm, lischen Traditionsprinzips. Würzburg, Triltsch (XXI, 316 S. gr. 8) E OE MM N BA DA DU L SEA L LEA ME E 10 Rm. — Schaeder, E., Für und wider die Geschichte. Ein theol, Urteil, Gütersloh, Bertelsmann (84 S, gr., 8) 2.20 Rm. Evangelische Kirchenkunde, Diese Bibel- und Kirchenkunde kann Apologetik und Polemik, Birnbaum, Walter, Wider die Front auch als Hilfsbuch für den Religionsunterricht an höheren Lehr- des Gottlosentums, Abwehr oder Verkündigung? Potsdam, anstalten, ferner an Gymnasien, Realgymnasien, Real- und Ober- Stiftungsverlag (64 S. gr. 8) 1.80 Rm. — Freidenkertum und realschulen,: Lehrer- und Lehrerinnenbildungsanstalten, höheren Mädchenschulen (Mädchenlyzeen), beim Fortbildungsschul- und Kirche, Ein Handb, Hrsg. von Carl Schweitzer u. Walter Künneth. Konfirmandenunterricht Verwendung finden. 3. verbesserte Auflage Berlin, Wichern-Verlag (XVI, 414 S, 8) Lw. 4.50 Rm. — Rengs- von Oberstudienrat Lic. Dr. Georg Wilke. Geb. Rm. 5,30 (ab torf, Karl Heinrich, „Erlösung von Jesu Christo?“ Eine Aus- 10 Exemplaren je Rm. 4,30 geb.). einandersetzung mit Frau Dr. Mathilde Ludendorff. Leipzig, Völkerwelt und Gottesgemeinde, Von Prof. D. Ph. Bachmann. Dörffling u. Franke (72 S, 8) 1.50 Rm. Predigten über alttestamentliche nnd neutestamentliche Texte, Homiletik. Böker, Georg, Empor die Herzen! Ein Jahrgang Rm. 2,25, geb. Rm. 2,70, kurzer Predigten. Hannover, Feesche (212 S, 8) Hlw. 2.50 Rm, — Engelbrecht, Kurt, Faustpredigten, Betrachtungen zur Gegen- Sechs Predigten von Prof. D, Dr. Karl Girgensohn. Kartoniert Rm. 2,70, wartskultur im Geiste Goethes u, Gottes, Leipzig, Adolf Klein Die Schätzung des Quirinius bei Flavius Josephus, Eine Unter- (123 S, 8) 2,80 Rm. — Predigtbuch der Dorfkirche, Hrsg, von suchung:: Hat sich Flavius Josephus in der Datierung der bekannten Pfr, Gustav Mahr., Bd, 3. Berlin, Deutsche Landbuchhandlung Schätzung (Luk. 2, 2) geirrt? Von P. Dr. W. Lodder. Rm. 3.60. (XIL, 464 S, gr. 8) Lw. 10, Mission, Flierl, Leonh., Eemasang. Die Erneuerungsbewegung Dörffling & Franke Verlag, Leipzig in d, Gemeinde Sattelberg (Neuguinea). Geschichtliches u. Grund- sätzliches, Gütersloh, Bertelsmann (72 S, gr. 8) 2 Rm, — Müller, Soeben erschienen! Neu! Karl, 200 Jahre Brüdermission. Das erste Missionsjahrhundert, Herrnhut, Missionsbuchhandlung (VIII, 380 S, gr. 8) Lw. 8 Rm. — Müller, Theodor, Die „große Reue‘ auf Nias, Geschichte u, Ge- DIE RELIGION stalt e, Erweckung auf d, Missionsfeld, Gütersloh, Bertelsmann (192 S, gr. 8) 5 Rm. — Schomerus, Hilko Wiardo, Indien und das Christentum, 3 Teile. TI. 1, Indische Frömmigkeit, Halle, Buch- handlung d, Waisenhauses (VIII, 198 S, gr. 8) 9 Rm., GOETHES Kirchenrecht, Ebers, Godehard Josef, Reichs- u, preussisches Staatskirchenrecht. Sammlung d, religions- u. kirchenpolitischen UND DAS EVANGELIUM Gesetze und Verordnungen d, Dt, Reiches u. Preussen nebst d, einschlägigen kirchl. Vorschriften, Textausg, München, Hueber Verl, (LI, 834 S..8) Lw. 17.80 Rm. Universitäten, Flexner, Abraham, Die Universitäten in Eintheologisches Wort zum Goethe-Jubiläum 1932 Amerika, England, Deutschland. Ins, Dt, übertr, unter Mitw, von Dr. Wolfgang Schanze, Pfarrer a. d. Hof- von Marie-Luise Ehrich von Wilhelm E, Ehrich, Berlin, J Springer (VII, 271 S, gr. 8) 1960 Rm. — Zehn Jahre Studenten- kirche zu Weimar. Preis Rm. 1.50 werk 1921—1931, In Bildern dargest, anlässl, d. 10 jähr, Bestehens d, Dt., Studentenwerkes e, V, (Wirtschaftshilfe d, Dt. Studenten- DasAnliegender Broschüre ist, von einem modern-reformatorischen schaft,) Dresden, Welzel (63 S, mit Abb, gr. 8 3 Rm, theologischen Standpunkt aus Licht zu bringen in die Unklarheiten, Philosophie, Benda, Clemens Ernst, Der Wille zum Geist, die in unserer gebildeten Welt über das Verhältnis Goethes zum Über d. Freiheit d, Willens u, d, Aufbau d., geistigen Welt, Berlin, | Christentum bestehen. Nornen-Verl, (158 S, gr, 8) 6.50 Rm, — Faust, August, Der Mög- | lichkeitsgedanke, Systemgeschichtl, Untersuchgn, Tl. 1, Antike 00 Philosophie, Heidelberg, Carl Winter (XIV, 460 S, gr., 8) 17.50 Rm., — Gehlen, Arnold, Wirklicher und unwirklicher Geist. Eine phi- _!.‘ ı !DIF! losophische Unters, in d, Methode absoluter: Phänomenologie. [ A l a | Leipzig, Noske (XIII, 232 S, gr. 8) 9 Rm, — Hirsch, Emanuel, Kierkegaard-Studien, 3. Der Denker, 1, Studie: Der werdende Dörffling & Franke Verlag, Leipzig Denker, Gütersloh, Bertelsmann (156 S, gr. 8) 4.50 Rm., Kron- Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 8. April 1932. LIIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T: eskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig, öÖnigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 Szcygiel, P. Paul, Das Buch Job übersetzt und Luther-Jahrbuch 1930. Jahrbuch der Luthergesell- Kirschbaum,*Engelbert, Dr., Deutsche Nachgotik. erklärt. (König.) Reinhold, Ott schaft. (Cohrs. 0 Die Bedeutun; der hessischen (Strasser. Vannutelli, Primo, Gli Evangeli in Sinossi. Renitenz für die Kirchwer ung der Landes- Groos, Helmut, Die Konsequenzen und Inkon- sequenzen des Determinismus. (Jelke.) (Nestle. kirchen. (Nagel istesleben afrikanischer Völ- Thust, Martin, Sören Kierkegaard. (Adam.) Mugler, Edmund, Gottesdienst und Menschenadel, (Caspari.. Johannsen, Ernst, ker im Licht des Evangeliums. (Richter.) Neueste theologische Literatur. hinterher umzuändern? Szcygiel, P. Paul, M. S, C., Das Buch Job übersetzt und Stellung des Weisheitskapitels erklärt. Bonn 1931, Peter Haustein, Verlagsbuchhand- Doch muss ich betreffs aller übrigen Fragen, die in literar- lung. (VIII, 258 gr,8.) 9.20 Rm.; geb, 11,.20 Rm. kritischer Hinsicht das Buch Hiob zu einem Gegenstand Die Buntheit der Reihenfolge, in der beim Bonner Ge- der Debatte gemacht haben, auf die eingehenden Unter- samtkommentar zum Alten Testament die biblischen suchungen meines Kommentars verweisen, Bücher erklärt werden; hat es mit sich gebracht, dass nach Um auch auf die Art der von Szcz, gegebenen Über- Bevenots Erklärung der beiden ersten Makkabäerbücher setzung einen Blick zu werfen, so greife ich gleich den (vgl. 1931, Nr. 17) der Kommentar zum Buche Hiob erschie- nen ist. ersten Vers des poetisch geformten Buchteiles heraus. 3, 3 lautet bei ihm:;: „Es vergehe der Tag, unter dem ich Es ist sehr anzuerkennen, dass der Verfasser seine geboren ward, und die Nacht, die da kündete: (Sieh doch Arbeit in den lebendigen Fluss der gegenwärtigen Dis- zu), einem Knäblein ward der Tag beschieden!‘“ Darin ist kussion über die Probleme der Hioberklärung zu stellen erstens das „vergehe‘ undeutlich, weil dies beim Subjekte sich bemüht hat, Dabei ist sein Verfahren ganz unpar- „Tag‘ den Sinn von „nicht dauere an oder ewig‘ besitzt, teiisch interkonfessionell, was hervorgehoben zu werden Deutlich ist „Zugrunde gehe‘ oder noch besser: „Zu exi- verdient, Nur musste ich hie und da bemerken, dass er die stieren höre auf‘“, Zweitens; „unter dem‘'‘ statt „an dem“ Ansichten seiner Vorgänger mehr bloss referiert als kriti- ist undeutsch, Drittens: „kündete‘ statt „sprach‘, was der siert. Wenigstens geht er über die Gründe, die für die Ent- hebr. Text, die LXX und Vulg, (indirekt) darbieten, ist scheidung anderer Erklärer ausschlaggebend sind, zu rasch dunkel und unnötig, denn da die Nacht vom Dichter per- hinweg. Um einen oder den andern Beleg anzuführen, so sonifiziert wurde, konnte er ihr auch das Sprechen zu- sagt er bei den Elihureden (Kap. 32—37), dass Elihu, auch schreiben, Viertens; in den kursiv gedruckten Worten: wenn er schon dem Verfasser des Epilogs (42, 7 f.) bereits „Sieh doch zu‘“ bevorzugt der Verf, eine vom hebr. bekannt gewesen wäre, trotzdem nicht neben Eliphas, Bil- Texte „Empfangen worden ist‘ abweichende sekundäre dad und Sophar hätte erwähnt werden müssen, Diese Mei- Lesart der LXX, die aber nicht das Original gewesen sein nung wird S, 23 mit keinem einzigen Worte begründet, kann, weil sonst in 3b ß menschliche Sprecher gesagt Ferner bemüht er sich allerdings, den Sprachbeweis zu haben müssten: „ein Knabe ist geboren worden‘‘, und doch entkräften, der dagegen geführt worden ist, dass die Kap. das Geborenwerden nicht zugleich am Tage und in der 32—37 vom Hauptautor der andern Reden geschrieben Nacht geschehen sein könnte. Endlich billigt Szcz, die Be- sind. Er bemerkt auf S, 25£., dass in den Elihureden zuviel hauptung des jüdischen Auslegers A, B, Ehrlich, dass die Aramaismen gefunden worden seien usw, Aber diejenigen überlieferte Verbalform hora (Vulg. richtig: conceptus Beispiele von Verschiedenheit des Sprachgebrauchs, die est) falsch sei. Indes, die grösste Wahrscheinlichkeit spricht von mir im Kommentar 1929 als entscheidend nachge- dafür, dass die alten Überlieferer des hebräischen Textes wiesen worden sind, werden von ihm nicht beachtet, Eben- den hebräischen Sprachgebrauch besser als ein Jude des dasselbe geschieht bei ihm z. B. betreffs der Beweisführung, 20, Jahrhunderts gekannt haben. die ich für die Echtheit und richtige Stellung des Weis- Natürlich kann die ziemlich grosse Anzahl von Bemer- heitskapitels 28 vorgelegt habe. Vielleicht war sein Buch kungen, die zu der von Szcz, gegebenen Übersetzung des schon zu weit fertig, als mein Hiobkommentar erschien, Anfanges der poetischen Partien des Hiobbuches gemacht Er nun stellt Kap. 28 hinter 42, 6. Aber erstens kann diese werden mussten, keinen gültigen Massstab für die Summe Annahme nicht positiv begründet werden, und wie sollte der Beanstandungen bieten, die gegenüber anderen Partien man darauf gekommen sein, diese angeblich ursprüngliche seiner Übersetzung vorzubringen wären. Denn der Anfang 113 114 115 116 des ersten Hiobmonologs ist besonders schwierig und pro- im einzelnen sehr genau durchgeführt, Der textkritische blemreich, Immerhin wird aber die oben vorgelegte Probe Apparat ‚lässt aus dem Stuttgarter manche Varianten von Nachprüfung zeigen können, dass die neueste Erklä- weg, welche für die Synopse nicht so wichtig sind, ist aber rung des Buches Hiob unter verschiedenen Gesichtspunkten sonst genau übernommen (nur die Zeugen für die Textles- mit kritischen Augen betrachtet werden muss, art und die Angaben über die modernen Herausgeber Ed, König - Bonn, werden nicht gegeben), nur auch ins Italienische übersetzt; FEA dabei ist freilich z, B, Matth. 20, 23 die Variante ad altri statt ma a chi kaum erklärlich ohne das griechische älloıs Vannutelli, Primo, Gli Evangeli in Sinossi, Novo Studio Marietti, statt äWWois; auch hätte zu den im Text in [ ] stehenden del problemo sinottico, Turin-Rom 1931, Wörtern die Bezeugung angegeben werden sollen, Jedem (2l, 281.S..gr. 4,).. 15 Lare; Abschnitt sind dann noch Erläuterungen über das Verhält- An der synoptischen Frage wird immer wieder gear- nis der parallelen Stücke zueinander usw, beigegeben; hier beitet, Der Verfasser gibt nach verschiedenen kürzeren wie auch in der Einleitung ist zahlreiche Literatur ver- Studien, die meist in der Scuola Cattolica (Mailand) er- wertet; von deutschen evangelischen Theologen finden sich schienen, hier zunächst seine Auffassung des synoptischen z. B, Fiebig, Rahlfs, Schürer, Strack-Billerbeck, Zahn, wohl Problems, Er lehnt die Zweiquellentheorie ab und führt, auch noch andere, in Übereinstimmung mit den Bescheiden der päpstlichen Der Druck ist im allgemeinen sehr sorgfältig; nur sind Bibelkommission vom 19, Juni 1911 und 26. Juni 1912, die die kleinen Verszahlen auf dem nicht sehr glatten und drei ersten Evangelien auf eine gemeinsame schriftliche weissen Papier schwer leserlich; S, 12 A, 1 lies 1928 statt Quelle zurück (S, 3), eine ursprünglich aramäische Schrift 1828; S. 29 fehlt in der Chronikspalte bei Stück 129 die des Matthäus (welche Papias meint), deren griechische Kapitelzahl 7; S. 58 zu Matth., 1, 16 lies sySstatt ss; warum Übersetzung (V. nennt sie „M‘), wesentlich mit unserem bei dieser Variante kein Komma vor generö? S, 68 zu Matthäus identisch, von Markus und Lukas verkürzt bzw. Luk, 3, 9 ff?statt F f?; S, 70 fehlt in der Lukas-Spalte der erweitert worden sei, Für diese Möglichkeit, dass eine Verweis auf Vers 11, gemeinsame Quelle teils erweitert, teils verkürzt (Augustin Auch wer des Italienischen nicht voll mächtig ist, wird nenne Markus breviator Matthaei), teils umgeordnet werde, von diesem Werk, dessen Preis sehr mässig ist, für synop- verweist er auf die Wiedergabe des Stoffs von Samuel und tische Studien wertvollen Gebrauch machen können, Könige durch Chr, im A, T, Nachdem er im 2, Kapitel E, .Nestle-Ulm a, D, - (S. 14ff)) durch parallele Aufführung der Überschriften seiner 253 Evangelienabschnitte die Reihenfolge der Stücke aufgezeigt und ihre Abweichungen ausführlich be- Mugler, Edmund, Gottesdienst und Menschenadel, 3, Buch: Das Judenchristentum und Paulus, Stuttgart 1930, sprochen hat, führt er im 3. Kapitel (S. 26 ff,‚) ebenso die einzelnen Stücke der genannten alttestamentlichen Bücher Frommann (H. Kurtz), (IV und 178 S, 8.) in parallelen Spalten auf und weist auf manche ähnliche Der Vf£, setzt den personal- und. ideengeschichtlichen Aufriss fort, durch den er die Erkenntnis des sittlichen Erscheinungen hin: z. B, auf eine Umkehrung des Ge- schlechtsregisters, bei Saul, welches 1, Sam, 9, 1 von unten Höchstwertes als das Ergebnis des fortgesetzten Ringens nach oben, 1. Chron. 8, 294f,; 9, 35 ff, von oben nach unten zwischen ethischer und kultischer Gottesverehrung er- weisen will, Diesmal hat es ihm besonders die in 2, Kor, führt und auch in einzelnen Namen abweicht, Oder: Wie die Salbung Jesu bei Matthäus und Markus in Bethanien enthaltene Selbstverteidigung angetan, die Äusserung einer stattfindet, bei Lukas durch die Sünderin geschieht, so grundvornehmen Natur und also: Menschenadel, Wertvoll entzündet das Feuer vom Himmel 1, Kön, 18 das Opfer ist an diesem Hefte der Nachweis der Unvereinbarkeit der Elias, 2, Chron, 7, 1—3 das Opfer Salomos., Au 2 OD paulinischen Zentralgedanken mit idealistischer Philoso- 184ff. wird dann auch Jes, 36—39 beigezogen, ebenso phie, Mit Rücksicht auf die Persönlichkeit des Apostels später Jer, 52, Im 4, Kapitel werden dann noch einige ist die Form der Kritik meist sehr zurückhaltend: „Wir parallele Stücke des A, T, wörtlich wiedergegeben, um die vermissen bei Paulus‘“ (S, 86); „wir dürfen ihn nicht ganz im N, T, ähnlichen Verschiebungen im Sprachgebrauch zu freisprechen‘ (S, 124 u, ä.). Doch tritt die Hauptthese klar zeigen, und das 5, Kapitel verweist dann noch auf weitere hervor (S., 104): „Einige Kapitel nach dem Hohen Liede der „Synoptiker‘: den 1, und 2, griechischen Esra im Verhält- alles überwindenden Liebe stellt er einen Satz auf, der des nis zum Hebräischen, die zwei ‚Makkabäerbücher u. a. Ich schlimmsten Orientalismus würdig ist: ‚Wer den Herrn weiss nicht, ob diese alttestamentlichen Parallelen schon nicht liebt, der sei verflucht!‘ Und gleich fügt er hinzu: ‚Die Gnade des Herrn Jesus sei mit euch. Meine Liebe sonst einmal zum Vergleich mit dem synoptischen Problem herangezogen worden sind; auf jeden Fall erscheint es mir mit euch allen in Christus Jesus,‘ Das ertrage wer da als ein recht fruchtbarer Gedanke, der genaueren Stu- wolle! Wir wenden uns schaudernd von solchen Ab- diums wert ist, gründen,‘“ — Dazu S, 105: „Die ganze Gnadenlehre im Die eigentliche Synopse, S, 57—273, in italienischer Sinne des ‚Erwählungsglaubens‘ ist ein Hohn auf alles, Sprache, ist (S, IXf.) in Anlehnung an und Weiterführung was Gerechtigkeit und Liebe bedeutet,“ Vermittler des von Larfeld (Huck wird nicht genannt) nach dem Text Urteils Lagardes — der, soviel ich sehe, nicht genannt und Apparat des Stuttgarter N, T, dargeboten; sie umfasst wird — sind Weinel und Wrede, Den Massstab des Urteils auch Johannes vollständig, Die italienische Übersetzung glaubt Mugler in „unserem rein menschlichen Empfinden“ will das Griechische möglichst genau wiedergeben: immer (S, 104) zu besitzen; Voraussetzung ist, dass es „nicht dasselbe italienische für dasselbe griechische Wort (auf- mehr gilt, die Menschheit erbärmlich zu machen, wozu ja bis heute immer wieder der Römerbrief herhalten muss‘” gefallen ist mir beiStichproben nur: disse dunque (= 0%y) Luk, 6, 8 statt disse poi P —1 ö&), Unterscheidung von einev (S. 120). Grundsätzlich irrt Paulus, der das persönliche und Zeyev, deds und 6 He6s usw. Die Parallelisierung ist Bedürfnis nach Heil auch als Rettung in die Seligkeit be- 117 118 schreibt, in Eudämonismus ab, Glaube ist die Urleistung nichts hat wissen wollen‘ (S, 29), kann in einer derart un- des Menschen (S. 102). Die reine Menschenliebe (öfters), greifbaren Fassung nicht eine Auseinandersetzung bean- die den Ursinn der Gerechtigkeitsforderung von Wohl und spruchen, Dass immer noch Brücken zwischen dem deut- Wehe des Nebenmenschen bestimmen lässt (S. 86), richtet schen Idealismus und dem Neuen Testament geschlagen sich nach dem Geiste „des Christus oder Gottes oder des werden, trägt zu der Erkenntnis bei, wie wenig sich das Guten‘“ (S, 48) und lebt aus den Kräften des Guten und letztere hierzu herbeilässt. Darüber hilft der in der Regel Wahren (S. 27); das Bekenntnis zu dem Jesus, der das vornehme, ja schwungvolle Ton der vorliegenden Ver- höchste Reinheitsideal aufstellt, ist zunächst unabhängig öffentlichung nicht hinweg. von der Gottesfrage (S, 29). Wilhelm Caspari, Kiel. Ausserdem bekämpft Vf, die Glaubensgerechtigkeit im Namen der Empirie (S. 125 Zl. 3 v. o.; S, 71, 74 u. a.); Pau- lus beschreibt das „neue Leben‘ als normalen Zustand des Luther-Jahrbuch 1930. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft. Gläubigen; aber die Tatsachen, besonders seit dem Ab- Herausgegeben von Hauptpastor D, Th. Knolle, Ham- sinken des urchristlichen Enthusiasmus (so öfters), geben burg, Jahrg. XII, München 1930, Chr. Kaiser, (VIII, ihm nicht Recht, Nur eine Auslese besonders veranlagter 223 S ggr 4.) Das Luther-Jahrbuch für 1930 ist dem Deutschen evan- Menschen — S, 22 zweifelt an der Anlage des Paulus —, „adlige Gemüter‘ (S, 124), „bessere Menschen‘ (S, 68), gelischen Kirchenbunde zur Feier der Augsburgischen „jeder Edle‘ (S, 93) sind dem paulinischen Lebensideale Konfession gewidmet und hat seinen Inhalt von diesem Gedächtnis bestimmt sein lassen. Es enthält vier Aufsätze, der Gesetzesfreiheit gewachsen, Die Menge bedarf päda- gogischer Hilfe (S, 15), als welche Dogma und Kult einer- Von diesen beziehen zwei sich ganz auf das Augsburgische seits, die Sittenlehre andererseits in Frage kommen., Jenes Bekenntnis und seine Entstehung. D, von Walter, Rostock, eröffnet das Jahrbuch mit einer kurzen Geschichte des freilich ist abzulehnen, Das Bedürfnis des philosophischen Idealismus nach Augsburger Reichstages; das Neue und besonders An- historischem Anschluss an Vorläufer, die jenseits von ziehende daran sind die Aufschlüsse, die wir aus den De- Wertfragen stehen, konnte sich an Jesus noch befriedigen peschen des Venezianischen Gesandten Tiepolo beim unter Ausnutzung der zwei methodischen Vorteile, dass er Reichstag erhalten, die von Walter vor einigen Jahren in viel in Gleichnissen und Bildern redet und dass er uns erst den Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu durch das Medium des Evangelisten nahekommt; aus den Göttingen (N. F, XXIII) herausgegeben hat. D, Rud, Her- alttestamentlichen Propheten konnte es sich unter An- mann, Greifswald, schliesst das Jahrbuch mit einer theo- An wendung der Cohenschen Entstellung legitimieren, logischen Würdigung der Augustana, in der er über die Paulus scheitert die Bemühung endgültig; sie bleibt stehen Glaubensartikel des Bekenntnisses einen weit zurück- und bei der Klage über seine Uneinheitlichkeit. Die Folge ist weit ausschauenden Überblick gibt; er nimmt den Spott- diesmal eine weitläufigere Darstellung, die auch mehr in namen auf, den man den Theologen der Augustana um der theologischer Vorarbegit verharrt ‚als--die- zwei voraus- Parole „sola fide‘‘ willen von römischer Seite gegeben: gegangenen Heftte. Der Stil ist gelegentlich noch ver- theologi solarii, und hält ihn fest als einen Ehrentitel, der besserungsbedürftig, so das doppelte „mit“ S, 18 Zh"2,-3 den Bekennern der Augustana für alle Zeiten Dank und v. u.: S, 43, Zl. 17£, fehlt irgendein komparatives Adverb Gefolgschaft sichert. Zwischen diesen beiden Artikeln wie „mehr, eher‘; S, 80 ist „teilweise‘“ ein Adjektiv. Aber stehen die beiden anderen, die zwischen der Augustana eine Kritik wird ihr Augenmerk auf die Wurzeln der Aus- und Luther Verbindungslinien ziehen. Ausgehend davon, führung richten, die teils vor Barth, teils aber schlechthin dass, während in Augsburg die Confessio Augustana ent- vor Luther liegen, So ist schon, was der Vf, über den stand, Luther auf der Koburg sein „schönes Confitemini‘ tertius usus legis sagt, von verbreiteten katholischen Dar- schrieb, und die Frage aufwerfend, ob zwischen der Con- legungen nicht wesentlich verschieden; mir scheint übri- fessio dort und hier nicht eine Beziehung bestände, be- gens auch der Gebrauch des Wortes „normal‘ S, 74 nicht handelt Lic, Vogelsang, Königsberg, den confessio-Begriff geklärt. Der Gedanke, Heidenchristen alles zu erlassen, des jungen Luther: 1533—1522, Tatsächlich nimmt dieser was sie am Mosaischen Gesetze abstiess (S, 77; ähnlich den Ausgang von dem confiteri der Psalmen, das in S, 33 u. a,; Jesu „freie Auslese‘ S, 17) ist durch seinen Luthers Theologie die Anbetung der Ehre Gottes bedeutet, schwächlichen Konservatismus politisch und unterreligiös; Von dieser erfüllt, lernt der Fromme seine Sünden be- der Wunsch nach einem „gesund humanen Element“ (S, 21), kennen, lernt aber zugleich der Sünden Vergebung er- nach dem „gesund Natürlichen‘ (S, 22), dem humanen greifen und muss nun herausbrechen in Wort und Tat und Fühlen (S, 24) in Paulus, die Zuversicht zu den „humanen „also bekennen vor der Welt, wie das Herz zu Gott hält Tugenden der Billigkeit, Weitherzigkeit“ usw. (S. 24) inwendig‘; wie es in Christus ihn gefunden und in diesem kämen auch dem „Appell an den natürlichen Lebenstrieb” Bekenntnis bereit ist, sich selbst zu verleugnen und ihm zu (S. 113) zugute, An Kreaturgefühl und besonders an der gehören bis zum Sterben, Mit wehmütiger Trauer lesen Glaubensgerechtigkeit wird ihre Gegenwirkung auf die wir eine letzte Arbeit des inzwischen heimgegangenen Überheblichkeit unterschätzt, wenn der Gedanke an Gottes D, von Schubert, Heidelberg, Sie führt uns in Luthers Macht von. dem Glauben ferngehalten werden soll; ihr „Einöde‘“ während der Augsburger Tage, zu seinen dor- erstes und unauflösliches Ergebnis ist ja die Bescheiden- tigen Arbeiten, Sorgen und Gebeten, In seiner anziehen- heit, die S, 124 unrichtig durch eine Erbmasse bedingt sein den Art hat Schubert seine Schilderung belebt aus Luthers lässt. Die Wiederbelebung von „Schillers ästhetisch-ethi- Predigten, aus seinen Briefen und seinen Studien. Hier und schem Standpunkt“ (S, 93, 115) führt zu einer theoretisie- da lässt er uns auch schon einen Blick tun in seine renden Deutung des „Gott-Schauens‘ Matth, 4, 8 und von Spengler-Biographie, die die letzten Monate seines Lebens Phil, 4, 8 ebenda; die Meinung, „manches scheint darauf ausgefüllt hat, und die er nicht mehr hat vollendet sehen hinzuweisen, dass Jesus von der jüdischen Messiasidee dürfen, Unter Bezugnahme auf sie nimmt er z, B, Nürnbgrg 119 120 in Schutz, dass es Luther während des Reichstages nicht Lieder, Einen Teil des Stoffes hatte Johannsen schon in Aufenthalt gewährt habe. Kolde hat in den „kirchenge- der AMZ, (1922), der Int. Rev. Miss (1931) und in einer schichtlichen Studien, Reuter gewidmet‘“ (1890), Nürnberg vielbeachteten Broschüre „Mysterien eines Bantuvolkes‘ sein Verhalten nicht eben ruhmvoll ausgelegt. Des edlen (Leipzig, Hinrichs 1925) veröffentlicht. Hier ist alles in Spengler Anteilnahme daran lässt uns anders denken. einen grösseren Rahmen gespannt und noch sehr viel Fünf Bildertafeln zieren den Band:; 1. Medaillen aus dem reichhaltiges und wertvolles Material hinzugefügt. Das Jahre 1530 mit dem Kurfürsten Johann dem Beständigen; „Problem der Negerseele‘ war zu Anfang des Jahrhunderts in Deutschland ein viel behandeltes Thema: Hier ist ein 2. das Titelblatt der offiziellen Ausgabe des Augsburger Reichstagsabschiedes; 3, das Titelblatt des ersten Drucks Buch, das uns reich und tief in deren Tiefen hineinschauen der lateinischen Ausgabe der Augustana; 4. das Titelblatt lässt, Und es ist geschrieben von einem Missionar mit der warmen Liebe für sein Missionsvolk und dem brennenden des ersten Drucks der deutschen Ausgabe der Augustana nebst Apologie; 5. das Titelblatt der deutschen Über- Wunsche, alle die verglimmenden Fünklein altväterischer setzung der Konfession durch Justus Jonas. Wahrheit durch das Feuer des Evangeliums zu dem hellen Der Band reiht sich den früheren Luther-Jahrbüchern Lichte evangeglischen Glaubens anzufachen, würdig an, Julius Richter &- Berlin-Steglitz, Ferdinand Cohrs, Stederdorf bei Ülzen, —— Reinhold, Otto, Die Bedeutung der hessischen Renitenz Ein Kassel Kirschbaum, Engelbert, Dr., Deutsche Nachgotik. für die Kirchwerdung der Landeskirchen, Beitrag zur Geschichte der kirchlichen Architektur von 1931, Neuwerk-Verlag. (107 S. gr. 8.) 3 Rm. 1500—1800. Augsburg 1930, Dr. Benno Filser. (174 S. „Alle evangelischen Kirchen werden, wenn sie leben , 8) . 15Rn wollen, sich sachlich dem zuwenden müssen, was die Re- Diese mit gutem Bildmaterial ausgestattete kunstge- nitenz dieser Zeit als erste erstritten hat‘ (S. 5). „Auch schichtliche Studie werden alle diejenigen mit warmem In- die konfessionellen Kirchen sind tatsächlich wuniert, d. h. teresse begrüßen, die der S pä t gotik ihre besondere Auf- staatskirchlich geworden und haben damit aufgehört, merksamkeit geschenkt haben, von der Georg Dehio sagt, Kirche ‘in vollem Sinn zu sein, Sie stellen nur noch reli- sie sei weder Gotik noch Renaissance, Im Vergleich damit giöse Zweckverbände zur Pflege und Wahrung religiöser will unter Na c'hgotik verstanden sein ein Nachwirken Belange dar‘“ (S. 16). „Dass die Kirche dem Menschenwort des gotischen Prinzips ohne seine „spontane Fruchtbar- und -werk und der weltlichen Macht Raum dort einge- keit‘, indem „der Antrieb zur Veränderung nicht mehr von räumt hat, wo allein Christus regieren will, ist die Ur- innen, sondern von außen‘ kommt, „von der Renaissance, sache der Schmach, dass sie nicht mehr weiss, was sie vom Barock, vom Rokoko und endlich vom Klassizismus‘‘ sagen soll‘ (S. 19). Das Heilmittel gegen die so beschrie- Dagegen grenzt der Verfasser mit Recht die „N e u gotik‘“ benen Notstände sieht der Verfasser in der Alleinherr- ab, deren befruchtendes Prinzip (Geschichte und Wissen- schaft Christi, dessen Königtum in der Kirche wieder auf- schaft) er als kunstfeindlich bezeichnet. Wer diese syste- gerichtet werden müsse, und zwar im Sinne der Vilmar- matische Linie anerkennt, wird die Arbeit mit Gewinn schen Amtslehre (Amt gleich Sendung von Gott, nicht aus lesen und dem Verfasser dankbar sein, daß er zur Er- der Gemeinde hervorgegangen). Nur so könne die Kirche härtung seiner These eine so reiche Fülle von Beispielen frei werden von jeder Herrschaft menschlichen Macht- beigebracht hat. Die Arbeit gliedert sich in zwei Haupt- willens, sei es des Staates oder des Kirchenvolkes. Den- teile zu je drei Kapiteln. Im ersten Teil ordnet der Ver- fasser das Material (I, Konstruktiv und formal gotisierende noch geht der Verfasser nicht ganz mit Vilmar und hat auch an den heutigen Renitenten mancherlei auszusetzen, Bauten, 2. Konstruktiv gotisierende Bauten, 3, Gotische Es fehlt in dem Buch nicht an starken Übertreibungen. Reminiscenzen); im zweiten Teil wird der Ablauf der Nach- Man muss aber anerkennen, dass hier nicht wenige, für gotik in seinen zeitlich-räumlichen Zusammenhängen ge- die Kirche allezeit entscheidungsvolle Gedanken tapfer schildert (1. Die deutschen Gebiete, 2. Nachgotik und Neu- und eindrucksvoll ausgesprochen werden., gotik, 3. Ausblicke), Eine Zusammenfassung und die nö- Nagel, Breslau, tigen Verzeichnisse schließen das Buch ab. Das klassische Land der Nachgotik findet der Verfasser im Nord-Westen, in Rheinland und Westfalen, Interessant »sind die Ab- Johannsen, Ernst, Geistesleben afrikanischer Völker im grenzungen der Nachgotik gegen die Neugotik. „Die Bau- München 1931, Chr. Kaiser. Licht des Evangeliums, und Raumformen der Nachgotik sind etwas ganz anderes (263 S, gr. 8.) Geb. 5 Rm. als bloße Nachbildungen vergangener, gotischer Formen‘“ Ein wundervolles Buch, wie es nur ein landes- und (S. 129). Nachgotik hat zwar keine große schöpferische volkskundiger Missionar nach jahrzehntelangem Zusam- Formkraft, aber „sie war doch durchaus mnicht unselb- menleben mit seinem Volke schreiben kann. Der Ver- ständig‘, „Neugotik im gebräuchlichen Sinne war wesent- fasser will uns in die Tiefen des Geisteslebens der Bantu- lich nur möglich in einer Zeit, deren unmittelbare schöp- ferische Kräfte auf künstlerischem Gebiete versiegt neger einführen und zeigen, wo sich da Verbindungslinien und Anknüpfungspunkte für das Evangelium zeigen. Er waren‘ (S. 130). Dieses letzte Urteil wird man aufs all- tut das in vier Teilen: Die Mysterien gliedlicher Verbun- gemeine gesehen anerkennen, vielleicht ist es aber im Blick auf einzelne Architekten der Neugotik (z. B, C, W, Hase- denheit, des Ichbewusstseins, der Leiblichkeit des Men- schen und des Glaubens. Unter diesen etwas abstrakt lau- Hannover) unrichtig, Kirschbaums Arbeit reizt, auf eine tenden Überschriften bringt er eine Fülle des interessante- Zusammenschau des dritten „Seinszustandes‘ der Gotik, sten Stoffes. Er lässt mit Vorliebe die Afrikaner selbst der Neugotik, Bedacht zu nehmen., erzählen, ihre Sagen und Märchen, ihre Sprichwörter und Ernst Strasser - Hildesheim. 121 122 Groos, Helmut, Die Konsequenzen und Inkonsequenzen ker das Ästhetische religiös auffassen. 3. Um die ethische des Determinismus, München 1931, Ernst Reinhardt, Subjektivität zum Vorschein zu bringen, muss ein religiöser (154 S, gr. 8.) Preis brosch 6.50 Rm., in Leinen 8.50 Rm, Mensch das Ethische ästhetisch anpacken‘ (S, 552). Th Als Ziel seiner Arbeit hat sich unser Autor den Nach- versucht nun, „die geistige Bewegung des Zusichselbst- weis der Notwendigkeit einer Wahl zwischen den For- kommens so auf Begriffe zu bringen, dass Ureigenstes von derungen des theoretischen und des praktischen Denkens K, als allgemeinmenschliche Erfahrung fassbar wird‘ (S, in der Frage der Willensfreiheit gesetzt, Eine Einstellung, 555); er tut das in den drei Teilen seines Buches an Hand der Grundbegriffe Selbstübersteigerung, Selbstentbindung, die philosophisch genug ist, um zum Determinismus zu kom- men, zugleich aber noch allen Interessen des populären sitt- Selbstbezeugung, Das unmittelbare, naive Selbst muss sich lichen Bewusstseins dienen zu können meint, will er als über sich hinaussteigern, damit es überall die Grenzen unhaltbare Halbheit brandmarken. Einen Determinismus, seiner Möglichkeiten abschreite; dieser Aufruhr des Ein- der auf halber Strecke liegen bleibt und das, was er mit der zelnen bringt den Menschen bis an das Tor der Wirklich- einen Hand gegeben hat, mit der andern wieder nimmt, will keit, Dann muss das geschichtliche Selbst durch die Tat er gründlich entlarven. Das Ergebnis, zu dem er schliess- der Selbstentbindung sich von den Fesseln der geschicht- lich kommt, ist das, dass der Determinismus nicht so harm- lichen Bindungen befreien, um so erst zu sich selbst zu los und friedlich ist, wie die grosse Mehrheit seiner Ver- kommen; diese Menschwerdung des Menschen führt ihn treter wahr haben möchte. Die Vorstellung, dass ebenso bis an das Tor der Notwendigkeit. In dieses eintretend, das Grosse und Höchste wie das Kleinste und Unbedeu- findet er das wahre Selbst, das er zuletzt vor Gott in Wahrheit ist, und das in der Innerlichkeit der Selbst- tende von Ewigkeit zu Ewigkeit notwendig ist, ist ihm geradezu eine Ungeheuerlichkeit, Eben diesem Determinis- bezeugung sich Gottes Gnadengabe aneignet, dadurch sub- mus setzt er entgegen den Fatalismus, der ihm nicht eine jektive und objektive Wahrheit zur Einheit der neuen Un- ausgefallene Anschauung aus grauem Altertum ist, der auch mittelbarkeit bringend, So durchmisst Th. nach dem dia- nicht der Gegenwart in ihrer Gesamtheit nahe steht, der lektischen Dreiklang des vorwärts, rückwärts, aufwärts aber die Weltanschauung der Zukunft ist. Er bleibt übrig den Bereich des Menschseins und gibt, indem er K, dar- als einzige Möglichkeit, nachdem es sich herausgestellt hat, stellt, eine tiefdringende Analyse des menschlichen Selbst dass sowohl der übliche Determinismus als auch der In- überhaupt. determinismus Unrecht haben. Zweierlei muss gegenüber dem Werk gefragt werden. Zu dem Ganzen nur eine Frage: soll man sich als Theo- Einmal, ob es K, gerecht wird, und sodann, ob die in ihm loge gegen diese Einstellung mit Händen und Füssen entwickelte Philosophie der Subjektivität begründet ist. wehren oder soll man sich still der Lösung des Problems Das Buch ist das Ergebnis einer zwanzigjährigen Be- freuen, die der christliche Glaube — und nur er — bietet? schäftigung mit K, Wer K, kennt, ist immer wieder über Jelke, Heidelberg. die neuen Beleuchtungen seines Lebenswerkes erstaunt; —— aber immer wieder muss zugegeben werden, dass diese Betrachtung K.s möglich ist. Indem Th. die „Idee Kierke- Thust, Martin (Lic.theol.), Sören K.ferkegnrd, der Dichter gaard‘ zeichnet, alle Möglichkeiten und Ausblicke ent- des Religiösen. Grundlagen eines Systems der Subjek- faltend, kommt es nicht mehr so sehr auf die Richtigkeit tivität. München 1931, C. H, Becksche Verlagsbuch- der Einzelheiten an, sondern darauf, ob Grundgedanke und handlung, (619 S, gr, 8,) Geb, 24 Rm. Methode des Buches auf K, anwendbar sind. Die Frage ist Dies Buch ist einem gotischen Dom vergleichbar: um also zunächst zu stellen, ob K, selber Ausgang und Bei- einen strengen Grundgedanken schliessen sich alle Einzel- spiel sein kann für die Idee des „Einzelnen“, d.h. ob K.s heiten und das Ganze selbst; man muss die feingemeisselten Leben denn tatsächlich das Sein des Menschen vor Gott Einzelheiten nah betrachten und wiederum das zuweilen in dieser umfassenden Weise dargestellt hat. Hat K. der- unübersehbar erscheinende Gefüge von einem gewissen art existentiell gedacht, dass sein Lebenswerk die Wahr- Abstand her überblicken, um zu einem begründeten Urteil heit des Menschen enthüllt? Der Ref, ist überzeugt, dass zu gelangen., ein etwaiges Ja auf. diese Frage nur in der Weise Th.s Thust 'hat die Zahl der Kierkegaard-Bücher um ein gesprochen werden kann, — Weiter ist die Frage zu er- ganz eigengeartetes Werk vermehrt. Er gibt nicht eine heben, ob Th, mit seinem Buch, das in einer überwältigen- systematische Abhandlung der Gedanken K.s, auch nicht den, beinahe scholastischen Exaktheit „systematisch“ ist, einen biographischen Bericht über den Menschen K., aber bei K, bleibt, Die mathematische Konstruktion des Auf- auch nicht etwa eine Vereinigung beider Methoden in baus, die jedem Begriff seinen bestimmten Ort zuweist und einer historischen Darstellung. Der Grundgedanke Th.s eine ungeheure Arbeit der Begriffsklärung leistet, er- ist: in K, liegt der ausgezeichnete Fall des genialen Men- schreckt fast. Aber vielleicht ist das dialektische Urteil schen und der dialektischen Sache vor, so dass die Dar- berechtigt: Gerade weil K, das „System‘ bekämpfte, kann stellung des dialektischen Genies völlig neue er nur durch ein „System'' verstanden werden. Th. ist Wege gehen muss (S. 543), Wer K, gerecht werden will, darin recht zu geben, „dass sich hinter K.s systematischen muss die Dialektik der existierenden Subjektivität mit ihm Fragmenten — jedes Pseudonym hat seine eigene, immer zusammen durchdenken; und das bedeutet: das Ziel der nur andeutungsweise entwickelte Gedankenwelt und Be- wahren Erkenntnis des Selbst ergreifen, Drei Kategorien griffsbildung — als immanente Möglichkeit der Aufbau werden hier wichtig: das Ästhetische, das Ethische, das eines grossen, umfassenden Systems zeigt‘ (S. 178). Über Religiöse, „Man kann, was K. in der Frage der Subjekti- die Durchführung im einzelnen wäre zu sagen, dass sowohl vität ans Licht gebracht hat, in drei kurzen Sätzen aus- die scharfe Einzelanalyse wie im ganzen die dialektische drücken: 1, Um die religiöse Subjektivität zu fassen, muss Gedankenführung stets an K, anknüpft und seine Ansätze ein Ästhetiker das Religiöse ethisch behandeln. 2, Um die weiterführt, Th.s Werk ist, genau wie K,s Schriften, kein ästhetische Subjektivität herauszuarbeiten, muss ein Ethi- Buch für jedermann, wohl aber eine Freude für den wirk- 123 124 lichen Leser, ein wahrhaft philosophisches Buch, das des- Leben begleiten können, weil sie wahre Kunde vom Ge- heimnis des Menschseins bringen, ist lhalb so klar ist, weil es bis in die Tiefe deutsch gedacht Alifred Adam, Frankfurt a.'M. Ist nun der Inhalt dieser Philosophie zu bejahen? Was m— n z Th. will, kann am besten mit dem Begriff „theologische Anthropologie‘® gekennzeichnet werden. Indem Th., die Neueste theologische Literatur. Grundgesetze des Menschseins im Bereich des Religiösen Bibliographie, Gesamtkatalog der preussischen Bibliotheken aufdeckt, leistet er für die Theologie eine unumgängliche mit Nachweis des identischen Besitzes der Bayerischen Staats- Vorarbeit, Er stellt mit Recht fest: „Es ist von jeher ein bibliothek in München und der Nationalbibliothek in Wien, Hrsg, von d, Preuss, Staatsbibliothek, Etwa 150 Bde, Bd., 1, Berlin, Fehler, wenn nicht der Theologie, so doch der Theologen Preussische Druckerei- u, Verlags-Aktiengesellschaft (2) Subskr., gewesen, dass sie zu rasch das schwere Geschütz ihrer Pr. bis 1, Mai 1932 85 Rm. Lexika, Lexikon für Theologie und Kirche. 2., neubearbeitete dogmatischen Begriffe aufgefahren haben, während es an Aufl, d, Kirchlichen Handlexikons, In Verb, mit Fachgelehrten u, dem anthropologischen Unterbau fehlte, der den Ferner- mit Konrad Hofmann als Schriftl, hrsg, von Michael Buchberger, Bisch, Bd., 3, Freiburg, Herder, (Mit 6 Taf,, 2 farb. Kt,-Skizzen stehenden allein zum Verständnis dieser religiösen Ge- u, 73 Textabb, VIII S., 1040 Sp. 4) 26 Rm. danken hätte führen können‘ (S, 311). Th. gibt nun keine Biographien, Christaller, Helene, Albert Schweitzer, Ein Leben für andere, Berlin, Acker-Verlag (46 S, kl, 8) 0,60 Rm. — Strukturbeschreibung und -erfassung, sondern bemüht sich Roth, Alfred, Hier ist des Glaubens Ritterschaft, Hans Werner um das menschliche Verstehen des Christwerdens; damit und Eva von Tiele-Winckler, Ihr Weg zu Gott und mit Gott, aber bebaut er ein bisher brachliegendes, von der Theo- Gotha, Evang, Buchh, Ott (142 S, 8) 2.80 Rm, — Schöttler, Hans, logie Martin Kählers angefangenes Feld. Wenn diese Emil Frommel, ein Menschensucher, Berlin, Acker-Verl, (46 S, Kennzeichnung richtig ist, dann ist Th‚s Leistung theolo- kl, 8) 0,60 Rm, — Schweitzer, Albert, Aus meinem Leben und Denken, (Mit 8 Bildertaf,) Leipzig, Meiner (211 S, gr. 8) 5 Rm. gisch-systematisch die Prinzipienlehre der Apologetik, die Zeitschriften, Jahresheit des Gustav-Adolf-Vereins, Hrsg, von ihrerseits die menschliche Möglichkeit des Glaubens zu Bruno Geissler, Leipzig, Sächs, Verlagsges, (67 S, mit Abb.. 1 Wandkal, gr. 8) 0.60 Rm., begründen hätte, indem sie den Begriff der Busse als der Biblische Einleitungswissenschaft, Harnack, Adolf von, Stu- Vorarbeit des Glaubens konkret entfaltet. Der Ref. ist der dien zur Geschichte des Neuen Testaments und der alten Kirche, Berlin, Leipzig, de Gruyter (IX, 256 S, 8) 11 Rm. — Junker, Meinung, dass Th. auf diesem Wege ein erhebliches Stück Hubert, Untersuchungen über literarische und exegetische Pro- vorangekommen ist. Theologiegeschichtlich betrachtet ist bleme des Buches Daniel, Bonn, Hanstein (109 S, gr. 8) 6 Rm, — Loew, Wilhelm, Der Glaubensweg des Neuen Bundes, Eine Th;s Buch die längst geforderte positive Leistung, die Einf, in _d. Brief an d, Hebräer., Berlin, Furche-Verl. (114 S, Schleiermacher ins Unrecht setzt und die Stelle, die man 8) 2.80 Rm. — Rendtorii, Heinrich, Landesbisch, u, Univ,-Prof,, Schleiermacher bereits eingeräumt hatte, dem grossen Getrostes Wandern, Eine Einf, in den ersten Brief d, Petrus, Berlin, Furche-Verl, (88 S, 8) 2.80 Rm, — Wendel, Adolf, Das Dänen zuweist. Nicht das Schleiermachersche „Gefühl‘‘, dieser Kern des natürlichen Menschseins, sondern das e 0 I5 Kn freie Laiengebet im vorexilischen Israel. Leipzig, Pfeiffer (288 S, Kısche „Selbst‘ ist der theologisch richtige Begriff für die Bibel-Ausgaben und Übersetzungen, Die drei älteren Evan- wahre Erkenntnis dessen, was der Mensch ist. Bonn, Hanstein (XV, 588 S, 4) 19,50 Rm. gelien, Übersetzt u. erkl, von Petrus Dausch. 4., neubearb, Aufl. Das logische System des Werkes ist glänzend und vor- Biblische Geschichte, Schmidt, Hans, Die Erzählung von Pa- bildlich durchdacht. Aber dem Ref, sind doch einige Be- radies und Sündenfall, Mohr (54 S, gr. 8) Subskr. Pr. 1,50 Rım., denken aufgestiegen, Das reale System ist zu glatt durch- Biblische Hilfswissenschaften, Warns, Johannes, Kurzgefasstes Lehrbuch des Neutestamentlichen Griechisch für den Schul- und geführt; seine Wahrheit wäre deutlicher, wenn die wirk- Selbstunterricht. Gotha, Evang, Buchh, Ott (IV, 215 S, gr. 8) lichen Bruchstellen in K.s Leben erkannt und schonungs- Lw. 6 Rm. Patristik, Völker, Walther, Das Vollkommenheitsideal des los als solche zugegeben wären. Dem Ref. scheinen das Origenes, Eine Untersuchg, zur Geschichte d, Frömmigkeit u, zu drei Punkte zu sein, Einmal der Begriff des Einzelnen in d, Anfängen christl, Mystik, Tübingen, Mohr (IV, 235 S. gr. 8) Subskr. Pr. 13.50 Rm, seinem Verhältnis zur Masse. Ob nicht, wenn nicht nach Allgemeine Kirchengeschichte, Bie, Richard, Das katholische dem Innenleben des Einzelnen, sondern nach seiner tat- Europa, Leipzig, Voigtländer (340 S, gr. 8) 8,50 Rm, — Bludau #, Augustinus, Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung sächlichen Existenz im wirklichen Leben gefragt wird, der des Kaisers Decius, Freiburg, Herder (79 S, gr. 8) 3.50 Rm, — Einzelne, anstatt der Gegenpol zur Masse zu sein, gerade Fritzemeyer, Werner, Christenheit und Europa. Zur Geschichte als Partikel der Masse zu bezeichnen ist? Ob nicht der d, europ, Gemeinschaftsgefühls von Dante bis Leibniz, München Ort seines Lebens so übermächtig ist, dass gerade erst mit u, Berlin, Oldenbourg (170 S, gr, 8) Subskr, Pr. 5,40 Rm. — der Masse der Einzelne gesetzt ist? — Damit hängt der Zezschwitz, Gertrud von, Aus zwei Glaubenswelten, Dokumente als Beitrag zur Konfessionskunde, Zsgest, Berlin, v., Decker zweite Punkt zusammen. K, hat nicht die genügende Er- 02757 d#t;8) Pp- 220 Rıg kenntnis von dem Wesen der Kirche gehabt, die nicht ein Scholastik und Mystik, Pieper, Josef, Die Wirklichkeit und das Gute nach Thomas von Aquin, 2, bearb. Aufl, Münster, Verein der Einzelnen, sondern die Gemeinschaft der Gläu- Helios-Verl, (78 S, gr. 8)3.50 Rm, bigen ist. Deshalb ist auch sein Kampf gegen die Kirche, Kulturgeschichte, Frazer, James George, Mensch, Gott und sein Angriff auf die Christenheit nicht in der ganzen Unsterblichkeit, Gedanken über d, menschl. Fortschritt, Autor, Übers, aus d, Engl, von Hermann Frank u., August Thalheimer, Wahrheit, sondern nur als dialektische Übersteigerung des Anm, von Hermann Frank, Mit e, Bildn, d. Verf. Leipzig, C, L, Bussrufs zu verstehen. — Der dritte Punkt betrifft Kıs Hirschfeld (XVI, 364 S, gr. 8) 6,80 Rm. — Friedell, Egon, Kultur- geschichte der Neuzeit, Die Krisis d, europ. Seele von d, schwar- Stellung zu Luther, K, hat die Gestalt Luthers allzustark zen Pest bis zum Weltkrieg, Bd, 3, Romantik u, Liberalismus, nach eigenen Begriffen beurteilt und ist ihr dadurch wohl Imperialismus u. Impressionismus, München, C, H, Beck (XI, 594 S, 4) 14 Rm., kaum gerecht geworden, Dass Luther nicht zum Märtyrer Melanchthon, Vom erschrockenen wurde und dass sein Ja zur Schöpfung später als unge- Reformationsgeschichte, Gewissen, Ausgew. u. hrsg. von Wilhelm Heinsius, München, brochenes Ja zur Welt aufgefasst wurde, ist kaum so, wie Kaiser Verl, (72 S, 8) 1,60 Rm. — Mülhaupt, Erwin, Die Predigt es K, tut, zu rügen, Calvins, ihre Geschichte, ihre Form und ihre religiösen Grund- gedanken, Berlin, Leipzig, de Gruyter (XX, 173 S, 8) 12 Rm, — Diese notwendige Kritik mindert jedoch den Wert des Philipp, Eduard, Zwingli u. seine Stellung zur Kirchenmusik, Th,schen Buches nicht herab. Eine genaue Durcharbeitung Leipzig C 1, Königstr, 5, E, Philipp (S. 57—65, kl, 8) 0,50 Rm, hat den Ref, zu dem Urteil geführt, dass wir hier eins der Kirchengeschichte einzelner Länder, Ehrenzeller, Wilhelnh Kloster und Stadt St, Gallen im Spätmittelalter, Von d, Blütezeit wenigen Werke vor uns 'hhaben, die einen Menschen durchs d, Klosters bis zur Einsetzg, Ulrich Röschs 'als Pfleger 1458, Mit 125 126 e, Darst, d, Appenzeller Kriege, St, Gallen, Fehr (XV, 516 S, Hrsg, von Harald Braun, Berlin-Steglitz, Eckart-Verl. (357 S, £gr, 8) 22 Fr, — Schirmacher, Horst, Männer in der Kirche, Die gr, 8) 8,50 Rm, — Harnack, Adolf von, Vom inwendigen Leben, ev, Männerdienst-Bewegung, Berlin-Steglitz, Evang, Pressver- Betrachtungen über Bibelworte u, freie Texte, Heilbronn, Salzer band f, Deutschland (63 S, gr. 8) 1.50 Rm, — Scholle, Joseph, (175 S, 8) 2,20 Rm, — Für den Tag, Handreichung zur Bibellese- Das Erfurter Schottenkloster, Düsseldorf, Schwann (88 S, kl. 8) tafel d, Ev, Reichsverbandes weibl. Jugend E. V, Für 1932, 1.40 Rm, Berlin-Dahlem, Burckhardthaus-Verl, (222 S, kl. 8) Kart, 1.25 Rm. Sekten, Krawielitzki, Martin, Die Mormonen, [2, Aufl‚] Bad Mission, Fischle, Ernst, Sechzehn Monate in chinesischer Blankenburg, Buchdr, u, Verl, „Harfe‘ (16 S, kl, 8) 0,15 Rm, — Gefangenschaft, Mit e, Vorw. u, 6 Zeichn, von Ernst Walter, Schwenckfeld von Ossig, Caspar, Letters and treatises, 1547—1550, 1 Titelb, u, 1 Kt, 21,—25, Tsd, Stuttgart u, Basel, Evang, Mis- Ed.: Elmer Ellsworth Schultz-Johnson, assoc, and managing ed,: sionsverlag (190 S, 8) 2 Rm., — Groenenberg, M., Martha, Maria, Selina Gerhard Schultz. Lester Kriebel-Kriebel, Pennsburg, Pa., Petrus, Johannes, Kurze Studien über missionar, Einstellg, Autor. The Board of Publication of the Schwenckfelder Church; Leipzig, Übers, aus d, Holl, von H, von Hahn. Wiesbaden, Verl, d, Evang, Breitkopf & Härtel (XXV, 1090 S, 4) 52 Rm, Muhammedaner-Mission (Evang. Buchh. (21 S, 8) 0,30 Rm, — Papsttum. Buyken, Thea, Enea Silvio Piccolomini, Sein Leben Henrichs, Ludwig, Fünfundzwanzig Jahre Evangelistendienst, Mit u, Werden bis zum Episkopat, Bonn u, Köln, Röhrscheid (XII, e, Anh,: „Ludwig Henrichs Leben und Wirken‘, hrsg, von s, 78, 50 S, gr. 8) 6 Rm. — Seppelt, Franz Xaver, Der Aufstieg des e- Söhnen, Gotha, Evang, Buchh. Ott (127 S., 2 Taf, 8) 2,30 Rm., Papsttums. Geschichte d, Päpste von d, Anfängen bis zum geb, 3,20 Rm, — Priewasser, Wolfgang, — Quer durch Chiquitos, gierungsantritt Gregors des Grossen, Leipzig, Hegner (341 S, 8) etageb, d, Indianer-Missionärs A,R,P, Wolfgang Priewasser Subskr, Pr, 10,50 Rm, R_eis „M, „ hrsg, von P, Justin Knoflach;.O..F..M._Hall i,; T.,.Mis- Christliche Kunst und Archäologie, Kornield, Hans, Die sions-Prokura der P, P, Franziskaner (96 S, mit Abb, 8) 0,50 S, — Wiesenkirche zu Soest, e stilgeschichtl. Untersuchg, Soest, Schumacher, Hermann, Devaheim, Innere Mission und Kirche. Rocholsche Buchdr, Verl, (93 S.,10 Taf, 8) 4 Rm, — Pollak, Oskar, Auf Grund auth, Materials dargest., mit e, Nachw. von Otto Die Kunstätigkeit unter Urban VIIL Aus d, Nachl, hrsg. von Dagobert Frey unter Mitw, von Ernst Trenkler, Mit Unterstützg, Christi Einzug ins Dorf, Missionsbilder aus d, Landleben nicht- Dibelius, Berlin, Kranzverl, (35 S, 8) 0.50 Rm. — Sigg, Alice, d. Ministeriums f, Schulwesen u. Volkskultur in Prag u. d, Dt, christl, Nationen, Nach Marie Schauffler Platt aus d. Engl, bearb, Ges, d. Wissenschaften u, Künste f, d. tschechosl, Republik, Bd, 2, Für Deutschland, Bremen, Rheinstr. 56: Frau Prediger Johanna Die Peterskirche in Rom, Wien, Filser (XXVII, 638 S, gr. 8) Lw. Rohr; für d, Schweiz, Zürich 4, Badenerstr. 67: Frau Prediger 60 Rm, — Schott, Max, Zwei Lütticher Sakramentare in Bamberg Sigg (52 S, 8) 0.40 Rm, und Paris und ihre Verwandten. Mit 13 Taf, Strassburg, J, H, Ed, Kirchenrecht, Gerhold, Wilhelm, Die Verfassung der Bre- Heitz (207 S. 4) 14 Rm, — Tod und Leben, (Die Erneuerg. d. mischen Evangel, Kirche, Hamburg, Lütcke & Wulff (114 S, 4) Friedhofswesens, Zugl. e, Führer durch d, gleichnamige Kunst- 8 Rm, — Hagen, August, Der Mischehestreit in Württemberg. dienst-Ausstellg, Hrsg, in Verb, mit ,, von Richard Gölz, Göt- 1837—1855, Paderborn, Schöningh (XVI, 259 S, gr. 8) 16 Rm., tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (32 S, mit Abb,, mehr, Taf, Philosophie, Aster, Ernst von, Naturphilosophie, Berlin, gr. 8) 1 Rm, — Mittler (146 S, gr, 8) Hlw. 5.80 Rm., — auch, Bruno, Anfangs- gründe der Philosophie, 2,, verb, Aufl, Leipzig, Meiner (131 S, 8) Gütersloh, Bertelsmann (VI, 331 S, gr. 8) 11 Rm, — Thieme, Karl, Dogmatik, Hänel, Johannes, Die Religion der Heiligkeit, Der wahre lutherische Konfirmationsbegriff, Eine Warng, Giessen, 2.40 Rm, — Beckenhaupt, Diana, Nietzsche und das gegenwärtige Geistesleben, Straßburg, Leipzig, Zürich, Heitz & Cie., (IX, 2795, Töpelmann (52 S, gr. 8) 2 Rm, — Tschuor, Johannes, Die heilige gr, 8) 18 Rm, — Binder, Julius, Martin Busse, Karl Larenz, Ein- Taufe, Gedanken über unsere Eintauchg, in Christus, Mit 18 pho- führung in Hegels Rechtsphilosophie, Berlin, Junker & Dünnhaupt togr. Aufn, d, Zeremonien d, hl. Taufe, Einsiedeln, Waldshut, (94 S, gr. 8) 3,.80 Rm, — Boppel, Peter Max, Der Sinn deines Benziger (125 S, kl. 8) Lw. 3,85 Rm, Lebens, München, (Verl.) „Ars sacra‘ (302 S, kl. 8) Lw. 3,80 Rm. Ethik, Herwegen, Ildefons, Von christlichem Sein und Leben, — Broermann, Ernst, Allgemeine Psychologie, Eine Einf, in Gesammelte Vorträge, Berlin, St, Augustinus-Verl, (211 S, 8) ihre Tatsachen u. Probleme mit bes, Berücks, d, Pädagogik. Kart, 4,80 Rm, — Hirsch, Emanuel, Schöpfung und Sünde in der 2., überarb, u, erw, Aufl, Paderborn, Schöningh (224 S, gr, 8) natürlich-geschichtlichen Wirklichkeit des einzelnen Menschen, 5,40 Rm, — Bühler, Paul, Naturerleben im vierten Lebensjahr- Versuch e, Grundlegung christl, Lebensweisg. Tübingen, Mohr siebt, Leipzig, Straßburg, Zürich, Heitz & Cie, (20 S, 8) 0.80 Rm, (VI, S. gr. 8) Subskr.-Pr. 6 Ü — Burkamp, Wilhelm, Logik, Berlin, Mittler (8, VI, 175 S, gr. 8) Apologetik und Polemik, Braumann, J,, Der Bolschewismus Hlw, 5,80 Rm, — Carus, Carl Gustav, Vorlesungen über Psycho- als Todfeind und Wegbereiter der Religion, Steglitz, Evang, logie, geh, im Winter 1829/30 zu Dresden. Mit e, Einf, u. Anm. Pressverband f, Deutschland (31 S, 16) 0,.20 Rm. — Der Kampf hrsg, von Edgar Michaelis, Erlenba gegen Gott, Ein Merkbuch, 2, neubearb, Aufl, Berlin-Steglitz, Verl, (XL, 460 S, 8) 10.80 Rm. — E: ch, Zürich, Leipzig, Rotapfel der Rechtsphilosophie, Berlin, mge, Carl August, Geschichte Evang. Pressverband für Deutschland (69 S. kl. 8) 1 Rm, — Nationalsozialismus und Protestantismus, Junker & Dünnhaupt (73 S, gr. 8) Kremers, Hermann, 3,60 Rm., — Ebbinghaus, Hermann, Abriss der Psychologie. Mit (Vortr.) 2. erw. Aufl, Berlin, Verl, d, Evang, Bundes (59 S, 8) 19 Fig., 9, Aufl,, durchges, von Prof, Karl Bühler, Berlin, Leipzig, 0.75 Rm. — Ludendorii, Mathilde (Dr. v, Kemnitz), Deutscher de Gruyter (206 S, gr. 8) 4.20 Rm. — Flake, Otto, Bilanz, Br Gottglaube, 20.—22. Tsd. München, Ludendorffs Volkswarte- such e, geistigen Neuordnung, Stutt gart, Engelhorn (248 S, 8) Verl, (76 S, 8) 1.50 Rm, — Quervain ‚ Alfred de, Theologie und Lw. 9,75 Rm, — Gast, Paul, Unsere neue Lebensform. Eine politische Gestaltung, Berlin, Furche- Verl, (32 S, gr. 8) 0,90 Rm, technisch-wissenschaftl, Gestaltg. München, Reinhard (215 S, 8) — Reich Gottes — Marxismus — Nationalsozialismus, Ein Be- 4.50 Rm. — Gent, Werner, Weltanschauung, Eine systemat, u. kenntnis religiöser Sozialisten, Hrsg. von Georg Wünsch, Tü- problemgeschichtl, Untersuchung. Erl. an Beisp. d, Weltan- bingen, Mohr (IV, 116 S, 8) 4 Rm.,, Lw, 5,50 Rm, — Roth, Pir schauung Lessings, Darmstadt, Wittich (XII, 220 S, gr. 8) 10 Rm, Tannenbergbund und evange lische Kirche. 3, erw. Aufl, Berlin, — Goedeckemeyer, Albert, Das Freiheitsproblem. Halle, Nie- meyer (22 S, 4) 1,80 Rm, — Gracian, Balthasar, Hand-Orakel und Verl. d. Evang, Bundes (56 S, 8) 0.60 Rm. — Stäglich, Martin, Unser Kampf gegen das Freidenkertum, 4, Aufl, Berlin, Verl, Kunst d, Weltklugheit (Oraculo manual y arte de prudencia, dt,), d, Evang. Bundes (38 S, 8) 0.40 Rm, Nach d, Übertr, von Arthur Schopenhauer neu hrsg. von Otto Praktische Theologie, Baumgarten, Otto, Protestantische Frh, von Taube, Leipzig, Insel-Verl, (92 S, 8) Pp. 0.90 Rm. — Seelsorge. Tübingen, Mohr (IV, 288 S, 8) 8 Rm.,, Lw. 9.60 Rm, Groeger, Max, Charakter, Politisch-soziale Studien, Breslau, Korn Homiletik, Rump, Diedrich Johann, Aus den zwölf Körben, (255 S, 8) 4 Rm. — Grossart, Friedrich, Gefühl und Strebung, (Ev. Luk, 9, 17.) Ein Jahrg, Berliner Predigten über freie Texte Grundlinien e, seelischen Gefühlslehre, Leipzig, Akad, Verlags- aus d. Neuen Testament, 10 Hefte, H, 1. Schwerin, Christiansen, gesellschaft (185 S, gr. 8) 5,50 Rm, — Haase, Ernst, Die Seelen- Verl. u. Versandbuchh, (34 S, gr. 8) 0,80 Rm, verfassung der Jugendlichen, 2,, durchgearb, u, erw. Aufl, Berlin, Katechetik, Stober, Friedrich, Der Katechismus von 1929 für erlagsges, d, Allg. Deutschen Gewerkschaftsbundes (59 S, 8) die badische evangelisch-protestantische Landeskirche, Erkl, und Sozialismus, 1 Rm, — Hartmann, Eduard von, Gedanken über Staat, Politik Karlsruhe, Ev. Schriftenverein (135 S, kl, 8) 1,20 Rm, Kröner (X, 164 S, Zsgest, von Alma von Hartmann, Leipzig, Liturgik, Czach, Rudolf u, Siegfried Gerdes, Choralbuch zum kl. 8) Lw. 2 Rm, — Hartmann, Nicolai, Zum Evangelischen Gesangbuch für Rheinland und Westfalen, Im Problem der Realitätsgegebenheit, Berlin, Pan-Verlagsgesellschaft Auftr, d. Provinzialkirchenräte unter Mitw, von Pfr, Johannes (97 S, gr. 8) 3 Rm, — Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Die Ver- Plath bearb, 2, Aufl, Dortmund, Crüwell (XVI, 161 S, 23X31 cm) nunft in d, Geschichte, Einl, in die Philosophie d, Weltgeschichte. Lw. 11 Rm, — Schwencker, Friedrich, Bilder zu d, Neuen Eise- Auf Grund d, aufbehaltenen hs, Materials neu hrsg, von Georg nacher alttestamentlichen Perikopen. Eine Handreichg, f, Geist- Lasson, 3,, abermals durchges, u, verm, Aufl, Leipzig, Meiner liche, zugl, eine sonntägl, Erbauungsbuch f, jedermann, 2, ganz (XII, 303 S, 8) 5 Rm, — Horn, Emanuel, Der Begriff des Begriffes, neubearb, Aufl, Görlitz, Hoffmann & Reiber (478 S,) 8,50 Rm, — Die Geschichte d, Begriffes u, seine metaphys, Deutung, Mün- Schuster, Ildefons, Liber sacramentorum, Geschichtl, u, liturg, chen, Reinhardt (101 S, gr. 8) 4,80 Rm. — Judge, William Q., Das tudien über d, röm. Messbuch. Übers, von P, Richard Bauers- Meer der Theosophie, bers, d, en d, Dt, Abt, d, Theosoph. Ges, (Point L gl. Orig. Ausg, Hrsg. von feld, O.S,B, Bd.9, (Die Heiligenfeste vom 1, Oktober bis zur oma), Cottbus, Helmbrechts Adventszeit,) Regensburg, Pustet (217 S, 8) Subskr,-Pr, 4,50 Rm, 1931, Helmbrechtser Anzeiger; Leipzig, Theosoph, Verlagshaus Erbauliches, Dichterglaube, Stimmen religiösen Erlebens, in Komm, (XIV, 210 S, kl, ?) Hlw, 3 Rm, — Kelchner, Mathilde, 127 128 Schuld u, Sühne im Urteil jugendlicher Arbeiter u, Arbeiterinnen, Neudr, Wien, Schiffsamtsgasse 16, Dir. J. Friedmann (S, 227 bis Eine sozialpsychol, Unters, Leipzig, J, A. Barth (IV, 147 S, gr. 8) 243, gr. 8) 0,75 Rm. — Kastein, Josef, Eine Geschichte der Juden., 8.40 Rm. — Kottje, Friedrich, Illusionen der Wissenschaft, Eine Berlin, Rowohlt (633 S, 8) 9 Rm. — Londres, Albert, Jude wohin? notwendige Selbstbesinnung zur heutigen Kulturkrisis, Stuttgart (Le Juif errant est arrive [, dt.].) Ein Reisebericht aus d, Ghettos u, Berlin, Cotta (IX, 251 S, gr, 8) 7 Rm. — Krawielitzki, Martin, d, Welt, Dt, von Alexander Benzion, Wien, Phaidon-Verl, Die Anthroposophie. Bad Blankenburg, Buchdr., u., Verl, „Harfe‘“ (278 S. 8) 4.80 Rm. — Müller-Claudius, Michael, Antisemitismus (16 S. kl. 8) 0.15 Rm., — Kyber, Manfred, Neues Menschentum., als Angriff auf die Seele. Eine dringende jugendpsychol, Er- Betrachtungen in 12, Stunde, Leipzig, Hesse & Becker (190 S, 8) örterg. Philo-Verl, (15 S, gr. 8) 0,60 Rm, 3.20 Rm., Lw. 4,80 Rm. — Lersch, Philipp, Gesicht und Seele, Freimaurerei, Bischoff, Diedrich, Nationalsozialismus und Grundlinien e, mimischen Diagnostik, Mit 191 photogr, Aufn, auf 10 Taf, u. 8 Abb, München, Reinhardt (167 S, gr. 8) 6.50 Rm, — Freimaurerei, Leipzig, Verein deutscher Freimaurerei (11 S, gr, 8) 0,30 Rm, — Ludendorifi, Erich, Vernichtung der Freimaurerei Liebert, Arthur, Erkenntnistheorie, Berlin, Mittler (Einführg, XIV, durch Enthüllung ihrer Geheimnisse, neubearb, München, Luden- 82 S., Systemat, Teil, 168 S, gr. 8) Hlw. 3.50 u. 5,80 Rm. — dorffs Volkswarte-Verl, (108 S, gr, 8) 1.50 Rm, — Die Vernich- Melzer, Gustav, Das Ich aus dem Aber, Leipzig, Hammer-Verl, tung der Unwahrheiten über die Freimaurerei, Hrsg, vom Verein (141 S, 8) 2.50 Rm. — Menzer, Paul, Metaphysik. Berlin, Mittler deutscher Freimaurer, H. 2, Leipzig, Verein deutscher Frei- (8, 149 S. gr. 8) Hlw. 5.80 Rm. — Messer, August, Einführung in maurer (95 S, 8) 2 Rm, die Philosophie und Pädagogik, Leipzig, Meiner (VIII, 198 S, 8) Verschiedenes, Stern, Erich, Religiöse Entwurzelung und 4.40 Rm., — Müller-Freienfels, Richard, Tagebuch eines Psycho- Neurose, Berlin, Philo-Verl, (31 S, gr, 8) 1.20 Rm. — Stehmann, logen, Leipzig, Seemann (VIII, 209 S gr. 8) w. 6 Rm, — Maria, Dein Licht kommt, Feierstunden f, Jugend u, Gemeinde Nietzsche, Friedrich, Freundesbriefe, Ausgew., von Richard zu Advent u, Weihnachten zsgest, Berlin-Dahlem, Burckhardt- Oehler, Leipzig, Insel-Verl, (94 S, 8) Pp. 0.90' Rm, — Petzäll, haus-Verl, (47 S, 8) 1 Rm. — Bechtolsheim, Sophie von, Einsame Ake, Logistischer Positivismus, Versuch e., Darstellg, u. Wür- Stunden, München, Verl, „Ars sacra‘ (31 S,, mehr, Taf., kl, 8) digung d, philos, Grundanschauungen d, sog, Wiener Kreises 0.40 Rm. —Redwood, Hugh, Gott im Grossstadt-Elend. Ein Buch d, wissenschaftl, Weltauffassg, Göteborg, Wettergren & Kerber moderner Wunder, Dt, Ausg, Mit e, Geleitw, von Justus Ferd. (36 S, gr. 8) Kr. 1,50 Kr. — Plato: Phaidros oder vom Schönen Laun, Gotha, Klotz (139 S, 8) 2 Rm, — Fiedler, Emil, Allerhand (Phaedrus, dt,), Unter Benutzung älterer Vorlagen übersetzt von Volk im Gottesreich, Zeitgemässe Gedanken zu d, Sonn- u Wilhelm Rechnitz, Leipzig, Insel-Verl. (71 S, 8) Pp. 0,90 Rm, — Festtagsevangelien, Wiesbaden, Rauch (234 S., 1 Titelbild 8) Das Problem der Kultur und die ärztliche Psychologie. 6 Vortr, 4,50 Rm. — Wirth, Herman, Die heilige Urschrift der Mensch- zu Freuds „Unbehagen in der Kultur‘“, geh, im Wintersemester heit, Lfg, 1, Leipzig, Koehler & Amelang (64, 16 S., 30 S, Abb, 4) 1930/31 von Joachim Wach, Arthur Kronfeld u, a. (Vorw.: Henry 6 Rm. — Bartels, Adolf, Freimauerei und deutsche Literatur, E, Sigerist,) Leipzig, G, Thieme (136 S, 8) 7,50 Rm, — Ruben, München, F, Eher Nf, (106 S, 8) 2 Rm, — Hatzfeld, Johannes, Vaterunsergeist in der Gemeinde, München, Verl, „Ars sacra‘ Walter, Indische und griechische Metaphysik. Leipzig, Deutsche (29 S., mehr. Taf, kl, 8) 0.40 Rm, — Friedenswille im Geiste Jesu, morgenländ, Gesellsch.; F, A, Brockhaus in Komm., (81 S, gr, 8) 4 Rm. — Rudolph, Hermann, Die I, T, V, Eine Aufklärung in Eine Sammlg, von Friedenszeugnissen d, engl, Quäker, Berlin- Frage u, Antwort über Prinzipien, Zweck u, Organisation der Lübars, Quäker-Verl, (16 S, 8) 0.30 Rm. — Schiller, Erich, Was „Internationalen Theosophischen Verbrüderung‘, Hauptquartier gewinnt die heimische Kirche durch ihre Arbeit in der Diaspora? Leipzig C 1. Leipzig, Theosoph. Kulturverl. (VI, 40 S, kl, 8) Leipzig, Sächs. Verlagsges, (35 S, kl. 8) 0,30 Rm. — Muckermann, 0.30 Rm. — Scholz, Heinrich, Geschichte der Logik. Berlin, Harmann, Stauungsprinzip und Reifezeit, Gedanken zur ge- Junker & Dünnhaupt (VII, 78 S. gr. 8) 4 Rm, — Schwiedland, schlechtlichen Erziehung im Sinne d, Eugenik. Essen, Fredebeul Eugen, Die Technik im wirtschaftlichen und im kulturlichen u, Koenen (93 S, 8) Lw. 3,50 Rm, — Michaelis, Otto, Am Quell Leben, Beitrag zur Erkenntnis d, heut. Kulturkrise, Stuttgart, heiliger Geschichte, Kirchengeschichtl, Feierstunden f, d. ev. Gemeinde, H. 1, Berlin-Steglitz, Evang. Pressverband f, Deutsch- Kohlhammer (23 S, gr, 8) 0,90 Rm. — Siegel, Carl, G. Wilh. land (47 S, gr. 8) 1.25 Rm, — Wehrmann, Johannes, Die Gemeinde, Friedr, Hegel + 14, Nov. 1831. Gemeinverst. Einf, in seine Ge- das Herz der Völker, 3, erw. Aufl, Hamburg, Agentur d. Rauhen dankenwelt, Graz, Leuschner & Lubensky (22 S, 8) 0,70 Rm, — auses (93 S, 8) 2 Rm, Staerk, Willy, Vorsehung und Vergeltung, Zur Frage nach d, S D nn — d sittl, Weltordng, Berlin, Furche-Verl, (125 S, 8) 4 Rm, — Suränyi- Unger, Theo, Geschichte der Wirtschaftsphilosophie, Berlin, Soeben erschien: Junker & Dünnhaupt (70 S, gr. 8) 3.60 Rm. — Vaerting, Mathilde, Wahrheit und Irrtum in der Geschlechterpsychologie. Weimar, Teubner (109 S, gr. 8) 5 Rm, — Werner, Alfons, Die psycho- Luthers Werke Lichtenstein (260 S, gr, 8) 5.80 Rm, — Wehrli, Fritz, Aade Bıwoas Studien zur ältesten Ethik bei d. Griechen. in Auswahl Leipzig, Berlin, logisch - erkenntnistheoretischen Grundlagen der Metaphysik 7.Band: Predigten. Herausgegeben von Emanuel Hirsch Franz Brentanos, Hildesheim, Borgmeyer, Verl. (170 S, gr. 8) 8 Rm, — Wentscher, Max, Geschichte der Ethik, Berlin, Junker Oktav. XI, 420 Seiten. Geb. z. Zt. Rm. 7.20 & Dünnhaupt (VI, 113 S, gr. 8) 5.50 Rm. — Wundt, Max, Ge- Das Ziel der vorliegenden, etwas mehr als ein halbes Hundert schichte der Metaphysik, Berlin, Junker & Dünnhaupt (VI, 123 S, von Predigten umfassenden Auswahl ist, demjenigen, der sich gr. 8) 6 Rm. ein Bild von dem Prediger Luther vermitteln möchte, alles dazu Schule und Unterricht, Bieri, Ernst, Ein Beitrag zur Kenntnis Nötige in die Hand zu geben. Der erste Teil enthält einige der geistigen Entwicklung des taubstummen Schulkindes, (Ver- in Luthers Selbstzeugnissen sich bietende Hilfen zur Einord:- gleichende Untersuchgn, über d, Entwicklg, d. Vorstellungslebens, d, Raum-, Zahl- u, Gegenstandsauffassung bei Taubstummen, nung von Luthers Predigt in das Ganze seiner Theologie und seines persönlichen Lebens. Der zweite dient dazu, das bisher Primar- u, Sekundarschülern,) Zürich u, Leipzig, Leemann (86 S, in unserer Kirche wirksame, falsche Bild vom Prediger Luther gr, 8) 240 Rm,; 3 Fr, — Cordier, Leopold, Evangelische Päda- auf seine Richtigkeit hin selbst beurteilen zu lernen und sich gogik , Bd, 1, Christl, Erziehungsgedanken s, Gr, 10, Schwerin, in dem irrwarr der verschiedenen Postillen zurechtzufinden. Bahn (8) — Herget, Anton, Lehrbuch der Pädagogik, TI, 2, Der dritte bis fünfte Teil veranschaulichen den Prediger Luther Logik, Unterrichtslehre, Leipzig, Prag, Wien, Deutscher Verl, nach den drei Hauptseiten hin, die man bei ihm unterscheiden f, Jugend u. Volk (128 S, gr, 8) Pp. 4.80 Rm, — Um die Land- kann. Die'Auswahl bringt absichtlich keine sogenannten Perlen, schule, Im Auftr. d, Zentralinst, f, Erziehg. u. Unterr, hrsg, von sondern zeigt den Mann im Drang seiner harten Alltagsarbeit, Karl Eckhardt u, Stephan Konetzky., Langensalza, Berlin, Leip- die ebensogut müde wie grosse Stunden bringt — sie zeigt ihn zig, J. Beltz (VIIIL, 219 S, gr. 8) 5 Rm. — Niebergall, Friedrich, vor allem als den Mann, der durch Beispiel und durch Schaffen und Rudolf Emlein, Der neue Religionsunterricht, Methodik u. von dauernden Einrichtungen den Weg weist, eine ganze.Ge: Anleitng, im Geiste d. Arbeitsschule, Bd, 2. Die Bibl, Geschichte meinde im Christentum zu erziehen. Altes u, Neues Testament f, alle Stufen. Von Rudolf Emlein, Ein Prospekt über unsere Luther-Literatur steht kostenlos Langensalza, Berlin, Leipzig, J, Beltz (303 S, gr. 8) 7 Rm, — Das zur Verfügung. Problem der Methode in der Schule, Einl. von Georg Geissler, Langensalza, Berlin, Leipzig, J. Beltz (223 S, 8) 3,50 Rm, — Reis, Walter de Gruyter &Co., Berlin W. 10, Genthiner Str. 38 Trude, Johannes Falk als Erzieher verwahrloster Jugend, Berlin- Spandau, Wichern-Verl. (VIII, 142 S, gr. 8) 4 Rm, Allgemeine Religionswissenschait, Fielding Hall, H,, Das Lieb- lingsvolk Buddhas, Die Burmanen u, ihr lebendiger Glaube, Aus Beilagen-Hinweis! d, Engl, übers, von Lissy Rademacher, Berlin-Zürich, Atlantis- Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Verlags Vanden- Verl, (327 S, 8) 450 Rm, hoeck & Ruprecht in Göttingen bei, den wir der Beach- Judentum, Friedmann, Meir, Waren die Ebräer ursprünglich ein ackerbautreibender oder ein Nomadenstamm? Wien 1877. tung seitensfunserer Leser empfehlen, Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 9. Leipzig, 22. April 1932,. LII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlun: en in fremder Währung ist zum T e Sk skurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — 7 erlag und Auslieferung: Leipzig. ’ a önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878 von Oppenheim, Max Freiherr, Der Tell Halaf, sprung des Parallelismus der Apostel Petrus Schole, Heinrich, Dr., Okkultismus und Wissen- (Gustavs und _ Paulus (Galater 2 7—8). (Oepke.) schaft, (Rupprecht.) Löhr, Godbe M ax, D. +, Das Asylwesen im Alten Testa- Allen %I.‚ The lost tribes a myth, (König.) Metzier, Jo€a.nnes, 83 P J ohannes Arnoldi S. J, Witte, Reinhold, D., Im Licht der Ewigkeit, ment. (Caspari. Heltmllllf?‚ Friedr., Die Krisis der Gemeinschafts- (L ange.) Barnikol, Ernst, Dr. theol. u. hil., Personen- bewegung. heobald, Spemann, Franz, Harmonien und Dissonanzen. (Schmidt. probleme der Apostelgeschichte. Johannes Prinzhorn, Hans, r., Charakterkunde der Ge- Reiseziele des Paulus. Jerusalem, Rom und Markus, Silas und Titus. — Römer 15. Letzte Cordier, Leopo; f enwart. (Jelke. 1d, D. Dr.'‚ Evangelische Pädagogik, Neueste theologische Literatur, Antiochien. — Der nichtpaulinische Ur- Chu:! O, Zeitschriften. von Oppenheim, Max Freiherr, Der Tell Halaf, Eine neue auf dem Burghügel; II K, Müller, Technische Mitteilun- Kultur im ältesten Mesopotamien, Mit 131 bunten und gen zu den Ausgrabungen im Stadtgebiet; IV. H. Schmidt, einfarbigen Abbildungen sowie 2 Karten, Leipzig 1931, Zu den Kleinfunden; V, Br. Meissner, Zu den Keilschrift- F, A, Brockhaus, (2765S, gr.8,) 12 Rm., geb. 14 Rm. texten, Zu den ungebührlich lange von den Ausgräbern ver- Das grosse und einzigartige Ergebnis der Ausgrabung nachlässigten Gebieten hat neben Syrien auch Nord- auf dem Tell Halaf ist, wie in dem Titel des Buches ange- mesopotamien gehört, Nach dem Kriege hatte Albert geben ist; „Eine neue Kultur im ältesten Mesopotamien“ T. Clay auf einer Erkundungsreise dort Ausschau gehalten Und diese Kultur, deren Zentrum offenbar im Tell Halaf nach Tells, deren Ausgrabung sich lohne. Es mochte ihn entdeckt ist, ist die subaräische, die im vorderen Orient dabei der Gedanke geleitet haben, auf diese Weise Stützen selbständig neben der assyrisch-babylonischen und der für seine Hypothese .vom Grossreich Amurru zu finden. hethitischen steht. Man hatte bisher die Monumente in Sein bald danach erfolgter Tod hat die geplanten Unter- Nordsyrien und Mesopotamien, welche diesem Kulturkreise nehmungen verhindert, Aber schon als Clay seine Erkun- entstammen, meist den Hethitern zugeschrieben. Die kaum dungsreise machte, war eine Ausgrabung in Mesopotamien zu überschätzende Bedeutung der Funde von Oppenheims begonnen, die höchste Beachtung verdient, die des Frei- besteht darin, dass dieselben den endgültigen Beweis für herrn Max von Oppenheim auf dem Tell Halaf im Quell- die Eigenart und Selbständigkeit der subaräischen Kultur gebiet des Chabur. Zufällig hatte von Oppenheim auf einer erbringen, die mit den Hethitern von Boghazköi gar nichts seiner Forschungsreisen Kenntnis erhalten von uralten zu tun hat, Die ganz urtümlichen Steinbilder aus Basalt Steinbildern im Tell Halaf, auf die man bei Bestattung von reichen bis ins 4, Jahrtausend v. Chr. hinauf, Sie bieten uns Leichen gestossen war, Von 1911 bis 1913 fand die erste eine überwältigende Anschauung einer primitiven Kunst, Grabungskampagne statt, deren Fortsetzung zunächst der die trotz aller technischen Mängel über eine eindrucksvolle Krieg verhinderte, Erst im Jahre 1927 konnte von Oppen- Grösse verfügt, heim mit der französichen Mandatsregierung in Syrien über Auf den Resten der alten subaräischen Siedelung, die die Weiterführung der Arbeiten verhandeln, die 1929 zu alten Steinbilder und Reliefplatten wiederverwendend, hat einem vorläufigen Abschluss kamen, Die ihm zugefallenen später ein Aramäerfürst, Kapara, Sohn des Chadianu, Funde hat von Oppenheim in Berlin in eigenem Museum seinen Palast und seine Burg gebaut, Die Aramäerherrlich- (Franklinstrasse 6) aufgestellt, Nun ist es endlich auch so- keit dauerte aber nicht lange. Wahrscheinlich hat Tiglat- weit, dass an eine Veröffentlichung der Ergebnisse ge- pileser I (um 1100 v. Chr.) die Stadt erobert; sie war dann gangen werden kann. Das vorliegende Buch bietet eine später unter dem Namen Guzana Sitz eines assyrischen volkstümliche Darstellung der Entdeckung des Tell Halaf, Statthalters, Der alte Name der Ortslage in der Subaräer- der wechselvollen Schicksale der Ausgrabung und der zeit konnte leider nicht festgestellt werden. Möglich ist wichtigsten Ergebnisse, Als eine Abschlagszahlung auf die es, dass dort in der Nähe die Hauptstadt Waschukanni der ausführliche wissenschaftliche Veröffentlichung, die durch Mitannifürsten gelegen hat, vielleicht, wie von Oppenheim die Mitarbeiter von Oppenheims erfolgen soll, sind wohl die Anhänge anzusehen, welche der Darstellung von Op- meint, in dem Hügel Fecheria, Wenn diese Vermutung zu- träfe, so wäre es ein dringendes Gebot, hier den Spaten penheims beigegeben sind: I, E, Herzfeld, Stilkritische anzusetzen, Denn hier würde man mit ziemlicher Wahr- Untersuchung und Datierung der Steinbilder; IL, F, Lan- scheinlichkeit reichlichere schriftliche Nachrichten aus genegger, Technische Mitteilungen zu den Ausgrabungen älterer Zeit antreffen, wenn man das Glück hätte, auf das 129 130 131 132 Archiv der Mitannifürsten zu stossen. Und es wäre sehr Charakter gänzilich verlosenehätien {hd deshalb nach ihrer reizvoll, dieselben Ereignisse, die wir schon durch die Deportation in die Fremde dort untergehen konnten. Aber Funde von El-Amarna und von Boghazköi von zwei Seiten erstens wäre ein solcher hochgradiger Umwandlungs- beleuchtet sehen, nun noch von einer dritten Seite her prozess durch die auf Israel geübten Einflüsse nicht mit beobachten zu können, den Quellen vereinbar, und zweitens hätte auch ein sozu- Eine Kleinigkeit mag noch besonders angeführt werden, sagen hethitisch gefärbtes Israel sich in Assyrien als eine weil sie religionsgeschichtlich bemerkenswert ist: In einer besondere Volksart bewahren können. Aber Godbey be- Fluchformel eines Bauberichtes des Kapara heisst es: „Wer handelt auch z. B, das Verhältnis von „Hebräer und Isra- meinen Namen auslöscht und (seinen) Namen einsetzt — eliten‘ (S. 33ff.), wobei er übrigens meinen Artikel über 7 seiner Söhne soll man vor Adad verbrennen, 7 seiner dieses Thema (in ZATW. 1928) noch nicht berücksichtigen Töchter soll man der Göttin Istar als Hierodulen konnte, Aber was hat dies mit dem Gegenstande seines weihen (?).“ Werkes zu tun? Und diese Frage muss weiter z.B. be- Wünschen wir von Oppenheim Erfolg zu seinen wei- treffs seiner Ausführungen über „David und Moab‘ (S, teren Unternehmungen! Wenn doch Deutschland mehr 111 ff‚) und vielen anderen Erörterungen Godbeys gestellt solcher Mäzene besässe, die ganz ex proplis eine so um- werden., Seine Darlegungen über den Sinn von „Kenä- fassende Grabung unternehmen, durchführen und für die 'an‘ oder über Phönizisch und Hebräisch, die nicht mit Zukunft sichern, wie das für die Arbeiten auf dem Tell vollem Rechte als identisch (the same) bezeichnet werden Halaf durch die Max Freiherr von Oppenheim-Stiftung ge- und über viele andere Erscheinungen können nur als „An- scheh_en 1ST, Lic. A, Gustavs, Insel Hiddens_ee. leitungen zur Neuschreibung der hebräischen Geschichte‘ betrachtet werden, was er als einen Nebentitel seines Godbey, Allen‘ H. (Dr. ph., Prof, of Öld Test. an der Düke Buches erwähnt. Indes muss ich ihm für diese „Neu- “University in North Carolina), The lost tribes a myth, schreibung‘ den Rat geben, die Studien beachten zu Durham, North Carolina 1930, Duke Univ. Press. (XX, wollen, die über den hohen. Zuverlässigkeitsgrad der alt- 802 p. mit vielen Illustrationen und Karten,) hebräischen Geschichtsschreibung von mir im Genesis- Nicht genug der zahlreichen Fragen, die schon bei den kommentar (1925), S, 91—111 usw. usw. niedergelegt wor- den sind, späteren Juden (in Pseudepigraphen, Talmud usw.) durch den positiven Inhalt des A, T, angeregt worden sind. Auch Wo der Verf, auf den eigentlichen Gegenstand seines negative Eigenschaften dieses Inhaltes, wirkliche oder Buches, „die verlorenen Stämme‘ (Israels) zu- scheinbare Lücken desselben wurden für forschende Gei- rückkommt, bezeichnet er sie als „einen Mythus“” ster schon bald zu Problemen. Ein Hauptfall dieser letzte- wie auf dem Titelblatt, Das hat er mit demselben Rechte ren Erscheinung ist aber der folgende, In bezug auf die Be- getan, mit welchem die Erzählung vom „ewigen Juden‘ wohner des Zehnstämmereichs, die nach Samarias Er- von mir als ein Mythus bezeichnet worden ist (in meinem oberung (722) durch Sargon nach Assyrien deportiert wur- Schriftchen „Ahasverus‘, 2, Aufl,), In beiden Fällen liegt den, ist nämlich nicht erwähnt, dass sie später in die die konkrete Veranschaulichung einer Idee vor., Man Heimat zurückgekehrt seien, während betreffs der Bürger fasste, da die‘ Exulanten des Zehnstämmereiches nicht des Königreichs Juda, die mit König Jojachin usw. (593 ff.) mehr in der Wirklichkeit wahrgenommen wurden, den Gedanken, dass sie sich nach Babylonien weggeführt wurden, ausdrücklich gemeldet ‚verloren‘ hätten, und meinte wird, dass wenigstens ein Hauptteil von ihnen (42360 usw.) dann, Reste von ihnen hie und da auftauchen zu sehen, wieder in das Land ihrer Väter heimkehren durfte. Genug wie „den wandernden Juden‘ (so bei den Engländern; vgl, des Anlasses für grüblerische Köpfe, die Frage nach dem mein zitiertes Schriftchen). Verbleib jener Exulanten des Zehnstämmereiches, zu Der gelehrte Apparat, den Godbey in seinem Buche denen übrigens Tobias gehörte, zu einem Gegenstande der entfaltet hat, ist grossartig, und alle, die sich künftighin Untersuchung zu machen, mit dem von ihm behandelten Thema beschäftigen, werden Natürlich wurde diese Frage auch in den neueren ihm lauten Dank für seine glänzend ausgestattete Vor- Zeiten ein mehrfach behandeltes Thema der gelehrten arbeit zollen, Ed, König - Bonn. Forschung wie auch z. B, in meiner jetzt vergriffenen „Geschichte des Reiches Gottes‘“‘ (1907) dieser Gegen- Löhr, Max, D, + (Univ.-Prof, d. Theologie in Königsberg), stand durch die wesentlichen Materialien beleuchtet wor- Das Asylwesen im Alten Testament, Halle (Saale) den ist, Jetzt aber hat dieses Problem in dem Werke des 1930, Niemeyer, (VII, S. 177—215, 8.) 4.40 Rm, Professor Godbey eine erstaunlich vollständige Erörterung Die noch bei Lebzeiten des seither leider verstorbenen erfahren, Denn er referiert nicht nur aus den ersten Gelehrten veröffentlichte Studie fasst frühere Bearbeitun- Quellen über die Ansichten, nach denen Reste jener assy- gen des Stoffs durch Bertholet, Buhl, Peisker mit Anre- rischen Exulanten Israels teils in den östlich von Ninive gungen von Ed, Meyer und M, Weber sowie mit neueren gelegenen Gegenden und teils westlich (z. B. in Nordafrika) Funden aus dem alten Orient zusammen. Die Nicht-Theo- gefunden wurden, Er sucht auch durch eine selbständige logen, die sich an dem Alten Testament versucht haben, Untersuchung eine Lösung der Frage zu gewinnen, werden berichtigt, manchmal etwas unsanft, Löhr geht von Allerdings geht er dabei in der Ausdehnung des Unter- den Auslieferungs- und Nicht-Auslieferungs-Verträgen des suchungsgebietes vielfach zu weit. Denn wenn er bei- hetitischen imperium aus, nimmt’trotz wiederholter Klage spielsweise den Einfluss der Hethiter vom östlichen Klein- über die Unvollständigkeit alttestamentlicher Nachrichten asien her auf Israel bespricht (S, 74f.), so lässt sich den alttestamentlichen Stoff eingehend durch mit dem Er- schliesslich noch ein indirekter Zusammenhang dieses Vor- gebnis, das Asylrecht. einer besonderen Stadt sei eine gangs mit seinem Thema konstruieren, indem gedacht kananäische Gegebenheit, in welche sich die Israeliten werden könnte, dass die Bewohner des Zehnstämmereichs eingelebt hätten — obgleich die altorientalischen Analo- durch die vielseitigen Beeinflussungen ihren israelitischen gien nur Tempel @d andere (kgl.) Einzelgebäude waren. 133 134 Das Zusammentreffen des Asyls zu Hebron (S, 209) mit Ausgehend von dem Dogma, dass die Angaben der Abrams Verhandlung Gen. 23 (S. 203) wird nicht verwertet, Quellen und die Resultate der bisherigen Forschung im all- gemeinen falsch sind, hat der Verfasser dieser Hefte das Nach anfänglichem (S. 177) Schwanken nimmt Löhr da- neben ein persönliches Asyl bei den Mächtigen an Bedürfnis empfunden, folgende Thesen zu vertreten: Die (S. 187 f.), welches weittragende wirtschaftliche und poli- Apostelgeschichte verpflanzt aus Tendenzgründen mög- tische Folgen zeitigte. Die Folgen werden an alttestament- lichst viele Glieder des paulinischen Kreises nach Jerusa- lichen Erzählungen und Rechtsregeln grossenteils lichtvoll lem, Die Heimat des Johannes Markus war in Wirklich- beschrieben (S. 182—195). Das persönliche Asyl kann man keit — die Insel Cypern! Der „Dekret-Silas‘” (Apg. 15, 22) mit dem Gastrechte des Nomaden vereinerleien, Löhr be- hatte mit dem Reisebegleiter des Paulus, der in Wahr- gnügt sich mit Recht damit, für beides eine religiöse Grund- heit Silvanus ‚hiess, ursprünglich nichts zu tun. Der aus lage anzunehmen. Jedenfalls würde die Frage nach den beiden komponierte „Reise-Silas‘* ist mit — Titus iden- Ursachen sehr schwierig, gehört aber nicht mehr in einen tisch und hat die „Wirquelle‘* verfasst. Sollte der Autor Bericht über das A, T, Innerhalb des A, T.,s liegt das Pro- der Apostelgeschichte ein Arzt Lukas gewesen sein, so ist blem einerseits an dem Stil der Fremdengesetzgebung, um dieser Lukas des zweiten Jahrhunderts ein völlig anderer dessen Erläuterung sich Löhr nicht ohne Erfolg bemüht, als der etwaige Pauliner gleichen Namens, Der „Römer- andererseits an der doppelten Möglichkeit der Herkunft brief‘“ ist eine späte Komposition auf Grund kürzerer Ori- ginalbriefe, Vor der Ankunft des Paulus in Rom hat es dieser Gesetze: gehören sie zum Öörtlich-gemeindlichen oder zum persönlichen Asyl? Wenn Löhr gegenüber der dort eine Christengemeinde überhaupt noch nicht gegeben. letzteren Frage (die sicherlich für die Einzelgesetze ver- Röm, 15, 22—33 kann nur als ein Stück eines Paulus- schieden beantwortet werden muss, sofern sie überhaupt briefes nach — Antiochia verstanden werden! Gal. 2, 7{£ eine Antwort gestatten) trotz energischer Abkehr von der ist Interpolation aus dem zweiten Jahrhundert. Die po- nur-literargeschichtlichen Methode und ihren Auskünften puläre Vorstellung von Paulus als dem : Heidenapostel nicht zu Gesichtspunkten gelangt, die die Antwort generell kennt der geschichtliche Paulus nicht! Die Geschichte .des ermöglichen, so scheint mir das auch an dem Einflusse der apostolischen Zeitalters zeigt, von altkatholischer Über- schon genannten Nichtalttestamentler auf Löhrs Arbeit ge- malung befreit, ein völlig anderes Gesicht. „Die römische legen, welche z.B. die Frage des Grunderwerbs der Gäste Legende des zweiten Jahrhunderts überwucherte das ne- und darunter auch der Leviten durch ihre ausserpalästi- ronische Grab der letzten Paulusgemeinde.‘ nischen Analogien unnötig verwickeln, Mehrmals ist Löhr, Auch in der Historie gibt es noch Sensationen. Und als erfahrener Kenner der Quellen, der Einsicht ganz nahe, wenn ssie darin bestünden, dass im Staube der Vergessen- dass der Grundbesitz des Privaten sich auf Haus und Nutz- heit schlummernde outsider-Thesen neu variiert werden! garten, auch hier noch vielfach ohne freihändigen Verkauf, Im Ernst, wir sind bereit, auch gewagte Sätze als Arbeits- beschränkt — wie es schon infolge der Bodenbeschaffen- hypothesen vorurteilsfrei zu prüfen, Der Wechsel von heit nicht anders sein konnte, Damit fallen Fragen weg, Kngäs und IIT&00s im überlieferten Text des Galater- die in dieser Untersuchung viel Raum beanspruchten. Zu- briefes hat schon vielen zu denken gegeben. Ob aber gleich führt die zweite Frage auf die Stilfrage zurück. Man selbst derjenige, der die Interpolation als erwiesen an- hört es den Gesetzen an, dass sie durch Näherbestimmun- sähe, die Folgerungen Barnikols sich aneignen könnte? gen mehrere Grade von Gästen unterscheiden möchten, Mindestens wäre zwischen dem Petrus-Paulusparallelismus weil sich der Gast schrittweise zum Bürger entwickeln und dem Heidenapostolat des Paulus schärfer zu unter- kann. Widersprechen sich aber Gesetze über den Gast, scheiden, Die Diskussion auf alle Einzelpunkte auszu- so hätte versucht werden sollen, die widersprechenden auf dehnen ist im Rahmen dieser Besprechung unmöglich. Es persönliches und örtliches Asyl zu verteilen. S, 181 refe- wäre aber auch unbescheiden, einen Autor belehren zu riert; jemand flüchtet aus einem den Hetitern feindlichen wollen, der sich bewusst ist, uns „ungeahnte Einblicke“ Lande zu den Hetitern; das Gesetz sagt aber: wenn er aus zu verschaffen (V, S. 11), „unsere Kenntnis der Missions- dem Feindeslande gefangen worden ist. In eigener geschichte in ungeahnter Weise‘ zu bereichern (IV, S, 22), Sache möchte ich die Übersetzung 1. Sam. 21, 8 „am Altare der, ohne mit der Wimper zu zucken, die briefliche eingeriegelt‘” nicht der Verwunderung Löhrs verfallen Äusserung eines höflich ablehnenden Verlags abdruckt, es lassen, Er hat doch gewiss selbst Altarschranken gesehen. würde „den Charakter und die Anlage der ganzen (Brack- mann-)Festschrift wesentlich verschieben, wenn an den Wilhelm Caspari, Kiel. Schluss noch ein so bedeutungsvoller, umfangreicher Ar- wiss. ist! tikel käme‘ (V, S, 9). Wohl dem, der seiner Mission ge- Barnikol, Ernst, Dr. theol, u. phil, (o. Prof. der Kirchen- Kleineren Geistern bleibt dann freilich nichts geschichte und Religionsgeschichte des Urchristentums übrig, als staunend und schweigend in ihres Nichts durch- in Halle a, S.), Personenprobleme der Apostelgeschichte, bohrendem Gefühl sich zu denen zu stellen, die die Pro- Johannes Markus, Silas und Titus, Untersuchungen zur bleme nicht oder doch „nicht immer“ (V, S. 19) erfasst Struktur der Apostelgeschichte und zur Verfasserschaft haben, A, Oepke, Leipzig, der Wir-Quelle. (32 S, gr. 8.) 1.60 Rm. — Römer 15, Letzte Reiseziele des Paulus, Jerusalem, Rom und Metzler, Johannes, S. J., P. Johannes Arnoldi S, J., Blut- Antiochien, Eine Voruntersuchung zur Entstehung des zeuge der norddeutschen Diaspora 1596—1631. Ein sogenannten Römerbriefes, (23 S, gr. 8.) 1.20 Rm. — historisches Zeitbild, Paderborn 1931 Bonifacius- Der nichtpaulinische Ursprung des Parallelismus der druckerei, (XVI, 230 S, gr. 8,) Geb. 8.40 Rm, Apostel Petrus und Paulus (Galater 2, 7—8). (31 S, gr. Dieses Buch schildert ausführlich unter breiter Dar- 8.) 1.60 Rm. — Forschungen zur Entstehung des Ur- legung der Zeitverhältnisse das Leben eines aus Westfalen Christentums, des Neuen Testaments und der Kirche IH—V, Kiel 1931, Walter G, Mühlau, stammenden Jesuiten, übrigens eines wenig bedeutenden Mannes, der im November 1631 ermordet wurde, nachdem 135 136 er einundeinhalb Jahre lang drei infolge der Ereignisse von den nebeneinandergestellt. Von ganzem Herzen würden 1629 rekatholisierte, bei Verden gelegene Pfarreien, dar- wir uns freuen, sagt er, wenn Gottes Heiliger Geist er- unter Visselhövede, versehen hatte. Der Verfasser be- weckend, neue Voraussetzungen schaffend und biblische hauptet: „Anstifter des Mordes war nach dem ältesten Ziele setzend durch die Kirche wehte. Eine weitere Ge- Bericht über das Martyrium der frühere protestantische fahr für die Gemeinschaft von aussen her erblickt er in Pfarrer von Visselhövede, Hans Müller‘ (S. 176). Er fügt dem nicht nur in der lutherischen, sondern auch in der bei, es sei menschlich begreiflich, dass der ehemalige prote- reformierten Kirche immer lauter ertönenden Ruf: Zurück stantische Pfarrherr beim Vordringen Gustav Adolfs seinen zu Luther! Schon sei dieser Ruf auch in der Gemeinschaft verhaltenen Groll gegen seinen katholischen Nachfolger vernehmlich. Damit er da nicht inneren Widerhall finde, nicht mehr meistern konnte und die Bauern gegen ihn auf- wird Heitmüller nicht müde, immer und immer zu wieder- hetzte. Letzterem Urteil, dass also die Anstiftung mensch- holen, dass ein Unterschied gemacht werden müsse zwi- lich begreiflich sei, dürfte mancher nicht beipflichten schen dem jungen und dem älteren Luther. Luther sei auf können, Was aber die Tatsache der Anstiftung selbst be- halbem Wege stehen geblieben. Ihm habe im entscheiden- trifft, so ist zu sagen: Es ist kein Protokoll vorhanden über den Augenblick der Geist klaren Glaubensmutes gefehlt, eine gerichtliche Untersuchung der Tat, auch nicht über Er habe sich aus politischen Erwägungen von den welt- ein Verhör des Fuhrknechts, der den Unglücklichen ge- lichen Machthabern abhängig gemacht. Der ältere Luther fahren hatte und der von ferne der Tat zuschaute., Das habe in seiner hochgradigen Intoleranz vieles gesagt, was nach Rom gesandte Necrologium, die Jahresbriefe der Ver- er weder vor Gott noch vor den Menschen verantworten dener Jesuitenniederlassung für 1631 und der Dreijahres- könne, Manche der Äusserungen über den Reformator klin- bericht der niederrheinischen Ordensprovinz nach Rom, gen, als kämen sie aus ultramontanem Munde., Schwenk- die als die wichtigsten Quellen benützt sind, sind nur von feld und das Täufertum werden dagegen hochgerühmt. sekundärem Werte. Und diejenige von diesen Quellen, die Eine dritte Gefahr droht in Heitmüllers Augen der Gemein- allein berichtet, der evangelische Pfarrer habe diese ver- schaft darum, weil sie sich von der rein symbolischen Sa- abscheuenswerte Tat angestiftet, fügt einschränkend hin- kramentsauffassung lossage, Infolge ihrer Sakramentslehre, zu: „Uti relatum est‘, Wie auf derartige Quellen und auf so behauptet er, sei die lutherische Kirche zum angriffs- eine derartige Aussage eine so schwerwiegende Behaup- freudigen Evangelisieren und zur siegesfreudigen Verkün- tung aufgebaut werden mag, ist unerfindlich. Für die Tat- digung der Heiligung unwillig und unfähig gewesen, Die sache, dass der evangelische Pfarrer nach dem Einrücken lutherische Sakramentslehre, die sich in wesentlichen der Schweden nicht mehr auf seine alte Pfarrei zurück- Punkten mit der katholischen decke, habe sich wie ein kehrte, liegt der Grund nicht im Schuldbewusstsein, son- tötender Windhauch auf das Evangelium gelegt, Für Pau- dern in den *zerrütteten Einkommensverhältnissen der lus sei die Taufe die symbolische Darstellung des Recht- Stelle (S, 148). Weiter ist zu sagen, dass nach kritischer fertigungsvorgangs, der Sündenvergebung und der Lebens- Prüfung der Quellen weder der Hergang noch die näheren erneuerung. In Tit. 3, 5 und in Eph. 5, 26 sei nicht vom Umstände des Mordes noch die Persönlichkeit der Mörder Geistesempfang bei der Taufe die Rede. Das Abendmahl feststeht. Eine dieser Quellen z. B, sagt, dass er erdrosselt, sei die Verkündigung des Todes Christi, sichtbare und eine andere, dass ihm die Kehle durchschnitten worden sei. greifbare Predigt über den Sinn des Leidens und Sterbens Vollends ein strikter Beweis, dass er um des Glaubens am Kreuz, Eine vierte Gefahr liegt ihm in der immer mehr willen ermordet sei, ist in keiner Weise geliefert, sich durchsetzenden Erkenntnis vom göttlichen und Theobald- Nürnberg. menschlichen Faktor der Heiligen Schrift, Darum redet er auch von der Inspirationslehre. Hier will er anscheinend Heitmüller, Friedr., Die Krisis der Gemeinschaitsbewe- einen Unterschied machen zwischen dem, was die Apostel gung. Ein Beitrag zu ihrer Überwindung. Hamburg geschrieben haben, und dem, was jetzt in der Schrift steht, 1931, Christliche Gemeinschaftsbuchhandlung, Holsten- Zu dem allem ist zu sagen: Sollte Heitmüller mit dem, was wall 21, (208 S, gr. 8.) Geb. 4.50 Rm. er als von aussen kommende Gefahren für die Gemein- Die Gemeinschaft befindet sich in einer Krisis, weil in schaftsbewegung angibt, die ganze Gemeinschaft oder auch ihr weithin Gesetzlichkeit und Verflachung herrscht, weil nur 'einen Teil auf seiner Seite haben, so stünde diese Be- in ihr die Heiligungslehre und -bewegung verstummt ist wegung, deren segensreiche Auswirkungen niemand ver- und weil sie eine Predigerkirche zu werden droht:; Der das kennt, in einer schweren Krisis: Ihr drohten Dinge zu- ausspricht, darf zu den Führern des Gnadauer Verbands sammenzubrechen, die zu den Fundamenten des Christen- gerechnet werden. Darum verdienen seine Worte Beach- glaubens gehören, Vielleicht steht aber Heitmüller allein, tung. Er will aber der Gemeinschaft nicht nur das, was ihr Jedenfalls haben die Gemeinschaftsmänner, die in dem Eigenstes ist, sicherstellen, sondern er will sie auch auf Buch Thimmes über Kirche, Theologie und Gemeinschaft Gefahren, die von aussen drohen, aufmerksam machen. das Wort ergriffen haben, einen ganz anderen Standpunkt Eine solche Gefahr sieht er in den Ansprüchen, die die gehabt. Gegen dieses Buch aber wollte anscheinend Heit- Volkskirche immer mehr erhebe. Ein Erzeugnis des müller in besonderer Weise Stellung nehmen., Theobald, Nürnberg. Pseudoprotestantismus, beziehungsweise des Reformkatho- lizismus sind ihm diese Ansprüche, Scharfe Ausdrücke ge- braucht er, um die Gemeinschaftsleute vor der Volkskirche Prinzhorn, Hans Dr., Charakterkunde der Gegenwart, zu warnen: Was heute dem Auge des oberflächlichen Be- (Philosophische Forschungsberichte Heft 11,) Berlin obachters innerhalb der Volkskirche als neues Leben sich 1931, Junker & Dünnhaupt. (VII, 121 S, gr. 8.) 5 Rm. zeige, dürfe nicht ohne weiteres als Leben, das aus dem Eine Darstellung der Charakterologie als der Wissen- Organismus des Leibes Christi fliesse, angesprochen wer- schaft von den Charakteren versucht unser Forschungs- den, Kirchliche Betriebsamkeit wird das einmal genannt. bericht. Nach den mehr einleitenden Ausführungen zur Priesterkirche Roms und Pastorenkirche Wittenbergs wer- gegenwärtigen Lage, der Herausarbeitung der Definitionen 137 138 der Begriffe und der Erörterung des Verhältnisses der ligionspädagogik der Fortsetzung des begonnenen umfang- Charakterologie zur Psychologie und zum System der reichen Werkes mit grosser Spannung und hoher Erwar- Wissenschaften werden wir mit den Methoden der Cha- tung entgegen, Es liegt in der Art einer Quellensammlung, rakterforschung und den Gesamtbildern von Menschen, dass sie jene nicht zu befriedigen vermag. die in natürliche Systeme und in konstruktive Schemata Fr. Schulz ej' Leipzig; AA zerlegt werden, bekannt gemacht. Jedenfalls bilden diese n d Ausführungen den zentralen Inhalt des Buches, dem dann noch ein letztes Kapitel über sichere Befunde, fruchtbare Kurze Anzeigen. Leitgedanken und offenbare Irrtümer folgen, Schole, Heinrich, Dr, (Privatdozent in Königsberg), Okkultismus und Wissenschaft, Kritik des okkultischen Forschens u. Man wird verstehen, dass sich der Rezensent auf die Denkens, Göttingen 1929, Vandenhoek u. Ruprecht. (92 S, Lektüre des Buches gefreut hatte, einmal um des Stoffes gr...8,); Kart,;3 Rm. willen und sodann in der Erwartung, in diesem Buche einen Während man nach der Anerkennung okkulter Phänomene Forschungsbericht kennen zu lernen, der auf der Höhe der durch Männer wie Driesch, Messer und Östereich hoffen durfte, daß auch das Mißtrauen und der Widerstand der deutschen ersten zehn Forschungsberichte stünde., Diese Erwartung Wissenschaft gegenüber dem okkulten Gebiet gebrochen sei, hat sich nicht erfüllt., Das Ganze ist eigentlich nichts als erscheint hier ein Schriftchen, dessen Verfasser. gegen alle okkulten Vorgänge denkbar kritisch eingestellt ist. Zwar ver- eine sehr temperamentvolle Verteidigung der Charaktero- sichert er, daß er sich nicht etwa unterfangen wolle, die logie des von Nietzsche beeinflussten Forschers D, Klages. okkulten Phänomene und Theorien auf der ganzen Linie zu Kann man wirklich über andere Forscher so abfällig widerlegen, faktisch aber laufen seine allzu skeptischen Aus- führungen doch darauf hinaus, alle hier einschlägigen Vorkomm- sprechen, wie Prinzhorn es tut? Ist die Nietzsche-Klages’- nisse als durchaus fraglich hinzustellen. Wer von den okkulten sche Einstellung wirklich die richtige? Dabei will ich gar Phänomenen, deren Leugner der Philosoph August Messer der unwissenden Menge zurechnet, einen willkommenen Hilfsdienst nicht fragen, ob der Verfasser all die Forderungen, die er an „eine Menschenkunde im Grossen‘ stellt, sich selbst erwartet im Kampf gegen die materialistisch-monistische Welt- bedauern können, anschauung, wird darum das Erscheinen dieses Schriftchens nur immer vor Augen gehalten hat. Ebenso will ich auch nicht Lic, Johs, Rupprecht - München, fragen, ob der Verfasser sich des groben Dogmatismus, aus Witte, Reinhold, D. (Superint. i. R. in Stolp, Pommern), Im Licht dem heraus er schreibt, bewusst ist., Jedenfalls ist es der der Ewigkeit. Predigten für die festliche Hälfte des Kirchen- erste unserer Forschungsberichte, den ich ablehnen zu jahrs. Berlin 1929, Warneck. (181 S. gr. 8.) Geb. 5 Rm. Von der modernen Predigt wird Popularität, Einstellung auf sollen glaube. Die Verdienstlichkeit des ganzen Unter- die geistige Höhenlage /des Hörers gefordert. Dieser Forderung nehmens dieser Berichte bleibt dabei bestehen, auch wenn kommen die Predigten in hohem Masse nach. Sie sind anschau- die Wahl eines einzelnen Mitarbeiters einmal weniger lich und lebendig. Der grosse Bilderreichtum, über den der Ver- glücklich ausfällt, Das möchte zum Schluss nicht ungesagt fasser verfügt, kommt ihnen dabei sehr zustatten. Zuweilen kommt bleiben, Jelke, Heidelberg. es allerdings vor, dass ein Bild das andere drückt. Wo man auf das Hinaufführen auf die letzten Höhen, auf das Gestelltwerden der Gemeinde vor den lebendigen Gott gewartet hatte, schiebt sich ein neues Bild dazwischen und lässt den Hörer abgleiten, Cordier, Leopold, D. Dr, (Universitätsprofessor in Gies- Andere Predigten aber erreichen die volle Höhe und entsprechen sen), Evangelische Pädagogik. Erster Band. Christ- dem Predigtideal, wie es Fezer in der Weise gekennzeichnet hat, liche Erziehungsgedanken und Christliche Erzieher, dass in der Predigt Gott durch den Heiligen Geist gegenwärtig werden soll. Ein Quellenbuch, Schwerin 1932, Friedrich Bahn, (350° S, @r 8:); 12 K Die Predigten sind sehr klar gegliedert. Die Sprache ist schwung- voll, oft poetisch. Wertvoll sind die Schilderungen des biblischen Cordiers Evangelische Pädagogik will den Versuch Zeitmilieus. Lange - Annaberg, unternehmen, vom Evangelium her den Gesamtumfang der Spemann, Fränz‚ Harmonien und Dissonanzen. Von deutscher Musik erzieherischen Fragen selbständig zu durchdenken, im und ihren Hintergründen. Heft 59 der Stimmen aus der deutschen christlichen Studentenbewegung. Berlin, Furche-Verlag. (71 S. 8.) Evangelium also den kritischen Massstab für Sinn, Recht Kart. 1.80 Rm. und Grenze der pädagogischen Beschäftigung zu suchen, Es geht hier um ein Erziehungsdenken — und Han- Ein feines Büchlein, Wie alles von Spemann, geistvoll und anregend. Die Musik keine bloße Formsache, sondern Seelenausdruck, ‘ Besonders deln, das vom Evangelium her seine Ausrichtung be- bei uns Deutschen. Daher die eigentlich deutsche Kunst, aber auch kommen hat, Der Verfasser sieht in der gegenwärtigen die Kunst, die die Tiefen geistlichen Lebens offenbart. Sie weckt es nicht. Das tut das Wort allein. „Die Musik wäre zu entbehren, das religionspädagogischen Debatte — ob mit Recht oder Un- recht, sei dahingestellt — einen schweren Mangel darin, Wort Gottes nicht.“ Aber sie bezeugt’s und bringt es zur Höhe der Anbetung. Das wird an der Hand der Wiener „Klassiker“ und’dann dass die notwendige Neuorientierung der evangelischen noch besonders an Bach nachgewiesen, die ganze Kulturlage, d. h. Erziehungsaufgaben vielfach einseitig aus der gegenwär- die geistesgeschichtliche Eigenart, die „Hintergründe“, der berührten Zeitalter, auch unserer Zeit, berücksichtigend, Und daneben noch vieles tigen Situation gewonnen werde, Er meint, dass damit ein Lebensstrang abgeschnitten werde, ohne den wir uns die andere, Eine Gabe für besinnliche Leute, die, des’Alltags müde, ewige Werte verlangen, Zuletzt: Kirchenmusiker und Theologen haben zusam- Wirklichkeit des Heute nicht denken könnten., Darum menzugehen, „So rufe ich allen Ernstes die 'Theologen zum fleißigen schickt er die reichlichen Quellensammlungen des ersten Hören Bachs auf.“ D. C, E, Schmidt-Preßburg. Bandes seinem Gesamtwerk voraus, Da aber nach des m m Herausgebers eigener Überzeugung die Auswahl der Quellenstücke erst durch die zusammenhängende Darstel- Neueste theologische Literatur. lung der christlichen Erziehung im zweiten Bande des Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Gesamtwerkes gerechtfertigt zu werden vermag, muss ihre Beurteilung bis zu dessen Erscheinen aufgehoben werden, Biographien, Bodelschwingh, G, v., Der Ruf eines Einsamen. Aus Leben u, Gedanken d, Erfinders Wilhelm Schmidt, Stutt- Dann wird sich auch übersehen lassen, inwieweit Cordier gart, Steinkopf (144 S, 8) 1,50 Rm. — Briefe an Georg Heinrich mit seiner grossen Betonung der Historie den Gefahren August Ewald, Aus s. Nachlass, Hrsg. von R. Fick u, G, v, Selle. des heute noch nicht völlig überwundenen Historismus zu Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 223 S, gr, 8) 12 Rm. entgehen vermag. Darum sieht man.in Pädagogik und Re- — Schweitzer, Albert, Aus meinem Leben und Denken. (12. bis 16, Tsd, Leipzig, Meiner (211 S, gr. 8) 5 Rm. 139 140 Bibel-Ausgaben und Übersetzungen, Das ungekürzte Alte Dogmatik, Schmiechen, Ernst, Schleiermachers Glaubensge- Testament. Neu übers, u. mit neuen Kommentaren ausgestattet danken in Theologie und Predigt, Göttingen, Vandenhoeck & Ru- von Lazarus Weiser, H, 1 — Kap. 1—4.' Wien VIII, Ledererg. precht (120 S, gr.8) 5,80 Rm. 18: Weisers Tah'nach-Verl. (46 S, 8) 1.60 Rm., Biblische Einleitungswissenschait, Apologetik und Polemik, Stapel, Wilhelm, Sechs Kapitel über Hempel, Johannes, Fort Christentum und Nationalsozialismus, Hamburg u. Berlin, Hanseat, mit dem Alten Testament? Giessen, Töpelmann (32 S, 8) 1 Rm. Verl,-Anst, (29 S; 8) 1 Rm. Steiner, Rudolf, Das Lukas-Evangelium, 10 Vorträge, geh. in Praktische Theologie, Dibelius, Otto, Was erwartet die Kirche Basel vom 15,—24, Sept. 1909‚ Nach e, vom Vortragenden nicht von der jungen Theologen-Generation? Berlin, Kranzverl, (31 S, durchges, Nachschrift mit e, Vorw. hrsg. von Marie Steiner. 8) 0,90 Rm, — Rendtorif, Heinrich, Die Kirche des wirkenden Dornach, Schweiz, Philos,-anthropos, Verl. (XVIII, 278 S, 8) 8 Wortes, Vom Dienst d. Kirche in d, Krisis d‚ Gegenwart, Berlin, Rm, — Vollmer, Hans, Deutsche Bibelauszüge des Mittelalters Furche-Verlag (203 S, gr. 8) 5.50 Rm. zum Stammbaum Christi mit ihren lateinischen Vorbildern und Vorlagen, hrsg, u, erl. Mit 8 photogr. Taf. u. 12 Zeichn, Pots- Homiletik, Just, Friedrich, Das ländliche Jahr. Naturpredig- dam, Athenaion (VIII, 201 S, gr. 8) 20 Rm. ten, Dresden, Ungelenk (159 S, gr.8) Hlw. 4 Rm. Biblische Theologie. Filson, Floyd V., St. Paul’s Conception Mission, Ohm, Thomas, Indien und‘ Gott, Religions- u, mis- of recompense, Leipzig, Hinrichs (152 S. 8) 9 Rm., sionskundl, Streifzüge durch Ceylon u. Vorderindien. Salzburg, Pustet (276 S, 8) Lw. 4.90 Rm. Allgemeine Kirchengeschichte, Concilium Tridentinum, Dia- riorium, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio ed. So- Kirchenrecht, Trummer, Josef, Die Gewohnheit als kirchliche cietas Goerresiana promovendis inter Germanos catholicos litte- Rechtsquelle. Ein Beitr, zur Erklärg. d, Codex juris canonici, rarum studiis, T, 3, vol, 1. Aistulphi Servantii, Philippi Mu- Wien, Mayer (XV, 218 S, gr. 8) 10 Rm. sotti, Philippi Gerii, Gabrielis Paleotti scripturae conciliares, Universitäten, Kirche und Völkerversöhnung, Dokumente Coll., ed., ill, Sebastianus Merkle. Friburgi Brisg., Herder (VIII, zum Halleschen Universitätskonflikt, mit Nachw. von Günther 762 S, 4) 45 Rm, — Köhne, Joseph, Die Ehen zwischen Christen Dehn. Berlin, Furche-Verlag (90 S. 8) 2 Rm., und Heiden in den ersten christlichen Jahrhunderten, Pader- born, Bonifacius-Druckerei (75 S, 8) 4 Rm. Philosophie, Benckert, Heinrich, Ernst Troeltsch und das ethische Problem. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (111 S, Reformationsgeschichte., Seeberg, Reinhold, Die religiösen gr .8) 5.20 Rm. — Braun, Luc,, Die Persönlichkeit Gottes. Eine Grundgedanken des jungen Luther und ihr Verhältnis zu dem Auseinandersetzung zwischen Eduard von Hartmanns Philosophie Ockamismus und der deutschen Mystik. (Vortrag.) Berlin, Leip- des Unbewussten u. d, krit. Theismus, Tl1l,2. Heidelberg, Carl zig, de Gruyter (36 S, gr. 8) 2.70 Rm. Winter (204 S, 4) 7 Rm. — Dannenberg, Friedrich, Das Erbe Pla- Kirchengeschichte einzelner Länder, Dedic, Paul, Geschichte tons in England bis zur Bildung Lylys. Stufen e, Spiegelung, des Protestantismus in Judenburg, mit bes, Berücks, d, ev. 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Bd. 1, 2, Bruxelles (Auslfg, fiür Mystik, Versuch zu e, Darst, mit bes. Berücks, des Hl, Bonaven- Deutschld, u. Österr.: Vechta i,O., Markt, Albertus-Verl,) gr. 8, tura, München, Naturrechts-Verl. (XI, 147 S, gr.8) 3,80 Rm. — 3 Bde. zus. 35 Rm. — Kunstmann, Walter G., Die babylonische Hermelink, Heinrich, Die heilige Elisabeth im Licht der Frömmig- Gebetsbeschwörung, Leipzig, Hinrichs (114 S, gr. 8) 10 Rm, — keit ihrer Zeit, Zum 700, Gedächtnis ihres Todestages am Sjövall, Harald, Zeus im altgriechischen Hauskult, Lund, Ohls- 17. Nov. 1931. (Vortrag.) Marburg, Elwert (32 S, 8) 1.25 Rm. — son (146 S. gr. 8) 3.50 Kr. Scheeben, Heribert Christian, Albert der Grosse. Zur Chrono- logie s, Lebens. Leipzig, Harrassowitz (XV, 167 S, gr.8) 10 Rm., Soziales. Bretano, Lujo, Mein Leben im Kampf um die so- ziale Entwicklung Deutschlands, Jena, Diederichs (423 S, gr. 8). Christliche Kunst und Archäologie, Boö&thius, Gerda, Hallar, 14,50 Rm. — Karrenberg, Friedrich, Christentum, Kapitalismus tempel och stavkyrkor. Studier till kännedomen om äldre und Sozialismus, Darst. u. Kritik d. Soziallehren d. Protestantis- nordisk monumentalarkitektur. 1. Den nordiska hallen, templet mus u, Katholizismus Deutschlands seit d. Mitte d. 19. Jh. Ber- och stavkyrkan. 198 S, mit Abb. Mit dt. Referat (4). Stockholm, lin, Junker & Dünnhaupt (334 S, gr. 8). 14 Rm. Fritze. 22 Rm. — Hasak, Max, Die St. Hedwigskirche in Berlin und ihr Erbauer Friedrich der Grosse. Berlin, C, Heymann n E (246 S. 4) Lw. 30 Rm, — Heerhaber, Otto, Eine volkstümlich ge- haltene, kulturgeschichtliche Betrachtung über: Deutsches Chri- stentum und deutsches Empfinden an Hand von Kruzifixen und anderen Kunstwerken, Dortmund, F, W. Ruhfus (181 S, mit Abb, Zeitschriften. 4) 5.50 Rm. — Kamphausen, Alfred, Die niederrheinische Plastik im 16, Jahrhundert und die Bildwerke des Xantener Doms, Ein Archiv für Geschichte der Philosophie. 40, Band, 2, Heft: P, entwicklgsgeschichtl. Versuch. Düsseldorf, Strucken (VIII, 142 S,, Masson-Oursel, Die atomistische Auffassung der Zeit. 20 Bl. Abb. 4) Hlw. 12 Rm. — Lietzmann, Hans, Aus dem Leben P, Helms, Plotins Lehre vom Denken, J. Koch, Sind die Pygmäen Menschen? N, Lossky, Leipniz’ Lehre von der Jesu. Gemalte u, geschriebene Bilder. Bd. 2. Berlin, Preuss, Reinkarnation als Metamorphose. G. Müller, Charles Peirce, Haupt-Bibelges. (77 S., zahlr, Taf. 8) Lw. 2,80 Rm., — Linck, Otto, Vom mittelalterlichen Mönchtum und seinen Bauten in Württem- Archiv für Kulturgeschichte. 20. Band, 1930; C, Gebauer, berg, Augsburg, Filser (167 S., 96 S, Abb, 4) Lw. 20 Rm, — Studium zur Geschichte d. bürgerlichen Sittenreform d. 18, Jahr- Martius, Lilli, Die Franziskuslegende in der Oberkirche von hundert, E Br Die Eucharistie als Zaubermittel im S, Francesco in Assisi und ihre Stellung in der kunstgeschicht- Mittelalter. A, v. Martin, Autorität u, Freiheit in d, Ge- lichen Forschung. Berlin, Deutscher Kunstverl. (VII, 154 S, mit dankenwelt Ludwig von Gerlachs, K, Joel, Geschichtsphilo- 28 Abb. in Leporelloform 4) Lw. 25 Rm, — Wiesenhütter, Alfred, sophische Problematik seit d, Jahrhundertwende, J, Bern- Wort Gottes und bildende Kunst., Dresden-Leipzig‚ Ungelenk hart, Hildegart von Bingen, W. Milch, Daniel von Czepkos (163 S,, 8 Taf, 8):5 Rm, Stellung in d, Mystik des 17, Jahrhunderts, 141 142 Archiv für Orientforschung. 6. Band, 1930/31: A, Bentzen, inneren Aufbau ‚d; Eingeböornenkirche tun? S, M, Zwemer, riesterschaft u. Laien in d. jüdischen Gemeinde des fünften Jahr- Der Platz d. Religionsgeschichte in d. Theologie (Schluß). W. hunderts. O, Eissfeldt, Der Text von I, Sam. 3, 21 im Lichte Nitsch, Zwischen Nil u. Tafelbai. Die evangel, Mission am Scheideweg, A. Koechlin u. K. Fries, Natan Soeder- der literarischen Analyse von c. 1—7. C Van Geldsren, blom, — Rundschau, Der Salomonische Palastbau. (Zu I, Reg. 7, 1—12.) 11. Heft: Besinnung, Religiöse, 4. Jahrg,, 1931/32, 1. Heft: K. Thieme, Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 8. Jahrg.,, Ökumenische Realitäten. H. Wagner, Die päpstliche Enzy- Baudert, Die Brüdermission auf u. nach d, Generalsynode klika über die christliche Ehe. D, von ildebrand, Der von 1931. Schoene, Gegenwartserfahrungen u. -aufgaben d, Text der Lambeth-Botschaft zur Ehefrage, (Deutsch von Ottilie Berliner Mission in Südafrika, u, Karl Lohmann.) A.D. Müller, Das Problem d, Sexualethik Mitteilungen des Vereins für die Geschichte und Altertums- im Lichte d. evang. Schrifttums d, Gegenwart, J, Mayer, Die kunde von Erfurt. 46. Heft, 1930: M, Bolle, Die Kirche der Kirche u. die sexuelle Frage. K, Thieme, Stimmen d. Welt Wüstung Neusess, u, christl, Besinnung über die Liebe, Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 24, Blätter, Theologische. 10. Jahrg., Nr, 11: G, Fittbogen, Jahrg., 12. Heft: Scherwatzky, Hegel in d, religiösen Krisis Um den Inhalt von Lessings „Erziehung d, Menschengeschlechts‘‘; der Gegenwart. Th, Pauls, Abrahams Gestalt im Unterricht., Antwort von G, rüger. W, Dresz, Die Deutsche Theo- Eine Entgegnung. K, Krafft, Etwas von Religion u, Geschäft, logisch-philos. Luther-Akademie zu Dorpat u. die kirchl. Lage Pädagogik, Die evangelische, 6, Jahrg., 6. Heft: Die Er- Osteuropas. V.Grüner, Deutsche Hochschularbeit in Riga. ziehung als Führung u. das Evangelium. H. Wer ur mann, Die religiöse Erziehung in d. Vereinigten Staaten. Hafa Diaspora, Die evangelische, 13. Jahrg,, 5, Heft: Nachtrag zum Jahresbericht. 3. Von der Not der Diaspora. Bericht u., Niebergall, Die Behandlung der Alkoholfrage im Reli- über d. 76. Hauptversammlung d, Evang, Vereins der Gustav- gionsunterricht, Adolf-Stiftung in Osnabrück u. Münster, 12,—15, September 1931, Quartalschrift, Theologische. 112, Jahrg., 3. Heft: St. Lösch, Die Erziehung, 7, Jahrg., 2. Heft: H, Nohl, Landbewegung, Die Dankesrede des Tertullus: Apg. 24, 1—4. Doms, Zum Pro- Osthilfe u. die nationale Aufgabe der Pädagogik. E. Boehm, blem der Höllenstrafen. Muschard, Die kanonistischen Schu- len d. deutschen Katholizismus im 18, Jahrh. außerhalb des Bene- Die Ausbildung des höheren Lehrers auf der Hochschule, E diktinerordens, Glaeser, Humanismus oder Politismus? E, Otto, Zur Schul- reform, Revue biblique, 40. Annee, No. 4, Oct, 1931: Spicq, Saint Ethik. 8, Jahrg., 2. Heft: A. Schöttle, Einige Wesenszüge Paul et la loi des depöts. Dhorme, Abraham dans le cadre der modernen Pädagogik in ethischer Bedeutung. R. Rössle, d’'histoire (Schluss), F, M, Braun, La Description de l'aspect Hat die Universität die Aufgabe, den Studierenden in erzieheri- physique de Jesus par Josephe, d’apres les theories de M. Robert schem Sinne Führer zu sein oder soll sie nur Wissen vermitteln? Eisler (Schluss), — Melanges, E. W. Reichardt, Die sozialen Aufgaben des Akademikers. Revue d’histoire de la philosophie, 5, Annee, 2, Fasc.: M, De R. von Delius, Hegel. H, J. Seilkopf, Alltagsfragen im Corte, La Causalite du premier moteur dans la philosophie aristotelicienne, Au KOFYTE, Rapport sur l'etat des etudes Lichte der Religion, Hegeliennes en France, J BOoiniet, L’&volution de Victor Die Furche, 17. Jahrg., 3, Heft: P, Gl1yser, Gewissheit des Cousin, Heils. E. Speck, Die Sorge u, d. Murren, Predigt, O, Piper, „Der Grossinquisitor‘‘ von Dostojewski, B, Unruh, Der Gross- Scholastik, 6. Jahrg., 4, Heft: A, Landgraf,; Die Vorberei- ewismus u, die Christuskirche, O, Schmitz, Evangelium u, tung auf die Rechtfertigung u, die Eingiessung der heilig machen- Masse. J. Bender, Mission u. Kirche am Scheidewege, den Gnade in der Frühscholastik, A, Deneffe, Dogma, Wort u, Begriff, K, Prümm, Die Heilserwartung der vierten Ekloge Gedanke, Der russische, 2., Jahrg., 2. Heft: N, Losskij, Das e- Virgils im Widerstreit neuerer Ansichten, A, Brunner, Zu ‚mythische‘ u, das gegenwärtige wissenschaftl, Denken, N, W, Diltheys Philosophie, bolskij, Kritische Bemerkungen über d, mystischen Realis- mus, A, Weidemann, Der Begriff des Absoluten, B, Jako- Schule und Evangelium, 6, Jahrg.,, 8, Heit: F, Go garten, wenko, Rückkehr zum Dogmatismus. G Gurvifch, { Predigten zum Reformationsfest. Wolf, Welchen Dienst leistet Philosophie sociale de Chr, F. Krause, E, Harms, Nikolaj Loss- das Augsburger Bekenntnis dem evang. Religionslehrer im Kate- kijs intuitionistische Koordination vom energo- u, strukturpsycho- chismusunterricht? J. Stöckigt, Noch einmal: Berufsschule logischen Standpunkte aus betrachtet, W, Sesemann, Die und Religionsunterricht, — 9, Heft, Dezember: Die Wirklich- bolschewistische Philosophie in Sowjet-Russland, J. Szuran, keit des Menschen u, unsere pädagogische Aufgabe, Pädago- Erkenntnistheoretische u. physikal, Lösung d. Relativitätspro- gisch-theologische Tagung vom 5, bis 7, Okt. 1931, I, W, Ruff, blems, Die Ursache der Gravitation, B, Jakowenko, Das Ansatzpunkt u, Art der Arbeit, IL, Beckmann, Der päda- 60 jährige Jubiläum N, O, Losskijs. gogische Wille der Gegenwart u. der wirkliche Mensch. IIL Ja - rausch, Die Kulturpädagogik und der wirkliche Mensch. Geisteskultur. 40. Jahrg., 9./10. Heft: J. Hoffmeister, IV, Gogarten, Das Problem d. Ethik u. die Erziehung., Hegels Eleusis, P. Ostwald, Wilhelm Raabes Weltanschauung, Die Hochkirche, 13. Jahrg., 11. Heft: Die hei lige Elisabeth: V.Mgd, von Tiling, Wesen und Ziel der Erziehung, Die heilige Elisabeth nach Aussagen ihrer Zeitgenossen, Sitzungsbericht der Preussischen Akademie der Wissenschaf- Anne-Marie Heiler, Credo communionem sanctorum, ten, Jahrg, 1930, Philos,-Hist, Klasse: H, Maier, DiegAnfänge Elisab. v., Sergewski-Leh £ Das Heiligentum d. Elisa- der Philosophie des deutschen Idealismus, Ed, eyer, Die beth von Thüringen, Elisab, empel, Die hl, Elisabeth kulturelle, literarische und religiöse Entwicklung des israeli- in der bildenden Kunst, P, Schorlemmer, Das Te Deum tischen Volkes in d, älteren Königszeit. H, Lietzmann, Zwei der hl, Elisabeth. K, Ramge, Die hl, Elisabeth im Urteil luth, St, Elisabeth in Wissen- Augustins, otizen zu Paulus; Zur Entstehungsgeschichte der Briefsammlung Hintze‘ Kalvinismus u, Staatsräson in Branden- Theologen. Anne Marie Heiler, hl, Elisabeth im psycho- schaft u. Dichtung. F, Heiler, Die burg zu Anfang des XVIL Jahrhunderts, W. Jaeger, Der analytischen Experiment, neuentdeckte Kommentar zum Johannesevangelium u, Dionysius Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschafit, 44, Band, Areopagites, Lietzmann, Ein Beitrag zur Mandäerfrage, 4, Heft: B. Jansen, Die Geltung des Satzes vom zureichenden W, Grf, Uxkull-Gullenbrand, Ein neues Bruchstück aus Grunde. F, Sawicki, Das Irrationale in den Grundlagen der den sogenannten heidnischen Märtyrerakten, E, Schwartz, Erkenntnis u. die Gottesbeweise, H els, Die Verurteilung Der sechste nicaenische Kanon auf der Synode von Chalkedon. Bolzanos, W. Dubislav, Bolzano als Vorläufer der mathe- Stimmen der Zeit. 121. Band, 1931: E, Przywara, Das matischen Logik, J, Gessner, Die Abstraktionslehre in d, Religiöse als Form des Denkens, B, Jansen, Die gegenwärtige Scholastik bis Thomas von Aquin (Forts,), Philosophie in Frankreich, J, Grisar, Um Luthers Seele, Kant-Studien, 36, Band, 3./4. Heft: H, Glockner, Nach St, von Dunin Borkowski, Ein Gesetz der Lebensfülle. hundert Jahren, G. Lasson, Hegel u. die Gegenwart, M A, Willwoll, Exakte Erforschung des Gebetslebens, E Kuiper, Zum Hegel-Studium, H, Höhne, Hegel u, England, Przywara, Der Mensch des Abgrundes, E, Böminghaus, Das Konzil von Ephesus (431). K, Richstätter, Barocke Mission, Die innere, im evangelischen Deutschland, 26, Jahrg,, Mystik bei Angelus Silesius, J, Hatzfeld, Das neue Gesicht 10, Heft: A, Stahl, Die Lage d. Inneren Mission u, des Zentral- unserer Kirchenmusik, A, Bea, Die päpstliche Studienreform, Ausschusses in d, Gegenwart, W, Engelmann, Winterhilfe, K, Frank, Biologische Weltanschauung, B. Jansen, Die W, Schlunk, Ist die Evangel. Sterbevorsorge sicher? W, Philipps, Von der Weltkonferenz in Toronto u, Cleveland, geistesgeschichtl, Bedeutung der englischen Aufklärung, — 11, Heft; A, Stahl, Volksnot, Fürsorge u, Außenpolitik, F, Studien, 63, Band, Nr, 115, Juni 1931: P, Heymeijer, rich, Die soziale Gerichtshilfe u. ihre Einordnung in das Huwelijksmoral en eugenetica, J, Vollaerts, Gregoriaansch neue Strafrecht. H, Harmsen, Gegenwartsfragen der Eugenik, rhythme en middeleeuwsche theoretici, — Juli: H, Robbers, Kleine Beiträge, Godsdienst en gevoel, ‚Simons, Jericho in schrift en werke- lijkheid, J, Vollaerts, Mensuralistisch Gregoriaansch in de Missionsmagazin, Evangelisches, N. F, 75. Jahrg., 11, Heft: W, Oehler, Erntefreude, P, Schmid, Was kann d, Mission zum praktijk, — Aug.: J, Vollaerts, Gregoriaansche volkszang, 143 144 C, H, Lambermond,‚,De vereering voor Alb. Magnus en de Societeit van Jezus. H, Beyersbergen, Eenige vragen naar aanleiding van een huwelijksgeval, omtrent de voorschriften van „Die Reformation““ het kerkelijk recht. — Sept.: J, Simons, De voorstelling van vom 21, Februar 1932 het heelal bij den Psalmist. P, v, d. Scheer, De lenvoud van Alfred Loisy, A.,de Witt, De Benedictinen aangevallen? — schreibtu.a.: Okt.: J. Vollaerts, Over werkmethode in de Gregoriaansche Kaum hat Prof, D, A, Schlatter seine Untersuchungen Rhythme—kwestie. F, J, Wahlen, Newmans Anglikaansche preeken, über die Entstehung der Evangelien beendet mit der Her- ausgabe des Kommentars zum Lukasevangelium, so er- Studien, Nieuwe theologische, 14, Jaarg., 9. Aflev:: Th. L, Haitjema, De vrees voor het ambt onder onze theologische scheint mit dem vorliegenden Buch‘) Johannes Jeremias, studenten. Joh. de Groot, Onteifering en inhoud van de um die Entdeckung der Schallanalyse durch Prof, D, Sievers onlangs ontdekte spijkerschrift-tabletten van Ras Sjamra in yrie. in Leipzig, für das Neue Testament, insbesondere die Evan- Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 32, Jaarg., Afl, 7, Nov., gelien auszumünzen, Schon im Kommentar zum Johannes- 1931: J,van Lonkhuyzen, In.eigen rechte lijn. P, van evangelium hat er nachdrücklich darauf verwiesen und da- Dijk, Gewiizigd wereldbeeld. von Gebrauch gemacht, Nun aber verwendet er die Unter- Verhandlungen des Historischen Vereins von Oberpfalz und Regensburg, 79. Band, 1929: W, Wühr,„, Die interkonfessionelle suchungen des genannten Entdeckers, um in die Entstehung Bibelanstalt zu Sulzbach. — 80, Band, 1930: Festschrift: A aller vier Evangelien neues Licht zu bringen. Man kommt Schmetzer, Die Gründungszeit des gotischen Doms u, die beim Lesen dieses klar geschriebenen Buches aus einem Ulrichskirche zu Regensburg, Dachs, Urkunden zur Ge- schichte des Hofes der Regensburger Bischöfe in Wien, G, Staunen ins andere, Die Schallanalyse will aus dem Klang Blöszner, Die Bamberger Bischöfe in ihren Beziehungen zur der Worte beim Vorlesen herauserkennen, ob ein und der- Oberpfalz, selbe Verfasser redet oder ob er von einem anderen ab- Die Wartburg, 30. Jahrg., 11, Heft: A, Ehringhaus, Die moralische u. religiöse Selbstvernichtung Firmians, A, Schnei- gelöst wird, Es lässt sich in Kürze hier nicht darlegen, auf der, Luthers Mutter, E, Busse-Wilson, Luthers Mutter, welchen Beobachtungen die Schallanalyse fusst. Man muss K, Schöppe, Luther u, die hl. Elisabeth in kathol, u. evang, es in dem Buche selber nachlesen, Beleuchtung, K, Völker, Siebzig Jahre Gleichberechtigung des österreichischen Protestantismus, R. : Jakobdet, Selma Ohne Zweifel wird jeder, der sich mit diesen Fragen be- Lagerlöf (Schluss), schäftigt, durch diese Anschauungen ausserordentlich über- Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, 6, Jahrg., 3, Heft: rascht werden, Der apostolische Ursprung und die Glaub- Liermann, Staatsgedanken u. Kirchenpolitik in Bayern würdigkeit der Evangelien wird dadurch in ein ganz neues seit der Reichsgründung 1871. L, Theobald, Eine Satire gegen Luther; Zur Lebensgeschichte des Thomas Naogorgus, K Licht gerückt., Der gesamten Forschung werden neue Braun, Der Nürnberger Prediger Johannes Saubert u. die Bahnen gewiesen, Bisher hat man die übrigens noch nicht Augsburger Konfession (Schluss), E, Hopp, Die Einführung der allgemeinen Beichte in d, Grafschaft Pappenheim, lange veröffentlichten Untersuchungen von Sievers seitens der neutestamentlichen Gelehrten überwiegend beiseite ge- Die Lebens-Ganzheit, Zeitschrift für Menschenkunde. 7, Jahrg., 4, Heft: H. Künkel, von Hattingberg, Psycho- lassen oder abgelehnt. Nach diesem Buch von Jeremias logische Type mit bes. Berücksichtigung der Typenlehre C, G wird man sich voraussichtlich ernsthaft mit der Schall- Jung's, Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 46, analyse auseinandersetzen, Wir können nur wünschen, dass Jahrg,, 11, Heft: C, Clemen , Söderblom als Religionshistoriker., die Pfarrer und Religionslehrer, die sich mit dem Neuen G, Mensching, Typologie ausserchristlicher Religion bei Testament doch ständig beschäftigen, dieses überaus ein- Hegel, drucksvolle, bedeutende Buch von D, J.,, dem Bruder des Zeitschriift, Neue kirchliche, 42, Jahrg,, 10. Heft: O, Stäh- Leipziger Professors, nicht unbeachtet lassen. in, Die sozialistische Arbeiterjugendbewegung. I, Zeitschrift für Religionspsychologie, 4, Jahrg., 4. Heft: K *) Jeremias, Johannes, D. Dr., Pf.; „Der apostolische Ursprung Beth, Religion als Metabiontik. IL, Madeleine Semer, G, Nass, der vier Evangelien.“ Mit einer kurzgefassten Einleitung in die Das Gesetz der Superposition religiöser Gefühlszustände., J neueste Geschichte der Schallanalyse. Leipzig, Dörffling & Franke, Römer, Religiöse Klänge in d, zeitgenössischen Lyrik, 1932. 165 S. 6.— Rım. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschatt, NF SE EENE E LE \ R MR SE XE E 8, Band, 3,/4. Heft: J, Pedersen, Die Auffassung vom Alten Testame: . K, „Bu.d’d e Zu Jesaja 1—5 (Forts.). Slotki, Rechtfertigung und Heiligung. Eine biblische, theologiegeschicht- Typographic Arrangement of ancient Hebrew poetry, W, Ru- X liche und systematische Untersuchung von Prof. Dr. theol. Adolf dolph, Obadja. A, Marmorstein, Einige vorläufige Be- Köberle. Dritte, erneut retvidierte Auflage. geb. Rm. 12.15. 352 8., Rm. 10.80, merkungen zu den neuentdeckten Fragmenten des jerusalemi- schen (palästinensischen) Targums, S, Mowinckel, Die Kompo- Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen Ethik sition des deuterojesajanischen Buches (Forts,)., G, Richter, ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der Theo- Zu den Geschlechtsregistern, I, Chr. 2—9, G, Hoffmann, Er- logie der Gegenwart. gänzungen u. Berichtigungen zu Hiob (Schluß), K, Jensen, „Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich gelehrt.‘“ ennen wir die altmesopotamische Elementargeographie? R, („N. S. Kirchenblatt“) Murmelstein, Spuren altorientalischer Einflüsse im rab- Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr. theol. AlfredfAdam. Brosch, binischen Schrifttum, — Mitteilungen, Rm. 4,50, geb. Rm. 5.40, Die Grunddogmen des Christentums, Zeitschriften für den evangelischen Religionsunterricht, 42, Die Versöhnung und der Jahrg., 7. Heft: Entschliessung, ‚ Melzer, Zwingli Versöhner, Von Prof. D, Dr. Robert Jelke. Rm. 5.50, geb. Rm. 6,50. im deutschen evang,-luth, Religionsunterricht, K, Kindt, Hegels Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz- Vermächtnis, H, Vorwahl, Im Kampf mit der Skepsis, J gefaßten Einleitung in die neueste Geschichtej.der Schall- Richter, Nachklänge zur Reformationsfeier, analyse. Von D. Dr., Joh. Jeremias. Rm. 6,— Zeitwende, 1i Jalrg 204 „Erlösung von Jesn Christo‘‘? Eine Auseinandersetzung” mit Frau Kirche u, Krieg. P, Barth, Calvin, H, W, Er Hälfte, Jan,/Juni 1931: K, Age, Dr. Mathilde Ludendorff, Von Lic. K. H. Rengstorf. Rm. 1.50, H, Frankfurth, e, Zinzendorf, Friedrich von Bodelschwingh, F, o- Luthertum und soziale Frage, Von Synodal präsident D.'Dr. Schöffel, garten, Die Krisis der Religion, J/, Hashagen, Grundkräfte Hamburg, und Prof, Dr. theol. Köberle, Basel. 112 S, Rm. 1.80. des Mittelalters, F, Högner, Die deutsche Orgelbewegung, Das Erlebnis der Kirche, Von Prof. D. Paul Althaus, 2, Aufl.! Rm. —.70, Ihmels, Von Schulen u. Schulprogrammen in Ostafrika, Ch. Keyszen, Die ebensmacht des Christentums, K Der Pfarrer als Theologe. Von Pf. Wilhelm Schlatter. Steif brosch. Rm. 4,05, Refer, Die Bedeutung des Alten Testaments in d, christlichen Kirche, H Schreiner, Die Hintergründe des Grosz-Pro- zesses, Dörffling & Franke Verlag, Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresde n und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. D ruck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 10. Leipzig, 6. Mai 1932. LIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierte N: l ährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Ta K e8. urse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfen ge. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig, önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 men Schomerus, Hilko Wiardo, Ist die Bibel von Indien P. Bruce Birch, Ph. D. D. D., The De Sacramento Jaspers, Karl, Dr., Philosophie, 3 Bände, (Jelke.) abhängig? (Haas. Altaris of William of Ockham. (Seeberg.) | Heger, Adolf, Lic., Julius Kaftans theologische Saxl, Fritz, Mithras, Typengeschichtliche Unter- suchungen. (Leipoldt.) Seebass, Julius, Luther als Seelsorger in seinen machers Prinzipienlehre, ( rundposition im Verhältnis zu Schleier- (Pröhle.) Jeremias, Johannes, D. Dr., I. Das Evangelium (Priegel.) Koburger Predigten, Schriften und Briefen. nac h Markus. IIl. Das Evangelium nach Pfennigsdorf, E., Praktische Theologie, (Hilbert.) (Schultzen.) Lukas. III. Das Evangelium nach Johannes, Fick, R., und von Selle, G., Briefe an Ewald, (König. Zeitschriften. Schomerus, Hilko Wiardo, Ist die Bibel von Indien ab- ihr in Masse zugezogen haben, doch wohl den Star ge- hängig? München 1932, Chr. Kaiser, (182 S, gr. 8.) stochen haben*), Schomerus hat es mit seinem Buche, auch 5,50 Rm, nicht darauf abgesehen, durch aufklärende Belehrung ihrer Ein Buch, das der und jener sich von mir erwartet Schwachheit aufzuhelfen., Frau Ludendorff gehört ihm, haben mag. Ich bin es sehr zufrieden, dass ein anderer, geradeso wie ihre Hauptautorität Th, J. Plange (meines der — das sei gleich konstatiert! — dazu wohlvorbereitet Wissens ein vormaliger Essener Buchhändler, ganz und war, es auf sich genommen hat, öffentlich zu sagen, was gar nicht etwa Indologe) zu den „Jleichtgläubigen Laien Gebot der Stunde war. Wollte mir's ritterlicher Sinn ver- auf indologischem und theologischem Gebiet, die kritik- bieten, das Grobgeschütz und die Präzisionsmaschinerie los als wahre Münze hinnehmen, was von ganz und gar ernster Wissenschaft einzusetzen gegen dilettierende unwissenschaftlicher Seite (hier von dem Franzosen Louis Leichtfertigkeiten und Verstiegenheiten einer Vertreterin Jacolliot, den vor einem halben Jahrhundert bereits De des schwächeren Geschlechts, die sich kühnverwegen in Harlez wissenschaftlich total abgetan) auf Grund von Gefahr begab, darin sie unfehlbar umkommen musste, so Material höchst zweifelhafter Herkunft und noch zweifel- habe ich doch auch dafür ein Verstehen, dass ein anderer, hafteren Charakters zu behaupten gewagt worden ist", der nicht ich ist, der Meinung sein kann, dass, wo ernste Auf Grund dessen, was sie sachlich zu der Frage des Interessen auf dem Spiele stehen, der Ehrenkodex ga- Verhältnisses der Bibel zu Indien vorzutragen gewusst hat, Dieser an- lanter Rücksichtnahme ausser Geltung trete, will sie ihm ganz und gar nicht die Ehre verdienen, dass dere ist Professor H, W, Schomerus, Halle, geworden, man ihr auch nur eine Minute der Widerlegung oder auch Den äusseren Anlass zu Abfassung seiner Schrift hat nur eine Spur von Beachtung vergönne. (S. 29.) ihm Frau Dr, Mathilde Ludendorff gegeben. Getan hat sie Was Schomerus wollte, sagt er selbst: in rein sach- das mit ihrer aus ungezügelter Animosität gegen die bib- licher Weise der Öffentlichkeit das für die Beurteilung der lische Religiosität geborenen neuerlichen literarischen Frage einer etwaigen Abhängigkeit der Bibel (oder wenig- Versündigung, Ihre Pamphlete („Erlösung von Jesu stens gewisser Bestandteile derselben, darunter ins- Christo‘ und „Von neuem Trug zur Rettung des Christen- besondere der evangelischen Erzählungen vom Leben tums'‘), in denen sie aufdecken wollte, dass die Verfasser Jesu) von Indien, vom Buddhismus und vom Krischnais- der Schriften des Alten wie des Neuen Testaments, dabei mus notwendige Tatsachenmaterial zu unterbreiten. auch inhaltlich grober Fälschungen sich schuldig machend, Das haben bereits nicht wenige andere vor Schome- an indischen Religionstexten weitgehende Plagiate be- rus in grösserer oder geringerer Ausführlichkeit und mit gangen hätten, haben Tausende und Abertausende von mehr oder weniger Geschick getan, besonders das seit Lesern gefunden, viele von ihnen in ihrer Christentums- 1882, in welchem Jahre der Leipziger Philosophieprofessor verachtung und in ihrem Judenhass bestärkt, andere, auch Rudolf Seydel mit seiner ersten einschlägigen Publikation nicht wenige, innerlich beunruhigt, wie mir selbst das seit die Frage in Fluss gebracht hat. Ich verweise auf meine Monaten immer wieder Aufschluss heischende Briefzu- an die hundert Spalten umfassende „Bibliographie zur schriften bekundet haben, Frage nach den Wechselbeziehungen zwischen Buddhis- Ich kann mir nun ja nicht denken, dass der streitbaren *) Hätten sie das am Ende doch noch nicht fertiggebracht, so Dame nicht längst die Erkenntnis aufgedämmert sein wird das ohne Zweifel die gründliche Nachprüfung ihrer Aufstel- sollte, dass sie sich übelst verrannt und bemitleidenswert lungen tun, die Kollege J. Hertel, unser Leipziger Professor der blossgestellt hat, Ihr selber müssen die kritischen Ver- indischen Philologie, anzustellen sich überwunden hat und ihr wie den durch sie Beunruhigten und Irregeführten demnächst schon dikfe. die ihre religionsgeschichtlichen Verlautbarungen zugänglich gemacht haben wird. 145 146 147 148 mus und Christentum‘ (Leipzig 1922) und auf meine ausgeübt.hat, so kann das nur ein mittelbarer, mündlicher Schrift „Buddha in der abendländischen Legende?‘ (Leip- gewesen sein.) zig 1923), wo ein Wink zum Auffinden weiterer Literatur, Schomerus selbst will, wie überall, so auch in diesem deren Hinzunahme meine bloss approximative Zusammen- Fall unabhängige Entstehung annehmen und charakterisiert stellung vervollständigt, gegeben ist. die von mir behauptete (?, nein! nur für sehr wahr- scheinlich erklärte) Entlehnung als auf wie schwa- Wie Schomerus die von ihm hier neu behandelte Aufgabe anfasst, sagt er S.7. Er zeigt zunächst lediglich chen Füssen stehend (S. 121). Auch in einem schon berichtend, von welchen Bestandteilen des Neuen und des vor dem vorliegenden Buche in den Münchener Neuesten Nachrichten vom 7. Januar 1932 erschienenen Aufsatz: Alten Testaments behauptet worden ist, dass sie aus In- dien stammten, und wie man die Entlehnung vor sich ge- „Ist die Bibel von Indien abhängig?' lässt er sich in An- sehung meiner Beurteilung des Tatbestandes beim Scherf- gangen denkt, d.h. Aufschluss über die Geschichte und den Verlauf der diesbezüglichen Diskussion. Weiter wird lein der Witwe aus, seines Erachtens müsse man sagen, dass schon eine ziemlich blühende Phantasie dazu gehört, die Frage aufgeworfen, ob und wie weit von einer Mög- lichkeit der Entlehnung von Indien gesprochen werden so weitgehende Ähnlichkeiten festzustellen, dass man von Entlehnung oder Abhängigkeit reden darf, ein Urteil ‚dies, kann, d.h. es wird untersucht, was man von dem Umfang das jeden wird befremden müssen, der auch nur das auf und von dem Charakter der Beziehungen zwischen Indien und dem Westen von den ältesten Zeiten her bis zum sich wirken lässt, was Schomerus’ auf S, 120f, seines Buches kurz referierend den Leser über mein Argumentieren zweiten nachchristlichen Jahrhundert weiss und was der Westen von Indien wusste, Sodann werden die behaup- wissen lässt, Es gereichte mir doch zu einiger Genug- tuung, vor kurzem sehen zu dürfen, dass, wie seinerzeit teten Entlehnungen, soweit dies nötig erscheint, auf ihre Tatsächlichkeit hin geprüft. Und endlich werden noch, um schon Winternitz meine Beweisführung in seiner Anzeige meines Buches zwingend und ihn überzeugend gefunden jeden Leser in die Lage zu versetzen, sich ein eigenes Ur- teil zu bilden, die wichtigsten sogenannten indischen Pa- hat, jetzt wieder ein anderer Indologe, Walther Wüst, nicht umhinkonnte, zu schreiben, das angeführte Urteil von rallelen mitgeteilt, Schomerus sei ihm unverständlich, Man sieht, die hier erteilte Belehrung erstreckt sich Die umsichtige Abhandlung „Buddhismus und Christen- auf alle Seiten des Themas, und sie wird, diese Versiche- tum auf vorderasiatisch-antikem Boden‘, die Walther rung kann ich geben, erteilt auf Grund wirklicher, solider Wüst, ein Schüler Wilhelm Geigers, in der Ztschr, f. Mis- Sachkenntnis, also in durchaus zuverlässiger Weise, Die sionsk, und Relw., Jahrg. 47 (1932), Heft 2, S. 33—%63, ver- Frage, um die es geht, ist, wie ich in meinem Buche „Das öffentlicht hat, bietet dem Leser eine sehr wertvolle Er- Scherflein der Witwe und seine Entsprechung im Tripitaka“ gänzung zu dem Buche von Schomerus, der diese sehr ge- (Leipzig 1922) gezeigt habe, ausserordentlich kompliziert, diegene Arbeit noch nicht gekannt hat, Vergleichen mag so sehr dies, dass nicht zu erwarten ist, dass jeder ein- man auch Wüsts knappen Vortragsbericht im 8, Jahrgang zelne auf Grund des gleichen Tatsachenmaterials, selbst der „Forschungen und Fortschritte‘“ (Berlin, 10. Januar bei allerredlichstem Bemühen um Wahrheitseruierung, not- 1932). Ferner sei zur Ergänzung hier noch aufmerksam ge- wendig auch zu dem gleichen Urteil, zu derselben Stellung- macht auf Alfred Sarasin, Der Handel zwischen Indien und nahme kommen muss, Rom zur Zeit der römischen Kaiser (Basel 1930). Mich stellt Schomerus in die Reihe der Autoren, die Zum Schluss noch eine Bemerkung, von der ich annehmen darf, dass sie bei einer (wohl nicht ausbleibenden)?Neuauflage den Ver- einer Entlehnung evangelischer Erzählungen aus der bud- dhistischen Legendenliteratur in weiterem oder engerem fasser zur Streichung einer Parenthese, die er Seite 42 zu setzen Das hat auch Frau für nötig befunden hat, bestimmen wird. Er gibt a. a. O. zu lesen : Umfang das Wort geredet haben, Haas spricht Seite 79 von einem „ganzen Rattenkönig (soll doch Ludendorff in ihrer letztveröffentlichten Schrift getan, wo wohl heissen Rattennest) von Irrtümern, die bei der Diskussion der [von mir] behandelten Einzelparallele bis jetzt sich eingenistet“ ich:zu meiner nicht geringen Verdutzung ihr als Kronzeuge [bei mir steht festgenistet] hätten. Zu dem, was da in runden herhalten muss, Ihr wie dem Herrn Verfasser des vor- Klammern steht, muss mir die Glosse verstattet sein: Nein, nicht liegenden Buchs darf ich zu Präzisierung meines Stand- Rattennest! Daswäre eine Berichtigung, die mir mein sehr wohl- punkts in Kürzung ein paar Sätze wiedergeben, in denen überlegtes Bild ganz jämmerlich ruinieren würde. Rattenkönig ich ‚in „Buddha in der abendländischen Legende?