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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden

und

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor der Theologie in Leipzig

Dreiundfünfzigster Jahrgang

1932

— ED —

Leipzig

Verlag von Dörffling und Franke

Inhaltsverzeichnis.

l. Artikel,

Büchler, A,, Studies in sin and atonement

Gerster a Zell, Purgatorium juxta doctri-

Bring, Ein Versuch dogmengeschichtlicher

81,

nam seraphici doctoris S, Bonaventurae

Neuorientierung 257,

Bultmann, R,, Die Geschichte der synop-

292,

Jelke, Die gegenwärtige Lage der Philo-

tischen Tradition 382,

Geschichte der Philosophie in Einzeldar-

sophie 337,

Bussmann, W., Synoptische Studie£x 212,

stellungen 93,

Godberg, A,, The lost tribes a myth 131,

—, Die gegenwärtige Lage der Dogmatik

369,

Gogarten,

Collectanea theologica A, XII 407,

Autorität 42,

F.,, Wider die Ächtung der

Seeberg, R., Zur Geschichte der scholasti-

Colwell,

E, .The

Greek of the

Fourth

schen Ethik 289,

Gospel 265,

Grau, R., Eitelkeit und Schamgefühl 109,

Concilium Tridentinum, Tomus XIL 101

Gressmann, H,, Der Messias 165,

Il. Rezensionen.

Cordier, L., Evangelische Pädagogik 137,

Groos, H,, Die Konsequenzen und Inkonse-

quenzen des Determinismus 121,

Adler, M., Studien zu Philon von Alexan-

Dacque, E., Vom Sinn der Erkenntnis 221,

dreia 1,

Dalman, G., Jerusalem und sein Gelände

Handbuch des evangelischen Kirchenrechts

Adolf, H., Personalistische Philosophie 8,

53,

347,

Agende für Lesegottesdienste 408,

Handbuch der Kirchengeschichte 377.

Allwohn, A.,, Die Stellung der praktischen

Dausch, P,, Die drei ältesten Evangelien

198,

Hänel, J, Die Religion der Heiligkeit 307.

Theologie im System der Wissenschaft 9,

von Harnack, A., Studien zur Geschichte

Altheim, F,, Römische Religionsgeschichte.

Deissner, K., Autorität und Freiheit im

des Neuen Testaments und der alten

209,

ältesten Christentum 100.,

Kirche 230.

Andrae, T,, Mohammed, sein Leben und

Delling, G., Paulus' Stellung zu Frau und

— Lehrbuch der Dogmengeschichte 362.

sein Glauben 306.

Ehe 244,

Hauck, F., Das Evangelium des Markus 20,

Dempf, A,, Kulturphilosophie 364,

Hegels sämtliche Werke 42,

Archiv für Elsässische Kirchengeschichte

361.

Deneffe, A,, Der Traditionsbegriff 298,

Dessoir, M., Vom Jenseits der Seele 40.

Heger, A., Julius Kaftans theologische Grund-

Archiv für Geschichte der Philosophie 3,

position im Verhältnis zu Schleiermachers

Aulen, G., Der christliche Versöhnungs-

Dress, W., Die Theologie Gersons 390,

Prinzipienlehre 157.

gedanke 257,

Heiler, F., Im Ringen um die Kirche 172.

Eberhard, O., Der Erziehungsgedanke in

Heitmüller, F., Die Krisis der Gemeinschafts-

Baeumler, A,, Was bedeutet Herman Wirth

der Weltmission 26,

bewegung 135.

für die Wissenschaft? 385,

—, Das Buch der Eltern 204,

Herbst, H,, Das Benediktinerkloster Klus

Barnikol, E., Personenprobleme der Apo-

Elert, W., Morphologie des Luthertums,

bei Gandersheim und die Bursfelder Re-

stelgeschichte — Röm. 15 — Petrus und

I, Band 332,

form 327,

Paulus 133,

Ellwein, E., Vom neuen Leben 202,

Herold, V., Die brandenburgischen Kirchen-

Bartmann, B., Grundriß der Dogmatik 222,

visitations-Abschiede 103,

Engelland, H., Melanchthon, Glauben und

Hertel, J,, Von neuem Trug 273,

Bauch, B., Anfangsgründe der Philosophie

235.

Handeln 55,

Herzog, R., Die Wunderheilungen von Epi-

Eppel, R., Le pietisme juif dans les Testa-

dauros 65,

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte

ments de douze patriarches 100,

Hohenberger, A,, Die indische Flutsage

29, 328.

Erich, O., Die Darstellung: des Teufels in

Benkert, H,, Ernst Troeltsch und das ethi-

der christlichen Kunst 216,

und das Matsyapuräna 305,

sche Problem 347,

Erwachen der Menschheit 49,

Holenstein, E,, Das psycho-physiologische

Bie, R., Das katholische Europa 213,

Problem 60,

Bill, A, La Morale et la Loi dans la

Farner, O., Das Zwinglibild Luthers 25,

Horst, J., Proskynein 389

philosophie antique 73,

Faust, A,, Der Möglichkeitsgedanke 253,

Hotzelt, W,, Familiengeschichte der Frei-

herren von Würzburg 200,

Blohm, W., Die Nyamwezi 72,

Fick, R., und von Selle,

G,

Briefe an

Huber, E,, Die Garantie der kirchlichen

Boll, F., Sternglaube und Sterndeutung

Ewald 154,

Vermögensrechte in der Weimarer Ver-

407,

Filson, F., St. Paul's Conception of Re-

fassung 297,

Bornhäuser, Empfänger und Verfasser des

compense 293,

Hufnagel,

A,,

Intuition und Erkenntnis

Briefes an die Hebräer 325,

Florilegium Patristicum 376,

nach Thomas von Aquin 282,

Brandt, W., Dienst und Dienen im Neuen

Frank, W., Hofprediger Adolf Stöcker 37.

Huizinga, J,, Wege der Kulturgeschichte

Testament 167.

Franke, K., Kakologie, Die Wissenschaft

24,

Brooke, A,, Lean, The Old Testament in

Greek edited 353,

Fritsch, E,,

vom Verderben der Menschenzunge 354,

Islam und Christentum

im

Bruce Birch, The de Sacramento Altaris

Mittelalter 181,

Iwan, W.,, Um des Glaubens willen nach

Australien 26,

of William of Ockham 152.

Brunner, E., Gott und Mensch 186.

Gerber, W.,, Lutherisches Missionsjahrbuch

Jahn, E,, Machtwille und Minderwertig-

Buber, M., Das K9mmende 321;

für das Jahr 1932 200,

keitsgefühl 9,

/

W B

BA

£

q;’1 07 "l»’4‘9

V

LL}

Rieder, K,, Gottes Gnadenruf und die Ant-

Jaspers, K,, Philosophie 155,

Mehlis, G., Italienische Philosophie der

wort

er Menschenseele 44,

edin, H., Studien über die Schriftsteller-

Gegenwart 406,

tätigkeit Albert Pigges 84,

Meinertz, M,, Die Pastoralbriefe des hei-

Ruck, E,, Kirchenrecht 216,

Jeremias, J., Das Evangelium nach Markus,

ligen Paulus 198,

Rudwin, M., The Devil in Legend and

Lukas und Johannes 150.,

Mensching, G., Die Idee der Sünde, Ihre

Literature 97,

Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Streif-

Entwicklung

in

den

Hochreligionen

züge durch die Kirchen Ägyptens 382,

des Orients und Occidents 161,

Saxl, F., Mithras 148,

Johannsen, E., Geistesleben afrikanischer

Messer, A., Einführung in die Psychologie

Scharbau, C,, Mathilde Ludendorffs Ver-

Völker im Licht des Evangeliums 119,

43,

leumdung vom Diebstahl der Evange-

Jürgens, W., Erhard Altdorfer 313,

Metzler, J., P. Johannes Arnoldi S, J, 134,

lien aus Indien und die Wahrheit 395,

Meyer, D., Das geltende Mischehenrecht

Scheller, J.,, Tat und Leben im Kinder-

Kaftan, Th., Erlebnisse und Beobachtungen

der katholischen Kirche 232,

gottesdienst 11,

Schlatter, A,, Das Evangelium des Lukas

Meyer, Th., Jerusalem, du hochgebaute

277.

Ka8gsawa‚ T., Auflehnung und Opfer, Le-

Stadt 409,

benskampf eines modernen Japaners 43,

Michel, O., Paulus und seine Bibel 401.

Schlier, H., Religionsgeschichtliche Unter-

Kant, O., Zur Biologie der Ethik 235,

der

Möl!ler, W., Die Einheit und Echtheit der

suchungen zu den Ignatiusbriefen 355,

Katholizismus,

römische,

und das

5 Bücher Moses 241,

Schlunk, M., Die Weltreligionen und das

Evangelium 217,

Monumenta Germaniae historica 23,

Christentum 405,

Kaufmann, F,, Geschichtsphilosophie der

Mowinckel, S., Die Chronologie der israeli-

Schmidt, H., Die Erzählung von Paradies

Gegenwart 108,

tischen und jüdischen Könige 387.,

und Sündenfall 342.

Keil, E., Deutsche Sitte und Sittlichkeit im

Mugler, E,, Gottesdienst und Menschen-

Schöffel, J., und Adolf Köberle, Luther-

13. Jahrhundert nach den damaligen

adel 116, 375

tum und soziale Frage 75,

deutschen Predigern 168,

Mulert, H,, Religion, Kirche, Theologie 363,

Schole, H., Okkultismus und Wissenschaft

Keller, M,, Ethik als Wissenschaft 43,

Mysterium Christi 51,

138,

Keysser, Chr., Eine Papuagemeinde 30,

Schomerus, H., Buddha und Christus 33,

Kirschbaum, E., Deutsche Nachgotik 120,

— Ist die Bibel von Indien abhängig? 145.

Nadler, K., Der dialektische Widerspruch

— Indien und das Christentum 86,

Kittel, G., Die Religionsgeschichte und das

Urchristentum 243,

in Hegels Philosophie und das Parado-

xon des Christentums 285,

Schott, E., Das Problem der Glaubens-

— R., Geschichte des Volkes Israel 193,

Nestle, W., Griechische Religiosität von

gewissheit

in Auseinandersetzung mit

Klausner, J., Jesus von Nazareth 262,

Homer bis Pindar und Äschylos 381,

Karl Heim 61,

Knak, S., Zwischen Nil nud Tafelbai 87,

Nölkensmeier, Ch,, Ethische Grundfragen

von Schubert, Hans, Der Kampf des geist-

Koch, H., Die russische

Orthodoxie im

bei Bonaventura 292,

lichen und weltlichen Rechts 379

Petrinischen Zeitalter 360,

Nygren, A,, Eros und Agape 391,

Schulz, W., Der Namenglaube bei den

König, E., Zentralkultstätte und Kultus-

Nystedt, O, Nathan Söderblom 378,

Babyloniern 179,

zentralisierung im alten Israel 197,

— Reichssänger 30,

Koeniger, A., Das preußische Konkordat

A.,, Geschichtliche

und

über-

Schulze, F., Erziehung und Unterricht 254,

vom 14. Juni 1929 331.

Oepke,

Schulze, M., Grundriss der evangelischen

Krarup, A,, Bullarium Danicum 24,

geschichtliche Schriftauslegung 266,

Dogmatik 171,

Kreßel, H., D, Philipp Bachmann, der Pre-

Oeschey,

R., Augustana und Kirchen-

Schultze, V., Von der Antike zum Christen-

diger und der Liturg 43,

verfassung 346,

tum 312,

Kroll, J., Gott und Hölle 261.

von Oppenheim, M., Der Tell Halaf 129,

— Altchristliche Städte und Landschaften

Otto, Rud,, Naturalistische und religiöse

Krüger, G., Die Rosenkreuzer 311,

Weltansicht 75,

39,

—, Das Papsttum, seine Idee und ihre

—, Das Gefühl des Überweltlichen 202,

Schwamm, H,, Robert Cowton O, F, M,

Träger 360,

—, Sünde und Unschuld 202,

über das göttliche Vorherwissen 315,

Schweitzer, A,, Selbstdarstellung 58,

Larenz, K,, Rechts- und Staatsphilosophie

Schwindel, K., D, Jakob Reihing 180,

der Gegenwart 74,

Pahl, Th., Quellenstudien zu Luthers Psal-

Seebass, J., Luther als Seelsorger in seinen

Lee,

'

he Historical Backgrounds of

menübersetzung 83,

Koburger Predigten, Schriften und Brie-

Early Methodist Enthusiasm 215,

Pallis, A,, Notes on St. Mark and St, Mat-

fen 153,

Leisegnag, H., Lessings Weltanschauung 3,

thew 402,

Seeberg, R., Die religiösen Grundgedanken

Lewy, H., Untersuchungen zur Geschichte

Parpert,

F,,

Das

Wiederaufleben

des

des jungen Luther 329,

der antiken Mystik 89,

Mönchtums im gegenwärtigen Protestan-

Septuaginta X, 2, Hälfte 50,

Lietzmann, H., An die Korinther I, II, er-

tismus 72,

Singer, M,, Die gemischten Ehen nach dem

klärt 323,

Petran, H,, Die Menschheitsbedeutung Jesu

Rechte der katholischen Kirche 232,

—, An die Galater 323,

bei Martin Kähler 363,

Pfennigsdorf, E,, Praktische Theologie 157,

Smend, G., Die Synoden der Kirche Augs-

Linhardt, R., Die Sozialprinzipien des hl,

Pfister, F,, Die Religion der Griechen und

burgischer Konfession in Grosspolen im

Thomas von Aquin 291.

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16., 17, und 18, Jahrhundert 170,

Lohmann, A,, Zur geistigen Entwicklung

Sommerlath, E., Sakrament und Gegen-

Thomas Müntzers 102.

Pieper, J., Die Wirklichkeit und das Gute

wart 73,

Löhr, M., Das Asylwesen im Alten Testa-

nach Thomas von Aquin 290,

Spemann, F,, Harmonien und Dissonanzen

ment 132,

Preisendanz, K., Papyri Graecae Magicae,

138,

Lorch, Th., Die Beurteilung des Eigentums

Die griechischen Zauberpapyri II 241.

Sperl, J.,, Der Theismus als Optimismus

im deutschen Protestantismus seit 1848

Preuss, H., Martin Luther 294,

des Dennoch 253,

28.

Prinzhorn, H,, Charakterkunde der Gegen-

Staerk, W., Vorsehung und Vergeltung,

Lortz, J.,, Kardinal Stanislaus Hosius 231,

wart 136,

zur Frage nach der sittlichen Weltord-

Lothar, H., Realismus und Symbolismus in

Procksch, O., Jesaia I, 309,

nung 210,

der altchristlichen Kunst 297,

Przybylski, L., D. Martin Luther, Die sie-

ben Busspsalmen 296,

Stange, C., Dogmatik I, 104,

Luckey, H., Die Beziehung von „gut‘ und

Staritz, K,, Augustins Schöpfungsglaube 54,

„böse‘ bei Thomas von Aquin 289.

Przywara, E., Kant heute 381,

Steiger, R., Die Dialektik der paulinischen

Ludwig, M., Das Problem Religion und

Existenz 34,

Sittlichkeit bei Luther in der theolo-

Quervain, A,, Die theologischen Voraus-

Steinbeck, Joh., Evangelische Religions-

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setzungen der Politik 270,

pädagogik für Kirche und Schule 29,

Schwierigkeiten 361,

Steinberg, S., und Steinberg-v, Pape, Chri-

—, Religion und Sittlichkeit bei Luther

Rappaport, S., Agada und Exegese bei

stine, Die Bildnisse geistlicher und welt-

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Flavius Josephus 1.

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1520 361,

Rauschen, G., Patrologie, die Schriften der

Steinhausen,

G., Deutsche

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Lütgert, W., Das Ende des Idealismus im

Kirchenväter und ihr Lehrgehalt 403,

Kulturgeschichte von 1870 bis zur Ge-

Zeitalter Bismarcks 380.

von der Recke, E., Mein Journal 44,

genwart 250,

“

Luthardt, Kompendium der Dogmatik 374,

Luther,

der

Luther-

Reinhold, O., Die Bedeutung der hessischen

Steinlein, H,, Frau Dr. Ludendorffs Phan-

tasien über Luther und die Reformation

Vierteljahrsschrift

Renitenz für die Kirchwerdung der Lan-

gesellschaft 104, 284,

deskirchen 119,

395,

uther-Jahrbuch 1930 118,

Reisner, E,, Kennen, Erkennen, Anerken-

Stephan, H., Glaubenslehre 251,

s 1931 36,

nen 397,

Stutz, U., Über das Verfahren bei der No-

Religion in Geschichte und Gegenwart 177,

mination auf Bischofsstühle 314,

Matthes, H,, Theologische Propädeutik 271,

Rengstorf, K., „Erlösung von Jesu Chri-

Sutter, G., Myotik und Erotik 203,

—

1

’

as Corpus Christianum bei Luther

sto?‘ 395,

Szcygiel, P., Das Buch Job übersetzt und

im Lichte seiner Erforschung 345,

Reu, M,, The Augsburg Confession 247,

erklärt 113.,

IV

Tennmann, E,, G, Teichmüllers Philosophie

Velsen, D., von, Die Gegenreformation in

Weth, G., Die Heilsgeschichte, ihr univer-

des Christentums 27,

den

Fürstentümern

Liegnitz,

Brieg,

seller und ihr individueller Sinn in der

Thackeray, H,, A Lexikon to Josephus

Wohlau 169,

offenbarungsgeschichtlichen Theologie des

212,

19, Jahrhunderts 316,

Verhandlungen der neunten Generalsynode

Wiesenhütter, A., Wort Gottes und bil-

Thieme, K., Der wahre lutherische Konfir-

der Evangelischen Kirche der altpreus-

dende Kunst 268,

.

mationsbegriff 348,

sischen Union 347.

Thomsen, P., Die Palästina-Literatur 17,

Volz, H., Luthers Schmalkalidsche Artikel

Williams, J,, Hebrewisms of West Africa

276,

Thust, M., Sören Kierkegaard 121,

und Melanchthons Tractatus de potestate

Till, W., Koptische Dialektgrammatik 33,

papae 70,

Windisch, Hans, Der Hebräerbrief 179,

Tillich, P., Protestantismus als Kritik und

— Der Sinn der Bergpredigt 225,

Witte, R., Im Licht der Ewigkeit 138,

Gestaltung 182,

Wach, J., Einführung in die Religions-

Witte, Das Jenseits im Glauben der Völker

— Religiöse Verwirklichung 234,

soziologie 60,

270,

Tillmann, F,, Das Johannesevangelium 69,

Wagner, A,, Lessing, Das Erwachen des

Wobbermin, G., Richtlinien evangelischer

Titius, A,, Natur und Gott 41,

deutschen Geistes 3,

Theologie 91,

Torrey, Ch., Pseudo-Ezekiel and the ori-

Walter, J. v., Die Geschichte des Christen-

Wurm, Th., Lebensrätsel und Gottesglaube

ginal prophecy 19,

tums 405,

408,

Trillhaas, W.,, Seele und Religion 286,

Weber, H,, Glaube und Mystik 58,

Würtenberg, G., und Posselt, Ernst, Bibel-

kunde 255,

Grammatik mit

Weijenberg, J., Die Verdienstlichkeit der

Ungnad, A,,

Syrische

menschlichen Handlung nach der Lehre

Zahn,

Th., Grundriß der Neutestament-

Übungsbuch 321,

des hl. Thomas von Aquin 291.

lichen Theologie 292,

Weiler, P., Die kirchliche Reform im Erz-

Zarncke, L., Die Exercitia Spiritualia des

Vannutelli, P., Libri Synoptici Vet, Test. I,

bistum Köln (1583—1615) 181.

Ignatius von Loyola 71,

99,

Weiser, A., Glaube und Geschichte im

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte

Alten Testament 67,

267.

— Gli Evangeli in Sinossi 115,

Wendland, H., Die Eschatologie des Rei-

Zeitschrift der Gesellschaft für nieder-

Veit, L., Die Kirche im Zeitalter des Indi-

ches Gottes bei Jesus 310,

vidualismus 1648 bis zur Gegenwart 283,

sächsische Kirchengeschichte 404,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leıipzig.

Nr. 1,

Leipzig, 1. Januar 1932.

LIH. Jahrgang

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T:

Erscheimt vıerzehntagig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. ı.50 monatlich

eskurse umzurechnen. -

Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

erlag und Auslieferung: Leipzig.

.

:

öÖnigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. !?2873

Rappaport, Salomo, Dr., Agada und Exegese bei

Flavius Josephus. (Foerster.)

Adolph, Heinrich, Personalistische Philosophie.

(Jelke.)

Scheller, J., Pustor, Studiendirektor, und7Eber-

hard,

S

chulrat D.

, Oberstudiendirektor

Adler, Maximilian, »tudien zu Philon von Alexan-

„W., Tat und Leben im Kindergottesdienst.

dreia.

(Leisegang )

Jahn, Ernst, Machtwille und Minderwertigkeits-

gefühl.

(Schneider.)

(Cohrs.)

Archiv für Geschichte der Philosophie. (Jelke.)

Neueste theologische Literatur.

Wagner, Albert Malte, Lessing. Das Krwachen

Leisegang, Hans, Lessings Weltanschauung.

Allwohn, Adolf, Die Stellung der praktischen

Theologie im System der Wissenschaften.

Zeitschriften,

des deutschen Geistes.

(Doerne.)

(Steinbeck.)

Rappaport, Salomo, Dr., Agada und Exegese bei Flavius

nung und Einteilung des Genesiskommentars wird vom

Josephus,

(Veröffentlichungen der Oberrabbiner Dr,

Verf, von einem neuen Gesichtspunkte aus aufgegriffen und

H. P, Chajes-Preisstiftung an der israelitisch-theolo-

von ihm aus neu gestellt, Es fragt sich, ob in dem großen,

gischen Lehranstalt in Wien, 3. Band. Wien 1930,

sich aus einzelnen Schriften zusammensetzenden Genesis-

Alexander Kohut Memorial Foundation,

(XXXVI u.

werke Philons eine „Entwicklung der allegorischen Er-

140 S, gr. 8.)

klärung oder eine Änderung in dem Aufbau der einzelnen

Der Hauptteil des Buches enthält eine Statistik der

Schriften,

ein Wechsel der Stilform,

eine Benutzung

haggadischen Veränderungen und Zusätze wie exegetischen

anderer Quellen beobachtet werden kann“

Ist dies der

Erläuterungen, die Josephus, überwiegend in seinen Ant,

Fall, so werden aus solchen stilkritischen Untersuchungen

J—X, am Bibeltext vorgenommen hat, unter Heranziehung

sich Kriterien ergeben, die zugleich mit den .bisherigen

des. Parallelmaterials besonders aus Talmud und. Midra-

Forschungsergebnissen über die direkte und indirekte

schim (auch den mittelalterlichen), den Pseudepigraphen,

Überlieferung der einzelnen Schriften, ihrer Titel und ihrer

dem N., T., den Kirchenvätern, arabischen Legenden und

Anordnung eine Einteilung des ganzen Werkes gestatten,

samaritanischen Quellen, mit Verwertung der neueren Li-

die über eine bloße Aufzählung der Einzelschriften hinaus-

teratur, Auf diese Weise werden einmal des Josephus Ten-

geht, Dadurch, daß A, verschiedene Typen der allegori-

denzen in der Behandlung der biblischen Geschichte deut-

schen Erklärung herausarbeitet, die sich dadurch von-

lich (Rationalisierung und Apologetik in mannigfaltiger

einander unterscheiden, daß Philon entweder nur- eine

Weise), zum andern wird auf Grund des vorgelegten Ma-

knappe Erklärung eines Verses von Wort:zu Wort gibt,

terials in der Einleitung die Frage erörtert, 1, welcher

oder daß er andere Bibelverse mit heranzieht und seine

Bibeltext dem Josephus vorlag (die Antwort muß noch

Erklärungen durch Begründungen und Beweise erweitert,

offen bleiben), 2, woher Josephus seine Traditionen hat, die

oder daß er philosophische Begriffe ausführlich entwickelt,

zum großen Teil mit der rabbinischen Haggada parallel

philosophische Begründungen, aber keine Bibelzitate bringt

gehen, R, lehnt Nachwirkung der rabbinischen Schulung

usw., kann er zeigen, daß die Bücher Legum allegoriae bis

Quod deus ‚sit immutabilis eine Reihe bilden, in der sich

des Josephus ab und neigt zur Annahme der Benutzung

einer Reihe schriftlicher Quellen, besonders eines ara-

eine allmähliche Entwicklung der Methode und des Stils

mäischen Targums, Zur Gewinnung sonst verschollener

Philons nachweisen läßt, die von der Gebundenheit an das

Haggada ist Josephus nach R, nicht zu benutzen, wo er

übernommene Schema einer Erklärung Vers für Vers und

aber mit wenn auch spät kodifizierter rabbinischer Hagga-

Wort für Wort bis zur selbständigen Komposition nach

da zusammentrifft, kann er ihr hohes Alter bezeugen, —

größeren Leitgedanken führt, Die zweite Gruppe umfaßt

Wie jede Arbeit,.die zur näheren Fixierung und Datierung

die Bücher De agricultura, De plantatione, De sobrietate

und De ebrietate, Hier ergibt sich, daß der Abschnitt De

des rabbinischen Materials führt, ist auch dieses fleißige

Werk außerordentlich nützlich und dankenswert,

plant, 8 139—197 ein Teil des ersten Buches De ebrietate

W, Foerster-Münster i. W,

ist, während das bisher als erstes Buch dieser Schrift be-

zeichnete das unvollständige zweite Buch darstellt,

Adler, Maximilian, Studien zu Philon von Alexandreia,

Hierauf folgt ein Exkurs über Massebieaus Chronologie

Breslau 1929, M, & H. Marcus, (102 S, gr. 8.) 6 Rm.

des Genesiskommentars, in dem A, mit schlagenden Grün-

Das Buch beginnt mit einer Untersuchung ‚über „Die

den die Hypothese zurückweist, Philons Schrift De Cheru-

literarische: Form allegorischer Erklärung in Philons Ge-

bim sei in der Friedenszeit 31—37 n, Chr. entstanden.

nesiskommentar‘“,

Die Frage der Chronologie, der Ord-

Den zweiten Teil des Buches bilden „Kritische und

1

2

3

4

exegetische Bemerkungen zu den behandelten Schriften“,

gerufen und so der Lessing-Forschung, damit aber zugleich

eine besonders für die Textkritik äußerst wichtige Zusam-

der geistesgeschichtlichen Erforschung des 18, Jahrhunderts,

menstellung der von A, bei seinen Forschungen aufge-

besonders wertvolle Förderung gebracht. Wir wenden uns

spürten Fehler im Text, die durch vorzügliche Konjekturen

zuerst der preisgekrönten Arbeit von Hans Leisegang zu.

verbessert werden. Es wird hier eine fruchtbare Klein-

Leisegang hat die gestellte Aufgabe im aller-

arbeit geleistet,

deren Ergebnisse von

jedem Philon-

strengsten Sinn verstanden und gelöst, Er unterscheidet

Forscher berücksichtigt werden müssen.

diese sachlich-systematische Aufgabe mit vollem Recht

Hans Leisegang-Jena,

scharf von der anderen Aufgabe, den „Menschen‘“ Lessing

zu zeichnen, und geht auch nicht den gewagten Mittelweg,

Archiv für Geschichte der Philosophie, Unter Mitwirkung

die „Idee‘ Lessing zu suchen (die der Zielpunkt von A, M,

namhafter Gelehrter (wie E. Cassirer-Hamburg,

E

Wagners Bemühung ist). Die bisherige Lessing-Forschung

Hoffmann-Heidelberg, K. Joel-Kassel, H. Rickert-Hei-

hat zur Genüge gezeigt, wie schwer. es ist, gerade bei

delberg, E. Spranger-Berlin) herausgegeben von Pro-

Lessing eine begrifflich klar geprägte „Weltanschauung"

fessor Dr. Arthur Stein in Bern (Schweiz).

Jährlich

als bewegendes Zentrum seines gesamten, so vielspältigen

drei Hefte im Gesamtumfange von mindestens 21

Lebenswerkes zu finden. A. M, Wagner sagt im Grunde

Bogen.

Berlin 1931, Carl Heymann.,

(172 S. gr. 8.)

nichts Neues, wenn er gerade die „Systemlosigkeit‘ Les-

16 Rm.

sings als Schlüssel zur Deutung des innersten Sinnes seiner

Im Jahre 1887 begründeten Hermann Diels, Wilhelm

geistigen Existenz wählt: Lessing der große „produktive

Dilthey und Eduard Zeller das Archiv für Philosophie. Es

Kritiker‘“, wie Fr. Schlegel ihn genannt hat, der schöpfe-

war zunächst allein auf die Geschichte der Philosophie ein-

rische Bahnbrecher, der den kommenden Geistern der

gestellt, Als dann in den neunziger Jahren eine allgemeine

Klassik und des Idealismus durch seine Kritik die voll-

Belebung der .systematisch philosophischen Forschung ein-

endete Leistung erst möglich macht. Daß diese Auffassungs-

setzte, wurde auch das Archiv für Philosophie in dieses

weise, die Lessing zugleich von dem Zeitalter des „Ratio-

Fahrwasser gezogen, wenigstens wohnte jetzt die syste-

nalismus‘ und der „Aufklärung‘ deutlich abhebt, ent-

matische Philosophie neben der Geschichte der Philosophie

scheidende Wahrheitsmomente für sich hat, wird auch

in seinen Spalten, Nun hat sich der Sohn und Erbe des

Leisegang nicht bestreiten. Ihm aber kommt es vor allem

ersten Herausgebers, Professor Dr. A. Stein, entschlossen,

darauf an, zu zeigen, daß Lessing dennoch ein streng ge-

vom vorliegenden 40, Jahrgang ab die Arbeit wieder auf

schlossenes,

auch begrifflich klares

Weltanschauungs-

die Geschichte der Philosophie zu konzentrieren, sofern

system gehabt hat, Dieses System ist in den meisten pole-

gerade das, was der Zeitschrift in ihren ersten Jahrgängen

misch-kritischen Schriften freilich verdeckt durch die je-

ihren Charakter gegeben hatte, ihm auch heute wieder ein

Bedürfnis der Zeit erscheint. Man wird diesem Gedanken

weilige Frontstellung, die L. zu beziehen hat, wie er denn

selbst ausgesprochen hat, daß er „nicht alles, was er

nur zustimmen können. Die Erneuerung der systematischen

YUMVAaOTIKÖS

schreibe,

auch doyuatxds

schreiben

Forschung hat wirklich in letzter Zeit bedeutende Zeit-

würde‘, Doch hinter diesen wechselnden Vorfeldstellungen,

schriften ins Leben gerufen, die tatsächlich vorwiegend

die L. im Kampfe mit den verschiedenen zeitgenössischen

systematischen Charakter haben, während die Geschichte

Gegnern bezieht, glaubt Leisegang nun ‚ seine eigenste

der Philosophie mehr in den Hintergrund getreten ist,

Linie aufweisen zu können, Über die Methode, die er bei

Dabei braucht eine solche Konzentration auf die Ge-

diesem Aufweis befolgt hat, spricht L. sich in seiner „Rede

schichte keineswegs eine Verkennung der inneren Einheit

aller philosophischen Forschung zu bedeuten, Gerade in

beim Empfang des Lessingpreises‘ („Das Wort“”, Weg-

weiser der Deutschen Dichter-Gedächtnis-Stiftung, 5- Jahr-

unserm ersten Heft wird von berufenster Seite, von Hein-

gang, 1, Heft) sehr aufschlußreich aus; es ist vor allem die

rich Rickert, dargetan, was die Geschichte für das System

von ihm selbst in dem Buche „Denkformen‘ 1928 begrün-

bedeutet. Und Aufsätze wie E, Hoffmanns „der pädago-

dete Typologie der Weltanschauungen, die ihn hier zu

gische Gedanke in Platons Höhlengleichnis” oder H, Kuhns

klarer Sicht, in erster Linie zu sauberer Unterscheidung

„Hegels Ästhetik als System des Klassizismus‘” kommen

auf das Gleiche hinaus. Freilich nie solche theoretischen

Lessings vom aufklärerischen Idealismus wie auch von der

Orthodoxie (soweit dies letztere noch nötig war) verholfen

Erwägungen, sondern immer nur die Qualität des Gebote-

hat,

nen werden das Schicksal eines neuen literarischen Unter-

nehmens wie auch das Schicksal einer neuen Gestalt eines

Leisegangs Hauptergebnis: Lessing gehört mit seinem

Eigensten in die große mystische Tradition hinein, {an

älteren Unternehmens bestimmen. Gute Aussichten aber

auf deutschem Boden — von Eckehart über J, Böhme bis

hat unser Unternehmen bei der Zahl hervorragender Ge-

zu Hegel läuft.

Genauer ist seine Weltanschauung : als

lehrter, die an ihm mitarbeiten wollen, auf alle Fälle.

„monistischer Personalismus‘ zu bezeichnen, — ein Perso-

Jelke - Heidelberg.,

nalismus, der sich von dem Leibnizschen durch die Be-

griffenheit der endlichen Wesen in dem zugleich denkenden

Leisegang, Hans (ord. Prof. an der Universität Jena),

und schaffenden Gott, von Spinoza wiederum durch den

Lessings Weltanschauung, Leipzig 1931, F. Meiner, (XI,

205 S, gr. 8.) 7.50 Rm,

voluntaristischen und entwicklungsgeschichtlichen Gottes-

begriff unterscheidet, Da, wo Lessing von Spinoza abbiegt,

Wagner, Albert Malte, Lessing, Das Erwachen des deut-

trifft sein Denken wieder mit dem der christlichen Mystik

schen Geistes,

Leipzig-Berlin 1931,

Horen-Verlag.

(276 S. gr. 8.)

zusammen. Besonders beweiskräftig ist hier sein Ver-

ständnis der Trinitätslehre, auf die er mit innerer Not-

Die vom Reichspräsidenten von Hindenburg anläßlich

des 200. Geburtstages Lessings gestellte Preisaufgabe

wendigkeit immer wieder, zuletzt in den berühmten Para-

graphen der „Erziehung des Menschengeschlechts', zu-

„Lessings Weltanschauung‘ hat, zusammen mit 19 anderen,

rückgeführt wird. Diese Mystik trennt Lessing von dem

die beiden hier zu besprechenden Autoren auf den Plan

5

6

„orthodoxen‘ Christentum, dessen innere Struktur Leise-

faßt sehen, er muß vor allem daran erinnern, daß die ge-

gang S. 11—19 scharfsinnig, freilich auch schematisch be-

nuin lutherische Theologie von einem freien Willen gerade

schreibt, gibt ihm zugleich aber die Möglichkeit, die kirch-

nichts wissen will (gegen S, S, 52, 112).

Im ganzen aber

lichen Dogmen allegorisch zu interpretieren (137), In diese

kann auch der Theolog sich mit der präzisen Unterschei-

mystische Tradition gliedert sich auch Lessings „Determi-

dung zwischen dem Luthertum und dem ‚„monistischen

Personalismus‘ nur dankbar einverstanden erklären. Dem

nismus‘ ein, durch den seine Weltanschauung so spürbar

von dem Freiheitsglauben der Aufklärung (und auch Leib-

Leser bleibt der Wunsch nach schärferer Zeichnung der

hier zugrundeliegenden Konzeption der „mystischen‘ Über-

niz) abweicht. Auch die großartige evolutionistische Ge-

schichtsphilosophie, die in der „Erziehung‘“ nur verhüllt

lieferungsreihe, nicht zuletzt die Frage, auf welchem Wege

dargestellt wird, ist mystischer Prägung und meint im tief-

die Mystik bei Lessing zur Geschichtsmystik wird; doch

sten, nicht anderes als die seines großen Fortsetzers Hegel,

diese Fragen liegen jenseits des Themas, — Im übrigen

eine Entwicklung Gottes selber durch den Weltprozeß hin-

wird jeder ernsthafte Leser dieses reifen Werkes sich über

durch.

den Spruch des Preisrichter-Kollegiums nur freuen können,

Die grundlegenden systematischen Begriffe dieser per-

Wir dürfen uns aber auch freuen, daß neben dieser

sonalistischen Geschichtsmystik entwickelt Leisegang in

glänzenden Arbeit des geisteswissenschaftlichen Systema-

sauberster Analyse aus dem Entwurf „Das Christentum der

tikers die umfassende Lessing-Studie von Leisegangs Mit-

Vernunft‘ (vor 1753) und ansatzweise auch schon aus dem

bewerber A, M, Wagner der Öffentlichkeit zugänglich

1751 veröffentlichten Fragment „Die Religion‘, Die Unter-

gemacht worden ist. Der Vergleich der beiden Arbeiten

suchung der „Erziehung des Menschengeschlechts‘ liefert

ist für die gegenwärtige Methodik geisteswissenschaftlicher

dann den Beweis für die Konstanz und die weitere Aus-

Historie höchst lehrreich. A, M. Wagner unternimmt nun,

reifung dieser Gedanken; auch im „Nathan‘“ zeigen sich,

was Leisegang, wohl im Gehorsam gegen das gestellte

hinter dem Oberflächenbild, ihre Spuren; und die von Ja-

Thema, verschmähte; Die Darstellung der „Idee‘ Lessing.

cobi aufgezeichneten „Gespräche über Spinoza” bieten für

Was er unter dieser (zuerst von G. Simmel auf Goethe an-

Leisegang die letzte Bestätigung seiner Ergebnisse, Lessing

gewandten) Zielformel versteht, darüber spricht er sich in

weiß sich, so zeigt L., mit seiner Weltanschauung, die er

einem gescheiten, wenn auch ein wenig anspruchsvollen

allerdings nie direkt der Öffentlichkeit verkündet hat, als

Einführungskapitel aus, mit erfreulich klarer Abgrenzung

unmittelbarer Vorkämpfer des „Dritten Reiches‘, der

gegen die Willkür der neuen Geschichtsmythologen. Wag-

„Endzeit des ewigen Evangeliums‘; sein Werk ist durch

ner hält Lessing gegenüber den Weg systematischer Welt-

die großen Denker des Idealismus vollendet worden.,

anschauungsforschung, den Leisegang seinerseits beschritten

Leisegang hat der Lessing-Forschung mit dieser Unter-

hat, nicht für gangbar, da L, eben kein systematischer

suchung neue Wege gebahnt. Sie wird sich den entschei-

Philosoph gewesen sei, sondern ein „künstlerischer‘” und

denden Schlüssen, die er aus der vorbildlich soliden Inter-

„religiöser‘‘ Mensch, ein „Reformator‘‘

Die hier vordeu-

tend umschriebene Schau wird von W, nun auf breitester

pretation der angezogenen Schriften zieht, nicht wohl ent-

ziehen können. Über die Auslegung im einzelnen mögen

Grundlage entfaltet. Die Gliederung des gewaltigen Stoff-

Zweifel bleiben (z. B. betreffs des Briefes an Mendelssohn

maßes, das in dem Buche verarbeitet ist, vollzieht sich in

vom 9. Januar 1771, S, 114{ff,); die systematische Rekon-

drei Kapiteln: Der Kämpfer um die Kunst, Der Kämpfer

struktion der Gespräche mit Jacobi muß auch Hypothese

um Gott, Der Kämpfer um den Menschen. Mit dieser

bleiben. Das Stück, auf das es vornehmlich ankommt, das

Gliederung hat Wagner, aufs Ganze von Lessings Werk

„Christentum der Vernunft‘, scheint uns einwandfrei und

und Wirkung gesehen, einen überaus glücklichen Griff ge-

unwiderleglich interpretiert, und auch die Einordnung der

tan, Der erste und vielleicht stärkste Vorzug dieses Ent-

faltungsschemas ist der, daß W. so Gelegenheit zu konkre-

„Erziehung‘“ in das Ganze der Gedankenwelt Lessings ist

eine hervorragende Leistung systematisch erleuchteter Er-

tem Eingehen auf die verschiedenen Bezirke von Lessings

klärungskunst. — Wir glauben auch nicht, daß durch die

Arbeit findet,

Mit besonderer Anerkennung ist da vor

allem das erste Kapitel zu nennen, das L.s künstlerische

hier befolgte Betrachtungsweise der „lebendige Lessing”

unzulässig schematisiert wird. Das Buch Leisegangs stellt

Befreiungstat, aus tiefem Verständnis seiner Geistesart,

gewiß nicht den ganzen Lessing dar, und mancher wird,

meisterhaft herausarbeitet;

man darf vielleicht nicht

auch im Blick auf den Titel, vielleicht eine breitere exten-

fragen, inwiefern W. hier „Neues” bietet. Gut gesehen ist

sive Entfaltung von Lessings Gedanken auch z, B, zu den

dann zu Beginn des zweiten Kapitels der Zusammenhang

zwischen dem ästhetischen und dem theologischen Kampf

Fragen der Kunst und der Geschichte erwarten; aber hier

ist L, doch durch die von ihm ganz ernst und streng ge-

L.s; hier ist auch viel solide und fruchtbare Interpretations-

nommene Fassung der Aufgabe gerechtfertigt. L. gibt sich

arbeit im einzelnen geleistet, Vorzüglich ist der letzte

Sinn von Lessings Arbeit erfaßt, wenn W, beim Übergang

keine Mühe, Lessing als „aktuelle‘“ Geistesgröße anzu-

preisen, Aber seine in nüchterner Forschung gewonnenen

zum dritten Kapitel sagt, daß auch „Lessings Kampf um

Gott sein Kampf um den Menschen‘ gewesen sei, mit

Ergebnisse tragen gewiß mehr als alle Reklamerufe dazu

bei, Lessing als lebendig wirksamen Faktor in die Schau

anderen Worten, daß L.s Weltanschauung in ihrer Spitze

deutscher Geistesgeschichte hineinzustellen, Daß Lessing

nicht theozentrisch, sondern anthropozentrisch ist. Aus

diesem Grunde möchte man fast bedauern, daß das dritte

Wegbereiter des Idealismus ist, haben wir wohl schon oft

gehört; aber unseres Wissens hat noch niemand diese Deu-

Kapitel („Der Kämpfer um den Menschen") nicht noch ein-

gehender und präziser Lessings Anthropologie als das

tung so überzeugend gemacht wie L. — Der Theologie-

Zentrum seiner Weltschau zur Darstellung bringt; wahr-

historiker wird zu L.s Darstellung der lutherischen Ortho-

doxie einige Fragezeichen zu setzen haben, er wird auch

scheinlich hätten sich sowohl der Stoff wie die Deutungs-

linien des theologischen Kapitels großenteils hier einar-

in dem klug entworfenen Beziehungsschema Gott—Bibel—

Mensch S, 13 nicht den innersten Kern des Luthertums er-

beiten lassen; nicht zuletzt hätte die Darlegung von Lıs

7

8

Geschichtsverständnis (S. 205 ff.) von hier aus bereichert

Menschen in der Betrachtung des breiten Details, das W,

werden können,

(übrigens nicht ohne Wiederholungen) bietet, so schön

und einheitlich bestätigt zu sehen, Diese Verifikation der

W.s Bemühung geht darum — wie auch der Untertitel

ausdrückt —, Lessings Bedeutung für das „Erwachen des

ursprünglichen Schau, um die er sich bemüht, ist ihm, aufs

deutschen Geistes‘ sichtbar zu machen. Die ' schwerste

Ganze gesehen, gelungen.

Daran werden die gewiß zu

erwartenden Bedenken gegen manche Partien der Inter-

Hinderung für eine selbständige geistige Existenz Deutsch-

lands sieht W, in der „Intellektualisierung der deutschen

pretation (z. B, der Spinozagespräche) nichts ändern, Aber

Seele”, wie sie L, als Wirkung eines beinahe zwei Jahr-

W, hätte in den programmatischen Formulierungen we-

sentlich sparsamer sein sollen. Die These vom „Erwachen

hunderte lang andauernden, durch die kirchliche Ortho-

doxie, durch Schulphilosophie usw. beförderten Prozesses

des deutschen Geistes‘“ in L, nützt nichts, wenn der Hin-

vorgefunden habe. Diesem Intellektualismus gilt Lessings

tergrund nur in so abstrakter Stilisierung gezeichnet wird

wie in dem Schlagwort von der „Intellektualisierung‘ und

Kampf, und der Sieg in diesem Kampf ist der „Sieg des

Lebens über den Zweck“ (51). So wird L. möglichst scharf

ähnlichen Wendungen, Diese Preisschrift, die im übrigen

(auch hier also!l) von seinem Zeitalter abgehoben. Auch

die ihr gewidmete Anerkennung des Preisgerichts durch-

aus verdient hat, ist den beiden großen Gefahren des

L. ist Rationalist. Aber „Lessings Rationalismus will nicht

erklären, sondern besser machen und ändern, Das ist der

Panegyrikus, der Monologie und der Abstraktion, nicht

Grundimpuls seiner Existenz‘ (15), Das stimmt zusammen

entgangen. Leider dürfen wir auch nicht verschweigen,

daß der Stil dieser — dem großen Stilisten Lessing ge-

mit der Deutung seiner Sendung als einer „reformatori-

schen‘“

L. macht durch seinen Kampf den Weg frei für

widmeten — Arbeit streckenweise unerträglich ist, Neben-

ein „neues Weltgefühl‘“ (112), dessen Künder dann die

sätze sechsten Grades und geradezu unverständliche, weil

„Seine Kritik

grammatisch sinnlose Sätze, die wir bei der Lektüre in

Klassiker und die Idealisten sein werden.,

sprengte nicht auseinander, sie verlieh seinen Deutschen

großer Anzahl fanden, machen es dem Anzeigenden un-

das Adelszeichen der Kultürnation‘ (264).

nötig schwer, in der Beurteilung dieses, offenbar auf einen

breiten Leserkreis rechnenden, Buches immer sachlich zu

L.s Kampf wird von W, durchgehends als religiöser

bleiben,

Doerne - Lückendorf,

Kampf verstanden. Hier soll auch der Sinn seiner theolo-

gischen Arbeit liegen. „Mit L. wird aus Theologie Reli-

Adolph, Heinrich (a. o,. Professor an der. Universität

gion“ (119). „L. hat auch die Theologie aus ihrer gelehrten

Gießen), Personalistische Philosophie,

Leipzig 1931,

Isolierung gerettet und mit dem deutschen Geist versöhnt”

F. Meiner, (122 S, gr. 8.) 5.60 Rm,

(114), er „gibt seiner Nation Gott zurück‘ (154), W. setzt

Ein übersichtlicher Grundriß einer existentiell-persona-

bei diesen Aussagen voraus, daß L,‚s Weltanschauung

listischen Geistesphilosophie ist es, den unser Verfasser in

gegenüber dem Intellektualismus der Orthodoxie mit den

seinem durch klare philosophische Formulierungen und

tiefsten Impulsen des Christentums identisch sei: das

sehr sachliche Gedankenführung ausgezeichneten Büchlein

„Testament Johannis‘ gegen erstarrte Begriffsscholastik!

uns vorlegt. Der Verfasser stellt uns vor die Frage: Von

Hier wird der Protest nicht unterdrückt werden können,

W, hat sich über das „Wesen des Christentums‘‘ offenbar

welchen Voraussetzungen aus kann der Mensch als kon-

kretes Sinngebilde mit eigentümlich geformter Wesensver-

nicht sehr gründlich Gedanken gemacht, Es ist außerdem

anlagung begriffen werden? Nach Sinngründen und Vor-

ein völliger Irrtum, daß zur Reduktion der christlichen

Botschaft auf das „fühlende Christentum”, das W, so stark

bedingungen des menschlichen Seins wird gefragt. Die zu-

weisenden und vollwertigen Grundlagen unserer Existenz

hervorhebt, und auf die Ethik der Liebe es erst eines

sollen ausfindig gemacht werden, Der erste geschichtliche

Lessing bedurft hätte. Wenn W. überall L,s theologische

Teil führt uns ‚vier Antworten vor, die auf unsere Frage

Arbeit so fundamental verschieden sein läßt von der der

gegeben sind: Die Antworten des:Idealismus (Kant und

Neologie, so zeigt das nur, daß er die Neologie — trotz

seine. Nachfolger), -der Lebensphilosophie (Nietzsche, Dil-

seiner offenbaren Beziehungen zu Aners „Theologie der

Lessingzeit” — nicht kennt, Sein Religionsbegriff, in dem

they, Bergson), der synthetischen Überhöhung von Idealis-

mus und Lebensphilosophie (Simmel, Troeltsch, Driesch)

er Lessing und die Klassik zusammenfaßt, ist so blaß und

und des Personalismus (W. Stern). Mit Sterns Lösung be-

allgemein, daß man sich darunter beim besten Willen nicht

rührt sich die Lösung, die unser Buch dann im zweiten

viel denken kann, Nicht minder blaß die Vorstellung von

Teile gibt, am meisten. Formal verlaufen die Ausführungen

Luther, die W. haben muß, um an verschiedensten Stellen

dieses zweiten Teils in einer Auseinandersetzung mit Kant,

seines Buches Luther und Lessing, die beiden „Reforma-

Kants idealistische Synthesis . konstituiert nur einen Teil

toren”, in Parallele zu stellen. Wieviel klarer und sach-

der Wirklichkeit und enthält im besten Falle die für das

licher urteilt hier Leisegang. Es wird, nicht nur nach dem

mechanische Gefüge zuständigen Sinnprinzipien, aber sie

Urteil des Theologen, geradezu ein entscheidender Man-

begründet nicht die Gestaltenwelt hinlänglich. Die vom

gel dieses Buches sein, daß so breite Behandlung des

Verfasser geforderte Synthesis ist ganzheitlich-konkret, Sie

religiös-theologischen Lessingproblems auf so schmaler

ist nicht der logische Ursprung, aus dem sich abstrakt-ra-

Basis von systematischer und historischer Kenntnis der

tionale Beziehungen herausspinnen lassen, sondern der

Theologie steht,

Wir wiederholen, daß W,s Weg sich

Mutterschoß organischer Gestalten und daher selbst ge-

glücklicher hätte gestalten können, wenn er — neben dem

stalthaft, Der unbedingte Sinngrund ist der Inbegriff vollen-

trefflichen 1, Kapitel — die fruchtbaren Ansätze des 3,,

deten Personlebens: er selbst ist die unbedingt ganzheit-

anthropologischen anstelle des 2. weiter ausgebaut hätte.

liche Gestalt. Aus diesem konkret-personalen Sinngrund

Das Buch, das an gewandten und einprägsamen Formu-

wird dann alles Einzelne abgeleitet: Die Seinswelt, die

lierungen reich ist, hat seine Stärke an der wirklichen

Wertwelt und der Mensch,

Vertiefung in den geistigen ‚Menschen Lessing. Viele

Der Verfasser verknüpft die Lösung des Idealismus mit

Leser werden dankbar sein, das lebendige Bild dieses

der Lösung der Lebensphilosophie., Mit dem ersten teilt

9

10

Prof. in Halle, 8, Band, Heft 2.) Gießen 1931, Töpel-

er den Glauben an die unbedingten Werte, mit der zweiten

die Hochschätzung der konkreten Form, Diese Verknüp-

mäann, (40 5 0r, 8.) 2 Rm,

Der Verf, sucht zunächst die Eigenart der praktischen

fung ist mir beachtsam, sofern sie bereits als solche den

beiden genannten Richtungen ihre Infussizienz bescheinigt,

Theologie als theologischer Wissenschaft festzu-

Wenn nun Adolph meint, daß sich in der ganzseitlich-exi-

stellen, Sie ist nicht eine bloße psychologische und sozio-

stentiellen, d. h. personalen Sinngestalt Form- und Normen-

logische Technik, sie will nicht bloß dem künftigen Pfarrer

welt einheitlich zusammenschließen, so sieht er dabei auch

praktische Anweisungen für sein Amt geben — diese von

die Notwendigkeit, diesen Zusammenschluß als in einem

Schleiermacher, K, Barth, Tillich u. a. behauptete Be-

letzten tiefen Sinn verankert sein zu lassen. Hier berührt

stimmung der praktischen Theologie wird mit Recht als

er sich mit Leibniz, rückt aber wieder insofern von ihm

unzureichend abgelehnt —, sondern sie will eine theolo-

ab, als er der Ansicht ist, daß sich die ungeheure Fülle

gische Formsystematik sein, d,h. sie will )bestimmen, wie

des Gestaltenreiches rational auf keine Weise berechnen

das kirchliche Handeln in der Gegenwart gestaltet werden

läßt. Er glaubt „an den sschlechthin irrationalen Formen-

soll (Formenlehre), was nur von der grundlegenden Offen-

reichtum und die metalogische Wesenstiefe des göttlichen

barung Gottes in Jesus Christus aus zu beantworten ist,

und zwar so, daß „die theoretischen Einzelbemühungen

Sinnes“, Wie klar ist demgegenüber alles für den, der von

dem Letzten und Tiefsten zu reden weiß als von dem, „von

streng an das grundlegende Prinzip angeschlossen werden,

dem, durch den und zu dem“ alle Dinge sind. Aber ernstes

so daß dann alle Teile in einem inneren Zusammenhang

philosophisches Ringen zeigt unser Buch doch,

stehen‘“ (systematisch), Die historischen, psychologischen

Jelke - Heidelberg.,

und soziologischen Untersuchungen, die in der praktischen

Theologie nötig sind, stören doch ihren einheitlichen Cha-

Jahn, Ernst (Lic. theol., Berlin-Steglitz), Machtwille und

rakter nicht, da sie hier nur Mittel zum Zweck sind (S,

Minderwertigkeitsgefühl, Eine kritische Analyse der

22ff.). Für die Ausführungen der praktischen Theologie

Individualpsychologie. Berlin 1931, Martin Warneck,

sollen dann vier Formprinzipien gelten: das Prinzip der

(160 S, gr. 8.) Br. 6.80 Rm,

Freiheit, der Berücksichtigung der gegenwärtigen Kultur-

Ein Anhänger der Adlerschen Individualpsychologie

formen, der Erfüllung dieser Formen mit Offenbarungs-

versucht, von ihr aus nicht nur die geistige Krise unserer

gehalt, der Liebe zum Nächsten als entscheidenden Ge-

Zeit zu verstehen, sondern auch Wege zu ihrer Heilung zu

sichtspunkt für die Auswahl der kulturellen Formen (S.

finden, In der Arbeit der Jugendseelsorge ist die Schrift

25 ff,). Der Platz der praktischen Theologie im „System

entstanden, und die praktischen Teile sind auch die wert-

der Wissenschaften‘“ ist nun der, daß sie weder zu den

vollsten, Der darstellende Teil faßt kurz die Unterschiede

„Denk- oder Idealwissenschaften‘ noch zu den „Geistes-

der Individualpsychologie zur Psychoanalyse zusammen und

oder Normwissenschaften‘ gehört, sondern zu den „Seins-

fügt kritische Betrachtungen über die Grundbegriffe auch

oder Realwissenschaften‘“, indem sie als eine theologische

vom Standpunkt des Theologen aus an. Dabei beschränkt

Realwissenschaft bezeichnet wird,

„Wissenschaftlich‘ ist

sich der Verf, im wesentlichen auf Adler und Künkel.

sie wie die ganze Theologie dadurch, daß sie auf die all-

Wichtige Schwächen der Individualpsychologie, so die un-

gemeinen Formen des Denkens angewiesen ist (S, 38).

ausgeglichene Subjekt-Objektspannung, die auf einer umn-

Näher gesagt ist die praktische Theologie eine „theolo-

psychologisch gestellten Frage beruht, der mechanistische

gische Normwissenschaft‘, da die Offenbarung Gottes, auf

Gemeinschaftsbegriff, vor allem die Verabsolutierung des

der sie ruht, dem menschlichen Handeln Normen setzt

Willens zur Macht und das Übersehen des Willens zur

(S. 38 ff,).

Form sind richtig erkannt, Der praktische Teil setzt viel

In bezug auf sein Hauptthema scheint der Verf, den

tiefer als Adler bei der Spannung zwischen Trieb und

Widerspruch nicht bemerkt zu haben, daß er S, 34f., aus-

Ethos ein. Er fordert Stärkung des Wertstrebens und Ein-

drücklich die Bezeichnung der praktischen Theologie als

dämmen des Trieblebens durch liebevolle Erziehung, nicht

einer normativen Wissenschaft ablehnt und sie S, 38—40

durch mechanistische Dressur,

Immerhin ist der Hem-

ebenso ausdrücklich behauptet, Denn daß Vertreter der

mungsbegriff noch recht atomistisch behandelt,

Dagegen

praktischen Theologie wie Pfennigsdorf und ich selbst (vgl;

wird der Hedonismus in der individualpsychologischen Pä-

mein System der praktischen Theologie I $ 1) mit der

dagogik stark abgelehnt, die Spannung zwischen Trieb und

Bezeichnung der praktischen Theologie als einer Normen

Hemmung wird nicht unter dem Gesichtspunkt des Lust-

für das kirchliche Handeln aufstellenden Wissenschaft eine

Unlustprinzips, sondern unter kulturellen, sozialen und zu-

„untheologische‘“ Normwissenschaft statuiert hätten, ist

letzt religiösen Erwägungen betrachtet. Damit fällt freilich

eine Insinuation, die ich jedenfalls für mein Teil entschieden

auch die rein summative Adlersche Kollektiverziehung weg.

zurückweise und sicherlich auch Pfennigsdorf zurückweisen

In einem dritten Teil werden noch einige Einzelfragen be-

wird, Die dialektische Theologie, in deren Bahnen All-

handelt, vor allem historischer Art. Die Beziehungen der

wohn an dieser wie an anderen Sellen wandelt, hat kein

Individualpsychologie zur Psychoanalyse, von der sie mit

Recht, uns und anderen positiven Theologen vorzuwerfen,

daß wir den „radikalen Widerspruch des Menschen gegen

Recht abgeleitet wird, zur Krüppelpsychologie, wo sie frag-

los therapeutische Bedeutung hat, zum Personalismus, zum

Gott als auch die in Christus gegenwärtige Vergebung‘

Sozialismus und zu Nietzsche stehen im Mittelpunkt.,

vergessen hätten (S, 39). Wir haben vielmehr stets ge-

wußt und stets betätigt, daß wir uns gerade in diesem

Ethische Schlußfolgerungen fordern eine Harmonie von

Gestaltungskraft und Willen zum Leiden,

Punkt von aller

„idealistischen‘‘ Theologie zu unter-

Carl Schneider:Riga.

scheiden haben. Mir ist auch nicht verständlich geworden,

wie der Verf, die Einordnung der praktischen Theologie

Allwohn, Adolf, Die Stellung der praktischen Theologie

in das „System der Wissenschaften‘ sich nun eigentlich

denkt, da er die praktische Theologie einerseits in die

im System der Wissenschaften, (Studien zur prakti-

schen Theologie, herausgegeben von D, Karl Eger, o

„Gruppe der Seins- oder Realwissenschaften‘“ einfügt

11

12

(S. 35) und sie,andererseits doch wieder als „theologische

der einzelnen Feier und den hohen Wert des Leitge-

N or m wissenschaft‘

von dieser

Gruppe ausdrücklich

dankens,

Piersig bezeichnet als Ziel des Kindergottes-

trennt. Was er über den Sinn der praktischen Theologie

dienstes die Erziehung zur kirchlichen Gemeinschaft und

selbst ausführt, im Verhältnis zu den anderen Zweigen der

zeigt, wie dieses Ziel nur erreicht werden kann, wenn der

Theologie, kann ich weitgehend unterschreiben, Ich be-

in den Kindern vorhandene Selbsttätigkeitstrieb in den

daure nur, daß der Verf, mein System der praktischen

Dienst der Sache gestellt wird; vor allem aber mahnt er,

Theologie überhaupt nicht zu kennen scheint, Sonst hätte

daß es Pflicht der Gemeinde ist, um Gottes, aber auch um

ihrer selbst willen durch rechte Kindergottesdienste für

er in 8 1 des ersten Bandes sowohl parallele als auch er-

gänzende Gedanken zu seinen Ausführungen gefunden,

ihren Nachwuchs zu sorgen., Allein Beispiele liefern

Daß die praktische Theologie zu sagen hat, wie die Kirche

Stober, Zauleck und Müller; Zauleck eine Gustav-Adolf-

zu handeln habe, hatte ich dort ebenso wie manches

Katechese über Jes, 1, 17: Helft den Unterdrückten!

andere, was Allwohn ausführt, bereits gezeigt (1928). Es

Stober behandelt besonders geschickt die Speisung der

Fünftausend (Joh, 6, 1—15), die er in die Heimat der

wäre nur gut und richtig, noch hinzuzufügen, daß sie —

wie ich ebenfalls gezeigt habe — auch zu sagen hat, was

Kinder zu verlegen weiß, Müller leitet vor allem zu Bild-

die Kirche überhaupt zu tun habe, da das ja keineswegs

besprechungen an, Auf der Grenze zwischen „Beiträgen‘

selbstverständlich ist,

Den gesamten Ausführungen der

und „Beispielen‘‘ stehen die Arbeiten von Scharrelmann

Schrift wäre es zweifellos zustatten gekommen, wenn sie

und Traue, die ihren Ausführungen gleich Beispiele ein-

fügen; ‚Scharrelmann, indem er auf die Bedeutung der

enger und. klarer an den Begriff der Kirche ange-

schlossen worden wären.

D. Steinbeck - Breslau.

Wortgestaltung hinweist und dabei treffliche, aus der

Praxis geborene Winke gibt; Traue, Stober verwandt, den

Kindergottesdienst auf dem Lande ins Licht der Heimat

Scheller, J;, Pastor, Studiendirektor, und Eberhard, Schul-

rat D, O., Oberstudiendirektor i. W., Tat und Leben

rückt.,

Was bei den übrigens trefflichen Beispielen von

Baumann und Mundle noch gar nicht, bei den übrigen

im Kindergottesdienst,

Beiträge

für

Theorie und

Praxis auf arbeitsschulmäßiger Grundlage. Gütersloh

wenig begegnet, was aber Scheller in seinem Schlußwort

als. „Nacharbeit‘ empfiehlt, über christliches Erleben und

1929, C, Bertelsmann. (VIII, 333 S, gr. 8.) Geb. 12 Rm,

also auch über erlebte Kindergottesdienste und vor allem

Seiner Bestimmung entsprechend, unter Geltung des

über die in ihnen gefallenen Antworten und besonders

Arbeitsschulgedankens zur Theorie und Praxis des Kinder-

auch Fragen der Kinder nachzusinnen und von ihnen für

gottesdienstes beizutragen, hat das Buch zwei Teile: so-

genannte „Beiträge‘, d. h, Aufsätze, die über die Bedeu-

ferneren Arbeitsunterricht sich befruchten zu lassen, darin

erweisen sich Scharrelmann und Traue als willkommene

tung des Arbeitsschulgedankens für den Kindergottesdienst

Führer: sie berichten in zahlreichen Beispielen, wie die

unterrichten und praktische „Beispiele‘‘ und Unterrichts-

entwürfe. Die Beiträge beginnt Hupfeld-Rostock mit

Kinder unter ihrer Anleitung sich verhalten haben, und

führen dadurch aufs beste in die Eigenart des Kinder-

einer instruktiven erziehungsgeschichtlichen Übersicht; seit

gottesdienstes auf arbeitsschulmäßiger

einem Menschenalter bemühen sich die modernen päda-

Grundlage ein.

Wenn Scharrelmann in seiner Katechese

über Matth, 5,

gogischen Strömungen, „Tat und Leben‘ erziehend den

43—48:; „Das tun die Sünder auch!‘ mit Worten Goethes

Kindern zuzueignen; die Herbartianer suchten den Weg

durch phantasierte Handlungen zu weisen, die Erlebnis-

aus dem „Tasso‘“ (3. Aufz,, 4, Auftr,) schließt, so scheint er

mir über das Fassungsvermögen der Kinder hinauszugrei-

schule (Bürckstümmer u. a.) durch die Erzeugung von Stim-

mungen, die Arbeitsschulbewegung (Gaudig, Eberhard) will

fen; es ist aber zu bemerken, daß der Begriff Kindergottes-

dienst in unserem Buche nicht einheitlich ist; häufig ist

zur Tat und zum Dienst kräftig anleiten, die Lebensschule

schon an ältere Kinder gedacht (vgl, z. B. S, 212, Anm. 1;

die wirklich unmittelbare Verbindung mit dem Leben ge-

winnen; die Kindergottesdienst-Gemeinden aber können

S, 232). Schöne Beispiele zur „Nacharbeit‘” zeigen noch

Holland und Schott.

An Schellers inhaltreichem Schluß-

und sollen Lebensmittelpunkte werden, in denen solche

Hoffnungen sich -verwirklichen lassen,

Eberhard nimmt

wort, das vor allem eine Einladung sein will, mitzugehen

zweimal das Wort: indem er den Arbeitsschulgedanken für

auf dem Wege, der hier beschritten wird, berührt beson-

ders warm die Zuversicht, mit dem beschrittenen auf dem

die Evangeliumsdarbietung fruchtbar macht, beginnt er mit

dem gesunden Vorbehalt, daß er den Offenbarungscha-

rechten Wege zu sein, Möge er denn in immer weiteren

Kreisen also sich erweisen!

rakter des Christentums nicht antasten darf; eine mög-

Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. Harz.

lichst. freie und unmittelbare Begegnung zwischen dem

z

Evangelium und der Seele der Kindergottesdienst-Schüler

herzustellen, leitet er an, durch Tatgemeinschaft zur Denk-

gemeinschaft und Seelengemeinschaft zu führen. Sodann

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

bringt Eberhard ein Kapitel aus der neuen Seelenkunde

mit dem Kindergottesdienst in Verbindung, indem er das

Bibel-Ausgaben u, Übersetzungen, Bible The Speaker’s, Ed,

by Rev, E, Hastings, The Epistle to the Philippians; The Epistle

Kind als Gestalter zeigt; ganz anders, als die Schule ver-

to the Colossians. London, Speaker'’s Bible Office (254 S, 4).

möge der freierer Formen mächtige Kindergottesdienst die

9s, 6 d,

merkwürdige Welt der „inneren Schau“, der sogenannten

Biblische Einleitungswissenschaft., Bacon, Benjamin Wisner,

Studies in Matthew. London, Constable (533 S, 8), 18 s, — Das-

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les Beiträge sind die Einleitungen zu den nachher von

St. Paul'’s Ephesian Ministry; a reconstruction with special re-

ference to the Ephesian origin of the Imprisonment Epistles,

ihnen gebrachten Beispielen; Baumann legt vor allem Wert

New York, Scribner (317 S. 8). 2.75 $. — Gluck, Carl, The Logic

auf das rechte Erzählen im Kindergottesdienst:; das Leben

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N9 F, "75, “Vahrg;;* 8 Heft,

giosität als

„Absolute Introzeption‘“

Anna Tumarkin,

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Aufgaben der Religionspsychologie,

A, Römer, Täuschungs-

H. Maurer, Sind wir dem Ansturm der christusfeindlichen

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H, Vor-

Mächte in China gewachsen? J. Genähr, Religiöse Inflation,

J. K. F, Petersen, Meine Reise in Französisch-Westafrika,

wahl, Religion u. Medizin, E, Birkmann, Religion u, Ethik

des Kommunismus,

Missionszeitschrift,

Neue allgemeine,

8, Jahrg,,

8, Hetit:

Hartenstein, Die Lage in Indien und ihre Bedeutung für

Zeitschrift für katholische Theologie, 55. Band, 2. Heft, A

Kirche und Mission (Schluß).

Richter, Die Judenmissions-

Landgraf, Die Erkenntnis der helfenden Gnade in der Früh-

konferenz in Atlantic City; Die Zukunft der Banturasse und die

scholastik, I,

H. Rahmer, Pompa diaboli,

L. Hertling,

Mission,

Hagiograph, Texte zur Bussgeschichte d, frühesten Mittelalters,

Monatsheite fiür Rheinische Kirchengeschichte,

25;) Jahrg/

Zeitschriit iür systematische Theologie,

8, Jahrg., 4, Heft:

7, Heft: H. Müllers, Sebastian und Kaspar Seidelius,

F

C, Stange, Die Bedeutung des Augsburger Bekenntnisses;

Himmelreich, Aus der Zeit der Aufklärung im Fürstentum

Wort u. Geist, R. Bring, Einige Blätter aus d. schwedischen

Lutherforschung, H, Ulrich, Ist der Deutsche Evang, Kirchen-

Solms-Braunfels,

W. Rotscheidt, Rheinische Studenten ‚an

bund eine Kirche? W, Künneth, Zur Frage der Geschichts-

der Universität Leiden,

gebundenheit des christl. Glaubens,

Pfarrarchiv, Preußisches, 19, Band, 4, Heft: W, Gustavus,

_

Die staats- und kirchenrechtliche Stellung des organisierten

Freidenkertums,

W. Gerber, Wann hört die Steuerpflicht

eines Ausgetretenen auf? W, Meyer, Ein Widerspruch in

HPE UG

dem Kirchengesetz betr. des Dienstalters der Geistlichen vom

17. April 1886,

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-

Der Vergeltungsgedanke

Ordens. 49, Band — N., F. 18, Band, 2. Heft: St, Kainz, Die

Scheyrer Visitationsrezesse vom Jahre 1686—1758., 0, Meyer,

in der Ethik Jesu

Gewöldiana,

J. Eicheler, Die Kongregationen des Zister-

zienserordens,

von Lic. theol, Dr, phil.

Karl Karner

Zeitschrift für Aszese und Mystik, 6, Jahrg., 3. Heft: H

inneren

Bleienstein,

Nikolaus Paulus,

ein Meister des

a. o. Professor der Theologie in Oedenburg

Lebens, J. Schmidt, Das praktische übernatürliche Licht und

127 Seiten, Rm, 4.60

dessen Mangel. V, Cathrein, Die Andacht, F, Baumann,

Herz-Jesu-Verehrung als „Inbegriff der Religion und Wegweisung

Aus dem Inhalte:

zur Vollkomenheit‘;

E. Raitz von Frentz,

Fragen der

Vorwort

Religionspsychologie. W, Sierp, Das Vorbereitungsgebet für

I

Das Problem

alle Betrachtungen der großen Exerzitien,

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft. 46,

1. Prinzipielle Auseinandersetzung mit der bisherigen Be-

Jah:

rg;

‚ 8. Heft: Witte, Was veranlaßt die Ostasien-Mission

handlung des Problems

Zzur-

B

itte um Aufnahme in den Deutsch-Evangel, Missionsbund?

2, Zur Methode

W

<

II

Zur Lehre von der Vergeltung im Judentum

rachmann, Die Ostasien-Mission in Vergangenheit und

Gegenwart, Lutschewitz, Deutscher Evangel, Missionsbund

1. Der Vergeltungsgedanke im Alten Testament

und Ostasien-Mission.

2. Der Vergeltungsgedanke im Spätjudentum

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 25. Jahrg.,

IIL

Der Vergeltungsgedanke in der Verkündigung Jesu

2. und 3. Heft: J. A, Scheiwiler, Ein St, Gallischer Kirchen-

streit am Vorabend .der Glaubensspaltung, G. Morin, Le

1

Allgemeine Grundlinien

Missel de Payerne,

M, Krieg; Das Collegium Helveticum in

2

Die Vergeltung Gottes

Mailand nach dem Bericht des Nuntius Giovanni Battista San-

a) Das Prinzip der Vergeltung

tonio, W. Schnyder, Die Reliquien und Reliquienbeigaben

der Katakombenheiligen in der Schweiz,

CoXfezzühn i

La

b) Die sittliche Forderung und die Vergeltung

prima idea diuna diocesi Aicinese secondo i Recessi federali,

3

Das Verhältnis zu Gott

A, M, Walz, Das Basler Steinenkloster und der Predigerorden,

4

Die Gottes-Gerechtigkeit

Ex

A, Nußbaumer, Das Schicksal der trident. Disziplinargesetz-

kurs I. Zum Text Mk. 10, 29—30

gebung im ehemaligen Fürstbistum Basel seit dem Untergang

ExkursII, Jüdische und christliche Frömmigkeit nach Max Brod

seiner staatlichen Selbständigkeit. D. Planzer, Der Sentenz-

ommentar des Petrus von Candia O, F, M, in einer Freiburger

DörfFlingzg & Franke Verlag, Leipzig

Handschrift. E, Omlin, Hartken von St, Gallen,

Zeitschrift, Bonner, für Theologie und Seelsorge, 8. Jahrg,,

2, Heft: P..Brow e , Die Entstehung der Sakramentsprozessio-

GE OE AA TE

Verantwortliche Schriftleiter :

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffl

r

ing & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nl'. 2'

Leipzig, 15. Januar 1932.

LII, Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierte

ährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T:

eskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn

{

ge. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

erlag und Auslieferung: Leipzig

’

‚X

önigstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878

E R SE E L E E E ME EFE FE RET NC

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Thomsen, P., Die Palästina-Literatur. (Hempel.)

Huizinga, J., Wege der Kulturgeschichte, (Wie-

gand.

Lorch, Theodor, Die Beurteilung des Eigentums

im deutschen Protestantismus seit 18418.

Pprophecy. (von Bulmerincgq.)

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(Wendland.)

Hauck, Friedrich, D., Das Evangelium des Mar-

(Preuss.

Steinbeck, Joh.,

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us.

(Wilkens.)

Iwan, W., Um des Glaubens willen nach Austra-

gogi

k

für Kirche und Schule. (Ulmer.)

Monumenta Germaniae historica.

Seriptores

Tien. (Nagel.)

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte

(Theobald.)

Fritz, Die Chronik der Grafen von der Mark

rerum Germanicarum. Tomus VI: Zschaeck,

Eberhard, Otto, Schulrat, D., Der Erziehungs-

gedanke in der Weltmission. (Gerber.)

Schulz, Walter, Reichssänger.

(Jonat.)

von Levold von Northof.

(Hoffmann.)

Tennmann, E., &. Teichmüllers Philosophie des

Keysser, Christian, Eine Papuagemeinde, (Müller.)

Krarup, Alfred, Bullarium Danicum. (Jörgensen,)

Christentums.

(Jelke.

Neueste Theologische Literatur.

Thomsen, P., Die Palästina-Literatur. Eine internationale

Unterteilen: „a) Allgemeines, b) Beziehungen zu Ägypten,

Bibliographie in systematischer Anordnung mit Au-

c) Amarnazeit, d) Einwanderung der Israeliten, e) Nach-

toren- und Sachregister, 4, Band, 1915—24. Leipzig

barvölker“,

worauf

sofort die

„Römisch-Byzantinische

1927, Hinrichs, (XX u. 756 S.)

Zeit‘ folgt, Die gesamte Literatur über die Geschichte Is-

Über ein Werk wie das vorliegende kann man nicht

raels, soweit sie anzuführen war, über die Beziehungen zu

unmittelbar nach seinem Erscheinen ein theoretisches Ur-

Babylonien, Assyrien und Arabien sind in den Abschnitt

teil abgeben, sondern erst nach längerem praktischen Ge-

„Allgemeines‘ hineingepresst und machen ihn unübersicht-

brauch in der täglichen Kleinarbeit. Denn Bibliographien

lich, während die Beziehungen zu den Hetitern unter

haben nur dann ihren Wert, wenn sie den Benutzer sicher

„Nachbarvölker‘‘ aufmarschieren.

Das Register ist nicht

und ohne Umwege zu einer wirklich erschöpfenden Mit-

völlig imstande, diese zu Beginn der 90 er Jahre berech-

teilung der über seinen Gegenstand vorhandenen Literatur

tigte Einteilung für jetzt brauchbar zu machen. Das sind

hinführen. Ich benutze Th.s Palästinaliteratur dauernd, so-

Kleinigkeiten, die den ungeheuren Wert der Thomsenschen

wohl für die Kolleg- und Seminarvorbereitung als bei der

Arbeit mit ihrem schier unerschöpflichen Material nicht

Ausarbeitung der Zeitschriftenschau für ZAW., bei der

ernsthaft beeinträchtigen können, aber für die Zukunft be-

sie mir für die Übersicht, was an den zu verbuchenden

seitigt werden sollten. Warnen möchte ich jedoch davor,

Aufsätzen neu ist, beste Dienste leistet. Schwerwiegende

die Abt. II C weiterhin so zu behandeln wie diesmal, wo

Lücken habe ich bisher nicht bemerkt. Vielleicht ist es all-

ein klares Kriterium der Aufnahme oder Nichtaufnahme

zuviel

„Lokalpatriotismus‘, wenn ich neben der Zeit-

bei Werken nicht ersichtlich ist, die sich auch auf die

schriftenschau der OLZ. die 1924 von Gressmann begon-

israelitische

Religion oder

auf

sie

speziell beziehen.

nene Zusammenstellung „Wichtiger Zeitschriften-Aufsätze”

Warum z. B, Soederbloms „Werden des Gottesglaubens”

vermisse, die von Anfang an die Palästinakunde stark be-

fehlt, warum neben Morgensterns Arbeit „On Gilgame$-

rücksichtigt haben; noch wichtiger wäre es wohl, die ZAW.

Epic XI, 274—320' (Nr, 688) Albrights Aufsatz The Goddess

als solche (wie die Revue biblique) unter den „Zeit-

of Life.and Wisdom von 1920, neben Gressmann, Die Lade

schriften: aufzuführen, da „sie immer.wieder: Aufsätze ‚und

Jahves, der Aufsatz von R, Hartmann, Zelt und Lade von

Nachrichten über Palästina bringt (im Berichtszeitraum

1918 übergangen sind, während wiederum der Artikel von

1915: 120 ff,; 1917/18: 209 ff.; 1922; 75 {f, (Nr.. 812), 313 £.. (Nr.

Reimpell, gegen den er sich wendet, gebucht ist, ist un-

984]; 1924: 154 [Nr. 4451)q 222 ff, [Nr‚ 4663]‚ von gelegent-

durchsichtig, Und so liessen sich die Beispiele mehren.

lichen kurzen Bemerkungen Gressmanns abgesehen, Auch

Soll hier nicht der Eindruck des Willkürlichen entstehen,

Geuthners Ephemerides Orientales hätten in einer „Inter-

so bleibt für die Zukunft die Aufgabe, hier einen straffen

nationalen Bibliographie‘‘ zwischen den Katalogen von

Massstab herauszuarbeiten. Im Interesse der Übersichtlich-

Gsellius und Hahn & Seifarth nicht fehlen sollen; und

keit würde ich wünschen, dass hier der Kreis der aufzu-

ob nicht der Alte Orient trotz seines nicht streng perio-

nehmenden Arbeiten eher zu eng als zu weit genommen

dischen Erscheinens unter „Zeitschriften‘‘ hätte erscheinen

wird, also nur solche Arbeiten Eingang finden, die sich aus-

Sollen, kann man fragen. Auch die Anordnung ist im all-

drücklich mit dem Einfluss der palästinischen Kultur,

Semeinen sachgemäss, wenn sie auch gelegentlich ihre

Religion oder auch Natur auf die israelitische Religion be-

fassen,

tstehung aus vergangenen Problemlagen allzudeutlich

Joh. Hempel, Göttingen,

zeigt; z;B;.der Abschnitt II .D.1: „‚Die alte Zeit” .mit ihren

17

18

19

20

Torrey, Ch. C. (Professor of Semitic Languages in Yale

lie in das.30, Jahr des Königs Manasse verlegt. Gestützt

University), Pseudo-Ezekiel and the original prophecy.

wird diese Annahme durch die Worte der Überschrift im

New Haven, Yale University Press. London., Humph-

30, JA E :

Gegen diese Ausdeutung der Über-

sey Milford, Oxford University Press. MDCCCCXXX

schrift hat sich mit Recht K. Budde in seinem beachtens-

(119 S, gr. 4). Geb. 9 sh.

werten Artikel: Zum Eingang des Buches Ezechiel (JBL

In der alttestamentlichen Wissenschaft wurde Torreys

Vol. L Part. II, 1931, S. 20—41) gewandt,

Name erstmalig bekannt durch seine Abhandlung: The com-

Überblickt man Torreys Darlegungen als ein Ganzes, so

position and historical value of Ezra-Nehemiah (Beihefte

kann man nicht umhin, sie lediglich als unbewiesene und

zur Zeitschrift für die altt, Wissenschaft No. 2, Giessen

unbeweisbare Hypothese zu charakterisieren,

1896). In dieser Abhandlung wird der Nachweis versucht,

Alexander von Bulmerincq-Dorpat.

dass die Esramemoiren unecht und daher geschichtlich

ebenso wertlos sind wie die vom Chronisten eingearbeite-

Hauck, Friedrich, D., Das Evangelium des Markus,

ten aramäischen Urkunden, Eine nähere Begründung bietet

(Synoptiker I des Theologischen Handkommentars zum

er in seinen: Ezra Studies, Chicago 1910,

Neuen Testament mit Text und Paraphrase, bearbeitet

Zum zweiten Mal lenkte Torrey die Aufmerksamkeit

von D, P, Althaus u. a.) Leipzig 1931, A, Deichert.,

auf sich durch seine Studie: The Second Isaiah, a new

(XIV, 202 S, gr. 8.) 7.50 Rm,

interpretation, New York 1928. Hier wird die Behauptung

Trotz aller grossen, in den letzten Jahren eher noch er-

aufgestellt, dass die Kap. 34—66 des Jesaiabuches eine Ein-

höhten als verminderten Unsicherheit in der Lösung der

heit bilden, verfasst von einem und demselben Dichter um

synoptischen Frage scheint sich doch die Auf-

400 in Palästina,

fassung, die Mk, die erste Stelle gibt, zu behaupten.

Jetzt hat der Verfasser den Propheten Ezechiel zum

Jedenfalls eröffnet auch dies neue Kommentarwerk zum

Gegenstand einer

eingehenden Untersuchung gemacht.,

N. T. die Behandlung der Synoptiker wieder mit Mk, Nur

Q., dessen Existenz entsprechend vorausgesetzt wird —

Das Ergebnis, zu dem er dabei gelangt, ist kurz folgendes,

Das Buch Ezechiel weist 2 Schichten auf. Die ältere und

wer in der synoptischen Frage a (Mk.) sagt, muss wohl

umfangreichere Schicht ist in Judäa in der griechischen

auch b.(Q.) sagen —, sei möglicherweise dem Mk, noch

zeitlich vorzuordnen,

Zeit um 230 abgefasst, Die zweite Schicht entstand wenige

Jahrzehnte später, In der ersten Schicht erscheint Ezechiel

Der übergeordnete Gesichtspunkt des Gesamtwerks

als ein Zeitgenosse des Königs Manasse, in der zweiten

heisst: „Theologischer Handkommentar“”“, Fügt

Schicht dagegen als ein Zeitgenosse des Königs Jojakhin,

sich die vorliegende Arbeit dieser Zielsetzung ein?

mit dem er auch den Aufenthalt in Babylonien teilte.

Von einem Handkommentar verlangt man Hand-

Die Bestreitung der Echtheit des Buches Ezechiel ist

lichkeit,

Er soll gründlich, knapp und übersichtlich das

Wesentliche erarbeiten,

nicht neu,

Bereits Zunz (Die gottesdienstlichen Vorträge

der Juden, Berlin 1832, S. 157ff.) hatte sich in diesem

Diese Aufgabe ist hier gelöst. H, übersieht die the o -

Sinne ausgesprochen,

Gefolgt sind ihm: Seinecke (Ge-

logische Debatte der Mk,-Exegese bis in die‘ jüngste

schichte des Volkes Israel, Göttingen 1876,

1884, II S,

Gegenwart und berücksichtigt im allgemeinen unter Aus-

1 ff.), H, Winckler (Altorient, Forsch, III, 1902, S, 135—155),

schaltung alles Ballastes das Wichtige. — Die Ein-

leitungsfragen werden in äusserster Gedrungenheit

Burrows (The literary relations of Ezekiel, Yale 1925),

während Hölscher (Hesekiel, der Dichter und das Buch

auf 9 Seiten vorangestellt, die Ergebnisse am Schluss

[Beihefte zur Zeitschrift für die altt, Wiss. No., 39, 1924])

auf 1% Seiten zusammengefasst.,

Dazwischen liegt das

und ebenso M, Haller (RGG®* II Sp. 484-—488) nur die Un-

Corpus der Auslegung, — Dieses ist, dem Aufbau

heilsweissagungen innerhalb der Kap, 1—32 als ezechielisch

des Ev.s entsprechend, übersichtlich gegliedert.

anerkennt,

Also drei Hauptteile, (Ob ganz zweckmässig nur geogra-

phisch bestimmt: Galiläa, Wanderung, Jerusalem?) H, legt

Ist demnach die Position Torreys auch nicht als ganz

neu anzusehen, so ist doch seine Theorie von den beiden

die Schnitte hinter 6, 6 a und 10, 45; sagt aber selbst, dass

Verfassern und deren Datierung bisher noch nicht in dieser

die Grenzlinien nicht ganz scharf fixierbar seien, — Der

erste Hauptteil wird in fünf Gruppen, die beiden anderen

Formulierung ausgesprochen worden, Mit der Neuheit der

Formulierung hängt auch die Neuheit der Begründung zu-

nur in je zwei gegliedert, (Warum wird nicht auch bei den

sammen, Allerdings erweist sich die Begründung als wenig

beiden letzteren eine reichere Gliederung versucht?) Jede

überzeugend, Die Hauptargumente sind kurz folgende.

Gruppe erhält eingangs eine ihren besonderen Gehalt mit

Der Standort des Propheten ist in Jerusalem, während die

wenigen

Sätzen

zusammenfassende

Übersicht.

Diese

exilische Situation lediglich eine Ergänzung des Heraus-

Gruppenübersichten

zusammengenommen

er-

gebers ist (“The entire ‘exilic' situation is merely a matter

geben eine knappe, sachkundige Einführung in den plan-

of editorial patches''), Die Sprache gehört wegen der vielen

vollen Gesamtaufbau des Evangeliums,

Der Kommentar

bearbeitet und wertet also nicht nur Perikopen, sondern

Aramaismen der späteren Periode der hebräischen Lite-

ratur an, Zu der späten Sprache gesellt sich die Abhängig-

auch den „Rahmen‘“, Man wird freilich wieder fragen

keit von Deuterojesaia (der um 400 angesetzt wird!), von

dürfen: ob ganz ausreichend? Da Teil II und III nicht so

gut durchgegliedert sind, müssen hier gelegentlich (z.B. S,

Hiob und vom Buche Daniel in seiner ursprünglichen Ge-

stalt sowie die Berührung mit den Prophetien des Joel und

88, 118, 138, 149) Ausführungen, die in einen solchen

den Schlusskapiteln des Sachariabuches, Auch nimmt das

Gruppenkopf hineingehörten, in die laufende Textbehand-

Buch Bezug auf Alexander den Grossen, der unter der

lung aufgenommen werden. Die Ausführungen der Gruppen-

Gestalt des Gog eingeführt wird. Auf die Eroberung von

köpfe werden entsprechend magerer; bei der letzten

Tyrus durch den makedonischen Eroberer bezieht sich

Gruppe (S, 162) bleibt vollends nur die nackte Überschrift.

Kap. 26.

Sind also die grossen Grundzüge im Aufbau des Ev.s

In ihrer ursprünglichen Gestalt sei die Ezechielprophe-

in den Gruppenköpfen einigermassen herausgearbeitet, 'so‘

21

22

werden andererseits die grösseren theologisch-exegetischen

logische Aufgabe gestellt.

Wie steht es damit in

Grundfragen, die die theologische Debatte bewegt haben,

dem vorliegenden Werk?

in Exkursionen. übersichtlich herausgestellt, z. B, 6 viöc

Die. massvol/ll

positive Beurteilung und

toD Veod, H Baoıkela tod Veod, das Gleichnisproblem, das

saubere, liebevolle Herausarbeitung des „religiösen. Ge-

Messiasgeheimnis, der Menschensohn, der Weissagungs-

halts‘ ist gewinnend, Der sachlich gegebene Tatbestand

beweis u. a,

des Textes wird nicht mit dem verfestigten Schema ortho-

Dem Gesichtspunkt der Handlichkeit ist nun nicht nur

doxer Lehrmeinung erschlagen und ebensowenig verirrt

sich der Verfasser in das blühende Konjekturen- und

im Grossen, sondern auch in der Behandlung der

Hypothesenfeld des Liberalismus, Es herrscht eine unauf-

einzelnen Perikopen bis

1ns

Kleinste

hinein

Rechnung getragen. — Sehr übersichtlich werden zunächst

dringliche, wohltuende, umsichtige Sachlichkeit,

So wird,

Dabei ist

um ein Beispiel zu geben, die Hyperkritik Bultmanns

Urtext und Übersetzung nebeneinandergestellt,

die Übersetzung, soweit es zum Verständnis nötig

(Gesch. d, synopt. Trad., noch nicht in neuer Auflage be-

und ratsam erschien, mit kleinen, geklammerten Zusätzen

nutzt) — als nicht ausreichend selbstkritisch — überall in

ihre Grenzen verwiesen; z. B, S, 176£.: „Bultm, beurteilt die

versehen, Das wirkt oft recht wertvoll als knappste, hand-

lichste Erläuterung des Textes, z.B. 12, 13: „Und (die

Verleugnung des Petrus als novellistisch und legendenhaft.

hierarchischen Gegner) senden zu ihm einige von den

Doch dürfte die Gemeinde ohne geschichtliche Grundlage

schwerlich dem Petrus eine derartige Beschämung ange-

(römerfeindlichen) Pharisäern und den (römerfreundlichen)

dichtet haben.‘“

Herodianern, dass sie ihn durch ein (unbedachtes) Wort

Diese Eingrenzung der Kritik wird aber

fingen.‘

Hier veranschaulichen die Zusätze kurz und tref-

beständig in grundsätzlicher Aufgeschlossenheit für die kri-

tischen Erwägungen Bultm,s geübt, denen, wo sie irgend

fend die Zwickmühle, in die die in ihrer Feindschaft gegen

Jesus unnatürlich verbundenen Gegner Jesu diesen brin-

zwingender sind, durchaus Geltung eingeräumt ‚wird (z. B.

gen,

Natürlich erhöhen auch solche Zusätze die schon

S.111, 124, 139); gelegentlich noch reichlich viel, (So ist

u, E, von den etwa S, 32 gebotenen Begründungen auch

durch die Übersetzung gegebene Gefahr der Sinnverschie-

bung des Urtextes; z. B, 5, 19: „Aber er liess es ihm nicht

nicht eine stichhaltig, Es kann deshalb dort nicht heissen:

zu, sondern spricht zu ihm: Gehe hin in dein Haus zu den

„es muss: deshalb ..

„ sondern es muss deshalb dort

Deinen und verkündige ihnen, wie Grosses dir (Gott) der

heissen: „es kann deshalb..,‘, „es könnte allenfalls , ,.‘“.)

Herr getan hat, dass er sich deiner erbarmt hat. (So sei

An dieser Stelle stossen wir nun allerdings auch auf die

du mein Zeuge im Lande.,)‘* Aber sagt der Text wirklich,

Grenzen des Kommentars. Er hat, insbesondere

dass Jesus den Mann zum öffentlich wirkenden ‚„Missionar”

in der Berücksichtigung der liberalen Forschung, etwas

macht? Enthält nicht vielmehr auch diese Stelle im Grunde

Mosaikartiges; deren Ergebnisse erscheinen nicht wirklich

ein, wenn auch nicht so scharfes Schweigegebot (Ablen-

theologisch verarbeitet, Es fehlt der Arbeit noch in etwa

kung des Verkündigungsdranges auf das Haus des Geheil-

der einheitliche innere. theologische Grundzug. Wernles

ten), das freilich auch hier übertreten wird? — Im Ur-

Geheimnistheorie z, B., wie. Jülichers Ergebnis zum Gleich-

nisproblem sind zu vorbehaltlos übernommen, wenn sich H.

text.. selbst ist durch besondere, recht handliche tech-

nische Verfahren alles kenntlich gemacht, was im synop-

auch von ersterem S, 104 stark absetzt. Es kann in einem

tischen Vergleich herausspringt;

desgleichen Vorzugs-

„theologischen” Evangelien-Kommentar — wäre es auch

Worte, Alleinworte und Stileigentümlichkeiten des Mk,

nur ein Handkommentar — heute nicht mehr befriedigen,

Sogar die neusten Forschungen der Rhythmik (v. Edels-

wenn von der „Theologie‘ (!) der Evangelien-„Verfasser‘“

heim-Sievers) 'sind 'bei der griechischen Textanordnung —

gesprochen und diese zugleich mit modern-wissenschaft-

Alles das

licher Schematik als „Theorie‘, als sture „Idee‘ bezeichnet

wenn auch nur ansatzweise — berücksichtigt,

dient der Handlichkeit.

wird, ohne dass der ernsthafte Versuch gemacht worden

wäre, diese „Theologie‘ nun auch einmal theologisch zu

Der Nebeneinanderstellung von Text und Übersetzung

folgt in jeder Perikope der wichtigste textkritische

bewältigen, Am Ende könnte doch hinter der „Theologie‘

Pparat im Petitdruck, wiederum recht übersichtlich

der Ev.-„Verfasser‘ eine gewaltige Wirklichkeit stehen,

während die Theologie des Auslegers Theorie wärel Also

nicht in Buchstabenfolge, sondern nach Hss.-Gruppen.,

Daran schliesst sich dann, äusserlich fein sauber ge-

„dem Volk sol1l (!) Jesu Herrlichkeit verborgen bleiben“

(109)? Das ist denn doch allerhand behauptet. Wo steht

schieden, innerlich aufeinander begründet, eine dop-

das im Text? Wo bleibt hier das Verständnis für den Ent-

Ppelte Textauslegung: zunächst die wissenschaft-

lich-analysierende,

sodann

die

theologisch-rekapitulie-

scheidungsernst des Verkündigungsaktes, der dem ganzen

Mk.,-Text eigen ist? — Sollte es wirklich die „Tendenz“ (?)

rende, Letztere hat, der Zielsetzung eines „theologischen“

Handkommentars entsprechend, das Hauptgewicht, Die

des „Schriftstellers‘“ (?) sein, „die Jünger noch als völlig

Verse werden hier durch Zahlenrahmung besonders kennt-

unreif darzustellen‘ — was heisst denn „reif‘ im Christus-

glauben des Evangeliums? —, und sollte wirklich mit dieser

lich gemacht, der Hauptinhalt durch Kennworte im Fett-

druck hervorgehoben. Die stereotype Kürzung RG, (=

ersten „Tendenz‘“ die andere nicht „recht ausgeglichen sein,

Reich Gottes), selbst in der Übersetzung, ist freilich des

die Jünger über das unreife Volk zu erheben“” (100)? Ist

wirklich das Bild 6,53ff; „sonniger, als zu den leitenden

technischen Zeitalters ein bisschen viel und wirkt unschön.

(Reigol)

Gedanken (= Theorie) des Mk. stimmt“ (87)? Und das

hätte Mk, nicht. empfunden? Wie kann man dem Mk,.,

Nach alledem lässt sich sagen: Die Aufgabe, einen

wenn man ihn so stark, wie dieser Kommentar es — wohl

„Handkommentar‘“ zu Mk, zu schaffen, ist im ganzen recht

nicht mit Unrecht — tut, von der Verkündigung des Petrus

glücklich gelöst, — Die grössere und schwerere Zielsetzung

abhängig sein lässt, eine so unerhörte „schriftstellerische

War aber der „theologische‘‘ Handkommentar,

Idee“ zumuten? Muss nicht zumindest erwogen werden,

. Der theologischen Lage der Gegenwart entsprechend ist

ob nicht gerade aus dieser „Theorie‘ ein Grundanliegen

'esem Kommentarunternehmen gerade eine betont the o -

der Petrusverkündigung spricht, das, in lebendiger Jünger-

23

24

schaft unmittelbar an Jesus gewonnen, alles andere als

und ernsten Ermahnungen fast ausschliesslich der gewissen-

Theorie wäre? Mit einem Wort: die kurzen Bemerkungen

haften Verwaltung ihrer Territorien gelten, Auch für den

zur Sache etwa S, 30 oder im Exkurs S, 104 reichen doch

Bischof stehen nach Levolds Auffassung die landesherr-

vielleicht theologisch nicht ganz aus, Entsprechendes gilt

lichen Pflichten durchaus an erster Stelle; seiner geist-

von der Jülicherschen Gleichnistheorie; entsprechendes

lichen Aufgaben wird kaum gedacht,

von der Vorstellung über urchristliche „Tradition‘“ und

Die Ausgabe, deren Einleitung über Levolds Leben und

„Redaktion‘“ („Schriftsteller‘, „treue Sammler und Über-

Schriften ausführlich handelt, beruht unter Heranziehung

lieferer‘, „Bearbeiter‘“) und dergl., Fragen, die noch auf

aller übrigen Handschriften auf der von Levold einst in

eine gründliche,

theologisch qualifizierte Monographie

Altena niedergelegten,

an autobiographischen

Notizen

warten.,

reichen Handschrift (S, XVI{ff., 99), die sich jetzt in der

Um die Sache noch von einer anderen Seite her anzu-

Bibliothek des Earl of Leicester in Holkham Hall befindet.

greifen: Was ist das für eine Theologie, die im Bereich

G. E, Hoffmann-Kiel,

des Evangeliums mit dem Begriff der „Tragik' arbeitet

(z.B, S, 6, 50, 63, 71, 73)? Die psychologisierend von der

Krarup, Alfred, Bullarium Danicum, I, Halbband, 320 S.

„Spannung und Steigerung des Seelenlebens Jesu‘ redet

Kr ,B G ‚Gad))

Die 6 Bände

„Acta ORl icum Danica:;

(S. 15,, cf. S, 16, 29, 47, 107) und unter diesem Gesichts-

punkt an „Visionen‘“ heranführt? Die Jesus das „stolze

welche päpstliche Dokumente betreffend Dänemark in den

Bewusstsein‘“ zuspricht, „der Vertreter einer neuen Epoche

Jahren 1316—1536 enthalten, wurden 1915 abgeschlossen.

Seit der Zeit hat man aber weiter von dänischer Seite in

zu sein‘“, dem die alte zu „einer überwundenen Sache”

wird (S, 38, cf. auch S, 50 zu 3,32)? Die den „Urwillen

dem vatikanischen Archiv gearbeitet, und die neuen Do-

Gottes‘ „durch das innerste fromme Bewusstsein erfasst‘

kumente, die gefunden sind, werden nun herausgegeben,

(S. 40)? Die zu 9,19 kommentarlos Dibelius zitiert: „hier

und zwar in zwei Sammlungen, Zunächst sollen die Pa-

spricht der Gott, der nur vorübergehend auf der Erde ist‘?

piere von 1198 bis 1316 als selbständiges Werk unter dem

Die Jesus den Blick auf den „Faktor Gott‘ lenken lässt

Titel Bullarium Danicum erscheinen, während die

(123f.)? Die am Schluss des zweiten Hauptteils (10,45)

neuen Papiere von 1316—1536 als siebenter Band der

feststellt: „Das Rätsel des Todes Jesu ist damit aufgelöst.

Acta Pontificum Danica herausgegeben werden

sollen,

Sein Tod ist als sinnvoll erwiesen‘ (128)? Die die Leidens-

geschichte ohne theologische Hemmung „in die Reihe der

Der erste Halbband der neuen Sammlung Bullarium

Martyrienberichte‘ hineinstellt (163)? Und was dergleichen

Danicum ist nun erschienen und umfasst 405 Briefe von

den Jahren 1198 bis 1247. Herausgeber ist der hervor-

mehr ist. (Jairi Töchterlein: „‚schwere Ohnmacht? Krampf-

zustand, wie er gerade in den Entwicklungsjahren vor-

ragende dänische Bibliothekar Alfred Krarup, der

kommt?‘), — Man soll nun dies alles nicht pressen und

auch Hauptmitarbeiter der Acta Pontificum Da-

nica war, Format, Druck und Ausstattung sind wie .die

ihm eine Bedeutung geben, die es im Rahmen der sonst

wertvollen Arbeit nicht hat; sie bleibt trotz ihres fühl-

der Acta. Einleitung nebst Darstellung des Plans des

baren theologischen Mangels in ihrer vorsichtig zurück-

Werkes werden erst in der zweiten Hälfte des Bullariums

haltenden sachlichen Arbeitsweise, in ihrer sonst ernsten

folgen. Wir haben hier nur die Texte, die mit einem Brief

Würdigung des biblischen Gehalts ein sehr beachtliches

von Innocenz IIL

an den. Erzbischof Absalon anfangen.

und handliches Instrument zum Studium des Mk.-Ev.s, für

Gehen wir nun diese Texte durch, werden zwei Tatsachen

deutlich. Erstens, dass sie fast ohne Ausnahme schon

das wir dankbar sind.

Lic, Dr. Wilkens - Lienen (Westf.).

firüher gedruckt sind, aber in den verschiedensten Samm-

lungen in verschiedenen Ländern und oft nicht ‚vollständig

Monumenta Germaniae historica, Scriptores rerum Ger-

oder nicht ganz korrekt, Es ist deshalb von der aller-

manicarum, Nova series, Tomus VI: Zschaeck, Fritz,

grössten praktischen Bedeutung, sämtliche Dokumente in

Die Chronik der Grafen von der Mark von Levold von

korrekter Form hier gesammelt zu haben, Und zweitens

Northof,

Berlin 1929, Weidemann, (XLVII,

146 S,

sind diese Briefe ausserordentlich wertvoll, in erster Reihe

gr. 8.) 12 Rm.

für das Studium der dänischen Kirchengeschichte (und

Die Chronik der Grafen von der Mark, die der Lütti-

darunter der schleswigschen), sodann aber auch für das

cher Domherr Levold von Northof in hohem Lebensalter

Studium der Kirchenverhältnisse in Norwegen und in

in den Jahren 1357 und 1358 verfasst hat, bietet für die

Schweden, Ohne vor dem Erscheinen der zweiten Hälfte

des Werkes weiteres sagen zu wollen, möchten wir auf

Reichsgeschichte nichts Eigenes. Den Schauplatz der Er-

eignisse, über die sie berichtet und für die sie, soweit sie

das Buch aufmerksam machen,

in die Lebenszeit des Chronisten fallen, eine wertvolle

AI d. IA Jör_gensen-Kopenha@.n.

Quelle ist, bilden die Territorien im Nordwesten des

Reiches vom Münsterland bis nach Brabant und von

Huizinga, J., Wege der Kult;rgeschichte. Studien, Mit

Geldern bis zum Erzstift Köln. Geschrieben ist die Chronik

zwei Porträts. München 1930, Drei Masken Verlag

im Geiste des aufblühenden Territorialismus;

alsı „co-

A.-G, (405 S, gr. 8).

mitatus de Marka fervens zelator‘ (S. 98) bekennt sich ihr

Ein Buch wie das vorliegende von J, Huizinga zu be-

Verfasser, Dies prägt sich besonders in den beiden, dem

sprechen ist anziehend, aber nicht leicht, wenigstens nicht

weltlichen und dem geistlichen, „Fürstenspiegeln‘‘ aus, die

in engem Rahmen,

Denn diese „Wege der Kultur-

das Werk einleiten und beschliessen.

Kennzeichnend ist

geschichte‘‘ umfassen nicht weniger als ein Dutzend ein-

zelner, sehr verschiedener Aufsätze, Sie waren zumeist in

es, dass nicht nur.die an den Grafen Engelbert III, von der

Mark, sondern auch die an seinen im Jahre 1357 zum Bi-

holländischen Zeitschriften erschienen, lagen also den

schof von Münster erwählten Bruder Adolf — beide waren

deutschen Lesern, auf die es dem Verfasser auch ankommt,

nicht besonders bequem. Huizinga hat sich durch seinen

einst. Zöglinge Levolds gewesen — gerichteten Ratschläge

25

26

„Herbst des Mittelalters‘‘ bereits glänzend eingeführt, Man

bei den Unterschieden zwischen L, und Z, nicht nur um

durfte daher versichert sein, wiederum von ihm nicht nur

„Lehrverschiedenheiten dritten und vierten Grades'‘ han-

delt, sondern um zwei von Grund aus verschiedene Stil-

zuverlässig beraten, sondern auch durch eine anschauliche

Darstellung erfreut zu werden. Und so sind wir ihm denn

formen von Reformation.

H. Preuss - Erlangen,

auch für diese neue Sammlung in deutscher Sprache von

vornherein dankbar.

Ein halbes Jahrhundert liegen die

Iwan, W, (P, in Nicolstadt), Um des Glaubens willen nach

grossen Wirkungen Jacob Burckhardts bereits hinter uns,

Australien,

Eine Episode deutscher Auswanderung.,

Wie er uns die Renaissance gemalt hat, fängt bereits an zu

Mit einem Bilder- und Karten-Anhang, Breslau 1931,

Luth, Bücherverein, (194 S, gr. 8.) 5 Rm.

verblassen. Gern lassen wir uns darum Auffrischungen und

Ergänzungen gefallen, wie sie uns Huizinga im „Problem

Dies Buch füllt eine Lücke in der Kirchengeschichts-

der Renaissance‘ wie in „Renaissance und Realismus‘

schreibung des 19, Jahrhunderts aus, Zum ersten Mal wird

bietet. Beide Aufsätze verblüffen durch den Reichtum des

hier in umfassenderer Weise die Geschichte der luthe-

kulturgeschichtlichen Wissens wie durch die neuen Lichter,

rischen Auswanderungen nach Australien an der Hand

die allerorten durchblitzen.

Ernst stimmen im Zeitalter

gründlicher Quellenstudien dargestellt., Wer etwas davon

Spenglers die „Aufgaben der Kulturgeschichte‘; aber auch

weiss, wie schwierig es war, die dafür in Betracht kom-

hier empfinden wir es als Befriedigung, wie uns Huizinga

menden Quellen aufzufinden und auszuschöpfen, wird dem

mit heiterer Abwägung den Weg zu zeigen versteht. Li-

Verf, dankbar sein für den Forscherfleiss,

Die Darstel-

Die Tatsachen

terarische Einzelfragen behandeln in sehr feiner, vorsich-

lungsweise ist eine bewusst historische,

tiger Weise „Die Figur des Todes bei Dante‘, Bernard

sollen festgehalten werden. Mit feinem Takt ist der Verf,

Shaws Heilige“, „Rosenkranz und Güldenstern“, „Gedenk-

zurückhaltend im Beurteilen von Vorgängen und Persön-

lichkeiten,

reden über Hugo Grotius“. In der uns Deutschen nicht all-

Urteilt er aber doch da und dort einmal, so

zu bekannten Geschichte des burgundischen Reiches wur-

sucht er möglichste Gerechtigkeit walten zu lassen.

Am

zelt die „Vorgeschichte des niederländischen National-

Anfang stehen einige kurze, allgemein gehaltene, gut ein-

bewusstseins‘‘

Bei den engeren Beziehungen, wie sie seit

führende Kapitel über Australien, seine Entdeckung, seine

dem Weltkriege zwischen Deutschland und dem wirklich

Geschichte, Land und Leute. Eine besonders wichtige Zu-

neutral gewesenen Holland bestehen, wird weiter der Ab-

gabe bilden die Auswandererlisten im Anhang. Das Ganze

druck eines auf der Erlanger Versammlung Deutscher

stellt eine recht wertvolle Arbeit dar, an der fortan nie-

Philologen und Schulmänner 1925 gehaltenen Vortrages

mand vorübergehen darf, der über die Anfänge der luthe-

über den „Einfluss Deutschlands auf die niederländische

rischen Kirche in Australien und über den Anteil, den die

Kultur‘ weiteren Kreisen sehr erwünscht kommen. Liest

ausgewanderten deutschen Lutheraner daran haben, sich

man doch mit Staunen, wie sehr sich der zum selbständigen

unterrichten will,

Nagge1l- Breslau.

Volke gewordene Holländer vom Deutschen noch immer

unbillig und verständnislos beurteilt fühlt,

„Nein, diese

Eberhard, Otto, Schulrat, D., Der Erziehungsgedanke in

Holländer sind keine Deutsche mehr“, gibt das Thema an

der Weltmission, Eine Umschau von den Höhen des

für den ganzen Chor. Sie sind es wirklich nicht mehr, und

Ölbergs; (Manns Pädagog. Magazin, Heft 1302.) Ab-

darin liegt ihre Kraft und ihr Daseinsrecht.

Bücher wie

handlungen zur Pflege evangelischer Erziehungs- und

dieses wissen zu klären und zu befreien.

Man fliegt sie

Unterrichtslehre, herausgegeben von Univ.-Prof, D. Ph.

nicht durch; man muss sie lesen und wieder lesen und sich

Bachmann,

Heft 26.

Erlangen,

Langensalza. 1930,

ihren Reichtum im einzelnen zu eigen machen,

Beyer u, Söhne, (70 S.) 2 Rm.

Friedrich Wiegand - München,

Ein Buch Eberhards ist immer etwas Bedeutsames.

Dies vorliegende ist von grosser Bedeutung für die beiden

Farner, Oskar, Liz. (Privatdozent an d. Univ. Zürich),

Probleme, von denen es spricht: Mission und Erziehung im

Das Zwinglibild Luthers, (Sammlung gemeinverständ-

allgemeinen — und religiöse Erziehung in der Weltmission.

licher Vorträge 151.) Tübingen 1931, J. C. B. Mohr.

Ein „Aufriss des Problemstandes in der Gegenwart‘ von

(27 S, gr. 8.) 1,80 Rm.

der „„Plattform‘“ der Jerusalemer Weltmissionstagung, den

iese Antrittspredigt des Züricher Privatdozenten be-

ein Expert von seltenem Ausmass gibt. In grossen, klaren

müht. sich‘,ehrlich, . Luthers: scharf, ablehnende Haltung

Linien wird die Situation des Bildungshungers aller Welt

Zwingli gegenüber nach ihren subjektiven Gründen zu

gezeichnet, ein Unternehmen, bei dem ebenso die Erkennt-

verstehen, z. T, auch zu entschuldigen. Sie weist nach, wie

nis von der Unzulänglichkeit der bisherigen Methode der

diese Ablehnung ganz überwiegend mit dem Vorwurf der

Arbeit der Mission in den Vordergrund tritt wie die Tat-

Eitelkeit des SthWB‘iZOI'S beg.ründ.et erscheint‚ der sich nur

durch eine neue Lehre habe hervortun wollen. Dabei aber

sache der gewaltigen Leistungen der Völkerpädagogik (Dr.

Thomas Jesse Jones u. a.), und bei dem die Unvermeidlich-

greift diese Negation über in die sie mildern sollende An-

keit der Arbeitsgemeinschaft von Mission und Kolonial-

schauung, ‚dass. Z. —. unbewusst — _ein Werkzeug des

verwaltung in Schuliragen in Afrika samt den daraus ent-

Teufels gewesen sei, Sonst führt der Vf. noch andere

stehenden Schwierigkeiten ebenso deutlich wird wie die

freundliche Urteile Luthers über Z, an, wenn diese auch

Notwendigkeit der Lösung der Spannungen zwischen Na-

jedesmal gleich wieder von diesem limitiert werden, beson-

tionalgefühl und Missionsschulen, z. B. in China.

Auf

ders rührend ist die leider immer noch zu wenig bekannte

diesem Grund hebt sich dann die bekannte Stellungnahme

Stelle aus L,s Kurzem Bekenntnis vom Hl Sakrament

der Jerusalemer Konferenz zu den schulpolitischen Fragen

(1544) (warum ist diese Stelle nicht nach WA. 54, sondern

ab, Im zweiten Teil der Schrift wird über die Missions-

nach der Erlanger Ausgabe zitiert?). Der klar und umsich-

schule als solche gehandelt. Sie muss Qualitätsschule sein,

tig Seschriebenen Abhandlung sollte der Vf, eine gleiche

muss christliche Charaktererziehung als Ziel haben und

Wber das Lutherbild Zwinglis nachfolgen lassen, Allerdings

volkstumsfördernd sein,

Eine äusserst wertvolle Heraus-

müsste dazu auch das Verständnis dafür treten, dass es sich

hebung der Grundlinien des auf die Einzigartigkeit der

27

28

Lehrweise Jesu hinweisenden Erziehungsmanifestes von

Lorch, Theodor, Die Beurteilung des Eigentums im deut-

Jerusalem schliesst die Darstellung ab., Auf wichtige, auch

schen Protestantismus seit 1848, Gütersloh‘ 1930, C.

Bertelsmann., (173 S, gr. 8,) 5 Rm.

sonst vom Verf, vertretene Momente, wie z. B. die Heraus-

stellung der Bedeutung des Kultischen für die Erziehung,

Die Arbeit hat das Verdienst, ein wichtiges sozial-

kann hier nicht näher hingewiesen werden, Zuletzt zwei

ethisches Sonderproblem durch die neueste Geschichte des

Zitate: „Die Religion hat einen wesentlichen Anteil an der

deutschen Protestantismus hindurch verfolgt zu haben. Da-

Erziehung, und die Erziehung hat einen wesentlichen Platz

bei ist die Materialdarbietung das Dankenswerteste, so die

in der Religion‘ (S, 54) und „Religion und Erziehung ver-

Heranziehung weniger bekannten Stoffes aus Zeitschriften,

halten sich so, dass die Erziehung der Vorgang ist, durch

wie z. B, dem „Staatssozialisten‘, und Kongressproto-

welchen uns geholfen wird, das zu werden, was die Re-

kollen, L. behandelt nacheinander Wichern und die Innere

ligion uns zu sein Kraft und Vollmacht gibt‘ (S. 70).

Mission, Huber, Todt, den Staatssozialisten, Stöcker, Nau-

Gerber - Chemnitz.

mann, den Ev.-soz, und den Kirchl.-soz. Kongress, die „of-

fizielle‘“ Kirche, die christlich-nationale Arbeiterbewegung,

Tennmann, E., G, Teichmüllers Philosophie des Christen-

den religiösen Sozialismus und zum Schluss die Zeit nach

tums, Tartu, Dorpat 1931. In Kommission bei M, & H,

der Revolution. Vor den drei letzten Abschnitten steht

Marcus, Breslau, (225 S, gr.8,) 10 Rm,

noch ein Kapitel über die Behandlung des Themas in Zeit-

Als XXII Band der Acta et Commentationes Universi-

schriften, Broschüren und Lehrbüchern der Ethik, das aus

tatis Tartuensis (Dorpatensis) legt E, Tennmann unsere

der im ganzen doch geschichtlich gemeinten Aufreihung

größere Arbeit vor, die im ersten Teile die von dem 1832

etwas herausfällt.

Die übersichtliche Zusammenstellung

geborenen, 1888 gestorbenen Dorpater Philosophen Gustav

des Materials leidet darunter, dass problemgeschichtliche

Teichmüller im Jahre 1886 gehaltene Vorlesung über Philo-

Massstäbe zur Durchdringung des Stoffes fehlen, ein

Mangel, der aber in allen Arbeiten über die christlich-

sophie des Christentums, im zweiten Teile eine gedrängte

Übersicht über das System Teichmüllers und im dritten

soziale Bewegung im 19. und 20, Jahrhundert sich geltend

Teile eine Auseinandersetzung der Position Teichmüllers

macht, Es wäre besser gewesen und hätte Wiederholungen

mit neueren Richtungen der Theologie 'bringt, Für den

vermeiden lassen, wenn L, die „systematische Auswer-

Theologen liegt natürlich das Hauptinteresse an der Kennt-

tung', die seine Arbeit beschliesst (S. 132 ff.), in die Dar-

nis der Auffassung Teichmüllers vom Christentum, Und so

stellung verarbeitet hätte, Diese Auswertung kann natür-

wird man es verstehen, wenn ich die hierfür mir am wich-

lich nicht ganz ohne Kritik zustande kommen, weswegen

tigsten scheinenden Ausführungen wörtlich wiedergebe,

der Verf, seiner im Vorwort eingenommenen Haltung (er

„Jesus glaubte fest, daß in ihm die Erfüllung gekommen

will keine theologische und volkswirtschaftliche Kritik

Er sam-

sei; er wollte das wahre Gottesreich stiften..

üben) doch nicht ganz treu bleiben kann, Es wäre gerade

melte einen Kreis von Jüngern um sich, durch welche sein

für die systematische Auswertung fördernd gewesen, wenn

der Verf, von vornherein mit scharfen Fragestellungen und

Anhang vermehrt wurde; er erregte ein größeres Aufsehen

unter dem Volke und wurde als der jüdischen Religion

kritischen Gesichtspunkten seinen Stoff durchgearbeitet

gefährlich erkannt.

Die Juden,..brachten ihn mit Hilfe

hätte, Dann wäre freilich ein sozial- und geistesgeschicht-

Allein seine Anhänger,

licher Vergleich etwa mit der sozialistischen, der liberalen

der Römer grausam ums Leben,

beseelt von seinem Geiste, hielten ' die Überzeugung fest,

und der konservativen Eigentumsauffassung notwendig ge-

daß...die Persönlichkeit, abgesehen von ihrer äußeren

wesen, um der protestantischen ein schärferes Profil zu

geben und die Frage nach Beeinflussung hin- und herüber

Erscheinung, weiter lebe, So entstand der Auferstehungs-

glaube, den Paulus mit. Recht als die Grundlage des

oder der religiösen Ursprünglichkeit der letzteren beant-

Christentums betrachtet; Jesu Tod, an den sich viele My-

worten zu können. Und es hätten ferner die Theorien auf

ihren Zusammenhang mit der realen sozialen Situation

then anschlossen, bewirkte eine selbständige Entfaltung

des durch ihn geweckten Geistes und dadurch die Aus-

untersucht werden müssen, — Gleichwohl ist es für die

spätere Erarbeitung eines solchen Gesamtbildes wertvoll,

breitung der christlichen Religion durch die ganze Welt,”

Je nachdem sich der Einzelne zu dieser Auffassung des

dass der Verf, zur Unterscheidung von vier Gruppen. inner-

Christentums stellt, wird er auch urteilen, ob diese Auf-

halb des Protestantismus gelangt: einer passiv-reaktio-

nären, einer karitativen, einer christlich-solidaristischen

fassung für das christlich-religiöse Leben bedeutungsvoll

werden kann oder nicht. Ich selbst kann in dieser Hinsicht

und einer religiös-sozialistischen. Bis etwa 1900 hat die die

gewisse Zweifel nicht unterdrücken, Indessen wäre es

Eigentumsreform hemmende Strömung die Oberhand ge-

habt, dann aber hat der Solidarismus (christlich-soziale Be-

verkehrt, von hier aus das Ganze des Unternehmens zu

bewerten. Teichmüller ist Schüler des Aristotelikers Ad,

wegung) mehr Einfluss und seit 1918 schliesslich die Vor-

Trendelenburg. Und von Trendelenburg sind Wirkungen

herrschaft gewonnen. Treffend ist der Hinweis darauf, dass

ausgegangen, die der Theologie gute Dienste getan haben,

die passiv-reaktionäre Gruppe zur Verschärfung der so-

sofern sie den Idaelismus überwinden und einen kräftigen

zialen Gegensätze und zur Hinwendung des Proletariats

Realismus begründen halfen, der immer der Bundesgenosse

zum Materialismus stark beigetragen hat, wie die Be-

wahren Christentums gewesen ist. Jedenfalls sehe ich in

obachtung, welche wichtige Rolle in den Begründungen

dieser Richtung eine Möglichkeit liegen, daß die Repristi-

protestantischer Eigentumsauffassung der Persönlichkeits-

nation Teichmüllers, die Tennmann im Sinne liegt, sich

begriff spielt. Dies ist einer der Punkte, wo die Beziehung

für die Entwicklung christlich-religiösen Lebens fruchtbar

zur Geistesgegghi.;;hte des Protestantismus im 19, Jahr-

erzeigt,

Hoffentlich erweist sich unserm Verfasser, der

hundert hätte hergestellt werden sollen, Denn erst dann

sein Buch als einen Vorboten des hundertsten Jahrestages

werden die Gründe der tastenden Unsicherheit und die

der Geburt Teichmüllers ausgesandt hat, seine Arbeit

nicht als vergeblich.

Robert Jelke - Heidelberg.

Grenzen der sozialen Haltung des Protestantismus im

19, Jahrhundert voll verständlich, Wenn die Mängel der

29

30

Arbeit Lorchs auf dem Fehlen der Beurteilungsmassstäbe

der „Diözese Worms im Mittelalter'' (S, 340—364). Für jeden Ort

werden, soweit man sehen kann mit Genauigkeit, kurz die wich-

für das 19, Jahrhundert überhaupt wie für die innere Ge-

schichte der christlich-sozialen Ideen in ihm beruhen, so

tigsten Angaben über Patrozinium, Ersterwähnung, Patronats- und

wird sich andererseits doch ohne solche materialdarbie-

Zehntverhältnisse beigebracht, — Ein zweiter Artikel „Religions-

gravamina aus der Pfarrei Heimersheim‘ (S. 317—9322) läßt die

tende und um ersten Überblick sich mühende Studien ein

Dauer der konfessionellen Spannung auch in den deutschen

Gauen bis weit ins 18, Jahrhundert herein erkennen, Ein dritter

Gesamtbild nicht gewinnen lassen,

Aufsatz („Ein Beitrag zum Verhältnis zwischen Patronat und

Heinz-Diet_rich Wendland-Heidelberg.

Lehen im mittelalterlichen Recht, gezeigt an drei Urkunden über

die Kirche auf dem Johannisberg bei Bad-Nauheim‘ von Fried-

rich Knöpp, S. 323—339) macht, um etwas zu nennen, was außer-

Steinbeck, Joh., D., Evangelische Religionspädagogik für

halb des Gesichtskreises des Verfassers lag, das Anschwellen des

Kirche und Schule, 2, durchweg neu bearbeitete Auf-

geistlichen Behördenorganismus gegen Ende des Mittelalters ver-

ständlich,

Theobald- Nürnberg,

lage des Lehrbuches der kirchlichen Jugenderziehung.

Leipzig 1930, A, Deichert, (IX, 336 S, gr.8.) Geb. 16 Rm.

Schulz, Walter, Reichssänger, Schlüssel zum Deutschen Reichs-

liederbuch. Gotha 1930, P. Ott,

Wenn Steinbeck seinem Werk nicht den Titel Kateche-

tik gegeben hat, so liegt darin der Wille, in ihm über den

Verf, füllt durch seine Arbeit eine Lücke in der Hymnologie

aus, insofern er zum erstenmal einen Schlüssel zum Reichslieder-

engeren Rahmen dessen, was unter dem letzteren Namen

buch bringt, wenn auch nicht in der Weise Nelles in dessen

zusammengefasst ist, hinauszugreifen. Dann aber ergibt

Schlüssel zum Ev. Gesangbuch für Rheinland und Westfalen;

denn Verf, bringt nur _ die Biographien der „Reichssänger‘, aber

sich notwendig die Aufgabe, nicht nur da und dort eine

keine Kritiken ihrer Lieder und deren Singweisen. Darin liegt

Frage hinzuzubehandeln, sondern eben das Ganze der

die Stärke des Schulz’schen Buchs, aber auch seine Schwäche.

Es ist dem Verf, glänzend gelungen, „die Lieder des Reichslieder-

kirchlichen Bemühungen um die Jugend ins Auge zu

buches hymnologisch festzulegen, bzw. etwa 200 Dichterangaben

fassen, Dadurch aber wird das Werk zu einem weitaus-

neu zu erforschen, zu ergänzen oder zu berichtigen und viele

Dichterbiographien zum ersten Male zu erforschen“. Auch durch

greifenden, in dem alle einschlägigen Fragen der Gegen-

die Beigabe des „überreichen, seltenen Bildmaterials‘ ist sein

wart zur Behandlung kommen,

In einem 1, Teil (S, 1—54) wird uns ein Aufriss der

Buch ausgezeichnet, Viele werden dem Verf, Dank wissen, daß

er sie „in das’Antlitz der Männer ’ und Frauen‘ hat schauen lassen,

religiösen Erziehung in Kirche und Schule gegeben, der

welche die Reichslieder gedichtet haben. Zeigt uns aber der

in straffer Führung durch das Wesentliche der Entwicklung

Verf, das rechte Bild P, Gerhardt's? Man sehe da doch lieber in

Petrichs Buch, Über Knak lesen wir (75): „Hier (in Berlin) mußte

den Weg weist. Der 2. Teil bringt dann die Theorie der

er durch Ehre und Schande, durch gute und böse Gerüchte hin-

religiösen Jugenderziehung, Ein erster Abschnitt behan-

durchgehen.,“

Ja, aber warum? Nicht zum Teil durch eigene

Schuld? Neumeisters Bild ist ganz mit dem Gemeinschaftspinsel

delt grundlegende Fragen, ein zweiter die Massregeln der

gemalt (95): „In jungen Jahren war er von Francke angeregt

Erziehung, ein dritter die Veranstaltungen der religiösen

worden, kehrte sich aber gegen das Umsichgreifen der gläubigen

Bewegung (!) am Hof des Grafen Erdmann‘“ usw. Anna Nitsch-

Jugenderziehung, ‘Hier kommt Verf, nach den allgemeinen

mann erntet bei Schulz mehr Lob als auf ihrem Grabkasten auf

Fragen auf die Behandlung der Hauptstoffe des Religions-

dem Herrnhuter Friedhof, G, Tersteegen wird uns länger vor-

unterrichts in Kirche und Schule, auf den Kindergottes-

gestellt. Doch ist an ihm befremdend, was S, 132 kritiklos steht:

dienst, auf die Konfirmation und die damit zusammen-

„Gleich nach seiner Bekehrung trennte er sich von der Kirche

und mied allen öffentlichen Gottesdienst“ usw. Hätte der Verf.

hängenden: Aufgaben, ‚endlich ‚auf die kirchliche Pflege der

nicht auf Hebr. 10, 25 verweisen müssen? N

O

elles Lebensgeschichte

Konfirmierten zu sprechen,

T,s in „G, Tersteegens Geistliche Lieder‘

tut bessere Dienste,

Das Ziel der christlich-kirchlichen Jugenderziehung ist

besonders durch ihren Vergleich T.'s mit

Luther,

Ganz be-

fremdend erscheint mir das Bild ÜUxkülls von seiner Ki

ndheit _ bis

dem Verf, ein religiös-sittliches: Erweckung des Glaubens

zu seinem Übertritt zu den Baptisten. Das Gebet, das

die Mutter

und der Liebe als Prinzipien der Gemeinschaft mit Gott

lehrt, ist nie ganz „leere Form”

‚ und warum Austritt aus der

Kirche, die auch für U, Segen be

deutete? Vollends wenn wir

„in

und des Dienstes am Nächsten, Das religiöse Apriori für

das Antlitz‘“

der welschen Reichssänger schauen,

mutet uns

allen Religionsunterricht

ist

ausdrücklich

festgestellt,

möanches fremd an.,

Bliß ist Puritaner,

wird Baptist und durch

seine Heirat (!) Presbyterianer usw. Kath

Dadurch, dass Verf, in dem Ausdruck des religiösen Ver-

soll von ihrer Mutter zu einer Erzieher

arina Clibborn geb, Booth

hältnisses Gott gegenüber das Wesentliche sieht, also in

Dame war eine ernste (!) Christin vol

in gegeben werden, „Die

1 treuer Fürsorge für die

etwas durchaus Praktischem, ergibt sich ihm ganz von

geistige Ausbildung ihrer Studentinnen,

Die Mutter besuchte sie

selbst die Ablehnung einer Lehre vom höchsten Gut als

und sprach mit den Zöglingen,

allein der Anblick ihrer modernen

Kleidung (168)“

hielt sie zurück, ihre Tochter dem Einfluß der

Ausgangspunkt, Einer heute nicht selten versuchten Psy-

Weltlichkeit auszusetzen.,

Spafford geht nach Jerusalem und

chologisierung stellt er mit Nachdruck die aus der christ-

wartet dort auf das Kommen des Herrn. Georgiana Taylor ist die

letzten zwanzig Jahre „denominationslos, besucht die Versamm-

lichen Erfahrung geschöpften Erkenntnisse gegenüber.,

lungen der Baptisten, der Darbysten und der Quäker"

(204), Ein

Soll. die Liebe als ein Prinzip der Gemeinschaft erweckt

lutherischer Christ wird sich mit manchem Reichss

änger nur

schwer befreunden, O, Borchert in

werden, so ist damit einer reinen Individualisierung der

221 ff,, redet richtig von zwei Arte

„Aus siebenzig Jahren‘ 1930,

religiösen Erziehung begegnet, Was Verf. bietet, ist wohl

frömmigkeit und Gemeinschaftsfrö

n der Frömmigkeit. Kirchen-

meinschaftslied sind verschieden, Die Gem

mmigkeit, Kirchenlied und Ge-

abgewogen, es beruht auf reifer Erfahrung und auf aus-

nicht allein deutsch-reformatorisch

einschaftsbewegung ist

gebreiteter Kenntnis aller einschlägigen Fragen, Das Buch

allein an

-pietistischer Art, auch nicht

gelsächsich-methodistisch-Oxforder Richtung, sondern ist

ist ein Führer, dem sich der Religionslehrer wohl anver-

beides, Dazu steht lutherisches Christentum in mehr als einem

trauen kann.

Fr. Ulmer- Erlangen,

Gegensatz, Deshalb ist die Kritik der Reichslieder und ihrer

Singweisen unerläßlich, Wir brauchen keine inhaltsarmen, ge-

n A AAA

bl

—LL

fühlsmäßigen, süßlichen Ich-Lieder mit leierhaften Melodien oder

im Marschtempo — siehe auch Reichsmelodie zu „Befiehl du deine

Wege“! —, sondern das ganze Evangelium enthaltende Kraft-

Kurze Anzeigen,

lieder, Wir-Lieder mit deutschen Melodien, Kritik der Reichs-

Beiträ

D

ge zur Hessischen Kirchengeschichte, herausgegeben von

lieder und ihrer Singweisen ist eine noch zu leistende Arbeit der

. Dr. Wilhelm Diehl, D, Fritz Herrmann und Prof, D, Dr.

Hymnologie,

Jonat-Serock, pow. Swiecki,

duard Edwin Becker, sämtlich in Darmstadt,

IX, Band,

4, Heft.

(Archiv für Hessische.Geschichte und Altertums-

Keysser, Christian (Dr. phil, h, c., Missionsinspektor, Neuen-

19;

unde,

Neue Folge, Ergänzungsband IX, Heft 4,) Darmstadt

dettelsau), Eine Papuagemeinde, Kassel 1929, Bärenreiter-

Im Selbstverlag des Historischen Vereins für Hessen,

Verlag, (249 S, 8.) 4.80 Rm.,

(S. 31

7—364. 8,

Wunder Gottes spielen sich da vor unseren Augen ab und

ans

eyer beginnt einen wichtigen Beitrag zum geplanten

treuer Menschen Dienst, wo weite Stämme bluti

er Menschen-

geschichtli.

chen Atlas für den Freistaat Hessen durch Bearbeitung

$

fresser in ein bis zwei knappen Jahrzehnten zu le endigen Chri-

31

32

stengemeinden umgewandelt worden sind, Man erlebt es gerade

Liturgik. Agende für die Evangelische Kirche der altpreußi-

mit, wie es draußen herging.

schen Union, Entwurf (Vorlage an d, Provinzialsynoden). Ber-

Wo Gottes Hand am Werke ist, wird man selber klein und

lin-Charlottenburg. Berlin, Kranzverl, (XIII, 358 S, 4) 8 Rm.

still, Den Männern, die da ihr Leben daran gewagt, Weißen und

Kirchenrecht. Hoimeister, Philipp, Benediktiner, Bischof und

Braunen, drückt man im Geiste die Hand,

Neresheim

Domkapitel nach altem und nach neuem Recht.

Das Buch gehört unstreitig zu den packendsten und inhalt-

(Württemberg), Abtei (Neresheim) (XIV, 256 S, 8) 12 Rm. —

schwersten, die wir in der deutschen Missionswelt haben. Da es

Schwendtner, Bernhard, Die Rechtslage der katholischen Kirche

im Bärenreiter-Verlag erschienen ist, wird die deutsche Jugend

in den Hansestädten Hamburg, Bremen und Lübeck, Zugleich

mit Begeisterung danach greifen, Sie darf es ruhig verschlingen,

e, Zsstellg. der d, kath, Kirche in d. 3 Hansestädten betr. staatl,

Überhaupt haben wir nachgerade so viele prächtige deutsche

u, kirchl. Gesetze u, Verordngn, Hamburg, A, Lettenbauer (XI,

Missionsbücher, daß wir — von wenigen gewichtigen Ausnahmen

154 S, dr, $L.1w.: 450 Rm.

abgesehen — es nicht mehr nötig haben, auf englische oder

Universitäten,

Das akademische Deutschland, Hrsg,: Mi-

andere Übersetzungen zurückzugehen. Andererseits — wer hat

chael Doeberl %, Otto Scheel (u.a.).

Bd. 24n Börlin..C; A,

viel davon gehört, daß unsere schönen deutschen Missionsbücher

Weller 1931,

Beide Bde. zus. Lw. 72 Rm.

2, Die deutschen

viel ins Englische oder sonst übersetzt würden, außer etwa

Hochschulen u, ihre akad, Bürger. Mit 1 farb. Kunstdr.-Taf, u,

„Samuel Hebich, der Menschenfischer‘‘?

381 Textill, (XVI, 1094 S, 4). 4, Die Wappen d. deutschen Kor-

Man hätte vielleicht gern gewußt, was für eine Rolle bei

porationen d, In- u. Auslandes,

(Mit 1617 farb. Wappen u. 8

dieser Volkschristianisierung die Missionsschule gespielt hat.

weit, Ill. auf 78 Taf, X S, 4.)

Spuren ihres Vorhandensein fehlen nicht ganz in dem Buch, aber

Philosophie,

Breysig, Kurt, Der Aufbau der Persönlichkeit

eelen-

eine Stelle scheint sie nicht ausgefüllt zu haben.

von Kant,

Aufgezeigt an s, Werke. Ein Versuch zur

Eine andere Frage ist, ob in dem Buch und Bericht der Pauli-

kunde d. Gelehrten. Stuttgart u. Berlin, Cotta (XII, 142 S, 8)

nismus zu seinem Rechte gekommen ist. Der steht einer luthe-

6 Rm. — Düker, Heinrich, Psychologische Untersuchungen über

rischen Mission und Kirche doch sehr wohl an. In entscheiden-

freie und zwangsläufige Arbeit,

Experimentelle Beiträge zur

den Punkten ist er m.E, zu kurz gekommen. Dieser Eindruck

Willens- u. Arbeitspsychologie.

Mit 20 Abb. u. 43 Tab,

im

wird verstärkt durch den Abschluß des Buchs, der dem Leser

Text, Leipzig, J. A. Barth (X, 160 S. gr. 8) 9,60 Rm., — Perler,

höchst überraschend kommt,

Othmar, Der Nus bei Plotin und das Verbum bei Augustinus als

W i l‚h’‚ ‚;M üller - Zavelstein,

vorbildliche

Ursache

der

Welt.

Paderborn,

Bonifacius-

Druckerei (IX; 131 S, gr;-8) 5 Rm,

Neueste iheologisciné rLiteratur.

Schule u, Unterricht. Ockel, Hans, Geschichte des höheren

Unter Mitwirkung der Redaktion

Schulwesens in Bayerisch-Schwaben während der vorbayerischen

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Zeit. Berlin, Weidmann (XVI, 361 S, 4) 25 Rm., — Pestalozzi,

Biblische Einleitungswissenschaft, Heinisch, Paul, Die Toten-

Johann Heinrich, Gesammelte Werke.,

Bd, 10: Schriften aus d,

klage im Alten Testament. Münster, Aschendorff (84 S, 8) 1,65

Zeit von

1787—1795 bearb.

Herbert

Rm. — Ders,, Die Trauergebräuche bei den Israeliten, Münster,

von Emanuel Dejung,

Aschendorff (100 S, gr. 8). 1.95 Rm.

Schönebaum. Berlin u, Leipzig, de Gruyter (VI, 537 S, gr. 8)

Biblische Geschichte,

Steiger, Robert, Die Dialektik der

23,50 Rm,

Paulinischen Existenz, Ein morphol. Versuch, Leipzig, Hinrichs

—

l

(222 S, 8) 12.60 Rm.

Altchristliche Literatur,

Die apokryphen Briefe des Paulus

Luthertum und soziale Frage,

Von Synodalpräsident D. Dr.

an die Laodicener und Korinther.

Hrsg, von Adolf Harnack.

Schöffel,

Köberle, Basel,

2. Aufl, Photomech. Nachdr. (1905.) Berlin, de Gruyter (23 S, 8)

11280 x

Hanrxburg, und Professor Dr. theol.

Rm. 2,—

1.25 Rm.

Hier will sich ei1rli°chßxissﬁreéheﬁ‚ .wa.s die Verfasser aus einem

Patristik, Stöckerl, Johannes E., Generalregister zu Band 1

tiefen Mit-leiden in der sozialen Not persönlich, wissenschaftlich

bis 61 der Bibliothek der Kirchenväter.

Bd.!4/Z

München,

und in der Seelsorge erlebt haben; es soll hierin aber auch be-

Kösel & Pustet (VII, 406, 366 S, 8) 11 Rm.

zeugt werden, was sie an Hoffnungskraft dieser Not entgegen-

Scholastik u. Mystik, Käppeli, Thomas M., Zur Lehre des

zustellen wagen,

Hl. Thomas von Aquin vom Corpus Christi mysticum, Mit e,

Das Erlebnis der Kirche, Von Prof. D. Paul Althaus. 2, Aufl. Rm, —80

kurzen Überblick über d. wichtigsten Vertreter dieser Lehre vor

Thomas von Aquin. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (X, 135 S,

Christentum und Kultur,

Von Prof, D. Paul Althaus ,

Rm., —.80

gr. 8) 5.— Rm.,

Rechtfertigung und Heiligung. Eine biblische, theologiegeschicht-

liche und systematische Untersuchung von Prof. Dr. theol, Adolf

Allgemeine Kirchengeschichte,

Nagel, G. F., Eine heilige

Köberle.

8. erneut revidierte Aufl. 352 S., brosch. Rm, 12.—

christliche Kirche. Mitteilgn aus d, Geschichte d. Ev. Allianz,

eb.

.

Rm. 13,50

Im Auftr, d, Dt. Zweiges d. Ev. Allianz hrsg. Bad Blankenburg,

Die Frage

nach der rechten i3eéchi‘eißurfg der christlichen Ethik

Verl, „Harfe‘‘ (218 S. 8) 3.50 Rm, — Parpert, Friedrich, Das

ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der Theo-

Wiederaufleben des Mönchtums im gegenwärtigen Protestantis-

mus, München, Reinhardt (107 S, 8) Lw. 6.50 Rm,

Jlogie der Gegenwart.

Kulturgeschichte, Roltiis, Erwin (d. i Arnold Schwarz), Die

„Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich gelehrt.“

kulturelle Bedeutung der Bildersprache. Führer in d, Sinnbilder

(„N. S. Kirchenblatt‘“)

d, Religionen, d. Ordens- u, Ritterwesens, d. Freimaurerei, so-

Dienst und Opfer.

Von D. Herm. v. Bezzel.

Ein Jahrgang Epistel-

wie d, Gesellschafts- u. Volkslebens,

(Etwa 20 Lifgn. L{fg. 1.)

predigten (Alte Perikopen). 3. Aufl, I, festliche geb.

m. 7,—

Leipzig, Hera-Verl. A, Schwarz (80 S, mit Abb, gr. 8) je 4,50 Rm,

II. festlose Hälfte des Kirchenjahres

geb. Rm, 5,50

Reiormationsgeschichte. Ludwig, M., Das Problem Religion

Die Grunddogmen des Christentums,

Die Versöhnung und der

und Sittlichkeit bei Luther in d, theol. Literatur u. s. method,

Versöhner, Von Prof, D, Dr. Robert Jelke. Rm. 7.—; geb. Rm, 8,50

Schwierigkeiten, Leipzig, Heinsius (49 S, gr. 8) 3 Rm,

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

Kirchengeschichte einzelner Länder, Gott allein die Ehre,

Forschung. (Ihmels-Festschrift). Theologische Abhandlungen, dar-

Gedenkschrift zum 100jähr, Bestehen d. Ev, Gesellschaft d,

ebracht von Freunden und Schülern, herausgegeben von Prof,

Kantons Bern. 1831—1931, Bern, Buchh, d, Ev. Ges, (316 S, mit

D. Dr. Robert Jelke. (VIIT, 4638. gr. 8°), Rm. 18.—; geb. Rm. 20,—

Abb, 4) 4 Rm. — Redlich, Virgil, Benediktiner, Tegernsee und

Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, praktische Theo-

die deutsche Geistesgeschichte im 15, Jahrhundert, München,

Jogie, Dogmatik, Ethik) werden v. 24 bedeutenden Gelehrten erörtert,

Kommission (f. bayer. Landesgeschichte) (268 S, gr. 8) 8 Rm,

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, VonD. Wilh. Laible, Rm, 1,80

Orden u. Heilige. Hoftmann, Hermann, Die Jesuiten in Deutsch-

Wartenbe

rg.

Schweidnitz, Bergland-Gesellschaft in Komm, (223

Evangelisches und k

on Prof. D. Dr.Joh. Lei-

S., mehr.

4

af, gr. 8) 4 Rm. — Sattler, Placidus, Die Wiederher-

poldt ,

latholisches J c.asu.sbild. \A

.

Steif brosch. Rm. 3,.20

stellung des Benediktiner-Ordens durch König Ludwig I, von

Die urchristliche Taufe

iniLi-ch;;e derReligionsgeschichte. Von Prof.

Bayern.

1, Die Restaurationsarbeit in der Zeit Eduards. von

Dr. Dr. Joh, Leipoldt.

Mit 3 Abbildungen .

m. 2,50

Schenk. München, Oldenbourg (222 S, gr. 8) 7 Rm.,

Christliche Kunst u, Archäologie, Loose, Walter, Die Chor-

Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof. D. Dr. Joh, Leipoldt.

des

Mittelalters,

Mit 158 Abb, Heidelberg,

Carl

2., völlig umgearbeitete Auflage

Rm, 15,—; geb. Rm. 16.50

gestühle

Der Sinn des Abendmahls.

Nach Luthers Gedanken über das

Winter (VIII, 156 S, 4) 29 Rm.,

Studien

zum Kirchen-

Abendmahl 1527/1529. Von Prof. D. Ernst Sommerlath. Rm. 6,50

Dogmatik,

Schenke,

Friedrich,

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechismussätzen

gedanken des Luthertums, H, 1, Der Kirchengedanke Johann

über Taufe und Abendmahl. Von Prof, Dr. Ernst Sommerlath.

Gerhards und seiner Zeit,

Gütersloh, Bertelsmann (112 S, 8)

Rm.,

1.50

4.20 Rm,

Homiletik, Tolzien,

Gerhard, Landesbisch,,

Dein Reich

Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig

komme. 30 Zeitpred. über Eisenacher ev, Lektionen, Schwerin,

Bahn (201 S, gr. 8) 5,50 Rm,

V, WOHS AA EB RN UE U AB AAA BA a E K ET

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr- 3'

Leipzig, 29. Januar 1932.

LII. ]ahrgan£

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl

reis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T

e

oskurse

Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich

umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

erlag und Auslieferung: Leipzig.

’

‚X

önigstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

RSN B a sn e , E —— E —— a ——

Kn

Till, \Y);thßfﬂ‘‚ Koptische Dialektgrammatik. (Lei-

Dessoir, Max, Vom Jenseits der Seele, (Peters.)

Messer, August, Dr., Einführung in die Psycho-

logie und die

P

Sohomerui‚ Hilko Wiarda, Prof. D. theol., Buddha

Titius, Arthur, D., Natur und Gott,

Jı

ap!

ing.)

(Schmidt-

der Gegenwart. (Jelke.

sychologischen Richtungen

und Christus.

(Richter.

Steiger, Robert, Dr. theol., Die Dialektik der

Gogarten, Friedrich, Wider die Ächtung der

Autorität. (Lilje.

Kagawa, Toyohiko, Auflehnung und Opfer, Le-

benskampf

eines

modernen

apaners,

Luther-Jahrbuch 1931.

paulinischen Existenz.

(Preuss.

(Weber..

Hegels sämtliche Werke. (Jelke,)

(Forell.)

Frank, Walter, Dr., Hofprediger Adolf Stöcker

Kreßel, Dr. Hans, D. Philipp Bachmann, der

von der Recke, Elisa, Mein Journal. (Schröder.)

und die christlichsoziale Bewegung, (Lüt-

Prediger und der Liturg. (Ulmer.

Rieder, Karl, Dr., Gottes Gnadenruf und die Ant-

Schu?tin

)

wort der Menschenseele,

(Rüling.)

ul

,

Landschaften. (Becker.)

Victor, D. Dr., Altchristliche Städte

Keller, enﬁ:.;tin, Dr. phil., Ethik als Wissenschaft.

Zeitschriften,

Till, Walter,

Koptische

Dialektgrammatik mit

Lese-

buddhistischen Heilsweg folgt; die Darstellung bekommt

stücken und Wörterbuch, München 1931, Beck, (XIV,

dadurch einen objektiveren, sachlicheren Charakter, Eine

91, 48* S. 8.) Geb. 8.50 Rm.

grosse Hilfe ist es auch, dass der Verfassr ’eine grosse

Es ist erstaunlich, was auf den wenigen Seiten dieses

Anzahl gut ausgewählter buddhistischer Texte in den

Buches zusammengedrängt ist. Es sind tatsächlich alle

besten zugänglichen Übersetzungen gibt, Die Ausführungen

koptischen Mundarten eingehend berücksichtigt. Ich weiss

werden im allgemeinen überzeugend wirken, besonders

zwar nicht, ob das für den Unterricht bequem ist: hier

auch, was über den negativen Charakter der buddhisti-

würde.ich die einfachere Darstellung Steindorffs vorziehen

schen „Liebe‘ (gegen Pischel) und über die unfassbare Un-

Aber als

und vor allem dem Autodidakten empfehlen,

bestimmtheit des Nirvana gesagt ist. Bedauert habe ich,

Nachschlagewerk ist Tills Arbeit ausserordentlich schät-

dass der Verfasser in diesem Zusammenhang nicht auf die

zenswert.

viel erörterte Frage der gegenseitigen Abhängigkeit bud-

In der Chrestomathie finden sich vor allem Stücke, „die

dhistischer und neutestamentlicher Geschichte eingegangen

in möglichst vielen Dialekten vorhanden sind”, Ein ver-

ist; ich meine, das gehörte in diesen Rahmen. Die in ru-

ständlicher Grundsatz. Ich werfe nur die Frage auf: wird

higer, oft geradezu überlegener Sachlichkeit geschriebene

auf diese Weise nicht das Übersetzungskoptisch gegenüber

Broschüre wünschte man in den Händen vieler moderner

dem gesprochenen Koptisch zu sehr begünstigt? Etwas

Buddhaschwärmer.

Sie wird aber auch nachdenklichen

von Schenute und von den späten Liedern sähe ich an der

Christen zur Besinnung auf die Eigenart und den Reich-

Stelle gern.

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig.

tum ihres Glaubens helfen,

J. Richter - Berlin-Steglitz,

Schomerus, Hilko Wiarda, Prof. D. theol,, Buddha und

Christus, Ein Vergleich zweier grosser Weltreligionen.

Steiger, Robert, Dr. theo[‚ Di; Dialektik der paulinischen

Existenz,

Ein

Halle (Saale) 1931, Buchhandlung des Waisenhauses.

morphologischer

Versuch,

(Unter-

(IV, 91 S. gr. 8.) 3.50 Rm.

suchungen zum N, T,, herausgeg, von H. Windisch,

Der Untertitel ist nicht ganz zutreffend, denn die Aus-

Heft 20.) Leipzig 1931, J. C. Hinrichs, (VIII, 220 S,

führungen beschränken sich nur auf die beiden Religions-

gr, 8.) 12.60 Rm,

stifter; sie hätten anders angelegt und durchgeführt werden

Dies kluge und intuitionsfreudige Buch ist A. Schweitzer

müssen, wenn die beiden Religionen in ihrem gesamten

gewidmet, „dem Deuter und Folger des Apostels‘‘, „meinem

väterlichen Freund und Landsmann“

geschichtlichen Umfange hätten verglichen werden sollen.

Ihm dankt es vor

Aber natürlich ist der Vergleich der beiden Religions-

allem den konstruktiven Gedanken für den Aufbau des

stifter die Hauptsache. Er wird in vier Abschnitten durch-

paulinischen Denkens, die Idee, den Begriff der „Zwischen-

geführt: Die Persönlichkeiten, die Weltanschauung, das Er-

zuständlichkeit zwischen der vergehenden alten und der

lösungsziel und der Erlösungsweg. Im ersten Abschnitt

komenden neuen Welt‘ (204, 38, 87{f.), d.i. der „christo-

wird unsere verlässliche Kunde von Buddhas Leben auf-

logischen Weltsituation‘” (34)., Aber diese Idee wird ver-

fallend gering eingeschätzt, geringer als mir der Tatbestand

arbeitet — der neuen wissenschaftlichen Lage, dem „neu-

zu fordern scheint und 'als auch in den späteren Ab-

artigen Forschungswillen‘‘ gemäss — unter dem Leit-

Schnitten vorausgesetzt wird, In den anderen drei Ab-

gedanken der „inneren Form‘“, die an der ganzen paulini-

Schnitten ist

es sympathisch, dass der Verfasser sich den

schen Existenz aufzuweisen ist (14 vgl. 204). Es ist die

Weg Nnicht vo

m Christentum vorschreiben lässt, sondern dem

Form, „die eigentümliche Struktur‘“, die „Gesetzmässig-

33

34

35

36

keit“, die gestaltende „Kraft‘‘ der ‚,dialektischen Exi-

elle Bedeutung der Eschatologie für die Mystik nur mit

stenz‘“ (14, 17). Die Bekehrung ist der Einbruch der Dia-

der Würdigung des Glaubens, d. i. des Wortes, voll zur

lektik in die Existenz; von der Frömmigkeit her, wo sie

Geltung gebracht worden kann. Das Wort spielt auch in

die „existentielle Lehre‘“ von jenem ‚„dialektischen Welt-

dieser. Darstellung wieder keine entscheidende Rolle.

So

geschehen‘ (40), jenem von Christus her die Glaubenden

ist es auch nicht verwunderlich, dass die Rechtferti-

ergreifenden und ‚„symmorph‘ angestaltenden „Lebens-

gungsbotschaft wieder nur nach gutem „religionsgeschicht-

prozess‘“ (193) ergibt, durchdringt und formt sie die „pau-

lichen‘‘ Vorbild als Kampfeslehre (166), als inadäquater

linische

Persönlichkeit

in

ihrem zwischen Kraft und

(171) „Versuch der Rationalisierung der arationalen Exi-

Schwachheit fluktuierenden Selbstgefühl‘, aber auch die

stenz durch logische

Beweisführung”

(157)

stehen

„paulinische Politik‘“, die rückwärts nach Jerusalem, vor-

kommt. Das erlaubt eine Herausstellung der „geschicht-

wärts nach Rom gewandt ist, Selbständigkeit und Zusam-

lichen‘ Schau des Menschenlebens, zu der sie leitet, aber

menhang, „Unterwerfung‘“ und „Empörung‘ gegenüber den

nicht eine Würdigung des „Wortes‘, des Evangeliums als

Jerusalemern eint (114ff.), und selbstverständlich auch

Gottesmacht zur Errettung, das sie in sich trägt.

In den

das paulinische Denken über „Sein und Sinn‘, „Gott und

Lösungen wird das Auseinandergehen bleiben. Aber auch

Welt‘“ (Rechtfertigungslehre, Geschichtsphilosophie 155 ff.,

wer andere Wege der Lösung gehen muss, kann dankbar

194 f£.).

sein für die Anregung, die die lebendige Veranschaulichung

Die Durchführung des Formgesetzes am Ganzen der

der Aufgabe gerade da bietet, wo er seinerseits Versagen

Existenz, die die Wahrheit in dem Bemühen der Deissmann-

der Lösung feststellen muss.

Weber - Bonn.

Generation um das Verständnis der Lehre aus dem Leben

in neuer Weise aufnimmt, bietet viel Anregendes.

Der

Luther-Jahrbuch 1931, Ja-hrbuch der Luther-Gesellschaft.

Meister Schweitzer muss das Urteil hören (41), dass er vor

Herausgegeben von Hauptpastor D, th. Knolle, Ham-

allem in der Zurückführung des Paulinismus auf „Vor-

München 1931,

CR

Kaiser.

burg, Jahrgang XIIL

stellungen‘‘ altmodisch bleibe.

Aber mit gutem Grund

(VII 17898 gr 4] :6.50.Rım,

bleibt doch die „existentielle Lehre‘“ im Mittelpunkt. Man

Inhalt: 1. P. Althaus, Gottes Gottheit als Sinn

kann nur vielleicht sagen, dass das „Formgesetz‘ hier die

der Rechtfertigungslehre Luthers (1—28). A, führt ein-

Lösung der entscheidenden Aufgabe nicht sonderlich ge-

drucksvoll aus, wie nach Luther Gott nicht erst den Weg

fördert hat,

Es ist verständlich, dass das Interesse vor

der Gesetzeserfüllung und des Lohnes gewählt habe und

allem haftet an der dialektischen Spannung von Mystik und

dann erst, als sich das als unmöglich erwies, den der Gnade

Eschatologie, Sein und Sollen, Quietismus und Aktivismus,

einschlug, sondern von Anfang an ist der Gnadenweg

die sich eben in der ganzen Lebensgestaltung auswirkt.

Gottes Weg gewesen, denn so allein wird die volle Gottes-

Sicher darf man nicht sagen, dass die wichtige Frage, wie

majestät gewahrt.

Wenn Gott ganz aus sich heraus den

diese Dialektik Lebensgesetz wird, d, i‚ wie die Einbe-

Gottlosen rechtfertigt, so ist das „der erhabenste Sonder-

ziehung des Menschen in den „christologisch-soteriologi-

fall der Schöpfung aus dem Nichts‘

Jeder Leistungs-

schen Parallelismus‘“ (42) der „symmorphen Mystik" (46)

gedanke des Menschen dagegen ist ein Abbruch an Gottes

sich vollziehe, nicht die Aufmerksamkeit des Verfassers,

Schöpferehre, d.h. an seiner vollen, ganz ernst genomme-

seine Freude am eigenen Sehen und — Formulieren auf

nen Gottheit. Diese streng theozentrische Fassung von L.s

sich gezogen habe. Aber wenn man sieht, wie er für die

Rechtfertigungslehre bringt es mit sich, dass er die Ver-

„Begründung des Seins in Christus‘, für die „Mystik des

sicherung des Heiles nicht als Angebot, sondern nur als

Einstandes‘ über den Glauben, auch über den Geist, der

Gebot fassen kann: er sieht Christus und das Evangelium

vielmehr die „Vollendungsmystik‘ als „pneumatische‘‘, im

in der Form des ersten Gebotes, — 2. O. Reichert, Der

Unterschied von der „somatischen‘ „Kreuzesmystik‘, kenn-

Deudsch Psalter D. Luthers zu Wittenberg 1531—1931 (S,

zeichnet (51), einfach zurückgehen muss auf die Taufe, das

29—68).

R. verfolgt die Arbeit L.s am Psalter bis 1531,

Sakrament (50{f., 85), und wie er die Aktivität, das Sollen,

um dann ein anschauliches Bild von der gemeinsamen

damit das persönliche Ergreifen wesentlich von der Escha-

Revision (Januar bis März 1531) zu geben, die zu der

tologie, der Vergegenwärtigung des Tages des Herrn ab-

klassischen Form des deutschen Psalters führte, Es wird

leitet (54 ff,), so darf man sagen, dass damit alte religions-

an Gegenüberstellungen gezeigt, wie aus der Revision

Bei einem

(Protokoll von G, Rörer) L.s Schrift „Ursachen des Dolmet-

geschichtliche Erklärung nicht überboten ist.

Schüler von A, Schweitzer ist es immerhin auffallend, wie

schens‘ und die endgültige Fassung des Psalters heraus-

für ihn die Fragestellung vor allem zu sein scheint, das

wuchs. — 3, G, Bebermeyer, Stand und Aufgaben der

Umschlagen der Mystik in Eschatologie zu verstehen (51f,,

sprachgeschichtlichen Lutherforschung (S, 69—82). Zu den

192, 202). Die entscheidende Schweitzersche Fragestellung:

Aufgaben rechnet B, eine Erfassung der Sprachwelt, in der

Wie ist von der Eschatologie her die Mystik zu ver-

L, lebte und aus der er gestaltete, wie Mystik, überlieferte

stehen?, wird jedenfalls nicht weitergeführt, Verf, macht

Predigtform, ältere deutsche Bibel usw., wofür er Zusam-

zwar auch den originellen Versuch, die Ekstase als „Vor-

menarbeit von Germanisten und Theologen mit vollem

wegnahme der pneumatischen Existenz‘“ aus der Eschato-

Recht als das Ideal fordert. B, macht dabei die erfreuliche

logie zu erklären (68 ff.), aber der Ekstase tritt gerade die

Mitteilung, dass er ein Lutherwörterbuch in Arbeit hat;

„Enstase‘ der „somatischen‘ „Mystik‘ als Korrektiv gegen-

möchte es recht bald erscheinen! — 4, Hildburg

Geist,

Arbeit,

Die Entscheidung eines Wortwertes

über, Die Aufgabe und zugleich die Unausgeglichenheit der

Behandlung kann man in der Doppelheit beobachten, dass

durch Luther (S, 83—113). Eine minutiöse Darlegung des

neben dem Gegensatz: quietistische Mystik und aktivisti-

Bedeutungswandels in dem Worte Arbeit, Bei L, hat es

sche Eschatologie (88, 204) gelegentlich der andere steht:

einerseits noch den ursprünglichen Sinn: „Last und Mühe‘,

retrospektive kontemplative

somatische und vorwärts-

besonders in der Zusammenfassung „Mühe und Arbeit‘,

stürmende aktivistische eschatologische Mystik (64 vgl.'68

Doch übernimmt er auch den seit der Ritterzeit üblich ge-

„Arbeitsmystik‘!), Mir ist kein Zweifel, dass die existenti-

wordenen ‚höheren. Sinn. von „Leistung‘‘,

Dieser Bedeu-

37

38

tungswandel geht zusammen mit .der wachsenden Ehrung

graphie fällt, wird man im ganzen nur zustimmen können,

des Berufes seit dem 13, Jahrhundert, die L, zur Höhe

ebenso dem Urteil über die Biographie Max Brauns, Mit

führt mit der Wirkung, dass die Bedeutung von Arbeit als

Recht sagt der Verfasser im Vorwort, dass erst seit dem

Berufsleistung durch ihn einfach die herrschende wird,

Jahre 1918 „die Bahn für eine wissenschaftliche Unter-

suchung frei geworden sei‘“ (S, 8). Man erfährt deswegen

— 5, E, Vogelsang, Luthers Torgauer Predigt von

Jesu Christo vom Jahre 1532 (S. 114—130). V, zeigt, wie

aus der gründlichen Durchforschung des Aktenmaterials

gerade die

christologische Besonderheit der

Torgauer

und der Presse viel Neues, Nicht alles Material, das dem

um deretwillen die Konkordienformel

diese

Verfasser zur Verfügung stand, hat er verwerten dürfen;

Predigt,

Predigt

zitiert,

erst durch die

Bearbeitung hinein-

Der Abdruck eines Schreibens des Prinzen Wilhelm aus

gekommen ist. — 6. R., Gerber, Die deutsche Passion

dem Jahre 1885 ist dem Verfasser „von den zuständigen

In der Reforma-

von Luther bis Bach (S. 131—152),

Vertretern des ehemaligen Kaiserlichen Hauses nicht ge-

tionszeit begegnen uns zwei Arten von Passionsmusik:

stattet worden‘

Ebenso hat „der Ev. Oberkirchenrat es

die Choral- und die Motettenpassion, Jene ist Fortsetzung

für richtig gehalten, von dem Gutachten über die Probe-

der streng gregorianischen Altarweise, die ‚sich aber zur

predigt Stöckers im Dom nur die Anführung des Schluss-

Zeit Luthers immer mehr in melismatischem Übermass aus-

satzes zu gestatten‘, Im ganzen aber hat der Verfasser das

schwelgte, Luther war dagegen. Seine deutsche Messe ist

ihm zugängliche Material frei verwerten können, und bei

möglichst einfach, damit das Wort zur vollen Geltung

der Objektivität, mit der er seinem Stoff gegenübersteht,

komme, Die Motettenpassion, eine Schöpfung der Nieder-

erhalten wir nun eine sehr wertvolle Bereicherung unserer

länder zu Ausgang des Mittelalters, ist eine kunstvolle

Kenntnis der Zeitgeschichte, Es braucht kaum erwähnt zu

Mehrstimmige Bearbeitung des Passionstextes. Die prote-

werden, dass die aus der Parteileidenschaft stammende

stantische hält sich, im Unterschied zur katholischen, nicht

Verzeichnung Stöckers für den Verfasser nicht mehr in

an einen gregorianischen Passionston, sie tritt viel freier,

Frage kommt, Eher sind die Urteile über die höfischen

individueller auf. Um 1600 erlischt sie, Jetzt werden die

kirchlichen Gegner Stöckers scharf und gelegentlich auch

Texte einzelnen Stimmen zugeteilt (natürlich ausser bei

angefochten. Formell ist das Buch eine historische Bio-

den „turbae‘). Dabei aber zeigt der protestantische Indi-

graphie, die sich auf das geschichtlich Bedeutsame be-

vidualismus gegenüber den durch die Vorschriften des Tri-

schränkt, alles nur Persönliche skizziert, alles rein Anek-

dentinum eng gehaltenen katholischen Passionen einen viel

dotische vermeidet, gründlich in der politischen Darstel-

grösseren Spielraum der musikalischen Phantasie.,

Der

lung, grosszügig in allem, was nicht geschichtliche Bedeu-

Barock mit seinem Drang nach Ausdruck, die pietistische

tung hat, Damit ist der Vorzug und zugleich die Schranke

Erlebnisfrömmigkeit führt zur Nachbarschaft der Oper.

des Buches bezeichnet. Stöcker wird mit Bewusstsein und

Bloss Bach, der die biblischen Texte wieder )auf-

Absicht nur als Politiker dargestellt, auf eine Darstellung

nimmt, statt der madrigalischen Paraphrasen, bewahrt bei

und Würdigung seiner kirchlichen Tätigkeit verzichtet der

all seiner unerhörten schöpferischen Phantasie die objek-

Verfasser ausdrücklich, So sehr er sich bemüht, seinen

tive Ruhe des Bibelwortes und des Gemeindegesanges, —

Helden zu verstehen, so unmöglich ist es nun aber, Stöckers

Sehr willkommen ist die ausführliche Luther-Bibliographie

christlichsoziale Tätigkeit von seiner kirchlichen Arbeit zu

1928/29 von H. Seesemann (S. 153—167). Das Per-

trennen, Denn die Motive seiner politischen Wirksamkeit

sonen-, Orts- und Sachregister (S, 168—178) fertigte

sind durchaus kirchlich. Stöcker war gerade als Sozial-

W. Hunzinger an.

H, Preuss - Erlangen,

politiker ganz und gar ein Jünger Wicherns. Der Verfasser

berührt diese Zusammenhänge auch, aber voll verstanden

Frank, Walter, Dr., Hoipln'e;c—lriger Adolif Stöcker und die

sind sie nicht. Der völlige feste Zusammenhang zwischen

christlichsoziale Bewegung, Mit 4 Lichtbeilagen, Ber-

der seelsorgerlichen und der politischen Tätigkeit Stöckers,

lin 1928*), Reimar Hobbing. (450 S, gr.8.) 10 Rm,

der, mag man ihn beurteilen, wie man will, der eigentliche

Nach der Biographie von Dietrich von Oertzen und der

Kern seines Lebens ist, kommt nicht zur Geltung, Es ist

von Max Braun, beide nahe Freunde Stöckers, die aus

auch nicht möglich, gerade für die politische Wirksamkeit

intimster persönlicher Bekanntschaft und aus innerer Ge-

Stöckers seine Predigt und seine synodale Tätigkeit zu

meinschaft geschrieben haben, die aber doch beide das

übergehen, Bei allem Verständnis für Stöcker hat der Ver-

schriftliche Quellenmaterial nicht durchforscht haben, er-

fasser aus literarischen Quellen und aus den persönlichen

halten wir jetzt eine Stöckerbiographie, von einem wissen-

Informationen, die er sich geholt hat, doch auch die tiefsten

schaftlich geschulten Historiker geschrieben auf Grund

persönlichen Motive Stöckers nicht immer richtig verstan-

Planmässiger und umfassender Quellenstudien mit aller

den, Harnack und Harden (S. 11), bei denen er sich Rat

Technik der modernen Geschichtsforschung, die erste

geholt hat, waren in diesem Falle nicht die kompetenten

Berater,

wirklich wissenschaftliche Stöckerbiographie, die sich eben-

bürtig den modernen Biographien neuerer Politiker, wie

Die treffendsten Urteile über Stöcker und auch die

wir sie nach und nach bekommen, an die Seite stellt. Die

tiefste und gerechteste Kritik findet man bei denjenigen

Wende der Zeiten zeigt sich schon in der Tatsache, dass

seiner Freunde, die seiner Politik kritisch gegenüber-

eine solche Biographie von Stöcker erscheinen kann, und

standen, z, B, bei seinem Freunde Cremer und seinem

sie zeigt sich noch deutlicher in dem Urteil des Buches und

Schwager Kähler, abgedruckt in der Biographie Cremers

in dem Zeitbild, das es aufrollt. Insofern muss man das

von seinem Sohne (Bertelsmann 1912, S, 196 ff,). Trotz des

Erscheinen des Buches mit Genugtuung und Freude be-

grüssen, Es i

ernsten Bemühens, Stöcker gerecht zu werden, hat doch

H

st mit Interesse und mit Verständnis für seinen

der Verfasser bei der Beantwortung der Frage: warum

elden geschrieben, mit Gerechtigkeit und doch mit Kritik.

Stöcker sein Hofpredigeramt nicht früher aufgegeben hat,

"st nach dieser Wende der Zeiten war ein solches Buch

um sich eine freie politische Tätigkeit zu sichern, in einer

Möglich, Dem Urteil, das der Verfasser über Oertzens Bio-

Weise beantwortet, die ihn im tiefsten Grunde völlig ver-

") Infolge der Versetzung des Referenten nach Berlin verspätet

kennt, „Er, der hochbegabte Sohn des Volkes, schwärmte

39

40

für die höfische Gesellschaft, fühlte sich geehrt durch das

genden Festtage, das ist mit umfassender Beherrschung. des

Vertrauen hoher und höchster Kreise, liebte es, im Ge-

Stoffgebietes und mit meisterhafter Plastik geschehen.

spräch

seine Beziehungen zu ihnen durchblicken

zu

Auch das manchem besonders wichtig erscheinende Pro-

lassen. .

Er war doch innerlich von dieser höfischen Ge-

blem der Bevölkerungszahl wird natürlich gelegentlich ge-

sellschaft gefangen genommen worden‘ (S. 259 f£,). Hellmut

streift, es dürfte aber, wie nun die Dinge einmal liegen,

von Gerlach, der hier genannt wird, ist der letzte, der die

auch für Antiochien unlösbar und letztlich überhaupt von

Fähigkeit hat, Stöcker zu verstehen; der letzte, dessen Ur-

sekundärem Interesse

sein,

Vieles

in diesem Kultur-

teil Beachtung verdient. Wer, wie der Referent, Stöcker

gemälde hat über den lokalen Rahmen hinausgehende Be-

persönlich gekannt und über die Lage gesprochen hat, der

deutung auch für die Verhältnisse in den anderen Gross-

kann es nur bedauern, dass ein so völlig verfehltes Urteil

städten des Imperiums,

in dies Buch, das sonst so wertvoll für das Verständnis

Dass neben den literarischen Quellen die monumen-

Stöckers ist, hineingeraten ist. Die Haltung Stöckers ergab

talen Zeugnisse fortlaufend in vollem Umfange heran-

sich daraus, dass er wusste: im Gegensatz gegen den

gezogen und auch im Bild den Lesern vorgeführt werden,

Summus episcopus lässt sich eine Politik, die das Volk in

und erst durch Ausschöpfung auch dieser Urkunden ein ab-

der Kirche und bei der Hohenzollerschen Monarchie er-

Gesamtbild

wird,

gerundetes,

plastisches

ermöglicht

halten will, nicht machen.

Er selbst war ein energischer

braucht kaum gesagt zu werden: ist ja gerade dies das

Gegner des landesherrlichen Kirchenregiments und er

Verdienstvolle und Charakteristische im Lebenswerk des

wurde es immer mehr und schärfer, aber er wusste, dass

Autors, dieser Forderung Geltung und Anerkennung ver-

seine Trennung vom Hofpredigeramt eine schwere Gefähr-

schafft zu haben,

dung seines kirchlichen Zieles war und in diesem Urteil

Wie die jüngst erschienene Festschrift zum Greifs-

hat er leider Recht behalten.

Das Missverständnis hängt

walder Universitätsjubiläum bewiesen hat, ist auch der

mit der Schranke dieses wertvollen Buches zusammen, mit

Antiocheiaband noch nicht der Schlussstein im Ilitera-

dem Verzicht auf eine Darstellung der kirchlichen Tätig-

rischen Lebenswerk des

unermüdlich und erfolgreich

keit Stöckers, Darum ist dieses Buch unter den bisherigen

Schaffenden. Wie gern würden wir der Führung des Alt-

Biographien Stöckers

die

wertvollste,

aber

die

ab-

meisters auch noch durch Alexandrien folgen.

schliessende Stöckerbiographie ist es noch nicht,

D, Dr. Erich Becker - Baldenburg,

kl

Lütgert-Berlin,

Dessoir, Max, Vom Jenseits derNSeele. Die Geheimwissen-

Schultze, Victor, D. Dr. (Professor in Greifswald), Alt-

schaften in kritischer Betrachtung. 6. neu bearbeitete

christliche Städte und Landschaiten.

III, Antiocheia.

Auflage, Stuttgart 1931, Ferd, Enke. (XI, 562 S, gr. 8.)

Mit 95 Abbildungen. Gütersloh 1930, C. Bertelsmann

Geh., 16 Rm,

(XIV, 378 gr. 8). Geb. 20 Rm.

Dessoirs okkultes Schrifttum würde einst vor dem

Der 80. Geburtstag des allseits hochverehrten Greifs-

Richtstuhl eines Virchow vermutlich wenig Gnade gefun-

walder Kirchenhistorikers und Archäologen (13. Dezember

den haben, schon um des Gegenstandes willen, den die

1931) hat erneut Anlass gegeben, des reichen Lebens-

Universitätswissenschaft im naturwissenschaftlichen Zeit-

werkes und der vielseitigen und fruchtbaren literarischen

alter als unter ihrer Würde erachtete, — umgekehrt hat in

Tätigkeit des jugendfrischen Jubilars in Dankbarkeit zu

unseren Tagen die gewaltig angeschwollene Zunft der Ok-

gedenken,

°

kultisten Dessoir oft abgelehnt, weil seine kritische Be-

In der stattlichen Reihe von Publikationen im Zeitraum

trachtungsweise allzu deutlich die Eierschalen einer mate-

eines halben Säkulums nimmt die Serie „Altchristliche

rialistisch bedingten Verständnislosigkeit erkennen lasse,

Städte und Landschaften‘‘ einen besonders bedeutsamen

Wir wollen aber dankbar sein, dass wir diesen Mann

Platz ein. Auf den ersten Band Konstantinopel 1913 folg-

haben, — eben so, wie er ist: mit der inneren Aufge-

ten die beiden Kleinasienbände 1922 und 26 und nunmehr

schlossenheit für das okkulte Gebiet, der unermüdlich ein

der Band über das syrische Antiochien,

langes Leben hindurch bewiesenen Bereitschaft, ihren

Die hervorragende . Bedeutung der macht- und pracht-

Phänomenen und Problemen nachzuspüren, und mit der

reichen Metropole, dieser griechischen Bollwerksinsel im

ebenso allezeit bewahrten ‚und bewährten Nüchternheit

syrischen Meer, sowie das reiche Quellenmaterial recht-

und Sorgfalt der Beobachtung und des kritischen Urteils.

fertigen die in diesem Umfange erstmalige Behandlung in

Geradezu erstaunlich ist die Fülle des verarbeiteten Mate-

einem so stattlichen Sonderbande, dem die Vorzüge der

rials, noch bedeutsamer die Menge eigener Untersuchun-

vorangegangenen Bände in gleicher Weise eignen.

gen, z. B, in der Erprobung neu auftretender und berühmt

Gibt der Ablauf der geschichtlichen Ereignisse dem

gewordener Medien, die D, als einen der anerkanntesten

Buche den Rahmen, und sind die Anfangskapitel und der

Fachkundigen durch die halbe Welt geführt hat. Es ist ein

Schlussteil den historischen Geschehnissen vorbehalten,

nicht geringes und ein im höchsten Mass zeitgemässes Ver-

bei denen natürlich das Hauptinteresse auf Ursprung und

dienst, das dieses Buch bedeutet, das nun schon, unge-

Wachstum der antiochenischen Kirche und die Ausein-

achtet seines Umfangs, seit seinem ersten Erscheinen im

andersetzung mit dem Heidentum gerichtet ist — die Epi-

Jahre 1917 es zu einer 6, Auflage gebracht hat, Ein Zeug-

sode Julian in Antiochia ein Kapitel von besonderem Reiz

nis dafür, wie stark in diesem Zeitabschnitt der Okkultis-

— so bietet das Mittelstück des Buches ein umfassendes

mus jeglicher Art ins Kraut geschossen ist und wie weit

Kulturgemälde der hellenistischen Grossstadt.

Wie uns

der Kreis der Interessenten reicht. Diese neue Auflage ist

hier die Bevölkerung des heidnischen wie des jüdischen

mannigfach umgearbeitet und erweitert, so in Besprechung

und christlichen Antiochien geschildert wird, nicht nur in

neuer spiritistischer Fälle, zu deren Illustration 4 Bildtafeln

Religion und Superstition, sondern auch in den vielfältigen

angeblicher Materialisationsphänomene dem Buche beige-

Lebensäusserungen ‚ des Alltags wie der den freude-

fügt sind, sowie besonders durch eine eingehende Behand-

bedürftigen und leichtlebigen Antiochenern besonders lie-

lung der Steinerschen Anthroposophie, .der fast 100 Seiten

41

42

kleine Ergänzungen sind eingefügt, z. B, wird, um nur eins

gewidmet sind: Ihr Weltbild, das anthroposophische Hell-

sehen, das Verfahren und die Methode der Schulung, die

herauszuheben, im historischen Teil Kants Stellung zu

Lehre vom Menschen, die anthroposophische Wissenschaft

Natur und Gottheit näher bestimmt. Der frühere Aufriß

und die Kapiteleinteilungen aber sind im Wesentlichen ge-

in all ihren Zweigen, auch ihre Kunstlehre, endlich das

anthroposophische Menschentum werden aus gründlicher

blieben, Der Abschnitt über „Wissenschaftliche und reli-

Kenntnis dargestellt, Der letztgenannte Abschnitt bringt

giöse Naturanschauung in der Geschichte des Christen-

eine Würdigung der Person Steiners, die mit einem Hin-

tums‘ bringt ein neues, 30 Seiten langes Kapitel über „Die

weis auf Simon Magus aus der Apostelgeschichte c. 8

Naturphilosophie im Zeichen Kants und Goethes‘‘; damit ist

schliesst. Ob diese kritische Betrachtung den Kreisen der

die historische Lücke, die zwischen Goethe und Darwin

Anthroposophen und der Christengemeinschaft, die zu

war, ausgefüllt,

Steiner als dem grössten Menschheitsgenius unserer Tage

Der ganze Dank, der die erste Auflage des großen

geschworen haben, zu einer kritischen Prüfung dienen

Werkes begleitete, gebührt ungemindert, ja vermehrt der

wird? Dessoir erwartet das selber nicht. „Päpstlicher als

Neubearbeitung.

Schmidt-Japing-Bonn,

aala

der Papst erweisen sich die Steinerianer in der Verteidi-

gung der Anthroposophie gegen jede fremde Meinungs-

Gorgarten, Friedrich, Wider die Ächtung der Autorität,

äusserung.”” — Der letzte Teil, „magischer Idealismus”

Jena 1930, Eugen Diedrichs. (45 S, gr., 8.) 1.60 Rm.

überschrieben, stellt in dem Abschnitt über die Denk-

Diese Schrift führt an einem bedeutsamen praktischen

mittel desselben vier wertvolle, aufschlussreiche „Grund-

Beispiel aus, was G, unter der Geltendmachung der

sätze' heraus, die geeignet sind, auf die okkulte Praxis und

Schöpfungsordnung versteht; ihre hohe Bedeutung liegt

Theorie in all ihren Äusserungen ein Licht zu werfen; es

darin, dass sie an einem der entscheidenden Begriffe alles

ist der Grundsatz der Entsprechung (zwischen irdischen

Gemeinschaftslebens zu der grundsätzlich wichtigsten Auf-

und kosmischen, himmlischen Vorgängen), der mehrfachen

gabe zurückführt, die Grundbegriffe unseres ethischen (und

Bedeutung (oder sogar: der unbegrenzten Deutbarkeit), der

damit auch unseres politischen)

enkens neu denken zu

lernen.

sprachlichen Symbolik, der intuitiven Gewissheit. Es hätte

Das Wissen um die Grundordnungen unseres

wohl noch anderes genannt werden können, z, B, der

Lebens, das etwa Vilmar noch gehabt hat, müssen wir

(pseudo-) wissenschaftliche Zug, sofern aller Okkultismus

heute in mühevoller theologischer Arbeit wiederzugewinnen

mit dem Experiment und dadurch angeblich herbeigeführten

versuchen, Die Aufgabe, „die tausendfache Gebundenheit

Tatsachen arbeitet und insofern wissenschaftliche Konsta-

der Menschen aneinander,.,als ein ursprüngliches ethi-

tierbarkeit in Anspruch nimmt, oder, aufs Soziologische

sches und nicht erst nachträglich zu ethisierendes Phäno-

gesehen, die überall zu beobachtende Bildung eines eso-

men zu verstehen‘ (37) steht freilich im schlechthinigen

terischen Kreises von Befähigten und Initiierten, die allein

Gegensatz zu dem autonomen Staatsdenken des 19, Jahr-

zur Führung berufen sind,

hunderts, das in dieser Hinsicht noch unser aller geistige

Dessoirs Stellung zum Christentum ist durchaus ach-

Heimat ist, G, gebührt jedenfalls das Verdienst, den Kampf

tungsvoll...Das zeigt z.B. sein Urteil über die Christian

gegen die humanistische Entstellung unseres Nachdenkens

Science, dem man voll beitreten kann: „Hier wird deutlich,

über

das

menschliche

Gemeinschaftsleben

am

ent-

dass die ganze Lehre (der Chr. Sc.) mit dem Geist des

schlossensten aufgenommen und am {folgerichtigsten durch-

Christentums unvereinbar ist. Eine Lehre, die das Leiden

geführt zu haben. Das beweist auch diese Schrift,

aus der Welt wegvernünfteln will, kann sich nicht auf das

Hanns Lilje - Berlin-Friedenau.

Evangelium berufen, Denn das Christentum hat mit furcht-

OE

barem Ernst die Wahrheit verkündet, dass Sünde und

Hegels sämtliche Werke, Erste kritische Gesamtaés@abe

Schmerz notwendig zur Natur des Menschen gehören; sie

in 26 Bänden, Herausgegeben von Georg Lasson. Bd.

sind kein Wahngebilde des unvollkomenen menschlichen

Xa.,

Vorlesungen über die Ästhetik,

1. Halbband:

Denkens, sondern Tatsachen, denen das Erbarmen Gottes

Einleitung und erste Abteilung des ersten Teiles: Die

und der Opfertod Jesu gilt. Die christliche Wissenschaft

Idee und das Ideal,

Leipzig 1931.

Verlag F. Meiner.

darf sich nicht christlich nennen‘ (S, 407 f,)., — Auch wir

(XVI, 397 gr. 8.) Geh. 15 Rm,

Theologen, die wir in Ausrichtung unseres Dienstes so oft

Wie stets in seinen Hegelausgaben, so ist es Lasson

bei den Zeitgenossen auf den Okkultismus stossen, sollten,

auch bei unserem Teile seiner Hegelausgabe darum zu tun

zur Bildung eines sachkundigen Urteils, an Dessoir nicht

vorübergehen. — Für eine neue Auflage schiene uns ein

gewesen, auf die Original-Manuskripte Hegels und die

Originalnachschriften seiner Schüler zurückzugehen und

besonderer Abschnitt über die Astrologie, die offen-

den Text der Werke Hegels zu reinigen von Korrekturen

bar ausserordentlich um sich gegriffen hat, sehr erwünscht.

Peters- Göttingen,

seiner Schüler, die nicht selten die scharfen Formulierun-

P

gen des Meisters zurückgedrängt haben zugunsten gefälli-

gerer Lesbarkeit des Textes.

Das ist in unserem Bande

Titius, Arthur, D. (Prof. d. Theol. in Berlin), Natur und

speziell der Fall gegenüber dem ersten Herausgeber der

Gott, Ein Versuch der Verständigung zwischen Natur-

Ästhetik Hegels, gegenüber Hotho, Dieser Hotho publi-

wissenschaft und Theologie. 2, neubearbeitete Auflage,

zierte seine Arbeit im Jahre 1835, Seitdem ist manches

Lieferung 1—6. Göttingen 1929—1931, Subskriptions-

anders geworden. Lasson selbst sagt in der Einleitung, dass

preis 4,40 Rm. für die Lieferung,

nicht nur unser Verhältnis zum Stoff ein anderes geworden

Das von uns eingehend besprochene Grund-Werk der

heutigen Apologetik (Th. Lit. Bl 1929, 11), schon zwei Jahre

ist, sondern auch die Forderung der philosophisch-kritischen

Exaktheit jetzt viel strenger auftritt. Beidem Rechnung zu

nach seinem Erscheinen vergriffen, liegt in 2, Auflage bis

zur letzten Lieferung vor, der Umfang ist erweitert (für

tragen, ist Lasson redlich bemüht gewesen. Der vorliegende

Band steht auf der Höhe der früheren,

850 jetzt 925 Seiten), der Text geglättet, die Literatur-

Jelke - Heidelberg.

angaben sind bis zur Gegenwart fortgeführt, ungezählte

PE

43

44

welt entwickelt sich der mit abendländischer Bildung und ame-

Kreßel, Dr. Hans, D, Philipp Bachmann, der Prediger

und der Liturg, Leipzig 1931, Dörffling & Franke. (56

rikanischem Christentum erzogene Japaner zu einem Franz von

Assissi, der arm den Armen das Evangelium bringt. Dieser Ka-

S, 8.) 1.50 Rm.

gawa-Niimi nennt sich einen christlichen Sozialisten, Er haßt

Hier hat ein dankbarer Schüler in liebevollem Nach-

den Kapitalismus, der so viel Elend über die Arbeiter bringt.

gehen ein warmes lichtes Bild eines Theologen gezeichnet,

Die Kapitalisten kann er als Christ nicht hassen, Klassenkampf

dem namentlich Fernerstehende mit Staunen entnehmen

predigt der Sozialist nicht. Er fordert eine Änderung der Wirt-

schaftsordnung; um sie herbeizuführen, müssen die Arbeiter, die

werden, wieviel und wie Gewichtiges, wie Treffendes und

klar Begründetes der bescheidene reiche Mann auch zu den

mit viel Liebe und doch ganz realistisch, mit aller Art Kultur-

losigkeit, mit ihrem äußerlichen und innerlichen Schmuck ge-

Fragen der Predigt und der Liturgie zu sagen hatte, und

schildert werden, sich organisieren, Der evangelische Franz von

mit welcher Treue er bis ins Kleinste den Dienst an seiner

Assissi als Gewerkschaftler, der Auflehnung un d Opfer in seiner

Gemeinde und insbesondere den am Wort getan hat. Mit

Selbstbiographie predigt, hat dem Missionsfreund und dem so-

dieser Schrift, welche das Gedächtnis D. Bachmanns in so

zialen Pfarrer gleichviel zu sagen. Daß das Buch schon in einer

Reihe von englischen Übersetzungen erschienen und im Osten in

würdiger Weise festhält, ist nicht nur eine Dankespflicht

mehr als fünfhunderttausend Exemplaren verbreitet ist, ist ver-

erfüllt, sondern auch wegen der in ihr enthaltenen Urteile

ständlich und erfreulich. Die deutsche Ausgabe ist mit einem

Allen, welche an der Aussprache über die Fragen der be-

Bild des Verfassers, einer großen Anzabl Originalzeichnungen

von Shuji Kume sehr gut ausgestattet,

Forell-Breslau,

handelten Gebiete beteiligt sind, ein Dienst getan,

Fr. Ulmer - Erlangen,

von der Recke, Elisa, Mein Journal. Elisas neu aufgefundene

Gra

n

Tagebücher aus den Jahren 1791 und 1793/95, Herausgegeben

und erläutert von Prof. Dr. Johannes Werner,

Leipzig Koeh-

Kurze Anzeigen,

ler & Amelang. (272 S. gr.8.) Gebd. 8.50 Rm.

Keller, Martin, Dr. phil., Ethik als Wissenschaft. Ein methodo-

Erinnerungsbücher sind jetzt sehr beliebt. Die Flucht aus einer

Jlogischer Versuch. Zürich. Orell Füßli. (147 S. gr. 8) 4,40 Rm.

trübseligen Gegenwart ins Vergangene, wobei man auch noch eine

Eine sorgsame und vorsichtige Arbeit eines offenbar jüngeren

höhere geistige Unterhaltung hat, das ist vielen gebildeten Menschen

Gelehrten ist es, was unser Buch darstellt.

Der Verfasser hat das

ein innerstes Bedürfnis geworden.

Auch die hier vorliegende Erst-

Jebhafte Bewußtsein, daß "@lie Frage nach der Möglichkeit einer

veröffentlichung neu aufgefundener Tagebücher der geistvollen, viel-

wissenschaftlichen, insbesondere einer metaphysischen Ethik Ausdruck

Er verurteilt solche

gereisten und vielumschwärmten Elisa von der Recke darf auf Beach-

der gegenwärtigen philosophischen Lage ist.

tung rechnen. Das Persönlich-Menschliche dieser stets innerlich vor-

alles relatierenden Uebersteigerungen,

wie

sie uns Dilthey ge-

nehmen Frau, ihre Herzensgüte und Treugesinnung haben etwas

boten hat,

als

den wahren Sachverhalt entstellende

Einseitig-

Bewegliches, wenn auch nicht eine besondere Weltanschauungshöhe

keiten, aber er weiß, daß ihnen ein wahrer Gedanke zugrunde liegt.

Und eben dieses macht ihn zum kritisch besonnenen Forscher.

Ich

dahinter steht, wie etwa bei den Kügelgenschen Erinnerungen. Man

merkt es auch an diesen Tagebuchblättern, daß Elisa in den kultur-

empfehle diese Arbeit weniger um ihres Inhaltes, als um ihres be-

seelischen Schranken der Aufklärungszeit stecken bleibt. Immerhin,

hutsamen methodischen Aufbaues willen.

Jelke-Heidelberg.

wie sie es ernst mit der Tugend nimmt, so ist ihr auch Gott und

Messer, August, Dr. (Professor in Gießen), Einführung in die Psy-

Unsterblichkeit ein sehr persönliches Anliegen.

Es ist nicht bloß

Chologie und die Psychologischen Richtungen der Gegenwart.

Stimmung und Schwärmerei, wenn ihre denkende und liebende Seele

Leipzig, Felix Meiner (Wissen und Forschen Bd. 20), (169 8S.

den Gedanken der Vernichtung nicht fassen möchte und wenn sie

gr. 8) 5 Rm.

ausruft: „Ich bin — ich werde ewig sein!“ Aber es ist eben wieder

Neben seiner bereits 1914 erschienenen Psychologie, einem unfäng-

nicht der volle christliche Ewigkeitsglaube.

Doch abgesehen vom

Persönlichen dieser bedeutenden Frau, die sehr gewandt mit der Feder

lichen und in jeder Hinsicht erschöpfenden Werke, legt uns der be-

kannte Gießener Philosoph August Messer in unserm Buche eine

umzugehen wußte und die den Geheimlehren-Schwindel des Aben-

„Einführung“ in die Psychologie vor, die keinerlei psychologische

teurers Cagliostro gründlich entlarvte, — auch das ganze kultur-

Fachkenntnisse voraussetzt und die Vorzüge der Messerschen Schriften,

geschichtliche Drum und Dran dieses Tagebuchwerkes ist sehr inter-

schlicht und allgemein verständlich einherzugehen, im reichsten Maße

essant und lehrreich. Höfisches, Bürgerliches, Politisches, Literarisches

aufweist.

Ohne psychologische Schulung kommt heute kein Seel-

spielt herein, Das gesellschaftliche Treiben wird oft mit ein paar

sorger mehr durch. Solche Schulung aber ist unmöglich, wenn man

Strichen deutlich skizziert und auch vielfach ob seiner Inhaltlosigkeit

nicht mit Grundwissenschaft, von der solche Schulung ausgehen muß,

scharf kritisiert. Der Herausgeber bot zu alledem ebenso sachkundige

eben der Psychologie, wenigstens in den Grundzügen vertraut ist und

wie fesselnde Erläuterungen. Das beigefügte Bildnis, nach einem

ihre einzelnen Richtungen und Methoden kennt. Ich darf nur einige

Ölgemälde von Anton Graff, zeigt ein durchgeistigtes und sehr sym-

der modernen psychologischen Richtungen nennen, mit welchem

pathisches Frauenantlitz.

Dr. A. Schröder-Kamenz i. Sa,

Messer uns vertraut macht: Normalpsychologie und Pathopsychologie,

Rieder, Karl, Dr. (Pfarrer in Reichenau-Niederzell), Gottes Gnaden-

Psychoanalyse, Individualpsychologie (im Sinne Adlers), Koueismus,

ruf und die Antwort der Menschenseele.

Fastenhomilien und

8. und 4. verbesserte Aufl, 6.—8, Tausend,

und jeder wird erkennen, wie überaus reiche Belehrung jeder;wissen-

Fastenlesungen,

schaftlich Interessierte, und gerade auch der Theologe, aus diesem

Freiburg i. B., Herder & Co.

(B7-S. 8).

Kart. 1.30 M,

Büchlein empfangen kann,

Jelke-Heidelberg.

Der Verf., ein katholischer Priester, besitzt eine hervorragende

Gabe volkstümlicher und erwecklicher Beredtsamkeit, Er redet seinen

Kagawa, Toyohiko, Auflehnung und Opfer, Lebenskampf eines

modernen Japaners,

Stuttgart 1929, Gundert,

(366 S, 8.)

Zuhörern stark ins Gewissen und straft mit besonders großem Ernst

Geb, 9 Rm,

die Sünden gegen das 6. Gebot. Insoweit würden die Predigten, die

Kagawa, 1924 von der japanischen Regierung zum Mitglied

im Freiburger Münster gehalten worden sind, auch ganz gut auf

der Reichswirtschaftskommission und des Komitees für Arbeits-

eine evangelische Kanzel passen.

Andrerseits kommt das Katholische

lose berufen, schildert in dem Entwicklungsroman in der Art von

stark zum Ausdruck. Merkwürdig berührt die Bemerkung, der Kerker-

Wahrheit und Dichtung sein eigenes Leben, Dieses Leben ist so

meister zu Philippi habe sich „zum heiligen katholischen Glauben“

interessant, daß jeder es kennen lernen muß, der sich für sozial-

bekehrt und die Purpurkrämerin Lydia habe ihren Kindern den „hei-

kirchliche und missionarische Probleme interessiert,

Der Held

ligen katholischen Glauben“ gegeben und sie „katholisch erziehen

des Romans, Eiisti Niimi, ist Schüler eines amerikanischen Mis-

lassen“, wo es sich doch um christlichen Glauben und christliche Er-

sionsseminars, Er wird Volksschullehrer, Nach dem Tode seines Vaters

ziehung handelt. Dieser Gleichsetzung vou katholisch und christlich

Angestellter eines Versicherungsgeschäfts, Nach entschiedener Hin-

scheint der Gedanke zu Grunde zu liegen, als ob die evangelische

wendung zum Christentum erst nebenberuflich, dann hauptberuflich

Kirche nicht christlich sei.

Eine katholische Eigentümlichkeit ist

ferner die immer wiederkehrende Mahnung, „gute Ostern zu machen“

selbständiger Missionsarbeiter im Armenviertel von Kobe, schließlich

wird er Sozialpolitiker und Gewerkschaftler, Dabei ist er ganz

und „die Osterpflicht zu erfüllen“, d. b. an der Osterbeichte und

Asiat, ganz Japaner, Seine asiatische Bedürfnislosigkeit erleich-

Osterkommunion teilzunehmen; man hat fast den Eindruck, als ob

tert ihm die Nachfolge des Meisters, der auf asiatischem Boden

der Verf. darin den Weg zur Seligkeit erblickte. Recht kühn ist es,

gelebt hat. Wie ein altjapanischer Samurai ist er ‚bereit, sein

wenn diejenigen, die Mischehen geschlossen haben und dabei „nieht

Leben zu opfern, Wir lernen im Armenviertel das Leben des

den kirchlichen Vorschriften nachgekommen sind“, das soll doch wohl

japanischen Proletariats kennen, das an das des europäischen

heißen: die sich evangelisch haben trauen lassen, mit der Ehebrecherin

in der schlimmsten Periode des Frühkapitalismus vor 90 Jahren

Drusilla verglichen werden, „da sie für Geld, zeitliche Vorteile,

Karriere die Gnadenmittel der Kirche, das Blut des Gekreuzigten mit

erinnert, Eine neue Welt tut sich vor uns auf, In dieser Elends-

45

46

Füßen treten.“

Eine arge Entgleisung aber ist die Stelle über die

Forschung, Psychologische. 15. Band, 1./2. Heft: Untersuchun-

„Protestantischen Erweckungsprediger“.

Nachdem erst die katholische

gen zur Handlungs- u, Affektspsychologie. X, T, Dembo,‚, Der

Beichte gerühmt worden ist, heißt es. „Es tauchenZin den Städten

Ärger als dynamisches Problem,

Jahrbuch, Philosophisches, 44, Band, 3. Heft: Th. Stein-

zur Zeit die sogenannten protestantischen Erweckungsprediger auf;

büchel, Wesen, Wert und Grenze des deutschen Idealismus.

sie halten Sprechstunden für die Seelen, sie geben einem sündigen

A, Kolnai, Der Hochmut (Schluß), O, Pohley, Berkeleys

Menschen Rat und Trost, aber was sie tun, ist Menschentrost; denn

Subjektivismus von Raum u. Zeit. J, Geszner, Die Abstrak-

wenn diese arme Seele von dem Gedanken geplagt wird: Ist mir

wirklich alles verziehen?

Ist alles getilgt?

Bin ich gerettet oder

tionslehre in d, Scholastik bis Thomas von Aquin mit bes, Be-

gehe ich verloren?

Was dann?“

Als ob die „protestantischen Er-

rücksichtigung des Lichtbegriffes,

Journal of religion, Vol, 11, 1931, No 3: G, W. Richards,

weckungsprediger‘“ nicht ihren Rat und Trost aus Gottes Wort

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schöpflen, und als ob eine um ihre Seligkeit bangende Seele nicht

Tragic Action in the second Gospel: a study in the narrative of

viel besser durch den Hinweis auf den gekreuzigten Christus, als

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auf die Absolution des katholischen Priesters beruhigt würde!

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historien des societes et des religions. J, Toutain, L'Histoire

des religions aux Congres d’Alger. M. Goguel, Adolf von

yne, E, Lowe & W. J. Anderson, Nouvelle Liste de

Harnack,

Membra disjecta (Forts.). A, Wilmart, Fragments carolingiens

Revue philosophique de la France et de l’&tranger, 56, Annee,

du Fonds Baluze. C. Lambot, Les Presbytres et l'exegesis de

Nos 7/8, Juill./Aoüt

1931

. Blondel;

Marcel Proust,

Papias. De Bruyne, Etude sur le Liber de divinis scripturis;

Heterogeneite du reel et generalite, J, Wahl, La Philosophie

Un Ecrit antipelagien., G. Morin, L'Ordre des heures cano-

speculative de Whithehead (Forts.).

niales dans les monasteres de Cassiodore. Ph. Schmitz, Lett-

Scholastik, 6. Jahrg., 3. Heft: F, Peister, Forschungen zur

res de Claude Martin relatives aux editions de Peres latins.

Quästionenliteratur in d, Zeit des Alexander von Hales,

A

Landgraf, Die Vorbereitung auf d, Rechtfertigung u. die Er-

giessung der heiligmachenden Gnade in d,. Frühscholastik, A,

Deneffe, Dogma. Wort u. Begriff,

Soeben erschienen:

Neu!

Schule und Evangelium. 6. Jahrg., 6, Heft: F, Gogarten,

Predigt über Matth. 7, 12—14, Ilse Peters, Zur Frage Berufs-

schule u. Religionsunterricht, Als Arbeiterin in meinem Stand,

e

Vortrag.

T Ha

Ziegner,

Wie stellt man Abraham

Der

im Evangelium dar? H. Arnold, Schulpolitische Bemerkungen

zu den Thesen über Bildungs- u. Erziehungsziele unserer Schulen.

Studie&n, Nieuwe theologische, 14, Jaarg., 7, Afl,, Sept. 1931:

G v.d, Leeuw, Uit de Godsdienstgeschiedenis, A, deBuck ı

Egypte en de Bibel. A. H. Edelkoort, Een nieuwe Gods-

apostolische Ursprung

dienstphilosophie».

E

E ——

—_

>

der vier Evangelien

Subskriptlons-ﬁinladüxiä

Zum Problem der „Leichenrede“ erscheint in Kürze:

Mit einer kurzgefassten Einleitung

in die neueste Geschichte der Schallanalyse

von

Gottes Hoffnung am Sarge

Eine Wegweisung für den Prediger von

ll). Dr. Johannes Jeremias

Pfarrer Heinrich Vogel

(13. Lieferung der Sammlung „Kirche und Gegenwart“) c, Rm. 4.50,

Umfang VIII und 168 Seiten, Rm. 6.—

Inhalt:

Der Befehl.

Aus dem Inhalt:

Die Situation (von der einen Seite) — Die Situa

tion (von der

Einleitung: Klangforschung und Neues Testament / Neueste Er-

anderen Seite) — Die Erwartung — Die Unmö

lichkeit einer

gebnisse der Klangforschung / Der apostolische Ursprung

Rede am Sarge

— Die „Möglichkeit“ einer

otschaft am

der vier Evangelien: Ueberlieferung und Schrift / Apostel und

Sarge — Die

erkündigung am Sarge — Die Bestimmtheit

Evangelium / Die Stimme des Petrus / Denkwürdigkeiten des Petrus.

des Predigers am Sarge — Die Bestimmung der Aufgabe,

Eine zusammenhängende Aufzeichnung der Reden und Taten Jesu /

Das Wort der Verkündigung am Sarge.

Die Stimme des Johannes / Die Lehre des Jakobus im Markusevangelium

Der Predigtcharakter der Verkündigung am Sarge — Nicht

und in der Quelle C / Der Zusammenklang der drei apostolischen Haupt-

Leichenrede, sondern Verkündigun

— VNicht religiöse Rede,

zeugen / Die Lehre des Andreas im Johannesevangelium / Die Lehre

sondern Verkündigung — Der

harakter

indelebilis

der

des Philippus im Lukasevangelium / Zusammenfassendes über die Ur-

Predigt — Das Wort — Des Todes Tod — Der Todes Sub-

heberschaft der Quelle L2? / Die Quelle D / Die Quelle E / Die Herrn-

stanz — Die Auferstehung des Gekreuzigten — Nicht Fort-

sprüche / Sprachliches / Der Rahmen der Geschichte Jesu / Wer hat

leben,

nicht

son-

das griechische Matthäusevangelium herausgegeben? / Erste Einblicke

sondern Auferstehung,

Unsterblichkeit,

in die Werkstätte der Evangelisten / Wie sind die vier Evangelien

dern ewiges Leben — Neuschöpfung — Auferstehung und

entstanden? / Erste Einblicke in den Textaufbau der vier Evangelien /

ewiges Leben — Der Jüngste Tag — Gottes Hoffnung.

Die Stilformen der Evangelien als Kontrollmittel / Rückblick und

Die Frage der Verkündigung am Sarge.

Ausblick. Anhang: Nachträge und Berichtigungen zu D, Sievers,

Der Antwortcharakter des Wortes Gottes — Die Todesfrage —

Textaufbau / Quellen- und Stimmverzeichnis / Verzeichnis der neube-

Die Frage _nach Gott — Die Selbstbeantwortun

sprochenen Bibelstellen / Personen- und Ortsverzeichnis in Auswahl /

aus dem_ Todesselbst — Die. Todesanfechtung

— Die Heim-

g der Frage

Sachverzeichnis in Auswahl,

suchung im Todesleid — Die Heimsuchung in der Todesschuld.

Diese Schrift wird wegen ihres Gegenstandes berechtigtes Auf-

Die Antwort der Verkündigung am Sarge.

sehen erregen. Der Verfasser hat die Klangforschung von D. Sievers

Die Antwort Gottes — Die Verantwortung der Verkündigung

am Sarge — Die Autorität der Verkündigung am Sarge — Die

auf das sorgfältigste geprüft und sachkritisch alsvollständig richtig

Solidarität in der Todesanfechtun

— Die christliche

olidarität

bestätigt. Im Markus-Evangelium reden die drei apostolischen Haupt-

zeugen Petrus, Jakobus, Johannes. Im Johannes-Evangelium reden die

mit dem Gottlosen — Die Verkündigung am Sarge in der Kirche,

ünger Johannes und Andreas. Hierüber hat D. Jeremias selbständig

Die Form der Verkündigung am Sarge.

den Jünger Thomas als Mitverfasser des Matthäus-Evangeliums und

Theologische Weisung und praktische Anweisung — Die Be-

für das Lukas-Evangelium als „Evangelisten“ den Diakonen Philippus

stimmtheit der Form durch die Botschaft und durch den Hörer —

auf sachkritischem Wege erschlossen . . .

Der Text — Die Textgemäßheit — Der Aufbau — Die Sprache —

Die Anschaulichkeit — Die Konkretion — der Takt und der Ton,

U

Landesbischof D.Hrch.Rendtorff schreibt zum Manuskript:

K

A

Die Arbeit ist von bedeutendem Wert. Sie behandelt in der Frage

w

Sn

der „Leichenrede‘“ ein Gebiet, das lange einer gründlichen Bear-

|

beitung dringend bedurfte, und sie tut es so, daß mit rücksichts-

IDIF}

/

loser Offenheit der Schaden aufgedeckf, die Frage aufgeworfen wird,

Al e al

und daß mit leuchtender Klarheit die Antwort vom Worte Gottes

her gegeben wird. In ihrer Grundhaltung ist die Arbeit ganz aus-

gezeichnet, in der Form der Darstellung ist sie originell, persön-

lich, eigenwillig, aus einem Guß.

Dörffling « Franke Verlag, Leipzig

Vorausbesteller 15 Prozent Nachlaß

D DA AAA

C. Ludwig Ungelenk, Dresden-A, 927

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

dn

Dieser Nummer liegt das Register für 1931 bei,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von‘

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 4.

Leipzig, 12. Februar 1932.

LIN. Jahrgang

Bezugspreis für das Ausland vierte

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl

ährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlun

e8

oskurse

Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich

umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfen:

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5{

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e. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

f

en in fremder Währung ist zum Tag

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

VM H E RE I — a — N PE E B U T

Septuaginta Societatis Scientiarum Gottingensis

Das Erwachen der Menschheit, (Gustavs.)

Engelland, Hans, Dr. theol., Melanchthon, Glau-

n und Handeln. (Weber.,

Wach, Joachim, Einführung in die Religions-

auctoritate edidit Alfred Rahlfs.

(Nestle.)

Schweitzer, Albert, Selbstdarstellung. (Gerber.)

soziologie. (Wendland.)

Mysterium Christi.

(Leipoldt.

Weber, Hans Emil, D. Dr., Glaube und Mystik.

Schott, Erdmann, Lic. theol., Das Problem der

{

Dalman, Gustaf, Jerusalem und sein Gelände.

(Sellin.

(

Ö

epke.)

G

mit Karl Heim erörtert. (Jelke.)

aubensgewissheit in Auseinandersetzung

Staritz, Lic., Katharina, Augustins Schöpfungs-

Holenstein,

Ewald,

(9)

M. Ca

Das psycho-

Neueste theologische Literatur.

glaube.

(Zänker.)

e

Bn

-

B Ea

1}eider.) 3

..

Das Erwachen der Menschheit,

Die Kultüren det

Darstellung von Fr. Behn steht unter dem Motto: „Das Ziel

HI Zeit,

Ostasiens

und des

vorderen

prähistorischer Wissenschaft ist, aus Vorgeschichte Ge-

Orients.

Bearbeitet von Hans Freyer, Friedrich

schichte zu machen‘ (S, 93). Wichtig ist die Feststellung,

Hertz, Walther Vogel, Franz Weidenreich, Friedrich

dass die Kunst des Diluviums ein Werkzeug der diluvialen

Behn, F, E. A, Krause, Georg Steindorff, Rudolf Kittel.

Religion ist, wie die meisten Frühformen der Kunst über-

(Propyläen-Weltgeschichte. Herausg. von Walter Goetz

haupt dem Boden primitiver Religionsvorstellungen ent-

I. Band.) Berlin (ohne Jahr), Propyläen-Verlag, (XXVIII,

sprossen sind, Die Tierdarstellungen in Höhlen sind nicht

626 S. Lex. 8.) Geb., 34 Rm.

lediglich Jagdbilder, sondern sollen durch sympathetische

Der Propyläen-Verlag hat neben seiner Kunstgeschichte

Magie die Tiere herbeiziehen, sind also Mittel eines Bild-

nun auch eine Reihe begonnen, welche in Einzelbänden die

zaubers (S. 117).

Weltgeschichte behandeln soll. Es ist ganz gewiss richtig,

Von den übrigen Darstellungen — die Geschichte Ost-

dass ein Einzelner wohl nie mehr imstande sein wird, den

asiens von F, E, A, Krause vermag ich nicht zu beurteilen

gewaltigen Stoff zu meistern und dass daher bei einer

— ist fraglos die Geschichte Ägyptens von Georg Stein-

Gesamtdarstellung der Weltgeschichte eine Teilung unter

dorff die beste Leistung. Steindorff hat seine Gabe, pOopu-

Vertreter der verschiedenen Gebiete nicht zu umgehen

läre Schilderungen zu geben, in denen doch überall die

ist. Die Einheitlichkeit soll dadurch gewahrt werden, dass

sichere wissenschaftliche Grundlage sichtbar wird, auch

das

Hauptgewicht auf

die geistige Entwicklung der

hier wieder bewährt. Von Rudolf Kittel haben wir in seiner

Menschheit gelegt wird. Das Ziel des neuen Unternehmens

Darstellung über „Die Völker des vorderen Orients” eine

ist also eine Geschichte der menschlichen Kultur. Über die

schöne posthume Gabe.

Meisterhaft sind, wie man das

Unterschiede hinaus, die sich nun doch einmal bei dem

nicht anders von ihm erwarten konnte, die — leider etwas

Zusammenarbeiten verschiedener Forscher ergeben, sucht

kurzen — Stücke über die Geschichte Israels. Nur in den

der Herausgeber Walter Goetz eine Einheit des Ganzen

Partien, welche die älteste Geschichte der Sumerer, Akka-

dadurch herzustellen, dass er jedem Bande einen zusam-

der und Hethiter behandeln, spürt man, dass Kittel aus

menfassenden Überblick' vorausschickt.

zweiter Hand schöpfen musste; manche Probleme sind un-

In der Einleitung hält W, Goetz die Annahme eines

klar erfasst und auch nicht immer zutreffend wieder-

Urvolkes und seiner Verbreitung über die Erde durch

gegeben,

weite Wanderungen für einleuchtender als die Entwick-

Es braucht bei dem Propyläen-Verlag kaum besonders

lung eng verwandter Menschenformen in den verschiede-

hervorgehoben zu werden, dass die äussere Ausstattung

nen Erdteilen (S. XXI), Von der christlichen Religion

des Buches erstklassig ist. Vor allem ist ein ausgezeich-

heisst es: „Mit ihr gab der vordere Orient der Zukunft

netes Abbildungsmaterial beigegeben. Ganz hervorragend

seine letzte, aber auch grösste Gabe‘ (XXVII). Wichtige

und einen guten Einblick zugleich in die Kunst Ostasiens

Vorfragen werden in den folgenden Abschnitten geklärt:

gewährend sind die Bilder, mit denen die Geschichte Ost-

Hans Freyer, Systeme der weltgeschichtlichen Betrach-

asiens belebt wird.

tung; Friedrich Hertz, Rasse und Geschichte; Walther

Lic, A, Gustavs - Insel Hiddensee.,

Vogel, Boden und Geschichte.

——

Mit Recht ist dann dem Erwachen der Menschheit ein

Septuaginta Societatis Scientiarum Gottingensis auctori-

breiter Raum gegönnt: Franz Weidenreich, Mensch-

tate edidit Alfred Rahlis. X: Psalmi cum Odis. 2. Hälfte

werdung; Friedrich Behn, Vor- und Urgeschichte, Die

(Bogen 12—23). Göttingen 1931, Vandenhoeck & Ru-

49

50

51

52

precht. (S. 177—366, 8.) 16.80 Rm. (Bei Einschreibung

teils für die Beurteilung des Streites um die „Christus-

für das Gesamtwerk 12 Rm.).

mythe‘“ wichtig, teils für die Entwicklung der christlichen

Ausserordentlich rasch ist der Schluss des Psalmen-

Frömmigkeit: es zeigt sich, dass die Christen aller Zeiten

bandes gefolgt und damit der 1, Band der neuen grossen

meist vermieden haben, ihren Kindern den Namen Jesus

Septuaginta vollendet, der nun in dem einfachen, aber

zu geben, aus begreiflicher numinoser Scheu. Ich gestatte

schönen Originalleinenband (35 Rm., bei Einschreibung für

mir eine Bemerkung zu S, 26f, Wie mir Hans Fliedner in

das Gesamtwerk 25,50 Rm.) ein stattliches Ganzes dar-

Madrid erzählte, kommt der Name Jesus als Hauptvor-

stellt. Für die allgemeine Kennzeichnung darf auf die Be-

name, d, h. als Rufname, in Spanien nicht selten vor.,

sprechung der 1, Hälfte in Nr. 24, Sp. 371 £., verwiesen wer-

Fliedner kann in seiner Madrider Kirche Calatrava 27 nicht

den (als Berichtigung sei nachgetragen, dass das dort auf

vom Sefnor Jesüs reden; dann würden die Hörer denken,

S. 6 vermisste Zeichen O auf S, 8 aufgeführt ist). Wir haben

er meine den Hausmann eines Nachbarhauses (einfache

nun nicht nur einen verbesserten Text der Psalmen, son-

Leute bezeichnet man nicht mit Don und dem Rufnamen,

dern ein reiches Material dazu im Apparat. Und dieses ist

sondern mit Sefior und dem Rufnamen). Um richtig ver-

nicht bloss für den interessant, der einen Einblick in die

standen zu werden, muss Fliedner etwa sagen: Nuestro

Textgeschichte der Septuaginta und ihrer Tochterüber-

Senor Jesucristo,

Wenn Eltern ihr Kind Jesus nennen

setzungen haben möchte, sondern auch für den Hebraisten

wollen, pflegt Hans Fliedner ihnen klarzumachen: es sei

(vgl. z. B, die Wiedergabe der hebräischen Buchstaben-

doch nicht schön, wenn in der Schule ein Jesus getadelt

namen in Ps, 119 [griech. 118] und 145 [144]), aber ebenso

werden müsse usw,

für den Neutestamentler, der nun die Psalmenzitate des

2. Gerhard Kittel, Der „historische Jesus‘

K, stellt

N. T, nachprüfen kann; dabei zeigt sich z. B., dass der Va-

die Frage, die heute wieder besonders lebhaft umstritten

ticanus Hebr, 1, 8 &c töv aldva liest, dagegen in Ps, 45

ist, anschaulich und eindringlich dar. Sein Ergebnis lautet:

[44], 7 eis ai®va aldrvos. (Bei den meisten Stellen verweist

„Es gibt keine Wertung und keinen Sinn des historischen

Rahlfs auf das N.T.) Interessant sind auch die griechischen

Jesus, ausser wenn im Glauben er erfahren und bekannt

Psalmenüberschriften, über. welche man jetzt auch viel

wird als der lebendige Christus, Der Satz ist freilich nur

mehr erfährt, als Swete bieten konnte, Dass die Literatur

dann Beschreibung dessen, was das NT meint, wenn er so-

bis zur neuesten verarbeitet ist, zeigt z. B. die Anführung

fort auch umgekehrt wird zu dem anderen: dass der Chri-

von Noth zu Ps. 151,

stus des Glaubens nicht existiert.

Schall und Rauch ist,

Als Anhang sind noch die 14 Oden gegeben, welche

ohne die Tatsächlichkeit des historischen Jesus,‘

(Prolegomena $ 10) wie die Psalmen regelmässig im Gottes-

3. Charles Harold Dodd, Jesus als Lehrer und Pro-

dienst der griechischen Kirche gebraucht werden; der Vati-

phet. D. gibt zunächst eine aus der Zeitgeschichte anschau-

canus und Sinaiticus haben sie noch nicht, aber dann alle

lich gemachte Schilderung, die uns Jesus als Rabbi zeigt.

Handschriften vom 5. Jahrh. an. (Swete bringt sie als An-

Was ihn von den Rabbinen unterscheidet in der Art seines

hang zu seinem 3, Band, in anderer Reihenfolge.) Neben

Auftretens, aber auch im Inhalte seiner Lehre, kann zu

den Stücken aus dem A, T., Ex. 15 u. a., finden sich Luk. 1,

einem guten Teile auf sein prophetisches Wesen zurück-

46—55, 68—79; 2, 29—32; ein Zeichen, wie A. und N.T.

geführt werden, Durch einen Vergleich zwischen Jesus und

einheitlich als Gesangbuch der alten Christenheit dienten,

den alttestamentlichen Propheten wird der Tatbestand

(Auch hier hat z.B. Codex A nicht überall den gleichen

sicher gestellt,

Ausdrücklich weist D, darauf hin, dass

Text, den er im N. T. hat, ist aber gelegentlich später da-

Jesus nicht nur Prophet war,.

nach korrigiert worden.) Die subscriptio in A: wöaı ıÖ”,

4, Edwyn C. Hoskyns, Jesus der Messias, H, ver-

die Swete bringt, hätte noch angeführt werden können, wie

sucht, die Evangelien durch stärkere Heranziehung des

ähnliche bei Ps, 150 und 151 geboten sind,

Alten Testaments und bestimmter Tatsachen der Wort-

Am Schluss des Bandes findet sich die Mitteilung, dass

geschichte verständlicher zu machen.

Die Bedeutung der

als nächste Lieferungen die Makkabäerbücher (bearbeitet

Christologie möchte er so stärker herausarbeiten,

von Dr. Werner Kappler, der jetzt neben dem Herausgeber

5, Hermann Sasse, Jesus Christus der Herr, Eine

als 2, Leiter des Septuagintaunternehmens angestellt wurde)

wertvolle Erläuterung der Begriffe „der Auferstandene“

und Jesaja (bearbeitet von Studienrat August Möhle, der

und „der Erhöhte“,

ebenfalls hauptamtlich für die Sache beschältigt ist) er-

scheinen sollen,

6, John Martin Creed, Neuere Strömungen in der

englischen Christologie. Mir ist der grosse Unterschied

Möge das grosse Unternehmen guten Fortgang finden!

Erwin Nestle-Ulm a.D,

zwischen der systematischen Theologie in England und der

in Deutschland noch nie so klar geworden, wie hier; vor

allem tritt das Streben der englischen Denker, die Über-

Mysterium Christi., Christologische Studien britischer und

lieferung möglichst zu wahren, deutlich hervor, Dabei sind

deutscher Theologen herausgegeben von G.K, A, Bell,

es bekannte Forscher der letzten Zeit, die C. berücksichtigt,

7. Nathanael Micklem, Ein moderner Zugang zur

D. D., Bischof von Chichester, und D. Adolf Deiss-

mann, D.D.,, Professor an der Universität Berlin, Mit

christologischen Frage, M. liefert den Beweis, dass auch

2 Bildtafeln, Berlin 1931, Furche-Verlag. (357 S, gr. 8.)

kritische Stimmen auf dem Gebiete englischer Zunge zu

16 Rm,

hören sind, Er prüft die christologische Überlieferung,

Das Buch bietet eine schriftstellerische Fortsetzung der

sucht ihre Schwächen zu erkennen und einen Weg zu

finden, auf dem man weiter kommen kann,

britisch-deutschen Theologenkonferenzen von 1927 und

1928, Ich verzeichne die einzelnen Beiträge.

8. John Kenneth Mozley,„, Christologie und Soterio-

1. Adolf Deissmann, Der Name Jesus. D, gibt eine

logie. „Das Ganze der Ichthys-Formel ist soteriologisch,

Geschichte des Namens Jesus in der Zeit vor und nach der

wenn wir sie, wie wir es tun sollten, nach der Art ihrer

Entstehung des Urchristentums, Seine Feststellungen sind

Entstehung beurteilen und nach dem, was sie implicite und

53

54

explicite enthält.‘“ „„Jetzt wie in alten Zeiten liegt in der

möglich um eine Barkochbamauer handeln könne. Endlich

rollt er S, 80 ff, gründlich wieder die Frage auf, ob Jeru-

Ichthys-Theologie das offene Geheimnis der Kraft, aus der

die Kirche lebt.”

salem sich während der judäischen Königszeit noch auf den

9, Paul Althaus, Das Kreuz Christi, A, gibt, in sehr

Osthügel beschränkt, wie z.B. Germer Durand, Alt u.a.

übersichtlicher Form, eine kurze Geschichte der Theologie

annehmen, oder bereits den Westhügel mit umfasst habe.

vom Kreuze und entwickelt dann, im Anschlusse an Luther

Er vertritt die letztere Auffassung mit Gründen, deren Ge-

und in Auseinandersetzung mit der Orthodoxie, seine eigene

wicht nicht unterschätzt werden darf, Ref, muss allerdings

Auffassung. Er bietet auf wenigen Seiten eine ganze Lehre

bekennen, dass er durch diese noch nicht überzeugt ist und

vom Werke Jesu.

die andere Möglichkeit für die wahrscheinlichere hält,

10. Alfred Edward John Ra wlinson, Corpus Christi,

Aber auf Grund des Schlusssatzes Dalmans über dies Pro-

Eine Erörterung über Entstehung, Sinn und Wert der

blem können wir uns auch hier die Hände reichen, Er sagt

Abendmahlsfeier; teilweise eine Auseinandersetzung mit

S.85: „Nur in die Tiefe gehende Grabungen von grösserem

Hans Lietzmann.,

Umfange auf der Höhe des Westhügels in seinen beiden

11. _ Heinrich Frick,

Die verborgene Herrlichkeit

Teilen und in den Schuttmassen an den Abhängen im

Christi und ihre künftige Enthüllung. „Christus ist der Herr

Westen und Norden können Genaueres zutage fördern.‘

der ‚Herrlichkeit‘, aber dies sein ewiges Wesen ist .zur Zeit

Im übrigen möchte ich doch hier einmal auf die noch

. 6ö

.

für uns ‚verborgen

F, betont mit Recht wichtige urchrist-

nie von jemand ernst erwogene Möglichkeit hinweisen, dass

liche Gedanken, die heute oft vergessen werden, Er ge-

den denkbar besten Anlass zu einer Neubesiedlung des

winnt so u, a. einen Weg, den Glauben an die Wiederkunft

Westhügels die Ereignisse nach 538 darbieten, indem hier

dem Menschen der Gegenwart verständlich und wertvoll

das Proletariat, das sich während des Exils in Jerusalem

zu machen,

festgesetzt hatte, vor den Heimkehrenden nicht von dem

Osthügel weichen wollte. Man denke an den Kampf um

12. George Kennedy Allen Be11l, Die Kirche und der

Theologe,

B. spricht anschaulich von dem notwendigen

den „heiligen Berg‘, den Tritojesaja bezeugt,

Zusammenhange zwischen Kirche und Theologie und den

Wir wünchen dem Buche eine recht weite Verbreitung

Sellin - Berlin.

ebenso notwendigen Spannungen, die hier bestehen,

und gründliche allseitige Beachtung.

Das Werk legt Zeugnis dafür ab, wie vieles Theologen

verschiedener Völker voneinander lernen können. Die Zu-

Staritz, Lic, Katharina, Augustins Schöpfungsglaube, dar-

sammenarbeit ist fruchtbar. Darum ist sie notwendig, wenn

gestellt nach seinen Genesis-Auslegungen.

Breslau

das.gemeinsame Ziel erreicht werden soll,

1931, W, G, Korn. (161 S. 8.) 5 Rm.

Leipoldt, Grosspösna b. Leipzig.

Die Verfasserin bietet zunächst die Voraüssetzungen

en ——

für Augustins Schöpfungsglauben in einer Darlegung der

Dalman, Gustaf, Jerusalem und sein Gelände, Mit 40 Ab-

Kosmologie und des Schöpfungsglaubens vor Augustin und

bildungen und einer Karte, (Schriften des Deutschen

der Stellung Augustins zu Kirche, Schrift und profaner

Palästina-Instituts, 4. Band.) Gütersloh 1930, C. Ber-

Wissenschaft,

Diese Ausführungen sind deshalb bedeut-

telsmann. (X, 390 S, gr. 8.) Geb. 22 Rm.

sam, weil sie zeigen, dass Augustin gegenüber seinen Vor-

Aus dem reichen Schatze seiner Palästinakenntnisse hat

D, uns im vorigen Jahre ein neues Buch beschert, für

arbeitern eine eigenartige neue Stellung einnimmt, Gerade

die Auseinandersetzung mit dem Problem Schöpfung und

das ihm alle für die Bibelforschung Interessierten ausser-

Erlösung hat in jeder Periode der Auseinandersetzungen

ordentlich dankbar sein werden: eine bis ins einzelne

der Theologie mit der Wissenschaft die Gefahr in sich

gehende wissenchaftliche Beschreibung Jerusalems, des

geschlossen,

naturwissenschaftliche

Ergebnisse

in den

Herzens des Heiligen Landes, und seiner nächsten Umge-

Schöpfungsbericht der Bibel hineinzudeuten, um die Über-

bung. Er befolgt dabei die Methode, dass er überall von

einstimmung zwischen Wissenschaft und Glauben zu er-

dem heutigen arabischen Palästina ausgeht und nach einer

weisen, Dieses Hineindeuten hat begreiflicherweise leicht

gründlichen Beschreibung dieses die vielen historischen

zu einer Überschätzung der kosmogonischen Erkenntnisse

und topographischen Probleme, die sich an jede Einzelheit

für den Glauben geführt, Durch diese ersten Kapitel tritt

knüpfen, erörtert, Nach einer Einleitung gliedert er die

Augustins Bedeutung besonders ins Licht. Ist bei ihm

Ortsbeschreibung in vier Teile: die Höhen, die Täler, die

schon klar, dass überhaupt die Philosophie die Theologie

Wege und die Wasserversorgung, womit tatsächlich das

nicht beherrschen darf, vielmehr die eigentlich religiösen

ganze Gebiet erschöpft ist. Ein wertvoller topographischer

Impulse stets den Vorrang behalten, so hat er gerade die

Anhang wird von dem Kartographen G. Goering gegeben,

Gedanken über Weltentstehung und Schöpfung nicht unter

der 23 Fliegeraufnahmen und 17 Bodenaufnahmen reprodu-

philosophische Gesichtspunkte zu stellen, sondern sie in

ziert und kurz erläutert.

seine ganze religiöse Konzeption einzuordnen sich bemüht.

Einzelheiten aus dieser wertvollen Gabe herauszu-

Mit anderen Worten, der zweite grosse Abschnitt über

greifen, ist schwer, Es mag genügen, auf drei besonders

Augustins Schöpfungsglauben, und zwar über die ontolo-

viel erörterte hinzuweisen. In bezug auf die Golgathafrage

gischen und die ethisch-dynamischen Momente in seinem

ist es nicht überraschend und doch sehr erfreulich, dass D.

Schöpfungsglauben, und auch der dritte ganz kurze Ab-

besonders S, 72 ff, an seiner früheren Auffassung der Zuver-

schnitt über die Entwicklung in Augustins Schöpfungs-

lässigkeit der Tradition über die Lage an der Stelle der

glauben sind ganz als eine Angelegenheit des Glaubens be-

heutigen Grabeskirche gegenüber neuen windigen Hypo-

handelt, Im Mittelpunkt steht die Parallele Adam—Christus

thesen durchaus festhält, In der Frage der Mauer Agrip-

und die Frage des innigen Zusammenhangs zwischen

pas tritt er S, 94 ff, mit überzeugenden Argumenten gegen-

Schöpfung und Erlösung. Es wird sich fragen, ob eine so

über Vincent dafür ein, dass diese wirklich in der neuer-

klare Scheidung der beiden Gedankenreihen der philoso-

dings von Maier und Sukenik vor dem Damaskustor auf-

phischen und der religiösen Betrachtung, wie die Ver-

gedeckten Mauer zu erblicken sei, dass es sich hier un-

fasserin sie in den Ausführungen über „die Gemeinschaft

55

56

von Gott und Welt‘ vornimmt, sich wirklich durchführen

gerückt ist — ohne „ethizistische‘ Verkehrung des Evan-

geliums! — und dass im Zusammenhang damit auch andere

lässt. Nicht ohne Grund nennt man Augustin den ersten

Wegweiser in die Scholastik hinein. Denn mindestens die

Probleme der Theologie Melanchthons neu zur Aufrollung

Methode ist bei ihm auch in theologischen Fragen vielfach

kommen,

die philosophische. Aber das tritt klar heraus, dass die

Der Titel gibt selber schon das massgebende Anliegen

Frage nach dem Handeln Gottes in der Schöpfung und am

an:

das Verhältnis von Glauben und Handeln d.i. von

Menschen und nach der Reaktion des Menschen a#f dieses

Vergebung und Erneuerung, also das Problem der „foren-

Mit aller Entschiedenheit

göttliche Schaffen der Grundgedanke der Augustinischen

sischen‘ Rechtfertigungslehre!

Schöpfungsauslegung ist. Mit anderen Worten: Augustins

wendet sich der Verf, gegen die herrschende Meinung,

ganzes Werk ist unter religiösem Gesichtspunkte zu wer-

dass für Melanchthon mit dem „rein imputativen, aus-

ten. Der Schöpfungsglaube ist sowohl der Standpunkt wie

schliesslich die Vergebung aussprechenden Charakter der

das Ziel der Schriften Augustins über die Welterschaffung,

iustificatio alles gesagt‘ sei (320). Melanchthon „sieht das

Dabei wird immer wieder deutlich, dass Augustin gegen-

rechtfertigende Handeln Gottes am Menschen von zwei

über seinen Vorarbeitern als durchaus selbständig anzu-

Seiten,

als doppelten Aspekt ein und desselben Ge-

sprechen ist. — Besonders wichtig sind in dem vorliegen-

schehens‘: „Vergebung und Erneuerung sind zwei Seiten

den Buch die Abschnitte über die Geschiedenheit von Gott

ein und desselben Handelns am Menschen' (345, 334, vgl.

und Welt (S. 82 ff.), in denen das eigenartige Problem der

117, 424, 501 usw.). Die Christologie lässt nichts anderes

Dissonanz zwischen Augustins Gedanken der Zugehörig-

erwarten, wenn anders sie den Christus für uns und den

Christus in uns, sein meritum und seine efficacia, die sa-

keit der Welt zu Gott als ihrem Schöpfer und den ganz

andersartigen Gedanken des grundsätzlichen Geschieden-

tisfactio und die donatio Spiritus sancti, d, h. die stell-

seins von Gott und Welt, wie sie im transzendentalen

vertretende und die wirksame Erfüllung des Gesetzes

Wesen Gottes begründet sind, zum Ausdruck kommen.

herausstellt (302 ff., 501),

Die Einwohnung Gottes kann

Das ganze Buch zeugt von einer ungewöhnlichen Be-

(als Grund der Erneuerung) in die Anschauung eingehen

lesenheit und gelehrten Genauigkeit,

Vielleicht tut die

(432, 445 ff., 523). Auch eine neue Würdigung des Glau-

sehr

grosse Ausführlichkeit der Übersichtlichkeit des

bens in seiner existentiellen Bedeutung ist darin angelegt:

Ganzen einigen Abbruch., Es ist dem Leser nicht immer

der Glaube ist nicht zunächst etwas Psychologisches, er ist

leicht gemacht, zwischen den gelehrten Ausführungen die

das „Aufgehen einer Wirklichkeit im Gewissen, in welcher

einfachen Linien Augustins zu sehen. Das Ganze aber ist

der Mensch schon vor jeder psychologischen Aktivität ist‘“

eine tüchtige Leistung.,

Zänker - Breslau,

(502, vgl. 506, 120, 352, 466). Der vielbehandelte „Synergis-

mus‘ wird durch diese Betrachtung des Gotteshandelns

Engelland, Hans, Dr. theol. (Privatdozent d. Theol. in

mehr als unsicher (83, 141 ff., 397 ff., 465{f.); es kann zur

Tübingen), Melanchthon, Glauben und Handeln, (For-

Geltung kommen, dass Melanchthon das ‚Geheimnis‘ in der

schungen zur Geschichte und Lehre des Protestantis-

Prädestination und auch im allgemeinen Weltwirken, in

mus, herausgeg. von P, Althaus, K, Barth und K, Heim,

der Providenz, dauernd festgehalten hat (145ff., 411 ff,,

4. Reihe, 1. Band.) München 1931, Chr. Kaiser, (XVI,

422 £., 512 ff.) und den Ernst des Sündengedankens, die Ur-

608 S, gr. 8.) 19.50 Rm., geb. 22 Rm.

konzeption des „existentiellen Sündenbegriffs‘: „der homo

Vor zehn Jahren habe ich in einer Anzeige von

pro natura sua vor Gott schlechthin dämonisch‘“ nie ver-

E, Hirschs „Theologie Osianders‘‘ im Th. L. Ber. den

leugnet (495 f£.).

Wunsch geäussert, es möchte ein gleiches liebevoll ein-

Eine weithin herrschende Melanchthonauffassung ist

dringendes Verstehen einmal Melanchthon zuteil werden,

damit entscheidend ins Unrecht gesetzt. Aber freilich

der in der neueren dogmengeschichtlichen Forschung als

wird man gerade aus der Zustimmung zur Grundrichtung

Bahnbrecher einer einseitig „forensischen‘ Rechtfertigungs-

heraus gegen die Durchführung auch Bedenken erheben

lehre immer wieder als Folie für das echte reformatorische

können. Die Lösung der Grundfrage: Vergebung und Er-

Evangelium dienen muss. Mit lebhafter Freude begrüsse

neuerung liegt uns heute, da uns das Antinomiedenken zur

ich dies (K, Heim gewidmete) Buch als eine Erfüllung

Erfassung der Glaubenswirklichkeit so vertraut geworden,

solchen Wunsches, Es lässt Melanchthon selber ausgiebig

systematisch sehr nahe; ich darf an eindrucksmächtige

reden, indem es eine erstaunliche Fülle von ausgedruckten

Darstellung bei K, Heim erinnern, Es ist hier nicht zu er-

oder genannten Belegstellen bietet. Aber der Ertrag eines

örtern, ob diese Lösung systematisch das einzig Mögliche

systematischen Durchdenkens der Probleme geht ein in die

ist, ob sie das einzige Wort bleiben darf, Wir haben es

Untersuchung und hilft, mit dem Geschick der Gestaltung,

mit Melanchthon zu tun. Und da scheint man mir sagen

der Fülle die Übersichtlichkeit zu wahren. Ich will nicht

zu müssen: es wird bei der Zusammenordnung der zwei

darüber streiten, ob hier zum erstenmal „das seit den

Aspekte nicht genügend gewürdigt, dass für Melanchthon

philippistischen Streitigkeiten von einer Generation zur

die Rechtfertigung doch proprie, primum, in der princi-

anderen tradierte Melanchthonbild gründlich revidiert‘

palis significatio die Vergebung bedeutet (345, 311f.), dass

ist (vgl. dazu auch des Verf, eigene Abgrenzung gegen

wohl der Gedanke der gratia, die Christusanschauung, das

die — auch sehr ausgiebig angeführte — „theologische

Evangelium, auch die Begriffe iustitia und iustus, aber

Literatur‘‘ z, B, S.327 u. 586). Man kann daran erinnern,

später doch nur ganz gelegentlich auch der Begriff justi-

dass Melanchthon gerade wegen seiner „ethischen‘ Hal-

ficatio den ganzen Inhalt, beide Seiten umschliesst (vgl.

tung, wegen seiner Zusammenschau von Glauben und

gerade die Stellensammlung S. 328 ff) und dass die Geistes-

Handeln in der Vermittlungstheologie sehr geliebt war;

begabung als das donum per gratiam sich darstellt (343),

die moderne Abwertung geht doch wohl zunächst auf

Der Verf. beachtet selber, wie vor der „Fragestellung des

A, Ritschl zurück, Ich kann hier zunächst nur freudig fest-

Gewissens die regeneratio oft so zurücktritt‘, „dass Me-

lanchthon ihr Verhältnis zuweilen — aber nur unter dem

stellen, dass die heute gar so wenig gesehene Seite an

Melanchthons reformatorischen Anschauung hell ins Licht

Aspekt: der iustiﬁfatio als imputatio —- durch die Aus-

57

58

Melanchthons Denken ein folgenreicher Einbruch des

drücke coniungere, comitari, sequi, accedere, addi, primum

— Ppostea wiedergibt‘ (319), So erklärt man sich auch in

Rationalismus beobachten lässt, und sehe die Wahrheit in

der herrschenden Tradition die fortschreitende „forensi-

seiner systematischen Kritik. Aber ich kann freilich auch

sche‘ Vereinseitigung der Rechtfertigungslehre, Der Verf,

nicht verhehlen, dass mir seine kritische Darstellung der

erhebt m. E. mit vollem Recht Einspruch gegen die Be-

Offenbarungslehre das Nein des früheren Standpunktes,

‘

hauptung solcher Vereinseitigung, Aber sein Schema

das doch auf eine „existentielle

Erkenntnis und nicht

wird dem Tatbestand doch nicht ganz gerecht, Gelegent-

auf jeden Eindruck der Vernunft zielt, und das Ja des

lich bietet er selber allgemeinere, vorsichtigere und darum

späteren, das doch die Verdunkelung der Vernunfterkennt-

m. E. fruchtbarere Bestimmungen, wenn er etwa von dem

nis und die Ratlosigkeit gegenüber dem entscheidenden

dem

„korrelativen Verhältnis”

Problem nicht aufhebt,

zu

stark auseinanderzureissen

„Miteinander“‘,

spricht,

wenn er sich dagegen wendet, das simul auf ein isoliertes

scheint, und ebensowenig, dass ich in dem Antinomie-

Nebeneinander zu deuten (334, 343 u., a.). Es ist die Aufgabe,

schema, wie es der Verf, — m. E, eben zu einfach, zu ab-

solut — handhabt für das Problem: Gottes Walten und

die Zusammengehörigkeit so zum Ausdruck zu bringen,

dass die bestimmende Bedeutung der Vergebung, damit

des Menschen „Freiheit‘‘ in seiner Sünde, doch‘ ein Hemm-

die Heraushebung in der Einheitsschau selber deutlich

nis für das Einfühlen und Eindringen in Melanchthons

So wird Me-

wird. Es ist eine historische Aufgabe.

Ringen mit der Problematik sehen muss, Doch solche Be-

lanchthon erst in seinem Absehen wiedergegeben; es fehlt

denken kann ich gerne zum Schweigen bringen in dem

bei ihm gewiss auch nicht an Ansätzen für die Lösung der

Dank für die sehr wertvolle Anregung und Hilfe, die der

Aufgabe. Die Aufgabe ist aber gewiss auch systematisch

Verf, der neu aufblühenden Dogmengeschichte des Prote-

und das heisst für die Gegenwart wichtig, wenn anders

stantismus in seinem so inhaltsreichen und zu immer neuer

die einfache Parallelisierung doch eben die beherrschende

Benutzung einladenden Buch geschenkt hat.,

Webeer - Bonn.

Stellung der Rechtfertigung nicht heraustreten lässt und

rl

andererseits die Isolierung sie gerade auch verdunkelt,

Und für die systematische Arbeit kann und soll die ge-

Schweitzer, Albert, Selbstdarstellung, 6.—12, Tausend.

schichtliche fruchtbar

werden.

Für den geschichtlichen

(Sonderdruck aus „Die Philosophie der Gegenwart in

Tatbestand möchte ich noch bemerken, dass mir gerade

Selbstdarstellungen‘, herausgegeben von Dr. Raymund

auch die glänzende Stoffsammlung des Verf, eine gewisse

Schmidt, VII Band.) Leipzig 1929, Felix Meiner, (44

Beeinflussung von Melanchthons Sprache durch die Krise

S, gr. 8.)

des Osianderschen Streites zu bestätigen scheint,

Die Schrift ist ein beredtes Zeugnis für die Richtigkeit

Die Rechtfertigungsbotschaft ist das grosse Wunder der

der in ihr enthaltenen Aussage, dass Schw. sich „selber...

Offenbarung. So muss der Verf, jeweils, in den drei Perio-

zu höchster Sparsamkeit im Ausdruck‘ (S, 32) zwingt. Auf

den (der junge Melanchthon, 1522—31, seit 32) und in der

den wenigen Seiten ist eine Fülle von Biographischem, von

abschliessenden Kritik, eine Darlegung über das „Erkennen

Auszügen und Inhaltsangaben der Schw. Werke, von Orgel-

Gottes‘ vor „Rechtfertigung‘ und „neues Handeln” stellen.

bautechnik, von Musikalischem, Theologischem, Philoso-

In der Beurteilung der Offenbarungslehre wird er nun

phischem zusammengedrängt und nebeneinandergestellt,

nicht Ehrenretter, sondern scharfer Kritiker Melanchthons.

sodass die ganze Persönlichkeit und das ganze Lebens-

Seit 1532 hat Melanchthon, so hören wir, seine ursprüng-

werk dieses seltenen Mannes hier vor uns lebendig wird.

liche reformatorische Anschauung, die „jedes Wissen des

Die Einheit von Leben und Schaffen, die Geradlinigkeit bei

aller Mannigfaltigkeit, Vielseitigkeit und Buntheit dieses

intellectus humanus pro natura sua um Gottes Existenz

und Willen leidenschaftlich negiert‘“ und die Erkenntnis

Lebens und Schaffens, die Selbstverständlichkeit des Ge-

durchaus dem Geist vorbehält, verleugnet, indem er die

horsams der Führung Gottes gegenüber — das alles hat

Zu diesem Eindruck, der zu der

Gotteserkenntnis der Vernunft lehrte und damit das Evan-

etwas Überwältigendes.

gelium zur blossen Ergänzung herabdrückte und die

von Schw, so oft verkündeten „Ehrfurcht vor dem Leben“

Geistgewissheit ebenso zur blossen Ergänzung natürlicher

in besonderem Sinne führt, kommt dann freilich der ganz

Gewissheit. „Seine neun Gottesbeweise oder Schlüsse aus

andere, dass man auch dieser Schrift gegenüber weithin

dem Schöpfungsbestand und der natürlichen geistigen An-

zum Widerspruch gegen manche theologischen Aussagen

lage des Menschen sind nur eine Variation der gleichen

gezwungen wird, Im einzelnen braucht das hier nicht be-

titanischen Kühnheit des Menschengeistes (wie er bei den

gründet zu werden,

Gerber - Chemnitz,

Schwärmern vorliegt!), sich Gottes intellektuell zu be-

mächtigen.,

Sie sind ..

Weber, Hans Emil, D. Dr, (o. Professor in Bonn), Glaube

eine Entthronung Gottes, eine

Empörung, ein Raub an seinem Geheimnis des Spiritus

und Mystik (Studien des apologetischen Seminars,

sanctus‘“ (220, 464f., 479), Den gleichen rationalen Geist,

herausgegeben von C, Stange, 21. Heft).

Gütersloh

1927, Bertelsmann (74 S, gr., 8,) 2,80 Rm.

der für diese verhängnisvolle Wendung verantwortlich ist,

sieht der Verf. dann auch hineinspielen in die Erörterung

Durch Umstände, an denen der Unterzeichnete unschul-

von Sünde und Prädestination, wo Melanchthon den Grund-

dig ist, hat sich die Anzeige des vorliegenden Buches un-

satz:ı Deus non est causa peccati durch rationale Kon-

liebsam verzögert. Wenn sie jetzt noch erfolgt, so mag sie

struktionen (die „Freiheit' im „Fall‘‘, Gottes permittere)

dazu dienen, einer schnellebenden Zeit die durchaus noch

zu sichern sucht (s. nur 493 {f., 507 ff,), auch in die Ethik,

aktuelle Arbeit erneut in Erinnerung zu bringen.

Wir

in der sich die Bindung durch den Gesetzesanspruch immer

haben es hier zu tun mit einem neben Heinzelmanns be-

mehr neben die ursprüngliche Begründung in der „Un-

kannter Arbeit höchst beachtenswerten Versuch, die Titel-

Indem die

mittelbarkeit‘‘ des „durch den Heiligen Geist gewirkten

frage in ganz neue Beleuchtung zu rücken.

non posse non' schiebt (433{ff., 522). Man spürt an der

Mystik geschildert wird als die Entrollung der religiösen

Kritik deutlich den systematischen Geist, der sie be-

Lebensfrage, zeigt es sich, dass sie in Krisis gerät, in Sich-

fruchtet.

Ich bin mit dem Verfasser einig, dass sich in

überschlagen oder Versanden endet. Die’‘ Glaubensmystik

59

60

bietet sich als Lösung dar.

Im Gegensatz zur Erstarrung

Mystik nur durch einseitige Fassung als ästhetische Iden-

und Veräusserlichung des Verstandesglaubens und der

titätsmystik ermöglicht! Auch K, Barth taucht in diesem

Kultreligion kennt der Glaube ein wirkliches „Vor Gott‘‘,

Zusammenhange auf, In meiner Schrift „Karl Barth und

Das grosse Zeugnis wider ein unmystisches Christentum ist

die Mystik‘“ (1928) habe ich verwandte Fragen aufgeworfen.

das Gebet, und zwar gerade auch das prophetische, Vor

Durch die schneidige Abfertigung, die meine unbequeme

den Abgründen, in welche sich selbst überlassene Mystik

These besonders seitens einiger Barthianer erfahren hat,

sich verliert, ist diese Mystik durch ihren Glaubenscharak-

scheint sie mir nicht erledigt zu sein. Wenn neben Weber

ter, durch die Orientierung am Wort der Offenbarung ge-

W, Künneth (Die Lehre von der Sünde, 1927, S, 251), R

schützt. Ein besonders reichhaltiges letztes Kapitel weist

Winkler (NkZ 1927, S. 604), E. Hirsch (Deutschlands

nach, wie sich evangelische Glaubensmystik von katholi-

Schicksal S. 165) und ich — wie ich annehmen, von mir

scher Mystik auch der Gegenwart deutlich abhebt, Die

jedenfalls behaupten darf, unabhängig — auf dasselbe Pro-

Belesenheit und Einfühlungskunst, wie sie hier und im

blem geführt wurden, so ist es doch wohl nicht ganz aus

ganzen Buche auf verhältnismässig kleinem Raume zum

der Luft gegriffen, Wie sich hier noch einmal an einem

Ausdruck kommen, sind erstaunlich,

speziellen Punkte zeigt, sind die Ausführungen des ange-

Eine enge Verbindung zwischen Glaube und Mystik

zeigten Buches noch immer sehr aktuell,

wird also hier nicht oder doch nicht allein auf dem längst

A, Oepke - Leipzig.

ba

gebahnten Wege direkter Beziehung erreicht, sondern so,

dass der Glaube als Lösung der in der Mystik akut wer-

Holenstein, Ewald, O, rM. Cap. (Dr. phil., Freiburg,

denden Spannung erscheint, Darin liegt das Neue und Be-

Schweiz), Das psycho-physiologische Problem, (Histo-

risch-kritische Studie über das Leib-Seele-Problem.)

stechende des Entwurfs, Gerade hier aber bleiben Fragen

übrig. Verschlingen sich hier etwa zwei zwar verwandte,

Paderborn 1931, F, Schöningh. (157 S, gr. 8.) 8 Rm.

aber nicht völlig identische Fragestellungen? Anders aus-

Der belesene Verfasser gibt in allgemeinverständlicher

gedrückt: verschiebt sich der Begriff Mystik im Lauf der

Weise einen Überblick über die wichtigsten neueren Leib-

Seele-Theorien in drei Stufen: Vielheit ohne Einheit (tricho-

Erörterung? Entweder — so will mir scheinen — man fasst

die ausserchristliche Mystik und die Glaubensfrömmigkeit

tome Lösungen, extremer Dualismus), Einheit ohne Viel-

heit (Materialismus in verschiedenen Ausprägungen, radi-

unter dem Oberbegriff „Mystik‘ zusammen, etwa so, wie

wir sonst allgemein von Religion oder Frömmigkeit reden,

kaler Spiritismus), Vielheit und Einheit (Wechselwirkungs-

nur in etwas bestimmterer Zuspitzung — dann kann es

theorie, Parallelismus in verschiedenen Formen).

Eine

Lösung der Leib-Seelen-Frage sieht er nur in der aristo-

wohl nicht mehr heissen, dass der Glaube die Lösung der

Krisis „der‘‘ Mystik bringt, sondern man müsste sagen, dass

telisch-thomistischen Auffassung, die sehr ausführlich dar-

die zwar strebende, aber irrende, weil glaubenslose

gestellt ist. Das Ganze ist mehr referierend als schöpfe-

risch; der populären Klarheit steht eine gewisse Verein-

Mystik in der Glaubensmpystik ihre Erfüllung finde,

fachung der recht schwierigen Materie gegenüber. Zudem

Oder aber: man macht vollen Ernst mit dem Satz, „die‘

Mystik ende in Krisis — dann lautet der Gegensatz nicht

kommt über den philosophischen Erwägungen die psycho-

Im

logische und physiologische Seite zu kurz, die Behavio-

mehr Glaubensmystik, sondern einfach Glaube,

risten sind z, B, überhaupt nicht erwähnt, ebenso die für

ganzen scheinen mir die Gedanken des Verfassers mehr auf

dıese Linie zu führen, Dass der Glaube zu den sublimsten

die Fragestellung so ausschlaggebenden Ergebnisse der

neueren Ganzheits- und Gestaltpsychologien. Hätte der

Formen ausserevangelischer Religiosität keineswegs aus-

Verfasser nur einen Abriss der thomistischen Seelenlehre

schliesslich im Verhältnis des Gegensatzes, sondern auch

Denn

ın

in dem der Erfüllung steht, kann dabei ebensogut, viel-

gegeben,

wäre das Resultat befriedigender.

diesem Abschnitt sind komplizierte Gedankengänge oft in

leicht besser zu seinem Recht kommen. Ausdrücklich mag

glücklicher Form verständlich gemacht; die schöne Einheit

betont sein, dass sachlich d.h. hinsichtlich des Interesses

der Ausschliessung dogmatisch, moralistisch oder kultisch

des thomistischen Systems kommt voll zur Geltung, da-

gegen ist seine Schwäche — Addition statt wirklicher

verengerter Frömmigkeit volles Einverständnis besteht,

Synthese — nicht gesehen, Im Literaturverzeichnis hätten

Der Unterschied ist zunächst terminologischer Art, und

über solche

Unterschiede kommt. man hinweg.

„Wir

Mac Dougalls grosses Werk und Fröbes Psychologia Spe-

culativa nicht fehlen dürfen.

streiten nicht um den Ausdruck, Wenn nur die Sache ge-

Carl Schneider-Riga.

würdigt wird!‘ Sollte aber nicht hinter der terminologi-

—

schen Diskrepanz doch eine sachliche sich auftun können?

Wach, Joachim (Dr. phil.,, Dr. theol., a. o. Prof. an der

Muss der Glaube, um sich selbst zu verstehen, bei ausser-

Univ. Leipzig), Einführung in die Religionssoziologie,

christlichen Formen der Frömmigkeit in die Schule gehen?

Tübingen 1931, J. C, B. Mohr, (XVI, 98 S, gr. 8.) 4,50

Hat nicht recht verstandener evangelischer Glaube in

Rm,

sich selbst alles das, was „die‘‘ Mystik zur Erfüllung

Die Schrift verbindet mit einer methodischen Einleitung

bringt und sich deshalb mit einem gewissen Recht als

über die Aufgabe und Stellung der Religionssoziologie, be-

Glaubensmystik bezeichnen lässt? Ob dann aber die

sonders ihr Verhältnis zur Religionswissenschaft und Sozio-

letztere — zweifellos eindrucksvolle — Formulierung als

logie, eine Skizze ihrer Hauptprobleme. Im Anhang ist ein

Aufsatz des Verf. über Max Weber als Religionssoziologen

streng begriffliche sich empfiehlt?

Hervorragend interessant sind die Verbindungslinien,

von neuem abgedruckt, Das Thema der Religionssoziologie

die Weber zwischen der dialektischen Theologie und der

ist nach Wach die gegenseitige Wechselwirkung von Reli-

mittelalterlichen Mystik zieht, vor allem hinsichtlich der

gion und Gesellschaft. Daher werden die wichtigsten For-

Verwendung des Begriffes „Ursprung‘, der „dialektischen“

men einmal des Einflusses der Religion auf die Gesellschaft,

Methode und der Neigung zu „emphatischer‘ Rede, Brun-

sodann der Gesellschaft auf die Religion dargestellt, Mit

ner — so hören wir — hat sich die schroffe Ablehnung der

dem Einführungscharakter der Schrift ist gegeben, dass

62

61

bekämpfen.“

Aber der Glaube läßt sich seine Probleme

viele Probleme und Erscheinungen nur eben berührt wer-

den können, wodurch die Darstellung oft blass und die

nicht von solchen menschlichen Beobachtungen und Be-

rechnungen stellen,

„Vielmehr macht er den beobach-

Systematik nicht genügend begründet scheint, Vielleicht

wäre es belehrender gewesen, an Stelle der blossen Andeu-

tenden und berechnenden Menschen selbst zum Problem,

indem er die bis dahin von der Richtigkeitsfrage verdeckte

tung sehr vieler Beziehungen einige wenige konkrete Ein-

zelanalysen zur Veranschaulichung der Methode und als

Wahrheitsfrage an ihn richtet, Diese ist ihm das Richtmaß

Bewährung des Begriffsnetzes zu geben, — W, grenzt sich

beim Vergleich anderer Religionen mit der eigenen,

Der

Glaube bedarf zu seiner Gewißheit zwar nicht des Nach-

öfter gegen den „Soziologismus‘ ab und hält mit Recht eine

Ergänzung der rel. soz. Arbeit (welche eine Unterabteilung

weises, daß es unmöglich ist, auf einem andern Lebenswege

der rel. wissenschaftlichen ist) durch die theologische für

als dem christlichen das Ja Gottes zu haben, aber er stellt

notwendig, aber er berührt nicht die Problematik des Ge-

doch auch nicht seine Gewißheit der des andern einfach

sellschaftsbegriffes, bzgl. dessen es durchaus fraglich bleibt,

als Tatsache, die nicht weiter begründet werden braucht,

ob das Phänomen der relig, Gemeinschaft ihm unter-

gegenüber,‘ Das sind besonnene Urteile, die uns von dem

geordnet und von ihm aus überhaupt begriffen werden

jungen Gelehrten weitere Förderung der schwierigen Pro-

kann. Die von W, gestellte Frage, wie relig, Gemeinschaft

bleme der Glaubensgewißheit erwarten lassen.,

möglich sei, greift durchaus über die als wertungsfrei ge-

Jelke - Heidelberg.

A G

A

dachte Religionssoziologie hinaus. Kann es so als zweifel-

haft erscheinen, ob hier Begriff und Aufgabe der Religions-

Neueste iheologische Literatur,

soziologie schon genügend gesichert sind (dann bedürfte ihr

Unter Mitwirkung der Redaktion

Verhältnis zur theologischen Gemeinschaftslehre einer ein-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

gehenden Erhellung!), so breitet die Schrift doch in weiter

Biographien, Kressel, Hans, D. Philipp Bachmann, Der Pre-

diger u, _ d, Liturg, Leipzig, Dörffling & Franke (56 S, 8). 1,50

Überschau über die Welt der Religionen die Fülle der

m, — Lortz, Joseph, Kardinal Stanislaus Hosius, Beiträge zur

Fragen vor dem Leser aus und bietet, so etwa bei der Frage

Erkenntnis d. Persönlichkeit u, d, Werkes,

Gedenkschrift zum

der verschiedenartigen soziologischen Bedeutung von Lehre,

350, Todestag, Braunsberg, Herder (XII, 242 S, 4). 5.40 Rm.

Kultus, ethischer Praxis in einer Religion, oder in dem Ver-

kalypse des hl. Johannes in der altspanischen und altchristlichen

Bibel-Ausgaben u, Übersetzungen, Neuss, Wilhelm, Die Apo-

suche einer Typologie der religiösen Individuen (Stitter,

Bibel-Illustration, (Das Problem d. Beatus-Handschriften.) Nebst

Prophet, Priester usw.), oder in der Beobachtung der gesell-

e, Tafelbd, (2 Bde.). Bd. 1, 2. Münster, Aschendorff, (1 Trl

schaftlichen Modifikationen der Frömmigkeit (z, B, Militär-,

tuaginta,

295 S. 4, 2. Tafeln, 6 S., 168 Taf, mit 284 Abb.). 35 Rm. — Sep-

Societatis Scientiarum Gottingensis auctoritate ed.

Bauern-, Händlerreligion) wichtige systematische Ansätze.

A, Rahlfs, (16 Tle.) TI, 10, Hälfte 2 — Lfg. 2 d. Gesamtwerkes.

Heinz-Dietrich Wendland - Heidelberg,

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (Psalmi cum odis, Hälfte 2).

16.80 Rm.

Biblische Einleitungswissenschaft, Bultmann, Rudolf, Die Ge-

schichte der synoptischen Tradition, 2, neubearb. Aufl, Göttin-

Schott, Erdmann, Lic, theol. (Privatdozent für systema-

gen, Vandenhoeck & Ruprecht (8, 408 S, gr. 8). 21 Rm., — Del-

tische Theologie an der Universität Greifswald), Das

ling, Gerhard, Paulus' Stellung zur Frau und Ehe.

Stuttgart,

Problem der Glaubensgewißheit in Auseinandersetzung

Kohlhammer (X, 166 S, gr. 8). 7.50 Rm. — Stein, Edmund, Philo

Der Schriften der Pommer-

und der Midrasch, Philos, Schilderg, d, Gestalten d. Pentateuch,

mit Karl Heim erörtert,

verglichen mit der des Midrasch, Giessen, Töpelmann (IV, 52 S,

schen Gesellschaft zur Förderung ev.-theol, Wissen-

gr.‘8). 3.20°Rım:

Exegese u, Kommentare, Horn, Fritz, Der erste Brief des

schaft 4. Heft. Greifswald 1931, L. Bamberg. (109 S,

Johannes. Übers, u, f‚ Bibelfreunde ausgelegt. München, Kaiser

gr. 8.) 4 Rm,

(148 S, gr, 8) 3.30 Rm. — Das Buch Job. Übers, u. erkl. von Pı

Paul Szczygiel, M, S, C. 1.—3. Tsd. Bonn, Hanstein (VII, 258 S,

Die Arbeit, die sich als eine Erörterung der Glaubens-

gr. 8). 9,20 Rm, — Oepke, Albrecht, Geschichtliche und über-

gewißheit in Auseinandersetzung mit Karl Heim bezeichnet,

geschichtliche Schriftauslegung,

Gütersloh, Bertelsmann (48 S,

ist in Wirklichkeit nichts anderes als eine Kritik der Po-

8). 1.50.Rm,

Biblische Theologie, Jeremias, Alfred, Die biblische Erlöser-

sition eben des Tübinger Systematikers Karl Heim. Sie ist

mit ebensoviel Fleiß wie klarem Urteil geschrieben. Nach

erwartung. Berlin, Hochweg-Verl. (XII, 346 S., 1 Taf. 8). Lw.

8 Rm, — Windisch, Hans, Imperium und Evangelium im Neuen

Schott hat Heim drei Stadien seiner Entwicklung hinter

Testament, Rede, Kiel, Lipsius & Tischer (34 S, gr. 8). 1 Rm.,

Biblische Hilfswissenschaiften,

sich, Sie alle zeigen, daß Heim „fähig ist, die verschieden-

Herrmann, Albert, Die Erd-

karte der Urbibel, Mit e, Anh, über d. Tartessos- u, d. Etrusker-

artigsten Anregungen aufzunehmen, ohne sich wesentlich

frage, Mit 6 Textabb, u. 3 Taf, Braunschweig, Westermann in

zu wandeln“

Unter diesem Aspekt wird dann auch das

Komm, (203 S, 4), 15 Rm. — König, Eduard, Hebräisches und

aramäisches Wörterbuch zum Alten Testament u, e. deutsch-

jetzige Stadium Heims, wie es in seinem letzten Werke:

hebr, Wortreg, 4, und 5, verm, Aufl, Leipzig,

Dieterich (X, 681

„Der evangelische Glaube, Bd, I: Glaube und Denken“

S. gr. 8). Lw. 9 Rm, — Schäfer,

Heinrich, Amarna in Religion

und Kunst, Leipzig, Hinrichs (XI, 70 S,, 64 Taf, mit Text. kl. 8).

vorliegt, dargestellt und kritisch gewürdigt. Das Resultat,

3 Rm,

zu dem unsere Arbeit kommt, ist das, daß das Ziel unse-

Patristik, Rauschen, Gerhard, Patrologie. Die Schriften d,

Kirchenväter u, ihr Lehrgehalt, 10, u, 11, Aufl,, neubearb. von

res Ringens um das Gewissensproblem „nicht der Nachweis

Berthold Altaner, Freiburg,

Herder (XX, 441 S, gr. 8). 10 Rm.

sein kann, daß Glaubensgewißheit überhaupt denkmöglich

Scholastik und Mystik,

Backes, Ignaz, Die Christologie des

ist

O

hl. Thomas v, Aquin und di

e griechischen Kirchenväter. Pader-

„Wort Gottes und Glaube als Urgrund und Zeugnis

born, Schöningh (XI, 338 S, gr. 8). 18 Rm. — Boeckl, Karl, Die

müssen das einzig sichere Fundament jeder christlichen

Theologie bilden.“ Könnte das leicht im Sinne einer Ab-

sieben Gaben des Heiligen Geistes in ihrer Bedeutg. f£. d. Mystik

nach d, Theologie d, 13, u. 14, Jh, Freiburg, Herder (XV, 182 S.

weisung aller

außertheologischen

Arbeit

verstanden

gr. 8). 6,80 Rm. — Görres, Joseph von, Hinter der Welt ist

werden, so erklärt Schott sehr bestimmt, daß bei der Er-

Magie, Geschichten von Heiligen u, Sehern, Zauberern u, Dä-

monen aus d, „Christlichen Mystik‘, (Mit e, Einl, hrsg, von Max

Örterung des Problems der Glaubensgewißheit Religions-

Adler, Vorw, von Ludwig Baum,) Dresden, Jess (XIX, 295 S, 8).

geschichte und -philosophie nicht außerhalb des Gesichts-

4 Rm, — Imle, F,, Die Theologie des Heiligen Bonaventura, Dar-

stellg, s, dogmat. Lehren. Unter Mitw. von Julian Kaup, O, F, M.

kreises des Theologen liegen dürfen, „Der Glaube kann die

Leipzig, Carl Fr., Fleischer (VIII, 221 S, gr. 8

), Lw. 5 Rm. — My-

Arbeit des Religionsgeschichtlers und -philosophen nicht

stiker des Abendlandes, Hrsg, von Rudolf Franz Merkel, Doppel-

bd, 1: Oehl, Wilhelm, Deutsche Mystikerbriefe des Mittelalters

einfach als belanglos beiseite schieben oder als ungläubig

1100—1550, München, G, Müller (XXXII, 844 S, 8). 20 Rm,

63

64

Allgemeine Kirchengeschichte, Dunken, Gerhard, Die politi-

— Lang, Theophil, Welche Leistungen des Badischen Staates an

sche Wirksamkeit der päpstlichen Legaten in der Zeit des

die vereinigte evangelisch-protestantische Landeskirche Badens

Kampfes zwischen Kaisertum und Papsttum in Oberitalien unter

geniessen den Schutz der Artikel 138, 173 der Reichsverfassung?

Friedrich I. Berlin, Ebering (181 S. gr. 8). 7.20 Rm. — Fink,

Lahr, Schauenburg (212 S, gr.8). 6.30 Rm. — Vertrag des Frei-

Karl August, Die Stellung des Konstanzer Bistums zum Päpst-

staates Preussen mit dem Heiligen Stuhle (Das preussische Kon-

lichen Stuhl im Zeitalter des avignonesischen Exils, Freiburg,

kordat) vom 13, August 1929, Ital. u. dt. Text nebst Ausführgs-

Herder (XV, 170 S, gr. 8), 4 Rm,

bestimmgn, Hrsg. von Karl Kammer, Trier, Paulinus-Druckerei

Kulturgeschichte.,

Erbt,

Wilhelm,

Midgard.

Überlieferg.,

(81 S, 8). 1.80 Rm, — Zoellner, Wilhelm, Staat und Kirche. Ein

Glaube, Sitte unserer Vorzeit, Leipzig, Heims (VIII, 115 S. mit

Wort von Werdendem. Potsdam, Stiftungsverl. (46 S, gr. 8).

1.80 Rm.

Abb. gr. 8). 6 Rm. — Handwörterbuch des deutschen Aberglau-

Universitäten, Hermelink, Heinrich, Register zu den Matrikeln

bens, Hrsg. unt, bes, Mitw, von E, Hoffmann-Krayer von Hanns

Bächtold-Stäubli. Bd. 3, Lfg. 7. Berlin, W. de Gruyter & Co,

der Univeristät Tübingen 1477—1600, Im Auftr. d. Württemberg.

Subskr.-Pr. 4 Rm.

Krit.

Kommission f, Landesgeschichte mit Georg Cramer bearb, Stutt-

Reiormationsgeschichte.

Luther, Martin, Werke.

Ge-

gart, Kohlhammer (XXXII, 373 S, gr.8). 16 Rm. — Kersken, Hans,

samtausg. Briefwechsel Bd. 2 (1520—1522),

Weimar,

Böhlau

Stadt und Universität Bonn in den Revolutionsjahren 1848—49,

(X, 649 S, 4). 41 Rm.

Mit 2 Taf. Bonn, Röhrscheid (XVI, 158 S, gr.8). 8 Rm.

Kirchengeschichte einzelner

Länder.,

Verhandlungen der

Philosophie. Über den Aufbau der Wahrnehmungswelt und

neunten Generalsynode der Evangelischen Kirche der altpreussi-

die Grundlagen der menschlichen Erkenntnis. Von E. R, Jaensch

schen Union in ihrer ausserordentlichen Tagung vom 20., bis zum

(und Mitarbeitern). Tl. 2.: Über, d, Grundlagen der menschlichen

22. April 1931. Berlin, Warneck (164 S, gr.8), 5 Rm. — Vier-

Erkenntnis, Leipzig, J. A. Barth (VIII, 594 S. mıt Abb. gr.8). 28 Rm, —

hundertjahrieier der Augsburgischen Konfession. Augsburg, 20,

Friedrich Wilhelm, Prinz zur Lippe, Angewandte Rassenseelenkunde.

bis 26. Juni 1930. Festbericht, hrsg. von d, Luther-Ges, München,

Eine Aufsatzsammlg. von Wissensch. u, Wirklichkeit, . Leipzig,

Adolf Klein (312 S., 2 Taf, 8), 9 Rm. — Hönigswald, Richard,

Kaiser (VI, 223 S., mehr. Taf, gr. 8). Lw. 6.50 Rm,

Ein Ge-

Orden und Heilige.

Cuthbert, P., Die Kapuziner.

Grundfragen der Erkenntnistheorie, Kritisches u. Systematisches.

schichtsbild aus Renaissance u. Restauration. Aus d, Engl, übers,

Tübingen, Mohr (VI, 171 S, gr. 8). 9.60 Rm, — Jahn, Ernst, Macht-

von P. Justinian Widlöcher. München, Kösel & Pustet (362 S.

wille und Minderwertigkeitsgefühl, Eine krit. Analyse d. Indivi-

gr.8). 9,50 Rm. — Henggeler, Rudolf, Professbuch der fürstl.

dualpsychologie. Berlin, Warneck (VII, 160 S, 8). 6.80 Rm. —

Benediktinerabtei der Heiligen Gallus und Otmar zu St, Gallen.,

Petermann, Bruno, Das Gestaltproblem in der Psychologie im

Zug, E, Kalt-Zehnder (463 S., mehr. Taf. 4). 20 Fr. — Das’Pro-

Lichte analytischer Besinnung, Leipzig, J. A. Barth (X, 287 S.

fessbuch der Abtei St. Gallen, St. Gallen, Stifts-Archiv, Cod,

gr. ö), 12 Rm. — Pfeiffer, Konrad, Das Bild des Menschen in

class, I, Cist. C. 3. B. 56. Phototypische Wiedergabe mit Einf. u.

Schopenhauers Philosophie. An Hand d. Texte dargest. u, erl.

e. Anh. von Paul M. Krieg, Augsburg, Filser (36 S,, 38 Taf, 4).

Berlin u. Leipzig, de Gruyter (222 S, gr. 8). 8.50 Rm,

Lw. 70 Rm,

Schule und Unterricht, Reis, Trude, Johannes Falk als Er-

Christliche Kunst und Archäologie, Clasen, Karl-Heinz, Die

zieher verwahrloster Jugend. Berlin-Spandau, Wichern-Verl,

Gotische Baukunst.

Wildpark-Potsdam, Athenaion (255 S., 17

(VIII, 142 S, gr, 8). Veröffentlichungen d. Evang, Reichs-Erziehungs-

Verbandes, Nr.3. 4 Rm.

Taf, 4). Subskr.-Pr. Hlw. 24.05 Rm. — Geiges, Fritz, Der mittel-

[2 Tle.]

alterliche Fensterschmuck des Freiburger Münsters.

wende.,

Allgemeine Religionswissenschait. Jostes j, Franz, Sonnen-

TL 1. Freiburg, Breisgau-Verein Schau-ins-Land (200 S. mit Abb,

Forschgn. zur german. Religions- u. Sagengeschichte.

4). Vollst. 45 Rm. — Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Neueste

Bd. 2: Germanische Wanderungssagen. Die Religion d. heidnischen

Streifzüge durch die Kirchen und Klöster Ägyptens. Mit 71 Abb,

Merowinger. Der Mythus in Kult u. Legende, Münster, Aschen-

auf (30) Taf, Leipzig u, Berlin,

Teubner (35 S, 4). 6 Rm,

dorff (691 S. gr.8). 26.40 Rm. — Mensching, Gustav, Die Idee der

Dogmatik, Bartelheimer,

Wilhelm,

Schleiermacher und die

Sünde, Ihre Entwicklg. in d. Hochreligionen d, Orients u, Occi-

gegenwärtige Schl

eiermacher

kritik. Eine Untersuchg. über d.

dents. Leipzig, Hinrichs (112 S. 8). 4.80 Rm.

Subjektivismus, M

it e, Vorw. von Friedrich Gogarten, Leipzig,

Judentum, Die Mischna. [Misnaiot.] Text, Übers, u. ausführl.

Hinrichs (140 S, gr.8). 9 Rm.

—

Bonhoefier, Dietrich, Akt und

Erklärung. Hrsg, von G, Beer-Heidelberg, O, Holtzmann-Giessen,

Sein,

Transzendentalphilosophie u. Ontologie in d. systemat,

S, Krauss-Wien. Seder 2. Moed. Traktat 11. Mo’ed qatan, (Halb-

Theologie,

Gütersloh, Bertelsmann

(158 S. gr.8). 5 Rm.

—

feiertage.) Text, Übers, u, Erkl, Nebst e, textkrit. Anh. Von Eugen

Das

heilige

Abendmahl

und die christliche

Ludwig Rapp. Giessen, Töpelmann (IV, 59 S, gr. 8). 4.90 Rm. —

Fueter, Karl,

1.20 Rm.

Talmud babli. Der babylonische Talmud, Nach d. 1, zensurfreien

Gemeinde. Vortrag, Basel, Majer (36 S. kl.8).

Linhardt, Robert, Unser Glaube, Einführg. in d, Geisteswelt d.

(VII, 349 S,

Ausg, unt, Berücks, d, neueren Ausgaben u, handschriftl, Materials

kath. Dogmas {f, gebildete Laien,

—

Freiburg, Herder

Die

theolo-

neu übertr, durch Lazarus Goldschmidt, [Etwa 12 Bde.] Bd., 5:

kl. 8).

5.20 Rm,

Quervain,

Alfred de,

Kethuboth. Nedarim. Nazir,

Berlin, Jüdischer Verl. (693 S.).

gischen Voraussetzungen der Politik, Grun

dlinien e. polit, Theo-

Subskr.-Pr. Lw. 20 Rm.

logie,

Berlin, Furche-Verl, (188 S, gr. 8),

6 Rm. — Schulze,

Verschiedenes, Heiler, Friedrich, Im Ringen um die Kirche,

Martin,

Grundriss der evangelischen Dogmatik. 2. umgearb, Aufl,

München, Reinhardt (568 S, 8). 12 Rm.

Königsberg, Buchh. d. Ostpreuss, Prov.

-Verb. f. Innere Mission

OE

(X, 208 S. gr.8). 8 Rm,

Ethik, Schöllgen, Werner, Soziologie und Ethik des religiösen

Kompendium der Dogmatik, 12. Aufl. von D. Ch. E. Luthardt. Nach

Ärgernisses,

Mit bes. Berücks. d. 8 166 R.St.G.B, u. d. Straf-

des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter. Geb, Rm. 11.70,

rechtsreform.

Düsseldorf, Schwann (III, 186 S, gr.8). 5 Rm.

Kompendium der theologischen Ethik, 3. Auflage von D. Ch, E,

Zoellner, W., Die ökumenische Ar-

Luthardt.. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F, J. Winter.

Apologetik und Polemik,

lischen Kirchenausschusses und die

Rm. 7.20, geb. Rm. 8,55,

beit des Deutschen Evange

Karl Barth und die Mystik. Mit einer Stammtafelskizze und drei

Kriegsschuldfrage, Darleggn, u, Dokumente, Berlin-Steglitz, Ev,

Diagrammen. Steif brosch, Rm. 3.15,

Pressverband £. Deutschland (46 S. gr.8). 1 Rm,

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

Homiletik, Fendt, Leonhard, Die alten Perikopen, Für d.,

des Neuen Testaments. Von Prof. D. Dr. Paul Feine. Rm. 6,75,

theol, Praxis erl. Mit e. Vorw. von Hans Lietzmann. Tübingen,

Mohr (VII, 232 S. ‚gr. 8).

9 Rm. — Metzger, Konrad, Pfarrseel-

Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit

sorge und Pfarrpredigt,

Breslau, Borgmeyer (XV, 697 S, 8).

der Orthodoxie,

Von Prof. Lic, Dr. Hans Leube.

Rm. 4.05,

8.20 Rm,

eb. Rm. 4,95,

Liturgik, Uttendörfer, Otto, Zinzendorfs Gedanken über den

Die Iutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen. Heraus-

Gottesdienst. Herrnhut, Winter 1931 (79 S. gr.8). Lw. 2,80 Rm.

gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luther, Welt-

Erbauliches,

Gabriel,

Walter,

Gandhi,

Christus und wir

konvenıs durch D. Jörgensen, D. Dr. Roß Wentz, D. Fleisch,

Christen. Eine christl, Darstellg, u. Wertg, d. Sittlichkeit u.

Brosch. Rm. 10,35, geb, Rm. 12.15.

Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten Luther-

Frömmigkeit Gandhis, Halle, Waisenhaus (V,615S. gr. 8). 3,60 Rm,

tums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen und Gemeinden

_ Hahn, Traugott, Jesus Christus gestern und heute und derselbe

sind berücksichtigt. Jede Kirche ist nach einem bestimmten Schema

auch in Ewigkeit, Tägliche Andachten, Gütersloh, Bertelsmann

itet

(626 S. kl.8). Lw. 3,50 Rm. — Ronicke, Curt, Afrika ruft, Ein

Geschichte der deutsch-lutherischen

auf Grund eines Fragebogens bearbe

Kirche,

Von P, Uhlhorn,

Gang

über d. Felder d. Bethelmission in Ostafrika,

1. Aufl,

Bethel b.

Bielefeld, Verlagshandlg. d, Anst. Bethel (274 S., mehr.

1. Band (von 1517 bis 1700) Rm. 6.30; 2. Band (von 1700 bis

Taf. u. Kt, 8). Lw. 3.85 Rm. — Schlunk, Martin, Grosse Missions-

1910) Rm. 7,20, Zum erst

en Male wird neben der äußeren auch

führer der Kirchengeschichte, Leipzig, Quelle & Meyer (152 S.

die innere Entwicklung der 1

utherischen Kirche von 1517 bis 1910

kl.8), Lw. 1,80 Rm.

behandelt. Eine Geschichte des 1

utherischen Gemeindelebens, sozu-

Kirchenrecht. Fehr, Otto, Das Verhältnis von Staat u, Kirche

sagen eine kirchliche Kulturgeschichte.,

in Baden-Durlach in protestantischer Zeit (1556—1807) vornehm-

lich im 18, Jahrhundert. Lahr, Schauenburg (1305S. gr. 8). 3,80 Rm.

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxfs

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 5.

Leipzig, 26. Februar 1932.

LIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl

en in fremder Währung ist zum T

08

oskurge

Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich

umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespa

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlun

1

tene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

f

erlag und Auslieferung: Leipzig,

önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878

SE —— —

Herzog, Rudolf, Dr. phil., Die Wunderheilungen

Zarncke, Lilly, Dr., Die Exercitia Spiritualia

ust, La Morale et la Loi dans la philo-

von Epidauros. (Leipoldt.

des I

natius von Loyola in ihren geistes-

I

Bill, $)p

ie antique. (Pröhle.

Weiser, Artur, Glaube und Geschichte im Alten

esch:;

i

chtlichen Zusammenhängen.

(Theo-

Larenz, Karl, Dr., Rechts- und Staatsphilosophie

Testament. (Hänel.

Pnrpo#‚ ﬁ')riedrich‚ Lic. Dr., Das Wiederaufleben

er Gegenwart. (Jelke.

Tillmann, Fritz, Dr., Das Johannesevangelium,

des Mönchtums im gegenwärtigen Protestan-

Otto, Rudolf, D. Dr., Naturalistische und reli-

(Oepke.

tismus.

Schorlemmer.)

Schöffel, J. S. D. Dr., und Dr. theol. Adolf Köberle,

giöse Weltansicht. (Schmidt-Japing.)

Volz, Hans, Dr.

Artikel un

$h

il., Luthers Schmalkaldische

Melanchthons Tractatus de

Sommerlath,

Blohm, Wilhelm, Die Nyamwezi.

rnst,

Professor, Sakrament und

Richter.)

Luthertum und soziale Frage. (Wendland.)

potestate papae. (Gussmann.)

Gegenwar

t.. (M

0e.)

Zeitschriften.

Herzog, Rudolf, Dr. phil, (o. Prof. an der Univ. Giessen),

Aber der Vf, verweilt nicht bei der vergleichenden Ge-

schichte des Schrifttums, sondern wendet sich mit erfreu-

Die Wunderheilungen von Epidauros, Ein Beitrag zur

Geschichte der Medizin und der Religion. Mit einer

licher Schärfe der Wahrheitsfrage zu: welche Ereignisse

Tafel. (Philologus, Supplementband XXII, Heft IIL.)

stehen hinter den Wunderberichten? Hier vermeidet er in

Leipzig 1931, Dieterich. (164 S, 8.) 10 Rm,

glücklicher Weise die Gefahr, eine einzige Lösung zu emp-

Die Sitte, dass kranke Menschen .nach. bestimmten

fehlen; also etwa anzunehmen, dass nur Priesterbetrug vor-

Vielfach. lieferte. die neuere ärztliche Erkenntnis

Heiligtümern .pilgern, - um. dortGesundheit . zu .suchen,

liege.

können wir durch vier Jahrtausende verfolgen. Die ältesten

wertvolle Hinweise, Es gibt Fälle, in denen man noch nach-

Belege finden sich;, wenn ich recht sehe, auf Altkreta. Und

weisen kann, wie aus dem schlichten Berichte auf dem

die katholischen' Gnadenorte der Gegenwart (allen‘ voran

Ex-voto dann durch volkstümliche Ausschmückung ein

der besuchteste: Lourdes) beweisen, dass die Sitte nicht

Wunder ward, In anderen Fällen ist das Wunder psycho-

ausgestorben ist, sondern sehr kräftig fortlebt; freilich' nicht

logisch zu erklären. Der Vf. spricht von „der philosophisch

gleichmässig unter allen Völkern der Welt,

abgeklärten Erkenntnis, dass in der Psyche des kranken

Das Werk von Rudolf Herzog führt die Forschung, die

Menschen eine unserem Wissen noch nicht erschlossene

dieser Sitte 'gilt, an einer besonders wichtigen und ver-

wunderbare Heilkraft schlummert, die der Arzt wecken

heissungsvollen Stelle fort. Das Asklepieion bei Epidauros

muss‘‘ (S, 160). Hier zeigt sich, dass das vorliegende Buch

ein rechtes Gegenwartsbuch ist: nicht nur sammelt und er-

(in _ der Peloponnes) 'ist einer; der bedeutsamsten‘ alt-

griechischen „„Gnadenorte“, und über das dort: herrschende

klärt es Altertümer; es nimmt Stellung zu Fragen, die heute

Leben wissen ‚wir besonders gut Bescheid. Eine umfang-

noch brennend sind,

reiche amtliche Inschrift (betitelt „„Heilungen des Apollon

Vom Standpunkte der Religionsgeschichte aus würde

und des Asklepios‘) stellt Berichte über Ereignisse zu-

ich,eine Weiterarbeit vor allem in einer doppelten Rich-

sammen, in die die Gottheit mehr oder minder sichtbar

tung für notwendig halten.

eingriff. Von dieser Inschrift ist etwa die Hälfte erhalten,

Der Vf, betont mit Recht, dass das fromme Leben in

mit siebzig einzelnen Geschichten,

Das ist die Haupt-

Epidauros. in mehr als einer Beziehung dem: von Altötting

quelle, von der der Vf. ausgeht. Er teilt den Text der In-

oder Lourdes ähnelt. Aber es gibt hier Unterschiede. Der

schrift mit, arbeitet erfolgreich an seiner Ergänzung, stellt

Vf£. sagt selbst, dass schön in Altgriechenland ein Unter-

eine deutsche Übersetzung daneben,

Verwandte Stoffe

schied zwischen Epidauros und Kos bestanden zu haben

werden hinzugefügt,

scheint (S, 149). Woes sich um verschiedene Religionen

Bei der Besprechung der: Texte bemüht sich der Vf. zu-

handelt, sind die Unterschiede noch grösser. So glaube ich

nächst um die schriftstellerische Form, Er zeigt, dass die

nicht, dass Lourdes vom Vf, ganz gerecht beurteilt wird

Berichte von Epidauros keinen Einzelfall bilden, sondern

(S. 61); 'Ich'war zweimal dort und empfing beide Male den

nur ein Glied in einer langen Reihe von Schriftwerken; in

starken Eindruck, dass die Vertreter der Kirche sich viel-

dieser Reihe ist auch das Christentum stark vertreten.

fach bemühen, den reinen Wunderglauben einzudämmen.

Natürlich handelt es sich nicht um Werke der hohen Lite-

Wie erklärt sich übrigens, dass das Judentum etwas wie

ratur, Desto stärker haben die betreffenden Texte auf das

Gnadenorte kaum kennt? ; Vielleicht deutet Joh., 5108

Volk gewirkt, aus dessen ursprünglichem Empfinden und

einen entsprechenden Tatbestand für das hellenistische

I‘fachsinnen sie zum guten Teile geboren sind,

Jerusalem :an, Und in der Synagoge von Delos, aus dem

65

66

Ü:B

u D

‚TÜB.

67

65

ersten vorchristlichen Jahrhundert, fanden sich einige

und Eingebungen hinaus nach dem sie auslösenden ge-

(leider sehr kurze) Inschriften, die ihrer Art nach auch aus

schichtlichen Ursachen zu fragen, was aber dem Verf. fern-

einem Asklepieion stammen könnten. Aber das sind höch-

liegt. Für alle Fälle ist die Bestimmung des Verhältnisses

stens unsichere Spuren. Dagegen spielen einzelne Wunder-

zwischen Erlebnis und Geschichte durch den Hinweis’ auf

täter im Judentume eine Rolle; allen voran Rabbi Chanina

das „wirkende Wort‘ der Propheten zu beanstanden. Ob

ben Dosa, der Zeitgenosse der Apostel.

Diesen Ver-

sie überhaupt irgendwo in Frage kommt, bleibt ungewiss.

schiedenheiten nachzugehen und ihre Gründe aufzuweisen

Sicher ist, dass es nur vereinzelt geschähe. Und es wäre

scheint mir eine erste Aufgabe der Forschung zu sein.

herauszustellen, dass in Gesichten und Eingebungen, wenn

Dazu eine zweite: wir bedürfen einer vergleichenden

man sie als ein Primäres beurteilt, das Verhältnis zwischen

Geschichte der Weihegaben, Auch hierzu liegen Anfänge

Erlebnis und Geschichte — negativ ausfällt, — Weiterhin

es

bei dem Vf. vor. Wenn er sie nicht weiter ausbaute, so liegt

bereitet

Schwierigkeiten,

dass

die Unterscheidung

das vielleicht daran, dass er nicht genug Gnadenorte der

zwischen

Erlebnisfrömmigkeit

und Geschichtsideologie

Gegenwart; persönlich 'sah. Ich habe vor allem in Spanien

übermalt wird mit dem Gegensatz zwischen prophetischer

auf den Tatbestand geachtet und bemerkenswerte Unter-

Religiosität und Religiosität der Gesetzes- und Geschichts-

schiede gefunden. Sie ergeben sich aus der Eigenart und

literatur.

In Wirklichkeit überschneiden sich die Linien.

Geschichte der Bevölkerung. Nur eine sehr umfassende

Es hätte die gut herausgebrachte Erkenntnis warnen müs-

Sammlung des Stoffes kann hier weiterhelfen und wert-

sen, dass auch die Propheten ihren Beitrag zur Geschichts-

volle Ergebnisse zeitigen.

ideologie liefern. Und es wäre der Umstand zu beachten

Die Arbeit des Vf,s leistet ausserordentlich wichtige

gewesen, dass es die Gesetzes- und Geschichtsliteratur

Dienste.,

Leipoldt, Grosspösna b. Leipzig.

nicht ohne Erlebnisfrömmigkeit gäbe. Erlebnisfrömmigkeit

und Geschichtsideologie können in beiden Schichten ver-

schiedene Art annehmen, auch ist ihre Relation verschie-

Weiser, Artur (D. theol.. Profe$sor in Tübingen),' Glaube

den, aber beide Typen sind an beiden Schichten beteiligt. —

und Geschichte im Alten Testament, (A, Alt und G,

Nun aber würde, wenn der Gegensatz der beiden Schichten

‚Kittel, Beiträge z. Wissensch, vom A, und N, Test,,

mehr aus der Untersuchung herausgehalten wäre, es auch

4. Folge, 4. Heft), Stuttgart 1930, W. Kohlhammer.,

deutlicher zutage treten, dass Erlebnisfrömmigkeit und Ge-

— (VIIL 99 S, gr. 8.) 450 Rm,

schichtsideologie keineswegs in scharfer Spannung zuein-

Wer von den gequälten Zurechtstellungen kommt, denen

ander stehen, In Spannung befinden sich die Faktoren, die

die Bedeutung der Geschichte für die Offenbarung ausge-

sie verschieden gebrauchen. Sie selbst ergänzen sich eher

setzt sein kann, atmet befreit auf, wenn er in der vorlie-

in dem notwendigen Verhältnis von Ursache und Folge, —

genden Schrift vom Exegeten an die klare, nüchterne Auf-

Als

stillschweigende

Voraussetzung

scheint durch die

fassung geführt wird, die die Bibel in der Angelegenheit

Studie die Überzeugung zu gehen, dass die Beziehung

zwischen Glaube und Geschichte das Fundament der alt-

kat, Wer andererseits den in der Gegenwart sich erfreu-

licherweise kräftig geltend machenden Wunsch hat, dass

testamentlichen Religion darstellt,

Diese Überzeugung

die theologische Arbeit wie an der Bibel überhaupt so ins-

dürfte der Grund sein, dass es unterlassen wird, nach dem

besondere am Alten Testament in theologische Besinnung

höheren Gesichtspunkt zu fragen, der solche Beziehung er-

münden soll, begrüsst es, dass ihm der Alttestamentler

möglicht, Jedenfalls dürfte nicht nach jedermanns Mei-

seinen Stoff unter dem theologisch ungemein bedeutsamen

nung die Erwägung zu missen sein, wie es kommt, dass der

Gesichtspunkt des Verhältnisses von Glaube und Ge-

alttestamentliche Glaube für die Offenbarung in der Ge-

schichte darbietet. — In zwei Gegensatzpaaren werden die

schichte empfänglich ist sowie sich von Gott her die Ge-

Gedanken entwickelt. Das erste Gegensatzpaar stellt zwei

schichte zu deuten sucht. Es gibt in der alttestamentlichen

mehr an der Oberfläche liegende Tatsachen fest.

Ge-

Religion ein übergeordnetes Datum, durch das die Ein-

schichtliche Vorgänge haben Einfluss auf die Art des Glau-

stellung der Geschichte in den Glauben erregt wird, und

bens. Der Glaube hat seine Wirkungen im Ablauf der Ge-

auf das hin sie angesehen sein will, — Was die Anlage

schichte. Das zweite Gegensatzpaar dringt tiefer vor und

betrifft, so musste es bezweifelt werden, dass die Ge-

bemächtigt sich der theologisch wichtigeren Phänomene,

schichtsbedingtheit des Glaubens mit einer Besprechung

Was aus der bunten Mannigfaltigkeit des Geschehens dem

der prophetischen Gesichte und Eingebungen erläutert

alttestamentlichen Denken die innerlich zusammenhängende

werden kann. Ähnlich anfechtbar dürfte es sein, wenn zur

Geschichte werden lässt, ist die Betrachtung von Gott her,

Glaubensbedingtheit der Geschichtsbetrachtung der Histo-

die der Glaube. heranbringt („Geschichtsideologie‘), Was

risierungsprozess herangezogen wird (S,22ff.). Dass Mythen,

den Glauben wirkt, ist die Berührung mit.dem im Ge-

Märchen usw. historisiert werden, bekundet den Willen,

schehen sich bezeugenden Gott sowie die Erfahrung des in

vielleicht auch den Willen des Glaubens, zum Tatsäch-

Geschehen sich umsetzenden Gotteswortes

(„Erlebnis-

lichen, liegt aber auf einer anderen Ebene als die Erfas-

frömmigkeit”). — Will die letzte Erwägung die Bedingt-

sung des pragmatischen Geschichtszusammenhanges vom

heit des Glaubens durch die Gotteswirklichkeit in der Ge-

Gottesgedanken her, — Alle Kritik soll jedoch nicht den

schichte darlegen, so ist es zutreffend, wenn für die Mose-

Blick für den Wert der Studie trüben. Auseinandersetzung

zeit (S. 70) wie für verschiedene Prophetensprüche (S, 82)

ist geboten. Aber sie will nicht mehr sein als ein Be-

kenntnis zur Fülle der Anregungen, die dem Leser'zu-

auf den Hintergrund der offenbarenden Geschichte ver-

wiesen' wird, Hingegen gehört in diesen Rahmen schwer-

fliessen. Es bleibt bei dem eingangs Gesagten, Und man

lich die Betrachtung hinein, dass das in Gesichten und

möchte der Studie nur wünschen, dass sie mit ihren grund-

Eingebungen erlebte Wort „wirkendes Wort‘ ist, das Ge-

sätzlichen Bestrebungen wie ihren wichtigen Beobach-

schichte schafft (S,80). Diese völlig andersartige logische

tungen in Systematik und Bibelwissenschaft den ihr. zu-

Beziehung wäre an besonderem Ort zu verhandeln, Es sei

kommenden Widerhall findet Hänel- Münster i, W,

——

denn, dass man sich entschliessen wollte, über Gesichte

69

0

Tillmann, Fritz, Dr. (o. Professor in Bonn), Das Johannes-

Versehen sind zu berichtigen. ‘ So ist F, Büchsels Aufsatz

evangelium (= Die Heilige Schrift .des Neuen Testa-

über „Johannes und die Synoptiker‘ nicht in der längst

mentes übersetzt und erklärt, in Verbindung mit Fach-

eingegangenen „Zeitschrift für die historische Theologie'‘,

gelehrten hrsg. von Dr. Fritz Tillmann II1), 4, neu be-

sondern in der Zeitschrift für systematische Theologie IV

arbeitete Auflage. Bonn 1931, Peter Hanstein, (XII,

A, Oepke - Leipzig.

1926/27, S, 240—265 erschif.r—tenr.m

——

3645. gr. 8.) 11.80. Rım.

Bei der Anzeige einer solchen Publikation könnte man

Volz, Hans, Dr. phil, (Mitarbeiter an der Weimarer Luther-

als evangelischer Theologe so etwas wie Neid empfinden,

ausgabe), Luthers Schmalkaldische Artikel und Me-

Ihre Ge-

Das katholische Bibelwerk ist bekanntlich das Gegenstück

lanchthons Tractatus de potestate papae,

zu der einst reichlich emphatisch so bezeichneten, der theo-

schichte von der Entstehung bis Ende des 16. Jahr-

logischen Lage heute nicht mehr ganz entsprechenden

hunderts. Gotha 1931, Leopold Klotz. (IV, 72 S. gr. 8.)

„Gegenwartsbibel‘. Eine anders orientierte Neuarbeit von

4.25 Rm.

evangelischer Seite ist — damit meine ich kein Geheimnis

Ein Sonderdruck aus den „Theologischen Studien und Kri-

zu verraten — seit langem im Werden, kommt aber äusserst

tiken‘, der auf die neue, von dem Deutschen Evangelischen

langsam vom Fleck, und es muss dabei aus Sparsamkeits-

Kirchenausschuss veranstaltete Ausgabe der- „Bekenntnis-

gründen um jeden Buchstaben gemarktet werden. Der-

schriften der evangelisch-lutherischen Kirche‘“ zurückgeht.

weilen empfängt die katholische Welt diesen schon äusser-

Für diese hat H, Volz ausser den beiden Katechismen

lich recht stattlichen, an der Not der Zeit gemessen keines-

Luthers auch die Schmalkaldischen Artikel samt Melanch-

wegs billigen Band im 16.—18. Tausend! Die Frage des Ab-

thons Traktat von der Gewalt und Oberkeit des Bapsts

satzes ist sicherlich keine bloss finanzielle,

Dass unsere

bearbeitet, ohne dass ihm freilich Raum für sein reiches,

Theologen im Unterschied von den katholischen ausschliess-

auf ausgedehnten Studienreisen gesammeltes Material ge-

lich „wissenschaftliche‘‘ Kommentare studieren, wäre eine

währt werden konnte.

Nun aber ist dieser wissenschaft-

für uns zwar erfreuliche, aber schwerlich ganz zutreffende

liche Apparat in seinem gesamten Umfange nachgetragen,

Erklärung, zu schweigen davon, dass eine Zahl wie die an-

der ursprüngliche Text zu einer übersichtlichen Abhand-

gegebene nur aus stärkerer Anteilnahme auch der Laien-

lung erweitert, die bibliographische Abteilung so gut wie

kreise sich erklärt. Um so bemerkenswerter, was hier dem

möglich vervollständigt und auch ein Anhang mit verschie-

Leser an Auseinandersetzung auch mit der modernsten

denen archivalischen Belegen beigegeben, unter denen der

Literatur über den Gegenstand zugemutet wird, Die Ver-

Bericht des Memminger Gesandten, Stadtschreiber Georg

fasserfrage wird bis in entlegene Ausläufer der Spezial-

Maurer, an den Rat der Stadt besondere Beachtung ver-

forschung hinein verfolgt. Religionsgeschichtliche Perspek-

dient, Neue, bisher unbekannte Tatsachen zutage zu för-

tiven tun sich auf, Dass alle Fragen befriedigend gelöst

dern, konnte H. Volz natürlich nicht gelingen.

Alles

wären, kann man freilich nicht sagen. Das Verhältnis des

Wesentliche hat hier bereits die sorgsame Darstellung ge-

Evangeliums zur Apokalypse, sicherlich einer der Angel-

leistet, die Th. Kolde in seiner „Historischen Einleitung in

punkte des johanneischen Problems, wird kaum gestreift.

die

Symbolischem Bücher der

evangelisch-lutherischen

Die Eigenart des vierten Evangeliums gegenüber den Syn-

Kirche‘ geboten hat,

Wohl aber rücken seine Ausfüh-

optikern grossenteils daraus erklären zu wollen, dass an

rungen eine ganze Zahl wichtiger Punkte in ein helleres

Stelle der „schlichten, unverfälschten, empfänglichen Gali-

Licht. So, um nur einiges zu nennen, die diplomatische

läer' in Jerusalem der „theologisch geschulte Schrift-

Vorsicht des Kurfürsten Johann Friedrich von Sachsen, der

gelehrte‘“ Jesus gegenübertrat, ist denn doch eine arge Ver-

seine Bundesverwandten in Schmalkalden durch die Vor-

kennung des beiderseitigen Tatbestandes. Man hat öfter

lage der von Luther verfassten und von einer möglichst

den Eindruck, dass die Dinge — mit nicht geringer Bega-

grossen Zahl seiner Prediger und Theologen gebilligten Ar-

bung — so lange zurechtgebogen werden, bis sie passen,

tikel vor eine vollendete Tatsache zu stellen gedachte.

Was das Verhältnis zum Synkretismus betrifft, so gibt es

Oder die Überängstlichkeit Melanchthons, der die amtliche

zwischen Abhängigkeit im Sinne der Entlehnung und voller

Unterzeichnung der Artikel durch Theologen und Stände

Unabhängigkeit eine ganze Skala von Möglichkeiten, die

auf dunklen Schleichwegen zu hintertreiben wusste. Oder

hier einfach auszufallen drohen. Wenn ‚der Logosgedanke

den scharfen Trennungsstrich, der zwischen Melanchthons

Gemeingut der Philosophisch und religiös angeregten Welt

Traktat und den Schmalkaldischen Artikeln gezogen wer-

der ntl. Zeit gewesen ist, dann ist mit dem Nachweis der

den muss, da jener nicht mit diesen zusammengehört, son-

inhaltlichen Eigenart des johanneischen Logosbegriffs die

dern auf seiten von Augustana und Apologie einzuordnen

Sache nicht erledigt, sondern die Frage muss gestellt werden,

ist, die er an einer entscheidenden Stelle, dem bisher unter-

inwieweit Form und Inhalt sich scheiden lassen. Ob dann

schlagenen Kapitel von Papst und Papstgewalt, ergänzen

aber der Kreis nicht erheblich weiter gezogen, z. B. auch

sollte. Dazu kommt noch, dass eine andere Reihe von An-

die Dionysosreligion als befruchtende Gegnerin des johan-

gaben, die sich früher bloss durch Überlieferung fort-

neischen Christentums wenigstens erwähnt werden müsste?

pflanzten, jetzt aktenmässig belegt und so für immer sicher-

Anzuerkennen ist bei alledem, dass die Zurückhaltung des

gestellt oder auch berichtigt ist, Diesen Vorzügen steht je-

Verfassers kritischem Übereifer gegenüber wiederholt als

doch ein empfindlicher Mangel gegenüber, den wir schon in

bedeutsames Korrektiv sich erweist, Wie sehr er mit seiner

unserer Besprechung der neuen Ausgabe der lutherischen

Warnung vor Überschätzung der mandäischen Texte im

Bekenntnisschriften, Theol. Literaturblatt LII, 232, gerügt

Rechte war, hatte Lietzmann durch seinen „Beitrag zur

haben: die theologisch-kirchlichen Gesichtspunkte kommen

Mandäerfrage‘ (SAB 1930, S. 596 ff.) bereits erwiesen, als

nicht zu ihrem Recht: Wir erfahren weder etwas über die

Tillmann, offenbar noch ohne diese Schrift zu kennen, das

eigentümliche Stellung, die Luthers Artikel im Ganzen

seiner reformatorischen Arbeit einnehmen, noch etwas

Vorwort zu seiner Neubear.beitung schrieb, Die Auslegung

versteht. ohne falsches Kleben am Einzelausdruck fein-

über ihre bleibende Bedeutung für Glauben und Glaubens-

sinnig in das Wesentliche des Inhalts einzuführen, Einzelne

gemeinschaft, die ihnen trotz Melanchthon und seinen frag-

”

72

würdigen Umtrieben zu symbolischem Ansehen verholfen

ob-nämlich.die Exercitia für sich allein zum Gegenstand

hat. Das bleibt aber zu bedauern, so leicht auch die Lücke

der Untersuchung gemacht werden können. Ihr Verfasser

aus dem Säkularismus der neueren Kirchengeschicht-

sprach nicht alles deutlich aus, was für ihn vorhanden war

schreibung erklärt werden kann.

und feststand. Der Inhalt, der in ihnen steckt, wird erst

D, Wilhbh, Gussmann, Stuttgart.

voll und ganz sichtbar, wenn beigezogen wird, was noch

von Ignatius stammt,

Theobald- Nürnberg.

Zarncke, Lilly, Dr., Die Exercitia Spiritualia; des Ignatius

von Loyola in ihren geistesgeschichtlichen Zusammen-

hängen,

(Schriften des Vereins für Reformations-

Parpert, Friedrich, Lic, Dr.,, Das Wiederaufleben des

geschichte, Jahrgang 49, Heft 1, Nr. 151.) Leipzig 1931,

Mönchtums im gegenwärtigen Protestantismus, Mün-

chen 1931, Ernst Reinhardt. (107 S, 8.) 4,80 Rm,

‚ M, Heinsius Nachfolger Eger & Sievers. (XI, 180 S.

gr. 8.) 4,80 Rm.

Ist das Mönchtum vereinbar mit dem evangelischen

In dieser Untersuchung wird die religiöse Gedanken-

Grundgedanken? In Fortsetzung der Ausführungen seiner

von uns hier seinerzeit angezeigten Schrift „Das Mönch-

welt der Exercitia mit der von vier spätmittelalterlichen

Werken verglichen, Letztere sind das Horologium Susos,

tum und die evangelische Kirche‘ bejaht Parpert diese

die Vita Christi des Carthäusers Ludolf, Gerhards von

Frage. Ist das Mönchtum vereinbar mit dem Geiste der

Gegenwart? Auch diese Frage bejaht er, Die Frage ist

Zütphen De spiritualibus ascensionibus und die Schrift von

Der

der Nachfolge Christi, Nach den Gesichtspunkten ‚„Der

allerdings ‘ nicht einwandfrei gestellt,

„Geist der

Mensch und das Göttliche (Marien- und Heiligenverehrung,

Gegenwart‘ darf kein Wertmesser sein für Forderungen,

die aus dem Evangelium zu nehmen sind und sich, fast in

die Angst vor .den letzten Dingen, die Nachahmung Christi,

die mystische Frömmigkeit), Stellung zur Kirche, das

der Regel, gegen diesen Geist der Gegenwart erheben.

Handeln und Leiden des Menschen in der Welt‘ werden

Parpert beweist, dass die evangelische Kirche wieder ein

Mönchtum nötig hat, und führt hierfür viele Zeugen aus der

zuerst die vier mittelalterlichen Werke durchforscht, so-

dann wird vergleichend auf das Büchlein des Ignatius hin-

theologischen Welt an. Er bringt dann eine Schilderung

gesehen und das Ergebnis mit Klarheit herausgestellt, Da

der Versuche, auf dem Boden des Protestantismus dem

monastischen Gedanken Geltung zu verschaffen und Form

Ludolf weithin. völlig fremd ist, wird die schöne Einführung

zu geben. Seine Beurteilung der von der hochkirchlichen

in ‚seine Schrift mit dem Abdruck der Belegstellen sehr

dankbar aufgenommen werden,

Von ( den drei anderen

Seite aus geschehenen Verwirklichung des Bruderschafts-

und Ordensgedankens ist nicht ganz gerecht. Wenn er fest-

Werken ist dem Durchschnittstheologen höchstens eines

stellt, dass bei diesen Bruderschaften der verdienstliche

genauer bekannt. So wird es niemand bedauern, wenn nur

ein Sechstel des Ganzen auf die Exercitia trifft. Die Art

Charakter des Mönchlebens und die Behauptung, der

Mönchsstand sei ein höherer Stand des Christ-seins, sowie

und Weise freilich, wie auf Grund der Vergleichung der

jeglicher Zwang, der Luthers Zorn erregte, entschieden ab-

Fortschritt, der in den Exercitia gegenüber dem einen oder

gelehnt wird, so muss man eingestehen, dass diese Bewe-

anderen mittelalterlichen Werk vorliegt, beschrieben wird,

gung hier durchaus auf evangelischem Boden bleibt. Par-

könnte zu ihrer Überschätzung dienen. Das wäre nicht der

pert fordert allerdings ein Mönchtum, das ausschliesslich

Fall, vielmehr stellte sich die Kritik von selbst ein, wenn

die Untersuchung eingehend, nicht allein leise darüber

aus dem Geiste des „Protestantismus‘ gestaltet ist.

Lic., Paul Schorlemmer - Mainz.

hingleitend, noch auf andere Fragen ausgedehnt worden

wäre, nämlich auf die nach der Sünde, nach der Heils-

bedeutung des Todes Christi, nach der Erlangung des

Blohm, Wilhelm, Die Nyamwezi, Land und Wirtschaft.

Heils, nach dem Weg zum Glauben, nach dem Wort Gottes.

Mit 25 Bildern, 74 Textfiguren, 3 Karten, Hamburg I

Wäre damit die Untersuchung nicht auch eine tiefer-

1931, Gruyter & Co. (XII, 182 S. 4.) 15 Rm.

gehende geworden? Kann man ferner die religiöse Ge-

Das Interesse an unserer grossen und wertvollen frühe-

dankenwelt der Exercitia herausarbeiten, ohne auf die

Die

ren Kolonie Deutsch-Ostafrika ist micht erloschen.

Methode der Seelenführung. einzugehen? Die Methode

Brüdermissionarin Frau Kootz-Kretschmer veröffentlicht

hängt mit der religiösen Gedankenwelt nicht nur aufs

ein grosses, dreibändiges Werk über die „Safwa‘ im Süden

der Kolonie,

engste. zusammen, sondern sie ist gerade ein wichtigstes

(Bisher sind zwei Bände erschienen.) Ein

Stück derselben. Ein weiteres Bedenken drängt sich auf:

anderer, früher in der Kolonie arbeitender, jetzt nach Süd-

Nur Gleichartiges ist vergleichbar.

Von den vier mittel-

afrika versetzter Brüdermissionar, Walter Blohm, liefert

alterlichen Werken ist allein das Gerhards den Exercitia

ein stattliches, zweibändiges Werk über die Nyamwezi.

gleichartig. Die anderen sind Erbauungsbücher,

Das ist

Der erste Band liegt vor. Er schildert in der Hauptsache

etwas ganz anderes. Trotz der räumlichen Beschränktheit,

erst die Entdeckungsgeschichte, dann das Land und dann

die wirtschaftliche Kultur nach den verschiedensten Seiten:

die vielleicht sogar noch während des Druckes zu einer Zu-

sammendrängung besonders der späteren Partien nötigte,

Hausbau und -einrichtung, das Dorf, die Ernährung, die

war die Möglichkeit gegeben, auf einige Meinungen, die zu

Jagd und Fischerei, die Vieh- und Feldwirtschaft, verschie-

den Exercitia geäussert wurden, einzugehen. Ob die Aus-

dene gewerbliche Betätigungen usw. 74 Textfiguren und

einandersetzung immer zu einem richtigen Ergebnis geführt

ein kleiner Bilderatlas veranschaulichen dies Material, und

hat, erscheint fraglich, Behauptet wird, für die Exercitia

zahlreiche Texte (nur in Übersetzung, die Nyamwezi-Ori-

habe die Kirche wenig Bedeutung, Und doch steht in ihnen

ginale mussten zur Verbilligung des Druckes weggelassen

der Satz von der unbedingtesten Unterwerfung unter die

werden) machen die Vorstellung weiterhin lebendig.

kirchliche Autorität. Das macht nichts aus, dass derselbe

Nicht speziell völkerkundlich eingestellte Leser werden mit

in die ursprüngliche Fassung noch nicht aufgenommen war.

lebendigem Interesse die ersten (Land und Entdeckungs-

Die Kirche ist.es, die hinter den Exercitia steht, sie trägt

geschichte) und die letzten Seiten (Einfluss der Europäer,

und -Jeitet. . Damit ist noch ein anderes Bedenken berührt,

Tabora) lesen, Hoffentlich folgt bald der zweite Band, der

23

H#

die. geistige Kultur der Nyamwezi („Gesellschaft und. Welt-

zismus, diese aber weiter zurück zum Streit über die Ge-

bild‘) darstellen soll,

.

setzesfrage im Urchristentum. Eine Reihe von Beobach-

Julius Richter - Berlin-Steglitz.

vl

tungen legten ihm die Möglichkeit nahe, daß die Gesetzes-

auffassung innerhalb des Christentums der ‚ersten zwei

Somuwrlath, Ernst, Professof‚ Sakrament und Gegenwart,

Jahrhunderte neben israelitisch-jüdischen Einflüssen auch

Gedanken zu Luthers. Katechismussätzen über Taufe

von heidnisch-philosophischer Seite beeinflußt sein könnte,

und Abendmahl.

Leipzig 1930, Dörffling &. Franke,

und zwar dies um so mehr, als es sich dabei für die Christen

(46 S. 8.) 1.50 Rım,

nicht bloß um das geoffenbarte Gottesgesetz, sondern zu-

Ein aktuelles Thema,

und. eine trotz ihrer Kürze in-

gleich um . die Stellungnahme zum weltlich-bürgerlichen Ge-

haltsschwere Schrift,

durch Fülle ”der , Gedanken und

setz unter dem Gesichtspunkt der wahren Sittlichkeit

Prägnanz des Ausdrucks ausgezeichnet. Sie stellt die Sätze

handelte, Die Fragen nach Sinn, Grund und Geltungsgrenze

des Grossen und des Kleinen Katechismus Luthers, unter

des staatlich-bürgerlichen Gesetzes ergaben von selbst ge-

Heranziehung auch der eng mit ihnen zusammengehörenden

wisse Analogien 'der

theoretisch-praktischen Stellung-

Predigtreihen des Jahres 1528 über den Katechismus, in

nahme für Christen wie für Heiden, Analogien, welche sich,

die geistigen Strömungen der Gegenwart hinein, um 'sowohl

unbeschadet der religiösen Eigenart des Urchristentums,

ihren Gegensatz als ihr Entgegenkommen diesen gegen-

vielfach zur direkten Beeinflussung der christlichen Ge;

über klar zu machen. ‚Es handelt sich zunächst um' den

setzesauffassung durch die heidnisch-philosophische ver-

Subjektivismus, der sich äussert als Psychologis-

dichten konnten. So ergab sich für den Verfasser die bis

mus, welcher das seelische Erlebnis verabsolutiert, oder

jetzt so noch nicht gelöste Aufgabe, die Beziehungen von

Gesetz und Moral in.der antiken Philosophie zunächst ein-

als ungehemmter, dionysischer Lebenstrieb, oder als Denk-

absolutismus, sodann um den ethischen Idealis-

mal im eigenen geschichtlichen Zusammenhang selbständig

mus, der die Bedeutung von Leiblichkeit und Natur ver-

zu ‚untersuchen, — Die nach ersten Quellen' gearbeitete,

kennt, weiter um eine falsch verstandene In-

klare und flüssige Darstellung : der. Problemgeschichte er-

nerlichkeit mit ihrem zugrunde liegenden Glauben

streckt sich von den Anfängen (Homer, Hesiod, Solon usf.)

der unmittelbaren Einheit zwischen Gott und Mensch, um

bis Cicero, — ein Abschluß, der jedenfalls dem umfassenden

einen Individualismus,

der

lieber die Gemein-

Titel nicht.ganz gerecht wird, sondern nur durch die auf

schaft zersetzt, als auf die individuelle Geprägtheit verzich-

das Urchristentum hinzielende besondere Absicht des Wer-

tet, weiter um die Theologie der Krisis mit

kes ‚gerechtfertigt ‚erscheint. Die Darstellung der Bezie-

ihrem Vorbehalt gegen „das Einschliessen Gottes ins Ob-

hungen zum Urchristentum ist einem im Vorwort ver-

jekt', und endlich um den Symbolismus {(etwa des

sprochenen‘ umfassenden Werk unter dem Titel: „Le dieu

Berneuchener Buches), welches alles zum Sakrament

de l’evangile et le dieu de la loi‘‘ vorbehalten, zu welchem

im Sinne des Hinweises aller Dinge auf Gott macht, aber

der vorliegende Band nur als Einleitung gemeint ist.. —

für die besondere Gegenwart Gottes im Sakra-

Sehr dankenswert sind die auf S, 267—299 mitgeteilten

ment der Kirche keinen Sinn hat. Die Charakteristik die-

Quellentexte, welche gewissermaßen eine Nachprüfung der

Darstellung erlauben.

Ottmar Dittrichs

Geschichte der

ser geistigen Strömungen zeigt, wie schwer unserer

Zeit die Würdigung des Sakraments werden muss, aber

Ethik, deren erste Bände schon 1923 und 1926 erschienen

zugleich auch, wie in denselben Motive und Tendenzen

sind, ist in den Literaturangaben nicht erwähnt.,

sich geltend machen, deren Erfüllung gerade im Sa-

kramente liegt, wie es Luther in seinen Katechismussätzen

D. Dr. Karl Pröhle-Sopron, Unga*n.

auffasst,

Larenz, Karl, Dr, (Privatdozent an der Universität Göt-

Durch die treffliche Kennzeichnung der oben genannten

tingen), Rechts- und Staatsphilosophie der Gegenwart,

Denkrichtungen gibt der Verf, einerseits einen lichtvollen

' (Philos, ‚Forschungsberichte Heft 9.) Berlin, Ju

Querschnitt durch die geistige Lage der Gegenwart und

’

n-kgr

& Dünnhaupt. (114 S, gr. 8.) 5 Rm.

arbeitet andererseits dadurch sowohl die Eigenart als den

Die Bestimmung des Verhältnisses der Philosophie zﬂ

Reichtum der . lutherischen Sakramentsgedanken scharf

den Einzelwissenschaften ist immer schwer und umstritten,

heraus.

Vielleicht wäre es erwünscht, dass in einer

so daß man dem Verfasser Dank wissen müß, daß er über

etwaigen neuen Auflage seiner Schrift auch auf die beson-

dies Verhältnis, wie er es sich denkt, deutliche Aufklärung

deren spezifisch religiösen Strömungen ‚der Zeit‘ mehr

Rücksicht genommen würde.

gibt, Die Rechtsphilosophie vermittelt der Rechtswissen-

Auf jeden Fall ist das

schaft das Bewußtsein ihrer Aufgabe, die darin besteht, in

Büchlein eine überaus dankenswerte Gabe, von bleiben-

der Teleologie des Gesetzes den Geist des Rechtsganzen

dem Werte. Möchte es von vielen, auch Nichttheologen,

zu erkennen. Die Rechtsphilosophie liefert der positiven

beherzigt‘ werden und dazu beitragen, dass eine Haltung,

Rechtswissenschaft keine unmittelbar anwendbaren Rechts-

die mit dem Sakrament nichts anzufangen weiss, in ihrer

sätze und Begriffe, aber sie zeigt ihr den Weg, auf dem

Selbstverständlichkeit und Sicherheit gebrochen werde,

sie ihre Begriffe bildet; so verhilft sie ihr damit zur Klar-

und dass die Kirche selbst sich ihre Sakramente aufs neue

heit über sich selbst. Alle Methoden; die in der Rechts-

erarbeite!

philosophie versucht sind, läßt der Verfasser an uns vor.

O ka f Moe-0äo.

überziehen. Er selbst entscheidet sich für den objektiven

Bill, August (Straßburg), La ;W;rale et la Loi dans la philo-

Idealismus, wie ihn ‚die Rechtsgelehrten Julius - Binder

sophie antique, (Etudes d’histoire et de. philosophie

(Rechtsbegriff und Rechtsidee 1915) und Walther Schön-

religieuses publiees par la Faculte de’ Theologie Pro-

feld (Die logische Struktur der Rechtsordnung 1927). ver-

testante de:1'Universite de Strasbourg No. 18,) 'Paris

treten, Ein solcher Idealismus findet zugleich in der Rechts-

1928, Felix Alcan. (XV, 301 S, gr. 8.) 35 Fr.

3

idee den eigentlichen . Gegenstand der Rechtsphilosophie.

Tertullianstudien ‚(„Adv. Marcionem“’). führten den .Ver-

Mit ihm ergibt sich für die Rechtsphilosophie die Dialektik

lasser über Marcion zur Frage des antinomistischen..Gnosti-

als ihre. Methode und .die. Rechtsidee :als ihr Gegenstand,

75

76

Methode und Gegenstand der Rechtsphilosophie bestimmen

duktion ins Zentrum. Er sieht die Fülle der Hemmungen.

ihren Fortgang, ihre Probleme,

die aus seiner Lebenssituation heraus dem proletarischen

Absichtlich habe ich in dieser kurzen Inhaltsangabe das

Menschen das

zum-Glauben-Kommen

fast

unmöglich

zweite zuerst und das erste zuzweit gebracht; Denn das

machen. Die soziale Frage wird ihm in ihrer Tiefe zu einer

von mir an zweiter Stelle gebrachte ist das, was meinen

Frage nach Gott. Wenn die Augsburgische Konfession

Widerspruch herausfordert., Unter der geforderten Dia-

scharf zwischen Kirche und Staat, Geistlichem und Welt-

lektik versteht. der Verfasser „eine Methode, deren Er-

lichem scheidet, wonach das Soziale in das Gebiet des

kenntnisresultat nur als ein durch den Weg über den

Weltlichen gehört, so sind doch damit die sozialen Fragen

Widerspruch gewonnenes Ganze mit diesem Wege zugleich

und Aufgaben nicht etwa aus dem Herrschaftsanspruch

zu' verstehen ist”, Das ist natürlich die Methode Hegels.

Gottes herausgelöst! Die Frage nach den Ursachen der so-

Und wer diese Methode trotz aller moderner Auffrischungs-

zialen Not sieht Sch. sowohl im Kapitalismus als im So-

versuche für unmöglich hält, muß diesen Dissensus auch

zialismus unzureichend beantwortet. Treffend wird betont,

unserer Schrift gegenüber bekennen. Aber das darf ihn

wie beide Systeme auf:Glauben beruhen (nicht auf dem

nicht hindern, die Vorzüge, die unsere Schrift hat, die

christlichen, sondern auf dem Glauben an den Menschen,

ruhige, sachliche Art der Darstellung und die offensichtlich

die Masse und die Entwicklung). Nach dem Denken der

große Beherrschung des Stoffs, voll und ganz anzuerkennen.

Augustana aber, die uns sagt, was der Mensch in Wirklich-

Wer die philosophischen Voraussetzungen, die unserer

keit ist, muss die tiefste Ursache auch der sozialen Not in

Schrift zugrunde liegen, teilt, wird bei seiner Lektüre voll

der Sündhaftigkeit des Menschen liegen. Die kon-

und ganz auf seine Rechnung kommen.

krete geschichtliche Erscheinung dieser Sündhaftigkeit ist

. ELE TW

Jelke - Heidelberg,

heute der Säkularismus,

d. h. die bewusste Ge-

staltung des öffentlichen Lebens von dem Nein zu Gott her.

Otto, Rudolf, D. Dr. (Prof. in Marburg), Naturalistische

Diese Hetrschaft hat aber eine dreifache soziale Wirkung

und religiöse Weltansicht, Dritte, photomechanisch ge-

gehabt: 1, die Entseelung der Wirtschaft, 2; die Entweihung

druckte Auflage. Tübingen 1929, Mohr. (296 S. gr. 8.)

der Technik, 3. die Entgöttlichung des Menschen, des Pro-

1 Rm.

letariers. Aber nicht minder deutlich ist die Befangen-

Der Verlag hat gut daran getan, das bekannte Buch

heit der Kirche durch ihre Bindung an den Staat,

Ottos unverändert noch einmal herauszugeben. Zwar sind

ihre Bestimmtheit durch den bürgerlichen Geist und ihre

die Abschnitte über Darwinismus und mechanistische

Entwicklung zur Religion als reine Innerlichkeit und als

Lebenslehre überholt, aber die prinzipiellen Kapitel, vor

Privatsache gesehen. Die Kirche hat mit Recht den Geist

allem die Entwicklung der frommen Weltansicht, 'sind so

der

Autonomie

bekämpft,

aber sie musste

scheiden

grundlegend, daß es sich noch heute verlohnt, sie in der

zwischen der sozialen Not und dem Geiste, der

Gestalt zu lesen, die sie vor fast 30 Jahren erhalten haben.

diese ergriffen. — Gegenüber den Systemen des Kapitalis-

Wie befreiend muß damals dies Buch gewirkt haben!

mus und Sozialismus bringt Sch. sowohl das Ja als das

Schmidt-Japing - Bonn.

Nein zur Geltung, das vom Evangelium her zu beiden zu

sprechen ist.

Jede Heiligsprechung der kapitalistischen

Schöffel, J. S. D, Dr. (Hauptpastor in Hamburg, Synodal-

Wirtschaftsordnung ist vermieden; vielmehr ist ihre welt-

anschauliche Bestimmtheit durch den Säkularismus heraüus-

präsident), und Dr. theol. Adolf Köberle (Prof. an der

Univ. Basel), Luthertum und soziale Frage.

Leipzig

gearbeitet. Zwei Grenzen sind ihr zu setzen: das gläubige

1931, Dörffling & Franke. (110 S, 8.) 2 Rm. (Sonder-

Gewissen und die Ordnung des Staates, Aber auch

druck aus den „Verhandlungen der XXI, Haupttagung

die Absolutsetzung des Sozialismus ist zu verwerfen, Die-

des Lutherischen Einigungswerkes in Augsburg 1930'‘.)

ser ist 1. Weltanschauung, und diese hat die Kirche

Beide Vorträge über die soziale Frage im Lichte der

bekämpft und muss sie immer bekämpfen. Der Gesetzlich-

Augsburgischen Konfession (derjenige von Schöffel ist der

keit des Sozialismus gegenüber muss die Kirche eine „an-

Sozialismus ist

weitäus umfassendere, S. 5—92) setzen sich das Ziel, das

gewandte Rechtfertigung‘‘ verkündigen.,

Vorurteil überwinden zu helfen, als hätten Luthertum und

2. die soziale Freiheitsbewegung des Pro-

soziale Frage nichts miteinander zu tun. Schöffel geht den

letariats — an dieser darf die Kirche nicht schuldig

werden. Auch der gewerkschaftliche Kampf des Proleta-

Weg von der sozialen Not der Gegenwart zu der in Augs-

burg bekannten Wahrheit des Evangeliums, indem er 1,

riats um Recht und Raum im sozialen Ganzen muss aner-

von dem Wesen der sozialen Frage, 2. von den Ursachen

kannt' werden,

Doch die Idee des absoluten Klassen-

kampfes ist abzulehnen. 3. ist der Sozialismus Wührte

der sozialen Not, 3. von: der Frage der Entscheidung

gegenüber Sozialismus und Kapitalismus, 4. von der Ge-

schaftsordnung; hier gilt, dass die Kirche „keinen

staltung des sozialen Lebens handelt und alle Fragen in

Anlass hat, sich gegen den Sozialismus als gegen eine mög-

liche Wirtschaftsilorm auszusprechen‘ (S. 66).

den grossen Verweltlichungsprozess der abendländischen

Geistes- und Sozialgeschichte hineinstellt. Köberle geht

Die Gestaltungsfrage endlich rollt Schöffel von der

den umgekehrten Weg: er setzt bei dem ein, was den

Unterscheidung zweier Grundanschauungen her auf, deren

eine ihr. Symbol im Kreise, deren andere ihr Sinnbild

Vätern Schöpfung, Sünde, Ethik der Tat und Vollendungs-

hoffnung gewesen sind, bestimmt die Grenzen gegen Irrtum

in der Geraden hat. Die erstere hat die Antike be-

und Gefahr moderner sozialer Weltanschauung und zieht

herrscht, dann hat das Christentum sie überwunden, Drei

Folgerungen für die soziale Verantwortung des zum neuen

Versuche der Lebensgestaltung im Sinne der Geraden

Gehorsam geforderten Christen,

werden abgelehnt: der katholische, der amerikanisch-

Schöffel geht aus von einer wirklichkeitsgemässen

christliche, der Entwicklungsgedanke, Über die lutherische

Schau der sozialen Not und stellt mit Recht das Schicksal

Haltung entscheidet die Rechtfertigungslehre: nicht Ge-

des proletarischen Menschen: die Bedrohung und Herab-

staltung des Reiches Gottes durch den Menschen, aber

würdigung der Individualität zum blossen Mittel der Pro-

doch Mitarbeit des Menschen an seinem Kommen in der

77

78

-Nötiguug durch die Gnade, mitten in den Spannungen der

ost. 18,3, 31.. G, voam Rad, Zeit. u..Lade. H. Ebarlein, Zur

{

alten Welt. Es gibt göttliche Normen auch für die Wirt-

rage des Dämonischen: im. Neuen Testament.:

schaft: 1, die Berufung des Menschen zum Kinde Gottes

Zeitschrift, Bonner, für Theologie nnd*Seclcot{c. 8. Jahrg.,

L

3, Heft: Th. Klauser, Die Anfänge der römischen Bischofsliste.

(Kampf gegen menschenunwürdige Ordnungen!), 2. die or-

ürr, Das Geheimnis der religiösen Entwicklung in Israel.

ganische Gliederung des Lebens, 3. die Grundordnungen

B. Kraft, Eine spätmittelalterliche Heiltumsweisung mit Aus-

rufungstext. H. Dausend, Die liturgische Verehrung des hl.

ntonius von Padua.

s

der Gemeinschaft, 4. die Herrschaft Gottes über alle Güter

der Erde, —

Zeitschrift für Religionspsychologie,

4. Jahrg., 3. Heft: O

Gegenüber diesem grosszügigen Aulriss sei es gestattet,

Nahrhaft, Der Erste Internationale Religionspsychologische

Kongress. R, Otto, Das Gefühl d. Verantwortlichkeit.,

anzudeuten, wo eine konkretere Ausformung der Ge-

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. 42. Jahrg.,

staltungsmassstäbe hätte einsetzen können: 1

bei der

(9)

1. Heft: H. H. Sto1ldt, Religionsunterricht u, religiöse Führung.

A

Frage der Unterordnung der Wirtschaft unter die Hoheit

Tontch, Religionsunterricht u, Philosophieunterricht,

Ströle, Grossstadtjugend von heute. — 2. Heft: H. Wendt,

des Staates, 2. bei der des Kampfes um den

Religionsunterricht u, Religionslehrer in neuerer Zeit, H; Knust,

Menschen auf dem Boden der gegenwärtigen Wirt-

„Das Problem der sittlichen Erziehung im Lichte der Biologie‘;

Bavink, Erwiderung hierauf,

E, Schmidt, Vater Bodel-

schaft, 3. bei der Frage, welches. Verständnis der Ge-

schwingh u. sein Erziehungswerk, F, Schulze, Rudolf Richter

meinschaft als reformatorisches sowohl dem Indivi-

als Religionspädagoge. 3, Heft: G, Würtenberg, Die religiöse

dualismus als dem Kollektivismus entgegenzusetzen sei,

Geschichtsbetrachtung des Alten Testaments u. der Religions-

unterricht. H. Vorwahl, Vom religiösen Leben Amerikas, K,

Daraus lassen sich Gestaltungsforderungen entwickeln, die

Kindt, Religionspädagogische Werte in d. Heimschen Theo-

sowohl den heutigen Kapitalismus als seinen Gegenspieler

logie. E. Weinert, Religionsunterricht u. religiöse Führung.

hinter sich lassen. Dies Verständnis der Gemeinschaft lässt

Anmerkgn, zu d. Aufsatz in Heft 1, — 4. Heft: P. Alpers, Die

W

Behandlung sittlicher Lebensfragen im Religionsunterricht,

sich nur an dem Verhältnis der kreatürlichen Ge-

Lange, Alttestamentl. Propheten als Sozialethiker, — 5, Heft:

meinschaft zur Kirche einerseits, zum Reiche

E, Kirchner, Die Religion im Rahmen des Schulorganismus,

H

Vorwahl,

Der

Missionsgedanke

im Unterricht., .

A

Gottes andererseits gewinnen.

Hier käme erst die

Sachse,

Die Stellungnahme der

Schule

zur

GGA.'

E

Fruchtbarkeit des Gedankens der „angewandten Recht-

Schmidt, Erzbischof D. Nathan Söderblom, der Schöpfer d.

ökumenischen Bewegung 7

Heincke, Die Verwendung d.

fertigung” und die Überwindung der individualistischen

Schallplatte im Religionsunterricht.

Ethik zutage. Das Problem der objektiven Ord-

Blätter für deutsche Philosophie. 5, Band, 2./3. Heft: G. Leib -

nungen ist in beiden Referaten noch nicht in. seinem

holz, Zur Begriffsbildung im öffentl. Recht.,

H, Fischer,

Politik u. Metaphysik,

ganzen Umfange gestellt, obwohl (so in Köberles fein-

Blätter, Theologische,

10. Jahrg., Nr. 10: O, Eiszield‘.

sinnigen Ausführungen der Begriff der Gesamtschuld) wich-

Das Alte Testament auf dem 18, Internat. Orientalistenkongress

tige Ansätze dazu vorliegen, — Möchten beide Arbeiten

zu Leiden. F, Blanke, Zwinglis Sakramentsanschauung,

Bulletin de la Societe de l'histoire du Protestantisme Iirancais.

einer neuen Begründung der sozialen Haltung des Luther-

80, Anndee, 3, Juill./Sept. 1931: 66° Assemblee generale, Paris,

tums, die von alten' Befangenheiten so frei ist wie diese

21. Juin 1931, J, Pannier, Une Bible de Francois Ie*- Deux

Journees dans la Maison de Calvin, L’auberge du grand-pere de

Vorträge, den Weg bahnen.

Calvin. P, Beuzart, Bi-centenaire d’Eglises du Nord,

Christentum und Wissenschaft, 7. Jahrg., 7. Heft: W. Zoell-

1Heinz-Dietrich Wendland - Heidelberg,

B

ner, Die Gefahren des Parlamentarismus für die Kirche.

W

Knevels, Religiöse Gedanken u. Forderungen eines typischen

Zeitschriften.

„Modernen‘. E, Seckendorf, Ein unbeachtetes Urteil eines

Zeitgenossen über Luther, — 9, Heft: Zoellner, Das Amt des

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ortes in seiner Bedeutung für die Struktur der Kirche.,

Frauenfürstin, St, Elisabeth. J. Mayer, Die wichtigsten Ent-

Heger, Bericht über d, Ersten Internat, Religionspsycholo-

scheidungen der Enzyklika „Casti connubii‘ vom 31,

ez. 1930,

gischen Kongress.,

Heber, - Glaubensbekenntnisse von Medi-

Th. Brauer, Gewissen u, Politik. W. Moock, Abendland,

zinern III, — 10, Heft: W. Caspari,Das Alte Testament inner-

Sprache u, Liturgie. F, Rüsche, Pneuma, Seele u. Geist, J.

halb einer Wirklichkeitsreligion, A, G, Garvie, Die christ-

oh, Die Busse bei Tertullian. Chr. Baur, Die Versuche zur

liche Gottesidee — das Materialprinzip der Theologie, J

Wiedervereinigung d. Christenheit im Occident. J. Köhne;, Die

Kilger, Luthers Glaube an das Wort,

‚ Jelke, Pneuma-

kirchl, Eheschließungsform in d. Zeit Tertullians,

tischer Zirkel oder dogmatische Methode?

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 32, Jaarg., 1. Afl.: S,

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reydanus, Prof, De Hartog's Inauguratie,

Verslag van

wärtige Bildungsproblem d, deutschen Universität. R. Ulich,

de 20e Alg. Verg. van Pred. van de Geref, Kerken in Nederland,

Einige 'Gedanken zur Reform der Hochschulen. J. Schröte-

— 5, Afl,, Sept.: F, W, Grosheide, De beteekenis van de

er, Die Lösung der Schulfrage in Holland, H. Thyen, Ver-

overlevering voor de tetstandkoming van den canon van

et

such d, Unterrichtsgestaltung in einer einklassi

gen Land;chule.

ijeuwe Testament, E, D. J, de Jonghjr.te Kampen, Ver-

H

chlemmer, Staatsschule u. evang. Kirche,

betering van ons kerkgezang,

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Möglichkeit einer allgemeinen Didaktik, E, Barthel, Vom

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Pädagogik, 7. Jahrg.,

Unbewussten u. vom Bewussten. E, Unger, Das wiedererstan-

3, Heft: J. E, Heyde, Pädagogik als „praktische Wissenschaft”.

dene ‚Babylon,

P, Berlage, Die Willenspädagogik Lindworskys u. ihre Aus-

Heite, Philosophische, 3, Jahrg., 1./2, Heft: M, Beck, Der

in d. Zeit d, Pubertät, J

wertung im kathol. Religionsunterricht für d, Erziehung d. Jugend

eiz als Wurzel der heutigen, sogen,

„faustisch-dynamischen‘

annes, Pädagogische Psychologie

Kultur, M, Raphael, Die py

rrhoneische Skepsis. Th, Hae-

bei Platon. Juvenis, Die weltanschauliche Lage in d, höheren

ring, Hegel u, die moderne

aturwissenschaft, H, Marcuse,

Schule der Gegenwart, F

ergenthal, Friedrich Nietzsche

ur Auseinandersetzung mit Hans Freyers „Soziologie als Wirk-

u, der kathol. Gedanke, J. Fusshöller, Konzentration. G,

lichkeitswissenschaft‘,

Mann, Schonzeit., W. Nicolay, Pestalozzi u. seine kathol,

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gessener Sozialpädagoge. C. M, Fernkorn, Johannes Rehmke

an introductory ethics course: a symposium by seven American

u,

ie

rundwissenschaft,

‚ Reyer, Der Bildungsbegriff u,

professors,

die neuere Bewußtseinsforschung,

Logos, 20. Band, 2. Heft: J, Hoffmeister, Hegels erster

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Entwurf einer Philosophie des subjektiven Geistes

(Bern 1796).

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H, Glockner,

egelrenaissance u.

euhegelianismus.

seine Bedeutung für unsere Gegenwart, G, Plaehn, Raabes

P

arenz, Hegels Dialektik des Willens u, das

roblem d.

„Fabian u, Sebastian‘, ein Buch von Schuld u, Reue, Lösung u.

jurist, Persönlichkeit. R. Kroner,

ystem u. Geschichte bei

ijebe, Fikenscher, Wilhelm Raabe u. wir,

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 46,

Hegel, Käte Nadler, Hamann u, Hegel, W.Schönfeld,

Günther Holstein,

Jahr

: 9, Heft: H, Bohner, Neue Gestaltung unseres (bud-

dhist

ischen) Sonntagsschulwesens,

Mind, Vol.40, No. 160, Oct, 1931: C, L. Morgan, A psycho-

Zeitsc

hrift, Neue. kirchliche, 42, Jahrg., 8. Heft: W, Voll-

logical. Approach to space-time, S, Hook, Experimen

O

.

aaron, Locke and Berkele:

gic,

rath

‚ Ein Erlanger Theologe, Philipp Bachmann, geb, 13,10, 64,

Wisdom, Logical Constructions. I

y'g Commonplace Book, J

79

80

.. Mission; Die Innere; im evangelischen Deutschland, 267 Jahrg,

Die Aufgabe‘ der. heutigen ‚Jesusforschung, ' E- Stauffer; Vom

9, Heft: A, Mission; Imtrere‘ Mission u. Kirche in d; Schweiz.

Ä6y0s toV otavgbu - u. ‚seiner Logik, O.-Mich el Luthers „deus

B.Heyn e , Fürsorgeäufgaben der Auswanderermission: E11len

absconditus‘ u. der, Gottesgedanke :des. Paulus; E. Kloster-

Scheuner;

as Gesetz: zur Bekämpfung der Geschlechts-

mann, Eine Stelle des Origenes. W. Völker, Das Abraham-

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1

E. Barnikol, Die

Missionsmagazin, Evangelisches, N.F, 75. Jahrg., -10.; Heft:

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des Arius. He Voigt, Von der iroschottischen Mission in

unter den chinesischen Buddhisten. K. Krüg e_r.\Ein neuer Zu-

j

Hessen u. Thüringen .u. Bonifatius'. Verhältnis zu ihr, J. Ficker,

sammenschluss : der‘ Brüderunität.

Die Erstgestalt von Cranachs erstem Lutherbildnis,

(9)

‚ Missionszeitschrift, Neue allgemeine.

8. Jahrg., 10, Heft:

Albrecht, Bemerkungen zu Luthers Übersetzung des Neuen

Baudert; Die:- Brüdermission auf u. nach der Generalsynode

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vyon 1931.- Sıchö en e , Gegenwartserfahrungen‘ u. ‘ -aufgaben d,

W. Schomerus, Die konfessionelle Toleranz in Indien. G,

Berliner Mission ‘in Südafrika.. Schaeffer,

_Ein jntex_-essanter

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Bericht 'aus d. Gebiet.d, Israelsmission,

Apriori,

K, Eger, Der Sonntags-Vormittagsgottesdienst nach

Monatsheite 'für Rheinische Kirchengeschichte,

25; Jahrg.‚

dem Entwurf der neuen Preussischen Agende,

10 Heft: Eröhlich, Wer war Maximilian Philos von Trier?

Tidsskrift,. Teologisk,

5, Raekke.

2-x Band, . 3, Haefte:; , E

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1931: G. Ch. Aalders, Het achttiende Internationale Orienta-

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Freizeiten, H, Gurlitt, Tod u. Leben. R. von Saalfeld,

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Das Orgelwerk d; Michael Prätorius.

Die Wartburg. 30. Jahrg., 9. Heft: Lang, Zwingli., H, W,

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evangelischen Kirchenvertrag mit d, preuss. Staate, Schulte,

Zeitschriit für Kirchengeschichte, 3. Folge., 50. Band, 1./2,

Die Baupflicht d. Patrons für d, Küsterwohnung nach Trennung

Heft: G. Ladner, Der Bilderstreit u. die Kunst-Lehren / der

vereinigter Kirchen- u, Schulämter, W, Meyer, Nochmals das

byzantinischen u, abendländischen Theologie. E, Benz, Joa-

Ende: der Kirchensteuerpflicht eines Ausgetretenen,

Stum-

chim-Studien, I, Die Kategorien d, religiösen Geschichtsdeutung

penhausen, Charakter u. Rechtsverhältnisse d, vor- u. nach-

Joachims. E, Vogelsang, Zur Datierung d. frühesten Luther-

reformatorischen Schule,

predigten,

W, Nordmann, Im Widerstreit von Mystik und

: Quartalschriit, Römische, iür christliche Altertumskunde und

Föderalismus,

Geschichtl. Grundlagen d, Eschatologie bei d,

ifür Kirchengeschichte.

39, Band,

1./2. Heft:

J. Wilper't;

pietistischen Ehepaare Petersen,

H

(a

Pseudoklementi-

Wiederherstellung eines römischen Prachtsarkophags aus .drei

nische Probleme. R, Hermann, Bemerkungen zu Erich See-

Bruchstücken des Kaiser-Friedrich-Museums,

A

chu-

berg, Ideen zur Theologie der Geschichte des Christentums,

chert, Die römische Katakomben-Malerei im Wandel der

Zeitschrift für Geschichte der Erziehun

und des Unterrichts.

Küunstkritik. A; Allgeier‘, Vidi‘Aquam, A, Wikenhau-

21. Jahrg., 2. Heft: D, Mahnke, Der

arock-Universalismus

ser, Zur synoptischen. Frage,

,‚ Messerschmidt, Him-

des Comenius. S, Hessen, Staat u, Schulwesen in Frankreich

melsbuch u;Sternenschrift, E, Göller, Papsttum u, Bussgewalt

vom Beginn d, 19, Jahrh. bis zur Gegenwart,

in spätrömischer ‘ u; frühmittelalterlicher Zeit,

K

Pa

Zeitschrift, Internationale kirchliche, 21. Jahrg., Nr. 3: Do -

kumente zu den Unionsverhandlungen d, anglikanischen u.

Dominicus ‘Capranica als Legat in Perugia 1430—31,

ons. Annee 49, 1929, 99, Tome:

Revue de l'histoire des religi

altkatholischen ‚Kirche, R. Keussen, Die Willensfreiheit als

Ch;: Picard, Chronique de‘ la religion minoenne, F, Mac-

religiöses u. philosophisches Grundproblem,

3, Heft:

Chr,

ler, „Pais mes beliers”, Ch. Guignebert., Jesus Christ, sa

Zeitschrift iür

Menschenkunde,

7, Jahrg.,

personne; son message, ses preuves, d’apres un livre recent, E,

Rogge, Des Menschen Sprache u das menschliche Denken,

Linckenheld, Sucullus et Nantosvelta. H, Gouhier, A

M, Ninck, Geist als Widersacher der Seele,

propos de la formation religieuse de Malebranche, P. Alphan-

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 46;

dery, Les Citations bibliques <chez les historiens de la pre-

Jahrg., 10, Heft: Witte, Sun Yat sen. S, Akashi, Heim-

miere Croisade. P. Saintyves, Les saints Cephalophores.,

liches Christentum u. Maria Kwannon,

Fr.

Nau,

L’Arameen chretien (syriaque).

Les‘ traductions

Zeitschrift;, Neue kirchliche,

42, Jahrg., 9. Heft: A, Sa-

faites du grec’ en syriaque au VIIe si&cle, — '50, Annee, 100,

lewski, Die Sendung Jesu bei Bernhard von Clairvaux u, in

Tome: J. Przyluski, La Croyance au. Messie dans ]l'Inde et

d. Theologie d, Gegenwart,

W.:Gussmann, Aus schwäbi-

l'Iran. Mustapha Abdel Razik, La Revelation dans

schen: Täuferakten,

ILL, H. Eberlein, Zur Frage des Dämo-

l’'Islam (Ouahi).. Ch. Picard, L’Eleusinisme et la disgrace des

nischen im Neuen Testament (Schluss),

Danaides, L. Barbedette, A propos de Malebranche, R

,

.Zeitschrift für Religion und Sozialismus, Jahrg, 1931, 5, Heft:

Dussaud,L

es trois premiers Versets de la Genese, A Stou-

F, Ermarth, Der faschistische Staat. W, Brobeil, „Oeco-

ville, Introduction aux Homelies‘ clementines. ‘ P, Alphan-

nomia perennis‘ u die ‚kathol. Sozialisten (Schluss), E. Fuchs,

d&ry, A propos du recent Congres d’histoire des religions,

Kirche u. Öffentlichkeit,

E, Haupt, Was erwarten wir Ar-

Revue n&o-scolastique de philosophie, 33, Annee.2, Ser, No,

beitslosen von der Kirche?

30, Mai 1931: A. Marc, La Methode d'opposition en ontologie

thomiste. F, Sarsen, Siger de Brabant ’et la doctrine de la

double verite,P. Henry, Le Probleme de la liberte chez

Evangelium für jeden Tag. 1. Band: Die festliche Hälfte; 2. Bänd:

Die/festlose Hälfte‘ des Kirchenjahres von D. W. Laible. Volks-

Plotin (Forts,),

ausgabe geb. je Rm. 3.40, Prachtausgabe geb. je Rm. 9,—,

Revue philosoph!

ique de iu France et de l’etranger, 56, Annee,

Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatzkästlein, Neu

No. 9/10, Sept./Oct. 1931: A, Comte, Extraits inedits de sa

bearbeitet und herausgegeben, (Das alte biblische Spruch- und

cörrespondance avec Celestin de Blignieres. D, Draghices-

Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. Martin Luthers Schriften von

co‚,’La Logique des ‘valeurs et la valeur de la logique, Ch.

Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit

Blondel, Marcel Proust et l'immensite mentale,

Stellennachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.)

Studien, Nieuwe theologische. 14, Jaarg., 8. Afl,, Oct, 1931:

Von P. D. Fliedner, Mit einem Lutherbild. Geb, Rm, 4,50,

H; W: van der Vaart Smit, De werking van het‘ Neder-

Die christliche‘ Glaubenslehre. Gemeinverständlich dargestellt von

landsch Christelijk persbureau,

W, J, Aalders, De cirkel

D. Chr. E. Luthardt; 2. Aufl. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe.

van Heidegger,

T

van Ravesteyn, Voor onze

Oud-testamentische studie,

650 Seiten. Rm. 5,40, geb. Rm. 6.75,

Studien, Theologische, und Kritiken, 103, Band, 2./3, Heft:

Gesundheit und Kraft durch richt

es Atmen, 0rigina.lsyste_m

Eine Festgabe für

erdinand Kattenbusch:

unkel,

von Frau Prof. v. Höpflingen de

£

yro.

Rm. 3,—

Gruss, H, Schmidt, Grüsse u. Glückwünsche im Psalter, O

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

Eiszfeldt, Gott’u. Götzen im Alten Testament, P, Feine,

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol.:Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst‘ Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von’

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 6.

Leipzig, 11. März 1932.

LIN. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. —- Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl

— Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich

reis für das Ausland vierte

50 und Porto; bei Zahlun;

en in fremder Währung ist zum T

08

SE

urse umzurechnen., — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfen

n

e

nach Uebereinkunft, —

V

erlag und Auslieferung: Leipzig,

Öönigstr. 18.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

Büchler, A., Ph.D., Studies in sin and atonement.

Kaftan, Theodor, D., Erlebnisse und Beobach-

Hans, Sobria Ebrietas, Untersuchungen zur

(Foerster.

tungen.

(Theobald.

I.owyé

eschichte der antiken Mystik. (Lei

ang.)

Th., Quellenstudien zu Luthers Psalmen-

Schomerus, H.

„ Prof. D. theol., Indien und

Wobbermin,

Georg,

Richtlinien evan

8

zelf

scher

m'h

bersetzung. (Buchwald.)

keit.

das Christentum, I. Teil: Indische Frömmig-

(Ihmels.

Geschichte der

Theologie.

P

hilosophie.

chulze.)

(Jelke.)

Jedin, Hubert, Dr., Studien über die Schrift-

Knak, Siegfried, D., Zwischen Nil und Tafelbai.

Ausländische Literatur 1931,

stellertät:

ig

keitAlbert Pigges.(Schornbaum.)

(Müller.

Zeitschriften,

Büchler, A., Ph. D., Studies in sin and atonement in the

rein zusammenhängenden Wendungen dient einmal dem

rabbinic literature of the first century (Jews' college

Nachweis, dass Sünde im A, T, und bei den Rabbinen das

publications No. 11). Oxford 1928, University press.

Land Israel, den Tempel, den Menschen moralisch,

(XV, 461 S, gr. 8.) 12,6 $.

nicht

levitisch

verunreinige

(hellenistisch . beeinflusste

In 5 Kapiteln bietet Büchler rabbinisches Material, vor-

Schriften führen den Unterschied Leib-Seele — die Sünde

nehmlich aus dem ersten Jahrhundert n. Chr., zu dem

verunreinigt die Seele, ein), zum andern will B. nachweisen,

Thema Sünde und Sühne.

Im ersten Kapitel sammelt er

dass in den mannigfachen Vorstellungen von Reinigung von

Stellen, die den Grund der verpflichtenden Kraft der Thora

der Sünde die moralische Seite (Busse, Wiedergutmachung)

darlegen.,

Der Wille Gottes, des Königs Israels, dem

die entscheidende ist. Das letzte Kapitel endlich bespricht

Volke Israel im Sinaibund auferlegt oder mit einem Eid zu

rabbinische Erörterungen über die Vergehen gegen den

halten geboten, von Israel für alle Zeiten übernommen,

Nächsten, die, im Anschluss an Lev. 4 und 5, ein Schuld-

oder der Sinaibund als zweiseitiger Vertrag, gelegentlich

oder Sündopfer erfordern; die Bedeutung vorangehenden

auch die Erlösung aus Ägypten, die das Recht Gottes, an

Wiedergutmachens

und die eines

freiwilligen Schuld-

Israel Forderungen zu stellen, begründet, all das ist

bekenntnisses werden nachdrücklich in das Licht gestellt,

Im Anschluss daran

Grundlage der Gehorsamsforderung,

ebenso, dass nicht das Opfer als solches sühnt, sondern

werden die Ausdrücke Gott = König, Israel = Knecht, das

Gott es ist, der vergibt, Auch auf die sonst wenig be-

„Joch‘ des Himmelreiches und der Thora dahin erläutert,

kannte

Wirksamkeit des

seelsorgerliche

diensttuenden

dass sie kein Sklaven-, sondern ein Untertanenverhältnis

Priesters fällt bei dieser Gelegenheit Licht.

bezeichnen, Gott ist nicht Tyrann, sondern König und

„Studien‘ nennt B, sein Buch und mehr gibt er auch

Vater. Praktische Konsequenzen dieser Grundlage, Beur-

nicht,

Er bietet regelrechte Exegese, auch sprachlicher

teilung von Parteilichkeit und Schmeichelei als „Bruch des

Art, von einer Reihe von Nachrichten über Rabbinen

Bundes‘“, schärfste Verurteilung von Sünden gegen den

des 1, Jahrh. In der Beschränkung auf diese Zeit und der

Nächsten, in denen so getan wird, als sähe Gott nicht alles,

sorgfältigen Besprechung der einzelnen Stellen liegt der

werden darauf erörtert. Das zweite Kapitel, „Gott dienen

einzigartige Wert dieses Buches,

Es steht damit in der

aus Liebe oder Furcht und die rechte Haltung zum Leiden“‘,

Reihe der in dem letzten Jahrzehnt zahlreicheren Werken

hängt mit dem Thema des Buches nur lose zusammen.

über das ältere, tannaitische Judentum und zur rechten

Anschliessend an eine Diskussion aus dem 1, Jahrh. n. Chr.

Würdigung des nt. Spätjudentums ist B‚s Buch einfach un-

darüber, ob Hiob Gott aus Furcht oder Liebe diente, wird

entbehrlich. Seine Ausführungen stehen in deutlichem

ausführlich der wichtige Beweis erbracht, dass Furcht oder

Gegensatz zu der Darstellung der Religion des Judentums,

Liebe zu Gott als zwei verschiedene Motive des Handelns

wie 'sie klassisch W. Bousset vertreten hat. Man ist gerade-

und die Furcht als das niedrigere Motiv schon sehr früh

zu immer wieder erstaunt, wie arm Boussets Buch ist im

von den Rabbinen behandelt sind. Daran schliesst sich

Vergleich zu dem, was zum theologischen Durchdringen

eine Erörterung der Haltung älterer Rabbinen dem Leid

des Rabbinismus und zum Erfassen seines zwiespältigen

und Tod gegenüber an, die in der vorbehaltslosen Unter-

Charakters geleistet werden muss und kann. Trotzdem

werfung unter Gottes Willen ihre Liebe zu Gott zeigten —

Büchler in dieser Richtung mehr bietet, bleibt auch bei ihm

wer Gott aus Furcht dient, lehnt sich gegen vermeintlich

manches offen, Einmal bringt er nur Material zu seinem

unverdiente Züchtigungen auf, Das 3. und 4, Kap. handelt

Thema und hat auf systematische Durcharbeitung und

von -der verunreinigenden Wirkung der Sünde, Die Erör-

Darbietung absichtlich . verzichtet,

Dazu sind aus dem

terung der mannigfachen, mit dem Bild von rein und un-

grossen Gebiet von Sünde und Sühne nur einige bestimmte

81

82

83

84

Fragenkreise

herausgegriffen

und

anderes,

entfernter

sich vermutlich. auch hinter den dunkeln Worten Deutsche

Liegendes hineingenommen : (Kap. 2) — offenbar besonders

Bibel. (Weim. Ausg.) 3, 536, 14 sein Name verbirgt.

das, was die ethische Hoheit des Spätjudentums zeigen

Georg Buchwald- Rochlitz,

kann.

Gerade

hier wird das stärkste Bedenken wach.

Wenn Kap. 1 ausführlich von dem Verhältnis des Menschen

als eines Knechtes gegenüber Gott als dem König ge-

Jedin, Hubert, Dr. (Privatdozent a.d. Univ, Breslau), Stu-

sprochen wird: Knecht — Untertan, nicht Sklave, Gott nicht

dien über die Schriftstellertätigkeit Albert Pigges,

Tyrann, und auf den Vaternamen Gottes hingewiesen wird,

(Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, Heft

wenn Kap.2 Furcht einerseits als Ehrfurcht, andererseits,

55.) Münster i, W, 1931, Aschendorff (VII, 182 S, gr. 8.)

der Liebe gegenübergestellt, als minderwertig erscheint,

9,60 Rm.,

wenn S, 168 mit wenigen Stellen die Meinung endgültig

Es ist nicht allzuviel, was die kirchlichen Handbücher,

abgetan wird, die Rabbinen hätten ein Konto der guten

so auch M, Buchberger im kirchl. Handlexikon 1912, S,

und bösen Werke Gott vorgehalten, wenn S, 191 von dem

1494, über diesen niederländischen Theologen berichten,

hohen Niveau der rabbinischen Moral gesprochen wird, die

Man betrachtet ihn als einen Gesinnungsgenossen Grop-

sich in dem schweigenden Hinnehmen eines gewaltsamen

pers und Contarinis, als einen Vertreter der Lehre von der

Todes als göttlicher Strafe für eine kaum merkbare Sünde

doppelten Gerechtigkeit wie diese, darum berufen, an den

zeigt, so ist doch zu fragen: ist das der einzige Klang, der

Verhandlungen mitzuwirken, die durch Religionsgespräche

uns aus rabbinischem Schrifttum entgegenklingt? Zeigt

eine Vereinigung in den religiösen Wirren versuchten. Die

nicht der Bericht vom Sterben des R. Jochanan b. Zak-

umsichtige, eindringende Studie entrollt uns nun ein ganz

kai Furcht, An gst vor dem Gericht, ist der grosse Ernst,

anderes Bild, Geboren in Campen, studierte er zu Löwen

der an den S, 191 gemeinten Stellen und sonst deutlich zu-

unter Adrian von Utrecht, dem späteren Papst Hadrian VI,

tage tritt, vor falscher Skrupelhaftigkeit geschützt, sprechen

Später in Paris, kam er nach des letzteren Erhebung nach

die Rabbinen nicht doch a uch von einem Abwägen guter

Rom als päpstlicher Kammerherr, Nach dem Tode Cle-

und böser Taten, ist nicht über die Ethik des Spätjuden-

mens VII. kehrte er nach Deutschland zurück und wurde

tums auch noch anderes zu sagen?

Propst von St, Johannes in Utrecht; 1540 berief man ihn

Das Spätjudentum steht unter dem Einfluss der Offen-

zur Teilnahme am Gespräch in Worms; auch am Regens-

barung Gottes im A. T,, das macht Büchler uns wieder aufs

burger Gespräch nahm er teil, ohne eigentlich dazu berufen

neue eindrücklich, es kennt Liebe zu Gott, Freude an der

zu sein.

28, Dezember 1542 starb er in Utrecht.

Worin

Thora — aber diese Wirkung des A,T, ist von anderen

beruht seine Bedeutung? Gewiss nicht in der Stellung zur

Gedanken gekreuzt.

Diese Doppelheit gehört zu seinem

Rechtfertigungslehre, er ist vielmehr einer der entschie-

Wesen.,

Um der Wahrheit willen muss sie zur Sprache

densten Vertreter des Papalsystems. Die Kirche, und zwar

kommen. Büchler hat nur die eine Seite gezeigt, jeder,

die Kirche, die organisch in dem sichtbaren Oberhaupt

der auf dem Gebiet arbeitet oder etwas sucht, muss ihm

ihren Abschluss und ihre Krönung findet, ist nach ihm die

dafür dankbar sein, Die christliche Theologie kann es sich

einzige Trägerin der Wahrheit. Aller religiöser und poli-

aber nicht nehmen lassen, das ganze Bild des Spätjuden-

tischer Friede kann nur durch Unterwerfung unter den

tums sich zu erarbeiten — sie wird das Büchlersche Ma-

Papst sichergestellt werden, Dieser steht über allem, über

Bischöfen und Konzil,

Wie steht es aber mit der angeb-

terial dabei dankbar gebrauchen,

W. Foerster- Münster i, W.

lichen Neigung zu einer Vermittlungstheologie? Hat er

wirklich Gropper ‘beeinflusst?

In eingehender Unter-

suchung wird nachgewiesen, dass davon keine Rede sein

Pahl, Th., Quellenstudien zu Luthers Psalmenübersetzung.

kann; nicht nur nicht hat letzterer nie Theologie studiert

Weimar 1931, H. Bölau. (X, 136 S. 4.} 22 Rm.

und konnte nicht zu den Füssen Pigges gesessen sein,

Ein ausserordentlich wertvoller Beitrag zur Forschung

sondern auch materiell,

Die Vergleichung der beider-

auf dem Gebiete der Bibelübersetzung Luthers. Luther hat

seitigen Theorien zeigt das zur Genüge, Pigge war eben

sich mit der Psalmenübersetzung von früh an eingehendst

doch semipelagianisch bestimmt; er kennt keinen Unter-

und immer erneut beschäftigt., Somit lässt sich von vorn-

schied zwischen justificatio prima und secunda; später

lehrt er unter dem Eindruck der 2, Auflage von Calvins

herein annehmen, dass die Durchforschung seiner Psalmen-

übersetzungen in geschichtlicher Folge einen tiefen Ein-

institutio eine Rechtfertigung durch die eine Gerechtigkeit

blick und neue Aufschlüsse über Luthers Arbeitsweise ge-

Christi, Er starb zu früh; denn diese Rechtfertigungstheo-

währen, Der Vf£. klärt die Frage nach den Quellen und stellt

rie hätte in schärfsten Konflikt mit seiner Papaltheorie und

zugleich die Beziehungen zum hebräischen Urtext dar. Die

seiner Anschauung von Tradition kommen müssen, Wäre

die neue Erkenntnis imstande gewesen, die anderen An-

Ergebnisse seiner Einzeluntersuchungen, die Frucht einer

unendlich mühsamen Arbeit, stellt er am Schlusse zusam-

schauungen zu brechen? Man fragt sich, wie wurde dieser

men und gibt ein Bild des Verhältnisses zu den lateinischen

Mann ein solch starrer Vertreter der obengenannten Theo-

rien? Der Verfasser hebt mit Recht hervor, dass er sich

Quellen und zum Urtext sowie zu den vorlutherischen

Übersetzungen, In der letzteren, viel umstrittenen Frage

nicht die geringste Mühe gibt, Luther zu verstehen; für ihn

ist das Urteil feststehend, der Reformator hat ja die kirch-

kommt er zu dem Ergebnis, dass es „allgemein die ältere

deutsche Tradition ist, die sich bei ihm bemerkbar macht,

liche Einheit gesprengt, hat sich vom Haupt der Kirche

solange er noch nicht selbständig und frei an die deutsche

getrennt. In seiner Jugend hatte Pigge astronomische und

Gestaltung der Bibel gehen kann. Bewusst wird er die tra-

mathematische Neigungen; sollte es auch bei ihm zu einem

ditionelle Ausdrucksweise nicht angenommen haben:; dazu

inneren Bruch gekommen sein? Doch darüber wird man

schätzte er die alten anonymen Übersetzer nicht hoch genug

..

nie Klarheit gewinnen.

eın

Zu S, 35 sei bemerkt, dass Luther Weim, Ausg. 40°,

Ist doch das Quellenmaterial über diesen Mann äusserst

38, 12 ausdrücklich auf Felix Pratensis verweist und dass

lückenhaft. Es war nichts Leichtes, seine Schriften — sie

S5

S6

sind vielfach noch ungedruckt — im päpstlichen Archive

gischer. Weisheit. Ans Herz eines jeden Geistlichen dringt

die Art und Weise, wie er sich auf die einzelnen Seiten des

ausfindig zu machen, Sonst reden nur wenige von ihm,

Die Arbeit ist ausgezeichnet durch tiefeindringende

Predigtamtes vorbereitet, die Tätigkeit, die er überall ent-

Studien, aber auch durch einen edlen Wahrheitssinn und

faltet, der Ernst, mit der er an alles herangeht, der Mut,

eine fesselnde Darstellungsgabe.,

den er zeigt, ganz besonders sein Eifer für die Predigt.

Schornbaum - Nürnberg.,

Dies die vier Punkte, in denen die Bedeutung dieser Le-

benserinnerungen liegt.

Welchem derselben kommt der

grösste Wert zu? Doch wohl dem zweiten: Wenn die Kir-

Kaitan, Theodor, D. (ehemaliger Generalsuperintendent

von Schleswig), Erlebnisse und Beobachtungen, Zweite,

chengeschichte des 19, Jahrhunderts und des angehenden

durchgearbeitete Auflage,

Gütersloh 1931, Bertels-

20, bis zum Zusammenbruch geschrieben wird, dann wird

dieses Werk eine der Hauptquellen bilden für die schweren

mann. (IV, 372 S, gr. 8.) Kart. 12 Rm.

Kaftans

Lebenserinnerungen erschienen zum ersten

Schläge, die die Gebundenheit der Kirche an den Staat

Male 1926 als Schrift des Vereins für Schleswig-Holsteini-

der Kirche zugefügt hat, aber auch für die Einsicht führen-

der Kirchenmänner, die die Nachteile des Staatskirchen-

sche Kirchengeschichte, Dass sie jetzt umgearbeitet einem

weiteren Kreise zugänglich werden, freut gewiss viele, zu-

tums wohl erkannten, Ja,:es wird dieses Werk die Kirche

nächst die Geistlichen, gleichgültig welcher Landeskirche:

entschuldigen.

Die Kirche war der Arbeit, die sich seit

Mitte des 19, Jahrhunderts in steigendem Masse an sie

ein Mann, der bis ins hohe Alter kein anderes Ideal hatte,

als der Gemeinde im Predigtamt zu dienen, kann ihnen

herandrängte, nicht gewachsen, weil die Fesseln, in denen

Besonderes sagen. Es werden aber auch andere dafür

sie der Staat hielt, sie nicht aufkommen liessen.

dankbar sein, Die Tätigkeit eines Generalsuperintendenten

Theobald - Nürnberg.

schafft Gelegenheit, von hoher Warte aus viele der Dinge

zu beobachten, die mit unserem Staat und mit unserer

Schomerus, H, W., Prof, D, theol., Indien und das Christen-

tum, I, Teil: Indische Frömmigkeit, Halle (Saale), 1931,

Kultur zusammenhängen und die sich oftmals zum Schaden

des Volksganzen auswirken, Kaftan hat seine Selbstbio-

Buchhandlung des Waisenhauses G. m. b. H. (Francke-

graphie aus dem Gedächtnis gefertigt,

Doch konnte er

sche Stiftungen). 9 Rm,

Die Missionswissenschaft ist immer wieder in Gefahr,

mancherlei Schriftliches verwenden,

In .den einen oder

anderen Abschnitt sind auch Veröffentlichungen, die un-

zur blossen Missions geschichte — wie sie denn auch

mittelbar nach den betreffenden Ereignissen entstanden

vielfach an den Universitäten unter der Kirchengeschichte

mit eingereiht wird — oder zur Methodik des Mis-

sind, hereingenommen, Der erste Entwurf wurde vor dem

Zusammenbruch gefertigt. Nach demselben wurde er um-

sionsbetriebes zu werden, Sie muss das natürlich beides

gearbeitet., Man sieht deutlich, dass vieles gerade im Blick

auch sein, aber sie darf darüber ihre zentrale Aufgabe

auf ihn die letzte Gestaltung erhalten hat. Der reiche In-

nicht vergessen, für die Auseinandersetzung mit ‚den nicht-

halt dieser Lebenserinnerungen könnte in einer Bespre-

christlichen Religionen die Waffen zu schmieden,

Nur

chung, und wäre sie noch so ausführlich, nicht einmal an-

dann leistet sie: einen grossen Dienst für die Arbeit selbst,

gedeutet werden.

Darum sei hier nur hervorgehoben,

wenn sie die letzte Eigenart der fremden Religionen zu er-

worin ihr Wert liegt. Zum ersten ist ein Beitrag zur Ge-

gründen versucht, und dann gleichzeitig zeigt, wie ihren

schichte Schleswigs seit 1850 gegeben.

Bis ins einzelne

Anhängern das Evangelium zu verkünden ist.

So hat D,

hinein ist gezeigt, wie es kam, dass Nordschleswig ver-

Graul, der Begründer der evangelischen Missionswissen-

loren ging, Wer es liest, denkt an den Osten Deutschlands

schaft, seine Aufgabe ganz besonders hier gesehen, wäh-

und an den Südwesten, Die gleichen Fehler da und dort,

rend manche seiner. Nachfolger sich mehr auf die ge-

Zum andern schafft dieses Buch die Möglichkeit, die Bin-

schichtlichen und methodischen Arbeiten konzentrierten.

dung der Kirche an den Staat in ihrer geradezu verhäng-

Da ist es erfreulich, dass Schomerus in Halle mit ganzer

nisvollen Auswirkung kennen zu lernen. Wer von den

Energie an jene Tradition Grauls wieder angeknüpft hat

Geistlichen hat davon Genaueres gewusst, wer von den

und zu solcher Auseinandersetzung anleiten möchte. Das

Gemeindegliedern hat solches auch nur geahnt? Kaftan

zeigt auch das oben genannte neue Werk von Schomerus.

Er

selbst charakterisiert das Buch

in der Vorrede:

hat vergeblich gegen die Fesselung angekämpft. In diesem

Zusammenhang steht das Wort: „Gott kann auch Revolu-

„Der erste Teil bietet also nicht eine Geschichte oder eine

tionen brauchen in seinem Dienst.‘“ Zum dritten redet in

systematische Darstellung der indischen Religion, sondern

diesem Buch ein Mann zu uns, der ein Verständnis hat für

soll vor allem zeigen, was für religiöse Kräfte auch heute

die Konfessionsschule,

Ihre Bedeutung hat er schon als

noch im indischen Volke vorhanden und wirksam sind‘“ (1D).

Kandidat erkannt, als Hilfsgeistlicher und als Pfarrer hat

Dass er dieses Programm durchzuführen versucht, zeigen

er stets für sie grosses Verständnis an den Tag gelegt, als

schon die einzelnen Kapitel-Überschriften: Die gegen-

Schulrat konnte er sich nachdrücklich für sie einsetzen, als

wärtige religiöse Lage in Indien (I), Einige treibende Kräfte

Generalsuperintendent erst recht, Wie er auf dem ersten

in der indischen Religion (II), Indische Frömmigkeit (I11),

evangelischen Kirchentag in Dresden für sie kämpfte, ist

Mittel und Wege zur Erlösung in der indischen Religion

bekannt, Die Nachteile der geistlichen Schulaufsicht hat

nach Theorie und Praxis (V), Die Gottesauffassung in In-

er lange vor ihrer Abschaffung eingesehen und zugestan-

dien und bei Jesus (VI), Religion und Sittlichkeit. Ihr Ver-

den, Was es um die Privatschule ist, welche Aufgaben

hältnis zueinander in der indischen Religion {VII) usw. Bei-

ihr zukommen, warum sie gefördert werden muss, spricht

gegeben ist dann als 11. und 12. Kapitel die Übersetzung

er hier wieder aus. Er weiss, dass die alten Bildungsmög-

von zwei Dichtungen indischer Dichterinnen. Der grösste

lichkeiten des Volksschullehrerstandes durchaus nicht zu

Teil der Aufsätze ist schon früher an anderer Stelle ver-

verachten waren. Seine Gegnerschaft gegen die pädago-

öffentlicht, Trotzdem wird man dankbar sein, dass man

gischen Akademien erscheint jetzt schon gerechtfertigt.

diese oft schwer zugänglichen Aufsätze jetzt beisammen in

Zum vierten ist das Buch eine Fundgrube pastoraltheolo-

einem Buche hat. Freilich hat das auch zur Folge, dass

87

88

man immer wieder auf Wiederholungen stösst. — Auf

heit des Urteils einem Führer der deutschen evangrelisghen

Schritt und Tritt merkt man, dass dem Verfasser, wie

Heidenmission alle Ehre macht.,

wenigen Kennern des Hinduismus, die Quellen zur Ver-

Die Fülle der gezeigten und besprochenen Fragen ist

fügung stehen, Ist er doch in der glücklichen Lage, dass er

überwältigend, Sie sind alle miteinander in eine ent-

eine der Volkssprachen, die besonders reich an religiöser

scheidende Stufe getreten und betreffen das afrikanische

Literatur ist, das Tamulische, beherrscht. Auf der anderen

Volk, Bantu-Afrika, im Ganzen, Dass der schwarze Erd-

Seite spürt man missionarischen Geist, der nicht berichten

teil im raschesten Übergang von seinem Binnenleben zum

kann, ohne sofort Vergleiche anzustellen und die Unter-

Tummelplatz des Weltverkehrs begriffen ist, dass dadurch

schiede aufzudecken. So kann das Buch sicherlich zu wirk-

jedes Stück des Erdteils und jede Faser seiner Völker um-

lichem Verständnis des Hinduismus helfen. Es wird um so

gewandelt wird, glaubt jedermann, auch wem die eigene

mehr willkommen sein, weil wir ja auch in der Heimat in

Anschauung versagt ist, Was wird das Ergebnis des, Zu-

der Auseinandersetzung mit der indischen Gedankenwelt

sammenstosses zweier Welten und des Ringens zwischen

stehen.

Kapitalmacht und Bantutum sein? Wird das alte Afrika

Gerade die Dankbarkeit gegen den Verfasser aber ver-

mit seinen Landeskindern untergehen, auch das Gute, was

anlasst mich, einige Fragen hinzuzufügen. Die Tatsache,

sie hatten? Soll die Mission noch dazu helfen, mit ihren

dass der Buddhismus aus Indien später fast ganz verdrängt

z, T, glänzenden Schulanstalten, ihrer Botschaft der Frei-

worden ist und jetzt nur in Ceylon, Hinterindien und Ost-

heit, ihrer Hebung der Rassen, ihrem Bund mit frommen

asien eine dominierende Rolle spielt, bestimmt Schomerus,

oder wenigstens zugänglichen Staatsmännern? Ist Auf-

mit vielen anderen Forschern die

indische

Religions-

lösung der alten Verbände recht und gut, und ein neues

geschichte in drei Abschnitte einzuteilen: Vedismus, Braha-

Wesen, das dann sich nur dem europäischen Kulturgut an-

gleichen *kann?

Individualisierung bedeutet in solchem

manismus und Hinduismus, Ist es nicht richtiger, von vier

Perioden zu reden und in dieser Entwicklungslinie stets

Fall in Afrika nur Vereinsamung, „Persönlichkeitsbildung“

auch den Buddhismus und Jainismus mitzusehen? Diese

Zerschlagung des Volkstums auch mit seinem Halt für den

Periode würde

dann der Abschnitt

sein, in dem der

Schwachen, und somit Untergang für Ungezählte nach

spekulative Trieb, der im Brahmanismus so gewaltig sich

Leib und Seele. Kann die Mission dieser Entwicklung, an

der sie in bester Absicht ein Jahrhundert lang mitgear-

hat entfalten können, sich erschöpft hat und in metaphy-

sischem Agnostizismus endet,

Wäre von da aus nicht

beitet hat, nun in den Arm fallen und die Fluten des Nils,

besser der neue Durchbruch des religiösen Sinnes der in-

nachdem er die Stromschnellen überwunden hat, wieder

rückwärts lenken?

dischen Seele verständlich, wie er uns in der Bhakti-

frömmigkeit begegnet? Ist nicht zugleich diese ganze Ent-

Zweifellos ist die deutsche Mission immer bereit, von

den Umständen zu lernen, und ihre Verfahrungsweise der

wicklung als ein Sieg der dravidischen Eigenart zu wür-

digen, darf man im heutigen Südindien noch von ari-

Lage anzupassen, auch wo es die ernsteste Neubesinnung

scher Frömmigkeit reden? — Vermisst habe ich eine

und Umstellung gewohnter Grundlinien erfordert.

Kein

Leser dieses Buches, der nicht von dem Ernst der Lage

Darstellung der Frömmigkeit von Gandhi, Tagore usw

Aber ich vermute, dass Schomerus diese Ausführungen in

erschüttert wäre und willig, das Äusserste zu tun und dem

die nächsten Hefte verwiesen hat. Man kann nur wünschen,

Ruf der Führer zu folgen! In diesem Sinn darf weithin

dass diese Bändchen, die den Titel: „Das Ringen des

Übereinstimmung angenommen werden,

Christentums um das indische Volk‘“ und „Das Eindringen

Aber ein Kapitel, das starken Widerspruch erwecken

indischer Gedanken in das Herrschaftsgebiet des Christen-

wird und auch einigermassen aus dem Rahmen des Werkes

tums‘ tragen werden, bald erscheinen,

herausfällt, ist die Widmung an D, Gutmann aus Moschi

C, Ihmels - Leipzig.

(S. 143—174). Von dessen wuchtigen Kampfesrufen und

za

seiner Unbeugsamkeit ist Knak aufs tiefste beeinflusst,

Knak, Siegfried, D. (Direi<tor der Berliner Missionsgesell-

Auch wo er „mehr als ein Fragezeichen hinter seine Deu-

schaft), Zwischen Nil und Tafelbai, Eine Studie über

tung setzt‘“ (S, 166), von „seiner oft sehr eigenartigen

Evangelium, Volkstum und Zivilisation am Beispiel

Schriftauslegung‘” (S, 173) redet, oder sonstige Einseitig-

keiten nicht mitmacht, stellt sich D; Knak doch fast rück-

der Missionsprobleme unter den Bantu. Berlin NO 43,

haltslos auf den Boden von D. Gutmanns Ideen, Da hier

Heimatdienstverlag. (XV, 328 S, gr. 8.) Kart. 7 Rm.

Die deutsche evangelische Heidenmission ist noch

nun ab und zu Luther, noch öfter „das Luthertum‘ als

Rückhalt herangezogen wird, macht das die Frage auch

immer der Anwalt des schwarzen Mannes gewesen, wo es

galt, ihm sein Lebensrecht zu wahren gegen die Kolonial-

für andere Leute lebendig, wiewohl oft ein Zusammenhang

mächte und ihre Vertreter mit ihren vernichtenden An-

mit Dr. Martinus nicht zu entdecken ist, oder das Gegen-

sprüchen. Früher war das noch auf einzelne Stammes- und

teil vertreten werden kann. „Verchristlichung der Volks-

Missionsgebiete — vorzugsweise in Westafrika — be-

sitte'‘ als Ziel der allein richtigen Missionsarbeit (S, 170)

dürfte doch dem Sinn des Reformators kaum volle Genüge

schränkt; heute nimmt die Aufgabe weltweite Ausmasse

an und auch die Mission muss „in Kontinenten denken‘“

leisten.

Jedenfalls

treffen diese ostafrikanischen Ge-

Die Berliner Missionsgesellschaft hat nun seit nächstens

dankengänge auf kein anderes Missionsfeld zu.

100 Jahren ihr ganz überwiegendes Schwergewicht in Süd-

Der Festlegung der Ilutherischen Mission auf ‚die

und Ostafrika zwischen Nil(quellen) und Tafelbai gehabt.

„ewigen göttlichen Bindungen‘ im Gutmannschen Sinn

entspricht als Kehrseite eine scharfe Ablehnung der „pie-

Einige ihrer Leiter haben Werke über Schwarz und Weiss

in Afrika veröffentlicht, die eine nachhaltige Wirkung ge-

tistischen‘ Missionsarbeit in ihrem Ausgangspunkt und

habt haben und noch haben werden. Zu Wilde, Glüer und

ihrem Ziel nebst allem, was dazwischen eingeschlossen ist,

Weichert gesellt sich nun D, Knak mit einem gedrängt

Nicht alle werden hier mitgehen können,

vollen Werk, das an Herzenswärme, Liebe zum schwarzen

Aber jedenfalls ist es gut, dass diese grundsätzlichen

Fragen erst klar und scharf herausgearbeitet werden, da-

Mann, Sachkunde, Freimut, Gründlichkeit und Überlegt-

89

90

mit sie um so rascher erledigt sind und man wieder an die

die betrunkenen Bakchen und gegen die Mysterien, die in

Arbeit kommt, zu der die Schlusskapitel in Knaks Buch

unheiliger Weise begangen werden, um ihnen .dann sein

Mysterium, seine Logoslehre gegenüber zu stellen, Das-

„Die Jugend“, „Der städtische Eingeborene‘‘, „Der Anteil

der Mission an der Politik‘“ wieder stark locken,

selbe haben wir bei Platon, der gegen die Ekstase durch

Das Buch als Ganzes muss stark erwogen werden, auch

Weingenuß kämpft (Pol, 571 C ff,, Der Heil, Geist 194 ff.),

wo es Widerspruch findet,

aber ihr eine andere durch göttlichen Anhauch bewirkte

Wilh. Müller - Zavelstein,

Begeisterung gegenüberstellt. Ebenso verfährt Philon mit

den Mysterien, die er als heidnischen Kult mit harten

Lewy, Hans, Sobria Ebrietas, Untersuchungen zur Ge-

Worten verurteilt und in ihnen die Quelle aller möglichen

schichte der antiken Mystik, (Beihefte zur Zeitschrift

Auschweifungen sieht, was ihn aber gar nicht hindert,

für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde

gerade die Sprache der Mysten zu gebrauchen und sich

der älteren Kirche, herausgegeben von H, Lietzmann,

selbst ebenso wie Moses und alle heiligen Figuren der

Beiheft 9.) Gießen 1929, Töpelmann. (174 S, gr. 8.)

Bibel als Mysten darzustellen und die Bibel selbst als

12R

einen Hieros Logos im Sinne der Mysterienreligion und

Der Begriff des „nüchternen Rausches‘“ wird zunächst

der Orphik aufzufassen, Am deutlichsten wird die Sache,

um die es sich handelt, in der urchristlichen Literatur, L,

bei Philon untersucht, bei dem er „einen mystischen Zu-

stand bezeichnet, der nur durch Vereinigung des rein

führt selbst Ephes, 5, 18 an: „Darum werdet nicht unver-

geistigen Elements im Menschen mit dem göttlichen Wesen

ständig, sondern sucht zu verstehen, was des Herrn Wille

ist, Und berauscht euch nicht mit Wein — das ist unsitt-

erreicht werden kann, Diese Verbindung setzt eine streng

asketische, nur der Erkenntnis geweihte Lebensführung

lich —, sondern werdet des Geistes voll ,,

Hier möchte

ich fragen, warum denn die Christen, die des Geistes voll

voraus und geschieht durch einen Gnadenakt Gottes, der

beim Abendmahl Wein trinken? Ich

sich unmittelbar oder auf dem Wege über die zwischen

werden sollen,

ihn und den Menschen gestellten Wesen Logos und So-

würde darauf antworten: Weil der Wein als Erreger der

Darauf

Ekstase und der höheren pneumatischen Kräfte aus dem

phia den auserwählten Sterblichen mitteilt,“

werden zahlreiche Parallelen aus der griechischen Litera-

Dionysoskult stammt und von alters Träger des Pneumas

tur angeführt, die als solche zeigen, daß es der griechische

ist

Ohne eine Linie bis in den Dionysoskult hinein zu

ziehen, ist doch die ganze Symbolik unverständlich. Da

Prophetismus und die griechische Mystik, die ihre Wur-

zeln in der Dionysosreligion und in der Orphik haben,

wo L, auf die philosophische Deutung des christlichen

sind, die auf Philons Vorstellungen und seine Bilder-

Abendmahls durch die Alexandriner — Fleisch des Herrn

sprache

zweifellos eingewirkt haben.

Trotzdem' wird

essen und sein Blut trinken gleich die Lehren und Werke

meine Ableitung der Pneumalehre, zu der das Motiv der

des Logos aufnehmen, sich an seiner Weisheit sättigen

sobria ebrietas mit gehört, aus der griechischen Mystik

usWw, — zu sprechen kommt, erklärt er:

(vgl. mein Buch: Der Heilige Geist 1919 und Pneuma hagion

„Mit der Übertragung dieser Metaphern, die bei‘ Philon

1922) abgelehnt, was nur dadurch gelingt, daß der Ver-

aus der biblischen Beschreibung kultischer und historischer

fasser eine unmittelbare Einwirkung der alten Dionysos-

Realitäten zur Bezeichnung geistiger Vorgänge entnommen

religion auf Philon für ausgeschlossen erklärt und die

worden waren, auf die Schilderung des kultischen Mahls

dafür sprechenden philonischen Termini als rein formale

der Kirche wurde die von Philon vorgenommene spirituelle

Übernahme dieses Vokabelschatzes aus Platon angesehen

Umdeutung der biblischen Vorstellungen bis zu einem ge-

wissen will,

als ob Philon nicht mehr gewußt habe,

wissen Grade wieder rückgängig gemacht, Sogar auch die

welchen sehr konkreten Bedeutungsgehalt diese Begriffe

uEÖN vnOdlıos, die als Bezeichnung eines mystischen und

bei Platon hatten.

Ich lege auf eine „direkte Kon-

daher letztlich unsagbaren Zustandes nie zur Beschreibung

tinuität zwischen Philon und der dionysischen Volks-

von Vorgängen der materiellen Welt herangezogen werden

religion‘“ gar keinen Wert, denn das hieße mit einem

konnte, trat durch die Fixierung an das kultische Ritual

primitiven Entwicklungsbegriff arbeiten, wie ich ihn nie

doch wenigstens zur realen Sphäre in Beziehung“,

(S.

114, 1.)

gehabt habe, und die Kritik, die der Verfasser, der meine

Bücher reichlichst ausgeschlachtet hat, an meinen For-

Hier ist Philon auch von „kultischen und historischen

schungen übt, gelingt ihm nur durch eine Verengung der

Realitäten‘ ausgegangen, Diese aber sollen „biblische‘ ge-

von mir absichtlich recht weit gehaltenen Begriffe, Wenn

wesen sein, Bei den Urchristen aber ist gewiß der Genuß

er nun in die gnostische und hermetische Literatur hinein-

von Fleisch und Blut des Heilands nicht ‚„biblisch‘‘; denn

wo käme so etwas im Alten Testamente vor? Warum soll

greift und hier die „Herkunft‘“ des philonischen Motivs

findet, so hat er doch damit die Frage nach dem Ursprung

nun bei Philon die Quelle seiner Vorstellungen von der

nicht beantwortet;

er hat nur feststellen können, daß

sobria ebrietas ganz wo anders liegen als bei diesen seinen

Philon und die Gnostiker aus gemeinsamen Quellen

christlichen Zeitgenossen? L, verweist auch auf das Alte

schöpften.

Wo aber diese Quellen liegen, bleibt immer

Testament, in dem „zwar die Wirkung der Ekstase oft (?)

noch im Dunklen. Das Haupthindernis, Philons Lehre von

mit der eines Rausches verglichen wird (vgl. Jer. 23, 9: „Ich

der nüchternen Trunkenheit im letzten Grunde aus der

war

wie ein Mann, der vom Wein überwältigt ist“‘),

Dionysosreligion abzuleiten, sieht L. darin, daß der Gegen-

aber niemals der Rauschzustand selber als ein Zustand der

begriff zur sobria ebrietas der durch den Wein verursachte

Vergottung betrachtet'‘ wird, Eine Herleitung des Motivs

Rausch ist.

Nun haben wir aber überall da, wo der

aus dem Alten Testament aber hält er mit Recht für

unmöglich,

Dionysoskult zur Mysterienreligion mit spekulativem Ge-

halt wird und wo die Orphik ins Philosophische sich

Die alt- und neutestamentlichen Stellen sollen nun den

Kirchenvätern die Möglichkeit gegeben haben, „diesen Zu-

erhebt, denselben Gegensatz, Schon ein Heraklit, dessen

Lehre ich als durch und durch orphisch gekennzeichnet

stand der Geisterfülltheit mit dem philonischen ‘Terminus

habe (vgl. mein Buch Denkformen, S. 72 ff,), kämpft gegen

von der göttlichen und nüchternen Trunkenheit zu bezeich-

91

92

nen‘, Origenes nimmt den philonischen Begriff mit séinem

der Theologie zu dem „Haupt- und Zielproblem der Psy-

Bedeutungsgehalt auf, und so geht er in den Sprachschatz

chologie‘, dem des Ich oder besser der Persönlichkeit er-

der alexandrinischen Theologen ein, Eine reiche Ausbeute

örtert, Und das führt gleich hinüber zur Ethik, Denn auf

bieten die Schriften des Origenes selbst, dann die des

die Person, ihre Grundgesinnung und Grundeinstellung

Eusebios, Gregor von Nyssa und in der lateinischen Pa-

richtet sich in erster Linie die sittliche Wertbeurteilung in

tristik Cyprian, Ambrosius und schließlich Augustinus, der

ihrer Absolutheit. Und zwar ist es nach Luther der Glaube

die Verbindung zur mittelalterlichen Mystik herstellt,

im Sinne der vertrauensvollen Hingabe an die Offenbarung

Die ganze, sorgfältig durchgeführte Arbeit zeigt von

des göttlichen Liebeswillens in Christus, was den Men-

neuem, wie außerordentlich fruchtbar für das Verständnis

schen gut macht. Ganz entsprechend ist die Sünde in der

der Entwicklung religiöser Ideen und religiösen Lebens von

Abwendung von Gott, als unserer ursprünglichen Tat, zu

der Antike durch das Christentum der älteren Zeit bis ins

sehen, eine Einsicht, die mit Kierkegaard Barth wieder ein-

Mittelalter hinein die Einzelforschung über bestimmte ein-

geschärft, aber mit einer naturhaften Betrachtung der

zelne Begriffe und ihre sich allmählich wandelnde Be-

Sünde (als mit der 'kreatürlichen Existenzweise des Men-

deutung werden kann.

Hans Leisegang-Jena.

schen gegeben) vermengt hat,

In den dann folgenden Ausführungen über die Kirche

Wobbermin, Georg (Dr. theol, et., phil., Prof, in Göttingen),

wird auf die den neutestamentlichen Schriften gemeinsame

Richtlinien evangelischer Theologie zur Überwindung

Auffassung von ihrem Wesen zurückgegangen, die durch

der gegenwärtigen Krisis (Studien zur systematischen

zwei Gedankenreihen bestimmt ist; die übergeordnete so-

Theologie, Heft 3). Göttingen 1929, Vandenhoeck u.

teriologisch-eschatologische {(Leib Christi) und die

Sso-

Ruprecht. (145 S. gr. 8.) 7.50 Rm.

ziologische (Ordnung und Ämter, der „Erbauung‘“ dienend).

Wie schon der Titel des Buches anzeigt, will W, über die

Diese Ansicht hat sich auch der Protestantismus zu eigen

gegenwärtige Krisis der Theologie hinausführen. Und zwar

gemacht, entsprechend seiner Schätzung der fides qua cre-

sucht er dies nach dem einleitenden Kapitel dadurch zu er-

ditur, während der Katholizismus, der die fides quae cre-

reichen, dass er den in sie eingedrungenen Historismus und

ditur in den Vordergrund stellt und jene zum Fürwahr-

Psychologismus bekämpft, ohne doch die berechtigten Mo-

halten herabsetzt, auch die institutionelle Kirche über-

mente und Motive beider zu verkennen, wie das seitens der

betont.

dialektischen Theologie geschieht. Eınmal muss unter Berück-

In dem Abschnitt über die Offenbarung wird, ent-

sichtigung der Religionsgeschichte ein allgemeiner Religions-

sprechend der Forderung eines allgemeinen Religions-

begriff gebildet werden, bevor das Wesen des Christentums

begriffs die Unterscheidung zwischen allgemeiner und be-

bestimmt wird. Sodann ist zwischen der Religion und ihren

sonderer für notwendig erklärt, hingegen die scholastisch-

vorstellungsmässigen Ausdrucksformen zu unterscheiden,

orthodoxe zwischen übernatürlicher und natürlicher als in-

und zwar mit Hilfe der Einsicht in die psychologische

tellektualistisch abgewiesen. Bei der Offenbarung handelt

Struktur des religiösen Bewusstseins. Beides leistet die re-

sich'’s nicht, wenigstens nicht in erster Linie, um eine

ligionspsychologische Theologie, die sich auf der Linie von

Lehre, sondern um ein neues Leben, begründet in einem

göttlichen Tun, Ein solches findet das Christentum in der

Luther zu Schleiermacher und über ihn hinaus bewegt.

Denn Schleiermacher hat eine Reihe von reformatorischen

Erscheinung, dem Leben, Sterben und Auferstehen Christi,

Momenten der Vergessenheit: entrissen, die heute wieder

aber nicht als rein vergangenen Geschehnissen, Vielmehr

verloren zu gehen drohen.

Das wird gezeigt durch den

werden sie zur Offenbarung erst im Glauben, der also

Hinweis 1, auf seine theologische Grundeinstellung gegen

ebenso wie die ihn weckende Verkündigung des Evange-

Orthodoxie und Rationalismus, 2, auf seine Forderung, das

liums ein Moment von jener ist,

Wesen der christlichen Religion aus ihren eigenen Motiven

So gehören Glaube und Offenbarung zusammen, wie

heraus zu bestimmen unter Ausschaltung der Spekulation,

Glaube und Gott.

Ohne Objektbeziehung verliert der

3, auf seinen Religionsbegriff, 4, auf seine Erkenntnis der

Glaube Gehalt und Sinn, und das Objekt ist nur für den

Wechselbeziehung von Glaubensinhalt oder -gegenstand

Glauben vorhanden und fassbar,

Als rechtfertigender

und Glaubensakt (fides quae und quae creditur),

schliesst er nicht nur die Gesetzesreligion, sondern auch

alle Magie und Mystik aus, In Gottes entgegenkommender,

Dieser letztere Punkt, der bekanntlich in W,s Theologie

eine grosse Rolle spielt, wird besonders in den drei letzten

sündenvergebender Gnade begründet, ist er zugleich per-

Kapiteln über Offenbarung, Glaube und Heilige Schrift be-

sönliche Entscheidung, immer wieder zu vollziehende Ent-

handelt,

scheidung, Er ist zuversichtliches Vertrauen und Gehor-

Zunächst wird weiter über die Theologie als

Wissenschaft gehandelt und zu diesem Behuf in der Aus-

sam in einem; letzterer darf nur nicht als Fürwahrhalten

einandersetzung mit Rickert und Tillich ein System der

auf Autorität hin aufgefasst, sondern muss mit der Glau-

Wissenschaften entworfen, auf das hier nicht eingegangen

benserfahrung aufs engste zusammengefasst werden, Diese

werden kann, Für die Stellung der Theologie in ihm ergibt

Erfahrung in Gericht und Gnade durchbricht alle bloss see-

sich, dass sie als Wissenschaft von der christlichen Religion

lisch-empirische Erfahrung, in dem Personkern des mensch-

mit ihrem Anspruche auf absolute Wahrheitsgeltung eine

lichen Lebens verwurzelt,

zu den Geisteswissenschaften gehörige Einzelwissenschaft

Die heilige Schrift endlich vergegenwärtigt dem Glau-

ben die Heilsgeschichte, die in ihr geschehene Offenbarung.

und zugleich Weltanschauungslehre ist, aber im Unter-

schiede von der Philosophie theonome. (Dies das Wahre

So ist sie die entscheidende und unbedingte Autorität in

an ihrer, von Barth erneuerten scholastischen Auffassung

Glaubenssachen, aber nicht im Sinne der Inspirations-

als Wissenschaft von Gott.)

theorie, als papierner Papst, wobei die persönliche Glau-

Speziell wird dann weiter das Verhältnis der Theologie

benserfahrung und Glaubensüberzeugung nicht zu ihrem

zur Psychologie und zur Ethik ins Auge gefasst. Im An-

Recht kommt. Nur durch sie ist der Sinngehalt der Hei-

schluss an eine Übersicht über die Entwicklung der neu-

ligen Schrift, der einzigen Quelle der Glaubenslehre,

eren Psychologie (Dilthey, Spranger u. a,) wird die Stellung

sachgemäss zu erfassen,

Ist diese doch nicht nur ge-

93

94

schichtliche Urkunde der Offenbarung, sondern zugleich

erfüllt von dem Feuer des genialen Denkens und begeistert

Glaubenszeugnis,

für den Kultus des Genies, Aber. dann ist es auch der

Dies in Kürze die von W, vertretene Position,

Sie

Gegensatz des Rationalistischen und des Romantischen,

wird hier in der Auseinandersetzung mit neueren theolo-

der die Aufklärung kennzeichnet.

Wenn man unserer

Gesamtdarstellung der Philosophie vielfach nachgerühmt

gischen. und philosophischen Strömungen, vor. allem mit

der dialektischen Theologie, herausgearbeitet, Die Kritik

hat, dass ihre Einzeldarstellungen wirklich nicht nur Re-

an ihr zieht sich durch das ganze Buch,

Im Einzelnen

ferate, sondern geistige Konzeptionen, die ihrem Gegen-

Sie scheint mir

kann darauf nicht eingegangen werden,

stande kongenial sind, seien, so trifft das für unseren Band

ebenso berechtigt zu sein wie die von W, ausgegebene

bestimmt zu. Wem es in der jetzigen allgemeinen Notlage

nicht möglich ist, sich das Werk als Ganzes anzuschaffen,

Losung, die Linie von Luther über Schleiermacher weiter-

zuverfolgen, beachtenswert, Es ist ein Mangel der dia-

der sollte sich doch bemühen, dass es in die Bibliotheken

lektischen Theologie, dass sie mit letzterem nichts an-

kommt, zu denen er Beziehung hat. Der betreffende Leser-

kreis wird ihm 'sicher Dank wissen,

zufangen weiss.,

Schulze - Königsberg.,

Robert Jelke - Heidelberg,

Geschichte der Philosophie in Einzeldarstellungen, Her-

ausgegeben von Gustav Kafta-Dresden, 38. Bd. Ver-

lag Ernst Reinhard-München,

Auslänciiscﬁe Litéfatur 1931.

Bibel-Ausgaben und Übersetzungen. Bible, Westminster Vér-

IV.—VIL _ Abteilung: Die Philosophie der neuern Zeit,

sion of the Sacred Scriptures. The New Testament, Vol, 4, The

15

Die Philosophie der Renaissance,

Privat-Dozent Dr.

Epistle to the Hebrews, the Pastoral and the Catholic Epistles,

August Riekel, Braunschweig. 193 S., brosch, 4 Rm,,

the Apocalypse of St. John. London, Longmans (8) 8 s, 6 d. —

geb. 5,.50 Rm,

Bible, The Speaker's: The Gospel according to St. John. Vol. 1.

16

17, Descartes und die Fortbildung der kartesianischen

Ed. by E, Hastings, London, Speaker's Bible (255 S, 8) 9s. 6d.

— Codex Alexandrinus, In reduced photographic facsimile, Old

Schule. Prof. Dr. Freih. Cay v. Brockdorff, Kiel. 2275.,

Testament, Part 2, I: Samuel, II: Chronicles, London, K, Paul

brosch. 3,50 Rm., geb. 5 Rm.

(232 Taf, 4) 42s. — The oldest Manuscript of the Vulgate

18

Gospels. Deciphered and ed, with introd. & appendix by C.

Spinoza. Prof, Dr. Bernhard Alexander, Budapest.

H, Turner, Oxford Univ, Pr. (8) 21s.

179 S., brosch, 3 Rm., geb. 4.50 Rm.

Biblische Einleitungswissenschait. Morgan, G. Campbell, Stu-

19

Leibniz. Privat-Dozent Dr. Gerhard Stammler, Halle

dies in the prophecies of Jeremiah. London, Revell (288 S, 8)

7s, 6d, — Porter, Frank Chamberlin, The Mind of Christ in

a.S. 183 S., brosch. 4.50 Rm., geb. 6,50 Rm.

Paul: light from Paul on present problems of Christian thinking.

20

Bacon und die Naturphilosophie, Prof, Dr. Walter Frost,

London, Scribners (324 S, 8) 8s. 6d.,

Exegese und Kommentare, Howard, Wilbert Francis‚ The

Riga. 504 S., brosch. 10 Rm., geb, 12 Rm,

Fourth Gospel in recent criticism and interpretation, London,

21

Hobbes und die Staatsphilosophie. Prof, Dr, Richard

Epworth Pr, (292 S, 8) 7s. 6d, — Pentateuch and Haftorahs:

Exodus, Hebrew text, English transl, With commentary. Ed. by

Hönigswald, München.

207 S., brosch. 3 Rm., geb.

J, H. Hertz, Oxford Univ. Pr. (612 S, 8) 7s. 6 d. — Robinson, C

4.50 Rm.

E., The Gospel according to St. Mark, with a commentary. Lon-

22

23. Locke, Berkeley, Hume. Prof, Dr. Robert Reinin-

don, Methuen (216 S, :8) 5 s.

ger, Wien. 213 S., brosch. 3.50 Rm., geb. 5 Rm.

Biblische Geschichte, Bindley, T. Herbert, Religious Thought

24

Die englische Aufklärungsphilosophie, Prof, Dr. Frei-

6s, — Carpenter, S, C,, Politics and society in the Old Testa-

in Palestine in the time of Christ. London, Methuen (176 S, 8)

herr Cay von Brockdorff, Kiel.

180 S., brosch. 3.50

ment, London, Williams & Norgate (182 S, 8) 7s. 6 d. — Duncan,

Rm., geb. 5 Rm,

J. Garrow, Digging up Biblical history; recent archaeology in

25

Die französische Aufklärungsphilosophie, Prof. Dr. O

Palestine and its bearing on the Old Testament, Vol, 1, (Croall

Lectures, 1928/29.) London, S.P.C.K, (276 S, 8) 12s. 6d. tives.

Ewald, Wien. 168 S., brosch. 3 Rm., geb. 4,50 Rm,

Vol. 2. (Croall Lectures, 1928/29 amplified.) London, S.P.C.K.

26

Die deutsche Aufklärungsphilosophie. Prof, Dr, Freih,

(270 S, 8) 12s. — Eisler, Robert, The Messiah Jesus and John

the Baptist according to Flavius Josephus' recently discovered

Cay von Brockdorff, Kiel,

180 S., brosch. 3.50 Rm.,

„Capture of Jerusalem‘ and the other Jewish and Christian

geb. 5 Rm,

sources, English ed. by A, H. Krappe, London, Methuen (666 S,

8) 42s, — Mackinnon, James, The historic Jesus. London, Long-

Gesamtpreis geheftet 36.50 Rm., gebunden 51 Rm.,

mans (408 S, 8) 16s, — Mathews, Basil, A Life of Jesus, With

Da die dritte Abteilung unserer grossangelegten Ge-

ill, Oxford Univ, Pr, (470 S, 8) 15s, — Radin, Max, The Trial

of Jesus of Nazareth, Cambridge Univ, Pr, (8) 13s. 6 d. — Walker,

schichte der Philosophie noch nicht fertig vorliegt, lasse ich

Thomas, Jewish Views of Jesus: an introduction and an appre-

der Anzeige der ersten und zweiten Abteilung hiermit eine

cication, London, Allen & Unwin (142 S, 8) 4s. 6d.,

Anzeige der vierten, fünften und sechsten Abteilung folgen,

of Palestine, London, Allen & Unwin (368 S, 8) 12s, 6 d. — Ro-

Biblische Hiliswissenschaften. Rappoport, Angelo S.,, History

Wenn ich aus den zehn in dieser Abteilung vereinigten

binson, George Livingston, The Sarcophagus of an ancient civili-

Bänden als Beispiel der wirklich gediegenen Leistungen

sation: Petra Edom and the Edomites, London, Macmillan (8)

den letzten Band nenne, so tue ich es nicht nur deshalb,

31s, 6d. — Stanley, Arthur Penrhyn, Sinai and Palestine in

weil sein Autor zugleich noch zwei andere Bände (den

connection with their history, Cheap ed, London, Murray (382 S.

8).2s, 6d,

über Descartes und den über die englische Aufklärungs-

Scholastik und Mystik, Brinton, Howard H., The Mystic will,

philosophie) geliefert 'hat, sondern vor allem deshalb, weil

based on a study of the philosophy of Jacob Boehme, London,

Allen & Unwin (285 S, 8) 8s. 6d, — Smith, Margaret, Studies in

in einem theologischen Literaturblatt gerade die Darstel-

early mysticism in the Near and Middle East. London, Sheldon

lung der „deutschen Aufklärungsphilosophie‘ besonderem

Pr. (286 S, 8) 12s. 6d.

Interesse begegnen dürfte. Mit meisterhafter Klarheit ar-

Allgemeine Kirchengeschichte, Aall, Anathen, The Hellenic

Elements in Christianity. Three lectures. Univers. of London

beitet der Verfasser den Doppelcharakter der Aufklärung,

Pr. (92 S, 8) 3s. 6 d, — Baker, G, P., Constantine the Great and

wie er ihn schaut, heraus,

Friedrich der Grosse und

the Christian revolution, Ill, London, Nash (352 S, 8) 18s. —

Mingana, A,, Christian Documents in Syriac, Arabic and Gar-

Christian Wolff bezeichnen in ihrer Eigenart einen Gegen-

shuni, Ed. and trad, with critical apparatus,

satz, der für die Entwicklung der ganzen deutschen Auf-

Vol. 3. London,

klärung bezeichnend ist: Die deutsche Aufklärung strebt

Heffer (449 S, 8) 10s. 6d, — Weigall, Arthur,

The Paganism 'in

our Christianity, Cheaper ed, London, Hutchinson (253 S, 8) 3 s.

einerseits nach dem allmählich‘ und sicher sich ausbreiten-

eiormationsgeschichte. Warfield, B. B., Calvin & Calvinism.

den Lichte der Verstandesklarheit und sie ist andererseits

Oxford Univ, Pr, (8) 15s.

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Denholm-Young, N.,

95

96

Cartulary of the medieval archives of Christ Church, (Clarendon

Zeitschriften.

Pr.) Oxford, Univ, Pr. (280 S. 8) 20. — Palmer, R. Liddesdale,

English Monasteries in the Middle Ages. New York, Rich. R.

Zeitschrift für Theologie und Kirche, N,F, 12, Jahrg,, 4,/5.

Smith (247 S, 8) 8 $, — Whiting, C, E., Studies in English Puri-

Heft: Festgabe für Ferdinand Kattenbusch:

ulen,

tanism: from the Restoration to the Revolution, 1660—1788. Lon-

Klassisches Christentum, G, Wobbermin, Gibt es eine Linie

don, S. P. C.K, (584 S, 8) 21. — Wilson, Edith Caroline, An Island

Luther-Schleiermacher? F, Traub,

Existentielles

Denken.

Bishop, 1762—1838: Memorials of William Ward, D, D., bishop

Velte, Wort, Geschichte u, Mythus. T, Bohlin, Christus-

of Sodor and Man, 1828—1838, Compiled by his grand-daughter.

glaube u. heiliger Geist,

Übers, von Ilse Meyer-Lüne,

Th.

London, S.P.C.K, (222 S. 8) 6s.

Steinmann, Die Grenzen der Menschenrede von Gott, K

Orden und Heilige, Cotton, Charles, A, Kentish Cartulary of

Bornhausen, Die Echtheit u, die Wahrheit d, Religion, A.

Titius, Konfession u, Konfessionskunde. H. Mulert, Eine

the Order of St. John of Jerusalem, (Kent records, Vol, 1.) Kent

katholische Konfessionskunde, K, Barth, Die Notwendigkeit

Archaeol, Soc, (218 S, 8) 20 s. — Evans, Joan, Monastic Life at

d, Theologie bei Anselm von Canterbury, F,

‚ Schmidt,

Cluny, 910—1157, Oxford Univ. Pr. (137 S. 8) 15 s, — Ryan,

Theozentrische Theologie im Nominalismus u, bei Luther,

John, Irish Monasticism: origins and early development, Lon-

don, Longmans (8) 18 s. — Williams, Watkins, The Mysticism

Zeitschrift für systematische Theologie, 9, Jahrg., 2, Heft: G,

of Bernard of Clairvaux. London, Burns, Oates & W, (8) 3s. 6d.

G, Wehrung, Theologie u, deutscher Idealismus. J. Hem-

Dogmatik. Bridges, Roy, Trinity, London, Hutchinson (320 S,

pel, Gott, Mensch u. Tier im Alten Testament, C. Stange,

8) 7s. 6 d. — Chapman, J. Arundel, The Theology of Karl Barth:

Die christliche Lehre vom ewigen Leben. R. Winkler, Die

a short introduction. London, Epworth P, (47 S, 8) 2 s, — D’Arcy,

Eigenart d, theolog, Erkennens, P, Althaus, Die Gestalt die-

M, C,, The Nature of belief, London, Sheed (336 S, 8) 7s. 6 d, —

ser Welt u. die Sünde, H, E, Weber, Vom evang, Verständ-

nis des Glaubens,

Dickie, John, The Organism of Christian truth, A modern posi-

Zeitschrift für die neutestamentl, Wissenschaft und die Kunde

tive dogmatic, London, J, Clarke (414 S, 8) 12 s, — Inge, W, R.,

der älteren Kirche,

30. Band, 2. Heft: E, v, Dobschütz,

Dean, Protestantism. London, Benn (157 S. 8) 3 s. 6 d. — Kirk,

K%o.0s "Inoövs.

F, Torm, Die Psychologie des vierten

Kenneth E., The Vision of God: the Christian doctrine of the

Evangeliums: Augenzeuge oder nicht? G, Kittel, Die Stel-

Summum Bonum., (Bampton Lectures, 1928.) London, Longmans

lung des Jakobus zu Judentum u. Heidenchristentum, K, Sta-

(611 S, 8) 25 s. — McConnachie, John, The Significance of Karl

Barth, London, Hodder (288 S, 8) 6 s.

ritz, Zu Offenbarung Johannis 5, 1, G. Scholem, Über eine

Ethik, Lang, L, Wyatt, A Study of conversion; the develop-

Formel in d, koptisch-gnostischen Schriften u, ihren jüdischen

ment of Christian personality, London, Allen & Unwin (262 S,

Ursprung, E, Stein, Konstantin d. Gr, gelangte 324 zur Allein-

8) 10 s. 6 d. — Macgregor, William Malcolm, Christian Freedom,

herrschaft, W, Foerster, Zu 1, Kor, 11, 00,

(Baird lecture, 1913.) New ed., with new introd, London, Hodder

n

—

(392 S, 8) 8 s, 6 d.

Wachsen in der Stille.

Apologetik und Polemik, Bull, Paul P,, Science and faith,

Zu dem, was heute im Verborgenen keimt und.wächst,

London, Faith Pr. (192 S, 8) 3 s. — Cooper, Cuthbert, The Church

aänd publicity, London, Williams & Norgate (131 S, 8) 2 s, 6 d, —

gehört u, a die „Junglutherische

Arbeitsge-

Dawson, Christopher, Christianity and the new age,

London,

meinschaft“, die sich seit sechs Jahren in losen Grup-

Sheed (111 S. 8) 2 s, 6 d. — Robbins, G, Norman, Is the Christian

Church necessary? London, Williams & Norgate (236 S, 8) 7s.

pen zumeist jüngerer Pfarrer in den verschiedenen Teilen

6 d. — Rogers, T, Guy, The Church and the people: problems

Deutschlands gesammelt hat.,

Äußerlich angesehen. liegt

of reunion, sex and marriage, women’s ministry etc,

London,

Low (256 S, 8) 3 s. 6 d. — Sanford, Hugh W., Science and faith:

ihre Eigenart darin, dass sie jeweils nach einer gemein-

the spiritual side of science, 2 vols, London, Putnam (8) 42 s,

samen Jahresaufgabe arbeitet, deren Grundlinien in einer

Kirchenrecht, Hooker, Richard, Ecclesiastical Polity, book 8

Zusammenkunft der Vertrauensmänner am Anfang des

With introd, by R. A, Houk. (Columbia Univ, studies in English.)

Jahres herausgestellt werden. Für das angebrochene Jahr

Oxford Univ. Pr. (8) 24 s.

1932 steht die Auseinandersetzung über die neue Erfassung

Universitäten,

Flexner,

Abraham,

Universities:

American,

English, German, Oxford Univ, Pr., (382 S, 8) 16 s,

der

Predigtaufgabe der

Kirche

im Mittel-

Philosophie, Bennett, C, A,, The Dilemma of religious know-

punkte,

ledge, (Yale U, Pr.;) Oxford Univ, Pr, (8) 9 s, — Church, Ralph

Withington, A Study in the philosophy of Malebranche, London,

Die eigentliche Bedeutung dieser Arbeitsgemeinschaft

Allen & Unwin (286 S, 8) 10 s. 6 d. — Greig, J, Y. T,, David

wird man darin suchen dürfen, dass sie in ihrem Teil ein

Hume, London, Cape (436 S. 8) 15 s. — Hack, R. K., God in

Stück jenes Aufbruchs reformatorischer Be-

Greek philosophy to the time of Socrates, (Publ, by Princeton

sinnung darstellt, wie er etwa seit 1917 in der jüngsten

for the Univ, of Cincinnati‚)) Oxford Univ, Pr, (8) 13 s, 6 d, —

Heard, Gerald, Social Substance of religion: the evolution of

Generation der Pfarrerschaft zu beobachten ist und heute

religion, London, Allen & Unwin (318 S, 8) 10 s, 6 d, — Hugel,

schon quer durch die verschiedensten theologischen Strö-

Bn Friedr. von, The Reality of God; and Religion and Agnosti-

cism, Literary remains,

Ed. by Edmund G, Gardner, London,

mungen hindurchgeht. — So sehr sich die Arbeit selbst

Dent (264 S, 8) 15 s. — Marston, William M, & Elizabeth H,, &

ohne eigentliche Organisation vollzieht, so hat die Jung-

C, Daly King, Integrative Psychology: a study of unit response

London, K, Paul (574 S, 8) 25 s. — Muirhead, John H,, The Pla-

lutherische Arbeitsgemeinschaft sich doch in der von

tonic Tradition in Anglo-Saxon philosophy: studies in the history

Landesbischof D, Rendtorff und D, Erich Stange gemeinsam

of idealism in England and America, (Libr, of philosophy.) Lon-

herausgegebenen Schriftenreihe „Kirche und Gegen-

don, Allen & Unwin (446 S, 8) 16 s. — Ouspensky, P, D.,, A new

wart‘” in gewissem Sinne ein eigenes Organ geschaffen

Model of the Universe: principles of the psychological method

und darüber hinaus vielfach in die kirchlichen Auseinander-

in its application to problems of science, religion and art. Lon-

don, K, Paul (570 S, 8) 25 s. — Whuler, Raymond H,, The Science

setzungen eingegriffen, Die in Vorbereitung befindliche

oi gsychology: an introductory study. London, Jarrolds (556 S, 8)

neueste Lieferung bringt eine Wegweisung für den Prediger

Schule und Unterricht,

Davis; Valentine, The School idea,

von Pfarrer Heinrich Vogel „Gottes Hoffnung am

ancient and modern: the place of schools in civilisation, their

present character and fonctions, London, Allen (176 S, 8) 6 s, —

Sarge‘ (für Vorausbesteller 3,85 Rm., Verlag C. Ludwig

Wood, Norman, The Reformation and English education: the

Ungelenk, Dresden-A, 27), Vor kurzem wurde die viel-

influence of religious uniformity on English education in the 16 th

beachtete

Abhandlung Dr, Alfred Wiesenhüters

über

century, London, Routledge (365 S, 8) 15 s.

„Das Wort Gottes und die bildende Kunst“

Allgemeine Religionswissenschatit,

Reinach,

Salomon,

Or-

pheus:; a history of religions, Rev. and partly rewritten, Lon-

(5,— Rm.) in derselben Sammlung ausgegeben, Ein voll-

don, Routledge (487 S, 8) 15s. — Schmidt, W., The Origin and

ständiges Verzeichnis aller bisher erschienenen Arbeiten

groioth of religion: facts and theories, London, Methuen (302 S,

steht kostenfrei zur Verfügung.

8) 15 s, — Sweet, William Warren, The Story of religions in

America, London, Harper (8) 15s,

Die Pädagogik der Gegenwart und der

Soziales, Binyon, Gilbert Clive, The Christian Socialist move-

Von Schulrat D. Otto Eberhard. Rm. 1.60,

0Religionsunterricht.

ment in England: the study of its history, London, S,P,C.,K,

(238 S, 8) 8s, 6d.,

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 7.

Leipzi-g. 25. März 1932.

LII. Jahrgang

Erscheint vıerzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inlaud-Bezugspreis: Rm. ı.50 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. - Anzeigenpreis: die zwei

erlag und Auslieferung: Leipzig,

Önigetr. 18,

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft —

ELTW T VE RC C E RE E E HOE EL OTE BED FE O E

Rudwin, Maximilian, The Devil in Legend and

Deissner, Kurt, Prof D , Autorität und Freiheit

im ältesten Christentum (Schultzen.)

Luther, Vierteljahrsschrift der Luthergesell-

schaft.

Teuss.)

Literature. (Haas

Concilium Tridentinum ed. societas Goerresiana,

Vanutelli, Primus, Libri Synoptici Veteris Tes-

(»eeberg.)

Stange, Carl, D., Dogmatik I. (Moe.)

loci paralleli quos Hebraice Graece et Latine

tamentiseu Librorum Regum et Chronicorum

Lohmann, Annemarie, Zur geistigen Entwicklung

Thomas Müntzers.

Galley.)

Kaufmann, Fritz, Dr., Geschichtsphilosophie der

Gegenwart. (Jelke )

critice edidit (Nestle)

Herold, Vietor, Die brandenburgischen Kirchen-

Grau, Kurt Joachim, Eitelkeit und schamgefühl.

Eppel, Robert, Le pietisme juif dans les Testa-

visitations Abschiede und -Register des XVI.

(Knabe.

ments des douze patriarches. (v.Bulmerincq )

und XII Jahrhunderts, (Schornbaum.)

Neueste theologische Literatur.

Rudwin, Maximilian, The Devil in Legend and Literature,

zu zehren hätte, Und doch ist, was da an einschlägigem

Chikago, London 1931, The Open Court Publishing.

Schrifttum verzeichnet ist, nur eine sehr beschränkte Aus-

(354 S, gr. 8.) Geb. 3 $

lese aus dem tatsächlich vorhandenen.

Neuer Zuwachs

In Haucks Realenzyklopädie, einem ohne Frage theo-

ward diesem überreichen Bestande, nachdem erst 1930

logisch sehr ernsten Werk, ist der Teufel noch so ernst

Coulanges „Life of the Devil‘ erschienen, durch das vor-

genommen, dass er seinen besonderen Artikel hat, eine

liegende, 354 S. zählende Werk eines Amerikaners, der

ganze elf Lexikonseiten füllende Abhandlung von D,

seit mehr als einem Jahrzehnt schon, was eine Reihe von

Aug. Wünsche (I. Ursprung des Teufelsglaubens; II. Namen

Publikationen seiner Feder bekundet, dem Teufel sein

des Teufels; III, Der Teufel im alttestamentlichen Schrift-

besonderes Interesse zugewandt hat. Nicht etwa als Fun-

tum; IV. Der Teufel in den alttestamentlichen Apokry-

damentalist, sondern als kühler Historiker, Sein Buch ist,

phen und Pseudepigraphen; V, Der Teufel im neutesta-

obwohl es sich bis auf noch lebende Autoren erstreckt,

mentlichen Schrifttum; VI., Der Teufel in den neutesta-

eine richtig archäologische Darlegung, und gehalten ist

mentlichen Apokryphen; VII, Der Teufel in der neu-

diese so, dass sie auch dem nicht weh tun wird, der aus

hebräischen Literatur; VIII, Der Teufel in der Kirchen-

Frömmigkeit vom Teufel nicht wohl lassen kann. Der

lehre bis zur Reformation; IX, Der Teufelsglaube von der

Verfasser hat die Legenden und Literaturen semitischer,

germanischer,

romanischer und

slawischer Völker auf

Reformation bis zur Gegenwart), Auch das Handwörter-

buch „Die Religion in Geschichte und Gegenwart‘, in

seinen Zweck hin gemustert. Am meisten berücksichtigt

seiner 1, Auflage der theologische Wissenschaftsnieder-

sind die Literaturen von England, Frankreich und Deutsch-

schlag derer um Tröltsch, hat ihm, als Referenten Carl

land, Die verschiedenen Aspekte, unter denen der Teufel

Vogt heranziehend, sechs Jahre später (1913) noch einmal

behandelt wird; mögen die Kapitelüberschriften wenig-

die gleiche Ehre angetan, ihm wenigstens noch sieben

stens andeuten: Luciferlegende; die Zahl der T.; ihre

Spalten einräumend (1, Vorgeschichte; 2. Der Teufel auf

Namen; Gestalt und Aussehen; Behausungen des +

dem Boden des Hellenismus: a) Entwicklung im 1.—3.

Höllenreisen; Organisation des Pandämoniums:; Asmodeus;

Jahrh.; b) Dogmatisierung im 4.—%6. Jahrh.; 3. Der Teufel

Lilith-Legende; der Glaube an den T.; des T. Tod; Dia-

im Islam; 4, Der Teufel im Mittelalter; 5, seit der Refor-

bolus Simia Dei; Kampf um die Welt; Die Synagoge des

mation; 6, seit der Aufklärung; 7, in der Neuzeit). Es ist

T.; Pakt mit dem T. in Tradition, Glaube, Legende und

bezeichnend, dass in der vor kurzem fertig gewordenen

Literatur; Liebschaften der Dämonen; Der T., die Welt

2, Auflage dieses Nachschlagewerkes, das keineswegs

und das Fleisch; Der T. in der Dichtung; Die Erlösung

mehr als das wissenschaftliche Glaubensbekenntnis nur

des T,

der (vielen theologisch anrüchigen) religionsgeschichtlichen

Ich habe von meiner Lektüre des Buchs den Eindruck,

Schule angesehen werden kann, der Artikel „Teufel“ er-

dass sein Autor nicht ohne tieferes Verständnis für die

setzt ist durch einen Artikel „Teufelsglaube‘, zu dessen

dunkle Realität ist, die die mythologisierende Personifi-

Bearbeitung man nicht weniger als vier Theologen in

zierung des Radikalbösen symbolisiert. Ein Gutes hat es

Dienst genommen: Beth (religionsgeschichtlich), Gunkel

am Ende doch, dass wir zur Bezeichnung des Widergött-

(im A,T,, Judentum und N.T.), Joh. Wendland (dogmen-

lichen noch immer einen nichteuphemistischen Titel haben.

geschichtlich), Pieper (dogmatisch). Da wie dort findet,

Die „Ehrenrettungen‘ des Teufels — auch von ihnen ist in

wer die Artikel einsieht, weitere Literatur, an der er,

diesem Buch die Rede, dies zwar im letzten Kapitel (Er-

wenn er.auf den Gegenstand erpicht sein sollte, jahrelang

lösung) — haben durchschlagende Kraft bislang nicht ge-

97

98

99

100

habt. Infernalisch ist noch immer infernalisch: auch Sow-

Eppel, Robert, Le pietisme juit dans les Testaments des

jet-Russland wird daran nichts ändern. Was wissenschatt-

douze patriarches (Etudes d'histoire et de philosophie

lich überwunden ist, ist nur die persönliche Konkretisie-

religieuses publiees par la Faculte de theologie pro-

testante de l'Universite de Strasbourg, No, 22), Paris

rung des Bösen, das Böse ist dem ethischen Denken darum

nicht weniger Wirklichkeit, jedenfalls ganz und gar nicht

1930, Librairie Felix Alcan (VIII, 202 S, gr., 8).

blosser Aberglaube, — Das Buch ist dem Gedächtnis an

Die bekannte Sammlung der neuen Strassburger Theol.,

Paul Carus gewidmet, der bekanntlich 1900 selbst auch ein

Fakultät wird durch das vorliegende Heft um einen neuen

Werk: „The History of the Devil and the Idea of Evil“

wertvollen Beitrag bereichert., Das Buch bietet mehr, als

hat ausgehen lassen. S, 2, Z. 16 lies Nature statt Naure,

der Titel anzudeuten scheint, denn es enthält eine genaue

erln

Hans Haas, Leipzig,

Auseinandersetzung mit allen auf das pseudepigraphe Buch

bezüglichen Probleme, Ein kurzer Überblick über den In-

Vannutelli, Primus, Libri Synoptici Veteris Testamenti

halt möge das Gesagte bestätigen.

seu Librorum Regum et Chronicorum loci paralleli

Das einleitende Kapitel erörtert die Frage nach der

quos Hebraice Graece et Latine critice edidit. Tomus

literarischen Gattung, der Sprache, dem Text, der Kom-

prior (Scripta Pontificii Instituti Biblici). Romae 1931,

position sowie die nach dem Orte und der Zeit der Ent-

e Pontificio Instituto Biblico. (VIII, 337 S, Fol.) 95

stehung der Testamenta XII patriarcharum.

Lire.