‘ S, 34 nennt man (ich verweise auf den vierbändigen Brockhaus) eine Anzahl (bis über 20) von Jugend an mit den Schwänzen verschlun- dası Fazit gezogen habe: Von einem Schöpfen aus dem gener, wohl auch krankhaft verklebter Ratten (vergl,: „ein Ratten- Born des Buddhismus, wie einst R. Seydel meinen konnte, könig von Prozessen“!). lässt sich nicht reden. Das sollte man jetzt nachgerade Zu Seite 43 noch die kleine Berichtigung: Das Buch von R. wissen, Nicht angängig will es mir andererseits erscheinen, Pischel ist betitelt „Leben und Lehrei(nicht Lehren) des Buddha“, Hans Haas, Leipzig, zu behaupten, dass bis auf die Joasaph-Barlaamlegende gar keine buddhistischen Infiltrationen in das Christentum erfolgt seien. Im Neuen Testament wage ich persönlich solche mit Sicherheit in keinem Falle zu behaupten, Saxl, Fritz, Mithras, Typengeschichtliche Untersuchun- mit voller Sicherheit auch nicht angesichts der von mir gen, Berlin 1931, Heinrich Keller, (X, 124 S, gr. 4) mit 235 Abb. auf 43 Tafeln. 40 Rm, selbst eingehend behandelten buddhistischen Parallele zum Scherflein der Witwe, so viel mir hier für die Tatsächlich- Saxls Werk ist vielleicht die wichtigste Untersuchung über Mithra, die wir seit dem grossen Buche von Cumont keit einer solchen zu sprechen scheint, nachdem man in diesem Fall um die Anerkennung eines erhalten haben, Das liegt nicht daran, dass Saxl neue bestehenden Abhängigkeitsverhältnisses Denkmäler entdeckt, Zwar weist ‚er oft auf Entlegenes nicht wohl herumkommt, (Ist zuzugeben, dass und Unbeachtetes hin, Aber sein eigentliches Verdienst der Buddhismus als religionsgeschichtliche Erscheinung besteht darin, dass er eine bestimmte Arbeitsweise das überhaupt einen Einfluss auf die kanonischen Evangelien erstemal. folgerichtig auf die mithrischen Denkmäler an- 149 150 wendet; die formgeschichtliche Betrachtung der Kunst- lung für Iphigenie in Tauris, resp. Jason und Pelias ange- wissenschaft. Wir kennen diese Arbeitsweise längst aus schlossen, die Szenen nur leicht ägyptisiert'” usw. der Archäologie der christlichen Kunst. Jetzt wird die Be- So sind wir Theologen für Saxls Werk aufrichtig dank- trachtung umfassend auf eine hellenistisch-römische Re- bar, Ich bedaure ein Doppeltes, Einmal, dass Saxl, trotz ligion angewandt, die mit der alten Kirche rivalisierte, In dem reichen Materiale, das er bringt, doch nicht ganz voll- dreifacher Richtung gewinnt dabei die Wissenschaft. ständig ist, Beispielshalber fehlen (wenn ich in dem Erstens lernen wir die künstlerische oder handwerks- reichen Werke nichts übersehen habe) Ausführungen über mithrischen Stein- die seltsamen Mithrasdenkmäler von Merida, Auch die mässige Leistung der metzen aufs genaueste kennen, Einiges bieten in dieser Funde von Stockstadt sind nicht genügend berücksichtigt. Richtung schon frühere Forschungen, von Cumont, Hans Seltsamerweise liess sich Saxl auch den Frankfurter Lietzmann u.a. Saxl geht so vor, dass er nicht nur ver- Mithra entgehen, der noch im alten Schmucke der Farben wandte Darstellungsformen vergleicht, sondern eine ganze prangt und schon durch seine Schönheit den Kunst- Geschichte des betreffenden Motives gibt. Z. B. wird in geschichtler fesseln sollte (er wird demnächst im Angelos einer längeren Ausführung gezeigt, wie die Kunst von IV veröffentlicht werden; einstweilen vgl. mein Heft „Die ihren Anfängen an den Menschen als Tierbezwinger zu Religion des Mithra‘ in Hans Haas’ Bilderatlas zur Reli- schildern pflegte; so ist es dann möglich, dem stiertöten- gionsgeschichte 15, 1930, S. VII£.). Zweitens gilt mein den Mithra seinen Platz in der Entwicklung anzuweisen, Bedauern der Tatsache, dass die Untersuchung sich im Wie überall, so ist auch hier die formgeschichtliche Be- Grossen und Ganzen auf Mithra beschränkt. Jeder Reli- trachtung ganz allgemein lehrreich. Sie zeigt uns die gionsgeschichtler wird es dankbar begrüssen, wenn alle Seele der Provinzkünstler und Provinzhandwerker, ihre missionierenden Religionen der griechisch-römischen Zeit Abhängigkeit von Überlieferungen, aber auch ihr Geschick, so behandelt werden; vor allem die der Isis, die für den Überliefertes anzuwenden und gegebenenfalls umzugestal- Erforscher des ältesten Christentums wohl noch wichtiger ten. Es sind die „kleinen Leute‘, in deren Welt uns Saxl ist als die mithrische. Dürfen wir hoffen, dem Verf, auf einführt, die Leute, von denen sonst keines Schriftstellers diesem Gebiete noch weiter zu begegnen? Worte zeugen, Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig. Zweitens ergibt sich aus den Saxlschen Forschungen allerlei für die mithrische Religion, besonders die Fröm- Jeremias, Johannes, D, Dr. (Pfarrer in Limbach [Sa.]): migkeit. Dieser Zuwachs an Wissen ist zu begrüssen: I, Das Evangelium nach Markus, Versuch einer ur- die schriftstellerischen Quellen über Mithra fliessen be- christlichen Erklärung für die Gegenwart, 1928. (260 S, kanntlich dürftig., Nun kann man wohl nicht alles unbe- gr.8.) Geb. 9 Rm, sehen hinnehmen, was Saxl in der angegebenen Richtung II, Das Evangelium nach. Lucas, Eine urchristliche Er- ausführt., Aber vieles, und zwar Grundlegendes, er- klärung für die Gegenwart. 1930. (3365S. gr.8.) Geb. scheint mir unumstösslich. „Was zunächst die asiati- 12:Rm, schen Mithrasbilder, die Bilder aus Kommagene und HI Das Evangelium nach Johannes, Desgl. 1931, (3745. Baktrien, betrifft ..., so deutet ihre Entstehung aus Zeus- gry8,) ‚Geb/ 12Rı und Apollo-Typen an, dass hier ein Gott dargestellt wird, Alle im Verlag von Max Müller, Chemnitz und Leipzig, dessen Art derjenigen der Olympier näher steht als der Nachdem der Verf, früher Entwürfe für Konfirmanden- eines Heros‘‘ (S, 45). „Ganz anders das Bild der Villa stunden und Lesebücher für den Religionsunterricht her- Altieri, dessen Ausdruck gleichsam zwischen Statischem ausgegeben hat, wendet er sich in diesen Schrifterklä- und Dynamischem, zwischen Olympischem und bloss Hero- rungen, die in verhältnismässig rascher Folge erschienen ischem die Mitte hält‘ usw. (ebenda). Das bedeutet: das sind, an die Erwachsenen, denen geschichtliche Bildung es ursprünglich morgenländische Bild des Mithra ist ebenso ermöglicht, auch die Evangelien vom Gesichtspunkt der und mit verwandten Mitteln hellenisiert, den Menschen Zeit ihrer Entstehung aus zu betrachten. Wie Billerbeck, näher gebracht worden, wie etwa das Bild der Isis. der gerade zu diesen drei Evangelien den Stoff aus den An dieser Stelle begrüsse ich es mit besonderer Dankbar- rabbin, Schriften gesammelt hat, Bornhäuser, Fiebig u.a. keit, dass Saxl reiche Abbildungen beigeben konnte, um ist er der Ansicht, dass die Evangelien gerade, wenn man den Sehenden sehen zu lehren, sie zeitgeschichtlich betrachtet, für die Gegenwart ver- ständlicher werden, Verf., ist nun aber nicht bei den rab- Ein Drittes, was mir an dem Werke wichtig ist, darf ich als das Missionsgeschichtliche bezeichnen. binischen Schriften stehen geblieben. Wie die zahlreichen Man kann einem Volke nur dann eine neue Religion brin- Anmerkungen beweisen, ist er mit den Fragen, welche der gen oder verständlich machen, wenn man sie, so weit Inhalt der Evangelien dem Forscher nahe legen, vertraut. möglich, in seiner eigenen Sprache vorträgt, Das hat Freilich hat er es nicht für seine Aufgabe gehalten, jedes exegetische Problem zu behandeln und zu beleuchten. Er schon Paulus gewusst: um möglichst viele zu gewinnen, wird er den Juden wie ein Jude, den Heiden wie ein wollte nicht nur für Theologen schreiben, darum liegt ihm Heide (1. Kor. 9, 19{f.). Aber das gilt nicht nur vom be- mehr an den grossen Linien und Zusammenhängen. Er be- rufsmässigen Missionar, sondern ebenso vom Künstler, absichtigt aber auch nicht, eine im gewöhnlichen Sinne Alle morgenländischen Religionen, die in griechisch- erbauliche Auslegung zu geben, oder den Inhalt der Evan- römischer Zeit nach Westen vordringen, benutzen in gelien, wie man aus dem Titel schliessen könnte, für die ihren Kunstübungen griechisch-römische Vorlagen: das Gegenwart praktisch anzuwenden, Dennoch kann man die Judentum (Synagoge und Basilika) und das Christentum Bücher als wertvolle Erbauungsbücher für die Gebildeten (Orpheus usw.) ebenso, wie Mithra und Isis, Saxl weist der Gegenwart ansprechen, Im ersten, das er bescheiden auf diese Parallelen selbst hin (S. 100 ff.). ‚In Herculaneum einen Versuch nennt, schliesst er;jeden Abschnitt mit einem stand ein Maler vor der Aufgabe, ein Isisfest darzustellen, gut passenden Gesangvers ab, Die Auslegung bleibt nur Er hat sich dafiir. an den klassischen Typus der Darstel- selten bei den Äusserlichkeiten stehen, sie führt in die 151 152 Tiefe, Innerlich gebunden an die Wahrheit des Christus- kann, rekonstruieren zu können glauben, so dürfte er m. E, bildes der Schrift, das sich selbst bezeugt, zerpflückt er die damit über das Ziel hinausschiessen.) Durch verschiedenen Evangelien nicht kritisch, aber er hält sich auch frei von Druck sind die Stellen, die von dem Presbyter und die vom Buchstabenknechtschaft., Die Evangelien beweisen ihm, Apostel 'hhandeln, sowie die Zusätze der Herausgeber unter- dass der Glaube und die Nöte der Urgemeinde nicht ohne schieden. Der Eindruck der Einheitlichkeit, den das Evan- Einfluss auf die formelle Gestaltung mancher Herrenworte gelium macht, braucht nicht gegen diese Theorie zu in der Überlieferung geblieben sind. — Wenn Verf, seine sprechen, da es wesentlich Worte Jesu sind, die auf den Erklärung eine urchristliche nennt, so tut er das nun aller- Apostel zurückgehen sollen, Darum lässt sich die Mög- dings nicht nur, weil er zeitgeschichtlichen Stoff zur Er- lichkeit behaupten, Zur Gewissheit scheint mir aber das klärung heranzieht, sondern wohl vor allem ’auch deshalb, Vorgebrachte nicht zu genügen, es sind sehr subjektive weil nach seiner Ansicht die Evangelisten insofern Kinder Momente, die für die Verteilung auf Presbyter und Apostel ihrer Zeit sind, als sie erstens die Zeitenfolge nicht wie wir sprechen, Die Einzelbegründung fehlt bei der Auslegung, Abendländer in einer Linie, sondern in der Form über- Auf die Auslegung hat die Theorie über die Entstehung einandergelagerter Kreise sahen, und zweitens, als sie keinen Einfluss. — Der Auslegung geht bei jedem Evan- vielen Worten und Zeitbestimmungen symbolischen Cha- gelium eine Übersetzung voraus, die an Luther sich an- rakter beilegten, Das erstere wird besonders auf die lehnt, aber: dem Wortlaut des Textes noch genauer ge- Wiederkunftsreden angewandt, deren Erklärung darum recht zu werden sucht, — Im einzelnen wird man über schwer verständlich, ja nach meinem Empfinden auch manches ‚anderer Ansicht sein, Die Auslegung von Mark. etwas unklar ist, Viel mehr Gewicht legt Verf, augen- 8. 27: „Von wem sagen die Leute, dass er der Menschen- scheinlich auf die Symbolbedeutung der Worte und Zeiten. sohn sei‘‘ würde aus sprachlichen Gründen nicht möglich Für die Erklärung des Inhalts der Evangelien haben die sein, da zöy vidy toO Aärdocdhnov nur Objekt sein, nicht aber diesbezüglichen Ausführungen allerdings kaum Bedeutung, prädikativ aufgefasst werden könnte, Nun steht bei Mar- sie sind Beiwerk, das ohne Schaden für die Erklärung ruhig kus in Vers 27 gar nicht der Menschensohn (wie Matth, 16, fehlen könnte. Vielleicht habe ich für sie weniger Ver- 13), sondern einfach „ich‘“ wie in Vers 29, (Auch Joh, 8, 25 ständnis als mancher andere, da bei mir die Phantasie setzt die Übersetzung eine Lesart voraus, die sich in keiner weniger stark ausgebildet ist als das nüchterne Denken. Handschrift findet.) Das Lied: „Dir, dir, Jehova‘ stammt Dieses nüchterne Denken sagt mir, dass die Evangelisten, von Crasselius (nicht von Paul Gerhardt), Sehr unwahr- wenn sie auf die Symbolbedeutung der Worte und Zahlen scheinlich ist die Deutung des „Felsen‘ auf Petrus, die so grosses Gewicht gelegt hätten, wie es nach der Meinung Identifizierung von Klopas und Kleophas, der Maria Mag- des Ver£,s scheint, das wohl irgendwie einmal angedeutet dalena mit der grossen Sünderin und der Maria von Be- haben würden. Während Verf, für diese Symbolbedeutung thanien u.a, Das alles weist darauf hin, dass eine Nach- feste Formen in der Zeitgeschichte gefunden zu haben prüfung mancher Einzelausführungen erwünscht wäre, Es glaubt, kommen sie mir meist willkürlich oder gesucht vor darf aber nicht hindern, anzuerkennen, dass Verf, mit Es besteht so die Gefahr, dass man so wieder zu einem feinem Verständnis für die Grundgedanken und die Eigen- geheimen Schriftsinn neben dem deutlichen Wortsinn art der Evangelisten sowohl durch die Übersetzung wie kommt. Davor sollten die Erfahrungen früherer Zeiten durch die Erklärung den Inhalt ihrer Gedankenwelt, wenn warnen, Auch sonst zeigt sich beim Verf. eine Neigung, auch nicht ganz gleichmässig, der Gegenwart näher zu Möglichkeiten zu apodiktischen Gewissheiten zu machen, bringen nicht nur versucht, sondern auch erreicht hat. ohne dass ein vollgültiger Beweis dafür erbracht werden Die Ausstattung der gebundenen Bücher ist anerken- kann. Muss wirklich bei jedem Essen um die Neumonds- nenswert, Druckfehler kommen ganz selten vor, Die Um- zeit an ein kultisches Mal gedacht sein, muss alles, was in schläge sind mit altchristlichen Symbolen, das Markusbuch Neumondzeiten geschieht, auf der Lebenslinie, alles, was ist ausserdem mit Bildern von Hanns Schubert geschmückt, nach dem Vollmond geschieht, auf der Todeslinie liegen? auf denen den Gesichtern das Ausdrucksvolle moderner Sollten Jesus, die Apostel und die Evangelisten den Ga- Art gemäss fehlt, aber die Stimmung ganz gut wieder- latern gleich auf Neumonde u. a, so grosses Gewicht gelegt gegeben ist, Schultzen- Peine, haben wie die Rabbinen? — Bezüglich der Entstehung des Johannesevangeliums tritt Verf, dafür ein, dass es vom Presbyter Johannes geschrieben sei, im Auftrage des P. Bruce Birch, Ph. D. D. D, (Prof, of Philosophy in Apostels Johannes und auf Grund von Überlieferungen, die Wittenberg College), The De Sacramento Altaris of zum Teil wörtlich auf den Apostel zurück gehen, und dass William of Ockham, Latin Text and english Trans- lation. es von Philippus und Andreas herausgegeben sei, Mit den Burlington, Iowa 1930, Lutheran litterary, starken Bedenken, die Zahn gegen die Existenz dieses (XLVII, 576 S, gr. 8.). 6 hl, Presbyters geltend gemacht hat, setzt er sich nicht aus- Die vorliegende Neuausgabe von Ockhams berühmtem einander., Er findet, dass auch hinsichtlich Stil und Art Traktat „De Sacramento Altaris‘ bietet eine sehr er- sich im Evangelium erhebliche Unterschiede erkennen wünschte Ergänzung der scholastischen Neudrucke, Der lassen, und will die epischen und dramatischen Partien dem Verfasser hat sich seiner Aufgabe mit grossem Fleiss und Presbyter, die prophetischen, eindrucksvollen, innigen dem auf Grund eingehender Studien gewidmet, In einer Ein- Apostel Johannes zuschreiben. Eine Bestätigung dieses leitung handelt er in Kürze über Ockhams Leben und seine Unterschiedes hat ihm die bekannte Sieverssche Schall- Eigenart, wobei ziemlich reichliche Nachweisungen aus der analyse gegeben, derzufolge Verschiedenheiten der Au- deutschen und englischen Literatur beigebracht werden. toren schon im Metrum und in der Sprache erkennbar sind, Einige neuere deutsche Arbeiten habe ich dabei vermisst. (Sollte S, freilich nicht nur bei einem Redner, sondern auch Sodann folgt ein genauer Textabdruck des Werkes von bei einem Schriftsteller die Handbewegungen und Gesten, Ockham. Der Verfasser hat nicht etwa nur einen der über- die der .Schriit;teller doch höchstens in Gedanken machen lieferten Inkunabeltexte abgedruckt, sondern legt der Aus- 154 153 gabe vor allem zu Grunde das Manuskript des Balliol selbstverständlich vor Gottes Angesicht stellt, dass alles College, wozu ein Manuskript aus dem Merton College seelsorgerliche Handeln L.s über den betreffenden Einzel- sowie aus der Universität von Rouen kommt, Dazu treten fall hinaus Bedeutung gewinnt. L. wird so zum Seelsorger die Inkunabeln 1490 Paris, 1491 Strassburg, 1504 Venedig. seiner Zeit, Seelsorger an Freunden und Feinden. Wir In dem kritischen Apparat werden wichtigere Lesarten an- danken es dem Verf,, dass er dies an diesem zwar kurzen, gegeben, Die neue Ausgabe liest sich gut und dürfte auch aber wichtigen Abschnitt aus L,‚s Leben deutlich macht; sachlich eine Förderung unserer Kenntnis bedeuten., Die und wir wünschen dem Buche viele Leser, vor allem solche, Abkürzungen sind natürlich aufgelöst worden, Die Ortho- die selbst Seelsorge zu üben haben, aber auch aus allen graphie ist die heute gebräuchliche, was im übrigen der Kreisen. Es macht uns das tägliche Leben des Reformators lebendig in seiner Menschlichkeit, aber auch mit dem hohen heute fast zur Regel gewordenen Wiedergabe in neueren Ausgaben mittelalterlicher Texte zuwiderläuft, aber gewiss Bewusstsein des Propheten Gottes., für weitere Kreise bequemer ist, weil es sich leichter liest, Der Einteilung der Schrift liegen die drei „Spannungen‘ zugrunde, die sich in der „eschatologischen‘ Grundtatsache Dem lateinischen Text ist eine englische Übersetzung bei- gegeben. Soweit ich sie verglichen habe, dürfte sie dem der Rechtfertigung finden: Gott und der Mensch, Gott und Urtext entsprechen., Es ist keine geringe Arbeit, von die Gemeinde, Gott und die Geschichte. Jeder der 3 Teile einem so schwierig schreibenden Autor, wie es Ockham gibt dann an der Hand von Predigten, Schriften und Briefen ist, eine moderne Übersetzung herzustellen, Der Verfasser L,s aus der Koburger Zeit ein interessantes Bild von der wird gewiss durch diese Arbeit den vielen Lesern, die in Vielseitigkeit und Innigkeit Lutherscher Seelsorge, Die Ein- der Scholastik nicht oder nur wenig zu Hause sind, das teilung ist freilich an den Stoff von aussen herangetragen, Verständnis erleichtern. Wertvoll sind auch die Zitate in Das wird besonders beim 2, Teil deutlich, für den der Verf, den Noten, wobei der Verfasser Quellenstellen abdruckt, den nötigen Stoff dadurch gewinnt, dass er erklärt, jeder und dabei besonders Parallelen aus anderen Werken Ock- einzelne, an dem L, Seelsorge übt, ist ein Glied des Leibes hams oder der Spätscholastik mitteilt, Besonders wichtig Christi (S, 64 f,). Damit ist allerdings der Begriff der Einzel- sind die Parallelstellen aus d’Aillis Sentenzenbuch, — Ab- seelsorge gesprengt, und es gibt nur noch Seelsorge an der Gemeinde! Dass andererseits L, die Gemeinde der Gläu- gesehen von dem allgemeinen dogmengeschichtlichen In- teresse hat Ockhams Werk auch dadurch Bedeutung, dass bigen immer vor Augen hatte, wenn auch nicht als Objekt der Seelsorge; dafür bringt der Verf, manches Zeugnis bei; einige Züge aus ihm in Luthers Abendmahlslehre überge- gangen sind. Es handelt sich vor allem um die Möglichkeit, andere, die ihm für seinen Zweck gut hätten dienen dass der Leib Christi, der im Himmel an einem Orte ist, können, sind ihm, soweit ich sehe, entgangen, z. B, die nach Gottes Willen an verschiedenen Orten zugleich sein Briefe vom 5, Juli an Melanchthon, vom 6. Juli an Haus- kann, das sogenannte esse diffinitivum. Man hat aber diese mann und an Cordatus, auch die beiden an L, Spengler Beziehung Luthers zu Ockham m. E, stark überschätzt. aus dem Juli und September, Luther denkt doch in der Hauptsache den Leib Christi als Zu dem Begriff „Eschatologie‘“ noch eine Bemerkung, schlechtweg allgegenwärtig und zieht das diffinitive Sein Der Satz (S. 73): „Eschatologie im lutherischen Sinne ist nur heran, um Zwingli und seinen Gesinnungsgenossen auch nicht nur und nicht einmal in erster Linie Aussage über die nach einer anderen Methode die logische Möglichkeit der Zukunft, sondern Blick . in die Geschichte, sei es ver- leiblichen Gegenwart Christi im Abendmahl.zu verdeut- gangene, gegenwärtige oder zukünftige Bewegung, die von lichen. Gott her, durch Gott und zu Gott hin geschieht‘“ — ent- Da das Interesse am scholastischen Studium neuerdings spricht nicht dem Tatbestande, Bis vor nicht langer Zeit ist ziemlich allgemein wächst, kommt dieses Buch wohl zur „eschatologisch‘‘ — nicht nur auf lutherischer Seite — im- rechten Zeit, Es könnte in Übungen an den Universitäten mer nur als endgeschichtlich verstanden worden, cf, RGG!, mit Nutzen gebraucht werden. Leider wird sich dies zur- Meines Wissens ist es K, Barth gewesen, der. das Wort zeit bei dem hohen Preis (6 Dollar) kaum erreichen lassen, „eschatologisch‘” mit dem neuen Inhalt gefüllt hat. Soll er R. Seeberg, Berlin-Halensee, als Lutheraner gelten? Und wer Missverständnisse ver- ilr meiden will, sollte festgeprägte Begriffe nicht umprägen, Seebass, Julius, Luther als Seelsorger in seinen Koburger sondern einen neuen bilden. Im übrigen ist diese „escha- Predigten, Schriiten und Briefen, 4. Heft der Sydower tologische‘‘ Bestimmtheit der Theologie Luthers doch auch Bruderschaft, herausgeg. von Georg Schulz, Gütersloh schon früher gesehen worden, nicht ‚erst „in neuer Zeit‘ 1931, Bertelsmann. (91 S, 8.) 3 Rm. (S. 8). Ich weise auf das Leipziger Universitätsprogramm Das vorliegende Heft ist eine Frucht des Augustana- von 1917 hin, wo Ihmels sehr deutlich darüber spricht, und jubiläums, Alles, was dieses an geschichtlicher Erinnerung zwar in einer Weise, die durchaus nicht als überraschende mit sich brachte, lenkte die Aufmerksamkeit auf Luthers Neuentdeckung erscheint (a.a. O, 62—71), Koburger Aufenthalt, wo er sich auf ganz besonderer Höhe Bi oHPriegiede Bresiad: seines Glaubenslebens wie seiner Führerhaltung zeigt. Es Fick, R., und von Selle, G., Brieife an Ewald, Aus seinem ist darum sehr erfreulich, wenn hier wenigstens nach einer Seite hin — der seelsorgerlichen Tätigkeit Luthers — ,der Nachlass, Göttingen 1932, Vandenhoeck & Ruprecht. gewaltige Eindruck festgehalten wird und fruchtbar ge- (VIII, 223 S, gr. 8.) 12 Rm. macht werden soll, den man immer wieder von dem Leben Bei den Vorarbeiten für die Herausgabe einer Ge- gewinnt, das Luther in seiner „Einöde Gruboc‘ gelebt hat, schichte der „Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften‘‘ Der Verf, gibt dem Leser ein höchst anschauliches Bild, wie fand man auch ein Konvolut von Briefen, die an Heinrich sehr Luther jedem Menschen, mit dem er es zu tun be- Ewald gerichtet wurden, Da dieser ein bedeutender Ge- kommt — und das waren auch in Koburg nicht wenige —, lehrter war, der neben Gesenius eine eigene Auffassung zum Seelsorger wird. Auch das zeigt der Verf,, dass L,s der „Hebräischen Sprachlehre‘“ (8, Aufl, 1870) zur Geltung Seelsorge den Einzelfall so aus der Tiefe anfasst und so brachte und die umfassendste „Geschichte des Volkes Is- 155 156 rael‘ veröffentlichte, wie er auch als einer der „Göttinger Metaphysik. Diese drei Weisen des Transzendierens ge- Sieben‘ ein politischer Charakter war, so hat man diese hören zueinander, Nicht blosse Fragen, sondern Fragen als Dies Briefe mit vollem Recht dem Drucke übergeben. existentielle Antriebe, jeden Widerstand zu überwinden, haben sie um so mehr noch verdient, als sie alle von her- sind der Ursprung dieser drei Wege des Transzendierens, vorragenden Vertretern der Wissenschaft und des geisti- Für die Weltorientierung ist dieser Impuls: die Welt soll gen Lebens überhaupt geschrieben sind: Bollensen, Bopp, erkannt werden, um zu sehen, was das Sein ist! Für die Burnouf, v. d. Gabelentz, Gildemeister, J. Grimm, Haug, Existenzerhaltung: Ich komme zu mir selbst nur mit dem Lagarde, Lassen, F, Max Müller, Neumann, K. Nöldeke, Th. Anderen und durch die Welt, in der ich tätig bin: Es kommt Nöldeke, Roth. — Die in dieser Korrespondenz enthaltenen auf mich an! Für die Metaphysik: Ich kann Gott suchen! kulturgeschichtlichen Materialien werden sicherlich für Eben weil diese drei Wege zusammengehören, hört das manche biographische Arbeit von grossem Werte sein. Philosophieren auf, wenn einer dieser Impulse erlahmt. Ed, König - Bonn. Wenn nicht mehr, so ist doch mit alledem der Aufriss SE ı da - TE gezeigt, in dem unsere Philosophie verläuft, Wie nun der ganze Stoff der Philosophie auf die Durchführung dieses Jaspers, Karl, Dr. (ord, Professor der Philosophie an der Universität Heidelberg), Philosophie, 3 Bände, I, Bd., dreifachen Transzendierens meisterhaft verteilt wird, das II., Bd. Existenzer- könnte gerade am Beispiele der Religionsphilosophie sehr Philosophische Weltorientierung, deutlich exemplifiziert werden. Ich denke dabei an die hellung, III. Bd. Metaphysik, Berlin 1932, Julius Ausführungen über „Philosophie und Religion‘ (Bd., I), über Springer, (340, 441 und 237 S, gr. 8.) 8.80, 11.40 und „Gewissen und religiöse Autorität‘“ (Bd, II) und über „die 6.60 Rm. Dass spezifisch-philosophische Werke in einem theolo- Gottesbeweise‘ (Bd. III), welche gerade in diesem Ver- teiltsein die Intentionen des gesamten Werkes überaus gischen Literaturblatte nicht allzuviel Platz beanspruchen deutlich widerspiegeln. Rein philosophisch gesehen ist es können, ist fast eine Selbstverständlichkeit, die zu respek- Iraglos der Schatten Kants, der hinter dem Ganzen steht, tieren mir freilich manchmal nicht ganz leicht geworden Und damit verfolgt Jaspers die besten Traditionen Heidel- ist, Niemals aber hat sie mich so bedrückt wie jetzt diesem bergs, nur darf man dabei nicht an den spezifischen Heidel- monumentalen Werke des weithin bekannten und ge- berger Transzendentalismus denken, Diesem gegenüber ist schätzten Heidelberger Philosophen gegenüber. Nicht nur das Verhältnis Jaspers zu Kant ein völlig eigenes. Man für den Philosophen, sondern auch für den Theologen stellen darf wohl ‚sagen, dass nach Jaspers das Verdienst Kants die drei stattlichen Bände einzeln wie zusammen eine darin liegt, dass er „das Transzendieren zu einem Gegen- Fundgrube wichtigster Belehrung dar. Nun wird es freilich so sein, dass auch rein philosophische Literaturberichte im standslosen in wundervoller Erhaltung getan hat‘“, „Kant vollzog, was er die transzendentale Methode nannte, und Wesentlichen nicht mehr als einen allgemeinen Einblick in unterschied sie von einem Transzendieren zu einem jen- das, was Jaspers will, werden vermitteln können. Und seitigen Dingsein, hielt aber in ihr das Transzendieren als einen solchen zu geben, hat unser Autor dadurch sehr er- solches fest, durch das alles Erscheinung wurde,‘ Natürlich leichtert, dass er der durch die drei Titel gekennzeichne- ten Durchführung des Ganzen eine „Einleitung in die Phi- entspricht einer solchen Auffassung und ihrer Durch- führung im eigenen System bei Jaspers eine bestimmte losophie‘ vorausgeschickt hat, die auf alle Fälle dem phi- Auffassung vom Ich. Das Ichsein wird von Jaspers gefasst losophisch etwas Geförderten deutlich zeigt, um was es als empirisches Dasein, als Bewusstsein überhaupt, als Jaspers geht, mögliche Existenz. Aber gerade diese Auffassung kann der Jaspers geht aus von der Frage nach dem Sein. Das nicht mitmachen, der in einem anders orientierten An- Suchen nach dem Sein aber wird zur Frage nach dem, der schluss an Kant realistischer denkt. Damit aber würde ich sucht, Er ist nicht nur Dasein; denn dieses sucht nicht nur in das einbiegen, was ich früher des öfteren — auch nach dem Sein, da es vielmehr seine Befriedigung in sich in unserm. Literaturblatte — dargetan habe, Jedenfalls selbst hat, Das Sein des Suchenden als solchen ist mög- liegt hier der Punkt, an dem ich Jaspers gegenüber liche Existenz, ihr Suchen das Philosophieren, Das Sein meinen Dissensus anmelden müsste, Alles andere ist Aus- wird erst Frage für die Betroffenheit der Existenz im Da- fluss dieser philosophischen Grundeinstellung, Eben darum sein, welche philosophierend auf den Wegen des Denkens hätte es gar keinen Sinn, über bestimmte Darlegungen zum Sein dringt. Dieses Philosophieren aus möglicher in den spezifisch theologischen Partien für sich zu debat- Existenz hat nicht Existenz zum letzten Ziel; es drängt tieren. Jedenfalls könnte ich das nicht tun, ohne von vorn- über Existenz hinaus, diese in der Transzendenz wieder herein zu sagen, dass es eine wirklich tief religiöse Grund- vergehen zu lassen. In den Fragen der Philosophie wird einstellung ist, die in diesen Partien unseres Buches ihren transzendiert nicht mit einem Resultate eines bestehenden wissenschaftlichen Ausdruck gefunden hat. Mag der Theo- Wissens, sondern einer Bewusstseinshaltung, Und nun loge hier dann vielleicht manches nicht gesagt finden, was wollen alle philosophischen Aussagen als Zusammenhang er selbst sagen würde, so soll er sich doch freuen, dass hier in sich geordnet sein, Die Ordnung des Philosophierens vieles, vielleicht sogar sehr vieles (ich denke z, B, an das entspringt methodisch im Transzendieren und geht hervor über die Kirche Gesagte) gesagt findet, was andere Philo- aus den Weisen des Seins, die nicht nur Dasein sind. sophen nicht sagen und sicher wohl auch nicht sagen Dieses Transzendieren ist kein Tatbestand, der mit dem können, was aber gerade darum uns Theologen doppelt Dasein gegeben wäre, sondern eine Möglichkeit der Frei- wertvoll sein sollte, Philosophisch interessierten Lesern heit in ihm. Der Mensch ist als das Dasein, in dem mög- unseres Literaturblattes empfehle ich das Studium unseres liche Existenz sich erscheint; er ist nicht nur da; er kann Buches aufs Angelegentlichste, transzendieren und er kann es unterlassen. Des Näheren Robert Jelke, Heidelberg. —— ist die genannte Ordnung des Philosophierens eine Ordnung in philosophische ‘Weltorientierung, Existenzerhaltung und 157 158 Heger, Adolf, Lic., Julius Kaftans theologische Grundposi- stimmung der Aufgabe der praktischen Theologie für zu- tion im Verhältnis zu Schleiermachers Prinzipienlehre, treffend, daß sie normative Wissenschaft ist, die aus dem (Studien zur systematischen Theologie, herausgegeben Wesen der Kirche die Normen zu finden hat zur Beant- von A, Titius und G. Wobbermin, Heft 5.) Göttingen wortung der Frage, wie die Kirche in der gegenwärtigen 1930, Vandenhoeck u. Ruprecht, (105 S, gr. 8.) 6.50 Rm, Lage zu handeln hat, Pf, führt dies nun auch wirklich In der Untersuchung des im Titel angegebenen theolo- durch: er läßt die Hilfswissenschaften weder überwuchern giegeschichtlichen Verhältnisses werden genaue Parallel- noch läßt er sie unbenutzt, linien gezogen über folgende Hauptpunkte: Begriffs- und Der Aufbau des Ganzen ist klar und sachgemäß, Be- sonders hervorheben möchte ich, daß bei Pf, die Mission, zu- Aufgabenbestimmung der Theologie als Wissenschaft, We- sensbestimmung der Religion und des Christentums samt mal die Heiden- und die Volksmission, wieder die ihr zu- Methodenfrage, Begriffs- und Aufgabenbestimmung der kommende Stellung und Wertung erhält, Dagegen verstehe Apologetik und Dogmatik, mit näherer Erörterung des ich nicht, daß Pf, die an den Pfarrer zu stellenden beruf- Offenbarungs- bezw. Schriftprinzips und des Bekenntnis- lichen Anforderungen im Bann der alten Pastoraltheologie erst in dem der Seelsorge und Gemeindeleitung gewidmeten prinzips, Es ist theologiegeschichtlich von Interesse zu sehen, wie in Kaftans Stellung zu Schleiermacher kritisch Teil bespricht statt im 1, Teil des Werkes. Denn das hier richtige Einsichten, positive Anknüpfungen und sachlich Gesagte gilt dem Pfarrer in seiner gesamten Tätigkeit, konsequente Weiterführungen mit teilweise nicht unbe- Inhaltlich behandelt Pf, wohl fast alle Fragen, die aus deutenden Missverständnissen und Irrtümern eigenartig der heutigen Lage der Gemeinden sich ergeben, und man wird finden, daß Pf, bei aller gebotenen Kürze das Nötigste sich verschlingen und wie Kaftan Schleiermacher zum Teil auch da nahesteht, wo er sich dessen nicht bewusst gewor- sagt und daß sein Urteil in der Regel wohlbegründet ist und den zu sein scheint. In dieser Darstellung liegt der Haupt- von eindringender Kenntnis des Sachverhaltes wie von ge- sunder Nüchternheit zeugt. Besonders in seiner Ausein- wert der Arbeit. Für die Systematik fällt dabei nicht viel ab, Die nach Ansicht des Verfassers richtigen Ansätze andersetzung mit Barth und Fezer kann ich ihm voll zu- Schleiermachers und Kaftans führen in ihrer Verbindung stimmen, wie auch darin, daß er an die Spitze der Kirche folgerichtig zur „religionspsychologischen Methode‘, welche an Stelle des Juristen den Geistlichen fordert (S, 737). Da- mangels näherer Bestimmung jedenfalls im Wobbermin- gegen muß ich z. B, bestreiten, daß die Autorität des evan- schen Sinne zu verstehen sein wird, Der neuere Streit um gelischen Pfarrers „lediglich beruht auf dem Mandat der die Wesenbestimmung der Religion wird nicht berück- Gemeinde‘‘; hier fehlt die rechte Wertung der biblischen sichtigt, Die Ablehnung des normativen Charakters der Lehre vom Charisma (S. 608). Ferner trifft die Polemik, die Dogmatik erscheint unbegründet, Wie immer die Dog- Pf, S, 673 gegen mich führt, völlig an mir vorbei, da ich nur matik methodisch sich gestalten mag, Sinn hat sie jeden- gegen die Losung des Satzes bin „Dienst aller an allen“: in falls nur als irgendwie normativ gedachte Wissenschaft, — der Volkskirche ist das eine unmögliche Losung; die Kern- Die Darstellung hat teilweise etwas schulmässig Schema- gemeinde soll allen dienen, aber nicht alle Glieder der tisches an sich., D.Dr.,.Kar1.Pröhde, ‚Sopron, Ungarn: Volkskirche sind ohne weiteres dazu befähigt, „im Geiste Christi‘ (was Pf, auch fordert) zu dienen, Piennigsdori, E. (Professor der Theologie in Bonn), Prak- Doch diese Ausstellungen können und sollen das Grund- tische Theologie, Ein Handbuch für die Gegenwart, urteil über das allseitig orientierende, lebensvolle und 1, Band 1929, 2. Band 1930. Gütersloh, C. Bertelsmann., wissenschaftlich hochstehende Werk nicht aufheben, Es (VIII, 349 S, u. VIII, 350—784 S, gr. 8.) Geb. 12 Rm, wird seinen Weg gehen, D, Hilbert - Leipzig. u 18 R: d Badise Nachdem längere Jahre hindurch keine zusammen- fassende Darstellung der praktischen Theologie erschienen Zeitschriften. war, haben die letzten Jahre uns eine ganze Reihe der- J, Wahl, Das unglückliche Bewußtsein, Archiv für Geschichte der Philosophie. 40. Band, 3. Heft: selben gebracht. Beides ist kein Zufall, Denn einmal ward Hegels Philosophie, Seine Bedeutung für die Kirche vor eine Fülle neuer Aufgaben gestellt, deren Niethammer. Mitgeteilt und erläutert von H, Glockner. H. Ein bisher unbekannter Brief Hegels an wissenschaftliche Bearbeitung nicht im Handumdrehen ge- Rickert, Geschichte und System der Philosophie. ILL, K, v, leistet werden konnte; sodann aber genügte dem wissen- ritz, Der Ursprung der aristotelischen Kategorienlehre, J. Hessen, Zur Methode der Augustinusforschung, W. Feil- schaftlichen Bedürfnis der Gegenwart durchaus nicht mehr chenfeld, Der Begriff der Wahrheit bei Pestalozzi., die im wesentlichen historische Behandlung, wie sie etwa Biblica, Vol, 12, Fasc, 4: A, Bea, Constitutionis Apostoli- Achelis darbot; vielmehr forderte man mit Recht eine cae „Deus scient, Dominus' momentum pro studiis biblicis, H Hänsler, Der hist. Hintergrund von Richt, 3, 8—10, V . E weitgehende Berücksichtigung der modernen Forschung, Power, St. Peter in Gallicantu. A, Allgeier, Die erste besonders der Psychologie, Soziologie und Volkskunde, Psalmenübersetzung des h, Hieronymus u, das Psalterium Ro- manum, A, Vaccari, Codicis Evang, Purperei N folium reper- Die Bewältigung dieser Aufgabe verlangte ungemein viel tum, Kraft und Zeit, Gerade an dem Werke von Niebergall Blätter, Theologische, 10, Jahrg., 12, Nr.: E, Lohmeyer, egel u, seine theolog, Bedeutung, A, Fogazzaro, Die reli- (1918—20), so anregend und verdienstlich es war, ward giösen Ideen Giovanni Selvas, Vortrag, Einf, u. Übers, von E, deutlich, wie schwer die Aufgabe zu lösen ist. Nachdem Platzhoff-Lejeune, iper, Zur theolog, Lage. Eine Schian und Meyer zunächst wertvolle Grundrisse veröffent- Auseinandersetzung mit Georg Wobbermin. Christentum und Wissenschaftt, 7. Jahrg., 11./12. Heft: S licht hatten, haben Steinbeck und Pfennigsdorf es gewagt, Schöffel, Luthertum u, die Gestaltung unserer deutschen Zu- uns wieder ein „System‘‘ und ein „Handbuch‘ darzureichen, kunft, E, Hajek, Die Krisis des Tragischen im Lichte d, Evan- Von ersterem ist erst ein Band erschienen, letzteres liegt geliums, Logos, 20, Band, 3, Heft: G, Gentile, Der Begriff der Natur fertig vor. im modernen Idealismus, B, Varisco, Der Irrtum. A, Car- Man wird urteilen müssen, daß Pf. in ihm sowohl den lini, Grundeigenschaften des Geistesaktes als Selbstbewusst- sein überhaupt, A, Guzzo, Der Begriff der Individuation u. das Studenten als den Pfarrern ein ungemein wertvolles Werk moralische Problem. U, Spirito, Die Beziehungen zwischen gegeben hat. Vor allem halte ich die grundsätzliche Be- Naturwissenschaft u, Philosophie in d, Geschichte des Denkens 159 160 von Hegel bis heute. J, Evola, Die drei Epochen des Gewiss- Unionsversuche zwischen OÖrient u. Rom (seit PiusIX) u. das heitsproblems, G, Calogero, Einleitung zur Geschichte der Echo des Orients, P, Browe, Wann fing man an, die Kom- antiken Logik, munion außerhalb der Messe auszuteilen? P, Westnnitf, Mission, Die Innere, im evangelischen Deutschland, 26, Jahrg.,, Staat u. Kirche im Religionsunterricht, A, Kirchner, Die 12, Heft: H, Bender, Aufgaben u, Schwierigkeiten d, Volks- Stellung des Buddhismus zum Problem des Absoluten, A mission in der Gegenwart, E, Kracht, Die Lage der evange- Schatz, Aszese im Alltagsleben, lischen Kindergärten in Stadt u, Land, W, Voigt, Zur Frage d, Zeitschrift iür Aszese und Mystik, 6, Jahrg,, 4. Hefit: Aufrechterhaltung d, kirchl, Gemeindepflege, Missionsmagazin, Evangelisches, Nı Fa 75 Jaährgn 12 Heft: mystischen Gebetsgnaden im Leben Pater Wilhelm Ebersch- E Dorstek;/Die ” Göttschau in d Mystik/ K) Wi1d, ' Die weilers, W, Burckhardt, + Missionsinspektor D, Walter Oettli, J WK CKEr, Die theolog. Grundlagen der Sühne- Bellon, Kulturgeschichtl, Wanderung durch die Goldküste, W, übung, H, Bleienstein, Der schriftliche Nachlaß des hl. Schomerus, In welcher Gestalt hat d, Mission den nicht- Johannes Berchmans, christlichen Völkern das Christentum zu bringen? A, Koech- Zeitschrift, Neue kirchliche, 42, Jahrg., 12. Heft: J, Schnei- lin, Die Weltkonferenzen der Christlichen Jungmännervereine der, Historische u, pneumatische Exegese, F, Melzer, vom 27, Juli bis 10, August 1931 in Toronto (Kanada) und Cleve- Vilmar als Literarhistoriker, W, Caspari, Das alttestamentl, land (U,S.A,)., W, Oehler, Neuere englische Missionsbücher, Wort, Missionszeitschrift, Neue allgemeine, Sı n Jarg 12, Heft: Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschait, 46, Schaelitier, Christlich-jüdische Probleme in Nordamerika, Jahrg., 12, Heft; H, H, Schaeder, Die Leistung des Islam, Schoene, Gegenwartserfahrung u,. -aufgaben der Berliner Mission in Südafrika (Schluss), G, Wünsch, Zeitschrift für Religion und Sozialismus, Jahrg; 1931, 6, Heft: Der neue Fall Eckert, Die H: Mertens, Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte. 25, Jahrg,, A Enzyklika „Quadragesimo anno“ u, d, neueste kathol, Sozialismus- IL He F, Back, Die Pfarrei Allenbach 1560—1620, Rk .5 FacHS; Glaube u, Kulturverantwortlichkeit, J. A, Worschke, Speners u, Franckes rhein, Freunde in ihren Schoenian, Feudalismus in d, evang. Kirche im 20, Jahrh. Briefen, W. Rotscheidt, Rheinische Studenten an d, Univ. P, Piechowski, Internationale Freidenker-Union, E, Lempp, Leiden. Der internationale Kongress d, religiösen Sozialisten in Lievin, Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 36, Jahrg.,, P, Richartz, Katholiken u, Kinderfreundebewegung, 9, Hett: KB Ritter, Die Kirche u. ihr Kultus, R, Gölz, Zeitschrift für katholische Theologie, 55. Band, 4. Heft: 32, Kirchengesangstag d, Evang, Kirchengesangsvereins für P, Browe, Die letzte Ölung in d, abendländischen Kirche des Deutschland in Dortmund, 6, bis 8, Juni 1931, — Zum Dortmunder Mittelalters, A, Dandırai, Die Erkenntnis der helfenden Kirchentag, — 10, Heft: Tod u, Leben, Die Erneuerung d, Fried- Gnade im Mittelalter, IIL D HO18 e Die Neuord- hofwesens: ©. Deyer, Vom neuen Frankfurter Friedhof, nung der theolog, Studien durch Papst Pius XI. O, Barden- H, Maasz u., Le, Migge, Zeitgeist u, Friedhofsform, R.Gölz, hewer, Zur Mariologie des hl, Irenäus, J, A, Jungmann, Das Begräbnis als christl, Gottesdienst, — 11, Heft: Th, Mol- Beginnt d, christl, Woche mit Sonntag? daenke, Der Agendenentwurf für d, Evang, Kirche der Alt- Sn preuß, Union, W. Beyse, Jugendgottesdienst, Kunzie:, Christentum und Kultur, Von Prof, D. Paul Althaus, Rm. —,70, Leipziger Studenten-Vespern, Von Prof, Monatsschrift für Pastoraltheologie. 27, Jahrg., 10, Heft: L, Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Fendt, Meditationen zur Predigt, 2, Reihe, 7, O.Procksch, Lic. Dr. Carl Schneider, Rm, 5,85. Gottes Weg zu Gottes Knecht, Meditation über Hiob 19, Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offenbarung des Th, Heckel,Das Lied von der Kirche Jesu Christi, F, Blan- Johannes. Kr Zum Verständnis der Abendmahlslehre Zwinglis, H Ur Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische nRer, Vom Gesetz bei Luther, H. Vogel, Die christliche Forschung, (Ihmels-Festschrift). Theologische Abhandlungen, Solidarität mit d. Gottlosen, Besch, Zur Frage der Beschäfti- herausgegeben von Prof. D. Dr. Robert Jelke, (VIII, 463 S. gr. 8°.) Rm. 13.—, geb. Rm. 14,50. gung mit S, Kirkegaard, Fendt, Das Buch von den Dimen- Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, VonD. Wilh. Laible. Rm. 1.60. sionen, Juli 1930: E, DDg w al Psyche, Vol, 11, No, 41, Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof. D. Dr., Joh. Recent Developments in psychical resarch. O, L, Reiser, Leipoldt, Steif brosch. Rm. 2,85, Contributions of the new physics to philosophy and psychology. Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte. Von — No. 42, Oct, 1930: J, Wisdom, Analysis and interpretation, Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt. Mit 3 Abbildungen. Rm. 2,25, V. E, Calverton, Modern Anthropology and the theory of cultural compulsives, — No, 43, Jan, 1931: E, G, Crooks- Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt. hank, Individual Psychology and the bases of science, M 2. völlig umgearbeitete Auflage. Rm. 18.50, geb. Rm. 14.85. Fortes, Psychology or psychologies? A, More, La Pythie Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und Sozia- listisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und der Mo- des Delphes, — No, 44, April 1931: L, Hogben, The biolo- nismus /*Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und der gical Analysis of sensation. R, M, Kyrle, A Psychologist's russische Christus. Utopia. O, L, Reiser, Physics and the laws of thought, Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das Recherches de th&ologie ancienne et medievale, 3, Annee, Abendmahl 1527/1529. Von Prof. D. Ernst Sommerlath. Rm. 5,85, 1931, Oct.: A, Landgraf, Recherches sur les 6&crits de Pierre le Mangeur, M, Schmaus,. Die Trinitätslehre des Simon von Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechismus- Tournai, F. Pelster, Les „Declarationes‘‘ et les Questions de sätzen über Taufe und Abendmahl. Von Prof. D. Ernst Sommer- Guillaume de la Marc, J, Destrez, A, propos d’un repertoire des Jath. Rm. 1,35, maitres en theologie de Paris au XIIIe siecle, E, Bliemetz- Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof. D. Ernst rieder, Encore la lettre d’Anselme de Canterbery sur la cene, Sommerlath. 2, Aufl. Rm. 4,95. Revue Benedictine, 43, Annee, N0 3 Tuillet: 1931° De Unsere Zukunftshoffnung, Zur Frage nach den letzten Dingen Bruyne, La Chronologie de quelques sermons de S, Augustin, Von Prof, D. Ernst Sommerlath. Rm. 90,—, G, Morin, Salvien ad ecclesiam, Recension inedite dans un D. Philipp Bachmann., Der Prediger und der Liturg. Von Dr. Hans ms, de Berne, A, Wilmart, L’opuscule inedit de Ratramne Kreßel. Rm. 1,50, sur la nature de l'’äme, Fr. Schmidt, Zur Überlieferung der Korrespondenz Anselms von Canterbury, Neue Briefe, A, Wil- mart, La Collection chronologique des &crits de Geoffroi Dörffling & Franke Verlag, Leipzig abbe de Vendöme, Stockholm, 1951 o 4rı W.att, The catholic Ideal of social life, R, G, Millidge, Christianity, law and sociology, SO VT Die Weltverflochtenheit der Kirche im Lichte d, Beilagen-Hinweis, Statistik., A, Bremond, Proletariat francais et Christianisme, Dieser Nummer liegt eine Doppelkarte (betr. Martin Luther, L, Rodenberg, Die soziale u, wirtschaftliche Lage Thürin- Werke) des Verlages Walter de Gruyter & Co., Berlin und Leipzig bei, die wir der Beachtung seitens unserer Leser empfehlen, gens u, die Aufgabe der Kirche,. T, Hancock Nunn, The social Welfare Movement, P, Hartill, Lessons from Critics Der Nummer9 unserer Zeitschrift lag eine Subscript.-Einladung of the social Gospel, des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen über ein Theologie und Glaube, 23, Jahrg,, 6, Heft: Th, Brauer, neues Göttinger Bibelwerk „Das Neue Testament Deutsch“ bei, Das päpstliche Rundschreiben über d, gesellschaftl, Ordnung, das in Kürze zu erscheinen beginnt. Wir empfehlen den Prospekt, ieper, Gibt es ungesprochene Jesusworte? Deuster, der auch eine Textprobe aus dem Werk enthält, der besonderen Christus u, das Kind, 0, Meister, Kathol, u. evang, Kirchen- Beachtung unserer Leser. recht im heutigen Deutschland, Chr, Baur, Die neueren Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der théologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 11. Leipzig, 20. Mai 1932. LU Jahrgang Bezugspreis für das Ausland viertel Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich, ährlich: Rm., 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn 7 ge. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, eskurse umzurechnen., — Anzeigenpreis: die zwei- Önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878. RET -n FE TEL 0 VE E D Z SE UE UE L E E L E 0 n R An lichkeit im 18. Jahrhundert nach den da- Mensching, Gustav, Die Idee der Sünde, Ihre Entwicklung in den Hochreligionen des maligen deutschen Predigern. (Clemen.) Schulze, Martin, D., Grundriss der evangelischen Dogmatik. (Pröhle.) Orients und Occidents, (Haas.) Velsen, Dorothee von, Dr. phil., Die Gegenrefor- Gressmann, Hugo, Der Messias. (Herrmann.) mation in den Fürstentümern Liegnitz, Heiler, Friedrich, Im Ringen um die Kirche. (Zoellner. Brandt, Wilhelm, Lic., Dienst und Dienen im Brieg, Wohlau. (Theobald.) Neuen Testament.‘ }(Büchsel.) Smend, Gottfried, D., Die Synoden der Kirche Augsburgischer Konfession in Grosspolen Neueste Theologische Literatur. Keil, Ernst Wolfgang, Deutsche Sitte und Sitt- im 16., 17. und 18, Jahrhundert. (Wotschke.) Mensching, Gustav (Lic. theol., a, o. Prof, d. Religions- schreckliche Kritik, die seit einer Reihe von Jahren nun gesch. a. d. Univ. Riga), Die Idee der Sünde, Ihre Ent- schon unentwegt ein Orientalist wie der Leipziger Pro- wicklung in den Hochreligionen des Orients und Occi- fessor J, Hertel an den Leistungen seiner engeren For- dents, Leipzig 1931," J. 'C Hinrichs, (112 S, gr. 8.) schungsgenossen älteren und jüngsten Datums üben zu 4.80 Rm., müssen sich wissenschaftlich verpflichtet fühlt, Hat bei Diese Untersuchung ist, wie ihr Verf, selbst S, 10 her- solcher Bewandtnis unsereiner da also mit einer leidigen vorhebt, durchaus in erster Linie für Theologen geschrie- Fehlerquelle immer schon zu rechnen, so wird er, um die ben. Mein Vorhaben ist, sie deren Beachtung zu empfehlen; Verantwortlichkeit wenigstens von sich selber abzuschie- Vertrauensvollere Aufnahme bei ihnen sichere ich der von ben, gut daran tun, jedenfalls innerhalb der von ihm ge- mir beabsichtigten Empfehlung vielleicht, wenn ich zuvor setzten Anführungszeichen nichts einzubringen, was sich zeige, was nach meinem Befunde an der wirklich tüchtigen nicht genau so in der von ihm angezogenen und an seine Arbeit Nebensächlicheres zu bemängeln ist. Um so mehr Leser weitergereichten Vorlage findet. Und was ich nun dies, als meine Beanstandung eine ist, zu der die wenigsten bei dem jüngeren Herrn Kollegen M., der mir die wohlge- der Leser, die Gustav Menschings Studie unter Theologen meinte Offenheit nicht verübeln wird, zu beanstanden, ihm hoffentlich finden wird, von selber kommen würden, Die zur Warnung zubeamstanden‚ Anlass habe, ist, dass er Art der gediegenen Untersuchung bringt es mit sich, dass mich diese unbedingt gebotene Peinlichkeit vermissen lässt, zu erforderter Dokumentierung Stücke aus Texten ver- Es ist vermutlich blosses Druckversehen, wenn in einer schiedener Religionen in reicher Zahl von ihrem Verf, an- S, 31f, von Oldenberg übernommenen Übersetzung eines zuziehen waren. Viele Stellen der 108 Seiten seiner Schrift Samyutta-Nikäya-Textes statt ‚sähe' bei Mensching in stehen zwischen Anführungszeichen, Zitierungen zumeist Z, 2 „sehe‘ und in dem gleichen Zitat S, 32, Z. 1 „immer deutscher und englischer Orientalisten, Iranisten, Indolo- nur‘” statt „nur immer‘ zu lesen steht, Es hat auch so viel gen, Sinologen, Japanologen, Arabisten, Ob auf deren nicht eben auf sich, wenn wieder im selben Zitat in der Wiedergebung der fremden Religionstexte so durchaus folgenden Zeile ein „oder‘*‘ von Oldenberg in ein „und“ Verlass ist, dass man sich befugt fühlen kann, sie zu sub- verändert erscheint und wieder in der folgenden Zeile tilsten Folgerungen zu verwerten, wie Mensching sie durch- „über sie‘ in „darüber‘ umkorrigiert ist. Auch nicht, wenn hin feinsinnigst zieht, mag dahingestellt bleiben, Ich für Z, 5 aus Oldenbergs „leer und nichtig‘ ein „Jleer, nichtig‘ meine Person bin da, gestehe ich, von Jahr zu Jahr skep- wird, Immerhin, die Sätze stehen zwischen Gänsefüsschen! tischer geworden, weiss mir und meinesgleichen angesichts In einer 14zeiligen Wiedergabe einer von einem Fach- der vorhandenen Not freilich selber auch eigentlich keinen mann übernommenen sprachlichen Translation sollte man Rat, da es nun doch einmal jedem Religionshistoriker ein bei Nachkontrollierung nicht ein ganzes halbes Dutzend Ding barer Unmöglichkeit ist, selber jede Übersetzung an Abweichungen des Zitierenden vom Zitierten zu konsta- Hand der in so vielen verschiedenen Sprachen vorliegenden tieren haben, Zu den schon notierten fünf kommt nämlich noch eine sechste: Z, 3 schreibt M, ohne allen ersichtlichen Religionstextoriginale philologisch nachzuprüfen, Nur allzu oft denn bleibt uns gar nichts anderes übrig, als fremde Re- Grund „ein Mönch“, wo seine Vorlage Oldenberg ‚der igionsquellen mit der stillen Voraussetzung zu nützen, dass Mönch“ hat, Ein anderes: In dem letzten Zitat auf S, 34 ie Vertreter der in Betracht kommenden verschiedenen finde ich ein „he cut off” (er haute ab) übersetzt: „er haut Philologien ihrerseits uns doch wohl recht bedient haben ab”, Wenn S, 35, Z. 1 gedruckt ist „für diejenigen‘‘ (als werden, Eine Voraussetzung dies, die immer etwas stark Übersetzung des englischen „for him“, d, 'h, für denjenigen), Verwegenes hat! Sei nur erinnert an die wahrhaft er- so ist das offensichtlich ein blosser Setzerfehler, über den 161 162 163 164 denken hat? — S. 38, letzte Zeile, steht zu lesen: „Und bei beim Korrekturlesen hinweggesehen worden ist. Eine Un- genauigkeit des Verf. selbst aber ist es doch wohl, wenn Hastings heisst es:‘ Unsereiner weiss natürlich, was da im nächstfolgenden Zitat „Verlangen nach Existenz‘ zu gemeint ist: der von J. Dyer Ball verfasste Artikel über lesen steht, während die englische Vorlage hat „desire for Sünde (in der chinesischen Religion) in der von Hastings existences‘‘ (Plural!). Weiter: S. 37 bringt M, ein vier- herausgegebenen Encyclopaedia (nicht Encyklopaedia, wie zeiliges Verszitat, entnommen einem Buch von mir. In Z. 1 S. 391 gedruckt steht) of Religion and Ethics, Die von M, sind da zwei bei mir gesetzte und nicht wohl zu ent- angeführte Stelle aus diesem Artikel von J. Dyer Ball gibt behrende Kommata weggelassen; in Z. 2 ist ein „würde‘ sich dort deutlich als ein Zitat aus einer Publikation eines verändert in „werde‘“, in Z.3 „Lotus‘ in „Lotos‘, in Z.4 anderen Sinologen, E, H, Parker, Wie also darf man sie mein „allezeit‘ in „immerdar‘‘ Warum das doch? — Auf einführen: „Bei Hastings heisst es:‘? — Für Seiden- S, 59 aus Geldners Avesta-Übersetzung (in Bertholets Re- stückers. Verdeutschung des buddhistischen Itivuttaka wird ligionsgeschichtlichem Lesebuch) einen Passus überneh- von M, auf die (längst eingegangene) neubuddhistische mend verändert M, „bekörpert‘“ in „verkörpert‘ und den Zeitschrift „Weltspiegel‘“ verwiesen, die heute nur sehr Eigennamen Vivanhvat in Vivanhvet. (Keinen Sinn haben, schwer mehr aufzutreiben sein wird. In meiner eigenen auch die zu „Schöner Yima“ ein- Bücherei habe ich sie. Auf das Itivuttaka hin werde ich nebenbei bemerkt, gekommenen Anführungszeichen.) — S, 83 werde wieder sie aber nie durchsuchen. 'Denn die in ihr in einer Reihe ich zitiert: „Durch irgendeine Einzelleistung‘, Aber in von Fortsetzungen erstmals abgedruckte Übersetzung des meinem „Amida Buddha unsere Zuflucht‘ steht: „Durch buddhistischen Textes hat Seidenstücker 1922 im Verlag irgendwelche Eigenleistung‘. Im letzten Zitat auf S, 106 Max Altmann in Leipzig als Sonderpublikation durchhin ist hinter „Aufstehen‘“ weggelassen: „und Niedersitzen‘‘ revidiert herausgebracht, — Der Verfasser des Werkes Aber anstatt diese Liste der Berichtigungen noch weiter- „Die Ewestämme‘‘ (Leipzig 1909) schreibt sich Spieth, zuführen, lenke ich doch lieber hier ein, um billigerweise nicht Spiet, wie bei Mensching S. 69° und wieder im Lite- entschuldigend zu konstatieren, dass keine der mir auf- raturverzeichnis S, 112 steht. — Statt Dshuang Dsi (S, 98°) gestossenen Ungenauigkeiten Menschings Gedanken- oder Dsuang Dsi (S, 112) lies, wie R, Wilhelm sein Buch führung irgendwie in Frage stellt. Ich bemerke das auf die betitelt hat, Dschuang Dsi. — Nichts anzufangen wird der Gefahr hin, dass nun der eine oder andere in ihrem Her- Leser wissen mit den Verweisen S, 56 und 56°; Haas, vorkehren hier eine Kleinlichkeit des pedantischen Re- Moralsystem des japanischen Buddhismus S, 230, bzw. zensenten erblicken mag. Man wolle aber doch bedenken, 231f. Gemeint ist eine Abhandlung von mir, die im Jahr- dass die von M, alteriert wiedergegebenen Textstellen gang 27 der Zeitschr. f, Missionk, u, Relw. erschienen ist, andere inskünftig möglicherweise wieder seiner Schrift Auf dessen Paginierung beziehen sich die von M, notierten entlehnen, und wenn die nun ihrerseits abermals seine Ziffern. — S, 70* wird der Leser verwiesen auf Hackmann, Mönchsregeln des Klostertaoismus S, 159f, Selbst unsere Wiedergabe alterieren, muss nicht schliesslich das Original bis zur Unkenntlichkeit entstellt werden? Franz Moors grossen Universitätsbibliotheken würden stundenlanges Grosszügigkeit „Hab' mich nie mit Kleinigkeiten abge- Bemühen aufzuwenden haben, dem Interessenten diese Publikation aufzufinden. Wem doch ist zuzumuten, dass geben‘ ist in der strengen Wissenschaft jedenfalls nicht immer am Platze, er weiss: eine Abhandlung dieses Titels findet sich S, 142 Es ist damit zu rechnen, dass die vorliegende Unter- bis 170 in der 1920 erschienenen Festschrift für Friedrich suchung, wie sie das nach meinem Urteil verdienen würde, Hirth zu seinem 75, Geburtstage? Die zuletzt von Scher- eine 2, Auflage erleben wird. Nur deshalb seien hier zu- man herausgegebene Orientalische Bibliographie, die man einst zur Befragung hatte, ist ja tot. — Zu S, 29, Z. 14, bzw. nächst noch einige Verbesserungsvorschläge geäussert, die der Herr Verf, am Ende doch in Erwägung zieht. Würde zu der dazu gehörenden Fussnote die Korrektur: Statt er, von mir auf ihn aufmerksam gemacht, bei einer zweiten Latte, Leseb. 55, lies Bertholet-Latte S. 56. S, 30 liest man: „Und Max Müller schreibt:‘, Aber die dann {ol- Auflage den Satz S. 6f. noch einmal so abdrucken lassen, wie er jetzt steht: „Dass auch im Christentum die Sünde gende Ausführung stammt nicht von dem Genannten, son- das grosse Hemmnis auf dem Wege zu Gott ist, bedarf dern von V, Fausböll, Ebenso ist es mit der S, 34 Max „ die Müller zugeschriebenen Definition, In der Fussnote S, 31 kaum des Beweises, zumal für das Christentum nachfolgende Untersuchung selbst den Beweis erbringen ist_statt: S.. 7272 zu lesen 771 —.5 32 Anm, 1.ist 1251 zu wird‘? Eine unmögliche Stilisierung findet sich auch auf lesen statt 175ff; — Eine Uneinheitlichkeit ist es, wenn die Sacred Books of the East einmal so, dann mit Sacr, S. 38 in Abschnitt f‚ — Mit Quellenangaben wie Kees, Leseb., Latte, Leseb., Geldner, Leseb., Nilsson werden nur Books, dann mit Sac, books, dann mit S, books aufgeführt wenige Leser etwas anzufangen wissen, Gemeint ist das werden, — S, 41 am Ende des zweiten Zitats lies * statt *, von Bertholet herausgegebene Religionsgeschichtliche — Ebenda in Anm., 2 fehlt hinter Buddh. Weltspiegel die Lesebuch in seiner 2, Auflage, für das die Herren Kees, Angabe II und in Anm, 3 ist statt 114 ff, zu lesen 114 f, — S. 43, Z. 4 lies Shankara statt Shankaras, in Anm, 3 lies Latte, Geldner, Nilsson die die verschiedenen Religionen illustrierenden Texte in einzeln ausgegebenen Heften zu- 45£. statt 45ff, und in der letzten Zeile ergänze S, 25, sammengestellt haben, Einmal wenigstens, S, 72, steht Anm, 2, S, 51, letzte Zeile ist Sp. 995 zu korrigieren in: Sp. 998, und S, 59, Anm. 2 ist Sp. 995 zu berichtigen in: richtig: Geldner in Relig. Leseb. 2, Aufl. Tüb. 1928, 9, Teil, Im Literaturverzeichnis S, 110 ist dieses Lesebuch von Sp. 996. — Unverständlich ist auf S, 59, Anm, 3 die Zahl Bertholet, 2, Aufl,, angeführt, Auf S, 37 ist in Anm, auf 5 nach Leseb, — Unstimmig ist auf S, 79 in Anm, 3 der Bertholet, Relig. Leseb., S. 275 hingewiesen., Ist jedem Paginaverweis 166, desgl. auf S. 100 in Anm, 5 die p. 155 Leser zuzutrauen, dass ihn schon die 'hohe Paginaziffer und S, 15, Anm, 4 die Seitenzahl 333 ff, — S, 88 unten lies darauf aufmerksam machen wird, dass er auf einmal hier Realpräsenz statt Realpräsens, in Anm, 3 auf S, 98 con- (und nur hier) an die 1, Auflage des Werkes, die nicht in quered statt conguered, Von Berichtigung der Inter- Einzelheften, .sondern als ein Gesamtband erschien, zu punktierung sehe ich ab. Manches sonst noch Korrektur- 165 166 bedürftige wird mir natürlich auch entgangen sein. Ich licher wahrnehmen, dass ihm der Tod vor der Vollendung habe nicht scharf zugesehen, des Werkes die Feder aus der Hand genommen hat, Nicht wenig zufrieden, dass damit die negativen Baga- Hans Schmidt hat sich der Aufgabe unterzogen, das um- tellen von mir erledigt sind, darf ich noch Platz in An- fängliche Manuskript herauszugeben, das sich in Gress- spruch nehmen für einige wenige Sätze positiver Würdi- manns Nachlass fand. Er hat es in pietätvollster Weise gung, die mir mehr liegen und hoffentlich durch das ihnen getan und sich dadurch noch besonderen Dank verdient. Voraufgestellte nicht überschattet sind, was mir für den Die Aufgabe war insofern nicht leicht, als das Manuskript Verfasser sehr leid tun würde, Ich halte was von ihm, nicht nur an vielen Stellen augenscheinlich unvollendet schon nach seinen bisherigen voraufgegangenen Arbeiten. war, sondern auch aus einer Anzahl von verhältnismässig Erst recht nach der vorliegenden, Was er in ihr tut, nennt selbständigen Einzeluntersuchungen bestand, über deren er selbst S. 11 das Geschäft der Religionsvergleichung. vom Verfasser beabsichtigte Anordnung mehrere nicht Über dieses Geschäft hat soeben erst in der Zeitschr. {f, übereinstimmende Anweisungen vorlagen, von denen über- systemat. Theologie IX, 567 ff, in einem Aufsatze „Histo- dies keine der chronologischen Folge der Entstehung ent- rische Theologie und Religionsgeschichte‘ Professor H. H. sprach. Hinzu kam, dass manche Abschnitte in mehr als Schaeder ein sehr abweisendes Urteil ausgesprochen, da- einer Bearbeitung vorlagen. In einem Fall hat sich H. bei ein Wort von J. B. Lightfoot beifällig in Erinnerung Schmidt entschlossen, zwei oder, wenn man will, sogar drei bringend: „Make no comparisons!‘ (Lasst doch nur ja die Niederschriften im Druck wiederzugeben. H. Schmidt ver- Vergleicherei sein!]) Man sehe nun doch einmal zu, wie mittelt uns so den vollen Einblick in das Werden und den Mensching das Vergleichen meisterhaft umsichtig mit unabgeschlossenen Stand des nachgelassenen Manuskriptes. feinst distinguierenden Massstäben handhabt und ob da- Man sieht, wie sehr die Probleme für den Verfasser im von nicht auch die Theologie Gewinn hat, bestünde dieser lebendigen Fluss waren, wie unbefangen er die Problema- Gewinn auch nur darin, dass die christliche Missions- tik des ganzen Gegenstandes hinnahm, die er in ihrer Viel- apologetik inskünftig davor bewahrt wird, sich völlig ab- gestaltigkeit erfasst hatte; das ist ja gerade seine Eigenart, die Dinge mit immer neuer Aufgeschlossenheit auf sich wegige Argumentationen zu leisten, durch die ausser- Was christlichen Religiositäten grobe Unbill geschieht, wirken zu lassen. Dabei kommt es auch zu zwei oder meh- Mensching in vergleichende Betrachtung zieht, ist nicht reren sich widersprechenden Äusserungen über den glei- die Idee konkreter Verfehlungen, es ist die Idee des gene- chen Gegenstand, bei denen wir es nun bedauern müssen, rellen sündlichen. Habitus, in der nach ihm ein wesent- den Verfasser über seine letzte Meinung nicht mehr be- liches Kriterium aller Hochreligion besteht. Er stellt ihre fragen zu können. H, Schmidt hat die einzelnen Teile so allgemeinen Wesensmomente dar und er setzt ihre viel- zu ordnen versucht, wie sie Gressmann selbst geordnet gestaltigen Besonderungen auseinander, Mehr sei vom In- haben würde; ob ihm das in allem gelungen ist, mag un- halt seiner Schrift hier nicht verraten., Sie soll studiert entscheidbar sein; aber es ist nicht zu sehen, wie man es werden, Hans Haas, Leipzig. besser machen sollte, Die auf Veranlassung von H. Schmidt angefertigten Verzeichnisse der Stellen, Autoren und Gressmann, Hugo, Der Messias, (Forschungen zur Reli- Sachen fördern die Erschliessung des Inhalts in dankens- gion und Literatur des A, und N, T., herausgegeben werter Weise, von R. Bultmann und H. Gunkel. Neue Folge, 26. Heft.) Das ganze Werk zerfällt in sieben einzelne Abhand- Göttingen 1929, Vandenhoeck u, Ruprecht. (XX, 506 lungen, Es stellt also nicht eine systematische Einheit dar. S, gr. 8.) 33 Rm. Aber man darf wohl doch in der von H. Schmidt getroffe- Es sind im letzten Menschenalter sicherlich nur ganz nen Anordnung der Bücher 1 bis 6 einen in der Sache be- wenig Bücher geschrieben worden, die so anregend auf die gründeten und zielstrebigen Aufbau sehen. Das erste Buch alttestamentliche Forschung gewirkt haben wie Hugo gilt dem israelitischen Hofstil (S. 1—64), das zweite der Gressmanns Werk über den Ursprung der israelitisch- Darstellung der prophetischen „Gattungen‘‘ (Unheils- und der Ab- jüdischen Eschatologie. Es war ein grosser Wurf, vorwärts- Heilsprophetie; Verheissungen; Völkerorakel; weisend und weiterführend. Aber man darf sagen, dass es schnitt Heidenorakel ist nur angefangen). Gegenstand des eher ein Anfang als ein Abschluss schien, dass es den dritten Buches ist das goldene Zeitalter (Wiederkehr des Wunsch weckte, es möchte dem Verfasser einmal vergönnt Paradieses; mythische Kosmographie; Wiederkehr der mo- sein, den grosszügigen Entwurf zu einer umfassenden Dar- saischen Zeit). Auf diesem breiten Unterbau erhebt sich stellung des grossen Gegenstandes auszubauen. Als das nun die Untersuchung über den Messias im vierten bis Buch bald nach dem Krieg im Buchhandel vergriffen war, sechsten Buch, den politischen Messias (Weltkönig; escha- trat an den Verfasser die Aufgabe heran, eine Neuauflage tologisches Königtum Jahwes; Idealkönig; wiederkehrender zu besorgen. Gressmann entschloss sich sofort, statt deren David; Wiederkehr aller Dinge), den prophetischen Mes- ein ganz neues Buch zu schreiben, das an die Stelle des sias (Ebed-Jahwe) und den Menschensohn (Menschensohn alten treten sollte. Er scheint sich alsbald an die Arbeit in Dan. 7, Hen., IV. Esra; Geburt des Menschensohnes; gemacht zu haben und sie wird ihn in den letzten Jahren religionsgeschichtliches Problem des Menschensohnes). seines Lebens nicht wieder verlassen haben, wenn er sich Eine Untersuchung über die ägyptische Messiashoffnung ihr auch anscheinend über den vielen anderen Arbeiten, folgt als siebentes Buch. Zwei Aufsätze über den „uner- mit denen sein Lebenstag ausgefüllt war, nicht gleichmässig kannten Messias‘‘ und über Vergils IV. Ekloge stehen als fortlaufend. widmen konnte: Am 7. April 1927 wurde er Nachlese am Schluss des Bandes, in bestem Mannesalter abgerufen, ein schwerer Verlust für Das Werk ist, wenn es auch nicht ganz fertig war, als ie Wissenschaft‚ den wir angesichts des vorliegenden der Verfasser abgerufen wurde, und wenn sich auch die Frage erhebt, wie er es für den Druck geordnet und end- Nächgelassenen Werkes doppelt hart empfinden, Denn in- <M es auf der einen Seite zeigt, wie breit und tief er seit gültig gestaltet hätte, ein in seiner Art imponierendes 1905 Weitergegraben hatte, lässt es uns um so schmerz- Denkmal des unserer Forschung so früh Entrissenen; man 167 168 kann wohl sagen, dass eben so, wie das Buch geschrieben So gewiss die hier geleistete Arbeit ihren Wemt]hat‚ ist sie ist, nur er es schreiben konnte. Indem es den Reichtum doch zur Lösung der entscheidenden Aufgaben nicht aus- seiner Persönlichkeit offenbart, zeigt es naturgemäss auch reichend. Die entscheidende Frage für das Verständnis des deren Grenzen, Im Ganzen baut es organisch auf dem Dienstgedankens der Evangelien wie ihres Jesusbildes, ja Werk von 1905 weiter, Dass Gressmann zu dem ganzen, für das Verständnis der im N, T, bezeugten Frömmigkeit ist grossen Problemkomplex viel Bedeutsames und Wertvolles schliesslich die: Hat Jesus wirklich seinen Tod als zu sagen hatte, scheint mir zweifellos, Inwieweit seine Art, einen Dienst an Gott geleistet, nicht nur als ein Unglück die Dinge zu sehen, der unwiederholbaren Besonderheit erlitten, leben mithin wirklich die Seinen von diesem der alttestamentlichen Messiaserwartung und ihrem letzten seinem Dienste? Auf diese Frage gibt das Buch keine be- Sinn und tiefsten Gehalt nahekommt, ist freilich‘ eine gründete Antwort, Es setzt die Bejahung dieser Frage Frage, die hier nur genannt werden kann, wohl voraus, sichert sie aber nicht, Die Art, wie das Aroov- J, Herrmann, Münster i, W. Wort Mk., 10, 45b, S, 79, erledigt wird, vermag nicht zu befriedigen, Die Frage nach dem geschichtlichen Wert die- Brandt, Wilhelm, Lic. (Doz, a. d. theol. Schule Bethel, ses Wortes entspringt durchaus nicht nur dem „Bemühen, Priv, Doz, a. d. Univ. Münster), Dienst und Dienen im das einen Moment im Leben Jesu, verschiedene Texte mit- Neuen Testament, oln ith-Korschgi hrsg. v D O, einander ausgleichend, rekonstruieren will‘, sondern dem Schmitz II; Untersuchungen z, Kirchenproblem d. Ur- ganz elementaren Bedürfnis nach Klarheit darüber, ob die christentums Heft 5.) Gütersloh 1931, Bertelsmann, Gemeinde ein geschichtlich begründetes Recht hat, wenn {210 S.) 6 Rm. sie bekennt, durch den Dienst, den Jesus sterbend voll- Das Buch behandelt I, die Vorgeschichte: Dienst bracht, zu ihrer Freiheit gekommen zu sein, Vielleicht ist und Dienen im Griechentum <{(Platon, Aristoteles, die der Herr Verf, der Meinung, dass hier Klarheit zu schaffen jüngere Stoa), im Judentum (Septuaginta, spätjüdisches Aufgabe der Dogmatik ist, Aber dann würde ich einwen- Rabbinertum, Philon), II., Dienst und Dienen als ethi- den müssen:; Bei ihm liegt eine solche Betonung der philo- sches Problem im N, T., den Dienst Jesu, die Grund- logischen Seite der n.t. Wissenschaft vor, dass ihr theo- lagen des Dienstes in der Gemeinde, Dienst und Dienen logischer Charakter zu kurz kommt. Um nicht missver- bei Paulus, im Hebr., im 1. Ptr., im Jak., im 1. Joh., IIL standen zu werden, verweise ich auf die Vorrede Schlatters Dienst und Dienen als organisatorisches Pro- zur 3, Ausgabe seines Glaubens im N, T.: „Die philologische blem im N, T., Übergänge zum amtlichen Dienen, die Begrenzung des Beobachtungsfeldes ist zu enge und bringt Sieben von A.G, 6, das männliche Diakonat, die weibliche den Tatbestand nicht ausreichend vor das Auge., Das Diakonie, die Witwen, die Auflösung n.t. Zusammenhänge Glauben der Apostel hat ihr ganzes Denken und Handeln in nachapostolischer Zeit, stetig bewegt, nicht nur da, wo ausdrücklich auf dasselbe Schon die Gliederung des Buches zeigt, dass sein Haupt- hingezeigt wird, sondern nicht weniger bewusst und wirk- interesse an der ethischen Seite des Gegenstandes haftet; sam da, wo nicht weiter von ihm gesprochen wird” (S, 11). Das gilt ebenso vom Dienstwillen und Dienst Jesu und der das Organisatorische interessiert nur vom Ethischen aus. Auch die geschichtliche Einordnung des urchristlichen Die- Gemeinde, Schlatter ist sich voll bewusst und beweist das nens ist beherrscht von dem Interesse, den Abstand des durch sein ganzes. Buch: „Die ganze n.t. Theologie ist urchristlichen ethischen Typus von dem im Griechentum herangezogen, ja mehr als diese auch die Geschichte Jesu und Judentum einerseits und im Frühkatholizismus anderer- und der apostolischen Gemeinde‘‘ (S, 10£f.). Der Herr Verf., seits vorliegenden festzustellen, Im Mittelpunkt des ur- schaltet umgekehrt möglichst viel von der Geschichte Jesu christlichen Dienens, als das für seinen Typus Grund- und der apostolischen Gemeinde aus. Das ist schade. legende sieht B, das Dienen Jesu., Für Jesus ist Dienen Schade ist auch, dass der Ausblick des Buches in das Grie- Grösse und Grösse Dienst, sind Gehorchen und Dienen chentum nicht weiter und nachdrücklicher ist, eins, Weil Jesus mit völliger Entschlossenheit des Gehor- Büchsel, Rostock. sams vor Gott steht, ist er bei aller Freiheit gegenüber den —— Menschen doch in den konkreten Bindungen der Lebens- Keil, Ernst Wolfgang, Deutsche Sitte und Sittlichkeit im beziehungen dem Nächsten gegenüber der Dienende, bis 13. Jahrhundert nach den damaligen deutschen Pre- zur Hingabe des Lebens. Von ihm ist nicht ein neuer Ge- digern, Dresden-A, 1931, C, Ludwig Ungelenk. (199 S, danke über das Dienen gefunden, aber die Wirklichkeit ge- gr. 8.) 6 Rm. schaffen, in der die bisher in unausgeglichener Spannung Die Reinhold Seeberg-Stiftung an der Berliner Univer- stehenden Elemente geeint sind, Jesus steht in Gegensatz sität hatte für ihre erste wissenschaftliche Arbeit das im zum Griechentum und Judentum mit ihrem Individualismus Titel genannte Thema gestellt und hat der vorliegenden auf der Seite des A.T. doch so, dass er verwirklicht, was Arbeit den Preis zuerkannt, Freilich ist die Vorschrift: dort gefordert ist. „nach den damaligen deutschen Predigern‘ nur in be- Durch die liebevolle und warmherzige Erfassung dieser schränktem Masse erfüllt; der Verfasser schöpft fast Momente der n.t. Überlieferung, hat sich der Herr Verf, nur aus . den von Pfeiffer und Strobl in zwei Bänden den Dank der Leser und der Mitarbeitenden verdient. Aber Wien 1862 und 1880 herausgegebenen „deutschen Pre- wie steht es mit der wissenschaftlichen Begründung und digten‘‘ Bertholds von Regensburg. Wir finden zwar Durchführung seiner Erkenntnisse? und welchen Beitrag S, 11 ein Literaturverzeichnis, aber die da aufgeführten leistet sein Buch zur Lösung der Aufgaben, an denen die Quellen und Darstellungen sind nur sehr wenig be- nt, Wissenschaft arbeitet? Die Untersuchung geht aus vom nutzt, Ein ungleich reicheres Bild ergibt sich aus dem Sprachgebrauch der Worte diaxoveiv, AeıtovOyEW, AatoEEW, Buche von Christian Sommer, Deutsche Frömmigkeit im ÖnnNoeteEiv usw,, entsprechend die einzelnen Abschnitte von 13. Jahrh. 1901. Sieht man von diesem Mangel ab, dann der exegetischen Untersuchung einzelner Bibelstellen, z, B, ist die fleissige und übersichtliche Zitatensammlung Keils ge- der über Jesu _Dienst von Mk;'10, 45, Lk."22,’26; *Mt."4, '10; wiss dankenswert. Ob aber der Druck, zumal in dieser 169 170 Notzeit, angezeigt war? Richtig ist es, dass in dem 1, syste- dazu beitragen, Verständnis und Duldsamkeit unter den matischen Teil die „wichtigsten ethischen Begriffe: Freier Bekenntnissen zu fördern, — Die Befremdung über das „hartnäckige Festhalten der lutherischen Gemeinde an der Wille, Tugend, Sünde‘“ dargestellt werden als diejenigen, welche „von grundlegender Bedeutung für die Anschauungs- Privatbeichte‘ (S.22) wäre bei Erinnerung an Augustana und Gedankenwelt des 13. Jahrhunderts sind‘, Der 2, Teil XI nicht aufgekommen, Theobald, Nürnberg. behandelt sodann „die sozialethischen Beziehungen von Sitte und Sittlichkeit‘ (Ehe und Familie, Gesellschaft, Staat und Kirche). O, Clemen, Zwickau i. Sa. Smend, Gottfried, D. (Superint. in Lissa [Leszno]), Die Synoden der Kirche Augsburgischer Konfession in Velsen, Dorothee von, Dr., phil,, Die Gegenreformation Grosspolen im 16,, 17. und 18, Jahrhundert, Leipzig in den Fürstentümern Liegnitz, Brieg, Wohlau. Ihre 1930, Wallmann, (607 S, gr. 8.) Die kirchengeschichtliche Forschung hatte in Polen von Vorgeschichte und ihre staatsrechtlichen Grundlagen. (Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte jeher mit grösseren Schwierigkeiten zu kämpfen als ander- [früher Studien zur Kultur und Geschichte der Refor- wärts, Quellenpublikationen lagen nicht vor, und was an urkundlichem Material in den Archiven und Bibliotheken mation], Band XV; herausgegeben vom Verein für Re- formationsgeschichte.) Leipzig 1931; M, Heinsius schlummert, ist weit zerstreut. Da hat als erster Dalton Nachfolger, (XVI, 212 S. gr. 8.) 12,80 Rm. der Forschung eine sichere Basis geschaffen, dass er 1898 Die neueste Arbeit über die evangelische Märtyrerzeit die Protokolle der kleinpolnischen reformierten Synoden eines kleinen Teils von Schlesien baut sich auf ein um- für die Jahre 1555—1561 nach der Handschrift im Wilnaer fängliches Quellenmaterial auf und schafft so für eine Kirchenarchiv veröffentlichte; ich bin ihm gefolgt, indem ich ganze Reihe von Fragen sicheren Boden. Besonders wert- seit 1902, da ich mit der Bearbeitung der polnischen Re- voll ist die als Anhang beigefügte „Rekonziliation oder formationsgeschichte begann, jeder meiner Arbeit die wich- Schliessung evangelischer Kirchen‘“, Freilich lässt die bei tigsten Urkunden beigab, dann auch 1908 den Briefwechsel der Wiedergabe geübte Beschränkung auf die rechtlichen der Schweizer mit den Polen publizierte. Auch Bickerich Unterlagen und die Verwaltungsmassregeln die wirklichen hat seinen Arbeiten zur Geschichte der böhmischen Brüder Vorgänge bei der Wegnahme der evangelischen Gottes- in Polen manche wertvolle Urkunde einverleibt, schliess- häuser nicht erkennen, Ebenso lässt die im Anfang der lich auch die Reformacya w Polsce seit 1921 fast in jedem Schrift stehende Schilderung der Einführung der Refor- ihrer 19 Hefte den Darstellungen etwas Urkundliches bei- mation viel vom Sachverhalt vermissen, weil sie auch in gefügt, Nun erhalten wir von Smend, dem wir schon manche der Hauptsache nur mit den rechtlichen Massnahmen der wertvolle Einzelstudie zur Posener Kirchengeschichte ver- Fürsten arbeitet, Bedenken lösen sich besonders aus beim danken, wieder eine umfangreiche Quellenpublikation. Haben die bisherigen Forscher meist Kleinpolen berück- Blick auf den letzten Absatz des Vorworts. Hier heisst es, die historische Wahrheit belaste beide Konfessionen, sichtigt, so wendet der Lissaer Pfarrer seine Aufmerksam- wenn auch nicht gleichmässig, Dennoch gelingt es dem keit Grosspolen zu und druckt die Protokolle der Synoden Leser so gut wie gar nicht, eine Schuld der Evangelischen ab, die die lutherische Kirche dieser Provinz von 1565 bis an dem so hässlichen Vorgehen gegen sie zu finden. Sollte 1790 gehalten hat. Den Dokumenten selbst schickt er einen aber der Anschluss der Fürstentümer an die Prager Wirren kurzen, aber hinreichenden, alle wichtigen Punkte be- rührenden Überblick über die Geschichte des lutherischen von 1619 den Evangelischen zur Belastung gereichen, so müsste man sagen, dass derselbe ausserhalb des ein- Kirchenverbandes in Polen voraus, sowie die erforderlichen Nachrichten über die Handschriften, aus denen er ge- schlägigen Bereiches liegt. Bei Untersuchung der Schuld- frage kann doch nur begonnen werden mit der Zeit nach schöpft, über die Schreiber und Sammler der Protokolle in dem Abschluss des Westfälischen Friedens, Leopold alter Zeit, Von 64 Synoden erhalten wir dann mehr oder minder ausführliche Protokolle; in den seltenen Fällen, wo glaubte nach der Schlacht von Fehrbellin, die merk- würdigerweise in der Schrift überhaupt nicht erwähnt ist, diese polnisch vorlagen, neben dem polnischen Texte auch und nach dem Aussterben des Fürstenhauses den günstigen eine gute deutsche Übersetzung. Über den Wert dieser Zeitpunkt gekommen, die wiederholt bestätigten Fest- Veröffentlichung, über den ausserordentlichen Dienst, den setzungen des Westfälischen Friedens unbeachtet lassen zu Smend der Kirchengeschichte erwiesen, ist kein Wort zu können. Die Verfasserin sucht nach Gründen zu seiner verlieren, Natürlich ist sein Buch jedem, der sich fortan mit Entschuldigung und kommt zu dem Ergebnis, er habe so der grosspolnischen Kirchengeschichte beschäftigen will, handeln müssen. In dem Vorwort steht auch, dass das Stu- unentbehrlich, Ich selbst, der ich sie nun schon drei Jahr- dium der Dokumente, ob sie evangelischen oder katho- zehnte bearbeite, bedaure nur, dass dies Buch nicht schon lischen Ursprungs seien, ein Gefühl der Ehrfurcht erwecke. früher erschienen ist, noch nicht vorlag, als ich meine Stu- Es mag sein, dass sehr tüchtige katholische Geistliche in dien anhob. Wie viel mühsames zeitraubendes Nachfor- das zu rekatholisierende Land geschickt wurden und dass schen wäre mir erspart geblieben, wie hätte ich bequem diese tiefe und ernste Berichte über ihre Tätigkeit an ihre aufschlagen und nachlesen können, was ich nur unter Vorgesetzten abgehen liessen, Aber die Hauptmasse der grossem Aufwand von Zeit und Kosten ermitteln konnte. von katholischer Seite stammenden Dokumente, all die Möchten doch nun bald auch die Protokolle der grosspol- Verfügungen mit ihrem bösen Inhalt, können auch im nischen Brüdersynoden uns geschenkt werden! Sie sind 17. Jahrhundert einem Glaubensgenossen des Kaisers vollständiger erhalten als die der lutherischen Synoden, eine Bewunderung abgenötigt haben. Was mag wohl der dazu bei der einstigen Bedeutung der brüderischen Kirche Tund sein, dass die Verfasserin diesen Absatz, der wie ei ne Entschuldi nicht minder wichtig. Stellt ihre Herausgabe an den Be- wort h gung des ganzen Buches klingt, dem Vor- arbeiter auch ausserordentliche Anforderungen — sie lie- inzuäefügt hat? Man möchte auch so fragen, wenn gen nur in polnischer, gelegentlich auch in tschechischer män den dem Werke beigegebenen Wunsch liest, es möge Sprache vor —, sie ist doch die vornehmste wissen- 171 172 tismus her überlieferten Glaubenslehre‘ findet sich allen- schaftliche Aufgabe der Posener evangelischen Kirche auf geschichtlichem Gebiete. Bei dem hohen Werte des falls viel Ansprechendes; aber ich muss gestehen, dass für Smendschen Buches und des immensen Fleisses, der in ihm mich eine derartige Radizierung des „alten Dogmas‘ bei steckt, mache ich nur ungern auf zwei Versehen aufmerk- der Voraussetzung, dass wir es dabei eigentlich mit einer sam, Die kurzen Protokolle der Meseritzer Kreissynoden Mumie zu tun haben, je länger je mehr etwas Peinliches 1610 ff,, die Zachert in seiner Chronik der Stadt Meseritz hat, Bei einem derartigen Verfahren erscheint doch das bietet und die seit 50 Jahren gedruckt vorliegen, sind über- alte Dogma gegenüber der gleichzeitigen Fülle religiösen sehen, Von der Thorner Generalsynode 1595 hätte auf das Lebens allzu sehr isoliert und darum unlebendiger, als es ausführliche Protokoll, das einst Mikolajewski niederge- in Wirklichkeit war und noch ist, oder sein kann., Eine schrieben, dann Jablonski dem Historiker Lengnich gesandt sorgsamere Beachtung dieses Zusammenhanges hat ja be- und dieser im dritten Bande seiner grossen preussischen reits, wie etwa bei Aulen, eine fruchtbare Neuorientierung Geschichte veröffentlicht hat, zum mindesten hingewiesen der Geschichte der Versöhnungslehre und damit der Dog- werden sollen, Die Acta et conclusiones dieser wichtigen mengeschichte überhaupt in die Wege geleitet, Wäre es Synode, die Smend bietet, ersetzen das ausführliche Proto- da nicht sachlich richtiger, anstatt einer peinlich zer- koll, das von höchstem Werte ist, in keiner Weise, hackten historisch-kritischen Darstellung gleich die le- Th; Wotschke, ' Prätau, bendige Lehre des evangelischen Christentums in 8 A N ihrer geschichtlich-übergeschichtlich-gegenwärtigen Wahr- Schulze, Martin, D, (Königsberg), Grundriss der evange- heitsfülle organisch zur Darstellung zu bringen, wobei wirk- lischen Dogmatik, Zweite, umgearbeitete Auflage, lich abgestorbene Theologumena von selbst fallen könn- Königsberg i. Pr. 1931, Buchhandlung des Ostpreus- ten? Wegen des unverhüllt zutage tretenden Unionsstand- sischen Provinzialverbandes für Innere Mission. (208 S, punktes, welcher in manchen Punkten dem Kalvinismus mehr gr. 8.) 8 Rm. Gerechtigkeit widerfahren lässt als dem Luthertum, will ich Die 1917 erschienene erste Auflage dieses Grundrisses mit dem Verfasser weiter nicht rechten. Nur soviel möchte der evangelischen Dogmatik ist im Jahrgang XL, Nr. 8 ich bemerken, dass in der lutherischen Abendmahlslehre zum dieses Blattes von w. Johannes Kunze einer eingehenden mindesten ein nicht zu umgehender Hinweis enthalten ist Beurteilung unterzogen worden, Vom Gesichtspunkte der auf Glaubenstiefen, welche nicht ohne Schaden des Ge- Arbeitsleistung ist es nicht unverdient und zeugt von einer samtchristentums verschüttet werden können. Die Über- gewissen Lebensfähigkeit des Werkes, dass es nach vier- holtheit der theologiegeschichtlichen Stellung des Werkes zehnjähriger Frist in zweiter Auflage erscheinen konnte, zeigt sich besonders deutlich in der Stellungnahme gegen- Sie ist unter Berücksichtigung der inzwischen geleisteten über der „dialektischen Theologie‘“, Die Kritik dieser trifft dogmatisch-theologischen Arbeit auf den neuesten Stand unstreitig vielfach ihre wunden Punkte, aber offenbar gebracht und zu diesem Zwecke wenn auch nicht im fehlen die Voraussetzungen, um ihr als Gesamterscheinung Wesentlichen umgearbeitet, so doch in kritischer und bi- gerecht werden zu können. Auf der Arbeit der Theologie bliographischer Beziehung sorgfältig ergänzt und erweitert liegt heute eine grössere Verantwortungs- und Aufgaben- worden. Auch die systematische Darstellung der eigenen last denn je seit den Tagen der Reformation, Es gilt von Ansichten des Verfassers hat an Abrundung manches ge- dem ungeheuren existentiellen Ernst der gegenwärtigen wonnen, Es ist erstaunlich und zeigt bewährte Meister- menschlichen Lage zu den letzten Tiefen und Höhen bib- hand, wie hier auf verhältnismässig knappem Raum eine lisch-reformatorischen Christentums vorzudringen und sie ungewöhnlich grosse Fülle dogmen- und theologiegeschicht- dem vor dem Nichts stehenden Geschlecht unserer Tage in lichen Materials kritisch verarbeitet und dabei eine charak- wirkungskräftiger Weise zu erschliessen. Im Lichte dieser teristische Auffassung evangelischer Glaubenslehre ein- ungeheuren Aufgabe erscheint manche an sich tüchtige Ar- drucksvoll dargestellt ist. Der prinzipielle Standpunkt des beitsleistung im alten Stil, sei es „liberaler‘, sei es „posi- Verfassers samt der dogmatischen Zielsetzung ist unver- tiver“ Richtung, als ein für allemal unzulänglich. Jene Auf- ändert geblieben., „Die vom alten Protestantismus her über- gabe ist in der „dialektischen Theologie‘ richtig empfun- lieferte Glaubenslehre soll von allen fremden Elementen den, wenn auch unzureichend gelöst. Es gibt noch viel zu und zeitgeschichtlichen Hüllen gereinigt und dem inneren tun! D, Dr. Kar1 Pröhle, Sopron, Ungarn, Wesen derselben gemäss umgestaltet werden‘ — eine in ihrer formellen Bestimmtheit immerhin würdige Zielsetzung dogmatischer Arbeit, des Schweisses der Edlen wert. Be- Heiler, Friedrich, Im Ringen um die Kirche. München ruht es aber nicht auf einer Selbsttäuschung, wenn ein Dog- 1931, Ernst Reinhardt. Ges. Aufsätze und Vorträge Bd. IL...(568. S.. gr..8.) .12 .Rım, matiker meint, selbst von „zeitgeschichtlichen Hüllen‘ gänzlich frei seine Arbeit verrichten zu können? Nur zu Die Aufsätze haben zum Thema: A, Der ganze Christus deutlich verrät der eigene dogmatische Standpunkt des der ganzen Kirche, B, Katholische Kirche. I, Morgen- Verfassers diese Hüllen, deren Farben und Formen ihn ländisch-orthodoxes, römisch-katholisches und evangeli- unter dem entscheidenden Einfluss Ritschls in nächster, sches Christentum, II Der heilige Franz von Assisi und die durchaus ehrbarer Verwandtschaft mit W, Herrmann, Th, katholische Kirche, III. Reformkatholizismus und Moder- Häring, am meisten vielleicht mit M, Reischle und anderen nismus, IV. Friedrich von Hügel. V. Die religiösen Be- Hallensern älteren Schlages erscheinen lassen, ohne frei- wegungen im römischen Katholizismus der Gegenwart. C. Reformkatholisches Christentum. I, Martin Luther und die lich die persönliche Eigenart zu verdecken, Andererseits lässtısich fragen, ob nicht diesen eigenen unabtrennlichen katholische Kirche, II Luthers Weihnachtspredigten. D, Hüllenszuliebe.manches Unaufgebbare von dem Vollgehalt Moderne protestantische Theologie. (Adolf von Harnack, evangelischen,ıhehr6-als, . „‚zeitgeschichtliche Hülle‘“ und seine Stellung zum Katholizismus und Protestantismus.) „£remdes Element;!-kritisch,abgestreift ist. In der Heraus- E. Oekumenische Bewegung, In I, und II über die Lau- sanner Weltkonferenz handelnd, unter III: Rom und die stellung dswglifliäsm Giehaltes der „vom,‚alten Protestan- 173 174 Einigung der Kirchen, die Mechelner Besprechungen, die gesetzten Allerheiligsten als den Mittelpunkt des christ- lichen Glaubens und Lebens preisen kann. Hier aber ist benediktinischen patres unionis, die Enzyklika mortalium animos, F. Katholische Erneuerung der Reformations- die Kluft, die das, was wir evangelisch nennen, von ihm kirchen. I. Die Einheit von evangelisch und katholisch. II trennt und trennen muss, Es ist behauptet worden, Heiler Die katholische Bewegung in der anglikanischen Kirche, verbinde das alles mit dem Grundbekenntnis der Refor- III. Lutherisches Hochkirchentum, IV. Apostolische Suk- mation von der Rechtfertigung durch den Glauben. Diese zession. V, Evangelisches Franziskanertum. VI, Die Krisis Rede wird nun nach diesem Buche doch wohl endlich ver- des Protestantismus und die evangelisch-katholische Er- stummen müssen. Denn hier ist ganz deutlich geworden, neuerung. dass Heiler von der Rechtfertigungslehre der Reformation Heiler macht auf den ersten Blick den Eindruck eines durch denselben breiten Graben getrennt ist, wie das Eklektikers. Auch in diesem Buche ist das der Fall, um Tridentinum. Heiler hat in der Hauptsache kein Verständ- so mehr, als die einzelnen Aufsätze zu verschiedenen nis für Luther gewonnen, Er steht überwiegend in der Zeiten geschrieben sind, und zwar in der Zusammenordnung Linie Augustins, vielleicht sogar in der des von ihm mit eine durchgehende Linie erkennen lassen, aber doch im Augustin, ja fast noch über Augustin gepriesenen Aqui- einzelnen manche Schwankungen zeigen. Trotzdem ist der naten, Heilers Bestreben, auf seinem Wege die evange- erste Eindruck falsch, Heiler ist kein Eklektiker., Man lische Kirche zur wahren Katholizität zu führen, heisst im kann ihn den‘ Wanderer zwischen den verschiedenen Grunde weiter nichts, als die evangelische Kirche zur An- kirchlichen Welten nennen. Aber sein Weg ist ihm klar, erkennung der römisch-katholischen Lehre zu bringen, und sein Ziel ist ihm sicher, In der römischen Kirche auf- Höchstens, dass in bezug auf die Bedeutung des Papstes gewachsen, hat sein lebendiger und vielseitiger Geist nicht ein Abstrich gemacht wird. geruht, auch‘ das Kirchentum jenseits von Roms Eın- Heiler beklagt sich darüber, dass seine Bestrebungen Iriedigung kennen zu lernen, Man wird ihm ıdas Zeugnis in der evangelischen Kirche so unfreundlich behandelt geben müssen — und das vorliegende Buch zeugt davon — würden, Er selbst nimmt doch das Bekenntnis der Kirche dass er sich damit ehrliche Mühe gegeben hat. Er hat sich ernst, müsste er nicht auch dasjenige der evangelischen nicht auf das Studium von Büchern beschränkt, Es ist ihm Kirche achten? Dürfte er sich dabei beruhigen, dass er wichtig gewesen, darüber 'hinaus mit dem gottesdienst- durch einen preussischen Kultusminister auf den Lehrstuhl lichen und kirchlichen Leben in seinen verschiedenen Aus- einer Kirche gesetzt ist, deren Grundlagen er verneint? Unsere ökumenischen Bestrebungen aber dürfen wir gestaltungen in eine innerliche Berührung zu kommen und mit führenden Persönlichkeiten der verschiedensten Art durch ein Buch wie das vorliegende nicht verwirren lassen. eine persönliche Gemeinschaft zu erhalten, Bekannt sind Wir wollen evangelisch bleiben und evangelisch werden im ja seine Beziehungen zu Söderblom. Über weitere Be- Sinne des uns in der Reformation wiedergeschenkten Ver- ziehungen gibt das Buch ebenfalls interessante Auskünfite, ständnisses des Evangeliums, Wir stellen die Schrift nicht Heiler ringt um die Kirche mit ganzer Hingabe, Das ist der neben die Kirchenväter, wie Heiler es tut, sondern über tiefe Eindruck auch dieses Buches, Darum ist dies Buch sie, Sie ist und bleibt uns norma normans, Unser Palla- modern, Denn heute hat dies Ringen weithin die Herzen dium aber, das Wort von der Rechtfertigung durch den erfasst, Ob sein Weg nicht doch abgelehnt werden muss, Glauben allein, lassen wir uns nicht rauben. Dennoch sind wir ökumenisch, Auch wir halten die Katholizität hoch, das ist die augenblicklich stark erörterte Frage, Heiler betont die una sancta catholica ecclesia, er will mit So ringen auch wir um die Kirche, aber anders als Heiler, und nach unserer Überzeugung richtiger, dem Begriff der Katholizität wieder ernst machen, Er will evangelische Katholizität. Er will in der evangelischen D, Zoellner, Düsseldorf. Kirche das Bewusstsein wecken, dass sie ein Teil der una sancta ist. Darin kann man ihm zustimmen. Aber damit ist Heilers Tendenz nicht erschöptft. Er geht darüber weit Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkun der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen., hinaus. Das ist in der Polemik vielfach verwischt, Heiler will für ‚seinen Zweck die evangelische Kirche in ihrem Biographien, Schlags, Willibrord, Johann Michael Sailer, „der Heilige einer Zeitwende‘ Nach s, Bekenntnissen u. Schriften Bekenntnis, in ihrem gottesdienstlichen Leben, in ihrer dargest, Wiesbaden, Rauch (247 S, 8) 4 Rm, Liturgie und in allem, was sonst noch dafür in Betracht Zeitschriften, Glaube und Volk, Christlich-deutsche Monats- kommt, grundlegend umgestalten. Er fasst die Katholizität schrift, gemeinsam mit ‚., hrsg, von Univ.-Prof, Landesbisch, D, Heinrich Rendtorff-Schwerin, Schriftl, Gerhard Günther-Ham- auch als eine Lehreinheit auf, die zwar Nüancen zulässt, burg, 1931, Dez, Küstrin, Verl, Deutscher Osten, Auslfg,: Neu- aber doch eine feste, durchgehende Strüktur hat, Als mann, Neudamm, (16 S, gr. 8.) Jährl, 12 Nrn, 3 Rm. Biblische Einleitungswissenschaft, Schomerus, Hilko Wiardo, Wesentlichstes dafür setzt er die Geltung des Sakramentes, vor allem diejenige des Altarsakramentes, ein, Das ist ihm Ist die Bibel von Indien abhängig? München, Kaiser Verl. (VII, das A und O der wahren Katholizität, Heiler ist durch und 181 S, gr, 8) 5.50 Rm, Biblische Theologie, Zahn, Theodor, Grundriss der neutesta- durch Mystiker, und zwar Mystiker, wenn auch sehr ver- mentlichen Theologie, 2, Aufl, Leipzig, Deichert (VI, 132 S, 8) 3.80 Rm, wandt mit der Mystik der griechischen Kirche, so doch Biblische Geschichte, Sellin, Ernst, Geschichte des israeli- wesentlich Mystiker im Sinne der römischen Lehre und tisch-jüdischen Volkes, (3 Tle.) Tl, 2, Vom babylon. Exil bis zu Alexander d, Grossen, Leipzig, Quelle & Meyer (197 S, gr, 8) ihrer Auffassung vom Altarsakrament, Wenn er auch den 6,80 Rm, Primat des Papstes ablehnt und den Kurialisten von Scholastik u, Mystik, Heindel, Max, Die Weltanschauung der erzen gram ist (obschon zwischendurch immer wieder bei Rosenkreuzer oder Mystisches Christentum. Eine elementare ihm _ die Erkenntnis hindurchleuchtet, dass ohne solch Abh, über d, vergangene Entwicklg, d, gegenwärt. Zssetzg. u. d, künft, Entfaltg, d, Menschheit, Straffe Ordnung in der katholischen Kirche die von ihm (601 S, 4) 12 Rm. Leipzig, Theosoph, Verlagshaus gerühmte Zusa mmenfassung der Gegensätze gar nicht mög- Allgemeine Kirchengeschichte, Sauerland, Hans, Heldenbuch hch Wäre)' so geht ihm doch immer wieder das Herz auf der Kirche, 2000 Jahre lebendiges Christentum, gesehen aus d, Perspektive uns, Zeit, Wiesbaden, Rauch (319 S,, zahlr. Taf, und der Mund über, wenn er Roms Andacht vor dem aus- gr, 8) Lw., 12 Rm, 175 176 Kulturgeschichte., Breysig, Kurt, Vom deutschen Geist und logismus in d. Immanenzidee, München, Reinhardt (279 S, gr. 8) seiner Wesensart, Stuttgart u. Berlin, Cotta (290 S, gr. 8) 5.80 12 Rm. Rm, — Gebauer, Curt, Deutsche Kulturgeschichte der Neuzeit Schule u, Unterricht, Die Bedeutung des Studiums der theo- vom Ende des 15, Jahrhunderts bis zur Gegenwart, Berlin; Axia- retischen Pädagogik für die Praxis des Lehrers an den höheren Verl, (XVII, 634 S, gr. 8) 24.50 Rm. Reiormationsgeschichte, Hertzsch, Erich, Karlstadt und seine Schulen, (2 preisgekrönte Arbeiten aus e, vom Dt, Philologen- verband ausgeschrieb, Wettbewerb.) Von Prof, Dr. F, Glaeser Bedeutung für das Luthertum. Gotha, Klotz 76 S. 8) 2.60 Rm. — u, von Stud,-Ass, Dr. K, Müller, Darmstadt, Leipzig‚ Quelle Kirchengeschichte einzelner Länder, Heitmüller, Friedr.,, Um & Meyer (275 S, 8) 8 Rm, — Cordier, Leopold, Christliche Er- die Spitze des Entschlusses, Eine harte Rede an Kirche u, Ge- ziehungsgedanken und christliche Erzieher, Ein Quellenb, meinschaft, Hamburg, Christl, Gemeinschaftsbuchh, (80 S, gr. 8) Schwerin, Bahn (350 S, gr, 8) 12 Rm. — Schulze, Fritz, Erziehung —.90 Rm, — Petras, Otto, Der deutsche Protestantismus auf dem und Evangelium., Theorie d, Bildgshilfe vom ev. Standort aus. Wege nach Rom, 1530—1930, Berlin, Widerstands-Verl, (51 S, Langensalza, Beyer (276 S, 8) 6 Rm, — Seiler, Karl, Das päda- gr, 8) 1.— Rm, — Strothmann, R., Die koptische Kirche in det gogische System Wolfgang Ratkes, Nach d. hs, Quellen im Zu- Neuzeit, Tübingen, Mohr (VI, 167 S, gr. 8) 960 Rm, sammenh, d, europ, Geistesgeschichte dargest, Erlangen, Palm Orden u, Heilige,. Ronneberger, Werner, Das Zisterzienser- & Enke (75 S. 8) 2 Rm, Nonnenkloster zum Heiligen Kreuz bei Saalburg a.d, Saale, Mit Allgemeine Religionswissenschaft, Erbt, Wilhelm, Artgemässe 4 Taf, Jena, Fischer (XVIII, 324 S, gr. 8) 15 Rm. Religion, (Vortrag, geh, am 26, Nov. 1931 im Vereine d, akad, Christliche Kunst u. Archäologie, Achelis, Hans, Römische gebild, Religionslehrer u, -lehrerinnen d, Prov, Schleswig-Hol- Katakombenbilder in Catania. Bearb. Mit 24 Textabb. u, 24 stein, nebst 3 Beil.) Frankfurt a,M,, Diesterweg (60 S, gr. 8) Täaß Berlin, Leipzig, de Gruyter (31 S, 4) Lw. 25.20 Rm. — 1,80 Rm, Mannowsky, W., Der Danziger Paramentenschatz, Kirchl, Ge- wänder u, Stickereien aus d. Mairenkirche, (4 Halbbde.) Halbbd, Frieden, Jena, Fischer (132 S, gr. 8) 6 Rm. Soziales, Albrecht, Gerhard, Vom Klassenkampf zum sozialen 1; Die Chormäntel, Mit 46 teils farb, Taf, Berlin, Brandus (18 S. 2) Hperg. 105 Rm, — Mayer, Hanna, Deutsche Barockkanzeln, — Mit 19 Taf, Strassburg, J, H, Ed. Heitz (VIII, 197 S. 4) 20 Rm. M PE DD M HD TD DE LD Dogmatik, Ellwein, Eduard, Vom neuen Leben, De novitate vitae, Eine systemat, u, theologiegeschichtl. Unters, zur Lehre Soeben wurde die 13, Lieferung von „Kirche vom neuen Leben, Durchgeführt an e, Ausschnitt aus d, Römer- und Gegen wart‘“ ausgegeben: brief-Exegese d, Reformationszeit, München, Kaiser Verl, (VIII, 211 S, gr. 8) 4,90 Rm, — Schütz, Paul, Säkulare Religion, Eine Studie über ihre Erscheing, in d, Gegenwart u, ihre Idee bei Schleiermacher u, Blumhardt d, J, Tübingen, Mohr (VIII, 224 S, Heinrich Voge_l gr. 8) 11 Rm, Ethik, Wagner, Friedrich, Geschichte des Sittlichkeits- begriffes, Bd. 2: Der Sittlichkeitsbegriff in der Hl, Schrift und in der altchristl, Ethik, Münster, Aschendorff (VI, 280 S, gr. 8) Gottes Hoffnung 14.40 Rm, Praktische Theologie, Fichtner, Horst, Systematik der Seel- sorge, Gegenwartspsychol, Grundlegung u. Gestaltg. d, eV,. Dienstes an d, Seele, Leipzig, Anger (126 S. 8) 3.50 Rm, am Sarge Homiletik, Schneller, Ludwig, Das Himmelreich, Predigten über d, Gleichnisse Jesu, Matthäus 13. Leipzig, H. G, Wallmann Preis Rm. 4.50 (9 S. 8) 2.40 Rm. Erbauliches, Bezzel, Hermann, Sterbensnot und Sterbenstrost, Worte Hermann Bezzels über Heimweh u, Heimat, Tod, Gericht Dieser Titel hat seinen Widerhaken, er sagt das- selbe wie etwa „Des Todes Tod!‘, nur in einer ITE Z FD FA u. Ewigkeit, zsgest. von Johannes Rupprecht, Stuttgart, Gundert O' (110 S, kl., 8). 1.,35 Rm. — Frohnmeyer, Karl, Morgenglanz der 5 anz andersartigen Verhüllung. Die temperament- Ewigkeit, Handreichg, f, Schulandachten u, f£, stille Augenblicke, volle Schrift des bekannten Autors ist von be- Stuttgart, Quell-Verl, (159 S, 8) Hlw. 2,30 Rm, — Hennecke, Fr. O., Frömmigkeit — wage eigne Wege! Weiterführg, d. Buches deutendem Wert. Sie behandelt in der Frage der Meister d, Lebens! Görlitz, Hutten-Verl, (176 S, 8) 3,50 Rm. — Kessler, H,, Heiliges Land, Andachten an geweihten Stätten d, „Leichenrede“ ein Gebiet, das lange einer gründ- Orients, Dresden, Ungelenk (94 S, 8) 2.50 Rm. — Lauerer, Hans, lichen Bearbeitung bedurfte, und sie tut es so, Gethsemane und Golgatha, Eine Betrachtg, d. Passionsgeschichte., Neuendettelsau, Buchh, d. Diakonissen-Anst, (139 S, 8) Lw. 2,50 dass mit rücksichtsloser Offenheit die Frage auf- Rm, geworfen, der Schaden aufgedeckt und mit leuch- Mission, Streit, Robert, Bibliotheca missionum, Begonnen tender Klarheit eine Antwort gegeben wird. von P, Robert Streit, O, M, J., fortgef, u. erg, von P. Johannes Die Darstellung ist originell, persönlich eigen- Dindinger, O, M, J. Bd, 6, 7, Aachen, Franziskus-Xaverius- Mis- sionsverein, 6, Missionsliteratur Indiens, d, Philippinen, Japans willig, aus einem Guss. — Ja — sie fordert u, Indochinas 1700—1799 (32, 616 S, gr. 8) 35 Rm. 7, Chinesische Missionsliteratur 1700—1799 (24, 544 S, gr. 8) 30 Rm., geradezu eine Auseinandersetzung in Theologie- Universitäten, Hofmeister, Adolf, Die geschichtliche Stellung kreisen heraus. der Universität Greifswald, Greifswald, Ratsbuchh, Bamberg (50 Suy 1Ta g 8) 250 -Rin; ED HZ HTD FD SO A DA AT C A Verlag von C. Ludwig Ungelenk, Philosophie, Barthel, Ernst, Beiträge zur transzendentalen Logik auf polaristischer Grundlage, Leipzig, Univ,-Verl, Noske Dresden-A, 27 (IV, 187 S, gr, 8) 9 Rm. — Bericht über den 12, Kongress der Deutschen Gesellschaft für Psychologie in Hamburg vom 12,—16, ILD M HLD ET EL M LD PHZDÄM A HZ April 1931, Im Auftr, d, Deutschen Gesellschaft f, Psychologie hrsg, von Gustav Kafka, Mit 14 Abb, im Text u, 2 Taf, Jena, Fischer (VIII, 480 S, gr, 8) 20 Rm. — Eliasberg, W., Von der Ver- Völkerwelt und Gottesgemeinde, Von Prof. D. Ph. Bachmann. nunft bis zur Rationalisierung, Studien zum Rationalismus u, zur Predigten über alttestamentliche nnd neutestamentliche Texte Berufserziehg,; zur Sozialpsychologie, Pädagogik u. Psychothera- Rm. 2,25, geb. Rm. 2,70, pie d, Rationalisierg, Leipzig, J, A, Barth (96 S, gr.8) 5.40 Rm, — Sechs Predigten von Prof. D, Dr. Karl Girgensohn. Kartoniert Rm. 2,70, Janssen, Otto, Das erlebende Ich und sein Dasein, Berlin u. Die Schätzung des Quirinius bei Flavius Josephus, Eine Unter- Leipzig, de Gruyter (VIII, 247 S, gr. 8) 8,55 Rm, — Liebstoeckl, suchung': Hat sich Flavius Josephus in der Datierung der bekannten Hans, Die Geheimwissenschaften im Lichte unserer Zeit, Zürich, Schätzung (Luk. 2,2) geirrt? Von P, Dr. W, Lodder. Rm. 3.60, Leipzig, Wien, Amalthea-Verl, (432 S, 8) 5,.50 Rm, — Lubienski, Z., Die Grundlagen des ethisch-politischen Systems von Hobbes, Kompendium der Dogmatik. 12. Aufl. von D, Ch, E, Luthardt. Nach Mit kurzem Literaturüberblick, München, Reinhardt (302 S, des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter. Geb. Rm. 11.70, gr. 8) 12 Rm, — Zocher, Rudolf, Husserls Phänomenologie und Schuppes Logik, Ein Beitr, zur Kritik d, intuitionistischen Onto- Dörffling & Franke Verlag, Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dre:den.. Professor in Leipzig. Nl'. l 20 Leipzig, 3. Juni 1932, LIIL Jahrgang Erscheint vierzehnt; ägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl: . — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljä. hrlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlu: N 7 en in fremder Währung ist zum T: eskurse umzurechnen. — Anzeige: n l reis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennig: \-—————— e. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig, önigstr. 13. Postscheckkonto Le: pzig Nr. 52873. D L sSsesesZsLesLseso Die Religion in Geschichte und Gegenwart. (Herrmann. Schwindel, Kurt, D. Jakob Reihing. (Theobald.) Tillich, Paul, D., Protestantismus als Kritik und Schulz, Walter, Dr. phil., Der Namenglaube bei Weiler, Peter, Dr Die kirchliche Reform im Brunner, Emil, D., Gott und Mensch, vier Unter- Gestaltung. (Schaeder. den Babyloniern. (Gustavs. Erzbistum K öln. (Clemen. suc. h ungen über das personhafte Sein. (Kö- Fritsch, E, ‚Dr., Islam und Christentum im Mittel- berle.) — an Vllnd;;c':n, Hans, D. Dr., Der Hebräerbrief, (Büch- „ (Simon.) Zeitschriften. z Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Handwörter- Mohler, Julius von Negelein, Wilhelm Philipps, Adolf buch für Theologie und Religionswissenschaft, Zweite, Risch, Dora Schlatter, Theodor Schlatter, Schoeffel, H. St. völlig neu bearbeitete Auflage. In Verbindung mit A, Thackeray, Wilhelm Vischer, Die Herausgeber haben den Bertholet, H. Faber und H. Stephan herausgegeben Kreis der zu berücksichtigenden Gegenstände nach einigen von H. Gunkel' und L, Zscharnack. Vierter Band, Mi Richtungen so weit gespannt, dass sich auch in diesen bis R, Fünfter Band, S bis Z. Tübingen 1930—31, J. beiden Bänden mancherlei Artikel finden, die in einem C. B, Mohr. VIII S., 2184 Sp., 2 Tafeln; XII S,, 2158 Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft Sp., 2 Tafeln Lex. 8, nicht zu erwarten sind. Von solchen seien genannt: Mittel- Mit diesen beiden Bänden ist das gewaltige, 10636 stand, Mittelschule, Mode, Monopol, Oberrealschule, Spalten umfassende Werk zu Ende geführt. Aus der un- Deutsche Oberschule, Privatschule, Realgymnasium, Re- übersehbaren Fülle seien, wie in den früheren Anzeigen parationen, Staatshaushalt, Steuern, Studienrat, bürger- (zuletzt 42, Jahrg., Nr.1, Sp.1), wenigstens die umfäng- liches Wahlrecht, lichsten Artikel genannt, vielfach auf mehrere Bearbeiter L, Zscharnack schickt dem letzten Bande ein kurzes verteilte Sammelartikel: Mission, Missionsgesellschaften, Vorwort voraus, das der dankbaren Befriedigung über die Mittelalter, (lateinische) mittelalterliche kirchliche Litera- Durchführung des Drucks innerhalb nur vier Jahren Aus- tur, Mönchtum, Monotheismus und Polytheismus, Mose, druck gibt und unter anderem besonders den Mitarbeitern Musik und Gesang, Mystik, Mythus und Mythologie, Natur- für ihre entsagungsvolle Arbeit dankt, das aber auch Be- recht, Naturwissenschaft, Österreich, Offenbarung, Okkul- denken nicht verschweigt, die gegen die zweite Auflage tismus, Opfer,' Orientalische Nationalkirchen, Origenes, im Gegensatz zur ersten geäussert worden sind und die in Orthodox-Anatolische‘ Kirche, altprotestantische Ortho- der grundsätzlichen Anlage begründet sind, Ref, gehört doxie, P ädagogik, Papsttum, Paulus, Perser und Parsismus, zu den wahrscheinlich nicht wenigen, die die Preisgabe Pfarrer, Philosophie, Pietismus, Politik und Moral, Präde- der Einheitlichkeit, von der die erste Auflage getragen stination, Predigt, Presse, Preussen, Priestertum, Profane war, um so mehr beklagen, als das Ziel, anstelle jener ein Dichtung im A, T, Propheten, Neuere deutsche Prosa- Handwörterbuch zu schaffen, das „als Querschnitt durch dichtung, Protestantismus, Psalmen, Rationalismus, Recht, die Theologie unserer Zeit angesprochen werden will‘ und Rechtfertigung, Reformation, Reich Gottes, Religion, Re- darum „alle am Gegenwartsschaffen beteiligten Genera- ligionsunterricht, Renaissance, Römische Religion, Russi- tionen und ihre Probleme, Methoden und Ergebnisse gleich- sche Literaturgeschichte, Russland, Sachsen, Sagen und mässig berücksichtigt‘, in vielem Betracht nicht erreicht Legenden, Schleiermacher, Schöpfung, Schulgeschichte, ist, Aber es mag in diesem Augenblick, wo das fertige Schweden, Schweiz, Sittlichkeit, Skandinavische Literatur- Werk vorliegt, lieber der Dank dafür zum Ausdruck kom- geschichte, Sozialdemokratie, Sozialismus, Staat, Sünde men, der in erster Linie den Herausgebern gebührt, dass und Schuld, Taufe, Teufelsglaube, Text und Textkritik der hier in wenigen Jahren eine Leistung vollbracht worden ist, Bibel, Theodizee, Theologie, Tod, Toleranz, Vedische und die uns allen zugute kommt, die wir irgendwie mit Theo- brahmanische Religion, Vereinigte Staaten von Nord- logie und Religionswissenschaft zu tun haben, und das, in- amerika, kirchliches Vereinswesen, Vergeltung, Versöh- dem es da ist, unentbehrlich ist., Der in Aussicht stehende Yung, . Völkerbund, Völkische Bewegung, Volksbildungs- Registerband, der nach den im Vorwort zum ersten Band estrebungen, Volksfrömmigkeit, Volksschriftsteller, Volks- seinerzeit gemachten Mitteilungen von besonderer Bedeu- SCHUlwesen,, Weltbild. ‘ und Weltanschauung, kirchliche tung sein wird, wird Veranlassung geben, auf das Werk Wirtscha‚ftsge schichte, Wunder, Zwingli, Von biographi- nochmals zurückzukommen, schen Artikel n vermisste ich beim Durchblättern; Ludwig Johannes Herrmann, Münster i, W. W7 178 179 180 Schulz, Walter, Dr. phil. (Pfarrer in Marburg),.Der Namen- nachpaulinischen, aber nicht als Paulusschüler anzuspre- glaube bei den Babyloniern, Nach den Quellen mit chenden Theologen; zwischen dem Gottessohn des Hebr. Berücksichtigung religionsgeschichtlicher Parallelen und dem geschichtlichen Jesus besteht ein in der Haupt- dargestellt, Sonderabdruck aus Anthropos. Internatio- sache gegensätzliches Verhältnis, auch zwischen dem joh. nale Zeitschrift für Völker- und Sprachenkunde. Band Jesus und ihm mehr Unterschied als Übereinstimmung; der XXVI. St. Gabriel-Mödling bei Wien 1931, Verlag der Verfasser, ein fein gebildeter Schriftgelehrter, lebt in einer Zeitschrift Anthropos. (S. 895—928, Lex. 4.) hellenistischen Weltanschauung, die namentlich in ihrem Eine Promotionsarbeit aus dem Jahre 1919 ist hier Dualismus erkennbar wird; seine Christologie stammt in durchgesehen und erweitert im Druck vorgelegt. Der Ver- ihren wesentlichen Zügen aus der Logoslehre der exegeti- fasser hat sich bemüht, dieselbe auf den gegenwärtigen schen Überlieferung des jüdischen Hellenismus. Philons Stand der Forschung zu bringen. Nach philologischen Vor- Traktate hat der Verfasser freilich nicht gelesen, er gleicht bemerkungen über das Keilschriftzeichen für „Name‘* und ihm auch an philosophischer Bildung nicht., die akkadischen Ausdrücke dafür wird unter Anführung Im einzelnen zeigt die neue Auflage gelegentlich Besei- von Belegstellen und im steten Hinblick auf das Alte Te- tigung scharf zuspitzender Ausführungen der ersten, vor stament das Thema wie folgt behandelt: A) Der Name und allem aber Erweiterungen, Der Umfang ist um ein Zehntel sein Träger. 1 Name —— b Existenz; 2. Namengebung; gewachsen, am meisten durch Vermehrung der Zitate und 3, Namengebende Götter; 4. Name — Wesensbezeichnung; der Exkurse. Neue Exkurse sind: rtei&o05y, Kultus und Got- 5, Namensänderung (neuer Name, Ehrenname); 6. Namens- tesdienst, die literarische Form von Kap. 11, die Heils- tausch; 7, Name und Schicksal; 8. Name als Inbegriff der geschichte im Hebr, Dazu kommt ein Schlussabschnitt über Machtvollkommenheit; 9. Namenlosigkeit; 10, Erhaltung Verwandtschaft zwischen dem Christentum des Hebr. und des Namens (Name = Sohn). B) Der Name und sein Rufer. den Mysterienreligionen. Das von Strack-Billerbeck darge- 1, Kenntnis des Namens; 2, Anrufung des Namens in der botene rabbinische Material ist eingearbeitet. In der Magie; 3, Anrufung des Namens ‚im Kult; 4. Anrufung des Heranziehung der mandäischen Schriften vermag ich keinen Namens im Schwur (nis); 5. Die Namen der einzelnen Göt- Gewinn zu sehen., Erst wenn eine methodische Kritik ter; 6. Namensmysterium; 7. Namentabu; 8. Geschriebener herausgestellt hat, dass Bestandteile aus ihnen wesentlich Name. Leitsatz der Untersuchung ist, dass die Verbindung älter als das Ganze sind, wird es sich lohnen, das N. T. aus zwischen Name und Gegenständen oder Personen nicht, ihnen zu kommentieren. Bis jetzt sind sie als Ganzes ein wie im modernen Empfinden, durch einen subjektiven Pro- Erzeugnis der nachislamischen Zeit Südbabyloniens, also zess im Geiste des Beobachters zustande kommt, sondern zeitlich und räumlich von Hebr. weit entfernt, Auch gegen einen objektiven Charakter annimmt, weil bei den Baby- die Heranziehung des III, Henoch habe ich überwiegend loniern — wie übrigens auch bei den übrigen Semiten — Bedenken. So verdienstlich es ist, auf Odebergs Veröffent- an Stelle einer ideellen Verbindung zwischen Name und lichung (Kambridge 1928) hinzuweisen, dass irgend etwas Träger ein als real empfundener Zusammenhang tritt. Denn aus den Metatron-Spekulationen des III. Henoch für eine Name ist gleich Wesen. — S. 908 sagt Schulz: „Für den geschichtliche Erklärung des Hebr. in Frage kommt, scheint wissenden Babylonier bestanden nicht eigentlich Götter im mir ausgeschlossen, F. Büchsel, Rostock. polytheistischen Sinn. Alle Gottheiten waren nur Mani- festationen der einen göttlichen Macht.‘“ In Wirklichkeit Schwindel, Kurt (Dr. phil,, Studienrat in Bayreuth), D. wird die Zahl der Babylonier, die eine so abgeklärte und Jakob Reihing. Ein Beitrag zur Geschichte der Gegen- reine Gottesvorstellung gehabt haben, recht gering gewesen reformation. (Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte sein, wenn auch das Vorhandensein einer esoterischen Bayerns, herausgegeben vom Verein. für bayrische Theologie in Kreisen der Priesterschaft nicht geleugnet Kirchengeschichte unter verantwortlicher Schrift- werden kann. Lic, A. Gustavs, Insel Hiddensee. leitung von D, Clauss und D. Dr., Schornbaum.) München 1931, Christian Kaiser. (XI, 175 S, gr. 8.) Windisch, Hans, D, Dr. (Prof. in Kiel), Der Hebräerbrief. Reihing war Jesuit und wirkte bei der Rekatholisierung Erklärt. Zweite umgearbeitete und verbesserte Auflage. von Pfalz-Neuburg in ‘besonderer Weise mündlich und Tübingen 1931, Mohr. (III, 135 S. gr. 8.) 6 Rm. schriftlich mit, Anfang 1621 verliess er plötzlich seinen Seitdem 1913 die erste Auflage des Buches erschien, Wohnort und floh nach Württemberg. Vom Herzog freund- haben sich in der Theologie, namentlich der Bibelwissen- lich aufgenommen, wiederrief er in Tübingen seinen bis- schaft, neue Kräfte, z. T. sogar stürmisch geregt; auch die herigen Glauben und starb 1628 daselbst als ausserordent- Arbeit am Hebräerbrief ist fortgesetzt. W. hat seine Aus- licher Professor, Sein Übertritt erregte grosses Aufsehen legung im ganzen gelassen, wie sie 1913 war, im einzelnen und wurde oftmals zum Gegenstand von Untersuchungen freilich vielfach ausgebaut. Die neu erschienene, deutsche und Auseinandersetzungen gemacht, das letzte Mal von wie ausländische Literatur ist bis zu den in Gelegenheits- evangelischer Seite 1894 und von katholischer 1913, Der schriften versteckten Abhandlungen sorgsam verfolgt und Verfasser der vorliegenden Arbeit zieht als erster nicht nur verzeichnet, eine Mühe, durch die W. sich Anspruch auf diese, sondern auch, was besonders wertvoll ist, das ge- den besonderen Dank aller Mitarbeitenden erworben hat. samte erreichbare archivalische und bibliothekarische Material ‘bei. Der auch noch 1913 erschienene, 1922 in 2. und 3, Auflage Da er in der Kirchen- und Dogmen- ausgegebene Kommentar von Riggenbach ist von W. in geschichte, ebenso in der Profan- und Philosophiegeschichte seinem Vorwort besonders hervorgehoben und anerkannt, wohl bewandert ist, da er sich ferner bestrebt, alles bis auch im einzelnen ausgewertet, aber auf W. Gesamtauffas- ins Einzelne durchzudenken und zu erwägen, da er end- sung vom Hebräerbrief ohne Einfluss geblieben. W. bleibt lich entschieden auf dem Boden des evangelischen Glau- dabei: Der Hebräerbrief ist ein erbaulicher Traktat oder bens steht und weiss, welche Bedeutung die Heilige Vortrag mit einem brieflichen Schluss, verfasst in der Zeit Schrift für diesen hat, so gelingt es ihm, nicht nur eine Domitians für eine heidenchristliche Gemeinde von einem Reihe von Dunkelheiten im Leben Reihings aufzuhellen 181 182 oder richtigzustellen, sondern auch abschliessend hinter 1455 waren wir bisher nicht sorgfältig unterrichtet. Hier die letzten Gründe seines Übertritts zu kommen. Reihing werden zum ersten Male nicht weniger als 13 muslimische strebte nach der Wahrheit.. Beim Versuch, das evange- Apologetiker gründlich untersucht und besprochen. Das lische Handbüchlein des Matthias Ho€ zu widerlegen, war Ergebnis ist bedeutsam, Im wesentlichen spielen die er genötigt, in das Problem der Tradition, die ihm schon Gründe, mit denen die muslimischen Theologen aus einer am Beginn seiner Laufbahn als Mitglied der Gesellschaft sehr sorgfältigen Beobachtung des Christentums heraus im Jesu zu schaffen gemacht hatte, sich weiter zu versenken, Mittelalter das Christentum bekämpften, noch heute in der Das führte ihn zum Verständnis der Heiligen Schrift und Auseinandersetzung eine Rolle, Auch die Replik der christ- Dieses Er- bestimmte seine weiteren Lebensschicksale., lichen Verteidiger ist im ganzen nicht wesentlich vorwärts gebnis hebt die Arbeit, die, was noch besonders gesagt zu gekommen, Ein flagrantes Beispiel: Energisch wird be- werden verdient, unter Zurückstellung der unnötigen Po- kanntlich die Kreuzigung Jesu bekämpft. Qarafi, gest. lemik ruhig und sachlich der Untersuchung obliegt, über 1285, hat diese Tatsache damit bestritten, dass ja der Be- die Behandlung einer Einzelpersönlichkeit hinaus und richt der Jünger ganz unzuverlässig sei, Leute, die ihren Herrn in der Nacht des Verrats verlassen hätten, ver- reiht sie ein in die Auseinandersetzung über Schrift und Tradition, die aber doch nicht erst mit dem Religions- dienten kein Vertrauen. Eben dieser selbe Grund spielt gespräch von Regensburg begann. in einer Disputation zwischen englischen Missionaren in Theobald, Nürnberg. Kermanschah und persischen Moslems im Jahre 1930 eine bemerkenswerte Rolle. Sind uns auch die Grundlinien der moslemischen Angriffe — die behauptete Verfälschung der Weiler, Peter, Dr., Die. kirchliche Reform im Erzbistum Bibel, die Zurückweisung . der angeblichen Hinweise des Köln (1583—1615) (= Reformationsgeschichtliche Stu- Korans auf die Bibel, die Bestreitung der Trinität — be- dien und Texte, Heft 56/57). Münster 1931, Aschen- kannt, so bietet uns doch im Einzelnen das Buch sehr viel dorff, (XI, 185 S, gr.8.) 9.40 Rm. neues, Besonders gründlich ist die Erörterung über die Als Anfang der nachtridentinischen kirchlichen Reform im Erzbistum Köln ist die von Salentin von Isenburg christliche Dreieinigkeitslehre ausgefallen, die man nicht mehr als Anthropomorphismus durchgehen lassen will, die (1567—77) angeordnete Visitation zu bezeichnen, Der nach weder rationalistisch erklärbar ist, noch als irrationaler ihm gewählte Gebhard Truchsess von Waldburg (1577—83) Begriff gedeutet werden darf, Die naiven, populären Ver- zeigte sich anfangs reformeifrig, wurde aber 1583 als suche, durch irgendeine Dreiheit das Dogma anschaulich Apostat abgesetzt. Unter der Missregierung seines Nach- folgers Ernst von Bayern (1583—1612) kam das Erzbistum zu machen, werden ebenso wie das christologische Dogma sorgfältig geprüft und verworfen. Weil bei dem konserva- an den Rand des Abgrunds, Nur die päpstlichen Nuntien in tiven Charakter der islamischen Welt diese Probleme in Köln bewahrten es vor dem Untergang, Erst mit dem Re- den altislamischen Kreisen noch heute bei unserer Aus- gierungsantritt des Koadjutors Ferdinand von Bayern i.J, sprache mit den Mohammedanern eine bedeutsame Rolle 1595 ändern sich die Verhältnisse und setzt eine Reform- spielen, ist das sorgfältige Studium dieses Buches jedem tätigkeit der erzbischöflichen Behörde ein. Ausgangs- und Missionar zu empfehlen, ganz abgesehen von seiner dog- Mittelpunkt dieser Tätigkeit wurde der i‚ J, 1601 gegrün- menhistorischen Bedeutung, Fraglich erscheint, ob man dete „Kirchenrat‘:; eine Kommission mit dem Sitze in Köln, mit dem Vf, die Ablehnung der Trinität aus dem Intellek- die durch Zitationen und Verordnungen erreichen sollte, tualismus des Islams erklären darf;, Es ist doch nicht was die Visitationen. leisten sollten; eine Bereisung der richtig, dass nur die Mystiker den Kult des Irrationalen im Diözese war infolge der Unsicherheit des Landes unmöglich, Islam befürwortet haben, Natürlich hat zu diesen Angriffen Interessant ist, dass seitdem ein schärferes Vorgehen des die mittelalterliche Kirche nicht geschwiegen, Dadurch Kölner Rats gegen die dortigen Protestanten festzustellen wird diese Arbeit auch für den Missionar von heute von ist (S. 61). Aus der Wirksamkeit des Kirchenrats werden grösster Bedeutung. Man wünschte ein gründliches Stu- besonders eingehend behandelt: Beseitigung von Miss- dium dieses Buches jedem angehenden Mohammedaner- ständen im Stifts- und Ordensklerus, Gründung des Kölner missionar, Simon, Bethel. Priesterseminars, liturgische Reformen, Mit dem Jahre 1615, in dem die Reform ihren Höhepunkt erreicht hat, Tillich, Paul, D, (Professor in Frankfurt a, Main), Prote- bricht die verdienstvolle Arbeit ab, Äusserlich ist das da- stantismus als Kritik und Gestaltung, (Zweites Buch durch begründet, dass die Protokollbände des Kirchenrats, des Kairos-Kreises, herausgegeben unter Mitwirkung aus denen der Verf, hauptsächlich schöpft, nur bis zu die- von Allwohn, Frank, Frick, Lohmeyer usw.) Darm- sem Jahre reichen; innerlich gerechtfertigt ist es dadurch, dass die Hauptarbeit getan und für die folgenden Reformen stadt 1929, Otto Reichl. (XI, 407 S. 8.) 13.50 Rm. Der Herausgeber dieser höchst‘ eigenartigen Sammlung, der Grund gelegt ist. Die Reformtätigkeit geht allmählich deren Anzeige leider verspätet erscheint, erinnert an den in die Hände des Generalvikariats und des Offizialats über. O.Clemen, Zwickau i. Sa, Sinn des Kairos-Begriffs, unter dessen Direktion bereits das erste Buch des Kairos-Kreises gestanden hatte. Es gilt, „die Unbedingtheit der religiösen Kritik und die Ent- Fritsch, E., Dr., Islam und Christentum im Mittelalter, schlossenheit des gestaltenden Willens in eins zu denken“ Beiträge zur Geschichte der Muslimischen Polemik Bei beiden Seiten dieses Bemühens handelt es sich um den Protestantismus, gegen das Christentum in arabischer Sprache, (Bres- lauer ‚Studien zur historischen Theologie, Band XVIL) Der Aufsatz nun, den der Herausgeber beisteuert (der Breslau 1931, Müller & Seiffert. (157 S. gr. 8.) 8 Rm, erste der Reihe), will durch Herausarbeitung‘ eines prote- iese ausgearbeitete Doktordissertation füllt eine wirk- stantischen Begriffs von ‚„Gestalt ‚der Gnade‘ als „Ein- liche Lücke aus, denn über die lebhafte Auseinander- heit von Kritik und Gestaltung‘“ einen grundsätzlichen setzung zwischen Christentum und Islam im Mittelalter bis „Lösungsversuch‘ der ins Auge gefassten Aufgabe geben. 183 184 Im Zusammenhang mit diesen Ausführungen stehen gelischen Kirche bietet nun zunächst E. Loh- sechs Aufsätze, die sich in der gedachten Richtung auf die meyer einen Aufsatz über: Kritische und gestaltende protestantische Lage für sich beziehen. Weiterhin folgen Prinzipien im Neuen Testament. Er fragt nach dem blei- drei, in denen je ein Vertreter des römischen Katholizis- benden sachlichen Gehalt des Glaubens. Dieser ist in mus, der griechischen Orthodoxie und des Judentums die Jesus beschlossen, „der selbst die Einheit und das Mass Lösung des Problems im ausserprotestantischen Christen- aller Kritik und Gestaltung‘ ist. „Alles, was in der Welt tum und im Judentum versuchen, ist, unterliegt der ewigen Kritik der Gestalt Jesu, Nur der Die allgemeine Tendenz aller sieben von protestanti- ist ihr entronnen, den Gott aus ihr herausreisst.‘ In schen Forschern dargebotenen Aufsätze ist die: es soll seinem Glauben liegt der immerwährende Impuls zu gezeigt werden, dass der Protestantismus nicht vor schöpferisch-gestaltender, d. h, von Gott gestalteter Tat. seinem Ende steht, dass gerade in ihm das Th. Siegfried untersucht, den Ansätzen des Pro- Prinzip der Neugestaltung seiner selbst testantismus nachgehend, das Gewissen bei Luther und und der weiteren Kultur liegt. — Selbstver- dann auch bei Kant. Es fehlen, wie er mit Recht fest- ständlich ist es für den Berichterstatter nicht möglich, die stellt, bei Luther alle Voraussetzungen für eine Verselb- Durchführung dieses Nachweises in den einzelnen Ab- ständigung des Gewissens in einer besonderen immanenten handlungen auch nur einigermassen eingehend zur Dar- sittlichen Funktion des Menschen. Was Kant angeht, so stellung zu bringen. Die Hervorhebung gewisser Grund- wird in bezug auf seine philosophische Entwicklung sach- elemente muss zeigen, um was es geht. — gemäss bemerkt, dass ihm an die Stelle Gottes die Tillichs einführender Aufsatz ist charakterisiert durch Gottesidee tritt. „Nun kann das Gewissen auch eine eine eigentümliche Schwierigkeit der Gedankenbildung. ethizistische Interpretation erhalten, die von Gott absieht. Die protestantische Kritik am Protestantismus wird be- Es wird zum Träger der vernunftgemässen Selbstgesetz- schrieben als ein Ineinander von und lichkeit des Menschen.“ „Rationalität‘ Dieser Autonomiebegriff Kants „Prophetie‘‘ Als prophetische geht sie vom Jenseits aus ruht deutlich auf mystischen Hintergründen, So kann und stellt das diesseitige Sein und den diesseitigen Geist Siegfried von der „geheimen Metaphysik des Kantischen in Frage (man wird an die Haltung der Dialektiker er- Apriorismus‘ reden. Heute aber, wie Siegfried behauptet, innert). Weil sie aber getragen ist von der Gewissheit erweitert sich der Gewissensbegriff über die ethische Zu- der göttlichen Gnade oder weil sie diese verkündigt, setzt spitzung Kants hinaus zur „Totalität des ‚Wissens‘ um die sie der rationalen Kritik am Protestantismus die be- Verfallenheit an das Widergöttliche und die Zugehörigkeit stimmte. Grenze. Verstehe ich Tillich recht, dann verlangt zum Unbedingt-Heiligen“ er vom Protestantismus der Gegenwart eine grundsätz- Interessant berichtet H, Frick über die gestaltenden liche Kritik aller ihm irgendwie zugehörigen geschicht- Kräfte des westlichen Protestantismus und die Protestan- lichen Gebilde: der Kirche, der Reformation (der Haltung tische Einheit. Seine Ausführungen betreffen die amerika- Luthers), des reformatorischen Dogma, der protestantisch nisch-britische Gruppe. Dem Amerikanismus erscheint beeinflussten und der von dieser Beeinflussung gelösten das Reich Gottes als der Zustand der vollkommenen Ge- Kultur. Aber diese Kritik soll der Geltung eines recht sellschaft. „Die zu Ende denkenden Amerikaner kommen verstandenen Gnadenbegriffs (Rechtfertigung und Prä- zu dem Schluss: Kirche ist das Organ für die Rationali- destination) keinen Abbruch tun. Insoweit versteht man sierung der Nöte und Rätsel des Daseins, die zu diesem den Verfasser; aber man möchte wünschen, dass er kon- Zweck organisierte Gesellschaft,‘“ Selbstverständlich führt kret bezeichnete, was bei der Anwendung dieser ab- diese Auffassung zu kirchlichen Einheitsbestrebungen. strakten Gesichtspunkte inhaltlich herauskommt. „Wer (in dem eben angegebenen Sinn von Kirche) Reich Als gestaltendes Prinzip des ursprünglichen Protestan- Gottes sagt, sagt auch Zusammenschluss der Kirche.,“ tismus stellt der Verf, die Schrift hin. Sie ist die Gestalt Anders im britischen Kirchentum. Frick unterscheidet an der Gnade, die der Protestantismus bestehen liess. Er ihm zwei Hauptformen: ein primär (hochkirchliches) und selber geht darüber hinaus, wenn er bemerkt (S, 30): ein sekundär kirchliches Christentum., „Die Gestaltung des persönlichen Lebens, sei es im Sinne So erscheint der westliche Protestantismus nicht als der sittlichen Persönlichkeit, sei es im Sinne des frommen einheitliche Grösse. Drei wesentlich verschiedene Arten Erlebens, ist das eigentliche protestantische Gestaltungs- von ökumenischer Bewegung entsprechen diesem Tat- prinzip. Indem es in Bewegung gesetzt wird, soll es nicht bestande: „Arbeitsgemeinschaft, Kirchenlage und Christen- zu einer Auflösung der Kirche in die sozialen Gebilde schaft‘. kommen, nicht zu einer Auflösung der religiösen in die Alfred Dedo Müller äussert sich über die profane Erkenntnis, sondern eine solche Kirche soll ent- Möglichkeit einer Protestantischen Kirche. „Protestantis- stehen, in der die sozialen Gebilde die Darstellung ihres mus heisst, die höchstmögliche Lebensformung (Kirche) transzendenten Bedeutungsgehaltes, und eine solche reli- unter die Busse stellen und so in ihrer eigenen Gestalt giöse Erkenntnis, in der die profane Erkenntnishaltung den zum Ausdruck bringen, was auch allem Kulturstreben erst transzendenten Sinn ihrer im Kampf stehenden Wahrheit Sinn und Erfüllung gibt.‘“ „Der Träger des kirchlichen Be- vorwegnehmend anschauen kann.“ wusstseins muss sich für das Ganze der Kulturarbeit ver- antwortlich fühlen.“ Diese im rechten Sinn weltoffene Liesse sich diese geforderte „Wegbereitung aus dem Geist des Kairos‘ nicht schlichter, deutlicher und wir- Kirche kann sich aber „nicht mit einem abstrakten Hin- kungskräftiger ausdrücken? Zeigt sich nicht dieser künst- weis auf Christus begnügen‘, also nicht in dieser einge- lich verschwierigten Darlegung gegenüber die ganze Be- engten Form „Bekenntniskirche‘ sein; sie „muss Leib deutung, welche einer rechtverstandenen Theologie des Christi sein, also die ganze Mannigfaltigkeit der ir- Wortes und Glaubens zukommt? dischen Aufgaben in .ihre Verantwortung aufnehmen, Ein In der ersten Abteilung des Buches: Das prote- Bekenntnis muss als die Antwort auf alles geistige Ringen stantische Problem im Aufbau der evan- der Zeit verstanden werden“ 185 186 Hieran schliesst Allwohn eine Abhandlung: Der Unfehlbar ist nach Frank nur „der Leib der Kirche als Protestantismus als Abbau und Aufbau des Kultus, Er be- Ganzes, die allumfassende, überzeitliche Einheit der Kirche. Aber auf merkt: „Im Ganzen hat der protestantische Individualis- Unfehlbar ist nur die heilige Tradition selber“ mus dazu geführt, dass sowohl die Teilnahme am Kultus die selbstgestellte Frage, an der dann doch alles weitere hängt: „Wer vertritt sie?‘, hat Frank bezeichnenderweise als auch die Haltung im Gottesdienst dem freien Willen keine Antwort. „Rein formell betrachtet‘, schreibt er, „ist des Einzelnen, seinen Bedürfnissen und Entscheidungen anheimgegeben wurde, Aber der Protestantismus spricht der Orthodoxe eigentlich in seinen religiösen Ansichten nicht nur ein kritisches Nein, sondern auch sein Ja,‘“ „Die nicht minder unumschränkt frei als etwa der Protestant (!), bewegende und vollendende Kraft des sittlichen Handelns Denn das Einzige, was hier entscheiden kann, — das Ur- ist allein in dem Konkretwerden der Gnade, d.h. aber in teil der ganzen, überzeitlich einen Kirche, ist doch empi- risch nirgends vorhanden,‘“ Wo ist es dann? Und was ist ihrer kultischen Vergegenwärtigung gegeben.‘“ Höchst eigenartig, wegen unhaltbarer Krafturteile zu mit der allgemeinen These anzufangen: „Das Göttliche beanstanden und doch in bestimmter Beziehung fördernd schimmert gleichsam in der Kirche durch das Menschliche hindurch?“ ist nun der Aufsatz von E, Rosenstock-Hüssy: Protestantismus und Seelenführung, Nach so mancherlei Angaben der beiden letzten Ver- fasser, Angaben, die sich gegenseitig mehr oder weniger Wie ist die Behauptung möglich: „Die protestantischen aufheben, ist man angenehm berührt, wenn man den in der Landeskirchen sind moralische Anstalten und berufen sich auf ihre Moral und Weltanschauung‘“? Oder die andere: Hauptsache historischen Urteilen begegnet, die Max Wiener in der Schlussabhandlung über Tradition und „Die Politik ist die Form der deutschen Religion im 19. Jahrhundert‘? „Seitdem kann man sich in der Kirche Kritik im Judentum abgibt. Für das Verständnis des rabbinischen Judentums ist es wohl geistige Stärkung, weise Moral, aber keine Sünden- wesentlich: „soweit Wandel und Fortschritt stattfindet, vergebung (!) mehr holen.‘“ „Die Herzstärkung des leben- vollzieht er sich in dem traditionellen Gehäuse.“ Unter digen evangelischen Pastors ist seit langem entweder die Landwirtschaft oder die Literatur oder die Philosophie allen Wandlungen des Judentums blieb „das Religions- gesetz als Rückgrat des jüdischen Lebens ungebrochen“ oder die Geschichte und Philologie!‘‘ Wo sind wohl diese evangelischen Pastoren? So muss nach Rosenstock „ein Eine Ausnahme bilden hier nur die „biblizistischen‘ Karäer, Neuland der Seelenführung kommen‘‘ Die „Zeitgenossen- welche die gegebene Tradition selber leugneten und an ihre O Stelle eine andere setzten, Die grosse Gefahr der Zer- schaft Jesu‘” muss entstehen. Sie „bewährt sich, wenn widerstreitende Kräfte seelisch fühlbar werden‘ Die Ge- setzung des Judentums aber hat erst die liberale Reform, die in der Emanzipation der Juden ihren Ausdruck ge- sellschaft, von der dies gilt, „kann nur durch seelische funden hat, heraufbeschworen. Sie erhebt, wofür der Verf, Führung geheilt werden“ Es gibt dann „in 'den socii aetatis Jesu nicht Klerus und Volk, Es gibt nur Ämter, die z, B, an die Haltung Hermann Cohens erinnert, „die Tra- Ist dition selbst, ihren Begriff wie ihren Gehalt, zum Problem“ sich herausstellen, Rangordnungen, die sich bilden” das ein Ersatz für die rechtverstandene und wirklich vor- Typisch dafür ist die Auffassung Abraham Geigers, nach handene Kirche des Wortes und Glaubens? der jede Generation das Recht hat, „für die Gestaltung des religiösen Lebens die ihr eingehenden Formen zu schaffen‘‘ Die zweite Abteilung des Buches behandelt das Protestantische Problem ausserhalb der Alles in allem ein höchst originelles und anregendes Buch, das in einzelnen Abschnitten fördert, aber als Evangelischen Kirche, Für jeden, der eine deut- Ganzes an einer merkwürdig unsicheren, tastenden liche Vorstellung etwa von der unaufhebbaren hierarchisch- Haltung leidet, Erich Schaeder, Breslau. dogmatischen Entwicklungstendenz des römischen Katholi- zismus hat, von vornherein eine merkwürdige Frage- stellung. Brunner, Emil, D, (o. Prof, d. Theologie in Zürich), Gott Ein ungenannter katholischer Theologe und Mensch, vier Untersuchungen über das person- äussert sich über Kritik und Gestaltung oder das Geist- hafte Sein. Tübingen 1930, Mohr. (III, 100 S.) 3.60 Rm, prinzip im Katholizismus. In der bekannten Meisterschaft klarer, wuchtiger Wie weit der Verf, vom offiziellen Katholizismus und Sprach- und Gedankenführung bietet Emil Brunner hier vier bisher unveröffentlichte Vorträge: „Die Gottesidee der seiner sich durchsetzenden Haltung entfernt ist, zeigt der harmlose Satz: „Die Kritik (auch gegenwärtiger autorita- Philosophen und der Schöpfergott des Glaubens‘, „Der tiver Entscheidungen) gehört zum Wesen des Katholizismus Rechtfertigungsglaube und das Problem der Ethik“, „Kirche Die echt und zu seiner Gestaltung,‘“ Oder: „Der ausserchristliche und Offenbarung‘ und „Biblische Psychologie‘ Kulturgeist arbeitet durch sein Fragen und Forschen und reformatorischen Grundlagen der Theologie Brunners seine treibende Kritik positiv mit an der wesenhaften Ka- treten in diesen prächtigen Aufsätzen vielleicht noch reiner tholizität.‘“ Dass dabei ein anerkennendes Urteil über die und deutlicher hervor als schon in seinen bisherigen grossen modernistischen Bemühungen Schells abfällt, ist selbstver- Werken, Der christliche Glaube steht vor dem persönlich sich offenbarenden Gott, Offenbarung aber heisst: Gott ständlich, Aber demgegenüber nun eine Behauptung wie diese: „Das kirchliche Amt hat unpersönlichen Charakter, spricht durch sein lebendiges Wort, Gott handelt an uns in schiebt sich nicht zwischen Gott und Seele (!), sondern der Geschichte, Gott schenkt sich der Menschheit in seiner Sichert die Freiheit der christlichen Persönlichkeiten vor personhaften Offenbarung in Jesus Christus selbst ganz zu der Tyrannei rein menschlicher Autoritäten,‘“ Dabei ist es eigen und bringt den Menschen dadurch zur Erkenntnis von vallerdings nicht ausgeschlossen, dass der Mensch im Ver- der Gottwidrigkeit seines glaubenslosen Lebens, Dem mittler sich immer wieder vordrängt“. Ganz gewiss nicht, gegenüber kennt die philosophische Gottesidee keinen per- Simon Frank äussert sich über Gestalt und Frei- sönlichen, sondern immer nur einen gedachten Gott, Sie leugnet das Böse als den schärfsten Widerspruch gegen den heit in der griechischen Orthodoxie. 