Das folgende Kapitel ist der Geschichtsbetrachtung des

Ein; soviel mir bekannt, neuer und fruchtbarer Ge-

Buches gewidmet, wobei namentlich die Antedatierung der

danke ist hier in grosszügiger Weise verwirklicht, Um das

Gesetzeserfüllung sowie die Geschichte Josephs und die

Verhältnis der synoptischen Evangelien von neuer Seite

Rolle Levis eingehend erörtert werden.

zu beleuchten (vgl. die folgende Besprechung), gibt der

Das dritte Kapitel bespricht den transzendenten Gottes-

Verfasser (D, theol. und Professor für alte Sprachen am

begriff und den Dualismus der beiden Welten, der des

Liceo Visconti in Rom) unter dem zunächst auffallenden

Lichts und der der Finsternis, In diesem Zusammenhang

Titel die parallelen Abschnitte aus Samuel und Königen

gelangt auch die Angelologie und die Dämonologie zur

und Chronik (bzw. neben 2, Sam, 22 Psalm 18 (17), neben

Darstellung unter Berücksichtigung ihres Verhältnisses zum

1. Chron, 16, 8—36 die Stücke aus Ps, 105, 96, 106, neben

Parsismus,

2 Chron, 6, 41£, Ps, 132, 84£.), und zwar je in parallelen

Das vierte Kapitel beschäftigt sich mit den Vorboten

Spalten auf der linken Seite hebräisch und darunter la-

und dem Wesen der Endzeit, wobei eine besonders aus-

teinisch, auf der rechten Seite griechisch; dazu noch die

führliche Besprechung der doppelten messianischen Vor-

entsprechenden Stücke aus Josephus. Dabei ist nicht nur

stellungsreihe (der Messias aus dem Stamme Juda und der

durch Lücken im Text ersichtlich, wo die parallele Spalte

Messias aus dem Stamme Levi) eingeräumt wird,

etwas mehr hat, sondern es sind auch in der Chronikspalte

Das nächste Kapitel gilt der Anthropologie im weiteren

alle. die Wörter ohne hebräische Vokale bzw. griechische

Sinne, d. h, der Lehre vom Menschen, der Sünde, deren

Akzente gedruckt, welche genau wörtlich aus der anderen

Stufen und Folgen sowie der Gnade, nicht minder auch der

Ethik mit ihrer besonderen Hervorhebung der Tugend der

Spalte.stammen; ein ausserordentlich praktischer und, so-

weit ich sehe, pünktlichst durchgeführter Gedanke, Zur

ÄrnlöTNS.

Septuaginta ist ferner ein ausführlicher Apparat gegeben;

Den Abschluss bildet der Versuch, die Religion der

die grossen Familien, Origenes, Lucian und spätere Über-

„Testamente‘ als einer Äusserung der „milieux populaires‘

lieferung sind durch fette Sigla herausgehoben; für die

in Galiläa bzw. Syrophönizien in der Zeit vor der makka-

Minuskeln stehen kursive kleine Buchstaben, wo sie aus

bäischen Erhebung dem vorchristlichen Judaismus einzu-

Holmes-Parsons,

gewöhnliche,. soweit sie aus Brooke-

gliedern und ihre Beziehungen zum Neuen Testament her-

McLean entnommen sind. Ausserdem sind die Fragmente

zustellen,

von Aquila, Symmachus und Theodotion eingefügt. Der

Man sieht, der Verfasser bietet eine erschöpfende Dar-

vorliegende. 1. Teil des gross angelegten Werks (Text-

stellung des gesamten religiösen Gedankenkreises der

spiegel 19,6 : 27 cm; 2, Sam, 22 mit Ps, 18 umfasst 5%

„Testamente“

Allen denen, die sich eingehend mit dieser Literatur-

Doppelseiten) reicht bis 1. Kön, 12 bzw. 2, Chron, 9, Für

alttestamentliche Studien ist es selbstverständlich ebenso

gattung beschäftigen wollen, sei das vorliegende Buch auf

wertvoll und mag besonders reiche Gelegenheit zu Semi-

das wärmste empfohlen,

Erhöht wird der Wert des

narübungen geben. Der Preis ist im Vergleich zum Umfang

Buches noch durch die am Schluss beigefügte reichhaltige

niedrig.

Die Ehre,

unter

die Veröffentlichungen des

Bibliographie, Allerdings vermisst man in derselben Ar-

Päpstlichen Bibelinstituts auflgenommen zu werden, hat das

nold Meyer, Das Rätsel des Jacobusbriefes (Beihefte z,

Werk wohl verdient,

Zeitschr, f, ntstl. Wiss, Nr. 10), Giessen 1930. Im Zusam-

Ungeschickt ist, dass die Zeichen für Aquila usw., &, o', },

menhang mit der These von der Allegorese über Jakob und

014 (= ol L0trol) u. a. mit denselben Typen gedruckt werden

die zwölf Stämme als der Grundlage des Jakobusbriefes

mussten, wie die griechischen Textwörter; sie heben sich dadurch

werden hier auch (S, 179—194) die Testamente der 12

im fortlaufenden Gang der Varianten nicht stark heraus, besonders

Patriarchen besprochen, Doch ist das Buch Meyers wohl

wenn noch Zahlzeichen wie w dazu kommen (z. B. 1. Kg. 6,18.

gleichzeitig mit dem Eppels erschienen,

S. 231). Als Stichprobe verglich ich Ps, 18 (17), 1—15 mit Swete;

Alexander von Bulmerincq-Dorpat,

aus diesem fehlt v. 11, dass ® ein xal vor dem 2. &retdodh) hat;

ebenso mit Rahlfs (dessen Psalmen der Verf, noch nicht

benützen konnte); dieser sagt gegen Swete und Vannutelli, dass in

Deissner, Kurt, Prof, D., „Autorität und Freiheit im

v.8 U xal 4°, nicht 3°, auslasse und in v. 15 xal 1° auch bei R

ältesten Christentum,“

Rede bei

Übernahme des

fehle. Vannutelli bringt mehr Lesarten aus den Minuskeln, be-

Rektorats am 15. Mai 1931. (Greifswalder Universi-

rücksichtigt aber Übersetzungen (außer Vulg.) und Väter nicht.

tätsschriften 30.) Greifswald 1931, L, Bamberg, (13 S,

Druckversehen sind sehr selten.

E. Nestle-Ulm a.D

er &] 1R

‘

101

102

Ausgehend von der Tatsache, dass bei geistigen und po-

ersten Sitzungen des Konzils behandelten Fragen über die

litischen Veränderungen immer auch das Verhältnis von

Geschäftsordnung, das Präsidium, das Stimmrecht, die

Kongregationen, welche die grossen Hauptsessionen vor-

Autorität und Freiheit in Frage kommt, untersucht der

Verfasser die Bedeutung beider Begriffe für das werdende

bereiten usw, Dann wird im Gegensatz zu der protestanti-

Christentum, speziell für Jesus und Paulus, Er stellt bei

schen Anschauung eingehend gehandelt von der Autorität

der Schrift und ihrem Verhältnis zu der Tradition. Manche

beiden fest, dass sie sich von alten Autoritäten frei

machen, die wahre Freiheit aber darin finden, dass sie der

interessante Äusserung fällt dabei, die das, was wir aus

göttlichen Autorität in freudigem Glaubensgehorsam sich

den Sitzungsprotokollen wissen, ergänzt,

Darauf lernen

unterwerfen,

wir mehrere Traktate über die Sünde und die Erbsünde

Paulus hatte zu kämpfen gegen Gesetzes-

knechtschaft auf der einen und Libertinismus auf der an-

kennen, sowie andere, welche um dieselbe Zeit in den

deren Seite und konnte mit Erfolg dagegen kämpfen, weil

Sitzungen zur kirchlichen Reform behandelt wurden, wie

er in der inneren Bindung an Gottes erlösendes Handeln

über die Aufgabe der Prediger, die Residenz. Ferner er-

den Weg zur wahren Freiheit gefunden hatte, In kurzen

halten wir umfängliche Erörterungen über die Rechtferti-

Zügen und prägnanter Fassung wird das alles aus den da-

gung, und endlich wird uns Stoff geboten über die allge-

für hauptsächlich in Betracht kommenden Stellen des

meine Sakramentslehre. In dem Appendix werden einige

Neuen Testaments erhoben und in gefälliger Form zu

Briefe und Traktate nachgeholt, welche an sich früher

einem in sich geschlossenen Gedankengefüge von über-

einen Platz verdient hätten. So vor allem der Brief Hein-

zeugender Klarheit gestaltet.

Schultzen - Peine.

richs des Achten von England über das Konzil und die

y

Antwort, welche Pighius darauf veröffentlicht hat.

Concilium Tridentinum ed. societas Goerresiana. Tomus

Diese Übersicht zeigt, auf welche Hauptgebiete die uns

XIL. Tractatuum pars prior ed. Vincentius Schweitzer,

hier zur Kenntnis gebrachten Abhandlungen sich beziehen.,

Freiburg i, Br. 1930, Herder & Co. (LXXX, 884 S, gr. 4.)

Auf Einzelheiten gehe ich vielleicht bei Besprechung

60 Rm.,

des nächsten Bandes ein, welcher diese Traktatenreihe

Die grosse Ausgabe des Tridentinums durch die Goer-

zum Abschluss bringen soll. Es ist viel Interessantes und

resgesellschaft naht ihrem Ende. Band 1-—3 enthalten die

Lehrreiches auch für die Lehrfragen in den Aufsätzen ent-

auf das Konzil bezüglichen Diarien, hrsg. von Merkle, Band

halten und bei genauerer Durcharbeitung wird sicherlich

4—9 bieten die eigentlichen Konzilsakten, von denen Band

auch von hier aus einiges Licht auf die Entstehung der

4, 5, 8, 9 von Ehses, Band 6 von Merkle und Band 7 von

Dekrete und Canones der Synode fallen. . Wie diese zwar

Postina herausgegeben waren. Mittlerweilen ist der um

die scholastische Gedankenwelt festhält, aber in den De-

das ganze Werk hochverdiente Ehses gestorben. Er hatte

kreten tunlichst von der scholastischen Sprache abgeht, so

auch die Arbeit übernommen, die nunmehr dem neuen Her-

liegt es ähnlich auch in vielen der hier erwähnten Trak-

ausgeber

Schweitzer

zugefallen. ist,

Auch hatte,

wie

tate,

Das zeigt sich schon, wenn man das Register an-

letzterer im Vorwort mitteilt, Ehses die Absicht, eine

sieht, Allen Autoren geht voran Augustin. Die Angabe

Konzilsgeschichte herzustellen. Wir bedauern lebhaft, dass

der ihm entnommenen Stellen füllt 2% eng gedruckte

dieser hervorragende Kenner des Konzils nicht zur Er-

Spalten, In weitem Abstand von ihm folgen dann Hierony-

füllung dieses Planes gekommen ist.

mus, Gregor der Grosse, Ambrosius, der Apostel Paulus.

Von Anfang an bestand die Absicht, nicht nur die Kon-

Von den Scholastikern ist am häufigsten zitiert Thomas

zilsverhandlungen, sondern auch die angrenzenden litera-

von Aquino, Der Lombarde wird sechsmal zitiert, Hugo

rischen Äusserungen in Tagebüchern, Briefen und Abhand-

von Sankt Viktor dreimal, Alexander fünfmal, Bonaven-

lungen herauszugeben,

Diese Absicht verwirklicht nun

tura sechsmal, Duns Scotus achtmal, Occam und Gregor

Schweitzer in dem vorliegenden Band in bezug auf die

von Rimini je einmal, Ägidius zweimal, Biel zweimal, da-

Traktate, Es handelt sich dabei um Ratschläge, Gutachten

gegen Cajetan dreizehnmal. Hierbei spricht natürlich der

und Kritiken der auf dem Konzil in Frage stehenden Pro-

Zufall mit, aber es ist vielleicht doch nicht ohne Bedeu-

bleme, Der Verfasser hat seine Aufgabe, soweit ich zu

tung, welche Autoren man bei diesen Erörterungen über

urteilen vermag, mit umfassender Sachkenntnis und gros-

die Gestaltung der Lehre benutzte,

Endlich möchte‘ ich

sem Fleiss durchgeführt. Wenn man das Verzeichnis der

hervorheben, dass die reichhaltigen Mitteilungen von Auf-

Fundorte der hier zum grossen Teil erstmalig edierten

sätzen des Augustiner-Generals Seripando in vieler Hin-

Abhandlungen durchsieht, so bekommt man einen Ein-

sicht lehrreich sind, sofern sie den bewussten Augustinis-

druck davon, wie weitschichtig die zu lösende Aufgabe

mus dieses Mannes verdeutlichen und seine Anschauung

war, Dazu kommt die Kenntnis der neueren Forschung über

noch sicherer erfassen lehren, als es nach den Debatten

die einzelnen Fragen, welche die Anmerkungen bezeugen.

auf dem Konzil möglich war, — Gerson wird in dem Re-

— In der Einleitung wird ausser den Angaben über die

gister zweimal erwähnt, aber der auf Seite 236, Zl 11

Fundorte und die Methode der Wiedergabe der Schriften

genannte Jarson, der dort angeführt wird, ist, wie auch

noch auszugsweise eine ziemlich reichhaltige Zusammen-

sonst in mittelalterlichen Werken, identisch mit Gerson.

stellung der mannigfachen Äusserungen über die Notwen-

Reinhold Seeber«g - Berlin-Halensee.

digkeit einer Reform der Kirche zu Luthers Zeiten mit-

geteilt (S, XLVI{ff.), wobei auch einiger Protestanten Er-

Lohmann, Annemarie, Zur geistigen Entwicklung Thomas

wähnung geschieht, Die Traktate selbst, die teils schon

Müntzers, (Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittel-

vor dem Konzil, teils während desselben geschrieben sind,

alters und der Renaissance, Band 47, herausgegeben

zerfallen in folgende Gruppen. Es sind zunächst Erörte-

von Walter Goetz,) Leipzig und Berlin 1931, B, G.

rungen über die Lage, über die Notwendigkeit und die

Teubner, (71 S, gr., 8.) 4 Rm.,

Gefahren eines Konzils, Hervorgehoben sei die Kritik des

Die trotz der ausgezeichneten Arbeiten Holls und be-

Wiener Bischofs Nausea an der Confessio Augustana S,

sonders H, Böhmers noch keineswegs abgeschlossene

376 ff. Sodann beziehen sich die Traktate auf die in den

Müntzerforschung erfährt durch die vorliegende Studie in-

103

104

sofern eine Förderung, als sie diesen Beitrag liefert „zum

gleich mit obigen Protokollen ziehen lässt, Für die Be-

Verständnis der Persönlichkeit Thomas Müntzers in seinem

völkerungsbewegung ist das ja von der grössten Wichtig-

geistigen Werden”

Durch eine sorgfältige Ana-

keit, Das Verzeichnis der Heiligenfeste und Festbezeich-

lyse seiner Schriften und vor allem seines Briefwechsels

nungen, das Sachregister und das Glossar, wobei Dr, Volz

gelingt eine nahezu fest umrissene Charakterisierung dieser

vor allem mittätig war, enthalten nun eine solche Fülle

sonderlich problematischen Gestalt der

Reformations-

von aufklärenden Angaben, dass sie nicht nur bei Bear-

geschichte. Es wird klar, wie sich Müntzer schon früh-

beitung der Kirchenvisitationsakten, sondern auch sonst in

zeitig, im Winter 1520/21, in den Hauptpunkten der refor-

weitestem Masse als unentbehrliches Hilfsmittel dienen

matorischen Lehre — Rechtfertigung und Schriftprinzip —

werden, Grundlegende Ergebnisse der Forschung sind hier

von Luther gelöst hat, wenn er sich selbst auch in dieser

niedergelegt. Den Abschluss bildet die ebenfalls von Dr,

Zeit noch als „Martinianer‘ bezeichnet. Mag auch seine

Volz hergestellte Karte der Prignitz, die den kirchlichen

spirituale Glaubenslehre in ihren Ansätzen auf das Ge-

Organismus

der Prignitz im Jahre 1600 klar erkennen

dankengut Storchs zurückgehen, so hat sie sich doch, wie

lässt; in diesem Jahre war ja die kirchliche Neuorganisation

Verfasserin zeigt, in selbständigster Weise entwickelt und

des Landes zu einem gewissen Abschluss gekommen, Sie

ausgestaltet, In diesen Partien ist diese Veröffentlichung

füllt eine Lücke aus zwischen den Arbeiten von Wentz

besonders lehrreich. Doch auch auf die bekanntere letzte

(Historischer Atlas der Provinz Brandenburg, Karte 2) und

Lebensperiode Müntzers, in der er die gewaltsame Durch-

der brandenburgischen Kreiskarte von 1815,

führung seiner Ideen zur Aufrichtung des Gottesreiches auf

Schornbaum, Nürnberg.

Erden betreibt und zum „Kampf gegen alle Welt‘“, insbe-

sondere „den Erzteufel Luther‘“ fortschreitet, fällt manch

klärender Lichtstrahl. Mit Müntzers letzter Druckschrift,

Luther, Vierteljahrsschriit der Luthergesellschatt,

12.

der „Schutzrede und antwort wider das geistlosse, sanft-

Jahrgang, 3. Heft. München 1931, Chr. Kaiser, (S, 65

lebende fleisch zuo Wittenberg‘” von 1524, bricht die Ar-

bis 108). 4. Mit 4 Bildtafeln und 3 Textabbildungen,

beit ab.

Das Heft bringt neben dem Programm der Luther-

Das interessante Problem, wie weit Müntzer mit seinen

ausstellung in Halle vom 2, August 1931 die glänzende Er-

Ideen auf das vielgestaltige, spätere Täufertum eingewirkt

öffnungsrede, die J, Ficker dabei gehalten hat, sodann

hat, ist nur einmal flüchtig gestreift, Diese Zusammenhänge

einen sehr beachtlichen Aufsatz des Hallenser Anthro-

sind ja noch so gut wie gänzlich unerforscht. Die Lösung

pologen H, Hahne über Luthers Totenmaske in der

dieses Problems erfordert allerdings auch eine genaue

Marienkirche zu Halle: die genaue Untersuchung ergab

Kenntnis der überreichen Täufer-Literatur. Es kann aber

Echtheit von Maske und Abguss der Hände bei einigen

bei der weiten Verbreitung, die gerade die Müntzerschen

Überarbeitungen, die H. an einem neuen Abguss wieder be-

Schriften in den Schwärmerkreisen gefunden haben, er-

seitigt hat (dazu interessante Tafeln); Hildegard Zimmer-

wartet werden, dass die Ausbeute lohnen wird. Vielleicht

mann schrieb eine sachkundige und feinsinnige Würdi-

schenkt uns die Verfasserin diese dankenswerte Unter-

gung der treuherzigen Holzschnitte in Luthers Betbüchlein

suchung als Fortsetzung ihrer Arbeit,

von 1529, das der Bärenreiterverlag zu Kassel in einem

Galle y - Parchim,

genauen Faksimile 1929 herausgegeben hat. Noch immer

bleibt der Meister der Holzschnitte unbekannt,

Den

Herold, Victor, Die brandenburgischen Kirchenvisitations-

Schluss des Heftes machen Buchbesprechungen,

Abschiede und -Register des XVI, und XIL Jahr-

Preuss - Erlangen.,

hunderts, 1. Band: Die Prignitz. (Veröffentlichungen

PE

der Historischen Kommission für die Provinz Branden-

burg und die Reichshauptstadt Berlin. IV.) 7. Heft:

Stange, Carl, D, (Prof, in Göttingen), Dogmatik, I, Ein-

Register S, 698—847. Berlin 1931. Im Kommissions-

leitung in die Dogmatik. Gütersloh 1927, C, Bertels-

verlag von Gsellius. (S. 698—847 gr. 8.) 8 Rm.

mann, (XXVII, 242 S, gr. 8.) Geb, 10 Rm,

Die bedeutsame Publikation hat nunmehr den lang-

Durch unglückliche Umstände, über die der Rezensent

gewünschten Abschluss gefunden, der ihre wissenschaft-

nicht Herr gewesen ist, ist leider diese Besprechung der

liche Ausnützung erst ermöglicht. Der Registerband ist so

bedeutsamen Arbeit von Stange ungebührlich verzögert

worden, — Von der Ethik herkommend, nach intensiver

weitschauend angelegt, dass jeder Forscher sich schnell

orientieren kann. Von dem Verzeichnis der in den Re-

Beschäftigung mit Luther und andererseits mit dem deut-

gistern gebrauchten Abkürzungen und der im Text abge-

schen Idealismus in der Gestalt Kants und Schleier-

machers, wovon seine frühere Produktion beredtes Zeug-

kürzten Vornamen sei abgesehen. Aber bereits beim Per-

sonenregister zeigt sich die Umsicht des Verfassers, Ge-

nis ablegt, hat der Verf, jetzt schliesslich auch seine Ein-

schickt sind alle die verschiedenen Namensformen ein und

leitung in die Dogmatik als eine reife Frucht seines tief-

derselben Person zusammengefasst und die entsprechend-

gründigen wissenschaftlich-theologischen Denkens hervor-

ste an die Spitze gestellt,

Die Verweise erleichtern die

gebracht, Eine ausgeprägte Selbständigkeit und eine straffe,

Orientierung aufs beste. Noch mehr bietet aber das Orts-

durch Diskussion mit anderen neueren Theologen unbe-

register, Zunächst schon sei auf die Angabe der Patronats-

irrte Einheitlichkeit des Gedankengangs zeichnet diese

herrschaft, die Aufführung der Namen der Pfarrer, Küster,

Arbeit, wie alles, was Stange schreibt, aus,

Einwohner, sogar von Flurnamen, Toren, Strassen, Gilden,

Wie schon angedeutet, knüpft er durchaus an Schlei-

Zünften usw. hingewiesen, Dann aber hat sich herausge-

ermacher an und nimmt aus@sprochenermassen seinen

stellt, dass viele Familien im Landreiterprotokoll von 1632

Standpunkt innerhalb des durch Schleiermacher begründe-

noch vorgetragen sind. Es ist deshalb bei jeder Ortschaft

ten Neuprotestantismus, indem er — im Unterschied von

angegeben, welche von ihren Einwohnern in den Visi-

der im selben Jahre erschienenen Dogmatik I von Karl

tationsregistern vorkommen, so dass sich gleich ein Ver-

Barth — die dogmatische Aufgabe nicht als Lehre vom

105

106

Worte Gottes, sondern als Glaubenslehre auffasst

insbesondere will die Wahrheit desselben im Hinblick auf

die einzelnen Aussagen des Glaubens erweisen, Die Dog-

Und während Barth die Frage nach der Wissenschaftlich-

keit der Dogmatik als eine relativ belanglose ansieht, han-

matik hat nicht erst festzustellen, was den Inhalt des christ-

delt es sich für Stange in erster Linie um die Begründung

lichen Glaubens ausmacht, sie setzt den Inhalt als ge-

der

schichtlich gegeben voraus, sondern soll die Wahrheit des

eben des

wissenschaftlichen Charakters

Theologie überhaupt und der Dogmatik insbesondere, Ja,

Glaubens damit erweisen, dass sie an allen einzelnen Aus-

man könnte wohl seine Einleitung in die Dogmatik, im

sagen ihren offenbarungsmässigen Charakter nachweist

(SS 5—6).

Anschluss an den bekannten Titel einer Schrift von Kant,

kennzeichnen als „Prolegomena zu einer künftigen Dogma-

Bei der Methode der Dogmatik handelt es sich vor

tik, die als Wissenschaft wird auftreten können“

allem um die Kardinalfrage des Verhältnisses von Glauben

und Wissen. St, unterscheidet hier zwischen zwei Haupt-

Kap, I sucht daher vor allem die Theologie in das

System der Wissenschaft einzugliedern, In der

typen der Auffassung dieses Verhältnisses, indem man ent-

Einleitung zur Dogmatik handelt es sich für St, zunächst

weder die Gleichartigkeit oder die Verschiedenartigkeit

der beiden Grössen betonen kann, Im ersten Falle wird

um den Beitrag, den das theologische Denken zur Wissen-

schaftslehre zu liefern hat (Vorwort VI), Weit entfernt,

die Dogmatik sich als eine Anpassung des Glaubens an die

dass sich die Theologie ihr wissenschaftliches Existenz-

Wissenschaft gestalten — spekulative und rationale Theo-

recht von der Philosophie erbitten muss, bleibt vielmehr

logie —, im letzten Falle handelt es sich um die Dogmatik

die philosophische Arbeit an der Lösung des Problems der

als Wissenschaft vom Glauben; dabei gibt es wieder zwei

Möglichkeiten:

Erfahrungstheologie

und Offenbarungs-

Wissenschaft unzulänglich, wenn sie die von der Theologie

sich ergebenden Gesichtspunkte unbeachtet lässt. Eben im

theologie (88 7—9). Erst wenn die wesentliche Verschie-

Rahmen der Religion wird das Wesen des geschichtlich-

denartigkeit von Glauben und Wissen erkannt wird, kann

persönlichen Lebens am reinsten und vollkommensten an-

die Dogmatik Wissenschaft werden: das Bestreben der von

schaulich. Neben der Wissenschaft von der Natur hat eine

Schleiermacher begründeten Methode (welche von dieser

Wissenschaft vom geschichtlichen Leben zu treten (cfr,

Verschiedenartigkeit

ausgeht)

folgerichtig

auszubauen,

wird auch in der Gegenwart die dogmatische Arbeit be-

Dilthey und Windelband). Nachdem Stange nun zwischen

stimmen müssen,

Die sich an Schleiermacher anschlies-

empirischer und kritischer Wissenschaft unter-

schieden hat — zur ersten gehört nicht nur die Natur-

sende Erfahrungstheologie hat indessen einen wesentlichen

wissenschaft,

sondern auch die

„historischen‘ Wissen-

Mangel darin, dass die dogmatischen Aussagen nur in der

schaften, wie etwa Religionsgeschichte und Religions-

Form des individuellen Zeugnisses auftreten, während sie

psychologie, zur letzteren z.B. die Ethik (Pflichtphilosophie)

darauf verzichten muss, von der autoritativen Bedeutung

der Glaubensaussagen zu reden. Stange entscheidet sich

und Religionsphilosophie —, gewinnt er in dem Begriff der

positiven Wissenschaft ($ 3) eine Handhabe für die

deshalb für die zweite Möglichkeit: die Methode der

Begründung der wissenschaftlichen Berechtigung der Theo-

Offenbarungstheologie, die im Hinblick auf den

Begriff der Offenbarung die Geltung der im Glauben ent-

logie. Unter positiver Wissenschaft versteht St. nicht, wie

Schleiermacher, ein durch praktische Zwecke verbundenes

haltenen Wahrheitserkenntnis zum Gegenstand der wissen-

Konglomerat von wissenschaftlichen Kenntnissen (Fakul-

schaftlichen Untersuchung machen will. Die Grundsätze,

tätswissenschaft), sondern eine aus dem Interesse der Wis-

nach denen die im Glauben gegebene Erfahrung beurteilt

senschaft selbst sich ergebende Disziplin, welche die Er-

werden soll, dürfen nur aus dem wissenschaftlichen Be-

fahrung. des persönlichen Lebens zum Gegenstand hat.

wusstsein entnommen werden,

Nachdem die kritische Wissenschaft — in casu die Reli-

Im Kap, II handelt es sich dann um die dogma-

gionsphilosophie — das Wesen des betreffenden Erfah-

tische Autoritält:

Offenbarung, Schrift und Be-

rungsgebietes festgestellt hat, fragt die positive Wissen-

kenntnis (SS$ 10—12).

Charakteristisch für die biblische

schaft, inwiefern der gegebene Tatbestand mit dem Ideal-

Offenbarung ist die untrennbare Verbundenheit von Mani-

begriff im Hinblick auf die Vollständigkeit oder Unvoll-

festation und Inspiration (Heilsgeschichte), während der

ständigkeit der ihm zugrunde liegenden Erfahrung über-

heidnische Offenbarungsbegriff in der Trennung der beiden

einstimmt. Positive Wissenschaft ist denn nur von einem

ihren wesentlichen Mangel zeigt. Interessant in diesem Zu-

bestimmten Standpunkt

aus

möglich,

Die

christliche

sammenhang ist besonders Stanges Ergänzung oder Um-

bildung des Offenbarungs-(Religions-)begriffes bei Schleier-

Theologie hat den Nachweis zu führen, dass das

Christentum sich von allen übrigen Religionen dadurch

macher: Seine Einseitigkeit besteht darin, dass er Gott

unterscheidet, dass die ihm zugrunde liegende Erfahrung

ausschliesslich als unendliche Kausalität auffasst und daher

zum Naturalismus hinneigt. Die positive Seite des unmittel-

im Unterschied von der allen übrigen Religionen zugrunde

liegenden eine vollständige ist, d,h, dass die Gesamtheit

baren Selbstbewusstseins ist indessen ein ursprüngliches

der christlichen Erlebnisse und Vorstellungen dem Ideal-

Ichbewusstsein, das seinen Gegensatz hat in dem Du. Die

begriff der Religion entsprechen, Und da alle Religion

Konsequenz von der Lehre Schleiermachers ist die Zurück-

ihrer Idee nach ein Verhältnis des Menschen zur Gottheit

führung der Religion auf das Ich in seinem Gegensatz zum

Du (nach seinem Anspruch auf den Willen) und damit auf

ist (Schlussergebnis der Religionsphilosophie), so wird es

in der Theologie darauf ankommen, ob alle Erlebnisse und

das Gewissen. Dieser Gegensatz soll indessen wieder

Vorstellungen des christlichen Glaubens eine durch persön-

aufgehoben werden, indem das Ich zum Du wird (durch die

Wiedergeburt), Alle Aussagen des Glaubens können nur

liche Berührung mit Gott bedingte Gewissheit aufweisen,

d. h. das Gepräge der Offenbarung tragen, Alle theo-

insoweit als Erkenntnis der göttlichen Wahrheit gelten, als

logischen Disziplinen sollen den Offenbarungscharakter des

sie den Gegensatz des menschlichen und des göttlichen

Christentums erweisen,

Lebens und die Bedingtheit des menschlichen durch das

Die systematische Theologie (Kap. II) hat es mit

göttliche zum Ausdruck bringen. — Die autoritative Be-

dem Wesen des Christentums zu tun, die Dogmatik

deutung der Heiligen Schrift darf lediglich in der

107

108

persönlichen Einwirkung auf den Glauben oder in ihrer

tisc' he‘), Aber i‚;t wirklich der Inhalt des Glaubens in

Wirkung als Gnadenmittel gesucht werden, nicht

dem Sinne gegeben, dass eine Darstellung desselben für

in einer spezifischen Inspiration.

Sie ist das dynamische

die Gemeinde keine weitere Aufgabe für die theologische

Prinzip göttlichen Lebens, nicht die Quelle reiner Lehre.,

Wissenschaft bedeutet? Oder meint Stange, dass diese

Das eigentliche Problem der Schriftautorität liegt in der

Aufgabe schon durch die Symbolik (S. 51 £.) gelöst ist? Ich

Frage nach der Auslegung; Stange befürwortet hier eine

glaube, hier hat Schleiermacher richtiger gesehen, wenn er

rechtverstandene pneumatische Exegese, nur nicht im

der eigentlichen Dogmatik eine darstellende Aufgabe zu-

Gegensatz zur historischen Auslegung. Das Verständnis

gewiesen hat. Materiell bedeutet allerdings die Dogmatik

der Religion hängt von der Reife des eigenen religiösen

von Stange einen gewaltigen Fortschritt über Schleier-

Lebens ab; der Geist, der die Schrift deutet, ist der durch

macher hinaus; Stange hat die geschichtliche Eigenart des

christlichen Glaubens so viel klarer erkannt. Nur scheint

die Schrift selbst hervorgebrachte Geist, welcher unser

Herz und unser Gewissen lebendig macht und uns im Ge-

es mir fraglich, ob er die Umbildung von Schleiermacher

bet von dem Subjektivismus und der Willkür unserer

— und ‚des ’ deutschen Idealismus — radikal genug voll-

Die kanonische Be-

eigenen Gedanken freimacht.

zogen hat, oder ob bei ihm die Gesichtspunkte des Glau-

deutung der Hl. Schrift begründet St, dadurch, dass er auf

bens gegenüber den Gesichtspunkten der Wissenschaft

ihren Ursprung von den unmittelbaren Zeugen der Offen-

ganz zu ihrem Rechte kommen, Gerade die Verschiebung

barung, den Propheten und Aposteln, hinweist; die Offen-

der Aufgabe der Dogmatik ins Apologetische kann inso-

barung wird erst in dem apostolischen Zeugnis von Jesu

fern verhängnisvoll werden; denn sollen die Grundsätze

als dem Sohne Gottes abgeschlossen,

für die Beurteilung der im Glauben gegebenen Erfahrung,

In einem Schlusskapitel (IV) wird dann endlich auf

bzw. das Religionsideal oder der Offenbarungsbegriff, le-

Grund einer lichtvollen Skizze der Geschichte der Dogma-

diglich dem wissenschaftlichen Bewusstsein entnommen

tik _ die Frage nach dem Aufbau der Dogmatik

werden (S, 116), dann scheint doch wiederum die Philoso-

behandelt, wobei der Verf, sich für die altbewährte Drei-

phie — in der Gestalt der Religionsphilosophie — einen

teilung (bzw. das trinitarische Schema) entscheidet: Das

massgebenden Einfluss auf die Gestaltung der christlichen

dem Christentum eigentümliche Verhältnis des Menschen

Glaubensaussagen zu gewinnen, Und wenn Stange sich so

zu Gott soll in seinem Wesen, in seiner Möglichkeit und

bestimmt

gegen die

dogmatische

Autorität

der

in seiner Verwirklichung zur Darstellung kommen.

Schrift verwahrt, frage ich, ob nicht die von ihm vertretene

Ohne Frage ist die Einleitung in die Dogmatik von

offenbarungstheologische Methode doch leicht zu einer

Stange eine der bedeutsamsten Darstellungen dieser Diszi-

Reduktion der geschichtlichen Fülle des Schriftinhaltes,

plin, welche uns die letzten Jahrzehnte geschenkt haben.

bzw. zu einer Umdeutung („pneumatischen‘‘ Auslegung)

Ein ungewöhnlicher

Scharfsinn

und wissenschaftlicher

desselben im Sinne einer Ethisierung der Glaubensaussagen

Geist gepaart mit tiefem Blick für die Eigenart reformato-

auf Kosten des metaphysischen Gehaltes derselben führen

rischen Christentums in Verbindung mit eindringender

wird (vgl. etwa die Deutung der Gottessohnschaft Jesu

Versenkung in die Philosophie Kants und die Theologie

S, 196). Die Antwort auf diese Fragen wird erst die Aus-

Schleiermachers hat hier zu einer grossangelegten und

führung des Programmes der Einleitung im zweiten Teil

selbständig ausgeprägten dogmatischen Prinzipienlehre aus

bringen, und mit Spannung darf man die hoffentlich bald

einem Gusse geführt, die in sympathischer Weise eine Um-

erscheinende Dogmatik II von Stange erwarten.

bildung des deutschen Idealismus im Sinne der lutherischen

Ln

Olaf Moe - Oslo.

Reformation vertritt. Dabei hat Stange ohne irgendwelche

Kauimann, Fritz, Dr, (Privatdozent an der Universität

Sensation viele Gedanken, die in der neuesten Theologie

Freiburg i.B,), Geschichtsphilosophie der Gegenwart,

als neue Schlagworte in Kurs gesetzt sind, wie etwa die

Heft

10.

Der

philosophischen Forschungsberichte

theozentrische Art der Theologie und das Ich-Du-Verhält-

Junker & Dünnhaupt Verlag, Berlin 1931. (138 S, gr. 8,)

nis, in seinen früheren Schriften längst vorausgenommen,

Brosch, 5 Rm.,

Ein Glanzpunkt seiner Einleitung in die Dogmatik bildet

Seine Aufgabe, einen Forschungsbericht über die Ge-

zweifellos die scharfsinnige Begründung des wissenschaft-

schichtsphilosophie der Gegenwart zu geben, fasst der

lichen Charakters der Theologie gerade als Offenbarungs-

Verfasser nicht so auf, dass er sich verpflichtet fühlte, die

theologie und überhaupt die strenge Durchführung des

ganze Fülle von Problemen und die noch buntere Fülle oft

Gesichtspunktes der Offenbarung als des spezifisch-theo-

widersprechender Antworten, denen man auf dem Gebiete

logischen. Auch muss man die straffe Konzentration des

dieser Wissenschaft begegnet, zur Übersicht zu bringen.

Stoffes als einen Vorzug der Stange’schen Prinzipienlehre

Rein philosophischen Charakter haben unserem Verfasser

rühmen; die religionsphilosophischen Erörterungen, die

alle Forschungen nach der Konstitution und der Bewegt-

sonst einen so grossen Teil der Einleitung in die Dogmatik

Immerhin

heit der Geschichte doch nur insofern, als sie nicht bloss

ausfüllen, sind hier geflissentlich ausgelassen,

eine Strecke der Geschichte erhellen, sondern einen Bei-

fragt es sich, ob dieselben für die dogmatische Prinzipien-

lehre nicht mindestens ebenso wichtig wären wie die aus-

trag zur Erhellung dessen leisten, was an der Geschichte

denn recht eigentlich Geschichte ist, d.h, insofern als sie

führliche Eingliederung der Dogmatik in das System der

an der Möglichkeit mitarbeiten, am geschichtlich Wirk-

Wissenschaft, Die Erörterungen des ersten Kapitels ge-

hören doch grundsätzlich in die theologische Enzyklopädie,

lichen den eigentlichen Sinn seiner Wirklichkeit zur An-

schauung zu bringen, „Der Lebensnerv der Geschichte ist

Die Bestimmung, welche Stange von der Aufgabe der Dog-

die Geschichtlichkeit als eine ausgezeichnete Vollzugsart

matik gibt, scheint mir übrigens nicht einwandfrei,

Soll

des menschlichen Lebens.

Die Durchmusterung dessen,

nämlich die Dogmatik die Wahrheit des christlichen

was sich als materiale Geschichtsphilosophie gibt, wird

Glaubens, wenn auch im Hinblick auf die einzelnen Aus-

sagen desselben, er weisen (S,53), dann verschiebt

1) Man könnte freilich auch sagen: ins Kritische. Vgl. die

oben angeführte Definition: Beurteilung der im Glauben gegebenen

sich doch wohl die dogmatische Aufgabe ins Apologe-

Erfahrung (Dogm. I. S 116).

110

109

Kultuszentralisierung im alten Israel.

Gütersloh, Bertelsmann

also in der Richtung einer Orientierung erfolgen müssen,

(84 S. gr. 8) 2,50 Rm,

wie mehr und mehr der Mensch sich als A und O allen

Exegese und Kommentare,

Kuhn, Gottifried, Beiträge zur

Erklärung des Salomonischen Spruchbuches,

Stuttgart, Kohl-

Fragens erweist und sich in der philosophisch entscheiden-

hammer (113 S, gr. 8) 6 Rm, — Lietzmann, Hans, An die Ko-

den Fragerichtung deutlicher und unverhüllter begegnet.“

rinther 1. 2, Erkl. 3, Aufl, Tübingen, Mohr (164 S, 4) 6 Rm. —

Eine solche ebenso philosophische wie geschichtliche

Schlatter, A., Das Evangelium des Lukas aus s. Quellen erkl.

Stuttgart, Calwer Vereinsbuchhandlung (722 S, gr. 8) 18 Rm,

Ergründung des geschichtlichen Wesens des Menschen war

Biblische Geschichte,

Kraemer, Richard, Die biblische Ur-

das Ziel, dem Dilthey „in langer Verkennung und Einsam-

geschichte, Wernigerode, Koezle (335 S, gr. 8) Lw. 10 Rm. —

keit“ nachgegangen war. Heute leben wir nach der Ansicht

Tögel, Hermann, Das Volk der Religion, Die Geschichte Israel

unseres Autors in der Stunde der allgemeinen. Würdigung,

geschaut u. gestaltet. 5., wesentl, verb. Aufl, Leipzig, J. Klink-

hardt (XVI, 224 S, 8) Lw. 7.80 Rm.

der tieferen Aneignung und der notwendigen Durch-

Scholastik und Mystik, Barth, Karl, Fides quaerens intellec-

dringung seiner Gedanken mit denen Heideggers, die vor-

tum, Anselms Beweis der Existenz Gottes im Zshang. s, theol.

Programms.,

München, Kaiser (X, 199 S. gr. 8) 6,50 Rm. —

züglich dem Wesen der menschlichen Geschichtlichkeit

Itinerarium mentis in Deum (Pilgerbuch d. Geistes zu Gott) des

gelten. Eben dieser Satz erklärt, dass unser Verfasser in

heiligen Bonaventura, Übers, von Julian Kaup O, F, M, u, P,

der Darstellung der „geschichtlichen Lebensphilosophie und

Philotheus Böhner O, F. M, Werl, Franziskus-Druckerei (XX,

92 S, kl. 8) Lw. 1.70 Rm. — Dress, Walter, Die Theologie Ger-

Ontologie der Geschichte‘, die er nach der Behandlung der

sons. Eine Unters, zur Verbindung von Nominalismus u, Mystik

„Theorien der geschichtlichen Erkenntnis‘“ einerseits und

im Spätmittelalter, Gütersloh, Bertelsmann (VI, 208 S, 8) 7 Rm.

——Joret, D., P., Die mystische Beschauung nach dem heiligen

der „geschichtlichen Typenlehre‘ andererseits gibt, sich

Thomas von Aquin, Rechtmässige dt. Übertr, von P, Albertus

auf Dilthey und Heidegger beschränkt,

M, Kaufmann, O, P, Dülmen, Laumann (416 S, 8) Lw. 5 Rm. —

Wilpert, Paul, Das Problem der Wahrheitssicherung bei Thomas

Der Theologe, der weiss, dass er als Christ und damit

Ein Beitr,

zur

Geschichte

d,. Evidenzproblems,

auch als Theologe von der Offenbarung Gottes in der Ge-

von Aquin,

schichte lebt, kann an den modernen geschichtsphiloso-

Münster, Aschendorff (XIV, 214 S, gr. 8) 11.60 Rm,

Allgemeine Kirchengeschichte, Acta conciliorum oecumenico-

phischen Problemen und Antwortworten unmöglich vor-

rum iussu atque mandato Societatis scientiarum Argentoratensis

übergehen. Er muss sich mit diesen Fragen beschäftigen

ed, Eduardus Schwartz,

T, 2. Concilium universale Chalcedo-

nense, Vol. 4. Berolini et Lipsiae: de Gruyter (XXXXVI, 192 S, 4)

und wird es daher dankbar begrüssen, wenn ihn ein For-

Subskr,-Pr. 62 Rm. — Forschungen zur Kirchengeschichte und

schungsbericht wie der unsrige so sicher und so klar in die

zur christlichen Kunst. (Johannes Ficker am 12, Nov., 1931 als

moderne geschichtsphilosophische Problematik einführt,

Festgabe zu s, 70, Geburtstage von Freunden u, Schülern dar-

gebracht, Hrsg, von Walter Elliger,

Leipzig, Dieterich 253 S,,

Dass unser Heft als Anhang zu der Darstellung der Theo-

26 S, Abb, gr. 8) Lw. u., geh,. 15 Rm, — Handbuch der Kirchen-

rien der geschichtlichen und geschichtsphilosophischen Er-

geschichte für Studierende, Hrsg. von Gustav Krüger,

IL 4,

Die Neuzeit, 2, Aufl, neubearb. von Horst Stephan u, Hans Leube,

kenntnis einen „Exkurs zur Geschichtstheologie‘ bringt,

Tübingen, Mohr (XII, 472 S, gr. 8) 17 Rm. — Pieper, Karl, Atlas

wird der Theologe um so mehr begrüssen, je weniger er

orbis Christiani antiqui, (Atlas zur alten Missions- und Kirchen-

geschichte,) Düsseldorf, Schwann (62 S., 18 Kt. 26,3X31,5 cm)

den Eindruck haben kann, als sei dieser Exkurs auf ihn,

Lw, 42 Rm,

d,h. den Theologen, eigens zugeschnitten,

Kulturgeschichte, Gesammelte Auisätze zur Kulturgeschichte

Robert Jelke - Heidelberg.

Heinrich Finke, Bd, 3, Münster, Aschendorff (460 S, 4) 20.50 Rm.

Spaniens, In Verb, mit K, Beyerle u. Georg Schreiber hrsg. von

—Burckhardt, Jacob, Griechische Kulturgeschichte.,

Hrsg, von

Grau, Kurt Joachim, Eitelkeit und Schamgefühl, Eine

Felix Stähelin u, Samuel Merian., Bd, 3, 4. Stuttgart, Berlin u.

sozial- und charakterpsychologische Studie.,

Leipzig

Leipzig, Deutsche Verlags-Anstalt (XVI, 428; XVI, 628 S, gr. 8)

Lw, je 12 Rm, — Martin, Alfred v., Soziologie der Renaissance.

1928, Felix Meiner (149 S, gr. 8) 5 Rm,

Es sind die ersten Manuskripte einer geplanten, groß-

Zur Physiognomik u. Rhythmik bürgerl. Kultur, Stuttgart, Enke

(XII, 135 S, 8) 5 Rm, — Patzelt, Erna, Die fränkische Kultur und

angelegten Charakterpsychologie, die sich Phänomene zum

der Islam, Mit bes, Berücks, d, nord. Entwickl. Baden, Wien,

Studienobjekt gemacht hat, welche in den am meisten ge-

Leipzig, Brünn, Rohrer (244 S, gr. 8) 15 Rm. — Spielmann, Karl

Heinz, Die Hexenprozesse in Kurhessen, Nach d, Quellen dar-

lesenen Handbüchern der Psychologie vernachlässigt wor-

gestellt, Marburg. Elwert (VIII, 248 S, 8) 6.50 Rm.

den sind. Die einzelnen Kapitel heißen: 1, Ich-Erkenntnis

Reiormationsgeschichte, Ludwig, M., Religion und Sittlich-

keit bei Luther bis zum „Sermon von den guten Werken‘“ 1520.

und Eigenwertgefühl. 2, Stolz, Größenwahn, Eitelkeit und

Leipzig, Heinsius (XVI, 212 S, 4) 15 Rm, — Luther, Martin, Aus-

Ehrgeiz. 3. Erscheinungsformen der Eitelkeit, 4, Der psy-

gewählte Werke,

Für d. Gemeinde von heute dargeboten u,

chologische Typus der Eitelkeit. 5, Eitelkeit als Antriebs-

verdolmetscht, B, 2, Der Bahnbrecher christl, Lebensordnung,

Schriften zum Aufbau ev., Sittlichkeit.

Stuttgart, Calwer Ver-

und Leidensquelle, 6. Ursprung und Überwindung der Eitel-

einsbuchhandlung (413 S, 8) Lw, 5 Rm. — Preuss, Hans, Martin

keit. 7, Scham als Hemmung der Selbstdarstellung, 8, Arten

Luther, Der Künstler, Gütersloh, Bertelsmann (IV, 319 S, gr. 8)

9 Rm, — Seebass, Julius, Luther als Seelsorger in seinen Ko-

und Abwandlungsformen des Schamgefühls,

9, Ursprung

burger Predigten, Schriften und Briefen, Gütersloh, Bertelsmann

und Überwindung des Schamgefühls, 10, Der eitle, und der

(91 S, gr, 8) 3 Rm, — Velsen, Dorothee von, Die Gegenreformation

schamgehemmte Mensch, Schon die Kapitelüberschriften

in den Fürstentümern Liegnitz-Brieg-Wohlau, Ihre Vorgeschichte

machen deutlich, daß es sich für den Theologen lohnt; sie

u, ihre staatsrechtl, Grundlagen, Leipzig, Heinsius (XVI, 212 S, 4)

12,80 Rm,

zu lesen, sonderlich Kgp. 5, 6 und 9,

——

Kna.be-Dösen.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Ungedruckte Briefe von

und an Kardinal Melchior von Diepenbrock. Nach d. im Erz-

bischöfl, Diözesanarchiv zu Breslau vorhandenen Material, Hrsg.

Neueste theologusche Literatur.

von Alfons Nowack, Breslau, Aderholz (234 S, 8) Lw. 8 Rm. —

Biographien,

Schlunck,

Rudolf,

Ein Pfarrer

im Kriege,

Doelle, Ferdinand, Der Klostersturm von Torgau im Jahre 1525.

Kriegserlebnisse

d. renitenten Pfrs. Rudolf Schlunck, Hrsg von

Münster, Aschendorff (126 S, 8) 6.80 Rm. — Just, Leo, Das Erz-

Rudolf Schlunck u. Wi

Ihelm Wibbeling. Kassel, Neuwerk-Verlag

bistum Trier und die Luxemburger Kirchenpolitik von Philipp II.

bis Joseph IL, Dargest, u. durch Aktenstücke erl, Leipzig, Hierse-

(343 S, gr, 8) 6.80 Rm,

Begrich, J,, Antisemitisches

mann (XXVIII, 453 S, 4) Lw. 48, — Lehmann, Edvard, Grundtvig,

Biblische Einleitungswissenschaft,

(31 S. gr. 8) 0.60 Rm. —

d

än, übers, von Andreas Öster, Tübingen, Mohr (72, 280 S,

im Alten Testament, Jena, Frommann

gr. 8) 7,20 Rm.

Greeven, Heinrich, Gebet und Eschatologie im Neuen Testament,

Papsttum, Pastor, Ludwig Frh, von, Geschichte der Päpste

Gütersloh, Bertelsmann (220 S. g

r. 8) 7 Rm, — Junker, Hubert,

Die biblische Urgeschichte in i

hrer Bedeutung als Grundlage

im Zeitalter d, fürstl, Absolutismus von d, Wahl Benedikts XIV.

seit dem Ausgang des Mittelalters, Bd, 16. Geschichte d, Päpste

er alttestamentlichen Offenbarung. Bonn, Hanstein (58 S, 8)

bis zum Tode Pius VI, (1740—1799.) Abt. 1, Benedikt XIV. u.

1.6

. — Klostermann, E., u, E, Benz, Zur Überlieferung der

Matthäuserklärung des Origenes. Leipzig,

inrichs (VII, 136,

Klemens XIIL, (1740—1769,) Freiburg, Herder 1,—7, Aufl, (XXI,

31 S. gr. 8) 13,80 Rm, — König, Eduard, Zentralkultstätte und

1011 S, gr., 8) 23 Rm,

111

112

Orden und Heilige. Molitor, Raphael, Aus d. Rechtsgeschichte

feld, Arthur, Lehrbuch der Charakterkunde. Berlin,

benediktinischer Verbände. Untersuchungen u. Skizzen. Bd. 2.

l

(VIIL, 451 S, gr. 8) 24 Rm. — Lindworsky, Johannes,

J. Springer

Verbände von Kongregation zu Kongregation, Verband u, Exem-

Experimen-

tion. Münster, Aschendorff (XXIII, 688 S, 4) 29 Rm. — Sta-

telle Psychologie, 5., neubearb. Aufl, München, Kösel u. Pustet

siewski, Bernhard, Der :Heilige Bernardin von Siena. Unter-

(XVI, 293 S, gr. 8) Lw. 10 Rm. — Nelson, Leonard, System der

Philosophischen Ethik und Pädagogik. Aus d. Nachl, hrsg. von

suchungen über d. Quellen seiner Biographen. Münster, Aschen-

Grete Hermann u. Minna Specht. Göttingen, Verlag „Öffentl.

dorff (XI, 112 S, gr. 8) 6,80 Rm. — Volmer, Ansgar, Die hl, Elisa-

Leben“ (XXIII, 546 S, gr, 8) 15 Rm, — Podach, Erich F., Gestalten

beth, Landgräfin von Thüringen u. Hessen. Nach d‚ ältesten

um Nietzsche,

Mit unveröffentl. Dokumenten zur Geschichte

Quellen u. im Lichte d. neueren Forschung dargest. Hildesheim,

seines Lebens u. seines Werks, Weimar, Lichtenstein (208 S, 8)

Borgmeyer (188 S, 8) 3.50 Rm.

5.20 Rm. — Ralis, Günter, Sinn und Sein im Gegenstande der Er-

Christliche Kunst und Archäologie, Braun, Joseph, Das christ-

kenntis.

Eine transzendental-ontol, Erörterg., Tübingen, Mohr

liche Altargerät in seinemSein u. in seiner Entwicklung. 610 Abb.

(V, 146 S, gr. 8) 860 Rm, — Rittelmeyer, Friedrich, Wiederver-

München, Hueber (XVIII, 704 S, 4) Lw. 72.50 — Fichtner, Fritz,

körperung im Lichte des Denkens, der Religion, der Moral.

Wandmalereien der Athos-Klöster. Mit 108 Bildern auf 63 Taf.

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Stuttgart, Verlag d, Christengemeinschaft (131 S. 8) 3 Rm, —

Lother, Helmut, Realismus u. Symbolismus in der altchristlichen

Spengler, Oswald, Der Untergang des Abendlandes. Umrisse e.

Morphologie d. Weltgeschichte. Bd, 1, Gestalt u. Wirklichkeit,

Kunst. Tübingen, Mohr (46 S, gr. 8) 1.80 Rm.

(66—68, Aufl.) München, C, H, Beck (XV, 549 S, gr. 8) 13.50 Rm.

Dogmatik. Bornhausen, Karl, Füniffaltige Religion.

Görlitz,

— Steiner, Rudolf, Anthroposophie, Psychosophie, Pneumatoso-

Hutten-Verlag (72 S, 8) 2.50 Rm, — Gutmann, Bruno, Christus-

sophie, 12 Vorträge geh, zu Berlin in d, Jahren 1909, 1910, 1911.

leib und Nächstenschaft, Feuchtwangen, Frankenverlag Sommer

Dornach, Philosophisch-Anthroposophischer Verl. am Goethe-

u, Schorr (266 S, 8) 5 Rm. — Keller, Adolf, Der Weg der dialek-

anum (XV, 224 S, gr. 8) 5 Rm, — Wilhelm, Richard, Der Mensch

tischen Theologie durch d. kirchliche Welt, Eine kleine Kirchen-

und das Sein, (Vorträge u. Aufsätze, Hrsg, von Frau S, Wilhelm.)

kunde d, Gegenwart,

München, Kaiser (212 S. 8) 3.80 Rm. —

Jena, Diederichs (X, 337 S, 8) 6 Rm.

Kopler, Leopold, Busssakrament und Ablass, Als Ms. gedr. Linz,

Schule und Unterricht, Donndori, Johannes, Moderne Pro-

Kath, Pressverein (231 S. gr. 8) Hlw 7.10 Rm. — Melanchthon,

Philipp, Grundbegriffe der Glaubenslehre (Loci communes) 1521.

2 Rm, — Hehlmann, Wilhelm, Pädagogisches Wörterbuch. Mit

bleme des Religionsunterrichts, Erfurt, Stenger (42 S, gr. 8)

Ins Dt. übertr, v. Friedr, Schad, Mit e, Geleitw. v., Prof, D, Karl

Heim, München, Kaiser (VIII, 254 S, 3.75 Rm. — Otto, Rudolf,

16 Bildern, Leipzig, Kröner (2295S, kl.8) Lw.3.50 Rm. — Huth,

Das Heilige, Über d., Irrationale in d. Idee d,. Göttlichen u. s

Albert, Pädag, Anthropologie, Leipzig, J. Klinkhardt (VI, 240 S,

gr. 8) Lw. 12 Rm, — Mörsdorfi, Josef, Die kleine Berüfsschule,

Verhältnis zum Rationalen, 21. u, 22. Aufl. München, C, H, Beck

Zur Organisationsfrage d, Berufsschulen auf d, Lande, Leipzig,

(IX, 260 S, 8) 4 Rm. — Pertran, Heinrich, Die Menschheitsbe-

J, Klinkhardt (VI, 129 S, gr, 8) 6 Rm,

deutung Jesu bei Martin Kähler. Eine Unters, unter d, Gesichts-

Allgemeine Religionswissenschait,

Der Sohar,

Das heilige

punkt:

Offenbarung und Geschichte,

Gütersloh, Bertelsmann

Buch der Kabbala,

Nach d, Urtext hrsg. von Ernst Müller.

(212 S, gr. 8) 6.50 Rm. — Ranft, Joseph, Der Ursprung des katho-

Wien, Dr, Glanz (394, XI S, gr. 8) Lw. 20 Rm,

lischen Traditionsprinzips. Würzburg, Triltsch (XXI, 316 S. gr. 8)

E OE MM N BA DA DU L SEA L LEA ME E

10 Rm. — Schaeder, E., Für und wider die Geschichte.

Ein

theol, Urteil, Gütersloh, Bertelsmann (84 S, gr., 8) 2.20 Rm.

Evangelische Kirchenkunde, Diese Bibel- und Kirchenkunde kann

Apologetik und Polemik, Birnbaum, Walter, Wider die Front

auch als Hilfsbuch für den Religionsunterricht an höheren Lehr-

des

Gottlosentums,

Abwehr

oder Verkündigung? Potsdam,

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Mädchenschulen (Mädchenlyzeen), beim Fortbildungsschul- und

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suchung:: Hat sich Flavius Josephus in der Datierung der bekannten

Pfr, Gustav Mahr.,

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UND DAS EVANGELIUM

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Universitäten,

Flexner,

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DasAnliegender Broschüre ist, von einem modern-reformatorischen

schaft,) Dresden, Welzel (63 S, mit Abb, gr. 8 3 Rm,

theologischen Standpunkt aus Licht zu bringen in die Unklarheiten,

Philosophie, Benda, Clemens Ernst, Der Wille zum Geist,

die in unserer gebildeten Welt über das Verhältnis Goethes zum

Über d. Freiheit d, Willens u, d, Aufbau d., geistigen Welt, Berlin,

|

Christentum bestehen.

Nornen-Verl, (158 S, gr, 8) 6.50 Rm, — Faust, August, Der Mög-

|

lichkeitsgedanke, Systemgeschichtl, Untersuchgn, Tl. 1, Antike

00

Philosophie, Heidelberg, Carl Winter (XIV, 460 S, gr., 8) 17.50 Rm.,

— Gehlen, Arnold, Wirklicher und unwirklicher Geist. Eine phi-

_!.‘ ı

!DIF!

losophische Unters, in d, Methode absoluter: Phänomenologie.

[

A l a

|

Leipzig, Noske (XIII, 232 S, gr. 8) 9 Rm, — Hirsch, Emanuel,

Kierkegaard-Studien, 3. Der Denker, 1, Studie: Der werdende

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

Denker, Gütersloh, Bertelsmann (156 S, gr. 8) 4.50 Rm., Kron-

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 8.

Leipzig, 8. April 1932.

LIIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T:

eskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

erlag und Auslieferung: Leipzig,

öÖnigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

Szcygiel, P. Paul, Das Buch Job übersetzt und

Luther-Jahrbuch 1930. Jahrbuch der Luthergesell-

Kirschbaum,*Engelbert, Dr., Deutsche Nachgotik.

erklärt. (König.)

Reinhold, Ott

schaft. (Cohrs.

0

Die Bedeutun;

der hessischen

(Strasser.

Vannutelli, Primo, Gli Evangeli in Sinossi.

Renitenz

für die Kirchwer ung der Landes-

Groos, Helmut, Die Konsequenzen und Inkon-

sequenzen des Determinismus. (Jelke.)

(Nestle.

kirchen. (Nagel

istesleben afrikanischer Völ-

Thust, Martin, Sören Kierkegaard. (Adam.)

Mugler, Edmund, Gottesdienst und Menschenadel,

(Caspari..

Johannsen, Ernst,

ker im Licht des Evangeliums. (Richter.)

Neueste theologische Literatur.

hinterher umzuändern?

Szcygiel, P. Paul, M. S, C., Das Buch Job übersetzt und

Stellung des

Weisheitskapitels

erklärt. Bonn 1931, Peter Haustein, Verlagsbuchhand-

Doch muss ich betreffs aller übrigen Fragen, die in literar-

lung. (VIII, 258 gr,8.) 9.20 Rm.; geb, 11,.20 Rm.

kritischer Hinsicht das Buch Hiob zu einem Gegenstand

Die Buntheit der Reihenfolge, in der beim Bonner Ge-

der Debatte gemacht haben, auf die eingehenden Unter-

samtkommentar

zum Alten Testament die biblischen

suchungen meines Kommentars verweisen,

Bücher erklärt werden; hat es mit sich gebracht, dass nach

Um auch auf die Art der von Szcz, gegebenen Über-

Bevenots Erklärung der beiden ersten Makkabäerbücher

setzung einen Blick zu werfen, so greife ich gleich den

(vgl. 1931, Nr. 17) der Kommentar zum Buche Hiob erschie-

nen ist.

ersten Vers des poetisch geformten Buchteiles heraus.

3, 3 lautet bei ihm:;: „Es vergehe der Tag, unter dem ich

Es ist sehr anzuerkennen, dass der Verfasser seine

geboren ward, und die Nacht, die da kündete: (Sieh doch

Arbeit in den lebendigen Fluss der gegenwärtigen Dis-

zu), einem Knäblein ward der Tag beschieden!‘“ Darin ist

kussion über die Probleme der Hioberklärung zu stellen

erstens das „vergehe‘ undeutlich, weil dies beim Subjekte

sich bemüht hat,

Dabei ist sein Verfahren ganz unpar-

„Tag‘ den Sinn von „nicht dauere an oder ewig‘ besitzt,

teiisch interkonfessionell, was hervorgehoben zu werden

Deutlich ist „Zugrunde gehe‘ oder noch besser: „Zu exi-

verdient, Nur musste ich hie und da bemerken, dass er die

stieren höre auf‘“, Zweitens; „unter dem‘'‘ statt „an dem“

Ansichten seiner Vorgänger mehr bloss referiert als kriti-

ist undeutsch, Drittens: „kündete‘ statt „sprach‘, was der

siert. Wenigstens geht er über die Gründe, die für die Ent-

hebr. Text, die LXX und Vulg, (indirekt) darbieten, ist

scheidung anderer Erklärer ausschlaggebend sind, zu rasch

dunkel und unnötig, denn da die Nacht vom Dichter per-

hinweg. Um einen oder den andern Beleg anzuführen, so

sonifiziert wurde, konnte er ihr auch das Sprechen zu-

sagt er bei den Elihureden (Kap. 32—37), dass Elihu, auch

schreiben, Viertens; in den kursiv gedruckten Worten:

wenn er schon dem Verfasser des Epilogs (42, 7 f.) bereits

„Sieh doch zu‘“ bevorzugt der Verf, eine vom hebr.

bekannt gewesen wäre, trotzdem nicht neben Eliphas, Bil-

Texte „Empfangen worden ist‘ abweichende sekundäre

dad und Sophar hätte erwähnt werden müssen, Diese Mei-

Lesart der LXX, die aber nicht das Original gewesen sein

nung wird S, 23 mit keinem einzigen Worte begründet,

kann, weil sonst in 3b ß menschliche Sprecher gesagt

Ferner bemüht er sich allerdings, den Sprachbeweis zu

haben müssten: „ein Knabe ist geboren worden‘‘, und doch

entkräften, der dagegen geführt worden ist, dass die Kap.

das Geborenwerden nicht zugleich am Tage und in der

32—37 vom Hauptautor der andern Reden geschrieben

Nacht geschehen sein könnte. Endlich billigt Szcz, die Be-

sind. Er bemerkt auf S, 25£., dass in den Elihureden zuviel

hauptung des jüdischen Auslegers A, B, Ehrlich, dass die

Aramaismen gefunden worden seien usw, Aber diejenigen

überlieferte Verbalform hora (Vulg. richtig: conceptus

Beispiele von Verschiedenheit des Sprachgebrauchs, die

est) falsch sei. Indes, die grösste Wahrscheinlichkeit spricht

von mir im Kommentar 1929 als entscheidend nachge-

dafür, dass die alten Überlieferer des hebräischen Textes

wiesen worden sind, werden von ihm nicht beachtet, Eben-

den hebräischen Sprachgebrauch besser als ein Jude des

dasselbe geschieht bei ihm z. B. betreffs der Beweisführung,

20, Jahrhunderts gekannt haben.

die ich für die Echtheit und richtige Stellung des Weis-

Natürlich kann die ziemlich grosse Anzahl von Bemer-

heitskapitels 28 vorgelegt habe. Vielleicht war sein Buch

kungen, die zu der von Szcz, gegebenen Übersetzung des

schon zu weit fertig, als mein Hiobkommentar erschien,

Anfanges der poetischen Partien des Hiobbuches gemacht

Er nun stellt Kap. 28 hinter 42, 6. Aber erstens kann diese

werden mussten, keinen gültigen Massstab für die Summe

Annahme nicht positiv begründet werden, und wie sollte

der Beanstandungen bieten, die gegenüber anderen Partien

man darauf gekommen sein, diese angeblich ursprüngliche

seiner Übersetzung vorzubringen wären. Denn der Anfang

113

114

115

116

des ersten Hiobmonologs ist besonders schwierig und pro-

im einzelnen sehr genau durchgeführt, Der textkritische

blemreich, Immerhin wird aber die oben vorgelegte Probe

Apparat ‚lässt aus dem Stuttgarter manche Varianten

von Nachprüfung zeigen können, dass die neueste Erklä-

weg, welche für die Synopse nicht so wichtig sind, ist aber

rung des Buches Hiob unter verschiedenen Gesichtspunkten

sonst genau übernommen (nur die Zeugen für die Textles-

mit kritischen Augen betrachtet werden muss,

art und die Angaben über die modernen Herausgeber

Ed, König - Bonn,

werden nicht gegeben), nur auch ins Italienische übersetzt;

FEA

dabei ist freilich z, B, Matth. 20, 23 die Variante ad altri

statt ma a chi kaum erklärlich ohne das griechische älloıs

Vannutelli, Primo, Gli Evangeli in Sinossi, Novo Studio

Marietti,

statt äWWois; auch hätte zu den im Text in [ ] stehenden

del problemo sinottico,

Turin-Rom 1931,

Wörtern die Bezeugung angegeben werden sollen, Jedem

(2l, 281.S..gr. 4,).. 15 Lare;

Abschnitt sind dann noch Erläuterungen über das Verhält-

An der synoptischen Frage wird immer wieder gear-

nis der parallelen Stücke zueinander usw, beigegeben; hier

beitet,

Der Verfasser gibt nach verschiedenen kürzeren

wie auch in der Einleitung ist zahlreiche Literatur ver-

Studien, die meist in der Scuola Cattolica (Mailand) er-

wertet; von deutschen evangelischen Theologen finden sich

schienen, hier zunächst seine Auffassung des synoptischen

z. B, Fiebig, Rahlfs, Schürer, Strack-Billerbeck, Zahn, wohl

Problems, Er lehnt die Zweiquellentheorie ab und führt,

auch noch andere,

in Übereinstimmung mit den Bescheiden der päpstlichen

Der Druck ist im allgemeinen sehr sorgfältig; nur sind

Bibelkommission vom 19, Juni 1911 und 26. Juni 1912, die

die kleinen Verszahlen auf dem nicht sehr glatten und

drei ersten Evangelien auf eine gemeinsame schriftliche

weissen Papier schwer leserlich; S, 12 A, 1 lies 1928 statt

Quelle zurück (S, 3), eine ursprünglich aramäische Schrift

1828; S. 29 fehlt in der Chronikspalte bei Stück 129 die

des Matthäus (welche Papias meint), deren griechische

Kapitelzahl 7; S. 58 zu Matth., 1, 16 lies sySstatt ss; warum

Übersetzung (V. nennt sie „M‘), wesentlich mit unserem

bei dieser Variante kein Komma vor generö? S, 68 zu

Matthäus identisch, von Markus und Lukas verkürzt bzw.

Luk, 3, 9 ff?statt F f?; S, 70 fehlt in der Lukas-Spalte der

erweitert worden sei,

Für diese Möglichkeit, dass eine

Verweis auf Vers 11,

gemeinsame Quelle teils erweitert, teils verkürzt (Augustin

Auch wer des Italienischen nicht voll mächtig ist, wird

nenne Markus breviator Matthaei), teils umgeordnet werde,

von diesem Werk, dessen Preis sehr mässig ist, für synop-

verweist er auf die Wiedergabe des Stoffs von Samuel und

tische Studien wertvollen Gebrauch machen können,

Könige durch Chr, im A, T, Nachdem er im 2, Kapitel

E, .Nestle-Ulm a, D,

-

(S. 14ff)) durch parallele Aufführung der Überschriften

seiner

253 Evangelienabschnitte die Reihenfolge der

Stücke aufgezeigt und ihre Abweichungen ausführlich be-

Mugler, Edmund, Gottesdienst und Menschenadel, 3, Buch:

Das Judenchristentum und Paulus,

Stuttgart 1930,

sprochen hat, führt er im 3. Kapitel (S. 26 ff,‚) ebenso die

einzelnen Stücke der genannten alttestamentlichen Bücher

Frommann (H. Kurtz), (IV und 178 S, 8.)

in parallelen Spalten auf und weist auf manche ähnliche

Der Vf£, setzt den personal- und. ideengeschichtlichen

Aufriss fort, durch den er die Erkenntnis des sittlichen

Erscheinungen hin: z. B, auf eine Umkehrung des Ge-

schlechtsregisters, bei Saul, welches 1, Sam, 9, 1 von unten

Höchstwertes als das Ergebnis des fortgesetzten Ringens

nach oben, 1. Chron. 8, 294f,; 9, 35 ff, von oben nach unten

zwischen ethischer und kultischer Gottesverehrung er-

weisen will, Diesmal hat es ihm besonders die in 2, Kor,

führt und auch in einzelnen Namen abweicht, Oder: Wie

die Salbung Jesu bei Matthäus und Markus in Bethanien

enthaltene Selbstverteidigung angetan, die Äusserung einer

stattfindet, bei Lukas durch die Sünderin geschieht, so

grundvornehmen Natur und also: Menschenadel, Wertvoll

entzündet das Feuer vom Himmel 1, Kön, 18 das Opfer

ist an diesem Hefte der Nachweis der Unvereinbarkeit der

Elias, 2, Chron, 7, 1—3 das Opfer Salomos.,

Au 2 OD

paulinischen Zentralgedanken mit idealistischer Philoso-

184ff. wird dann auch Jes, 36—39 beigezogen,

ebenso

phie, Mit Rücksicht auf die Persönlichkeit des Apostels

später Jer, 52, Im 4, Kapitel werden dann noch einige

ist die Form der Kritik meist sehr zurückhaltend: „Wir

parallele Stücke des A, T, wörtlich wiedergegeben, um die

vermissen bei Paulus‘“ (S, 86); „wir dürfen ihn nicht ganz

im N, T, ähnlichen Verschiebungen im Sprachgebrauch zu

freisprechen‘ (S, 124 u, ä.). Doch tritt die Hauptthese klar

zeigen, und das 5, Kapitel verweist dann noch auf weitere

hervor (S., 104): „Einige Kapitel nach dem Hohen Liede der

„Synoptiker‘: den 1, und 2, griechischen Esra im Verhält-

alles überwindenden Liebe stellt er einen Satz auf, der des

nis zum Hebräischen, die zwei ‚Makkabäerbücher u. a. Ich

schlimmsten Orientalismus würdig ist: ‚Wer den Herrn

weiss nicht, ob diese alttestamentlichen Parallelen schon

nicht liebt, der sei verflucht!‘ Und gleich fügt er hinzu:

‚Die Gnade des Herrn Jesus sei mit euch. Meine Liebe

sonst einmal zum Vergleich mit dem synoptischen Problem

herangezogen worden sind; auf jeden Fall erscheint es mir

mit euch allen in Christus Jesus,‘

Das ertrage wer da

als ein recht fruchtbarer Gedanke, der genaueren Stu-

wolle!

Wir wenden uns schaudernd von solchen Ab-

diums wert ist,

gründen,‘“ — Dazu S, 105: „Die ganze Gnadenlehre im

Die eigentliche Synopse, S, 57—273, in italienischer

Sinne des ‚Erwählungsglaubens‘

ist ein Hohn auf alles,

Sprache, ist (S, IXf.) in Anlehnung an und Weiterführung

was Gerechtigkeit und Liebe bedeutet,“ Vermittler des

von Larfeld (Huck wird nicht genannt) nach dem Text

Urteils Lagardes — der, soviel ich sehe, nicht genannt

und Apparat des Stuttgarter N, T, dargeboten; sie umfasst

wird — sind Weinel und Wrede, Den Massstab des Urteils

auch Johannes vollständig, Die italienische Übersetzung

glaubt Mugler in „unserem rein menschlichen Empfinden“

will das Griechische möglichst genau wiedergeben: immer

(S, 104) zu besitzen; Voraussetzung ist, dass es „nicht

dasselbe italienische für dasselbe griechische Wort (auf-

mehr gilt, die Menschheit erbärmlich zu machen, wozu ja

bis heute immer wieder der Römerbrief herhalten muss‘”

gefallen ist mir beiStichproben nur: disse dunque (= 0%y)

Luk, 6, 8 statt disse poi

P

—1

ö&), Unterscheidung von einev

(S. 120).

Grundsätzlich irrt Paulus, der das persönliche

und Zeyev, deds und 6 He6s usw. Die Parallelisierung ist

Bedürfnis nach Heil auch als Rettung in die Seligkeit be-

117

118

schreibt, in Eudämonismus ab, Glaube ist die Urleistung

nichts hat wissen wollen‘ (S, 29), kann in einer derart un-

des Menschen (S. 102). Die reine Menschenliebe (öfters),

greifbaren Fassung nicht eine Auseinandersetzung bean-

die den Ursinn der Gerechtigkeitsforderung von Wohl und

spruchen, Dass immer noch Brücken zwischen dem deut-

Wehe des Nebenmenschen bestimmen lässt (S. 86), richtet

schen Idealismus und dem Neuen Testament geschlagen

sich nach dem Geiste „des Christus oder Gottes oder des

werden, trägt zu der Erkenntnis bei, wie wenig sich das

Guten‘“ (S, 48) und lebt aus den Kräften des Guten und

letztere hierzu herbeilässt. Darüber hilft der in der Regel

Wahren (S. 27); das Bekenntnis zu dem Jesus, der das

vornehme, ja schwungvolle Ton der vorliegenden Ver-

höchste Reinheitsideal aufstellt, ist zunächst unabhängig

öffentlichung nicht hinweg.

von der Gottesfrage (S, 29).

Wilhelm Caspari, Kiel.

Ausserdem bekämpft Vf, die Glaubensgerechtigkeit im

Namen der Empirie (S. 125 Zl. 3 v. o.; S, 71, 74 u. a.); Pau-

lus beschreibt das „neue Leben‘ als normalen Zustand des

Luther-Jahrbuch 1930. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft.

Gläubigen; aber die Tatsachen, besonders seit dem Ab-

Herausgegeben von Hauptpastor D, Th. Knolle, Ham-

sinken des urchristlichen Enthusiasmus (so öfters), geben

burg, Jahrg. XII, München 1930, Chr. Kaiser, (VIII,

ihm nicht Recht, Nur eine Auslese besonders veranlagter

223 S ggr 4.)

Das Luther-Jahrbuch für 1930 ist dem Deutschen evan-

Menschen — S, 22 zweifelt an der Anlage des Paulus —,

„adlige Gemüter‘ (S, 124), „bessere Menschen‘ (S, 68),

gelischen Kirchenbunde zur Feier der Augsburgischen

„jeder Edle‘ (S, 93) sind dem paulinischen Lebensideale

Konfession gewidmet und hat seinen Inhalt von diesem

Gedächtnis bestimmt sein lassen. Es enthält vier Aufsätze,

der Gesetzesfreiheit gewachsen, Die Menge bedarf päda-

gogischer Hilfe (S, 15), als welche Dogma und Kult einer-

Von diesen beziehen zwei sich ganz auf das Augsburgische

seits, die Sittenlehre andererseits in Frage kommen., Jenes

Bekenntnis und seine Entstehung. D, von Walter, Rostock,

eröffnet das Jahrbuch mit einer kurzen Geschichte des

freilich ist abzulehnen,

Das Bedürfnis des philosophischen Idealismus nach

Augsburger Reichstages; das Neue und besonders An-

historischem Anschluss an Vorläufer,

die

jenseits von

ziehende daran sind die Aufschlüsse, die wir aus den De-

Wertfragen stehen, konnte sich an Jesus noch befriedigen

peschen des

Venezianischen Gesandten Tiepolo beim

unter Ausnutzung der zwei methodischen Vorteile, dass er

Reichstag erhalten, die von Walter vor einigen Jahren in

viel in Gleichnissen und Bildern redet und dass er uns erst

den Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu

durch das Medium des Evangelisten nahekommt; aus den

Göttingen (N. F, XXIII) herausgegeben hat. D, Rud, Her-

alttestamentlichen Propheten konnte es sich unter An-

mann, Greifswald, schliesst das Jahrbuch mit einer theo-

An

wendung der Cohenschen Entstellung legitimieren,

logischen Würdigung der Augustana, in der er über die

Paulus scheitert die Bemühung endgültig; sie bleibt stehen

Glaubensartikel des Bekenntnisses einen weit zurück- und

bei der Klage über seine Uneinheitlichkeit. Die Folge ist

weit ausschauenden Überblick gibt; er nimmt den Spott-

diesmal eine weitläufigere Darstellung, die auch mehr in

namen auf, den man den Theologen der Augustana um der

theologischer Vorarbegit verharrt ‚als--die- zwei voraus-

Parole „sola fide‘‘ willen von römischer Seite gegeben:

gegangenen Heftte.

Der Stil ist gelegentlich noch ver-

theologi solarii, und hält ihn fest als einen Ehrentitel, der

besserungsbedürftig, so das doppelte „mit“ S, 18 Zh"2,-3

den Bekennern der Augustana für alle Zeiten Dank und

v. u.: S, 43, Zl. 17£, fehlt irgendein komparatives Adverb

Gefolgschaft sichert.

Zwischen diesen beiden Artikeln

wie „mehr, eher‘; S, 80 ist „teilweise‘“ ein Adjektiv. Aber

stehen die beiden anderen, die zwischen der Augustana

eine Kritik wird ihr Augenmerk auf die Wurzeln der Aus-

und Luther Verbindungslinien ziehen. Ausgehend davon,

führung richten, die teils vor Barth, teils aber schlechthin

dass, während in Augsburg die Confessio Augustana ent-

vor Luther liegen, So ist schon, was der Vf, über den

stand, Luther auf der Koburg sein „schönes Confitemini‘

tertius usus legis sagt, von verbreiteten katholischen Dar-

schrieb, und die Frage aufwerfend, ob zwischen der Con-

legungen nicht wesentlich verschieden; mir scheint übri-

fessio dort und hier nicht eine Beziehung bestände, be-

gens auch der Gebrauch des Wortes „normal‘ S, 74 nicht

handelt Lic, Vogelsang, Königsberg, den confessio-Begriff

geklärt. Der Gedanke, Heidenchristen alles zu erlassen,

des jungen Luther: 1533—1522, Tatsächlich nimmt dieser

was sie am Mosaischen Gesetze abstiess (S, 77; ähnlich

den Ausgang von dem confiteri der Psalmen, das in

S, 33 u. a,; Jesu „freie Auslese‘ S, 17) ist durch seinen

Luthers Theologie die Anbetung der Ehre Gottes bedeutet,

schwächlichen Konservatismus politisch und unterreligiös;

Von dieser erfüllt, lernt der Fromme seine Sünden be-

der Wunsch nach einem „gesund humanen Element“ (S, 21),

kennen, lernt aber zugleich der Sünden Vergebung er-

nach dem „gesund Natürlichen‘ (S, 22), dem humanen

greifen und muss nun herausbrechen in Wort und Tat und

Fühlen (S, 24) in Paulus, die Zuversicht zu den „humanen

„also bekennen vor der Welt, wie das Herz zu Gott hält

Tugenden der Billigkeit, Weitherzigkeit“ usw. (S. 24)

inwendig‘; wie es in Christus ihn gefunden und in diesem

kämen auch dem „Appell an den natürlichen Lebenstrieb”

Bekenntnis bereit ist, sich selbst zu verleugnen und ihm zu

(S. 113) zugute, An Kreaturgefühl und besonders an der

gehören bis zum Sterben, Mit wehmütiger Trauer lesen

Glaubensgerechtigkeit wird ihre Gegenwirkung auf die

wir eine letzte Arbeit des inzwischen heimgegangenen

Überheblichkeit unterschätzt, wenn der Gedanke an Gottes

D, von Schubert, Heidelberg, Sie führt uns in Luthers

Macht von. dem Glauben ferngehalten werden soll; ihr

„Einöde‘“ während der Augsburger Tage, zu seinen dor-

erstes und unauflösliches Ergebnis ist ja die Bescheiden-

tigen Arbeiten, Sorgen und Gebeten, In seiner anziehen-

heit, die S, 124 unrichtig durch eine Erbmasse bedingt sein

den Art hat Schubert seine Schilderung belebt aus Luthers

lässt. Die Wiederbelebung von „Schillers ästhetisch-ethi-

Predigten, aus seinen Briefen und seinen Studien. Hier und

schem Standpunkt“ (S, 93, 115) führt zu einer theoretisie-

da lässt er uns auch schon einen Blick tun in seine

renden Deutung des „Gott-Schauens‘ Matth, 4, 8 und von

Spengler-Biographie, die die letzten Monate seines Lebens

Phil, 4, 8 ebenda; die Meinung, „manches scheint darauf

ausgefüllt hat, und die er nicht mehr hat vollendet sehen

hinzuweisen, dass Jesus von der jüdischen Messiasidee

dürfen, Unter Bezugnahme auf sie nimmt er z, B, Nürnbgrg

119

120

in Schutz, dass es Luther während des Reichstages nicht

Lieder, Einen Teil des Stoffes hatte Johannsen schon in

Aufenthalt gewährt habe. Kolde hat in den „kirchenge-

der AMZ, (1922), der Int. Rev. Miss (1931) und in einer

schichtlichen Studien, Reuter gewidmet‘“ (1890), Nürnberg

vielbeachteten Broschüre „Mysterien eines Bantuvolkes‘

sein Verhalten nicht eben ruhmvoll ausgelegt. Des edlen

(Leipzig, Hinrichs 1925) veröffentlicht.

Hier ist alles in

Spengler Anteilnahme daran lässt uns anders denken.

einen grösseren Rahmen gespannt und noch sehr viel

Fünf Bildertafeln zieren den Band:; 1. Medaillen aus dem

reichhaltiges und wertvolles Material hinzugefügt.

Das

Jahre 1530 mit dem Kurfürsten Johann dem Beständigen;

„Problem der Negerseele‘ war zu Anfang des Jahrhunderts

in Deutschland ein viel behandeltes Thema:

Hier ist ein

2. das Titelblatt der offiziellen Ausgabe des Augsburger

Reichstagsabschiedes; 3, das Titelblatt des ersten Drucks

Buch, das uns reich und tief in deren Tiefen hineinschauen

der lateinischen Ausgabe der Augustana; 4. das Titelblatt

lässt, Und es ist geschrieben von einem Missionar mit der

warmen Liebe für sein Missionsvolk und dem brennenden

des ersten Drucks der deutschen Ausgabe der Augustana

nebst Apologie;

5. das Titelblatt der deutschen Über-

Wunsche, alle die verglimmenden Fünklein altväterischer

setzung der Konfession durch Justus Jonas.

Wahrheit durch das Feuer des Evangeliums zu dem hellen

Der Band reiht sich den früheren Luther-Jahrbüchern

Lichte evangeglischen Glaubens anzufachen,

würdig an,

Julius Richter &- Berlin-Steglitz,

Ferdinand Cohrs, Stederdorf bei Ülzen,

——

Reinhold, Otto, Die Bedeutung der hessischen Renitenz

Ein

Kassel

Kirschbaum, Engelbert, Dr., Deutsche Nachgotik.

für die Kirchwerdung der Landeskirchen,

Beitrag zur Geschichte der kirchlichen Architektur von

1931, Neuwerk-Verlag. (107 S. gr. 8.) 3 Rm.

1500—1800. Augsburg 1930, Dr. Benno Filser. (174 S.

„Alle evangelischen Kirchen werden, wenn sie leben

, 8) . 15Rn

wollen, sich sachlich dem zuwenden müssen, was die Re-

Diese mit gutem Bildmaterial ausgestattete kunstge-

nitenz dieser Zeit als erste erstritten hat‘ (S. 5). „Auch

schichtliche Studie werden alle diejenigen mit warmem In-

die konfessionellen Kirchen sind tatsächlich wuniert, d. h.

teresse begrüßen, die der S pä t gotik ihre besondere Auf-

staatskirchlich geworden und haben damit aufgehört,

merksamkeit geschenkt haben, von der Georg Dehio sagt,

Kirche ‘in vollem Sinn zu sein, Sie stellen nur noch reli-

sie sei weder Gotik noch Renaissance, Im Vergleich damit

giöse Zweckverbände zur Pflege und Wahrung religiöser

will unter Na c'hgotik verstanden sein ein Nachwirken

Belange dar‘“ (S. 16). „Dass die Kirche dem Menschenwort

des gotischen Prinzips ohne seine „spontane Fruchtbar-

und -werk und der weltlichen Macht Raum dort einge-

keit‘, indem „der Antrieb zur Veränderung nicht mehr von

räumt hat, wo allein Christus regieren will, ist die Ur-

innen, sondern von außen‘ kommt, „von der Renaissance,

sache der Schmach, dass sie nicht mehr weiss, was sie

vom Barock, vom Rokoko und endlich vom Klassizismus‘‘

sagen soll‘ (S. 19). Das Heilmittel gegen die so beschrie-

Dagegen grenzt der Verfasser mit Recht die „N e u gotik‘“

benen Notstände sieht der Verfasser in der Alleinherr-

ab, deren befruchtendes Prinzip (Geschichte und Wissen-

schaft Christi, dessen Königtum in der Kirche wieder auf-

schaft) er als kunstfeindlich bezeichnet. Wer diese syste-

gerichtet werden müsse, und zwar im Sinne der Vilmar-

matische Linie anerkennt, wird die Arbeit mit Gewinn

schen Amtslehre (Amt gleich Sendung von Gott, nicht aus

lesen und dem Verfasser dankbar sein, daß er zur Er-

der Gemeinde hervorgegangen). Nur so könne die Kirche

härtung seiner These eine so reiche Fülle von Beispielen

frei werden von jeder Herrschaft menschlichen Macht-

beigebracht hat. Die Arbeit gliedert sich in zwei Haupt-

willens, sei es des Staates oder des Kirchenvolkes. Den-

teile zu je drei Kapiteln. Im ersten Teil ordnet der Ver-

fasser das Material (I, Konstruktiv und formal gotisierende

noch geht der Verfasser nicht ganz mit Vilmar und hat

auch an den heutigen Renitenten mancherlei auszusetzen,

Bauten, 2. Konstruktiv gotisierende Bauten, 3, Gotische

Es fehlt in dem Buch nicht an starken Übertreibungen.

Reminiscenzen); im zweiten Teil wird der Ablauf der Nach-

Man muss aber anerkennen, dass hier nicht wenige, für

gotik in seinen zeitlich-räumlichen Zusammenhängen ge-

die Kirche allezeit entscheidungsvolle Gedanken tapfer

schildert (1. Die deutschen Gebiete, 2. Nachgotik und Neu-

und eindrucksvoll ausgesprochen werden.,

gotik, 3. Ausblicke), Eine Zusammenfassung und die nö-

Nagel, Breslau,

tigen Verzeichnisse schließen das Buch ab. Das klassische

Land der Nachgotik findet der Verfasser im Nord-Westen,

in Rheinland und Westfalen,

Interessant »sind die Ab-

Johannsen, Ernst, Geistesleben afrikanischer Völker im

grenzungen der Nachgotik gegen die Neugotik. „Die Bau-

München 1931, Chr. Kaiser.

Licht des Evangeliums,

und Raumformen der Nachgotik sind etwas ganz anderes

(263 S, gr. 8.) Geb. 5 Rm.

als bloße Nachbildungen vergangener, gotischer Formen‘“

Ein wundervolles Buch, wie es nur ein landes- und

(S. 129). Nachgotik hat zwar keine große schöpferische

volkskundiger Missionar nach jahrzehntelangem Zusam-

Formkraft, aber „sie war doch durchaus mnicht unselb-

menleben mit seinem Volke schreiben kann. Der Ver-

ständig‘, „Neugotik im gebräuchlichen Sinne war wesent-

fasser will uns in die Tiefen des Geisteslebens der Bantu-

lich nur möglich in einer Zeit, deren unmittelbare schöp-

ferische Kräfte auf künstlerischem Gebiete

versiegt

neger einführen und zeigen, wo sich da Verbindungslinien

und Anknüpfungspunkte für das Evangelium zeigen.

Er

waren‘ (S. 130). Dieses letzte Urteil wird man aufs all-

tut das in vier Teilen: Die Mysterien gliedlicher Verbun-

gemeine gesehen anerkennen, vielleicht ist es aber im Blick

auf einzelne Architekten der Neugotik (z. B, C, W, Hase-

denheit, des Ichbewusstseins, der Leiblichkeit des Men-

schen und des Glaubens. Unter diesen etwas abstrakt lau-

Hannover) unrichtig, Kirschbaums Arbeit reizt, auf eine

tenden Überschriften bringt er eine Fülle des interessante-

Zusammenschau des dritten „Seinszustandes‘ der Gotik,

sten Stoffes. Er lässt mit Vorliebe die Afrikaner selbst

der Neugotik, Bedacht zu nehmen.,

erzählen, ihre Sagen und Märchen, ihre Sprichwörter und

Ernst Strasser - Hildesheim.

121

122

Groos, Helmut, Die Konsequenzen und Inkonsequenzen

ker das Ästhetische religiös auffassen. 3. Um die ethische

des Determinismus,

München 1931, Ernst Reinhardt,

Subjektivität zum Vorschein zu bringen, muss ein religiöser

(154 S, gr. 8.) Preis brosch 6.50 Rm., in Leinen 8.50 Rm,

Mensch das Ethische ästhetisch anpacken‘ (S, 552). Th

Als Ziel seiner Arbeit hat sich unser Autor den Nach-

versucht nun, „die geistige Bewegung des Zusichselbst-

weis der Notwendigkeit einer Wahl zwischen den For-

kommens so auf Begriffe zu bringen, dass Ureigenstes von

derungen des theoretischen und des praktischen Denkens

K, als allgemeinmenschliche Erfahrung fassbar wird‘ (S,

in der Frage der Willensfreiheit gesetzt, Eine Einstellung,

555); er tut das in den drei Teilen seines Buches an Hand

der Grundbegriffe Selbstübersteigerung, Selbstentbindung,

die philosophisch genug ist, um zum Determinismus zu kom-

men, zugleich aber noch allen Interessen des populären sitt-

Selbstbezeugung, Das unmittelbare, naive Selbst muss sich

lichen Bewusstseins dienen zu können meint, will er als

über sich hinaussteigern, damit es überall die Grenzen

unhaltbare Halbheit brandmarken.

Einen Determinismus,

seiner Möglichkeiten abschreite; dieser Aufruhr des Ein-

der auf halber Strecke liegen bleibt und das, was er mit der

zelnen bringt den Menschen bis an das Tor der Wirklich-

einen Hand gegeben hat, mit der andern wieder nimmt, will

keit, Dann muss das geschichtliche Selbst durch die Tat

er gründlich entlarven. Das Ergebnis, zu dem er schliess-

der Selbstentbindung sich von den Fesseln der geschicht-

lich kommt, ist das, dass der Determinismus nicht so harm-

lichen Bindungen befreien, um so erst zu sich selbst zu

los und friedlich ist, wie die grosse Mehrheit seiner Ver-

kommen; diese Menschwerdung des Menschen führt ihn

treter wahr haben möchte. Die Vorstellung, dass ebenso

bis an das Tor der Notwendigkeit. In dieses eintretend,

das Grosse und Höchste wie das Kleinste und Unbedeu-

findet er das wahre Selbst, das er zuletzt vor Gott in

Wahrheit ist, und das in der Innerlichkeit der Selbst-

tende von Ewigkeit zu Ewigkeit notwendig ist, ist ihm

geradezu eine Ungeheuerlichkeit, Eben diesem Determinis-

bezeugung sich Gottes Gnadengabe aneignet, dadurch sub-

mus setzt er entgegen den Fatalismus, der ihm nicht eine

jektive und objektive Wahrheit zur Einheit der neuen Un-

ausgefallene Anschauung aus grauem Altertum ist, der auch

mittelbarkeit bringend, So durchmisst Th. nach dem dia-

nicht der Gegenwart in ihrer Gesamtheit nahe steht, der

lektischen Dreiklang des vorwärts, rückwärts, aufwärts

aber die Weltanschauung der Zukunft ist. Er bleibt übrig

den Bereich des Menschseins und gibt, indem er K, dar-

als einzige Möglichkeit, nachdem es sich herausgestellt hat,

stellt, eine tiefdringende Analyse des menschlichen Selbst

dass sowohl der übliche Determinismus als auch der In-

überhaupt.

determinismus Unrecht haben.

Zweierlei muss gegenüber dem Werk gefragt werden.

Zu dem Ganzen nur eine Frage: soll man sich als Theo-

Einmal, ob es K, gerecht wird, und sodann, ob die in ihm

loge gegen diese Einstellung mit Händen und Füssen

entwickelte Philosophie der Subjektivität begründet ist.

wehren oder soll man sich still der Lösung des Problems

Das Buch ist das Ergebnis einer zwanzigjährigen Be-

freuen, die der christliche Glaube — und nur er — bietet?

schäftigung mit K, Wer K, kennt, ist immer wieder über

Jelke, Heidelberg.

die neuen Beleuchtungen seines Lebenswerkes erstaunt;

——

aber immer wieder muss zugegeben werden, dass diese

Betrachtung K.s möglich ist. Indem Th. die „Idee Kierke-

Thust, Martin (Lic.theol.), Sören K.ferkegnrd, der Dichter

gaard‘ zeichnet, alle Möglichkeiten und Ausblicke ent-

des Religiösen. Grundlagen eines Systems der Subjek-

faltend, kommt es nicht mehr so sehr auf die Richtigkeit

tivität. München 1931, C. H, Becksche Verlagsbuch-

der Einzelheiten an, sondern darauf, ob Grundgedanke und

handlung, (619 S, gr, 8,) Geb, 24 Rm.

Methode des Buches auf K, anwendbar sind. Die Frage ist

Dies Buch ist einem gotischen Dom vergleichbar: um

also zunächst zu stellen, ob K, selber Ausgang und Bei-

einen strengen Grundgedanken schliessen sich alle Einzel-

spiel sein kann für die Idee des „Einzelnen“, d.h. ob K.s

heiten und das Ganze selbst; man muss die feingemeisselten

Leben denn tatsächlich das Sein des Menschen vor Gott

Einzelheiten nah betrachten und wiederum das zuweilen

in dieser umfassenden Weise dargestellt hat. Hat K. der-

unübersehbar erscheinende Gefüge von einem gewissen

art existentiell gedacht, dass sein Lebenswerk die Wahr-

Abstand her überblicken, um zu einem begründeten Urteil

heit des Menschen enthüllt? Der Ref, ist überzeugt, dass

zu gelangen.,

ein etwaiges Ja auf. diese Frage nur in der Weise Th.s

Thust 'hat die Zahl der Kierkegaard-Bücher um ein

gesprochen werden kann, — Weiter ist die Frage zu er-

ganz eigengeartetes Werk vermehrt.

Er gibt nicht eine

heben, ob Th, mit seinem Buch, das in einer überwältigen-

systematische Abhandlung der Gedanken K.s, auch nicht

den, beinahe scholastischen Exaktheit „systematisch“ ist,

einen biographischen Bericht über den Menschen K., aber

bei K, bleibt, Die mathematische Konstruktion des Auf-

auch nicht etwa eine Vereinigung beider Methoden in

baus, die jedem Begriff seinen bestimmten Ort zuweist und

einer historischen Darstellung. Der Grundgedanke Th.s

eine ungeheure Arbeit der Begriffsklärung leistet, er-

ist: in K, liegt der ausgezeichnete Fall des genialen Men-

schreckt fast.

Aber vielleicht ist das dialektische Urteil

schen und der dialektischen Sache vor, so dass die Dar-

berechtigt: Gerade weil K, das „System‘ bekämpfte, kann

stellung des dialektischen Genies völlig neue

er nur durch ein „System'' verstanden werden.

Th. ist

Wege gehen muss (S. 543), Wer K, gerecht werden will,

darin recht zu geben, „dass sich hinter K.s systematischen

muss die Dialektik der existierenden Subjektivität mit ihm

Fragmenten — jedes Pseudonym hat seine eigene, immer

zusammen durchdenken; und das bedeutet: das Ziel der

nur andeutungsweise entwickelte Gedankenwelt und Be-

wahren Erkenntnis des Selbst ergreifen, Drei Kategorien

griffsbildung — als immanente Möglichkeit der Aufbau

werden hier wichtig: das Ästhetische, das Ethische, das

eines grossen, umfassenden Systems zeigt‘ (S. 178). Über

Religiöse, „Man kann, was K. in der Frage der Subjekti-

die Durchführung im einzelnen wäre zu sagen, dass sowohl

vität ans Licht gebracht hat, in drei kurzen Sätzen aus-

die scharfe Einzelanalyse wie im ganzen die dialektische

drücken: 1, Um die religiöse Subjektivität zu fassen, muss

Gedankenführung stets an K, anknüpft und seine Ansätze

ein Ästhetiker das Religiöse ethisch behandeln. 2, Um die

weiterführt, Th.s Werk ist, genau wie K,s Schriften, kein

ästhetische Subjektivität herauszuarbeiten, muss ein Ethi-

Buch für jedermann, wohl aber eine Freude für den wirk-

123

124

lichen Leser, ein wahrhaft philosophisches Buch, das des-

Leben begleiten können, weil sie wahre Kunde vom Ge-

heimnis des Menschseins bringen,

ist

lhalb so klar ist, weil es bis in die Tiefe deutsch gedacht

Alifred Adam, Frankfurt a.'M.

Ist nun der Inhalt dieser Philosophie zu bejahen? Was

m—

n

z

Th. will, kann am besten mit dem Begriff „theologische

Anthropologie‘® gekennzeichnet werden.

Indem Th., die

Neueste theologische Literatur.

Grundgesetze des Menschseins im Bereich des Religiösen

Bibliographie, Gesamtkatalog der preussischen Bibliotheken

aufdeckt, leistet er für die Theologie eine unumgängliche

mit Nachweis des identischen Besitzes der Bayerischen Staats-

Vorarbeit, Er stellt mit Recht fest: „Es ist von jeher ein

bibliothek in München und der Nationalbibliothek in Wien, Hrsg,

von d, Preuss, Staatsbibliothek, Etwa 150 Bde, Bd., 1, Berlin,

Fehler, wenn nicht der Theologie, so doch der Theologen

Preussische Druckerei- u, Verlags-Aktiengesellschaft (2) Subskr.,

gewesen, dass sie zu rasch das schwere Geschütz ihrer

Pr. bis 1, Mai 1932 85 Rm.

Lexika, Lexikon für Theologie und Kirche. 2., neubearbeitete

dogmatischen Begriffe aufgefahren haben, während es an

Aufl, d, Kirchlichen Handlexikons, In Verb, mit Fachgelehrten u,

dem anthropologischen Unterbau fehlte, der den Ferner-

mit Konrad Hofmann als Schriftl, hrsg, von Michael Buchberger,

Bisch, Bd., 3, Freiburg, Herder, (Mit 6 Taf,, 2 farb. Kt,-Skizzen

stehenden allein zum Verständnis dieser religiösen Ge-

u, 73 Textabb, VIII S., 1040 Sp. 4) 26 Rm.

danken hätte führen können‘ (S, 311). Th. gibt nun keine

Biographien,

Christaller,

Helene, Albert Schweitzer,

Ein

Leben für andere, Berlin, Acker-Verlag (46 S, kl, 8) 0,60 Rm. —

Strukturbeschreibung und -erfassung, sondern bemüht sich

Roth, Alfred, Hier ist des Glaubens Ritterschaft, Hans Werner

um das menschliche Verstehen des Christwerdens; damit

und Eva von Tiele-Winckler, Ihr Weg zu Gott und mit Gott,

aber bebaut er ein bisher brachliegendes, von der Theo-

Gotha, Evang, Buchh, Ott (142 S, 8) 2.80 Rm, — Schöttler, Hans,

logie Martin Kählers angefangenes Feld. Wenn diese

Emil Frommel, ein Menschensucher, Berlin, Acker-Verl, (46 S,

Kennzeichnung richtig ist, dann ist Th‚s Leistung theolo-

kl, 8) 0,60 Rm, — Schweitzer, Albert, Aus meinem Leben und

Denken, (Mit 8 Bildertaf,) Leipzig, Meiner (211 S, gr. 8) 5 Rm.

gisch-systematisch die Prinzipienlehre der Apologetik, die

Zeitschriften, Jahresheit des Gustav-Adolf-Vereins, Hrsg, von

ihrerseits die menschliche Möglichkeit des Glaubens zu

Bruno Geissler, Leipzig, Sächs, Verlagsges,

(67 S, mit Abb..

1 Wandkal, gr. 8) 0.60 Rm.,

begründen hätte, indem sie den Begriff der Busse als der

Biblische Einleitungswissenschaft, Harnack, Adolf von, Stu-

Vorarbeit des Glaubens konkret entfaltet. Der Ref. ist der

dien zur Geschichte des Neuen Testaments und der alten Kirche,

Berlin, Leipzig, de Gruyter (IX, 256 S, 8) 11 Rm. — Junker,

Meinung, dass Th. auf diesem Wege ein erhebliches Stück

Hubert, Untersuchungen über literarische und exegetische Pro-

vorangekommen ist. Theologiegeschichtlich betrachtet ist

bleme des Buches Daniel, Bonn, Hanstein (109 S, gr. 8) 6 Rm, —

Loew, Wilhelm, Der Glaubensweg des Neuen Bundes,

Eine

Th;s Buch die längst geforderte positive Leistung, die

Einf, in _d. Brief an d, Hebräer.,

Berlin, Furche-Verl. (114 S,

Schleiermacher ins Unrecht setzt und die Stelle, die man

8) 2.80 Rm. — Rendtorii, Heinrich, Landesbisch, u, Univ,-Prof,,

Schleiermacher bereits eingeräumt hatte, dem grossen

Getrostes Wandern,

Eine Einf, in den ersten Brief d, Petrus,

Berlin, Furche-Verl, (88 S, 8) 2.80 Rm, — Wendel, Adolf, Das

Dänen zuweist. Nicht das Schleiermachersche „Gefühl‘‘,

dieser Kern des natürlichen Menschseins, sondern das

e 0 I5 Kn

freie Laiengebet im vorexilischen Israel. Leipzig, Pfeiffer (288 S,

Kısche „Selbst‘ ist der theologisch richtige Begriff für die

Bibel-Ausgaben und Übersetzungen, Die drei älteren Evan-

wahre Erkenntnis dessen, was der Mensch ist.

Bonn, Hanstein (XV, 588 S, 4) 19,50 Rm.

gelien, Übersetzt u. erkl, von Petrus Dausch. 4., neubearb, Aufl.

Das logische System des Werkes ist glänzend und vor-

Biblische Geschichte, Schmidt, Hans, Die Erzählung von Pa-

bildlich durchdacht. Aber dem Ref, sind doch einige Be-

radies und Sündenfall, Mohr (54 S, gr. 8) Subskr. Pr. 1,50 Rım.,

denken aufgestiegen, Das reale System ist zu glatt durch-

Biblische Hilfswissenschaften, Warns, Johannes, Kurzgefasstes

Lehrbuch des Neutestamentlichen Griechisch für den Schul- und

geführt; seine Wahrheit wäre deutlicher, wenn die wirk-

Selbstunterricht. Gotha, Evang, Buchh, Ott (IV, 215 S, gr. 8)

lichen Bruchstellen in K.s Leben erkannt und schonungs-

Lw. 6 Rm.

Patristik, Völker, Walther, Das Vollkommenheitsideal des

los als solche zugegeben wären. Dem Ref. scheinen das

Origenes, Eine Untersuchg, zur Geschichte d, Frömmigkeit u, zu

drei Punkte zu sein, Einmal der Begriff des Einzelnen in

d, Anfängen christl, Mystik, Tübingen, Mohr (IV, 235 S. gr. 8)

Subskr. Pr. 13.50 Rm,

seinem Verhältnis zur Masse. Ob nicht, wenn nicht nach

Allgemeine Kirchengeschichte, Bie, Richard, Das katholische

dem Innenleben des Einzelnen, sondern nach seiner tat-

Europa, Leipzig, Voigtländer (340 S, gr. 8) 8,50 Rm, — Bludau #,

Augustinus, Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung

sächlichen Existenz im wirklichen Leben gefragt wird, der

des Kaisers Decius, Freiburg, Herder (79 S, gr. 8) 3.50 Rm, —

Einzelne, anstatt der Gegenpol zur Masse zu sein, gerade

Fritzemeyer, Werner, Christenheit und Europa. Zur Geschichte

als Partikel der Masse zu bezeichnen ist? Ob nicht der

d, europ, Gemeinschaftsgefühls von Dante bis Leibniz, München

Ort seines Lebens so übermächtig ist, dass gerade erst mit

u, Berlin, Oldenbourg (170 S, gr, 8) Subskr, Pr. 5,40 Rm. —

der Masse der Einzelne gesetzt ist? — Damit hängt der

Zezschwitz, Gertrud von, Aus zwei Glaubenswelten, Dokumente

als Beitrag zur Konfessionskunde, Zsgest, Berlin,

v., Decker

zweite Punkt zusammen. K, hat nicht die genügende Er-

02757 d#t;8) Pp- 220 Rıg

kenntnis von dem Wesen der Kirche gehabt, die nicht ein

Scholastik und Mystik, Pieper, Josef, Die Wirklichkeit und

das Gute nach Thomas von Aquin,

2, bearb. Aufl, Münster,

Verein der Einzelnen, sondern die Gemeinschaft der Gläu-

Helios-Verl, (78 S, gr. 8)3.50 Rm,

bigen ist. Deshalb ist auch sein Kampf gegen die Kirche,

Kulturgeschichte, Frazer, James George, Mensch, Gott und

sein Angriff auf die Christenheit nicht in der ganzen

Unsterblichkeit, Gedanken über d, menschl. Fortschritt, Autor,

Übers, aus d, Engl, von Hermann Frank u., August Thalheimer,

Wahrheit, sondern nur als dialektische Übersteigerung des

Anm, von Hermann Frank, Mit e, Bildn, d. Verf. Leipzig, C, L,

Bussrufs zu verstehen. — Der dritte Punkt betrifft Kıs

Hirschfeld (XVI, 364 S, gr. 8) 6,80 Rm. — Friedell, Egon, Kultur-

geschichte der Neuzeit, Die Krisis d, europ. Seele von d, schwar-

Stellung zu Luther, K, hat die Gestalt Luthers allzustark

zen Pest bis zum Weltkrieg, Bd, 3, Romantik u, Liberalismus,

nach eigenen Begriffen beurteilt und ist ihr dadurch wohl

Imperialismus u. Impressionismus,

München, C, H, Beck (XI,

594 S, 4) 14 Rm.,

kaum gerecht geworden, Dass Luther nicht zum Märtyrer

Melanchthon,

Vom erschrockenen

wurde und dass sein Ja zur Schöpfung später als unge-

Reformationsgeschichte,

Gewissen, Ausgew. u. hrsg. von Wilhelm Heinsius, München,

brochenes Ja zur Welt aufgefasst wurde, ist kaum so, wie

Kaiser Verl, (72 S, 8) 1,60 Rm. — Mülhaupt, Erwin, Die Predigt

es K, tut, zu rügen,

Calvins, ihre Geschichte, ihre Form und ihre religiösen Grund-

gedanken, Berlin, Leipzig, de Gruyter (XX, 173 S, 8) 12 Rm, —

Diese notwendige Kritik mindert jedoch den Wert des

Philipp, Eduard, Zwingli u. seine Stellung zur Kirchenmusik,

Th,schen Buches nicht herab. Eine genaue Durcharbeitung

Leipzig C 1, Königstr, 5, E, Philipp (S. 57—65, kl, 8) 0,50 Rm,

hat den Ref, zu dem Urteil geführt, dass wir hier eins der

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Ehrenzeller,

Wilhelnh

Kloster und Stadt St, Gallen im Spätmittelalter, Von d, Blütezeit

wenigen Werke vor uns 'hhaben, die einen Menschen durchs

d, Klosters bis zur Einsetzg, Ulrich Röschs 'als Pfleger 1458, Mit

125

126

e, Darst, d, Appenzeller Kriege, St, Gallen, Fehr (XV, 516 S,

Hrsg, von Harald Braun, Berlin-Steglitz, Eckart-Verl. (357 S,

£gr, 8) 22 Fr, — Schirmacher, Horst, Männer in der Kirche, Die

gr, 8) 8,50 Rm, — Harnack, Adolf von, Vom inwendigen Leben,

ev, Männerdienst-Bewegung, Berlin-Steglitz, Evang, Pressver-

Betrachtungen über Bibelworte u, freie Texte, Heilbronn, Salzer

band f, Deutschland (63 S, gr. 8) 1.50 Rm, — Scholle, Joseph,

(175 S, 8) 2,20 Rm, — Für den Tag, Handreichung zur Bibellese-

Das Erfurter Schottenkloster, Düsseldorf, Schwann (88 S, kl. 8)

tafel d, Ev, Reichsverbandes weibl. Jugend E. V, Für 1932,

1.40 Rm,

Berlin-Dahlem, Burckhardthaus-Verl, (222 S, kl. 8) Kart, 1.25 Rm.

Sekten, Krawielitzki, Martin, Die Mormonen, [2, Aufl‚] Bad

Mission, Fischle, Ernst, Sechzehn Monate in chinesischer

Blankenburg, Buchdr, u, Verl, „Harfe‘ (16 S, kl, 8) 0,15 Rm, —

Gefangenschaft,

Mit e, Vorw. u, 6 Zeichn, von Ernst Walter,

Schwenckfeld von Ossig, Caspar, Letters and treatises, 1547—1550,

1 Titelb, u, 1 Kt, 21,—25, Tsd, Stuttgart u, Basel, Evang, Mis-

Ed.: Elmer Ellsworth Schultz-Johnson, assoc, and managing ed,:

sionsverlag (190 S, 8) 2 Rm., — Groenenberg, M., Martha, Maria,

Selina Gerhard Schultz. Lester Kriebel-Kriebel, Pennsburg, Pa.,

Petrus, Johannes, Kurze Studien über missionar, Einstellg, Autor.

The Board of Publication of the Schwenckfelder Church; Leipzig,

Übers, aus d, Holl, von H, von Hahn. Wiesbaden, Verl, d, Evang,

Breitkopf & Härtel (XXV, 1090 S, 4) 52 Rm,

Muhammedaner-Mission (Evang. Buchh. (21 S, 8) 0,30 Rm, —

Papsttum. Buyken, Thea, Enea Silvio Piccolomini, Sein Leben

Henrichs, Ludwig, Fünfundzwanzig Jahre Evangelistendienst, Mit

u, Werden bis zum Episkopat, Bonn u, Köln, Röhrscheid (XII,

e, Anh,: „Ludwig Henrichs Leben und Wirken‘, hrsg, von s,

78, 50 S, gr. 8) 6 Rm. — Seppelt, Franz Xaver, Der Aufstieg des

e-

Söhnen, Gotha, Evang, Buchh. Ott (127 S., 2 Taf, 8) 2,30 Rm.,

Papsttums. Geschichte d, Päpste von d, Anfängen bis zum

geb, 3,20 Rm, — Priewasser, Wolfgang, — Quer durch Chiquitos,

gierungsantritt Gregors des Grossen, Leipzig, Hegner (341 S, 8)

etageb, d, Indianer-Missionärs A,R,P, Wolfgang Priewasser

Subskr, Pr, 10,50 Rm,

R_eis

„M, „ hrsg, von P, Justin Knoflach;.O..F..M._Hall i,; T.,.Mis-

Christliche

Kunst und Archäologie,

Kornield, Hans, Die

sions-Prokura der P, P, Franziskaner (96 S, mit Abb, 8) 0,50 S, —

Wiesenkirche zu Soest,

e

stilgeschichtl. Untersuchg, Soest,

Schumacher, Hermann, Devaheim, Innere Mission und Kirche.

Rocholsche Buchdr, Verl, (93 S.,10 Taf, 8) 4 Rm, — Pollak, Oskar,

Auf Grund auth, Materials dargest., mit e, Nachw. von Otto

Die Kunstätigkeit unter Urban VIIL

Aus d, Nachl, hrsg. von

Dagobert Frey unter Mitw, von Ernst Trenkler, Mit Unterstützg,

Christi Einzug ins Dorf, Missionsbilder aus d, Landleben nicht-

Dibelius, Berlin, Kranzverl, (35 S, 8) 0.50 Rm. — Sigg, Alice,

d. Ministeriums f, Schulwesen u. Volkskultur in Prag u. d, Dt,

christl, Nationen, Nach Marie Schauffler Platt aus d. Engl, bearb,

Ges, d. Wissenschaften u, Künste f, d. tschechosl, Republik, Bd, 2,

Für Deutschland, Bremen, Rheinstr. 56: Frau Prediger Johanna

Die Peterskirche in Rom, Wien, Filser (XXVII, 638 S, gr. 8) Lw.

Rohr; für d, Schweiz, Zürich 4, Badenerstr. 67: Frau Prediger

60 Rm, — Schott, Max, Zwei Lütticher Sakramentare in Bamberg

Sigg (52 S, 8) 0.40 Rm,

und Paris und ihre Verwandten. Mit 13 Taf, Strassburg, J, H, Ed,

Kirchenrecht,

Gerhold, Wilhelm, Die Verfassung der Bre-

Heitz (207 S. 4) 14 Rm, — Tod und Leben, (Die Erneuerg. d.

mischen Evangel, Kirche, Hamburg, Lütcke & Wulff (114 S, 4)

Friedhofswesens, Zugl. e, Führer durch d, gleichnamige Kunst-

8 Rm, — Hagen, August, Der Mischehestreit in Württemberg.

dienst-Ausstellg, Hrsg, in Verb, mit ,,

von Richard Gölz, Göt-

1837—1855, Paderborn, Schöningh (XVI, 259 S, gr. 8) 16 Rm.,

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (32 S, mit Abb,, mehr, Taf,

Philosophie,

Aster, Ernst von,

Naturphilosophie,

Berlin,

gr. 8) 1 Rm, —

Mittler (146 S, gr, 8) Hlw. 5.80 Rm., —

auch, Bruno, Anfangs-

gründe der Philosophie, 2,, verb, Aufl, Leipzig, Meiner (131 S, 8)

Gütersloh, Bertelsmann (VI, 331 S, gr. 8) 11 Rm, — Thieme, Karl,

Dogmatik, Hänel, Johannes, Die Religion der Heiligkeit,

Der wahre lutherische Konfirmationsbegriff, Eine Warng, Giessen,

2.40 Rm, — Beckenhaupt, Diana, Nietzsche und das gegenwärtige

Geistesleben, Straßburg, Leipzig, Zürich, Heitz & Cie., (IX, 2795,

Töpelmann (52 S, gr. 8) 2 Rm, — Tschuor, Johannes, Die heilige

gr, 8) 18 Rm, — Binder, Julius, Martin Busse, Karl Larenz, Ein-

Taufe, Gedanken über unsere Eintauchg, in Christus, Mit 18 pho-

führung in Hegels Rechtsphilosophie, Berlin,

Junker & Dünnhaupt

togr. Aufn, d, Zeremonien d, hl. Taufe, Einsiedeln, Waldshut,

(94 S, gr. 8) 3,.80 Rm, — Boppel, Peter Max, Der Sinn deines

Benziger (125 S, kl. 8) Lw. 3,85 Rm,

Lebens, München, (Verl.) „Ars sacra‘ (302 S, kl. 8) Lw. 3,80 Rm.

Ethik, Herwegen, Ildefons, Von christlichem Sein und Leben,

— Broermann, Ernst, Allgemeine Psychologie,

Eine Einf, in

Gesammelte Vorträge,

Berlin, St, Augustinus-Verl, (211 S, 8)

ihre Tatsachen u. Probleme mit bes, Berücks, d, Pädagogik.

Kart, 4,80 Rm, — Hirsch, Emanuel, Schöpfung und Sünde in der

2., überarb, u, erw, Aufl, Paderborn, Schöningh (224 S, gr, 8)

natürlich-geschichtlichen Wirklichkeit des einzelnen Menschen,

5,40 Rm, — Bühler, Paul, Naturerleben im vierten Lebensjahr-

Versuch e, Grundlegung christl, Lebensweisg. Tübingen, Mohr

siebt, Leipzig, Straßburg, Zürich, Heitz & Cie, (20 S, 8) 0.80 Rm,

(VI, S. gr. 8) Subskr.-Pr. 6 Ü

— Burkamp, Wilhelm, Logik, Berlin,

Mittler (8, VI, 175 S, gr. 8)

Apologetik und Polemik, Braumann, J,, Der Bolschewismus

Hlw, 5,80 Rm, — Carus, Carl Gustav,

Vorlesungen über Psycho-

als Todfeind und Wegbereiter der Religion,

Steglitz, Evang,

logie,

geh, im Winter 1829/30 zu Dresden. Mit e, Einf, u. Anm.

Pressverband f, Deutschland (31 S, 16) 0,.20 Rm. — Der Kampf

hrsg, von Edgar Michaelis, Erlenba

gegen Gott, Ein Merkbuch, 2, neubearb, Aufl, Berlin-Steglitz,

Verl, (XL, 460 S, 8) 10.80 Rm. — E:

ch, Zürich, Leipzig, Rotapfel

der Rechtsphilosophie, Berlin,

mge, Carl August, Geschichte

Evang. Pressverband für Deutschland (69 S. kl. 8) 1 Rm, —

Nationalsozialismus

und Protestantismus,

Junker & Dünnhaupt (73 S, gr. 8)

Kremers,

Hermann,

3,60 Rm., — Ebbinghaus, Hermann,

Abriss der Psychologie. Mit

(Vortr.) 2. erw. Aufl, Berlin, Verl, d, Evang, Bundes (59 S, 8)

19 Fig., 9, Aufl,, durchges, von Prof,

Karl Bühler, Berlin, Leipzig,

0.75 Rm. — Ludendorii, Mathilde (Dr. v, Kemnitz), Deutscher

de Gruyter (206 S, gr. 8) 4.20 Rm.

— Flake, Otto, Bilanz,

Br

Gottglaube,

20.—22. Tsd. München, Ludendorffs Volkswarte-

such e, geistigen Neuordnung, Stutt

gart, Engelhorn (248 S, 8)

Verl, (76 S, 8) 1.50 Rm, — Quervain

‚ Alfred de, Theologie und

Lw. 9,75 Rm, — Gast, Paul,

Unsere neue Lebensform. Eine

politische Gestaltung, Berlin, Furche-

Verl, (32 S, gr. 8) 0,90 Rm,

technisch-wissenschaftl, Gestaltg. München,

Reinhard (215 S, 8)

— Reich Gottes — Marxismus — Nationalsozialismus,

Ein Be-

4.50 Rm. — Gent, Werner,

Weltanschauung, Eine systemat, u.

kenntnis religiöser Sozialisten,

Hrsg. von Georg Wünsch, Tü-

problemgeschichtl, Untersuchung. Erl. an Beisp. d, Weltan-

bingen, Mohr (IV, 116 S, 8) 4 Rm.,, Lw, 5,50 Rm, — Roth,

Pir

schauung Lessings, Darmstadt, Wittich (XII, 220 S, gr. 8) 10 Rm,

Tannenbergbund und evange

lische Kirche. 3, erw. Aufl, Berlin,

— Goedeckemeyer, Albert, Das Freiheitsproblem. Halle, Nie-

meyer (22 S, 4) 1,80 Rm, — Gracian, Balthasar, Hand-Orakel und

Verl. d. Evang, Bundes (56 S, 8) 0.60 Rm. — Stäglich, Martin,

Unser Kampf gegen das Freidenkertum, 4, Aufl, Berlin, Verl,

Kunst d, Weltklugheit (Oraculo manual y arte de prudencia, dt,),

d, Evang. Bundes (38 S, 8) 0.40 Rm,

Nach d, Übertr, von Arthur Schopenhauer neu hrsg. von Otto

Praktische

Theologie,

Baumgarten,

Otto,

Protestantische

Frh, von Taube, Leipzig, Insel-Verl, (92 S, 8) Pp. 0.90 Rm. —

Seelsorge. Tübingen,

Mohr (IV, 288 S, 8) 8 Rm.,, Lw. 9.60 Rm,

Groeger, Max, Charakter, Politisch-soziale Studien, Breslau, Korn

Homiletik, Rump, Diedrich Johann,

Aus den zwölf Körben,

(255 S, 8) 4 Rm. — Grossart, Friedrich, Gefühl und Strebung,

(Ev. Luk, 9, 17.) Ein Jahrg, Berliner Predigten über freie Texte

Grundlinien e, seelischen Gefühlslehre, Leipzig,

Akad, Verlags-

aus d. Neuen Testament, 10 Hefte, H, 1. Schwerin, Christiansen,

gesellschaft (185 S, gr. 8) 5,50 Rm, — Haase,

Ernst, Die Seelen-

Verl. u. Versandbuchh, (34 S, gr. 8) 0,80 Rm,

verfassung der Jugendlichen, 2,, durchgearb, u, erw. Aufl, Berlin,

Katechetik, Stober, Friedrich, Der Katechismus von 1929 für

erlagsges, d, Allg. Deutschen Gewerkschaftsbundes (59 S, 8)

die badische evangelisch-protestantische Landeskirche, Erkl,

und Sozialismus,

1 Rm, — Hartmann, Eduard von, Gedanken über Staat, Politik

Karlsruhe, Ev. Schriftenverein (135 S, kl, 8) 1,20 Rm,

Kröner (X, 164 S,

Zsgest, von Alma von Hartmann, Leipzig,

Liturgik, Czach, Rudolf u, Siegfried Gerdes, Choralbuch zum

kl. 8) Lw. 2 Rm, — Hartmann, Nicolai, Zum

Evangelischen Gesangbuch für Rheinland und Westfalen, Im

Problem der Realitätsgegebenheit, Berlin, Pan-Verlagsgesellschaft

Auftr, d. Provinzialkirchenräte unter Mitw, von Pfr, Johannes

(97 S, gr. 8) 3 Rm, — Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Die Ver-

Plath bearb, 2, Aufl, Dortmund, Crüwell (XVI, 161 S, 23X31 cm)

nunft in d, Geschichte, Einl, in die Philosophie d, Weltgeschichte.

Lw. 11 Rm, — Schwencker, Friedrich, Bilder zu d, Neuen Eise-

Auf Grund d, aufbehaltenen hs, Materials neu hrsg, von Georg

nacher alttestamentlichen Perikopen. Eine Handreichg, f, Geist-

Lasson, 3,, abermals durchges, u, verm, Aufl, Leipzig, Meiner

liche, zugl, eine sonntägl, Erbauungsbuch f, jedermann, 2, ganz

(XII, 303 S, 8) 5 Rm, — Horn, Emanuel, Der Begriff des Begriffes,

neubearb, Aufl, Görlitz, Hoffmann & Reiber (478 S,) 8,50 Rm, —

Die Geschichte d, Begriffes u, seine metaphys, Deutung, Mün-

Schuster, Ildefons, Liber sacramentorum, Geschichtl, u, liturg,

chen, Reinhardt (101 S, gr. 8) 4,80 Rm. — Judge, William Q., Das

tudien über d, röm. Messbuch. Übers, von P, Richard Bauers-

Meer der Theosophie,

bers, d, en

d, Dt, Abt, d, Theosoph. Ges, (Point L

gl. Orig. Ausg, Hrsg. von

feld, O.S,B, Bd.9, (Die Heiligenfeste vom 1, Oktober bis zur

oma), Cottbus, Helmbrechts

Adventszeit,) Regensburg, Pustet (217 S, 8) Subskr,-Pr, 4,50 Rm,

1931, Helmbrechtser Anzeiger; Leipzig, Theosoph, Verlagshaus

Erbauliches,

Dichterglaube,

Stimmen religiösen Erlebens,

in Komm, (XIV, 210 S, kl, ?) Hlw, 3 Rm, — Kelchner, Mathilde,

127

128

Schuld u, Sühne im Urteil jugendlicher Arbeiter u, Arbeiterinnen,

Neudr, Wien, Schiffsamtsgasse 16, Dir. J. Friedmann (S, 227 bis

Eine sozialpsychol, Unters, Leipzig, J, A. Barth (IV, 147 S, gr. 8)

243, gr. 8) 0,75 Rm. — Kastein, Josef, Eine Geschichte der Juden.,

8.40 Rm. — Kottje, Friedrich, Illusionen der Wissenschaft, Eine

Berlin, Rowohlt (633 S, 8) 9 Rm. — Londres, Albert, Jude wohin?

notwendige Selbstbesinnung zur heutigen Kulturkrisis, Stuttgart

(Le Juif errant est arrive [, dt.].) Ein Reisebericht aus d, Ghettos

u, Berlin, Cotta (IX, 251 S, gr, 8) 7 Rm. — Krawielitzki, Martin,

d, Welt,

Dt,

von Alexander Benzion,

Wien,

Phaidon-Verl,

Die Anthroposophie. Bad Blankenburg, Buchdr., u., Verl, „Harfe‘“

(278 S. 8) 4.80 Rm. — Müller-Claudius, Michael, Antisemitismus

(16 S. kl. 8) 0.15 Rm., — Kyber, Manfred, Neues Menschentum.,

als Angriff auf die Seele. Eine dringende jugendpsychol, Er-

Betrachtungen in 12, Stunde, Leipzig, Hesse & Becker (190 S, 8)

örterg. Philo-Verl, (15 S, gr. 8) 0,60 Rm,

3.20 Rm., Lw. 4,80 Rm. — Lersch, Philipp, Gesicht und Seele,

Freimaurerei,

Bischoff, Diedrich, Nationalsozialismus und

Grundlinien e, mimischen Diagnostik, Mit 191 photogr, Aufn, auf

10 Taf, u. 8 Abb, München, Reinhardt (167 S, gr. 8) 6.50 Rm, —

Freimaurerei, Leipzig, Verein deutscher Freimaurerei (11 S, gr,

8) 0,30 Rm, — Ludendorifi, Erich, Vernichtung der Freimaurerei

Liebert, Arthur, Erkenntnistheorie, Berlin, Mittler (Einführg, XIV,

durch Enthüllung ihrer Geheimnisse, neubearb, München, Luden-

82 S., Systemat, Teil, 168 S, gr. 8) Hlw. 3.50 u. 5,80 Rm. —

dorffs Volkswarte-Verl, (108 S, gr, 8) 1.50 Rm, — Die Vernich-

Melzer, Gustav, Das Ich aus dem Aber, Leipzig, Hammer-Verl,

tung der Unwahrheiten über die Freimaurerei, Hrsg, vom Verein

(141 S, 8) 2.50 Rm. — Menzer, Paul, Metaphysik. Berlin, Mittler

deutscher Freimaurer,

H. 2, Leipzig, Verein deutscher Frei-

(8, 149 S. gr. 8) Hlw. 5.80 Rm. — Messer, August, Einführung in

maurer (95 S, 8) 2 Rm,

die Philosophie und Pädagogik, Leipzig, Meiner (VIII, 198 S, 8)

Verschiedenes,

Stern, Erich, Religiöse Entwurzelung und

4.40 Rm., — Müller-Freienfels, Richard, Tagebuch eines Psycho-

Neurose, Berlin, Philo-Verl, (31 S, gr, 8) 1.20 Rm. — Stehmann,

logen,

Leipzig, Seemann (VIII, 209 S

gr. 8)

w. 6 Rm,

—

Maria, Dein Licht kommt, Feierstunden f, Jugend u, Gemeinde

Nietzsche,

Friedrich, Freundesbriefe,

Ausgew., von Richard

zu Advent u, Weihnachten zsgest, Berlin-Dahlem, Burckhardt-

Oehler, Leipzig, Insel-Verl, (94 S, 8) Pp. 0.90' Rm, — Petzäll,

haus-Verl, (47 S, 8) 1 Rm. — Bechtolsheim, Sophie von, Einsame

Ake, Logistischer Positivismus,

Versuch e., Darstellg, u. Wür-

Stunden, München, Verl, „Ars sacra‘ (31 S,, mehr, Taf., kl, 8)

digung d, philos, Grundanschauungen d, sog, Wiener Kreises

0.40 Rm. —Redwood, Hugh, Gott im Grossstadt-Elend. Ein Buch

d, wissenschaftl, Weltauffassg, Göteborg, Wettergren & Kerber

moderner Wunder, Dt, Ausg, Mit e, Geleitw, von Justus Ferd.

(36 S, gr. 8) Kr. 1,50 Kr. — Plato: Phaidros oder vom Schönen

Laun, Gotha, Klotz (139 S, 8) 2 Rm, — Fiedler, Emil, Allerhand

(Phaedrus, dt,), Unter Benutzung älterer Vorlagen übersetzt von

Volk im Gottesreich, Zeitgemässe Gedanken zu d, Sonn- u

Wilhelm Rechnitz, Leipzig, Insel-Verl. (71 S, 8) Pp. 0,90 Rm, —

Festtagsevangelien,

Wiesbaden, Rauch (234 S., 1 Titelbild 8)

Das Problem der Kultur und die ärztliche Psychologie. 6 Vortr,

4,50 Rm. — Wirth, Herman, Die heilige Urschrift der Mensch-

zu Freuds „Unbehagen in der Kultur‘“, geh, im Wintersemester

heit, Lfg, 1, Leipzig, Koehler & Amelang (64, 16 S., 30 S, Abb, 4)

1930/31 von Joachim Wach, Arthur Kronfeld u, a. (Vorw.: Henry

6 Rm. — Bartels, Adolf, Freimauerei und deutsche Literatur,

E, Sigerist,) Leipzig, G, Thieme (136 S, 8) 7,50 Rm, — Ruben,

München, F, Eher Nf, (106 S, 8) 2 Rm, — Hatzfeld, Johannes,

Vaterunsergeist in der Gemeinde, München, Verl, „Ars sacra‘

Walter, Indische und griechische Metaphysik. Leipzig, Deutsche

(29 S., mehr. Taf, kl, 8) 0.40 Rm, — Friedenswille im Geiste Jesu,

morgenländ, Gesellsch.; F, A, Brockhaus in Komm., (81 S, gr, 8)

4 Rm. — Rudolph, Hermann, Die I, T, V, Eine Aufklärung in

Eine Sammlg, von Friedenszeugnissen d, engl, Quäker, Berlin-

Frage u, Antwort über Prinzipien, Zweck u, Organisation der

Lübars, Quäker-Verl, (16 S, 8) 0.30 Rm. — Schiller, Erich, Was

„Internationalen Theosophischen Verbrüderung‘, Hauptquartier

gewinnt die heimische Kirche durch ihre Arbeit in der Diaspora?

Leipzig C 1. Leipzig, Theosoph. Kulturverl. (VI, 40 S, kl, 8)

Leipzig, Sächs. Verlagsges, (35 S, kl. 8) 0,30 Rm. — Muckermann,

0.30 Rm.

—

Scholz, Heinrich, Geschichte der Logik. Berlin,

Harmann, Stauungsprinzip und Reifezeit,

Gedanken zur ge-

Junker & Dünnhaupt (VII, 78 S. gr. 8) 4 Rm, — Schwiedland,

schlechtlichen Erziehung im Sinne d, Eugenik. Essen, Fredebeul

Eugen, Die Technik im wirtschaftlichen und im kulturlichen

u, Koenen (93 S, 8) Lw. 3,50 Rm, — Michaelis, Otto, Am Quell

Leben, Beitrag zur Erkenntnis d, heut. Kulturkrise, Stuttgart,

heiliger Geschichte,

Kirchengeschichtl, Feierstunden f, d. ev.

Gemeinde, H. 1, Berlin-Steglitz, Evang. Pressverband f, Deutsch-

Kohlhammer (23 S, gr, 8) 0,90 Rm. — Siegel, Carl, G. Wilh.

land (47 S, gr. 8) 1.25 Rm, — Wehrmann, Johannes, Die Gemeinde,

Friedr, Hegel + 14, Nov. 1831. Gemeinverst. Einf, in seine Ge-

das Herz der Völker, 3, erw. Aufl, Hamburg, Agentur d. Rauhen

dankenwelt, Graz, Leuschner & Lubensky (22 S, 8) 0,70 Rm, —

auses (93 S, 8) 2 Rm,

Staerk, Willy, Vorsehung und Vergeltung, Zur Frage nach d,

S

D

nn —

d

sittl, Weltordng, Berlin, Furche-Verl, (125 S, 8) 4 Rm, — Suränyi-

Unger, Theo, Geschichte der Wirtschaftsphilosophie,

Berlin,

Soeben erschien:

Junker & Dünnhaupt (70 S, gr. 8) 3.60 Rm. — Vaerting, Mathilde,

Wahrheit und Irrtum in der Geschlechterpsychologie. Weimar,

Teubner (109 S, gr. 8) 5 Rm, — Werner, Alfons, Die psycho-

Luthers Werke

Lichtenstein (260 S, gr, 8) 5.80 Rm, — Wehrli, Fritz, Aade Bıwoas

Studien zur ältesten Ethik bei d. Griechen.

in Auswahl

Leipzig, Berlin,

logisch - erkenntnistheoretischen Grundlagen der

Metaphysik

7.Band: Predigten. Herausgegeben von Emanuel Hirsch

Franz Brentanos, Hildesheim, Borgmeyer, Verl. (170 S, gr. 8)

8 Rm, — Wentscher, Max, Geschichte der Ethik, Berlin, Junker

Oktav. XI, 420 Seiten. Geb. z. Zt. Rm. 7.20

& Dünnhaupt (VI, 113 S, gr. 8) 5.50 Rm. — Wundt, Max, Ge-

Das Ziel der vorliegenden, etwas mehr als ein halbes Hundert

schichte der Metaphysik, Berlin, Junker & Dünnhaupt (VI, 123 S,

von Predigten umfassenden Auswahl ist, demjenigen, der sich

gr. 8) 6 Rm.

ein Bild von dem Prediger Luther vermitteln möchte, alles dazu

Schule und Unterricht, Bieri, Ernst, Ein Beitrag zur Kenntnis

Nötige in die Hand zu geben. Der erste Teil enthält einige

der geistigen Entwicklung des taubstummen Schulkindes, (Ver-

in Luthers Selbstzeugnissen sich bietende Hilfen zur Einord:-

gleichende Untersuchgn, über d, Entwicklg, d. Vorstellungslebens,

d, Raum-, Zahl- u, Gegenstandsauffassung bei Taubstummen,

nung von Luthers Predigt in das Ganze seiner Theologie und

seines persönlichen Lebens. Der zweite dient dazu, das bisher

Primar- u, Sekundarschülern,) Zürich u, Leipzig, Leemann (86 S,

in unserer Kirche wirksame, falsche Bild vom Prediger Luther

gr, 8) 240 Rm,; 3 Fr, — Cordier, Leopold, Evangelische Päda-

auf seine Richtigkeit hin selbst beurteilen zu lernen und sich

gogik , Bd, 1, Christl, Erziehungsgedanken s, Gr, 10, Schwerin,

in dem

irrwarr der verschiedenen Postillen zurechtzufinden.

Bahn (8) — Herget, Anton, Lehrbuch der Pädagogik, TI, 2,

Der dritte bis fünfte Teil veranschaulichen den Prediger Luther

Logik, Unterrichtslehre, Leipzig, Prag, Wien, Deutscher Verl,

nach den drei Hauptseiten hin, die man bei ihm unterscheiden

f, Jugend u. Volk (128 S, gr, 8) Pp. 4.80 Rm, — Um die Land-

kann. Die'Auswahl bringt absichtlich keine sogenannten Perlen,

schule, Im Auftr. d, Zentralinst, f, Erziehg. u. Unterr, hrsg, von

sondern zeigt den Mann im Drang seiner harten Alltagsarbeit,

Karl Eckhardt u, Stephan Konetzky., Langensalza, Berlin, Leip-

die ebensogut müde wie grosse Stunden bringt — sie zeigt ihn

zig, J. Beltz (VIIIL, 219 S, gr. 8) 5 Rm. — Niebergall, Friedrich,

vor allem als den Mann, der durch Beispiel und durch Schaffen

und Rudolf Emlein, Der neue Religionsunterricht, Methodik u.

von dauernden Einrichtungen den Weg weist, eine ganze.Ge:

Anleitng, im Geiste d. Arbeitsschule, Bd, 2. Die Bibl, Geschichte

meinde im Christentum zu erziehen.

Altes u, Neues Testament f, alle Stufen. Von Rudolf Emlein,

Ein Prospekt über unsere Luther-Literatur steht kostenlos

Langensalza, Berlin, Leipzig, J, Beltz (303 S, gr. 8) 7 Rm, — Das

zur Verfügung.

Problem der Methode in der Schule, Einl. von Georg Geissler,

Langensalza, Berlin, Leipzig, J. Beltz (223 S, 8) 3,50 Rm, — Reis,

Walter de Gruyter &Co., Berlin W. 10, Genthiner Str. 38

Trude, Johannes Falk als Erzieher verwahrloster Jugend, Berlin-

Spandau, Wichern-Verl. (VIII, 142 S, gr. 8) 4 Rm,

Allgemeine Religionswissenschait, Fielding Hall, H,, Das Lieb-

lingsvolk Buddhas, Die Burmanen u, ihr lebendiger Glaube, Aus

Beilagen-Hinweis!

d, Engl, übers, von Lissy Rademacher, Berlin-Zürich, Atlantis-

Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Verlags Vanden-

Verl, (327 S, 8) 450 Rm,

hoeck & Ruprecht in Göttingen bei, den wir der Beach-

Judentum, Friedmann, Meir, Waren die Ebräer ursprünglich

ein ackerbautreibender oder ein Nomadenstamm? Wien 1877.

tung seitensfunserer Leser empfehlen,

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 9.

Leipzig, 22. April 1932,.

LII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl

Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlun:

en in fremder Währung ist zum T

e

Sk

skurse

umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. —

7

erlag und Auslieferung: Leipzig.

’

a

önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878

von Oppenheim, Max Freiherr, Der Tell Halaf,

sprung des Parallelismus der Apostel Petrus

Schole, Heinrich, Dr., Okkultismus und Wissen-

(Gustavs

und _ Paulus (Galater

2

7—8).

(Oepke.)

schaft,

(Rupprecht.)

Löhr,

Godbe

M

ax, D. +, Das Asylwesen im Alten Testa-

Allen

%I.‚ The lost tribes a myth, (König.)

Metzier, Jo€a.nnes, 83 P

J

ohannes Arnoldi S. J,

Witte,

Reinhold, D., Im Licht der Ewigkeit,

ment.

(Caspari.

Heltmllllf?‚ Friedr., Die Krisis der Gemeinschafts-

(L

ange.)

Barnikol, Ernst, Dr. theol. u.

hil., Personen-

bewegung.

heobald,

Spemann, Franz, Harmonien und Dissonanzen.

(Schmidt.

probleme der Apostelgeschichte. Johannes

Prinzhorn, Hans,

r., Charakterkunde der Ge-

Reiseziele des Paulus. Jerusalem, Rom und

Markus, Silas und Titus. — Römer 15. Letzte

Cordier, Leopo;

f

enwart. (Jelke.

1d, D. Dr.'‚ Evangelische Pädagogik,

Neueste theologische Literatur,

Antiochien. — Der nichtpaulinische Ur-

Chu:!

O,

Zeitschriften.

von Oppenheim, Max Freiherr, Der Tell Halaf, Eine neue

auf dem Burghügel; II K, Müller, Technische Mitteilun-

Kultur im ältesten Mesopotamien, Mit 131 bunten und

gen zu den Ausgrabungen im Stadtgebiet; IV. H. Schmidt,

einfarbigen Abbildungen sowie 2 Karten, Leipzig 1931,

Zu den Kleinfunden; V, Br. Meissner, Zu den Keilschrift-

F, A, Brockhaus, (2765S, gr.8,) 12 Rm., geb. 14 Rm.

texten,

Zu den ungebührlich lange von den Ausgräbern ver-

Das grosse und einzigartige Ergebnis der Ausgrabung

nachlässigten Gebieten hat neben Syrien auch Nord-

auf dem Tell Halaf ist, wie in dem Titel des Buches ange-

mesopotamien gehört,

Nach dem Kriege hatte Albert

geben ist; „Eine neue Kultur im ältesten Mesopotamien“

T. Clay auf einer Erkundungsreise dort Ausschau gehalten

Und diese Kultur, deren Zentrum offenbar im Tell Halaf

nach Tells, deren Ausgrabung sich lohne. Es mochte ihn

entdeckt ist, ist die subaräische, die im vorderen Orient

dabei der Gedanke geleitet haben, auf diese Weise Stützen

selbständig neben der assyrisch-babylonischen und der

für seine Hypothese .vom Grossreich Amurru zu finden.

hethitischen steht. Man hatte bisher die Monumente in

Sein bald danach erfolgter Tod hat die geplanten Unter-

Nordsyrien und Mesopotamien, welche diesem Kulturkreise

nehmungen verhindert, Aber schon als Clay seine Erkun-

entstammen, meist den Hethitern zugeschrieben. Die kaum

dungsreise machte, war eine Ausgrabung in Mesopotamien

zu überschätzende Bedeutung der Funde von Oppenheims

begonnen, die höchste Beachtung verdient, die des Frei-

besteht darin, dass dieselben den endgültigen Beweis für

herrn Max von Oppenheim auf dem Tell Halaf im Quell-

die Eigenart und Selbständigkeit der subaräischen Kultur

gebiet des Chabur. Zufällig hatte von Oppenheim auf einer

erbringen, die mit den Hethitern von Boghazköi gar nichts

seiner Forschungsreisen Kenntnis erhalten von uralten

zu tun hat, Die ganz urtümlichen Steinbilder aus Basalt

Steinbildern im Tell Halaf, auf die man bei Bestattung von

reichen bis ins 4, Jahrtausend v. Chr. hinauf, Sie bieten uns

Leichen gestossen war, Von 1911 bis 1913 fand die erste

eine überwältigende Anschauung einer primitiven Kunst,

Grabungskampagne statt, deren Fortsetzung zunächst der

die trotz aller technischen Mängel über eine eindrucksvolle

Krieg verhinderte, Erst im Jahre 1927 konnte von Oppen-

Grösse verfügt,

heim mit der französichen Mandatsregierung in Syrien über

Auf den Resten der alten subaräischen Siedelung, die

die Weiterführung der Arbeiten verhandeln, die 1929 zu

alten Steinbilder und Reliefplatten wiederverwendend, hat

einem vorläufigen Abschluss kamen, Die ihm zugefallenen

später ein Aramäerfürst, Kapara, Sohn des Chadianu,

Funde hat von Oppenheim in Berlin in eigenem Museum

seinen Palast und seine Burg gebaut, Die Aramäerherrlich-

(Franklinstrasse 6) aufgestellt, Nun ist es endlich auch so-

keit dauerte aber nicht lange. Wahrscheinlich hat Tiglat-

weit, dass an eine Veröffentlichung der Ergebnisse ge-

pileser I (um 1100 v. Chr.) die Stadt erobert; sie war dann

gangen werden kann. Das vorliegende Buch bietet eine

später unter dem Namen Guzana Sitz eines assyrischen

volkstümliche Darstellung der Entdeckung des Tell Halaf,

Statthalters, Der alte Name der Ortslage in der Subaräer-

der wechselvollen Schicksale der Ausgrabung und der

zeit konnte leider nicht festgestellt werden. Möglich ist

wichtigsten Ergebnisse, Als eine Abschlagszahlung auf die

es, dass dort in der Nähe die Hauptstadt Waschukanni der

ausführliche wissenschaftliche Veröffentlichung, die durch

Mitannifürsten gelegen hat, vielleicht, wie von Oppenheim

die Mitarbeiter von Oppenheims erfolgen soll, sind wohl

die Anhänge anzusehen, welche der Darstellung von Op-

meint, in dem Hügel Fecheria, Wenn diese Vermutung zu-

träfe, so wäre es ein dringendes Gebot, hier den Spaten

penheims beigegeben sind: I, E, Herzfeld, Stilkritische

anzusetzen, Denn hier würde man mit ziemlicher Wahr-

Untersuchung und Datierung der Steinbilder; IL, F, Lan-

scheinlichkeit reichlichere schriftliche Nachrichten aus

genegger, Technische Mitteilungen zu den Ausgrabungen

älterer Zeit antreffen, wenn man das Glück hätte, auf das

129

130

131

132

Archiv der Mitannifürsten zu stossen. Und es wäre sehr

Charakter gänzilich verlosenehätien {hd deshalb nach ihrer

reizvoll, dieselben Ereignisse, die wir schon durch die

Deportation in die Fremde dort untergehen konnten. Aber

Funde von El-Amarna und von Boghazköi von zwei Seiten

erstens wäre ein solcher hochgradiger Umwandlungs-

beleuchtet sehen, nun noch von einer dritten Seite her

prozess durch die auf Israel geübten Einflüsse nicht mit

beobachten zu können,

den Quellen vereinbar, und zweitens hätte auch ein sozu-

Eine Kleinigkeit mag noch besonders angeführt werden,

sagen hethitisch gefärbtes Israel sich in Assyrien als eine

weil sie religionsgeschichtlich bemerkenswert ist: In einer

besondere Volksart bewahren können. Aber Godbey be-

Fluchformel eines Bauberichtes des Kapara heisst es: „Wer

handelt auch z. B, das Verhältnis von „Hebräer und Isra-

meinen Namen auslöscht und (seinen) Namen einsetzt —

eliten‘ (S. 33ff.), wobei er übrigens meinen Artikel über

7 seiner Söhne soll man vor Adad verbrennen, 7 seiner

dieses Thema (in ZATW. 1928) noch nicht berücksichtigen

Töchter

soll

man der

Göttin Istar

als

Hierodulen

konnte, Aber was hat dies mit dem Gegenstande seines

weihen (?).“

Werkes zu tun? Und diese Frage muss weiter z.B. be-

Wünschen wir von Oppenheim Erfolg zu seinen wei-

treffs seiner Ausführungen über „David und Moab‘ (S,

teren Unternehmungen!

Wenn doch Deutschland mehr

111 ff‚) und vielen anderen Erörterungen Godbeys gestellt

solcher Mäzene besässe, die ganz ex proplis eine so um-

werden., Seine Darlegungen über den Sinn von „Kenä-

fassende Grabung unternehmen, durchführen und für die

'an‘ oder über Phönizisch und Hebräisch, die nicht mit

Zukunft sichern, wie das für die Arbeiten auf dem Tell

vollem Rechte als identisch (the same) bezeichnet werden

Halaf durch die Max Freiherr von Oppenheim-Stiftung ge-

und über viele andere Erscheinungen können nur als „An-

scheh_en 1ST,

Lic. A, Gustavs, Insel Hiddens_ee.

leitungen zur Neuschreibung der hebräischen Geschichte‘

betrachtet werden, was er als einen Nebentitel seines

Godbey, Allen‘ H. (Dr. ph., Prof, of Öld Test. an der Düke

Buches erwähnt.

Indes muss ich ihm für diese „Neu-

“University in North Carolina), The lost tribes a myth,

schreibung‘ den Rat geben, die Studien beachten zu

Durham, North Carolina 1930, Duke Univ. Press. (XX,

wollen, die über den hohen. Zuverlässigkeitsgrad der alt-

802 p. mit vielen Illustrationen und Karten,)

hebräischen Geschichtsschreibung von mir im Genesis-

Nicht genug der zahlreichen Fragen, die schon bei den

kommentar (1925), S, 91—111 usw. usw. niedergelegt wor-

den sind,

späteren Juden (in Pseudepigraphen, Talmud usw.) durch

den positiven Inhalt des A, T, angeregt worden sind. Auch

Wo der Verf, auf den eigentlichen Gegenstand seines

negative Eigenschaften dieses Inhaltes, wirkliche oder

Buches, „die verlorenen Stämme‘ (Israels) zu-

scheinbare Lücken desselben wurden für forschende Gei-

rückkommt, bezeichnet er sie als „einen Mythus“”

ster schon bald zu Problemen. Ein Hauptfall dieser letzte-

wie auf dem Titelblatt, Das hat er mit demselben Rechte

ren Erscheinung ist aber der folgende, In bezug auf die Be-

getan, mit welchem die Erzählung vom „ewigen Juden‘

wohner des Zehnstämmereichs,

die nach Samarias Er-

von mir als ein Mythus bezeichnet worden ist (in meinem

oberung (722) durch Sargon nach Assyrien deportiert wur-

Schriftchen „Ahasverus‘, 2, Aufl,), In beiden Fällen liegt

den, ist nämlich nicht erwähnt, dass sie später in die

die konkrete Veranschaulichung einer Idee vor.,

Man

Heimat zurückgekehrt seien, während betreffs der Bürger

fasste, da die‘ Exulanten des Zehnstämmereiches nicht

des Königreichs Juda, die mit König Jojachin usw. (593 ff.)

mehr in der Wirklichkeit wahrgenommen wurden, den

Gedanken, dass sie sich

nach Babylonien weggeführt wurden, ausdrücklich gemeldet

‚verloren‘ hätten, und meinte

wird, dass wenigstens ein Hauptteil von ihnen (42360 usw.)

dann, Reste von ihnen hie und da auftauchen zu sehen,

wieder in das Land ihrer Väter heimkehren durfte. Genug

wie „den wandernden Juden‘ (so bei den Engländern; vgl,

des Anlasses für grüblerische Köpfe, die Frage nach dem

mein zitiertes Schriftchen).

Verbleib

jener Exulanten des

Zehnstämmereiches,

zu

Der gelehrte Apparat, den Godbey in seinem Buche

denen übrigens Tobias gehörte, zu einem Gegenstande der

entfaltet hat, ist grossartig, und alle, die sich künftighin

Untersuchung zu machen,

mit dem von ihm behandelten Thema beschäftigen, werden

Natürlich wurde diese Frage auch in den neueren

ihm lauten Dank für seine glänzend ausgestattete Vor-

Zeiten ein mehrfach behandeltes Thema der gelehrten

arbeit zollen,

Ed, König - Bonn.

Forschung wie auch z. B, in meiner jetzt vergriffenen

„Geschichte des Reiches Gottes‘“‘ (1907) dieser Gegen-

Löhr, Max, D, + (Univ.-Prof, d. Theologie in Königsberg),

stand durch die wesentlichen Materialien beleuchtet wor-

Das Asylwesen im Alten Testament,

Halle (Saale)

den ist, Jetzt aber hat dieses Problem in dem Werke des

1930, Niemeyer, (VII, S. 177—215, 8.) 4.40 Rm,

Professor Godbey eine erstaunlich vollständige Erörterung

Die noch bei Lebzeiten des seither leider verstorbenen

erfahren,

Denn er referiert nicht nur aus den ersten

Gelehrten veröffentlichte Studie fasst frühere Bearbeitun-

Quellen über die Ansichten, nach denen Reste jener assy-

gen des Stoffs durch Bertholet, Buhl, Peisker mit Anre-

rischen Exulanten Israels teils in den östlich von Ninive

gungen von Ed, Meyer und M, Weber sowie mit neueren

gelegenen Gegenden und teils westlich (z. B. in Nordafrika)

Funden aus dem alten Orient zusammen. Die Nicht-Theo-

gefunden wurden, Er sucht auch durch eine selbständige

logen, die sich an dem Alten Testament versucht haben,

Untersuchung eine Lösung der Frage zu gewinnen,

werden berichtigt, manchmal etwas unsanft, Löhr geht von

Allerdings geht er dabei in der Ausdehnung des Unter-

den Auslieferungs- und Nicht-Auslieferungs-Verträgen des

suchungsgebietes vielfach zu weit.

Denn wenn er bei-

hetitischen imperium aus, nimmt’trotz wiederholter Klage

spielsweise den Einfluss der Hethiter vom östlichen Klein-

über die Unvollständigkeit alttestamentlicher Nachrichten

asien her auf Israel bespricht (S, 74f.), so lässt sich

den alttestamentlichen Stoff eingehend durch mit dem Er-

schliesslich noch ein indirekter Zusammenhang dieses Vor-

gebnis, das Asylrecht. einer besonderen Stadt sei eine

gangs mit seinem Thema konstruieren, indem gedacht

kananäische Gegebenheit, in welche sich die Israeliten

werden könnte, dass die Bewohner des Zehnstämmereichs

eingelebt hätten — obgleich die altorientalischen Analo-

durch die vielseitigen Beeinflussungen ihren israelitischen

gien nur Tempel @d andere (kgl.) Einzelgebäude waren.

133

134

Das Zusammentreffen des Asyls zu Hebron (S, 209) mit

Ausgehend von dem Dogma, dass die Angaben der

Abrams Verhandlung Gen. 23 (S. 203) wird nicht verwertet,

Quellen und die Resultate der bisherigen Forschung im all-

gemeinen falsch sind, hat der Verfasser dieser Hefte das

Nach anfänglichem (S. 177) Schwanken nimmt Löhr da-

neben ein persönliches Asyl bei den Mächtigen an

Bedürfnis empfunden, folgende Thesen zu vertreten: Die

(S. 187 f.), welches weittragende wirtschaftliche und poli-

Apostelgeschichte verpflanzt aus Tendenzgründen mög-

tische Folgen zeitigte. Die Folgen werden an alttestament-

lichst viele Glieder des paulinischen Kreises nach Jerusa-

lichen Erzählungen und Rechtsregeln grossenteils lichtvoll

lem, Die Heimat des Johannes Markus war in Wirklich-

beschrieben (S. 182—195). Das persönliche Asyl kann man

keit — die Insel Cypern! Der „Dekret-Silas‘” (Apg. 15, 22)

mit dem Gastrechte des Nomaden vereinerleien, Löhr be-

hatte mit dem Reisebegleiter des Paulus, der in Wahr-

gnügt sich mit Recht damit, für beides eine religiöse Grund-

heit Silvanus ‚hiess, ursprünglich nichts zu tun. Der aus

lage anzunehmen. Jedenfalls würde die Frage nach den

beiden komponierte „Reise-Silas‘* ist mit — Titus iden-

Ursachen sehr schwierig, gehört aber nicht mehr in einen

tisch und hat die „Wirquelle‘* verfasst. Sollte der Autor

Bericht über das A, T, Innerhalb des A, T.,s liegt das Pro-

der Apostelgeschichte ein Arzt Lukas gewesen sein, so ist

blem einerseits an dem Stil der Fremdengesetzgebung, um

dieser Lukas des zweiten Jahrhunderts ein völlig anderer

dessen Erläuterung sich Löhr nicht ohne Erfolg bemüht,

als der etwaige Pauliner gleichen Namens, Der „Römer-

andererseits an der doppelten Möglichkeit der Herkunft

brief‘“ ist eine späte Komposition auf Grund kürzerer Ori-

ginalbriefe, Vor der Ankunft des Paulus in Rom hat es

dieser Gesetze: gehören sie zum Öörtlich-gemeindlichen

oder zum persönlichen Asyl? Wenn Löhr gegenüber der

dort eine Christengemeinde überhaupt noch nicht gegeben.

letzteren Frage (die sicherlich für die Einzelgesetze ver-

Röm, 15, 22—33 kann nur als ein Stück eines Paulus-

schieden beantwortet werden muss, sofern sie überhaupt

briefes nach — Antiochia verstanden werden! Gal. 2, 7{£

eine Antwort gestatten) trotz energischer Abkehr von der

ist Interpolation aus dem zweiten Jahrhundert. Die po-

nur-literargeschichtlichen Methode und ihren Auskünften

puläre Vorstellung von Paulus als dem : Heidenapostel

nicht zu Gesichtspunkten gelangt, die die Antwort generell

kennt der geschichtliche Paulus nicht! Die Geschichte .des

ermöglichen, so scheint mir das auch an dem Einflusse der

apostolischen Zeitalters zeigt, von altkatholischer Über-

schon genannten Nichtalttestamentler auf Löhrs Arbeit ge-

malung befreit, ein völlig anderes Gesicht. „Die römische

legen, welche z.B. die Frage des Grunderwerbs der Gäste

Legende des zweiten Jahrhunderts überwucherte das ne-

und darunter auch der Leviten durch ihre ausserpalästi-

ronische Grab der letzten Paulusgemeinde.‘

nischen Analogien unnötig verwickeln, Mehrmals ist Löhr,

Auch in der Historie gibt es noch Sensationen.

Und

als erfahrener Kenner der Quellen, der Einsicht ganz nahe,

wenn ssie darin bestünden, dass im Staube der Vergessen-

dass der Grundbesitz des Privaten sich auf Haus und Nutz-

heit schlummernde outsider-Thesen neu variiert werden!

garten, auch hier noch vielfach ohne freihändigen Verkauf,

Im Ernst, wir sind bereit, auch gewagte Sätze als Arbeits-

beschränkt — wie es schon infolge der Bodenbeschaffen-

hypothesen vorurteilsfrei zu prüfen, Der Wechsel von

heit nicht anders sein konnte, Damit fallen Fragen weg,

Kngäs und IIT&00s im überlieferten Text des Galater-

die in dieser Untersuchung viel Raum beanspruchten. Zu-

briefes hat schon vielen zu denken gegeben. Ob aber

gleich führt die zweite Frage auf die Stilfrage zurück. Man

selbst derjenige, der die Interpolation als erwiesen an-

hört es den Gesetzen an, dass sie durch Näherbestimmun-

sähe, die Folgerungen Barnikols sich aneignen könnte?

gen mehrere Grade von Gästen unterscheiden möchten,

Mindestens wäre zwischen dem Petrus-Paulusparallelismus

weil sich der Gast schrittweise zum Bürger entwickeln

und dem Heidenapostolat des Paulus schärfer zu unter-

kann. Widersprechen sich aber Gesetze über den Gast,

scheiden, Die Diskussion auf alle Einzelpunkte auszu-

so hätte versucht werden sollen, die widersprechenden auf

dehnen ist im Rahmen dieser Besprechung unmöglich. Es

persönliches und örtliches Asyl zu verteilen. S, 181 refe-

wäre aber auch unbescheiden, einen Autor belehren zu

riert; jemand flüchtet aus einem den Hetitern feindlichen

wollen, der sich bewusst ist, uns „ungeahnte Einblicke“

Lande zu den Hetitern; das Gesetz sagt aber: wenn er aus

zu verschaffen (V, S. 11), „unsere Kenntnis der Missions-

dem Feindeslande gefangen worden ist. In eigener

geschichte in ungeahnter Weise‘ zu bereichern (IV, S, 22),

Sache möchte ich die Übersetzung 1. Sam. 21, 8 „am Altare

der, ohne mit der Wimper zu zucken, die briefliche

eingeriegelt‘” nicht der Verwunderung Löhrs verfallen

Äusserung eines höflich ablehnenden Verlags abdruckt, es

lassen, Er hat doch gewiss selbst Altarschranken gesehen.

würde „den Charakter und die Anlage der ganzen (Brack-

mann-)Festschrift wesentlich verschieben, wenn an den

Wilhelm Caspari, Kiel.

Schluss noch ein so bedeutungsvoller, umfangreicher Ar-

wiss. ist!

tikel käme‘ (V, S, 9). Wohl dem, der seiner Mission ge-

Barnikol, Ernst, Dr. theol, u. phil, (o. Prof. der Kirchen-

Kleineren Geistern bleibt dann freilich nichts

geschichte und Religionsgeschichte des Urchristentums

übrig, als staunend und schweigend in ihres Nichts durch-

in Halle a, S.), Personenprobleme der Apostelgeschichte,

bohrendem Gefühl sich zu denen zu stellen, die die Pro-

Johannes Markus, Silas und Titus, Untersuchungen zur

bleme nicht oder doch „nicht immer“

(V, S. 19) erfasst

Struktur der Apostelgeschichte und zur Verfasserschaft

haben,

A, Oepke, Leipzig,

der Wir-Quelle. (32 S, gr. 8.) 1.60 Rm. — Römer 15,

Letzte Reiseziele des Paulus,

Jerusalem, Rom und

Metzler, Johannes, S. J., P. Johannes Arnoldi S, J., Blut-

Antiochien, Eine Voruntersuchung zur Entstehung des

zeuge der norddeutschen Diaspora 1596—1631. Ein

sogenannten Römerbriefes, (23 S, gr. 8.) 1.20 Rm. —

historisches

Zeitbild,

Paderborn

1931

Bonifacius-

Der nichtpaulinische Ursprung des Parallelismus der

druckerei, (XVI, 230 S, gr. 8,) Geb. 8.40 Rm,

Apostel Petrus und Paulus (Galater 2, 7—8). (31 S, gr.

Dieses Buch schildert ausführlich unter breiter Dar-

8.) 1.60 Rm. — Forschungen zur Entstehung des Ur-

legung der Zeitverhältnisse das Leben eines aus Westfalen

Christentums, des Neuen Testaments und der Kirche

IH—V, Kiel 1931, Walter G, Mühlau,

stammenden Jesuiten, übrigens eines wenig bedeutenden

Mannes, der im November 1631 ermordet wurde, nachdem

135

136

er einundeinhalb Jahre lang drei infolge der Ereignisse von

den nebeneinandergestellt. Von ganzem Herzen würden

1629 rekatholisierte, bei Verden gelegene Pfarreien, dar-

wir uns freuen, sagt er, wenn Gottes Heiliger Geist er-

unter Visselhövede, versehen hatte.

Der Verfasser be-

weckend, neue Voraussetzungen schaffend und biblische

hauptet:

„Anstifter des Mordes war nach dem ältesten

Ziele setzend durch die Kirche wehte. Eine weitere Ge-

Bericht über das Martyrium der frühere protestantische

fahr für die Gemeinschaft von aussen her erblickt er in

Pfarrer von Visselhövede, Hans Müller‘ (S. 176). Er fügt

dem nicht nur in der lutherischen, sondern auch in der

bei, es sei menschlich begreiflich, dass der ehemalige prote-

reformierten Kirche immer lauter ertönenden Ruf: Zurück

stantische Pfarrherr beim Vordringen Gustav Adolfs seinen

zu Luther! Schon sei dieser Ruf auch in der Gemeinschaft

verhaltenen Groll gegen seinen katholischen Nachfolger

vernehmlich. Damit er da nicht inneren Widerhall finde,

nicht mehr meistern konnte und die Bauern gegen ihn auf-

wird Heitmüller nicht müde, immer und immer zu wieder-

hetzte. Letzterem Urteil, dass also die Anstiftung mensch-

holen, dass ein Unterschied gemacht werden müsse zwi-

lich begreiflich sei, dürfte mancher nicht beipflichten

schen dem jungen und dem älteren Luther. Luther sei auf

können, Was aber die Tatsache der Anstiftung selbst be-

halbem Wege stehen geblieben. Ihm habe im entscheiden-

trifft, so ist zu sagen: Es ist kein Protokoll vorhanden über

den Augenblick der Geist klaren Glaubensmutes gefehlt,

eine gerichtliche Untersuchung der Tat, auch nicht über

Er habe sich aus politischen Erwägungen von den welt-

ein Verhör des Fuhrknechts, der den Unglücklichen ge-

lichen Machthabern abhängig gemacht. Der ältere Luther

fahren hatte und der von ferne der Tat zuschaute.,

Das

habe in seiner hochgradigen Intoleranz vieles gesagt, was

nach Rom gesandte Necrologium, die Jahresbriefe der Ver-

er weder vor Gott noch vor den Menschen verantworten

dener Jesuitenniederlassung für 1631 und der Dreijahres-

könne, Manche der Äusserungen über den Reformator klin-

bericht der niederrheinischen Ordensprovinz nach Rom,

gen, als kämen sie aus ultramontanem Munde., Schwenk-

die als die wichtigsten Quellen benützt sind, sind nur von

feld und das Täufertum werden dagegen hochgerühmt.

sekundärem Werte. Und diejenige von diesen Quellen, die

Eine dritte Gefahr droht in Heitmüllers Augen der Gemein-

allein berichtet, der evangelische Pfarrer habe diese ver-

schaft darum, weil sie sich von der rein symbolischen Sa-

abscheuenswerte Tat angestiftet, fügt einschränkend hin-

kramentsauffassung lossage, Infolge ihrer Sakramentslehre,

zu: „Uti relatum est‘, Wie auf derartige Quellen und auf

so behauptet er, sei die lutherische Kirche zum angriffs-

eine derartige Aussage eine so schwerwiegende Behaup-

freudigen Evangelisieren und zur siegesfreudigen Verkün-

tung aufgebaut werden mag, ist unerfindlich. Für die Tat-

digung der Heiligung unwillig und unfähig gewesen, Die

sache, dass der evangelische Pfarrer nach dem Einrücken

lutherische

Sakramentslehre,

die

sich

in wesentlichen

der Schweden nicht mehr auf seine alte Pfarrei zurück-

Punkten mit der katholischen decke, habe sich wie ein

kehrte, liegt der Grund nicht im Schuldbewusstsein, son-

tötender Windhauch auf das Evangelium gelegt, Für Pau-

dern in den *zerrütteten Einkommensverhältnissen der

lus sei die Taufe die symbolische Darstellung des Recht-

Stelle (S, 148). Weiter ist zu sagen, dass nach kritischer

fertigungsvorgangs, der Sündenvergebung und der Lebens-

Prüfung der Quellen weder der Hergang noch die näheren

erneuerung. In Tit. 3, 5 und in Eph. 5, 26 sei nicht vom

Umstände des Mordes noch die Persönlichkeit der Mörder

Geistesempfang bei der Taufe die Rede. Das Abendmahl

feststeht. Eine dieser Quellen z. B, sagt, dass er erdrosselt,

sei die Verkündigung des Todes Christi, sichtbare und

eine andere, dass ihm die Kehle durchschnitten worden sei.

greifbare Predigt über den Sinn des Leidens und Sterbens

Vollends ein strikter Beweis, dass er um des Glaubens

am Kreuz, Eine vierte Gefahr liegt ihm in der immer mehr

willen ermordet sei, ist in keiner Weise geliefert,

sich durchsetzenden Erkenntnis

vom

göttlichen und

Theobald- Nürnberg.

menschlichen Faktor der Heiligen Schrift, Darum redet er

auch von der Inspirationslehre. Hier will er anscheinend

Heitmüller, Friedr., Die Krisis der Gemeinschaitsbewe-

einen Unterschied machen zwischen dem, was die Apostel

gung. Ein Beitrag zu ihrer Überwindung. Hamburg

geschrieben haben, und dem, was jetzt in der Schrift steht,

1931, Christliche Gemeinschaftsbuchhandlung, Holsten-

Zu dem allem ist zu sagen: Sollte Heitmüller mit dem, was

wall 21, (208 S, gr. 8.) Geb. 4.50 Rm.

er als von aussen kommende Gefahren für die Gemein-

Die Gemeinschaft befindet sich in einer Krisis, weil in

schaftsbewegung angibt, die ganze Gemeinschaft oder auch

ihr weithin Gesetzlichkeit und Verflachung herrscht, weil

nur 'einen Teil auf seiner Seite haben, so stünde diese Be-

in ihr die Heiligungslehre und -bewegung verstummt ist

wegung, deren segensreiche Auswirkungen niemand ver-

und weil sie eine Predigerkirche zu werden droht:; Der das

kennt, in einer schweren Krisis: Ihr drohten Dinge zu-

ausspricht, darf zu den Führern des Gnadauer Verbands

sammenzubrechen, die zu den Fundamenten des Christen-

gerechnet werden. Darum verdienen seine Worte Beach-

glaubens gehören, Vielleicht steht aber Heitmüller allein,

tung. Er will aber der Gemeinschaft nicht nur das, was ihr

Jedenfalls haben die Gemeinschaftsmänner, die in dem

Eigenstes ist, sicherstellen, sondern er will sie auch auf

Buch Thimmes über Kirche, Theologie und Gemeinschaft

Gefahren, die von aussen drohen, aufmerksam machen.

das Wort ergriffen haben, einen ganz anderen Standpunkt

Eine solche Gefahr sieht er in den Ansprüchen, die die

gehabt. Gegen dieses Buch aber wollte anscheinend Heit-

Volkskirche

immer mehr erhebe.

Ein Erzeugnis des

müller in besonderer Weise Stellung nehmen.,

Theobald, Nürnberg.

Pseudoprotestantismus, beziehungsweise des Reformkatho-

lizismus sind ihm diese Ansprüche, Scharfe Ausdrücke ge-

braucht er, um die Gemeinschaftsleute vor der Volkskirche

Prinzhorn, Hans Dr., Charakterkunde der Gegenwart,

zu warnen: Was heute dem Auge des oberflächlichen Be-

(Philosophische Forschungsberichte Heft 11,) Berlin

obachters innerhalb der Volkskirche als neues Leben sich

1931, Junker & Dünnhaupt. (VII, 121 S, gr. 8.) 5 Rm.

zeige, dürfe nicht ohne weiteres als Leben, das aus dem

Eine Darstellung der Charakterologie als der Wissen-

Organismus des Leibes Christi fliesse, angesprochen wer-

schaft von den Charakteren versucht unser Forschungs-

den, Kirchliche Betriebsamkeit wird das einmal genannt.

bericht.

Nach den mehr einleitenden Ausführungen zur

Priesterkirche Roms und Pastorenkirche Wittenbergs wer-

gegenwärtigen Lage, der Herausarbeitung der Definitionen

137

138

der Begriffe und der Erörterung des Verhältnisses der

ligionspädagogik der Fortsetzung des begonnenen umfang-

Charakterologie zur Psychologie und zum System der

reichen Werkes mit grosser Spannung und hoher Erwar-

Wissenschaften werden wir mit den Methoden der Cha-

tung entgegen, Es liegt in der Art einer Quellensammlung,

rakterforschung und den Gesamtbildern von Menschen,

dass sie jene nicht zu befriedigen vermag.

die in natürliche Systeme und in konstruktive Schemata

Fr. Schulz ej' Leipzig;

AA

zerlegt werden, bekannt gemacht. Jedenfalls bilden diese

n d

Ausführungen den zentralen Inhalt des Buches, dem dann

noch ein letztes Kapitel über sichere Befunde, fruchtbare

Kurze Anzeigen.

Leitgedanken und offenbare Irrtümer folgen,

Schole, Heinrich, Dr, (Privatdozent in Königsberg), Okkultismus

und Wissenschaft, Kritik des okkultischen Forschens u.

Man wird verstehen, dass sich der Rezensent auf die

Denkens, Göttingen 1929, Vandenhoek u. Ruprecht. (92 S,

Lektüre des Buches gefreut hatte, einmal um des Stoffes

gr...8,); Kart,;3 Rm.

willen und sodann in der Erwartung, in diesem Buche einen

Während man nach der Anerkennung okkulter Phänomene

Forschungsbericht kennen zu lernen, der auf der Höhe der

durch Männer wie Driesch, Messer und Östereich hoffen durfte,

daß auch das Mißtrauen und der Widerstand der deutschen

ersten zehn Forschungsberichte stünde., Diese Erwartung

Wissenschaft gegenüber dem okkulten Gebiet gebrochen sei,

hat sich nicht erfüllt., Das Ganze ist eigentlich nichts als

erscheint hier ein Schriftchen,

dessen Verfasser. gegen alle

okkulten Vorgänge denkbar kritisch eingestellt ist. Zwar ver-

eine sehr temperamentvolle Verteidigung der Charaktero-

sichert er,

daß er sich nicht etwa unterfangen wolle,

die

logie des von Nietzsche beeinflussten Forschers D, Klages.

okkulten Phänomene und Theorien auf der ganzen Linie zu

Kann man wirklich über andere Forscher so abfällig

widerlegen, faktisch aber laufen seine allzu skeptischen Aus-

führungen doch darauf hinaus, alle hier einschlägigen Vorkomm-

sprechen, wie Prinzhorn es tut? Ist die Nietzsche-Klages’-

nisse als durchaus fraglich hinzustellen. Wer von den okkulten

sche Einstellung wirklich die richtige? Dabei will ich gar

Phänomenen, deren Leugner der Philosoph August Messer der

unwissenden Menge zurechnet, einen willkommenen Hilfsdienst

nicht fragen, ob der Verfasser all die Forderungen, die er

an „eine Menschenkunde im Grossen‘ stellt, sich selbst

erwartet im Kampf gegen die materialistisch-monistische Welt-

bedauern können,

anschauung, wird darum das Erscheinen dieses Schriftchens nur

immer vor Augen gehalten hat. Ebenso will ich auch nicht

Lic, Johs, Rupprecht - München,

fragen, ob der Verfasser sich des groben Dogmatismus, aus

Witte, Reinhold, D. (Superint. i. R. in Stolp, Pommern), Im Licht

dem heraus er schreibt, bewusst ist., Jedenfalls ist es der

der Ewigkeit. Predigten für die festliche Hälfte des Kirchen-

erste unserer Forschungsberichte, den ich ablehnen zu

jahrs. Berlin 1929, Warneck. (181 S. gr. 8.) Geb. 5 Rm.

Von der modernen Predigt wird Popularität, Einstellung auf

sollen glaube.

Die Verdienstlichkeit des ganzen Unter-

die geistige Höhenlage /des Hörers gefordert.

Dieser Forderung

nehmens dieser Berichte bleibt dabei bestehen, auch wenn

kommen die Predigten in hohem Masse nach. Sie sind anschau-

die Wahl eines einzelnen Mitarbeiters einmal weniger

lich und lebendig. Der grosse Bilderreichtum, über den der Ver-

glücklich ausfällt, Das möchte zum Schluss nicht ungesagt

fasser verfügt, kommt ihnen dabei sehr zustatten. Zuweilen kommt

bleiben,

Jelke, Heidelberg.

es allerdings vor, dass ein Bild das andere drückt. Wo man auf

das Hinaufführen auf die letzten Höhen, auf das Gestelltwerden

der Gemeinde vor den lebendigen Gott gewartet hatte, schiebt

sich ein neues Bild dazwischen und lässt den Hörer abgleiten,

Cordier, Leopold, D. Dr, (Universitätsprofessor in Gies-

Andere Predigten aber erreichen die volle Höhe und entsprechen

sen), Evangelische Pädagogik.

Erster Band. Christ-

dem Predigtideal, wie es Fezer in der Weise gekennzeichnet hat,

liche Erziehungsgedanken und Christliche Erzieher,

dass in der Predigt Gott durch den Heiligen Geist gegenwärtig

werden soll.

Ein Quellenbuch,

Schwerin 1932, Friedrich Bahn,

(350° S, @r 8:); 12 K

Die Predigten sind sehr klar gegliedert. Die Sprache ist schwung-

voll, oft poetisch. Wertvoll sind die Schilderungen des biblischen

Cordiers Evangelische Pädagogik will den Versuch

Zeitmilieus.

Lange - Annaberg,

unternehmen, vom Evangelium her den Gesamtumfang der

Spemann, Fränz‚ Harmonien und Dissonanzen. Von deutscher Musik

erzieherischen Fragen selbständig zu durchdenken, im

und ihren Hintergründen. Heft 59 der Stimmen aus der deutschen

christlichen Studentenbewegung. Berlin, Furche-Verlag. (71 S. 8.)

Evangelium also den kritischen Massstab für Sinn, Recht

Kart. 1.80 Rm.

und Grenze der pädagogischen Beschäftigung zu suchen,

Es geht hier um ein Erziehungsdenken — und Han-

Ein feines Büchlein, Wie alles von Spemann, geistvoll und anregend.

Die Musik keine bloße Formsache, sondern Seelenausdruck, ‘ Besonders

deln, das vom Evangelium her seine Ausrichtung be-

bei uns Deutschen.

Daher die eigentlich deutsche Kunst, aber auch

kommen hat, Der Verfasser sieht in der gegenwärtigen

die Kunst, die die Tiefen geistlichen Lebens offenbart. Sie weckt es

nicht. Das tut das Wort allein. „Die Musik wäre zu entbehren, das

religionspädagogischen Debatte — ob mit Recht oder Un-

recht, sei dahingestellt — einen schweren Mangel darin,

Wort Gottes nicht.“ Aber sie bezeugt’s und bringt es zur Höhe der

Anbetung. Das wird an der Hand der Wiener „Klassiker“ und’dann

dass die notwendige Neuorientierung der evangelischen

noch besonders an Bach nachgewiesen, die ganze Kulturlage, d. h.

Erziehungsaufgaben vielfach einseitig aus der gegenwär-

die geistesgeschichtliche Eigenart, die „Hintergründe“, der berührten

Zeitalter, auch unserer Zeit, berücksichtigend, Und daneben noch vieles

tigen Situation gewonnen werde, Er meint, dass damit ein

Lebensstrang abgeschnitten werde, ohne den wir uns die

andere, Eine Gabe für besinnliche Leute, die, des’Alltags müde, ewige

Werte verlangen, Zuletzt: Kirchenmusiker und Theologen haben zusam-

Wirklichkeit des Heute nicht denken könnten.,

Darum

menzugehen, „So rufe ich allen Ernstes die 'Theologen zum fleißigen

schickt er die reichlichen Quellensammlungen des ersten

Hören Bachs auf.“

D. C, E, Schmidt-Preßburg.

Bandes seinem Gesamtwerk voraus,

Da aber nach des

m m

Herausgebers

eigener Überzeugung die

Auswahl

der

Quellenstücke erst durch die zusammenhängende Darstel-

Neueste theologische Literatur.

lung der christlichen Erziehung im zweiten Bande des

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Gesamtwerkes gerechtfertigt zu werden vermag, muss ihre

Beurteilung bis zu dessen Erscheinen aufgehoben werden,

Biographien, Bodelschwingh, G, v., Der Ruf eines Einsamen.

Aus Leben u, Gedanken d, Erfinders Wilhelm Schmidt, Stutt-

Dann wird sich auch übersehen lassen, inwieweit Cordier

gart, Steinkopf (144 S, 8) 1,50 Rm. — Briefe an Georg Heinrich

mit seiner grossen Betonung der Historie den Gefahren

August Ewald, Aus s. Nachlass, Hrsg. von R. Fick u, G, v, Selle.

des heute noch nicht völlig überwundenen Historismus zu

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 223 S, gr, 8) 12 Rm.

entgehen vermag. Darum sieht man.in Pädagogik und Re-

— Schweitzer, Albert, Aus meinem Leben und Denken. (12.

bis 16, Tsd, Leipzig, Meiner (211 S, gr. 8) 5 Rm.

139

140

Bibel-Ausgaben und Übersetzungen,

Das ungekürzte Alte

Dogmatik, Schmiechen, Ernst, Schleiermachers Glaubensge-

Testament. Neu übers, u. mit neuen Kommentaren ausgestattet

danken in Theologie und Predigt, Göttingen, Vandenhoeck & Ru-

von Lazarus Weiser, H, 1 — Kap. 1—4.' Wien VIII, Ledererg.

precht (120 S, gr.8) 5,80 Rm.

18: Weisers Tah'nach-Verl. (46 S, 8) 1.60 Rm.,

Biblische Einleitungswissenschait,

Apologetik und Polemik, Stapel, Wilhelm, Sechs Kapitel über

Hempel, Johannes, Fort

Christentum und Nationalsozialismus, Hamburg u. Berlin, Hanseat,

mit dem Alten Testament? Giessen, Töpelmann (32 S, 8) 1 Rm.

Verl,-Anst, (29 S; 8) 1 Rm.

Steiner, Rudolf, Das Lukas-Evangelium,

10 Vorträge, geh. in

Praktische Theologie, Dibelius, Otto, Was erwartet die Kirche

Basel vom 15,—24, Sept. 1909‚ Nach e, vom Vortragenden nicht

von der jungen Theologen-Generation? Berlin, Kranzverl, (31 S,

durchges, Nachschrift mit e, Vorw. hrsg. von Marie Steiner.

8) 0,90 Rm, — Rendtorif, Heinrich, Die Kirche des wirkenden

Dornach, Schweiz, Philos,-anthropos, Verl. (XVIII, 278 S, 8) 8

Wortes, Vom Dienst d. Kirche in d, Krisis d‚ Gegenwart, Berlin,

Rm, — Vollmer, Hans, Deutsche Bibelauszüge des Mittelalters

Furche-Verlag (203 S, gr. 8) 5.50 Rm.

zum Stammbaum Christi mit ihren lateinischen Vorbildern und

Vorlagen, hrsg, u, erl. Mit 8 photogr. Taf. u. 12 Zeichn, Pots-

Homiletik, Just, Friedrich, Das ländliche Jahr. Naturpredig-

dam, Athenaion (VIII, 201 S, gr. 8) 20 Rm.

ten, Dresden, Ungelenk (159 S, gr.8) Hlw. 4 Rm.

Biblische Theologie. Filson, Floyd V., St. Paul’s Conception

Mission, Ohm, Thomas, Indien und‘ Gott, Religions- u, mis-

of recompense, Leipzig, Hinrichs (152 S. 8) 9 Rm.,

sionskundl, Streifzüge durch Ceylon u. Vorderindien. Salzburg,

Pustet (276 S, 8) Lw. 4.90 Rm.

Allgemeine Kirchengeschichte, Concilium Tridentinum, Dia-

riorium, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio ed. So-

Kirchenrecht, Trummer, Josef, Die Gewohnheit als kirchliche

cietas Goerresiana promovendis inter Germanos catholicos litte-

Rechtsquelle. Ein Beitr, zur Erklärg. d, Codex juris canonici,

rarum studiis, T, 3, vol, 1. Aistulphi Servantii, Philippi Mu-

Wien, Mayer (XV, 218 S, gr. 8) 10 Rm.

sotti, Philippi Gerii, Gabrielis Paleotti scripturae conciliares,

Universitäten,

Kirche und Völkerversöhnung, Dokumente

Coll., ed., ill, Sebastianus Merkle. Friburgi Brisg., Herder (VIII,

zum Halleschen Universitätskonflikt, mit Nachw. von Günther

762 S, 4) 45 Rm, — Köhne, Joseph, Die Ehen zwischen Christen

Dehn. Berlin, Furche-Verlag (90 S. 8) 2 Rm.,

und Heiden in den ersten christlichen Jahrhunderten,

Pader-

born, Bonifacius-Druckerei (75 S, 8) 4 Rm.

Philosophie,

Benckert, Heinrich, Ernst Troeltsch und das

ethische Problem. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (111 S,

Reformationsgeschichte.,

Seeberg, Reinhold, Die religiösen

gr .8) 5.20 Rm. — Braun, Luc,, Die Persönlichkeit Gottes. Eine

Grundgedanken des jungen Luther und ihr Verhältnis zu dem

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Ockamismus und der deutschen Mystik. (Vortrag.) Berlin, Leip-

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pathol, Untersuchgn, über Schuldgefühl u, moral, Idealbildg,,

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Klostermann (367 S, gr.8) 15Rm. — Pascher, Joseph, H Baoılıx

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Deutschld, u. Österr.: Vechta i,O., Markt, Albertus-Verl,) gr. 8,

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keit

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Die Franziskuslegende in der Oberkirche von

hundert,

E Br

Die Eucharistie als

Zaubermittel

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Wort Gottes und bildende Kunst., Dresden-Leipzig‚ Ungelenk

hart, Hildegart von Bingen, W. Milch, Daniel von Czepkos

(163 S,, 8 Taf, 8):5 Rm,

Stellung in d, Mystik des 17, Jahrhunderts,

141

142

Archiv für Orientforschung. 6. Band, 1930/31: A, Bentzen,

inneren Aufbau ‚d; Eingeböornenkirche tun? S, M, Zwemer,

riesterschaft u. Laien in d. jüdischen Gemeinde des fünften Jahr-

Der Platz d. Religionsgeschichte in d. Theologie (Schluß). W.

hunderts. O, Eissfeldt, Der Text von I, Sam. 3, 21 im Lichte

Nitsch, Zwischen Nil u. Tafelbai. Die evangel, Mission am

Scheideweg, A. Koechlin u. K. Fries, Natan Soeder-

der literarischen Analyse von c. 1—7. C Van Geldsren,

blom, — Rundschau,

Der Salomonische Palastbau. (Zu I, Reg. 7, 1—12.)

11. Heft:

Besinnung,

Religiöse, 4. Jahrg,, 1931/32, 1. Heft: K. Thieme,

Missionszeitschrift,

Neue allgemeine,

8. Jahrg.,,

Ökumenische Realitäten.

H. Wagner, Die päpstliche Enzy-

Baudert, Die Brüdermission auf u. nach d, Generalsynode

klika über die christliche Ehe. D, von

ildebrand, Der

von 1931. Schoene, Gegenwartserfahrungen u. -aufgaben d,

Text der Lambeth-Botschaft zur Ehefrage, (Deutsch von Ottilie

Berliner Mission in Südafrika,

u, Karl Lohmann.) A.D. Müller, Das Problem d, Sexualethik

Mitteilungen des Vereins für die Geschichte und Altertums-

im Lichte d. evang. Schrifttums d, Gegenwart, J, Mayer, Die

kunde von Erfurt. 46. Heft, 1930: M, Bolle, Die Kirche der

Kirche u. die sexuelle Frage. K, Thieme, Stimmen d. Welt

Wüstung Neusess,

u, christl, Besinnung über die Liebe,

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 24,

Blätter, Theologische. 10. Jahrg., Nr, 11: G, Fittbogen,

Jahrg., 12. Heft: Scherwatzky, Hegel in d, religiösen Krisis

Um den Inhalt von Lessings „Erziehung d, Menschengeschlechts‘‘;

der Gegenwart. Th, Pauls, Abrahams Gestalt im Unterricht.,

Antwort von G,

rüger. W, Dresz, Die Deutsche Theo-

Eine Entgegnung. K, Krafft, Etwas von Religion u, Geschäft,

logisch-philos. Luther-Akademie zu Dorpat u. die kirchl. Lage

Pädagogik, Die evangelische, 6, Jahrg., 6. Heft: Die Er-

Osteuropas. V.Grüner, Deutsche Hochschularbeit in Riga.

ziehung als Führung u. das Evangelium. H. Wer

ur

mann, Die religiöse Erziehung in d. Vereinigten Staaten. Hafa

Diaspora, Die evangelische, 13. Jahrg,, 5, Heft: Nachtrag

zum Jahresbericht. 3. Von der Not der Diaspora. Bericht

u., Niebergall, Die Behandlung der Alkoholfrage im Reli-

über d. 76. Hauptversammlung d, Evang, Vereins der Gustav-

gionsunterricht,

Adolf-Stiftung in Osnabrück u. Münster, 12,—15, September 1931,

Quartalschrift, Theologische. 112, Jahrg., 3. Heft: St. Lösch,

Die Erziehung, 7, Jahrg., 2. Heft: H, Nohl, Landbewegung,

Die Dankesrede des Tertullus: Apg. 24, 1—4. Doms, Zum Pro-

Osthilfe u. die nationale Aufgabe der Pädagogik. E. Boehm,

blem der Höllenstrafen. Muschard, Die kanonistischen Schu-

len d. deutschen Katholizismus im 18, Jahrh. außerhalb des Bene-

Die Ausbildung des höheren Lehrers auf der Hochschule, E

diktinerordens,

Glaeser, Humanismus oder Politismus? E, Otto, Zur Schul-

reform,

Revue biblique, 40. Annee, No. 4, Oct, 1931: Spicq, Saint

Ethik. 8, Jahrg., 2. Heft: A. Schöttle, Einige Wesenszüge

Paul et la loi des depöts. Dhorme, Abraham dans le cadre

der modernen Pädagogik in ethischer Bedeutung. R. Rössle,

d’'histoire (Schluss), F, M, Braun, La Description de l'aspect

Hat die Universität die Aufgabe, den Studierenden in erzieheri-

physique de Jesus par Josephe, d’apres les theories de M. Robert

schem Sinne Führer zu sein oder soll sie nur Wissen vermitteln?

Eisler (Schluss), — Melanges,

E. W. Reichardt, Die sozialen Aufgaben des Akademikers.

Revue d’histoire de la philosophie, 5, Annee, 2, Fasc.: M, De

R. von Delius, Hegel. H, J. Seilkopf, Alltagsfragen im

Corte, La Causalite du premier moteur dans la philosophie

aristotelicienne,

Au KOFYTE,

Rapport sur l'etat des etudes

Lichte der Religion,

Hegeliennes en France,

J BOoiniet,

L’&volution de Victor

Die Furche, 17. Jahrg., 3, Heft: P, Gl1yser, Gewissheit des

Cousin,

Heils. E. Speck, Die Sorge u, d. Murren, Predigt, O, Piper,

„Der Grossinquisitor‘‘ von Dostojewski, B, Unruh, Der Gross-

Scholastik, 6. Jahrg., 4, Heft: A, Landgraf,; Die Vorberei-

ewismus u, die Christuskirche,

O, Schmitz, Evangelium u,

tung auf die Rechtfertigung u, die Eingiessung der heilig machen-

Masse. J. Bender, Mission u. Kirche am Scheidewege,

den Gnade in der Frühscholastik, A, Deneffe, Dogma, Wort

u, Begriff, K, Prümm, Die Heilserwartung der vierten Ekloge

Gedanke, Der russische, 2., Jahrg., 2. Heft: N, Losskij, Das

e-

Virgils im Widerstreit neuerer Ansichten, A, Brunner, Zu

‚mythische‘ u, das gegenwärtige wissenschaftl, Denken, N,

W, Diltheys Philosophie,

bolskij, Kritische Bemerkungen über d, mystischen Realis-

mus, A, Weidemann, Der Begriff des Absoluten, B, Jako-

Schule und Evangelium, 6, Jahrg.,, 8, Heit: F, Go garten,

wenko,

Rückkehr zum Dogmatismus.

G Gurvifch,

{

Predigten zum Reformationsfest. Wolf, Welchen Dienst leistet

Philosophie sociale de Chr, F. Krause, E, Harms, Nikolaj Loss-

das Augsburger Bekenntnis dem evang. Religionslehrer im Kate-

kijs intuitionistische Koordination vom energo- u, strukturpsycho-

chismusunterricht? J. Stöckigt,

Noch einmal: Berufsschule

logischen Standpunkte aus betrachtet, W, Sesemann, Die

und Religionsunterricht, — 9, Heft, Dezember: Die Wirklich-

bolschewistische Philosophie in Sowjet-Russland, J. Szuran,

keit des Menschen u, unsere pädagogische Aufgabe, Pädago-

Erkenntnistheoretische u. physikal, Lösung d. Relativitätspro-

gisch-theologische Tagung vom 5, bis 7, Okt. 1931, I, W, Ruff,

blems, Die Ursache der Gravitation, B, Jakowenko, Das

Ansatzpunkt u, Art der Arbeit, IL, Beckmann, Der päda-

60 jährige Jubiläum N, O, Losskijs.

gogische Wille der Gegenwart u. der wirkliche Mensch. IIL Ja -

rausch,

Die Kulturpädagogik und der wirkliche Mensch.

Geisteskultur. 40. Jahrg., 9./10. Heft: J. Hoffmeister,

IV, Gogarten, Das Problem d. Ethik u. die Erziehung.,

Hegels Eleusis, P. Ostwald,

Wilhelm Raabes Weltanschauung,

Die Hochkirche, 13. Jahrg., 11. Heft: Die hei

lige Elisabeth:

V.Mgd, von Tiling, Wesen und Ziel der Erziehung,

Die heilige Elisabeth nach Aussagen ihrer Zeitgenossen,

Sitzungsbericht der Preussischen Akademie der Wissenschaf-

Anne-Marie

Heiler,

Credo communionem sanctorum,

ten, Jahrg, 1930, Philos,-Hist, Klasse: H, Maier, DiegAnfänge

Elisab. v., Sergewski-Leh

£

Das Heiligentum d. Elisa-

der Philosophie des deutschen Idealismus, Ed,

eyer, Die

beth von Thüringen, Elisab,

empel,

Die hl, Elisabeth

kulturelle, literarische und religiöse Entwicklung des israeli-

in der bildenden Kunst,

P, Schorlemmer,

Das Te Deum

tischen Volkes in d, älteren Königszeit. H, Lietzmann, Zwei

der hl, Elisabeth. K, Ramge, Die hl, Elisabeth im Urteil luth,

St, Elisabeth in Wissen-

Augustins,

otizen zu Paulus; Zur Entstehungsgeschichte der Briefsammlung

Hintze‘

Kalvinismus u, Staatsräson in Branden-

Theologen. Anne Marie Heiler,

hl, Elisabeth im psycho-

schaft u. Dichtung. F, Heiler, Die

burg zu Anfang des XVIL Jahrhunderts, W. Jaeger, Der

analytischen Experiment,

neuentdeckte Kommentar zum Johannesevangelium u, Dionysius

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschafit, 44, Band,

Areopagites,

Lietzmann,

Ein Beitrag zur Mandäerfrage,

4, Heft: B. Jansen, Die Geltung des Satzes vom zureichenden

W, Grf, Uxkull-Gullenbrand, Ein neues Bruchstück aus

Grunde. F, Sawicki, Das Irrationale in den Grundlagen der

den sogenannten heidnischen Märtyrerakten, E, Schwartz,

Erkenntnis u. die Gottesbeweise, H

els, Die Verurteilung

Der sechste nicaenische Kanon auf der Synode von Chalkedon.

Bolzanos, W. Dubislav, Bolzano als Vorläufer der mathe-

Stimmen der Zeit. 121. Band, 1931: E, Przywara, Das

matischen Logik, J, Gessner, Die Abstraktionslehre in d,

Religiöse als Form des Denkens, B, Jansen, Die gegenwärtige

Scholastik bis Thomas von Aquin (Forts,),

Philosophie in Frankreich, J, Grisar,

Um Luthers Seele,

Kant-Studien,

36, Band, 3./4. Heft: H, Glockner, Nach

St, von Dunin Borkowski, Ein Gesetz der Lebensfülle.

hundert Jahren,

G. Lasson, Hegel u. die Gegenwart,

M

A, Willwoll,

Exakte Erforschung des Gebetslebens,

E

Kuiper, Zum Hegel-Studium, H, Höhne, Hegel u, England,

Przywara, Der Mensch des Abgrundes, E, Böminghaus,

Das Konzil von Ephesus (431). K, Richstätter, Barocke

Mission, Die innere, im evangelischen Deutschland, 26, Jahrg,,

Mystik bei Angelus Silesius, J, Hatzfeld, Das neue Gesicht

10, Heft: A, Stahl, Die Lage d. Inneren Mission u, des Zentral-

unserer Kirchenmusik, A, Bea, Die päpstliche Studienreform,

Ausschusses in d, Gegenwart, W, Engelmann, Winterhilfe,

K, Frank, Biologische Weltanschauung, B. Jansen, Die

W, Schlunk, Ist die Evangel. Sterbevorsorge sicher? W,

Philipps, Von der Weltkonferenz in Toronto u, Cleveland,

geistesgeschichtl, Bedeutung der englischen Aufklärung,

— 11, Heft; A, Stahl, Volksnot, Fürsorge u, Außenpolitik, F,

Studien, 63, Band, Nr, 115, Juni 1931: P, Heymeijer,

rich, Die soziale Gerichtshilfe u. ihre Einordnung in das

Huwelijksmoral en eugenetica, J, Vollaerts, Gregoriaansch

neue Strafrecht. H, Harmsen, Gegenwartsfragen der Eugenik,

rhythme en middeleeuwsche theoretici, — Juli: H, Robbers,

Kleine Beiträge,

Godsdienst en gevoel,

‚Simons, Jericho in schrift en werke-

lijkheid, J, Vollaerts, Mensuralistisch Gregoriaansch in de

Missionsmagazin, Evangelisches, N. F, 75. Jahrg., 11, Heft: W,

Oehler, Erntefreude, P, Schmid, Was kann d, Mission zum

praktijk, — Aug.: J, Vollaerts, Gregoriaansche volkszang,

143

144

C, H, Lambermond,‚,De vereering voor Alb. Magnus en de

Societeit van Jezus. H, Beyersbergen, Eenige vragen naar

aanleiding van een huwelijksgeval, omtrent de voorschriften van

„Die Reformation““

het kerkelijk recht. — Sept.: J, Simons, De voorstelling van

vom 21, Februar 1932

het heelal bij den Psalmist. P, v, d. Scheer, De lenvoud van

Alfred Loisy, A.,de Witt, De Benedictinen aangevallen? —

schreibtu.a.:

Okt.: J. Vollaerts, Over werkmethode in de Gregoriaansche

Kaum hat Prof, D, A, Schlatter seine Untersuchungen

Rhythme—kwestie. F, J, Wahlen, Newmans Anglikaansche

preeken,

über die Entstehung der Evangelien beendet mit der Her-

ausgabe des Kommentars zum Lukasevangelium, so er-

Studien, Nieuwe theologische, 14, Jaarg., 9. Aflev:: Th. L,

Haitjema, De vrees voor het ambt onder onze theologische

scheint mit dem vorliegenden Buch‘) Johannes Jeremias,

studenten. Joh. de Groot, Onteifering en inhoud van de

um die Entdeckung der Schallanalyse durch Prof, D, Sievers

onlangs ontdekte spijkerschrift-tabletten van Ras Sjamra in

yrie.

in Leipzig, für das Neue Testament, insbesondere die Evan-

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 32, Jaarg., Afl, 7, Nov.,

gelien auszumünzen, Schon im Kommentar zum Johannes-

1931: J,van Lonkhuyzen, In.eigen rechte lijn. P, van

evangelium hat er nachdrücklich darauf verwiesen und da-

Dijk, Gewiizigd wereldbeeld.

von Gebrauch gemacht, Nun aber verwendet er die Unter-

Verhandlungen des Historischen Vereins von Oberpfalz und

Regensburg, 79. Band, 1929: W, Wühr,„, Die interkonfessionelle

suchungen des genannten Entdeckers, um in die Entstehung

Bibelanstalt zu Sulzbach. — 80, Band,

1930: Festschrift:

A

aller vier Evangelien neues Licht zu bringen. Man kommt

Schmetzer, Die Gründungszeit des gotischen Doms u, die

beim Lesen dieses klar geschriebenen Buches aus einem

Ulrichskirche zu Regensburg, Dachs,

Urkunden zur Ge-

schichte des Hofes der Regensburger Bischöfe in Wien, G,

Staunen ins andere, Die Schallanalyse will aus dem Klang

Blöszner, Die Bamberger Bischöfe in ihren Beziehungen zur

der Worte beim Vorlesen herauserkennen, ob ein und der-

Oberpfalz,

selbe Verfasser redet oder ob er von einem anderen ab-

Die Wartburg, 30. Jahrg., 11, Heft: A, Ehringhaus, Die

moralische u. religiöse Selbstvernichtung Firmians, A, Schnei-

gelöst wird, Es lässt sich in Kürze hier nicht darlegen, auf

der, Luthers Mutter, E, Busse-Wilson, Luthers Mutter,

welchen Beobachtungen die Schallanalyse fusst. Man muss

K, Schöppe, Luther u, die hl. Elisabeth in kathol, u. evang,

es in dem Buche selber nachlesen,

Beleuchtung, K, Völker,

Siebzig Jahre Gleichberechtigung

des österreichischen Protestantismus,

R. : Jakobdet,

Selma

Ohne Zweifel wird jeder, der sich mit diesen Fragen be-

Lagerlöf (Schluss),

schäftigt, durch diese Anschauungen ausserordentlich über-

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, 6, Jahrg., 3, Heft:

rascht werden, Der apostolische Ursprung und die Glaub-

Liermann, Staatsgedanken u. Kirchenpolitik in Bayern

würdigkeit der Evangelien wird dadurch in ein ganz neues

seit der Reichsgründung 1871. L, Theobald, Eine Satire

gegen Luther; Zur Lebensgeschichte des Thomas Naogorgus, K

Licht gerückt.,

Der gesamten Forschung werden neue

Braun, Der Nürnberger Prediger Johannes Saubert u. die

Bahnen gewiesen, Bisher hat man die übrigens noch nicht

Augsburger Konfession (Schluss), E, Hopp, Die Einführung

der allgemeinen Beichte in d, Grafschaft Pappenheim,

lange veröffentlichten Untersuchungen von Sievers seitens

der neutestamentlichen Gelehrten überwiegend beiseite ge-

Die Lebens-Ganzheit,

Zeitschrift für Menschenkunde. 7, Jahrg., 4, Heft: H. Künkel,

von

Hattingberg,

Psycho-

lassen oder abgelehnt. Nach diesem Buch von Jeremias

logische Type mit bes. Berücksichtigung der Typenlehre C, G

wird man sich voraussichtlich ernsthaft mit der Schall-

Jung's,

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 46,

analyse auseinandersetzen, Wir können nur wünschen, dass

Jahrg,, 11, Heft: C, Clemen , Söderblom als Religionshistoriker.,

die Pfarrer und Religionslehrer, die sich mit dem Neuen

G, Mensching,

Typologie ausserchristlicher Religion bei

Testament doch ständig beschäftigen, dieses überaus ein-

Hegel,

drucksvolle, bedeutende Buch von D, J.,, dem Bruder des

Zeitschriift, Neue kirchliche, 42, Jahrg,, 10. Heft: O, Stäh-

Leipziger Professors, nicht unbeachtet lassen.

in, Die sozialistische Arbeiterjugendbewegung. I,

Zeitschrift für Religionspsychologie, 4, Jahrg., 4. Heft: K

*) Jeremias, Johannes, D. Dr., Pf.; „Der apostolische Ursprung

Beth, Religion als Metabiontik. IL, Madeleine Semer, G, Nass,

der vier Evangelien.“ Mit einer kurzgefassten Einleitung in die

Das Gesetz der Superposition religiöser Gefühlszustände., J

neueste Geschichte der Schallanalyse. Leipzig, Dörffling & Franke,

Römer, Religiöse Klänge in d, zeitgenössischen Lyrik,

1932. 165 S. 6.— Rım.

Zeitschrift für die alttestamentliche

Wissenschatt,

NF

SE EENE E LE \ R MR SE XE E

8, Band, 3,/4. Heft: J, Pedersen, Die Auffassung vom Alten

Testame:

.

K, „Bu.d’d e

Zu Jesaja 1—5 (Forts.). Slotki,

Rechtfertigung und Heiligung. Eine biblische, theologiegeschicht-

Typographic Arrangement of ancient Hebrew poetry, W, Ru-

X

liche und systematische Untersuchung von Prof. Dr. theol. Adolf

dolph, Obadja. A, Marmorstein, Einige vorläufige Be-

Köberle. Dritte, erneut retvidierte Auflage.

geb. Rm. 12.15.

352 8., Rm. 10.80,

merkungen zu den neuentdeckten Fragmenten des jerusalemi-

schen (palästinensischen) Targums, S, Mowinckel, Die Kompo-

Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen Ethik

sition des deuterojesajanischen Buches (Forts,)., G, Richter,

ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der Theo-

Zu den Geschlechtsregistern, I, Chr. 2—9, G, Hoffmann, Er-

logie der Gegenwart.

gänzungen u. Berichtigungen zu Hiob (Schluß), K, Jensen,

„Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich gelehrt.‘“

ennen wir die altmesopotamische Elementargeographie? R,

(„N. S. Kirchenblatt“)

Murmelstein, Spuren altorientalischer Einflüsse im rab-

Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr. theol. AlfredfAdam. Brosch,

binischen Schrifttum, — Mitteilungen,

Rm. 4,50, geb. Rm. 5.40,

Die Grunddogmen des Christentums,

Zeitschriften für den evangelischen Religionsunterricht, 42,

Die Versöhnung und der

Jahrg., 7. Heft:

Entschliessung,

‚ Melzer, Zwingli

Versöhner, Von Prof. D, Dr. Robert Jelke. Rm. 5.50, geb. Rm. 6,50.

im deutschen evang,-luth, Religionsunterricht, K, Kindt, Hegels

Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz-

Vermächtnis, H, Vorwahl, Im Kampf mit der Skepsis, J

gefaßten Einleitung in die neueste Geschichtej.der Schall-

Richter, Nachklänge zur Reformationsfeier,

analyse.

Von D. Dr., Joh. Jeremias.

Rm. 6,—

Zeitwende,

1i Jalrg 204

„Erlösung von Jesn Christo‘‘? Eine Auseinandersetzung” mit Frau

Kirche u, Krieg. P, Barth, Calvin, H, W, Er

Hälfte, Jan,/Juni 1931: K, Age,

Dr. Mathilde Ludendorff, Von Lic. K. H. Rengstorf. Rm. 1.50,

H, Frankfurth,

e, Zinzendorf,

Friedrich von Bodelschwingh, F,

o-

Luthertum und soziale Frage, Von Synodal

präsident D.'Dr. Schöffel,

garten, Die Krisis der Religion, J/, Hashagen, Grundkräfte

Hamburg, und Prof, Dr. theol. Köberle, Basel. 112 S, Rm. 1.80.

des Mittelalters, F, Högner, Die deutsche Orgelbewegung,

Das Erlebnis der Kirche, Von Prof. D. Paul Althaus, 2, Aufl.! Rm. —.70,

Ihmels, Von Schulen u. Schulprogrammen in Ostafrika,

Ch. Keyszen,

Die

ebensmacht des

Christentums,

K

Der Pfarrer als Theologe. Von Pf. Wilhelm Schlatter. Steif

brosch. Rm. 4,05,

Refer, Die Bedeutung des Alten Testaments in d, christlichen

Kirche,

H

Schreiner, Die Hintergründe des Grosz-Pro-

zesses,

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresde

n und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. D

ruck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 10.

Leipzig, 6. Mai 1932.

LIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich

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N:

l

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gespaltene Petitzeile 40 Goldpfen

ge. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

erlag und Auslieferung: Leipzig,

önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

men

Schomerus, Hilko Wiardo, Ist die Bibel von Indien

P. Bruce Birch, Ph. D. D. D., The De Sacramento

Jaspers, Karl, Dr., Philosophie, 3 Bände, (Jelke.)

abhängig? (Haas.

Altaris of William of Ockham.

(Seeberg.)

|

Heger, Adolf, Lic., Julius Kaftans theologische

Saxl, Fritz, Mithras, Typengeschichtliche Unter-

suchungen.

(Leipoldt.)

Seebass, Julius, Luther als Seelsorger in seinen

machers Prinzipienlehre,

(

rundposition im Verhältnis zu Schleier-

(Pröhle.)

Jeremias, Johannes, D. Dr., I. Das Evangelium

(Priegel.)

Koburger Predigten, Schriften und Briefen.

nac

h

Markus.

IIl. Das Evangelium nach

Pfennigsdorf, E., Praktische Theologie, (Hilbert.)

(Schultzen.)

Lukas. III. Das Evangelium nach Johannes,

Fick, R., und von Selle, G., Briefe an Ewald,

(König.

Zeitschriften.

Schomerus, Hilko Wiardo, Ist die Bibel von Indien ab-

ihr in Masse zugezogen haben, doch wohl den Star ge-

hängig? München 1932, Chr. Kaiser, (182 S, gr. 8.)

stochen haben*), Schomerus hat es mit seinem Buche, auch

5,50 Rm,

nicht darauf abgesehen, durch aufklärende Belehrung ihrer

Ein Buch, das der und jener sich von mir erwartet

Schwachheit aufzuhelfen.,

Frau Ludendorff gehört ihm,

haben mag. Ich bin es sehr zufrieden, dass ein anderer,

geradeso wie ihre Hauptautorität Th, J. Plange (meines

der — das sei gleich konstatiert! — dazu wohlvorbereitet

Wissens ein vormaliger Essener Buchhändler, ganz und

war, es auf sich genommen hat, öffentlich zu sagen, was

gar nicht etwa Indologe) zu den „Jleichtgläubigen Laien

Gebot der Stunde war. Wollte mir's ritterlicher Sinn ver-

auf indologischem und theologischem Gebiet, die kritik-

bieten, das Grobgeschütz und die Präzisionsmaschinerie

los als wahre Münze hinnehmen, was von ganz und gar

ernster

Wissenschaft

einzusetzen gegen dilettierende

unwissenschaftlicher Seite (hier von dem Franzosen Louis

Leichtfertigkeiten und Verstiegenheiten einer Vertreterin

Jacolliot, den vor einem halben Jahrhundert bereits De

des schwächeren Geschlechts, die sich kühnverwegen in

Harlez wissenschaftlich total abgetan) auf Grund von

Gefahr begab, darin sie unfehlbar umkommen musste, so

Material höchst zweifelhafter Herkunft und noch zweifel-

habe ich doch auch dafür ein Verstehen, dass ein anderer,

hafteren Charakters zu behaupten gewagt worden ist",

der nicht ich ist, der Meinung sein kann, dass, wo ernste

Auf Grund dessen, was sie sachlich zu der Frage des

Interessen auf dem Spiele stehen, der Ehrenkodex ga-

Verhältnisses der Bibel zu Indien vorzutragen gewusst hat,

Dieser an-

lanter Rücksichtnahme ausser Geltung trete,

will sie ihm ganz und gar nicht die Ehre verdienen, dass

dere ist Professor H, W, Schomerus, Halle, geworden,

man ihr auch nur eine Minute der Widerlegung oder auch

Den äusseren Anlass zu Abfassung seiner Schrift hat

nur eine Spur von Beachtung vergönne. (S. 29.)

ihm Frau Dr, Mathilde Ludendorff gegeben. Getan hat sie

Was Schomerus wollte, sagt er selbst: in rein sach-

das mit ihrer aus ungezügelter Animosität gegen die bib-

licher Weise der Öffentlichkeit das für die Beurteilung der

lische

Religiosität

geborenen neuerlichen

literarischen

Frage einer etwaigen Abhängigkeit der Bibel (oder wenig-

Versündigung,

Ihre

Pamphlete

(„Erlösung

von Jesu

stens

gewisser

Bestandteile

derselben,

darunter

ins-

Christo‘ und „Von neuem Trug zur Rettung des Christen-

besondere der evangelischen Erzählungen vom Leben

tums'‘), in denen sie aufdecken wollte, dass die Verfasser

Jesu) von Indien, vom Buddhismus und vom Krischnais-

der Schriften des Alten wie des Neuen Testaments, dabei

mus notwendige Tatsachenmaterial zu unterbreiten.

auch inhaltlich grober Fälschungen sich schuldig machend,

Das haben bereits nicht wenige andere vor Schome-

an indischen Religionstexten weitgehende Plagiate be-

rus in grösserer oder geringerer Ausführlichkeit und mit

gangen hätten, haben Tausende und Abertausende von

mehr oder weniger Geschick getan, besonders das seit

Lesern gefunden, viele von ihnen in ihrer Christentums-

1882, in welchem Jahre der Leipziger Philosophieprofessor

verachtung und in ihrem Judenhass bestärkt, andere, auch

Rudolf Seydel mit seiner ersten einschlägigen Publikation

nicht wenige, innerlich beunruhigt, wie mir selbst das seit

die Frage in Fluss gebracht hat. Ich verweise auf meine

Monaten immer wieder Aufschluss heischende Briefzu-

an die hundert Spalten umfassende „Bibliographie zur

schriften bekundet haben,

Frage nach den Wechselbeziehungen zwischen Buddhis-

Ich kann mir nun ja nicht denken, dass der streitbaren

*) Hätten sie das am Ende doch noch nicht fertiggebracht, so

Dame nicht längst die Erkenntnis aufgedämmert sein

wird das ohne Zweifel die gründliche Nachprüfung ihrer Aufstel-

sollte, dass sie sich übelst verrannt und bemitleidenswert

lungen tun, die Kollege J. Hertel, unser Leipziger Professor der

blossgestellt hat,

Ihr selber müssen die kritischen Ver-

indischen Philologie, anzustellen sich überwunden hat und ihr wie

den durch sie Beunruhigten und Irregeführten demnächst schon

dikfe. die ihre religionsgeschichtlichen Verlautbarungen

zugänglich gemacht haben wird.

145

146

147

148

mus und Christentum‘ (Leipzig 1922) und auf meine

ausgeübt.hat, so kann das nur ein mittelbarer, mündlicher

Schrift „Buddha in der abendländischen Legende?‘ (Leip-

gewesen sein.)

zig 1923), wo ein Wink zum Auffinden weiterer Literatur,

Schomerus selbst will, wie überall, so auch in diesem

deren Hinzunahme meine bloss approximative Zusammen-

Fall unabhängige Entstehung annehmen und charakterisiert

stellung vervollständigt, gegeben ist.

die von mir behauptete (?, nein! nur für sehr wahr-

scheinlich erklärte) Entlehnung als auf wie schwa-

Wie Schomerus die von ihm hier neu behandelte

Aufgabe anfasst, sagt er S.7. Er zeigt zunächst lediglich

chen Füssen stehend (S. 121). Auch in einem schon

berichtend, von welchen Bestandteilen des Neuen und des

vor dem vorliegenden Buche in den Münchener Neuesten

Nachrichten vom 7. Januar 1932 erschienenen Aufsatz:

Alten Testaments behauptet worden ist, dass sie aus In-

dien stammten, und wie man die Entlehnung vor sich ge-

„Ist die Bibel von Indien abhängig?' lässt er sich in An-

sehung meiner Beurteilung des Tatbestandes beim Scherf-

gangen denkt, d.h. Aufschluss über die Geschichte und

den Verlauf der diesbezüglichen Diskussion. Weiter wird

lein der Witwe aus, seines Erachtens müsse man sagen,

dass schon eine ziemlich blühende Phantasie dazu gehört,

die Frage aufgeworfen, ob und wie weit von einer Mög-

lichkeit der Entlehnung von Indien gesprochen werden

so weitgehende Ähnlichkeiten festzustellen, dass man von

Entlehnung oder Abhängigkeit reden darf, ein Urteil ‚dies,

kann, d.h. es wird untersucht, was man von dem Umfang

das jeden wird befremden müssen, der auch nur das auf

und von dem Charakter der Beziehungen zwischen Indien

und dem Westen von den ältesten Zeiten her bis zum

sich wirken lässt, was Schomerus’ auf S, 120f, seines Buches

kurz referierend den Leser über mein Argumentieren

zweiten nachchristlichen Jahrhundert weiss und was der

Westen von Indien wusste, Sodann werden die behaup-

wissen lässt, Es gereichte mir doch zu einiger Genug-

tuung, vor kurzem sehen zu dürfen, dass, wie seinerzeit

teten Entlehnungen, soweit dies nötig erscheint, auf ihre

Tatsächlichkeit hin geprüft. Und endlich werden noch, um

schon Winternitz meine Beweisführung in seiner Anzeige

meines Buches zwingend und ihn überzeugend gefunden

jeden Leser in die Lage zu versetzen, sich ein eigenes Ur-

teil zu bilden, die wichtigsten sogenannten indischen Pa-

hat, jetzt wieder ein anderer Indologe, Walther Wüst, nicht

umhinkonnte, zu schreiben, das angeführte Urteil von

rallelen mitgeteilt,

Schomerus sei ihm unverständlich,

Man sieht, die hier erteilte Belehrung erstreckt sich

Die umsichtige Abhandlung „Buddhismus und Christen-

auf alle Seiten des Themas, und sie wird, diese Versiche-

tum auf vorderasiatisch-antikem Boden‘,

die Walther

rung kann ich geben, erteilt auf Grund wirklicher, solider

Wüst, ein Schüler Wilhelm Geigers, in der Ztschr, f. Mis-

Sachkenntnis, also in durchaus zuverlässiger Weise, Die

sionsk, und Relw., Jahrg. 47 (1932), Heft 2, S. 33—%63, ver-

Frage, um die es geht, ist, wie ich in meinem Buche „Das

öffentlicht hat, bietet dem Leser eine sehr wertvolle Er-

Scherflein der Witwe und seine Entsprechung im Tripitaka“

gänzung zu dem Buche von Schomerus, der diese sehr ge-

(Leipzig 1922) gezeigt habe, ausserordentlich kompliziert,

diegene Arbeit noch nicht gekannt hat, Vergleichen mag

so sehr dies, dass nicht zu erwarten ist, dass jeder ein-

man auch Wüsts knappen Vortragsbericht im 8, Jahrgang

zelne auf Grund des gleichen Tatsachenmaterials, selbst

der „Forschungen und Fortschritte‘“ (Berlin, 10. Januar

bei allerredlichstem Bemühen um Wahrheitseruierung, not-

1932). Ferner sei zur Ergänzung hier noch aufmerksam ge-

wendig auch zu dem gleichen Urteil, zu derselben Stellung-

macht auf Alfred Sarasin, Der Handel zwischen Indien und

nahme kommen muss,

Rom zur Zeit der römischen Kaiser (Basel 1930).

Mich stellt Schomerus in die Reihe der Autoren, die

Zum Schluss noch eine Bemerkung, von der ich annehmen darf,

dass sie bei einer (wohl nicht ausbleibenden)?Neuauflage den Ver-

einer Entlehnung evangelischer Erzählungen aus der bud-

dhistischen Legendenliteratur in weiterem oder engerem

fasser zur Streichung einer Parenthese, die er Seite 42 zu setzen

Das hat auch Frau

für nötig befunden hat, bestimmen wird. Er gibt a. a. O. zu lesen :

Umfang das Wort geredet haben,

Haas spricht Seite 79 von einem „ganzen Rattenkönig (soll doch

Ludendorff in ihrer letztveröffentlichten Schrift getan, wo

wohl heissen Rattennest) von Irrtümern, die bei der Diskussion der

[von mir] behandelten Einzelparallele bis jetzt sich eingenistet“

ich:zu meiner nicht geringen Verdutzung ihr als Kronzeuge

[bei mir steht festgenistet] hätten. Zu dem, was da in runden

herhalten muss,

Ihr wie dem Herrn Verfasser des vor-

Klammern steht, muss mir die Glosse verstattet sein: Nein, nicht

liegenden Buchs darf ich zu Präzisierung meines Stand-

Rattennest! Daswäre eine Berichtigung, die mir mein sehr wohl-

punkts in Kürzung ein paar Sätze wiedergeben, in denen

überlegtes Bild ganz jämmerlich ruinieren würde. Rattenkönig

ich ‚in „Buddha in der abendländischen Legende?‘ S, 34

nennt man (ich verweise auf den vierbändigen Brockhaus) eine

Anzahl (bis über 20) von Jugend an mit den Schwänzen verschlun-

dası Fazit gezogen habe: Von einem Schöpfen aus dem

gener, wohl auch krankhaft verklebter Ratten (vergl,: „ein Ratten-

Born des Buddhismus, wie einst R. Seydel meinen konnte,

könig von Prozessen“!).

lässt sich nicht reden. Das sollte man jetzt nachgerade

Zu Seite 43 noch die kleine Berichtigung: Das Buch von R.

wissen, Nicht angängig will es mir andererseits erscheinen,

Pischel ist betitelt „Leben und Lehrei(nicht Lehren) des Buddha“,

Hans Haas, Leipzig,

zu behaupten, dass bis auf die Joasaph-Barlaamlegende

gar keine buddhistischen Infiltrationen in das Christentum

erfolgt seien. Im Neuen Testament wage ich persönlich

solche mit Sicherheit in keinem Falle zu behaupten,

Saxl, Fritz, Mithras, Typengeschichtliche Untersuchun-

mit voller Sicherheit auch nicht angesichts der von mir

gen, Berlin 1931, Heinrich Keller, (X, 124 S, gr. 4) mit

235 Abb. auf 43 Tafeln. 40 Rm,

selbst eingehend behandelten buddhistischen Parallele zum

Scherflein der Witwe, so viel mir hier für die Tatsächlich-

Saxls Werk ist vielleicht die wichtigste Untersuchung

über Mithra, die wir seit dem grossen Buche von Cumont

keit einer solchen zu sprechen scheint, nachdem man

in diesem Fall um die Anerkennung eines

erhalten haben, Das liegt nicht daran, dass Saxl neue

bestehenden Abhängigkeitsverhältnisses

Denkmäler entdeckt, Zwar weist ‚er oft auf Entlegenes

nicht wohl herumkommt, (Ist zuzugeben, dass

und Unbeachtetes hin, Aber sein eigentliches Verdienst

der Buddhismus als religionsgeschichtliche Erscheinung

besteht darin, dass er eine bestimmte Arbeitsweise das

überhaupt einen Einfluss auf die kanonischen Evangelien

erstemal. folgerichtig auf die mithrischen Denkmäler an-

149

150

wendet; die formgeschichtliche Betrachtung der Kunst-

lung für Iphigenie in Tauris, resp. Jason und Pelias ange-

wissenschaft. Wir kennen diese Arbeitsweise längst aus

schlossen, die Szenen nur leicht ägyptisiert'” usw.

der Archäologie der christlichen Kunst. Jetzt wird die Be-

So sind wir Theologen für Saxls Werk aufrichtig dank-

trachtung umfassend auf eine hellenistisch-römische Re-

bar, Ich bedaure ein Doppeltes, Einmal, dass Saxl, trotz

ligion angewandt, die mit der alten Kirche rivalisierte, In

dem reichen Materiale, das er bringt, doch nicht ganz voll-

dreifacher Richtung gewinnt dabei die Wissenschaft.

ständig ist,

Beispielshalber fehlen (wenn ich in dem

Erstens lernen wir die künstlerische oder handwerks-

reichen Werke nichts übersehen habe) Ausführungen über

mithrischen Stein-

die seltsamen Mithrasdenkmäler von Merida,

Auch die

mässige

Leistung der

metzen aufs genaueste kennen, Einiges bieten in dieser

Funde von Stockstadt sind nicht genügend berücksichtigt.

Richtung schon frühere Forschungen, von Cumont, Hans

Seltsamerweise liess

sich Saxl auch den Frankfurter

Lietzmann u.a. Saxl geht so vor, dass er nicht nur ver-

Mithra entgehen, der noch im alten Schmucke der Farben

wandte Darstellungsformen vergleicht, sondern eine ganze

prangt und schon durch seine Schönheit den Kunst-

Geschichte des betreffenden Motives gibt.

Z. B. wird in

geschichtler fesseln sollte (er wird demnächst im Angelos

einer längeren Ausführung gezeigt, wie die Kunst von

IV veröffentlicht werden; einstweilen vgl. mein Heft „Die

ihren Anfängen an den Menschen als Tierbezwinger zu

Religion des Mithra‘ in Hans Haas’ Bilderatlas zur Reli-

schildern pflegte; so ist es dann möglich, dem stiertöten-

gionsgeschichte 15, 1930, S. VII£.).

Zweitens gilt mein

den Mithra seinen Platz in der Entwicklung anzuweisen,

Bedauern der Tatsache, dass die Untersuchung sich im

Wie überall, so ist auch hier die formgeschichtliche Be-

Grossen und Ganzen auf Mithra beschränkt. Jeder Reli-

trachtung ganz allgemein lehrreich. Sie zeigt uns die

gionsgeschichtler wird es dankbar begrüssen, wenn alle

Seele der Provinzkünstler und Provinzhandwerker, ihre

missionierenden Religionen der griechisch-römischen Zeit

Abhängigkeit von Überlieferungen, aber auch ihr Geschick,

so behandelt werden; vor allem die der Isis, die für den

Überliefertes anzuwenden und gegebenenfalls umzugestal-

Erforscher des ältesten Christentums wohl noch wichtiger

ten. Es sind die „kleinen Leute‘, in deren Welt uns Saxl

ist als die mithrische. Dürfen wir hoffen, dem Verf, auf

einführt, die Leute, von denen sonst keines Schriftstellers

diesem Gebiete noch weiter zu begegnen?

Worte zeugen,

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig.

Zweitens ergibt sich aus den Saxlschen Forschungen

allerlei für die mithrische Religion, besonders die Fröm-

Jeremias, Johannes, D, Dr. (Pfarrer in Limbach [Sa.]):

migkeit. Dieser Zuwachs an Wissen ist zu begrüssen:

I, Das Evangelium nach Markus,

Versuch einer ur-

die schriftstellerischen Quellen über Mithra fliessen be-

christlichen Erklärung für die Gegenwart, 1928. (260 S,

kanntlich dürftig., Nun kann man wohl nicht alles unbe-

gr.8.) Geb. 9 Rm,

sehen hinnehmen, was Saxl in der angegebenen Richtung

II, Das Evangelium nach. Lucas, Eine urchristliche Er-

ausführt.,

Aber

vieles,

und zwar Grundlegendes,

er-

klärung für die Gegenwart. 1930. (3365S. gr.8.) Geb.

scheint mir unumstösslich.

„Was zunächst die asiati-

12:Rm,

schen Mithrasbilder, die Bilder aus Kommagene und

HI Das Evangelium nach Johannes, Desgl. 1931, (3745.

Baktrien, betrifft ..., so deutet ihre Entstehung aus Zeus-

gry8,) ‚Geb/ 12Rı

und Apollo-Typen an, dass hier ein Gott dargestellt wird,

Alle im Verlag von Max Müller, Chemnitz und Leipzig,

dessen Art derjenigen der Olympier näher steht als der

Nachdem der Verf, früher Entwürfe für Konfirmanden-

eines Heros‘‘ (S, 45).

„Ganz anders das Bild der Villa

stunden und Lesebücher für den Religionsunterricht her-

Altieri, dessen Ausdruck gleichsam zwischen Statischem

ausgegeben hat, wendet er sich in diesen Schrifterklä-

und Dynamischem, zwischen Olympischem und bloss Hero-

rungen, die in verhältnismässig rascher Folge erschienen

ischem die Mitte hält‘ usw. (ebenda). Das bedeutet: das

sind, an die Erwachsenen, denen geschichtliche Bildung es

ursprünglich morgenländische Bild des Mithra ist ebenso

ermöglicht, auch die Evangelien vom Gesichtspunkt der

und mit verwandten Mitteln hellenisiert, den Menschen

Zeit ihrer Entstehung aus zu betrachten. Wie Billerbeck,

näher gebracht worden, wie etwa das Bild der Isis.

der gerade zu diesen drei Evangelien den Stoff aus den

An dieser Stelle begrüsse ich es mit besonderer Dankbar-

rabbin, Schriften gesammelt hat, Bornhäuser, Fiebig u.a.

keit, dass Saxl reiche Abbildungen beigeben konnte, um

ist er der Ansicht, dass die Evangelien gerade, wenn man

den Sehenden sehen zu lehren,

sie zeitgeschichtlich betrachtet, für die Gegenwart ver-

ständlicher werden, Verf., ist nun aber nicht bei den rab-

Ein Drittes, was mir an dem Werke wichtig ist, darf

ich als das Missionsgeschichtliche bezeichnen.

binischen Schriften stehen geblieben. Wie die zahlreichen

Man kann einem Volke nur dann eine neue Religion brin-

Anmerkungen beweisen, ist er mit den Fragen, welche der

gen oder verständlich machen, wenn man sie, so weit

Inhalt der Evangelien dem Forscher nahe legen, vertraut.

möglich, in seiner eigenen Sprache vorträgt,

Das hat

Freilich hat er es nicht für seine Aufgabe gehalten, jedes

exegetische Problem zu behandeln und zu beleuchten. Er

schon Paulus gewusst: um möglichst viele zu gewinnen,

wird er den Juden wie ein Jude, den Heiden wie ein

wollte nicht nur für Theologen schreiben, darum liegt ihm

Heide (1. Kor. 9, 19{f.).

Aber das gilt nicht nur vom be-

mehr an den grossen Linien und Zusammenhängen. Er be-

rufsmässigen Missionar, sondern ebenso vom Künstler,

absichtigt aber auch nicht, eine im gewöhnlichen Sinne

Alle morgenländischen Religionen,

die

in griechisch-

erbauliche Auslegung zu geben, oder den Inhalt der Evan-

römischer Zeit nach Westen vordringen, benutzen in

gelien, wie man aus dem Titel schliessen könnte, für die

ihren Kunstübungen griechisch-römische Vorlagen: das

Gegenwart praktisch anzuwenden, Dennoch kann man die

Judentum (Synagoge und Basilika) und das Christentum

Bücher als wertvolle Erbauungsbücher für die Gebildeten

(Orpheus usw.) ebenso, wie Mithra und Isis, Saxl weist

der Gegenwart ansprechen, Im ersten, das er bescheiden

auf diese Parallelen selbst hin (S. 100 ff.). ‚In Herculaneum

einen Versuch nennt, schliesst er;jeden Abschnitt mit einem

stand ein Maler vor der Aufgabe, ein Isisfest darzustellen,

gut passenden Gesangvers ab, Die Auslegung bleibt nur

Er hat sich daﬁir. an den klassischen Typus der Darstel-

selten bei den Äusserlichkeiten stehen, sie führt in die

151

152

Tiefe, Innerlich gebunden an die Wahrheit des Christus-

kann, rekonstruieren zu können glauben, so dürfte er m. E,

bildes der Schrift, das sich selbst bezeugt, zerpflückt er die

damit über das Ziel hinausschiessen.) Durch verschiedenen

Evangelien nicht kritisch, aber er hält sich auch frei von

Druck sind die Stellen, die von dem Presbyter und die vom

Buchstabenknechtschaft.,

Die Evangelien beweisen ihm,

Apostel 'hhandeln, sowie die Zusätze der Herausgeber unter-

dass der Glaube und die Nöte der Urgemeinde nicht ohne

schieden. Der Eindruck der Einheitlichkeit, den das Evan-

Einfluss auf die formelle Gestaltung mancher Herrenworte

gelium macht, braucht nicht gegen diese Theorie zu

in der Überlieferung geblieben sind. — Wenn Verf, seine

sprechen, da es wesentlich Worte Jesu sind, die auf den

Erklärung eine urchristliche nennt, so tut er das nun aller-

Apostel zurückgehen sollen,

Darum lässt sich die Mög-

dings nicht nur, weil er zeitgeschichtlichen Stoff zur Er-

lichkeit behaupten,

Zur Gewissheit scheint mir aber das

klärung heranzieht, sondern wohl vor allem ’auch deshalb,

Vorgebrachte nicht zu genügen, es sind sehr subjektive

weil nach seiner Ansicht die Evangelisten insofern Kinder

Momente, die für die Verteilung auf Presbyter und Apostel

ihrer Zeit sind, als sie erstens die Zeitenfolge nicht wie wir

sprechen, Die Einzelbegründung fehlt bei der Auslegung,

Abendländer in einer Linie, sondern in der Form über-

Auf die Auslegung hat die Theorie über die Entstehung

einandergelagerter Kreise sahen, und zweitens, als sie

keinen Einfluss. — Der Auslegung geht bei jedem Evan-

vielen Worten und Zeitbestimmungen symbolischen Cha-

gelium eine Übersetzung voraus, die an Luther sich an-

rakter beilegten,

Das erstere wird besonders auf die

lehnt, aber: dem Wortlaut des Textes noch genauer ge-

Wiederkunftsreden angewandt, deren Erklärung darum

recht zu werden sucht, — Im einzelnen wird man über

schwer verständlich, ja nach meinem Empfinden auch

manches ‚anderer Ansicht sein, Die Auslegung von Mark.

etwas unklar ist, Viel mehr Gewicht legt Verf, augen-

8. 27: „Von wem sagen die Leute, dass er der Menschen-

scheinlich auf die Symbolbedeutung der Worte und Zeiten.

sohn sei‘‘ würde aus sprachlichen Gründen nicht möglich

Für die Erklärung des Inhalts der Evangelien haben die

sein, da zöy vidy toO Aärdocdhnov nur Objekt sein, nicht aber

diesbezüglichen Ausführungen allerdings kaum Bedeutung,

prädikativ aufgefasst werden könnte, Nun steht bei Mar-

sie sind Beiwerk, das ohne Schaden für die Erklärung ruhig

kus in Vers 27 gar nicht der Menschensohn (wie Matth, 16,

fehlen könnte. Vielleicht habe ich für sie weniger Ver-

13), sondern einfach „ich‘“ wie in Vers 29, (Auch Joh, 8, 25

ständnis als mancher andere, da bei mir die Phantasie

setzt die Übersetzung eine Lesart voraus, die sich in keiner

weniger stark ausgebildet ist als das nüchterne Denken.

Handschrift findet.) Das Lied: „Dir, dir, Jehova‘ stammt

Dieses nüchterne Denken sagt mir, dass die Evangelisten,

von Crasselius (nicht von Paul Gerhardt),

Sehr unwahr-

wenn sie auf die Symbolbedeutung der Worte und Zahlen

scheinlich ist die Deutung des „Felsen‘ auf Petrus, die

so grosses Gewicht gelegt hätten, wie es nach der Meinung

Identifizierung von Klopas und Kleophas, der Maria Mag-

des Ver£,s scheint, das wohl irgendwie einmal angedeutet

dalena mit der grossen Sünderin und der Maria von Be-

haben würden. Während Verf, für diese Symbolbedeutung

thanien u.a, Das alles weist darauf hin, dass eine Nach-

feste Formen in der Zeitgeschichte gefunden zu haben

prüfung mancher Einzelausführungen erwünscht wäre, Es

glaubt, kommen sie mir meist willkürlich oder gesucht vor

darf aber nicht hindern, anzuerkennen, dass Verf, mit

Es besteht so die Gefahr, dass man so wieder zu einem

feinem Verständnis für die Grundgedanken und die Eigen-

geheimen Schriftsinn neben dem deutlichen Wortsinn

art der Evangelisten sowohl durch die Übersetzung wie

kommt. Davor sollten die Erfahrungen früherer Zeiten

durch die Erklärung den Inhalt ihrer Gedankenwelt, wenn

warnen,

Auch sonst zeigt sich beim Verf. eine Neigung,

auch nicht ganz gleichmässig, der Gegenwart näher zu

Möglichkeiten zu apodiktischen Gewissheiten zu machen,

bringen nicht nur versucht, sondern auch erreicht hat.

ohne dass ein vollgültiger Beweis dafür erbracht werden

Die Ausstattung der gebundenen Bücher ist anerken-

kann. Muss wirklich bei jedem Essen um die Neumonds-

nenswert, Druckfehler kommen ganz selten vor, Die Um-

zeit an ein kultisches Mal gedacht sein, muss alles, was in

schläge sind mit altchristlichen Symbolen, das Markusbuch

Neumondzeiten geschieht, auf der Lebenslinie, alles, was

ist ausserdem mit Bildern von Hanns Schubert geschmückt,

nach dem Vollmond geschieht, auf der Todeslinie liegen?

auf denen den Gesichtern das Ausdrucksvolle moderner

Sollten Jesus, die Apostel und die Evangelisten den Ga-

Art gemäss fehlt, aber die Stimmung ganz gut wieder-

latern gleich auf Neumonde u. a, so grosses Gewicht gelegt

gegeben ist,

Schultzen- Peine,

haben wie die Rabbinen? — Bezüglich der Entstehung des

Johannesevangeliums tritt Verf, dafür ein, dass es vom

Presbyter Johannes geschrieben sei, im Auftrage des

P. Bruce Birch, Ph. D. D. D, (Prof, of Philosophy in

Apostels Johannes und auf Grund von Überlieferungen, die

Wittenberg College), The De Sacramento Altaris of

zum Teil wörtlich auf den Apostel zurück gehen, und dass

William of Ockham, Latin Text and english Trans-

lation.

es von Philippus und Andreas herausgegeben sei, Mit den

Burlington, Iowa 1930, Lutheran litterary,

starken Bedenken, die Zahn gegen die Existenz dieses

(XLVII, 576 S, gr. 8.). 6 hl,

Presbyters geltend gemacht hat, setzt er sich nicht aus-

Die vorliegende Neuausgabe von Ockhams berühmtem

einander.,

Er findet, dass auch hinsichtlich Stil und Art

Traktat „De Sacramento Altaris‘ bietet eine sehr er-

sich im Evangelium erhebliche Unterschiede erkennen

wünschte Ergänzung der scholastischen Neudrucke, Der

lassen, und will die epischen und dramatischen Partien dem

Verfasser hat sich seiner Aufgabe mit grossem Fleiss und

Presbyter, die prophetischen, eindrucksvollen, innigen dem

auf Grund eingehender Studien gewidmet, In einer Ein-

Apostel Johannes zuschreiben.

Eine Bestätigung dieses

leitung handelt er in Kürze über Ockhams Leben und seine

Unterschiedes hat ihm die bekannte Sieverssche Schall-

Eigenart, wobei ziemlich reichliche Nachweisungen aus der

analyse gegeben, derzufolge Verschiedenheiten der Au-

deutschen und englischen Literatur beigebracht werden.

toren schon im Metrum und in der Sprache erkennbar sind,

Einige neuere deutsche Arbeiten habe ich dabei vermisst.

(Sollte S, freilich nicht nur bei einem Redner, sondern auch

Sodann folgt ein genauer Textabdruck des Werkes von

bei einem Schriftsteller die Handbewegungen und Gesten,

Ockham. Der Verfasser hat nicht etwa nur einen der über-

die der .Schriit;teller doch höchstens in Gedanken machen

lieferten Inkunabeltexte abgedruckt, sondern legt der Aus-

154

153

gabe vor allem zu Grunde das Manuskript des Balliol

selbstverständlich vor Gottes Angesicht stellt, dass alles

College, wozu ein Manuskript aus dem Merton College

seelsorgerliche Handeln L.s über den betreffenden Einzel-

sowie aus der Universität von Rouen kommt, Dazu treten

fall hinaus Bedeutung gewinnt. L. wird so zum Seelsorger

die Inkunabeln 1490 Paris, 1491 Strassburg, 1504 Venedig.

seiner Zeit, Seelsorger an Freunden und Feinden.

Wir

In dem kritischen Apparat werden wichtigere Lesarten an-

danken es dem Verf,, dass er dies an diesem zwar kurzen,

gegeben, Die neue Ausgabe liest sich gut und dürfte auch

aber wichtigen Abschnitt aus L,‚s Leben deutlich macht;

sachlich eine Förderung unserer Kenntnis bedeuten., Die

und wir wünschen dem Buche viele Leser, vor allem solche,

Abkürzungen sind natürlich aufgelöst worden, Die Ortho-

die selbst Seelsorge zu üben haben, aber auch aus allen

graphie ist die heute gebräuchliche, was im übrigen der

Kreisen. Es macht uns das tägliche Leben des Reformators

lebendig in seiner Menschlichkeit, aber auch mit dem hohen

heute fast zur Regel gewordenen Wiedergabe in neueren

Ausgaben mittelalterlicher Texte zuwiderläuft, aber gewiss

Bewusstsein des Propheten Gottes.,

für weitere Kreise bequemer ist, weil es sich leichter liest,

Der Einteilung der Schrift liegen die drei „Spannungen‘

zugrunde, die sich in der „eschatologischen‘ Grundtatsache

Dem lateinischen Text ist eine englische Übersetzung bei-

gegeben. Soweit ich sie verglichen habe, dürfte sie dem

der Rechtfertigung finden: Gott und der Mensch, Gott und

Urtext entsprechen.,

Es ist keine geringe Arbeit, von

die Gemeinde, Gott und die Geschichte. Jeder der 3 Teile

einem so schwierig schreibenden Autor, wie es Ockham

gibt dann an der Hand von Predigten, Schriften und Briefen

ist, eine moderne Übersetzung herzustellen, Der Verfasser

L,s aus der Koburger Zeit ein interessantes Bild von der

wird gewiss durch diese Arbeit den vielen Lesern, die in

Vielseitigkeit und Innigkeit Lutherscher Seelsorge, Die Ein-

der Scholastik nicht oder nur wenig zu Hause sind, das

teilung ist freilich an den Stoff von aussen herangetragen,

Verständnis erleichtern. Wertvoll sind auch die Zitate in

Das wird besonders beim 2, Teil deutlich, für den der Verf,

den Noten, wobei der Verfasser Quellenstellen abdruckt,

den nötigen Stoff dadurch gewinnt, dass er erklärt, jeder

und dabei besonders Parallelen aus anderen Werken Ock-

einzelne, an dem L, Seelsorge übt, ist ein Glied des Leibes

hams oder der Spätscholastik mitteilt, Besonders wichtig

Christi (S, 64 f,). Damit ist allerdings der Begriff der Einzel-

sind die Parallelstellen aus d’Aillis Sentenzenbuch, — Ab-

seelsorge gesprengt, und es gibt nur noch Seelsorge an der

Gemeinde! Dass andererseits L, die Gemeinde der Gläu-

gesehen von dem allgemeinen dogmengeschichtlichen In-

teresse hat Ockhams Werk auch dadurch Bedeutung, dass

bigen immer vor Augen hatte, wenn auch nicht als Objekt

der Seelsorge; dafür bringt der Verf, manches Zeugnis bei;

einige Züge aus ihm in Luthers Abendmahlslehre überge-

gangen sind. Es handelt sich vor allem um die Möglichkeit,

andere, die ihm für seinen Zweck gut hätten dienen

dass der Leib Christi, der im Himmel an einem Orte ist,

können, sind ihm, soweit ich sehe, entgangen, z. B, die

nach Gottes Willen an verschiedenen Orten zugleich sein

Briefe vom 5, Juli an Melanchthon, vom 6. Juli an Haus-

kann, das sogenannte esse diffinitivum. Man hat aber diese

mann und an Cordatus, auch die beiden an L, Spengler

Beziehung Luthers zu Ockham m. E, stark überschätzt.

aus dem Juli und September,

Luther denkt doch in der Hauptsache den Leib Christi als

Zu dem Begriff „Eschatologie‘“ noch eine Bemerkung,

schlechtweg allgegenwärtig und zieht das diffinitive Sein

Der Satz (S. 73): „Eschatologie im lutherischen Sinne ist

nur heran, um Zwingli und seinen Gesinnungsgenossen auch

nicht nur und nicht einmal in erster Linie Aussage über die

nach einer anderen Methode die logische Möglichkeit der

Zukunft, sondern Blick .

in die Geschichte, sei es ver-

leiblichen Gegenwart Christi im Abendmahl.zu verdeut-

gangene, gegenwärtige oder zukünftige Bewegung, die von

lichen.

Gott her, durch Gott und zu Gott hin geschieht‘“ — ent-

Da das Interesse am scholastischen Studium neuerdings

spricht nicht dem Tatbestande, Bis vor nicht langer Zeit ist

ziemlich allgemein wächst, kommt dieses Buch wohl zur

„eschatologisch‘‘ — nicht nur auf lutherischer Seite — im-

rechten Zeit, Es könnte in Übungen an den Universitäten

mer nur als endgeschichtlich verstanden worden, cf, RGG!,

mit Nutzen gebraucht werden. Leider wird sich dies zur-

Meines Wissens ist es K, Barth gewesen, der. das Wort

zeit bei dem hohen Preis (6 Dollar) kaum erreichen lassen,

„eschatologisch‘” mit dem neuen Inhalt gefüllt hat. Soll er

R. Seeberg, Berlin-Halensee,

als Lutheraner gelten? Und wer Missverständnisse ver-

ilr

meiden will, sollte festgeprägte Begriffe nicht umprägen,

Seebass, Julius, Luther als Seelsorger in seinen Koburger

sondern einen neuen bilden. Im übrigen ist diese „escha-

Predigten, Schriiten und Briefen, 4. Heft der Sydower

tologische‘‘ Bestimmtheit der Theologie Luthers doch auch

Bruderschaft, herausgeg. von Georg Schulz, Gütersloh

schon früher gesehen worden, nicht ‚erst „in neuer Zeit‘

1931, Bertelsmann. (91 S, 8.) 3 Rm.

(S. 8). Ich weise auf das Leipziger Universitätsprogramm

Das vorliegende Heft ist eine Frucht des Augustana-

von 1917 hin, wo Ihmels sehr deutlich darüber spricht, und

jubiläums, Alles, was dieses an geschichtlicher Erinnerung

zwar in einer Weise, die durchaus nicht als überraschende

mit sich brachte, lenkte die Aufmerksamkeit auf Luthers

Neuentdeckung erscheint (a.a. O, 62—71),

Koburger Aufenthalt, wo er sich auf ganz besonderer Höhe

Bi oHPriegiede Bresiad:

seines Glaubenslebens wie seiner Führerhaltung zeigt. Es

Fick, R., und von Selle, G., Brieife an Ewald, Aus seinem

ist darum sehr erfreulich, wenn hier wenigstens nach einer

Seite hin — der seelsorgerlichen Tätigkeit Luthers — ,der

Nachlass, Göttingen 1932, Vandenhoeck & Ruprecht.

gewaltige Eindruck festgehalten wird und fruchtbar ge-

(VIII, 223 S, gr. 8.) 12 Rm.

macht werden soll, den man immer wieder von dem Leben

Bei den Vorarbeiten für die Herausgabe einer Ge-

gewinnt, das Luther in seiner „Einöde Gruboc‘ gelebt hat,

schichte der „Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften‘‘

Der Verf, gibt dem Leser ein höchst anschauliches Bild, wie

fand man auch ein Konvolut von Briefen, die an Heinrich

sehr Luther jedem Menschen, mit dem er es zu tun be-

Ewald gerichtet wurden, Da dieser ein bedeutender Ge-

kommt — und das waren auch in Koburg nicht wenige —,

lehrter war, der neben Gesenius eine eigene Auffassung

zum Seelsorger wird. Auch das zeigt der Verf,, dass L,s

der „Hebräischen Sprachlehre‘“ (8, Aufl, 1870) zur Geltung

Seelsorge den Einzelfall so aus der Tiefe anfasst und so

brachte und die umfassendste „Geschichte des Volkes Is-

155

156

rael‘ veröffentlichte, wie er auch als einer der „Göttinger

Metaphysik. Diese drei Weisen des Transzendierens ge-

Sieben‘ ein politischer Charakter war, so hat man diese

hören zueinander, Nicht blosse Fragen, sondern Fragen als

Dies

Briefe mit vollem Recht dem Drucke übergeben.

existentielle Antriebe, jeden Widerstand zu überwinden,

haben sie um so mehr noch verdient, als sie alle von her-

sind der Ursprung dieser drei Wege des Transzendierens,

vorragenden Vertretern der Wissenschaft und des geisti-

Für die Weltorientierung ist dieser Impuls: die Welt soll

gen Lebens überhaupt geschrieben sind: Bollensen, Bopp,

erkannt werden, um zu sehen, was das Sein ist! Für die

Burnouf, v. d. Gabelentz, Gildemeister, J. Grimm, Haug,

Existenzerhaltung: Ich komme zu mir selbst nur mit dem

Lagarde, Lassen, F, Max Müller, Neumann, K. Nöldeke, Th.

Anderen und durch die Welt, in der ich tätig bin: Es kommt

Nöldeke, Roth. — Die in dieser Korrespondenz enthaltenen

auf mich an! Für die Metaphysik: Ich kann Gott suchen!

kulturgeschichtlichen Materialien werden sicherlich für

Eben weil diese drei Wege zusammengehören, hört das

manche biographische Arbeit von grossem Werte sein.

Philosophieren auf, wenn einer dieser Impulse erlahmt.

Ed, König - Bonn.

Wenn nicht mehr, so ist doch mit alledem der Aufriss

SE ı da - TE

gezeigt, in dem unsere Philosophie verläuft, Wie nun der

ganze Stoff der Philosophie auf die Durchführung dieses

Jaspers, Karl, Dr. (ord, Professor der Philosophie an der

Universität Heidelberg), Philosophie, 3 Bände, I, Bd.,

dreifachen Transzendierens meisterhaft verteilt wird, das

II., Bd. Existenzer-

könnte gerade am Beispiele der Religionsphilosophie sehr

Philosophische Weltorientierung,

deutlich exemplifiziert werden. Ich denke dabei an die

hellung,

III. Bd. Metaphysik, Berlin 1932,

Julius

Ausführungen über „Philosophie und Religion‘ (Bd., I), über

Springer, (340, 441 und 237 S, gr. 8.) 8.80, 11.40 und

„Gewissen und religiöse Autorität‘“ (Bd, II) und über „die

6.60 Rm.

Dass spezifisch-philosophische Werke in einem theolo-

Gottesbeweise‘ (Bd. III), welche gerade in diesem Ver-

teiltsein die Intentionen des gesamten Werkes überaus

gischen Literaturblatte nicht allzuviel Platz beanspruchen

deutlich widerspiegeln. Rein philosophisch gesehen ist es

können, ist fast eine Selbstverständlichkeit, die zu respek-

Iraglos der Schatten Kants, der hinter dem Ganzen steht,

tieren mir freilich manchmal nicht ganz leicht geworden

Und damit verfolgt Jaspers die besten Traditionen Heidel-

ist, Niemals aber hat sie mich so bedrückt wie jetzt diesem

bergs, nur darf man dabei nicht an den spezifischen Heidel-

monumentalen Werke des weithin bekannten und ge-

berger Transzendentalismus denken, Diesem gegenüber ist

schätzten Heidelberger Philosophen gegenüber. Nicht nur

das Verhältnis Jaspers zu Kant ein völlig eigenes. Man

für den Philosophen, sondern auch für den Theologen stellen

darf wohl ‚sagen, dass nach Jaspers das Verdienst Kants

die drei stattlichen Bände einzeln wie zusammen eine

darin liegt, dass er „das Transzendieren zu einem Gegen-

Fundgrube wichtigster Belehrung dar. Nun wird es freilich

so sein, dass auch rein philosophische Literaturberichte im

standslosen in wundervoller Erhaltung getan hat‘“, „Kant

vollzog, was er die transzendentale Methode nannte, und

Wesentlichen nicht mehr als einen allgemeinen Einblick in

unterschied sie von einem Transzendieren zu einem jen-

das, was Jaspers will, werden vermitteln können.

Und

seitigen Dingsein, hielt aber in ihr das Transzendieren als

einen solchen zu geben, hat unser Autor dadurch sehr er-

solches fest, durch das alles Erscheinung wurde,‘ Natürlich

leichtert, dass er der durch die drei Titel gekennzeichne-

ten Durchführung des Ganzen eine „Einleitung in die Phi-

entspricht einer solchen Auffassung und ihrer Durch-

führung im eigenen System bei Jaspers eine bestimmte

losophie‘ vorausgeschickt hat, die auf alle Fälle dem phi-

Auffassung vom Ich. Das Ichsein wird von Jaspers gefasst

losophisch etwas Geförderten deutlich zeigt, um was es

als empirisches Dasein, als Bewusstsein überhaupt, als

Jaspers geht,

mögliche Existenz. Aber gerade diese Auffassung kann der

Jaspers geht aus von der Frage nach dem Sein. Das

nicht mitmachen, der in einem anders orientierten An-

Suchen nach dem Sein aber wird zur Frage nach dem, der

schluss an Kant realistischer denkt. Damit aber würde ich

sucht,

Er ist nicht nur Dasein; denn dieses sucht nicht

nur in das einbiegen, was ich früher des öfteren — auch

nach dem Sein, da es vielmehr seine Befriedigung in sich

in unserm. Literaturblatte — dargetan habe,

Jedenfalls

selbst hat, Das Sein des Suchenden als solchen ist mög-

liegt hier der Punkt, an dem ich Jaspers gegenüber

liche Existenz, ihr Suchen das Philosophieren, Das Sein

meinen Dissensus anmelden müsste, Alles andere ist Aus-

wird erst Frage für die Betroffenheit der Existenz im Da-

fluss dieser philosophischen Grundeinstellung, Eben darum

sein, welche philosophierend auf den Wegen des Denkens

hätte es gar keinen Sinn, über bestimmte Darlegungen

zum Sein dringt. Dieses Philosophieren aus möglicher

in den spezifisch theologischen Partien für sich zu debat-

Existenz hat nicht Existenz zum letzten Ziel; es drängt

tieren. Jedenfalls könnte ich das nicht tun, ohne von vorn-

über Existenz hinaus, diese in der Transzendenz wieder

herein zu sagen, dass es eine wirklich tief religiöse Grund-

vergehen zu lassen. In den Fragen der Philosophie wird

einstellung ist, die in diesen Partien unseres Buches ihren

transzendiert nicht mit einem Resultate eines bestehenden

wissenschaftlichen Ausdruck gefunden hat. Mag der Theo-

Wissens, sondern einer Bewusstseinshaltung, Und nun

loge hier dann vielleicht manches nicht gesagt finden, was

wollen alle philosophischen Aussagen als Zusammenhang

er selbst sagen würde, so soll er sich doch freuen, dass hier

in sich geordnet sein, Die Ordnung des Philosophierens

vieles, vielleicht sogar sehr vieles (ich denke z, B, an das

entspringt methodisch im Transzendieren und geht hervor

über die Kirche Gesagte) gesagt findet, was andere Philo-

aus den Weisen des Seins, die nicht nur Dasein sind.

sophen nicht sagen und sicher wohl auch nicht sagen

Dieses Transzendieren ist kein Tatbestand, der mit dem

können, was aber gerade darum uns Theologen doppelt

Dasein gegeben wäre, sondern eine Möglichkeit der Frei-

wertvoll sein sollte, Philosophisch interessierten Lesern

heit in ihm. Der Mensch ist als das Dasein, in dem mög-

unseres Literaturblattes empfehle ich das Studium unseres

liche Existenz sich erscheint; er ist nicht nur da; er kann

Buches aufs Angelegentlichste,

transzendieren und er kann es unterlassen. Des Näheren

Robert Jelke, Heidelberg.

——

ist die genannte Ordnung des Philosophierens eine Ordnung

in philosophische ‘Weltorientierung, Existenzerhaltung und

157

158

Heger, Adolf, Lic., Julius Kaftans theologische Grundposi-

stimmung der Aufgabe der praktischen Theologie für zu-

tion im Verhältnis zu Schleiermachers Prinzipienlehre,

treffend, daß sie normative Wissenschaft ist, die aus dem

(Studien zur systematischen Theologie, herausgegeben

Wesen der Kirche die Normen zu finden hat zur Beant-

von A, Titius und G. Wobbermin, Heft 5.) Göttingen

wortung der Frage, wie die Kirche in der gegenwärtigen

1930, Vandenhoeck u. Ruprecht, (105 S, gr. 8.) 6.50 Rm,

Lage zu handeln hat, Pf, führt dies nun auch wirklich

In der Untersuchung des im Titel angegebenen theolo-

durch: er läßt die Hilfswissenschaften weder überwuchern

giegeschichtlichen Verhältnisses werden genaue Parallel-

noch läßt er sie unbenutzt,

linien gezogen über folgende Hauptpunkte: Begriffs- und

Der Aufbau des Ganzen ist klar und sachgemäß, Be-

sonders hervorheben möchte ich, daß bei Pf, die Mission, zu-

Aufgabenbestimmung der Theologie als Wissenschaft, We-

sensbestimmung der Religion und des Christentums samt

mal die Heiden- und die Volksmission, wieder die ihr zu-

Methodenfrage,

Begriffs- und Aufgabenbestimmung der

kommende Stellung und Wertung erhält, Dagegen verstehe

Apologetik und Dogmatik, mit näherer Erörterung des

ich nicht, daß Pf, die an den Pfarrer zu stellenden beruf-

Offenbarungs- bezw. Schriftprinzips und des Bekenntnis-

lichen Anforderungen im Bann der alten Pastoraltheologie

erst in dem der Seelsorge und Gemeindeleitung gewidmeten

prinzips, Es ist theologiegeschichtlich von Interesse zu

sehen, wie in Kaftans Stellung zu Schleiermacher kritisch

Teil bespricht statt im 1, Teil des Werkes. Denn das hier

richtige Einsichten, positive Anknüpfungen und sachlich

Gesagte gilt dem Pfarrer in seiner gesamten Tätigkeit,

konsequente Weiterführungen mit teilweise nicht unbe-

Inhaltlich behandelt Pf, wohl fast alle Fragen, die aus

deutenden Missverständnissen und Irrtümern eigenartig

der heutigen Lage der Gemeinden sich ergeben, und man

wird finden, daß Pf, bei aller gebotenen Kürze das Nötigste

sich verschlingen und wie Kaftan Schleiermacher zum Teil

auch da nahesteht, wo er sich dessen nicht bewusst gewor-

sagt und daß sein Urteil in der Regel wohlbegründet ist und

den zu sein scheint. In dieser Darstellung liegt der Haupt-

von eindringender Kenntnis des Sachverhaltes wie von ge-

sunder Nüchternheit zeugt. Besonders in seiner Ausein-

wert der Arbeit. Für die Systematik fällt dabei nicht viel

ab, Die nach Ansicht des Verfassers richtigen Ansätze

andersetzung mit Barth und Fezer kann ich ihm voll zu-

Schleiermachers und Kaftans führen in ihrer Verbindung

stimmen, wie auch darin, daß er an die Spitze der Kirche

folgerichtig zur „religionspsychologischen Methode‘, welche

an Stelle des Juristen den Geistlichen fordert (S, 737). Da-

mangels näherer Bestimmung jedenfalls im Wobbermin-

gegen muß ich z. B, bestreiten, daß die Autorität des evan-

schen Sinne zu verstehen sein wird, Der neuere Streit um

gelischen Pfarrers „lediglich beruht auf dem Mandat der

die Wesenbestimmung der Religion wird nicht berück-

Gemeinde‘‘; hier fehlt die rechte Wertung der biblischen

sichtigt, Die Ablehnung des normativen Charakters der

Lehre vom Charisma (S. 608). Ferner trifft die Polemik, die

Dogmatik erscheint unbegründet, Wie immer die Dog-

Pf, S, 673 gegen mich führt, völlig an mir vorbei, da ich nur

matik methodisch sich gestalten mag, Sinn hat sie jeden-

gegen die Losung des Satzes bin „Dienst aller an allen“: in

falls nur als irgendwie normativ gedachte Wissenschaft, —

der Volkskirche ist das eine unmögliche Losung; die Kern-

Die Darstellung hat teilweise etwas schulmässig Schema-

gemeinde soll allen dienen, aber nicht alle Glieder der

tisches an sich.,

D.Dr.,.Kar1.Pröhde, ‚Sopron, Ungarn:

Volkskirche sind ohne weiteres dazu befähigt, „im Geiste

Christi‘ (was Pf, auch fordert) zu dienen,

Piennigsdori, E. (Professor der Theologie in Bonn), Prak-

Doch diese Ausstellungen können und sollen das Grund-

tische Theologie,

Ein Handbuch für die Gegenwart,

urteil über das allseitig orientierende, lebensvolle und

1, Band 1929, 2. Band 1930. Gütersloh, C. Bertelsmann.,

wissenschaftlich hochstehende Werk nicht aufheben, Es

(VIII, 349 S, u. VIII, 350—784 S, gr. 8.) Geb. 12 Rm,

wird seinen Weg gehen,

D, Hilbert - Leipzig.

u 18 R:

d Badise

Nachdem längere Jahre hindurch keine zusammen-

fassende Darstellung der praktischen Theologie erschienen

Zeitschriften.

war, haben die letzten Jahre uns eine ganze Reihe der-

J, Wahl, Das unglückliche Bewußtsein,

Archiv für Geschichte der Philosophie. 40. Band, 3. Heft:

selben gebracht. Beides ist kein Zufall, Denn einmal ward

Hegels Philosophie,

Seine Bedeutung für

die Kirche vor eine Fülle neuer Aufgaben gestellt, deren

Niethammer.

Mitgeteilt und erläutert von H, Glockner. H.

Ein bisher unbekannter Brief Hegels an

wissenschaftliche Bearbeitung nicht im Handumdrehen ge-

Rickert, Geschichte und System der Philosophie. ILL, K, v,

leistet werden konnte; sodann aber genügte dem wissen-

ritz, Der Ursprung der aristotelischen Kategorienlehre, J.

Hessen, Zur Methode der Augustinusforschung, W. Feil-

schaftlichen Bedürfnis der Gegenwart durchaus nicht mehr

chenfeld, Der Begriff der Wahrheit bei Pestalozzi.,

die im wesentlichen historische Behandlung, wie sie etwa

Biblica, Vol, 12, Fasc, 4: A, Bea, Constitutionis Apostoli-

Achelis darbot; vielmehr forderte man mit Recht eine

cae „Deus scient, Dominus' momentum pro studiis biblicis, H

Hänsler, Der hist. Hintergrund von Richt, 3, 8—10, V

.

E

weitgehende Berücksichtigung der modernen Forschung,

Power, St. Peter in Gallicantu. A, Allgeier, Die erste

besonders der Psychologie, Soziologie und Volkskunde,

Psalmenübersetzung des h, Hieronymus u, das Psalterium Ro-

manum, A, Vaccari, Codicis Evang, Purperei N folium reper-

Die Bewältigung dieser Aufgabe verlangte ungemein viel

tum,

Kraft und Zeit, Gerade an dem Werke von Niebergall

Blätter, Theologische, 10, Jahrg., 12, Nr.: E, Lohmeyer,

egel u, seine theolog, Bedeutung, A, Fogazzaro, Die reli-

(1918—20), so anregend und verdienstlich es war, ward

giösen Ideen Giovanni Selvas, Vortrag, Einf, u. Übers, von E,

deutlich, wie schwer die Aufgabe zu lösen ist. Nachdem

Platzhoff-Lejeune,

iper, Zur theolog, Lage. Eine

Schian und Meyer zunächst wertvolle Grundrisse veröffent-

Auseinandersetzung mit Georg Wobbermin.

Christentum und Wissenschaftt,

7. Jahrg., 11./12. Heft: S

licht hatten, haben Steinbeck und Pfennigsdorf es gewagt,

Schöffel, Luthertum u, die Gestaltung unserer deutschen Zu-

uns wieder ein „System‘‘ und ein „Handbuch‘ darzureichen,

kunft, E, Hajek, Die Krisis des Tragischen im Lichte d, Evan-

Von ersterem ist erst ein Band erschienen, letzteres liegt

geliums,

Logos, 20, Band, 3, Heft: G, Gentile, Der Begriff der Natur

fertig vor.

im modernen Idealismus, B, Varisco, Der Irrtum. A, Car-

Man wird urteilen müssen, daß Pf. in ihm sowohl den

lini, Grundeigenschaften des Geistesaktes als Selbstbewusst-

sein überhaupt, A, Guzzo, Der Begriff der Individuation u. das

Studenten als den Pfarrern ein ungemein wertvolles Werk

moralische Problem. U, Spirito, Die Beziehungen zwischen

gegeben hat. Vor allem halte ich die grundsätzliche Be-

Naturwissenschaft u, Philosophie in d, Geschichte des Denkens

159

160

von Hegel bis heute. J, Evola, Die drei Epochen des Gewiss-

Unionsversuche zwischen OÖrient u. Rom (seit PiusIX) u. das

heitsproblems, G, Calogero, Einleitung zur Geschichte der

Echo des Orients, P, Browe, Wann fing man an, die Kom-

antiken Logik,

munion außerhalb der Messe auszuteilen?

P, Westnnitf,

Mission, Die Innere, im evangelischen Deutschland, 26, Jahrg.,,

Staat u. Kirche im Religionsunterricht, A, Kirchner, Die

12, Heft: H, Bender, Aufgaben u, Schwierigkeiten d, Volks-

Stellung des Buddhismus zum Problem des Absoluten,

A

mission in der Gegenwart, E, Kracht, Die Lage der evange-

Schatz, Aszese im Alltagsleben,

lischen Kindergärten in Stadt u, Land, W, Voigt, Zur Frage d,

Zeitschrift iür Aszese und Mystik,

6, Jahrg,,

4. Hefit:

Aufrechterhaltung d, kirchl, Gemeindepflege,

Missionsmagazin, Evangelisches,

Nı Fa 75 Jaährgn 12 Heft:

mystischen Gebetsgnaden im Leben Pater Wilhelm Ebersch-

E Dorstek;/Die ” Göttschau in d Mystik/ K) Wi1d, ' Die

weilers,

W, Burckhardt, + Missionsinspektor D, Walter Oettli, J

WK CKEr,

Die theolog. Grundlagen der Sühne-

Bellon, Kulturgeschichtl, Wanderung durch die Goldküste, W,

übung, H, Bleienstein,

Der schriftliche Nachlaß des hl.

Schomerus, In welcher Gestalt hat d, Mission den nicht-

Johannes Berchmans,

christlichen Völkern das Christentum zu bringen? A, Koech-

Zeitschrift, Neue kirchliche, 42, Jahrg., 12. Heft: J, Schnei-

lin, Die Weltkonferenzen der Christlichen Jungmännervereine

der,

Historische u, pneumatische Exegese,

F, Melzer,

vom 27, Juli bis 10, August 1931 in Toronto (Kanada) und Cleve-

Vilmar als Literarhistoriker, W, Caspari, Das alttestamentl,

land (U,S.A,)., W, Oehler, Neuere englische Missionsbücher,

Wort,

Missionszeitschrift,

Neue allgemeine,

Sı n Jarg

12, Heft:

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschait, 46,

Schaelitier,

Christlich-jüdische

Probleme

in Nordamerika,

Jahrg., 12, Heft; H, H, Schaeder, Die Leistung des Islam,

Schoene,

Gegenwartserfahrung u,.

-aufgaben der Berliner

Mission in Südafrika (Schluss),

G, Wünsch,

Zeitschrift für Religion und Sozialismus, Jahrg; 1931, 6, Heft:

Der neue Fall Eckert,

Die

H: Mertens,

Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte. 25, Jahrg,,

A

Enzyklika „Quadragesimo anno“ u, d, neueste kathol, Sozialismus-

IL He

F, Back, Die Pfarrei Allenbach 1560—1620,

Rk .5 FacHS;

Glaube u, Kulturverantwortlichkeit, J. A,

Worschke, Speners u, Franckes rhein, Freunde in ihren

Schoenian, Feudalismus in d, evang. Kirche im 20, Jahrh.

Briefen, W. Rotscheidt, Rheinische Studenten an d, Univ.

P, Piechowski, Internationale Freidenker-Union, E, Lempp,

Leiden.

Der internationale Kongress d, religiösen Sozialisten in Lievin,

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 36, Jahrg.,,

P, Richartz, Katholiken u, Kinderfreundebewegung,

9, Hett:

KB Ritter,

Die Kirche u. ihr Kultus, R, Gölz,

Zeitschrift für katholische

Theologie,

55. Band, 4. Heft:

32, Kirchengesangstag d, Evang, Kirchengesangsvereins

für

P, Browe, Die letzte Ölung in d, abendländischen Kirche des

Deutschland in Dortmund, 6, bis 8, Juni 1931, — Zum Dortmunder

Mittelalters,

A, Dandırai,

Die Erkenntnis der helfenden

Kirchentag, — 10, Heft: Tod u, Leben, Die Erneuerung d, Fried-

Gnade im Mittelalter, IIL

D HO18 e

Die Neuord-

hofwesens:

©. Deyer,

Vom neuen Frankfurter

Friedhof,

nung der theolog, Studien durch Papst Pius XI. O, Barden-

H, Maasz u., Le, Migge, Zeitgeist u, Friedhofsform, R.Gölz,

hewer, Zur Mariologie des hl, Irenäus, J, A, Jungmann,

Das Begräbnis als christl, Gottesdienst, — 11, Heft: Th, Mol-

Beginnt d, christl, Woche mit Sonntag?

daenke, Der Agendenentwurf für d, Evang, Kirche der Alt-

Sn

preuß, Union,

W. Beyse,

Jugendgottesdienst,

Kunzie:,

Christentum und Kultur,

Von Prof, D. Paul Althaus, Rm. —,70,

Leipziger Studenten-Vespern,

Von Prof,

Monatsschrift für Pastoraltheologie. 27, Jahrg., 10, Heft: L,

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes,

Fendt, Meditationen zur Predigt, 2, Reihe, 7, O.Procksch,

Lic. Dr. Carl Schneider,

Rm, 5,85.

Gottes Weg zu Gottes Knecht,

Meditation über Hiob 19,

Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offenbarung des

Th, Heckel,Das Lied von der Kirche Jesu Christi, F, Blan-

Johannes.

Kr

Zum Verständnis der Abendmahlslehre Zwinglis,

H Ur

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

nRer,

Vom Gesetz bei Luther,

H. Vogel, Die christliche

Forschung,

(Ihmels-Festschrift).

Theologische Abhandlungen,

Solidarität mit d. Gottlosen, Besch, Zur Frage der Beschäfti-

herausgegeben von Prof. D. Dr. Robert Jelke, (VIII, 463 S. gr. 8°.)

Rm. 13.—, geb. Rm. 14,50.

gung mit S, Kirkegaard, Fendt, Das Buch von den Dimen-

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, VonD. Wilh. Laible. Rm. 1.60.

sionen,

Juli

1930:

E, DDg w al

Psyche,

Vol,

11,

No, 41,

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof. D. Dr., Joh.

Recent Developments in psychical resarch. O, L, Reiser,

Leipoldt,

Steif brosch. Rm. 2,85,

Contributions of the new physics to philosophy and psychology.

Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte. Von

— No. 42, Oct, 1930: J, Wisdom, Analysis and interpretation,

Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt. Mit 3 Abbildungen. Rm. 2,25,

V. E, Calverton, Modern Anthropology and the theory of

cultural compulsives, — No, 43, Jan, 1931: E, G, Crooks-

Vom Jesusbilde der Gegenwart.

Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt.

hank, Individual Psychology and the bases of science, M

2. völlig umgearbeitete Auflage.

Rm. 18.50, geb. Rm. 14.85.

Fortes, Psychology or psychologies? A, More, La Pythie

Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und Sozia-

listisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und der Mo-

des Delphes, — No, 44, April 1931: L, Hogben, The biolo-

nismus /*Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und der

gical Analysis of sensation. R, M, Kyrle, A Psychologist's

russische Christus.

Utopia. O, L, Reiser, Physics and the laws of thought,

Der Sinn des Abendmahls,

Nach Luthers Gedanken über das

Recherches de th&ologie ancienne et medievale, 3, Annee,

Abendmahl 1527/1529. Von Prof. D. Ernst Sommerlath. Rm. 5,85,

1931, Oct.: A, Landgraf, Recherches sur les 6&crits de Pierre

le Mangeur, M, Schmaus,. Die Trinitätslehre des Simon von

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechismus-

Tournai, F. Pelster, Les „Declarationes‘‘ et les Questions de

sätzen über Taufe und Abendmahl.

Von Prof. D. Ernst Sommer-

Guillaume de la Marc, J, Destrez, A, propos d’un repertoire des

Jath. Rm. 1,35,

maitres en theologie de Paris au XIIIe siecle, E, Bliemetz-

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof. D. Ernst

rieder, Encore la lettre d’Anselme de Canterbery sur la cene,

Sommerlath. 2, Aufl. Rm. 4,95.

Revue Benedictine,

43, Annee,

N0 3 Tuillet: 1931°

De

Unsere Zukunftshoffnung,

Zur Frage nach den letzten Dingen

Bruyne, La Chronologie de quelques sermons de S, Augustin,

Von Prof, D. Ernst Sommerlath. Rm. 90,—,

G, Morin, Salvien ad ecclesiam, Recension inedite dans un

D. Philipp Bachmann., Der Prediger und der Liturg. Von Dr. Hans

ms, de Berne, A, Wilmart, L’opuscule inedit de Ratramne

Kreßel.

Rm. 1,50,

sur la nature de l'’äme, Fr. Schmidt, Zur Überlieferung der

Korrespondenz Anselms von Canterbury, Neue Briefe, A, Wil-

mart, La Collection chronologique des &crits de Geoffroi

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

abbe de Vendöme,

Stockholm,

1951 o 4rı W.att,

The catholic Ideal of

social life, R, G, Millidge, Christianity, law and sociology,

SO VT

Die Weltverflochtenheit der Kirche im Lichte d,

Beilagen-Hinweis,

Statistik., A, Bremond, Proletariat francais et Christianisme,

Dieser Nummer liegt eine Doppelkarte (betr. Martin Luther,

L, Rodenberg, Die soziale u, wirtschaftliche Lage Thürin-

Werke) des Verlages Walter de Gruyter & Co., Berlin und

Leipzig bei, die wir der Beachtung seitens unserer Leser empfehlen,

gens u, die Aufgabe der Kirche,. T, Hancock Nunn, The

social Welfare Movement, P, Hartill, Lessons from Critics

Der Nummer9 unserer Zeitschrift lag eine Subscript.-Einladung

of the social Gospel,

des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen über ein

Theologie und Glaube, 23, Jahrg,, 6, Heft: Th, Brauer,

neues Göttinger Bibelwerk „Das Neue Testament Deutsch“ bei,

Das päpstliche Rundschreiben über d, gesellschaftl, Ordnung,

das in Kürze zu erscheinen beginnt. Wir empfehlen den Prospekt,

ieper, Gibt es ungesprochene Jesusworte? Deuster,

der auch eine Textprobe aus dem Werk enthält, der besonderen

Christus u, das Kind, 0, Meister, Kathol, u. evang, Kirchen-

Beachtung unserer Leser.

recht im heutigen Deutschland, Chr, Baur, Die neueren

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der théologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 11.

Leipzig, 20. Mai 1932.

LU Jahrgang

Bezugspreis für das Ausland viertel

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich,

ährlich: Rm., 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn

7

ge. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig,

eskurse umzurechnen., — Anzeigenpreis: die zwei-

Önigstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878.

RET -n FE TEL 0 VE E D Z SE UE UE L E E L E

0 n R An

lichkeit im 18. Jahrhundert nach den da-

Mensching, Gustav, Die Idee der Sünde, Ihre

Entwicklung in den Hochreligionen des

maligen deutschen Predigern.

(Clemen.)

Schulze, Martin, D., Grundriss der evangelischen

Dogmatik.

(Pröhle.)

Orients und Occidents,

(Haas.)

Velsen, Dorothee von, Dr. phil., Die Gegenrefor-

Gressmann, Hugo, Der Messias. (Herrmann.)

mation in den Fürstentümern Liegnitz,

Heiler, Friedrich, Im Ringen um die Kirche.

(Zoellner.

Brandt, Wilhelm, Lic., Dienst und Dienen im

Brieg, Wohlau.

(Theobald.)

Neuen Testament.‘ }(Büchsel.)

Smend, Gottfried, D., Die Synoden der Kirche

Augsburgischer Konfession in Grosspolen

Neueste Theologische Literatur.

Keil, Ernst Wolfgang, Deutsche Sitte und Sitt-

im 16., 17. und 18, Jahrhundert. (Wotschke.)

Mensching, Gustav (Lic. theol., a, o. Prof, d. Religions-

schreckliche Kritik, die seit einer Reihe von Jahren nun

gesch. a. d. Univ. Riga), Die Idee der Sünde, Ihre Ent-

schon unentwegt ein Orientalist wie der Leipziger Pro-

wicklung in den Hochreligionen des Orients und Occi-

fessor J, Hertel an den Leistungen seiner engeren For-

dents,

Leipzig 1931," J. 'C Hinrichs,

(112 S, gr. 8.)

schungsgenossen älteren und jüngsten Datums üben zu

4.80 Rm.,

müssen sich wissenschaftlich verpflichtet fühlt, Hat bei

Diese Untersuchung ist, wie ihr Verf, selbst S, 10 her-

solcher Bewandtnis unsereiner da also mit einer leidigen

vorhebt, durchaus in erster Linie für Theologen geschrie-

Fehlerquelle immer schon zu rechnen, so wird er, um die

ben. Mein Vorhaben ist, sie deren Beachtung zu empfehlen;

Verantwortlichkeit wenigstens von sich selber abzuschie-

Vertrauensvollere Aufnahme bei ihnen sichere ich der von

ben, gut daran tun, jedenfalls innerhalb der von ihm ge-

mir beabsichtigten Empfehlung vielleicht, wenn ich zuvor

setzten Anführungszeichen nichts einzubringen, was sich

zeige, was nach meinem Befunde an der wirklich tüchtigen

nicht genau so in der von ihm angezogenen und an seine

Arbeit Nebensächlicheres zu bemängeln ist. Um so mehr

Leser weitergereichten Vorlage findet. Und was ich nun

dies, als meine Beanstandung eine ist, zu der die wenigsten

bei dem jüngeren Herrn Kollegen M., der mir die wohlge-

der Leser, die Gustav Menschings Studie unter Theologen

meinte Offenheit nicht verübeln wird, zu beanstanden, ihm

hoffentlich finden wird, von selber kommen würden, Die

zur Warnung zubeamstanden‚ Anlass habe, ist, dass er

Art der gediegenen Untersuchung bringt es mit sich, dass

mich diese unbedingt gebotene Peinlichkeit vermissen lässt,

zu erforderter Dokumentierung Stücke aus Texten ver-

Es ist vermutlich blosses Druckversehen, wenn in einer

schiedener Religionen in reicher Zahl von ihrem Verf, an-

S, 31f, von Oldenberg übernommenen Übersetzung eines

zuziehen waren. Viele Stellen der 108 Seiten seiner Schrift

Samyutta-Nikäya-Textes statt

‚sähe' bei Mensching in

stehen zwischen Anführungszeichen, Zitierungen zumeist

Z, 2 „sehe‘ und in dem gleichen Zitat S, 32, Z. 1 „immer

deutscher und englischer Orientalisten, Iranisten, Indolo-

nur‘” statt „nur immer‘ zu lesen steht, Es hat auch so viel

gen, Sinologen, Japanologen, Arabisten, Ob auf deren

nicht eben auf sich, wenn wieder im selben Zitat in der

Wiedergebung der fremden Religionstexte so durchaus

folgenden Zeile ein „oder‘*‘ von Oldenberg in ein „und“

Verlass ist, dass man sich befugt fühlen kann, sie zu sub-

verändert erscheint und wieder in der folgenden Zeile

tilsten Folgerungen zu verwerten, wie Mensching sie durch-

„über sie‘ in „darüber‘ umkorrigiert ist. Auch nicht, wenn

hin feinsinnigst zieht, mag dahingestellt bleiben, Ich für

Z, 5 aus Oldenbergs „leer und nichtig‘ ein „Jleer, nichtig‘

meine Person bin da, gestehe ich, von Jahr zu Jahr skep-

wird, Immerhin, die Sätze stehen zwischen Gänsefüsschen!

tischer geworden, weiss mir und meinesgleichen angesichts

In einer 14zeiligen Wiedergabe einer von einem Fach-

der vorhandenen Not freilich selber auch eigentlich keinen

mann übernommenen sprachlichen Translation sollte man

Rat, da es nun doch einmal jedem Religionshistoriker ein

bei Nachkontrollierung nicht ein ganzes halbes Dutzend

Ding barer Unmöglichkeit ist, selber jede Übersetzung an

Abweichungen des Zitierenden vom Zitierten zu konsta-

Hand der in so vielen verschiedenen Sprachen vorliegenden

tieren haben, Zu den schon notierten fünf kommt nämlich

noch eine sechste: Z, 3 schreibt M, ohne allen ersichtlichen

Religionstextoriginale philologisch nachzuprüfen, Nur allzu

oft denn bleibt uns gar nichts anderes übrig, als fremde Re-

Grund „ein Mönch“, wo seine Vorlage Oldenberg ‚der

igionsquellen mit der stillen Voraussetzung zu nützen, dass

Mönch“ hat, Ein anderes: In dem letzten Zitat auf S, 34

ie Vertreter der in Betracht kommenden verschiedenen

finde ich ein „he cut off” (er haute ab) übersetzt: „er haut

Philologien ihrerseits uns doch wohl recht bedient haben

ab”, Wenn S, 35, Z. 1 gedruckt ist „für diejenigen‘‘ (als

werden, Eine Voraussetzung dies, die immer etwas stark

Übersetzung des englischen „for him“, d, 'h, für denjenigen),

Verwegenes hat! Sei nur erinnert an die wahrhaft er-

so ist das offensichtlich ein blosser Setzerfehler, über den

161

162

163

164

denken hat? — S. 38, letzte Zeile, steht zu lesen: „Und bei

beim Korrekturlesen hinweggesehen worden ist. Eine Un-

genauigkeit des Verf. selbst aber ist es doch wohl, wenn

Hastings heisst es:‘

Unsereiner weiss natürlich, was da

im nächstfolgenden Zitat „Verlangen nach Existenz‘ zu

gemeint ist: der von J. Dyer Ball verfasste Artikel über

lesen steht, während die englische Vorlage hat „desire for

Sünde (in der chinesischen Religion) in der von Hastings

existences‘‘ (Plural!).

Weiter: S. 37 bringt M, ein vier-

herausgegebenen Encyclopaedia (nicht Encyklopaedia, wie

zeiliges Verszitat, entnommen einem Buch von mir. In Z. 1

S. 391 gedruckt steht) of Religion and Ethics, Die von M,

sind da zwei bei mir gesetzte und nicht wohl zu ent-

angeführte Stelle aus diesem Artikel von J. Dyer Ball gibt

behrende Kommata weggelassen; in Z. 2 ist ein „würde‘

sich dort deutlich als ein Zitat aus einer Publikation eines

verändert in „werde‘“, in Z.3 „Lotus‘ in „Lotos‘, in Z.4

anderen Sinologen, E, H, Parker, Wie also darf man sie

mein „allezeit‘ in „immerdar‘‘

Warum das doch? — Auf

einführen: „Bei Hastings heisst es:‘? — Für Seiden-

S, 59 aus Geldners Avesta-Übersetzung (in Bertholets Re-

stückers. Verdeutschung des buddhistischen Itivuttaka wird

ligionsgeschichtlichem Lesebuch) einen Passus überneh-

von M, auf die (längst eingegangene) neubuddhistische

mend verändert M, „bekörpert‘“ in „verkörpert‘ und den

Zeitschrift „Weltspiegel‘“ verwiesen, die heute nur sehr

Eigennamen Vivanhvat in Vivanhvet. (Keinen Sinn haben,

schwer mehr aufzutreiben sein wird.

In meiner eigenen

auch die zu „Schöner Yima“

ein-

Bücherei habe ich sie. Auf das Itivuttaka hin werde ich

nebenbei bemerkt,

gekommenen Anführungszeichen.) — S, 83 werde wieder

sie aber nie durchsuchen. 'Denn die in ihr in einer Reihe

ich zitiert: „Durch irgendeine Einzelleistung‘,

Aber in

von Fortsetzungen erstmals abgedruckte Übersetzung des

meinem „Amida Buddha unsere Zuflucht‘ steht: „Durch

buddhistischen Textes hat Seidenstücker 1922 im Verlag

irgendwelche Eigenleistung‘. Im letzten Zitat auf S, 106

Max Altmann in Leipzig als Sonderpublikation durchhin

ist hinter „Aufstehen‘“ weggelassen: „und Niedersitzen‘‘

revidiert herausgebracht, — Der Verfasser des Werkes

Aber anstatt diese Liste der Berichtigungen noch weiter-

„Die Ewestämme‘‘ (Leipzig 1909) schreibt sich Spieth,

zuführen, lenke ich doch lieber hier ein, um billigerweise

nicht Spiet, wie bei Mensching S. 69° und wieder im Lite-

entschuldigend zu konstatieren, dass keine der mir auf-

raturverzeichnis S, 112 steht. — Statt Dshuang Dsi (S, 98°)

gestossenen

Ungenauigkeiten

Menschings

Gedanken-

oder Dsuang Dsi (S, 112) lies, wie R, Wilhelm sein Buch

führung irgendwie in Frage stellt. Ich bemerke das auf die

betitelt hat, Dschuang Dsi. — Nichts anzufangen wird der

Gefahr hin, dass nun der eine oder andere in ihrem Her-

Leser wissen mit den Verweisen S, 56 und 56°; Haas,

vorkehren hier eine Kleinlichkeit des pedantischen Re-

Moralsystem des japanischen Buddhismus S, 230, bzw.

zensenten erblicken mag. Man wolle aber doch bedenken,

231f. Gemeint ist eine Abhandlung von mir, die im Jahr-

dass die von M, alteriert wiedergegebenen Textstellen

gang 27 der Zeitschr. f, Missionk, u, Relw. erschienen ist,

andere inskünftig möglicherweise wieder seiner Schrift

Auf dessen Paginierung beziehen sich die von M, notierten

entlehnen, und wenn die nun ihrerseits abermals seine

Ziffern. — S, 70* wird der Leser verwiesen auf Hackmann,

Mönchsregeln des Klostertaoismus S, 159f, Selbst unsere

Wiedergabe alterieren, muss nicht schliesslich das Original

bis zur Unkenntlichkeit entstellt werden? Franz Moors

grossen Universitätsbibliotheken würden

stundenlanges

Grosszügigkeit „Hab' mich nie mit Kleinigkeiten abge-

Bemühen aufzuwenden haben, dem Interessenten diese

Publikation aufzufinden. Wem doch ist zuzumuten, dass

geben‘ ist in der strengen Wissenschaft jedenfalls nicht

immer am Platze,

er weiss: eine Abhandlung dieses Titels findet sich S, 142

Es ist damit zu rechnen, dass die vorliegende Unter-

bis 170 in der 1920 erschienenen Festschrift für Friedrich

suchung, wie sie das nach meinem Urteil verdienen würde,

Hirth zu seinem 75, Geburtstage? Die zuletzt von Scher-

eine 2, Auflage erleben wird. Nur deshalb seien hier zu-

man herausgegebene Orientalische Bibliographie, die man

einst zur Befragung hatte, ist ja tot. — Zu S, 29, Z. 14, bzw.

nächst noch einige Verbesserungsvorschläge geäussert, die

der Herr Verf, am Ende doch in Erwägung zieht. Würde

zu der dazu gehörenden Fussnote die Korrektur: Statt

er, von mir auf ihn aufmerksam gemacht, bei einer zweiten

Latte, Leseb. 55, lies Bertholet-Latte S. 56. S, 30 liest

man: „Und Max Müller schreibt:‘,

Aber die dann {ol-

Auflage den Satz S. 6f. noch einmal so abdrucken lassen,

wie er jetzt steht: „Dass auch im Christentum die Sünde

gende Ausführung stammt nicht von dem Genannten, son-

das grosse Hemmnis auf dem Wege zu Gott ist, bedarf

dern von V, Fausböll,

Ebenso ist es mit der S, 34 Max

„ die

Müller zugeschriebenen Definition, In der Fussnote S, 31

kaum des Beweises, zumal für das Christentum

nachfolgende Untersuchung selbst den Beweis erbringen

ist_statt: S.. 7272 zu lesen 771 —.5 32 Anm, 1.ist 1251 zu

wird‘? Eine unmögliche Stilisierung findet sich auch auf

lesen statt 175ff; — Eine Uneinheitlichkeit ist es, wenn

die Sacred Books of the East einmal so, dann mit Sacr,

S. 38 in Abschnitt f‚ — Mit Quellenangaben wie Kees,

Leseb., Latte, Leseb., Geldner, Leseb., Nilsson werden nur

Books, dann mit Sac, books, dann mit S, books aufgeführt

wenige Leser etwas anzufangen wissen, Gemeint ist das

werden, — S, 41 am Ende des zweiten Zitats lies * statt *,

von

Bertholet

herausgegebene

Religionsgeschichtliche

— Ebenda in Anm., 2 fehlt hinter Buddh. Weltspiegel die

Lesebuch in seiner 2, Auflage, für das die Herren Kees,

Angabe II und in Anm, 3 ist statt 114 ff, zu lesen 114 f, —

S. 43, Z. 4 lies Shankara statt Shankaras, in Anm, 3 lies

Latte, Geldner, Nilsson die die verschiedenen Religionen

illustrierenden Texte in einzeln ausgegebenen Heften zu-

45£. statt 45ff, und in der letzten Zeile ergänze S, 25,

sammengestellt haben,

Einmal wenigstens, S, 72, steht

Anm, 2, S, 51, letzte Zeile ist Sp. 995 zu korrigieren in:

Sp. 998, und S, 59, Anm. 2 ist Sp. 995 zu berichtigen in:

richtig: Geldner in Relig. Leseb. 2, Aufl. Tüb. 1928, 9, Teil,

Im Literaturverzeichnis S, 110 ist dieses Lesebuch von

Sp. 996. — Unverständlich ist auf S, 59, Anm, 3 die Zahl

Bertholet, 2, Aufl,, angeführt, Auf S, 37 ist in Anm, auf

5 nach Leseb, — Unstimmig ist auf S, 79 in Anm, 3 der

Bertholet, Relig. Leseb., S. 275 hingewiesen.,

Ist jedem

Paginaverweis 166, desgl. auf S. 100 in Anm, 5 die p. 155

Leser zuzutrauen, dass ihn schon die 'hohe Paginaziffer

und S, 15, Anm, 4 die Seitenzahl 333 ff, — S, 88 unten lies

darauf aufmerksam machen wird, dass er auf einmal hier

Realpräsenz statt Realpräsens, in Anm, 3 auf S, 98 con-

(und nur hier) an die 1, Auflage des Werkes, die nicht in

quered statt conguered, Von Berichtigung der Inter-

Einzelheften, .sondern als ein Gesamtband erschien, zu

punktierung sehe ich ab. Manches sonst noch Korrektur-

165

166

bedürftige wird mir natürlich auch entgangen sein. Ich

licher wahrnehmen, dass ihm der Tod vor der Vollendung

habe nicht scharf zugesehen,

des Werkes die Feder aus der Hand genommen hat,

Nicht wenig zufrieden, dass damit die negativen Baga-

Hans Schmidt hat sich der Aufgabe unterzogen, das um-

tellen von mir erledigt sind, darf ich noch Platz in An-

fängliche Manuskript herauszugeben, das sich in Gress-

spruch nehmen für einige wenige Sätze positiver Würdi-

manns Nachlass fand. Er hat es in pietätvollster Weise

gung, die mir mehr liegen und hoffentlich durch das ihnen

getan und sich dadurch noch besonderen Dank verdient.

Voraufgestellte nicht überschattet sind, was mir für den

Die Aufgabe war insofern nicht leicht, als das Manuskript

Verfasser sehr leid tun würde,

Ich halte was von ihm,

nicht nur an vielen Stellen augenscheinlich unvollendet

schon nach seinen bisherigen voraufgegangenen Arbeiten.

war, sondern auch aus einer Anzahl von verhältnismässig

Erst recht nach der vorliegenden, Was er in ihr tut, nennt

selbständigen Einzeluntersuchungen bestand, über deren

er selbst S. 11 das Geschäft der Religionsvergleichung.

vom Verfasser beabsichtigte Anordnung mehrere nicht

Über dieses Geschäft hat soeben erst in der Zeitschr. {f,

übereinstimmende Anweisungen vorlagen, von denen über-

systemat. Theologie IX, 567 ff, in einem Aufsatze „Histo-

dies keine der chronologischen Folge der Entstehung ent-

rische Theologie und Religionsgeschichte‘ Professor H. H.

sprach. Hinzu kam, dass manche Abschnitte in mehr als

Schaeder ein sehr abweisendes Urteil ausgesprochen, da-

einer Bearbeitung vorlagen. In einem Fall hat sich H.

bei ein Wort von J. B. Lightfoot beifällig in Erinnerung

Schmidt entschlossen, zwei oder, wenn man will, sogar drei

bringend: „Make no comparisons!‘ (Lasst doch nur ja die

Niederschriften im Druck wiederzugeben. H. Schmidt ver-

Vergleicherei sein!]) Man sehe nun doch einmal zu, wie

mittelt uns so den vollen Einblick in das Werden und den

Mensching das Vergleichen meisterhaft umsichtig mit

unabgeschlossenen Stand des nachgelassenen Manuskriptes.

feinst distinguierenden Massstäben handhabt und ob da-

Man sieht, wie sehr die Probleme für den Verfasser im

von nicht auch die Theologie Gewinn hat, bestünde dieser

lebendigen Fluss waren, wie unbefangen er die Problema-

Gewinn auch nur darin, dass die christliche Missions-

tik des ganzen Gegenstandes hinnahm, die er in ihrer Viel-

apologetik inskünftig davor bewahrt wird, sich völlig ab-

gestaltigkeit erfasst hatte; das ist ja gerade seine Eigenart,

die Dinge mit immer neuer Aufgeschlossenheit auf sich

wegige Argumentationen zu leisten, durch die ausser-

Was

christlichen Religiositäten grobe Unbill geschieht,

wirken zu lassen. Dabei kommt es auch zu zwei oder meh-

Mensching in vergleichende Betrachtung zieht, ist nicht

reren sich widersprechenden Äusserungen über den glei-

die Idee konkreter Verfehlungen, es ist die Idee des gene-

chen Gegenstand, bei denen wir es nun bedauern müssen,

rellen sündlichen. Habitus, in der nach ihm ein wesent-

den Verfasser über seine letzte Meinung nicht mehr be-

liches Kriterium aller Hochreligion besteht. Er stellt ihre

fragen zu können. H, Schmidt hat die einzelnen Teile so

allgemeinen Wesensmomente dar und er setzt ihre viel-

zu ordnen versucht, wie sie Gressmann selbst geordnet

gestaltigen Besonderungen auseinander, Mehr sei vom In-

haben würde; ob ihm das in allem gelungen ist, mag un-

halt seiner Schrift hier nicht verraten.,

Sie soll studiert

entscheidbar sein; aber es ist nicht zu sehen, wie man es

werden,

Hans Haas, Leipzig.

besser machen sollte, Die auf Veranlassung von H. Schmidt

angefertigten Verzeichnisse der Stellen,

Autoren und

Gressmann, Hugo, Der Messias, (Forschungen zur Reli-

Sachen fördern die Erschliessung des Inhalts in dankens-

gion und Literatur des A, und N, T., herausgegeben

werter Weise,

von R. Bultmann und H. Gunkel. Neue Folge, 26. Heft.)

Das ganze Werk zerfällt in sieben einzelne Abhand-

Göttingen 1929, Vandenhoeck u, Ruprecht. (XX, 506

lungen, Es stellt also nicht eine systematische Einheit dar.

S, gr. 8.) 33 Rm.

Aber man darf wohl doch in der von H. Schmidt getroffe-

Es sind im letzten Menschenalter sicherlich nur ganz

nen Anordnung der Bücher 1 bis 6 einen in der Sache be-

wenig Bücher geschrieben worden, die so anregend auf die

gründeten und zielstrebigen Aufbau sehen. Das erste Buch

alttestamentliche Forschung gewirkt haben wie Hugo

gilt dem israelitischen Hofstil (S. 1—64), das zweite der

Gressmanns Werk über den Ursprung der israelitisch-

Darstellung der prophetischen „Gattungen‘‘ (Unheils- und

der Ab-

jüdischen Eschatologie. Es war ein grosser Wurf, vorwärts-

Heilsprophetie;

Verheissungen;

Völkerorakel;

weisend und weiterführend. Aber man darf sagen, dass es

schnitt Heidenorakel ist nur angefangen). Gegenstand des

eher ein Anfang als ein Abschluss schien, dass es den

dritten Buches ist das goldene Zeitalter (Wiederkehr des

Wunsch weckte, es möchte dem Verfasser einmal vergönnt

Paradieses; mythische Kosmographie; Wiederkehr der mo-

sein, den grosszügigen Entwurf zu einer umfassenden Dar-

saischen Zeit).

Auf diesem breiten Unterbau erhebt sich

stellung des grossen Gegenstandes auszubauen. Als das

nun die Untersuchung über den Messias im vierten bis

Buch bald nach dem Krieg im Buchhandel vergriffen war,

sechsten Buch, den politischen Messias (Weltkönig; escha-

trat an den Verfasser die Aufgabe heran, eine Neuauflage

tologisches Königtum Jahwes; Idealkönig; wiederkehrender

zu besorgen. Gressmann entschloss sich sofort, statt deren

David; Wiederkehr aller Dinge), den prophetischen Mes-

ein ganz neues Buch zu schreiben, das an die Stelle des

sias (Ebed-Jahwe) und den Menschensohn (Menschensohn

alten treten sollte. Er scheint sich alsbald an die Arbeit

in Dan. 7, Hen., IV. Esra; Geburt des Menschensohnes;

gemacht zu haben und sie wird ihn in den letzten Jahren

religionsgeschichtliches

Problem des

Menschensohnes).

seines Lebens nicht wieder verlassen haben, wenn er sich

Eine Untersuchung über die ägyptische Messiashoffnung

ihr auch anscheinend über den vielen anderen Arbeiten,

folgt als siebentes Buch. Zwei Aufsätze über den „uner-

mit denen sein Lebenstag ausgefüllt war, nicht gleichmässig

kannten Messias‘‘ und über Vergils IV. Ekloge stehen als

fortlaufend. widmen konnte: Am 7. April 1927 wurde er

Nachlese am Schluss des Bandes,

in bestem Mannesalter abgerufen, ein schwerer Verlust für

Das Werk ist, wenn es auch nicht ganz fertig war, als

ie Wissenschaft‚ den wir angesichts des vorliegenden

der Verfasser abgerufen wurde, und wenn sich auch die

Frage erhebt, wie er es für den Druck geordnet und end-

Nächgelassenen Werkes doppelt hart empfinden, Denn in-

<M es auf der einen Seite zeigt, wie breit und tief er seit

gültig gestaltet hätte, ein in seiner Art imponierendes

1905 Weitergegraben hatte, lässt es uns um so schmerz-

Denkmal des unserer Forschung so früh Entrissenen; man

167

168

kann wohl sagen, dass eben so, wie das Buch geschrieben

So gewiss die hier geleistete Arbeit ihren Wemt]hat‚ ist sie

ist, nur er es schreiben konnte. Indem es den Reichtum

doch zur Lösung der entscheidenden Aufgaben nicht aus-

seiner Persönlichkeit offenbart, zeigt es naturgemäss auch

reichend. Die entscheidende Frage für das Verständnis des

deren Grenzen, Im Ganzen baut es organisch auf dem

Dienstgedankens der Evangelien wie ihres Jesusbildes, ja

Werk von 1905 weiter,

Dass Gressmann zu dem ganzen,

für das Verständnis der im N, T, bezeugten Frömmigkeit ist

grossen Problemkomplex viel Bedeutsames und Wertvolles

schliesslich die:

Hat Jesus wirklich seinen Tod als

zu sagen hatte, scheint mir zweifellos, Inwieweit seine Art,

einen Dienst an Gott geleistet, nicht nur als ein Unglück

die Dinge zu sehen, der unwiederholbaren Besonderheit

erlitten, leben mithin wirklich die Seinen von diesem

der alttestamentlichen Messiaserwartung und ihrem letzten

seinem Dienste? Auf diese Frage gibt das Buch keine be-

Sinn und tiefsten Gehalt nahekommt, ist freilich‘ eine

gründete Antwort,

Es setzt die Bejahung dieser Frage

Frage, die hier nur genannt werden kann,

wohl voraus, sichert sie aber nicht, Die Art, wie das Aroov-

J, Herrmann, Münster i, W.

Wort Mk., 10, 45b, S, 79, erledigt wird, vermag nicht zu

befriedigen, Die Frage nach dem geschichtlichen Wert die-

Brandt, Wilhelm, Lic. (Doz, a. d. theol. Schule Bethel,

ses Wortes entspringt durchaus nicht nur dem „Bemühen,

Priv, Doz, a. d. Univ. Münster), Dienst und Dienen im

das einen Moment im Leben Jesu, verschiedene Texte mit-

Neuen Testament,

oln ith-Korschgi hrsg. v D O,

einander ausgleichend, rekonstruieren will‘, sondern dem

Schmitz II; Untersuchungen z, Kirchenproblem d. Ur-

ganz elementaren Bedürfnis nach Klarheit darüber, ob die

christentums Heft 5.) Gütersloh 1931, Bertelsmann,

Gemeinde ein geschichtlich begründetes Recht hat, wenn

{210 S.) 6 Rm.

sie bekennt, durch den Dienst, den Jesus sterbend voll-

Das Buch behandelt I, die Vorgeschichte: Dienst

bracht, zu ihrer Freiheit gekommen zu sein, Vielleicht ist

und Dienen im Griechentum <{(Platon,

Aristoteles,

die

der Herr Verf, der Meinung, dass hier Klarheit zu schaffen

jüngere Stoa), im Judentum (Septuaginta, spätjüdisches

Aufgabe der Dogmatik ist, Aber dann würde ich einwen-

Rabbinertum, Philon), II., Dienst und Dienen als ethi-

den müssen:; Bei ihm liegt eine solche Betonung der philo-

sches Problem im N, T., den Dienst Jesu, die Grund-

logischen Seite der n.t. Wissenschaft vor, dass ihr theo-

lagen des Dienstes in der Gemeinde, Dienst und Dienen

logischer Charakter zu kurz kommt. Um nicht missver-

bei Paulus, im Hebr., im 1. Ptr., im Jak., im 1. Joh., IIL

standen zu werden, verweise ich auf die Vorrede Schlatters

Dienst und Dienen als

organisatorisches Pro-

zur 3, Ausgabe seines Glaubens im N, T.: „Die philologische

blem im N, T., Übergänge zum amtlichen Dienen, die

Begrenzung des Beobachtungsfeldes ist zu enge und bringt

Sieben von A.G, 6, das männliche Diakonat, die weibliche

den Tatbestand nicht ausreichend vor das Auge.,

Das

Diakonie, die Witwen, die Auflösung n.t. Zusammenhänge

Glauben der Apostel hat ihr ganzes Denken und Handeln

in nachapostolischer Zeit,

stetig bewegt, nicht nur da, wo ausdrücklich auf dasselbe

Schon die Gliederung des Buches zeigt, dass sein Haupt-

hingezeigt wird, sondern nicht weniger bewusst und wirk-

interesse an der ethischen Seite des Gegenstandes haftet;

sam da, wo nicht weiter von ihm gesprochen wird” (S, 11).

Das gilt ebenso vom Dienstwillen und Dienst Jesu und der

das Organisatorische interessiert nur vom Ethischen aus.

Auch die geschichtliche Einordnung des urchristlichen Die-

Gemeinde, Schlatter ist sich voll bewusst und beweist das

nens ist beherrscht von dem Interesse, den Abstand des

durch sein ganzes. Buch: „Die ganze n.t. Theologie ist

urchristlichen ethischen Typus von dem im Griechentum

herangezogen, ja mehr als diese auch die Geschichte Jesu

und Judentum einerseits und im Frühkatholizismus anderer-

und der apostolischen Gemeinde‘‘ (S, 10£f.). Der Herr Verf.,

seits vorliegenden festzustellen,

Im Mittelpunkt des ur-

schaltet umgekehrt möglichst viel von der Geschichte Jesu

christlichen Dienens, als das für seinen Typus Grund-

und der apostolischen Gemeinde aus.

Das ist schade.

legende sieht B, das Dienen Jesu., Für Jesus ist Dienen

Schade ist auch, dass der Ausblick des Buches in das Grie-

Grösse und Grösse Dienst, sind Gehorchen und Dienen

chentum nicht weiter und nachdrücklicher ist,

eins, Weil Jesus mit völliger Entschlossenheit des Gehor-

Büchsel, Rostock.

sams vor Gott steht, ist er bei aller Freiheit gegenüber den

——

Menschen doch in den konkreten Bindungen der Lebens-

Keil, Ernst Wolfgang, Deutsche Sitte und Sittlichkeit im

beziehungen dem Nächsten gegenüber der Dienende, bis

13. Jahrhundert nach den damaligen deutschen Pre-

zur Hingabe des Lebens. Von ihm ist nicht ein neuer Ge-

digern, Dresden-A, 1931, C, Ludwig Ungelenk. (199 S,

danke über das Dienen gefunden, aber die Wirklichkeit ge-

gr. 8.) 6 Rm.

schaffen, in der die bisher in unausgeglichener Spannung

Die Reinhold Seeberg-Stiftung an der Berliner Univer-

stehenden Elemente geeint sind, Jesus steht in Gegensatz

sität hatte für ihre erste wissenschaftliche Arbeit das im

zum Griechentum und Judentum mit ihrem Individualismus

Titel genannte Thema gestellt und hat der vorliegenden

auf der Seite des A.T. doch so, dass er verwirklicht, was

Arbeit den Preis zuerkannt,

Freilich ist die Vorschrift:

dort gefordert ist.

„nach den damaligen deutschen Predigern‘ nur in be-

Durch die liebevolle und warmherzige Erfassung dieser

schränktem Masse erfüllt; der Verfasser schöpft fast

Momente der n.t. Überlieferung, hat sich der Herr Verf,

nur aus . den von Pfeiffer und Strobl in zwei Bänden

den Dank der Leser und der Mitarbeitenden verdient. Aber

Wien 1862 und 1880 herausgegebenen „deutschen Pre-

wie steht es mit der wissenschaftlichen Begründung und

digten‘‘ Bertholds von Regensburg.

Wir finden zwar

Durchführung seiner Erkenntnisse? und welchen Beitrag

S, 11 ein Literaturverzeichnis, aber die da aufgeführten

leistet sein Buch zur Lösung der Aufgaben, an denen die

Quellen und Darstellungen sind nur sehr wenig be-

nt, Wissenschaft arbeitet? Die Untersuchung geht aus vom

nutzt, Ein ungleich reicheres Bild ergibt sich aus dem

Sprachgebrauch der Worte diaxoveiv, AeıtovOyEW, AatoEEW,

Buche von Christian Sommer, Deutsche Frömmigkeit im

ÖnnNoeteEiv usw,, entsprechend die einzelnen Abschnitte von

13. Jahrh. 1901. Sieht man von diesem Mangel ab, dann

der exegetischen Untersuchung einzelner Bibelstellen, z, B,

ist die fleissige und übersichtliche Zitatensammlung Keils ge-

der über Jesu _Dienst von Mk;'10, 45, Lk."22,’26; *Mt."4, '10;

wiss dankenswert. Ob aber der Druck, zumal in dieser

169

170

Notzeit, angezeigt war? Richtig ist es, dass in dem 1, syste-

dazu beitragen, Verständnis und Duldsamkeit unter den

matischen Teil die „wichtigsten ethischen Begriffe: Freier

Bekenntnissen zu fördern, — Die Befremdung über das

„hartnäckige Festhalten der lutherischen Gemeinde an der

Wille, Tugend, Sünde‘“ dargestellt werden als diejenigen,

welche „von grundlegender Bedeutung für die Anschauungs-

Privatbeichte‘ (S.22) wäre bei Erinnerung an Augustana

und Gedankenwelt des 13. Jahrhunderts sind‘, Der 2, Teil

XI nicht aufgekommen,

Theobald, Nürnberg.

behandelt sodann „die sozialethischen Beziehungen von

Sitte und Sittlichkeit‘ (Ehe und Familie, Gesellschaft, Staat

und Kirche).

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

Smend, Gottfried, D. (Superint. in Lissa [Leszno]), Die

Synoden der Kirche Augsburgischer Konfession in

Velsen, Dorothee von, Dr., phil,, Die Gegenreformation

Grosspolen im 16,, 17. und 18, Jahrhundert,

Leipzig

in den Fürstentümern Liegnitz, Brieg, Wohlau. Ihre

1930, Wallmann, (607 S, gr. 8.)

Die kirchengeschichtliche Forschung hatte in Polen von

Vorgeschichte und ihre staatsrechtlichen Grundlagen.

(Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte

jeher mit grösseren Schwierigkeiten zu kämpfen als ander-

[früher Studien zur Kultur und Geschichte der Refor-

wärts, Quellenpublikationen lagen nicht vor, und was an

urkundlichem Material in den Archiven und Bibliotheken

mation], Band XV; herausgegeben vom Verein für Re-

formationsgeschichte.)

Leipzig

1931;

M, Heinsius

schlummert, ist weit zerstreut. Da hat als erster Dalton

Nachfolger, (XVI, 212 S. gr. 8.) 12,80 Rm.

der Forschung eine sichere Basis geschaffen, dass er 1898

Die neueste Arbeit über die evangelische Märtyrerzeit

die Protokolle der kleinpolnischen reformierten Synoden

eines kleinen Teils von Schlesien baut sich auf ein um-

für die Jahre 1555—1561 nach der Handschrift im Wilnaer

fängliches Quellenmaterial auf und schafft so für eine

Kirchenarchiv veröffentlichte; ich bin ihm gefolgt, indem ich

ganze Reihe von Fragen sicheren Boden. Besonders wert-

seit 1902, da ich mit der Bearbeitung der polnischen Re-

voll ist die als Anhang beigefügte „Rekonziliation oder

formationsgeschichte begann, jeder meiner Arbeit die wich-

Schliessung evangelischer Kirchen‘“, Freilich lässt die bei

tigsten Urkunden beigab, dann auch 1908 den Briefwechsel

der Wiedergabe geübte Beschränkung auf die rechtlichen

der Schweizer mit den Polen publizierte. Auch Bickerich

Unterlagen und die Verwaltungsmassregeln die wirklichen

hat seinen Arbeiten zur Geschichte der böhmischen Brüder

Vorgänge bei der Wegnahme der evangelischen Gottes-

in Polen manche wertvolle Urkunde einverleibt, schliess-

häuser nicht erkennen, Ebenso lässt die im Anfang der

lich auch die Reformacya w Polsce seit 1921 fast in jedem

Schrift stehende Schilderung der Einführung der Refor-

ihrer 19 Hefte den Darstellungen etwas Urkundliches bei-

mation viel vom Sachverhalt vermissen, weil sie auch in

gefügt, Nun erhalten wir von Smend, dem wir schon manche

der Hauptsache nur mit den rechtlichen Massnahmen der

wertvolle Einzelstudie zur Posener Kirchengeschichte ver-

Fürsten arbeitet, Bedenken lösen sich besonders aus beim

danken, wieder eine umfangreiche

Quellenpublikation.

Haben die bisherigen Forscher meist Kleinpolen berück-

Blick auf den letzten Absatz des Vorworts. Hier heisst es,

die historische

Wahrheit belaste beide

Konfessionen,

sichtigt, so wendet der Lissaer Pfarrer seine Aufmerksam-

wenn auch nicht gleichmässig, Dennoch gelingt es dem

keit Grosspolen zu und druckt die Protokolle der Synoden

Leser so gut wie gar nicht, eine Schuld der Evangelischen

ab, die die lutherische Kirche dieser Provinz von 1565 bis

an dem so hässlichen Vorgehen gegen sie zu finden. Sollte

1790 gehalten hat. Den Dokumenten selbst schickt er einen

aber der Anschluss der Fürstentümer an die Prager Wirren

kurzen, aber hinreichenden, alle wichtigen Punkte be-

rührenden Überblick über die Geschichte des lutherischen

von 1619 den Evangelischen zur Belastung gereichen, so

müsste man sagen, dass derselbe ausserhalb des ein-

Kirchenverbandes in Polen voraus, sowie die erforderlichen

Nachrichten über die Handschriften, aus denen er ge-

schlägigen Bereiches liegt. Bei Untersuchung der Schuld-

frage kann doch nur begonnen werden mit der Zeit nach

schöpft, über die Schreiber und Sammler der Protokolle in

dem Abschluss

des

Westfälischen Friedens,

Leopold

alter Zeit, Von 64 Synoden erhalten wir dann mehr oder

minder ausführliche Protokolle; in den seltenen Fällen, wo

glaubte nach der Schlacht von Fehrbellin, die merk-

würdigerweise in der Schrift überhaupt nicht erwähnt ist,

diese polnisch vorlagen, neben dem polnischen Texte auch

und nach dem Aussterben des Fürstenhauses den günstigen

eine gute deutsche Übersetzung. Über den Wert dieser

Zeitpunkt gekommen, die wiederholt bestätigten Fest-

Veröffentlichung, über den ausserordentlichen Dienst, den

setzungen des Westfälischen Friedens unbeachtet lassen zu

Smend der Kirchengeschichte erwiesen, ist kein Wort zu

können. Die Verfasserin sucht nach Gründen zu seiner

verlieren, Natürlich ist sein Buch jedem, der sich fortan mit

Entschuldigung und kommt zu dem Ergebnis, er habe so

der grosspolnischen Kirchengeschichte beschäftigen will,

handeln müssen. In dem Vorwort steht auch, dass das Stu-

unentbehrlich, Ich selbst, der ich sie nun schon drei Jahr-

dium der Dokumente, ob sie evangelischen oder katho-

zehnte bearbeite, bedaure nur, dass dies Buch nicht schon

lischen Ursprungs seien, ein Gefühl der Ehrfurcht erwecke.

früher erschienen ist, noch nicht vorlag, als ich meine Stu-

Es mag sein, dass sehr tüchtige katholische Geistliche in

dien anhob. Wie viel mühsames zeitraubendes Nachfor-

das zu rekatholisierende Land geschickt wurden und dass

schen wäre mir erspart geblieben, wie hätte ich bequem

diese tiefe und ernste Berichte über ihre Tätigkeit an ihre

aufschlagen und nachlesen können, was ich nur unter

Vorgesetzten abgehen liessen, Aber die Hauptmasse der

grossem Aufwand von Zeit und Kosten ermitteln konnte.

von katholischer Seite stammenden Dokumente, all die

Möchten doch nun bald auch die Protokolle der grosspol-

Verfügungen mit ihrem bösen Inhalt, können auch im

nischen Brüdersynoden uns geschenkt werden! Sie sind

17. Jahrhundert einem Glaubensgenossen des Kaisers

vollständiger

erhalten als die der lutherischen Synoden,

eine Bewunderung abgenötigt haben. Was mag wohl der

dazu bei der einstigen Bedeutung der brüderischen Kirche

Tund sein, dass die Verfasserin diesen Absatz, der wie

ei

ne Entschuldi

nicht minder wichtig. Stellt ihre Herausgabe an den Be-

wort h

gung des ganzen Buches klingt, dem Vor-

arbeiter auch ausserordentliche Anforderungen — sie lie-

inzuäefügt hat? Man möchte auch so fragen, wenn

gen nur in polnischer, gelegentlich auch in tschechischer

män den dem Werke beigegebenen Wunsch liest, es möge

Sprache vor —, sie ist doch die vornehmste wissen-

171

172

tismus her überlieferten Glaubenslehre‘ findet sich allen-

schaftliche Aufgabe der Posener evangelischen Kirche auf

geschichtlichem Gebiete.

Bei

dem hohen Werte des

falls viel Ansprechendes; aber ich muss gestehen, dass für

Smendschen Buches und des immensen Fleisses, der in ihm

mich eine derartige Radizierung des „alten Dogmas‘ bei

steckt, mache ich nur ungern auf zwei Versehen aufmerk-

der Voraussetzung, dass wir es dabei eigentlich mit einer

sam, Die kurzen Protokolle der Meseritzer Kreissynoden

Mumie zu tun haben, je länger je mehr etwas Peinliches

1610 ff,, die Zachert in seiner Chronik der Stadt Meseritz

hat, Bei einem derartigen Verfahren erscheint doch das

bietet und die seit 50 Jahren gedruckt vorliegen, sind über-

alte Dogma gegenüber der gleichzeitigen Fülle religiösen

sehen, Von der Thorner Generalsynode 1595 hätte auf das

Lebens allzu sehr isoliert und darum unlebendiger, als es

ausführliche Protokoll, das einst Mikolajewski niederge-

in Wirklichkeit war und noch ist, oder sein kann., Eine

schrieben, dann Jablonski dem Historiker Lengnich gesandt

sorgsamere Beachtung dieses Zusammenhanges hat ja be-

und dieser im dritten Bande seiner grossen preussischen

reits, wie etwa bei Aulen, eine fruchtbare Neuorientierung

Geschichte veröffentlicht hat, zum mindesten hingewiesen

der Geschichte der Versöhnungslehre und damit der Dog-

werden sollen, Die Acta et conclusiones dieser wichtigen

mengeschichte überhaupt in die Wege geleitet, Wäre es

Synode, die Smend bietet, ersetzen das ausführliche Proto-

da nicht sachlich richtiger, anstatt einer peinlich zer-

koll, das von höchstem Werte ist, in keiner Weise,

hackten historisch-kritischen Darstellung gleich die le-

Th; Wotschke, ' Prätau,

bendige Lehre des evangelischen Christentums in

8 A N

ihrer geschichtlich-übergeschichtlich-gegenwärtigen Wahr-

Schulze, Martin, D, (Königsberg), Grundriss der evange-

heitsfülle organisch zur Darstellung zu bringen, wobei wirk-

lischen Dogmatik, Zweite,

umgearbeitete Auflage,

lich abgestorbene Theologumena von selbst fallen könn-

Königsberg i. Pr. 1931, Buchhandlung des Ostpreus-

ten? Wegen des unverhüllt zutage tretenden Unionsstand-

sischen Provinzialverbandes für Innere Mission. (208 S,

punktes, welcher in manchen Punkten dem Kalvinismus mehr

gr. 8.) 8 Rm.

Gerechtigkeit widerfahren lässt als dem Luthertum, will ich

Die 1917 erschienene erste Auflage dieses Grundrisses

mit dem Verfasser weiter nicht rechten. Nur soviel möchte

der evangelischen Dogmatik ist im Jahrgang XL, Nr. 8

ich bemerken, dass in der lutherischen Abendmahlslehre zum

dieses Blattes von w. Johannes Kunze einer eingehenden

mindesten ein nicht zu umgehender Hinweis enthalten ist

Beurteilung unterzogen worden, Vom Gesichtspunkte der

auf Glaubenstiefen, welche nicht ohne Schaden des Ge-

Arbeitsleistung ist es nicht unverdient und zeugt von einer

samtchristentums verschüttet werden können. Die Über-

gewissen Lebensfähigkeit des Werkes, dass es nach vier-

holtheit der theologiegeschichtlichen Stellung des Werkes

zehnjähriger Frist in zweiter Auflage erscheinen konnte,

zeigt sich besonders deutlich in der Stellungnahme gegen-

Sie ist unter Berücksichtigung der inzwischen geleisteten

über der „dialektischen Theologie‘“, Die Kritik dieser trifft

dogmatisch-theologischen Arbeit auf den neuesten Stand

unstreitig vielfach ihre wunden Punkte, aber offenbar

gebracht und zu diesem Zwecke wenn auch nicht im

fehlen die Voraussetzungen, um ihr als Gesamterscheinung

Wesentlichen umgearbeitet, so doch in kritischer und bi-

gerecht werden zu können. Auf der Arbeit der Theologie

bliographischer Beziehung sorgfältig ergänzt und erweitert

liegt heute eine grössere Verantwortungs- und Aufgaben-

worden. Auch die systematische Darstellung der eigenen

last denn je seit den Tagen der Reformation, Es gilt von

Ansichten des Verfassers hat an Abrundung manches ge-

dem ungeheuren existentiellen Ernst der gegenwärtigen

wonnen, Es ist erstaunlich und zeigt bewährte Meister-

menschlichen Lage zu den letzten Tiefen und Höhen bib-

hand, wie hier auf verhältnismässig knappem Raum eine

lisch-reformatorischen Christentums vorzudringen und sie

ungewöhnlich grosse Fülle dogmen- und theologiegeschicht-

dem vor dem Nichts stehenden Geschlecht unserer Tage in

lichen Materials kritisch verarbeitet und dabei eine charak-

wirkungskräftiger Weise zu erschliessen. Im Lichte dieser

teristische Auffassung evangelischer Glaubenslehre ein-

ungeheuren Aufgabe erscheint manche an sich tüchtige Ar-

drucksvoll dargestellt ist. Der prinzipielle Standpunkt des

beitsleistung im alten Stil, sei es „liberaler‘, sei es „posi-

Verfassers samt der dogmatischen Zielsetzung ist unver-

tiver“ Richtung, als ein für allemal unzulänglich. Jene Auf-

ändert geblieben., „Die vom alten Protestantismus her über-

gabe ist in der „dialektischen Theologie‘ richtig empfun-

lieferte Glaubenslehre soll von allen fremden Elementen

den, wenn auch unzureichend gelöst. Es gibt noch viel zu

und zeitgeschichtlichen Hüllen gereinigt und dem inneren

tun!

D, Dr. Kar1 Pröhle, Sopron, Ungarn,

Wesen derselben gemäss umgestaltet werden‘ — eine in

ihrer formellen Bestimmtheit immerhin würdige Zielsetzung

dogmatischer Arbeit, des Schweisses der Edlen wert. Be-

Heiler, Friedrich, Im Ringen um die Kirche. München

ruht es aber nicht auf einer Selbsttäuschung, wenn ein Dog-

1931, Ernst Reinhardt.

Ges. Aufsätze und Vorträge

Bd. IL...(568. S.. gr..8.) .12 .Rım,

matiker meint, selbst von „zeitgeschichtlichen Hüllen‘

gänzlich frei seine Arbeit verrichten zu können? Nur zu

Die Aufsätze haben zum Thema: A, Der ganze Christus

deutlich verrät der eigene dogmatische Standpunkt des

der ganzen Kirche,

B, Katholische Kirche.

I, Morgen-

Verfassers diese Hüllen, deren Farben und Formen ihn

ländisch-orthodoxes, römisch-katholisches und evangeli-

unter dem entscheidenden Einfluss Ritschls in nächster,

sches Christentum, II Der heilige Franz von Assisi und die

durchaus ehrbarer Verwandtschaft mit W, Herrmann, Th,

katholische Kirche,

III. Reformkatholizismus und Moder-

Häring, am meisten vielleicht mit M, Reischle und anderen

nismus, IV. Friedrich von Hügel. V. Die religiösen Be-

Hallensern älteren Schlages erscheinen lassen, ohne frei-

wegungen im römischen Katholizismus der Gegenwart. C.

Reformkatholisches Christentum. I, Martin Luther und die

lich die persönliche Eigenart zu verdecken, Andererseits

lässtısich fragen, ob nicht diesen eigenen unabtrennlichen

katholische Kirche, II Luthers Weihnachtspredigten. D,

Hüllenszuliebe.manches Unaufgebbare von dem Vollgehalt

Moderne protestantische Theologie. (Adolf von Harnack,

evangelischen,ıhehr6-als, . „‚zeitgeschichtliche Hülle‘“ und

seine Stellung zum Katholizismus und Protestantismus.)

„£remdes Element;!-kritisch,abgestreift ist. In der Heraus-

E. Oekumenische Bewegung,

In I, und II über die Lau-

sanner Weltkonferenz handelnd, unter III: Rom und die

stellung dswgliﬂiäsm Giehaltes der „vom,‚alten Protestan-

173

174

Einigung der Kirchen, die Mechelner Besprechungen, die

gesetzten Allerheiligsten als den Mittelpunkt des christ-

lichen Glaubens und Lebens preisen kann. Hier aber ist

benediktinischen patres unionis, die Enzyklika mortalium

animos,

F. Katholische Erneuerung der Reformations-

die Kluft, die das, was wir evangelisch nennen, von ihm

kirchen. I. Die Einheit von evangelisch und katholisch. II

trennt und trennen muss, Es ist behauptet worden, Heiler

Die katholische Bewegung in der anglikanischen Kirche,

verbinde das alles mit dem Grundbekenntnis der Refor-

III. Lutherisches Hochkirchentum, IV. Apostolische Suk-

mation von der Rechtfertigung durch den Glauben. Diese

zession. V, Evangelisches Franziskanertum. VI, Die Krisis

Rede wird nun nach diesem Buche doch wohl endlich ver-

des Protestantismus und die evangelisch-katholische Er-

stummen müssen. Denn hier ist ganz deutlich geworden,

neuerung.

dass Heiler von der Rechtfertigungslehre der Reformation

Heiler macht auf den ersten Blick den Eindruck eines

durch denselben breiten Graben getrennt ist, wie das

Eklektikers. Auch in diesem Buche ist das der Fall, um

Tridentinum. Heiler hat in der Hauptsache kein Verständ-

so mehr, als die einzelnen Aufsätze zu verschiedenen

nis für Luther gewonnen,

Er steht überwiegend in der

Zeiten geschrieben sind, und zwar in der Zusammenordnung

Linie Augustins, vielleicht sogar in der des von ihm mit

eine durchgehende Linie erkennen lassen, aber doch im

Augustin, ja fast noch über Augustin gepriesenen Aqui-

einzelnen manche Schwankungen zeigen. Trotzdem ist der

naten,

Heilers Bestreben, auf seinem Wege die evange-

erste Eindruck falsch, Heiler ist kein Eklektiker.,

Man

lische Kirche zur wahren Katholizität zu führen, heisst im

kann ihn den‘ Wanderer zwischen den verschiedenen

Grunde weiter nichts, als die evangelische Kirche zur An-

kirchlichen Welten nennen. Aber sein Weg ist ihm klar,

erkennung der römisch-katholischen Lehre zu bringen,

und sein Ziel ist ihm sicher, In der römischen Kirche auf-

Höchstens, dass in bezug auf die Bedeutung des Papstes

gewachsen, hat sein lebendiger und vielseitiger Geist nicht

ein Abstrich gemacht wird.

geruht, auch‘ das Kirchentum jenseits von Roms Eın-

Heiler beklagt sich darüber, dass seine Bestrebungen

Iriedigung kennen zu lernen, Man wird ihm ıdas Zeugnis

in der evangelischen Kirche so unfreundlich behandelt

geben müssen — und das vorliegende Buch zeugt davon —

würden, Er selbst nimmt doch das Bekenntnis der Kirche

dass er sich damit ehrliche Mühe gegeben hat. Er hat sich

ernst, müsste er nicht auch dasjenige der evangelischen

nicht auf das Studium von Büchern beschränkt, Es ist ihm

Kirche achten? Dürfte er sich dabei beruhigen, dass er

wichtig gewesen, darüber 'hinaus mit dem gottesdienst-

durch einen preussischen Kultusminister auf den Lehrstuhl

lichen und kirchlichen Leben in seinen verschiedenen Aus-

einer Kirche gesetzt ist, deren Grundlagen er verneint?

Unsere ökumenischen Bestrebungen aber dürfen wir

gestaltungen in eine innerliche Berührung zu kommen und

mit führenden Persönlichkeiten der verschiedensten Art

durch ein Buch wie das vorliegende nicht verwirren lassen.

eine persönliche Gemeinschaft zu erhalten, Bekannt sind

Wir wollen evangelisch bleiben und evangelisch werden im

ja seine Beziehungen zu Söderblom. Über weitere Be-

Sinne des uns in der Reformation wiedergeschenkten Ver-

ziehungen gibt das Buch ebenfalls interessante Auskünfite,

ständnisses des Evangeliums, Wir stellen die Schrift nicht

Heiler ringt um die Kirche mit ganzer Hingabe, Das ist der

neben die Kirchenväter, wie Heiler es tut, sondern über

tiefe Eindruck auch dieses Buches,

Darum ist dies Buch

sie,

Sie ist und bleibt uns norma normans,

Unser Palla-

modern, Denn heute hat dies Ringen weithin die Herzen

dium aber, das Wort von der Rechtfertigung durch den

erfasst, Ob sein Weg nicht doch abgelehnt werden muss,

Glauben allein, lassen wir uns nicht rauben. Dennoch sind

wir ökumenisch, Auch wir halten die Katholizität hoch,

das ist die augenblicklich stark erörterte Frage, Heiler

betont die una sancta catholica ecclesia, er will mit

So ringen auch wir um die Kirche, aber anders als Heiler,

und nach unserer Überzeugung richtiger,

dem Begriff der Katholizität wieder ernst machen, Er will

evangelische Katholizität.

Er will in der evangelischen

D, Zoellner, Düsseldorf.

Kirche das Bewusstsein wecken, dass sie ein Teil der una

sancta ist. Darin kann man ihm zustimmen. Aber damit ist

Heilers Tendenz nicht erschöptft.

Er geht darüber weit

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkun

der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.,

hinaus. Das ist in der Polemik vielfach verwischt, Heiler

will für ‚seinen Zweck die evangelische Kirche in ihrem

Biographien, Schlags, Willibrord, Johann Michael Sailer, „der

Heilige einer Zeitwende‘

Nach s, Bekenntnissen u. Schriften

Bekenntnis, in ihrem gottesdienstlichen Leben, in ihrer

dargest, Wiesbaden, Rauch (247 S, 8) 4 Rm,

Liturgie und in allem, was sonst noch dafür in Betracht

Zeitschriften, Glaube und Volk, Christlich-deutsche Monats-

kommt, grundlegend umgestalten. Er fasst die Katholizität

schrift, gemeinsam mit ‚., hrsg, von Univ.-Prof, Landesbisch, D,

Heinrich Rendtorff-Schwerin,

Schriftl, Gerhard Günther-Ham-

auch als eine Lehreinheit auf, die zwar Nüancen zulässt,

burg, 1931, Dez, Küstrin, Verl, Deutscher Osten, Auslfg,: Neu-

aber doch eine feste, durchgehende Strüktur hat, Als

mann, Neudamm, (16 S, gr. 8.) Jährl, 12 Nrn, 3 Rm.

Biblische Einleitungswissenschaft, Schomerus, Hilko Wiardo,

Wesentlichstes dafür setzt er die Geltung des Sakramentes,

vor allem diejenige des Altarsakramentes, ein, Das ist ihm

Ist die Bibel von Indien abhängig? München, Kaiser Verl. (VII,

das A und O der wahren Katholizität, Heiler ist durch und

181 S, gr, 8) 5.50 Rm,

Biblische Theologie, Zahn, Theodor, Grundriss der neutesta-

durch Mystiker, und zwar Mystiker, wenn auch sehr ver-

mentlichen Theologie, 2, Aufl, Leipzig, Deichert (VI, 132 S, 8)

3.80 Rm,

wandt mit der Mystik der griechischen Kirche, so doch

Biblische Geschichte,

Sellin, Ernst, Geschichte des israeli-

wesentlich Mystiker im Sinne der römischen Lehre und

tisch-jüdischen Volkes, (3 Tle.) Tl, 2, Vom babylon. Exil bis zu

Alexander d, Grossen, Leipzig, Quelle & Meyer (197 S, gr, 8)

ihrer Auffassung vom Altarsakrament, Wenn er auch den

6,80 Rm,

Primat des Papstes ablehnt und den Kurialisten von

Scholastik u, Mystik, Heindel, Max, Die Weltanschauung der

erzen gram ist (obschon zwischendurch immer wieder bei

Rosenkreuzer oder Mystisches Christentum. Eine elementare

ihm _ die Erkenntnis hindurchleuchtet, dass ohne solch

Abh, über d, vergangene Entwicklg, d, gegenwärt. Zssetzg. u. d,

künft, Entfaltg, d, Menschheit,

Straffe Ordnung in der katholischen Kirche die von ihm

(601 S, 4) 12 Rm.

Leipzig, Theosoph, Verlagshaus

gerühmte Zusa

mmenfassung der Gegensätze gar nicht mög-

Allgemeine Kirchengeschichte, Sauerland, Hans, Heldenbuch

hch Wäre)'

so geht ihm doch immer wieder das Herz auf

der Kirche, 2000 Jahre lebendiges Christentum, gesehen aus d,

Perspektive uns, Zeit,

Wiesbaden, Rauch (319 S,, zahlr. Taf,

und der Mund über, wenn er Roms Andacht vor dem aus-

gr, 8) Lw., 12 Rm,

175

176

Kulturgeschichte.,

Breysig, Kurt, Vom deutschen Geist und

logismus in d. Immanenzidee, München, Reinhardt (279 S, gr. 8)

seiner Wesensart, Stuttgart u. Berlin, Cotta (290 S, gr. 8) 5.80

12 Rm.

Rm, — Gebauer, Curt, Deutsche Kulturgeschichte der Neuzeit

Schule u, Unterricht, Die Bedeutung des Studiums der theo-

vom Ende des 15, Jahrhunderts bis zur Gegenwart, Berlin; Axia-

retischen Pädagogik für die Praxis des Lehrers an den höheren

Verl, (XVII, 634 S, gr. 8) 24.50 Rm.

Reiormationsgeschichte, Hertzsch, Erich, Karlstadt und seine

Schulen, (2 preisgekrönte Arbeiten aus e, vom Dt, Philologen-

verband ausgeschrieb, Wettbewerb.)

Von Prof, Dr. F, Glaeser

Bedeutung für das Luthertum. Gotha, Klotz 76 S. 8) 2.60 Rm. —

u, von Stud,-Ass, Dr. K, Müller, Darmstadt,

Leipzig‚ Quelle

Kirchengeschichte einzelner Länder, Heitmüller, Friedr.,, Um

& Meyer (275 S, 8) 8 Rm, — Cordier, Leopold, Christliche Er-

die Spitze des Entschlusses, Eine harte Rede an Kirche u, Ge-

ziehungsgedanken

und

christliche

Erzieher,

Ein Quellenb,

meinschaft, Hamburg, Christl, Gemeinschaftsbuchh, (80 S, gr. 8)

Schwerin, Bahn (350 S, gr, 8) 12 Rm. — Schulze, Fritz, Erziehung

—.90 Rm, — Petras, Otto, Der deutsche Protestantismus auf dem

und Evangelium., Theorie d, Bildgshilfe vom ev. Standort aus.

Wege nach Rom,

1530—1930, Berlin, Widerstands-Verl, (51 S,

Langensalza, Beyer (276 S, 8) 6 Rm, — Seiler, Karl, Das päda-

gr, 8) 1.— Rm, — Strothmann, R., Die koptische Kirche in det

gogische System Wolfgang Ratkes, Nach d. hs, Quellen im Zu-

Neuzeit, Tübingen, Mohr (VI, 167 S, gr. 8) 960 Rm,

sammenh, d, europ, Geistesgeschichte dargest, Erlangen, Palm

Orden u, Heilige,. Ronneberger, Werner, Das Zisterzienser-

& Enke (75 S. 8) 2 Rm,

Nonnenkloster zum Heiligen Kreuz bei Saalburg a.d, Saale, Mit

Allgemeine Religionswissenschaft, Erbt, Wilhelm, Artgemässe

4 Taf, Jena, Fischer (XVIII, 324 S, gr. 8) 15 Rm.

Religion, (Vortrag, geh, am 26, Nov. 1931 im Vereine d, akad,

Christliche Kunst u. Archäologie,

Achelis, Hans, Römische

gebild, Religionslehrer u, -lehrerinnen d, Prov, Schleswig-Hol-

Katakombenbilder in Catania.

Bearb. Mit 24 Textabb. u, 24

stein, nebst 3 Beil.) Frankfurt a,M,, Diesterweg (60 S, gr. 8)

Täaß

Berlin, Leipzig, de Gruyter (31 S, 4) Lw. 25.20 Rm. —

1,80 Rm,

Mannowsky, W., Der Danziger Paramentenschatz,

Kirchl, Ge-

wänder u, Stickereien aus d. Mairenkirche, (4 Halbbde.) Halbbd,

Frieden, Jena, Fischer (132 S, gr. 8) 6 Rm.

Soziales, Albrecht, Gerhard, Vom Klassenkampf zum sozialen

1; Die Chormäntel, Mit 46 teils farb, Taf, Berlin, Brandus (18

S. 2) Hperg. 105 Rm, — Mayer, Hanna, Deutsche Barockkanzeln,

—

Mit 19 Taf, Strassburg, J, H, Ed. Heitz (VIII, 197 S. 4) 20 Rm.

M PE DD M HD TD DE LD

Dogmatik, Ellwein, Eduard, Vom neuen Leben, De novitate

vitae, Eine systemat, u, theologiegeschichtl. Unters, zur Lehre

Soeben wurde die 13, Lieferung von „Kirche

vom neuen Leben, Durchgeführt an e, Ausschnitt aus d, Römer-

und Gegen wart‘“ ausgegeben:

brief-Exegese d, Reformationszeit, München, Kaiser Verl, (VIII,

211 S, gr. 8) 4,90 Rm, — Schütz, Paul, Säkulare Religion, Eine

Studie über ihre Erscheing, in d, Gegenwart u, ihre Idee bei

Schleiermacher u, Blumhardt d, J, Tübingen, Mohr (VIII, 224 S,

Heinrich Voge_l

gr. 8) 11 Rm,

Ethik, Wagner,

Friedrich, Geschichte

des

Sittlichkeits-

begriffes, Bd. 2: Der Sittlichkeitsbegriff in der Hl, Schrift und

in der altchristl, Ethik, Münster, Aschendorff (VI, 280 S, gr. 8)

Gottes Hoffnung

14.40 Rm,

Praktische Theologie, Fichtner, Horst, Systematik der Seel-

sorge,

Gegenwartspsychol,

Grundlegung u.

Gestaltg. d,

eV,.

Dienstes an d, Seele, Leipzig, Anger (126 S. 8) 3.50 Rm,

am Sarge

Homiletik, Schneller, Ludwig, Das Himmelreich, Predigten

über d, Gleichnisse Jesu, Matthäus 13. Leipzig, H. G, Wallmann

Preis Rm. 4.50

(9 S. 8) 2.40 Rm.

Erbauliches, Bezzel, Hermann, Sterbensnot und Sterbenstrost,

Worte Hermann Bezzels über Heimweh u, Heimat, Tod, Gericht

Dieser Titel hat seinen Widerhaken, er sagt das-

selbe wie etwa „Des Todes Tod!‘, nur in einer

ITE Z FD FA

u. Ewigkeit, zsgest. von Johannes Rupprecht, Stuttgart, Gundert

O'

(110 S, kl., 8). 1.,35 Rm. — Frohnmeyer, Karl, Morgenglanz der

5

anz andersartigen Verhüllung. Die temperament-

Ewigkeit, Handreichg, f, Schulandachten u, f£, stille Augenblicke,

volle Schrift des bekannten Autors ist von be-

Stuttgart, Quell-Verl, (159 S, 8) Hlw. 2,30 Rm, — Hennecke, Fr.

O., Frömmigkeit — wage eigne Wege! Weiterführg, d. Buches

deutendem Wert. Sie behandelt in der Frage der

Meister d, Lebens! Görlitz, Hutten-Verl, (176 S, 8) 3,50 Rm. —

Kessler, H,, Heiliges Land, Andachten an geweihten Stätten d,

„Leichenrede“ ein Gebiet, das lange einer gründ-

Orients, Dresden, Ungelenk (94 S, 8) 2.50 Rm. — Lauerer, Hans,

lichen Bearbeitung bedurfte, und sie tut es so,

Gethsemane und Golgatha, Eine Betrachtg, d. Passionsgeschichte.,

Neuendettelsau, Buchh, d. Diakonissen-Anst, (139 S, 8) Lw. 2,50

dass mit rücksichtsloser Offenheit die Frage auf-

Rm,

geworfen, der Schaden aufgedeckt und mit leuch-

Mission, Streit, Robert, Bibliotheca missionum, Begonnen

tender Klarheit eine Antwort gegeben wird.

von P, Robert Streit, O, M, J., fortgef, u. erg, von P. Johannes

Die Darstellung ist originell, persönlich eigen-

Dindinger, O, M, J. Bd, 6, 7, Aachen, Franziskus-Xaverius- Mis-

sionsverein, 6, Missionsliteratur Indiens, d, Philippinen, Japans

willig, aus einem Guss. — Ja — sie fordert

u, Indochinas 1700—1799 (32, 616 S, gr. 8) 35 Rm. 7, Chinesische

Missionsliteratur 1700—1799 (24, 544 S, gr. 8) 30 Rm.,

geradezu eine Auseinandersetzung in Theologie-

Universitäten, Hofmeister, Adolf, Die geschichtliche Stellung

kreisen heraus.

der Universität Greifswald, Greifswald, Ratsbuchh, Bamberg (50

Suy 1Ta g 8) 250 -Rin;

ED HZ HTD FD SO A DA AT C A

Verlag von C. Ludwig Ungelenk,

Philosophie,

Barthel, Ernst, Beiträge zur transzendentalen

Logik auf polaristischer Grundlage, Leipzig, Univ,-Verl, Noske

Dresden-A, 27

(IV, 187 S, gr, 8) 9 Rm. — Bericht über den 12, Kongress der

Deutschen Gesellschaft für Psychologie in Hamburg vom 12,—16,

ILD M HLD ET EL M LD PHZDÄM A HZ

April 1931, Im Auftr, d, Deutschen Gesellschaft f, Psychologie

hrsg, von Gustav Kafka, Mit 14 Abb, im Text u, 2 Taf, Jena,

Fischer (VIII, 480 S, gr, 8) 20 Rm. — Eliasberg, W., Von der Ver-

Völkerwelt und Gottesgemeinde,

Von Prof. D. Ph. Bachmann.

nunft bis zur Rationalisierung, Studien zum Rationalismus u, zur

Predigten über alttestamentliche nnd neutestamentliche Texte

Berufserziehg,; zur Sozialpsychologie, Pädagogik u. Psychothera-

Rm. 2,25, geb. Rm. 2,70,

pie d, Rationalisierg, Leipzig, J, A, Barth (96 S, gr.8) 5.40 Rm, —

Sechs Predigten von Prof. D, Dr. Karl Girgensohn. Kartoniert Rm. 2,70,

Janssen, Otto, Das erlebende Ich und sein Dasein, Berlin u.

Die Schätzung des Quirinius bei Flavius Josephus, Eine Unter-

Leipzig, de Gruyter (VIII, 247 S, gr. 8) 8,55 Rm, — Liebstoeckl,

suchung': Hat sich Flavius Josephus in der Datierung der bekannten

Hans, Die Geheimwissenschaften im Lichte unserer Zeit, Zürich,

Schätzung (Luk. 2,2) geirrt? Von P, Dr. W, Lodder. Rm. 3.60,

Leipzig, Wien, Amalthea-Verl, (432 S, 8) 5,.50 Rm, — Lubienski,

Z., Die Grundlagen des ethisch-politischen Systems von Hobbes,

Kompendium der Dogmatik. 12. Aufl. von D, Ch, E, Luthardt. Nach

Mit kurzem Literaturüberblick,

München, Reinhardt (302 S,

des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter. Geb. Rm. 11.70,

gr. 8) 12 Rm, — Zocher, Rudolf, Husserls Phänomenologie und

Schuppes Logik, Ein Beitr, zur Kritik d, intuitionistischen Onto-

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dre:den..

Professor in Leipzig.

Nl'. l 20

Leipzig, 3. Juni 1932,

LIIL Jahrgang

Erscheint vierzehnt;

ägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl:

. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das

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eskurse umzurechnen. — Anzeige:

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gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennig:

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D L sSsesesZsLesLseso

Die Religion in Geschichte und Gegenwart.

(Herrmann.

Schwindel, Kurt, D. Jakob Reihing. (Theobald.)

Tillich, Paul, D., Protestantismus als Kritik und

Schulz, Walter, Dr. phil., Der Namenglaube bei

Weiler, Peter, Dr

Die kirchliche Reform im

Brunner, Emil, D., Gott und Mensch, vier Unter-

Gestaltung. (Schaeder.

den Babyloniern. (Gustavs.

Erzbistum K

öln. (Clemen.

suc.

h

ungen über das personhafte Sein. (Kö-

Fritsch, E,

‚Dr., Islam und Christentum im Mittel-

berle.)

—

an

Vllnd;;c':n, Hans, D. Dr., Der Hebräerbrief, (Büch-

„ (Simon.)

Zeitschriften.

z

Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Handwörter-

Mohler, Julius von Negelein, Wilhelm Philipps, Adolf

buch für Theologie und Religionswissenschaft, Zweite,

Risch, Dora Schlatter, Theodor Schlatter, Schoeffel, H. St.

völlig neu bearbeitete Auflage. In Verbindung mit A,

Thackeray, Wilhelm Vischer, Die Herausgeber haben den

Bertholet, H. Faber und H. Stephan herausgegeben

Kreis der zu berücksichtigenden Gegenstände nach einigen

von H. Gunkel' und L, Zscharnack. Vierter Band, Mi

Richtungen so weit gespannt, dass sich auch in diesen

bis R, Fünfter Band, S bis Z. Tübingen 1930—31, J.

beiden Bänden mancherlei Artikel finden, die in einem

C. B, Mohr. VIII S., 2184 Sp., 2 Tafeln; XII S,, 2158

Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft

Sp., 2 Tafeln Lex. 8,

nicht zu erwarten sind. Von solchen seien genannt: Mittel-

Mit diesen beiden Bänden ist das gewaltige, 10636

stand, Mittelschule,

Mode,

Monopol,

Oberrealschule,

Spalten umfassende Werk zu Ende geführt. Aus der un-

Deutsche Oberschule, Privatschule, Realgymnasium, Re-

übersehbaren Fülle seien, wie in den früheren Anzeigen

parationen, Staatshaushalt, Steuern, Studienrat, bürger-

(zuletzt 42, Jahrg., Nr.1, Sp.1), wenigstens die umfäng-

liches Wahlrecht,

lichsten Artikel genannt, vielfach auf mehrere Bearbeiter

L, Zscharnack schickt dem letzten Bande ein kurzes

verteilte Sammelartikel: Mission, Missionsgesellschaften,

Vorwort voraus, das der dankbaren Befriedigung über die

Mittelalter, (lateinische) mittelalterliche kirchliche Litera-

Durchführung des Drucks innerhalb nur vier Jahren Aus-

tur, Mönchtum, Monotheismus und Polytheismus, Mose,

druck gibt und unter anderem besonders den Mitarbeitern

Musik und Gesang, Mystik, Mythus und Mythologie, Natur-

für ihre entsagungsvolle Arbeit dankt, das aber auch Be-

recht, Naturwissenschaft, Österreich, Offenbarung, Okkul-

denken nicht verschweigt, die gegen die zweite Auflage

tismus, Opfer,' Orientalische Nationalkirchen, Origenes,

im Gegensatz zur ersten geäussert worden sind und die in

Orthodox-Anatolische‘ Kirche, altprotestantische Ortho-

der grundsätzlichen Anlage begründet sind, Ref, gehört

doxie, P ädagogik, Papsttum, Paulus, Perser und Parsismus,

zu den wahrscheinlich nicht wenigen, die die Preisgabe

Pfarrer, Philosophie, Pietismus, Politik und Moral, Präde-

der Einheitlichkeit, von der die erste Auflage getragen

stination, Predigt, Presse, Preussen, Priestertum, Profane

war, um so mehr beklagen, als das Ziel, anstelle jener ein

Dichtung im A, T, Propheten, Neuere deutsche Prosa-

Handwörterbuch zu schaffen, das „als Querschnitt durch

dichtung, Protestantismus, Psalmen, Rationalismus, Recht,

die Theologie unserer Zeit angesprochen werden will‘ und

Rechtfertigung, Reformation, Reich Gottes, Religion, Re-

darum „alle am Gegenwartsschaffen beteiligten Genera-

ligionsunterricht, Renaissance, Römische Religion, Russi-

tionen und ihre Probleme, Methoden und Ergebnisse gleich-

sche Literaturgeschichte, Russland, Sachsen, Sagen und

mässig berücksichtigt‘, in vielem Betracht nicht erreicht

Legenden,

Schleiermacher,

Schöpfung,

Schulgeschichte,

ist,

Aber es mag in diesem Augenblick, wo das fertige

Schweden, Schweiz, Sittlichkeit, Skandinavische Literatur-

Werk vorliegt, lieber der Dank dafür zum Ausdruck kom-

geschichte, Sozialdemokratie, Sozialismus, Staat, Sünde

men, der in erster Linie den Herausgebern gebührt, dass

und Schuld, Taufe, Teufelsglaube, Text und Textkritik der

hier in wenigen Jahren eine Leistung vollbracht worden ist,

Bibel, Theodizee, Theologie, Tod, Toleranz, Vedische und

die uns allen zugute kommt, die wir irgendwie mit Theo-

brahmanische Religion, Vereinigte Staaten von Nord-

logie und Religionswissenschaft zu tun haben, und das, in-

amerika, kirchliches Vereinswesen, Vergeltung, Versöh-

dem es da ist, unentbehrlich ist., Der in Aussicht stehende

Yung, . Völkerbund, Völkische Bewegung, Volksbildungs-

Registerband, der nach den im Vorwort zum ersten Band

estrebungen, Volksfrömmigkeit, Volksschriftsteller, Volks-

seinerzeit gemachten Mitteilungen von besonderer Bedeu-

SCHUlwesen,, Weltbild. ‘ und Weltanschauung, kirchliche

tung sein wird, wird Veranlassung geben, auf das Werk

Wirtscha‚ftsge

schichte, Wunder, Zwingli,

Von biographi-

nochmals zurückzukommen,

schen Artikel

n vermisste ich beim Durchblättern; Ludwig

Johannes Herrmann,

Münster i, W.

W7

178

179

180

Schulz, Walter, Dr. phil. (Pfarrer in Marburg),.Der Namen-

nachpaulinischen, aber nicht als Paulusschüler anzuspre-

glaube bei den Babyloniern, Nach den Quellen mit

chenden Theologen; zwischen dem Gottessohn des Hebr.

Berücksichtigung

religionsgeschichtlicher

Parallelen

und dem geschichtlichen Jesus besteht ein in der Haupt-

dargestellt, Sonderabdruck aus Anthropos. Internatio-

sache gegensätzliches Verhältnis, auch zwischen dem joh.

nale Zeitschrift für Völker- und Sprachenkunde. Band

Jesus und ihm mehr Unterschied als Übereinstimmung; der

XXVI. St. Gabriel-Mödling bei Wien 1931, Verlag der

Verfasser, ein fein gebildeter Schriftgelehrter, lebt in einer

Zeitschrift Anthropos. (S. 895—928, Lex. 4.)

hellenistischen Weltanschauung, die namentlich in ihrem

Eine Promotionsarbeit aus dem Jahre 1919 ist hier

Dualismus erkennbar wird; seine Christologie stammt in

durchgesehen und erweitert im Druck vorgelegt. Der Ver-

ihren wesentlichen Zügen aus der Logoslehre der exegeti-

fasser hat sich bemüht, dieselbe auf den gegenwärtigen

schen Überlieferung des jüdischen Hellenismus.

Philons

Stand der Forschung zu bringen. Nach philologischen Vor-

Traktate hat der Verfasser freilich nicht gelesen, er gleicht

bemerkungen über das Keilschriftzeichen für „Name‘* und

ihm auch an philosophischer Bildung nicht.,

die akkadischen Ausdrücke dafür wird unter Anführung

Im einzelnen zeigt die neue Auflage gelegentlich Besei-

von Belegstellen und im steten Hinblick auf das Alte Te-

tigung scharf zuspitzender Ausführungen der ersten, vor

stament das Thema wie folgt behandelt: A) Der Name und

allem aber Erweiterungen, Der Umfang ist um ein Zehntel

sein Träger.

1

Name

——

b

Existenz;

2. Namengebung;

gewachsen, am meisten durch Vermehrung der Zitate und

3, Namengebende Götter; 4. Name — Wesensbezeichnung;

der Exkurse. Neue Exkurse sind: rtei&o05y, Kultus und Got-

5, Namensänderung (neuer Name, Ehrenname); 6. Namens-

tesdienst, die literarische Form von Kap. 11, die Heils-

tausch; 7, Name und Schicksal; 8. Name als Inbegriff der

geschichte im Hebr, Dazu kommt ein Schlussabschnitt über

Machtvollkommenheit; 9. Namenlosigkeit; 10, Erhaltung

Verwandtschaft zwischen dem Christentum des Hebr. und

des Namens (Name = Sohn). B) Der Name und sein Rufer.

den Mysterienreligionen. Das von Strack-Billerbeck darge-

1, Kenntnis des Namens; 2, Anrufung des Namens in der

botene rabbinische Material ist eingearbeitet.

In der

Magie; 3, Anrufung des Namens ‚im Kult; 4. Anrufung des

Heranziehung der mandäischen Schriften vermag ich keinen

Namens im Schwur (nis); 5. Die Namen der einzelnen Göt-

Gewinn zu sehen.,

Erst wenn eine methodische Kritik

ter; 6. Namensmysterium; 7. Namentabu; 8. Geschriebener

herausgestellt hat, dass Bestandteile aus ihnen wesentlich

Name. Leitsatz der Untersuchung ist, dass die Verbindung

älter als das Ganze sind, wird es sich lohnen, das N. T. aus

zwischen Name und Gegenständen oder Personen nicht,

ihnen zu kommentieren. Bis jetzt sind sie als Ganzes ein

wie im modernen Empfinden, durch einen subjektiven Pro-

Erzeugnis der nachislamischen Zeit Südbabyloniens, also

zess im Geiste des Beobachters zustande kommt, sondern

zeitlich und räumlich von Hebr. weit entfernt, Auch gegen

einen objektiven Charakter annimmt, weil bei den Baby-

die Heranziehung des III, Henoch habe ich überwiegend

loniern — wie übrigens auch bei den übrigen Semiten —

Bedenken. So verdienstlich es ist, auf Odebergs Veröffent-

an Stelle einer ideellen Verbindung zwischen Name und

lichung (Kambridge 1928) hinzuweisen, dass irgend etwas

Träger ein als real empfundener Zusammenhang tritt. Denn

aus den Metatron-Spekulationen des III. Henoch für eine

Name ist gleich Wesen. — S. 908 sagt Schulz: „Für den

geschichtliche Erklärung des Hebr. in Frage kommt, scheint

wissenden Babylonier bestanden nicht eigentlich Götter im

mir ausgeschlossen,

F. Büchsel, Rostock.

polytheistischen Sinn. Alle Gottheiten waren nur Mani-

festationen der einen göttlichen Macht.‘“ In Wirklichkeit

Schwindel, Kurt (Dr. phil,, Studienrat in Bayreuth), D.

wird die Zahl der Babylonier, die eine so abgeklärte und

Jakob Reihing. Ein Beitrag zur Geschichte der Gegen-

reine Gottesvorstellung gehabt haben, recht gering gewesen

reformation. (Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte

sein, wenn auch das Vorhandensein einer esoterischen

Bayerns, herausgegeben vom Verein. für bayrische

Theologie in Kreisen der Priesterschaft nicht geleugnet

Kirchengeschichte

unter

verantwortlicher

Schrift-

werden kann.

Lic, A. Gustavs, Insel Hiddensee.

leitung von D, Clauss und D. Dr., Schornbaum.)

München 1931, Christian Kaiser. (XI, 175 S, gr. 8.)

Windisch, Hans, D, Dr. (Prof. in Kiel), Der Hebräerbrief.

Reihing war Jesuit und wirkte bei der Rekatholisierung

Erklärt. Zweite umgearbeitete und verbesserte Auflage.

von Pfalz-Neuburg in ‘besonderer Weise mündlich und

Tübingen 1931, Mohr. (III, 135 S. gr. 8.) 6 Rm.

schriftlich mit,

Anfang 1621 verliess er plötzlich seinen

Seitdem 1913 die erste Auflage des Buches erschien,

Wohnort und floh nach Württemberg. Vom Herzog freund-

haben sich in der Theologie, namentlich der Bibelwissen-

lich aufgenommen, wiederrief er in Tübingen seinen bis-

schaft, neue Kräfte, z. T. sogar stürmisch geregt; auch die

herigen Glauben und starb 1628 daselbst als ausserordent-

Arbeit am Hebräerbrief ist fortgesetzt. W. hat seine Aus-

licher Professor, Sein Übertritt erregte grosses Aufsehen

legung im ganzen gelassen, wie sie 1913 war, im einzelnen

und wurde oftmals zum Gegenstand von Untersuchungen

freilich vielfach ausgebaut. Die neu erschienene, deutsche

und Auseinandersetzungen gemacht, das letzte Mal von

wie ausländische Literatur ist bis zu den in Gelegenheits-

evangelischer Seite 1894 und von katholischer 1913, Der

schriften versteckten Abhandlungen sorgsam verfolgt und

Verfasser der vorliegenden Arbeit zieht als erster nicht nur

verzeichnet, eine Mühe, durch die W. sich Anspruch auf

diese, sondern auch, was besonders wertvoll ist, das ge-

den besonderen Dank aller Mitarbeitenden erworben hat.

samte erreichbare archivalische und bibliothekarische

Material

‘bei.

Der auch noch 1913 erschienene, 1922 in 2. und 3, Auflage

Da er in der Kirchen- und Dogmen-

ausgegebene Kommentar von Riggenbach ist von W. in

geschichte, ebenso in der Profan- und Philosophiegeschichte

seinem Vorwort besonders hervorgehoben und anerkannt,

wohl bewandert ist, da er sich ferner bestrebt, alles bis

auch im einzelnen ausgewertet, aber auf W. Gesamtauffas-

ins Einzelne durchzudenken und zu erwägen, da er end-

sung vom Hebräerbrief ohne Einfluss geblieben. W. bleibt

lich entschieden auf dem Boden des evangelischen Glau-

dabei: Der Hebräerbrief ist ein erbaulicher Traktat oder

bens steht und weiss, welche Bedeutung die Heilige

Vortrag mit einem brieflichen Schluss, verfasst in der Zeit

Schrift für diesen hat, so gelingt es ihm, nicht nur eine

Domitians für eine heidenchristliche Gemeinde von einem

Reihe von Dunkelheiten im Leben Reihings aufzuhellen

181

182

oder richtigzustellen, sondern auch abschliessend hinter

1455 waren wir bisher nicht sorgfältig unterrichtet. Hier

die letzten Gründe seines Übertritts zu kommen. Reihing

werden zum ersten Male nicht weniger als 13 muslimische

strebte nach der Wahrheit..

Beim Versuch, das evange-

Apologetiker gründlich untersucht und besprochen. Das

lische Handbüchlein des Matthias Ho€ zu widerlegen, war

Ergebnis ist bedeutsam,

Im wesentlichen spielen die

er genötigt, in das Problem der Tradition, die ihm schon

Gründe, mit denen die muslimischen Theologen aus einer

am Beginn seiner Laufbahn als Mitglied der Gesellschaft

sehr sorgfältigen Beobachtung des Christentums heraus im

Jesu zu schaffen gemacht hatte, sich weiter zu versenken,

Mittelalter das Christentum bekämpften, noch heute in der

Das führte ihn zum Verständnis der Heiligen Schrift und

Auseinandersetzung eine Rolle, Auch die Replik der christ-

Dieses Er-

bestimmte seine weiteren Lebensschicksale.,

lichen Verteidiger ist im ganzen nicht wesentlich vorwärts

gebnis hebt die Arbeit, die, was noch besonders gesagt zu

gekommen,

Ein flagrantes Beispiel: Energisch wird be-

werden verdient, unter Zurückstellung der unnötigen Po-

kanntlich die Kreuzigung Jesu bekämpft.

Qarafi, gest.

lemik ruhig und sachlich der Untersuchung obliegt, über

1285, hat diese Tatsache damit bestritten, dass ja der Be-

die Behandlung einer Einzelpersönlichkeit hinaus und

richt der Jünger ganz unzuverlässig sei, Leute, die ihren

Herrn in der Nacht des Verrats verlassen hätten, ver-

reiht sie ein in die Auseinandersetzung über Schrift und

Tradition, die aber doch nicht erst mit dem Religions-

dienten kein Vertrauen. Eben dieser selbe Grund spielt

gespräch von Regensburg begann.

in einer Disputation zwischen englischen Missionaren in

Theobald, Nürnberg.

Kermanschah und persischen Moslems im Jahre 1930 eine

bemerkenswerte Rolle. Sind uns auch die Grundlinien der

moslemischen Angriffe — die behauptete Verfälschung der

Weiler, Peter, Dr., Die. kirchliche Reform im Erzbistum

Bibel, die Zurückweisung . der angeblichen Hinweise des

Köln (1583—1615) (= Reformationsgeschichtliche Stu-

Korans auf die Bibel, die Bestreitung der Trinität — be-

dien und Texte, Heft 56/57). Münster 1931, Aschen-

kannt, so bietet uns doch im Einzelnen das Buch sehr viel

dorff, (XI, 185 S, gr.8.) 9.40 Rm.

neues,

Besonders gründlich ist die Erörterung über die

Als Anfang der nachtridentinischen kirchlichen Reform

im Erzbistum Köln ist die von Salentin von Isenburg

christliche Dreieinigkeitslehre ausgefallen, die man nicht

mehr als Anthropomorphismus durchgehen lassen will, die

(1567—77) angeordnete Visitation zu bezeichnen, Der nach

weder rationalistisch erklärbar ist, noch als irrationaler

ihm gewählte Gebhard Truchsess von Waldburg (1577—83)

Begriff gedeutet werden darf, Die naiven, populären Ver-

zeigte sich anfangs reformeifrig, wurde aber 1583 als

suche, durch irgendeine Dreiheit das Dogma anschaulich

Apostat abgesetzt. Unter der Missregierung seines Nach-

folgers Ernst von Bayern (1583—1612) kam das Erzbistum

zu machen, werden ebenso wie das christologische Dogma

sorgfältig geprüft und verworfen. Weil bei dem konserva-

an den Rand des Abgrunds, Nur die päpstlichen Nuntien in

tiven Charakter der islamischen Welt diese Probleme in

Köln bewahrten es vor dem Untergang, Erst mit dem Re-

den altislamischen Kreisen noch heute bei unserer Aus-

gierungsantritt des Koadjutors Ferdinand von Bayern i.J,

sprache mit den Mohammedanern eine bedeutsame Rolle

1595 ändern sich die Verhältnisse und setzt eine Reform-

spielen, ist das sorgfältige Studium dieses Buches jedem

tätigkeit der erzbischöflichen Behörde ein. Ausgangs- und

Missionar zu empfehlen, ganz abgesehen von seiner dog-

Mittelpunkt dieser Tätigkeit wurde der i‚ J, 1601 gegrün-

menhistorischen Bedeutung, Fraglich erscheint, ob man

dete „Kirchenrat‘:; eine Kommission mit dem Sitze in Köln,

mit dem Vf, die Ablehnung der Trinität aus dem Intellek-

die durch Zitationen und Verordnungen erreichen sollte,

tualismus des Islams erklären darf;, Es ist doch nicht

was die Visitationen. leisten sollten; eine Bereisung der

richtig, dass nur die Mystiker den Kult des Irrationalen im

Diözese war infolge der Unsicherheit des Landes unmöglich,

Islam befürwortet haben, Natürlich hat zu diesen Angriffen

Interessant ist, dass seitdem ein schärferes Vorgehen des

die mittelalterliche Kirche nicht geschwiegen,

Dadurch

Kölner Rats gegen die dortigen Protestanten festzustellen

wird diese Arbeit auch für den Missionar von heute von

ist (S. 61). Aus der Wirksamkeit des Kirchenrats werden

grösster Bedeutung. Man wünschte ein gründliches Stu-

besonders eingehend behandelt: Beseitigung von Miss-

dium dieses Buches jedem angehenden Mohammedaner-

ständen im Stifts- und Ordensklerus, Gründung des Kölner

missionar,

Simon, Bethel.

Priesterseminars, liturgische Reformen,

Mit dem Jahre

1615, in dem die Reform ihren Höhepunkt erreicht hat,

Tillich, Paul, D, (Professor in Frankfurt a, Main), Prote-

bricht die verdienstvolle Arbeit ab, Äusserlich ist das da-

stantismus als Kritik und Gestaltung, (Zweites Buch

durch begründet, dass die Protokollbände des Kirchenrats,

des Kairos-Kreises, herausgegeben unter Mitwirkung

aus denen der Verf, hauptsächlich schöpft, nur bis zu die-

von Allwohn, Frank, Frick, Lohmeyer usw.)

Darm-

sem Jahre reichen; innerlich gerechtfertigt ist es dadurch,

dass die Hauptarbeit getan und für die folgenden Reformen

stadt 1929, Otto Reichl. (XI, 407 S. 8.) 13.50 Rm.

Der Herausgeber dieser höchst‘ eigenartigen Sammlung,

der Grund gelegt ist. Die Reformtätigkeit geht allmählich

deren Anzeige leider verspätet erscheint, erinnert an den

in die Hände des Generalvikariats und des Offizialats über.

O.Clemen, Zwickau i. Sa,

Sinn des Kairos-Begriffs, unter dessen Direktion bereits

das erste Buch des Kairos-Kreises gestanden hatte.

Es

gilt, „die Unbedingtheit der religiösen Kritik und die Ent-

Fritsch, E., Dr., Islam und Christentum im Mittelalter,

schlossenheit des gestaltenden Willens in eins zu denken“

Beiträge zur Geschichte der Muslimischen Polemik

Bei beiden Seiten dieses Bemühens handelt es sich um den

Protestantismus,

gegen das Christentum in arabischer Sprache, (Bres-

lauer ‚Studien zur historischen Theologie, Band XVIL)

Der Aufsatz nun, den der Herausgeber beisteuert (der

Breslau 1931, Müller & Seiffert. (157 S. gr. 8.) 8 Rm,

erste der Reihe), will durch Herausarbeitung‘ eines prote-

iese ausgearbeitete Doktordissertation füllt eine wirk-

stantischen Begriffs von ‚„Gestalt ‚der Gnade‘ als „Ein-

liche Lücke aus, denn über die lebhafte Auseinander-

heit von Kritik und Gestaltung‘“ einen grundsätzlichen

setzung zwischen Christentum und Islam im Mittelalter bis

„Lösungsversuch‘ der ins Auge gefassten Aufgabe geben.

183

184

Im Zusammenhang mit diesen Ausführungen stehen

gelischen Kirche bietet nun zunächst E. Loh-

sechs Aufsätze, die sich in der gedachten Richtung auf die

meyer einen Aufsatz über: Kritische und gestaltende

protestantische Lage für sich beziehen. Weiterhin folgen

Prinzipien im Neuen Testament. Er fragt nach dem blei-

drei, in denen je ein Vertreter des römischen Katholizis-

benden sachlichen Gehalt des Glaubens.

Dieser ist in

mus, der griechischen Orthodoxie und des Judentums die

Jesus beschlossen, „der selbst die Einheit und das Mass

Lösung des Problems im ausserprotestantischen Christen-

aller Kritik und Gestaltung‘ ist. „Alles, was in der Welt

tum und im Judentum versuchen,

ist, unterliegt der ewigen Kritik der Gestalt Jesu, Nur der

Die allgemeine Tendenz aller sieben von protestanti-

ist ihr entronnen, den Gott aus ihr herausreisst.‘

In

schen Forschern dargebotenen Aufsätze ist die: es soll

seinem Glauben liegt der immerwährende Impuls zu

gezeigt werden, dass der Protestantismus nicht

vor

schöpferisch-gestaltender, d. h, von Gott gestalteter Tat.

seinem Ende steht, dass gerade in ihm das

Th. Siegfried untersucht, den Ansätzen des Pro-

Prinzip der Neugestaltung seiner selbst

testantismus nachgehend, das Gewissen bei Luther und

und der weiteren Kultur liegt. — Selbstver-

dann auch bei Kant.

Es fehlen, wie er mit Recht fest-

ständlich ist es für den Berichterstatter nicht möglich, die

stellt, bei Luther alle Voraussetzungen für eine Verselb-

Durchführung dieses Nachweises in den einzelnen Ab-

ständigung des Gewissens in einer besonderen immanenten

handlungen auch nur einigermassen eingehend zur Dar-

sittlichen Funktion des Menschen. Was Kant angeht, so

stellung zu bringen.

Die Hervorhebung gewisser Grund-

wird in bezug auf seine philosophische Entwicklung sach-

elemente muss zeigen, um was es geht. —

gemäss bemerkt,

dass

ihm an die Stelle Gottes die

Tillichs einführender Aufsatz ist charakterisiert durch

Gottesidee tritt.

„Nun kann das Gewissen auch eine

eine eigentümliche Schwierigkeit der Gedankenbildung.

ethizistische Interpretation erhalten, die von Gott absieht.

Die protestantische Kritik am Protestantismus wird be-

Es wird zum Träger der vernunftgemässen Selbstgesetz-

schrieben als

ein Ineinander von

und

lichkeit des Menschen.“

„Rationalität‘

Dieser Autonomiebegriff Kants

„Prophetie‘‘

Als prophetische geht sie vom Jenseits aus

ruht deutlich auf mystischen Hintergründen,

So

kann

und stellt das diesseitige Sein und den diesseitigen Geist

Siegfried von der „geheimen Metaphysik des Kantischen

in Frage (man wird an die Haltung der Dialektiker er-

Apriorismus‘ reden. Heute aber, wie Siegfried behauptet,

innert). Weil sie aber getragen ist von der Gewissheit

erweitert sich der Gewissensbegriff über die ethische Zu-

der göttlichen Gnade oder weil sie diese verkündigt, setzt

spitzung Kants hinaus zur „Totalität des ‚Wissens‘ um die

sie der rationalen Kritik am Protestantismus die be-

Verfallenheit an das Widergöttliche und die Zugehörigkeit

stimmte. Grenze. Verstehe ich Tillich recht, dann verlangt

zum Unbedingt-Heiligen“

er vom Protestantismus der Gegenwart eine grundsätz-

Interessant berichtet H, Frick über die gestaltenden

liche Kritik aller ihm irgendwie zugehörigen geschicht-

Kräfte des westlichen Protestantismus und die Protestan-

lichen Gebilde: der Kirche, der Reformation (der Haltung

tische Einheit. Seine Ausführungen betreffen die amerika-

Luthers), des reformatorischen Dogma, der protestantisch

nisch-britische

Gruppe.

Dem Amerikanismus erscheint

beeinflussten und der von dieser Beeinflussung gelösten

das Reich Gottes als der Zustand der vollkommenen Ge-

Kultur. Aber diese Kritik soll der Geltung eines recht

sellschaft. „Die zu Ende denkenden Amerikaner kommen

verstandenen Gnadenbegriffs

(Rechtfertigung und Prä-

zu dem Schluss: Kirche ist das Organ für die Rationali-

destination) keinen Abbruch tun. Insoweit versteht man

sierung der Nöte und Rätsel des Daseins, die zu diesem

den Verfasser; aber man möchte wünschen, dass er kon-

Zweck organisierte Gesellschaft,‘“ Selbstverständlich führt

kret bezeichnete,

was bei der Anwendung dieser ab-

diese Auffassung zu kirchlichen Einheitsbestrebungen.

strakten Gesichtspunkte inhaltlich herauskommt.

„Wer (in dem eben angegebenen Sinn von Kirche) Reich

Als gestaltendes Prinzip des ursprünglichen Protestan-

Gottes sagt, sagt auch Zusammenschluss der Kirche.,“

tismus stellt der Verf, die Schrift hin. Sie ist die Gestalt

Anders im britischen Kirchentum. Frick unterscheidet an

der Gnade, die der Protestantismus bestehen liess.

Er

ihm zwei Hauptformen: ein primär (hochkirchliches) und

selber geht darüber hinaus, wenn er bemerkt (S, 30):

ein sekundär kirchliches Christentum.,

„Die Gestaltung des persönlichen Lebens, sei es im Sinne

So erscheint der westliche Protestantismus nicht als

der sittlichen Persönlichkeit, sei es im Sinne des frommen

einheitliche Grösse. Drei wesentlich verschiedene Arten

Erlebens, ist das eigentliche protestantische Gestaltungs-

von ökumenischer Bewegung entsprechen diesem Tat-

prinzip. Indem es in Bewegung gesetzt wird, soll es nicht

bestande: „Arbeitsgemeinschaft, Kirchenlage und Christen-

zu einer Auflösung der Kirche in die sozialen Gebilde

schaft‘.

kommen, nicht zu einer Auflösung der religiösen in die

Alfred Dedo Müller

äussert sich

über die

profane Erkenntnis, sondern eine solche Kirche soll ent-

Möglichkeit einer Protestantischen Kirche. „Protestantis-

stehen, in der die sozialen Gebilde die Darstellung ihres

mus heisst, die höchstmögliche Lebensformung (Kirche)

transzendenten Bedeutungsgehaltes, und eine solche reli-

unter die Busse stellen und so in ihrer eigenen Gestalt

giöse Erkenntnis, in der die profane Erkenntnishaltung den

zum Ausdruck bringen, was auch allem Kulturstreben erst

transzendenten Sinn ihrer im Kampf stehenden Wahrheit

Sinn und Erfüllung gibt.‘“ „Der Träger des kirchlichen Be-

vorwegnehmend anschauen kann.“

wusstseins muss sich für das Ganze der Kulturarbeit ver-

antwortlich fühlen.“

Diese im rechten Sinn weltoffene

Liesse sich diese geforderte „Wegbereitung aus dem

Geist des Kairos‘ nicht schlichter, deutlicher und wir-

Kirche kann sich aber „nicht mit einem abstrakten Hin-

kungskräftiger ausdrücken? Zeigt sich nicht dieser künst-

weis auf Christus begnügen‘, also nicht in dieser einge-

lich verschwierigten Darlegung gegenüber die ganze Be-

engten Form „Bekenntniskirche‘ sein; sie „muss Leib

deutung, welche einer rechtverstandenen Theologie des

Christi sein, also die ganze Mannigfaltigkeit der ir-

Wortes und Glaubens zukommt?

dischen Aufgaben in .ihre Verantwortung aufnehmen, Ein

In der ersten Abteilung des Buches: Das prote-

Bekenntnis muss als die Antwort auf alles geistige Ringen

stantische Problem im Aufbau der evan-

der Zeit verstanden werden“

185

186

Hieran schliesst Allwohn eine Abhandlung: Der

Unfehlbar ist nach Frank nur „der Leib der Kirche als

Protestantismus als Abbau und Aufbau des Kultus, Er be-

Ganzes, die allumfassende, überzeitliche Einheit der Kirche.

Aber auf

merkt: „Im Ganzen hat der protestantische Individualis-

Unfehlbar ist nur die heilige Tradition selber“

mus dazu geführt, dass sowohl die Teilnahme am Kultus

die selbstgestellte Frage, an der dann doch alles weitere

hängt: „Wer vertritt sie?‘, hat Frank bezeichnenderweise

als auch die Haltung im Gottesdienst dem freien Willen

keine Antwort. „Rein formell betrachtet‘, schreibt er, „ist

des Einzelnen, seinen Bedürfnissen und Entscheidungen

anheimgegeben wurde, Aber der Protestantismus spricht

der Orthodoxe eigentlich in seinen religiösen Ansichten

nicht nur ein kritisches Nein, sondern auch sein Ja,‘“ „Die

nicht minder unumschränkt frei als etwa der Protestant (!),

bewegende und vollendende Kraft des sittlichen Handelns

Denn das Einzige, was hier entscheiden kann, — das Ur-

ist allein in dem Konkretwerden der Gnade, d.h. aber in

teil der ganzen, überzeitlich einen Kirche, ist doch empi-

risch nirgends vorhanden,‘“ Wo ist es dann? Und was ist

ihrer kultischen Vergegenwärtigung gegeben.‘“

Höchst eigenartig, wegen unhaltbarer Krafturteile zu

mit der allgemeinen These anzufangen: „Das Göttliche

beanstanden und doch in bestimmter Beziehung fördernd

schimmert gleichsam in der Kirche durch das Menschliche

hindurch?“

ist nun der Aufsatz von E, Rosenstock-Hüssy:

Protestantismus und Seelenführung,

Nach so mancherlei Angaben der beiden letzten Ver-

fasser, Angaben, die sich gegenseitig mehr oder weniger

Wie ist die Behauptung möglich: „Die protestantischen

aufheben, ist man angenehm berührt, wenn man den in der

Landeskirchen sind moralische Anstalten und berufen sich

auf ihre Moral und Weltanschauung‘“? Oder die andere:

Hauptsache historischen Urteilen begegnet, die

Max

Wiener in der Schlussabhandlung über Tradition und

„Die Politik ist die Form der deutschen Religion im 19.

Jahrhundert‘? „Seitdem kann man sich in der Kirche

Kritik im Judentum abgibt.

Für das Verständnis des rabbinischen Judentums ist es

wohl geistige Stärkung, weise Moral, aber keine Sünden-

wesentlich:

„soweit Wandel und Fortschritt stattfindet,

vergebung (!) mehr holen.‘“ „Die Herzstärkung des leben-

vollzieht er sich in dem traditionellen Gehäuse.“

Unter

digen evangelischen Pastors ist seit langem entweder die

Landwirtschaft oder die Literatur oder die Philosophie

allen Wandlungen des Judentums blieb „das Religions-

gesetz als Rückgrat des jüdischen Lebens ungebrochen“

oder die Geschichte und Philologie!‘‘ Wo sind wohl diese

evangelischen Pastoren? So muss nach Rosenstock „ein

Eine Ausnahme bilden hier nur die „biblizistischen‘ Karäer,

Neuland der Seelenführung kommen‘‘

Die „Zeitgenossen-

welche die gegebene Tradition selber leugneten und an ihre

O

Stelle eine andere setzten,

Die grosse Gefahr der Zer-

schaft Jesu‘” muss entstehen.

Sie „bewährt sich, wenn

widerstreitende Kräfte seelisch fühlbar werden‘

Die Ge-

setzung des Judentums aber hat erst die liberale Reform,

die in der Emanzipation der Juden ihren Ausdruck ge-

sellschaft, von der dies gilt, „kann nur durch seelische

funden hat, heraufbeschworen. Sie erhebt, wofür der Verf,

Führung geheilt werden“

Es gibt dann „in 'den socii

aetatis Jesu nicht Klerus und Volk, Es gibt nur Ämter, die

z, B, an die Haltung Hermann Cohens erinnert, „die Tra-

Ist

dition selbst, ihren Begriff wie ihren Gehalt, zum Problem“

sich herausstellen, Rangordnungen, die sich bilden”

das ein Ersatz für die rechtverstandene und wirklich vor-

Typisch dafür ist die Auffassung Abraham Geigers, nach

handene Kirche des Wortes und Glaubens?

der jede Generation das Recht hat, „für die Gestaltung des

religiösen Lebens die ihr eingehenden Formen zu schaffen‘‘

Die zweite Abteilung des Buches behandelt das

Protestantische Problem ausserhalb der

Alles in allem ein höchst originelles und anregendes

Buch, das in einzelnen Abschnitten fördert, aber als

Evangelischen Kirche, Für jeden, der eine deut-

Ganzes

an einer merkwürdig unsicheren, tastenden

liche Vorstellung etwa von der unaufhebbaren hierarchisch-

Haltung leidet,

Erich Schaeder, Breslau.

dogmatischen Entwicklungstendenz des römischen Katholi-

zismus hat, von vornherein eine merkwürdige Frage-

stellung.

Brunner, Emil, D, (o. Prof, d. Theologie in Zürich), Gott

Ein ungenannter katholischer Theologe

und Mensch, vier Untersuchungen über das person-

äussert sich über Kritik und Gestaltung oder das Geist-

hafte Sein. Tübingen 1930, Mohr. (III, 100 S.) 3.60 Rm,

prinzip im Katholizismus.

In der bekannten Meisterschaft klarer, wuchtiger

Wie weit der Verf, vom offiziellen Katholizismus und

Sprach- und Gedankenführung bietet Emil Brunner hier

vier bisher unveröffentlichte Vorträge: „Die Gottesidee der

seiner sich durchsetzenden Haltung entfernt ist, zeigt der

harmlose Satz: „Die Kritik (auch gegenwärtiger autorita-

Philosophen und der Schöpfergott des Glaubens‘, „Der

tiver Entscheidungen) gehört zum Wesen des Katholizismus

Rechtfertigungsglaube und das Problem der Ethik“, „Kirche

Die echt

und zu seiner Gestaltung,‘“ Oder: „Der ausserchristliche

und Offenbarung‘ und „Biblische Psychologie‘

Kulturgeist arbeitet durch sein Fragen und Forschen und

reformatorischen Grundlagen der Theologie Brunners

seine treibende Kritik positiv mit an der wesenhaften Ka-

treten in diesen prächtigen Aufsätzen vielleicht noch reiner

tholizität.‘“ Dass dabei ein anerkennendes Urteil über die

und deutlicher hervor als schon in seinen bisherigen grossen

modernistischen Bemühungen Schells abfällt, ist selbstver-

Werken, Der christliche Glaube steht vor dem persönlich

sich offenbarenden Gott, Offenbarung aber heisst: Gott

ständlich, Aber demgegenüber nun eine Behauptung wie

diese: „Das kirchliche Amt hat unpersönlichen Charakter,

spricht durch sein lebendiges Wort, Gott handelt an uns in

schiebt sich nicht zwischen Gott und Seele (!), sondern

der Geschichte, Gott schenkt sich der Menschheit in seiner

Sichert die Freiheit der christlichen Persönlichkeiten vor

personhaften Offenbarung in Jesus Christus selbst ganz zu

der Tyrannei rein menschlicher Autoritäten,‘“ Dabei ist es

eigen und bringt den Menschen dadurch zur Erkenntnis von

vallerdings nicht ausgeschlossen, dass der Mensch im Ver-

der Gottwidrigkeit

seines

glaubenslosen Lebens,

Dem

mittler sich immer wieder vordrängt“. Ganz gewiss nicht,

gegenüber kennt die philosophische Gottesidee keinen per-

Simon Frank äussert sich über Gestalt und Frei-

sönlichen, sondern immer nur einen gedachten Gott, Sie

leugnet das Böse als den schärfsten Widerspruch gegen den

heit in der griechischen Orthodoxie.

187

188

monistischen Grundzug ihres Systems. Sie will keinen

neas, F, Messerschmidt, Die schreibenden Gottheiten in

Herrn über sich anerkennen und selbst Meister bleiben.

der etruskischen Religion.

L, Weber, Svantevit und sein

Ebenso leidenschaftlich ist der Protest des natürlichen

Heiligtum. G, van der Leeuw, Die Struktur der Vorstel-

lung des

sogen.,

höchsten Wesens,

R PettaZOni)

All-

Denkens gegenüber der Botschaft von der Rechtfertigung.

wissende höchste Wesen bei primitiven Völkern, O, Lassally,

Amulette und Tätowierungen in Ägypten,

Man befürchtet die Lähmung des sittlichen Wollens oder

Archiv für Geschichte der Philosophie, 40, Band, 1. Heft: H.

eine Schändung der sittlichen Aktualität und Leistungs-

Rickert, Gesch. u, System d. Philosophie. E, Hoffmann,

Der pädagogische

Gedanke

in Platons Höhlengleichnis.

H

fähigkeit des Menschen, In Wahrheit ist die Lehre von der

Flatten, Die „materia primordialis‘‘ in d, Schule von Char-

Glaubensgerechtigkeit voll entscheidender praktischer Be-

deutung. Denn diese Wahrheitserkenntnis erweist den Ge-

tres. B. Groethuysen, Die kosmische Anthropologie des

Bovillus. H, Glockner, Kuno Fischer u, Karl Rosenkranz, —

danken der allmählichen Selbstvervollkommnung, der alle

2; Hetft:

P. Masson-Oursel,

Der Atomismus in d,; Auf-

natürliche Ethik beherrscht, als Illusion und macht so durch

fassung d., Zeit,

E Helns,

Plotins Lehre vom Denken,

J

Koch, Sind die Pygmäen Menschen? Ein Kapitel aus d, philos,

Gericht und Busse die Bahn frei für die Tat Gottes in

Anthrop. d. mittelalterl, Scholastik, N, Lossky, Leibniz' Lehre

unserem Leben. Hat der Mensch geschenkweise die rechte

von der Reinkarnation als Metamorphose. G, Müller,‚, Charles

Peirce,

Stellung bei Gott gefunden und eine Würde empfangen, die

Bibliotheca Sacra, Vol, 88, Nr. 352, Oct. 1931: G, Mc Cready

unabhängig ist von seiner Leistung, dann wird er frei zum

Price, Apologia pro fide mea, J. E. Moseley, Forward to

Christ. A, R, Wentz, Beginnings of Lutheranism. J. John-

Dienst.

Die Triebfeder seines Handelns ist dann nicht

mehr die Selbstachtung, sondern die Liebe. „Lieben kann

son, Persecutions in Early New England. L. R. Sovocol,

Moravians and their religious philosophy. W, Southerland,

man nur, wo man nicht mehr sich selbst suchen muss, son-

The Cause of Christ'’s death,

dern wo man das Leben schon hat und es darum ver-

Blätter, Theologische, 11. Jahrg., Nr. 1: M, Dibelius u

P. Fiebig, Rabbinische u, evangel, Erzählungen, Eine Dis-

schenken kann‘ (S,34). Mit dem reformatorischen Ver-

kussion. W, Niesel, Zwinglis „spätere'‘ Sakramentsanschau-

ständnis von Glaube und Offenbarung ist wesenhaft die Tat-

ung, E, Lohmeyer, Offener Brief an Hans Lietzmann,

Die Erziehung, 7. Jahrg., 3. Heft: R. v; Delius, Zum 100.

sache der Kirche gegeben. Kirche gibt es nur als Gemein-

Todestag Hegels. Th. Litt, Hochschule u, Politik, W, Flit-

schaft gerechtfertigter Sünder, Denn von Gott durch sein

ner, Zur Kulturpolitik der Notzeit,

Wort das Leben zu empfangen ist dasselbe wie mit dem

Ethik, 8, Jahrg., 3. Heft: Elisabeth Kallfelz-Leh-

Nächsten verbunden und an ihn gebunden zu sein. Zuletzt

nert, Zum Primat d, ethischen Wertes in d, Erziehung, W,

Weiland, Der Student und die Universität, W, Lütgert,

bietet Brunner noch einen Beitrag zur Lehre von der Seele

Gott u. Glaube. Fr, Bodinus, Unser Leib, der Tempel des

auf Grund des christlichen Glaubens. Hier wird die Haupt-

Heiligen Geistes,

The Expository Times, Vol, 42, No., 1, Oct. 1931: S, Cave,

anstrengung darauf verwandt, die Unzulänglichkeiten der

Theology and the Preacher’s task, J. A, F, Gregg, Trans-

neueren materialistischen, romantischen und idealistischen

literation as translation. J. R.Harris, The Odes of Solomon

and the Apocalypse of Peter,

J, Macmurray, Moral Pro-

Psychologie aufzudecken. Gemeinsam ist diesen philoso-

blems of to-day. VIIL., D. Plooij, Jesus and the Temple. —

phischen Theorien das Bestreben, die menschliche Seele

No. 2: H, H, Scullard, The Passage of the Read Sea. J. S,

aus einem Prinzip zu verstehen, während die spezifisch-

Mac Arthur, Un ungrasped Nettle,

"The! Call. of. Saul-of 1afsus, — N0 3r W, A BTOWHLA

F,;C, Anderson,

christliche Erkenntnis des Menschen heisst: Erkenntnis des

J. S, Whale, Great Attacks on

Menschen in seinem Widerspruch, Erkenntnis als Sünder.

Retrospect of forty years.

Christianity-Celsus, A, E, Morris, The Purpose of the Book

Erst unter dem Vorzeichen der Gnade gesellt sich zu dieser

of Esther, — No. 4, Jan. 1931: F, C., Burkitt, Mary Magda-

Einsicht die Erkenntnis von der Gottebenbildlichkeit des

lene and Mary, sister of Martha, S, H, Langdon, The star

Helel, Jupiter? J. B. Johnston, The Measure of a man. —

Menschen, wie wir sie aus der Hand des Schöpfers emp-

No, 5: Moral Problems of to-day, IX, W, F, Lofthouse,

fangen haben, Die hier vorgenommene Auseinandersetzung

Wealth. W. M. Macgregor, The Task of a theological Col-

lege. J. F, Mozley, 2. Corinthians XI, 12. J. Moffatt, Let-

mit der modernen Psychologie ist gerade für die heutige

ters to women on the christian faith. A, C, Welch, The Pur-

Lage der Pädagogik von allergrösster Wichtigkeit, Frei-

pose of Deuteronomy, chapt. IV, — No.6: H, R, Mackintosh,

lich möchte man wünschen, dass Brunner bei einer anderen

Our religious Doubts and how to treat them, P, Dearmer, An

Gelegenheit über diesen kritischen Teil weiter hinausführen

urgent Need, Th. Yates, The Romance and the realism of the

Gospel. J. R, Harris, Bismillah, — No, 7: B, W, Bacon,

möchte zu einer erschöpfenden, positiven Darstellung einer

Andronicus. Moral Problems of to-day, X, H, G, R, Sel-

biblischen Anthropologie, in der dann vor allem die Frage

10m,

Patriotism. F, Petrie, Religio historici,

J. Mutch,

nach dem Verhältnis von Leib, Seele und Geist unter dem

The Man with the one talent. —

02;8:

„.Lendr.um.,. The

Impression from the Gospels that all was fixed beforehand,

Urteil von Schöpfung, Sünde und Gnade ganz anders ein-

Moral Problems of today. XL

A, M, Spencer, Class-

gehend behandelt werden müsste. Wer brauchbare Waffen

distinctions in the light of the Gospel, R, W, Green, Is fear

the foundation of religion?

sucht für das Streitgespräch mit dem modernen Zeitbe-

Die Hochkirche,

14, Jahrg., 1./2, Heft: Zum Gedächtnis des

wusstsein, der findet in diesen Aufsätzen reiche, wertvolle

60. Todestages von Wilhelm Löhe: Kirche, Liturgie u, Gebet.

Hilfsmittel, die dank einer überaus glücklichen sprach-

Worte Löhes,

Antiochenus, Wilhelm Löhe — wer er

lichen Formulierung sich ohne weiteres im Austausch mit

war u, wer er ist, P, Schorlemmer, Der Hauptgottesdienst

nach Wilh, Löhe, Antiochenus, W, Löhe u. das Brevier,

dem Gegner fruchtbar anwenden lassen.

G, Quade, Löhe unser Vorbild als Seelsorger. H. Kendzia,

Köberle, Basel.

W. Löhe u, seine Gemeinde,

W. Budczewski, Kirche u,

Diakonie nach Löhes Auffassung, J. Deinzer, Löhes Werk

&- —+

v

n

als „Same d, Kirche d, Zukunft”, Gertr. v, Zezschwitz,

Neuendettelsau, Löhes Schöpfung — mein_ religiöser Lebens-

boden. Anne Marie Heiler, Kloster St, Marienberg, eine

Zeitschriften.

Pflanzstätte Löheschen Geistes; Löhes Werke u. Werke über

Löhe.

F, Heiler, Kirchl. Versöhnungsarbeit einer Jüngerin

Analecta Bollandiana, T,49, Fasc,3et4: Catalogus codi-

Löhes,

cum hagiographicorum latinorum seminarii et ecclesiae cathe-

dralis Treverensis, P, Peeters, La premiere traduction latine

Journal of religion, Vol, 11, No. 4, Oct, 1931; F, Eakin,

Should we be more mystical? B, W, Bacon, The Resurrection

de „Barlaam et Joasaph” et son original grec. J,

imon, Pas-

in Judean and Galilean tradition. B. E, Meland, The modern

sio S, Abraham lapicidae ex apographo Aethiopico, M, Coens,

liturgical Movement in Germany-

E, E, Harkness, Some

Legende et Miracles du roi S, Richard. H, Delehaye, Une

early Practices of baptists in America, H, H, Dubs, The

lettre d’indulgence pour 1l’höpital della Vita de Bologne,

Problem of evil, A modern solution, D, W, Riddee, The

Archiv für Religionswissenschatt,

29, Band,

1,/2, Heft:

(6)

Approach to the New Testament from the study of religious

Holtzmann, Der Prophet Maleachi und der Ursprung des

experience, W, C, Middleton, The Denunciations of George

Pharisäerbundes, F, Altheim, Messapus. L. Malten, Ai-

Fox viewed psychologically,

189

190

The Journal of theological studies. Vol, 33, No. 129, Oct.

De Bruyne; Les anciennes Collections et la chronologie des

1931: S, A, Cook, Primitive Monotheism, A, Nairne, Frie-

lettres de S, Augustin, L, Gougaud, Les Surnumeraires de

drich von Hügel. F. C, Burkitt, Barnabas and the Didache,

l’emigration scottique (VI«—VIIIe siecle).

6 MOrire;

Gott-

R, H. Connolly, The „Irish‘‘ and „Roman‘‘ Texts of the Canon of

schalk retrouve, N. Fickermann, Zu den alten Rhythmen.

the Mass. S, Smith, What were the Teraphim? E, W, Wat-

U Berlkiere,

Monasteres et

sujets au moyenäge.

Ph.

son, The Sardican Canons, the Decretum Gelasianum, and the

Schmitz, Lettres de Mabillon sur S, Walbert, Gui d'’Arezzo

sixth Canon of Nicaea.,

G, R. Driver, Studies in the voca-

et Guimond,

bulary of the Old Testament.

Revue d’histoire &cclesiastique. T, 27,

19314

F.:Cabrol,

Mission, Die Innere, 27. Jahrg., 1. Heft: W, Jeep, Wieder-

Bossuet, ses relations avec Angleterre,. L, Cerfaux, Vestiges

geburt der Inneren Mission,

d’un florilege dans I, Cor, I, 18—11I, 24? G, Constant, Du

Missionsmagazin, Evangelisches,

N} F 76) Jarg He

schisme anglican et ses origines,

J, Dagens,- Notes Berul-

St, Jones, An d, Schwelle einer religiösen Erweckung, W,

liennes, D, de Bruyne, Un Document de la controverse adop-

Michaelis, Geist Gottes u. Mission nach dem Neuen Testa-

tianiste en Espagne vers l'an 800,

J, A GhEellingk. Ia

ment,

Carriere de Pierre Lombard. A, de Poorter, Lettre d’un

Christen u. Heiden Kameruns, — 2, Heft; K, Michel, Chine-

H. Wildi, Der Einfluss d, europäischen Kultur auf

ermite ä Renaud, ableeg de Morimond, 1139—1154, E. Dhanis,

anciennes

Formules

des

sacraments

sische Ethik. H, Wildi, Der Einfluss d, europäischen Kultur

Quelques

septenaires

auf Christen u. Heiden Kameruns (Schluss)., Th. Rüsch, Wie

(Schluss), A, Faux, L’orphisme et saint Paul, L, Gougaud,

steht d. evang. Mission zur ausserchristl, Mystik? O, Lohsz,

Les Scribes monastiques d’'Irlande au travail, L. E, Halkin,

Was ist „Caodaismus‘‘? Die Überschwemmungen in China u, das

e Proces du cardinal Louis de Lapalud. A. Lepka, L’origi-

Vorgehen der Hilfsaktion, Rundschau,

nalite des repliques de Marius Mercator äa Julien d’Eclane. E.

Missionszeitschrift, Neue allgemeine. 9. Jahrg., 1. Heft: M,

esne, L'indominicatum dans la propriete fonciere des eglises

Schlunk, Volks

gemeinschaft, Völkergemeinschaft, Glaubens-

ä l’'epoque carolingienne.,

R, Maere, L’etude de l'archeologie

gemeinschaft, G

imon, Die gegenwärtige Lage des Islams,

chretienne en Belgique.

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 26. Jahrg., 1,

Revue de metaphysique et de morale. 38, Annee, No. 3,

Heft:

P, Diesner,

Erasmus

Sarcerius,

d, Reformator d,

Juill/Sept. 1931: B, Croce, Un Cercle vicieux dans la critique

Grafsch. Wied, 1543/44, R. Semmelroth, Die Gegenrefor-

de la philosophique hegelienne. N, Hartmann, Hegel et le

probleme de la dialectique du reel. Ch. Andler, Le Fonde-

mation in d, Grafsch. Sayn, 1628—52, Rotscheidt, Rhein,

ment du savoir dans la „phenomenologie de l'esprit de Hegel‘,

tudenten an d, Univers. Leyden.

36.

Monatsschriit für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

ment de Hegel sur l'antithetique de la Raison pure.

R. Berthelot Goethe et Hegel. M, Gueroult, Le Juge-

Jahrg., 12. Heft: Th. Moldaenke, Der Agendeentwurf für

d, Evangelische Kirche der Altpreuss. Union., II, M. Hoberg,

Schule und Evangelium. 6, Jahrg., 10. Heft: F, Gogarten,

egelmässige Wochengottesdienste. W, Buchholtz, „Kulti-

Predigt am 1. Januar 1927. G, Gudelius, Die ersten Stunden

scher Stil u. theolog, Sachlichkeit. A. Duhm, Neuer kultischer

d, alttestamentl. Unterrichts in O1IIl, G, Pape, „Deutscher Gott-

Stil?

glaube,“

M. Schmidt,

Die Aufgabe der Apologetik, —

Monatsschrift für Pastoraltheologie.,

28, Jahrg., 1. Heft: L

11, Heft: Ziegner, Aus Luthers Auslegungen zum ersten Buch

Fendt, Meditationen zur Predigt,

IL _ Reihe.,

G Kehn-

Moses, G, Gudelius, Die ersten Stunden des alttestamentl.

scherper,

Schriftlesung u. Predigt

im Gottesdienst,

G

Unterrichts,

G, Pape, „Deutschkritischer Gottesgeist.‘“ Ge-

Schulze, Der Katechismus im Konfirmanden-Unterricht, Th,

danken über die heutige Schularbeit.

Hickel, Einige Regeln für d. Kindergottesdienst, E. Mül-

Stockholm, 1931, No. 1: A, Keller, Notizen. A. E, Gar-

haupt, Josef Wittig. H, Wagner, Kirche u. Geburten-

vie, Christian Sociology and natural law. J. Richter, Vom

heutigen Kampf d. Wortes Gottes u, seine Weltgeltung; V. A,

regelung, A, Schowalter, Die Kasualhandlungen u. d, neue

Demant, Is modern civilization materialistic? W, Monod,

„Lebensordnung‘“. L, Fendt, Das Buch vom Luthertum,

Le Message de Stockholm et les Intellectuels francais A, Ti-

Oriens christianus,

3. Serie,

6 Ba 1 He 9 IT

Ephesos.

2 M, SCHRe1Tdert

Die Kirche von et-Taijibe,

tius, Die kirchlich-ökumenische Aufgabe u, ihre theolog. Pro-

Baumstark, Der Text der Mani-Zitate in d, syrischen Übers,

bleme, F, Mänsson, Zur Arbeitslosigkeit der Jugend. V.Lö-

des Titus von Bostra. Molitor, Byzantin, Troparia u. Kon-

ber, Der Internationale Verband für Innere Mission u, Diakonie,

takia

in

syro-melchit,

Überlieferung,

Die Marienharfe

seine Arbeit u, seine Aufgabe. Ed. Platzhoff-Lejeune,

(’Argänona Weddäse). Nach d, Ausg. d, Pontius Leander übers,

Trois Recueils Oecumeniques de Chant.,

M

urringer

Studien, Nieuwe theologische. 15. Jahrg., 1. Aflev,, Jan,-1932:

A

van Veldhuizen, Kalenderwerk. W. J, Aalders,

Quartalschrift, Römische, für christliche Altertumskunde und

Gereformeerde Ethiek,

ür Kirchengeschichte, 39, Band, 3, u, 4, Heft: A, M, Schnei-

Studien, Franziskanische, 18. Jahrg., 3./4. Heft: S, Elsner,

der, Das Kloster der Theotokos zu Choziba im Wadi el Kelt,

St. Elisabeth von Thüringen, Ihre Darstellg. in d. bild, Kunst.

‚ Sühling, Taube u. Orante, A, Michel, Verstreute Ke-

F, Boros, Die hl, Elisabeth in d. ungarischen Geschichte. I,

rullarios- u. Humbert-Texte. H, Jedin, Probst G, B, Barsotti,

Takäcs, Die Verehrung d, hl. Elisabeth in Ungarn. M, Bihl,

seine Tätigkeit als röm. Agent deutscher Bischöfe (1638—1655)

Die heilige Elisabeth von Thüringen als Terziarin. G, Hasel-

u, seine Sendung nach Deutschland (1643—44). A, Naegele,

Benediktinischer Humanismus im 17. Jahrh. Schmidlin, Zu

beck, Die hl, Elisabeth u. ihre Beichtväter Br. Rodeger u. Kon-

den Quellen u, Darstellungen über die Restaurationspäpste (1800

rad von Marburg, J, Battes, Das Vordringen der Franziskaner

bis 1846). H. Finke, Episoden aus d, sizilischen Freiheits-

in Hessen u, die Entwicklung d. einzelnen Konvente bis zur Re-

kampfe. H, Bastgen, Erzbischof Graf Spiegel von Köln u,

formation,

der Heilige Stuhl.,

Studien, Theologische und Kritiken, Jahrg. 1931, 103.. Band,

4, Heft: W, Thimme, Über Verfasserschaft u, Zuverlässigkeit

Quarterly, Evangelical, Vol. 3, 1931, No. 4: W. B, Greene,

der Vita H, Seuses, H, Kayser, Haucks Bewertung von Idee u.

The Ethics of the N,T, D, Th. Vollenhofen, The Signi-

Persönlichkeit beim Wandel der Zeiten. G. Kuhn, Exeget, u.

ficance of Calvinism for the reformation of philosophy. J.

textkrit, Anmerkungen zum Buche der Weisheit,

LioBirün,

Veldkamp,

Miltons

Philosophy.

G

Henderson,

Noch einmal d. Schriftnorm 1, Kor. 4, 6. G, Prausnitz, Über

Scottish theological Learning in the 17 th century,

einige Bibelkorrektorien d. 13. Jahrh. W. Delius, War Alch-

Review, Anglican theological, Vol, 13, 1931: R. Otto, The

vin Mönch?

Lord’'s Supper and its celebration according to evangelical prin-

5. Rekke.

2. Band,

4, Haefte:

S

ciples. Marg, Munsterberg, Out of Limbo. N, W, Lu'n

Tidsskrift, Teologisk,

The Influence of Chiasmus upon the structure of the Gospels.

olm, Kants Lere om den intelligible Frihed.

B, S, Easton, Prof, Bacon’'s „Studies in Matthew“"

GO A'

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 32, Jaarg., 9, Afl,, Jan.

1932: W, A, van Es, De grond van het Schriftgeloof bij de

Barton, The Person of Christ in the modern literature con-

„Apostolische Vaders‘,

cerning his life. B, W. Bacon, Is Baptism syncretistic? F, J,

Zeitschrift für Aszese und Mystik. 7, Jahrg., 1, Heft: E, R.

all, Miracle, H, H, Lumpkin, Hugh Latimer, bishop and

von Frentz, Vollkommenheit u, Liebe nach d. Lehre d. hl.

doctor, social prophet of the sixteenth century., S. A, B, Mer-

Kardinals Robert Bellarmin. E, Mersch, Mitgeheiligt in Christo.

cer, The Ethiopians and some of their religious problems, B

Anneliese Birch-Hirschfeld, Studentin u

Ordens-

‚Easton, „The Mind of Christ in Paul‘, J. C, Ayer, Trans-

leben,

Theres,

Breme,

Ordensleben u.

Studentin.

K

lations of bishops, Ph. Carrington, Astral Mythology in

Boeck1l, Die sieben Gaben des hl, Geistes u. ihre Beziehungen

the revelation. C

‚Kaplan, The Angel of peace, Uriel, Meta-

zur Mystik, V, Cathrein, Die Demut als d, Weg zum Herzen

tron. F, C, Grant, Adult religious Education, H, H,

owen,

Gottes,

P, Kellerwessel,

Geschichtliches

zur

he . divine

Wisdom. W. O, Kinsolving, Have I a soul? W,

Königs-

betrachtung des hl, Ignatius,

R

ood, Prof, Kirk’s Bampton Lessures,

J

Zeitschrift, Biblische, Jahrg, 19, 1931, 1./2, Heft: Zum Geleit,

eview, The philos

ophical, Vol, 40,6 —= Whole No, 240: D,

oettsberger,

u z 9,:,8 0, 14, Id

anders>»

ra‚ke'

Possible Forms of realism. J. Wild, An unpublished

dorfer, Keilinschriftliche Parallelen zum biblischen Sünden-

ermon of Bisho

p Berkeley,

bock. J, Aistleitner, Zu Ps, 68. J. Hadzega, Einige Be-

mant)

evue Ben

Edictine, 43, Annee, No. 4, Oct. 1931: A, Wil-

merkungen zu dem Texte des Markusevangeliums im Ev. von

® dernier Tractatus de S, Hilaire sur les psaumes,

Vraea,

191

192

Zeitschrift, Bonner, für Theologie und Seelsorge, 8, Jahrg., 4.

SBEAREFNEEET NFA GE L5 E

E ——

Heft: A, Rademacher, Die Haltung des Klerus gegenüber

d, religiös-kirchlichen Lage d, Gegenwart,

J, Gickler, Die

Kompendium der Dogmatik. 12. Aufl. von D. Ch. E. Luthardt. Nach

Enzyklika „Quadragesimo anno‘ u, die kathol,-soziale Bewegung

des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter. Geb, Rm. 11.70.

W, Schwer, Möglichkeiten u, Grenzen moderner Seelsorge.

Kompendium der theologischen Ethik, 3, Auflage von D. Ch. E.

K, Algermissen, Die weltanschaulichen Grundlagen des

Luthardt. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J. Winter.

Bolschewismus u, seine Kampfesmethode gegen die Religion,

Rm. 7.20, geb. Rm. 8,55,

Zeitschrift, Internationale kirchliche. 21. Jahrg., Nr. 4: Be-

richt über den XII Internationalen Altkatholikenkongress in

Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei

Wien vom 8, bis 10, Sept. 1931,

Diagrammen. Steif brosch. Rm. 3.15,

Zeitschrift für Menschenkunde. 7, Jahrg., 5. Heft: K, Neu-

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

des Neuen Testaments, Von Prof. D. Dr. Paul Feine, Rm. 6,75,

scheler, Der magische, der rhythmische u‚ der animalische

Mensch.,

Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit

der Orthodoxie,

Von Prof. Lice. Dr. Hans Leube,

Rm, 4.05,

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 47,

geb. Rm. 4,95,

Jahrg., 1. Heft: H, Bohner, Drei kurze Schauspiele neuester

japan, Literatur, Gertr. Weidinger, Nöte u. Freuden d,

Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen, Heraus-

Japanarbeit,

Becker, Die Missionskirchen u. das abendländ.

gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des: luther. Welt-

Kirchentum,

konvents durch D. Jörgensen, D. - Dr. Roß Wentz, D. Fleisch.

Zeitschrift, Neue kirchliche, 43, Jahrg., 1. Heft: Veit, Zum

Brosch. Rm. 10.35, geb. Rm. 12,15,

Neuen Jahre.,

A, Adam, Ansatz u, Absicht der dialektischen

Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten Luther-

tums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen und Gemeinden

Theologie,

sind berücksichtigt. Jede Kirche ist nach einem bestimmten Schema

Zeitschrift für Religion und Sozialismus. Jahrg, 1932, 1. Heft:

auf Grund eines Fragebogens bearbeitet,

G, Wünsch, Unsere Aufgabe 1932, H. Kappes, Eckert ist

Geschichte der deutsch-lutherischen Kirche.

Von P. Uhlhorn.

dem Dienst der Kirche entlassen. P. Piechowski, Doku-

mente zum Fall Eckert,

D, Tittmann, Ein Beitrag ‚zum

1. Band (von 1517 bis 1700) Rm. 6.30; .2. Band (von 1700 bis

Thema „Religion und Kommunismus‘

Margarete Sie-

1910) Rm. 7,20, Zum ersten Male wird neben ’der äußeren auch

berth, Weihnachtsgespräch in weltlicher Schule.,

die innere Entwicklung der lutherischen Kirche von 1517 bis 1910

Zeitschrift für Religionspsychologie, 4, Jahrg., 5./6. Heft: O.

behandelt. Eine Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, sozu-

Pfister, Religion u. Geisteshygiene,

J

eumann,

Krit,

sagen eine kirchliche Kulturgeschichte,

J

Evangelische Kirchenkunde., Diese Bibel- und Kirchenkunde kann

Erwägungen zur religionspsycholog, Methode Girgensohns,

ie

auch als Hilfsbuch für den Religionsunte&rricht an höheren Lehr-

Müller, Psychologie u, sachliches Leben. E, Harms,

anstalten, ferner an Gymnasien, Realgymnasien, Real- und Ober-

Variabilität d, Individualpsyche als Grundlage eines Verstehens

realschulen, Lehrer- und Lehrerinnenbildungsanstalten, höheren

des religiösen Menschen u, des Mystikers,

Mädchenschulen (Mädchenlyzeen), beim Fortbildungsschul- und

Zeitschrift iür den evangelischen Religionsunterricht,

42,

Jahrg., 8, Heft: P, Schneider, Zur dialekt. Religionspädago-

Konfirmandenunterricht Verwendung finden. 3. verbesserte Auflage

gik, H, Luther, Elisabeth von Thüringen,

R, Tiemann,

von Oberstudienrat Lic. Dr. Georg Wilke.

Geb. Rm. 5,30 ' (ab

Zum Problem d, sogen, „Kurzbibel‘,

10 Exemplaren je Rm. 4,30 geb.).

Zeitschrift für katholische Theologie, 56. Band, 1. Heft: A,

Völkerwelt und Gottesgemeinde,

Von Prof. D. Ph, Bachmann.

Mitterer, Der Dienst d, Menschen an d, Natur nach d, Welt-

Predigten über alttestamentliche nnd neutestamentliche Texte

Rm. 2,25, geb. Rm. 2,70,

bild. d, hl, Thomas u, dem der Gegenwart, J. Kleinhappl,

Sechs Predigten von Prof. D. Dr. Karl Girgensohn. Kartoniert Rm. 2,70,

Die Eigentumslehre Ludwig Molinas, P, Styger, Papstkrypta

u, Cäciliagruft in d, Kallistkatakombe an d. Via Appia.

Die Schätzung des Quirinius bei Flavius Josephus, Eine Unter-

Zeitschrift für Theologie und Kirche. 12, Jahrg., 6, Heft: F,

suchung: Hat sich Flavius Josephus in der Datierung der bekannten

Kattenbusch, Glauben u. Denken,

K. Bornhausen,

Schätzung (Luk.2, 2) geirrt? Von P. Dr. W. Lodder. Rm. 3.60,

Theologische Erinnerung an Hegel, E, Foerster, Der Orga-

Rechtfertigung und Heiligung. Eine biblische, theologiegeschicht-

nisationsbegriff bei Kant und bei Schleiermacher u, seine An-

liche und systematische Untersuchung von Prof. Dr. theol. Adolf

wendung auf d, Staat,

H, Benckert, Der Begriff d, Ent-

Köberle. Dritte, erneut revidierte Auflage.

352 8., Rm. 10.80,

scheidung bis Ernst Troeltsch, F, Stepun, Zu Kroners „Selbst-

geb. Rm. 12,15.

Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen Ethik

verwirklichung des Geistes’

ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der Theo-

Zeitschrift für systematische Theologie. 9, Jahrg,, 3, Heft:

logie der Gegenwart,

Th, Siebs, Die altsächsische Genesis., E, Lohmeyer, Von

Baum u, Frucht, Eine exeget, Studie zu Matth.3,10, O, Zän-

„Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich gelehrt.‘“

ker,

Arxaıoobyn H600

bei Paulus,

W: Eutgetrt? Calz

„N. S. Kirchenblatt‘‘)

vins Lehre vom Schöpfer, C. Stange, Die christl, Vorstellung

Die Aufgabe der Apologetik. Von Dr. theol. Alfred Adam. Brosch.

vom' jüngsten Gericht,

R. Hermann, Christi Verdienst u.

Rm. 4,50, geb. Rm. 5.40.

Vorbild, Fr. Gogarten, Der Wahrheitsanspruch d, Theologie,

Die Grunddogmen des Christentums,

Die Versöhnung und der

J. Steinbeck, Die christl, Naturpredigt.,

Weber,

Versöhner. Von Prof. D. Dr. Robert Jelke. Rm.5.50, geb. Rm. 6,50,

Vom evang, Verständnis des Wortes. (Der Glaube u. das Wort

Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz-

IL) W. Elert, Zur Terminologie der Staatslehre Melanchthons

gefaßten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall-

u. seiner Schüler, M, Schian, Sichtbare u, unsichtbare Kirche,

analyse.

Von D. Dr. Joh. Jeremias,

Rm. 6.—,

K. Bornhäuser, Die Samariter des Neuen Testamentes, H

„Erlösung von Jesu Christo‘‘? Eine Auseinandersetzung mit Frau

H, Schaeder, Historische Theologie u. Religionsgeschichte,

Dr. Mathilde Ludendorft, Von Lic. K. H, Rengstorf. Rm., 1.50.

Zeitschrift . des Vereins für Hamburgische Geschichte, Band

Luthertum und soziale Frage. Von Synodalpräsident D. Dr. Schöffel,

30, 1929: R. Kayser, Henri Merle d’Aubigne u, die Anfänge

der Erweckung in Hamburg,

Hamburg, und Prof. Dr. theol, Köberle, Basel. 112 8. Rm.1.80.

Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens, 30, Band,

Das Erlebnis der Kirche, Von Prof.D. Paul Althaus, 2. Aufl.' Rm. —. 70,

Der Pfarrer als Theologe.

Von Pf. Wilhelm Schlatter.

Steif

1929; E, Michael, Die schlesische Dorfschule im 16, Jahrh,

brosch, Rm., 4.05,

— 64. Band, 1930: P, Knötel, Die Kirchen im schlesischen

Christentum und Kultur,

Von Prof. D. Paul Althaus., Rm. —,70,

Stadtbilde. Th. Wotschke, Wilhelm Schwarz,

Ein Beitr,

zur Gesch, d, Vorpietismus in Schlesien,

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, VonD. Wilh. Laible. Rm, 1,60,

Zeitwende, 7, Jahrg., 2. Hälfte, Juli—Dez. 1931: P, Alt-

haus, Die Botschaft vom Reiche als Wort an d, Gegenwart.

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

P, Barth, Zwingli, H, Hauck, Soziale Bewegungen d, Ge-

O SEA HA MLA NT k HELE ELE EW UL NN

VLLE B B

genwart, A, Köberle, Modernes Schicksalsforschen u, christl

F, Langenfass, Christlich-Sozial, Kirchlich-

Gottesglaube,

Sozial, Religiös-Sozial,

G, May, Von der Gottlosigkeit als

Frage an den Glauben,

A, Rehm, Humanismus u, evang

Beilagen-Hinweis.,

Christentum, G. Ritter, Die geistigen Ursachen der Reforma-

Dieser Nummer liegt ein Prospekt (Bücher für den christ-

tion,

W: S, Saehmer?)

Tilmann

Riemenschneider,

H

Schmid-Kugelbach,

Die

Stunde

der

Theologie,

J

lichen Menschen) der Hanseatischen Verlagsanstalt A.-G.,

Schoell, Nathan Söderblom,

K, Simon,

ie Nazarener.,

Hamburg 36, bei, den wir der frdl. Beachtung seitens der

M. Simon, Hiob, M, Zollinger, Die höhere Schule

Leser empfehlen.

‘u.

der Gegen:aü der Generationen,

Verantwortliche Schriftleiter:

Dr. theol.: 1hmelis in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Fran

ke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 13.

LII. Jahrgang

Leipzig, 17. Juni 1932.

Erscheint vierzehntä;

Bezugspreis für das

gig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich.

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn:

Ausland vierte!

ge. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

ährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

erlag und Auslieferung: Leipzig,

Önigstr. 13,

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878.

E ELE

amra

Kittel, Rud., Geschichte des Volkes Israel.

(Procksch.)

Die Pastoralbriefe des heiligen Paulus.

Otto, Rudolf, Das Gefühl des Überweltlichen,

Hotzelt, Wilhelm, Dr.

(Michaelis.

Familiengeschichte der

Derselbe, Sünde und Urschuld und andere

Aufsätze zur Theologie.

(Köberle.)

König, Eduard, Zentralkultstätte und Kultus-

zentralisierung im alten Israel.

(Hänel.)

Freiherren von

ürtzburg.

(Theobald.)

Sutter, Georg, Mystik und Erotik.. (Jelke.)

Gerber, W., Lutherisches Missionsjahrbuch für

das Jahr 1932,

Eberhard, Otto, D., Das Buch der Eltern., (Schulze.)

Die Heilige Schrift des Neuen Testamentes.

IT. Band : Dausch, Petrus, Dr., Die drei ältesten

Ellwein, Eduard, Vom neuen Leben. De novitate

(Müller, Zavelstein.)

Zeitschriften.

Evangelien. VIII. Band: Meinertz, Max, Dr.,

vitae. (von Loewenich.)

Kittel, Rud, (Prof, in Leipzig), Geschichte des Volkes

persische Frage, in die auch Zarathustra hineinreicht (S 8),

Israel. III, Band, 1, und 2, Hälfte, Stuttgart 1927 u,

wäre besser für das zweite Buch (S, 264 ff.) aufgespart

1929, Kohlhammer.,

(VIII/ 298 S; u, XII S, 300—759

worden, wo sie akut wird. Zarathustras Zeit scheint mir

°8) 730° 13.50 Ral

durch Hertel, der sie in Verbindung mit Darius Vater

Ein biblisches Menschenalter, vierzig Jahre hindurch,

Hystaspes — Vistaspa bringt, wesentlich richtig bestimmt

hat Rudolf Kittel seine Geschichte des Volkes

zu sein, so dass man ihn in Zusammenhang mit den

Israel, die zuerst als Geschichte der Hebräer

Achämeniden abhandeln kann., Das Schicksal Israels im

erschien (1888, 1892), zum Hauptwerk seines Lebens aus-

Exil spaltet sich in die Lage Judäas (S. 43—104) und die

gebaut,

Freilich führten die beiden ersten Bände,

die

der Exulanten (S. 105ff,). Wichtig ist das Zahlenverhältnis

Nach anfänglich langsamer Verbreitung seit 1909 und 1912

zwischen beiden Gruppen, wobei ich Kittels hohen Ansatz

in rascher Folge sechs Auflagen erlebten, nur bis zum

der Exulantenzahl nicht billigen kann, Zunächst ist fest-

Ende der Königszeit,

Der langersehnte dritte Band, in

zuhalten, dass der Hauptaderlass i. J. 598, nicht i.J. 587

zwei Teilen 1927 und 1929 erschienen, hat endlich auch

erfolgte, wofür Jer, 52, 28—30 eine ausreichende Grund-

Exil und nachexilische Zeit bis zum Ende der persischen

lage abgibt. Diese Liste wird von Kittel in ihrem Werte

Periode gebracht, wofür die deutsche Wissenschaft dem

unterschätzt; sie ist m, E, unerfindlich; dass aus den drei

Altmeister auch nach seinem Tode (+ 1929) zu dauerndem

Zahlen der drei Deportationen die runde Summe 4600

Danke verpflichtet bleibt.

Im Unterschiede von seinen

entsteht, kann doch unmöglich gegen ihre Echtheit gel-

Vorgängern ist also dieser dritte Band ein Werk des

tend gemacht werden, Die Rechnung nach babylonischen

Alters, dessen Züge es in der breiten, etwas umständlichen

Königsjahren ist im Unterschiede vom deuteronomischen

Anlage trägt. Aber auch hier ist bewundernswert, mit

Königsbuche (2, Reg., 24 £.) in Jer. 52, 28—30 nach hebräi-

scher Weise vordatierend, nicht nach babylonischer nach-

welcher Gründlichkeit der greise Verfasser sich in den

Stand der Fragen überall eingearbeitet hat, Fehlt auch

datierend, so dass das Jahr 598 als siebentes, nicht als

achtes Jahr Nebukadnezars erscheint,

Die kleinen und

auf dem dunklen und schwierigen Gebiete dieses Zeit-

raumes öfter die straffe Zusammenfassung, gleichen auch

genauen Zahlen der Weggeführten (3023, 832, 745) be-

manche Kapitel eher Vorstudien als dem fertigen Kunst-

ziehen sich vermutlich nur auf die Männer, die als Grund-

werk, so bewährt sich doch überall der besonnene und ab-

besitzer in die Bürgerlisten (Jer, 22, 30 cf, Jes, 4, 3) ein-

wägende Führer, der sich von uferlosen Hypothesen fern-

getragen waren und kontrolliert werden konnten. Die Be-

hält, sondern auf fester Bahn dem Ziel entgegen schreitet,

sitzlosen und Sklaven sind schwerlich mitgerechnet. Be-

Das erste Buch (S. 1—263), das mit dem ersten Bande

sonders die erste Wegführung (598) traf den Adel und

hätte‘ zusammenfallen sollen, behandelt das Exil.