187 188 monistischen Grundzug ihres Systems. Sie will keinen neas, F, Messerschmidt, Die schreibenden Gottheiten in Herrn über sich anerkennen und selbst Meister bleiben. der etruskischen Religion. L, Weber, Svantevit und sein Ebenso leidenschaftlich ist der Protest des natürlichen Heiligtum. G, van der Leeuw, Die Struktur der Vorstel- lung des sogen., höchsten Wesens, R PettaZOni) All- Denkens gegenüber der Botschaft von der Rechtfertigung. wissende höchste Wesen bei primitiven Völkern, O, Lassally, Amulette und Tätowierungen in Ägypten, Man befürchtet die Lähmung des sittlichen Wollens oder Archiv für Geschichte der Philosophie, 40, Band, 1. Heft: H. eine Schändung der sittlichen Aktualität und Leistungs- Rickert, Gesch. u, System d. Philosophie. E, Hoffmann, Der pädagogische Gedanke in Platons Höhlengleichnis. H fähigkeit des Menschen, In Wahrheit ist die Lehre von der Flatten, Die „materia primordialis‘‘ in d, Schule von Char- Glaubensgerechtigkeit voll entscheidender praktischer Be- deutung. Denn diese Wahrheitserkenntnis erweist den Ge- tres. B. Groethuysen, Die kosmische Anthropologie des Bovillus. H, Glockner, Kuno Fischer u, Karl Rosenkranz, — danken der allmählichen Selbstvervollkommnung, der alle 2; Hetft: P. Masson-Oursel, Der Atomismus in d,; Auf- natürliche Ethik beherrscht, als Illusion und macht so durch fassung d., Zeit, E Helns, Plotins Lehre vom Denken, J Koch, Sind die Pygmäen Menschen? Ein Kapitel aus d, philos, Gericht und Busse die Bahn frei für die Tat Gottes in Anthrop. d. mittelalterl, Scholastik, N, Lossky, Leibniz' Lehre unserem Leben. Hat der Mensch geschenkweise die rechte von der Reinkarnation als Metamorphose. G, Müller,‚, Charles Peirce, Stellung bei Gott gefunden und eine Würde empfangen, die Bibliotheca Sacra, Vol, 88, Nr. 352, Oct. 1931: G, Mc Cready unabhängig ist von seiner Leistung, dann wird er frei zum Price, Apologia pro fide mea, J. E. Moseley, Forward to Christ. A, R, Wentz, Beginnings of Lutheranism. J. John- Dienst. Die Triebfeder seines Handelns ist dann nicht mehr die Selbstachtung, sondern die Liebe. „Lieben kann son, Persecutions in Early New England. L. R. Sovocol, Moravians and their religious philosophy. W, Southerland, man nur, wo man nicht mehr sich selbst suchen muss, son- The Cause of Christ'’s death, dern wo man das Leben schon hat und es darum ver- Blätter, Theologische, 11. Jahrg., Nr. 1: M, Dibelius u P. Fiebig, Rabbinische u, evangel, Erzählungen, Eine Dis- schenken kann‘ (S,34). Mit dem reformatorischen Ver- kussion. W, Niesel, Zwinglis „spätere'‘ Sakramentsanschau- ständnis von Glaube und Offenbarung ist wesenhaft die Tat- ung, E, Lohmeyer, Offener Brief an Hans Lietzmann, Die Erziehung, 7. Jahrg., 3. Heft: R. v; Delius, Zum 100. sache der Kirche gegeben. Kirche gibt es nur als Gemein- Todestag Hegels. Th. Litt, Hochschule u, Politik, W, Flit- schaft gerechtfertigter Sünder, Denn von Gott durch sein ner, Zur Kulturpolitik der Notzeit, Wort das Leben zu empfangen ist dasselbe wie mit dem Ethik, 8, Jahrg., 3. Heft: Elisabeth Kallfelz-Leh- Nächsten verbunden und an ihn gebunden zu sein. Zuletzt nert, Zum Primat d, ethischen Wertes in d, Erziehung, W, Weiland, Der Student und die Universität, W, Lütgert, bietet Brunner noch einen Beitrag zur Lehre von der Seele Gott u. Glaube. Fr, Bodinus, Unser Leib, der Tempel des auf Grund des christlichen Glaubens. Hier wird die Haupt- Heiligen Geistes, The Expository Times, Vol, 42, No., 1, Oct. 1931: S, Cave, anstrengung darauf verwandt, die Unzulänglichkeiten der Theology and the Preacher’s task, J. A, F, Gregg, Trans- neueren materialistischen, romantischen und idealistischen literation as translation. J. R.Harris, The Odes of Solomon and the Apocalypse of Peter, J, Macmurray, Moral Pro- Psychologie aufzudecken. Gemeinsam ist diesen philoso- blems of to-day. VIIL., D. Plooij, Jesus and the Temple. — phischen Theorien das Bestreben, die menschliche Seele No. 2: H, H, Scullard, The Passage of the Read Sea. J. S, aus einem Prinzip zu verstehen, während die spezifisch- Mac Arthur, Un ungrasped Nettle, "The! Call. of. Saul-of 1afsus, — N0 3r W, A BTOWHLA F,;C, Anderson, christliche Erkenntnis des Menschen heisst: Erkenntnis des J. S, Whale, Great Attacks on Menschen in seinem Widerspruch, Erkenntnis als Sünder. Retrospect of forty years. Christianity-Celsus, A, E, Morris, The Purpose of the Book Erst unter dem Vorzeichen der Gnade gesellt sich zu dieser of Esther, — No. 4, Jan. 1931: F, C., Burkitt, Mary Magda- Einsicht die Erkenntnis von der Gottebenbildlichkeit des lene and Mary, sister of Martha, S, H, Langdon, The star Helel, Jupiter? J. B. Johnston, The Measure of a man. — Menschen, wie wir sie aus der Hand des Schöpfers emp- No, 5: Moral Problems of to-day, IX, W, F, Lofthouse, fangen haben, Die hier vorgenommene Auseinandersetzung Wealth. W. M. Macgregor, The Task of a theological Col- lege. J. F, Mozley, 2. Corinthians XI, 12. J. Moffatt, Let- mit der modernen Psychologie ist gerade für die heutige ters to women on the christian faith. A, C, Welch, The Pur- Lage der Pädagogik von allergrösster Wichtigkeit, Frei- pose of Deuteronomy, chapt. IV, — No.6: H, R, Mackintosh, lich möchte man wünschen, dass Brunner bei einer anderen Our religious Doubts and how to treat them, P, Dearmer, An Gelegenheit über diesen kritischen Teil weiter hinausführen urgent Need, Th. Yates, The Romance and the realism of the Gospel. J. R, Harris, Bismillah, — No, 7: B, W, Bacon, möchte zu einer erschöpfenden, positiven Darstellung einer Andronicus. Moral Problems of to-day, X, H, G, R, Sel- biblischen Anthropologie, in der dann vor allem die Frage 10m, Patriotism. F, Petrie, Religio historici, J. Mutch, nach dem Verhältnis von Leib, Seele und Geist unter dem The Man with the one talent. — 02;8: „.Lendr.um.,. The Impression from the Gospels that all was fixed beforehand, Urteil von Schöpfung, Sünde und Gnade ganz anders ein- Moral Problems of today. XL A, M, Spencer, Class- gehend behandelt werden müsste. Wer brauchbare Waffen distinctions in the light of the Gospel, R, W, Green, Is fear the foundation of religion? sucht für das Streitgespräch mit dem modernen Zeitbe- Die Hochkirche, 14, Jahrg., 1./2, Heft: Zum Gedächtnis des wusstsein, der findet in diesen Aufsätzen reiche, wertvolle 60. Todestages von Wilhelm Löhe: Kirche, Liturgie u, Gebet. Hilfsmittel, die dank einer überaus glücklichen sprach- Worte Löhes, Antiochenus, Wilhelm Löhe — wer er lichen Formulierung sich ohne weiteres im Austausch mit war u, wer er ist, P, Schorlemmer, Der Hauptgottesdienst nach Wilh, Löhe, Antiochenus, W, Löhe u. das Brevier, dem Gegner fruchtbar anwenden lassen. G, Quade, Löhe unser Vorbild als Seelsorger. H. Kendzia, Köberle, Basel. W. Löhe u, seine Gemeinde, W. Budczewski, Kirche u, Diakonie nach Löhes Auffassung, J. Deinzer, Löhes Werk &- —+ v n als „Same d, Kirche d, Zukunft”, Gertr. v, Zezschwitz, Neuendettelsau, Löhes Schöpfung — mein_ religiöser Lebens- boden. Anne Marie Heiler, Kloster St, Marienberg, eine Zeitschriften. Pflanzstätte Löheschen Geistes; Löhes Werke u. Werke über Löhe. F, Heiler, Kirchl. Versöhnungsarbeit einer Jüngerin Analecta Bollandiana, T,49, Fasc,3et4: Catalogus codi- Löhes, cum hagiographicorum latinorum seminarii et ecclesiae cathe- dralis Treverensis, P, Peeters, La premiere traduction latine Journal of religion, Vol, 11, No. 4, Oct, 1931; F, Eakin, Should we be more mystical? B, W, Bacon, The Resurrection de „Barlaam et Joasaph” et son original grec. J, imon, Pas- in Judean and Galilean tradition. B. E, Meland, The modern sio S, Abraham lapicidae ex apographo Aethiopico, M, Coens, liturgical Movement in Germany- E, E, Harkness, Some Legende et Miracles du roi S, Richard. H, Delehaye, Une early Practices of baptists in America, H, H, Dubs, The lettre d’indulgence pour 1l’höpital della Vita de Bologne, Problem of evil, A modern solution, D, W, Riddee, The Archiv für Religionswissenschatt, 29, Band, 1,/2, Heft: (6) Approach to the New Testament from the study of religious Holtzmann, Der Prophet Maleachi und der Ursprung des experience, W, C, Middleton, The Denunciations of George Pharisäerbundes, F, Altheim, Messapus. L. Malten, Ai- Fox viewed psychologically, 189 190 The Journal of theological studies. Vol, 33, No. 129, Oct. De Bruyne; Les anciennes Collections et la chronologie des 1931: S, A, Cook, Primitive Monotheism, A, Nairne, Frie- lettres de S, Augustin, L, Gougaud, Les Surnumeraires de drich von Hügel. F. C, Burkitt, Barnabas and the Didache, l’emigration scottique (VI«—VIIIe siecle). 6 MOrire; Gott- R, H. Connolly, The „Irish‘‘ and „Roman‘‘ Texts of the Canon of schalk retrouve, N. Fickermann, Zu den alten Rhythmen. the Mass. 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Heiden Kameruns, — 2, Heft; K, Michel, Chine- H. Wildi, Der Einfluss d, europäischen Kultur auf ermite ä Renaud, ableeg de Morimond, 1139—1154, E. Dhanis, anciennes Formules des sacraments sische Ethik. H, Wildi, Der Einfluss d, europäischen Kultur Quelques septenaires auf Christen u. Heiden Kameruns (Schluss)., Th. Rüsch, Wie (Schluss), A, Faux, L’orphisme et saint Paul, L, Gougaud, steht d. evang. Mission zur ausserchristl, Mystik? O, Lohsz, Les Scribes monastiques d’'Irlande au travail, L. E, Halkin, Was ist „Caodaismus‘‘? Die Überschwemmungen in China u, das e Proces du cardinal Louis de Lapalud. A. Lepka, L’origi- Vorgehen der Hilfsaktion, Rundschau, nalite des repliques de Marius Mercator äa Julien d’Eclane. E. Missionszeitschrift, Neue allgemeine. 9. Jahrg., 1. Heft: M, esne, L'indominicatum dans la propriete fonciere des eglises Schlunk, Volks gemeinschaft, Völkergemeinschaft, Glaubens- ä l’'epoque carolingienne., R, Maere, L’etude de l'archeologie gemeinschaft, G imon, Die gegenwärtige Lage des Islams, chretienne en Belgique. Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 26. Jahrg., 1, Revue de metaphysique et de morale. 38, Annee, No. 3, Heft: P, Diesner, Erasmus Sarcerius, d, Reformator d, Juill/Sept. 1931: B, Croce, Un Cercle vicieux dans la critique Grafsch. Wied, 1543/44, R. Semmelroth, Die Gegenrefor- de la philosophique hegelienne. N, Hartmann, Hegel et le probleme de la dialectique du reel. Ch. Andler, Le Fonde- mation in d, Grafsch. Sayn, 1628—52, Rotscheidt, Rhein, ment du savoir dans la „phenomenologie de l'esprit de Hegel‘, tudenten an d, Univers. Leyden. 36. Monatsschriit für Gottesdienst und kirchliche Kunst. ment de Hegel sur l'antithetique de la Raison pure. R. Berthelot Goethe et Hegel. M, Gueroult, Le Juge- Jahrg., 12. Heft: Th. Moldaenke, Der Agendeentwurf für d, Evangelische Kirche der Altpreuss. Union., II, M. Hoberg, Schule und Evangelium. 6, Jahrg., 10. Heft: F, Gogarten, egelmässige Wochengottesdienste. W, Buchholtz, „Kulti- Predigt am 1. Januar 1927. G, Gudelius, Die ersten Stunden scher Stil u. theolog, Sachlichkeit. A. Duhm, Neuer kultischer d, alttestamentl. Unterrichts in O1IIl, G, Pape, „Deutscher Gott- Stil? glaube,“ M. Schmidt, Die Aufgabe der Apologetik, — Monatsschrift für Pastoraltheologie., 28, Jahrg., 1. Heft: L 11, Heft: Ziegner, Aus Luthers Auslegungen zum ersten Buch Fendt, Meditationen zur Predigt, IL _ Reihe., G Kehn- Moses, G, Gudelius, Die ersten Stunden des alttestamentl. scherper, Schriftlesung u. Predigt im Gottesdienst, G Unterrichts, G, Pape, „Deutschkritischer Gottesgeist.‘“ Ge- Schulze, Der Katechismus im Konfirmanden-Unterricht, Th, danken über die heutige Schularbeit. Hickel, Einige Regeln für d. Kindergottesdienst, E. Mül- Stockholm, 1931, No. 1: A, Keller, Notizen. A. E, Gar- haupt, Josef Wittig. H, Wagner, Kirche u. Geburten- vie, Christian Sociology and natural law. J. Richter, Vom heutigen Kampf d. Wortes Gottes u, seine Weltgeltung; V. A, regelung, A, Schowalter, Die Kasualhandlungen u. d, neue Demant, Is modern civilization materialistic? W, Monod, „Lebensordnung‘“. L, Fendt, Das Buch vom Luthertum, Le Message de Stockholm et les Intellectuels francais A, Ti- Oriens christianus, 3. Serie, 6 Ba 1 He 9 IT Ephesos. 2 M, SCHRe1Tdert Die Kirche von et-Taijibe, tius, Die kirchlich-ökumenische Aufgabe u, ihre theolog. Pro- Baumstark, Der Text der Mani-Zitate in d, syrischen Übers, bleme, F, Mänsson, Zur Arbeitslosigkeit der Jugend. V.Lö- des Titus von Bostra. Molitor, Byzantin, Troparia u. Kon- ber, Der Internationale Verband für Innere Mission u, Diakonie, takia in syro-melchit, Überlieferung, Die Marienharfe seine Arbeit u, seine Aufgabe. Ed. Platzhoff-Lejeune, (’Argänona Weddäse). Nach d, Ausg. d, Pontius Leander übers, Trois Recueils Oecumeniques de Chant., M urringer Studien, Nieuwe theologische. 15. Jahrg., 1. Aflev,, Jan,-1932: A van Veldhuizen, Kalenderwerk. W. J, Aalders, Quartalschrift, Römische, für christliche Altertumskunde und Gereformeerde Ethiek, ür Kirchengeschichte, 39, Band, 3, u, 4, Heft: A, M, Schnei- Studien, Franziskanische, 18. Jahrg., 3./4. Heft: S, Elsner, der, Das Kloster der Theotokos zu Choziba im Wadi el Kelt, St. Elisabeth von Thüringen, Ihre Darstellg. in d. bild, Kunst. ‚ Sühling, Taube u. Orante, A, Michel, Verstreute Ke- F, Boros, Die hl, Elisabeth in d. ungarischen Geschichte. I, rullarios- u. Humbert-Texte. H, Jedin, Probst G, B, Barsotti, Takäcs, Die Verehrung d, hl. Elisabeth in Ungarn. M, Bihl, seine Tätigkeit als röm. Agent deutscher Bischöfe (1638—1655) Die heilige Elisabeth von Thüringen als Terziarin. G, Hasel- u, seine Sendung nach Deutschland (1643—44). A, Naegele, Benediktinischer Humanismus im 17. Jahrh. Schmidlin, Zu beck, Die hl, Elisabeth u. ihre Beichtväter Br. Rodeger u. Kon- den Quellen u, Darstellungen über die Restaurationspäpste (1800 rad von Marburg, J, Battes, Das Vordringen der Franziskaner bis 1846). H. Finke, Episoden aus d, sizilischen Freiheits- in Hessen u, die Entwicklung d. einzelnen Konvente bis zur Re- kampfe. H, Bastgen, Erzbischof Graf Spiegel von Köln u, formation, der Heilige Stuhl., Studien, Theologische und Kritiken, Jahrg. 1931, 103.. Band, 4, Heft: W, Thimme, Über Verfasserschaft u, Zuverlässigkeit Quarterly, Evangelical, Vol. 3, 1931, No. 4: W. B, Greene, der Vita H, Seuses, H, Kayser, Haucks Bewertung von Idee u. The Ethics of the N,T, D, Th. Vollenhofen, The Signi- Persönlichkeit beim Wandel der Zeiten. G. Kuhn, Exeget, u. ficance of Calvinism for the reformation of philosophy. J. textkrit, Anmerkungen zum Buche der Weisheit, LioBirün, Veldkamp, Miltons Philosophy. G Henderson, Noch einmal d. Schriftnorm 1, Kor. 4, 6. G, Prausnitz, Über Scottish theological Learning in the 17 th century, einige Bibelkorrektorien d. 13. Jahrh. W. Delius, War Alch- Review, Anglican theological, Vol, 13, 1931: R. Otto, The vin Mönch? Lord’'s Supper and its celebration according to evangelical prin- 5. Rekke. 2. Band, 4, Haefte: S ciples. Marg, Munsterberg, Out of Limbo. N, W, Lu'n Tidsskrift, Teologisk, The Influence of Chiasmus upon the structure of the Gospels. olm, Kants Lere om den intelligible Frihed. B, S, Easton, Prof, Bacon’'s „Studies in Matthew“" GO A' Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 32, Jaarg., 9, Afl,, Jan. 1932: W, A, van Es, De grond van het Schriftgeloof bij de Barton, The Person of Christ in the modern literature con- „Apostolische Vaders‘, cerning his life. B, W. Bacon, Is Baptism syncretistic? F, J, Zeitschrift für Aszese und Mystik. 7, Jahrg., 1, Heft: E, R. all, Miracle, H, H, Lumpkin, Hugh Latimer, bishop and von Frentz, Vollkommenheit u, Liebe nach d. Lehre d. hl. doctor, social prophet of the sixteenth century., S. A, B, Mer- Kardinals Robert Bellarmin. E, Mersch, Mitgeheiligt in Christo. cer, The Ethiopians and some of their religious problems, B Anneliese Birch-Hirschfeld, Studentin u Ordens- ‚Easton, „The Mind of Christ in Paul‘, J. C, Ayer, Trans- leben, Theres, Breme, Ordensleben u. Studentin. K lations of bishops, Ph. Carrington, Astral Mythology in Boeck1l, Die sieben Gaben des hl, Geistes u. ihre Beziehungen the revelation. C ‚Kaplan, The Angel of peace, Uriel, Meta- zur Mystik, V, Cathrein, Die Demut als d, Weg zum Herzen tron. F, C, Grant, Adult religious Education, H, H, owen, Gottes, P, Kellerwessel, Geschichtliches zur he . divine Wisdom. W. O, Kinsolving, Have I a soul? W, Königs- betrachtung des hl, Ignatius, R ood, Prof, Kirk’s Bampton Lessures, J Zeitschrift, Biblische, Jahrg, 19, 1931, 1./2, Heft: Zum Geleit, eview, The philos ophical, Vol, 40,6 —= Whole No, 240: D, oettsberger, u z 9,:,8 0, 14, Id anders>» ra‚ke' Possible Forms of realism. J. Wild, An unpublished dorfer, Keilinschriftliche Parallelen zum biblischen Sünden- ermon of Bisho p Berkeley, bock. J, Aistleitner, Zu Ps, 68. J. Hadzega, Einige Be- mant) evue Ben Edictine, 43, Annee, No. 4, Oct. 1931: A, Wil- merkungen zu dem Texte des Markusevangeliums im Ev. von ® dernier Tractatus de S, Hilaire sur les psaumes, Vraea, 191 192 Zeitschrift, Bonner, für Theologie und Seelsorge, 8, Jahrg., 4. SBEAREFNEEET NFA GE L5 E E —— Heft: A, Rademacher, Die Haltung des Klerus gegenüber d, religiös-kirchlichen Lage d, Gegenwart, J, Gickler, Die Kompendium der Dogmatik. 12. Aufl. von D. Ch. E. Luthardt. Nach Enzyklika „Quadragesimo anno‘ u, die kathol,-soziale Bewegung des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter. Geb, Rm. 11.70. W, Schwer, Möglichkeiten u, Grenzen moderner Seelsorge. Kompendium der theologischen Ethik, 3, Auflage von D. Ch. E. K, Algermissen, Die weltanschaulichen Grundlagen des Luthardt. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J. Winter. Bolschewismus u, seine Kampfesmethode gegen die Religion, Rm. 7.20, geb. Rm. 8,55, Zeitschrift, Internationale kirchliche. 21. Jahrg., Nr. 4: Be- richt über den XII Internationalen Altkatholikenkongress in Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei Wien vom 8, bis 10, Sept. 1931, Diagrammen. Steif brosch. Rm. 3.15, Zeitschrift für Menschenkunde. 7, Jahrg., 5. Heft: K, Neu- Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit des Neuen Testaments, Von Prof. D. Dr. Paul Feine, Rm. 6,75, scheler, Der magische, der rhythmische u‚ der animalische Mensch., Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie, Von Prof. Lice. Dr. Hans Leube, Rm, 4.05, Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 47, geb. Rm. 4,95, Jahrg., 1. Heft: H, Bohner, Drei kurze Schauspiele neuester japan, Literatur, Gertr. Weidinger, Nöte u. Freuden d, Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen, Heraus- Japanarbeit, Becker, Die Missionskirchen u. das abendländ. gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des: luther. Welt- Kirchentum, konvents durch D. Jörgensen, D. - Dr. Roß Wentz, D. Fleisch. Zeitschrift, Neue kirchliche, 43, Jahrg., 1. Heft: Veit, Zum Brosch. Rm. 10.35, geb. Rm. 12,15, Neuen Jahre., A, Adam, Ansatz u, Absicht der dialektischen Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten Luther- tums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen und Gemeinden Theologie, sind berücksichtigt. Jede Kirche ist nach einem bestimmten Schema Zeitschrift für Religion und Sozialismus. Jahrg, 1932, 1. Heft: auf Grund eines Fragebogens bearbeitet, G, Wünsch, Unsere Aufgabe 1932, H. Kappes, Eckert ist Geschichte der deutsch-lutherischen Kirche. Von P. Uhlhorn. dem Dienst der Kirche entlassen. P. Piechowski, Doku- mente zum Fall Eckert, D, Tittmann, Ein Beitrag ‚zum 1. Band (von 1517 bis 1700) Rm. 6.30; .2. Band (von 1700 bis Thema „Religion und Kommunismus‘ Margarete Sie- 1910) Rm. 7,20, Zum ersten Male wird neben ’der äußeren auch berth, Weihnachtsgespräch in weltlicher Schule., die innere Entwicklung der lutherischen Kirche von 1517 bis 1910 Zeitschrift für Religionspsychologie, 4, Jahrg., 5./6. Heft: O. behandelt. Eine Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, sozu- Pfister, Religion u. Geisteshygiene, J eumann, Krit, sagen eine kirchliche Kulturgeschichte, J Evangelische Kirchenkunde., Diese Bibel- und Kirchenkunde kann Erwägungen zur religionspsycholog, Methode Girgensohns, ie auch als Hilfsbuch für den Religionsunte&rricht an höheren Lehr- Müller, Psychologie u, sachliches Leben. E, Harms, anstalten, ferner an Gymnasien, Realgymnasien, Real- und Ober- Variabilität d, Individualpsyche als Grundlage eines Verstehens realschulen, Lehrer- und Lehrerinnenbildungsanstalten, höheren des religiösen Menschen u, des Mystikers, Mädchenschulen (Mädchenlyzeen), beim Fortbildungsschul- und Zeitschrift iür den evangelischen Religionsunterricht, 42, Jahrg., 8, Heft: P, Schneider, Zur dialekt. Religionspädago- Konfirmandenunterricht Verwendung finden. 3. verbesserte Auflage gik, H, Luther, Elisabeth von Thüringen, R, Tiemann, von Oberstudienrat Lic. Dr. Georg Wilke. Geb. Rm. 5,30 ' (ab Zum Problem d, sogen, „Kurzbibel‘, 10 Exemplaren je Rm. 4,30 geb.). Zeitschrift für katholische Theologie, 56. Band, 1. Heft: A, Völkerwelt und Gottesgemeinde, Von Prof. D. Ph, Bachmann. Mitterer, Der Dienst d, Menschen an d, Natur nach d, Welt- Predigten über alttestamentliche nnd neutestamentliche Texte Rm. 2,25, geb. Rm. 2,70, bild. d, hl, Thomas u, dem der Gegenwart, J. Kleinhappl, Sechs Predigten von Prof. D. Dr. Karl Girgensohn. Kartoniert Rm. 2,70, Die Eigentumslehre Ludwig Molinas, P, Styger, Papstkrypta u, Cäciliagruft in d, Kallistkatakombe an d. Via Appia. Die Schätzung des Quirinius bei Flavius Josephus, Eine Unter- Zeitschrift für Theologie und Kirche. 12, Jahrg., 6, Heft: F, suchung: Hat sich Flavius Josephus in der Datierung der bekannten Kattenbusch, Glauben u. Denken, K. Bornhausen, Schätzung (Luk.2, 2) geirrt? Von P. Dr. W. Lodder. Rm. 3.60, Theologische Erinnerung an Hegel, E, Foerster, Der Orga- Rechtfertigung und Heiligung. Eine biblische, theologiegeschicht- nisationsbegriff bei Kant und bei Schleiermacher u, seine An- liche und systematische Untersuchung von Prof. Dr. theol. Adolf wendung auf d, Staat, H, Benckert, Der Begriff d, Ent- Köberle. Dritte, erneut revidierte Auflage. 352 8., Rm. 10.80, scheidung bis Ernst Troeltsch, F, Stepun, Zu Kroners „Selbst- geb. Rm. 12,15. Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen Ethik verwirklichung des Geistes’ ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der Theo- Zeitschrift für systematische Theologie. 9, Jahrg,, 3, Heft: logie der Gegenwart, Th, Siebs, Die altsächsische Genesis., E, Lohmeyer, Von Baum u, Frucht, Eine exeget, Studie zu Matth.3,10, O, Zän- „Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich gelehrt.‘“ ker, Arxaıoobyn H600 bei Paulus, W: Eutgetrt? Calz „N. S. Kirchenblatt‘‘) vins Lehre vom Schöpfer, C. Stange, Die christl, Vorstellung Die Aufgabe der Apologetik. Von Dr. theol. Alfred Adam. Brosch. vom' jüngsten Gericht, R. Hermann, Christi Verdienst u. Rm. 4,50, geb. Rm. 5.40. Vorbild, Fr. Gogarten, Der Wahrheitsanspruch d, Theologie, Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der J. Steinbeck, Die christl, Naturpredigt., Weber, Versöhner. Von Prof. D. Dr. Robert Jelke. Rm.5.50, geb. Rm. 6,50, Vom evang, Verständnis des Wortes. (Der Glaube u. das Wort Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz- IL) W. Elert, Zur Terminologie der Staatslehre Melanchthons gefaßten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall- u. seiner Schüler, M, Schian, Sichtbare u, unsichtbare Kirche, analyse. Von D. Dr. Joh. Jeremias, Rm. 6.—, K. Bornhäuser, Die Samariter des Neuen Testamentes, H „Erlösung von Jesu Christo‘‘? Eine Auseinandersetzung mit Frau H, Schaeder, Historische Theologie u. Religionsgeschichte, Dr. Mathilde Ludendorft, Von Lic. K. H, Rengstorf. Rm., 1.50. Zeitschrift . des Vereins für Hamburgische Geschichte, Band Luthertum und soziale Frage. Von Synodalpräsident D. Dr. Schöffel, 30, 1929: R. Kayser, Henri Merle d’Aubigne u, die Anfänge der Erweckung in Hamburg, Hamburg, und Prof. Dr. theol, Köberle, Basel. 112 8. Rm.1.80. Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens, 30, Band, Das Erlebnis der Kirche, Von Prof.D. Paul Althaus, 2. Aufl.' Rm. —. 70, Der Pfarrer als Theologe. Von Pf. Wilhelm Schlatter. Steif 1929; E, Michael, Die schlesische Dorfschule im 16, Jahrh, brosch, Rm., 4.05, — 64. Band, 1930: P, Knötel, Die Kirchen im schlesischen Christentum und Kultur, Von Prof. D. Paul Althaus., Rm. —,70, Stadtbilde. Th. Wotschke, Wilhelm Schwarz, Ein Beitr, zur Gesch, d, Vorpietismus in Schlesien, Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, VonD. Wilh. Laible. Rm, 1,60, Zeitwende, 7, Jahrg., 2. Hälfte, Juli—Dez. 1931: P, Alt- haus, Die Botschaft vom Reiche als Wort an d, Gegenwart. Dörffling & Franke Verlag, Leipzig P, Barth, Zwingli, H, Hauck, Soziale Bewegungen d, Ge- O SEA HA MLA NT k HELE ELE EW UL NN VLLE B B genwart, A, Köberle, Modernes Schicksalsforschen u, christl F, Langenfass, Christlich-Sozial, Kirchlich- Gottesglaube, Sozial, Religiös-Sozial, G, May, Von der Gottlosigkeit als Frage an den Glauben, A, Rehm, Humanismus u, evang Beilagen-Hinweis., Christentum, G. Ritter, Die geistigen Ursachen der Reforma- Dieser Nummer liegt ein Prospekt (Bücher für den christ- tion, W: S, Saehmer?) Tilmann Riemenschneider, H Schmid-Kugelbach, Die Stunde der Theologie, J lichen Menschen) der Hanseatischen Verlagsanstalt A.-G., Schoell, Nathan Söderblom, K, Simon, ie Nazarener., Hamburg 36, bei, den wir der frdl. Beachtung seitens der M. Simon, Hiob, M, Zollinger, Die höhere Schule Leser empfehlen. ‘u. der Gegen:aü der Generationen, Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol.: 1hmelis in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Fran ke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 13. LII. Jahrgang Leipzig, 17. Juni 1932. Erscheint vierzehntä; Bezugspreis für das gig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich. gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn: Ausland vierte! ge. — Beilagen nach Uebereinkunft, — ährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- erlag und Auslieferung: Leipzig, Önigstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878. E ELE amra Kittel, Rud., Geschichte des Volkes Israel. (Procksch.) Die Pastoralbriefe des heiligen Paulus. Otto, Rudolf, Das Gefühl des Überweltlichen, Hotzelt, Wilhelm, Dr. (Michaelis. Familiengeschichte der Derselbe, Sünde und Urschuld und andere Aufsätze zur Theologie. (Köberle.) König, Eduard, Zentralkultstätte und Kultus- zentralisierung im alten Israel. (Hänel.) Freiherren von ürtzburg. (Theobald.) Sutter, Georg, Mystik und Erotik.. (Jelke.) Gerber, W., Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1932, Eberhard, Otto, D., Das Buch der Eltern., (Schulze.) Die Heilige Schrift des Neuen Testamentes. IT. Band : Dausch, Petrus, Dr., Die drei ältesten Ellwein, Eduard, Vom neuen Leben. De novitate (Müller, Zavelstein.) Zeitschriften. Evangelien. VIII. Band: Meinertz, Max, Dr., vitae. (von Loewenich.) Kittel, Rud, (Prof, in Leipzig), Geschichte des Volkes persische Frage, in die auch Zarathustra hineinreicht (S 8), Israel. III, Band, 1, und 2, Hälfte, Stuttgart 1927 u, wäre besser für das zweite Buch (S, 264 ff.) aufgespart 1929, Kohlhammer., (VIII/ 298 S; u, XII S, 300—759 worden, wo sie akut wird. Zarathustras Zeit scheint mir °8) 730° 13.50 Ral durch Hertel, der sie in Verbindung mit Darius Vater Ein biblisches Menschenalter, vierzig Jahre hindurch, Hystaspes — Vistaspa bringt, wesentlich richtig bestimmt hat Rudolf Kittel seine Geschichte des Volkes zu sein, so dass man ihn in Zusammenhang mit den Israel, die zuerst als Geschichte der Hebräer Achämeniden abhandeln kann., Das Schicksal Israels im erschien (1888, 1892), zum Hauptwerk seines Lebens aus- Exil spaltet sich in die Lage Judäas (S. 43—104) und die gebaut, Freilich führten die beiden ersten Bände, die der Exulanten (S. 105ff,). Wichtig ist das Zahlenverhältnis Nach anfänglich langsamer Verbreitung seit 1909 und 1912 zwischen beiden Gruppen, wobei ich Kittels hohen Ansatz in rascher Folge sechs Auflagen erlebten, nur bis zum der Exulantenzahl nicht billigen kann, Zunächst ist fest- Ende der Königszeit, Der langersehnte dritte Band, in zuhalten, dass der Hauptaderlass i. J. 598, nicht i.J. 587 zwei Teilen 1927 und 1929 erschienen, hat endlich auch erfolgte, wofür Jer, 52, 28—30 eine ausreichende Grund- Exil und nachexilische Zeit bis zum Ende der persischen lage abgibt. Diese Liste wird von Kittel in ihrem Werte Periode gebracht, wofür die deutsche Wissenschaft dem unterschätzt; sie ist m, E, unerfindlich; dass aus den drei Altmeister auch nach seinem Tode (+ 1929) zu dauerndem Zahlen der drei Deportationen die runde Summe 4600 Danke verpflichtet bleibt. Im Unterschiede von seinen entsteht, kann doch unmöglich gegen ihre Echtheit gel- Vorgängern ist also dieser dritte Band ein Werk des tend gemacht werden, Die Rechnung nach babylonischen Alters, dessen Züge es in der breiten, etwas umständlichen Königsjahren ist im Unterschiede vom deuteronomischen Anlage trägt. Aber auch hier ist bewundernswert, mit Königsbuche (2, Reg., 24 £.) in Jer. 52, 28—30 nach hebräi- scher Weise vordatierend, nicht nach babylonischer nach- welcher Gründlichkeit der greise Verfasser sich in den Stand der Fragen überall eingearbeitet hat, Fehlt auch datierend, so dass das Jahr 598 als siebentes, nicht als achtes Jahr Nebukadnezars erscheint, Die kleinen und auf dem dunklen und schwierigen Gebiete dieses Zeit- raumes öfter die straffe Zusammenfassung, gleichen auch genauen Zahlen der Weggeführten (3023, 832, 745) be- manche Kapitel eher Vorstudien als dem fertigen Kunst- ziehen sich vermutlich nur auf die Männer, die als Grund- werk, so bewährt sich doch überall der besonnene und ab- besitzer in die Bürgerlisten (Jer, 22, 30 cf, Jes, 4, 3) ein- wägende Führer, der sich von uferlosen Hypothesen fern- getragen waren und kontrolliert werden konnten. Die Be- hält, sondern auf fester Bahn dem Ziel entgegen schreitet, sitzlosen und Sklaven sind schwerlich mitgerechnet. Be- Das erste Buch (S. 1—263), das mit dem ersten Bande sonders die erste Wegführung (598) traf den Adel und hätte‘ zusammenfallen sollen, behandelt das Exil. Der Grundbesitz (2, Reg. 24, 14 2 "yiaß = V, 16 bır wWaN), Mantel der Weltgeschichte, in der nicht nur Babel, son- der nun in fremde Hände überging, und knickte damit die dern auch Meder, Perser und Griechen (S, 24{ff,) auf- Lebenskraft Judäas, Sie bezog sich wie die dritte auf die treten, hängt etwas weit um die schmale, dürftige Gestalt ganze Landschaft (Jer, 52, 28, 30 9”mm?), während sich die Israels, Aber das eigene Urteil tritt auch bei den Ge- zweite auf Jerusalem beschränkt zu haben scheint (Jer, Stalten Nebukadnezars und Naboneds hervor, deren Ver- 52, 29 0bwWann),.das nunmehr von allen Freien entblösst ältnis zur ba bylonischen Priesterschaft eindrucksvoll ge- wurde, so dass nur die Hefe des Volkes und damit die sch ildert wird, so dass die Macht dieser Hierarchie deut- Gefahr heidnischer Verwilderung, die ja wirklich eintrat lich wird, Ob Nabon ed, der königliche Antiquar, die sym- (Jes, 56, 9—57, 13), übrig blieb, Will man die drei Zahlen pathische Schilderun vom J, 598 miteinander aussöhnen, so kann man bei 3023 g verdient, ist mir nicht sicher, Die 193 194 195 196 (Jer, 52, 28) an die Hausväter, bei 7000 (2. Reg. 24, 16) an hervor, Die Figur des frommen Gottesknechts wird richtig die Männer ( W8), bei 10000 (2. Reg. 24, 14) an die von Deuterojesaia selber hergeleitet, Freilich, dass dieser Familienkopfzahl (92W77>2.) denken, so dass sich 10000 Märtyrer ein Zeitgenosse Deuterojesaias sei, wie Kittel als runde Kopfzahl der Exulanten ohne Besitzlose und mit Rudolph annimmt, vermag ich nicht zu glauben, Mir Sklaven ergibt, was ganz gut denkbar ist. Diese Zahl ist scheint nach wie vor, dass hier eine prophetische Vision im Jahre 587 um 832 jerusalemische, im Jahre 582 um 745 vorliegt, bei der wohl Jeremia Modell gestanden hat; denn judäische Hausväter vermehrt worden, was die Gesamt- einen Sündlosen, der als Sühnopfer für sein Volk stirbt, zahl noch um ein paar tausend Köpfe erhöht, Aus diesem kennt nun einmal das Alte Testament unter den empiri- Stock kann sehr wohl das babylonische Judentum her- schen Menschen nicht, Aber mit vollem Rechte betont vorgegangen sein, Die berühmte Liste der Rückwanderer Kittel den messianischen Charakter des Gottesknechts (Ezr. 2 = Neh, 7, 5ff.) nennt 42360, Gewiss hat Kittel aufs stärkste, recht, an der Echtheit festzuhalten und sie in Zusammen- Der zweite Band, der eigentlich mit dem zweiten hang mit Nehemias Memoiren zu bringen (S, 334 ff,). Nur Buche ($ 36 ff.) beginnen sollte, enthält die nachexilische ist er schwerlich im Recht, die Liste auf die erste Heim- Zeit, Es mögen hier zwei Probleme herausgegriffen wer- wanderung unter Cyrus zu beziehen, wogegen schon die den: das Verhältnis zwischen Judäa und Samaria und die mancherlei persischen Namen sprechen, Vielmehr deutet ezranische Reform. Erst unter Scheschbassar und Zeru- die Führerliste (Ezr. 2, 2; Neh. 7, 7) darauf hin, dass wir babel ist augenscheinlich die Provinz Judäa gegründet an mehrere Rückwanderungen zu denken haben, von worden; vorher scheint das judäische Gebiet der Statt- denen eine unter Zerubabel (520), eine unter Josua (537), halterei Samaria unterstanden zu haben, mit der sich noch eine unter Nehemia, eine unter Asarja = Ezra (Neh, 7, 7 zu Zerubabels (Ezr, 4, 1—5) und Haggais (Hagg, 2, 10{f.) cf, Ezr, 8) usw. erfolgte, so dass sich die Summe auf die Zeit die eingesessenen judäischen Plebejer im Gegensatz zu den aristokratischen Rückwanderern solidarisch fühlen. im Laufe eines Jahrhunderts gekommenen Rückwanderer bezieht, Mit Recht nimmt Kittel an, dass unter den 42 360 Ob nach Zerubabels Verschwinden Judäa als selbständige Provinz erhalten blieb oder, wie es nach der Anklage- sowohl Männer wie Frauen enthalten sind (S. 344); denn auch Sklaven und Sklavinnen, Sänger und Sängerinnen schrift Rechums scheinen könnte (Ezr, 4, 7ff,), an Sama- (Neh, 7, 67) sind ja in eine Zahl zusammengefasst, Dann ria angegliedert war, ist unsicher. Erst unter Nehemia wird aber 42 360 die Gesamtzahl der Seelen sein, ausser tritt Judäa mit voller Sicherheit als eigene Provinz gegen- denen nur die Sklaven und Sänger besonders gestellt sind. über Samaria wieder auf, wie sich aus dem Gegenspiel Den rund 10000 Seelen der Weggeführten von 598 ent- Sanballats, des Statthalters von Samaria, ergibt, wo neben spricht also eine Seelenzahl der Rückwanderer von ca, Ammon das edomitische Arabien und die philistäische 42 360 zu Nehemias Zeit (444), was ganz glaubhaft klingt, Provinz Asdod als Statthaltereien erscheinen, wie neuer- dings Alt erkannt hat, was Kittel nicht mehr verwerten Kittels Ansätze (344), der die Weggeführten auf 35 000 bis 38 000 Seelen, die Rückwanderer auf ca. 90000 Seelen konnte, Die Flucht des jerusalemischen Priestersohnes bestimmt, scheinen mir also viel zu hoch gegriffen zu sein, Manasse (Jos, a, 11, 7, 2) zu Sanballat spricht für Identi- Zweckmässig wäre es gewesen, das Zahlenverhältnis von tät mit Neh, 13, 28, so dass ich Kittels Ansatz des sama- 598—587 und von 444 zusammenfassend, nicht getrennt zu ritanischen Schismas erst in der Alexanderzeit nicht bei- behandeln, stimmen kann, Diese Flucht war aber der Anfang nicht Unter den Exulanten bekommen Hesekiel (8$ 22—27. einer politischen Trennung, die ja bereits vorhanden war, sondern einer kirchlichen. Der Grund des Schismas ist 35 a) und Deuterojesaia ($ 32—35) besondere Kapitel, wie sie es als die Pole des geistigen Lebens im Exil verdienen, nach Neh. 13, 28 cf. Jos. a. 11, 7, 2 durchaus nicht un- Bei Hesekiel tritt Kittel der übertriebenen Kritik Höl- durchsichtig, wie es nach Kittel erscheint, sondern liegt schers, besonders betreffs der Heilsweissagungen (S. 33 ff.) in der Mischehenfrage, die von Ezra für das reformierte mit Recht entgegen, wenn mir auch scheint, dass von Judentum negativ entschieden war. Im übrigen trägt der dem Freskobilde seiner Prophetie mit Hölscher viel Kalk Kult auf dem Garizim jüdische Züge, ebenso wie der Penta- abzuklopfen ist, ehe das wirkliche Grundbild erscheint, teuch als Gesetzbuch der Samaritaner die Reform Ezras vor- Der Dichter Hesekiel scheint mir von Kittel zu gering ge- aussetzt, Priesterschaft, Kultus, Gesetz des samaritanischen wertet zu sein; den Priester sähe man dem Propheten gern Schismas sind also jüdischen Ursprungs; nur der Tempel vorgeordnet (S$ 27 $ 26); denn gerade der priesterliche und das Konnubium mit den fremden Frauen unterscheidet anfangs Juden und Samaritaner, womit freilich eine weitere Zug charakterisiert ihn und grenzt ihn gegen seine pro- phetischen Vorgänger ab. Und das Verhältnis zur penta- Verweltlichung und Ethnisierung gegeben war, Im vierten, teuchischen Priesterschrift hätte man gern grundsätz- wenn auf das Judithbuch und die Chronik Verlass ist, und licher und ausführlicher behandelt gesehen, weil es m.E, im dritten Jahrhundert, wenn man Deuterozakarja zu Rate den Grundstock der Priesterschrift als vorexilische Quelle ziehen darf (9, 11f, bis 10, 1ff,), scheinen Annäherungen zwischen den feindlichen Brüdern stattgefunden zu haben, der Gedankenwelt Hesekiels erweist. Die Behandlung der Priesterschrift als Ganzes in Ezras Epoche (S 67) ist ge- wobei der samaritanische Pentateuch dem jerusalemischen wiss berechtigt; doch vermisst man eine einschneidende immer stärker angeglichen worden sein mag, Um 200 Unterscheidung der Schichtungen, die bei richtiger Auf- v, Chr, ist aber der Bruch endgiltig, wie Jesus Sirach teilung ein wichtiges Quellgebiet des nachexilischen zeigt (50, 27). Die samaritanische Entwicklung hätte bei Kittel eine zusammenhängende Skizze verdient; sie wird Judentums sind. Bei Deuterojesaia wird der eschatolo- gische Zug stärker als gewöhnlich betont, ein wichtiger jetzt nicht ganz deutlich. Nicht glücklich scheint.mir auch Fingerzeig für erneute fruchtbare Behandlung des grossen der Ansatz Ezras zu sein, so originell seine Darstellung Propheten, Freilich hat Deuterojesaia das Bewusstsein, auch ist ($ 61ff,), Kittel lässt Ezra, entsprechend den mitten in der letzten Zeit zu stehen. Das Neue, eben das biblischen Zahlen (Ezr. 7, 8), im Jahre 458, also vor Ne- hemia, nach Jerusalem mit dem Gesetzbuch kommen, wo- Eschaton, ist-schon im Anbruch; es sprosst und quillt schon 197 198 bei die königliche Vollmacht (7, 12 ff.) vielleicht mit Recht den zweiten Teil Einspruch erheben und der bewährten Erkenntnis zu ihrem Recht verhelfen, dass es im Deutero- als echt verfochten wird. Nun kombiniert er aber Neh, 8f. mit Ezras erstem Auftreten und konstruiert einen nomium um die Beseitigung der Höhenheiligtümer geht, glänzenden Erfolg, zu dem sich freilich seine Enttäuschung dass die Reform Josias allein im Zusammenhang mit dem wegen der Mischehen nicht recht schicken will, Er meint Deuteronomium zu verstehen ist, und auch daran erinnern, ferner, unter Hinzunahme von Ezr, 4, 7ff, Ezra habe dass die Forderungen des Deuteronomiums schon ihren nach dem Erfolg der Gesetzgebung auch den Mauerbau Vorläufer in den kultischen Bestrebungen Hiskias hatten. geplant, sei aber hierbei an der Gegnerschaft Rechums Mit scharfer Sonde geht er den methodischen Eigentüm- gescheitert. Um die Tragfähigkeit dieser Hypothese zu lichkeiten nach, die die Ursache der befehdeten Aufstel- erhärten, wäre eine Auseinandersetzung mit anderen lungen sind, Mit der ihn auszeichnenden Gründlichkeit holt Meinungen unerlässlich gewesen, besonders der von Buhl, er die vielen Details zusammen, die eine gesichertere Re- Cheyne, Bertholet u.a. vertretenen, dass Ezras Eintreffen konstruktion des Sachverhalts ermöglichen. Hierbei ver- in Jerusalem zwischen Nehemias erstem (444) und zweitem dienen die Ausführungen zum Bericht der Königsbücher Aufenthalt (432) anzusetzen ist. Diese Auseinandersetzung über die Reform Josias wie zur entscheidenden Partie im fehlt, und die Kombination von Neh. 8 . mit Ezras anfäng- Deuteronomium besondere Beachtung. Weil Östreichers lichem Triumph und von Ezr, 4, 7ff, mit seinem angeblichen Aufstellungen den Reiz der Neuheit haben und mit starker Sturz hängt in der Lult, Wieviel klarer wird das Bild, Überzeugung vorgetragen werden, können die Gefahren, wenn man Nehemias Mauerbau als Voraussetzung für Ez- die sie bergen, leicht übersehen werden, So ist es König ras Reformwerk ansieht, das dann freilich nicht im Jahre nicht genug zu danken, dass er es übernommen hat, ihnen VII, sondern etwa im Jahre XXVII des Artaxerxes be- eine derartig eingehende Würdigung zuteil werden zu gonnen hätte, Trotz königlichen Dekrets (Ezr, 7, 12 ff.) lassen, — Noch sei eine Beobachtung angefügt, die zu dem Gebrauch, den Deut. 23, 17 durch Östreicher im Interesse und einer grossen Karawane (Ezr. 8) richtet der unprak- tische Ezra zunächst gar nichts aus und ist von den Misch- von Deut, 12, 5 erfährt, hätte gemacht werden können. ehen ganz bestürzt. Er erreicht offenbar auch nicht ihre Wenn es dem fremdländischen Sklaven erlaubt wird, „an Trennung, sondern erst Nehemia erreicht sie, als er zum dem Ort, den er erwählen wird‘, zu wohnen, so wird recht zweitenmale, nunmehr als Statthalter, nach Jerusalem bestechend herausgehört, dass der Sklave „an jedem Ort“ kommt (Neh. 13, 4ff))., Neh. 8—10 hat nicht als Anfangs- wohnen darf, was für „den Ort, den Jahwe‘ als Kultstätte akt, sondern als Schlussakt der Reform zu gelten, indem „erwählen wird‘, die Annahme zur Folge hat, dass hierbei nunmehr .das Gesetz von Nehemia, den Priestern, Leviten an „jeden Ort“, also an eine Mehrheit von Kultstätten ge- und Ältesten beschworen wird und in einer Appendix dacht sei, Es ist dabei verkannt, dass der Sklave wohl (Neh. 10, 31 ff‚) unter anderem die Mischehen in Zukunft zwischen mehreren Orten wählen, vielleicht auch von einem verboten werden. Dieses besonders von Buhl entworfene Ort zum anderen wechseln darf, dass er aber jeweils immer Bild wird den Tatsachen viel besser gerecht als das nur an einem einzelnen Ort sein kann, Der Zusammenhang Kittels, ist disjunktiv, der Artikel jedoch unter keinen Umständen Doch genug. Ist auch der dritte Band als Kunstwerk generell, Das disjunktive Element kehrt stark beschränkt und Geschichtswerk nicht so vollkommen wie die ersten im Kultstättengesetz wieder, Dass der Artikel in ihm Bände, so ist er doch eine unentbehrliche Ergänzung zu generell gemeint sei, dafür fehlt von der Sklavenverord- ihnen und eine Fundgrube reichsten Inhalts für die Er- nung her jeder Anhalt, — Die Disposition seiner Studie hat eignisse der israelitischen Spätzeit. Als Alterswerk unse- König anscheinend umgearbeitet. Die Teilziffern 1—3 des res Gelehrten ist es uns um so ehrwürdiger, und mit ersten Abschnittes im Inhaltsverzeichnis decken sich nicht Trauer nehmen wir Abschied von diesem charaktervollen, mit der Zählung 1—5 im Text. Die Zählung im Text lässt umsichtigen, der Wahrheit in unermüdlichem Schaffen zu- noch eine Nr, 6 erwarten (S. 31), die aber weiterhin als gewandten Führer, O, Procksch, Erlangen. Nr. 1 des zweiten Hauptteils erscheint (S, 36). Die thema- tische Zergliederung von II 1 in a und b (S.37) wird tat- König, Eduard (Dr. litt. semit., phil,, theol,‚; o. Professor sächlich als Zergliederung in a—g durchgeführt, Ein lau- u, Geh. Konsistorialrat in Bonn), Zentralkultstätte und nischer Hinweis für die Literarkritik, dass Urkunde und Redaktion nicht immer auf verschiedene Hände zurück- Kultuszentralisierung im alten Israel, (A. Schlatter u. W, Lütgert, Beiträge z, Förd, christl. Theol., 34, Bd., gehen, Hänel, Münster i, W, 3, Heft.) Gütersloh 1931, C, Bertelsmann. (84S. gr. 8.) 2.50 Rm. Die Heilige Schriit des Neuen Testamentes übersetzt und Die vorliegende Schrift gilt der Auseinandersetzung mit erklärt, in Verbindung mit Fachgenossen herausgegeben den kultusgeschichtlichen Thesen Östreichers, wie sie von Dr. Fritz Tillmann. II, Band: Dausch, Petrus, Dr. neuerdings in der Studie „Reichstempel und Ortsheilig- (o. Professor in Dillingen), Die drei ältesten Evange- tümer in Israel‘‘ ihren Niederschlag gefunden haben. Tritt lien, 4, neu bearbeitete Auflage. Bonn 1932, Peter Östreicher dafür ein, dass es seit alters neben den Höhen- Hanstein, (XV, 588 S. gr. 8.) 19.50 Rm. VIIL _ Band: heiligtümern eine Zentralkultstätte gegeben, dass jedoch Meinertz, Max, Dr, (o. Professor in Münster), Die dies Nebeneinander von Höhenheiligtümern und Zentral- Pastoralbrieie des heiligen Paulus, 4., neubearbeitete kultstätte bis in die exilische Zeit gewährt habe, das ur- Auflage, Bonn 1931, Peter Hanstein. (VII, 128 S, gr. 8.) $prüngliche Deuteronomium an keine Beseitigung der 4.,50 Rm. Zweck und Eigenart dieses katholischen Kommentar- Shenheiligtümer denke, die Reform Josias lediglich eine K Vorübergehende, Ppolitische Massnahme darstelle, so kann werks sind in diesem Jahrgang Sp. 69 bereits gekennzeich- Önig dem einen Teil des Programms nicht widersprechen, net, Die Bearbeitung der Synoptiker durch Dausch nimmt da er von ihm wi e anderen längst gegenüber Einseitigkeiten in besonderer Weise darauf Rücksicht, dass die Leser in Wellhausens verf ochten ist, muss er aber um so mehr gegen weiteren Kreisen gesucht werden. Im Vorwort heisst es: 199 200 „Können wir den Suchenden und Fragenden unserer Zeit wähnt, dass Meinertz zu 1, Tim, 3, 2 zunächst einräumt, eine Brücke bauen und die evangelischen Urkunden in das dass 'bei den Pflichtenkatalogen manches Schematische aus Licht moderner Weltanschauung und moderner Geschichts- der Tradition der Antike mit eingeflossen sein mag, dass betrachtung stellen? Der Schreiber dieser Zeilen hat sich man sich aber andererseits — womit er zweifellos Recht bemüht, der Kritik auf allen ihren Wegen nachzugehen, hat — auch hüten müsse, „einem Paulus die rein mecha- in und versucht hier, schlichter, gemeinverständlicher nische Herübernahme ohne jede Rücksicht auf die Ver- Sprache eine positive Auffassung, ein zeitgemässes Ver- hältnisse zuzutrauen‘ (S, 41). Bei der dann folgenden aus- ständnis der altehrwürdigen Urkunden zu begründen” führlichen Erörterung des Verlangens, dass der Bischof (S. V). Wir werden demgemäss nicht erwarten dürfen, dass „eines Weibes Mann‘ sein solle, wird ebenfalls darauf wir in dem Kommentar selbst einer ausführlichen Ausein- Bezug genommen, dass auch ausserhalb des Christentums andersetzung mit der protestantischen neutestamentlichen die gleiche Anschauung sich finde (S, 43), dass nur einmal Wissenschaft begegnen (womit nicht gesagt sein soll, dass verheiratet gewesen zu sein rühmlich sei. Trotzdem er- dies der einzige Gesichtspunkt ist, unter dem wir katho- klärt Meinertz die Forderung an den Bischof daher, dass lische Kommentare zu betrachten hätten). Immerhin nimmt Paulus, wie besonders 1. Kor, 7 zeige, die Jungfräulichkeit Wunder, dass von der formgeschichtlichen Forschung nur als eine hohe und erstrebenswerte Tugend schätze; daher in 11 Zeilen der Einleitung (S, 32) Kenntnis gegeben wird unterliege es keinem Zweifel, „dass für ihn das Ideal dann und die Namen von Bultmann und Dibelius dem Leser nur gegeben war, wenn der Bischof jungfräulich lebte‘. — Es hier entgegentreten. Wennschon die Meinung von Dausch zeigt sich übrigens auch bei diesem Kommentar, der sich zutrifft, dass die formgeschichtliche Arbeit nicht völlig los- an Leser wendet, die kein Griechisch verstehen, wie gelöst neben der literarkritischen, quellenkritischen steht schwer es in solchem Fall ist, die für die Echtheitsfrage und dass ihre Ergebnisse „auch angesichts der Verbindung wesentlichen Fragen der Bedeutungsnüanzierung einzelner von Form- und Sachkritik mehr ins Gebiet der Glaub- Vokabeln in förderlicher Weise zu erörtern. — Dass auch würdigkeitsfrage der Evangelien‘ gehören (vgl, die grund- dieser Kommentar zu den Pastoralbriefen bereits in der sätzlichen Bemerkungen von Bultmann in der zweiten Auf- 4, Auflage (16.—18, Tausend) erscheinen konnte, ist ein Beweis für die hohe Wertschätzung der Briefe in katho- lage seiner „Geschichte der synoptischen Tradition‘), so hätten doch die Anregungen der formgeschichtlichen For- lischen Kreisen und doch wohl auch eine Anerkennung schung auch in dem vorliegenden Kommentar verwertet der Arbeit des Verfassers, Michaelis, Bern. werden können, zum mindesten hätte dem Leser ein deut- licheres Bild dieser Richtung der gegenwärtigen Wissen- schaft gegeben werden sollen, Das Urteil von Dausch über Hotzelt, Wilhelm, Dr., Familiengeschichte der Freiherren von Würtzburg, 17 Bildtafeln, 1 Karte und 1 Stamm- die synoptische Frage berührt sich mit der Auffassung, die tafel. Freiburg i Br. 1931, Herder & Co. (XVI, 801 er in seiner im Jahrg. 1917 Sp. 180f. besprochenen Ver- S. gr. 8.) Geb. 20 Rım. öffentlichung dargelegt hat, An Einzelheiten beobachtet Das Geschlecht der Würtzburg ist im Jahre 1922 im man, dass er doch das Bestreben hat, neuere protestan- Mannesstamm ausgestorben, nachdem es seit der Mitte tische Forschungen — freilich soweit sie seine eigene Er- des 12, Jahrhunderts sich nachweisen lässt. klärung zu stützen vermögen — ausreichend zu Worte Hotzelt, ein katholischer Geistlicher, der schon eine eingehende Ar- kommen zu lassen. S, 242f£f. etwa wird zu Mt. 16, 18 der beit über das bedeutsamste Glied, den Bamberger Fürst- Aufsatz von K. L, Schmidt in der Festgabe für Deissmann bischof Veit II, (1561—77), als Erlanger Dissertation (1919) herangezogen (während dessen „Rahmen der Geschichte veröffentlichte, erforschte in jahrelanger, hingebender Ar- Jesu‘ nirgends Erwähnung findet), S. 331 £. wird zur Frage beit die Geschichte der ganzen Familie auf Grund des ur- des letzten Mahles Jesu auf die Ausführungen von Strack- kundlichen Materials und machte die vielen Träger und Billerbeck zustimmend verwiesen, Dass der umfängliche Trägerinnen des Namens Würtzburg, die es im Lauf von Kommentar auch dem nichtkatholischen Benutzer reiche Anregungen und ein getreues Bild katholischer Exegese acht Jahrhunderten gegeben hat, gleichsam wieder le- bendig, Vorangestellt ist eine Untersuchung (Abdruck) zu geben vermag, braucht nicht besonders hervorgehoben des verstorbenen Erlanger Historikers Beckmann über das zu werden. In sehr viel reicherem Masse setzt sich der von Mein- älteste Vorkommen. Auch die obengenannte Dissertation ist in den Hauptzügen aufgenommen, Viele Geschlechts- ertz bearbeitete Band über die Pastoralbriefe mit der ge- angehörige waren Domherrn zu Bamberg und zu Würz- samten Literatur auseinander, entsprechend der Arbeits- So burg. So erfährt man aus diesem Buch deutlich, wie es an weise, die diesen Gelehrten überhaupt auszeichnet. diesen Bischofsitzen, besonders in den Domkapiteln, zu- wird man mit ungleich stärkerem Interesse und Nutzen ging. Darin beruht, abgesehen von der Schilderung des sein Urteil hören, auch wenn man nicht gerade wie der mildgegenreformatorischen Wirkens Veits IL, die kirchen- Rez. sich über die Berücksichtigung eigener Arbeiten geschichtliche Bedeutung des Werkes. Der letzte des Ge- freuen darf, Es war ja anzunehmen, dass mein Eintreten für die Echtheit der Pastoralbriefe auf katholischer Seite schlechtes war stark auf politischem Gebiete tätig und suchte auf die Ereignisse vor dem Zusammenbruch einzu- begrüsst werden würde, und es muss in solchem Fall wohl wirken, Theobald, Nürnberg. auch damit gerechnet werden, dass man als Zeuge gegen die Mitforscher der eigenen Konfession ausgespielt wird. Doch ist zu sagen, dass gerade Meinertz es nicht darauf Gerber, W., Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr anlegt, in billiger Weise die Meinungen miteinander zu 1932. Herausgegeben im Auftrag der Missionskonferenz in Sachsen, (45, Jahrgang.) Leipzig, H. G. Wallmann. konfrontieren, sondern in vornehm-sachlicher, Darstellung die wissenschaftliche Gesamtlage skizziert. Dass er die (161 S..8.) Kart, 2 Rm. besondere katholische Erklärung einzelner Stellen stets An dem reichhaltigen Inhalt des Büchleins haben hei- matliche Pfarrer bedeutenden Anteil, Damit entlasten sie sorgsam begründet‚ ist ein Vorzug, Als Beispiel sei er- 201 202 die vielbeschäftigten Missionsleiter und es kommt manche Ellwein, Eduard (Pfarrer in München-Solln), Vom neuen Leben, De novitate vitae, Frucht eindringlichen Missionsstudiums zum Vorschein, die Eine systematische und Wir sonst nicht erhalten würden. Besonders erhält die alte theologiegeschichtliche Untersuchung zur Lehre vom deutsche Missions- und Kirchengeschichte hierdurch man- neuen Leben, durchgeführt an einem Ausschnitt aus chen wertvollen Beitrag. der Römerbrief-Exegese der Reformationszeit. Reihe Diesmal führt Pfr. D, Dr. R eil (Chemnitz) eine Wan- 5, Bd. 1. VIIM, 211. Forschungen zur Geschichte und derung zu alten kirchlichen Baudenkmälern durch, lässt die Lehre des Protestantismus. München 1932, Chr. Kaiser. Steine reden und stellt „das Bild Christi am Kreuz zu Be- (VIII, 212 S. gr. 8.) 490 Rm. ginn des Mittelalters als Ausdruck frühdeutscher Frömmig- V£, hat sich ein Stück reformatorischer Exegese zum keit‘” ins Licht. Wer die Zeit der alten Götter Germaniens Gegenstand der Untersuchung gewählt: Röm. 6—8 in den wieder herbeisehnt, kann an der Arbeit von Pfr. Dr. Benz Römerbriefkommentaren von Luther, Melanchthon, Bucer, (Riesa-Weida) „Die Mission auf der Insel Island‘ sehen, Calvin, Faber Stapulensis und Erasmus, Dass das Ergeb- wie es mit der Christianisierung tatsächlich gegangen ist, nis nicht bloss ein Ausschnitt aus der Geschichte der Exe- und wie ein freies Volk in freiem Entschluss das Christen- gese sein will, zeigt der Titel. Es ist dem Vf, gelungen, tum zu seinem reichsten Gewinn angenommen hat, Pfr. Zentralgedanken ref, Theologie an Hand dieser Exegese aufs neue eindringlich herauszuarbeiten, Relief bekommen Dr. Specht (Chemnitz) beleuchtet die „Aufgaben, die der Mission aus der zunehmenden Industrialisierung der Welt diese Gedanken durch den steten Hinweis auf die huma- erwachsen‘ mit grosser Stoffkenntnis und gerechtem Ur- nistische Auslegung, Bucer, dessen Anliegen der Vf, wohl zu würdigen weiss, ist durch eine unentschlossene Mittel- teil und zeigt, was die evangelische Mission, ohne sich selbst zu verlieren, im Geist ihres Herrn in entscheidender stellung, die vor den radikalen reformatorischen Konse- Weise zur Lösung der brennenden sozialen Fragen unter quenzen zurückschreckt, charakterisiert. Die sorgfältige Untersuchung, die m, E, nur etwas an allzu grosser Breite den Farbigen beizutragen vermag. Von den Praktikern der Mission behandelt Missionar leidet, nimmt teil an dem ernsthaften und freudigen Be- Lic, Sandegren, Uppsala (Schwedische Mission in mühen der heutigen Theologie um Wiedergewinnung re- formatorischen Denkens, Südindien) die „theologischen Aufgaben in Indien‘, wie sie zunächst in der „Gurukul‘, der neuen seit 1931 durch den von Loewenich, Erlangen. Lutherischen Kirchenbund in Indien geleiteten theolo- Otto, Rudolf, Das Geiüh(des Überweltlichen (Sensus nu- gischen Hochschuiz in Madras verfolgt werden., Das Herz wird einem warm, wenn man von dieser Arbeit liest, die minis). München 1932, C. H. Beck. (X1,'334 S. gr. 8.) von höchster Bedeutung für die evangelische Kirche in In- 6.50 Rm., dien ist, „Will man den nationalen Bestrebungen die eine Derselbe, Sünde und Urschuld und andere Auisätze zur Hand reichen, muss man desto fester mit der anderen Theologie, Ebenda. (XI, 248 S, gr, 8.) 4.50 Rm. Im Jahre 1917 erschien erstmalig Rudolf Ottos Buch Hand Christus festhalten.‘““ Dr. Ke ysser (Neuendettelsau) schreibt über „Naturvolk, Zivilisation und Mission in Neu- „Das Heilige‘, das heute in der 21. Auflage vorliegt und guinea‘ und hebt als vier Hauptschäden hervor: die Ar- gleichzeitig in sieben Fremdsprachen übersetzt ist. Eine Zeitlang wurden diese Neuauflagen durch Anhänge ergänzt. beiteranwerbung, die Steuererhebung in Bargeld, die volks- Iremde europäische individualistische Rechtssprechung und 1923 wurden diese als besonderer Band herausgegeben die oft dumme und immer schädliche geistige Beeinflussung unter dem Titel „Aufsätze, das Numinose betreffend‘. Die vierte Auflage derselben wurde dann wieder in zwei Hefte der Eingeborenen durch weisse Verächter der Religion und Mission. getrennt und nun erscheint davon, abermals erweitert und Die üblichen Rundschauen (die deutschen evangelischen vermehrt, die fünfte und sechste Auflage unter den beiden und die lutherischen skandinavischen Missionen sowie die oben angezeigten Titeln, gleichzeitig wie übrigens auch Judenmission) sind gut wie immer, ebenso die Missions- „Das Heilige‘‘ von dem bisherigen Verlag (Klotz-Gotha) in bibliographie 1931, Bei den Missionsanschriften wäre doch einen neuen Verlag übergegangen, Jeder Band enthält 16 besser zu trennen zwischen Sendenden Missionsgesell- kleinere und grössere Beiträge, deren Verständnis freilich schaften und Heimatvereinen. Basler Mission und Bund durchwegs ein völliges Vertrautsein mit dem eigentlichen deutscher evangelischer Missionare, Rheinische Mission und Hauptwerk von Rudolf Otto voraussetzt. Der erste Band, Deutsche Gesellschaft für Missionswissenschaft können wie bisher „Wilhelm Bousset zu treuem Gedächtnis‘ ge- nicht wohl fortlaufend gezählt werden. Der Anhang mit widmet, charakterisiert das „Gefühl des Überweltlichen‘‘, als dessen Entdecker Zinzendorf gepriesen wird, in seinen (5) ausgearbeiteten Missionsstunden von Steck, D. Gut- mann, Raum, Dr, med, Puff, D, Dr. Ihmels, sowie die Bei- geschichtlichen Erscheinungsformen an zahlreichen Bei- lage von D, Johannsen, „Bericht über einen Besuch‘ im spielen aus der Religionsgeschichte, bringt eine gross an- Lehrer- und Evangelistenseminar in Okahandja‘ sind sehr gelegte Auseinandersetzung mit Wilhelm Wundt und seiner willkommen. animistischen Erklärung vom Ursprung der Religion und bietet reiches, wertvolles Material aus der indischen Der ausgesprochen lutherische Standpunkt der Aufsätze tritt manchmal merklich zutage. Sätze wie: „die Mission Hymnenliteratur in prachtvoller Übersetzung., Das beige- darf ihre Aufgabe nicht darin sehen, einzelne Menschen mit gebene Bildermaterial, in vorzüglicher drucktechnischer Jesus in Berührung zu bringen, Es ist ein Schade, wenn zu- Wiedergabe, ist der neugegründeten Marburger Religions- Zzeiten Missionare geglaubt haben, dass darin ihr Dienst kundlichen Sammlung entnommen, zu deren Mitarbeit und Unterstützung warm aufgefordert wird, Der zweite Band, aufgehe‘ (D, Dr, Ihmels) sind nur halbwahr und darum un- h altbar, wenn sie aus dem Neuen Testament ihr Recht Ferdinand Kattenbusch zum 80, Geburtstag überreicht, ernehmen wollen. Die paulinischen Zusammenhänge sind bietet zum Eingang vier in sich zusammenhängende Bei- andere, Wilh. Müller, Zavelstein, träge über Sünde und Urschuld, wo gegen das rein mora- —— lische Verständnis der Sünde im Namen Luthers gegen 203 204 Thomas gekämpft wird. Daran schliessen sich dann in Auf dem Boden der (Rickertschen) Wertphilosophie bunter Reihenfolge Aufsätze über mystische und gläubige stehend versucht der Verfasser unserer Arbeit nachzu- Frömmigkeit, Rechtfertigung und nova vita bei den Re- weisen, dass die religiöse Kontemplation und die Liebe des formatoren, Auferstehung und Sakrament als Ereignisse Mannes zum Weibe durch ihre enge Verbindung eine Seinen Weg bahnt er des Heiligen, Beiträge zur kultischen Gestaltung des sonn- eigenartige Mischform bilden., täglichen Gottesdienstes, Analysen zu Schleiermachers sich durch Nennung von Beispielen grosser Persönlich- Frömmigkeit und ein Vortrag über Darwinismus und ratio- keiten, bei denen der erotische und religiöse Wert in nale Theologie. Als Abschluss ist im Kleindruck die Fest- typischer Verschlingung den höchsten Rang einnimmt. So rede angefügt über „Gemeinsame Aufgaben des Protestan- erscheint das Verhältnis von Frömmigkeit und Liebe bei tismus und die Form ihrer Erfüllung‘, gehalten an der Mar- Männern wie Goethe, Schlegel, Novalis und Richard burger Gedächtnisfeier für 1529, Wagner in neuem Lichte, Aber diese historische Arbeit Die beiden Bände vermitteln einen starken Gesamtein- ist nur Vorbereitung der eigentlich philosophischen Arbeit, druck von dem weitreichenden Schaffen des angesehenen Das Ergebnis dieser Arbeit, das dann weiter nach allen Forschers, Feinsinnige religionspsychologische Interpreta- Seiten hin beleuchtet wird, ist das: Die Liebe des Mannes tionen, eminente religionsgeschichtliche Quellenkenntnisse, zum Weibe als Form des kontemplativ erotischen Lebens und die Religion, die unpersönlicher und asozialer Art ist liebevoll eindringende Bemühungen in den Herzschlag der christlichen Frömmigkeit aller Orten und Zeiten, eine edle, und in Kontemplation besteht, bedingen sich gegenseitig eigengewachsene, eigenartige Sprachkraft überraschen und und können in einem notwendigen Verhältnis zueinander stehen. erfreuen den Leser in Anregung und Bewunderung, Die Grenzen und theologischen Bedenken gegenüber diesen Wer die einzelnen Partien unserer Arbeit wirklich beiden Bänden bleiben die gleichen wie bei dem Haupt- studiert, wird die philosophischen Fähigkeiten unseres Verfassers ohne weiteres anerkennen. Er werk „Das Heilige‘ Im Vordergrund steht die Frage nach hat Rickerts der Bedeutung des Wortes Gottes, Ist das Wort wirklich Philosophie nicht bloß innerlich verstanden, sondern weiß sie auch um- und fortzubilden, Die Frage ist nur die, ob nur ein unzulänglicher, rationaler Niederschlag eines in Wahrheit unaussprechlichen Gefühls des Überweltlichen, er nicht mit seiner Arbeit die Grenzen der Wertphilo- oder ist das Wort nicht viel mehr das vornehmste und sophie deutlich macht. Mir jedenfalls erscheint die wert- höchste Mittel göttlicher Offenbarung und Selbstkund- philosophische Bestimmung des Erotischen sehr schwach, gebung, grösser, klarer, reiner als alle schweigende An- und die wertphilosophische Reduzierung der Religion auf dacht, als alles unsagbare Ergriffensein und Erschauern? den Begriff der mystischen Kontemplation ist der Grund- Weil das Wort im Anfang war, weil Gott durch die Pro- fehler, der das ganze Konzept notwendig verdirbt. Nicht pheten und im Sohn geredet hat, darum kann man das um einen Wert allein, sondern um eine Wirklichkeit geht Wort gar nicht hoch genug schätzen gegenüber allen es in der Religion. Und wo man das verstanden hat, da sieht man denn auch, daß das Wort „Mystik‘ wirklich anderen Formen göttlicher Erfahrung und Begegnung, die im Vergleich dazu immer nur sekundären Charakter tragen nicht „von vornherein so eindeutig‘ ist, wie der Verfasser können, Gedanken, wie sie Hamann als Schüler Luthers voraussetzt, Jelke - Heidelberg, der Christenheit neu geschenkt hat, müssten hier gegen Otto neu fruchtbar gemacht und eingesetzt werden. Frei- Eberhard, Otto, D., Das Buch der Eltern, Stuttgart 1931, J, F, Steinkopf. (304 S, 8.) 5.50 Rm. lich einen Gott, der seinen Willen und Liebesratschluss in persönlicher Anrede kund macht und nicht in eksta- Es ist stiller geworden um Otto Eberhard, Als die tischen Rauschzuständen, kennt das Heidentum nicht. Die Arbeitsschulmethode ihren Siegeszug antrat, war sein Gottesoffenbarung im Wort ist das Specificum der bibli- Name ein Programm., Heute lebt die pädagogische Welt, schen Glaubenswelt und darum scheint es uns wieder nicht auch die religionspädagogische Welt, von anderen Ideen, glücklich, die christliche und ausserchristliche Gotteser- zum Teil von Schlagworten, die wenig durchdacht und an fahrung auf den einen gemeinsamen Generalnenner des der Praxis erprobt sind. E, schadet das nichts, Je mehr Numinosen bringen zu wollen. Dadurch verbaut man sich er dem Kampf der Tagesmeinungen entrückt ist, desto von vornherein das Verständnis für den Sondercharakter mehr entgeht er der Gefahr, ihnen zu unterliegen. Er des Alten und Neuen Testaments im Rahmen der Reli- arbeitet heute mehr denn je nicht für die Stunde, sondern gionen, Gewiss, der Religionsphilosoph und -psycholog auf weitere Sicht, Seine Bücher tragen den Stempel der nachhaltigen, dauernden Wirkung. Sie sind wohldurch- wird sich das Recht einer grundsätzlichen Zusammenschau aller religiösen Erscheinungsformen niemals nehmen dacht, abgewogen und abgeklärt, Das gilt in besonderer lassen. Für den christlichen Theologen aber bleibt der tief- Weise von seiner neuesten Arbeit, Wenn man angefangen greifende Unterschied von Mythos und Geschichte, von hat; sie zu lesen, wird man nicht wieder losgelassen, Alle Ahnung und Erfüllung, von frommen Erregungen und dem Worte haben einen väterlichen, gütigen Ton, der zum Teil Trauen auf das Wort, Otto weiss wohl selbst auch um einen prophetischen Akzent erhält. Feine Beobachtungen diesen Gegensatz und sucht ihn auszusprechen, Aber es der täglichen Wirklichkeit wechseln mit Zitaten aus der scheint uns, als erschwere er sich und anderen durch seinen besten Literatur, Nichts wird verschwiegen, und die Dinge werden beim richtigen Namen genannt. Aber gerade weil allzustark 'psychologisch betonten Einsatz nicht wenig die klare Herausstellung dieser tiefgreifenden, unterschied- dies geschieht, und weil dies aus dem Bewusstsein hoher lichen Erkenntnisse, Köberle, Basel, _ Verantwortung heraus geschieht, werden auch die schwie- rigsten Probleme von einem heiligen Willen und' Gefühl Sutter, Georg (Lic. theol., Dr. phil.), Mystik und Erotik, durchglüht, Mit einer Erörterung des sozialen Gefüges (Ein Beitrag zur Philosophie der Liebe des Mannes der Familie, ihrer Krisis in der Gegenwart und der Frage nach alter und neuer Erziehung setzt das Buch ein. Dann zum Weibe auf werttheoretischer Grundlage,) Heidel- berg 1929, Carl Winter, (130 S, 8.) 6.50 Rm, erhebt sich die weitere grosse Frage: Wie erziehe ich mein 205 206 Kind? Zunächst wird vom Kleinkind geschrieben, und Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 45, Band, manches feine Wort findet sich hier für Mütter und Väter, 1 Heft: J, Engert, Das Prinzip des zureichenden Grundes, Käte Friedemann, Das Gespenst des Relativismus, R Dann ‘bégleitet man den jungen Menschen durch die Haehling v, Lanzenauer, Die Philosophie u, ihr Pro- Schule, Über den Jugendlichen, einschliesslich der sexual- blem. H, Dingler, Über die Stellung von Nicolas Oresme in d, Geschichte der Wissenschaften., J. Geszner, Die Abstrak- pädagogischen Problematik, die er aufgibt, und seiner reli- tionslehre in d, Scholastik bis Thomas v. Aquin mit bes, Berück- giösen Haltung, berichtet der nächste Abschnitt. Aber sicht, d, Lichtbegriffs (Schluss), auch der Erzieher wird unter der pädagogischen Frage an- Journal, The international, of ethics, 42, Vol., 2. No., Jan., geschaut, und goldene Worte, die zu offener Selbstkritik 1932: T, V. Smith, Social Intelligence and the communistic experiment, H, O, Eaton, The Content of axiological ethics. herausfordern, kann man dort lesen, Ein längerer Schluss F, L, Schuman, The Ethics and politics of international unter dem Titel „In der Schule grosser Erzieher‘“ führt an peace, L. P. Chambers, Moral Freedom and artistic crea- tivity, J. R, Geiger, Religious Faith and the will to know. den Hauptgestalten vorüber, an denen man Erziehung The Journal of religion, Vol., 11, Nr. 2, April 1931: S, Ma - schauen kann. Mancher Abschnitt erinnert an Eberhards thews, Social Patterns and the idea of God, M, Dibelius, schönes Pestalozzibuch, Das Buch der Eltern hat nicht Jesus in contemporary German theology. J. E, Turner, Freud and the illusion of religion. B, W, Bacon, Johannes redivivus, nur den deutschen Vätern und Müttern, denen es gewidmet ist, mancherlei zu sagen, auch dem Lehrer in Kirche und W. C, Graham, The Religion of the Hebrews, — Vol., 12, 1932, No, 1: K, Bornhausen, Christianity and idealism, J, M, P, Schule sei es warm empfohlen. Smith, The Growth of the Hebrew idea of God. V, Mac- Fritz Schulze - Leipzig, chioro, The Meaning of the first beatitude, R HUashi; Does Japan need religion? O, L, Reiser, Energy the soul of l n g S matter. G, C, Bussey, Religion and truth, H, G, Duncan, Reaction of ex-ministers toward the ministry, Journal of the American Oriental Society. Vol, 47, 1927: G. Zeitschriften. A, Barton, When the God dess Nin-shak became a God. J. Nova Series, Acta Universitatis Lundensis, Band 26, 1930: Poblicha, A Sun myth in the Babylonian deluge history. G, Aulen, Gammalkyrkligt och reformatoriskt, Mind, Vol, 41, No, 161, Jan, 1932: W. E, Johnson, Proba- Archiv für katholisches Kirchenrecht, 111, Band, 3./4. Heft: lity: the relations of proposal to supposal. G, C, Field, Kant's Lünenborg, Der Versuch im Strafrecht des Codex Juris first moral Principle. F, C, S, Schiller, The Value of formal Canonici, Bombiori-Kremena6&, Zur Frage der be- logic, W, A, Pickard-Cambridge, Two Problems about schränkten Eigentumsfähigkeit der strengen Mendikantenorden duty..L in Oesterreich. Hofmeister, Das Gotteshaus als Begräbnis- Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 9. Jahrg,, 2, Heft: Rich- stätte. Freisen, Nach preuss, Staatskirchenrecht untersteht ter, Vom heutigen Kampf des Wortes Gottes um seine Welt- d. fundationsmässig unter eigene Verwaltung gestellte Kirchen- vermögen dieser Verwaltung u, nicht der Verwaltung der kirchl, geltung, Simon, Die gegenwärtige Lage des Islams (Schluss). Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte, 26. Jahrg., Vermögensverwaltungsorgane, 2. Heft: M, Sinemus, Hofprediger Johannes Jakob Her- Biblica, Vol. 13, 1932, Fasc. 1: A. Bea, S, Robertus Card. mannus, 1605 Generalvisitator d, Grafschaft Sayn. F, Back, Bellarminus. R. Koeppel, Uferstudien am Toten Meer, H Ordnung des Gottesdienstes in d, Pfarrkirche zu Simmern 1525, Lusseau, A propos d'un „Essai sur la nature de l'inspiration Mitgeteilt von W, Rotscheidt, F, Himmelreich, Aus d, Zeit scriptuaire” A, Fernändez, El limite septentrional de Ben- d, Aufklärung im Fürstentum Solms-Braunfels, Wotschke, jamin, A, Landgraf, Familienbildung bei Pauluskommentaren Gottfried Neumann, Rotscheidt, Rheinische Studenten an des 12 Jahrüi <Ar Va dr igell eaa 1 Obr. 5251 B, Al- d, Univers, Leiden, f{rink, Das Wort RGB in Job 21, 33; 38, 38. A, Pohl, Das verschlossene Tor Ez, 44, 1—3, The Monist, Vol. 42, No. 1, Jan., 1932: H, H, Dubs, The Bibliotheca Sacra, Vol, 89, Nr. 353, Jan. 1932; A, H, Bal- Theory of value. B, W, Brotherston, Moral Inwardness, A, E, Blumberg, Emile Meyerson's Critique of Positivism, dinger, The Religion in Israel — evolution or revelation? R, D, W, Gotshalk, Some Problems of evolution. J. W, Mil- M, Karr, The christian Family in modern social and industrial ler, Negative Terms in traditional logic, P, Weiss, The conditions, M. G, Kyle, O, T, Chronology. L, R. Sovocol, Metaphysics and logic of classes, Moravian Missions. G, L, Young, The Cause of Christ's death. Pädagogik, Die evangelische, 7, Jahrg.,, 1932, 1. Heft: E Blätter für deutsche Philosophie, 5, Band, 4, Heft: H Scholz, Augustinus und Descartes, Eichele, Neuere Jugendpsychologie u. religiöse Erziehung, Blätter, Theologische, 11, Jahrg,, 2, Nr.: R. Meiszner, Ge- W, Rautenberg, Evangel, Elternbewegung, O, Eberhard, Gemeinde u. Schule, grüsset seystu holdselige, L, Fendt, Der kathol, u, der evang, Mission, E, von Szelenyi, Evang, Gemeindebegriff, Erweit, Berliner Probevorlesung, Pädagogen u. Philosophen in Ungarn., Bulletin de la Societ& de l’histoire du Protestantisme francais, Pfarrarchiv, Preussisches, 20, Band, 2, Heft: K, Klamroth, Sind die evang, Gemeinden konkursfähig? G, Hofmann, Be- 80. Annee, 4, Oct./Dec., 1931: F, M. Bartos, Picards et „Pikar- gräbnisfeierlichkeiten Andersgläubiger auf kirchl, Friedhöfen. ti‘, P, R., Musculus, Wolfgang Musculus en Lorraine et en W, Gerber, Nochmals das Ende d, Kirchensteuerpflicht eines Alsace. Poursuites contre les heretiques (1522—1589). Ausgetretenen, Stumpenhausen, Charakter u. Rechts- Christentum und Wissenschait, 8, Jahrg., 1, Heft: C, Schnei- verhältnisse der vor- u, nachreformat. Schule, der, Das Volks- und Heimatsgefühl bei Paulus, R. Her- mann, Fragen d, Philosophie u. Fragen d, christl, Glaubens, Philosophie und Schule, 3, Band, 5,/6, Heft: E, Hoffmann, Erkenntnis, 2, Band, 2,/3, Heft: H, Reichenbach, Der Die hellenistische Philosophie, ILL, A, Dempf, Die patristische physikalische Wahrheitsbegriff, \A HOT Kausal- u, scholastische Philosophie. M, Vanselow, Herm. Schwarz: gesetz u. Quantenmechanik, — 4, Heft: H, Cornelius, Zur Die Philosophie des Ungegebenen, A, Scherwatzky, Die ber- Hegelrenaissance d, Gegenwart u, ihre Bedeutung für d, Schule. Kritik d, wissenschaftl, Grundbegriffe, N C8PEUD, P, Fleig, Einführung in d, Ethik durch Sokrates, windung d, Metaphysik durch logische Analyse der Sprache. P Review, The church quarterly. Vol, 113, Oct, 1931—Jan, 1932: Weisz, Two-valuet Logic — anothe approach. F, Kauf- An unpublished Correspondence, Letters of Arsenius o{ mann, Bemerkungen zum Grundlagenstreit in Logik u, Mathe- matik, Franz Grf; Hoensbroech, Beziehungen zwischen Thebais, By the archbishop of Athens and all Grece. Shir- Inhalt u. Umfang von Begriffen, ley, Hooker and the Jesuits, — Addleshaw, A famous Dean. Die Erziehung, 7. Jahrg., 5, Heft: Ed. Spranger, Georg ‚Browne, The Church and drama, Christian Theology. erschensteiner, J. Schröteler, Sinn u. Grenzen weltan- IL, The Bible, IIL, The Church, By the Lor d Bishop of Gloucester., schaulich gebundener Volksbildungsarbeit, G, Reichwein f, A, E, J, Rawlinson, Matthaean Studies, R. Hull, Mar- Schule und Individualität. silius and the papacy. E, ‚Graham, “The heavenly Man". ‚L, Cross, Edmund Husserl, C Jenkine, The. latin Ve Ethik. 8 ‚Jahrg., 4, Heft: O, Piper, Abrüstung als religiöse Aristotle and Roger Bacon, nNung, rpflichtung. E, Abderhalden, Wo bleibt die Notverord- Et die den sittlichen Verfall aufhält? G, Bonne, Goethe als Review, The philosophical, Vol,40,6, Nov, 1931: D, Drake, e iker, E, Abderhalden, Der Weg zum Glück, Ein Spie- Possible Forms of realism, J. Wild, An unpublished Sermon of tung er Gegenwart. E, Juhl, Das Triebleben u, seine Bedeu- bishop Berkeley, für Pädagogik u, Jugendführung. E, Martin, „Ehebera- Revue biblique, 41. Annee, 1932, No, 1, Janv.: M, J. La- tung“ ererbun gslehre, Eugenik), grange, Saint Paul ou Marcion? D, Buzy, Y a-t-il fusion de eisteskultur ” 41. Jahrg., 1,/2, Heft: E, Höhne, Die klas- paraboles &vangeliques? A, Barrois, La Metrologie dans la sische Ide der Bil dung, B, Weisz, Kulturgeschichte als Ratio- Bible (Schluss), F, M, Abel, Exploration du Sud-Est de la nalisierungsprozes S, Vallee du Jourdain (Forts,), 207 208 Revue de 'metaphysique et de morale, 38, Annee, No. 4, Zeitschriift für Menschenkunde, 7, Jahrg., 1. Heft: O, A, H. Oct./Dec, 1931: D, Parodi, L’essence du romantisme, J Schmitz, Vom Werdegang unseres Ichs, H, Künkel, Ur- Delvolve, Les Paliers de la connaissance et la constitution formen im Menschenleben., H, Meng, Probleme der Charakter- spirituelle de 1l'homme, M, Blondel, Y a-t-il une philosophie bildung u, der Erziehung auf d, Deutschen Psychoanalytischen chretienne? Tagung in Dresden 1930 — 2, Heft: K, Neuscheler, Der Revue philosophique de la France et de l’etranger, 57, Annee, spirituelle Mensch, W, Deubel, Verfall des Menschengesichts, No. 1/2, Janv./Fevr. 1932: Fr. Paulhan, L’homme et sa con- Zeitschriit für Missionskunde und Reilgionswissenschaft, 47, dition, P, Janet, L’hallucination dans le delire de persecution, Jahrg., 2, Heft: W, Wüst, Buddhismus u. Christentum auf vor- Cl Chevalley et A; Dandieu, Logique hilbertienne et derasiatisch-antikem Boden, psychologie, Zeitschriit, Neue kirchliche, 43. Jahrg., 2, Heft: E, Haack, Scholastik, 7, Jahrg., 1, Heft: E, v, Ivänka, Die Behand- Gibt es ein „Weltgewissen‘“? F, Melzer, Wolfgang Menzels lung der Metaphysik in Jaegers „Aristoteles‘ F.-M..SYadec- Kampf gegen Goethe, M, Wagner, Der Lohngedanke im zek, Der Satz vom hinreissenden Erkenntnisgrunde, J, Stigl- Evangelium, I, mayr, Um eine Ehrenrettung des Severus von Antiochien, J, Zwischen den Zeiten, 8, Jahrg,, 1930: K, A€, Der Begriff d, Fröbes, Eine neue Erklärung der Willensfreiheit. F, Hürth, Kirche u, der Anspruch d, Wirklichkeit. H, Asmussen, ie Zur Enzyklika „Casti connubii” L. Kösters, Der hl. Robert Botschaft von Lausanne u, Jerusalem als ein neues Bekenntnis Bellarmin als Apologet, der Kirchen. H, Barth, Die Krisis der Humanität, K, Barth, Schule und Evangelium, 6, Jahrg., Nr. 12: F, Gogarten, Quosque tandem; Die Theologie u, der heutige Mensch, P, Karfreitag. Mgd. von Tilling, Ehe u. Mutterschaft, (0) Barth, Calvins Verständnis d, Kirche, E, Brunner, Die Be- des Alten Testamentes im Religionsunterricht? O, F, Schlisz- Ziegner, Was bedeutet Cramers Amosbuch für die Auffassung deutung des Alten Testaments für unseren Glauben; Theologie u, Kirche, P, Brunner, Die Römerbrieferklärungen des Tho- ke, Zur Frage der Schulandacht, mas von Aquin u, Luthers in deutscher Übers, F, Gogarten, Studiän, Nieuwe theologische, 15, Jaarg., 2, Aflev,: P, ten Wahrheit u, Gewissheit; Die Bedeutung des Bekenntnisses, Th., Have, Het Stiefkind der Kerk, A, van Veldhuizen, De Heckel, Die christl, Erziehung d, Jugend. R, Karwehl, Godsdienstoefening; Het werk aan de Jeugd., Jungevangel, Aktion, W, Loew, Zur literar, Erörterung d. Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner- ethischen Problems; Die Friedensfrage u, d, christl, Kirche, G ordens, 49, Band, 1931, 4, Heft: B, Bischoff, Wer ist die Merz, Das evang, Predigtamt u. die moderne Gesellschaft, Die Nonne von Heidenheim? R, Bauerreiss, Das „Chronikon Voraussetzungen d,.evang, Erziehungsarbeit im geistigen Leben Eberspergense posterius” St. Kainz, Die Schleyrer..Visi- d, Gegenwart, K, Mittring, Credo, ut intelligam., W, Nie- tationsrezesse vom J, 1686—1758, AltTice LieDblang, Die sel, Schleiermachers Verhältnis zur reformatorischen Tradition, Wirtschaftsverfassung der A benediktinischen Mönchsregel, K, Refer, Das Jonaszeichen. O, Reinhold, Anmerkungen Protestantismus als Selbst- Abtei Redlich, Zur Bibliotheks- u, Geistesgeschichte der Trierer zur christl, Ethik, ‚E: Reisner, F St. Mathias, R Bayderrfei®ss; War Günther von kritik. W. Ruff, Der Seelsorger. u, die fünfte Bitte, Niederaltaich Dichter? Schempp, Ein „amtliches Gebetbuch‘“, L, Schlaich, Das Die Tatwelt, 7, Jahrg., 1, Heft: E, Erdsiek, Kontrapunkt Problem d, Theodizee u, die Aufgabe der Seelsorge. P, Schütz, des Lebens, Eine Würdigung A, Huxleys, G, Wehrung, Das Die Kirche u, die Seelsorge, E, Thurneysen, Christus u, die Evangelium u, der Staat, A, Weizsäcker, Religion u. Psy- Kirche,. V, von Weizsäcker, Medizin u, Seelsorge, chotherapie im Lichte des Östlichen Geistes, — 2, Heft: B a Bauch, Philosophie, Wissenschaft u. Leben. G, Budde, Das Kulturproblem bei Spengler, Nietzsche u, Eucken. W, Ernst, Der Gegenwartsstreit um das Recht d, Weltanschauung. — 3, Neu! Soeben erschien: Neu 7 Heft: B. Jordan, Tendenzen der Gegenwartsphilosophie, F Stepun, Remarques Kriegsbild u, der religiöse Sinn d, Krieges. Lenore Kühn, Volkstum u, Frauentum, — 7, Jahrg.,, 4, Heft: G, Ritter, Deutscher und westeuropäischer Geist im Spiegel D. Martin Luther der neueren Kirchengeschichte, F, Höntzsch, Zur Sinn- deutung der russischen Revolution, B, Jordan, Tendenzen d. Gegenwartsphilosophie, F, Schulze, Die besondere religiös- sittliche Erziehungsaufgabe der höheren Schule im Zeitalter d, Die sieben Bußpsalmen Technik. F, Schönemann, Die Bedeutung d, Frau für d, amerikanische Kultur, Zweite Bearbeitung 1525 Theologie und Glaube, 24. Jahr, 1932, 1. Heft: J, Brögger, E Eitchy Überspannungen in d, Pädagogik der Gegenwart, Inhochdeutscher Übertragung mann, Die Kaiserproklamation vom 25, Dez, 800, F, Schwen- dinger, Die Lösung des Problems der Analysis fidei? M, von Hösle, Klerus u, Proletariat. Schorn, Zur Frage des Be- erdigungsorts, &. Deckingd.: Bestrebungen u. Entwicklungen Pastor Lic. Przybylski auf d. Gebiete d, Religionsunterrichts an Berufsschulen, Doer- steif broschiert Rm, 2,50 gen, Antike Menschenopfer. Archäolog, Funde, Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 32, Jaarg,, 8, Afl,, Dec, 1931: G, Keizer, Uit den overgangstijd, E, D, J, de Jongh Der Verfasser versucht, die zweite Bearbeitung der Jr., Nicolaus de la Plancque, — 10, Afl, Febr, 1932: J, van Bußpsalmen Luthers in hochdeutscher Übersetzung den Menschen der Gegenwart näherzubringen. Dem Theo- Lonkhuyzen, Een belangrijk boek, een nieuw geval, en een logen wie dem Laien ist hier die Möglichkeit geboten, reeks. onhoudbare argumenten, benevens een inleiding licht. W, in einen Schatz lutherischer Frömmigkeit hineinzugreifen J. Goedbloed, Is Zweedsch licht wel altijd veilig licht? und aus einer Eindeutigkeit des Sinnes des Evangeliums Zeitschrift. für bayerische Kirchengeschichte. 6, Jahrg., 4, Anschauungen über Gott und Welt, Kirche und Gemein- Heft: K, Braun, Der Einfluss der Nürnberger Geistlichkeit auf schaft wie Verkündigung des Wortes zu finden. Zu- d. Beziehungen zwischen Gustav Adolf u, der Reichsstadt Nürn- gleich zeigt die Arbeit, verglichen mit der ersten Be- berg. K. Schornbaum,„, Zur Reformationsgeschichte im Bay- arbeitung Luthers, wie stark der Reformator in dem reuther Oberland, P, Schattenmann, eues zum Brief- Bibelbuch lebte und vom Bibelbuch aus zu denken ver- wechsel d, Rothenburger Superintendenten Dr. Johann Ludwig Hartmann (1640—1680) mit Philipp Jakob Spener in Frankfurt suchte. Hier liegt ein dem Glauben analoges;:Denken vor, a.M., H, Dannenbauer, Die Nürnberger Langgeistlichen bis Das Heft wird zur Durcharbeit in Schulen, Jugendkreisen zur zweiten Nürnberger Kirchenvisitation 1560/61 (Forts,), Th, der evangelischen Kirchengemeinden, theologischen Pfarr- Wotschke, Neue Urkunden zur Gesch, d, Pietismus in Bay- konferenzen und sonstigen Arbeitsgemeinschaften empfohlen, ern (Forts.)., L, Theobald, Ein Brief Döllingers an Julius Hamberger, prot. Religionslehrer am Kadettenkorps München, VM 12, 10, 1871 Sl W Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 25, Heft, 4, 1 ) Heit: H, Reiners, Über d, ältesten Bildnisse des hl, Canisius, | 1 DIF i | A, Büchi, Arnold Welsinck von Winterswyck, P, Aebi- Dörffling l Verlag, scher, Le Nom de lieu „Montjoret““ et les possessions hypo- thetiques du Grand-St,-Bernard aux environs de Romont, F, J. & Franke Leipzig C 1 Müller, Drei Briefe an Gilg Tschudi aus d, Müsser Krieg. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. l4l Leipzig, 1. Juli 1932. LIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verla Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währun €! 8 skurse Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — 7 erlag und Auslieferun 5: Leipzig, K Öönigstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. Altheim, Franz, Römische Religionsgeschichte. Bussmann, D. Wilhelm, Synoptische Studien. Katholizismus, Der römische, und das Evan- I.; Die älteste Schicht. II.: Von der Grün- (Jeremias. gelium. (il aack.) dung des kapitolinischen Tempels bis zum ufkommen der Alleinherrschaft. (Haas.) Lee, Umphrey, Bie, Richard, Das katholische Europa. (Theobald.) h. Dr., The Historical Back- Dacqu6, Edgar, Vom Sinn der Erkenntnis, eine Staerk, Willy, D. Dr., Vorsehung und Vergeltung, grounds of Early Methodist Enthusiasm, Bergwanderung. (Köberle.) zur Frage nach der sittlichenWeltordnung. (Fleisch. Bartmann Bernhard, Dr., Grundriss der Dog- Thackeray, (Häne lI}ienry St. John, A Lexikon to Jo- Erich, Oswald, A., Die Darstellung des Ruck, Erwin, Dr., Kirchenrecht. (Oeschey.) eufels matik. (Priege T, J sephus. (Kittel. in der christlichen Kunst. (Strasser.) Neueste theologische Literatur. Altheim, Franz (Privatdozent an der Univ, Frankfurt Die einschlägigen grundlegenden Werke sind bekannt- a, M.), Römische Religionsgeschichte, I: Die älteste lich die von Mommsen und dessen Nachfolger Wissowa. Schicht (Sammlung Göschen 1035), Berlin, Leipzig Beider Arbeiten liegt zeitlich vor den ausserordentlich 1931, Walter de Gruyter & Co. (114 S, kl, 8.) Geb. ergiebigen italienischen Ausgrabungen, besonders auf dem 1.,80 Rm. — IL: Von der Gründung des kapitolinischen Boden Etruriens, sowie auch vor den neuerdings gemach- Tempels bis zum Aufkommen der Alleinherrschait ten, sehr bedeutsamen Fortschritten in Erforschung der Ebenda 1932, (Sammlung Göschen 1052). (154 5S.) altitalischen Sprachen und ihrer Denkmäler, die die Früh- Geb, 1.80 Rm., geschichte Italiens, insbesondere der Etrusker, nicht In der „Sammlung Göschen‘, deren Zweck und Ziel wenig aufgelichtet haben. Eben sie sind, wie schon Fried- sein will, unser heutiges Wissen in kurzen, klaren, allge- rich Pfister in seiner Skizze in dem von Carl Clemen her- meinverständlichen Einzeldarstellungen darzubieten, sind, ausgegebenen Sammelband „Die Religionen der Erde“ will mich dünken, die beiden Bändchen „Römische Re- (1927) ein gleiches zu tun nicht unterlassen hat, von Alt- ligionsgeschichte‘, die Franz Altheim als die Nummern heim genutzt, Auswirken musste sich das vor allem dahin, 1035 und 1052 (L: Die älteste Schicht, IL: Von der Grün- dass, im Gegensatz zu der von Wissowa in seinem Werk: dung des 'kapitolinischen Tempels 'bis zum Aufkommen der „Religion und Kultus der Römer‘“ (2, Aufl,, 1912) geflissent- Alleinherrschaft) geliefert hat, fehl am Platze, Es werden lich vorgenommenen, künstlichen Beschränkung auf das sicher der Käufer nicht wenige sein, die, auch wenn ihnen alte Rom und seine besonderen Verhältnisse, der Blick auf gute Allgemeinbildung eignet, beim Lesen zu ihrem Ver- die Religionsentwicklung des gesamten alten Italien über- drossensein finden werden, dass sich ein vieles von ihnen haupt gerichtet ward, Nicht recht zu verstehen ist daher, nicht verstehen lässt., Ratlos werden, um als Exempel warum der Verfasser seiner Darstellung nicht lieber den nur eins zu nennen, viele vor „Nundinalbuchstaben A—H” adäquateren Titel „Altitalische Religionsgeschichte‘ ge- (S. 27) stehen. Latein muss auf der Schule gehabt haben, geben hat, Hans Haas, Leipzig. wer, wieder nur ein Beispiel, verstehen soll: „Unter den dies fasti werden die comitiales (C) ausgeschieden, die in Staerk, Willy, D, Dr. (Professor in Jena), Vorsehung und erster Linie der Ausübung des magistratischen ius: agendi Vergeltung, zur Frage nach der sittlichen Weltordnung cum populo dienten, Daneben haben wir die dies inter- (Furche-Studien, erste Veröffentlichung). Berlin 1931, cisi (EN = "*endotercisi), bei denen nicht Anfang und Ende, Furche-Verlag, (125 S. gr. 8,) 4 Rm, sondern nur die Tagesmitte dem profanen Verkehr frei- Der Titel „Vorsehung und Vergeltung‘“ weist auf das gegeben ist.“‘ Auch gut Griechisch muss können, wer an speziellere Problem, wie die als Vergeltung wirkende Vor- die Lektüre der einladenden Bändchen sich macht. Ge- sehung mit dem Leid des Frommen und dem Glück des niessbar sind sie recht eigentlich überhaupt nur dem Gottlosen auszugleichen ist. Aber der Gesichtskreis der Ausführungen ist weiter und umspannt die ganze Not, die klassischen Philologen., Nur er auch kann sich das man- cherlei bloss Hypothetische gefallen lassen, das der Herr mit dem Verhältnis von Vorsehung und Übel gegeben ist, erfasser einmischt, wie wiederum nur er recht in der Auch die Beziehung der Vorsehung zum Ursprung der age sein wird, zu erkennen und dankbar zu würdigen, dass Sünde und zur menschlichen Freiheit wird fest im Auge theim, da und dort auf eigene voraufgegangene Publi- behalten, — Des Näheren handelt es sich um eine ideen- kationen („Griechische Götter im alten Rom“ und „Terra geschichtliche Untersuchung, Vornehmlich ist dabei der mater”) zurückgreifend, den neuesten Stand der Forschung Blick auf das Alte Testament gerichtet, dessen einschlägi- vorführt, gen Auffassungen nach ihren mannigfaltigen Verästelungen 210 209 211 212 auf das sorgsamste nachgegangen wird. Doch“wird das Thackeray, Henry St. ‘John‚ A Lexikon to Josephus. überhöht mit einer Schau auf Jesu Stellung zum Leiden (Publications of the Alexander Kohurt Memorial Foun- wie auf die Gedankenwelt des ganzen Neuen Testaments., dation.) Part I, Librairie Orientaliste, Paris 1930, Paul Und hieran schliesst sich ein lichtvoller und ertragreicher Geuthner, (IX, 80 S, fol.) 60 fr. Durchblick durch die Meinungen der Kirchenväter, der Seit Jahren ist der Mangel einer Josephus-Konkordanz Scholastik, der Reformation, der nachreformatorischen ein schwerer Mangel für alle Arbeiten, die sich inhaltlich Theologie und Philosophie bis in die Gegenwart, oder sprachlich mit dem jüdischen Historiker oder seiner Die Lücke kam um so mehr zum Es ist neutestamentlich und reformatorisch gedacht, Umwelt beschäftigen. wenn erkannt wird, dass der Glaube an den in Christus Bewusstsein, seitdem dürch Leisegangs Philo-Index für den offenbaren Gott der Leidensfrage den scharfen Stachel anderen wichtigen jüdischen Schriftsteller des 1, Jahr- nimmt, Aber es dürfte davor zu warnen sein, eine ent- hunderts dieses Hilfsmittel geschaffen war. Adolf Schlatter sprechende Einsicht in der Hiobdichtung zu suchen und die besitzt ein handschriftliches Josephus-Lexikon, das er sich im Laufe der Jahrzehnte angelegt hat. Es ist aber nie zur anhaltende Gottesgemeinschaft des Dulders als Ausdruck einer schliesslichen Absage an das Recht seines Grübelns Veröffentlichung gekommen, Immerhin geben seine Evan- zu deuten, Wohl lehrt auch die Hiobdichtung den Verzicht, gelienkommentare der letzten Jahre viel Material daraus, Aber sie gründet ihn auf die unermessliche Weisheit Gottes das besonders durch die Register wichtige Dienste tut, (28; 37; 38—41). Und sonderlich lässt sie ihn nur als Aber alles dies lässt uns nur die Bedeutung empfinden, die letzte Notwendigkeit gelten. Sie bekennt sich zuvor mit ein wirklich ausgeführter und gedruckter Josephus-Index dem Festhalten Hiobs an seiner Frömmigkeit gemäss der hätte, Der wird uns nun in Thackeray's Werk geschenkt, alten Volkserzählung zur Idee des Bewährungsleidens, mit dessen Erscheinen er selbst zwar noch in einem Vorwort dem Ausbruch der ungestümen Empörung. Hiobs gemäss vorbereiten, aber tragischerweise nicht mehr erleben des hinahn durifte. den Elihureden zur Idee Läuterungsleidens., Ähnlich verkürzt ist die Auffassung des Neuen Testaments Das Lexikon enthält ausser einigen ganz gewöhnlichen Worten alle Josephusvokabeln, Die meisten sind voll- gesehen, so richtig die Bedeutung des einen fundamentalen Umschwung bringenden, in der Willenseinheit des Sohnes ständig in allen Belegstellen notiert, nur bei besonders mit dem Vater wie in der Rechtfertigung des Gläubigen häufigen ist das nicht durchgeführt. Von besonderem gegebenen Friedens herausgestellt wird, Für die Botschaft Interesse ist, dass Thackeray durch das Wörterbuch ge- Jesu können die Voraussetzungen oder Absichten von Mark, wisse Beobachtungen am Stil des Josephus belegen kann, 2,5; Luk. 13, 3. 5; Joh. 9, 3 nicht übersehen werden. Und für Er glaubt, am Wortgebrauch zeigen zu können, wie Jose- die Botschaft der Apostel können die konkreteren Aus- phus in den verschiedenen Teilen seiner Werke ver- sagen nicht ohne weiteres als Residuen der Vergangenheit zur schiedene Gehilfen gehabt habe. Dass er sich solcher be- Seite gerückt werden, — Demgemäss wird von der dogma- dient hat, wissen wir ja aus c. Ap. I, 50, Im letzten Teil der Antiquitäten (19, 276 ff. und 20) und der Vita scheint tischenBesinnung zu fordern sein, dass sie nicht bei dem Ver- weis auf das zentrale Anliegen Halt macht, Gegenüber einer nach Meinung Thackeray’s am unmittelbarsten des Jose- phus eigener Stil vorzuliegen, Hier zeige sich „a cruder rein metaphysischen Spekulation ist es in der Gegenwart ihr grosses Verdienst, hierauf entscheidenden Nachdruck style‘“ als sonst, besonders etwa im Gegensatz zum „Jüdi- gelegt zu haben, Doch kann sie nicht von der Unruhe ent- schen Krieg", In Ant. 17—19, 275 schreibe jemand, der seinen Stil an Thucydides gebildet habe; in Ant, 15—16 ein lastet werden, weiterzufragen, hierin vom philosophischen Mühen zu lernen, namentlich aber der vorbildlichen Unbe- anderer, der die griechischen Dichter, besonders Sophokles, fangenheit Alten und Neuen Testaments zu folgen, kenne. Ant. 6 sei durch den Gebrauch des Hendiadyoin Staerks Studie ist eine hocherfreuliche Erscheinung auf ausgezeichnet, Alle diese Abschnitte haben zahlreiche dem Gebiet der alttestamentlichen Forschung. Sie gehört Worte, die jedesmal nur in dem betreffenden Abschnitt zu den nicht allzuvielen, die an den Kern dringen und die vorkommen. Sie hat Thackeray durchweg angemerkt, so dass an der Hand seines Lexikons seine Thesen nach- religiöse Vorstellung zum Gegenstand der theologischen Untersuchung machen. Dabei ist sie sich der religions- geprüft werden können, Möge dem Herausgeber und der verdienstvollen Ale- geschichtlichen Gegebenheiten des Alten Testaments mit voller Selbstverständlichkeit bewusst und löst deshalb ihre xander Kohut Memorial Foundation vergönnt sein, das Aufgabe in der Weise, dass sie den ganzen Reichtum der Werk zu glücklichem Ende zu bringen, Kittel, Tübingen, verschiedenartigen Entfaltung, zu der die Idee gelangt ist, vorführt. Dass sie hiermit nicht schliesst, sondern nun zu den Höhen des Neuen Testaments aufsteigt, kann nicht Bussmann, D, Wilhelm, Synoptische Studien. Drittes Heft: Zu den Sonderquellen, Halle (Saale) 1931, Buchhand- lebhaft genug anerkannt werden. Sie trägt so dem grossen Gesetz Rechnung, dass der tiefere Sinn des Werdenden im lung des Waisenhauses, (211 S, gr.8.) 14 Rın Licht der Vollendung begriffen und die Offenbarung des Das 1, Heft der synoptischen Studien Bussmanns hatte sich die Rekonstruktion des Ur-Markus (G), das 2, Heft Alten Testaments von der Offenbarung in Christus erhellt werden will. Der theologiegeschichtliche Abriss vermittelt (vgl. diies e Zeitschrift, 52, Jahrgang 1931, Sp. 66—68) die in den Fehlern und Richtigkeiten, die er sammelt, bedeut- Rekonstruktion zweier Logienquellen (R und T) zur Auf- same Anregungen, wie die Auswertung des Offenbarungs- gabe gemacht; das vorliegende 3, Heft sucht die Quellen gutes zu geschehen hat. In allem ist die Straffheit der aus der synoptischen Sonderüberlieferung wiederherzustellen, 1 „Die Sonderüberlieferung des zweiten Evangeliums‘‘ den Voraussetzungen sich folgerichtig ergebenden Beurtei- lung gebührend hervorzuheben, die kenntnisreiche Beherr- (S, 7—50). Die Abweichungen des Mk, von Mith, und Lk. schung der weitverzweigten Materie zu rühmen, die starke führen Bussmann zu der Hypothese, dass dem Mk,-Evan- gelium zwei Quellenschriften zugrunde liegen, nämlich Gegenwartsnähe der Behandlung aufrichtig zu begrüssen., Hänel1- Münster i, W, a) Ur-Mk, (G), erweitert um das Mk, und Mth, gegenüber 213 214 Lk, gemeinsame Material (B), und b) eine zweite Quelle, lischer Herkunft sei und in katholischer Umgebung lebe. „die auch eine Sammlung wie G oder G + B war‘ (S, 49), Dass er heute noch katholisch sei, wird nach dem Inhalt also eine Art Schwesterüberlieferung zu der Hauptquelle; des Buches niemand annehmen, Er will die Frage beant- ihr entnahm Mk. sein Sondergut, Bis ins kleinste wird zu worten, ob eine Verbindung von Nationalismus und Katho- entscheiden gesucht, wie sich der Mk,-Stoff auf G, B und lizismus möglich ist, Zu diesem Behufe äussert er bald in die Sonderquelle verteile: z.B. wird in dem Verse Mk. 10, 46 grösserer, bald in geringerer Ausführlichkeit Gedanken die erste Nennung von Jericho auf G, die zweite Nennung über die Themen: Kreuz und Kirche, Papst und Kaiser, von Jericho auf B, die Nennung der Jünger und die Worte Umwertung der Gotik, Reformation und Gegenreformation, Nationalismus und Katholizismus, Jeder Leser wird zuge- ixav6s, Baortınatos auf die Sonderquelle zurückgeführt, während 6 NaCaonvös im folgenden Verse entweder auf die stehen, dass er, der schon ein geschichtsphilosophisches Sonderquelle oder auf die redaktionelle Tätigkeit des zwei- und ein antimarxistisches Werk hat erscheinen lassen, mit ten Evangelisten zurückzuführen sei (S, 33). den einschlägigen Problemen, mögen sie nun politisch, 2 „Die galiläische Sonderüberlieferung der beiden historisch, philosophisch, theologisch, kunsthistorisch sein, ersten Evangelisten‘ (S, 51—88). Das Mk, und Mth, gegen- wohl vertraut ist. Geradezu staunenswert ist, was er gegenwärtig hat und heranzuholen weiss, angefangen von über Lk, gemeinsame Sondergut wird auf eine schriftliche (S. 62) Quelle B zurückgeführt, die S, 72—81 rekonstruiert der Mythologie und Vorgeschichte bis zu den Denkwürdig- wird, Diese Quelle war „wohl kein ganzes Evangelium, son- keiten des Fürsten Bülow. Freilich wäre weniger mehr ge- dern eine Sammlung von galiläischen Geschichten, Aus- wesen, Die vielen Bezugnahmen erschweren die Lektüre. sprüchen Jesu und besonderen Nachrichten aus der Lei- Dem Leser entschwindet nicht selten der Faden. Vieles, densgeschichte‘ (S,88). Ein aus Galiläa stammender Be- was er bringt, ist richtig, anregend, schön. Vieles aber arbeiter verschmolz diese Quelle B mit dem Ur-Mk, (G), möchte dem kühlen Verstand einseitig, bedenklich, über- und in dieser Form (G und B) fanden Mk. und Mith, den trieben, verkehrt erscheinen, ja von vielem möchte man Stoff vor, sich direkt abwenden, Hier ist besonders gedacht an seine Charakteristik des Apostels Paulus, zu der anscheinend 3 „Die Sonderüberlieferung des Lukas’‘* (S, 89—144). Nach Ausscheidung des aus dem Ur-Mk, (G) und den Nietzsche Pate gestanden ist. Die Grundlage des ganzen beiden Logienquellen (R und T) stammenden Materials so- Werkes sind die Ausführungen über Christus, „Der richtig verstandene, unverfälschte und unversehrte, dabei voll- wie der redaktionellen Zusätze des Evangelisten rekonstru- ijert Bussmann auf S, 110—129 einen Ur-Lk., (S); es handelt kommen neuartige Gedanke des Heilands besteht darin,“ sich um „ein ganzes Evangelium“ (S, 129). Dieser Ur-Lk., so sagt er, „dass der Gottesstaat die Wiedergeburt einer verjüngten, gesiebten und erlösten Welt, die Gemeinschaft geht seinerseits zurück a) auf wahrscheinlich in Caesarea entstandene Stoffsammlungen, b) auf „eine johanneische der Auserlesenen ist, die hier auf Erden beginnt und drüben fortgesetzt wird,” „Christus ist ein geborener Überlieferung oder eine im vierten Evangelium zugrunde liegende Quelle‘ (S, 144). Herrenmensch, ein geborener Adelscharakter mit einem 4 „Die Sonderüberlieferung des Matthäus‘ (S, 145 ausserordentlich feinen und unbestechlichen Gefühl für Rang und Haltung,‘“ Matth. 13, 12 „ist das eigentlich ent- bis 176). Nach Ausscheidung der aus G, B und den beiden Logienquellen (R und T) stammenden Materials sowie der hüllende und entlarvende Zitat des Evangeliums, in dem redaktionellen Zusätze des Evangelisten wird die Sonder- sich Jesus mit seiner Lehre am kühnsten vorwagt‘, „Nach dem unwiederbringlichen Verlust der Menschheit aus dem auelle M, die das Mth.-Sondergut enthielt, auf S, 155 bis 170 rekonstruiert, ursprünglich gedachten Zustand im Paradies gibt es für Gott kein anderes Verhältnis zur Menschheit als das der So ergeben sich nicht weniger als zehn schriftliche Auslese, Unter der Masse der Zufälligen werden einige Quellen (S. 179f.), die den Synoptikern zugrunde liegen: G (Ur-Mk.), R (erste Redenquelle), B (galiläische Sonder- ausgezeichnet, um durch den Adel ihres Verdienstes, um durch den Auftrag der Geschichte die Natur aus ihrem überlieferung), T (2, Redenquelle), S {Lk.-Sonderquelle), E eigenen Zwiespalt, aus ihrer eigenen Missgeburt zu be- (Mk.-Sonderquelle), M (Mth.-Sonderquelle), die Lk, vor- liegende johanneische Überlieferung, die Vorgeschichte des freien, mit der ursprünglichen Idee und dem geplanten Ebenbilde Gottes zu versöhnen.. Die Kirche mutet uns Mith. und die Vorgeschichte des Lk, zu, den Tod des Heilands am Kreuz als einen Freibrief und Gegenüber der in ihrer Geschlossenheit eindrucksvollen als ein Lösegeld für die Sünden der Welt zu betrachten, Konstruktion, die der Vf, auf grund sorgfältiger Kleinarbeit die durch dieses Opfer entsühnt und getilgt sind. Das ist entwirft, erheben sich — von Einzelheiten sei abgesehen — zwei grundsätzliche Bedenken: 1, Das Vorhandensein einer die Umkehr der aristokratischen Heilandslehre in eine demokratische Didaktur, in eine Laiendiktatur gegen den schriftlichen Überlieferung des Evangelienstoffes vor 60 n. Chr, ist nicht nachweisbar, 2, Literarkritische Studien höheren Typus des geschichtlichen Menschen.‘ Das einige zu den Synoptikern entbehren der Grundlage ohne den seiner Gedanken über Christi Person und Werk. Es ge- nügt, sie anzuführen, Der Verfasser wendet sich gegen die Unterbau entsprechender Studien an der zeitgeschicht- vielen „biographischen Erklärer und Romanziers von lichen Literatur, insbesondere an dem synoptischen Pro- blem der tannaitischen Literatur: Welches ist das Verhält- heute‘”, und doch übernimmt er die Gedanken eines der- selben, führt sie weiter und trägt sie in der Rüstung eines nis von ‚Mi&na, Tosäphta und Baraitot? An diesem einzig- artigen Vergleichsmaterial versagt der Versuch, möglichst Religionsphilosophen vor, Die Frage, die er sich gestellt hat, beantwortet er mit ja, einmal im Blick auf die grosse weitgehend auf schriftliche Quellen zurückzugreifen, voll- Anzahl nationaler Katholiken, sodann im Blick auf den Ständig, Joachim Jeremias, Greifswald, Untergang des Liberalismus mit seiner Überschätzung des Bie, Richard, Das katholische Europa. Leipzig 1931, Voigt- Geistes und der Kultur, vor allem aber im Blick auf seine Christusdarstellung. Der wahre, ursprüngliche echte Chri- änder, (340 S, gr, 8,) Geb, 9,50 Rm, er Verfasser vermerkt im „Vorspruch“, dass er katho- stus könne den jungen Menschen, für die die Register des 215 216 Standesamts belanglos geworden seien, zur rechten Ent- retischen Anerkennung eines gewissen Enthusiasmus, doch scheidung verhelfen. Der Beurteiler muss sagen: Ob der den faktischen Enthusiasmus seiner Anhänger durch gläubige Katholik national sein kann, das ist überhaupt schärfste Organisation und Aufsicht so zügelte, dass er fast keine Frage, das zeigt die Geschichte. Der ultramontane nur in der Erfahrung der Bekehrung und Heilsgewissheit kann freilich nie national sein, Der evangelische Christ sich äussern konnte, und dass darum der Methodismus will national sein, weil er in seinem Volk und Vaterland gleichsam den Abschluss des englischen Enthusiasmus ge- Güter erblickt, die ihm Gott verliehen hat, Güter, die bildet hat. Hierfür wäre vielleicht eine kurze Darlegung nicht nur für seinen äusseren Menschen, sondern auch für der Trennung Wesleys von den „Brüdern‘ von Bedeutung gewesen., seinen Glauben von grossem Wert sind (vgl. Luthers Aus- Auch sonst vermisst man ein wenig die theo- legung zum ersten Artikel und. zur vierten Bitte), Dass das logische Vertiefung. Gewiss sollte nur eine Begriffs- Gemeingut des ganzen deutschen Volkes werde, darauf geschichte gegeben werden, aber es handelt sich doch eben sollten alle hinarbeiten, die dazu berufen sind und sich um einen theologischen Begriff, So bleibt doch alles etwas dazu berufen fühlen. Aber auf dem Weg, der in diesem zu sehr auf einer Ebene, echter evangelischer Glaube und Buche eingeschlagen ist, macht man keinen Christen, er „Enthusiasmus‘, was sich ganz besonders bei der Behand- sei evangelisch oder katholisch, national; so nimmt man lung der „Heilsgewissheit““ und des „Geisteszeugnisses“ ihm auch den Glauben an Christus, (S. 133£.) auswirkt. Fleisch, Hannover. Theobald, Nürnberg, Ruck, Erwin, Dr. (Geh. Justizrat, o. ö. Professor an der Lee, Umphrey, Ph. Dr., The Historical Backgrounds of Universität Basel), Kirchenrecht, (Enzyklopädie der Early Methodist Enthusiasm (Studies in History, Eco- Rechts- und Staatswissenschaft XXIX, 2. Auflflage.) nomics and Public Law, edited by the Faculty of po- Berlin 1931, Julius Springer. (VI, 88 S. 8.) 4.80 Rm. Jitical Science of Columbia University, No, 339). New Wenn eine Darstellung des Kirchenrechts, die sich zu- erst an Studierende wendet, heutzutage nach fünf Jahren York 1931, Columbia University Press, (176 S, gr. 8.) 38 neu aufgelegt werden muss, so muss doch etwas an ihr Der Verf, will die Geschichte des Begriffes „Enthusias- sein, Und das ist nicht nur die Kürze, sondern der Gehalt, mus‘“ untersuchen bis zum Beginn des Methodismus, weil Nachdem meines Wissens die erste Auflage hier nicht er davon neues Licht für die Anfänge dieser Bewegung besprochen wurde, darf der Bericht über die zweite das erhofft, und zwar beschränkt er sich auf „Enthusiasmus‘ bekannte: Sie ist auch gut, und:; Sie ist auf das Laufende im Sinne der Vorstellung von unmittelbarer göttlicher Lei- gebracht, überschreiten. Es handelt sich wirklich um eine tung und Belehrung, „Enthusiasmus‘ im Sinne mystischer meisterhafte Darstellung, die nur möglich ist auf Grund Vereinigung mit Gott bleibt unberücksichtigt. Ein mehr vollster Beherrschung des Stoffes. Man staunt zunächst vorbereitender Abschnitt verfolgt den Begriff vom Grie- über den knappen Umfang von 5'/2z Bogen, aber doch ver- chentum und Alten Testament ausgehend im Neuen Testa- misst man nichts Wesentliches: Kunst der Auswahl, Kunst ment und in der Kirchengeschichte bis zum Ausgang der der ‚Gestaltung, Dass man solch einem Vortrag gerne Aber wir dürfen dankbar Reformation. Der Hauptteil zeichnet die Entwicklung in länger folgen würde, ist klar, England von da ab bis zum Beginn des 18, Jahrhunderts, sein, dass die wenigen Schollen, welche die moderne indem die verschiedenen „Enthusiasten‘ selbst bis zu den juristische Enzyklopädie dem Kirchenrecht zu bebauen nach England geflüchteten Cevennenpropheten kurz vor- überlässt, zu solchem Fruchtertrag ausgenützt wurden. So geführt werden, und die theologische Kontroverse, der hat insbesondere der Studierende neben der Vorlesung, welche vielleicht Begriffliches und Geschichtliches breiter Kampf der Philosophie und das Bild des „Enthusiasmus‘ in der öffentlichen Meinung der Zeit geschildert werden, ausführt, ein wissenschaftlich selbständiges und gediegenes Ging es den orthodoxen Theologen um Bibel und Kirche, Hilfsmittel, das ihn dem Elend der Paukkompilationen überhebt. Aber auch der „erwachsene‘ Jurist und Theo- während die Rationalisten einfach alles Irrationale leug- neten und die Verteidiger des Enthusiasmus mit den loge wird sich dankbar einer solchen Zusammenschau Schwierigkeiten der Praxis (Kontrolle der „Impulse‘ und freuen. Rudolf Oeschey, Leipzig. Organisation) zu tun hatten, den Philosophen um natür- liche Erklärung und Analyse des Bewusstseins der En- Erich, Oswald, A,, Die Darstellung des Teufels in der thusiasten, so hielt die öffentliche Meinung den Enthusias- christlichen Kunst., (Kunstwissenschaftliche Studien, mus für eine Art Wahnsinn, dachte dabei an politische und Band VIIL)- Berlin W 8. 1931, Deutscher Kunstverlag, soziale Bewegungen der unteren Stände und an die katho- (120 S. gr. 8.) 15 Rm, ä „Eine Bildgeschichte des Teufels, die dem heutigen lische Gefahr und nannte endlich, je ruhebedürftiger die Zeit um 1700 wurde, alles Auffallende, besonders im Re- Stande der Wissenschaft entsprechend deren Ergebnisse ligiösen, „Enthusiasmus‘ Von hieraus fällt in der Tat auf auswertet, gibt es nicht‘, so der Verfasser im Vorwort seiner interessanten und durch reiche Kenntnis der illu- den dem beginnenden Methodismus gegenüber so heftig erhobenen Vorwurf des „Enthusiasmus‘ wie auf die minierten Handschriften ausgezeichneten Studie, Dabei schnelle Verbreitung des Methodismus ein neues Licht. hat sich der Verfasser zum Grundsatz gemacht, ‚„lediglich Seine Askese, sein Missionseifer, seine Art zu predigen und nach eigener Anschauung zu arbeiten‘. Bei der Fülle des zu singen, die konvulsivischen Erscheinungen, seine Laien- Materials erfordert ein solcher Grundsatz eingehende Vorarbeiten, Und der Verfasser ist sich bewusst, dass prediger u, dergl., aber auch seine Lehre von der Bekeh- rung, Heilsgewissheit, Geistesleitung u. ä. boten ebenso den seine „Bildgeschichte‘‘ nach vielen Seiten hin einer Er- enthusiastischen Neigungen gewisser Kreise wie den Vor- gänzung bedarf, Hier ist jedoch ein guter Aufriss gegeben, an den sich anzuschliessen lohnend sein wird. In dem ein- würfen der Gegner die Anknüpfungspunkte. Auch darin wird man dem Verf, zustimmen, dass Wesley selbst, leitenden Kapitel spricht Erich über die ikonographische äusserst nüchtern und verständig, bei aller gleichsam theo- Sonderstellung des Teufels. Zunächst begegnen wir einer 217 218 festen, ehrwürdigen, ikonographischen Tradition der christ- hier bei den zentralen Themen des Kirchenbegriffs, des lichen Kirche. Erst im frühen Mittelalter weicht diese Glaubensbegriffs und der Vorstellung vom rechten Gottes- starre Form unter dem Einfluss völkischer Kräfte, und es dienst einsetzt, wird von niemandem bemängelt werden, entstehen die vielen Ungestalten, die Künstle unter dem der weiß, daß sie für die Beurteilung der Konfessionsunter- Begriff „anthropomorphischer‘‘ Darstellung des Satans zu- schiede konstitutiv sind. In die Behandlung derselben sammenfasst. Die Vorbilder für die Darstellung des Teufels haben sich die Universitätsprofessoren Beyer, Hirsch und hat der christlichen Kunst nach Erich Byzanz und vor allem Rückert geteilt, die „planmäßig‘ alle drei das kirchenge- die römische Kunst geliefert, eine Entwicklung, die um so schichtliche Fach vertreten. Der Tübinger Professor der mehr gefördert wurde, als die Kirche bereits im 5. Jahr- praktischen Theologie Fezer hat die Tagung durch eine hundert die Götter und Halbgötter der Antike für Dämonen Predigt über Matth, 6, 10 (S, 6—11) eingeleitet, die mehr erklärte. So kommt es, dass der Teufel in den verschie- den Charakter einer „Ansprache‘ als einer Predigt trägt, densten Gestalten auftritt. der Dekan Vöhringer ein kurzes „Geleitwort‘“ für die Die Gestaltung wird noch variiert durch die national bestimmte Phantasie der ein- Buchausgabe geschrieben. zelnen Künstler, „Erst das Mittelalter hat den Teufel im Der erste flüssig geschriebene und klar disponierte engeren Sinne, so wie wir ihn noch heute verstehen, ge- Aufsatz von Beyer {S. 14—60) behandelt sein Thema: schaffen.‘” Mit diesem Satze schliesst sich der Verfasser „Die Kirche des Evangeliums und die den Urteilen der kirchlichen Kunstgeschichtler an. Der Loslösung -des Katholizismus von ir Verfasser handelt nun in zwei grossen Abschnitten zuerst wesentlich biblisch-theologisch und historisch und schil- von den inhaltlich bedingten Typen (Anastasis, besiegter dert, wie aus der apostolischen Urkirche auf dem Wege Feind, zorniger Satan — Weltgericht, Menschenfresser, einer geschichtlichen Fehlentwicklung im Lauf der Zeit die Satan mit dem Sünder auf dem Schoss — Versuchungen, hierarchische Rechtskirche des Papsttums geworden ist. schöner Jüngling, Bettler, falscher Mönch — Luzifers Fall Besonders ausführlich wird die erstere berücksichtigt. Ihre und Satans Sturz — Teufelsaustreibung, Eidolontypus). Im Wurzeln sind Jesu Predigt vom Reich Gottes, das Zusammenhang mit der letztgenannten Darstellung würde Messiasbekenntnis des Petrus und die Oster- und Pfingst- die Frage zu erwägen sein, ob sich 'hhier nicht animistische wirklichkeit (S. 14—28). Ihr Wesen ist von ihrem In- halt, nicht von ihrer Form her zu begreifen, Sie ist ihrem Vorstellungen in die Darstellung der christlichen Kunst eingeschlichen haben. Gerade die allgemeine Verbreitung Wesen nach Gemeinde der Glaubensgewißheit, der Lebens- solcher eigenartigen Auffassung, wie sie sich in dem Eido- gewißheit, der Rechtfertigungsgewißheit, der Sendungsge- wißheit, Gemeinde der Glaubenden, Lebenden, Gerecht- lontypus widerspiegelt, scheint mir diese Frage nahe- zulegen. Es folgen weiter unter dem ersten Abschnitt die fertigten, Gesendeten, der Arbeitenden und Liebenden. inhaltlich bedingten Typen: Versuchung des hl. Antonius, Die daraus sich ergebenden Formendes Gemeinde- lebens phantastischer Typus, schönes Weib und Darstellungen des sind Verkündigung, Gemeinschaftsgestaltung, biblischen Teufels, die zu keinem Typus geführt haben, Dienst (S, 28—33). Ihre religiöse Not ist der Wider- spruch zwischen ihrem Wesen und ihrer Erscheinung, der Der zweite grosse Abschnitt gibt eine Übersicht über den zeitlich bedingten Typus: Karolingisch-ottonischer Typus- entsteht, weil sie auf dieser Erde lebt und ihre Glieder Teufel seit dem 12. Jahrhundert, — Italienischer und fran- sündige Menschen sind, und der bei allem Reden und zösischer Teufel des 14, und 15, Jahrh, — Das hohe Mittel- Denken über die Kirche zu bejahen ist. So sind Kirche alter. — Der fratzenhaft-schreckende, komisch-hässliche und Reich Gottes zwar nicht zu trennen, aber nicht gleich- Teufel, — Höllenstaat und Hölle. — Die Farben des zusetzen, und die Kirche ist respectu quodam unsichtbar. Durch Luther ist sich die evangelische Kirche darüber klar Teufels (rote Teufel selten, „ein reines Gelb ist mir als Satansfarbe nicht ‘bekannt”, rotbraun eine bevorzugte geworden, daß die drei Gestalten, in denen die Kirche er- Teufelsfarbe, schliesslich schwarz als die Farbe der Unter- scheint: als geordneter Dienst am Wort mit Kirchenleitung, irdischen). Mit einer zusammenfassenden Überschau, deren Pfarrern und Gemeindevertretungen, als in freiwilliger letzte Seite nicht mehr die christliche Darstellung Selbstauslese sich um die Amtsverwaltung scharende Ge- behandelt, sondern den Blick sogar bis zu den Simplizissi- meinde und als die große Schar der in die Kirche hinein- geborenen mere vocati, die nicht identisch sind mit der musdarstellungen schweifen lässt, schliesst die mit 419 Anmerkungen versehene gründliche Studie, Kirche als Leib Christi.(S. 33—43). — Die Loslösun gdes Katholizismus von der Kirche des Evangeliums in ‚„ Ernst Strasser, Hildesheim, der Urzeit beginnt, wie B. gut und richtig ausführt, nicht Katholizismus, Der römische, und das Evangelium, Reden etwa an einem peripherischen Punkt, sondern gerade in gehalten auf der Tagung christlicher Akademiker dem entscheidenden Mittelpunkt, in der Katholisie- Freudenstadt 1930 von Hermann Wolfgang Beyer- rung der Sündenvergebung durch die Buß- Greifswald, Karl Fezer-Tübingen, Emanuel Hirsch- praxis der alten Kirche und ihre Anknüpfung an den Tauf- Göttingen, Hanns Rückert-Leipzig. Stuttgart 1931, akt und die äußeren Akte des Bußverfahrens, besonders an Calwer Vereinsbuchhandlung, (175 S.) Kart. 4 Rm, die Exhomologese, Daraus folgt dann die Katholisierung Es ist dankbar zu begrüßen, daß diese „Reden‘ durch des Sündenbegriffs, des Gottesbegriffs, des Amtsbegriffs, des Abendmahls und des Sakramentsbegriffs, des Glaubens- ihre Vereinigugg zu einem gut ausgestatteten Buch einem weiteren Leserkreis zugänglich gemacht sind, Sie bilden begriffs, des Kirchen- und Reichsgottesbegriffs, Die Kirche SO einen sehr wertvollen Beitrag nicht bloß zur symbo- wird Rechtskirche und trifft als das sichtbare Reich Gottes denen sich lisch—polemischen Literatur, sondern auch zur systemati- auf Erden unfehlbare Lehrentscheidungen, Schen Theologie. Daß eine erneute wissenschaftliche Aus- jedermann zu unterwerfen hat, So hat man im römischen einandersetzun Katholizismus „den Kirchengedanken vom Glauben abge- schen Katholi g der evangelischen Kirche mit dem römi- nicht erst zismus notwendig und aktuell ist, braucht löst und damit das Tiefste und Wahrste aus ihm heraus- besonders hervorgehoben zu werden, und daß sie gebrochen‘“, Dieser kritisch-polemische Teil (S, 44—860) ist 219 220 beträchtlich kürzer ausgefallen als der positive. Bei wesent- Der dritte Vortrag von R. über „Messe und Abend- licher Zustimmung hätte ich doch zu den Ausführungen mahl‘ (S, 144—175) ist in vieler Beziehung eine feinsin- nige Arbeit in gefälliger Form und liest sich wesentlich über Taufe und Sündenvergebung (S, 44—48) und auch über den Apostolat (S. 52 £.) einige Fragezeichen zu machen, leichter als die eben besprochene Vorlesung von Hirsch. Weitaus am bedeutendsten ist der Vortrag von Ema- Trotzdem hat sie mich nicht voll befriedigt und ihre Hal- mir erregt, Die in nuel Hirsch über das Thema: „Der Glaube nach evan- tung teilweisen Widerspruch bei gelischer und römisch-katholischer Anschauung“, Der Verf, den drei Abschnitten; „von der Wandlung des Brotes und Weines in Leib und Blut Christi‘, „von dem Meß- hat ihn nach seiner eigenen Vorbemerkung (S, 62) nach- träglich zu einer ganzen Vorlesungsreihe erweitert, so daß opfer, d. h. der Darbringung dieses Leibes und Blutes er mit seinen 80 Seiten (61—141) die Hälfte des Buches Christi als ‚eines Sühnopfers vor Gott durch den Prie- ster „und‘ von der Eucharistie d. h, dem Genuß dieses einnimmt, Die scharfsinnige, immanente Kritik, die hier an Leibes und Blutes Christi als eines Sakraments seitens dem römisch-katholischen Begriff des Glaubens in Ver- bindung mit der Anschauung von der Gnade geübt wird, der Gemeinde‘ (S, 149—165), vorliegende Darstellung der römisch-katholischen Messe und der in ihr zum Aus- ist vernichtend. Die positive Entwicklung der evangeli- schen Anschauung vom Glauben zeugt nicht nur von der druck kommenden religiösen Anschauungen zeugt zwar anerkannten Wissenschaftlichkeit und dem bohrenden von sympathischer Einfühlung in katholisches Denken, trägt aber einen stark idealisierenden Charakter, Maß- Scharfsinn des Verf,s, sondern, was mehr ist,. von tiefer und reifer christlicher Erfahrung, wie sie besonders in dem gebend sind für sie weniger die Äußerungen der römischen Abschnitt über Heilsgewißheit und Anfechtung (S. 131 bis Symbole oder etwa des Normaldogmatikers Perrone ge- wesen als die „Sinndeutung‘ heutiger deutscher ka- 141) hervortritt, Wenn er S. 112 den Glauben ‚„schul- mäßig”, wie er sagt, definiert als „die in der Selbsterschlie- tholischer Theologen und der „liturgischen Bewegung‘ in der Kirche Roms, und von der deutschen katholischen Uni- ßung Gottes als der lebendigen Wahrheit mir geschenkte Freiheit, Gott in der Hingabe an ihn zu erkennen, in dem versitätstheologie ist man seit Möhler gewohnt, daß sie die Gehorsam unter ihm anzubeten‘, so ist diese Definition massiven Begriffe des religiösen Materialismus Roms subli- miert und spiritualisiert., So kommt einem bei der Lektüre für den Nichttheologen zu schwer verständlich, und er wird das fiduciale Hauptmoment des Glaubens nicht deutlich unwillkürlich der Gedanke, Luther und Melanchthon möch- genug aus ihr heraushören. Die reformiert gesetzliche ten sich doch wohl einer ungerechten Übertreibung schul- dig gemacht. haben, wenn der erstere art. Smalc, II, 2, $ 1 Theologie (man ist leider versucht, „Modetheologie‘ zu sagen) Karl Barths wird stillschweigend abgelehnt die römische Messe maxima et horrenda abominatio und (vgl. S, 117), der gesunden Mystik ihr Recht gewahrt prae omnibus aliis pontificiis idololatriis summa et specio- sissima nennt und sagt: cauda ista draconis peperit multipli- (S. 126). Das Urteil über die Dogmatik der orthodoxen Zeit (S. 100) ist mir zu scharf und wird einem Chemnitz ces abominationes et idololatrias (ebenda $ 11), und wenn und Johann Gerhard m. E. nicht gerecht. Ihr Stu- der letztere in der Apologie art, XXIV (XII) 8 91 meint, „alle frommen christlichen Leute müßten für Angst und dium hat mir die größten Dienste geleistet, und der ver- storbene große Erlanger Systematiker F, H, R. von Leide Blut weinen, wenn sie den Mißbrauch der Messe Frank sagte einst zu mir, jeder lutherische Dogmatiker recht bedächten” Und was soll man von der berühmten 80, Frage des Heidelberger Katechismus sagen, die einst müsse durch ihre Schule hindurchgegangen sein, Sie für omnibus numeris absoluta erklären und sich mit ihr völlig zu einer Anklage des Kurfürsten von der Pfalz vor Kaiser identifizieren wird außer den Missouriern heute kein noch und Reich führte! — Die:im IL Abschnitt. mur _7 Seiten so orthodoxer Lutheraner. Mehrfach wird Kierkegaard zi- (165—172) umfassende Kritik wird im wesentlichen von tiert, Dieser arme, schwer erblich belastete Däne „mit allgemein theologischen Prinzipien aus geübt, ohne sich auf Einzelheiten und auf die in der römischen Lehre liegenden manisch-depressiver Anlage‘ (vgl. Dr. med, Schou, Irren- arzt und Privatdozent in Kopenhagen, Religion und krank- Widersprüche und logisch-metaphysischen Schwierigkeiten haftes Seelenleben, Deutsche Übersetzung: Schwerin i. M, besonders der Wandlungslehre einzulassen, Verf, sagt zum Schluß: „So können wir.unsere ganze Kritik an der Lehre 1925, S, 43) erlebt in unserm „sozial‘ gerichteten „Zeitalter der Kirche“ trotz seines extremsten Individualismus und von der Wandlung, Meßopfer und Eucharistie in den Satz seiner Gegnerschaft gegen die Kirche eine merkwürdige zusammenfassen: Das machen wir ihr zum Vorwurf, daß sie, obwohl es sich um die Erinnerung an das Golgatha- Renaissance. — Der Verf, hat S, 62 seinen gehaltvollen Aus- führungen eine „Inhaltsübersicht‘ vorausgeschickt. Sie sei, opfer und an das letzte Mahl des Herrn handelt, dennoch um Lust zum Studium zu machen, hier wiedergegeben: nicht eine theologia crucis (sc, im Sinne Luthers) ist‘“, son- dern eine theologia gloriae (sc, ecclesiae catholicae), Das Nach kurzer Besprechung des freilich wenig „Gemein- samen‘ zwischen Rom und uns folgt „die römische ist gut und richtig, Man vergleiche die Äußerungen des Lehre vom Glauben‘“ in den Unterteilen; 1, Die Tridentinums über das Fronleichnamsfest und seinen splen- dor und die tanta universae ecclesiae laetitia! Aber auch grundlegende Begriffsbestimmung, 2. Das Verhältnis des Glaubens zum natürlichen. Wahrheitsbewußtsein, 3, Die genügend? Müßte sie nicht auch die prinzipiellen litur- Beziehungen des Glaubens zur helfenden und zur zuständ- gischen Gesichtspunkte hinsichtlich des Wesens eines lichen Gnade, 4, Der Grundwiderspruch und das Grund- rechten Gottesdienstes berücksichtigen? Es liegt gebrechen des römischen Glaubensbegriffs, Sodann wird doch auf der Hand, daß der nur vor und für die Ge- meinde abgehaltene, lediglich sakrifizielle, progressiv auf „die evangelische Anschauung vom Glau- ben“ dargelegt in den Unterabschnitten: 1, Gottes Wahr- die Beeinflussung Gottes gerichtete Meßgottesdienst, dessen heit und ıdie Rechtfertigungswahrheit, 2. Das Empfangen Gültigkeit von unzähligen notwendigen Zeremonien, von dem Vollzug durch eine richtig geweihte Person in einer der Wahrheit Gottes im Glauben, 3, Der Glaube an das Evangelium in seiner Einheit mit der Buße, 4, Heilsgewiß- bestimmten heiligen Kleidung, an einem bestimmten heili- gen Ort, in einer bestimmten Zeit (bis Mittag) abhängt, heit und Anfgchtun@ 2321 222 wieder in die oroıyela tod x*6ouov (Gal, 4, 3, 9; Kol. 2, lischen Gebiet führt diese Haltung zur höchst vollkom- 8, 20) herabgesunken und kein Gottesdienst &y zveduartı menen Selbstbespiegelung des Geistes, wie sie sich bei xal älhndei@ (Joh, 4, 23) ist. Gerade in dem Meßgottes- Spinoza, Goethe und Hegel fiindet, wo mit dem Ich des dienst prägt sich der Synkretismus der römischen Kirche Menschen ein nahezu göttlicher Kultus getrieben wird, Die aus, und wir können an ihm das Eindringen paganistischer wahre Erkenntnis von Gott und Mensch, von Natur und (numen praesens in einer von Menschen hergestellten und Sittlichkeit beginnt für Dacque da, wo die Furcht des geweihten Sache, Magie und Mysterienwesen) und judaisti- Herrn der Weisheit Anfang ist, wo der Mensch demütig scher ( Opfer, Priester als „sacerdos, interpres ac mediator verlangt nach einer Offenbarung Gottes im Geist, die in Dei et hominum‘‘) Anschauungen in die Kirchenlehre beob- der für die Welt 'so ärgerlichen Torheit des Kreuzes zu achten, Und wenn heute auch nicht mehr wie zur Refor- finden ist, Das vorliegende Buch ist ein unbedingt ernst mationszeit allein im Allerheiligen Stift zu Wittenberg 9901 zu nehmender, wertvoller Beitrag zu dem Versuch einer Messen mit einem Verbrauch von 35000 Pfund Wachs christlichen Gnosis, in dem Sinn verstanden, wie sie die jährlich gehalten werden — Luther nennt es darum domus Paulusbriefe kennen und fordern im Gegensatz zur Welt- illa omnium sanctorum, immo domus omnium diabolorum — weisheit der Griechen wie zu der magisch-gnostischen so bestehen doch noch immer die Seelenmessen für die Weltbetrachtung der Kolosser, Das Luthertum im 19. Jahr- Verstorbenen und die Votivmessen für alle möglichen hundert war fruchtbarer in der Lösung dieser Aufgabe als Zwecke., Über solche Mißbräuche hätte man gern von dem die Theologie der Gegenwart. Die neueste Arbeit Dacques feinsinnigen Verf, ein kritisches Wort gehört, — Zum bedeutet eine ernste Verantwortung und Aufforderung an Schluß stellt er (S. 173—175), aber bescheiden unter allem uns, dieses Gebiet der christlichen Erkenntnis nicht länger Vorbehalt, 6 Thesen auf als „einen ganz kurzen Hinweis, unbeachtet und unbearbeitet beiseite liegen zu lassen. in welcher Richtung etwa eine evangelische Lehre vom Köberle, Basel. Abendmahl gesucht werden müßte‘ Sie erinnern an die Abendmahlslehre seines geistvollen Vorgängers Kahnis Bartmann, Bernhard, Dr. (Prof. d. Theol. in Paderborn), (Luth, Dogmatik, Ausg. in 3 Bänden, Bd, III, S, 495 ff.). Grundriss der Dogmatik, 2., neubearbeitete Auflage. Eine Auseinandersetzung‘ mit ihnen ist hier nicht möglich, 6.40 Rm, Freiburg i, Br., 1931, Herder & Co. (261 S. gr. 8.) Geb. _ Alles in allem kann ich meine eingangs ausgesprochene Aufforderung zur Lektüre des vorliegenden Buches nur Die Besprechung eines Grundrisses der römischen Dog- wiederholen., D. theol. Haa ck - Schwerin i. M, matik kann an dieser Stelle natürlich nicht als Ausein- andersetzung über die Lehre gemeint sein, sondern nur den Dacque Edgar, Vom Sinn der Erkenntnis, eine Bergwan- Grundriss als Grundriss im Auge haben. Der hier vor- derung, München und Berlin 1931, R, Oldenbourg, (196 liegende will nach dem Vorwort nicht nur Theologie- Seiten gr. 8,) Geb, 5,50 Rm., studierenden dienen, sondern auch der gebildeten Laien- In den Bildern einer Bergwanderung, die aus dem Tal welt ein sicherer Führer in allen dogmatischen Fragen sein, durch Schluchten und Waldgebirge über den Grat bis nah will damit ein Werkzeug der „katholischen Aktion‘ werden an den Gipfel mit der weiten Fernsicht führt und dann wie- Im Aufbau der Lehre geht Verf, die bekannten Bahnen der durch tobenden Sturm zurück über die Waldkapelle (Lehre von Gott, von der Schöpfung, Erlösung, Heiligung, hinunter ins Tal, beschreibt Dacque in grossartigen Schau- von den Sakramenten und Eschatologie), Die Lehre von ungen den gewaltigen Höhen- und Tiefenweg der mensch- der Kirche wird wie die von Offenbarung und Glauben als lichen Erkenntnis, Wie alles, was aus seiner Feder kommt, Prolegomenon gegeben. Die prägnant formulierten Lehr- so ist auch dieses Buch erfüllt von einer wundersamen, sätze 'sind dem dogmatischen Lehrbuch des Verf£s ent- reinen, tiefberührenden Andacht und Ehrfurcht vor dem nommen, Ihnen folgen kurze und klare Erläuterungen, die menschlichen Dasein und seiner letzten Verantwortung vor durch Aussagen der H, Schrift, der römischen Kirche oder Gott, Es gibt verschiedene Arten von Erkenntnis und jede ihrer Lehrer gestützt werden, unter denen natürlich bringt eine anders geformte theoretische und praktisch- Augustin besonders häufig zu Worte kommt, Eine be- sittliche Deutung und Lebenswirkung hervor, Da ist die achtenswerte Bereicherung der dogmatischen Lehrdar- rein verstandesmässige Betrachtung des Lebens und der stellung bringt zu den einzelnen Lehrpunkten eine unter Natur, sie führt zu dem gewaltigen technischen Können dem Kennwort „Lebenswerte‘ gegebene Anweisung, wie der Gegenwart, ethisch aber erzeugt und begünstigt sie in das Dogma „ins Leben zu übersetzen‘ sei, Den Laien zu einer unheimlichen Weise den Geist des Materialismus, Liebe sind die dogmatischen Fachausdrücke nach Möglich- Eine ganz andere Art des Forschens und Erkennens ist die keit verdeutscht, Im ganzen ist der Grundriss nach Form magische Weltbetrachtung, Gegenüber der positivistischen und Inhalt wohl geeignet, seinen Zweck zu erfüllen, Zu Sicherheit und Oberflächlichkeit unserer Tage nimmt schneller Orientierung könnte er auch wohl von evange- lischen Geistlichen in der Diaspora benutzt werden. Dacque diese Möglichkeit des Natureinwirkens vollkommen ernst, Die Tatsachen des Aberglaubens bekommen von da- In der Polemik beschränkt sich der Verf. auf das her eine vollauf genügende naturphilosophische Erklärung, Nötigste, Sie ist immer durchaus sachlich gehalten, wenn Gleichzeitig aber wird diese Art von Naturmächtigkeit auch in der Sache nicht immer zutreffend; z.B. heisst es deutlich entlarvt als Unglaube, als Mangel an Vertrauen S: 102 ,7 ‚dass Petrus in Rom seinen Bischofssitz hatte — gegenüber der lebendigen Weisheit Gottes, Auch ein Protestanten bestreiten das heute nicht mehr.‘“ Das Gegen- „abergläubisches Gebet kann Früchte tragen und Wünsche teil ist der Fall; es wird auf der ganzen Linie bestritten, erfüllen und ist doch schlimmste Gottlosigkeit, denn auch cl, z, B. RGG?. Wann ‘hhaben „die‘ Protestanten die mit dem Namen Gottes kann man Zauberei treiben‘, Eine Laienbeichte dem Sakrament gleichgesetzt (S. 214)? Dem dritte Erkenntnisart ist die idealistische Betrachtungsweise römischen ex opere operato steht auf lutherischer Seite der Welt, wo alles gegenständliche Sein in reine Gedanken- nicht ıdas leere Zeichen gegenüber (S. 164), sondern der formen und Beziehungen aufgelöst wird, Auf dem mora- Glaube, der die reale Heilsgabe ergreift; u.a. m, Erfreu- 223 224 lich ist, dass der Verf, einen Unterschied zwischen „Alt-“” Lichte der HL Schrift, Reformationsgeschichtl, Abhandlgn. und „Neu“protestanten‘” macht. Früher hatte man oft den Paderborn, Schöningh (158 S, gr. 8) 3,80 Rm, Praktische Theologie, Steinbeck, Joh., System der prakti- Eindruck, als ob man auf römischer Seite nur eine Theo- schen Theologie, Bd, 2, Leipzig, Deichert (VII, 276 S, gr.8) 9 Rm. logie Harnackscher Richtung kenne. Mission, Botschafter an Christo Statt, Von Wesen u. Werk dt, Missionsarbeit, Hrsg, von M, Schlunk, Gütersloh, Bertels- Der Preis ist anerkennenswert niedrig gehalten, mann (306 S, gr. 8) 8 Rm, Kirchenrecht, Lehtonen, Aleksi, Die livländische Kirchenord- a Iiic‚ Prr iegel, Breslau. nung des Johannes Gezelius, Helsinki (Helsingfors) 1931, Akad. Buchh. 8 Rm., Neueste theologische Literatur. Universitäten, Götze, Otto, Die Jenaer akademischen Logen und Studentenorden des 18, Jahrhunderts. Jena, Frommann (260 Unter Mitwirkung der Redaktion S.; 7 Taf, gr. 8) 10.50 Rm, — Schulze, Friedrich, u. Paul Ssymank, zusammengestellt von V0berbibliothekar Dr., Runge in Göttingen, Das deutsche Studententum von den ältesten Zeiten bis zur Biblische Einleitungswissenschaft, Bornhäuser, Karl, Empfän- Gegenwart 1931, 4,, völlig neu bearb, Aufl, München, Verl, f, ger und Verfasser des Briefes an die Hebräer, Gütersloh, Ber- Hochschulkunde (XVI, 523 S, gr. 8) 10 Rm. telsmann (97 S, gr. 8) 2,80 Rm. — Hänel, Joh., Das Wort Gottes Philosophie. Brenner, Joh., Mystik, Ethik und Logik. Ein Beitr, zum Verständnis unserer Kulturkrisis. Zürich, Leipzig u. und das Alte Testament. (Vorträge.) Gütersloh, Bertelsmann (47 Stuttgart, Rascher (301 S, 8) 6.50 Rm. — Marc-Wogau, Konrad, S, 8) 1.20 Rm, — Haeussermann, Friedrich, Wortempfang und Untersuchungen zur Raumlehre Kants, Lund, Ohlsson (320 S. Symbol in der alttestamentlichen Prophetie, Eine Unters, zur Psychologie d. prophet, Erlebnisses. Giessen, Töpelmann (128 S, gr. 8) 8 Kr, — Meurer, Waldemar, Selbsterkenntnis, Weltein- gr. 8) 6,50 Rm, — Jeremias, Johannes, Der apostolische Ursprung sicht und Rechtfertigung, Berlin, Mittler (VIII, 633 S, gr. 8) Schule und Unterricht, der vier Evangelien, Mit e, kurzgef, Einl, in d, neueste Ge- Hertz, Gerta, Das britische Erzie- schichte d. Schallanalyse, Leipzig, Dörffling & Franke (165 S, hungswesen in Indien, Berlin, Weidmann (212 S, gr. 8) 12 Rm. gr. 8) 6 Rm, — Winzen, Burkhard, Ein Blick in das religiös-sittliche Leben Exegese und Kommentare, Bengel, Johann Albrecht, Gnomon. des Jugendlichen, M.,-Gladbach 1931, Kühlen (171 S, gr. 8) Auslegung d, Neuen Testamentes in fortlaufenden Anm, Deutsch 4.40 Rm, von C, F, Werner. Mit e, Vorrede von Prälat Kapff, 4, Aufll, Allgemeine Religionswissenschaft, Brögelmann, Emil, Die re- (2 Bde.) Bd. 1, Evangelien u, Apostelgeschichte, Leipzig, Hein- ligiösen Erlebnisse der persischen Mystiker, Hannover, Orient- Büchnh, (75 ° S, 8) 5 Rıfl, sius (VI, 748 S. 8) Vollständig Lwd. 5.25 Rm, — Volz, Paul, Soziales und Frauenfrage, Die soziale Frage und der Katho- Jesaia. Übers, u, erkl. v, Paul Volz, Leipzig, Deichert (XXXVIII, lizismus, Festschrift zum 40 jähr, Jubiläum d, Enzyklika „Rerum 310 S, gr. 8) 14.20 Rm, novarum“ Hrsg, von d, Sektion f, Sozial- u. Wirtschaftswissen- Biblische Geschichte, Hielscher, F,, Forschungen zur Ge- schichte des Apostels Paulus. Tl, 4, Cottbus, Heine (IV, 25 S, schaft d, Görres-Gesellschaft, Paderborn 1931, Schöningh (488 S, gr. 8) 2.50 Rm. — Mowinckel, Sigmund, Die Chronologie der is- gr. 8) 16 Rm, — Schöffel, J. S., u. Adolf Köberle, Luthertum und raelitischen und jüdischen Könige. Leiden, Brill in Komm, (S, soziale Frage, Leipzig 1931, Dörffling & Franke (110 S, 8) 2 Rm. 161—277 gr. 8) 10 Rm. Altchristliche Literatur. Bardenhewer, Otto, Geschichte der altkirchlichen Literatur., Bd. 5, Die letzte Periode d., altkirchl. Literatur mit Einschluss d, ältesten armen, Schrifttums, Frei- I burg, Herder (XI, 423 S, gr. 8) 9 Rm. Rechtfertigung und Heiligung, Ein biblische, theologiegeschicht- Scholastik und Mystik. Linhardt, Robert, Die Sozialprinzipien Versuch e, Grundlegung d, liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr, theol. des heiligen Thomas von Aquin, Aus d, Quellen erarb Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 S., Rm. speziellen Soziallehren d, Aquinaten, 10,80, geb, Rm., 12.,15, Freiburg, Herder (XIV, 239 S, gr. 8) 8,80 Rm, Reformationsgeschichte, Luther, Martin, Dr., Briefwechsel, Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen Hrsg. von D, Enders, D, Dr, Kawerau, (Schluss.) 19, Register Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der aller Personen- und Ortsnamen in Bd. 1—12 mit 2 Anh, erarb, Theologie der Gegenwart, von Friedrich Straube, Pfr., Leipzig, Heinsius (XV, 252 S, 8) „Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich 6 Rm, gelehrt,“ S Kirckanbiatt) Kirchengeschichte einzelner Länder, Beins, Ernst, Die Wirt- Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr, theol. Alfred Adam. schaftsethik der calvinistischen Kirche der Niederlande 1565 bis Brosch, Rm. 4,50, geb, Rm, 5.40, 1650, s' Gravenhage 1931, Nijhoff (73 S, gr. 8) 1.60 Fl, — Faksel, Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der Helmut, Konnersreuth, Tatsachen u, Gedanken, Ein Beitr, zur Versöhner, Von Prof, D, Dr, Robert Jelke, myst, Theologie u, Religionsphilosophie, Berlin 1931, Thomas- Rm, 6.50, Rm, 5,50, geb. Verl, (XII, 120 S, 8) 2.40 Rm, — Kleeberg, Gerhard, Die polnische Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz- Gegenreformation in Livland. Leipzig 1931, Heinsius (VII, 128 gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall- Von D S. gr. 8) 3.50 Rm, — Koss, Helene, Quellen zur Geschichte des analyse, Dr, Joh, Jeremias, Rm- 6,—, alten Bistums Aachen, Orig,-Drucke aus d, J. 1802—1825, ges, „Erlösung von Jesu Christo‘“? Eine Auseinandersetzung mit u in Regestenform gebracht, Aachen, Aachener Geschichts- Frau Dr, Mathilde Ludendorff, Von Lic, K, H, Rengstorf, verein (XII, 87 S, gr. 8) 4,50 Rm. — Schlund, Johann, Besiedlung Rm,“1,50; und Christianisierung Oberfrankens, Bamberg 1931, St, Otto- Luthertum und soziale Frage. Von Synodalpräsident D, Dr. Verl, (173 S, 8) 4.95 Rm. — Schöffler, Herbert, Die Anfänge des Schöffel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel. 112 S. Puritanismus. Versuch e, Deutg, d. engl. Reformation, Leipzig, Rm., 1,80, Tauchnitz (177 S. gr. 8) 5 Rm. — Die Verhandlungen des acht- Das Erlebnis der Kirche, Von Prof, D, Paul Althaus. 2. Aufl, unddreissigsten Evangelisch-Sozialen Kongresses in Duisburg 26, Rm., —.70, bis 28, Mai 1931. Nach eigenen Niederschriften u, stenograph, Christentum und Kultur, Von Prof, D, Paul Althaus, Rm. —.70, Nachschriften hrsg. von Gen, Sekr, Pfr, D, (Johannes) Herz, Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes. Von Prof, Göttingen 1931, Vandenhoeck & Ruprecht (148 S, gr, 8) 5 Rm, — Lic, Dr, Carl Schneider, Rm., 5,85, Wissig, Otto, Iroschotten und Bonifatius in Deutschland, Eine Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offen- kirchengeschichtlich-urkundl. Unters, Gütersloh, Bertelsmann barung des Johannes, (255 S, gr. 8) 8 Rm. Der Pfarrer als Theologe, Von Pf, Wilh, Schlatter, Rm. 4.05, Orden und Heilige, Heimbucher, Max, Die Orden und Kon- Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel- gregationen der katholischen Kirche, 3., vollst, neubearb, Aufl, (6 Lfgn.) Lig, 1, Paderborn, Schöningh (S. 9—3288 gr, 8) Subskr.- predigten (Alte Perikopen), 3. Aufl, I, festliche geb, Rm, 6,30, Pr, 5.40 Rm. IL festlose Hälfte des Kirchenjahres geb. Rm, 4,95, Christliche Kunst und Archäologie, Jürgens, Walther, Erhard Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische Altdorfer, Seine Werke u. s, Bedeutg, f. d. Bibelillustration d. Forschung, (Ihmels-Festschrift,) Theologische Abhandlungen, 16. Jh. Lübeck 1931, Quitzow (87 S,, 51 Bl. Abb, 4) Lw, 4,80 Rm. herausgegeben von Prof, D, Dr. Robert Jelke, (VIII, 463 S, gr. 8,) Rm, 13,—, geb, Rm. 14,50, — Von der Antike zum Christentum, Untersuchgn, als Festgabe f, Victor Schultze, Zum 80, Geburtstag am 13, Dez, 1931, Dar- DörfFling & Franke Verlag, Leipzig gebr. von Greifswalder Kollegen, Stettin 1931, Fischer & Schmidt (213 S,, mehr, Taf, 4) Lw, 6,50 Rm, Dogmatik, Lortzing, J,, Die Rechtfertigungslehre Luthers im | Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 15. Leipzig, 15. Juli 1932, LII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1,50 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlu en in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — a erlag und Auslieferung: Leipzig, önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528738. nma n Pfister, Friedrich, Die Religion der Griechen und Lortz, Josef, Kardinal Stanislaus Hosius. (Schorn- Tillich, Paul, Prof. D. Dr., Religiöse Verwirk- Römer. (Kittel. aum., lichung. (Schmidt.) Windisch, Hans, Der Sinn der Bergpredigt. $Singer, Mario, Dr., Die gemischten Ehen nach dem Bauch, Bruno, Dr., Anfangsgründe der Philo- von Harnack, Adolf, Studien zur Geschichte des (Stählin. Rechte der Katholischen Kirche, (Oeschey.) sophie. (Jelke.) Neuen Testaments und der alten Kirche, Kant, Otto, Zur Biologie der Ethik. (Schneider.) I. Zur neutestamentlichen Textkritik. (Kit- Meyer, Dietrich, Dr., Das geltende Mischehenrecht der katholischen Kirche. (Oeschey.) Zeitschriften. tel. Piister, Friedrich, Die Religion der Griechen und Römer, entsprechend selbst bald mancherlei Angriffe hervor- (Jahresbericht über die Fortschritte der klassischen gerufen, Altertumswissenschaft, Supplementband, Band 229.) Sein Hauptanliegen ist, gegenüber all den neueren Be- Leipzig 1930, O.R, Reisland, (X, 424 S, gr.8.) 21 Rm., Dieses Buch enthält viel mehr als einen blossen äusser- strebungen um eine sogenannte pneumatische Exegese, die in einer Einheit von 'historischer und theologischer Er- lichen Literaturbericht, Es enthält auch diesen, und zwar kenntnis gesucht wird, die Notwendigkeit einer strengen in einer bewundernswerten Vollständigkeit und Reich- Unterscheidung und reinlichen Scheidung der historischen haltigkeit. Ich glaube nicht, dass ernstlich etwas Wichtiges von der theologischen Exegese zu erweisen und an Hand aus der Literatur des Nachkriegsjahrzehntes übersehen ist der B, die beiden Exegeseformen in ihrer Unterschieden- Bücher, Ausgaben, Darstellungen, Artikel, wichtigere Be- heit zu erarbeiten, In diesem Abwehrkampf sieht sich W, sprechungen, — alles ist aufgenommen und übersichtlich im einzelnen drei Fronten gegenüber: 1. der streng escha- geordnet, so dass — vollends mit Hilfe der ausgezeichneten tologischen Auslegung, 2, der idealisierenden Umdeutung, Register — man wirklich sehr bequem sich unterrichten 3. der paulinisierenden Exegese, Der Punkt, von dem die kann. Aber darüber hinaus gibt das Buch im Grund eine modernen Auslegungen gemeinsam ausgehen, wird in dem eigene Darstellung der Religion und Religionsgeschichte Problem der Ausführbarkeit der Gebote gesehen; als der der griechisch-römischen Zeit, Dass die griechische Reli- Punkt, an dem sie sich trennen, wird die Frage nach der gion dabei räumlich und sachlich den Löwenanteil gegen- über der römischen Religionsgeschichte hat, liegt in der Bedeutung Christi für die Gebote der B, erkannt. So er- geben sich im ersten Teil drei Hauptabschnitte: 1, B, und Natur der Sache, Für den Theologen besonders wichtig ist das 8, Kapitel: Die hellenistische Zeit und das Christentum, Eschatologie, 2, Der Sinn des Gebotes und das Problem der Ausführbarkeit, 3, Christus und der Gegensatz zum Kittel, Tübingen, Judentum in der B, — Die Fragen werden zunächst aus- schliesslich auf dem Boden der historischen Exegese be- Windisch, Hans (Professor in Leiden, jetzt in Kiel), Der handelt, wozu dann streng geschieden als zweiter Haupt- Sinn der Bergpredigt, Ein Beitrag zum Problem der teil (im 4, Kap.) die „theologische Exegese der B,“ tritt. richtigen Exegese, (Untersuchungen zum Neuen Testa- ment, Heft 16.) Leipzig 1929, J. C. Hinrichs, (VII, Gegenüber der konsequent eschatologischen Deutung stellt W, im 1, Kapitel fest: Die B, als Ganzes, d,h, die 176 S. gr.8.) 9.60 Rm, Noch ist in der wechselvollen Auslegungsgeschichte der von Matthäus komponierte Rede, will zwar die Einlass- bedingungen für das eschatologische Gottesreich beschrei- Bergpredigt die Periode nicht abgeschlossen, in der sie als Paradigma für den Nachweis des rabbinischen Hinter- ben, aber die grundsätzlich einzeln zu betrachtenden und zu deutenden Worte sind teils ganz nichteschatologisch grundes im N, T, diente, da wird sie schon als Schlachtfeld für die Ausfechtung einer neuen Streitfrage erkoren, näm- (Matth. 5, 38—47; 6, 24 usw.), teils nicht wesentlich es- chatologisch (5, 21f.; 6, 2—6, 25—33). Sie sind aus dem lich der Frage nach der sogenannten pneumatischen Exe- gese, Als Windisch auf einem der Höhepunkte des Geist der religiösen Weisheit gesprochen, deren Ethik und deren religiöser Optimismus und Rationalismus der Es- Kampfes um diese Frage — im Verlaufe des Frankfurter Theologentages (1928) — selbst in die Auseinandersetzung chatologie geradezu entgegengesetzt sind, Gemeinsam ist eingriff, da schwebte ihm bereits die umfassende Antwort aber den Jesusworten aus Weisheit und Eschatologie vor, die er am Beispiel der B, auf diese Frage geben der Radikalismus, der von der Gottesanschauung her auf wollte, Es ist ein streitbares Buch geworden und hat dem- alles ausstrahlt, 225 226 ‘ 227 228 Im 2, Kapitel entwickelt W, zunächst den Gedanken- des theozentrischen Radikalismus, der durch die Gesamt- gang der idealistischen, dann der dogmatisierenden Aus- heit der Sprüche geht. legung, Beide gehen von der Feststellung aus: 1. Die Ge- Die entscheidenden Punkte der Auseinandersetzung, bote der B, sind unausführbar, 2, sie sind dennoch unbe- die W, richtig im Auge behält, sind in der Tat die Frage dingt verpflichtend. Die einen folgern daraus: Die Gebote nach der Einheit oder der Doppelheit der Exegese, 2, die sind nicht wörtlich gemeint; sie weisen vielmehr auf ein Bedeutung Jesu für den Sinn der Gebote und ihre Er- richtiges Gesamtethos hin. Die anderen: Die Gebote sind füllung., Je nachdem man in beiden Fragen mit W, geht zwar wörtlich gemeint, weisen aber durch ihre Unerfüll- oder sich von ihm trennt, stellen sich auch die meisten barkeit und die dadurch bedingte Selbstverurteilung des Einzelpunkte wesentlich verschieden dar, Hörers auf einen ganz anderen Weg, auf die Vergebungs- 1. Trotz aller für die reinliche Scheidung der histo- tat Gottes in Christus., rischen von der theologischen Exegese angeführten Argu- Demgegenüber stellt W, fest: Alle Gebote der B, sind mente werden viele den Eindruck nicht loswerden: Hier von Jesus wirklich als wörtlich zu befolgende Forderungen verteidigt eine verdienstvolle ältere Schule ihre Ideale gedacht; für ihn ist die Ausführbarkeit überhaupt kein gegen den allseitigen Angriff einer jüngeren, der, von einer Problem; vielmehr stehen für ihn nur zwei Tatsachen neuen elementaren Wahrheitserkenntnis getragen, sich von nebeneinander: 1, es ist alles erfüllbar (das wird mit Matth. Darlegungen wie denen auf Seite 113 ff, nicht mehr zurück- 11, 30 belegt!), 2. allerdings sind dazu ganz '‘besondere schlagen lässt, Es ist nach der Zerreissung der exegeti- Anstrengungen nötig, Auf Grund dieser Feststellungen schen Einheit durch .die Forschung der letzten 150 Jahre setzt sich W, dann mit G, Kittel, Bornhäuser, Peterson, C ein brennendes, nicht auszulöschendes Anliegen, endlich Stange, Runestam, Brunner, Billerbeck auseinander, wieder eine innere Einheit der Exegese zu erreichen, Wie Das andere Problem, die Bedeutung Jesu für die B,, gross freilich die entgegenstehenden Schwierigkeiten sind, wird im 3, Kap. dahin beantwortet, dass er auf der einen zeigt nichts deutlicher als das heftige Ringen um Recht Seite Gesetzgeber und Weltrichter ist, auf der anderen und Möglichkeit einer pneumatischen Exegese, Was W, Seite Prophet und Weisheitslehrer (entsprechend der von verficht, enthält entscheidende Wahrheitsmomente: die W, behaupteten Doppelheit von Eschatologie und Weis- Exegese muss in sauberer Einzelarbeit gewonnen werden heit in der B.). Für die Erfüllung der Gebote bedeutet und sich immer darüber klar sein, was sie tut, wenn sie Jesus nur insofern etwas, als er in seiner Person das auf- moderne Fragestellungen und Termini an den Bibeltext gestellte Ideal vorbildlich erfüllt, sowohl hinsichtlich der heranträgt, Aber dass historische und theologische Exe- Kräftigkeit seines Gottesbewusstseins als auch hinsichtlich gese in zwei getrennten Räumen geschehen müsse und der Beweisung des Liebesgebotes., womöglich in zwei verschiedenen Bänden veröffentlicht Über diese, wie er feststellt, oft unerbaulichen Ergeb- werden sollte, heisst die innere Einheit des Schriftver- ständnisses, um die es dem Exegeten gehen muss, zer- nisse sucht W. im 4. Kap. hinauszuführen; aber er tut den Schritt zur theologischen Exegese nicht, ohne sich hier stören, Jene Forderung erinnert — wenn auch nur von ferne — ein wenig an die Lehre vom mehrfachen Schrift- besonders energisch gegen alle pneumatische Exegese ab- zugrenzen (besonders gegen Bultmann: „Paulus steht Pla- sinn, W, macht, wie gesagt, den Versuch — zwar nicht in ton näher als der dialektischen Theologie‘) und sich von einem neuen Band, aber in einem neuen Kapitel — auch Diese Ab- allen seinen Gegnern gleich im Anfang bei der Alternative eine theologische Exegese der B. zu geben. zu trennen, ob man das Dokument der B, als bindende schnitte, in denen naturgemäss die theologische Haltung Autorität anerkennen oder einen freien Gebrauch von ihm des Vf, am stärksten zutage tritt, werden je nach der machen soll, indem er sich für das Zweite, d,'h, dafür ent- verschiedenen Stellung am meisten zum Widerspruch scheidet, dass wir nur noch Elemente von ihr als göttliche reizen, Kundgebung an uns annehmen können, dass wir ihren 2, Eine ganze Reihe von Fragen hängt mit dem anderen Forderungen und Verheissungen eine andere Fassung und Problem, der Bedeutung der Person Jesu für Verständnis eine andere Motivierung geben müssen, W, zeigt dann zu- und Erfüllung der B., zusammen, Der Hintergrund für nächst (gegen die dogmatisierende Exegese), dass die B, dieses Problem ist natürlich die Christologie, die W, in der als ganze zwar vernichtende Gerichtsethik enthält, dass B, findet. Was er zu dieser Frage ausführt, ist einerseits sie aber dennoch durchtränkt ist von Gottesgnade und stark schleiermacherisch gefärbt (vgl, 167): Jesu Besonder- Gottesgemeinschaft, 2, (vor allem gegen die dialektische heit war, dass er Träger eines eigenen urkräftigen Gottes- bewusstseins war (146); andererseits zeichnet W. (im Gruppe), dass die Einzelworte gar nicht so paradox sind, wie sie oft hingestellt werden, sondern, aus einer be- 3. Kap.) das oben angedeutete uneinheitliche Jesusbild stimmten Logik verstanden, durchaus sachgemäss sind, In (eschatologischer Gesetzgeber und Weisheitslehrer), diesem Zusammenhang werden dann noch einige Einzel- 3, Der Eindruck entsteht immer wieder: Jesus wird fragen, z.B, B, und Krieg (150ff,), B. und Kultur (152 ff.) hier allzusehr in einzelne Elemente aufgelöst, und zwar so behandelt, Zum Schluss werden die religiösen Haupt- stark, dass die Einheit seiner Person und seiner Ver- gedanken der B, zusammenfassend herausgehoben (156 ff,). kündigung dabei entschieden zu kurz kommt, Es ist zwar Das Buch reift demnach an verschiedenen zentralen schön, wie anschaulich bei W, die Vielseitigkeit Jesu, Punkten in die theologische Debatte unserer Tage ein, und selbst in einem so kleinen Ausschnitt seiner Botschaft wie der B., ins Licht tritt. Aber so gewiss Jesus von da- und zwar in einer sehr lebendigen Weise, die freilich nicht immer frei ist von Ressentiment, Seine besondere Stärke dorther Gedanken und ethische Weisungen übernommen ist die scharfe Herausarbeitung der Probleme und die hat, so gewiss hat er sie doch alle von einer eigen- ja klare Stellung der Alternativen, Besonders eindrücklich einzigartigen Gesamthaltung aus an sich gezogen und in ist die Aufzeigung des leitenden Gedankens des Matthäus diese eingefügt., Wenn er „Weisheits‘“sprüche aufnimmt, z - so meint er sie in messianischem Sinn, wenn er sich als (die ganze B'. 1Ei.ntrittsbedingungen für das Reich) und 229 230 neuer „Gesetzgeber‘‘ Moses gegenüberstellt, so tut er es beide fallen zusammen, Es wäre eine Zerreissung der ein- als der, der allein auf Erden Macht hat, Sünden zu ver- heitlichen Botschaft Jesu, wollte man glauben, die radi- geben, und vor allem: Jesus dachte immer von der kalisierte Weisheitslehre laufe bei ihm unabhängig neben Endzeit aus, die er in sich angebrochen wusste, der eschatologischen Botschaft vom Reiche her. Aber für Dann aber darf man nicht in dem Sinn von dem syn- W ist eben die Eschatologie etwas „Vorletztes‘‘ und thetischen Charakter der Lehre Jesu sprechen, in dem es Unterwertiges, was deutlich aus solchen Äusserungen her- W, tut (160). Er findet ihn z. B, in dem Nebeneinander von vorgeht wie der, eschatologischer Glaube sei Katastrophen- Matth. 5, 48 und 7, 12. Aber diese beiden Logien stellen glaube und Katastrophenangst, oder der von der Gottes- in ihrer Verbindung für Jesus etwas Ähnliches dar wie das anschauung, „in der das eschatologische Pathos fast ganz zweiteilige Gebot, das er als Quintessenz des A,T. be- überwunden ist‘“, Dann müssten die Pastoralbriefe und der zeichnet (Mark. 12, 30f,), Jedenfalls kann eine Hetero- 2, Petrusbrief die Höhepunkte des N.,T, sein, weil hier nomie der Ethik in Matth, 7, 12 nicht gefunden werden: tatsächlich das eschatologische Pathos viel geringer ist als der Mensch ist danach nicht — anstatt Gott (wie Matth, in vielen Gleichnissen Jesu oder in den Briefen des Pau- 5, 48) — das Mass aller Dinge; denn Matth, 7, 12 folgt lus, Dann allerdings hat es auch etwas Beruhigendes an einfach aus der zweiten Hälfte des grössten Gebotes. sich, wenn die eschatologische Gesamthaltung der B, im Aus dieser Beurteilung Jesu seitens W.s erklärt es sich wesentlichen auf das Konto des Matthäus zu setzen ist, auch, wenn er der theologischen Exegese die Aufgabe wie W, annimmt., Jesusworte der B, durch andere Jesusworte zu stellt, 6, Werden auf der einen Seite die eschatologischen korrigieren; ich würde lieber sagen: aus anderen Worten Gesichtspunkte stark entkräftet, so wird auf der anderen Jesu zu interpretieren; auch von ihm gilt, dass er sui ip- den Prinzipien der Weisheit wohl zu viel Einfluss auf Jesus sius interpres ist, Die volle Wahrheitserkenntnis erschliesst zugetraut, so dem Prinzip der formalen Antithese (67 f.), sich erst, wenn man gerade die verschiedenen, unter Um- wenn daraus z, B, das Gebot der Feindesliebe abgeleitet ständen sich scheinbar widersprechenden Worte ZU- wird (14). sammennimmt, 7. Wenn Jesus nach der B., einem Hauptdokument 4, Wenn Lehre und Person Jesu bei W. bis zu einem seiner Verkündigung, wirklich nur Gesetzgeber und Weis- gewissen Grade als eine complexio oppositorum erschei- heitslehrer war, wenn er über die Ausführbarkeit der nen, so rächt sich darin einerseits die aus dem zugehörigen Gebote ebenso naiv-optimistisch dachte wie manche Teile Rahmen der Synoptiker gelöste Betrachtung der B., ande- des A,T., wenn der Heilsweg der B. durchaus dem Be- rerseits W.,s Grundsatz, die Evidenz der einzelnen Jesus- reich der Gesetzesreligion angehören soll — was war dann worte zur Grundlage der Deutung zu machen, Bei vielen das überwältigend Neue an Jesus? Das ist eine Frage, die Worten, wie z. B, 7, 11 (Sueis movnO0l Övrec), 7, 14 (8liyor), einem bei der Lektüre dieses Buches immer wieder 7, 16—19; 6, 22£., erhebt sich die Frage: Sind es einzelne kommt. Wenn er so stark auf altt. Boden stand, wenn und einzeln zu deutende Logien, oder blitzt darin eine sich sein Gegensatz zum Judentum auf die freie Aus- Grundanschauung auf? Gilt das Erste, so ist W, mit seiner legung der Thora, die Ablehnung der Halacha und der Auslegung im Recht; gilt das Zweite, so muss man vieles, Autorität der Rabbinen beschränkte — wie haben dann wenn nicht alles, in Jesu Verkündigung im Lichte solcher auf Grund der Überlieferung von Jesus die Christusbilder Sätze sehen, sofern Jesus eine einheitliche Grundanschau- des Paulus und des Johannes entstehen können? ung und eine dementsprechend einheitliche Botschaft So melden sich manche Bedenken und Fragen, Aber hatte., aufs Ganze gesehen ist das Buch zweifellos ein sehr inter- Ein Beispiel: Tritt in dem Wort „Ihr, die ihr arg essanter Beitrag zur theologischen Zeitlage — ob wirklich seid ,, wirklich eine Seite der Grundanschauung Jesu auch „zur richtigen Exegese', werden nicht alle Mit- vom Menschen zutage, so erscheint die Frage der Auf- forscher gleicherweise entscheiden, Doch werden auch fassung Jesu über die Ausführbarkeit der Gebote doch Gegner, wenn sie gerecht sind, soviel einräumen müssen, in einem anderen Lichte als nach W.,s Meinung, d, h, Jesus dass ein solches Buch ein wertvolles Korrektiv zu man- ist sich dann sicher darüber klar gewesen, dass die meisten chem allzu ungesicherten Unternehmen einer pneumati- diese Gebote, die volle Überwindung der Selbstsucht und schen Exegese abzugeben geeignet ist; denn in allen Teilen wahre Liebesgesinnung als Hauptvoraussetzung haben, offenbart sich jedenfalls die ausserordentliche Lebendig- nicht erfüllen, Auch der Jesus der B, wusste sich doch keit und klare Gedankenführung des Exegeten W. sicher gerade zu den Sündern gekommen; von den „Ge- Druckfehler: S. 8 1. „zeitlose“ st. „zeitliche“ (vgl, RGG?2I 909); S. 82 1. „subsumiert“. Schönheitsfehler: S. 80 „Thora”, S. 81 rechten‘, denen nach W,s Auffassung die B. gelten müsste, LOra S E 2 MO Y 7T 8 Möle, S 878 hat er sich immer wenig versprochen, Wenn er überhaupt „Deut,”, *S, 621 „Dt"#S; 55:224190. 40 M7 Z 779 ü ' Matth.®. mit der Ausführung seiner Gebote rechnete, so allein des- Gustav Stählin, Kodaikanal (Südindien). halb, weil er sie gibt (und zwar nicht nur im Blick auf sein mitreissendes Vorbild!), 5, Ähnlich liegt die Sache mit der eschatologischen von Harnack, Adolf, Studien zur Geschichte des Neuen Grundanschauung Jesu, Entweder denkt eine religiöse Testaments und der alten Kirche, I, Zur neutestament- lichen Textkritik, Persönlichkeit ganz eschatologisch oder überhaupt nicht. (Arbeiten zur Kirchengeschichte Es heisst die Wucht des eschatologischen Gedankens ver- 19.) Berlin und Leipzig 1931, Walter de Gruyter, (IX, kennen — und zumal bei Jesus —, wenn man glaubt, dass 256 S, gr. 8.) 11 Rm. in ihm ganz unberührt davon völlig andere Gedanken, die Schon zu Lebzeiten Harnacks war es ein Notstand, dass sich damit kreuzen, bestehen konnten, Darum kann auch eine Unzahl seiner Aufsätze, z.T, von grösster Wichtig- der theozentrische Radikalismus nicht so, wie es W, tut, keit, in den letzten 35 Jahrgängen der Abhandlungen der Berliner Akademie vergraben waren, Sie betreffen wohl vom esc‘hgtolofisc'hen Radikalismus getrennt werden; 231 232 fast ohne Ausnahme Gegenstände der neutestamentlichen schen und persönlichen Kampfe hebt ihn über die anderen und altkirchlichen Forschung. Noch bis in seine letzten hinaus, Lebensjahre hinein gab Harnack hier mit seiner nimmer- Ist aus diesem Grunde ein Absehen von Suchen nach müden Feder Beiträge, meist zu speziellen Fragen, an weiterem Material begreiflich, um so mehr hätte man es denen die Forschung, ohne sie zu beachten vorüber ge- begrüsst, wenn dies geschehen wäre und dann dazu gedient gangen war, Immer waren sie Zeugnis ebenso seines hätte, die Fragen zu klären, die ja jetzt erst sich erheben, immensen Wissens, wie seiner umfassenden Überschau, wie Ein starres Stillstehen auf einem höchst äusserlich fundierten seiner scharfen Beobachtung, In jedem Einzelstück spiegelt Standpunkt, kein Versuch, auch nur im geringsten die Po- sich die ganze Universalität des Meisters. So können wir sition des Gegners zu verstehen, kein Ahnen, welch geistes- nur dankbar sein, wenn der Verlag de Gruyter, zusammen gewaltiges Ringen in den theologischen Kämpfen sich mit Hans Lietzmann, daran gegangen ist, diese Akademie- wahrnehmen liess, — wie konnte es dazu kommen? Die Abhandlungen zu sammeln und herauszugeben, wobei noch Vertrautheit mit Augustin gibt noch keinen Schlüssel; ein einige noch sonst verstreute Fest- und Zeitschriftenauf- Rätsel tut sich uns auf; aber man versteht, warum das sätze beigefügt wurden. Es sollen 3 Bände werden, Wirken solcher Männer doch nur dann Erfolg hatte, wenn Der jetzt vorliegende Band enthält Aufsätze zur neu- äussere Gewalt ihm zu Diensten war, Wie konnte es zu testamentlichen Textkritik. Sie behandeln vor allem {fol- solchem einseitigen Stehenbleiben -komn_uan? Diese Frage gende Stellen: Apg. 15, 29; 11, 271.; 18, 1 ff.; Luk, 1, 46 ff,; sucht man geklärt zu sehen, 22 2333 L Marka. 1534 Joh.35, 18 1.1.4u1, Man folgt gerne der Führung des Verfassers; mag Z Jobadı 2622 1742:7204:3,. 104 5. 161 Lukı.2,..18; manchmal auch eine eigene Diktion über das allzu Sche- 1..Bor.. 14,. 32 ff;; Röm. . 16,:25.ff.;. Hehbr. 2,.,8 f£.;: 5;. 7.4fx. Fer- matische und zu weit Ausholende wegzuhelfen suchen. Es ner „Studien zur Vulgata des Hebräerbriefes‘”‘ und eine bleibt interessant, wie er in die geheimsten Tiefen dieses noch nicht gedruckte griechische Retroversion des He- Mannes vorzudringen sucht, Nur ist die Frage, ob er im- bräerbriefes aus der Vulgata, Kittel, Tübingen, stande war, immer den rechten Weg zu beschreiten und zum rechten Urteil zu kommen, Denn die oft sich zeigende eigene Wertung stimmt auffällig mit dem von Hosius ver- Lortz, Josef, Kardinal Stanislaus Hosius, Beiträge zur Er- kenntnis der Persönlichkeit und des Werkes (Abhand- tretenen Standpunkt überein und dürfte nicht nur seiner- zeit, sondern noch viel mehr heute in ihrem Haften am lungen der staatlichen Akademie). Braunsberg i, Ostpr. Äusseren und Nichtverstehen des Anderen von Einsich- 1931, Herder, (XII, 242 S, gr. 8.) 5.40'Rm., Lortz ist mit der katholischen wissenschaftlichen Ar- tigen längst aufgegeben sein. Es seien nur zwei Punkte notiert; Die Ursache der Reformation wird in dem weltlich beit, wie sie vielleicht am besten durch die Namen Greving oder Paulus gekennzeichnet ist, nicht zufrieden. Er hält sie gewordenen Leben und Treiben der Geistlichkeit jener Zeit gesehen. Wenn das nur halbwegs richtig wäre, dann doch für minderwertig. Viel wichtiger ist ihm die ideen- ist die Reformation selbst unerklärlich. Eine solche Auf- geschichtliche Untersuchung, die Frage nach der Qualität fassung scheint aber verständlich, wenn wir S, 191 lesen: des geistigen und religiösen Gehalts; also auch auf katho- „Gerade die Betonung der Barmherzigkeit des Herrn, dem lischer Seite ein Wechsel der Zeiten. Diese Lücke will er allein unsere Hoffnung gelten kann, verbietet es, wegen nun in diesem Werke etwas ausfüllen, Es handelt sich für unserer eigenen infirmitas uns sicher zu fühlen; die Ver- ihn darum, die Persönlichkeit des Ermländischen Kardinals zweiflung soll vermieden werden; aber die Menschen, recht zu erfassen. Bewusst sieht er davon ab, eine Gesamt- würdigung zu geben — die letzten Ausführungen: „Umrisse denen nichts mehr droht, für die das Evangelium nur Trost enthält, kann man nicht zu wahren Christen machen. Die der geistigen Gestalt, Der religiöse Mensch, Zur Theologie Furcht ohne Verzweiflung und die Leistung der Werke des Hosius‘ sind doch nur Anhängsel —, er fasst ihn vor sind notwendiger Inhalt des Vertrauens auf die Majestät allem als Polemiker ins Auge, Getreu seinem obengezeig- Gottes und des am Kreuz für uns sich opfernden Gottes- ten Standpunkt sieht er davon ab, neues Material herbei- sohnes,‘ zuziehen, Man kann damit sich abfinden, Denn auch noch Darum sei Abstand genommen von einer Ur- gierung all der Stellen, die ein Nichtverstehen des evange- soviel Neues würde doch das Gesamturteil über ihn kaum lischen Wesens offen zu Tage treten lassen und nur noch merklich ändern, Kardinal Hosius war kein Theologe, seine einmal betont, dass gerade solche Untersuchungen die ganze Begabung konzentrierte sich auf das Praktische; er Grösse der Reformation recht vor Augen treten lassen, war aber auch keine komplizierte, sondern höchst einfache Schornbaum, Nürnberg. Natur, die nichts von Schwierigkeiten und Spannungen im Menschenleben kannte, Von Genialität 'keine Spur, aber ein treuer, gewissenhafter Arbeiter, der mit aller Zähigkeit Singer, Mario, Dr., Die gemischten Ehen nach dem Rechte den einmal als wahr erkannten Weg verfolgte. Eine ge- der katholischen Kirche, Züricher Beiträge zur Rechts- wisse Einseitigkeit liegt in seinem Wesen, aber keine wissenschaft, neue Folge, Heft 6, Aarau 1927, Verlag H. R. Sauerländer‘ & Col‘'(VIje 111 Sr 8°.)"2:60 Rm., Grösse; denn diese Einseitigkeit ist nicht das Ergebnis einer intensiven Auseinandersetzung mit anderen, Meyer, Dietrich, Dr., Das geltende Mischehenrecht der Eine höchst einfache Maxime bildet das Fundament der katholischen Kirche, (Protestantische Studien, Heft ganzen Theologie, ja der ganzen Lebensauffassung dieses 16.) Berlin 1929, Verlag des Evangelischen Bundes. Mannes. Er steht inmitten einer Reihe katholischer Theo- (IV, 99 S. 8°.) 2.50 Rm. Über das Mischehenrecht der katholischen Kirche hat logen des Reformationszeitalters, die den Grundsatz extra ecclesiam catholicum nulla salus als Leitmotiv sich er- sich nicht allzulange nach dem Inkrafttreten des Codex der koren hatten. An theologischer Erfassung und Wertung Münchener Kanonist Eichmann in einer Monographie dieses Grundsatzes bleibt er hinter manchem zurück; nur (1921) und dann sein Breslauer Kollege Triebs in seinem seine Intensivität, sein Nimmermüdewerden im Iliterari- Praktischen Handbuch des kanonischen Eherechts... 233 234 (1925/27) eingehender verbreitet, um nur diese beiden zu Tillich, Paul, Professor D, Dr., Religiöse Verwirklichung, Berlin 1930, Furche-Verlag, (312 S, gr. 8.) Geb. 12 Rm, nennen, Teilweise wegen des Zeitabstandes und der reichlich angefallenen Praxis der kirchlichen Ober- Ein durch kirchliche Lehrtradition gebundenes dogma- tisches Denken hätte die Fragen, um die es einheitlich in behörden, teilweise weil neben gedrängterer Gesamt- allen 12 Abhandlungen dieses Buches geht, wohl unter dem darstellung immer noch Raum ‚für Einzelbehandlung ist, haben die beiden Arbeiten von Singer und Meyer ihre Titel „Rechtfertigung und Heiligung‘“ behandelt, Dieses Thema wird hier freilich nicht im Raum der traditionellen Berechtigung, zudem, wenn sie den Gegenstand jeder von besonderer Seite her angehen, Beides sind ausholende Problematik besprochen; es wird nach Überwindung der Dissertationen, die erste aus der Schule Fleiners in Zürich, „alten schulmässig erstarrten‘‘ Begriffe, Fragestellungen die andere den Lehrern Mirbt und Schoen in Göttingen und Gegensätze in den Raum einer neuen Problematik er- gewidmet, Singer ist mehr entwicklungsgeschichtlich ein- hoben, für welche nicht mehr ein statischer, sondern ein gestellt und behandelt in den Abschnitten: Einleitung, dynamischer Wahrheitsgedanke, nicht mehr Autoritäts- gebundenheit, sondern Sachgebundenheit gelten, Gültigkeit der gemischten Ehe, Erlaubtheit der gemischten Ehe, Eheschliessungsakt den Gegenstand vom ersten Auf- „Religiöse Verwirklichung‘ ereignet sich aus der Polari- treten betreffender Fragen bis zur Entfaltung und zum tät zweier Prinzipien heraus, aus der Spannung zwischen Dem vorläufigen Abschluss im Codex Juris Canonici, der Verkündigung der menschlichen Grenzsituation und der praktischen Bedürfnis folgend wird unter der Voraus- Rede von einer „Gestalt der Gnade“, d, h, der Bejahung der setzung einer Mischehe der Nachdruck auf mixta religio Gegenwart des Unbedingt-Jenseitigen, aus der scheinbar gelegt, während bei Meyer auch die disparitas cultus (Ka- widerspruchsvollen Einheit von „Protest‘ und „Gestal- tholikenehe mit Ungetauften) fast gleichberechtigt ist, Er tung‘, Wenn ich den Versuch machen darf, diesen Sach- nimmt in einer Einleitung die geschichtlichen Grundlagen verhalt einigermassen mit wenigen Worten zu verdeut- vorweg und vermag so das geltende Recht geschlossen lichen: Die „menschliche Grenzsituation‘ stellt an das Ende darzustellen nach den Gesichtspunkten: Arten der Misch- menschlicher Möglichkeiten, vor die unbedingte Bedrohung ehe, Bekenntnisverschiedenheit (mixta religio) und Reli- der menschlichen Existenz, sie verwehrt es dem Menschen, gionsverschiedenheit (disparitas cultus) als Ehehindernisse, sich auf dem Grund des relativen und bedingten Seins an- Behebung der Ehehindernisse, Eheschliessung bei Misch- zusiedeln und dort dauernden, endgültigen Aufenthalt zu nehmen: Nur aus dieser Situation radikaler Selbstauf- ehen, Strafbestimmungen, Wiederaussöhnung des katho- lischen Teils mit der Kirche (reconciliatio) und Gültig- hebung heraus kann in rechter Weise die Aufgabe macht- machung ungültiger Mischehen, besondere Pflichten der voller Verwirklichung in Angriff genommen -werden und Seelsorger in bezug auf Mischehen, Sein besonderes Ver- eine Gestaltung der Wirklichkeit sich ereignen, die unlös- dienst ist die ausdrückliche und stärkere Beiziehung des lich mit einem Protest gegen sich selbst verbunden bleibt. Beide Arbeiten Deutschen Diözesan-(Partikular-)Rechts, Es ist im Rahmen einer Buchanzeige, vor allem für sind auf reiches Material gegründet, beherrschen es und einen Rezensenten, der als „Supranaturalist‘” von Tillichs bringen es in eine durchaus erfreuliche Zusammenschau, theologischer Position allzu weit entfernt ist, kaum mög- An diesem Orte möchte ich aus Singer besonders seine lich, seine Bedenken zu den Grundgedanken des Buches, Feststellung hervorheben, dass — dem einigermassen Ein- das eine seltene systematische Geschlossenheit des Den- geweihten bekannt — matrimonium mixtum und concubi- kens bezeugt, so auszusprechen, dass zugleich eine Bereit- natus dem Codex wesentlich verschiedene Dinge sind; dass chaft, von Tillich zu lernen, sichtbar wird. Eine Frage die Mischehe als solche nicht ungültig, sondern nur un- möchte ich aber aufwerfen: Bezeichnet die von Tillich ge- erlaubt ist; dass das in der Verbindung von Brautsegen meinte „Grenzsituation‘” wirklich den Rand eines Abgrunds, und Brautmesse liegende Verbot des Brautsegens neue- oder ist sie nicht vielmehr ein dem Philosophen sehr ver- stens insofern gemildert ist, als diese unbedingte Ver- trauter, Bewegungsfreiheit gewährender, keineswegs un- bindung gelöst wurde, Wenn er glaubt, dass sich das heimlicher Standort? Ist das, was Tillich „Grenze" Mischehenrecht der katholischen Kirche als das wehr- nennt, sehr verschieden von dem, was der Idealismus etwa „Idee‘” oder „Freiheit‘” nennen würde? (vgl. S.31). Die haftere erweist, so antwortet ihm in einem Stück Meyer, indem er zeigt, wie das bayerische Mischeheneidesformu- Grenze ist der Ort, wo das „wahre‘“, das „richtige‘" lar alsbald abgeändert wurde, nachdem die Kirchliche Sein in Sicht kommt. M.E, sind Aussagen, wie sie Tillich Lebensordnung der Evang.-Luth, Kirche in Bayern r. d. Rh, z.B, auf S, 32 seines Buches macht, der modernen Wert- auf den Mischeheneid die Strafe der Verwirkung der philosophie nicht fremd, Charakteristisch ist der Satz: Kirchenmitgliedschaft gesetzt hatte. Er übersieht nur, „Der Ort, wo das Nicht-Sein im unbedingten Sinne droht, dass die Landessynode 1924 auf das abgeänderte Formular der Ort, wo unsere ganze Existenz vor dem Nicht-Sein hin die Strafe auch auf die Übernahme einer eidesähn- steht, ist die menschliche Grenzsituation‘ (S, 32). Ich weiss lichen Verpflichtung erstreckte, nicht, ob man Tillichs Meinung noch trifft, wenn man das Alles in allem: Beide Arbeiten sind sehr lesenswert, „Nicht-Sein‘, das die menschliche Existenz bedroht, als den können sehr viel Klarheit schaffen und viele Missverständ- „Wert“ versteht, der den noch nicht erfüllten Anspruch auf nisse beseitigen, Denn schliesslich liegt im Mischehenrecht Verwirklichung stellt, der den Menschen zu der Mittler- immer ein Stück Selbstverteidigung und Mission., Damit rolle aufruft, ihn aus dem Himmel seiner unwirklichen Idealität in die Realität herabzuholen, um das blosse Sein steht seine Gestaltung quoad forum internum und vor- behaltlich der Achtung vor dem Rechte und der Ehre der nach seinem Bilde in ein „wahres‘, „richtiges‘” Sein zu ver- anderen jeder Kirche frei, wandeln, kurz: um die blosse Dingwelt durch die Vermäh- Rudolf Oeschey, Leipzig. lung von Realität und Idealität zur Güterwelt zu machen, freilich so, dass diese „Gestaltung‘ ständig von der Krisis des „K a iros’ angefochten bleibt. Ich lasse die Möglich- 235 236 keit offen, dass ich Tillich missverstanden habe, wenn ich gegen Gemeinschaftsbeziehungen, Statt dessen soll das bei der Lektüre seines Buches immer wieder an N. Hart- Hingabebedürfnis des Menschen viel zur Entstehung des manns „Ethik‘“ erinnert wurde, Schuldgefühls beitragen. Ferner tritt Schuldgefühl auf bei Neben dieser kulturphilosophischen Linie glaubte ich in der Auflehnung des animalischen Trieblebens gegen die eigenartiger Verschlingung mit ihr eine andere, ihr keines- seelische Gesamtstruktur; doch darf diese Beobachtung wegs zufällig zugeordnete Linie zu erkennen, welche man nicht so ausgedeutet werden, als ob gerade die ethisch theologiegeschichtlich vielleicht auf Schleiermachers Ge- hochstehendsten Menschen auch immer das feinste Schuld- dankenwelt hin verlängern darf, Das „Stehen in der Grenz- gefühl hätten, An der Analyse besonders „schuldbetonen- situation‘, das Tillich als sein persönliches und akade- der‘ Lebens- und Persönlichkeitsphasen wird das begründet, misches Schicksal erfasst, wenn er „erst als „‚Theologe‘ Dabei ist besonders die Beschreibung des neurotischen ‚Philosoph‘ und nun als ‚Philosoph‘ ‚Theologe‘ sein muss‘‘, Schuldgefühls beachtenswert, Der biologische Sinn des ist ja wohl in gleicher Weise für Schleiermacher charakte- Schuldgefühls sei Warnung, Ersatzrealisierung und Ent- ristisch, Ich habe den Eindruck, dass das Anliegen Schleier- wertung, Es warnt vor Trieben, die die Gesamtstruktur machers von keinem anderen unter den gegenwärtigen erschüttern und vernichten könnten, es wandelt als Ersatz- Theologen eindrucksvoller vertreten wird als von Tillich, realisierung triebhafte Regungen in ihr Gegenteil um, oder es wertet die nichtrealisierbaren Triebe zum Bösen ab. Es handelt sich nicht nur um eine Wiederholung und Fort- setzung von Schl, Denken, sondern um eine selbständige — Dieser Teil des Buches ist im Gegensatz zum ersten zu in Tillichs Sprache könnte ich . sagen: — um eine von unse- konstruktiv und entfernt sich um der schematisierenden rem „K a ir o s‘ bestimmte Neuschöpfung. Es ist nicht nur Theorienbildung willen zu weit von den empirischen Sach- Tillichs Aufsatz zur Gotteserkenntnis („Das religiöse Sym- verhalten, Ein dritter Teil beobachtet das Entstehen von bol‘), welcher mich dieses Urteil wagen lässt, Schuldgefühlen durch Verstösse gegen ein moralisches Zuletzt noch ein Hinweis: Über das Verhältnis von Ideal-Ich, Das moralische Ich entsteht da, wo Spannungen Theologie und Philosophie wird gegenwärtig viel verhan- zwischen Animalischem und Seelischem erlebt werden, durch Überlagerung mit einer dritten, geistigen Schicht, delt. Wer sich ernsthaft mit diesem Problem beschäftigt, kann an dem, was Tillich dazu zu sagen hat, nicht vorüber- Diese dritte Schicht untersteht nicht der Steuerung instinkt- gehen, Sein Buch gehört zu den wertvollsten Beiträgen zu haften Trieblebens, Seelische Strebungen, die in den bei- den unteren Schichten nicht gelöst werden können, werden dieser Frage. H, W, Schmidt, Bethel. VE OO in der dritten zur Lösung gebracht, Da diese aber sehr empfindlich ist, kommt es hier sehr oft zu Verletzungen Bauch, Bruno, Dr, (Professor an der Universität Jena), Anfangsgründe der Philosophie, Zweite, verbesserte und damit zu Schuldgefühl, Richtig wird von dieser „ech- Auflage, Leipzig 1932, Meiner. (132 S. 8.) 2.40 Rm. ten” Idealbildung eine „unechte‘ aus Ressentiment unter- schieden, Klar herausgearbeitet wird dann der Unterschied Nach einer Einleitung, die uns mit dem Ziel, das der zwischen „normalem‘ und neurotischem Schulderleben; Verfasser sich steckt, bekannt macht, geht er sofort auf das grosse Grundproblem aller Philosophie, auf das Pro- das normale Schulderleben sei immer durch eine Situation bedingt, Dies kann man aber bestreiten, Alles Gesagte blem des Erkennens los, Wir hören zunächst von der sucht Kant zunächst an Tolstoi zu illustrieren, bei dem sich Fraglichkeit und dann von den Hauptstufen des Erken- nens, Neben dem Erkennen sind es dann die Werte des diese Dreischichtung bis hinauf zum positiven Liebesideal deutlich zeigt, Über Nietzsche und Scheler hinweg wird Lebens (der Wahrheitswert, der sittliche Wert, der ästhe- tische Wert und der religiöse Wert), die behandelt werden., auch ein Blick auf die ‚christliche Ethik geworfen: die christliche Liebesidee ist keine Ressentimentbildung, doch Ein letzter Abschnitt hat das Thema: Der Sinn der Ge- ist sie auch nicht abstrakt von der triebhaften Liebe völlig schichte, Die Schrift, die in der ersten Auflage als Volks- hochschulvorträgen hervorgegangen ist, macht eigentlich zu lösen, Die Frage nach dem Zusammenhang von Schuld- gefühl und Willensfreiheit wird dahin beantwortet, dass philosophische Voraussetzungen kaum, Der Eingeweihte eine absolute Willensfreiheit für den Naturwissen- freilich sieht natürlich sofort, wie auch in dieser elementaren Behandlung der philosophischen Probleme sich der Stand- schaftler unannehmbar ist, dass aber das Freiheitserleb- nis eine biologische Notwendigkeit ist, und damit ein aus punkt des Verfassers auswirkt. Aber das ist ja nun einmal das Blut, das jedes Lebendige durchströmen muss, Das dem Freiheitserlebnis entspringendes Schuldgefühl. Bean- standen würde ich nur, lebensnotwendige biologische Tat- Büchlein wird seinen Weg weiter gehen, bestände „Fiktionen‘ zu nennen! Der Unterschied von Jelke, Heidelberg, FE SE Willens- und Handlungsfreiheit ist dagegen gut gewahrt, Im ganzen Buch erfreut die Besonnenheit, in der einseitig Kant, Otto (Dr. med, Privatdozent für Psychiatrie und biologistische und psychologistische Theorien kritisch be- Neurologie an der Universität Tübingen), Zur Biologie trachtet und abgelehnt werden, ferner die sorgfältige empi- der Ethik, Psychopathologische Untersuchungen über rische Grundlegung, die freilich durch die „Lust zum Schuldgefühl und moralische Idealbildung, zugleich ein Beitrag zum Wesen des neurotischen Menschen, Wien Spekulieren‘ nicht immer ganz beachtet bleibt, Carl Schneider, Riga. 1932, Julius Springer, (160 S, gr. 8,) 8.80 Rm., E Der Verfasser versucht gewisse Korrelationen zwischen HZeitschriften. biologischer Struktur und ethischem Verhalten des Men- schen aufzudecken, Er geht von dem Schuldgefühl aus, das Die Antike, 7, Band, 1931: A, v, Harnack, Philipp Me- sowohl bei eigenem Verhalten wie in „schicksalsmässigen“ lanchthon, K, Lehmann-Hartleben, esen u, Gestalt griechischer Heiligtümer. E, Spranger, Sokrates, R, Sta- Konstellationen auftritt, Mit Recht wird die einseitige Ab- delmann, Jacob Burckhardts Griechische Kulturgeschichte, leitung des Schuldgefühls aus der Ohnmacht des Macht- Archiv für Reformationsgeschichte, Nr, 111/112 — 28, Jahrg,, willens abgelehnt, ebenso aus dem blossen Verstossen 3,/4, Heft: P, Fuchtel, Der Frankfurter Aufstand vom J, 1539, R, Friedmann, Eine dogmatische Hauptschrift der hutte- 237 238 rischen Täufergemeinschaften in Mähren, ILL, Th, Wotschke, Evangelische Kirche der Altpreussischen Union, I—IV, G, Paul Ebers märkischer Freundeskreis, O. Clemen, Lutherana Kempff, Die Beurteilung der musikal, Stücke der Neuen u. Melanchtoniana in Fulda. G, Buchwald, Lutherana u, Me- Preussischen Agende, Entwurf 1931, lanchthoniana aus Rechnungsbüchern des Thüringischen Staats- Monatsschriit für höhere Schulen, 30, Band, 1931: C., Barth, archivs zu Weimar, v Schmitt; Luthers Reise zum Mar- Der Religionsunterricht als Arbeitsunterricht auf d, Oberstufe, burger Religionsgespräch 1529, M, Bojanowski, Alter u neuer Intellektualismus, B Blätter, Theologische. 11, Jahrg., Nr. 3: J, Heckel, Evan- Bourfeind, Von d, Tragik d, Lehrerberufs, S; ‚Dränie1‘ gelisch-theologische Fakultät über Kirchenverfassung u., Bil- Die staatlichen Bildungsanstalten, H. 'Deitenrs, Die prakt, dungswesen, Gutachten v. 11, März 1849, Evang,-theolog, Fa- Ausbildung d, Studienreferendare, Mi:;Dösn; Die neuere kultät u, Evangelische Kirche, Aus Fakultätssatzungen, W idealistische Sprachphilosophie, K.Ehlets; Gliederung u, Aufbau d, Philosophieunterrichts, Lisa Eppenstein, Er- Staerk, Die Evangelische Kirche u, ihr Pfarrerstand im poli- d Hcneia tischen Leben d. Gegenwart, ziehungsprobleme beim heranwachsenden Mädchen, Christentum und Wissenschaift, 8, Jahrg., 3. Heft: W, Kne- hard, Die schulische Frage d, deutschen Landerziehungsheime, vels, Der Nationalismus am Scheideweg, E, König, Einige K, Goetz, Soziale Herkunft von Lehrern an höheren Schulen., Streiflichter auf die biblischen Gottesnamen, M, Schaerffen- W, Grebe, Grundsätzliches zum philos, Unterricht, H, Hart- berg, Sünde, Schuld, Gnade u, Erlösung, mann, Der Geist an den französischen u, englischen Schulen, Diaspora, Die evangelische, 14, Jahrg., 1. Heft: F, Rend- W. Hehlmann, Phänomenologische Fragen der Erziehungs- törff.; 1932, H, Hommel, Das Madenhausener Gustav- wissenschaft, P, Hildebrandt, Das Wesen der Schülerselbst- Adolf-Bild des Meisters L, S, K, Völker, Die Austreibung d. verwaltung, H, Holtorf, Um die „letzte Absicht“ d, preuss, Salzburger Protestanten in kirchenhist, Beleuchtung, J, Spa- Schulreform, G, Hubrich, Das höhere Schulwesen im Entwurf nuth, Hannoversche Diasporaarbeit in Kapstadt u, Umgebung, d, Staatshaushaltsplans für 1931; Sparmassnahmen im höheren Vilma Hollerung-Modern, Die gegenwärtige Lage des Schulwesen, Franziska Juer-Marbach, Der Jugend- deutschen evang, Schulwesens in d, Slowakei, Zwei Hundert- liche als Fanatiker. IL KORhg ın F, Kanning, Philosoph, Arbeitsgemein- jährige (Rogge-Georgi) Generalsynode schaften u, Philosophie im Unterricht. O, Koch, National- Österreich. Rendtorff, Bischofsweihe in Jugoslawien, sozialistische Schülerbewegung u. höhere Schule. H, Mähl, Auf Eichsfeld, Unser, 26. Band, 1931: J, Freckmann, Aus d, b em Wege zu einer neuen Schulordnung, H, Menze1l, Staats- Tagebuchblättern d, Paters Petrus Böning S, J, (1676—79)., N ürgerl. Erziehung durch d. Rundfunk. W, Oberle, Numerus Görich, Vom Zisterzienserkloster Anrode, N orn tzi clausus in d, Studienratslaufbahn. Margarete Rosenow, Der Exjesuitenfonds, Joh, Müller, Der ehemal, Kreuzgang Um d, Frauenoberschule, H, Schlemmer, Dialektische Theo- der Martinskirche zu Heiligenstadt; Die Juden im Harz-Departe- logie u. Religionsunt erricht. J, Schmidt, Schafft das deutsche ment 1808, W. Strietzel, Das Ursulinenkloster in Duder- Philosophiejahr! Martha Schneider, Der Religionsunter- stadt, K. Wüstefeld, Andreas Gödeke, Dr. theol,, Stadt- richt u. das polit ’ Leben der Gegenwart, W, Schönbrunn, pfarrer von Duderstadt; Züf Gesch, d, eichsfeld, Kirchen- Wie steht es mit d. Schulreform?; Schulgemeinde u. Schulzeitung, Gesanges, ‚Schröder, Primaner der „Provinz”., Die Erziehung, 6, Jahrg., 10, Heft: S, Hessen, Die scuola drohende Überfüllun S. Schwarz, Die serena von G, Lombardo-Radice, P, Vogel, Erziehung u, Ge- Primaner der Mitte Istädte, g der pädagog, Seminare, R. Umbsen, schichte. J. Lehrl, Der Weg zur Einheitsschule in Österreich, achsmuth, Die Gestalt E, Vowinckel, „Auslese“ B des Lehrers, G, Würtenberg, — 11, Heft: H, Freyer, Zur Bildungskrise der Gegenwart, Die Gegenwartsbedeutung des Alten Testam ents u,seine Stellung Hertha Siemering, Staat u‚ Jugendpflege. — 12, Heft: Amerika, im Religionsunterricht, W ‚Zorn, Erziehungsziele in England u, P Ha benlin, Idealistische u, realistische Pädagogik, S Schwarz, Die doppelte Reifeprüfung, — 7, Jahrg., 3, Heft, Monatsschrift für Pastoraltheologie, 27, Jahrg., 11.,/12, Heft: Dez, 1931: R, von Delius, Zum 100, Todestag Hegels, Th. Fendt,; Meditationen zur Predigt. 2, Reihe. 8 Wiesen- Litt, Hochschule u, Politik, W, Flitner, Zur Kulturpolitik feldt, Meditation über Lukas 13, 2224, A, Schlatter Y der Notzeit, — 4, Heft: H, Heyse, Die Philosophie im Rahmen Idealismus oder Theologie? Fendt,Das Buch von der Kreatur. der Universitas Literarum. F, Sc önemann, Die Grund- H, W, Beyer, Die Sprache der Theologen, H, Urner, Be- lagen der amerikan, Erziehung, K, Zeller, Grundriss :einer merkungen zu Lukas 10, 17—20. R, Stupperich, Das Kol- Reform der höheren Schulen, E, Lehmensick, Verant- lektivkind, — 28, Jahrg., 2./3. Heft: Fendt, Meditationen zur wortung des Erziehers u. Beamtenhaftung, Predigt.: 3, ‚Reihex IL J, Thomä,‚, Luthers Katechismus unter Geisteskultur, Jahrg, 1931 — 40. Band, 11,/12, Heft: R Jesu Kreuz, G, Schulze, Der Katechismus im Konfirmanden- Mense, Charakterkunde, F, Hasselwander, Haupt- Unterricht, K, Heim, Offener Brief an Professor D. Schlatter, gedanken der Individualpsychologie Alfred Adlers, E, Ott, Das Unbewusste u, die Seelsorge. 1.2. W, Thomas, The Journal of theological studies, Vol, 33, No, 130, January Die Bändigung des Chaos, 1932: M, Esposito, The Poems of Colmanus „Nepos Craca- Pädagogik, Die evangelische, 7, Jahrg., 2. Heft: A, Burkert, vist‘“ and Dungalus „Praecipuus Scottorum‘ E C 5 0Wanl Der Stand der Arbeit an einer „Evangelischen Pädagogik“, H A6E4 and cognate works, J. A. Robinson, Selected Notes Brunnengräber, Katholische Pädagogik der Gegenwart. of Dr. Hort on Irenaeus book IILL,. F, J, Badcock, A, Portion F, Schulze, Die Deutsche Philosophische Gesellschaft, of an early Anatolian Prayer-Book, A, J, Macdonald, Philosophie und Schule, 3, Band, 4, Heft: E, Hoffmann j Berengariana, E, Bevan, Note on Mark I, 41 and John XI, 33, Die hellenistische Philosophie, J. H, Lühmann, Aus d, Praxis der Behandlung philos, Fragen in d, höheren Schule, A, Stein- 38, A, Souter, Traces of an unknown system of capitula for St, Matthew's Gospel, berg, Einführung in d, Weltanschauungsfragen im Religions- Mission, die innere, 27, Jahrg., 2, Heft: A, De puhl, Winter- unterricht der U1II, M, Scheerer, Ernst Cassirers Philosophie hilfe eines Evang, Landeswohlfahrtsdienstes, S, Klose, Der d, symbol, Formen, evang, Anteil an der Winterhilfe in d. Provinz Oberschlesien, E, Philosophy. 7, Vol,, No. 25, Jan. 1932:; P, S, Burrell, Man zur Nieden; Die Durchführung d, Winterhilfsaktion in the measure of all things. 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Jahrg., 4, Heft: J, Koch, Die Verurteilung Benda, Über die Grenzen der Religionspsychologie, Krecker, Olivis auf dem Konzil von Vienne u. ihre Vorgeschichte, F, M, Allgemeine Psychologie u, Psychologie des Glaubens, Mari- Sladeczek, Die verschiedenen Bedeutungen des Seins nach anne Beth, Elisabeth von Thüringen u. das Problem der dem hl, Thomas v, Aquin, K, Prümm, Zur philos, Welt- u Heiligkeit, Lebensanschauung des Hellenismus, FıePed1ster;:Dası ‚ver- Zeitschriit für den evangelischen Religionsunterricht, 43, meintliche Original der Sentenzen des Petrus Lombardus, H Jahrg., 1, Heft: J, Richter, Der Religionsunterricht in d, Weisweiler, Hat Benedikt Stattler die Gottesschau Christi Wende der Zeit, P, Schneider, Zur Krisis in der Pädagogik, geleugnet? F, Hürth, „Revolutionierung der Ehe“ E, Schmidt, Unsere neuen Gesangbücher, F SK ue, Schule und Evangelium, 7, Jahrg., 1932/33, 1. Heft: F, Go- Die Grundfrage aller Arbeit an Religionsunterrichtsplänen, Su- garten, Predigt über 1, Kor, 5, 6—8 (Ostern). H, Wienhold, sanne Türck, Heidnischer u, jüdischer Gottesbegriff, Der kirchengeschichtl, Religionsunterricht, J, Beckmann, Zur Zeitschriit für die neutestamentliche Wissenschait und die pädagogischen Aussprache im evangel, Lager, Kunde der älteren Kirche, 30, Band, 3./4, Heft: M, Dibelius, tudien, Nieuwe theologische. 15. Jaarg., 3, Afl,, Maart 1932: Das historische Problem der Leidensgeschichte, F, Büchsel, A, van Veldhuizen, Een proefje van Couchoud’s methode; Die Blutgerichtsbarkeit des Synedrions, ietzmann, Be- Zout en vrede (Mark. 9, 50); Religieuze Volkskunde; Rond om merkungen zum Prozess Jesu, I, H, Windisch, Angelophanien de kerk, um d, Menschensohn auf Erden, R. Abramowski, Unter- Theologie und Glaube. 24. Jahr, 2, Heft: J. Hatzfeld, Prof, suchungen zu Diodor von Tarsus, A, Krücke, Randbemerkun- Dr. Hermann Müller +*, B. Bartmann, Albert d, Grosse, der gen zum frühchristlichen Nimbus, A, Marmorstein, Paulus Heilige u. Kirchenlehrer, J, H öfer, Die Albertus Magnus-Woche u, die Rabbinen, C, Schmidt, Die neuesten Bibelfunde aus in Rom vom 9,—15, Nov. 1931. Linneborn, Das neue preuss, Ägypten. J, Jeremias, Zöllner u, Sünder, H, Preisker, Pfarrbesoldungsgesetz v. 3, Juli 1931. E, Eichmann, Die Straf- Apollos u. die Johannesjünger in Act, 18, 24—19, 6, K, G, fälligkeit der Doppeltrauung, H, Heermann, Um Konners- Kuhn, Röm, 6, 7, O, Holzmann, Das Begräbnis Jesu, reuth. D, Breitenstein, Der Kultursozialismus, Tijdschriit, Gereformeerd theologisch. 32, Jaarg,, 113 AM Maart 1932: J, van Lonkhuyzen, Een belangrijk boek, een nieuw geval, en een reeks onhoudbare argumenten, benevens en Hahnsche Buchhandlung, Hannover inleiding, W, A, van Es, De grond van het Schriftgeloof bij de „Apostolische Vaders‘ Soeben erschien in der Sammlung Fontes juris aus Monumenta Die Wartburg. 31. Jahrg., 3. Heft: K, Völker, Goethes Re- Germ. Hist. ligion. C, Onnasch, Die Sinndeutung des Lebens in Goethes Faust, Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins, 51, Band, Jahrg. Marsilii de Padua defensor pacis, Fasc, I, 1929; H. Gatzweiler, Das St, Adalbertstift zu Aachen, Herausgegeben von Richard Scholz Zeitschrift für Menschenkunde, 6, Jahrg,, 5, Heft: W, Deu- LXXI, 300 Seiten, groß 8° nur geheftet, Preis RM. 6.75 bel, Zum Kampf um Nietzsches Erbe, F, Luther, Die Pro- bleme der Eidetik Erich Jaenschs u. seiner Schule, H, Schrö- Diese Handschrift, deren Schlussteil noch in diesem Jahre folgen soll, ist der, Der Mensch, metaphysisch u., historisch, für Theologen, Historiker und Juristen von gleich hoher Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschait, 47, Wichtigkeit. Die vielen Rätsel, die das Buch aufgibt, können erst nach Jahrg., 3, Heft: M, Werner, Der Missionsgedanke u, die pro- eingehendenUntersuchungen derHandschrift ihrerLösung zugeführt werden, testant, Theologie, O, Moszdorf, Der Kalifatskongress in vor allem die Frage der Einheitlichkeit derVerfasserschaft des Marsilius, Jerusalem, des literarischen Widersachers der Päpste, und der Erscheinungszeit, Zeitschrift für pädagogische Psychologie, 32, Jahrg., 1,—4, Heft: Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag K, Graucob, Zur Grundlegung d, pädagog. Milieukunde, O Bobertag, Variabilität u. Konstanz von Begabung u, Schul- leistung, Annelies Argelander, Geschlechtsunterschiede MrsKdil1- Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch, E, Luthardt, in Leistung u, Persönlichkeit des Schulkindes, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, Winter, hacker, Die Frage der Lehrerpersönlichkeit vom Schüler aus Geb, Rm, 11,70, gesehen. A, Fischer, Gedanken über Schuljahrseinteilung u, Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl. von D, Ch, E, Ferienordnung., Erna Sander-Rindtorff, Zur Psycho- Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, logie des Dichtkindes. Malwine Löw y, Schwererziehbarkeit Winter, Rm, 7,20; geb, Rm., 8,55, u. Verwahrlosung als Minderwertigkeitskomplex, J. O, Vertes, Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei Das Gedächtnis taubstummer Kinder, A, Hoffmann & G, Diagrammen, Steif brosch, Rm. 3.15, Pfahler, Die Pflege d, Psychologie in d. neuen Lehrerbildung, Die Stellung der Psychologie an d, deutschen Universitäten, Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit des Neuen Testaments, Vöd : Prof; D,° Dr; Paul Feine, Rın, 6,75; G, Lunk, Der Interessebegriff in geisteswissenschaftl, Beleuch- schule, tung. W, Sander, ergang von der Grundschule zur Mittel- W, O, A, Fischer, William Sterns Personalismus, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung vzahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 16. Leipzig, 29. Juli 1932, LIIN. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlun en in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — 7 erlag und Auslieferung: Leipzig, önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873° E e mar Preisendanz, Karl, Papyri Graecae Magicae, Die | Reu, Michael, D. D., The Augsburg Confession. Faus; August, Dr. phil., Der Möglichkeitsge- griechischen Zauberpapyri II. (Kittel.) (Gußmann.) anke. ( J elke.) Möller, Wilhelm, Lic., theol., Die Einheit und Steinhausen, Georg, Prof. Dr., Deutsche Geistes- Sperl, Johannes, Dr., Der Theismus als Opti- Delling, Gerhard, Paulus’ Stellung zu Frau und Echtheit der 5 Bücher Moses. (König. und Kı ulturgeschichte von 1870 bis zur mismus des Dennoch, (Schmidt.) Ehe. (Schultzen.) Gegenwart, (Lütgert.) Schulze, Fritz, Lic. Dr., Erziehung und Unter- Steinberg, Sigfrid H., und Steinberg - V Pape Stephan, Horst, D., Glaubenslehre. Der evan- richt. (Eberhard.) weltlicher Fürsten und Herren, (Hoffmann.) ristine, Die Bildnisse geistlicher un gelische Glaube und seine Weltanschauung. (Weber.) Würtenberg, Gustav, und Posselt, Ernst, Bibel- kunde., (Kittel.) Preisendanz, Karl, Papyri Graecae Magicae, Die grie- Nachdem Wilh. Möller schon eine lange Reihe von chischen Zauberpapyri IL, Herausgegeben und über- Schriften zur Bekämpfung der neueren Pentateuchkritik setzt. unter Mitarbeit von Erich Diehl, Sam Eitrem, geliefert hatte, hat er nun jetzt den Versuch gemacht, sie Adolf Jacoby. Mit 3 Lichtdrucktafeln, Leipzig und durch ein umfassendes Werk als einen Irrtum zu erweisen. Berlin 1931, B. G, Teubner, (XYVı 04216485 Lex/18) Prüfen wir nun zunächst das von ihm dabei angewandte Geb, 20 Rm, Verfahren auf seine methodische Richtigkeit! Die Wissenschaft kann sich und den Herrn Herausgeber Gewiss war es angebracht, zuerst einen Blick auf die beglückwünschen, dass es ihm gelungen ist, trotz aller Geschichte der Pentateuchforschung zu werfen. Aber M. Schwierigkeiten der Zeit dieses Werk mit dem zweiten tut dies nicht, um zu zeigen, dass die Bezweiflung der ab- Bande zu Ende zu führen, In der Anzeige des ersten solut mosaischen Abfassung des Pentateuchs bereits im Bandes ist nachdrücklich auf die grundlegende Bedzutung Talmud begonnen und wie durch die Jahrhunderte hin- dieses Corpus der Zauberpapyri hingewiesen worden (Th. düurch bei Juden und Christen diese Erkenntnis sich ge- L.-Bl. 1930), so dass lange Darlegungen jetzt nicht mehr steigert hat (vgl, z. B, meine Einleitung in das A, T, 8.32 nötig sind. Endlich hat man das ganze verstreute und teil- bis 35), Bei M, löst der Blick auf diese Geschichte viel- weise schwer zugängliche Material der griechischen mehr den Gedanken aus, dass ihr Verlauf „eine Anhäufung Zaubertexte 'beieinander, In der Gruppe „Christliches‘ sich ablösender Anschauungen, die einander einfach aus- wurde Vollständigkeit nicht angestrebt, Aber beim Paga- schliessen‘‘ (S, 18), darstelle, dass die Kritiker selbst sich nismus kann das Vorwort feststellen: „Im wesentlichen gegenseitig bekämpfen und oft die Unsicherheit ihrer An- dürfte die‘ Sammlung alle jetzt bekannten und zugäng- nahmen zugestehen (S, 37 ff. usw.)., Welche Kurzsichtigkeit lichen Formulare und Belege angewandten Zaubers um- zeigt sich darin! Denn es ist doch der natürliche Gang der fassen,“ Wissenschaft, dass die Versuche, ein schwieriges Problem Nachdem der erste Band vor allem die grossen Pariser zu lösen, einander folgen, dass also z. B, an die Inter- und Londoner Zauberpapyri gebracht hatte, ist der zweite polationshypothese die. Urkundenhypothese Astrucs (1753) hauptsächlich mit zahlreichen kleineren Stücken angefüllt, sich anreihte usw., dass ferner auch manche Vermutung An grösseren sind darunter: London, Brit, Mus, CXXI, gewagt wird, Durch ein solches Aufsetzen immer höherer Leiden J 384 und J 395, Oslo 1. Drei Tafeln mit 20 aus- Stockwerke, wovor ich schon längst mit Worten Carl gezeichneten Photos vervollständigen den Band (darunter Siegfrieds gewarnt habe, kann aber nicht die Sicherheit Abb, 4: Der schöne Londoner Ouroboros), Wir werden der Grundlagen erschüttert werden, wenn diese nur selbst dem verdienten Herausgeber seine Mühe nicht besser fest sind, Zur Beantwortung dieser wichtigsten Frage wol- lohnen, als indem wir das Hilfsmittel der Arbeit gründlich len wir uns nunmehr hinwenden, benützen, das er den Theologen, Religionswissenschaftlern Auch M, hat diesem Gegenstand den mittleren Haupt- Kittel, Tübingen, teil seines Buches (S, 69—264) gewidmet. Da hat er eine und Folkloristen geschenkt hat. lange Reihe. von Textmomenten, die im Laufe der Jahr- Möller, Wilhelm, Lic. theol. (Pastor in Rackith, Elbe), Die hunderte als Hindernisse der absoluten Einheit und mosa- Einheit und Echtheit der 5 Bücher Moses, Abriss einer ischen Herkunft des Pentateuch geltend gemacht worden Einleitung in den Pentateuch in Auseinandersetzung sind, vor seinen Lesern Revue passieren lassen. Aber hat mit D, Sellins Einleitung in das Alte Testament, Bad er diese Gegengründe auch ganz nach ihrem Gewicht. ge- Salzuflen 1931, Selbstverlag des Bibelbundes, (VIII, würdigt und hat er sie alle beachtet? Um hier in dieser Besprechung nicht ins Blaue hinein- 480 S, 8.) Brosch. 15 Rm., geb. 17,50 Rm, 241 242 243 244 zureden, muss ich wenigstens einige Proben vorlegen. In charakterisiert zu haben, Zugleich ist bereits dadurch andererseits dieses Urteil begründet worden: Der Penta- der Gruppe solcher Gegengründe, die auch von M, als die erste aufgeführt wird, den kurz „Postmosaika‘® genannten teuch ist nicht absolut einheitlich und mosaisch, Viel- Textmomenten, ist wieder das erste die Bemerkung: „und mehr bildet er ein aus verschiedenen Traditionsströmen, der Kanaaniter war damals im Lande‘“ (Gen, 12, 6b). Da wie sie in den israelitischen Stämmen (besonders Ephraim bleibt nach allen wiederholten Erwägungen das Urteil, dass und Juda) sowie im Kreise der Zentralpriesterschaft zu zu dem „damals“ ein noch unwillkürlich hinzuzudenken Silo usw, sich natürlicherweise gestalteten, zusammen- ist, das natürlichste, Dagegen die Auffassung, dass „da- geleitetes Überlieferungswerk, Diese Entstehungsart des mals schon” gemeint sei, ist bereits weniger wahrschein- Pentateuch besitzt ja auch an der Entwicklung der ägyp- lich, weil im Texte vorher von keiner anderen Bevölkerung tischen Literatur eine veranschaulichende Analogie, Denn des Landes Palästina geredet ist, Endlich aber die Mei- von ihr berichtet der Ägyptologe Alfr, Wiedemann: ‚In nung Möllers (S, 72), dass weder „noch‘ noch „schon‘ zu Ägypten bewahrte man in treuem Sinne das, was einst die dem ‚„damals‘ hinzuzudenken sei, mutet dem Leser des Vorfahren geglaubt, zugleich mit allem, was spätere Gene- Bibeltextes Gedankenlosigkeit oder Stumpfsinn zu, und das rationen hinzugefügt hatten‘ (Die Toten und ihre Reiche möchte ich nicht verantworten, Folglich meint Gen, 12, usw., S, 8). Ed, König - Bonn, 6b: „während die Kanaaniter damals (bei Abrams Einwanderung nach Palästina) noch im Lande wohnten“, Delling, Gerhard, Paulus’ Stellung zu Frau und Ehe, (Bei- und deshalb der dortige Aufenthalt ein gefahrvoller war, träge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testa- woran sich Gottes tröstende Erscheinung (12, 7) trefflich ment, begründet von Rudolf Kittel, herausgegeben von anschliesst. Demnach muss jener Satz 12, 6 b als das erste A, Alt und G, Kittel, Heft 56; 4, Folge, 5. Heft.) nach mosaische Textmoment anerkannt werden. Auch Stuttgart 1931, W. Kohlhammer. (166 S, gr. 8.) 7,50 Rm., M, hat es nicht beseitigen können, Verfasser hat, um die schwierige Frage der Stellung Ferner den Abschnitt, worin M, den Wechsel des Pauli zu Frau und Ehe zu beantworten, zunächst einen Sprachgebrauchs untersucht, beginnt er naturgemäss Überblick über die Wertung von Frau und Ehe in der mit dem Hinweis auf den verschiedenen Ausdruck für „er- Umwelt der paulinischen Gemeinden, sowohl im Heiden- zeugen‘, der in Gen, 4 und 5 verwendet ist. Denn der tum (in Philosophie und Gesellschaft) wie im Judentum Grundstamm jalad wird in 4, 18 (dreimal); 10, 8. 13. 15, 24. gegeben, Auch wenn die dafür angeführte Begründung, 26 usw., während der Kausativstamm hölid in 5,3.4 usw. dass Paulus sich dessen nicht bewusst gewesen sei, wel- — 32; ferner in 6, 10; 11, 11—27; 17, 20 usw, begegnet, ches die verborgenen, treibenden Kräfte seines Wollens Also in ganzen parallelgehenden Partien (4, 17ff. neben sind, für einen so klar und scharf denkenden Mann wie 5, 3ff, und 10, 8 ff, neben 11, 10 ff.) ist eine so verschiedene Paulus sicher nicht zutrifft, ist das wertvoll, Neben der Zeitwortsform gewählt, Diesen Sachverhalt hat aber M, rabbinischen hätte die alttestamentliche Anschauung, auf seinen Lesern nicht sofort vorgelegt, so dass er ihnen Ge- die Paulus und die Rabbinen zurückgehen, nicht fehlen legenheit gegeben hätte, sich die Frage vorzulegen, ob eben dürfen, Schon in dem ersten Abschnitt zeigt sich aber, derselbe Erzähler in nebeneinander stehenden Partien eine dass Verfasser nicht immer die Begriffe scharf genug fasst Viel- so verschiedene Ausdrucksweise verwendet hätte, und gegeneinander abgrenzt, Dieser Fehler verstärkt sich mehr schreibt er gleich am Anfang der Untersuchung mit in dem 2, Kapitel: Pauli Ehefeindschaft, Schon die Über- einer hochtrabenden Redeweise, man müsse „die Basis ver- schrift lässt vermuten, dass er Paulus die mönchische Auf- breitern‘ und jalad und hölid nicht mehr allein heraus- fassung von der Ehe zuschreibt. Er muss zugestehen, dass greifen. Zum Zwecke dieser „Verbreiterung der Basis‘ sich Stellen finden, die sie ausschliessen; sie sind für ihn weist M, (S. 123) darauf hin, dass in anderen genealogischen Beweise, dass Pauli Anschauungen von der Ehe nicht ganz Listen z. B, die Ausdrucksweise „die und die waren die ausgeglichen und konsequent sind, In diesem Urteil steckt Söhne von“ (Gen, 10, 2, 3, 4, 7 usw.) verwendet sei, Aber gewiss ein Körnchen Wahrheit, Man sollte aber einem kann dadurch der eigenartige Umstand, dass in nebenein- Mann, der wie Paulus das Heiraten oder Nichtheiraten in ander stehenden und inhaltlich verwandten Genealogien die. völlige Freiheit der Christen stellt, keine Ehefeind- (4, 17f£, neben 5, 3f£,; 10, 8 ff, neben 11, 10 ff,) zwischen schaft zuschreiben. Verfasser kann das nur tun, weil er dem Grundstamm jalad und dem Kausativstamm hölid E&yxodrteim nicht mit Selbstbeherrschung oder Mässi- gewechselt ist, seine Bedeutung verlieren? Das kann um gung im sinnlichen Genuss übersetzt, wie es sein müsste, sondern im mönchischen Sinn als völlige Enthaltung vom so weniger geschehen, als der Wechsel zwischen jalad und hölid nach höchster Wahrscheinlichkeit in einem Geschlechtsgenuss auffasst und nicht dabei beachtet, dass grösseren sprachgeschichtlichen Zusammenhange steht, Die für Paulus (1, Thess. 4, 7, der Stelle, von der Verfasser aus- geht) Heiligung das Gegenteil von Unreinigkeit und unge- Gewohnheit, den Grundstamm jalad zugleich vom Manne und vom Weibe auszusagen, bildete eine Parallele zum zügelter Begierde ist, Dadurch, dass er bei dieser Stelle, doppelgeschlechtigen Gebrauche mancher Nomina, wie z, B, statt sie aus ihrem ganzen Zusammenhang zu verstehen, nä‘ar, „junger Bursche‘, auch „junges Mädchen‘“ be- zur Deutung andere Stellen heranzieht, ohne diese gründ- zeichnet (Gen. 24, 14 ff.,, ebenfalls in jahwistischem Zusam- lich zu untersuchen, ist die ganze Untersuchung auf eine falsche Bahn geschoben, Auch im weiteren Verlauf der menhange). Später differenzierte sich erklärlicherweise der Sprachgebrauch, Jedenfalls ist in weifellos späteren Schrif- Untersuchung gehen die verkehrten Resultate mehrfach ten in bezug auf den Mann fast ausnahmslos hölid ge- auf methodische Fehler zurück. Wenn nach 1, Kor. 7, 1 die Ehen notwendig sind, um Hurerei zu vermeiden, Hure- braucht, Folglich ist auch der Wechsel von jalad und hölid in Gen. 4£, 10£ usw. von M, nicht seiner Beweis- rei aber das Gegenteil von Heiligung ist, so liegt nichts kraft entkleidet worden, näher als die Folgerung, dass die Ehen nach Ansicht des Durch diese drei Darlegungen meine ich aber einerseits Apostels der Heiligung dienen (was Verfasser für unmög- das von M, angewendete Verfahren hier schon hinreichend lich hält). Für ganz abwegig halte ich unbewiesene Be- 245 246 hauptungen wie diese: Die Glieder des Mannes stehen beim Idealismus fern hält und auch diesen Fragen als Wirklich- Geschlechtsverkehr u. U, in christusfeindlicher Beziehung; keitsmensch gegenübersteht. — Wenn man auch die Resul- vom Geist kann keine heiligende Wirkung auf die natür- tate des Verfassers ablehnen muss, so hat die konsequente liche Sphäre ausgehen, sondern nur entheiligende vom Durchführung einer solchen Anschauung in eingehender Untersuchung doch den Wert, dass die Frage erneut zur Fleisch auf den Geist; Ehe ist ein notwendiges Übel, das auf einen Mangel an Selbstzucht hinweist (dabei führt Diskussion gestellt wird und dadurch geklärt werden kann, Paulus geschlechtliche Enthaltsamkeit auf ein besonderes D. Schultzen, Peine. Charisma zurück!); die Ehe ist Befriedigung ‚eines unter- christlichen Bedürfnisses; die volle Keuschheit ist Verzicht Steinberg, Sigfrid H,, und Steinberg-v, Pape, Christine, Die des Christen auf sexuellen Verkehr; das Sexuelle ist Folge Bildnisse geistlicher und weltlicher Fürsten und Herren, des Sündenfalles der Frau; mit Schroffheit hat Paulus jede LL Von der Mitte des 10, bis zum Ende des 12, Möglichkeit. einer tieferen seelischen Gemeinschaft zwi- Jahrhunderts (950—1200), Mit 150 Lichtdrucktafeln. schen Mann und Frau in der Ehe abgelehnt u, a, m. Gegen In: Veröffentlichungen der Forschungsinstitute an der all diese Behauptungen und die ihnen zu Grunde liegende Universität Leipzig. Institut für Kultur- und Universal- Auffassung spricht, dass Paulus den Eheleuten den Rat geschichte, Leipzig 1931, B. G, Teubner, 2 Bände, (XX, gibt, dass sie sich einander nicht entziehen sollen, ja den 160 S, gr.4.) 24 Rm., ehelichen. Verkehr der Geschlechter als eine ögl Das obengenannte Werk von Sigfrid und Christine Stein- bezeichnet. Wer das sagt, kann den Geschlechtsverkehr berg bildet den dritten Teil der von Walter Goetz heraus- nicht als im Widerspruch mit dem Geistbesitz stehend gegebenen Sammlung von Darstellungen zur Entwicklungs- ansehen, Nach 1, Kor, 6 verträgt sich nur die Unzucht geschichte des menschlichen Bildnisses, Die Bilder der nicht mit dem Dienste Gottes und dem Geistbesitz, nicht deutschen Kaiser und Könige bis zur Mitte des 12, Jahr- aber die Ehe. Gewiss gehören für Paulus die ehelichen hunderts hat Percy Ernst Schramm im ersten, das Schrei- Beziehungen zu den irdischen Dingen, denen gegenüber die ber- und Dedikationsbild in der deutschen Buchmalerei bis zum Ende des 11, Jahrhunderts Joachim Prochno im zwei- himmlischen viel höher stehen; aber es gilt ihnen gegen- über für den Christen der Grundsatz: es ist mir alles er- ten Bande behandelt, Bei der Auswertung des von den laubt, aber ich lasse mich durch nichts knechten, Für Verfassern zum erstenmal in möglichster Vollständigkeit einen Missgriff halte ich es, Paulus nach dem Montanisten zusammengetragenen Materials sind nicht kunstgeschicht- Tertullian zu erklären. Noch bedenklicher ist es, Anschau- liche, sondern vorwiegend geistesgeschichtliche Gesichts- ungen in die Worte -Pauli einzutragen, die mit ihrem klaren punkte massgebend. So tritt die früher lebhaft erörterte Sinn in Widerspruch stehen oder von deutlich ausge- Frage nach der Portraitähnlichkeit mittelalterlicher Bild- sprochenen Begründungen (Nähe der Parusie) zu behaup- nisse als eine Frage nach dem künstlerischen Unterschei- ten, dass sie für Paulus nicht massgebend gewesen wären, dungs- und Beobachtungsvermögen und des technischen Das ist der sicherste Weg, um zu falschen Resultaten zu Könnens, mag sie bisweilen auch aufgeworfen werden, gelangen, Stärker hätte berücksichtigt werden müssen, durchaus in den Hintergrund. Es gilt vielmehr letztlich das dass Pauli Kampf den heidnischen Unzuchtssünden galt. menschliche Bildnis als Ausdruck der Vorstellungs- und Die Stelle, in der die Auffassung der Ehe die tiefste ist und Anschauungswelt der geistigen Kultur einer Zeit zu ver- die innige Liebes- und Lebensgemeinschaft als das ihr stehen und zu deuten, Charakteristische erscheint (Eph. 5, 31f. — Verf, benutzt Ungleich schwieriger als bei den Kaiser- oder Schreiber- bildern war hier die Aufgabe; denn die geistlichen und den Epheserbrief als paulinisch —) wird übergangen, Sonst hätte nicht bestritten werden können, dass Paulus der Ehe weltlichen Fürsten und Herren des 10, bis 13. Jahrhunderts diese Bedeutung gibt. Wenn Paulus auch nicht damit argu- verband weder wie die Herrscher ein „sie alle umschlies- mentiert, dass die Ehe auf Gottes Schöpfungsordnung ruht, sendes ideelles Band‘‘ (VII), noch liessen sich die Darstel- so ist doch zu beachten, dass er Jesu Wort über die Ehe- lungen wie bei dem Schreiber- und Dedikationsbild um ge- scheidung kennt und darum auch von dessen Begründung meinsame Inhalte gruppieren. Wie haben nun die Vf, ihre. gewusst hat — ganz abgesehen davon, dass ihm diese Tat- Aufgabe, die fürstlichen Bildnisse in die geistig-kulturellen sache aus dem Alten Testament bekannt war (Eph. 5, 31). Zusammenhänge jener Jahrhunderte einzuordnen, zu lösen Für die vom Verfasser angenommene Stellung des Apostels versucht? Sie haben erstens den Kreis der jeweilig Abge- zu Ehe und Frau führt er als Erklärungsgründe an: die bildeten und zweitens die Beziehungen des Dargestellten Geringschätzung der Frau bei den Rabbinen, den Einblick zu der Stelle, an der das Bildnis angebracht ist, untersucht, in das heidnische Lasterleben, Mangel an günstigen Ein- Die Betrachtung unter dem ersten Gesichtspunkt zeigt, wie drücken von Frauen in seiner Jugend, seine körperliche sich der Dargestelltenkreis in den drei Abschnitten, in die Konstitution und Energie, die Erfahrung, die er bei sich und die Geschichte der Fürstenbilder im angegebenen Zeit- anderen gemacht hat, hellenistische Ehemüdigkeit, Davon raume sich gliedert — von etwa 950 bis zum Investitur- hat manches Bedeutung für die Erklärung der wirk- streit, dann bis zum Ausgang des zweiten Kreuzzuges und lichen Stellung des Apostels, seine Bevorzugung des ehe- von da bis zum Tode Friedrichs I, — in charakteristischer losen Standes, vor allem in der kurzen Spanne vor der Weise verändert und erweitert, Zur Zeit der Ottonen sind Parusie, in der der Gedanke an die Fortpflanzung des es vornehmlich die grossen geistlichen Fürsten, die Bi- Menschengeschlechts natürlich ganz zurücktreten musste. schöfe, Äbte und Äbtissinnen, sind es die Träger des otto- Die vom Verfasser selbst als peinlich empfundene, völlig der nischen Staatsgedankens und zugleich die Förderer der Unterlagen entbehrende Untersuchung über Pauli Konsti- ottonischen Renaissance, unter den ersten Saliern sind es tution in sexueller Hinsicht wäre bei einem Apostel, der dann die Träger der von Cluny ausgehenden religiösen Re- Röm. 8 und 1, Kor., 9, 27 geschrieben hat, allerdings besser formbewegung, von denen uns Bildnisse überliefert sind, unterblieben, Statt dessen hätte stärker hervorgehoben In der folgenden, durch den Investiturstreit eingeleiteten werden können, dass Paulus sich von allem weltfremden Periode beschränken sich die Portraits im allgemeinen auf 247 248 die Führer der dem Königtum feindlichen Partikulargewal- nischen Protestantismus zugänglich zu machen, Dabei ten und auf die kirchlich-reformerischen Kreise. Das Zeit- dachte er vor allen Dingen an das heranwachsende Pre- alter Friedrich Barbarossas wiederum, in dem in sozialer digergeschlecht, das, des Deutschen immer weniger mäch- Hinsicht wie auf allen Gebieten geistig-künstlerischen tig, darauf angewiesen ist, sein gesamtes theologisches Schaffens neue Kräfte sich emporringen und in dem nun Wissen aus der englischen Literatur zu schöpfen, Diese aber fast alle Landschaften am Kunstleben teilnehmen, weitet ist, soweit sie das Augsburgische Glaubensbekenntnis be- sich der Kreis der bildlich Dargestellten in steigendem handelt, trotz aller unleugbaren Vorzüge im einzelnen ver- Masse, während gleichzeitig die Darstellungskunst einen altet, Die beiden jüngsten Darstellungen, die hier genannt neuen Aufschwung erfährt, zu werden verdienen, von Richard und Bente, liegen be- Wenn die Betrachtung des Dargestelltenkreises schon reits zwei Jahrzehnte zurück, Während dieser Zeit haben dessen Beziehungen zu den staatlichen Tendenzen oder aber deutsche Forscher — Reu nennt Th. Kolde, Th. Brie- geistigen Kräften der Zeit aufdeckt, so führt die Unter- ger, H, von Schubert, J, Ficker, J, von Walter und meine suchung des Verhältnisses des Abgebildeten zu dem Ort Wenigkeit — mit besonderem Fleisse gearbeitet. Sie mach- seiner Darstellung zu noch tieferer Erfassung dieser Zu- ten wertvolle Funde, bemühten sich um die Herstellung sammenhänge, Generell lässt sich feststellen, dass die er- eines authentischen Textes, fassten die verschlungenen haltenen Portraits fast ausnahmslos für kirchliche Probleme, mit denen die Vorgeschichte wie die eigentliche Bedürfnisse geschaffen worden sind, und dass „das Bildnis Entstehung der Augustana belastet sind, schärfer an, rück- immer nur an einer Stelle angebracht erscheint, an die den ten den Kampf mit dem römischen Widerpart um ihr gutes kirchliches Recht in ein helleres Licht und versuchten zum Dargestellten dingliche Beziehungen knüpfen‘ (XIV). Die- sen Beziehungen musste für jedes erhaltene oder nur in der Teil auch das Verständnis ihrer dogmatischen und ethischen Überlieferung erwähnte Bildnis, mochte es sich um ein Er- Glaubensaussagen nach Kräften zu fördern, Dieses unbe- zeugnis der Buch- oder Wandmalerei, der Stein-, Metall- kannte Land dem englischen Leser aufzuschliessen und die oder Elfenbeinplastik handeln, nachgegangen werden, Mit Beschäftigung mit dem WUrbekenntnis der lutherischen regem Eifer und grosser Sorgfalt — oftmals auch unter er- Kirche zu gleicher Zeit auf eine feste, quellenmässige folgreicher Heranziehung genealogischer Zusammenhänge — Grundlage zu stellen, waren darum ebenso naheliegende ist dies geschehen. So breitet sich vor uns eine Fülle von als fruchtbare Gedanken, Reu ergriff beide mit demselben Einzelfeststellungen aus, die, in weitere künstlerisch- Nachdruck und baute so sein verdienstvolles Werk aus geistig-kulturelle Zusammenhänge eingefügt, unsere Kennt- zwei grossen Abteilungen auf: die geschichtliche Einleitung nis von ihnen ungemein bereichern und beleben und be- und die in ein lesbares Englisch übertragene Urkunden- sammlung. sonders die Bedeutung der einzelnen deutschen Landschaf- ten und einzelner Kulturmittelpunkte für das mittelalter- Jene greift viel weiter aus, als dies sonst üblich ist, Das liche Kunstschaffen von neuem wirksam beleuchten. — Auf erste Kapitel schildert die Entstehung der Augustana von dem Reichstag zu Speyer 1529 bis zu ihrer öffentlichen Ver- Einzelheiten der Darstellung, die zahlreiche feine Beob- achtungen und anregende Bemerkungen bietet, kann hier lesung am 25, Juni 1530, wobei die Irrgänge der landgräf- nicht näher eingegangen werden, Es sollten nur die beiden lichen Bündnispolitik, die vermittelnde Linie des kaiser- grossen Gesichtspunkte der Betrachtung, die uns das fürst- lichen Ausschreibens, das rohe Eingreifen Ecks und der all- liche Bildnis als wertvolle Quelle der mittelalterlichen mähliche Zusammenschluss einer einheitlichen Glaubens- Kultur- und Geistesgeschichte zu erschliessen vermögen, gemeinschaft um das werdende Bekenntnis mit seinen kurz gekennzeichnet und die Ergebnisse der Untersuchung mancherlei literarischen, kirchlichen und politischen Fragen angedeutet werden, besonders hervortreten, Im Mittelpunkt des zweiten Ka- Dem darstellenden Teil ist ein Tafelband mit mehr als pitels steht die Konfutation mit ihrer schweren Geburt, 150 vortrefflichen Reproduktionen der behandelten Bild- ihrem fragwürdigen Inhalt und ihrer endlichen Verkün- nisse beigegeben, Aus der liebevollen Vertiefung in sie digung im Namen .des Kaisers, Ihr folgen die ergebnislosen Verhandlungen im weiteren und engeren Ausschuss mit wird jedem reicher Gewinn und hoher Genuss erwachsen., G.E/Hoffmann, Kiel, dem peinlichen Bild des überängstlichen Melanchthon, sein Sichermannen zu dem mutigen Gegenstoss der sächsischen Reu, Michael, D, D, (Professor der Theologie an dem Apologie und zuletzt der rauhe Reichstagsabschied, Das Wartburg-Seminar in Dubuque, Jow. N. A.), The Augs- dritte Kapitel aber füllt eine breit angelegte Geschichte burg Confession, A collection of sources with an hi- des Bekenntnisses bis zur jüngsten Gegenwart, Sie reiht storical introduction. Chicago, Ill, 1930, Wartburg Pu- Kirche an Kirche, fasst zunächst Europa von Deutschland blishing House, (XII, 258, *528 S. gr. 8.) Gebunden und Österreich-Ungarn bis zur Türkei und Griechenland, 5.50 Doll. dann Amerika, Afrika, Asien, Australien ins Auge und Ein Sammelwerk von berufener Hand, so zuverlässig, schliesst mit einem kurzen Ausblick :auf das Missionsfeld, eindringend und umfassend, wie wir ihm leider in der alten Wir erhalten dabei lebendige Eindrücke von der wer- Heimat nichts Ähnliches an die Seite stellen können., Als benden, einigenden und wegweisenden Macht der Kon- kundiger Vermittler zwischen der deutschen und der ameri- fession, ihren wechselnden Geschicken im Lauf der Jahr- kanischen Wissenschaft, der beide Gebiete mit der glei- hunderte und nicht zuletzt von den mancherlei heissen chen Gründlichkeit beherrscht, fasste M, Reu gegen Ende Kämpfen, die sie zu bestehen hatte, um ihren Platz bis des Gedächtnisjahres den dankenswerten Entschluss, die auf diesen Tag zu behaupten, neueren und neuesten Ergebnisse der deutschen Augustana- Eigenes zu bieten, war nicht die Sache des Verfassers, forschung mit den gesicherten Angaben der älteren Über- Er hatte sich vielmehr an fremde Vorlagen zu halten, ihnen lieferung zu einem einheitlichen Gesamtbilde zı verarbei- die neugewonnenen, gesicherten Erkenntnisse zu ent- ten und dieses, unterstützt von einem kleinen Kreis be- nehmen und mit ihrer Hilfe eine erweiterte, berichtigte freundeter Kräfte‚ dem englischen Teil des nordamerika- und vertiefte Darstellung von der Entstehung, der Ver- 249 250 teidigung und dem ferneren Schicksal der Augustana zu zweitens Luthers Anteil an der Konfession und drittens ihre entwerfen. Mit welcher Sorgfalt und gewissenhaften Treue bleibende Bedeutung, Sobald diese Studien vorliegen, darf er aber dieser Aufgabe gerecht zu werden suchte, lehrt das Ganze eine segensreiche Tat genannt werden. Sie steht schon ein Blick auf den ungewöhnlichen Umfang der bei- inmitten einer kirchlichen Bewegung von grosser Trag- gegebenen Anmerkungen, Hier ist kein bedeutenderes weite, sie bezeugend, stärkend und vertiefend. Wir meinen Werk zu dem Bekenntnis seit dem Jahre 1730 übersehen, das Einströmen reformatorischer Erlebnisse und Erkennt- ja nicht einmal der bescheidenste Beitrag in dieser oder nisse in die angelsächsische Glaubenswelt, jener Zeitschrift ausser acht gelassen, Trotzdem wäre es D, Wilb, Gussmann, Stuttgart, aber völlig verkehrt, wenn wir nun meinen wollten, die Veröffentlichung entbehre jeder persönlichen Note, Wer Steinhausen, Georg, Prof, Dr., Deutsche Geistes- und Kul- vielmehr zwischen den Zeilen zu lesen versteht, wird immer turgeschichte von 1870 bis zur Gegenwart, Halle a. S, wieder auf Stellen stossen, an denen sich zeigt, dass Reu 1931, Niemeyer, (VI, 512 S, gr.8.) 12 Rm. seine Entscheidung trifft und sich auf Grund seiner unge- Dieses Buch des bekannten Kulturhistorikers will eine wöhnlichen Sachkenntnis die Freiheit eines eigenen Urteils Darstellung der deutschen Kultur in der mit der Begrün- wahrt. Sein ausschliessliches Verdienst ist aber doch das dung des Reiches beginnenden, mit dem Weltkrieg abge- dritte Kapitel der Einleitung mit seiner den ganzen Erdball schlossenen Periode der deutschen Geistesgeschichte ge- umspannenden Übersicht, Hier bediente sich Reu eines ben, Es entspricht der Arbeitsweise des Verfassers, dass Mittels, das er schon bei seiner bekannten Arbeit über das Buch nicht nur eine Geschichte des geistigen, sondern der Luthers „Kleinen Katechismus‘ angewandt hatte: auch des wirtschaftlichen und sittlichen Lebens bringt. Es Aussendung von mehr als hundert Fragebogen an die mass- handelt sich dabei nicht nur um eine äusserliche Zusammen- gebenden Behörden, Die eingelaufenen Antworten gewähr- stellung, vielmehr sieht der Verfasser in der wirtschaft- ten ihm die Möglichkeit, den Geltungsbereich der Augustana lichen Entwicklung den eigentlichen Grund der Richtung, neu abzustecken und so eine zuverlässige Statistik aufzu- die in dieser Zeit das Geistesleben des deutschen Volkes stellen, wie sie noch von keiner zweiten Seite versucht genommen hat, Das Thema forderte Milieuschilderungen, worden ist. Die Männer der Kirche diesseits und jenseits für die der Verfasser in Weiterverfolgung oder Verwer- des Ozeans sind ihm dafür zu besonderem Dank ver- tung seiner früheren Arbeiten auch den Brief und die Me- pflichtet., moirenliteratur reichlich herangezogen hat. Er illustriert Die zweite Abteilung enthält einundsechzig Nummern seine Darstellung nicht nur durch Quellenzitate, sondern an kirchlichen und politischen Quellenstücken der ver- führt zum Beleg seiner Auffassungen in ausgedehnten Aus- schiedensten Art, darunter Glaubensartikel, Bekenntnisse, zügen auch die übrige Literatur über die besprochene Zeit polemische Schriften, Instruktionen, Berichte, Reichstags- an, Die Auffassung der Zeit steht unter dem Eindruck ihres abschiede, Briefe und ähnliches, von dem „Unterricht der Ablaufs in der Gegenwart, Man könnte sie pessimistisch Visitatoren an die Pfarrherrn im Kurfürstentum Sachsen“, nennen, Besonders lehrreich ist in dieser Beziehung das 1528, bis zu der „American Recension of the Augsburg erste Kapitel: Die deutsche Kultur der Vorkriegszeit im Confession‘‘, 1855. Einiges lag bereits in englischer Sprache zeitgenössischen Urteil, Eine beachtenswerte Sammlung vor, das meiste dagegen musste erst neu übersetzt werden, kritischer und abschätziger Urteile über die Kultur der Keine geringe Mühe, wenn man den altertümlichen Stil dargestellten Periode gibt dem Buch von vornherein seinen der Quellen mit ihrer schwerfälligen und gewundenen Aus- Charakter, Die dunkle Färbung zeigt sich besonders im drucksweise bedenkt, Doch haben sich die Übersetzer, fünften Kapitel; Entpersönlichung, Mechanisierung, Intel- soweit wir die Dinge beurteilen können, mit Erfolg bemüht, lektualismus, Relativismus, Rationalismus sind die Kenn- zeichen der „allgemeinen Geisteshaltung‘ dieser Epoche. einen annehmbaren Text herzustellen, Unter den ausge- wählten Stücken ragt die vierfache Fassung des deutschen „Die geistige Gesamtkultur und ihre Mängel‘ — so schliesst Bekenntnisses vom 31. Mai, vom 15, Juni und vom 25, Juni dieses Kapitel, Der Grund liegt in der im dritten Kapitel Aus ihr 1530, sowie nach der Editio princeps hervor, der leichteren geschilderten „Ausbreitung des Materialismus‘ Vergleichung wegen in vier parallelen Spalten nebeneinan- folgt die Zunahme „der Ungeistigkeit‘, Der Verfasser der gestellt. Dann mögen das berüchtigte Memorandum charakterisiert die ganze Zeit als Übergangszeit, und er da- des päpstlichen Legaten L, Campegio für Kaiser Karl V, tiert diesen Charakter der Zeit bis in die Mitte des Jahr- samt angehängten Sommario, Innsbruck, Mai 1530, die hunderts zurück, Den tiefsten Grund sieht er in der Ab- „Vierhundert und vier Artikel‘‘ von D, Johann Eck, die nahme der schöpferischen Persönlichkeiten, Sie zeigt sich „Confutatio pontificia‘, der erste Entwurf der „Apologie” besonders auf dem Gebiete der Literatur, über deren Min- und die „Variata'‘ vom Jahre 1540 noch genannt werden, derwertigkeit eine Reihe sehr beachtenswerter Urteile zu- Dazu von Luther sein „Bekenntnis vom Abendmahl Chri- sammengestellt wird, Sie liessen sich leicht vermehren, Da- sti', 1528, seine „Vermahnung an die Geistlichen, versam- neben oder darüber steht nun der Aufschwung der Technik melt auf dem Reichstag zu Augsburg*, 1530, und sein Brief- und der äusseren Kultur oder, wie man sich gewöhnt hat wechsel mit den Fürsten und Freunden in der Reichsstadt zu unterscheiden, der Zivilisation, Die Stimmung, die das oder auch so wenig gekannte Seltenheiten, wie die „Con- Buch beherrscht, das Urteil, das in ihm begründet wird, ist fessio Pentapolitana‘, 1549, die „Confessio Heptapolitana”, jetzt weit verbreitet. Das Verdienst des Verfassers besteht 1559, und die „Confessio Scepusiana‘, 1569, Kurz alles in in der Sammlung und Ordnung des Beweismaterials, Aber allem, eine wahre Fundgrube für jeden, der sich eingehen- die Frage ist natürlich vor allen Dingen, ob der Abstieg, der mit der Augustana zu beschäftigen hat, der verfolgt wird, auch erklärt ist, Er erscheint wie eine In seinem Vorwort kündigt Reu noch einen Ergänzungs- Art von Verhängnis: die schöpferischen Persönlichkeiten band zu seinem Sammelwerke an: „New Studies in the sind ausgeblieben, Daraus aber ist doch der Niedergang Augsburg Confession‘, Derselbe soll drei Fragen behan- nicht erklärt, Auch in der Beurteilung der religiösen Ent- deln; erstens die Augsburgische Konfession in Amerika, wicklung konstatiert der Verfasser die zu beobachtende 251 252 Wendung, die er mit den philosophischen Krisen unter dem dar, der neue Paragraph über die christliche Hoffnung Titel:.. „Die irrationale Gegenströmung‘ zusammenfasst, (227 ££.). Die erste Auflage hatte den Anschein erweckt, Wie sich nun aber der neue Irrationalismus, die Mystik und als falle die alte Eschatologie einfach dahin, indem sie die die Wiederkehr der reformatorischen Theologie dazu ver- Eschatologie nur als Ausdruck der Heilsgewissheit wür- hält und wie dies scheinbare Chaos in seiner Genesis zu digte, Jetzt werden „die beiden Funktionen“ der Escha- verstehen ist, das ist eine Frage, die mit der Konstatierung tologie klar unterschieden, die „wesenhafte‘‘ (vgl. Althaus’ dieser Reaktion gegen den Rationalismus nicht erklärt ist, „axiologische‘ Eschatologie!) ist 'bei der Grunderörterung Die tiefsten Gründe der Fehlentwicklung — und es ist doch des Gottesglaubens behandelt, „die der zukünftigen Voll- nicht nur eine solche, sondern nach des Verfassers eigenem endung zugewandte als Lehre von der christlichen Hoff- Urteil in anderer Hinsicht ein Aufschwung —, dieser Ver- nung‘ am Schluss der Heilserkenntnis (141). Ich kann es lauf behält eine rätselhafte Tatsächlichkeit, und so entsteht natürlich nur begrüssen, ıdass Verf, jetzt mit Nachdruck der deprimierende Eindruck, als bliebe nichts übrig, als auf auch für die „Endgeschichte‘ eintritt, gegenüber „der die ausgebliebenen schöpferischen Geister zu warten, Suggestion der antigeschichtlichen Zeitströmungen‘‘ (228); Aber ich will schliessen mit dem Ausdruck des Dankes die Würdigung der Auferstehung (237) und des Gedankens für die geleistete Arbeit der Sammlung und Ordnung eines der Apokatastasis (232) fordern die „Paradoxie‘ der „End- reichen geschichtlichen Stoffes, der in jedem Falle für die Geschichte‘, deutlicher noch der umfassende Hoffnungs- Beurteilung dieser Zeit lehrreich und unentbehrlich ist, gedanke des vollendeten Gottesreiches, Lütgert, Berlin, Äusserlich nicht so hervortretend, innerlich gewiss nicht weniger bedeutsam ist die hier und da sich zeigende neue Stephan, Horst, D, (o. Prof, in Leipzig), Glaubenslehre, Besinnung auf das Wort Gottes als das Wort, „worin Gott Der evangelische Glaube und seine Weltanschauung, uns anredet, als Gott uns anredet, d.h. uns aus unserer 2., völlig neubearbeitete Auflage, Giessen 1928, A, menschlichen Sicherheit aufrüttelt, vor die Wirklichkeits- Töpelmann, (XVI u. 397 S, gr. 8.) 10 Rm., entscheidung stellt und zu Jesus als dem Mittler führt‘ (216 Stephans Glaubenslehre bedurfte keiner Einführung vgl. 26 £,), Mich dünkt, dass von da aus auch ein Problem, mehr, Darum hat sie es tragen können, dass die zweite das schon innerhalb der ersten Auflage die Gedanken- Auflage, die zunächst ein inzwischen abberufener, bekann- bewegung vorwärtstrieb, neu aufgerollt werden könnte, ter Dogmatiker anzeigen sollte, erst nach vier Jahren zur Während der Arbeit an der 1, Auflage hatte sich dem Verf, Besprechung gelangt, Die vcrspätete Anzeige kann ihr be- immer schärfer das Schema: Offenbarung — Erlösung — zeugen, dass sie auch noch in der weiter zugespitzten — neue Schöpfung für eine vollständige Darstellung des oder vielleicht in der Zuspitzung schon auf neuen Ausgleich „Heils‘ herausgebildet, Die Heilserkenntnis des evange- hindrängenden Lage ihren Dienst erfüllen kann. lischen Glaubens ist jetzt nach dem doppelten Gesichts- Da das Werk im Ganzen das gleiche geblieben ist, punkt: Erlösung und neue Schöpfung (Geist, Gnadenmittel genügt zur Vergegenwärtigung seiner Art zunächst der der Heilsgemeinde, Hoffnung) gegliedert, Die „Offenbarung“ kennzeichnende Aufriss, der zeigt, wie der Verf, sein ent- kommt im ersten Teil, beim „Glauben‘“ unmittelbar zur scheidendes Anliegen einer „rein evangelischen Neu- Behandlung, wird aber natürlich auch beim „Heil'” immer gestaltung der Glaubenslehre‘ anfasst: „Der evangelische wieder betont, Aber Verf, gesteht, dass „ihre alles be- Glaube” wird erst als solcher betrachtet, dann „Die evan- gründende und durchstrahlende Bedeutung‘ damit doch gelische Glaubenserkenntnis‘“ (vgl. dazu W. Herrmann) und nicht so zum Ausdruck komme, wie er es sachgemäss finde am Schluss „Die Weltanschauung des evangelischen Glau- (VIII). Vom Wort her muss sich die Erlösung zunächst als bens”, Diese Anzeige hat auf die Besonderheit der Neu- Versöhnung darstellen., Die Versöhnung geschieht durch auflage hinzuweisen, das Wort, das Gott in Christo, in seinem Kreuz spricht, Recht beachtlich ist zunächst eine doppelte Bereiche- d. i in der Versöhnungsoffenbarung, die in dem Wort als rung im zweiten Teil, Einmal ist in der „„Gotteserkenntnis‘ dem Wort der Rechtfertigung gegenwärtig wird, So rückt ein neuer Paragraph: „Die Alleinwirklichkeit Gottes” die Offenbarung in den Mittelpunkt, Was sie aber bedeutet (96 ff.) eingefügt. Ehe von der „Heiligkeit‘“ und der und in sich schliesst als Versöhnungsoffenbarung, das bringt „Nähe Gottes‘ gehandelt werden kann, muss der Eindruck die Anschauung der erlösenden Neuschöpfung zur Dar- der „Letztwirklichkeit‘ im Gottesglauben zur Geltung stellung, kommen, wie er auch im Schöpfungsglauben sich bezeugt, Man kann die sorgsame Neubearbeitung auch an zahl- Sollte hier (vgl. 97) nicht auch ein Ansatz zur besseren reichen Einzelheiten verfolgen. Das Vorwort hebt noch die Würdigung der „mystischen Bewegung‘ liegen? Einst- Vermehrung der Literaturangaben heraus, Es hat wohl eine weilen bietet der Verf. nur die Kritik jener geschichtslosen, gewisse Unvermeidlichkeit, dass dabei einerseits das viel- individualistischen, gefühligen „reinen Mystik', über deren genannte „Gespräch‘ der Theologie, d. h. das, was un- Gegensatz zu evangelischem Glauben schlechterdings kein mittelbar „eingreift“ in die „Verhandlung‘” der theolo- Streit ist. Aber man kann in der „mystischen Bewegung” gischen „Stunde‘, andererseits der nächste theologische eben noch etwas anderes sehen, eben jenen Eindruck von Freundeskreis des Verf, in den Vordergrund tritt, Die erste der Letztwirklichkeit Gottes und damit eine Sehnsucht und Einseitigkeit wird vom Verf, im Vorwort fast grundsätzlich eine Frage, die von ihrer Wahrheit leben. Und dann wird vertreten (VII). Mich dünkt, dass es auch für das „Ge- es zur Aufgabe zu zeigen, wie gerade im evangelischen spräch” selber ein Gewinn wäre, wenn es nicht so viel Glauben, in seiner Bejahung der „Alleinwirklichkeit‘, Selbstbeschränkung in Fragen und Teilnehmern übte, Voll- seiner Anschauung der „heiligen” „Nähe‘“ Gottes, ends aber ein Lehrbuch, das sich bewusst mit Recht die seiner „Begegnung‘‘ mit dem gegenwärtigen Herrn, Aufgabe stellt, „die Kontinuität der Arbeit'” gegenüber der seiner Gotteskindschaft Sehnsucht und Frage Erfüllung Einseitigkeit des Gesprächs zu wahren? Ich zolle dem finden. — Wie eine Anwendung der neuen Betonung der heute vor allem dankenswerten Gerechtigkeitswillen des Alleinwirklichkeit Gottes stellt sich die zweite Ergänzung Verfassers und dem eindrucksvollen Bemühen um Aus- 253 254 geglichenheit und weite und reiche Anschauung meine bezieht, Die Stärke des Buches liegt in den Ausführungen Anerkennung, wenn ich ihm für weitere Bearbeitung den über Kant, Fichte und Hegel, auch Kierkegaard, Missglückt Wunsch nach möglichstem Hinauswachsen über jene scheint uns dagegen die Auseinandersetzung mit Luthers Schranken ausspreche. Im einzelnen möchte ich nur noch „De servo arbitrio‘ zu sein: Man glaubt einen katholischen die Hoffnung äussern, dass die in dieser Form jedenfalls Polemiker zu hören, wenn hier die Bussforderung Luthers irreführende Bemerkung über das „Eindringen der unio als eine durch „rein praktische Gesichtspunkte hervorge- rufene Inkonsequenz‘” gegenüber der Lehre von der All- mystica, wohl von Joh. Arnd her“ (210a) nach den Nach- weisen von Weber, O. Ritschl, Elert und Engelland über wirksamkeit Gottes und die Behauptung Luthers, dass der das Alter der Anschauung von der „Gegenwart‘ und dem Mensch von Haus aus Gott gegenüber vollständig blind sei, als „rhetorische Übertreibung‘ gewertet wird, Dabei hätte „Einwohnen‘“ Christi richtiggestellt werde, Weber, Bonn, der Verfasser in seiner an sich brauchbaren, aber zu wenig ausgewerteten These von einem „Wirkungsmonismus Got- Faust, August, Dr, phil, (Privatdozent an der Universität tes bei gleichzeitigem Vorliegen eines Dualismus der Heidelberg), Der Möglichkeitsgedanke, System- Existenzweise zwischen Gott und Welt‘ die Möglichkeit zu geschichtliche Untersuchungen, Erster Teil, Antike einem fruchtbaren Verständnis Luthers gehabt. Noch un- Philosophie, Heidelberg 1931, Karl Winter, (XIV, 460 glücklicher ist die durch das ganze Buch sich hindurch- S gr 8,). 1750 R: ziehende Polemik gegen die dialektische Theologie: Diese Nichts als Ausdruck der Eigenart der erkenntnis- wird wegen ihrer Betonung der Transzendenz Gottes als theoretischen Problemstellung in der neueren Philosophie, deistisch charakterisiert (man denke sich K, Barth in der die anstelle der Gegenstände selber die Voraussetzungen Gesellschaft Herberts von Cherbury!); dass Gott von den Dialektikern ganz im Gegensatz zum Deismus der Welt für ihre Gegenständlichkeit in den Mittelpunkt der logi- schen und ontologischen Untersuchungen treten lässt, ist unmittelbar nahe gerückt wird, freilich als zornig richten- es, dass für jede weder kosmisch noch auch nur ontisch der, wird übersehen (Sperl vertritt in bezug auf die Erb- sündenlehre den Standpunkt Julius Kaftans); der Begriff bedingte Systematik ein bestimmter Möglichkeitsbegriff von wichtigster Bedeutung werden musste, Eben das will existenziell wird als Ausdruck für willentliche Entschei- unser Verfasser auf systemgeschichtlichem Wege verständ- dungen aufgefasst usw, — Auch sonst wären mancherlei lich machen. Dabei hat er zunächst zu untersuchen, wo- Bedenken geltend zu machen, So dürften z. B, bei der prin- durch schon in der vorkantischen Philosophie eine be- zipiellen Erörterung über die Gewinnung einer Gesamt- stimmte Art des Möglichen nach und nach von ontologi- anschauung aus der Bibel inhaltliche Gesichtspunkte nicht schen Bedeutungsbelastungen befreit wird, Sachlich soll fehlen, Kräftig unterstützen möchten wir jedoch die These das so geschehen, dass gezeigt wird, wie die Platonischen des Verfassers, dass die Raumzeitlichkeit für uns unauflös- Ansätze der Möglichkeitslehre vernachlässigt werden, wie bar bleibt und dass die Welt der Tatsachen weder natur- dagegen eine bei Aristoteles wenigstens angedeutete Art wissenschaftlich noch: idealistisch voll rationalisierbar ist. des Övyartov später zu ausschlaggebender Bedeutung Diese Aufstellungen gehören hinein in die neueren Erörte- kommt durch die theologisch bedingten Spekulationen der rungen über den Begriff der Kontingenz und liefern wert- Hochscholastik, Das ist jedenfalls der Tatbestand, an den volle Begriffe für den Ausbau der Lehre von der 'Offen- der Verfasser denkt, wenn er in seinem Vorwort sagt: barung, W, F, Schmidt, Wechingen, „Das Christentum, dem man vielleicht jede eigentliche Produktivität auf dem Gebiete rein philosophischer Be; Schulze, Fritz, Lic, Dr. (Privatdozent an der Universität griffsbildung abzusprechen geneigt sein könnte, erweist Leipzig), Erziehung und Unterricht, Theorie der Bil- sich geradezu als bahnbrechend für die neue Art der Mög- dungshilfe vom evangelischen Standort aus, Langen- lichkeitsspekulation, Indem die christliche Religiosität et- salza 1932, Beyer & Löhne. (276 S. gr. 8.) 6 Rm. was Neues in die Geschichte der Menschheit hineinbringt, Schulzes Religionspädagogik ist der Oberbau der im hebt sie auch die philosophische Spekulation gleichsam auf „Theol, Litbl,‘“ 1931, Sp. 267f, besprochenen Prinzipien- ein ganz neues Niveau hinauf,‘” Der vorliegende Teil der lehre und führt, theoretisch wie praktisch gleich fruchtbar, Untersuchung reicht nur bis Plotin, Die Darstellung der von den „Bildungs‘fragen in die Erziehung, von der „Re- christlichen Philosophie bringt also erst der noch zu er- ligion‘“ in das Evangelium hinein, Dabei mag von Differen- wartende Teil, Auf ihn wird nach seinem Erscheinen zen in der Sicht und Formulierung der uns beiden im Mittelpunkt des christlichen Glaubens stehenden zentralen seiner Bedeutung entsprechend eingegangen werden, Jelke, Heidelberg, Akte abgesehen werden; die Grundhaltung des Verf,s ist bewusst evangelisch und sein Urteil stets abgewogen und Sperl, Johannes, Dr, (Pfarrer in Neuhof a, d, Zenn, Mfr.), evangelisch gegründet. Ausgangspunkt ist ihm die denk- Der Theismus als Optimismus des Dennoch, Eine syste- mässige Besinnung auf die religiösen Vorgänge, die Eigen- matische Auseinandersetzung mit dem Deismus und tümlichkeit der Haltung findet er in dem Geöffnetsein Pantheismus (Idealismus) auf historischer Grundlage, gegenüber dem Gnadenwirken Gottes, und das unterricht- Leipzig 1930, Adolf Klein, (117 S, 8,) Kart, 4 Rm, liche Ziel formuliert er als „die dem heranwachsenden Der Grundgedanke des vorliegenden Buches, dessen Menschen zuteil werdende Hilfe, sein Ich zu gewinnen in Sprache gepflegter sein dürfte, ist einfach: Der Deismus dauerndem Geöffnetsein gegen die Allwirksamkeit Gottes betont die Transzendenz, der Idealismus (Pantheismus) die und in der Steigerung der Fähigkeit, die eigene wie die Immanenz Gottes zu sehr, Darum nehme der Theismus aus fremde* Soseinsbestimmtheit in ihrer Eigenart immer ganz beiden die Wahrheitsmomente, lasse Gott als transzendent und voll ernst zu nehmen‘, Stark kommt neben der Pflicht und als Dynamis des Weltgeschehens gelten und komme der menschlichen Propädeutik die unbedingte Transzen- so trotz Übel und Sünde zu einem Optimismus des Dennoch, denz Gottes zum Ausdruck, Zwischen diese Pole aber fügt der sich, wenn auch unter Vorbehalten, auch auf die Kultur sich um den Sammelpunkt der „religiösen Verzahnung“, d. i, 255 256 Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der des spannungsmässigen Ineinander von Objekt und Subjekt, das pädagogische Arbeitsfeld mit den strukturbestimmen- Versöhner, Von Prof, D, Dr, Robert Jelke, Rm, 5,50, geb., Rm, 6,50, den Faktoren der Stoffübermittlung (Lernschulprinzip), der Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz- Kraftbildung (Arbeitsschule) und der Lehrerpersönlichkeit, gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall- und mit der eigentlich didaktischen Leistung des Auf- und analyse, Von D, Dr,. Joh, Jeremias, Rm, 6,—, Die Religion Goethes und das Evangelium, Ein theologisches Ausbaues des Religionsunterrichts, Vorgelagert ist diesem Wort zum Goethejubiläum 1932, Von Prof, Dr. Wolfgang Aufbau ein Vorbau, der die für die Art des Religionsunter- Schanze, Rm, 1,50 (Partiepreise!), D, Martin Luther, Die sieben Busspsalmen, Zweite Bearbeitung richts erforderlichen schulischen Zusammenhänge unter- 1525; in hochdeutscher Wiedergabe, Von P, Lic, Przybylski, sucht (die „staatliche Weltanschauungsschule evangelischer (Juni 1932,) ca. Rm, 2,50, Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D, Dr. Art‘'!), abschliessend wird der evangelische Religionsunter- Schöffel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 112 S, richt zur „religiösen Lebensgestaltung‘” (Haus und Kirche!) Rm, 1,80, erweitert und mit der evangelischen Schule als ‚„der Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof, Lic, Dr, Carl Schneider, Rm, 5,85, wahren Volksschule‘“ in die Zusammenhänge einer zu for- Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offenbarung dernden Nationalerziehung hineingebaut. So atmet der des Johannes, Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel- Wurf bei aller Geschlossenheit des Aufbaues Weite und predigten (Alte Perikopen), 3, Aufl, I, festliche geb, Rm, 6,30, Tiefe in ungewöhnlichem Masse; vieles ist von dem Verf, II festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm. 4,95, nicht nur neu gesagt, sondern auch neu gedacht, und die Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische bereits dem 1, Bande nachgerühmte Gedankenstrenge und Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü- begriffliche Klarheit geht hier bewusst in die pädagogische lern, herausgegeben von Prof, D, Dr. Robert Jelke, (VIIL, Absicht ein, „das Menschenmögliche dafür zu tun, dass das 463 S, gr. 8) Rm., 13,—, geb, Rm., 14,50, Evangelium wieder das werden kann, was es gewesen ist Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible, Rm., 1,60, und erneut werden möchte: Gottes Wort“, Es steht zu Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh, hoffen, dass auch die dialektisch gestimmte Religionspäda- Leipoldt, Steif brosch, Rm, 2,85, Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt, gogik sich den Blick weiten lässt für das Recht eines nicht 2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm, 13,50, geb, Rm, 14,85, rein „theologischen‘ Ansatzpunktes in dem „menschlichen Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und So- zialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und der Weg", den der Lehrer des Evangeliums mit Werdenden zu Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und gehen hat. Ohne die Synthese von Evangelium und Er- der russische Christus, ziehung gelangen wir nicht zu einer vollen Erfassung der Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, Rm, wirklichen Wirklichkeit. 5,85, O, Eberhard, Hohen-Neuendorf Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte, Von Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt, Mit 3 Abbildungen, Rm. 2,25, Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis- Ernst, Bibelkunde, mussätzen über Taufe und Abendmahl, ‚Von MProfi/ D Ernst Würtenberg, Gustav, und Posselt, Sommerlath, Rm, 1,35, (Theologisches Handbuch für den evangelischen Reli- Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, 2, Auflage, Rm, 4,95, gionsunterricht, I, Band, hersg, von Kurt Kesseler,) Leipzig 1931, Quelle & Meyer, (VII, 253 S, gr. 8.) Geb, Unsere Zukunitshofinung, Zur Frage nach den letzten Dingen, Von Prof, D, Ernst Sommerlath Rm, —,90, 9 Rm., D, Philipp Bachmann, Der Prediger und der Liturg. Von Das Buch gibt mehr als der Titel „Bibelkunde‘ sagt, Dr, Hans Kreßel, Rm, 1,50, Es ist eine kurzgefasste, für den Religionslehrer an einer Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie, Von Prof, Dr, Hans Leube, Rm, 4,05; geb, höheren Schule bestimmte, Darstellung der gegenwärtigen Rm., 4,95, Lage der alt- und neutestamentlichen Wissenschaft, Mit Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen, Heraus- gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luth, Welt- Geschick verstehen es die beiden Verfasser, das Wichtige konvents durch D, Jörgensen, D, Dr. Roß Wentz, D, Fleisch, herauszuheben und einen Überblick über diejenigen Fragen Brosch, Rm., 10,35; geb, Rm. 12.15, Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten und Aufgaben zu geben, die für den Unterricht von Be- Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen deutung sind, Dabei kommen in ungefähr gleicher Weise und Gemeinden sind berücksichtigt, Jede Kirche ist nach Einleitungsfragen und im eigentlichen Sinne theologische einem bestimmten Schema auf Grund eines Fragebogens bearbeitet, Fragen zur Erörterung, Auch die reichlichen Literatur- Geschichte der deutsch-Ilutherischen Kirche, Von P, Uhlhorn, angaben, die gelegentlich freilich von Tageserscheinungen 1, Band (von 1517 bis 1700) Rm, 6,30; 2, Band (von 1700 bis entlastet werden könnten, dienen dazu, das Buch zu einem 1910) Rm, 7,20, Zum ersten Male wird neben der äußeren guten Führer zu machen, Zwischen die Abschnitte hinein bis 1910 behandelt, auch die innere Entwicklung der lutherischen Kirche von 1517 Eine Geschichte des Ilutherischen Ge- wird oftmals in hübscher Weise Stellung genommen, wie meindelebens, sozusagen eine kirchliche Kultur- diese oder jene Frage im Unterricht zu behandeln sei, geschichte, Kittel, Tübingen, Evangelium für jeden Tag, 1, Band: Die festliche Hälfte; 2, Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres von D, W, Laible, Volks- E E ELE Z A RE K E ausgabe geb, je Rm, 3.40, Prachtausgabe geb. je Rm, 9,—, Dr, Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatzkästlein, Neu Rechtiertigung und Heiligung, Eine biblische, theologiegeschicht- bearbeitet und herausgegeben, (Das alte biblische Spruch- und liche und systematische Untersuchung von rol, r, theol, Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. Martin Luthers Schriften Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 8i von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer Be- Rm, 10,80, geb, Rm, 12.,15, arbeitung, mit Stellennachweis versehen un nach dem Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen Kirchenjahr eingerichtet,) Von P, D, Fliedner, Mit einem Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der Lutherbild, Geb, Rm, 4.,50, Theologie der Gegenwart, Die christliche Glaubenslehre, Gemeinverständlich dargestellt m Himmelreich ge- von D, Chr. E, Luthardt, 2, Aufl, Wohlfeile, unveränderte ..Hier„begefinet uns ein Schriftgelehrter zu rt. ‚S, Kirchenblatt,) Ausgabe, 650 Seiten. Rm. 5.40; geb, Rm, 6,75, Die Aufgabe der Apologetik, Brosch, Rm. 4,50, geb. Rm, 5.40, Von Dr, theol._ Alfred Adam. DörfF'ling & Franke Verlag, Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 17. Leipzig, 12. August 1932, LII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierte Jjährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Znhl_ung;:}l llgl f und- der W: Auslie: äl Ur se umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, ferung: Leipzig, Köm gstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. nmn a m Ein Versuch dogmengeschichtlicher Neuorien- Oepke, Albrecht, D., Geschichtliche und über- Witte, Professor, D. Dr., Das Jenseits im Glauben Kroll, Josef, Gott und Hölle. (Hans.) tierung. (Bring. geschichtliche Schriftauslegung. (Weber.) d er Völker. (Weber. Klausner, Dr. Joseph, Jesus von Nazaret h, seine Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, Quervain, Alfred de, Lic. theol., Die theologischen Zeit, sein Leben und seine Lehre. (König.) (Theobald.) Voraussetzungen der Politik. (Lang. Colwell, Fourth Gospel. A study of its Aramaisms Ernest Cadman, The Greek of the Wiesenhütter, Alfred, Das Wort Gottes und bil- Matthes, Heinrich, D., Theologische Propädeutik, in the light of Hellenistic Greek. (Kittel.) dende K unst. (Preuss.) (Eberhard.) Ein Versuch dogmengeschichtlicher Neuorientierung. achtungsvermögens bekannt; er hat eine geniale Gabe, Man braucht wohl kaum besonders hervorzuheben, das Richtige zu finden und das Wesentliche aufzudecken; die grossen ideengeschichtlichen Zusammenhänge interes- welchen grossen Einfluss Harnacks Dogmengeschichte auf die Anschauung der Ideengeschichte des Christentums ge- sieren ihn besonders, und er ist der geborene Meister, in ihnen die leitenden Gedanken und die unter den verschie- habt hat, Selbst von der Ritschl'schen Theologie beein- flusst, hat sie die allgemeinen Gesichtspunkte dieser Theo- denen Vorstellungen sich verbergenden Motive zu finden und überzeugend darzulegen, logie auf dem Gebiete der Geschichte durchgeführt und dadurch gewissen Anschauungen, die . der Ritschl'schen Die gewöhnlichen Fragestellungen, wodurch man die Bedeutung der Versöhnung zu veranschaulichen versucht, Auffassung des Christentums nahe liegen, scheinbar einen unwidersprechlichen Wahrheitscharakter verliehen, der als sind nach Aulen nicht befriedigend, Man hat im 19, Jahr- So hat man es hundert als Alternative die‘sogenannte objektive, Ansel- fast unerschütterlich angesehen wurde, z. B, ja lange für etwas Unwidersprechliches gehalten, dass mische, und die, gewöhnlich von Abälard hhergeleitete, die altkirchliche. Christologie eine Hellenisierung des Chri- subjektive Versöhnungslehre‘ betrachtet, Dies Schema ist ganz falsch, meint Aulen, Die genannten Formen der Ver- stentums, ein Sieg des hellenischen. Geistes auf christ- lichem Boden sei, und ebenso, dass die mythologischen söhnungslehre sind keine erschöpfende Alternative; auch ihre Bedeutung ist nicht klar, Vor allem hat man ferner Ausdrücke, die zusammen mit der altkirchlichen Versöh- nungs- oder Erlösungslehre vorkommen, den antiken Ein- ganz vergessen, dass in der alten Kirche eine ganz anders- artige Versöhnungsauffassung herrschte, die eben verdient, fluss deutlich zeigen. Die Heilsauffassung der alten Kirche wird als physisch und naturalistisch bezeichnet, Man hat klassisch genannt zu werden, nicht nur darum, weil das ja dort viel mehr vom Tode und von der Unsterblichkeit Urchristentum von ihr sein Gepräge bekam, sondern vor als von der Sünde und der Vergebung gesprochen, allem auch darum, weil in dieser die typischen Motive des Christentums am tiefsten zum Ausdruck gekommen sind. Eine Menge dieser gewöhnlichen historischen Dogmen werden von G, Aulen in seiner Arbeit über den christ- Das Hauptinteresse der Arbeit von Aulen bietet die lichen Versöhnungsgedanken*) als unhaltbar nachgewiesen: Darstellung des klassischen Versöhnungsmotivs, Was be- G, Aulen, Den kristna försoningstanken (Der christliche deutet dieses und wo findet man es? In der alten Kirche Versöhnungsgedanke), Stockholm 1930; 269 S, (Auf gibt es eine bestimmte Grundanschauung der Versöhnung: schwedisch, englisch und holländisch, aber noch nicht Christus ist der Siegesheld, der die feindlichen Mächte, die auf deutsch erschienen.) Tyrannen, die Sünde, den Tod, den Teufel besiegt hat, Im Die Arbeit Aulens will nicht eine philologische Einzel- Werke Christi hat Gott selbst die Mächte des Verderbens untersuchung sein, die durch die Sorgfalt der Prüfung besiegt, und darin liegt, wie Aulen zeigt, die Versöhnung, nicht nur die Erlösung; denn durch dies Werk wird auch des philologischen Materials und durch die Menge der Belegstellen ihren Wert hat, Sie ist eine ideengeschicht- die Schuld der Menschen getilgt, Wie dies geschehen ist, liche oder motivgeschichtliche Untersuchung, deren Stärke versucht man auf verschiedene Weise darzustellen, dann in den vorgelegten Gesichtspunkten und in ihren Zu- und wann ganz naiv, wobei oft mythologische,, von der sammenhängen untereinander liegt, Aulen ist unter den Harnack'schen Geschichtsschreibung ganz missverstandene schwedischen Theologen besonders wegen seiner in- Bilder, vorkommen, Oder — und so vor allem bei Paulus — tuitiven Begabung und seines geschichtlichen Beob- wird die Aufhebung der Schuld in diesem Zusammenhang *) In kürzerer Fassung auch auf deutsch in „Zeitschrift für so ausgedrückt, dass das Gesetz zu den Verderbensmächten systematische Theologie“ 8, Jahrg. 1930, Seite 501—508. gezählt wird, 257 258 259 260 Die klassische Versöhnungsanschauung liegt, wie Aulen dadurch wird der Teufel „betrogen‘ und die Schuld getilgt., nachweist, typisch bei Irenäus vor, Und darum gibt er zu- Der Sieg über den Teufel bedeutet eine Aufhebung der nächst eine Auseinandersetzung seiner Theologie, Dann Schuld; dies ist es, was die Vorstellung, dass der Teufel dehnt der Verf, die Untersuchung auf die ganze alte Kirche ein Recht auf den Menschen gehabt hat, und dass er be- aus und geht danach auf die neutestamentlichen Schriften trogen oder der Mensch losgekauft werden musste, hat zurück, Dadurch hat er bestimmte Gesichtspunkte gewon- sagen wollen, nen, die er beim Studium des neutestamentlichen Materials Stärker als je kommt es in der alten Kirche bei Pau- benutzen kann, lus zum Ausdruck, dass das Gesetz eine verderbliche Der Schwerpunkt der klassischen Versöhnungsan- Macht ist. Dadurch kommen die Motive, die sich in der schauung liegt nach Aulen darin, dass die Versöhnung als alten Kirche hinter dem Gedanken, dass der Tod und der Teufel sowohl gottesfeindliche Mächte wie Ausdrücke des eine einzige „ungebrochene‘ Gottestat dargestellt wird, Gott ist das Subjekt, nicht das Objekt der Versöhnung, göttlichen Gerichtswillen sind, verborgen haben, stärker Dadurch kommt der christliche Gnadengedanke zu seinem und besser an den Tag, Das Gesetz ist ja bei Paulus Rechte, Die Versöhnung ist ganz und gar ein Weg Gottes obgleich an sich gut und von Gott stammend, doch eine zu uns, eine Tat Gottes, wodurch er seine Liebe zur Herr- Verderbensmacht, es repräsentiert einen unrichtigen Heils- schaft bringt. Das Gottesverhältnis wird nicht ein Rechts- weg, eine Religion des Rechtsverhältnisses. Aulen wirft verhältnis, sondern ein Gnadenverhältnis, Gott verändert den Gedanken auf, dass der Streit mit Marcion die Ursache seine Stellung zur Welt dadurch, dass er die Macht des dazu war, dass das Gesetz in der alten Kirche nicht wie bei Paulus sowohl als göttliche wie als eine Verderbens- Bösen über den Menschen zerbricht; er besiegt im Werke Christi auch das Unheil, das die Kraft aus seiner (Gottes) macht betrachtet wird, Für diesen war ja das Gesetz (im Verdammnis der Menschen schöpft, Dies darzustellen ist Verhältnis zum höchsten Guten) nur eine böse Macht; er der eigentliche Sinn vieler mythologischer Vorstellungen, vermochte also nicht das Gesetz sowohl als göttlich wie als wie z,B, die der pia fraus, wodurch der Teufel betrogen böse anzusehen, Im Gegensatz dazu gab später die Kirche wird, oder die der Loskauftheorie, die Anschauung vom Gesetze als einer Verderbensmacht Selbstverständlich sind die echtchristlichen Motive nicht ganz auf, einfach dadurch zur Herrschaft gebracht, dass die Vor- Jeder Kenner der Theologie Luthers weiss, dass dieser stellung von der Versöhnung als ein Kampf Gottes in drastisch zu veranschaulichen versteht, wie das Gesetz von Christo aufgefasst wurde, Das Vorherrschen dieser Motive Christus besiegt wurde, So wird die Schuld getilgt, Chri- ist davon abhängig, dass das Gottesbild dargestellt wird, stus nimmt den Zorn Gottes auf sich, Unter dem Zorne das von der göttlichen Liebe, von der Agape, geprägt ist, zu leben, ist in tiefste Schuld und strengstes Gericht ge- die sich selbst denen, welche der Liebe nicht wert sind, raten zu sein, Christus hat Gottes Zorn getragen und diesen hingeben will, und die dadurch den Sieg gewinnt und neues dadurch überwunden, Er hat so im tiefsten Sinne die Last Leben schafft, Das wichtigste bleibt immer, wie die Liebe”), der Schuld stellvertretend getragen. Es handelt sich bei die kämpft und siegt, und wie die Mächte, die besiegt wer- Luther nicht um eine Gott dargebrachte Leistung, sondern den, näher gedacht sind, um eine einheitliche Gottestat, wodurch Gott im Werke Aulen zeigt nun, dass bei Irenäus das Heilswerk ein Christi die Gerichtsmächte überwindet, und so die Ver- Werk des inkarnierten Logos ist und dass die aktive Macht dammnis des Gesetzes und des Zorns aufhebt. Darum ist bei der Versöhnung Gottes die Agape ist, „Es ist, als ob es für Luther auch gleichbedeutend, dass Christus dies die göttliche Macht sich niedersenke und in die Welt des Werk getan hat, wie das, dass Gott es getan hat; Christus Todes eintrete, und das Werk zu Ende führt, durch das handelt Gott gegenüber nicht selbständig; Gott ist nicht Gott sich mit der Welt versöhnt,‘ „Es gibt keine andere das Objekt, sondern das Subjekt der Versöhnung, Motivierung für das, was geschieht, und keine andere Kraft Aulen betont, dass man Luthers Versöhnungslehre am ist wirksam in dem, was geschieht, als die göttliche Agape besten vom klassischen Versöhnungstypus aus verstehen kann, Er bestätigt dadurch auch, dass die Auffassung, dass allein‘ (S,68). Durch sie wird ein neues Verhältnis zwi- schen Gott und den Menschen geschaffen, ein Verhältnis, Luthers Versöhnungslehre eine Wiederholung der Ansel- das kein Rechtsverhältnis ist; Gott kann man nicht mit mischen oder eine verethizierte Auflage derselben sei, Leistungen zufrieden stellen, aber seine Liebe vernichtet falsch ist, Luther hat aber den klassischen Versöhnungs- selbst die Verdammnis, die über der Menschheit ruht, typus in hohem Masse vertieft, Gewöhnlich wird die griechische Auffassung vom Heil, Vielleicht wird man fragen, ob nicht diese Vertiefung wie schon gesagt, als naturalistisch oder physisch bezeich- so gross sei, dass Luthers Versöhnungslehre anders als die net, Aulen zeigt, dass dies Urteil falsch ist, Wenn man klassische genannt werden muss, Aulen hat aber die grosse Vertiefung bei Luther niemals verneint, er hat nur betonen vom Tode spricht, meint man nicht nur den physischen, sondern auch den Tod in religiösem Sinne, den Tod in wollen, dass gewisse Motive, die eben den Gnaden- und seiner Verbindung mit der Sünde, Und die Sünde ist nicht Agapegedanke in sich schliessen, auch in der oft missver- standenen klassischen Versöhnungslehre da sind, ja, dass nur eine Ursache des Todes, sondern sie ist selbst eine Todesmacht; Sünde und Tod sind eigentlich synonyme Be- sie eben dieser ihre Gestalt geben und dass diese Gestalt griffe, Die Tat Christi ist ein Sieg über den Tod dadurch, darum von den genannten Motiven aus zu verstehen ist, dass sie ein Sieg über die Sünde ist. Auch der Gedanke, Durch die Gesichtspunkte, die für den klassischen Ver- dass die Sünde Schuld ist, wird in der klassischen Ver- söhnungstypus charakteristisch sind, wird es möglich, einen söhnungsanschauung zum Ausdruck gebracht, Christus be- Ausgangspunkt zu finden, von dem aus Luthers Anschauung siegt nicht die bösen Mächte durch äussere Gewalt, son- von der Versöhnung als etwas Ganzes zu verstehen (man dern auf dem inneren Wege der Selbstentäusserung; braucht nicht, wie Ritschl, seine drastischen Bilder bekla- gen) und als etwas im Zusammenhang mit den altchrist- *) Vergleiche hierzu Nygren, Eros und Agape, I. 1930. (II erscheint 1932). lichen Gedanken zu Begreifendes aufzufassen ist, Dann 261 262 und wann macht man ja die Anschauung Luthers zu einem Bälde zu erwartender Band erst noch vervollständigen soll. Unikum, indem man diese als die einzige wirklich christ- Sei denn einstweilen bloss gesagt: Worum es sich handelt, liche in der ganzen Geschichte hinstellt und vergisst die ist eine sehr weit gespannte religionsgeschichtliche Unter- die christliche Ideengeschichte durchgehenden Motive zu suchung des Descensus ad inferos, ein Thema, zu dem der analysieren und darzustellen, klassische Philologe Josef Kroll sich schon vor zehn Jahren Der lateinische Typus der Versöhnungsanschauung, der einmal in der Abhandlung zum Vorlesungsverzeichnis der schon bei Tertullian und Cyprian vorliegt, wird von Aulen Braunsberger Akademie WS, 1922 hat vernehmen lassen, eingehend analysiert, Eine Einzelauseinandersetzung ge- Inhalt des vorliegenden Bandes: Der Descensus im christ- schieht hier besonders mit R, Hermanns Auffassung von lichen Altertum; der D, im Mittelalter; der D, bei den Anselm. Ägyptern; der D, bei den Babyloniern; der D, bei den In- Dieser lateinische Typus siegt wieder in der Orthodoxie, dern und Iraniern; der D, bei den Mandäern; der D. bei in der also der eigentliche Sinn der Versöhnungsanschauung den Manichäern; der D. im Judentum; der D, in der An- Luthers verloren geht, Und gegen diesen Typus stellt so tike (Die klassische Zeit, die griechisch-römische Zeit, Des- die Aufklärung ihren „subjektiven‘“ Versöhnungstypus auf, census im Zauber, Descensusmotive bei Ennius und Clau- Die herrschenden Interessen dabei sind aber anthropozen- dian). Hans Haas, Leipzig. trisch und liberal-humanisierend, wodurch das Typische für das Christentum verloren geht. Auch Schleiermacher be- Klausner, Dr. Joseph, Jesus von Nazareth, seine Zeit, sein deutete keine allzugrosse Veränderung für diese Grund- Leben und seine Lehre, Berlin 1930, Jüdischer Verlag. anschauung; seine Bedeutung war mehr methodisch-wissen- (591 S.) Geb. 16 Rm. schaftlich, Im ganzen 19. Jahrhundert kämpfte dieser „sub- Es ist eine bemerkenswerte Erscheinung, dass neben jektive' Typus der Versöhnungsanschauung mit dem „ob- dem Zionismus, der die Tatsache des Sieges des Christen- jektiven‘, lateinischen; die echtchristlichen Grundmotive tums über das Judentum aus der Geschichte Palästinas gingen aber dabei verloren; weder der subjektive noch der streichen will, innerhalb der Judenschaft doch auch die Ge- objektive Typus gibt einen richtigen Ausdruck für sie, neigtheit neuerdings sich gezeigt hat, eine Biographie Jesu Aulen, der eine leitende Stellung in der Theologie zu schaffen, die von dem mittelalterlichen Toledoth Jeschu Schwedens und, man kann sagen, des ganzen Nordens, ein- endlich abrückt, Proben von solcher Geneigtheit finden nimmt, bleibt niemals in Negationen stecken, Er steht der sich z.B, in dem Buche „A Jewish View of Jesus‘ von liberalen Theologie, ja der ganzen „liberal-humanisieren- Enelow (1920) und in dem vor kurzem erschienenen Werke den‘“ theologischen Epoche im 18, und 19. Jahrhundert Klausners: „Jesus von Nazareth“, sehr kritisch gegenüber, Aber er setzt eine andere positive Das letztere Buch, ‚ das übrigens aus seinem neu- Theologie an ihre Stelle, eine Theologie, die keineswegs hebräischen Original übersetzt ist, verläuft hinsichtlich nur ein Reaktionsphänomen ist, sondern die organisch aus seines äusseren Aufbaues ganz nach dem methodischen der selbständig und sachgemäss aber in steter Auseinander- Schema einer geschichtlichen Darstellung. Denn ein erster setzung mit der deutschen und englischen Theologie arbei- Abschnitt trägt die Überschrift „Die Quellen‘, und dann tenden schwedisch theologischen Tradition (man darf viel- folgen sich naturgemäss Abschnitte über die politischen leicht die Namen Söderblom und Billing nennen) erwachsen sowie geistigen Zeitverhältnisse, wie sie um Jesu Geburt in ist Seine theologische Grundanschauung hat Aulen in Palästina herrschten, ferner über die einzelnen Perioden seiner 1931 erschienenen Arbeit „Der christliche Glaube“ seines Lebens und Wirkens, endlich ein Abschnitt mit dem („Den allmänneliga kristna tron‘) zusammengefasst; ob- Titel „Jesu Lehre' und ein Schlussteil, der die Bedeutung Jesu feststellen will. Aber ist dieser äusserlich wissen- gleich formell die dritte Auflage einer früher erschienenen Arbeit, ist dies Buch jetzt wie eine Neuerscheinung zu be- schaftliche Aufbau auch überall von dem Geiste einer trachten; man bekommt einen starken Eindruck davon, streng objektiv verfahrenden historischen Untersuchung dass hier eine bis zu Ende durchgedachte und darum end- durchhaucht? Suchen wir auf diese Frage im folgenden die gültige theologische Gesamtanschauung vorliegt, richtige Antwort zu gewinnen! Nun zunächst die Anordnung, in der die Quellen „Den kristna försoningstanken‘“ zeigt eine wichtige Tendenz in dieser später erschienenen grösseren Arbeit, vorgeführt werden, indem die jüdischen und die heid- Und sie bezeugt den Eifer des Verfassers, immer die tiefsten nischen Berichte den christlichen vorangestellt sind, muss nicht notwendig schon eine Verkennung des Tatbestandes und in Wahrheit leitenden Motive in der christlichen Ideen- geschichte aufzuspüren und sie zu enthüllen, auch wenn in sich schliessen. Denn man kann von den entfernteren, sie noch so sehr verborgen sind, späteren, anonymen Bekundungen eines Tatbestandes aus- gehen, wenn nur dieser Charakter der in den Vordergrund Ragnar Bring, Abo, Finnland. gerückten Aussagen auch offen anerkannt wird. Das-späte Ursprungsdatum und die Anonymität der von jüdischer Kroll, Josef, Gott und Hölle, der Mythos vom Descensus- Seite herrührenden Aussagen über Jesus sind aber von Kl, kampfe, (Studien der Bibliothek Warburg, herausge- nicht in seinen hierher gehörigen Sätzen (S. 13) erwähnt geben von Fritz Saxl, XX.) Leipzig-Berlin 1932, B. G. worden, Also liegt doch schon in der von ihm gewählten Teubner, (VII, 569 S, gr.8.) 25 Rm, Hinterstellung der von christlicher Seite stammenden Zeug- Die Redaktion des Th. Ltbl. mag, indem sie diesen nisse über Jesus eine falsche Zurücksetzung derselben. Und Band von 569 S, zur Anzeige vergab, auf eine mehrere durfte er sie in den Hintergrund rücken, weil sie von Leu- ihrer Druckseiten erfordernde Besprechung gefasst ge- ten stammen, die Jesus für den Messias hielten? Dieser wesen sein, Sie wird aber, von Raumnot bedrängt, am von ihm angegebene Grund beruht auf Voreingenommen- Ende nichts dawider haben, wenn ich mich zunächst be- heit, da jene Zeugen ihr Urteil über Jesus auch mit Recht gnüge, hiemit einfach auf das Erscheinen des dem Theo- gefällt haben können., Jedenfalls hätte er dann bei den logen wichtigen Werkes hinzuweisen, das ein zweiter, in jüdischen Aussagen auch bemerken müssen, dass sie aus 263 264 Hass oder falscher Anschauung über Jesus geboren sein stentums ausgebreitet sei” (S. 165)., Wie falsch dieser Aus- können, Besonders befremdend ist sodann, dass er unter gangspunkt Klausners ist, lässt sich leicht entdecken, den vom christlichen Lager ausgegangenen Berichten die Schon die innere Zwiespältigkeit der Stellung Klausners pseudepigraphischen Schriften den im N,T. vorliegenden zum Quellenwert der Evangelien und des N, T, überhaupt Evangelien vorangestellt hat. Man weiss doch, was für erweist jene seine Sätze als grundfalsch, Nämlich betreffs Auswüchse der Legende in den Pseudepigraphen wuchern eines grossen Teils dessen, was die Evangelisten berichtet und dass die im N, T, enthaltenen Evangelien davon sich haben, erkennt er ihren Quellenwert :an (betreffs Jesu freigehalten haben, Hat er betreffs dieser letztgenannten Gleichnisse, seiner Sittenlehre usw.), Weshalb verwirft er Schriften auch die Momente berücksichtigt, die direkt andere Aussagen der.Evangelien über Jesus? Weil in für ihre Glaubwürdigkeit sprechen? Oder gibt es etwa diesem Teil der neutestamentlichen Aussagen Jesus als keine solchen Momente im Inhalt des N, T.? über das menschliche Niveau hinausragend charakterisiert Solche Bestandteile vom Inhalt des N. T, liegen bei- und deshalb als der Messias anerkannt wird. Aber die Ab- lehnung des Quellenwertes dieses zweiten Teils der aposto- spielsweise in folgenden Aussagen vor: Es ist dort auch be- richtet, dass die Apostel dann und wann als unverständig lischen Aussagen über Jesus ist ein Grundirrtum Klausners, oder kleingläubig oder schläfrig bezeichnet worden sind, Denn vor allem muss er von einer solchen Voraussetzung und in bezug auf Petrus ist nicht verschwiegen, dass er aus die Aussagen des Alten Testaments über neue Wen- seinen Herrn dreimal verleugnet hat. Welche deutlichen dungen der Religionsgeschichte ablehnen, und er ist nicht Beweise für die Wahrheitsliebe der neutestamentlichen Er- mehr ein Bekenner der. jüdischen Religion. Sodann lässt zähler! Sodann: Lukas bemerkt im Prolog seines Evange- sich leicht zeigen, dass die Ablehnung des übernatürlichen liums, dass er nicht eher an die Abfassung seines Berichts Hintergrundes der Religionsgeschichte ein unwissenschaft- gegangen sei, als bis er zuvor alles von denen erforscht ge- licher Machtspruch ist, wie erst kürzlich in meiner Schrift habt habe, die von Anfang an Diener des Worts und „Die Wahrheit der alttestamentlichen Religion'‘ (1929) aus- Augenzeugen gewesen seien, Auch lesen wir dort das in geführt worden ist, Nur eine materialistisch orientierte der Verfolgung ausgesprochene Bekenntnis: „Wir können Naturphilosophie bestreitet das Dasein und Wirken es ja nicht lassen, dass wir nicht reden sollten von dem, des göttlichen Geistes im Weltall und in der Weltgeschichte, was wir gesehen und gehört haben‘ usw. (Apostelg, 4, 20; Obgleich Klausner also nach seiner Stellungnahme zu 1, Joh., 1, 1-ff,)., Und wie stark ist im N, T, auf klare Unter- „dem religiösen Nebel‘“, den er dem zweiten Teile des scheidung der Geister gedrungen (1. Kor, 12,.10) und vor Bibelbuches anzudichten wagt, keinen Juden der Religion mythologischen Fabeln gewarnt (2. Kol. 2, 23; 1. Tim. nach sich nennen darf, gibt er trotzdem dem Schluss- abschnitt seines Buches die Überschrift: be- 1, 4 usw.)