Der

Grundbesitz (2, Reg. 24, 14 2 "yiaß = V, 16 bır wWaN),

Mantel der Weltgeschichte, in der nicht nur Babel, son-

der nun in fremde Hände überging, und knickte damit die

dern auch Meder, Perser und Griechen (S, 24{ff,) auf-

Lebenskraft Judäas, Sie bezog sich wie die dritte auf die

treten, hängt etwas weit um die schmale, dürftige Gestalt

ganze Landschaft (Jer, 52, 28, 30 9”mm?), während sich die

Israels, Aber das eigene Urteil tritt auch bei den Ge-

zweite auf Jerusalem beschränkt zu haben scheint (Jer,

Stalten Nebukadnezars und Naboneds hervor, deren Ver-

52, 29 0bwWann),.das nunmehr von allen Freien entblösst

ältnis zur ba

bylonischen Priesterschaft eindrucksvoll ge-

wurde, so dass nur die Hefe des Volkes und damit die

sch

ildert wird, so dass die Macht dieser Hierarchie deut-

Gefahr heidnischer Verwilderung, die ja wirklich eintrat

lich wird, Ob Nabon

ed, der königliche Antiquar, die sym-

(Jes, 56, 9—57, 13), übrig blieb, Will man die drei Zahlen

pathische Schilderun

vom J, 598 miteinander aussöhnen, so kann man bei 3023

g verdient, ist mir nicht sicher, Die

193

194

195

196

(Jer, 52, 28) an die Hausväter, bei 7000 (2. Reg. 24, 16) an

hervor, Die Figur des frommen Gottesknechts wird richtig

die Männer ( W8), bei 10000 (2. Reg. 24, 14) an die

von Deuterojesaia selber hergeleitet, Freilich, dass dieser

Familienkopfzahl (92W77>2.) denken, so dass sich 10000

Märtyrer ein Zeitgenosse Deuterojesaias sei, wie Kittel

als runde Kopfzahl der Exulanten ohne Besitzlose und

mit Rudolph annimmt, vermag ich nicht zu glauben, Mir

Sklaven ergibt, was ganz gut denkbar ist. Diese Zahl ist

scheint nach wie vor, dass hier eine prophetische Vision

im Jahre 587 um 832 jerusalemische, im Jahre 582 um 745

vorliegt, bei der wohl Jeremia Modell gestanden hat; denn

judäische Hausväter vermehrt worden, was die Gesamt-

einen Sündlosen, der als Sühnopfer für sein Volk stirbt,

zahl noch um ein paar tausend Köpfe erhöht, Aus diesem

kennt nun einmal das Alte Testament unter den empiri-

Stock kann sehr wohl das babylonische Judentum her-

schen Menschen nicht,

Aber mit vollem Rechte betont

vorgegangen sein, Die berühmte Liste der Rückwanderer

Kittel den messianischen Charakter des Gottesknechts

(Ezr. 2 = Neh, 7, 5ff.) nennt 42360, Gewiss hat Kittel

aufs stärkste,

recht, an der Echtheit festzuhalten und sie in Zusammen-

Der zweite Band, der eigentlich mit dem zweiten

hang mit Nehemias Memoiren zu bringen (S, 334 ff,). Nur

Buche ($ 36 ff.) beginnen sollte, enthält die nachexilische

ist er schwerlich im Recht, die Liste auf die erste Heim-

Zeit, Es mögen hier zwei Probleme herausgegriffen wer-

wanderung unter Cyrus zu beziehen, wogegen schon die

den: das Verhältnis zwischen Judäa und Samaria und die

mancherlei persischen Namen sprechen, Vielmehr deutet

ezranische Reform. Erst unter Scheschbassar und Zeru-

die Führerliste (Ezr. 2, 2; Neh. 7, 7) darauf hin, dass wir

babel ist augenscheinlich die Provinz Judäa gegründet

an mehrere Rückwanderungen zu denken haben, von

worden; vorher scheint das judäische Gebiet der Statt-

denen eine unter Zerubabel (520), eine unter Josua (537),

halterei Samaria unterstanden zu haben, mit der sich noch

eine unter Nehemia, eine unter Asarja = Ezra (Neh, 7, 7

zu Zerubabels (Ezr, 4, 1—5) und Haggais (Hagg, 2, 10{f.)

cf, Ezr, 8) usw. erfolgte, so dass sich die Summe auf die

Zeit die eingesessenen judäischen Plebejer im Gegensatz

zu den aristokratischen Rückwanderern solidarisch fühlen.

im Laufe eines Jahrhunderts gekommenen Rückwanderer

bezieht, Mit Recht nimmt Kittel an, dass unter den 42 360

Ob nach Zerubabels Verschwinden Judäa als selbständige

Provinz erhalten blieb oder, wie es nach der Anklage-

sowohl Männer wie Frauen enthalten sind (S. 344); denn

auch Sklaven und Sklavinnen, Sänger und Sängerinnen

schrift Rechums scheinen könnte (Ezr, 4, 7ff,), an Sama-

(Neh, 7, 67) sind ja in eine Zahl zusammengefasst,

Dann

ria angegliedert war, ist unsicher.

Erst unter

Nehemia

wird aber 42 360 die Gesamtzahl der Seelen sein, ausser

tritt Judäa mit voller Sicherheit als eigene Provinz gegen-

denen nur die Sklaven und Sänger besonders gestellt sind.

über Samaria wieder auf, wie sich aus dem Gegenspiel

Den rund 10000 Seelen der Weggeführten von 598 ent-

Sanballats, des Statthalters von Samaria, ergibt, wo neben

spricht also eine Seelenzahl der Rückwanderer von ca,

Ammon das edomitische Arabien und die philistäische

42 360 zu Nehemias Zeit (444), was ganz glaubhaft klingt,

Provinz Asdod als Statthaltereien erscheinen, wie neuer-

dings Alt erkannt hat, was Kittel nicht mehr verwerten

Kittels Ansätze (344), der die Weggeführten auf 35 000 bis

38 000 Seelen, die Rückwanderer auf ca. 90000 Seelen

konnte,

Die Flucht des jerusalemischen Priestersohnes

bestimmt, scheinen mir also viel zu hoch gegriffen zu sein,

Manasse (Jos, a, 11, 7, 2) zu Sanballat spricht für Identi-

Zweckmässig wäre es gewesen, das Zahlenverhältnis von

tät mit Neh, 13, 28, so dass ich Kittels Ansatz des sama-

598—587 und von 444 zusammenfassend, nicht getrennt zu

ritanischen Schismas erst in der Alexanderzeit nicht bei-

behandeln,

stimmen kann, Diese Flucht war aber der Anfang nicht

Unter den Exulanten bekommen Hesekiel (8$ 22—27.

einer politischen Trennung, die ja bereits vorhanden war,

sondern einer kirchlichen.

Der Grund des Schismas ist

35 a) und Deuterojesaia ($ 32—35) besondere Kapitel, wie

sie es als die Pole des geistigen Lebens im Exil verdienen,

nach Neh. 13, 28 cf. Jos. a. 11, 7, 2 durchaus nicht un-

Bei Hesekiel tritt Kittel der übertriebenen Kritik Höl-

durchsichtig, wie es nach Kittel erscheint, sondern liegt

schers, besonders betreffs der Heilsweissagungen (S. 33 ff.)

in der Mischehenfrage, die von Ezra für das reformierte

mit Recht entgegen, wenn mir auch scheint, dass von

Judentum negativ entschieden war. Im übrigen trägt der

dem Freskobilde seiner Prophetie mit Hölscher viel Kalk

Kult auf dem Garizim jüdische Züge, ebenso wie der Penta-

abzuklopfen ist, ehe das wirkliche Grundbild erscheint,

teuch als Gesetzbuch der Samaritaner die Reform Ezras vor-

Der Dichter Hesekiel scheint mir von Kittel zu gering ge-

aussetzt, Priesterschaft, Kultus, Gesetz des samaritanischen

wertet zu sein; den Priester sähe man dem Propheten gern

Schismas sind also jüdischen Ursprungs; nur der Tempel

vorgeordnet (S$ 27

$ 26); denn gerade der priesterliche

und das Konnubium mit den fremden Frauen unterscheidet

anfangs Juden und Samaritaner, womit freilich eine weitere

Zug charakterisiert ihn und grenzt ihn gegen seine pro-

phetischen Vorgänger ab. Und das Verhältnis zur penta-

Verweltlichung und Ethnisierung gegeben war, Im vierten,

teuchischen Priesterschrift hätte man gern grundsätz-

wenn auf das Judithbuch und die Chronik Verlass ist, und

licher und ausführlicher behandelt gesehen, weil es m.E,

im dritten Jahrhundert, wenn man Deuterozakarja zu Rate

den Grundstock der Priesterschrift als vorexilische Quelle

ziehen darf (9, 11f, bis 10, 1ff,), scheinen Annäherungen

zwischen den feindlichen Brüdern stattgefunden zu haben,

der Gedankenwelt Hesekiels erweist. Die Behandlung der

Priesterschrift als Ganzes in Ezras Epoche (S 67) ist ge-

wobei der samaritanische Pentateuch dem jerusalemischen

wiss berechtigt; doch vermisst man eine einschneidende

immer stärker angeglichen worden sein mag,

Um 200

Unterscheidung der Schichtungen, die bei richtiger Auf-

v, Chr, ist aber der Bruch endgiltig, wie Jesus Sirach

teilung

ein wichtiges

Quellgebiet

des

nachexilischen

zeigt (50, 27). Die samaritanische Entwicklung hätte bei

Kittel eine zusammenhängende Skizze verdient; sie wird

Judentums sind. Bei Deuterojesaia wird der eschatolo-

gische Zug stärker als gewöhnlich betont, ein wichtiger

jetzt nicht ganz deutlich. Nicht glücklich scheint.mir auch

Fingerzeig für erneute fruchtbare Behandlung des grossen

der Ansatz Ezras zu sein, so originell seine Darstellung

Propheten,

Freilich hat Deuterojesaia das Bewusstsein,

auch ist ($ 61ff,), Kittel lässt Ezra, entsprechend den

mitten in der letzten Zeit zu stehen. Das Neue, eben das

biblischen Zahlen (Ezr. 7, 8), im Jahre 458, also vor Ne-

hemia, nach Jerusalem mit dem Gesetzbuch kommen, wo-

Eschaton, ist-schon im Anbruch; es sprosst und quillt schon

197

198

bei die königliche Vollmacht (7, 12 ff.) vielleicht mit Recht

den zweiten Teil Einspruch erheben und der bewährten

Erkenntnis zu ihrem Recht verhelfen, dass es im Deutero-

als echt verfochten wird. Nun kombiniert er aber Neh,

8f. mit Ezras erstem Auftreten und konstruiert einen

nomium um die Beseitigung der Höhenheiligtümer geht,

glänzenden Erfolg, zu dem sich freilich seine Enttäuschung

dass die Reform Josias allein im Zusammenhang mit dem

wegen der Mischehen nicht recht schicken will, Er meint

Deuteronomium zu verstehen ist, und auch daran erinnern,

ferner, unter Hinzunahme von Ezr, 4, 7ff, Ezra habe

dass die Forderungen des Deuteronomiums schon ihren

nach dem Erfolg der Gesetzgebung auch den Mauerbau

Vorläufer in den kultischen Bestrebungen Hiskias hatten.

geplant, sei aber hierbei an der Gegnerschaft Rechums

Mit scharfer Sonde geht er den methodischen Eigentüm-

gescheitert.

Um die Tragfähigkeit dieser Hypothese zu

lichkeiten nach, die die Ursache der befehdeten Aufstel-

erhärten, wäre eine Auseinandersetzung mit anderen

lungen sind, Mit der ihn auszeichnenden Gründlichkeit holt

Meinungen unerlässlich gewesen, besonders der von Buhl,

er die vielen Details zusammen, die eine gesichertere Re-

Cheyne, Bertholet u.a. vertretenen, dass Ezras Eintreffen

konstruktion des Sachverhalts ermöglichen. Hierbei ver-

in Jerusalem zwischen Nehemias erstem (444) und zweitem

dienen die Ausführungen zum Bericht der Königsbücher

Aufenthalt (432) anzusetzen ist. Diese Auseinandersetzung

über die Reform Josias wie zur entscheidenden Partie im

fehlt, und die Kombination von Neh. 8 . mit Ezras anfäng-

Deuteronomium besondere Beachtung. Weil Östreichers

lichem Triumph und von Ezr, 4, 7ff, mit seinem angeblichen

Aufstellungen den Reiz der Neuheit haben und mit starker

Sturz hängt in der Lult,

Wieviel klarer wird das Bild,

Überzeugung vorgetragen werden, können die Gefahren,

wenn man Nehemias Mauerbau als Voraussetzung für Ez-

die sie bergen, leicht übersehen werden, So ist es König

ras Reformwerk ansieht, das dann freilich nicht im Jahre

nicht genug zu danken, dass er es übernommen hat, ihnen

VII, sondern etwa im Jahre XXVII des Artaxerxes be-

eine derartig eingehende Würdigung zuteil werden zu

gonnen hätte,

Trotz königlichen Dekrets (Ezr, 7, 12 ff.)

lassen, — Noch sei eine Beobachtung angefügt, die zu dem

Gebrauch, den Deut. 23, 17 durch Östreicher im Interesse

und einer grossen Karawane (Ezr. 8) richtet der unprak-

tische Ezra zunächst gar nichts aus und ist von den Misch-

von Deut, 12, 5 erfährt, hätte gemacht werden können.

ehen ganz bestürzt. Er erreicht offenbar auch nicht ihre

Wenn es dem fremdländischen Sklaven erlaubt wird, „an

Trennung, sondern erst Nehemia erreicht sie, als er zum

dem Ort, den er erwählen wird‘, zu wohnen, so wird recht

zweitenmale,

nunmehr als

Statthalter,

nach Jerusalem

bestechend herausgehört, dass der Sklave „an jedem Ort“

kommt (Neh. 13, 4ff))., Neh. 8—10 hat nicht als Anfangs-

wohnen darf, was für „den Ort, den Jahwe‘ als Kultstätte

akt, sondern als Schlussakt der Reform zu gelten, indem

„erwählen wird‘, die Annahme zur Folge hat, dass hierbei

nunmehr .das Gesetz von Nehemia, den Priestern, Leviten

an „jeden Ort“, also an eine Mehrheit von Kultstätten ge-

und Ältesten beschworen wird und in einer Appendix

dacht sei, Es ist dabei verkannt, dass der Sklave wohl

(Neh. 10, 31 ff‚) unter anderem die Mischehen in Zukunft

zwischen mehreren Orten wählen, vielleicht auch von einem

verboten werden. Dieses besonders von Buhl entworfene

Ort zum anderen wechseln darf, dass er aber jeweils immer

Bild wird den Tatsachen viel besser gerecht als das

nur an einem einzelnen Ort sein kann, Der Zusammenhang

Kittels,

ist disjunktiv, der Artikel jedoch unter keinen Umständen

Doch genug. Ist auch der dritte Band als Kunstwerk

generell, Das disjunktive Element kehrt stark beschränkt

und Geschichtswerk nicht so vollkommen wie die ersten

im Kultstättengesetz wieder,

Dass der Artikel in ihm

Bände, so ist er doch eine unentbehrliche Ergänzung zu

generell gemeint sei, dafür fehlt von der Sklavenverord-

ihnen und eine Fundgrube reichsten Inhalts für die Er-

nung her jeder Anhalt, — Die Disposition seiner Studie hat

eignisse der israelitischen Spätzeit. Als Alterswerk unse-

König anscheinend umgearbeitet. Die Teilziffern 1—3 des

res Gelehrten ist es uns um so ehrwürdiger, und mit

ersten Abschnittes im Inhaltsverzeichnis decken sich nicht

Trauer nehmen wir Abschied von diesem charaktervollen,

mit der Zählung 1—5 im Text. Die Zählung im Text lässt

umsichtigen, der Wahrheit in unermüdlichem Schaffen zu-

noch eine Nr, 6 erwarten (S. 31), die aber weiterhin als

gewandten Führer,

O, Procksch, Erlangen.

Nr. 1 des zweiten Hauptteils erscheint (S, 36). Die thema-

tische Zergliederung von II 1 in a und b (S.37) wird tat-

König, Eduard (Dr. litt. semit., phil,, theol,‚; o. Professor

sächlich als Zergliederung in a—g durchgeführt, Ein lau-

u, Geh. Konsistorialrat in Bonn), Zentralkultstätte und

nischer Hinweis für die Literarkritik, dass Urkunde und

Redaktion nicht immer auf verschiedene Hände zurück-

Kultuszentralisierung im alten Israel, (A. Schlatter u.

W, Lütgert, Beiträge z, Förd, christl. Theol., 34, Bd.,

gehen,

Hänel, Münster i, W,

3, Heft.) Gütersloh 1931, C, Bertelsmann. (84S. gr. 8.)

2.50 Rm.

Die Heilige Schriit des Neuen Testamentes übersetzt und

Die vorliegende Schrift gilt der Auseinandersetzung mit

erklärt, in Verbindung mit Fachgenossen herausgegeben

den kultusgeschichtlichen Thesen Östreichers, wie sie

von Dr. Fritz Tillmann. II, Band: Dausch, Petrus, Dr.

neuerdings in der Studie „Reichstempel und Ortsheilig-

(o. Professor in Dillingen), Die drei ältesten Evange-

tümer in Israel‘‘ ihren Niederschlag gefunden haben. Tritt

lien, 4, neu bearbeitete Auflage. Bonn 1932, Peter

Östreicher dafür ein, dass es seit alters neben den Höhen-

Hanstein, (XV, 588 S. gr. 8.) 19.50 Rm. VIIL _ Band:

heiligtümern eine Zentralkultstätte gegeben, dass jedoch

Meinertz, Max, Dr, (o. Professor in Münster), Die

dies Nebeneinander von Höhenheiligtümern und Zentral-

Pastoralbrieie des heiligen Paulus, 4., neubearbeitete

kultstätte bis in die exilische Zeit gewährt habe, das ur-

Auflage, Bonn 1931, Peter Hanstein. (VII, 128 S, gr. 8.)

$prüngliche Deuteronomium an keine Beseitigung der

4.,50 Rm.

Zweck und Eigenart dieses katholischen Kommentar-

Shenheiligtümer denke, die Reform Josias lediglich eine

K

Vorübergehende, Ppolitische Massnahme darstelle, so kann

werks sind in diesem Jahrgang Sp. 69 bereits gekennzeich-

Önig dem einen Teil des Programms nicht widersprechen,

net, Die Bearbeitung der Synoptiker durch Dausch nimmt

da er von ihm wi

e anderen längst gegenüber Einseitigkeiten

in besonderer Weise darauf Rücksicht, dass die Leser in

Wellhausens verf

ochten ist, muss er aber um so mehr gegen

weiteren Kreisen gesucht werden.

Im Vorwort heisst es:

199

200

„Können wir den Suchenden und Fragenden unserer Zeit

wähnt, dass Meinertz zu 1, Tim, 3, 2 zunächst einräumt,

eine Brücke bauen und die evangelischen Urkunden in das

dass 'bei den Pflichtenkatalogen manches Schematische aus

Licht moderner Weltanschauung und moderner Geschichts-

der Tradition der Antike mit eingeflossen sein mag, dass

betrachtung stellen? Der Schreiber dieser Zeilen hat sich

man sich aber andererseits — womit er zweifellos Recht

bemüht, der Kritik auf allen ihren Wegen nachzugehen,

hat — auch hüten müsse, „einem Paulus die rein mecha-

in

und versucht hier,

schlichter,

gemeinverständlicher

nische Herübernahme ohne jede Rücksicht auf die Ver-

Sprache eine positive Auffassung, ein zeitgemässes Ver-

hältnisse zuzutrauen‘ (S, 41). Bei der dann folgenden aus-

ständnis der altehrwürdigen Urkunden zu begründen”

führlichen Erörterung des Verlangens, dass der Bischof

(S. V). Wir werden demgemäss nicht erwarten dürfen, dass

„eines Weibes Mann‘ sein solle, wird ebenfalls darauf

wir in dem Kommentar selbst einer ausführlichen Ausein-

Bezug genommen, dass auch ausserhalb des Christentums

andersetzung mit der protestantischen neutestamentlichen

die gleiche Anschauung sich finde (S, 43), dass nur einmal

Wissenschaft begegnen (womit nicht gesagt sein soll, dass

verheiratet gewesen zu sein rühmlich sei.

Trotzdem er-

dies der einzige Gesichtspunkt ist, unter dem wir katho-

klärt Meinertz die Forderung an den Bischof daher, dass

lische Kommentare zu betrachten hätten). Immerhin nimmt

Paulus, wie besonders 1. Kor, 7 zeige, die Jungfräulichkeit

Wunder, dass von der formgeschichtlichen Forschung nur

als eine hohe und erstrebenswerte Tugend schätze; daher

in 11 Zeilen der Einleitung (S, 32) Kenntnis gegeben wird

unterliege es keinem Zweifel, „dass für ihn das Ideal dann

und die Namen von Bultmann und Dibelius dem Leser nur

gegeben war, wenn der Bischof jungfräulich lebte‘. — Es

hier entgegentreten. Wennschon die Meinung von Dausch

zeigt sich übrigens auch bei diesem Kommentar, der sich

zutrifft, dass die formgeschichtliche Arbeit nicht völlig los-

an Leser wendet, die kein Griechisch verstehen, wie

gelöst neben der literarkritischen, quellenkritischen steht

schwer es in solchem Fall ist, die für die Echtheitsfrage

und dass ihre Ergebnisse „auch angesichts der Verbindung

wesentlichen Fragen der Bedeutungsnüanzierung einzelner

von Form- und Sachkritik mehr ins Gebiet der Glaub-

Vokabeln in förderlicher Weise zu erörtern. — Dass auch

würdigkeitsfrage der Evangelien‘ gehören (vgl, die grund-

dieser Kommentar zu den Pastoralbriefen bereits in der

sätzlichen Bemerkungen von Bultmann in der zweiten Auf-

4, Auflage (16.—18, Tausend) erscheinen konnte, ist ein

Beweis für die hohe Wertschätzung der Briefe in katho-

lage seiner „Geschichte der synoptischen Tradition‘), so

hätten doch die Anregungen der formgeschichtlichen For-

lischen Kreisen und doch wohl auch eine Anerkennung

schung auch in dem vorliegenden Kommentar verwertet

der Arbeit des Verfassers,

Michaelis, Bern.

werden können, zum mindesten hätte dem Leser ein deut-

licheres Bild dieser Richtung der gegenwärtigen Wissen-

schaft gegeben werden sollen, Das Urteil von Dausch über

Hotzelt, Wilhelm, Dr., Familiengeschichte der Freiherren

von Würtzburg, 17 Bildtafeln, 1 Karte und 1 Stamm-

die synoptische Frage berührt sich mit der Auffassung, die

tafel. Freiburg i Br. 1931, Herder & Co.

(XVI, 801

er in seiner im Jahrg. 1917 Sp. 180f. besprochenen Ver-

S. gr. 8.) Geb. 20 Rım.

öffentlichung dargelegt hat,

An Einzelheiten beobachtet

Das Geschlecht der Würtzburg ist im Jahre 1922 im

man, dass er doch das Bestreben hat, neuere protestan-

Mannesstamm ausgestorben, nachdem es seit der Mitte

tische Forschungen — freilich soweit sie seine eigene Er-

des 12, Jahrhunderts sich nachweisen lässt.

klärung zu stützen vermögen — ausreichend zu Worte

Hotzelt, ein

katholischer Geistlicher, der schon eine eingehende Ar-

kommen zu lassen. S, 242f£f. etwa wird zu Mt. 16, 18 der

beit über das bedeutsamste Glied, den Bamberger Fürst-

Aufsatz von K. L, Schmidt in der Festgabe für Deissmann

bischof Veit II, (1561—77), als Erlanger Dissertation (1919)

herangezogen (während dessen „Rahmen der Geschichte

veröffentlichte, erforschte in jahrelanger, hingebender Ar-

Jesu‘ nirgends Erwähnung findet), S. 331 £. wird zur Frage

beit die Geschichte der ganzen Familie auf Grund des ur-

des letzten Mahles Jesu auf die Ausführungen von Strack-

kundlichen Materials und machte die vielen Träger und

Billerbeck zustimmend verwiesen, Dass der umfängliche

Trägerinnen des Namens Würtzburg, die es im Lauf von

Kommentar auch dem nichtkatholischen Benutzer reiche

Anregungen und ein getreues Bild katholischer Exegese

acht Jahrhunderten gegeben hat, gleichsam wieder le-

bendig, Vorangestellt ist eine Untersuchung (Abdruck)

zu geben vermag, braucht nicht besonders hervorgehoben

des verstorbenen Erlanger Historikers Beckmann über das

zu werden.

In sehr viel reicherem Masse setzt sich der von Mein-

älteste Vorkommen. Auch die obengenannte Dissertation

ist in den Hauptzügen aufgenommen, Viele Geschlechts-

ertz bearbeitete Band über die Pastoralbriefe mit der ge-

angehörige waren Domherrn zu Bamberg und zu Würz-

samten Literatur auseinander, entsprechend der Arbeits-

So

burg. So erfährt man aus diesem Buch deutlich, wie es an

weise, die diesen Gelehrten überhaupt auszeichnet.

diesen Bischofsitzen, besonders in den Domkapiteln, zu-

wird man mit ungleich stärkerem Interesse und Nutzen

ging. Darin beruht, abgesehen von der Schilderung des

sein Urteil hören, auch wenn man nicht gerade wie der

mildgegenreformatorischen Wirkens Veits IL, die kirchen-

Rez. sich über die Berücksichtigung eigener Arbeiten

geschichtliche Bedeutung des Werkes. Der letzte des Ge-

freuen darf, Es war ja anzunehmen, dass mein Eintreten

für die Echtheit der Pastoralbriefe auf katholischer Seite

schlechtes war stark auf politischem Gebiete tätig und

suchte auf die Ereignisse vor dem Zusammenbruch einzu-

begrüsst werden würde, und es muss in solchem Fall wohl

wirken,

Theobald, Nürnberg.

auch damit gerechnet werden, dass man als Zeuge gegen

die Mitforscher der eigenen Konfession ausgespielt wird.

Doch ist zu sagen, dass gerade Meinertz es nicht darauf

Gerber, W., Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr

anlegt, in billiger Weise die Meinungen miteinander zu

1932. Herausgegeben im Auftrag der Missionskonferenz

in Sachsen, (45, Jahrgang.) Leipzig, H. G. Wallmann.

konfrontieren, sondern in vornehm-sachlicher, Darstellung

die wissenschaftliche Gesamtlage skizziert. Dass er die

(161 S..8.) Kart, 2 Rm.

besondere katholische Erklärung einzelner Stellen stets

An dem reichhaltigen Inhalt des Büchleins haben hei-

matliche Pfarrer bedeutenden Anteil, Damit entlasten sie

sorgsam begründet‚ ist ein Vorzug, Als Beispiel sei er-

201

202

die vielbeschäftigten Missionsleiter und es kommt manche

Ellwein, Eduard (Pfarrer in München-Solln), Vom neuen

Leben,

De novitate vitae,

Frucht eindringlichen Missionsstudiums zum Vorschein, die

Eine systematische und

Wir sonst nicht erhalten würden. Besonders erhält die alte

theologiegeschichtliche Untersuchung zur Lehre vom

deutsche Missions- und Kirchengeschichte hierdurch man-

neuen Leben, durchgeführt an einem Ausschnitt aus

chen wertvollen Beitrag.

der Römerbrief-Exegese der Reformationszeit. Reihe

Diesmal führt Pfr. D, Dr. R eil (Chemnitz) eine Wan-

5, Bd. 1. VIIM, 211. Forschungen zur Geschichte und

derung zu alten kirchlichen Baudenkmälern durch, lässt die

Lehre des Protestantismus. München 1932, Chr. Kaiser.

Steine reden und stellt „das Bild Christi am Kreuz zu Be-

(VIII, 212 S. gr. 8.) 490 Rm.

ginn des Mittelalters als Ausdruck frühdeutscher Frömmig-

V£, hat sich ein Stück reformatorischer Exegese zum

keit‘” ins Licht. Wer die Zeit der alten Götter Germaniens

Gegenstand der Untersuchung gewählt: Röm. 6—8 in den

wieder herbeisehnt, kann an der Arbeit von Pfr. Dr. Benz

Römerbriefkommentaren von Luther, Melanchthon, Bucer,

(Riesa-Weida) „Die Mission auf der Insel Island‘ sehen,

Calvin, Faber Stapulensis und Erasmus, Dass das Ergeb-

wie es mit der Christianisierung tatsächlich gegangen ist,

nis nicht bloss ein Ausschnitt aus der Geschichte der Exe-

und wie ein freies Volk in freiem Entschluss das Christen-

gese sein will, zeigt der Titel. Es ist dem Vf, gelungen,

tum zu seinem reichsten Gewinn angenommen hat, Pfr.

Zentralgedanken ref, Theologie an Hand dieser Exegese

aufs neue eindringlich herauszuarbeiten, Relief bekommen

Dr. Specht (Chemnitz) beleuchtet die „Aufgaben, die der

Mission aus der zunehmenden Industrialisierung der Welt

diese Gedanken durch den steten Hinweis auf die huma-

erwachsen‘ mit grosser Stoffkenntnis und gerechtem Ur-

nistische Auslegung, Bucer, dessen Anliegen der Vf, wohl

zu würdigen weiss, ist durch eine unentschlossene Mittel-

teil und zeigt, was die evangelische Mission, ohne sich

selbst zu verlieren, im Geist ihres Herrn in entscheidender

stellung, die vor den radikalen reformatorischen Konse-

Weise zur Lösung der brennenden sozialen Fragen unter

quenzen zurückschreckt, charakterisiert.

Die sorgfältige

Untersuchung, die m, E, nur etwas an allzu grosser Breite

den Farbigen beizutragen vermag.

Von den Praktikern der Mission behandelt Missionar

leidet, nimmt teil an dem ernsthaften und freudigen Be-

Lic, Sandegren, Uppsala (Schwedische Mission in

mühen der heutigen Theologie um Wiedergewinnung re-

formatorischen Denkens,

Südindien) die „theologischen Aufgaben in Indien‘, wie sie

zunächst in der „Gurukul‘, der neuen seit 1931 durch den

von Loewenich, Erlangen.

Lutherischen Kirchenbund in Indien geleiteten theolo-

Otto, Rudolf, Das Geiüh(des Überweltlichen (Sensus nu-

gischen Hochschuiz in Madras verfolgt werden., Das Herz

wird einem warm, wenn man von dieser Arbeit liest, die

minis). München 1932, C. H. Beck. (X1,'334 S. gr. 8.)

von höchster Bedeutung für die evangelische Kirche in In-

6.50 Rm.,

dien ist, „Will man den nationalen Bestrebungen die eine

Derselbe, Sünde und Urschuld und andere Auisätze zur

Hand reichen, muss man desto fester mit der anderen

Theologie, Ebenda. (XI, 248 S, gr, 8.) 4.50 Rm.

Im Jahre 1917 erschien erstmalig Rudolf Ottos Buch

Hand Christus festhalten.‘““ Dr. Ke ysser (Neuendettelsau)

schreibt über „Naturvolk, Zivilisation und Mission in Neu-

„Das Heilige‘, das heute in der 21. Auflage vorliegt und

guinea‘ und hebt als vier Hauptschäden hervor: die Ar-

gleichzeitig in sieben Fremdsprachen übersetzt ist. Eine

Zeitlang wurden diese Neuauflagen durch Anhänge ergänzt.

beiteranwerbung, die Steuererhebung in Bargeld, die volks-

Iremde europäische individualistische Rechtssprechung und

1923 wurden diese als besonderer Band herausgegeben

die oft dumme und immer schädliche geistige Beeinflussung

unter dem Titel „Aufsätze, das Numinose betreffend‘. Die

vierte Auflage derselben wurde dann wieder in zwei Hefte

der Eingeborenen durch weisse Verächter der Religion und

Mission.

getrennt und nun erscheint davon, abermals erweitert und

Die üblichen Rundschauen (die deutschen evangelischen

vermehrt, die fünfte und sechste Auflage unter den beiden

und die lutherischen skandinavischen Missionen sowie die

oben angezeigten Titeln, gleichzeitig wie übrigens auch

Judenmission) sind gut wie immer, ebenso die Missions-

„Das Heilige‘‘ von dem bisherigen Verlag (Klotz-Gotha) in

bibliographie 1931, Bei den Missionsanschriften wäre doch

einen neuen Verlag übergegangen, Jeder Band enthält 16

besser zu trennen zwischen Sendenden Missionsgesell-

kleinere und grössere Beiträge, deren Verständnis freilich

schaften und Heimatvereinen.

Basler Mission und Bund

durchwegs ein völliges Vertrautsein mit dem eigentlichen

deutscher evangelischer Missionare, Rheinische Mission und

Hauptwerk von Rudolf Otto voraussetzt. Der erste Band,

Deutsche

Gesellschaft für Missionswissenschaft können

wie bisher „Wilhelm Bousset zu treuem Gedächtnis‘ ge-

nicht wohl fortlaufend gezählt werden. Der Anhang mit

widmet, charakterisiert das „Gefühl des Überweltlichen‘‘,

als dessen Entdecker Zinzendorf gepriesen wird, in seinen

(5) ausgearbeiteten Missionsstunden von Steck, D. Gut-

mann, Raum, Dr, med, Puff, D, Dr. Ihmels, sowie die Bei-

geschichtlichen Erscheinungsformen an zahlreichen Bei-

lage von D, Johannsen, „Bericht über einen Besuch‘ im

spielen aus der Religionsgeschichte, bringt eine gross an-

Lehrer- und Evangelistenseminar in Okahandja‘ sind sehr

gelegte Auseinandersetzung mit Wilhelm Wundt und seiner

willkommen.

animistischen Erklärung vom Ursprung der Religion und

bietet reiches,

wertvolles

Material aus der

indischen

Der ausgesprochen lutherische Standpunkt der Aufsätze

tritt manchmal merklich zutage. Sätze wie: „die Mission

Hymnenliteratur in prachtvoller Übersetzung., Das beige-

darf ihre Aufgabe nicht darin sehen, einzelne Menschen mit

gebene Bildermaterial, in vorzüglicher drucktechnischer

Jesus in Berührung zu bringen, Es ist ein Schade, wenn zu-

Wiedergabe, ist der neugegründeten Marburger Religions-

Zzeiten Missionare geglaubt haben, dass darin ihr Dienst

kundlichen Sammlung entnommen, zu deren Mitarbeit und

Unterstützung warm aufgefordert wird, Der zweite Band,

aufgehe‘ (D, Dr, Ihmels) sind nur halbwahr und darum un-

h

altbar, wenn sie aus dem Neuen Testament ihr Recht

Ferdinand Kattenbusch zum 80, Geburtstag überreicht,

ernehmen wollen. Die paulinischen Zusammenhänge sind

bietet zum Eingang vier in sich zusammenhängende Bei-

andere,

Wilh. Müller, Zavelstein,

träge über Sünde und Urschuld, wo gegen das rein mora-

——

lische Verständnis der Sünde im Namen Luthers gegen

203

204

Thomas gekämpft wird. Daran schliessen sich dann in

Auf dem Boden der (Rickertschen) Wertphilosophie

bunter Reihenfolge Aufsätze über mystische und gläubige

stehend versucht der Verfasser unserer Arbeit nachzu-

Frömmigkeit, Rechtfertigung und nova vita bei den Re-

weisen, dass die religiöse Kontemplation und die Liebe des

formatoren, Auferstehung und Sakrament als Ereignisse

Mannes zum Weibe durch ihre enge Verbindung eine

Seinen Weg bahnt er

des Heiligen, Beiträge zur kultischen Gestaltung des sonn-

eigenartige Mischform bilden.,

täglichen Gottesdienstes,

Analysen zu Schleiermachers

sich durch Nennung von Beispielen grosser Persönlich-

Frömmigkeit und ein Vortrag über Darwinismus und ratio-

keiten, bei denen der erotische und religiöse Wert in

nale Theologie. Als Abschluss ist im Kleindruck die Fest-

typischer Verschlingung den höchsten Rang einnimmt. So

rede angefügt über „Gemeinsame Aufgaben des Protestan-

erscheint das Verhältnis von Frömmigkeit und Liebe bei

tismus und die Form ihrer Erfüllung‘, gehalten an der Mar-

Männern wie Goethe,

Schlegel,

Novalis und Richard

burger Gedächtnisfeier für 1529,

Wagner in neuem Lichte,

Aber diese historische Arbeit

Die beiden Bände vermitteln einen starken Gesamtein-

ist nur Vorbereitung der eigentlich philosophischen Arbeit,

druck von dem weitreichenden Schaffen des angesehenen

Das Ergebnis dieser Arbeit, das dann weiter nach allen

Forschers, Feinsinnige religionspsychologische Interpreta-

Seiten hin beleuchtet wird, ist das: Die Liebe des Mannes

tionen, eminente religionsgeschichtliche Quellenkenntnisse,

zum Weibe als Form des kontemplativ erotischen Lebens

und die Religion, die unpersönlicher und asozialer Art ist

liebevoll eindringende Bemühungen in den Herzschlag der

christlichen Frömmigkeit aller Orten und Zeiten, eine edle,

und in Kontemplation besteht, bedingen sich gegenseitig

eigengewachsene, eigenartige Sprachkraft überraschen und

und können in einem notwendigen Verhältnis zueinander

stehen.

erfreuen den Leser in Anregung und Bewunderung, Die

Grenzen und theologischen Bedenken gegenüber diesen

Wer die einzelnen Partien unserer Arbeit wirklich

beiden Bänden bleiben die gleichen wie bei dem Haupt-

studiert, wird die philosophischen Fähigkeiten unseres

Verfassers ohne weiteres anerkennen. Er

werk „Das Heilige‘

Im Vordergrund steht die Frage nach

hat Rickerts

der Bedeutung des Wortes Gottes, Ist das Wort wirklich

Philosophie nicht bloß innerlich verstanden, sondern weiß

sie auch um- und fortzubilden, Die Frage ist nur die, ob

nur ein unzulänglicher, rationaler Niederschlag eines in

Wahrheit unaussprechlichen Gefühls des Überweltlichen,

er nicht mit seiner Arbeit die Grenzen der Wertphilo-

oder ist das Wort nicht viel mehr das vornehmste und

sophie deutlich macht. Mir jedenfalls erscheint die wert-

höchste Mittel göttlicher Offenbarung und Selbstkund-

philosophische Bestimmung des Erotischen sehr schwach,

gebung, grösser, klarer, reiner als alle schweigende An-

und die wertphilosophische Reduzierung der Religion auf

dacht, als alles unsagbare Ergriffensein und Erschauern?

den Begriff der mystischen Kontemplation ist der Grund-

Weil das Wort im Anfang war, weil Gott durch die Pro-

fehler, der das ganze Konzept notwendig verdirbt. Nicht

pheten und im Sohn geredet hat, darum kann man das

um einen Wert allein, sondern um eine Wirklichkeit geht

Wort gar nicht hoch genug schätzen gegenüber allen

es in der Religion. Und wo man das verstanden hat, da

sieht man denn auch, daß das Wort „Mystik‘ wirklich

anderen Formen göttlicher Erfahrung und Begegnung, die

im Vergleich dazu immer nur sekundären Charakter tragen

nicht „von vornherein so eindeutig‘ ist, wie der Verfasser

können, Gedanken, wie sie Hamann als Schüler Luthers

voraussetzt,

Jelke - Heidelberg,

der Christenheit neu geschenkt hat, müssten hier gegen

Otto neu fruchtbar gemacht und eingesetzt werden. Frei-

Eberhard, Otto, D., Das Buch der Eltern, Stuttgart 1931,

J, F, Steinkopf. (304 S, 8.) 5.50 Rm.

lich einen Gott, der seinen Willen und Liebesratschluss

in persönlicher Anrede kund macht und nicht in eksta-

Es ist stiller geworden um Otto Eberhard, Als die

tischen Rauschzuständen, kennt das Heidentum nicht. Die

Arbeitsschulmethode ihren Siegeszug antrat,

war

sein

Gottesoffenbarung im Wort ist das Specificum der bibli-

Name ein Programm., Heute lebt die pädagogische Welt,

schen Glaubenswelt und darum scheint es uns wieder nicht

auch die religionspädagogische Welt, von anderen Ideen,

glücklich, die christliche und ausserchristliche Gotteser-

zum Teil von Schlagworten, die wenig durchdacht und an

fahrung auf den einen gemeinsamen Generalnenner des

der Praxis erprobt sind. E, schadet das nichts, Je mehr

Numinosen bringen zu wollen. Dadurch verbaut man sich

er dem Kampf der Tagesmeinungen entrückt ist, desto

von vornherein das Verständnis für den Sondercharakter

mehr entgeht er der Gefahr, ihnen zu unterliegen. Er

des Alten und Neuen Testaments im Rahmen der Reli-

arbeitet heute mehr denn je nicht für die Stunde, sondern

gionen,

Gewiss, der Religionsphilosoph und -psycholog

auf weitere Sicht, Seine Bücher tragen den Stempel der

nachhaltigen, dauernden Wirkung. Sie sind wohldurch-

wird sich das Recht einer grundsätzlichen Zusammenschau

aller religiösen Erscheinungsformen niemals

nehmen

dacht, abgewogen und abgeklärt, Das gilt in besonderer

lassen. Für den christlichen Theologen aber bleibt der tief-

Weise von seiner neuesten Arbeit, Wenn man angefangen

greifende Unterschied von Mythos und Geschichte, von

hat; sie zu lesen, wird man nicht wieder losgelassen, Alle

Ahnung und Erfüllung, von frommen Erregungen und dem

Worte haben einen väterlichen, gütigen Ton, der zum Teil

Trauen auf das Wort,

Otto weiss wohl selbst auch um

einen prophetischen Akzent erhält. Feine Beobachtungen

diesen Gegensatz und sucht ihn auszusprechen, Aber es

der täglichen Wirklichkeit wechseln mit Zitaten aus der

scheint uns, als erschwere er sich und anderen durch seinen

besten Literatur, Nichts wird verschwiegen, und die Dinge

werden beim richtigen Namen genannt. Aber gerade weil

allzustark 'psychologisch betonten Einsatz nicht wenig die

klare Herausstellung dieser tiefgreifenden, unterschied-

dies geschieht, und weil dies aus dem Bewusstsein hoher

lichen Erkenntnisse,

Köberle, Basel, _

Verantwortung heraus geschieht, werden auch die schwie-

rigsten Probleme von einem heiligen Willen und' Gefühl

Sutter, Georg (Lic. theol., Dr. phil.), Mystik und Erotik,

durchglüht, Mit einer Erörterung des sozialen Gefüges

(Ein Beitrag zur Philosophie der Liebe des Mannes

der Familie, ihrer Krisis in der Gegenwart und der Frage

nach alter und neuer Erziehung setzt das Buch ein. Dann

zum Weibe auf werttheoretischer Grundlage,) Heidel-

berg 1929, Carl Winter, (130 S, 8.) 6.50 Rm,

erhebt sich die weitere grosse Frage: Wie erziehe ich mein

205

206

Kind? Zunächst wird vom Kleinkind geschrieben, und

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 45, Band,

manches feine Wort findet sich hier für Mütter und Väter,

1

Heft: J, Engert, Das Prinzip des zureichenden Grundes,

Käte Friedemann, Das Gespenst des Relativismus,

R

Dann ‘bégleitet man den jungen Menschen durch die

Haehling v, Lanzenauer, Die Philosophie u, ihr Pro-

Schule, Über den Jugendlichen, einschliesslich der sexual-

blem. H, Dingler, Über die Stellung von Nicolas Oresme in

d, Geschichte der Wissenschaften., J. Geszner, Die Abstrak-

pädagogischen Problematik, die er aufgibt, und seiner reli-

tionslehre in d, Scholastik bis Thomas v. Aquin mit bes, Berück-

giösen Haltung, berichtet der nächste Abschnitt. Aber

sicht, d, Lichtbegriffs (Schluss),

auch der Erzieher wird unter der pädagogischen Frage an-

Journal, The international, of ethics, 42, Vol., 2. No., Jan.,

geschaut, und goldene Worte, die zu offener Selbstkritik

1932: T, V. Smith, Social Intelligence and the communistic

experiment, H, O, Eaton, The Content of axiological ethics.

herausfordern, kann man dort lesen, Ein längerer Schluss

F, L, Schuman, The Ethics and politics of international

unter dem Titel „In der Schule grosser Erzieher‘“ führt an

peace,

L. P. Chambers, Moral Freedom and artistic crea-

tivity, J. R, Geiger, Religious Faith and the will to know.

den Hauptgestalten vorüber, an denen man Erziehung

The Journal of religion, Vol., 11, Nr. 2, April 1931: S, Ma -

schauen kann. Mancher Abschnitt erinnert an Eberhards

thews, Social Patterns and the idea of God, M, Dibelius,

schönes Pestalozzibuch, Das Buch der Eltern hat nicht

Jesus in contemporary German theology. J. E, Turner, Freud

and the illusion of religion. B, W, Bacon, Johannes redivivus,

nur den deutschen Vätern und Müttern, denen es gewidmet

ist, mancherlei zu sagen, auch dem Lehrer in Kirche und

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Canonici,

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duty..L

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derasiatisch-antikem Boden,

psychologie,

Zeitschriit, Neue kirchliche, 43. Jahrg., 2, Heft: E, Haack,

Scholastik, 7, Jahrg., 1, Heft: E, v, Ivänka, Die Behand-

Gibt es ein „Weltgewissen‘“? F, Melzer, Wolfgang Menzels

lung der Metaphysik in Jaegers „Aristoteles‘

F.-M..SYadec-

Kampf gegen Goethe,

M, Wagner, Der Lohngedanke im

zek, Der Satz vom hinreissenden Erkenntnisgrunde, J, Stigl-

Evangelium, I,

mayr, Um eine Ehrenrettung des Severus von Antiochien, J,

Zwischen den Zeiten, 8, Jahrg,, 1930: K, A€, Der Begriff d,

Fröbes, Eine neue Erklärung der Willensfreiheit. F, Hürth,

Kirche u, der Anspruch d, Wirklichkeit. H, Asmussen,

ie

Zur Enzyklika „Casti connubii”

L. Kösters, Der hl. Robert

Botschaft von Lausanne u, Jerusalem als ein neues Bekenntnis

Bellarmin als Apologet,

der Kirchen. H, Barth, Die Krisis der Humanität, K, Barth,

Schule und Evangelium, 6, Jahrg., Nr. 12: F, Gogarten,

Quosque tandem; Die Theologie u, der heutige Mensch, P,

Karfreitag. Mgd. von Tilling, Ehe u. Mutterschaft,

(0)

Barth, Calvins Verständnis d, Kirche, E, Brunner, Die Be-

des Alten Testamentes im Religionsunterricht? O, F, Schlisz-

Ziegner, Was bedeutet Cramers Amosbuch für die Auffassung

deutung des Alten Testaments für unseren Glauben; Theologie

u, Kirche, P, Brunner, Die Römerbrieferklärungen des Tho-

ke, Zur Frage der Schulandacht,

mas von Aquin u, Luthers in deutscher Übers, F, Gogarten,

Studiän, Nieuwe theologische, 15, Jaarg., 2, Aflev,: P, ten

Wahrheit u, Gewissheit; Die Bedeutung des Bekenntnisses, Th.,

Have, Het Stiefkind der Kerk, A, van Veldhuizen, De

Heckel, Die christl, Erziehung d, Jugend. R, Karwehl,

Godsdienstoefening; Het werk aan de Jeugd.,

Jungevangel, Aktion, W, Loew, Zur literar, Erörterung d.

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-

ethischen Problems; Die Friedensfrage u, d, christl, Kirche, G

ordens, 49, Band, 1931, 4, Heft: B, Bischoff, Wer ist die

Merz, Das evang, Predigtamt u. die moderne Gesellschaft, Die

Nonne von Heidenheim? R, Bauerreiss, Das „Chronikon

Voraussetzungen d,.evang, Erziehungsarbeit im geistigen Leben

Eberspergense posterius”

St. Kainz, Die Schleyrer..Visi-

d, Gegenwart, K, Mittring, Credo, ut intelligam., W, Nie-

tationsrezesse vom J, 1686—1758,

AltTice LieDblang, Die

sel, Schleiermachers Verhältnis zur reformatorischen Tradition,

Wirtschaftsverfassung der

A

benediktinischen Mönchsregel,

K, Refer, Das Jonaszeichen. O, Reinhold, Anmerkungen

Protestantismus als Selbst-

Abtei

Redlich, Zur Bibliotheks- u, Geistesgeschichte der Trierer

zur christl, Ethik, ‚E: Reisner,

F

St.

Mathias,

R Bayderrfei®ss;

War

Günther

von

kritik. W. Ruff, Der Seelsorger. u, die fünfte Bitte,

Niederaltaich Dichter?

Schempp, Ein „amtliches Gebetbuch‘“, L, Schlaich, Das

Die Tatwelt, 7, Jahrg., 1, Heft: E, Erdsiek, Kontrapunkt

Problem d, Theodizee u, die Aufgabe der Seelsorge. P, Schütz,

des Lebens, Eine Würdigung A, Huxleys, G, Wehrung, Das

Die Kirche u, die Seelsorge, E, Thurneysen, Christus u, die

Evangelium u, der Staat, A, Weizsäcker, Religion u. Psy-

Kirche,. V, von Weizsäcker, Medizin u, Seelsorge,

chotherapie im Lichte des Östlichen Geistes, — 2, Heft: B

a

Bauch, Philosophie, Wissenschaft u. Leben. G, Budde, Das

Kulturproblem bei Spengler, Nietzsche u, Eucken. W, Ernst,

Der Gegenwartsstreit um das Recht d, Weltanschauung. — 3,

Neu!

Soeben erschien:

Neu

7

Heft: B. Jordan, Tendenzen der Gegenwartsphilosophie, F

Stepun, Remarques Kriegsbild u, der religiöse Sinn d, Krieges.

Lenore Kühn, Volkstum u, Frauentum, — 7, Jahrg.,, 4, Heft:

G, Ritter, Deutscher und westeuropäischer Geist im Spiegel

D. Martin Luther

der neueren Kirchengeschichte,

F, Höntzsch, Zur Sinn-

deutung der russischen Revolution, B, Jordan, Tendenzen d.

Gegenwartsphilosophie, F, Schulze, Die besondere religiös-

sittliche Erziehungsaufgabe der höheren Schule im Zeitalter d,

Die sieben Bußpsalmen

Technik. F, Schönemann, Die Bedeutung d, Frau für d,

amerikanische Kultur,

Zweite Bearbeitung 1525

Theologie und Glaube, 24. Jahr, 1932, 1. Heft: J, Brögger,

E Eitchy

Überspannungen in d, Pädagogik der Gegenwart,

Inhochdeutscher Übertragung

mann, Die Kaiserproklamation vom 25, Dez, 800, F, Schwen-

dinger, Die Lösung des Problems der Analysis fidei? M,

von

Hösle, Klerus u, Proletariat.

Schorn, Zur Frage des Be-

erdigungsorts,

&. Deckingd.:

Bestrebungen u. Entwicklungen

Pastor Lic. Przybylski

auf d. Gebiete d, Religionsunterrichts an Berufsschulen, Doer-

steif broschiert Rm, 2,50

gen, Antike Menschenopfer. Archäolog, Funde,

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 32, Jaarg,, 8, Afl,, Dec,

1931: G, Keizer, Uit den overgangstijd, E, D, J, de Jongh

Der Verfasser versucht, die zweite Bearbeitung der

Jr., Nicolaus de la Plancque, — 10, Afl, Febr, 1932: J, van

Bußpsalmen Luthers in hochdeutscher Übersetzung den

Menschen der Gegenwart näherzubringen. Dem Theo-

Lonkhuyzen, Een belangrijk boek, een nieuw geval, en een

logen wie dem Laien ist hier die Möglichkeit geboten,

reeks. onhoudbare argumenten, benevens een inleiding licht. W,

in einen Schatz lutherischer Frömmigkeit hineinzugreifen

J. Goedbloed, Is Zweedsch licht wel altijd veilig licht?

und aus einer Eindeutigkeit des Sinnes des Evangeliums

Zeitschrift. für bayerische Kirchengeschichte. 6, Jahrg., 4,

Anschauungen über Gott und Welt, Kirche und Gemein-

Heft: K, Braun, Der Einfluss der Nürnberger Geistlichkeit auf

schaft wie Verkündigung des Wortes zu finden.

Zu-

d. Beziehungen zwischen Gustav Adolf u, der Reichsstadt Nürn-

gleich zeigt die Arbeit, verglichen mit der ersten Be-

berg. K. Schornbaum,„, Zur Reformationsgeschichte im Bay-

arbeitung Luthers, wie stark der Reformator in dem

reuther Oberland, P, Schattenmann,

eues zum Brief-

Bibelbuch lebte und vom Bibelbuch aus zu denken ver-

wechsel d, Rothenburger Superintendenten Dr. Johann Ludwig

Hartmann (1640—1680) mit Philipp Jakob Spener in Frankfurt

suchte. Hier liegt ein dem Glauben analoges;:Denken vor,

a.M., H, Dannenbauer, Die Nürnberger Langgeistlichen bis

Das Heft wird zur Durcharbeit in Schulen, Jugendkreisen

zur zweiten Nürnberger Kirchenvisitation 1560/61 (Forts,), Th,

der evangelischen Kirchengemeinden, theologischen Pfarr-

Wotschke, Neue Urkunden zur Gesch, d, Pietismus in Bay-

konferenzen und sonstigen Arbeitsgemeinschaften empfohlen,

ern (Forts.)., L, Theobald, Ein Brief Döllingers an Julius

Hamberger, prot. Religionslehrer am Kadettenkorps München,

VM 12, 10, 1871

Sl

W

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 25, Heft, 4,

1

)

Heit: H, Reiners, Über d, ältesten Bildnisse des hl, Canisius,

| 1

DIF

i

|

A, Büchi, Arnold Welsinck von Winterswyck, P, Aebi-

Dörffling

l

Verlag,

scher, Le Nom de lieu „Montjoret““ et les possessions hypo-

thetiques du Grand-St,-Bernard aux environs de Romont, F, J.

& Franke

Leipzig C 1

Müller, Drei Briefe an Gilg Tschudi aus d, Müsser Krieg.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. l4l

Leipzig, 1. Juli 1932.

LIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verla

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währun

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8

skurse

Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich

umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

7

erlag und Auslieferun

5: Leipzig, K

Öönigstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

Altheim, Franz, Römische Religionsgeschichte.

Bussmann, D. Wilhelm, Synoptische Studien.

Katholizismus,

Der römische, und das Evan-

I.; Die älteste Schicht. II.: Von der Grün-

(Jeremias.

gelium. (il

aack.)

dung des kapitolinischen Tempels bis zum

ufkommen der Alleinherrschaft.

(Haas.)

Lee, Umphrey,

Bie, Richard, Das katholische Europa. (Theobald.)

h. Dr., The Historical Back-

Dacqu6, Edgar, Vom Sinn der Erkenntnis, eine

Staerk, Willy, D. Dr., Vorsehung und Vergeltung,

grounds of Early Methodist Enthusiasm,

Bergwanderung.

(Köberle.)

zur Frage nach der sittlichenWeltordnung.

(Fleisch.

Bartmann

Bernhard, Dr., Grundriss der Dog-

Thackeray,

(Häne

lI}ienry St. John, A Lexikon to Jo-

Erich, Oswald, A., Die Darstellung des

Ruck, Erwin, Dr., Kirchenrecht. (Oeschey.)

eufels

matik.

(Priege

T,

J

sephus.

(Kittel.

in der christlichen Kunst. (Strasser.)

Neueste theologische Literatur.

Altheim, Franz (Privatdozent an der Univ, Frankfurt

Die einschlägigen grundlegenden Werke sind bekannt-

a, M.), Römische Religionsgeschichte, I: Die älteste

lich die von Mommsen und dessen Nachfolger Wissowa.

Schicht (Sammlung Göschen 1035),

Berlin, Leipzig

Beider Arbeiten liegt zeitlich vor den ausserordentlich

1931, Walter de Gruyter & Co. (114 S, kl, 8.) Geb.

ergiebigen italienischen Ausgrabungen, besonders auf dem

1.,80 Rm. — IL: Von der Gründung des kapitolinischen

Boden Etruriens, sowie auch vor den neuerdings gemach-

Tempels bis zum Aufkommen der Alleinherrschait

ten, sehr bedeutsamen Fortschritten in Erforschung der

Ebenda 1932,

(Sammlung Göschen 1052).

(154 5S.)

altitalischen Sprachen und ihrer Denkmäler, die die Früh-

Geb, 1.80 Rm.,

geschichte

Italiens,

insbesondere

der

Etrusker,

nicht

In der „Sammlung Göschen‘, deren Zweck und Ziel

wenig aufgelichtet haben. Eben sie sind, wie schon Fried-

sein will, unser heutiges Wissen in kurzen, klaren, allge-

rich Pfister in seiner Skizze in dem von Carl Clemen her-

meinverständlichen Einzeldarstellungen darzubieten, sind,

ausgegebenen Sammelband „Die Religionen der Erde“

will mich dünken, die beiden Bändchen „Römische Re-

(1927) ein gleiches zu tun nicht unterlassen hat, von Alt-

ligionsgeschichte‘, die Franz Altheim als die Nummern

heim genutzt, Auswirken musste sich das vor allem dahin,

1035 und 1052 (L: Die älteste Schicht, IL: Von der Grün-

dass, im Gegensatz zu der von Wissowa in seinem Werk:

dung des 'kapitolinischen Tempels 'bis zum Aufkommen der

„Religion und Kultus der Römer‘“ (2, Aufl,, 1912) geflissent-

Alleinherrschaft) geliefert hat, fehl am Platze, Es werden

lich vorgenommenen, künstlichen Beschränkung auf das

sicher der Käufer nicht wenige sein, die, auch wenn ihnen

alte Rom und seine besonderen Verhältnisse, der Blick auf

gute Allgemeinbildung eignet, beim Lesen zu ihrem Ver-

die Religionsentwicklung des gesamten alten Italien über-

drossensein finden werden, dass sich ein vieles von ihnen

haupt gerichtet ward, Nicht recht zu verstehen ist daher,

nicht verstehen lässt., Ratlos werden, um als Exempel

warum der Verfasser seiner Darstellung nicht lieber den

nur eins zu nennen, viele vor „Nundinalbuchstaben A—H”

adäquateren Titel „Altitalische Religionsgeschichte‘ ge-

(S. 27) stehen. Latein muss auf der Schule gehabt haben,

geben hat,

Hans Haas, Leipzig.

wer, wieder nur ein Beispiel, verstehen soll: „Unter den

dies fasti werden die comitiales (C) ausgeschieden, die in

Staerk, Willy, D, Dr. (Professor in Jena), Vorsehung und

erster Linie der Ausübung des magistratischen ius: agendi

Vergeltung, zur Frage nach der sittlichen Weltordnung

cum populo dienten, Daneben haben wir die dies inter-

(Furche-Studien, erste Veröffentlichung). Berlin 1931,

cisi (EN = "*endotercisi), bei denen nicht Anfang und Ende,

Furche-Verlag, (125 S. gr. 8,) 4 Rm,

sondern nur die Tagesmitte dem profanen Verkehr frei-

Der Titel „Vorsehung und Vergeltung‘“ weist auf das

gegeben ist.“‘ Auch gut Griechisch muss können, wer an

speziellere Problem, wie die als Vergeltung wirkende Vor-

die Lektüre der einladenden Bändchen sich macht.

Ge-

sehung mit dem Leid des Frommen und dem Glück des

niessbar sind sie recht eigentlich überhaupt nur dem

Gottlosen auszugleichen ist.

Aber der Gesichtskreis der

Ausführungen ist weiter und umspannt die ganze Not, die

klassischen Philologen., Nur er auch kann sich das man-

cherlei bloss Hypothetische gefallen lassen, das der Herr

mit dem Verhältnis von Vorsehung und Übel gegeben ist,

erfasser einmischt, wie wiederum nur er recht in der

Auch die Beziehung der Vorsehung zum Ursprung der

age sein wird, zu erkennen und dankbar zu würdigen, dass

Sünde und zur menschlichen Freiheit wird fest im Auge

theim, da und dort auf eigene voraufgegangene Publi-

behalten, — Des Näheren handelt es sich um eine ideen-

kationen („Griechische Götter im alten Rom“ und „Terra

geschichtliche Untersuchung, Vornehmlich ist dabei der

mater”) zurückgreifend, den neuesten Stand der Forschung

Blick auf das Alte Testament gerichtet, dessen einschlägi-

vorführt,

gen Auffassungen nach ihren mannigfaltigen Verästelungen

210

209

211

212

auf das sorgsamste nachgegangen wird. Doch“wird das

Thackeray, Henry St. ‘John‚ A Lexikon to Josephus.

überhöht mit einer Schau auf Jesu Stellung zum Leiden

(Publications of the Alexander Kohurt Memorial Foun-

wie auf die Gedankenwelt des ganzen Neuen Testaments.,

dation.) Part I, Librairie Orientaliste, Paris 1930, Paul

Und hieran schliesst sich ein lichtvoller und ertragreicher

Geuthner, (IX, 80 S, fol.) 60 fr.

Durchblick durch die Meinungen der Kirchenväter, der

Seit Jahren ist der Mangel einer Josephus-Konkordanz

Scholastik, der Reformation,

der nachreformatorischen

ein schwerer Mangel für alle Arbeiten, die sich inhaltlich

Theologie und Philosophie bis in die Gegenwart,

oder sprachlich mit dem jüdischen Historiker oder seiner

Die Lücke kam um so mehr zum

Es ist neutestamentlich und reformatorisch gedacht,

Umwelt beschäftigen.

wenn erkannt wird, dass der Glaube an den in Christus

Bewusstsein, seitdem dürch Leisegangs Philo-Index für den

offenbaren Gott der Leidensfrage den scharfen Stachel

anderen wichtigen jüdischen Schriftsteller des 1, Jahr-

nimmt,

Aber es dürfte davor zu warnen sein, eine ent-

hunderts dieses Hilfsmittel geschaffen war. Adolf Schlatter

sprechende Einsicht in der Hiobdichtung zu suchen und die

besitzt ein handschriftliches Josephus-Lexikon, das er sich

im Laufe der Jahrzehnte angelegt hat. Es ist aber nie zur

anhaltende Gottesgemeinschaft des Dulders als Ausdruck

einer schliesslichen Absage an das Recht seines Grübelns

Veröffentlichung gekommen, Immerhin geben seine Evan-

zu deuten, Wohl lehrt auch die Hiobdichtung den Verzicht,

gelienkommentare der letzten Jahre viel Material daraus,

Aber sie gründet ihn auf die unermessliche Weisheit Gottes

das besonders durch die Register wichtige Dienste tut,

(28; 37; 38—41).

Und sonderlich lässt sie ihn nur als

Aber alles dies lässt uns nur die Bedeutung empfinden, die

letzte Notwendigkeit gelten. Sie bekennt sich zuvor mit

ein wirklich ausgeführter und gedruckter Josephus-Index

dem Festhalten Hiobs an seiner Frömmigkeit gemäss der

hätte, Der wird uns nun in Thackeray's Werk geschenkt,

alten Volkserzählung zur Idee des Bewährungsleidens, mit

dessen Erscheinen er selbst zwar noch in einem Vorwort

dem Ausbruch der ungestümen Empörung. Hiobs gemäss

vorbereiten, aber tragischerweise nicht mehr erleben

des

hinahn

durifte.

den Elihureden

zur

Idee

Läuterungsleidens.,

Ähnlich verkürzt ist die Auffassung des Neuen Testaments

Das Lexikon enthält ausser einigen ganz gewöhnlichen

Worten alle Josephusvokabeln,

Die meisten sind voll-

gesehen, so richtig die Bedeutung des einen fundamentalen

Umschwung bringenden, in der Willenseinheit des Sohnes

ständig in allen Belegstellen notiert, nur bei besonders

mit dem Vater wie in der Rechtfertigung des Gläubigen

häufigen ist das nicht durchgeführt.

Von besonderem

gegebenen Friedens herausgestellt wird, Für die Botschaft

Interesse ist, dass Thackeray durch das Wörterbuch ge-

Jesu können die Voraussetzungen oder Absichten von Mark,

wisse Beobachtungen am Stil des Josephus belegen kann,

2,5; Luk. 13, 3. 5; Joh. 9, 3 nicht übersehen werden. Und für

Er glaubt, am Wortgebrauch zeigen zu können, wie Jose-

die Botschaft der Apostel können die konkreteren Aus-

phus in den verschiedenen Teilen seiner Werke ver-

sagen nicht ohne weiteres als Residuen der Vergangenheit zur

schiedene Gehilfen gehabt habe. Dass er sich solcher be-

Seite gerückt werden, — Demgemäss wird von der dogma-

dient hat, wissen wir ja aus c. Ap. I, 50, Im letzten Teil

der Antiquitäten (19, 276 ff. und 20) und der Vita scheint

tischenBesinnung zu fordern sein, dass sie nicht bei dem Ver-

weis auf das zentrale Anliegen Halt macht, Gegenüber einer

nach Meinung Thackeray’s am unmittelbarsten des Jose-

phus eigener Stil vorzuliegen, Hier zeige sich „a cruder

rein metaphysischen Spekulation ist es in der Gegenwart

ihr grosses Verdienst, hierauf entscheidenden Nachdruck

style‘“ als sonst, besonders etwa im Gegensatz zum „Jüdi-

gelegt zu haben, Doch kann sie nicht von der Unruhe ent-

schen Krieg",

In Ant. 17—19, 275 schreibe jemand, der

seinen Stil an Thucydides gebildet habe; in Ant, 15—16 ein

lastet werden, weiterzufragen, hierin vom philosophischen

Mühen zu lernen, namentlich aber der vorbildlichen Unbe-

anderer, der die griechischen Dichter, besonders Sophokles,

fangenheit Alten und Neuen Testaments zu folgen,

kenne.

Ant. 6 sei durch den Gebrauch des Hendiadyoin

Staerks Studie ist eine hocherfreuliche Erscheinung auf

ausgezeichnet,

Alle diese Abschnitte haben zahlreiche

dem Gebiet der alttestamentlichen Forschung. Sie gehört

Worte, die jedesmal nur in dem betreffenden Abschnitt

zu den nicht allzuvielen, die an den Kern dringen und die

vorkommen. Sie hat Thackeray durchweg angemerkt, so

dass an der Hand seines Lexikons seine Thesen nach-

religiöse Vorstellung zum Gegenstand der theologischen

Untersuchung machen. Dabei ist sie sich der religions-

geprüft werden können,

Möge dem Herausgeber und der verdienstvollen Ale-

geschichtlichen Gegebenheiten des Alten Testaments mit

voller Selbstverständlichkeit bewusst und löst deshalb ihre

xander Kohut Memorial Foundation vergönnt sein, das

Aufgabe in der Weise, dass sie den ganzen Reichtum der

Werk zu glücklichem Ende zu bringen,

Kittel, Tübingen,

verschiedenartigen Entfaltung, zu der die Idee gelangt ist,

vorführt. Dass sie hiermit nicht schliesst, sondern nun zu

den Höhen des Neuen Testaments aufsteigt, kann nicht

Bussmann, D, Wilhelm, Synoptische Studien. Drittes Heft:

Zu den Sonderquellen, Halle (Saale) 1931, Buchhand-

lebhaft genug anerkannt werden. Sie trägt so dem grossen

Gesetz Rechnung, dass der tiefere Sinn des Werdenden im

lung des Waisenhauses, (211 S, gr.8.) 14 Rın

Licht der Vollendung begriffen und die Offenbarung des

Das 1, Heft der synoptischen Studien Bussmanns hatte

sich die Rekonstruktion des Ur-Markus (G), das 2, Heft

Alten Testaments von der Offenbarung in Christus erhellt

werden will. Der theologiegeschichtliche Abriss vermittelt

(vgl. diies e Zeitschrift, 52, Jahrgang 1931, Sp. 66—68) die

in den Fehlern und Richtigkeiten, die er sammelt, bedeut-

Rekonstruktion zweier Logienquellen (R und T) zur Auf-

same Anregungen, wie die Auswertung des Offenbarungs-

gabe gemacht; das vorliegende 3, Heft sucht die Quellen

gutes zu geschehen hat. In allem ist die Straffheit der aus

der synoptischen Sonderüberlieferung wiederherzustellen,

1

„Die Sonderüberlieferung des zweiten Evangeliums‘‘

den Voraussetzungen sich folgerichtig ergebenden Beurtei-

lung gebührend hervorzuheben, die kenntnisreiche Beherr-

(S, 7—50). Die Abweichungen des Mk, von Mith, und Lk.

schung der weitverzweigten Materie zu rühmen, die starke

führen Bussmann zu der Hypothese, dass dem Mk,-Evan-

gelium zwei Quellenschriften zugrunde liegen, nämlich

Gegenwartsnähe der Behandlung aufrichtig zu begrüssen.,

Hänel1- Münster i, W,

a) Ur-Mk, (G), erweitert um das Mk, und Mth, gegenüber

213

214

Lk, gemeinsame Material (B), und b) eine zweite Quelle,

lischer Herkunft sei und in katholischer Umgebung lebe.

„die auch eine Sammlung wie G oder G + B war‘ (S, 49),

Dass er heute noch katholisch sei, wird nach dem Inhalt

also eine Art Schwesterüberlieferung zu der Hauptquelle;

des Buches niemand annehmen, Er will die Frage beant-

ihr entnahm Mk. sein Sondergut, Bis ins kleinste wird zu

worten, ob eine Verbindung von Nationalismus und Katho-

entscheiden gesucht, wie sich der Mk,-Stoff auf G, B und

lizismus möglich ist, Zu diesem Behufe äussert er bald in

die Sonderquelle verteile: z.B. wird in dem Verse Mk. 10, 46

grösserer, bald in geringerer Ausführlichkeit Gedanken

die erste Nennung von Jericho auf G, die zweite Nennung

über die Themen: Kreuz und Kirche, Papst und Kaiser,

von Jericho auf B, die Nennung der Jünger und die Worte

Umwertung der Gotik, Reformation und Gegenreformation,

Nationalismus und Katholizismus, Jeder Leser wird zuge-

ixav6s, Baortınatos auf die Sonderquelle zurückgeführt,

während 6 NaCaonvös im folgenden Verse entweder auf die

stehen, dass er, der schon ein geschichtsphilosophisches

Sonderquelle oder auf die redaktionelle Tätigkeit des zwei-

und ein antimarxistisches Werk hat erscheinen lassen, mit

ten Evangelisten zurückzuführen sei (S, 33).

den einschlägigen Problemen, mögen sie nun politisch,

2

„Die galiläische Sonderüberlieferung der beiden

historisch, philosophisch, theologisch, kunsthistorisch sein,

ersten Evangelisten‘ (S, 51—88). Das Mk, und Mth, gegen-

wohl vertraut ist.

Geradezu staunenswert ist, was er

gegenwärtig hat und heranzuholen weiss, angefangen von

über Lk, gemeinsame Sondergut wird auf eine schriftliche

(S. 62) Quelle B zurückgeführt, die S, 72—81 rekonstruiert

der Mythologie und Vorgeschichte bis zu den Denkwürdig-

wird, Diese Quelle war „wohl kein ganzes Evangelium, son-

keiten des Fürsten Bülow. Freilich wäre weniger mehr ge-

dern eine Sammlung von galiläischen Geschichten, Aus-

wesen, Die vielen Bezugnahmen erschweren die Lektüre.

sprüchen Jesu und besonderen Nachrichten aus der Lei-

Dem Leser entschwindet nicht selten der Faden. Vieles,

densgeschichte‘ (S,88). Ein aus Galiläa stammender Be-

was er bringt, ist richtig, anregend, schön. Vieles aber

arbeiter verschmolz diese Quelle B mit dem Ur-Mk, (G),

möchte dem kühlen Verstand einseitig, bedenklich, über-

und in dieser Form (G und B) fanden Mk. und Mith, den

trieben, verkehrt erscheinen, ja von vielem möchte man

Stoff vor,

sich direkt abwenden, Hier ist besonders gedacht an seine

Charakteristik des Apostels Paulus, zu der anscheinend

3

„Die Sonderüberlieferung des Lukas’‘* (S, 89—144).

Nach Ausscheidung des aus dem Ur-Mk, (G) und den

Nietzsche Pate gestanden ist. Die Grundlage des ganzen

beiden Logienquellen (R und T) stammenden Materials so-

Werkes sind die Ausführungen über Christus, „Der richtig

verstandene, unverfälschte und unversehrte, dabei voll-

wie der redaktionellen Zusätze des Evangelisten rekonstru-

ijert Bussmann auf S, 110—129 einen Ur-Lk., (S); es handelt

kommen neuartige Gedanke des Heilands besteht darin,“

sich um „ein ganzes Evangelium“ (S, 129). Dieser Ur-Lk.,

so sagt er, „dass der Gottesstaat die Wiedergeburt einer

verjüngten, gesiebten und erlösten Welt, die Gemeinschaft

geht seinerseits zurück a) auf wahrscheinlich in Caesarea

entstandene Stoffsammlungen, b) auf „eine johanneische

der Auserlesenen ist, die hier auf Erden beginnt und

drüben fortgesetzt wird,”

„Christus ist ein geborener

Überlieferung oder eine im vierten Evangelium zugrunde

liegende Quelle‘ (S, 144).

Herrenmensch, ein geborener Adelscharakter mit einem

4

„Die Sonderüberlieferung des Matthäus‘ (S,

145

ausserordentlich feinen und unbestechlichen Gefühl für

Rang und Haltung,‘“ Matth. 13, 12 „ist das eigentlich ent-

bis 176). Nach Ausscheidung der aus G, B und den beiden

Logienquellen (R und T) stammenden Materials sowie der

hüllende und entlarvende Zitat des Evangeliums, in dem

redaktionellen Zusätze des Evangelisten wird die Sonder-

sich Jesus mit seiner Lehre am kühnsten vorwagt‘, „Nach

dem unwiederbringlichen Verlust der Menschheit aus dem

auelle M, die das Mth.-Sondergut enthielt, auf S, 155 bis

170 rekonstruiert,

ursprünglich gedachten Zustand im Paradies gibt es für

Gott kein anderes Verhältnis zur Menschheit als das der

So ergeben sich nicht weniger als zehn schriftliche

Auslese, Unter der Masse der Zufälligen werden einige

Quellen (S. 179f.), die den Synoptikern zugrunde liegen:

G (Ur-Mk.), R (erste Redenquelle), B (galiläische Sonder-

ausgezeichnet, um durch den Adel ihres Verdienstes, um

durch den Auftrag der Geschichte die Natur aus ihrem

überlieferung), T (2, Redenquelle), S {Lk.-Sonderquelle), E

eigenen Zwiespalt, aus ihrer eigenen Missgeburt zu be-

(Mk.-Sonderquelle), M (Mth.-Sonderquelle), die Lk, vor-

liegende johanneische Überlieferung, die Vorgeschichte des

freien, mit der ursprünglichen Idee und dem geplanten

Ebenbilde Gottes zu versöhnen..

Die Kirche mutet uns

Mith. und die Vorgeschichte des Lk,

zu, den Tod des Heilands am Kreuz als einen Freibrief und

Gegenüber der in ihrer Geschlossenheit eindrucksvollen

als ein Lösegeld für die Sünden der Welt zu betrachten,

Konstruktion, die der Vf, auf grund sorgfältiger Kleinarbeit

die durch dieses Opfer entsühnt und getilgt sind. Das ist

entwirft, erheben sich — von Einzelheiten sei abgesehen —

zwei grundsätzliche Bedenken: 1, Das Vorhandensein einer

die Umkehr der aristokratischen Heilandslehre in eine

demokratische Didaktur, in eine Laiendiktatur gegen den

schriftlichen Überlieferung des Evangelienstoffes vor 60

n. Chr, ist nicht nachweisbar, 2, Literarkritische Studien

höheren Typus des geschichtlichen Menschen.‘ Das einige

zu den Synoptikern entbehren der Grundlage ohne den

seiner Gedanken über Christi Person und Werk. Es ge-

nügt, sie anzuführen, Der Verfasser wendet sich gegen die

Unterbau entsprechender Studien an der zeitgeschicht-

vielen „biographischen Erklärer und Romanziers von

lichen Literatur, insbesondere an dem synoptischen Pro-

blem der tannaitischen Literatur: Welches ist das Verhält-

heute‘”, und doch übernimmt er die Gedanken eines der-

selben, führt sie weiter und trägt sie in der Rüstung eines

nis von ‚Mi&na, Tosäphta und Baraitot? An diesem einzig-

artigen Vergleichsmaterial versagt der Versuch, möglichst

Religionsphilosophen vor, Die Frage, die er sich gestellt

hat, beantwortet er mit ja, einmal im Blick auf die grosse

weitgehend auf schriftliche Quellen zurückzugreifen, voll-

Anzahl nationaler Katholiken, sodann im Blick auf den

Ständig,

Joachim Jeremias, Greifswald,

Untergang des Liberalismus mit seiner Überschätzung des

Bie,

Richard, Das katholische Europa. Leipzig 1931, Voigt-

Geistes und der Kultur, vor allem aber im Blick auf seine

Christusdarstellung. Der wahre, ursprüngliche echte Chri-

änder, (340 S, gr, 8,) Geb, 9,50 Rm,

er Verfasser vermerkt im „Vorspruch“, dass er katho-

stus könne den jungen Menschen, für die die Register des

215

216

Standesamts belanglos geworden seien, zur rechten Ent-

retischen Anerkennung eines gewissen Enthusiasmus, doch

scheidung verhelfen. Der Beurteiler muss sagen: Ob der

den faktischen Enthusiasmus

seiner

Anhänger

durch

gläubige Katholik national sein kann, das ist überhaupt

schärfste Organisation und Aufsicht so zügelte, dass er fast

keine Frage, das zeigt die Geschichte. Der ultramontane

nur in der Erfahrung der Bekehrung und Heilsgewissheit

kann freilich nie national sein, Der evangelische Christ

sich äussern konnte, und dass darum der Methodismus

will national sein, weil er in seinem Volk und Vaterland

gleichsam den Abschluss des englischen Enthusiasmus ge-

Güter erblickt, die ihm Gott verliehen hat, Güter, die

bildet hat. Hierfür wäre vielleicht eine kurze Darlegung

nicht nur für seinen äusseren Menschen, sondern auch für

der Trennung Wesleys von den „Brüdern‘ von Bedeutung

gewesen.,

seinen Glauben von grossem Wert sind (vgl. Luthers Aus-

Auch sonst vermisst man ein wenig die theo-

legung zum ersten Artikel und. zur vierten Bitte), Dass das

logische

Vertiefung.

Gewiss sollte nur

eine Begriffs-

Gemeingut des ganzen deutschen Volkes werde, darauf

geschichte gegeben werden, aber es handelt sich doch eben

sollten alle hinarbeiten, die dazu berufen sind und sich

um einen theologischen Begriff, So bleibt doch alles etwas

dazu berufen fühlen. Aber auf dem Weg, der in diesem

zu sehr auf einer Ebene, echter evangelischer Glaube und

Buche eingeschlagen ist, macht man keinen Christen, er

„Enthusiasmus‘, was sich ganz besonders bei der Behand-

sei evangelisch oder katholisch, national; so nimmt man

lung der „Heilsgewissheit““ und des „Geisteszeugnisses“

ihm auch den Glauben an Christus,

(S. 133£.) auswirkt.

Fleisch, Hannover.

Theobald, Nürnberg,

Ruck, Erwin, Dr. (Geh. Justizrat, o. ö. Professor an der

Lee, Umphrey, Ph. Dr., The Historical Backgrounds of

Universität Basel), Kirchenrecht,

(Enzyklopädie der

Early Methodist Enthusiasm (Studies in History, Eco-

Rechts- und Staatswissenschaft

XXIX, 2. Auflflage.)

nomics and Public Law, edited by the Faculty of po-

Berlin 1931, Julius Springer. (VI, 88 S. 8.) 4.80 Rm.

Jitical Science of Columbia University, No, 339). New

Wenn eine Darstellung des Kirchenrechts, die sich zu-

erst an Studierende wendet, heutzutage nach fünf Jahren

York 1931, Columbia University Press, (176 S, gr. 8.)

38

neu aufgelegt werden muss, so muss doch etwas an ihr

Der Verf, will die Geschichte des Begriffes „Enthusias-

sein, Und das ist nicht nur die Kürze, sondern der Gehalt,

mus‘“ untersuchen bis zum Beginn des Methodismus, weil

Nachdem meines Wissens die erste Auflage hier nicht

er davon neues Licht für die Anfänge dieser Bewegung

besprochen wurde, darf der Bericht über die zweite das

erhofft, und zwar beschränkt er sich auf „Enthusiasmus‘

bekannte: Sie ist auch gut, und:; Sie ist auf das Laufende

im Sinne der Vorstellung von unmittelbarer göttlicher Lei-

gebracht, überschreiten. Es handelt sich wirklich um eine

tung und Belehrung, „Enthusiasmus‘ im Sinne mystischer

meisterhafte Darstellung, die nur möglich ist auf Grund

Vereinigung mit Gott bleibt unberücksichtigt.

Ein mehr

vollster Beherrschung des Stoffes.

Man staunt zunächst

vorbereitender Abschnitt verfolgt den Begriff vom Grie-

über den knappen Umfang von 5'/2z Bogen, aber doch ver-

chentum und Alten Testament ausgehend im Neuen Testa-

misst man nichts Wesentliches: Kunst der Auswahl, Kunst

ment und in der Kirchengeschichte bis zum Ausgang der

der ‚Gestaltung, Dass man solch einem Vortrag gerne

Aber wir dürfen dankbar

Reformation. Der Hauptteil zeichnet die Entwicklung in

länger folgen würde, ist klar,

England von da ab bis zum Beginn des 18, Jahrhunderts,

sein, dass die wenigen Schollen, welche die moderne

indem die verschiedenen „Enthusiasten‘ selbst bis zu den

juristische Enzyklopädie dem Kirchenrecht zu bebauen

nach England geflüchteten Cevennenpropheten kurz vor-

überlässt, zu solchem Fruchtertrag ausgenützt wurden. So

geführt werden, und die theologische Kontroverse, der

hat insbesondere der Studierende neben der Vorlesung,

welche vielleicht Begriffliches und Geschichtliches breiter

Kampf der Philosophie und das Bild des „Enthusiasmus‘ in

der öffentlichen Meinung der Zeit geschildert werden,

ausführt, ein wissenschaftlich selbständiges und gediegenes

Ging es den orthodoxen Theologen um Bibel und Kirche,

Hilfsmittel, das ihn dem Elend der Paukkompilationen

überhebt. Aber auch der „erwachsene‘ Jurist und Theo-

während die Rationalisten einfach alles Irrationale leug-

neten und die Verteidiger des Enthusiasmus mit den

loge wird sich dankbar einer solchen Zusammenschau

Schwierigkeiten der Praxis (Kontrolle der „Impulse‘ und

freuen.

Rudolf Oeschey, Leipzig.

Organisation) zu tun hatten, den Philosophen um natür-

liche Erklärung und Analyse des Bewusstseins der En-

Erich, Oswald, A,, Die Darstellung des Teufels in der

thusiasten, so hielt die öffentliche Meinung den Enthusias-

christlichen Kunst.,

(Kunstwissenschaftliche Studien,

mus für eine Art Wahnsinn, dachte dabei an politische und

Band VIIL)- Berlin W 8. 1931, Deutscher Kunstverlag,

soziale Bewegungen der unteren Stände und an die katho-

(120 S. gr. 8.) 15 Rm,

ä

„Eine Bildgeschichte des Teufels, die dem heutigen

lische Gefahr und nannte endlich, je ruhebedürftiger die

Zeit um 1700 wurde, alles Auffallende, besonders im Re-

Stande der Wissenschaft entsprechend deren Ergebnisse

ligiösen, „Enthusiasmus‘

Von hieraus fällt in der Tat auf

auswertet, gibt es nicht‘, so der Verfasser im Vorwort

seiner interessanten und durch reiche Kenntnis der illu-

den dem beginnenden Methodismus gegenüber so heftig

erhobenen Vorwurf des

„Enthusiasmus‘

wie auf die

minierten Handschriften ausgezeichneten Studie, Dabei

schnelle Verbreitung des Methodismus ein neues Licht.

hat sich der Verfasser zum Grundsatz gemacht, ‚„lediglich

Seine Askese, sein Missionseifer, seine Art zu predigen und

nach eigener Anschauung zu arbeiten‘. Bei der Fülle des

zu singen, die konvulsivischen Erscheinungen, seine Laien-

Materials erfordert ein solcher Grundsatz eingehende

Vorarbeiten,

Und der Verfasser ist sich bewusst, dass

prediger u, dergl., aber auch seine Lehre von der Bekeh-

rung, Heilsgewissheit, Geistesleitung u. ä. boten ebenso den

seine „Bildgeschichte‘‘ nach vielen Seiten hin einer Er-

enthusiastischen Neigungen gewisser Kreise wie den Vor-

gänzung bedarf, Hier ist jedoch ein guter Aufriss gegeben,

an den sich anzuschliessen lohnend sein wird. In dem ein-

würfen der Gegner die Anknüpfungspunkte. Auch darin

wird man dem Verf, zustimmen, dass Wesley selbst,

leitenden Kapitel spricht Erich über die ikonographische

äusserst nüchtern und verständig, bei aller gleichsam theo-

Sonderstellung des Teufels. Zunächst begegnen wir einer

217

218

festen, ehrwürdigen, ikonographischen Tradition der christ-

hier bei den zentralen Themen des Kirchenbegriffs, des

lichen Kirche. Erst im frühen Mittelalter weicht diese

Glaubensbegriffs und der Vorstellung vom rechten Gottes-

starre Form unter dem Einfluss völkischer Kräfte, und es

dienst einsetzt, wird von niemandem bemängelt werden,

entstehen die vielen Ungestalten, die Künstle unter dem

der weiß, daß sie für die Beurteilung der Konfessionsunter-

Begriff „anthropomorphischer‘‘ Darstellung des Satans zu-

schiede konstitutiv sind. In die Behandlung derselben

sammenfasst. Die Vorbilder für die Darstellung des Teufels

haben sich die Universitätsprofessoren Beyer, Hirsch und

hat der christlichen Kunst nach Erich Byzanz und vor allem

Rückert geteilt, die „planmäßig‘ alle drei das kirchenge-

die römische Kunst geliefert, eine Entwicklung, die um so

schichtliche Fach vertreten. Der Tübinger Professor der

mehr gefördert wurde, als die Kirche bereits im 5. Jahr-

praktischen Theologie Fezer hat die Tagung durch eine

hundert die Götter und Halbgötter der Antike für Dämonen

Predigt über Matth, 6, 10 (S, 6—11) eingeleitet, die mehr

erklärte. So kommt es, dass der Teufel in den verschie-

den Charakter einer „Ansprache‘ als einer Predigt trägt,

densten Gestalten auftritt.

der Dekan Vöhringer ein kurzes „Geleitwort‘“ für die

Die Gestaltung wird noch

variiert durch die national bestimmte Phantasie der ein-

Buchausgabe geschrieben.

zelnen Künstler, „Erst das Mittelalter hat den Teufel im

Der erste flüssig geschriebene und klar disponierte

engeren Sinne, so wie wir ihn noch heute verstehen, ge-

Aufsatz von Beyer {S. 14—60) behandelt sein Thema:

schaffen.‘” Mit diesem Satze schliesst sich der Verfasser

„Die

Kirche

des

Evangeliums

und die

den Urteilen der kirchlichen Kunstgeschichtler an. Der

Loslösung -des

Katholizismus

von

ir

Verfasser handelt nun in zwei grossen Abschnitten zuerst

wesentlich biblisch-theologisch und historisch und schil-

von den inhaltlich bedingten Typen (Anastasis, besiegter

dert, wie aus der apostolischen Urkirche auf dem Wege

Feind, zorniger Satan — Weltgericht, Menschenfresser,

einer geschichtlichen Fehlentwicklung im Lauf der Zeit die

Satan mit dem Sünder auf dem Schoss — Versuchungen,

hierarchische Rechtskirche des Papsttums geworden ist.

schöner Jüngling, Bettler, falscher Mönch — Luzifers Fall

Besonders ausführlich wird die erstere berücksichtigt. Ihre

und Satans Sturz — Teufelsaustreibung, Eidolontypus). Im

Wurzeln

sind Jesu Predigt vom Reich Gottes,

das

Zusammenhang mit der letztgenannten Darstellung würde

Messiasbekenntnis des Petrus und die Oster- und Pfingst-

die Frage zu erwägen sein, ob sich 'hhier nicht animistische

wirklichkeit (S. 14—28). Ihr Wesen ist von ihrem In-

halt, nicht von ihrer Form her zu begreifen, Sie ist ihrem

Vorstellungen in die Darstellung der christlichen Kunst

eingeschlichen haben. Gerade die allgemeine Verbreitung

Wesen nach Gemeinde der Glaubensgewißheit, der Lebens-

solcher eigenartigen Auffassung, wie sie sich in dem Eido-

gewißheit, der Rechtfertigungsgewißheit, der Sendungsge-

wißheit, Gemeinde der Glaubenden, Lebenden, Gerecht-

lontypus widerspiegelt, scheint mir diese Frage nahe-

zulegen. Es folgen weiter unter dem ersten Abschnitt die

fertigten, Gesendeten, der Arbeitenden und Liebenden.

inhaltlich bedingten Typen: Versuchung des hl. Antonius,

Die daraus sich ergebenden Formendes Gemeinde-

lebens

phantastischer Typus, schönes Weib und Darstellungen des

sind Verkündigung,

Gemeinschaftsgestaltung,

biblischen Teufels, die zu keinem Typus geführt haben,

Dienst (S, 28—33). Ihre religiöse Not ist der Wider-

spruch zwischen ihrem Wesen und ihrer Erscheinung, der

Der zweite grosse Abschnitt gibt eine Übersicht über den

zeitlich bedingten Typus: Karolingisch-ottonischer Typus-

entsteht, weil sie auf dieser Erde lebt und ihre Glieder

Teufel seit dem 12. Jahrhundert, — Italienischer und fran-

sündige Menschen sind, und der bei allem Reden und

zösischer Teufel des 14, und 15, Jahrh, — Das hohe Mittel-

Denken über die Kirche zu bejahen ist. So sind Kirche

alter. — Der fratzenhaft-schreckende, komisch-hässliche

und Reich Gottes zwar nicht zu trennen, aber nicht gleich-

Teufel,

— Höllenstaat und Hölle. — Die Farben des

zusetzen, und die Kirche ist respectu quodam unsichtbar.

Durch Luther ist sich die evangelische Kirche darüber klar

Teufels (rote Teufel selten, „ein reines Gelb ist mir als

Satansfarbe nicht ‘bekannt”, rotbraun eine bevorzugte

geworden, daß die drei Gestalten, in denen die Kirche er-

Teufelsfarbe, schliesslich schwarz als die Farbe der Unter-

scheint: als geordneter Dienst am Wort mit Kirchenleitung,

irdischen). Mit einer zusammenfassenden Überschau, deren

Pfarrern und Gemeindevertretungen, als in freiwilliger

letzte Seite nicht mehr die christliche Darstellung

Selbstauslese sich um die Amtsverwaltung scharende Ge-

behandelt, sondern den Blick sogar bis zu den Simplizissi-

meinde und als die große Schar der in die Kirche hinein-

geborenen mere vocati, die nicht identisch sind mit der

musdarstellungen schweifen lässt, schliesst die mit 419

Anmerkungen versehene gründliche Studie,

Kirche als Leib Christi.(S. 33—43). — Die Loslösun gdes

Katholizismus von der Kirche des Evangeliums in

‚„ Ernst Strasser, Hildesheim,

der Urzeit beginnt, wie B. gut und richtig ausführt, nicht

Katholizismus, Der römische, und das Evangelium, Reden

etwa an einem peripherischen Punkt, sondern gerade in

gehalten auf der Tagung christlicher Akademiker

dem entscheidenden Mittelpunkt, in der Katholisie-

Freudenstadt 1930 von Hermann Wolfgang Beyer-

rung der

Sündenvergebung durch die Buß-

Greifswald, Karl Fezer-Tübingen, Emanuel Hirsch-

praxis der alten Kirche und ihre Anknüpfung an den Tauf-

Göttingen,

Hanns Rückert-Leipzig. Stuttgart 1931,

akt und die äußeren Akte des Bußverfahrens, besonders an

Calwer Vereinsbuchhandlung, (175 S.) Kart. 4 Rm,

die Exhomologese, Daraus folgt dann die Katholisierung

Es ist dankbar zu begrüßen, daß diese „Reden‘ durch

des Sündenbegriffs, des Gottesbegriffs, des Amtsbegriffs,

des Abendmahls und des Sakramentsbegriffs, des Glaubens-

ihre Vereinigugg zu einem gut ausgestatteten Buch einem

weiteren Leserkreis zugänglich gemacht sind, Sie bilden

begriffs, des Kirchen- und Reichsgottesbegriffs, Die Kirche

SO einen sehr wertvollen Beitrag nicht bloß zur symbo-

wird Rechtskirche und trifft als das sichtbare Reich Gottes

denen sich

lisch—polemischen Literatur, sondern auch zur systemati-

auf Erden unfehlbare Lehrentscheidungen,

Schen Theologie. Daß eine erneute wissenschaftliche Aus-

jedermann zu unterwerfen hat, So hat man im römischen

einandersetzun

Katholizismus „den Kirchengedanken vom Glauben abge-

schen Katholi

g der evangelischen Kirche mit dem römi-

nicht erst

zismus notwendig und aktuell ist, braucht

löst und damit das Tiefste und Wahrste aus ihm heraus-

besonders hervorgehoben zu werden, und daß sie

gebrochen‘“, Dieser kritisch-polemische Teil (S, 44—860) ist

219

220

beträchtlich kürzer ausgefallen als der positive. Bei wesent-

Der dritte Vortrag von R. über „Messe und Abend-

licher Zustimmung hätte ich doch zu den Ausführungen

mahl‘ (S, 144—175) ist

in vieler Beziehung eine feinsin-

nige Arbeit in gefälliger Form und liest sich wesentlich

über Taufe und Sündenvergebung (S, 44—48) und auch

über den Apostolat (S. 52 £.) einige Fragezeichen zu machen,

leichter als die eben besprochene Vorlesung von Hirsch.

Weitaus am bedeutendsten ist der Vortrag von Ema-

Trotzdem hat sie mich nicht voll befriedigt und ihre Hal-

mir

erregt,

Die in

nuel Hirsch über das Thema: „Der Glaube nach evan-

tung

teilweisen Widerspruch bei

gelischer und römisch-katholischer Anschauung“, Der Verf,

den drei Abschnitten; „von der Wandlung des Brotes

und Weines in Leib und Blut Christi‘, „von dem Meß-

hat ihn nach seiner eigenen Vorbemerkung (S, 62) nach-

träglich zu einer ganzen Vorlesungsreihe erweitert, so daß

opfer, d. h. der Darbringung dieses Leibes und Blutes

er mit seinen 80 Seiten (61—141) die Hälfte des Buches

Christi als ‚eines Sühnopfers vor Gott durch den Prie-

ster „und‘ von der Eucharistie d. h, dem Genuß dieses

einnimmt, Die scharfsinnige, immanente Kritik, die hier an

Leibes und Blutes Christi als eines Sakraments seitens

dem römisch-katholischen Begriff des Glaubens in Ver-

bindung mit der Anschauung von der Gnade geübt wird,

der Gemeinde‘ (S, 149—165), vorliegende Darstellung der

römisch-katholischen Messe und der in ihr zum Aus-

ist vernichtend. Die positive Entwicklung der evangeli-

schen Anschauung vom Glauben zeugt nicht nur von der

druck kommenden religiösen Anschauungen zeugt zwar

anerkannten Wissenschaftlichkeit und dem

bohrenden

von sympathischer Einfühlung in katholisches Denken,

trägt aber einen stark idealisierenden Charakter, Maß-

Scharfsinn des Verf,s, sondern, was mehr ist,. von tiefer

und reifer christlicher Erfahrung, wie sie besonders in dem

gebend sind für sie weniger die Äußerungen der römischen

Abschnitt über Heilsgewißheit und Anfechtung (S. 131 bis

Symbole oder etwa des Normaldogmatikers Perrone ge-

wesen als die „Sinndeutung‘ heutiger deutscher ka-

141) hervortritt,

Wenn er S. 112 den Glauben ‚„schul-

mäßig”, wie er sagt, definiert als „die in der Selbsterschlie-

tholischer Theologen und der „liturgischen Bewegung‘ in

der Kirche Roms, und von der deutschen katholischen Uni-

ßung Gottes als der lebendigen Wahrheit mir geschenkte

Freiheit, Gott in der Hingabe an ihn zu erkennen, in dem

versitätstheologie ist man seit Möhler gewohnt, daß sie die

Gehorsam unter ihm anzubeten‘, so ist diese Definition

massiven Begriffe des religiösen Materialismus Roms subli-

miert und spiritualisiert., So kommt einem bei der Lektüre

für den Nichttheologen zu schwer verständlich, und er wird

das fiduciale Hauptmoment des Glaubens nicht deutlich

unwillkürlich der Gedanke, Luther und Melanchthon möch-

genug aus ihr heraushören.

Die reformiert gesetzliche

ten sich doch wohl einer ungerechten Übertreibung schul-

dig gemacht. haben, wenn der erstere art. Smalc, II, 2, $ 1

Theologie (man ist leider versucht, „Modetheologie‘ zu

sagen) Karl Barths wird stillschweigend abgelehnt

die römische Messe maxima et horrenda abominatio und

(vgl. S, 117), der gesunden Mystik ihr Recht gewahrt

prae omnibus aliis pontificiis idololatriis summa et specio-

sissima nennt und sagt: cauda ista draconis peperit multipli-

(S. 126).

Das Urteil über die Dogmatik der orthodoxen

Zeit (S. 100) ist mir zu scharf und wird einem Chemnitz

ces abominationes et idololatrias (ebenda $ 11), und wenn

und Johann Gerhard m. E. nicht gerecht. Ihr Stu-

der letztere in der Apologie art, XXIV (XII) 8 91 meint,

„alle frommen christlichen Leute müßten für Angst und

dium hat mir die größten Dienste geleistet, und der ver-

storbene große Erlanger Systematiker F, H, R. von

Leide Blut weinen, wenn sie den Mißbrauch der Messe

Frank sagte einst zu mir, jeder lutherische Dogmatiker

recht bedächten”

Und was soll man von der berühmten

80, Frage des Heidelberger Katechismus sagen, die einst

müsse durch ihre Schule hindurchgegangen sein, Sie für

omnibus numeris absoluta erklären und sich mit ihr völlig

zu einer Anklage des Kurfürsten von der Pfalz vor Kaiser

identifizieren wird außer den Missouriern heute kein noch

und Reich führte!

— Die:im IL Abschnitt. mur _7 Seiten

so orthodoxer Lutheraner. Mehrfach wird Kierkegaard zi-

(165—172) umfassende Kritik wird im wesentlichen von

tiert, Dieser arme, schwer erblich belastete Däne „mit

allgemein theologischen Prinzipien aus geübt, ohne sich auf

Einzelheiten und auf die in der römischen Lehre liegenden

manisch-depressiver Anlage‘ (vgl. Dr. med, Schou, Irren-

arzt und Privatdozent in Kopenhagen, Religion und krank-

Widersprüche und logisch-metaphysischen Schwierigkeiten

haftes Seelenleben, Deutsche Übersetzung: Schwerin i. M,

besonders der Wandlungslehre einzulassen, Verf, sagt zum

Schluß: „So können wir.unsere ganze Kritik an der Lehre

1925, S, 43) erlebt in unserm „sozial‘ gerichteten „Zeitalter

der Kirche“ trotz seines extremsten Individualismus und

von der Wandlung, Meßopfer und Eucharistie in den Satz

seiner Gegnerschaft gegen die Kirche eine merkwürdige

zusammenfassen:

Das machen wir ihr zum Vorwurf, daß

sie, obwohl es sich um die Erinnerung an das Golgatha-

Renaissance. — Der Verf, hat S, 62 seinen gehaltvollen Aus-

führungen eine „Inhaltsübersicht‘ vorausgeschickt. Sie sei,

opfer und an das letzte Mahl des Herrn handelt, dennoch

um Lust zum Studium zu machen, hier wiedergegeben:

nicht eine theologia crucis (sc, im Sinne Luthers) ist‘“, son-

dern eine theologia gloriae (sc, ecclesiae catholicae), Das

Nach kurzer Besprechung des freilich wenig „Gemein-

samen‘ zwischen Rom und uns folgt „die römische

ist gut und richtig, Man vergleiche die Äußerungen des

Lehre vom Glauben‘“ in den Unterteilen; 1, Die

Tridentinums über das Fronleichnamsfest und seinen splen-

dor und die tanta universae ecclesiae laetitia! Aber auch

grundlegende Begriffsbestimmung, 2. Das Verhältnis des

Glaubens zum natürlichen. Wahrheitsbewußtsein, 3, Die

genügend? Müßte sie nicht auch die prinzipiellen litur-

Beziehungen des Glaubens zur helfenden und zur zuständ-

gischen Gesichtspunkte hinsichtlich des Wesens eines

lichen Gnade, 4, Der Grundwiderspruch und das Grund-

rechten Gottesdienstes berücksichtigen? Es liegt

gebrechen des römischen Glaubensbegriffs, Sodann wird

doch auf der Hand, daß der nur vor und für die Ge-

meinde abgehaltene, lediglich sakrifizielle, progressiv auf

„die evangelische Anschauung vom Glau-

ben“ dargelegt in den Unterabschnitten: 1, Gottes Wahr-

die Beeinflussung Gottes gerichtete Meßgottesdienst, dessen

heit und ıdie Rechtfertigungswahrheit, 2. Das Empfangen

Gültigkeit von unzähligen notwendigen Zeremonien, von

dem Vollzug durch eine richtig geweihte Person in einer

der Wahrheit Gottes im Glauben, 3, Der Glaube an das

Evangelium in seiner Einheit mit der Buße, 4, Heilsgewiß-

bestimmten heiligen Kleidung, an einem bestimmten heili-

gen Ort, in einer bestimmten Zeit (bis Mittag) abhängt,

heit und Anfgchtun@

2321

222

wieder in die oroıyela tod x*6ouov (Gal, 4, 3, 9; Kol. 2,

lischen Gebiet führt diese Haltung zur höchst vollkom-

8, 20) herabgesunken und kein Gottesdienst &y zveduartı

menen Selbstbespiegelung des Geistes, wie sie sich bei

xal älhndei@ (Joh, 4, 23) ist.

Gerade in dem Meßgottes-

Spinoza, Goethe und Hegel fiindet, wo mit dem Ich des

dienst prägt sich der Synkretismus der römischen Kirche

Menschen ein nahezu göttlicher Kultus getrieben wird, Die

aus, und wir können an ihm das Eindringen paganistischer

wahre Erkenntnis von Gott und Mensch, von Natur und

(numen praesens in einer von Menschen hergestellten und

Sittlichkeit beginnt für Dacque da, wo die Furcht des

geweihten Sache, Magie und Mysterienwesen) und judaisti-

Herrn der Weisheit Anfang ist, wo der Mensch demütig

scher ( Opfer, Priester als „sacerdos, interpres ac mediator

verlangt nach einer Offenbarung Gottes im Geist, die in

Dei et hominum‘‘) Anschauungen in die Kirchenlehre beob-

der für die Welt 'so ärgerlichen Torheit des Kreuzes zu

achten, Und wenn heute auch nicht mehr wie zur Refor-

finden ist, Das vorliegende Buch ist ein unbedingt ernst

mationszeit allein im Allerheiligen Stift zu Wittenberg 9901

zu nehmender, wertvoller Beitrag zu dem Versuch einer

Messen mit einem Verbrauch von 35000 Pfund Wachs

christlichen Gnosis, in dem Sinn verstanden, wie sie die

jährlich gehalten werden — Luther nennt es darum domus

Paulusbriefe kennen und fordern im Gegensatz zur Welt-

illa omnium sanctorum, immo domus omnium diabolorum —

weisheit der Griechen wie zu der magisch-gnostischen

so bestehen doch noch immer die Seelenmessen für die

Weltbetrachtung der Kolosser, Das Luthertum im 19. Jahr-

Verstorbenen und die Votivmessen für alle möglichen

hundert war fruchtbarer in der Lösung dieser Aufgabe als

Zwecke., Über solche Mißbräuche hätte man gern von dem

die Theologie der Gegenwart. Die neueste Arbeit Dacques

feinsinnigen Verf, ein kritisches Wort gehört, — Zum

bedeutet eine ernste Verantwortung und Aufforderung an

Schluß stellt er (S. 173—175), aber bescheiden unter allem

uns, dieses Gebiet der christlichen Erkenntnis nicht länger

Vorbehalt, 6 Thesen auf als „einen ganz kurzen Hinweis,

unbeachtet und unbearbeitet beiseite liegen zu lassen.

in welcher Richtung etwa eine evangelische Lehre vom

Köberle, Basel.

Abendmahl gesucht werden müßte‘

Sie erinnern an die

Abendmahlslehre seines geistvollen Vorgängers Kahnis

Bartmann, Bernhard, Dr. (Prof. d. Theol. in Paderborn),

(Luth, Dogmatik, Ausg. in 3 Bänden, Bd, III, S, 495 ff.).

Grundriss der Dogmatik, 2., neubearbeitete Auflage.

Eine Auseinandersetzung‘ mit ihnen ist hier nicht möglich,

6.40 Rm,

Freiburg i, Br., 1931, Herder & Co. (261 S. gr. 8.) Geb.

_ Alles in allem kann ich meine eingangs ausgesprochene

Aufforderung zur Lektüre des vorliegenden Buches nur

Die Besprechung eines Grundrisses der römischen Dog-

wiederholen.,

D. theol. Haa ck - Schwerin i. M,

matik kann an dieser Stelle natürlich nicht als Ausein-

andersetzung über die Lehre gemeint sein, sondern nur den

Dacque Edgar, Vom Sinn der Erkenntnis, eine Bergwan-

Grundriss als Grundriss im Auge haben. Der hier vor-

derung, München und Berlin 1931, R, Oldenbourg, (196

liegende will nach dem Vorwort nicht nur Theologie-

Seiten gr. 8,) Geb, 5,50 Rm.,

studierenden dienen, sondern auch der gebildeten Laien-

In den Bildern einer Bergwanderung, die aus dem Tal

welt ein sicherer Führer in allen dogmatischen Fragen sein,

durch Schluchten und Waldgebirge über den Grat bis nah

will damit ein Werkzeug der „katholischen Aktion‘ werden

an den Gipfel mit der weiten Fernsicht führt und dann wie-

Im Aufbau der Lehre geht Verf, die bekannten Bahnen

der durch tobenden Sturm zurück über die Waldkapelle

(Lehre von Gott, von der Schöpfung, Erlösung, Heiligung,

hinunter ins Tal, beschreibt Dacque in grossartigen Schau-

von den Sakramenten und Eschatologie), Die Lehre von

ungen den gewaltigen Höhen- und Tiefenweg der mensch-

der Kirche wird wie die von Offenbarung und Glauben als

lichen Erkenntnis, Wie alles, was aus seiner Feder kommt,

Prolegomenon gegeben. Die prägnant formulierten Lehr-

so ist auch dieses Buch erfüllt

von einer wundersamen,

sätze 'sind dem dogmatischen Lehrbuch des Verf£s ent-

reinen, tiefberührenden Andacht und Ehrfurcht vor dem

nommen, Ihnen folgen kurze und klare Erläuterungen, die

menschlichen Dasein und seiner letzten Verantwortung vor

durch Aussagen der H, Schrift, der römischen Kirche oder

Gott, Es gibt verschiedene Arten von Erkenntnis und jede

ihrer Lehrer gestützt werden, unter denen natürlich

bringt eine anders geformte theoretische und praktisch-

Augustin besonders häufig zu Worte kommt, Eine be-

sittliche Deutung und Lebenswirkung hervor, Da ist die

achtenswerte Bereicherung der dogmatischen Lehrdar-

rein verstandesmässige Betrachtung des Lebens und der

stellung bringt zu den einzelnen Lehrpunkten eine unter

Natur, sie führt zu dem gewaltigen technischen Können

dem Kennwort „Lebenswerte‘ gegebene Anweisung, wie

der Gegenwart, ethisch aber erzeugt und begünstigt sie in

das Dogma „ins Leben zu übersetzen‘ sei, Den Laien zu

einer unheimlichen Weise den Geist des Materialismus,

Liebe sind die dogmatischen Fachausdrücke nach Möglich-

Eine ganz andere Art des Forschens und Erkennens ist die

keit verdeutscht, Im ganzen ist der Grundriss nach Form

magische Weltbetrachtung, Gegenüber der positivistischen

und Inhalt wohl geeignet, seinen Zweck zu erfüllen,

Zu

Sicherheit

und Oberflächlichkeit unserer Tage nimmt

schneller Orientierung könnte er auch wohl von evange-

lischen Geistlichen in der Diaspora benutzt werden.

Dacque diese Möglichkeit des Natureinwirkens vollkommen

ernst, Die Tatsachen des Aberglaubens bekommen von da-

In der Polemik beschränkt sich der Verf. auf das

her eine vollauf genügende naturphilosophische Erklärung,

Nötigste, Sie ist immer durchaus sachlich gehalten, wenn

Gleichzeitig aber wird diese Art von Naturmächtigkeit

auch in der Sache nicht immer zutreffend; z.B. heisst es

deutlich entlarvt als Unglaube, als Mangel an Vertrauen

S: 102 ,7

‚dass Petrus in Rom seinen Bischofssitz hatte —

gegenüber der lebendigen Weisheit Gottes,

Auch ein

Protestanten bestreiten das heute nicht mehr.‘“ Das Gegen-

„abergläubisches Gebet kann Früchte tragen und Wünsche

teil ist der Fall; es wird auf der ganzen Linie bestritten,

erfüllen und ist doch schlimmste Gottlosigkeit, denn auch

cl,

z, B. RGG?.

Wann ‘hhaben „die‘ Protestanten die

mit dem Namen Gottes kann man Zauberei treiben‘, Eine

Laienbeichte dem Sakrament gleichgesetzt (S. 214)? Dem

dritte Erkenntnisart ist die idealistische Betrachtungsweise

römischen ex opere operato steht auf lutherischer Seite

der Welt, wo alles gegenständliche Sein in reine Gedanken-

nicht ıdas leere Zeichen gegenüber (S. 164), sondern der

formen und Beziehungen aufgelöst wird, Auf dem mora-

Glaube, der die reale Heilsgabe ergreift; u.a. m, Erfreu-

223

224

lich ist, dass der Verf, einen Unterschied zwischen „Alt-“”

Lichte

der

HL

Schrift,

Reformationsgeschichtl,

Abhandlgn.

und „Neu“protestanten‘” macht. Früher hatte man oft den

Paderborn, Schöningh (158 S, gr. 8) 3,80 Rm,

Praktische Theologie,

Steinbeck, Joh., System der prakti-

Eindruck, als ob man auf römischer Seite nur eine Theo-

schen Theologie, Bd, 2, Leipzig, Deichert (VII, 276 S, gr.8) 9 Rm.

logie Harnackscher Richtung kenne.

Mission, Botschafter an Christo Statt, Von Wesen u. Werk

dt, Missionsarbeit,

Hrsg, von M, Schlunk, Gütersloh, Bertels-

Der Preis ist anerkennenswert niedrig gehalten,

mann (306 S, gr. 8) 8 Rm,

Kirchenrecht, Lehtonen, Aleksi, Die livländische Kirchenord-

a

Iiic‚ Prr iegel, Breslau.

nung des Johannes Gezelius, Helsinki (Helsingfors) 1931, Akad.

Buchh. 8 Rm.,

Neueste theologische Literatur.

Universitäten, Götze, Otto, Die Jenaer akademischen Logen

und Studentenorden des 18, Jahrhunderts. Jena, Frommann (260

Unter Mitwirkung der Redaktion

S.; 7 Taf, gr. 8) 10.50 Rm, — Schulze, Friedrich, u. Paul Ssymank,

zusammengestellt von V0berbibliothekar Dr., Runge in Göttingen,

Das deutsche Studententum von den ältesten Zeiten bis zur

Biblische Einleitungswissenschaft, Bornhäuser, Karl, Empfän-

Gegenwart 1931, 4,, völlig neu bearb, Aufl, München, Verl, f,

ger und Verfasser des Briefes an die Hebräer, Gütersloh, Ber-

Hochschulkunde (XVI, 523 S, gr. 8) 10 Rm.

telsmann (97 S, gr. 8) 2,80 Rm. — Hänel, Joh., Das Wort Gottes

Philosophie. Brenner, Joh., Mystik, Ethik und Logik. Ein

Beitr, zum Verständnis unserer Kulturkrisis. Zürich, Leipzig u.

und das Alte Testament. (Vorträge.) Gütersloh, Bertelsmann (47

Stuttgart, Rascher (301 S, 8) 6.50 Rm. — Marc-Wogau, Konrad,

S, 8) 1.20 Rm, — Haeussermann, Friedrich, Wortempfang und

Untersuchungen zur Raumlehre Kants,

Lund, Ohlsson (320 S.

Symbol in der alttestamentlichen Prophetie,

Eine Unters, zur

Psychologie d. prophet, Erlebnisses. Giessen, Töpelmann (128 S,

gr. 8) 8 Kr, — Meurer, Waldemar, Selbsterkenntnis, Weltein-

gr. 8) 6,50 Rm, — Jeremias, Johannes, Der apostolische Ursprung

sicht und Rechtfertigung, Berlin, Mittler (VIII, 633 S, gr. 8)

Schule und Unterricht,

der vier Evangelien,

Mit e, kurzgef, Einl, in d, neueste Ge-

Hertz, Gerta, Das britische Erzie-

schichte d. Schallanalyse, Leipzig, Dörffling & Franke (165 S,

hungswesen in Indien, Berlin, Weidmann (212 S, gr. 8) 12 Rm.

gr. 8) 6 Rm,

— Winzen, Burkhard, Ein Blick in das religiös-sittliche Leben

Exegese und Kommentare, Bengel, Johann Albrecht, Gnomon.

des Jugendlichen,

M.,-Gladbach 1931, Kühlen (171 S, gr. 8)

Auslegung d, Neuen Testamentes in fortlaufenden Anm, Deutsch

4.40 Rm,

von C, F, Werner. Mit e, Vorrede von Prälat Kapff, 4, Aufll,

Allgemeine Religionswissenschaft, Brögelmann, Emil, Die re-

(2 Bde.) Bd. 1, Evangelien u, Apostelgeschichte, Leipzig, Hein-

ligiösen Erlebnisse der persischen Mystiker, Hannover, Orient-

Büchnh, (75 ° S, 8) 5 Rıfl,

sius (VI, 748 S. 8) Vollständig Lwd. 5.25 Rm, — Volz, Paul,

Soziales und Frauenfrage, Die soziale Frage und der Katho-

Jesaia. Übers, u, erkl. v, Paul Volz, Leipzig, Deichert (XXXVIII,

lizismus, Festschrift zum 40 jähr, Jubiläum d, Enzyklika „Rerum

310 S, gr. 8) 14.20 Rm,

novarum“

Hrsg, von d, Sektion f, Sozial- u. Wirtschaftswissen-

Biblische Geschichte,

Hielscher, F,, Forschungen zur Ge-

schichte des Apostels Paulus. Tl, 4, Cottbus, Heine (IV, 25 S,

schaft d, Görres-Gesellschaft, Paderborn 1931, Schöningh (488 S,

gr. 8) 2.50 Rm. — Mowinckel, Sigmund, Die Chronologie der is-

gr. 8) 16 Rm, — Schöffel, J. S., u. Adolf Köberle, Luthertum und

raelitischen und jüdischen Könige. Leiden, Brill in Komm, (S,

soziale Frage, Leipzig 1931, Dörffling & Franke (110 S, 8) 2 Rm.

161—277 gr. 8) 10 Rm.

Altchristliche Literatur. Bardenhewer, Otto, Geschichte der

altkirchlichen Literatur.,

Bd. 5, Die letzte Periode d., altkirchl.

Literatur mit Einschluss d, ältesten armen, Schrifttums,

Frei-

I

burg, Herder (XI, 423 S, gr. 8) 9 Rm.

Rechtfertigung und Heiligung, Ein biblische, theologiegeschicht-

Scholastik und Mystik. Linhardt, Robert, Die Sozialprinzipien

Versuch e, Grundlegung d,

liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr, theol.

des heiligen Thomas von Aquin,

Aus

d, Quellen erarb

Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 S., Rm.

speziellen Soziallehren d, Aquinaten,

10,80, geb, Rm., 12.,15,

Freiburg, Herder (XIV, 239 S, gr. 8) 8,80 Rm,

Reformationsgeschichte,

Luther, Martin, Dr., Briefwechsel,

Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen

Hrsg. von D, Enders, D, Dr, Kawerau, (Schluss.) 19, Register

Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der

aller Personen- und Ortsnamen in Bd. 1—12 mit 2 Anh, erarb,

Theologie der Gegenwart,

von Friedrich Straube, Pfr.,

Leipzig, Heinsius (XV, 252 S, 8)

„Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich

6 Rm,

gelehrt,“

S Kirckanbiatt)

Kirchengeschichte einzelner Länder, Beins, Ernst, Die Wirt-

Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr, theol. Alfred Adam.

schaftsethik der calvinistischen Kirche der Niederlande 1565 bis

Brosch, Rm. 4,50, geb, Rm, 5.40,

1650, s' Gravenhage 1931, Nijhoff (73 S, gr. 8) 1.60 Fl, — Faksel,

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

Helmut, Konnersreuth, Tatsachen u, Gedanken, Ein Beitr, zur

Versöhner,

Von Prof, D, Dr, Robert Jelke,

myst, Theologie u, Religionsphilosophie,

Berlin 1931, Thomas-

Rm, 6.50,

Rm, 5,50, geb.

Verl, (XII, 120 S, 8) 2.40 Rm, — Kleeberg, Gerhard, Die polnische

Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz-

Gegenreformation in Livland. Leipzig 1931, Heinsius (VII, 128

gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall-

Von D

S. gr. 8) 3.50 Rm, — Koss, Helene, Quellen zur Geschichte des

analyse,

Dr, Joh, Jeremias,

Rm- 6,—,

alten Bistums Aachen, Orig,-Drucke aus d, J. 1802—1825, ges,

„Erlösung von Jesu Christo‘“? Eine Auseinandersetzung mit

u

in Regestenform gebracht,

Aachen, Aachener Geschichts-

Frau Dr, Mathilde Ludendorff, Von Lic, K, H, Rengstorf,

verein (XII, 87 S, gr. 8) 4,50 Rm. — Schlund, Johann, Besiedlung

Rm,“1,50;

und Christianisierung Oberfrankens,

Bamberg 1931, St, Otto-

Luthertum und soziale Frage.

Von Synodalpräsident D, Dr.

Verl, (173 S, 8) 4.95 Rm. — Schöffler, Herbert, Die Anfänge des

Schöffel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel. 112 S.

Puritanismus. Versuch e, Deutg, d. engl. Reformation, Leipzig,

Rm., 1,80,

Tauchnitz (177 S. gr. 8) 5 Rm. — Die Verhandlungen des acht-

Das Erlebnis der Kirche, Von Prof, D, Paul Althaus. 2. Aufl,

unddreissigsten Evangelisch-Sozialen Kongresses in Duisburg 26,

Rm., —.70,

bis 28, Mai 1931. Nach eigenen Niederschriften u, stenograph,

Christentum und Kultur, Von Prof, D, Paul Althaus, Rm. —.70,

Nachschriften hrsg. von Gen, Sekr, Pfr, D, (Johannes) Herz,

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes. Von Prof,

Göttingen 1931, Vandenhoeck & Ruprecht (148 S, gr, 8) 5 Rm, —

Lic, Dr, Carl Schneider, Rm., 5,85,

Wissig, Otto, Iroschotten und Bonifatius in Deutschland, Eine

Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offen-

kirchengeschichtlich-urkundl.

Unters,

Gütersloh, Bertelsmann

barung des Johannes,

(255 S, gr. 8) 8 Rm.

Der Pfarrer als Theologe,

Von Pf, Wilh, Schlatter,

Rm. 4.05,

Orden und Heilige, Heimbucher, Max, Die Orden und Kon-

Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

gregationen der katholischen Kirche, 3., vollst, neubearb, Aufl,

(6 Lfgn.) Lig, 1, Paderborn, Schöningh (S. 9—3288 gr, 8) Subskr.-

predigten (Alte Perikopen), 3. Aufl, I, festliche geb, Rm, 6,30,

Pr, 5.40 Rm.

IL festlose Hälfte des Kirchenjahres geb. Rm, 4,95,

Christliche Kunst und Archäologie, Jürgens, Walther, Erhard

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

Altdorfer, Seine Werke u. s, Bedeutg, f. d. Bibelillustration d.

Forschung, (Ihmels-Festschrift,) Theologische Abhandlungen,

16. Jh. Lübeck 1931, Quitzow (87 S,, 51 Bl. Abb, 4) Lw, 4,80 Rm.

herausgegeben von Prof, D, Dr. Robert Jelke,

(VIII, 463 S,

gr. 8,) Rm, 13,—, geb, Rm. 14,50,

— Von der Antike zum Christentum, Untersuchgn, als Festgabe

f, Victor Schultze, Zum 80, Geburtstag am 13, Dez, 1931, Dar-

DörfFling & Franke Verlag, Leipzig

gebr. von Greifswalder Kollegen, Stettin 1931, Fischer & Schmidt

(213 S,, mehr, Taf, 4) Lw, 6,50 Rm,

Dogmatik, Lortzing, J,, Die Rechtfertigungslehre Luthers im

|

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 15.

Leipzig, 15. Juli 1932,

LII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1,50 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlu

en in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

a

erlag und Auslieferung: Leipzig,

önigstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 528738.

nma n

Pfister, Friedrich, Die Religion der Griechen und

Lortz, Josef, Kardinal Stanislaus Hosius. (Schorn-

Tillich, Paul, Prof. D. Dr., Religiöse Verwirk-

Römer. (Kittel.

aum.,

lichung. (Schmidt.)

Windisch, Hans, Der Sinn der Bergpredigt.

$Singer, Mario, Dr., Die gemischten Ehen nach dem

Bauch, Bruno, Dr., Anfangsgründe der Philo-

von Harnack, Adolf, Studien zur Geschichte des

(Stählin.

Rechte

der Katholischen Kirche, (Oeschey.)

sophie. (Jelke.)

Neuen Testaments und der alten Kirche,

Kant, Otto, Zur Biologie der Ethik. (Schneider.)

I. Zur neutestamentlichen Textkritik. (Kit-

Meyer, Dietrich, Dr., Das geltende Mischehenrecht

der katholischen Kirche. (Oeschey.)

Zeitschriften.

tel.

Piister, Friedrich, Die Religion der Griechen und Römer,

entsprechend

selbst bald mancherlei

Angriffe hervor-

(Jahresbericht über die Fortschritte der klassischen

gerufen,

Altertumswissenschaft,

Supplementband, Band 229.)

Sein Hauptanliegen ist, gegenüber all den neueren Be-

Leipzig 1930, O.R, Reisland, (X, 424 S, gr.8.) 21 Rm.,

Dieses Buch enthält viel mehr als einen blossen äusser-

strebungen um eine sogenannte pneumatische Exegese, die

in einer Einheit von 'historischer und theologischer Er-

lichen Literaturbericht, Es enthält auch diesen, und zwar

kenntnis gesucht wird, die Notwendigkeit einer strengen

in einer bewundernswerten Vollständigkeit und Reich-

Unterscheidung und reinlichen Scheidung der historischen

haltigkeit. Ich glaube nicht, dass ernstlich etwas Wichtiges

von der theologischen Exegese zu erweisen und an Hand

aus der Literatur des Nachkriegsjahrzehntes übersehen ist

der B, die beiden Exegeseformen in ihrer Unterschieden-

Bücher, Ausgaben, Darstellungen, Artikel, wichtigere Be-

heit zu erarbeiten, In diesem Abwehrkampf sieht sich W,

sprechungen, — alles ist aufgenommen und übersichtlich

im einzelnen drei Fronten gegenüber: 1. der streng escha-

geordnet, so dass — vollends mit Hilfe der ausgezeichneten

tologischen Auslegung, 2, der idealisierenden Umdeutung,

Register — man wirklich sehr bequem sich unterrichten

3. der paulinisierenden Exegese, Der Punkt, von dem die

kann. Aber darüber hinaus gibt das Buch im Grund eine

modernen Auslegungen gemeinsam ausgehen, wird in dem

eigene Darstellung der Religion und Religionsgeschichte

Problem der Ausführbarkeit der Gebote gesehen; als der

der griechisch-römischen Zeit, Dass die griechische Reli-

Punkt, an dem sie sich trennen, wird die Frage nach der

gion dabei räumlich und sachlich den Löwenanteil gegen-

über der römischen Religionsgeschichte hat, liegt in der

Bedeutung Christi für die Gebote der B, erkannt. So er-

geben sich im ersten Teil drei Hauptabschnitte: 1, B, und

Natur der Sache, Für den Theologen besonders wichtig ist

das 8, Kapitel: Die hellenistische Zeit und das Christentum,

Eschatologie, 2, Der Sinn des Gebotes und das Problem

der Ausführbarkeit, 3, Christus und der Gegensatz zum

Kittel, Tübingen,

Judentum in der B, — Die Fragen werden zunächst aus-

schliesslich auf dem Boden der historischen Exegese be-

Windisch, Hans (Professor in Leiden, jetzt in Kiel), Der

handelt, wozu dann streng geschieden als zweiter Haupt-

Sinn der Bergpredigt, Ein Beitrag zum Problem der

teil (im 4, Kap.) die „theologische Exegese der B,“ tritt.

richtigen Exegese, (Untersuchungen zum Neuen Testa-

ment, Heft 16.) Leipzig 1929, J. C. Hinrichs,

(VII,

Gegenüber der konsequent eschatologischen Deutung

stellt W, im 1, Kapitel fest: Die B, als Ganzes, d,h, die

176 S. gr.8.) 9.60 Rm,

Noch ist in der wechselvollen Auslegungsgeschichte der

von Matthäus komponierte Rede, will zwar die Einlass-

bedingungen für das eschatologische Gottesreich beschrei-

Bergpredigt die Periode nicht abgeschlossen, in der sie als

Paradigma für den Nachweis des rabbinischen Hinter-

ben, aber die grundsätzlich einzeln zu betrachtenden und

zu deutenden Worte sind teils ganz nichteschatologisch

grundes im N, T, diente, da wird sie schon als Schlachtfeld

für die Ausfechtung einer neuen Streitfrage erkoren, näm-

(Matth. 5, 38—47; 6, 24 usw.), teils nicht wesentlich es-

chatologisch (5, 21f.; 6, 2—6, 25—33). Sie sind aus dem

lich der Frage nach der sogenannten pneumatischen Exe-

gese,

Als Windisch auf einem der Höhepunkte des

Geist der religiösen Weisheit gesprochen, deren Ethik und

deren religiöser Optimismus und Rationalismus der Es-

Kampfes um diese Frage — im Verlaufe des Frankfurter

Theologentages (1928) — selbst in die Auseinandersetzung

chatologie geradezu entgegengesetzt sind, Gemeinsam ist

eingriff, da schwebte ihm bereits die umfassende Antwort

aber den Jesusworten aus Weisheit und Eschatologie

vor, die er am Beispiel der B, auf diese Frage geben

der Radikalismus, der von der Gottesanschauung her auf

wollte, Es ist ein streitbares Buch geworden und hat dem-

alles ausstrahlt,

225

226

‘

227

228

Im 2, Kapitel entwickelt W, zunächst den Gedanken-

des theozentrischen Radikalismus, der durch die Gesamt-

gang der idealistischen, dann der dogmatisierenden Aus-

heit der Sprüche geht.

legung, Beide gehen von der Feststellung aus: 1. Die Ge-

Die entscheidenden Punkte der Auseinandersetzung,

bote der B, sind unausführbar, 2, sie sind dennoch unbe-

die W, richtig im Auge behält, sind in der Tat die Frage

dingt verpflichtend. Die einen folgern daraus: Die Gebote

nach der Einheit oder der Doppelheit der Exegese, 2, die

sind nicht wörtlich gemeint; sie weisen vielmehr auf ein

Bedeutung Jesu für den Sinn der Gebote und ihre Er-

richtiges Gesamtethos hin. Die anderen: Die Gebote sind

füllung., Je nachdem man in beiden Fragen mit W, geht

zwar wörtlich gemeint, weisen aber durch ihre Unerfüll-

oder sich von ihm trennt, stellen sich auch die meisten

barkeit und die dadurch bedingte Selbstverurteilung des

Einzelpunkte wesentlich verschieden dar,

Hörers auf einen ganz anderen Weg, auf die Vergebungs-

1. Trotz aller für die reinliche Scheidung der histo-

tat Gottes in Christus.,

rischen von der theologischen Exegese angeführten Argu-

Demgegenüber stellt W, fest: Alle Gebote der B, sind

mente werden viele den Eindruck nicht loswerden: Hier

von Jesus wirklich als wörtlich zu befolgende Forderungen

verteidigt eine verdienstvolle ältere Schule ihre Ideale

gedacht; für ihn ist die Ausführbarkeit überhaupt kein

gegen den allseitigen Angriff einer jüngeren, der, von einer

Problem; vielmehr stehen für ihn nur zwei Tatsachen

neuen elementaren Wahrheitserkenntnis getragen, sich von

nebeneinander: 1, es ist alles erfüllbar (das wird mit Matth.

Darlegungen wie denen auf Seite 113 ff, nicht mehr zurück-

11, 30 belegt!), 2. allerdings sind dazu ganz '‘besondere

schlagen lässt,

Es ist nach der Zerreissung der exegeti-

Anstrengungen nötig, Auf Grund dieser Feststellungen

schen Einheit durch .die Forschung der letzten 150 Jahre

setzt sich W, dann mit G, Kittel, Bornhäuser, Peterson, C

ein brennendes, nicht auszulöschendes Anliegen, endlich

Stange, Runestam, Brunner, Billerbeck auseinander,

wieder eine innere Einheit der Exegese zu erreichen, Wie

Das andere Problem, die Bedeutung Jesu für die B,,

gross freilich die entgegenstehenden Schwierigkeiten sind,

wird im 3, Kap. dahin beantwortet, dass er auf der einen

zeigt nichts deutlicher als das heftige Ringen um Recht

Seite Gesetzgeber und Weltrichter ist, auf der anderen

und Möglichkeit einer pneumatischen Exegese,

Was W,

Seite Prophet und Weisheitslehrer (entsprechend der von

verficht,

enthält entscheidende

Wahrheitsmomente:

die

W, behaupteten Doppelheit von Eschatologie und Weis-

Exegese muss in sauberer Einzelarbeit gewonnen werden

heit in der B.).

Für die Erfüllung der Gebote bedeutet

und sich immer darüber klar sein, was sie tut, wenn sie

Jesus nur insofern etwas, als er in seiner Person das auf-

moderne Fragestellungen und Termini an den Bibeltext

gestellte Ideal vorbildlich erfüllt, sowohl hinsichtlich der

heranträgt,

Aber dass historische und theologische Exe-

Kräftigkeit seines Gottesbewusstseins als auch hinsichtlich

gese in zwei getrennten Räumen geschehen müsse und

der Beweisung des Liebesgebotes.,

womöglich in zwei verschiedenen Bänden veröffentlicht

Über diese, wie er feststellt, oft unerbaulichen Ergeb-

werden sollte, heisst die innere Einheit des Schriftver-

ständnisses, um die es dem Exegeten gehen muss, zer-

nisse sucht W. im 4. Kap. hinauszuführen; aber er tut den

Schritt zur theologischen Exegese nicht, ohne sich hier

stören, Jene Forderung erinnert — wenn auch nur von

ferne — ein wenig an die Lehre vom mehrfachen Schrift-

besonders energisch gegen alle pneumatische Exegese ab-

zugrenzen (besonders gegen Bultmann: „Paulus steht Pla-

sinn, W, macht, wie gesagt, den Versuch — zwar nicht in

ton näher als der dialektischen Theologie‘) und sich von

einem neuen Band, aber in einem neuen Kapitel — auch

Diese Ab-

allen seinen Gegnern gleich im Anfang bei der Alternative

eine theologische Exegese der B. zu geben.

zu trennen, ob man das Dokument der B, als bindende

schnitte, in denen naturgemäss die theologische Haltung

Autorität anerkennen oder einen freien Gebrauch von ihm

des Vf, am stärksten zutage tritt, werden je nach der

machen soll, indem er sich für das Zweite, d,'h, dafür ent-

verschiedenen Stellung am meisten zum Widerspruch

scheidet, dass wir nur noch Elemente von ihr als göttliche

reizen,

Kundgebung an uns annehmen können, dass wir ihren

2, Eine ganze Reihe von Fragen hängt mit dem anderen

Forderungen und Verheissungen eine andere Fassung und

Problem, der Bedeutung der Person Jesu für Verständnis

eine andere Motivierung geben müssen, W, zeigt dann zu-

und Erfüllung der B., zusammen, Der Hintergrund für

nächst (gegen die dogmatisierende Exegese), dass die B,

dieses Problem ist natürlich die Christologie, die W, in der

als ganze zwar vernichtende Gerichtsethik enthält, dass

B, findet. Was er zu dieser Frage ausführt, ist einerseits

sie aber dennoch durchtränkt ist von Gottesgnade und

stark schleiermacherisch gefärbt (vgl, 167): Jesu Besonder-

Gottesgemeinschaft, 2, (vor allem gegen die dialektische

heit war, dass er Träger eines eigenen urkräftigen Gottes-

bewusstseins war

(146);

andererseits zeichnet W.

(im

Gruppe), dass die Einzelworte gar nicht so paradox sind,

wie sie oft hingestellt werden, sondern, aus einer be-

3. Kap.) das oben angedeutete uneinheitliche Jesusbild

stimmten Logik verstanden, durchaus sachgemäss sind, In

(eschatologischer Gesetzgeber und Weisheitslehrer),

diesem Zusammenhang werden dann noch einige Einzel-

3, Der Eindruck entsteht immer wieder: Jesus wird

fragen, z.B, B, und Krieg (150ff,), B. und Kultur (152 ff.)

hier allzusehr in einzelne Elemente aufgelöst, und zwar so

behandelt,

Zum Schluss werden die religiösen Haupt-

stark, dass die Einheit seiner Person und seiner Ver-

gedanken der B, zusammenfassend herausgehoben (156 ff,).

kündigung dabei entschieden zu kurz kommt, Es ist zwar

Das Buch reift demnach an verschiedenen zentralen

schön, wie anschaulich bei W, die Vielseitigkeit Jesu,

Punkten in die theologische Debatte unserer Tage ein, und

selbst in einem so kleinen Ausschnitt seiner Botschaft wie

der B., ins Licht tritt. Aber so gewiss Jesus von da- und

zwar in einer sehr lebendigen Weise, die freilich nicht

immer frei ist von Ressentiment, Seine besondere Stärke

dorther Gedanken und ethische Weisungen übernommen

ist die scharfe Herausarbeitung der Probleme und die

hat, so gewiss hat er sie doch alle von einer eigen- ja

klare Stellung der Alternativen,

Besonders eindrücklich

einzigartigen Gesamthaltung aus an sich gezogen und in

ist die Aufzeigung des leitenden Gedankens des Matthäus

diese eingefügt., Wenn er „Weisheits‘“sprüche aufnimmt,

z

-

so meint er sie in messianischem Sinn, wenn er sich als

(die ganze B'.

1Ei.ntrittsbedingungen für das Reich) und

229

230

neuer „Gesetzgeber‘‘ Moses gegenüberstellt, so tut er es

beide fallen zusammen, Es wäre eine Zerreissung der ein-

als der, der allein auf Erden Macht hat, Sünden zu ver-

heitlichen Botschaft Jesu, wollte man glauben, die radi-

geben, und vor allem: Jesus dachte immer von der

kalisierte Weisheitslehre laufe bei ihm unabhängig neben

Endzeit aus, die er in sich angebrochen wusste,

der eschatologischen Botschaft vom Reiche her. Aber für

Dann aber darf man nicht in dem Sinn von dem syn-

W

ist eben die Eschatologie etwas „Vorletztes‘‘ und

thetischen Charakter der Lehre Jesu sprechen, in dem es

Unterwertiges, was deutlich aus solchen Äusserungen her-

W, tut (160). Er findet ihn z. B, in dem Nebeneinander von

vorgeht wie der, eschatologischer Glaube sei Katastrophen-

Matth. 5, 48 und 7, 12. Aber diese beiden Logien stellen

glaube und Katastrophenangst, oder der von der Gottes-

in ihrer Verbindung für Jesus etwas Ähnliches dar wie das

anschauung, „in der das eschatologische Pathos fast ganz

zweiteilige Gebot, das er als Quintessenz des A,T. be-

überwunden ist‘“, Dann müssten die Pastoralbriefe und der

zeichnet (Mark. 12, 30f,), Jedenfalls kann eine Hetero-

2, Petrusbrief die Höhepunkte des N.,T, sein, weil hier

nomie der Ethik in Matth, 7, 12 nicht gefunden werden:

tatsächlich das eschatologische Pathos viel geringer ist als

der Mensch ist danach nicht — anstatt Gott (wie Matth,

in vielen Gleichnissen Jesu oder in den Briefen des Pau-

5, 48) — das Mass aller Dinge; denn Matth, 7, 12 folgt

lus, Dann allerdings hat es auch etwas Beruhigendes an

einfach aus der zweiten Hälfte des grössten Gebotes.

sich, wenn die eschatologische Gesamthaltung der B, im

Aus dieser Beurteilung Jesu seitens W.s erklärt es sich

wesentlichen auf das Konto des Matthäus zu setzen ist,

auch, wenn er der theologischen Exegese die Aufgabe

wie W, annimmt.,

Jesusworte der B, durch andere Jesusworte zu

stellt,

6, Werden auf der einen Seite die eschatologischen

korrigieren; ich würde lieber sagen: aus anderen Worten

Gesichtspunkte stark entkräftet, so wird auf der anderen

Jesu zu interpretieren; auch von ihm gilt, dass er sui ip-

den Prinzipien der Weisheit wohl zu viel Einfluss auf Jesus

sius interpres ist, Die volle Wahrheitserkenntnis erschliesst

zugetraut, so dem Prinzip der formalen Antithese (67 f.),

sich erst, wenn man gerade die verschiedenen, unter Um-

wenn daraus z, B, das Gebot der Feindesliebe abgeleitet

ständen

sich

scheinbar

widersprechenden Worte

ZU-

wird (14).

sammennimmt,

7. Wenn Jesus nach der B., einem Hauptdokument

4, Wenn Lehre und Person Jesu bei W. bis zu einem

seiner Verkündigung, wirklich nur Gesetzgeber und Weis-

gewissen Grade als eine complexio oppositorum erschei-

heitslehrer war, wenn er über die Ausführbarkeit der

nen, so rächt sich darin einerseits die aus dem zugehörigen

Gebote ebenso naiv-optimistisch dachte wie manche Teile

Rahmen der Synoptiker gelöste Betrachtung der B., ande-

des A,T., wenn der Heilsweg der B. durchaus dem Be-

rerseits W.,s Grundsatz, die Evidenz der einzelnen Jesus-

reich der Gesetzesreligion angehören soll — was war dann

worte zur Grundlage der Deutung zu machen, Bei vielen

das überwältigend Neue an Jesus? Das ist eine Frage, die

Worten, wie z. B, 7, 11 (Sueis movnO0l Övrec), 7, 14 (8liyor),

einem bei

der Lektüre dieses Buches

immer wieder

7, 16—19; 6, 22£., erhebt sich die Frage: Sind es einzelne

kommt. Wenn er so stark auf altt. Boden stand, wenn

und einzeln zu deutende Logien, oder blitzt darin eine

sich sein Gegensatz zum Judentum auf die freie Aus-

Grundanschauung auf? Gilt das Erste, so ist W, mit seiner

legung der Thora, die Ablehnung der Halacha und der

Auslegung im Recht; gilt das Zweite, so muss man vieles,

Autorität der Rabbinen beschränkte — wie haben dann

wenn nicht alles, in Jesu Verkündigung im Lichte solcher

auf Grund der Überlieferung von Jesus die Christusbilder

Sätze sehen, sofern Jesus eine einheitliche Grundanschau-

des Paulus und des Johannes entstehen können?

ung und eine dementsprechend einheitliche Botschaft

So melden sich manche Bedenken und Fragen, Aber

hatte.,

aufs Ganze gesehen ist das Buch zweifellos ein sehr inter-

Ein Beispiel: Tritt in dem Wort „Ihr, die ihr arg

essanter Beitrag zur theologischen Zeitlage — ob wirklich

seid ,,

wirklich eine Seite der Grundanschauung Jesu

auch „zur richtigen Exegese', werden nicht alle Mit-

vom Menschen zutage, so erscheint die Frage der Auf-

forscher gleicherweise entscheiden,

Doch werden auch

fassung Jesu über die Ausführbarkeit der Gebote doch

Gegner, wenn sie gerecht sind, soviel einräumen müssen,

in einem anderen Lichte als nach W.,s Meinung, d, h, Jesus

dass ein solches Buch ein wertvolles Korrektiv zu man-

ist sich dann sicher darüber klar gewesen, dass die meisten

chem allzu ungesicherten Unternehmen einer pneumati-

diese Gebote, die volle Überwindung der Selbstsucht und

schen Exegese abzugeben geeignet ist; denn in allen Teilen

wahre Liebesgesinnung als Hauptvoraussetzung haben,

offenbart sich jedenfalls die ausserordentliche Lebendig-

nicht erfüllen, Auch der Jesus der B, wusste sich doch

keit und klare Gedankenführung des Exegeten W.

sicher gerade zu den Sündern gekommen; von den „Ge-

Druckfehler: S. 8 1. „zeitlose“ st. „zeitliche“ (vgl, RGG?2I 909);

S. 82 1. „subsumiert“.

Schönheitsfehler: S. 80 „Thora”, S. 81

rechten‘, denen nach W,s Auffassung die B. gelten müsste,

LOra S E 2 MO Y 7T 8 Möle, S 878

hat er sich immer wenig versprochen, Wenn er überhaupt

„Deut,”, *S, 621 „Dt"#S; 55:224190. 40 M7 Z 779 ü ' Matth.®.

mit der Ausführung seiner Gebote rechnete, so allein des-

Gustav Stählin, Kodaikanal (Südindien).

halb, weil er sie gibt (und zwar nicht nur im Blick auf

sein mitreissendes Vorbild!),

5, Ähnlich liegt die Sache mit der eschatologischen

von Harnack, Adolf, Studien zur Geschichte des Neuen

Grundanschauung Jesu, Entweder denkt eine religiöse

Testaments und der alten Kirche, I, Zur neutestament-

lichen Textkritik,

Persönlichkeit ganz eschatologisch oder überhaupt nicht.

(Arbeiten zur Kirchengeschichte

Es heisst die Wucht des eschatologischen Gedankens ver-

19.) Berlin und Leipzig 1931, Walter de Gruyter, (IX,

kennen — und zumal bei Jesus —, wenn man glaubt, dass

256 S, gr. 8.) 11 Rm.

in ihm ganz unberührt davon völlig andere Gedanken, die

Schon zu Lebzeiten Harnacks war es ein Notstand, dass

sich damit kreuzen, bestehen konnten, Darum kann auch

eine Unzahl seiner Aufsätze, z.T, von grösster Wichtig-

der theozentrische Radikalismus nicht so, wie es W, tut,

keit, in den letzten 35 Jahrgängen der Abhandlungen der

Berliner Akademie vergraben waren, Sie betreffen wohl

vom esc‘hgtoloﬁsc'hen Radikalismus getrennt werden;

231

232

fast ohne Ausnahme Gegenstände der neutestamentlichen

schen und persönlichen Kampfe hebt ihn über die anderen

und altkirchlichen Forschung. Noch bis in seine letzten

hinaus,

Lebensjahre hinein gab Harnack hier mit seiner nimmer-

Ist aus diesem Grunde ein Absehen von Suchen nach

müden Feder Beiträge, meist zu speziellen Fragen, an

weiterem Material begreiflich, um so mehr hätte man es

denen die Forschung, ohne sie zu beachten vorüber ge-

begrüsst, wenn dies geschehen wäre und dann dazu gedient

gangen war,

Immer waren sie Zeugnis ebenso seines

hätte, die Fragen zu klären, die ja jetzt erst sich erheben,

immensen Wissens, wie seiner umfassenden Überschau, wie

Ein starres Stillstehen auf einem höchst äusserlich fundierten

seiner scharfen Beobachtung, In jedem Einzelstück spiegelt

Standpunkt, kein Versuch, auch nur im geringsten die Po-

sich die ganze Universalität des Meisters. So können wir

sition des Gegners zu verstehen, kein Ahnen, welch geistes-

nur dankbar sein, wenn der Verlag de Gruyter, zusammen

gewaltiges Ringen in den theologischen Kämpfen sich

mit Hans Lietzmann, daran gegangen ist, diese Akademie-

wahrnehmen liess, — wie konnte es dazu kommen? Die

Abhandlungen zu sammeln und herauszugeben, wobei noch

Vertrautheit mit Augustin gibt noch keinen Schlüssel; ein

einige noch sonst verstreute Fest- und Zeitschriftenauf-

Rätsel tut sich uns auf; aber man versteht, warum das

sätze beigefügt wurden. Es sollen 3 Bände werden,

Wirken solcher Männer doch nur dann Erfolg hatte, wenn

Der jetzt vorliegende Band enthält Aufsätze zur neu-

äussere Gewalt ihm zu Diensten war,

Wie konnte es zu

testamentlichen Textkritik. Sie behandeln vor allem {fol-

solchem einseitigen Stehenbleiben -komn_uan? Diese Frage

gende Stellen: Apg. 15, 29; 11, 271.; 18, 1 ff.; Luk, 1, 46 ff,;

sucht man geklärt zu sehen,

22 2333 L Marka. 1534 Joh.35, 18 1.1.4u1,

Man folgt gerne der Führung des Verfassers; mag

Z Jobadı 2622 1742:7204:3,. 104 5. 161 Lukı.2,..18;

manchmal auch eine eigene Diktion über das allzu Sche-

1..Bor.. 14,. 32 ff;; Röm. . 16,:25.ff.;. Hehbr. 2,.,8 f£.;: 5;. 7.4fx. Fer-

matische und zu weit Ausholende wegzuhelfen suchen. Es

ner „Studien zur Vulgata des Hebräerbriefes‘”‘ und eine

bleibt interessant, wie er in die geheimsten Tiefen dieses

noch nicht gedruckte griechische Retroversion des He-

Mannes vorzudringen sucht, Nur ist die Frage, ob er im-

bräerbriefes aus der Vulgata,

Kittel, Tübingen,

stande war, immer den rechten Weg zu beschreiten und

zum rechten Urteil zu kommen, Denn die oft sich zeigende

eigene Wertung stimmt auffällig mit dem von Hosius ver-

Lortz, Josef, Kardinal Stanislaus Hosius, Beiträge zur Er-

kenntnis der Persönlichkeit und des Werkes (Abhand-

tretenen Standpunkt überein und dürfte nicht nur seiner-

zeit, sondern noch viel mehr heute in ihrem Haften am

lungen der staatlichen Akademie). Braunsberg i, Ostpr.

Äusseren und Nichtverstehen des Anderen von Einsich-

1931, Herder, (XII, 242 S, gr. 8.) 5.40'Rm.,

Lortz ist mit der katholischen wissenschaftlichen Ar-

tigen längst aufgegeben sein. Es seien nur zwei Punkte

notiert; Die Ursache der Reformation wird in dem weltlich

beit, wie sie vielleicht am besten durch die Namen Greving

oder Paulus gekennzeichnet ist, nicht zufrieden. Er hält sie

gewordenen Leben und Treiben der Geistlichkeit jener

Zeit gesehen. Wenn das nur halbwegs richtig wäre, dann

doch für minderwertig. Viel wichtiger ist ihm die ideen-

ist die Reformation selbst unerklärlich. Eine solche Auf-

geschichtliche Untersuchung, die Frage nach der Qualität

fassung scheint aber verständlich, wenn wir S, 191 lesen:

des geistigen und religiösen Gehalts; also auch auf katho-

„Gerade die Betonung der Barmherzigkeit des Herrn, dem

lischer Seite ein Wechsel der Zeiten. Diese Lücke will er

allein unsere Hoffnung gelten kann, verbietet es, wegen

nun in diesem Werke etwas ausfüllen, Es handelt sich für

unserer eigenen infirmitas uns sicher zu fühlen; die Ver-

ihn darum, die Persönlichkeit des Ermländischen Kardinals

zweiflung soll vermieden werden; aber die Menschen,

recht zu erfassen. Bewusst sieht er davon ab, eine Gesamt-

würdigung zu geben — die letzten Ausführungen: „Umrisse

denen nichts mehr droht, für die das Evangelium nur Trost

enthält, kann man nicht zu wahren Christen machen. Die

der geistigen Gestalt, Der religiöse Mensch, Zur Theologie

Furcht ohne Verzweiflung und die Leistung der Werke

des Hosius‘ sind doch nur Anhängsel —, er fasst ihn vor

sind notwendiger Inhalt des Vertrauens auf die Majestät

allem als Polemiker ins Auge, Getreu seinem obengezeig-

Gottes und des am Kreuz für uns sich opfernden Gottes-

ten Standpunkt sieht er davon ab, neues Material herbei-

sohnes,‘

zuziehen, Man kann damit sich abfinden, Denn auch noch

Darum sei Abstand genommen von einer Ur-

gierung all der Stellen, die ein Nichtverstehen des evange-

soviel Neues würde doch das Gesamturteil über ihn kaum

lischen Wesens offen zu Tage treten lassen und nur noch

merklich ändern, Kardinal Hosius war kein Theologe, seine

einmal betont, dass gerade solche Untersuchungen die

ganze Begabung konzentrierte sich auf das Praktische; er

Grösse der Reformation recht vor Augen treten lassen,

war aber auch keine komplizierte, sondern höchst einfache

Schornbaum, Nürnberg.

Natur, die nichts von Schwierigkeiten und Spannungen im

Menschenleben kannte, Von Genialität 'keine Spur, aber

ein treuer, gewissenhafter Arbeiter, der mit aller Zähigkeit

Singer, Mario, Dr., Die gemischten Ehen nach dem Rechte

den einmal als wahr erkannten Weg verfolgte. Eine ge-

der katholischen Kirche, Züricher Beiträge zur Rechts-

wisse Einseitigkeit liegt in seinem Wesen, aber keine

wissenschaft, neue Folge, Heft 6, Aarau 1927, Verlag

H. R. Sauerländer‘ & Col‘'(VIje 111 Sr 8°.)"2:60 Rm.,

Grösse; denn diese Einseitigkeit ist nicht das Ergebnis einer

intensiven Auseinandersetzung mit anderen,

Meyer, Dietrich, Dr., Das geltende Mischehenrecht der

Eine höchst einfache Maxime bildet das Fundament der

katholischen Kirche,

(Protestantische Studien, Heft

ganzen Theologie, ja der ganzen Lebensauffassung dieses

16.) Berlin 1929, Verlag des Evangelischen Bundes.

Mannes. Er steht inmitten einer Reihe katholischer Theo-

(IV, 99 S. 8°.) 2.50 Rm.

Über das Mischehenrecht der katholischen Kirche hat

logen des Reformationszeitalters, die den Grundsatz extra

ecclesiam catholicum nulla salus als Leitmotiv sich er-

sich nicht allzulange nach dem Inkrafttreten des Codex der

koren hatten. An theologischer Erfassung und Wertung

Münchener Kanonist Eichmann in einer Monographie

dieses Grundsatzes bleibt er hinter manchem zurück; nur

(1921) und dann sein Breslauer Kollege Triebs in seinem

seine Intensivität, sein Nimmermüdewerden im Iliterari-

Praktischen Handbuch des

kanonischen Eherechts...

233

234

(1925/27) eingehender verbreitet, um nur diese beiden zu

Tillich, Paul, Professor D, Dr., Religiöse Verwirklichung,

Berlin 1930, Furche-Verlag, (312 S, gr. 8.) Geb. 12 Rm,

nennen,

Teilweise wegen des Zeitabstandes und der

reichlich

angefallenen

Praxis

der

kirchlichen

Ober-

Ein durch kirchliche Lehrtradition gebundenes dogma-

tisches Denken hätte die Fragen, um die es einheitlich in

behörden, teilweise weil neben gedrängterer Gesamt-

allen 12 Abhandlungen dieses Buches geht, wohl unter dem

darstellung immer noch Raum ‚für Einzelbehandlung ist,

haben die beiden Arbeiten von Singer und Meyer ihre

Titel „Rechtfertigung und Heiligung‘“ behandelt,

Dieses

Thema wird hier freilich nicht im Raum der traditionellen

Berechtigung, zudem, wenn sie den Gegenstand jeder von

besonderer Seite her angehen,

Beides sind ausholende

Problematik besprochen; es wird nach Überwindung der

Dissertationen, die erste aus der Schule Fleiners in Zürich,

„alten schulmässig erstarrten‘‘ Begriffe, Fragestellungen

die andere den Lehrern Mirbt und Schoen in Göttingen

und Gegensätze in den Raum einer neuen Problematik er-

gewidmet, Singer ist mehr entwicklungsgeschichtlich ein-

hoben, für welche nicht mehr ein statischer, sondern ein

gestellt und behandelt in den Abschnitten: Einleitung,

dynamischer Wahrheitsgedanke, nicht mehr Autoritäts-

gebundenheit, sondern Sachgebundenheit gelten,

Gültigkeit der gemischten Ehe, Erlaubtheit der gemischten

Ehe, Eheschliessungsakt den Gegenstand vom ersten Auf-

„Religiöse Verwirklichung‘ ereignet sich aus der Polari-

treten betreffender Fragen bis zur Entfaltung und zum

tät zweier Prinzipien heraus, aus der Spannung zwischen

Dem

vorläufigen Abschluss im Codex Juris Canonici,

der Verkündigung der menschlichen Grenzsituation und der

praktischen Bedürfnis folgend wird unter der Voraus-

Rede von einer „Gestalt der Gnade“, d, h, der Bejahung der

setzung einer Mischehe der Nachdruck auf mixta religio

Gegenwart des Unbedingt-Jenseitigen, aus der scheinbar

gelegt, während bei Meyer auch die disparitas cultus (Ka-

widerspruchsvollen Einheit von „Protest‘ und „Gestal-

tholikenehe mit Ungetauften) fast gleichberechtigt ist, Er

tung‘, Wenn ich den Versuch machen darf, diesen Sach-

nimmt in einer Einleitung die geschichtlichen Grundlagen

verhalt einigermassen mit wenigen Worten zu verdeut-

vorweg und vermag so das geltende Recht geschlossen

lichen: Die „menschliche Grenzsituation‘ stellt an das Ende

darzustellen nach den Gesichtspunkten: Arten der Misch-

menschlicher Möglichkeiten, vor die unbedingte Bedrohung

ehe, Bekenntnisverschiedenheit (mixta religio) und Reli-

der menschlichen Existenz, sie verwehrt es dem Menschen,

gionsverschiedenheit (disparitas cultus) als Ehehindernisse,

sich auf dem Grund des relativen und bedingten Seins an-

Behebung der Ehehindernisse, Eheschliessung bei Misch-

zusiedeln und dort dauernden, endgültigen Aufenthalt zu

nehmen: Nur aus dieser Situation radikaler Selbstauf-

ehen, Strafbestimmungen, Wiederaussöhnung des katho-

lischen Teils mit der Kirche (reconciliatio) und Gültig-

hebung heraus kann in rechter Weise die Aufgabe macht-

machung ungültiger Mischehen, besondere Pflichten der

voller Verwirklichung in Angriff genommen -werden und

Seelsorger in bezug auf Mischehen, Sein besonderes Ver-

eine Gestaltung der Wirklichkeit sich ereignen, die unlös-

dienst ist die ausdrückliche und stärkere Beiziehung des

lich mit einem Protest gegen sich selbst verbunden bleibt.

Beide

Arbeiten

Deutschen Diözesan-(Partikular-)Rechts,

Es ist im Rahmen einer Buchanzeige, vor allem für

sind auf reiches Material gegründet, beherrschen es und

einen Rezensenten, der als „Supranaturalist‘” von Tillichs

bringen es in eine durchaus erfreuliche Zusammenschau,

theologischer Position allzu weit entfernt ist, kaum mög-

An diesem Orte möchte ich aus Singer besonders seine

lich, seine Bedenken zu den Grundgedanken des Buches,

Feststellung hervorheben, dass — dem einigermassen Ein-

das eine seltene systematische Geschlossenheit des Den-

geweihten bekannt — matrimonium mixtum und concubi-

kens bezeugt, so auszusprechen, dass zugleich eine Bereit-

natus dem Codex wesentlich verschiedene Dinge sind; dass

chaft, von Tillich zu lernen, sichtbar wird. Eine Frage

die Mischehe als solche nicht ungültig, sondern nur un-

möchte ich aber aufwerfen: Bezeichnet die von Tillich ge-

erlaubt ist; dass das in der Verbindung von Brautsegen

meinte „Grenzsituation‘” wirklich den Rand eines Abgrunds,

und Brautmesse liegende Verbot des Brautsegens neue-

oder ist sie nicht vielmehr ein dem Philosophen sehr ver-

stens insofern gemildert ist, als diese unbedingte Ver-

trauter, Bewegungsfreiheit gewährender, keineswegs un-

bindung gelöst wurde,

Wenn er glaubt, dass sich das

heimlicher Standort? Ist das, was Tillich „Grenze"

Mischehenrecht der katholischen Kirche als das wehr-

nennt, sehr verschieden von dem, was der Idealismus etwa

„Idee‘” oder „Freiheit‘” nennen würde? (vgl. S.31). Die

haftere erweist, so antwortet ihm in einem Stück Meyer,

indem er zeigt, wie das bayerische Mischeheneidesformu-

Grenze ist der Ort, wo das „wahre‘“, das „richtige‘"

lar alsbald abgeändert wurde, nachdem die Kirchliche

Sein in Sicht kommt. M.E, sind Aussagen, wie sie Tillich

Lebensordnung der Evang.-Luth, Kirche in Bayern r. d. Rh,

z.B, auf S, 32 seines Buches macht, der modernen Wert-

auf den Mischeheneid die Strafe der Verwirkung der

philosophie nicht fremd, Charakteristisch ist der Satz:

Kirchenmitgliedschaft gesetzt hatte.

Er übersieht nur,

„Der Ort, wo das Nicht-Sein im unbedingten Sinne droht,

dass die Landessynode 1924 auf das abgeänderte Formular

der Ort, wo unsere ganze Existenz vor dem Nicht-Sein

hin die Strafe auch auf die Übernahme einer eidesähn-

steht, ist die menschliche Grenzsituation‘ (S, 32). Ich weiss

lichen Verpflichtung erstreckte,

nicht, ob man Tillichs Meinung noch trifft, wenn man das

Alles in allem: Beide Arbeiten sind sehr lesenswert,

„Nicht-Sein‘, das die menschliche Existenz bedroht, als den

können sehr viel Klarheit schaffen und viele Missverständ-

„Wert“ versteht, der den noch nicht erfüllten Anspruch auf

nisse beseitigen, Denn schliesslich liegt im Mischehenrecht

Verwirklichung stellt, der den Menschen zu der Mittler-

immer ein Stück Selbstverteidigung und Mission.,

Damit

rolle aufruft, ihn aus dem Himmel seiner unwirklichen

Idealität in die Realität herabzuholen, um das blosse Sein

steht seine Gestaltung quoad forum internum und vor-

behaltlich der Achtung vor dem Rechte und der Ehre der

nach seinem Bilde in ein „wahres‘, „richtiges‘” Sein zu ver-

anderen jeder Kirche frei,

wandeln, kurz: um die blosse Dingwelt durch die Vermäh-

Rudolf Oeschey, Leipzig.

lung von Realität und Idealität zur Güterwelt zu machen,

freilich so, dass diese „Gestaltung‘ ständig von der Krisis

des „K a iros’ angefochten bleibt. Ich lasse die Möglich-

235

236

keit offen, dass ich Tillich missverstanden habe, wenn ich

gegen Gemeinschaftsbeziehungen,

Statt dessen soll das

bei der Lektüre seines Buches immer wieder an N. Hart-

Hingabebedürfnis des Menschen viel zur Entstehung des

manns „Ethik‘“ erinnert wurde,

Schuldgefühls beitragen. Ferner tritt Schuldgefühl auf bei

Neben dieser kulturphilosophischen Linie glaubte ich in

der Auflehnung des animalischen Trieblebens gegen die

eigenartiger Verschlingung mit ihr eine andere, ihr keines-

seelische Gesamtstruktur; doch darf diese Beobachtung

wegs zufällig zugeordnete Linie zu erkennen, welche man

nicht so ausgedeutet werden, als ob gerade die ethisch

theologiegeschichtlich vielleicht auf Schleiermachers Ge-

hochstehendsten Menschen auch immer das feinste Schuld-

dankenwelt hin verlängern darf, Das „Stehen in der Grenz-

gefühl hätten, An der Analyse besonders „schuldbetonen-

situation‘, das Tillich als sein persönliches und akade-

der‘ Lebens- und Persönlichkeitsphasen wird das begründet,

misches Schicksal erfasst, wenn er „erst als „‚Theologe‘

Dabei ist besonders die Beschreibung des neurotischen

‚Philosoph‘ und nun als ‚Philosoph‘ ‚Theologe‘ sein muss‘‘,

Schuldgefühls beachtenswert,

Der biologische Sinn des

ist ja wohl in gleicher Weise für Schleiermacher charakte-

Schuldgefühls sei Warnung, Ersatzrealisierung und Ent-

ristisch, Ich habe den Eindruck, dass das Anliegen Schleier-

wertung, Es warnt vor Trieben, die die Gesamtstruktur

machers von keinem anderen unter den gegenwärtigen

erschüttern und vernichten könnten, es wandelt als Ersatz-

Theologen eindrucksvoller vertreten wird als von Tillich,

realisierung triebhafte Regungen in ihr Gegenteil um, oder

es wertet die nichtrealisierbaren Triebe zum Bösen ab.

Es handelt sich nicht nur um eine Wiederholung und Fort-

setzung von Schl, Denken, sondern um eine selbständige —

Dieser Teil des Buches ist im Gegensatz zum ersten zu

in Tillichs Sprache könnte ich . sagen: — um eine von unse-

konstruktiv und entfernt sich um der schematisierenden

rem „K a ir o s‘ bestimmte Neuschöpfung. Es ist nicht nur

Theorienbildung willen zu weit von den empirischen Sach-

Tillichs Aufsatz zur Gotteserkenntnis („Das religiöse Sym-

verhalten, Ein dritter Teil beobachtet das Entstehen von

bol‘), welcher mich dieses Urteil wagen lässt,

Schuldgefühlen durch Verstösse gegen ein moralisches

Zuletzt noch ein Hinweis:

Über das Verhältnis von

Ideal-Ich, Das moralische Ich entsteht da, wo Spannungen

Theologie und Philosophie wird gegenwärtig viel verhan-

zwischen Animalischem und Seelischem erlebt werden,

durch Überlagerung mit einer dritten, geistigen Schicht,

delt. Wer sich ernsthaft mit diesem Problem beschäftigt,

kann an dem, was Tillich dazu zu sagen hat, nicht vorüber-

Diese dritte Schicht untersteht nicht der Steuerung instinkt-

gehen, Sein Buch gehört zu den wertvollsten Beiträgen zu

haften Trieblebens, Seelische Strebungen, die in den bei-

den unteren Schichten nicht gelöst werden können, werden

dieser Frage.

H, W, Schmidt, Bethel.

VE OO

in der dritten zur Lösung gebracht, Da diese aber sehr

empfindlich ist, kommt es hier sehr oft zu Verletzungen

Bauch, Bruno, Dr, (Professor an der Universität Jena),

Anfangsgründe der Philosophie, Zweite, verbesserte

und damit zu Schuldgefühl, Richtig wird von dieser „ech-

Auflage, Leipzig 1932, Meiner. (132 S. 8.) 2.40 Rm.

ten” Idealbildung eine „unechte‘ aus Ressentiment unter-

schieden, Klar herausgearbeitet wird dann der Unterschied

Nach einer Einleitung, die uns mit dem Ziel, das der

zwischen „normalem‘ und neurotischem Schulderleben;

Verfasser sich steckt, bekannt macht, geht er sofort auf

das grosse Grundproblem aller Philosophie, auf das Pro-

das normale Schulderleben sei immer durch eine Situation

bedingt, Dies kann man aber bestreiten, Alles Gesagte

blem des Erkennens los,

Wir hören zunächst von der

sucht Kant zunächst an Tolstoi zu illustrieren, bei dem sich

Fraglichkeit und dann von den Hauptstufen des Erken-

nens,

Neben dem Erkennen sind es dann die Werte des

diese Dreischichtung bis hinauf zum positiven Liebesideal

deutlich zeigt, Über Nietzsche und Scheler hinweg wird

Lebens (der Wahrheitswert, der sittliche Wert, der ästhe-

tische Wert und der religiöse Wert), die behandelt werden.,

auch ein Blick auf die ‚christliche Ethik geworfen: die

christliche Liebesidee ist keine Ressentimentbildung, doch

Ein letzter Abschnitt hat das Thema: Der Sinn der Ge-

ist sie auch nicht abstrakt von der triebhaften Liebe völlig

schichte, Die Schrift, die in der ersten Auflage als Volks-

hochschulvorträgen hervorgegangen ist, macht eigentlich

zu lösen, Die Frage nach dem Zusammenhang von Schuld-

gefühl und Willensfreiheit wird dahin beantwortet, dass

philosophische Voraussetzungen kaum, Der Eingeweihte

eine absolute Willensfreiheit für den Naturwissen-

freilich sieht natürlich sofort, wie auch in dieser elementaren

Behandlung der philosophischen Probleme sich der Stand-

schaftler unannehmbar ist, dass aber das Freiheitserleb-

nis eine biologische Notwendigkeit ist, und damit ein aus

punkt des Verfassers auswirkt. Aber das ist ja nun einmal

das Blut, das jedes Lebendige durchströmen muss, Das

dem Freiheitserlebnis entspringendes Schuldgefühl. Bean-

standen würde ich nur, lebensnotwendige biologische Tat-

Büchlein wird seinen Weg weiter gehen,

bestände „Fiktionen‘ zu nennen!

Der Unterschied von

Jelke, Heidelberg,

FE SE

Willens- und Handlungsfreiheit ist dagegen gut gewahrt,

Im ganzen Buch erfreut die Besonnenheit, in der einseitig

Kant, Otto (Dr. med, Privatdozent für Psychiatrie und

biologistische und psychologistische Theorien kritisch be-

Neurologie an der Universität Tübingen), Zur Biologie

trachtet und abgelehnt werden, ferner die sorgfältige empi-

der Ethik, Psychopathologische Untersuchungen über

rische Grundlegung, die freilich durch die „Lust zum

Schuldgefühl und moralische Idealbildung, zugleich ein

Beitrag zum Wesen des neurotischen Menschen, Wien

Spekulieren‘ nicht immer ganz beachtet bleibt,

Carl Schneider, Riga.

1932, Julius Springer, (160 S, gr. 8,) 8.80 Rm.,

E

Der Verfasser versucht gewisse Korrelationen zwischen

HZeitschriften.

biologischer Struktur und ethischem Verhalten des Men-

schen aufzudecken, Er geht von dem Schuldgefühl aus, das

Die Antike, 7, Band, 1931: A, v, Harnack, Philipp Me-

sowohl bei eigenem Verhalten wie in „schicksalsmässigen“

lanchthon,

K, Lehmann-Hartleben,

esen u, Gestalt

griechischer Heiligtümer. E, Spranger, Sokrates, R, Sta-

Konstellationen auftritt, Mit Recht wird die einseitige Ab-

delmann, Jacob Burckhardts Griechische Kulturgeschichte,

leitung des Schuldgefühls aus der Ohnmacht des Macht-

Archiv für Reformationsgeschichte, Nr, 111/112 — 28, Jahrg,,

willens abgelehnt, ebenso aus dem blossen Verstossen

3,/4, Heft: P, Fuchtel, Der Frankfurter Aufstand vom J, 1539,

R, Friedmann, Eine dogmatische Hauptschrift der hutte-

237

238

rischen Täufergemeinschaften in Mähren, ILL, Th, Wotschke,

Evangelische Kirche der Altpreussischen Union,

I—IV, G,

Paul Ebers märkischer Freundeskreis, O. Clemen, Lutherana

Kempff,

Die Beurteilung der musikal, Stücke der Neuen

u. Melanchtoniana in Fulda. G, Buchwald, Lutherana u, Me-

Preussischen Agende, Entwurf 1931,

lanchthoniana aus Rechnungsbüchern des Thüringischen Staats-

Monatsschriit für höhere Schulen, 30, Band, 1931: C., Barth,

archivs zu Weimar,

v Schmitt;

Luthers Reise zum Mar-

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M, Bojanowski,

Alter

u

neuer

Intellektualismus,

B

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Bourfeind, Von d, Tragik d, Lehrerberufs,

S; ‚Dränie1‘

gelisch-theologische

Fakultät über Kirchenverfassung u.,

Bil-

Die staatlichen Bildungsanstalten,

H. 'Deitenrs,

Die prakt,

dungswesen,

Gutachten v. 11, März 1849, Evang,-theolog, Fa-

Ausbildung d, Studienreferendare,

Mi:;Dösn;

Die neuere

kultät u, Evangelische Kirche,

Aus Fakultätssatzungen,

W

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K.Ehlets;

Gliederung u,

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merkungen zu Lukas 10, 17—20. R, Stupperich, Das Kol-

Reform der höheren Schulen,

E, Lehmensick, Verant-

lektivkind, — 28, Jahrg., 2./3. Heft: Fendt, Meditationen zur

wortung des Erziehers u. Beamtenhaftung,

Predigt.: 3, ‚Reihex IL

J, Thomä,‚, Luthers Katechismus unter

Geisteskultur,

Jahrg, 1931

—

40. Band,

11,/12, Heft:

R

Jesu Kreuz, G, Schulze, Der Katechismus im Konfirmanden-

Mense,

Charakterkunde,

F, Hasselwander,

Haupt-

Unterricht, K, Heim, Offener Brief an Professor D. Schlatter,

gedanken der Individualpsychologie Alfred Adlers,

E, Ott, Das Unbewusste u, die Seelsorge. 1.2. W, Thomas,

The Journal of theological studies, Vol, 33, No, 130, January

Die Bändigung des Chaos,

1932: M, Esposito, The Poems of Colmanus „Nepos Craca-

Pädagogik, Die evangelische, 7, Jahrg., 2. Heft: A, Burkert,

vist‘“ and Dungalus „Praecipuus Scottorum‘

E C 5 0Wanl

Der Stand der Arbeit an einer „Evangelischen Pädagogik“, H

A6E4 and cognate works, J. A. Robinson, Selected Notes

Brunnengräber, Katholische Pädagogik der Gegenwart.

of Dr. Hort on Irenaeus book IILL,. F, J, Badcock, A, Portion

F, Schulze, Die Deutsche Philosophische Gesellschaft,

of an early Anatolian Prayer-Book, A, J, Macdonald,

Philosophie und Schule, 3, Band, 4, Heft: E, Hoffmann j

Berengariana, E, Bevan, Note on Mark I, 41 and John XI, 33,

Die hellenistische Philosophie, J. H, Lühmann, Aus d, Praxis

der Behandlung philos, Fragen in d, höheren Schule, A, Stein-

38, A, Souter, Traces of an unknown system of capitula for

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berg, Einführung in d, Weltanschauungsfragen im Religions-

Mission, die innere, 27, Jahrg., 2, Heft: A, De puhl, Winter-

unterricht der U1II, M, Scheerer, Ernst Cassirers Philosophie

hilfe eines Evang, Landeswohlfahrtsdienstes,

S, Klose, Der

d, symbol, Formen,

evang, Anteil an der Winterhilfe in d. Provinz Oberschlesien, E,

Philosophy. 7, Vol,, No. 25, Jan. 1932:; P, S, Burrell, Man

zur

Nieden;

Die Durchführung d, Winterhilfsaktion in

the measure of all things. I

J, A, Gunn, The Man and his

Offenbach a, M,

work,

Missionsmagazin, Evangelisches,

N, F,, 76, Jahrg., 3, Heft:

Recherches de theologie ancienne et medievale, 4, Annge,

G, Mahr, Der Wille zur Mission,

Ostafrikanisches Bantu-

1932, Janvier; P, Glorieux, Les Questions disputees de

Volkstum u, das Evangelium,

K, Michel,

Chinesische

S, Thomas et leur suite chronologique, E, Hocedez, La Con-

Ethik (Schluss),

demnation de Gilles de Rome, M, Schmaus, Die Texte der

Missionszeitschrift, Neue allgemeine,

S Jarg A Ha C

Trinitätslehre in den Sententiae des Simon von Tournai. D, O,

Ronicke, Die missionarische Lage in Ruanda., J, Richter,

Lottin, Notes sur les premiers ouvrages theologiques d’Albert

le Grand,

Vom heutigen Kampf des Wortes Gottes um seine Weltgeltung

(Schluss), Drieszler, Die Zukunft der Rheinischen Mission

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in Südafrika,

Bixler, Men and tendencies in German religious thought. R,

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 25,

Dunkerly, The Oxyrhynchus Gospel Fragments, R, H, Bain-

Jahrg,,

1./2, Heft:

F..Niebergahl:

Religionspädagogik u.

ton, The Immoralities of the Patriarchs according to the exegesis

Tiefenpsychologie,

H. Vollmann, Die besonderen sittlich-

of the late middle ages and of the Reformation, R, P. Casey,

religiösen Erziehungsaufgaben d, Volksschule im Zeitalter d,

The Athens text of Athanasius, Contra gentes et De Incarna-

Technik,

tione, — Nr, 2: M, Goguel, The Problem of Jesus. W, E,

Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte,

26. Jahrg,,

Clark, Some Problems in the criticism of the sources for early

3, Heft: W, Rotscheidt, Goethe u, rheinische Theologen;

Buddhist history, W, H, P, Hatch, An uncial Fragment of the

Die evangelischen Pfarrer in Isselburg, F, Färber, Seel-

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Christianity to Jewish though and teaching. E, C,

oore,

1620, Mitget, von W, Rotscheidt,

Some Aspects of our Puritan inheritance, J, S,

ixler,.Prof,

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst,

37

Dewey discusses religion,

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Jahrg., 1, Heft: Fendt, Ein theologischer Begriff des „Litur-

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gischen‘“,

Th, Moldaenke, Der Agendenentwurf für d,

a chapter in the religious history of the third century, R. P,

239

240

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Döring, Begriff u, Bedeutung der Introzeption im personalisti-

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schen Systeme William Sterns,

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Meaning of „authority‘‘ in Mark I, 22, — Vol, 24, 1931, Nr. 1: G.

Mensch, A, Hoffmann, Gruppenerlebnis in e, Kinder-Tages-

La Piana, Ancient and modern Christian Apologetics, H

heim, Th, Valentiner, Über Sorgfaltsdiagnose, O, Bober-

Eells, The Contributions of Martin Bucer to the Reformation.

tag, Die Arbeiten des Zentralinstituts für Erziehung u, 'Unter-

RI PosıGrabeny))

Armenian Manuscripts of St. Athanasius

of

richt auf d, Gebiete der Schülerauslese. F, Glaeser, Grund-

Alexandrih, H. .C.Youtie,

Gothenburg Papyrus 21 and the

gesetze d, erzieherischen Wertverwirklichung, E, Schmidt,

Coptic version of the letter to Abgar, — Nr. 2

58nl in

Vom Kultus der Jugendnöte, H, Ruth, Jugendpsycholog, Pro-

„The five Books of Matthew‘“: Bacon on the Gospel of Matthew.,

bleme in den Werken moderner Schriftsteller, G, Geissler,

R. H, Pfeiffer, The Transmission of „The Book of the Cove-

Psycholog, Untersuchungsmethoden für stammelnde u, stotternde

nant“, S, Rees, Leontius of Byzantium and his defence of the

Schulkinder, H, Vorwahl, Der „Bildungsgang‘“ als jugend-

Counecil of Chalcedon, J. Geerlings & S, New ‚, Chrysostom's

kundliche Quelle. H, Lämmermann, Über d, Verhältnis von

Text of the Gospel of Mark, N., Akinian & R, P. Casey,

Allgemein- u. Sonderbegabung u. seine Bedeutung für eine organi-

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satorische Differenzierung der Schule,

G, Schmidberger,

the church, B, E, Meland, Toward a valid View of God, C,

Über Schulfleiss u, Schulaufmerksamkeit bei Knaben u. Mädchen,

H, Kraeling, The Apocalypse of Paul and the „Iranische Er-

F, Red1, Erziehungsberatung in d, eigenen Klasse. M, Schee-

lösungsmysterium‘, — Nr. 4: S, Spiegel, Ezekiel or Pseudo-

rer & Betti Katzenstein, Kindespsychologie im Film,

Ezekiel? E, K, Rand, A preliminary Study of Alcuin’s Bible,

Zeitschrift für Religion und Sozialismus, Jahrg, 1932, 2, Heft:

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E, Fuchs, Der evangelische Mensch? Eine Auseinandersetzung

changing Background of foreign missions, R, W, Veach, Karl

mit Günther Dehn, P, Kohlstock, Karl Liebknecht — seine

Marx or the Bible in Asia. C, L, Goodel1l, The Reawakening

Stellung zur materialistischen Geschichtsauffassung u. zur Re-

of mysticism. W. G, Scroggie, What is God like? A,R, Os-

ligion, H, Schwartze, Der Jugendunterricht der Lippischen

born, The Nature of true religion,

Volkskirche, M, Rosenbaum, Jüdische Orthodoxie u. Sozia-

Revue philosophique de la France et de l’etranger, 54, Annee,

lismus, H, Dietrich, Die badische Landeskirche nach dem Fall

1929, T, 108: L, Basso, La science et le sentiment,

Ch:;

Eckert,

Nationalsozialismus,

J, A, Schoenian, Reich Gottes — Marxismus —

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vitch, Phenemenologie et criticisme,

Zeitschrift für Religionspsychologie, 5, Jahrg., 1, Heft: C, E,

Scholastik, 5. Jahrg., 4, Heft: J, Koch, Die Verurteilung

Benda, Über die Grenzen der Religionspsychologie, Krecker,

Olivis auf dem Konzil von Vienne u. ihre Vorgeschichte, F, M,

Allgemeine Psychologie u, Psychologie des Glaubens,

Mari-

Sladeczek, Die verschiedenen Bedeutungen des Seins nach

anne Beth, Elisabeth von Thüringen u. das Problem der

dem hl, Thomas v, Aquin, K, Prümm, Zur philos, Welt- u

Heiligkeit,

Lebensanschauung des Hellenismus,

FıePed1ster;:Dası ‚ver-

Zeitschriit für den evangelischen Religionsunterricht,

43,

meintliche Original der Sentenzen des Petrus Lombardus, H

Jahrg., 1, Heft: J, Richter, Der Religionsunterricht in d,

Weisweiler, Hat Benedikt Stattler die Gottesschau Christi

Wende der Zeit, P, Schneider, Zur Krisis in der Pädagogik,

geleugnet? F, Hürth, „Revolutionierung der Ehe“

E, Schmidt, Unsere neuen Gesangbücher,

F SK ue,

Schule und Evangelium, 7, Jahrg., 1932/33, 1. Heft: F, Go-

Die Grundfrage aller Arbeit an Religionsunterrichtsplänen, Su-

garten, Predigt über 1, Kor, 5, 6—8 (Ostern). H, Wienhold,

sanne Türck, Heidnischer u, jüdischer Gottesbegriff,

Der kirchengeschichtl, Religionsunterricht, J, Beckmann, Zur

Zeitschriit für die neutestamentliche Wissenschait und die

pädagogischen Aussprache im evangel, Lager,

Kunde der älteren Kirche, 30, Band, 3./4, Heft: M, Dibelius,

tudien, Nieuwe theologische. 15. Jaarg., 3, Afl,, Maart 1932:

Das historische Problem der Leidensgeschichte, F, Büchsel,

A, van Veldhuizen, Een proefje van Couchoud’s methode;

Die Blutgerichtsbarkeit des Synedrions,

ietzmann, Be-

Zout en vrede (Mark. 9, 50); Religieuze Volkskunde; Rond om

merkungen zum Prozess Jesu, I, H, Windisch, Angelophanien

de kerk,

um d, Menschensohn auf Erden,

R. Abramowski, Unter-

Theologie und Glaube. 24. Jahr, 2, Heft: J. Hatzfeld, Prof,

suchungen zu Diodor von Tarsus, A, Krücke, Randbemerkun-

Dr. Hermann Müller +*, B. Bartmann, Albert d, Grosse, der

gen zum frühchristlichen Nimbus, A, Marmorstein, Paulus

Heilige u. Kirchenlehrer, J, H öfer, Die Albertus Magnus-Woche

u, die Rabbinen,

C, Schmidt, Die neuesten Bibelfunde aus

in Rom vom 9,—15, Nov. 1931. Linneborn, Das neue preuss,

Ägypten. J, Jeremias, Zöllner u, Sünder, H, Preisker,

Pfarrbesoldungsgesetz v. 3, Juli 1931. E, Eichmann, Die Straf-

Apollos u. die Johannesjünger in Act, 18, 24—19, 6, K, G,

fälligkeit der Doppeltrauung, H, Heermann, Um Konners-

Kuhn, Röm, 6, 7, O, Holzmann, Das Begräbnis Jesu,

reuth. D, Breitenstein, Der Kultursozialismus,

Tijdschriit, Gereformeerd theologisch. 32, Jaarg,,

113 AM

Maart 1932: J, van Lonkhuyzen, Een belangrijk boek, een

nieuw geval, en een reeks onhoudbare argumenten, benevens en

Hahnsche Buchhandlung, Hannover

inleiding, W, A, van Es, De grond van het Schriftgeloof bij de

„Apostolische Vaders‘

Soeben erschien in der Sammlung Fontes juris aus Monumenta

Die Wartburg. 31. Jahrg., 3. Heft: K, Völker, Goethes Re-

Germ. Hist.

ligion. C, Onnasch, Die Sinndeutung des Lebens in Goethes

Faust,

Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins, 51, Band, Jahrg.

Marsilii de Padua defensor pacis, Fasc, I,

1929; H. Gatzweiler, Das St, Adalbertstift zu Aachen,

Herausgegeben von Richard Scholz

Zeitschrift für Menschenkunde, 6, Jahrg,, 5, Heft: W, Deu-

LXXI, 300 Seiten, groß 8° nur geheftet, Preis RM. 6.75

bel, Zum Kampf um Nietzsches Erbe, F, Luther, Die Pro-

bleme der Eidetik Erich Jaenschs u. seiner Schule, H, Schrö-

Diese Handschrift, deren Schlussteil noch in diesem Jahre folgen soll, ist

der, Der Mensch, metaphysisch u., historisch,

für Theologen, Historiker und Juristen von gleich hoher

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschait, 47,

Wichtigkeit. Die vielen Rätsel, die das Buch aufgibt, können erst nach

Jahrg., 3, Heft: M, Werner, Der Missionsgedanke u, die pro-

eingehendenUntersuchungen derHandschrift ihrerLösung zugeführt werden,

testant, Theologie,

O, Moszdorf, Der Kalifatskongress in

vor allem die Frage der Einheitlichkeit derVerfasserschaft des Marsilius,

Jerusalem,

des literarischen Widersachers der Päpste, und der Erscheinungszeit,

Zeitschrift für pädagogische Psychologie, 32, Jahrg., 1,—4, Heft:

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag

K, Graucob, Zur Grundlegung d, pädagog. Milieukunde, O

Bobertag, Variabilität u. Konstanz von Begabung u, Schul-

leistung, Annelies Argelander, Geschlechtsunterschiede

MrsKdil1-

Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch, E, Luthardt,

in Leistung u, Persönlichkeit des

Schulkindes,

Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, Winter,

hacker, Die Frage der Lehrerpersönlichkeit vom Schüler aus

Geb, Rm, 11,70,

gesehen. A, Fischer, Gedanken über Schuljahrseinteilung u,

Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl. von D, Ch, E,

Ferienordnung., Erna Sander-Rindtorff, Zur Psycho-

Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J,

logie des Dichtkindes. Malwine Löw y, Schwererziehbarkeit

Winter, Rm, 7,20; geb, Rm., 8,55,

u. Verwahrlosung als Minderwertigkeitskomplex, J. O, Vertes,

Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei

Das Gedächtnis taubstummer Kinder,

A, Hoffmann & G,

Diagrammen, Steif brosch, Rm. 3.15,

Pfahler, Die Pflege d, Psychologie in d. neuen Lehrerbildung,

Die Stellung der Psychologie an d, deutschen Universitäten,

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

des Neuen Testaments,

Vöd : Prof;

D,° Dr;

Paul

Feine,

Rın, 6,75;

G, Lunk, Der Interessebegriff in geisteswissenschaftl, Beleuch-

schule,

tung. W, Sander,

ergang von der Grundschule zur Mittel-

W, O,

A, Fischer, William Sterns Personalismus,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

vzahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 16.

Leipzig, 29. Juli 1932,

LIIN. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlun

en in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. —

7

erlag und Auslieferung: Leipzig,

önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873°

E

e mar

Preisendanz, Karl, Papyri Graecae Magicae, Die

|

Reu, Michael, D. D., The Augsburg Confession.

Faus;

August, Dr. phil., Der Möglichkeitsge-

griechischen Zauberpapyri II. (Kittel.)

(Gußmann.)

anke.

(

J

elke.)

Möller, Wilhelm, Lic., theol., Die Einheit und

Steinhausen, Georg, Prof. Dr., Deutsche Geistes-

Sperl, Johannes, Dr., Der Theismus als Opti-

Delling, Gerhard, Paulus’ Stellung zu Frau und

Echtheit der 5 Bücher Moses. (König.

und

Kı

ulturgeschichte von 1870 bis zur

mismus des Dennoch,

(Schmidt.)

Ehe.

(Schultzen.)

Gegenwart,

(Lütgert.)

Schulze, Fritz, Lic. Dr., Erziehung und Unter-

Steinberg, Sigfrid H., und Steinberg - V

Pape

Stephan, Horst, D., Glaubenslehre. Der evan-

richt. (Eberhard.)

weltlicher Fürsten und Herren, (Hoffmann.)

ristine,

Die Bildnisse geistlicher un

gelische Glaube und seine Weltanschauung.

(Weber.)

Würtenberg, Gustav, und Posselt, Ernst, Bibel-

kunde., (Kittel.)

Preisendanz, Karl, Papyri Graecae Magicae, Die grie-

Nachdem Wilh. Möller schon eine lange Reihe von

chischen Zauberpapyri IL, Herausgegeben und über-

Schriften zur Bekämpfung der neueren Pentateuchkritik

setzt. unter Mitarbeit von Erich Diehl, Sam Eitrem,

geliefert hatte, hat er nun jetzt den Versuch gemacht, sie

Adolf Jacoby.

Mit 3 Lichtdrucktafeln,

Leipzig und

durch ein umfassendes Werk als einen Irrtum zu erweisen.

Berlin 1931, B. G, Teubner,

(XYVı 04216485 Lex/18)

Prüfen wir nun zunächst das von ihm dabei angewandte

Geb, 20 Rm,

Verfahren auf seine methodische Richtigkeit!

Die Wissenschaft kann sich und den Herrn Herausgeber

Gewiss war es angebracht, zuerst einen Blick auf die

beglückwünschen, dass es ihm gelungen ist, trotz aller

Geschichte der Pentateuchforschung zu werfen. Aber M.

Schwierigkeiten der Zeit dieses Werk mit dem zweiten

tut dies nicht, um zu zeigen, dass die Bezweiflung der ab-

Bande zu Ende zu führen,

In der Anzeige des ersten

solut mosaischen Abfassung des Pentateuchs bereits im

Bandes ist nachdrücklich auf die grundlegende Bedzutung

Talmud begonnen und wie durch die Jahrhunderte hin-

dieses Corpus der Zauberpapyri hingewiesen worden (Th.

düurch bei Juden und Christen diese Erkenntnis sich ge-

L.-Bl. 1930), so dass lange Darlegungen jetzt nicht mehr

steigert hat (vgl, z. B, meine Einleitung in das A, T, 8.32

nötig sind. Endlich hat man das ganze verstreute und teil-

bis 35), Bei M, löst der Blick auf diese Geschichte viel-

weise

schwer

zugängliche

Material der

griechischen

mehr den Gedanken aus, dass ihr Verlauf „eine Anhäufung

Zaubertexte 'beieinander,

In der Gruppe „Christliches‘

sich ablösender Anschauungen, die einander einfach aus-

wurde Vollständigkeit nicht angestrebt, Aber beim Paga-

schliessen‘‘ (S, 18), darstelle, dass die Kritiker selbst sich

nismus kann das Vorwort feststellen: „Im wesentlichen

gegenseitig bekämpfen und oft die Unsicherheit ihrer An-

dürfte die‘ Sammlung alle jetzt bekannten und zugäng-

nahmen zugestehen (S, 37 ff. usw.)., Welche Kurzsichtigkeit

lichen Formulare und Belege angewandten Zaubers um-

zeigt sich darin! Denn es ist doch der natürliche Gang der

fassen,“

Wissenschaft, dass die Versuche, ein schwieriges Problem

Nachdem der erste Band vor allem die grossen Pariser

zu lösen, einander folgen, dass also z. B, an die Inter-

und Londoner Zauberpapyri gebracht hatte, ist der zweite

polationshypothese die. Urkundenhypothese Astrucs (1753)

hauptsächlich mit zahlreichen kleineren Stücken angefüllt,

sich anreihte usw., dass ferner auch manche Vermutung

An grösseren sind darunter: London, Brit, Mus, CXXI,

gewagt wird, Durch ein solches Aufsetzen immer höherer

Leiden J 384 und J 395, Oslo 1. Drei Tafeln mit 20 aus-

Stockwerke, wovor ich schon längst mit Worten Carl

gezeichneten Photos vervollständigen den Band (darunter

Siegfrieds gewarnt habe, kann aber nicht die Sicherheit

Abb, 4: Der schöne Londoner Ouroboros), Wir werden

der Grundlagen erschüttert werden, wenn diese nur selbst

dem verdienten Herausgeber seine Mühe nicht besser

fest sind, Zur Beantwortung dieser wichtigsten Frage wol-

lohnen, als indem wir das Hilfsmittel der Arbeit gründlich

len wir uns nunmehr hinwenden,

benützen, das er den Theologen, Religionswissenschaftlern

Auch M, hat diesem Gegenstand den mittleren Haupt-

Kittel, Tübingen,

teil seines Buches (S, 69—264) gewidmet. Da hat er eine

und Folkloristen geschenkt hat.

lange Reihe. von Textmomenten, die im Laufe der Jahr-

Möller, Wilhelm, Lic. theol. (Pastor in Rackith, Elbe), Die

hunderte als Hindernisse der absoluten Einheit und mosa-

Einheit und Echtheit der 5 Bücher Moses, Abriss einer

ischen Herkunft des Pentateuch geltend gemacht worden

Einleitung in den Pentateuch in Auseinandersetzung

sind, vor seinen Lesern Revue passieren lassen. Aber hat

mit D, Sellins Einleitung in das Alte Testament, Bad

er diese Gegengründe auch ganz nach ihrem Gewicht. ge-

Salzuflen 1931, Selbstverlag des Bibelbundes, (VIII,

würdigt und hat er sie alle beachtet?

Um hier in dieser Besprechung nicht ins Blaue hinein-

480 S, 8.) Brosch. 15 Rm., geb. 17,50 Rm,

241

242

243

244

zureden, muss ich wenigstens einige Proben vorlegen. In

charakterisiert zu haben,

Zugleich ist bereits dadurch

andererseits dieses Urteil begründet worden: Der Penta-

der Gruppe solcher Gegengründe, die auch von M, als die

erste aufgeführt wird, den kurz „Postmosaika‘® genannten

teuch ist nicht absolut einheitlich und mosaisch, Viel-

Textmomenten, ist wieder das erste die Bemerkung: „und

mehr bildet er ein aus verschiedenen Traditionsströmen,

der Kanaaniter war damals im Lande‘“ (Gen, 12, 6b). Da

wie sie in den israelitischen Stämmen (besonders Ephraim

bleibt nach allen wiederholten Erwägungen das Urteil, dass

und Juda) sowie im Kreise der Zentralpriesterschaft zu

zu dem „damals“ ein noch unwillkürlich hinzuzudenken

Silo usw, sich natürlicherweise gestalteten, zusammen-

ist, das natürlichste, Dagegen die Auffassung, dass „da-

geleitetes Überlieferungswerk, Diese Entstehungsart des

mals schon” gemeint sei, ist bereits weniger wahrschein-

Pentateuch besitzt ja auch an der Entwicklung der ägyp-

lich, weil im Texte vorher von keiner anderen Bevölkerung

tischen Literatur eine veranschaulichende Analogie, Denn

des Landes Palästina geredet ist,

Endlich aber die Mei-

von ihr berichtet der Ägyptologe Alfr, Wiedemann: ‚In

nung Möllers (S, 72), dass weder „noch‘ noch „schon‘ zu

Ägypten bewahrte man in treuem Sinne das, was einst die

dem ‚„damals‘ hinzuzudenken sei, mutet dem Leser des

Vorfahren geglaubt, zugleich mit allem, was spätere Gene-

Bibeltextes Gedankenlosigkeit oder Stumpfsinn zu, und das

rationen hinzugefügt hatten‘ (Die Toten und ihre Reiche

möchte ich nicht verantworten,

Folglich meint Gen, 12,

usw., S, 8).

Ed, König - Bonn,

6b: „während die Kanaaniter

damals

(bei Abrams

Einwanderung nach Palästina) noch im Lande wohnten“,

Delling, Gerhard, Paulus’ Stellung zu Frau und Ehe, (Bei-

und deshalb der dortige Aufenthalt ein gefahrvoller war,

träge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testa-

woran sich Gottes tröstende Erscheinung (12, 7) trefflich

ment, begründet von Rudolf Kittel, herausgegeben von

anschliesst. Demnach muss jener Satz 12, 6 b als das erste

A, Alt und G, Kittel,

Heft 56; 4, Folge, 5. Heft.)

nach mosaische Textmoment anerkannt werden.

Auch

Stuttgart 1931, W. Kohlhammer. (166 S, gr. 8.) 7,50 Rm.,

M, hat es nicht beseitigen können,

Verfasser hat, um die schwierige Frage der Stellung

Ferner den Abschnitt, worin M, den Wechsel des

Pauli zu Frau und Ehe zu beantworten, zunächst einen

Sprachgebrauchs untersucht, beginnt er naturgemäss

Überblick über die Wertung von Frau und Ehe in der

mit dem Hinweis auf den verschiedenen Ausdruck für „er-

Umwelt der paulinischen Gemeinden, sowohl im Heiden-

zeugen‘, der in Gen, 4 und 5 verwendet ist. Denn der

tum (in Philosophie und Gesellschaft) wie im Judentum

Grundstamm jalad wird in 4, 18 (dreimal); 10, 8. 13. 15, 24.

gegeben,

Auch wenn die dafür angeführte Begründung,

26 usw., während der Kausativstamm hölid in 5,3.4 usw.

dass Paulus sich dessen nicht bewusst gewesen sei, wel-

— 32; ferner in 6, 10; 11, 11—27; 17, 20 usw, begegnet,

ches die verborgenen, treibenden Kräfte seines Wollens

Also in ganzen parallelgehenden Partien (4, 17ff. neben

sind, für einen so klar und scharf denkenden Mann wie

5, 3ff, und 10, 8 ff, neben 11, 10 ff.) ist eine so verschiedene

Paulus sicher nicht zutrifft, ist das wertvoll,

Neben der

Zeitwortsform gewählt, Diesen Sachverhalt hat aber M,

rabbinischen hätte die alttestamentliche Anschauung, auf

seinen Lesern nicht sofort vorgelegt, so dass er ihnen Ge-

die Paulus und die Rabbinen zurückgehen, nicht fehlen

legenheit gegeben hätte, sich die Frage vorzulegen, ob eben

dürfen, Schon in dem ersten Abschnitt zeigt sich aber,

derselbe Erzähler in nebeneinander stehenden Partien eine

dass Verfasser nicht immer die Begriffe scharf genug fasst

Viel-

so verschiedene Ausdrucksweise verwendet hätte,

und gegeneinander abgrenzt, Dieser Fehler verstärkt sich

mehr schreibt er gleich am Anfang der Untersuchung mit

in dem 2, Kapitel: Pauli Ehefeindschaft, Schon die Über-

einer hochtrabenden Redeweise, man müsse „die Basis ver-

schrift lässt vermuten, dass er Paulus die mönchische Auf-

breitern‘ und jalad und hölid nicht mehr allein heraus-

fassung von der Ehe zuschreibt. Er muss zugestehen, dass

greifen. Zum Zwecke dieser „Verbreiterung der Basis‘

sich Stellen finden, die sie ausschliessen; sie sind für ihn

weist M, (S. 123) darauf hin, dass in anderen genealogischen

Beweise, dass Pauli Anschauungen von der Ehe nicht ganz

Listen z. B, die Ausdrucksweise „die und die waren die

ausgeglichen und konsequent sind, In diesem Urteil steckt

Söhne von“ (Gen, 10, 2, 3, 4, 7 usw.) verwendet sei, Aber

gewiss ein Körnchen Wahrheit,

Man sollte aber einem

kann dadurch der eigenartige Umstand, dass in nebenein-

Mann, der wie Paulus das Heiraten oder Nichtheiraten in

ander stehenden und inhaltlich verwandten Genealogien

die. völlige Freiheit der Christen stellt, keine Ehefeind-

(4, 17f£, neben 5, 3f£,; 10, 8 ff, neben 11, 10 ff,) zwischen

schaft zuschreiben. Verfasser kann das nur tun, weil er

dem Grundstamm jalad und dem Kausativstamm hölid

E&yxodrteim nicht mit Selbstbeherrschung

oder Mässi-

gewechselt ist, seine Bedeutung verlieren? Das kann um

gung im sinnlichen Genuss übersetzt, wie es sein müsste,

sondern im mönchischen Sinn als völlige Enthaltung vom

so weniger geschehen, als der Wechsel zwischen jalad

und hölid nach höchster Wahrscheinlichkeit in einem

Geschlechtsgenuss auffasst und nicht dabei beachtet, dass

grösseren sprachgeschichtlichen Zusammenhange steht, Die

für Paulus (1, Thess. 4, 7, der Stelle, von der Verfasser aus-

geht) Heiligung das Gegenteil von Unreinigkeit und unge-

Gewohnheit, den Grundstamm jalad zugleich vom Manne

und vom Weibe auszusagen, bildete eine Parallele zum

zügelter Begierde ist, Dadurch, dass er bei dieser Stelle,

doppelgeschlechtigen Gebrauche mancher Nomina, wie z, B,

statt sie aus ihrem ganzen Zusammenhang zu verstehen,

nä‘ar, „junger Bursche‘, auch „junges Mädchen‘“ be-

zur Deutung andere Stellen heranzieht, ohne diese gründ-

zeichnet (Gen. 24, 14 ff.,, ebenfalls in jahwistischem Zusam-

lich zu untersuchen, ist die ganze Untersuchung auf eine

falsche Bahn geschoben,

Auch im weiteren Verlauf der

menhange). Später differenzierte sich erklärlicherweise der

Sprachgebrauch, Jedenfalls ist in weifellos späteren Schrif-

Untersuchung gehen die verkehrten Resultate mehrfach

ten in bezug auf den Mann fast ausnahmslos hölid ge-

auf methodische Fehler zurück. Wenn nach 1, Kor. 7, 1

die Ehen notwendig sind, um Hurerei zu vermeiden, Hure-

braucht, Folglich ist auch der Wechsel von jalad und

hölid in Gen. 4£, 10£ usw. von M, nicht seiner Beweis-

rei aber das Gegenteil von Heiligung ist, so liegt nichts

kraft entkleidet worden,

näher als die Folgerung, dass die Ehen nach Ansicht des

Durch diese drei Darlegungen meine ich aber einerseits

Apostels der Heiligung dienen (was Verfasser für unmög-

das von M, angewendete Verfahren hier schon hinreichend

lich hält).

Für ganz abwegig halte ich unbewiesene Be-

245

246

hauptungen wie diese: Die Glieder des Mannes stehen beim

Idealismus fern hält und auch diesen Fragen als Wirklich-

Geschlechtsverkehr u. U, in christusfeindlicher Beziehung;

keitsmensch gegenübersteht. — Wenn man auch die Resul-

vom Geist kann keine heiligende Wirkung auf die natür-

tate des Verfassers ablehnen muss, so hat die konsequente

liche Sphäre ausgehen, sondern nur entheiligende vom

Durchführung einer solchen Anschauung in eingehender

Untersuchung doch den Wert, dass die Frage erneut zur

Fleisch auf den Geist; Ehe ist ein notwendiges Übel, das

auf einen Mangel an Selbstzucht hinweist (dabei führt

Diskussion gestellt wird und dadurch geklärt werden kann,

Paulus geschlechtliche Enthaltsamkeit auf ein besonderes

D. Schultzen, Peine.

Charisma zurück!); die Ehe ist Befriedigung ‚eines unter-

christlichen Bedürfnisses; die volle Keuschheit ist Verzicht

Steinberg, Sigfrid H,, und Steinberg-v, Pape, Christine, Die

des Christen auf sexuellen Verkehr; das Sexuelle ist Folge

Bildnisse geistlicher und weltlicher Fürsten und Herren,

des Sündenfalles der Frau; mit Schroffheit hat Paulus jede

LL

Von der Mitte des 10, bis zum Ende des 12,

Möglichkeit. einer tieferen seelischen Gemeinschaft zwi-

Jahrhunderts (950—1200),

Mit 150 Lichtdrucktafeln.

schen Mann und Frau in der Ehe abgelehnt u, a, m. Gegen

In: Veröffentlichungen der Forschungsinstitute an der

all diese Behauptungen und die ihnen zu Grunde liegende

Universität Leipzig. Institut für Kultur- und Universal-

Auffassung spricht, dass Paulus den Eheleuten den Rat

geschichte, Leipzig 1931, B. G, Teubner, 2 Bände, (XX,

gibt, dass sie sich einander nicht entziehen sollen, ja den

160 S, gr.4.) 24 Rm.,

ehelichen. Verkehr

der

Geschlechter als eine

ögl

Das obengenannte Werk von Sigfrid und Christine Stein-

bezeichnet. Wer das sagt, kann den Geschlechtsverkehr

berg bildet den dritten Teil der von Walter Goetz heraus-

nicht als im Widerspruch mit dem Geistbesitz stehend

gegebenen Sammlung von Darstellungen zur Entwicklungs-

ansehen,

Nach 1, Kor, 6 verträgt sich nur die Unzucht

geschichte des menschlichen Bildnisses,

Die Bilder der

nicht mit dem Dienste Gottes und dem Geistbesitz, nicht

deutschen Kaiser und Könige bis zur Mitte des 12, Jahr-

aber die Ehe.

Gewiss gehören für Paulus die ehelichen

hunderts hat Percy Ernst Schramm im ersten, das Schrei-

Beziehungen zu den irdischen Dingen, denen gegenüber die

ber- und Dedikationsbild in der deutschen Buchmalerei bis

zum Ende des 11, Jahrhunderts Joachim Prochno im zwei-

himmlischen viel höher stehen; aber es gilt ihnen gegen-

über für den Christen der Grundsatz: es ist mir alles er-

ten Bande behandelt, Bei der Auswertung des von den

laubt, aber ich lasse mich durch nichts knechten, Für

Verfassern zum erstenmal in möglichster Vollständigkeit

einen Missgriff halte ich es, Paulus nach dem Montanisten

zusammengetragenen Materials sind nicht kunstgeschicht-

Tertullian zu erklären. Noch bedenklicher ist es, Anschau-

liche, sondern vorwiegend geistesgeschichtliche Gesichts-

ungen in die Worte -Pauli einzutragen, die mit ihrem klaren

punkte massgebend. So tritt die früher lebhaft erörterte

Sinn in Widerspruch stehen oder von deutlich ausge-

Frage nach der Portraitähnlichkeit mittelalterlicher Bild-

sprochenen Begründungen (Nähe der Parusie) zu behaup-

nisse als eine Frage nach dem künstlerischen Unterschei-

ten, dass sie für Paulus nicht massgebend gewesen wären,

dungs- und Beobachtungsvermögen und des technischen

Das ist der sicherste Weg, um zu falschen Resultaten zu

Könnens, mag sie bisweilen auch aufgeworfen werden,

gelangen,

Stärker hätte berücksichtigt werden müssen,

durchaus in den Hintergrund. Es gilt vielmehr letztlich das

dass Pauli Kampf den heidnischen Unzuchtssünden galt.

menschliche Bildnis als Ausdruck der Vorstellungs- und

Die Stelle, in der die Auffassung der Ehe die tiefste ist und

Anschauungswelt der geistigen Kultur einer Zeit zu ver-

die innige Liebes- und Lebensgemeinschaft als das ihr

stehen und zu deuten,

Charakteristische erscheint (Eph. 5, 31f. — Verf, benutzt

Ungleich schwieriger als bei den Kaiser- oder Schreiber-

bildern war hier die Aufgabe; denn die geistlichen und

den Epheserbrief als paulinisch —) wird übergangen, Sonst

hätte nicht bestritten werden können, dass Paulus der Ehe

weltlichen Fürsten und Herren des 10, bis 13. Jahrhunderts

diese Bedeutung gibt. Wenn Paulus auch nicht damit argu-

verband weder wie die Herrscher ein „sie alle umschlies-

mentiert, dass die Ehe auf Gottes Schöpfungsordnung ruht,

sendes ideelles Band‘‘ (VII), noch liessen sich die Darstel-

so ist doch zu beachten, dass er Jesu Wort über die Ehe-

lungen wie bei dem Schreiber- und Dedikationsbild um ge-

scheidung kennt und darum auch von dessen Begründung

meinsame Inhalte gruppieren. Wie haben nun die Vf, ihre.

gewusst hat — ganz abgesehen davon, dass ihm diese Tat-

Aufgabe, die fürstlichen Bildnisse in die geistig-kulturellen

sache aus dem Alten Testament bekannt war (Eph. 5, 31).