! „wWas Solche Inhaltsmomente des N. T., die den Wirklichkeits- deutet Jesus für die Juden?"” (S.570).. Also er sinn seiner Autoren bezeugen, hat Klausner in der Unter- fragt nicht, welche geistesgeschichtliche Stellung Jesus nach den Quellen gemäss deren echt philologischer suchung: des: Quellenwertes‘ der biblischen Evangelien (S. 91 ff,) nicht gesucht, wie es seine wissenschaftliche Auf- Auslegung für jeden Leser der Quellen, je d'en Menschen gabe gewesen wäre. Sie hat er jedenfalls nicht gesehen und besitzt, Er fragt vielmehr mit unwissenschaftlichem Parti- seinen Lesern vorgeführt, Statt dessen hat er seinerseits kularismus nur nach der Bedeutung Jesufürdie Juden. folgendes Dreifache getan. Erstens hat er das dem xatdä Diese Bedeutung Jesu findet Kl, darin, dass Jesus be- in den Überschriften ZdayyElıov xard M. usw. entspre- treffs der Moral „für das jüdische Volk ein Lehrer hoher chende Wort „nach‘ stets zwischen Anführungsstriche ge- Sittlichkeit und ein Gleichnisredner ersten Ranges‘ war setzt, als sollte es die Echtheit des Inhalts verdächtigen, (S. 573). Eine andere Bedeutung hat Kl. Jesu nicht zuge- während diese Ausdrucksweise von den Urhebern der standen. Überschriften zum Ausdruck des Sinnes „Die frohe Bot- Vielmehr betont er weiterhin zunächst, dass Jesus schaft, wie sie nach M, usw. lautet‘ vorgezogen wurde, weil „nicht als Prophet anerkannt werden könne‘ Und wes- sie den missverständlichen Genetiv „Die frohe Botschaft halb? Weil „ihm dazu das politische Verständnis und die des M, usw.‘ vermeiden wollten, Zweitens: den Wortlaut Gabe der nationalen Tröstung und Aufrichtung gefehlt‘“ vom Prolog des Lukas mit dem überaus charakteristischen habe (S, 573), Dann wäre wohl Jeremia auch kein Prophet „die von Anfang an Augenzeugen gewesen sind“ ersetzt er gewesen, weil er dazu mahnte, die zeitweilige Unterwer- (S. 167) durch die Deutung, Lukas spreche die Absicht aus, fung unter die Chaldäerherrschaft ruhig zu ertragen? (Vgl. aus „allen schon vorhandenen Darstellungen das Beste Jer, 25,9 usw. und Matth, 22,21,) Nein, nein, davon hing herauszuholen‘, was jenem in methodischer Hinsicht ge- die Prophetenstellung nicht ab, wie gleich die ‚erste Stelle radezu grossartigen Prolog keineswegs gleichwertig ist. zeigt, wo im A, T, „Prophet‘ vorkommt (Gen. 20, 7). Da ist Drittens behauptet er seinerseits: „Die Evangelien wurden Abraham ein Prophet genannt, weil er ein Vermittler gött- nicht in historischer Absicht geschrieben, sondern zum licher Kunde war, Übrigens hat Kl. wie ohne richtigen Zwecke der Ausbreitung des neuen Glaubens‘ (S, 91). Grund, so auch ohne gültigen Anlass gegen den prophe- Hierin steckt der Knotenpunkt des Irrtums von tischen Rang Jesu opponiert, Denn er hat nicht beachtet, Klausner, Er geht von diesen Voraussetzungen aus: a) Wer dass Jesus selbst sich nicht direkt ‚einen Propheten ge- eine neue Wendung in der Religionsgeschichte erzählt, nannt hat, Er hat nur ein vom Propheten handelndes schreibt nicht in historischer Absicht. Eine solche Wen- Sprichwort auf sich angewendet, wie anderwärts ein auf dung gehört nach Klausner nicht zur Geschichte, b) Die den Arzt bezügliches (Luk. 4, 24; Matth, 9, 12). Viel wich- Evangelisten können Jesus v, N, nur mit Unrecht tiger ist es, dass Jesus sich von den Propheten unter- für den wahren Messias gehalten haben. Sie können schied, wie schon darin, dass er sich die Erfüllung von nicht wahrheitsgemäss über seine Person und seine Taten Gesetz und Prophetie zuschrieb (Matth, 5, 17), so ganz aus- berichtet haben, Darum schreibt ‚er auch, dass „ein drücklich im Gleichnis von den bösen Weingärtnern, wo- religiöser Nebel um die ersten Quellen des Chri- nach ‚Gott hinter den Propheten seinen Sohn 265 266 sandte in der Hoffnung, dass die Weingärtner wenigstens geben sich in der Tat mancherlei Fragen, und darunter als diesen scheuen würden (Matth. 21, 37). erste die, ob nicht ein gewisser Prozentsatz der Burney- Am schärfsten endlich meint Kl, sich dagegen aus- Torreyschen Aramaismen zu streichen seien, Die zweite sprechen zu dürfen, dass Jesus der Messias und Gottes Frage wird von Burney gelegentlich selbst angedeutet, von Colwell aber, soviel ich sehe, gar nicht erwogen: Wie ist Sohn gewesen sei (S, 573 f,), Indes mit der einfachen Ver- neinung sind diese gewaltigen Fragen nicht abgetan, Zu- eigentlich das Verhältnis der Koine, insbesondere der nächst die Messiasstellung Jesu ist eingehend im Schluss- unterägyptischen Papyri, zum Semitismus? Es ist klar, abschnitt meines Buches „Die messianischen Weissagun- dass der ganze grosse Fragenkomplex nach Bedeutung und gen‘ (bis in der altjüd. Literatur; 1925) erörtert, den ich Einfluss der alexandrinischen Judenschaft hier seine Stelle dem grossen Thema „Weissagung und Erfüllung‘ gewidmet hat und dass über diese Fragen heute noch so gut wie habe; für Kl, noch eine unbekannte Gegend. Sodann weiss nichts festgestellt ist. Des weiteren aber ist die Methode er sich über Jesu Gottessohnstellung „im Sinne des Trini- von Colwell doch eine sehr summarische, fast noch mehr, tätsdogmas‘ übererhaben (S, 573). Das soll eine schlaue als dies teilweise schon bei Burney und vor allem bei Tor- Wendung sein, die mir auch schon bei anderen jüdischen rey der Fall war, Man kann Dinge dieser Art, etwa das Schriftstellern begegnet ist, Aber mit dieser Wendung Vorkommen des Asyndeton, nicht einfach mit groben Sta- kann man sich nicht den Aussagen entwinden, die uns von tistiken entscheiden, dass sich hier soundsoviel und dort ersten Zeugen Jesu über seine spezifische Stellung zu Gott soundsoviel Asyndeta finden. Man muss vielmehr Satz aufbewahrt worden sind, wie z.B,: „Alles ist mir über- neben Satz stellen und die Struktur des einen und des an- geben von meinem Vater, und niemand kennt den Sohn dern vergleichen, Dann ergibt sich nach wie vor, dass der Wollte ich ausser dem Vater‘ usw. (Matth.11,27 etc.,), aramäische Erzählungsstil eine stark asyndetische Neigung sagen: Über Jesu Bewusstsein von seiner Beziehung zu hat und dass diese Neigung im Johannesevangelium wieder- kehrt. Gott liegt ein Geheimnis, so wäre das eine Schwäche, wie es ein schwächlicher Rückzug war, als sich Wellhausen Vor allem aber ist Colwells Untersuchung eigentlich im hinter den Ausspruch „des Propheten Bewusstsein ist ein Augenblick ihres Erscheinens z. T, überholt durch Schlat- Geheimnis‘ flüchtete. Denn so wenig die Propheten ein ters Johanneskommentar, Auf Schlatters frühere Unter- Geheimnis sein wollten (vgl. darüber in „Alttestamentliche suchung über „Sprache und Heimat des vierten Evange- Theologie‘‘ 1923, $ 19ff.), ebensowenig sollte Jesu Anspruch listen‘ geht Colwell nicht ein, Er nennt sie nur ein einziges ein Geheimnis sein. Er hat sich oft genug darüber ausge- Mal auf S, 1 seiner Abhandlung, hat sie aber schwerlich sprochen, und der ursprünglichsten Bezeugung seiner Aus- gelesen, sonst hätte er schon von hier eine Fragestellung sagen die Quellenautorität abzusprechen, ist ein unwissen- übernommen, die weit über jene grobe Statistik hinaus- schaftliches Urteil, führt, Es handelt sich doch nicht nur um die rohe Doch ich muss vor der Hand hier abbrechen. Sprachform, sondern die Sprechweise ist Trägerin der Ed, König-Bonn, Denkform, Auf diesen Beweis ist schon Schlatters erste Untersuchung aufgebaut, noch mehr sein neuer Kommen- Colwell, Ernest Cadman, The Greek of the Fourth Gospel, tar, Bei letzterem aber kommt noch hinzu, dass hier eine umfassende Konfrontation von Palästinismus und Gräzis- A study of its Aramaisms in the light of Hellenistic Greek, The University of Chicago.Press, Chicago 1931. mus hergestellt wird, indem das Griechisch des Johannes (VIII, 143 S, 8.) mitten hineingestellt wird zwischen das ins Griechische Durch Schlatter, Burney, Torrey u, a. ist neuerdings die retrovertierte Hebräisch der Rabbinen und das Griechisch Frage nach dem Verhältnis des Johannesevangeliums zur des Josephus und seiner Gehilfen, Hier ist nicht mehr die aramäischen Sprache akut geworden, Ich bin von Anfang Frage nach der Vokabel oder der einzelnen aramäischen an der Meinung gewesen, dass starke Übertreibungen da- Satzkonstruktion gestellt, sondern diese ist nur noch ge- bei stattgefunden haben, Schon die Art, wie Burney und fasst als Träger der Denkform und Ausdrucksform, Das noch mehr wie Torrey „mistranslations‘‘ aufzudecken Problem heisst: Palästinisch-jüdisches Denken einerseits, suchten, verdient Skepsis, Ausser beim Prolog habe ich griechisches Denken anderseits, und letzteres wird nicht mich an keiner Stelle des Evangeliums ernstlich von der an einem geborenen Griechen, sondern an einem geborenen Wahrscheinlichkeit einer „real translation‘” zu überzeugen Juden zur Anschauung gebracht, vermocht. Um so stärker und überzeugender schien mir Von hier aus gesehen ist Colwells Abhandlung nur ein freilich und scheint mir noch heute der Eindruck der Beitrag zur johanneischen Frage, der zwar verdienstlich, „virtual translation‘; dass im Johannesevangelium ein Ver- aber weit davon entfernt ist, das Sprach- und Denkproblem fasser schreibt, der in griechischer Sprache redet, aber dieses Evangeliums zu lösen, Kittel, Tübingen. hinter dessen Griechisch aramäisches Denken liegt. Gegen diese These freilich wendet sich Colwells Ab- Oepke, Albrecht, D. (Prof. in Leipzig), Geschichtliche und handlung, Er vergleicht die angeblichen Aramaismen mit übergeschichtliche Schriftauslegung, Gütersloh 1931, dem Griechisch vor allem Epiktets und der Papyri und C, Bertelsmann, (48 S, gr, 8.) 1,50 Rm. findet, dass jene Aramaismen und Semitismen fast aus- Hervorgewachsen aus einem Vortrag auf der Meissener nahmslos ihre Parallelen im hellenistischen und klassischen Kirchen- und Pastoralkonferenz, Antwort auf eine Frage, Griechisch haben, Nun ist zweifellos richtig, dass die Me- in der neue Anregungen der theologischen Bewegung mit thode Burneys eine einseitige und unvollständige war, Der grossen Überlieferungen echter Bibeltheologie sich be- Aramaismus ist nicht damit bewiesen, dass man die ara- gegnen, das Zeugnis eines Neutestamentlers, der in der mäische Parallele feststellt, sondern erst dann, wenn man gründlichen Kleinarbeit seines Faches daheim ist und zu- die abweichende Konstruktion des gewöhnlichen Griechisch gleich doch als guter Theolog von seiner „Liebe zur Syste- erweist, Dieser Teil der Beweisführung fehlt bei Burney, matischen Theologie‘ sprechen darf, ist diese kleine, ge- und von hier aus sucht Colwell ihn anzugreifen, Es er- haltvolle Schrift ein Musterbeispiel, wie klärend und be- 267 268 lehrendı ein Vortrag in die Verhandlung eingreifen kann, gegenstände in Kirche und Kloster zu Pappenheim, Am meisten kommt natürlich die Zeit der Reformation und der wenn' er aus umfassender Kenntnis und eigenem Durch- denken des Problems entstanden ist. „Wir brauchen eine Gegenreformation zu Wort, So klein die Landeskirche ist, übergeschichtliche Schriftauslegung,‘ „Aber — wir brau- darüber gibt es stets Bedeutsames und Wichtiges, mag es chen auch die geschichtliche‘ (S, 16). „Das Wort muss sich um das Leben einzelner oder um territoriale Kirchen- zunächst in Verbindung mit der konkreten Situation, in geschichte handeln, Wieviel Stoff liefert in letzterer Hin- sicht allein Nürnberg! Auf die Nürnberger Kirchen- die hinein es ursprünglich ergangen ist, verstanden werden, und es muss andererseits in die konkrete Situation des geschichte von der Einführung der Reformation bis zum oder der heute Hörenden überführt werden‘“ 9086 Dreissigjährigen Krieg gehen in diesem Jahrgang nicht kommen wir zur „zweistufigen‘ Exegese, „Einstufigkeit” weniger als drei Aufsätze und Abhandlungen ein. Beson- lässt‘ sich weder im Sinne Barths durchführen durch vor- ders erfreulich ist, dass für den Pietismus, über den in nehmes Beiseiteschieben der historischen Aufgabe, noch Bayern schon mancherlei erarbeitet worden ist, dieser Band durch den Anspruch, dass die echte historische Erklärung beträchtliches neues Material bietet, indem Wotschke aus das „religiöse‘, das „pneumatische‘ Verständnis selber in den Briefschätzen der Berliner, Hamburger und Hallenser sich trage (vgl. R, Seeberg, Behm, v. Dobschütz u. a.). Die Bibliothek und Schattenmann aus denen Rothenburgs die Wirklichkeit der Offenbarung fordert die Doppelheit (28 ff.). Beziehungen Frankens zum Begründer dieser Richtung und Dabei ist zu betonen, dass beide Auslegungen ‚„wissen- zu anderen Führern derselben aufweisen, Der bedeut- schaftliche wie theologische Angelegenheit‘“ sind, also samste Aufsatz ist der Vortrag des Erlanger Kirchenrecht- nicht als „wissenschaftliche‘ und „theologische Exegese” lers Hans Liermann auf der letzten Jahresversammlung des gegenübergestellt werden dürfen (33). Ich würde noch et- Vereins für bayrische Kirchengeschichte über „Staats- was stärker herausheben, wie die „geschichtliche‘ Aus- gedanke und Kirchenpolitik in Bayern seit der Reichs- legung durch ihr Problem, das in der Gefahr des histo- gründung 1871“, ein Stück aus der allerneuesten Kirchen- rischen Relativismus (33 ff,) greifbar, drohend wird, in die geschichte, rührend an das, was uns umgibt und was wir theologische Besinnung hineingenötigt wird, und würde täglich spüren, es betrachtend von hoher und höchster ergänzend zu der Scheidung, die ja nicht eine Auseinander- Warte aus, demjenigen, der die Zeit miterlebt hat, wohlbe- kannt und doch durch die Beleuchtung, die es hier erfährt, reissung, sondern eine Klärung der Aufgaben bedeutet, bemerken; dass die „übergeschichtliche‘‘ Auslegung auch ganz neu, Theobald, München, ohne‘ unmittelbare Einstellung auf die Gegenwart an dem konkreten geschichtlichen Wort das „Übergeschichtliche“ Wiesenhütter, Alfred, Wort Gottes und bildende Kunst, ins Licht setzen kann (vgl. etwa Schlatters Erläuterungen)., Ein Beitrag zur Praktischen Theologie, (Kirche und Aber beides wäre letztlich nur Anwendung und Durch- Gegenwart, Prakt.-theol, Untersuchungen, heraus- führung gleicher Grundanschauung. Weber, Bonn. gegeben von H, Rendtorff und E, Stange, 12.) Dresden- Leipzig 1931, C. Ungelenk, (162 S., 8 Bildertafeln.) 5 Rm, Zeitschriit für bayrische Kirchengeschichte. Im Auftrag Das Buch will, wie der Untertitel deutlich sagt, weder des Vereins für bayr, Kirchengeschichte herausgegeben ein Beitrag zur kunstwissenschaftlichen noch zur kunst- von D, Dr. Karl Schornbaum, Direktor des landeskirch- philosophischen Fachliteratur sein, sondern die Kluft mit lichen Archivs in Nürnberg. VI Jahrgang (1931), Heft schliessen helfen, die zwischen Kirche und Kunst seit 1—4, München 1931, Chr. Kaiser. (256 S, gr. 8.) einem Jahrhundert besteht, und zwar mit dem Bewusst- sein, etwas zu tun, was nicht bloss an der Peripherie der Es dürfte wenig Landeskirchen in Deutschland geben, in denen so. viele kirchengeschichtliche Studien betrieben Praktischen Theologie liegt. Diese hat seit ihrer Begrün- werden. wie in der bayrischen r, d, Rh. Man denke daran, dung als Wissenschaft durch Schleiermacher nur ganz welche. Fülle von Material der Verein für bayrische Kir- selten (Ehrenfeuchter 1840; merkwürdigerweise ist Löhe chengeschichte durch seine Sonderarbeiten zutage fördert, ganz übergangen) die Bedeutung der Kunst für die Kirche Fragt man. nach den Gründen dieses Interesses, so muss erkannt. Noch für Niebergall (1919), Steinbeck (1928) und man sagen, ein Erlanger Kirchenhistoriker, dessen Person Pfennigsdorf (1930) ist sie eigentlich nur ein Mittel zur und dessen Wirken noch unvergessen ist, hat es gepflanzt, Unterstützung der Frömmigkeit, anstatt Wesensaus- der Landeskirchenrat hat es in grosser Weitherzigkeit, wo druck, wie „Kunst‘“ in der neueren Kunstwissenschaft nur immer möglich, gefördert, das meiste aber für seine ausgelegt wird — von theologischer Seite jetzt von Girkon, Hebung hat durch sein Beispiel, wie durch seine Anregung Horn, O. Beyer u.a. So nun auch von dem V£, und zwar und Ermunterung, der nunmehrige Herausgeber der Zeit- ist ihm protestantische Kunst Ausdruck des Wortes schrift für bayr, Kirchengeschichte getan. Am stärksten Gottes — in allen Formen der bildenden Kunst, im zeigt sich der /kirchengeschichtliche Sinn der Landeskirche Raum wie in der darstellenden Kunst. Als „Formgesetz“ in dieser Zeitschrift, Sie hat trotz der Schwere der Zeit der religiösen Kunst wird der Massstab aufgestellt: Nicht: sehr viele treue Besteller und viele zuverlässige Mitar- Ist das Kunstwerk schön?, sondern: Ist es wahr? Wahr- beiter, Letztere sind zumeist Geistliche der Landeskirche. heit aber ist die Kunst als symbolische Kunst, „Symbol“ verstanden nach Pannwitz als Seelending oder Form, in Damit hängt es.aber auch zusammen, dass ein Gebiet wenig angebaut wird, das frühere Mittelalter. Doch wird das der die Seele aufglüht, biblisch begründet in Joh, 1, 14, Fehlen der Quellen und überhaupt die Schwierigkeit der Dabei wird die Naturform gewahrt oder idealisiert oder Arbeit auch mitwirken, Dagegen wird stark herangezogen ins Erhabene gesteigert oder expressiv umgestaltet, Das das. spätere Mittelalter und die vorreformatorische Zeit., Letzte ist dem Vf. das Tiefste und Stärkste: Die Natur- formen werden da übersteigert zur Symbolisierung des In diesem Jahrgang wenden sich zwei Aufsätze dieser Peri- ode zu, einer über die brandenburg-ansbachischen Studen- Göttlichen in Formzertrümmerung, Formverwandlung, ten an der Krakauer Universität und einer über die Kultus- Formdurchgeistung. Alle wahrhaft grosse, religiöse Kunst 269 270 aller Zeiten ist ihm expressionistisch (der Neger, Indianer [!], evangelische Kunst geben darf, ja geben muss, die jene des alten Orients, der Ägypter, des alten Griechenlands, andere Seite, den Frieden, das selige Haben verkörpert, der alten Germanen, des Mittelalters), Konfessionell spal- und das tritt uns in der Gegenwart bei keinem anderen tet sich die religiöse Kunst so, dass die der katholischen Künstler erhebender entgegen als bei dem von W. abge- Kirche:in der Hauptsache eine ars gloriae ist, die prote- lehnten Rudolf Schäfer, (Dass der Vf, bei seiner Gegner- stantische eine ars crucis, Es folgt ein Abschnitt über die schaft auch noch dies übersieht, dass der Expressionismus Darstellung Christi — als Hauptthema der christlichen in seiner brutalen, eruptiven Art sehr ‚eintönig ist, während Kunst vorangestellt, mit Hervorhebung der Spannung, Sch, die ganze unerschöpfliche Skala biblischer Psycholo- unter der gerade dieser Gegenstand der christlichen Kunst gie durchläuft, sei nur noch nebenher angemerkt.) Und steht, ferner ein Kapitel über das gottesdienstliche Ge- endlich: Wenn wir S, 78 lesen, dass mit dem Aufgang re- bäude als „Ausdruck der die Gemeinde beherrschenden formatorischer Kunst alles, was „Mirakel, Sensualismus Anschauung Gottes, ein Wort Gottes, so wie es die Ge- und Phantasterei, Magie, Mystik und Ekstase“ heisst, zer- meinde versteht“, Dabei wird eine Synthese von Lang- stöbe und dass dann aufkomme .„Wahrheitsernst, Tat- haus und Zentralbau befürwortet (aus symbolischen Grün- sachensinn, Unbestechlichkeit des Gewissens, Glaube als den), ferner wird die Stellung von Altar, Kanzel, Taufstein, persönliches Vertrauensverhältnis des Menschen zu Gott“, Orgel, Empore und Gestühl erörtert, die Frage ange- so passt hier jedes Wort auf Schäfers Kunst, und jedes Wort schlägt den Expressionismus. schnitten, ob Gruppenbau rätlich sei usw. Daran schliesst sich ein Überblick über „Das Wort Gottes in der Ge- H, Preuss - Erlangen, schichte der protestantischen Kunst‘“, d,h, Ausdruck der protestantischen Frömmigkeit in der bildenden Kunst, ins- Witte, Professor, D, Dr., Das Jenseits im Glauben der besondere wird die biblische Kunst Rembrandts hoch ge- Völker, (Wissenschaft und Bildung, Heft 257.) Leip- rühmt, daneben der Kirchenbau des 17, und 18, Jahrhun- zig, Quelle & Meyer. (gr. 12 126 S;) 1.80 Rm. derts nach seiner Bedeutung erwiesen, Das Ganze mün- Die religionsgeschichtliche Arbeit wendet sich heute det aus in ein Hoheslied des Expressionismus der Gegen- wieder mit neuer Kraft von den Überblicken der allge- wart, dem eine protestantische Seele nachgerühmt wird, meinen Religionsgeschichte zur Einzelforschung {vgl, H. H, Es wird gezeigt, wie der Expressionismus die erschütterte Schaeder in Z,f, syst. Theol. IX, 567 {f,). Die allgemeinen Seele der. Gegenwart offenbart, das Erschrecken des Men- Überblicke behalten ihre Aufgabe, gerade auch in popu- schen vor seiner inneren Hässlichkeit und Nichtigkeit, und lärer Form, Witte führt von den primitiven über die alten das sei ja der Anfang des Weges Luthers, Es ist „die aus Kulturvölker zu den Weltreligionen von heute, zuhöchst letzter Verzweiflung geborene Bitte: „Komm, heiliger zum Christentum, In Verständnis und Wertung der christ- Geist”, Mir scheint das allerdings eher ausgehendes Mittel- lichen Zukunftshoffnung schliesst er sich an R. Seeberg an, alter zu sein, wie denn auch der Expressionismus sich sehr Ein Literaturverzeichnis ist für weitere Beschäftigung bei- leicht mit katholisch-mystischen Werten zusammenfindet, gegeben, Weber, Bonn. auch hat die katholische Kirche ihm viel leichter Eingang Aber der V£f, meint auch, gewährt als die evangelische, Quervain, Alfred de, Lic, theol, (Privatdozent an der Univ. dass sich im Expressionismus schon ein Friede zeige, der Basel), Die theologischen Voraussetzungen der Politik. höher ist als alle Vernunift — in der neuen Sachlichkeit, Berlin 1931, Furche-Verlag, (188 S, gr. 8.) 6 Rm. (Diese ist aber doch Auflösung des Expressionismus Dieses Buch hat schon viel Beachtung gefunden, es ist und kein Expressionismus mehr!) Den Schluss machen er- aber immer neu eines Hinweises wert. In einer Zeit wie greifende Äusserungen moderner Künstler über Christus der jetzigen, wo die politischen Fragen uns täglich aufs und die Bibel (van Gogh, Nolde, Koch, Bartning, Meidner, tiefste bewegen, ıwo aber über die 'politische Haltung des Gross), evangelischen Christen gerade auch im ‘Grundsätzlichen Das Buch ist gut, ja fesselnd geschrieben, etwas locker verhängnisvolle Unklarheit herrscht, kann dieses Buch in ‚der Haltung, es liegen wohl Vorträge zugrunde? Leider einen sehr notwendigen Dienst tun, ernüchternd und weg- erstreckt sich das auch auf die etwas sehr unbekümmerte weisend zugleich, Freilich, wer von den Tagesfragen her- Behandlung der zahlreichen Zitate, deren Fundorte nur all- kommend bei de Quervain Antwort sucht, muss zunächst seine Ungeduld zügeln, Er mutet seinem Leser sehr ernste gemein und oft überhaupt nicht angegeben werden, Das Verdienst des Buches aber ist unverkennbar. Es wird mit Denkarbeit zu, Er geht bewusst aufs Grundsätzliche, auf dazu beitragen, dass man nun endlich einmal auch prote- die „Voraussetzungen“ Er gibt eine selbständige theo- stantischerseits einsieht (Kirchenleitungen, Pfarrer!), dass logische Grundlegung, die am reformatorischen, speziell am die religiöse Kunst nicht »bloss zugelassenes Ornament, reformierten Verständnis des Gesetzes und Evangeliums sondern Wesensausdruck und damit auch We- orientiert ist, Sodann verfolgt er die heute miteinander senseindruck ist und somit zur Gestaltung der leben- ringenden politischen Strömungen (Liberalismus, Sozialis- den Gemeinde von unersetzlicher Bedeutung, Indem der mus, Konservatismus in ihren verschiedenen Formen) in V£f, das „Wort Gottes“ als schöpferische Grundlage der ihre weltanschaulichen Grundgedanken hinein, die ja weit protestantischen : Kunst hinstellt, gewinnt diese einen in die Vergangenheit zurückreichen, Das geschieht nicht Richtepunkt, der das Peinliche des Zufälligen und Neben- nur mit einer staunenswerten Belesenheit, sondern von sächlichen ausschliesst. Die Überschätzung des Expressio- einer Warte aus, die es möglich macht, in allen diesen nismus 'wird man darüber dem Vf, nachsehen können, so- Strömungen Wahrheitsmomente und Verirrüngen zu 'sehen, viel auch dazu zu sagen wäre, Hier nur dies; Der Vf, be- ohne dass doch ein verschwommenes Bild entsteht. kennt am Schluss selbst, dass reformatorische Frömmigkeit Wurzel aller Verirrungen und Verzerrungen auch auf dem zwei gleich wichtige Brennpunkte habe: Unruhe und Frieden politischen Gebiet ist mach d. Qu, die Anmassung .des Wenn ‚er nun aber den Expressionisnius über alles lobt, Menschen, der selber Schöpfer und Erlöser sein will, :an- wird er also doch zugeben müssen, dass es auch eine statt als Geschöpf Gottes und auf die Erlösung Wartender 271 272 jeweils auf den konkreten Ruf seines Herrn zu hören und Glaubens- und Lebenswelt gleichberechtigt neben der Ein- sich einzuordnen in die Schöpfungsordnungen, So fordert führung in Philosophie, Psychologie, theoretische und prak- das Buch „evangelische Desillusionierung‘, Erkenntnis des tische Pädagogik dastehe? Wir erfahren doch heute, wie Ortes und der Grenzen der Politik, Das ist eine hochnötige die Religionspädagogik als Grundlegung mehr von theolo- Forderung in einer Zeit, wo einerseits völlige politische gischen als von unterrichtlichen Kräften bewegt wird! Askese, andererseits unkritischer politischer Enthusiasmus Über die Kreise der Lehrer des Evangeliums an evange- propagiert wird unter Menschen, die „mit Ernst Christen lischen Schulen hinaus erscheint das Buch geeignet als sein wollen‘ Bezeichnend für de Quervains Grundhaltung Rüstzeug, manchem im Kampf um die Glaubensgewissheit sind einige Sätze am Schluss: „Von den theologischen Vor- Stehenden Klarheit der Erkenntnis und Festigkeit des Herzens zu vermitteln, aussetzungen! der Politik handeln, das heisst reden vom geschichtlichen Menschen, vom Geschöpf Gottes, von O, Eberhard, Hohen-Neuendorf, denen, die durch Jesus Christus Söhne Gottes genannt werden, die unter dem Gesetze bleiben, aber vom Fluche des Gesetzes erlöst sind, die warten auf die Auferstehung, Rechtfertigung und Heiligung.. Eine biblische, theologiegeschicht: liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr. theol, Unsere Aufgabe war nicht, eine Lehre von der Politik zu Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 S, entwerfen, sondern von der Theologie aus einen Vorstoss Rm, 10,80, geb, Rm, 12.,15, Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen in das Schlachtgebiet der sich bekämpfenden politischen Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der Theorien zu unternehmen, die heute den geschichtlichen Theologie der Gegenwart, „Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich ge- Menschen nicht sehen können‘ {(S, 174). Ein Wunsch kann ehrt,“ N, S, Kirchenblatt,) einem freilich kommen, wenn man das Buch aus der Hand Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr, theol, Alfred Adam. möchte der Verfasser uns einen zweiten Teil Brosch, Rm., 4,50, geb. Rm, 5.40, legt: Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der schenken*), in dem er noch mehr mit den konkreten poli- Versöhner, Von Prof, D, Dr. Robert Jelke, Rm, 5,50, geb, tischen Bewegungen der Gegenwart sich auseinandersetzt, Rm, 6,50, vor allem mit dem Nationalsozialismus, und noch deutlicher Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz- zeigt, wo nach seiner Überzeugung der evangelische Christ gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall- analyse., Von D, Dr. Joh, Jeremias, Rm, 6,—, heute im politischen Kampf Stellung beziehen soll, (So viel Die Religion Goethes und das Evangelium., Ein theologisches ich sehe, sucht man bereits in verchiedenen Lagern de Wort zum Goethejubiläum 1932, Von Prof, Dr. Wolfgang Schanze, Rm., 1,50 (Partiepreise!), Quervains Arbeit für sich in Anspruch zu nehmen,) Möchte D, Martin Luther, Die sieben Busspsalmen, Zweite Bearbeitung dieser zweite Teil in Sprache und Stil dem Leser leichter 1525; in hochdeutscher Wiedergabe, Von P, Lic, Przybylski, (Juni 1932,) ca, Rm, 2,50, zugänglich sein! Wie gern möchte man ‚ein solches Buch Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D, Dr, auch dem gebildeten oder bildungsuchenden Nichttheo- Schöffel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 112 S, logen in die Hand geben. H. Lang, Reutlingen, Rm., 1,80, Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof, Lic, Dr, Carl Schneider, Rm, 5,85, Matthes, Heinrich, D., Theologische Propädeutik, Das Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offenbarung des Johannes, Wesen des evangelischen Christentums in Glaube, Dienst und Opter, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel- Frömmigkeit und Lebensgestaltung, Göttingen 1931, predigten (Alte Perikopen), 3, Aufl, I, festliche geb. Rm, 6,30, IL, festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm., 4,95, Vandenhoeck u. Ruprecht, (170 S. gr. 8.) 6 Rm, Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische Der Verfasser bietet aus einer reichen Dozententätig- Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum keit in der hessischen Lehrerbildung den Niederschlag siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü- (VIII, seiner seit 1925 gehaltenen Vorlesung über „Theologische lern, herausgegeben von Prof, D, Dr. Robert Jelke, Propädeutik“, die nach der dortigen Ordnung es mit der 463 S, gr, 8) Rm., 13,—, geb. Rm, 14,50, Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible, Einführung in das Wesen des evangelischen Christentums Rm, 1,60, zu tun hat, Die christozentrische Grundauffassung des Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt, Steif brosch, Rm., 2,85, Ver£.s bedingt einen Aufbau, der mit der Lehre von Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt, Christus und vom Heiligen Geist beginnt und den Gottes- 2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm, 13,50, geb, Rm, 14,85, Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und So- glauben und die evangelische Ethik als Wirkung dieser zialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und der Christusoffenbarung folgen lässt. Die einzelnen Abschnitte Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und der russische Christus, sind biblisch klar begründet und mit reichen Literatur- Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das angaben unterbaut, es fehlt dieser Glaubens- und Sitten- Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath. Rm, lehre auch nicht an der pädagogischen Zuspitzung, Ob ich 5,85, Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte, Von den Verfasser recht verstehe, wenn ich sein Buch — neben Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt, Mit 3 Abbildungen, Rm.1.2,25, der nächsten Abzweckung, unterrichtliche Handreichung Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis- mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst zu tun — auch als eine Frage an die „evangelischen“ Sommerlath;, Rm, 1,35, Akademien deute: Geht es an, sich mit den z.B, in der Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst preussischen Lehrerbildung zentral gepflegten Aufgaben: Sommerlath, 2, Auflage, Rm, 4,95, Methodik des Religionsunterrichts und Einführung in das Unsere Zukuniftshofinung, Zur Frage nach den letzten Dingen, Von Prof, D, Ernst Sommerlath Rm. —.90, Bildungsgut der Volksschule zu begnügen? Müssen nicht D, Philipp Bachmann, Der Prediger und der Liturg, Von die vorhandenen Ansätze einer theologischen Propädeutik Dr, Hans Kreßel, Rm, 1,50, ausgebaut werden, damit die Einführung in die christliche Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie, Von Prof, Dr. Hans Leube, Rm, 4.05; geb, *) Erst nach Drucklegung dieser Zeilen bekam der Vf. die neue Rm, 4,95, Schrift von d. Qu.: „Das Gesetz des Staates” zu Gesicht, Sie wird in Bälde besprochen werden, Dörffling & Franke Verlag, Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 18, Leipzig, 26. August 1932, LIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr.13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. raa Hertel, Johanne: s, Vom neuen Trug zur Rettung Hufnagel, Alfons, Dr., Intuition und Erkenntnis Nadler, Käte, Der dialektische Widerspruch in des alten, 0 der Louis Jacolliot und Mathilde nac l'x Thomas von Aquin,. (Seeberg.) Hegels Philosophie und das Paradoxon des Ludendorff. (Haası.) Veit, Ludwig Andreas, Die Kirche im Zeitalter Christentums. (Echternach.) Williams, Joseph J., S. J., Hebrewisms of West (Leube. des Individualismus 1648 bis zur Gegenwart. Trillhaas, Wolfgang, Dr., Seele und Religion, W. F. Schmidt, Africa. (König.) Luther. Vierteljahrsschrift der Luthergesell- Schlatter, A. D., Das Evangelium des Lukas, (Wil'kens.) schaft, (Preuss.) Neueste theologische Literatur. Hertel, Johannes (Prof, d, indischen Philologie a, d, Uni- travail ou M, Paul Regnaud a fait justice des extravagantes versität Leipzig), Von neuem Trug zur Rettung des elucubrations de M, Jacolliot, Chose triste ä dire, en alten, oder Louis Jacolliot und Mathilde Ludendorif, s’acquittant de cette ingrate besogne, M, Regnaud a fait oeuvre utile,‘ (Protestantische Studien, Heft 20,) 1932, Verlag des Man muss ‚ein gleiches urteilen über die Evangelischen Bundes E, V., Berlin W, 10. 114 S, vorliegende Arbeit, die, vom Evangelischen Bund darum Eine Streitschrift, die ganze Arbeit tut, ganze, nichts angegangen, unter zeitweiliger Zurückstellung anderer, ihm mehr zu tun übriglassende Vernichtungsarbeit, Ihr Ver- mehr anliegender Aufgaben Prof, Hertel zu leisten sich fasser ist der Indologe der Universität Leipzig, Professor selber überwunden hat: eine undankbare, aber nützliche Hag taalı Die er mit seinem grimmen Buch abtut, nennt Arbeit, angewandte Wissenschaft, praktische Indologie, der Titel, Wer — mir gilt noch immer das ritterliche Betrüblich nur, dass diese Arbeitsleistung. noch einmal „Ladies first!‘‘ — Mathilde Ludendorff ist, braucht nieman- nötig geworden ist, Nötig geworden infolge des schier un- dem gesagt zu werden. Von dem im Titel ihr Gesellten, glaublichen Geschehens, dass, von allen guten Geistern von Louis Jacolliot, dagegen werden schwerlich viele verlassen, eine deutsche Frau mit Hochschulbildung, ja mit wissen. Schande ist das keinem. Denn: Louis Jacolliot ist Doktortitel es fertiggebracht, zur Aufklärung des angeblich wirklich kein reputierlicher Name, Ganz und gar nicht. Es von der zünftigen indologischen Wissenschaft wie von den ist der Name eines vor nun mehr als 50 Jahren bereits voll- Theologen schlecht unterrichteten, ja geflissentlich irre- verdientermassen von der wissenschaftlichen Justiz Ge- geführten christlichen Laienvolks den längst in Fäulnis brandmarkten, an den Pranger Gestellten, man darf sagen: übergegangenen Unsinn und Trug neu aufzukochen und Hingerichteten, eines raffinierten literarischen Hochstap- noch einmal zu servieren‘), dies zwar in zwei in Luden- lers, der 'sich, ohne in Wirklichkeit auch nur über die ele- dorffs Volkswarte-Verlag erschienenen Schriften: „Erlö- mentarste Kenntnis des Sanskrit zu verfügen, als grossen sung von Jesu Christo‘“ und „Von neuem Trug zur Rettung des Christentums” Indologen aufgespielt ‚und unter Anwendung unglaublich grobschlächtiger, krasse Ignoranz nicht weniger als wilde Phantasterei und dazu seltene Frechheit bekundender *) „Qui aurait cru jamais que dans la docte Allemagne il se serait trouve un homme capable de se constituer le disciple et Fälschungen hat erweisen wollen, dass die Bibel und insbe- l'’emule de notre ignorant et credule r&veur (gemeint ist Jacol- sondere das Neue Testament aus der altindischen Literatur liot), et d’imiter ses elucubrations peu consciencieuses? Le. fait s’est produit cependant, Un certain docteur Emmanuel Mari- teils wörtlich abgeschrieben, teils zur Verdeckung dieses us vient de publier un livre qui fait le digne pendant de „La „Betrugs‘“ aus ihr entstellt sei. Schon die. Orientalistik Bible dans I'Inde‘“ (das ist der Titel des Buchs von Jacolliot, in seiner Tage hat sich der leidigen Verpflichtung nicht ent- dem dieser seinen Unsinn und Trug im Jahre 1868 ausgebrei- tet) ..,; car elle (!) en reproduit, avec variantes, tous les men- zogen, dem abgefeimten Betrüger das Handwerk zu legen: songes, toutes les erreurs, toutes les sottises, Pour le docteur ein de Harlez z.B., mit einem über 300 Seiten zählen- den Buch, ein J. Vinson und ein P, Regnaud mit allemand comme pour son devancier francais, toutes' les con- quetes de la science sont nulles et non avenues, toutes les de- sachgemässen Kritiken in angesehenen Fachzeitschriften, couvertes ont passe inapercues, Bien plus il ne comnait ni Weber, ni Burnouf, ni Lassen, ni M, Müller, ni Roth, ni Muir, Auf einen einschlägigen Artikel des Letztgenannten („Une ni aucun des princes de la science indianiste,” mystification scientifique, Les Ouvrages de M, Jacolliot Mehr als ein halbes Jahrhundert ist seit dem Erscheinen des sur ]'Inde ancienne‘) hinweisend, liess der Indologe A, Buchs von Dr, E, Marius (Die Persönlichkeit Jesu Christi), gegen Barth in der Revue de 1'Histoire des Religions (Tome V das die vorstehenden Sätze des Professors an der Universität [1883] p.251) in einem seiner Bulletins critiques des reli- Löwen de Harlez gerichtet sind (a, a, O, S, 288), verflossen! Auch im. Garten der Wissenschaft, das wenigstens hat uns Frau Luden- gions de Il'Inde drucken: „ce n'’est pas sortir du chapitre dorff wieder einmal zu wissen gegeben, gibt es ein Unkraut- des influences’de l'Inde au dehors, que de mentionner un wuchern, gegen das nun .einmal nicht aufzukommen ist. 273 274 U:5.TÜB. 7 OD 4annn 275 276 Diese von rassiger Christentumsablehnung diktierten zitate Jacolliots nachgeprüft und sie ihr, der Tochter, als Pamphlete misst Hertel (dem es ferne liegt, sich in religiöse sehr wichtig und gut bezeichnet. Hertel stellt in seiner Streitigkeiten zu mischen), soweit sie in Indo- Schrift fest, „dass Herr Professor Dr. Spiess auch nicht logie machen, mit dem Massstab der Wissenschaft, einen einzigen Beleg Jacolliots nachgeprüft haben kann, wie das ja, wenn schon nicht mit so grosser Gründlichkeit, da diese Texte zum allergrössten Teil von Jacolliot frei schon mehrere andere nicht lange vor ihm besorgt haben, erfunden, Originale, die eine Nachprüfung gestatteten, also Dass solches Gemessenwerden die genannten Elaborate überhaupt nicht vorhanden sind, während eine Nach- nicht vertragen, ist der breitesten Öffentlichkeit nun aber prüfung der wenigen Texte, in denen Jacolliot an ein wirk- doch wohl sonnenklar erwiesen, also dass mit Hertel wirk- lich vorhandenes Original anknüpftft, jedesmal selbst lich zuversichtlich wird gehofft werden können, „dass viele den Blödesten sofort davon überzeugen muss, dass sie in von denen, die jetzt noch an den von Frau Dr, von Kem- betrügerischer Absicht auf das schamloseste gefälscht nitz weiter verbreiteten ungeheuerlichen Schwindel glau- sind‘ (S. 90). Eine angenehme Überraschung ist es danach ben und zu den eifrigsten Lesern ihrer Hetzschriften ge- dem Leser, dass Hertel auf den letzten zwei Seiten seiner hören, sich bald schämen werden, auf ihn hereingefallen Schrift zu einer Ehrenrettung des Mannes kommt, indem zu sein‘ (S,26). Es gibt in der Tat keine Note, mit der er nämlich einen Brief zum Abdruck bringt, der ihm von hier zensiert werden könnte, Wenn der sachkundige Kri- einem Freund des Verstorbenen, der am gleichen Gymna- tiker, nach seiner Art kein Blatt vor den Mund nehmend, sium wie dieser gleichzeitig Lehrer war, im Mai des Jahres zur Charakterisierung der Frau Verf, von ‘bodenloser zugegangen ist, Es genügt hier, aus dieser Zuschrift mit- Leichtfertigkeit und grenzenloser Unwissenheit auf dem zuteilen: „Nein, Indologe war er nicht, auch nicht im be- Gebiete alles Indischen spricht, so wird ihm jeder, der scheidensten Sinne; er war aber auch kein Aufschneider, seiner zwingenden Beweisführung folgt, zustimmen müs- der sich aufgelesener Brocken aus diesem Gebiete ge- rühmt hätte, So muss die Tochter Mathilde einem Irrtum sen; auch — es ist gar nicht anders möglich — die unselige Frau Verf, selbst, über die das Hertelsche Gericht ergeht, oder einer Selbsttäuschung erlegen sein, wenn sie sich auf Leid tut mir's für sie, dass ihr Richter sie auch in An- des Vaters indologische Studien und Kenntnisse beruft,” sehung ihres moralischen Habitus ihrem französischen Ge- Von uns Orientalisten hatte keiner je von einem Sans- währsmann Jacolliot ganz gleichstellen zu müssen meint, kritforscher namens Spiess gehört, Man weiss jetzt, dass der, es sei das doch auch hier nebenbei bemerkt, seiner- ein solcher nur in der Einbildung von Frau Dr. von Kem- zeit sich in niederträchtigster Beschimpfung deutschen nitz existiert hat, Sie mag jetzt selbst erschrocken dar- Wesens und deutscher Wissenschaft nicht genug tun über sein, dass sie damit den toten Vater — nach dem konnte (siehe bei Hertel S, 102—105). Ich für meine Per- Zeugnis seines Freundes war Prof, Spiess ein würdiger, son möchte trotz allem annehmen, dass Frau Dr. von Kem- ernstirommer Mann — in bösen Verdacht gebracht hat, nitz (= Mathilde Ludendorff) doch auch wie „der ausser Hans Haas, Leipzig. der Wissenschaft und ihren Methoden Fühlung mit stehende Th, J. Plange“ (sein Stuttgart 1906 erschienenes Williams, Joseph J., S, J.,, Hebrewisms of West Africa, Buch „Christus ein Inder? Versuch einer Entstehungs- From Nile to Niger with the Jews, New York 1930, geschichte des Christentums unter Benützung der in- The Dial Press, With illustrations and maps. (VIII, dischen Studien Louis Jacolliots‘“ war ihr bei Abfassung 443.) 7,50 $. ihrer ersten Schrift der eigentliche Leitfaden) wennschon Manchmal müssen Fragen der Wissenschaft gleichsam erstaunlich kritiklos, so doch gutgläubig den Schwindel in der Luft liegen, so dass sie von mehreren Forschern zu- Jacolliots als Offenbarung der Wahrheit genommen hat, gleich zur Debatte gestellt werden. So ist es neuerdings dies darum, weil er ihr eben in den Kram passte, Davon, mit der Frage nach Spuren des Hebräischen bei verschie- dass Jacolliot schon bei Lebzeiten als Erzgauner entlarvt denen Völkern hauptsächlich Afrikas, Denn wie A, S, wurde, war ihr jedenfalls noch nichts zu Ohren gekommen. Yahuda in „Die Sprache des Pentateuch in ihrer Bezie- Selbst in ihrer zweiten Schrift ist sie noch der Meinung, hung zum Ägyptischen‘ (1929) solchen Spuren in Ostafrika es sei Professor Richard Garbe aufbehalten gewesen, die nachgeht, tut Williams dies im westlichen Afrika, Auch von ihr bewunderte indologische Autorität als notorischen das kürzlich hier angezeigte Buch von Godbey „The lost Schwindler zu verleumden, die Geister zu Unfähig, tribes a myth‘ (1930) streift mehrfach diese Frage. Wie prüfen, ist sie also richtig auf den welschen Mystifikator wird sie nun zunächst von Williams beantwortet und wie hereingefallen. Und einmal blind verrannt, konnte sie sich ist sie zu beantworten? dann nicht mehr zurechtfinden, wennschon ihre zweite Auf der so interessanten Wanderung, die der verdienst- Schrift da und dort nicht verkennen lässt, dass ihr die volle Forscher „vom Nil bis zum Nigerstrom mit den durch ihre erste böse Publikation ausgelöste, ihr übel zu- Juden‘“, wie es auf dem Titelblatte heisst, machte, meint setzende Kritik in etwas den Star gestochen hat, Dass sie er, in folgenden Erscheinungen Spuren der Verwandtschaft das öffentlich nicht zugeben will und kann, je nun, das ist mit der hebräischen Sprache und Kultur gefunden zu haben; — weiblich, allzuweiblich, Unbill aber geschieht ihr doch am Ende, wenn man sie in moralischer Hinsicht zur eben- Bei seinem Aufenthalt in Jamaika, also in Westindien, bürtigen Genossin von Jacolliot macht. hat er gehört, dass mit dem Ausdruck obeah ein Unrecht hätte Hertel, ohne es zu wissen und zu wollen, flaschenartiges Gefäss bezeichnet wird, das, beim Wahr- beinahe einem bereits im Dezember 1906 Dahingegangenen, sagen oder Zaubern gebraucht, als Ersatz des Hexenkessels dem Vater der Frau Ludendorff, weiland Professor am dient. In diesem westindischen obeah findet er das hebrä- Gymnasium in Wiesbaden, Dr, Bernhard Spiess, getan. Von ische öb, das z, B. in der Erzählung von der Hexe zu ihm vermeldet seine Tochter, er sei ein Sanskritforscher Endor (1, Sam, 28) begegnet. Diesem öb gibt er nämlich die Bedeutung „Flasche” (bottle, S, 45), und er meint, das von ungewöhnlichen Kenntnissen gewesen, habe in den hebräische Wort sei durch Negersklaven aus Westafrika, neunziger Jahren des vorigen Jah„rhunderts die Quellen- 207 278 wo gemäss alten Überlieferungen jüdische Kolonisten lange Dieser dritte der bisjher erschienenen grossen wissen- grossen Einfluss ausgeübt hätten (besonders im Reiche schaftlichen Evangelienkommentare Schlatters, die den Aschanti), nach Jamaika gebracht worden, Indes vor allem reichen und reifen Ertrag einer jahrzehntelangen Lehr- arbeit darstellen, unterscheidet sich von seinen ‘beiden lautet jenes westindische obeah nicht gleich öb, und ähnlich klingende Wörter kommen in verschiedenen Spra- Vorgängern in einer Hinsicht überraschend: Der Mt.- chen vor, Sodann bezeichnet das beim Wahrsagen begeg- Kommentar wie der Johs,-Kommentar betrachten die zu- nende hebräische öb nicht „Schlauch‘, sondern „Zurück- gehörigen Evangelien durchgängig vom ersten bis zum kehrender” Man meinte damit den sogenannten Reve- letzten Vers in ihrer Ganzheit und Gesamtheit im wesent- nant, einen Totengeist, von dem man annahm, dass er aus lichen für sich, Dieser Lk,-Kommentar dagegen „erklärt‘, dem Hades zurückkehre und übernatürliches Wissen be- wie der Untertitel. sagt, das Evangelium „aus seinen Quellen‘‘ Mit anderen Worten: Erst mit diesem dritten sitze. Diese Deutung wird insbesondere dadurch begründet, dass dieses öb mit „Toter‘ parallel geht (Jes, 8, 19 usw.), Kommentar tritt Schlatter in den synoptischen Vergleich eın wie ganz im einzelnen in „Die messianischen Weisssagun- gen' (1925, S, 13 £f.) dargelegt ist (auch 1926 bei Jes, 8, 19). Denn „die verwandtschaftlichen Beziehungen zwischen Williams hat aber nicht das Gegenteil erweisen können, den evangelischen Texten‘” werden ja von Schl. selbst- Denn in Lev, 20, 27 heisst be in, weil man meinte, dass redend nicht übersehen, sondern bis ins Kleinste scharf ein solcher Geist in der Wahrsagerin Wohnung nehme, wie und gründlich ins „Sehfeld‘“ gebracht. „Dies macht eine die Dämonen in den Besessenen. Wenn dort „mit‘ (Willi- den Text aus seinen Quellen deutende Auslegung zur theo- ams: ‘with) gemeint wäre, würde aM stehen, und in logischen Pflicht‘ (S, 6), Damit steht Schl, vor der Aufgabe 2 Kön. 21, 6 heisst ‘asa schon wegen seines zweiten Ob- einer Quellenscheidung im Lk.-Ev., die nur im Vergleichs- jektes jidde onim (angebliche „Vielwisser‘) soviel verfahren mit den Parallelen durchführbar ist. Hier nun wie „anschaffen‘ Also der erste Hebraismus, den W, be- geht Schl. einen eigenen, auf „die übliche Ordnung und obachtet zu haben meint, ist nicht gesichert, Deutung der Evangelien‘ allerdings vollständig verzichten- Sodann macht W. darauf aufmerksam, dass in der den Weg (was in echt Schlatterschem Selbstbewusstsein Sprache von Aschanti usw. durch die mannigfaltige Klang- sofort im ersten Satz des Buches festgestellt wird). Er farbe der Vokale die Bedeutung der mit gleichen Konso- richtet sein Hauptanliegen darauf, zunächst einmal die nanten geschriebenen Vokale die Bedeutung der mit dritte Quelle des Lk.-Ev.s (nächst Mk, und Mt.), in Sch.s gleichen Konsonanten geschriebenen Worte unterschieden Terminologie: den „neuen Erzähler‘, „den anderen Evan- werde, Ebenso werde aber doch auch im Hebräischen gelisten‘, oder auch einfach „die Quelle‘“ — wir nennen sie (und Semitischen überhaupt) durch die mannigfaltige Vo- hier der Einfachheit halber E — herauszuarbeiten, kalisation der Stammkonsonanten das eine Wort vom Eine Vorarbeit hierfür ist in dem Heft „Die beiden Schwerter, anderen unterschieden, Nun gewiss liegt darin eine ge- Lk, 22, 35—38, Ein Stück aus der besonderen Quelle des Lukus“ wisse Ähnlichkeit, Aber dass jenes Verfahren von Neger- Beiträge 20, Jahrg, Heft 6 1916 ja längst bekannt, Schon dieses Heft gibt wesentlich mehr, als sein Titel besagt, Es enthält be- sprachen aus einem Einflusse der Sprache von Juden her- reits eine weitgehende Behandlung der „besonderen Quelle‘ rühre, die nach Aschanti usw. gewandert seien, dies ist Eins aber, was in diesem Heft noch nicht so sichtbar ist, tritt nun im Lk,-Komt, umfassend heraus: eine ganz unhaltbare Voraussetzung, Wissenschaftlich ist nur die Erklärung, dass in der ähnlichen Verwendung von Schl, rechnet zu E nicht etwa nur die grossen und Parallel- kleinen Sonderstücke des Lk,-Ev.s, sondern er verfolgt Vokalen zur Nüanzierung des Wortsinnes erscheinungen vorliegen, die zwischen dem Semi- diese Quelle durch den ganzen Text des Ev.s hin bis in die tischen und Indogermanischen längst konstatiert sind (vgl. kleinen Variationen den Parallelen gegenüber hinein. Und meine Historisch-komparative Syntax des Hebräischen er findet, dass diese Variationen grossenteils auf den Ein- 8 269), und so auch zwischen dem Semitischen, dem Ägyp- fluss von E zurückgehen, das demnach ein besonderes Evangelium gewesen sein muss mit starker Eigenprägung., tischen und den Negersprachen auftreten können, Dass ferner der Ausdruck „Amen‘ in Aschantihymnen Will man diese interessante und sehr ernst zu nehmende Möglichkeit eines so weit gehenden Einflusses von E auf schon vor das Auftreten von christlichen Predigern zu datieren sei (S, 53), bleibt fraglich, Eher könnte die Ver- den Gesamttext des Lk.-Ev,s verfolgen, so muss ja zu- nächst die Sonderart von E an den Sonderstücken des Lk.- wendung des Tanzes im Gottesdienste (S. 53) durch jü- disches Vorbild angeregt worden sein, aber auch das bleibt Ev,s umfassend und gründlich herausgearbeitet sein, so muss nachgewiesen sein, dass diese Sonderstücke einheit- unsicher, da die Neigung der Neger zum Reigentanz eine bekannte Sache ist, liche, im Grundcharakter gleichgeartete Teile einer Quelle sind, Dafür wird der Nachweis von Schl, im mittleren Teil Wenn aber zu den Spuren jüdischen Einflusses, die Williams auf dem sprachlichen und religiösen Gebiete viel- seiner Arbeit fortlaufend mit nicht leicht zu widerlegenden fach in Afrika und weiterhin beobachtet zu haben meint, Argumenten geführt, Mit Argumenten formaler (Wort- gebrauch, Beginn des Dialogs durch Frage, cf, besonders manches Fragezeichen gesetzt werden muss, so wird da- durch der Wert seines Buches keineswegs vernichtet. S. 213£., und dergl.) und, was Schl.s besondere Stärke ist, biblisch-theologischer Art. Denn es muss anerkannt werden, dass er sein Thema mit ganz ausserordentlichem Fleisse bearbeitet hat, Sein Buch Hierher gehören die bekannten Sonderzüge des Lk,-Ev,s wie die schrankenlose sündenvergebende Gnade, „der Durchbruch ist eine Fundgrube kostbaren Materials, durch die übliche Wertung des Geldes“, das, was man sonst wohl Ed, König - Bonn. den „sozialen‘ Zug dieses Ev,s genannt hat, die dementsprechende besonders helle Art der Heilsfreude u. dgl, (Vgl. die knapp zu- sammenfassenden Ausführungen S, 463 ff‚), Immer wieder einmal Schlatter, A, D., Das Evangelium des Lukas, Aus seinen fragt Schl, „Müssen wir die neuen Stücke, die Lk, uns gibt, nicht doch auf verschiedene Stimmen verteilen?‘ Aber die Einheitlich- Quellen erklärt, Stuttgart 1931, Calwer Vereinsbuch- keit der Züge ist zu zwingend, Ein Argument, das noch beson- handlung, (722 S, gr. 8.) Geb. 23 Rm., dere Hervorhebung verdient, ist das Verhältnis Jesu zum Phari- 279 280 säismus und Rabbinat in E, (Vgl, S, 48£,. 57, 68 £, 73, 122 £, 148 f E muss, wie Johannes, ein Evangelium besonderer Art ge- 150, 232, 236, 242, 256 ff, 284, 288, 296. 303. 305, 308, 330, 333 ff wesen sein, dessen Verhältnis zu den Synoptikern sich 339, 341. 346 ff, 353 ff, 357 ff, 373 ff, 390 ff, 399, 401. 409, 463, 470 479, 485, 487, 504, 509. 514, 529,) Dieses ist nicht von vornherein aber wiederum wesentlich von dem des Johannes zu ihnen gegensätzlich, sondern anhaltend freundlich; die Scheidung ent- unterschied (cf, S, 465f.). Schl, stellt E auch mit Johs. in steht nicht an der Lehre und Auslegung des Gesetzes, sondern grossen Zügen in Parallele (S, 466 ff,‚), Sowohl von Johan- am Handeln und in der Entscheidung vor Jesus als dem Messias, nes wie von Mt, (und damit auch von Mk.) unterscheidet „Es gibt im Neuen Testament keine Darstellung des Pharisäis- sich dies Evangelium — bei aller inneren Verwandtschaft — mus, die sich so vollständig mit seinen Absichten und Ansprüchen einigte, wie diese, und sie ist eben deshalb, weil sie ihm die fundamental (cf, S, 168). Es ist ein dritter Evangelientyp, Herrlichkeit der Gotteskindschaft zuspricht, die Verurteilung, die der den beiden anderen zeitlich nicht nach-, sondern ihn am schwersten trifft,‘“ (357 cf, 350.) Dem entspricht die be- sondere Würdigung Jerusalems und des Tempels in E (cf, nebenzuordnen ist (465), vermutlich, wie die beiden an- deren, das Werk eines „der ersten Jünger Jesu‘“ (470). S. 148 ff,); „Die Erzählung endet an derselben Stelle, an der sie 1,5 begann‘; im Tempel (458), Nach dieser. Feststellung sieht sich die synoptische Frage nun Hieraus, wie auch aus der mit besonderer Sauberkeit von einer ganz anderen, von einer ganz neuen Seite an, Warum ordnet Schlatter die drei Quellen des Lc, in seiner Arbeit so, von Schl. beobachteten Sprachfarbe von E, ergibt sich: dass er in Teil I „die neue Fassung des Markus‘ voranstellt und sein Verfasser ist Palästiner; aber er steht nicht mehr, wie in Teil II „das Evangelium des Mt, bei Lukas‘ ans Ende schiebt? Mt,, auf dem Kampfboden der Heimat (cf, S, 472 £,), „Die Warum beginnt er nicht, zumal er ja so stark die Priorität des palästinischen Stoffe sind zahlreich. Von diesen Erzäh- Mt, gegenüber Mk, vertritt, seine Arbeit mit der neuen Fassung lungen heben sich deutlich die sie einrahmenden Sätze des des Mt, bei Lk,? Ich sehe dafür keinen anderen Grund als den, dass, in Schl,s Sicht gesehn, Lk, den Mk, „bevorzugt‘ bei seiner L. ab; denn in diesen befinden sich vor allem die Sprach- Fassung der Stücke, in denen Mit, und Mk, stofflich parallel parallelen mit J,‘“, dem hellenisierenden Josephus (S. 463). gehen, Warum bevorzugt Lk, das Mk;-Ev. gegenüber dem „Dass der Verfasser der Quelle Jude war, ist gewiss; aber Mt,-Ev,? Weil er als Grieche wie Mk, (cf, S, 472) der griechi- er hat nicht zu denen gehört, die in Galiläa ihren Acker schen Kirche zu dienen hatte und nicht der jüdischen wie Mit, Daher „übernahm Lk, die Ordnung des Mk,“, und daher stellt bauten und auf die Wiederkunft Jesu warteten, sondern Schl, sachgemäss die neue Fassung des Mk, an die erste Stelle, glich jenen Jerusalemiten, die in Antiochia die Gemeinde So einleuchtend dies erste Urteil ist, so notwendig verbindet sich aufbauten und durch das ganze Kleinasien wanderten” damit ein zweites: Warum gibt dann Lk, den Text des Mk, nicht (453 c£, 151). vollständig, sondern schaltet das über Mt, hinausgehende aus? Mit dem so gewonnenen Material wird nun an die Weil der Evangelist Mk, für Lk, nicht wie Mt, „zu den ersten Jüngern“ gehörte, ein Urteil, das sich klar aus der AG, des Lk, synoptische Frage herangegangen und bis in den Wortlaut ergibt, Darum mass Lk, den Mk,-Text an Mt, und schied das aus der einzelnen Verse hinein geprüft, ob und wie weit E seiner Fassung des Mk,-Textes aus, „was er für das Eigentum des Mk, gehalten hat‘ (35)., Oft genug bleibt auch in der neuen auch auf die Gestalt des den beiden anderen Synoptikern parallelen Textes Einfluss gewann, . Mit weithin positivem Fassung des Mk,-Textes „der Einfluss des Mt, sichtbar‘ (55). Die Lösung des Problems erscheint nach alledem bei Ergebnis, Alle unter dem Einfluss von E geformten Verse Schl, eindrucksvoll, sachlich reich begründet und über- werden dementsprechend im mittleren Hauptteil der Ar- beit (Teil II: „Der neue Erzähler”) behandelt. Der übrige raschend einfach, Die Aufgabe des Evangelisten Lk, wäre danach die saubere, abwägende (”axoıß@c) kombinierende Textbestand steht überwiegend unter dem Einfluss des Mk, (Teil I der Arbeit), ein nicht unwesentlicher freilich (72), ordnende (xarte&nc) Verarbeitung der Quellen ge- wesen, Eine die sachliche „Gewissheit‘ des evangelischen auch unter dem des Mt. (Teil III der Arbeit), So geht der gesamte Textbestand in der Rechnung auf, ohne dass es Glaubenszeugnisses vermittelnde Gelehrtenarbeit, Das Vorwort des Ev.s gibt dieser Auffassung begründetes Ge- nötig wurde, mit gewagten Hypothesen zu arbeiten, „War aber mit der üblichen Deutung der vom lukanischen wicht, — Und doch will sie nicht in jeder Hinsicht be- Text uns vorgelegte Tatbestand wahrgenommen? Er enthält friedigen, Teile, die offenkundig in keiner Berührung mit Mt., stehen; da- Schlatter selbst betont sogleich im Vorwort seiner Ar- neben gibt es wörtlich mit Mt, identische Texte, und ebenso ist beit, dass er in der Kleinarbeit der Quellenscheidung offenkundig, daß er das bei Mk, mit Mt, Parallele in der Fassung des Mk, gibt, Mein Einwand gegen die übliche Deutung ist, dass naturgemäss überall sich „zum Rande des Sehfeldes hinbe- sie: diese drei Beobachtungen nicht zu einem von Widersprüchen wege‘, d,h. an die Grenze der wissenschaftlichen Urteils- freien Gesamtbild vereinige, Sie denkt sich das Verfahren des bildung trete, ja, dass „die Untersuchung also beständig in Lk, widerspruchsvoll, Bald folgt er seinen Vorgängern und bald den Bereich der Konjektur hinübergedrängt werde und erfindet er selber Worte Jesu., Bald stellt er Eigenes an die deshalb in einem gewissen Konflikt gegen die Regel stehe, Stelle dessen, was ihm Mk. und Mt, gaben; bald kopiert er sie., Ich meine, dass sich eine Deutung des Lk, gewinnen lasse, die der er für die wissenschaftliche Arbeit die unerschütter- nicht in diesen Nöten stecken bleibt‘ (S, 5), liche Geltung zuschreibe‘ Allein eine gewisse vorsichtige Freilich, die „synoptische Frage‘“ im „üblichen‘ Sinn Grenzüberschreitung sei hier nicht ganz vermeidlich, „Ich wird nicht behandelt, Schon deshalb nicht, weil der Haupt- war aber darauf bedacht, die „vermutlich‘‘ nur da zuzu- lassen, wo der Text ihrer bedarf,‘“ Die bewusste und diszi- anteil des Werks der positiven Erläuterung von E ge- schenkt wird, Die Hauptaufgabe auch dieses Kommentars, plinierte Sauberkeit der wissenschaftlichen Urteilsbildung wie seiner beiden Vorgänger, ist die biblisch-theologische, ist hoch einzuschätzen, Hier aber muss nun doch nach- wissenschaftliche Erklärung eines Evangeliums, nämlich drücklich betont werden, dass eine saubere Grenzschei- von E (Teil II = 324 Seiten); daneben ist die diese Arbeit dung der Quellen Mk,, E und Mt, im Lk,-Text nicht voll flankierende, vergleichende Quellenbehandlung mit Mk, durchführbar ist, Gewiss „können wir da, wo uns nicht nur und Mt, knapp (Teil I = 114, Teil II = 89 Seiten), Insbe- die Erzählung des L., sondern auch seine Vorgänger (Mark, sondere aber auch deshalb nicht, weil E, dem wie gesagt und Mat,) vorliegen, unmittelbar beobachten, wie das ge- die eigentliche Arbeit gilt, kein Synoptiker, sondern nur bildete Sprachgefühl des L, an der von ihm gewählten Fas- die Quelle eines Synoptikers, nämlich des Lk,, ist. „Einen sung der Sätze beteiligt ist“, Und gewiss. legt sich dement- ‚Synoptiker‘ kann man diesen Evangelisten (E) nicht heis- sprechend „bei den neuen Stücken bei manchen Formeln sen, wie wirv ja auch Johannes nicht so nennen‘ (464). die Vermutung nahe, dass sie nicht von L, frei gebildet, 281 282 sondern übernommen sind‘“ (28). Selbst in den gemischten liches gesagt, aber aufs Ganze' gesehen, ‚spricht in dieser Texten lässt sich die Mischung der Sprachfarben (der Arbeit weniger Lk, zu uns als vielmehr seine Quellen. semitisierenden und der dem Josephus verwandten gräzi- Wilkens, Lienen, sierenden) weithin erkennen, (Vgl, z,B, S.194, 202, 225,) Für jedes Textstück hat Schl, in einer Bienenarbeit die Huifnagel, Alfons, Dr, (Repetent am Wilhelmstift in Tü- beiden Sprachfarben unter „Palästinisches‘“ und „Grie- bingen), Intuition und Erkenntnis nach Thomas von chisches aus J‘“ — übrigens übersichtlicher als in den bei- Aquin, (Veröffentlichungen des kathol, Instituts für Aber den früheren Kommentaren — auseinandergelegt, Philosophie., Albertus Magnus Akademie zu Köln, hier bleibt doch hinter der Grenze des „Sehfeldes‘ ein Bd, 2, H. 5/6.) Münster .i. W. 1932, Aschendorff, (XXII, dunkler Raum, in dem verschiedene Möglichkeiten, in 301.,S, ‚gr..8;) 14,35,-Rm, ihrem Verhältnis zueinander unbestimmbar, beieinander Das in den letzten Jahren so erfreulich wachsende liegen, Unter diesen Möglichkeiten befindet sich gewiss in Interesse an der scholastischen Theologie: äussert sich in erster Linie E, aber daneben auch andere, uns unbekannte einer doppelten Richtung, Einmal werden neue Hand- Quellen (cf. S.19), nicht zu unterschätzen die mündliche schriften gefunden, die uns unbekannte oder wenig be- Tradition und endlich die Möglichkeit eines doch vielleicht kannte Personen in einem neuen Licht erscheinen lassen stärkeren Anteils des Lk, selbst, Schl, weiss das sehr wohl und die die auf dem Gebiet der Scholastik herrschende und betont das immer wieder (z. B, S. 275, 277, 395). Auch Problematik noch weiter mehren, Aber es ist wichtig, dass er schätzt gelegentlich die Bedeutung der Tradition (z. B, man zum anderen hierüber die Vertiefung in die seit S, 260, 465f., 499). Wesentlicher aber ist ihm der Nach- langem bekannte scholastische Theologie und Philosophie weis des literarischen Zusammenhangs (z.B, S.411, 421, nicht übersieht, In dieser Richtung bietet die Arbeit von 491 £., 501, 557). Wir möchten aber nun doch auch Lk., Dr,. Hufnagel ‚einen erfreulichen Beitrag, Der Verfasser etwas stärker aus der Gelehrtenstube heraus in den leben- hat sich’ mit der Anschauung von Intuition und Erkenntnis digen Verkündigungsakt des mit einer starken und ge- bei Thomas von Aquin beschäftigt. Er hat nicht nur die pflegten Gedächtniskraft arbeitenden Gemeindeevange- Schriften des Thomas sorgfältig studiert, sondern ist auch listen eingeordnet wissen, Sollte sich wirklich so manches mit den übrigen Scholastikern, sofern sie zum Vergleich „vermutlich‘ zugunsten von E halten lassen? (z.B, S, 99). herangezogen werden mussten, wohlvertraut. Ebenso hat Sollte Lk. wirklich mit der von Schl. vorausgesetzten, fast er sich eifrig beschäftigt mit der Literatur über Thomas. philologischen Akribie die Texte seiner Quellen bis hinein Er ist somit wohlausgerüstet an seine Arbeit heran- in die Abwägung der einzelnen Worte ineinander gear- gegangen und hat uns ein in mancher Hinsicht lehrreiches beitet haben? Da ihm doch auch von Schl, z. B. in der Be- Werk vorgelegt. Die Darstellung ist klar und übersicht- handlung der Bergpredigt und der Gleichnisse stärkere lich gehalten, insbesondere ist es dem Verfasser gelungen, individuelle Eingriffe eingeräumt werden? (z, B, S, 65, 506). ein einheitliches Bild von den:ihn beschäftigenden Be- Wir haben zu bemängeln, dass das Problem der Indivi- griffen herzustellen und dieses durch scharfe und. wieder- dualität, für das, wenn überhaupt einer der modernen Exe- holte Erwägung des Zusammenhanges auch den Lesern ein- geten, so doch gerade Schl. sonst die stärkste Auf- drücklich zu machen, Auch diejenigen, welche mit der geschlossenheit zeigt, hier allzustark zugunsten einer scholastischen Denkweise weniger vertraut sind, werden Quellentheorie zurücktritt, Bleibt nun nicht z.B, die Er- das Buch daher gern und mit Interesse lesen, klärung der Verkürzung des Unservater bei Lk, schwäch- Von Intuition und Erkenntnis bei Thomas handelt der lich (S.297)? Und ist wirklich die Formel „Textmischung‘ Autor, Im Vordergrund steht für ihn der Begriff der In- etwa auf S, 406 zur Erfassung des Tatbestandes aus- tuition, In dem ersten Teil seiner Arbeit behandelt er den reichend? Oder ist wirklich, wie S, 251 behauptet wird, Begriff der Erkenntnis und legt dabei den Vorgang, in dem die Rede des Hauptmanns bei Lk, „wörtlich dieselbe wie es zur diskursiven Erkenntnis kommt, klar und deutlich bei ‚Mt,‘? Müssten nicht die „leichten Wandlungen, wie dar, In dem zweiten Hauptteil wird dann von der intui- sie ‚sich bei Lk. bei der Wiedergabe der Texte beständig Es handelt sich dabei um tiven Erkenntnis gesprochen, finden‘ . (478), doch stärker ausgewertet werden? Und dreierlei, Erstens die Erkenntnis der ersten Prinzipien, würde sich dadurch nicht rückwirkend die Ausgrenzung wie etwa des Identitäts- oder Kontradiktionsprinzips, von E, wenn auch vielleicht nicht im Gesamtbild, wesent- Diese Prinzipien ergeben sich aus den an den Erkennt- lich verändern, so doch im Einzelnen nicht unwesentlich nisobjekten gewonnenen Eindrücken und haben somit die modifizieren? Art analytischer Urteile, Für sie ist eine besondere Dis- Wie dem auch, sei, die Schlattersche These: E*) steht position in der Seele anzunehmen, die aktuiert wird durch wuchtig und umfassend herausgearbeitet da; sie ist zweifel- die sinnliche Einwirkung der Objekte oder ihrer Phantas- los eine überaus fruchtbare These, und die Forschung wird mata. Sodann die Wesensschau, welche die rein intelli- an ihr nicht mehr vorübergehen können. gible Quiditas ebenfalls den Phantasmen entnimmt, im Mit der starken Bewertung der Quellen, insbesondere Unterschied von den die Phantasmen begründenden Akzi- von E, die an sich ihre Berechtigung hat und in der ja denzien. Das in den Dingen potentiell Intelligible wird gerade die Bedeutung dieser Arbeit liegt, die aber eine hierdurch aktuell intelligibel. Es würde zu weit führen, Unterwertung der Arbeit des Lk. zur Folge hat, hängt es den psychologischen Prozess hier genauer zu schildern, es auch zusammen, dass nun die Frage der Gesamtkompo- sei nur noch an die hierzu notwendige Tätigkeit des In- sition des Lk,-Ev,‚s micht ausreichend zur ‚ Behandlung tellectus agens erinnert, kommt. , Es ist zwar darüber in der Behandlung des Vor- Ich möchte dann noch darauf hinweisen, dass diese Er- worts (S, 14ff.) und auch weiterhin gelegentlich Wesent- Örterung von Bedeutung ist für die in der Gegenwart wieder weitere Kreise interessierende Frage nach - der *) Schl, selbst gebraucht die Sigle E übrigens zur Unterschei- dung des Evangeliums (E) des Lk. von seiner Apostelgeschichte Wirklichkeit des Seins oder der seienden Dinge, Von be- (A), also nicht nur zur Kennzeichnung des „neuen Erzählers‘, sonderem Interesse ist noch die Behandlung der religiösen 283 284 Intuition in unserem Buche., Im Unterschied von den Was steht z.B. in diesem Buche über die Theologie oder beiden genannten Intuitionsformen hat diese nicht nur die kultischen Reformbestrebungen der katholischen Auf- intellektive Art, sondern ist eine cognitio affectiva, d,h. klärer? Wie schnell geht der Verfasser über die moli- eine unmittelbare Erkenntnis, welche unter Mitwirkung nistischen Ideen hinweg! Und damit komme ich zum von Willen und Gefühl zustande kommt., Die Voraus- Grundschema dieses Werkes, Kann man wirklich, wenn setzung hiervon ist die Gnadenwirkung bzw. das Vor- man ein geistiges Prinzip als beherrschendes Element einer handensein des Glaubens, Ich möchte dem Gesagten nur Zeit herausstellt, mit politischen Vorgängen einsetzen? hinzufügen, dass der Glaube in seinem eigentlichen Wesen Musste nicht vielmehr die geistige Revolution der Auf- als eine solche affektive Intuition bestimmt werden kann, klärung gedeutet und dann ihr Umsichgreifen auf allen denn er besteht, wie ich anderwärts gezeigt habe, in Gebieten, auch dem politischen und kirchlichen — hier bis einem Bestimmtwerden des Willens, welchem korrespon- in alle Abzweigungen —, geschildert werden? Kirchen- diert ein unmittelbares Schauen der den Willen bestim- geschichte ist in Veits Werk noch zu stark Abfolge von Er- menden Grösse oder Gottes, Doch würde das den Ge- eignissen, — Zur Darstellung des Protestantismus kann ich danken des Thomas nicht entsprechen, Im übrigen ist in mich kurz fassen. Sie ist nur Anhang. In einem Buche, das dem, was der Verfasser über die ekstatische Erkenntnis rund 500 Seiten stark ist, ist der Protestantismus (Ortho- beibringt, manches wichtig für das Verständnis gewisser doxie, Synkretismus, Pietismus, Mystik und Aufklärung) Grundbegriffe in der deutschen Mystik, auf 40 Seiten geschildert. In diesem Abschnitt finden sich Zum Schluss möchte ich noch aufmerksam machen auf übrigens manche Fehler, vor allem Druckfehler in den die höchst interessante Vergleichung der thomistischen In- Literaturangaben, Das Missverhältnis ist augenscheinlich, tuitionsidee mit der Intuitionstheorie von Husserl (S, wenn man berücksichtigt, dass die Schilderung der Lage der Katholiken in den protestantischen Ländern und der 298 ff.). Diese Vergleichung zeigt unwiderleglich, dass, wenn man von der religiösen Schauung absieht, freilich ein Protestanten in den habsburgischen Ländern des Süd- Zusammenhang zwischen Husserl und Thomas anzunehmen ostens fast den gleichen Raum einnimmt, — Dass der Ver- ist, wenn auch selbstverständlich nicht unerhebliche fasser seinen katholischen Standpunkt in der Beurteilung Unterschiede bleiben. Auch auf diese Erörterungen ist der der Ereignisse wahrt, ist eine Selbstverständlichkeit. Aber Leser durch die Gesamtdarstellung des Werkes gut vor- der kritische Blick für die Schwächen und Mängel der bereitet. Es ist ein sorgfältig gearbeitetes und in mancher Kirche dieser Zeit macht sich überall geltend, Darin lässt Hinsicht lehrreiches Buch, auf das ich die Leser habe auf- er Hergenröthers einseitige Stellungnahme weit hinter sich, merksam machen dürfen, Hans Leube, Breslau, Reinhold Seeberdg, Berlin. Luther, Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft, Mün- Veit, Ludwig Andreas, Die Kirche im Zeitalter des Indi- chen, Chr. Kaiser, 13. Jahrgang, 4, Heft, 1931 (S. 101 vidualismus 1648 bis zur Gegenwart, 1, Hälfte: Im bis 124); 14. Jahrgang, 1. Heft, 1932 (S. 1—32). Zeichen des vordringenden Individualismus 1648 bis Inhalt: Lutherworte aus den Tischreden gesammelt 1800. Freiburg 1931, Herder & Co. (XXEI, 528 S, unter dem Gesichtspunkt der Theologie des Kreuzes, J gr. 8.) = Kirchengeschichte, herausgegeben von Jo- Hashagen, Ranke und Luther (R,s Lutherbild zu har- Das le- hann Peter Kirsch. 4. Band, 1. Hälfte. 16,50 Rm, monisch und zu unrevolutionär). PE d Dieses Werk kann besondere Beachtung beanspruchen, bendige Wort und Luthers Summa (d.h. der Kleine Kate- Seit langer Zeit ist es von katholischer Seite der erste chismus; erbaulich-pädagogische Reflexionen). Scholien zu Versuch, die Kirchengeschichte der letzten drei Jahr- Luthers Bibelübersetzung von Hildegard Schön und hunderte in geschlossener Darstellung selbständig zu er- W, Kohlschmidt (letzterer bringt aufgrund einer vor- fassen und zu gestalten, Denn Veit hat die Formen ver- lutherischen Übersetzung von Jak. 2, 34 den Nachweis, lassen, die sonst bei einem Studentenbuch gebräuchlich dass das „allein‘” Luthers in Röm, 3, 28 „schon reichlich sind, etwa Trennung zwischen Haupttext und Erläuterun- zweihundert Jahre in der Ausdrucksgesetzlichkeit der gen, übersichtliche Anordnung durch verschiedene Druck- deutschen Sprache lag‘“). Bücherschau von Knolle, arten, Er gibt wirklich fortlaufenden Text, der mit Lite- M, Luther, Regierungsweisheit (aus Luthers Erklärung ratur- und Quellenangaben belegt ist. Die Auseinander- des 101. Psalms). Eine Predigt Luthers, gehalten am setzung mit ihm.wird deshalb unter Verzicht auf alle 1. Februar 1517, über den Seesturm, deutsch übersetzt nach Einzelheiten das Werk als Ganzes vornehmen, Auch von WA. 1, 128 ff,, als Kostprobe einer Auswahl von Luther- der Frage, ob wirklich mit den Jahren 1648 und 1800 der Werken von G, Helbig (im ganzen nicht ungeschickt, doch richtige Ausgangs- und Endpunkt gewählt ist, sehe ich ab, nicht ohne Ungenauigkeiten, WA, 1, 128, 28ff, ist völlig missverstanden). Predigt auf der Jahresversammlung der Darüber wird wohl niemals Verständigung erzielt werden können. Das hervorstechendste Merkmal in dieser Dar- Luthergesellschaft 1932 im Potsdamer Dom von Th. Knolle stellung der katholischen Kirchengeschichte ist die Bevor- („Allein in der Anfechtung — allein aus Glauben”). Be- richt über die 14, Jahresversammlung der Luthergesell- zugung der politischen Geschichte, Damit hängt das Her- vortreten der äusseren kirchlichen Vorgänge zusammen. schaft in Potsdam von D, Koschade, Luthers Rechtferti- Auch die Gliederung nach Ländern wird darauf zurück- gungslehre im Licht der [neuesten] katholischen Dogmatik zuführen sein, Gerade in dieser Anordnung wird mancher von K, Behringer (kundig und klug). Bücherschau (Kontro- einen Vorzug sehen: eine so wuniversale katholische verse zwischen Th. Knolle und W. Metzger, dem Heraus- Kirchengeschichte dieser Zeit wird jeder mit Freuden geber der Calwer Lutherausgabe, die, Luthers Künstlertum verkennend, sein Deutsch in das heutige Schul- und entgegennehmen. Man denke, dass bei Italien die einzel- nen Territorien gesondert zur Darstellung kommen, Ge- Zeitungsdeutsch überträgt, eine gutgemeinte Barbarei). wiss greift Veit dabei auf das innerkirchliche Leben über, H. Preuss, Erlangen. aber die Geschichte der Theologie wird kaum berührt. 285 286 Nadler, Käte, Der dialektische Widerspruch in Hegels fleischgewordene Christus (87). „Die dialektische Theo- Philosophie und das Paradoxon des Christentums, Leip- logie‘ dagegen „steht in der Gefahr, aus dem Kierkegaard- zig 1931, Meiner. (147 S, gr. 8.) 6.50 Rm, schen inhalterfüllten Paradoxon — eine abstrakte Ver- Hegels Paradox ist „das aus der blossen Vorstellung nunftwidrigkeit zu machen‘ {(87 u. f.), sich in das blosse ins Denken erhobene christliche Paradoxon‘‘ (S, 1), Diesen Nein zu verlieren und die Wirklichkeit, die Gegenwärtig- Satz sucht Verf, gegen alle Versuche theologischer Abgren- keit Gottes im Paradox, in Christus zu vergessen. Für zung, zumal gegen die moderne Theologie des Paradoxes diese Mahnung, die vielleicht Krisis und Entwicklungs- durchzuführen — wie der zitierte Satz zeigt, dabei völlig tendenz des gegenwärtigen Augenblicks der Theologie am von Hegelschen Voraussetzungen aus denkend: Wir können tiefsten ausspricht, gebührt der Verfasserin Dank, von uns als erkennenden Wesen nicht absehen, auch nicht H, Echternach, Greifswald, gegenüber Gott, auch nicht gegenüber dem Widerspruch, Damit ist allerdings die Entscheidung über den gesamten Trillhaas, Wolfgang, Dr., Seele und Religion, Das Problem Fragenkomplex notwendig gefallen, Gott und Welt sind der Philosophie Friedrich Nietzsches, Berlin 1931, identisch, Gott denkt in uns, Folglich muss auch der Wider- Furche-Verlag. (142 S, gr. 8,.) 6 Rm, spruch in Gott selbst liegen und seinen Ursprung haben Die Theologie der Gegenwart steht mitten in der Aus- (39), folglich auch Tod (40£.) und Sünde, trotz der Bemü- einandersetzung mit der Religion des deutschen Idealis- hungen Hegels, die Sünde in die subjektive Verantwortlich- mus, Kein Wunder, dass sie mit besonderer Schärfe wieder keit und überhaupt in die Subjektivität des Menschen zu die Bedeutung der grossen antichristlichen Kritiker am verlegen (S. 23 f,): Wenn die Sünde aus einem Widerspruch Idealismus: Feuerbach, Marx und Nietzsche erkennt., In in Gott entstammt und dialektisch notwendiges Glied im diesen Zusammenhang gehört die vorliegende Arbeit von Prozess der Selbstverwirklichung Gottes ist (S., 24), ist die Trillhaas, mit der der Verfasser bei der Erlanger philo- Verantwortlichkeit und Alleinschuld des Menschen, von sophischen Fakultät summa cum laude promoviert hat, der das Christentum nicht abgehen kann, nicht mehr zu Wer die Nietzsche-Darstellung von Trillhaas etwa mit der halten, ziemlich gleichzeitig erschienenen von Lütgert (Das Ende Hier liegt m, E, der Kern des Problems von Hegels Ver- des Idealismus im Zeitalter Bismarcks, S, 312—347) ver- ständnis des Christentums — den Verf, naturgemäss nicht gleicht, bemerkt sofort, dass Trillhaas mit besonderer Sorg- finden kann, weil sie völlig in der Hegelschen Haltung lebt: falt die positive Bedeutung der von Nietzsche kriti- Man kann die Sünde adäquat erfassen nur, indem man sich sierten Gegenstände (Kultur, Moral, Wahrheitsbegriff, in ihr stehend weiss, d, h, in der Haltung persönlicher Reue, Christentum usw.) innerhalb der Gedankenwelt Nietzsches nicht, indem man über sie hinwe g denkt — indem man herausgearbeitet hat. Der Verfasser erreicht dies dadurch, sie einem System oder einer dialektischen Bewegung ein- dass er entschlossen den Begriff der Seele in den Mittel- gliedert. Das gleiche gilt hinsichtlich aller übrigen Glau- punkt der Untersuchung stellt, Er treibt also Nietzsche- bensrealitäten: Die nominelle Bejahung des lutherischen Psychologie, aber nicht als experimenteller Psychologe Dogmas durch Hegel, sein z.T. tiefes Verständnis dafür oder als Psychopathologe, sondern ganz im Interesse des kann nicht darüber hinwegtäuschen, dass alles Moment im sachlich-philosophischen Ertrages, Auf diese Weise ent- Fluss ist, dass Hegels Haltung darübersteht. Zutage tritt steht eine innere Dialektik der Nietzscheschen Begriffswelt diese verborgene Haltung am Ende, indem schliesslich die von hoher Geschlossenheit. Es wird gezeigt, dass der Kri- Religion nur Vorstellung — Käte Nadler fügt, Hegel etwas tiker Nietzsche nicht im absoluten Sinn abwertet (trotz der verändernd, hinzu: Gefühl —, vorletzte Stufe vor dem kategorischen Form seiner Kritik), sondern in einer Art reinen Begriff ist, Einen anderen und sehr bezeichnenden Organon seelischer Funktionen eigentlich allem, auch der Ausdruck gibt Verf, dieser Tendenz wohl in Anlehnung an Dekadenz, ja selbst dem Priester einen im Grund notwen- digen Platz anweist, Die „Aufhebung‘ ist also zugleich Tillich : „Es ist die Gefahr der dialektischen Theologie.,.., eine historische Wirklichkeit absolut zu setzen,‘ „Darum „Position‘ Dabei stösst das psychologische Denken muss der Schritt zur radikalen Loslösung des Paradoxons Nietzsches immer wieder hinaus in das Gebiet der nor- mativen Werte, die er eigentlich abschaffen will (Wert- von der empirisch-historischen Tatsache des Jesus von Na- zareth gegangen werden, Der Glaube schliesst nicht solche schätzung der Selbstüberwindung und des Leides, der Vor- Tatsachen ein, er ist unabhängig von ihnen‘“ (97{f,). Hier nehmheit und inneren Ausgewogenheit des Menschen, des tritt die unüberbrückbare Kluft zwischen christlicher Theo- überströmenden Machtbewusstseins). Darin liegen nun logie und Hegel nur am greifbarsten zutage. Ebenso wie freilich die Aporien des Nietzscheschen Philosophierens., das Paradox ist auch die Subjektivität und das ihr anhän- Aber schliesslich sah ja Nietzsche eben darin seine Ge- nialität, dass er, sich selber psychologisch desillusionierend, gende Werden im Sinne Kierkegaards verkannt, aus Hegel- scher Haltung heraus notwendig verkannt, wenn ja es als in dem Gewoge dieser Spannungen als dionysischer Über- Einwand dadurch abgebogen werden soll, dass es in das mensch leben könne, — Eine umfassende Nietzschedeutung bedarf in besonderer Weise der intuitiven Einfühlung, Nur System aufgenommen ist: das wäre für Kierkegaard ja ge- rade das grösste Horrendum! die Fruchtbarkeit der Intuition kann den Beweis ihrer Muss somit auch der Versuch, Christentum und Hegel- Richtigkeit liefern. Wir glauben, dass Trillhaas dieses Unternehmen durchaus geglückt ist, Nietzsche war wirk- sche Philosophie auszugleichen, als gescheitert angesehen werden, so ist für die Theologie andererseits im höchsten lich solch ein ins Psychologische übersetzter Hegel, wie er Masse beachtenswert der Gedanke, dass nicht vom Nega- uns hier geschildert wird, Die Darstellungsweise Trillhaas’ ist scharfsinnig und klar, seine Dialektik bohrend, die Per- tiven, vom Paradox an sich gesprochen werden darf — wobei es zum Prinzip würde —, sondern nur auf dem Hin- spektiven zu Feuerbach, Schopenhauer, Burkhardt usw. tergrund eines Positiven, „Die Verkündigung der Krisis sind treffend und durchdacht, Das Buch kann jedem, der Nietzsche wirklich verstehen lernen will, aufs wärmste kann existentiell nur einen ‚Augenblick‘ währen‘ (42), und: Kierkegaards Paradox ist inhaltlich erfüllt, er ist der empfohlen werden, Die Unhaltbarkeit eines idealistischen 287 288 Verständnisses cies Christentums ist mir bei seiner Lektüre Philosophie, Cassirer, Ernst, Die Platonische Renaissance in England und die Schule von Cambridge. Leipzig, Berlin, Teub- wieder einmal so recht deutlich geworden, ner (VIII, 143 S, gr. 8) 7 Rm, — Cassirer, Heinrich, Aristoteles’ W, F, Schmidt, Wechingen. Schrift „Von der Seele“ und ihre Stellung innerhalb der aristo- F — { telischen Philosophie, Tübingen, Mohr (198 S, gr. 8) 10.20 Rm, — Heinemann, Isaak, Philons griechische und jüdische Bildung. Abschn., 3 Profanrecht. Abschliessende Untersuchgn, Reg. Neueste theologische Literatur. (S. 177—598 gr. 8) 20 Rm, — Jordan, Leo, Schule der Ab- Unter Mitwirkung der Redaktion straktion und der Dialektik, Neue Wege begrifflichen Denkens, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, München, Reinhardt (160 S, 8) 4.80 Rm, — Meyer, Eduard, Nietzsches Wertphilosophie in ihrem strukturpsychologischen Enzyklopädie, Tolzien, Gerhard, Theologisches Repetitorium, Zusammenhang, 1, Grundlagen d. Wertphilosophie. Heidelberg, Bd, 2: Die histor, u. systemat. Theologie (Geschichte u, Lehre), Carl Winter (XII, 74 S, gr. 8) 3.50 Rm, — Neue Philontexte in Schwerin, Bahn (VII, 219 S, gr.8) 5 Rm., der Überarbeitung des Ambrosius, Mit e, Anh.: Neu gefundene Biblische Einleitungswisenschaft, Baumgärtel, Friedrich, Die griechische Philonfragmente von Dr. Hans Lewy. Berlin, Akad, Eigenart der . alttestamentlichen Frömmigkeit, Schwerin, Bahn (118 S, gr.8) 3.60 Rm. — Weinrich, Friedrich, Der religiös- Wieser, Max, Peter Poiret, d, Wissenschaften; de Gruyter in Komm, (64 S, 4) 3.60 Rm, — utopische Charakter der „prophetischen Politik“, Giessen, Der Vater d, roman, Mystik in Töpelmann (70 S, 8) 1.80 Rm, Deutschland, Zum Ursprung d, Romantik in Deutschland. Mün- Biblische Hiliswissenschaiten, Möhlenbrink, Kurt, Der Tem- chen, G, Müller (XV, 348 S, 8) 14 Rm., pel Salomos, Eine Unters, s, Stellg, in d, Sakralarchitektur d, Schule und Unterricht, Beck, J., Methodisches Hilfsbuch für alten Orients. Stuttgart, Kohlhammer (160 S, gr,8) 7.50 Rm, — den Religionsunterricht. Neues Testament, Für d, Hand d, Leh- Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, In Verb, mit rers bearb, Stuttgart, Steinkopf (VIII, 408 S, 8) Lw. 5.80 Rm, — Kurfess, Franz, Zwei Pädagogen der Gegenwart: Spranger / ‚„‚ hrsg, von Gerhard Kittel. Stuttgart, Kohlhammer (XVI, 64 5, Willmann in ihren kulturschöpferischen. Ideen, Paderborn, 4) Subskr.-Pr, je 2,90; Hörer-Pr, 2,30 Rm, Schöningh (152 S, 8) 6 Rm. — Lieifmann, Else, Volksschülerinnen, Scholastik und Mystik, Manser, G, M,, Das Wesen des Ihre geistigen u, körperl, Leistgn, u. d, Beziehg, zur Konstitution, Thomismus,; Freiberg (Schweiz), St, Paulus-Druckerei (VII, 501 S, gr. 8). 8 Fr. Eine psychol,-med, Unters, Leipzig, J, A, Barth (124 S, gr. 8) 6 Rm, Reformationsgeschichte, Luther, Flugschriften für unsere Zeit, H, 1, Von Kaufshandlung und Wucher, Bearb, von D, Allgemeine Religionswissenschaft. Tabeling, Ernst, Mater Georg Buchwald, H, 2, Dass Jesus ein geborener Jude sei, Larum, um Wesen d, Larenreligion. Frankfurt a, M., Kloster- Im Ausz, mitgeteilt u. mit e, Vorw.: Luthers Wandlungen in s, mann (103 S, gr. 8) 6 Rm, — Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich Stellung z. d, Juden von D, Georg Buchwald, 3, Von den von, Der Glaube der Hellenen, Bd, 2, Berlin, Weidmann (XII, Juden u, ihren Lügen, Im Ausz, mitget. von D, Georg Buch- 620 S, gr, 8) 36 Rm, wald, 4, Vom Schem Hamphoras u, vom Geschlecht Christi, Aus Predigten u, Tischreden über die Juden, Im Ausz, mitget, Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen, Heraus- von D, Georg Buchwald, 5. Von weltlicher Obrigkeit, wie gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luth, Welt- weit man ihr Gehorsam schuldig sei, Im Ausz, mitget, von D, konvents durch D, Jörgensen, D, Dr. Roß Wentz, D, Fleisch, Georg Buchwald,. Dresden-A, (Ferdinandstr, 19), Landes- Brosch. Rm., 10,35; geb, Rm, 12,15, verein 1, Innere. Mission (32 S.; 31 5.;. 32 S,} 22 S.;, 30 S, 8) je 0.40 Rm, — Seeberg, Erich, Studien zu Luthers Genesisvorlesung, Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten Zugl, e. Beitr, zur Frage nach d, alten Luther. Gütersloh, Ber- Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen telsmann (107 S. 8) 3.50 Rm., — Stange, Carl, Luthers Gedanken und Gemeinden sind berücksichtigt, Jede Kirche ist nach über die Todesfurcht, Berlin, Leipzig, de Gruyter (90 S, gr. 8) einem bestimmten Schema auf Grund eines Fragebogens S85 Na bearbeitet, Kirchengeschichte einzelner Länder, Voss, Lena, Heinrich Geschichte der deutsch-Iutherischen Kirche, Von P, Uhlhorn, von Blois, Bischof von Winchester 1129—71, Berlin, Ebering 1, Band (von 1517 bis 1700) Rm, 6.30; 2, Band (von 1700 bis (XVI, 179 S, gr, 8) 7,50 Rm, 1910) Rm, 7.20, Zum ersten Male wird neben der äußeren Lins, Bernardin, P., Geschichte der auch die innere Entwicklung der lutherischen Kirche von 1517 Orden und Heilige. bis 1910 behandelt, Eine Geschichte des lutherischen Ge- bayerischen Franziskanerprovinz zum hl, Antonius von Padua meindelebens, sozusagen eine kirchliche Kultur- zur Zeit der Säkularisation 1802—1827, München, Lentner (IV, geschichte, 286 S, 4) 6 Rm. . Christliche Kunst, Derwein, Herbert, Geschichte des christ- Evangelium für jeden Tag, 1, Band: Die festliche Hälfte; 2, Band: lichen Friedhofs in Deutschland, Frankfurt a, M,, Franzmathes Die festlose Hälfte des Kirchenjahres von D, W, Laible, Volks- (192 S, mit Abb, 8) 6 Rm, ausgabe geb, je Rm, 3.40, Prachtausgabe geb, je Rm. 9,—, Apologetik und Polemik, Köberle-Basel, Adolf, Christentum Dr, Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatzkästlein, Neu und modernes Naturerleben, 3 Vorlesgn. Gütersloh, Bertels- bearbeitet und herausgegeben, (Das alte biblische Spruch- und mann (70 S, gr, 8) 2 Rm, Schatzkästlein, gesammelt aus Dr, Martin Luthers Schriften Homiletik, Bachmann, Philipp, Nun aber halte ich Dein von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer Be- arbeitung, mit Stellennachweis versehen und nach dem Wort., Ausgew, Predigten, (Vorw,: Dr. H, Kressel.‚) München, Kirchenjahr eingerichtet.,) VOnR.F D Fliedner, Mit einem Kaiser (VIII, 194 S, gr, 8) 3.60 Rm. — Bertsch, A,, Was tust du Lutherbild, Geb, Rm., 4,50, für mich? Predigten über d, Episteln d. 3, Württ, Jgs, aus d, Die christliche Glaubenslehre, Gemeinverständlich dargestellt Trinitatiszeit, Stuttgart, Belser (211 S, gr. 8) Lw. 6,50 Rm, — von D. Chr.. E, Luthardt, Z Aul Wohlfeile, unveränderte Ihmels, Das Wort von der Versöhnung, Predigt über 2, Kor, 5, Ausgabe, 650 Seiten, Rm, 5.,40; geb, Rm, 6,75, 19—21, geh, am Sonntag Lätare, d. 6. März 1932, in d, Kirche zu Lückendorf, Dresden, Naumann (10 S, 8) 0.20 Rm, — Meyer, Evangelische Kirchenkunde, Diese Bibel- und Kirchenkunde kann Th., Jerusalem, du hochgebaute Stadt! 10 Reden u. Predigten, auch als Hilfsbuch für den Religionsunterricht: an höheren Breslau, Luth. Bücherverein (60 S, 8) 1.50 Rm, Lehranstalten, ferner an Gymnasien, Realgymnasien, Real- und Mission, Hartenstein, Karl, Anibue, Die „Neue Zeit‘“ auf d, Oberrealschulen, Lehrer- und Lehrerinnenbildungsanstalten, Goldküste u. unsre Missionsaufgabe. Stuttgart u, Basel, Evang, höheren Mädchenschulen (Mädchenlyzeen), beim Fortbildungs- Missionsverl, (125 S, 8) 2 Rm. — Schomerus, Hilko Wiardo, In- schul- und Konfirmandenunterricht Verwendung finden. 3, ver- besserte Auflage von Oberstudienrat Lic, Dr. Georg Wilke, dien‘ und das Christentum, (3 Tle.) Tl, 2, Das Ringen d, Chri- Geb, Rm, 5,30 (ab 10 Exemplaren je Rm, 4.30 geb.), stentums um d, indische Volk, Halle, Waisenhaus (VII, 265 S, Die Pädagogik der Gegenwart und der Religionsunterricht, Von dr 8)°IZ REn Schulrat D, Otto Eberhard, Rm., 1.60, Kirchenrecht, Ebers, Godehard Josef, Evangelisches Kir- chenrecht in Preussen, Sammlg. d, in d. ev, Landeskirche Preussens geltenden kirchl, Gesetze u, Verordngn, Bd. Z Dörffling & Franke Verlag, Leipzig München, Hueber (XVI, 653 S, 8) Lw. 11,80 Rm, — Kübel, Jo- hannes, Evangelisches Kirchenrecht für Frankfurt am Main, Kommentar. zur Verfassg, d, Evang. Landeskirche Frankfurt Beilagen-Hinweis, a, M, vom 12, Jan, 1923, Frankfurt am Main, Buchh, d, Evang, Ver, für Innere Mission (393 S, gr. 8) 8 Rm — Reicke, Siegfried, Dieser Nummer liegt eine Prospektkarte „Vogelsang, Der Das deutsche Spital und sein Recht im ‚Mittelalter, (2 Tle,) angefochtene Christus bei Luther“ des Verlages Walter de Gruyter & Co., Berlin W. 10, bei. Wir bitten um frdl. 29 Rm, Tl. 2. Das deutsche Spitalrecht, Stuttgart, Enke (320 S, gr, 8) Beachtung dieser Beilage. Yern.ntwortl iche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 19. LIHI. Jahrgang Leipzig, 9. September 1932. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich, gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlu a erlag und Auslieferung: Leipzig, en in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. —— Anzeigenpreis: die zwei önigstr. 13.. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. RE SEA Sa A RN 00 2 S E BT E E ET —— W O LA —— ELE m 37R n — Zur Geschichte der scholastischen Ethik, (See- erg. Preuss, Hans, (Strasser.) Martin Luther. Der Künstler. Huber, Ernst Rudolf, Die Garantie der kirch- lichen Vermögensrechte in der Weimarer Zahn Verfassung. (Oeschey.) Tie hen Theologie. (Schultzen.) Theodor, Grundriss der Neutestament- Przybylski, D. Martin Luther, Die sieben Buss- psalmen, (Gussmann.) Deneffe, August, Der Traditionsbegriff, Studie zur Theologie. (Haack. Filson, Floyd V., St. Paul’s Conception of Recom- pense. (Karner. Lothar, Helmut, Realismus und Symbolismus in der altchristlichen Kunst. (Schultze.) Zeitschriften. Zur Geschichte der scholastischen Ethik‘) Möglichkeit einer bloss quantitativen Erweiterung der all- Von R, Seeberg, Berlin-Halensee gemeinen Sittlichkeit durch die christliche mit Recht in Von der Redaktion des Blattes sind mir eine Anzahl das Auge gefasst. Dem Verfasser erscheint in der tho- von Untersuchungen zur scholastischen Ethik zugegangen., mistischen Darstellung die christliche Sittlichkeit ebenfalls dem eudämonistischen Gesichtspunkt unterstellt zu sein, Ich möchte sie im folgenden kurz besprechen, An die Spitze stelle ich die Arbeit von Lucke y. Die Leider hat er den letzten Teil seiner Untersuchung als noch nicht vollendet — abgesehen von einem Stück in Arbeit ist auf Grund der Quellen mit sorgfältiger Er- wägung des Zusammenhanges der Gedanken hergestellt, dem Vorwort — nicht mit abdrucken lassen, so dass sein Urteil, dass Thomas die Tiefe des Verständnisses der Sitt- Die Inhaltsübersicht hat die Form knapper Thesen, was den Überblick über den Gedankenzusammenhang dem lichkeit nicht erreicht habe, nicht allseitig begründet. ist, Leser erleichtert. Der Verfasser behandelt ein Grund- Mir scheint die Sache doch anders anzusehen zu sein, denn das Ziel des bonum, wie Gott es in seiner bonitas, d.h. problem aus der Ethik des Thomas, nämlich, was in dessen Sinn bonum und malum ist, Im Anschluss an Aristoteles Gutheit, will, ist im Sinne des Thomas ein bonum com- mune, so dass der, welcher von Gott auf dieses Ziel ist der erstere Begriff im Sinne des höchsten Gutes zu verstehen, Es handelt sich also auch in der christlichen innerlich hingewiesen wird, die Erreichung nicht nur in Sittlichkeit um ein vernunftmässiges Handeln zum Zwecke persönlichem Glücksstreben, sondern auch in der Mit- der Erlangung der Seligkeit, Dadurch unterscheidet sich teilung dieses Zweckes wie des Strebens nach ihm.an alle Thomas von dem Zweck der irdischen Eudämonie bei Menschen erstreben wird. Denn gut sein bedeutet eben, dass man will, was Gott will, wie Thomas sagt. Ich hoffe, Aristoteles, Da aber das natürliche Vernunftgesetz das Streben zum höchsten Gute in sich fasst, so kann dieses dass der Verf, seine Arbeit später diesem Punkte noch zuwenden wird, denn es handelt sich. dabei um die wich- auch dahin bestimmt werden, es sei das, was alle letztlich erstreben, Dies spezifiziert sich bei dem Christen durch tige Frage, inwiefern das Gut und somit auch das Streben nach ihm als sittlich gut bezeichnet werden kann, bonum die Liebe als das affektive Wohlgefallen am höchsten Gut., Demnach will er das, was Gott will, Diese Verbindung der und bonitas, Begriffe wird von Luckey genauer untersucht und die Pieper will zweierlei an der thomistischen Ethik 1.Hans Luckey, DIe Beziehung von „gut‘ und „böse‘ erweisen, Erstens, dass die Grundlage der Sittlichkeit die Wirklichkeit ist Zweitens, dass der Mensch vermöge bei Thomas von Aquin, Kassel 1930, Oncken (62 S.). Josef Pieper, Die Wirklichkeit und das Gute nach Tho- seines Intellekts das wirkliche Wesen der Dinge erfasst mas von Aquin, Münster i, W, 1931, Helios-Verl, (78 S.). und dadurch auch für die praktische Vernunft einen be- Dr. Robert Linhardt, Prof, d, Moraltheologie an d, stimmten Inhalt gewinnt, wodurch der Wille in Bewegung philosophisch-theologischen Hochschule Freising, Die Sozialprin- zipien des hl, Thomas von Aquin, Freiburg 1932, Herder (XIV, gesetzt wird, Hierzu wird dann weiter die Synderesis in 239 S.). Beziehung gebracht, sofern sie, in Betätigung tretend, Joh, Weijenberg M.S.,F., Dr. und Prof, der Theologie, einen Denkakt und somit Beziehung zum Wirklichen vor- Die Verdienstlichkeit der menschlichen Handlung nach der Lehre aussetzt, — Hierbei wird aber nicht deutlich, wie Thomas des hl, Thomas von Aquin, Freiburg 1931, Herder (VII, 212 S,). Dr. Christoph Nölkensmeier O,F,M., Ethische zum „Guten‘ kommt und was gut ist, denn der angeborene Grundiragen bei Bonaventura, (Forschungen zur Geschichte der Habitus der Synderesis ist doch nur die innere Nötigung, Philosophie und Pädagogik, Bd.5, H,2.) Leipzig 1932, Meiner bei dem Denken und Handeln rein formal : die Prinzipien (IV, 100 S,), gut und böse anzuwenden, Ist nun jede gegebene Wirk- Gerster.a Zell; O, M, Capucecin, Purgatorium juxta lichkeit gut bzw. böse? doctrinam seraphici doctoris S, Bonaventurae, Taurini 1932, Es hätte wohl etwas eingehen- Marietti (VII, 103 S,), derer Erörterungen darüber bedurft, inwiefern das Gute 289 290 291 292 der Werke so lebhaft zu betonen, kommen kann, Dem- im materialen Sinne dem Denken gegeben und aufgegeben wird, gegenüber muss aber doch betont werden, dass sie doch Weiter muss ich hinweisen auf das wertvolle und sach- auch nach katholischer Lehre durch Eingiessung des Ha- kundige Werk von R. Linhardt: „Die Sozialprinzipien bitus. der übernatürlichen Tugenden von Gott gewirkt des hl, Thomas von Aquin,‘“ Vor einigen Jahren schon hat werden oder seine Gaben sind, Letzteres ist es, woraus O, Schilling uns ein treffliches Buch über die Staats- und sich der protestantische Widerspruch gegen die verdienst- Soziallehre des Thomas geschenkt, das vor kurzem in der lichen Handlungen ergibt, Dieser Widerspruch hat aber nicht das geringste zu tun mit einer Nichtachtung oder zweiten Auflage erschienen ist. Während bei Schilling das systematische Interesse vorwiegt, ist die Arbeit von Lin- Verkennung der guten Werke oder des Ernstes in der sitt- hardt durchaus historisch eingestellt, wobei es natürlich lichen Hingabe, Ich habe mich gegen die Beurteilung der an geeignetem Ort auch nicht an eigener Stellungnahme thomistischen Ethik als eines reinen Eudämonismus ge- fehlt, Mit Recht hebt der Verfasser den engen Anschluss wandt, Es wäre gut gewesen, wenn der Verfasser auf diesen Gesichtspunkt ebenfalls eingegangen wäre, denn der thomistischen Sozialprinzipien an Aristoteles hervor, Ebenso die klare und straffe Systematik in der Heraus- das hätte vielleicht seine allzu starke Betonung der Ver- arbeitung der Gedanken, Besonders wertvoll ist es aber, dienstlichkeit eingedämmt, Im übrigen habe ich etwa, so- dass er auch aufmerksam macht auf den Wirklichkeitssinn viel ich weiss, niemals von einem der grossen Theologen des Thomas, der nicht nur mit allgemeinen Prinzipien über des Mittelalters in einem Tone geredet, wie ihn Weijen- berg in seiner Kritik Luthers für erlaubt hält, ohne dabei den Zeitproblemen seines Jahrhunderts schwebt, sondern aus konkreter Anschauung mit nüchternem Blick der irgendwie beachtenswertes oder neues Material beizu- Wirklichkeit gerecht zu werden versucht. Das ist eine bringen, Was der Verfasser also zur Verteidigung seiner wertvolle Beobachtung, die als relativ neu bezeichnet These vorlegt, ist eigentlich nur, dass es sich in der Moral werden kann. Der Verfasser behandelt seinen Stoff in um freie oder eigene Betätigung handelt, Das, wie gesagt, fünf Kapiteln: Die Methode der thomistischen Sozialethik, wird niemand bestreiten ausser etwaigen einseitigen Philo- die soziale Bedeutung des philosophisch-theologischen sophen oder religiösen Phantasten, Die Schwierigkeit Weltbildes, die Rechtsphilosophie, die Sozialphilosophie, erhebt sich erst dann, wenn man erwägt, dass diese die Kultur- und Wirtschaftsphilosophie. Die Darstellung Handlungen für die christliche Anschauung durchweg auf ist überall knapp und klar und wird mit reichlichen den wirksamen Willen Gottes zurückgehen. Eine Schwie- Quellennachweisen untermauert, Dabei ist eine Fülle rigkeit, die bei dem Determinismus des Thomas besonders guter Beobachtungen mitgeteilt worden. So etwa betont eindrucksvoll wird, Und in dieser religiösen Be- der Verfasser mit Recht, dass Thomas kein Rechtspositi- trachtung sind die Bedenken wider die Anwendung des vist ist, sondern der Epikie gebührend Raum gewährt. Verdienstbegriffes begründet, Er passt in den Rahmen des Hinsichtlich der Frage, ob in der Gedankenwelt des Verhältnisses von Gott und Kreatur nicht hinein, Thomas die Gemeinschaft vor dem Individuum steht, wie Nölkensmeier hat uns in den „ethischen Grund- etwa O, Spann im Zusammenhang seiner eigenen Ge- fragen bei Bonaventura‘“ ein sehr nützliches Buch ge- danken darlegt, oder ob dem Individuum der Vorrang schenkt, das auf Grund genauer Studien die Hauptlinien gebührt, scheint Linhardt geneigt zu sein, sie in letzterem der Ethik Bonaventuras. darlegt, Freilich beschränkt er Sinne zu beantworten, Ja, er kann von einer gewissen sich dabei auf die allgemeinen philosophischen Begriffe, Verwandtschaft des Thomas mit „liberalen“ Theorien Die Schrift zeigt in ihrer Weise, dass in der Entwicklung reden. Was ihm dabei am Herzen zu liegen scheint, ist Bonaventuras das platonische Element dauernd, und zwar wohl, dass dem Individuum in der Gemeinschaft sein in verstärkter Weise, wirksam gewesen ist, Recht werde. Das scheint mir aber in keiner Weise die Wenn ich hier auch die Schrift von Gerster a Vorordnung der Gemeinschaft, die eben nach Thomas auf Zell über das Purgatorium nach der Lehre Bonaventuras die Individuen geordnet ist, auszuschliessen. So glaube ich, hinzuziehe, so geschieht das, weil auch das Purgatorium dass der Gegensatz zwischen den beiden Meinungen über- ethische Motive in sich fasst. Der Verfasser gibt eine ein- brückt werden kann, Im übrigen möchte ich noch auf die gehende Darstellung mit vielen Zitaten aus Bonaventura, wertvollen Mitteilungen über Einzelfragen des sozialen Es fehlt auch nicht an Bemerkungen über das Innenleben und sittlichen Lebens hinweisen, die sich besonders in dem der im Purgatorium befindlichen Personen, der mediocriter letzten Kapitel des Werkes finden., boni oder non valde mali, Dabei wird aber die Möglich- Weijenberg tritt in seinem Buch mit grosser keit einer inneren Entwicklung nicht in das Auge gefasst, Energie für die Verdienstlichkeit der menschlichen Hand- was wohl damit zusammenhängt, dass das Purgatorium als lung ein, ohne freilich viel neues beizubringen, was so- Strafersatz für die nicht erfüllten satisfaktorischen Werke wohl von den geschichtlichen als den sachlichen Mit- gedacht wird, teilungen gilt, denn es ist kein Beweis, wenn immer wieder beteuert wird, dass die Kirche zu allen Zeiten von Ver- Zahn, Theodor, D, (Professor in Erlangen), „Grundriss der diensten gesprochen habe. Die Begründung der Verdienst- Neutestamentlichen Theolog 1e , sbh 2. Auflage, Leipzig lichkeit besteht wesentlich darin, dass die sittlichen Hand- 1932, A, Deichert, (132 S, 8.) 3.80 Rm.,, geb, 4,90 Rm. lungen als durchweg freie, auch als verdienstlich zu be- Es wird dem fast 94jährigen Forscher eine grosse urteilen seien, Das gilt denn auch in bezug auf die durch Freude sein, dass gerade sein Grundriss der neutestament- die Gnade gewirkten Akte, Es ist natürlich dawider, dass lichen Theologie nach 4 Jahren in neuem Abdruck er- sie von Menschen, und zwar willentlich, ausgeführt werden, scheinen kann, Da dieser Grundriss eine Wiedergabe der kein Einwand zu erheben. Freilich liegt hier eine scharfe Diktate seiner Vorlesungen ist, mit denen er 1909 aufge- Differenz vor zwischen der evangelischen Auffassung des hört hat, kann man nicht erwarten, dass er auf neuere Forschungen und Arbeitsweisen Gnadenwirkens und der gratia infusa, Erst von hier aus (religionsgeschichtliche begreift man, wie es zur Neigung, die Verdienstlichkeit Methoden u,a,) Rücksicht nimmt, Er entnimmt einfach 293 294 und schlicht den Tatbestand dem Neuen Testament, Man auch die gläubig gewordenen Christen sind dem Gericht merkt aber überall, dass eine eingehende exegetische und nicht entnommen., Dabei versucht der Verf, zu zeigen, dass biblisch-theologische Arbeit, die Arbeit eines scharfsinni- Paulus sowohl im Diesseits wie im endgültigen Schicksal gen Forschers dahintersteht. Erlanger Art trägt der ganze der gläubigen Christen gleicherweise von Strafe und Lohn Aufbau der Schrift an sich: Der geschichtliche Gang der zu reden weiss, Es lässt sich auch nicht beweisen, dass neutestamentlichen Offenbarung wird ‘berücksichtigt: die Paulus etwa im Laufe seiner inneren Entwicklung oder in Predigt Johannis des Täufers, die Predigt Jesu vor seinem seinen späteren Briefen das Prinzip der Vergeltung auf- Leiden und Sterben, die Belehrungen des Auferstandenen, gegeben hätte, Man wird zu den Ausführungen des Verf, die allgemeinen christlichen Anschauungen in der Zeit der hie und da wohl ein Fragezeichen setzen müssen, doch ist Apostel, die besonderen auf dem Gebiet des Juden- und sein Beweis, dass das Vergeltungsprinzip in bezug der des Heidenchristentums. In der Versöhnungs- und Recht- Christen auch in dem Sinne für Paulus immer feststand, fertigungslehre wirken sich Einflüsse Hofmanns aus. Wenn dass es sich nicht bloss um einen Rest jüdischer Denkungs- neuere Forscher bei Luthers Rechtfertigungslehre darauf weise handelt, m. E, unanfechtbar, Das eigentliche Pro- hingewiesen haben, dass die Rechtfertigung in einer Hin- blem erhebt sich aber erst hier: wie ist es für Paulus mög- sicht etwas Vorläufiges an sich habe, indem auf die Voll- lich, in der Lehre von der Rechtfertigung aus Glauben die endung des Glaubens in der Gesinnung und im Wandel auf absolute Souveränität des Gnadenwillens Gottes zu ver- Erden sowie vor allem auf die einstige Vollendung bei der kündigen und zugleich von Gottes heiliger, vergeltender Parusie Rücksicht genommen wird, so findet man hier die Gerechtigkeit zu zeugen? Dieses Problem ist vom Verf, Wurzel, auf die diese Theorie zurückgeht: Zahn findet die- erkannt, aber doch nicht eigentlich behandelt. Das Kapitel selbe Anschauung bei Paulus, bei dem mit göttlicher Ge- über „göttliches Wirken und menschliche Verantwortung“ wissheit auf Berufung und Rechtfertigung auch die Ver- begnügt sich mit dem Urteil, dass die Gedanken des herrlichung folgt. Natürlich kann der Abriss nur auf die Apostels über Gottes Gericht scheinbar nie in Streit mit grossen Hauptsachen eingehen, Wer Behandlung aller seinen Gedanken über Gottes freie Gnade gerieten (S. 132). Einzelfragen oder Auseinandersetzungen mit religions- Aus den häufigen Selbsteinwenden des Römerbriefes, geschichtlicher Forschung wünscht, wird zu Feines neu- namentlich aus Römer 9, 19 ist doch wohl zu entnehmen, testamentlicher Theologie greifen müssen, Für die Haupt- dass sich der Apostel des Problems bewusst war, Daraus probleme aber findet man in Zahns Grundriss einen zu- ergibt sich, dass wir auf dem Wege einer Durchleuchtung verlässigen Führer, der auch die Beachtung künftiger der Gnaden- und Gerichtspredigt des Apostels suchen Forscher verdient, — auch wenn wohl nicht alle Einzel- müssen, ob er nicht selbst eine Lösung fand, Es ist dann ausführungen allgemeine Zustimmung finden werden. doch wohl möglich, dass wir darüber mehr zu sagen wissen, D, Schultzen, Peine, als dass sich die beiden Gedankenlinien in einer Spannung befinden (S. 131), Die Spannung lässt sich allerdings nicht Filson, Floyd V., St, Paul’s Conception of Recompense, durch eine begriffliche Formel lösen, wie etwa durch jene, (Untersuchungen zum Neuen Testament, Heft 21.) dass die Gnade oder Liebe Gottes „moralisch bedingt' Leipzig 1931, J. C; Hinrichs, - (IV, 152 S, gr, 8.) 9 Rm. (S. 131) sei, sondern sie weist auf die Paradoxie der Glau- Verfasser, Professor für Neues Testament am presby- benserfahrung, die Gottes rettende Gnade nicht nur trotz terianischen theologischen Seminar in Chikago, behandelt des Gerichts über alles, was Sünde ist, sondern gerade auch in seiner Untersuchung das Problem des Vergeltungs- im Gericht (vgl. 1, Kor, 3, 13—15) erfährt, — Wir danken gedankens bei Paulus, dessen Inhalt aufgezeigt wird unter es dem Verf., dass er uns in seiner sorgfältig gearbeiteten besonderer Rücksichtnahme auf die beiden scheinbar sich Studie auf dieses Problem energisch hinweist, widersprechenden Gedankengruppen über menschliche Lic, Dr. Karl Karner, Sopron. Verantwortlichkeit und Gottes Gnade, — Zur Lösung des Problems sucht Verf, vor allem die Bedeutung des Ver- Preuss, Hans, Martin Luther, Der Künstler. Gütersloh geltungsgedankens für das theologische Denken des zeit- 1931, C, Bertelsmann, (VI, 319 S, gr. 8.) Geb. 11 Rm. genössischen Judentums und innerhalb dessen bei dem Ein neues Werk über Martin Luther1! Pharisäer Saul festzustellen. Dass für das Denken des Der erste Band wird hier vorgelegt. Es sollen folgen: Der Paulus in seiner vorchristlichen Zeit der Vergeltungs- deutsche Prophet und der Christenmensch, So wird uns gedanke seine Bedeutung haben musste, ist wohl nicht zu Luther ganz neu vor Augen gestellt, Bei dem Vorhanden- bestreiten; dass wir aber bei genauerer Bestimmung des- sein von mehr als 200 Lutherbiographien und gegen 2500 selben auf unsicheren Boden treten, wird vom Verf, öfters Büchern, die verschiedene Seiten der durch Luther ent- betont (S, 3ff‘), Die Wirkung des Bekehrungserlebnisses fachten Bewegung bearbeitet haben, gewiss ein Wagnis., in unserem Problemkreise wird vom Verf, dann dahin be- Aber wir dürfen schon nach Lesung dieses ersten Bandes stimmt, dass sich dadurch für Paulus zwar eine neue und vorbehaltlos sagen: es wird gelingen, Für den Wissen- zentrale Betonung der Gnade Gottes ergab, das Prinzip der schaftler wird es beruhigend sein, zu wissen, dass diesem Vergeltung aber trotzdem behalten und sogar gerecht- Werk eine vollständige Durcharbeitung der Weimarschen fertigt wurde: es sei zwar von seiner zentralen Position Lutherausgabe, und zwar Blatt für Blatt und Wort für verdrängt worden, habe aber seine Geltung nicht nur in voraufgegangen ist, Diese grosse Mühe hat sich gelohnt. bezug auf die ungläubige Heidenwelt, sondern auch auf die Wir finden für einzelne Fragen fast unbekannte Luther- Christen behalten (S, 18)., Der näheren Begründung dieser worte und einen Reichtum an originalen Aussprüchen, so These dienen dann die Ausführungen des 4, bis 9, Kapitels, dass man mit grossem Gewinn dieses Buch durchliest. Danach hatte Paulus keine Theorie über das Schicksal Nach einer kritischen Einleitung, in welcher der Verfasser derer aufgestellt, die nie die Predigt des Evangeliums ge- die Eigenart seiner Luthertrilogie charakterisiert, wird uns hört hatten, aber um so nachdrücklicher die Verantwortung I in vier grossen Abteilungen der Stoff vorgeführt. derer betont, die dieselbe ungläubig von sich wiesen, Aber Luther und die Bilder., Hier ist Preuss zunächst 296 295 mit Hilfe der Graphologie auf Luthers Handschrift einge- Born des Volks ursprünglich geschöpft und von dem Evan- gangen, Man meine nicht, dass dieser Versuch resultatlos gelium her geworden, Ergiebiger noch als Luthers Dich- bleibt, Preuss erbringt unter Heranziehung von Fach- tung ist seine Prosa hinsichtlich der Frage nach dem Künstlerischen, Der Verfasser widmet diesem Teil mehr literatur ein geschlossenes Urteil über Luthers Wesen von seiner Handschrift her. Dann spricht Preuss über Luther als 100 Seiten, Er spricht nacheinander über Rhythmus, als Zeichner. Hier erfahren wir neben mancherlei inter- Klang, Stil und geht nach einer allgemeinen Charakteri- essanten Einzelheiten, dass Luther wohl imstande war, sierung speziell ein auf die Bibelübersetzung, danach auf seine Gedanken seinen Mitmenschen zeichnerisch klarzu- das andere Schrifttum und bringt einen mehr angehängten, aber äusserst wertvollen Abschnitt über Anschaulichkeit legen und dass Luther z. B, auf die Holzschnitte seiner deutschen Bibel unmittelbar Einfluss ausgeübt hat, Weiter und Allegorie und Vision in ihrer dichterischen Bedeutung beschäftigt sich Preuss mit der Frage, welche Kunstwerke und religiösen Begrenzung, um schliesslich in den 4, Haupt- Luther gekannt habe und wie er sie beurteilt, Hier wird teil: Der Künstler (Das künstlerische Schaffen) aus- man überrascht sein, zu lesen, welche ausgebreitete Sach- zumünden, „Luther konnte seine religiöse Sendung nur kenntnis Luther besessen hat und mit welchem Verständ- als Künstler vollenden‘ (307), Die auf sehr breiter Basis nis er die Kunstwerke wertet, Von hier aus kommen wir aufbauenden Ausführungen des Verfassers sind in viel- dann zu dem grundsätzlichen Anschnitt: Luther und die facher Hinsicht geeignet, das übliche Lutherbild zu korri- Bilder, Dieser Abschnitt ist insofern von Bedeutung, weil gieren und zu vertiefen, Die Sprache dieses Buches ist hier eine alte Streitfrage mit z. T, neuem Material ganz nicht die trockene Rede eines historisierenden Statistikers, klar behandelt und zu dem Resultat hingeführt wird: „So sondern der geistvolle Stil eines Menschen, der Luthers ist nicht bloss Neutralität, auch nicht bloss Erlaubnis, Künstlertum nachfühlen, und eines rechten Theologen, der sondern das gute Recht, ja die Pflicht der Bilder biblisch des Reformators Herztöne erhorchen konnte, Niemals erstritten für die Erziehung des christlichen Volkes, für entfernen wir uns von dem Boden der Tatsachen, Die ge- den Kampf um das Evangelium, für die Glaubensstärkung schichtliche Methode sichert uns vor allem Enthusiasmus, Ein kurzer Ab- des einzelnen Christenmenschen‘“ (66). aber die Freude an Luther, dem Menschen und Künstler, schnitt trägt zusammen, was Luther über den Kirchenbau und der Dank gegen den von Gott gesandten Reformator gesagt hat, Es mag uns Gegenwärtige interessieren, dass befähigt Preuss, uns Luther lebendig zu machen und nach Luther Altar und Kanzel nicht nur aus Gründen der Not- vielen Seiten hin sein Künstlertum uns vor Augen zu wendigkeit forderte, sondern auch wegen der ‚„solem- führen, Dieses Buch gehört in Zukunft zu den Werken, die nitas‘ Das Künstlerische ist also das Gestaltende, nicht der lutherische Theologe kennen muss, Wir wünschen dem die Zwecklichkeit, Luthers Schönheitsempfinden bildet Verfasser, dass seine Arbeit die neuerwachte Liebe zu den Inhalt des nächsten Abschnittes, „Weil das Wort Luther fördern und zu dem Luther hinführen möge, der Fleisch ward, darum mussten die Christen Künsler werden, hinter und über allem Künstlerischen sich fühlte als den um dieses Ineinander von Göttlichem und Menschlichem Mann Gottes, Dass unsere Kirche nicht ohne „Kirchen- Der zweite Hauptabschnitt be- ganz zu verstehen‘ (87), kunst” sein kann, erhellt aus P,s sachlichen Darlegungen, handelt Luther und die Musik,. Wer etwas von Wie geartet diese lutherische Kirchenkunst sein würde, Luther dem Musiker weiss, wird hier mit besonderem In- lässt sich erschliessen aus Luthers Künstlertum, das ganz teresse lesen, welche Kenntnis Luther von der Musik und gar, um W, Elerts Ausdruck zu gebrauchen (Morpho- überhaupt besessen hat und wie fein er musikalisch-künst- logie L.), den „evangelischen Ansatz' zeigt, lerisch zu beurteilen vermochte, wie er :aauch in den tech- Ernst Strasser, Hildesheim. nischen Bau _ der Kompositionskunst tief eingedrungen war, Den ausübenden Künstler Luther nennt Preuss reproduktiv. Przybylski, L., Lic, (Pastor in Dortmund), D. Martin Hier erfahren wir z,B., dass Luther Tenor sang und dass Luther, Die sieben Busspsalmen, Zweite Bearbeitung er eine „kleine und tumpere stimm‘“ gehabt habe (102), 1525, In hochdeutscher Übertragung, Leipzig 1932, Der Abschnitt über Luther als Komponist stellt Luthers Dörffling & Franke, (70 S, 8.) Geh. 2,50 Rm, Kompositionskunst in das rechte Licht und charakterisiert Unser deutsches Volk lebt nicht mehr in seiner Luther- die Art des Reformators, Hier kommt Preuss auch auf die bibel, Ihre Sprache ist ihm ebenso fremd geworden wie uns erhaltene Motette Luthers über Ps, 118, 17 zu sprechen ihr reicher Inhalt, Ob der schmerzlichen Verarmung noch und versucht aus ihr heraus zu hören „das gotische Sün- einmal gewehrt werden kann, steht dahin. Um so dankens- und denbewusstsein, gotische Angst reformatorischen werter erscheint aber jeder ernstliche Versuch, dem Übel Trost‘, Geradezu herzerquickend liest sich der Abschnitt: entgegenzuwirken und Luthers Deutsche Bibel weiteren Luthers Urteile über die Musik, Hier werden feine Ge- Volkskreisen wieder näher zu bringen, Die sprachlichen danken über das Verhältnis von Reformation und Ohr, Schwierigkeiten lassen sich auf doppelte Weise über- Renaissance und Auge angeschlossen., Wie stark Luther winden:; durch erklärende Anmerkungen oder durch eine ins Hochdeutsche, die Musik im Gottesdienst angewandt wissen wollte und Übertragung Przybylski wählt den wie sehr er versuchte, seine Gemeinde zum Singen zu letzten Weg und bietet uns so ein Kleinod aus Luthers bringen, zeigt der Verfasser zum Schluss des zweiten Feder, die zweite Bearbeitung der sieben Busspsalmen von Hauptteils, Es folgt dann der umfangreichste Teil; Der 1525, in hochdeutscher Form. Dass es bei einer derartigen Dichter. Zunächst stellt Preuss fest, dass Luther selbst Übersetzung nicht ohne empfindlichen Verlust an Kraft kein Dichter im Sinne des Humanismus sein wollte, Aber und Schönheit des ursprünglichen Textes abgehen kann, ein Dichter im tiefen Sinne ist Luther immer gewesen. war ihm von vornherein klar. Er bemühte sich deshalb, Preuss spricht dann kritisch über die Lieder Luthers und seine Vorlage möglichst schonend zu behandeln und sich nennt L,s Lieder ganz männlich, kindlich, ohne Phrase, stärkere Eingriffe nur da zu erlauben, wo sie ihm durch ohne Übertreibung und ohne Schwüle, Sie sind auch zum die Rücksicht auf leichtere Verständlichkeit geboten er- grossen Teil nicht eigentlich lehrhaft, sondern aus dem schienen, Ob das freilich immer gelungen ist, bleibt eine 297 298 andere Frage, Wir sind wenigstens auf eine ganze Reihe Die Arbeit verwertet reiches Material aus Schriften und von Stellen gestossen, die einen engeren Anschluss an Rechtsprechung, 'beherrscht den Stoffkreis, stellt ihn ge- wandt und übersichtlich, wenn auch für den Nichtfachmann Luthers Sprache und Gedankenführung nicht nur emp- fohlen, sondern geradezu gefordert hätten; Im grossen und nicht immer leicht verständlich, dar, und kommt zu Gesamt- ganzen erhalten wir aber doch einen recht brauchbaren ergebnissen, die meistens gebilligt werden müssen, wenn Text, den suchende Seelen unter der Laienwelt mit Dank sie auch teilweise und in ihren Elementen nicht immer mit begrüssen werden. Das schlichte Büchlein mit seinem er- der vigens scientiae opinio oder den Anschauungen des schütternden Zeugnis von Sünde und Gnade hat vom Referenten übereinstimmen, Dass die evangelischen Terri- ersten Tage an ein überströmender Segen begleitet. Die- torien des 16. Jahrhunderts im allgemeinen mit verschwin- ser wird ihm, wie wir hoffen, auch im neuen Gewande denden Ausnahmen nicht säkularisiert haben, dass dies nicht mangeln, D, Wilh, Gussmann, Stuttgart, vielmehr dem Staat der Aufklärung in der Zeit des Reichs- deputationshauptschlusses vorbehalten geblieben wWar, Lothar, Helmut, Lic, (Prof, in Breslau), Realismus und dürfte nach den allerdings nach Hubers Arbeit erschiene- Symbolismus in der altchristlichen Kunst, (Sammlung nen Forschungen von Gürsching und Kress wohl feststehen. gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Dass die Tegernseer Erklärung vom 15, September 1821 das Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 155,) bayrische Konkordat vom 5. Juni — selbstverständlich Tübingen 1931, J. C, B, Mohr, (46 S. 8.) 1.80 Rm. 1817 — „als Staatsgesetz vollzogen‘ habe, ist sehr un- Als die ersten Entdecker und Erforscher der römischen genau, Wo von den religiösen Genossenschaften und Ver- Katakomben mit den die Wände zierenden Malereien in einen geredet wird, ist des Diakonissenwesens oder der Berührung kamen, fanden sie auch sofort den Schlüssel Vereine für Innere Mission usw, nicht gedacht, „prote- zum Verständnis derselben: sie galten ihnen als Träger stantische Priesterseminare‘ ist wohl nur ein lapsus bestimmter ethischer und dogmatischer Stücke der calami, Aber von juridischen Fragen soll hier nicht weiter Kirchenlehre. Das gesprochene oder geschriebene Wort gehandelt werden, Was jedoch an dieser Stelle auf Teil- wiederhole sich in der Sprache des Bildes, Die Folge war nahme rechnen kann, ist in grossen Zügen folgendes: „Kir- eine oft ganz abnorme Aufhäufung von Gedanken in den chenvermögen ist das den Kirchen rechtlich gehörende Malereien, die jeden Zusammenhang mit der geschicht- Vermögen, nicht das ihren Zwecken dienende Vermögen lichen Wirklichkeit verloren hatte, Diese Beurteilung lebt ohne weiteres, Es steht unter der allgemeinen Enteignungs- heute noch, obwohl vielfach abgeschwächt, in den Kreisen gewähr des Art, 153 und unter dem Sonderschutz des Art. der katholischen Vertreter der christlichen Archäologie, 138 RV. Eigentümer sind jenachdem Gesamtkirche, Landes- Demgegenüber habe ich schon 1880 die Interpretation der kirche, Kirchengemeinde, kirchliche Institute (Stiftungen, Katakombenmalereien auf eine gesicherte wissenschaft- Pfründen, Lehen). Geschützt wird gegen Enteignung, das liche Basis zu stellen mich bemüht und dafür die Zu- ist Rechtsentziehung (nicht Aufhebung) durch Verwaltungs- stimmung der protestantischen Archäologen gefunden, akt und Einzelgesetz ohne Rechtsbasis, Der Rechtsver- Doch sind auf dieser Unterlage auch andere Kombi- lust muss im Öffentlichen Interesse liegen, nicht der nationen erwachsen, so dass zur Zeit die Mannigfaltigkeit Rechtserwerb, deshalb keine fiskalische Enteignung, lege eine grosse ist, Der Verf, hat es unternommen, den augen- lata keine Säkularisation. Die Abstellung des Schutzes auf blicklichen Stand dieser Frage in ihrem ganzen Umfang das öffentlichem Kultus, Unterricht, Wohltätigkeit dienende einer kritischen Prüfung zu unterziehen, eine ebenso Kirchengut gibt dem Pfründe-(Benefizial-)yermögen den schwierige wie notwendige Aufgabe, wenn sie wie hier Schutz des Art, 138 nicht, sondern nur den allgemeinen in breiter Entfaltung durchgeführt wird, Seine Vertraut- Enteignungsschutz, Die Entschädigung bei der Ablösung heit mit den Denkmälern wie mit der archäologischen ist ein einmaliger Akt, kann also nicht in Renten, sondern Literatur, seine Gabe, die Probleme sicher zu erfassen, nur in Substanz bestehen, Damit eine Staatsleistung bei und nicht zum letzten die ruhige Objektivität seiner der Ablösung unter Art, 138 fällt, genügt in den Staaten, Urteile machen das Büchlein zu einer wertvollen Be- welche schon bisher entsprechende Verfassungsgarantien reicherung der archäologischen Forschung, Das schliesst kannten, dass sie bei Inkrafttreten dieser Verfassungen tat- natürlich nicht aus, dass manches Widerspruch weckt, sächlich bestand; der Nachweis eines besonderen Rechts- aber in jedem Falle besteht die Tatsache, dass wir hier titels erübrigt sich, Neue Leistungen, zu denen sich die eine ausgezeichnet kritische Orientierung über ein wich- Länder nach Inkrafttreten der Reichsverfassung ver- tiges Stück der christlichen Archäologie haben, die sich pflichteten (also nicht einfache Budgetpositionen), an des Verfassers Buch über den Pfau in der altchrist- können unter der Reichsverfassung weder abgelöst noch lichen Kunst (1929) würdig anschliesst, aufgehoben werden, sondern sind fortzuentrichten. Man Victor Schultze, Greifswald. sieht schon aus diesen wenigen Zeilen, wie wertvoll, nütz- lich und lesenswert Hubers Arbeit ist, Huber, Ernst Rudolf, Dr, jur,, Die Garantie der kirch- Rudolf Oeschey, Leipzig. lichen Vermögensrechte in der Weimarer Verfassung, Zwei Abhandlungen zum Problem der Auseinander- Deneffe, August, S. J., Der Traditionsbegriff, Studie zur setzung von Staat und Kirche, Tübingen, J. C, B, Theologie, (Münsterische Beiträge zur Theologie, her- Mobhr. (IV, 106 S, 8,) 6.30 Rm, ausgegeben von F, Diekamp und R, Stapper, Heft In zwei auf der Grundlage einer der Juridischen Fakultät 18,) Münster i, W, 1931, Aschendorff, (166 S, gr. 8,) der Universität Bonn vorgelegten Preisfrage entstandenen 8.80 Rm. Abhandlungen untersucht Dr, Ernst Rudolf Huber, nunmehr Vorliegende Studie bildet das 18, Heft der Münste- Privatdozent dort, „Die Gewährleistung des kirchlichen rischen Beiträge zur Theologie, herausgegeben von Univ.- Eigentums‘ und „Die Ablösung der Staatsleistungen‘ nach Prof, Dr, Diekamp und Univ.-Prof, Dr, Stapper und trägt der Verfassung des Deutschen Reiches vom 11, August 1919, das doppelte Imprimatur des bischöflichen Generalvikars 299 300 in Münster und des Präpositus der deutschen Provinz der sofern sie ein Mittel ist, die nächste Glaubensregel, Gesellschaft Jesu. Sie ist gewissermaßen eine Retrakta- nämlich die kirchliche Lehrverkündigung, zu erkennen.‘ tionsschrift, Der Verf, bekennt, daß er früher einen an- Das ist deutlich und eindeutig, und Pio nono hatte deren (wir würden sagen: freieren) Traditionsbegriff ver- durchaus recht und die Konsequenz der Lehre vom unfehl- treten, sich aber jetzt überzeugt habe, daß die Auffassung baren Lehramt der vom Papst beherrschten Kirche richtig seines am 15, Oktober 1928 verstorbenen „Mitbruders und durchschaut, als er während der Tagung des Vatikanums Kollegen‘‘ P, Hermann Diekmann von der Tradition die sagte: „La Tradizione sono io‘, die Tradition bin ich, Der richtige sei. In der Kontroverse zwischen beiden handelt Freiburger Dogmatiker Bartmann bezeichnet diesen Aus- Aber es sich um das gleich in der Einleitung formulierte Problem: spruch freilich als „dem Papste untergeschoben” „Ist die Tradition etwas vor der kirchlichen Lehrverkün- Bartmann gehört zu den Theologen, die in Kap, 12 wegen digung Vorausliegendes (so der Verf, früher), oder ist sie Verdunkelung des Hauptbegriffs der Tradition leise etwa diese Lehrverkündigung selbst?‘ D, will nun in seiner zensuriert werden, und Pio nono hatte mit seinem geflügel- Studie „dem Begriff der Tradition nachgehen und zeigen, ten Wort recht, ob es in dieser pointierten Form von Die bekannten Bestim- welcher Begriff oder welche Begriffe in der Kirche und im ihm gesprochen ist oder nicht, kirchlichen Schrifttum mit den Worten traditio, griechisch mungen des Vatikanums sessio IV, Cap. 1—4 sagen, auf parädosis verbunden werden‘, und was diese Substantive einen kurzen Ausdruck gebracht, nichts anderes, Der und die ihnen zugrunde liegenden Verben tradere und Verf, im letzten Grunde auch nicht, wenn er auch, um seine griech, paradidonai bedeuten. Er tut das in einem ge- frühere Anschauung zu erklären und zu entschuldigen, schichtlichen (S, 3—106) und in einem systematischen Teil bezw. sein wissenschaftliches Gewissen zu beruhigen, nach- (S. 106—166). Der erstere bringt in zwei Abschnitten: Tra- träglich zu dem H aupt begriff der Tradition noch ditio im allgemeinen (S. 3—16) und Traditio als Glaubens- den Begriff einer Tradition im abgeleiteten Sinne überlieferung (S, 17—106) und in zehn Kapiteln ein um- hinzufügt, die als regula fidei remota, wie diese Tra- fangreiches Material aus Schrift, Dogmen- und Theologie- dition genannt werden kann, angesichts des Vatikanums geschichte von Plato und Aristoteles bis zu den römisch- für die kirchliche Lehrverkündigung bedeutungslos ist. katholischen Theologen des 19. und 20, Jahrhunderts für Wer die gegenwärtige orthodoxe, d., h, papalistische die Bedeutung dieser Vokabeln bei, das zwar von seiner Theologie der römisch-katholischen Kirche in Reinkultur Belesenheit zeugt, aber mehr äußerlich und chronologisch kennen lernen will, der lese diese Studie, Völlig abgetan aneinander gereiht als sachlich und systematisch geordnet ist die sich noch in einigen deutschen Katechismen fin- und gegliedert ist dende Anschauung, die etwa unter Tradition noch ‚„die und daher unzählige überflüssige Wiederholungen enthält, wie die Titel jener zehn Kapitel nicht in der Schrift stehenden Glaubenswahrheiten‘ ver- beweisen: Traditio in seiner allgemeinsten Bedeutung und steht (S. 127 ff,). Selbst „der Wilmers‘, das von P, Wil- mers S, J, verfaßte und immer wieder, zuletzt im 4, Band verschiedene Sonderbegriffe; tradere gleich lehren; der Sprachgebrauch der Heiligen Schrift; Apostolische Väter, von dem Verfasser selber herausgegebene „Lehrbuch der Apologeten, Kerygma Petri; Irenäus, Tertullian, Cyprian, Religion‘, ein Handbuch zu Deharbes Katechismus und ein Hippolyt, Klemens von Alexandrien, Origenes; der Sprach- Lesebuch zum Selbstunterricht, bekommt wegen „Unklar- gebrauch bei den Vätern des 4.—8, Jahrh.; Päpste (bis zur heit und Verdunkelung‘ eine Note, weil er „Schrift und Gegenwart von dem „ersten Papst, dem heiligen Petrus‘, Tradition die beiden Glaubensquellen oder die ent- bis Benedikt XV und Pius XI; Konzilien; das Konzil von ferntere Glaubensregel‘“ nennt (die Schrift nur Trient; Theologen (1. mittelalterliche, 2. Theologen des 16, eine entferntere Glaubensregel!), obgleich er beweisen will, bis 18, Jahrh., 3. des 19, und 20, Jahrh.). Wenn man diese „daß die Kirche die Richtschnur unseres Glaubens ist oder Paradefront abschreitet, fällt einem unwillkürlich das Ur- daß zum katholischen Glauben nicht nur die göttliche teil Melanchthons über die Methode der Konfutatoren ein Offenbarung einfachhin, sondern auch die Kundgebung der- (Apologie, art, XXIV (XII), 8 15:+ „Sie suchen allein das selben durch die Kirche erfordert wird‘ (S, 118), Die Vokabel oder Wort sacrificium (hier „traditio‘), wo sie es Kirche und ihr im absoluten, unfehlbaren Papste gipfelndes finden in concordantiis der Biblien und dehnen es hierher, unfehlbares Lehramt ist alles, Material- und Formalprinzip es reime sich oder nicht, Also tun sie auch in der alten des Katholizismus in Einem, „Materiell; inhaltlich, gegen- Väter Büchern.‘ Das Resultat dieses Aufwandes von Ge- ständlich fallen Tradition und Offenbarung (revelatio pu- lehrsamkeit, das im II, systematischen Teil gegeben wird, blica) zusammen, Alles das und nur das, was Gegenstand ist das, was man bei der Richtung der römisch-katholischen der Offenbarung ist, ist auch Gegenstand der Tradition‘ Lehrentwicklung auf den extremen Kurialismus des Vati- (S. 114). „Est ergo Ecclesia quodammodo unicus locus kanums hin erwarten mußte. Der Verf. formuliert es schon theologicus ‚sive definitorum sive non definitorum'‘ (Bain- vel, de magisterio vivo et Traditione. Paris 1905, thesis 7, in der Einleitung (S, 1£.): „Es ist ein doppelter Traditions- begriff zu unterscheiden: p. 56 beim Verf, S, 102). D, Haack - Schwerin i., M, 1. Tradition im Hauptbegriff ist die lebendige, un- fehlbare kirchliche Glaubensverkündi- Zeitschriften. gung, die mit den Aposteln begann (traditio constitutiva) Angelicum, Annus 9, Fasc, 1, Jan./Mart, 1932, G, Meersse- und von ihren Nachfolgern mit derselben Autori- man, De S, Alberti Magni Postilla super Jeremiam inedita, tät fortgesetzt wird (traditio continuativa), Diese Tradi- R, Garrigou-Lagrange, Causae ad invicem sunt causae, H, D, Simonin, La Connaissance de l'’Ange par Ilui meme, tion ist nächste Glaubensregel, G, Meersseman, Le droit natural chez S, Thomas et ses 2. Tradition im abgeleiteten Sinne sind die im predecesseurs, Laufe der Zeit entstandenen und entstehenden Denkmäler Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis, N, S, Deel 24, Afl, 3/4: R. H, Baiton, Wylliam Postell and the Netherlands, der kirchlichen Lehrverkündigung, aus denen die ge- J, N, Bakhuizen van en rink, De cathedrae der schehene Glaubensverkündigung erkennbar ist. Diese Tra- Romeinsche catacomben. G, P, van Itterzon, Koning Ja- cobus I en de synode van Dordrecht, H, van A en, Oocu- dition kann entfernte Glaubensregel genannt werden, menten betr, Jan van Sol en zijn vorstel tot vervolging der 301 302 Wederdoopers, J, A, Eekhof, Aantekeningen uit de geschie- Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 25, denis van de kerk te Anloo, Jahrg,, 4./5. Heft: F, Spannuth, Religionsunterricht u, Konfir- Archiv für Religionswissenschaft, 29, Band, 3,/4. Heft: R mandenunterricht, Allwissende höchste Wesen bei primitivsten Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte, 26, Jahrg,, 5, Pettazoni, Heft; F, Back, Relatio u, Bedenken gehabter Visitation 1560 Völkern, V, Gebhard, Hethitische Sündenböcke, in der Hinteren Grafschaft Sponheim, Aus d, Nachlass hrsg, von Blätter Theologische, a N 5 E u h8. D W, Rotscheidt, ;I’h W.oischke; Neuwieder Gemeindenach- sollst Deinen Nächsten lieben wie dich selbst?” Habil, Vorl, richten von Juli 1753 bis Juli 1754, P. Lücker, Reformations- K, Cramer, Hegel oder Herder oder —? Zur Frage nach d, Auffassung d, Alten Testaments, — Nr, 6: H, Schmidt; In jubelfeier in Daaden 1817, W, Rotscheidt, Rheinische Stu- memoriam Hermann Gunkel, Akad, Gedächtnisrede, KL denten an d, Universität Leiden, Zarncke, Rilke u, Dostojewskij, H, E, Eisenhuth, Das Monatshefte für Gottesdienst und christliche Kunst, 37; Gottesproblem bei Karl Barth, Jahrg,, 4, Heft: K, Hanne, Gustav Adolf-Gedächtnisfeier 1932, Bulletin de la Societe€ de l’histoire du Protestantisme irancais, K, B, Ritter, Andacht zum Johannistag, H, Fausel, Am Quell heiliger Geschichte? F, Jehle, Hymnologisches, 81. Anne6e, 1: Janv,/Mars 1932; 1532—1932, F, M, Bartos, Monatsschriit {für Pastoraltheologie, 25, Jahrg., 4. Heft: Picards et Picarti (Schluss)., A, Salomon, P,C, Fries, morave, Fendt, Meditationen zur Predigt, 3, Reihe: Lectio continua. en France (1760), IL, C Sn UL2O, Der Katechismus im Konfirmandenunter- Diaspora, Die evangelische, 14, Jahrg,, 2, Heft: P, A, Mer- richt. A, Schlatter, Der Herr hat gegeben, der Herr hat bach, Die Gestalt Gustav Adolf im europäischen Schrifttum, genommen, Der Name des Herrn sei gelobt, E, Ott, Das Unbe- G, May, Agramer Feiertage, F, Hausz, Bei den deutschen bewusste u, die Seelsorge. 3, Gebet u, Deutung, 4, Erbsünde Gemeinden in Bessarabien, Bn. Albertvon Radvänszky, u Verantwortlichkeit, Staatsrechte, Lage u. Verfassung der Ungarländ, Evang, Kirche, H, W, Beyer, Bemerkungen eines V,H, Günther, Die erste Konferenz der deutschen Auslands- Kirchenhistorikers zur neuen preuss, Agende, A, Schowal- geistlichen des Nordens, F, Schröder, Der deutsche evang, ter, Die Kasualhandlungen u, die neue „Lebensordnung‘ (Fort- Pfarrer in Brasilien, setzung), Kühne, Vom Ringen um eine neue evang, Pädagogik, G, Noske, Politische Theologie. 1—3, Heite, Philosophische, 2, Jahrg., 3, Heft: A, Stifter, Ein- The Monist, Vol,42, No. 2, April 1932: P, A, Carmichael, zelmensch u, Gemeinschaft, R Jancke, Zur Kritik von N, Logic änd scientific law, A, Ushenko, Fact and event, W, C., Hartmann’s Ethik durch E, v. Aster, J, Janeff, Kant u, das George, The Unit of life, Problem der Geschichte, O.Kraus, Alles u, Nichts, M,Beck, Pestalozzi-Studien, 2, Band, 1932: G, Kerschensteiner, Erkenntnistheoretische Auseinandersetzung, Die Prinzipien der Pädagogik Pestalozzis, A, Heoller, Das Die Hochkirche, 14, Jahrg,, 4,/5, Heft: F, Heiler, Die Sa- Problem der Individualisierung in d, Pädagogik Pestalozzis, G, kramentsnot des Protestantismus als Glaubens- u, Seelennot, Guggenbühl, Pestalozzis Vaterland, Käthe‘ Silber, P, Schorlemmer, Die Sakramentsnot der evang. Kirche, Zu Pestalozzis Reise nach Deutschland, J, W, Keller, Ein K, Ramge, Die Sakramentsnot im Hinblick auf Taufe, Kon- Vorläufer der Pestalozzibewegung in den Vereinigten Staaten, firmation und Beichte, F, Heiler, Sakrament, kirchl, Amt u, F, Kemeny, Gräfin Maria Theresia Brunswik, O, Guinau- apostolische Sukzession. A, M, Heiler, Gott, Natur u, Sakra- deau, Eine Pestalozzischule in Bergerac, ment bei Goethe. F, Mannheimer, Brot und Wein, F, O, Pfarrarchiv, Preussisches, 20, Band, 3, Heft: C. Bornhak, Schaefer, Sakramentserneuerung, Irenaeus, Ein evang,- Die Aufgaben der Kreissynode nach der neuen Verfassung, kath, Gotteshaus, Schulte, Die Beitreibung kirchl, Lasten für d, Organisten- u Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschait, 45, Band, Küsteramt nach Trennung vereinigter Kirchen- u, Schulämter., 2. Heft: G, Nink, Grundbegriffe der Philosophie Martin Hei- W, Meyer, Drei Bemerkungen zu dem Aufsatz von Gerber deggers, J, Engert, Das Prinzip des zureichenden Grundes in H, 25, 112, Stumpenhausen, Charakter u. Rechtsver- (Schluss), E HNL TER Lanzenauer, Die Philo- hältnisse der vor- u, nachreformatorischen Schule, sophie und ihr Problem (Schluss)) W, Keilbach, Zu Husserls Proceedings of the Aristotelian Society 1930—31, IV,S, Vol. 31: F, C, S, Schiller, Creation, emergence, novelty. C, E, phänomenolog, Gottesbegrilff, M. 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Bezzel, Ein Jahrgang Epistel- Jakob Spener in Frankfurt a. M, (Schluss). Th. Wotschke, predigten (Alte Perikopen), 3, Aufl, I, festliche geb, Rm, 6,30, Neue Urkunden zur Geschichte d, Pietismus in Bayern (Forts.) IL festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm. 4,95, Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 26, Jahrg,, D. Martin Luther, Die sieben Busspsalmen, Zweite Bearbeitung 1. Heft: Hauptmann, Die Papstwappen. A, M, Courtray, 1525; in hochdeutscher Wiedergabe, Von P, Lic, Przybylski, Essai de Catalogue des Chartreux de La Valsainte et de La (Juni 1932,) Rm., 2,50, Part-Dieu, K, Pry, Nunzius Giovanni Antonio Volpe u, die Kon- Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatzkästlein, Neu zilsverhandlungen mit den III Bünden, N u E SC bearbeitet und herausgegeben, (Das alte biblische Spruch- und L'’eglise de Saint-Jean de Nyon, Schatzkästlein, gesammelt aus Dr, Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer Be- Zeitschrift, Neue kirchliche, 43, Jahrg., 3. Heft: M, Wagner, mit Stellennachweis versehen und nach dem Der Lohngedanke im Evangelium (Schluss). A, Th. Jörgen- arbeitung, sen, Das moderne Luthertum als nationale u, als internationale Kirchenjahr eingerichtet,) Von P, D, Fliedner, Mit einem Geistesmacht, H. Renkewitz, Luther u. Zinzendorf, — 5, Lutherbild, Geb, Rm., 4,50, Heft: H, Vondran, Der Leidensgedanke im Spiegel des Selbst- D, Philipp Bachmann, Der Prediger und der Liturg, Von bewusstseins Jesu, E. Strasser, Die Kirchenkunst des letzten Dr, Hans Kreßel, Rm., 1,50, Jahrzehnts, W. Möller, Yohu, das bedeutungsvolle_ Buch, „Die „Erlösung von Jesu Christo“? Eine Auseinandersetzung mit Sprache des Pentateuch in ihren Beziehungen zum Ägyptischen., Frau Dr, Mathilde Ludendorff, Von Lic, K, H, Rengstorf, Zeitschrift für Religion und Sozialismus, Jahrg, 1932, 3, Heft: Dr 550 Br Dialektische Theologie u, religiöser Sozialismus, H, Grabert, Der atheistische Unglaube, G, Raatenberg, Evangelium für jeden Tag, 1, Band: Die festliche Hälfte; 2, Band: Die offiziellen Kundgebungen d, evang, Landeskirche zur Frage Die festlose Hälfte des Kirchenjahres von D, W, Laible, Volks- G. Salaki, Die christl, Studenten Ja- ausgabe geb, je Rm. 3.40, Prachtausgabe geb, je Rm, 9,—, „Kirche und Politik”, Evangelische Kirchenkunde, Diese Bibel- und Kirchenkunde kann pans vor d, sozialen Frage, auch als Hilfsbuch für den Religionsunterricht an höheren Zeitschriit für die alttestamentliche Wissenschait, N. F...9, Lehranstalten, ferner an Gymnasien, Realgymnasien, Real- und Band, 1, Heft: J, Hehn, Der „Blutsbräutigam‘ Ex, 4, 24—26, Oberrealschulen, Lehrer- und Lehrerinnenbildungsanstalten, C, R, North, The religious Aspects of Hebrew Kingship. K, höheren Mädchenschulen (Mädchenlyzeen), beim Fortbildungs- Budde, Zu Jesaja 1—5 (Schluss), H. Thiersch., Ein alt- schul- und Konfirmandenunterricht Verwendung finden, 3, ver- mediterraner Tempeltyp, besserte Auflage von Oberstudienrat Lic, Dr. Georg Wilke, Geb, Rm. 5.30 (ab 10 Exemplaren je Rm, 4,30 geb.). Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr. Joh: Neu! Leipoldt, Steif brosch, Rm, 2,85, Soeben erschienen: Geschichte der deutsch-lutherischen Kirche, Von P, Uhlhorn, 1, Band (von 1517 bis 1700) Rm, 6,30; 2, Band (von 1700 bis 1910) Rm. 7.,20, Zum ersten Male wird neben der äußeren Die deutsch-Iutherische auch die innere Entwicklung der lutherischen Kirche von 1517 bis 1910 behandelt, Eine Geschichte des Ilutherischen Ge- eine kirchliche Kulhtur- meindelebens, sozusagen geschichte. Diasporafürsorge Gesundheit und Kraft durch richtiges Atmen, Original- system von Frau Prof, v, Höpflingen de Lyro, Rm, 3,—, Geschichte des lutherischen Gotteskasten Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen, Steif brosch, Rm, 3.15, von Friedrich Uhlhorn Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch, E, Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J. Winter, Mit 2 Bildern, brosch. RM.2.60, geb. RM. 3.50 Geb, Rm. 11.,70, Kompendium der theologischen Ethik, 3. Aufl, von D, Ch, E, n AT e Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, Diasporafürsorge bis zur Gründung des Gotteskastens / Winter. Rm., 7,20; geb, Rm., 8,55. Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D, Dr. Neue Anfänge in der Diasporafürsorge / Gründung der Schöffel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 112 S, Jutherischen Gotteskasten / Zusammenschluß der Gottes- Rm, 1,80, kasten. Verhältnis zum Gustav Adolf-Verein / Die Arbeit Rechtfertigung und Heiligung, Eine biblische, theologiegeschicht- / Die Arbeit der Gottes- rof. Dr theol, der Gottes}msten in Deutschland liche und systematische Untersuchung von Adolf Köberle. Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 S.1 kasten in Österreich, Ungarn und Frankreich / Seemanns- und Auswanderermission in Südafrika / Neues Wachstum Rm, 10,80, geb, Rm, 12.15, Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen und neue Anfgaben / Der Weltkrieg und seine Folgen für Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der die Diaspora / Wiederaufbau der lutherischen Diaspora- Theologie der Gegenwart, fürsorge. „Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter z um Himmelreich ge- lehrt,” N, S, Kirchenblatt.) Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis- Dörffling & Franke, Leipzig C 1 mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst Kısd M amn mü Sommerlath, Rm, 1,35, Abt. Sechs Predigten, Von Prof, D, Dr, Karl Girgensohn, Kartoniert Rm; 2,70, Unsere Zukunitshoffnung, Zur Frage nach den letzten Dingen, Von Prof. D, Ernst Sommerlath, Rm, —.90, Die Reformation 1932, Heft 15, urteilt: Völkerwelt und Gottesgemeinde, Von Prof, D, Ph. Bachmann, Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte, Es ist durchaus zu begrüßen, daß Luthers tiefgrabende Rm, 2.25, geb. Rm, 2,70, Auslegung der Bußpsalmen in dieser Sprachform der Neu- zeit weiten Kreisen dargeboten wird*). Wir empfinden beim Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible, Rın : 1/60; Lesen stark den Unterschied zwischen unserer oberfläch- Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof. D, Dr, Joh, Leipoldt. lichen Zeit und der tiefgreifenden Bewegung in den Tagen 2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm., 13,50, geb, Rm, 14.,85, der Reformation. Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und Sozialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und der *) D. Martin Luther, Die sieben, Bußpsalmen. Zweite Monismus / Aus der katholischen Kirche Dostojewskij und Bearbeitung 1525. In hochdeutscher Übersetzung von P. Lic. der russische Christus. Przybylski. Stei f brosch. RM. 2.50. Verlag Dörffling & Franke, Leipzig C 1. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; _ Verantwortliche Schriftleiter: ing & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Verlag von Dörffl Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis heraüsgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 20. Leipzig, 23. September 1932. LIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ansland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T: eskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei. gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, E Hohenberger, A., Die indische Flutsage und das Wendland, Heinz-Dietrich, Dr. theol., Die Eschato- Schwamm, Hermann, Dr., Robert Cowton 0.F.M, Mntsya.purm_m. (Schomerus.) logie des Reiches Gottes bei Jesus, (Foerster,) über das göttliche Vorherwissen. (Seeberg.) | Weth, Gustav, Lic., Die Heilsgeschichte, ihr uni- Andrae, Tor, Mohammed, sein Leben und sein Glauben. Krüoe;,]G.usta.v, D. Dr., Die Rosenkreuzer, (Theo- verseller und ihr individueller Sinn in der (Simon. Schultze, Viktor, Von der Antike zum Christen- um., offenbarungsgeschichtlichen Theologie des Hänel, J., Die Religion der Heiligkeit. (Eich- (Strasser.) 19. Jahrhunderts. (Schmidt-Wechingen.) rodt. Jürgens, Walter, Erhard Altdorfer, (Preuss.) ber das Verfahren Neueste theologische Literatur. Procksch, Otto, D., Jesaia I, übersetzt und er- Stutz, Ulrich, D. Dr. Dr., ei der Nomination auf Bischofsstühle. Zeitschriften. ärt. (Herrmann.) (Oeschey.) Hohenberger, A,, Die indische Flutsage und das Matsya- Volksfrömmigkeit lehrt das Buch verstehen, Dafür ver- puräna, Ein Beitrag zur Geschichte der Visnuvereh- dient der Verfasser herzlichen Dank, rung, Mit 2 Tafeln. Leipzig 1930, Otto Harrassowitz. H, W.Schomerus, Halle a.d.S; (XVI u. 217 S, gr. 8,) 10.80 Rm, Das vorliegende, in allen seinen Teilen grosse Sorgfalt Andrae, Tor (Professor in Upsala), Mohammed, sein verratende Buch füllt eine wichtige Lücke in der Literatur Leben und sein Glauben, Göttingen 1932, Vanden- über die indische Religion aus, insbesondere in dem dritten Teile, Hier werden wir eingehend mit der Stellung bekannt hoeck & Ruprecht, (160 S, gr. 8.) 7 Rm, Diese Neubearbeitung des schwedischen Gelehrten gemacht, die der Gott Visnu unter den indischen Göttern bringt in mehr als einer Beziehung neues Licht in die einnimmt, ferner mit seinen Erscheinungsformen und vor vielen Dunkelheiten im Leben und Wirken des Propheten. allem mit der ihm dargebrachten Verehrung, Was wir hier Eine gewisse Originalität muss man nach des Vf‚s Meinung lesen, zeigt uns die indische Religion deutlich als eine syn- auch dem Propheten Mohammed zusprechen, Er schafft kretistische Religion, Es ist der Visnureligion nicht leicht eine geistige Synthese von Elementen christlicher, jüdi- geworden, sich durchzusetzen, aber dank den Konzessionen, scher, gnostischer u, a, Art, die getrennt vorhanden waren. die er anderen Kulten, vornehmlich dem Sivakult, machte, Dass diese Synthese sich entwicklungsfähig erweist, darin wurde ihr weitgehende Duldung zuteil, was es ihr wiederum besteht die originale Kraft Mohammeds, Zu den vor- ermöglichte, Einfluss auf deren Ausgestaltung auszuüben, handenen Elementen gehören in erster Linie die sehr sorg- Dass die Visnureligion dadurch gewonnen hat, kann .nicht fältig herausgehobenen christlichen Reste, Ein Vergleich behauptet werden. Die dem Gotte Visnu zuteil gewordene mit der syrischen theologischen und volkstümlichen Verehrung hat dadurch viel von der Ursprünglichkeit und Christlichkeit in der Zeit Mohammeds lässt eine ganze Innerlichkeit eingebüsst, die ihr wenn vielleicht auch nicht Fülle von Parallelen deutlich heraustreten. Hier sind die in ihrer ältesten rigvedischen Gestalt, von der wir nur sehr Brunnen, aus denen Mohammed in erster Linie schöpfte. wenig wissen, so aber doch in einer späteren, nachupanisa- Das sieht man z.B, deutlich an der Eschatologie, die frei- dischen Zeit, in der Zeit des Ausbaues der beiden grossen lich das Neue Testament weit überbietet in grässlichen Epen, des Mahäbhäräta und des Rämäyana, und der all- Ausmalungen, aber doch nicht die Schrecklichkeit christ- mählichen Entstehung der älteren Puräna, eigen gewesen licher und buddhistischer Gemälde erreicht. Mit Recht sind, verweist der Vf, auch hier auf originelle Züge, z.B, auf die Wertvoll ist für den Religionshistoriker auch der erste eigentümliche Vorstellung vom toten Menschen, der sich Teil, der die wichtigsten Fassungen der indischen Flut- in einer Art von Bewusstlosigkeit bis zur Auferstehung sagen bringt und ihr gegenseitiges Verhältnis untersucht, befindet, Nur der Märtyrer, d,'h. im islamischen Sinne be- Der zweite Teil trägt literarisch-historischen Charakter, ist sonders der im Heiligen Krieg gefallene Krieger geniesst aber religionsgeschichtlich auch von grosser Bedeutung, das Paradies sofort. Bedeutsam ist der Hinweis, dass auch sofern hier der Ort aufgezeigt wird, den die in dem Matsya- im Islam die Praedestinationslehre keine Lähmung der puräna geschilderten religiösen Verhältnisse innerhalb der Initiative bringt, sondern im Gegenteil eine Quelle neuer Entwicklungsgeschichte der indischen Religion einnehmen, Spannkraft wird, Jedenfalls fühlt man sich dem Gottlosen Nicht theologische Spekulationen der oberen Schichten in seinem titanenhaften, gottlosen Trotz gegenüber durch des indischen Volkes, wohl aber wirkliche, lebendige Dass die Vorherbestimmung gesichert und überlegen, 305 306 307 308 dieser starke Glaube aus dem Gotteserlebnis des Mo- und allem Irdischen zum Ausdruck komme, sehr zu be- zweifeln, hammed, welches der Vf, uns sehr interessant psychologisch Wichtiger ist die schon hier im Leser auf- nahezubringen sucht, abgeleitet werden muss, ist sicherlich steigende Frage, ob das Wesen der altt, Religion in etwas richtig, Dabei wird die furchtbare und unbiblische Folge- gefunden. werden kann, was sie mit allen anderen Reli- rung Mohammeds nicht verschwiegen: Gott will die Hölle gionen gemein hat, mag es auch im A.,T, zu sonst un- mit Menschen und Dschinn (Geister) füllen, — Schon aus erreichter Intensität, Höhenlage und Harmonie ausgebildet diesen Hinweisen wird deutlich, dass das Anliegen des Vf, sein, bei dieser Darstellung Mohammeds im wesentlichen eine Die besonders reiche Ausbildung des in Frage stehen- Klärung der gegenwärtig die Forschung beschäftigenden den Begriffs im A, T, zeigt dann der zweite Hauptteil in Probleme bringen will, Für die Einzelheiten des Lebens überaus umsichtiger und gründlicher Weise, Dem histo- Mohammeds ist die uns neuerdings durch die ausgezeich- rischen Entwicklungsgang trägt die Verfolgung der Heilig- nete Übersetzung von Hans Heinrich Schäder nahe- keits- und Ehrfurchtsaussagen von den ältesten bis in die gebrachte Biographie von Franz Buhl ergiebiger, Andrä jüngsten Zeiten Rechnung, wobei die vorher schon ent- geht in der Verkürzung des wirklich sicheren historischen wickelten fünf Typen der Heiligkeitsvorstellung, die Un- Materials sehr weit. Selbst das Geburtsjahr Mohammeds nahbarkeits-, Hoheits-, Eifer-, Vollkommenheits- und schwankt um fast ein Jahrzehnt, 560 bis 569, Aber für Jenseitsheiligkeit als die mit den Hauptepochen der isra- Andrä ist — sicher mit Recht — alles, was aus der Zeit elitischen Geschichte parallel laufenden Hauptgestalten vor dem Ööffentlichen Auftreten Mohammeds berichtet israelitischer Gottesauffassung konkrete Gestalt gewinnen, Dass in ihnen wirklich die treibende Grundkraft der isra- wird, ein höchst bedeutsamer Reflex des Zaubers seiner Persönlichkeit. In dieser Bestimmung kommt dann auch elitischen Religion sich offenbart, soll ihre Einzeldar- die älteste Tradition reichlich zum Worte, Aber als die stellung erweisen, in der sie jeweils als Mittelpunkt eines allerwichtigste Quelle für das innere Leben des Propheten durch die altt, Religion einer Epoche gelegten Quer- muss der Koran angesehen werden, Es ist Andräs Ver- schnitts erscheinen, von dem aus die wichtigsten Glaubens- dienst, dass er daraufhin den Koran fleissig untersucht, Er vorstellungen ihre besondere Prägung erhalten, Zweifel- ist für ihn ein sicheres Spiegelbild der schwankenden los kommen in diesem Versuch zu allseitiger gedanklicher Stimmungen, der religiösen Nöte und Kämpfe des Pro- Ordnung des reichen Stoffes mit Hilfe der fünf Typen pheten; er sieht in ihm die Projektion der psychologischen richtige und bleibend wertvolle Erkenntnisse zu Tage, und Entwicklung Mohammeds, Von da aus bekommt der wir wollen mit dem Verfasser nicht darüber rechten, ob Koran durch den V£, eine ganz neue Beleuchtung und wird es ihm gelungen ist, die Abgrenzung der von ihm ge- wesentlich interessanter, Denn das gibt auch der Vf, zu: fundenen Typen richtig zu vollziehen, zumal er selbst bis- An und für sich gehört der Koran zu den langweiligsten weilen Zweifel darüber ausspricht (S,89). Es ist in der Büchern der Welt und wird in dieser Beziehung vielleicht Tat unbefriedigend, wenn Beispiele für die Unnahbarkeits- nur noch übertroffen von den weitschweifigen sogenannten heiligkeit aus der Periode der Eiferheiligkeit gewählt Reden Buddhas, Ob aber die auch vom Vf£, erwähnte werden müssen (S, 110 ff.), oder für die Eiferheiligkeit be- nötigte Illustrationen den Zeugnissen der beiden folgenden chronologische Unsicherheit in der Datierung der Suren nicht vor allzu sicheren Schlüssen warnen müsste? — Die Typen zu entnehmen sind (S, 117ff,); die Erklärung, es fliessende, ungemein fesselnde Darstellung sichert dem handle sich um Nachwirkungen des einen Typus in der Werk einen weiten Leserkreis, der den kleinen Kreis der folgenden Epoche (S, 55), dürfte dabei schwerlich aus- Orientalisten hoffentlich überschreitet, reichen, Viel tiefer greift aber die Frage ein, ob hier nicht Simon, Bethel b, Bielefeld, bloss ein Symptom dafür vorliegt, dass die Voraussetzung, unter der die Abgrenzung der Heiligkeitstypen geschieht, Hänel, J. (Prof, D.), Die Religion der Heiligkeit, Güters- nämlich dass es sich nicht um einzelne inhaltliche Merk- loh 1931, C. Bertelsmann.. (VII, 331. S, gr. 8.) Geb. male einer alle Typen unter sich begreifenden Heiligkeits- 13 Rm, vorstellung, sondern um klar geschiedene nud gegenein- In der Reihe der erfreulicherweise sich mehrenden ander selbständige Einzelausprägungen dieser Vorstellung theologisch-systematischen Untersuchungen zum A, T, darf handle (S, 46), auf einem Irrtum beruht, Ist es nicht so, das vorliegende Werk besondere Beachtung erwarten, da dass mindestens bei den drei letzten Typen nicht eine in es hier um eine gründliche Besinnung auf das Wesen der sich geschlossene Neugestaltung, sondern, um einen Aus- druck R, Ottos zu gebrauchen, eine Achsenverlagerung alttestamentlichen Religion und ihre grundlegende Eigen- art gegenüber den anderen Religionen geht, In der eintritt, durch die ein bestimmtes Moment in der Heilig- Heiligkeit Gottes sieht der Verf, den Zentralbegriff, von keitsvorstellung in den Vordergrund tritt, ohne jedoch die dem aus nicht nur eine zureichende Umschreibung des anderen Momente zu abrogieren? Es liesse sich zur Be- altt, Gottesglaubens in seinen verschiedenen geschicht- stätigung dafür wohl darauf hinweisen, dass der Nachweis lichen Phasen, sondern auch eine wissenschaftliche Be- einer einheitlichen Prägung aller wichtigen Glaubens- stimmung "der Offenbarungsqualität und des Autoritäts- vorstellungen durch den betr, Heiligkeitstypus mehrfach anspruchs des A, T, gewonnen werden kann, Ein grund- nicht gelingen will, so, um nur einige Beispiele zu nennen, sätzlicher Teil dient der begrifflichen Klärung der Heilig- bei der Heilserwartung (S, 164, 193, 233), beim Fortleben keitsaussage, ihrer Abgrenzung von anderen Wesens- nach dem Tode (S, 162, 191, 231, 270), bei der Sittlichkeit bestimmungen der altt. Religion, ihrem Verhältnis zu ähn- (S. 157, 184, 222), wo auch eine gewisse Künstlichkeit der Konstruktion nicht zu verkennen ist, Das führt aber noch lichen Aussagen in den ausserbiblischen Religionen und im N,T, usw, Ob dabei die Ablehnung der Meinung, in weiter zu dem grundlegenden Bedenken, ob die Heilig- der Heiligkeit sei ein Verhältnisbegriff zu sehen, zu Recht keitsvorstellung als rein formaler Abstandsbegriff für sich besteht (S, 45), ist nach der eigenen Definition des V, allein überhaupt genügt, um die Grundkraft der israeliti- dass in der Heiligkeitsaussage der Abstand zwischen Gott schen Religion zu umschreiben, Sie verlangt, um wirksam 309 310 zu werden, einen starken göttlichen Gemeinschaftswillen, reiche Erforschung des historischen und archäologischen Hintergrundes der jesaianischen Worte aus wie durch eine der doch mit der Heiligkeitsvorstellung an sich durchaus nicht gegeben ist, weist also trotz H,s Protest (S, 14) tiefe und feine Erfassung des religiösen und theologischen irgendwie auf Hempels Zusammenordnung von Abstands- Gehalts, die ein scharf geschnittenes und eigen geartetes und Verbundenheitsgefühl zurück, Profil zeigt, Alles in allem eine ebenso wertvolle philolo- Von hier aus ergeben sich nun auch für das Endresultat, gisch-historische wie theologische Leistung, an der man dem der Vf£, zustrebt, gewisse Richtlinien: Von der ge- sich nur mit grosser Dankbarkeit freuen kann. nauen Erörterung des Heiligkeitsbegriffes aus den Offen- Johannes Herrmann, Münster (Westf,), barungscharakter des A, T, einwandfrei sicher zu stellen, scheint schon angesichts der offenbar begrenzteren Be- theol, ın Wendland, Heinz-Dietrich, Dr, (Priv.-Doz, deutung dieser Vorstellung schwerlich durchführbar, wird Heidelberg), Die Eschatologie des Reiches Gottes bei aber unmöglich, sowie man Offenbarung im strengen Sinn Jesus, Eine Studie über den Zusammenhang von Es- als Mitteilung des schlechthin nicht Wissbaren fasst. Mag Gütersloh chatologie, Ethik und Kirchenproblem, hier ein auch in anderen Religionen vorhandener Grund- 1931, C. Bertelsmann, (VI, 255 S, gr. 8.) Geb. 12 Rm, bestand religiösen Lebens ın unüberbietbarer Voll- Wendland bietet in diesem Buche eine Art synop- kommenheit dargestellt sein, — dass daraus irgendein tischer Theologie, bespricht er doch oder berührt wenig- Absolutheitsanspruch des Arıbi abzuleiten wäre, ist stens alle wichtigen Fragen derselben, Er grenzt sich da- schlechterdings nicht zu erhärten, Dagegen wird man bei ab von einem früheren humanistischen, immanenten dem Vf, gern zustimmen, wenn er in der Beachtung der Verständnis derselben und fasst die in der neueren Wen- Heiligkeitsvorstellung gerade auch nach ihren verschiede- dung der Theologie geleistete Arbeit zusammen und führt nen Typen einen wichtigen Hinweis auf die innere Einheit sie auch weiter, Sein methodisches Arbeitsziel ist „Er- der altt. Religion bei aller historischen Mannigfaltigkeit fassung der im Glauben gesetzten Sachzusammenhänge‘, gegeben findet und den dadurch hergestellten Beziehungs- der thematische Ausgangspunkt, die Art der Eschato- reichtum zwischen den entlegensten Stücken des A.T. in logie des Reiches Gottes in den Synoptikern zu bestimmen, kurzen Strichen skizziert, Für eine über die andeutungs- Der Begriff der Eschatologie soll dabei von einer Ver- weise Ausführung hinausgehende breitere Behandlung engung auf das rein zukünftige befreit werden. Die wären gewiss viele dankbar gewesen; insbesondere wird „Gegenwärtigkeit‘ des Reiches Gottes muss immer „es- die Unterscheidung von textgemässer und schriftgemässer chatologisch‘ sein, solange diese Weltzeit steht, und das Auslegung nicht recht deutlich und erhält durch die bedeutet, dass das Reich Gottes für diese Zeit nur dem Empfehlung der typologischen Betrachtung eine etwas be- Glauben zugänglich ist, so dass es wohl real gegenwärtig, denkliche Ergänzung, Doch liegt in dem Aufweis der aber doch noch verhüllt ist und der Offenbarung noch grossen Aufgabe, von der Heiligkeitsaussage des A, T, her bedarf, Der sachliche Ausgangspunkt ist der Gottes- seine Offenbarungseinheit neu zu begreifen, eine wirk- gedanke, denn von ihm aus muss eine sachliche Einheit same Förderung des heute der Theologie gestellten Pro- der Aussagen Jesu über das Reich Gottes vorhanden sein blems eines neuen Verständnisses der altt, Glaubenswelt., oder Gott ist für Jesus nicht absolut, Dieser sachlichen Eichrodt/-Basel; Einheit gilt es nachzudenken, W, sucht mit seiner „per- sonal-dynamischen‘‘ Auffassung der Gottesanschauung Procksch, Otto, D. (Prof, der Theol, in Erlangen), Jesaia I, Jesu die alten Fragestellungen und Lösungen zu über- übersetzt und erklärt, (Kommentar zum A, T,, heraus- winden und fasst das Reich Gottes als Korrelat des han- gegeben von E, Sellin, Band IX.) Leipzig 1931, A delnden, schöpferischen Gottes. Wie er über die Formeln Deichert. (XI, 476 S, gr. 8.) 22 Rm, von Immanenz und Transzendenz hinausstrebt, so auch Wenn man die vielgebrauchte Phrase von einem neuen über den Gegensatz der Gegenwärtigkeit und Zukünftig- Büch, das eine schon lange empfundene Lücke ausfülle, keit des Reiches Gottes, Gegenüber einer vom Menschen überhaupt noch gebrauchen darf, so ist sie sicherlich bei her gesehenen Gegenwärtigkeit hat die eschatologische dem vorliegenden Buch am Platze, Die Ausarbeitung der Auffassung sicher Recht, wie in Analyse der einschlägigen beiden letzterschienenen grösseren deutschen Jesaia- Stellen gezeigt wird, und doch gilt es, die Eschatologie des Kommentare liegt fast ein Menschenalter zurück, Der von Reiches Gottes von seiner Gegenwärtigkeit her zu sehen. Bernhard Duhm ist in 1, Auflage 1892 erschienen und in den Abgesehen von einzelnen Stellen wird diese besonders be- späteren Auflagen im Wesen nicht verändert worden (die leuchtet von den Worten aus, in denen vom Heil des 4. Auflage von 1923 war nur ein Wiederabdruck der 3, von Reiches die Sprache ist. Das Reich Gottes ist Sünden- 1914). Der von Marti erschien 1900, So ist in der Tat der vergebung, ist Gotteskindschaft und ewiges Leben. Die Jesaiakommentar der Sellinschen Sammlung ein Buch, das Gegenwart (Sündenvergebung) und die Zukunft (ewiges schon seit einer langen Reihe von Jahren sehnlich erwartet Leben) sind dabei nur zwei Seiten derselben Sache, die wurde, Die Bearbeitung der unter dem Namen Jesaia zu- für unsere Situation in der gefallenen Schöpfung, diesseits sammengefassten Schriften ist auf zwei Gelehrte verteilt der Grenze, auseinandertreten, — Ferner wird das ganze worden, Jesaias 1—39 hat Otto Procksch bearbeitet; der Gebiet der Ethik in den Kreis der Betrachtungen gezogen. Kommentar zu Jesaias 40—66 wurde Paul Volz übertragen Herr ist Gott allein, sein Wille will sich durchsetzen auch und ist inzwischen auch bereits erschienen, im Menschenleben, Von da aus sucht W. ein einheitliches Es war zu erwarten, dass Procksch ein Werk lieferte, Verständnis sowohl der formalen Seite der Forderung das in jeder Hinsicht selbständig neben die bisherigen Jesu (Unbedingtheit) wie auch ihrer Inhaltlichkeit (Liebes- Jesaia-Kommentare trat, Der Kommentar von Procksch gebot) zu erreichen, In den Forderungen wird das Reich fusst auf einer ausserordentlich sorgfältigen, umfassenden, gegenwärtig, aber nur eschatologisch gegenwärtig, denn scharfsinnigen und besonnenen Untersuchung des Textes die Forderungen haben Sinn nur, solange dieser Äon be- und zeichnet sich des weiteren ebenso durch eine kenntnis- steht und der Mensch noch nicht vom Bösen geschieden 311 312 ist, Erfüllbar sind die Forderungen dem, der sich der den bekannten Woellner berichtet, Dass es sich bei den Gottesherrschaft beugt. Weitere Kreise zieht dann das späteren Rosenkreuzern um einen Mysterienbund gehan- 3, Kapitel, „Das Reich Gottes als Gemeinschaft‘, in dem delt habe, dem der Aufstieg der Seele zu Gott innerliches vom Gottesgedanken her jede Auffassung, die das Reich Anliegen war, ist zuzugeben. Das Entscheidende aber ist, Gottes in der Menschen Machtbereich zu ziehen sucht, auf welchem Wege und mit welchen Mitteln der Aufstieg abgewiesen wird und von demselben Ansatzpunkt aus die erfolgen sollte., Das Urteil über die Bewegung wird so- Fragen der Jüngerberufung und der Aussendung wie das nach ein ganz verschiedenes sein, je nach dem religiösen Kirchenwort an Petrus und zuletzt auch das letzte Mahl und theologischen Standpunkt, den der Beurteiler hat, Jesu mit seinen Jüngern beleuchtet werden. Die Berufung Dass zur Veröffentlichung des Überblickes gerade jetzt der Jünger ist ein Akt des Reiches Gottes, die Jünger- aktuelle Beweggründe mitgewirkt haben, dürfte gewiss schaft selbst ist nicht das Reich Gottes, sondern wird da- sein, Theobald, München, durch konstituiert, So bestimmt das Reich Gottes auch die innere Art des Verhältnisses der Jünger zu Jesus, das Schultze, Viktor, Von der Antike zum Christentum, mit der Formel Lehrer/Jünger nicht zu fassen ist, Des Untersuchungen als Festgabe für Viktor Schultze zum weiteren versucht W, dann den sachlichen Zusammenhang 80. Geburtstag am 13, Dezember 1931. Dargebracht der einzelnen Akte, der Berufung, des Kirchenwortes an von Greifswalder Kollegen, Stettin 1931, Fischer und Petrus und der Abendmahlshandlung herauszustellen, Schmidt, (19 Abbildungen, 214 S, gr. 4.) Geb., 6.50 Rm, Zuletzt wird unter dem Stichwort „Der Messias des Mit Begrüssungen des ehrwürdigen Kollegen und Kir- Reiches Gottes‘“ die Bedeutung der Person Jesu für das chenmannes von seiten der Fakultät, der Pommerschen Reich Gottes erörtert. Das Reich Gottes ist nicht eine Kirche und der Waldeckischen Landeskirche beginnt diese von Jesus :ablösbare Sache oder Botschaft, sondern er stattliche Festschrift. Sie bringt in ihren Gaben die Ver- selbst. Es ist eine unbedingte, totale Identität der Person bundenheit der gegenwärtigen akademischen Lehrer mit mit der Sache vorhanden., Aber diese Identität ist im ihrem achtzigjährigen Kollegen zum Ausdruck und weist gegenwärtigen Äon verhüllt (eine Tatsache, mit der der durch ihren Titel hin auf das Gebiet, dem sich Viktor Ausdruck „Menschensohn‘‘ in Verbindung gebracht wird). Schultze im Laufe eines gesegneten Theologenlebens un- Auch die Wunder werden in den Kreis der Betrachtung Dass diese Fest- ermüdlich forschend zugewandt hat, gezogen als Zeichen der Gegenwart des Reiches Gottes, schrift mit reichem Bildermaterial geschmückt ist, ent- Auch sie überführen nicht gewaltsam, man kann ihnen spricht ganz einer Ehrung, die dem mit der Kunst der alten widersprechen und so fallen auch sie nicht aus dem Rah- Kirche so nah vertrauten Forscher gewidmet ist und gibt men der „Gegenwärtigen Eschatologie‘‘ des Reiches Gottes dieser Gabe einen besonderen Wert. Wir nennen kurz die heraus, Erst die Vollendung hebt den paradoxen und Beiträge: K, Deissner spricht über „Die Seelentechnik zweideutigen Charakter des Reiches Gottes auf. in der antiken Religion und die Sittlichkeit im Lichte des Auf die Fortsetzung dieser stark unter Schlatters Ein- Evangeliums‘‘ „Nicht Seelentechnik, sondern schlichter fluss stehenden Arbeit, die nur einen ersten Unterbau für Glaubensgehorsam gegenüber dem Anspruch und dem ein- ladenden Ruf Gottes heisst das erlösende Wort in der eine Gegenüberstellung der Problematik des Reich-Gottes- Glaubens in Theologie und kirchlichem Leben der Gegen- Urchristenheit,‘” R. Hermann handelt über Gehorsam und wart mit der Reichserwartung des N, T. bieten soll, wird ewiges Leben im Sinne des Johannes-Evangeliums: „Wer man mit Spannung warten; dieser Anfang aber ist in der jetzt seinem Worte glaubt und in diesem Worte ‚bleibt‘, Art, wie vom Glauben aus zentrale Themen der neutesta- bringt seine eigene Vergänglichkeit zum Vergehen,‘“ O mentlichen Theologie entfaltet werden, ausserordentlich Bauernfeind bespricht die Fürbitte angesichts der beachtenswert, Liz., W.+F.oerster...Münster..i. W, „Sünde zum Tode‘; „Johannes meidet ein Zureden — weil dieses Gebet dem reinen Antrieb des Geistes überlassen bleiben soll,“ E. Freiherr von der Goltz steuert Krüger, Gustav, D. Dr, (Professor der Theologie in Giessen), Die Rosenkreuzer, Ein Überblick, Berlin einen Aufsatz über die Bedeutung der Bildsprache für das 1932, Alfred Unger, (64 S, gr. 8.) _2 _ Rm. kirchliche Handeln im Altertum bei, Er kommt zu dem Der Mittelpunkt der Rosenkreuzerforschung nicht nur Urteil, dass die lutherische Kirche die richtige Mitte unter den evangelischen Theologen, sondern überhaupt, zwischen Sakramentalismus und Puritanismus eingehalten dürfte der Verfasser dieses Büchleins sein, das er, bei habe, Die Bilder und Sinnbilder seien der wirksamen Aus- Niederschrift dieser Zeilen selbst schon über die Schwelle breitung des Reiches Christi diensam, wenn sie als Mittel des siebenten Jahrzehnts getreten, dem nun in Halle le- der Wirksamkeit des Heiligen Geistes gebraucht werden, benden Ferdinand Kattenbusch nachträglich zum 80, Ge- Hermann W, Beyer handelt über die Eigenart der burtstag widmet, Darin will er nicht nur das, was die christlichen Kunst im Rahmen der Spätantike, Er benutzt neuere. Forschung über die viel genannte Bewegung er- die Urteile der Kunstforscher Schultze, v. Sybel, Koch, arbeitet hat, zusammenfassen, sondern auch zu einem Wulff, K. M. Kaufmann, Lietzmann, v. Soden, J. Sauer, richtigen Urteil darüber anleiten, Dass die drei Schriften Wilpert u. a,, um selber dann die Deutung dahin zu geben: vom Anfang des 17. Jahrhunderts eine Mystifikation be- „Christliche Kunst will göttliche Wirklichkeit für mensch- deuten, wird nach den Gründen, die er anführt, niemand liche Augen sichtbar machen, Das heisst aber: Ihr An- mehr annehmen wollen: Die hinter ihnen stehenden liegen ist eigentlich unvollziehbar.‘““ So unterscheidet sich Geister wollten die Reformation des 16. Jahrhunderts christliche Kunst wesentlich von der der Spätantike. weiterführen, freilich auf anderem Gebiete und mit ande- Denn christliche Kunst weist über sich selbst hinaus. Das ren Mitteln, Wieweit ein Zusammenhang zwischen ihnen inhaltliche und auswählende Prinzip der christlichen Kunst und den Gold- und Rosenkreuzern des 18. Jahrhunderts liegt im Worte Gottes. Es folgen nun fünf wertvolle Einzel- besteht, ist auch Krüger nicht deutlich. Besonders wichtig untersuchungen über Gegenstände und Gebiete christlicher ist zur Gewinnung eines Urteils über letztere, was er über oder antiker Kunst (E. Pernice: Zum Alexandermosaik 313 314 von Pompeji; J, Keil: Antike und Christentum in Ephe- toren der Zeit”), Die Reformation Luthers erfährt in E, A, sos; G, Dalmann: Einige Bemerkungen zur Geburts- einen treffenden Ausdruck, in ihrer leuchtenden Klarheit, kirche in Bethlehem; J. Jeremias: Das neugefundene deutschen Treuherzigkeit, heldischen Kraft und ihrer Höhlen-Baptisterium bei Jerusalem; H, Laag: Die Coe- Freude am konkreten Erzählen, — das Gegenteil der ab- meterialbasilika von Tarragona). Angehängt wurde ein strahierenden Renaissancekunst, Dass dabei die 'biblische Kunstgeschichtlicher Beitrag von Otto Schmitt: Caspar Geschichte „profaniert‘” würde, wie der Vf. meint, kann David Friedrich und die Klosterruine Eldena, welche zu ich in keiner Weise finden, und wenn der Vf, das „eigent- erhalten dem langjährigen Conservator, eben Viktor lich Protestantische‘” sucht in dem „Streben des Einzel- Den Schluss Schultze, ein Herzensanliegen gewesen ist. menschen, sich mit dem Göttlich-Überirdischen zu einer bildet das von W, Menn zusammengestellte Verzeich- geistigen Ehe zu vereinigen, um in ihr eine persönliche nis der Schriften des Jubilars (335 Nummern), So zeugt Vorstellung zu zeugen‘, so ist das nicht protestantisch, dieser Band nicht nur von dem Fleiss und der Bedeutung sondern mystisch! (treffender S, 49 oben). — Rein des verehrten Altmeisters christlicher Archäologie, son- kunstkritisch bedeutet das Werk einen sehr willkommenen dern auch davon, dass sein Wirken nicht vergessen worden Beitrag zur Erforschung der Bibelkunst des 16, Jahr- ist, vielmehr bei seinen Nachfolgern und anderen Gelehr- hunderts, S, 51 wird das Problem angerührt, dass:die Lutherbibeln das ten Anerkennung, Fortsetzung und Dankbarkeit gefunden Leben Jesu nicht mitillustrieren. Der Grund ist offenbar der, dass hat, Ernst Strasser, Hildesheim, das Marienleben und die Passion (mit Auferstehung) reichlich in Zu S. 8: Das Seine Werke und Sonderfolgen behandelt worden war und wurde. Jürgens, Walter, Erhard Altdorfer, Passionsbüchlein mit Luthers wichtiger Vorrede erschien nicht erst seine Bedeutung für die Bibelillustration des 16. 1545, sondern schon 1529. Zu S.60:; Ob die Turnierbilder mit ihren Jahrhunderts, Lübeck 1931, Otto Quitzow., (87 S. lächerlichen Wappen auf den Helmen (Affe mit Spiegel, Bratwürste und Bierkanne) nicht eine direkte Verulkung einer Unart der gr. 4, 91 Abb. auf 53 Tafeln,) Geb, Zeit sind? Es liegt eine deutliche Ähnlichkeit vor mit den sati- Es handelt sich hier um den Brüder des bekannteren rischen Entwürfen Dürers zu einem Denkmal auf den Sieg über die aufständischen Bauern oder zu dem Grabmal eines Trunken- Albrecht A,, der 1562 als langjähriger Schweriner Hof- maler und Architekt gestorben ist, Auf einen Abriss bolds (vgl. Lange und Fuhse, Dürers schriftl, Nachlass 1893 S.14874£): seines Lebens, soweit dieses sich noch feststellen lässt H. Preuss, Erlangen, (einige Urkunden sind beigegeben), folgt eine Würdigung E, Altdorfers als lutherischen Bibelillustrators, Damit Stutz, Ulrich, D. Dr. Dr. (Professor an der Universität bietet der Vf, einen sehr willkommenen Beitrag zu einem Berlin), Über das Verfahren bei der Nomination auf immer noch nicht ausgeschöpften und doch so interessan- Bischoisstühle, Sonderdruck aus den Sitzungsberichten ten und wichtigen Kapitel, dem man nach den wertvollen der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Phil.- Arbeiten von Schramm, Zimmermann und Grote noch viel Hist, Klasse 1928, XX. Berlin 1928, Verlag der Aka- mehr Beachtung wünschen möchte, Vor allem kommen demie der Wissenschaften. In Kommission bei Walter As Illustrationen zu der Lübecker Bibel von 1534 (Drucker de Gruyter & Co. (20 S. gr. 8.) 2 Rm. Ludwig Dietz) in Betracht, deren Herausgabe schon 1530 Im Kampfe gegen die insbesondere von den grossen beschlossen gewesen sein muss, wenigstens trägt der erste Reformkonzilien des 15, Jahrhunderts vertretenen Strö- Textholzschnitt diese Jahreszahl, Die Bibel erschien in mungen hatte die Kurie alsbald versucht, sich auch auf die Grossfolio mit 82 Holzschnitten (46 zum A,T.,, 39 zum Territorialgewalt zu stützen, und hatte den Fürsten die so- N. T,, dazu drei Wiederholungen)., Das Monogramm E, A, genannte Nomination auf Bischofsstühle verliehen, Um begegnet zweimal (in verschiedener Form), Jürgens weist „Konzil und Reich zu überwinden‘, gab man die Bistümer nach, wie A, die bereits vorhandenen Holzschnitte zu den an die Landesherren, Zunächst geschah dieses höchstper- Wittenberger Bibelausgaben sehr gründlich benutzt hat — sönlich und indultweise, später dem Fürsten als solchen entsprechend einer Gepflogenheit jener Zeit, ältere Vor- durch Konkordat, Die Erfahrungen, die man nach dem 18, August 1516 in Frankreich machte, sind nicht besser lagen weiterzuspinnen, Aber dabei hat es nicht sein Be- wenden, E, A, zeigt bedeutende Fortschritte über seine als jene aus den Tagen der Eigenkirche und Laieninvesti- Vorlagen hinaus: in der Behandlung des Landschaftlichen, tur, Gefährlich auch, wenn die weltliche Gewalt betreffende erhob. des Architektonischen, in Tracht und Gerät, in deutliche- Ansprüche kraft allerhöchsten Majestätsrechtes rer Unterscheidung von Vorder-, Mittel- und Hintergrund, Wenn es gelang, sie auf Vertragsgrundlage zu stellen und so zum Gegenstande eines rechtlichen Freiwilligkeitsaktes in der Fühlbarmachung der Atmosphäre, in besserer Zu- sammenordnung von Menschen und Dingen, in grösserer zu machen, vielleicht in einzelnen Zügen zu beschränken, Klarheit, Die Verwandtschaft mit dem Donaustile ist un- war für die Kurie schon ein Gewinn zu buchen, verkennbar in der Behandlung der Landschaft, der Bäume Stutz bespricht in seinem Berliner Akademievortrag die und Felsen, — Verdienstlich ist das beigefügte Verzeich- Rechtslage und Praxis, die sich aus dem französischen nis der Werke E, A,s, in der vermuteten Reihenfolge ihrer Konkordat vom 15, Juli 1801, dem bayerischen vom 5. Juni/ Entstehung (1506—1554) (Zeichnung, Radierung, Holz- 24, Oktober 1817 und dem österreichischen vom 18, August schnitt, Gemälde, Bauten). Vielleicht wird, nachdem nun 1855 ergaben, Als wesentlichste Unterlagen dienen ihm die seine Art festgestellt ist, sich noch manches ihm zuweisen Denkwürdigkeiten des Kardinals Ferrata, langjährigen lassen, was bisher als Werk eines unbekannten Meisters Nuntius in Paris, der aus seiner Praxis 45 Nominationen galt. Dem Schlussurteil des V£f, können wir zustimmen: schildert, sowie von ihm angeregte Forschungen ‘bezüglich „Neben Cranach steht er als der bedeutendste in der Österreichs von dem ehemaligen Professor und k,k, Kul- sächsischen Reformationsgraphik, nur noch zu vergleichen tusminister Freiherrn von Hussarek, bezüglich Bayerns von mit dem ihm stilistisch verwandten, ebenfalls aus Bayern dem als Landtagsabgeordneten an der kirchlichen Neuord- zugewanderten Georg Lemberger‘ (schon Hildegard Zim- nung stark beteiligten Theologischen Hochschulprofessor mermann rückt ihn „in die erste Reihe der Buchillustra- Scharnagl, Es zeigt sich, dass die Übung eines auf Monar- 315 316 chenpersönlichkeit zugeschnittenen Rechts in der parla- Soviel in der Kürze über den Inhalt der beiden Stücke mentarischen Republik allen Parteikonstellationen offen aus den genannten Autoren, die der Verfasser abgedruckt steht, während der kirchlich gesinnte Monarch, ohne der und sachkundig kommentiert hat. Das Problem, das durch Prärogative des Staates zu vergeben, stets seine Wahl so den hervorgehobenen Gegensatz bezeichnet wird, ist dann vornahm, dass Staat und Kirche gleich gut wegkamen. im Lauf des 14. Jahrhunderts weiter diskutiert worden, Stutz kann sogar die Frage aufwerfen, ob die neue Ord- Hierüber will uns der Verfasser in einer von ihm bereits nung im Sinne des gemeinen Kirchenrechts den kirchlichen in Angriff genommenen Studie belehren. Belangen gleich dienen wird, Das Streben der Kurie geht Reinhold Seeberg, Berlin, auf freie Bahn für die kanonische Satzung. Daher schon lange die Frage: Nominatio Papae oder sedi facta, die Weth, Gustav, Lic., Die Heilsgeschichte, ihr universeller von den beiden Monarchien niemals zum Zankapfel ge- und ihr individueller Sinn in der offenbarungsgeschicht- macht wurde; daher die Versuche, die französische entente lichen Theologie des 19, Jahrhunderts, München 1931, prealable einzuführen und die Nuntien inzwischenzu- Christian Kaiser, schieben, welche die Staaten durch direkte Verhandlungen [, 236_S. gr,,8.] 6,80 , Rm., _ın Subskr. 5.20 Rm, über ihre vatikanischen Gesandten paralysierten; daher Weth bietet in dem vorliegenden Buch eine kritische 1917 der Versuch, bei der Translation des Speyerer Geschichte der Heilsgeschichtlichen Theologie, Dabei Bischofs Faulhaber auf die Kathedra München-Freising die greift er auf die Heilsgeschichtler des 18, Jahrhunderts Nomination gemäss dem kanonischen Rechte zur Postu- lation zu stempeln: „Ludovicus,.,. postulando nominavit,“ (Bengel, Collenbusch, Mencken, Hamann usw.) zurück, zeigt den Einfluss Hegels und Schellings auf die weitere Bayern hat ihn mit einer Rechtsverwahrung beantwortet, Entwicklung und geht dann ausführlich auf die Vertreter Dann kam die Revolution, Frankreich hatte 1905 mit Rom einer durchgebildeten heilgeschichtlichen Theologie (Beck, gebrochen, Auberlen, Hofmann) ein, Dieses Unternehmen ist ausser- In der Allocutio vom 21. November 1921 hat sich Bene- ordentlich aktuell, dikt XV. unzweideutig dahin erklärt, dass mit den Mo- Denn die Überwindung des idealisti- schen Religionsbegriffes hat uns ganz auf die Kontingenz narchien auch die nominatio regia gefallen sei., Auch für der Offenbarung gewiesen und ein gut Teil der dogma- die Formal-Monarchie Ungarn wird sie nicht mehr aner- kannt, tischen Diskussion der Gegenwart geht um die Frage, ob Seit Stutz schrieb, hat Italien seine einzelnen es eine heilige Geschichte überhaupt gebe oder ob der Zeit- Fälle im Laterankonkordat aufgegeben, Spanien ist Repu- blik geworden, So ist seine treffliche Arbeit, über deren begriff in der Offenbarung aufgelöst und die Offenbarung nur als ein überzeitlich-dialektisches Angesprochensein be- Wert kein Wort zu verlieren ist, eigentlich ein Nekrolog trachtet werden müsse, Der Verfasser bejaht die erstere dieses rechtlich wie politisch gleich fesselnden Instituts, Möglichkeit und bezeichnet es folgerichtig als ein Haupt- Rudolf Oeschey, Leipzig. verdienst der Heilsgeschichtler, dass sie die Schrift als Ur- D DAS kunde einer Offenbarungsgeschichte verstehen lehren. Mit Schwamm, Hermann, Dr., Robert Cowton O, F,M, über Recht kritisiert er aber die Tatsache, dass dieselben unter dem Einfluss eines idealistischen Evolutionsgedankens die das göttliche Vorherwissen, (Philosophie und Grenz- wissenschaften, Schriftenreihe, herausg, vom Inns- Rationalisierbarkeit der Offenbarungsgeschichte weit über- IL, Band, schätzt haben und dadurch, ohne es zu wollen, in eine brucker Institut für scholast. Philosophie, 5. Heft.) Innsbruck 1931, Rauch. (IV, 67 S, 8.) 2 Rm. theologia gloriae hineingeraten sind. Dabei ist es von Der Verfasser, der sich bereits durch eine Abhandlung grösstem Interesse zu sehen, wie bei Auberlen und Beck eine realistische Mystik der himmlischen Christuswelt an über die göttliche Präscienz bei Johannes de Ripa bekannt gemacht hat, behandelt in der vorliegenden Studie den Stelle des reformatorischen Rechtfertigungsglaubens tritt, während Hofmann durch seine Betonung des persönlichen gleichen Stoff nach der Darstellung des Robert Cowton, Gottesverhältnisses, das erst in der Ewigkeit naturhaft eines Zeitgenossen und Schülers des Duns Scotus, so- wie des Jacobus de Aesculo, ebenfalls eines treuen An- wird, der Reformation näher bleibt, Derjenige freilich, der die Theologie des Kreuzes in seinem Geschichtsbegriff am hängers des Duns Scotus, Die bisher nicht gedruckten Texte beider Autoren sind von ihm, sofern sie für sein besten verstanden hat, ist Hamann, — Weth hat durch die Aufhellung dieser Zusammenhänge, die er auf den einzelnen Thema in Betracht kommen, nach Handschriften sorgfältig herausgegeben, Wir lernen zwei Denker, von denen wir Lehrgebieten genau verfolgt, der dogmatischen Forschung bisher nur sehr wenig wussten, dadurch in ihrer Eigenart zweifellos einen grossen Dienst getan, Wilh, F, Schmidt, Wechingen., kennen, Die Frage, um die es sich handelt, ist die, worin das —— A > S göttliche Vorherwissen, zumal kontingenter, d,h, frei in der Kraft zweiter Ursachen auftretender Akte, begründet Neueste theologische Literatur. ist. Duns Scotus führte dieses Vorherwissen zurück auf Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, das göttliche Wollen und die aus ihm sich ergebenden Biographien, Benkenstein, Karl, Wilhelm Gesenius, der Theo- Decreta determinantia, während Thomas von Aquino der loge u, Orientalist (1786—1842, (In: Festschrift d, städt, Gymn., zu Nordhausen, 1924,) Progr, d, städt. Gymn. ordhausen a, Harz, Meinung war, dass alles zeitliche Geschehen in der Ewig- Th, Müller, 1924, ( 128—151 S, 8). — Nystedt, Olle, Nathan Söder- keit koexistiert, und somit von Gott, als dem Ewigen, blom, Ein Lebensbild, Übers. aus d, Schwed, von Ester Larsson u, Oskar Männchen. Berlin, Warneck (197 S, 8) 3,50 Rm., intuitiv geschaut wird, Cowton hat beide Anschauungen Zeitschriften, Auslanddeutschtum und evangelische Kirche, miteinander verbunden, scheint aber beinahe mehr Ge- Jahrbuch, Hrsg, von D, Dr. Ernst Schubert, Pfr, u. Konsist,-R, wicht auf die thomistische legen zu wollen. Dies ist von [Jg. 1.] 1932. München, Kaiser (266 S, gr, 8) Lw. 7,50 Rm, Exegese u, Kommentare, Bengel, Johann Albrecht, Gnomon, Jocob bekämpft worden, der sich auch sonst als treuer Auslegung d. Neuen Testamentes in fortlaufenden Anm, Deutsch von C, F, Werner, 4, Aufl, Bd, 2, Briefe u, Offenbarung, Leipzig, Anhänger deg Duns Scotus bewährt, 317 318 schen Einheitsbewegung, Im Auftr, d, Gesellschaft £, burschen- Paulus an die Korinther und Römer, Heinsius (958 S, 8) Lw, 10 Rm, — Paulus, Die Briefe des heiligen Übers. u, erkl, von Dr, schaftl, Geschichtsforschg, . , , hrsg, von Hermann Haupt u. Paul Joseph Sickenberger, Prof, 4., neubearb, Aufl, Bonn, Hanstein Wentzcke, Bd, 13, Heidelberg, Carl Winter (359 S, gr. 8) 9.50 (XVII, 333 S, 4) 10,50 Rm. — Das Neue Testament, Neues Rm, — Reichs-Handbuch der Universitäten, Akademien und Göttinger Bibelwerk. Unter Mitw. von , ‚ hrsg, von Paul Althaus Hochschulen, höheren und mittleren Schulen, Fachschulen, Be- u. Johannes Behm, EW 23 Monatl;. Lieh, ın .3 Ba LIy d rufs- und Gewerbeschulen des Deutschen Reiches, Die Zsstllg. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (80 S, gr, 8) Subskr,-Pr, erfolgt mit sachl, Unterstützg, staatl, u, städt, Einrichtgn, 2R Ausg, 1, [3 Tle,] TI 1 (—3). Düsseldorf, Karlstr, 75: H, M, Andree Biblische Geschichte, Jeremias, Joachim, Die Passahfeier der (XVI, 222, 22 S, gr. 8) Pp. 12,50 Rm, — Aus der Vergangenheit Samaritaner und ihre Bedeutg, f, d, Verständnis d, alttestamentl, der Universität Würzburg, Festschrift zum 350-jähr, Bestehen Passahüberlieferg. Mit 48 Abb, Giessen, Töpelmann (109 S, gr. 8) d, Universität, Im Auftr, von Rektor u. Senat hrsg. von Max 9 Rm, Buchner, Berlin, J, Springer (VIII, 799 S, 4) Lw. 24 Rm, Biblische Theologie, Horst, Johannes, Proskynein, Zur An- Philosophie, Anrich, Ernst, Drei Stücke über nationalsoziali- betung im Urchristentum nach ihrer religionsgeschichtl, Eigenart, stische Weltanschauung, Stuttgart, Kohlhammer (VIII, 9 S, gr, Gütersloh, Bertelsmann (XV, 326 S, gr. 8) 10 Rm, — Statfelbach, 8) 3 Rm, — Dempf, Alois, Kulturphilosophie, München u., Berlin, Georges, Die Vereinigung mit Christus als Prinzip der Moral bei Oldenbourg (148 S, gr., 8) 6,30 Rm, — Donat, Josef, Über Psycho- Paulus, Freiburg, Herder [in Komm.] (VIII, 128 S, gr. 8) 3 Rm, analyse und Individualpsychologie, Innsbruck, Rauch (VII, 303 S, Patristik, Johann von Neumarkt, Schriften, Hrsg, von Joseph gr, 8) 6 Rm, — Krait, Julius, Von Husserl zu Heidegger, Kritik Klapper, Tl, 2. Hieronymus, Die unechten Briefe d, Euse- d, phänomenol, Philosophie, Leipzig, Buske (124 S, gr, 8) 5.40 bius, Augustin, Cyrill zum Lobe d, Heiligen, Berlin, Weidmann Rm, — Kühler, Otto, Wert, Person, Gott, Zur Ethik Max (XII, 533 S, gr, 8) 32.50 Rm, Schelers, N, Hartmanns u, d, Philosophie d, Ungegebenen, Berlin, Junker & Dünnhaupt (145 S, gr. 8) 6 Rm. — Moog, Willy, Das Scholastik, Hufnagel, Alfons, Intuition und Erkenntnis nach Leben der Philosophen, Berlin, Junker & Dünnhaupt (253 S, gr, 8) Thomas von Aquin, Münster, Aschendorff (XXII, 301 S, gr. 8) 10 Rm, — Rohr, Günter, Platons Stellung zur Geschichte, Eine 14,35 Rm., geb, 16 Rm, methodolog, Interpretationsstudie, Berlin, Junker & Dünnhaupt Allgemeine Kirchengeschichte, Acta conciliorum oecumeni- corum iussu atque mandato Societatis scientiarum Argentoraten- (128 S, gr. 8) 5 Rm, — Schneider, Reinhold, Fichte, Der Weg zur sis ed, Eduardus Schwartz, T, 2, Concilium universale Chalce- Nation, München, Langen / G, Müller (250 S, 8) Lw. 5,80 Rm, — donense, Vol, 2, 2, Versiones particulares, P, 1, Collectio No- Wundt, Max, Die Philosophie an der Universität Jena in ihrem Mit 21 Bildtaf, variensis de re Eutychis, Berolini et Lipsiae, de Gruyter (XII, geschichtlichen Verlaufe dargestellt, Jena, 92 S. 4) 26.10 Rm, Fischer (IX, 502 S, 8) 20 Rm, Schule und Unterricht, Eberhard, Otto, Kindergottesdienst Reformationsgeschichte, Burckhardt, Abel Ed,, Das Geist- und Schule, Spanngn, u, Verklammergn, im Rahmen e, grossen problem bei Huldrych Zwingli, Leipzig, Heinsius (XII, 166 S, gr. 8) Lebenszusammenhangs, Gütersloh, Bertelsmann (70 S, gr. 8) 6,60 Rm, — Luther: Werke in Auswahl Bd, 7, Predigten, hrsg 1.80 Rm, — Zander, Alfred, Leben und Erziehung in Pestalozzis von Emanuel Hirsch, Berlin, de Gruyter (IX, 420 S, 8) Lw Institut zu Iferten, Nach Briefen, Tagebüchern u, Berichten von 7,20 Rm, Schülern, Lehrern u. Besuchern. Aarau, Sauerländer (IX, 212 S, Kirchengeschichte einzelner Länder, Herbst, Hermann, Das Benediktinerkloster Klus bei Gandersheim und die Bursfelder 8) 5.50 Rm, Josef, Gott und Reform, Leipzig u- Berlin, Teubner (VIII, 116 S, gr. 8) 5,80 Rm Allgemeine Religionswissenschatit, Kroll, — Pfenninger, Konrad, Die Freikirchen der Westschweiz, Aarau, Hölle, Der Mythos vom Descensuskampfe, Leipzig, Berlin, Teub- Sauerländer (308 S, gr, 8) 6.40 Rm, ner (VII, 569 S, gr. 8) 25 Rm, — Lorenz, Emil, Chaos und Ritus, Über d, Herkunft d, Vegetationskulte, Wien, Internationaler Orden und Heilige, [Hotimann, Hermann,] Die Saganer Jesu- Psychoanalyt, Verl, (64 S, gr, 8) 2 Rm, — iten u, ihr Gymnasium zur Dreihundertjahr-Feier d, Saganer Judentum, Buber, Martin, Königtum Gottes, Berlin, Schocken Gymnasiums, Festschrift des Gymn, zu Sagan, 1928, Sagan, Verl, (XX.:260 S, gr.8) Lw.‘9,50 Rım, Krause (235 S, 8). — Oppenheim, Philippus, Das Mönchskleid im Freimaurerei, Lennhoifi, Eugen, Oskar Posner, Internationales christlichen Altertum, Freiburg, Herder [in Komm.] (XII, 279 S,, Freimaurerlexikon, Zürich, Leipzig, Wien, Amalthea-Verl, (54 S., 20 Taf, gr, 8) 20 Rm, 1778 Sp. gr. 8) 23 Rm, Christliche Kunst und Archäologie, Rosenau, Helen, Der Kölner Dom., Seine Baugeschichte u, hist, Stellg, Köln, Verl. d, Soziales und Frauenirage, Becker, August, Geschichte des Köln, Geschichtsvereins; Creutzer in Komm, (X, 242 S, mit Abb, religiösen und atheistischen Frühsozialismus, Erstausg, d, von 4) 8 Rm, — Weissmann, Karl, Der Altar in der Lorenzkirche zu August Becker 1847 verfassten u, von Georg Kuhlmann einge- Hof, Progr, d. k, human, Gymn, zu Hof, 1915/16. Hof, Mintzel lieferten Geheimberichtes an Metternich u. von Vinets (jr.) Rap- (16.S, m.. Taf., 8), port nebst _ e, Einl, hrsg, von Prof, D, Dr, Ernst Barnikol. Kiel, Mühlau (XXII, 130 S, gr. 8) 4,50 Rm, — Rühle-Gerstel, Alice, Das Dogmengeschichte, Barnikol, Ernst, Mensch und Messias, Der Frauenproblem der Gegenwart, Eine psychol, Bilanz. Leipzig, nichtpaulinische Ursprung d, Präexistenz-Christologie, Prolego- Hirzel (XII, 421 S, gr. 8) 9 Rm, mena zur neutestamentl, Dogmengeschichte, I, Kiel, Mühlau (XI, An —— Me 224 S, gr. 8) 7 Rm. — Harnack, Adolf von, Lehrbuch der Dogmen- geschichte, Bd. 3, Die Entwicklung des kirchlichen Dogmas, 2/3. Tübingen, Mohr, 1932, 3, 2/3, [Mit] Register zu d, 3 Bdn, 5,, Zeitschriften. pl';>t0mech&n. gedr. Aufl, XVIII, (959 S, gr. 8) Subskr,-Pr. 37,50 bogmatik. Ellwein, Theodor, Evangelische Lehre, Eine Laien- Bibliotheca Sacra, Vol, 89, Nr, 354, April 1932: J. 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Prediger Judenburgs in d, Reformationszeit, E Wolf, Zu einer Presbyteriologia Austriaca, H, Blume, Die schwedische Gesandtschaftskapelle in Wien im J, 1782, J IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIllllllllhllllllIlllllllllllllllIlllllilllllllllllllllllllllllllllllIlllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll Schmidt, Geschichte d, evang. Pfarrgemeinde A, B, ın Grosspetersdorf (Burgenland), — 52, Jahrg., 1931: K, Völker, Das Zustandekommen d, österreich, Protestantenpatents vom 8, April 1861, J. Hübel, Das Schulwesen Niederösterreichs im Voranzeige! Reformationszeitalter, IL P, Dedic, Die evangelischen Pre- Die Ge- diger Judenburgs in d, Reformationszeit (Schluss); schichte des Protestantismus in Olmütz, J. K, Mayr, Zur Ge- Aufforderung zur Subskription schichte. der Emigration der Salzburger Protestanten von 1731/32, Ende Oktober 1932 erscheint: Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 9;, Jahrg., 4, Hefit: Drieszler, Hauptprobleme der Rheinischen Mission in Süd- westafrika, Blau, Diaspora u. Mission, Schaeffer, Pro- Das Evangelium nach Matthäus bleme einer modernen Judenmissions-Literatur, Raum, Vom Übersetzen, nach der D. Sievers’schen Klangforschung Monatsblätter für den evang. Religionsunterricht, 25, Jahrg,, bearbeitet von D. Dr. Johannes Jeremias 3, Heft: Th, Pauls, Der Religionsunterricht u, ie pädagog, A. Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen. Lage der Gegenwart, Marx„‚, Religionsphilosophische Begriffs- bildung im Unterricht, (Ein Beitrag aus d, Praxis.,) B. Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klangforschung Monatsschriift für Gottesdienst und christliche Kunst, 3R Steif broschiert Rm. 6.— Jahrg., 2./3. Heft: K, Budde, Zur 80, Wiederkehr von Fried- rich Spittas Geburtstag am 10, Jan. 1932, G:Stüuhlfauthk;, Mit einem ganzseitigen Titelbild Seltene u. seltsame Marienbilder, K, B, Ritter, Die evange- Subskriptionspreis bei Vorausbestellung bis lische Sonntagsfeier; Gottesdienst zum Gedächtnis König Gustav 20. Oktober 1932 Rm. 4.80 Adolfs am 16, Sept. 1932, W. Beyse, Das neue Gesangbuch für d, Provinz Sachsen u, Anhalt, Quartalschriit, Theologische, Af2 Jag 42 HeHtıYN) Pei Inhaltsverzeichnis: ters, Sache u. Bild in den messianischen Weissagungen, K Adam, Zur Eucharistielehre des heiligen Augustinus, E, Pe- A.Übersetzung in den ursprünglichenStilformen, Mitsymme- terson, Göttliche Monarchie, trischer Absetzung des poetischen Teils des Textes. — B, Stimme Schule und Unterricht. 7, Jahrg., 2. Heft: Ziegner, Aus und Sprache: 1. Wie ist Stimmscheidung möglich? 2. Die Stim- men im Matthäusevangelium. 3. Die fünfzehn Stimmen in den Luthers Auslegungen zum ersten Buch Moses, Fr. Gogar- vier Evangelien. 4. Das Matthäusevangelium im Werdeprozeß der ten, Die Freiheit, J, Beckmann, Zur pädagogischen Aus- vier Evangelien. 5. Das Johannesevangelium im Licht der Klang- sprache im evang. Lager, und Symbolsprachforschung. 6. 7. Exkurs: Die Dauer der Wirk- Rundschau, Deuische, 228, Band, Juli/Sept, 393° K samkeit Jesu nach den ersten drei Evangelien, 8. Die Stilformen. Schneider, Neue Naturphilosophie, H. Erbi;-Der/Philos soph Augustinus, Anhang. Sprachkritischer Apparat: 1. Textbestände der uellenschichten im Matthäusevangelium mit Zusätzen und in het Studien, Jaarg. 64, Nr, 117, April 1932: H, Robbers, God moderne denken, H, uur Berichtigungen nach Sievers Textaufbau, bearbeitet vom Verfasser, ens, Die eerste bliscap 2. Interpolationen. 3. Alttestamentliche Zitate im Matthäusevange- van Maria, J, Kroon, Woord Gods of Heilige Schrift? F, v, lium. 4. Index verborum (Verzeichnis des sprachlichen Sonder- Buuren, Het Gregoriaansche rhythmevraagstuk, gutes der uellen im Matthäusevangelium). 5. Sprachliches Son- Studien, Franziskanische, 19, Jahrg., 1932, 1.Heft: J, Lech- dergut in ä e ner, Beiträge zum Schrifttum des Martinus Anglicus, O, F, M, n übrigen Quellenschichten der vier Evangelien (in n (in J, Goergen, Untersuchungen u. Erläuterungen zu d, Quästi- Auswahl). 6. Verzeichnis der semitischen Parallele M uswahl). onen de fato, de divinatione, de sortibus des Magister Alexan- 7. Erläuterungen. 8. Liste der Logien bei Matthäus, arkus, Lukas der, J. Klein, Materie u. Form, Pluralität d, Formen, Das mit Zuweisung an die einzelnen Stimmen (vollständig). 9. Ueber- sicht über das inhaltliche Sondergut des Matthäus und seine Rekollekten-Kloster von der Unbefleckten Empfängnis Marias Compositum, Das Individuelle, H, H, Roth, Das Franziskaner- Verteilung auf die verschiedenen Stimmen, 10. Liste der Verbin- dungen der Primärquellen mit den Stimmen der Uebersetzer im zu Neuss, Matthäusevangelium. Stuiden, Nieuwe theologische, 15, Jaarg., 4. Aflw,, April 1932: A, van Veldhuizen, Zielzorg; Van den Christus, der Sievers’schen Schallanal Das Buch stellt sich zur Aufgabe, die völlige Richtigkeit se und ihre unermeßliche Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 32. Jaarg., 12, Aflev,, issenschaft weiten Kreisen April 1932; T, Hoekstra, Homiletische Exegese, H, Fok- Bedeutung für die neutestamentliche der gebildeten christlichen Welt in das Licht zu stellen. Selbständig kens, De Pinksterbeweging, erweist der Verfasser den apostolischen Ursprung der Quellen Tijdschrift, Nieuw theologisch, Bd, 21, Aflev, 2: H, Hack- der griechischen Uebersetzung ABCDE, und zwar auf sachkriti- mann, Krishnamurti, K, H, Boersema,‚, Ernst Troeltsch en schem Wege. Die Wörterlisten im Anhang sollen auf sprach- het vrijzinnig Protestantisme, J. H. Smit Sibinga, Enkele lichem Wege die inhaltliche Beweisführung stützen und ergänzen. opmerkinge naar aanleiding der beginselverklaring van het vrij- Der später erscheinende zweite Teil wird eine fortlaufende zinnig Protestantisme, Erläuterung des Evangelientextes bieten und die Reihe der ur- Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 47, christlichen Evangelienerklärungen für die Gegenwart zum Ab- Jahrg., 4, Heft: Witte, Wandlungen in der Religionswissen- schluß bringen. Der erste Teil bildet aber ein geschlossenes schaft u, Mission; Aus der Mission der Gegenwart, Ganzes für sich. 4, Heft: Born- Zeitschrift, Neue kirchliche, 43, Jäahfg,; G Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 häuser, Fliehe die Lüste der Jugend! Z° TI Z Schwabe, Die Symbolik des Kirchenraums. Rosenkranz, Hinduistische Trinitätsanklänge u, christlicher Trinitätsglaube, XMEMMAUEEHHEAEEEETEKAHTNEREEEEE TE EHRETEKEAHAKONGHKEEHHEKN SC ET HROR EEEEEERENE TE EETEEEAOTOHEEHERTTTREEETHTTTTEETG Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 21. Leipzig, 7. Oktober 1932. LHII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T: ‚& @i skurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei, gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, Ungnad, Arthur, Syrische Grammatik mit Übungs- Herbst, Hermann, Das Benediktinerkloster Klus | Koeniger, Albert M., Dr. theol., Das preussische Onkordat vom 14, Juni 1929, buch. (Leipoldt. form. bei Gandersheim und die Bursfelder Re- (Schornbaum.) (Oeschey.) Buber, Martin, Das Kommende. (König.) Elert, Werner, D. Dr., Morphologie des Luther- Beiträge zur Hessischen ‚Kirchengeschichte, (Theobald. tums, I.Band: Theologie und Weltanschau- Lletzmnnrä Hans, D., An die Korinther I. II, er- Seeberg, Reinhold, Die religiösen Grundgedanken und 17. Jahrhundert, ung des Luthertums, (Zoellner.) auptsächlich im 16. Derselbe, An die Galater. (Schultzen.) des jungen Luther und ihr Verhältnis zu Bornhäuser, D. Prof,, Empfänger und Verfasser dem Ockamismus und der deutschen My- Ausländische Literatur. des Briefes an die Hebräer. (Michaelis,) stik. (Iwand.) Ungnad, Arthur, Syrische Grammatik mit Übungsbuch, weil in jenen Sätzen Gideons das hebräische Zeitwort für (Clavis linguarum Semiticarum, Edidit Hermann L, „König sein‘” nicht gebraucht ist. Um so mehr ist es zu Strack, Pars XIL) 2., verbesserte Auflage, München beklagen, dass Buber den Ausgangspunkt seiner Dar- 1932 -Beck. 1: (Alı; 123,..100,,< S,);,Geb. ;7.Rm. legung nicht bei den Worten genommen hat, in die das Die neue Auflage wurde photomechanisch hergestellt „Meerlied‘, der von Israel nach seiner Befreiung aus der und weist deshalb nicht zu viele Veränderungen auf, ägyptischen Knechtschaft angestimmte Triumphgesang, Der Verf, schreibt bekanntlich vor allem für solche, ausklang: „Jahwe soll König sein für immer und ewig” denen weniger an der Sprachvergleichung liegt, als am (Exod, 15, 18). Das mosaische Alter dieses Satzes ist aber Verständnis syrischer Texte. Theologen werden sich des- um so weniger zu bekämpfen, je mehr man erstens be- Ein besonderes halb gern seiner. Führung anvertrauen, denkt, dass er der natürliche Dankesausbruch des er- pädagogisches Geschick des Verf;s ermöglicht auch Auto- retteten Volkes war, je mehr man zweitens die von mir didakten, ihm zu folgen, gesammelten Materialien für den hohen Zuverlässigkeits- Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig. grad der althebräischen Geschichtsquellen (mein Genesis- kommentar' 79—111) beachtet, und je genauer man nach Buber, Martin. (Prof, der Religionswissenschaft an der den notwendigen Voraussetzungen von 1, Sam, 8, 6 f, fragt. Univ. Frankfurt a,. M-]1 Das Kommende, Unter- Die Gotteskunde, die danach dem über Israels Verlangen suchungen zur Entstehungsgeschichte des messiani- nach einem irdischen Könige trauernden Propheten auf- leuchtete: „Sie haben nicht dich, sondern mich verworfen, schen Glaubens I, Berlin 1932, Schocken, (XX, 260 S. 8,) 7,50 Rm, dass 162 „ oht soll König sein über sie‘“ weist mit aller Wahrscheinlichkeit auf das Dankbekennt- Mit der Wahl des Themas: „Königtum Gottes‘ hat Buber einen guten Griff getan, Denn während die Königs- nis der mosaischen Epoche zurück, Ein vierter Grund wird sofort zu erwähnen sein, herrschaft Davids schon mehrmals eine spezielle Dar- stellung erfahren hat (vgl. auch Procksch, König Josia Sodann der begriffliche Inhalt, den Israel in seinen 1930), ist die Königsherrschaft Gottes meines Wissens Worten vom Königtum Gottes zum Ausdruck bringen noch nicht in einer Monographie behandelt worden, Nun wollte, ist in Bubers Buch nicht völlig klar ans Licht ge- ist allerdings das auf diese Idee bezügliche althebräische stellt worden, Zuerst wurde Jahwe als der einzige König Quellenmaterial vollständig in meiner „Theologie des A, T, Israels gemeint, der durch die von ihm berufenen Pro- pheten und die von ihm begeisterten Helden-Richter ver- vergleichend und kritisch dargestellt‘” (1923, S, 90f.) vor- gelegt und erörtert worden, indes eine Monographie über treten wurde, Das ersieht man ja aus dem tatsächlichen Zustand des israelitischen Staates von Mose bis Samuel. das Thema kann doch ungleich mehr leisten, Wie weit ist nun M, Buber der von ihm gewählten Aufgabe gerecht Die also zuerst gemeinte Königsherrschaft Gottes über Israel (und die von diesem zu segnende Völkergesamt- geworden? Er setzt mit einem Hinweis auf den „Gideonspruch” heit: Gen, 12, 3) wurde später zur Königsherrschaft über die himmlischen Mächte, soweit solche als existierend ein, In der Aussage jenes Helden: ‚„Ich will nicht über euch herrschen, und auch mein Sohn soll nicht über euch angenommen sind, Dieser Gang der Entfaltung, der eine Parallele in der prophetischen Vergeistigung des ersten herrschen, Jahwe soll über euch herrschen‘ (Richt, 8, 23), findet er den ersten Beleg für das Königtum Gottes, Begriffs von Jahwe Zebaoth (m, Theol, d, A,T, S, 150 {f.) Das kann schon deshalb nicht als exakt bezeichnet werden, besitzt, tritt bei Buber S, 73 usw, nicht ‚deutlich zutage, 321 322 323 324 Endlich aber die wichtige Frage nach dem konkreten des Auferstandenen, Die sprachlichen Belege und die Hin- Quellpunkt der Auffassung Jahwes als eines Königs be- weise auf die neueste, auch ausländische Literatur sind antwortet M, Buber richtig, Er leitet diese Idee aus Is- dem Forscher besonders wertvoll, Zur Erwägung möchte raels Erfahrung vom Eingreifen einer überragenden ich stellen, ob die Zahl der Belegstellen, die in der dritten Macht in die Geschichte dieses Volkes ab, wie ein solches Auflage z, T, noch vermehrt sind, in einem kurzgefassten bei der Hindurchrettung durch das Schilfmeer sich ihm in Kommentar nicht an verschiedenen Stellen gemindert überwältigender Weise aufdrängte, Mit Recht bekämpft werden könnte und stattdessen der theologischen Erörte- er S, 45ff; erstens den neuerdings mehrfach gemachten rung (zum mindesten durch Hinweis auf die Spezial- Versuch, den israelitischen Gedanken als eine Entlehnung literatur, die sich mit den theologischen Fragen befasst) aus dem babylonischen Gottkönigtum herzuleiten, das ja mehr Platz eingeräumt werden könnte, Bei der Feststel- vielmehr auf eine Vergötterung der irdischen Könige hin- lung des ursprünglichen Textes werden auch weniger gut ausläuft (m, „Die messian, Weisssagungen'‘ 1925, S, 54 ff.), bezeugte Lesarten berücksichtigt; es wird mehrfach ver- Mit gutem Grund erblickt er (S. 61 ff,) im Jahwekönigtum sucht, ein Bild von der Entstehung der Verschiedenheiten zweitens auch keine Nachahmung des „westsemitischen in der Textgestaltung zu geben. So sind es nur Einzel- Stammgottes’ Hat doch Israel die Erhabenheit seines heiten, bei denen ein nochmaliges Überlegen zu empfehlen Gottes über die aller anderen Völker gerühmt (m, Theol, 180 Ich erwähne aus dem ersten Brief an die Korinther des A,T, $ 8 usw.). Wie hätte es da die Anschauungen folgende: 1,2 kann der Zusatz „von ihnen und von uns” anderer Völkerschaften in einem so naheliegenden Attri- nicht wohl als Zusatz zu „unseres Herrn Jesu Christi‘ an- but, wie es der Königstitel für Gott war, nachahmen gesehen werden, nicht nur aus sprachlichen Gründen, son- sollen? Ausserdem darf auch hierbei nicht die spezifische dern weil die Erläuterung „ihres und unseres‘‘ Herrn bei Eigenart der israelitischen Religiosität, wonach Jahwe zu- der Erwähnung der Anrufung Jesu keine innere Begrün- erst als der eigentliche König Israels gedacht dung hat und weil die Worte „an jeglichem Orte*, die wurde, vergessen werden, nicht nur zum Gruss gehören, sondern in der Überschrift Der Gesamteindruck von M, Bubers neuestem Buch die Adressaten benennen, unbedingt einer Einschränkung kann danach so wiedergegeben werden: Er hat eine Reihe bedürfen — eine solche bieten sachgemäss die Worte von religionsgeschichtlichen Ergebnissen, die betreffs des adt&v xal Hudv; der Brief wendet sich auch an alle Chri- von ihm bearbeiteten Themas bereits von der objektiv sten, die ausserhalb der Stadt Korinth zu den korinthischen forschenden Fachwissenschaft gewonnen worden waren, Christen gehören (als in den Orten der Umgebung durch verdienstlicherweise auch seinerseits betont und durch sie für den Glauben an Christus geworbene und gewon- neue selbständig gewonnene Materialien vor weiterer Ver- nene) und damit zugleich zu dem Arbeitsfelde des Paulus kennung geschützt., und Sosthenes (cf, im zweiten Brief die Erweiterung auf Übrigens soll das hier angezeigte Buch nur den ersten Achaja). Als eine Inkonsequenz empfinde ich es, dass als von drei Bänden bilden, die unter dem geistreichen Ober- Phantasiegebilde hingestellt wird, den Sosthenes in V, 1 titel „Das Kommende‘ erscheinen sollen. Wir sehen der mit dem in der Apostelgeschichte zu identifizieren, obwohl Fortsetzung mit Spannung entgegen, doch gerade dann die Nennung seines Namens besonders Ed, König, Bonn, gut motiviert ist, während dieselbe Identifizierung in 1, 14 bei Crispus als selbstverständlich angenommen wird, Ein Lietzmann, Hans, D, (o. Prof, in Berlin), An die Ko- Dritte Aufl, Beweis lässt sich für beides nicht erbringen; vielleicht rinther I, IL, erklärt, (Handbuch zum kann man für die letztere etwas grössere Wahrscheinlich- Neuen Testament 9,) Tübingen 1932, Mohr, (162 S, keit in Anspruch nehmen, Im ersten Brief an die Korinther, gr, 8,) 6 Rm, cp.2 V.9, erscheint mir die Übersetzung „was auf kein Derselbe, An die Galater, Dritte Aufl, 10, Im selben Menschenherz gestiegen ist”, wenn sie auch korrekt ist, Verlag. (46 S, gr. 8.) 2.60 Rm. Beide kurzgefassten Kommentare sind in dritter Auf- nicht sehr glücklich zu sein, /Ivevuartıx6s (cp.2,13) wird besser mit „geistlich‘‘ als mit „geistig‘” wiedergegeben, da lage erschienen, ein Beweis dafür, dass sie von Studenten letzteres sich auf den menschlichen, ersteres sich auf den und Pfarrern geschätzt werden, Sie verdienen diese göttlichen Geist bezieht; m, E, würde eine völlig klare Schätzung, da sie zunächst eine gute Übersetzung bieten, Übersetzung lauten: in dem wir Geistgewirktes mit Geistes- die dem Sinn des Textes und den Anforderungen der deut- schen Sprache gerecht werden, und darunter eine Erklä- wirkung deuten, oder noch richtiger: „Geistbegabten deu- ten‘ (cf, V. 14), Will man „Sarkiker, Psychiker und Pneu- rung, die sprachlich (philol.), textkritisch und inhaltlich matiker‘ deutsch wiedergeben, so könnte man vielleicht (unter Berücksichtigung der Religionsgeschichte) gut in die Probleme einführt und mit gesundem, objektivem Urteil Fleischesmenschen, Sinnesmenschen und Geistesmenschen unterscheiden, 6,4 „die nichts gelten‘ ist hier zu schwach, sie so löst, dass man meist zustimmen kann, Die Objekti- vität zeigt sich z. B, darin, dass Verf, zu 1. Kor, 11 aus- 6,20 zı würde ich statt „bar‘” (wobei man an bares Geld drücklich anerkennt, dass Jesus nach Paulus im Abend- denkt) „nicht umsonst‘ vorziehen, 15,23 Ordnung (statt Klasse), mahl seinen Jüngern wirklich seinen Leib und sein Blut Von einer Überlistung des Teufels kann ich spendet (cf. die alttestamentlichen Parallelen vom Essen cp.2,8 nichts finden, In cp.5,5 dürfte weniger als Hilfs- gedanke heranzuziehen sein der, dass Paulus an eine Fort- des Passahlammes und von der Besprengung mit Blut beim Bundesopfer), und zu 1, Kor, 15; dass der dortige Zeugen- entwicklung nach dem Tode denke (dagegen spricht befund die Auferstehung Christi als historisch gegebene 2.Kor, 5,10), als der, dass das Strafgericht den Unzüch- und theologisch zu würdigende Tatsache hinstellt, und dass tigen zur Busse veranlassen wird, In cp,7 erscheint incon- durch die Anfügung der Damaskuserscheinung nicht die tinentia nicht nur als Charaktereigenschaft der Verheira- Erscheinung vor den Jüngern als Vision erwiesen, sondern teten, sondern (cf. V. 1) als allgemeine menschliche Schwä- umgekehrt die vor Damaskus als wirkliche Erscheinung che (sofern nicht ein besonderes Charisma vorliegt). Das 325 326 Temperament der Südländer und die in Korinth herr- Abfassungszeit, Einwände gegen die These des Verf, wer- schende Unsittlichkeit sind bei den Ausführungen über die den S, 81 ff, entkräftet, Erst in diesem Abschnitt finden Ehe zu beachten. Verf. verfällt hier nicht in den Fehler sich Ansätze zu einer ernsthaften Auseinandersetzung mit Gerhard Dellings, der die Frage der Stellung Pauli zu Frau den in der Geschichte der Forschung geäusserten gegen- und Ehe neuerdings (1931) in katholischem Sinne beant- teiligen Meinungen; bis dahin begnügt sich der Verf, da- wortet hat. Dass Paulus in V,25 von „Jungfrauen‘ und mit, seine eigene These aus dem Text zu beweisen, Als nicht von „Bräuten‘ spricht, scheint sich mir daraus zu das eigentlich Neue bezeichnet er selbst das Ergebnis, erklären, dass er den Grundsatz „jeder bleibe in dem, dass zur Urgemeinde übergetretene jüdische Priester die worin er berufen ist‘ hier anwenden will, Die Stelle ist Empfänger des Briefes seien (S,5). Daher ist die wich- uns wie manche andere nicht völlig deutlich, weil die tigste Frage: Ist es dem Verf, gelungen, diese These zu Korinther wussten, um was es sich handelte, während wir begründen? sind, Es ist selbstverständlich, dass ein Text, bei dem — auf Rückschlüsse und Vermutungen angewiesen „Geistliche Verlöbnisse‘ sind kaum schon anzunehmen, wie die Geschichte seiner Auslegung zeigt — es durchaus eher der Entschluss des Verlobten (oder des Vaters? — eine strittige Frage ist, ob er an juden- oder heidenchrist- obowhl Verf, starke Gründe für die neuere Erklärung an- liche Leser gerichtet ist, und bei dem von jeher gewichtige führt, ist doch auch die Richtigkeit der älteren nicht ganz Gründe für einen judenchristlichen Empfängerkreis gel- tend gemacht worden sind, auch einer Spezialisierung des ausgeschlossen), im Hinblick auf die baldigst erwartete Leserkreises im Sinne der These Bornhäusers weithin zu- Parusie auf Eheschliessung zu verzichten, Etwas missver- ständlich ist es, wenn die Liebe als pneumatisches Fluidum gänglich sein wird, ohne dass das als ein Beweis für diese These angesehen werden dürfte, Es ist auch sicher, dass charakterisiert wird (ausgiessen wird auch vom Geist ge- braucht, der doch wohl nicht als Fluidum gedacht ist), Die bei einer solchen Spezialisierung des Leserkreises viele cp. 15, 2 zugrunde gelegte Konstruktion (zlvı 16y@ als Stellen des Briefes in einem neuen Lichte erscheinen werden, ohne dass auch das ein Beweis für die Richtigkeit Frage, mit V.3 als Antwort) halte ich nicht für glücklich. A6yos muss sich zum mindesten auf den Inhalt mitbeziehen der These sein müsste, Vielmehr darf der eigentliche Be- (vielleicht trifft die Übersetzung mit „mit welchem Inhalt” weis nur von den Stellen erwartet werden, an denen ge- zeigt werden könnte, dass diese und keine andere Er- den Sinn am besten), cp. 15, 23 wird tö t£&loc als „Schluss‘ übersetzt, im Sinne von „der Rest“, Näher liegt als klärung ihnen allein gerecht zu werden vermag. Der Verf, unternimmt nun freilich auch ‚eine solche Beweisführung Gegensatz zu dxaox% „das Ziel“, Ob es nicht richtiger ad- im engeren Sinn, jedoch muss gerade hierzu gesagt wer- verbial gefasst und zu dem folgenden gezogen wird? Ein kleiner Gedankensprung liegt dann freilich vor, aber ein den, dass er seine These — wenigstens nach Meinung des Rezensenten — an den entscheidenden Punkten nicht solcher findet sich bei Paulus auch sonst, — Biblische Theologien werden nie erwähnt, die doch die theologischen überzeugend begründet hat, Beachtung Dass die Geschichte der Urgemeinde die nötigen Vor- Fragen gerade im Zusammenhang behandeln, aussetzungen für die These bietet, ist zwar richtig, und verdient auch immer noch Godets Kommentar, Mit Ever- ling und Dibelius setzt sich auseinander Kurze, Der die Stelle Apg. 6, 7, auf die sich Bornhäuser hierfür beruft, hält auch der Rezensent für glaubwürdig und aufschluss- Engels- und Teufelsglaube des Apostels Paulus, Freiberg reich, Aber dass der Hebr. in diese Situation hinein- 1915, der hervorhebt, dass der Gedanke an Verführung beim Gottesdienst in 1. Kor. 11, 10 dem Zusammenhange gestellt werden müsste, ist nicht einzusehen, Die Haupt- nach fremd ist. An wenig bekannter Literatur zu Einzel- last des Beweises wird vom Verf, folgenden Überlegungen zugewiesen: die Empfänger hätten früher nach 10,34 eine fragen erwähne ich D, Somerville, St, Pauls conception of Christ (als zweiter Adam), Edinburg, Clark; Lic, Steubing, Wegnahme ihrer Einkünfte erfahren, aber gleichwohl würden sie 13, 2 ermahnt, Herberge zu bieten, Also müsse Die „Leiden Christi“ bei Paulus (Dissertation); Holz- es sich um Hausbesitzer handeln, denen man zwar ihre meister, Dominus autem spiritus est (Innsbruck 1908). D. Schultzen, Peine, Einkünfte habe nehmen können, nicht aber ihre Häuser. Für diesen singulären Fall kämen nur ehemalige Priester in Betracht, die selbstverständlich bei ihrem Übertritt zur Bornhäuser, D, Prof, (in Marburg), Empfänger und Ver- christlichen Gemeinde ihrer bisherigen Einkünfte aus ihrer iasser des Briefes an die Hebräer, (A. Schlatter und priesterlichen Tätigkeit verlustig gegangen seien, denen man aber ihre Häuser nicht habe fortnehmen können, da W. Lütgert, Beiträge z, Förd, christl, Theol,, 35. Bd,, 3. Heft.) Gütersloh 1932, C, Bertelsmann, (97 S, 8.) diese nach 3. Mose 25, 29{ff, als ewiger Erbbesitz gegolten 2.80 Rm, hätten, Dass Bornhäuser dem viel verhandelten Problem neue Diese Beweisführung steht doch aber auf recht schwa- Seiten abgewinnen würde, war zu erwarten, Seine These chen Füssen, Dafür, dass die auf die Häuser in den Städten der Leviten sich beziehende Stelle 3. Mose 25, ist die, dass der Brief von Barnabas von Italien aus in der Zeit zwischen dem Tode des Paulus und der Zerstörung 32£, in diesem Zusammenhang herangezogen werden dürfe und müsse, bleibt Bornhäuser die Begründung schuldig. des Tempels an zum Christentum übergetretene, ehe- malige jüdische Priester in Jerusalem geschrieben sei, Im Er sagt (S, 33), es könne hier nicht schnell bewiesen Vordergrund steht die Frage nach den Empfängern; sie werden, werde aber jedem Kenner der Verhältnisse zur wird S. 7—47 an Hand besonders in Betracht kommender Zeit des Neuen Testaments einleuchten, dass für ein Stellen erörtert, S, 48—70 wird sodann gezeigt, dass die Priesterhaus „in gewissem Sinne‘ ein Ausnahmerecht an- dabei erarbeitete These sich als Schlüssel zu einem wirk- genommen werden müsse. Übrigens stützt auch der Hin- weis auf Apg, 12, 12 (S, 34) die Behauptung des Verf, lichen Verständnis der Hauptausführung des Briefes be- währe (S, 70—75 steht eine Zusammenfassung), S, 75—80 nicht, Er meint: dass die Mutter des Johannes Markus sind der Verfasserfrage gewidmet, S. 80—81 der Frage der ihr Haus noch besitze und es nicht, wie 4, 34 von allen 327 328 anderen Hausbesitzern in der Urgemeinde berichtet viele in seinen Bann zog. Die Äbte wissen mancherlei Fä- werde, schon früher verkauft habe und dass nirgends ein den mit der näheren und ferneren Umgebung zu knüpfen; Ton des Vorwurfs oder des Bedauerns darüber laut werde, so wird es zur steten Regel, dass von allen Seiten Stif- erkläre sich eben so, dass es sich auch hier um unantast- tungen dem Kloster zufliessen. Besonders ergiebig waren baren Erbbesitz gehandelt habe, denn Markus sei wie sein die Kollektenreisen nach Lüneburg, Hamburg und Lübeck, Vetter Barnabas (4, 36) Levit gewesen, Jedoch: 4, 34 Die Vergrösserung des Klosterbesitzes und damit dessen findet seine Ergänzung durch 5, 4, woraus hervorgeht, dass wirtschaftliche Sicherung ist dadurch ‚geschaffen worden; damals keineswegs erwartet wurde, dass alle Besitzer ihr man konnte noch dazu darangehen, die Klosterkirche mit Eigentum verkauften, und dass niemand, der es nicht tat, Gemälden, Altären, Glasfenstern auszuschmücken, Dem mit Vorwürfen zu rechnen hatte, — Ferner: Warum sollen äusseren Aufschwung entsprach der innere. Aus den nur Hausbesitzer in der Lage sein, Herberge zu gewähren? wenigen Mönchen, die 1430 die Reform unternahmen, ward Die sich im sonstigen Neuen Testament findenden Er- bald eine stattliche Klostergemeinde, Magister Andreas wähnungen - der Gastfreundschaft sprechen doch gegen Soteflesch zeigt uns, welch starkes geistliches Leben sich diese Einschränkung. — Weiter: dass td öndoyovra Hebr., hier regte. Um dieses geistliche Leben zu fördern, entstand 10, 34 nicht Vermögen (wie Bornhäuser selbst noch Berg- bald auch eine Bibliothek, die besonders aszetische Schrif- predigt ? S, 132 unbedenklich übersetzte), sondern speziell ten in mannigfacher Auswahl in sich vereinigte. Einkünfte bedeuten müsste, ist nicht zu beweisen und Glückliches Aufspüren und Verwerten verschiedener nach dem sonstigen Sprachgebrauch auch unwahrschein- Akten ermöglichte das Entwerfen eines solch geschlossenen lich. Der Hinweis Bornhäusers auf Luk, 16, 1 verfängt Bildes, Der Kluser Mönch Heinrich Bodo schrieb 1523 bis nicht, denn wenn es auch „Einkünfte‘ sind, um die dort 1529 eine eingehende Chronik seines Klosters namentlich der Haushalter seinen Herrn schädigt, so ist doch damit für die Zeit von seiner zweiten Gründung 1430 ab; sie wird nicht gesagt, dass nicht in der 16, 1 gebrauchten Wendung heutzutage in der Braunschweigischen Landesbibliothek zu die allgemeine Bedeutung „Eigentum'‘ gut am Platz wäre, Wolfenbüttel verwahrt, Derselben kommt um so grössere Wenn 'so auch die Spezialthese des Verf, m. E, sich als Bedeutung zu, als die im Archiv zu Wolfenbüttel befind- nicht genügend begründet erweist, so muss doch gesagt lichen Klosterurkunden zumeist ihre Angaben bestätigen. werden, dass seine Arbeit eine neue und wirksame Unter- Die Persönlichkeit dieses Mannes tritt jetzt dank glück- stützung für die Annahme einer allgemein-judenchrist- licher Kombinierung der verschiedenen Quellenangaben lichen Adresse des Hebr. bedeutet und dass wir in ihr deutlich ins Licht der Geschichte. Es handelt sich um einen ausserdem für viele Einzelheiten dankenswerte Belehrung 1553 als Abt des Klosters Marienstein bei Nörten gestor- und Anregung erhalten, Michaelis, Bern, benen, aus Alfeld in Hannover stammenden Mönch, der auch eine wertvolle Schrift de institutione Bursfeldensis Herbst, Hermann, Das Benediktinerkloster Klus bei Gan- reformationis deque illius institutore et loco, quo ceperit, dersheim und die Bursielder Reiorm, (Beiträge zur auf die bereits D. Ursmer Berliere (Revue benedictine XVI, Kulturgeschichte des Mittelalters und ıder Renaissance, 362) aufmerksam gemacht hatte, verfasst hat, Die Identifi- herausgegeben von Walter Goetz, Band 50.) Leipzig kation des Hinricus Bodo Aloeldianus mit Hinricus Ange- und Berlin 1932, B, G. Teubner, Va 1I6- Saugr.a8) lonius dürfte erwiesen sein; vielleicht aber dürfte dem 5.80 Rm., lezteren Namen noch nachzugehen sein, Es scheint doch Die Bedeutung des aus einer eingehenden Kenntnis der eine Latinisierung vorzuliegen. Mögen dem Verfasser da- Zeit des ausgehenden Mittelalters heraus geschriebenen, bei gleiche Erfolge beschieden sein, wie bei der Eruierung gut geschlossenen Werkes liegt darin, dass uns an einem der einstigen, jetzt in Wolfenbüttel befindlichen, oft nur an Kloster die Wirkung der Bursfelder Reform eingehend dar- Signaturen, Stempeln usw. erkennbaren Kluser Kloster- gelegt wird, Und dieses Kloster — Klus bei Ganders- bibliothek, Der Hoffnung aber möge noch Ausdruck ge- heim — darf noch dazu den Anspruch erheben, der Aus- geben werden, dass uns aus der Feder des mit dem Stoff gangspunkt der ganzen Bewegung gewesen zu sein, Denn vollkommen vertrauten Verfassers noch manche reife ihr geistiger Vater, Abt Johannes Dederoth, war, bevor er Frucht seiner Forschung über die Klosterreform beschie- die Leitung des Klosters Bursfelde übernahm (1433), drei den sein möchte, — Die oben angegebene Schrift ist am Jahre in Klus bereits als Abt tätig und behielt auch die Schlusse in dankenswerter Weise zum Abdruck gebracht, Leitung dieses Klosters bis zu seinem Tode (1439) bei. Eine Schornbaum, Nürnberg, l stete Fortentwicklung war hier vor allem dadurch garan- tiert, dass drei Äbte: Hermann Bornemann (1439—46), Beiträge Zzur Hessischen Kirchengeschichte, heraus- Gottfried (1446—1460), Vedego Resen (1460—1505) in gegeben von Wilhelm Diehl, Fritz Herrmann und Edu- seinem Geiste wirkten. So sehen wir denn, wie ein ard Edwin Becker, sämtlich in Darmstadt, IX, Band, monastischer Frühling in dem verlassenen Kloster einzieht 5, Heft, (Archiv für Hessische Geschichte und Alter- und das dem Untergang rettungslos entgegengehende Ge- tumskunde, Neue Folge, Ergänzungsband IX, Heft 5,) meinwesen bald zu einer neuen Blüte erhebt, Zunächst Darmstadt 1931, Selbstverlag des Historischen Vereins ziehen Mönche wieder in die Klosterräume zum gemein- für Hessen, (S, 365—470, gr. 8.) samen . Leben ein; der Gottesdienst findet wieder eine Den grössten Teil des Heftes nimmt ein Hans Meyer, eifrige Pflege unter genauer Beachtung der benedikti- Die Diözese Worms im Mittelalter (Forts,, S, 365—431), nischen Ordensregel, Mit diesem inneren Aufschwung geht eine mühsame und entsagungsvolle Zusammenstellung der Hand in Hand die Aufrichtung des in Trümmer gesunkenen Patrozinien, Patronate, Kollatoren, Zehntherrn usw., die äusseren Bestandes, Die Kirche und die Klostergebäude Voraussetzung zu weiteren Arbeiten, Auf Grund der- werden restauriert; der Verschwendung des Klostergutes selben registriert. L, Clemm in dem Beitrag „Zur Topo- wirksam entgegengetreten; so mancher Besitz wieder dem graphie der Diözese Worms im Mittelalter‘ (S, 437—446) Kloster gerettet., Unverkennbar ist, wie der neue Geist die Pfarrpatrozinien, Kapellen und Altäre. Sonst ist aus 329 330 dem Heft noch erwähnenswert „Ein Brief des Papstes Ockamisten hinzustellen, so wesentlich bleibt, dass er „in Pius VII. an den Prinzen Friedrich von Hessen-Darmstadt“ Ockams Schule gegangen ist', Ockam ist der grosse und vom 7, Januar 1818, mitgeteilt von Adolf Müller, der zu gefährliche Gegner, vor dem er sich, darin dem Cusaner Untersuchungen über die Kirchenpolitik des Grossherzogs gleich, „sein Leben über auf der Flucht befindet‘, Der Ludwigs I, anregt. Ob man sagen darf, dass der Oberhof- Name dieses Mannes bedeutet die Radikalisierung der von prediger Joh. Aug. Stark insgeheim Katholik war, ist Duns inaugurierten Tendenzen, sein System ist „von einer fraglich; vgl. die Abhandlungen Gust, Krügers in der Fest- ungeheueren Unruhe und einer fast pathologischen Skep- schrift für Karl Müller, Tübingen 1922 (Mohr), S, 244—266, sis‘‘ bewegt. Und wenn es auch vom Vf£, nicht gerade aus- und in der Festschrift für Wilhelm Diehl, Darmstadt 1931 gesprochen wird, so Jläuft seine Darstellung doch darauf (Wittich), S, 237—270, Theobald, München, hinaus, dass Luther, indem er sich von der Umklammerung durch den Ockamismus frei machte, eine Gefahr bannte, Seeberg, Reinhold, Die religiösen Grundgedanken des die, mit einer gewissen Zwangsläufigkeit aus den hetero- jungen Luther und ihr Verhältnis zu dem Ockamismus genen Tendenzen der scholastischen Schultraditionen her- und der deutschen Mystik. Berlin-Leipzig 1931, De vorgetrieben, die positiven Inhalte des christlichen Glau- Gruyter. (36 S, 8.) 2,70 Rm, bens zu untergraben drohte, Denn bei aller Grossartigkeit Was diesen Vortrag, der am 10, Juni 1931 in der Greifs- ist der Ockamismus eine destruktive Konzeption und be- walder Gelehrten Gesellschaft für Lutherforschung und deutet eine Zersetzungsgefahr für die zentralen christ- neuzeitliche Geistesgeschichte gehalten worden ist, so be- lichen Lehren, Nicht nur fällt seinem radikalen Empiris- sonders wertvoll macht, ist ein Doppeltes. Einmal die Tat- mus der Wissenschaftscharakter der Theologie zum Opfer, sondern der biblizistische Positivismus, der die Schrift als sache, dass es R, Seeberg ist, der aus seiner umfassenden Kenntnis des spätmittelalterlichen Geisteslebens und der gesetzliche Urkunde handhabt, lässt auch keine einheit- reformatorischen Theologie heraus zur Frage des initium liche Auffassung des Glaubenslebens mehr zu. theologiae Lutheri das Wort ergreift und die entscheiden- Nur der Gedanke der Kontingenz im Handeln Gottes den Erkenntnisse festlegt, die sich ihm für die Beant- muss hier ausgenommen werden, Er bildet die Brücke wortung des so bedeutsamen Problems ergeben, Dazu von der nominalistischen zur reformatorischen Theologie, kommt, dass er nach Gesichtspunkten vorgeht, die zwar in Denn Luther geht wie Ockam vom Wirken Gottes aus der Linie seiner dogmengeschichtlichen Untersuchungen und übernimmt die „Kontingenzidee‘“, weil in ihr der per- liegen, in denen ja das Problem Luther und die Scholastik sonale und voluntaristische Charakter der Offenbarung zur seine eindruckvollste und grossartigste Darstellung ge- Geltung kommt, Aber. diese Übernahme. ist mit einer f{unden hat, die aber von der Lutherforschung wohl noch durchgreifenden Umdeutung verbunden, Der nominalisti- nicht so ausgewertet und aufgenommen sind, wie sie es sche Gegensatz von potentia ordinata und potentia abso- verdienten, Denn sie weisen uns neue Wege und Auf- luta im Gottesgedanken, der die gefährliche und unbe- gaben für die Erschliessung von Luthers theologischer hobene Antimonie zwischen der „Konstanz und Einheit Entwicklung, sie enthüllen einen weiten und. der welt- der Wirklichkeit‘ und der „unendlichen Wandelbarkeit geschichtlichen Bedeutung dieser Epoche angemessenen der Möglichkeit'‘ heraufbeschwor, wird von Luther über- Horizont, und wenn sie auch die Lösung der Probleme er- wunden, Der „verborgene Gott‘ ist ihm keine unbe- schweren, so sind doch ihre Ergebnisse stichhaltiger und stimmte Potentialität, die das Glaubensbild an die Will- folgenreicher, kür ausliefert, sondern ist der im Kreuz sich offenbarende Denn es geht nicht an, Luthers Theologie auf ein- Gott, dessen Wille hier unmittelbar kund wird, Der ‘ deus nicht mehr fassbare Erlebnisse zurückzu- zelne, gar absconditus ist eine geschichtliche Realität, führen, als ob seine „Lehre‘“ nur der — sekundäre Ebenso erfährt der Begriff des Wirkens Gottes eine „Niederschlag‘“ irgendwelcher emotionalen Zustände wäre, entscheidende Wandlung, Hier führt Luther eine in der Wer das tut, vergisst, dass Luther scribendo et docendo deutschen Mystik wirksame, auf die Lebensunmittelbar- zum Reformator wird, d. h, in einer theologiegeschicht- keit des Glaubens hindrängende Tendenz, fort, Gottes lich höchst bedeutsamen Umbildung des überkommenen Wirken ist kein Wirken an sich, sondern des Menschen mittelalterlichen Gedankengutes, Dieser Prozess der fak- Tun und Lassen ist Gottes Werk, Die Einwirkung Gottes tischen Überwindung scholastischer Theologumena müsste auf den Menschen fällt mit dessen innerer Bewegtheit un- in seinen einzelnen Phasen aufgewiesen und verständlich mittelbar zusammen, Sie ist ein „rein geistiger Vorgang‘, gemacht werden, es müsste, um mit E, Seeberg zu reden, eine „Kooperation‘, bei welcher der Mensch in „rezep- an dessen Lutherdarstellung in diesem Zusammenhang er- tiver Selbstbewegung‘“ mitwirkt, Der „Menschengeist‘ ist innert werden darf, „das Psychologische hinter dem Ideen- das Element, in dem allein Gottes Wille „wirklich‘ ist, der geschichtlichen zurücktreten‘, damit die Quellen, die wir darum nicht „Hohlraum‘ sein kann, sondern bewegte Le- aus der frühen Epoche von Luthers theologischer Arbeit bendigkeit., Diese Betrachtung des göttlichen Seins unter besitzen, recht ausgeschöpft werden können. der Kategorie des quoad nos nennt Seeberg den religiösen Das mittelalterliche Gedankengut, mit dem sich Luther Transzendentalismus Luthers, Er trifft damit den Punkt, auf den Luther in seinem grossen Selbstbekenntnis als den berührte und auseinandersetzte, betrifft nach R, Seeberg den Nominalismus und die deutsche Mystik, Luther steht entscheidenden hinweist, in der allgemeinen geistesgeschichtlichen Wende, die das Die Gegenüberstellung der Anschauungen Ockams und späte Mittelalter von der „ideellen Essentialität zur kon- Luthers über die Autorität der Schrift, über den Glauben, kreten Existentialität‘‘ vollzog. Darum liegt ihm der über das Wesen der Sünde, über Rechtfertigung und „fromme Rationalismus‘ des Aquinaten ebenso fern, wie Sündenvergebung, Kreuzestheologie und Nichtanrechnung die spekulative Mystik neuplatonischer Prägung, die der der Schuld zeigt, wie tief die angeführten Prinzipien in die Areopagite vertritt, Anders liegt sein Verhältnis zu zentralen Lehrstücke einwirken, Wenn freilich der Verf. Ockam. So wenig Denifle ein Recht dazu hat, Luther als am Schluss bemerkt, Luthers System als Ganzes betrachtet 331 332 mache den „Eindruck eines Hauses, das auf den Funda- gegebenes Kärtchen geht insoweit verdienstlich über den menten des Paulus ruht und in dessen Stil gehalten ist, Gegenstand hinaus, als es ein Bild der katholisch-kirch- das aber an zwei Stellen‘‘ — im Kontingenzgedanken und lichen Einteilung nicht nur Preussens, sondern Deutsch- im Schema des religiösen Transzendentalismus — ‚„den lands anschaulich vermittelt, umfassenden Einbruch eines anderen Stils unverkennbar Rudolf Oeschey, Leipzig, und auffallend‘ dartut, dann entlässt er den Leser mit der nicht gerade unwesentlichen Frage, von welcher Seite der Elert, Werner, D, Dr., (o, 6, Professor an der Universität entscheidende Anstoss zur Kritik der scholastischen Theo- Erlangen), Morphologie des Luthertums, I. Band: logie erfolgte und wie dieser, wenn er von Paulus ausging, Theologie und Weltanschauung des Luthertums, mit den dargestellten Umformungen verflochten ist. Wenn hauptsächlich im 16, und 17, Jahrhundert, München ich einer Vermutung Ausdruck geben darf, so glaube ich, 193%, C H Becke (XVI-4- 163 $;gr.8,) GeEb-18 Rar dass Luther mit Hilfe der beiden fraglichen Prinzipien die Ein Buch von einer eigentümlich bohrenden Energie — Schriftauslegung grundsätzlich auf eine neue Basis stellte, nicht nur eines ungewöhnlichen Scharfsinns, sondern viel- und dass diese Prinzipien demnach als hermeneutische an mehr des persönlichen Einsatzes; man spürt überall, wie der Rekonstruktion der Paulinischen Rechtfertigungslehre es in der Theologie um Leben und Tod geht, wie und weil mitwirkten, es in der Berührung des Menschen mit dem Worte Gottes Durch den ganzen Vortrag klingt die Mahnung, die um Leben und Tod geht, Der Leser, der sich zur Mitarbeit dann am Schluss ausgesprochen wird und unserer Zeit, vor gewinnen lässt, erlebt die unerhörte Schwere und Ver- allem wohl der jüngeren theologischen Generation gilt, antwortung der Aufgabe mit, die der Lutherischen Theo- Luther zum Lehrmeister zu nehmen, um den Weg zu logie damit gestellt war, dass sie von dem „evangelischen finden, der, frei von der „hysterischen Neigung zum Uner- Ansatz‘ aus wissenschaftlich aussprechen und darlegen hörten‘ und doch nicht zufrieden mit ‚„der mittleren Linie sollte, was der Welt und der Christenheit mit dem Kreuz der Tradition‘, zu einem gegenwartsnahen und erneuern- und der Auferstehung des deus incarnatus geschenkt sei, den Schaffen führt. Das eindrucksvolle Bild, das Seeberg Elert entwickelt zuerst den „evangelischen Ansatz‘“ von Luthers Ringen um das unverfälschte Evangelium und Es entspricht der Gesamtlage der Lutherforschung, wenn seine zeitgemässe Verkündigung entwirft, sorgt dafür, dass auch E, für seine Herausarbeitung vor allem bei Luthers diese Mahnung nicht in den Wind geschlagen werden kann. Schrift de servo arbitrio einsetzt, deren Verständnis durch Nur das eine darf vielleicht hier hinzugefügt werden, dass Generationen hindurch verschlossen war und die von den doch auch Luther trotz alledem in seinem Eigensten ein- Theologen mehr oder weniger als eine unbegreifliche Ver- sam und unverstanden durch seine Zeit gegangen ist, denn Reformators entschuldigt wurde, irrung des „grossen‘ alles, was eine Zeit bewegt und sie erschütternd vorwärts Aber indem E, diese Schrift in den Zusammenhang der treibt, ist ihr im Tiefsten fremd., anderen Zeugnisse Luthers über das menschliche „Ur- H. J. Iwand, Königsberg i, Pr. erlebnis‘‘ hineinstellt, gelingt es ihm, auf eine neue und tiefe Weise zu dem Letzten vorzustossen, wo in der Er- Koeniger, Albert M., Dr, theol, (o. ö. Professor des fahrung von „Schicksal und Schuld, Unfreiheit und Ver- Kirchenrechts und der Kirchengeschichte an der Uni- antwortung‘ das Leben sich als „mathematischer Punkt” versität Bonn), Das preussische Konkordat vom 14., darstellt, der Tod als das Gericht Gottes — nicht über Juni 1929 und die Zirkumskriptionsbulle vom 13. dieses und jenes, das wir verfehlt hätten, sondern über August 1930, Mit Erläuterungen und einer Übersichts- unser „transzendentales‘ Ich ergeht, und der deus abscon- karte, Bonn und Köln 1931, Ludwig Röhrscheid, (75 ditus uns in die.Angst hineinstürzt, aus der kein Ausweg S. 8°.) zu erdenken ist, Der Nachweis des Beginns der Rationa- Das preussische Konkordat vom 14. Juni 1929 mit lisierung bei Melanchthon und den Dogmatikern zeigt — was wir auch von uns selbst wissen —, wie der Mensch allem, was zu ihm gehört, hat fast noch mehr Staub auf- gewirbelt als das fünf Jahre ältere bayerische, Es war im davor zurückschreckt, es ganz und uneingeschränkt gelten wesentlichen nicht seine Schuld, Seine auffallendste zu lassen, dass wir unter dem „Zorn Gottes‘ sind, und äussere Folge ist eine durchgreifende Umgestaltung der bestätigt doch zugleich, dass es sich in dem, wovon Luther preussischen kirchlichen Diözesan- und Provinzialordnung redet, nicht um etwas „Individuelles‘“ handelt, das irgend- nach ihrer hundertjährigen, durch die preussischen, hanno- wie psychologisch zu begreifen wäre, sondern dass es ihm verschen und oberrheinischen Zirkumskriptionsbullen gege- gegeben worden ist, die Situation auszusprechen, in der benen Gestaltung, Dr. Koeniger erwirbt sich ein Verdienst wir uns vorfinden, wenn uns der „Anruf Gottes' trifft. nicht nur um den täglichen Bedarf, den akademischen Unter- Man versteht, wie er in der „Angst‘ sein musste, damit richt, sondern — nach der Fassung seiner Erläuterungen ihm das Evangelium die Zuflucht zu dem deus revelatus öffne, — auch weitere Kreise, wenn er uns nach den authenti- schen Abdrucken der Preussischen Gesetzessammlung In einem zweiten Kapitel handelt E, „vom Evan- und der Acta Apostolicae Sedis den Doppeltext des Kon- gelium“ Auch diese Untersuchung ist von starker kordats, des Schlussprotokolls, den anschliessenden, im Eindringlichkeit; mit einer ungewöhnlichen Beherrschung wesentlichen Grundsätze wahrenden und schulpolitischen der Quellen, die das ganze Buch auszeichnet, verbindet Notenwechsel, das preussische Einführungs- und Durch- sich gedankliche Schärfe und systematische Kraft, so dass führungsrecht, die Zirkumskriptionsbulle und die Er- der Leser nicht nur Vertiefung und Bereicherung der ge- schichtlichen Erkenntnis, sondern auch fruchtbarste An- nennung des Bischofs von Münster zum Titularerzbischof von Nikopsis — rein fremdsprachliche Stücke in eigener stösse dogmatischer Besinnung empfängt: Was es um die Übersetzung — in einer Gesamtausgabe zugänglich macht., „Dialektik als Prozess sei?, inwiefern und warum das Er ermöglicht somit jene Kenntnis des Gegenstandes, die Evangeliumsverständnis Luthers und des Luthertums „heils- allein berechtigt, darüber zu reden, Ein dem Heft bei- egoistisch‘”‘ sei?, was die „juristische Terminologie‘ in 333 334 Luthers Rechtfertigungslehre bedeute?, warum ‚„objektive So die Rede vom Quietismus des Luthertums — E. stellt Versöhnungslehre‘?, inwiefern und warum die „Prädesti- seine kämpferische Art heraus, die freilich anders war als nation“ in der Versöhnungslehre Luthers nur „Hilfs- die des Calvinismus — oder die Klage über den mangelnden gedanke“ sei?, wie und warum bei Luther die Rechtferti- Missionssinn Luthers und seiner Schüler — es fällt auf, wie gung dem „transzendenten Ich‘ gelte, und was die „Punk- nahe sich hier in der Grundhaltung Beck mit Luther be- tualität des Glaubens‘ bedeute? und wie doch die „tran- rührt; auch bei Zinzendorfs ‚„„Mission‘ scheint sie in ge- szendentale Geburt des Glaubens‘ in die „Psyche' hinein- wissem Umfange wieder aufzutauchen. Es wird nur aner- wirke?, inwiefern und warum die „Unio mystica”” ein kannt werden können, wenn E, zeigt, dass der Calvinismus echter Ausdruck lutherischer Frömmigkeit sei? — man nicht als eine Überhöhung und Vollendung Luthers ange- kann nur wünschen, dass das alles mit durchdacht und mit sehen werden darf und dass das Luthertum aus seinem durchlebt werde, damit die Rückkehr zu Luther nicht eigenen Erbe das Rüstzeug zu gewinnen hat für die Auf- schliesslich doch vor selbst errichteten Schranken halt- gaben, die der lutherischen Kirche heute gestellt sind. mache und in Verkrampfung erstarre, Immerhin aber mag hier die leise Erinnerung gestattet Der zweite Abschnitt ist überschrieben: Dogma und sein, dass das, was zu diesem Stück zu sagen war, nicht Kirche, Um nicht eine Abhandlung zu schreiben statt immer so hart und scharf gesagt werden musste, Gehört einer Buchbesprechung, muss ich es mir versagen, auf das und beachtet würde das Buch gewiss auch ohne solche 3 Kapitel, das vom „D o g m a‘“ handelt — es ist sehr auf- gelegentlichen Schärfen, Und dass es ernstlich gehört und beachtet würde, dazu möchten meine Zeilen das Ihre tun. schlussreich —, näher einzugehen, und mich auf wenige Bemerkungen zu dem 4, Kapitel: „Die Kirche‘“ be- D, Wilh, Zoellner, Düsseldorf-Oberkassel, FE E N schränken, Von besonderer Bedeutung ist hier der Nach- weis, dass sich der „Kirchenbegriff‘” der Augustana bei Ausländische Literatur. Luther schon 1521 findet; die Erörterung über das Ver- hältnis des „Positivismus‘ der Lutherschen Sakraments- Biographien, Hone, J, M., & M, M. Rossi, Bishop Berkeley, lehre zum „evangelischen Ansatz‘‘; über das Verhältnis des his life, writings and philosophy. London, Faber (286 S, 8) 15 s. Bibel-Ausgaben und Übersetzungen, Dinsmore, Charles Allen, „Priestertums aller Gläubigen‘ zum kirchlichen Amt; über The English Bible as literature, London, Allen & Unwin (327 S, die „Wortverkündigung‘ als dessen „Hauptfunktion‘ im 8). 7 s, 6 d, — The Proverbs of Solomon in Sahidic Coptic accor- ding to the Chicago manuscripts, (Chicago U, P,) Cambridge Gegensatz zu allem, was an polizeiliche Funktionen er- Univers, Pr, (4) 25 s, — The Psalms, ed, by W. Emery Barnes, innern könnte; wie es unter „Reinerhaltung des evange- 2 vols, London, Methuen (698 S, 8) 42 s, — Testamentum, Novum Jesu Christi, graece, Rec, Sixtus Colombo, Fasc. 1—3, Torino, lischen Ansatzes‘ zu einem evangelischen Gottesdienst und soc, ed, Internationale (111 S., 69 S., 126 S, 8) 9 L. seiner Ordnung kommen konnte; wie das „Amt' als Ansatz Biblische Einleitungswissenschait, Gadala, M. T., La Femi- nisme de la Bible, T, 1: La Genese et l'’Exode, Paris, Genthner einer evangelischen Kirchenverfassung sich darbot und (107 S, 8) 30 fr, — Gordon, T, Crouther, The Rebel Prophet: stu- wie „die Kirche“ als Ressort des Staates verkrüppelte, dies in the personality of Jeremiah, London, Clarke (260 S, 8) Der dritte grosse Abschnitt handelt von der „Welt- 6 s, — Scott, Ernest F,, The Kingdom of God in the New Testa- anschauung‘ Luthers und des Luthertums; er soll in ment, London, Macmillan (8) 8 s. 6 d, Exegese und Kommentare, Cohenel, Dain, La Sacra Scrittura, einem zweiten Band seine Fortsetzung finden in einer Psicologia-commento-meditazione, Vol. La genesi, Vol, 2: Darstellung der Soziallehren und der Sozialgestaltung des Esodo-Levitico, Gravina di Puglia (422 S., 562 S, 8) 15 L., 18 L. — Foakes-Jackson, F, J,, The Acts of the Apostles, (Moffat New Luthertums, Elert hat hier ein Gebiet der Forschung in Testament Commentary,) London, Hodder (256 S, 8) 8 s. 6 d, Angriff genommen, auf dem er nicht eben viele Vorgänger Biblische Geschichte, Bentzen, Aage, Israels Historie, (Haases hat, Unter den Älteren sei hier an R, Rocholl erinnert, Handboger, Bd, 18, 19.) Kobenhavn, Haase (372 S., 1 Karte 8) 8,50 Kr, — Jimenez, Lemaur, Carlos, Cristianismo de San Pedro unter den neueren an R, Seeberg, der in seiner Dogmen- o cristianismo de Sam Pablo, Estudio oritico-histörico. Caraban- chel, Tmp, Parroquial (XI, 169 S, 8) 5 Pes, — Lagrange, R. P., Le geschichte viele wichtige Hinweise gegeben hat, die z, T, Judaisme avant Jesus-Christ, (Etudes bibliques,) Paris, Gabalda an denselben Punkten anknüpfen wie E, und z, T, auch in (XXVII, 624 S, 8) 100 fr, — Lods, Adolphe, Isra@l des origines au Schon die Schilderung des ähnlicher Richtung laufen, milieu du 8 e siecle, Paris, La Renaissance du livre (620 S,, 12 „evangelischen Ansatzes‘ wie E, sie gibt, lässt weltanschau- Taf, 8) 40 fr, — Mc Fadyen, John Edgar, The Message of Israel, London, J. Clarke (302 S, 8) 7 s. 6 d, — Manson, T, E,, The liche Perspektiven auftauchen; die Rechtfertigungslehre Teaching of Jesus: its formand content. Cambridge Univ, Pr, (359 Luthers trägt auch für die Weltanschauung fruchtbare und S, 8) 15 s, — Nielsen, Alfred, Ur-Kristendom, Nye Oplysninger om Jesu og hans Apostles Liv, Kobenhavn, H, Chr, Bakke (200 S, weittragende Ansätze in sich, In weitgespanntem Rahmen 8) 3.50 Kr, — Paosley, A, G., The emotional Life of Jesus, Lon- macht E. anschaulich, was Luthers Abendmahlslehre für die don, J, Clarke (192 S, 8) 5 s, — Strachan, R, H., The historical „Welt als Raum‘ bedeutet (Kopernikus, Kepler!), Er zeigt, Jesus in the New Testament. London, S, C. M, (224 S, 8) 7s. 6 d, Biblische Theologie, Moffiat, James, Grace in the New Testa- wie Böhme, Leibniz, Goethe, Schelling, Hegel im Luther- ment, London, Hodder (447 S, 8) 10 s. 6 d, tum wurzeln, wie die von der Reformation ausgehende Be- Patristik, Butti, Camillo, La mente di S, Agostino nella cittä die Dio, Firenze, Libr, ed, fiorentina de La c wegung in Kant die Gestalt der „modernen‘ Weltan- S, 8) 10 L, — Cassarä Salvatore, ardinal Ferrari (301 schauung gewinnen konnte und wie doch schon gleich- S, Agostino, Conferenze reli- — giose, psicologiche-sociali, Palmero, tip, Pontificia (468 S, 8) 20 L. zeitig im „evangelischen Ansatz‘ Luthers ihre entscheidende omeau, Marie, Saint Augustin exegete du quatrieme Evan- Korrektur gegeben ist; was es um „Erdverbundenheit‘ und gile, (Etudes de th6ologie historique,) Paris, Beauchesne 429 Si 8) 48 fr, — Fleury, E., Saint Gregoire de Nazianze et son temps. „Kreaturgefühl‘‘ bei Luther und im Luthertum sei und wie (Etudes de theol, historiques.) Paris, G, Beauchesne (394 S, 8) sich von da aus fruchtbare Einsichten in die wogende Un- 54 fr, — Landes, R, P, A, S, M., Saint Augustin, Le Cutte des morts, Paris, Haton (315 S, 8) 13,50 fr. — Weglewicz, Miecislaus ruhe der Gegenwart ergeben, — Es ist aus der Art, wie in den letzten Menschenaltern Pustet (114 S, 8). Simons, Doctrina S, Hieronymus de SS, Eucharistia, Romae, F Scholastik und Mystik, Bastide — und vielfach heute noch — das Luthertum dargestellt in , Roger, Les Problemes de la und beurteilt wurde, verständlich, wenn vor allem in vie mystique, Paris, Armand Col (216 S, 8) 50 fr. — Contri, Siro, La filosofia scolastica in Italia nell'’ora presente, Opuse. Il: diesem Abschnitt E‚s Darstellung an manchen Stellen apo- Quesiti, Bologna, C, Galleri (68 S, 8) 6 L, — ontri, Siro, La logetisch und polemisch wird, Und manche Urteile, die filosofia scolastica in Italia nell ora presente. Conferenza. Bo- logna, tip, P, Cuppini (60 S, 8), — Della Volpe, Galvano, Il misti- mehr oder weniger landläufig waren, werden fallen müssen, cismo speculativo dimaestro Eckhart nei suoi rapporti storici, 335 336 Bologna-Rocca S, Casciano, L, Cappelli (VII, 291 S, 8) 20 L, — of the soul, London, Harrap (200 S, 8) 5 s. — Murchison, Carl, Forest, Aime, La Structure metaphysique du concret selon saint The Foundations of experimental psychology, Oxford Univ, Press Thomas d’Equin, (Etudes de philosophie medievale, XIV.) Paris, (8) 27 s, — Redano, Ugo, La crisi dell' idealismo attuale, (Colle- Vrin (384 S, 8) 34 fr, — Gilson, Etienne, L’Esprit de la philosophie zione filosofica, No, 2,) Roma, Signorelli (104 S, 8) 10 L, — medievale, Paris, J. Vrin (332 S, 8) 32 fr. — Minges, Parthenius, Urban, Wilbur Marshall, Fundamentals of ethics, London, Allen O, F, M., Johannis Duns Scoti doctrina philosophica et theologica & Unwin (476 S, 8) 12 s, 6 d, quoad res praecipuas proposita et exposita, T. A, Ad, Claras Schule und Unterricht, Chave, Ernest John, Supervision of Aquas, ex lyp. collegii S, Bonaventurae (XIII, 615 S.; IX, 772 S, 8)., religious education, (Chicago Univ. Pr.), Cambridge Univ, Pr, — Pirotta, Angelo M., Summa philosophiae Aristotelico-Tho- (8) 14 s, — McLachlan, H,, English Education under the Fest misticae, ol 1 Philosophia rationalis, Taurini, Marietti (XII, Acts; the history of the non-conformist academies, 1662—1820, 265 S, 8) 12 L. — Ottaviano, Carmelo, Pietro Abelardo, La vita, Manchester U, P, (344 S, 8) 12 s, 6 d, le opere, il pensiero, Roma, L’universale, tip poliglotta (276 S, Allgemeine Religionswissenschaft, Asin Palacios, Miguel, El 8) 25 L, — Ottaviano, Carmelo, Guglielmo d’Auxerre } 1231, La Izlam cristianizado, Estudio del „sufismo‘ a trave$ de las obras vita, le opere, il pensiero, Roma, L’universale, tip. poliglotta (151 de Abena rabi de Murcia, Madrid, edit, Plutarco (543 S, 4) 35 S, ’8) 18 L. —- Bell, Sir Charles, The Religion of Tibet. 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(Nicht im Reiormationsgeschichte, Eells, Hastings, Martin Bucer, (Yale Buchh.) U, P.) Oxford Univ. Pr. (8) 22 s, 6 d, — Moura, Jean, & P, Louvet, Calvin, Paris, B, Grasset (330 S, 8) 25 fr, Kirchengeschichte einzelner Länder, Beuzart, Paul, Le Pro- testantisme en Thierache depuis les origines jusqu'a la Revolu- Voranzeige! tion, Paris, E, Champion (462 S, 8) 60 fr, — Brooke, Z, N., The English Church and the papacy: from the conquest to the reign Aufforderung zur Subskription of John. Cambridge Univ, Pr, (272 S, 8) 10 s. 6 d, — Embry, J.,, Ende Oktober 1932 erscheint: The Catholic Movement and the S, S, C, London, Faith Pr. (416 S, 8) 10 s, 6 d, — Macaigne, R., L’Eglise merovingienne et l'’Etat pontifical, Paris, E, de Boccard (V, 449 S, 8) 50 fr. — Ormond, Das Evangelium nach Matthäus Jesse Marvin, The Country church in North Carolina, (Duke U, nach der D. Sievers’schen Klangforschung P.) Cambridge Univ, Pr, (8) 22 s, — Peter. 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Oktober 1932 Rm. 4.80 Dogmatik, Jugie, Marc, Theologia dogmatica christianorum orientalium, T, 4, Paris, Letouzey & Ane (8) 40 fr. — Tromp, Sebastiano, De revelatione christiana, Fasc, 1: De revelatione Inhaltsverzeichnis: in genere, (Pontificia universitatis Gregoriana,) Romae, apud aedes universitatis Gregorianae (324 S, 8). A.Übersetzung in den ursprünglichenStilformen. Mit symme- Apologetik und Polemik, Barry, F, R,, The Relevance of trischer Absetzung des poetischen Teils des Textes. — B, Stimme christianity: an approach to Christian ethics, (Library of con- und Sprache: 1. Wie ist Stimmscheidung möglich? 2. Die Stim- structive theology.) London, Nisbet (333 S, 8) 10 s, 6 d, — men im Matthäusevangelium. 3. Die fünfzehn Stimmen in den vier Evangelien, 4, Das Matthäusevangelium im Werdeprozeß der Unanuno, Miguel de, La agonia del cristianismo, Madrid, Edit vier Evangelien, 5. Das Johannesevangelium im Licht der Klang- Renacimiento (208 S, 8) 5 — La Vallee-Poussin, Louis de, Le und Symbolsprachforschung. 6. 7. Exkurs: Die Dauer der Wirk- Dogme et la philosophie du Bouddhisme, Paris, G, Beauchesne samkeit Jesu nach den ersten drei Evangelien, 8. Die Stilformen, (216 S, 8) 15 {fr, Anhang. Sprachkritischer Apparat: 1. Textbestände Liturgik, Meester, Placido de, Liturgia bizantina, Studi di der Quellenschichten im Matthäusevangelium mit Zusätzen und rito bizantino alla luce della teologia. Libro II, parte VI: Rituale- Berichtigungen nach Sievers Textaufbau, bearbeitet vom Verfasser. benedizionale bezantino, Roma, tip,. Leonina (XXXII, 571 S,, 2. Interpolationen. 3. Alttestamentliche Zitate im Matthäusevange- 20 Taf, 8). Kirchenrecht, Fournier, P,, & G, Le Bras, Histoire des collec- lium. 4. Index verborum (Verzeichnis des sprachlichen Sonder- tions canoniques en Occident depuis les fausses decretales gutes der ä e uellen im Matthäusevangelium). 5. Sprachliches Son- jusqu'au decret de Gratien, T, 1, De la reforme carolingienne dergut in n übrigen Quellenschichten der vier Evangelien (in ä la reforme gregorienne, Paris, Libr. du Recueil Sirey (403 S, 8) Auswahl). 6. Verzeichnis der semitischen Parallele n (in uswahl). V 7. Erläuterungen. 8. Liste der Logien bei Matthäus, M arkus, Lukas mit Zuweisung an die einzelnen Stimmen (vollständig). 9. Ueber- Philosophie, Andler, Charles, Nietzsche, sa vie et pens6e, sicht über das inhaltliche Sondergut des Matthäus und seine T, 6, La derniere Philosophie de Nietzsche, Paris, Bossard Verteilung auf die verschiedenen Stimmen, 10. Liste der Verbin- (408 S, 8) 60 fr. — Calabresi, Renata, La determinaziene del pre- dungen der Primärquellen mit den Stimmen der Uebersetzer im sente psichico, Tirenze, R, Bemporad (XI, 108 S, 8) 28 L, — Matthäusevangelium. Croce, Benedetto, Etica e polilitica. (Saggi filosofici, Nr, 6.) Bari, Das Buch stellt sich zur Aufgabe, die völlige Richtigkeit G. Laterza (415 S, 8) 30 L. — Fox, Charles, The Mind and its der Sievers’schen Schallanal se und ihre unermeßliche body: the foundations of psychology, (Internat, Library of psy- Bedeutung für die neutestamentliche issenschaft weiten Kreisen chology.) London, K, Paul (328 S, 8) 10 s, 6 d. — Geymonat, Ludovico, Il problema della conoscenza nel positivismo, Torino, der gebildeten christlichen Welt in das Licht zu stellen, Selbständig Bocca (VIII, 230 S, 8) 16 L, — Grousset, Rene, Les Philosophies erweist der Verfasser den apostolischen Ursprung der Quellen indiennes, Vol, 1, 2, Paris, Desclee, de Brouwer & Co, (344 S,; der griechischen Uebersetzung ABCDE, und zwar auf sachkriti- 416 S, 8) 36 fr.. — Jankelevitch, V., Bergson., (Les grands Philo- schem Wege, Die Wörterlisten im Anhang sollen auf sprach- lichem Wege die inhaltliche Beweisführung stützen und ergänzen. sophes.) Paris, Alcan (300 S. 8) 45 fr, — Leroy, Andre, La Der später erscheinende zweite Teil wird eine fortlaufende Critique et la religion chez David Hume, Paris, Alcan (376 S, 8) Erläuterung des Evangelientextes bieten und die Reihe der ur- 40 fr, — Messenger, Ernest C,, Evolution and theology: the pro- christlichen Evangelienerklärungen für die Gegenwart zum Ab- blems of man's origin, London, Burns, Oates & Washbourne schluß bringen. Der erste Teil bildet aber ein geschlossenes (337 S. 8) 12 s. 6d, — Modugno, Giovanni, F, W, Förster e la Ganzes für sich. crisitell’anima contemporanea, Bari, G, Laterza (299 S, 8) 20 L, — Morre, Clifford Herschel, Ancient Beliefs in the immortality Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1 ” Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Ludwig Ihmels A Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theo|l. desbischof in Dr Professor in Leipzig. Nr. 22, Leipzig, 21. Oktober 1932. LIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich. en in fremder Währung ist zum T: @! gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlu %, erlag und Ausliefer ung: Leipzig, ‚& Öönigstr. 13. skurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, RE E FEL E E ELE UE FEA RR E E E E SE Schmidt, Hans, Die gegenwärti, 5 e Lage der Philosophie, (Jelke,) ie Erzählung von aradies und Oeschey, Rudolf, Dr. jur., Professor, Augustana un! d Kirchenverfassung. (Gussmann.) Benckert, Heinrich, Dr., Ernst Troeltsch und das ethische Problem, (Heber. Sündenfall. (Staerk.) Verhandlungen der neunten Generalsynode der Kittel, Gerhard, D.theol., Die Religion eschichte Evangelischen Kirche der altpreussischen Thieme, Karl, Der wahre Iutherische Konfir- und das Urchristentum. (Leipo' 1dı t. ) Handbuch des evangelischen Kirchenrechts, Union. (Oeschey-. mationsbegriff. (Steinbeck.) Matthes, Kurt, Das Corpus Christianum bei Luther m Lichte seiner Erforschung, (Elert.) (Oeschey.) Neueste theologische Literatur. Die gegenwärtige Lage der Philosophie. einem Widerstreit, Dieser Antagonismus liegt unserem Autor in der Natur der Sache begründet; denn die Pro- Professor D. Dr. Robert Jelke in Heidelberg. blemstellung jeder theologischen Dogmatik enthält einen Je rascher eine bestimmte Wissenschaft fortschreitet Widerspruch, Sie will Wissenschaft von Gott sein und und damit ihr Angesicht ändert, desto kleiner muss die gleichzeitig auf geschichtlicher Offenbarung beruhen, Ihre Zeitspanne sein, die man im Auge haben darf, wenn man wissenschaftliche Seite drängt sie daher immer wieder sich zur gegenwärtigen Lage dieser Wissenschaft äussern zur Philosophie, ihre dogmatische Seite zwingt sie dagegen, will, In der Tat kann es sich bei einer Darstellung der den Anspruch einer autonomen Glaubenslehre zu erheben, gegenwärtigen Lage der Philosophie immer nur um die die von keiner Wissenschaft abhängig, ja sogar über alles Skizzierung der philosophischen Einstellung weniger Jahre natürliche Wissen erhaben ist, Und nun glaubt unser handeln, Eine solche kurze Spanne kann aber ebenso Autor urteilen zu sollen, dass um dieses Widerstreites primär durch ein weiteres Sichauswirken bisheriger philo- willen gerade die Heideggersche Philosophie der Theolo- sophischer Strömungen, wie durch ein Auftreten oder gar gie diese ihre prekäre Lage bedeutend erleichtere, weil sie Sichvordrängen neuer Bemühungen charakterisiert sein, ja eine Philosophie darstelle, die der Theologie nicht von Für unsere gegenwärtige Zeit trifft entschieden das vornherein den Widerstand logischer Konsequenz ent- Letztere zu: sie ist charakterisiert durch ein kräftiges gegensetze, und bei der es nur gelte, ihre individuellen Andringen der neuen philosophischen Richtung, die man mythologischen Gebilde mit der historischen Dogmatik in Diese kurz als Existenzphilosophie bezeichnen kann, Einklang zu bringen, Dabei ist nun unserem Autor freilich Existenzphilosophie wurzelt in der Phänomenologie, die ein grosser Irrtum unterlaufen: Die theologische Dog- ihrerseits vorab mit dem Namen Edmund Husserls ver- matik will nicht Wissenschaft von Gott sein und auf knüpft ist. Darum ist es eine höchst aktuelle Arbeit, die geschichtlicher Offenbarung beruhen, sondern sie glaubt, ein jüngerer Frankfurter Philosoph geleistet hat, der uns Wissenschaft von Gott sein zu können, weil sie auf ge- in einem lehrreichen Buche die Entwicklung der moder- schichtlicher Offenbarung zu beruhen meint, Für die Theo- nen Philosophie von Husserl zu Heidegger, dem Führer der logie kommt es also nicht darauf an, beide Momente heutigen sogenannten Existenzphilosophie, dargetan hat, irgendwie mit möglichster Umgehung der Logik mühsam Verfasser und Titel des Buches sind: Julius Kraft, einander anzupassen; es muss ihr vielmehr alles daran Von Husserl zu Heidegger, Kritik der phäno- liegen, die geschichtliche Tatsächlichkeit als den Real- menologischen Philosophie, (Leipzig 1932, Hans Buske; grund ihrer Gottesaussagen erweisen zu können, Muss sie Preis 5,40 Rm.) dabei die allgemeinen Gesetze menschlichen Erkennens Nun mag man vielleicht fragen, ob ein theologisches respektieren und sich selbst sagen, dass ihr ihr Nachweis Literaturblatt wirklich der Ort einer ausführlichen Ein- desto besser gelungen sein wird, je gewissenhafter und führung in ein solches, die moderne Philosophie behandeln- sorgfältiger sie die genannten Gesetze menschlichen Er- den Buches, sein dürfte, Dabei möchte die allgemeine kennens berücksichtigt hat, so wird sie der Philosophie um Notwendigkeit der Beschäftigung der Theologen mit der so dankbarer sein, je eindeutiger und klarer die Philoso- Philosophie, die Max Reischle mit seinem „ceterum censeo phie ihr — der Theologie — das Wesen der menschlichen esse tractandam“ seiner Zeit philosophiam theologis Erkenntnis schildert und ihr zeigt, auf welchem Wege der unermüdlich dartun zu müssen glaubte, heute vielleicht Mensch zu solcher Realität, wie sie Gott ist, nämlich zu kaum noch bestritten werden. Aber in welchem Sinne ist einer vom Menschen und seinem Bewusstsein unab- die Philosophie dem Theologen unerlässlich? Nach unse- hängigen Realität, zu kommen imstande ist. Ist damit das rem Buche stehen Philosophie und Theologie notwendig in Verhältnis, in dem die Theologie zur Philosophie steht, 337 338 339 340 ganz eindeutig bestimmt, so fragt es sich eben, was leistet ruhen zu lassen‘ ist. Das Realitätsmoment wird bei ihm in dieser Beziehung die modernste Philosophie der Theo- also nicht mehr intellektuell, sondern voluntaristisch ent- logie? fernt. Dem entspricht dann, dass bei Scheler programma- Kehren wir mit dieser Frage zu unserem Buche zurück, tisch eine neue „Erkenntnisquelle‘ auftritt: Der aktive Ein- um uns über die modernste Philosophie unterrichten zu satz, die liebende Hingabe, die Sympathievereinigung mit lassen! Mit Husserl beginnt unser Buch. Uns interessiert dem All der Dinge, Husserl gegenüber darf der Systema- dabei natürlich vorab die erkenntnistheoretische Einstel- tiker in dem allen gewiss einen Ersatz für den phänomeno- lung Husserls, Nach Kraft leidet Husserls erkenntnis- logischen Idealismus sehen, der ja bei Husserl die Realität theoretische Problemstellung daran, dass es sich bei ihm garantieren sollte, Kraft hat ganz recht: Aus dem Schatten- wohl um die Begründung aller Erkenntnis handelt, dass er reich des absoluten Bewusstseins flieht Scheler zum „Leben, aber die „Wesensanschauung‘, die doch den eigentlichen Weben, Wollen und Denken” Das muss seinem Philoso- Nerv seiner Philosophie ausmacht, davon ausnimmt, Wenn phieren sicher eine starke persönliche Note geben; nur Husserl auf diese ihm selbst wohl bewusste crux seiner kommt man dabei wissenschaftlich nicht weiter, denn ob man das Realitätsmoment intellektualistisch oder volunta- Philosophie antworte, die transzendentale Phänomenologie beantworte die Frage nach ihrer Möglichkeit durch sich risch zu entfernen sucht, macht an sich nichts aus, vom selbst, so genügt diese Antwort unserem Autor nicht, so- Wesen bleiben wir dabei hier wie dort völlig fern, Im fern sie den erkenntnistheoretischen Knoten durchhaut, Grunde erreicht Scheler nichts anderes, als dass er Hus- ihn aber nicht löst. Natürlich ist es nichts anderes, als der serls an sich doch sicher streng wissenschaftlich gedachte von Husserl als das essentielle Prinzip der Phänomenologie Methode verwirrt durch starke Gefühlsmomente, die der angesehene, phänomenologische Idealismus, der hierbei Wissenschaftler gewiss nicht übersehen darf, die aber von sich auswirkt, der Methode als solcher fernzuhalten sind, Nach diesem Idealismus empfängt alles Sein „seine Seinsgestaltung aus der transzendentalen Sub- Schwankt Scheler so zwischen Wissenschaft und Be- jektivität', wird konstatiert „im absoluten Bewusstsein”, kenntnis hin und her, so verleugnet Heidegger den wissen- ohne indessen mit ihm zusammenzufallen, Dabei hat dieser schaftlichen Ausgangspunkt Husserls völlig, Die Argumen- phänomenologische Idealismus für Husserl notgedrungen tationsmethode der Heideggerschen Philosophie ist keine den Charakter der Selbstverständlichkeit. Aber in der An- nach den Regeln der Logik fortschreitende Begründung, nahme eben dieses Charakters täuscht sich Husserl nach sondern etwas, was man mit Julius Kraft besser eine Be- unserem Autor schwer. Denn daraus, dass man über Sei- wortung nennen kann, eine Kunst der Belehnung mit endes nur urteilen kann, indem man urteilt, folgt keines- Worten, Die Bewortung substituiert alten Bezeichnungen neue, um so auf unmerkliche Weise alte und neue Vor- wegs, dass das Beurteilte vom Urteil oder gar von einem Bewusstsein abhängig ist Zweifelsohne bemüht sich stellungsinhalte miteinander vertauschen zu können, Husserl um einen Idealrealismus, d,h, um eine Anschau- Machen wir uns das deutlich an einem der entscheidend- ung, die im Prinzip idealistisch eingestellt ist, die aber sten Punkte des gesamten Heideggerschen Aufrisses, Um doch dem Objektiven, den Dingen gerecht zu werden sich die „ontologische Notwendigkeit und vor allem den onto- bemüht, Dieser Idealismus ist einem gleichen Idealismus, logischen Sinn‘ der „Subjekt-Objekt-Beziehung‘ zu sehen, wie wir ihn bei Aristoteles oder Thomas finden, gegenüber „fundiert‘” Heidegger das Erkennen im In-der-Welt-sein: wohl modifiziert, und zwar vereinfacht, aber keineswegs „Erkennen selbst gründet vorgängig in einem Schon-sein- verbessert und damit annehmbarer gemacht, bei-der-Welt, als welches das Sein vom Dasein wesenhaft Auf Husserl fusst Scheler, Wie Husserl, so ist auch konstituiert,‘ Die Bewortung, die hier alles ausmacht, liegt Scheler auf Gewinnung von Wesensanschauungen aus, in dem „Schon-sein-bei‘; denn das Sein-bei des Erkennens Aber er modifiziert Husserls Verfahren ganz erheblich. ist das erkennende Sein-bei, und der Schein einer tieferen, War Husserls Methode dadurch gekennzeichnet, dass er über die Trivialität, dass der Erkennende, um zu er- einfach das Daseinsurteil zurückhält, so meint Scheler, dass kennen, existieren müsse, hinausgehenden Fundierung des durch diese Existentialabstraktion für das Erkennen einer Erkennens wird nur durch die Sprachtechnik erregt, Noch neuen Gegenstandswelt nichts erreicht ist, Aus der Ab- mehr als hier zeigt sich dann der rein terminologische Charakter der Heideggerschen Erkenntnistheorie an dem weisung der Existentialabstraktion, verbunden mit der des phänomenologischen Idealismus, ergibt sich für Scheler die tieferen Zusammenhang, den sie zwischen Besorgen und Notwendigkeit, eine neue Methode zur Gewinnung der Erkennen herstellt, Da — nach Heidegger — das In-sein Wesensanschauungen zu suchen, Er findet sie durch Um- Besorgen, das Besorgen aber in der Form des nächsten deutung des Erkennens, die er dadurch versucht, dass er Umgangs mit der Welt das Hantieren mit körperlichen Ge- muss das Erkennen offenbar den Begriff des Wissens durch allgemeinste ontologische brauchsgegenständen ist, Merkmale zu bestimmen versucht, Das „Wissen“, erklärt seinen tiefsten ontologischen Sinn diesen Gebrauchsgegen- er, „ist ein letztes eigenartiges und nicht weiter ableit- ständen, etwa dem Schreibzeug, Nähzeug, Werkzeug, Fahr- bares Seins-Verhältnis zweier Seienden“ Das Wissen be- zeug, verdanken, Dieses „Zeug' ist uns ohne Theorie zur deutet ihm nichts anderes als Teilhaben an etwas, und Hand, es hat eine „Zuhandenheit‘, kraft derer es sich „von zwar entweder „ekstatisch‘‘ oder „bewusst“, Damit ist ihm selbst her offenbart‘, Sind so Besorgen, Zeug, Zu- Realität ursprünglich kein Gegenstand des Erkennens, handenheit die Begriffe, mit Hilfe deren hier das Wesen sondern des Leidens, des Widerstandserlebnisses, Auf dem des Erkennens aufgezeigt wird, so wird man schon sehr viel Boden dieser Einstellung kann dann die Hauptvorschrift guten Willen haben müssen, um Solchen Ausführungen von Schelers phänomenologischer Technik nur darin be- überhaupt zu folgen, Wir verstehen es, wenn Julius Kraft stehen, dass „die die in der natürlichen Weltanschauung vom terminologischen Kuriositätenkabinett der Erkennt- stets implizierte Daseinssetzung gebenden voluntaristischen nistheorie spricht, in das er diese Begriffe verweisen Funktionen” .zu beseitigen sind oder, populärer ausge- möchte, drückt, „alles begierliche, triebhafte Verhalten möglichst Nun hat freilich die Existenzphilosophie in letzter Zeit 341 342 zu Heideggers Werk ein respektables Gegenstück in dem aussagen, nur begrüssen, Aber als solche handelt die dreibändigen, „Philosophie‘ betitelten Werk des Heidel- Theologie eben nicht vom Menschen und seinem Bewusst- berger Philosophen Karl Jaspers bekommen, Auf diese sein, sondern von Gott und seiner Offenbarung, Als solche Existenzphilosophie Jaspers’' hat unser Autor nicht nur im ist die Theologie eben ein Bekenntnis zu Gott und zu Zusammenhang unserer Darstellung der Position Heid- seiner Offenbarung, Eben darum ist jede Theologie im eggers hingewiesen; mit ihr hat er sich in einer sehr aus- Ansatz vollständig verfehlt, wenn sie in ihrem Fundamente führlichen Anzeige im Literaturblatt der Frankfurter Zei- orientiert ist und basiert auf einer Philosophie, die wie tung (66. Jahrg., Nr, 31) kritisch auseinandergesetzt und die Existenzphilosophie wesensmässig Selbstbekenntnis, damit eine notwendige Ergänzung unseres Buches ge- Selbstaussage des Menschen ist. Der Existenzphilosophie geben, Auf das Dreifache, das Jaspers leisten will (vgl. geht es allemal um bestimmte Erkenntnisinhalte, um die dazu meine Anzeige des Jaspersschen Werkes in unserem eigene Existenz, die sich durch die Phantasie als des Literaturblatt, Lfd, Jahrg., Nr, 10), geht Kraft im Einzel- Spieles des existentiellen Grundes des Seins vergewissert. nen ein, um in jeder Hinsicht die Haltlosigkeit der Posi- Ihr Wahrheitskriterium ist allein der Wille, der bejaht oder tion Jaspers’ aufzuzeigen, So bekämpft er zunächst den abstösst, und damit nicht ein objektiver Massstab, nach Wissenschaftsbegriff, den Jaspers im ersten Teile seiner dem das Gesagte richtig oder falsch ist. Eine solche Philo- Arbeit aufstellt, „Wo immer Jaspers ansetzt, um den ver- sophie kann wohl Existenz erhalten, indem sie den Men- meintlichen, nicht mehr als ‚Gegenstand einsehbaren Wis- schen bestimmte Anleitung gibt, sich zur Durchmusterung sens‘ gegebenen ‚Sinn der Wissenschaft‘ in seiner Be- des eigenen Seins recht einzustellen; aber sie kann und grenztheit offenzulegen, überall wird der Wissenschaft ein will nie ein Wahrheitskriterium aufstellen, das der Mensch religiöser Absolutheitsanspruch isinuiert, den sie gar nicht braucht und sucht, dem es um die Erkenntnis objektiven, hat,‘ Nun liegt es mir völlig fern, den Jaspersschen Wissen- transzendenten Seins geht. Die modernen Ontologen schaftsbegriff als solchen gegen Kraft in Schutz zu nehmen, unter den Theologen, oder besser gesagt, die Ontologen, Dagegen glaube ich aussprechen zu sollen, dass wenn man die auch Theologen sein wollen, haben sich freilich um die auf dem Boden eines solchen Wissenschaftsbegriffes steht, Verschleierung dieser Tatsachen redlich bemüht und sich es dann nur konsequent ist, wenn man ihn allseitig an- dabei auch nicht gescheut, sogar die Bedeutung des „Wor- wendet. Im Rahmen der Jaspersschen Existenzerhellung, tes Gottes‘ in seiner Bedeutung für die Existenzfrage des die das Mittel- und sicherlich auch das Kernstück seiner Menschen aufgehen zu lassen, Dass es dabei kein objek- gesamten Philosophie ist, ist es darum durchaus nicht tives Gotteswort mehr gibt und geben kann, ist selbstver- etwa — wie Kraft meint — erstaunlich, sondern sehr wohl ständlich. Aber ebenso selbstverständlich ist, dass damit verständlich, dass Jaspers „trotz aller Aufgeschlossenheit die Aufgabe und die Bedeutung des Wortes Gottes völlig und Phantasie in der Voraussicht menschlicher Fort- verkannt wird, Nicht vom Menschen und seinem Wesen, schrittsmöglichkeiten so wenig kühn ist‘, Niemand kann sondern von Gott und seinem Sein handelt es, Eben dass leugnen, dass Jaspers' Existenzerhellung ein ernstes und dieses Wort Grund und Quelle wahrer Gotteserkenntnis starkes Einfühlungsvermögen in individuelles und soziales ist und sein kann, das ist die Frage, die der Theologe zu Menschenleben auf seinen Höhen und Tiefen beweist, Auf beantworten hat. Und eben diese Antwort gibt er unter der Wahrheit dieses Satzes beruht im Grunde alles, .was in Beachtung und Befolgung der Kriterien, die die Philo- Der der genannten Anzeige des Jaspersschen Werkes in unserem sophie über das menschliche Erkennen aufstellt, Literaturblatte über die grosse Bedeutung dieses Werkes Theologe wird sich daher wohl einem Philosophen an- für die Wissenschaft im allgemeinen und für die Religions- schliessen dürfen, ja anschliessen müssen, der ihm die for- wissenschaft im besonderen gesagt ist, Aber eben, weil malen Kriterien zeigt, die bei dem Aufweisen transsubjek- das gilt, gilt auch das andere, was Jaspers in seiner tiver Wirklichkeit gelten, Und dass hier vom rein-theolo- Von seinen „Grenzsituationen‘‘ gischen Gesichtspunkte aus alle die erkenntnistheore- „Metaphysik‘ ausführt. sowie „Daseinsantinomien‘ aus ist eine andere Meta- tischen Anschauungen, denen es wirklich um ein Erkennen physik, als die er gibt, unmöglich, Was für den Anfang objektiver Realität geht, anzuerkennen sind, braucht nicht gilt, muss auch für das Ende gelten: Jaspers Denken will gesagt zu werden, Dagegen kann er von einer Philospohie, sein ein „Glaube ohne jede Offenbarung..., appellierend deren ganze Methode Erhaltung der menschlichen Existenz an den, der auf demselben Wege ist'. ist, wohl einzelne Resultate dieser menschlichen Existenz- Kommen wir nach den rein philosophischen Ausfüh- erhaltung anerkennen und sich dieser ehrlich freuen; aber rungen zurück auf die oben gestellte Frage, ob die ge- die Methode einer solchen Philosophie wird er nie und schilderte moderne Philosophie der Theologie das bieten nimmer befolgen können, wenn anders er nicht Anthropo- kann, was diese nach unserem obigen Bemerken not- loge werden, sondern Theologe bleiben will, dem es geht wendig von der Philosophie erbitten muss, so kann unsere um die Wirklichkeit des sich in der Offenbarung dem Men- Antwort nur die sein: So viel die Existenzphilosophie — schen erschliessenden Gottes, In diesem Sinne wird sich eben als Existenzphilosophie — der allgemeinen Religions- der Theologe über die gegenwärtige Lage der Philosophie wissenschaft bieten kann, so wenig kann sie dem Zentral- klar werden müssen. Ein Buch wie das unsrige wird ihm dabei gute Dienste leisten. interesse, das die Theologie — eben als Theologie, d.h, als Wissenschaft von der Offenbarung — an der Philoso- phie hat, entsprechen, Existenzphilosophie ist Selbst- Schmidt, Hans, Die Erzählung von Paradies und Sünderi- bekenntnis, und in diesem Sinne, das ist vorab bei Jaspers deutlich, Verzicht auf den Wissenschaftsanspruch der fall. Tübingen 1931, Mohr, (54 S, gr. 8.) 