Zusammenhänge jener Jahrhunderte einzuordnen, zu lösen

Für die vom Verfasser angenommene Stellung des Apostels

versucht? Sie haben erstens den Kreis der jeweilig Abge-

zu Ehe und Frau führt er als Erklärungsgründe an: die

bildeten und zweitens die Beziehungen des Dargestellten

Geringschätzung der Frau bei den Rabbinen, den Einblick

zu der Stelle, an der das Bildnis angebracht ist, untersucht,

in das heidnische Lasterleben, Mangel an günstigen Ein-

Die Betrachtung unter dem ersten Gesichtspunkt zeigt, wie

drücken von Frauen in seiner Jugend, seine körperliche

sich der Dargestelltenkreis in den drei Abschnitten, in die

Konstitution und Energie, die Erfahrung, die er bei sich und

die Geschichte der Fürstenbilder im angegebenen Zeit-

anderen gemacht hat, hellenistische Ehemüdigkeit, Davon

raume sich gliedert — von etwa 950 bis zum Investitur-

hat manches Bedeutung für die Erklärung der wirk-

streit, dann bis zum Ausgang des zweiten Kreuzzuges und

lichen Stellung des Apostels, seine Bevorzugung des ehe-

von da bis zum Tode Friedrichs I, — in charakteristischer

losen Standes, vor allem in der kurzen Spanne vor der

Weise verändert und erweitert, Zur Zeit der Ottonen sind

Parusie, in der der Gedanke an die Fortpflanzung des

es vornehmlich die grossen geistlichen Fürsten, die Bi-

Menschengeschlechts natürlich ganz zurücktreten musste.

schöfe, Äbte und Äbtissinnen, sind es die Träger des otto-

Die vom Verfasser selbst als peinlich empfundene, völlig der

nischen Staatsgedankens und zugleich die Förderer der

Unterlagen entbehrende Untersuchung über Pauli Konsti-

ottonischen Renaissance, unter den ersten Saliern sind es

tution in sexueller Hinsicht wäre bei einem Apostel, der

dann die Träger der von Cluny ausgehenden religiösen Re-

Röm. 8 und 1, Kor., 9, 27 geschrieben hat, allerdings besser

formbewegung, von denen uns Bildnisse überliefert sind,

unterblieben,

Statt dessen hätte stärker hervorgehoben

In der folgenden, durch den Investiturstreit eingeleiteten

werden können, dass Paulus sich von allem weltfremden

Periode beschränken sich die Portraits im allgemeinen auf

247

248

die Führer der dem Königtum feindlichen Partikulargewal-

nischen Protestantismus zugänglich zu machen,

Dabei

ten und auf die kirchlich-reformerischen Kreise. Das Zeit-

dachte er vor allen Dingen an das heranwachsende Pre-

alter Friedrich Barbarossas wiederum, in dem in sozialer

digergeschlecht, das, des Deutschen immer weniger mäch-

Hinsicht wie auf allen Gebieten geistig-künstlerischen

tig, darauf angewiesen ist, sein gesamtes theologisches

Schaffens neue Kräfte sich emporringen und in dem nun

Wissen aus der englischen Literatur zu schöpfen, Diese aber

fast alle Landschaften am Kunstleben teilnehmen, weitet

ist, soweit sie das Augsburgische Glaubensbekenntnis be-

sich der Kreis der bildlich Dargestellten in steigendem

handelt, trotz aller unleugbaren Vorzüge im einzelnen ver-

Masse, während gleichzeitig die Darstellungskunst einen

altet, Die beiden jüngsten Darstellungen, die hier genannt

neuen Aufschwung erfährt,

zu werden verdienen, von Richard und Bente, liegen be-

Wenn die Betrachtung des Dargestelltenkreises schon

reits zwei Jahrzehnte zurück, Während dieser Zeit haben

dessen Beziehungen zu den staatlichen Tendenzen oder

aber deutsche Forscher — Reu nennt Th. Kolde, Th. Brie-

geistigen Kräften der Zeit aufdeckt, so führt die Unter-

ger, H, von Schubert, J, Ficker, J, von Walter und meine

suchung des Verhältnisses des Abgebildeten zu dem Ort

Wenigkeit — mit besonderem Fleisse gearbeitet. Sie mach-

seiner Darstellung zu noch tieferer Erfassung dieser Zu-

ten wertvolle Funde, bemühten sich um die Herstellung

sammenhänge, Generell lässt sich feststellen, dass die er-

eines authentischen Textes, fassten die verschlungenen

haltenen Portraits fast ausnahmslos für kirchliche

Probleme, mit denen die Vorgeschichte wie die eigentliche

Bedürfnisse geschaffen worden sind, und dass „das Bildnis

Entstehung der Augustana belastet sind, schärfer an, rück-

immer nur an einer Stelle angebracht erscheint, an die den

ten den Kampf mit dem römischen Widerpart um ihr gutes

kirchliches Recht in ein helleres Licht und versuchten zum

Dargestellten dingliche Beziehungen knüpfen‘ (XIV). Die-

sen Beziehungen musste für jedes erhaltene oder nur in der

Teil auch das Verständnis ihrer dogmatischen und ethischen

Überlieferung erwähnte Bildnis, mochte es sich um ein Er-

Glaubensaussagen nach Kräften zu fördern, Dieses unbe-

zeugnis der Buch- oder Wandmalerei, der Stein-, Metall-

kannte Land dem englischen Leser aufzuschliessen und die

oder Elfenbeinplastik handeln, nachgegangen werden, Mit

Beschäftigung mit dem WUrbekenntnis der lutherischen

regem Eifer und grosser Sorgfalt — oftmals auch unter er-

Kirche zu gleicher Zeit auf eine feste, quellenmässige

folgreicher Heranziehung genealogischer Zusammenhänge —

Grundlage zu stellen, waren darum ebenso naheliegende

ist dies geschehen. So breitet sich vor uns eine Fülle von

als fruchtbare Gedanken, Reu ergriff beide mit demselben

Einzelfeststellungen aus,

die,

in weitere künstlerisch-

Nachdruck und baute so sein verdienstvolles Werk aus

geistig-kulturelle Zusammenhänge eingefügt, unsere Kennt-

zwei grossen Abteilungen auf: die geschichtliche Einleitung

nis von ihnen ungemein bereichern und beleben und be-

und die in ein lesbares Englisch übertragene Urkunden-

sammlung.

sonders die Bedeutung der einzelnen deutschen Landschaf-

ten und einzelner Kulturmittelpunkte für das mittelalter-

Jene greift viel weiter aus, als dies sonst üblich ist, Das

liche Kunstschaffen von neuem wirksam beleuchten. — Auf

erste Kapitel schildert die Entstehung der Augustana von

dem Reichstag zu Speyer 1529 bis zu ihrer öffentlichen Ver-

Einzelheiten der Darstellung, die zahlreiche feine Beob-

achtungen und anregende Bemerkungen bietet, kann hier

lesung am 25, Juni 1530, wobei die Irrgänge der landgräf-

nicht näher eingegangen werden, Es sollten nur die beiden

lichen Bündnispolitik, die vermittelnde Linie des kaiser-

grossen Gesichtspunkte der Betrachtung, die uns das fürst-

lichen Ausschreibens, das rohe Eingreifen Ecks und der all-

liche Bildnis als wertvolle Quelle der mittelalterlichen

mähliche Zusammenschluss einer einheitlichen Glaubens-

Kultur- und Geistesgeschichte zu erschliessen vermögen,

gemeinschaft um das werdende Bekenntnis mit seinen

kurz gekennzeichnet und die Ergebnisse der Untersuchung

mancherlei literarischen, kirchlichen und politischen Fragen

angedeutet werden,

besonders hervortreten, Im Mittelpunkt des zweiten Ka-

Dem darstellenden Teil ist ein Tafelband mit mehr als

pitels steht die Konfutation mit ihrer schweren Geburt,

150 vortrefflichen Reproduktionen der behandelten Bild-

ihrem fragwürdigen Inhalt und ihrer endlichen Verkün-

nisse beigegeben, Aus der liebevollen Vertiefung in sie

digung im Namen .des Kaisers, Ihr folgen die ergebnislosen

Verhandlungen im weiteren und engeren Ausschuss mit

wird jedem reicher Gewinn und hoher Genuss erwachsen.,

G.E/Hoffmann, Kiel,

dem peinlichen Bild des überängstlichen Melanchthon, sein

Sichermannen zu dem mutigen Gegenstoss der sächsischen

Reu, Michael, D, D, (Professor der Theologie an dem

Apologie und zuletzt der rauhe Reichstagsabschied, Das

Wartburg-Seminar in Dubuque, Jow. N. A.), The Augs-

dritte Kapitel aber füllt eine breit angelegte Geschichte

burg Confession, A collection of sources with an hi-

des Bekenntnisses bis zur jüngsten Gegenwart, Sie reiht

storical introduction. Chicago, Ill, 1930, Wartburg Pu-

Kirche an Kirche, fasst zunächst Europa von Deutschland

blishing House, (XII, 258, *528 S. gr. 8.) Gebunden

und Österreich-Ungarn bis zur Türkei und Griechenland,

5.50 Doll.

dann Amerika, Afrika, Asien, Australien ins Auge und

Ein Sammelwerk von berufener Hand, so zuverlässig,

schliesst mit einem kurzen Ausblick :auf das Missionsfeld,

eindringend und umfassend, wie wir ihm leider in der alten

Wir erhalten dabei lebendige Eindrücke von der wer-

Heimat nichts Ähnliches an die Seite stellen können., Als

benden, einigenden und wegweisenden Macht der Kon-

kundiger Vermittler zwischen der deutschen und der ameri-

fession, ihren wechselnden Geschicken im Lauf der Jahr-

kanischen Wissenschaft, der beide Gebiete mit der glei-

hunderte und nicht zuletzt von den mancherlei heissen

chen Gründlichkeit beherrscht, fasste M, Reu gegen Ende

Kämpfen, die sie zu bestehen hatte, um ihren Platz bis

des Gedächtnisjahres den dankenswerten Entschluss, die

auf diesen Tag zu behaupten,

neueren und neuesten Ergebnisse der deutschen Augustana-

Eigenes zu bieten, war nicht die Sache des Verfassers,

forschung mit den gesicherten Angaben der älteren Über-

Er hatte sich vielmehr an fremde Vorlagen zu halten, ihnen

lieferung zu einem einheitlichen Gesamtbilde zı verarbei-

die neugewonnenen, gesicherten Erkenntnisse zu ent-

ten und dieses, unterstützt von einem kleinen Kreis be-

nehmen und mit ihrer Hilfe eine erweiterte, berichtigte

freundeter Kräfte‚ dem englischen Teil des nordamerika-

und vertiefte Darstellung von der Entstehung, der Ver-

249

250

teidigung und dem ferneren Schicksal der Augustana zu

zweitens Luthers Anteil an der Konfession und drittens ihre

entwerfen. Mit welcher Sorgfalt und gewissenhaften Treue

bleibende Bedeutung, Sobald diese Studien vorliegen, darf

er aber dieser Aufgabe gerecht zu werden suchte, lehrt

das Ganze eine segensreiche Tat genannt werden. Sie steht

schon ein Blick auf den ungewöhnlichen Umfang der bei-

inmitten einer kirchlichen Bewegung von grosser Trag-

gegebenen Anmerkungen,

Hier ist kein bedeutenderes

weite, sie bezeugend, stärkend und vertiefend. Wir meinen

Werk zu dem Bekenntnis seit dem Jahre 1730 übersehen,

das Einströmen reformatorischer Erlebnisse und Erkennt-

ja nicht einmal der bescheidenste Beitrag in dieser oder

nisse in die angelsächsische Glaubenswelt,

jener Zeitschrift ausser acht gelassen, Trotzdem wäre es

D, Wilb, Gussmann, Stuttgart,

aber völlig verkehrt, wenn wir nun meinen wollten, die

Veröffentlichung entbehre jeder persönlichen Note, Wer

Steinhausen, Georg, Prof, Dr., Deutsche Geistes- und Kul-

vielmehr zwischen den Zeilen zu lesen versteht, wird immer

turgeschichte von 1870 bis zur Gegenwart, Halle a. S,

wieder auf Stellen stossen, an denen sich zeigt, dass Reu

1931, Niemeyer, (VI, 512 S, gr.8.) 12 Rm.

seine Entscheidung trifft und sich auf Grund seiner unge-

Dieses Buch des bekannten Kulturhistorikers will eine

wöhnlichen Sachkenntnis die Freiheit eines eigenen Urteils

Darstellung der deutschen Kultur in der mit der Begrün-

wahrt. Sein ausschliessliches Verdienst ist aber doch das

dung des Reiches beginnenden, mit dem Weltkrieg abge-

dritte Kapitel der Einleitung mit seiner den ganzen Erdball

schlossenen Periode der deutschen Geistesgeschichte ge-

umspannenden Übersicht,

Hier bediente sich Reu eines

ben, Es entspricht der Arbeitsweise des Verfassers, dass

Mittels, das er schon bei seiner bekannten Arbeit über

das Buch nicht nur eine Geschichte des geistigen, sondern

der

Luthers „Kleinen Katechismus‘ angewandt hatte:

auch des wirtschaftlichen und sittlichen Lebens bringt. Es

Aussendung von mehr als hundert Fragebogen an die mass-

handelt sich dabei nicht nur um eine äusserliche Zusammen-

gebenden Behörden, Die eingelaufenen Antworten gewähr-

stellung, vielmehr sieht der Verfasser in der wirtschaft-

ten ihm die Möglichkeit, den Geltungsbereich der Augustana

lichen Entwicklung den eigentlichen Grund der Richtung,

neu abzustecken und so eine zuverlässige Statistik aufzu-

die in dieser Zeit das Geistesleben des deutschen Volkes

stellen, wie sie noch von keiner zweiten Seite versucht

genommen hat, Das Thema forderte Milieuschilderungen,

worden ist. Die Männer der Kirche diesseits und jenseits

für die der Verfasser in Weiterverfolgung oder Verwer-

des Ozeans sind ihm dafür zu besonderem Dank ver-

tung seiner früheren Arbeiten auch den Brief und die Me-

pflichtet.,

moirenliteratur reichlich herangezogen hat. Er illustriert

Die zweite Abteilung enthält einundsechzig Nummern

seine Darstellung nicht nur durch Quellenzitate, sondern

an kirchlichen und politischen Quellenstücken der ver-

führt zum Beleg seiner Auffassungen in ausgedehnten Aus-

schiedensten Art, darunter Glaubensartikel, Bekenntnisse,

zügen auch die übrige Literatur über die besprochene Zeit

polemische Schriften, Instruktionen, Berichte, Reichstags-

an, Die Auffassung der Zeit steht unter dem Eindruck ihres

abschiede, Briefe und ähnliches, von dem „Unterricht der

Ablaufs in der Gegenwart, Man könnte sie pessimistisch

Visitatoren an die Pfarrherrn im Kurfürstentum Sachsen“,

nennen, Besonders lehrreich ist in dieser Beziehung das

1528, bis zu der „American Recension of the Augsburg

erste Kapitel: Die deutsche Kultur der Vorkriegszeit im

Confession‘‘, 1855. Einiges lag bereits in englischer Sprache

zeitgenössischen Urteil,

Eine beachtenswerte Sammlung

vor, das meiste dagegen musste erst neu übersetzt werden,

kritischer und abschätziger Urteile über die Kultur der

Keine geringe Mühe, wenn man den altertümlichen Stil

dargestellten Periode gibt dem Buch von vornherein seinen

der Quellen mit ihrer schwerfälligen und gewundenen Aus-

Charakter, Die dunkle Färbung zeigt sich besonders im

drucksweise bedenkt,

Doch haben sich die Übersetzer,

fünften Kapitel; Entpersönlichung, Mechanisierung, Intel-

soweit wir die Dinge beurteilen können, mit Erfolg bemüht,

lektualismus, Relativismus, Rationalismus sind die Kenn-

zeichen der „allgemeinen Geisteshaltung‘ dieser Epoche.

einen annehmbaren Text herzustellen, Unter den ausge-

wählten Stücken ragt die vierfache Fassung des deutschen

„Die geistige Gesamtkultur und ihre Mängel‘ — so schliesst

Bekenntnisses vom 31. Mai, vom 15, Juni und vom 25, Juni

dieses Kapitel, Der Grund liegt in der im dritten Kapitel

Aus ihr

1530, sowie nach der Editio princeps hervor, der leichteren

geschilderten „Ausbreitung des Materialismus‘

Vergleichung wegen in vier parallelen Spalten nebeneinan-

folgt die Zunahme „der Ungeistigkeit‘,

Der Verfasser

der gestellt. Dann mögen das berüchtigte Memorandum

charakterisiert die ganze Zeit als Übergangszeit, und er da-

des päpstlichen Legaten L, Campegio für Kaiser Karl V,

tiert diesen Charakter der Zeit bis in die Mitte des Jahr-

samt angehängten Sommario, Innsbruck, Mai 1530, die

hunderts zurück, Den tiefsten Grund sieht er in der Ab-

„Vierhundert und vier Artikel‘‘ von D, Johann Eck, die

nahme der schöpferischen Persönlichkeiten, Sie zeigt sich

„Confutatio pontificia‘, der erste Entwurf der „Apologie”

besonders auf dem Gebiete der Literatur, über deren Min-

und die „Variata'‘ vom Jahre 1540 noch genannt werden,

derwertigkeit eine Reihe sehr beachtenswerter Urteile zu-

Dazu von Luther sein „Bekenntnis vom Abendmahl Chri-

sammengestellt wird, Sie liessen sich leicht vermehren, Da-

sti', 1528, seine „Vermahnung an die Geistlichen, versam-

neben oder darüber steht nun der Aufschwung der Technik

melt auf dem Reichstag zu Augsburg*, 1530, und sein Brief-

und der äusseren Kultur oder, wie man sich gewöhnt hat

wechsel mit den Fürsten und Freunden in der Reichsstadt

zu unterscheiden, der Zivilisation, Die Stimmung, die das

oder auch so wenig gekannte Seltenheiten, wie die „Con-

Buch beherrscht, das Urteil, das in ihm begründet wird, ist

fessio Pentapolitana‘, 1549, die „Confessio Heptapolitana”,

jetzt weit verbreitet. Das Verdienst des Verfassers besteht

1559, und die „Confessio Scepusiana‘, 1569, Kurz alles in

in der Sammlung und Ordnung des Beweismaterials, Aber

allem, eine wahre Fundgrube für jeden, der sich eingehen-

die Frage ist natürlich vor allen Dingen, ob der Abstieg,

der mit der Augustana zu beschäftigen hat,

der verfolgt wird, auch erklärt ist, Er erscheint wie eine

In seinem Vorwort kündigt Reu noch einen Ergänzungs-

Art von Verhängnis: die schöpferischen Persönlichkeiten

band zu seinem Sammelwerke an: „New Studies in the

sind ausgeblieben, Daraus aber ist doch der Niedergang

Augsburg Confession‘, Derselbe soll drei Fragen behan-

nicht erklärt, Auch in der Beurteilung der religiösen Ent-

deln; erstens die Augsburgische Konfession in Amerika,

wicklung konstatiert der Verfasser die zu beobachtende

251

252

Wendung, die er mit den philosophischen Krisen unter dem

dar, der neue Paragraph über die christliche Hoffnung

Titel:.. „Die irrationale Gegenströmung‘ zusammenfasst,

(227 ££.).

Die erste Auflage hatte den Anschein erweckt,

Wie sich nun aber der neue Irrationalismus, die Mystik und

als falle die alte Eschatologie einfach dahin, indem sie die

die Wiederkehr der reformatorischen Theologie dazu ver-

Eschatologie nur als Ausdruck der Heilsgewissheit wür-

hält und wie dies scheinbare Chaos in seiner Genesis zu

digte, Jetzt werden „die beiden Funktionen“ der Escha-

verstehen ist, das ist eine Frage, die mit der Konstatierung

tologie klar unterschieden, die „wesenhafte‘‘ (vgl. Althaus’

dieser Reaktion gegen den Rationalismus nicht erklärt ist,

„axiologische‘ Eschatologie!) ist 'bei der Grunderörterung

Die tiefsten Gründe der Fehlentwicklung — und es ist doch

des Gottesglaubens behandelt, „die der zukünftigen Voll-

nicht nur eine solche, sondern nach des Verfassers eigenem

endung zugewandte als Lehre von der christlichen Hoff-

Urteil in anderer Hinsicht ein Aufschwung —, dieser Ver-

nung‘ am Schluss der Heilserkenntnis (141). Ich kann es

lauf behält eine rätselhafte Tatsächlichkeit, und so entsteht

natürlich nur begrüssen, ıdass Verf, jetzt mit Nachdruck

der deprimierende Eindruck, als bliebe nichts übrig, als auf

auch für die „Endgeschichte‘ eintritt, gegenüber „der

die ausgebliebenen schöpferischen Geister zu warten,

Suggestion der antigeschichtlichen Zeitströmungen‘‘ (228);

Aber ich will schliessen mit dem Ausdruck des Dankes

die Würdigung der Auferstehung (237) und des Gedankens

für die geleistete Arbeit der Sammlung und Ordnung eines

der Apokatastasis (232) fordern die „Paradoxie‘ der „End-

reichen geschichtlichen Stoffes, der in jedem Falle für die

Geschichte‘, deutlicher noch der umfassende Hoffnungs-

Beurteilung dieser Zeit lehrreich und unentbehrlich ist,

gedanke des vollendeten Gottesreiches,

Lütgert, Berlin,

Äusserlich nicht so hervortretend, innerlich gewiss nicht

weniger bedeutsam ist die hier und da sich zeigende neue

Stephan, Horst, D, (o. Prof, in Leipzig), Glaubenslehre,

Besinnung auf das Wort Gottes als das Wort, „worin Gott

Der evangelische Glaube und seine Weltanschauung,

uns anredet, als Gott uns anredet, d.h. uns aus unserer

2., völlig neubearbeitete Auflage,

Giessen 1928, A,

menschlichen Sicherheit aufrüttelt, vor die Wirklichkeits-

Töpelmann, (XVI u. 397 S, gr. 8.) 10 Rm.,

entscheidung stellt und zu Jesus als dem Mittler führt‘ (216

Stephans Glaubenslehre bedurfte keiner Einführung

vgl. 26 £,), Mich dünkt, dass von da aus auch ein Problem,

mehr,

Darum hat sie es tragen können, dass die zweite

das schon innerhalb der ersten Auflage die Gedanken-

Auflage, die zunächst ein inzwischen abberufener, bekann-

bewegung vorwärtstrieb, neu aufgerollt werden könnte,

ter Dogmatiker anzeigen sollte, erst nach vier Jahren zur

Während der Arbeit an der 1, Auflage hatte sich dem Verf,

Besprechung gelangt, Die vcrspätete Anzeige kann ihr be-

immer schärfer das Schema: Offenbarung — Erlösung —

zeugen, dass sie auch noch in der weiter zugespitzten —

neue Schöpfung für eine vollständige Darstellung des

oder vielleicht in der Zuspitzung schon auf neuen Ausgleich

„Heils‘ herausgebildet, Die Heilserkenntnis des evange-

hindrängenden Lage ihren Dienst erfüllen kann.

lischen Glaubens ist jetzt nach dem doppelten Gesichts-

Da das Werk im Ganzen das gleiche geblieben ist,

punkt: Erlösung und neue Schöpfung (Geist, Gnadenmittel

genügt zur Vergegenwärtigung seiner Art zunächst der

der Heilsgemeinde, Hoffnung) gegliedert, Die „Offenbarung“

kennzeichnende Aufriss, der zeigt, wie der Verf, sein ent-

kommt im ersten Teil, beim „Glauben‘“ unmittelbar zur

scheidendes Anliegen einer „rein evangelischen Neu-

Behandlung, wird aber natürlich auch beim „Heil'” immer

gestaltung der Glaubenslehre‘ anfasst: „Der evangelische

wieder betont,

Aber Verf, gesteht, dass „ihre alles be-

Glaube” wird erst als solcher betrachtet, dann „Die evan-

gründende und durchstrahlende Bedeutung‘ damit doch

gelische Glaubenserkenntnis‘“ (vgl. dazu W. Herrmann) und

nicht so zum Ausdruck komme, wie er es sachgemäss finde

am Schluss „Die Weltanschauung des evangelischen Glau-

(VIII). Vom Wort her muss sich die Erlösung zunächst als

bens”, Diese Anzeige hat auf die Besonderheit der Neu-

Versöhnung darstellen.,

Die Versöhnung geschieht durch

auflage hinzuweisen,

das Wort, das Gott in Christo, in seinem Kreuz spricht,

Recht beachtlich ist zunächst eine doppelte Bereiche-

d. i in der Versöhnungsoffenbarung, die in dem Wort als

rung im zweiten Teil, Einmal ist in der „„Gotteserkenntnis‘

dem Wort der Rechtfertigung gegenwärtig wird, So rückt

ein neuer Paragraph:

„Die Alleinwirklichkeit Gottes”

die Offenbarung in den Mittelpunkt, Was sie aber bedeutet

(96 ff.) eingefügt.

Ehe von der „Heiligkeit‘“ und der

und in sich schliesst als Versöhnungsoffenbarung, das bringt

„Nähe Gottes‘ gehandelt werden kann, muss der Eindruck

die Anschauung der erlösenden Neuschöpfung zur Dar-

der „Letztwirklichkeit‘ im Gottesglauben zur Geltung

stellung,

kommen, wie er auch im Schöpfungsglauben sich bezeugt,

Man kann die sorgsame Neubearbeitung auch an zahl-

Sollte hier (vgl. 97) nicht auch ein Ansatz zur besseren

reichen Einzelheiten verfolgen. Das Vorwort hebt noch die

Würdigung der „mystischen Bewegung‘ liegen? Einst-

Vermehrung der Literaturangaben heraus, Es hat wohl eine

weilen bietet der Verf. nur die Kritik jener geschichtslosen,

gewisse Unvermeidlichkeit, dass dabei einerseits das viel-

individualistischen, gefühligen „reinen Mystik', über deren

genannte „Gespräch‘ der Theologie, d. h. das, was un-

Gegensatz zu evangelischem Glauben schlechterdings kein

mittelbar „eingreift“ in die „Verhandlung‘” der theolo-

Streit ist. Aber man kann in der „mystischen Bewegung”

gischen „Stunde‘, andererseits der nächste theologische

eben noch etwas anderes sehen, eben jenen Eindruck von

Freundeskreis des Verf, in den Vordergrund tritt, Die erste

der Letztwirklichkeit Gottes und damit eine Sehnsucht und

Einseitigkeit wird vom Verf, im Vorwort fast grundsätzlich

eine Frage, die von ihrer Wahrheit leben. Und dann wird

vertreten (VII).

Mich dünkt, dass es auch für das „Ge-

es zur Aufgabe zu zeigen, wie gerade im evangelischen

spräch” selber ein Gewinn wäre, wenn es nicht so viel

Glauben, in seiner Bejahung der „Alleinwirklichkeit‘,

Selbstbeschränkung in Fragen und Teilnehmern übte, Voll-

seiner

Anschauung der

„heiligen”

„Nähe‘“

Gottes,

ends aber ein Lehrbuch, das sich bewusst mit Recht die

seiner „Begegnung‘‘ mit dem gegenwärtigen Herrn,

Aufgabe stellt, „die Kontinuität der Arbeit'” gegenüber der

seiner Gotteskindschaft Sehnsucht und Frage Erfüllung

Einseitigkeit des Gesprächs zu wahren? Ich zolle dem

finden. — Wie eine Anwendung der neuen Betonung der

heute vor allem dankenswerten Gerechtigkeitswillen des

Alleinwirklichkeit Gottes stellt sich die zweite Ergänzung

Verfassers und dem eindrucksvollen Bemühen um Aus-

253

254

geglichenheit und weite und reiche Anschauung meine

bezieht, Die Stärke des Buches liegt in den Ausführungen

Anerkennung, wenn ich ihm für weitere Bearbeitung den

über Kant, Fichte und Hegel, auch Kierkegaard, Missglückt

Wunsch nach möglichstem Hinauswachsen über jene

scheint uns dagegen die Auseinandersetzung mit Luthers

Schranken ausspreche. Im einzelnen möchte ich nur noch

„De servo arbitrio‘ zu sein: Man glaubt einen katholischen

die Hoffnung äussern, dass die in dieser Form jedenfalls

Polemiker zu hören, wenn hier die Bussforderung Luthers

irreführende Bemerkung über das „Eindringen der unio

als eine durch „rein praktische Gesichtspunkte hervorge-

rufene Inkonsequenz‘” gegenüber der Lehre von der All-

mystica, wohl von Joh. Arnd her“ (210a) nach den Nach-

weisen von Weber, O. Ritschl, Elert und Engelland über

wirksamkeit Gottes und die Behauptung Luthers, dass der

das Alter der Anschauung von der „Gegenwart‘ und dem

Mensch von Haus aus Gott gegenüber vollständig blind sei,

als „rhetorische Übertreibung‘ gewertet wird, Dabei hätte

„Einwohnen‘“ Christi richtiggestellt werde,

Weber, Bonn,

der Verfasser in seiner an sich brauchbaren, aber zu wenig

ausgewerteten These von einem „Wirkungsmonismus Got-

Faust, August, Dr, phil, (Privatdozent an der Universität

tes bei gleichzeitigem Vorliegen eines Dualismus der

Heidelberg),

Der Möglichkeitsgedanke,

System-

Existenzweise zwischen Gott und Welt‘ die Möglichkeit zu

geschichtliche Untersuchungen,

Erster Teil,

Antike

einem fruchtbaren Verständnis Luthers gehabt. Noch un-

Philosophie, Heidelberg 1931, Karl Winter, (XIV, 460

glücklicher ist die durch das ganze Buch sich hindurch-

S gr 8,). 1750 R:

ziehende Polemik gegen die dialektische Theologie: Diese

Nichts als Ausdruck der Eigenart der erkenntnis-

wird wegen ihrer Betonung der Transzendenz Gottes als

theoretischen Problemstellung in der neueren Philosophie,

deistisch charakterisiert (man denke sich K, Barth in der

die anstelle der Gegenstände selber die Voraussetzungen

Gesellschaft Herberts von Cherbury!); dass Gott von den

Dialektikern ganz im Gegensatz zum Deismus der Welt

für ihre Gegenständlichkeit in den Mittelpunkt der logi-

schen und ontologischen Untersuchungen treten lässt, ist

unmittelbar nahe gerückt wird, freilich als zornig richten-

es, dass für jede weder kosmisch noch auch nur ontisch

der, wird übersehen (Sperl vertritt in bezug auf die Erb-

sündenlehre den Standpunkt Julius Kaftans); der Begriff

bedingte Systematik ein bestimmter Möglichkeitsbegriff

von wichtigster Bedeutung werden musste, Eben das will

existenziell wird als Ausdruck für willentliche Entschei-

unser Verfasser auf systemgeschichtlichem Wege verständ-

dungen aufgefasst usw, — Auch sonst wären mancherlei

lich machen. Dabei hat er zunächst zu untersuchen, wo-

Bedenken geltend zu machen, So dürften z. B, bei der prin-

durch schon in der vorkantischen Philosophie eine be-

zipiellen Erörterung über die Gewinnung einer Gesamt-

stimmte Art des Möglichen nach und nach von ontologi-

anschauung aus der Bibel inhaltliche Gesichtspunkte nicht

schen Bedeutungsbelastungen befreit wird, Sachlich soll

fehlen, Kräftig unterstützen möchten wir jedoch die These

das so geschehen, dass gezeigt wird, wie die Platonischen

des Verfassers, dass die Raumzeitlichkeit für uns unauflös-

Ansätze der Möglichkeitslehre vernachlässigt werden, wie

bar bleibt und dass die Welt der Tatsachen weder natur-

dagegen eine bei Aristoteles wenigstens angedeutete Art

wissenschaftlich noch: idealistisch voll rationalisierbar ist.

des

Övyartov

später

zu

ausschlaggebender Bedeutung

Diese Aufstellungen gehören hinein in die neueren Erörte-

kommt durch die theologisch bedingten Spekulationen der

rungen über den Begriff der Kontingenz und liefern wert-

Hochscholastik, Das ist jedenfalls der Tatbestand, an den

volle Begriffe für den Ausbau der Lehre von der 'Offen-

der Verfasser denkt, wenn er in seinem Vorwort sagt:

barung,

W, F, Schmidt, Wechingen,

„Das Christentum, dem man vielleicht jede eigentliche

Produktivität auf dem Gebiete rein philosophischer Be;

Schulze, Fritz, Lic, Dr. (Privatdozent an der Universität

griffsbildung abzusprechen geneigt sein könnte, erweist

Leipzig), Erziehung und Unterricht, Theorie der Bil-

sich geradezu als bahnbrechend für die neue Art der Mög-

dungshilfe vom evangelischen Standort aus,

Langen-

lichkeitsspekulation, Indem die christliche Religiosität et-

salza 1932, Beyer & Löhne. (276 S. gr. 8.) 6 Rm.

was Neues in die Geschichte der Menschheit hineinbringt,

Schulzes Religionspädagogik ist der Oberbau der im

hebt sie auch die philosophische Spekulation gleichsam auf

„Theol, Litbl,‘“ 1931, Sp. 267f, besprochenen Prinzipien-

ein ganz neues Niveau hinauf,‘” Der vorliegende Teil der

lehre und führt, theoretisch wie praktisch gleich fruchtbar,

Untersuchung reicht nur bis Plotin,

Die Darstellung der

von den „Bildungs‘fragen in die Erziehung, von der „Re-

christlichen Philosophie bringt also erst der noch zu er-

ligion‘“ in das Evangelium hinein, Dabei mag von Differen-

wartende

Teil,

Auf ihn wird nach seinem Erscheinen

zen in der Sicht und Formulierung der uns beiden im

Mittelpunkt des christlichen Glaubens stehenden zentralen

seiner Bedeutung entsprechend eingegangen werden,

Jelke, Heidelberg,

Akte abgesehen werden; die Grundhaltung des Verf,s ist

bewusst evangelisch und sein Urteil stets abgewogen und

Sperl, Johannes, Dr, (Pfarrer in Neuhof a, d, Zenn, Mfr.),

evangelisch gegründet. Ausgangspunkt ist ihm die denk-

Der Theismus als Optimismus des Dennoch, Eine syste-

mässige Besinnung auf die religiösen Vorgänge, die Eigen-

matische Auseinandersetzung mit dem Deismus und

tümlichkeit der Haltung findet er in dem Geöffnetsein

Pantheismus (Idealismus) auf historischer Grundlage,

gegenüber dem Gnadenwirken Gottes, und das unterricht-

Leipzig 1930, Adolf Klein, (117 S, 8,) Kart, 4 Rm,

liche Ziel formuliert er als „die dem heranwachsenden

Der Grundgedanke des vorliegenden Buches, dessen

Menschen zuteil werdende Hilfe, sein Ich zu gewinnen in

Sprache gepflegter sein dürfte, ist einfach: Der Deismus

dauerndem Geöffnetsein gegen die Allwirksamkeit Gottes

betont die Transzendenz, der Idealismus (Pantheismus) die

und in der Steigerung der Fähigkeit, die eigene wie die

Immanenz Gottes zu sehr, Darum nehme der Theismus aus

fremde* Soseinsbestimmtheit in ihrer Eigenart immer ganz

beiden die Wahrheitsmomente, lasse Gott als transzendent

und voll ernst zu nehmen‘, Stark kommt neben der Pflicht

und als Dynamis des Weltgeschehens gelten und komme

der menschlichen Propädeutik die unbedingte Transzen-

so trotz Übel und Sünde zu einem Optimismus des Dennoch,

denz Gottes zum Ausdruck, Zwischen diese Pole aber fügt

der sich, wenn auch unter Vorbehalten, auch auf die Kultur

sich um den Sammelpunkt der „religiösen Verzahnung“, d. i,

255

256

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

des spannungsmässigen Ineinander von Objekt und Subjekt,

das pädagogische Arbeitsfeld mit den strukturbestimmen-

Versöhner, Von Prof, D, Dr, Robert Jelke, Rm, 5,50, geb.,

Rm, 6,50,

den Faktoren der Stoffübermittlung (Lernschulprinzip), der

Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz-

Kraftbildung (Arbeitsschule) und der Lehrerpersönlichkeit,

gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall-

und mit der eigentlich didaktischen Leistung des Auf- und

analyse, Von D, Dr,. Joh, Jeremias, Rm, 6,—,

Die Religion Goethes und das Evangelium, Ein theologisches

Ausbaues des Religionsunterrichts, Vorgelagert ist diesem

Wort zum Goethejubiläum 1932,

Von Prof, Dr. Wolfgang

Aufbau ein Vorbau, der die für die Art des Religionsunter-

Schanze, Rm, 1,50 (Partiepreise!),

D, Martin Luther, Die sieben Busspsalmen, Zweite Bearbeitung

richts erforderlichen schulischen Zusammenhänge unter-

1525; in hochdeutscher Wiedergabe, Von P, Lic, Przybylski,

sucht (die „staatliche Weltanschauungsschule evangelischer

(Juni 1932,) ca. Rm, 2,50,

Luthertum und soziale Frage,

Von Synodalpräsident D, Dr.

Art‘'!), abschliessend wird der evangelische Religionsunter-

Schöffel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 112 S,

richt zur „religiösen Lebensgestaltung‘” (Haus und Kirche!)

Rm, 1,80,

erweitert und mit der evangelischen Schule als ‚„der

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof,

Lic, Dr, Carl Schneider,

Rm, 5,85,

wahren Volksschule‘“ in die Zusammenhänge einer zu for-

Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offenbarung

dernden Nationalerziehung hineingebaut.

So atmet der

des Johannes,

Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

Wurf bei aller Geschlossenheit des Aufbaues Weite und

predigten (Alte Perikopen), 3, Aufl, I, festliche geb, Rm, 6,30,

Tiefe in ungewöhnlichem Masse; vieles ist von dem Verf,

II festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm. 4,95,

nicht nur neu gesagt, sondern auch neu gedacht, und die

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

bereits dem 1, Bande nachgerühmte Gedankenstrenge und

Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum

siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü-

begriffliche Klarheit geht hier bewusst in die pädagogische

lern, herausgegeben von Prof, D, Dr. Robert Jelke,

(VIIL,

Absicht ein, „das Menschenmögliche dafür zu tun, dass das

463 S, gr. 8) Rm., 13,—, geb, Rm., 14,50,

Evangelium wieder das werden kann, was es gewesen ist

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible,

Rm., 1,60,

und erneut werden möchte: Gottes Wort“,

Es steht zu

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh,

hoffen, dass auch die dialektisch gestimmte Religionspäda-

Leipoldt, Steif brosch, Rm, 2,85,

Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt,

gogik sich den Blick weiten lässt für das Recht eines nicht

2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm, 13,50, geb, Rm, 14,85,

rein „theologischen‘ Ansatzpunktes in dem „menschlichen

Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und So-

zialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und der

Weg", den der Lehrer des Evangeliums mit Werdenden zu

Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und

gehen hat. Ohne die Synthese von Evangelium und Er-

der russische Christus,

ziehung gelangen wir nicht zu einer vollen Erfassung der

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, Rm,

wirklichen Wirklichkeit.

5,85,

O, Eberhard, Hohen-Neuendorf

Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte, Von

Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt,

Mit 3 Abbildungen,

Rm. 2,25,

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

Ernst,

Bibelkunde,

mussätzen über Taufe und Abendmahl,

‚Von MProfi/ D

Ernst

Würtenberg, Gustav,

und Posselt,

Sommerlath, Rm, 1,35,

(Theologisches Handbuch für den evangelischen Reli-

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst

Sommerlath, 2, Auflage, Rm, 4,95,

gionsunterricht, I, Band, hersg, von Kurt Kesseler,)

Leipzig 1931, Quelle & Meyer, (VII, 253 S, gr. 8.) Geb,

Unsere Zukunitshofinung, Zur Frage nach den letzten Dingen,

Von Prof, D, Ernst Sommerlath Rm, —,90,

9 Rm.,

D, Philipp Bachmann,

Der Prediger und der Liturg. Von

Das Buch gibt mehr als der Titel „Bibelkunde‘ sagt,

Dr, Hans Kreßel,

Rm, 1,50,

Es ist eine kurzgefasste, für den Religionslehrer an einer

Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit

der Orthodoxie, Von Prof, Dr, Hans Leube, Rm, 4,05; geb,

höheren Schule bestimmte, Darstellung der gegenwärtigen

Rm., 4,95,

Lage der alt- und neutestamentlichen Wissenschaft, Mit

Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen, Heraus-

gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luth, Welt-

Geschick verstehen es die beiden Verfasser, das Wichtige

konvents durch D, Jörgensen, D, Dr. Roß Wentz, D, Fleisch,

herauszuheben und einen Überblick über diejenigen Fragen

Brosch, Rm., 10,35; geb, Rm. 12.15,

Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten

und Aufgaben zu geben, die für den Unterricht von Be-

Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen

deutung sind, Dabei kommen in ungefähr gleicher Weise

und Gemeinden sind berücksichtigt,

Jede Kirche ist nach

Einleitungsfragen und im eigentlichen Sinne theologische

einem bestimmten Schema auf Grund eines Fragebogens

bearbeitet,

Fragen zur Erörterung, Auch die reichlichen Literatur-

Geschichte der deutsch-Ilutherischen Kirche,

Von P, Uhlhorn,

angaben, die gelegentlich freilich von Tageserscheinungen

1, Band (von 1517 bis 1700) Rm, 6,30; 2, Band (von 1700 bis

entlastet werden könnten, dienen dazu, das Buch zu einem

1910) Rm, 7,20, Zum ersten Male wird neben der äußeren

guten Führer zu machen, Zwischen die Abschnitte hinein

bis 1910 behandelt,

auch die innere Entwicklung der lutherischen Kirche von 1517

Eine Geschichte des Ilutherischen Ge-

wird oftmals in hübscher Weise Stellung genommen, wie

meindelebens,

sozusagen eine

kirchliche

Kultur-

diese oder jene Frage im Unterricht zu behandeln sei,

geschichte,

Kittel, Tübingen,

Evangelium für jeden Tag, 1, Band: Die festliche Hälfte; 2, Band:

Die festlose Hälfte des Kirchenjahres von D, W, Laible, Volks-

E E ELE Z A RE K E

ausgabe geb, je Rm, 3.40, Prachtausgabe geb. je Rm, 9,—,

Dr, Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatzkästlein, Neu

Rechtiertigung und Heiligung, Eine biblische, theologiegeschicht-

bearbeitet und herausgegeben, (Das alte biblische Spruch- und

liche und systematische Untersuchung von

rol,

r, theol,

Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. Martin Luthers Schriften

Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage,

352 8i

von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer Be-

Rm, 10,80, geb, Rm, 12.,15,

arbeitung,

mit Stellennachweis

versehen un

nach dem

Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen

Kirchenjahr eingerichtet,)

Von P, D, Fliedner,

Mit einem

Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der

Lutherbild, Geb, Rm, 4.,50,

Theologie der Gegenwart,

Die christliche Glaubenslehre,

Gemeinverständlich dargestellt

m Himmelreich ge-

von D, Chr. E, Luthardt, 2, Aufl, Wohlfeile, unveränderte

..Hier„begeﬁnet uns ein Schriftgelehrter zu

rt.

‚S, Kirchenblatt,)

Ausgabe, 650 Seiten. Rm. 5.40; geb, Rm, 6,75,

Die Aufgabe der Apologetik,

Brosch, Rm. 4,50, geb. Rm, 5.40,

Von Dr, theol._ Alfred Adam.

DörfF'ling & Franke Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 17.

Leipzig, 12. August 1932,

LII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierte

Jjährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Znhl_ung;:}l llgl

f

und-

der W:

Auslie:

äl

Ur

se umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft,

ferung: Leipzig, Köm

gstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

nmn a m

Ein Versuch dogmengeschichtlicher Neuorien-

Oepke, Albrecht, D., Geschichtliche und über-

Witte, Professor, D. Dr., Das Jenseits im Glauben

Kroll, Josef, Gott und Hölle. (Hans.)

tierung. (Bring.

geschichtliche Schriftauslegung. (Weber.)

d

er Völker.

(Weber.

Klausner, Dr. Joseph, Jesus von Nazaret

h, seine

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte,

Quervain, Alfred de, Lic. theol., Die theologischen

Zeit, sein Leben und seine Lehre.

(König.)

(Theobald.)

Voraussetzungen der Politik.

(Lang.

Colwell,

Fourth Gospel. A study of its Aramaisms

Ernest Cadman,

The Greek of the

Wiesenhütter, Alfred, Das Wort Gottes und bil-

Matthes, Heinrich, D., Theologische Propädeutik,

in the light of Hellenistic Greek. (Kittel.)

dende

K

unst. (Preuss.)

(Eberhard.)

Ein Versuch dogmengeschichtlicher Neuorientierung.

achtungsvermögens bekannt; er hat eine geniale Gabe,

Man braucht wohl kaum besonders hervorzuheben,

das Richtige zu finden und das Wesentliche aufzudecken;

die grossen ideengeschichtlichen Zusammenhänge interes-

welchen grossen Einfluss Harnacks Dogmengeschichte auf

die Anschauung der Ideengeschichte des Christentums ge-

sieren ihn besonders, und er ist der geborene Meister, in

ihnen die leitenden Gedanken und die unter den verschie-

habt hat, Selbst von der Ritschl'schen Theologie beein-

flusst, hat sie die allgemeinen Gesichtspunkte dieser Theo-

denen Vorstellungen sich verbergenden Motive zu finden

und überzeugend darzulegen,

logie auf dem Gebiete der Geschichte durchgeführt und

dadurch gewissen Anschauungen, die . der Ritschl'schen

Die gewöhnlichen Fragestellungen, wodurch man die

Bedeutung der Versöhnung zu veranschaulichen versucht,

Auffassung des Christentums nahe liegen, scheinbar einen

unwidersprechlichen Wahrheitscharakter verliehen, der als

sind nach Aulen nicht befriedigend, Man hat im 19, Jahr-

So

hat man es

hundert als Alternative die‘sogenannte objektive, Ansel-

fast unerschütterlich angesehen wurde,

z. B, ja lange für etwas Unwidersprechliches gehalten, dass

mische, und die, gewöhnlich von Abälard hhergeleitete,

die altkirchliche. Christologie eine Hellenisierung des Chri-

subjektive Versöhnungslehre‘ betrachtet, Dies Schema ist

ganz falsch, meint Aulen, Die genannten Formen der Ver-

stentums, ein Sieg des hellenischen. Geistes auf christ-

lichem Boden sei, und ebenso, dass die mythologischen

söhnungslehre sind keine erschöpfende Alternative; auch

ihre Bedeutung ist nicht klar, Vor allem hat man ferner

Ausdrücke, die zusammen mit der altkirchlichen Versöh-

nungs- oder Erlösungslehre vorkommen, den antiken Ein-

ganz vergessen, dass in der alten Kirche eine ganz anders-

artige Versöhnungsauffassung herrschte, die eben verdient,

fluss deutlich zeigen. Die Heilsauffassung der alten Kirche

wird als physisch und naturalistisch bezeichnet, Man hat

klassisch genannt zu werden, nicht nur darum, weil das

ja dort viel mehr vom Tode und von der Unsterblichkeit

Urchristentum von ihr sein Gepräge bekam, sondern vor

als von der Sünde und der Vergebung gesprochen,

allem auch darum, weil in dieser die typischen Motive des

Christentums am tiefsten zum Ausdruck gekommen sind.

Eine Menge dieser gewöhnlichen historischen Dogmen

werden von G, Aulen in seiner Arbeit über den christ-

Das Hauptinteresse der Arbeit von Aulen bietet die

lichen Versöhnungsgedanken*) als unhaltbar nachgewiesen:

Darstellung des klassischen Versöhnungsmotivs, Was be-

G, Aulen, Den kristna försoningstanken (Der christliche

deutet dieses und wo findet man es? In der alten Kirche

Versöhnungsgedanke),

Stockholm 1930; 269 S,

(Auf

gibt es eine bestimmte Grundanschauung der Versöhnung:

schwedisch, englisch und holländisch, aber noch nicht

Christus ist der Siegesheld, der die feindlichen Mächte, die

auf deutsch erschienen.)

Tyrannen, die Sünde, den Tod, den Teufel besiegt hat, Im

Die Arbeit Aulens will nicht eine philologische Einzel-

Werke Christi hat Gott selbst die Mächte des Verderbens

untersuchung sein, die durch die Sorgfalt der Prüfung

besiegt, und darin liegt, wie Aulen zeigt, die Versöhnung,

nicht nur die Erlösung; denn durch dies Werk wird auch

des philologischen Materials und durch die Menge der

Belegstellen ihren Wert hat, Sie ist eine ideengeschicht-

die Schuld der Menschen getilgt, Wie dies geschehen ist,

liche oder motivgeschichtliche Untersuchung, deren Stärke

versucht man auf verschiedene Weise darzustellen, dann

in den vorgelegten Gesichtspunkten und in ihren Zu-

und wann ganz naiv, wobei oft mythologische,, von der

sammenhängen untereinander liegt, Aulen ist unter den

Harnack'schen Geschichtsschreibung ganz missverstandene

schwedischen Theologen besonders wegen seiner in-

Bilder, vorkommen, Oder — und so vor allem bei Paulus —

tuitiven Begabung und

seines

geschichtlichen Beob-

wird die Aufhebung der Schuld in diesem Zusammenhang

*) In kürzerer Fassung auch auf deutsch in „Zeitschrift für

so ausgedrückt, dass das Gesetz zu den Verderbensmächten

systematische Theologie“ 8, Jahrg. 1930, Seite 501—508.

gezählt wird,

257

258

259

260

Die klassische Versöhnungsanschauung liegt, wie Aulen

dadurch wird der Teufel „betrogen‘ und die Schuld getilgt.,

nachweist, typisch bei Irenäus vor, Und darum gibt er zu-

Der Sieg über den Teufel bedeutet eine Aufhebung der

nächst eine Auseinandersetzung seiner Theologie, Dann

Schuld; dies ist es, was die Vorstellung, dass der Teufel

dehnt der Verf, die Untersuchung auf die ganze alte Kirche

ein Recht auf den Menschen gehabt hat, und dass er be-

aus und geht danach auf die neutestamentlichen Schriften

trogen oder der Mensch losgekauft werden musste, hat

zurück, Dadurch hat er bestimmte Gesichtspunkte gewon-

sagen wollen,

nen, die er beim Studium des neutestamentlichen Materials

Stärker als je kommt es in der alten Kirche bei Pau-

benutzen kann,

lus zum Ausdruck, dass das Gesetz eine verderbliche

Der

Schwerpunkt

der

klassischen Versöhnungsan-

Macht ist. Dadurch kommen die Motive, die sich in der

schauung liegt nach Aulen darin, dass die Versöhnung als

alten Kirche hinter dem Gedanken, dass der Tod und der

Teufel sowohl gottesfeindliche Mächte wie Ausdrücke des

eine einzige „ungebrochene‘ Gottestat dargestellt wird,

Gott ist das Subjekt, nicht das Objekt der Versöhnung,

göttlichen Gerichtswillen sind, verborgen haben, stärker

Dadurch kommt der christliche Gnadengedanke zu seinem

und besser an den Tag, Das Gesetz ist ja bei Paulus

Rechte, Die Versöhnung ist ganz und gar ein Weg Gottes

obgleich an sich gut und von Gott stammend, doch eine

zu uns, eine Tat Gottes, wodurch er seine Liebe zur Herr-

Verderbensmacht, es repräsentiert einen unrichtigen Heils-

schaft bringt. Das Gottesverhältnis wird nicht ein Rechts-

weg, eine Religion des Rechtsverhältnisses. Aulen wirft

verhältnis, sondern ein Gnadenverhältnis, Gott verändert

den Gedanken auf, dass der Streit mit Marcion die Ursache

seine Stellung zur Welt dadurch, dass er die Macht des

dazu war, dass das Gesetz in der alten Kirche nicht wie

bei Paulus sowohl als göttliche wie als eine Verderbens-

Bösen über den Menschen zerbricht; er besiegt im Werke

Christi auch das Unheil, das die Kraft aus seiner (Gottes)

macht betrachtet wird, Für diesen war ja das Gesetz (im

Verdammnis der Menschen schöpft, Dies darzustellen ist

Verhältnis zum höchsten Guten) nur eine böse Macht; er

der eigentliche Sinn vieler mythologischer Vorstellungen,

vermochte also nicht das Gesetz sowohl als göttlich wie als

wie z,B, die der pia fraus, wodurch der Teufel betrogen

böse anzusehen, Im Gegensatz dazu gab später die Kirche

wird, oder die der Loskauftheorie,

die Anschauung vom Gesetze als einer Verderbensmacht

Selbstverständlich sind die echtchristlichen Motive nicht

ganz auf,

einfach dadurch zur Herrschaft gebracht, dass die Vor-

Jeder Kenner der Theologie Luthers weiss, dass dieser

stellung von der Versöhnung als ein Kampf Gottes in

drastisch zu veranschaulichen versteht, wie das Gesetz von

Christo aufgefasst wurde, Das Vorherrschen dieser Motive

Christus besiegt wurde, So wird die Schuld getilgt, Chri-

ist davon abhängig, dass das Gottesbild dargestellt wird,

stus nimmt den Zorn Gottes auf sich, Unter dem Zorne

das von der göttlichen Liebe, von der Agape, geprägt ist,

zu leben, ist in tiefste Schuld und strengstes Gericht ge-

die sich selbst denen, welche der Liebe nicht wert sind,

raten zu sein, Christus hat Gottes Zorn getragen und diesen

hingeben will, und die dadurch den Sieg gewinnt und neues

dadurch überwunden, Er hat so im tiefsten Sinne die Last

Leben schafft, Das wichtigste bleibt immer, wie die Liebe”),

der Schuld stellvertretend getragen. Es handelt sich bei

die kämpft und siegt, und wie die Mächte, die besiegt wer-

Luther nicht um eine Gott dargebrachte Leistung, sondern

den, näher gedacht sind,

um eine einheitliche Gottestat, wodurch Gott im Werke

Aulen zeigt nun, dass bei Irenäus das Heilswerk ein

Christi die Gerichtsmächte überwindet, und so die Ver-

Werk des inkarnierten Logos ist und dass die aktive Macht

dammnis des Gesetzes und des Zorns aufhebt. Darum ist

bei der Versöhnung Gottes die Agape ist, „Es ist, als ob

es für Luther auch gleichbedeutend, dass Christus dies

die göttliche Macht sich niedersenke und in die Welt des

Werk getan hat, wie das, dass Gott es getan hat; Christus

Todes eintrete, und das Werk zu Ende führt, durch das

handelt Gott gegenüber nicht selbständig; Gott ist nicht

Gott sich mit der Welt versöhnt,‘ „Es gibt keine andere

das Objekt, sondern das Subjekt der Versöhnung,

Motivierung für das, was geschieht, und keine andere Kraft

Aulen betont, dass man Luthers Versöhnungslehre am

ist wirksam in dem, was geschieht, als die göttliche Agape

besten vom klassischen Versöhnungstypus aus verstehen

kann, Er bestätigt dadurch auch, dass die Auffassung, dass

allein‘ (S,68). Durch sie wird ein neues Verhältnis zwi-

schen Gott und den Menschen geschaffen, ein Verhältnis,

Luthers Versöhnungslehre eine Wiederholung der Ansel-

das kein Rechtsverhältnis ist; Gott kann man nicht mit

mischen oder eine verethizierte Auflage derselben sei,

Leistungen zufrieden stellen, aber seine Liebe vernichtet

falsch ist, Luther hat aber den klassischen Versöhnungs-

selbst die Verdammnis, die über der Menschheit ruht,

typus in hohem Masse vertieft,

Gewöhnlich wird die griechische Auffassung vom Heil,

Vielleicht wird man fragen, ob nicht diese Vertiefung

wie schon gesagt, als naturalistisch oder physisch bezeich-

so gross sei, dass Luthers Versöhnungslehre anders als die

net, Aulen zeigt, dass dies Urteil falsch ist, Wenn man

klassische genannt werden muss, Aulen hat aber die grosse

Vertiefung bei Luther niemals verneint, er hat nur betonen

vom Tode spricht, meint man nicht nur den physischen,

sondern auch den Tod in religiösem Sinne, den Tod in

wollen, dass gewisse Motive, die eben den Gnaden- und

seiner Verbindung mit der Sünde, Und die Sünde ist nicht

Agapegedanke in sich schliessen, auch in der oft missver-

standenen klassischen Versöhnungslehre da sind, ja, dass

nur eine Ursache des Todes, sondern sie ist selbst eine

Todesmacht; Sünde und Tod sind eigentlich synonyme Be-

sie eben dieser ihre Gestalt geben und dass diese Gestalt

griffe, Die Tat Christi ist ein Sieg über den Tod dadurch,

darum von den genannten Motiven aus zu verstehen ist,

dass sie ein Sieg über die Sünde ist. Auch der Gedanke,

Durch die Gesichtspunkte, die für den klassischen Ver-

dass die Sünde Schuld ist, wird in der klassischen Ver-

söhnungstypus charakteristisch sind, wird es möglich, einen

söhnungsanschauung zum Ausdruck gebracht, Christus be-

Ausgangspunkt zu finden, von dem aus Luthers Anschauung

siegt nicht die bösen Mächte durch äussere Gewalt, son-

von der Versöhnung als etwas Ganzes zu verstehen (man

dern auf dem inneren Wege der Selbstentäusserung;

braucht nicht, wie Ritschl, seine drastischen Bilder bekla-

gen) und als etwas im Zusammenhang mit den altchrist-

*) Vergleiche hierzu Nygren, Eros und Agape, I. 1930. (II

erscheint 1932).

lichen Gedanken zu Begreifendes aufzufassen ist, Dann

261

262

und wann macht man ja die Anschauung Luthers zu einem

Bälde zu erwartender Band erst noch vervollständigen soll.

Unikum, indem man diese als die einzige wirklich christ-

Sei denn einstweilen bloss gesagt: Worum es sich handelt,

liche in der ganzen Geschichte hinstellt und vergisst die

ist eine sehr weit gespannte religionsgeschichtliche Unter-

die christliche Ideengeschichte durchgehenden Motive zu

suchung des Descensus ad inferos, ein Thema, zu dem der

analysieren und darzustellen,

klassische Philologe Josef Kroll sich schon vor zehn Jahren

Der lateinische Typus der Versöhnungsanschauung, der

einmal in der Abhandlung zum Vorlesungsverzeichnis der

schon bei Tertullian und Cyprian vorliegt, wird von Aulen

Braunsberger Akademie WS, 1922 hat vernehmen lassen,

eingehend analysiert, Eine Einzelauseinandersetzung ge-

Inhalt des vorliegenden Bandes: Der Descensus im christ-

schieht hier besonders mit R, Hermanns Auffassung von

lichen Altertum; der D, im Mittelalter; der D, bei den

Anselm.

Ägyptern; der D, bei den Babyloniern; der D, bei den In-

Dieser lateinische Typus siegt wieder in der Orthodoxie,

dern und Iraniern; der D, bei den Mandäern; der D. bei

in der also der eigentliche Sinn der Versöhnungsanschauung

den Manichäern; der D. im Judentum; der D, in der An-

Luthers verloren geht, Und gegen diesen Typus stellt so

tike (Die klassische Zeit, die griechisch-römische Zeit, Des-

die Aufklärung ihren „subjektiven‘“ Versöhnungstypus auf,

census im Zauber, Descensusmotive bei Ennius und Clau-

Die herrschenden Interessen dabei sind aber anthropozen-

dian).

Hans Haas, Leipzig.

trisch und liberal-humanisierend, wodurch das Typische für

das Christentum verloren geht. Auch Schleiermacher be-

Klausner, Dr. Joseph, Jesus von Nazareth, seine Zeit, sein

deutete keine allzugrosse Veränderung für diese Grund-

Leben und seine Lehre, Berlin 1930, Jüdischer Verlag.

anschauung; seine Bedeutung war mehr methodisch-wissen-

(591 S.) Geb. 16 Rm.

schaftlich, Im ganzen 19. Jahrhundert kämpfte dieser „sub-

Es ist eine bemerkenswerte Erscheinung, dass neben

jektive' Typus der Versöhnungsanschauung mit dem „ob-

dem Zionismus, der die Tatsache des Sieges des Christen-

jektiven‘, lateinischen; die echtchristlichen Grundmotive

tums über das Judentum aus der Geschichte Palästinas

gingen aber dabei verloren; weder der subjektive noch der

streichen will, innerhalb der Judenschaft doch auch die Ge-

objektive Typus gibt einen richtigen Ausdruck für sie,

neigtheit neuerdings sich gezeigt hat, eine Biographie Jesu

Aulen, der eine leitende Stellung in der Theologie

zu schaffen, die von dem mittelalterlichen Toledoth Jeschu

Schwedens und, man kann sagen, des ganzen Nordens, ein-

endlich abrückt, Proben von solcher Geneigtheit finden

nimmt, bleibt niemals in Negationen stecken, Er steht der

sich z.B, in dem Buche „A Jewish View of Jesus‘ von

liberalen Theologie, ja der ganzen „liberal-humanisieren-

Enelow (1920) und in dem vor kurzem erschienenen Werke

den‘“ theologischen Epoche im 18, und 19. Jahrhundert

Klausners: „Jesus von Nazareth“,

sehr kritisch gegenüber, Aber er setzt eine andere positive

Das letztere Buch, ‚ das übrigens aus seinem neu-

Theologie an ihre Stelle, eine Theologie, die keineswegs

hebräischen Original übersetzt ist, verläuft hinsichtlich

nur ein Reaktionsphänomen ist, sondern die organisch aus

seines äusseren Aufbaues ganz nach dem methodischen

der selbständig und sachgemäss aber in steter Auseinander-

Schema einer geschichtlichen Darstellung. Denn ein erster

setzung mit der deutschen und englischen Theologie arbei-

Abschnitt trägt die Überschrift „Die Quellen‘, und dann

tenden schwedisch theologischen Tradition (man darf viel-

folgen sich naturgemäss Abschnitte über die politischen

leicht die Namen Söderblom und Billing nennen) erwachsen

sowie geistigen Zeitverhältnisse, wie sie um Jesu Geburt in

ist

Seine theologische Grundanschauung hat Aulen in

Palästina herrschten, ferner über die einzelnen Perioden

seiner 1931 erschienenen Arbeit „Der christliche Glaube“

seines Lebens und Wirkens, endlich ein Abschnitt mit dem

(„Den allmänneliga kristna tron‘) zusammengefasst; ob-

Titel „Jesu Lehre' und ein Schlussteil, der die Bedeutung

Jesu feststellen will.

Aber ist dieser äusserlich wissen-

gleich formell die dritte Auflage einer früher erschienenen

Arbeit, ist dies Buch jetzt wie eine Neuerscheinung zu be-

schaftliche Aufbau auch überall von dem Geiste einer

trachten; man bekommt einen starken Eindruck davon,

streng objektiv verfahrenden historischen Untersuchung

dass hier eine bis zu Ende durchgedachte und darum end-

durchhaucht? Suchen wir auf diese Frage im folgenden die

gültige theologische Gesamtanschauung vorliegt,

richtige Antwort zu gewinnen!

Nun zunächst die Anordnung, in der die Quellen

„Den kristna försoningstanken‘“ zeigt eine wichtige

Tendenz in dieser später erschienenen grösseren Arbeit,

vorgeführt werden, indem die jüdischen und die heid-

Und sie bezeugt den Eifer des Verfassers, immer die tiefsten

nischen Berichte den christlichen vorangestellt sind, muss

nicht notwendig schon eine Verkennung des Tatbestandes

und in Wahrheit leitenden Motive in der christlichen Ideen-

geschichte aufzuspüren und sie zu enthüllen, auch wenn

in sich schliessen. Denn man kann von den entfernteren,

sie noch so sehr verborgen sind,

späteren, anonymen Bekundungen eines Tatbestandes aus-

gehen, wenn nur dieser Charakter der in den Vordergrund

Ragnar Bring, Abo, Finnland.

gerückten Aussagen auch offen anerkannt wird. Das-späte

Ursprungsdatum und die Anonymität der von jüdischer

Kroll, Josef, Gott und Hölle, der Mythos vom Descensus-

Seite herrührenden Aussagen über Jesus sind aber von Kl,

kampfe, (Studien der Bibliothek Warburg, herausge-

nicht in seinen hierher gehörigen Sätzen (S. 13) erwähnt

geben von Fritz Saxl, XX.) Leipzig-Berlin 1932, B. G.

worden, Also liegt doch schon in der von ihm gewählten

Teubner, (VII, 569 S, gr.8.) 25 Rm,

Hinterstellung der von christlicher Seite stammenden Zeug-

Die Redaktion des Th. Ltbl. mag, indem sie diesen

nisse über Jesus eine falsche Zurücksetzung derselben. Und

Band von 569 S, zur Anzeige vergab, auf eine mehrere

durfte er sie in den Hintergrund rücken, weil sie von Leu-

ihrer Druckseiten erfordernde Besprechung gefasst ge-

ten stammen, die Jesus für den Messias hielten? Dieser

wesen sein, Sie wird aber, von Raumnot bedrängt, am

von ihm angegebene Grund beruht auf Voreingenommen-

Ende nichts dawider haben, wenn ich mich zunächst be-

heit, da jene Zeugen ihr Urteil über Jesus auch mit Recht

gnüge, hiemit einfach auf das Erscheinen des dem Theo-

gefällt haben können., Jedenfalls hätte er dann bei den

logen wichtigen Werkes hinzuweisen, das ein zweiter, in

jüdischen Aussagen auch bemerken müssen, dass sie aus

263

264

Hass oder falscher Anschauung über Jesus geboren sein

stentums ausgebreitet sei” (S. 165)., Wie falsch dieser Aus-

können, Besonders befremdend ist sodann, dass er unter

gangspunkt Klausners ist, lässt sich leicht entdecken,

den vom christlichen Lager ausgegangenen Berichten die

Schon die innere Zwiespältigkeit der Stellung Klausners

pseudepigraphischen Schriften den im N,T. vorliegenden

zum Quellenwert der Evangelien und des N, T, überhaupt

Evangelien vorangestellt hat. Man weiss doch, was für

erweist jene seine Sätze als grundfalsch, Nämlich betreffs

Auswüchse der Legende in den Pseudepigraphen wuchern

eines grossen Teils dessen, was die Evangelisten berichtet

und dass die im N, T, enthaltenen Evangelien davon sich

haben, erkennt er ihren Quellenwert :an (betreffs Jesu

freigehalten haben, Hat er betreffs dieser letztgenannten

Gleichnisse, seiner Sittenlehre usw.), Weshalb verwirft er

Schriften auch die Momente berücksichtigt, die direkt

andere Aussagen der.Evangelien über Jesus? Weil in

für ihre Glaubwürdigkeit sprechen? Oder gibt es etwa

diesem Teil der neutestamentlichen Aussagen Jesus als

keine solchen Momente im Inhalt des N, T.?

über das menschliche Niveau hinausragend charakterisiert

Solche Bestandteile vom Inhalt des N. T, liegen bei-

und deshalb als der Messias anerkannt wird. Aber die Ab-

lehnung des Quellenwertes dieses zweiten Teils der aposto-

spielsweise in folgenden Aussagen vor: Es ist dort auch be-

richtet, dass die Apostel dann und wann als unverständig

lischen Aussagen über Jesus ist ein Grundirrtum Klausners,

oder kleingläubig oder schläfrig bezeichnet worden sind,

Denn vor allem muss er von einer solchen Voraussetzung

und in bezug auf Petrus ist nicht verschwiegen, dass er

aus die Aussagen des Alten Testaments über neue Wen-

seinen Herrn dreimal verleugnet hat. Welche deutlichen

dungen der Religionsgeschichte ablehnen, und er ist nicht

Beweise für die Wahrheitsliebe der neutestamentlichen Er-

mehr ein Bekenner der. jüdischen Religion. Sodann lässt

zähler! Sodann: Lukas bemerkt im Prolog seines Evange-

sich leicht zeigen, dass die Ablehnung des übernatürlichen

liums, dass er nicht eher an die Abfassung seines Berichts

Hintergrundes der Religionsgeschichte ein unwissenschaft-

gegangen sei, als bis er zuvor alles von denen erforscht ge-

licher Machtspruch ist, wie erst kürzlich in meiner Schrift

habt habe, die von Anfang an Diener des Worts und

„Die Wahrheit der alttestamentlichen Religion'‘ (1929) aus-

Augenzeugen gewesen seien, Auch lesen wir dort das in

geführt worden ist,

Nur eine materialistisch orientierte

der Verfolgung ausgesprochene Bekenntnis: „Wir können

Naturphilosophie bestreitet das Dasein und Wirken

es ja nicht lassen, dass wir nicht reden sollten von dem,

des göttlichen Geistes im Weltall und in der Weltgeschichte,

was wir gesehen und gehört haben‘ usw. (Apostelg, 4, 20;

Obgleich Klausner also nach seiner Stellungnahme zu

1, Joh., 1, 1-ff,)., Und wie stark ist im N, T, auf klare Unter-

„dem religiösen Nebel‘“, den er dem zweiten Teile des

scheidung der Geister gedrungen (1. Kor, 12,.10) und vor

Bibelbuches anzudichten wagt, keinen Juden der Religion

mythologischen Fabeln gewarnt (2. Kol. 2, 23; 1. Tim.

nach sich nennen darf, gibt er trotzdem dem Schluss-

abschnitt seines Buches

die Überschrift:

be-

1, 4 usw.)!

„wWas

Solche Inhaltsmomente des N. T., die den Wirklichkeits-

deutet Jesus für die Juden?"” (S.570).. Also er

sinn seiner Autoren bezeugen, hat Klausner in der Unter-

fragt nicht, welche geistesgeschichtliche Stellung Jesus

nach den Quellen gemäss deren echt philologischer

suchung: des: Quellenwertes‘ der biblischen Evangelien

(S. 91 ff,) nicht gesucht, wie es seine wissenschaftliche Auf-

Auslegung für jeden Leser der Quellen, je d'en Menschen

gabe gewesen wäre. Sie hat er jedenfalls nicht gesehen und

besitzt, Er fragt vielmehr mit unwissenschaftlichem Parti-

seinen Lesern vorgeführt, Statt dessen hat er seinerseits

kularismus nur nach der Bedeutung Jesufürdie Juden.

folgendes Dreifache getan. Erstens hat er das dem xatdä

Diese Bedeutung Jesu findet Kl, darin, dass Jesus be-

in den Überschriften ZdayyElıov xard M. usw. entspre-

treffs der Moral „für das jüdische Volk ein Lehrer hoher

chende Wort „nach‘ stets zwischen Anführungsstriche ge-

Sittlichkeit und ein Gleichnisredner ersten Ranges‘ war

setzt, als sollte es die Echtheit des Inhalts verdächtigen,

(S. 573). Eine andere Bedeutung hat Kl. Jesu nicht zuge-

während diese Ausdrucksweise von den Urhebern der

standen.

Überschriften zum Ausdruck des Sinnes „Die frohe Bot-

Vielmehr betont er weiterhin zunächst,

dass Jesus

schaft, wie sie nach M, usw. lautet‘ vorgezogen wurde, weil

„nicht als Prophet anerkannt werden könne‘

Und wes-

sie den missverständlichen Genetiv „Die frohe Botschaft

halb? Weil „ihm dazu das politische Verständnis und die

des M, usw.‘ vermeiden wollten, Zweitens: den Wortlaut

Gabe der nationalen Tröstung und Aufrichtung gefehlt‘“

vom Prolog des Lukas mit dem überaus charakteristischen

habe (S, 573), Dann wäre wohl Jeremia auch kein Prophet

„die von Anfang an Augenzeugen gewesen sind“ ersetzt er

gewesen, weil er dazu mahnte, die zeitweilige Unterwer-

(S. 167) durch die Deutung, Lukas spreche die Absicht aus,

fung unter die Chaldäerherrschaft ruhig zu ertragen? (Vgl.

aus „allen schon vorhandenen Darstellungen das Beste

Jer, 25,9 usw. und Matth, 22,21,) Nein, nein, davon hing

herauszuholen‘, was jenem in methodischer Hinsicht ge-

die Prophetenstellung nicht ab, wie gleich die ‚erste Stelle

radezu grossartigen Prolog keineswegs gleichwertig ist.

zeigt, wo im A, T, „Prophet‘ vorkommt (Gen. 20, 7). Da ist

Drittens behauptet er seinerseits: „Die Evangelien wurden

Abraham ein Prophet genannt, weil er ein Vermittler gött-

nicht in historischer Absicht geschrieben, sondern zum

licher Kunde war, Übrigens hat Kl. wie ohne richtigen

Zwecke der Ausbreitung des neuen Glaubens‘ (S, 91).

Grund, so auch ohne gültigen Anlass gegen den prophe-

Hierin steckt der Knotenpunkt des Irrtums von

tischen Rang Jesu opponiert, Denn er hat nicht beachtet,

Klausner, Er geht von diesen Voraussetzungen aus: a) Wer

dass Jesus selbst sich nicht direkt ‚einen Propheten ge-

eine neue Wendung in der Religionsgeschichte erzählt,

nannt hat,

Er hat nur ein vom Propheten handelndes

schreibt nicht in historischer Absicht.

Eine solche Wen-

Sprichwort auf sich angewendet, wie anderwärts ein auf

dung gehört nach Klausner nicht zur Geschichte, b) Die

den Arzt bezügliches (Luk. 4, 24; Matth, 9, 12). Viel wich-

Evangelisten können Jesus v, N, nur mit Unrecht

tiger ist es, dass Jesus sich von den Propheten unter-

für den wahren Messias gehalten haben. Sie können

schied, wie schon darin, dass er sich die Erfüllung von

nicht wahrheitsgemäss über seine Person und seine Taten

Gesetz und Prophetie zuschrieb (Matth, 5, 17), so ganz aus-

berichtet haben,

Darum schreibt ‚er auch, dass

„ein

drücklich im Gleichnis von den bösen Weingärtnern, wo-

religiöser Nebel um die ersten Quellen des Chri-

nach ‚Gott hinter den Propheten seinen Sohn

265

266

sandte in der Hoffnung, dass die Weingärtner wenigstens

geben sich in der Tat mancherlei Fragen, und darunter als

diesen scheuen würden (Matth. 21, 37).

erste die, ob nicht ein gewisser Prozentsatz der Burney-

Am schärfsten endlich meint Kl, sich dagegen aus-

Torreyschen Aramaismen zu streichen seien, Die zweite

sprechen zu dürfen, dass Jesus der Messias und Gottes

Frage wird von Burney gelegentlich selbst angedeutet, von

Colwell aber, soviel ich sehe, gar nicht erwogen: Wie ist

Sohn gewesen sei (S, 573 f,), Indes mit der einfachen Ver-

neinung sind diese gewaltigen Fragen nicht abgetan, Zu-

eigentlich das Verhältnis der Koine, insbesondere der

nächst die Messiasstellung Jesu ist eingehend im Schluss-

unterägyptischen Papyri, zum Semitismus? Es ist klar,

abschnitt meines Buches „Die messianischen Weissagun-

dass der ganze grosse Fragenkomplex nach Bedeutung und

gen‘ (bis in der altjüd. Literatur; 1925) erörtert, den ich

Einfluss der alexandrinischen Judenschaft hier seine Stelle

dem grossen Thema „Weissagung und Erfüllung‘ gewidmet

hat und dass über diese Fragen heute noch so gut wie

habe; für Kl, noch eine unbekannte Gegend. Sodann weiss

nichts festgestellt ist. Des weiteren aber ist die Methode

er sich über Jesu Gottessohnstellung „im Sinne des Trini-

von Colwell doch eine sehr summarische, fast noch mehr,

tätsdogmas‘ übererhaben (S, 573). Das soll eine schlaue

als dies teilweise schon bei Burney und vor allem bei Tor-

Wendung sein, die mir auch schon bei anderen jüdischen

rey der Fall war, Man kann Dinge dieser Art, etwa das

Schriftstellern begegnet ist,

Aber mit dieser Wendung

Vorkommen des Asyndeton, nicht einfach mit groben Sta-

kann man sich nicht den Aussagen entwinden, die uns von

tistiken entscheiden, dass sich hier soundsoviel und dort

ersten Zeugen Jesu über seine spezifische Stellung zu Gott

soundsoviel Asyndeta finden.

Man muss vielmehr

Satz

aufbewahrt worden sind, wie z.B,: „Alles ist mir über-

neben Satz stellen und die Struktur des einen und des an-

geben von meinem Vater, und niemand kennt den Sohn

dern vergleichen, Dann ergibt sich nach wie vor, dass der

Wollte ich

ausser dem Vater‘ usw. (Matth.11,27 etc.,),

aramäische Erzählungsstil eine stark asyndetische Neigung

sagen: Über Jesu Bewusstsein von seiner Beziehung zu

hat und dass diese Neigung im Johannesevangelium wieder-

kehrt.

Gott liegt ein Geheimnis, so wäre das eine Schwäche, wie

es ein schwächlicher Rückzug war, als sich Wellhausen

Vor allem aber ist Colwells Untersuchung eigentlich im

hinter den Ausspruch „des Propheten Bewusstsein ist ein

Augenblick ihres Erscheinens z. T, überholt durch Schlat-

Geheimnis‘ flüchtete. Denn so wenig die Propheten ein

ters Johanneskommentar,

Auf Schlatters frühere Unter-

Geheimnis sein wollten (vgl. darüber in „Alttestamentliche

suchung über „Sprache und Heimat des vierten Evange-

Theologie‘‘ 1923, $ 19ff.), ebensowenig sollte Jesu Anspruch

listen‘ geht Colwell nicht ein, Er nennt sie nur ein einziges

ein Geheimnis sein. Er hat sich oft genug darüber ausge-

Mal auf S, 1 seiner Abhandlung, hat sie aber schwerlich

sprochen, und der ursprünglichsten Bezeugung seiner Aus-

gelesen, sonst hätte er schon von hier eine Fragestellung

sagen die Quellenautorität abzusprechen, ist ein unwissen-

übernommen, die weit über jene grobe Statistik hinaus-

schaftliches Urteil,

führt,

Es

handelt sich doch nicht nur um die rohe

Doch ich muss vor der Hand hier abbrechen.

Sprachform, sondern die Sprechweise ist Trägerin der

Ed, König-Bonn,

Denkform, Auf diesen Beweis ist schon Schlatters erste

Untersuchung aufgebaut, noch mehr sein neuer Kommen-

Colwell, Ernest Cadman, The Greek of the Fourth Gospel,

tar, Bei letzterem aber kommt noch hinzu, dass hier eine

umfassende Konfrontation von Palästinismus und Gräzis-

A study of its Aramaisms in the light of Hellenistic

Greek, The University of Chicago.Press, Chicago 1931.

mus hergestellt wird, indem das Griechisch des Johannes

(VIII, 143 S, 8.)

mitten hineingestellt wird zwischen das ins Griechische

Durch Schlatter, Burney, Torrey u, a. ist neuerdings die

retrovertierte Hebräisch der Rabbinen und das Griechisch

Frage nach dem Verhältnis des Johannesevangeliums zur

des Josephus und seiner Gehilfen, Hier ist nicht mehr die

aramäischen Sprache akut geworden, Ich bin von Anfang

Frage nach der Vokabel oder der einzelnen aramäischen

an der Meinung gewesen, dass starke Übertreibungen da-

Satzkonstruktion gestellt, sondern diese ist nur noch ge-

bei stattgefunden haben, Schon die Art, wie Burney und

fasst als Träger der Denkform und Ausdrucksform, Das

noch mehr wie Torrey „mistranslations‘‘ aufzudecken

Problem heisst: Palästinisch-jüdisches Denken einerseits,

suchten, verdient Skepsis, Ausser beim Prolog habe ich

griechisches Denken anderseits, und letzteres wird nicht

mich an keiner Stelle des Evangeliums ernstlich von der

an einem geborenen Griechen, sondern an einem geborenen

Wahrscheinlichkeit einer „real translation‘” zu überzeugen

Juden zur Anschauung gebracht,

vermocht. Um so stärker und überzeugender schien mir

Von hier aus gesehen ist Colwells Abhandlung nur ein

freilich und scheint mir noch heute der Eindruck der

Beitrag zur johanneischen Frage, der zwar verdienstlich,

„virtual translation‘; dass im Johannesevangelium ein Ver-

aber weit davon entfernt ist, das Sprach- und Denkproblem

fasser schreibt, der in griechischer Sprache redet, aber

dieses Evangeliums zu lösen,

Kittel, Tübingen.

hinter dessen Griechisch aramäisches Denken liegt.

Gegen diese These freilich wendet sich Colwells Ab-

Oepke, Albrecht, D. (Prof. in Leipzig), Geschichtliche und

handlung, Er vergleicht die angeblichen Aramaismen mit

übergeschichtliche Schriftauslegung, Gütersloh 1931,

dem Griechisch vor allem Epiktets und der Papyri und

C, Bertelsmann, (48 S, gr, 8.) 1,50 Rm.

findet, dass jene Aramaismen und Semitismen fast aus-

Hervorgewachsen aus einem Vortrag auf der Meissener

nahmslos ihre Parallelen im hellenistischen und klassischen

Kirchen- und Pastoralkonferenz, Antwort auf eine Frage,

Griechisch haben, Nun ist zweifellos richtig, dass die Me-

in der neue Anregungen der theologischen Bewegung mit

thode Burneys eine einseitige und unvollständige war, Der

grossen Überlieferungen echter Bibeltheologie sich be-

Aramaismus ist nicht damit bewiesen, dass man die ara-

gegnen, das Zeugnis eines Neutestamentlers, der in der

mäische Parallele feststellt, sondern erst dann, wenn man

gründlichen Kleinarbeit seines Faches daheim ist und zu-

die abweichende Konstruktion des gewöhnlichen Griechisch

gleich doch als guter Theolog von seiner „Liebe zur Syste-

erweist, Dieser Teil der Beweisführung fehlt bei Burney,

matischen Theologie‘ sprechen darf, ist diese kleine, ge-

und von hier aus sucht Colwell ihn anzugreifen, Es er-

haltvolle Schrift ein Musterbeispiel, wie klärend und be-

267

268

lehrendı ein Vortrag in die Verhandlung eingreifen kann,

gegenstände in Kirche und Kloster zu Pappenheim, Am

meisten kommt natürlich die Zeit der Reformation und der

wenn' er aus umfassender Kenntnis und eigenem Durch-

denken des Problems entstanden ist. „Wir brauchen eine

Gegenreformation zu Wort, So klein die Landeskirche ist,

übergeschichtliche Schriftauslegung,‘ „Aber — wir brau-

darüber gibt es stets Bedeutsames und Wichtiges, mag es

chen auch die geschichtliche‘ (S, 16).

„Das Wort muss

sich um das Leben einzelner oder um territoriale Kirchen-

zunächst in Verbindung mit der konkreten Situation, in

geschichte handeln, Wieviel Stoff liefert in letzterer Hin-

sicht allein Nürnberg!

Auf die Nürnberger Kirchen-

die hinein es ursprünglich ergangen ist, verstanden werden,

und es muss andererseits in die konkrete Situation des

geschichte von der Einführung der Reformation bis zum

oder der heute Hörenden überführt werden‘“ 9086

Dreissigjährigen Krieg gehen in diesem Jahrgang nicht

kommen wir zur „zweistufigen‘ Exegese, „Einstufigkeit”

weniger als drei Aufsätze und Abhandlungen ein. Beson-

lässt‘ sich weder im Sinne Barths durchführen durch vor-

ders erfreulich ist, dass für den Pietismus, über den in

nehmes Beiseiteschieben der historischen Aufgabe, noch

Bayern schon mancherlei erarbeitet worden ist, dieser Band

durch den Anspruch, dass die echte historische Erklärung

beträchtliches neues Material bietet, indem Wotschke aus

das „religiöse‘, das „pneumatische‘ Verständnis selber in

den Briefschätzen der Berliner, Hamburger und Hallenser

sich trage (vgl. R, Seeberg, Behm, v. Dobschütz u. a.). Die

Bibliothek und Schattenmann aus denen Rothenburgs die

Wirklichkeit der Offenbarung fordert die Doppelheit (28 ff.).

Beziehungen Frankens zum Begründer dieser Richtung und

Dabei ist zu betonen, dass beide Auslegungen ‚„wissen-

zu anderen Führern derselben aufweisen,

Der bedeut-

schaftliche wie theologische Angelegenheit‘“ sind, also

samste Aufsatz ist der Vortrag des Erlanger Kirchenrecht-

nicht als „wissenschaftliche‘ und „theologische Exegese”

lers Hans Liermann auf der letzten Jahresversammlung des

gegenübergestellt werden dürfen (33). Ich würde noch et-

Vereins für bayrische Kirchengeschichte über „Staats-

was stärker herausheben, wie die „geschichtliche‘ Aus-

gedanke und Kirchenpolitik in Bayern seit der Reichs-

legung durch ihr Problem, das in der Gefahr des histo-

gründung 1871“, ein Stück aus der allerneuesten Kirchen-

rischen Relativismus (33 ff,) greifbar, drohend wird, in die

geschichte, rührend an das, was uns umgibt und was wir

theologische Besinnung hineingenötigt wird, und würde

täglich spüren, es betrachtend von hoher und höchster

ergänzend zu der Scheidung, die ja nicht eine Auseinander-

Warte aus, demjenigen, der die Zeit miterlebt hat, wohlbe-

kannt und doch durch die Beleuchtung, die es hier erfährt,

reissung, sondern eine Klärung der Aufgaben bedeutet,

bemerken; dass die „übergeschichtliche‘‘ Auslegung auch

ganz neu,

Theobald, München,

ohne‘ unmittelbare Einstellung auf die Gegenwart an dem

konkreten geschichtlichen Wort das „Übergeschichtliche“

Wiesenhütter, Alfred, Wort Gottes und bildende Kunst,

ins Licht setzen kann (vgl. etwa Schlatters Erläuterungen).,

Ein Beitrag zur Praktischen Theologie, (Kirche und

Aber beides wäre letztlich nur Anwendung und Durch-

Gegenwart,

Prakt.-theol,

Untersuchungen,

heraus-

führung gleicher Grundanschauung.

Weber, Bonn.

gegeben von H, Rendtorff und E, Stange, 12.) Dresden-

Leipzig 1931, C. Ungelenk, (162 S., 8 Bildertafeln.)

5 Rm,

Zeitschriit für bayrische Kirchengeschichte. Im Auftrag

Das Buch will, wie der Untertitel deutlich sagt, weder

des Vereins für bayr, Kirchengeschichte herausgegeben

ein Beitrag zur kunstwissenschaftlichen noch zur kunst-

von D, Dr. Karl Schornbaum, Direktor des landeskirch-

philosophischen Fachliteratur sein, sondern die Kluft mit

lichen Archivs in Nürnberg. VI Jahrgang (1931), Heft

schliessen helfen, die zwischen Kirche und Kunst seit

1—4, München 1931, Chr. Kaiser. (256 S, gr. 8.)

einem Jahrhundert besteht, und zwar mit dem Bewusst-

sein, etwas zu tun, was nicht bloss an der Peripherie der

Es dürfte wenig Landeskirchen in Deutschland geben, in

denen so. viele kirchengeschichtliche Studien betrieben

Praktischen Theologie liegt. Diese hat seit ihrer Begrün-

werden. wie in der bayrischen r, d, Rh. Man denke daran,

dung als Wissenschaft durch Schleiermacher nur ganz

welche. Fülle von Material der Verein für bayrische Kir-

selten (Ehrenfeuchter 1840; merkwürdigerweise ist Löhe

chengeschichte durch seine Sonderarbeiten zutage fördert,

ganz übergangen) die Bedeutung der Kunst für die Kirche

Fragt man. nach den Gründen dieses Interesses, so muss

erkannt. Noch für Niebergall (1919), Steinbeck (1928) und

man sagen, ein Erlanger Kirchenhistoriker, dessen Person

Pfennigsdorf (1930) ist sie eigentlich nur ein Mittel zur

und dessen Wirken noch unvergessen ist, hat es gepflanzt,

Unterstützung der Frömmigkeit, anstatt Wesensaus-

der Landeskirchenrat hat es in grosser Weitherzigkeit, wo

druck, wie „Kunst‘“ in der neueren Kunstwissenschaft

nur immer möglich, gefördert, das meiste aber für seine

ausgelegt wird — von theologischer Seite jetzt von Girkon,

Hebung hat durch sein Beispiel, wie durch seine Anregung

Horn, O. Beyer u.a. So nun auch von dem V£, und zwar

und Ermunterung, der nunmehrige Herausgeber der Zeit-

ist ihm protestantische Kunst Ausdruck des Wortes

schrift für bayr, Kirchengeschichte getan. Am stärksten

Gottes — in allen Formen der bildenden Kunst, im

zeigt sich der /kirchengeschichtliche Sinn der Landeskirche

Raum wie in der darstellenden Kunst. Als „Formgesetz“

in dieser Zeitschrift, Sie hat trotz der Schwere der Zeit

der religiösen Kunst wird der Massstab aufgestellt: Nicht:

sehr viele treue Besteller und viele zuverlässige Mitar-

Ist das Kunstwerk schön?, sondern: Ist es wahr? Wahr-

beiter, Letztere sind zumeist Geistliche der Landeskirche.

heit aber ist die Kunst als symbolische Kunst, „Symbol“

verstanden nach Pannwitz als Seelending oder Form, in

Damit hängt es.aber auch zusammen, dass ein Gebiet wenig

angebaut wird, das frühere Mittelalter. Doch wird das

der die Seele aufglüht, biblisch begründet in Joh, 1, 14,

Fehlen der Quellen und überhaupt die Schwierigkeit der

Dabei wird die Naturform gewahrt oder idealisiert oder

Arbeit auch mitwirken, Dagegen wird stark herangezogen

ins Erhabene gesteigert oder expressiv umgestaltet, Das

das. spätere Mittelalter und die vorreformatorische Zeit.,

Letzte ist dem Vf. das Tiefste und Stärkste: Die Natur-

formen werden da übersteigert zur Symbolisierung des

In diesem Jahrgang wenden sich zwei Aufsätze dieser Peri-

ode zu, einer über die brandenburg-ansbachischen Studen-

Göttlichen

in Formzertrümmerung,

Formverwandlung,

ten an der Krakauer Universität und einer über die Kultus-

Formdurchgeistung. Alle wahrhaft grosse, religiöse Kunst

269

270

aller Zeiten ist ihm expressionistisch (der Neger, Indianer [!],

evangelische Kunst geben darf, ja geben muss, die jene

des alten Orients, der Ägypter, des alten Griechenlands,

andere Seite, den Frieden, das selige Haben verkörpert,

der alten Germanen, des Mittelalters), Konfessionell spal-

und das tritt uns in der Gegenwart bei keinem anderen

tet sich die religiöse Kunst so, dass die der katholischen

Künstler erhebender entgegen als bei dem von W. abge-

Kirche:in der Hauptsache eine ars gloriae ist, die prote-

lehnten Rudolf Schäfer, (Dass der Vf, bei seiner Gegner-

stantische eine ars crucis, Es folgt ein Abschnitt über die

schaft auch noch dies übersieht, dass der Expressionismus

Darstellung Christi — als Hauptthema der christlichen

in seiner brutalen, eruptiven Art sehr ‚eintönig ist, während

Kunst vorangestellt, mit Hervorhebung der Spannung,

Sch, die ganze unerschöpfliche Skala biblischer Psycholo-

unter der gerade dieser Gegenstand der christlichen Kunst

gie durchläuft, sei nur noch nebenher angemerkt.) Und

steht, ferner ein Kapitel über das gottesdienstliche Ge-

endlich: Wenn wir S, 78 lesen, dass mit dem Aufgang re-

bäude als „Ausdruck der die Gemeinde beherrschenden

formatorischer Kunst alles, was „Mirakel, Sensualismus

Anschauung Gottes, ein Wort Gottes, so wie es die Ge-

und Phantasterei, Magie, Mystik und Ekstase“ heisst, zer-

meinde versteht“, Dabei wird eine Synthese von Lang-

stöbe und dass dann aufkomme .„Wahrheitsernst, Tat-

haus und Zentralbau befürwortet (aus symbolischen Grün-

sachensinn, Unbestechlichkeit des Gewissens, Glaube als

den), ferner wird die Stellung von Altar, Kanzel, Taufstein,

persönliches Vertrauensverhältnis des Menschen zu Gott“,

Orgel, Empore und Gestühl erörtert, die Frage ange-

so passt hier jedes Wort auf Schäfers Kunst, und

jedes Wort schlägt den Expressionismus.

schnitten, ob Gruppenbau rätlich sei usw. Daran schliesst

sich ein Überblick über „Das Wort Gottes in der Ge-

H, Preuss - Erlangen,

schichte der protestantischen Kunst‘“, d,h, Ausdruck der

protestantischen Frömmigkeit in der bildenden Kunst, ins-

Witte, Professor, D, Dr., Das Jenseits im Glauben der

besondere wird die biblische Kunst Rembrandts hoch ge-

Völker, (Wissenschaft und Bildung, Heft 257.) Leip-

rühmt, daneben der Kirchenbau des 17, und 18, Jahrhun-

zig, Quelle & Meyer. (gr. 12 126 S;) 1.80 Rm.

derts nach seiner Bedeutung erwiesen, Das Ganze mün-

Die religionsgeschichtliche Arbeit wendet sich heute

det aus in ein Hoheslied des Expressionismus der Gegen-

wieder mit neuer Kraft von den Überblicken der allge-

wart, dem eine protestantische Seele nachgerühmt wird,

meinen Religionsgeschichte zur Einzelforschung {vgl, H. H,

Es wird gezeigt, wie der Expressionismus die erschütterte

Schaeder in Z,f, syst. Theol. IX, 567 {f,). Die allgemeinen

Seele der. Gegenwart offenbart, das Erschrecken des Men-

Überblicke behalten ihre Aufgabe, gerade auch in popu-

schen vor seiner inneren Hässlichkeit und Nichtigkeit, und

lärer Form, Witte führt von den primitiven über die alten

das sei ja der Anfang des Weges Luthers, Es ist „die aus

Kulturvölker zu den Weltreligionen von heute, zuhöchst

letzter Verzweiflung geborene Bitte:

„Komm,

heiliger

zum Christentum, In Verständnis und Wertung der christ-

Geist”, Mir scheint das allerdings eher ausgehendes Mittel-

lichen Zukunftshoffnung schliesst er sich an R. Seeberg an,

alter zu sein, wie denn auch der Expressionismus sich sehr

Ein Literaturverzeichnis ist für weitere Beschäftigung bei-

leicht mit katholisch-mystischen Werten zusammenfindet,

gegeben,

Weber, Bonn.

auch hat die katholische Kirche ihm viel leichter Eingang

Aber der V£f, meint auch,

gewährt als die evangelische,

Quervain, Alfred de, Lic, theol, (Privatdozent an der Univ.

dass sich im Expressionismus schon ein Friede zeige, der

Basel), Die theologischen Voraussetzungen der Politik.

höher ist als alle Vernunift — in der neuen Sachlichkeit,

Berlin 1931, Furche-Verlag, (188 S, gr. 8.) 6 Rm.

(Diese ist aber doch Auflösung des Expressionismus

Dieses Buch hat schon viel Beachtung gefunden, es ist

und kein Expressionismus mehr!) Den Schluss machen er-

aber immer neu eines Hinweises wert. In einer Zeit wie

greifende Äusserungen moderner Künstler über Christus

der jetzigen, wo die politischen Fragen uns täglich aufs

und die Bibel (van Gogh, Nolde, Koch, Bartning, Meidner,

tiefste bewegen, ıwo aber über die 'politische Haltung des

Gross),

evangelischen Christen gerade auch im ‘Grundsätzlichen

Das Buch ist gut, ja fesselnd geschrieben, etwas locker

verhängnisvolle Unklarheit herrscht, kann dieses Buch

in ‚der Haltung, es liegen wohl Vorträge zugrunde? Leider

einen sehr notwendigen Dienst tun, ernüchternd und weg-

erstreckt sich das auch auf die etwas sehr unbekümmerte

weisend zugleich, Freilich, wer von den Tagesfragen her-

Behandlung der zahlreichen Zitate, deren Fundorte nur all-

kommend bei de Quervain Antwort sucht, muss zunächst

seine Ungeduld zügeln, Er mutet seinem Leser sehr ernste

gemein und oft überhaupt nicht angegeben werden, Das

Verdienst des Buches aber ist unverkennbar. Es wird mit

Denkarbeit zu, Er geht bewusst aufs Grundsätzliche, auf

dazu beitragen, dass man nun endlich einmal auch prote-

die „Voraussetzungen“

Er gibt eine selbständige theo-

stantischerseits einsieht (Kirchenleitungen, Pfarrer!), dass

logische Grundlegung, die am reformatorischen, speziell am

die religiöse Kunst nicht »bloss zugelassenes Ornament,

reformierten Verständnis des Gesetzes und Evangeliums

sondern Wesensausdruck und damit auch We-

orientiert ist,

Sodann verfolgt er die heute miteinander

senseindruck ist und somit zur Gestaltung der leben-

ringenden politischen Strömungen (Liberalismus, Sozialis-

den Gemeinde von unersetzlicher Bedeutung, Indem der

mus, Konservatismus in ihren verschiedenen Formen) in

V£f, das „Wort Gottes“ als schöpferische Grundlage der

ihre weltanschaulichen Grundgedanken hinein, die ja weit

protestantischen : Kunst hinstellt,

gewinnt diese einen

in die Vergangenheit zurückreichen, Das geschieht nicht

Richtepunkt, der das Peinliche des Zufälligen und Neben-

nur mit einer staunenswerten Belesenheit, sondern von

sächlichen ausschliesst. Die Überschätzung des Expressio-

einer Warte aus, die es möglich macht, in allen diesen

nismus 'wird man darüber dem Vf, nachsehen können, so-

Strömungen Wahrheitsmomente und Verirrüngen zu 'sehen,

viel auch dazu zu sagen wäre, Hier nur dies; Der Vf, be-

ohne dass

doch ein verschwommenes Bild entsteht.

kennt am Schluss selbst, dass reformatorische Frömmigkeit

Wurzel aller Verirrungen und Verzerrungen auch auf dem

zwei gleich wichtige Brennpunkte habe: Unruhe und Frieden

politischen Gebiet ist mach d. Qu, die Anmassung .des

Wenn ‚er nun aber den Expressionisnius über alles lobt,

Menschen, der selber Schöpfer und Erlöser sein will, :an-

wird er also doch zugeben müssen, dass es auch eine

statt als Geschöpf Gottes und auf die Erlösung Wartender

271

272

jeweils auf den konkreten Ruf seines Herrn zu hören und

Glaubens- und Lebenswelt gleichberechtigt neben der Ein-

sich einzuordnen in die Schöpfungsordnungen, So fordert

führung in Philosophie, Psychologie, theoretische und prak-

das Buch „evangelische Desillusionierung‘, Erkenntnis des

tische Pädagogik dastehe? Wir erfahren doch heute, wie

Ortes und der Grenzen der Politik, Das ist eine hochnötige

die Religionspädagogik als Grundlegung mehr von theolo-

Forderung in einer Zeit, wo einerseits völlige politische

gischen als von unterrichtlichen Kräften bewegt wird!

Askese, andererseits unkritischer politischer Enthusiasmus

Über die Kreise der Lehrer des Evangeliums an evange-

propagiert wird unter Menschen, die „mit Ernst Christen

lischen Schulen hinaus erscheint das Buch geeignet als

sein wollen‘

Bezeichnend für de Quervains Grundhaltung

Rüstzeug, manchem im Kampf um die Glaubensgewissheit

sind einige Sätze am Schluss: „Von den theologischen Vor-

Stehenden Klarheit der Erkenntnis und Festigkeit des

Herzens zu vermitteln,

aussetzungen! der Politik handeln, das heisst reden vom

geschichtlichen Menschen, vom Geschöpf Gottes, von

O, Eberhard, Hohen-Neuendorf,

denen, die durch Jesus Christus Söhne Gottes genannt

werden, die unter dem Gesetze bleiben, aber vom Fluche

des Gesetzes erlöst sind, die warten auf die Auferstehung,

Rechtfertigung und Heiligung.. Eine biblische, theologiegeschicht:

liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr. theol,

Unsere Aufgabe war nicht, eine Lehre von der Politik zu

Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage,

352 S,

entwerfen, sondern von der Theologie aus einen Vorstoss

Rm, 10,80, geb, Rm, 12.,15,

Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen

in das Schlachtgebiet der sich bekämpfenden politischen

Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der

Theorien zu unternehmen, die heute den geschichtlichen

Theologie der Gegenwart,

„Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich ge-

Menschen nicht sehen können‘ {(S, 174). Ein Wunsch kann

ehrt,“

N, S, Kirchenblatt,)

einem freilich kommen, wenn man das Buch aus der Hand

Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr, theol, Alfred Adam.

möchte der Verfasser

uns

einen zweiten Teil

Brosch, Rm., 4,50, geb. Rm, 5.40,

legt:

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

schenken*), in dem er noch mehr mit den konkreten poli-

Versöhner,

Von Prof, D, Dr. Robert Jelke,

Rm, 5,50, geb,

tischen Bewegungen der Gegenwart sich auseinandersetzt,

Rm, 6,50,

vor allem mit dem Nationalsozialismus, und noch deutlicher

Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz-

zeigt, wo nach seiner Überzeugung der evangelische Christ

gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall-

analyse., Von D, Dr. Joh, Jeremias, Rm, 6,—,

heute im politischen Kampf Stellung beziehen soll, (So viel

Die Religion Goethes und das Evangelium., Ein theologisches

ich sehe, sucht man bereits in verchiedenen Lagern de

Wort zum Goethejubiläum 1932, Von Prof, Dr. Wolfgang

Schanze, Rm., 1,50 (Partiepreise!),

Quervains Arbeit für sich in Anspruch zu nehmen,) Möchte

D, Martin Luther, Die sieben Busspsalmen, Zweite Bearbeitung

dieser zweite Teil in Sprache und Stil dem Leser leichter

1525; in hochdeutscher Wiedergabe, Von P, Lic, Przybylski,

(Juni 1932,) ca, Rm, 2,50,

zugänglich sein! Wie gern möchte man ‚ein solches Buch

Luthertum und soziale Frage,

Von Synodalpräsident D, Dr,

auch dem gebildeten oder bildungsuchenden Nichttheo-

Schöffel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 112 S,

logen in die Hand geben.

H. Lang, Reutlingen,

Rm., 1,80,

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof,

Lic, Dr, Carl Schneider,

Rm, 5,85,

Matthes, Heinrich, D., Theologische Propädeutik, Das

Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offenbarung

des Johannes,

Wesen des evangelischen Christentums in Glaube,

Dienst und Opter, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

Frömmigkeit und Lebensgestaltung, Göttingen 1931,

predigten (Alte Perikopen), 3, Aufl, I, festliche geb. Rm, 6,30,

IL, festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm., 4,95,

Vandenhoeck u. Ruprecht, (170 S. gr. 8.) 6 Rm,

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

Der Verfasser bietet aus einer reichen Dozententätig-

Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum

keit in der hessischen Lehrerbildung den Niederschlag

siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü-

(VIII,

seiner seit 1925 gehaltenen Vorlesung über „Theologische

lern, herausgegeben von Prof, D, Dr. Robert Jelke,

Propädeutik“, die nach der dortigen Ordnung es mit der

463 S, gr, 8) Rm., 13,—, geb. Rm, 14,50,

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible,

Einführung in das Wesen des evangelischen Christentums

Rm, 1,60,

zu tun hat,

Die christozentrische Grundauffassung des

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh,

Leipoldt, Steif brosch, Rm., 2,85,

Ver£.s bedingt einen Aufbau, der mit der Lehre von

Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt,

Christus und vom Heiligen Geist beginnt und den Gottes-

2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm, 13,50, geb, Rm, 14,85,

Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und So-

glauben und die evangelische Ethik als Wirkung dieser

zialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und der

Christusoffenbarung folgen lässt. Die einzelnen Abschnitte

Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und

der russische Christus,

sind biblisch klar begründet und mit reichen Literatur-

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

angaben unterbaut, es fehlt dieser Glaubens- und Sitten-

Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath. Rm,

lehre auch nicht an der pädagogischen Zuspitzung, Ob ich

5,85,

Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte, Von

den Verfasser recht verstehe, wenn ich sein Buch — neben

Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt,

Mit 3 Abbildungen,

Rm.1.2,25,

der nächsten Abzweckung, unterrichtliche Handreichung

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst

zu tun — auch als eine Frage an die „evangelischen“

Sommerlath;, Rm, 1,35,

Akademien deute: Geht es an, sich mit den z.B, in der

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst

preussischen Lehrerbildung zentral gepflegten Aufgaben:

Sommerlath, 2, Auflage, Rm, 4,95,

Methodik des Religionsunterrichts und Einführung in das

Unsere Zukuniftshofinung, Zur Frage nach den letzten Dingen,

Von Prof, D, Ernst Sommerlath Rm. —.90,

Bildungsgut der Volksschule zu begnügen? Müssen nicht

D, Philipp Bachmann,

Der Prediger und der Liturg, Von

die vorhandenen Ansätze einer theologischen Propädeutik

Dr, Hans Kreßel, Rm, 1,50,

ausgebaut werden, damit die Einführung in die christliche

Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit

der Orthodoxie, Von Prof, Dr. Hans Leube, Rm, 4.05; geb,

*) Erst nach Drucklegung dieser Zeilen bekam der Vf. die neue

Rm, 4,95,

Schrift von d. Qu.: „Das Gesetz des Staates” zu Gesicht, Sie

wird in Bälde besprochen werden,

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 18,

Leipzig, 26. August 1932,

LIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr.13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

raa

Hertel, Johanne:

s, Vom neuen Trug zur Rettung

Hufnagel, Alfons, Dr., Intuition und Erkenntnis

Nadler, Käte, Der dialektische Widerspruch in

des alten, 0

der Louis Jacolliot und Mathilde

nac

l'x Thomas von Aquin,.

(Seeberg.)

Hegels Philosophie und das Paradoxon des

Ludendorff. (Haası.)

Veit, Ludwig Andreas, Die Kirche im Zeitalter

Christentums.

(Echternach.)

Williams, Joseph J., S. J., Hebrewisms of West

(Leube.

des Individualismus 1648 bis zur Gegenwart.

Trillhaas, Wolfgang, Dr., Seele und Religion,

W. F. Schmidt,

Africa. (König.)

Luther. Vierteljahrsschrift der Luthergesell-

Schlatter, A. D., Das Evangelium des Lukas,

(Wil'kens.)

schaft,

(Preuss.)

Neueste theologische Literatur.

Hertel, Johannes (Prof, d, indischen Philologie a, d, Uni-

travail ou M, Paul Regnaud a fait justice des extravagantes

versität Leipzig), Von neuem Trug zur Rettung des

elucubrations de M, Jacolliot,

Chose triste ä dire, en

alten, oder Louis Jacolliot und Mathilde Ludendorif,

s’acquittant de cette ingrate besogne, M, Regnaud a fait

oeuvre utile,‘

(Protestantische Studien, Heft 20,) 1932, Verlag des

Man muss ‚ein gleiches urteilen über die

Evangelischen Bundes E, V., Berlin W, 10. 114 S,

vorliegende Arbeit, die, vom Evangelischen Bund darum

Eine Streitschrift, die ganze Arbeit tut, ganze, nichts

angegangen, unter zeitweiliger Zurückstellung anderer, ihm

mehr zu tun übriglassende Vernichtungsarbeit, Ihr Ver-

mehr anliegender Aufgaben Prof, Hertel zu leisten sich

fasser ist der Indologe der Universität Leipzig, Professor

selber überwunden hat: eine undankbare, aber nützliche

Hag taalı

Die er mit seinem grimmen Buch abtut, nennt

Arbeit, angewandte Wissenschaft, praktische Indologie,

der Titel,

Wer — mir gilt noch immer das ritterliche

Betrüblich nur, dass diese Arbeitsleistung. noch einmal

„Ladies first!‘‘ — Mathilde Ludendorff ist, braucht nieman-

nötig geworden ist, Nötig geworden infolge des schier un-

dem gesagt zu werden. Von dem im Titel ihr Gesellten,

glaublichen Geschehens, dass, von allen guten Geistern

von Louis Jacolliot, dagegen werden schwerlich viele

verlassen, eine deutsche Frau mit Hochschulbildung, ja mit

wissen. Schande ist das keinem. Denn: Louis Jacolliot ist

Doktortitel es fertiggebracht, zur Aufklärung des angeblich

wirklich kein reputierlicher Name, Ganz und gar nicht. Es

von der zünftigen indologischen Wissenschaft wie von den

ist der Name eines vor nun mehr als 50 Jahren bereits voll-

Theologen schlecht unterrichteten, ja geflissentlich irre-

verdientermassen von der wissenschaftlichen Justiz Ge-

geführten christlichen Laienvolks den längst in Fäulnis

brandmarkten, an den Pranger Gestellten, man darf sagen:

übergegangenen Unsinn und Trug neu aufzukochen und

Hingerichteten, eines raffinierten literarischen Hochstap-

noch einmal zu servieren‘), dies zwar in zwei in Luden-

lers, der 'sich, ohne in Wirklichkeit auch nur über die ele-

dorffs Volkswarte-Verlag erschienenen Schriften: „Erlö-

mentarste Kenntnis des Sanskrit zu verfügen, als grossen

sung von Jesu Christo‘“ und „Von neuem Trug zur Rettung

des Christentums”

Indologen aufgespielt ‚und unter Anwendung unglaublich

grobschlächtiger, krasse Ignoranz nicht weniger als wilde

Phantasterei und dazu seltene Frechheit bekundender

*) „Qui aurait cru jamais que dans la docte Allemagne il se

serait trouve un homme capable de se constituer le disciple et

Fälschungen hat erweisen wollen, dass die Bibel und insbe-

l'’emule de notre ignorant et credule r&veur (gemeint ist Jacol-

sondere das Neue Testament aus der altindischen Literatur

liot), et d’imiter ses elucubrations peu consciencieuses? Le. fait

s’est produit cependant, Un certain docteur Emmanuel Mari-

teils wörtlich abgeschrieben, teils zur Verdeckung dieses

us vient de publier un livre qui fait le digne pendant de „La

„Betrugs‘“ aus ihr entstellt sei. Schon die. Orientalistik

Bible dans I'Inde‘“ (das ist der Titel des Buchs von Jacolliot, in

seiner Tage hat sich der leidigen Verpflichtung nicht ent-

dem dieser seinen Unsinn und Trug im Jahre 1868 ausgebrei-

tet) ..,; car elle (!) en reproduit, avec variantes, tous les men-

zogen, dem abgefeimten Betrüger das Handwerk zu legen:

songes, toutes les erreurs, toutes les sottises,

Pour le docteur

ein de Harlez z.B., mit einem über 300 Seiten zählen-

den Buch, ein J. Vinson und ein P, Regnaud mit

allemand comme pour son devancier francais, toutes' les con-

quetes de la science sont nulles et non avenues, toutes les de-

sachgemässen Kritiken in angesehenen Fachzeitschriften,

couvertes ont passe inapercues,

Bien plus il ne comnait ni

Weber, ni Burnouf, ni Lassen, ni M, Müller, ni Roth, ni Muir,

Auf einen einschlägigen Artikel des Letztgenannten („Une

ni aucun des princes de la science indianiste,”

mystification scientifique, Les Ouvrages de M, Jacolliot

Mehr als ein halbes Jahrhundert ist seit dem Erscheinen des

sur ]'Inde ancienne‘) hinweisend, liess der Indologe A,

Buchs von Dr, E, Marius (Die Persönlichkeit Jesu Christi), gegen

Barth in der Revue de 1'Histoire des Religions (Tome V

das die vorstehenden Sätze des Professors an der Universität

[1883] p.251) in einem seiner Bulletins critiques des reli-

Löwen de Harlez gerichtet sind (a, a, O, S, 288), verflossen! Auch

im. Garten der Wissenschaft, das wenigstens hat uns Frau Luden-

gions de Il'Inde drucken: „ce n'’est pas sortir du chapitre

dorff wieder einmal zu wissen gegeben, gibt es ein Unkraut-

des influences’de l'Inde au dehors, que de mentionner un

wuchern, gegen das nun .einmal nicht aufzukommen ist.

273

274

U:5.TÜB.

7 OD 4annn

275

276

Diese von rassiger Christentumsablehnung diktierten

zitate Jacolliots nachgeprüft und sie ihr, der Tochter, als

Pamphlete misst Hertel (dem es ferne liegt, sich in religiöse

sehr wichtig und gut bezeichnet.

Hertel stellt in seiner

Streitigkeiten zu mischen),

soweit sie

in Indo-

Schrift fest, „dass Herr Professor Dr. Spiess auch nicht

logie machen, mit dem Massstab der Wissenschaft,

einen einzigen Beleg Jacolliots nachgeprüft haben kann,

wie das ja, wenn schon nicht mit so grosser Gründlichkeit,

da diese Texte zum allergrössten Teil von Jacolliot frei

schon mehrere andere nicht lange vor ihm besorgt haben,

erfunden, Originale, die eine Nachprüfung gestatteten, also

Dass solches Gemessenwerden die genannten Elaborate

überhaupt nicht vorhanden sind, während eine Nach-

nicht vertragen, ist der breitesten Öffentlichkeit nun aber

prüfung der wenigen Texte, in denen Jacolliot an ein wirk-

doch wohl sonnenklar erwiesen, also dass mit Hertel wirk-

lich vorhandenes Original anknüpftft,

jedesmal selbst

lich zuversichtlich wird gehofft werden können, „dass viele

den Blödesten sofort davon überzeugen muss, dass sie in

von denen, die jetzt noch an den von Frau Dr, von Kem-

betrügerischer Absicht auf das schamloseste gefälscht

nitz weiter verbreiteten ungeheuerlichen Schwindel glau-

sind‘ (S. 90). Eine angenehme Überraschung ist es danach

ben und zu den eifrigsten Lesern ihrer Hetzschriften ge-

dem Leser, dass Hertel auf den letzten zwei Seiten seiner

hören, sich bald schämen werden, auf ihn hereingefallen

Schrift zu einer Ehrenrettung des Mannes kommt, indem

zu sein‘ (S,26). Es gibt in der Tat keine Note, mit der

er nämlich einen Brief zum Abdruck bringt, der ihm von

hier zensiert werden könnte, Wenn der sachkundige Kri-

einem Freund des Verstorbenen, der am gleichen Gymna-

tiker, nach seiner Art kein Blatt vor den Mund nehmend,

sium wie dieser gleichzeitig Lehrer war, im Mai des Jahres

zur Charakterisierung der Frau Verf, von ‘bodenloser

zugegangen ist, Es genügt hier, aus dieser Zuschrift mit-

Leichtfertigkeit und grenzenloser Unwissenheit auf dem

zuteilen: „Nein, Indologe war er nicht, auch nicht im be-

Gebiete alles Indischen spricht, so wird ihm jeder, der

scheidensten Sinne; er war aber auch kein Aufschneider,

seiner zwingenden Beweisführung folgt, zustimmen müs-

der sich aufgelesener Brocken aus diesem Gebiete ge-

rühmt hätte, So muss die Tochter Mathilde einem Irrtum

sen; auch — es ist gar nicht anders möglich — die unselige

Frau Verf, selbst, über die das Hertelsche Gericht ergeht,

oder einer Selbsttäuschung erlegen sein, wenn sie sich auf

Leid tut mir's für sie, dass ihr Richter sie auch in An-

des Vaters indologische Studien und Kenntnisse beruft,”

sehung ihres moralischen Habitus ihrem französischen Ge-

Von uns Orientalisten hatte keiner je von einem Sans-

währsmann Jacolliot ganz gleichstellen zu müssen meint,

kritforscher namens Spiess gehört, Man weiss jetzt, dass

der, es sei das doch auch hier nebenbei bemerkt, seiner-

ein solcher nur in der Einbildung von Frau Dr. von Kem-

zeit sich in niederträchtigster Beschimpfung deutschen

nitz existiert hat, Sie mag jetzt selbst erschrocken dar-

Wesens und deutscher Wissenschaft nicht genug tun

über sein, dass sie damit den toten Vater — nach dem

konnte (siehe bei Hertel S, 102—105). Ich für meine Per-

Zeugnis seines Freundes war Prof, Spiess ein würdiger,

son möchte trotz allem annehmen, dass Frau Dr. von Kem-

ernstirommer Mann — in bösen Verdacht gebracht hat,

nitz (= Mathilde Ludendorff) doch auch wie „der ausser

Hans Haas, Leipzig.

der

Wissenschaft und

ihren Methoden

Fühlung mit

stehende Th, J. Plange“ (sein Stuttgart 1906 erschienenes

Williams, Joseph J., S, J.,, Hebrewisms of West Africa,

Buch „Christus ein Inder? Versuch einer Entstehungs-

From Nile to Niger with the Jews, New York 1930,

geschichte des Christentums unter Benützung der in-

The Dial Press, With illustrations and maps. (VIII,

dischen Studien Louis Jacolliots‘“ war ihr bei Abfassung

443.) 7,50 $.

ihrer ersten Schrift der eigentliche Leitfaden) wennschon

Manchmal müssen Fragen der Wissenschaft gleichsam

erstaunlich kritiklos, so doch gutgläubig den Schwindel

in der Luft liegen, so dass sie von mehreren Forschern zu-

Jacolliots als Offenbarung der Wahrheit genommen hat,

gleich zur Debatte gestellt werden. So ist es neuerdings

dies darum, weil er ihr eben in den Kram passte, Davon,

mit der Frage nach Spuren des Hebräischen bei verschie-

dass Jacolliot schon bei Lebzeiten als Erzgauner entlarvt

denen Völkern hauptsächlich Afrikas,

Denn wie A, S,

wurde, war ihr jedenfalls noch nichts zu Ohren gekommen.

Yahuda in „Die Sprache des Pentateuch in ihrer Bezie-

Selbst in ihrer zweiten Schrift ist sie noch der Meinung,

hung zum Ägyptischen‘ (1929) solchen Spuren in Ostafrika

es sei Professor Richard Garbe aufbehalten gewesen, die

nachgeht, tut Williams dies im westlichen Afrika, Auch

von ihr bewunderte indologische Autorität als notorischen

das kürzlich hier angezeigte Buch von Godbey „The lost

Schwindler zu verleumden,

die Geister

zu

Unfähig,

tribes a myth‘ (1930) streift mehrfach diese Frage. Wie

prüfen, ist sie also richtig auf den welschen Mystifikator

wird sie nun zunächst von Williams beantwortet und wie

hereingefallen. Und einmal blind verrannt, konnte sie sich

ist sie zu beantworten?

dann nicht mehr zurechtfinden, wennschon ihre zweite

Auf der so interessanten Wanderung, die der verdienst-

Schrift da und dort nicht verkennen lässt, dass ihr die

volle Forscher „vom Nil bis zum Nigerstrom mit den

durch ihre erste böse Publikation ausgelöste, ihr übel zu-

Juden‘“, wie es auf dem Titelblatte heisst, machte, meint

setzende Kritik in etwas den Star gestochen hat, Dass sie

er, in folgenden Erscheinungen Spuren der Verwandtschaft

das öffentlich nicht zugeben will und kann, je nun, das ist

mit der hebräischen Sprache und Kultur gefunden zu

haben; —

weiblich, allzuweiblich, Unbill aber geschieht ihr doch am

Ende, wenn man sie in moralischer Hinsicht zur eben-

Bei seinem Aufenthalt in Jamaika, also in Westindien,

bürtigen Genossin von Jacolliot macht.

hat er gehört, dass mit dem Ausdruck obeah

ein

Unrecht hätte Hertel, ohne es zu wissen und zu wollen,

flaschenartiges Gefäss bezeichnet wird, das, beim Wahr-

beinahe einem bereits im Dezember 1906 Dahingegangenen,

sagen oder Zaubern gebraucht, als Ersatz des Hexenkessels

dem Vater der Frau Ludendorff, weiland Professor am

dient. In diesem westindischen obeah findet er das hebrä-

Gymnasium in Wiesbaden, Dr, Bernhard Spiess, getan. Von

ische öb, das z, B. in der Erzählung von der Hexe zu

ihm vermeldet seine Tochter, er sei ein Sanskritforscher

Endor (1, Sam, 28) begegnet. Diesem öb gibt er nämlich

die Bedeutung „Flasche” (bottle, S, 45), und er meint, das

von ungewöhnlichen Kenntnissen gewesen, habe in den

hebräische Wort sei durch Negersklaven aus Westafrika,

neunziger Jahren des vorigen Jah„rhunderts die Quellen-

207

278

wo gemäss alten Überlieferungen jüdische Kolonisten lange

Dieser dritte der bisjher erschienenen grossen wissen-

grossen Einfluss ausgeübt hätten (besonders im Reiche

schaftlichen Evangelienkommentare Schlatters, die den

Aschanti), nach Jamaika gebracht worden, Indes vor allem

reichen und reifen Ertrag einer jahrzehntelangen Lehr-

arbeit darstellen, unterscheidet sich von seinen ‘beiden

lautet jenes westindische obeah nicht gleich öb, und

ähnlich klingende Wörter kommen in verschiedenen Spra-

Vorgängern in einer Hinsicht überraschend: Der Mt.-

chen vor, Sodann bezeichnet das beim Wahrsagen begeg-

Kommentar wie der Johs,-Kommentar betrachten die zu-

nende hebräische öb nicht „Schlauch‘, sondern „Zurück-

gehörigen Evangelien durchgängig vom ersten bis zum

kehrender”

Man meinte damit den sogenannten Reve-

letzten Vers in ihrer Ganzheit und Gesamtheit im wesent-

nant, einen Totengeist, von dem man annahm, dass er aus

lichen für sich, Dieser Lk,-Kommentar dagegen „erklärt‘,

dem Hades zurückkehre und übernatürliches Wissen be-

wie der Untertitel. sagt, das Evangelium „aus seinen

Quellen‘‘

Mit anderen Worten: Erst mit diesem dritten

sitze. Diese Deutung wird insbesondere dadurch begründet,

dass dieses öb mit „Toter‘ parallel geht (Jes, 8, 19 usw.),

Kommentar tritt Schlatter in den synoptischen Vergleich

eın

wie ganz im einzelnen in „Die messianischen Weisssagun-

gen' (1925, S, 13 £f.) dargelegt ist (auch 1926 bei Jes, 8, 19).

Denn „die verwandtschaftlichen Beziehungen zwischen

Williams hat aber nicht das Gegenteil erweisen können,

den evangelischen Texten‘” werden ja von Schl. selbst-

Denn in Lev, 20, 27 heisst be in, weil man meinte, dass

redend nicht übersehen, sondern bis ins Kleinste scharf

ein solcher Geist in der Wahrsagerin Wohnung nehme, wie

und gründlich ins „Sehfeld‘“ gebracht. „Dies macht eine

die Dämonen in den Besessenen. Wenn dort „mit‘ (Willi-

den Text aus seinen Quellen deutende Auslegung zur theo-

ams: ‘with) gemeint wäre, würde

aM

stehen, und in

logischen Pflicht‘ (S, 6), Damit steht Schl, vor der Aufgabe

2 Kön. 21, 6 heisst ‘asa schon wegen seines zweiten Ob-

einer Quellenscheidung im Lk.-Ev., die nur im Vergleichs-

jektes jidde onim (angebliche „Vielwisser‘) soviel

verfahren mit den Parallelen durchführbar ist.

Hier nun

wie „anschaffen‘

Also der erste Hebraismus, den W, be-

geht Schl. einen eigenen, auf „die übliche Ordnung und

obachtet zu haben meint, ist nicht gesichert,

Deutung der Evangelien‘ allerdings vollständig verzichten-

Sodann macht W. darauf aufmerksam, dass in der

den Weg (was in echt Schlatterschem Selbstbewusstsein

Sprache von Aschanti usw. durch die mannigfaltige Klang-

sofort im ersten Satz des Buches festgestellt wird). Er

farbe der Vokale die Bedeutung der mit gleichen Konso-

richtet sein Hauptanliegen darauf, zunächst einmal die

nanten geschriebenen Vokale die Bedeutung der mit

dritte Quelle des Lk.-Ev.s (nächst Mk, und Mt.), in Sch.s

gleichen Konsonanten geschriebenen Worte unterschieden

Terminologie: den „neuen Erzähler‘, „den anderen Evan-

werde,

Ebenso werde aber doch auch im Hebräischen

gelisten‘, oder auch einfach „die Quelle‘“ — wir nennen sie

(und Semitischen überhaupt) durch die mannigfaltige Vo-

hier der Einfachheit halber E — herauszuarbeiten,

kalisation der Stammkonsonanten das eine Wort vom

Eine Vorarbeit hierfür ist in dem Heft „Die beiden Schwerter,

anderen unterschieden,

Nun gewiss liegt darin eine ge-

Lk, 22, 35—38, Ein Stück aus der besonderen Quelle des Lukus“

wisse Ähnlichkeit, Aber dass jenes Verfahren von Neger-

Beiträge 20, Jahrg, Heft 6 1916 ja längst bekannt, Schon dieses

Heft gibt wesentlich mehr, als sein Titel besagt, Es enthält be-

sprachen aus einem Einflusse der Sprache von Juden her-

reits eine weitgehende Behandlung der „besonderen Quelle‘

rühre, die nach Aschanti usw. gewandert seien, dies ist

Eins aber, was in diesem Heft noch nicht so sichtbar ist, tritt

nun im Lk,-Komt, umfassend heraus:

eine ganz unhaltbare Voraussetzung, Wissenschaftlich ist

nur die Erklärung, dass in der ähnlichen Verwendung von

Schl, rechnet zu E nicht etwa nur die grossen und

Parallel-

kleinen Sonderstücke des Lk,-Ev.s, sondern er verfolgt

Vokalen zur Nüanzierung des Wortsinnes

erscheinungen vorliegen, die zwischen dem Semi-

diese Quelle durch den ganzen Text des Ev.s hin bis in die

tischen und Indogermanischen längst konstatiert sind (vgl.

kleinen Variationen den Parallelen gegenüber hinein. Und

meine Historisch-komparative Syntax des Hebräischen

er findet, dass diese Variationen grossenteils auf den Ein-

8 269), und so auch zwischen dem Semitischen, dem Ägyp-

fluss von E zurückgehen, das demnach ein besonderes

Evangelium gewesen sein muss mit starker Eigenprägung.,

tischen und den Negersprachen auftreten können,

Dass ferner der Ausdruck „Amen‘ in Aschantihymnen

Will man diese interessante und sehr ernst zu nehmende

Möglichkeit eines so weit gehenden Einflusses von E auf

schon vor das Auftreten von christlichen Predigern zu

datieren sei (S, 53), bleibt fraglich, Eher könnte die Ver-

den Gesamttext des Lk.-Ev,s verfolgen, so muss ja zu-

nächst die Sonderart von E an den Sonderstücken des Lk.-

wendung des Tanzes im Gottesdienste (S. 53) durch jü-

disches Vorbild angeregt worden sein, aber auch das bleibt

Ev,s umfassend und gründlich herausgearbeitet sein, so

muss nachgewiesen sein, dass diese Sonderstücke einheit-

unsicher, da die Neigung der Neger zum Reigentanz eine

bekannte Sache ist,

liche, im Grundcharakter gleichgeartete Teile einer Quelle

sind, Dafür wird der Nachweis von Schl, im mittleren Teil

Wenn aber zu den Spuren jüdischen Einflusses, die

Williams auf dem sprachlichen und religiösen Gebiete viel-

seiner Arbeit fortlaufend mit nicht leicht zu widerlegenden

fach in Afrika und weiterhin beobachtet zu haben meint,

Argumenten geführt,

Mit Argumenten formaler (Wort-

gebrauch, Beginn des Dialogs durch Frage, cf, besonders

manches Fragezeichen gesetzt werden muss, so wird da-

durch der Wert seines Buches keineswegs vernichtet.

S. 213£., und dergl.) und, was Schl.s besondere Stärke ist,

biblisch-theologischer Art.

Denn es muss anerkannt werden, dass er sein Thema mit

ganz ausserordentlichem Fleisse bearbeitet hat, Sein Buch

Hierher gehören die bekannten Sonderzüge des Lk,-Ev,s wie

die schrankenlose sündenvergebende Gnade, „der Durchbruch

ist eine Fundgrube kostbaren Materials,

durch die übliche Wertung des Geldes“, das, was man sonst wohl

Ed, König - Bonn.

den „sozialen‘ Zug dieses Ev,s genannt hat, die dementsprechende

besonders helle Art der Heilsfreude u. dgl, (Vgl. die knapp zu-

sammenfassenden Ausführungen S, 463 ff‚), Immer wieder einmal

Schlatter, A, D., Das Evangelium des Lukas, Aus seinen

fragt Schl, „Müssen wir die neuen Stücke, die Lk, uns gibt, nicht

doch auf verschiedene Stimmen verteilen?‘ Aber die Einheitlich-

Quellen erklärt, Stuttgart 1931, Calwer Vereinsbuch-

keit der Züge ist zu zwingend, Ein Argument, das noch beson-

handlung, (722 S, gr. 8.) Geb. 23 Rm.,

dere Hervorhebung verdient, ist das Verhältnis Jesu zum Phari-

279

280

säismus und Rabbinat in E, (Vgl, S, 48£,. 57, 68 £, 73, 122 £, 148 f

E muss, wie Johannes, ein Evangelium besonderer Art ge-

150, 232, 236, 242, 256 ff, 284, 288, 296. 303. 305, 308, 330, 333 ff

wesen sein, dessen Verhältnis zu den Synoptikern sich

339, 341. 346 ff, 353 ff, 357 ff, 373 ff, 390 ff, 399, 401. 409, 463, 470

479, 485, 487, 504, 509. 514, 529,) Dieses ist nicht von vornherein

aber wiederum wesentlich von dem des Johannes zu ihnen

gegensätzlich, sondern anhaltend freundlich; die Scheidung ent-

unterschied (cf, S, 465f.). Schl, stellt E auch mit Johs. in

steht nicht an der Lehre und Auslegung des Gesetzes, sondern

grossen Zügen in Parallele (S, 466 ff,‚), Sowohl von Johan-

am Handeln und in der Entscheidung vor Jesus als dem Messias,

nes wie von Mt, (und damit auch von Mk.) unterscheidet

„Es gibt im Neuen Testament keine Darstellung des Pharisäis-

sich dies Evangelium — bei aller inneren Verwandtschaft —

mus, die sich so vollständig mit seinen Absichten und Ansprüchen

einigte, wie diese, und sie ist eben deshalb, weil sie ihm die

fundamental (cf, S, 168). Es ist ein dritter Evangelientyp,

Herrlichkeit der Gotteskindschaft zuspricht, die Verurteilung, die

der den beiden anderen zeitlich nicht nach-,

sondern

ihn am schwersten trifft,‘“ (357 cf, 350.) Dem entspricht die be-

sondere Würdigung Jerusalems und des Tempels in E (cf,

nebenzuordnen ist (465), vermutlich, wie die beiden an-

deren, das Werk eines „der ersten Jünger Jesu‘“ (470).

S. 148 ff,); „Die Erzählung endet an derselben Stelle, an der sie

1,5 begann‘; im Tempel (458),

Nach dieser. Feststellung sieht sich die synoptische Frage nun

Hieraus, wie auch aus der mit besonderer Sauberkeit

von einer ganz anderen, von einer ganz neuen Seite an, Warum

ordnet Schlatter die drei Quellen des Lc, in seiner Arbeit so,

von Schl. beobachteten Sprachfarbe von E, ergibt sich:

dass er in Teil I „die neue Fassung des Markus‘ voranstellt und

sein Verfasser ist Palästiner; aber er steht nicht mehr, wie

in Teil II „das Evangelium des Mt, bei Lukas‘ ans Ende schiebt?

Mt,, auf dem Kampfboden der Heimat (cf, S, 472 £,), „Die

Warum beginnt er nicht, zumal er ja so stark die Priorität des

palästinischen Stoffe sind zahlreich. Von diesen Erzäh-

Mt, gegenüber Mk, vertritt, seine Arbeit mit der neuen Fassung

lungen heben sich deutlich die sie einrahmenden Sätze des

des Mt, bei Lk,? Ich sehe dafür keinen anderen Grund als den,

dass, in Schl,s Sicht gesehn, Lk, den Mk, „bevorzugt‘ bei seiner

L. ab; denn in diesen befinden sich vor allem die Sprach-

Fassung der Stücke, in denen Mit, und Mk, stofflich parallel

parallelen mit J,‘“, dem hellenisierenden Josephus (S. 463).

gehen,

Warum bevorzugt Lk, das Mk;-Ev.

gegenüber dem

„Dass der Verfasser der Quelle Jude war, ist gewiss; aber

Mt,-Ev,? Weil er als Grieche wie Mk, (cf, S, 472) der griechi-

er hat nicht zu denen gehört, die in Galiläa ihren Acker

schen Kirche zu dienen hatte und nicht der jüdischen wie Mit,

Daher „übernahm Lk, die Ordnung des Mk,“, und daher stellt

bauten und auf die Wiederkunft Jesu warteten, sondern

Schl, sachgemäss die neue Fassung des Mk, an die erste Stelle,

glich jenen Jerusalemiten, die in Antiochia die Gemeinde

So einleuchtend dies erste Urteil ist, so notwendig verbindet sich

aufbauten und durch das ganze Kleinasien wanderten”

damit ein zweites: Warum gibt dann Lk, den Text des Mk, nicht

(453 c£, 151).

vollständig, sondern schaltet das über Mt, hinausgehende aus?

Mit dem so gewonnenen Material wird nun an die

Weil der Evangelist Mk, für Lk, nicht wie Mt, „zu den ersten

Jüngern“ gehörte, ein Urteil, das sich klar aus der AG, des Lk,

synoptische Frage herangegangen und bis in den Wortlaut

ergibt, Darum mass Lk, den Mk,-Text an Mt, und schied das aus

der einzelnen Verse hinein geprüft, ob und wie weit E

seiner Fassung des Mk,-Textes aus, „was er für das Eigentum

des Mk, gehalten hat‘ (35)., Oft genug bleibt auch in der neuen

auch auf die Gestalt des den beiden anderen Synoptikern

parallelen Textes Einfluss gewann, . Mit weithin positivem

Fassung des Mk,-Textes „der Einfluss des Mt, sichtbar‘ (55).

Die Lösung des Problems erscheint nach alledem bei

Ergebnis, Alle unter dem Einfluss von E geformten Verse

Schl, eindrucksvoll, sachlich reich begründet und über-

werden dementsprechend im mittleren Hauptteil der Ar-

beit (Teil II: „Der neue Erzähler”) behandelt. Der übrige

raschend einfach, Die Aufgabe des Evangelisten Lk, wäre

danach die saubere, abwägende (”axoıß@c) kombinierende

Textbestand steht überwiegend unter dem Einfluss des

Mk, (Teil I der Arbeit), ein nicht unwesentlicher freilich

(72), ordnende (xarte&nc) Verarbeitung der Quellen ge-

wesen, Eine die sachliche „Gewissheit‘ des evangelischen

auch unter dem des Mt. (Teil III der Arbeit), So geht der

gesamte Textbestand in der Rechnung auf, ohne dass es

Glaubenszeugnisses

vermittelnde

Gelehrtenarbeit,

Das

Vorwort des Ev.s gibt dieser Auffassung begründetes Ge-

nötig wurde, mit gewagten Hypothesen zu arbeiten,

„War aber mit der üblichen Deutung der vom lukanischen

wicht, — Und doch will sie nicht in jeder Hinsicht be-

Text uns vorgelegte Tatbestand wahrgenommen? Er enthält

friedigen,

Teile, die offenkundig in keiner Berührung mit Mt., stehen; da-

Schlatter selbst betont sogleich im Vorwort seiner Ar-

neben gibt es wörtlich mit Mt, identische Texte, und ebenso ist

beit, dass er in der Kleinarbeit der Quellenscheidung

offenkundig, daß er das bei Mk, mit Mt, Parallele in der Fassung

des Mk, gibt, Mein Einwand gegen die übliche Deutung ist, dass

naturgemäss überall sich „zum Rande des Sehfeldes hinbe-

sie: diese drei Beobachtungen nicht zu einem von Widersprüchen

wege‘, d,h. an die Grenze der wissenschaftlichen Urteils-

freien Gesamtbild vereinige,

Sie denkt sich das Verfahren des

bildung trete, ja, dass „die Untersuchung also beständig in

Lk, widerspruchsvoll, Bald folgt er seinen Vorgängern und bald

den Bereich der Konjektur hinübergedrängt werde und

erfindet er selber Worte Jesu., Bald stellt er Eigenes an die

deshalb in einem gewissen Konflikt gegen die Regel stehe,

Stelle dessen, was ihm Mk. und Mt, gaben; bald kopiert er sie.,

Ich meine, dass sich eine Deutung des Lk, gewinnen lasse, die

der er für die wissenschaftliche Arbeit die unerschütter-

nicht in diesen Nöten stecken bleibt‘ (S, 5),

liche Geltung zuschreibe‘

Allein eine gewisse vorsichtige

Freilich, die „synoptische Frage‘“ im „üblichen‘ Sinn

Grenzüberschreitung sei hier nicht ganz vermeidlich, „Ich

wird nicht behandelt, Schon deshalb nicht, weil der Haupt-

war aber darauf bedacht, die „vermutlich‘‘ nur da zuzu-

lassen, wo der Text ihrer bedarf,‘“ Die bewusste und diszi-

anteil des Werks der positiven Erläuterung von E ge-

schenkt wird, Die Hauptaufgabe auch dieses Kommentars,

plinierte Sauberkeit der wissenschaftlichen Urteilsbildung

wie seiner beiden Vorgänger, ist die biblisch-theologische,

ist hoch einzuschätzen, Hier aber muss nun doch nach-

wissenschaftliche Erklärung eines Evangeliums, nämlich

drücklich betont werden, dass eine saubere Grenzschei-

von E (Teil II = 324 Seiten); daneben ist die diese Arbeit

dung der Quellen Mk,, E und Mt, im Lk,-Text nicht voll

flankierende, vergleichende Quellenbehandlung mit Mk,

durchführbar ist, Gewiss „können wir da, wo uns nicht nur

und Mt, knapp (Teil I = 114, Teil II = 89 Seiten), Insbe-

die Erzählung des L., sondern auch seine Vorgänger (Mark,

sondere aber auch deshalb nicht, weil E, dem wie gesagt

und Mat,) vorliegen, unmittelbar beobachten, wie das ge-

die eigentliche Arbeit gilt, kein Synoptiker, sondern nur

bildete Sprachgefühl des L, an der von ihm gewählten Fas-

die Quelle eines Synoptikers, nämlich des Lk,, ist. „Einen

sung der Sätze beteiligt ist“, Und gewiss. legt sich dement-

‚Synoptiker‘ kann man diesen Evangelisten (E) nicht heis-

sprechend „bei den neuen Stücken bei manchen Formeln

sen, wie wirv ja auch Johannes nicht so nennen‘ (464).

die Vermutung nahe, dass sie nicht von L, frei gebildet,

281

282

sondern übernommen sind‘“ (28). Selbst in den gemischten

liches gesagt, aber aufs Ganze' gesehen, ‚spricht in dieser

Texten lässt sich die Mischung der Sprachfarben (der

Arbeit weniger Lk, zu uns als vielmehr seine Quellen.

semitisierenden und der dem Josephus verwandten gräzi-

Wilkens, Lienen,

sierenden) weithin erkennen, (Vgl, z,B, S.194, 202, 225,)

Für jedes Textstück hat Schl, in einer Bienenarbeit die

Huifnagel, Alfons, Dr, (Repetent am Wilhelmstift in Tü-

beiden Sprachfarben unter „Palästinisches‘“ und „Grie-

bingen), Intuition und Erkenntnis nach Thomas von

chisches aus J‘“ — übrigens übersichtlicher als in den bei-

Aquin,

(Veröffentlichungen des kathol, Instituts für

Aber

den früheren Kommentaren — auseinandergelegt,

Philosophie.,

Albertus Magnus Akademie zu Köln,

hier bleibt doch hinter der Grenze des „Sehfeldes‘ ein

Bd, 2, H. 5/6.) Münster .i. W. 1932, Aschendorff, (XXII,

dunkler Raum, in dem verschiedene Möglichkeiten, in

301.,S, ‚gr..8;) 14,35,-Rm,

ihrem Verhältnis zueinander unbestimmbar, beieinander

Das in den letzten Jahren so erfreulich wachsende

liegen, Unter diesen Möglichkeiten befindet sich gewiss in

Interesse an der scholastischen Theologie: äussert sich in

erster Linie E, aber daneben auch andere, uns unbekannte

einer doppelten Richtung, Einmal werden neue Hand-

Quellen (cf. S.19), nicht zu unterschätzen die mündliche

schriften gefunden, die uns unbekannte oder wenig be-

Tradition und endlich die Möglichkeit eines doch vielleicht

kannte Personen in einem neuen Licht erscheinen lassen

stärkeren Anteils des Lk, selbst, Schl, weiss das sehr wohl

und die die auf dem Gebiet der Scholastik herrschende

und betont das immer wieder (z. B, S. 275, 277, 395). Auch

Problematik noch weiter mehren, Aber es ist wichtig, dass

er schätzt gelegentlich die Bedeutung der Tradition (z. B,

man zum anderen hierüber die Vertiefung in die seit

S, 260, 465f., 499). Wesentlicher aber ist ihm der Nach-

langem bekannte scholastische Theologie und Philosophie

weis des literarischen Zusammenhangs (z.B, S.411, 421,

nicht übersieht, In dieser Richtung bietet die Arbeit von

491 £., 501, 557).

Wir möchten aber nun doch auch Lk.,

Dr,. Hufnagel ‚einen erfreulichen Beitrag,

Der Verfasser

etwas stärker aus der Gelehrtenstube heraus in den leben-

hat sich’ mit der Anschauung von Intuition und Erkenntnis

digen Verkündigungsakt des mit einer starken und ge-

bei Thomas von Aquin beschäftigt. Er hat nicht nur die

pflegten Gedächtniskraft arbeitenden Gemeindeevange-

Schriften des Thomas sorgfältig studiert, sondern ist auch

listen eingeordnet wissen, Sollte sich wirklich so manches

mit den übrigen Scholastikern, sofern sie zum Vergleich

„vermutlich‘ zugunsten von E halten lassen? (z.B, S, 99).

herangezogen werden mussten, wohlvertraut. Ebenso hat

Sollte Lk. wirklich mit der von Schl. vorausgesetzten, fast

er sich eifrig beschäftigt mit der Literatur über Thomas.

philologischen Akribie die Texte seiner Quellen bis hinein

Er ist somit wohlausgerüstet an seine Arbeit heran-

in die Abwägung der einzelnen Worte ineinander gear-

gegangen und hat uns ein in mancher Hinsicht lehrreiches

beitet haben? Da ihm doch auch von Schl, z. B. in der Be-

Werk vorgelegt. Die Darstellung ist klar und übersicht-

handlung der Bergpredigt und der Gleichnisse stärkere

lich gehalten, insbesondere ist es dem Verfasser gelungen,

individuelle Eingriffe eingeräumt werden? (z, B, S, 65, 506).

ein einheitliches Bild von den:ihn beschäftigenden Be-

Wir haben zu bemängeln, dass das Problem der Indivi-

griffen herzustellen und dieses durch scharfe und. wieder-

dualität, für das, wenn überhaupt einer der modernen Exe-

holte Erwägung des Zusammenhanges auch den Lesern ein-

geten, so doch gerade Schl. sonst die stärkste Auf-

drücklich zu machen,

Auch diejenigen, welche mit der

geschlossenheit zeigt,

hier allzustark zugunsten einer

scholastischen Denkweise weniger vertraut sind, werden

Quellentheorie zurücktritt, Bleibt nun nicht z.B, die Er-

das Buch daher gern und mit Interesse lesen,

klärung der Verkürzung des Unservater bei Lk, schwäch-

Von Intuition und Erkenntnis bei Thomas handelt der

lich (S.297)? Und ist wirklich die Formel „Textmischung‘

Autor, Im Vordergrund steht für ihn der Begriff der In-

etwa auf S, 406 zur Erfassung des Tatbestandes aus-

tuition, In dem ersten Teil seiner Arbeit behandelt er den

reichend? Oder ist wirklich, wie S, 251 behauptet wird,

Begriff der Erkenntnis und legt dabei den Vorgang, in dem

die Rede des Hauptmanns bei Lk, „wörtlich dieselbe wie

es zur diskursiven Erkenntnis kommt, klar und deutlich

bei ‚Mt,‘? Müssten nicht die „leichten Wandlungen, wie

dar, In dem zweiten Hauptteil wird dann von der intui-

sie ‚sich bei Lk. bei der Wiedergabe der Texte beständig

Es handelt sich dabei um

tiven Erkenntnis gesprochen,

finden‘ . (478), doch stärker ausgewertet werden? Und

dreierlei,

Erstens die Erkenntnis der ersten Prinzipien,

würde sich dadurch nicht rückwirkend die Ausgrenzung

wie etwa des Identitäts- oder Kontradiktionsprinzips,

von E, wenn auch vielleicht nicht im Gesamtbild, wesent-

Diese Prinzipien ergeben sich aus den an den Erkennt-

lich verändern, so doch im Einzelnen nicht unwesentlich

nisobjekten gewonnenen Eindrücken und haben somit die

modifizieren?

Art analytischer Urteile, Für sie ist eine besondere Dis-

Wie dem auch, sei, die Schlattersche These: E*) steht

position in der Seele anzunehmen, die aktuiert wird durch

wuchtig und umfassend herausgearbeitet da; sie ist zweifel-

die sinnliche Einwirkung der Objekte oder ihrer Phantas-

los eine überaus fruchtbare These, und die Forschung wird

mata. Sodann die Wesensschau, welche die rein intelli-

an ihr nicht mehr vorübergehen können.

gible Quiditas ebenfalls den Phantasmen entnimmt, im

Mit der starken Bewertung der Quellen, insbesondere

Unterschied von den die Phantasmen begründenden Akzi-

von E, die an sich ihre Berechtigung hat und in der ja

denzien. Das in den Dingen potentiell Intelligible wird

gerade die Bedeutung dieser Arbeit liegt, die aber eine

hierdurch aktuell intelligibel. Es würde zu weit führen,

Unterwertung der Arbeit des Lk. zur Folge hat, hängt es

den psychologischen Prozess hier genauer zu schildern, es

auch zusammen, dass nun die Frage der Gesamtkompo-

sei nur noch an die hierzu notwendige Tätigkeit des In-

sition des Lk,-Ev,‚s micht ausreichend zur ‚ Behandlung

tellectus agens erinnert,

kommt. , Es ist zwar darüber in der Behandlung des Vor-

Ich möchte dann noch darauf hinweisen, dass diese Er-

worts (S, 14ff.) und auch weiterhin gelegentlich Wesent-

Örterung von Bedeutung ist für die in der Gegenwart

wieder weitere Kreise interessierende Frage nach - der

*) Schl, selbst gebraucht die Sigle E übrigens zur Unterschei-

dung des Evangeliums (E) des Lk. von seiner Apostelgeschichte

Wirklichkeit des Seins oder der seienden Dinge, Von be-

(A), also nicht nur zur Kennzeichnung des „neuen Erzählers‘,

sonderem Interesse ist noch die Behandlung der religiösen

283

284

Intuition in unserem Buche.,

Im Unterschied von den

Was steht z.B. in diesem Buche über die Theologie oder

beiden genannten Intuitionsformen hat diese nicht nur

die kultischen Reformbestrebungen der katholischen Auf-

intellektive Art, sondern ist eine cognitio affectiva, d,h.

klärer? Wie schnell geht der Verfasser über die moli-

eine unmittelbare Erkenntnis, welche unter Mitwirkung

nistischen Ideen hinweg!

Und damit komme ich zum

von Willen und Gefühl zustande

kommt.,

Die Voraus-

Grundschema dieses Werkes,

Kann man wirklich, wenn

setzung hiervon ist die Gnadenwirkung bzw. das Vor-

man ein geistiges Prinzip als beherrschendes Element einer

handensein des Glaubens, Ich möchte dem Gesagten nur

Zeit herausstellt, mit politischen Vorgängen einsetzen?

hinzufügen, dass der Glaube in seinem eigentlichen Wesen

Musste nicht vielmehr die geistige Revolution der Auf-

als eine solche affektive Intuition bestimmt werden kann,

klärung gedeutet und dann ihr Umsichgreifen auf allen

denn er besteht, wie ich anderwärts gezeigt habe, in

Gebieten, auch dem politischen und kirchlichen — hier bis

einem Bestimmtwerden des Willens, welchem korrespon-

in alle Abzweigungen —, geschildert werden? Kirchen-

diert ein unmittelbares Schauen der den Willen bestim-

geschichte ist in Veits Werk noch zu stark Abfolge von Er-

menden Grösse oder Gottes,

Doch würde das den Ge-

eignissen, — Zur Darstellung des Protestantismus kann ich

danken des Thomas nicht entsprechen, Im übrigen ist in

mich kurz fassen. Sie ist nur Anhang. In einem Buche, das

dem, was der Verfasser über die ekstatische Erkenntnis

rund 500 Seiten stark ist, ist der Protestantismus (Ortho-

beibringt, manches wichtig für das Verständnis gewisser

doxie, Synkretismus, Pietismus, Mystik und Aufklärung)

Grundbegriffe in der deutschen Mystik,

auf 40 Seiten geschildert. In diesem Abschnitt finden sich

Zum Schluss möchte ich noch aufmerksam machen auf

übrigens manche Fehler, vor allem Druckfehler in den

die höchst interessante Vergleichung der thomistischen In-

Literaturangaben, Das Missverhältnis ist augenscheinlich,

tuitionsidee mit der Intuitionstheorie von Husserl (S,

wenn man berücksichtigt, dass die Schilderung der Lage

der Katholiken in den protestantischen Ländern und der

298 ff.).

Diese Vergleichung zeigt unwiderleglich, dass,

wenn man von der religiösen Schauung absieht, freilich ein

Protestanten in den habsburgischen Ländern des Süd-

Zusammenhang zwischen Husserl und Thomas anzunehmen

ostens fast den gleichen Raum einnimmt, — Dass der Ver-

ist,

wenn auch

selbstverständlich nicht unerhebliche

fasser seinen katholischen Standpunkt in der Beurteilung

Unterschiede bleiben. Auch auf diese Erörterungen ist der

der Ereignisse wahrt, ist eine Selbstverständlichkeit. Aber

Leser durch die Gesamtdarstellung des Werkes gut vor-

der kritische Blick für die Schwächen und Mängel der

bereitet. Es ist ein sorgfältig gearbeitetes und in mancher

Kirche dieser Zeit macht sich überall geltend, Darin lässt

Hinsicht lehrreiches Buch, auf das ich die Leser habe auf-

er Hergenröthers einseitige Stellungnahme weit hinter sich,

merksam machen dürfen,

Hans Leube, Breslau,

Reinhold Seeberdg, Berlin.

Luther, Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft, Mün-

Veit, Ludwig Andreas, Die Kirche im Zeitalter des Indi-

chen, Chr. Kaiser, 13. Jahrgang, 4, Heft, 1931 (S. 101

vidualismus 1648 bis zur Gegenwart,

1, Hälfte: Im

bis 124); 14. Jahrgang, 1. Heft, 1932 (S. 1—32).

Zeichen des vordringenden Individualismus 1648 bis

Inhalt: Lutherworte aus den Tischreden gesammelt

1800. Freiburg 1931, Herder & Co.

(XXEI, 528 S,

unter dem Gesichtspunkt der Theologie des Kreuzes, J

gr. 8.) = Kirchengeschichte, herausgegeben von Jo-

Hashagen, Ranke und Luther (R,s Lutherbild zu har-

Das le-

hann Peter Kirsch. 4. Band, 1. Hälfte. 16,50 Rm,

monisch und zu unrevolutionär).

PE d

Dieses Werk kann besondere Beachtung beanspruchen,

bendige Wort und Luthers Summa (d.h. der Kleine Kate-

Seit langer Zeit ist es von katholischer Seite der erste

chismus; erbaulich-pädagogische Reflexionen). Scholien zu

Versuch, die Kirchengeschichte der letzten drei Jahr-

Luthers Bibelübersetzung von Hildegard Schön und

hunderte in geschlossener Darstellung selbständig zu er-

W, Kohlschmidt (letzterer bringt aufgrund einer vor-

fassen und zu gestalten, Denn Veit hat die Formen ver-

lutherischen Übersetzung von Jak. 2, 34 den Nachweis,

lassen, die sonst bei einem Studentenbuch gebräuchlich

dass das „allein‘” Luthers in Röm, 3, 28 „schon reichlich

sind, etwa Trennung zwischen Haupttext und Erläuterun-

zweihundert Jahre in der Ausdrucksgesetzlichkeit der

gen, übersichtliche Anordnung durch verschiedene Druck-

deutschen Sprache lag‘“). Bücherschau von Knolle,

arten, Er gibt wirklich fortlaufenden Text, der mit Lite-

M, Luther, Regierungsweisheit (aus Luthers Erklärung

ratur- und Quellenangaben belegt ist. Die Auseinander-

des 101. Psalms).

Eine Predigt Luthers, gehalten am

setzung mit ihm.wird deshalb unter Verzicht auf alle

1. Februar 1517, über den Seesturm, deutsch übersetzt nach

Einzelheiten das Werk als Ganzes vornehmen, Auch von

WA. 1, 128 ff,, als Kostprobe einer Auswahl von Luther-

der Frage, ob wirklich mit den Jahren 1648 und 1800 der

Werken von G, Helbig (im ganzen nicht ungeschickt, doch

richtige Ausgangs- und Endpunkt gewählt ist, sehe ich ab,

nicht ohne Ungenauigkeiten, WA, 1, 128, 28ff, ist völlig

missverstanden). Predigt auf der Jahresversammlung der

Darüber wird wohl niemals Verständigung erzielt werden

können. Das hervorstechendste Merkmal in dieser Dar-

Luthergesellschaft 1932 im Potsdamer Dom von Th. Knolle

stellung der katholischen Kirchengeschichte ist die Bevor-

(„Allein in der Anfechtung — allein aus Glauben”). Be-

richt über die 14, Jahresversammlung der Luthergesell-

zugung der politischen Geschichte, Damit hängt das Her-

vortreten der äusseren kirchlichen Vorgänge zusammen.

schaft in Potsdam von D, Koschade,

Luthers Rechtferti-

Auch die Gliederung nach Ländern wird darauf zurück-

gungslehre im Licht der [neuesten] katholischen Dogmatik

zuführen sein, Gerade in dieser Anordnung wird mancher

von K, Behringer (kundig und klug). Bücherschau (Kontro-

einen Vorzug

sehen:

eine

so wuniversale katholische

verse zwischen Th. Knolle und W. Metzger, dem Heraus-

Kirchengeschichte dieser Zeit wird jeder mit Freuden

geber der Calwer Lutherausgabe, die, Luthers Künstlertum

verkennend, sein Deutsch in das heutige Schul- und

entgegennehmen. Man denke, dass bei Italien die einzel-

nen Territorien gesondert zur Darstellung kommen,

Ge-

Zeitungsdeutsch überträgt, eine gutgemeinte Barbarei).

wiss greift Veit dabei auf das innerkirchliche Leben über,

H. Preuss, Erlangen.

aber die Geschichte der Theologie wird kaum berührt.

285

286

Nadler, Käte, Der dialektische Widerspruch in Hegels

fleischgewordene Christus (87). „Die dialektische Theo-

Philosophie und das Paradoxon des Christentums, Leip-

logie‘ dagegen „steht in der Gefahr, aus dem Kierkegaard-

zig 1931, Meiner. (147 S, gr. 8.) 6.50 Rm,

schen inhalterfüllten Paradoxon — eine abstrakte Ver-

Hegels Paradox ist „das aus der blossen Vorstellung

nunftwidrigkeit zu machen‘ {(87 u. f.), sich in das blosse

ins Denken erhobene christliche Paradoxon‘‘ (S, 1), Diesen

Nein zu verlieren und die Wirklichkeit, die Gegenwärtig-

Satz sucht Verf, gegen alle Versuche theologischer Abgren-

keit Gottes im Paradox, in Christus zu vergessen. Für

zung, zumal gegen die moderne Theologie des Paradoxes

diese Mahnung, die vielleicht Krisis und Entwicklungs-

durchzuführen — wie der zitierte Satz zeigt, dabei völlig

tendenz des gegenwärtigen Augenblicks der Theologie am

von Hegelschen Voraussetzungen aus denkend: Wir können

tiefsten ausspricht, gebührt der Verfasserin Dank,

von uns als erkennenden Wesen nicht absehen, auch nicht

H, Echternach, Greifswald,

gegenüber Gott, auch nicht gegenüber dem Widerspruch,

Damit ist allerdings die Entscheidung über den gesamten

Trillhaas, Wolfgang, Dr., Seele und Religion, Das Problem

Fragenkomplex notwendig gefallen, Gott und Welt sind

der Philosophie Friedrich Nietzsches,

Berlin 1931,

identisch, Gott denkt in uns, Folglich muss auch der Wider-

Furche-Verlag. (142 S, gr. 8,.) 6 Rm,

spruch in Gott selbst liegen und seinen Ursprung haben

Die Theologie der Gegenwart steht mitten in der Aus-

(39), folglich auch Tod (40£.) und Sünde, trotz der Bemü-

einandersetzung mit der Religion des deutschen Idealis-

hungen Hegels, die Sünde in die subjektive Verantwortlich-

mus, Kein Wunder, dass sie mit besonderer Schärfe wieder

keit und überhaupt in die Subjektivität des Menschen zu

die Bedeutung der grossen antichristlichen Kritiker am

verlegen (S. 23 f,): Wenn die Sünde aus einem Widerspruch

Idealismus:

Feuerbach, Marx und Nietzsche erkennt.,

In

in Gott entstammt und dialektisch notwendiges Glied im

diesen Zusammenhang gehört die vorliegende Arbeit von

Prozess der Selbstverwirklichung Gottes ist (S., 24), ist die

Trillhaas, mit der der Verfasser bei der Erlanger philo-

Verantwortlichkeit und Alleinschuld des Menschen, von

sophischen Fakultät summa cum laude promoviert hat,

der das Christentum nicht abgehen kann, nicht mehr zu

Wer die Nietzsche-Darstellung von Trillhaas etwa mit der

halten,

ziemlich gleichzeitig erschienenen von Lütgert (Das Ende

Hier liegt m, E, der Kern des Problems von Hegels Ver-

des Idealismus im Zeitalter Bismarcks, S, 312—347) ver-

ständnis des Christentums — den Verf, naturgemäss nicht

gleicht, bemerkt sofort, dass Trillhaas mit besonderer Sorg-

finden kann, weil sie völlig in der Hegelschen Haltung lebt:

falt die positive Bedeutung der von Nietzsche kriti-

Man kann die Sünde adäquat erfassen nur, indem man sich

sierten Gegenstände

(Kultur,

Moral,

Wahrheitsbegriff,

in ihr stehend weiss, d, h, in der Haltung persönlicher Reue,

Christentum usw.) innerhalb der Gedankenwelt Nietzsches

nicht, indem man über sie hinwe g denkt — indem man

herausgearbeitet hat. Der Verfasser erreicht dies dadurch,

sie einem System oder einer dialektischen Bewegung ein-

dass er entschlossen den Begriff der Seele in den Mittel-

gliedert. Das gleiche gilt hinsichtlich aller übrigen Glau-

punkt der Untersuchung stellt, Er treibt also Nietzsche-

bensrealitäten: Die nominelle Bejahung des lutherischen

Psychologie, aber nicht als experimenteller Psychologe

Dogmas durch Hegel, sein z.T. tiefes Verständnis dafür

oder als Psychopathologe, sondern ganz im Interesse des

kann nicht darüber hinwegtäuschen, dass alles Moment im

sachlich-philosophischen Ertrages, Auf diese Weise ent-

Fluss ist, dass Hegels Haltung darübersteht. Zutage tritt

steht eine innere Dialektik der Nietzscheschen Begriffswelt

diese verborgene Haltung am Ende, indem schliesslich die

von hoher Geschlossenheit. Es wird gezeigt, dass der Kri-

Religion nur Vorstellung — Käte Nadler fügt, Hegel etwas

tiker Nietzsche nicht im absoluten Sinn abwertet (trotz der

verändernd, hinzu: Gefühl —, vorletzte Stufe vor dem

kategorischen Form seiner Kritik), sondern in einer Art

reinen Begriff ist, Einen anderen und sehr bezeichnenden

Organon seelischer Funktionen eigentlich allem, auch der

Ausdruck gibt Verf, dieser Tendenz wohl in Anlehnung an

Dekadenz, ja selbst dem Priester einen im Grund notwen-

digen Platz anweist,

Die „Aufhebung‘ ist also zugleich

Tillich : „Es ist die Gefahr der dialektischen Theologie.,..,

eine historische Wirklichkeit absolut zu setzen,‘ „Darum

„Position‘

Dabei

stösst

das

psychologische

Denken

muss der Schritt zur radikalen Loslösung des Paradoxons

Nietzsches immer wieder hinaus in das Gebiet der nor-

mativen Werte, die er eigentlich abschaffen will (Wert-

von der empirisch-historischen Tatsache des Jesus von Na-

zareth gegangen werden, Der Glaube schliesst nicht solche

schätzung der Selbstüberwindung und des Leides, der Vor-

Tatsachen ein, er ist unabhängig von ihnen‘“ (97{f,). Hier

nehmheit und inneren Ausgewogenheit des Menschen, des

tritt die unüberbrückbare Kluft zwischen christlicher Theo-

überströmenden Machtbewusstseins).

Darin liegen nun

logie und Hegel nur am greifbarsten zutage. Ebenso wie

freilich die Aporien des Nietzscheschen Philosophierens.,

das Paradox ist auch die Subjektivität und das ihr anhän-

Aber schliesslich sah ja Nietzsche eben darin seine Ge-

nialität, dass er, sich selber psychologisch desillusionierend,

gende Werden im Sinne Kierkegaards verkannt, aus Hegel-

scher Haltung heraus notwendig verkannt, wenn ja es als

in dem Gewoge dieser Spannungen als dionysischer Über-

Einwand dadurch abgebogen werden soll, dass es in das

mensch leben könne, — Eine umfassende Nietzschedeutung

bedarf in besonderer Weise der intuitiven Einfühlung, Nur

System aufgenommen ist: das wäre für Kierkegaard ja ge-

rade das grösste Horrendum!

die Fruchtbarkeit der Intuition kann den Beweis ihrer

Muss somit auch der Versuch, Christentum und Hegel-

Richtigkeit liefern.

Wir glauben, dass Trillhaas dieses

Unternehmen durchaus geglückt ist, Nietzsche war wirk-

sche Philosophie auszugleichen, als gescheitert angesehen

werden, so ist für die Theologie andererseits im höchsten

lich solch ein ins Psychologische übersetzter Hegel, wie er

Masse beachtenswert der Gedanke, dass nicht vom Nega-

uns hier geschildert wird, Die Darstellungsweise Trillhaas’

ist scharfsinnig und klar, seine Dialektik bohrend, die Per-

tiven, vom Paradox an sich gesprochen werden darf —

wobei es zum Prinzip würde —, sondern nur auf dem Hin-

spektiven zu Feuerbach, Schopenhauer, Burkhardt usw.

tergrund eines Positiven, „Die Verkündigung der Krisis

sind treffend und durchdacht, Das Buch kann jedem, der

Nietzsche wirklich verstehen lernen will, aufs wärmste

kann existentiell nur einen ‚Augenblick‘ währen‘ (42), und:

Kierkegaards Paradox ist inhaltlich erfüllt, er ist der

empfohlen werden, Die Unhaltbarkeit eines idealistischen

287

288

Verständnisses cies Christentums ist mir bei seiner Lektüre

Philosophie, Cassirer, Ernst, Die Platonische Renaissance in

England und die Schule von Cambridge. Leipzig, Berlin, Teub-

wieder einmal so recht deutlich geworden,

ner (VIII, 143 S, gr. 8) 7 Rm, — Cassirer, Heinrich, Aristoteles’

W, F, Schmidt, Wechingen.

Schrift „Von der Seele“ und ihre Stellung innerhalb der aristo-

F

— {

telischen Philosophie, Tübingen, Mohr (198 S, gr. 8) 10.20 Rm,

— Heinemann, Isaak, Philons griechische und jüdische Bildung.

Abschn.,

3

Profanrecht.

Abschliessende

Untersuchgn,

Reg.

Neueste theologische Literatur.

(S. 177—598 gr. 8) 20 Rm, — Jordan, Leo, Schule der Ab-

Unter Mitwirkung der Redaktion

straktion und der Dialektik, Neue Wege begrifflichen Denkens,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

München, Reinhardt (160 S, 8) 4.80 Rm, — Meyer, Eduard,

Nietzsches Wertphilosophie in ihrem strukturpsychologischen

Enzyklopädie, Tolzien, Gerhard, Theologisches Repetitorium,

Zusammenhang, 1, Grundlagen d. Wertphilosophie. Heidelberg,

Bd, 2: Die histor, u. systemat. Theologie (Geschichte u, Lehre),

Carl Winter (XII, 74 S, gr. 8) 3.50 Rm, — Neue Philontexte in

Schwerin, Bahn (VII, 219 S, gr.8) 5 Rm.,

der Überarbeitung des Ambrosius, Mit e, Anh.: Neu gefundene

Biblische Einleitungswisenschaft, Baumgärtel, Friedrich, Die

griechische Philonfragmente von Dr. Hans Lewy. Berlin, Akad,

Eigenart der . alttestamentlichen Frömmigkeit,

Schwerin, Bahn

(118 S, gr.8) 3.60 Rm. — Weinrich, Friedrich, Der religiös-

Wieser, Max, Peter Poiret,

d, Wissenschaften; de Gruyter in Komm, (64 S, 4) 3.60 Rm, —

utopische

Charakter

der

„prophetischen Politik“,

Giessen,

Der Vater d, roman, Mystik in

Töpelmann (70 S, 8) 1.80 Rm,

Deutschland, Zum Ursprung d, Romantik in Deutschland. Mün-

Biblische Hiliswissenschaiten, Möhlenbrink, Kurt, Der Tem-

chen, G, Müller (XV, 348 S, 8) 14 Rm.,

pel Salomos, Eine Unters, s, Stellg, in d, Sakralarchitektur d,

Schule und Unterricht, Beck, J., Methodisches Hilfsbuch für

alten Orients. Stuttgart, Kohlhammer (160 S, gr,8) 7.50 Rm, —

den Religionsunterricht. Neues Testament, Für d, Hand d, Leh-

Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, In Verb, mit

rers bearb, Stuttgart, Steinkopf (VIII, 408 S, 8) Lw. 5.80 Rm, —

Kurfess, Franz, Zwei Pädagogen der Gegenwart: Spranger /

‚„‚ hrsg, von Gerhard Kittel. Stuttgart, Kohlhammer (XVI, 64 5,

Willmann

in

ihren kulturschöpferischen. Ideen,

Paderborn,

4) Subskr.-Pr, je 2,90; Hörer-Pr, 2,30 Rm,

Schöningh (152 S, 8) 6 Rm. — Lieifmann, Else, Volksschülerinnen,

Scholastik und Mystik, Manser, G, M,, Das Wesen des

Ihre geistigen u, körperl, Leistgn, u. d, Beziehg, zur Konstitution,

Thomismus,; Freiberg (Schweiz), St, Paulus-Druckerei (VII, 501

S, gr. 8). 8 Fr.

Eine psychol,-med, Unters, Leipzig, J, A, Barth (124 S, gr. 8)

6 Rm,

Reformationsgeschichte,

Luther,

Flugschriften für unsere

Zeit,

H, 1, Von Kaufshandlung und Wucher,

Bearb, von D,

Allgemeine Religionswissenschaft. Tabeling,

Ernst,

Mater

Georg Buchwald, H, 2, Dass Jesus ein geborener Jude sei,

Larum,

um Wesen d, Larenreligion. Frankfurt a, M., Kloster-

Im Ausz, mitgeteilt u. mit e, Vorw.: Luthers Wandlungen in s,

mann (103 S, gr. 8) 6 Rm, — Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich

Stellung z. d, Juden von D, Georg Buchwald, 3, Von den

von, Der Glaube der Hellenen, Bd, 2, Berlin, Weidmann (XII,

Juden u, ihren Lügen, Im Ausz, mitget. von D, Georg Buch-

620 S, gr, 8) 36 Rm,

wald, 4, Vom Schem Hamphoras u, vom Geschlecht Christi,

Aus Predigten u, Tischreden über die Juden, Im Ausz, mitget,

Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen, Heraus-

von D, Georg Buchwald, 5. Von weltlicher Obrigkeit, wie

gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luth, Welt-

weit man ihr Gehorsam schuldig sei, Im Ausz, mitget, von D,

konvents durch D, Jörgensen, D, Dr. Roß Wentz, D, Fleisch,

Georg Buchwald,. Dresden-A,

(Ferdinandstr, 19),

Landes-

Brosch. Rm., 10,35; geb, Rm, 12,15,

verein 1, Innere. Mission (32 S.; 31 5.;. 32 S,} 22 S.;, 30 S, 8) je

0.40 Rm, — Seeberg, Erich, Studien zu Luthers Genesisvorlesung,

Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten

Zugl, e. Beitr, zur Frage nach d, alten Luther. Gütersloh, Ber-

Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen

telsmann (107 S. 8) 3.50 Rm., — Stange, Carl, Luthers Gedanken

und Gemeinden sind berücksichtigt,

Jede Kirche ist nach

über die Todesfurcht, Berlin, Leipzig, de Gruyter (90 S, gr. 8)

einem bestimmten Schema auf Grund eines Fragebogens

S85 Na

bearbeitet,

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Voss, Lena, Heinrich

Geschichte der deutsch-Iutherischen Kirche,

Von P, Uhlhorn,

von Blois, Bischof von Winchester 1129—71,

Berlin, Ebering

1, Band (von 1517 bis 1700) Rm, 6.30; 2, Band (von 1700 bis

(XVI, 179 S, gr, 8) 7,50 Rm,

1910) Rm, 7.20, Zum ersten Male wird neben der äußeren

Lins,

Bernardin,

P., Geschichte der

auch die innere Entwicklung der lutherischen Kirche von 1517

Orden und Heilige.

bis 1910 behandelt,

Eine Geschichte des lutherischen Ge-

bayerischen Franziskanerprovinz zum hl, Antonius von Padua

meindelebens,

sozusagen eine

kirchliche

Kultur-

zur Zeit der Säkularisation 1802—1827, München, Lentner (IV,

geschichte,

286 S, 4) 6 Rm.

. Christliche Kunst, Derwein, Herbert, Geschichte des christ-

Evangelium für jeden Tag, 1, Band: Die festliche Hälfte; 2, Band:

lichen Friedhofs in Deutschland, Frankfurt a, M,, Franzmathes

Die festlose Hälfte des Kirchenjahres von D, W, Laible, Volks-

(192 S, mit Abb, 8) 6 Rm,

ausgabe geb, je Rm, 3.40, Prachtausgabe geb, je Rm. 9,—,

Apologetik und Polemik, Köberle-Basel, Adolf, Christentum

Dr, Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatzkästlein, Neu

und modernes Naturerleben,

3 Vorlesgn.

Gütersloh, Bertels-

bearbeitet und herausgegeben, (Das alte biblische Spruch- und

mann (70 S, gr, 8) 2 Rm,

Schatzkästlein, gesammelt aus Dr, Martin Luthers Schriften

Homiletik,

Bachmann, Philipp, Nun aber halte ich Dein

von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer Be-

arbeitung,

mit Stellennachweis

versehen und nach dem

Wort., Ausgew, Predigten, (Vorw,: Dr. H, Kressel.‚) München,

Kirchenjahr eingerichtet.,)

VOnR.F

D

Fliedner,

Mit einem

Kaiser (VIII, 194 S, gr, 8) 3.60 Rm. — Bertsch, A,, Was tust du

Lutherbild, Geb, Rm., 4,50,

für mich? Predigten über d, Episteln d. 3, Württ, Jgs, aus d,

Die christliche Glaubenslehre,

Gemeinverständlich dargestellt

Trinitatiszeit, Stuttgart, Belser (211 S, gr. 8) Lw. 6,50 Rm, —

von D. Chr.. E, Luthardt,

Z Aul

Wohlfeile, unveränderte

Ihmels, Das Wort von der Versöhnung, Predigt über 2, Kor, 5,

Ausgabe, 650 Seiten, Rm, 5.,40; geb, Rm, 6,75,

19—21, geh, am Sonntag Lätare, d. 6. März 1932, in d, Kirche

zu Lückendorf, Dresden, Naumann (10 S, 8) 0.20 Rm, — Meyer,

Evangelische Kirchenkunde, Diese Bibel- und Kirchenkunde kann

Th., Jerusalem, du hochgebaute Stadt! 10 Reden u. Predigten,

auch als Hilfsbuch für den Religionsunterricht: an höheren

Breslau, Luth. Bücherverein (60 S, 8) 1.50 Rm,

Lehranstalten, ferner an Gymnasien, Realgymnasien, Real- und

Mission, Hartenstein, Karl, Anibue, Die „Neue Zeit‘“ auf d,

Oberrealschulen,

Lehrer-

und Lehrerinnenbildungsanstalten,

Goldküste u. unsre Missionsaufgabe. Stuttgart u, Basel, Evang,

höheren Mädchenschulen (Mädchenlyzeen), beim Fortbildungs-

Missionsverl, (125 S, 8) 2 Rm. — Schomerus, Hilko Wiardo, In-

schul- und Konfirmandenunterricht Verwendung finden. 3, ver-

besserte Auflage von Oberstudienrat Lic, Dr. Georg Wilke,

dien‘ und das Christentum, (3 Tle.) Tl, 2, Das Ringen d, Chri-

Geb, Rm, 5,30 (ab 10 Exemplaren je Rm, 4.30 geb.),

stentums um d, indische Volk, Halle, Waisenhaus (VII, 265 S,

Die Pädagogik der Gegenwart und der Religionsunterricht, Von

dr 8)°IZ REn

Schulrat D, Otto Eberhard, Rm., 1.60,

Kirchenrecht,

Ebers, Godehard Josef, Evangelisches Kir-

chenrecht in Preussen,

Sammlg. d, in d. ev, Landeskirche

Preussens

geltenden kirchl,

Gesetze u, Verordngn,

Bd.

Z

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

München, Hueber (XVI, 653 S, 8) Lw. 11,80 Rm, — Kübel, Jo-

hannes, Evangelisches Kirchenrecht für Frankfurt am Main,

Kommentar. zur Verfassg, d, Evang. Landeskirche Frankfurt

Beilagen-Hinweis,

a, M, vom 12, Jan, 1923, Frankfurt am Main, Buchh, d, Evang,

Ver, für Innere Mission (393 S, gr. 8) 8 Rm — Reicke, Siegfried,

Dieser Nummer liegt eine Prospektkarte „Vogelsang, Der

Das deutsche Spital und sein Recht im ‚Mittelalter,

(2 Tle,)

angefochtene Christus bei Luther“

des Verlages Walter

de Gruyter & Co., Berlin W. 10, bei. Wir bitten um frdl.

29 Rm,

Tl. 2. Das deutsche Spitalrecht, Stuttgart, Enke (320 S, gr, 8)

Beachtung dieser Beilage.

Yern.ntwortl

iche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 19.

LIHI. Jahrgang

Leipzig, 9. September 1932.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich,

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlu

a

erlag und Auslieferung: Leipzig,

en in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. —— Anzeigenpreis: die zwei

önigstr. 13.. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

RE SEA Sa A RN 00 2 S E BT E E ET —— W O LA —— ELE m

37R n —

Zur Geschichte der scholastischen Ethik, (See-

erg.

Preuss, Hans,

(Strasser.)

Martin Luther. Der Künstler.

Huber, Ernst Rudolf, Die Garantie der kirch-

lichen Vermögensrechte in der Weimarer

Zahn

Verfassung. (Oeschey.)

Tie

hen Theologie. (Schultzen.)

Theodor, Grundriss der Neutestament-

Przybylski, D. Martin Luther, Die sieben Buss-

psalmen, (Gussmann.)

Deneffe, August, Der Traditionsbegriff, Studie

zur Theologie. (Haack.

Filson, Floyd V., St. Paul’s Conception of Recom-

pense. (Karner.

Lothar, Helmut, Realismus und Symbolismus in

der altchristlichen Kunst. (Schultze.)

Zeitschriften.

Zur Geschichte der scholastischen Ethik‘)

Möglichkeit einer bloss quantitativen Erweiterung der all-

Von R, Seeberg, Berlin-Halensee

gemeinen Sittlichkeit durch die christliche mit Recht in

Von der Redaktion des Blattes sind mir eine Anzahl

das Auge gefasst. Dem Verfasser erscheint in der tho-

von Untersuchungen zur scholastischen Ethik zugegangen.,

mistischen Darstellung die christliche Sittlichkeit ebenfalls

dem eudämonistischen Gesichtspunkt unterstellt zu sein,

Ich möchte sie im folgenden kurz besprechen,

An die Spitze stelle ich die Arbeit von Lucke y. Die

Leider hat er den letzten Teil seiner Untersuchung als

noch nicht vollendet — abgesehen von einem Stück in

Arbeit ist auf Grund der Quellen mit sorgfältiger Er-

wägung des Zusammenhanges der Gedanken hergestellt,

dem Vorwort — nicht mit abdrucken lassen, so dass sein

Urteil, dass Thomas die Tiefe des Verständnisses der Sitt-

Die Inhaltsübersicht hat die Form knapper Thesen, was

den Überblick über den Gedankenzusammenhang dem

lichkeit nicht erreicht habe, nicht allseitig begründet. ist,

Leser erleichtert.

Der Verfasser behandelt ein Grund-

Mir scheint die Sache doch anders anzusehen zu sein, denn

das Ziel des bonum, wie Gott es in seiner bonitas, d.h.

problem aus der Ethik des Thomas, nämlich, was in dessen

Sinn bonum und malum ist,

Im Anschluss an Aristoteles

Gutheit, will, ist im Sinne des Thomas ein bonum com-

mune, so dass der, welcher von Gott auf dieses Ziel

ist der erstere Begriff im Sinne des höchsten Gutes zu

verstehen, Es handelt sich also auch in der christlichen

innerlich hingewiesen wird, die Erreichung nicht nur in

Sittlichkeit um ein vernunftmässiges Handeln zum Zwecke

persönlichem Glücksstreben, sondern auch in der Mit-

der Erlangung der Seligkeit,

Dadurch unterscheidet sich

teilung dieses Zweckes wie des Strebens nach ihm.an alle

Thomas von dem Zweck der irdischen Eudämonie bei

Menschen erstreben wird. Denn gut sein bedeutet eben,

dass man will, was Gott will, wie Thomas sagt. Ich hoffe,

Aristoteles, Da aber das natürliche Vernunftgesetz das

Streben zum höchsten Gute in sich fasst, so kann dieses

dass der Verf, seine Arbeit später diesem Punkte noch

zuwenden wird, denn es handelt sich. dabei um die wich-

auch dahin bestimmt werden, es sei das, was alle letztlich

erstreben, Dies spezifiziert sich bei dem Christen durch

tige Frage, inwiefern das Gut und somit auch das Streben

nach ihm als sittlich gut bezeichnet werden kann, bonum

die Liebe als das affektive Wohlgefallen am höchsten Gut.,

Demnach will er das, was Gott will, Diese Verbindung der

und bonitas,

Begriffe wird von Luckey genauer untersucht und die

Pieper will zweierlei an der thomistischen Ethik

1.Hans Luckey, DIe Beziehung von „gut‘ und „böse‘

erweisen, Erstens, dass die Grundlage der Sittlichkeit die

Wirklichkeit

ist

Zweitens, dass der Mensch vermöge

bei Thomas von Aquin, Kassel 1930, Oncken (62 S.).

Josef Pieper, Die Wirklichkeit und das Gute nach Tho-

seines Intellekts das wirkliche Wesen der Dinge erfasst

mas von Aquin, Münster i, W, 1931, Helios-Verl, (78 S.).

und dadurch auch für die praktische Vernunft einen be-

Dr. Robert Linhardt, Prof, d, Moraltheologie an d,

stimmten Inhalt gewinnt, wodurch der Wille in Bewegung

philosophisch-theologischen Hochschule Freising, Die Sozialprin-

zipien des hl, Thomas von Aquin, Freiburg 1932, Herder (XIV,

gesetzt wird, Hierzu wird dann weiter die Synderesis in

239 S.).

Beziehung gebracht, sofern sie, in Betätigung tretend,

Joh, Weijenberg M.S.,F., Dr. und Prof, der Theologie,

einen Denkakt und somit Beziehung zum Wirklichen vor-

Die Verdienstlichkeit der menschlichen Handlung nach der Lehre

aussetzt, — Hierbei wird aber nicht deutlich, wie Thomas

des hl, Thomas von Aquin, Freiburg 1931, Herder (VII, 212 S,).

Dr. Christoph Nölkensmeier

O,F,M., Ethische

zum „Guten‘ kommt und was gut ist, denn der angeborene

Grundiragen bei Bonaventura, (Forschungen zur Geschichte der

Habitus der Synderesis ist doch nur die innere Nötigung,

Philosophie und Pädagogik, Bd.5, H,2.) Leipzig 1932, Meiner

bei dem Denken und Handeln rein formal : die Prinzipien

(IV, 100 S,),

gut und böse anzuwenden, Ist nun jede gegebene Wirk-

Gerster.a Zell;

O, M, Capucecin,

Purgatorium juxta

lichkeit gut bzw. böse?

doctrinam seraphici doctoris S, Bonaventurae,

Taurini

1932,

Es hätte wohl etwas eingehen-

Marietti (VII, 103 S,),

derer Erörterungen darüber bedurft, inwiefern das Gute

289

290

291

292

der Werke so lebhaft zu betonen, kommen kann, Dem-

im materialen Sinne dem Denken gegeben und aufgegeben

wird,

gegenüber muss aber doch betont werden, dass sie doch

Weiter muss ich hinweisen auf das wertvolle und sach-

auch nach katholischer Lehre durch Eingiessung des Ha-

kundige Werk von R. Linhardt: „Die Sozialprinzipien

bitus. der übernatürlichen Tugenden von Gott gewirkt

des hl, Thomas von Aquin,‘“ Vor einigen Jahren schon hat

werden oder seine Gaben sind, Letzteres ist es, woraus

O, Schilling uns ein treffliches Buch über die Staats- und

sich der protestantische Widerspruch gegen die verdienst-

Soziallehre des Thomas geschenkt, das vor kurzem in der

lichen Handlungen ergibt, Dieser Widerspruch hat aber

nicht das geringste zu tun mit einer Nichtachtung oder

zweiten Auflage erschienen ist. Während bei Schilling das

systematische Interesse vorwiegt, ist die Arbeit von Lin-

Verkennung der guten Werke oder des Ernstes in der sitt-

hardt durchaus historisch eingestellt, wobei es natürlich

lichen Hingabe, Ich habe mich gegen die Beurteilung der

an geeignetem Ort auch nicht an eigener Stellungnahme

thomistischen Ethik als eines reinen Eudämonismus ge-

fehlt, Mit Recht hebt der Verfasser den engen Anschluss

wandt,

Es wäre gut gewesen, wenn der Verfasser auf

diesen Gesichtspunkt ebenfalls eingegangen wäre, denn

der thomistischen Sozialprinzipien an Aristoteles hervor,

Ebenso die klare und straffe Systematik in der Heraus-

das hätte vielleicht seine allzu starke Betonung der Ver-

arbeitung der Gedanken, Besonders wertvoll ist es aber,

dienstlichkeit eingedämmt, Im übrigen habe ich etwa, so-

dass er auch aufmerksam macht auf den Wirklichkeitssinn

viel ich weiss, niemals von einem der grossen Theologen

des Thomas, der nicht nur mit allgemeinen Prinzipien über

des Mittelalters in einem Tone geredet, wie ihn Weijen-

berg in seiner Kritik Luthers für erlaubt hält, ohne dabei

den Zeitproblemen seines Jahrhunderts schwebt, sondern

aus konkreter Anschauung mit nüchternem Blick der

irgendwie beachtenswertes oder neues Material beizu-

Wirklichkeit gerecht zu werden versucht. Das ist eine

bringen, Was der Verfasser also zur Verteidigung seiner

wertvolle Beobachtung, die als relativ neu bezeichnet

These vorlegt, ist eigentlich nur, dass es sich in der Moral

werden kann.

Der Verfasser behandelt seinen Stoff in

um freie oder eigene Betätigung handelt, Das, wie gesagt,

fünf Kapiteln: Die Methode der thomistischen Sozialethik,

wird niemand bestreiten ausser etwaigen einseitigen Philo-

die

soziale

Bedeutung des

philosophisch-theologischen

sophen oder religiösen Phantasten,

Die Schwierigkeit

Weltbildes, die Rechtsphilosophie, die Sozialphilosophie,

erhebt sich erst dann, wenn man erwägt, dass diese

die Kultur- und Wirtschaftsphilosophie.

Die Darstellung

Handlungen für die christliche Anschauung durchweg auf

ist überall knapp und klar und wird mit reichlichen

den wirksamen Willen Gottes zurückgehen. Eine Schwie-

Quellennachweisen untermauert,

Dabei

ist eine Fülle

rigkeit, die bei dem Determinismus des Thomas besonders

guter Beobachtungen mitgeteilt worden. So etwa betont

eindrucksvoll wird, Und in dieser religiösen Be-

der Verfasser mit Recht, dass Thomas kein Rechtspositi-

trachtung sind die Bedenken wider die Anwendung des

vist ist, sondern der Epikie gebührend Raum gewährt.

Verdienstbegriffes begründet, Er passt in den Rahmen des

Hinsichtlich der Frage, ob in der Gedankenwelt des

Verhältnisses von Gott und Kreatur nicht hinein,

Thomas die Gemeinschaft vor dem Individuum steht, wie

Nölkensmeier hat uns in den „ethischen Grund-

etwa O, Spann im Zusammenhang seiner eigenen Ge-

fragen bei Bonaventura‘“ ein sehr nützliches Buch ge-

danken darlegt, oder ob dem Individuum der Vorrang

schenkt, das auf Grund genauer Studien die Hauptlinien

gebührt, scheint Linhardt geneigt zu sein, sie in letzterem

der Ethik Bonaventuras. darlegt,

Freilich beschränkt er

Sinne zu beantworten,

Ja, er kann von einer gewissen

sich dabei auf die allgemeinen philosophischen Begriffe,

Verwandtschaft des Thomas mit

„liberalen“

Theorien

Die Schrift zeigt in ihrer Weise, dass in der Entwicklung

reden. Was ihm dabei am Herzen zu liegen scheint, ist

Bonaventuras das platonische Element dauernd, und zwar

wohl, dass dem Individuum in der Gemeinschaft sein

in verstärkter Weise, wirksam gewesen ist,

Recht werde.

Das scheint mir aber in keiner Weise die

Wenn ich hier auch die Schrift von Gerster

a

Vorordnung der Gemeinschaft, die eben nach Thomas auf

Zell über das Purgatorium nach der Lehre Bonaventuras

die Individuen geordnet ist, auszuschliessen. So glaube ich,

hinzuziehe, so geschieht das, weil auch das Purgatorium

dass der Gegensatz zwischen den beiden Meinungen über-

ethische Motive in sich fasst. Der Verfasser gibt eine ein-

brückt werden kann, Im übrigen möchte ich noch auf die

gehende Darstellung mit vielen Zitaten aus Bonaventura,

wertvollen Mitteilungen über Einzelfragen des sozialen

Es fehlt auch nicht an Bemerkungen über das Innenleben

und sittlichen Lebens hinweisen, die sich besonders in dem

der im Purgatorium befindlichen Personen, der mediocriter

letzten Kapitel des Werkes finden.,

boni oder non valde mali, Dabei wird aber die Möglich-

Weijenberg tritt in seinem Buch mit grosser

keit einer inneren Entwicklung nicht in das Auge gefasst,

Energie für die Verdienstlichkeit der menschlichen Hand-

was wohl damit zusammenhängt, dass das Purgatorium als

lung ein, ohne freilich viel neues beizubringen, was so-

Strafersatz für die nicht erfüllten satisfaktorischen Werke

wohl von den geschichtlichen als den sachlichen Mit-

gedacht wird,

teilungen gilt, denn es ist kein Beweis, wenn immer wieder

beteuert wird, dass die Kirche zu allen Zeiten von Ver-

Zahn, Theodor, D, (Professor in Erlangen), „Grundriss der

diensten gesprochen habe. Die Begründung der Verdienst-

Neutestamentlichen Theolog

1e ,

sbh

2. Auflage,

Leipzig

lichkeit besteht wesentlich darin, dass die sittlichen Hand-

1932, A, Deichert, (132 S, 8.) 3.80 Rm.,, geb, 4,90 Rm.

lungen als durchweg freie, auch als verdienstlich zu be-

Es wird dem fast 94jährigen Forscher eine grosse

urteilen seien, Das gilt denn auch in bezug auf die durch

Freude sein, dass gerade sein Grundriss der neutestament-

die Gnade gewirkten Akte, Es ist natürlich dawider, dass

lichen Theologie nach 4 Jahren in neuem Abdruck er-

sie von Menschen, und zwar willentlich, ausgeführt werden,

scheinen kann, Da dieser Grundriss eine Wiedergabe der

kein Einwand zu erheben. Freilich liegt hier eine scharfe

Diktate seiner Vorlesungen ist, mit denen er 1909 aufge-

Differenz vor zwischen der evangelischen Auffassung des

hört hat, kann man nicht erwarten, dass er auf neuere

Forschungen und Arbeitsweisen

Gnadenwirkens und der gratia infusa, Erst von hier aus

(religionsgeschichtliche

begreift man, wie es zur Neigung, die Verdienstlichkeit

Methoden u,a,) Rücksicht nimmt, Er entnimmt einfach

293

294

und schlicht den Tatbestand dem Neuen Testament, Man

auch die gläubig gewordenen Christen sind dem Gericht

merkt aber überall, dass eine eingehende exegetische und

nicht entnommen., Dabei versucht der Verf, zu zeigen, dass

biblisch-theologische Arbeit, die Arbeit eines scharfsinni-

Paulus sowohl im Diesseits wie im endgültigen Schicksal

gen Forschers dahintersteht. Erlanger Art trägt der ganze

der gläubigen Christen gleicherweise von Strafe und Lohn

Aufbau der Schrift an sich: Der geschichtliche Gang der

zu reden weiss,

Es lässt sich auch nicht beweisen, dass

neutestamentlichen Offenbarung wird ‘berücksichtigt: die

Paulus etwa im Laufe seiner inneren Entwicklung oder in

Predigt Johannis des Täufers, die Predigt Jesu vor seinem

seinen späteren Briefen das Prinzip der Vergeltung auf-

Leiden und Sterben, die Belehrungen des Auferstandenen,

gegeben hätte, Man wird zu den Ausführungen des Verf,

die allgemeinen christlichen Anschauungen in der Zeit der

hie und da wohl ein Fragezeichen setzen müssen, doch ist

Apostel, die besonderen auf dem Gebiet des Juden- und

sein Beweis, dass das Vergeltungsprinzip in bezug der

des Heidenchristentums. In der Versöhnungs- und Recht-

Christen auch in dem Sinne für Paulus immer feststand,

fertigungslehre wirken sich Einflüsse Hofmanns aus. Wenn

dass es sich nicht bloss um einen Rest jüdischer Denkungs-

neuere Forscher bei Luthers Rechtfertigungslehre darauf

weise handelt, m. E, unanfechtbar,

Das eigentliche Pro-

hingewiesen haben, dass die Rechtfertigung in einer Hin-

blem erhebt sich aber erst hier: wie ist es für Paulus mög-

sicht etwas Vorläufiges an sich habe, indem auf die Voll-

lich, in der Lehre von der Rechtfertigung aus Glauben die

endung des Glaubens in der Gesinnung und im Wandel auf

absolute Souveränität des Gnadenwillens Gottes zu ver-

Erden sowie vor allem auf die einstige Vollendung bei der

kündigen und zugleich von Gottes heiliger, vergeltender

Parusie Rücksicht genommen wird, so findet man hier die

Gerechtigkeit zu zeugen? Dieses Problem ist vom Verf,

Wurzel, auf die diese Theorie zurückgeht: Zahn findet die-

erkannt, aber doch nicht eigentlich behandelt. Das Kapitel

selbe Anschauung bei Paulus, bei dem mit göttlicher Ge-

über „göttliches Wirken und menschliche Verantwortung“

wissheit auf Berufung und Rechtfertigung auch die Ver-

begnügt sich mit dem Urteil, dass die Gedanken des

herrlichung folgt. Natürlich kann der Abriss nur auf die

Apostels über Gottes Gericht scheinbar nie in Streit mit

grossen Hauptsachen eingehen,

Wer Behandlung aller

seinen Gedanken über Gottes freie Gnade gerieten (S. 132).

Einzelfragen oder Auseinandersetzungen mit religions-

Aus

den häufigen Selbsteinwenden des

Römerbriefes,

geschichtlicher Forschung wünscht, wird zu Feines neu-

namentlich aus Römer 9, 19 ist doch wohl zu entnehmen,

testamentlicher Theologie greifen müssen, Für die Haupt-

dass sich der Apostel des Problems bewusst war, Daraus

probleme aber findet man in Zahns Grundriss einen zu-

ergibt sich, dass wir auf dem Wege einer Durchleuchtung

verlässigen Führer, der auch die Beachtung künftiger

der Gnaden- und Gerichtspredigt des Apostels suchen

Forscher verdient, — auch wenn wohl nicht alle Einzel-

müssen, ob er nicht selbst eine Lösung fand, Es ist dann

ausführungen allgemeine Zustimmung finden werden.

doch wohl möglich, dass wir darüber mehr zu sagen wissen,

D, Schultzen, Peine,

als dass sich die beiden Gedankenlinien in einer Spannung

befinden (S. 131), Die Spannung lässt sich allerdings nicht

Filson, Floyd V., St, Paul’s Conception of Recompense,

durch eine begriffliche Formel lösen, wie etwa durch jene,

(Untersuchungen zum Neuen Testament, Heft 21.)

dass die Gnade oder Liebe Gottes „moralisch bedingt'

Leipzig 1931, J. C; Hinrichs, - (IV, 152 S, gr, 8.) 9 Rm.

(S. 131) sei, sondern sie weist auf die Paradoxie der Glau-

Verfasser, Professor für Neues Testament am presby-

benserfahrung, die Gottes rettende Gnade nicht nur trotz

terianischen theologischen Seminar in Chikago, behandelt

des Gerichts über alles, was Sünde ist, sondern gerade auch

in seiner Untersuchung das Problem des Vergeltungs-

im Gericht (vgl. 1, Kor, 3, 13—15) erfährt, — Wir danken

gedankens bei Paulus, dessen Inhalt aufgezeigt wird unter

es dem Verf., dass er uns in seiner sorgfältig gearbeiteten

besonderer Rücksichtnahme auf die beiden scheinbar sich

Studie auf dieses Problem energisch hinweist,

widersprechenden Gedankengruppen über

menschliche

Lic, Dr. Karl Karner, Sopron.

Verantwortlichkeit und Gottes Gnade,

—

Zur Lösung des

Problems sucht Verf, vor allem die Bedeutung des Ver-

Preuss, Hans, Martin Luther, Der Künstler.

Gütersloh

geltungsgedankens für das theologische Denken des zeit-

1931, C, Bertelsmann, (VI, 319 S, gr. 8.) Geb. 11 Rm.

genössischen Judentums und innerhalb dessen bei dem

Ein neues

Werk über Martin Luther1!

Pharisäer Saul festzustellen.

Dass für das Denken des

Der erste Band wird hier vorgelegt. Es sollen folgen: Der

Paulus in seiner vorchristlichen Zeit der Vergeltungs-

deutsche Prophet und der Christenmensch, So wird uns

gedanke seine Bedeutung haben musste, ist wohl nicht zu

Luther ganz neu vor Augen gestellt, Bei dem Vorhanden-

bestreiten; dass wir aber bei genauerer Bestimmung des-

sein von mehr als 200 Lutherbiographien und gegen 2500

selben auf unsicheren Boden treten, wird vom Verf, öfters

Büchern, die verschiedene Seiten der durch Luther ent-

betont (S, 3ff‘), Die Wirkung des Bekehrungserlebnisses

fachten Bewegung bearbeitet haben, gewiss ein Wagnis.,

in unserem Problemkreise wird vom Verf, dann dahin be-

Aber wir dürfen schon nach Lesung dieses ersten Bandes

stimmt, dass sich dadurch für Paulus zwar eine neue und

vorbehaltlos sagen: es wird gelingen,

Für den Wissen-

zentrale Betonung der Gnade Gottes ergab, das Prinzip der

schaftler wird es beruhigend sein, zu wissen, dass diesem

Vergeltung aber trotzdem behalten und sogar gerecht-

Werk eine vollständige Durcharbeitung der Weimarschen

fertigt wurde: es sei zwar von seiner zentralen Position

Lutherausgabe, und zwar Blatt für Blatt und Wort für

verdrängt worden, habe aber seine Geltung nicht nur in

voraufgegangen ist, Diese grosse Mühe hat sich gelohnt.

bezug auf die ungläubige Heidenwelt, sondern auch auf die

Wir finden für einzelne Fragen fast unbekannte Luther-

Christen behalten (S, 18)., Der näheren Begründung dieser

worte und einen Reichtum an originalen Aussprüchen, so

These dienen dann die Ausführungen des 4, bis 9, Kapitels,

dass man mit grossem Gewinn dieses Buch durchliest.

Danach hatte Paulus keine Theorie über das Schicksal

Nach einer kritischen Einleitung, in welcher der Verfasser

derer aufgestellt, die nie die Predigt des Evangeliums ge-

die Eigenart seiner Luthertrilogie charakterisiert, wird uns

hört hatten, aber um so nachdrücklicher die Verantwortung

I

in vier grossen Abteilungen der Stoff vorgeführt.

derer betont, die dieselbe ungläubig von sich wiesen, Aber

Luther und die Bilder., Hier ist Preuss zunächst

296

295

mit Hilfe der Graphologie auf Luthers Handschrift einge-

Born des Volks ursprünglich geschöpft und von dem Evan-

gangen, Man meine nicht, dass dieser Versuch resultatlos

gelium her geworden, Ergiebiger noch als Luthers Dich-

bleibt,

Preuss erbringt unter Heranziehung von Fach-

tung ist seine Prosa hinsichtlich der Frage nach dem

Künstlerischen, Der Verfasser widmet diesem Teil mehr

literatur ein geschlossenes Urteil über Luthers Wesen von

seiner Handschrift her. Dann spricht Preuss über Luther

als 100 Seiten, Er spricht nacheinander über Rhythmus,

als Zeichner.

Hier erfahren wir neben mancherlei inter-

Klang, Stil und geht nach einer allgemeinen Charakteri-

essanten Einzelheiten, dass Luther wohl imstande war,

sierung speziell ein auf die Bibelübersetzung, danach auf

seine Gedanken seinen Mitmenschen zeichnerisch klarzu-

das andere Schrifttum und bringt einen mehr angehängten,

aber äusserst wertvollen Abschnitt über Anschaulichkeit

legen und dass Luther z. B, auf die Holzschnitte seiner

deutschen Bibel unmittelbar Einfluss ausgeübt hat, Weiter

und Allegorie und Vision in ihrer dichterischen Bedeutung

beschäftigt sich Preuss mit der Frage, welche Kunstwerke

und religiösen Begrenzung, um schliesslich in den 4, Haupt-

Luther gekannt habe und wie er sie beurteilt, Hier wird

teil: Der Künstler (Das künstlerische Schaffen) aus-

man überrascht sein, zu lesen, welche ausgebreitete Sach-

zumünden, „Luther konnte seine religiöse Sendung nur

kenntnis Luther besessen hat und mit welchem Verständ-

als Künstler vollenden‘ (307), Die auf sehr breiter Basis

nis er die Kunstwerke wertet, Von hier aus kommen wir

aufbauenden Ausführungen des Verfassers sind in viel-

dann zu dem grundsätzlichen Anschnitt: Luther und die

facher Hinsicht geeignet, das übliche Lutherbild zu korri-

Bilder, Dieser Abschnitt ist insofern von Bedeutung, weil

gieren und zu vertiefen, Die Sprache dieses Buches ist

hier eine alte Streitfrage mit z. T, neuem Material ganz

nicht die trockene Rede eines historisierenden Statistikers,

klar behandelt und zu dem Resultat hingeführt wird: „So

sondern der geistvolle Stil eines Menschen, der Luthers

ist nicht bloss Neutralität, auch nicht bloss Erlaubnis,

Künstlertum nachfühlen, und eines rechten Theologen, der

sondern das gute Recht, ja die Pflicht der Bilder biblisch

des Reformators Herztöne erhorchen konnte,

Niemals

erstritten für die Erziehung des christlichen Volkes, für

entfernen wir uns von dem Boden der Tatsachen, Die ge-

den Kampf um das Evangelium, für die Glaubensstärkung

schichtliche Methode sichert uns vor allem Enthusiasmus,

Ein kurzer Ab-

des einzelnen Christenmenschen‘“ (66).

aber die Freude an Luther, dem Menschen und Künstler,

schnitt trägt zusammen, was Luther über den Kirchenbau

und der Dank gegen den von Gott gesandten Reformator

gesagt hat, Es mag uns Gegenwärtige interessieren, dass

befähigt Preuss, uns Luther lebendig zu machen und nach

Luther Altar und Kanzel nicht nur aus Gründen der Not-

vielen Seiten hin sein Künstlertum uns vor Augen zu

wendigkeit forderte, sondern auch wegen der ‚„solem-

führen, Dieses Buch gehört in Zukunft zu den Werken, die

nitas‘

Das Künstlerische ist also das Gestaltende, nicht

der lutherische Theologe kennen muss, Wir wünschen dem

die Zwecklichkeit,

Luthers Schönheitsempfinden bildet

Verfasser, dass seine Arbeit die neuerwachte Liebe zu

den Inhalt des nächsten Abschnittes,

„Weil das Wort

Luther fördern und zu dem Luther hinführen möge, der

Fleisch ward, darum mussten die Christen Künsler werden,

hinter und über allem Künstlerischen sich fühlte als den

um dieses Ineinander von Göttlichem und Menschlichem

Mann Gottes,

Dass unsere Kirche nicht ohne „Kirchen-

Der zweite Hauptabschnitt be-

ganz zu verstehen‘ (87),

kunst” sein kann, erhellt aus P,s sachlichen Darlegungen,

handelt Luther und die Musik,. Wer etwas von

Wie geartet diese lutherische Kirchenkunst sein würde,

Luther dem Musiker weiss, wird hier mit besonderem In-

lässt sich erschliessen aus Luthers Künstlertum, das ganz

teresse lesen, welche Kenntnis Luther von der Musik

und gar, um W, Elerts Ausdruck zu gebrauchen (Morpho-

überhaupt besessen hat und wie fein er musikalisch-künst-

logie L.), den „evangelischen Ansatz' zeigt,

lerisch zu beurteilen vermochte, wie er :aauch in den tech-

Ernst Strasser, Hildesheim.

nischen Bau _ der Kompositionskunst tief eingedrungen war,

Den ausübenden Künstler Luther nennt Preuss reproduktiv.

Przybylski, L., Lic, (Pastor in Dortmund), D. Martin

Hier erfahren wir z,B., dass Luther Tenor sang und dass

Luther, Die sieben Busspsalmen, Zweite Bearbeitung

er eine „kleine und tumpere stimm‘“ gehabt habe (102),

1525,

In hochdeutscher Übertragung, Leipzig 1932,

Der Abschnitt über Luther als Komponist stellt Luthers

Dörffling & Franke, (70 S, 8.) Geh. 2,50 Rm,

Kompositionskunst in das rechte Licht und charakterisiert

Unser deutsches Volk lebt nicht mehr in seiner Luther-

die Art des Reformators, Hier kommt Preuss auch auf die

bibel, Ihre Sprache ist ihm ebenso fremd geworden wie

uns erhaltene Motette Luthers über Ps, 118, 17 zu sprechen

ihr reicher Inhalt, Ob der schmerzlichen Verarmung noch

und versucht aus ihr heraus zu hören „das gotische Sün-

einmal gewehrt werden kann, steht dahin. Um so dankens-

und

denbewusstsein,

gotische

Angst

reformatorischen

werter erscheint aber jeder ernstliche Versuch, dem Übel

Trost‘, Geradezu herzerquickend liest sich der Abschnitt:

entgegenzuwirken und Luthers Deutsche Bibel weiteren

Luthers Urteile über die Musik, Hier werden feine Ge-

Volkskreisen wieder näher zu bringen, Die sprachlichen

danken über das Verhältnis von Reformation und Ohr,

Schwierigkeiten lassen sich auf doppelte Weise über-

Renaissance und Auge angeschlossen., Wie stark Luther

winden:; durch erklärende Anmerkungen oder durch eine

ins

Hochdeutsche,

die Musik im Gottesdienst angewandt wissen wollte und

Übertragung

Przybylski wählt den

wie sehr er versuchte, seine Gemeinde zum Singen zu

letzten Weg und bietet uns so ein Kleinod aus Luthers

bringen, zeigt der Verfasser zum Schluss des zweiten

Feder, die zweite Bearbeitung der sieben Busspsalmen von

Hauptteils, Es folgt dann der umfangreichste Teil; Der

1525, in hochdeutscher Form. Dass es bei einer derartigen

Dichter.

Zunächst stellt Preuss fest, dass Luther selbst

Übersetzung nicht ohne empfindlichen Verlust an Kraft

kein Dichter im Sinne des Humanismus sein wollte, Aber

und Schönheit des ursprünglichen Textes abgehen kann,

ein Dichter im tiefen Sinne ist Luther immer gewesen.

war ihm von vornherein klar.

Er bemühte sich deshalb,

Preuss spricht dann kritisch über die Lieder Luthers und

seine Vorlage möglichst schonend zu behandeln und sich

nennt L,s Lieder ganz männlich, kindlich, ohne Phrase,

stärkere Eingriffe nur da zu erlauben, wo sie ihm durch

ohne Übertreibung und ohne Schwüle, Sie sind auch zum

die Rücksicht auf leichtere Verständlichkeit geboten er-

grossen Teil nicht eigentlich lehrhaft, sondern aus dem

schienen, Ob das freilich immer gelungen ist, bleibt eine

297

298

andere Frage, Wir sind wenigstens auf eine ganze Reihe

Die Arbeit verwertet reiches Material aus Schriften und

von Stellen gestossen, die einen engeren Anschluss an

Rechtsprechung, 'beherrscht den Stoffkreis, stellt ihn ge-

wandt und übersichtlich, wenn auch für den Nichtfachmann

Luthers Sprache und Gedankenführung nicht nur emp-

fohlen, sondern geradezu gefordert hätten; Im grossen und

nicht immer leicht verständlich, dar, und kommt zu Gesamt-

ganzen erhalten wir aber doch einen recht brauchbaren

ergebnissen, die meistens gebilligt werden müssen, wenn

Text, den suchende Seelen unter der Laienwelt mit Dank

sie auch teilweise und in ihren Elementen nicht immer mit

begrüssen werden. Das schlichte Büchlein mit seinem er-

der vigens scientiae opinio oder den Anschauungen des

schütternden Zeugnis von Sünde und Gnade hat vom

Referenten übereinstimmen, Dass die evangelischen Terri-

ersten Tage an ein überströmender Segen begleitet. Die-

torien des 16. Jahrhunderts im allgemeinen mit verschwin-

ser wird ihm, wie wir hoffen, auch im neuen Gewande

denden Ausnahmen nicht säkularisiert haben, dass dies

nicht mangeln,

D, Wilh, Gussmann, Stuttgart,

vielmehr dem Staat der Aufklärung in der Zeit des Reichs-

deputationshauptschlusses

vorbehalten

geblieben

wWar,

Lothar, Helmut, Lic, (Prof, in Breslau), Realismus und

dürfte nach den allerdings nach Hubers Arbeit erschiene-

Symbolismus in der altchristlichen Kunst, (Sammlung

nen Forschungen von Gürsching und Kress wohl feststehen.

gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem

Dass die Tegernseer Erklärung vom 15, September 1821 das

Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 155,)

bayrische Konkordat vom 5. Juni — selbstverständlich

Tübingen 1931, J. C, B, Mohr,

(46 S. 8.) 1.80 Rm.

1817 — „als Staatsgesetz vollzogen‘ habe, ist sehr un-

Als die ersten Entdecker und Erforscher der römischen

genau, Wo von den religiösen Genossenschaften und Ver-

Katakomben mit den die Wände zierenden Malereien in

einen geredet wird, ist des Diakonissenwesens oder der

Berührung kamen, fanden sie auch sofort den Schlüssel

Vereine für Innere Mission usw, nicht gedacht, „prote-

zum Verständnis derselben: sie galten ihnen als Träger

stantische Priesterseminare‘ ist wohl nur ein lapsus

bestimmter

ethischer

und dogmatischer

Stücke

der

calami, Aber von juridischen Fragen soll hier nicht weiter

Kirchenlehre.