1.80 Rm, Philosophie, Sofern nun die Theologie an das allgemein- Die von Sch, versuchte Analyse der Traditionen Gen. menschliche, religiöse Bewusstsein anknüpft, wird sie 2 und 3 kommt zu dem Ergebnis, dass hier drei Erzäh- alles, was Menschen, was Philosophen von diesem ihrem lungsstränge neben- und durcheinander laufen, eine Sage Selbstbekenntnis vom Eros als dem geheimnisvollen Triebe der Geschlech- menschlich-religiösen Bewusstsein als 343 344 ter zueinander, eine sinnverwandte Sage vom Erkenntnis- tum, Gütersloh 1932, Bertelsmann, (160 S, gr, 8.) 46 baum, dessen Frucht dem Menschen das göttliche Ge- Abbildungen. 5 Rm, heimnis der Zeugungs- und d, h. der Schöpfungskraft Das vorliegende Buch gibt Vorlesungen der Olaus- gibt, und eine Sage vom Lebensbaum, deren Sinn ur- Petri-Stiftung wieder, die der Verf, in der Universiät Up- sprünglich auch in der Ebene des Sinnlichen der geheim- sala vom 26. bis zum 29, Oktober 1931 hielt, In seiner nisvollen Begabung durch die Frucht lag. klaren, eindringlichen Art behandelt Kittel Fragen, die in Auf das Ganze gesehen, ist das gewiss eine geistvolle, der letzten Zeit viel erörtert worden sind. Er setzt sich aber durchaus hypothetische Analyse, eine Konstruktion vor allem mit Holl, Bultmann und dem Unterzeichneten auseinander, auf Grund der richtigen und auch vom Vf, stark betonten Erkenntnis, dass die überlieferte Form von Gen, 2 und 3 Ein erster Abschnitt schildert den „hellenistischen alle Kennzeichen der zersungenen Sage an der Synkretismus‘ In aller Kürze werden einige wichtige Stirn trägt. Von dieser Erkenntnis aber bis zu der als Grundströmungen festgestellt, Gut gewählte Abbildungen Endziel vorschwebenden Feststellung der Elemente der unterstützen das Wort, Es ist dankenswert, dass mit den komplexen Grösse ist ein weiter und nicht ungefährlicher Mitteln der Archäologie auch auf die Verbindung Indiens Weg. Je weiter der Sagenforscher auf ihm fortschreitet, mit der hellenistisch-römischen Welt hingewiesen wird, um so grösser ist die Versuchung, sich mit kühnen Kon- Weiter wird „die Religion des Judentums in der ur- christlichen Zeit‘ geschildert. Hier können Bilder von struktionen über unlösbare Schwierigkeiten hinwegzu- helfen, Die grösste Fehlerquelle aber liegt im falschen alten Denkmälern weniger helfen: Das Judentum besass Ansatz der Analyse. Ich sehe ihn bei Sch. darin, dass er bekanntlich keine besonders engen Beziehungen zur Male- rei und Bildhauerkunst. sich nicht hinreichend klar geworden ist über die ent- Aber die geschriebene Über- scheidende Frage, ob die durch folkloristische Analyse lieferung gestattet, die Tatbestände sehr anschaulich zu gewonnenen Elemente einer zersungenen Sage nicht sehen, ihrerseits wieder unter diesem Zersetzungsprozess ge- An dritter Stelle bespricht Kittel „die religiösen Be- standen und dadurch so zerfasert sind, dass wir aus den griffe und Ausdrucksformen der urchristlichen Religion“ einzelnen verstreuten Fäden das Muster nicht wieder her- Ich habe diesen Abschnitt mit besonderer Freude gelesen., stellen können., Warum z. B, kann die Doppelheit der Der Verf, hält sich durchaus frei von Allgemeinheiten, Er Bäume (2, 9) nicht ursprünglich sein? Es kann doch macht den Sachverhalt klar an der Wortgeschichte einiger gerade‘ Absicht sein, ‚das Motiv des Lebensbaumes zu- wichtiger Begriffe; ö6£a, älndeıa, x60u0s, Abba usw. Die nächst zurücktreten zu lassen, weil es erst dann von Be- Erörterung über Abba scheint mir besonders lehrreich. deutung wird, wenn der Raub am Göttlichen, der den Jesus „redete mit Gott buchstäblich so, wie das Kind mit Menschen ins Elend gestürzt hat, durch das Bleiben in dem Vater, Man könnte wagen, drastisch zu formulieren: der Nähe des Lebensbaumes ausgeglichen werden könnte. er sagte zu Gott ‚Papa‘. Das war das Unerhörte seines Wobei dann auch noch die Frage auftaucht, ob dieses Gottesverhältnisses, das jeder Jude empfinden musste. Motiv von dem einen Lebensbaum nicht selbst wieder Aber noch unerhörter war, dass seine Jünger dieses zersungen ist, insofern es Variante sein kann zu der Vor- Gottesverhältnis des Einzigen sich anzueignen wagten“ stellung von dem Gottesgarten, dessen Früchte alle- (S. 94). Diese Sätze ergeben sich unweigerlich aus der samt göttergleiches, d. h. ewiges Leben geben, vgl Wortgeschichte, Apok., 2, 7, Der Schlussteil „Das Urchristentum im Lichte der Re- Sch.s Konstruktion des ligionsgeschichte‘ sucht letzte Ergebnisse festzulegen: Die dritten Erzählungsstranges kommt ohne den Gewaltakt, 3, 22 für eine redaktionelle Eigenart des Christentums und seine Stellung in der da- Klammer zu erklären, nicht aus. Sie sieht auch in der maligen Welt, Hier hört naturgemäss der exakte Cha- Frage nach ausserbiblischen Parallelen an der Tatsache rakter der Darstellung auf; Der Forscher ist darauf an- vorbei, dass in der Sage vom Erkenntnisbaum das Adapa- gewiesen, Geschautes zu gruppieren und zu werten, Aber Motiv: im Gegensinn verwendet vorliegt, woraus ge- gerade diese Arbeit ist wichtig und verspricht Erfolge, schlossen werden darf, dass die Urform dieser Über- Wertvolle Anmerkungen bilden den Abschluss, — lieferung ohne den Lebensbaum nicht denkbar ist. Es hat keinen Zweck, mit dem Verf, über diese oder So gewiss man für die mancherlei Anregung dankbar jene Einzelheit zu rechten, Die Quellen, die für For- sein muss, die Sch, bietet, und so gewiss er gegenüber schungen der Art in Betracht kommen, sind reich und oft Buddes rationalistischem Missverständnis von tobh und ra' schwer zu benutzen, kein Menschenleben reicht aus, sie (Gen, 2, 9 und 3, 4) im Recht ist, wenn er diese Termini alle gebührend auszuschöpfen, Darum wird jeder etwas in jedem anderen als im moralischen Sinne verstanden anders urteilen, Nur ein paar allgemeine Gesichtspunkte wissen will (seine eigene Erklärung halte ich nicht für mache ich geltend, Was die hellenistische Frömmigkeit betrifft, so lässt begründet), so lässt doch die Analyse so viel Fragezeichen stehen, dass die Erkenntnis unerschüttert bleibt, solche sich ihre Eigenart auf Grund der erhaltenen Götterbilder Bemühungen haben ein für allemal ihre Grenze an der noch anschaulicher machen., Wir bedürfen einmal einer Form, in der älteste israelitische Traditionen auf uns ge- Gesamtdarstellung, die uns zeigt, wie in diesen Bildern kommen sind, Was für uns von letzter entscheidender das Gefühl der Gottesnähe und daneben das Abstands- Bedeutung ist, das ist die theologische Frage, nämlich die gefühl sich ausdrücken, Dabei wäre zwischen Kultbildern nach der Sinngebung des Ganzen aus dem biblischen und anderen Darstellungen zu unterscheiden, Gottesgedanken und dem darin begründeten Verhältnis In Sachen des Judentums würde ich nicht sagen (S, 66): des Geschöpfes zum Schöpfer, „Das Judentum ist nicht synkretistische Religion ge- W>StwerkK? Jena, worden,‘ Ich habe in meinem Dionysos 1931 S, 45 {ff, eine Kittel, Gerhard, D, theol. (ord, Prof, der Theologie in andere Auffassung zu begründen gesucht; natürlich ohne Tübingen), Die Religionsgeschichte und das Urchristen- zu verkennen, dass es sehr verschiedene Arten von Re- 345 346 ligionsmischung gibt, Isisreligion und Judentum wird man übersehen hat, Das Wesentliche an der mittelalterlichen nicht demselben Urteile unterwerfen, Idee des unum (!) corpus christianum ist eine sakrale über- der Eigenart des Ur- staatliche Verbandseinheit, .die aber die christlichen Endlich zu der Hauptfrage, christentums. Ich glaube, dass all das im Wesentlichen Staaten als solche einschliesst. Dass diese Einheit durch richtig ist, was Kittel hier ausführt, Manchen seiner Ur- die Reformation zerbrochen wurde, ist auch Luther nicht teile kann ich mit besonderer Freude zustimmen (z. B, verborgen geblieben, Soll er doch weiter an sie geglaubt dem, was er zu der Überbetonung der Eschatologie be- haben, so beherrscht sie doch nicht mehr seine Gedanken merkt). Aber lesen wir bei Kittel alles, was hier zu sagen über das Verhältnis von Staat und Kirche. Dieses ist für ist? Ich habe den Eindruck, dass die Dinge verwickelter ihn eine staatsrechtliche, nicht mehr eine völkerrechtliche liegen und nicht auf einige wenige kurze Formeln gebracht Angelegenheit, Elert, Erlangen, werden können, versuchte das auch in einem Beitrage zur SE Ihmels-Festschrift (S, 49ff,) und in meinem Dionysos (S, 43 ff.) zu zeigen. Eine besondere Schwierigkeit, die ich Oeschey, Rudolf, Dr. jur., Professor, Augustana und Kir- früher nicht ausreichend beachtete, liegt in folgendem: chenverfassung, Leipzig 1932, Dörffling & Franke., Das Christentum hat sich seinerzeit nicht in der Form des 2 S ST 1Rn Urchristentums durchgesetzt, sondern in der Form der alt- Ein Nachklang zu der Augustanafeier der „Allgemeinen katholischen Kirche, religions- Evangelisch-Lutherischen Konferenz‘” in Augsburg, Ur- Die Frage nach der geschichtlichen Überlegenheit des alten Christentums wird sprünglich für den Sammelband bestimmt, der das Ge- dadurch noch umständlicher. Es wird noch vieler Arbeit dächtnis der erhebenden Tage festhalten sollte, erscheint der Vortrag des bewährten Kirchenrechtslehrers nun als bedürfen, ehe wir hier klar sehen, Diese Bemerkungen sollen dem Verf, zeigen, dass ich Sonderdruck, da die in Aussicht genommene Festschrift seine Ausführungen genau gelesen habe und dass sie mich unter dem Druck unserer traurigen Wirtschaftsverhältnisse zu immer neuem Nachdenken anregen, Ich habe viel von leider nicht zustande kam, Das Thema ist schwierig, ihm gelernt, auch wenn ich nicht immer mit ihm überein- Schon deshalb, weil nur wenige Stellen des Bekenntnisses stimme, Ich wünsche seinem schönen Buche viele auf- ausdrücklich von der Kirchenverfassung handeln, Fast merksame Leser! alles muss vielmehr erst mühsam abgeleitet und mit Hilfe Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig, mehr oder minder schwankender Mutmassungen erschlos- ol sen werden, Dazu kommt dann noch, dass Oeschey den Fusstapfen seines verehrten Lehrers, des berühmten Alt- Matthes, Kurt, Das Corpus Christianum bei Luther im meisters des Kirchenrechts, Rudolf Sohm, folgt und wie Lichte seiner Erforschung, (Studien zur Geschichte der dieser die Unvereinbarkeit von Kirche und Recht vertritt. Wirtschaft und Geisteskultur, herausgeg, von Rudolf Hiedurch wird aber die Aufgabe noch mehr verwickelt, Häpke, Bd. V.) Berlin 1929, Karl Curtius. (134 S, gr. 8.) als sie an sich schon ist. Es kann uns darum nicht über- Kart, 4,80 Rm, raschen, dass der Verfasser von vornherein erklärt, in Durch Troeltsch ist die Frage nach dem Verhältnis von seinem Vortrag werde von Augustana sehr viel, von Staat und Kirche bei Luther unter den Gesichtspunkt des Kirchenverfassung dagegen sehr wenig die Rede sein. So mittelalterlichen corpus christianum gerückt worden. Unter wird zunächst die Lehre des Bekenntnisses von der christ- diesem Gesichtspunkt stellt auch der Verfasser die mannig- lichen Kirche in ihrem gesamten Umfang von der wesent- fachen Deutungen jenes Verhältnisses seit der Aufklärung lichen Kirche, der Sammlung aller Gläubigen, bis zur Be- übersichtlich nebeneinander, Die erste Gruppe der Luther- kenntniseinheit oder der Taufgemeinschaft sehr eingehend forscher des 19, Jahrhunderts mit Dieckhoff und Luthardt erörtert, Und dann erst gelangen einzelne Anknüpfungs- als Hauptvertretern ging von der Idee des ‚„‚christlichen punkte zu ihrem Recht, die hinüber zu den Problemen der Staates‘“ aus Karl Köhler und F, Meinecke bilden den Kirchenverfassung, den Rechtsbestimmungen des gesetz- Übergang zum „naturrechtlich orientierten Typus‘, in lich organisierten Kirchentums führen, Diese kreisen alle dessen Mittelpunkt Karl Holl steht, zu dem aber auch um einen doppelten Pol: das gottgestiftete Amt und die Männer wie Brieger, Kolde, Jordan, v. Below, Drews und durch seinen Dienst sich stets erneuernde, um Wort und als von Holl abhängig W, Walther, Böhmer und die Bear- Sakrament gesammelte Glaubensgemeinde, Ihr letzter beiter des Problems im letzten Jahrzehnt gerechnet wer- Zweck aber ist, der bekenntnisgebundenen Wirksamkeit den, Der dritte Typus ist am corpus christianum orientiert, des geistlichen Amtes jederzeit die. Bahn offen zu halten. Der Verfasser lässt ihn mit Sohm beginnen und rechnet Auf dem Vortrag liegt noch etwas von dem Tau festlicher dazu alle Männer, die er als Lutherforscher offenbar be- Gehobenheit, der die mündlichen Ausführungen belebte. sonders hoch einschätzt, Es folgen endlich noch einige Um so anziehender ist es aber, den geistvollen Gedanken- zwiespältige Stellungnahmen, Die Untersuchung bietet gängen zu folgen und zu hören, wie der Verfasser seine keinen blossen Bericht, sondern analysiert auch tiefer Sätze mit überlegener Gelehrsamkeit und warmer Anteil- liegende Voraussetzungen, Voreingenommenheiten und nahme des Herzens Schritt für Schritt entwickelt. Ob sie Absichten. Manche Urteile sind anfechtbar. Das Gewicht aber auch überzeugen? Das ist eine andere Frage, die wir des Namens O, v. Gierkes sollte nicht darüber täuschen, hier leider in der Kürze nicht besprechen können. Wir dass er von Luther keine Ahnung hatte, Die ganz unselb- begnügen uns deshalb mit der einen Bemerkung, dass ständigen und darum wertlosen Lutherstudien R, Wolffs Oeschey nach unserem Empfinden den Übergangscharakter als „wertvoll‘ zu bezeichnen, müsste, zumal nach Holls der Augustana zu wenig beachtet. In ihr ringen Altes und Kritik daran nicht mehr erlaubt sein, Doch kann die Ar- Neues noch vielfach ungeschieden miteinander. Dadurch beit des Verfassers zur Orientierung gute Dienste leisten, werden die Grenzen verwischt und die Frage, was welkes — Im übrigen sei nur bemerkt, dass Troeltsch auch hier Laub und was frischer, zukunftsträchtiger Lebenstrieb, den entscheidenden Bruch Luthers mit der Vergangenheit kann erst von einem späteren Standort aus, dessen nächste 347 348 Stufe die Apologie bildet, mit der wünschenswerten perspektivische Mitte, von der aus gesehen auch seine Sicherheit beantwortet werden, religionsphilosophischen und geschichtsphilosophischen Ge- D, Wilhbh, Gussmann, Stuttgart, danken sich als ein organisches Ganzes darstellen, In diesem Sinne werden Troeltschs ethische Gedanken in Verhandlungen der neunten Generalsynode der Evange- ihrer relativen Einheit aufgefasst, Das ermöglicht eine lischen Kirche der altpreussischen Union in ihrer systematische Darstellung seiner grundlegenden Anschau- ausserordentlichen Tagung vom 20, bis zum 22, April ungen vom Wesen des Sittlichen, seiner Ethik der Persön- 1931. Berlin 1931, Martin Warneck, (164 S, 8°.) 5 Rm. lichkeit und der Kulturwerte. Ausser den gedruckten Die gedruckten Verhandlungsberichte der altpreussi- Arbeiten Troeltschs werden auch einige Nachschriften aus schen Generalsynode sind bekannt durch ihre gehaltvollen den Vorlesungen über „Allgemeine Ethik‘ und „Christ- Ausführungen in getreuer Wiedergabe. Was den vor- liche praktische Ethik‘, die Troeltschs Diktate enthalten, liegenden Band vor anderen auszeichnet und ihm Eingang häufig zitiert, Das Hauptverdienst Troeltschs sieht der in weitesten Kreisen staatspolitischer oder kirchlicher Verfasser in der Erkenntnis der historischen Bedingtheit jeder Ethik, ohne im übrigen Troeltschs Gegenwarts- Einstellung verschafft, ist sein besonderer Inhalt, neben kleineren Vorlagen das gesamte in der Union angefallene bedeutung zu überschätzen. Eine Stellungnahme zu neue- synodale Material über den Vertrag des Freistaates ren ethischen Konzeptionen, etwa der Aufstellung einer materialen Wertethik, ist vermieden. Preussen vom 11, Mai 1931 mit den preussischen evange- lischen Landeskirchen, Heber, Collmen, Rudolf Oeschey, Leipzig. Thieme, Karl (Doktor und Professor der Theologie an der Handbuch des evangelischen Kirchenrechts für die Universität Leipzig), Der wahre Iutherische Konfir- mationsbegriff, Giessen 1931, Alfred Töpelmann, (52 Evangelische Kirche der altpreussischen Union. Her- ausgegeben von Dr., jur, Friedrich Koch, Oberkonsi- S, gr. 8.) 2 Rm, Der Verfasser hat sich in dieser gelehrten und scharf- storialrat in Berlin, und Dr., jur, Gerhard Thümmel, sinnigen Arbeit das Verdienst erworben, einen alten und Konsistorialrat in Berlin, 1, Band: Gesetze und Verordnungen, Die wichtigsten Bestimmungen allgemein herrschenden Irrtum über das Verhältnis der lutherischen Reformation zur Konfirmation zu widerlegen, zur Verfassung und Verwaltung. der Evangelischen Während die übliche Auffassung die war, dass Luther, Kirche der altpreussischen Union, Herausgegeben von Dr, jur. Gerhard Thümmel, Konsistorialrat in Berlin, seine Mitarbeiter und Anhänger keine kirchliche Handlung wollten, bei denen die Kinder nach vorangegangenem Berlin und Frankfurt a. O, 1931, Trowitzsch & Sohn. Unterricht nun durch eigenes Ablegen eines (XI, 500 S, 8°.) Geb., 9.50 Rm. Glaubensbekenntnisses den Glauben bestätig- In einer nicht ganz restlos aufgehenden systematischen ten, den ihre Paten ehemals bei ihrer Taufe an ihrer Statt Teilung: Verfassung und Verwaltung, nämlich Verfassung, bekannt hatten, sondern dass man im Luthertum lediglich Kirchliche (auch Gemeinde-) Wahlen, Vermögensange- ein Katechismusverhör veranstaltet und die Kinder dann legenheiten; Geistliches Amt, nämlich Vorbildung, Pfarr- zum Abendmahl zugelassen habe, weist Thieme nach, dass stellenbesetzung, wirtschaftliche Versorgung; Kirchen- das Bekenntnis der Kinder in der Tat zum lutherischen gemeinde, nämlich Gemeindeleben, Gemeindebeamte, stellt Dr. Konfirmationsbegriff gehört habe und auch in ver- Kirchensteuern; Nachtrag: Vertragsrecht, schiedenen lutherischen Landeskirchen damals schon prak- Thümmel das Recht der preussischen Unionskirche aus tisch als Bestandteil einer kirchlichen Konfirmationshand- seinen Quellen zusammen, Die Sammlung beschränkt sich lung eingeführt worden sei, Während man bisher gewöhn- im wesentlichen auf das innerkirchliche Recht und bringt lich Butzer als Vater der Konfirmation betrachtete (wo- es mit einer gewissen erschöpfenden Vollständigkeit. gegen Referent bereits 1914 in seinem „Lehrbuch der Selbstverständlich fehlen auch die auf die Geltung dieser kirchlichen Jugenderziehung‘ durch Hinweis auf die Lieg- Normen bezüglichen staatskirchenrechtlichen Akte nicht. nitz-Brieger Kirchenordnung von 1535 polemisiert hatte, So wendet sich die Sammlung zunächst verdienstlich an die kirchlich interessierten Volkskreise und an die unteren S. 40), zeigt Thieme, dass eine Konfirmation mit Bekennt- nis (ev, auch Gelübde) bereits von Zwingli 1523 emp- Ämter des kirchlichen Organismus, die mit dem Staat fohlen, von Luther in demselben Jahre akzeptiert, ferner weniger in Berührung kommen, Aber auch darüber hin- von Melanchthon in den Loci von 1535 angenommen, von aus wird sie Nutzen bringen. Als zweiter Band des Hand- Calvin 1536 in seiner Institutio gebilligt und durch manche buchs ist eine Neuauflage des bekannten Kommentars zur Unionsverfassungsurkunde von Oberkonsistorialrat Lütt- anderen Kundgebungen, namentlich auch durch die von Luther mit unterschriebene „Wittenbergische Reformation‘ gert } gedacht, Rudolf Oeschey, Leipzig, von 1545 befürwortet sei, Die heutigen Gegner einer Konfirmation mit Bekenntnis und Gelübde können sich Benckert, Heinrich, Dr,, Ernst Troeltsch und das ethische hierfür nun keinesfalls mehr auf einen sogenannten echt- Problem, Studien zur systematischen Theologie, her- lutherischen Konfirmationsbegriff berufen, im Gegenteil: ausgegeben von D, Arthur Titius und D, Georg von diesem Boden aus müssten sie gerade an Bekennt- Wobbermin, 10, Heft, Göttingen 1932, Vandenhoeck nis und Gelübde bei der Konfirmation festhalten (wie Thieme selbst es tut). Damit ist nicht gesagt, dass man & Ruprecht. (111 S, 8.) 5.20 Rm, Wiewohl E, Troeltsch kein ausgebautes ethisches Sy- nicht aus anderen Gründen eine Konfirmation ohne Be- stem hinterlassen hat, so spielt doch ethische Problematik kenntnis und Gelübde wünschen kann; das gehört aber in seinen Schriften eine bedeutsame Rolle, Der Verfasser nicht weiter hierher, Jedenfalls hat Thieme, gegen Fr. versucht sogar, den Nachweis zu führen, dass das Problem Rendtorff, H, Rendtorff, P. Fleisch, Schafft, den Referenten der Ethik der Grundtenor seines Lebenswerkes sei, die u. a, polemisierend unwiderleglich bewiesen, dass die Ilu- 349 350 therische Reformation bis zu Luthers Tode keine Be- Grundriss, Unter Mitw, von Hans Joachim Moser, Karl Schaefer u, Max Wundt. Frankfurt a, M., Diesterweg (VIII, 257 S. gr. denken dagegen gehabt, sondern es vielmehr gewünscht 8) Lw. 5.40 Rm, hat, dass die im Glauben unterwiesenen Kinder nun auch Kirchengeschichte:einzelner Länder., Ammon, Hans, Johaflnes diesen Glauben öffentlich bekennen und daraufhin alle Schele, Bischof von Lübeck, auf dem Basler Konzil. Ein Beitr. zur Reichs- u, Kirchengeschichte d, 15. Jh, Lübeck, Staatsarchiv kultischen Rechte ihrer Kirche empfangen, Angesichts der (XIV, 129 S, 4) 5 Rm. — Aus fünf Jahrhunderten schweizerischer modernen radikalen Richtung in der Theologie, die stets Kirchengeschichte, Zum 60, Geburtstag von Paul Wernle hrsg., Gottes Alleinwirksamkeit einseitig betont und den Men- von d, Theol, Fak, d, Univ, Basel, Basel, Helbing & Lichten- schen für nichts achtet, ist auch dies dankenswert, dass hahn (VIII, 474 S, gr, 8) 6,50 Rm. — Die evangelische Kirche der Kurmark, Eine Zsstellg, aller kurmärk, Kirchenkreise. Bearb. Thieme es wiederholt als Luthers Auffassung herausstellt; u, zsgest, von d, Gen,-Superintendentur, Berlin-Spandau, Debi- Gottes Handeln mit dem Menschen in der Taufe wird erst Verl, (170 S, mit Abb, 4) 8 Rm, — Knoll, August M., Kardinal Fr, G, Piffl und der österreichische Episkopat zu sozialen und durch den menschlichen — doch nicht erzwungenen, son- kulturellen Fragen 1913—1932, Quellensammlg. Mit 7 Bildtaf, dern als Heilsvertrauen auf Gott frei gewollten — Glau- Wien, Leipzig, Reinhold (XV, 264 S, kl, 8) Hlw. 3.50 Rm. sttum, Adamow, Evgenij Aleksandrovie, Die Diplomatie ben segensreich für den Menschen, so dass sein Glaube despt\!/p a tikans zur Zeit des Imperialismus, Aus d, Russ. übers, eine Ergänzung der Taufe genannt werden darf (besonders durch Gen, Lt, a, D, Graf Gustav v, Lambsdorff, Berlin, R Hobbing (143 S, 8) Lw. 7,60 Rm, S, 18 ff.). Überhaupt ist Thiemes Schrift durch einen von Christliche Kunst und Archäologie. Breiter, Max, Führer aller Voreingenommenheit weit entfernten Freimut theo- durch die evangelische St, Marienkirche in Frankfurt an der logischer Forschung und Beurteilung sehr sympathisch. Oder, Frankfurt a. O, Verl;-Anst, Trowitzsch 1932 (56 S., 16 Nur so kann ja auch die geschichtliche Wahrheit wirklich Taf, 8) 75 Pfg. — Scheftier, Theodor, Der Kirchenbau in Thü- D, Steinbeck, Breslau, ringen, Ein Studienführer u, e. Thüringer Wanderbuch. Erfurt, festgestellt werden, Stenger (175 S, mit Abb, 8) 3.75 Rm, — Mannowsky, W., Der __ —— Lnm—— — Danziger Paramentenschatz, Kirchl, Gewänder u. Stickereien aus d, Marienkirche, [4 Halbbde,] Halbbd, 2, Die gewebten Kaseln. Berlin, Brandus (45 Taf, 19 S, 2) Hperg. 105 Rm, Neueste theologische Literatur. Dogmatik, Altendorf, Erich, Einheit und Heiligkeit der Kirche, Untersuchgn, zur Entwicklg, d, altchristl, Kirchenbegriffs Exegese und Kommentare, Das Neue Testament, Neues Göt- im Abendland von Tertullian bis zu d. antidonatist. Schriften tinger Bibelwerk, In Verb, mit ‚, hrsg, von Paul Althaus u, Augustins, Berlin u, Leipzig, de Gruyter (174 S, 8) 8.10 Rm. — Johannes Behm, (11 Tlbdceh,) Tlbdch, 6, Der Brief an die Frör, Kurt, Evangelisches Denken u. Katholizismus seit Schleier- Römer, Übers, u, erkl, von Paul Althaus, Göttingen, Vanden- macher, München, Kaiser (260 S. gr. 8) 6 Rm. — Steubing, Hans, Naturrecht und natürliche Theologie im Protestantismus, Göt- hoeck & Ruprecht (126 S, gr, 8) 440 Rm,, Subskr, Pr, 3,75 Rm, tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (161 S, gr. 8) 7.50 Rm. Biblische Einleitung. Kittel, Gerhard, Die Religionsgeschichte und das Urchristentum. Gütersloh, Bertelsmann (160 S, mit Abb, Apologetik und Polemik, Hertel, Johannes, Von neuem Trug gr. 8) 5— Rm, — Vorwahl, Heinrich, Die Gebärdensprache im zur Rettung des alten oder Louis Jacolliot und Mathilde Luden- Alten Testament. Berlin, Ebering (80 S, gr, 8) 2,40 Rm, dorff, Berlin, Verl, d, Evang, Bundes (114 S, gr. 8) 2.25 Rm. — Biblische Geschichte, Dibelius, Martin, Jungfrauensohn und Die Kirche und das dritte Reich, Fragen u, Forderung. dt, Theo- Krippenkind, Unters, zur Geburtsgeschichte Jesu im Lukas- logen., Hrsg, von Leopold Klotz, Gotha, Klotz (138 S. gr. 8) Evangelium, Heidelberg, Carl Winter (80 S, gr, 8) 3,50 Rm, — 2.40 Rm, — Tügel, Franz, Wer bist du? Fragen d. Kirche an d, Kietzig, Ottfried, Die Bekehrung des Paulus, Religionsgeschichtl, Nationalsozialismus, beantwortet, Hamburg, Agentur d. Rauhen u, religionspsycholog. neu unters, Leipzig, Hinrichs (VI, 226 S, 8) Hauses (68 S, 8) 1 Rm, — Ziegler, Adolf, Die russische Gottlosen- 12 Rm. — Linton, Olof, Das Problem der Urkirche in der neueren bewegung, Eine auth, Darst, mit reichem, in Deutschland erst- Forschung.‘ Eine krit, Darst, Uppsala, Lundequist (XXXII, 211 S, mals veröff, Bildermaterial, München, Kösel & Pustet 247 S, 8) gr. 8) 7,50 Rm, Pp. 4,50 Rm, Biblische Theologie, Grundmann, Walter, Der Begriff der Homiletik, Althaus, Paul, Der Gegenwärtige, Predigten, Kraft in der neutestamentlichen Gedankenwelt, Stuttgart, Kohl- Gütersloh, Bertelsmann (180 S, 8) 2,60 Rm., — Just, Friedrich, Brauchtum, Predigten u, Ansprachen über Sitte u, Brauch., hammer (IX, 132 S, gr. 8) 6,75 Rm, — Gulin, E, G, Die Freude im Neuen Testament, TI‚ 1, Jesus, Urgemeinde, Paulus, Hel- Dresden, Ungelenk (191 S, gr. 8) Hlw. 4 Rm. — Mahling, Fried- singfors, Druckerei-A,-G, d, Finn, Literaturges, (X, 293 S, gr. 8) rich, Kurze homiletische Einführungen in die Evangelien-Texte 4.80 Rm. — Wenschkewitz, Hans, Die Spiritualisierung der Kul- der 2, Reihe der sogen, Eisenacher Perikopen. Frankfurt a, M., tusbegriffe, Tempel, Priester u, Opfer im Neuen Testament, Brönner (156 S, 8) 2.40 Rm, — Niebergall, Friedrich, In schwerer Leipzig, Pfeiffer (166 S, 4) 10 Rm, Zeit, Kurze homilet. Einführgn, zu freien u. vorgeschriebenen Biblische Hiliswissenschaften, Luther, Ralf, Neutestament- Texten nebst Gedanken f, Trau- u, Grabreden, Frankfurt a. M ’ liches Wörterbuch, Eine Einf, in Sprache und Sinn d, urchristl, Brönner (80 S, 8) 1.35 Rm, Schrifttums. Mit e. Nachw. von Prof, D, Otto Schmitz. Berlin, Liturgik, Dietz, Otto, Die liturgische Bewegung der Gegen- Furche-Verl, (236 S, 8) 3,90 Rm, wart im Lichte der Theologie Luthers, Vortrag auf d, Bayer. Pa- Altchristliche Literatur, Latinitas Christianorum primaeva, storalkonferenz in Nürnberg ‚. , 1931. Göttingen, Vandenhoeck Studia ad sermonem latinum Christianum pertinentia edenda cur, & Ruprecht (43 S, gr, 8) 2,50 Rm, — Thomas, Wilhelm, u. Konrad rijnen, Charakteristik des alt- Ameln, Das deutsche Kirchenlied mit seinen Weisen. Nach s. Josef Schrijnen. Fasc, 1, Sch Dekker & van de Vegt en J, W, bleibenden Bedeutg, ausgew., wissenschaftl, u, prakt, erl, u, f, christlichen Latein, Nijmegen, d, Gebr, geordn, in selbständ, Einzelbden hrsg. Das Weihnachts- van Leeuwen (55 S, 8) 1.50 FI, Die altchristliche Sonder- lied, Kassel, Bärenreiter-Verl, (8), Patristik, Mohrmann, Christine, sprache in den Sermones des hl, Augusti n Tla - Binführgn Mission, Schäfer, Richard, Geschichte der Deutschen Orient- Lexikologie, Wortbildung, Nijmegen, Dekker & van de Vegt Mission, Potsdam, Missionshandlung u. Verl, Lepsius, Fleisch- en J, van Leeuwen (270 S, gr. 8) Fl, 4,50, mann u, Grauer (124 S, 8) 2,50 Rm, Scholastik und Mystik, Grabmann, Martin, Der hl, Albert der Kirchenrecht, Beil, Josef, Das kirchliche Vereinsrecht nach Grosse, Ein wissenschaftl, Charakterbild, Mit Bild, (Rede, geh., dem Codex juris canonici, Mit e, staatskirchenrechtl, Anh. Pa- bei d, Münchner Albertusfeier, am 28, Febr, 1932,) München, derborn, Schöningh (134 S, gr, 8) 6,50 Rm, — Ebers, Godehard Hueber (30 S, gr. 8) 140 Rm, — Iconographia Albertina, Der Josef, Evangelisches Kirchenrecht in Preussen, Sammlg. der gel- hl. Albert der Grosse in der Kunst, Freiburg, Herder [in Komm.] tenden kirchl, Gesetze u, Verordngn, Textausg, mit Anm. u. (58 S., 87 Abb, 4) 6.50 Rm, — Des hl, Thomas von Aquino Sachverz, Bd,2, B, Ev,-luth, Landeskirche Hannovers. C. Ev.- luth, Landeskirche Schleswig-Holsteins, D, Ev,-reform, Landes- Untersuchungen über die Wahrheit [Quaestiones disputatae de kirche d, Prov, Hannover, veritate]l, In dt, Übertr. von Edith Stein, (Mit e, Geleitw, von Lwd, 11,80 Rm, — Grau, Wilhelm, Das Kirchenpatronatrecht in München, Hueber (XV, 644 S, 8) Martin Grabmann,) Bd, 2, [Quaestio 14—29,] Breslau, Borgmeyer (XII, 512 S, gr. 8) 21 Rm, Württemberg unter der Verfassung vom 25, Sept. 1919 Stuttgart, . Allgemeine Kirchengeschichte, Ehrhard, Albert, Die Kirche Enke (125 S, gr, 8) 9 Rm, — Heider, Joseph, Das religionsgesell- der Märtyrer, Ihre Aufgaben u, ihre Leistgn, München, Kösel schaftliche und religionsgemeindliche Steuerrecht in Bäyern, & Pustet (XII, 411 S, gr. 8) Lw., 10 Rm, — Väth, Alfons, Das Bild München, Schick (119 S, gr, 8) 2,60 Rm, — Hess, Günther, Die der Weltkirche, Akkommodation u. Europäismus im Wandel Kirche im Strafvollzug. Heidelberg, Carl Winter (IV, 88 S, 8) d. Jahrhunderte u,. in d. neuen Zeit, Hannover, Joseph Giesel 2,40 Rm, — Hosemann, Johannes, Der Deutsche Evangelische (VIII, 233 S, gr, 8) 5 Rm, Kirchenbund in seinen Gesetzen, Verordnungen und Kund- Kulturgeschichte, Tiersch, Kurt, Deutsches Bildungswesen im gebungen, Berlin, Warneck (187 S, gr, 8) Lw. 4 Rm. — Huse- Riga des 17, Jahrhunderts, München, Reinhardt (127 S, gr, 8) meyer, Ernst, Geistliche und andere Kirchenbeamte als Beamte 4,.50 Rm, — Wiegand, Julius, Deutsche Geistesgeschichte im im Sinne der Reichsverfassung. Berlin, Stilke (77 S, gr, 8) 3,60 351 352 Rm, — Koeniger, Albert Michael, Die neuen deutschen Konkor- u, Mädchen von 6—18 Jahren, Von Dr, Egon Brunswik mit Dr, date und Kirchenverträge mit der preuss. Zirkumskriptionsbulle, Ludwig Goldscheider u, Dr, Elise Pilek, Mit e, Geleitw, von Dr. Hrsg, u, vergleichend erl. Bonn u, Köln, Röhrscheid (VIII, 263 S, Charlotte Bühler, Univ,-Prof, Mit 25 Abb, im Text, Leipzig, J gr, 8) 9,50 Rm, — Seeberg, Erich, Staat und Religion, Tübingen, A, Barth (VIII, 158 S, gr. 8) 9.60 Rm, Mobhr (31 S, gr. 8) 1.50 Rm, Allgemeine Religionswissenschaft, Andrae, Tor, Mohammed., Universitäten, Schairer, Reinhold, Die akademische Berufs- Sein Leben u, s, Glaube, Göttingen, Vandenhoek & Ruprecht not (160 S, gr, 8) 7 Rm, — Eissfeldt, Otto, Baal Zaphon, Zeus Kasios Tatsachen u, Auswege, Jena, Diederichs (163 S,) 3.80 Rm, Philosophie, Bergmann, Ernst, Die Entsinkung ins Weiselose, und der Durchzug der Israeliten durchs Meer, Halle (Saale), Nie- Seelengeschichte e, modernen Mystikers, Breslau, F, Hirt (VIII, meyer (VII, 71 S, 8) 4 Rm, — Hauer, J, W,, Der Yoga als Heil- 250 S, 8) 5 Rm, — Dingler, Hugo, Geschichte der Naturphilo- weg, Nach d, indischen Quellen dargest, Stuttgart, Kohlhammer sophie, Berlin, Junker & Dünnhaupt (VI, 174 S, gr. 8) 8 Rm, — (XVII, 159 S, gr. 8) 6 Rm, — Keyssner, Karl, Gottesvorstellung Fischl, Johann, Unsere Gedächtnisbilder, Eine Unters, d. Grund- und Lebensauffassung im griechischen Hymnus, Stuttgart, Kohl- legung d, menschl, Gedächtnisses, Wien, Mayer (XIV, 210 S, hammer (XV, 172 S, gr. 8) 12 Rm, — Schlunk, Martin, Die Welt- gr. 8) 10 Rm, — Faust, August, Der Möglichkeitsgedanke, Sy- religionen und das Christentum, Eine Auseinandersetzg, vom stemgeschichtl, Untersuchgn, Tl, 2, Christl, Philosophie, Carl Christentum aus, 7,—9, Tsd, Gütersloh, Bertelsmann (XV, 196 S, Winter (356 S, gr. 8) 13.50 Rm., — Franken, J, C,, Kritische 8) 4.50 Rm, — Schomerus, Hilko Wiardo, Parallelen zum Chri- stentum als religionsgeschichtliches und theologisches Problem, Philosophie und dialektische Theologie, Prolegomena zu e, philos, Gütersloh, Bertelsmann (53 S, gr, 8) 1,50 Rm, Behandlung d, Problems d, christl, Gemeinschaft, Amsterdam, Judentum, Schlatter, A,, Die Theologie des Judentums nach Paris [Komm.: Volckmar, Leipzig] (VIIL, 439 S, gr. 8) 15 Rm, — Geiger, Franz, Philon von Alexandreia als sozialer Denker, dem Bericht des Josefus, Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 270 S, Stuttgart, Kohlhammer (XI, 118 S, gr. 8) 8 Rm. — Gerlach, Otto, gr, 8) 14 Rm, — Schoeps, Hans Joachim, Jüdischer Glaube in Die Idee der Nationalerziehung in der Geschichte der preussi- dieser Zeit, Prolegomena zur Grundlegung e, systemat, Theologie schen Volksschule, Bd. 1. Die Nationalerziehung im 18, Jahr- d, Judentums, Berlin, Philo-Verl, (90 S, 4) 3,50 Rm. m hundert, dargest. in ihrem Hauptvertreter Rochow, Langensalza, Berlin, Leipzig, J. Beltz (VII, 158 S, gr. 8) 2.50 Rm, — Greiner, Jos, Gottfr., Formale Gesetzes-Ethik und materiale Wert-Ethik, @0 O AD O O T Eine kritische Unters. d. Prinzipienproblems in d, Ethik, Heidel- berg, Carl Winter (VIII, 180 S, gr. 8) 8 Rm. — Grumach, Ernst, Zum Semesterbeginn: Physis und Agathon in der alten Stoa. Berlin, Weidmann (80 S, Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des gr. 8) 6 Rm, — Heinemann, Isaak, Philons griechische und jüdi- Theologen, Briefe an einen angehenden Theologen von sche Bildung. Kulturvergleichende Unters, zu Philons Darst, d, D, Ch, E, Luthardt, Rm, 1,80, jüd, Gesetze, Breslau, Marcus (598 S, gr. 8) 34 Rm, — Heiss, Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch. E, Luthardt, Robert, Logik des Widerspruchs, Eine Unters, zur Methode d, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, Winter, Philosophie u, zur Gültigkeit d, formalen Logik, Berlin u, Leipzig, Geb, Rm, 11,70, Neue Bearbeitung durch Prof, D, Dr, Jelke, de Gruyter (VII, 128 S, gr. 8) 5.40 Rm, — Heymans, } in- Heidelberg, erscheint Mitte November 1932, führung in die spezielle Psychologie, Leipzig, J, A, Barth (VI, Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl, von D, Ch, E, 344 S, gr. 8) 15 Rm, — Illemann, Werner, Husserls vor-phäno- Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, menologische Philosophie, Mit e, monogr, Bibliogr, Edmund Husserl, Leipzig, Hirzel (VIIIL, 87 S, gr. 8) 3.50 Rm. — Moser, Winter, Rm., 7.20; geb, Rm, 8,55, Simon, Grundbegriffe der Naturphilosophie bei Wilhelm von Der Pfarrer als Theologe. Von Pf, Wilh, Schlatter, Rm, 4.05, Ockham., Kritischer Vergleich d, Summulae in libros physicorum Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der mit d, Philosophie d, Aristoteles, Innsbruck, Rauch (VIII, 175 S, Versöhner, Von Prof, D, Dr. Robert Jelke, Rm, 5,50; geb, Rm., 6,50, gr. 8) 6 Rm. — Friedrich Nietzsche in seinen Briefen und Be- Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr. theol, Alfred Adam, richten der Zeitgenossen [Briefe, Ausz,]. Die Lebensgeschichte MItAT AD U, rosch, Rm., 4,50; geb. Rm. 5.40, in Dokumenten. Hrsg. von Alfred Baeumler, Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof, 3 Hs, Proben, Leipzig, Kröner (XXVII, 562 S, kl, 8) Lw, 4 Rm, — Lic, Dr. Carl Schneider, Rm, 5,85, Nölkensmeier, Christoph, Ethische Grundfragen bei Bonaventura, Rechtfertigung und Heiligung, Eine biblische theologiegeschicht- Leipzig, Meiner (IV, 99 S, gr. 8) 7,20 Rm, — Odebrecht, Rudolf, liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr, theol, Schleiermachers System der Ästhetik, Grundlegung u. problem- Adolf Köberle, 3, revid, Auflage, Brosch, Rm, 10,80; geb. geschichtl, Sendung, Berlin, Junker u, Dünnhaupt (202 S, 4) Rm, 12,15, 9 Rm. — Przywara, Erich, Analogia entis, Metaphysik. [2 Bd,] Bd. 1. Prinzip, München, Kösel & Pustet (XVI, 154 S, 8) Lw. Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz- 6.20 Rm. — Radbruch, Gustav, Rechtsphilosophie, 3., ganz neu gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall- bearb, u. stark verm, Aufl, Leipzig, Quelle & Meyer (XI, 210 S, analyse, Von D, Dr. Joh, Jeremias, Rm, 6,—, gr. 8) 8 Rm. — Ruttmann, W. J,, Psychologie in Leitlinien, TI 1, Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst Allg. Psychologie, Mit zahlr, Tab, u, 42 Abb, Nürnberg, Korn Sommerlath. 2, Auflage. Rm. 4,95, Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das (VI, 176 S, 8) Kart, 4.40 Rm, — Sauerland, Kurt, Der dialektische Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath. Materialismus, Buch 1, Schöpferischer oder dogmat, Marxismus? Rm., 5,85, Berlin, Neuer deutscher Verl, (XVI, 299 S, gr, 8) Lw. 4,80 Rm, — Fischer Karl Barth und die Mystik; Mit einer Stammtafelskizze und drei Spann, Othmar, Geschichtsphilosophie, Jena, (XV, Diagrammen, Steif brosch, Rm., 3.15, 456 S, 8) 15 Rm, — Thielicke, Helmut, Das Verhältnis zwischen Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit dem Ethischen und dem Ästhetischen, Eine systemat, Unters, des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr., Paul Feine, Rm, 6,75, Leipzig, Meiner (XV, 262 S, 8) 12 Rm, Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit Schule und Unterricht. Buch, Günther, Die Rechtsstellung des Lehrers zu Kirche und Staat bei der Erteilung des Religions- Rm, 4.,95, der Orthodoxie, Von Prof, Dr, Hans Leube, Rm, 4.05; geb, unterrichts, Hamburg, Lütcke & Wulff (133 S, 4) 8,40 Rm, — Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische Buch, Martha, Die pädagogischen und sozialpädagogischen Ideen Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels Johann Friedrich Oberlins, Langensalza, Berlin, Leipzig, J, Beltz zum siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und (XIV, 134 S, gr, 8) 5 Rm, — Eberhard, Otto, Evangelischer Reli- Einblicke u, Ausblicke, Schülern, herausgegeben von Prof, D, Dr. Robert Jelke, gionsunterricht an der Zeitenwende, (VIII, 463 S, Gr.-8°) Rm, 13,—; geb. Rm. 14.50, Tübingen, Mohr (III, 80 S, gr. 8) 3 Rm, — Hainz, Joseph, Das Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak- religiöse Leben der weiblichen Jugend, Ein Beitr, zur Religions- tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu- pädagogik auf Grund e, Umfrage bei ehem, kath, Schülerinnen tenden Gelehrten erörtert, höh, Lehranst, Düsseldorf, Pädagog. Verl, (XVI, 320 S, gr, 8) Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt, Lw. 12,50 Rm. — Koepp, Wilhelm, Die Erziehung unter dem 2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm, 13,50; geb, Rm, 14,85, Evangelium, Eine Grundlegung. Tübingen, Mohr (IV, 243 S, gr. 8) Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh, 9 Rm, — Kern, Emmanuel, Der katholische Religionsunterricht an den höheren Schulen Badens seit Beginn des 19, Jahrhunderts, Leipoldt, Steif brosch, Rm, 2,85, Freiburg, Herder (XVI, 226 S, gr, 8) 4,80 Rm, — Müller-Freien- Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte, Von Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt, Mit 3 Abbildungen, Rm, 2,25, fels, Richard, Bildungs- und Erziehungsgeschichte bis zum Aus- Die sittliche Triebkrait des Glaubens, Eine Untersuchung zu gang der Antike, Leipzig, Quelle & Meyer (159 S, kl, 8) Hlw, 1,80 Luthers Theologie von Prof, D, Dr. Karl Thieme, Rm, 4,50, Rm., — Ders,, Bildungs- und Erziehungsgeschichte vom Mittel- alter bis zum Ausgang der Aufklärung, Ebd, (146 S, kl, 8) Hlw, Dörifling & Franke Verlag, Leipzig 1,80 Rm. — Untersuchungen zur Entwicklung des Gedächtnisses, N Experimentellstatist, Gegenüberstellg, d, Entwicklg, bei Knaben W z Z _ Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath 7 Dr. theo|l. desbischof in Dr Professor in Leipzig. Nr. 23, Leipzig, 4. November 1932, LIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlu en in fremder Währung ist zum T ge8 oskurso Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich. umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — al erlag und Auslieferung: Leipzig, önigstr. 138. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878, Brooke, D. A. E., und N. Mac Lean, The Old Koch, Hans, Die russische Orthodoxie im Pe- Archiv. für . Elsässische Kirchengeschichte. Testament in Greek edited. (Caspari.) trinischen Zeitalter, (Elert.. (Theobald.) Francke, Karl, Lic. Dr. Kakologie, die Wissen Ludwig, M., Pfarrer, Lic. theol., Das Problem V. Harnack, Adolf, Lehrbuch der Dogmenge- schaft vom Verder' hen der Menschenzunge. Religion und Sittlichkeit bei Luther in der schichte. (Wiegand. (Schultzen.) theologischen Literatur und seine metho- Petran Heinrich, Die Menschheitsbedeutung Jesu _ bei Martin Kähler (Hilbert. Schlier, Heinrich, Reli. ionsgeschichtliche Unter- dischen Schwierigkeiten, (Schott.) Mulert, Hermann, Religion, Kirche, Theologie. suchungen zu den i gnatiusbriefen. (Stählin.) Ders., Religion und Sittlichkeit bei Luther bis (Schmidt.) Krüger, Gustav, D. Dr., Das Papsttum, seine zum ‚„Sermon von den guten Werken‘‘1520, (Schott. Zeitschriften. Dempf, Dr. Alois, Kulturphilosophie. (Jelke.) dee und ihre Träger. (Grützmacher.) Brooke, D.-A. E. (Prof; d. Theol. i R..in Cambridge); und Francke, Karl, Lic. Dr., Kakologie, die Wissenschatt vom Verderben der Menschenzunge, Leipzig 1932, M. Hein- N. Mac Lean, The Old Testament in Greek edited, Vol. I, Part III: 1: und, 2, Chron, Cambridge 1932, sius Nachf, (49 S, gr.8.) 2 Rm. Univ. Press, (V Seiten und S, 391—556 4.) Preis 20 Sh, Verf, hat seine Studien vor allem der Nachtseite des Zwei Jahre vergingen seit. Erscheinen der letztvorher- menschlichen Lebens gewidmet, von der Erkenntnis aus, gegangenen Lieferung, eine mit Rücksicht auf. 1906‚ das dass Unheilsbewusstsein die Voraussetzung ist, zum Heils- Erscheinungsjahr der ersten Lieferung, kurze Zeit, Sie be- bewusstsein zu gelangen. So lässt er den beiden Schriften weist, dass die Erfahrungen langer fleissigerJahre und über die Lastertafeln aus den Jahren 1928 und 30 diese entsagungsvoll getane Vorarbeiten jetzt zur Reife kommen über Zungensünden folgen, Sie trägt dieselbe Art an sich Das Vorwort widmet dem verstorbenen Thackeray. einen wie die früheren Schriften des Verf, Es liegt ihm nicht, verdienten Nachruf und legt Rechenschaft über die hand- seine Gedanken breit auszuführen. Er liebt prägnante Kürze und kann so in einem Satz zu charakteristischem schriftlichen. Zeugen der griechischen Übersetzung und ihre Tochterübersetzungen ab. Obgleich die Zahl. der Ausdruck bringen, wozu andere längere Ausführungen brauchen würden, Am leichtesten kann er in Fremd- Zeugen geringer ist.als für die Königsbücher, bewirkt doch das Gewirr der Eigennamenschreibung ein ruheloses Aus- worten (aus dem Griechischen) seine Gedanken formu- lieren, doch versucht er auch deutsche Bezeichnungen zu einandergehen auch der verhältnismässig wenigen Hand- schriften und damit eine ziemliche Ausdehnung der, unter- bieten, Einer kurzen Einführung, in der auf die hohe Be- halb.des wie bisher abgedruckten Vatic, angelegten, Samm- deutung hingewiesen wird, die‘ menschlicher Rede äusser lung abweichender Lesarten, Leider konnte von dem und in der Bibel beigelegt wird, folgt die eigentliche Aus- führung über entartetes Reden in 1, unfasslichem Leicht- Äthiopen, der in Paris zweimal vertreten ist, nur eine kurze Stichprobe nach.de Vis verwendet werden, welche sinn, 2, unlauterem Schlausinn, 3, unbeugsamem Starrsinn hauptsächlich. eine, von ‚einigen Griechen geteilte, Neigung und 4, unheimlichem Argsinn. Bei dem ersteren unter- zur Polysyndese über Hbr, hinaus bekundet, Da die 'grie- scheidet er Abnormreden (Schnell-viel-gern-reden) und chische Ausgabe durch Entlehnungen dem Königsbuche Torheitreden (Alogie, Kenologie und Matäologie). Alle nähertritt, ist die vorgriechische Chronik der Vermutung Aussagen der Schrift (besonders auch aus den Weisheits- unterworfen, dass sie dem Königsbuche ferner stand :als büchern), alle Beispiele ‘von entartetem Reden weiss er Hbr, Darauf gründen. sich Erwartungen von kanons- kurz zu charakterisieren und ‚seinem Schema einzuordnen. geschichtlicher. und von historischer Bedeutung, welchen Wie in den Lasterkatalogen bleibt er etwas zu sehr bei jetzt. mit Hilfe der englischen Ausgabe nachgegangen dem Einordnen stehen, ohne auf den tiefsten Grund und werden kann, Auch:von. amerikanischer Seite wird, der die inneren Zusammenhänge einzugehen. Bei der Einord- Chronik.. eine. bahnbrechende : Rolle in der. Bildung des nung habe ich Bedenken dagegen, dass zweifelnde Worte jüdischen Selbstbewusstseins zugeschrieben, Grund genug, von Zacharias, Thomas, Sara, Na@man, Moses und Jere- um : dem merkwürdigen Buche eine erhöhte Aufmerksam- mias in Schlausinn (Dilogie) begründet sein sollen keit. zuzuwenden... Diese ‚aber..muss ‚sich „von.‚Kall _zu ‚Kall Während er im übrigen wesentlich in der biblischen Welt der nicht ohne Zeugen- des Wortlauts vergewissern, bleibt, geht er schon etwas‘ beim Reden aus Starrsinn vergleichung zugänglich ist. ‚Mögen die noch ausstehenden (Niederreden und Widerreden), besonders aber auch bei Abschnitte — Ezra-Nehemja — bald folgen, dem Reden aus Argsinn (Unflatreden und Überreden) auf Wilhelm. Caspari,'Kiel, moderne Verhältnisse (Bolschewismus) ein, besonders auf 353 354 355 356 . die sittliche Verwirrung auf sexuellem Gebiet. Freilich samtvorstellung sind zahlreiche, teils christliche. (Jung- kann er diese Fragen hier nicht in ihrer ganzen Tiefe er- frauenempfängnis und -geburt, Tod Christi usw.), teils fassen und behandeln, Auf Seite 32 am Ende des ersten ausserchristliche Züge (die göttliche %ovyla, der Erlöser Absatzes findet sich bei der Bekämpfung der Aischrologie als Stern oder als Schiffer u, a.) verflochten oder in loserem eine kleine Entgleisung in dieses Gebiet hinein, Auf Seite Zusammenhang damit verbunden, 38 Z. 8 v.o. wird „sich vergreifen‘, auf Seite 29 unter In dem allen dominiert die religionsgeschichtliche Ver- Nr. II Pneumatomachie (statt Pneumomachie) zu lesen gleichung; man muss aber doch zugeben, dass Sch, dar- sein, D. Schultzen, Peine., über nicht die wesentlichen Unterschiede zwischen Gnosis und Ignatius übersieht, wenn sie auch viel flüchtiger Schlier, Heinrich (Pfarrer Lic., Privatdozent an der Uni- berührt werden, Er findet sie besonders an einem wich- versität Jena [jetzt in Marburg]), Religionsgeschicht- tigen Punkt: Obwohl Christus als historisches Faktum bei liche Untersuchungen zu den Ignatiusbrieien, (Beihefte I. etwas in den Hintergrund tritt und in der Hauptsache zur Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft nur in formelhaften Wendungen der Gemeindetheologie 8.) Giessen, Alfred Töpelmann. (IV, 188 S, gr. 8.) 9 Rm, I. Schlier will in diesem Buch Vorarbeiten für eine Dar- begegnet, ist bei ißhm dennoch — im Gegensatz zur Gnosis — der geschichtliche Charakter des christlichen Erlösungs- stellung der ignatianischen Theologie leisten; infolgedessen geschehens festgehalten und namentlich in drei Formen verzichtet er — offenbar bewusst — darauf, ein geschlosse- ausgeprägt: 1 im wirklichen Sakrament (statt im „Ge- nes Gesamtbild zu bieten, sondern beschränkt sich auf die schehen‘ des Mysterienworts), 2 in der Wertung des Behandlung einzelner töroı, die er allerdings in gewisse Martyriums (statt in der reinen „Erkenntnis‘), 3, in der grosse Zusammenhänge einordnet, Indem Sch. bei jedem Autorität der Kirche (statt in dem Vorherrschen einer töx06 seiner religionsgeschichtlichen Herkunft und Umge- durchaus individuellen Religiosität). bung nachgeht, entsteht eine ausserordentlich reichhaltige Eine grosse Anzahl .der ins Auge gefassten Vor- motiv- und begriffsgeschichtliche Untersuchung. Vor allem stellungen wird mit Hilfe des reichlich herangeschafften werden drei grosse Vorstellungskreise eindringlich ins Auge Materials sehr anschaulich gemacht — bei manchen könnte gefasst: Gestalt und Schicksal Christi, das Verhältnis man fast von einer monographischen Behandlung sprechen Christi zur Kirche, die Stellung des Märtyrers und Pneu- —, so der ascensus-descensus des Erlösers (6ff,, 19f£., 72ff,; matikers, Die zu den einzelnen Vorstellungen innerhalb die Vorstellung der Höllenfahrt Christi hat I, nach Sch, dieser grossen Kreise angezogenen Parallelen stellen in nicht geteilt), Jesus als Knabe (besonders bei der Taufe, ihrer Zusammenballung streckenweise beinahe eine reine 74?), als rechte Hand Gottes und als Naziräer (75*), der Er- Materialsammlung dar (z,B. 33ff., 137 ff,), Sch. wertet sie löser als Schiffer (116f,), der Geist als Spieler der Zither aber auch unter verschiedenen Gesichtspunkten aus, na- (144£.), der "4rdowros-"Addu-Exxinola-Gedanke (93£.), die mentlich in einer Richtung, indem er nämlich die Zuge- Gleichungen "A4rdownros = Baum = otavoos (108*) und yırn hörigkeit der einzelnen ignatianischen Gedanken, Bilder, = &xxInola (91 ff.), die Verbindung der Vorstellungen vom Termini zu einer ganz bestimmten religionsgeschichtlichen Weltbaum und göttlichen Weinstock (54*), die „Pflanzung Provinz nachweist: er findet, dass I, die meisten Berüh- Gottes‘ (48 ff,), die Kirche mit ihrem Geschehen als rungen (1.) mit einer Gruppe unter sich. sehr verschieden- ärytlkunov himmlischer Vorgänge (104f.), die Gegenüber- die aber sämtlich aus dem artiger Schriften besitzt, stellung von aldıy oGrog und E&xxinola (statt aldıy uEiULwv bei syrischen Christentum stammen (Epistola Apostolorum, Paulus, 130), der „Weg‘ in den verschiedenen Religions- Testamentum Domini, Ascensio Isaiae, Didache, Didascalia, gemeinschaften (137), der Märtyrergedanke (159{f,), die ver- Grundschrift der Pseudo-Clementinen, Oden Salomos, apo- schiedenen Ausprägungen der Teilnahme des Mysten am kryphe Apostelakten?), aber darüber 'hinaus vor allem auch Geschick des Gottes, des Gläubigen am Geschick des Er- (2.) mit jüdisch-christlichen Taufsekten (Mandäern usw.), lösers (169) usw, ferner (3.) mit einer besonderen Form einer „iranistischen‘ Ebenso wie der Entwicklung und Verbreitung derartiger Gnosis, von der ebenfalls mandäische und daneben mani- Vorstellungen geht Sch, den historischen Abwandlungen chäische Schriften Zeugnis ablegen, und nicht zuletzt (4.) einer Reihe von Einzelbegriffen nach und bietet so zu- mit der valentinianischen Gnosis, Danach bestimmt Sch,, weilen begriffsgeschichtliche Monographien in nuce, so im Gegensatz zu Loofs und Harnack, I, als den Vertreter z. B, für ö6£a (65 ff.), Hovxla (27), uWvorHOLOV (26, bes, Anm, 1), eines neuentstehenden eigenartigen syrischen Christentums Boun (61—65, 82 £.), zddos (70 ff., 106 £,), — Der Klärung der (3, 23*, 54', 61, 75f., 80f£., 175, 178), das in einem nahen, nur einzelnen Vorstellungen und Begriffe dienen oft eingehende z. T. gegensätzlichen Verhältnis zu den genannten gnosti- Stellenanalysen, so z.B, von Eph. 15, 2 (145'); auch zur schen oder gnostisierenden Kreisen seiner Umgebung steht., Exegese nt.licher Stellen findet sich mancher wertvolle Das Wichtigste, was er mit ihnen gemeinsam hat — und Beitrag, so zu Mk, 9, 49 (64*); Joh. 3, 8; 8, 14 (141); 5, 27 zugleich das Grundmotiv des. Buches sowie der Theologie (94*) usw., desgleichen zur Auslegungsgeschichte z.B. von des I, so wie Sch. sie sieht —, ist der Mythus vom ver- Mt, 19, 12 (128) und 22, 20f, (133). Endlich fällt hie und borgen auf die Erde herabgekommenen, aber offenbar auf- da auch auf andere frühchristliche Schriften ein inter- steigenden Erlöser, wie er namentlich durch die Unter- essantes Licht, so wenn Sch. in manchen Einzelheiten den suchungen Lidzbarskis, Bultmanns, Joachim Jeremias’ u.a. engen Zusammenhang der Apostelaktenliteratur mit den mit aller Klarheit herausgearbeitet wurde?), In diese Ge- gnostischen Systemen neu beleuchtet (160 ff‚), oder wenn 1) Für manche dieser Schriften legt Sch. eine besondere Vor- er zeigt, dass ein grosser Teil des Bildmaterials in den liebe an den Tag, so für das Test. Dom., den Lobgesang des Apo- Oden Salomos aus den Taufsekten stammt (147°), stels Thomas (Hennecke, Hdb. 593 f.) u. a. ?) Die neueste Literatur zur Mandäerfrage, besonders die zur IL, Das Ergebnis dieser Untersuchungen für ihren Hauptzweck, für die Klärung unseres Bildes von der Auseinandersetzung Bultmann-Lietzmann gehörige, hat Sch. nicht Theologie des I., scheint mir nicht so erheblich, wie man's mehr verwertet, da er sein Manuskript im wesentlichen schon 1926 abgeschlossen hatte. eigentlich erwarten möchte, wenn Sch, gewiss auch in 357 358 dieser Hinsicht mit vielen seiner Beobachtungen wertvolle griff nach dem' anderen als mit I, gemeinsam nachweisen Beiträge liefert, z, B, damit, dass er die Ansätze zum „Ka- lässt, Aber darüber hinaus ist auch da, wo Berührungen tholizismus‘‘ bei I, aufzeigt, und überhaupt besonders in den zwischen I, und dem N, T, am Tage liegen, die grundsätz- Andeutungen auf den letzten Seiten (179 ff,)’). Dass aber liche Berechtigung nicht abzustreiten, gemeinsame Ur- der Ertrag im ganzen nicht noch reicher ist, hat m. E, in sprungsgebiete und Einflussquellen für solche Anschau- folgendem seine Wurzeln: Ist es zuviel behauptet, dass die ungen zu suchen, namentlich dann, wenn sich an dritten Auswahl der behandelten Begriffe und Vorstellungen in Stellen, die dem N, T, weniger nahe stehen als I., weitere nicht geringem Mass von der Auswahl der zum Vergleich Parallelen finden, vgl. z. B. den Gebrauch von Exleleyuevn herangezogenen Schriften bestimmt ist? Zum mindesten (85) oder o7nolem (86£, das aber auch im N.,T. stellen- muss man sagen: Es bleibt etwas unklar, ob es mehr der weise z B, Röm, 16‚ 25, -auch 2.”Petr; 1, 12 —7 voll- Ausgangspunkt oder das Ergebnis der Untersuchungen kommen machen‘, nicht nur „bestärken‘ bedeuten dürfte). war, dass die meisten Parallelen solchen Schriften ent- Aber im allgemeinen sollte in solchen Fällen doch immer stammen, deren Ursprungsgebiet Syrien oder diesem be- zuerst gefragt werden, ob es nicht vollauf genügt, aufs N. T. nachbart ist. Jedenfalls wird man den Eindruck nicht zurückzugehen, So ist m. E, bei dem Bild Jesu als eines völlig los, dass Sch., um diesen Nachweis zu führen, manche Pflanzers (48 ff.) in erster Linie an Lk, 13, 7 u.a. zu er- wichtigen Aussagen des I, so z. B, zum Opfergedanken innern; ich kann nicht finden, dass wesentliche Züge bei (vgl. 109?), beiseitelässt zugunsten solcher, die sich seinen I. über diese Stelle oder etwa Mt. 15, 13 hinausführen. Es liegt offenbar einfach die Anwendung eines aus dem A, T, Leitgedanken besser fügen, Es ist auch nicht zu verkennen, woher diese massgebenden Gedanken stammen, Die ganze (Jes, 60, 21; 61, 3) geläufigen Bildes auf Jesus vor; darum Untersuchung wandelt in den Bahnen der religions- scheint es mir unnötig, einen ausserbiblischen gemeinsamen Hintergrund, etwa in einer Vorstufe des Mandäismus zu geschichtlichen Schule, genauer gesagt ist sie eine An- wendung der Forschungen Reitzensteins auf I, und die suchen (53). Ähnliches gilt auch für die Gleichung Jesus- syrische Gnosis, vielfach in engem Anschluss an Rıs Ge- Öıddoxalos (55 ff,), sowie für den Gedanken des Gehor- danken über dieses Gebiet, Aus derselben Quelle stammt sams Jesu von Mgn, 7, 1 (42), für den es am nächsten offenbar auch der Zug, der am bedenklichsten gegen die liegen dürfte, an johanneische Stellen (12, 49; 8, 28 usw.) als Methode und z, T, auch gegen die Ergebnisse dieser Unter- Vorbild zu erinnern, Desgleichen darf man den Unterschied suchungen stimmen mag, dass Sch, grundsätzlich eher an zwischen dem ignatianischen xo00eideiv und dem johan- Zusammenhänge mit der syrischen Gnosis als mit dem N, T, neischen #E£e10ei» nicht allzu hoch veranschlagen (34£.; nur glaubt. Er behauptet geradezu, dass I, jener näherstehe zu der Erklärung der Wendung xz00&10eiy ärnd oıyNs, Mgn. als dem Paulus (143 u. ö.), wozu er allerdings interessante 8,2, ist es berechtigt, die z, T, wirklich nahen Parallelen aus und bezeichnende Abweichungen des I, von Paulus zu be- der — namentlich valentinianischen — Gnosis heranzu- legen vermag (179{,), Aber es bleibt auffällig, wieviel ziehen). Überhaupt sind die Zusammenhänge mit Johannes höher als die nt.lichen Parallelen Sch, jede gnostische doch wohl enger, als Sch, zugeben will (vgl. noch Joh, 8, 29 Parallele einschätzt, wie er oft mit Mühe auch dann mit Mgn, 8, 2, und Joh. 3, 8 mit Phld, 7, 1), und auch die gnostische Vergleichsstellen heranholt, wenn deutliche An- Kenntnis des neutestamentlichen Epheserbriefs dürfte für klänge ans N, T, vorliegen; ja zuweilen entsteht der Ein- I, nicht völlig geleugnet werden können (vgl. 126£, mit 177). druck, dass solche Linien, die zum N, T, zurückführen, um Die Gefahren dieses hier wie anderwärts zu beobach- des angestrebten religionsgeschichtlichen Beweises willen tenden Dranges, fernen religionsgeschichtlichen Hinter- verwischt oder nicht richtig ausgezogen sind, So ist z.B, gründen nachzuspüren, anstatt das naheliegende Gute ins der Begriff der ydow, die der yyv@oıs sehr nahe steht, Auge zu fassen, liegen auf der Hand; warum sollte man bei durchaus paulinisch (2, Kor., 1, 12; vgl. 2, Petr, 3, 18; übri- dieser Methode z. B, nicht die Christusbezeichnung ‚„sol’ gens ist auch Barn, 5, 6 der betreffenden Ignatiusstelle — (Test, Dom. 1, 26, bei Sch, 79) als Anzeichen dafür deuten, Mgn. 8, 2 — nahe verwandt), wozu auch auf P, G, Wetter, dass hier Züge einer orientalisch-hellenistischen Sonnen- Charis 1913, 94 ff,, 130 ff., hätte verwiesen werden können, religion auf Christus übertragen wurden?! — Das lässt sich natürlich nicht leugnen, dass I, dort, Im einzelnen melden sich noch folgende Fragen und Be- wo er vom N.T. abweicht oder übers N, T, hinausführt, denken an: meistens nicht selbständig arbeitet, sondern anderswoher 1, Die Deutung mancher ignatianischer Stellen ist nicht übernommene Vorstellungen verwertet, Davon zeugt schon unbedingt überzeugend, so die von Sm. 1,2 (88 £.) oder Mgn. die flüchtige Art, mit der er manchmal von einer Bild- 9. 1 (44?); auch die von Tr, inscr, (155) ist kaum richtig (das vorstellung zur anderen gleitet (z. B, Eph, 17, 1: Zuduften äondtsodaı ist sicher ebenso gegenwärtig, wie das Zoysodaı, der Unsterblichkeit, Salbung mit der rechten oder falschen und &v zinochuatı kann ebenso Gegenwartsstandort sein, wie Lehre, Gefangenschaft unter dem Archon dieses Äon das paulinische &y Xo.wr@, vgl. Joh. 1,16). Von den zahl- usW,). Es ist durch Sch., wohl allem Zweifel entzogen, reichen möglichen und tatsächlich vorgetragenen Aus- dass I, in einem nahen Verwandtschaftsverhältnis nament- legungen der Stelle Mgn. 5, 2 (166') ist die von v. d, Goltz lich zu Schriften wie den Ps, Clementinen, zu Asc., Is., Test., vielleicht doch nicht so „unbedingt falsch“; wenigstens Dom., Epist, Apost., Oden Sal, steht. Sehr geschickt wird bringt die Deutung Sch.s weder das ärnodavysiy noch das z.B, S, 84f, eine Stelle aus dem Exc, ex Theod, (Kap., 41) addaıpkrws in ihrem Gewicht zu genügender Geltung, Auch zum Ausgang genommen, weil sich hier in der Tat ein Be- in der Deutung von Eph. 19 scheint mir nicht alles hin- reichend gesichert; so ist in 8 3 die Verbindung xaxlas äyvoıa 3) Übrigens darf man vielleicht für eine etwa beabsichtigte künf- (18) ganz unwahrscheinlich; der Sinn, den Sch, herausliest, tige Darstellung der Theologie des I, empfehlen, im Sinne der Rek- würde zum mindesten xaxla äyvolac ‚erfordern, Eben da toratsrede Karl Holls oder auch der Leitsätze von Rudolf Otto in seiner „Westöstlichen Mystik” neben dem Vergleich doch noch gehört die Wendung eis xam6rnta Aidiov Ewic wohl zu mehr die „Unterscheidung zur Wesensdeutung“ der ignatianischen Öıepeigero (zum Gedanken vgl. z.B, Mt. 12, 25 ff,, 1. Joh. Glaubenswelt fruchtbar zu machen. 3, 8, auch 2, Kor, 5, 1) nicht zu gavegovu&ov (5). Kann das 359 360 schwierige xodxemaı in Phld, 8, 2 nicht vielleicht bedeuten (34); Lagarde, Reliqu, (67'); Lamy II (25. 47); C. Schmidt „es liegt zur Beurteilung vor‘, „es ist ein Problem‘“ — im ZNW 1925 (35); J. de Zwaan bzw. L, Zwaan (63®, 145'). Gegensatz zu dem autoritativen y&yoantaı (109* a, E.)? Aufs Ganze zurückblickend, möchte ich aber doch be- 2, Auch manche Einzelheiten in der Verwertung und tonen, dass Sch. in diesem Buch eine Arbeit vorgelegt hat, Darstellung des gegebenen Stoffs möchte man mit einem die ein schönes Zeugnis von der Tiefe und Weite der Stoff- Fragezeichen versehen, Kann man z. B, sagen (35), dass I, beherrschung wie von dem Gedankenreichtum des Vf£, ab- die Vorstellung des Hervorgehens Christi aus dem Vater legt. Die Erforschung des Vorstellungsgehalts der Ignati- der der Sendung vorzieht, wenn jene ebenso wie. xE&uneV anen und darüber hinaus eines weiteren Kreises frühchrist- (Mgn, 8, 2) in seinen ‚Briefen nur _ einmal. vorkommt (Mgn, licher Literatur ist damit‘ein gutes Stück vorangebracht, 7, 2; vgl. nur noch 8, 2)? — Vielfach möchte man, wie und man möchte wünschen, dass Sch. seine Sachkenntnis schon oben bemerkt, den Zusammenhang mit nt.lichen Vor- und Forscherenergie nun auch einer systematischen Be- stellungen enger sehen als Sch, So geht die Gleichsetzung handlung der ignatianischen Theologie widmen möge, des Martyriums mit der Teilnahme an Christi Abendmahl, Gustav Stählin, Kodaikanal (Südindien). zum mindesten in Mart. Pol, 14, 2 und Epist. Apost, 15 (26) offenkundig auf Mk, 10,.35 ff, zurück, m..a. W. diese Worte Krüger, Gustav, D, Dr. (Professor der Theologie in Jesu sind nicht nur eine frühe Parallele zu ‚den Stellen in Giessen), Das Papsttum, seine Idee und ihre Träger, den Märtyrerakten, sondern ihr Vorbild (151). Ähnlich 2, Aufl, Tübingen 1932, Mohr (Paul Siebeck). (VII genügt es, für die Gleichung &xxinola = o@ua X9ıi0r0D auf und 159 S, gr., 8.) 4 Rm, Paulus zurückzugreifen, wenn er diese Gleichung ausser im Das Buch, das während eines Vierteljahrhunderts viel Kolosser- und Epheserbrief auch 'nicht ausdrücklich auf- Beachtung gefunden hat, ist in einer neuen, zweiten Auf- stellt; aber der Gedanke ist doch auch sonst bei ihm viel- lage erschienen, Das vortreffliche Werk bringt wie kein fach unverkennbar (z, B, Röm, 12, 5; 1. Kor, 10, 17; 12, anderes in solcher Kürze und solcher klaren Linienführung 12 ff,); zum mindesten sollte der unmittelbare Zusammen- die Geschichte des Papsttums von seinen Anfängen bis hang solcher ignatianischer‘ Vorstellungen mit denen des heute zur Darstellung, Gewiss ist es eine Papstgeschichte, Epheserbriefs nicht geleugnet werden (90). Auch. der Ge- die vom protestantischen Standpunkt geschrieben ist, aber danke, dass Jesus die Gnosis besitzt und gibt (59 ff.), dürfte man hat, wie K, im Vorwort hervorhebt, auch auf katho- schon Paulus erschwinglich. gewesen sein (vgl. 1. Kor, 1, lischer Seite den guten Willen des Verfassers zu wirk- 24). — Manche Darlegungen Sch.s sind nicht ganz genau; lichem Verständnis einer der grössten Erscheinungen der so darf .die Vorstellung des Teufels, der ailyualwrıicea (Eph. abendländischen Geschichte bereitwillig anerkannt, und 17, 1) nicht zusammengeworfen werden mit der des Netze- ein katholischer Gelehrter wie Pierre Batifoll hat K, mit stellers; die eine stammt ‚aus dem Bilde des Krieges, die Recht Respekt vor Tatsachen und Charakteren nach- andere aus dem der Jagd (130). gerühmt, Für die Gründlichkeit seiner Arbeit ist es das 3. Endlich mögen einige Ergänzungsvorschläge ange- beste Zeugnis, dass der Verfasser nur an wenigen Stellen, deutet werden: Es hätte ‚wohl gelohnt, einigen Vor- vornehmlich in den mittelalterlichen Abschnitten sach- stellungen (auch schon aus den behandelten Zusammen- liche Änderungen vorgenommen hat und vorzunehmen hängen) näher nachzugehen, so der des Öls als Trägers der brauchte, Die letzten Päpste Pius X,, Benedikt XV, und Unsterblichkeit (83f.; zu Eph. 17) oder der Darstellung des Pius XL, die in der ersten Auflage noch nicht behandelt Leidens als Tanz (162 ff,; zu Act, Joh. 95 {.) oder dem Be- werden konnten, werden in kurzen, treffenden Ausführun- griff yagaxıtyo, entweder zu Mgn, 5, 2 (132£.) oder zu Tr. gen in der neuen Auflage charakterisiert. Während Bene- inscr, (155)., Ferner konnte zu 152* ausser auf Reitzenstein dikts XV, Pontifikat künftiger Betrachtung nur als Über- auf Friedrichsens allerdings jetzt wieder aufgegebene These gangszeitalter gelten wird, wird dagegen nach K, die Re- verwiesen werden, dass in einer früheren Form . des Hym- gierung des gegenwärtigen Papstes ein Markstein in der nus von 1, Kor, 13 Zows statt äydın gestanden habe, Zu Geschichte des Papsttums bilden einmal wegen des gröss- Act, Petr., 7 wäre zweckmässigerweise der griechische ten kirchenpolitischen Erfolges durch die Wiedererlangung Paralleltext in Vita Abercii 24 (p. 19 Nissen) anzuführen der Souveränität, dann aber durch die ins Leben gerufene gewesen (18), katholische Aktion, die das allgemeine Priestertum nach 4. Zum Schluss noch ein paar Äusserlichkeiten; Ein Ver- katholischem Verstand verwirklicht und die Schlagkraft zeichnis der ausführlicher besprochenen Stellen und Wörter des katholischen Gedankens in aller Welt verbreitet hat. würde den Gebrauch des Buches wesentlich. erleichtert G, Grützmacher, Münster i, W, haben, ebenso eine etwas reichlichere Darbietung von Innenverweisen (z, B, wäre S, 141 ein Hinweis auf die text- Koch, Hans, Die russische Orthodoxie im Petrinischen kritischen Bemerkungen zu Eph, 20, 1 auf S, 58; S, 76{f, Zeitalter, Ein Beitrag zur Geschichte westlicher Ein- [zu Röm, 3, 3] auf die verwändte do&d4£w-Vorstellung S, 65£,; flüsse auf das ostslawische Denken, (Quellen und S, 59ff, zu dem Bringen der Gnosis auf den. korrespon- Studien des Osteuropa-Instituts in Breslau, Abt, Re- dierenden Gedanken der Vernichtung der äyvoıa S, 18 an- ligionswissenschaft, N, F., I,Bd.) Breslau und Oppeln gebracht gewesen), 1929, Priebatsch. (191 S, gr. 8.) 12 Rm, Die frisch erwachte Anteilnahme an der Ostkirche hat An wichtigeren Drüuckfehlern und dergl, ist mir aufge- fallen: Lies 24: S, 15 st, S, 9; S, 9£. 11 st. S, 8; 77: Test, im letzten Jahrzehnt eine Reihe von Übersetzungen wert- Dom. 1.32 st. I 22; 72: Magn., 9, 3 'st. 9, 2; 166 Z, 6 v. u.: voller russischer Quellen gebracht, die zu einer Belebung 162 £, st, 150 f,; 53'; Lk, 6, 39 st. 6, 36; 34': RG st. GR; 154: der lange Zeit stagnierenden Behandlung des Ostens in LG st. GL; 109° a‚ E,: ädıxta st, ärtıxta; 44';: Wensinck st. unserer Konfessionskunde geführt haben, Aber zwischen Wensink; 53?; hinter „kommt‘“ ist „ausser Hebr, 6, 7“ ein- ihnen und den früher fast ausschliesslich verwendeten zufügen, — Im Literatur- und Abkürzungsverzeichnis feh- Quellensammlungen. (Kimmel, Michalcescu) klafft eine len; Bultmann, Köyag (33); CSG; GGA (39); Hippolyt KO fühlbare Lücke, Der Einbruch des Westens in die russi- 361 362 sche Theologie ist konfessionskundlich noch nicht richtig ausserstande, alles einzeln anzuführen und zu beurteilen. Er muss sich auf die Hervorhebung dessen beschränken, gewürdigt worden, Die Untersuchung von Koch setzt an was ihm als das Wichtigste erscheint. Man wird ihm zu- der entscheidenden Stelle ein. Er schildert die Berufung Stefan Javorskijs zum Administrator des nicht wieder be- stimmen, dass es zwei Arbeiten sind, einmal die L. Pflegers, setzten Patriarchenstuhls von Moskau und Theophan Pro- „Untersuchungen zur Geschichte des Pfarrei-Instituts im Elsass, II, Der Pfarrklerus‘® (S, 1—100). Pfleger arbeitet kopovi&s zum Rektor der Akademie in Kiew durch Peter d.Gr. im Rahmen der Petrinischen Kirchen- und Kultur- systematisch, zieht sehr viel Material bei und ist fast durch- weg vorurteilsfrei, Aus seiner Missbilligung des mittel- politik und entwickelt ihre theologischen Systeme, Man alterlichen Unfugs des nicht residierenden Priesters macht erhält einen plastischen Eindruck vom Ringen der römi- schen und der protestantischen Motive bei dem Versuch, er kein Hehl, Doch dürfte die wahre Ursache der grossen zu einem modernen theologischen System zu kommen, Ja- Entartung der Geistlichen in den letzten Jahrhunderten des Mittelalters noch anderswo liegen. Sodann ist zu erwähnen vorskij hat zum Teil wörtlich Bellarmin ausgeschrieben, während die Selbständigkeit Prokopovi&s, der reformierte Joseph Lefftz, Dr. phil.,, Oberbibliothekar an der National- (Polanus, Molinäus) und Ilutherische (Gerhard) Vorlagen und Universitätsbibliothek Strassburg, „Alte Heilsegen und Beschwörungsformeln, Ein Beitrag zur religiösen Volks- verwendet, von Koch höher eingeschätzt wird, Die Nach- wirkungen beider sind bis heute spürbar, Das Buch bildet kunde des Elsass‘‘ (S, 189—226). Nach einer ausführlichen ein erfreuliches Gegengewicht gegen die vielfach dilettan- Einleitung werden 48 solcher Formeln abgedruckt und so- weit als möglich erklärt. Evangelischerseits würde viel- tische Art von heute, über den Osten zu schreiben, Elert, Erlangen, leicht ein schärferes Urteil über diesen Aberglauben gefällt werden, Von den übrigen Stücken, die sich teils auf das frühere oder spätere Mittelalter und auf die neuere Zeit Ludwig, M., Pfarrer, Lic, theol., Das Problem Religion und bis zur französischen Revolution beziehen, muss noch er- Sittlichkeit bei Luther in der theologischen Literatur und seine methodischen Schwierigkeiten, Leipzig 1931, wähnt werden, was der an erster Stelle genannte Forscher Heinsius (49 S, gr. 8.) 3 Rm, über „Die Geilerbildnisse Hans Wächterlins, Hans Burgk- mairs und Lukas Cranachs‘“ bringt (S. 189—26). Das Cra- Ders,, Religion und Sittlichkeit bei Luther bis zum „Ser- mon von den guten Werken“ 1520, Ebd, (XVI, 210 S, nachs war bisher gänzlich unbekannt, gr. 8.) 15 Rm, Theobald, München. Diese beiden inhaltlich zusammengehörigen Schriften behandeln das Problem, ob und inwiefern Luther seinen v., Harnack, Adolf, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Kampf gegen die Werkgerechtigkeit schon in dessen An- Dritter Band, Die Entwicklung des kirchlichen Dog- mas II IIL Register zu den drei Bänden, Fünfte, fangsstadium so geführt hat, dass alle libertinistischen und quietischen Konsequenzen aus seiner Sola-fide-Lehre ins photomechanisch gedruckte Auflage, Tübingen 1932, Unrecht gesetzt waren. Es geht also um die in der neueren J, C, B, Mohr (Paul Siebeck), (XVIII, 959 S, gr. 8.) Lutherliteratur immer wieder und unter den verschieden- Band 1—3 102 Rm, sten Gesichtspunkten erörterte Frage nach dem Verhältnis Von der im „Theol, Literaturblatt‘” 1931, Nr, 21, Sp. 327 von Glauben und Werken bei Luther, und zwar in der angezeigten fünften Auflage des Harnackschen Lehrbuchs historischen Abgrenzung auf die Zeit bis 1520 Die von uns der Dogmengeschichte liegt nunmehr der dritte und letzte zuerst aufgeführte Schrift, eine Leipziger Dissertation, Band vor, Wie die beiden voraufgehenden will auch er bringt eine kritische Durchsicht der einschlägigen Literatur, nichts anderes sein als ein wörtlicher Abdruck der 4, Auf- lage vom Jahre 1909, Galt die scharfe Kritik der achtziger Die zweitgenannte verfolgt das Problem planmässig durch alle zugänglichen Äusserungen Luthers von 1509 bis 1520 und neunziger Jahre des vorigen Jahrhunderts in erster und versucht dabei zu zeigen, dass sich in dieser Zeit bei Linie der Art, wie Harnack die „Entstehung‘ des kirch- Luther allmählich eine Anschauung entwickelt, die im lichen Dogmas in vorkonstantinischer Zeit (Bd, I) gefasst hat, so begegnete eine gleich scharfe Ablehnung dem Sermon von den guten Werken eine klassische Darstellung gefunden hat. Glaube und Werke haben für Luther von „Dreifachen Ausgang‘‘ der Dogmengeschichte im dritten vorneherein aufs engste zusammengehört, Auf diesem viel- Bande, Denn nachdem Harnack die „Entwicklung‘ des Dogmas vom 4, Jahrhundert über die karolingische Zeit und beackerten Gebiet glücken dem Verf, eine Reihe beacht- licher Einzelbeobachtungen, z. B. über die Dankbarkeit für die Scholastik hinaus bis zum Ende des Mittelalters verfolgt Gottes Wohltaten, die von Luther gerade 'nicht im Zu- hat, lässt er dieses nunmehr abgeschlossene und einer Weiter- bildung nicht mehr benötigende, auch nicht mehr fähige sammenhang des 2, und 3, Artikels als ethisches Motiv geltend gemacht wird (S, 198), oder über die innere Be- Dogma ausklingen im römischen Katholizismus von Trient ziehung zwischen imputatio und exemplum (S. 137). Im bis zum Vatikanum, im Antitrinitarismus und Socinianismus und endlich im „Christentum Luthers‘ Eine Dogmenent- ganzen eine wertvolle Ergänzung der bisherigen Luther- literatur, Schott, Dersekow bei Greifswald, wicklung bis in die Gegenwart hinein gibt es also nicht. Und wie in der. „Entstehung‘ am Anfang, so kommt nicht minder in dieser Verkürzung am Schluss vorwiegend Har- Archiv für Elsässische Kirchengeschichte, Im Auftrag der Gesellschaft für Elsässische Kirchengeschichte heraus- nacks kritische Stellung, die er dem kirchlichen Dogma gegeben von Joseph Brauner, 7, Jahrgang, Freiburg gegenüber für nötig hielt und die das Eigenartige und Sensationelle seines Lehrbuches ausmacht, zum deutlichen i Br. 1932, Herder, (XVI, 400 S., 5 Abb., 2 Taf., 4.) 10 Rm, Ausdruck, Es bedeutet daher nicht etwa bloss eine stoff- Wieder ist ein Jahrgang des Archivs für Elsässische liche Ergänzung, sondern einen grundsätzlichen Gegensatz zu Harnack, wenn andere Dogmenhistoriker der letzten Kirchengeschichte im alten Umfang und in der alten Aus- stattung erschienen. Er besteht aus nicht weniger als 15 Jahrzehnte, insonderheit Reinhold Seeberg, im Dogma Aufsätzen und 10 „kleinen Beiträgen” Der Referent ist nicht bloss das Gewordene, sondern das innerhalb der 363 364 Kirche immer noch Werdende sehen und es daher auch Mulert legt in diesem Buch die Vorlesungen, die er als durch die Reformation und die entgegengesetzte Lehr- „Einführung in die Theologie‘“ seit langem gehalten hat bildung im Katholizismus weiter fortgeführt sein lassen. und hält, zum Gebrauch „für junge und alte Theologen“ Friedrich Wiegand, München, vor, Die Erfahrung in langen Jahrzehnten erworbener Lebensweisheit spricht uns fast auf jeder Seite an. Ein um- Petran, Heinrich, Die Menschheitsbedeutung Jesu bei fassendes Material ist verarbeitet, obwohl von einem Über- Martin Kähler., Eine Untersuchung unter dem Ge- blick über die Probleme der theologischen Einzelwissen- sichtspunkt Offenbarung und Geschichte. Gütersloh schaften mit gutem Grund abgesehen wurde, Seelsorger- 1931, C, Bertelsmann, (212 S, 8,) 6,50 Rm., liche Wärme und Weitschaft möchte so manchen Zweifel Das Erscheinen dieser Untersuchungen begrüsse ich überwinden, so manche harte Tatsache erleichtern und auf das Lebhafteste. Denn M, Kähler war ein Theologe, nach allen Seiten Brücken schlagen, von dem gerade die Gegenwart noch viel zu lernen hat. Nur in einem Punkt ist Mulert „orthodox‘, unnach- Er lehnte es wohl ab, dass er ein „Gelehrter‘ sei, und in giebig: nämlich in der Bestreitung einer normativen, jeden der Tat: so gewissenhaft er von allen zu lernen suchte, Menschen beanspruchenden Verkündigung, die als solche schliesslich hat er sich nicht mit den jeweils auftauchenden dem Menschen zur Krisis, zum Fall oder zum Auferstehen und herrschenden ‚„Ansichten‘ auseinandergesetzt, son- wird. So erscheint die Religion als die Stärke frommer dern er rang mit der Sache selbst, So war er weniger Seelenregungen; die Kirche als die Zusammenfassung „Gelehrter‘‘ als ein tielhohrender Denker, der unermüd- derer, die solche Regungen haben, bezw. als die äussere lich und rücksichtslos um die Wahrheit rang, ein Denker, Organisation zur Pflege des religiösen Lebens; die beste der grundlegende Arbeit tat und dem man mit Recht Theologie endlich ist die, „die am gewissenhaftesten nach „klassische Bedeutung‘ zusprechen kann, — Besonders der Wahrheit forscht, die es am strengsten mit ihren gilt dies für das von P, behandelte Problem. Wenn in wissenschaftlichen Aufgaben nimmt‘, Es liegt auf der RGG ? III, 580 behauptet wird, dass die Bedeutung der Hand, dass diese ganze Haltung aus dem Psychologismus Geschichte der Zeit Kählers noch nicht fraglich gewesen und aus dem Wissenschaftsbegriff des 19, Jahrhunderts sei, so trifft dies auf Kähler selbst nicht zu. Er hat mir stammt, Auf dem Altar dieses Wissenschaftsbegriffes ins- einmal erklärt, dass ein Problem ihn Zeit seines Lebens besondere wird aber auch alles geopfert, ‚„Dass, wer dem fortgesetzt beschäftigt habe, das Problem: „Der Mensch evangelischen Christentum innerlich ganz fremd würde, und die Geschichte‘ Gerade das erfährt man zu seiner schliesslich auch nicht mehr Professor der evangelischen Überraschung immer aufs neue, wenn man mit Fragen an Theologie würde bleiben wollen, braucht kaum gesagt zu werden, Aber es können für den akademischen Lehrer der Kähler herantritt, dass er Probleme längst gesehen und behandelt hat, die erst viel später die Allgemeinheit be- protestantischen Theologie keine Schranken wissenschaft- schäftigten. Dabei ist, was P, mit Recht betont, das Eigen- lichen Forschens bestehen,‘ Ausdrücklich wird festgestellt, tümliche, um nicht zu sagen Einzigartige bei Kähler, dass dass es auch dem Agnostiker und Atheisten gegenüber er alle Probleme als Theolog zu lösen unternimmt und sich keine solche Grenze gibt, sofern derselbe „dabei doch Ehr- sachlich freizuhalten versteht von aller Philosophie, So furcht vor dem Höchsten, vor den ihm unergründlich schei- darf er von sich sagen: „Mein Glaube an den geschicht- nenden letzten Geheimnissen der Welt‘ in seiner Seele lichen Heiland durch das geschichtliche Wort von der Ver- haben könne, Dass solch ein Buch trotz vieler beherzigenswerter söhnung ist mir der Schlüssel zu dem Verständnisse der Geschichte und ihres Daseins überhaupt.‘ — P, zeigt, dass Einzelheiten auf einen Kritiker nur peinlich wirkt, der hinsichtlich des „Subjektivismus‘ die Linie Schleier- wie der Unterzeichnete die bei aller Schwierigkeit der macher-Hofmann-Herrmann tatsächlich ihren Endpunkt in Formulierung ein für alle Mal feststehende Botschaft des Kähler erreicht hat, ebenso aber auch hinsichtlich des Evangeliums für die einzige Tatsache hält, aus welcher „Objektivismus‘” gegenüber dem Romanismus, der prote- „Religion, Kirche, Theologie‘” ihre Existenzberechtigung stantischen Spätorthodoxie und dem modernen Historis- schöpfen, bedarf wohl keines näheren Nachweises, mus, Er hebt nicht wie Brunner in der Geschichte die Wilhb, F, Schmidt, Wechingen, Geschichte auf, sondern hebt Jesum nur so aus der Ge- schichte heraus, dass er ihn zugleich als ganz mit ihr ver- Dempf, Dr. Alois (Privatdozent in Bonn), Kulturphilo- wachsen darstellt, Kähler hat in der Tat den Kampf gegen sophie, (Des Handbuchs der Philosophie 35, und 36, Lieferung.) München und Berlin 1932, (148 S, gr, 8.) den „Psychologismus‘” und „Historismus‘” klarer, konse- quenter und prinzipieller durchgefochten, als es die „dia- Es gehört nicht viel philosophische Einsicht dazu, um lektische Theologie‘” vermocht hat, der es an einem wirk- zu erkennen, dass für eine Kulturphilosophie das Ent- lichen Verständnis der Geschichte und der Liebe Gottes scheidende die Fassung des Begriffes Kultur ist. Und fehlt. — Alles in allem: P,s Untersuchung ist eine sehr eben dieser Begriff macht — und das ist das Erfreuliche wertvolle Schrift, In umfassenden, tief eindringenden und zugleich das Normale, das wir an unserer Arbeit her- vorzuheben haben — unserem Verfasser Mühe und Not, Ausführungen weiss er das „Gold‘ der Gedanken Kählers zu fördern. Möchten sie auch andere, zumal Vertreter der Leicht ist freilich eine Formaldefinition des Begriffes: „dialektischen Theologie‘, anregen, von einem Kähler zu Objektive Kultur ist das charakteristische Gesamtwerk lernen; er hat uns noch viel zu sagen! eines Volkes und zugleich universalistisch das Zusammen- D, Gerhard Hilbert, Leipzig. wirken aller Völker, Ganz anders steht es mit der Real- definition. Schwierig ist hier nicht nur, dass sich in dem Mulert, Hermann (Prof, in Kiel), Religion, Kirche, Theo- entscheidenden Ereignis der Entdeckung des Kultur- logie, Einführung in die Theologie, Giessen 1931, begriffes zwei grosse Denktypen gegenüberstehen, und (Sammlung dies Ereignis mit einem persönlichen Missklang zwischen Töpelmann, (X, 169 S, gr. 8.) 450 Rm. Töpelmann Bd, 8.) Herder und Kant endet, Schwierig ist vor allem das, dass 365 366 hinter diesem Missklang etwas viel Tieferes steht: die graf, Familienbildung bei Paulinenkommentaren des 12. Jahr- hunderts, ‚Mallon, Les Places fortes du S,-E, de la vallee Tragik des endlichen Menschenwesens, niemals die ganze du Jourdain, A, M, Vitti, Ultimi giudizi sulle Pastorali. U Kultur schöpferisch in sich ausprägen zu können, und die Holzmeister, Wann war Pont, Pilatus Prokurator? weitere Tragik, dass nicht einmal der gesamte Kultur- Blätter, Theologische, 11, Jahrg;; 6, Nr# F,’Horst, Das Alte Testament als Heilige Schrift u, als Kanon, W, Staerk A begriff sofort von diesen charakterbedingten Einseitig- Das Theologische Wörterbuch zum Neuen Testament, Ein Ge- keiten aus erfasst wird, Eben darum müssen zuerst die leitwort, K, Thieme, Augustanajubiläum, — Kehraus, — 7, Nr.: J, Heckel, Der Vertrag des Freistaates Preussen mit wissenssoziologischen Gesetze, die hier wirksam sind, in den evang, Landeskirchen vom 11, Mai 1931, F, Heidler, einer Methodenlehre der Kulturphilosophie erarbeitet Glaube oder Denken, Zu H, E, Eisenhuths Angriff gegen d, Theo- logie Karl Barths in d, Th, Bl. H werden, ehe ein Gesamtbegriff der Kultur aufgestellt Eisenhuth, Offen- werden kann, Eben diese Aufgaben führen der zweite, barung u, Kirche, Zu dem Aufsatz von F, Heidler über „Glaube oder Denken“, dritte und vierte Abschnitt unseres Buches mit den Titeln: Christentum und Wissenschait, 8, Jahrg., 2. Heft: W, Wies- Die Methoden der Kulturphilosophie, Die Typologie der ner, Die Macht der Kirche, H. Sasse, Zur Frage der evang, Kirchenverfassungen, — 5, Heft: H, R, Macintosh ‚ Die christ- Kulturanschauungen und Die Dialektik des Kulturganzer, liche Idee der Vergebung. G, Wobbermin, Gottes Wort u. durch. Ein letzter, abschliessender Teil behandelt dann evang, Glaube, — 6, Heft: K, Galling, Vom Alten Testament. W, Caspari, Der gute Meister, — 7, Heft: K, L, Schmidt, die Kulturphilosophie im universalen System, Sehr gut ist Kirchenleitung u, Kirchenlehre im Neuen Testament im Hinblick dabei das Resultat des Ganzen: „Auch wenn ein univer- auf d, Vertrag d, Freistaates Preussen mit d, Evang. Landes- kirchen, K, Wicke, Die Kirche u, ihre Stellung im öffentlichen sales Kulturideal sichtbar wird, gibt es doch keine abso- Leben, G, Wobbermin, Offener Brief an Herrn Prof. Dr. lute Kultur und Kultiviertheit, vor allem nicht als Reli- Karl Barth, — 8, Heft: Knevels, Der Nationalsozialismus am Scheidewege, IL, Das Rassenproblem. H, Lother, Neue Funde gionsersatz,” So wird man dem Verfasser für das For- male und Sachliche in gleicher Weise dankbar sein auf d, Gebiete der christl, Ärchäologie, müssen, Robert diei ke,, Heidelberg. Evangelische Diaspora, Die evangelische, 14, Jahrg., 3. Heft: Der Deutsche Kirchenbund u seine Gustav-Adolf-Feier, A FE n mm A, Merbach, Die Gestalt Gustav Adolfs im Europäischen Schrifttum, D, Kuthy, Äussere u, innere Lage der Ungarlän- Zeitschriften. dischen evang, Kirche, R, Nitzsch, Die deutsche evang. Diaspora in Wolhynien, A, Müller, Einige Gegenwartsfragen Archiv für Elsässische Kirchengeschichte, 6, Jahrg., 1931:; L, der evang. Diaspora in der Schweiz, H, Zimmermann, PileZer, je Benediktinerabtei St, Walburg im Heiligen Volkstum u, Glaube in den Vereinigten Staaten Nordamerikas. Forst; Zur handschriftl, Überlieferung Geilerscher Predigttexte; Mission, Die Innere, 27, Jahrg., 5. Heft: W, Studemund, „Von den zwölf schefflin” Eine unbekannte Predigt Geilers von Die Aufgaben der Landesvereine für Innere Mission u. ihrer Geschäftsführer einst u. jetzt. Mensch u, Amt in d, Fürsorge, Kaysersberg, Erstmalig herausgegeben, E, C. Scherer, Die J, Steinweg, „Die Krisis der Inneren Mission,“ Eine Er- Abtei St, Walburg als Besitz der Pröpste von Weissenburg u, widerlung, — 6, Heft: F, Happich, Kirche u. Innere Mission. Bischöfe von Speyer 1545—1684; Die Schicksale d, Abtei St, Walburg von 1684 bis 1796, F, Landmann, Die Unbefleckte Gerda Lucas, Sinn u, Gestaltung des Freiwilligen Arbeits- Empfängnis Mariä in der Predigt zweier Strassburger Domini- dienstes für Frauen u, Mädchen, — 7, Heft; R, Seeberg, kaner u, Geilers von Kaysersberg; Zwei Andachtsübungen von Das Problem d, Familie in unseren Tagen, A, Keller, Der Strassburger Klosterfrauen am Ende des Mittelalters, A, Von- Sinn der Familie, M, Schian, Was bedeutet die kirchliche lanthen, Geilers Seelenparadies im Verhältnis zur Vorlage, Seelsorge für d, Stärkung d, Familie? R, Keller, Der Sinn der M. Barth, Die Seelsorgetätigkeit d, Molsheimer Jesuiten von Familie. E, Stange, Der Jugendverein als Bundesgenosse der 1585 bis 1764. — 7, Jahrg., 1932: L, Pfleger, Zum Millenarium Familie, A, Jörgensen, Evang, Volksbildung u. Familien- der heiligen Kaiserin Adelheid; Untersuchungen zur Gesch, d, kultur, K, Frick, Gemeindepflege als Urbild der Familien- Pfarrei-Instituts im Elsass; Die Geilerbildnisse Hans Wächtelins, fürsorge, Bı °Heynes Die evang, Auswanderermission im Hans Burgkmairs u, Lukas Cranachs; Frühmittelalterliche Sta- Dienste der Familie, F, Engelke, Das Familienprinzip in d. evang, Anstaltserziehung, — 8, Heft: K, Böhmer, Der Rund- minikanerinnenklosters St, Marx zu Strassburg in d. Frühge- tionsgottesdienste in Strassburg, M, Barth, Die Rolle d, Do- funk im Dienst d, christl, Volkskultur, Eva Maria Cranz, Spielgruppen jugendlicher Erwerbsloser, schichte d. Ordens 1225—1242; Michael Wohlrab, Pfarrer von Missionsmagazin, Evangelisches, N, F, 76. Jahrg., 7, Heft: A, Derlisheim u, Schriftsteller 1695—1779; Der Strassburger Weih- Koeberle, Christus, die lebendige Quelle der Völkerwelt, bischof Paul Graf Aldringen 1627—1644, L, Freyt her, Der K, Hartenstein, Die Krisis in Afrika u. die Mission. E, bischöflich-baslerische Liber Marcarum vom Jahre 1441 in seiner Vorgeschichte, seinem Zweck u, seiner Bedeutung, F, Land- Strasser, Mission u, neue Schöpfung, E, Schick, Geistes- mann, Erasmus Schaltdorffer, O, Min,, ein Strassburger Kloster- leben afrikanischer Völker im Lichte d, Evangeliums, prediger aus d, Jahre 1477, J. Le fftz, Alte Heilsegen u. Be- Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 9, Jahrg., 5, u. 6. Heft: schwörungsformeln, z Pflege!'‚ Der Gregorientag im Elsass, v, Dobschütz, Die Vorbereitung d, apostolischen Mission im M, Barth, Der geistliche Schriftsteller Gregorius Rippell, Seine Hellenismus, Fischer, Ehebräuche ostafrikanischer Völker. Einwirkung auf d, Kathol izismus in Deutschland, A, M, atz; J, Raum, Einiges über urtümliche Bindungen bei den Bantu Elsässische Dominikaner u, Dominikanerinnen im Jahre 1750, Ostafrikas, — 7, Heft: Warneck, Die Batakmission im Spiegel P, Archangelus, Die Elsässisc he Kapuzinerprovinz während der korinthischen Gemeinde, Keyszer, Persönliches u, kol- d, französischen Revo lution. H. Neu, Unbekannte Bildnisse der lektivistisches Christentum, Raum, Einiges über urtümliche Bindungen bei den Bantu Ostafrikas (Schluss). Knak, Der Strassburger Bischöfe Friedrich von Blankenheim u, Johann von „Schönheitsfehler‘ in d, Festschrift für J. Richter, Manderscheid, Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 25, Analecta Bollandiana, T, 50, Fasc, 1/2: P, Peeters, Les Jahrg., 6, Heft: Irmgard Schwarzlose, Das Vater-Sohn- Debuts du christianısme en Georgie d’apres les sources hagio- graphiques, — Le nouveau volume ‚ des Acta Sanctorum A, Problem im religiösen Erlebnis, Werdermann, Die deutsche Vogt, S, Theophylacte de Nicomedie, R, Lecha t, Les Frag- Linie in d, Kirchengeschichte, K, Stukenbrock, Grund- menta de: Vita et Miraculis S, Bernardi par Geoffroy d’Auxerre, sätzliches zur Stoffauswahl im kirchengeschichtl, Unterricht, H. Baudouin de Gaiffier, Les Revendications de bie ns Olinski, Das Hospitieren d, Predigtamtskandidaten im R.-U. dans quelques documents hagiographiques du XIe siecle, P d, Volksschulen, Grosjean, Hibernica e schedis bollandianis, H, Delehaye, Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 37. Jahr- La Chasse de S, Commodus, gang, 6, Heft: A, Stier, Gebetsgottesdienste. Fr, de Fries, chichte von Stadt und Stiit Essen, 47, Heft, Die Kirche u, ihr Kultus, W, Thomas, Bemerkungen zu Karl 1931: Beiträge zur Ges M, Ascher feld, Die Entstehung des Iluth, Konsisto- Bernh, Ritters Thesen über evang, Sonntagsfeier, Th. Mol- daenke, Gemeindegottesdienst am Johannisabend, R. Hup - riums in Essen und seine Zuständigkeit, feld, Kindergottesdienst u, Gemeindegottesdienst. G, Haupt, Besinnung, Religiöse, 4, Jahrg., 3, Heft: K, Thieme & A, Vom Kirchenbau, VOR AAAn kumenische Haltung — Illusion? M, Pri- billa, Suchen u, Finden, P, S chorlemmer, Evangelisch- Monatsschrift für Pastoraltheologie, 28, Jahrg.,, 7, Heltft: kathol, eucharistische Gemeinschaft, R,. Redler, Vatikan u, Fendt, Meditationen zur Predigt. 3, Reihe. V, Der Galater- Quirinal, K, Thieme, Was erwarten wir vom Nationalsozia- brief, G, Schulze, Der Katechismus im Konfirmandenunter- lismus? W, Gurian, Der Kampf gegen den Bolschewismus, richt, H, Wienhold, Der Missbrauch u, der rechte Gebrauch K. Wessendorft, „Katholischer“ Konservatismus? d. Bibel im Kindergottesdienst, W, Spitta, Die Anfechtung Biblica, Vol. 13, Nr. 2: J, B, Frey, La Vie d’au-deläa dans bei Luther u, Tauler in den Predigten über das kananäische les conceptions juives au temps de Jesus-Christ, A, Land- Weib, E, Reisner, Wissenschaft, Philosophie u, Theologie, 368 367 H, Nordmann, Beratende u, verkündende' Seelsorge. Scho- walter, Die Kasualhandlungen u. die neue „Lebensordnung (Schluss), W, Thomas, Die Stellung d. praktischen Theologie Der MWeg der Kirche im System d, theolog. Wissenschaft, Oriens christianus. 3, Serie. 6, Band, 2, Heft: Baumstark, Unter diefem Titel beginnt foeben im Verlag Walter de Gruyter & Co., Aramäischer Einfluss in altlateinischem Text von Habakuk 3, Berlin W 70o, eine neue Schriftenreihe zu erjcheinen. AIs Zerausgeber Power, St. Peter in Gallicantu and the house of Caiphas, S zeichnen D. Georg ZYurghart, Seiftlider Vizseprafident des evan- Euringer, Die Marienharfe, Übers, Samstagslektion, Sonn- gelijchen Öberkirchenrats in Berlin, und D. Dr. Ernft Sellin, tagslektion. ordentlicher Profeffor an der Univerfität Berlin, Geheimer Kon- Pädagogik, Die evangelische, 7, Jahrg., 3. Heft: A, Bur- fiftorialrat. kert, Der Stand d. Arbeit an einer „Evangelischen Pädagogik‘‘. W, Koepp, Die Charybdis, Zur Pädagogik Gogarten-v. Tiling, Die neue Schriftenreihe verdankt ihre Entftehung der Lrkenntnis, G, Scholz, Zehn Jahre Deutscher Evang., Kirchenbund, — daß heute weitefte KRreife, und nicht nur foldhe, die der evangelifchen 4,/5, Heft: F, Schulze, Der wissenschaftstheoretische Ort des Rirche naheftehen, eine FHare eindeutige Antwort auf viele Fragen, Religionsunterrichts, W. Ninck, Evang. Erziehungsgemein- die die Gegenwart bewegen, erfehnen. Yn einer Zeit, in der die Stüßen unjeres kußeren Dafeins vielfach erfchüttert und gefährdet schaft für Jugendliche, find, tut es mehr denn je not, daß berufene Krafte zu einer inneren Quarterly, Evangelical. Vol, 4, Nr, 2: W, C, Robinson, Befinnung aufrufen und Xichtlinien zur Jührung eines von wahrhaft The Quest of the historical Jesus. D, H, Th. Vollenhoven, hriftlichem Seifte beftimmten Zebens geben, The Significance of Calvinism for the reformation of Philosophy, G. Johnson, Calvinism and interpetation., H, Macpher- Uls Zeft ) der Reihe gelangte foeben zur AWusgabe: son, The Covenanters: their fight for freedom. G, H. Hos- pers, Basic Requisites in our theological thinking, Review, Biblical. Vol. 17, Nr. 2: H, P. S1oan, Keeping the faith of Jesus Christ. J. R. Howden, The Levitical Offerings, MAMolchaffung H. M, du Bose, Reformation or revolution. R, B, Hoyle, The Lord’s Prayer in history., H, E, Dana, The O, T, in apo- Öes Alten Weftamentg? stolic age, Scholastik. 7. Jahrg., 3. Heft: H, Weisweiler, Das Sa- Von Lrnft Sellin. Öktav. 39 Seiten. 0,95 RYM. Bei Sammelbezug: krament der Letzten Ölung in d, systematischen Werken d, ab )o Bpemplare 0,85 RM., ab so Bremplare 0,75 RM. ersten Frühscholastik, J. Ternus, Dogmat, Untersuchungen Das vorliegende erfte Zeft beantwortet eine Frage, die {hon früher zur Theologie des hl. Thomas über d, Sakrament d. Weihe., I, mebhrfach aufgeworfen, die aber erft im legzten Yahrzehnt im Zu- (Schluss), J. Stiglmayr, Zum Aufbau d, Confessiones des {ammenhang mit der politifjchen eugeftaltung des deutfchen Volkes hl, Augustin, G. Hartmann, „Der Ursprung d,. Magier u, eine wirflich) brennende geworden ift. Selin, der bekannte Herliner d. zarathustr, Religion,” Theologe, ze igt Flar die Ronfequenzen auf, zu denen die Wbihafung Schule und Evangelium, 7. Jahrg., 4, Heft: Ziegner, Aus des Alten Te f aments nicht nur in bezug auf das Yeue Teftament, Luthers Auslegungen zum ersten Buch Moses, E öhne, fondern fogar auf die Perfon Yefu führen würde, Die Bildungsidee des deutschen Idealismus, ZuraKritik.:di Bildungsidee des deutschen Idealismus. Mgd. v. Tiling, Zur Die folgenden Zefte werden behandeln: Rirche und Yugend / Rirche Frage d Lösung d, Jugendlichen vom Erwachsenen, K a- und Hefig / Rirche und Schule / Kirche und Lhe bezw. Samilie / rausch, Naturgrenzen geistiger Bildung, Rirche und Gemeinfjchaft, Studien, Franziskanische. 19, Jahrg., 2. Heft: FannyImle, Sozialunterschiede u. Sozialausgleich nach d. kl. Bonaventura, J. Lechner, Beiträge zum mittelalterl. Franziskanerschrift- Religionsgefchichte tum, vornehmlich d, Oxforder Schule, J, Klein, Ethos u, Logos. G, Fuszenegger, Quaracchi bei Florenz, Einführung u. erste Schicksale des Dritten Ordens zu Schwaz in Tirol. auf Rarten Studien, Nieuwe theologische, 15. Jaarg,, 5, Afl,, Mei 1932: Th. Haitjema, Ethisch Cultuurbewustzijn, — 6, Afl, Juni; Der „Deutfhe KRulturatlas“ gibt einen Überblit Uber Lnt- H. M. van Nes, Uit en over de zending, A, H, Edelkoort, {tehen und Entwiclung der deutjchen Kultur, wie er in diefer Ge- Jozua en Richteren, Ichloffenheit und Großzügigkeit bisher nocdh nicht geboten worden Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 33. Jaarg., Aflev. 2,3:; iftf. Statt trockener theoretifjcher Belehrung Ilebendige Anfchauung! Juni u, Juli 1932: Th. Dellemann, Kerk u., huwelijk tijd. Auf forgfältig angelegten, zum Teil mehrfarbigen Fartograpbifchen Verslag van de 21,ste Algemeene Vergadering van de Ver- und grapbijchen Hlaättern (17X37 cm) werden die folgenden Gebiete eeniging van Predikanten van de Gereformeerde Kerken in behandelt: Vorgefchichte / Sefjchichte / Siedlung / Wirt{chaft und Nederland. I, IL, A; B. W. M, Kok , Johannes Brugman, Verfehr / Xeligionsgejchichte , Xecht / Sprache / Ziteraturgefchichte / — Dildungsgefhichte / Philofophie / Runftgefchichte / Mufikf. — Yeder n Rarte ift ein Enapper, das Wefentlidhe umfaffender Tert zur Lr Täuterung beigegeben. In der Gruppe Religionsgefchichte find u a. folgende Rarten er MEYERS {chienen: Zuthers Reformation: Stätten der Hewegung / Die Schauplätze ON von Zuthers Zeben / Urtypus Iutherijcher und reformiftijcher Kir- LEXIK FE SE rne chenverfaffung / Die Drucorte des Kleinen Ratechismus Luthers 4 von )529 bis 1600 / Zugenotten in Deutjchland / Die Waldenfer 1/ . in Deutjchland / Die Salzburger migranten / Proteftantifche Myftik / Pietismus / Y. Z Frande: KRulturausftrahlungen des hallefhen Pietismus / Das evangelifjche Rirchenlied 7500 bis 1560 / Das evangelifche Rirchenlied 1560 bis 1600 / Luthers Kiterarijche Produktion / Deutfche evangelifch-theologifche Schule feit Schleier- :‘ R macher / Die Ritfchel’jhe und die religionsgefchichtliche Schule / Die deutfche evangelifch:theologifche Entwicklung bis zum 2. Tahr- E zsehnt des )9. Yahrhunderts / Yohann Wichern und das Kauhe zZaus / Verfaffung der preußijchen Zandestirche 7873 bis 1876 / Preußifjche Rirchenverfaffung J922 / Der Bvangelijiche DHund. N S Preis pro Rarte 0,25 m. GRIEF G Fn Mindeftbesug 8 Stüc nach beliebiger Yuswahl, 12BANDE VON A-Z Unter Bezugnahme auf diefe Unkiündigung erfolgt vom Verlag Walter de Gruyter & Co., Herlin W )0, Foftenlofe Zufendung eines VOLLSTANDIG ausführlichen Profpektes mit Verzeichnis der bisher erfchienenen und geplanten Karten, und 3 Ergänzungsbände 1931-33 Ausführlicher Prospekt durch jede Buchhandlung ME Z VE EFE Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sdmmerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig, Nr. 24. Leipzig, 18. November 1932, LII. Jahrgang — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich. 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Bonaventurae Prolegomena Lütgert, Wilhelm, D., Das Ende des Idealismus Johann Georg, Herzo, zu Sachen, Neueste Streif- ad sacram Theologiam . im Zeitalter Bismarcks, züge durch ie Kirchen und Klöster Fasciculus XXXII Laborantis Cardinalis Opus- cula . . (Grützmacher.) Przywara, Erich, S. J. Kant heute. (Schmidt.) Neueste theologische Literatur. Agyptens, (Strasser.) Die gegenwärtige Lage der Dogmatik, In dem oben genannten Überblick über die gegen- Von R. Jelke, Heidelberg. wärtige Lage der Philosophie führten wir das Urteil des In unserem in Nummer 22 gegebenen Überblick über dort uns beschäftigenden Philosophen Julius.Kraft an, nach die gegenwärtige Lage der Philosophie mussten wir welchem die Theologie Wissenschaft von Gott sein und gleichzeitig auf geschichtlicher Offenbarung beruhen will, sehen, dass die modernste Richtung der Philosophie, die sogenannte Existenzphilosophie, daran ist, auf jeden ob- Wir bemerkten dazu, dass es durchaus verkehrt sei, hier von einem. doppelten Wollen und einer doppelten Aufgabe jektiven Massstab, nach dem ein Gesagtes richtig oder falsch ist, zu verzichten, und statt dessen darauf aus .ist, der.. Theologie. zu. reden, Von. Gott redet die Theologie alles lediglich an dem Willen, der bejaht oder abstösst, zu nur, weil und sofern er sich geoffenbart hat. Und weil bemessen, Möchte man da nicht urteilen, dass die Philo- nun diese Offenbarung Gottes, von der die Theologie lebt sophie vor ihrer eigensten Aufgabe, die doch zweifelsohne und bewusst leben will, eine Offenbarung Gottes in der Geschichte ist, hat die Arbeit der Theologie notwendig in der Herausarbeitung der objektiven Normen und Fak- toren des menschlichen Erkennens besteht, erschrocken auch eine historische Seite. Und das nicht nur in dem ist. und sich verschüchtert Aufgaben gestellt hat, deren Sinne, dass der Theologe die geschichtliche Offenbarung Lösung man ihr. vielleicht zugeben muss, die aber doch auf alle Fälle desto besser wird ausschöpfen können, je nicht im Entferntesten das darstellen, was die Philosophie näher er an die geschichtlichen Daten, in ıdenen sich Gott von jeher als ihre Aufgabe angesehen und was man von geoffenbart hat, herankommt;, sondern auch in der anderen jeher. von ihr erwartet hat? Jedenfalls darf man billig und viel schwierigeren Hinsicht, dass die Theologie auch die fragen, ob eine Ontologie, die, wie die Heideggersche, be- Aufgabe hat, für die Tatsächlichkeit dieser geschichtlichen reits in ihrer Problemstellung den. wissenschaftlichen Daten einzutreten, Dass die Theologie diese Daten nicht von sich ‚aus. zu setzen hat, ist selbstverständlich. Was sie Autonomieanspruch der Philosophie preisgibt, wirklich noch.als Ausfluss eines ruhigen, sicheren philosophischen allein zu tun hat, ist das, dass sie die objektive Bezeugung dieser Daten durch das in dem Kreise der Gemeinschaft, Sinnes anzusprechen ist oder nicht vielmehr eine unsicher gewordene, von der Unstätigkeit der Zeit angesteckte für die die Theologie da ist, d, h. im Kreise der Gläubigen, darstellt? . Ich glaube kaum, dass diese Frage unberech- geltende Wort Gottes als glaubwürdig gegen allerlei An- tigt ist, griffe von innen und aussen verteidigt, Dabei ist selbst- Und nun gilt das, was wir damit von .der Philosophie verständlich das Wichtigste das, dass die Theologie der ausgesagt haben, auch von der Theologie, speziell von der Gemeinde selbst ‚die Gründe aufzeigt, auf denen die Ge- Dogmatik als der Zentraldisziplin der Theologie, Jeden- wissheit um das Wort Gottes. als um das verlässliche falls. dürfte es nicht schwer fallen zu zeigen, dass es wie Zeugnis von der geschichtlichen Offenbarung und den bei der . Philosophie der Ernst der wissenschaftlichen Lage Daten, in denen diese beschlossen ist, ruhen kann und ruhen muss, und damit die Last der Verantwortung, die in sehr schwie- riger Situation auf der Theologie lagen, gewesen sind, die Niemand : wird. der Theologie den Vorwurf machen der Theologie weithin bange gemacht haben und sie Aus- können, dass sie sich dieser Arbeit nicht mit 'allem Ernst wege haben suchen lassen, die keine Wege zum Ziele, und / allem Fleiss unterzogen hat. Eine andere Frage aber sondern Sackgassen und Irrwege sind, und die auch des- ist es, ob die Art und Weise, wie die Theologie diese halb noch lange keine rechten Bahnen sind, weil heute ihre Aufgabe zu erfüllen versuchte, eine einwandfreie ist. nicht wenige auf ihnen wandeln, Tatsache . ist. jedenfalls, dass.sich die Theologie am Ende 369 370 371 372 des vorigen Jahrhunderts, und das heisst am Ende des lich die allgemeine Wahrheit, dass die Offenbarung den Menschen in der Zeit, d.h. in der Reihe oder in dem Ge- Jahrhunderts, das man mit Recht das historische genannt hat, ganz ins Fahrwasser der Historie begab. Die kirchen- flechte sich kreuzender Reihen der zeitlichen Ereignisse, historische Forschung begann unter Harnacks Führung die trifft, Als Geschichte ist die Offenbarung nicht ein Ge- grösste Rolle zu spielen, die sie jemals gespielt hat. Histo- schehnis, das mit anderen historischen Geschehnissen, rische Forschung erschien jetzt vielen nicht nur als die auch wenn es ihnen in seiner Wirkung über und in diesem allein mögliche, sondern :ebenso als die für sich aus- Sinne übergeschichtlich ist, doch in einer Reihe steht; als reichende Form theologischer Arbeit, Historische Krite- Geschichte ist die Offenbarung lediglich Ausdruck des rien galten jetzt als die allein sachgemässen. Nur sie waren Momentes, dass Gott mit den Einzelnen nicht im allge- entscheidend für die theologische Arbeit, für die wissen- meinen, nicht abstrakt, sondern höchst besonders, „per- schaftliche Begründung des Glaubens, für die Glaubens- sönlich‘ redet, Nur auf den Einzelnen, auf das individuelle Glaubenserleben des Einzelnen ist das Geschichtliche der entscheidung und die Glaubensüberzeugung., Nun blieben freilich die Bedenken gegen eine derartige Offenbarung zu beziehen; es ist keine Grösse, die als einseitige Vorherrschaft des Historismus in Theologie und solche geschichtliche Wirklichkeit hat, wie andere ge- Kirche nicht aus, Die Anwendung stets gleicher histori- schichtliche Geschehnisse sie haben, Offenbarung ist also scher Kriterien bedeutete natürlich schon an sich eine keine Kategorie des allgemeinen Begriffes Geschichte, historischen Geschehens, für die Nivellierung alles Nun mag man sich vielleicht wundern, wie eine solche Troeltsch die Prinzipien der Analogie und der Korrelation Auffassung bei vielen, die doch von der Offenbarung massgebend sein lässt, Wo man aber alles geschichtliche Gottes in der Geschichte leben möchten, Anklang finden Geschehen gleichsam auf ein Niveau herab- oder auch konnte, Des Rätsels Lösung liegt einzig und allein darin, heraufdrückte, wo alles Geschehen prinzipiell gleich war, dass man da, wo man eine solche Geschichtsauffassung da liess sich nicht mehr einsehen, was frühere Geschichte vertritt, immer auf das das diese Geschichte „mehr‘“‘, und frühere Erlebnisse der Menschen der Geschichte und gegenüber der allgemeinen Geschichte hat, verwies und den Erlebnissen der eigenen Zeit des theologischen For- dieses „mehr‘ in dem sah, dass in dieser Geschichte Gott schers, d,h. der Gegenwart, voraushaben sollte, Freilich mit uns redet, Eben dieses „mehr‘ war es, durch das man brauchten die früheren Zeiten nicht hinter der gegen- vielen Sand in die Augen streute, dass sie das ungeheure wärtigen zurückzustehen, Aber das hiess doch eben, dass „weniger‘, das dieser Geschichte anhaftete, nicht emp- dann der Mensch, so wie er war und wie er ist, die Offen- fanden, Alles Geschichtliche spielt sich im Konkreten ab; barung Gottes in seiner Geschichte und in seinem Sinn nur im Konkreten, in einzelnen geschichtlichen Ereignissen, hat und haben muss, So wurde der Weg frei für einen fassen wir das Geschichtliche, wie wir uns selbst nur im Psychologismus, der mindestens so einseitig war wie der Konkreten, im Anschaulichen unseres Seins fassen. Eben- so wie wir zum Unanschaulichen unserer Existenz nur vom Historismus, und der als Basis für die theologische Arbeit auch dadurch nicht brauchbarer wurde, dass er sich mit Anschaulichen dieses unseres Seins in einzelnen Akten der dem genannten Historismus nicht selten verband, Nicht Selbsterkenntnis vorzustossen vermögen, genau so können nur jeder für sich, sondern erst recht im Bunde mitein- wir nur vom Anschaulichen der Geschichte, d. h, vom kon- ander bedeuteten Historismus und Psychologismus, die in kreten, einzelnen, von dem in der Reihe oder im Geflechte der Vorkriegszeit die evangelische Theologie so stark be- sich kreuzender Reihen zeitlicher Ereignisse stehenden herrschten, die grosse Gefahr dieser Theologie; durch sie Einzelereignisse aus zum Unanschaulichen der Geschichte wurde der Glaube notwendig relativiert und seiner ab- vorstossen, Urgeschichte, als welche die Geschichte soluten Wahrheitsgeltung entkleidet, Offenbarung sein soll, gibt es nicht ohne Geschichte, Als Diese so gekennzeichnete, der Theologie drohende Ereignis der Geschichte kann also die Offenbarung Gefahr wurde akut, als die durch das Kriegserleben ge- Gottes für uns nur in Betracht kommen, wenn sie an schaffene Situation die Theologie zwang, ihre alte Auf- ganz bestimmte, konkrete, so und nicht anders aussehende gabe erneut mit aller Macht und aller Kraft aufzunehmen. Ereignisse gebunden ist, Nicht hinter diesen besonderen Jetzt, wo vielen der Boden unter den Füssen schwankend geschichtlichen Ereignissen, sondern in ihnen sehen wir geworden war, wo wieder andere sich zurücksehnten nach die Urgeschichte, sehen wir das Entgegenkommen des sich uns offenbarenden Gottes, einer festen, greifbaren Offenbarung Gottes, jetzt musste Das war das Grosse an die Theologie die Wahrheit der geschichtlichen Gottes- Kählers Theologie, dass er zeigte, wie die Geschichte durch offenbarung noch ganz anders aufzeigen als zuvor. Aber Gottes Kraft und Geist zur Übergeschichte wird, Das ist nun standen ihr der Historismus und der Psychologismus das Verfehlte der modernsten Theologie, dass sie eine im Wege, und nun verlor die Theologie weithin den Kopf, Urgeschichte kennt, die nicht zuerst Geschichte ist und Statt mutig ans Werk zu gehen, kapitulierte sie, Dabei die darum nur Ungeschichte ist, fehlte ihr leider auch noch der Mut, offen einzugestehen, Können wir so in dieser Urgeschichte nur eine Schein- dass sie so etwas wie eine Offenbarung Gottes in der Ge- grösse sehen, so ist es doch gerade diese Urgeschichte, schichte, wie eine Offenbarung in einem ganz bestimmten mit der die modernste Theologie glaubt eine Entdeckung geschichtlichen Geschehnis, nicht als für alle Zeiten gel- gemacht zu haben, die sie aller Schwierigkeiten enthebt tend aufzuzeigen vermochte, So liess sie die Offenbarung und die aller Probleme Lösung bedeutet, Was braucht in der Geschichte stehen, schob aber dem Begriff Ge- man sich noch um die Geschichtswissenschaft zu küm- schichte einen ganz neuen Sinn unter, der notwendig irre mern, die es ja doch nur mit der gewöhnlichen Geschichte führen musste, Wohl soll die Offenbarung ein „geschicht- zu tun hat! Was braucht man sich um das Leben Jesu liches Ereignis‘ sein; aber unter diesem „geschichtlichen zu bemühen, was kommt darauf an, dass Jesus wirklich Ereignisse‘ versteht man nicht ein Ereignis, das wie jedes gelebt hat; es kommt ja doch nur auf die Urgeschichte, auf geschichtliche Ereignis in Analogie und Korrelation zu das unmittelbare Angesprochenwerden des Menschen durch das Wort an! anderen geschichtlichen Ereignissen steht, sondern ledig- Was liegt uns an der eigentlichen 373 374 Geschichtlichkeit des Opfertodes und der Auferstehung? gewiesen. Das haben die genannten grossen Erlanger Geschichtliche Ereignisse sind das ja doch nicht, Ja Theologen getan, Und was sie der Theologie an Anregung können es nicht sein, wo doch der Mensch Jesus nur in gegeben haben, das ist vor allem dadurch, dass es von den seiner Einheit mit dem zu uns gesprochenen und von uns Männern, die bewusst die Frage- und Problemstellung vernommenen Worte Gottes existiert, wo er doch nur dieser Erlanger Theologen aufnahmen, von aller Einseitig- Gottmensch ist! Und ebenso, was braucht man sich noch keit befreit wurde, zu einer unschätzbaren theologischen um eine Theologie zu bemühen, die diese neuesten Ent- Errungenschaft geworden, Und diese Errungenschalft ist deckungen noch nicht kannte und darum rückständig und noch bedeutungsvoller dadurch, dass sie sich eng mit dem veraltet ist! Was braucht man erst Exegese und Kirchen- berührt, was man als den Ertrag der anderen grossen posi- geschichte zu studieren! Nur frisch darauf los dialektiziert, tiven theologischen Bewegung der letzten Hälfte des neun- und alle Probleme schwinden wie die Nacht vor dem zehnten Jahrhunderts, des sogenannten Biblizismus, an- Sonnenlicht! Die modernste Theologie kenni nicht die sehen muss, Gewiss deckt sich das, was die grossen Bibli- Not ernster theologischer Probleme, Eben das ist ihre Not, zisten Cremer und Kähler wollten — vor allem metho- Ein solches Sichhinwegsetzen über alle ernsten Pro- disch —, nicht mit dem, was die Männer der zweiten Er- bleme und Aufgaben ist ganz gewiss nicht im Sinne der langer Generation, Ihmels und Seeberg, die eben jene heil- Väter und Begründer dieser neuesten Theologie, Wohl volle Modifizierung der älteren Erlanger Theologie voll- aber liegt es in der Konsequenz solcher Einstellung, muss führten, wollten. Eben darum kann man die Ausmünzung sich notgedrungen auf dem Boden solcher theologischen der Arbeit dieser Männer, die immer noch die wichtigste Position von selbst ergeben, Eben darum hat eine kirch- Aufgabe der heutigen Dogmatik ist, nicht so vollziehen, liche Dogmatik, die im Sinne der Kirche voll und ganz dass man die Eigenart der. Biblizisten und der Erlanger orientiert sein will an dem articulus stantis et cadentis möglichst verwischt, sondern allein so, dass man sich klar ecclesiae von der Rechtfertigung des Sünders vor Gott — auf eine der beiden Richtungen stellt und dabei doch das die geschieht um der geschichtlichen Opfertat Christi, und zur Geltung zu bringen versucht, was die andere Richtung etwa voraus hat, die eben keine Urgeschichte sein kann —, heute vor allem erst einmal die Aufgabe, ihre Jünger anzuhalten zu ern- Damit dürften die Grundlinien angedeutet sein, nach stem Sicheinarbeiten in die wirklichen Probleme, die die denen der Schreiber dieser Zeilen vom Boden der gekenn- Offenbarung Gottes in der geschichtlichen Person in sich zeichneten modifizierten Erlanger Theologie aus die vom hirgt, und zu fleissigem Sichaneignen dessen, was die Leh- alten Verlage des Buches (Dörffling & Franke in Leipzig) rer der Kirche im Laufe der Jahrhunderte hier an Ein- gewünschte und nunmehr fertige Umarbeitung des alten sichten gewonnen und errungen haben, Luthardtschen Kompendium zu vollziehen sich bemüht Eben diese Wissensnot, die unseren jungen Theologen hat, Das wichtigste Anliegen musste notgedrungen sein, tatsächlich mehr zu schaffen macht, als sie selbst emp- an die Stelle der alten losen Aneinanderreihung des Stoffes finden und vor allem wahr haben wollen, ist es dann auch in den einzelnen Loci eine geschlossene, innerlich einheit- gewesen, die den Schreiber dieser Zeilen bewogen hat, liche Darstellung der gesamten Dogmatik zu geben, in der alle die Bedenken, die sich ihm einstellten, als er gebeten jedes einzelne Stück als Glied des Gesamtorganismus er- wurde, das bekannte Luthardtsche Kompendium der Dog- scheint, Dabei sollte das Ganze nicht etwa den Charakter matik neu zu edieren, hintanzustellen und einem Buche einer spekulativen Entfaltung des christlichen Lehrganzen, von neuem den Weg zu ebnen, das bisher ganz besonders sondern den einer wirklichen Schriftdogmatik zeigen. Das berufen war, dem jungen Theologen das Wissen zu ver- Recht und den Charakter einer solchen Schriftdogmatik mitteln, ohne welches er unmöglich auskommt, Nun hat galt es zunächst darzutun, ehe sie wirklich entfaltet werden man freilich die ausgezeichnete Stoffvermittlung, die das konnte, So wurden „die dogmatische Prinzipienlehre‘ und Buch gibt, stets anerkannt. In dieser Stoffvermittlung „das dogmatische System‘ die beiden Hauptteile der neuen liegt der Vorzug des Buches, der es befähigte, den Hut- Gestaltung unseres Buches, Der Stoff des ersten Teiles terus redivivus Hases mehr und mehr zu verdrängen, floss sowohl aus den Prolegomenen des alten Kompen- Aber eben weil es dem Buche mehr auf den nach den diums, die zu der jetzt durchweg üblichen Einführung in Lehrstücken (Loci) geordneten, geschichtlichen Stoff an die Theologie im allgemeinen und der Dogmatik im beson- sich und weniger auf eine Einführung in die eigentlichen deren zusammenschmolzen, sowie aus dem einzigen grossen Probleme ankam, haben auch solche, die Luthardt theo- Hauptteile des alten Buches, Zwischen der Einführung und logisch nicht fern standen, den Einfluss des Buches auf dem ersten Hauptteile bekam die Geschichte der Dog- die theologische Jugend als ungünstig angesehen, Dabei matik ihren Platz, Diese Geschichte der Dogmatik war muss man freilich diese Schwäche des Buches aus der Zeit nicht nur in ihren Perioden deutlicher abzugrenzen und bis heraus, in der es entstand, verstehen, Das Neuluthertum, zur Gegenwart fortzuführen, sondern ebenso durch eine das in der zweiten Generation des neunzehnten Jahr- Darstellung der wichtigsten ausserdeutschen-evangelischen hunderts einsetzte, war wesentlich doch Repristination, bis und der katholischen Dogmatik zu ergänzen; für welch von Erlangen aus die gewaltige Erneuerung der konfessio- letztere Aufgabe sich so ausgezeichnete Kenner der ein- zelnen Gebiete wie Prof, D, Vollrath, Erlangen, Prof, nellen Theologie einsetzte, die sich an die Namen v. Hof- mann und Frank knüpfte. Und diese Erneuerung hat Lut- D, Torsten Bohlin, Upsala, Prof, D, M. Reu, Dubuque, Jowa, hardt innerlich nicht mitgemacht. Im einzelnen ist Lut- und Prof, Dr, E, Krebs, Freiburg i. Br., freundlichst zur Ver- hardt freilich über die Orthodoxie hinweg vielfach wieder fügung gestellt haben, Für den zweiten Hauptteil, d, h, für mehr auf Luther zurückgegangen. Das ist z. B, in den die positive Entfaltung des Systems, bot der bei Luthardt Lehrstücken von der „Heilsordnung‘ und von „den letzten selbst wohl vorhandene, wenn eben auch nicht systematisch Dingen‘ sehr deutlich, Aber im grossen und ganzen, vorab durchgeführte Gedanke der durch Christus vermittelten in der Methode, ist Luthardt am Alten hängen geblieben; Gottesgemeinschaft des Menschen ein durchaus brauch- neue Bahnen oder neue Ziele hat er der Theologie nicht bares Realprinzip, mit dem ausgekommen zu sein der Neu- 375 376 bearbeiter durchaus überzeugt, wenn er diesem Realprinzip schen Unterscheidung von Gottheit und Gott zwar nicht vielleicht auch nicht die Durchschlagskraft zutrauen gelingen; ob es aber überhaupt angehe, ist die Frage, konnte, die er dem für seine eigene Dogmatik gewählten Wie Eckhart negativ und pädagogisch das kultische Tun Realprinzip innewohnend glaubt, Auf alle Fälle lag dem beurteilt, müsste aus dem klösterlichen Lebenskreise ver- Neuherausgeber des Buches daran, vom alten Buche alles standen werden, Das reicht aus, Der psychologische Du- zu erhalten, ' was der Herstellung eines den modernen alismus des Dominikaners lässt sich weder bestreiten noch überwinden; er ist einfach da, Das berühmte Wort: wissenschaftlichen Ansprüchen gerecht werdenden Kom- pendiums nicht zuwider war, Dass dabei nicht bloss ein- „Wäre einer in solcher Verzückung wie Paulus und zelne Paragraphen, sondern auch ganze Partien umgestellt, wüsste einen siechen Menschen, der eines Süppleins von mehrere Paragraphen völlig neu geschrieben und dass vor ihm bedürfte, ich achte es weit besser, du liessest von allem ein fortlaufender, alles einzelne verbindender Text Liebe und Verzückung und dientest Gott in einer grösseren gegeben werden musste, braucht kaum erwähnt zu werden. Liebe‘ (S, 130) — zeigt, dass auch die sittliche Betätigung Einer Not soll das Buch begegnen. Das freilich in an- nach Eckhart in Almosen und klösterlichem Rahmen ver- derer Weise als bisher; es soll dem jungen Theologen nicht harrt, Seine seelsorgerliche Stellung zu der sittlichen Be- mehr fertiges Wissen an den Kopf werfen, sondern ihm tätigung bleibt eine kritische; er gelangt nicht zu dem mitsuchen, mitfinden helfen. Natürlich ist dieser Grund- reformatorischen Berufs-Ethos, Von Eckhart kann es satz auch bei der Darstellung der neuesten theologischen nicht Wunder nehmen, wenn er sich auf Cicero und Seneca Bewegungen befolgt. Bei dem unfertigen und noch sehr im stützt. Bemerkenswert ist es aber, wenn Mugler (S, 116) Fluss befindlichen Zustande dieser neuesten Bewegungen „im kirchlichen Protestantismus, teilweise bei den Refor- musste sich die Darstellung derselben natürlich in gewissen matoren selbst‘ die „Nachtreter Eckharts‘” findet, Aner- Grenzen halten. Ob diese immer richtig abgesteckt sind, kennenswert ist die reichliche Wiedergabe aus Eckharts das mögen andere beurteilen, Auf Einzelheiten als solche Nachlass, aus der „Theologia deutsch‘, aus Dionysius' dürfte es kaum ankommen; wohl aber kommt es insofern Areopagita, auch aus Pelagius, auf Einzelheiten an, als sie die notwendigen Bestandteile Wilhelm Caspari, Kiel, des theologischen Gesamtwissens sind, Auf dies letztere kommt es heute mehr denn je an; und wenn unser Buch ein Florilegium Patristicum tam veteris quam medii aevi solches Wissen nun wirklich nicht mehr als Lern-, sondern auctores complectens ediderunt Bernhardus Geyer et recht eigentlich als Lehrbuch vermitteln helfen sollte, dann Johannes Zellinger Fasciculus XXIX S, Anselmi, Can- kann es beitragen zur Überwindung der Krisis einer nervös tuarensis archiepiscopi Liber Proslogion accedunt gewordenen Theologie., E Gaunilonis monachi obiectio nec non Anselmi respon- Die sio recensuit Fransciscus Salesius Schmitt O, S, B,, Mugler, Edmund, Gottesdienst und Menschenadel, monachus Grissoviensis, Bonnae sumptibus Petri sittliche Idee im Kampfe um ihre Selbstbehauptung Hanstein 1931, (IV, 40 S.) 1.80 Rm, innerhalb der israelitisch-jüdischen und christlichen Fasciculus XXX S, Bonaventurae Prolegomena ad sacram Religionsgeschichte, 4, Buch: Die katholische Kirche Theologiam ex operibus eius collecta edidit Thaddaeus und Meister Eckehart. Stuttgart 1931, Frommann., (IV, 168 S, 8.) 3 Rm. Soiron O, F, M, S, Theologiae doctor (Scholae Francis- canae tomus Il). Bonnae sumptibus Petri Hanstein Die Darstellung „des Kampfes der sittlichen Idee um 1932;. 1Vw, 32 8} 4140 R ihre Selbstbehauptung inerhalb der israelitisch-jüdischen Fasciculus XXXII Laborantis Cardinalis Opuscula edidit und christlichen Religionsgeschichte‘ schreitet auf der ihr Dr. Arturus Landgraf in fiacultate philosophico-theo- von vornherein feststehenden Bahn beschleunigt fort, Ein einleitender Abschnitt über die alte und mittelalterliche logica Bambergensi professor extraordinarius, Bonnae Kirche verfährt wie die Kirchen- und sumptibus Petri Hanstein 1932. (IV, 74 S.) 3.70 Rm, „unparteiische Ketzer-Historie‘ gegenüber der chronischen Dekadenz Der erste Band der Sammlung bringt die wichtige der durch geschichtsbildende Kraft bekannten Individuali- Schrift Anselms das Proslogion von Schmitt, der bereits den Brief des grossen englischen Scholastikers de incar- täten verläuft die beharrende Linie des Richtigen durch die von jenen Verdrängten, so durch Pelagius, während natione verbi früher herausgegeben hatte, Diese Schrift, Augustin mehr wie einmal als ungeheuerlich und roh be- in der Anselm den ontologischen Gottesbeweis vorträgt, wertet wird, Die Folgerichtigkeit hätte (S. 35) Harnack trug ursprünglich den Titel Fides quaerens intellectum und geboten, sich für Pelagius gegen Augustin zu entscheiden, erschien zunächst anonym, bis ihn der Erzbischof Hugo Gewährsmänner sind ausser Karl Müller Theobald Ziegler, von Lyon nötigte, sie unter seinem Namen — es kann nicht Pfleiderer, Bernhart, „Wer einen tiefen Blick getan hat vor 1082 gewesen sein — zu veröffentlichen. Die Ausgabe in die Welt der Grossen, deren Aufgabe die Führung und von Schmitt, die sich auf acht der besten Handschriften stützt und auch die Einwände des Mönches Gaunilo und Hebung des Menschengeschlechts ist, weiss, dass die Ver- kündigung dieser Wahrheitsfinder in den meisten Punkten ihre Widerlegung durch Anselm enthält, ist von muster- ähnlich oder gleich ist‘‘ (S, 140). In einem solchen Satze hafter Zuverlässigkeit, Der zweite Band enthält Prolegomena zur Theologie lässt sich die Voraussetzung der bisher veröffentlichten wie der noch zu erwartenden Teile der ganzen Veröffent- Bonaventuras, die aus seinen Werken von Soiron zusam- lichung erkennen, Teils ist sie unscharf, denn „Führung mengestellt sind.. Es ist das zweite Heft, das die Franzis- und Heilung‘“ kann .allerlei anstreben, teils ist sie durch kanische Theologie behandelt, Das erste hatte die Fran- Eklektizismus erlangt; sie ist nicht tief genug, Mugler ziskanische Sakramentslehre zum Gegenstand, Sie bringt hofft sich des Meister Eckhart dadurch bemächtigen zu Auszüge aus der Gesamtausgabe der Werke des grossen können, dass er seine spekulative Seite aufgibt. Das will franziskanischen Scholastikers, die nach sachlichen Ge- bezüglich der — auf ihre Methode gesehen — scholasti- sichtspunkten geordnet sind, 8377 378 Der dritte Band enthält Werke des Kardinal Laborans tischer Hinsicht, ein, Die kurze, knappe, aber alle wich- von Landgraf, Laborans, ein Schüler Gilberts de la Porree, tigen Momente klar herausstellende Darstellung wird man gab 1182 ein Werk in sechs Büchern heraus, in dem das im immer gern mit Gewinn verfolgen, Dazu ist die neueste Decretum Gratiani enthaltene kirchenrechtliche Material Literatur immer gewissenhaft verzeichnet. Besonders für neu zusammengestellt war, Er ist um 1191 gestorben. Die die ausserdeutschen Länder wird sich die Darbietung als beiden theologischen Traktate dieses Mannes: de iustitia unentbehrlich erweisen, — Das Buch kann wohl aufs beste empfohlen werden, et de iusto, zwischen 1154 und 1160 geschrieben, und de Schornbaum, Nürnberg, vera libertate, zwischen 1144 und 1161 geschrieben, werden von Landgraf auf Grund eines vatikanischen Kodex in Nystedt, Olle, Nathan Söderblom. Ein Lebensbild. Über- Sie sind für die diesem Band erstmalig herausgegeben, setzung aus dem Schwedischen von Ester Larsson und Kenntnis der Frühscholastik nicht ohne Wert, Die Aus- Oskar Männchen, Berlin 1931, M. Warneck. (198 S, 8.) gabe ist auch durch die beigegebenen Anmerkungen, in Geh, 3.60 Rm, denen die Abhängigkeit Laborans von der Theologie Gil- Sein Charakterbild schwankt in der Geschichte. Unter berts erwiesen wird, wertvoll, den kirchlichen Führern der jüngsten Vergangenheit ist G. Grützmacher, Münster i, W, keiner so leidenschaftlich verehrt und geliebt, keiner aber auch so heftig abgelehnt und bekämpft worden wie Na- Handbuch der Kirchengeschichte, Vierter Teil, Die Neu- than Söderblom, der berühmte Erzbischof von Uppsala. zeit, Von Horst Stephan und Hans Leube. 2, neu bear- Selbst der Tod, der sonst so vieles zu mildern pflegt, hat beitete Auflage, Tübingen 1931, J.C,B, Mohr (Paul hieran nur wenig geändert, Der laute Streit ist wohl ver- Siebeck). (IV, 472 S.) 17 Rm, stummt, die sachlichen Gegensätze aber sind geblieben. Der Ausdruck „neu bearbeitet‘ ist mit gutem Recht ge- Söderbloms Name ist nach wie vor ein Zeichen, dem wählt; 22 Jahre sind vergangen, seitdem die erste Auflage widersprochen wird, Der Mann und das Werk harren noch des Handbuchs der Kirchengeschichte, 4, Teil, erschienen immer auf einen unparteiischen, nach allen Seiten gerecht ist. Welche inhaltsreiche Periode liegt da hinter uns, Und abwägenden Richterspruch. Auch das rasch 'hingeworfene gerade diese wollte und sollte das Handbuch umfassen, Lebensbild von O, Nystedt bringt uns, trotz aller Anschau- wenn anders es nicht seiner Aufgabe, „die neue Zeit‘ dar- lichkeit und gewinnenden Liebenswürdigkeit seiner Schil- zustellen, untreu werden wollte, Ja, noch mehr, im Lichte derungen, diesem Ziele nicht viel näher, Denn es ist mit dieser letzten Zeit beginnt die vorausgegangene doch viel- einer so hingebenden Bewunderung für seinen Helden fach in ein anderes Licht zu treten. Um so bedeutungs- ausgeführt, dass wir kaum hin und wieder an das Pro- voller aber ist die letzte Zeit für die Kirchengeschichte und blematische eines ungemein verwickelten Charakters er- deren Darstellung, weil die engen territorialen Begren- innert werden, der liberaler Theologe und romanisierender Kirchenmann, Erbe einer altüberlieferten Bauernkultur zungen immer mehr gesprengt werden und die weltum- fassende Seite des Christentums sich immer mehr bemerk- und moderner Kosmopolit, eingefleischter Stockschwede bar macht, Kirchengeschichte kann wohl nur noch in ihrer und begeisterter Wortführer weltweiter, die gesamte Totalität dargestellt werden, Das alles gilt für Krügers Christenheit umspannender Einigungspläne, unermüdlicher, Kirchengeschichte um so mehr, als sie ja das Werden der rastlos tätiger Willensmensch und tiefinnerlicher, dem christlichen Kirche, das Entwickeln der geistigen Verbin- Ewigen zugewandter Mystiker in einer Person war. Wohl dungslinien vor allem darstellen will, Es ist verständlich, aber ist dem biographischen Versuch ein anderes Ver- wenn der alte Herausgeber, nachdem er ganz der systema- dienst nicht abzusprechen, Indem er uns den Menschen tischen Theologie sich zugewendet hatte, von der Haupt- Söderblom, der hinter dem hohen geistlichen Würden- verantwortung enthoben sich wünschte und in andere träger steht, mit viel Liebe und dankbarem Verständnis Hände die Redaktion übergab, Was Leube dabei geleistet gemütlich näherbringt, leistet er eine Arbeit, die nicht bloss jeder künftigen Lebensbeschreibung zugute kommen hat, mag er sich auch der berufensten Hilfe im In- und Ausland versichert haben, bedarf keiner grossen Hervor- wird, sondern uns schon jetzt wertvolle Einblicke in das hebung, Das tritt auf Schritt und Tritt beim Studium des Sein und Werden einer in mancher Hinsicht rätselhaften umfangreichen Werkes entgegen, Es handelt sich ja wirk- Persönlichkeit gewährt., Eine Fülle intimer Züge aus lich um ein Buch, das „studiert‘' werden will, Die, welche Söderbloms Leben und Wirken, die bisher in Deutschland ein Kompendium vor sich zu haben meinen, werden nicht kaum bekannt waren, beleuchtet seine glänzende Be- auf ihre Rechnung kommen. Ob allerdings alle Zusammen- gabung, seine hinreissende Beredsamkeit, seine eherne hänge richtig gesehen, ob besonders die Neuzeit schon von Arbeitskraft, sein glückliches Organisationstalent und sein der rechten Perspektive erfasst wurde, kann noch nicht feines diplomatisches Geschick ebenso hell und klar, wie endgültig beurteilt werden, seine vielseitige Beweglichkeit und Aufgeschlossenheit, Der Verfasser zerlegt die Neuzeit in zwei Teile: in die seine durchdringende Menschenkenntnis, seinen beherr- Zeit von 1689—1814 und von 1814 bis jetzt, Er weiss es schenden Weitblick, seine bezaubernde Herzlichkeit, seine nur zu gut, dass geistige Strömungen allein das Recht der selbstlose Demut, seine unbegrenzte Hilfsbereitschaft und Einteilung begründen, er sieht im Idealismus den Anfang sein niemals wankendes Gottvertrauen, Daneben wird einer neuen Epoche. Darüber wird sich wohl noch manche eine grosse Linie sichtbar, die vom Knaben und Studenten Diskussion erheben, Recht gesehen ist aber gewiss, dass über den Gesandtschaftsprediger und Professor an zwei die Zeit der Freiheitskriege bedeutsam für die kirchliche Universitäten zu dem erzbischöflichen Stuhle von Uppsala Entwicklung war. Hier muss die Forschung noch klärend führt und uns etwas von der geheimen Schule göttlicher wirken, Vorherbestimmung ahnen lässt, in der die führenden Naturgemäss geht die Geschichte der Kirche in dieser Geister im Dienst der Kirche Christi herangebildet werden, Periode immer mehr und mehr auf die Schilderung des Die deutsche Übersetzung liest sich leicht und fliessend, inneren Lebens, sei es in wissenschaftlicher, sei es in prak- Nur selten, dass wir auf eine störende Unebenheit stossen., 379 380 Eine dankenswerte Beigabe sind die vielen Lichtbilder, handlungen Schuberts an, Reich an Stoff, reich an ver- die uns Söderblom samt seinen Eltern auf den mancherlei wertender Kunst, Und selbst, wer schon alles wüsste: um Stufen seines bewegten Lebensganges zeigen, der grossartigen Gestaltung allein müsste er das Buch D. Wilh, Gussmann, Stuttgart, lesen. Rudolf Oeschey, Leipzig, Lütgert, Wilhelm, D, (Professor der Theologie in Berlin), von Schubert, Hans, D. Dr, Dr, (Geh. Rat, Professor der Das Ende des Idealismus im Zeitalter Bismarcks, Kirchengeschichte an der Universität Heidelberg), Der Kampi des geistlichen und weltlichen Rechts, Heidel- Gütersloh 1930, C, Bertelsmann, (XIV, 480 S. gr. 8.) Geb. 18 Rm, berg, Karl Winter, (74 S, 8.) 2.,50 Rm, Aus vier Vorträgen zusammengestellt, deren erste zwei Den drei Bänden über „Die Religion des deutschen Hans von Schubert 1926 vor der Heidelberger Akademie, Idealismus und ihr Ende‘ hat Lütgert noch einen vierten folgen lassen, der das Ergebnis unbarmherzig festnagelt. erste drei an der Kopenhagener Universität gehalten, dann mit einem vierten ebenfalls der Akademie vorgelegt hat, Der deutsche Idealismus und die Erweckungsbewegung, deren paralleler Aufgang und Niedergang früher geschil- stellt sich ein knappes Bändchen zusammen, das in einer Aber was dann folgte, auf den Kampf des geistlichen mit dem weltlichen Rechte dert wurden, sind endgültig tot, angelegten, wirklich ‚grandiosen Schau letzten Endes dem war nicht eine einfache Ablösung, sondern eine Über- windung. Materialismus, Positivismus, Pessimismus, die Problem Staat und Kirche in anderthalb Jahrtausenden gilt, Angefangen von der Begünstigung, welche die einheit- von Anfang an als latentes Widerspiel unter der Ober- liche Rechtsbildung des Kirchenwesens, sobald von einer fläche lauerten, drangen in demselben Masse durch, als jene idealen Mächte an den konkreten Aufgaben des 19, solchen gesprochen werden kann, dadurch erhielt, dass sich erst im dritten Jahrhundert römisches Weltrecht bildet, die Jahrhunderts scheiterten. Lütgert geht hier noch eindring- Partikularrechte noch fortgelten, bis zur grossen Aktion licher als in den früheren Bänden den politischen, sozialen, wissenschaftlichen, kirchlichen Ereignissen und _ Be- Justinians, der den Bau des Staatskirchentums im Osten vollendet, Nomokanones (!) setzt, reicht das erste Bild, wegungen nach und deckt ihre weltanschaulichen Unter- gründe auf, So sehr man sich heute bereits an das Re- Um die gleiche Zeit verfasst im Westen Dionysius auf päpstlichen Wunsch seine Sammlung, die einem corpus sultat seines Werkes gewöhnt hat, so neu ist grösstenteils iuris canonici vergleichbar ist, aber der Caesaropapismus das von ihm aus entlegenen Quellen herbeigeholte Ma- terial, Nur wer den Idealismus als reines Philosophoume- des grossen Karl unterwirft kirchliches Recht der Ordnung des Imperator mundi, Die Reaktion Roms siegt in Gre- non ansieht, kann glauben, einfach wieder da anknüpfen gor VILI, Das dritte Bild stellt zunächst den Tagen des 25, zu können, wo Hegel aufhörte, Wer Lütgerts Weg ernst- haft verfolgt, muss auch die heutige Lage anders ansehen, bis 28. Januar 1077 den 7, September 1303 gegenüber, da Bewaffnete mit dem Rufe „Frankreich und Colonna“, also Die Geschichte der sozialen Frage, des Bildungswesens, nicht römischer Adelsstreit, sondern Staat und Kirche in der Naturwissenschaften, der schönen Literatur, des Kulturkampfes, die mit plastischer Deutlichkeit reprodu- Anagni Bonifaz VIII, gefangen nehmen, Aber doch geht der Weg zu den Alexander VI, und Innozenz IIL, allerdings ziert werden, zeigen überall den gleichen Ertrag. Idealis- auch nach Konstanz und Basel, die westlichen Monarchien mus und Erweckungsbewegung verschwanden unter dem erstarken, halten der Tiara die Waage, im Reich tritt Horizont, weil sie zu den neuen Realitäten nicht mehr in das Territorium an die Stelle des Gesamtstaats und ver- Beziehung zu setzen waren, Das gilt, auch wenn man Lütgerts letzte Zuspitzungen mag den Satz durchzuführen: Dux Cliviae papa in terris suis, Das Bild reicht bis zum französischen Konkordat von nicht billigen kann oder doch für einseitig halten muss: 1801, den Organischen Artikeln von 1802 und der Zer- dass der Idealismus zur Natur, die Theologie der Er- weckung zum Schöpfungsgedanken kein inneres Verhältnis schlagung des geistlichen Fürstentums durch die deutsche Säkularisation, Dem Gefangenen von Anagni steht der gehabt und insbesondere die theologische Ethik in der Politik und vor der sozialen Frage versagt habe, Das sind Gefangene von Savona und Fontainebleau gegenüber, Pa- Abbreviaturen, die trotz der gewaltigen Stoffülle, mit der rallel der mehr äusseren, politischen Entwicklung läuft die in der vierten Studie gezeichnete mehr innere, geistes- sie unterbaut sind, den Eindruck des Ganzen abschwächen. Reformation und Individualchristentum, Denn es liesse sich dagegen einwenden, dass die schein- geschichtliche. bar oder wirklich stärkere Affinität der Naturwissen- Toleranz, Gewissensfreiheit, Aufklärung, Demokratie und Parteiwesen erwecken bei einem Teil der Menschheit die schaften und des Sozialismus zur „Natur‘ ihr Wesen nicht stärker charakterisiert als die gleiche Affinität den Sehnsucht nach einem Absoluten, das sich ihnen in der Un- fehlbarkeit eines ex cathedra Lehrenden darbietet, und das jungen Schelling und Steffens und dass diese, wenn es eben die katholische Kirche über den Krieg einer Welt und den auf das Verhältnis zur Natur ankommt, mit Darwin enger verwandt sind als mit Fichte und Schleiermacher, Und Zusammenbruch des Rechtes der Völker befähigt, als Pre- digerin des Friedens und der Versöhnung einen Codex für ebenso: dass aus grösserem Abstand gesehen Nietzsche den Stürmern und Drängern nicht ferner steht als weiland ihre Welt zu schaffen, Kampf muss sein, schliesst Schubert, Hamann und Lavater, oder Schlatter und Lütgert der Er- wo Mächte aufeinanderstossen, Er dauert an, wenn auch das Kampffeld enger, die Waffen geistiger geworden sind, weckungsbewegung nicht ferner als ebendieselben, Die überzeugende Richtigkeit der Lütgertschen Darstellung be- Es gibt keine Lösung, als jene des Zinsgroschenproblems: „Eine Rechtsreligion ist für Millionen ein Widerspruch in ruht also nicht in den Formeln, auf die er am Schluss das sich selbst, Ihn aufzulösen bedarf es eines rein geistigen Ganze zuspitzt, sondern auf der Zusammenschau der historischen Tatbestände selbst, die sich aus hundert Kampfes und einer inneren Wandlung in den Seelen der Menschen.“ Einzelheiten zusammensetzen und die uns hier in uner- schöpflich mannigfaltigen Perspektiven gezeigt werden., Gleich vier, Wände füllenden Fresken, frisch in den Farben, kühn gesehen und hingesetzt, schauen uns die Ab- CE——————————— Elert, Erlangen, 382 381 Bultmann, Rudolf, D. (Professor der Theologie an der Univ, Przywara, Erich, S, J. Kant heute. Eine Sichtung. Mün- Marburg), Die Geschichte der synoptischen Tradition. 2., chen und Berlin 1930, R. Oldenbourg, (113 S d1745:) neubearbeitete Auflage, Göttingen 1931, Vandenhoeck u, Kart, 5,50 Rm, Ruprecht, (408 S, gr. 8.) 21 Rm, Die 2, Auflage des B.schen Werkes ist im wesentlichen ein Die philosophischen Perspektiven über Kant und Tho- mas von Aquino, die Przywara in seinem vorliegen den Abdruck der ersten (1921); der grössere Umfang (1. Auflage: X u. 232 S., 2. Auflage: VIII u, 408 S.) erklärt sich vorwiegend Buch entwirft, sind nicht nur deswegen schwer zu lesen, aus dem breiteren Druck, Doch ist die Formulierung gelegent- weil der Verfasser seine Sätze mit Beg riffen überlädt, lich modifiziert und korrigiert worden, das religionsgeschicht- weil das _ Buch ‚entsprechend liche Parallelenmaterial vor allem im Anschluss an Billerbeck sondern auch deswegen, weiter ausgebaut worden und namentlich der Apparat durch seiner Entstehung aus Vorträgen keinen ganz einheitlichen Fluss der Darstellung hat. Aber die daran gewan dte Mühe stärkere Verweise auf die Literatur, auch die ältere, und durch Auseinandersetzungen mit der neueren Literatur bereichert lohnt sich. Przywara deute t Kant auf den Hochidealismus worden, Joachim Jeremias, Greifswald, hin. Das heisst, er sucht hinter der Selbstbescheidung Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Neuste Streifzüge durch die Kants in so vielen Dingen bewusst die zugrundeliegende Kirchen und Klöster Ägyptens, (Mit 71 Abbildungen auf weltanschauliche Intention, Insbesondere begnü gt er sich Tafeln.) Leipzig und Berlin 1931, Teubner, (35 8 nich £ mit dem an der Oberfläche liegenden Gottesbegriff 6 Rm, Kants (als regulativem Prinzip, praktis chem Postulat und Dieses in Form eines Reiseberichts dargebotene Heft ist in ert diese Grundideen erster Linie als Nachtrag zu den Forschungen des Verfassers teleologischer Idee), sondern projizi dem sie ja tatsächlich über das christliche Ägypten anzusehen, Es enthält eine kata- in das transzendentale Subjekt, aus logische Aufreihung von Kunstgegenständen, die dem Reisenden hervorgegangen sind, z urück. Es entsteht so eine tita nische bei seinem Streifzug durch Ägypten aufgefallen sind und die er Tragik des transzende ntalen Gott-Ich, das doch zugleich für wert hielt, seiner Sammlung einzuverleiben, Der Beschrei- empirisches Ich bleibt und seiner Selbstver wirklichung in bung dieser Gegenstände voraus gehen vier Kapitel, in denen Diese Zu- der Verfasser einige Stätten seiner ägyptischen Streifzüge dem unendliche m Progress erst zustreben muss. Leser nahebringt., Für die Kenner Ägyptens gewiss eine fes- sammenspannung des Gott-I ch‘mit dem empirischen Ich selnde Lektüre, Die beigegebenen vorzüglichen Bildtafeln lassen bereitet (durch die Lehre von uns einen Einblick tun in das vom Christentum beeinflusste sieht Przywara in Luther vor der Alleinwirksamkeit soll Gott in den heilsgewissen Kunstgebiet Ägyptens, Literatur ist nicht angezogen, während die neuere Ernst Strasser, Hildesheim, Menschen gleichsam hineinstürzen), die AL S Philosophie von Hege l bis Freud nichts anderes als Auflösung des bei K ant in grotesker Weise Zusammen- dfehler Kants sieht Przywara in Neueste theologische Literatur. gespannten ist. Den Grun Unter Mitwirkung der Redaktion der (immanenten) Schliessung des metaph ysischen Zirkels, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. dezu in den Menschen hinein- welche das Absolute gera Biographien, Lütgert, Wilhelm, Adolf Schlatter als Theologe zwingt, während in Wahrheit der Weg des Thomas zu innerhalb des geistigen Lebens seiner Zeit. Gütersloh, Bertels- mann (52 S, gr. 8) 1,50 Rm, — Schiel, Hubert, Bischof Sailer gehen i st,, welcher bei grosser Ähnlichkeit mit dem er- und Ludwig I, von Baern., Mit ihrem Briefwechsel, Regensburg, kenntnistheoretischen Ansat z Kants „von sich weg über München, Dillingen, Manz (197 S, gr. 8) Pp. 2.50 Rm, sich hinaus” in der „analogia entis” das Absolute in Gott Exegese und Kommentare, Huber, Hug, Die Bergpredigt, Eine exeget. Studie, Göttingen, Vandenhoeck u. Ruprecht (166 S, findet, Im Ra hmen der vorgebrachten Problematik hat gr. 8) 6.50 Rm, — Theodoret von Kyros, Kommentar zu Jesaia, Przywara mit dies em Schlussurteil gewiss Recht, Freilich hrsg. von August Möhle, Mit 1 Lichtdr, Taf, Berlin, Weidmann fit, ob überhaupt auf erkenntnistheore- (XXVIII, 271 S, gr. 8) 20 Rm, bleibt es zweifelha Biblische Geschichte, Budde, Karl, Die biblische Paradiesge- tische und ontologische Weise eine Grundlegung des schichte. Giessen, Töpelmann (91 S, gr. 8) 4.,80 Rm, Als verfehlt erscheinen uns die Biblische Theologie, Schumacher, Heinrich, Das Ehe-Ideal Gottesbegriffes möglich ist, des Apostels Paulus, München, Hueber (X, 129 S, gr. 8) 4.30 Rm, Perspektiven von Luther zu Kant. Die Alleinwirksamkeit Biblische Hiliswissenschaiten, Dalman, Gustaf, Arbeit und la gratia ist, und die Heils- Sitte in Palästina, Bd, 2, Ackerbau. Gütersloh, Bertelsmann, Gottes, deren Kern das SO Verheissung sind von (Mit 81 Abb, XVI, 384 S, gr. 8.) 21 Rm, gewissheit auf Grun d der göttlichen Patristik, Haenchen, Ernst, Die Frage nach der Gewissheit dem Kantischen inte lligibeln Charakter aufs Schärfste zu beim jungen Augustin, Stuttgart, Kohlhammer (101 S, gr, 8) 3.60 aal einrich, Beiträge zur Sprache und Kritik Ter- trennen, Gerade in der Grundlage, dem transzendenten tullians, Lund, C, W, K, Gleerup (167 S, gr, 8) 5 Kr, — OpP®, Gottesbegriff, steht hier Luther dem Thomas zweifellos hl wir uns also der „Sichtung‘ Scholastik, Ude, Johannes, Die Autorität des hl, Thomas von näher “als Kant. — Obwo Aquin als Kirchenlehrer und seine Summa theologica, Salzburg, Przywaras nicht in jeder Beziehung an schliessen können, Pustet (203 S, gr. 8) 4.60 Rm, Reiformationsgeschichte, Luther, Martin, D., Die sieben Buss- möchte n wir doch auf sein geistreiches und scharfsinniges psalmen, 2, Bearb, 1525, In hochdt, Übertr, von Pastor Lic, L, Buch, das weit über unsere Andeu tungen hinaus reiche Przybylski, Leipzig, Dörffling u. Franke (70 S, 8) 2.50 Rm, Kirchengeschichte einzelner Länder, Anwander, Anton, Die Ausbeute liefert, mit warmer Empfehlung hinweisen, allgemeine Religionsgeschichte im katholischen Deutschland Tnl — W. F: Schmidt, Wechingen, während der Aufklärung und Romantik, Salzburg, Pustet (160 S, gr. 8) Lw. 8,90 Rm,; — Beyer, Hermann Wolfgang, Die Geschichte des Gustav-Adolf-Vereins in ihren kirchen- und geistesgeschicht- Kurze Anzeigen. lichen Zusammenhängen, Göttingen, Vandenhoeck u. Ruprecht Nestle, Wilhelm, Griechisch e Religiosität von Homer bis Pindar (260 S, gr. 8) Lw. 7 Rm., — Blanckmeister, Franz, Ehrenbuch des hische Religiosität in ihren Grund- Gustav-Adolf-Vereins, Gustav-Adolf-Stunden, Sammlung von und Aschylos (Die griec tern.von Homer bis Proklos I, Samm- Vorträgen über d, Gustav-Adolf-Werke, Leipzig, Strauch u, Krey zügen und Hauptvertre Walter de Gruyter, (1395S, kl. 8.) (219 S, gr. 8) 6,50 Rm, lung Göschen), Berlin 1930, Orden und Heilige, Huonder, Anton, Ignatius von Loyola, Geb, 1.80 Rm, Beiträge zu s, Charakterbild, Hrsg, von Balthasar Wilhelm S, J. Dieses Büchlein beschreibt die Frömmigkeit des griechischen Mittelalters: Homer; Hesiod; 7, /6. Jahrhundert; Pindar; Äschylos, ö Köln, Katholische Tat-Verl, [Komm,: Carl Fr, Fleischer, Leipzig] Je öfter unsere jungen Theo logen ohne gri echische Vorbildung (XVI, 371 S, gr., 8) Lw. 9 Rm, — Utz, Maximilian, Das Recht der dringender ist das Verlangen katholischen Orden und Kongregationen in Bayern, Aütgsburg, auf die Universität kommen, desto der das Wesen der grie- Rösler (X, 159 S, gr. 8) Lw. 6 Rm, nach einem kurzen Führer dieser Art, sondern auch Christliche Kunst und Archäologie, Koch, Rudolf, Christliche chischen Frömmigkeit nicht nur äusse rlich kennen, Symbole, Gez, unter Mitarb, von Fritz Kredel, (10 Lfgn,) Lfg. 1, innerlich verstehen lehrt, ittel, Tübingen, Kassel, Bärenreiter-Verl, (16 Taf, 4), In Umschl, 2,40 Rm, — 383 384 Wackenroder, Ernst, Die Kunstdenkmäler des Kreises Schleiden, N(arziss) Ach [u.a.]. Leipzig, Akad, Verlagsges, (366 S, ng. 8) Im Auftr, d, Prov. Verbandes d, Rheinprovinz in Verb. mit Jo- 28.80 Rm. — Rüfner, Vinzenz, Die transzendentale Fragestellung als metaphysisches Problem. Studie zur Metaphysik d, dt, Idea- hannes Krudewig u, Hans Wink bearb. Düsseldorf, Schwann, Mit 12 Taf. u, 306 Abb, (XI, 480 S, 4) 9,60 Rm. lismus, Halle, Niemeyer (VIII, 120 S, gr. 8) 5 Rm. — Verhandlun- Dogmatik, Imago dei., Beiträge zur theol, Anthropologie, gen des zweiten Hegelkongresses vom 18, bis 21. Oktober 1931 Gustav Krüger zum 70, Geburtstag am 29, Juni 1932 dargebr, Im in Berlin, Tübingen, Mohr (200 S, gr. 8) 10 Rm, Auftr, d. theol, Fakultät Giessen hrsg, von Heinrich Bornkamm, Schule und Unterricht, Nationalsozialistische Erziehung, Giessen, Töpelmann (232 S, gr. 8) 10 Rm., — Spemann, Franz, Kampf- u., Mitteilungsbl, d, Nationalsoz, Lehrerbundes im Bereich Karl Heim und die Theologie seiner Zeit, Ein Beitr, zur dogmat. Norddeutschland, (Verantw.: Hans Bender,) Hrsg,;: Hans Schemm. Arbeit d, Kirche. Tübingen, Osiander (84 S. 8) 2 Rm. — Vogel- Jg., 1. 1932, (24 Nrn.) Berlin-Hirschgarten, Gilgenburger Str, 11: sang, Erich, Der angefochtene Christus bei Luther, Berlin und Verl, „Nationalsoz, Erziehung‘, Viertelj,; —90 Rm, — Ferri@re, Leipzig, de Gruyter (105 S, 8) 8 Rm. — Weth, Gustav, Die Heils- Adolphe, Der Primat des Geistes als Grundlage einer aufbauen- geschichte, Ihr universeller u, ihr individueller Sinn in d, offen- den Erziehung, Autor, Übers, von Emmi Hirschberg, Langen- barungsgeschichtl, Theologie d, 19, Jh. München, Kaiser (XIV, salza, Berlin, Leipzig, J. Beltz (VIII, 260 S, gr. 8) Lw. 7,50 Rm, — 256 S, gr. 8) 6.80 Rm., Subskr.-Pr, 5,20 Rm, Handwörterbuch des deutschen Volksbildungswesens, Hrsg. von Ethik, Müller, Michael, Ethik und Recht in der Lehre von der Heinrich Becker, Min.R,, Dr. Geor: Adolf Narciss, StadtbibLR., Verantwortlichkeit. Ein Längsschnitt durch d, Geschichte d, kath, Rudolf Mirbt, Schriftl, [Etwa 10 Lifign.] Lfg. 1. Breslau, Neuer Moraltheologie, Regensburg, J. Habbel (256 S, gr. 8) 9,60 Rm., Breslauer Verl, (160 Sp, 4) Subskr. Pr. je 5 Rm. — Nieme, Willy, Apologetik und Polemik, Nielsen, Ferdinand Walter, Rätsel ie Finanzwirtschaft der staatlichen höheren Schulen in Preussen, der Bibel, Das Christentum im Lichte kosmischer u, rass, Er- Berlin, Haenel & Co, (168 S, gr. 8) Lw. 5 Rm, kenntnisse, Mit 2 Bildern u. 24 Zeichnungen, Zeichnungen von liche Religion, Die Religion d, Stein-, Bronze u, Eisenzeit. Allgemeine Religionswissenschaft, Clemen, Carl, Urgeschicht- 1 Fritz Müller, Danzig, W. Martin (150 S, gr. 8) 240 Rm, — Wer- dermann, H., Ich weiss Bescheid, Eine Auseinandersetzung mit Bonn, Röhrscheid (Text 140 S, gr. 8) 7,20 Rm, — Franz, Eckart, d, Freidenkertum, 4, erw., völlig neubearb. Aufl, Witten, West- Die Beziehungen der japanischen Mythologie zur griechischen, deutscher Lutherverl, (237 S, kl, 8) 1,50 Rm., Bonn, Duckwitz (128 S, 8) 2,70 Rm, — Herwegen, Ildefons, Antike, Praktische Theologie, Vogel, Heinrich, Gottes Hoffnung am Germanentum und Christentum, 3 Vorlesgn, Salzburg, Pustet Sarge, Eine Wegweisung f, d, Prediger, Dresden, Leipzig, Un- (80 S. 8) 1.80 Rm, — Jeremias, Alfred, Der Kosmos von Sumer. gelenk (115 S, gr. 8) 4,50 Rm., Leipzig, Hinrichs (28 S, 8) 1.30 Rm. — Rohde, Georg, Die Bedeu- Liturgik, Engberding, Hieronymus, Das eucharistische Hoch- tung der Tempelgründungen im Staatsleben der Römer. Marburg, gebet der Basileiosliturgie, Textgeschichtl, Untersuchungen u. Elwert (20 S, 4) 1.25 Rm, krit, Ausg., Münster, Aschendorff (LXXXIX, 89 S, gr. 8) 9 Rm E E N N E E E B — —. Handbuch der deutschen evangelischen Kirchenmusik, Nach Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische d. Quellen hrsg, von Konrad Ameln, Christhard Mahrenholz u. a, [4 Bde.] Bd. 2 Das gesungene Bibelwort, (Lfg.) 1 =— Lfg. 1 d, Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum Gesamtwerkes, Göttingen, Vandenhoeck u. Ruprecht (64 S, 4) siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü- Subskr.-Pr, f, Lfig. 1 4.40 Rm. — Knolle, Theodor, Bindung und lern, herausgegeben von Prof. D, Dr. Robert Jelke, (VIII, Freiheit in der liturgischen Gestaltung, Vortr, auf d, 4, Haupt- 463 S, gr. 8) Rm. 13,—, geb, Rm, 14,50, tagung d. Liturg, Konferenz Niedersachsens zu Flensburg 1931, Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz- Göttingen, Vandenhoeck u, Ruprecht (20 S, gr, 8) 1 Rm, gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall- der Pforte des analyse., Von D, Dr, Joh. Jeremias, Rm., 6,—, Erbauliches, Martensen-Larsen, Hans, An Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das Todes, Eine Wanderung zwischen zwei Welten, Übers, u. f. d. Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, Rm., autor, dt, Ausg, bearb, von Gräfin Cecilie Wedel. Mit e, Einf. 5,85, von Prof. D. Dr, Karl Heim, 2, Aufl, Berlin, Furche-Verlag (234 Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst S. gr. 8) 4.50 Rm, Sommerlath. 2, Auflage, Rm, 4.,95, Mission. Aufhauser, Johann Bapt., Umweltsbeeinflussung der Die Auigabe der Apologetik, Von Dr. theol. Alfred Adam., christlichen Mission. Mit 137 Abb, auf 67 Taf, München, Hueber Brosch, Rm, 4,50, geb. Rm, 5.40, (186 S, gr. 8) 4.75 Rm, Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof, Kirchenrecht, Ebers, Godehard Josef, Evangelisches Kirchen- Lic, Dr, Carl Schneider, Rm., 5,85, recht in Preussen. Sammlg., d. in d, ev, Landeskirchen Preussens Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offen- geltenden kirchl, Gesetze u, Verordngn, Textausg, mit Anm, u, barung des Johannes, Sachverz. Bd. 3, E, Ev. Landeskirche in Hessen-Kassel, F, Ev, Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der Landeskirche in Nassau, G, Ev. Landeskirche Frankfurt a. M, Versöhner, Von Prof., D. Dr. Robert Jelke, Rm., 5,50, geb, H, Ev., Landeskirche von Waldeck u. Pyrmont. Anh, 1, Marbur- Rm. 6,50, ger Konferenz. Anh. 2, Dt, Ev, Kirchenbund. München, Hueber Dienst und Opfer, Von D, Herm. v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel- (XV, 662 S, 8) Lw. 11.80 Rm. — Weippert, Georg, Das Prinzip der predigten (Alte Perikopen). 3. Aufl, I, festliche geb. Rm, 6,30, Hierarchie, Hamburg, Hanseat. Verl;-Anst, (168 S, 8) Lw. 5.30 Rm, IL, festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm, 4,95, — Wiese, Otto, Die rechtliche Stellung des rheinischen evange- lischen Pfarrers in Geschichte und Gegenwart, Emsdetten [West- Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr., Joh, Leipoldt, Steif brosch, Rm., 2,85, falen], H, & J, Lechte (XI, 98 S, gr, 8) 3,.50 Rm, Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D, Dr, Universitäten, Die Matrikel der Universität Paderborn, Ma- Schöffel, Hamburg, und Prof, Dr. theol, Köberle, Basel. 112 S, tricula Universitatis Theodorianae Padibornae, 1614—1844, Hrsg, Rm. 1,80, von Joseph Freisen, Dr, Dr., Konsist, R. Prof, Bd, 2, Biographi- Rechtiertigung und Heilißunfl. Ein biblische, theologiegeschicht- sche Bemerkgn, über d, späteren Lebensgang d, immatrikulierten liche und systematische Untersuchung von ro: r, theol. Studenten u. Universitäts-Professoren nebst Stammtaf, hervor- Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 S., Rm. ragender Paderborner u, westf, Familien, Würzburg, Fränk, Ge- 10.80, geb. Rm, 12.15, sellschaftsdr, (VIII, 277 S. gr. 8) 20 Rm. — Schaub, Friedrich, Die Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen Siegel der Universität Freiburg im Breisgau und ihrer Fakultäten, Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der Freiburg, Herder (30 S., 4 Taf, 4) 2,50 Rm, Theologie der Gegenwart, Philosophie, Cohn, Jonas, Wertwissenschaft, [3 Tle,] TL 1. „Hier begegnet uns ein Schrift lehrter zum Himmelreich Axiotik [Allg. Wertlehre], Stuttgart, Frommann (XIV, 196 S, gelehrt,“ ( N S, Kirchenblatt,) gr. 8) 5.80 Rm, — Franken, Joh, C,, Der Begriff der reinen Ver- Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis- nunft bei Aristoteles, Amsterdam, H, J. Paris [Auslfg,; Volckmar, mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst Leipzig] (96 S. 8) 3.25 Rm, — Lauer, Hans Erhard, Vom neuen Sommerlath, Rm, 1,35, Bilde des Menschen, Philos,-anthropos, Betrachtgn, Leipzig, Unsere Zukunftshofinung, Zur Frage nach den letzten Dingen, Strassburg, Zürich, Heitz [& Cie,] (426 S, 8) 6 Rm. — Montaigne, Von Prof. D. Ernst Sommerlath Rm. —.90, z Michel de, Die Essais und das Reisetagebuch, In d. Hauptteilen Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu. Von D. Wilhelm Laible., Rm, 1,60, hrsg, u. verdeutscht von Paul Sakmann. Mit e. Bildn, Leipzig, Kröner (XXIX, 298 S, kl. 8) Lw. 3,50 Rm. — Nitzschke, Heinz, Ein Beitr, zur Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt, Die Geschichtsphilosophie Lorenz von Steins, 2, völlig umgearbeitete Auflage. Rm. 13,50, geb, Rm, 14,85, Geistesgeschichte d, 19, Jh, München u. Berlin, Oldenbourg Aus dem Inhalt:; Schönheit und Stimmung / Soziales und So- (145 S, gr. 8) 6 Rm. — Prince, Morton, u. Walter F, Prince, Die zialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und der Spaltung der Persönlichkeit, Dt, Übers, u. Bibliographie von Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und Willy Herms, Einführg, von T, K, Oesterreich, Mit 5 Taf, u, der russische Christus, mehr, Abb, im Text. Stuttgart, Kohlhammer (XVI, 271 S, gr. 8) 16. Rm, — Finale Qualität [Gefügigkeit] und Objektion, Von DörfFling & Franke Verlag, Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theo|l. Adalı hof in Dresd Professor in Leipzig. Nr. 25. Leipzig, 2. Dezember 1932, LIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich. eskurse umzurechnen. — Anzei, gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T, erlag und Auslieferung: Leipzig, ’ ‚& öÖnigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, genpreis: die zwei- E E B E E L E E — — E nalismus und Mystik im Spätmittelalter, gelien aus Indien und die Wahrheit. Baeumler, Alred, Prof. Dr., Was bedeutet Herman Wirth für die Wissenschaft? (Haas.) Grützmacher. (Schmidt, Mowinckel, Sigm., D., Die Chronologie der Israe- Nygren, Anders, Gestaltenwandlungen der christ- Steinlein, D. £Iermu.nn‚ Frau Dr. Ludendorffs litisch en und jüdischen Könige. (Caspari.) lichen Liebe, (Schulze. ic., „Erlösung von Phantasien über Luther und die Reforma- Horst, Johannes, D., Proskynein. (Leipoldt.) Rengstorf, Karl Heinrich, Jesu Christo‘‘? (Schmidt., Reisner, Erwin, Kennen, Erkennen, Anerkennen. tion. (Schmidt. Dress, Walter, Lic,, Die Theol 0| ie Gersons, eine Scharbau, Carl Anders, Mathilde Ludendorffs elke, Uuntersuc h ung zur Verbin f ung von Nomi- Verleumdung vom Diebstahl der Evan- Zeitschriften. Baeumler, Alfred, Prof, Dr., Was bedeutet Herman Wirth den Methode ermangelt; die andern, um ihm als Anwälte -für die Wissenschait? Unter Mitwirkung von 7 Fach- die Gerechtigkeit widerfahren zu lassen, die ihm als einem gelehrten herausgegeben. Leipzig 1932, Koehler & Ame- ohne Frage ausnehmend genialen, auf grandiose kultur- geschichtliche Synthese gerichteten Forscher nach ihrem lang. (94 S, gr. 8; 8 Seiten Abbildungen.) 3.80 Rm, Die Frage dieses Buchtitels zu verstehen, muss der ritterlichen Billigkeitsgefühl geschuldet wird, Leser wissen, was ganz und gar nicht schon von jedem ge- Von letzteren kommen auf den 94 Seiten des von mir wusst sein wird: in Professor Herman Wirth (geb. 1885 in vorzustellenden Heftes acht zu Wort: ausser dem Heraus- Utrecht, 1909 bis 1919 Lektor für niederländische Philo- geber, Prof, Dr. Alfred Baeumler-Dresden (Vorwort und logie an der Universität Berlin, danach, von Eugen Diede- „Symbolforschung und Geschichtswissenschaft‘‘), Prof. Dr. richs-Jena subventioniert, in Marburg als Privatgelehrter Fehrle-Heidelberg („Hermann Wirth und die Volkskunde“‘), in freier Weise der Forschung lebend) ist bei uns ein Mann Privatdozent Dr, Heberer-Tübingen („Die Stellung der auf den Plan getreten, vor dem die einen als vor einem Anthropologie zu dem Werke Herman Wirths‘), Prof. Dr. wissenschaftlichen Schädling warnen, während andere, zu- Jung-Marburg („Zu Herman Wirths Forschungen‘‘), Prof., meist Laien, in ihm den grossen Entdecker von wissen- Dr. Krickeberg-Berlin („Wirth und die amerikanische schaftlichem Neuland und den Wiederhersteller der wahren Kulturgeschichte‘‘), Prof. Dr. Neckel-Berlin („Herman Gotteserkenntnis sehen, Ist es, wie man in Jena einen Wirth und die Wissenschaft‘), Prof, Dr. K. Th, Preuss- Euckenbund begründet hat, in Berlin schon zur Gründung Berlin („Die ethnologische Seite der Forschungen Herman un Pfof, Dr. einer Herman Wirth-Gesellschaft gekommen, so scharen Wirths‘‘) Strzygowski-Wien („Herman andere sich zusammen zu leidenschaftlicher Abwehr der Wirths vergleichendes Verfahren“‘), von Wirth vertretenen Anschauungen, In die breite Öffent- Am meisten richtigen Sekundantendienst tut, sich ge- lichkeit ist er mit diesen erstmals 1928 getreten durch sein wissermassen als Leidensgenosse Wirths fühlend, diesem von Eugen Diederichs verlegtes monumentales Werk „Der der zuletzt genannte Kunsthistoriker, der sich verständ- Aufgang der Menschheit, Untersuchungen zur Geschichte licherweise nicht wenig freut, am Ende des von ihm selbst der Religion, Symbolik und Schrift der atlantisch-nordischen als Forscher unter viel erfahrener Ablehnung von seiten Rasse‘‘ Eine der Gegenschriften ist die von dem Geo- seiner Zunftgenossen gegangenen eigenen Weges Herman logen Fr. Wiegers unter dem Titel „Hermann Wirth und Wirth, von einer ganz anderen Seite kommend, zu finden. Von den anderen sieben, die zu dieser Publikation bei- die‘ deutsche Wissenschaft‘. herausgegebene, in der Wie- gers selbst und 5 andere Autoren, jeder von seinem Fach- gesteuert haben, hat man den Eindruck, dass sie, wenn standpunkt aus, Wirths Gedankengebäude kritisch be- auch in verschiedenem Grade, ganz und gar nicht blind leuchten, Die Reichweite von Wirths Forschungen, auch sind für die wirklich ja erstaunlichen Waghalsigkeiten und auf S, 65 der vorliegenden Publikation' wird das einmal unterlaufenen Fehlaufstellungen und Irrfolgerungen, mit hervorgehoben, ist so gross, dass für sein Gesamtwerk und denen der auch von mir bewunderte Polyhistor, ein Mann für alle in ihm herangezogenen Gebiete bisher niemand optimae voluntatis, wie man nicht wohl verkennen kann, Fachmann in strengem Sinne ausser ihm selbst ist, Das er- der menschlichen Schwachheit den unvermeidlichen Tri- klärt es, dass Verteidiger wie Gegner des Mannes es für but entrichtet. Ein Unrecht aber, das nicht sein sollte, geboten 'erachten, sich mit Gleichdenkenden zusammen- will es ihnen erscheinen, wenn zwischen Wirth und „der zutun; die einen, um mit vereinten Teilkräften den Erweis deutschen Wissenschaft‘‘ eine Gegensätzlichkeit konsta- zu erbringen, dass er aus weltanschaulichen Gründen ab- tiert wird, „Der Streit um die Thesen. Herman Wirths zulehnen ist und aller wirklich wissenschaftlich zu nennen- ist ein Streit innerhalb der deutschen Wissenschaft, 385 386 387 388 Wenn deutsche Wissenschaftler Herman Wirth auszu- Gemeint sind die judäischen Könige bis 587, da schliessen versuchen, so lässt sich das ‚wissenschalitlich‘ die Zerstörung Jerusalems S, 199—203 nach Jer. 52, 29 jedenfalls nicht rechtfertigen‘‘ (Vorwort von Baeumler, gegen 2, Kg. 25, 8 schon in dieses Jahr verwiesen wird. S, 9). Zugeben wird man Baeumler und Genossen, dass, Zu der, von Hölscher erneuten, Annahme einer seit 598 wenn es ihnen darum ging, zu erweisen, dass in Wirths eröffneten Belagerung von Tyrus (ebd, S, 201) wäre jedoch Werk „ein Funke von echtem Ingenium glüht‘, dies zu bemerken, dass man nicht weiss, woher Josephus c. Ap. jedem von ihnen wohlgelungen ist. Dabei bleibt m. E, nun 1, 15 das Jahr 598 hat; aus seiner tyrischen Vorlage hat aber doch noch immer zu Recht: ingenium allein tut's er esnicht, S.197 legt Mowinckel die Hypothese, König freilich nicht, Hosea sei zu Beginn der Belagerung Samarias abgedankt Mir will scheinen, dass mit dieser meiner Anzeige des oder beseitigt worden, Begrich bei, Sie findet sich schon vorliegenden Buches am Ende manchem auch im „Theol, bei Lehmann-Haupt, Israel S, 97, und ist nicht ohne Unter- Ltbl.‘“ nur halber Dienst geleistet wäre, wenn ich ihm lage in 2, Kg, 17, 4. Eingehend widmet sich Mowinckel nicht wenigstens ganz kurz die neuen Grundannahmen an- einer Widerlegung des Thilo-Begrichschen Entwurfs eines deutete, die Wirth in den scharfen Gegensatz zu der assyrischen Westfeldzuges, der erst die Bundesgenossen Fachwissenschaft gebracht haben und die von dieser als Damaskus’', dann 732 dieses selbst niedergeworfen habe blosse unerwiesene Voraussetzungen abgelehnt werden, (S. 182—195; 227{f,), Einesteils beruft sich Mowinckel hier- In der Hauptsache sind es die folgenden Thesen: Die gegen auf den gesunden Menschenverstand des Assyrers, Wiege aller Menschheitskultur ist nicht der Orient, son- der nicht so Krieg geführt habe, dass ein verfeindetes dern der arktische Norden; die überblickbare Mensch- Damaskus zwischen ihn und seine Heimat treten konnte; heitsgeschichte stellt sich rechtem Zusehen dar nicht als andernteils geht er auf seine bekämpften Vordermänner ein Aufstieg, sondern als ein Herabsinken, Das Vollkom- in der Art ein, dass er Assur die Initiative 734 gibt; das mene steht am Anfang. Der geschichtlich zu nennende bekannte Bündnis des Racun mit Peqah von Samaria sei Zeitraum aber ist viel, viel grösser, als man bislang ge- aufgrund der trüben Beobachtungen noch 734 abgeschlossen meint hat; er lässt sich um jedenfalls nicht weniger als und gleich im Spätherbst gegen Juda angewendet worden., Ohne einer etwaigen Entgegnung Begrichs vorgreifen zu 20 Jahrtausende zurückdehnen bis in die frühesten Epochen des Menschen. Das Mittel dazu wird an die Hand gegeben wollen, scheint es doch, als könne aus einer.präp, ana von den prähistorischen Denkmälern. Sie lassen anneh- S, 183, 185 nicht so viel herausgelesen werden, als Mo- men, dass schon zu Beginn der Eiszeit ein Kulturzentrum winckel braucht; auch gerät man mit der Vorstellung, ein in der Arktis sich ausgebildet hat, von dem aus dann, im auf Ephraim beschränkter Peqah habe Jerusalem ange- Zusammenhang mit geologischen Veränderungen der Land- griffen, in Schwierigkeiten trotz Jes, 7, 4; störend lautet verhältnisse und im Zusammenhang mit der Vereisung, S, 190 des Vf,s eigene Bemerkung: „Der Weg nach Ägypten Ausstrahlungen erfolgten, wäre offen.‘“ Alle diese Ausführungen befinden sich in Die starke Wirkung, die Wirths Werk trotz der an die S 5 über die (elf) synchronistischen Ausgangspunkte der ungeniessbare ethnologische Schriftstellerei Adolf Bastians Zeitrechnung der biblischen Könige. Voraus gehen vier gemahnenden Verworrenheit seiner Architektur auf die Paragraphen über neuere Literatur zu dem Gegenstande, deutsche Laienleserschaft ausgeübt hat, erklärt einer der über die Grundbegriffe, über die Beschaffenheit der Autoren unserer Schrift, Walter Krickeberg (S, 31), wohl Quellen-Angaben, Hier äussert sich die alte Meinungs- mit Recht aus dem dasselbe durchwehenden weltanschau- verschiedenheit, die sich zwischen Theologen und Fach- lichen Glauben an die absolute physische, ethische, reli- historikern des 19, Jahrhunderts ausgebildet hatte, Die giöse, intellektuelle und kulturelle Überlegenheit deflr letzteren wollen peinlich jeder Quellenangabe, wie sie postulierten arktisch-atlantischen Urrasse, der wır nun einmal lautet, gerecht werden und die Kritik an den überlieferten Zahlen und Namen auf ein Mindestmass be- Deutsche zugehören., Was die Urreligion der alten Kultur anlangt, so soll sie schon eine rein monotheistische ge- schränken, Die ersteren, an ihre Literarkritik und wesen sein, Christentum vor Christus, mit einem „Gottes- Textkritik gewöhnt, helfen sich zuversichtlicher mit kri- tischen Operationen, während doch auch die Historiker zu- sohn‘, als dessen Verkörperung dem nordischen Frommen die Sonne galt, Wirth selbst getraut sich zu, diese hoch- gestehen müssen, dass die Zeugen und sogar die Angaben stehende Religion ablesen zu können aus den von ihm aus der Quellen nicht immer übereinstimmen und mithin einer Zudem aller Welt zusammengetragenen, von der Wissenschaft kritischen Sichtung oder Nachprüfung bedürfen, bislang liegen gelassenen, vor aller Entstehung der Schrift besteht wohl auch die unausgesprochene Vermutung, der gefertigten, symbolisch zu verstehenden Felskritzeleien, Historiker sei nicht in die übliche Kleinarbeit der von den Er weiss sich selber als Begründer einer neuen Wissen- Theologen gepflegten Literarkritik eingeführt und nehme schaftsdisziplin, wertvoller als jede andere, der sogenann- deshalb manchmal eine Überlieferung ernster wie nötig. Jedenfalls gibt Mowinckel dem Optimismus des Literar- ten „Paläo-Epigraphik‘, sie recht eigentlich die vera scientia, quae ad Deum adducit, wie mir gestattet sein kritikers erheblich mehr (S,218, 253f,, 274) nach als die mag, einen Ausspruch Bacons zu modifizieren. In Betracht letzten Bearbeitungen des Gegenstandes durch Lewy und Begrich, und doch ist auch der letztere ein Theologe mit kommt hier Wirths anderes grosses Werk, „Die heilige Urschrift der Menschheit‘”, das im Verlag von Koehler feiner literarkritischer Ausbildung, & Amelang in Leipzig erscheint, Wenn man S, 229 ff,, 247 nachliest, was wir alles über Hans Haas, Leipzig. die Entstehung des Jesajabuchs glauben müssen, um schliesslich in 2, Kg. 16,2 die zwei Zahlen 20 und 16 mit- Mowinckel, Sigm,, D,, Die Chronologie der israelitischen einander zu vertauschen, so bezweifle ich, dass die Theo- und jüdischen Könige, (Sonderdruck aus Acta Orien- logen Althistoriker für eine solche Methode gewinnen wer- talia Bd, X,) (S. 161—277 8.) Leiden 1932, in Kom- den, und könnte einen Widerstand der letzteren nicht ein- mission bei Brill, mal bedauern. Ein Todesjahr des Abab 852 (S. 210), ein 389 390 Antritt des Hizqia 715, eine Regierung der Athalja im Na- man überhaupt alles berücksichtigen, was Gebet ist und men ihres Enkels, eine des Jerobeam I, zu Lebzeiten Salo- mit dem Gebete zusamenhängt. Auf die altkretische Re- mos u. a, werden mit Scharfblick und mit gründlicher Über- ligion mit ihrem eigentümlichen Gebetsgestus (Abwehr- legung der Folgen, auf der Grundlage gewisser Quellen- bewegung?) müsste genauer eingegangen werden. Auch fehler, behauptet und besitzen sicher das Verdienst, den Mithra ist zu berücksichtigen, Die Einweihungsszenen aus dem Mithräum von Capua stellen schwerlich eine An- Gesichtskreis des Chronologen hinsichtlich der seiner war- tenden Möglichkeiten zu erweitern, Die deutsche Wissen- betung dar (S, 70). Aber es gibt eine Darstellung, die schaft hat wiederholt Anlass zum Dank an den regen und wahrscheinlich einen mithrischen Beter zeigt (aus dem urteilsfähigen Gelehrten, der ihr seine Wege in ihrer eige- Mithräum I von Stockstadt, im Museum des Saalburg- nen Sprache erschliesst und auch diesmal wieder durch Kastells), Lehrreich wären Hinweise auf die Anbetung im eine oft glückliche Kritik, z.B. an Bir-idri S, 206 f# Ent2 heutigen Katholizismus, besonders in romanischen Ländern; was der Verf, von der Antike erzählt, erinnert oft an lastung von manchem Übergepäck verschafft, Wilh. Caspari, Kiel, Dinge, die man in Neapel und Sevilla jetzt noch sieht. Notwendig wäre ferner eine Zusammenstellung von allen antiken Bildern Kniender., Horst, Johannes, D, (Dozent und Leiter der Theologischen Ich habe, unter Berücksichti- Schule in Posen), Proskynein, Zur Anbetung im Ur- gung auch des vorliegenden Problems, mancherlei Museen christentum nach ihrer religionsgeschichtlichen Eigen- durchwandert und dabei den Eindruck gewonnen, dass sich art. (Neutestamentliche Forschungen, Herausgegeben griechische und morgenländische Art hier aufs stärkste von D. Otto Schmitz, 3, Reihe, 2. Heft.) Gütersloh scheidet; der Grieche kniet nur ganz selten; im Morgen- 1932, Bertelsmann, (XV, 326 S, gr. 8.) Geb, 12 Rm. lande und in den missionierenden morgenländischen Re- Horst hat eine notwendige Arbeit in vorzüglicher Weise ligionen (z, B, in der Religion der Isis) kniet man gern, geleistet. Er dient zunächst der Sprach- und Religions- Der Verf, scheint mir den Unterschied nicht genug zu be- geschichte., Aber wie die Dinge heute liegen, muss jeder tonen, Richtig hebt er allerdings hervor, dass der Grieche an seinen Ausführungen Anteil nehmen, den die Gestaltung vor allem vor chthonischen Gottheiten kniet. Dann aber des Gottesdienstes in der Gegenwart beschäftigt: auf die muss folgender Gedanke erwogen werden. Im Dienste liturgische Bewegung unserer Tage fällt manches Streif- chthonischer Gottheiten legt der Grieche auch gelegentlich licht. Besonders lehrreich fand ich die kritischen Be- eine Sandale ab. Das ist schwerlich ein Zeichen besonde- merkungen des Verf,‚s über den schweigenden Dienst, rer Ehrfurcht, Es geschieht vielmehr, weil man der be- treffenden Gottheit näher kommen will, Das dürfte denn An der Spitze des Werkes steht eine umfangreiche sprachgeschichtliche Untersuchung, Horst dürfte endgültig aber auch der Sinn des Kniens vor dem Chthonischen sein! die Anschauung widerlegt haben, x900xuveiv Sei von xUwvV Im Morgenlande kniet man, um sich vor der Gottheit klein „Hund“, abzuleiten und bedeute „sich wie ein Hund be- zu machen, also um den Abstand zu betonen. Darüber tragen‘‘ Er empfiehlt, als Ursinn „küssen‘ anzunehmen, sagt der Verf, nichts (wenn ich nichts übersehen habe: Freilich muss er zugleich feststellen, dass mit dem 7000xvvewW Das Werk ist reich und die Register sind ungenügend). Bewegungen und Gesten verschiedener Art verbunden Überhaupt verspricht weitere Beschäftigung mit der Ar- sein können, Gelegentlich lässt sich aus dem Zusammen- chäologie noch manche Förderung und die Berichtigung hange der betr. Textstellen Genaueres erkennen; oft von Fehlern und Ungenauigkeiten, Es ist Tatsache, dass bleiben Unklarheiten, wie der Verf, mit Recht bemerkt., die Griechen vom 6. Jahrhundert v. Chr, an die Götter und Ein zweiter Teil ist der Religionsgeschichte gewidmet. heroisierten Toten oft grösser darstellen als die Men- Griechische, morgenländische, auch israelitisch-jüdische schen (S. 68, Anm., 1; genauer Andreas Rumpf in meinem Tatbestände, Texte und Denkmäler werden in gleicher Hefte; War Jesus Jude? 1923, S. 48 Anm.). Hier muss Weise berücksichtigt. Verf, achtet auf Anlässe und Be- hinzugefügt werden, dass das altmorgenländisch ist, von weggründe der Anbetung, auf den Gebetsort und -gegen- den Griechen also übernommen wurde; der älteste, einiger- stand usw. massen datierbare Beleg, den ich kenne, stammt bezeich- Der Schlussteil trägt die Überschrift; „Neutestament- nender Weise nicht aus der Welt der Frömmigkeit, sondern liches.‘“ Es ist klar, dass die Anbetung im Urchristentume aus dem Hofzeremoniell (Tafel des Narmer). Die Archäo- vom Verf. nach all seinen Vorarbeiten besonders anschau- logie zeigt (was in derselben Richtung wichtig ist) häufige lich dargestellt werden kann, Die Verwandtschaft mit den Übereinstimmung zwischen Gruss- und Gebetssitte bis in anderen Religionen, aber auch die Unterschiede treten späte Zeit (Neumagener Schulszene im Provinzialmuseum scharf hervor. Ich habe mich besonders gefreut, dass uns zu Trier). Ob der „betende‘ Knabe des Berliner Museums der Verf, eine ausführliche Deutung der neutestament- wirklich betet (S, 68), ist unsicher: Die Arme sind modern, lichen Stellen schenkt, die von der Proskynese sprechen; vielleicht richtig ergänzt, können dann aber z, B, einen die meisten finden sich, bezeichnenderweise, im Matthäus- Ball auffangen, Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig, evangelium und in der Offenbarung des Johannes, Es würde mir undankbar scheinen, an den reichen, Dress, Walter, Lic. (o, Prof, für historische Theologie wertvollen Ausführungen des Ver£,‚s hie und da Kritik zu an der theol,-philosoph. Luther-Akademie zu Dorpat, Privatdozent an der Universität Berlin), Die Theologie üben, Im Folgenden sollen nur einige Andeutungen ge- geben werden, wie man vielleicht noch weiter kommen Gersons, eine Untersuchung zur Verbindung von No- kann, Als ein Vorwurf gegen den Verf, können meine minalismus und Mystik im Spätmittelalter., Gütersloh Worte um so weniger gedacht sein, als es jahrzehntelanger 1931, Bertelsmann, (IV, 208 S, 8,) 7 Rm. Arbeit und umständlicher Reisen bedarf, um das Programm Die Theologie des Pariser Kanzlers Gerson hat bereits einigermassen zu verwirklichen, in den letzten Jahren, in denen man sich mit der spätmittel- Horst hat sich bemüht, den Rahmen möglichst weit zu alterlichen Theologie des Nominalismus und der Mystik stecken, Aber, um ganze Klarheit zu gewinnen, müsste besonders auch im Zusammenhang mit der Lutherforschung 391 392 beschäftigte, ein stärkeres Interesse auf sich gezogen und Jesus entgegentritt. Sie ist keine Rechtsgemeinschaft, J. Stelzenberger, ein Schüler Grabmanns, hatte 1928 eine sondern Liebesgemeinschaft, (Nicht Gerechte, sondern Schrift über die Mystik des Johannes Gerson veröffent- Sünder werden zu ihr berufen,.)) Und zwar beruht sie:als solche ausschliesslich auf der Liebe Gottes. Von hier licht, in der er durch genaue Quellenanalyse die Ab- hängigkeit G‚s von Hugo von Balma erwies, Er hatte aus ergibt sich für den Sinngehalt der Agape: Sie ist ganz weiter eine systematische Zusammenstellung der mysti- spontan und unmotiviert, von der Beschaffen- schen Gedanken G,s gegeben, dabei aber den Zusam- heit ihres Gegenstandes unabhängig, Damit ist bereits menhang seiner Mystik mit seiner Erkenntnistheorie gar- gegeben, dass sie wertindifferent ist: Der Wert nicht berührt, Das vorliegende Buch von D, geht nun den des Menschen ist für sie nicht massgebend, vielmehr ver- Problemen der Theologie G.s viel tiefer nach und führt leiht sie Wert dem, der keinen hat, ist schöp- die Untersuchungen St,s weiter, immer im Hinblick auf die ferisch in diesem Sinne., Endlich ist sie Gemein- Entwicklung der Theologie Luthers, Die Theologie des schaft stiftend: Es gibt nur einen Weg Gottes zum Pariser Spätscholastikers wird als eine eigenartige Kombi- Menschen, nicht umgekehrt, nation von Nominalismus und mystischer Theologie und Diesem aus den (synoptischen) Evangelien, insbesondere als erstes und wichtiges Entwicklungsstadium dieser Ver- auch aus den Gleichnissen Jesu gewonnenen Wesen bindung gewürdigt. Nachdem D. eingehend und klar die der göttlichen Liebe gemäss bestimmt sich nun Erkenntnislehre G.s behandelt hat, wendet er sich dem weiter der christliche Sinn des Liebes- gebotes. Danach bedeutet die Liebe zu Gott die „ab- Gottesgedanken G.s zu und zeigt, wie hier zwei Linien nebeneinander hergehen, Die eine schliesst sich an die solute Zugehörigkeit zu ihm‘“, aus der Hingabe an ihn, überlieferten skotistisch-nominalistischen Gedanken von seinen Willen notwendig entspringt, Als solche ist sie dem allwirksamen, allsetzenden Willen nun freilich nicht spontan und unmotiviert; ist sie doch in allmächtigen, Gottes an, die andere verknüpft die Erkenntnislehre mit der Liebe Gottes begründet. Insofern entspricht sie nicht der Gotteslehre in dem, wie D. in dem Abschnitt über die dem oben gekennzeichneten Wesen der Liebe, Das ist die Erkenntnislehre gezeigt hatte, auch die Erkenntnislehre mit bezug auf sie bestehende Schwierigkeit, auf die noch beherrschenden Begriff des Seins und zeichnet den Gottes- zurückzukommen ist. Die Hauptsache ist jedoch, dass sie gedanken in der Form einer reinen ontologischen Meta- ein ganz anderes Gepräge hat als die gewöhnliche mensch- physik. Die folgenden Abschnitte handeln von der Stel- liche, „egozentrisch motivierte‘“ Liebe, die „etwas zu ge- lung Gs zur Universalienfrage, von seiner Psychologie winnen sucht‘, — und endlich von der Bedeutung der Anfechtung bei G, Der Agape-Gedanke der Evangelien lebt bei Paulus Dabei leitet D. immer das Bestreben, die Berührungen und weiter. Er wird aber bei ihm insofern fortgebildet, Differenzen der Theologie G.s und Luthers scharf heraus- als die Liebe Gottes in Christi Kreuze angeschaut, als zuarbeiten, was ihm ausserordentlich gut gelungen ist. Die „Agape des Kreuzes' gefasst wird. Hier wird sie ertragreiche Arbeit hat den Beweis geführt, welche Be- offenbar als sich selbst hingebende, und zwar deutung der Theologie G.s für eine geistesgeschichtliche für Sünder, ja Gottlose hingebende Liebe, Nirgends sonst tritt das absolut Spontane und Unmotivierte der Liebe Betrachtung der Theologie Luthers zukommt. Wenn auch Luther aus der mystischen und nominalistischen Idee in Gottes so zutage, wie in dieser seiner Tat; denn freier Verwendung und Umwandlung etwas unvergleichlich Christi Tat ist für Paulus Gottes Tat wie Christi Liebe Gottes Liebe. Damit erhält auch der Opfergedanke einen Grösseres geschaffen hat, so ist ihm doch G., den Luther kannte, in dem Versuch einer solchen Synthese erstmalig ganz neuen Sinn: Gott empfängt nicht das Opfer, sondern vorausgegangen. Der einzige Mangel des für die Geschichte bringt es dar, Das ist nicht eine Entstellung, sondern nur der Theologie aufschlussreichen Buches ist, dass ihm ein eine „vertiefende Fortbildung‘ des Evangeliums Jesu von Personen- und Sachindex fehlt. der Vaterliebe Gottes; denn eben dies und nichts anderes G. Grützmacher, Münster i, W, bedeutet das Kreuz, aber nun als „die gewaltigste Rea- lität‘ erwiesen. Nygren, Anders (Professor in Lund), Eros und Agape. Eine „eigentümliche Verschiebung“ 1ieét Gestaltenwandlungen der christlichen Liebe, Erster allerdings bei Paulus vor hinsichtlich des Liebes- Teil. (Studien des apologetischen Seminars, heraus- gebotes, Es erscheint nicht mehr als Doppelgebot, gegeben von Carl Stange, Göttingen, 28, Heft.) Gü- vielmehr wird es auf die Nächstenliebe be- tersloh 1930, C. Bertelsmann. (216 S. gr. 8.) Geb., schränkt, Die Liebe zu Gott tritt überhaupt ganz zu- 8.50 Rm, rück. Nicht mit ihr, sondern mit der Liebe Gottes Das vorliegende Buch ist der erste Teil eines Werkes, wird die Nächstenliebe verbunden, Das ist erst welches den Sinngehalt des christlichen Liebesgedankens der Höhepunkt des Agapegedankens. Dieser eignet (Agape) im Unterschiede von dem antiken (Eros) heraus- sich nicht mehr zur Bezeichnung unseres Verhältnisses zu stellen und die Wandlungen, die ersterer durch seine Ver- Gott, nachdem im Kreuze Christi das absolut Spontane bindung mit dem letzteren durchgemacht hat, verfolgen und Unmotivierte der Liebe hervorgetreten ist. Denn des will, Hier werden zunächst die beiden „Grundmotive‘ in Menschen Hingabe an Gott ist nur Antwort, Reflex der ihrer Eigenart einander gegenübergestellt und miteinander Liebe Gottes, Daher verwendet Paulus für sie den verglichen, Auf eine Wertung ist es dabei nicht abgesehen. Glaubensbegriff, in dem die reine Empfäng- Was zunächst den vom Christentum geschaffenen und lichkeit liegt, Bei den Synoptikern besteht in seinen Mittelpunkt, sein Grundmotiv bildenden Agape- dieser Beziehung noch „eine Unklarheit‘ (vgl. oben). Gedanken betrifft, so ist dabei nicht von dem Liebes- Sie ist bei Paulus „völlig überwunden‘“ gebot auszugehen, dessen beide Bestandteile sich ja schon Freilich scheint dieselbe Schwierigkeit bei im A,T, finden, sondern von der Eigenart der christ- der Nächstenliebe wie bei der Liebe zu Gott vor- lichen Gottesgemeinschaft, wie sie uns bei zuliegen, Sie ist auch nicht spontan und schöpferisch. Al- 393 394 so hätte der Name Agape ausschliesslich für zwischen dem Menschen und dem Göttlichen und dass er Gottes und Chr+eti Liebe resetndgert egozentrisch ist, werden müssen. Das ist auch wirklich der Fall, Die Nachdem bei Aristoteles der Erosgedanke durchaus Nächstenliebe kommt bei Paulus nicht als kosmische Bedeutung gewonnen hat — der ganze Welt- menschliche, sondern als göttliche in Betracht. prozess Bewegung, Aufsteigen von der Materie zur Form Im Agapeleben ist nicht der Mensch, sondern Gott das — kehrt er im Neuplatonismus zu seiner Quelle zurück, Subjekt. Daher wird die Nächstenliebe auch (abgesehen verbindet sich allerdings mit dem alexandrinischen Ema- von Gal, 5, 6) nicht auf den Glauben zurückgeführt. Nicht nationsgedanken, Dieser „Weg nach unten‘“ kommt aber unser religiöses Leben ist der effektive Grund unseres für die Erlösung nur insofern in Betracht, als die Seele bei Das erst ist theo- ethischen Lebens, sondern Gott, ihrem Aufstieg die Stadien des kosmologischen Prozesses zentrische Betrachtung, damit erst erreicht zurücklegen muss, Soteriologische Bedeutung hat nur der das religiöse Ethos des Christentums seine ganze Tiefe, Weg nach oben. Diese Deutung der Agape wird speziell auch an 1, Kor, 13 Nach alledem handelt es sich bei Eros und Agape um durchgeführt, wo weder die Nächstenliebe noch die Liebe zwei diametral entgegengesetzte Lebenseinstel- zu Gott besungen sein soll, sondern Gottes eigene Liebe, lungen: dort Kontinuität zwischen Gott und der Liebesstrom, der sich von hier aus ergiesst und aus Mensch — Iletzterer, ursprünglich göttlichen Wesens, dem auch die Nächstenliebe hervorfliesst. In diesem kann sich selbst zum Göttlichen erheben —, hier eine von Sinne wird die Liebe der Gnosis, welche mit dem helle- dieser Seite unüberschreitbare Schranke nistischen Eros = Gottesschau identisch ist, als das ewig zwischen beiden, die nur durch Gottes Selbstherab- Bleibende gegenübergestellt: die erste Begegnung der lassung aufgehoben werden kann. Von solcher Liebe Gottes weiss das Erosmotiv nichts. Er verharrt da selbst- beiden religiösen Grundmotive in der Geschichte, — Nur LOXDrEN führt s F diesen „sSach- genugsam in seiner Höhe. Und dementsprechend verhält es sich mit den anderen ‚„Dimensionen‘ der Liebe, zu- lichen Höhepunkt in dem urchristlichen Agape- nächst. der. Liebe zu Gott, motiv” det CLSt8.JOBANNESDLTEL MIM EUS Ml Während sie beim seiner Identifikation von Gott und Agape, die im Grunde Erosmotiv der Inbegriff der Liebe ist, und zwar im Sinne des Verlangens nach dem göttlichen, un- schon bei Paulus, ja schon in den synoptischen Evangelien vollzogen jst, Inhaltlich ist die paulinische sterblichen Leben, findet sie im Christentum so überhaupt Liebesanschauung sogar tiefer und einheitlicher keinen Platz, Gott ist hier nicht das höchste Gut, in dem man volle Befriedigung sucht, sondern der gnädige Wille, als die johanneische. Hier ist „eine gewisse Doppelheit‘ zu konstatieren, die den Agapegedanken „abschwächt‘”, der sich des Menschen annimmt und damit seine Hingabe und zwar in dreifacher Hinsicht, Zunächst, wenn die Liebe hervorruft (für die aber Liebe nicht der richtige Ausdruck ist). mit Gottes ewigem Wesen eins ist, so wird bei dieser „Agapemetaphysik“ einerseits ihre Spontaneität Auch die christliche Nächstenliebe ist Gottes Werk und infolge dieses ihres Ursprungs selbstlos, und Unmotiviertheit aufs stärkste betont; wenn sie andrer- während sie beim Erosmotiv nur als Mittel oder seits vor aller Beziehung auf die Menschen sich auf den Sohn richtet, so könnte sie doch in dem Eigenwert des Sprungbrett für den Aufstieg zu Gott in Betracht kommt (sofern sie das Göttliche am Menschen liebt). letzteren begründet sein, und dann auch ihre Erstreckung Letzten Endes ist der Eros Selbstliebe und auf die Jünger Jesu in ihrer Gemeinschaft mit ihm (Joh. 16° D Sodann wird die Nächstenliebe zur Bruder- darum Gottes- und DNächstenliebe. Dagegen ist im Christentum die Selbstliebe, auch die feinere, ver- liebe und gewinnt damit zwar an Tiefe, Wärme und geistigte, völlig ausgeschlossen, da es von der sich Innerlichkeit, wird aber zugleich partikularistisch selbst mitteilenden, opfernden Liebe Gottes ausgeht, mit verengt, Endlich bringt die Gegenüberstellung der Liebe der nur die (selbstlose) „Nächstenliebe als ihre Verlänge- zu Gott und der Liebe zur Welt die Gefahr mit sich, dass rung”‘ zusammenbestehen kann. Hier auch jene wie diese als begehrende gedacht wird, ist also die Liebe Gottes der iInbegrift.aller „ Lacbe nicht mehr als sich hingebende, Hier bahnt sich schon Ganz kurz lassen sich die beiden Grundmotive, Eros eine Verbindung des Agapemotivs mit dem Erosmotiv an. und Agape, so einander gegenüberstellen: egozentrisch — Dieses letztere wird nun dem ersteren gegenüberge- theozentrisch, begehrend — hingebend, Selbsterlösung — stellt. Es ist das Grundmotiv der Mysterien- Erlösung durch göttliche Tat, Weg des Menschen zu Gott frömmigkeit und zugleich der Grundgedanke des — Weg Gottes zum Menschen; und um noch einiges zum Idealismus der Spätantike, Die. Krosiehte ist (weiteren) „Eros- und Agapekomplex‘” Gehörige und für eine Heilslehre, die ausgehend von dem doppelten das betreffende Motiv „Symptomatische” hinzuzufügen: Wesen des Menschen, der göttlichen Seele und ihrer Ver- Mystik — Offenbarungsreligion, Wert — Unwert des strickung in die Sinnlichkeit, das Ziel in ihrer Loslösung Menschen, Gegensatz von Geist und Materie — Wider- von dieser und ihrer Rückkehr in die himmlische Heimat spruch gegen Gott, asketische Ethik — Umwandlung des sieht, Es besteht danach keine unübersteigliche Grenze Willens durch Gott, Unsterblichkeit der Seele — Aufer- zwischen Göttlichem und Menschlichem, In Pra stehung der Toten, Ideenlehre hat sich dann eine Synthese dieser Mystik und Das Christentum bedeutet also mit seiner Agape des griechischen Rationalismus, des Mythos und des Logos eine Umwertung aller antiken Werte., Aller- vollzogen: der Eros die Liebe zu den Ideen des Wahren, dings ist es nicht bei dem ausschliessenden Gegensatze Schönen und Guten, die die Seele einst geschaut hat und jener und des Eros geblieben. Das Christentum musste zu denen sie stufenweise, von sinnlich Schönem anhebend, mit dem die damalige Bildungsreligion beherrschenden, aufsteigt, Charakteristisch für den Eros ist also, auch ins Judentum bereits eingedrungenen Motiv Fühlung dass er begehren\de-Liebe‚ dass er Vermittler nehmen, zeigen, dass es etwas Entsprechendes zu bieten 395 396 hat, Manches schien sich ja auch zu ähneln, z.B. das es- 1932, Deichert. (285S. gr.8.) Brosch. 80 Pfg., Partie- chatologische Schauen Gottes dort und die mpystische preise, Gottesschau hier. So ist es zur ‚„Motivmischung‘ ge- Mit Recht hat man den Angriff von Frau Mathilde kommen. Aber was der Verbreitung des Christentums Ludendorff auf Kirche und Christentum einen Material- dienlich war, bedeutete zugleich eine ungeheure Gefahr angriff genannt, Wie es in der Materialschlacht keine so für seine Reinheit, sehr grosse Rolle spielt, wenn ein paar Hundert Geschütz- Dies ıder Inhalt des Buches, auf dessen Fortsetzung rohre ausgeleiert und grosse Massen Material verbraucht man gespannt sein kann. Es werden in ihm zweifellos werden — man wendet ja die Methode des Materialkrieges wertvolle Ausführungen über den Gegensatz von Eros und deswegen an, weil man dergleichen im Übermass zur Ver- Agape gegeben. Aber er wird m.E, überspannt. Gewiss fügung hat —, so kommt es Frau Dr, Ludendorff auch nicht ist im Christentum die Liebe Gottes der Quell und das darauf an, wenn Dutzende von ihren kühnen Aufstellungen Urbild der Liebe. Aber damit ist nicht gesagt, dass sie wissenschaftlich erledigt werden. Sie hat neue Geistes- ganz in ihr aufgeht. Der Verfasser eliminiert in ihrem In- erzeugnisse bereit, die mehr nach Quantität als nach Qua- teresse zunächst die Liebe zu Gott, die Jesus doch als das lität wirken und den Gegner müde machen, zermürben, erste und grosse Gebot hingestellt hat. Dann subsumiert psychisch erdrücken sollen. Dabei hätte sie ihren Zweck er auch die Nächstenliebe unter die Liebe Gottes und be- auch dann erreicht, wenn sich sachkundige Gegner aus ruft sich dafür auf 1. Kor, 13, wo von dieser kein Wort zu Abscheu gegen diese Art des „Geisteskampfes‘ davon lesen ist. Und das alles, weil die Liebe im Christentum zurückziehen würden, Wer diese Erkenntnis einmal ge- absolut spontan und unmotiviert sein soll, was unsere wonnen hat, der weiss, dass es sich Frau Ludendorff gegen- Gottes- und Nächstenliebe nicht ist, weil sie durch Gottes über nicht mehr um „Auseinandersetzung‘, sondern um Liebe geweckt wird, Aber diese Motiviertheit liegt Apologetik im ursprünglichen Sinn des Wortes handelt. doch auf einer ganz anderen Linie als die der natürlichen Notwendig ist der Kampf zweifellos. Aber Kirche und Liebe. Es ist gar nicht einzusehen, dass die Gottes- und Wissenschaft können nicht mit den Mitteln eines geistigen Nächstenliebe darum wegfallen bzw. nicht des Menschen Materialkrieges im oben geschilderten Sinn antworten, sondern müssen ihre Zerstörungsarbeit mit qualitativ ein- eigene Liebe sein soll, Was soll es heissen, dass Gott das Subjekt unserer Nächstenliebe ist? Das Neue Testament wandfreien Waffen leisten, mag das auch noch so müh- weiss davon nichts, sonst würde es nicht fortwährend zur sam sein, Es ist den Verfassern der obengenannten Schriften zu Beweisung dieser Liebe mahnen, diese Liebe einschärfen. Dass die Selbstliebe als ungeistlich verworfen wird, ist danken, dass sie ihre Spezialkenntnisse in den Dienst dieses Kampfes gestellt haben, Ihre Arbeiten sind sämt- verständlich, wiewohl es eine höhere Art Selbstliebe gibt, deren Unvereinbarkeit mit dem Christentum doch fraglich lich vorher in Zeitschriften erschienen: Rengstorfs Aufsatz ist, Ich denke dabei an das hervorragende Interesse, das in der Luthardtschen Kirchenzeitung, der von Scharbau in der Christ an seinem Heil, an der Erfüllung seiner Be- der Christlichen Welt und der von Steinlein in der Neuen stimmung nimmt, Dagegen dürfte sich vom neutestament- kirchlichen Zeitschrift, Sie sind sämtlich zur Verwendung lichen und auch vom reformatorischen Standpunkte aus in Gemeinden geeignet, die von den Ludendorffschen Ge- dankengängen bedroht sind. Rengstorf hat sich das kaum etwas einwenden lassen. Absolute Selbstlosigkeit ist mit der christlichen Liebe nicht gegeben. Ebenso dürfte umfassendste Thema gesetzt. Er wendet sich besonders es zu weit gehen, wenn der Verfasser Gott nicht als das gegen die „wissenschaftliche‘” Methode von Frau Dr. Lu- höchste Gut betrachtet haben will. dendorff und endet nach gründlicher Widerlegung der Das braucht doch nicht im Sinne des mystischen Gottesgenusses verstanden Jacolliotfabel mit einer weltanschaulichen Gegenüber- zu werden. Muss einem Gott nicht über alles gehen? Ent- stellung, Seine Arbeit hat bei dem Prozess Bischof Buch- spricht das nicht der Verkündigung Jesu? Aber diese bergers (Regensburg) gegen Ludendorff die Rolle eines ge- steht ja nach N, noch nicht ganz auf der Höhe! richtlich anerkannten Gutachtens gespielt. — Scharbau widmet sich mit umfassender Literaturkenntnis den indo- In dem allen finde ich eine Übertreibung des Theo- zentrismus, die man nicht nötig hat, um dem Christentum logischen Fragen. Er fügt zu der Erledigung Jacolliots auch gerecht zu werden, Gleichwohl bleibt es für mich dabei, den Nachweis des Missbrauches der Werke bedeutender dass das Buch sehr beachtenswert und lehrreich ist. Es Gelehrter wie Seydels und Garbes seitens der Frau Dr, Lu- schärft durch seine, wenn auch zu weit gehende, ja viel- dendorff, Frau Ludendorffs Methode der Konstruktion von leicht gerade durch seine zu weitgehende Herausstellung Parallelen und Entlehnungen wird genau analysiert und ge- zeigt, wie da auch die einfachsten kritischen Masstäbe des Gegensatzes von Eros und Agape den Sinn für die Eigenart dieser., M, Schulze, Königsberg i.Pr. ausser acht gelassen sind, Ein positiver Nachweis von echter Entlehnung ist nirgends erbracht. Sämtliche ernst Rengstorf, Karl Heinrich, Lic. (Privatdozent in Tübingen), zu nehmenden Forscher behaupten entweder voneinander „Erlösung von Jesu Christo‘“? Eine Auseinandersetzung selbständige Parallelbildungen oder machen in den wenigen mit Frau Dr. Mathilde Ludendorff, Leipzig 1931, Fällen, wo sie Entlehnung vermuten, sehr notwendige Vor- behalte. — Steinlein endlich befasst sich mit seinem Dörffling & Franke. (72S, gr.8.) 1.50 Rm. Scharbau, Carl Anders, Mathilde Ludendorfis Verleum- Spezialgebiet, der reformationsgeschichtlichen Forschung. dung vom Diebstahl der Evangelien aus Indien und die Er prangert auf Grund genauesten Nachweises u. a. die Wahrheit, Indologische Randbemerkungen zu Ma- Behauptung von Frau Ludendorff entsprechend an, dass thilde Ludendorffs „Erlösung von Jesu Christo‘‘ und Luthers antisemitische Äusserungen in der evangelischen „Von neuem Trug‘, Gotha 1932, Leopold Klotz. Kirche unterschlagen worden seien, und zeigt die Halt- (82 S. 8.) 1.80 Rm. losigkeit der Anwürfe gegen Melanchthon wegen seiner Steinlein, D, Hermann (Ansbach), Frau Dr. Ludendorfis angeblichen Mitgliedschaft an einem geheimen Orden, Da- bei wird auch das Material geboten zur Bekämpfung eines Phantasien über Luther und die Reformation. Leipzig 397 398 besonders in Bayern verbreiteten Flugblattes von Dr. Bess, Zeitschrift für den Evangelischen Religionsunterricht. 43. Jahrg., 3, Heft; H, Schuster, Das geistige Bild d. Gegenwart., Heilbronn, Wilhb. F. Schmidt, Wechingen, K, Kesseler, Die Bildungsaufgabe d, evang, Religionsunter- —— richts, ihr Recht u, ihre Schranken, J, Richter, Friedrich Reisner, Erwin, Kennen, Erkennen, Anerkennen, Eine Fröbel, — 4, Heft: G, Bertram, Die Persönlichkeit Jesu. W. Erbt, Die Jesusbilder der Evangelien, E, Franz, Bemer- Untersuchung über die Bedeutung von Intuition und kungen zu dem Thema: „Christentum u, deutscher Idealismus.‘ Symbol in der dialektischen Theologie. München 1932, E, Wendland, Die neuere Wertethik u, ihre Bedeutung für Chr, Kaiser, „(138, Sı 1gr..8;). Kart,.3,70,‚Rm; u. der Religionsunterricht, den Unterricht, H, Trog, Die Sonderaufgabe des Gymnasiums Die Arbeit bezeichnet sich selbst (vergl. S, 18) als eine Zeitschriit für katholische Theologie, 56. Band, 3, Hetit: F, kritische Interpretation der dialektischen Theologie. Dabei Schlagenhaufen, Die Glaubensgewissheit u, ihre Begrün- will sie unter der dialektischen Theologie die von einigen dung in der Neuscholastik, P, Browe, Die Kommunionvorbe- reitung im Mittelalter, nicht sehr tiefgreifenden Meinungsverschiedenheiten abge- Zeitschriit für systematische Theologie, 10, Jahrg,, 1. Hetft: sehen ziemlich einheitlichen Theologien Karl Barths, Emil Bohlin, Die Selbstbezeugung Gottes. Kattenbusch, Die vier Formen des Rechtfertigungsgedankens, Traub, Erkennt- Brunners, Gogartens und Bultmanns verstehen, Diese im niskritische Fragen zu Heims „Glaube u, Denken“ Schliink:; engeren Sinne dialektische Theologie hat dann freilich eine Zum Begriff des Teleologischen u, seiner augenblicklichen Be- Reihe weitere und nähere Verwandte: „Was sich sonst deutung für d, Theologie, Schneider, Psychologische Exe- gese. Hempel, Sünde u, Offenbarung nach alt- u,. neutesta- noch an Theologen und Philosophen diesem Kreise zurech- mentlicher Anschauung. nen lässt, steht entweder im ‚Schatten der Titanen‘ oder Angelicum. Annus 9, Fasc, 2/3, Apr,-Sept, 1932: E, Pacelli, weicht wie Karl Heim, Paul Tillich und Paul Althaus in Nella luce di S, Alberto Magno, A, Walz, Albert der Grosse Dabei richtet sich als lector Coloniensis, G, Sestili, L’Universale nella dottrina wichtigen Punkten von ihnen ab.” di S, Alberto Magno, M, Browne, Circa intellectum et eius Wert oder Unwert dieser Verwandten ganz nach dem Mass illuminationem apud S, Albertum Magnum, M, Cordovani, ihrer Zustimmung oder Ablehnung der Theologie der „Tita- La Mariologia di S, Alberto Magno., Rı: Garrigöd La“ grange, De Sacrificio Missae secundum S, Albertum Magnum, nen“ Jedenfalls „werden wir nie übersehen dürfen, dass G, Meersseman, De S, Alberti Magni Postilla inedita super die dialektische Theologie das tiefste Anliegen der Zeit in Jeremiam, L MO S, Albertus Magnus evangeliorum interpres; S, Albertus in Apocalypsim, einem Grade verstanden hat wie keine andere Philosophie Archiv iür katholisches Kirchenrecht., 112. Band, 1,/2, Heft: oder Theologie und dass sie eben deshalb über jede klein- Hilling, Die Gesetzgebung des Hl, Stuhles seit d, Kodifika- tion..im. J...1917, Bliemetzrieder, Gratian u, die Schule liche Splitterrichterei unbedingt erhaben ist, Am aller- Anselms von Laon, Westhoff, Die Abgrenzung von Privat- wenigsten darf eine Kritik von Seite jener geduldet werden, schule u, öffentlicher Schule, Mirow, Aus d, neuesten Recht- sprechung d, Preuss, Oberverwaltungsgerichts auf d, Gebiete d, die lediglich aus der Sorge um ihr inneres Gleichgewicht heraus das Wort ergreifen,” Nun würde freilich meine nisses, Kirchenwesens, Waldecker, Zur Frage d, kirchl, Begräb- Kritik eine Kritik von dieser Seite sein, Aber das würde meinsamkeiten u., Besinnung, Religiöse, 4, Jahrg., 2. Heft: K, Thieme, Ge- mich nicht hindern, eine solche zu geben, wenn sie wirklich Unterschiede zwischen frühchristlicher u, wesentlich anders aussehen müsste als die von mir anderen marxistischer Eschatologie, P G ogarteh; Zur christl, und marxistischen Eschatologie, C, Eschweiler, Politische Theo- Orts gegebene Kritik der „Titanen” logie, F, Stepum, Christlich-faschistischer Probolschewismus? W, Gurian, Erwiderung, K, Thieme, Oekumenische Re- Robert félke. Heidelberg, mna volutionshistorie — oder Pseudoprophetie der Restauration? S „Grundlinien einer politischen Theologie,‘ Eine Aus- einandersetzung mit de Quervain, Vieitschrirrf»:tefir.“ Blätter, Theologische, 11, Jahrg,, Nr. 8: J, Witte, Warum Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschait, 47, ist Christus im Gegensatz zu allen Weltreligionen der Retter der Welt? Vortrag, G, Stuhlfauth, Selbstbildnisse u. Bild- Jahrg., 5. Heft: Takakusu Junjiro, Die acht buddhisti- nisse Lukas Cranachs d, Ä, (1472—1553) u, Lukas d, J, (1515—86). schen Hauptgrundsätze. Auszug aus:; Der Buddhismus als Quelle des Ri u. Chi. Übers, von Karl Weidinger, Devaranne, Bulletin de la Societ€ de l’histoire du Protestantisme francais, Diskussion zur Jerusalemer Konferenz, — 6, Heft: A, Bohner, E 81, Annee, 2, Avril/Juin 1932: J, Pannier, L'Eglise de Cher- Der Proletarier in der modernen japanischen Literatur, boury, Le Merle, L’Edit de 1787 en Bas - Poitou, - Documents, Schiller, Wird die westliche Kultur in Japan zum Siege ge- Die Furche, 18, Jahrg., 2, Heft: F, Blanke, Der junge langen? Zobel, Reli ijöse Reformbestrebungen in der Welt Goethe vor der religiösen Entscheidung (1768—71), A, Wie- des Islam. O. Eiszfe { dt, Ein religionsgeschichtl, Beitrag zur senhütter, Wilhelm Grosz, ein christlicher. Plastiker d. Ge- Frag e der Gottesoffenbarung in vorchristlicher Zeit, A, Groth, genwart, K, Heim, „Gott oder Verzweiflung‘“, H. Ph. Ehren- Weltl, Quellen d, Heiligen- Schrift, — 8, Heft: K, Th, Preusz, berg,' Moskaus Offensive auf Deutschland, B; Kelert, Entwicklung u. Rückschritt in der Religion, Wege zur Rettung Deutschlands, F, Melzer, „Dichterglaube‘*‘, Zeitschrift, Neue kirchliche, 43, Jahrg., 7, Heft: K, Frör, ohlbrügge, Der Pfahl im Fleisch, Die Wesensbestimmung des Katholizismus unter d, Einwirkung Die Hochkirche, 14, Jahrg,, 3, Heit: F, Mannheimer, des Hegelschen Idealismus (Schluss)., F, Wiegand, Die Be- Der kreuztragende Gott, F, Heiler, Bischof Charles Gore, W, Thomas, Hochkirche u, Berneuchen mit Schlusswort von deutung Alberts d, Grossen für seine Zeit, V, Moser, Aus d, P, Schorlemmer, P, Schorlemmer, Die liturg, Gestaltung Geschichte d, Lutherbibel d. 17, Jahrh. E, Spranger, Aus Antiochenus, Liturgische Anä- d. Leben eines fränkischen Landpfarrers, IL, Wotschke, Das mie, — 6, Heft: des Sakramentsempfangs, FA iber; Katholizität u, Nationalität der pie tistische Halle u, die Auslandsdeutschen, I, Zeitschrift für Religion und Sozialismus, Jahrg. 1932, 4, Heft: Kirche; Religion des Blutes, K, Minkner, Die Deutschkirche G. Wünsch, Die Wahrheit der Liebe. H, Grabert, Der d, Zukunft, Paul de Lagarde u. die deutschkirchliche Bewegung. atheistische Unglaube (Schluss), P, Piechowski, Die evang, Phoebe, Christentum u, Nationalsozialismus, Hochkirche Morgenfeier im Berliner Rundfunk; Gewalt gegen Gewalt, G, u, Nationalsozialismus, Von e, hochkirchl, Nationalsozialisten, — Wünsch, Die religiösen Sozialisten u, die dialektische Theo- 7,/8, Heft: Erzbischof Söderblom u, der römische Stuhl. logie; Christl. u. marxistische Eschatologie, E, Lehmann, An Dokumente, Phoebe, Ostertage in Rom, F, Heiler, Vom einer Wegscheide des evang.-sozialen Kongresses, H, Diet- rechten Kampf wider Rom; Protestantische Ketzerbekämpfung ric ‚ Die evang, Kirche vor d, Entscheidung, W, Frank, im 20, Jahrh, R, Schildge, Übertritt zu Rom? Mein Weg Der österreichische religiöse Sozialsmus in d, geistigen und po- zur „Hochkirche‘‘, Th--Häangsterfer;| Union mit Rom? Friedrich Heiler — ein Sendbote Roms? G, A, Glinz, Der litischen Lage des Landes u in d, allgemeinen Zeitsituation, evang, Charakter unserer ökumenischen Bewegung in d, Schweiz. Zeitschriit iür Religionspsychologie, 5, Jahrg,, 2, Heft: R, RA Hönigswald, Vom philosophischen Problem d‚ religiösen Journal, British, of psychology. Vol, 22, 1931—32: Glaubens, J. Christonus, Was ist die Seele? K, Beth, Thouless, Phenomenal Regression to the „Real“ Object II Institution oder Pneuma? A, Lantsch, Zur Frage der Enqete G, M, Robson, Social Factors in mental retardation. D. K, 3. Heft: Edith Vowinckel, Ein Fall von krankhaft be- Adams, A Restatement of the problem of learning, R. H, dingtem Konfessionswechsel. A, Römer, Die Jenseitsfrage u Thouless, Individual Rifferences in phenomenal regression, das parapschychologische Interesse, H, Vorwahl, Die e- H. Banister, Sentiment and social organization, B, Z, Se- bärdensprache d. Religion. E, Schmidt, Behaviorismus, Psy- ligman, The incest barrier: its röle in social organization, chologie d, Verhaltens, Amerikas neueste Psychologie, F, Aveling, The Influence of volition upon thinking, 399 400 H, Pieron, Theoretical and practical Aspects of intelligence. Journal of theological studies, Vol, 33, No. 131, April 1932: Sthl Ar oOk, Robert Hatch Kennett, R H: ConnoMy4 Der Kampf um das AlteTefjtament The Didache in relation to the Epistle of Barnabas, F, C, Bur - von Paul Dolz, 40 Seiten, Preis brofd. NM. —.75 kitt, „As we have forgiven‘ (Matt, VI, 12); Dr. I, Hall’s Philo- xenian Codex. M, R., James, A Manual of mythology in the Diefer Bortrag deg hekannten Tübinger Altteftamentlers Clementines, ift ein freimütiges Bekenntnig zum Alten Teftament. Bolz E, C, Owen, 46 Eya and cognate words. II W, Thomas, A Note on m3215 in Zechariah I, 4, will vom Alten Teftament Zeugnig ablegen für die Gegenwart; Missionsmagazin, Evangelisches, N #F. * 762 Jargl 8 -Höft: darum ift aud) der perfönlidhe Charakter des Bortrags ge- 5.SChiek, „Wir. E, Strasser, Mission u, neue Schöpfung wahrt worden, (Schluss), W, Oehler, Die Proletarierkulturbewegung in China u, die Stellung der chinesischen Christen dazu, R, Kühnle- Degeler, Aus der Mythologie u, Gesch, eines Dajakstammes, — 09, Heft: K, Hartenstein, Gott ist unsere Zuversicht, Der SGebildete und feine Kirche D, Westermann, Zur heutigen Lage in Liberia, Fr, Straub, von Rudolf Griefinger, 84 Seiten, Preis brofg. RM. 1.50 Die christl. Missionsarbeit im Kampf mit dem Islam, R. Kühnle- Sin tapferes Wort zu brennenden Gegenwartsfragen aus Degeler, Aus d, Mythologie u. Geschichte eines Dajakstammes (Forts,), heißer hoffender Seele! Die Kirche, wie fie ung heute not Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte, 26. Jahrg., fuf, muß Lehrftreit und bindendes Bekenntnig beifeite Laffen ; 4, Heft: H, K, Hesse, Johannes Alexius, Prediger in Herborn, fie muß den einfadhen Weg von Wahrhaftigkeit und Liehe Almersbach , . u, Elberfeld, + 1625, Th. Wotschke, Herrn- huter Briefe aus Neuwied, — 6, Heft: H-FOrethöff,; Die gehen. Eigenart des rheinischen Calvinismus, H, Fröhlich, Das Zu- standekommen d,- lutherisch-reformierten „Mischehe‘ zwischen d, Wild- u. Rheingrafen Adolf Heinrich von Dhaun u., der Gräfin Kulturbolichewismus Juliane von Nassau-Dillenburg, H, Müllers, Johannes Plet- Eine deutfche Schickfalsfrage tenberg, — F, Färber, Seelscheider Pfarrer, — 7, Heft: Th, Wotschke, Die Herrnhuter in Neuwied, F, Färber, Seel- von Rurt Huiffen, 124 Seiten, Preis brofd. RM 2.50 scheider Pfarrer. — 8, Heft: Müller, Das Werden des rheini- schen Calvinismus, R. Semmelroth, Die Wiedereinführung Was ifk eigentlidH Kulturbolihewigsmus? Die Wenigften d. Luthertums in d, reformierte Grafschaft Sayn, wiffen es, wiewohl das Schlagwort heute in aller Munde Quartalschriit, Römische. 40 Band, 1,/2, Heft: A, B, Schu- chert, Eine unbekannte Elfenbeinkassette aus d. 11, Jahrh, ift, Yn der vorliegenden Schrift wird hineingeleuchtet in A. Wikenhauser, Das Problem des tausendjähr, Reiches in die dunklen Hintergründe, aug denen die zerftörenden Mächte Die Jahresmerkmale des Kulturbolfhewismus hervorfommen, CSin erfhütterndes d. Johannes-Apokalypse. A, Menzer, in d, Datierungen der Papsturkunden bis zum Ausgang d, 11, Buch, weil es Abgründe aufreißt. Und aufrüttelnd zugleich, Jahrh. J. Heilig, Kritische Studien zum Schrifttum d, beiden weil es Wege weißft in die Zukunft, Heinriche von Hessen, _- —— Recherches de th&ologie ancienne et medi&vale, 4, Annee, DVerlag von 1932, Avril: G, Morin, Berenger contre Berenger, F, Blie- metzrieder, Isaac de Stella. L, Meier,‚, Citations scolasti- ques chez Jean Bremer. M, Schmaus, Die Texte der Trini- tätslehre in d, Sententiae des Simon von Tournai, W. Kohlhammer, Stuttgart Revue Benedictine, 44. Annee, No. 1, Janv., 1932: G, Morin, Problemes relatifs a la Regle de..S, Cesaire d’Arles pour les mo- niales, A, Wilmart, Les Ouvrages d’un moine du Bec, Un debat sur la profession monastique au XIIe siecle, U, Ber- Soeben erfchien : liere, Monasteres et sujets au moyen äge (Schluss), Ph: Schmitz, Un Sermon inconnu de Pierre Roger (Clement VI): le careme selon S, Benoit., — No., 2; Avril: B, Capelle, La Pro- cession du Lumen Christi au Samedi-saint, C, Lambot, Opus- culus grammaticaux de Gottschalk, A, Wilmart, Une Lettre Sans Siefzmann de S, Pierre Damien ä l'imperatrice Agnes, Ph, Schmitz, Les Lectures du soir ä& l'’ablaye de Saint,Denis au XIIe siecle; Douze Lettres inedites de Mabillon, R, Molitor, Abt Ruppert II von Ottobeuren u. die Exemption der Augsburger Kongregation, Revue biblique, 41, Annee, No. 2, Avril 1932:; M, J, Lagrange, De quelques Opinions sur l’Ancien Psautier latin, E, B, Allo, e Saint Paul et „la double resurrection‘‘ corporelle. G, Bardy, ch ichte der La Litterature patristique des Quaestiones et responsiones sur l’Ecriture sainte. — No, 3, Juillet: D, Buzy, Le Portrait de la vieillesse (Ecclesiaste XII, 1—7). G. Bardy, La Litterature pa- tristique des Quaestiones et responsiones sur l’Ecriture sainte Al fen (Forts.) C. Bourdon, La Route de l’exode, de la terre de Kirche Gesse ä Mara. Revue de Il’histoire des religions, T. 105, No, 1, Janv,/Fevr, . Die Anfänge 1932; M, Lot-Borodine, La Doctrine de la deification dans Vl’Eglise grecque jusqu'au XIe siecle, P, Saintyves, Les Ori- Oitav. VII, 323 Seiten. Seb. 7.— RM. Dieje Gefchichte der Alten Kirche wird in etmwa 5 Bänden den eitraum gines de la methode comparative et la naissance du Folklore, Des von EChriftt Geburt bis gegen 600 umfpannen: der vorliegende erjte Band surperstitions aux survivances, Ch, Marchesne, Les Messes reicht biSs 150, umfaßt aljo die apoftoliiche fomwie nachaboftolijhe Zeit, de Noel. Fr. Macler, Une. Lettre royale de sauvegarde chez und fOließt mit einer Behandlung der Gnofis. Die Darftelung fegßt nicht2, mwa zur Sache gehört, al8 bhefannt vorauS, fondern erzählt ale8 mit les Infideles, H, J. Rose, Mithra-Phaethon chez Nonnus, Br möglichjter Anfhaukichteit, Da Buch i{t daher nicht mur für den Gelehrten Cumont, Reponse ä larticle de M, H. J. Rose, beftimmt, fondern wendet fich an alle Gebildeten, denen das Chriftentum Scholastik, 7. Jahrg.,, 2, Heft: J. Ternus, Dogmatische in der Gegenwart ein Problem ift. E geht den Vorbedingungen für die Untersuchungen zur Theologie des hl, Thomas über d, Sakrament Entfaltung de3 Ehriftentum mit befonderer Sorgfalt nad). Die volitijche, wirtfchaftlidhe und religiöje Lage des udentums und die Bedeutung feiner d, Weihe, A, Brunner, Zur Frage nach d, Grundlegung der | Rropaganda in der römijchen Welt wird eingehend dargelegt. Die reiche Gottesbeweise. H, Lennerz, Ist die Anschauung Gottes ein religionSge[chichtlidhe Arbeit der leßten Forihergeneration Lommt voll zur Seltung, foweit e Fritifdher Prüfung ftandhält. Bor alem aber wird der Geheimnis? K, Prümm , Die Heilserwartung der 4, Ekloge Ver- d. VBerfjuch gemacht, b as Chriftentum auz fjetnem innerften Wefen zu begreifen, gils im Widerstreit neuerer Ansichten IL F, Pelster, Zur meinen Geifte&lebens, fondern als Rel } . niht als foziale, holitijdhe oder M on iLofophifche Bemwmegung des allges Überlieferung exegetischer Schriften Alberts d. Grossen, Seder Band fft in fich abgefchloffen und einzeln Täuflich Brofpe’kt auf WunfG kLoftenlo8 Beilagen-Hinweis, Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Buches „Dr. Plog: MWalior de Gruhier &Co, - Berlin W 10 Das Ewig-Eine‘“ bei, den wir der freundlichen Beachtung der Senthiner Straße 38 Leser empfehlen. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theo|l. desbischof in Dresd Professor in Leipzig. Nr. 26. Leipzig, 16. Dezember 1932, LIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ansland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, Michel, 0.,Lic., Paulus und seine Bibel. (Preisker.) Schlunk, Martin, D., Die Weltreligionen und das Christentum. Agende für Lesegottesdienste in Kirche und Haus. Pallis, Alex., Notes on St. Mark and St. Matthew. Walter, J. v., Die Geschichte des Christentums., (Richter. Wurm, Theophil, D., Lebensrätsel und Gottes- agel. (Schultzen.) (Preuss,) glaube. (Harless. Rauschen, Gerhard, Dr., Patrologie, die Schriften der K irchenväter und ihr Lehrgehalt. (Grütz- Mehlis, Georg, Dr., Italienische Philosophie der Meyer, Th., D., Jerusalem, du hochgebaute Stadt ! macher.) Boll, Gegenwart,. Tanz, Sternglaube und Sterndeutung. (Jelke. Neueste theologische Literatur. (Priegel. Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische (Peters. Berichtigung. Kirchengeschichte, (Fleisch.) Collectanea theologica A. XII, F. 1, 2—3. (Rhode.) Erwiderung. Michel, O., Lic., Paulus und seine Bibel, (Beiträge zur tum ebenso wie Paulus vom A,T, das Evangelium. Die Förderung christl, Theologie, herausgegeben von D. Frage nach:der Bedeutung des A, T, für die Ethik und A, Schlatter und D. W, Lütgert, II. Reihe, 18. Bd,) ethische Erziehung ist ganz weggelassen,. Gütersloh, Bertelsmann. Geb, (XlIn 22208) grio:8i) Solch kleine Anmerkungen sollen aber das Gesamt- 9 Rm, urteil über M;s sehr erfreuliche Gabe nicht trüben, M, nimmt die textkritische Arbeit von Kautzsch und Herbert Preisker, Breslau (z. Zt, Halle). Vollmer wieder auf und behandelt die Fragen: Welche alt- testamentlichen Schriften kennt Paulus? Kennt er Über- Pallis, Alex., Notes on St, Mark and St, Matthew., 2. Auf- lieferung ausserhalb des A,T,? Welchen Text hat er be- lage, Oxford 1932, University Press. (109 S, gr. 8.) nutzt? Wie zitiert P, das A,‚T,? Aber über diese text- 3:8h; Verf., der die Ilias, eine Reihe klassischer Werke und kritische Arbeit führt M, hinaus, wenn er nicht nur die Schriftauslegung des Apostels mit der rabbinischen und die Evangelien ins moderne Griechisch übersetzt und So- phocles’ Antigone mit einem griechischen Kommentar her- hellenistischen vergleicht, sondern im 3, und 4, Kapitel seiner Studie nach der Bedeutung des A, T,s für Paulus ausgegeben hat, hat auch Anmerkungen zu den vier Evan- fragt und dann noch ‚ die Bedeutung der paulinischen gelien, .der Apostelgeschichte, der Apocalypse und einen Schriftauslegung für 'die Geschichte der urchristlichen Kommentar zum Römerbrief (cf, Theol. Lit.-Bl. 1921) ge- Religion eingehend erörtert, schrieben, . Die vorliegenden Anmerkungen sind 1903 zum Mit der Gründlichkeit im -ersten textkritischen Teil ersten Male erschienen und im Theol, Lit.-Bl. 1904, S. 262 und den: grundsätzlichen Erörterungen der zweiten Hälfte von mir ‚angezeigt, Seine genaue Kenntnis des Neu- hat M.uns eine erfreuliche Neubelebung dieses Frage- griechischen hilft dem Verf, auch in dieser Auflage bei komplexes geschenkt, Dass Paulus und Sap. von einer mancher Erklärung, insbesondere zur Begründung der Ab- bestimmten apologetischen Tradition abhängig sind; dass lehnung der Annahme von zu viel „Semitismen'‘, wie auch sich ‚keine Spuren vorchristlicher Florilegien finden; dass der Annahme,; das Markusevangelium sei ursprünglich la- die Zitate zur Predigt des P, gehören; dass P, bewusst am teinisch geschrieben. Seine Bekanntschaft mit der Hand- LXX-Text festhält und:nicht absichtlich auf den massore- schriftenkunde hat ihn zu dem Grundsatz geführt, dass der tischen Text zurückgegriffen hat, das sind wohl Ergeb- Inhalt und Sinn der Stellen wichtiger ist als der über- nisse, denen man zustimmen muss, Die im 1, Teil noch lieferte Buchstabe, So wichtig dieser Grundsatz ist — er unsicher gelassene These, dass der Schriftbeweis einen verleitet ‚ihn, bei- schwierigen Stellen und Ausdrücken wieder reichlichen Gebrauch von Konjekturen zu machen. Teil der Missionspredigt gebildet‘ hat, wird erfreulicher- weise später noch aufgegriffen und nachgewiesen, Hier Man muss leider wieder viele von diesen als unnötig (z. B, wäre ein Vergleich mit Apgesch, interessant gewesen, In Evoluaoe für &rolnoe, da roieiv oft die Bedeutung &towudtem der weiteren Untersuchung erscheint mir‘ der Nachweis hat' u. v, a,), manche sogar als sehr unwahrscheinlich be- besonders glücklich, dass P. in hellenistischen Gemeinden zeichnen (zöv IT&0ov für 70y 8ylov Mc. 8, 34; of Bagıcator wie in Korinth im Gegensatz zu allem Spiritualismus all- für ol xag’ adrovd in Me, 3, 21); Wurzeln und wilde Früchte mählich auf das Wort des A, T, zurückgreift, als Speise Johannes des Täufers (statt Heuschrecken und Vielleicht hätte die Auseinandersetzung mit Philo noch Baumhonig), Altes und Gewöhnliches (xowd statt xawmd), eingehender und im Urteil über Philo straffer sein können, das der Hausvater aus seinem Schatz „herauswirft‘, Aber M. M; n, stützt Philo mit heidnischen Schriften das Juden- wenn auch Verf, die deutsche Literatur über die Evange- 401 402 403 404 lien nur sehr selten benutzt, verdient eine Reihe seiner pseudonymer patristischer Werke Stellung genommen hat, Bemerkungen doch auch bei uns Beachtung, Aus der spät- volle Anerkennung., Es ist dem Verfasser kaum etwas griechischen Literatur kann er manche Belege anführen, Wichtigeres entgangen, und wenn die Begründung seiner nachdrücklich weist er auf Sophocles’ Lexikon, Januaris' Urteile über wichtige Probleme der Patrologie dem Um- Grammatik und Moulton und Milligans Vokabular des fang des Buches entsprechend oft auch nur kurz sein hellenistischen Griechisch hin als auf unentbehrliche Hilfs- kann, so verdient sie doch in den meisten Fällen Zu- mittel für die sprachliche Erklärung, Einer Reihe von stimmung, Nur gegen die Abschnitte des vortrefflichen Konjekturen wird man Möglichkeit oder gar etwas Wahr- Buches, die eine Darstellung des Lehrgehaltes der be- scheinlichkeit zugestehen können, z, B, in Mc., 9, 49 deutenderen Kirchenväter bringen, habe ich starke Be- äyvıorHoETtAL Statt älıodNHoeraı oder der Ausfall eines 00x denken, Sie sind naturgemäss fragmentarisch, und die vor &x0odtnoav in 9, 10 (sie fassten das Wort nicht — ob- Auswahl der einzelnen Lehrstücke ist relativ zufällig oder wohl auch ohne 0© sich ein guter Sinn ergibt; sie behielten an dem heutigen katholischen Dogma orientiert, aber auch das Wort, dadurch, dass sie bei sich darüber stritten); im Einzelnen, so viel wertvolle Ausführungen sie enthalten, 11, 24:; idßnte statt Eldßere; 14,8: Loxvoev statt Zoyey; 14,41: hätte ich doch manchen Widerspruch zu erheben, Hier E&ntorn für äneyeı; bei Mt, 8, 30: 0& uaxady statt uaxodv, tritt der Gegensatz einer protestantischen und einer ka- 10, 9: & un 0aßdoyv statt 0&0&. Gelegentlich erwähnt Verf, tholischen Betrachtung der Dogmengeschichte deutlich dass wohl 1. Cor, 7, 37 statt zn0&0 ıhV EavtodD naQVEvoV hervor. Nach meiner Meinung gehört die Behandlung des Lehrgehalts der Kirchenväterschriften überhaupt nicht zur zu lesen sei 74y Eavtod nagdeviayv (= naodevelay Jungfrauen- schaft) und dass yaulcw, das er auch Mc., 12, 25 lesen Aufgabe der Patrologie und ‘’belastet diese Disziplin un- nötig, nur in der Dogmengeschichte kann dieser in gene- will, dort wie in der Regel &xö.06vauı sis;zyduov bedeutet (anders neuerdings Lietzmann). tischer Weise zur Darstellung kommen. Diese prinzipiellen DA S ChultZen r Pn Einwände sollen aber den Dank nicht schmälern, den' wir dem Verfasser für seine Arbeit schulden, Rauschen, Gerhard, Dr., Patrologie, die Schriiten der G.. Gr.ützmachets Münster i, W, Kirchenväter und ihr Lehrgehalt, 10, u. 11. Auflage, neubearbeitet von Dr. theol. Berthold Altaner, o, 6, Zeitschrift der Gesellschaft iür niedersächsische Kirchen- Professor an der Universität Breslau. Freiburg 1931, geschichte unter Mitwirkung von D, Karl Wagenmann Herder, (XIV, 441 S, gr. 8.) Geb. 11,50 Rm, und D, Hermann Dörries herausgegeben von D, Ferd. Das unscheinbare, für Studenten bestimmte Lernbüch- Cöhrs; 36. Jahrgang (Heft 1931). Braunschweig, A lein, die Patrologie von Rauschen, war bereits durch die Limbach, (344 S, gr. 8.) 10,50 Rm, Das Jahresheft 1931 bringt an der Spitze einen Nach- von J, Wittig 1921 und 1926 besorgte Bearbeitung einer gründlichen Um- und Ausgestaltung unterzogen worden, ruf von H, Weidemann auf das langjährige Vorstands- jetzt hat Altaner eine Neubearbeitung geliefert, die als mitglied, zuletzt Vorsitzenden der Gesellschaft, Carl Mirbt, eine vollständige Neuschöpfung mit selbständiger wissen- dem nunmehr Vizepräsident D, Wagenmann im Vorsitz ge- schaftlicher Haltung 'bezeichnet werden muss, Im An- folgt ist. H, Herbst klärt „die Anfänge der Bursfelder Reform‘ durch eine Vita des Abtes Heinrich von Abding- schluss an W, hat er dabei den Doppelcharakter des Buches als eines praktischen Lernbuches für die Theologie- hof aus einer Trierer und den ungedruckten Teil des Chro- studierenden und als eines die Literatur in möglichster nicon Clusense aus einer Wolfenbütteler Handschrift mit Vollständigkeit wiedergebenden Nachschlagebuches für den dem Ergebnis: „Die Bursfelder Reform und ihr Begründer Fachmann beizubehalten sich mit Erfolg bemüht., Eine stehen nach alledem von Anfang an unter benediktini- genaue Durcharbeitung des Buches hat mir ergeben, dass schem Einfluss,‘ O A, Brenneke druckt jenen nieder- in der Tat die ausserordentlich reiche literarische Produk- deutschen „Brief des alten Beichtvaters Herzog Erichs des tion auf patrologischem Gebiete im letzten Jahrzehnt in Älteren von Calenberg über die religiöse Haltung Erichs einer musterhaften Vollständigkeit unter Namhaftmachung des Jüngeren‘ ab, den er in seinem grossen Werk über die der selbständigen Schriften, der Zeitschriftenaufsätze, Klosterherrschaft Bd, II S, 398 erwähnt und den er auf auch der wichtigeren Rezensionen Berücksichtigung ge- Ostern 1558 datiert. E. Hennecke gibt in einer funden hat. Ich bedaure nur, dass A, fast die gesamte „Quellennachlese‘: „Zur Durchführung der Reformation in ältere Literatur, die allerdings bei Bardenhewer, Krüger, den welfischen Landen‘* verschiedene wichtige archiva- Stählin zu finden um Raum zu ist, gestrichen hat, lische Hinweise, wie z. B. auf die Lüneburger Brevier- ersparen, Nur grössere und bedeutsamere, ‘besonders reform von 1555 und auf Akten zu Lüneburger und Wolfen- biographische oder monographische Arbeiten hat A, re- bütteler Visitationen, sowie für den „Kirchenbezirk Har- gistriert, aber manches wertvolles und noch heute unent- burg im Jahrhundert nach der Reformation‘, hier die Be- behrliches Werk über die einzelnen Kirchenväter aus zeichnung „Upmerker" für die Harburger Superintendenten, älterer Zeit ist aus Raumersparnisgründen nicht mehr auf- die Steinmetz (s. u.) festhält, als amtlich nicht vorkommend genommen, Wenn man von diesem Mangel absieht, ist das bezweifelnd, Heidkämper bietet ein Lebensbild des Buch ıdurch seine umfassenden Literaturangaben, die trotz Pietisten „Eberhard David Hauber, Superintendent zu der Kürze durch die geschickte Fassung völlig eindeutig Stadthagen‘ von 1726—1746, und Th. Wotschke ver- und bibliographisch einwandfrei bestimmt sind, ein un- öffentlicht unter dem Titel „Pietistisches aus Ostfriesland entbehrliches Hilfsmittel für den Forscher auf dem Gebiet und Niedersachsen‘ auf Grund handschriftlichen Materials der Patrologie, Aber darüber hinaus verdient die Dar- in der Staatsbibliothek Berlin, der Bibliothek des Waisen- stellung der Patrologie, bei der A, mit grosser Gewissen- hauses Halle und dem Unitätsarchiv zu Herrnhut Briefe, haftigkeit und umfassender Kenntnis die neueren For- die die Führer des Pietismus in diesen Landen mit seinen schungen verwertet und vorsichtig abwägend zu den ver- Hauptvertretern gewechselt und die Freunde Herrnhuts schiedenen Hypothesen über die Verfasser anonymer und nach dort gesandt haben, Auffällig oft behandeln die 405 406 ersteren die Unterbringung von Gesinnungsgenossen, doch da und dort einmal der Mut zur Synthese gefunden Ob letztere den Wunsch, in einen Gemeinort zu ziehen, wird, Denn Mut gehört dazu: gegenüber der Fülle des übrigens in dem Briefe des J, M, Francke aus Lüneburg Stoffes und gegenüber der Kritik der alles besser wissen- vom 27. Februar 1720 für Maria (?), wo der Vater als han- den Spezialisten, Die hier anzuzeigende Kirchengeschichte noverscher Offizier gestorben sei, vielleicht Morea zu lesen ist so sehr „Synthese‘“, dass sie auf jede Quellenangabe und ist? Jedenfalls muss es S, 142 statt „Georg Ludwig” auf Auseinandersetzung mit anderen Gelehrten verzichtet; „Georg Wilhelm‘“ heissen, Ein eigenartiges Zusammen- nur ganz selten begegnet der Name eines neueren Forschers treffen ist es, dass ein Brief des wegen seines Pietismus ab- und 'keine einzige Anmerkung unterbaut den Text, Auch Literaturangaben sind, wenigstens für diesen Band, gänzlich gesetzten Pastors Schröder von Moisburg die Vermutung bestätigt, die R. Steinmetz in seinem Beitrag „Die unterlassen (für den letzten ist ein kurzes Literaturver- Generalsuperintendenten von Harburg‘ über Molans Ende zeichnis versprochen). So zieht die Darstellung in stolzer äussert. Dieser Gustav Molan, ein Vetter des bekannten Einsamkeit ihres Weges dahin. Was aber vielleicht man- Abtes von Loccum, Gerhard Molan, war der erste in der chem als Mangel erscheinen möchte, das eben erlaubt auf von Steinmetz dargestellten Reihe der Harburger General- der anderen Seite einen grosszügigen ungehemmten Fluss superintendenten, der letzte war Karl Schünhoff (1881 bis der Erzählung. Der gewaltige Stoff strömt so in gleich- 1899), ersterer wichtig für die Römelingschen Streitig- mässiger Ruhe dahin, und zwar durch folgende Abschnitte: keiten, letzterer wegen der staatskirchlichen Verhältnisse, Wandlungen der Frömmigkeit im römischen Kaiserreich — Als wohl die bedeutendste Persönlichkeit erscheint Hoppen- Das Spätjudentum — Jesus Christus — Das Urchristentum stedt, der Generalsuperintendent der Franzosenzeit (1805 — Der äussere Kampf mit dem Heidentum — Der innere bis 1815). Unter „Geschäftliches‘ ist endlich unter ande- Kampf mit dem Heidentum — Das kirchliche Amt und die rem abgedruckt ein beachtenswertes Memorandum von Sündenvergebung — Die Kirche auf dem Wege zum äusse- Brenneke: zur niedersächsischen Kirchen- ren Siege und zu geistiger Führerschaft — Die letzten Ent- „Material geschichte im Staatsarchiv Hannover‘ mit reichen An- scheidungskämpfe — Die Verstaatlichung der Kirche und regungen zur Forschung, Fleisch, Hannover. deren Folgen — Der trinitarische Streit — Augustin und seine Zeit — Die Zeit der christologischen Streitigkeiten — Schlunk, Martin, D, (Professor der Missionswissenschaft Kirchliches Leben in der Zeit des geteilten Reiches, in Tübingen), Die Weltreligionen und das Christentum, Die ganze Darstellung ist ausgezeichnet abgewogen. Die Eine Auseinandersetzung vom Christentum aus, 7,—9, äusseren Erscheinungen wie die dogmen- und frömmigkeits- Tausend. Gütersloh 1932, C, Bertelsmann, (XV, 196 5S. geschichtlichen Dinge sind so ineinander .gearbeitet, dass SE e D, /0 Rm., man den Eindruck hat: Alles kommt zu seiner richtigen Dies instruktive und inhaltreiche Buch ist unter einem Betonung, Insbesonders ist immer im Auge behalten und bestimmten Gesichtspunkte geschrieben, Es will gebildeten zur Geltung gebracht der innere Zusammenhang, der zwi- Christen einerseits nach den ihnen vom Christentum her schen den geistigen Erscheinungen einer und derselben Zeit geläufigen Kategorien eine verlässliche Kenntnis der nicht- besteht — das konnte freilich nur einer leisten, der die christlichen Religionen vermitteln und will ihnen dann Dinge völlig beherrscht, Über manche Einzelheit wird man vom Standpunkt der christlichen Weltanschauung aus zu anderer Meinung sein dürfen, aber das ist ja selbstverständ- einer Urteilsbildung über sie nach entscheidenden Ge- lich. Überraschend neue Konzeptionen wird man für ein sittliche sichtspunkten (wie Gottesgedanke, Erlösung, Werk, das in erster Linie für Studenten, Pfarrer und theo- Kraft, Weltanschauung, Offenbarungsbewusstsein) behilf- logisch interessierte Laien gedacht ist, nicht beanspruchen, lich sein, Es ist also weder ein Lehrbuch der Religions- wenn auch manches neu und beachtlich gesagt wird., geschichte noch eine Handleitung für Missionare in ihrem Jedenfalls haben wir eine Kirchengeschichte dieser Art Ringen mit den nichtchristlichen Religionen, Es setzt auch noch nicht, und wir begrüssen sie mit wärmster Dankbar- keinen gelehrten Apparat voraus, wiewohl es über die keit, Der theologische Standpunkt des Verf, ist bekannt, beste einschlägige Literatur bis in die Gegenwart Auf- er kommt besonders am Anfang hier und dort erfreulich schluss gibt, So gliedert sich das Buch in zwei Teile: die zur Geltung — gegenüber den üblichen Kirchengeschichten! „Einzelschau‘ (S, 15—102), in welcher die einzelnen Reli- Doch ist das ganze Werk von einer vollendeten Objektivi- gionen oder Religionsgruppen knapp und konkret darge- tät, Der Verf, steht leidenschaftslos über den Dingen, in stellt werden, und die „Gesamtschau‘ (S, 103—183), worin reiner Sachlichkeit — so sehr, dass man bisweilen wohl Querschnitte durch die heutigen Weltreligionen nach den neben dem Licht auch etwas mehr Wärme wünschen dürfte, Man könnte sagen, dass über dem Ganzen etwas von klas- angegebenen Kategorien gegeben werden. Dass bereits 6000 Exemplare des Werkes abgesetzt sind, ist ein Beweis, sizistischer Kühle liege — doch ist ja dieser Fehler des dass in der christlichen Gemeinde ein Bedürfnis nach einer Buches nur eine Kehrseite seiner Tugend, solchen Einführung in die weite Welt der nichtchristlichen H, Preuss, Erlangen. Religionen unter einem entschieden christlichen Ge- vorhanden ist, eine Einladung zu einer sichtspunkt Mehlis, Georg, Dr. (Professor an der Universität Freiburg Wanderung durch einen wild wuchernden Urwald mit i‚ Br.), Italienische Philosophie der Gegenwart, (Phil. Forschungsberichte, Heft 12.) Berlin, Junker & Dünn- einem zuverlässigen Kompass in der Hand, Julius Richter, Berlin-Steglitz, haupt. (78 S, gr. 8,) 3.60 Rm, Die grossen Züge, in denen uns unser Autor bei aller Walter, J. v. (o, Prof, zu Rosfock)‚ Die Geschichte des Subtilität im Einzelnen die italienische Philosophie der Christentums, 1. Halbband. Das Altertum, Gütersloh Gegenwart vorführt, sind orientiert an dem Grund- gedanken, dass dem Positivismus, der unter seinen be- 1932, C, Bertelsmann, (V, 238 S, gr. 8.) 6 Rm, Es ist ein erfreuliches Zeichen, dass mitten in dem bran- deutendsten Vertretern Ardigo in der zweiten Hälfte des denden Meer kirchengeschichtlicher Einzeluntersuchungen 19, Jahrhunderts das italienische Geistesleben fast unbe- 407 408 schränkt beherrscht hatte, nun seit etwa 30 Jahren in der scheinen, ähnlich den „Studien und Kritiken‘, wenn auch etwas Führerrolle ein Idealismus gefolgt ist, der als Wirkung des weniger umfangreich, Die bisherige Erscheinungsweise, lediglich deutschen Idealismus zu verstehen ist, Zum Siege gelangt in polnischer Sprache unter dem Titel; „Przeglad Teologiczny", hat jedoch dazu geführt, dass diese immerhin wertvollen und ist die deutsche Philosophie, d. h, der deutsche Idealismus zum Teil die Eigenart eines der Gelehrtenwelt von Mittel- und von Kant bis Hegel, in Italien durch die beiden grossen Westeuropa ziemlich fern liegenden Gebietes vor Augen füh- Denker Benedetto Crocre und Giovanni Gentile, Beide renden Veröffentlichungen, sozusagen unter Ausschluss der Öffentlichkeit, erschienen, Der erste Freudenrausch über die sind nach Mehlis Philosophen ersten Ranges, wobei Crocre mehr an dem System Hegels, Gentile mehr an der Aktivi- Erhebung des Polnischen zur Sprache der Wissenschaft hat nun doch der nüchternen Erwägung Platz gemacht, dass es vorteil- tätslehre Fichtes orientiert ist, hafter ist, der Zeitschrift auch den Zutritt zu der Gelehrtenwelt Man versteht, dass bei dieser Sachlage die Darstellung anderer Länder zu eröffnen, So ist sie jetzt, im 12, Jahrgang, umgestaltet worden unter dem Nebentitel: Collectanea Theolo- in ihrem Zentrum Darstellung der Philosophie beider Männer ist. Aber unser Autor beschränkt sich eben auf gica, Die meisten Aufsätze sind auch weiterhin polnisch, doch wird wenigstens am Schluss der Inhalt kurz deutsch angegeben, die Darstellung des Idealismus nicht, sondern lässt auch Andere Aufsätze erscheinen in lateinischer Sprache, einer sogar die anderen Richtungen, den Positivismus und die Neu- in italienischer Sprache, nämlich über den Ursprung der Kata- scholastik, ihrer tatsächlichen gegenwärtigen Bedeutung kombe der Priscilla an der Via Salaria. Der Inhalt dieses 70 Seiten umfassenden Aufsatzes ist nur kurz auf einer halben Seite entsprechend, vor uns erstehen. Wir sind der geistigen polnisch wiedergegeben. Leitung unserer Forschungsberichte zu grossem Danke Da aber mancher von den akademisch gebildeten Theologen (nur etwa der vierte Teil der polnischen verpflichtet, dass sie einem so bedeutsamen Forscher wie Theologen Galiziens und Kongresspolens ist akademisch ge- Mehlis das Wort gab zur Einführung in die Philosophie bildet) auf einem der Collegien in Rom studiert hat, wird auch dieser Aufsatz eifrige Leser finden, Einige Bücherrezensionen und damit in das Geistesleben des Landes, das in den erscheinen in deutscher und französischer Sprache, Lehrreich ist letzten Jahren vor allen anderen Ländern gezeigt hat, dass ein Aufsatz von Karl Wilk: „Literatur über das Leben des Anto- allein die richtige geistige Atmosphäre Basis nationalen nius von Padua‘“ und einer von Wyszynski über das Eherecht Aufstiegs sein kann, Unser Autor hat ganz recht, wenn er Gratians. Ein lateinischer Aufsatz von Voste über das Apostel- sagt: „Es ist ein Irrtum anzunehmen, dass Philosophie und konzil beweist als für einen Katholiken selbstverständlich. die Übereinstimmung von Actorum 15 und Galater 2, Kulesza be- Politik nichts miteinander zu tun haben. Wie Kants kate- schäftigt sich mit Richard von St, Victor und seiner kontempla- gorischer Imperativ dem friderizianischen Staat entsprach, tiven Mystik, einige andere Aufsätze mit mittelalterlicher pol- so entspricht die Aktivitätslehre von Gentile dem faschi- nischer Kirchengeschichte, Eine wichtige Aufgabe würde die stischen Staat Mussolinis,“ Zeitschrift erfüllen, wenn sie auch etwas aus der Geschichte, dem Leben und der Wissenschaft der griechisch-unierten Kirche Robert Jelke, Heidelberg. bringen würde, Ostgalizien ist ja das einzige Land, in dem diese merkwürdige Sonderbildung der Brester Union von 1596 noch Boll, Franz, Sternglaube und Sterndeutung. Die Ge- erhalten geblieben ist. Wie lange, das ist die Frage, denn einer- schichte und das Wesen der Astrologie. 4. Aufl. Nach seits nagt an ihr das Streben nach Latinisierung, andererseits des Vf, Tod herausgegeben von W, Gundel. Mit 48 arbeitet in ihr die ukrainische evangelische Bewegung, Vielleicht Abbildungen im Text und auf 20 Tafeln, sowie einer bringen die nächsten Hefte auch von dieser kirchlichen Sonder- art etwas, Arthur Rhode, Posen. Sternkarte, Leipzig und Berlin 1931, B, G. Teubner, (XIV, 230 S, gr. 8,) Geb. 13,60 Rm, Agende für Lesegottesdienste in Kirche und Haus. Herausge- geben von der Liturgischen Gruppe der Theologischen Die 3, Auflage dieses Werkes von 1926 ist an dieser Stelle 1927, Nr. 13 (Sp. 210£.) besprochen worden. Das Studiengemeinschaft in Posen, Göttingen 1931, Vandenhoeck u, Ruprecht, (56 S, gr, 8,) Kart, 2,80 Rm., schnelle Erscheinen der 4, beweist, wie sehr das astrolo- Dass hier für Lesegottesdienste eine besondere Agende aus- gische Interesse anhält, Die neue Auflage ist durchaus ein gearbeitet worden ist, wird dankbar begrüsst werden, Abgesehen von den Festtagen, werden die Sonntage in Gruppen zusammen- Wiederabdruck der vorigen, Hinzugefügt sind lediglich gelegt, deren Gottesdienstordnung mit Ausnahme der Schrift- „Hinweise und. Mitteilungen vornehmlich aus der Literatur lektion dieselbe ist, Warum der Unterschied, dass nicht der von 1926—1930‘ (S, 206—213), ferner ist das Register hier Pastor, sondern der Lektor den Gottesdienst abhält, in einem und da ergänzt und die angefügten — sehr interessanten so stark von der üblichen Form abweichenden Gang des Gottes- — Bildertafeln sind von XX auf XXIV vermehrt, was der dienstes markiert werden soll, leuchtet nicht recht ein, Es ge- nügt, dass der Lektor vom Lesepult aus spricht und in der Wir- Titel des Buches irrtümlich nicht sagt. — Trotz der Be- Form redet, Ob es für das Mitbeten der Gemeinde ratsam ist, merkungen im Vorwort der 4, Auflage wäre es sehr er- das längere Gebet nach der Predigt stets in der Form der Ge- wünscht gewesen, wenn nicht nur die Literaturangabe, betsaufforderung nach Art des sogenannten Chrysostomus-Ge- sondern auch die Darstellung bis auf den heutigen Stand betes darzubieten, wie es hier geschieht, darf bezweifelt werden. Sehr nötig wäre für den Lektor ein Hinweis darauf, dass er sich fortgeführt wäre, zumal ‚angesichts der überaus starken die Predigt, für deren Auswahl der Pastor die Verantwortung Produktion und auch mancher interessanten einschlägigen trägt, stets vorher sorgfältig durchlesen muss, In einer zweiten Forschungen, man denke z. B, an die über kosmische Auflage würde auf Seite 9 der Weihnachtsvers lauten müssen: duwurdest (nicht: warest) meine Sonne; auf Seite 56 Zeile 11 Strahlen, Einem. publizistischen Werk wie dem vor- liegenden, das eine so günstige Aufnahme gefunden hat, von oben muss das sinnentstellende zweite „nicht‘ gestrichen werden, Nagel, Breslau. kommt wohl im Besonderen solche Aufgabe zu, die das interessierte Publikum von ihm erwarten darf, Dabei er- Wurm, Theophil, D, (Kirchenpräsident in Stuttgart), Lebens- rätsel und Gottesglaube, ein Wort zu den Nöten der Gegen- schiene auch eine kritische Stellungnahme zu der heu- wart, Stuttgart 1932, Quellverlag der Evangelischen Gesell- tigen astrologischen Praxis sehr angebracht; der wissen- schaftliche Charakter des Buches brauchte darunter nicht schaft,‘ (79 S, 8.) 1.20 Rm, Eine Theodizee im Kleinen, Die lichtvolle, fesselnde Schrift im mindesten zu leiden, Peters, Göttingen, des schon durch sein Predigtbuch bekannten bibelgläubigen Ver- fassers ist eine feine, für denkende Christen sehr wertvolle Collectanea theologica A, XII, F, 1, 2—3, Przeglad Teolo- Gabe, Sie will Antwort geben auf die Frage, die uns immer aufs neue beschäftigt; Wie urteilen wir vom Standpunkt unseres giczny, Polonia 1931, Leopoli, Der polnisch-theologische Verein in Lemberg lässt seit der evangelischen Glaubens aus über das, was wir als Lebensrätsel Neugründung ‚ des polnischen Reiches eine Vierteljahrsschrift er- empfinden? Die Ausführungen gruppieren sich um folgende drei 409 410 Grundwahrheiten: 1, Es kommt alles von Gott [a) auch 8) 3 Rm, — Uhlhorn, Friedrich, Die deutsch-lutherische Diaspora- im Naturlauf vollzieht sich Gottes Wille; b) für den Glauben gibt fürsorge, Geschichte d, luth, Gotteskastens, Leipzig, Dörffling u, es keinen Zufall; c) auch das Böse ist Gott dienstbar]. 2, Alles, Franke in Komm, (99 S, 8) 2.60 Rm. was vocn Gott kommt, ist heilsam, 3, Die Er- Papsttum, Pastor, Ludwig Frh. von, Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters, Mit Benutzung d, Päpstl, Ge- kenntnis dieses Heils wird nur dem geschenkt, heim-Archives u. vieler anderer Archive bearb. Bd, 16. Ge- der gross denkt von Gott und klein vom Men- schichte d, Päpste im Zeitalter d. fürstl, Absolutismus von d. schen, Der Verfasser nimmt häufig bezug nicht nur auf die Heilige Schrift (besonders Buch Hiob), sondern auch auf Luther, Wahl Benedikts XIV, bis zum Tode Pius’ VI. (1740—1799,) Abt. 9,40 Rm, 2, Klemens XIV, (1769—1774.) Freiburg, Herder (X, 440 S, gr. 8) Goethe, Kant, J. Stilling, M, Kähler, Hamann, Wilh, v, Kügelgen, Hilty u.a. E, Harless, Bayreuth, Christliche Kunst und Archäologie. Preuss, Hans, Das Bild Christi im Wandel der Zeiten, 137 Bilder auf 112 Taf, ges. u. mit Meyer, Th., D. (Bischof in Moskau), Jerusalem, du hochgebaute e, Einf, sowie mit Erläuterungen versehen. 3, u, 4., neubearb., Stadt! Zehn Reden und Predigten, Breslau 1931, Lutheri- Aufl, Leipzig, Deichert (148 S, gr, 8) 3.80 Rm. scher Bücherverein, (60 S, 8,) 1.50 Rm, Dogmatik, Köberle, Adolf, Die Seele des Christentums. Bei- träge zum Verständnis d, Christusglaubens u, d, Christusnachfolge Reden und Predigten des Führers einer Kirche, die zur Mär- in d, Gegenwart, Berlin, Furche Verlag (387 S, 8) 5,90 Rm. — tyrerkirche geworden ist, an deren Untergang der Staat mit Kopp, Clemens, Glaube und Sakramente der koptischen Kirche. allen ihm zu Gebote stehenden Mitteln systematisch arbeitet — Roma 128, Piazza Santa Maria Maggiore 7: Pont. Institutum da versagt alle Neigung zur Kritik, man kann nur hören und Orient, Studiorum (217 S, gr. 8) 33 L, — Reiner, Erwin, Kennen, lernen, was die Gemeinde der Gläubigen und ihren Sprecher in Erkennen, Anerkennen, Eine Unters, über d, Bedeutung von solcher Zeit bewegt. Ein hervorstechendes Merkmal der Reden Intuition u, Symbol in d, dialekt, Theologie, München, Kaiser und Predigten ist die unbedingt schlichte Form der Darbietung, (138 S, gr, 8) 6.70 Rm. — Siegfried, Theodor, Das Wort und die die jede Rethorik vermeidet, und man versteht, dass aus solcher Existenz, Eine Auseinandersetzung mit d, dialekt, Theologie, 2, Lage heraus Rethorik nur peinlich berühren könnte, Auch das Die Theologie der Existenz bei Friedrich Gogarten und Rudolf ist beachtenswert, wie über die gegenwärtige Stellung des Bultmann, Gotha, Klotz (XVII, 296 S, gr. 8) 10 Rm. Apologetik und Polemik, Die Kirche und das dritte Reich. Staates zur Kirche — nicht gesprochen wird, Alles dahin Zie- Fragen u, Forderungen deutscher Theologen, Hrsg. von Leopold lende wird vorsichtig umgangen — sapienti sat, Dagegen geht Klotz, 2, Gotha, Klotz (136.S, 8) 2,80 Rm, durch alle Reden ein erquickender Ton starker Glaubensgewiss- Kirchenrecht, Verfassungsurkunde für d, evangelische Kirche heit und lebendiger Hoffnung, Die Kraft des Wortes Gottes er- der altpreussischen Union vom 29, September 1922, Für d, Hand- zeugt auch hier die „Geduld der Heiligen‘“, die die Not nicht gebrauch erl. u, mit d, zugehörigen Gesetzen hrsg. von G, Lüttgert, D, Dr., jur., et phil, Oberkonsist,-R, 2, Aufl,, neu bearb. nur trägt, sondern überwindet, u, erg, von Dr, Friedrich Koch, Oberkonsist,-R, Berlin u. Frank- Die zehn Reden und Predigten sind der ev.-luth, St, Petri- Pauligemeinde in Moskau gewidmet und Landesbischof D, Ih- furt a. d, O., Trowitzsch (356 S, 8) Lw., 8.60 Rm. — Gestalt und mels geleitet sie durch ein Vorwort, Fast alle sind Kasualien; Sinn, Hrsg, von Felix Krueger u. Friedrich Sander, Mit 182 Abb. vier von ihnen sind am 23, und 24, Oktober 1926 gehalten, als im Text u. 9 Taf, München, C, H, Beck (414 S, gr. 8) 18 Rm. — Hartmann, Otto J,, Der Mensch im Abgrunde seiner Freiheit. in Russland die älteste lutherische Gemeinde, und damit die Prolegomena zu e, Philosophie d. christl, Existenz, Frankfurt Ilutherische Kirche, ihr 350 jähriges Bestehen, zugleich die zweite a, M,, Klostermann (185 S, gr, 8) 7.50 Rm. — Hessen, Johannes, Gemeinde ihr 300jähriges und die lettische lutherische Gemeinde Das Substanzproblem in der Philosophie der Neuzeit, Berlin u. in Moskau ihr zehnjähriges Bestehen feiern konnten; je eine Bonn, Ferd, Dümmler (287 S, gr. 8) 9,80 Rm. — Kiefer, Robert, Rede und Predigt gelten der Eröffnung der ersten und zweiten Die beiden Formen der Religion des Als-Ob, Hauptsächl. dargest. an de Wette u, Overbeck, Langensalza, Beyer (155 S, 8) 6 Rm, — Generalsynode, Es wäre sehr zu wünschen, dass sich die Teilnahme an dem Lenin, W, I, Aus dem philosophischen Nachlass, Exzerpte u. Geschick unserer Glaubensbrüder drüben auch darin äusserte, von M, Furschtschik, Wien, Berlin, Verl. £f, Literatur u. Politik Randglossen, Hrsg, u, eingel, von V, Adoratski, Dt. Ausg, bes. dass viele sich die Predigten kauften und auf sich wirken liessen, (XXXVIII, 364 S, 8) Lw. 6 Rm, — Marx, Karl, Friedrich Engels, AL vLic. Priegel, Breslau, z Die deutsche Ideologie, Kritik d. neuesten dt, Philosophie in ihren Repräsentanten Feuerbach, B, Bauer u. Stirner u. des dt, Sozialismus in s, verschiedenen Propheten 1845—1846, Volksausg, Neueste theologische Literatur, Hrsg, von V, Adoratskij. Wien, Berlin, Verl, £, Literatur u. Politik Unter Mitwirkung der Redaktion (XIX, 636 S, 8) 7.50 Rm, — Meurer, Waldemar, Erläuterungen zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. und . Beiträge zur Selbsterkenntnis, Berlin, Mittler (227 S, 4) Biblische Einleitungswissenschaft, Schneider, Johannes, Berlin, 10 Rm, — Die Philosophie des Als Ob und das Leben. Fest- Der kommende Tag. Eine Einf, in d, 1. Brief an d, Thessalonicher, schrift zu Hans Vaihingers 80, Geburtstag hrsg, von A. Seidel mit Berlin, Furche-Verlag (88 S. gr. 8) 2,50 Rm, Beitr, von ‚ Berlin, Reuther & Reichard (VII, 247 S, 8) 10 Rm. Exegese und Kommentare, Der Prediger (Qohelet), übers, u. — Strauss, Otto, Die älteste Philosophie der Karma-Mimämsä erkl. von Lic. H, W. Hertzberg, Prof,, Leipzig, Deichert (XII, Berlin, Akad, d, Wissenschaften; de Gruyter in Komm, (66 S; 4) 195 S, gr. 8) 8 Rm, — Söder, Rosa, Die apokryphen Apostelge- Einheit, 4 Rm, — Szylkarski, Wladimir, Solowjews Philosophie der All- schichten und die romanhafte Literatur der Antike, Stuttgart, Eine Einf, in s, Weltanschauung u. Dichtg, Kaunas Kohlhammer (XII, 216 S, gr. 8) 12 Rm. — Das Neue Testament ([Kowno], Laisves al, 62; „Spaudos Fondas‘“) (XVI, 497 S, 4) deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. In Verb. mit ‚,, hrsg, von Lits 35.—, Paul Althaus u. Johannes Behm, Teilbdch. 5, Die Apostelge- Schule und Unterricht, Abb, Edmund, Lehrbuch der allgemei- schichte, übers, u. erkl. von Hermann Wolfgang Beyer, Göttingen, nen Erziehungs- und Bildungslehre, Paderborn u, Würzburg, Vandenhoeck u. Ruprecht (156 S, gr, 8) 5,60 Rm, Schöning (304 S, gr, 8) Lw. 7 Rm. — Kynast, Reinhard, Problem- Biblische Geschichte. Auerbach, Elias, Wüste und Gelobtes geschichte der Pädagogik, Berlin, Junker & Dünnhaupt (X, 366 S, Land, Geschichte Israels von d, Anfängen bis zum Tode Salo- gr., 8) 12 Rm, — Odenbach, Karl, Neue Versuche über Denktypen mos, Mit 18 Bildtafeln u, 8 Abb, im Text, Berlin, K, Wolff (XII, 307 S. 4) 14 Rm. — Pieper, Karl, Jesus und die Kirche. Eine 3,90 Rm, — Sporn, Paul, Der Moralunterricht in Frankreich und an mehr als 2000 Schulkindern, Langensalza, Beyer (84 S, 8) biblisch-theol. Studie, Paderborn, Bonifacius-Druckerei (97 S, seine philosophische Begründung, Osterwieck, Zickfeldt (107 S, gr. 8) 3.20 Rm, — Zimmerli, Walther, Geschichte und Tradition 8) 3 Rm, — Tiling, Magdalene von, Grundlagen pädagogischen von Beerseba im alten Testament, Giessen, Töpelmann (VII, 38 S, Denkens, Stuttgart, Steinkopf (238 S, gr. 8) 4.20 Rm, 8) 2 Rm, Judentum, Encyclopaedia judaica, Das Judentum ‚in ‚Ge- Allgemeine Kirchengeschichte, Rückert, Hanns, Die Chri- schichte u. Gegenwart, (Chefred,:; Dr. Jakob Klatzkin, Stellvertr., stianisierung der Germanen, Tübingen, Mohr 5 S Chefred,: I, Elbogen, [15 Bde.] Bd, 9, Jerusalem—Kimchi. 1.50 Rm., — Walter, Johannes von, Die Geschichte des Christen- Berlin[-Charlottenburg, Bismarckstr. 106], Eschkol-Verl. (XXFV S;; tums, Halbbd. 1. Das Altertum, Gütersloh, Bertelsmann (V, 238 S, gr. 8) 6 Rm. 1248 Sp. mit Abb. 4) Lw. 50 VRm. Kulturgeschichte, Randall, John Herman, Der Wandel unserer Kultur, Ins Dt, übertr, von Lotte Matschoss, Stuttgart u, Berlin, Cotta (X, 307 S, gr. 8) 6 Rm. Berichtigung. Reformationsgeschichte, Calvin, Joh., Psychopannychia, Hrsg, Die Besprechung meines Büuches „Im Ringen um die von Walther Zimmerli, Leipzig, Deichert (108 S, 8) 3 Rm, Kirche” (Th. Lbl. Nr. 11, 20, Mai 1932) enthält mehrere Kirchengeschichte einzelner Länder, Goerich, Nikolaus, Ge- sachliche Unrichtigkeiten: schichte d. eichsfeldischen ehemaligen Zisterzienserinnenklosters Anrode, Mit 9 Bilébeil. u, 2 Lagepl, Duderstadt, Mecke (216 S, 1 Es ist unrichtig, dass ich „die Grundlagen‘‘. der 411 412 evangelischen Kirche „verneine‘ Richtig ist, dass ich in miteinander verbunden, Die forensische Rechtferti- dem vorliegenden Werke wie sonst mit aller Entschieden- gungslehre, die weithin den alten und neuen Prote- stantismus beherrscht, zerstört nicht nur den Heili- heit die Bekenntnisgrundlage des Luthertums, die Con- gungsgedanken, sie bedroht den Christusglauben in fessio Augustana, bejaht habe (s. besonders den Aufsatz seinem Mark, insofern sie eine Kluft aufreisst zwischen „Lutherisches Hochkirchentum‘ a,a, O, 442—478). Christus und der erlösten Seele.,‘ 2, Unrichtig ist, dass ich „die Schrift neben die Kirchen- Liegt hier die grundsätzliche Scheidung von dem Ar- väter stelle‘ Richtig ist, dass für mich die Schrift die tikel stantis et cadentis ecclesiae, „von dem man nicht „erste und höchste Urkunde‘ (S, 555) des christlichen lassen kann, es falle denn Erde und Himmel und was sonst Glaubens ist; was meine Wertung der Tradition, die ich fallen mag‘, wie Luther sagt, so fällt ein eigentümliches stets nach und unter die Schrift gestellt habe, betrifft, Licht auf das Verständnis der Reformation etwa aus der so ist für mich genau so wie für die Augustana und die Stelle‘ S, -123: Apologie die Vätertradition ein unentbehrliches Hilfsmittel „Die Priesterverehrung des Poverello ist darum für das rechte Schriftverständnis, das genaue Gegenteil von Menschenkult, sie ist nur 3, Unrichtig ist, dass ich „die evangelische Kirche zur ein lauter Ausdruck jenes Grundsatzes, welchen 300 Anerkennung der römisch-katholischen Lehre ‘bringen‘ Jahre später die Reformatoren auf ihre Fahnen schrieben: Sola gratia! Soli Deo gloria!” wolle.. Richtig ist, dass ich in diesem Werke wie sonst im S. 311 redet H, von der prophetischen Dynamik, die Gegensatz zum römischen Lehrsystem die Lehre der ungeteilten ökumenischen Kirche ver- den reformatorischen Persönlichkeiten zu eigen ist; aber „es fehlt stets das statische Korrektiv des universalen fechte, wie sie von den vorreformatorischen Kirchen am reinsten die orthodoxe Kirche des Ostens festgehalten hat, Kirchentums‘“, Die Überspannung dieser Dynamik hat ihre letzten Wurzeln im Gottesbegriff, insofern dem Protestan- 4. Es ist unrichtig, dass ich „Roms Andacht vor dem tismus von Anfang an die katholische Balance zwischen ausgesetzten Allerheiligsten als Mittelpunkt des christ- dem Deus semper agens und dem Deus semper quietus”) lichen Glaubens und Lebens preise‘ Richtig ist, dass vorm fehlte, der Andacht zum ausgesetzten Allerheiligsten in „Der Protestantismus ist somit von allem Anfang diesem Werk überhaupt nicht die Rede ist, sondern nur an einseitig und fragmentarisch, willkürlich und fehler- gelegentlich von der Andacht zur aufbewahrten haft, und ist es in fast allen seinen Erscheinungen bis Eucharistie und ihren wertvollen Elementen (so S, 83, 473), zum heutigen Tage geblieben,,. da,, wird sogleich offenbar, dass die reformatorische Reduktion eine wobei ausdrücklich die sehr späte Entstehung wie der rein Verarmung des christlichen Wahrheitsbesitzes und abendländische ‚und nicht-ökumenische Charakter der- Lebens bedeutet, Dieser an der Wurzel des Prote- selben hervorgehoben wurde (S. 82). Die mir irrtümlich stantismus liegende Fehler muss klar und scharf bloss- zugeschriebene Auffassung, nach welcher die Andacht vor gelegt werden. So lange er nicht gesehen und aner- dem ausgesetzten Allerheiligsten als „Mittelpunkt‘ des kannt wird, sind alle Einigungsbemühungen im Sinne christlichen Glaubens und Lebens‘‘ anzusehen sei, ist so- von Faith and Order zum Scheitern verurteilt,“ S, 390 fasst er zusammen, was er unter evangelischer gar der römisch-katholischen Theologie fremd und tritt Katholizität versteht, höchstens in einer exaltierten römisch-katholischen Er will die Lutherbibel festhalten, Luthers geistliches Schrifttum (nicht seine Kampfschriften Pseudomystik auf; eine solche Auffassung wird, weil im — die Ablehnung der Rechtfertigungslehre ist schon er- Widerspruch zum Wesen des Sakraments des Abendmahls stehend, nicht etwa nur von mir, sondern von der ge- wähnt —), Kirchenlied und den Zusammenhang mit deut- scher Philosophie und Theologie, samten liturgischen Bewegung in der römischen Kirche aufs schärfste verworfen, D, Heiler, Marburg, „Aber wir wenden uns entschlossen ab von aller protestantischen Verengung und Isolierung, von aller negativen Polemik gegen die römisch-katholische Erwiderung, Kirche, vor allem von jenem Rationalismus, welcher Auf die vorstehende Berichtigung des Herrn Professor das ganze protestantische Denken und Leben ausge- dörrt hat. Und wir bringen zurück, was unser Prote- Heiler stantismus an altkirchlichen Gütern verloren hat: das erwidere ich, dass ich selbst schon hervorgehoben habe, Mysterium des Gottesdienstes, die Vollzahl der Sakra- wie die verschiedenen Aufsätze, die ja nicht alle zu mente, die apostolische Sukzession, die ‚göttliche Li- gleicher Zeit geschrieben sind, gewisse Schwankungen im turgie‘, das asketische Heiligkeitsstreben, das mo- ieinzelnen aufweisen. Ich habe mich redlich bemüht, bei nastische Ideal, erstlich und letztlich aber den eucharistischen Christus,” meinem Urteil die grossen Linien der Ausführungen an- Auf S, 445 bezeichnet H, die Differenz zwischen den zugeben, Um nicht zu ausführlich zu werden, habe ich Jetzt kann ich mich nicht so Artikeln der Augustana und denen des Tridentinischen Stellenangabe vermieden, Konzils „als erstaunlich gering‘, sehr beschränken, Ich muss die Stellen schon aus dem Zu- sammenhang nehmen, obgleich das bei Heilers Schreib- Er behauptet S, 234 in dem Abschnitt „Luther und die katholische Kirche‘“ (unter welchem Ausdruck nach den weise nicht leicht ist. wesentlich die römisch-katholische ZuI Verneinung der Grundlage der Re- Ausführungen hier Kirche gemeint ist): formationskirche sagt Heiler: „Das Evangelium von der Rechtfertigung erhielt im „Wie in der ganzen Kirche, so lebt Christus fort in den Einzelseelen, die er erwählt hat. An ihnen voll- Platz,” dogmatischen System des Tridentinums einen festen zieht er beständig das Wunder der Rechtfertigung. Gerechtfertigt werden aber heisst geheiligt, von gött- Dass das das Evangelium von der Rechtfertigung ist, so wie H, es versteht, und nicht das, wie es die Reformatoren licher Kraft durchdrungen werden, heisst „Christum anziehen‘ (Röm., 13, 14), „seinem Bilde gleichförmig verstehen, dürfte deutlich geworden sein, Er wirft ferner werden‘ (Röm, 8, 29), heisst eins mit ihm werden und Luther vor, dass er alle rationale Theologie zerstört habe. aus dieser Einheit heraus bekennen: „Ich lebe, doch nicht ich, Christus lebt in mir‘ (Gal, 2, 20), Recht- *) Anmerkung: Über die _ Herkunft dieses Begriffes aus der fertigungsglaube und Christusmystik sind untrennbar Platonischem Gedankenwelt kann ich hier nicht reden. S 413 414 S, 237: „So zerstörte er jene grossartige Harmonie Luther wie John Wesley, John Bunyan wie George zwischen natürlicher, vernünftiger Gotteserkenntnis Fox, Narayan Vaman Tilak wie Sadhu Sundar Singh. und übernatürlicher, geoffenbarter Heilserkenntnis, Sie alle künden uns von dem lebendigen Christus, den wie es die Scholastik hergestellt hatte, Dennoch war sie geschaut und erfahren, den sie in ihrem Herzen es nach all den grandiosen Synthesen christlicher getragen und in ihrem ganzen Leben verherrlicht Gottesgelehrter notwendig, dass einmal die ‚Torheit haben, Und nicht nur Paulus und Johannes haben dem Mysterium des menschgewordenen Gottessohnes lapi- des Kreuzes‘, die aller Vernunft Hohn spricht, ganz einseitig und schroff verkündigt wurde, Und gerade daren, sprachlichen Ausdruck verliehen, sondern alle Luther war dazu berufen, weil er kein scharfsinniger, grossen Theologen: Irenaeus und Clemens von Ale- logischer Denker war, sondern ein einfältiges und xandrien, Athanasius und Chrysostomus, Augustinus frohes Kind, voll Glaube und Liebe,“ und Thomas von Aquino, alle jene Theologen, deren Ein Beispiel für Heilers schillernde Art. (Wie gütig für Denken und Grübeln durchpulst und durchblutet ıst vom demütigen Glauben, die ihre Theologie nicht am Luther! Aber hat nicht die Scholastik hier die Wahrheit?) Schreibtisch ersonnen, sondern auf den Knien erbetet Ferner wirft er Luther vor, dass ihm das kultische My- haben nach dem heiligen Grundsatz: lex orandi lex sterium völlig fremd sei, credendi, Und nicht nur die im Neuen Testament be- „Jene geheimnisvolle Atmosphäre, in welche der zeugte Stimme der Urgemeinde, sondern die ganze Gottesdienst der Katakomben getaucht war und die betende und feiernde Kirche der 1900 Jahre ist Zeugin uns umweht in der Liturgie der östlichen wie der und Lehrerin des ganzen Christusglaubens, Ihre Litur- römischen Kirche, ist Luther ein unbekanntes Land,” gie ist das gebetete Dogma, ihr Sakrament die le- (ibidem.) bendige Zusammenfassung des ganzen kosmischen, Dem Hauptartikel der Reformation bestreitet er die heilsgeschichtlichen und innerseelischen Christus- wirkens,“ Schriftgemässheit: IL, Der Satz: „dass H, die evangelische Kirche zur An- „Die kunstvolle tridentinische Lehre, welche Gnade, Werk, Verdienst und Lohn sorgsam ausgleicht, erkennung der römischen Lehre bringen wolle‘, muss aus lässt sich mit der Verkündigung Jesu in besseren Ein- dem ganzen Zusammenhang meiner Darlegung verstanden klang bringen, als Luthers Lehre von der Unfreiheit werden, des Menschenwillens und der Alleinwirksamkeit der Ich habe deutlich betont, dass H. den Curialismus göttlichen Gnade.“ (ibidem.) Roms scharf angreilft, Ich setze, um das deutlich zu Dazu vergleiche man wieder S, 223: „So wunderbar kunstvoll und .ausgeglichen das machen, seine eigenen Worte hierher (S, 235): System der thomistisch-tridentinischen Gnadenlehre „Es muss auch zugegeben werden, dass in Luthers Polemik gegen das Papsttum nicht nur ein zeit- sein mag, so bleibt es doch an religiöser Wucht und geschichtliches, sondern ein dauerndes Wahr- Innigkeit hinter der gewiss einseitigeren und unsyste- heitsmoment liegt, Freilich nicht die einzelnen Päpste, matischeren Gnadenverkündigung Luthers zurück,“” auch nicht die Idee des päpstlichen Primats, sondern Die Bedeutung der Wucht und Innerlichkeit ersetzt das traditionelle juridisch-imperialistische System des aber doch nicht die Anerkennung der Richtigkeit, S, 248: Kurialismus und Papalismus ist ‚es, das in seinem „Diese selbst ist bei Paulus ungleich stärker als bei Widerspruch zum neutestamentlichen Evangelium und Luther mit der Heiligung verbunden; insofern steht zur altkirchlichen Tradition sowie in seiner mangeln- die tridentinische Lehre, welche Rechtfertigungs- und den Fähigkeit zu einer Reform jener Lutherpolemik Heiligungsgnade in eins setzt, der paulinischen Auf- bis zum heutigen Tage Nahrung gibt und sie darum in fassung ungleich näher als die Luthersche.“ bestimmtem Umfange entschuldigt, Freilich vermag eine solche Polemik, die blind ist gegen das unleug- Dass Luther, so lange es irgend möglich war, in der bare Wahrheitsmoment des römischen Primats, wenig römisch-katholischen Kirche bleiben wollte, ist ja bekannt; zur Überwindung des kurialistischen Systems beizu- dass er aber für sein Bleiben die Freiheit verlangte, das tragen, Besser als die Luthersche Methode ist die Evangelium nach der Schrift, so wie sie es bekannt habe, franziskanische imstande, jenem System den gefähr- zu verkündigen, ebenfalls. Das darf nicht verzerrt werden., lichen Stachel zu nehmen und es so von innen heraus Es darf nun allerdings nicht so dargestellt werden, als ob zu überwinden,‘ (Vgl, o. S, 112£f, und o. S, 369 ff,“) Alle Ausstellung, die H, gegen Rom macht, alle An- die Augustana eine Ellipse mit zwei Brennpunkten sei: Rechtfertigung und Tradition, Die beiden stehen im re- strengung, auch die römische Kirche zu reformieren, formatorischen Bewusstsein nicht so nebeneinander, dass laufen schliesslich auf diesen einen Brennpunkt hinaus, Er verheisst dem Protestantismus insofern und so lange ein sie gleiche Berechtigung haben, sondern die Schrift ist immer der Wertmesser für die Tradition, Allerdings, wo Lebensrecht und eine Lebensmöglichkeit, als Rom nicht die Tradition für die reformatorische Lehre von der von diesem Kurialismus lassen würde, S, 80{£,: „So ist die römische Kirche die Kirche des kalten Rechtfertigung spricht, da wird sie mit Recht heran- Rechtes, der rücksichtslosen Gewalt, der Weltherr- gezogen, Cf, S, 373 und S, 555, Das führt zu schaft, Aber damit ist nicht ihre Seele erfasst. Die Il, Die Schrift und die Kirchenlehrer., römische Kirche ist eben die römisch-katholische Kirche; in dem römischen Leib, besser gesagt unter S, 10£, schreibt H,: dem römischen Panzer, schlägt ein katholisches Herz; „Der ganze Christus ist eben der Christus, wie die katholische Seele schmachtet im Kerker der rö- er geglaubt, bezeugt, geliebt und verherrlicht wird von mischen Gewalthaber, Aber so wenig ein Gefangener der ganzen Kirche Christi, von der „Kirche von nach seinem Kerkerwärter, ebensowenig darf die rö- Wer den ganzen Christus schauen will, mische Kirche nach ihren Beherrschern und Aus- der darf sich nicht einseitig auf das Alte und Neue Anbeginn“ beutern beurteilt werden, Die katholische Idee ist in Testament beschränken, der muss vielmehr die bib- der römischen Kirche niemals untergegangen; die ka- lischen Offenbarungszeugnisse betrachten im Lichte tholische Seele ist unsterblich, trotz der Arbeit derer, des kirchlichen Gesamtglaubens, Nicht nur die die sie an den Antichrist zu verraten drohen. Selbst Apostel sind Zeugen des auferstandenen Christus, jene Zeit, da Rom auch der äusseren Machtfülle sich sondern alle wahren Christusjünger, die mit dem er- erfreute, war eine Blütezeit des katholischen Ge- höhten Herrn in lebendigem Umgang standen, Ignatius dankens, Es war das „goldene Mittelalter”, das 13. und Polykarp ebenso wie Benediktus und Franziskus, Jahrhundert, in dem Franz von Assisi predigte und Bernhard von Clairvaux wie Heinrich Seuse, Birgitta tete, Thomas von Aquino dachte und Dante Alighieri dich- von Schweden wie Katharina von Genua, Martin Aber auch die Entartung des ausgehenden 415 416 Mittelalters, ‚und ‚die” konf'e£$iönelle".Vérenguhg. d, h. S. 119:. „Die: tiefe Ehrfurcht, welche Franziskus dem die, - /antiprotestäntische Zuspitzüng- - des römischen Altarsakrament erwies; ‚beschränkte sich-jedoch nicht Katholizismus! -in;! der, -nachtridentinischen Jahr- auf die Feier . des -Messopfers -und’ auf die. Kommunion, hünderten konnte-die katholische-Idee -nicht, ertöten. Weil -er! unerschütterlich- davon 'überzeußt « war, ; dass Der' Geist: Augustins-und des. Aquinaten, des Poverello in-‘der unscheinbaren--Brotgestalt', Christus- wahrhaft von' Assisi -und 'der :hl.. Katharina _ von Siena ist' in der gegenwärtig -ist, darüm,musste’ er auch‘ausserhalb der römischen; Kitche ‚nicht. erstorben; Die Schar’! wunder- eigentlichen' Messfeier, der aufbewahrten Eucharistie samer. Gestalten des neueren. und'neuesten Katholizis- Anbetung ‚erweisen, ‚Wenn der-Leib' Christi in einem mus;/ Bischof” Sailer - und:-Clemens ’ -Märia- -Hofbauer, (Hostien-) Teilchen von einemsPriester-getragen wird, Johann Adam Möhler und:Kardinal/Newman, Herman dann sollen alle Leute-die Knie beugen' und - Gott, dem Schell ‚und- George ‚Tyrrell, Abbe. Huvelin ünd -Fried- lebendigen ünd wahren Herrn;) Lob; und ‘ Dank «sagen.' rich.'von Hügel, Abt. Ildefons Herwegen: und ’ Romano Und so-wie ‚Franz ‚selbst. sich nicht., genug..tum konnte Guardini — . alle .diese; Männer bezeugen -die : unver- in der,dankbaren.Ehrfurcht ‚gegenüber ‚diesem ‚Myste- so gängliche' Kraft ; der ‚katholischen;Idee in .d r ver Kirche rium der steten leiblichen Gegenwart Christi, Roms.,“ wurde er auch nicht müde, seinen Jüngern einzu- Wenn-also‘ an .der beanstandeten Stelle’ von der Lehre schärfen, dass sie diese ‚hochheiligen : Geheimnisse der römisch-katholischen Kirche die Rede‘ist, "so’ist die über.alles: verehrten‘, : ‚Ich bitte euch alle, Brüder, mit einem Fusskuss und mit aller Liebe, deren ‚ich‘ fähig Lehre im. engeren. Sinn. gemeint, abzüglich der . ganzen bin, dass ihr dem hochheiligen Leib:und.dem.. hoch- Lehre:von .der Verfassung und-was damit zusammenhängt, heiligen. Blut Jesu,Christi alle erdenkliche Ehrfurcht Darin ‘stimmt ‚ja Rom. auch im wesentlichen mit..Byzanz erweiset,‘ Weil damals gerade in Frankreich'die An- zusammen, wie- ja das letztere von Rom nicht: unter die dacht zur Eucharistie sehr verbreitet ‚war,; hegte er Häretiker, sondern unter die Schismatiker gerechnet wird. besöndere Liebe zu diesem Lande, ja, er wünschte so- gar, dort zu sterben,“ Von Ostrom sagt H. S. 389; 'Im Dogma wie in allem Wesentlichen des sakra- Statt, vieler anderer nur.noch eine Äusserung aus einer mentalen” Kultes wissen ‘wir uns ‘schon heute” mit‘ ihr Kritik. der.ablehnenden Haltung ‚des -Anglikanismus gegen (der orthodoxen Kirche des Ostens) völlig, eins,” jeden (von ihnen so genannten) ‚„latreutischen Sakraments- In'-der) Form .‚der: - Übernahme dieses',ganzen ‚Lehr- kult‘“ (S,"425): komplexes' durch uns will ‚er ja’einige.formäle Konzessi- „In der jüngsten Zeit gingen die englischen Bischöfe onen machen; er will,uns auch nicht auf einmal,; die. ganze dazu über, jeden latreutischen Sakramentskult (Aus- setzung des Sanctissimum, Segen mit demselben, Sakra- griechisch-katholische - Kirchenform versetzen;. aber im mentsprozession) mit zu unter- wesentlichen ' Inhalt ist /es‘dieser Lehrkomplex; der in der drücken, was ihnen auch in der Mehrzahl der Fälle Gesetzesstrenge Lehre.von der Erlösung, Rechtfertigung und Heiligung und gelungen ist, In diesem Punkte sind eben die meisten in dem . ganzen Sakramentalismus und seiner, Mystik mass- Bischöfe der Kirche Englands noch in jenen altprote- gebend ;werden. soll; .'Dahin ‚will ;er; allerdings .die Refor- stantischen ‘ Vorurteilen ‚befangen, die' in der Black mationskirchemn wieder diühren, „‚damit-; sein- Ideal:! von Rubric des alten Prayer Book ihren. schroffsten Aus- druck gefunden. hatte. Sie verkennen den Strom des Evängelisch-Kathölisch, d.h. der von ihm gedachten ecc- Segens, der. in der abendländischen Christenheit von lesia catholica, auch. durch sie‘ verwirklicht werde (c£, das der . Andacht ‚ zur. ‚aufbewahrten. Eucharistie ‚ausge- Zitatauf, S..390).. Denn wenn-er, die-Lutherbibel festhalten gangen ist; ‚sie. haben; keine ‚Ahnung ‚von.-den'Jeben- will, =so «doch: /eben 'inseiner ı Interpretation,.. und }, das digen Impulsen zu 'heroischer. Aktivität; die:von dieser „Kirchenlied‘“ wird ’sich 'wohb auch sstärke ABstriche und kontemplativen Devotion ausgelöst werden.“ Ich.bin: wohl. durch. .die : letztangeführte Stelle - dazu Körrekturen gefallen lassen müssen, IV:-Die An dachtivor dem;ausgesetzten gekommen; . von:.einer Andacht 'vor. dem' „ausgesetzten Allerheiligsten‘‘. zu. reden, H, : betont.— und-die wenigen Allerheiligsten. Proben ‚erweisen das —, dass. er wesentlich-nur vön ‚einer Ich setze zunächst einiges hierher über die Andacht zur ten Hostie, S, 82 heisst es: Andacht. zum. „wohlverwahrten Sakrament‘‘ geredet-.habe. a/uflj>ewä\hr Er ‚scheint die erstere sehr ‚stark ;zu' verwerfen:; wie *hoch e e römisch-katholische Kirche ist‘ es auch, ’die im Unterschied vo n der östlichen seit dem 13. Jahrh. er.die: letztere stellt, ist ja deutlich‘ geworden.: Ich 'muss den Kult der aufbewahrten ‘ Eucharistie immer ‚eifriger mich also. in diesem ‚Stück: berichtigen, Aber .ich: muss gepflegt- und ; reicher ‚ausgestaltet. hat, Die :im. Taber- gleichzeitig bekennen, ‚dass 'ich ‚den‘: tiefen” Unterschied nakelaufbewahrte ‚Hostie. ist ‚ihr das äussere Unter- pfand der dauernden Gegenwart Christi, .die bu chstäb- zwischen: den /beiden : nicht zu fassen vermag. /Mir‘';scheint liche Erfüllung von Jesu Verheissungswort: '„,Sie he, ‘ich sogar eine Andacht zum wohlverwahrten Sakrament 'noch viel, abstruser, noch .viel ‚mehr — um :den anglikanischen bin.bei euch alle Tage bis an der Welt Ende,‘“ Ob- gleich diese' Andacht‘ zur aufbewahrten Eucharistie in Ausdruck zu brauchen. — latreutischer Sakramentskult als der ‚alten Kirche noch nicht gepflegt wurde, ‚gehört sie derjenige vor dem ausgesetzten Allerheiligsten, zum “Tiefsten und Köstlichsten, ‚ was‘ der ” späteren Christenheit an Frömmigkeitsformen geschenkt wurde; Mit der Augustana sehen auch wir auf die „eine.heilige, der“ hochsinnige und weitherzige Religionsphilosoph allgemeine Kirche‘ Aber der. Weg dahin führt für uns Friedrich” von Hügel, der sie selbst mit inniger Liebe nicht über ‚eine Verleugnung.: dessen, was , den. Reforma- flegte,. ’sagt mit Recht von ihr, dass-sie ‘ „Heilige, toren. Herz' undKernstück, des .‚Evangeliums ‚war, -Sie ist . grösse‘ Heilige geschaffen hat.” für uns-nicht: die Verarmung des-Evangeliums, sondern sie Aus’der begeisterten Schilderung von der i'ySf'eilur;gf des ist für uns ‘ der Schlüssel zu seinem tiefsten Inhalt, Wir z;von.-Assisi (S,; 115): ‚ E r?n 4 ‚jeine /überquellende /Andacht ;zum -aller. fieiligéiien. Sa- wollen auch mit. unseren Reformationskirchen wachsen an ktamente 'des: Altars, : Und will! man: nach: diesem ‘ Kri- dem, der das Haupt .ist;: wir wollen, auch von. den anderen lernen, aber- so; dass wir die Aufgabe, die:unsere- Kirche terium' die‘ Heiligkeit -des Poverello vonAssisi: beur- ieileh,-$o-/erweist,er ' sich ‘ gerade „darin- als!‚einer, der hat, nicht‘ verleugnen, sondern erfüllen, grössten 'kirchlichen: Heiligen; 'denn - das‘ euchatristische Zoellner, Düsseldorf, Mystgrip;g1' ist.'dgr_'.Feuerherd seiner Christusliebe,‘ . Veran fi'wort liche, Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath.in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, JII K 227 ’ w ® ® n A 7 . P a M 4 e A W 28 3 Pr 0 P A IA x C Y N C C A} E ö z A Ar } * S . 0 A 7 Z WG R Z A0 G Sa S A z B s E w R n H ON f C C A An C e An Z D n 2 { ® A S ü A Srn A n SE C &n En ; Rn E c A 7 5 e Sn R N n Y n A Z X 6 Ö ä 4 .;A &. 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