Das gesprochene oder geschriebene Wort

gehandelt werden, Was jedoch an dieser Stelle auf Teil-

wiederhole sich in der Sprache des Bildes, Die Folge war

nahme rechnen kann, ist in grossen Zügen folgendes: „Kir-

eine oft ganz abnorme Aufhäufung von Gedanken in den

chenvermögen ist das den Kirchen rechtlich gehörende

Malereien, die jeden Zusammenhang mit der geschicht-

Vermögen, nicht das ihren Zwecken dienende Vermögen

lichen Wirklichkeit verloren hatte, Diese Beurteilung lebt

ohne weiteres, Es steht unter der allgemeinen Enteignungs-

heute noch, obwohl vielfach abgeschwächt, in den Kreisen

gewähr des Art, 153 und unter dem Sonderschutz des Art.

der katholischen Vertreter der christlichen Archäologie,

138 RV. Eigentümer sind jenachdem Gesamtkirche, Landes-

Demgegenüber habe ich schon 1880 die Interpretation der

kirche, Kirchengemeinde, kirchliche Institute (Stiftungen,

Katakombenmalereien auf eine gesicherte wissenschaft-

Pfründen, Lehen). Geschützt wird gegen Enteignung, das

liche Basis zu stellen mich bemüht und dafür die Zu-

ist Rechtsentziehung (nicht Aufhebung) durch Verwaltungs-

stimmung der

protestantischen Archäologen gefunden,

akt und Einzelgesetz ohne Rechtsbasis, Der Rechtsver-

Doch sind auf dieser Unterlage auch andere Kombi-

lust muss

im Öffentlichen Interesse liegen,

nicht der

nationen erwachsen, so dass zur Zeit die Mannigfaltigkeit

Rechtserwerb, deshalb keine fiskalische Enteignung, lege

eine grosse ist, Der Verf, hat es unternommen, den augen-

lata keine Säkularisation. Die Abstellung des Schutzes auf

blicklichen Stand dieser Frage in ihrem ganzen Umfang

das öffentlichem Kultus, Unterricht, Wohltätigkeit dienende

einer kritischen Prüfung zu unterziehen, eine ebenso

Kirchengut gibt dem Pfründe-(Benefizial-)yermögen den

schwierige wie notwendige Aufgabe, wenn sie wie hier

Schutz des Art, 138 nicht, sondern nur den allgemeinen

in breiter Entfaltung durchgeführt wird, Seine Vertraut-

Enteignungsschutz,

Die Entschädigung bei der Ablösung

heit mit den Denkmälern wie mit der archäologischen

ist ein einmaliger Akt, kann also nicht in Renten, sondern

Literatur, seine Gabe, die Probleme sicher zu erfassen,

nur in Substanz bestehen,

Damit eine Staatsleistung bei

und nicht zum letzten die ruhige Objektivität seiner

der Ablösung unter Art, 138 fällt, genügt in den Staaten,

Urteile machen das Büchlein zu einer wertvollen Be-

welche schon bisher entsprechende Verfassungsgarantien

reicherung der archäologischen Forschung, Das schliesst

kannten, dass sie bei Inkrafttreten dieser Verfassungen tat-

natürlich nicht aus, dass manches Widerspruch weckt,

sächlich bestand; der Nachweis eines besonderen Rechts-

aber in jedem Falle besteht die Tatsache, dass wir hier

titels erübrigt sich, Neue Leistungen, zu denen sich die

eine ausgezeichnet kritische Orientierung über ein wich-

Länder nach Inkrafttreten der Reichsverfassung ver-

tiges Stück der christlichen Archäologie haben, die sich

pflichteten (also nicht einfache Budgetpositionen),

an des Verfassers Buch über den Pfau in der altchrist-

können unter der Reichsverfassung weder abgelöst noch

lichen Kunst (1929) würdig anschliesst,

aufgehoben werden, sondern sind fortzuentrichten. Man

Victor Schultze, Greifswald.

sieht schon aus diesen wenigen Zeilen, wie wertvoll, nütz-

lich und lesenswert Hubers Arbeit ist,

Huber, Ernst Rudolf, Dr, jur,, Die Garantie der kirch-

Rudolf Oeschey, Leipzig.

lichen Vermögensrechte in der Weimarer Verfassung,

Zwei Abhandlungen zum Problem der Auseinander-

Deneffe, August, S. J., Der Traditionsbegriff, Studie zur

setzung von Staat und Kirche,

Tübingen, J. C, B,

Theologie, (Münsterische Beiträge zur Theologie, her-

Mobhr. (IV, 106 S, 8,) 6.30 Rm,

ausgegeben von F, Diekamp und R, Stapper, Heft

In zwei auf der Grundlage einer der Juridischen Fakultät

18,) Münster i, W, 1931, Aschendorff, (166 S, gr. 8,)

der Universität Bonn vorgelegten Preisfrage entstandenen

8.80 Rm.

Abhandlungen untersucht Dr, Ernst Rudolf Huber, nunmehr

Vorliegende Studie bildet das 18, Heft der Münste-

Privatdozent dort, „Die Gewährleistung des kirchlichen

rischen Beiträge zur Theologie, herausgegeben von Univ.-

Eigentums‘ und „Die Ablösung der Staatsleistungen‘ nach

Prof, Dr, Diekamp und Univ.-Prof, Dr, Stapper und trägt

der Verfassung des Deutschen Reiches vom 11, August 1919,

das doppelte Imprimatur des bischöflichen Generalvikars

299

300

in Münster und des Präpositus der deutschen Provinz der

sofern sie ein Mittel ist, die nächste Glaubensregel,

Gesellschaft Jesu. Sie ist gewissermaßen eine Retrakta-

nämlich die kirchliche Lehrverkündigung, zu erkennen.‘

tionsschrift, Der Verf, bekennt, daß er früher einen an-

Das ist deutlich und eindeutig, und Pio nono hatte

deren (wir würden sagen: freieren) Traditionsbegriff ver-

durchaus recht und die Konsequenz der Lehre vom unfehl-

treten, sich aber jetzt überzeugt habe, daß die Auffassung

baren Lehramt der vom Papst beherrschten Kirche richtig

seines am 15, Oktober 1928 verstorbenen „Mitbruders und

durchschaut, als er während der Tagung des Vatikanums

Kollegen‘‘ P, Hermann Diekmann von der Tradition die

sagte: „La Tradizione sono io‘, die Tradition bin ich, Der

richtige sei. In der Kontroverse zwischen beiden handelt

Freiburger Dogmatiker Bartmann bezeichnet diesen Aus-

Aber

es sich um das gleich in der Einleitung formulierte Problem:

spruch freilich als „dem Papste untergeschoben”

„Ist die Tradition etwas vor der kirchlichen Lehrverkün-

Bartmann gehört zu den Theologen, die in Kap, 12 wegen

digung Vorausliegendes (so der Verf, früher), oder ist sie

Verdunkelung des Hauptbegriffs der Tradition leise

etwa diese Lehrverkündigung selbst?‘ D, will nun in seiner

zensuriert werden, und Pio nono hatte mit seinem geflügel-

Studie „dem Begriff der Tradition nachgehen und zeigen,

ten Wort recht, ob es in dieser pointierten Form von

Die bekannten Bestim-

welcher Begriff oder welche Begriffe in der Kirche und im

ihm gesprochen ist oder nicht,

kirchlichen Schrifttum mit den Worten traditio, griechisch

mungen des Vatikanums sessio IV, Cap. 1—4 sagen, auf

parädosis verbunden werden‘, und was diese Substantive

einen kurzen Ausdruck gebracht, nichts anderes,

Der

und die ihnen zugrunde liegenden Verben tradere und

Verf, im letzten Grunde auch nicht, wenn er auch, um seine

griech, paradidonai bedeuten. Er tut das in einem ge-

frühere Anschauung zu erklären und zu entschuldigen,

schichtlichen (S, 3—106) und in einem systematischen Teil

bezw. sein wissenschaftliches Gewissen zu beruhigen, nach-

(S. 106—166). Der erstere bringt in zwei Abschnitten: Tra-

träglich zu dem H aupt begriff

der Tradition noch

ditio im allgemeinen (S. 3—16) und Traditio als Glaubens-

den Begriff einer Tradition im abgeleiteten Sinne

überlieferung (S, 17—106) und in zehn Kapiteln ein um-

hinzufügt, die als regula fidei remota, wie diese Tra-

fangreiches Material aus Schrift, Dogmen- und Theologie-

dition genannt werden kann, angesichts des Vatikanums

geschichte von Plato und Aristoteles bis zu den römisch-

für die kirchliche Lehrverkündigung bedeutungslos ist.

katholischen Theologen des 19. und 20, Jahrhunderts für

Wer die gegenwärtige orthodoxe, d., h, papalistische

die Bedeutung dieser Vokabeln bei, das zwar von seiner

Theologie der römisch-katholischen Kirche in Reinkultur

Belesenheit zeugt, aber mehr äußerlich und chronologisch

kennen lernen will, der lese diese Studie, Völlig abgetan

aneinander gereiht als sachlich und systematisch geordnet

ist die sich noch in einigen deutschen Katechismen fin-

und gegliedert

ist

dende Anschauung, die etwa unter Tradition noch ‚„die

und daher unzählige überflüssige

Wiederholungen enthält, wie die Titel jener zehn Kapitel

nicht in der Schrift stehenden Glaubenswahrheiten‘ ver-

beweisen: Traditio in seiner allgemeinsten Bedeutung und

steht (S. 127 ff,). Selbst „der Wilmers‘, das von P, Wil-

mers S, J, verfaßte und immer wieder, zuletzt im 4, Band

verschiedene Sonderbegriffe; tradere gleich lehren; der

Sprachgebrauch der Heiligen Schrift; Apostolische Väter,

von dem Verfasser selber herausgegebene „Lehrbuch der

Apologeten, Kerygma Petri; Irenäus, Tertullian, Cyprian,

Religion‘, ein Handbuch zu Deharbes Katechismus und ein

Hippolyt, Klemens von Alexandrien, Origenes; der Sprach-

Lesebuch zum Selbstunterricht, bekommt wegen „Unklar-

gebrauch bei den Vätern des 4.—8, Jahrh.; Päpste (bis zur

heit und Verdunkelung‘ eine Note, weil er „Schrift und

Gegenwart von dem „ersten Papst, dem heiligen Petrus‘,

Tradition die beiden Glaubensquellen oder die ent-

bis Benedikt XV und Pius XI; Konzilien; das Konzil von

ferntere Glaubensregel‘“ nennt (die Schrift nur

Trient; Theologen (1. mittelalterliche, 2. Theologen des 16,

eine entferntere Glaubensregel!), obgleich er beweisen will,

bis 18, Jahrh., 3. des 19, und 20, Jahrh.). Wenn man diese

„daß die Kirche die Richtschnur unseres Glaubens ist oder

Paradefront abschreitet, fällt einem unwillkürlich das Ur-

daß zum katholischen Glauben nicht nur die göttliche

teil Melanchthons über die Methode der Konfutatoren ein

Offenbarung einfachhin, sondern auch die Kundgebung der-

(Apologie, art, XXIV (XII), 8 15:+ „Sie suchen allein das

selben durch die Kirche erfordert wird‘ (S, 118),

Die

Vokabel oder Wort sacrificium (hier „traditio‘), wo sie es

Kirche und ihr im absoluten, unfehlbaren Papste gipfelndes

finden in concordantiis der Biblien und dehnen es hierher,

unfehlbares Lehramt ist alles, Material- und Formalprinzip

es reime sich oder nicht, Also tun sie auch in der alten

des Katholizismus in Einem, „Materiell; inhaltlich, gegen-

Väter Büchern.‘ Das Resultat dieses Aufwandes von Ge-

ständlich fallen Tradition und Offenbarung (revelatio pu-

lehrsamkeit, das im II, systematischen Teil gegeben wird,

blica) zusammen, Alles das und nur das, was Gegenstand

ist das, was man bei der Richtung der römisch-katholischen

der Offenbarung ist, ist auch Gegenstand der Tradition‘

Lehrentwicklung auf den extremen Kurialismus des Vati-

(S. 114).

„Est ergo Ecclesia quodammodo unicus locus

kanums hin erwarten mußte. Der Verf. formuliert es schon

theologicus ‚sive definitorum sive non definitorum'‘ (Bain-

vel, de magisterio vivo et Traditione. Paris 1905, thesis 7,

in der Einleitung (S, 1£.): „Es ist ein doppelter Traditions-

begriff zu unterscheiden:

p. 56 beim Verf, S, 102).

D, Haack - Schwerin i., M,

1. Tradition im Hauptbegriff ist die lebendige, un-

fehlbare

kirchliche

Glaubensverkündi-

Zeitschriften.

gung, die mit den Aposteln begann (traditio constitutiva)

Angelicum, Annus 9, Fasc, 1, Jan./Mart, 1932, G, Meersse-

und von ihren Nachfolgern mit derselben Autori-

man, De S, Alberti Magni Postilla super Jeremiam inedita,

tät fortgesetzt wird (traditio continuativa), Diese Tradi-

R, Garrigou-Lagrange,

Causae ad invicem sunt causae,

H, D, Simonin, La Connaissance de l'’Ange par Ilui meme,

tion ist nächste Glaubensregel,

G, Meersseman, Le droit natural chez S, Thomas et ses

2. Tradition im abgeleiteten Sinne sind die im

predecesseurs,

Laufe der Zeit entstandenen und entstehenden Denkmäler

Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis, N, S, Deel 24,

Afl, 3/4: R. H, Baiton, Wylliam Postell and the Netherlands,

der kirchlichen Lehrverkündigung,

aus denen die ge-

J, N, Bakhuizen van

en

rink, De cathedrae der

schehene Glaubensverkündigung erkennbar ist. Diese Tra-

Romeinsche catacomben. G, P, van Itterzon, Koning Ja-

cobus I en de synode van Dordrecht, H, van A

en,

Oocu-

dition kann entfernte Glaubensregel genannt werden,

menten betr, Jan van Sol en zijn vorstel tot vervolging der

301

302

Wederdoopers, J, A, Eekhof, Aantekeningen uit de geschie-

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 25,

denis van de kerk te Anloo,

Jahrg,, 4./5. Heft: F, Spannuth, Religionsunterricht u, Konfir-

Archiv für Religionswissenschaft,

29, Band, 3,/4. Heft:

R

mandenunterricht,

Allwissende

höchste Wesen bei primitivsten

Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte, 26, Jahrg,, 5,

Pettazoni,

Heft; F, Back, Relatio u, Bedenken gehabter Visitation 1560

Völkern, V, Gebhard, Hethitische Sündenböcke,

in der Hinteren Grafschaft Sponheim, Aus d, Nachlass hrsg, von

Blätter Theologische,

a N 5

E u h8. D

W, Rotscheidt,

;I’h W.oischke;

Neuwieder Gemeindenach-

sollst Deinen Nächsten lieben wie dich selbst?”

Habil, Vorl,

richten von Juli 1753 bis Juli 1754, P. Lücker, Reformations-

K, Cramer, Hegel oder Herder oder —? Zur Frage nach d,

Auffassung d, Alten Testaments, — Nr, 6: H, Schmidt; In

jubelfeier in Daaden 1817, W, Rotscheidt, Rheinische Stu-

memoriam Hermann Gunkel,

Akad, Gedächtnisrede,

KL

denten an d, Universität Leiden,

Zarncke, Rilke u, Dostojewskij, H, E, Eisenhuth, Das

Monatshefte für Gottesdienst und christliche Kunst,

37;

Gottesproblem bei Karl Barth,

Jahrg,, 4, Heft: K, Hanne, Gustav Adolf-Gedächtnisfeier 1932,

Bulletin de la Societe€ de l’histoire du Protestantisme irancais,

K, B, Ritter, Andacht zum Johannistag, H, Fausel, Am

Quell heiliger Geschichte? F, Jehle, Hymnologisches,

81. Anne6e, 1: Janv,/Mars 1932; 1532—1932, F, M, Bartos,

Monatsschriit {für

Pastoraltheologie,

25, Jahrg., 4. Heft:

Picards et Picarti (Schluss)., A, Salomon, P,C, Fries, morave,

Fendt, Meditationen zur Predigt, 3, Reihe: Lectio continua.

en France (1760),

IL,

C Sn UL2O,

Der Katechismus im Konfirmandenunter-

Diaspora, Die evangelische, 14, Jahrg,, 2, Heft: P, A, Mer-

richt. A, Schlatter, Der Herr hat gegeben, der Herr hat

bach, Die Gestalt Gustav Adolf im europäischen Schrifttum,

genommen, Der Name des Herrn sei gelobt, E, Ott, Das Unbe-

G, May, Agramer Feiertage, F, Hausz, Bei den deutschen

bewusste u, die Seelsorge. 3, Gebet u, Deutung, 4, Erbsünde

Gemeinden in Bessarabien, Bn. Albertvon Radvänszky,

u

Verantwortlichkeit,

Staatsrechte, Lage u. Verfassung der Ungarländ, Evang, Kirche,

H, W, Beyer, Bemerkungen eines

V,H, Günther, Die erste Konferenz der deutschen Auslands-

Kirchenhistorikers zur neuen preuss, Agende, A, Schowal-

geistlichen des Nordens, F, Schröder, Der deutsche evang,

ter, Die Kasualhandlungen u, die neue „Lebensordnung‘ (Fort-

Pfarrer in Brasilien,

setzung), Kühne, Vom Ringen um eine neue evang, Pädagogik,

G, Noske, Politische Theologie. 1—3,

Heite, Philosophische, 2, Jahrg., 3, Heft: A, Stifter, Ein-

The Monist, Vol,42, No. 2, April 1932: P, A, Carmichael,

zelmensch u, Gemeinschaft,

R

Jancke,

Zur Kritik von N,

Logic änd scientific law, A, Ushenko, Fact and event, W, C.,

Hartmann’s Ethik durch E, v. Aster, J, Janeff, Kant u, das

George, The Unit of life,

Problem der Geschichte, O.Kraus, Alles u, Nichts, M,Beck,

Pestalozzi-Studien, 2, Band, 1932: G, Kerschensteiner,

Erkenntnistheoretische Auseinandersetzung,

Die Prinzipien der Pädagogik Pestalozzis,

A, Heoller, Das

Die Hochkirche, 14, Jahrg,, 4,/5, Heft: F, Heiler, Die Sa-

Problem der Individualisierung in d, Pädagogik Pestalozzis, G,

kramentsnot des Protestantismus als

Glaubens-

u, Seelennot,

Guggenbühl,

Pestalozzis Vaterland, Käthe‘ Silber,

P, Schorlemmer, Die Sakramentsnot der evang. Kirche,

Zu Pestalozzis Reise nach Deutschland, J, W, Keller, Ein

K, Ramge, Die Sakramentsnot im Hinblick auf Taufe, Kon-

Vorläufer der Pestalozzibewegung in den Vereinigten Staaten,

firmation und Beichte, F, Heiler, Sakrament, kirchl, Amt u,

F, Kemeny, Gräfin Maria Theresia Brunswik, O, Guinau-

apostolische Sukzession. A, M, Heiler, Gott, Natur u, Sakra-

deau, Eine Pestalozzischule in Bergerac,

ment bei Goethe. F, Mannheimer, Brot und Wein, F, O,

Pfarrarchiv, Preussisches, 20, Band, 3, Heft: C. Bornhak,

Schaefer, Sakramentserneuerung, Irenaeus, Ein evang,-

Die Aufgaben der Kreissynode nach der neuen Verfassung,

kath, Gotteshaus,

Schulte, Die Beitreibung kirchl, Lasten für d, Organisten- u

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschait, 45, Band,

Küsteramt nach Trennung vereinigter Kirchen- u, Schulämter.,

2. Heft: G, Nink, Grundbegriffe der Philosophie Martin Hei-

W, Meyer, Drei Bemerkungen zu dem Aufsatz von Gerber

deggers, J, Engert, Das Prinzip des zureichenden Grundes

in H, 25, 112, Stumpenhausen, Charakter u. Rechtsver-

(Schluss),

E HNL TER

Lanzenauer,

Die Philo-

hältnisse der vor- u, nachreformatorischen Schule,

sophie und ihr Problem (Schluss)) W, Keilbach, Zu Husserls

Proceedings of the Aristotelian Society 1930—31, IV,S, Vol.

31: F, C, S, Schiller, Creation, emergence, novelty. C, E,

phänomenolog, Gottesbegrilff,

M. Joad, Modern Science and religion, W,

amont, On

Jahrbücher des Vereins für mecklenburgische Geschichte, 94,

Jahrg,, 1930; Th, Wotschke, Zwei Freunde August Hermann

the „moral‘ Argument for God’s existence, J, S, Mackenzie,

Franckes; Aus den Briefen des Hofkantors Rudolph in Dargun,

Conflicts in valuations, N, Isaacs, Psycho-logic,

W, Biereye, Über die ältesten Urkunden des Klosters Do-

Revue de möetaphysique et de morale, 39, Annee, No, ®

beran. R. Wagner, Aus d, Tagebuch einer Pastorentochter

Janv,/Mars 1932: Ch, Renouvier et L, Menard, Corre-

1811—1815,

spondance inedite, publ, par A, Peyre. L, Brunschvicg, De

Logos, 21. Band, 1, Heft: H, Levy, Heideggers Kantinter-

la vrai et de la sausse conversion,

pretation, Zu Heideggers Buch „Kant u, das Problem der Me-

evue n&o-scolastique de philosophie, 33, Annee, 2, Serie,

taphysik“. R. Stadelmann, Russische Geschichtsphilosophie

No, 31, adöut 1931: H, Gouhier, Programme pour une. 6tude

u, deutscher Geist. G. Jacob, Das Nichts u, die Welt, Die

historique du positivisme, P, Henry, La Liberte chez Plotin

(Schluss), N, Balthasar, Le Probleme de Dieu d’apres M,

metaphys, Frage bei Jean Paul,

Edouard le Roy, A, de Ivanka, La Connaissance intuitive

Mind, Vol, 41, No. 162, April 1932: W, A, Pickard-Cam-

chez Kant et chez Aristote. — No, 32, Nov. 1931: L, No€&1, La

bridge, Two Problems about duty. IL A, K, Stout, Des-

Methode du realisme, A deIvanka, La Connaissance intuitive

cartes' Proof of the existence of matter,

chez Kant et chez Aristote (Schluss).

Mission, Die innere,. 27, Jahrg., 3, Heft: E, Otto, Kirchl,

Schulungsarbeit, W, Betcke, Forderungen zum Ausbau des

Schule und Evangelium, 7, Jahrg., Nr, 3: Aus Luthers Aus-

freiwilligen Arbeitsdienstes,

legung zum vierten Gebot, Mgd, v, Tiling, Der Aufbau der

Schule u, die Entfaltung des Kindes, J, Stöckigt, National-

Mission, Die innere, 27, Jahrg., 4, Heft: E, Stange, Das

polit, Erziehung, — Zur Frage d, Einsichtnahme in d, Religions-

evang, Jungmännerwerk in d, Krisis d, Gegenwart, G, Holtz,

unterricht in Preussen. H, Stock, Die Wirklichkeit der Schule

Not u. Verheissung d, ländl, Siedlung, Emmy von Colomb,

u, der Gedanke einer Schülerselbstverwaltung,

Die Notverordnungen u, die Kleinrentner,

Tijdschriit, Gereformeerd theologisch, 33, Jaarg., 1, Afl,, Mei

Missionsmagazin, Evangelisches, N,F, 76, Jahrg., 5, Heft: M,

1932: B, W. Ganzevooört,

roeve van een overzicht der

Bürk,

Luther u,

die Absolutheit des

Christentums,

M

wetenschappen in haar onderlingen samenhang, F, L, Bos, De

Schlunk, Aus d, Arbeit d, Religionswissenschaft. S, Knak,

kerkelijke rechtspositie van den hulpprediker,

Bantuvolkstum, Evangelium, Pietismus,

Die missionarische Be-

Die Wartburg, 31. Jahrg., 2. Heft: Schöttler, Der Frei-

deutung der letzten zehn Jahre (Forts,), — 6, Heft: Zinzendorfs

denker von Wittenberg, St, Kekule von Stradonitz,

Erstlingsidee, J, Vogt, Die Brüdermission an der Schwelle d.

3, Jahrh, ihres Bestehens,

G

ilpper,

Über Luthers Wappen, Dörries u, Hirsch, Zum hallischen

Die Wirkung des

Der

Universitätskonflikt, Erklärung, Dörries, „Kirche u, Völker-

chines,-japan, Konfliktes auf die chinesischen Christen,

versöhnung‘,

K.Bornhausen, Vom christl. Adel deutscher

Film und die Mission, Die missionarische Bedeutung der letzten

Nation,

Ohlemüller, Catholica, — 4, Heft: A, Duhm,

zehn Jahre (Forts,),

Goethe als Christ,

v, Campe, Goethe — ein Protestant,

Mitteilungen des Vereines für Geschichte der Deutschen in

Zeitschrift,

Internationale kirchliche,

22. Jahrg.,

Nr,

1,

Böhmen, 65, Jahrg,, 1927: G, Schmidt, Die Klostergründungen

Jan/März 1932: G, Moog, Zur 1500-Jahrfeier des 3, allgem.

der Herren von Schwanberg, — 66, Jahrg., 1928:; H, Singer,

Konzils in Ephesus im J. 431, Bericht über d. Verhandlungen

Ein neuer Beitrag zur Gesch, des Kirchengutes in d, Hussiten-

der altkathol, u. orthodoxen Kommission in Bonn am 27 u.

zeit, O, Kletzl, Holzkirchen in d, Tschechoslowakei, — 67,

28, Okt., 1931,

Jahrg,, 1929;: K, Oberdorffer, Ein evang, Kirchenlied in

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, 7, Jahrg,, 1, Heft:

Brüx, P, Nettl, Akten zur Gesch, u, Organisation der Prager

A

Kirchenmusik im 18, Jahrh, — 68, Jahrg., 1930: S, Gottsmich,

ngelhardt, Der Kirchenpatronat zu Nürnberg, seine

Entstehung und Gestaltung im Wandel der Zeit, L, Theo-

Der Pfarrzehent von Rosenberg 1598—1871, A, Schmidt, Ein

bald, Die Regensburger Heiltumweisung u, das Regensburger

Beitrag zur Lebensgeschichte Kilian Ignaz Dintzenhofers u, seiner

Heiltumverzeichnis von 1496; Eine Satire gegen Luther, W

Familie, Ergänzt u, hrsg, von A, Blaschka,

Grieszhammer, Zur Geschichte des Sachsen-Weimarischen

303

304

evang, Konsistoriums zu Würzburg 1630—1634, P, Schatten-

Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte, Von

mann, Neues zum Briefwechsel des Rothenburger Superinten-

Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt,

Mit 3 Abbildungen,

Rü,. 2'25)

denten Dr. Johann Ludwig Hartmann (1640—1680) mit Philipp

Dienst und Opfer, Von D, Herm, v. Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

Jakob Spener in Frankfurt a. M, (Schluss). Th. Wotschke,

predigten (Alte Perikopen), 3, Aufl, I, festliche geb, Rm, 6,30,

Neue Urkunden zur Geschichte d, Pietismus in Bayern (Forts.)

IL festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm. 4,95,

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 26, Jahrg,,

D. Martin Luther, Die sieben Busspsalmen, Zweite Bearbeitung

1. Heft: Hauptmann, Die Papstwappen. A, M, Courtray,

1525; in hochdeutscher Wiedergabe,

Von P, Lic, Przybylski,

Essai de Catalogue des Chartreux de La Valsainte et de La

(Juni 1932,) Rm., 2,50,

Part-Dieu, K, Pry, Nunzius Giovanni Antonio Volpe u, die Kon-

Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatzkästlein, Neu

zilsverhandlungen mit den III Bünden,

N u E SC

bearbeitet und herausgegeben, (Das alte biblische Spruch- und

L'’eglise de Saint-Jean de Nyon,

Schatzkästlein, gesammelt aus Dr, Martin Luthers Schriften

von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer Be-

Zeitschrift, Neue kirchliche, 43, Jahrg., 3. Heft: M, Wagner,

mit Stellennachweis

versehen und nach dem

Der Lohngedanke im Evangelium (Schluss). A, Th. Jörgen-

arbeitung,

sen, Das moderne Luthertum als nationale u, als internationale

Kirchenjahr eingerichtet,)

Von P, D, Fliedner,

Mit einem

Geistesmacht,

H. Renkewitz, Luther u. Zinzendorf, — 5,

Lutherbild, Geb, Rm., 4,50,

Heft: H, Vondran, Der Leidensgedanke im Spiegel des Selbst-

D, Philipp Bachmann,

Der Prediger und der Liturg, Von

bewusstseins Jesu, E. Strasser, Die Kirchenkunst des letzten

Dr, Hans Kreßel, Rm., 1,50,

Jahrzehnts, W. Möller, Yohu, das bedeutungsvolle_ Buch, „Die

„Erlösung von Jesu Christo“? Eine Auseinandersetzung mit

Sprache des Pentateuch in ihren Beziehungen zum Ägyptischen.,

Frau Dr, Mathilde Ludendorff, Von Lic, K, H, Rengstorf,

Zeitschrift für Religion und Sozialismus, Jahrg, 1932, 3, Heft:

Dr 550

Br

Dialektische Theologie u, religiöser Sozialismus,

H, Grabert, Der atheistische Unglaube, G, Raatenberg,

Evangelium für jeden Tag, 1, Band: Die festliche Hälfte; 2, Band:

Die offiziellen Kundgebungen d, evang, Landeskirche zur Frage

Die festlose Hälfte des Kirchenjahres von D, W, Laible, Volks-

G. Salaki, Die christl, Studenten Ja-

ausgabe geb, je Rm. 3.40, Prachtausgabe geb, je Rm, 9,—,

„Kirche und Politik”,

Evangelische Kirchenkunde, Diese Bibel- und Kirchenkunde kann

pans vor d, sozialen Frage,

auch als Hilfsbuch für den Religionsunterricht an höheren

Zeitschriit für die alttestamentliche Wissenschait,

N. F...9,

Lehranstalten, ferner an Gymnasien, Realgymnasien, Real- und

Band, 1, Heft: J, Hehn, Der „Blutsbräutigam‘ Ex, 4, 24—26,

Oberrealschulen,

Lehrer-

und Lehrerinnenbildungsanstalten,

C, R, North, The religious Aspects of Hebrew Kingship. K,

höheren Mädchenschulen (Mädchenlyzeen), beim Fortbildungs-

Budde, Zu Jesaja 1—5 (Schluss),

H. Thiersch., Ein alt-

schul- und Konfirmandenunterricht Verwendung finden, 3, ver-

mediterraner Tempeltyp,

besserte Auflage von Oberstudienrat Lic, Dr. Georg Wilke,

Geb, Rm. 5.30 (ab 10 Exemplaren je Rm, 4,30 geb.).

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr. Joh:

Neu!

Leipoldt, Steif brosch, Rm, 2,85,

Soeben erschienen:

Geschichte der deutsch-lutherischen Kirche,

Von P, Uhlhorn,

1, Band (von 1517 bis 1700) Rm, 6,30; 2, Band (von 1700 bis

1910) Rm. 7.,20, Zum ersten Male wird neben der äußeren

Die deutsch-Iutherische

auch die innere Entwicklung der lutherischen Kirche von 1517

bis 1910 behandelt,

Eine Geschichte des Ilutherischen Ge-

eine

kirchliche

Kulhtur-

meindelebens,

sozusagen

geschichte.

Diasporafürsorge

Gesundheit und Kraft durch richtiges Atmen,

Original-

system von Frau Prof, v, Höpflingen de Lyro, Rm, 3,—,

Geschichte des lutherischen Gotteskasten

Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei

Diagrammen, Steif brosch, Rm, 3.15,

von Friedrich Uhlhorn

Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch, E, Luthardt,

Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J. Winter,

Mit 2 Bildern, brosch. RM.2.60, geb. RM. 3.50

Geb, Rm. 11.,70,

Kompendium der theologischen Ethik, 3. Aufl, von D, Ch, E,

n AT e

Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J,

Diasporafürsorge bis zur Gründung des Gotteskastens /

Winter. Rm., 7,20; geb, Rm., 8,55.

Luthertum und soziale Frage,

Von Synodalpräsident D, Dr.

Neue Anfänge in der Diasporafürsorge / Gründung der

Schöffel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 112 S,

Jutherischen Gotteskasten / Zusammenschluß der Gottes-

Rm, 1,80,

kasten. Verhältnis zum Gustav Adolf-Verein / Die Arbeit

Rechtfertigung und Heiligung, Eine biblische,

theologiegeschicht-

/ Die Arbeit der Gottes-

rof. Dr

theol,

der Gottes}msten in Deutschland

liche und systematische Untersuchung von

Adolf Köberle. Dritte, erneut revidierte Auflage,

352 S.1

kasten in Österreich, Ungarn und Frankreich / Seemanns-

und Auswanderermission in Südafrika / Neues Wachstum

Rm, 10,80, geb, Rm, 12.15,

Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen

und neue Anfgaben / Der Weltkrieg und seine Folgen für

Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der

die Diaspora / Wiederaufbau der lutherischen Diaspora-

Theologie der Gegenwart,

fürsorge.

„Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter z

um Himmelreich ge-

lehrt,”

N, S, Kirchenblatt.)

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

Dörffling & Franke, Leipzig C 1

mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst

Kısd M amn mü

Sommerlath, Rm, 1,35,

Abt.

Sechs Predigten, Von Prof, D, Dr, Karl Girgensohn, Kartoniert

Rm; 2,70,

Unsere Zukunitshoffnung, Zur Frage nach den letzten Dingen,

Von Prof. D, Ernst Sommerlath, Rm, —.90,

Die Reformation 1932, Heft 15, urteilt:

Völkerwelt und Gottesgemeinde, Von Prof, D, Ph. Bachmann,

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte,

Es ist durchaus zu begrüßen, daß Luthers tiefgrabende

Rm, 2.25, geb. Rm, 2,70,

Auslegung der Bußpsalmen in dieser Sprachform der Neu-

zeit weiten Kreisen dargeboten wird*). Wir empfinden beim

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible,

Rın : 1/60;

Lesen stark den Unterschied zwischen unserer oberfläch-

Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof. D, Dr, Joh, Leipoldt.

lichen Zeit und der tiefgreifenden Bewegung in den Tagen

2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm., 13,50, geb, Rm, 14.,85,

der Reformation.

Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und

Sozialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und der

*) D. Martin Luther, Die sieben, Bußpsalmen. Zweite

Monismus / Aus der katholischen Kirche Dostojewskij und

Bearbeitung

1525. In hochdeutscher Übersetzung von P. Lic.

der russische Christus.

Przybylski. Stei

f brosch. RM. 2.50. Verlag Dörffling & Franke,

Leipzig C 1.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

_ Verantwortliche Schriftleiter:

ing & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Verlag von Dörffl

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

heraüsgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 20.

Leipzig, 23. September 1932.

LIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ansland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T:

eskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei.

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

E

Hohenberger, A., Die indische Flutsage und das

Wendland, Heinz-Dietrich, Dr. theol., Die Eschato-

Schwamm, Hermann, Dr., Robert Cowton 0.F.M,

Mntsya.purm_m. (Schomerus.)

logie des Reiches Gottes bei Jesus, (Foerster,)

über das göttliche Vorherwissen. (Seeberg.)

|

Weth, Gustav, Lic., Die Heilsgeschichte, ihr uni-

Andrae, Tor, Mohammed, sein Leben und sein

Glauben.

Krüoe;,]G.usta.v, D. Dr., Die Rosenkreuzer, (Theo-

verseller und ihr individueller Sinn in der

(Simon.

Schultze, Viktor, Von der Antike zum Christen-

um.,

offenbarungsgeschichtlichen Theologie des

Hänel, J., Die Religion der Heiligkeit.

(Eich-

(Strasser.)

19. Jahrhunderts. (Schmidt-Wechingen.)

rodt.

Jürgens, Walter, Erhard Altdorfer, (Preuss.)

ber das Verfahren

Neueste theologische Literatur.

Procksch, Otto, D., Jesaia I, übersetzt und er-

Stutz, Ulrich, D. Dr. Dr.,

ei der

Nomination auf Bischofsstühle.

Zeitschriften.

ärt.

(Herrmann.)

(Oeschey.)

Hohenberger, A,, Die indische Flutsage und das Matsya-

Volksfrömmigkeit lehrt das Buch verstehen,

Dafür ver-

puräna, Ein Beitrag zur Geschichte der Visnuvereh-

dient der Verfasser herzlichen Dank,

rung, Mit 2 Tafeln. Leipzig 1930, Otto Harrassowitz.

H, W.Schomerus, Halle a.d.S;

(XVI u. 217 S, gr. 8,) 10.80 Rm,

Das vorliegende, in allen seinen Teilen grosse Sorgfalt

Andrae, Tor (Professor in Upsala), Mohammed, sein

verratende Buch füllt eine wichtige Lücke in der Literatur

Leben und sein Glauben,

Göttingen 1932, Vanden-

über die indische Religion aus, insbesondere in dem dritten

Teile, Hier werden wir eingehend mit der Stellung bekannt

hoeck & Ruprecht, (160 S, gr. 8.) 7 Rm,

Diese Neubearbeitung des

schwedischen Gelehrten

gemacht, die der Gott Visnu unter den indischen Göttern

bringt in mehr als einer Beziehung neues Licht in die

einnimmt, ferner mit seinen Erscheinungsformen und vor

vielen Dunkelheiten im Leben und Wirken des Propheten.

allem mit der ihm dargebrachten Verehrung, Was wir hier

Eine gewisse Originalität muss man nach des Vf‚s Meinung

lesen, zeigt uns die indische Religion deutlich als eine syn-

auch dem Propheten Mohammed zusprechen, Er schafft

kretistische Religion, Es ist der Visnureligion nicht leicht

eine geistige Synthese von Elementen christlicher, jüdi-

geworden, sich durchzusetzen, aber dank den Konzessionen,

scher, gnostischer u, a, Art, die getrennt vorhanden waren.

die er anderen Kulten, vornehmlich dem Sivakult, machte,

Dass diese Synthese sich entwicklungsfähig erweist, darin

wurde ihr weitgehende Duldung zuteil, was es ihr wiederum

besteht die originale Kraft Mohammeds,

Zu den vor-

ermöglichte, Einfluss auf deren Ausgestaltung auszuüben,

handenen Elementen gehören in erster Linie die sehr sorg-

Dass die Visnureligion dadurch gewonnen hat, kann .nicht

fältig herausgehobenen christlichen Reste, Ein Vergleich

behauptet werden. Die dem Gotte Visnu zuteil gewordene

mit

der

syrischen

theologischen und volkstümlichen

Verehrung hat dadurch viel von der Ursprünglichkeit und

Christlichkeit in der Zeit Mohammeds lässt eine ganze

Innerlichkeit eingebüsst, die ihr wenn vielleicht auch nicht

Fülle von Parallelen deutlich heraustreten.

Hier sind die

in ihrer ältesten rigvedischen Gestalt, von der wir nur sehr

Brunnen, aus denen Mohammed in erster Linie schöpfte.

wenig wissen, so aber doch in einer späteren, nachupanisa-

Das sieht man z.B, deutlich an der Eschatologie, die frei-

dischen Zeit, in der Zeit des Ausbaues der beiden grossen

lich das Neue Testament weit überbietet in grässlichen

Epen, des Mahäbhäräta und des Rämäyana, und der all-

Ausmalungen, aber doch nicht die Schrecklichkeit christ-

mählichen Entstehung der älteren Puräna, eigen gewesen

licher und buddhistischer Gemälde erreicht.

Mit Recht

sind,

verweist der Vf, auch hier auf originelle Züge, z.B, auf die

Wertvoll ist für den Religionshistoriker auch der erste

eigentümliche Vorstellung vom toten Menschen, der sich

Teil, der die wichtigsten Fassungen der indischen Flut-

in einer Art von Bewusstlosigkeit bis zur Auferstehung

sagen bringt und ihr gegenseitiges Verhältnis untersucht,

befindet, Nur der Märtyrer, d,'h. im islamischen Sinne be-

Der zweite Teil trägt literarisch-historischen Charakter, ist

sonders der im Heiligen Krieg gefallene Krieger geniesst

aber religionsgeschichtlich auch von grosser Bedeutung,

das Paradies sofort. Bedeutsam ist der Hinweis, dass auch

sofern hier der Ort aufgezeigt wird, den die in dem Matsya-

im Islam die Praedestinationslehre keine Lähmung der

puräna geschilderten religiösen Verhältnisse innerhalb der

Initiative bringt, sondern im Gegenteil eine Quelle neuer

Entwicklungsgeschichte der indischen Religion einnehmen,

Spannkraft wird, Jedenfalls fühlt man sich dem Gottlosen

Nicht theologische Spekulationen der oberen Schichten

in seinem titanenhaften, gottlosen Trotz gegenüber durch

des indischen Volkes, wohl aber wirkliche, lebendige

Dass

die Vorherbestimmung gesichert und überlegen,

305

306

307

308

dieser starke Glaube aus dem Gotteserlebnis des Mo-

und allem Irdischen zum Ausdruck komme, sehr zu be-

zweifeln,

hammed, welches der Vf, uns sehr interessant psychologisch

Wichtiger ist die schon hier im Leser auf-

nahezubringen sucht, abgeleitet werden muss, ist sicherlich

steigende Frage, ob das Wesen der altt, Religion in etwas

richtig, Dabei wird die furchtbare und unbiblische Folge-

gefunden. werden kann, was sie mit allen anderen Reli-

rung Mohammeds nicht verschwiegen: Gott will die Hölle

gionen gemein hat, mag es auch im A.,T, zu sonst un-

mit Menschen und Dschinn (Geister) füllen, — Schon aus

erreichter Intensität, Höhenlage und Harmonie ausgebildet

diesen Hinweisen wird deutlich, dass das Anliegen des Vf,

sein,

bei dieser Darstellung Mohammeds im wesentlichen eine

Die besonders reiche Ausbildung des in Frage stehen-

Klärung der gegenwärtig die Forschung beschäftigenden

den Begriffs im A, T, zeigt dann der zweite Hauptteil in

Probleme bringen will,

Für die Einzelheiten des Lebens

überaus umsichtiger und gründlicher Weise,

Dem histo-

Mohammeds ist die uns neuerdings durch die ausgezeich-

rischen Entwicklungsgang trägt die Verfolgung der Heilig-

nete Übersetzung von Hans

Heinrich Schäder

nahe-

keits- und Ehrfurchtsaussagen von den ältesten bis in die

gebrachte Biographie von Franz Buhl ergiebiger, Andrä

jüngsten Zeiten Rechnung, wobei die vorher schon ent-

geht in der Verkürzung des wirklich sicheren historischen

wickelten fünf Typen der Heiligkeitsvorstellung, die Un-

Materials sehr weit. Selbst das Geburtsjahr Mohammeds

nahbarkeits-,

Hoheits-,

Eifer-,

Vollkommenheits-

und

schwankt um fast ein Jahrzehnt, 560 bis 569, Aber für

Jenseitsheiligkeit als die mit den Hauptepochen der isra-

Andrä ist — sicher mit Recht — alles, was aus der Zeit

elitischen Geschichte parallel laufenden Hauptgestalten

vor dem Ööffentlichen Auftreten Mohammeds

berichtet

israelitischer Gottesauffassung konkrete Gestalt gewinnen,

Dass in ihnen wirklich die treibende Grundkraft der isra-

wird, ein höchst bedeutsamer Reflex des Zaubers seiner

Persönlichkeit. In dieser Bestimmung kommt dann auch

elitischen Religion sich offenbart, soll ihre Einzeldar-

die älteste Tradition reichlich zum Worte, Aber als die

stellung erweisen, in der sie jeweils als Mittelpunkt eines

allerwichtigste Quelle für das innere Leben des Propheten

durch die altt, Religion einer Epoche gelegten Quer-

muss der Koran angesehen werden,

Es ist Andräs Ver-

schnitts erscheinen, von dem aus die wichtigsten Glaubens-

dienst, dass er daraufhin den Koran fleissig untersucht, Er

vorstellungen ihre besondere Prägung erhalten, Zweifel-

ist für ihn ein sicheres Spiegelbild der schwankenden

los kommen in diesem Versuch zu allseitiger gedanklicher

Stimmungen, der religiösen Nöte und Kämpfe des Pro-

Ordnung des reichen Stoffes mit Hilfe der fünf Typen

pheten; er sieht in ihm die Projektion der psychologischen

richtige und bleibend wertvolle Erkenntnisse zu Tage, und

Entwicklung Mohammeds,

Von da aus bekommt der

wir wollen mit dem Verfasser nicht darüber rechten, ob

Koran durch den V£, eine ganz neue Beleuchtung und wird

es ihm gelungen ist, die Abgrenzung der von ihm ge-

wesentlich interessanter, Denn das gibt auch der Vf, zu:

fundenen Typen richtig zu vollziehen, zumal er selbst bis-

An und für sich gehört der Koran zu den langweiligsten

weilen Zweifel darüber ausspricht (S,89). Es ist in der

Büchern der Welt und wird in dieser Beziehung vielleicht

Tat unbefriedigend, wenn Beispiele für die Unnahbarkeits-

nur noch übertroffen von den weitschweifigen sogenannten

heiligkeit aus der Periode der Eiferheiligkeit gewählt

Reden Buddhas,

Ob aber die auch vom Vf£, erwähnte

werden müssen (S, 110 ff.), oder für die Eiferheiligkeit be-

nötigte Illustrationen den Zeugnissen der beiden folgenden

chronologische Unsicherheit in der Datierung der Suren

nicht vor allzu sicheren Schlüssen warnen müsste? — Die

Typen zu entnehmen sind (S, 117ff,); die Erklärung, es

fliessende, ungemein fesselnde Darstellung sichert dem

handle sich um Nachwirkungen des einen Typus in der

Werk einen weiten Leserkreis, der den kleinen Kreis der

folgenden Epoche (S, 55), dürfte dabei schwerlich aus-

Orientalisten hoffentlich überschreitet,

reichen, Viel tiefer greift aber die Frage ein, ob hier nicht

Simon, Bethel b, Bielefeld,

bloss ein Symptom dafür vorliegt, dass die Voraussetzung,

unter der die Abgrenzung der Heiligkeitstypen geschieht,

Hänel, J. (Prof, D.), Die Religion der Heiligkeit, Güters-

nämlich dass es sich nicht um einzelne inhaltliche Merk-

loh 1931, C. Bertelsmann.. (VII, 331. S, gr. 8.) Geb.

male einer alle Typen unter sich begreifenden Heiligkeits-

13 Rm,

vorstellung, sondern um klar geschiedene nud gegenein-

In der Reihe

der erfreulicherweise sich mehrenden

ander selbständige Einzelausprägungen dieser Vorstellung

theologisch-systematischen Untersuchungen zum A, T, darf

handle (S, 46), auf einem Irrtum beruht, Ist es nicht so,

das vorliegende Werk besondere Beachtung erwarten, da

dass mindestens bei den drei letzten Typen nicht eine in

es hier um eine gründliche Besinnung auf das Wesen der

sich geschlossene Neugestaltung, sondern, um einen Aus-

druck R, Ottos zu gebrauchen, eine Achsenverlagerung

alttestamentlichen Religion und ihre grundlegende Eigen-

art gegenüber den anderen Religionen geht,

In der

eintritt, durch die ein bestimmtes Moment in der Heilig-

Heiligkeit Gottes sieht der Verf, den Zentralbegriff, von

keitsvorstellung in den Vordergrund tritt, ohne jedoch die

dem aus nicht nur eine zureichende Umschreibung des

anderen Momente zu abrogieren? Es liesse sich zur Be-

altt, Gottesglaubens in seinen verschiedenen geschicht-

stätigung dafür wohl darauf hinweisen, dass der Nachweis

lichen Phasen, sondern auch eine wissenschaftliche Be-

einer einheitlichen Prägung aller wichtigen Glaubens-

stimmung "der Offenbarungsqualität und des Autoritäts-

vorstellungen durch den betr, Heiligkeitstypus mehrfach

anspruchs des A, T, gewonnen werden kann, Ein grund-

nicht gelingen will, so, um nur einige Beispiele zu nennen,

sätzlicher Teil dient der begrifflichen Klärung der Heilig-

bei der Heilserwartung (S, 164, 193, 233), beim Fortleben

keitsaussage, ihrer Abgrenzung von anderen Wesens-

nach dem Tode (S, 162, 191, 231, 270), bei der Sittlichkeit

bestimmungen der altt. Religion, ihrem Verhältnis zu ähn-

(S. 157, 184, 222), wo auch eine gewisse Künstlichkeit der

Konstruktion nicht zu verkennen ist, Das führt aber noch

lichen Aussagen in den ausserbiblischen Religionen und

im N,T, usw, Ob dabei die Ablehnung der Meinung, in

weiter zu dem grundlegenden Bedenken, ob die Heilig-

der Heiligkeit sei ein Verhältnisbegriff zu sehen, zu Recht

keitsvorstellung als rein formaler Abstandsbegriff für sich

besteht (S, 45), ist nach der eigenen Definition des V,

allein überhaupt genügt, um die Grundkraft der israeliti-

dass in der Heiligkeitsaussage der Abstand zwischen Gott

schen Religion zu umschreiben, Sie verlangt, um wirksam

309

310

zu werden, einen starken göttlichen Gemeinschaftswillen,

reiche Erforschung des historischen und archäologischen

Hintergrundes der jesaianischen Worte aus wie durch eine

der doch mit der Heiligkeitsvorstellung an sich durchaus

nicht gegeben ist, weist also trotz H,s Protest (S, 14)

tiefe und feine Erfassung des religiösen und theologischen

irgendwie auf Hempels Zusammenordnung von Abstands-

Gehalts, die ein scharf geschnittenes und eigen geartetes

und Verbundenheitsgefühl zurück,

Profil zeigt, Alles in allem eine ebenso wertvolle philolo-

Von hier aus ergeben sich nun auch für das Endresultat,

gisch-historische wie theologische Leistung, an der man

dem der Vf£, zustrebt, gewisse Richtlinien: Von der ge-

sich nur mit grosser Dankbarkeit freuen kann.

nauen Erörterung des Heiligkeitsbegriffes aus den Offen-

Johannes Herrmann, Münster (Westf,),

barungscharakter des A, T, einwandfrei sicher zu stellen,

scheint schon angesichts der offenbar begrenzteren Be-

theol,

ın

Wendland, Heinz-Dietrich, Dr,

(Priv.-Doz,

deutung dieser Vorstellung schwerlich durchführbar, wird

Heidelberg), Die Eschatologie des Reiches Gottes bei

aber unmöglich, sowie man Offenbarung im strengen Sinn

Jesus, Eine Studie über den Zusammenhang von Es-

als Mitteilung des schlechthin nicht Wissbaren fasst. Mag

Gütersloh

chatologie,

Ethik und Kirchenproblem,

hier ein auch in anderen Religionen vorhandener Grund-

1931, C. Bertelsmann, (VI, 255 S, gr. 8.) Geb. 12 Rm,

bestand

religiösen

Lebens

ın

unüberbietbarer

Voll-

Wendland bietet in diesem Buche eine Art synop-

kommenheit dargestellt sein, — dass daraus irgendein

tischer Theologie, bespricht er doch oder berührt wenig-

Absolutheitsanspruch des

Arıbi

abzuleiten wäre,

ist

stens alle wichtigen Fragen derselben, Er grenzt sich da-

schlechterdings nicht zu erhärten,

Dagegen wird man

bei ab von einem früheren humanistischen, immanenten

dem Vf, gern zustimmen, wenn er in der Beachtung der

Verständnis derselben und fasst die in der neueren Wen-

Heiligkeitsvorstellung gerade auch nach ihren verschiede-

dung der Theologie geleistete Arbeit zusammen und führt

nen Typen einen wichtigen Hinweis auf die innere Einheit

sie auch weiter,

Sein methodisches Arbeitsziel ist „Er-

der altt. Religion bei aller historischen Mannigfaltigkeit

fassung der im Glauben gesetzten Sachzusammenhänge‘,

gegeben findet und den dadurch hergestellten Beziehungs-

der thematische Ausgangspunkt, die Art der Eschato-

reichtum zwischen den entlegensten Stücken des A.T. in

logie des Reiches Gottes in den Synoptikern zu bestimmen,

kurzen Strichen skizziert, Für eine über die andeutungs-

Der Begriff der Eschatologie soll dabei von einer Ver-

weise Ausführung hinausgehende breitere Behandlung

engung auf das rein zukünftige befreit werden.

Die

wären gewiss viele dankbar gewesen; insbesondere wird

„Gegenwärtigkeit‘ des Reiches Gottes muss immer „es-

die Unterscheidung von textgemässer und schriftgemässer

chatologisch‘ sein, solange diese Weltzeit steht, und das

Auslegung nicht recht deutlich und erhält durch die

bedeutet, dass das Reich Gottes für diese Zeit nur dem

Empfehlung der typologischen Betrachtung eine etwas be-

Glauben zugänglich ist, so dass es wohl real gegenwärtig,

denkliche Ergänzung, Doch liegt in dem Aufweis der

aber doch noch verhüllt ist und der Offenbarung noch

grossen Aufgabe, von der Heiligkeitsaussage des A, T, her

bedarf,

Der sachliche Ausgangspunkt ist der Gottes-

seine Offenbarungseinheit neu zu begreifen, eine wirk-

gedanke, denn von ihm aus muss eine sachliche Einheit

same Förderung des heute der Theologie gestellten Pro-

der Aussagen Jesu über das Reich Gottes vorhanden sein

blems eines neuen Verständnisses der altt, Glaubenswelt.,

oder Gott ist für Jesus nicht absolut,

Dieser sachlichen

Eichrodt/-Basel;

Einheit gilt es nachzudenken, W, sucht mit seiner „per-

sonal-dynamischen‘‘

Auffassung der

Gottesanschauung

Procksch, Otto, D. (Prof, der Theol, in Erlangen), Jesaia I,

Jesu die alten Fragestellungen und Lösungen zu über-

übersetzt und erklärt, (Kommentar zum A, T,, heraus-

winden und fasst das Reich Gottes als Korrelat des han-

gegeben von E, Sellin, Band IX.) Leipzig 1931, A

delnden, schöpferischen Gottes. Wie er über die Formeln

Deichert. (XI, 476 S, gr. 8.) 22 Rm,

von Immanenz und Transzendenz hinausstrebt, so auch

Wenn man die vielgebrauchte Phrase von einem neuen

über den Gegensatz der Gegenwärtigkeit und Zukünftig-

Büch, das eine schon lange empfundene Lücke ausfülle,

keit des Reiches Gottes, Gegenüber einer vom Menschen

überhaupt noch gebrauchen darf, so ist sie sicherlich bei

her gesehenen Gegenwärtigkeit hat die eschatologische

dem vorliegenden Buch am Platze, Die Ausarbeitung der

Auffassung sicher Recht, wie in Analyse der einschlägigen

beiden

letzterschienenen grösseren deutschen Jesaia-

Stellen gezeigt wird, und doch gilt es, die Eschatologie des

Kommentare liegt fast ein Menschenalter zurück, Der von

Reiches Gottes von seiner Gegenwärtigkeit her zu sehen.

Bernhard Duhm ist in 1, Auflage 1892 erschienen und in den

Abgesehen von einzelnen Stellen wird diese besonders be-

späteren Auflagen im Wesen nicht verändert worden (die

leuchtet von den Worten aus, in denen vom Heil des

4. Auflage von 1923 war nur ein Wiederabdruck der 3, von

Reiches die Sprache ist. Das Reich Gottes ist Sünden-

1914). Der von Marti erschien 1900, So ist in der Tat der

vergebung, ist Gotteskindschaft und ewiges Leben. Die

Jesaiakommentar der Sellinschen Sammlung ein Buch, das

Gegenwart (Sündenvergebung) und die Zukunft (ewiges

schon seit einer langen Reihe von Jahren sehnlich erwartet

Leben) sind dabei nur zwei Seiten derselben Sache, die

wurde, Die Bearbeitung der unter dem Namen Jesaia zu-

für unsere Situation in der gefallenen Schöpfung, diesseits

sammengefassten Schriften ist auf zwei Gelehrte verteilt

der Grenze, auseinandertreten, — Ferner wird das ganze

worden, Jesaias 1—39 hat Otto Procksch bearbeitet; der

Gebiet der Ethik in den Kreis der Betrachtungen gezogen.

Kommentar zu Jesaias 40—66 wurde Paul Volz übertragen

Herr ist Gott allein, sein Wille will sich durchsetzen auch

und ist inzwischen auch bereits erschienen,

im Menschenleben, Von da aus sucht W. ein einheitliches

Es war zu erwarten, dass Procksch ein Werk lieferte,

Verständnis sowohl der formalen Seite der Forderung

das in jeder Hinsicht selbständig neben die bisherigen

Jesu (Unbedingtheit) wie auch ihrer Inhaltlichkeit (Liebes-

Jesaia-Kommentare trat,

Der Kommentar von Procksch

gebot) zu erreichen, In den Forderungen wird das Reich

fusst auf einer ausserordentlich sorgfältigen, umfassenden,

gegenwärtig, aber nur eschatologisch gegenwärtig, denn

scharfsinnigen und besonnenen Untersuchung des Textes

die Forderungen haben Sinn nur, solange dieser Äon be-

und zeichnet sich des weiteren ebenso durch eine kenntnis-

steht und der Mensch noch nicht vom Bösen geschieden

311

312

ist,

Erfüllbar sind die Forderungen dem, der sich der

den bekannten Woellner berichtet,

Dass es sich bei den

Gottesherrschaft beugt.

Weitere Kreise zieht dann das

späteren Rosenkreuzern um einen Mysterienbund gehan-

3, Kapitel, „Das Reich Gottes als Gemeinschaft‘, in dem

delt habe, dem der Aufstieg der Seele zu Gott innerliches

vom Gottesgedanken her jede Auffassung, die das Reich

Anliegen war, ist zuzugeben. Das Entscheidende aber ist,

Gottes in der Menschen Machtbereich zu ziehen sucht,

auf welchem Wege und mit welchen Mitteln der Aufstieg

abgewiesen wird und von demselben Ansatzpunkt aus die

erfolgen sollte., Das Urteil über die Bewegung wird so-

Fragen der Jüngerberufung und der Aussendung wie das

nach ein ganz verschiedenes sein, je nach dem religiösen

Kirchenwort an Petrus und zuletzt auch das letzte Mahl

und theologischen Standpunkt, den der Beurteiler hat,

Jesu mit seinen Jüngern beleuchtet werden. Die Berufung

Dass zur Veröffentlichung des Überblickes gerade jetzt

der Jünger ist ein Akt des Reiches Gottes, die Jünger-

aktuelle Beweggründe mitgewirkt haben, dürfte gewiss

schaft selbst ist nicht das Reich Gottes, sondern wird da-

sein,

Theobald, München,

durch konstituiert,

So bestimmt das Reich Gottes auch

die innere Art des Verhältnisses der Jünger zu Jesus, das

Schultze,

Viktor,

Von der Antike zum Christentum,

mit der Formel Lehrer/Jünger nicht zu fassen ist,

Des

Untersuchungen als Festgabe für Viktor Schultze zum

weiteren versucht W, dann den sachlichen Zusammenhang

80. Geburtstag am 13, Dezember 1931. Dargebracht

der einzelnen Akte, der Berufung, des Kirchenwortes an

von Greifswalder Kollegen, Stettin 1931, Fischer und

Petrus und der Abendmahlshandlung herauszustellen,

Schmidt, (19 Abbildungen, 214 S, gr. 4.) Geb., 6.50 Rm,

Zuletzt wird unter dem Stichwort „Der Messias des

Mit Begrüssungen des ehrwürdigen Kollegen und Kir-

Reiches Gottes‘“ die Bedeutung der Person Jesu für das

chenmannes von seiten der Fakultät, der Pommerschen

Reich Gottes erörtert.

Das Reich Gottes ist nicht eine

Kirche und der Waldeckischen Landeskirche beginnt diese

von Jesus :ablösbare Sache oder Botschaft, sondern er

stattliche Festschrift. Sie bringt in ihren Gaben die Ver-

selbst. Es ist eine unbedingte, totale Identität der Person

bundenheit der gegenwärtigen akademischen Lehrer mit

mit der Sache vorhanden.,

Aber diese Identität ist im

ihrem achtzigjährigen Kollegen zum Ausdruck und weist

gegenwärtigen Äon verhüllt (eine Tatsache, mit der der

durch ihren Titel hin auf das Gebiet, dem sich Viktor

Ausdruck „Menschensohn‘‘ in Verbindung gebracht wird).

Schultze im Laufe eines gesegneten Theologenlebens un-

Auch die Wunder werden in den Kreis der Betrachtung

Dass diese Fest-

ermüdlich forschend zugewandt hat,

gezogen als Zeichen der Gegenwart des Reiches Gottes,

schrift mit reichem Bildermaterial geschmückt ist, ent-

Auch sie überführen nicht gewaltsam, man kann ihnen

spricht ganz einer Ehrung, die dem mit der Kunst der alten

widersprechen und so fallen auch sie nicht aus dem Rah-

Kirche so nah vertrauten Forscher gewidmet ist und gibt

men der „Gegenwärtigen Eschatologie‘‘ des Reiches Gottes

dieser Gabe einen besonderen Wert. Wir nennen kurz die

heraus,

Erst die Vollendung hebt den paradoxen und

Beiträge: K, Deissner spricht über „Die Seelentechnik

zweideutigen Charakter des Reiches Gottes auf.

in der antiken Religion und die Sittlichkeit im Lichte des

Auf die Fortsetzung dieser stark unter Schlatters Ein-

Evangeliums‘‘

„Nicht Seelentechnik, sondern schlichter

fluss stehenden Arbeit, die nur einen ersten Unterbau für

Glaubensgehorsam gegenüber dem Anspruch und dem ein-

ladenden Ruf Gottes heisst das erlösende Wort in der

eine Gegenüberstellung der Problematik des Reich-Gottes-

Glaubens in Theologie und kirchlichem Leben der Gegen-

Urchristenheit,‘” R. Hermann handelt über Gehorsam und

wart mit der Reichserwartung des N, T. bieten soll, wird

ewiges Leben im Sinne des Johannes-Evangeliums: „Wer

man mit Spannung warten; dieser Anfang aber ist in der

jetzt seinem Worte glaubt und in diesem Worte ‚bleibt‘,

Art, wie vom Glauben aus zentrale Themen der neutesta-

bringt seine eigene Vergänglichkeit zum Vergehen,‘“ O

mentlichen Theologie entfaltet werden, ausserordentlich

Bauernfeind bespricht die Fürbitte angesichts der

beachtenswert,

Liz., W.+F.oerster...Münster..i. W,

„Sünde zum Tode‘; „Johannes meidet ein Zureden — weil

dieses Gebet dem reinen Antrieb des Geistes überlassen

bleiben soll,“

E. Freiherr von der Goltz steuert

Krüger, Gustav, D. Dr, (Professor der Theologie in

Giessen), Die Rosenkreuzer,

Ein Überblick, Berlin

einen Aufsatz über die Bedeutung der Bildsprache für das

1932, Alfred Unger, (64 S, gr. 8.) _2 _ Rm.

kirchliche Handeln im Altertum bei,

Er kommt zu dem

Der Mittelpunkt der Rosenkreuzerforschung nicht nur

Urteil, dass die lutherische Kirche die richtige Mitte

unter den evangelischen Theologen, sondern überhaupt,

zwischen Sakramentalismus und Puritanismus eingehalten

dürfte der Verfasser dieses Büchleins sein, das er, bei

habe, Die Bilder und Sinnbilder seien der wirksamen Aus-

Niederschrift dieser Zeilen selbst schon über die Schwelle

breitung des Reiches Christi diensam, wenn sie als Mittel

des siebenten Jahrzehnts getreten, dem nun in Halle le-

der Wirksamkeit des Heiligen Geistes gebraucht werden,

benden Ferdinand Kattenbusch nachträglich zum 80, Ge-

Hermann W, Beyer handelt über die Eigenart der

burtstag widmet, Darin will er nicht nur das, was die

christlichen Kunst im Rahmen der Spätantike, Er benutzt

neuere. Forschung über die viel genannte Bewegung er-

die Urteile der Kunstforscher Schultze, v. Sybel, Koch,

arbeitet hat,

zusammenfassen,

sondern auch zu einem

Wulff, K. M. Kaufmann, Lietzmann, v. Soden, J. Sauer,

richtigen Urteil darüber anleiten, Dass die drei Schriften

Wilpert u. a,, um selber dann die Deutung dahin zu geben:

vom Anfang des 17. Jahrhunderts eine Mystifikation be-

„Christliche Kunst will göttliche Wirklichkeit für mensch-

deuten, wird nach den Gründen, die er anführt, niemand

liche Augen sichtbar machen, Das heisst aber: Ihr An-

mehr annehmen wollen:

Die hinter

ihnen

stehenden

liegen ist eigentlich unvollziehbar.‘““ So unterscheidet sich

Geister wollten die Reformation des 16. Jahrhunderts

christliche Kunst wesentlich von der der Spätantike.

weiterführen, freilich auf anderem Gebiete und mit ande-

Denn christliche Kunst weist über sich selbst hinaus. Das

ren Mitteln, Wieweit ein Zusammenhang zwischen ihnen

inhaltliche und auswählende Prinzip der christlichen Kunst

und den Gold- und Rosenkreuzern des 18. Jahrhunderts

liegt im Worte Gottes. Es folgen nun fünf wertvolle Einzel-

besteht, ist auch Krüger nicht deutlich. Besonders wichtig

untersuchungen über Gegenstände und Gebiete christlicher

ist zur Gewinnung eines Urteils über letztere, was er über

oder antiker Kunst (E. Pernice: Zum Alexandermosaik

313

314

von Pompeji; J, Keil: Antike und Christentum in Ephe-

toren der Zeit”), Die Reformation Luthers erfährt in E, A,

sos; G, Dalmann: Einige Bemerkungen zur Geburts-

einen treffenden Ausdruck, in ihrer leuchtenden Klarheit,

kirche in Bethlehem; J. Jeremias: Das neugefundene

deutschen Treuherzigkeit,

heldischen Kraft

und

ihrer

Höhlen-Baptisterium bei Jerusalem; H, Laag: Die Coe-

Freude am konkreten Erzählen, — das Gegenteil der ab-

meterialbasilika von Tarragona).

Angehängt wurde ein

strahierenden Renaissancekunst,

Dass dabei die 'biblische

Kunstgeschichtlicher Beitrag von Otto Schmitt: Caspar

Geschichte „profaniert‘” würde, wie der Vf. meint, kann

David Friedrich und die Klosterruine Eldena, welche zu

ich in keiner Weise finden, und wenn der Vf, das „eigent-

erhalten dem

langjährigen Conservator,

eben Viktor

lich Protestantische‘” sucht in dem „Streben des Einzel-

Den Schluss

Schultze, ein Herzensanliegen gewesen ist.

menschen, sich mit dem Göttlich-Überirdischen zu einer

bildet das von W, Menn zusammengestellte Verzeich-

geistigen Ehe zu vereinigen, um in ihr eine persönliche

nis der Schriften des Jubilars (335 Nummern),

So zeugt

Vorstellung zu zeugen‘, so ist das nicht protestantisch,

dieser Band nicht nur von dem Fleiss und der Bedeutung

sondern mystisch! (treffender S, 49 oben). — Rein

des verehrten Altmeisters christlicher Archäologie, son-

kunstkritisch bedeutet das Werk einen sehr willkommenen

dern auch davon, dass sein Wirken nicht vergessen worden

Beitrag zur Erforschung der Bibelkunst des 16, Jahr-

ist, vielmehr bei seinen Nachfolgern und anderen Gelehr-

hunderts,

S, 51 wird das Problem angerührt, dass:die Lutherbibeln das

ten Anerkennung, Fortsetzung und Dankbarkeit gefunden

Leben Jesu nicht mitillustrieren. Der Grund ist offenbar der, dass

hat,

Ernst Strasser, Hildesheim,

das Marienleben und die Passion (mit Auferstehung) reichlich in

Zu S. 8: Das

Seine Werke und

Sonderfolgen behandelt worden war und wurde.

Jürgens, Walter, Erhard Altdorfer,

Passionsbüchlein mit Luthers wichtiger Vorrede erschien nicht erst

seine Bedeutung für die Bibelillustration des

16.

1545, sondern schon 1529. Zu S.60:; Ob die Turnierbilder mit ihren

Jahrhunderts,

Lübeck 1931, Otto Quitzow.,

(87 S.

lächerlichen Wappen auf den Helmen (Affe mit Spiegel, Bratwürste

und Bierkanne) nicht eine direkte Verulkung einer Unart der

gr. 4, 91 Abb. auf 53 Tafeln,) Geb,

Zeit sind? Es liegt eine deutliche Ähnlichkeit vor mit den sati-

Es handelt sich hier um den Brüder des bekannteren

rischen Entwürfen Dürers zu einem Denkmal auf den Sieg über

die aufständischen Bauern oder zu dem Grabmal eines Trunken-

Albrecht A,, der 1562 als langjähriger Schweriner Hof-

maler und Architekt gestorben ist,

Auf einen Abriss

bolds (vgl. Lange und Fuhse, Dürers schriftl, Nachlass 1893 S.14874£):

seines Lebens, soweit dieses sich noch feststellen lässt

H. Preuss, Erlangen,

(einige Urkunden sind beigegeben), folgt eine Würdigung

E, Altdorfers als lutherischen Bibelillustrators,

Damit

Stutz, Ulrich, D. Dr. Dr. (Professor an der Universität

bietet der Vf, einen sehr willkommenen Beitrag zu einem

Berlin), Über das Verfahren bei der Nomination auf

immer noch nicht ausgeschöpften und doch so interessan-

Bischoisstühle, Sonderdruck aus den Sitzungsberichten

ten und wichtigen Kapitel, dem man nach den wertvollen

der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-

Arbeiten von Schramm, Zimmermann und Grote noch viel

Hist, Klasse 1928, XX. Berlin 1928, Verlag der Aka-

mehr Beachtung wünschen möchte,

Vor allem kommen

demie der Wissenschaften. In Kommission bei Walter

As Illustrationen zu der Lübecker Bibel von 1534 (Drucker

de Gruyter & Co. (20 S. gr. 8.) 2 Rm.

Ludwig Dietz) in Betracht, deren Herausgabe schon 1530

Im Kampfe gegen die insbesondere von den grossen

beschlossen gewesen sein muss, wenigstens trägt der erste

Reformkonzilien des 15, Jahrhunderts vertretenen Strö-

Textholzschnitt diese Jahreszahl,

Die Bibel erschien in

mungen hatte die Kurie alsbald versucht, sich auch auf die

Grossfolio mit 82 Holzschnitten (46 zum A,T.,, 39 zum

Territorialgewalt zu stützen, und hatte den Fürsten die so-

N. T,, dazu drei Wiederholungen)., Das Monogramm E, A,

genannte Nomination auf Bischofsstühle verliehen,

Um

begegnet zweimal (in verschiedener Form), Jürgens weist

„Konzil und Reich zu überwinden‘, gab man die Bistümer

nach, wie A, die bereits vorhandenen Holzschnitte zu den

an die Landesherren, Zunächst geschah dieses höchstper-

Wittenberger Bibelausgaben sehr gründlich benutzt hat —

sönlich und indultweise, später dem Fürsten als solchen

entsprechend einer Gepflogenheit jener Zeit, ältere Vor-

durch Konkordat,

Die Erfahrungen, die man nach dem

18, August 1516 in Frankreich machte, sind nicht besser

lagen weiterzuspinnen, Aber dabei hat es nicht sein Be-

wenden, E, A, zeigt bedeutende Fortschritte über seine

als jene aus den Tagen der Eigenkirche und Laieninvesti-

Vorlagen hinaus: in der Behandlung des Landschaftlichen,

tur, Gefährlich auch, wenn die weltliche Gewalt betreffende

erhob.

des Architektonischen, in Tracht und Gerät, in deutliche-

Ansprüche kraft allerhöchsten Majestätsrechtes

rer Unterscheidung von Vorder-, Mittel- und Hintergrund,

Wenn es gelang, sie auf Vertragsgrundlage zu stellen und

so zum Gegenstande eines rechtlichen Freiwilligkeitsaktes

in der Fühlbarmachung der Atmosphäre, in besserer Zu-

sammenordnung von Menschen und Dingen, in grösserer

zu machen, vielleicht in einzelnen Zügen zu beschränken,

Klarheit, Die Verwandtschaft mit dem Donaustile ist un-

war für die Kurie schon ein Gewinn zu buchen,

verkennbar in der Behandlung der Landschaft, der Bäume

Stutz bespricht in seinem Berliner Akademievortrag die

und Felsen, — Verdienstlich ist das beigefügte Verzeich-

Rechtslage und Praxis, die sich aus dem französischen

nis der Werke E, A,s, in der vermuteten Reihenfolge ihrer

Konkordat vom 15, Juli 1801, dem bayerischen vom 5. Juni/

Entstehung (1506—1554)

(Zeichnung,

Radierung,

Holz-

24, Oktober 1817 und dem österreichischen vom 18, August

schnitt, Gemälde, Bauten). Vielleicht wird, nachdem nun

1855 ergaben, Als wesentlichste Unterlagen dienen ihm die

seine Art festgestellt ist, sich noch manches ihm zuweisen

Denkwürdigkeiten des Kardinals Ferrata,

langjährigen

lassen, was bisher als Werk eines unbekannten Meisters

Nuntius in Paris, der aus seiner Praxis 45 Nominationen

galt.

Dem Schlussurteil des V£f, können wir zustimmen:

schildert, sowie von ihm angeregte Forschungen ‘bezüglich

„Neben Cranach steht er als der bedeutendste in der

Österreichs von dem ehemaligen Professor und k,k, Kul-

sächsischen Reformationsgraphik, nur noch zu vergleichen

tusminister Freiherrn von Hussarek, bezüglich Bayerns von

mit dem ihm stilistisch verwandten, ebenfalls aus Bayern

dem als Landtagsabgeordneten an der kirchlichen Neuord-

zugewanderten Georg Lemberger‘ (schon Hildegard Zim-

nung stark beteiligten Theologischen Hochschulprofessor

mermann rückt ihn „in die erste Reihe der Buchillustra-

Scharnagl, Es zeigt sich, dass die Übung eines auf Monar-

315

316

chenpersönlichkeit zugeschnittenen Rechts in der parla-

Soviel in der Kürze über den Inhalt der beiden Stücke

mentarischen Republik allen Parteikonstellationen offen

aus den genannten Autoren, die der Verfasser abgedruckt

steht, während der kirchlich gesinnte Monarch, ohne der

und sachkundig kommentiert hat. Das Problem, das durch

Prärogative des Staates zu vergeben, stets seine Wahl so

den hervorgehobenen Gegensatz bezeichnet wird, ist dann

vornahm, dass Staat und Kirche gleich gut wegkamen.

im Lauf des 14. Jahrhunderts weiter diskutiert worden,

Stutz kann sogar die Frage aufwerfen, ob die neue Ord-

Hierüber will uns der Verfasser in einer von ihm bereits

nung im Sinne des gemeinen Kirchenrechts den kirchlichen

in Angriff genommenen Studie belehren.

Belangen gleich dienen wird, Das Streben der Kurie geht

Reinhold Seeberg, Berlin,

auf freie Bahn für die kanonische Satzung. Daher schon

lange die Frage: Nominatio Papae oder sedi facta, die

Weth, Gustav, Lic., Die Heilsgeschichte, ihr universeller

von den beiden Monarchien niemals zum Zankapfel ge-

und ihr individueller Sinn in der offenbarungsgeschicht-

macht wurde; daher die Versuche, die französische entente

lichen Theologie des 19, Jahrhunderts, München 1931,

prealable einzuführen und die Nuntien

inzwischenzu-

Christian Kaiser,

schieben, welche die Staaten durch direkte Verhandlungen

[, 236_S. gr,,8.] 6,80 , Rm., _ın

Subskr. 5.20 Rm,

über ihre vatikanischen Gesandten paralysierten; daher

Weth bietet in dem vorliegenden Buch eine kritische

1917 der Versuch, bei der Translation des Speyerer

Geschichte der

Heilsgeschichtlichen Theologie,

Dabei

Bischofs Faulhaber auf die Kathedra München-Freising die

greift er auf die Heilsgeschichtler des 18, Jahrhunderts

Nomination gemäss dem kanonischen Rechte zur Postu-

lation zu stempeln: „Ludovicus,.,. postulando nominavit,“

(Bengel, Collenbusch, Mencken, Hamann usw.) zurück,

zeigt den Einfluss Hegels und Schellings auf die weitere

Bayern hat ihn mit einer Rechtsverwahrung beantwortet,

Entwicklung und geht dann ausführlich auf die Vertreter

Dann kam die Revolution, Frankreich hatte 1905 mit Rom

einer durchgebildeten heilgeschichtlichen Theologie (Beck,

gebrochen,

Auberlen, Hofmann) ein, Dieses Unternehmen ist ausser-

In der Allocutio vom 21. November 1921 hat sich Bene-

ordentlich aktuell,

dikt XV. unzweideutig dahin erklärt, dass mit den Mo-

Denn die Überwindung des idealisti-

schen Religionsbegriffes hat uns ganz auf die Kontingenz

narchien auch die nominatio regia gefallen sei., Auch für

der Offenbarung gewiesen und ein gut Teil der dogma-

die Formal-Monarchie Ungarn wird sie nicht mehr aner-

kannt,

tischen Diskussion der Gegenwart geht um die Frage, ob

Seit Stutz schrieb, hat Italien seine einzelnen

es eine heilige Geschichte überhaupt gebe oder ob der Zeit-

Fälle im Laterankonkordat aufgegeben, Spanien ist Repu-

blik geworden, So ist seine treffliche Arbeit, über deren

begriff in der Offenbarung aufgelöst und die Offenbarung

nur als ein überzeitlich-dialektisches Angesprochensein be-

Wert kein Wort zu verlieren ist, eigentlich ein Nekrolog

trachtet werden müsse,

Der Verfasser bejaht die erstere

dieses rechtlich wie politisch gleich fesselnden Instituts,

Möglichkeit und bezeichnet es folgerichtig als ein Haupt-

Rudolf Oeschey, Leipzig.

verdienst der Heilsgeschichtler, dass sie die Schrift als Ur-

D DAS

kunde einer Offenbarungsgeschichte verstehen lehren. Mit

Schwamm, Hermann, Dr., Robert Cowton O, F,M, über

Recht kritisiert er aber die Tatsache, dass dieselben unter

dem Einfluss eines idealistischen Evolutionsgedankens die

das göttliche Vorherwissen, (Philosophie und Grenz-

wissenschaften,

Schriftenreihe, herausg, vom Inns-

Rationalisierbarkeit der Offenbarungsgeschichte weit über-

IL, Band,

schätzt haben und dadurch, ohne es zu wollen, in eine

brucker Institut für scholast. Philosophie,

5. Heft.) Innsbruck 1931, Rauch. (IV, 67 S, 8.) 2 Rm.

theologia gloriae hineingeraten sind. Dabei ist es von

Der Verfasser, der sich bereits durch eine Abhandlung

grösstem Interesse zu sehen, wie bei Auberlen und Beck

eine realistische Mystik der himmlischen Christuswelt an

über die göttliche Präscienz bei Johannes de Ripa bekannt

gemacht hat, behandelt in der vorliegenden Studie den

Stelle des reformatorischen Rechtfertigungsglaubens tritt,

während Hofmann durch seine Betonung des persönlichen

gleichen Stoff nach der Darstellung des Robert Cowton,

Gottesverhältnisses, das erst in der Ewigkeit naturhaft

eines Zeitgenossen und Schülers des Duns Scotus, so-

wie des Jacobus de Aesculo, ebenfalls eines treuen An-

wird, der Reformation näher bleibt, Derjenige freilich, der

die Theologie des Kreuzes in seinem Geschichtsbegriff am

hängers des Duns Scotus,

Die bisher nicht gedruckten

Texte beider Autoren sind von ihm, sofern sie für sein

besten verstanden hat, ist Hamann, — Weth hat durch die

Aufhellung dieser Zusammenhänge, die er auf den einzelnen

Thema in Betracht kommen, nach Handschriften sorgfältig

herausgegeben, Wir lernen zwei Denker, von denen wir

Lehrgebieten genau verfolgt, der dogmatischen Forschung

bisher nur sehr wenig wussten, dadurch in ihrer Eigenart

zweifellos einen grossen Dienst getan,

Wilh, F, Schmidt, Wechingen.,

kennen,

Die Frage, um die es sich handelt, ist die, worin das

—— A > S

göttliche Vorherwissen, zumal kontingenter, d,h, frei in

der Kraft zweiter Ursachen auftretender Akte, begründet

Neueste theologische Literatur.

ist. Duns Scotus führte dieses Vorherwissen zurück auf

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

das göttliche Wollen und die aus ihm sich ergebenden

Biographien, Benkenstein, Karl, Wilhelm Gesenius, der Theo-

Decreta determinantia, während Thomas von Aquino der

loge u, Orientalist (1786—1842, (In: Festschrift d, städt, Gymn.,

zu Nordhausen, 1924,) Progr, d, städt. Gymn.

ordhausen a, Harz,

Meinung war, dass alles zeitliche Geschehen in der Ewig-

Th, Müller, 1924, ( 128—151 S, 8). — Nystedt, Olle, Nathan Söder-

keit koexistiert, und somit von Gott, als dem Ewigen,

blom, Ein Lebensbild, Übers. aus d, Schwed, von Ester Larsson

u, Oskar Männchen. Berlin, Warneck (197 S, 8) 3,50 Rm.,

intuitiv geschaut wird, Cowton hat beide Anschauungen

Zeitschriften, Auslanddeutschtum und evangelische Kirche,

miteinander verbunden, scheint aber beinahe mehr Ge-

Jahrbuch, Hrsg, von D, Dr. Ernst Schubert, Pfr, u. Konsist,-R,

wicht auf die thomistische legen zu wollen. Dies ist von

[Jg. 1.] 1932. München, Kaiser (266 S, gr, 8) Lw. 7,50 Rm,

Exegese u, Kommentare, Bengel, Johann Albrecht, Gnomon,

Jocob bekämpft worden, der sich auch sonst als treuer

Auslegung d. Neuen Testamentes in fortlaufenden Anm, Deutsch

von C, F, Werner, 4, Aufl, Bd, 2, Briefe u, Offenbarung, Leipzig,

Anhänger deg Duns Scotus bewährt,

317

318

schen Einheitsbewegung, Im Auftr, d, Gesellschaft £, burschen-

Paulus an die Korinther und Römer,

Heinsius (958 S, 8) Lw, 10 Rm, — Paulus, Die Briefe des heiligen

Übers. u, erkl, von Dr,

schaftl, Geschichtsforschg, . , , hrsg, von Hermann Haupt u. Paul

Joseph Sickenberger, Prof, 4., neubearb, Aufl, Bonn, Hanstein

Wentzcke, Bd, 13, Heidelberg, Carl Winter (359 S, gr. 8) 9.50

(XVII, 333 S, 4) 10,50 Rm. — Das Neue Testament,

Neues

Rm, — Reichs-Handbuch der Universitäten, Akademien und

Göttinger Bibelwerk. Unter Mitw. von ,

‚ hrsg, von Paul Althaus

Hochschulen, höheren und mittleren Schulen, Fachschulen, Be-

u. Johannes Behm,

EW 23 Monatl;. Lieh, ın .3 Ba LIy d

rufs- und Gewerbeschulen des Deutschen Reiches, Die Zsstllg.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (80 S, gr, 8) Subskr,-Pr,

erfolgt mit sachl, Unterstützg, staatl, u, städt, Einrichtgn,

2R

Ausg, 1, [3 Tle,] TI 1 (—3). Düsseldorf, Karlstr, 75: H, M, Andree

Biblische Geschichte, Jeremias, Joachim, Die Passahfeier der

(XVI, 222, 22 S, gr. 8) Pp. 12,50 Rm, — Aus der Vergangenheit

Samaritaner und ihre Bedeutg, f, d, Verständnis d, alttestamentl,

der Universität Würzburg, Festschrift zum 350-jähr, Bestehen

Passahüberlieferg. Mit 48 Abb, Giessen, Töpelmann (109 S, gr. 8)

d, Universität, Im Auftr, von Rektor u. Senat hrsg. von Max

9 Rm,

Buchner, Berlin, J, Springer (VIII, 799 S, 4) Lw. 24 Rm,

Biblische Theologie, Horst, Johannes, Proskynein, Zur An-

Philosophie, Anrich, Ernst, Drei Stücke über nationalsoziali-

betung im Urchristentum nach ihrer religionsgeschichtl, Eigenart,

stische Weltanschauung, Stuttgart, Kohlhammer (VIII, 9 S, gr,

Gütersloh, Bertelsmann (XV, 326 S, gr. 8) 10 Rm, — Statfelbach,

8) 3 Rm, — Dempf, Alois, Kulturphilosophie, München u., Berlin,

Georges, Die Vereinigung mit Christus als Prinzip der Moral bei

Oldenbourg (148 S, gr., 8) 6,30 Rm, — Donat, Josef, Über Psycho-

Paulus, Freiburg, Herder [in Komm.] (VIII, 128 S, gr. 8) 3 Rm,

analyse und Individualpsychologie, Innsbruck, Rauch (VII, 303 S,

Patristik, Johann von Neumarkt, Schriften, Hrsg, von Joseph

gr, 8) 6 Rm, — Krait, Julius, Von Husserl zu Heidegger, Kritik

Klapper, Tl, 2. Hieronymus, Die unechten Briefe d, Euse-

d, phänomenol, Philosophie, Leipzig, Buske (124 S, gr, 8) 5.40

bius, Augustin, Cyrill zum Lobe d, Heiligen, Berlin, Weidmann

Rm, — Kühler, Otto, Wert, Person, Gott, Zur Ethik Max

(XII, 533 S, gr, 8) 32.50 Rm,

Schelers, N, Hartmanns u, d, Philosophie d, Ungegebenen, Berlin,

Junker & Dünnhaupt (145 S, gr. 8) 6 Rm. — Moog, Willy, Das

Scholastik, Hufnagel, Alfons, Intuition und Erkenntnis nach

Leben der Philosophen, Berlin, Junker & Dünnhaupt (253 S, gr, 8)

Thomas von Aquin, Münster, Aschendorff (XXII, 301 S, gr. 8)

10 Rm, — Rohr, Günter, Platons Stellung zur Geschichte, Eine

14,35 Rm., geb, 16 Rm,

methodolog, Interpretationsstudie,

Berlin, Junker & Dünnhaupt

Allgemeine Kirchengeschichte, Acta conciliorum oecumeni-

corum iussu atque mandato Societatis scientiarum Argentoraten-

(128 S, gr. 8) 5 Rm, — Schneider, Reinhold, Fichte, Der Weg zur

sis ed, Eduardus Schwartz,

T, 2, Concilium universale Chalce-

Nation, München, Langen / G, Müller (250 S, 8) Lw. 5,80 Rm, —

donense, Vol, 2, 2, Versiones particulares, P, 1, Collectio No-

Wundt, Max, Die Philosophie an der Universität Jena in ihrem

Mit 21 Bildtaf,

variensis de re Eutychis, Berolini et Lipsiae, de Gruyter (XII,

geschichtlichen Verlaufe dargestellt,

Jena,

92 S. 4) 26.10 Rm,

Fischer (IX, 502 S, 8) 20 Rm,

Schule und Unterricht,

Eberhard, Otto, Kindergottesdienst

Reformationsgeschichte,

Burckhardt, Abel Ed,, Das Geist-

und Schule, Spanngn, u, Verklammergn, im Rahmen e, grossen

problem bei Huldrych Zwingli, Leipzig, Heinsius (XII, 166 S, gr. 8)

Lebenszusammenhangs,

Gütersloh, Bertelsmann (70 S, gr. 8)

6,60 Rm, — Luther: Werke in Auswahl Bd, 7, Predigten, hrsg

1.80 Rm, — Zander, Alfred, Leben und Erziehung in Pestalozzis

von Emanuel Hirsch, Berlin, de Gruyter (IX, 420 S, 8) Lw

Institut zu Iferten, Nach Briefen, Tagebüchern u, Berichten von

7,20 Rm,

Schülern, Lehrern u. Besuchern. Aarau, Sauerländer (IX, 212 S,

Kirchengeschichte einzelner Länder, Herbst, Hermann, Das

Benediktinerkloster Klus bei Gandersheim und die Bursfelder

8) 5.50 Rm,

Josef,

Gott und

Reform, Leipzig u- Berlin, Teubner (VIII, 116 S, gr. 8) 5,80 Rm

Allgemeine Religionswissenschatit,

Kroll,

— Pfenninger, Konrad, Die Freikirchen der Westschweiz, Aarau,

Hölle, Der Mythos vom Descensuskampfe, Leipzig, Berlin, Teub-

Sauerländer (308 S, gr, 8) 6.40 Rm,

ner (VII, 569 S, gr. 8) 25 Rm, — Lorenz, Emil, Chaos und Ritus,

Über d, Herkunft d, Vegetationskulte,

Wien,

Internationaler

Orden und Heilige, [Hotimann, Hermann,] Die Saganer Jesu-

Psychoanalyt, Verl, (64 S, gr, 8) 2 Rm, —

iten u, ihr Gymnasium zur Dreihundertjahr-Feier d, Saganer

Judentum, Buber, Martin, Königtum Gottes, Berlin, Schocken

Gymnasiums,

Festschrift des Gymn, zu Sagan, 1928, Sagan,

Verl, (XX.:260 S, gr.8) Lw.‘9,50 Rım,

Krause (235 S, 8). — Oppenheim, Philippus, Das Mönchskleid im

Freimaurerei, Lennhoifi, Eugen, Oskar Posner, Internationales

christlichen Altertum, Freiburg, Herder [in Komm.] (XII, 279 S,,

Freimaurerlexikon, Zürich, Leipzig, Wien, Amalthea-Verl, (54 S.,

20 Taf, gr, 8) 20 Rm,

1778 Sp. gr. 8) 23 Rm,

Christliche Kunst und Archäologie,

Rosenau,

Helen, Der

Kölner Dom., Seine Baugeschichte u, hist, Stellg, Köln, Verl. d,

Soziales und Frauenirage, Becker, August, Geschichte des

Köln, Geschichtsvereins; Creutzer in Komm, (X, 242 S, mit Abb,

religiösen und atheistischen Frühsozialismus,

Erstausg, d, von

4) 8 Rm, — Weissmann, Karl, Der Altar in der Lorenzkirche zu

August Becker 1847 verfassten u, von Georg Kuhlmann einge-

Hof, Progr, d. k, human, Gymn, zu Hof, 1915/16. Hof, Mintzel

lieferten Geheimberichtes an Metternich u. von Vinets (jr.) Rap-

(16.S, m.. Taf., 8),

port nebst _ e, Einl, hrsg, von Prof, D, Dr, Ernst Barnikol. Kiel,

Mühlau (XXII, 130 S, gr. 8) 4,50 Rm, — Rühle-Gerstel, Alice, Das

Dogmengeschichte, Barnikol, Ernst, Mensch und Messias, Der

Frauenproblem der Gegenwart, Eine psychol, Bilanz. Leipzig,

nichtpaulinische Ursprung d, Präexistenz-Christologie, Prolego-

Hirzel (XII, 421 S, gr. 8) 9 Rm,

mena zur neutestamentl, Dogmengeschichte, I, Kiel, Mühlau (XI,

An

——

Me

224 S, gr. 8) 7 Rm. — Harnack, Adolf von, Lehrbuch der Dogmen-

geschichte,

Bd. 3, Die Entwicklung des kirchlichen Dogmas,

2/3. Tübingen, Mohr, 1932, 3, 2/3, [Mit] Register zu d, 3 Bdn, 5,,

Zeitschriften.

pl';>t0mech&n. gedr. Aufl, XVIII, (959 S, gr. 8) Subskr,-Pr. 37,50

bogmatik. Ellwein, Theodor, Evangelische Lehre, Eine Laien-

Bibliotheca Sacra, Vol, 89, Nr, 354, April 1932: J. E, Krui-

dogmatik, München, Kaiser (VIII, 211 S, gr. 8) 3.60 Rm,

zenga,

Some Presuppositions of religious

education,

W

Crowe, Protestantism: origin and present state,

G, Dal-

Ethik, Brunner, Emil, Das Gebot und die Ordnungen, Ent-

rymle, The Rubayat and the Christ, L, S, Keyser, Chri-

wurf e, protestant,-theol, Ethik, Tübingen Mohr (XII, 696 S, gr. 8)

stian Apologetics and its decisive element. M, G, Kyle, Old

20 Rm, — Gogarten, Friedrich, Politische Ethik, Versuch e,

Testament chronology difficulties. L, K, Sovocol, John Hus:

Grundlegung, Jena, Diederichs (220 S, 8) 4.20 Rm,

his philosophy and theology,

Apologetik und Polemik, Beermann, Maria, Um des Evange-

Court, The open, Vol, 45, 1931: E, O, Sisson, Is man a

liums willen, Vom freisinnigen Protestantismus zum Katholizis-

mus, Geleitw, von J, Lindworsky, S, J. Paderborn, Schöningh

matter and essence,

mechanism? V, S, Yarros, Philosophy and animal faith,

J. TG

(176 S, gr, 8) 3 Rm, — Jelke, Robert, Vernunft und Offenbarung,

s, Science and religion. M,

Gütersloh, Bertelsmann (141 S, gr, 8) 4 Rm, — Wilutzky, Konrad,

Rudwin, The Devil in literature; The Salvation of Satan in

Wissenschaft u, Christentum in der Einheit des abendländischen

modern poetry, A, F, Steffen, The Universe in transcenden-

Kulturbewusstseins, Soziologie u. Christentum. Leipzig, Reisland

tal evolution, V, S, Yarros, Is the universe running down?

R, P, Richardson, The Rise and fall of the Parliament of

(97 S, gr. 8) 3.80 Rm,

religions at Greenacre, D, S, Sandharia, Western Educa-

Liturgik, Eisenhofer, Ludwig, Handbuch der katholischen Li-

tion in India, J, S, Marshall, Reason and faith. Must we

turgik, (2, Bde,) Bd, 1: Allg, Liturgik, Freiburg, Herder (XI, 607

keep hammering away at religion? F, Smith, Without Bene-

S, gr. 8) 14 Rm, — Heiming, Odilo, Syrische ’Eniäne und grie-

fit of dogma, T, B, Stork, The Soul. W, H, Roberts, A

chische Kanones, Die Hs, Sach, 349 d, Staatsbibliothek zu Berlin,

philosophical Study of the crowing Jesus,

S, Russo,

The

Münster, Aschendorff (VIII, 126 S, gr. 8) 10,75 Rm,

Influence of the theory of preformation on Leibniz' meta

Mission, Meltzer, Friedrich Franz, Die Mission_ als Lehr-

physics,

meisterin der Heimatgemeinde,

Leipzig, Verl, d, Evang,-luth,

C, Erikson, The social Philosophy of Jesus, J

eintz,

Determinism, egotism and morals, H

ermann, Will peace

Mission (31 S, gr, 8) —.60 Rm,

ever come to our world? V, S, Yarros, Science a

nd religion-

Universitäten, Brinkmann, Carl, Der Nationalismus und die

anothe attempt at reconciliation, K, Schmi

t, An Approach

deutschen Universitäten im Zeitalter der deutschen Erhebung,

to God, D, E, Phillips, Psychology and the

new Humanism,

Heidelberg, Carl Winter (79 S, gr. 8) 3,50 Rm, — Quellen und

E, O, Sisson, Religious Implications of evolution.

B,

Darstellungen zur Geschichte der Burschenschaft und der deut-

Hanighen, Huysmans' Conversion, B, E, Meland, TO-

319

320

ward a new appreciation of Jesus,

L. Morris, Melville:

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht,

43,

Promethean.,

S

Hossain, Gandhi: saint and statesman.,

E, L, Schaub, The Philosophy of Hegel,

Teresihna Ro-

Jahrg., 2. Heft: J, Richter, Goethe u wir.

PE z

Christentum in Goethes Iphigenie, H, Schlemmer, Der Un-

well, Nichiren-prophetic panteist,

glaube im Pubertätsalter.,

Christentum und Wissenschaft,

8, Jaln

4, Heft:

C

Zeitschriit für katholische Theologie, 56, Jahrg., 2, Heft: L,

Schneider, Aus der neutestamentl, Arbeit,

K, Möckel,

Hertling, Die professio der Kleriker u, die Entstehung der

„Völkisch‘ und „christlich“,

drei Gelübde, J, Hoh, Die Busse bei Klemens von Alexandrien,

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestan-

H. Weisweiler, Die Busslehre Simons von Tournai,

tismus im ehemaligen und im neuen Österreich, 50, Jahrg,, 1929:

Zeitschriit für Theologie und Kirche, N, F, 13, Jahrg., 1, Heft:

G, Loesche, Neues über d, Ausrottung des Protestantismus

H. E, Eisenhuth, Schicksal u, Schuld, Th, Steinmann,

in Salzburg 1731/32, Auf Grund des hs. Nachlasses des G, R.,

Zur Auseinandersetzung mit Karl Heims philosophischer Grund-

G, Rohrer. — 51. Jahrg,, 1930; K, Völker, Zum; Geleit;Das

legung, R, Kroner, Religion u, Philosophie, G, Jacob, Zur

Augsburgische

Bekenntnis

in Österreich; Die Zulassung des

Interpretation des natürlichen Daseins bei Luther, W, Betzen-

Gustav-Adolf-Vereins in Österreich,

J. Hübel,

Das Schul-

dörfer, Die Anfänge der religiösen Aufklärung u, des Frei-

wesen Niederösterreichs im Reformations-Zeitalter, P, Dedic,

denkertums im christl, Abendland,

Die evang. Prediger Judenburgs

in d, Reformationszeit,

E

Wolf, Zu einer Presbyteriologia Austriaca, H, Blume, Die

schwedische Gesandtschaftskapelle in Wien im J,

1782,

J

IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIllllllllhllllllIlllllllllllllllIlllllilllllllllllllllllllllllllllllIlllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll

Schmidt,

Geschichte d, evang. Pfarrgemeinde

A, B,

ın

Grosspetersdorf (Burgenland), — 52, Jahrg., 1931: K, Völker,

Das Zustandekommen d, österreich, Protestantenpatents vom 8,

April 1861,

J. Hübel, Das Schulwesen Niederösterreichs im

Voranzeige!

Reformationszeitalter,

IL

P, Dedic, Die evangelischen Pre-

Die Ge-

diger Judenburgs

in d, Reformationszeit (Schluss);

schichte des Protestantismus in Olmütz, J. K, Mayr, Zur Ge-

Aufforderung zur Subskription

schichte. der Emigration der Salzburger Protestanten von 1731/32,

Ende Oktober 1932 erscheint:

Missionszeitschrift,

Neue allgemeine,

9;, Jahrg.,

4, Hefit:

Drieszler, Hauptprobleme der Rheinischen Mission in Süd-

westafrika,

Blau, Diaspora u. Mission,

Schaeffer, Pro-

Das Evangelium nach Matthäus

bleme einer modernen Judenmissions-Literatur,

Raum, Vom

Übersetzen,

nach der D. Sievers’schen Klangforschung

Monatsblätter für den evang. Religionsunterricht, 25, Jahrg,,

bearbeitet von D. Dr. Johannes Jeremias

3, Heft: Th, Pauls, Der Religionsunterricht u,

ie pädagog,

A. Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen.

Lage der Gegenwart, Marx„‚, Religionsphilosophische Begriffs-

bildung im Unterricht, (Ein Beitrag aus d, Praxis.,)

B. Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klangforschung

Monatsschriift für Gottesdienst und christliche Kunst,

3R

Steif broschiert Rm. 6.—

Jahrg., 2./3. Heft: K, Budde, Zur 80, Wiederkehr von Fried-

rich Spittas Geburtstag am 10, Jan. 1932,

G:Stüuhlfauthk;,

Mit einem ganzseitigen Titelbild

Seltene u. seltsame Marienbilder, K, B, Ritter, Die evange-

Subskriptionspreis bei Vorausbestellung bis

lische Sonntagsfeier; Gottesdienst zum Gedächtnis König Gustav

20. Oktober 1932 Rm. 4.80

Adolfs am 16, Sept. 1932, W. Beyse, Das neue Gesangbuch

für d, Provinz Sachsen u, Anhalt,

Quartalschriit, Theologische,

Af2 Jag 42 HeHtıYN) Pei

Inhaltsverzeichnis:

ters, Sache u. Bild in den messianischen Weissagungen, K

Adam, Zur Eucharistielehre des heiligen Augustinus, E, Pe-

A.Übersetzung in den ursprünglichenStilformen, Mitsymme-

terson, Göttliche Monarchie,

trischer Absetzung des poetischen Teils des Textes. — B, Stimme

Schule und Unterricht. 7, Jahrg., 2. Heft: Ziegner, Aus

und Sprache: 1. Wie ist Stimmscheidung möglich? 2. Die Stim-

men im Matthäusevangelium. 3. Die fünfzehn Stimmen in den

Luthers Auslegungen zum ersten Buch Moses,

Fr. Gogar-

vier Evangelien. 4. Das Matthäusevangelium im Werdeprozeß der

ten, Die Freiheit, J, Beckmann, Zur pädagogischen Aus-

vier Evangelien. 5. Das Johannesevangelium im Licht der Klang-

sprache im evang. Lager,

und Symbolsprachforschung. 6. 7. Exkurs: Die Dauer der Wirk-

Rundschau,

Deuische,

228, Band,

Juli/Sept,

393°

K

samkeit Jesu nach den ersten drei Evangelien, 8. Die Stilformen.

Schneider, Neue Naturphilosophie,

H. Erbi;-Der/Philos

soph Augustinus,

Anhang. Sprachkritischer Apparat: 1. Textbestände

der

uellenschichten im Matthäusevangelium mit Zusätzen und

in het

Studien, Jaarg. 64, Nr, 117, April 1932: H, Robbers, God

moderne denken, H,

uur

Berichtigungen nach Sievers Textaufbau, bearbeitet vom Verfasser,

ens, Die eerste bliscap

2. Interpolationen. 3. Alttestamentliche Zitate im Matthäusevange-

van Maria, J, Kroon, Woord Gods of Heilige Schrift? F, v,

lium. 4. Index verborum (Verzeichnis des sprachlichen Sonder-

Buuren, Het Gregoriaansche rhythmevraagstuk,

gutes der

uellen im Matthäusevangelium). 5. Sprachliches Son-

Studien, Franziskanische, 19, Jahrg., 1932, 1.Heft: J, Lech-

dergut in

ä

e

ner, Beiträge zum Schrifttum des Martinus Anglicus, O, F, M,

n übrigen Quellenschichten der vier Evangelien (in

n (in

J, Goergen, Untersuchungen u. Erläuterungen zu d, Quästi-

Auswahl). 6. Verzeichnis der semitischen Parallele

M

uswahl).

onen de fato, de divinatione, de sortibus des Magister Alexan-

7. Erläuterungen. 8. Liste der Logien bei Matthäus,

arkus, Lukas

der, J. Klein, Materie u. Form, Pluralität d, Formen, Das

mit Zuweisung an die einzelnen Stimmen (vollständig). 9. Ueber-

sicht über das inhaltliche Sondergut des Matthäus und seine

Rekollekten-Kloster von der Unbefleckten Empfängnis Marias

Compositum, Das Individuelle, H, H, Roth, Das Franziskaner-

Verteilung auf die verschiedenen Stimmen, 10. Liste der Verbin-

dungen der Primärquellen mit den Stimmen der Uebersetzer im

zu Neuss,

Matthäusevangelium.

Stuiden, Nieuwe theologische,

15, Jaarg., 4. Aflw,, April

1932: A, van Veldhuizen, Zielzorg; Van den Christus,

der Sievers’schen Schallanal

Das Buch stellt sich zur Aufgabe, die völlige Richtigkeit

se und ihre unermeßliche

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 32. Jaarg., 12, Aflev,,

issenschaft weiten Kreisen

April 1932; T, Hoekstra, Homiletische Exegese, H, Fok-

Bedeutung für die neutestamentliche

der gebildeten christlichen Welt in das Licht zu stellen. Selbständig

kens, De Pinksterbeweging,

erweist der Verfasser den apostolischen Ursprung der Quellen

Tijdschrift, Nieuw theologisch, Bd, 21, Aflev, 2: H, Hack-

der griechischen Uebersetzung ABCDE, und zwar auf sachkriti-

mann, Krishnamurti, K, H, Boersema,‚, Ernst Troeltsch en

schem Wege. Die Wörterlisten im Anhang sollen auf sprach-

het vrijzinnig Protestantisme,

J. H. Smit Sibinga,

Enkele

lichem Wege die inhaltliche Beweisführung stützen und ergänzen.

opmerkinge naar aanleiding der beginselverklaring van het vrij-

Der später erscheinende zweite Teil wird eine fortlaufende

zinnig Protestantisme,

Erläuterung des Evangelientextes bieten und die Reihe der ur-

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 47,

christlichen Evangelienerklärungen für die Gegenwart zum Ab-

Jahrg., 4, Heft: Witte, Wandlungen in der Religionswissen-

schluß bringen. Der erste Teil bildet aber ein geschlossenes

schaft u, Mission; Aus der Mission der Gegenwart,

Ganzes für sich.

4, Heft:

Born-

Zeitschrift, Neue kirchliche,

43, Jäahfg,;

G

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

häuser, Fliehe die Lüste der Jugend!

Z° TI Z

Schwabe, Die Symbolik des Kirchenraums. Rosenkranz,

Hinduistische Trinitätsanklänge u, christlicher Trinitätsglaube,

XMEMMAUEEHHEAEEEETEKAHTNEREEEEE TE EHRETEKEAHAKONGHKEEHHEKN SC ET HROR EEEEEERENE TE EETEEEAOTOHEEHERTTTREEETHTTTTEETG

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 21.

Leipzig, 7. Oktober 1932.

LHII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T:

‚&

@i

skurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei,

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig,

önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

Ungnad, Arthur, Syrische Grammatik mit Übungs-

Herbst, Hermann, Das Benediktinerkloster Klus

|

Koeniger, Albert M., Dr. theol., Das preussische

Onkordat vom 14, Juni 1929,

buch. (Leipoldt.

form.

bei Gandersheim und die Bursfelder Re-

(Schornbaum.)

(Oeschey.)

Buber, Martin, Das Kommende. (König.)

Elert, Werner, D. Dr., Morphologie des Luther-

Beiträge zur Hessischen ‚Kirchengeschichte,

(Theobald.

tums, I.Band: Theologie und Weltanschau-

Lletzmnnrä Hans, D., An die Korinther I. II, er-

Seeberg, Reinhold, Die religiösen Grundgedanken

und 17. Jahrhundert,

ung des Luthertums,

(Zoellner.)

auptsächlich im 16.

Derselbe, An die Galater.

(Schultzen.)

des jungen Luther und ihr Verhältnis zu

Bornhäuser, D. Prof,, Empfänger und Verfasser

dem Ockamismus und der deutschen My-

Ausländische Literatur.

des Briefes an die Hebräer.

(Michaelis,)

stik.

(Iwand.)

Ungnad, Arthur, Syrische Grammatik mit Übungsbuch,

weil in jenen Sätzen Gideons das hebräische Zeitwort für

(Clavis linguarum Semiticarum, Edidit Hermann L,

„König sein‘” nicht gebraucht ist. Um so mehr ist es zu

Strack, Pars XIL) 2., verbesserte Auflage, München

beklagen, dass Buber den Ausgangspunkt seiner Dar-

1932 -Beck. 1: (Alı; 123,..100,,< S,);,Geb. ;7.Rm.

legung nicht bei den Worten genommen hat, in die das

Die neue Auflage wurde photomechanisch hergestellt

„Meerlied‘, der von Israel nach seiner Befreiung aus der

und weist deshalb nicht zu viele Veränderungen auf,

ägyptischen Knechtschaft

angestimmte

Triumphgesang,

Der Verf, schreibt bekanntlich vor allem für solche,

ausklang: „Jahwe soll König sein für immer und ewig”

denen weniger an der Sprachvergleichung liegt, als am

(Exod, 15, 18). Das mosaische Alter dieses Satzes ist aber

Verständnis syrischer Texte. Theologen werden sich des-

um so weniger zu bekämpfen, je mehr man erstens be-

Ein besonderes

halb gern seiner. Führung anvertrauen,

denkt, dass er der natürliche Dankesausbruch des er-

pädagogisches Geschick des Verf;s ermöglicht auch Auto-

retteten Volkes war, je mehr man zweitens die von mir

didakten, ihm zu folgen,

gesammelten Materialien für den hohen Zuverlässigkeits-

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig.

grad der althebräischen Geschichtsquellen (mein Genesis-

kommentar' 79—111) beachtet, und je genauer man nach

Buber, Martin. (Prof, der Religionswissenschaft an der

den notwendigen Voraussetzungen von 1, Sam, 8, 6 f, fragt.

Univ.

Frankfurt

a,. M-]1

Das Kommende,

Unter-

Die Gotteskunde, die danach dem über Israels Verlangen

suchungen zur Entstehungsgeschichte des messiani-

nach einem irdischen Könige trauernden Propheten auf-

leuchtete: „Sie haben nicht dich, sondern mich verworfen,

schen Glaubens I, Berlin 1932, Schocken, (XX, 260 S.

8,) 7,50 Rm,

dass

162 „ oht

soll König

sein über

sie‘“

weist mit aller Wahrscheinlichkeit auf das Dankbekennt-

Mit der Wahl des Themas: „Königtum Gottes‘ hat

Buber einen guten Griff getan, Denn während die Königs-

nis der mosaischen Epoche zurück, Ein vierter Grund

wird sofort zu erwähnen sein,

herrschaft Davids schon mehrmals eine spezielle Dar-

stellung erfahren hat (vgl. auch Procksch, König Josia

Sodann der begriffliche Inhalt, den Israel in seinen

1930), ist die Königsherrschaft Gottes meines Wissens

Worten vom Königtum Gottes zum Ausdruck bringen

noch nicht in einer Monographie behandelt worden, Nun

wollte, ist in Bubers Buch nicht völlig klar ans Licht ge-

ist allerdings das auf diese Idee bezügliche althebräische

stellt worden, Zuerst wurde Jahwe als der einzige König

Quellenmaterial vollständig in meiner „Theologie des A, T,

Israels gemeint, der durch die von ihm berufenen Pro-

pheten und die von ihm begeisterten Helden-Richter ver-

vergleichend und kritisch dargestellt‘” (1923, S, 90f.) vor-

gelegt und erörtert worden, indes eine Monographie über

treten wurde, Das ersieht man ja aus dem tatsächlichen

Zustand des israelitischen Staates von Mose bis Samuel.

das Thema kann doch ungleich mehr leisten, Wie weit

ist nun M, Buber der von ihm gewählten Aufgabe gerecht

Die also zuerst gemeinte Königsherrschaft Gottes über

Israel (und die von diesem zu segnende Völkergesamt-

geworden?

Er setzt mit einem Hinweis auf den „Gideonspruch”

heit: Gen, 12, 3) wurde später zur Königsherrschaft über

die himmlischen Mächte, soweit solche als existierend

ein, In der Aussage jenes Helden: ‚„Ich will nicht über

euch herrschen, und auch mein Sohn soll nicht über euch

angenommen sind, Dieser Gang der Entfaltung, der eine

Parallele in der prophetischen Vergeistigung des ersten

herrschen, Jahwe soll über euch herrschen‘ (Richt, 8,

23), findet er den ersten Beleg für das Königtum Gottes,

Begriffs von Jahwe Zebaoth (m, Theol, d, A,T, S, 150 {f.)

Das kann schon deshalb nicht als exakt bezeichnet werden,

besitzt, tritt bei Buber S, 73 usw, nicht ‚deutlich zutage,

321

322

323

324

Endlich aber die wichtige Frage nach dem konkreten

des Auferstandenen, Die sprachlichen Belege und die Hin-

Quellpunkt der Auffassung Jahwes als eines Königs be-

weise auf die neueste, auch ausländische Literatur sind

antwortet M, Buber richtig, Er leitet diese Idee aus Is-

dem Forscher besonders wertvoll, Zur Erwägung möchte

raels

Erfahrung

vom Eingreifen

einer

überragenden

ich stellen, ob die Zahl der Belegstellen, die in der dritten

Macht in die Geschichte dieses Volkes ab, wie ein solches

Auflage z, T, noch vermehrt sind, in einem kurzgefassten

bei der Hindurchrettung durch das Schilfmeer sich ihm in

Kommentar nicht an verschiedenen Stellen gemindert

überwältigender Weise aufdrängte, Mit Recht bekämpft

werden könnte und stattdessen der theologischen Erörte-

er S, 45ff; erstens den neuerdings mehrfach gemachten

rung (zum mindesten durch Hinweis auf die Spezial-

Versuch, den israelitischen Gedanken als eine Entlehnung

literatur, die sich mit den theologischen Fragen befasst)

aus dem babylonischen Gottkönigtum herzuleiten, das ja

mehr Platz eingeräumt werden könnte, Bei der Feststel-

vielmehr auf eine Vergötterung der irdischen Könige hin-

lung des ursprünglichen Textes werden auch weniger gut

ausläuft (m, „Die messian, Weisssagungen'‘ 1925, S, 54 ff.),

bezeugte Lesarten berücksichtigt; es wird mehrfach ver-

Mit gutem Grund erblickt er (S. 61 ff,) im Jahwekönigtum

sucht, ein Bild von der Entstehung der Verschiedenheiten

zweitens auch keine Nachahmung des „westsemitischen

in der Textgestaltung zu geben. So sind es nur Einzel-

Stammgottes’

Hat doch Israel die Erhabenheit seines

heiten, bei denen ein nochmaliges Überlegen zu empfehlen

Gottes über die aller anderen Völker gerühmt (m, Theol,

180

Ich erwähne aus dem ersten Brief an die Korinther

des A,T, $ 8 usw.). Wie hätte es da die Anschauungen

folgende: 1,2 kann der Zusatz „von ihnen und von uns”

anderer Völkerschaften in einem so naheliegenden Attri-

nicht wohl als Zusatz zu „unseres Herrn Jesu Christi‘ an-

but, wie es der Königstitel für Gott war, nachahmen

gesehen werden, nicht nur aus sprachlichen Gründen, son-

sollen? Ausserdem darf auch hierbei nicht die spezifische

dern weil die Erläuterung „ihres und unseres‘‘ Herrn bei

Eigenart der israelitischen Religiosität, wonach Jahwe zu-

der Erwähnung der Anrufung Jesu keine innere Begrün-

erst als der eigentliche König Israels gedacht

dung hat und weil die Worte „an jeglichem Orte*, die

wurde, vergessen werden,

nicht nur zum Gruss gehören, sondern in der Überschrift

Der Gesamteindruck von M, Bubers neuestem Buch

die Adressaten benennen, unbedingt einer Einschränkung

kann danach so wiedergegeben werden: Er hat eine Reihe

bedürfen — eine solche bieten sachgemäss die Worte

von religionsgeschichtlichen Ergebnissen, die betreffs des

adt&v xal Hudv; der Brief wendet sich auch an alle Chri-

von ihm bearbeiteten Themas bereits von der objektiv

sten, die ausserhalb der Stadt Korinth zu den korinthischen

forschenden Fachwissenschaft gewonnen worden waren,

Christen gehören (als in den Orten der Umgebung durch

verdienstlicherweise auch seinerseits betont und durch

sie für den Glauben an Christus geworbene und gewon-

neue selbständig gewonnene Materialien vor weiterer Ver-

nene) und damit zugleich zu dem Arbeitsfelde des Paulus

kennung geschützt.,

und Sosthenes (cf, im zweiten Brief die Erweiterung auf

Übrigens soll das hier angezeigte Buch nur den ersten

Achaja). Als eine Inkonsequenz empfinde ich es, dass als

von drei Bänden bilden, die unter dem geistreichen Ober-

Phantasiegebilde hingestellt wird, den Sosthenes in V, 1

titel „Das Kommende‘ erscheinen sollen. Wir sehen der

mit dem in der Apostelgeschichte zu identifizieren, obwohl

Fortsetzung mit Spannung entgegen,

doch gerade dann die Nennung seines Namens besonders

Ed, König, Bonn,

gut motiviert ist, während dieselbe Identifizierung in 1, 14

bei Crispus als selbstverständlich angenommen wird, Ein

Lietzmann, Hans, D, (o. Prof, in Berlin), An die Ko-

Dritte Aufl,

Beweis lässt sich für beides nicht erbringen; vielleicht

rinther I, IL, erklärt,

(Handbuch zum

kann man für die letztere etwas grössere Wahrscheinlich-

Neuen Testament 9,) Tübingen 1932, Mohr, (162 S,

keit in Anspruch nehmen, Im ersten Brief an die Korinther,

gr, 8,) 6 Rm,

cp.2 V.9, erscheint mir die Übersetzung „was auf kein

Derselbe, An die Galater, Dritte Aufl,

10,

Im selben

Menschenherz gestiegen ist”, wenn sie auch korrekt ist,

Verlag. (46 S, gr. 8.) 2.60 Rm.

Beide kurzgefassten Kommentare sind in dritter Auf-

nicht sehr glücklich zu sein, /Ivevuartıx6s (cp.2,13) wird

besser mit „geistlich‘‘ als mit „geistig‘” wiedergegeben, da

lage erschienen, ein Beweis dafür, dass sie von Studenten

letzteres sich auf den menschlichen, ersteres sich auf den

und Pfarrern geschätzt werden,

Sie verdienen diese

göttlichen Geist bezieht; m, E, würde eine völlig klare

Schätzung, da sie zunächst eine gute Übersetzung bieten,

Übersetzung lauten: in dem wir Geistgewirktes mit Geistes-

die dem Sinn des Textes und den Anforderungen der deut-

schen Sprache gerecht werden, und darunter eine Erklä-

wirkung deuten, oder noch richtiger: „Geistbegabten deu-

ten‘ (cf, V. 14), Will man „Sarkiker, Psychiker und Pneu-

rung, die sprachlich (philol.), textkritisch und inhaltlich

matiker‘ deutsch wiedergeben, so könnte man vielleicht

(unter Berücksichtigung der Religionsgeschichte) gut in die

Probleme einführt und mit gesundem, objektivem Urteil

Fleischesmenschen, Sinnesmenschen und Geistesmenschen

unterscheiden, 6,4 „die nichts gelten‘ ist hier zu schwach,

sie so löst, dass man meist zustimmen kann, Die Objekti-

vität zeigt sich z. B, darin, dass Verf, zu 1. Kor, 11 aus-

6,20 zı würde ich statt „bar‘” (wobei man an bares Geld

drücklich anerkennt, dass Jesus nach Paulus im Abend-

denkt) „nicht umsonst‘ vorziehen, 15,23 Ordnung (statt

Klasse),

mahl seinen Jüngern wirklich seinen Leib und sein Blut

Von einer Überlistung des Teufels kann ich

spendet (cf. die alttestamentlichen Parallelen vom Essen

cp.2,8 nichts finden, In cp.5,5 dürfte weniger als Hilfs-

gedanke heranzuziehen sein der, dass Paulus an eine Fort-

des Passahlammes und von der Besprengung mit Blut beim

Bundesopfer), und zu 1, Kor, 15; dass der dortige Zeugen-

entwicklung nach dem Tode denke (dagegen spricht

befund die Auferstehung Christi als historisch gegebene

2.Kor, 5,10), als der, dass das Strafgericht den Unzüch-

und theologisch zu würdigende Tatsache hinstellt, und dass

tigen zur Busse veranlassen wird, In cp,7 erscheint incon-

durch die Anfügung der Damaskuserscheinung nicht die

tinentia nicht nur als Charaktereigenschaft der Verheira-

Erscheinung vor den Jüngern als Vision erwiesen, sondern

teten, sondern (cf. V. 1) als allgemeine menschliche Schwä-

umgekehrt die vor Damaskus als wirkliche Erscheinung

che (sofern nicht ein besonderes Charisma vorliegt). Das

325

326

Temperament der Südländer und die in Korinth herr-

Abfassungszeit, Einwände gegen die These des Verf, wer-

schende Unsittlichkeit sind bei den Ausführungen über die

den S, 81 ff, entkräftet, Erst in diesem Abschnitt finden

Ehe zu beachten. Verf. verfällt hier nicht in den Fehler

sich Ansätze zu einer ernsthaften Auseinandersetzung mit

Gerhard Dellings, der die Frage der Stellung Pauli zu Frau

den in der Geschichte der Forschung geäusserten gegen-

und Ehe neuerdings (1931) in katholischem Sinne beant-

teiligen Meinungen; bis dahin begnügt sich der Verf, da-

wortet hat. Dass Paulus in V,25 von „Jungfrauen‘ und

mit, seine eigene These aus dem Text zu beweisen, Als

nicht von „Bräuten‘ spricht, scheint sich mir daraus zu

das eigentlich Neue bezeichnet er selbst das Ergebnis,

erklären, dass er den Grundsatz „jeder bleibe in dem,

dass zur Urgemeinde übergetretene jüdische Priester die

worin er berufen ist‘ hier anwenden will, Die Stelle ist

Empfänger des Briefes seien (S,5). Daher ist die wich-

uns wie manche andere nicht völlig deutlich, weil die

tigste Frage: Ist es dem Verf, gelungen, diese These zu

Korinther wussten, um was es sich handelte, während wir

begründen?

sind,

Es ist selbstverständlich, dass ein Text, bei dem —

auf Rückschlüsse und Vermutungen angewiesen

„Geistliche Verlöbnisse‘ sind kaum schon anzunehmen,

wie die Geschichte seiner Auslegung zeigt — es durchaus

eher der Entschluss des Verlobten (oder des Vaters? —

eine strittige Frage ist, ob er an juden- oder heidenchrist-

obowhl Verf, starke Gründe für die neuere Erklärung an-

liche Leser gerichtet ist, und bei dem von jeher gewichtige

führt, ist doch auch die Richtigkeit der älteren nicht ganz

Gründe für einen judenchristlichen Empfängerkreis gel-

tend gemacht worden sind, auch einer Spezialisierung des

ausgeschlossen), im Hinblick auf die baldigst erwartete

Leserkreises im Sinne der These Bornhäusers weithin zu-

Parusie auf Eheschliessung zu verzichten, Etwas missver-

ständlich ist es, wenn die Liebe als pneumatisches Fluidum

gänglich sein wird, ohne dass das als ein Beweis für diese

These angesehen werden dürfte, Es ist auch sicher, dass

charakterisiert wird (ausgiessen wird auch vom Geist ge-

braucht, der doch wohl nicht als Fluidum gedacht ist), Die

bei einer solchen Spezialisierung des Leserkreises viele

cp. 15, 2 zugrunde gelegte Konstruktion (zlvı 16y@ als

Stellen des Briefes in einem neuen Lichte erscheinen

werden, ohne dass auch das ein Beweis für die Richtigkeit

Frage, mit V.3 als Antwort) halte ich nicht für glücklich.

A6yos muss sich zum mindesten auf den Inhalt mitbeziehen

der These sein müsste, Vielmehr darf der eigentliche Be-

(vielleicht trifft die Übersetzung mit „mit welchem Inhalt”

weis nur von den Stellen erwartet werden, an denen ge-

zeigt werden könnte, dass diese und keine andere Er-

den Sinn am besten), cp. 15, 23 wird tö t£&loc als „Schluss‘

übersetzt, im Sinne von „der Rest“,

Näher liegt als

klärung ihnen allein gerecht zu werden vermag. Der Verf,

unternimmt nun freilich auch ‚eine solche Beweisführung

Gegensatz zu dxaox% „das Ziel“, Ob es nicht richtiger ad-

im engeren Sinn, jedoch muss gerade hierzu gesagt wer-

verbial gefasst und zu dem folgenden gezogen wird? Ein

kleiner Gedankensprung liegt dann freilich vor, aber ein

den, dass er seine These — wenigstens nach Meinung des

Rezensenten — an den entscheidenden Punkten nicht

solcher findet sich bei Paulus auch sonst, — Biblische

Theologien werden nie erwähnt, die doch die theologischen

überzeugend begründet hat,

Beachtung

Dass die Geschichte der Urgemeinde die nötigen Vor-

Fragen gerade im Zusammenhang behandeln,

aussetzungen für die These bietet, ist zwar richtig, und

verdient auch immer noch Godets Kommentar, Mit Ever-

ling und Dibelius setzt sich auseinander Kurze, Der

die Stelle Apg. 6, 7, auf die sich Bornhäuser hierfür beruft,

hält auch der Rezensent für glaubwürdig und aufschluss-

Engels- und Teufelsglaube des Apostels Paulus, Freiberg

reich, Aber dass der Hebr. in diese Situation hinein-

1915, der hervorhebt, dass der Gedanke an Verführung

beim Gottesdienst in 1. Kor. 11, 10 dem Zusammenhange

gestellt werden müsste, ist nicht einzusehen, Die Haupt-

nach fremd ist. An wenig bekannter Literatur zu Einzel-

last des Beweises wird vom Verf, folgenden Überlegungen

zugewiesen: die Empfänger hätten früher nach 10,34 eine

fragen erwähne ich D, Somerville, St, Pauls conception of

Christ (als zweiter Adam), Edinburg, Clark; Lic, Steubing,

Wegnahme

ihrer Einkünfte erfahren,

aber gleichwohl

würden sie 13, 2 ermahnt, Herberge zu bieten, Also müsse

Die „Leiden Christi“ bei Paulus (Dissertation); Holz-

es sich um Hausbesitzer handeln, denen man zwar ihre

meister, Dominus autem spiritus est (Innsbruck 1908).

D. Schultzen, Peine,

Einkünfte habe nehmen können, nicht aber ihre Häuser.

Für diesen singulären Fall kämen nur ehemalige Priester

in Betracht, die selbstverständlich bei ihrem Übertritt zur

Bornhäuser, D, Prof, (in Marburg), Empfänger und Ver-

christlichen Gemeinde ihrer bisherigen Einkünfte aus ihrer

iasser des Briefes an die Hebräer, (A. Schlatter und

priesterlichen Tätigkeit verlustig gegangen seien, denen

man aber ihre Häuser nicht habe fortnehmen können, da

W. Lütgert, Beiträge z, Förd, christl, Theol,, 35. Bd,,

3. Heft.) Gütersloh 1932, C, Bertelsmann, (97 S, 8.)

diese nach 3. Mose 25, 29{ff, als ewiger Erbbesitz gegolten

2.80 Rm,

hätten,

Dass Bornhäuser dem viel verhandelten Problem neue

Diese Beweisführung steht doch aber auf recht schwa-

Seiten abgewinnen würde, war zu erwarten, Seine These

chen Füssen,

Dafür, dass die auf die Häuser in den

Städten der Leviten sich beziehende Stelle 3. Mose 25,

ist die, dass der Brief von Barnabas von Italien aus in der

Zeit zwischen dem Tode des Paulus und der Zerstörung

32£, in diesem Zusammenhang herangezogen werden dürfe

und müsse, bleibt Bornhäuser die Begründung schuldig.

des Tempels an zum Christentum übergetretene, ehe-

malige jüdische Priester in Jerusalem geschrieben sei, Im

Er sagt (S, 33), es könne hier nicht schnell bewiesen

Vordergrund steht die Frage nach den Empfängern; sie

werden, werde aber jedem Kenner der Verhältnisse zur

wird S. 7—47 an Hand besonders in Betracht kommender

Zeit des Neuen Testaments einleuchten, dass für ein

Stellen erörtert, S, 48—70 wird sodann gezeigt, dass die

Priesterhaus „in gewissem Sinne‘ ein Ausnahmerecht an-

dabei erarbeitete These sich als Schlüssel zu einem wirk-

genommen werden müsse. Übrigens stützt auch der Hin-

weis auf Apg, 12, 12 (S, 34) die Behauptung des Verf,

lichen Verständnis der Hauptausführung des Briefes be-

währe (S, 70—75 steht eine Zusammenfassung), S, 75—80

nicht,

Er meint: dass die Mutter des Johannes Markus

sind der Verfasserfrage gewidmet, S. 80—81 der Frage der

ihr Haus noch besitze und es nicht, wie 4, 34 von allen

327

328

anderen Hausbesitzern

in der

Urgemeinde

berichtet

viele in seinen Bann zog. Die Äbte wissen mancherlei Fä-

werde, schon früher verkauft habe und dass nirgends ein

den mit der näheren und ferneren Umgebung zu knüpfen;

Ton des Vorwurfs oder des Bedauerns darüber laut werde,

so wird es zur steten Regel, dass von allen Seiten Stif-

erkläre sich eben so, dass es sich auch hier um unantast-

tungen dem Kloster zufliessen. Besonders ergiebig waren

baren Erbbesitz gehandelt habe, denn Markus sei wie sein

die Kollektenreisen nach Lüneburg, Hamburg und Lübeck,

Vetter Barnabas (4, 36) Levit gewesen,

Jedoch: 4, 34

Die Vergrösserung des Klosterbesitzes und damit dessen

findet seine Ergänzung durch 5, 4, woraus hervorgeht, dass

wirtschaftliche Sicherung ist dadurch ‚geschaffen worden;

damals keineswegs erwartet wurde, dass alle Besitzer ihr

man konnte noch dazu darangehen, die Klosterkirche mit

Eigentum verkauften, und dass niemand, der es nicht tat,

Gemälden, Altären, Glasfenstern auszuschmücken,

Dem

mit Vorwürfen zu rechnen hatte, — Ferner: Warum sollen

äusseren Aufschwung entsprach der innere.

Aus den

nur Hausbesitzer in der Lage sein, Herberge zu gewähren?

wenigen Mönchen, die 1430 die Reform unternahmen, ward

Die sich im sonstigen Neuen Testament findenden Er-

bald eine stattliche Klostergemeinde,

Magister Andreas

wähnungen - der Gastfreundschaft sprechen doch gegen

Soteflesch zeigt uns, welch starkes geistliches Leben sich

diese Einschränkung. — Weiter: dass td öndoyovra Hebr.,

hier regte. Um dieses geistliche Leben zu fördern, entstand

10, 34 nicht Vermögen (wie Bornhäuser selbst noch Berg-

bald auch eine Bibliothek, die besonders aszetische Schrif-

predigt ? S, 132 unbedenklich übersetzte), sondern speziell

ten in mannigfacher Auswahl in sich vereinigte.

Einkünfte bedeuten müsste, ist nicht zu beweisen und

Glückliches Aufspüren und Verwerten verschiedener

nach dem sonstigen Sprachgebrauch auch unwahrschein-

Akten ermöglichte das Entwerfen eines solch geschlossenen

lich. Der Hinweis Bornhäusers auf Luk, 16, 1 verfängt

Bildes, Der Kluser Mönch Heinrich Bodo schrieb 1523 bis

nicht, denn wenn es auch „Einkünfte‘ sind, um die dort

1529 eine eingehende Chronik seines Klosters namentlich

der Haushalter seinen Herrn schädigt, so ist doch damit

für die Zeit von seiner zweiten Gründung 1430 ab; sie wird

nicht gesagt, dass nicht in der 16, 1 gebrauchten Wendung

heutzutage in der Braunschweigischen Landesbibliothek zu

die allgemeine Bedeutung „Eigentum'‘ gut am Platz wäre,

Wolfenbüttel verwahrt, Derselben kommt um so grössere

Wenn 'so auch die Spezialthese des Verf, m. E, sich als

Bedeutung zu, als die im Archiv zu Wolfenbüttel befind-

nicht genügend begründet erweist, so muss doch gesagt

lichen Klosterurkunden zumeist ihre Angaben bestätigen.

werden, dass seine Arbeit eine neue und wirksame Unter-

Die Persönlichkeit dieses Mannes tritt jetzt dank glück-

stützung für die Annahme einer allgemein-judenchrist-

licher Kombinierung der verschiedenen Quellenangaben

lichen Adresse des Hebr. bedeutet und dass wir in ihr

deutlich ins Licht der Geschichte. Es handelt sich um einen

ausserdem für viele Einzelheiten dankenswerte Belehrung

1553 als Abt des Klosters Marienstein bei Nörten gestor-

und Anregung erhalten,

Michaelis, Bern,

benen, aus Alfeld in Hannover stammenden Mönch, der

auch eine wertvolle Schrift de institutione Bursfeldensis

Herbst, Hermann, Das Benediktinerkloster Klus bei Gan-

reformationis deque illius institutore et loco, quo ceperit,

dersheim und die Bursielder Reiorm,

(Beiträge zur

auf die bereits D. Ursmer Berliere (Revue benedictine XVI,

Kulturgeschichte des Mittelalters und ıder Renaissance,

362) aufmerksam gemacht hatte, verfasst hat, Die Identifi-

herausgegeben von Walter Goetz, Band 50.) Leipzig

kation des Hinricus Bodo Aloeldianus mit Hinricus Ange-

und Berlin 1932, B, G. Teubner,

Va 1I6- Saugr.a8)

lonius dürfte erwiesen sein; vielleicht aber dürfte dem

5.80 Rm.,

lezteren Namen noch nachzugehen sein, Es scheint doch

Die Bedeutung des aus einer eingehenden Kenntnis der

eine Latinisierung vorzuliegen. Mögen dem Verfasser da-

Zeit des ausgehenden Mittelalters heraus geschriebenen,

bei gleiche Erfolge beschieden sein, wie bei der Eruierung

gut geschlossenen Werkes liegt darin, dass uns an einem

der einstigen, jetzt in Wolfenbüttel befindlichen, oft nur an

Kloster die Wirkung der Bursfelder Reform eingehend dar-

Signaturen, Stempeln usw. erkennbaren Kluser Kloster-

gelegt wird, Und dieses Kloster — Klus bei Ganders-

bibliothek, Der Hoffnung aber möge noch Ausdruck ge-

heim — darf noch dazu den Anspruch erheben, der Aus-

geben werden, dass uns aus der Feder des mit dem Stoff

gangspunkt der ganzen Bewegung gewesen zu sein, Denn

vollkommen vertrauten Verfassers noch manche

reife

ihr geistiger Vater, Abt Johannes Dederoth, war, bevor er

Frucht seiner Forschung über die Klosterreform beschie-

die Leitung des Klosters Bursfelde übernahm (1433), drei

den sein möchte, — Die oben angegebene Schrift ist am

Jahre in Klus bereits als Abt tätig und behielt auch die

Schlusse in dankenswerter Weise zum Abdruck gebracht,

Leitung dieses Klosters bis zu seinem Tode (1439) bei. Eine

Schornbaum, Nürnberg,

l

stete Fortentwicklung war hier vor allem dadurch garan-

tiert, dass drei Äbte:

Hermann Bornemann (1439—46),

Beiträge

Zzur

Hessischen Kirchengeschichte,

heraus-

Gottfried (1446—1460), Vedego Resen (1460—1505) in

gegeben von Wilhelm Diehl, Fritz Herrmann und Edu-

seinem Geiste wirkten.

So sehen wir denn, wie ein

ard Edwin Becker, sämtlich in Darmstadt, IX, Band,

monastischer Frühling in dem verlassenen Kloster einzieht

5, Heft, (Archiv für Hessische Geschichte und Alter-

und das dem Untergang rettungslos entgegengehende Ge-

tumskunde, Neue Folge, Ergänzungsband IX, Heft 5,)

meinwesen bald zu einer neuen Blüte erhebt,

Zunächst

Darmstadt 1931, Selbstverlag des Historischen Vereins

ziehen Mönche wieder in die Klosterräume zum gemein-

für Hessen, (S, 365—470, gr. 8.)

samen . Leben ein; der Gottesdienst findet wieder eine

Den grössten Teil des Heftes nimmt ein Hans Meyer,

eifrige Pflege unter genauer Beachtung der benedikti-

Die Diözese Worms im Mittelalter (Forts,, S, 365—431),

nischen Ordensregel, Mit diesem inneren Aufschwung geht

eine mühsame und entsagungsvolle Zusammenstellung der

Hand in Hand die Aufrichtung des in Trümmer gesunkenen

Patrozinien, Patronate, Kollatoren, Zehntherrn usw., die

äusseren Bestandes, Die Kirche und die Klostergebäude

Voraussetzung zu weiteren Arbeiten,

Auf Grund der-

werden restauriert; der Verschwendung des Klostergutes

selben registriert. L, Clemm in dem Beitrag „Zur Topo-

wirksam entgegengetreten; so mancher Besitz wieder dem

graphie der Diözese Worms im Mittelalter‘ (S, 437—446)

Kloster gerettet., Unverkennbar ist, wie der neue Geist

die Pfarrpatrozinien, Kapellen und Altäre. Sonst ist aus

329

330

dem Heft noch erwähnenswert „Ein Brief des Papstes

Ockamisten hinzustellen, so wesentlich bleibt, dass er „in

Pius VII. an den Prinzen Friedrich von Hessen-Darmstadt“

Ockams Schule gegangen ist', Ockam ist der grosse und

vom 7, Januar 1818, mitgeteilt von Adolf Müller, der zu

gefährliche Gegner, vor dem er sich, darin dem Cusaner

Untersuchungen über die Kirchenpolitik des Grossherzogs

gleich, „sein Leben über auf der Flucht befindet‘,

Der

Ludwigs I, anregt. Ob man sagen darf, dass der Oberhof-

Name dieses Mannes bedeutet die Radikalisierung der von

prediger Joh. Aug. Stark insgeheim Katholik war, ist

Duns inaugurierten Tendenzen, sein System ist „von einer

fraglich; vgl. die Abhandlungen Gust, Krügers in der Fest-

ungeheueren Unruhe und einer fast pathologischen Skep-

schrift für Karl Müller, Tübingen 1922 (Mohr), S, 244—266,

sis‘‘ bewegt. Und wenn es auch vom Vf£, nicht gerade aus-

und in der Festschrift für Wilhelm Diehl, Darmstadt 1931

gesprochen wird, so Jläuft seine Darstellung doch darauf

(Wittich), S, 237—270,

Theobald, München,

hinaus, dass Luther, indem er sich von der Umklammerung

durch den Ockamismus frei machte, eine Gefahr bannte,

Seeberg, Reinhold, Die religiösen Grundgedanken des

die, mit einer gewissen Zwangsläufigkeit aus den hetero-

jungen Luther und ihr Verhältnis zu dem Ockamismus

genen Tendenzen der scholastischen Schultraditionen her-

und der deutschen Mystik. Berlin-Leipzig 1931, De

vorgetrieben, die positiven Inhalte des christlichen Glau-

Gruyter. (36 S, 8.) 2,70 Rm,

bens zu untergraben drohte, Denn bei aller Grossartigkeit

Was diesen Vortrag, der am 10, Juni 1931 in der Greifs-

ist der Ockamismus eine destruktive Konzeption und be-

walder Gelehrten Gesellschaft für Lutherforschung und

deutet eine Zersetzungsgefahr für die zentralen christ-

neuzeitliche Geistesgeschichte gehalten worden ist, so be-

lichen Lehren, Nicht nur fällt seinem radikalen Empiris-

sonders wertvoll macht, ist ein Doppeltes. Einmal die Tat-

mus der Wissenschaftscharakter der Theologie zum Opfer,

sondern der biblizistische Positivismus, der die Schrift als

sache, dass es R, Seeberg ist, der aus seiner umfassenden

Kenntnis des spätmittelalterlichen Geisteslebens und der

gesetzliche Urkunde handhabt, lässt auch keine einheit-

reformatorischen Theologie heraus zur Frage des initium

liche Auffassung des Glaubenslebens mehr zu.

theologiae Lutheri das Wort ergreift und die entscheiden-

Nur der Gedanke der Kontingenz im Handeln Gottes

den Erkenntnisse festlegt, die sich ihm für die Beant-

muss hier ausgenommen werden,

Er bildet die Brücke

wortung des so bedeutsamen Problems ergeben, Dazu

von der nominalistischen zur reformatorischen Theologie,

kommt, dass er nach Gesichtspunkten vorgeht, die zwar in

Denn Luther geht wie Ockam vom Wirken Gottes aus

der Linie seiner dogmengeschichtlichen Untersuchungen

und übernimmt die „Kontingenzidee‘“, weil in ihr der per-

liegen, in denen ja das Problem Luther und die Scholastik

sonale und voluntaristische Charakter der Offenbarung zur

seine eindruckvollste und grossartigste Darstellung ge-

Geltung kommt,

Aber. diese Übernahme. ist mit einer

f{unden hat, die aber von der Lutherforschung wohl noch

durchgreifenden Umdeutung verbunden, Der nominalisti-

nicht so ausgewertet und aufgenommen sind, wie sie es

sche Gegensatz von potentia ordinata und potentia abso-

verdienten,

Denn sie weisen uns neue Wege und Auf-

luta im Gottesgedanken, der die gefährliche und unbe-

gaben für die Erschliessung von Luthers theologischer

hobene Antimonie zwischen der „Konstanz und Einheit

Entwicklung, sie enthüllen einen weiten und. der welt-

der Wirklichkeit‘ und der „unendlichen Wandelbarkeit

geschichtlichen Bedeutung dieser Epoche angemessenen

der Möglichkeit'‘ heraufbeschwor, wird von Luther über-

Horizont, und wenn sie auch die Lösung der Probleme er-

wunden,

Der „verborgene Gott‘ ist ihm keine unbe-

schweren, so sind doch ihre Ergebnisse stichhaltiger und

stimmte Potentialität, die das Glaubensbild an die Will-

folgenreicher,

kür ausliefert, sondern ist der im Kreuz sich offenbarende

Denn es geht nicht an, Luthers Theologie auf ein-

Gott, dessen Wille hier unmittelbar kund wird, Der ‘ deus

nicht mehr fassbare Erlebnisse zurückzu-

zelne,

gar

absconditus ist eine geschichtliche Realität,

führen,

als ob seine

„Lehre‘“ nur der — sekundäre

Ebenso erfährt der Begriff des Wirkens Gottes eine

„Niederschlag‘“ irgendwelcher emotionalen Zustände wäre,

entscheidende Wandlung, Hier führt Luther eine in der

Wer das tut, vergisst, dass Luther scribendo et docendo

deutschen Mystik wirksame, auf die Lebensunmittelbar-

zum Reformator wird, d. h, in einer theologiegeschicht-

keit des Glaubens hindrängende Tendenz, fort,

Gottes

lich höchst bedeutsamen Umbildung des überkommenen

Wirken ist kein Wirken an sich, sondern des Menschen

mittelalterlichen Gedankengutes, Dieser Prozess der fak-

Tun und Lassen ist Gottes Werk, Die Einwirkung Gottes

tischen Überwindung scholastischer Theologumena müsste

auf den Menschen fällt mit dessen innerer Bewegtheit un-

in seinen einzelnen Phasen aufgewiesen und verständlich

mittelbar zusammen, Sie ist ein „rein geistiger Vorgang‘,

gemacht werden, es müsste, um mit E, Seeberg zu reden,

eine „Kooperation‘, bei welcher der Mensch in „rezep-

an dessen Lutherdarstellung in diesem Zusammenhang er-

tiver Selbstbewegung‘“ mitwirkt, Der „Menschengeist‘ ist

innert werden darf, „das Psychologische hinter dem Ideen-

das Element, in dem allein Gottes Wille „wirklich‘ ist, der

geschichtlichen zurücktreten‘, damit die Quellen, die wir

darum nicht „Hohlraum‘ sein kann, sondern bewegte Le-

aus der frühen Epoche von Luthers theologischer Arbeit

bendigkeit., Diese Betrachtung des göttlichen Seins unter

besitzen, recht ausgeschöpft werden können.

der Kategorie des quoad nos nennt Seeberg den religiösen

Das mittelalterliche Gedankengut, mit dem sich Luther

Transzendentalismus Luthers, Er trifft damit den Punkt,

auf den Luther in seinem grossen Selbstbekenntnis als den

berührte und auseinandersetzte, betrifft nach R, Seeberg

den Nominalismus und die deutsche Mystik, Luther steht

entscheidenden hinweist,

in der allgemeinen geistesgeschichtlichen Wende, die das

Die Gegenüberstellung der Anschauungen Ockams und

späte Mittelalter von der „ideellen Essentialität zur kon-

Luthers über die Autorität der Schrift, über den Glauben,

kreten Existentialität‘‘ vollzog. Darum liegt ihm der

über das Wesen der Sünde, über Rechtfertigung und

„fromme Rationalismus‘ des Aquinaten ebenso fern, wie

Sündenvergebung, Kreuzestheologie und Nichtanrechnung

die spekulative Mystik neuplatonischer Prägung, die der

der Schuld zeigt, wie tief die angeführten Prinzipien in die

Areopagite vertritt,

Anders liegt

sein Verhältnis

zu

zentralen Lehrstücke einwirken, Wenn freilich der Verf.

Ockam. So wenig Denifle ein Recht dazu hat, Luther als

am Schluss bemerkt, Luthers System als Ganzes betrachtet

331

332

mache den „Eindruck eines Hauses, das auf den Funda-

gegebenes Kärtchen geht insoweit verdienstlich über den

menten des Paulus ruht und in dessen Stil gehalten ist,

Gegenstand hinaus, als es ein Bild der katholisch-kirch-

das aber an zwei Stellen‘‘ — im Kontingenzgedanken und

lichen Einteilung nicht nur Preussens, sondern Deutsch-

im Schema des religiösen Transzendentalismus — ‚„den

lands anschaulich vermittelt,

umfassenden Einbruch eines anderen Stils unverkennbar

Rudolf Oeschey, Leipzig,

und auffallend‘ dartut, dann entlässt er den Leser mit der

nicht gerade unwesentlichen Frage, von welcher Seite der

Elert, Werner, D, Dr., (o, 6, Professor an der Universität

entscheidende Anstoss zur Kritik der scholastischen Theo-

Erlangen),

Morphologie des Luthertums,

I. Band:

logie erfolgte und wie dieser, wenn er von Paulus ausging,

Theologie

und Weltanschauung des

Luthertums,

mit den dargestellten Umformungen verflochten ist. Wenn

hauptsächlich im 16, und 17, Jahrhundert, München

ich einer Vermutung Ausdruck geben darf, so glaube ich,

193%, C H Becke (XVI-4- 163 $;gr.8,) GeEb-18 Rar

dass Luther mit Hilfe der beiden fraglichen Prinzipien die

Ein Buch von einer eigentümlich bohrenden Energie —

Schriftauslegung grundsätzlich auf eine neue Basis stellte,

nicht nur eines ungewöhnlichen Scharfsinns, sondern viel-

und dass diese Prinzipien demnach als hermeneutische an

mehr des persönlichen Einsatzes; man spürt überall, wie

der Rekonstruktion der Paulinischen Rechtfertigungslehre

es in der Theologie um Leben und Tod geht, wie und weil

mitwirkten,

es in der Berührung des Menschen mit dem Worte Gottes

Durch den ganzen Vortrag klingt die Mahnung, die

um Leben und Tod geht, Der Leser, der sich zur Mitarbeit

dann am Schluss ausgesprochen wird und unserer Zeit, vor

gewinnen lässt, erlebt die unerhörte Schwere und Ver-

allem wohl der jüngeren theologischen Generation gilt,

antwortung der Aufgabe mit, die der Lutherischen Theo-

Luther zum Lehrmeister zu nehmen, um den Weg zu

logie damit gestellt war, dass sie von dem „evangelischen

finden, der, frei von der „hysterischen Neigung zum Uner-

Ansatz‘ aus wissenschaftlich aussprechen und darlegen

hörten‘ und doch nicht zufrieden mit ‚„der mittleren Linie

sollte, was der Welt und der Christenheit mit dem Kreuz

der Tradition‘, zu einem gegenwartsnahen und erneuern-

und der Auferstehung des deus incarnatus geschenkt sei,

den Schaffen führt. Das eindrucksvolle Bild, das Seeberg

Elert entwickelt zuerst den „evangelischen Ansatz‘“

von Luthers Ringen um das unverfälschte Evangelium und

Es entspricht der Gesamtlage der Lutherforschung, wenn

seine zeitgemässe Verkündigung entwirft, sorgt dafür, dass

auch E, für seine Herausarbeitung vor allem bei Luthers

diese Mahnung nicht in den Wind geschlagen werden kann.

Schrift de servo arbitrio einsetzt, deren Verständnis durch

Nur das eine darf vielleicht hier hinzugefügt werden, dass

Generationen hindurch verschlossen war und die von den

doch auch Luther trotz alledem in seinem Eigensten ein-

Theologen mehr oder weniger als eine unbegreifliche Ver-

sam und unverstanden durch seine Zeit gegangen ist, denn

Reformators

entschuldigt wurde,

irrung des

„grossen‘

alles, was eine Zeit bewegt und sie erschütternd vorwärts

Aber indem E, diese Schrift in den Zusammenhang der

treibt, ist ihr im Tiefsten fremd.,

anderen Zeugnisse Luthers über das menschliche „Ur-

H. J. Iwand, Königsberg i, Pr.

erlebnis‘‘ hineinstellt, gelingt es ihm, auf eine neue und

tiefe Weise zu dem Letzten vorzustossen, wo in der Er-

Koeniger, Albert M., Dr, theol, (o. ö. Professor des

fahrung von „Schicksal und Schuld, Unfreiheit und Ver-

Kirchenrechts und der Kirchengeschichte an der Uni-

antwortung‘ das Leben sich als „mathematischer Punkt”

versität Bonn), Das preussische Konkordat vom 14.,

darstellt, der Tod als das Gericht Gottes — nicht über

Juni 1929 und die Zirkumskriptionsbulle vom 13.

dieses und jenes, das wir verfehlt hätten, sondern über

August 1930, Mit Erläuterungen und einer Übersichts-

unser „transzendentales‘ Ich ergeht, und der deus abscon-

karte, Bonn und Köln 1931, Ludwig Röhrscheid, (75

ditus uns in die.Angst hineinstürzt, aus der kein Ausweg

S. 8°.)

zu erdenken ist, Der Nachweis des Beginns der Rationa-

Das preussische Konkordat vom 14. Juni 1929 mit

lisierung bei Melanchthon und den Dogmatikern zeigt —

was wir auch von uns selbst wissen —, wie der Mensch

allem, was zu ihm gehört, hat fast noch mehr Staub auf-

gewirbelt als das fünf Jahre ältere bayerische, Es war im

davor zurückschreckt, es ganz und uneingeschränkt gelten

wesentlichen nicht

seine Schuld,

Seine

auffallendste

zu lassen, dass wir unter dem „Zorn Gottes‘ sind, und

äussere Folge ist eine durchgreifende Umgestaltung der

bestätigt doch zugleich, dass es sich in dem, wovon Luther

preussischen kirchlichen Diözesan- und Provinzialordnung

redet, nicht um etwas „Individuelles‘“ handelt, das irgend-

nach ihrer hundertjährigen, durch die preussischen, hanno-

wie psychologisch zu begreifen wäre, sondern dass es ihm

verschen und oberrheinischen Zirkumskriptionsbullen gege-

gegeben worden ist, die Situation auszusprechen, in der

benen Gestaltung, Dr. Koeniger erwirbt sich ein Verdienst

wir uns vorfinden, wenn uns der „Anruf Gottes' trifft.

nicht nur um den täglichen Bedarf, den akademischen Unter-

Man versteht, wie er in der „Angst‘ sein musste, damit

richt, sondern — nach der Fassung seiner Erläuterungen

ihm das Evangelium die Zuflucht zu dem deus revelatus

öffne,

— auch weitere Kreise, wenn er uns nach den authenti-

schen Abdrucken der

Preussischen Gesetzessammlung

In einem zweiten Kapitel handelt E, „vom Evan-

und der Acta Apostolicae Sedis den Doppeltext des Kon-

gelium“

Auch diese Untersuchung ist von starker

kordats, des Schlussprotokolls, den anschliessenden, im

Eindringlichkeit; mit einer ungewöhnlichen Beherrschung

wesentlichen Grundsätze wahrenden und schulpolitischen

der Quellen, die das ganze Buch auszeichnet, verbindet

Notenwechsel, das preussische Einführungs- und Durch-

sich gedankliche Schärfe und systematische Kraft, so dass

führungsrecht,

die Zirkumskriptionsbulle und die Er-

der Leser nicht nur Vertiefung und Bereicherung der ge-

schichtlichen Erkenntnis, sondern auch fruchtbarste An-

nennung des Bischofs von Münster zum Titularerzbischof

von Nikopsis — rein fremdsprachliche Stücke in eigener

stösse dogmatischer Besinnung empfängt: Was es um die

Übersetzung — in einer Gesamtausgabe zugänglich macht.,

„Dialektik als Prozess sei?, inwiefern und warum das

Er ermöglicht somit jene Kenntnis des Gegenstandes, die

Evangeliumsverständnis Luthers und des Luthertums „heils-

allein berechtigt, darüber zu reden,

Ein dem Heft bei-

egoistisch‘”‘ sei?, was die „juristische Terminologie‘ in

333

334

Luthers Rechtfertigungslehre bedeute?, warum ‚„objektive

So die Rede vom Quietismus des Luthertums — E. stellt

Versöhnungslehre‘?, inwiefern und warum die „Prädesti-

seine kämpferische Art heraus, die freilich anders war als

nation“

in der

Versöhnungslehre Luthers nur

„Hilfs-

die des Calvinismus — oder die Klage über den mangelnden

gedanke“ sei?, wie und warum bei Luther die Rechtferti-

Missionssinn Luthers und seiner Schüler — es fällt auf, wie

gung dem „transzendenten Ich‘ gelte, und was die „Punk-

nahe sich hier in der Grundhaltung Beck mit Luther be-

tualität des Glaubens‘ bedeute? und wie doch die „tran-

rührt; auch bei Zinzendorfs ‚„„Mission‘ scheint sie in ge-

szendentale Geburt des Glaubens‘ in die „Psyche' hinein-

wissem Umfange wieder aufzutauchen. Es wird nur aner-

wirke?, inwiefern und warum die „Unio mystica”” ein

kannt werden können, wenn E, zeigt, dass der Calvinismus

echter Ausdruck lutherischer Frömmigkeit sei? — man

nicht als eine Überhöhung und Vollendung Luthers ange-

kann nur wünschen, dass das alles mit durchdacht und mit

sehen werden darf und dass das Luthertum aus seinem

durchlebt werde, damit die Rückkehr zu Luther nicht

eigenen Erbe das Rüstzeug zu gewinnen hat für die Auf-

schliesslich doch vor selbst errichteten Schranken halt-

gaben, die der lutherischen Kirche heute gestellt sind.

mache und in Verkrampfung erstarre,

Immerhin aber mag hier die leise Erinnerung gestattet

Der zweite Abschnitt ist überschrieben: Dogma und

sein, dass das, was zu diesem Stück zu sagen war, nicht

Kirche, Um nicht eine Abhandlung zu schreiben statt

immer so hart und scharf gesagt werden musste, Gehört

einer Buchbesprechung, muss ich es mir versagen, auf das

und beachtet würde das Buch gewiss auch ohne solche

3 Kapitel, das vom „D o g m a‘“ handelt — es ist sehr auf-

gelegentlichen Schärfen, Und dass es ernstlich gehört und

beachtet würde, dazu möchten meine Zeilen das Ihre tun.

schlussreich —, näher einzugehen, und mich auf wenige

Bemerkungen zu dem 4, Kapitel: „Die Kirche‘“ be-

D, Wilh, Zoellner, Düsseldorf-Oberkassel,

FE E N

schränken, Von besonderer Bedeutung ist hier der Nach-

weis, dass sich der „Kirchenbegriff‘” der Augustana bei

Ausländische Literatur.

Luther schon 1521 findet; die Erörterung über das Ver-

hältnis des „Positivismus‘ der Lutherschen Sakraments-

Biographien, Hone, J, M., & M, M. Rossi, Bishop Berkeley,

lehre zum „evangelischen Ansatz‘‘; über das Verhältnis des

his life, writings and philosophy. London, Faber (286 S, 8) 15 s.

Bibel-Ausgaben und Übersetzungen, Dinsmore, Charles Allen,

„Priestertums aller Gläubigen‘ zum kirchlichen Amt; über

The English Bible as literature, London, Allen & Unwin (327 S,

die „Wortverkündigung‘ als dessen „Hauptfunktion‘ im

8). 7 s, 6 d, — The Proverbs of Solomon in Sahidic Coptic accor-

ding to the Chicago manuscripts, (Chicago U, P,) Cambridge

Gegensatz zu allem, was an polizeiliche Funktionen er-

Univers, Pr, (4) 25 s, — The Psalms, ed, by W. Emery Barnes,

innern könnte; wie es unter „Reinerhaltung des evange-

2 vols, London, Methuen (698 S, 8) 42 s, — Testamentum, Novum

Jesu Christi, graece, Rec, Sixtus Colombo, Fasc. 1—3, Torino,

lischen Ansatzes‘ zu einem evangelischen Gottesdienst und

soc, ed, Internationale (111 S., 69 S., 126 S, 8) 9 L.

seiner Ordnung kommen konnte; wie das „Amt' als Ansatz

Biblische Einleitungswissenschait,

Gadala, M. T., La Femi-

nisme de la Bible, T, 1: La Genese et l'’Exode, Paris, Genthner

einer evangelischen Kirchenverfassung sich darbot und

(107 S, 8) 30 fr, — Gordon, T, Crouther, The Rebel Prophet: stu-

wie „die Kirche“ als Ressort des Staates verkrüppelte,

dies in the personality of Jeremiah, London, Clarke (260 S, 8)

Der dritte grosse Abschnitt handelt von der „Welt-

6 s, — Scott, Ernest F,, The Kingdom of God in the New Testa-

anschauung‘ Luthers und des Luthertums; er soll in

ment, London, Macmillan (8) 8 s. 6 d,

Exegese und Kommentare, Cohenel, Dain, La Sacra Scrittura,

einem zweiten Band seine Fortsetzung finden in einer

Psicologia-commento-meditazione,

Vol.

La genesi, Vol, 2:

Darstellung der Soziallehren und der Sozialgestaltung des

Esodo-Levitico, Gravina di Puglia (422 S., 562 S, 8) 15 L., 18 L.

— Foakes-Jackson, F, J,, The Acts of the Apostles, (Moffat New

Luthertums, Elert hat hier ein Gebiet der Forschung in

Testament Commentary,) London, Hodder (256 S, 8) 8 s. 6 d,

Angriff genommen, auf dem er nicht eben viele Vorgänger

Biblische Geschichte, Bentzen, Aage, Israels Historie, (Haases

hat,

Unter den Älteren sei hier an R, Rocholl erinnert,

Handboger, Bd, 18, 19.) Kobenhavn, Haase (372 S., 1 Karte 8)

8,50 Kr, — Jimenez, Lemaur, Carlos, Cristianismo de San Pedro

unter den neueren an R, Seeberg, der in seiner Dogmen-

o cristianismo de Sam Pablo, Estudio oritico-histörico. Caraban-

chel, Tmp, Parroquial (XI, 169 S, 8) 5 Pes, — Lagrange, R. P., Le

geschichte viele wichtige Hinweise gegeben hat, die z, T,

Judaisme avant Jesus-Christ, (Etudes bibliques,) Paris, Gabalda

an denselben Punkten anknüpfen wie E, und z, T, auch in

(XXVII, 624 S, 8) 100 fr, — Lods, Adolphe, Isra@l des origines au

Schon die Schilderung des

ähnlicher Richtung laufen,

milieu du 8 e siecle, Paris, La Renaissance du livre (620 S,, 12

„evangelischen Ansatzes‘ wie E, sie gibt, lässt weltanschau-

Taf, 8) 40 fr, — Mc Fadyen, John Edgar, The Message of Israel,

London, J. Clarke (302 S, 8) 7 s. 6 d, — Manson, T, E,, The

liche Perspektiven auftauchen; die Rechtfertigungslehre

Teaching of Jesus: its formand content. Cambridge Univ, Pr, (359

Luthers trägt auch für die Weltanschauung fruchtbare und

S, 8) 15 s, — Nielsen, Alfred, Ur-Kristendom, Nye Oplysninger

om Jesu og hans Apostles Liv, Kobenhavn, H, Chr, Bakke (200 S,

weittragende Ansätze in sich, In weitgespanntem Rahmen

8) 3.50 Kr, — Paosley, A, G., The emotional Life of Jesus, Lon-

macht E. anschaulich, was Luthers Abendmahlslehre für die

don, J, Clarke (192 S, 8) 5 s, — Strachan, R, H., The historical

„Welt als Raum‘ bedeutet (Kopernikus, Kepler!), Er zeigt,

Jesus in the New Testament. London, S, C. M, (224 S, 8) 7s. 6 d,

Biblische Theologie, Moffiat, James, Grace in the New Testa-

wie Böhme, Leibniz, Goethe, Schelling, Hegel im Luther-

ment, London, Hodder (447 S, 8) 10 s. 6 d,

tum wurzeln, wie die von der Reformation ausgehende Be-

Patristik, Butti, Camillo, La mente di S, Agostino nella cittä

die Dio, Firenze, Libr, ed, fiorentina de La c

wegung in Kant die Gestalt der „modernen‘ Weltan-

S, 8) 10 L, — Cassarä Salvatore,

ardinal Ferrari (301

schauung gewinnen konnte und wie doch schon gleich-

S, Agostino, Conferenze reli-

—

giose, psicologiche-sociali, Palmero, tip, Pontificia (468 S, 8) 20 L.

zeitig im „evangelischen Ansatz‘ Luthers ihre entscheidende

omeau, Marie, Saint Augustin exegete du quatrieme Evan-

Korrektur gegeben ist; was es um „Erdverbundenheit‘ und

gile, (Etudes de th6ologie historique,) Paris, Beauchesne 429 Si

8) 48 fr, — Fleury, E., Saint Gregoire de Nazianze et son temps.

„Kreaturgefühl‘‘ bei Luther und im Luthertum sei und wie

(Etudes de theol, historiques.) Paris,

G, Beauchesne (394 S, 8)

sich von da aus fruchtbare Einsichten in die wogende Un-

54 fr, — Landes, R, P, A, S, M., Saint Augustin, Le Cutte des

morts, Paris, Haton (315 S, 8) 13,50 fr. — Weglewicz, Miecislaus

ruhe der Gegenwart ergeben, —

Es ist aus der Art, wie in den letzten Menschenaltern

Pustet (114 S, 8).

Simons, Doctrina S, Hieronymus de SS, Eucharistia, Romae, F

Scholastik und Mystik, Bastide

— und vielfach heute noch — das Luthertum dargestellt

in

, Roger, Les Problemes de la

und beurteilt wurde, verständlich, wenn vor allem in

vie mystique, Paris, Armand Col

(216 S, 8) 50 fr. — Contri,

Siro, La filosofia scolastica in Italia

nell'’ora presente, Opuse. Il:

diesem Abschnitt E‚s Darstellung an manchen Stellen apo-

Quesiti, Bologna, C, Galleri (68 S,

8) 6 L, —

ontri, Siro, La

logetisch und polemisch wird, Und manche Urteile, die

filosofia scolastica in Italia nell ora presente.

Conferenza. Bo-

logna, tip, P, Cuppini (60 S, 8), — Della Volpe,

Galvano, Il misti-

mehr oder weniger landläufig waren, werden fallen müssen,

cismo speculativo dimaestro Eckhart nei suoi

rapporti storici,

335

336

Bologna-Rocca S, Casciano, L, Cappelli (VII, 291 S, 8) 20 L, —

of the soul, London, Harrap (200 S, 8) 5 s. — Murchison, Carl,

Forest, Aime, La Structure metaphysique du concret selon saint

The Foundations of experimental psychology, Oxford Univ, Press

Thomas d’Equin, (Etudes de philosophie medievale, XIV.) Paris,

(8) 27 s, — Redano, Ugo, La crisi dell' idealismo attuale, (Colle-

Vrin (384 S, 8) 34 fr, — Gilson, Etienne, L’Esprit de la philosophie

zione filosofica,

No, 2,)

Roma, Signorelli (104 S, 8) 10 L, —

medievale, Paris, J. Vrin (332 S, 8) 32 fr. — Minges, Parthenius,

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testantisme en Thierache depuis les origines jusqu'a la Revolu-

Voranzeige!

tion, Paris, E, Champion (462 S, 8) 60 fr, — Brooke, Z, N., The

English Church and the papacy: from the conquest to the reign

Aufforderung zur Subskription

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Ende Oktober 1932 erscheint:

The Catholic Movement and the S, S, C, London, Faith Pr. (416

S, 8) 10 s, 6 d, — Macaigne, R., L’Eglise merovingienne et l'’Etat

pontifical, Paris, E, de Boccard (V, 449 S, 8) 50 fr. — Ormond,

Das Evangelium nach Matthäus

Jesse Marvin, The Country church in North Carolina, (Duke U,

nach der D. Sievers’schen Klangforschung

P.) Cambridge Univ, Pr, (8) 22 s, — Peter. J,, & Ca, Poulet, Hi-

stoire religieuse du departement du Nord pendant la Revolution,

bearbeitet von D. Dr. Johannes Jeremias

1789—1801, T, 1, Paris (4) 50 fr. — Vidal, J, M., Schisme et

A. Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen.

heresie au diocese de Pamiers, Paris, A, Picard (335 S, 8) 25 fr,

Dogmengeschichte,

d’Ales, A,, Le Dogme d’Ephöese,

Paris,

B. Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klangforschung

G, Beauchesne: (304 S, 8) 26 fir, — Groot, I, F, de, Conspectus

Steif broschiert Rm. 6.—

historiae dogmatum ab aetate pp, Apostolicorum usque ad saec,

Mit einem ganzseitigen Titelbild

13. Romae, apud aed universitatis Gregorianae (516 S, 8), —

Turmel, Joseph, Histoire des Dogmes, T, 1

Le peche originel,

Subskriptionspreis bei Vorausbestellung bis

La Redemption, Paris, Rieder (488 S, 8) 50 fr,

20. Oktober 1932 Rm. 4.80

Dogmatik, Jugie, Marc, Theologia dogmatica christianorum

orientalium, T, 4, Paris, Letouzey & Ane (8) 40 fr. — Tromp,

Sebastiano, De revelatione christiana, Fasc, 1: De revelatione

Inhaltsverzeichnis:

in genere,

(Pontificia universitatis Gregoriana,)

Romae, apud

aedes universitatis Gregorianae (324 S, 8).

A.Übersetzung in den ursprünglichenStilformen. Mit symme-

Apologetik und Polemik, Barry, F, R,, The Relevance of

trischer Absetzung des poetischen Teils des Textes. — B, Stimme

christianity: an approach to Christian ethics,

(Library of con-

und Sprache: 1. Wie ist Stimmscheidung möglich? 2. Die Stim-

structive theology.)

London, Nisbet (333 S, 8) 10 s, 6 d, —

men im Matthäusevangelium. 3. Die fünfzehn Stimmen in den

vier Evangelien, 4, Das Matthäusevangelium im Werdeprozeß der

Unanuno, Miguel de, La agonia del cristianismo, Madrid, Edit

vier Evangelien, 5. Das Johannesevangelium im Licht der Klang-

Renacimiento (208 S, 8) 5

— La Vallee-Poussin, Louis de, Le

und Symbolsprachforschung. 6. 7. Exkurs: Die Dauer der Wirk-

Dogme et la philosophie du Bouddhisme, Paris, G, Beauchesne

samkeit Jesu nach den ersten drei Evangelien, 8. Die Stilformen,

(216 S, 8) 15 {fr,

Anhang. Sprachkritischer Apparat: 1. Textbestände

Liturgik, Meester, Placido de, Liturgia bizantina, Studi di

der Quellenschichten im Matthäusevangelium mit Zusätzen und

rito bizantino alla luce della teologia. Libro II, parte VI: Rituale-

Berichtigungen nach Sievers Textaufbau, bearbeitet vom Verfasser.

benedizionale

bezantino,

Roma, tip,. Leonina (XXXII, 571 S,,

2. Interpolationen. 3. Alttestamentliche Zitate im Matthäusevange-

20 Taf, 8).

Kirchenrecht, Fournier, P,, & G, Le Bras, Histoire des collec-

lium. 4. Index verborum (Verzeichnis des sprachlichen Sonder-

tions canoniques en Occident depuis les fausses decretales

gutes der

ä

e

uellen im Matthäusevangelium). 5. Sprachliches Son-

jusqu'au decret de Gratien, T, 1, De la reforme carolingienne

dergut in

n übrigen Quellenschichten der vier Evangelien (in

ä la reforme gregorienne, Paris, Libr. du Recueil Sirey (403 S, 8)

Auswahl). 6. Verzeichnis der semitischen Parallele

n (in

uswahl).

V

7. Erläuterungen. 8. Liste der Logien bei Matthäus,

M

arkus, Lukas

mit Zuweisung an die einzelnen Stimmen (vollständig). 9. Ueber-

Philosophie, Andler,

Charles, Nietzsche, sa vie et pens6e,

sicht über das inhaltliche Sondergut des Matthäus und seine

T, 6, La derniere Philosophie de Nietzsche,

Paris, Bossard

Verteilung auf die verschiedenen Stimmen, 10. Liste der Verbin-

(408 S, 8) 60 fr. — Calabresi, Renata, La determinaziene del pre-

dungen der Primärquellen mit den Stimmen der Uebersetzer im

sente psichico, Tirenze, R, Bemporad (XI, 108 S, 8) 28 L, —

Matthäusevangelium.

Croce, Benedetto, Etica e polilitica. (Saggi filosofici, Nr, 6.) Bari,

Das Buch stellt sich zur Aufgabe, die völlige Richtigkeit

G. Laterza (415 S, 8) 30 L. — Fox, Charles, The Mind and its

der Sievers’schen Schallanal

se und ihre unermeßliche

body: the foundations of psychology, (Internat, Library of psy-

Bedeutung für die neutestamentliche

issenschaft weiten Kreisen

chology.) London, K, Paul (328 S, 8) 10 s, 6 d. — Geymonat,

Ludovico, Il problema della conoscenza nel positivismo, Torino,

der gebildeten christlichen Welt in das Licht zu stellen, Selbständig

Bocca (VIII, 230 S, 8) 16 L, — Grousset, Rene, Les Philosophies

erweist der Verfasser den apostolischen Ursprung der Quellen

indiennes, Vol, 1, 2, Paris, Desclee, de Brouwer & Co, (344 S,;

der griechischen Uebersetzung ABCDE, und zwar auf sachkriti-

416 S, 8) 36 fr.. — Jankelevitch, V., Bergson., (Les grands Philo-

schem Wege, Die Wörterlisten im Anhang sollen auf sprach-

lichem Wege die inhaltliche Beweisführung stützen und ergänzen.

sophes.) Paris, Alcan (300 S. 8) 45 fr, — Leroy, Andre, La

Der später erscheinende zweite Teil wird eine fortlaufende

Critique et la religion chez David Hume, Paris, Alcan (376 S, 8)

Erläuterung des Evangelientextes bieten und die Reihe der ur-

40 fr, — Messenger, Ernest C,, Evolution and theology: the pro-

christlichen Evangelienerklärungen für die Gegenwart zum Ab-

blems of man's origin, London, Burns, Oates & Washbourne

schluß bringen. Der erste Teil bildet aber ein geschlossenes

(337 S. 8) 12 s. 6d, — Modugno, Giovanni, F, W, Förster e la

Ganzes für sich.

crisitell’anima contemporanea, Bari, G, Laterza (299 S, 8) 20 L,

— Morre, Clifford Herschel, Ancient Beliefs in the immortality

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1

” Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Ludwig Ihmels

A

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theo|l.

desbischof in Dr

Professor in Leipzig.

Nr. 22,

Leipzig, 21. Oktober 1932.

LIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich.

en in fremder Währung ist zum T:

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gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlu

%,

erlag und Ausliefer

ung: Leipzig,

‚&

Öönigstr. 13.

skurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

RE E FEL E E ELE UE FEA RR E E E E SE

Schmidt, Hans,

Die gegenwärti,

5

e Lage der Philosophie, (Jelke,)

ie Erzählung von

aradies und

Oeschey, Rudolf, Dr. jur., Professor, Augustana

un!

d

Kirchenverfassung.

(Gussmann.)

Benckert, Heinrich, Dr., Ernst Troeltsch und

das ethische Problem,

(Heber.

Sündenfall.

(Staerk.)

Verhandlungen der neunten Generalsynode der

Kittel, Gerhard, D.theol., Die Religion

eschichte

Evangelischen Kirche der altpreussischen

Thieme, Karl, Der wahre Iutherische Konfir-

und das Urchristentum.

(Leipo'

1dı

t.

)

Handbuch des evangelischen Kirchenrechts,

Union.

(Oeschey-.

mationsbegriff. (Steinbeck.)

Matthes, Kurt, Das Corpus Christianum bei Luther

m Lichte seiner Erforschung,

(Elert.)

(Oeschey.)

Neueste theologische Literatur.

Die gegenwärtige Lage der Philosophie.

einem Widerstreit,

Dieser Antagonismus liegt unserem

Autor in der Natur der Sache begründet; denn die Pro-

Professor D. Dr. Robert Jelke in Heidelberg.

blemstellung jeder theologischen Dogmatik enthält einen

Je rascher eine bestimmte Wissenschaft fortschreitet

Widerspruch,

Sie will Wissenschaft von Gott sein und

und damit ihr Angesicht ändert, desto kleiner muss die

gleichzeitig auf geschichtlicher Offenbarung beruhen, Ihre

Zeitspanne sein, die man im Auge haben darf, wenn man

wissenschaftliche Seite drängt sie daher immer wieder

sich zur gegenwärtigen Lage dieser Wissenschaft äussern

zur Philosophie, ihre dogmatische Seite zwingt sie dagegen,

will, In der Tat kann es sich bei einer Darstellung der

den Anspruch einer autonomen Glaubenslehre zu erheben,

gegenwärtigen Lage der Philosophie immer nur um die

die von keiner Wissenschaft abhängig, ja sogar über alles

Skizzierung der philosophischen Einstellung weniger Jahre

natürliche Wissen erhaben ist,

Und nun glaubt unser

handeln,

Eine solche kurze Spanne kann aber ebenso

Autor urteilen zu sollen, dass um dieses Widerstreites

primär durch ein weiteres Sichauswirken bisheriger philo-

willen gerade die Heideggersche Philosophie der Theolo-

sophischer Strömungen, wie durch ein Auftreten oder gar

gie diese ihre prekäre Lage bedeutend erleichtere, weil sie

Sichvordrängen neuer Bemühungen charakterisiert sein,

ja eine Philosophie darstelle, die der Theologie nicht von

Für unsere gegenwärtige Zeit trifft entschieden das

vornherein den Widerstand logischer Konsequenz ent-

Letztere zu: sie ist charakterisiert durch ein kräftiges

gegensetze, und bei der es nur gelte, ihre individuellen

Andringen der neuen philosophischen Richtung, die man

mythologischen Gebilde mit der historischen Dogmatik in

Diese

kurz als Existenzphilosophie bezeichnen kann,

Einklang zu bringen, Dabei ist nun unserem Autor freilich

Existenzphilosophie wurzelt in der Phänomenologie, die

ein grosser Irrtum unterlaufen: Die theologische Dog-

ihrerseits vorab mit dem Namen Edmund Husserls ver-

matik will nicht Wissenschaft von Gott sein und auf

knüpft ist. Darum ist es eine höchst aktuelle Arbeit, die

geschichtlicher Offenbarung beruhen, sondern sie glaubt,

ein jüngerer Frankfurter Philosoph geleistet hat, der uns

Wissenschaft von Gott sein zu können, weil sie auf ge-

in einem lehrreichen Buche die Entwicklung der moder-

schichtlicher Offenbarung zu beruhen meint, Für die Theo-

nen Philosophie von Husserl zu Heidegger, dem Führer der

logie kommt es also nicht darauf an, beide Momente

heutigen sogenannten Existenzphilosophie, dargetan hat,

irgendwie mit möglichster Umgehung der Logik mühsam

Verfasser und Titel des Buches sind: Julius Kraft,

einander anzupassen; es muss ihr vielmehr alles daran

Von Husserl zu Heidegger, Kritik der phäno-

liegen, die geschichtliche Tatsächlichkeit als den Real-

menologischen Philosophie,

(Leipzig 1932, Hans Buske;

grund ihrer Gottesaussagen erweisen zu können, Muss sie

Preis 5,40 Rm.)

dabei die allgemeinen Gesetze menschlichen Erkennens

Nun mag man vielleicht fragen, ob ein theologisches

respektieren und sich selbst sagen, dass ihr ihr Nachweis

Literaturblatt wirklich der Ort einer ausführlichen Ein-

desto besser gelungen sein wird, je gewissenhafter und

führung in ein solches, die moderne Philosophie behandeln-

sorgfältiger sie die genannten Gesetze menschlichen Er-

den Buches, sein dürfte,

Dabei möchte die allgemeine

kennens berücksichtigt hat, so wird sie der Philosophie um

Notwendigkeit der Beschäftigung der Theologen mit der

so dankbarer sein, je eindeutiger und klarer die Philoso-

Philosophie, die Max Reischle mit seinem „ceterum censeo

phie ihr — der Theologie — das Wesen der menschlichen

esse tractandam“

seiner

Zeit

philosophiam

theologis

Erkenntnis schildert und ihr zeigt, auf welchem Wege der

unermüdlich dartun zu müssen glaubte, heute vielleicht

Mensch zu solcher Realität, wie sie Gott ist, nämlich zu

kaum noch bestritten werden. Aber in welchem Sinne ist

einer vom Menschen und seinem Bewusstsein unab-

die Philosophie dem Theologen unerlässlich? Nach unse-

hängigen Realität, zu kommen imstande ist. Ist damit das

rem Buche stehen Philosophie und Theologie notwendig in

Verhältnis, in dem die Theologie zur Philosophie steht,

337

338

339

340

ganz eindeutig bestimmt, so fragt es sich eben, was leistet

ruhen zu lassen‘ ist. Das Realitätsmoment wird bei ihm

in dieser Beziehung die modernste Philosophie der Theo-

also nicht mehr intellektuell, sondern voluntaristisch ent-

logie?

fernt. Dem entspricht dann, dass bei Scheler programma-

Kehren wir mit dieser Frage zu unserem Buche zurück,

tisch eine neue „Erkenntnisquelle‘ auftritt: Der aktive Ein-

um uns über die modernste Philosophie unterrichten zu

satz, die liebende Hingabe, die Sympathievereinigung mit

lassen! Mit Husserl beginnt unser Buch. Uns interessiert

dem All der Dinge, Husserl gegenüber darf der Systema-

dabei natürlich vorab die erkenntnistheoretische Einstel-

tiker in dem allen gewiss einen Ersatz für den phänomeno-

lung Husserls,

Nach Kraft leidet Husserls erkenntnis-

logischen Idealismus sehen, der ja bei Husserl die Realität

theoretische Problemstellung daran, dass es sich bei ihm

garantieren sollte, Kraft hat ganz recht: Aus dem Schatten-

wohl um die Begründung aller Erkenntnis handelt, dass er

reich des absoluten Bewusstseins flieht Scheler zum „Leben,

aber die „Wesensanschauung‘, die doch den eigentlichen

Weben, Wollen und Denken”

Das muss seinem Philoso-

Nerv seiner Philosophie ausmacht, davon ausnimmt, Wenn

phieren sicher eine starke persönliche Note geben; nur

Husserl auf diese ihm selbst wohl bewusste crux seiner

kommt man dabei wissenschaftlich nicht weiter, denn ob

man das Realitätsmoment intellektualistisch oder volunta-

Philosophie antworte, die transzendentale Phänomenologie

beantworte die Frage nach ihrer Möglichkeit durch sich

risch zu entfernen sucht, macht an sich nichts aus, vom

selbst, so genügt diese Antwort unserem Autor nicht, so-

Wesen bleiben wir dabei hier wie dort völlig fern,

Im

fern sie den erkenntnistheoretischen Knoten durchhaut,

Grunde erreicht Scheler nichts anderes, als dass er Hus-

ihn aber nicht löst. Natürlich ist es nichts anderes, als der

serls an sich doch sicher streng wissenschaftlich gedachte

von Husserl als das essentielle Prinzip der Phänomenologie

Methode verwirrt durch starke Gefühlsmomente, die der

angesehene, phänomenologische Idealismus, der hierbei

Wissenschaftler gewiss nicht übersehen darf, die aber von

sich auswirkt,

der Methode als solcher fernzuhalten sind,

Nach diesem Idealismus empfängt alles

Sein „seine Seinsgestaltung aus der transzendentalen Sub-

Schwankt Scheler so zwischen Wissenschaft und Be-

jektivität', wird konstatiert „im absoluten Bewusstsein”,

kenntnis hin und her, so verleugnet Heidegger den wissen-

ohne indessen mit ihm zusammenzufallen, Dabei hat dieser

schaftlichen Ausgangspunkt Husserls völlig, Die Argumen-

phänomenologische Idealismus für Husserl notgedrungen

tationsmethode der Heideggerschen Philosophie ist keine

den Charakter der Selbstverständlichkeit. Aber in der An-

nach den Regeln der Logik fortschreitende Begründung,

nahme eben dieses Charakters täuscht sich Husserl nach

sondern etwas, was man mit Julius Kraft besser eine Be-

unserem Autor schwer. Denn daraus, dass man über Sei-

wortung nennen kann, eine Kunst der Belehnung mit

endes nur urteilen kann, indem man urteilt, folgt keines-

Worten, Die Bewortung substituiert alten Bezeichnungen

neue, um so auf unmerkliche Weise alte und neue Vor-

wegs, dass das Beurteilte vom Urteil oder gar von einem

Bewusstsein abhängig

ist

Zweifelsohne bemüht

sich

stellungsinhalte

miteinander

vertauschen

zu

können,

Husserl um einen Idealrealismus, d,h, um eine Anschau-

Machen wir uns das deutlich an einem der entscheidend-

ung, die im Prinzip idealistisch eingestellt ist, die aber

sten Punkte des gesamten Heideggerschen Aufrisses, Um

doch dem Objektiven, den Dingen gerecht zu werden sich

die „ontologische Notwendigkeit und vor allem den onto-

bemüht, Dieser Idealismus ist einem gleichen Idealismus,

logischen Sinn‘ der „Subjekt-Objekt-Beziehung‘ zu sehen,

wie wir ihn bei Aristoteles oder Thomas finden, gegenüber

„fundiert‘” Heidegger das Erkennen im In-der-Welt-sein:

wohl modifiziert, und zwar vereinfacht, aber keineswegs

„Erkennen selbst gründet vorgängig in einem Schon-sein-

verbessert und damit annehmbarer gemacht,

bei-der-Welt, als welches das Sein vom Dasein wesenhaft

Auf Husserl fusst Scheler,

Wie Husserl, so ist auch

konstituiert,‘ Die Bewortung, die hier alles ausmacht, liegt

Scheler auf Gewinnung von Wesensanschauungen aus,

in dem „Schon-sein-bei‘; denn das Sein-bei des Erkennens

Aber er modifiziert Husserls Verfahren ganz erheblich.

ist das erkennende Sein-bei, und der Schein einer tieferen,

War Husserls Methode dadurch gekennzeichnet, dass er

über die Trivialität, dass der Erkennende, um zu er-

einfach das Daseinsurteil zurückhält, so meint Scheler, dass

kennen, existieren müsse, hinausgehenden Fundierung des

durch diese Existentialabstraktion für das Erkennen einer

Erkennens wird nur durch die Sprachtechnik erregt, Noch

neuen Gegenstandswelt nichts erreicht ist, Aus der Ab-

mehr als hier zeigt sich dann der rein terminologische

Charakter der Heideggerschen Erkenntnistheorie an dem

weisung der Existentialabstraktion, verbunden mit der des

phänomenologischen Idealismus, ergibt sich für Scheler die

tieferen Zusammenhang, den sie zwischen Besorgen und

Notwendigkeit, eine neue Methode zur Gewinnung der

Erkennen herstellt, Da — nach Heidegger — das In-sein

Wesensanschauungen zu suchen, Er findet sie durch Um-

Besorgen, das Besorgen aber in der Form des nächsten

deutung des Erkennens, die er dadurch versucht, dass er

Umgangs mit der Welt das Hantieren mit körperlichen Ge-

muss das Erkennen offenbar

den Begriff des Wissens durch allgemeinste ontologische

brauchsgegenständen ist,

Merkmale zu bestimmen versucht, Das „Wissen“, erklärt

seinen tiefsten ontologischen Sinn diesen Gebrauchsgegen-

er, „ist ein letztes eigenartiges und nicht weiter ableit-

ständen, etwa dem Schreibzeug, Nähzeug, Werkzeug, Fahr-

bares Seins-Verhältnis zweier Seienden“

Das Wissen be-

zeug, verdanken, Dieses „Zeug' ist uns ohne Theorie zur

deutet ihm nichts anderes als Teilhaben an etwas, und

Hand, es hat eine „Zuhandenheit‘, kraft derer es sich „von

zwar entweder „ekstatisch‘‘ oder „bewusst“,

Damit ist

ihm selbst her offenbart‘,

Sind so Besorgen, Zeug, Zu-

Realität ursprünglich kein Gegenstand des Erkennens,

handenheit die Begriffe, mit Hilfe deren hier das Wesen

sondern des Leidens, des Widerstandserlebnisses, Auf dem

des Erkennens aufgezeigt wird, so wird man schon sehr viel

Boden dieser Einstellung kann dann die Hauptvorschrift

guten Willen haben müssen, um Solchen Ausführungen

von Schelers phänomenologischer Technik nur darin be-

überhaupt zu folgen, Wir verstehen es, wenn Julius Kraft

stehen, dass „die die in der natürlichen Weltanschauung

vom terminologischen Kuriositätenkabinett der Erkennt-

stets implizierte Daseinssetzung gebenden voluntaristischen

nistheorie spricht, in das er diese Begriffe verweisen

Funktionen” .zu beseitigen sind oder, populärer ausge-

möchte,

drückt, „alles begierliche, triebhafte Verhalten möglichst

Nun hat freilich die Existenzphilosophie in letzter Zeit

341

342

zu Heideggers Werk ein respektables Gegenstück in dem

aussagen, nur begrüssen,

Aber als solche handelt die

dreibändigen, „Philosophie‘ betitelten Werk des Heidel-

Theologie eben nicht vom Menschen und seinem Bewusst-

berger Philosophen Karl Jaspers bekommen, Auf diese

sein, sondern von Gott und seiner Offenbarung, Als solche

Existenzphilosophie Jaspers’' hat unser Autor nicht nur im

ist die Theologie eben ein Bekenntnis zu Gott und zu

Zusammenhang unserer Darstellung der Position Heid-

seiner Offenbarung, Eben darum ist jede Theologie im

eggers hingewiesen; mit ihr hat er sich in einer sehr aus-

Ansatz vollständig verfehlt, wenn sie in ihrem Fundamente

führlichen Anzeige im Literaturblatt der Frankfurter Zei-

orientiert ist und basiert auf einer Philosophie, die wie

tung (66. Jahrg., Nr, 31) kritisch auseinandergesetzt und

die Existenzphilosophie wesensmässig Selbstbekenntnis,

damit eine notwendige Ergänzung unseres Buches ge-

Selbstaussage des Menschen ist. Der Existenzphilosophie

geben,

Auf das Dreifache, das Jaspers leisten will (vgl.

geht es allemal um bestimmte Erkenntnisinhalte, um die

dazu meine Anzeige des Jaspersschen Werkes in unserem

eigene Existenz, die sich durch die Phantasie als des

Literaturblatt, Lfd, Jahrg., Nr, 10), geht Kraft im Einzel-

Spieles des existentiellen Grundes des Seins vergewissert.

nen ein, um in jeder Hinsicht die Haltlosigkeit der Posi-

Ihr Wahrheitskriterium ist allein der Wille, der bejaht oder

tion Jaspers’ aufzuzeigen,

So bekämpft er zunächst den

abstösst, und damit nicht ein objektiver Massstab, nach

Wissenschaftsbegriff, den Jaspers im ersten Teile seiner

dem das Gesagte richtig oder falsch ist. Eine solche Philo-

Arbeit aufstellt, „Wo immer Jaspers ansetzt, um den ver-

sophie kann wohl Existenz erhalten, indem sie den Men-

meintlichen, nicht mehr als ‚Gegenstand einsehbaren Wis-

schen bestimmte Anleitung gibt, sich zur Durchmusterung

sens‘ gegebenen ‚Sinn der Wissenschaft‘ in seiner Be-

des eigenen Seins recht einzustellen; aber sie kann und

grenztheit offenzulegen, überall wird der Wissenschaft ein

will nie ein Wahrheitskriterium aufstellen, das der Mensch

religiöser Absolutheitsanspruch isinuiert, den sie gar nicht

braucht und sucht, dem es um die Erkenntnis objektiven,

hat,‘ Nun liegt es mir völlig fern, den Jaspersschen Wissen-

transzendenten Seins geht.

Die modernen Ontologen

schaftsbegriff als solchen gegen Kraft in Schutz zu nehmen,

unter den Theologen, oder besser gesagt, die Ontologen,

Dagegen glaube ich aussprechen zu sollen, dass wenn man

die auch Theologen sein wollen, haben sich freilich um die

auf dem Boden eines solchen Wissenschaftsbegriffes steht,

Verschleierung dieser Tatsachen redlich bemüht und sich

es dann nur konsequent ist, wenn man ihn allseitig an-

dabei auch nicht gescheut, sogar die Bedeutung des „Wor-

wendet. Im Rahmen der Jaspersschen Existenzerhellung,

tes Gottes‘ in seiner Bedeutung für die Existenzfrage des

die das Mittel- und sicherlich auch das Kernstück seiner

Menschen aufgehen zu lassen, Dass es dabei kein objek-

gesamten Philosophie ist, ist es darum durchaus nicht

tives Gotteswort mehr gibt und geben kann, ist selbstver-

etwa — wie Kraft meint — erstaunlich, sondern sehr wohl

ständlich. Aber ebenso selbstverständlich ist, dass damit

verständlich, dass Jaspers „trotz aller Aufgeschlossenheit

die Aufgabe und die Bedeutung des Wortes Gottes völlig

und Phantasie

in der Voraussicht menschlicher Fort-

verkannt wird, Nicht vom Menschen und seinem Wesen,

schrittsmöglichkeiten so wenig kühn ist‘, Niemand kann

sondern von Gott und seinem Sein handelt es, Eben dass

leugnen, dass Jaspers' Existenzerhellung ein ernstes und

dieses Wort Grund und Quelle wahrer Gotteserkenntnis

starkes Einfühlungsvermögen in individuelles und soziales

ist und sein kann, das ist die Frage, die der Theologe zu

Menschenleben auf seinen Höhen und Tiefen beweist, Auf

beantworten hat. Und eben diese Antwort gibt er unter

der Wahrheit dieses Satzes beruht im Grunde alles, .was in

Beachtung und Befolgung der Kriterien, die die Philo-

Der

der genannten Anzeige des Jaspersschen Werkes in unserem

sophie über das menschliche Erkennen aufstellt,

Literaturblatte über die grosse Bedeutung dieses Werkes

Theologe wird sich daher wohl einem Philosophen an-

für die Wissenschaft im allgemeinen und für die Religions-

schliessen dürfen, ja anschliessen müssen, der ihm die for-

wissenschaft im besonderen gesagt ist,

Aber eben, weil

malen Kriterien zeigt, die bei dem Aufweisen transsubjek-

das gilt, gilt auch das andere, was Jaspers in seiner

tiver Wirklichkeit gelten, Und dass hier vom rein-theolo-

Von seinen „Grenzsituationen‘‘

gischen Gesichtspunkte aus alle die erkenntnistheore-

„Metaphysik‘ ausführt.

sowie „Daseinsantinomien‘ aus ist eine andere Meta-

tischen Anschauungen, denen es wirklich um ein Erkennen

physik, als die er gibt, unmöglich, Was für den Anfang

objektiver Realität geht, anzuerkennen sind, braucht nicht

gilt, muss auch für das Ende gelten: Jaspers Denken will

gesagt zu werden, Dagegen kann er von einer Philospohie,

sein ein „Glaube ohne jede Offenbarung..., appellierend

deren ganze Methode Erhaltung der menschlichen Existenz

an den, der auf demselben Wege ist'.

ist, wohl einzelne Resultate dieser menschlichen Existenz-

Kommen wir nach den rein philosophischen Ausfüh-

erhaltung anerkennen und sich dieser ehrlich freuen; aber

rungen zurück auf die oben gestellte Frage, ob die ge-

die Methode einer solchen Philosophie wird er nie und

schilderte moderne Philosophie der Theologie das bieten

nimmer befolgen können, wenn anders er nicht Anthropo-

kann, was diese nach unserem obigen Bemerken not-

loge werden, sondern Theologe bleiben will, dem es geht

wendig von der Philosophie erbitten muss, so kann unsere

um die Wirklichkeit des sich in der Offenbarung dem Men-

Antwort nur die sein: So viel die Existenzphilosophie —

schen erschliessenden Gottes, In diesem Sinne wird sich

eben als Existenzphilosophie — der allgemeinen Religions-

der Theologe über die gegenwärtige Lage der Philosophie

wissenschaft bieten kann, so wenig kann sie dem Zentral-

klar werden müssen. Ein Buch wie das unsrige wird ihm

dabei gute Dienste leisten.

interesse, das die Theologie — eben als Theologie, d.h,

als Wissenschaft von der Offenbarung — an der Philoso-

phie hat,

entsprechen,

Existenzphilosophie

ist Selbst-

Schmidt, Hans, Die Erzählung von Paradies und Sünderi-

bekenntnis, und in diesem Sinne, das ist vorab bei Jaspers

deutlich, Verzicht auf den Wissenschaftsanspruch der

fall. Tübingen 1931, Mohr, (54 S, gr. 8.) 1.80 Rm,

Philosophie, Sofern nun die Theologie an das allgemein-

Die von Sch, versuchte Analyse der Traditionen Gen.

menschliche, religiöse Bewusstsein anknüpft, wird sie

2 und 3 kommt zu dem Ergebnis, dass hier drei Erzäh-

alles, was Menschen, was Philosophen von diesem ihrem

lungsstränge neben- und durcheinander laufen, eine Sage

Selbstbekenntnis

vom Eros als dem geheimnisvollen Triebe der Geschlech-

menschlich-religiösen Bewusstsein als

343

344

ter zueinander, eine sinnverwandte Sage vom Erkenntnis-

tum, Gütersloh 1932, Bertelsmann, (160 S, gr, 8.) 46

baum, dessen Frucht dem Menschen das göttliche Ge-

Abbildungen. 5 Rm,

heimnis der Zeugungs- und d, h. der Schöpfungskraft

Das vorliegende Buch gibt Vorlesungen der Olaus-

gibt, und eine Sage vom Lebensbaum, deren Sinn ur-

Petri-Stiftung wieder, die der Verf, in der Universiät Up-

sprünglich auch in der Ebene des Sinnlichen der geheim-

sala vom 26. bis zum 29, Oktober 1931 hielt,

In seiner

nisvollen Begabung durch die Frucht lag.

klaren, eindringlichen Art behandelt Kittel Fragen, die in

Auf das Ganze gesehen, ist das gewiss eine geistvolle,

der letzten Zeit viel erörtert worden sind. Er setzt sich

aber durchaus hypothetische Analyse, eine Konstruktion

vor allem mit Holl, Bultmann und dem Unterzeichneten

auseinander,

auf Grund der richtigen und auch vom Vf, stark betonten

Erkenntnis, dass die überlieferte Form von Gen, 2 und 3

Ein erster Abschnitt schildert den

„hellenistischen

alle Kennzeichen der zersungenen Sage an der

Synkretismus‘

In aller Kürze werden einige wichtige

Stirn trägt. Von dieser Erkenntnis aber bis zu der als

Grundströmungen festgestellt, Gut gewählte Abbildungen

Endziel vorschwebenden Feststellung der Elemente der

unterstützen das Wort, Es ist dankenswert, dass mit den

komplexen Grösse ist ein weiter und nicht ungefährlicher

Mitteln der Archäologie auch auf die Verbindung Indiens

Weg. Je weiter der Sagenforscher auf ihm fortschreitet,

mit der hellenistisch-römischen Welt hingewiesen wird,

um so grösser ist die Versuchung, sich mit kühnen Kon-

Weiter wird „die Religion des Judentums in der ur-

christlichen Zeit‘ geschildert.

Hier können Bilder von

struktionen über unlösbare Schwierigkeiten hinwegzu-

helfen,

Die grösste Fehlerquelle aber liegt im falschen

alten Denkmälern weniger helfen: Das Judentum besass

Ansatz der Analyse. Ich sehe ihn bei Sch. darin, dass er

bekanntlich keine besonders engen Beziehungen zur Male-

rei

und Bildhauerkunst.

sich nicht hinreichend klar geworden ist über die ent-

Aber die geschriebene Über-

scheidende Frage, ob die durch folkloristische Analyse

lieferung gestattet, die Tatbestände sehr anschaulich zu

gewonnenen Elemente einer

zersungenen Sage nicht

sehen,

ihrerseits wieder unter diesem Zersetzungsprozess ge-

An dritter Stelle bespricht Kittel „die religiösen Be-

standen und dadurch so zerfasert sind, dass wir aus den

griffe und Ausdrucksformen der urchristlichen Religion“

einzelnen verstreuten Fäden das Muster nicht wieder her-

Ich habe diesen Abschnitt mit besonderer Freude gelesen.,

stellen können., Warum z. B, kann die Doppelheit der

Der Verf, hält sich durchaus frei von Allgemeinheiten, Er

Bäume (2, 9) nicht ursprünglich sein? Es kann doch

macht den Sachverhalt klar an der Wortgeschichte einiger

gerade‘ Absicht sein, ‚das Motiv des Lebensbaumes zu-

wichtiger Begriffe; ö6£a, älndeıa, x60u0s, Abba usw. Die

nächst zurücktreten zu lassen, weil es erst dann von Be-

Erörterung über Abba scheint mir besonders lehrreich.

deutung wird, wenn der Raub am Göttlichen, der den

Jesus „redete mit Gott buchstäblich so, wie das Kind mit

Menschen ins Elend gestürzt hat, durch das Bleiben in

dem Vater, Man könnte wagen, drastisch zu formulieren:

der Nähe des Lebensbaumes ausgeglichen werden könnte.

er sagte zu Gott ‚Papa‘. Das war das Unerhörte seines

Wobei dann auch noch die Frage auftaucht, ob dieses

Gottesverhältnisses, das jeder Jude empfinden musste.

Motiv von dem einen Lebensbaum nicht selbst wieder

Aber noch unerhörter war, dass seine Jünger dieses

zersungen ist, insofern es Variante sein kann zu der Vor-

Gottesverhältnis des Einzigen sich anzueignen wagten“

stellung von dem Gottesgarten, dessen Früchte alle-

(S. 94).

Diese Sätze ergeben sich unweigerlich aus der

samt

göttergleiches, d. h. ewiges Leben geben, vgl

Wortgeschichte,

Apok., 2, 7,

Der Schlussteil „Das Urchristentum im Lichte der Re-

Sch.s

Konstruktion des

ligionsgeschichte‘ sucht letzte Ergebnisse festzulegen: Die

dritten Erzählungsstranges

kommt ohne den Gewaltakt, 3, 22 für eine redaktionelle

Eigenart des Christentums und seine Stellung in der da-

Klammer zu erklären, nicht aus.

Sie sieht auch in der

maligen Welt,

Hier hört naturgemäss der exakte Cha-

Frage nach ausserbiblischen Parallelen an der Tatsache

rakter der Darstellung auf; Der Forscher ist darauf an-

vorbei, dass in der Sage vom Erkenntnisbaum das Adapa-

gewiesen, Geschautes zu gruppieren und zu werten, Aber

Motiv: im Gegensinn verwendet vorliegt, woraus ge-

gerade diese Arbeit ist wichtig und verspricht Erfolge,

schlossen werden darf, dass die Urform dieser Über-

Wertvolle Anmerkungen bilden den Abschluss, —

lieferung ohne den Lebensbaum nicht denkbar ist.

Es hat keinen Zweck, mit dem Verf, über diese oder

So gewiss man für die mancherlei Anregung dankbar

jene Einzelheit zu rechten,

Die Quellen, die für For-

sein muss, die Sch, bietet, und so gewiss er gegenüber

schungen der Art in Betracht kommen, sind reich und oft

Buddes rationalistischem Missverständnis von tobh und ra'

schwer zu benutzen, kein Menschenleben reicht aus, sie

(Gen, 2, 9 und 3, 4) im Recht ist, wenn er diese Termini

alle gebührend auszuschöpfen, Darum wird jeder etwas

in jedem anderen als im moralischen Sinne verstanden

anders urteilen, Nur ein paar allgemeine Gesichtspunkte

wissen will (seine eigene Erklärung halte ich nicht für

mache ich geltend,

Was die hellenistische Frömmigkeit betrifft, so lässt

begründet), so lässt doch die Analyse so viel Fragezeichen

stehen, dass die Erkenntnis unerschüttert bleibt, solche

sich ihre Eigenart auf Grund der erhaltenen Götterbilder

Bemühungen haben ein für allemal ihre Grenze an der

noch anschaulicher machen.,

Wir bedürfen einmal einer

Form, in der älteste israelitische Traditionen auf uns ge-

Gesamtdarstellung, die uns zeigt, wie in diesen Bildern

kommen sind, Was für uns von letzter entscheidender

das Gefühl der Gottesnähe und daneben das Abstands-

Bedeutung ist, das ist die theologische Frage, nämlich die

gefühl sich ausdrücken, Dabei wäre zwischen Kultbildern

nach der Sinngebung des Ganzen aus dem biblischen

und anderen Darstellungen zu unterscheiden,

Gottesgedanken und dem darin begründeten Verhältnis

In Sachen des Judentums würde ich nicht sagen (S, 66):

des Geschöpfes zum Schöpfer,

„Das Judentum ist nicht synkretistische Religion ge-

W>StwerkK? Jena,

worden,‘ Ich habe in meinem Dionysos 1931 S, 45 {ff, eine

Kittel, Gerhard, D, theol. (ord, Prof, der Theologie in

andere Auffassung zu begründen gesucht; natürlich ohne

Tübingen), Die Religionsgeschichte und das Urchristen-

zu verkennen, dass es sehr verschiedene Arten von Re-

345

346

ligionsmischung gibt, Isisreligion und Judentum wird man

übersehen hat, Das Wesentliche an der mittelalterlichen

nicht demselben Urteile unterwerfen,

Idee des unum (!) corpus christianum ist eine sakrale über-

der Eigenart des Ur-

staatliche

Verbandseinheit,

.die

aber

die

christlichen

Endlich zu der Hauptfrage,

christentums. Ich glaube, dass all das im Wesentlichen

Staaten als solche einschliesst. Dass diese Einheit durch

richtig ist, was Kittel hier ausführt, Manchen seiner Ur-

die Reformation zerbrochen wurde, ist auch Luther nicht

teile kann ich mit besonderer Freude zustimmen (z. B,

verborgen geblieben, Soll er doch weiter an sie geglaubt

dem, was er zu der Überbetonung der Eschatologie be-

haben, so beherrscht sie doch nicht mehr seine Gedanken

merkt). Aber lesen wir bei Kittel alles, was hier zu sagen

über das Verhältnis von Staat und Kirche. Dieses ist für

ist? Ich habe den Eindruck, dass die Dinge verwickelter

ihn eine staatsrechtliche, nicht mehr eine völkerrechtliche

liegen und nicht auf einige wenige kurze Formeln gebracht

Angelegenheit,

Elert, Erlangen,

werden können, versuchte das auch in einem Beitrage zur

SE

Ihmels-Festschrift (S, 49ff,) und in meinem Dionysos (S,

43 ff.) zu zeigen. Eine besondere Schwierigkeit, die ich

Oeschey, Rudolf, Dr. jur., Professor, Augustana und Kir-

früher nicht ausreichend beachtete, liegt in folgendem:

chenverfassung, Leipzig 1932, Dörffling & Franke.,

Das Christentum hat sich seinerzeit nicht in der Form des

2 S ST 1Rn

Urchristentums durchgesetzt, sondern in der Form der alt-

Ein Nachklang zu der Augustanafeier der „Allgemeinen

katholischen Kirche,

religions-

Evangelisch-Lutherischen Konferenz‘” in Augsburg, Ur-

Die Frage nach der

geschichtlichen Überlegenheit des alten Christentums wird

sprünglich für den Sammelband bestimmt, der das Ge-

dadurch noch umständlicher. Es wird noch vieler Arbeit

dächtnis der erhebenden Tage festhalten sollte, erscheint

der Vortrag des bewährten Kirchenrechtslehrers nun als

bedürfen, ehe wir hier klar sehen,

Diese Bemerkungen sollen dem Verf, zeigen, dass ich

Sonderdruck, da die in Aussicht genommene Festschrift

seine Ausführungen genau gelesen habe und dass sie mich

unter dem Druck unserer traurigen Wirtschaftsverhältnisse

zu immer neuem Nachdenken anregen, Ich habe viel von

leider nicht zustande kam, Das Thema ist schwierig,

ihm gelernt, auch wenn ich nicht immer mit ihm überein-

Schon deshalb, weil nur wenige Stellen des Bekenntnisses

stimme,

Ich wünsche seinem schönen Buche viele auf-

ausdrücklich von der Kirchenverfassung handeln,

Fast

merksame Leser!

alles muss vielmehr erst mühsam abgeleitet und mit Hilfe

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig,

mehr oder minder schwankender Mutmassungen erschlos-

ol

sen werden, Dazu kommt dann noch, dass Oeschey den

Fusstapfen seines verehrten Lehrers, des berühmten Alt-

Matthes, Kurt, Das Corpus Christianum bei Luther im

meisters des Kirchenrechts, Rudolf Sohm, folgt und wie

Lichte seiner Erforschung, (Studien zur Geschichte der

dieser die Unvereinbarkeit von Kirche und Recht vertritt.

Wirtschaft und Geisteskultur, herausgeg, von Rudolf

Hiedurch wird aber die Aufgabe noch mehr verwickelt,

Häpke, Bd. V.) Berlin 1929, Karl Curtius. (134 S, gr. 8.)

als sie an sich schon ist. Es kann uns darum nicht über-

Kart, 4,80 Rm,

raschen, dass der Verfasser von vornherein erklärt, in

Durch Troeltsch ist die Frage nach dem Verhältnis von

seinem Vortrag werde von Augustana sehr viel, von

Staat und Kirche bei Luther unter den Gesichtspunkt des

Kirchenverfassung dagegen sehr wenig die Rede sein. So

mittelalterlichen corpus christianum gerückt worden. Unter

wird zunächst die Lehre des Bekenntnisses von der christ-

diesem Gesichtspunkt stellt auch der Verfasser die mannig-

lichen Kirche in ihrem gesamten Umfang von der wesent-

fachen Deutungen jenes Verhältnisses seit der Aufklärung

lichen Kirche, der Sammlung aller Gläubigen, bis zur Be-

übersichtlich nebeneinander, Die erste Gruppe der Luther-

kenntniseinheit oder der Taufgemeinschaft sehr eingehend

forscher des 19, Jahrhunderts mit Dieckhoff und Luthardt

erörtert, Und dann erst gelangen einzelne Anknüpfungs-

als Hauptvertretern ging von der Idee des ‚„‚christlichen

punkte zu ihrem Recht, die hinüber zu den Problemen der

Staates‘“ aus

Karl Köhler und F, Meinecke bilden den

Kirchenverfassung, den Rechtsbestimmungen des gesetz-

Übergang zum „naturrechtlich orientierten Typus‘, in

lich organisierten Kirchentums führen, Diese kreisen alle

dessen Mittelpunkt Karl Holl steht, zu dem aber auch

um einen doppelten Pol: das gottgestiftete Amt und die

Männer wie Brieger, Kolde, Jordan, v. Below, Drews und

durch seinen Dienst sich stets erneuernde, um Wort und

als von Holl abhängig W, Walther, Böhmer und die Bear-

Sakrament gesammelte Glaubensgemeinde,

Ihr

letzter

beiter des Problems im letzten Jahrzehnt gerechnet wer-

Zweck aber ist, der bekenntnisgebundenen Wirksamkeit

den, Der dritte Typus ist am corpus christianum orientiert,

des geistlichen Amtes jederzeit die. Bahn offen zu halten.

Der Verfasser lässt ihn mit Sohm beginnen und rechnet

Auf dem Vortrag liegt noch etwas von dem Tau festlicher

dazu alle Männer, die er als Lutherforscher offenbar be-

Gehobenheit, der die mündlichen Ausführungen belebte.

sonders hoch einschätzt,

Es folgen endlich noch einige

Um so anziehender ist es aber, den geistvollen Gedanken-

zwiespältige Stellungnahmen,

Die Untersuchung bietet

gängen zu folgen und zu hören, wie der Verfasser seine

keinen blossen Bericht, sondern analysiert auch tiefer

Sätze mit überlegener Gelehrsamkeit und warmer Anteil-

liegende

Voraussetzungen,

Voreingenommenheiten

und

nahme des Herzens Schritt für Schritt entwickelt. Ob sie

Absichten. Manche Urteile sind anfechtbar. Das Gewicht

aber auch überzeugen? Das ist eine andere Frage, die wir

des Namens O, v. Gierkes sollte nicht darüber täuschen,

hier leider in der Kürze nicht besprechen können. Wir

dass er von Luther keine Ahnung hatte, Die ganz unselb-

begnügen uns deshalb mit der einen Bemerkung, dass

ständigen und darum wertlosen Lutherstudien R, Wolffs

Oeschey nach unserem Empfinden den Übergangscharakter

als „wertvoll‘ zu bezeichnen, müsste, zumal nach Holls

der Augustana zu wenig beachtet. In ihr ringen Altes und

Kritik daran nicht mehr erlaubt sein, Doch kann die Ar-

Neues noch vielfach ungeschieden miteinander. Dadurch

beit des Verfassers zur Orientierung gute Dienste leisten,

werden die Grenzen verwischt und die Frage, was welkes

— Im übrigen sei nur bemerkt, dass Troeltsch auch hier

Laub und was frischer, zukunftsträchtiger Lebenstrieb,

den entscheidenden Bruch Luthers mit der Vergangenheit

kann erst von einem späteren Standort aus, dessen nächste

347

348

Stufe

die Apologie bildet, mit der wünschenswerten

perspektivische Mitte, von der aus gesehen auch seine

Sicherheit beantwortet werden,

religionsphilosophischen und geschichtsphilosophischen Ge-

D, Wilhbh, Gussmann, Stuttgart,

danken sich als ein organisches Ganzes darstellen,

In

diesem Sinne werden Troeltschs ethische Gedanken in

Verhandlungen der neunten Generalsynode der Evange-

ihrer relativen Einheit aufgefasst,

Das ermöglicht eine

lischen Kirche der altpreussischen Union in ihrer

systematische Darstellung seiner grundlegenden Anschau-

ausserordentlichen Tagung vom 20, bis zum 22, April

ungen vom Wesen des Sittlichen, seiner Ethik der Persön-

1931. Berlin 1931, Martin Warneck, (164 S, 8°.) 5 Rm.

lichkeit und der Kulturwerte.

Ausser den gedruckten

Die gedruckten Verhandlungsberichte der altpreussi-

Arbeiten Troeltschs werden auch einige Nachschriften aus

schen Generalsynode sind bekannt durch ihre gehaltvollen

den Vorlesungen über „Allgemeine Ethik‘ und „Christ-

Ausführungen in getreuer Wiedergabe.

Was den vor-

liche praktische Ethik‘, die Troeltschs Diktate enthalten,

liegenden Band vor anderen auszeichnet und ihm Eingang

häufig zitiert, Das Hauptverdienst Troeltschs sieht der

in weitesten Kreisen staatspolitischer oder kirchlicher

Verfasser in der Erkenntnis der historischen Bedingtheit

jeder Ethik, ohne im übrigen Troeltschs Gegenwarts-

Einstellung verschafft, ist sein besonderer Inhalt, neben

kleineren Vorlagen das gesamte in der Union angefallene

bedeutung zu überschätzen. Eine Stellungnahme zu neue-

synodale

Material

über

den Vertrag des

Freistaates

ren ethischen Konzeptionen, etwa der Aufstellung einer

materialen Wertethik, ist vermieden.

Preussen vom 11, Mai 1931 mit den preussischen evange-

lischen Landeskirchen,

Heber, Collmen,

Rudolf Oeschey, Leipzig.

Thieme, Karl (Doktor und Professor der Theologie an der

Handbuch des

evangelischen Kirchenrechts für

die

Universität Leipzig), Der wahre Iutherische Konfir-

mationsbegriff, Giessen 1931, Alfred Töpelmann, (52

Evangelische Kirche der altpreussischen Union. Her-

ausgegeben von Dr., jur, Friedrich Koch, Oberkonsi-

S, gr. 8.) 2 Rm,

Der Verfasser hat sich in dieser gelehrten und scharf-

storialrat in Berlin, und Dr., jur, Gerhard Thümmel,

sinnigen Arbeit das Verdienst erworben, einen alten und

Konsistorialrat in Berlin,

1, Band: Gesetze und

Verordnungen,

Die wichtigsten Bestimmungen

allgemein herrschenden Irrtum über das Verhältnis der

lutherischen Reformation zur Konfirmation zu widerlegen,

zur Verfassung und Verwaltung. der Evangelischen

Während die übliche Auffassung die war, dass Luther,

Kirche der altpreussischen Union, Herausgegeben von

Dr, jur. Gerhard Thümmel, Konsistorialrat in Berlin,

seine Mitarbeiter und Anhänger keine kirchliche Handlung

wollten, bei denen die Kinder nach vorangegangenem

Berlin und Frankfurt a. O, 1931, Trowitzsch & Sohn.

Unterricht nun durch eigenes Ablegen eines

(XI, 500 S, 8°.) Geb., 9.50 Rm.

Glaubensbekenntnisses den Glauben bestätig-

In einer nicht ganz restlos aufgehenden systematischen

ten, den ihre Paten ehemals bei ihrer Taufe an ihrer Statt

Teilung: Verfassung und Verwaltung, nämlich Verfassung,

bekannt hatten, sondern dass man im Luthertum lediglich

Kirchliche (auch Gemeinde-) Wahlen, Vermögensange-

ein Katechismusverhör veranstaltet und die Kinder dann

legenheiten; Geistliches Amt, nämlich Vorbildung, Pfarr-

zum Abendmahl zugelassen habe, weist Thieme nach, dass

stellenbesetzung,

wirtschaftliche

Versorgung;

Kirchen-

das Bekenntnis der Kinder in der Tat zum lutherischen

gemeinde,

nämlich Gemeindeleben,

Gemeindebeamte,

stellt

Dr.

Konfirmationsbegriff gehört

habe

und

auch

in ver-

Kirchensteuern;

Nachtrag:

Vertragsrecht,

schiedenen lutherischen Landeskirchen damals schon prak-

Thümmel das Recht der preussischen Unionskirche aus

tisch als Bestandteil einer kirchlichen Konfirmationshand-

seinen Quellen zusammen, Die Sammlung beschränkt sich

lung eingeführt worden sei, Während man bisher gewöhn-

im wesentlichen auf das innerkirchliche Recht und bringt

lich Butzer als Vater der Konfirmation betrachtete (wo-

es

mit einer gewissen erschöpfenden Vollständigkeit.

gegen Referent bereits 1914 in seinem „Lehrbuch der

Selbstverständlich fehlen auch die auf die Geltung dieser

kirchlichen Jugenderziehung‘ durch Hinweis auf die Lieg-

Normen bezüglichen staatskirchenrechtlichen Akte nicht.

nitz-Brieger Kirchenordnung von 1535 polemisiert hatte,

So wendet sich die Sammlung zunächst verdienstlich an die

kirchlich interessierten Volkskreise und an die unteren

S. 40), zeigt Thieme, dass eine Konfirmation mit Bekennt-

nis (ev, auch Gelübde) bereits von Zwingli 1523 emp-

Ämter des kirchlichen Organismus, die mit dem Staat

fohlen, von Luther in demselben Jahre akzeptiert, ferner

weniger in Berührung kommen, Aber auch darüber hin-

von Melanchthon in den Loci von 1535 angenommen, von

aus wird sie Nutzen bringen. Als zweiter Band des Hand-

Calvin 1536 in seiner Institutio gebilligt und durch manche

buchs ist eine Neuauflage des bekannten Kommentars zur

Unionsverfassungsurkunde von Oberkonsistorialrat Lütt-

anderen Kundgebungen, namentlich auch durch die von

Luther mit unterschriebene „Wittenbergische Reformation‘

gert } gedacht,

Rudolf Oeschey, Leipzig,

von 1545 befürwortet sei,

Die heutigen Gegner einer

Konfirmation mit Bekenntnis und Gelübde können sich

Benckert, Heinrich, Dr,, Ernst Troeltsch und das ethische

hierfür nun keinesfalls mehr auf einen sogenannten echt-

Problem, Studien zur systematischen Theologie, her-

lutherischen Konfirmationsbegriff berufen, im Gegenteil:

ausgegeben von D, Arthur Titius und D, Georg

von diesem Boden aus müssten sie gerade an Bekennt-

Wobbermin, 10, Heft, Göttingen 1932, Vandenhoeck

nis und Gelübde bei der Konfirmation festhalten (wie

Thieme selbst es tut).

Damit ist nicht gesagt, dass man

& Ruprecht. (111 S, 8.) 5.20 Rm,

Wiewohl E, Troeltsch kein ausgebautes ethisches Sy-

nicht aus anderen Gründen eine Konfirmation ohne Be-

stem hinterlassen hat, so spielt doch ethische Problematik

kenntnis und Gelübde wünschen kann; das gehört aber

in seinen Schriften eine bedeutsame Rolle, Der Verfasser

nicht weiter hierher, Jedenfalls hat Thieme, gegen Fr.

versucht sogar, den Nachweis zu führen, dass das Problem

Rendtorff, H, Rendtorff, P. Fleisch, Schafft, den Referenten

der Ethik der Grundtenor seines Lebenswerkes sei, die

u. a, polemisierend unwiderleglich bewiesen, dass die Ilu-

349

350

therische Reformation bis zu Luthers Tode keine Be-

Grundriss, Unter Mitw, von Hans Joachim Moser, Karl Schaefer

u, Max Wundt. Frankfurt a, M., Diesterweg (VIII, 257 S. gr.

denken dagegen gehabt, sondern es vielmehr gewünscht

8) Lw. 5.40 Rm,

hat, dass die im Glauben unterwiesenen Kinder nun auch

Kirchengeschichte:einzelner Länder., Ammon, Hans, Johaﬂnes

diesen Glauben öffentlich bekennen und daraufhin alle

Schele, Bischof von Lübeck, auf dem Basler Konzil. Ein Beitr.

zur Reichs- u, Kirchengeschichte d, 15. Jh, Lübeck, Staatsarchiv

kultischen Rechte ihrer Kirche empfangen, Angesichts der

(XIV, 129 S, 4) 5 Rm. — Aus fünf Jahrhunderten schweizerischer

modernen radikalen Richtung in der Theologie, die stets

Kirchengeschichte, Zum 60, Geburtstag von Paul Wernle hrsg.,

Gottes Alleinwirksamkeit einseitig betont und den Men-

von d, Theol, Fak, d, Univ, Basel, Basel, Helbing & Lichten-

schen für nichts achtet, ist auch dies dankenswert, dass

hahn (VIII, 474 S, gr, 8) 6,50 Rm. — Die evangelische Kirche

der Kurmark, Eine Zsstellg, aller kurmärk, Kirchenkreise. Bearb.

Thieme es wiederholt als Luthers Auffassung herausstellt;

u, zsgest, von d, Gen,-Superintendentur, Berlin-Spandau, Debi-

Gottes Handeln mit dem Menschen in der Taufe wird erst

Verl, (170 S, mit Abb, 4) 8 Rm, — Knoll, August M., Kardinal

Fr, G, Piffl und der österreichische Episkopat zu sozialen und

durch den menschlichen — doch nicht erzwungenen, son-

kulturellen Fragen 1913—1932, Quellensammlg. Mit 7 Bildtaf,

dern als Heilsvertrauen auf Gott frei gewollten — Glau-

Wien, Leipzig, Reinhold (XV, 264 S, kl, 8) Hlw. 3.50 Rm.

sttum, Adamow, Evgenij Aleksandrovie, Die Diplomatie

ben segensreich für den Menschen, so dass sein Glaube

despt\!/p

a

tikans zur Zeit des Imperialismus, Aus d, Russ. übers,

eine Ergänzung der Taufe genannt werden darf (besonders

durch Gen, Lt, a, D, Graf Gustav v, Lambsdorff,

Berlin, R

Hobbing (143 S, 8) Lw. 7,60 Rm,

S, 18 ff.). Überhaupt ist Thiemes Schrift durch einen von

Christliche Kunst und Archäologie. Breiter, Max, Führer

aller Voreingenommenheit weit entfernten Freimut theo-

durch die evangelische St, Marienkirche in Frankfurt an der

logischer Forschung und Beurteilung sehr sympathisch.

Oder, Frankfurt a. O, Verl;-Anst, Trowitzsch 1932 (56 S., 16

Nur so kann ja auch die geschichtliche Wahrheit wirklich

Taf, 8) 75 Pfg. — Scheftier, Theodor, Der Kirchenbau in Thü-

D, Steinbeck, Breslau,

ringen, Ein Studienführer u, e. Thüringer Wanderbuch. Erfurt,

festgestellt werden,

Stenger (175 S, mit Abb, 8) 3.75 Rm, — Mannowsky, W., Der

__

—— Lnm——

—

Danziger Paramentenschatz, Kirchl, Gewänder u. Stickereien aus

d, Marienkirche, [4 Halbbde,] Halbbd, 2, Die gewebten Kaseln.

Berlin, Brandus (45 Taf, 19 S, 2) Hperg. 105 Rm,

Neueste theologische Literatur.

Dogmatik,

Altendorf,

Erich, Einheit und Heiligkeit der

Kirche, Untersuchgn, zur Entwicklg, d, altchristl, Kirchenbegriffs

Exegese und Kommentare, Das Neue Testament, Neues Göt-

im Abendland von Tertullian bis zu d. antidonatist. Schriften

tinger Bibelwerk, In Verb, mit

‚, hrsg, von Paul Althaus u,

Augustins, Berlin u, Leipzig, de Gruyter (174 S, 8) 8.10 Rm. —

Johannes

Behm,

(11 Tlbdceh,)

Tlbdch, 6, Der Brief an die

Frör, Kurt, Evangelisches Denken u. Katholizismus seit Schleier-

Römer, Übers, u, erkl, von Paul Althaus, Göttingen, Vanden-

macher, München, Kaiser (260 S. gr. 8) 6 Rm. — Steubing, Hans,

Naturrecht und natürliche Theologie im Protestantismus, Göt-

hoeck & Ruprecht (126 S, gr, 8) 440 Rm,, Subskr, Pr, 3,75 Rm,

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (161 S, gr. 8) 7.50 Rm.

Biblische Einleitung. Kittel, Gerhard, Die Religionsgeschichte

und das Urchristentum. Gütersloh, Bertelsmann (160 S, mit Abb,

Apologetik und Polemik, Hertel, Johannes, Von neuem Trug

gr. 8) 5— Rm, — Vorwahl, Heinrich, Die Gebärdensprache im

zur Rettung des alten oder Louis Jacolliot und Mathilde Luden-

Alten Testament. Berlin, Ebering (80 S, gr, 8) 2,40 Rm,

dorff, Berlin, Verl, d, Evang, Bundes (114 S, gr. 8) 2.25 Rm. —

Biblische Geschichte, Dibelius, Martin, Jungfrauensohn und

Die Kirche und das dritte Reich, Fragen u, Forderung. dt, Theo-

Krippenkind, Unters, zur Geburtsgeschichte Jesu im Lukas-

logen., Hrsg, von Leopold Klotz, Gotha, Klotz (138 S. gr. 8)

Evangelium, Heidelberg, Carl Winter (80 S, gr, 8) 3,50 Rm, —

2.40 Rm, — Tügel, Franz, Wer bist du? Fragen d. Kirche an d,

Kietzig, Ottfried, Die Bekehrung des Paulus, Religionsgeschichtl,

Nationalsozialismus, beantwortet, Hamburg, Agentur d. Rauhen

u, religionspsycholog. neu unters, Leipzig, Hinrichs (VI, 226 S, 8)

Hauses (68 S, 8) 1 Rm, — Ziegler, Adolf, Die russische Gottlosen-

12 Rm. — Linton, Olof, Das Problem der Urkirche in der neueren

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Forschung.‘ Eine krit, Darst, Uppsala, Lundequist (XXXII, 211 S,

mals veröff, Bildermaterial, München, Kösel & Pustet 247 S, 8)

gr. 8) 7,50 Rm,

Pp. 4,50 Rm,

Biblische Theologie,

Grundmann, Walter, Der Begriff der

Homiletik,

Althaus,

Paul,

Der

Gegenwärtige,

Predigten,

Kraft in der neutestamentlichen Gedankenwelt, Stuttgart, Kohl-

Gütersloh, Bertelsmann (180 S, 8) 2,60 Rm., — Just, Friedrich,

Brauchtum, Predigten u, Ansprachen über Sitte u, Brauch.,

hammer (IX, 132 S, gr. 8) 6,75 Rm, — Gulin, E, G, Die Freude

im Neuen Testament, TI‚ 1, Jesus, Urgemeinde, Paulus, Hel-

Dresden, Ungelenk (191 S, gr. 8) Hlw. 4 Rm. — Mahling, Fried-

singfors, Druckerei-A,-G, d, Finn, Literaturges, (X, 293 S, gr. 8)

rich, Kurze homiletische Einführungen in die Evangelien-Texte

4.80 Rm. — Wenschkewitz, Hans, Die Spiritualisierung der Kul-

der 2, Reihe der sogen, Eisenacher Perikopen. Frankfurt a, M.,

tusbegriffe, Tempel, Priester u, Opfer im Neuen Testament,

Brönner (156 S, 8) 2.40 Rm, — Niebergall, Friedrich, In schwerer

Leipzig, Pfeiffer (166 S, 4) 10 Rm,

Zeit, Kurze homilet. Einführgn, zu freien u. vorgeschriebenen

Biblische Hiliswissenschaften,

Luther, Ralf, Neutestament-

Texten nebst Gedanken f, Trau- u, Grabreden, Frankfurt a. M

’

liches Wörterbuch, Eine Einf, in Sprache und Sinn d, urchristl,

Brönner (80 S, 8) 1.35 Rm,

Schrifttums. Mit e. Nachw. von Prof, D, Otto Schmitz. Berlin,

Liturgik, Dietz, Otto, Die liturgische Bewegung der Gegen-

Furche-Verl, (236 S, 8) 3,90 Rm,

wart im Lichte der Theologie Luthers, Vortrag auf d, Bayer. Pa-

Altchristliche

Literatur,

Latinitas Christianorum primaeva,

storalkonferenz in Nürnberg ‚. , 1931. Göttingen, Vandenhoeck

Studia ad sermonem latinum Christianum pertinentia edenda cur,

& Ruprecht (43 S, gr, 8) 2,50 Rm, — Thomas, Wilhelm, u. Konrad

rijnen, Charakteristik des alt-

Ameln, Das deutsche Kirchenlied mit seinen Weisen. Nach s.

Josef Schrijnen. Fasc, 1, Sch

Dekker & van de Vegt en J, W,

bleibenden Bedeutg, ausgew., wissenschaftl, u, prakt, erl, u, f,

christlichen Latein, Nijmegen,

d, Gebr, geordn, in selbständ, Einzelbden hrsg. Das Weihnachts-

van Leeuwen (55 S, 8) 1.50 FI,

Die altchristliche Sonder-

lied, Kassel, Bärenreiter-Verl, (8),

Patristik,

Mohrmann, Christine,

sprache in den Sermones des hl, Augusti

n Tla - Binführgn

Mission, Schäfer, Richard, Geschichte der Deutschen Orient-

Lexikologie, Wortbildung, Nijmegen, Dekker

& van de Vegt

Mission, Potsdam, Missionshandlung u. Verl, Lepsius, Fleisch-

en J,

van Leeuwen (270 S, gr. 8) Fl, 4,50,

mann u, Grauer (124 S, 8) 2,50 Rm,

Scholastik und Mystik, Grabmann, Martin, Der hl, Albert der

Kirchenrecht, Beil, Josef, Das kirchliche Vereinsrecht nach

Grosse, Ein wissenschaftl, Charakterbild, Mit Bild, (Rede, geh.,

dem Codex juris canonici, Mit e, staatskirchenrechtl, Anh. Pa-

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hl. Albert der Grosse in der Kunst, Freiburg, Herder [in Komm.]

tenden kirchl, Gesetze u, Verordngn,

Textausg, mit Anm. u.

(58 S., 87 Abb, 4) 6.50 Rm, — Des hl, Thomas von Aquino

Sachverz, Bd,2, B, Ev,-luth, Landeskirche Hannovers. C. Ev.-

luth, Landeskirche Schleswig-Holsteins,

D, Ev,-reform, Landes-

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kirche d, Prov, Hannover,

veritate]l, In dt, Übertr. von Edith Stein, (Mit e, Geleitw, von

Lwd, 11,80 Rm, — Grau, Wilhelm, Das Kirchenpatronatrecht in

München, Hueber (XV, 644 S, 8)

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schaftliche und religionsgemeindliche Steuerrecht in Bäyern,

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351

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Charlotte Bühler, Univ,-Prof, Mit 25 Abb, im Text, Leipzig, J

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Universitäten, Schairer, Reinhold, Die akademische Berufs-

Sein Leben u, s, Glaube, Göttingen, Vandenhoek & Ruprecht

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Seelengeschichte e, modernen Mystikers,

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sophie, Berlin, Junker & Dünnhaupt (VI, 174 S, gr. 8) 8 Rm, —

(XVII, 159 S, gr. 8) 6 Rm, — Keyssner, Karl, Gottesvorstellung

Fischl, Johann, Unsere Gedächtnisbilder, Eine Unters, d. Grund-

und Lebensauffassung im griechischen Hymnus, Stuttgart, Kohl-

legung d, menschl, Gedächtnisses,

Wien, Mayer (XIV, 210 S,

hammer (XV, 172 S, gr. 8) 12 Rm, — Schlunk, Martin, Die Welt-

gr. 8) 10 Rm, — Faust, August, Der Möglichkeitsgedanke, Sy-

religionen und das Christentum, Eine Auseinandersetzg, vom

stemgeschichtl, Untersuchgn,

Tl, 2, Christl, Philosophie,

Carl

Christentum aus, 7,—9, Tsd, Gütersloh, Bertelsmann (XV, 196 S,

Winter (356 S, gr. 8) 13.50 Rm., — Franken, J, C,, Kritische

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stentum als religionsgeschichtliches und theologisches Problem,

Philosophie und dialektische Theologie, Prolegomena zu e, philos,

Gütersloh, Bertelsmann (53 S, gr, 8) 1,50 Rm,

Behandlung d, Problems d, christl, Gemeinschaft, Amsterdam,

Judentum, Schlatter, A,, Die Theologie des Judentums nach

Paris [Komm.: Volckmar, Leipzig] (VIIL, 439 S, gr. 8) 15 Rm, —

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Stuttgart, Kohlhammer (XI, 118 S, gr. 8) 8 Rm. — Gerlach, Otto,

gr, 8) 14 Rm, — Schoeps, Hans Joachim, Jüdischer Glaube in

Die Idee der Nationalerziehung in der Geschichte der preussi-

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schen Volksschule,

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d, Judentums, Berlin, Philo-Verl, (90 S, 4) 3,50 Rm.

m

hundert, dargest. in ihrem Hauptvertreter Rochow, Langensalza,

Berlin, Leipzig, J. Beltz (VII, 158 S, gr. 8) 2.50 Rm, — Greiner,

Jos, Gottfr., Formale Gesetzes-Ethik und materiale Wert-Ethik,

@0 O AD O O T

Eine kritische Unters. d. Prinzipienproblems in d, Ethik, Heidel-

berg, Carl Winter (VIII, 180 S, gr. 8) 8 Rm. — Grumach, Ernst,

Zum Semesterbeginn:

Physis und Agathon in der alten Stoa. Berlin, Weidmann (80 S,

Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des

gr. 8) 6 Rm, — Heinemann, Isaak, Philons griechische und jüdi-

Theologen,

Briefe an einen angehenden Theologen von

sche Bildung. Kulturvergleichende Unters, zu Philons Darst, d,

D, Ch, E, Luthardt, Rm, 1,80,

jüd, Gesetze, Breslau, Marcus (598 S, gr. 8) 34 Rm, — Heiss,

Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch. E, Luthardt,

Robert, Logik des Widerspruchs, Eine Unters, zur Methode d,

Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, Winter,

Philosophie u, zur Gültigkeit d, formalen Logik, Berlin u, Leipzig,

Geb, Rm, 11,70, Neue Bearbeitung durch Prof, D, Dr, Jelke,

de Gruyter (VII, 128 S, gr. 8) 5.40 Rm, — Heymans,

}

in-

Heidelberg, erscheint Mitte November 1932,

führung in die spezielle Psychologie, Leipzig, J, A, Barth (VI,

Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl, von D, Ch, E,

344 S, gr. 8) 15 Rm, — Illemann, Werner, Husserls vor-phäno-

Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J,

menologische Philosophie,

Mit e, monogr, Bibliogr, Edmund

Husserl, Leipzig, Hirzel (VIIIL, 87 S, gr. 8) 3.50 Rm. — Moser,

Winter, Rm., 7.20; geb, Rm, 8,55,

Simon, Grundbegriffe der Naturphilosophie bei Wilhelm von

Der Pfarrer als Theologe. Von Pf, Wilh, Schlatter, Rm, 4.05,

Ockham., Kritischer Vergleich d, Summulae in libros physicorum

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

mit d, Philosophie d, Aristoteles, Innsbruck, Rauch (VIII, 175 S,

Versöhner, Von Prof, D, Dr. Robert Jelke, Rm, 5,50; geb,

Rm., 6,50,

gr. 8) 6 Rm. — Friedrich Nietzsche in seinen Briefen und Be-

Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr. theol, Alfred Adam,

richten der Zeitgenossen [Briefe, Ausz,]. Die Lebensgeschichte

MItAT AD U,

rosch, Rm., 4,50; geb. Rm. 5.40,

in Dokumenten. Hrsg. von Alfred Baeumler,

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof,

3 Hs, Proben, Leipzig, Kröner (XXVII, 562 S, kl, 8) Lw, 4 Rm, —

Lic, Dr. Carl Schneider, Rm, 5,85,

Nölkensmeier, Christoph, Ethische Grundfragen bei Bonaventura,

Rechtfertigung und Heiligung, Eine biblische theologiegeschicht-

Leipzig, Meiner (IV, 99 S, gr. 8) 7,20 Rm, — Odebrecht, Rudolf,

liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr, theol,

Schleiermachers System der Ästhetik, Grundlegung u. problem-

Adolf Köberle,

3, revid, Auflage,

Brosch, Rm, 10,80; geb.

geschichtl, Sendung, Berlin, Junker u, Dünnhaupt (202 S, 4)

Rm, 12,15,

9 Rm. — Przywara, Erich, Analogia entis, Metaphysik. [2 Bd,]

Bd. 1. Prinzip, München, Kösel & Pustet (XVI, 154 S, 8) Lw.

Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz-

6.20 Rm. — Radbruch, Gustav, Rechtsphilosophie, 3., ganz neu

gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall-

bearb, u. stark verm, Aufl, Leipzig, Quelle & Meyer (XI, 210 S,

analyse, Von D, Dr. Joh, Jeremias, Rm, 6,—,

gr. 8) 8 Rm. — Ruttmann, W. J,, Psychologie in Leitlinien, TI 1,

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst

Allg. Psychologie, Mit zahlr, Tab, u, 42 Abb, Nürnberg, Korn

Sommerlath. 2, Auflage. Rm. 4,95,

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

(VI, 176 S, 8) Kart, 4.40 Rm, — Sauerland, Kurt, Der dialektische

Abendmahl

1527/1529,

Von Prof, D, Ernst Sommerlath.

Materialismus, Buch 1, Schöpferischer oder dogmat, Marxismus?

Rm., 5,85,

Berlin, Neuer deutscher Verl, (XVI, 299 S, gr, 8) Lw. 4,80 Rm, —

Fischer

Karl Barth und die Mystik; Mit einer Stammtafelskizze und drei

Spann,

Othmar,

Geschichtsphilosophie,

Jena,

(XV,

Diagrammen, Steif brosch, Rm., 3.15,

456 S, 8) 15 Rm, — Thielicke, Helmut, Das Verhältnis zwischen

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

dem Ethischen und dem Ästhetischen, Eine systemat, Unters,

des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr., Paul Feine, Rm, 6,75,

Leipzig, Meiner (XV, 262 S, 8) 12 Rm,

Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit

Schule und Unterricht. Buch, Günther, Die Rechtsstellung

des Lehrers zu Kirche und Staat bei der Erteilung des Religions-

Rm, 4.,95,

der Orthodoxie, Von Prof, Dr, Hans Leube, Rm, 4.05; geb,

unterrichts, Hamburg, Lütcke & Wulff (133 S, 4) 8,40 Rm, —

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

Buch, Martha, Die pädagogischen und sozialpädagogischen Ideen

Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels

Johann Friedrich Oberlins, Langensalza, Berlin, Leipzig, J, Beltz

zum siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und

(XIV, 134 S, gr, 8) 5 Rm, — Eberhard, Otto, Evangelischer Reli-

Einblicke u, Ausblicke,

Schülern, herausgegeben von Prof, D, Dr. Robert Jelke,

gionsunterricht an der Zeitenwende,

(VIII, 463 S, Gr.-8°) Rm, 13,—; geb. Rm. 14.50,

Tübingen, Mohr (III, 80 S, gr. 8) 3 Rm, — Hainz, Joseph, Das

Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak-

religiöse Leben der weiblichen Jugend, Ein Beitr, zur Religions-

tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu-

pädagogik auf Grund e, Umfrage bei ehem, kath, Schülerinnen

tenden Gelehrten erörtert,

höh, Lehranst, Düsseldorf, Pädagog. Verl, (XVI, 320 S, gr, 8)

Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt,

Lw. 12,50 Rm. — Koepp, Wilhelm, Die Erziehung unter dem

2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm, 13,50; geb, Rm, 14,85,

Evangelium, Eine Grundlegung. Tübingen, Mohr (IV, 243 S, gr. 8)

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh,

9 Rm, — Kern, Emmanuel, Der katholische Religionsunterricht

an den höheren Schulen Badens seit Beginn des 19, Jahrhunderts,

Leipoldt, Steif brosch, Rm, 2,85,

Freiburg, Herder (XVI, 226 S, gr, 8) 4,80 Rm, — Müller-Freien-

Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte, Von

Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt, Mit 3 Abbildungen, Rm, 2,25,

fels, Richard, Bildungs- und Erziehungsgeschichte bis zum Aus-

Die sittliche Triebkrait des Glaubens, Eine Untersuchung zu

gang der Antike, Leipzig, Quelle & Meyer (159 S, kl, 8) Hlw, 1,80

Luthers Theologie von Prof, D, Dr. Karl Thieme, Rm, 4,50,

Rm., — Ders,, Bildungs- und Erziehungsgeschichte vom Mittel-

alter bis zum Ausgang der Aufklärung, Ebd, (146 S, kl, 8) Hlw,

Dörifling & Franke Verlag, Leipzig

1,80 Rm. — Untersuchungen zur Entwicklung des Gedächtnisses,

N

Experimentellstatist, Gegenüberstellg, d, Entwicklg, bei Knaben

W z Z

_ Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

7

Dr. theo|l.

desbischof in Dr

Professor in Leipzig.

Nr. 23,

Leipzig, 4. November 1932,

LIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlu

en in fremder Währung ist zum T

ge8

oskurso

Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich.

umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

al

erlag und Auslieferung: Leipzig,

önigstr. 138.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878,

Brooke, D. A. E., und N. Mac Lean, The Old

Koch, Hans, Die russische Orthodoxie im Pe-

Archiv. für . Elsässische

Kirchengeschichte.

Testament in Greek edited.

(Caspari.)

trinischen Zeitalter,

(Elert..

(Theobald.)

Francke, Karl, Lic. Dr.

Kakologie, die Wissen

Ludwig, M., Pfarrer, Lic. theol., Das Problem

V. Harnack, Adolf, Lehrbuch der Dogmenge-

schaft vom Verder'

hen der Menschenzunge.

Religion und Sittlichkeit bei Luther in der

schichte.

(Wiegand.

(Schultzen.)

theologischen Literatur und seine metho-

Petran Heinrich, Die Menschheitsbedeutung

Jesu _ bei Martin Kähler (Hilbert.

Schlier, Heinrich, Reli.

ionsgeschichtliche Unter-

dischen Schwierigkeiten,

(Schott.)

Mulert, Hermann, Religion, Kirche, Theologie.

suchungen zu den

i

gnatiusbriefen. (Stählin.)

Ders., Religion und Sittlichkeit bei Luther bis

(Schmidt.)

Krüger, Gustav, D. Dr., Das Papsttum, seine

zum ‚„Sermon von den guten Werken‘‘1520,

(Schott.

Zeitschriften.

Dempf, Dr. Alois, Kulturphilosophie. (Jelke.)

dee und ihre Träger.

(Grützmacher.)

Brooke, D.-A. E. (Prof; d. Theol. i R..in Cambridge); und

Francke, Karl, Lic. Dr., Kakologie, die Wissenschatt vom

Verderben der Menschenzunge, Leipzig 1932, M. Hein-

N. Mac Lean, The Old Testament in Greek edited,

Vol. I, Part III: 1: und, 2, Chron, Cambridge 1932,

sius Nachf, (49 S, gr.8.) 2 Rm.

Univ. Press, (V Seiten und S, 391—556 4.) Preis 20 Sh,

Verf, hat seine Studien vor allem der Nachtseite des

Zwei Jahre vergingen seit. Erscheinen der letztvorher-

menschlichen Lebens gewidmet, von der Erkenntnis aus,

gegangenen Lieferung, eine mit Rücksicht auf. 1906‚ das

dass Unheilsbewusstsein die Voraussetzung ist, zum Heils-

Erscheinungsjahr der ersten Lieferung, kurze Zeit, Sie be-

bewusstsein zu gelangen. So lässt er den beiden Schriften

weist, dass die Erfahrungen langer fleissigerJahre und

über die Lastertafeln aus den Jahren 1928 und 30 diese

entsagungsvoll getane Vorarbeiten jetzt zur Reife kommen

über Zungensünden folgen, Sie trägt dieselbe Art an sich

Das Vorwort widmet dem verstorbenen Thackeray. einen

wie die früheren Schriften des Verf, Es liegt ihm nicht,

verdienten Nachruf und legt Rechenschaft über die hand-

seine Gedanken breit auszuführen.

Er liebt prägnante

Kürze und kann so in einem Satz zu charakteristischem

schriftlichen. Zeugen der griechischen Übersetzung und

ihre Tochterübersetzungen ab. Obgleich die Zahl. der

Ausdruck bringen, wozu andere längere Ausführungen

brauchen würden,

Am leichtesten kann er in Fremd-

Zeugen geringer ist.als für die Königsbücher, bewirkt doch

das Gewirr der Eigennamenschreibung ein ruheloses Aus-

worten (aus dem Griechischen) seine Gedanken formu-

lieren, doch versucht er auch deutsche Bezeichnungen zu

einandergehen auch der verhältnismässig wenigen Hand-

schriften und damit eine ziemliche Ausdehnung der, unter-

bieten, Einer kurzen Einführung, in der auf die hohe Be-

halb.des wie bisher abgedruckten Vatic, angelegten, Samm-

deutung hingewiesen wird, die‘ menschlicher Rede äusser

lung abweichender Lesarten,

Leider konnte von dem

und in der Bibel beigelegt wird, folgt die eigentliche Aus-

führung über entartetes Reden in 1, unfasslichem Leicht-

Äthiopen, der in Paris zweimal vertreten ist, nur eine

kurze Stichprobe nach.de Vis verwendet werden, welche

sinn, 2, unlauterem Schlausinn, 3, unbeugsamem Starrsinn

hauptsächlich. eine, von ‚einigen Griechen geteilte, Neigung

und 4, unheimlichem Argsinn. Bei dem ersteren unter-

zur Polysyndese über Hbr, hinaus bekundet, Da die 'grie-

scheidet er Abnormreden (Schnell-viel-gern-reden) und

chische Ausgabe durch Entlehnungen dem Königsbuche

Torheitreden (Alogie, Kenologie und Matäologie). Alle

nähertritt, ist die vorgriechische Chronik der Vermutung

Aussagen der Schrift (besonders auch aus den Weisheits-

unterworfen, dass sie dem Königsbuche ferner stand :als

büchern), alle Beispiele ‘von entartetem Reden weiss er

Hbr,

Darauf gründen. sich Erwartungen von kanons-

kurz zu charakterisieren und ‚seinem Schema einzuordnen.

geschichtlicher. und von historischer Bedeutung, welchen

Wie in den Lasterkatalogen bleibt er etwas zu sehr bei

jetzt. mit Hilfe der englischen Ausgabe nachgegangen

dem Einordnen stehen, ohne auf den tiefsten Grund und

werden kann, Auch:von. amerikanischer Seite wird, der

die inneren Zusammenhänge einzugehen. Bei der Einord-

Chronik.. eine. bahnbrechende : Rolle in der. Bildung des

nung habe ich Bedenken dagegen, dass zweifelnde Worte

jüdischen Selbstbewusstseins zugeschrieben, Grund genug,

von Zacharias, Thomas, Sara, Na@man, Moses und Jere-

um : dem merkwürdigen Buche eine erhöhte Aufmerksam-

mias in Schlausinn (Dilogie) begründet sein sollen

keit. zuzuwenden... Diese ‚aber..muss ‚sich „von.‚Kall _zu ‚Kall

Während er im übrigen wesentlich in der biblischen Welt

der nicht ohne Zeugen-

des Wortlauts

vergewissern,

bleibt, geht er schon etwas‘ beim Reden aus Starrsinn

vergleichung zugänglich ist. ‚Mögen die noch ausstehenden

(Niederreden und Widerreden), besonders aber auch bei

Abschnitte — Ezra-Nehemja — bald folgen,

dem Reden aus Argsinn (Unflatreden und Überreden) auf

Wilhelm. Caspari,'Kiel,

moderne Verhältnisse (Bolschewismus) ein, besonders auf

353

354

355

356

.

die sittliche Verwirrung auf sexuellem Gebiet. Freilich

samtvorstellung sind zahlreiche, teils christliche. (Jung-

kann er diese Fragen hier nicht in ihrer ganzen Tiefe er-

frauenempfängnis und -geburt, Tod Christi usw.), teils

fassen und behandeln, Auf Seite 32 am Ende des ersten

ausserchristliche Züge (die göttliche %ovyla, der Erlöser

Absatzes findet sich bei der Bekämpfung der Aischrologie

als Stern oder als Schiffer u, a.) verflochten oder in loserem

eine kleine Entgleisung in dieses Gebiet hinein, Auf Seite

Zusammenhang damit verbunden,

38 Z. 8 v.o. wird „sich vergreifen‘, auf Seite 29 unter

In dem allen dominiert die religionsgeschichtliche Ver-

Nr. II Pneumatomachie (statt Pneumomachie) zu lesen

gleichung; man muss aber doch zugeben, dass Sch, dar-

sein,

D. Schultzen, Peine.,

über nicht die wesentlichen Unterschiede zwischen Gnosis

und Ignatius übersieht, wenn sie auch viel flüchtiger

Schlier, Heinrich (Pfarrer Lic., Privatdozent an der Uni-

berührt werden, Er findet sie besonders an einem wich-

versität Jena [jetzt in Marburg]), Religionsgeschicht-

tigen Punkt: Obwohl Christus als historisches Faktum bei

liche Untersuchungen zu den Ignatiusbrieien, (Beihefte

I. etwas in den Hintergrund tritt und in der Hauptsache

zur Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft

nur in formelhaften Wendungen der Gemeindetheologie

8.) Giessen, Alfred Töpelmann. (IV, 188 S, gr. 8.) 9 Rm,

I. Schlier will in diesem Buch Vorarbeiten für eine Dar-

begegnet, ist bei ißhm dennoch — im Gegensatz zur Gnosis

— der geschichtliche Charakter des christlichen Erlösungs-

stellung der ignatianischen Theologie leisten; infolgedessen

geschehens festgehalten und namentlich in drei Formen

verzichtet er — offenbar bewusst — darauf, ein geschlosse-

ausgeprägt: 1

im wirklichen Sakrament (statt im „Ge-

nes Gesamtbild zu bieten, sondern beschränkt sich auf die

schehen‘ des Mysterienworts), 2

in der Wertung des

Behandlung einzelner töroı, die er allerdings in gewisse

Martyriums (statt in der reinen „Erkenntnis‘), 3, in der

grosse Zusammenhänge einordnet, Indem Sch. bei jedem

Autorität der Kirche (statt in dem Vorherrschen einer

töx06 seiner religionsgeschichtlichen Herkunft und Umge-

durchaus individuellen Religiosität).

bung nachgeht, entsteht eine ausserordentlich reichhaltige

Eine grosse Anzahl .der

ins Auge gefassten Vor-

motiv- und begriffsgeschichtliche Untersuchung. Vor allem

stellungen wird mit Hilfe des reichlich herangeschafften

werden drei grosse Vorstellungskreise eindringlich ins Auge

Materials sehr anschaulich gemacht — bei manchen könnte

gefasst:

Gestalt und Schicksal Christi, das Verhältnis

man fast von einer monographischen Behandlung sprechen

Christi zur Kirche, die Stellung des Märtyrers und Pneu-

—, so der ascensus-descensus des Erlösers (6ff,, 19f£., 72ff,;

matikers, Die zu den einzelnen Vorstellungen innerhalb

die Vorstellung der Höllenfahrt Christi hat I, nach Sch,

dieser grossen Kreise angezogenen Parallelen stellen in

nicht geteilt), Jesus als Knabe (besonders bei der Taufe,

ihrer Zusammenballung streckenweise beinahe eine reine

74?), als rechte Hand Gottes und als Naziräer (75*), der Er-

Materialsammlung dar (z,B. 33ff., 137 ff,), Sch. wertet sie

löser als Schiffer (116f,), der Geist als Spieler der Zither

aber auch unter verschiedenen Gesichtspunkten aus, na-

(144£.), der "4rdowros-"Addu-Exxinola-Gedanke (93£.), die

mentlich in einer Richtung, indem er nämlich die Zuge-

Gleichungen "A4rdownros = Baum = otavoos (108*) und yırn

hörigkeit der einzelnen ignatianischen Gedanken, Bilder,

= &xxInola (91 ff.), die Verbindung der Vorstellungen vom

Termini zu einer ganz bestimmten religionsgeschichtlichen

Weltbaum und göttlichen Weinstock (54*), die „Pflanzung

Provinz nachweist: er findet, dass I, die meisten Berüh-

Gottes‘ (48 ff,), die Kirche mit ihrem Geschehen als

rungen (1.) mit einer Gruppe unter sich. sehr verschieden-

ärytlkunov himmlischer Vorgänge (104f.), die Gegenüber-

die aber sämtlich aus dem

artiger Schriften besitzt,

stellung von aldıy oGrog und E&xxinola (statt aldıy uEiULwv bei

syrischen Christentum stammen (Epistola Apostolorum,

Paulus, 130), der „Weg‘ in den verschiedenen Religions-

Testamentum Domini, Ascensio Isaiae, Didache, Didascalia,

gemeinschaften (137), der Märtyrergedanke (159{f,), die ver-

Grundschrift der Pseudo-Clementinen, Oden Salomos, apo-

schiedenen Ausprägungen der Teilnahme des Mysten am

kryphe Apostelakten?), aber darüber 'hinaus vor allem auch

Geschick des Gottes, des Gläubigen am Geschick des Er-

(2.) mit jüdisch-christlichen Taufsekten (Mandäern usw.),

lösers (169) usw,

ferner (3.) mit einer besonderen Form einer „iranistischen‘

Ebenso wie der Entwicklung und Verbreitung derartiger

Gnosis, von der ebenfalls mandäische und daneben mani-

Vorstellungen geht Sch, den historischen Abwandlungen

chäische Schriften Zeugnis ablegen, und nicht zuletzt (4.)

einer Reihe von Einzelbegriffen nach und bietet so zu-

mit der valentinianischen Gnosis, Danach bestimmt Sch,,

weilen begriffsgeschichtliche Monographien in nuce, so

im Gegensatz zu Loofs und Harnack, I, als den Vertreter

z. B, für ö6£a (65 ff.), Hovxla (27), uWvorHOLOV (26, bes, Anm, 1),

eines neuentstehenden eigenartigen syrischen Christentums

Boun (61—65, 82 £.), zddos (70 ff., 106 £,), — Der Klärung der

(3, 23*, 54', 61, 75f., 80f£., 175, 178), das in einem nahen, nur

einzelnen Vorstellungen und Begriffe dienen oft eingehende

z. T. gegensätzlichen Verhältnis zu den genannten gnosti-

Stellenanalysen, so z.B, von Eph. 15, 2 (145'); auch zur

schen oder gnostisierenden Kreisen seiner Umgebung steht.,

Exegese nt.licher Stellen findet sich mancher wertvolle

Das Wichtigste, was er mit ihnen gemeinsam hat — und

Beitrag, so zu Mk, 9, 49 (64*); Joh. 3, 8; 8, 14 (141); 5, 27

zugleich das Grundmotiv des. Buches sowie der Theologie

(94*) usw., desgleichen zur Auslegungsgeschichte z.B. von

des I, so wie Sch. sie sieht —, ist der Mythus vom ver-

Mt, 19, 12 (128) und 22, 20f, (133). Endlich fällt hie und

borgen auf die Erde herabgekommenen, aber offenbar auf-

da auch auf andere frühchristliche Schriften ein inter-

steigenden Erlöser, wie er namentlich durch die Unter-

essantes Licht, so wenn Sch. in manchen Einzelheiten den

suchungen Lidzbarskis, Bultmanns, Joachim Jeremias’ u.a.

engen Zusammenhang der Apostelaktenliteratur mit den

mit aller Klarheit herausgearbeitet wurde?), In diese Ge-

gnostischen Systemen neu beleuchtet (160 ff‚), oder wenn

1) Für manche dieser Schriften legt Sch. eine besondere Vor-

er zeigt, dass ein grosser Teil des Bildmaterials in den

liebe an den Tag, so für das Test. Dom., den Lobgesang des Apo-

Oden Salomos aus den Taufsekten stammt (147°),

stels Thomas (Hennecke, Hdb. 593 f.) u. a.

?) Die neueste Literatur zur Mandäerfrage, besonders die zur

IL, Das Ergebnis dieser Untersuchungen für ihren

Hauptzweck, für die Klärung unseres Bildes von der

Auseinandersetzung Bultmann-Lietzmann gehörige, hat Sch. nicht

Theologie des I., scheint mir nicht so erheblich, wie man's

mehr verwertet, da er sein Manuskript im wesentlichen schon 1926

abgeschlossen hatte.

eigentlich erwarten möchte, wenn Sch, gewiss auch in

357

358

dieser Hinsicht mit vielen seiner Beobachtungen wertvolle

griff nach dem' anderen als mit I, gemeinsam nachweisen

Beiträge liefert, z, B, damit, dass er die Ansätze zum „Ka-

lässt, Aber darüber hinaus ist auch da, wo Berührungen

tholizismus‘‘ bei I, aufzeigt, und überhaupt besonders in den

zwischen I, und dem N, T, am Tage liegen, die grundsätz-

Andeutungen auf den letzten Seiten (179 ff,)’). Dass aber

liche Berechtigung nicht abzustreiten, gemeinsame Ur-

der Ertrag im ganzen nicht noch reicher ist, hat m. E, in

sprungsgebiete und Einflussquellen für solche Anschau-

folgendem seine Wurzeln: Ist es zuviel behauptet, dass die

ungen zu suchen, namentlich dann, wenn sich an dritten

Auswahl der behandelten Begriffe und Vorstellungen in

Stellen, die dem N, T, weniger nahe stehen als I., weitere

nicht geringem Mass von der Auswahl der zum Vergleich

Parallelen finden, vgl. z. B. den Gebrauch von Exleleyuevn

herangezogenen Schriften bestimmt ist? Zum mindesten

(85) oder o7nolem (86£, das aber auch im N.,T. stellen-

muss man sagen: Es bleibt etwas unklar, ob es mehr der

weise z B, Röm, 16‚ 25, -auch 2.”Petr; 1, 12 —7 voll-

Ausgangspunkt oder das Ergebnis der Untersuchungen

kommen machen‘, nicht nur „bestärken‘ bedeuten dürfte).

war, dass die meisten Parallelen solchen Schriften ent-

Aber im allgemeinen sollte in solchen Fällen doch immer

stammen, deren Ursprungsgebiet Syrien oder diesem be-

zuerst gefragt werden, ob es nicht vollauf genügt, aufs N. T.

nachbart ist.

Jedenfalls wird man den Eindruck nicht

zurückzugehen,

So ist m. E, bei dem Bild Jesu als eines

völlig los, dass Sch., um diesen Nachweis zu führen, manche

Pflanzers (48 ff.) in erster Linie an Lk, 13, 7 u.a. zu er-

wichtigen Aussagen des I, so z. B, zum Opfergedanken

innern; ich kann nicht finden, dass wesentliche Züge bei

(vgl. 109?), beiseitelässt zugunsten solcher, die sich seinen

I. über diese Stelle oder etwa Mt. 15, 13 hinausführen. Es

liegt offenbar einfach die Anwendung eines aus dem A, T,

Leitgedanken besser fügen, Es ist auch nicht zu verkennen,

woher diese massgebenden Gedanken stammen, Die ganze

(Jes, 60, 21; 61, 3) geläufigen Bildes auf Jesus vor; darum

Untersuchung wandelt

in den Bahnen der

religions-

scheint es mir unnötig, einen ausserbiblischen gemeinsamen

Hintergrund, etwa in einer Vorstufe des Mandäismus zu

geschichtlichen Schule, genauer gesagt ist sie eine An-

wendung der Forschungen Reitzensteins auf I, und die

suchen (53). Ähnliches gilt auch für die Gleichung Jesus-

syrische Gnosis, vielfach in engem Anschluss an Rıs Ge-

Öıddoxalos (55 ff,), sowie für den Gedanken des Gehor-

danken über dieses Gebiet, Aus derselben Quelle stammt

sams Jesu von Mgn, 7, 1 (42), für den es am nächsten

offenbar auch der Zug, der am bedenklichsten gegen die

liegen dürfte, an johanneische Stellen (12, 49; 8, 28 usw.) als

Methode und z, T, auch gegen die Ergebnisse dieser Unter-

Vorbild zu erinnern, Desgleichen darf man den Unterschied

suchungen stimmen mag, dass Sch, grundsätzlich eher an

zwischen dem ignatianischen xo00eideiv und dem johan-

Zusammenhänge mit der syrischen Gnosis als mit dem N, T,

neischen #E£e10ei» nicht allzu hoch veranschlagen (34£.; nur

glaubt. Er behauptet geradezu, dass I, jener näherstehe

zu der Erklärung der Wendung xz00&10eiy ärnd oıyNs, Mgn.

als dem Paulus (143 u. ö.), wozu er allerdings interessante

8,2, ist es berechtigt, die z, T, wirklich nahen Parallelen aus

und bezeichnende Abweichungen des I, von Paulus zu be-

der — namentlich valentinianischen — Gnosis heranzu-

legen vermag (179{,),

Aber es bleibt auffällig, wieviel

ziehen). Überhaupt sind die Zusammenhänge mit Johannes

höher als die nt.lichen Parallelen Sch, jede gnostische

doch wohl enger, als Sch, zugeben will (vgl. noch Joh, 8, 29

Parallele einschätzt,

wie er oft mit Mühe auch dann

mit Mgn, 8, 2, und Joh. 3, 8 mit Phld, 7, 1), und auch die

gnostische Vergleichsstellen heranholt, wenn deutliche An-

Kenntnis des neutestamentlichen Epheserbriefs dürfte für

klänge ans N, T, vorliegen; ja zuweilen entsteht der Ein-

I, nicht völlig geleugnet werden können (vgl. 126£, mit 177).

druck, dass solche Linien, die zum N, T, zurückführen, um

Die Gefahren dieses hier wie anderwärts zu beobach-

des angestrebten religionsgeschichtlichen Beweises willen

tenden Dranges, fernen religionsgeschichtlichen Hinter-

verwischt oder nicht richtig ausgezogen sind, So ist z.B,

gründen nachzuspüren, anstatt das naheliegende Gute ins

der Begriff der ydow, die der yyv@oıs sehr nahe steht,

Auge zu fassen, liegen auf der Hand; warum sollte man bei

durchaus paulinisch (2, Kor., 1, 12; vgl. 2, Petr, 3, 18; übri-

dieser Methode z. B, nicht die Christusbezeichnung ‚„sol’

gens ist auch Barn, 5, 6 der betreffenden Ignatiusstelle —

(Test, Dom. 1, 26, bei Sch, 79) als Anzeichen dafür deuten,

Mgn. 8, 2 — nahe verwandt), wozu auch auf P, G, Wetter,

dass hier Züge einer orientalisch-hellenistischen Sonnen-

Charis 1913, 94 ff,, 130 ff., hätte verwiesen werden können,

religion auf Christus übertragen wurden?!

— Das lässt sich natürlich nicht leugnen, dass I, dort,

Im einzelnen melden sich noch folgende Fragen und Be-

wo er vom N.T. abweicht oder übers N, T, hinausführt,

denken an:

meistens nicht selbständig arbeitet, sondern anderswoher

1, Die Deutung mancher ignatianischer Stellen ist nicht

übernommene Vorstellungen verwertet, Davon zeugt schon

unbedingt überzeugend, so die von Sm. 1,2 (88 £.) oder Mgn.

die flüchtige Art, mit der er manchmal von einer Bild-

9. 1 (44?); auch die von Tr, inscr, (155) ist kaum richtig (das

vorstellung zur anderen gleitet (z. B, Eph, 17, 1: Zuduften

äondtsodaı ist sicher ebenso gegenwärtig, wie das Zoysodaı,

der Unsterblichkeit, Salbung mit der rechten oder falschen

und &v zinochuatı kann ebenso Gegenwartsstandort sein, wie

Lehre, Gefangenschaft unter dem Archon dieses Äon

das paulinische &y Xo.wr@, vgl. Joh. 1,16). Von den zahl-

usW,).

Es ist durch Sch., wohl allem Zweifel entzogen,

reichen möglichen und tatsächlich vorgetragenen Aus-

dass I, in einem nahen Verwandtschaftsverhältnis nament-

legungen der Stelle Mgn. 5, 2 (166') ist die von v. d, Goltz

lich zu Schriften wie den Ps, Clementinen, zu Asc., Is., Test.,

vielleicht doch nicht so „unbedingt falsch“; wenigstens

Dom., Epist, Apost., Oden Sal, steht. Sehr geschickt wird

bringt die Deutung Sch.s weder das ärnodavysiy noch das

z.B, S, 84f, eine Stelle aus dem Exc, ex Theod, (Kap., 41)

addaıpkrws in ihrem Gewicht zu genügender Geltung, Auch

zum Ausgang genommen, weil sich hier in der Tat ein Be-

in der Deutung von Eph. 19 scheint mir nicht alles hin-

reichend gesichert; so ist in 8 3 die Verbindung xaxlas äyvoıa

3) Übrigens darf man vielleicht für eine etwa beabsichtigte künf-

(18) ganz unwahrscheinlich; der Sinn, den Sch, herausliest,

tige Darstellung der Theologie des I, empfehlen, im Sinne der Rek-

würde zum mindesten xaxla äyvolac ‚erfordern, Eben da

toratsrede Karl Holls oder auch der Leitsätze von Rudolf Otto

in seiner „Westöstlichen Mystik” neben dem Vergleich doch noch

gehört die Wendung eis xam6rnta Aidiov Ewic wohl zu

mehr die „Unterscheidung zur Wesensdeutung“ der ignatianischen

Öıepeigero (zum Gedanken vgl. z.B, Mt. 12, 25 ff,, 1. Joh.

Glaubenswelt fruchtbar zu machen.

3, 8, auch 2, Kor, 5, 1) nicht zu gavegovu&ov (5). Kann das

359

360

schwierige xodxemaı in Phld, 8, 2 nicht vielleicht bedeuten

(34); Lagarde, Reliqu, (67'); Lamy II (25. 47); C. Schmidt

„es liegt zur Beurteilung vor‘, „es ist ein Problem‘“ — im

ZNW 1925 (35); J. de Zwaan bzw. L, Zwaan (63®, 145').

Gegensatz zu dem autoritativen y&yoantaı (109* a, E.)?

Aufs Ganze zurückblickend, möchte ich aber doch be-

2, Auch manche Einzelheiten in der Verwertung und

tonen, dass Sch. in diesem Buch eine Arbeit vorgelegt hat,

Darstellung des gegebenen Stoffs möchte man mit einem

die ein schönes Zeugnis von der Tiefe und Weite der Stoff-

Fragezeichen versehen, Kann man z. B, sagen (35), dass I,

beherrschung wie von dem Gedankenreichtum des Vf£, ab-

die Vorstellung des Hervorgehens Christi aus dem Vater

legt. Die Erforschung des Vorstellungsgehalts der Ignati-

der der Sendung vorzieht, wenn jene ebenso wie. xE&uneV

anen und darüber hinaus eines weiteren Kreises frühchrist-

(Mgn, 8, 2) in seinen ‚Briefen nur _ einmal. vorkommt (Mgn,

licher Literatur ist damit‘ein gutes Stück vorangebracht,

7, 2; vgl. nur noch 8, 2)? — Vielfach möchte man, wie

und man möchte wünschen, dass Sch. seine Sachkenntnis

schon oben bemerkt, den Zusammenhang mit nt.lichen Vor-

und Forscherenergie nun auch einer systematischen Be-

stellungen enger sehen als Sch, So geht die Gleichsetzung

handlung der ignatianischen Theologie widmen möge,

des Martyriums mit der Teilnahme an Christi Abendmahl,

Gustav Stählin, Kodaikanal (Südindien).

zum mindesten in Mart. Pol, 14, 2 und Epist. Apost, 15 (26)

offenkundig auf Mk, 10,.35 ff, zurück, m..a. W. diese Worte

Krüger, Gustav, D, Dr. (Professor der Theologie in

Jesu sind nicht nur eine frühe Parallele zu ‚den Stellen in

Giessen), Das Papsttum, seine Idee und ihre Träger,

den Märtyrerakten, sondern ihr Vorbild (151). Ähnlich

2, Aufl, Tübingen 1932, Mohr (Paul Siebeck). (VII

genügt es, für die Gleichung &xxinola = o@ua X9ıi0r0D auf

und 159 S, gr., 8.) 4 Rm,

Paulus zurückzugreifen, wenn er diese Gleichung ausser im

Das Buch, das während eines Vierteljahrhunderts viel

Kolosser- und Epheserbrief auch 'nicht ausdrücklich auf-

Beachtung gefunden hat, ist in einer neuen, zweiten Auf-

stellt; aber der Gedanke ist doch auch sonst bei ihm viel-

lage erschienen,

Das vortreffliche Werk bringt wie kein

fach unverkennbar (z, B, Röm, 12, 5; 1. Kor, 10, 17; 12,

anderes in solcher Kürze und solcher klaren Linienführung

12 ff,); zum mindesten sollte der unmittelbare Zusammen-

die Geschichte des Papsttums von seinen Anfängen bis

hang solcher ignatianischer‘ Vorstellungen mit denen des

heute zur Darstellung, Gewiss ist es eine Papstgeschichte,

Epheserbriefs nicht geleugnet werden (90). Auch. der Ge-

die vom protestantischen Standpunkt geschrieben ist, aber

danke, dass Jesus die Gnosis besitzt und gibt (59 ff.), dürfte

man hat, wie K, im Vorwort hervorhebt, auch auf katho-

schon Paulus erschwinglich. gewesen sein (vgl. 1. Kor, 1,

lischer Seite den guten Willen des Verfassers zu wirk-

24). — Manche Darlegungen Sch.s sind nicht ganz genau;

lichem Verständnis einer der grössten Erscheinungen der

so darf .die Vorstellung des Teufels, der ailyualwrıicea (Eph.

abendländischen Geschichte bereitwillig anerkannt, und

17, 1) nicht zusammengeworfen werden mit der des Netze-

ein katholischer Gelehrter wie Pierre Batifoll hat K, mit

stellers; die eine stammt ‚aus dem Bilde des Krieges, die

Recht Respekt vor Tatsachen und Charakteren nach-

andere aus dem der Jagd (130).

gerühmt,

Für die Gründlichkeit seiner Arbeit ist es das

3. Endlich mögen einige Ergänzungsvorschläge ange-

beste Zeugnis, dass der Verfasser nur an wenigen Stellen,

deutet werden:

Es hätte ‚wohl gelohnt,

einigen Vor-

vornehmlich in den mittelalterlichen Abschnitten sach-

stellungen (auch schon aus den behandelten Zusammen-

liche Änderungen vorgenommen hat und vorzunehmen

hängen) näher nachzugehen, so der des Öls als Trägers der

brauchte, Die letzten Päpste Pius X,, Benedikt XV, und

Unsterblichkeit (83f.; zu Eph. 17) oder der Darstellung des

Pius XL, die in der ersten Auflage noch nicht behandelt

Leidens als Tanz (162 ff,; zu Act, Joh. 95 {.) oder dem Be-

werden konnten, werden in kurzen, treffenden Ausführun-

griff yagaxıtyo, entweder zu Mgn, 5, 2 (132£.) oder zu Tr.

gen in der neuen Auflage charakterisiert. Während Bene-

inscr, (155)., Ferner konnte zu 152* ausser auf Reitzenstein

dikts XV, Pontifikat künftiger Betrachtung nur als Über-

auf Friedrichsens allerdings jetzt wieder aufgegebene These

gangszeitalter gelten wird, wird dagegen nach K, die Re-

verwiesen werden, dass in einer früheren Form . des Hym-

gierung des gegenwärtigen Papstes ein Markstein in der

nus von 1, Kor, 13 Zows statt äydın gestanden habe, Zu

Geschichte des Papsttums bilden einmal wegen des gröss-

Act, Petr., 7 wäre zweckmässigerweise der griechische

ten kirchenpolitischen Erfolges durch die Wiedererlangung

Paralleltext in Vita Abercii 24 (p. 19 Nissen) anzuführen

der Souveränität, dann aber durch die ins Leben gerufene

gewesen (18),

katholische Aktion, die das allgemeine Priestertum nach

4. Zum Schluss noch ein paar Äusserlichkeiten; Ein Ver-

katholischem Verstand verwirklicht und die Schlagkraft

zeichnis der ausführlicher besprochenen Stellen und Wörter

des katholischen Gedankens in aller Welt verbreitet hat.

würde den Gebrauch des Buches wesentlich. erleichtert

G, Grützmacher, Münster i, W,

haben, ebenso eine etwas reichlichere Darbietung von

Innenverweisen (z, B, wäre S, 141 ein Hinweis auf die text-

Koch, Hans, Die russische Orthodoxie im Petrinischen

kritischen Bemerkungen zu Eph, 20, 1 auf S, 58; S, 76{f,

Zeitalter, Ein Beitrag zur Geschichte westlicher Ein-

[zu Röm, 3, 3] auf die verwändte do&d4£w-Vorstellung S, 65£,;

flüsse auf das ostslawische

Denken,

(Quellen und

S, 59ff, zu dem Bringen der Gnosis auf den. korrespon-

Studien des Osteuropa-Instituts in Breslau, Abt, Re-

dierenden Gedanken der Vernichtung der äyvoıa S, 18 an-

ligionswissenschaft, N, F., I,Bd.) Breslau und Oppeln

gebracht gewesen),

1929, Priebatsch. (191 S, gr. 8.) 12 Rm,

Die frisch erwachte Anteilnahme an der Ostkirche hat

An wichtigeren Drüuckfehlern und dergl, ist mir aufge-

fallen: Lies 24: S, 15 st, S, 9; S, 9£. 11 st. S, 8; 77: Test,

im letzten Jahrzehnt eine Reihe von Übersetzungen wert-

Dom. 1.32 st. I 22; 72: Magn., 9, 3 'st. 9, 2; 166 Z, 6 v. u.:

voller russischer Quellen gebracht, die zu einer Belebung

162 £, st, 150 f,; 53'; Lk, 6, 39 st. 6, 36; 34': RG st. GR; 154:

der lange Zeit stagnierenden Behandlung des Ostens in

LG st. GL; 109° a‚ E,: ädıxta st, ärtıxta; 44';: Wensinck st.

unserer Konfessionskunde geführt haben, Aber zwischen

Wensink; 53?; hinter „kommt‘“ ist „ausser Hebr, 6, 7“ ein-

ihnen und den früher fast ausschliesslich verwendeten

zufügen, — Im Literatur- und Abkürzungsverzeichnis feh-

Quellensammlungen. (Kimmel, Michalcescu) klafft eine

len; Bultmann, Köyag (33); CSG; GGA (39); Hippolyt KO

fühlbare Lücke, Der Einbruch des Westens in die russi-

361

362

sche Theologie ist konfessionskundlich noch nicht richtig

ausserstande, alles einzeln anzuführen und zu beurteilen.

Er muss sich auf die Hervorhebung dessen beschränken,

gewürdigt worden, Die Untersuchung von Koch setzt an

was ihm als das Wichtigste erscheint. Man wird ihm zu-

der entscheidenden Stelle ein. Er schildert die Berufung

Stefan Javorskijs zum Administrator des nicht wieder be-

stimmen, dass es zwei Arbeiten sind, einmal die L. Pflegers,

setzten Patriarchenstuhls von Moskau und Theophan Pro-

„Untersuchungen zur Geschichte des Pfarrei-Instituts im

Elsass, II, Der Pfarrklerus‘® (S, 1—100). Pfleger arbeitet

kopovi&s zum Rektor der Akademie in Kiew durch Peter

d.Gr. im Rahmen der Petrinischen Kirchen- und Kultur-

systematisch, zieht sehr viel Material bei und ist fast durch-

weg vorurteilsfrei,

Aus seiner Missbilligung des mittel-

politik und entwickelt ihre theologischen Systeme, Man

alterlichen Unfugs des nicht residierenden Priesters macht

erhält einen plastischen Eindruck vom Ringen der römi-

schen und der protestantischen Motive bei dem Versuch,

er kein Hehl, Doch dürfte die wahre Ursache der grossen

zu einem modernen theologischen System zu kommen, Ja-

Entartung der Geistlichen in den letzten Jahrhunderten des

Mittelalters noch anderswo liegen. Sodann ist zu erwähnen

vorskij hat zum Teil wörtlich Bellarmin ausgeschrieben,

während die Selbständigkeit Prokopovi&s, der reformierte

Joseph Lefftz, Dr. phil.,, Oberbibliothekar an der National-

(Polanus, Molinäus) und Ilutherische (Gerhard) Vorlagen

und Universitätsbibliothek Strassburg, „Alte Heilsegen und

Beschwörungsformeln, Ein Beitrag zur religiösen Volks-

verwendet, von Koch höher eingeschätzt wird, Die Nach-

wirkungen beider sind bis heute spürbar, Das Buch bildet

kunde des Elsass‘‘ (S, 189—226). Nach einer ausführlichen

ein erfreuliches Gegengewicht gegen die vielfach dilettan-

Einleitung werden 48 solcher Formeln abgedruckt und so-

weit als möglich erklärt. Evangelischerseits würde viel-

tische Art von heute, über den Osten zu schreiben,

Elert, Erlangen,

leicht ein schärferes Urteil über diesen Aberglauben gefällt

werden, Von den übrigen Stücken, die sich teils auf das

frühere oder spätere Mittelalter und auf die neuere Zeit

Ludwig, M., Pfarrer, Lic, theol., Das Problem Religion und

bis zur französischen Revolution beziehen, muss noch er-

Sittlichkeit bei Luther in der theologischen Literatur

und seine methodischen Schwierigkeiten, Leipzig 1931,

wähnt werden, was der an erster Stelle genannte Forscher

Heinsius (49 S, gr. 8.) 3 Rm,

über „Die Geilerbildnisse Hans Wächterlins, Hans Burgk-

mairs und Lukas Cranachs‘“ bringt (S. 189—26). Das Cra-

Ders,, Religion und Sittlichkeit bei Luther bis zum „Ser-

mon von den guten Werken“ 1520, Ebd, (XVI, 210 S,

nachs war bisher gänzlich unbekannt,

gr. 8.) 15 Rm,

Theobald, München.

Diese beiden inhaltlich zusammengehörigen Schriften

behandeln das Problem, ob und inwiefern Luther seinen

v., Harnack, Adolf,

Lehrbuch der Dogmengeschichte,

Kampf gegen die Werkgerechtigkeit schon in dessen An-

Dritter Band, Die Entwicklung des kirchlichen Dog-

mas II IIL

Register zu den drei Bänden,

Fünfte,

fangsstadium so geführt hat, dass alle libertinistischen und

quietischen Konsequenzen aus seiner Sola-fide-Lehre ins

photomechanisch gedruckte Auflage, Tübingen 1932,

Unrecht gesetzt waren. Es geht also um die in der neueren

J, C, B, Mohr (Paul Siebeck),

(XVIII, 959 S, gr. 8.)

Lutherliteratur immer wieder und unter den verschieden-

Band 1—3 102 Rm,

sten Gesichtspunkten erörterte Frage nach dem Verhältnis

Von der im „Theol, Literaturblatt‘” 1931, Nr, 21, Sp. 327

von Glauben und Werken bei Luther, und zwar in der

angezeigten fünften Auflage des Harnackschen Lehrbuchs

historischen Abgrenzung auf die Zeit bis 1520 Die von uns

der Dogmengeschichte liegt nunmehr der dritte und letzte

zuerst aufgeführte Schrift, eine Leipziger Dissertation,

Band vor, Wie die beiden voraufgehenden will auch er

bringt eine kritische Durchsicht der einschlägigen Literatur,

nichts anderes sein als ein wörtlicher Abdruck der 4, Auf-

lage vom Jahre 1909, Galt die scharfe Kritik der achtziger

Die zweitgenannte verfolgt das Problem planmässig durch

alle zugänglichen Äusserungen Luthers von 1509 bis 1520

und neunziger Jahre des vorigen Jahrhunderts in erster

und versucht dabei zu zeigen, dass sich in dieser Zeit bei

Linie der Art, wie Harnack die „Entstehung‘ des kirch-

Luther allmählich eine Anschauung entwickelt, die im

lichen Dogmas in vorkonstantinischer Zeit (Bd, I) gefasst

hat, so begegnete eine gleich scharfe Ablehnung dem

Sermon von den guten

Werken eine klassische Darstellung

gefunden hat. Glaube und Werke haben für Luther von

„Dreifachen Ausgang‘‘ der Dogmengeschichte im dritten

vorneherein aufs engste zusammengehört, Auf diesem viel-

Bande,

Denn nachdem Harnack die „Entwicklung‘ des

Dogmas vom 4, Jahrhundert über die karolingische Zeit und

beackerten Gebiet glücken dem Verf, eine Reihe beacht-

licher Einzelbeobachtungen, z. B. über die Dankbarkeit für

die Scholastik hinaus bis zum Ende des Mittelalters verfolgt

Gottes Wohltaten, die von Luther gerade 'nicht im Zu-

hat, lässt er dieses nunmehr abgeschlossene und einer Weiter-

bildung nicht mehr benötigende, auch nicht mehr fähige

sammenhang des 2, und 3, Artikels als ethisches Motiv

geltend gemacht wird (S, 198), oder über die innere Be-

Dogma ausklingen im römischen Katholizismus von Trient

ziehung zwischen imputatio und exemplum (S. 137). Im

bis zum Vatikanum, im Antitrinitarismus und Socinianismus

und endlich im „Christentum Luthers‘

Eine Dogmenent-

ganzen eine wertvolle Ergänzung der bisherigen Luther-

literatur,

Schott, Dersekow bei Greifswald,

wicklung bis in die Gegenwart hinein gibt es also nicht.

Und wie in der. „Entstehung‘ am Anfang, so kommt nicht

minder in dieser Verkürzung am Schluss vorwiegend Har-

Archiv für Elsässische Kirchengeschichte, Im Auftrag der

Gesellschaft für Elsässische Kirchengeschichte heraus-

nacks kritische Stellung, die er dem kirchlichen Dogma

gegeben von Joseph Brauner, 7, Jahrgang, Freiburg

gegenüber für nötig hielt und die das Eigenartige und

Sensationelle seines Lehrbuches ausmacht, zum deutlichen

i Br. 1932, Herder, (XVI, 400 S., 5 Abb., 2 Taf., 4.)

10 Rm,

Ausdruck, Es bedeutet daher nicht etwa bloss eine stoff-

Wieder ist ein Jahrgang des Archivs für Elsässische

liche Ergänzung, sondern einen grundsätzlichen Gegensatz

zu Harnack, wenn andere Dogmenhistoriker der letzten

Kirchengeschichte im alten Umfang und in der alten Aus-

stattung erschienen. Er besteht aus nicht weniger als 15

Jahrzehnte, insonderheit Reinhold Seeberg, im Dogma

Aufsätzen und 10 „kleinen Beiträgen”

Der Referent ist

nicht bloss das Gewordene, sondern das innerhalb der

363

364

Kirche immer noch Werdende sehen und es daher auch

Mulert legt in diesem Buch die Vorlesungen, die er als

durch die Reformation und die entgegengesetzte Lehr-

„Einführung in die Theologie‘“ seit langem gehalten hat

bildung im Katholizismus weiter fortgeführt sein lassen.

und hält, zum Gebrauch „für junge und alte Theologen“

Friedrich Wiegand, München,

vor,

Die Erfahrung in langen Jahrzehnten erworbener

Lebensweisheit spricht uns fast auf jeder Seite an. Ein um-

Petran, Heinrich, Die Menschheitsbedeutung Jesu bei

fassendes Material ist verarbeitet, obwohl von einem Über-

Martin Kähler.,

Eine Untersuchung unter dem Ge-

blick über die Probleme der theologischen Einzelwissen-

sichtspunkt Offenbarung und Geschichte. Gütersloh

schaften mit gutem Grund abgesehen wurde, Seelsorger-

1931, C, Bertelsmann, (212 S, 8,) 6,50 Rm.,

liche Wärme und Weitschaft möchte so manchen Zweifel

Das Erscheinen dieser Untersuchungen begrüsse ich

überwinden, so manche harte Tatsache erleichtern und

auf das Lebhafteste. Denn M, Kähler war ein Theologe,

nach allen Seiten Brücken schlagen,

von dem gerade die Gegenwart noch viel zu lernen hat.

Nur in einem Punkt ist Mulert „orthodox‘, unnach-

Er lehnte es wohl ab, dass er ein „Gelehrter‘ sei, und in

giebig: nämlich in der Bestreitung einer normativen, jeden

der Tat: so gewissenhaft er von allen zu lernen suchte,

Menschen beanspruchenden Verkündigung, die als solche

schliesslich hat er sich nicht mit den jeweils auftauchenden

dem Menschen zur Krisis, zum Fall oder zum Auferstehen

und herrschenden ‚„Ansichten‘ auseinandergesetzt, son-

wird. So erscheint die Religion als die Stärke frommer

dern er rang mit der Sache selbst, So war er weniger

Seelenregungen;

die Kirche als die Zusammenfassung

„Gelehrter‘‘ als ein tielhohrender Denker, der unermüd-

derer, die solche Regungen haben, bezw. als die äussere

lich und rücksichtslos um die Wahrheit rang, ein Denker,

Organisation zur Pflege des religiösen Lebens; die beste

der grundlegende Arbeit tat und dem man mit Recht

Theologie endlich ist die, „die am gewissenhaftesten nach

„klassische Bedeutung‘ zusprechen kann, — Besonders

der Wahrheit forscht, die es am strengsten mit ihren

gilt dies für das von P, behandelte Problem. Wenn in

wissenschaftlichen Aufgaben nimmt‘,

Es liegt auf der

RGG ? III, 580 behauptet wird, dass die Bedeutung der

Hand, dass diese ganze Haltung aus dem Psychologismus

Geschichte der Zeit Kählers noch nicht fraglich gewesen

und aus dem Wissenschaftsbegriff des 19, Jahrhunderts

sei, so trifft dies auf Kähler selbst nicht zu. Er hat mir

stammt, Auf dem Altar dieses Wissenschaftsbegriffes ins-

einmal erklärt, dass ein Problem ihn Zeit seines Lebens

besondere wird aber auch alles geopfert, ‚„Dass, wer dem

fortgesetzt beschäftigt habe, das Problem: „Der Mensch

evangelischen Christentum innerlich ganz fremd würde,

und die Geschichte‘

Gerade das erfährt man zu seiner

schliesslich auch nicht mehr Professor der evangelischen

Überraschung immer aufs neue, wenn man mit Fragen an

Theologie würde bleiben wollen, braucht kaum gesagt zu

werden, Aber es können für den akademischen Lehrer der

Kähler herantritt, dass er Probleme längst gesehen und

behandelt hat, die erst viel später die Allgemeinheit be-

protestantischen Theologie keine Schranken wissenschaft-

schäftigten. Dabei ist, was P, mit Recht betont, das Eigen-

lichen Forschens bestehen,‘ Ausdrücklich wird festgestellt,

tümliche, um nicht zu sagen Einzigartige bei Kähler, dass

dass es auch dem Agnostiker und Atheisten gegenüber

er alle Probleme als Theolog zu lösen unternimmt und sich

keine solche Grenze gibt, sofern derselbe „dabei doch Ehr-

sachlich freizuhalten versteht von aller Philosophie,

So

furcht vor dem Höchsten, vor den ihm unergründlich schei-

darf er von sich sagen: „Mein Glaube an den geschicht-

nenden letzten Geheimnissen der Welt‘ in seiner Seele

lichen Heiland durch das geschichtliche Wort von der Ver-

haben könne,

Dass solch ein Buch trotz vieler beherzigenswerter

söhnung ist mir der Schlüssel zu dem Verständnisse der

Geschichte und ihres Daseins überhaupt.‘ — P, zeigt, dass

Einzelheiten auf einen Kritiker nur peinlich wirkt, der

hinsichtlich des

„Subjektivismus‘

die

Linie

Schleier-

wie der Unterzeichnete die bei aller Schwierigkeit der

macher-Hofmann-Herrmann tatsächlich ihren Endpunkt in

Formulierung ein für alle Mal feststehende Botschaft des

Kähler erreicht hat, ebenso aber auch hinsichtlich des

Evangeliums für die einzige Tatsache hält, aus welcher

„Objektivismus‘” gegenüber dem Romanismus, der prote-

„Religion, Kirche, Theologie‘” ihre Existenzberechtigung

stantischen Spätorthodoxie und dem modernen Historis-

schöpfen, bedarf wohl keines näheren Nachweises,

mus,

Er hebt nicht wie Brunner in der Geschichte die

Wilhb, F, Schmidt, Wechingen,

Geschichte auf, sondern hebt Jesum nur so aus der Ge-

schichte heraus, dass er ihn zugleich als ganz mit ihr ver-

Dempf, Dr. Alois (Privatdozent in Bonn), Kulturphilo-

wachsen darstellt, Kähler hat in der Tat den Kampf gegen

sophie, (Des Handbuchs der Philosophie 35, und 36,

Lieferung.) München und Berlin 1932, (148 S, gr, 8.)

den „Psychologismus‘” und „Historismus‘” klarer, konse-

quenter und prinzipieller durchgefochten, als es die „dia-

Es gehört nicht viel philosophische Einsicht dazu, um

lektische Theologie‘” vermocht hat, der es an einem wirk-

zu erkennen, dass für eine Kulturphilosophie das Ent-

lichen Verständnis der Geschichte und der Liebe Gottes

scheidende die Fassung des Begriffes Kultur ist.

Und

fehlt. — Alles in allem: P,s Untersuchung ist eine sehr

eben dieser Begriff macht — und das ist das Erfreuliche

wertvolle

Schrift,

In umfassenden,

tief eindringenden

und zugleich das Normale, das wir an unserer Arbeit her-

vorzuheben haben — unserem Verfasser Mühe und Not,

Ausführungen weiss er das „Gold‘ der Gedanken Kählers

zu fördern. Möchten sie auch andere, zumal Vertreter der

Leicht ist freilich eine Formaldefinition des Begriffes:

„dialektischen Theologie‘, anregen, von einem Kähler zu

Objektive Kultur ist das charakteristische Gesamtwerk

lernen; er hat uns noch viel zu sagen!

eines Volkes und zugleich universalistisch das Zusammen-

D, Gerhard Hilbert, Leipzig.

wirken aller Völker, Ganz anders steht es mit der Real-

definition. Schwierig ist hier nicht nur, dass sich in dem

Mulert, Hermann (Prof, in Kiel), Religion, Kirche, Theo-

entscheidenden

Ereignis

der Entdeckung des Kultur-

logie,

Einführung in die Theologie,

Giessen 1931,

begriffes zwei grosse Denktypen gegenüberstehen, und

(Sammlung

dies Ereignis mit einem persönlichen Missklang zwischen

Töpelmann,

(X, 169 S, gr. 8.) 450 Rm.

Töpelmann Bd, 8.)

Herder und Kant endet, Schwierig ist vor allem das, dass

365

366

hinter diesem Missklang etwas viel Tieferes steht: die

graf, Familienbildung bei Paulinenkommentaren des 12. Jahr-

hunderts,

‚Mallon, Les Places fortes du S,-E, de la vallee

Tragik des endlichen Menschenwesens, niemals die ganze

du Jourdain, A, M, Vitti, Ultimi giudizi sulle Pastorali. U

Kultur schöpferisch in sich ausprägen zu können, und die

Holzmeister, Wann war Pont, Pilatus Prokurator?

weitere Tragik, dass nicht einmal der gesamte Kultur-

Blätter, Theologische,

11, Jahrg;; 6, Nr# F,’Horst, Das

Alte Testament als Heilige Schrift u, als Kanon, W, Staerk A

begriff sofort von diesen charakterbedingten Einseitig-

Das Theologische Wörterbuch zum Neuen Testament, Ein Ge-

keiten aus erfasst wird, Eben darum müssen zuerst die

leitwort,

K, Thieme, Augustanajubiläum, — Kehraus, —

7, Nr.: J, Heckel, Der Vertrag des Freistaates Preussen mit

wissenssoziologischen Gesetze, die hier wirksam sind, in

den evang, Landeskirchen vom 11, Mai 1931, F, Heidler,

einer

Methodenlehre

der

Kulturphilosophie

erarbeitet

Glaube oder Denken, Zu H, E, Eisenhuths Angriff gegen d, Theo-

logie Karl Barths in d, Th, Bl.

H

werden, ehe ein Gesamtbegriff der Kultur aufgestellt

Eisenhuth, Offen-

werden kann,

Eben diese Aufgaben führen der zweite,

barung u, Kirche, Zu dem Aufsatz von F, Heidler über „Glaube

oder Denken“,

dritte und vierte Abschnitt unseres Buches mit den Titeln:

Christentum und Wissenschait, 8, Jahrg., 2. Heft: W, Wies-

Die Methoden der Kulturphilosophie, Die Typologie der

ner, Die Macht der Kirche, H. Sasse, Zur Frage der evang,

Kirchenverfassungen, — 5, Heft: H, R, Macintosh ‚ Die christ-

Kulturanschauungen und Die Dialektik des Kulturganzer,

liche Idee der Vergebung. G, Wobbermin, Gottes Wort u.

durch. Ein letzter, abschliessender Teil behandelt dann

evang, Glaube, — 6, Heft: K, Galling, Vom Alten Testament.

W, Caspari, Der gute Meister, — 7, Heft: K, L, Schmidt,

die Kulturphilosophie im universalen System, Sehr gut ist

Kirchenleitung u, Kirchenlehre im Neuen Testament im Hinblick

dabei das Resultat des Ganzen: „Auch wenn ein univer-

auf d, Vertrag d, Freistaates Preussen mit d, Evang. Landes-

kirchen, K, Wicke, Die Kirche u, ihre Stellung im öffentlichen

sales Kulturideal sichtbar wird, gibt es doch keine abso-

Leben, G, Wobbermin, Offener Brief an Herrn Prof. Dr.

lute Kultur und Kultiviertheit, vor allem nicht als Reli-

Karl Barth, — 8, Heft: Knevels, Der Nationalsozialismus am

Scheidewege, IL, Das Rassenproblem. H, Lother, Neue Funde

gionsersatz,” So wird man dem Verfasser für das For-

male und Sachliche

in gleicher

Weise dankbar

sein

auf d, Gebiete der christl, Ärchäologie,

müssen,

Robert diei ke,,

Heidelberg.

Evangelische

Diaspora, Die evangelische, 14, Jahrg., 3. Heft: Der Deutsche

Kirchenbund u seine Gustav-Adolf-Feier,

A

FE

n mm

A, Merbach, Die Gestalt Gustav Adolfs im Europäischen

Schrifttum, D, Kuthy, Äussere u, innere Lage der Ungarlän-

Zeitschriften.

dischen evang, Kirche,

R, Nitzsch, Die deutsche evang.

Diaspora in Wolhynien, A, Müller, Einige Gegenwartsfragen

Archiv für Elsässische Kirchengeschichte, 6, Jahrg., 1931:; L,

der evang. Diaspora in der Schweiz,

H, Zimmermann,

PileZer,

je Benediktinerabtei St, Walburg im Heiligen

Volkstum u, Glaube in den Vereinigten Staaten Nordamerikas.

Forst; Zur handschriftl, Überlieferung Geilerscher Predigttexte;

Mission, Die Innere, 27, Jahrg., 5. Heft: W, Studemund,

„Von den zwölf schefflin”

Eine unbekannte Predigt Geilers von

Die Aufgaben der Landesvereine für Innere Mission u. ihrer

Geschäftsführer einst u. jetzt. Mensch u, Amt in d, Fürsorge,

Kaysersberg, Erstmalig herausgegeben, E, C. Scherer, Die

J, Steinweg, „Die Krisis der Inneren Mission,“ Eine Er-

Abtei St, Walburg als Besitz der Pröpste von Weissenburg u,

widerlung, — 6, Heft: F, Happich, Kirche u. Innere Mission.

Bischöfe von Speyer 1545—1684; Die Schicksale d, Abtei St,

Walburg von 1684 bis 1796, F, Landmann, Die Unbefleckte

Gerda Lucas, Sinn u, Gestaltung des Freiwilligen Arbeits-

Empfängnis Mariä in der Predigt zweier Strassburger Domini-

dienstes für Frauen u, Mädchen, — 7, Heft; R, Seeberg,

kaner u, Geilers von Kaysersberg; Zwei Andachtsübungen von

Das Problem d, Familie in unseren Tagen, A, Keller, Der

Strassburger Klosterfrauen am Ende des Mittelalters, A, Von-

Sinn der Familie,

M, Schian, Was bedeutet die kirchliche

lanthen, Geilers Seelenparadies im Verhältnis zur Vorlage,

Seelsorge für d, Stärkung d, Familie? R, Keller, Der Sinn der

M. Barth, Die Seelsorgetätigkeit d, Molsheimer Jesuiten von

Familie. E, Stange, Der Jugendverein als Bundesgenosse der

1585 bis 1764. — 7, Jahrg., 1932: L, Pfleger, Zum Millenarium

Familie,

A, Jörgensen, Evang, Volksbildung u. Familien-

der heiligen Kaiserin Adelheid; Untersuchungen zur Gesch, d,

kultur,

K, Frick, Gemeindepflege als Urbild der Familien-

Pfarrei-Instituts im Elsass; Die Geilerbildnisse Hans Wächtelins,

fürsorge,

Bı °Heynes

Die evang, Auswanderermission im

Hans Burgkmairs u, Lukas Cranachs; Frühmittelalterliche Sta-

Dienste der Familie, F, Engelke, Das Familienprinzip in d.

evang, Anstaltserziehung, — 8, Heft: K, Böhmer, Der Rund-

minikanerinnenklosters St, Marx zu Strassburg in d. Frühge-

tionsgottesdienste in Strassburg, M, Barth, Die Rolle d, Do-

funk im Dienst d, christl, Volkskultur, Eva Maria Cranz,

Spielgruppen jugendlicher Erwerbsloser,

schichte d. Ordens 1225—1242; Michael Wohlrab, Pfarrer von

Missionsmagazin, Evangelisches, N, F, 76. Jahrg., 7, Heft: A,

Derlisheim u, Schriftsteller 1695—1779; Der Strassburger Weih-

Koeberle,

Christus, die lebendige Quelle der Völkerwelt,

bischof Paul Graf Aldringen 1627—1644, L, Freyt her, Der

K, Hartenstein, Die Krisis in Afrika u. die Mission. E,

bischöflich-baslerische Liber Marcarum vom Jahre 1441 in seiner

Vorgeschichte,

seinem Zweck u, seiner Bedeutung, F, Land-

Strasser, Mission u, neue Schöpfung, E, Schick, Geistes-

mann, Erasmus Schaltdorffer,

O, Min,, ein Strassburger Kloster-

leben afrikanischer Völker im Lichte d, Evangeliums,

prediger aus d, Jahre 1477, J. Le

fftz, Alte Heilsegen u. Be-

Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 9, Jahrg., 5, u. 6. Heft:

schwörungsformeln,

z Pflege!'‚

Der Gregorientag im Elsass,

v, Dobschütz, Die Vorbereitung d, apostolischen Mission im

M, Barth, Der geistliche

Schriftsteller Gregorius Rippell, Seine

Hellenismus,

Fischer, Ehebräuche ostafrikanischer Völker.

Einwirkung auf d, Kathol

izismus in

Deutschland, A, M,

atz;

J, Raum, Einiges über urtümliche Bindungen bei den Bantu

Elsässische Dominikaner u,

Dominikanerinnen im Jahre 1750,

Ostafrikas, — 7, Heft: Warneck, Die Batakmission im Spiegel

P, Archangelus,

Die Elsässisc

he Kapuzinerprovinz während

der korinthischen Gemeinde, Keyszer, Persönliches u, kol-

d, französischen Revo

lution. H. Neu, Unbekannte Bildnisse der

lektivistisches Christentum, Raum, Einiges über urtümliche

Bindungen bei den Bantu Ostafrikas (Schluss).

Knak, Der

Strassburger Bischöfe Friedrich von Blankenheim u, Johann von

„Schönheitsfehler‘ in d, Festschrift für J. Richter,

Manderscheid,

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 25,

Analecta Bollandiana, T, 50, Fasc, 1/2: P, Peeters, Les

Jahrg., 6, Heft: Irmgard Schwarzlose, Das Vater-Sohn-

Debuts du christianısme en Georgie d’apres les sources hagio-

graphiques,

— Le nouveau volume ‚ des Acta Sanctorum A,

Problem im religiösen Erlebnis, Werdermann, Die deutsche

Vogt, S, Theophylacte de Nicomedie, R, Lecha

t, Les Frag-

Linie in d, Kirchengeschichte,

K, Stukenbrock, Grund-

menta de: Vita et Miraculis S, Bernardi par Geoffroy d’Auxerre,

sätzliches zur Stoffauswahl im kirchengeschichtl, Unterricht, H.

Baudouin de Gaiffier, Les Revendications de bie

ns

Olinski, Das Hospitieren d, Predigtamtskandidaten im R.-U.

dans quelques

documents hagiographiques du XIe siecle, P

d, Volksschulen,

Grosjean,

Hibernica e schedis bollandianis, H, Delehaye,

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 37. Jahr-

La Chasse de S, Commodus,

gang, 6, Heft: A, Stier, Gebetsgottesdienste. Fr, de Fries,

chichte von Stadt und Stiit Essen,

47, Heft,

Die Kirche u, ihr Kultus, W, Thomas, Bemerkungen zu Karl

1931:

Beiträge zur Ges

M, Ascher

feld, Die Entstehung des Iluth, Konsisto-

Bernh, Ritters Thesen über evang, Sonntagsfeier, Th. Mol-

daenke, Gemeindegottesdienst am Johannisabend, R. Hup -

riums in Essen und seine Zuständigkeit,

feld, Kindergottesdienst u, Gemeindegottesdienst. G, Haupt,

Besinnung, Religiöse,

4, Jahrg., 3, Heft: K, Thieme & A,

Vom Kirchenbau,

VOR AAAn

kumenische

Haltung — Illusion? M, Pri-

billa, Suchen u, Finden, P, S

chorlemmer, Evangelisch-

Monatsschrift für Pastoraltheologie,

28, Jahrg.,,

7, Heltft:

kathol, eucharistische Gemeinschaft,

R,. Redler, Vatikan u,

Fendt, Meditationen zur Predigt. 3, Reihe. V, Der Galater-

Quirinal, K, Thieme, Was erwarten wir vom Nationalsozia-

brief, G, Schulze, Der Katechismus im Konfirmandenunter-

lismus? W, Gurian, Der Kampf gegen den Bolschewismus,

richt, H, Wienhold, Der Missbrauch u, der rechte Gebrauch

K. Wessendorft, „Katholischer“ Konservatismus?

d. Bibel im Kindergottesdienst, W, Spitta, Die Anfechtung

Biblica, Vol. 13, Nr. 2: J, B, Frey, La Vie d’au-deläa dans

bei Luther u, Tauler in den Predigten über das kananäische

les conceptions juives au temps de Jesus-Christ, A, Land-

Weib, E, Reisner, Wissenschaft, Philosophie u, Theologie,

368

367

H, Nordmann, Beratende u, verkündende' Seelsorge. Scho-

walter, Die Kasualhandlungen u. die neue „Lebensordnung

(Schluss), W, Thomas, Die Stellung d. praktischen Theologie

Der MWeg der Kirche

im System d, theolog. Wissenschaft,

Oriens christianus. 3, Serie. 6, Band, 2, Heft: Baumstark,

Unter diefem Titel beginnt foeben im Verlag Walter de Gruyter & Co.,

Aramäischer Einfluss in altlateinischem Text von Habakuk 3,

Berlin W 70o, eine neue Schriftenreihe zu erjcheinen. AIs Zerausgeber

Power, St. Peter in Gallicantu and the house of Caiphas, S

zeichnen D. Georg ZYurghart, Seiftlider Vizseprafident des evan-

Euringer, Die Marienharfe,

Übers, Samstagslektion,

Sonn-

gelijchen Öberkirchenrats in Berlin, und D. Dr. Ernft Sellin,

tagslektion.

ordentlicher Profeffor an der Univerfität Berlin, Geheimer Kon-

Pädagogik, Die evangelische, 7, Jahrg., 3. Heft: A, Bur-

fiftorialrat.

kert, Der Stand d. Arbeit an einer „Evangelischen Pädagogik‘‘.

W, Koepp, Die Charybdis, Zur Pädagogik Gogarten-v. Tiling,

Die neue Schriftenreihe verdankt ihre Entftehung der Lrkenntnis,

G, Scholz, Zehn Jahre Deutscher Evang., Kirchenbund, —

daß heute weitefte KRreife, und nicht nur foldhe, die der evangelifchen

4,/5, Heft: F, Schulze, Der wissenschaftstheoretische Ort des

Rirche naheftehen, eine FHare eindeutige Antwort auf viele Fragen,

Religionsunterrichts,

W. Ninck, Evang. Erziehungsgemein-

die die Gegenwart bewegen, erfehnen. Yn einer Zeit, in der die

Stüßen unjeres kußeren Dafeins vielfach erfchüttert und gefährdet

schaft für Jugendliche,

find, tut es mehr denn je not, daß berufene Krafte zu einer inneren

Quarterly, Evangelical. Vol, 4, Nr, 2: W, C, Robinson,

Befinnung aufrufen und Xichtlinien zur Jührung eines von wahrhaft

The Quest of the historical Jesus. D, H, Th. Vollenhoven,

hriftlichem Seifte beftimmten Zebens geben,

The Significance of Calvinism for the reformation of Philosophy,

G. Johnson, Calvinism and interpetation., H, Macpher-

Uls Zeft ) der Reihe gelangte foeben zur AWusgabe:

son, The Covenanters: their fight for freedom. G, H. Hos-

pers, Basic Requisites in our theological thinking,

Review, Biblical. Vol. 17, Nr. 2: H, P. S1oan, Keeping the

faith of Jesus Christ. J. R. Howden, The Levitical Offerings,

MAMolchaffung

H. M, du Bose, Reformation or revolution. R, B, Hoyle,

The Lord’s Prayer in history., H, E, Dana, The O, T, in apo-

Öes Alten Weftamentg?

stolic age,

Scholastik. 7. Jahrg., 3. Heft: H, Weisweiler, Das Sa-

Von Lrnft Sellin. Öktav. 39 Seiten. 0,95 RYM. Bei Sammelbezug:

krament der Letzten Ölung in d, systematischen Werken d,

ab )o Bpemplare 0,85 RM., ab so Bremplare 0,75 RM.

ersten Frühscholastik, J. Ternus, Dogmat, Untersuchungen

Das vorliegende erfte Zeft beantwortet eine Frage, die {hon früher

zur Theologie des hl. Thomas über d, Sakrament d. Weihe., I,

mebhrfach aufgeworfen, die aber erft im legzten Yahrzehnt im Zu-

(Schluss), J. Stiglmayr, Zum Aufbau d, Confessiones des

{ammenhang mit der politifjchen eugeftaltung des deutfchen Volkes

hl, Augustin,

G. Hartmann, „Der Ursprung d,. Magier u,

eine wirflich) brennende geworden ift. Selin, der bekannte Herliner

d. zarathustr, Religion,”

Theologe, ze

igt Flar die Ronfequenzen auf, zu denen die Wbihafung

Schule und Evangelium, 7. Jahrg., 4, Heft: Ziegner, Aus

des Alten Te

f

aments nicht nur in bezug auf das Yeue Teftament,

Luthers Auslegungen zum ersten Buch Moses,

E

öhne,

fondern fogar auf die Perfon Yefu führen würde,

Die Bildungsidee des deutschen Idealismus,

ZuraKritik.:di

Bildungsidee des deutschen Idealismus. Mgd. v. Tiling, Zur

Die folgenden Zefte werden behandeln: Rirche und Yugend / Rirche

Frage d Lösung d, Jugendlichen vom Erwachsenen, K

a-

und Hefig / Rirche und Schule / Kirche und Lhe bezw. Samilie /

rausch, Naturgrenzen geistiger Bildung,

Rirche und Gemeinfjchaft,

Studien, Franziskanische. 19, Jahrg., 2. Heft: FannyImle,

Sozialunterschiede u. Sozialausgleich nach d. kl. Bonaventura,

J. Lechner, Beiträge zum mittelalterl. Franziskanerschrift-

Religionsgefchichte

tum, vornehmlich d, Oxforder Schule, J, Klein, Ethos u, Logos.

G, Fuszenegger, Quaracchi bei Florenz, Einführung u. erste

Schicksale des Dritten Ordens zu Schwaz in Tirol.

auf Rarten

Studien, Nieuwe theologische, 15. Jaarg,, 5, Afl,, Mei 1932:

Th. Haitjema, Ethisch Cultuurbewustzijn, — 6, Afl, Juni;

Der „Deutfhe KRulturatlas“ gibt einen Überblit Uber Lnt-

H. M. van Nes, Uit en over de zending, A, H, Edelkoort,

{tehen und Entwiclung der deutjchen Kultur, wie er in diefer Ge-

Jozua en Richteren,

Ichloffenheit und Großzügigkeit bisher nocdh nicht geboten worden

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 33. Jaarg., Aflev. 2,3:;

iftf. Statt trockener theoretifjcher Belehrung Ilebendige Anfchauung!

Juni u, Juli 1932: Th. Dellemann,

Kerk u., huwelijk tijd.

Auf forgfältig angelegten, zum Teil mehrfarbigen Fartograpbifchen

Verslag van de 21,ste Algemeene Vergadering van de Ver-

und grapbijchen Hlaättern (17X37 cm) werden die folgenden Gebiete

eeniging van Predikanten van de Gereformeerde Kerken in

behandelt: Vorgefchichte / Sefjchichte / Siedlung / Wirt{chaft und

Nederland. I, IL, A; B. W. M, Kok , Johannes Brugman,

Verfehr / Xeligionsgejchichte , Xecht / Sprache / Ziteraturgefchichte /

—

Dildungsgefhichte / Philofophie / Runftgefchichte / Mufikf. — Yeder

n

Rarte ift ein Enapper, das Wefentlidhe umfaffender Tert zur Lr

Täuterung beigegeben.

In der Gruppe Religionsgefchichte find u a. folgende Rarten er

MEYERS

{chienen:

Zuthers Reformation: Stätten der Hewegung / Die Schauplätze

ON

von Zuthers Zeben / Urtypus Iutherijcher und reformiftijcher Kir-

LEXIK

FE SE rne

chenverfaffung / Die Drucorte des Kleinen Ratechismus Luthers

4

von )529 bis 1600 / Zugenotten in Deutjchland / Die Waldenfer

1/

.

in Deutjchland / Die Salzburger migranten / Proteftantifche

Myftik / Pietismus / Y. Z Frande: KRulturausftrahlungen des

hallefhen Pietismus / Das evangelifjche Rirchenlied 7500 bis 1560 /

Das evangelifche Rirchenlied 1560 bis 1600 / Luthers Kiterarijche

Produktion / Deutfche evangelifch-theologifche Schule feit Schleier-

:‘

R

macher / Die Ritfchel’jhe und die religionsgefchichtliche Schule /

Die deutfche evangelifch:theologifche Entwicklung bis zum 2. Tahr-

E

zsehnt des )9. Yahrhunderts / Yohann Wichern und das Kauhe

zZaus / Verfaffung der preußijchen Zandestirche 7873 bis 1876 /

Preußifjche Rirchenverfaffung J922 / Der Bvangelijiche DHund.

N

S

Preis pro Rarte 0,25 m.

GRIEF G

Fn

Mindeftbesug 8 Stüc nach beliebiger Yuswahl,

12BANDE

VON A-Z

Unter Bezugnahme auf diefe Unkiündigung erfolgt vom Verlag

Walter de Gruyter & Co., Herlin W )0, Foftenlofe Zufendung eines

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ausführlichen Profpektes mit Verzeichnis der bisher erfchienenen

und geplanten Karten,

und 3 Ergänzungsbände 1931-33

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ME Z VE EFE

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sdmmerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig,

Nr. 24.

Leipzig, 18. November 1932,

LII. Jahrgang

— Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich.

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Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl:

en in fremder Währung ist zum T

es

oalu

rse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

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erlag und Auslieferung: Leipzig,

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Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

Die gegenwärtige Lage der Dogmatik. (Jelke.)

!

Handbuch der Kirchengeschichte. (Schornbaum,)

Kurze Anzeigen :

Mugle:

r

Edmund, Gottesdienst und Menschen-

Nystedt, Olle, Nathan Söderblom, (Gussmann.)

Nestle, Wilhelm, Griechische, Religiosität von

a

d

el. (Caspari.)

von Schubert, Han

8; D. Dr. Dr.,

Der Kampf des

Homer bis Pindar und

schylos. (Kittel.)

Florilegium Patristicum . ..

geistlichen un

d weltlichen R

echts.(Oeschey.)

Bultmann, Rudolf, D., Die Geschichte der synop-

tischen Tradition. (Jeremias.)

Fasciculus XXX S. Bonaventurae Prolegomena

Lütgert, Wilhelm, D., Das Ende des Idealismus

Johann Georg, Herzo,

zu Sachen, Neueste Streif-

ad sacram Theologiam .

im Zeitalter Bismarcks,

züge durch

ie Kirchen und Klöster

Fasciculus XXXII Laborantis Cardinalis Opus-

cula .

. (Grützmacher.)

Przywara, Erich, S. J. Kant heute. (Schmidt.)

Neueste theologische Literatur.

Agyptens, (Strasser.)

Die gegenwärtige Lage der Dogmatik,

In dem oben genannten Überblick über die gegen-

Von R. Jelke, Heidelberg.

wärtige Lage der Philosophie führten wir das Urteil des

In unserem in Nummer 22 gegebenen Überblick über

dort uns beschäftigenden Philosophen Julius.Kraft an, nach

die gegenwärtige Lage der Philosophie mussten wir

welchem die Theologie Wissenschaft von Gott sein und

gleichzeitig auf geschichtlicher Offenbarung beruhen will,

sehen, dass die modernste Richtung der Philosophie, die

sogenannte Existenzphilosophie, daran ist, auf jeden ob-

Wir bemerkten dazu, dass es durchaus verkehrt sei, hier

von einem. doppelten Wollen und einer doppelten Aufgabe

jektiven Massstab, nach dem ein Gesagtes richtig oder

falsch ist, zu verzichten, und statt dessen darauf aus .ist,

der.. Theologie. zu. reden,

Von. Gott redet die Theologie

alles lediglich an dem Willen, der bejaht oder abstösst, zu

nur, weil und sofern er sich geoffenbart hat. Und weil

bemessen, Möchte man da nicht urteilen, dass die Philo-

nun diese Offenbarung Gottes, von der die Theologie lebt

sophie vor ihrer eigensten Aufgabe, die doch zweifelsohne

und bewusst leben will, eine Offenbarung Gottes in der

Geschichte ist, hat die Arbeit der Theologie notwendig

in der Herausarbeitung der objektiven Normen und Fak-

toren des menschlichen Erkennens besteht, erschrocken

auch eine historische Seite.

Und das nicht nur in dem

ist. und sich verschüchtert Aufgaben gestellt hat, deren

Sinne, dass der Theologe die geschichtliche Offenbarung

Lösung man ihr. vielleicht zugeben muss, die aber doch

auf alle Fälle desto besser wird ausschöpfen können, je

nicht im Entferntesten das darstellen, was die Philosophie

näher er an die geschichtlichen Daten, in ıdenen sich Gott

von jeher als ihre Aufgabe angesehen und was man von

geoffenbart hat, herankommt;, sondern auch in der anderen

jeher. von ihr erwartet hat?

Jedenfalls darf man billig

und viel schwierigeren Hinsicht, dass die Theologie auch die

fragen, ob eine Ontologie, die, wie die Heideggersche, be-

Aufgabe hat, für die Tatsächlichkeit dieser geschichtlichen

reits in ihrer Problemstellung den. wissenschaftlichen

Daten einzutreten, Dass die Theologie diese Daten nicht

von sich ‚aus. zu setzen hat, ist selbstverständlich. Was sie

Autonomieanspruch der Philosophie preisgibt, wirklich

noch.als Ausfluss eines ruhigen, sicheren philosophischen

allein zu tun hat, ist das, dass sie die objektive Bezeugung

dieser Daten durch das in dem Kreise der Gemeinschaft,

Sinnes anzusprechen ist oder nicht vielmehr eine unsicher

gewordene, von der Unstätigkeit der Zeit angesteckte

für die die Theologie da ist, d, h. im Kreise der Gläubigen,

darstellt? . Ich glaube kaum, dass diese Frage unberech-

geltende Wort Gottes als glaubwürdig gegen allerlei An-

tigt ist,

griffe von innen und aussen verteidigt, Dabei ist selbst-

Und nun gilt das, was wir damit von .der Philosophie

verständlich das Wichtigste das, dass die Theologie der

ausgesagt haben, auch von der Theologie, speziell von der

Gemeinde selbst ‚die Gründe aufzeigt, auf denen die Ge-

Dogmatik als der Zentraldisziplin der Theologie, Jeden-

wissheit um das Wort Gottes. als um das verlässliche

falls. dürfte es nicht schwer fallen zu zeigen, dass es wie

Zeugnis von der geschichtlichen Offenbarung und den

bei der . Philosophie der Ernst der wissenschaftlichen Lage

Daten, in denen diese beschlossen ist, ruhen kann und

ruhen muss,

und damit die Last der Verantwortung, die in sehr schwie-

riger Situation auf der Theologie lagen, gewesen sind, die

Niemand : wird. der Theologie den Vorwurf machen

der Theologie weithin bange gemacht haben und sie Aus-

können, dass sie sich dieser Arbeit nicht mit 'allem Ernst

wege haben suchen lassen, die keine Wege zum Ziele,

und / allem Fleiss unterzogen hat. Eine andere Frage aber

sondern Sackgassen und Irrwege sind, und die auch des-

ist es, ob die Art und Weise, wie die Theologie diese

halb noch lange keine rechten Bahnen sind, weil heute

ihre Aufgabe zu erfüllen versuchte, eine einwandfreie ist.

nicht wenige auf ihnen wandeln,

Tatsache . ist. jedenfalls, dass.sich die Theologie am Ende

369

370

371

372

des vorigen Jahrhunderts, und das heisst am Ende des

lich die allgemeine Wahrheit, dass die Offenbarung den

Menschen in der Zeit, d.h. in der Reihe oder in dem Ge-

Jahrhunderts, das man mit Recht das historische genannt

hat, ganz ins Fahrwasser der Historie begab. Die kirchen-

flechte sich kreuzender Reihen der zeitlichen Ereignisse,

historische Forschung begann unter Harnacks Führung die

trifft, Als Geschichte ist die Offenbarung nicht ein Ge-

grösste Rolle zu spielen, die sie jemals gespielt hat. Histo-

schehnis, das mit anderen historischen Geschehnissen,

rische Forschung erschien jetzt vielen nicht nur als die

auch wenn es ihnen in seiner Wirkung über und in diesem

allein mögliche, sondern :ebenso als die für sich aus-

Sinne übergeschichtlich ist, doch in einer Reihe steht; als

reichende Form theologischer Arbeit,

Historische Krite-

Geschichte ist die Offenbarung lediglich Ausdruck des

rien galten jetzt als die allein sachgemässen. Nur sie waren

Momentes, dass Gott mit den Einzelnen nicht im allge-

entscheidend für die theologische Arbeit, für die wissen-

meinen, nicht abstrakt, sondern höchst besonders, „per-

schaftliche Begründung des Glaubens, für die Glaubens-

sönlich‘ redet, Nur auf den Einzelnen, auf das individuelle

Glaubenserleben des Einzelnen ist das Geschichtliche der

entscheidung und die Glaubensüberzeugung.,

Nun blieben freilich die Bedenken gegen eine derartige

Offenbarung zu beziehen; es ist keine Grösse, die als

einseitige Vorherrschaft des Historismus in Theologie und

solche geschichtliche Wirklichkeit hat, wie andere ge-

Kirche nicht aus, Die Anwendung stets gleicher histori-

schichtliche Geschehnisse sie haben, Offenbarung ist also

scher Kriterien bedeutete natürlich schon an sich eine

keine Kategorie des allgemeinen Begriffes Geschichte,

historischen

Geschehens,

für

die

Nivellierung alles

Nun mag man sich vielleicht wundern, wie eine solche

Troeltsch die Prinzipien der Analogie und der Korrelation

Auffassung bei vielen, die doch von der Offenbarung

massgebend sein lässt, Wo man aber alles geschichtliche

Gottes in der Geschichte leben möchten, Anklang finden

Geschehen gleichsam auf ein Niveau herab- oder auch

konnte, Des Rätsels Lösung liegt einzig und allein darin,

heraufdrückte, wo alles Geschehen prinzipiell gleich war,

dass man da, wo man eine solche Geschichtsauffassung

da liess sich nicht mehr einsehen, was frühere Geschichte

vertritt,

immer auf das

das diese Geschichte

„mehr‘“‘,

und frühere Erlebnisse der Menschen der Geschichte und

gegenüber der allgemeinen Geschichte hat, verwies und

den Erlebnissen der eigenen Zeit des theologischen For-

dieses „mehr‘ in dem sah, dass in dieser Geschichte Gott

schers, d,h. der Gegenwart, voraushaben sollte, Freilich

mit uns redet, Eben dieses „mehr‘ war es, durch das man

brauchten die früheren Zeiten nicht hinter der gegen-

vielen Sand in die Augen streute, dass sie das ungeheure

wärtigen zurückzustehen, Aber das hiess doch eben, dass

„weniger‘, das dieser Geschichte anhaftete, nicht emp-

dann der Mensch, so wie er war und wie er ist, die Offen-

fanden, Alles Geschichtliche spielt sich im Konkreten ab;

barung Gottes in seiner Geschichte und in seinem Sinn

nur im Konkreten, in einzelnen geschichtlichen Ereignissen,

hat und haben muss,

So wurde der Weg frei für einen

fassen wir das Geschichtliche, wie wir uns selbst nur im

Psychologismus, der mindestens so einseitig war wie der

Konkreten, im Anschaulichen unseres Seins fassen. Eben-

so wie wir zum Unanschaulichen unserer Existenz nur vom

Historismus, und der als Basis für die theologische Arbeit

auch dadurch nicht brauchbarer wurde, dass er sich mit

Anschaulichen dieses unseres Seins in einzelnen Akten der

dem genannten Historismus nicht selten verband, Nicht

Selbsterkenntnis vorzustossen vermögen, genau so können

nur jeder für sich, sondern erst recht im Bunde mitein-

wir nur vom Anschaulichen der Geschichte, d. h, vom kon-

ander bedeuteten Historismus und Psychologismus, die in

kreten, einzelnen, von dem in der Reihe oder im Geflechte

der Vorkriegszeit die evangelische Theologie so stark be-

sich kreuzender Reihen zeitlicher Ereignisse stehenden

herrschten, die grosse Gefahr dieser Theologie; durch sie

Einzelereignisse aus zum Unanschaulichen der Geschichte

wurde der Glaube notwendig relativiert und seiner ab-

vorstossen,

Urgeschichte,

als welche

die Geschichte

soluten Wahrheitsgeltung entkleidet,

Offenbarung sein soll, gibt es nicht ohne Geschichte, Als

Diese so gekennzeichnete, der Theologie drohende

Ereignis

der

Geschichte kann also die Offenbarung

Gefahr wurde akut, als die durch das Kriegserleben ge-

Gottes für uns nur in Betracht kommen, wenn sie an

schaffene Situation die Theologie zwang, ihre alte Auf-

ganz bestimmte, konkrete, so und nicht anders aussehende

gabe erneut mit aller Macht und aller Kraft aufzunehmen.

Ereignisse gebunden ist,

Nicht hinter diesen besonderen

Jetzt, wo vielen der Boden unter den Füssen schwankend

geschichtlichen Ereignissen, sondern in ihnen sehen wir

geworden war, wo wieder andere sich zurücksehnten nach

die Urgeschichte, sehen wir das Entgegenkommen des

sich uns offenbarenden Gottes,

einer festen, greifbaren Offenbarung Gottes, jetzt musste

Das war das Grosse an

die Theologie die Wahrheit der geschichtlichen Gottes-

Kählers Theologie, dass er zeigte, wie die Geschichte durch

offenbarung noch ganz anders aufzeigen als zuvor. Aber

Gottes Kraft und Geist zur Übergeschichte wird, Das ist

nun standen ihr der Historismus und der Psychologismus

das Verfehlte der modernsten Theologie, dass sie eine

im Wege, und nun verlor die Theologie weithin den Kopf,

Urgeschichte kennt, die nicht zuerst Geschichte ist und

Statt mutig ans Werk zu gehen, kapitulierte sie,

Dabei

die darum nur Ungeschichte ist,

fehlte ihr leider auch noch der Mut, offen einzugestehen,

Können wir so in dieser Urgeschichte nur eine Schein-

dass sie so etwas wie eine Offenbarung Gottes in der Ge-

grösse sehen, so ist es doch gerade diese Urgeschichte,

schichte, wie eine Offenbarung in einem ganz bestimmten

mit der die modernste Theologie glaubt eine Entdeckung

geschichtlichen Geschehnis, nicht als für alle Zeiten gel-

gemacht zu haben, die sie aller Schwierigkeiten enthebt

tend aufzuzeigen vermochte, So liess sie die Offenbarung

und die aller Probleme Lösung bedeutet,

Was braucht

in der Geschichte stehen, schob aber dem Begriff Ge-

man sich noch um die Geschichtswissenschaft zu küm-

schichte einen ganz neuen Sinn unter, der notwendig irre

mern, die es ja doch nur mit der gewöhnlichen Geschichte

führen musste, Wohl soll die Offenbarung ein „geschicht-

zu tun hat!

Was braucht man sich um das Leben Jesu

liches Ereignis‘ sein; aber unter diesem „geschichtlichen

zu bemühen, was kommt darauf an, dass Jesus wirklich

Ereignisse‘ versteht man nicht ein Ereignis, das wie jedes

gelebt hat; es kommt ja doch nur auf die Urgeschichte, auf

geschichtliche Ereignis in Analogie und Korrelation zu

das

unmittelbare Angesprochenwerden des

Menschen

durch das Wort an!

anderen geschichtlichen Ereignissen steht, sondern ledig-

Was liegt uns an der eigentlichen

373

374

Geschichtlichkeit des Opfertodes und der Auferstehung?

gewiesen. Das haben die genannten grossen Erlanger

Geschichtliche

Ereignisse

sind das

ja doch nicht,

Ja

Theologen getan, Und was sie der Theologie an Anregung

können es nicht sein, wo doch der Mensch Jesus nur in

gegeben haben, das ist vor allem dadurch, dass es von den

seiner Einheit mit dem zu uns gesprochenen und von uns

Männern, die bewusst die Frage- und Problemstellung

vernommenen Worte Gottes existiert, wo er doch nur

dieser Erlanger Theologen aufnahmen, von aller Einseitig-

Gottmensch ist! Und ebenso, was braucht man sich noch

keit befreit wurde, zu einer unschätzbaren theologischen

um eine Theologie zu bemühen, die diese neuesten Ent-

Errungenschaft geworden, Und diese Errungenschalft ist

deckungen noch nicht kannte und darum rückständig und

noch bedeutungsvoller dadurch, dass sie sich eng mit dem

veraltet ist! Was braucht man erst Exegese und Kirchen-

berührt, was man als den Ertrag der anderen grossen posi-

geschichte zu studieren! Nur frisch darauf los dialektiziert,

tiven theologischen Bewegung der letzten Hälfte des neun-

und alle Probleme schwinden wie die Nacht vor dem

zehnten Jahrhunderts, des sogenannten Biblizismus, an-

Sonnenlicht!

Die modernste Theologie kenni nicht die

sehen muss, Gewiss deckt sich das, was die grossen Bibli-

Not ernster theologischer Probleme, Eben das ist ihre Not,

zisten Cremer und Kähler wollten — vor allem metho-

Ein solches Sichhinwegsetzen über alle ernsten Pro-

disch —, nicht mit dem, was die Männer der zweiten Er-

bleme und Aufgaben ist ganz gewiss nicht im Sinne der

langer Generation, Ihmels und Seeberg, die eben jene heil-

Väter und Begründer dieser neuesten Theologie,

Wohl

volle Modifizierung der älteren Erlanger Theologie voll-

aber liegt es in der Konsequenz solcher Einstellung, muss

führten, wollten. Eben darum kann man die Ausmünzung

sich notgedrungen auf dem Boden solcher theologischen

der Arbeit dieser Männer, die immer noch die wichtigste

Position von selbst ergeben, Eben darum hat eine kirch-

Aufgabe der heutigen Dogmatik ist, nicht so vollziehen,

liche Dogmatik, die im Sinne der Kirche voll und ganz

dass man die Eigenart der. Biblizisten und der Erlanger

orientiert sein will an dem articulus stantis et cadentis

möglichst verwischt, sondern allein so, dass man sich klar

ecclesiae von der Rechtfertigung des Sünders vor Gott —

auf eine der beiden Richtungen stellt und dabei doch das

die geschieht um der geschichtlichen Opfertat Christi, und

zur Geltung zu bringen versucht, was die andere Richtung

etwa voraus hat,

die eben keine Urgeschichte sein kann —, heute vor allem

erst einmal die Aufgabe, ihre Jünger anzuhalten zu ern-

Damit dürften die Grundlinien angedeutet sein, nach

stem Sicheinarbeiten in die wirklichen Probleme, die die

denen der Schreiber dieser Zeilen vom Boden der gekenn-

Offenbarung Gottes in der geschichtlichen Person in sich

zeichneten modifizierten Erlanger Theologie aus die vom

hirgt, und zu fleissigem Sichaneignen dessen, was die Leh-

alten Verlage des Buches (Dörffling & Franke in Leipzig)

rer der Kirche im Laufe der Jahrhunderte hier an Ein-

gewünschte und nunmehr fertige Umarbeitung des alten

sichten gewonnen und errungen haben,

Luthardtschen Kompendium zu vollziehen sich bemüht

Eben diese Wissensnot, die unseren jungen Theologen

hat, Das wichtigste Anliegen musste notgedrungen sein,

tatsächlich mehr zu schaffen macht, als sie selbst emp-

an die Stelle der alten losen Aneinanderreihung des Stoffes

finden und vor allem wahr haben wollen, ist es dann auch

in den einzelnen Loci eine geschlossene, innerlich einheit-

gewesen, die den Schreiber dieser Zeilen bewogen hat,

liche Darstellung der gesamten Dogmatik zu geben, in der

alle die Bedenken, die sich ihm einstellten, als er gebeten

jedes einzelne Stück als Glied des Gesamtorganismus er-

wurde, das bekannte Luthardtsche Kompendium der Dog-

scheint, Dabei sollte das Ganze nicht etwa den Charakter

matik neu zu edieren, hintanzustellen und einem Buche

einer spekulativen Entfaltung des christlichen Lehrganzen,

von neuem den Weg zu ebnen, das bisher ganz besonders

sondern den einer wirklichen Schriftdogmatik zeigen. Das

berufen war, dem jungen Theologen das Wissen zu ver-

Recht und den Charakter einer solchen Schriftdogmatik

mitteln, ohne welches er unmöglich auskommt,

Nun hat

galt es zunächst darzutun, ehe sie wirklich entfaltet werden

man freilich die ausgezeichnete Stoffvermittlung, die das

konnte, So wurden „die dogmatische Prinzipienlehre‘ und

Buch gibt, stets anerkannt.

In dieser Stoffvermittlung

„das dogmatische System‘ die beiden Hauptteile der neuen

liegt der Vorzug des Buches, der es befähigte, den Hut-

Gestaltung unseres Buches, Der Stoff des ersten Teiles

terus redivivus Hases mehr und mehr zu verdrängen,

floss sowohl aus den Prolegomenen des alten Kompen-

Aber eben weil es dem Buche mehr auf den nach den

diums, die zu der jetzt durchweg üblichen Einführung in

Lehrstücken (Loci) geordneten, geschichtlichen Stoff an

die Theologie im allgemeinen und der Dogmatik im beson-

sich und weniger auf eine Einführung in die eigentlichen

deren zusammenschmolzen, sowie aus dem einzigen grossen

Probleme ankam, haben auch solche, die Luthardt theo-

Hauptteile des alten Buches, Zwischen der Einführung und

logisch nicht fern standen, den Einfluss des Buches auf

dem ersten Hauptteile bekam die Geschichte der Dog-

die theologische Jugend als ungünstig angesehen,

Dabei

matik ihren Platz, Diese Geschichte der Dogmatik war

muss man freilich diese Schwäche des Buches aus der Zeit

nicht nur in ihren Perioden deutlicher abzugrenzen und bis

heraus, in der es entstand, verstehen, Das Neuluthertum,

zur Gegenwart fortzuführen, sondern ebenso durch eine

das in der zweiten Generation des neunzehnten Jahr-

Darstellung der wichtigsten ausserdeutschen-evangelischen

hunderts einsetzte, war wesentlich doch Repristination, bis

und der katholischen Dogmatik zu ergänzen; für welch

von Erlangen aus die gewaltige Erneuerung der konfessio-

letztere Aufgabe sich so ausgezeichnete Kenner der ein-

zelnen Gebiete wie Prof, D, Vollrath, Erlangen, Prof,

nellen Theologie einsetzte, die sich an die Namen v. Hof-

mann und Frank knüpfte. Und diese Erneuerung hat Lut-

D, Torsten Bohlin, Upsala, Prof, D, M. Reu, Dubuque, Jowa,

hardt innerlich nicht mitgemacht. Im einzelnen ist Lut-

und Prof, Dr, E, Krebs, Freiburg i. Br., freundlichst zur Ver-

hardt freilich über die Orthodoxie hinweg vielfach wieder

fügung gestellt haben, Für den zweiten Hauptteil, d, h, für

mehr auf Luther zurückgegangen. Das ist z. B, in den

die positive Entfaltung des Systems, bot der bei Luthardt

Lehrstücken von der „Heilsordnung‘ und von „den letzten

selbst wohl vorhandene, wenn eben auch nicht systematisch

Dingen‘ sehr deutlich, Aber im grossen und ganzen, vorab

durchgeführte Gedanke der durch Christus vermittelten

in der Methode, ist Luthardt am Alten hängen geblieben;

Gottesgemeinschaft des Menschen ein durchaus brauch-

neue Bahnen oder neue Ziele hat er der Theologie nicht

bares Realprinzip, mit dem ausgekommen zu sein der Neu-

375

376

bearbeiter durchaus überzeugt, wenn er diesem Realprinzip

schen Unterscheidung von Gottheit und Gott zwar nicht

vielleicht

auch

nicht

die Durchschlagskraft

zutrauen

gelingen; ob es aber überhaupt angehe, ist die Frage,

konnte, die er dem für seine eigene Dogmatik gewählten

Wie Eckhart negativ und pädagogisch das kultische Tun

Realprinzip innewohnend glaubt, Auf alle Fälle lag dem

beurteilt, müsste aus dem klösterlichen Lebenskreise ver-

Neuherausgeber des Buches daran, vom alten Buche alles

standen werden, Das reicht aus, Der psychologische Du-

zu erhalten, ' was der Herstellung eines den modernen

alismus des Dominikaners lässt sich weder bestreiten noch

überwinden;

er

ist einfach da,

Das berühmte Wort:

wissenschaftlichen Ansprüchen gerecht werdenden Kom-

pendiums nicht zuwider war, Dass dabei nicht bloss ein-

„Wäre einer in solcher Verzückung wie Paulus und

zelne Paragraphen, sondern auch ganze Partien umgestellt,

wüsste einen siechen Menschen, der eines Süppleins von

mehrere Paragraphen völlig neu geschrieben und dass vor

ihm bedürfte, ich achte es weit besser, du liessest von

allem ein fortlaufender, alles einzelne verbindender Text

Liebe und Verzückung und dientest Gott in einer grösseren

gegeben werden musste, braucht kaum erwähnt zu werden.

Liebe‘ (S, 130) — zeigt, dass auch die sittliche Betätigung

Einer Not soll das Buch begegnen. Das freilich in an-

nach Eckhart in Almosen und klösterlichem Rahmen ver-

derer Weise als bisher; es soll dem jungen Theologen nicht

harrt, Seine seelsorgerliche Stellung zu der sittlichen Be-

mehr fertiges Wissen an den Kopf werfen, sondern ihm

tätigung bleibt eine kritische; er gelangt nicht zu dem

mitsuchen, mitfinden helfen. Natürlich ist dieser Grund-

reformatorischen Berufs-Ethos,

Von Eckhart kann es

satz auch bei der Darstellung der neuesten theologischen

nicht Wunder nehmen, wenn er sich auf Cicero und Seneca

Bewegungen befolgt. Bei dem unfertigen und noch sehr im

stützt. Bemerkenswert ist es aber, wenn Mugler (S, 116)

Fluss befindlichen Zustande dieser neuesten Bewegungen

„im kirchlichen Protestantismus, teilweise bei den Refor-

musste sich die Darstellung derselben natürlich in gewissen

matoren selbst‘ die „Nachtreter Eckharts‘” findet, Aner-

Grenzen halten. Ob diese immer richtig abgesteckt sind,

kennenswert ist die reichliche Wiedergabe aus Eckharts

das mögen andere beurteilen, Auf Einzelheiten als solche

Nachlass, aus der „Theologia deutsch‘, aus Dionysius'

dürfte es kaum ankommen; wohl aber kommt es insofern

Areopagita, auch aus Pelagius,

auf Einzelheiten an, als sie die notwendigen Bestandteile

Wilhelm Caspari, Kiel,

des theologischen Gesamtwissens sind, Auf dies letztere

kommt es heute mehr denn je an; und wenn unser Buch ein

Florilegium Patristicum tam veteris quam medii aevi

solches Wissen nun wirklich nicht mehr als Lern-, sondern

auctores complectens ediderunt Bernhardus Geyer et

recht eigentlich als Lehrbuch vermitteln helfen sollte, dann

Johannes Zellinger Fasciculus XXIX S, Anselmi, Can-

kann es beitragen zur Überwindung der Krisis einer nervös

tuarensis archiepiscopi

Liber Proslogion accedunt

gewordenen Theologie.,

E

Gaunilonis monachi obiectio nec non Anselmi respon-

Die

sio recensuit Fransciscus Salesius Schmitt O, S, B,,

Mugler, Edmund, Gottesdienst und Menschenadel,

monachus

Grissoviensis,

Bonnae

sumptibus

Petri

sittliche Idee im Kampfe um ihre Selbstbehauptung

Hanstein 1931, (IV, 40 S.) 1.80 Rm,

innerhalb der israelitisch-jüdischen und christlichen

Fasciculus XXX S, Bonaventurae Prolegomena ad sacram

Religionsgeschichte, 4, Buch: Die katholische Kirche

Theologiam ex operibus eius collecta edidit Thaddaeus

und Meister Eckehart. Stuttgart 1931, Frommann., (IV,

168 S, 8.) 3 Rm.

Soiron O, F, M, S, Theologiae doctor (Scholae Francis-

canae tomus Il).

Bonnae sumptibus Petri Hanstein

Die Darstellung „des Kampfes der sittlichen Idee um

1932;. 1Vw, 32 8} 4140 R

ihre Selbstbehauptung inerhalb der israelitisch-jüdischen

Fasciculus XXXII Laborantis Cardinalis Opuscula edidit

und christlichen Religionsgeschichte‘ schreitet auf der ihr

Dr. Arturus Landgraf in fiacultate philosophico-theo-

von vornherein feststehenden Bahn beschleunigt fort, Ein

einleitender Abschnitt über die alte und mittelalterliche

logica Bambergensi professor extraordinarius, Bonnae

Kirche verfährt wie die

Kirchen-

und

sumptibus Petri Hanstein 1932. (IV, 74 S.) 3.70 Rm,

„unparteiische

Ketzer-Historie‘

gegenüber der chronischen Dekadenz

Der erste Band der Sammlung bringt die wichtige

der durch geschichtsbildende Kraft bekannten Individuali-

Schrift Anselms das Proslogion von Schmitt, der bereits

den Brief des grossen englischen Scholastikers de incar-

täten verläuft die beharrende Linie des Richtigen durch

die von jenen Verdrängten, so durch Pelagius, während

natione verbi früher herausgegeben hatte, Diese Schrift,

Augustin mehr wie einmal als ungeheuerlich und roh be-

in der Anselm den ontologischen Gottesbeweis vorträgt,

wertet wird, Die Folgerichtigkeit hätte (S. 35) Harnack

trug ursprünglich den Titel Fides quaerens intellectum und

geboten, sich für Pelagius gegen Augustin zu entscheiden,

erschien zunächst anonym, bis ihn der Erzbischof Hugo

Gewährsmänner sind ausser Karl Müller Theobald Ziegler,

von Lyon nötigte, sie unter seinem Namen — es kann nicht

Pfleiderer, Bernhart, „Wer einen tiefen Blick getan hat

vor 1082 gewesen sein — zu veröffentlichen. Die Ausgabe

in die Welt der Grossen, deren Aufgabe die Führung und

von Schmitt, die sich auf acht der besten Handschriften

stützt und auch die Einwände des Mönches Gaunilo und

Hebung des Menschengeschlechts ist, weiss, dass die Ver-

kündigung dieser Wahrheitsfinder in den meisten Punkten

ihre Widerlegung durch Anselm enthält, ist von muster-

ähnlich oder gleich ist‘‘ (S, 140). In einem solchen Satze

hafter Zuverlässigkeit,

Der zweite Band enthält Prolegomena zur Theologie

lässt sich die Voraussetzung der bisher veröffentlichten

wie der noch zu erwartenden Teile der ganzen Veröffent-

Bonaventuras, die aus seinen Werken von Soiron zusam-

lichung erkennen, Teils ist sie unscharf, denn „Führung

mengestellt sind.. Es ist das zweite Heft, das die Franzis-

und Heilung‘“ kann .allerlei anstreben, teils ist sie durch

kanische Theologie behandelt, Das erste hatte die Fran-

Eklektizismus erlangt; sie ist nicht tief genug, Mugler

ziskanische Sakramentslehre zum Gegenstand, Sie bringt

hofft sich des Meister Eckhart dadurch bemächtigen zu

Auszüge aus der Gesamtausgabe der Werke des grossen

können, dass er seine spekulative Seite aufgibt. Das will

franziskanischen Scholastikers, die nach sachlichen Ge-

bezüglich der — auf ihre Methode gesehen — scholasti-

sichtspunkten geordnet sind,

8377

378

Der dritte Band enthält Werke des Kardinal Laborans

tischer Hinsicht, ein, Die kurze, knappe, aber alle wich-

von Landgraf, Laborans, ein Schüler Gilberts de la Porree,

tigen Momente klar herausstellende Darstellung wird man

gab 1182 ein Werk in sechs Büchern heraus, in dem das im

immer gern mit Gewinn verfolgen, Dazu ist die neueste

Decretum Gratiani enthaltene kirchenrechtliche Material

Literatur immer gewissenhaft verzeichnet. Besonders für

neu zusammengestellt war, Er ist um 1191 gestorben. Die

die ausserdeutschen Länder wird sich die Darbietung als

beiden theologischen Traktate dieses Mannes: de iustitia

unentbehrlich erweisen, — Das Buch kann wohl aufs beste

empfohlen werden,

et de iusto, zwischen 1154 und 1160 geschrieben, und de

Schornbaum, Nürnberg,

vera libertate, zwischen 1144 und 1161 geschrieben, werden

von Landgraf auf Grund eines vatikanischen Kodex in

Nystedt, Olle, Nathan Söderblom. Ein Lebensbild. Über-

Sie sind für die

diesem Band erstmalig herausgegeben,

setzung aus dem Schwedischen von Ester Larsson und

Kenntnis der Frühscholastik nicht ohne Wert, Die Aus-

Oskar Männchen, Berlin 1931, M. Warneck. (198 S, 8.)

gabe ist auch durch die beigegebenen Anmerkungen, in

Geh, 3.60 Rm,

denen die Abhängigkeit Laborans von der Theologie Gil-

Sein Charakterbild schwankt in der Geschichte. Unter

berts erwiesen wird, wertvoll,

den kirchlichen Führern der jüngsten Vergangenheit ist

G. Grützmacher, Münster i, W,

keiner so leidenschaftlich verehrt und geliebt, keiner aber

auch so heftig abgelehnt und bekämpft worden wie Na-

Handbuch der Kirchengeschichte, Vierter Teil, Die Neu-

than Söderblom, der berühmte Erzbischof von Uppsala.

zeit, Von Horst Stephan und Hans Leube. 2, neu bear-

Selbst der Tod, der sonst so vieles zu mildern pflegt, hat

beitete Auflage, Tübingen 1931, J.C,B, Mohr (Paul

hieran nur wenig geändert, Der laute Streit ist wohl ver-

Siebeck). (IV, 472 S.) 17 Rm,

stummt, die sachlichen Gegensätze aber sind geblieben.

Der Ausdruck „neu bearbeitet‘ ist mit gutem Recht ge-

Söderbloms Name ist nach wie vor ein Zeichen, dem

wählt; 22 Jahre sind vergangen, seitdem die erste Auflage

widersprochen wird, Der Mann und das Werk harren noch

des Handbuchs der Kirchengeschichte, 4, Teil, erschienen

immer auf einen unparteiischen, nach allen Seiten gerecht

ist. Welche inhaltsreiche Periode liegt da hinter uns, Und

abwägenden Richterspruch. Auch das rasch 'hingeworfene

gerade diese wollte und sollte das Handbuch umfassen,

Lebensbild von O, Nystedt bringt uns, trotz aller Anschau-

wenn anders es nicht seiner Aufgabe, „die neue Zeit‘ dar-

lichkeit und gewinnenden Liebenswürdigkeit seiner Schil-

zustellen, untreu werden wollte, Ja, noch mehr, im Lichte

derungen, diesem Ziele nicht viel näher, Denn es ist mit

dieser letzten Zeit beginnt die vorausgegangene doch viel-

einer so hingebenden Bewunderung für seinen Helden

fach in ein anderes Licht zu treten. Um so bedeutungs-

ausgeführt, dass wir kaum hin und wieder an das Pro-

voller aber ist die letzte Zeit für die Kirchengeschichte und

blematische eines ungemein verwickelten Charakters er-

deren Darstellung, weil die engen territorialen Begren-

innert werden, der liberaler Theologe und romanisierender

Kirchenmann,

Erbe einer altüberlieferten Bauernkultur

zungen immer mehr gesprengt werden und die weltum-

fassende Seite des Christentums sich immer mehr bemerk-

und moderner Kosmopolit, eingefleischter Stockschwede

bar macht, Kirchengeschichte kann wohl nur noch in ihrer

und begeisterter

Wortführer weltweiter,

die gesamte

Totalität dargestellt werden, Das alles gilt für Krügers

Christenheit umspannender Einigungspläne, unermüdlicher,

Kirchengeschichte um so mehr, als sie ja das Werden der

rastlos tätiger Willensmensch und tiefinnerlicher, dem

christlichen Kirche, das Entwickeln der geistigen Verbin-

Ewigen zugewandter Mystiker in einer Person war. Wohl

dungslinien vor allem darstellen will, Es ist verständlich,

aber ist dem biographischen Versuch ein anderes Ver-

wenn der alte Herausgeber, nachdem er ganz der systema-

dienst nicht abzusprechen,

Indem er uns den Menschen

tischen Theologie sich zugewendet hatte, von der Haupt-

Söderblom, der hinter dem hohen geistlichen Würden-

verantwortung enthoben sich wünschte und in andere

träger steht, mit viel Liebe und dankbarem Verständnis

Hände die Redaktion übergab, Was Leube dabei geleistet

gemütlich näherbringt, leistet er eine Arbeit, die nicht

bloss jeder künftigen Lebensbeschreibung zugute kommen

hat, mag er sich auch der berufensten Hilfe im In- und

Ausland versichert haben, bedarf keiner grossen Hervor-

wird, sondern uns schon jetzt wertvolle Einblicke in das

hebung, Das tritt auf Schritt und Tritt beim Studium des

Sein und Werden einer in mancher Hinsicht rätselhaften

umfangreichen Werkes entgegen, Es handelt sich ja wirk-

Persönlichkeit gewährt.,

Eine Fülle intimer Züge aus

lich um ein Buch, das „studiert‘' werden will, Die, welche

Söderbloms Leben und Wirken, die bisher in Deutschland

ein Kompendium vor sich zu haben meinen, werden nicht

kaum bekannt waren, beleuchtet seine glänzende Be-

auf ihre Rechnung kommen. Ob allerdings alle Zusammen-

gabung, seine hinreissende Beredsamkeit, seine

eherne

hänge richtig gesehen, ob besonders die Neuzeit schon von

Arbeitskraft, sein glückliches Organisationstalent und sein

der rechten Perspektive erfasst wurde, kann noch nicht

feines diplomatisches Geschick ebenso hell und klar, wie

endgültig beurteilt werden,

seine vielseitige Beweglichkeit und Aufgeschlossenheit,

Der Verfasser zerlegt die Neuzeit in zwei Teile: in die

seine durchdringende Menschenkenntnis, seinen beherr-

Zeit von 1689—1814 und von 1814 bis jetzt, Er weiss es

schenden Weitblick, seine bezaubernde Herzlichkeit, seine

nur zu gut, dass geistige Strömungen allein das Recht der

selbstlose Demut, seine unbegrenzte Hilfsbereitschaft und

Einteilung begründen, er sieht im Idealismus den Anfang

sein niemals wankendes Gottvertrauen,

Daneben wird

einer neuen Epoche. Darüber wird sich wohl noch manche

eine grosse Linie sichtbar, die vom Knaben und Studenten

Diskussion erheben, Recht gesehen ist aber gewiss, dass

über den Gesandtschaftsprediger und Professor an zwei

die Zeit der Freiheitskriege bedeutsam für die kirchliche

Universitäten zu dem erzbischöflichen Stuhle von Uppsala

Entwicklung war. Hier muss die Forschung noch klärend

führt und uns etwas von der geheimen Schule göttlicher

wirken,

Vorherbestimmung ahnen lässt, in der die führenden

Naturgemäss geht die Geschichte der Kirche in dieser

Geister im Dienst der Kirche Christi herangebildet werden,

Periode immer mehr und mehr auf die Schilderung des

Die deutsche Übersetzung liest sich leicht und fliessend,

inneren Lebens, sei es in wissenschaftlicher, sei es in prak-

Nur selten, dass wir auf eine störende Unebenheit stossen.,

379

380

Eine dankenswerte Beigabe sind die vielen Lichtbilder,

handlungen Schuberts an,

Reich an Stoff, reich an ver-

die uns Söderblom samt seinen Eltern auf den mancherlei

wertender Kunst, Und selbst, wer schon alles wüsste: um

Stufen seines bewegten Lebensganges zeigen,

der grossartigen Gestaltung allein müsste er das Buch

D. Wilh, Gussmann, Stuttgart,

lesen.

Rudolf Oeschey, Leipzig,

Lütgert, Wilhelm, D, (Professor der Theologie in Berlin),

von Schubert, Hans, D. Dr, Dr, (Geh. Rat, Professor der

Das Ende des Idealismus im Zeitalter Bismarcks,

Kirchengeschichte an der Universität Heidelberg), Der

Kampi des geistlichen und weltlichen Rechts, Heidel-

Gütersloh 1930, C, Bertelsmann, (XIV, 480 S. gr. 8.)

Geb. 18 Rm,

berg, Karl Winter, (74 S, 8.) 2.,50 Rm,

Aus vier Vorträgen zusammengestellt, deren erste zwei

Den drei Bänden über „Die Religion des deutschen

Hans von Schubert 1926 vor der Heidelberger Akademie,

Idealismus und ihr Ende‘ hat Lütgert noch einen vierten

folgen lassen, der das Ergebnis unbarmherzig festnagelt.

erste drei an der Kopenhagener Universität gehalten, dann

mit einem vierten ebenfalls der Akademie vorgelegt hat,

Der deutsche Idealismus und die Erweckungsbewegung,

deren paralleler Aufgang und Niedergang früher geschil-

stellt sich ein knappes Bändchen zusammen, das in einer

Aber was dann folgte,

auf den Kampf des geistlichen mit dem weltlichen Rechte

dert wurden, sind endgültig tot,

angelegten, wirklich ‚grandiosen Schau letzten Endes dem

war nicht eine einfache Ablösung, sondern eine Über-

windung. Materialismus, Positivismus, Pessimismus, die

Problem Staat und Kirche in anderthalb Jahrtausenden gilt,

Angefangen von der Begünstigung, welche die einheit-

von Anfang an als latentes Widerspiel unter der Ober-

liche Rechtsbildung des Kirchenwesens, sobald von einer

fläche lauerten, drangen in demselben Masse durch, als

jene idealen Mächte an den konkreten Aufgaben des 19,

solchen gesprochen werden kann, dadurch erhielt, dass sich

erst im dritten Jahrhundert römisches Weltrecht bildet, die

Jahrhunderts scheiterten. Lütgert geht hier noch eindring-

Partikularrechte noch fortgelten, bis zur grossen Aktion

licher als in den früheren Bänden den politischen, sozialen,

wissenschaftlichen,

kirchlichen

Ereignissen

und _ Be-

Justinians, der den Bau des Staatskirchentums im Osten

vollendet, Nomokanones (!) setzt, reicht das erste Bild,

wegungen nach und deckt ihre weltanschaulichen Unter-

gründe auf, So sehr man sich heute bereits an das Re-

Um die gleiche Zeit verfasst im Westen Dionysius auf

päpstlichen Wunsch seine Sammlung, die einem corpus

sultat seines Werkes gewöhnt hat, so neu ist grösstenteils

iuris canonici vergleichbar ist, aber der Caesaropapismus

das von ihm aus entlegenen Quellen herbeigeholte Ma-

terial, Nur wer den Idealismus als reines Philosophoume-

des grossen Karl unterwirft kirchliches Recht der Ordnung

des Imperator mundi, Die Reaktion Roms siegt in Gre-

non ansieht, kann glauben, einfach wieder da anknüpfen

gor VILI, Das dritte Bild stellt zunächst den Tagen des 25,

zu können, wo Hegel aufhörte, Wer Lütgerts Weg ernst-

haft verfolgt, muss auch die heutige Lage anders ansehen,

bis 28. Januar 1077 den 7, September 1303 gegenüber, da

Bewaffnete mit dem Rufe „Frankreich und Colonna“, also

Die Geschichte der sozialen Frage, des Bildungswesens,

nicht römischer Adelsstreit, sondern Staat und Kirche in

der

Naturwissenschaften,

der

schönen Literatur,

des

Kulturkampfes, die mit plastischer Deutlichkeit reprodu-

Anagni Bonifaz VIII, gefangen nehmen, Aber doch geht

der Weg zu den Alexander VI, und Innozenz IIL, allerdings

ziert werden, zeigen überall den gleichen Ertrag. Idealis-

auch nach Konstanz und Basel, die westlichen Monarchien

mus und Erweckungsbewegung verschwanden unter dem

erstarken, halten der Tiara die Waage, im Reich tritt

Horizont, weil sie zu den neuen Realitäten nicht mehr in

das Territorium an die Stelle des Gesamtstaats und ver-

Beziehung zu setzen waren,

Das gilt, auch wenn man Lütgerts letzte Zuspitzungen

mag den Satz durchzuführen: Dux Cliviae papa in terris

suis, Das Bild reicht bis zum französischen Konkordat von

nicht billigen kann oder doch für einseitig halten muss:

1801, den Organischen Artikeln von 1802 und der Zer-

dass der Idealismus zur Natur, die Theologie der Er-

weckung zum Schöpfungsgedanken kein inneres Verhältnis

schlagung des geistlichen Fürstentums durch die deutsche

Säkularisation,

Dem Gefangenen von Anagni steht der

gehabt und insbesondere die theologische Ethik in der

Politik und vor der sozialen Frage versagt habe, Das sind

Gefangene von Savona und Fontainebleau gegenüber, Pa-

Abbreviaturen, die trotz der gewaltigen Stoffülle, mit der

rallel der mehr äusseren, politischen Entwicklung läuft die

in der vierten Studie gezeichnete mehr innere, geistes-

sie unterbaut sind, den Eindruck des Ganzen abschwächen.

Reformation und Individualchristentum,

Denn es liesse sich dagegen einwenden, dass die schein-

geschichtliche.

bar oder wirklich stärkere Affinität der Naturwissen-

Toleranz, Gewissensfreiheit, Aufklärung, Demokratie und

Parteiwesen erwecken bei einem Teil der Menschheit die

schaften und des Sozialismus zur „Natur‘ ihr Wesen

nicht stärker charakterisiert als die gleiche Affinität den

Sehnsucht nach einem Absoluten, das sich ihnen in der Un-

fehlbarkeit eines ex cathedra Lehrenden darbietet, und das

jungen Schelling und Steffens und dass diese, wenn es eben

die katholische Kirche über den Krieg einer Welt und den

auf das Verhältnis zur Natur ankommt, mit Darwin enger

verwandt sind als mit Fichte und Schleiermacher,

Und

Zusammenbruch des Rechtes der Völker befähigt, als Pre-

digerin des Friedens und der Versöhnung einen Codex für

ebenso: dass aus grösserem Abstand gesehen Nietzsche

den Stürmern und Drängern nicht ferner steht als weiland

ihre Welt zu schaffen, Kampf muss sein, schliesst Schubert,

Hamann und Lavater, oder Schlatter und Lütgert der Er-

wo Mächte aufeinanderstossen, Er dauert an, wenn auch

das Kampffeld enger, die Waffen geistiger geworden sind,

weckungsbewegung nicht ferner als ebendieselben,

Die

überzeugende Richtigkeit der Lütgertschen Darstellung be-

Es gibt keine Lösung, als jene des Zinsgroschenproblems:

„Eine Rechtsreligion ist für Millionen ein Widerspruch in

ruht also nicht in den Formeln, auf die er am Schluss das

sich selbst,

Ihn aufzulösen bedarf es eines rein geistigen

Ganze zuspitzt,

sondern auf der Zusammenschau der

historischen Tatbestände selbst,

die sich aus hundert

Kampfes und einer inneren Wandlung in den Seelen der

Menschen.“

Einzelheiten zusammensetzen und die uns hier in uner-

schöpflich mannigfaltigen Perspektiven gezeigt werden.,

Gleich vier, Wände füllenden Fresken, frisch in den

Farben, kühn gesehen und hingesetzt, schauen uns die Ab-

CE———————————

Elert, Erlangen,

382

381

Bultmann, Rudolf, D. (Professor der Theologie an der Univ,

Przywara, Erich, S, J. Kant heute. Eine Sichtung. Mün-

Marburg), Die Geschichte der synoptischen Tradition. 2.,

chen und Berlin 1930, R. Oldenbourg, (113 S d1745:)

neubearbeitete Auflage, Göttingen 1931, Vandenhoeck u,

Kart, 5,50 Rm,

Ruprecht, (408 S, gr. 8.) 21 Rm,

Die 2, Auflage des B.schen Werkes ist im wesentlichen ein

Die philosophischen

Perspektiven über Kant und Tho-

mas von Aquino,

die Przywara in seinem vorliegen

den

Abdruck der ersten (1921); der grössere Umfang (1. Auflage:

X u. 232 S., 2. Auflage: VIII u, 408 S.) erklärt sich vorwiegend

Buch entwirft, sind nicht nur deswegen schwer zu lesen,

aus dem breiteren Druck, Doch ist die Formulierung gelegent-

weil der Verfasser seine Sätze mit Beg

riffen überlädt,

lich modifiziert und korrigiert worden, das religionsgeschicht-

weil das _ Buch ‚entsprechend

liche Parallelenmaterial vor allem im Anschluss an Billerbeck

sondern auch deswegen,

weiter ausgebaut worden und namentlich der Apparat durch

seiner Entstehung aus Vorträgen keinen

ganz einheitlichen

Fluss der Darstellung hat. Aber die daran gewan

dte Mühe

stärkere Verweise auf die Literatur, auch die ältere, und durch

Auseinandersetzungen mit der neueren Literatur bereichert

lohnt sich. Przywara deute

t Kant auf den Hochidealismus

worden,

Joachim Jeremias,

Greifswald,

hin. Das heisst, er sucht hinter der Selbstbescheidung

Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Neuste Streifzüge durch die

Kants in so vielen Dingen bewusst die zugrundeliegende

Kirchen und Klöster Ägyptens,

(Mit 71 Abbildungen auf

weltanschauliche Intention, Insbesondere begnü

gt er sich

Tafeln.)

Leipzig und Berlin 1931, Teubner,

(35 8

nich

£ mit dem an der Oberfläche liegenden Gottesbegriff

6 Rm,

Kants (als regulativem Prinzip, praktis

chem Postulat und

Dieses in Form eines Reiseberichts dargebotene Heft ist in

ert

diese Grundideen

erster Linie als Nachtrag zu den Forschungen des Verfassers

teleologischer Idee), sondern projizi

dem sie ja tatsächlich

über das christliche Ägypten anzusehen, Es enthält eine kata-

in das transzendentale Subjekt, aus

logische Aufreihung von Kunstgegenständen, die dem Reisenden

hervorgegangen sind, z

urück. Es entsteht so eine tita

nische

bei seinem Streifzug durch Ägypten aufgefallen sind und die er

Tragik des transzende

ntalen Gott-Ich, das doch zugleich

für wert hielt, seiner Sammlung einzuverleiben, Der Beschrei-

empirisches Ich bleibt und seiner Selbstver

wirklichung in

bung dieser Gegenstände voraus gehen vier Kapitel, in denen

Diese Zu-

der Verfasser einige Stätten seiner ägyptischen Streifzüge dem

unendliche

m Progress erst zustreben muss.

Leser nahebringt.,

Für die Kenner Ägyptens gewiss eine fes-

sammenspannung des Gott-I

ch‘mit dem empirischen Ich

selnde Lektüre, Die beigegebenen vorzüglichen Bildtafeln lassen

bereitet (durch die Lehre von

uns einen Einblick tun in das vom Christentum beeinflusste

sieht Przywara in Luther vor

der Alleinwirksamkeit soll

Gott in den heilsgewissen

Kunstgebiet Ägyptens, Literatur ist nicht angezogen,

während die neuere

Ernst Strasser, Hildesheim,

Menschen gleichsam hineinstürzen),

die

AL S

Philosophie von Hege

l bis Freud nichts anderes als

Auflösung des bei K

ant in grotesker Weise

Zusammen-

dfehler Kants sieht Przywara in

Neueste theologische Literatur.

gespannten ist. Den Grun

Unter Mitwirkung der Redaktion

der (immanenten)

Schliessung des metaph

ysischen Zirkels,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

dezu in den Menschen hinein-

welche das Absolute gera

Biographien, Lütgert, Wilhelm, Adolf Schlatter als Theologe

zwingt, während in Wahrheit der Weg des Thomas zu

innerhalb des geistigen Lebens seiner Zeit. Gütersloh, Bertels-

mann (52 S, gr. 8) 1,50 Rm, — Schiel, Hubert, Bischof Sailer

gehen i

st,, welcher bei grosser Ähnlichkeit mit dem er-

und Ludwig I, von Baern., Mit ihrem Briefwechsel, Regensburg,

kenntnistheoretischen Ansat

z Kants „von sich weg über

München, Dillingen, Manz (197 S, gr. 8) Pp. 2.50 Rm,

sich hinaus” in der „analogia entis”

das Absolute in Gott

Exegese und Kommentare, Huber, Hug, Die Bergpredigt, Eine

exeget. Studie,

Göttingen, Vandenhoeck u. Ruprecht (166 S,

findet,

Im Ra

hmen der vorgebrachten Problematik hat

gr. 8) 6.50 Rm, — Theodoret von Kyros, Kommentar zu Jesaia,

Przywara mit dies

em Schlussurteil gewiss Recht, Freilich

hrsg. von August Möhle, Mit 1 Lichtdr, Taf, Berlin, Weidmann

fit, ob überhaupt auf erkenntnistheore-

(XXVIII, 271 S, gr. 8) 20 Rm,

bleibt es zweifelha

Biblische Geschichte, Budde, Karl, Die biblische Paradiesge-

tische und ontologische

Weise eine Grundlegung des

schichte. Giessen, Töpelmann (91 S, gr. 8) 4.,80 Rm,

Als verfehlt erscheinen uns die

Biblische Theologie,

Schumacher, Heinrich, Das Ehe-Ideal

Gottesbegriffes möglich ist,

des Apostels Paulus, München, Hueber (X, 129 S, gr. 8) 4.30 Rm,

Perspektiven von Luther zu

Kant. Die Alleinwirksamkeit

Biblische Hiliswissenschaiten,

Dalman, Gustaf, Arbeit und

la gratia ist, und die Heils-

Sitte in Palästina, Bd, 2, Ackerbau.

Gütersloh, Bertelsmann,

Gottes, deren Kern das SO

Verheissung sind von

(Mit 81 Abb, XVI, 384 S, gr. 8.) 21 Rm,

gewissheit auf Grun

d der göttlichen

Patristik, Haenchen, Ernst, Die Frage nach der Gewissheit

dem Kantischen inte

lligibeln Charakter aufs Schärfste zu

beim jungen Augustin, Stuttgart, Kohlhammer (101 S, gr, 8) 3.60

aal

einrich, Beiträge zur Sprache und Kritik Ter-

trennen,

Gerade in

der Grundlage, dem transzendenten

tullians, Lund, C, W, K, Gleerup (167 S, gr, 8) 5 Kr, —

OpP®,

Gottesbegriff, steht hier

Luther dem Thomas zweifellos

hl wir uns also der „Sichtung‘

Scholastik, Ude, Johannes, Die Autorität des hl, Thomas von

näher “als Kant. — Obwo

Aquin als Kirchenlehrer und seine Summa theologica, Salzburg,

Przywaras nicht in jeder Beziehung an

schliessen können,

Pustet (203 S, gr. 8) 4.60 Rm,

Reiformationsgeschichte, Luther, Martin, D., Die sieben Buss-

möchte

n wir doch auf sein geistreiches und scharfsinniges

psalmen, 2, Bearb, 1525, In hochdt, Übertr, von Pastor Lic, L,

Buch, das weit über unsere Andeu

tungen hinaus reiche

Przybylski, Leipzig, Dörffling u. Franke (70 S, 8) 2.50 Rm,

Kirchengeschichte einzelner Länder, Anwander, Anton, Die

Ausbeute liefert, mit warmer Empfehlung hinweisen,

allgemeine Religionsgeschichte

im katholischen Deutschland

Tnl —

W. F: Schmidt, Wechingen,

während der Aufklärung und Romantik, Salzburg, Pustet (160 S,

gr. 8) Lw. 8,90 Rm,; — Beyer, Hermann Wolfgang, Die Geschichte

des Gustav-Adolf-Vereins in ihren kirchen- und geistesgeschicht-

Kurze Anzeigen.

lichen Zusammenhängen,

Göttingen, Vandenhoeck u. Ruprecht

Nestle, Wilhelm, Griechisch

e Religiosität von Homer bis Pindar

(260 S, gr. 8) Lw. 7 Rm., — Blanckmeister, Franz, Ehrenbuch des

hische Religiosität in ihren Grund-

Gustav-Adolf-Vereins,

Gustav-Adolf-Stunden,

Sammlung von

und Aschylos (Die griec

tern.von

Homer bis Proklos I, Samm-

Vorträgen über d, Gustav-Adolf-Werke, Leipzig, Strauch u, Krey

zügen und Hauptvertre

Walter de Gruyter, (1395S, kl. 8.)

(219 S, gr. 8) 6,50 Rm,

lung Göschen), Berlin 1930,

Orden und Heilige, Huonder, Anton, Ignatius von Loyola,

Geb, 1.80 Rm,

Beiträge zu s, Charakterbild, Hrsg, von Balthasar Wilhelm S, J.

Dieses Büchlein beschreibt

die Frömmigkeit des griechischen

Mittelalters: Homer; Hesiod; 7,

/6. Jahrhundert; Pindar; Äschylos,

ö

Köln, Katholische Tat-Verl, [Komm,: Carl Fr, Fleischer, Leipzig]

Je öfter unsere jungen Theo

logen ohne gri

echische Vorbildung

(XVI, 371 S, gr., 8) Lw. 9 Rm, — Utz, Maximilian, Das Recht der

dringender ist das Verlangen

katholischen Orden und Kongregationen in Bayern, Aütgsburg,

auf die Universität kommen, desto

der das Wesen der grie-

Rösler (X, 159 S, gr. 8) Lw. 6 Rm,

nach einem kurzen Führer dieser Art,

sondern auch

Christliche Kunst und Archäologie, Koch, Rudolf, Christliche

chischen Frömmigkeit nicht nur äusse

rlich kennen,

Symbole, Gez, unter Mitarb, von Fritz Kredel, (10 Lfgn,) Lfg. 1,

innerlich verstehen lehrt,

ittel, Tübingen,

Kassel, Bärenreiter-Verl, (16 Taf, 4),

In Umschl, 2,40 Rm, —

383

384

Wackenroder, Ernst, Die Kunstdenkmäler des Kreises Schleiden,

N(arziss) Ach [u.a.]. Leipzig, Akad, Verlagsges, (366 S, ng. 8)

Im Auftr, d, Prov. Verbandes d, Rheinprovinz in Verb. mit Jo-

28.80 Rm. — Rüfner, Vinzenz, Die transzendentale Fragestellung

als metaphysisches Problem. Studie zur Metaphysik d, dt, Idea-

hannes Krudewig u, Hans Wink bearb. Düsseldorf, Schwann, Mit

12 Taf. u, 306 Abb, (XI, 480 S, 4) 9,60 Rm.

lismus, Halle, Niemeyer (VIII, 120 S, gr. 8) 5 Rm. — Verhandlun-

Dogmatik,

Imago dei.,

Beiträge zur theol, Anthropologie,

gen des zweiten Hegelkongresses vom 18, bis 21. Oktober 1931

Gustav Krüger zum 70, Geburtstag am 29, Juni 1932 dargebr, Im

in Berlin, Tübingen, Mohr (200 S, gr. 8) 10 Rm,

Auftr, d. theol, Fakultät Giessen hrsg, von Heinrich Bornkamm,

Schule und Unterricht,

Nationalsozialistische

Erziehung,

Giessen, Töpelmann (232 S, gr. 8) 10 Rm., — Spemann, Franz,

Kampf- u., Mitteilungsbl, d, Nationalsoz, Lehrerbundes im Bereich

Karl Heim und die Theologie seiner Zeit, Ein Beitr, zur dogmat.

Norddeutschland, (Verantw.: Hans Bender,) Hrsg,;: Hans Schemm.

Arbeit d, Kirche. Tübingen, Osiander (84 S. 8) 2 Rm. — Vogel-

Jg., 1. 1932, (24 Nrn.) Berlin-Hirschgarten, Gilgenburger Str, 11:

sang, Erich, Der angefochtene Christus bei Luther, Berlin und

Verl, „Nationalsoz, Erziehung‘, Viertelj,; —90 Rm, — Ferri@re,

Leipzig, de Gruyter (105 S, 8) 8 Rm. — Weth, Gustav, Die Heils-

Adolphe, Der Primat des Geistes als Grundlage einer aufbauen-

geschichte, Ihr universeller u, ihr individueller Sinn in d, offen-

den Erziehung, Autor, Übers, von Emmi Hirschberg, Langen-

barungsgeschichtl, Theologie d, 19, Jh. München, Kaiser (XIV,

salza, Berlin, Leipzig, J. Beltz (VIII, 260 S, gr. 8) Lw. 7,50 Rm, —

256 S, gr. 8) 6.80 Rm., Subskr.-Pr, 5,20 Rm,

Handwörterbuch des deutschen Volksbildungswesens, Hrsg. von

Ethik, Müller, Michael, Ethik und Recht in der Lehre von der

Heinrich Becker, Min.R,, Dr. Geor:

Adolf Narciss, StadtbibLR.,

Verantwortlichkeit. Ein Längsschnitt durch d, Geschichte d, kath,

Rudolf Mirbt, Schriftl, [Etwa 10 Lifign.] Lfg. 1. Breslau, Neuer

Moraltheologie, Regensburg, J. Habbel (256 S, gr. 8) 9,60 Rm.,

Breslauer Verl, (160 Sp, 4) Subskr. Pr. je 5 Rm. — Nieme, Willy,

Apologetik und Polemik, Nielsen, Ferdinand Walter, Rätsel

ie Finanzwirtschaft der staatlichen höheren Schulen in Preussen,

der Bibel, Das Christentum im Lichte kosmischer u, rass, Er-

Berlin, Haenel & Co, (168 S, gr. 8) Lw. 5 Rm,

kenntnisse, Mit 2 Bildern u. 24 Zeichnungen, Zeichnungen von

liche Religion, Die Religion d, Stein-, Bronze u, Eisenzeit.

Allgemeine Religionswissenschaft, Clemen, Carl, Urgeschicht-

1

Fritz Müller, Danzig, W. Martin (150 S, gr. 8) 240 Rm, — Wer-

dermann, H., Ich weiss Bescheid, Eine Auseinandersetzung mit

Bonn, Röhrscheid (Text 140 S, gr. 8) 7,20 Rm, — Franz, Eckart,

d, Freidenkertum, 4, erw., völlig neubearb. Aufl, Witten, West-

Die Beziehungen der japanischen Mythologie zur griechischen,

deutscher Lutherverl, (237 S, kl, 8) 1,50 Rm.,

Bonn, Duckwitz (128 S, 8) 2,70 Rm, — Herwegen, Ildefons, Antike,

Praktische Theologie, Vogel, Heinrich, Gottes Hoffnung am

Germanentum und Christentum, 3 Vorlesgn, Salzburg, Pustet

Sarge, Eine Wegweisung f, d, Prediger, Dresden, Leipzig, Un-

(80 S. 8) 1.80 Rm, — Jeremias, Alfred, Der Kosmos von Sumer.

gelenk (115 S, gr. 8) 4,50 Rm.,

Leipzig, Hinrichs (28 S, 8) 1.30 Rm. — Rohde, Georg, Die Bedeu-

Liturgik, Engberding, Hieronymus, Das eucharistische Hoch-

tung der Tempelgründungen im Staatsleben der Römer. Marburg,

gebet der Basileiosliturgie,

Textgeschichtl, Untersuchungen u.

Elwert (20 S, 4) 1.25 Rm,

krit, Ausg., Münster, Aschendorff (LXXXIX, 89 S, gr. 8) 9 Rm

E E N N E E E B

—

—. Handbuch der deutschen evangelischen Kirchenmusik, Nach

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

d. Quellen hrsg, von Konrad Ameln, Christhard Mahrenholz u. a,

[4 Bde.] Bd. 2

Das gesungene Bibelwort, (Lfg.) 1 =— Lfg. 1 d,

Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum

Gesamtwerkes, Göttingen, Vandenhoeck u. Ruprecht (64 S, 4)

siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü-

Subskr.-Pr, f, Lfig. 1 4.40 Rm. — Knolle, Theodor, Bindung und

lern, herausgegeben von Prof. D, Dr. Robert Jelke,

(VIII,

Freiheit in der liturgischen Gestaltung, Vortr, auf d, 4, Haupt-

463 S, gr. 8) Rm. 13,—, geb, Rm, 14,50,

tagung d. Liturg, Konferenz Niedersachsens zu Flensburg 1931,

Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz-

Göttingen, Vandenhoeck u, Ruprecht (20 S, gr, 8) 1 Rm,

gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall-

der Pforte des

analyse., Von D, Dr, Joh. Jeremias, Rm., 6,—,

Erbauliches, Martensen-Larsen, Hans, An

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

Todes, Eine Wanderung zwischen zwei Welten, Übers, u. f. d.

Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, Rm.,

autor, dt, Ausg, bearb, von Gräfin Cecilie Wedel. Mit e, Einf.

5,85,

von Prof. D. Dr, Karl Heim, 2, Aufl, Berlin, Furche-Verlag (234

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst

S. gr. 8) 4.50 Rm,

Sommerlath. 2, Auflage, Rm, 4.,95,

Mission. Aufhauser, Johann Bapt., Umweltsbeeinflussung der

Die Auigabe der Apologetik, Von Dr. theol. Alfred Adam.,

christlichen Mission. Mit 137 Abb, auf 67 Taf, München, Hueber

Brosch, Rm, 4,50, geb. Rm, 5.40,

(186 S, gr. 8) 4.75 Rm,

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof,

Kirchenrecht, Ebers, Godehard Josef, Evangelisches Kirchen-

Lic, Dr, Carl Schneider, Rm., 5,85,

recht in Preussen. Sammlg., d. in d, ev, Landeskirchen Preussens

Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offen-

geltenden kirchl, Gesetze u, Verordngn, Textausg, mit Anm, u,

barung des Johannes,

Sachverz. Bd. 3, E, Ev. Landeskirche in Hessen-Kassel, F, Ev,

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

Landeskirche in Nassau,

G, Ev. Landeskirche Frankfurt a. M,

Versöhner,

Von Prof., D. Dr. Robert Jelke,

Rm., 5,50, geb,

H, Ev., Landeskirche von Waldeck u. Pyrmont. Anh, 1, Marbur-

Rm. 6,50,

ger Konferenz. Anh. 2, Dt, Ev, Kirchenbund. München, Hueber

Dienst und Opfer, Von D, Herm. v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

(XV, 662 S, 8) Lw. 11.80 Rm. — Weippert, Georg, Das Prinzip der

predigten (Alte Perikopen). 3. Aufl, I, festliche geb. Rm, 6,30,

Hierarchie, Hamburg, Hanseat. Verl;-Anst, (168 S, 8) Lw. 5.30 Rm,

IL, festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm, 4,95,

— Wiese, Otto, Die rechtliche Stellung des rheinischen evange-

lischen Pfarrers in Geschichte und Gegenwart, Emsdetten [West-

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr., Joh,

Leipoldt, Steif brosch, Rm., 2,85,

falen], H, & J, Lechte (XI, 98 S, gr, 8) 3,.50 Rm,

Luthertum und soziale Frage,

Von Synodalpräsident D, Dr,

Universitäten, Die Matrikel der Universität Paderborn, Ma-

Schöffel, Hamburg, und Prof, Dr. theol, Köberle, Basel. 112 S,

tricula Universitatis Theodorianae Padibornae, 1614—1844, Hrsg,

Rm. 1,80,

von Joseph Freisen, Dr, Dr., Konsist, R. Prof, Bd, 2, Biographi-

Rechtiertigung und Heilißunﬂ. Ein biblische, theologiegeschicht-

sche Bemerkgn, über d, späteren Lebensgang d, immatrikulierten

liche und systematische Untersuchung von

ro:

r, theol.

Studenten u. Universitäts-Professoren nebst Stammtaf, hervor-

Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 S., Rm.

ragender Paderborner u, westf, Familien, Würzburg, Fränk, Ge-

10.80, geb. Rm, 12.15,

sellschaftsdr, (VIII, 277 S. gr. 8) 20 Rm. — Schaub, Friedrich, Die

Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen

Siegel der Universität Freiburg im Breisgau und ihrer Fakultäten,

Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der

Freiburg, Herder (30 S., 4 Taf, 4) 2,50 Rm,

Theologie der Gegenwart,

Philosophie, Cohn, Jonas, Wertwissenschaft, [3 Tle,] TL 1.

„Hier begegnet uns ein Schrift

lehrter zum Himmelreich

Axiotik [Allg. Wertlehre],

Stuttgart, Frommann (XIV, 196 S,

gelehrt,“

(

N

S, Kirchenblatt,)

gr. 8) 5.80 Rm, — Franken, Joh, C,, Der Begriff der reinen Ver-

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

nunft bei Aristoteles, Amsterdam, H, J. Paris [Auslfg,; Volckmar,

mussätzen über Taufe und Abendmahl,

Von Prof, D, Ernst

Leipzig] (96 S. 8) 3.25 Rm, — Lauer, Hans Erhard, Vom neuen

Sommerlath, Rm, 1,35,

Bilde

des Menschen,

Philos,-anthropos, Betrachtgn,

Leipzig,

Unsere Zukunftshofinung, Zur Frage nach den letzten Dingen,

Strassburg, Zürich, Heitz [& Cie,] (426 S, 8) 6 Rm. — Montaigne,

Von Prof. D. Ernst Sommerlath Rm. —.90,

z

Michel de, Die Essais und das Reisetagebuch, In d. Hauptteilen

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu. Von D. Wilhelm Laible.,

Rm, 1,60,

hrsg, u. verdeutscht von Paul Sakmann. Mit e. Bildn, Leipzig,

Kröner (XXIX, 298 S, kl. 8) Lw. 3,50 Rm. — Nitzschke, Heinz,

Ein Beitr, zur

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt,

Die Geschichtsphilosophie Lorenz von Steins,

2, völlig umgearbeitete Auflage. Rm. 13,50, geb, Rm, 14,85,

Geistesgeschichte d,

19, Jh, München u. Berlin, Oldenbourg

Aus dem Inhalt:; Schönheit und Stimmung / Soziales und So-

(145 S, gr. 8) 6 Rm. — Prince, Morton, u. Walter F, Prince, Die

zialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und der

Spaltung der Persönlichkeit,

Dt, Übers, u. Bibliographie von

Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und

Willy Herms, Einführg, von T, K, Oesterreich, Mit 5 Taf, u,

der russische Christus,

mehr, Abb, im Text. Stuttgart, Kohlhammer (XVI, 271 S, gr. 8)

16. Rm, — Finale Qualität [Gefügigkeit] und Objektion, Von

DörfFling & Franke Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theo|l.

Adalı

hof in Dresd

Professor in Leipzig.

Nr. 25.

Leipzig, 2. Dezember 1932,

LIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich.

eskurse umzurechnen. — Anzei,

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T,

erlag und Auslieferung: Leipzig,

’

‚&

öÖnigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

genpreis: die zwei-

E E B E E L E E — — E

nalismus und Mystik im Spätmittelalter,

gelien aus Indien und die Wahrheit.

Baeumler, Alred, Prof. Dr., Was bedeutet Herman

Wirth für die Wissenschaft? (Haas.)

Grützmacher.

(Schmidt,

Mowinckel, Sigm., D., Die Chronologie der Israe-

Nygren, Anders, Gestaltenwandlungen der christ-

Steinlein, D.

£Iermu.nn‚ Frau Dr. Ludendorffs

litisch

en und jüdischen Könige. (Caspari.)

lichen Liebe, (Schulze.

ic., „Erlösung von

Phantasien über Luther und die Reforma-

Horst, Johannes, D., Proskynein. (Leipoldt.)

Rengstorf, Karl Heinrich,

Jesu Christo‘‘? (Schmidt.,

Reisner, Erwin, Kennen, Erkennen, Anerkennen.

tion. (Schmidt.

Dress, Walter,

Lic,, Die Theol

0|

ie Gersons, eine

Scharbau, Carl Anders, Mathilde Ludendorffs

elke,

Uuntersuc

h

ung zur Verbin

f

ung von Nomi-

Verleumdung vom Diebstahl der Evan-

Zeitschriften.

Baeumler, Alfred, Prof, Dr., Was bedeutet Herman Wirth

den Methode ermangelt; die andern, um ihm als Anwälte

-für die Wissenschait? Unter Mitwirkung von 7 Fach-

die Gerechtigkeit widerfahren zu lassen, die ihm als einem

gelehrten herausgegeben. Leipzig 1932, Koehler & Ame-

ohne Frage ausnehmend genialen, auf grandiose kultur-

geschichtliche Synthese gerichteten Forscher nach ihrem

lang. (94 S, gr. 8; 8 Seiten Abbildungen.) 3.80 Rm,

Die Frage dieses Buchtitels zu verstehen, muss der

ritterlichen Billigkeitsgefühl geschuldet wird,

Leser wissen, was ganz und gar nicht schon von jedem ge-

Von letzteren kommen auf den 94 Seiten des von mir

wusst sein wird: in Professor Herman Wirth (geb. 1885 in

vorzustellenden Heftes acht zu Wort: ausser dem Heraus-

Utrecht, 1909 bis 1919 Lektor für niederländische Philo-

geber, Prof, Dr. Alfred Baeumler-Dresden (Vorwort und

logie an der Universität Berlin, danach, von Eugen Diede-

„Symbolforschung und Geschichtswissenschaft‘‘), Prof. Dr.

richs-Jena subventioniert, in Marburg als Privatgelehrter

Fehrle-Heidelberg („Hermann Wirth und die Volkskunde“‘),

in freier Weise der Forschung lebend) ist bei uns ein Mann

Privatdozent Dr, Heberer-Tübingen („Die Stellung der

auf den Plan getreten, vor dem die einen als vor einem

Anthropologie zu dem Werke Herman Wirths‘), Prof. Dr.

wissenschaftlichen Schädling warnen, während andere, zu-

Jung-Marburg („Zu Herman Wirths Forschungen‘‘), Prof.,

meist Laien, in ihm den grossen Entdecker von wissen-

Dr. Krickeberg-Berlin („Wirth und die amerikanische

schaftlichem Neuland und den Wiederhersteller der wahren

Kulturgeschichte‘‘),

Prof.

Dr.

Neckel-Berlin

(„Herman

Gotteserkenntnis sehen,

Ist es, wie man in Jena einen

Wirth und die Wissenschaft‘), Prof, Dr. K. Th, Preuss-

Euckenbund begründet hat, in Berlin schon zur Gründung

Berlin („Die ethnologische Seite der Forschungen Herman

un Pfof,

Dr.

einer Herman Wirth-Gesellschaft gekommen, so scharen

Wirths‘‘)

Strzygowski-Wien

(„Herman

andere sich zusammen zu leidenschaftlicher Abwehr der

Wirths vergleichendes Verfahren“‘),

von Wirth vertretenen Anschauungen, In die breite Öffent-

Am meisten richtigen Sekundantendienst tut, sich ge-

lichkeit ist er mit diesen erstmals 1928 getreten durch sein

wissermassen als Leidensgenosse Wirths fühlend, diesem

von Eugen Diederichs verlegtes monumentales Werk „Der

der zuletzt genannte Kunsthistoriker, der sich verständ-

Aufgang der Menschheit, Untersuchungen zur Geschichte

licherweise nicht wenig freut, am Ende des von ihm selbst

der Religion, Symbolik und Schrift der atlantisch-nordischen

als Forscher unter viel erfahrener Ablehnung von seiten

Rasse‘‘

Eine der Gegenschriften ist die von dem Geo-

seiner Zunftgenossen gegangenen eigenen Weges Herman

logen Fr. Wiegers unter dem Titel „Hermann Wirth und

Wirth, von einer ganz anderen Seite kommend, zu finden.

Von den anderen sieben, die zu dieser Publikation bei-

die‘ deutsche Wissenschaft‘. herausgegebene, in der Wie-

gers selbst und 5 andere Autoren, jeder von seinem Fach-

gesteuert haben, hat man den Eindruck, dass sie, wenn

standpunkt aus, Wirths Gedankengebäude kritisch be-

auch in verschiedenem Grade, ganz und gar nicht blind

leuchten, Die Reichweite von Wirths Forschungen, auch

sind für die wirklich ja erstaunlichen Waghalsigkeiten und

auf S, 65 der vorliegenden Publikation' wird das einmal

unterlaufenen Fehlaufstellungen und Irrfolgerungen, mit

hervorgehoben, ist so gross, dass für sein Gesamtwerk und

denen der auch von mir bewunderte Polyhistor, ein Mann

für alle in ihm herangezogenen Gebiete bisher niemand

optimae voluntatis, wie man nicht wohl verkennen kann,

Fachmann in strengem Sinne ausser ihm selbst ist, Das er-

der menschlichen Schwachheit den unvermeidlichen Tri-

klärt es, dass Verteidiger wie Gegner des Mannes es für

but entrichtet. Ein Unrecht aber, das nicht sein sollte,

geboten 'erachten, sich mit Gleichdenkenden zusammen-

will es ihnen erscheinen, wenn zwischen Wirth und „der

zutun; die einen, um mit vereinten Teilkräften den Erweis

deutschen Wissenschaft‘‘ eine Gegensätzlichkeit konsta-

zu erbringen, dass er aus weltanschaulichen Gründen ab-

tiert wird, „Der Streit um die Thesen. Herman Wirths

zulehnen ist und aller wirklich wissenschaftlich zu nennen-

ist ein Streit innerhalb der deutschen Wissenschaft,

385

386

387

388

Wenn deutsche

Wissenschaftler Herman Wirth auszu-

Gemeint sind die judäischen Könige bis 587, da

schliessen versuchen, so lässt sich das ‚wissenschalitlich‘

die Zerstörung Jerusalems S, 199—203 nach Jer. 52, 29

jedenfalls nicht rechtfertigen‘‘ (Vorwort von Baeumler,

gegen 2, Kg. 25, 8 schon in dieses Jahr verwiesen wird.

S, 9).

Zugeben wird man Baeumler und Genossen, dass,

Zu der, von Hölscher erneuten, Annahme einer seit 598

wenn es ihnen darum ging, zu erweisen, dass in Wirths

eröffneten Belagerung von Tyrus (ebd, S, 201) wäre jedoch

Werk „ein Funke von echtem Ingenium glüht‘, dies

zu bemerken, dass man nicht weiss, woher Josephus c. Ap.

jedem von ihnen wohlgelungen ist. Dabei bleibt m. E, nun

1, 15 das Jahr 598 hat; aus seiner tyrischen Vorlage hat

aber doch noch immer zu Recht: ingenium allein tut's

er esnicht, S.197 legt Mowinckel die Hypothese, König

freilich nicht,

Hosea sei zu Beginn der Belagerung Samarias abgedankt

Mir will scheinen, dass mit dieser meiner Anzeige des

oder beseitigt worden, Begrich bei, Sie findet sich schon

vorliegenden Buches am Ende manchem auch im „Theol,

bei Lehmann-Haupt, Israel S, 97, und ist nicht ohne Unter-

Ltbl.‘“ nur halber Dienst geleistet wäre, wenn ich ihm

lage in 2, Kg, 17, 4. Eingehend widmet sich Mowinckel

nicht wenigstens ganz kurz die neuen Grundannahmen an-

einer Widerlegung des Thilo-Begrichschen Entwurfs eines

deutete, die Wirth in den scharfen Gegensatz zu der

assyrischen Westfeldzuges, der erst die Bundesgenossen

Fachwissenschaft gebracht haben und die von dieser als

Damaskus’', dann 732 dieses selbst niedergeworfen habe

blosse unerwiesene Voraussetzungen abgelehnt werden,

(S. 182—195; 227{f,), Einesteils beruft sich Mowinckel hier-

In der Hauptsache sind es die folgenden Thesen: Die

gegen auf den gesunden Menschenverstand des Assyrers,

Wiege aller Menschheitskultur ist nicht der Orient, son-

der nicht so Krieg geführt habe, dass ein verfeindetes

dern der arktische Norden; die überblickbare Mensch-

Damaskus zwischen ihn und seine Heimat treten konnte;

heitsgeschichte stellt sich rechtem Zusehen dar nicht als

andernteils geht er auf seine bekämpften Vordermänner

ein Aufstieg, sondern als ein Herabsinken, Das Vollkom-

in der Art ein, dass er Assur die Initiative 734 gibt; das

mene steht am Anfang. Der geschichtlich zu nennende

bekannte Bündnis des Racun mit Peqah von Samaria sei

Zeitraum aber ist viel, viel grösser, als man bislang ge-

aufgrund der trüben Beobachtungen noch 734 abgeschlossen

meint hat; er lässt sich um jedenfalls nicht weniger als

und gleich im Spätherbst gegen Juda angewendet worden.,

Ohne einer etwaigen Entgegnung Begrichs vorgreifen zu

20 Jahrtausende zurückdehnen bis in die frühesten Epochen

des Menschen. Das Mittel dazu wird an die Hand gegeben

wollen, scheint es doch, als könne aus einer.präp, ana

von den prähistorischen Denkmälern.

Sie lassen anneh-

S, 183, 185 nicht so viel herausgelesen werden, als Mo-

men, dass schon zu Beginn der Eiszeit ein Kulturzentrum

winckel braucht; auch gerät man mit der Vorstellung, ein

in der Arktis sich ausgebildet hat, von dem aus dann, im

auf Ephraim beschränkter Peqah habe Jerusalem ange-

Zusammenhang mit geologischen Veränderungen der Land-

griffen, in Schwierigkeiten trotz Jes, 7, 4; störend lautet

verhältnisse und im Zusammenhang mit der Vereisung,

S, 190 des Vf,s eigene Bemerkung: „Der Weg nach Ägypten

Ausstrahlungen erfolgten,

wäre offen.‘“

Alle diese Ausführungen befinden sich in

Die starke Wirkung, die Wirths Werk trotz der an die

S 5 über die (elf) synchronistischen Ausgangspunkte der

ungeniessbare ethnologische Schriftstellerei Adolf Bastians

Zeitrechnung der biblischen Könige.

Voraus gehen vier

gemahnenden Verworrenheit seiner Architektur auf die

Paragraphen über neuere Literatur zu dem Gegenstande,

deutsche Laienleserschaft ausgeübt hat, erklärt einer der

über die Grundbegriffe,

über die Beschaffenheit der

Autoren unserer Schrift, Walter Krickeberg (S, 31), wohl

Quellen-Angaben,

Hier äussert sich die alte Meinungs-

mit Recht aus dem dasselbe durchwehenden weltanschau-

verschiedenheit, die sich zwischen Theologen und Fach-

lichen Glauben an die absolute physische, ethische, reli-

historikern des 19, Jahrhunderts ausgebildet hatte,

Die

giöse,

intellektuelle und kulturelle

Überlegenheit deﬂr

letzteren wollen peinlich jeder Quellenangabe, wie sie

postulierten

arktisch-atlantischen

Urrasse,

der

wır

nun einmal lautet, gerecht werden und die Kritik an den

überlieferten Zahlen und Namen auf ein Mindestmass be-

Deutsche zugehören., Was die Urreligion der alten Kultur

anlangt, so soll sie schon eine rein monotheistische ge-

schränken,

Die ersteren, an ihre Literarkritik und

wesen sein, Christentum vor Christus, mit einem „Gottes-

Textkritik gewöhnt, helfen sich zuversichtlicher mit kri-

tischen Operationen, während doch auch die Historiker zu-

sohn‘, als dessen Verkörperung dem nordischen Frommen

die Sonne galt, Wirth selbst getraut sich zu, diese hoch-

gestehen müssen, dass die Zeugen und sogar die Angaben

stehende Religion ablesen zu können aus den von ihm aus

der Quellen nicht immer übereinstimmen und mithin einer

Zudem

aller Welt zusammengetragenen, von der Wissenschaft

kritischen Sichtung oder Nachprüfung bedürfen,

bislang liegen gelassenen, vor aller Entstehung der Schrift

besteht wohl auch die unausgesprochene Vermutung, der

gefertigten, symbolisch zu verstehenden Felskritzeleien,

Historiker sei nicht in die übliche Kleinarbeit der von den

Er weiss sich selber als Begründer einer neuen Wissen-

Theologen gepflegten Literarkritik eingeführt und nehme

schaftsdisziplin, wertvoller als jede andere, der sogenann-

deshalb manchmal eine Überlieferung ernster wie nötig.

Jedenfalls gibt Mowinckel dem Optimismus des Literar-

ten „Paläo-Epigraphik‘, sie recht eigentlich die vera

scientia, quae ad Deum adducit, wie mir gestattet sein

kritikers erheblich mehr (S,218, 253f,, 274) nach als die

mag, einen Ausspruch Bacons zu modifizieren. In Betracht

letzten Bearbeitungen des Gegenstandes durch Lewy und

Begrich, und doch ist auch der letztere ein Theologe mit

kommt hier Wirths anderes grosses Werk, „Die heilige

Urschrift der Menschheit‘”, das im Verlag von Koehler

feiner literarkritischer Ausbildung,

& Amelang in Leipzig erscheint,

Wenn man S, 229 ff,, 247 nachliest, was wir alles über

Hans Haas, Leipzig.

die Entstehung des Jesajabuchs glauben müssen, um

schliesslich in 2, Kg. 16,2 die zwei Zahlen 20 und 16 mit-

Mowinckel, Sigm,, D,, Die Chronologie der israelitischen

einander zu vertauschen, so bezweifle ich, dass die Theo-

und jüdischen Könige, (Sonderdruck aus Acta Orien-

logen Althistoriker für eine solche Methode gewinnen wer-

talia Bd, X,) (S. 161—277 8.) Leiden 1932, in Kom-

den, und könnte einen Widerstand der letzteren nicht ein-

mission bei Brill,

mal bedauern. Ein Todesjahr des Abab 852 (S. 210), ein

389

390

Antritt des Hizqia 715, eine Regierung der Athalja im Na-

man überhaupt alles berücksichtigen, was Gebet ist und

men ihres Enkels, eine des Jerobeam I, zu Lebzeiten Salo-

mit dem Gebete zusamenhängt. Auf die altkretische Re-

mos u. a, werden mit Scharfblick und mit gründlicher Über-

ligion mit ihrem eigentümlichen Gebetsgestus (Abwehr-

legung der Folgen, auf der Grundlage gewisser Quellen-

bewegung?) müsste genauer eingegangen werden.

Auch

fehler, behauptet und besitzen sicher das Verdienst, den

Mithra ist zu berücksichtigen, Die Einweihungsszenen aus

dem Mithräum von Capua stellen schwerlich eine An-

Gesichtskreis des Chronologen hinsichtlich der seiner war-

tenden Möglichkeiten zu erweitern, Die deutsche Wissen-

betung dar (S, 70).

Aber es gibt eine Darstellung, die

schaft hat wiederholt Anlass zum Dank an den regen und

wahrscheinlich einen mithrischen Beter zeigt (aus dem

urteilsfähigen Gelehrten, der ihr seine Wege in ihrer eige-

Mithräum I von Stockstadt, im Museum des Saalburg-

nen Sprache erschliesst und auch diesmal wieder durch

Kastells), Lehrreich wären Hinweise auf die Anbetung im

eine oft glückliche Kritik, z.B. an Bir-idri S, 206 f# Ent2

heutigen Katholizismus, besonders in romanischen Ländern;

was der Verf, von der Antike erzählt, erinnert oft an

lastung von manchem Übergepäck verschafft,

Wilh. Caspari, Kiel,

Dinge, die man in Neapel und Sevilla jetzt noch sieht.

Notwendig wäre ferner eine Zusammenstellung von allen

antiken Bildern Kniender.,

Horst, Johannes, D, (Dozent und Leiter der Theologischen

Ich habe, unter Berücksichti-

Schule in Posen), Proskynein, Zur Anbetung im Ur-

gung auch des vorliegenden Problems, mancherlei Museen

christentum nach ihrer religionsgeschichtlichen Eigen-

durchwandert und dabei den Eindruck gewonnen, dass sich

art. (Neutestamentliche Forschungen, Herausgegeben

griechische und morgenländische Art hier aufs stärkste

von D. Otto Schmitz, 3, Reihe,

2. Heft.) Gütersloh

scheidet; der Grieche kniet nur ganz selten; im Morgen-

1932, Bertelsmann, (XV, 326 S, gr. 8.) Geb, 12 Rm.

lande und in den missionierenden morgenländischen Re-

Horst hat eine notwendige Arbeit in vorzüglicher Weise

ligionen (z, B, in der Religion der Isis) kniet man gern,

geleistet.

Er dient zunächst der Sprach- und Religions-

Der Verf, scheint mir den Unterschied nicht genug zu be-

geschichte., Aber wie die Dinge heute liegen, muss jeder

tonen, Richtig hebt er allerdings hervor, dass der Grieche

an seinen Ausführungen Anteil nehmen, den die Gestaltung

vor allem vor chthonischen Gottheiten kniet.

Dann aber

des Gottesdienstes in der Gegenwart beschäftigt: auf die

muss folgender Gedanke erwogen werden.

Im Dienste

liturgische Bewegung unserer Tage fällt manches Streif-

chthonischer Gottheiten legt der Grieche auch gelegentlich

licht.

Besonders lehrreich fand ich die kritischen Be-

eine Sandale ab. Das ist schwerlich ein Zeichen besonde-

merkungen des Verf,‚s über den schweigenden Dienst,

rer Ehrfurcht, Es geschieht vielmehr, weil man der be-

treffenden Gottheit näher kommen will, Das dürfte denn

An der Spitze des Werkes steht eine umfangreiche

sprachgeschichtliche Untersuchung, Horst dürfte endgültig

aber auch der Sinn des Kniens vor dem Chthonischen sein!

die Anschauung widerlegt haben, x900xuveiv Sei von xUwvV

Im Morgenlande kniet man, um sich vor der Gottheit klein

„Hund“, abzuleiten und bedeute „sich wie ein Hund be-

zu machen, also um den Abstand zu betonen.

Darüber

tragen‘‘

Er empfiehlt, als Ursinn „küssen‘ anzunehmen,

sagt der Verf, nichts (wenn ich nichts übersehen habe:

Freilich muss er zugleich feststellen, dass mit dem 7000xvvewW

Das Werk ist reich und die Register sind ungenügend).

Bewegungen und Gesten verschiedener Art verbunden

Überhaupt verspricht weitere Beschäftigung mit der Ar-

sein können, Gelegentlich lässt sich aus dem Zusammen-

chäologie noch manche Förderung und die Berichtigung

hange der betr. Textstellen Genaueres erkennen; oft

von Fehlern und Ungenauigkeiten, Es ist Tatsache, dass

bleiben Unklarheiten, wie der Verf, mit Recht bemerkt.,

die Griechen vom 6. Jahrhundert v. Chr, an die Götter und

Ein zweiter Teil ist der Religionsgeschichte gewidmet.

heroisierten Toten oft grösser darstellen als die Men-

Griechische, morgenländische, auch israelitisch-jüdische

schen (S. 68, Anm., 1; genauer Andreas Rumpf in meinem

Tatbestände, Texte und Denkmäler werden in gleicher

Hefte; War Jesus Jude?

1923, S. 48 Anm.).

Hier muss

Weise berücksichtigt. Verf, achtet auf Anlässe und Be-

hinzugefügt werden, dass das altmorgenländisch ist, von

weggründe der Anbetung, auf den Gebetsort und -gegen-

den Griechen also übernommen wurde; der älteste, einiger-

stand usw.

massen datierbare Beleg, den ich kenne, stammt bezeich-

Der Schlussteil trägt die Überschrift; „Neutestament-

nender Weise nicht aus der Welt der Frömmigkeit, sondern

liches.‘“ Es ist klar, dass die Anbetung im Urchristentume

aus dem Hofzeremoniell (Tafel des Narmer). Die Archäo-

vom Verf. nach all seinen Vorarbeiten besonders anschau-

logie zeigt (was in derselben Richtung wichtig ist) häufige

lich dargestellt werden kann, Die Verwandtschaft mit den

Übereinstimmung zwischen Gruss- und Gebetssitte bis in

anderen Religionen, aber auch die Unterschiede treten

späte Zeit (Neumagener Schulszene im Provinzialmuseum

scharf hervor. Ich habe mich besonders gefreut, dass uns

zu Trier). Ob der „betende‘ Knabe des Berliner Museums

der Verf, eine ausführliche Deutung der neutestament-

wirklich betet (S, 68), ist unsicher: Die Arme sind modern,

lichen Stellen schenkt, die von der Proskynese sprechen;

vielleicht richtig ergänzt, können dann aber z, B, einen

die meisten finden sich, bezeichnenderweise, im Matthäus-

Ball auffangen,

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig,

evangelium und in der Offenbarung des Johannes,

Es würde mir undankbar scheinen, an den reichen,

Dress, Walter, Lic. (o, Prof, für historische Theologie

wertvollen Ausführungen des Ver£,‚s hie und da Kritik zu

an der theol,-philosoph. Luther-Akademie zu Dorpat,

Privatdozent an der Universität Berlin), Die Theologie

üben, Im Folgenden sollen nur einige Andeutungen ge-

geben werden, wie man vielleicht noch weiter kommen

Gersons, eine Untersuchung zur Verbindung von No-

kann,

Als ein Vorwurf gegen den Verf, können meine

minalismus und Mystik im Spätmittelalter., Gütersloh

Worte um so weniger gedacht sein, als es jahrzehntelanger

1931, Bertelsmann, (IV, 208 S, 8,) 7 Rm.

Arbeit und umständlicher Reisen bedarf, um das Programm

Die Theologie des Pariser Kanzlers Gerson hat bereits

einigermassen zu verwirklichen,

in den letzten Jahren, in denen man sich mit der spätmittel-

Horst hat sich bemüht, den Rahmen möglichst weit zu

alterlichen Theologie des Nominalismus und der Mystik

stecken,

Aber, um ganze Klarheit zu gewinnen, müsste

besonders auch im Zusammenhang mit der Lutherforschung

391

392

beschäftigte, ein stärkeres Interesse auf sich gezogen und

Jesus entgegentritt.

Sie ist keine Rechtsgemeinschaft,

J. Stelzenberger, ein Schüler Grabmanns, hatte 1928 eine

sondern Liebesgemeinschaft,

(Nicht Gerechte, sondern

Schrift über die Mystik des Johannes Gerson veröffent-

Sünder werden zu ihr berufen,.)) Und zwar beruht sie:als

solche ausschliesslich auf der Liebe Gottes. Von hier

licht, in der er durch genaue Quellenanalyse die Ab-

hängigkeit G‚s von Hugo von Balma erwies,

Er

hatte

aus ergibt sich für den Sinngehalt der Agape: Sie ist ganz

weiter eine systematische Zusammenstellung der mysti-

spontan und unmotiviert, von der Beschaffen-

schen Gedanken G,s gegeben, dabei aber den Zusam-

heit ihres Gegenstandes unabhängig, Damit ist bereits

menhang seiner Mystik mit seiner Erkenntnistheorie gar-

gegeben, dass sie wertindifferent ist:

Der Wert

nicht berührt, Das vorliegende Buch von D, geht nun den

des Menschen ist für sie nicht massgebend, vielmehr ver-

Problemen der Theologie G.s viel tiefer nach und führt

leiht sie Wert dem, der keinen hat, ist schöp-

die Untersuchungen St,s weiter, immer im Hinblick auf die

ferisch in diesem Sinne.,

Endlich ist sie Gemein-

Entwicklung der Theologie Luthers,

Die Theologie des

schaft stiftend: Es gibt nur einen Weg Gottes zum

Pariser Spätscholastikers wird als eine eigenartige Kombi-

Menschen, nicht umgekehrt,

nation von Nominalismus und mystischer Theologie und

Diesem aus den (synoptischen) Evangelien, insbesondere

als erstes und wichtiges Entwicklungsstadium dieser Ver-

auch aus den Gleichnissen Jesu gewonnenen Wesen

bindung gewürdigt. Nachdem D. eingehend und klar die

der göttlichen Liebe gemäss bestimmt sich nun

Erkenntnislehre G.s behandelt hat, wendet er sich dem

weiter

der

christliche

Sinn

des

Liebes-

gebotes. Danach bedeutet die Liebe zu Gott die „ab-

Gottesgedanken G.s zu und zeigt, wie hier zwei Linien

nebeneinander hergehen,

Die eine schliesst sich an die

solute Zugehörigkeit zu ihm‘“, aus der Hingabe an ihn,

überlieferten skotistisch-nominalistischen Gedanken von

seinen Willen notwendig entspringt,

Als solche ist sie

dem

allwirksamen,

allsetzenden Willen

nun freilich nicht spontan und unmotiviert; ist sie doch in

allmächtigen,

Gottes an, die andere verknüpft die Erkenntnislehre mit

der Liebe Gottes begründet. Insofern entspricht sie nicht

der Gotteslehre in dem, wie D. in dem Abschnitt über die

dem oben gekennzeichneten Wesen der Liebe, Das ist die

Erkenntnislehre gezeigt hatte, auch die Erkenntnislehre

mit bezug auf sie bestehende Schwierigkeit, auf die noch

beherrschenden Begriff des Seins und zeichnet den Gottes-

zurückzukommen ist. Die Hauptsache ist jedoch, dass sie

gedanken in der Form einer reinen ontologischen Meta-

ein ganz anderes Gepräge hat als die gewöhnliche mensch-

physik. Die folgenden Abschnitte handeln von der Stel-

liche, „egozentrisch motivierte‘“ Liebe, die „etwas zu ge-

lung Gs zur Universalienfrage, von seiner Psychologie

winnen sucht‘, —

und endlich von der Bedeutung der Anfechtung bei G,

Der Agape-Gedanke der Evangelien lebt bei Paulus

Dabei leitet D. immer das Bestreben, die Berührungen und

weiter. Er wird aber bei ihm insofern fortgebildet,

Differenzen der Theologie G.s und Luthers scharf heraus-

als die Liebe Gottes in Christi Kreuze angeschaut, als

zuarbeiten, was ihm ausserordentlich gut gelungen ist. Die

„Agape des Kreuzes' gefasst wird. Hier wird sie

ertragreiche Arbeit hat den Beweis geführt, welche Be-

offenbar als sich selbst hingebende, und zwar

deutung der Theologie G.s für eine geistesgeschichtliche

für Sünder, ja Gottlose hingebende Liebe, Nirgends sonst

tritt das absolut Spontane und Unmotivierte der Liebe

Betrachtung der Theologie Luthers zukommt. Wenn auch

Luther aus der mystischen und nominalistischen Idee in

Gottes so zutage, wie in dieser seiner Tat;

denn

freier Verwendung und Umwandlung etwas unvergleichlich

Christi Tat ist für Paulus Gottes Tat wie Christi Liebe

Gottes Liebe. Damit erhält auch der Opfergedanke einen

Grösseres geschaffen hat, so ist ihm doch G., den Luther

kannte, in dem Versuch einer solchen Synthese erstmalig

ganz neuen Sinn: Gott empfängt nicht das Opfer, sondern

vorausgegangen. Der einzige Mangel des für die Geschichte

bringt es dar, Das ist nicht eine Entstellung, sondern nur

der Theologie aufschlussreichen Buches ist, dass ihm ein

eine „vertiefende Fortbildung‘ des Evangeliums Jesu von

Personen- und Sachindex fehlt.

der Vaterliebe Gottes; denn eben dies und nichts anderes

G. Grützmacher, Münster i, W,

bedeutet das Kreuz, aber nun als „die gewaltigste Rea-

lität‘ erwiesen.

Nygren, Anders (Professor in Lund), Eros und Agape.

Eine „eigentümliche Verschiebung“

1ieét

Gestaltenwandlungen der christlichen Liebe,

Erster

allerdings bei

Paulus vor

hinsichtlich des

Liebes-

Teil. (Studien des apologetischen Seminars, heraus-

gebotes,

Es erscheint nicht mehr als Doppelgebot,

gegeben von Carl Stange, Göttingen, 28, Heft.) Gü-

vielmehr wird es auf die Nächstenliebe be-

tersloh 1930, C. Bertelsmann.

(216 S. gr. 8.)

Geb.,

schränkt, Die Liebe zu Gott tritt überhaupt ganz zu-

8.50 Rm,

rück. Nicht mit ihr, sondern mit der Liebe Gottes

Das vorliegende Buch ist der erste Teil eines Werkes,

wird die Nächstenliebe verbunden,

Das ist erst

welches den Sinngehalt des christlichen Liebesgedankens

der Höhepunkt des Agapegedankens. Dieser eignet

(Agape) im Unterschiede von dem antiken (Eros) heraus-

sich nicht mehr zur Bezeichnung unseres Verhältnisses zu

stellen und die Wandlungen, die ersterer durch seine Ver-

Gott, nachdem im Kreuze Christi das absolut Spontane

bindung mit dem letzteren durchgemacht hat, verfolgen

und Unmotivierte der Liebe hervorgetreten ist. Denn des

will, Hier werden zunächst die beiden „Grundmotive‘ in

Menschen Hingabe an Gott ist nur Antwort, Reflex der

ihrer Eigenart einander gegenübergestellt und miteinander

Liebe

Gottes,

Daher verwendet Paulus für

sie den

verglichen, Auf eine Wertung ist es dabei nicht abgesehen.

Glaubensbegriff, in dem die reine Empfäng-

Was zunächst den vom Christentum geschaffenen und

lichkeit

liegt,

Bei

den Synoptikern besteht

in

seinen Mittelpunkt, sein Grundmotiv bildenden Agape-

dieser Beziehung noch

„eine Unklarheit‘

(vgl. oben).

Gedanken betrifft, so ist dabei nicht von dem Liebes-

Sie ist bei Paulus „völlig überwunden‘“

gebot auszugehen, dessen beide Bestandteile sich ja schon

Freilich scheint dieselbe Schwierigkeit bei

im A,T, finden, sondern von der Eigenart der christ-

der Nächstenliebe wie bei der Liebe zu Gott vor-

lichen Gottesgemeinschaft, wie sie uns bei

zuliegen, Sie ist auch nicht spontan und schöpferisch. Al-

393

394

so hätte der Name Agape ausschliesslich für

zwischen dem Menschen und dem Göttlichen und dass er

Gottes

und

Chr+eti

Liebe

resetndgert

egozentrisch

ist,

werden müssen.

Das ist auch wirklich der Fall,

Die

Nachdem bei Aristoteles der Erosgedanke durchaus

Nächstenliebe

kommt

bei

Paulus

nicht

als

kosmische Bedeutung gewonnen hat — der ganze Welt-

menschliche, sondern als göttliche in Betracht.

prozess Bewegung, Aufsteigen von der Materie zur Form

Im Agapeleben ist nicht der Mensch, sondern Gott das

— kehrt er im Neuplatonismus zu seiner Quelle zurück,

Subjekt. Daher wird die Nächstenliebe auch (abgesehen

verbindet sich allerdings mit dem alexandrinischen Ema-

von Gal, 5, 6) nicht auf den Glauben zurückgeführt. Nicht

nationsgedanken, Dieser „Weg nach unten‘“ kommt aber

unser religiöses Leben ist der effektive Grund unseres

für die Erlösung nur insofern in Betracht, als die Seele bei

Das erst ist theo-

ethischen Lebens, sondern Gott,

ihrem Aufstieg die Stadien des kosmologischen Prozesses

zentrische

Betrachtung,

damit

erst erreicht

zurücklegen muss, Soteriologische Bedeutung hat nur der

das religiöse Ethos des Christentums seine ganze Tiefe,

Weg nach oben.

Diese Deutung der Agape wird speziell auch an 1, Kor, 13

Nach alledem handelt es sich bei Eros und Agape um

durchgeführt, wo weder die Nächstenliebe noch die Liebe

zwei diametral

entgegengesetzte

Lebenseinstel-

zu Gott besungen sein soll, sondern Gottes eigene Liebe,

lungen: dort Kontinuität zwischen Gott und

der Liebesstrom, der sich von hier aus ergiesst und aus

Mensch — Iletzterer, ursprünglich göttlichen Wesens,

dem auch die Nächstenliebe hervorfliesst.

In diesem

kann sich selbst zum Göttlichen erheben —, hier eine von

Sinne wird die Liebe der Gnosis, welche mit dem helle-

dieser

Seite

unüberschreitbare

Schranke

nistischen Eros = Gottesschau identisch ist, als das ewig

zwischen beiden, die nur durch Gottes Selbstherab-

Bleibende gegenübergestellt: die erste Begegnung der

lassung aufgehoben werden kann.

Von solcher Liebe

Gottes weiss das Erosmotiv nichts. Er verharrt da selbst-

beiden religiösen Grundmotive in der Geschichte, —

Nur

LOXDrEN

führt

s F

diesen

„sSach-

genugsam in seiner Höhe. Und dementsprechend verhält

es sich mit den anderen ‚„Dimensionen‘ der Liebe, zu-

lichen Höhepunkt in dem urchristlichen Agape-

nächst. der. Liebe zu Gott,

motiv”

det CLSt8.JOBANNESDLTEL MIM EUS Ml

Während sie beim

seiner Identifikation von Gott und Agape, die im Grunde

Erosmotiv der Inbegriff der Liebe ist, und

zwar im Sinne des Verlangens nach dem göttlichen, un-

schon bei Paulus, ja schon in den synoptischen Evangelien

vollzogen

jst,

Inhaltlich

ist die paulinische

sterblichen Leben, findet sie im Christentum so überhaupt

Liebesanschauung sogar tiefer und einheitlicher

keinen Platz, Gott ist hier nicht das höchste Gut, in dem

man volle Befriedigung sucht, sondern der gnädige Wille,

als die johanneische. Hier ist „eine gewisse Doppelheit‘

zu konstatieren, die den Agapegedanken „abschwächt‘”,

der sich des Menschen annimmt und damit seine Hingabe

und zwar in dreifacher Hinsicht, Zunächst, wenn die Liebe

hervorruft (für die aber Liebe nicht der richtige Ausdruck

ist).

mit Gottes ewigem Wesen eins ist, so wird bei dieser

„Agapemetaphysik“

einerseits

ihre Spontaneität

Auch die christliche

Nächstenliebe

ist Gottes

Werk und infolge dieses ihres Ursprungs selbstlos,

und Unmotiviertheit aufs stärkste betont; wenn sie andrer-

während

sie beim Erosmotiv nur als

Mittel

oder

seits vor aller Beziehung auf die Menschen sich auf den

Sohn richtet, so könnte sie doch in dem Eigenwert des

Sprungbrett für den Aufstieg zu Gott in Betracht

kommt (sofern sie das Göttliche am Menschen liebt).

letzteren begründet sein, und dann auch ihre Erstreckung

Letzten Endes ist der Eros

Selbstliebe und

auf die Jünger Jesu in ihrer Gemeinschaft mit ihm (Joh.

16° D

Sodann wird die Nächstenliebe zur Bruder-

darum Gottes-

und DNächstenliebe.

Dagegen

ist

im

Christentum die Selbstliebe, auch die feinere, ver-

liebe und gewinnt damit zwar an Tiefe, Wärme und

geistigte, völlig ausgeschlossen, da es von der sich

Innerlichkeit, wird aber zugleich partikularistisch

selbst mitteilenden, opfernden Liebe Gottes ausgeht, mit

verengt, Endlich bringt die Gegenüberstellung der Liebe

der nur die (selbstlose) „Nächstenliebe als ihre Verlänge-

zu Gott und der Liebe zur Welt die Gefahr mit sich, dass

rung”‘

zusammenbestehen kann.

Hier

auch jene wie diese als begehrende gedacht wird,

ist also

die

Liebe Gottes der

iInbegrift.aller „ Lacbe

nicht mehr als sich hingebende, Hier bahnt sich schon

Ganz kurz lassen sich die beiden Grundmotive, Eros

eine Verbindung des Agapemotivs mit dem Erosmotiv an.

und Agape, so einander gegenüberstellen: egozentrisch —

Dieses letztere wird nun dem ersteren gegenüberge-

theozentrisch, begehrend — hingebend, Selbsterlösung —

stellt.

Es

ist

das

Grundmotiv der

Mysterien-

Erlösung durch göttliche Tat, Weg des Menschen zu Gott

frömmigkeit und zugleich der Grundgedanke des

— Weg Gottes zum Menschen; und um noch einiges zum

Idealismus der Spätantike,

Die. Krosiehte

ist

(weiteren) „Eros- und Agapekomplex‘” Gehörige und für

eine Heilslehre, die ausgehend von dem doppelten

das betreffende Motiv „Symptomatische” hinzuzufügen:

Wesen des Menschen, der göttlichen Seele und ihrer Ver-

Mystik — Offenbarungsreligion, Wert — Unwert des

strickung in die Sinnlichkeit, das Ziel in ihrer Loslösung

Menschen, Gegensatz von Geist und Materie — Wider-

von dieser und ihrer Rückkehr in die himmlische Heimat

spruch gegen Gott, asketische Ethik — Umwandlung des

sieht,

Es besteht danach keine unübersteigliche Grenze

Willens durch Gott, Unsterblichkeit der Seele — Aufer-

zwischen Göttlichem und Menschlichem,

In

Pra

stehung der Toten,

Ideenlehre hat sich dann eine Synthese dieser Mystik und

Das Christentum bedeutet also mit seiner Agape

des griechischen Rationalismus, des Mythos und des Logos

eine Umwertung aller antiken Werte., Aller-

vollzogen: der Eros die Liebe zu den Ideen des Wahren,

dings ist es nicht bei dem ausschliessenden Gegensatze

Schönen und Guten, die die Seele einst geschaut hat und

jener und des Eros geblieben.

Das Christentum musste

zu denen sie stufenweise, von sinnlich Schönem anhebend,

mit dem die damalige Bildungsreligion beherrschenden,

aufsteigt, Charakteristisch für den Eros ist also,

auch ins Judentum bereits eingedrungenen Motiv Fühlung

dass er begehren\de-Liebe‚ dass er Vermittler

nehmen, zeigen, dass es etwas Entsprechendes zu bieten

395

396

hat, Manches schien sich ja auch zu ähneln, z.B. das es-

1932, Deichert. (285S. gr.8.) Brosch. 80 Pfg., Partie-

chatologische Schauen Gottes dort und die mpystische

preise,

Gottesschau hier.

So ist es zur ‚„Motivmischung‘ ge-

Mit Recht hat man den Angriff von Frau Mathilde

kommen.

Aber was der Verbreitung des Christentums

Ludendorff auf Kirche und Christentum einen Material-

dienlich war, bedeutete zugleich eine ungeheure Gefahr

angriff genannt, Wie es in der Materialschlacht keine so

für seine Reinheit,

sehr grosse Rolle spielt, wenn ein paar Hundert Geschütz-

Dies ıder Inhalt des Buches, auf dessen Fortsetzung

rohre ausgeleiert und grosse Massen Material verbraucht

man gespannt sein kann.

Es werden in ihm zweifellos

werden — man wendet ja die Methode des Materialkrieges

wertvolle Ausführungen über den Gegensatz von Eros und

deswegen an, weil man dergleichen im Übermass zur Ver-

Agape gegeben. Aber er wird m.E, überspannt. Gewiss

fügung hat —, so kommt es Frau Dr, Ludendorff auch nicht

ist im Christentum die Liebe Gottes der Quell und das

darauf an, wenn Dutzende von ihren kühnen Aufstellungen

Urbild der Liebe. Aber damit ist nicht gesagt, dass sie

wissenschaftlich erledigt werden.

Sie hat neue Geistes-

ganz in ihr aufgeht. Der Verfasser eliminiert in ihrem In-

erzeugnisse bereit, die mehr nach Quantität als nach Qua-

teresse zunächst die Liebe zu Gott, die Jesus doch als das

lität wirken und den Gegner müde machen, zermürben,

erste und grosse Gebot hingestellt hat. Dann subsumiert

psychisch erdrücken sollen. Dabei hätte sie ihren Zweck

er auch die Nächstenliebe unter die Liebe Gottes und be-

auch dann erreicht, wenn sich sachkundige Gegner aus

ruft sich dafür auf 1. Kor, 13, wo von dieser kein Wort zu

Abscheu gegen diese Art des „Geisteskampfes‘ davon

lesen ist.

Und das alles, weil die Liebe im Christentum

zurückziehen würden,

Wer diese Erkenntnis einmal ge-

absolut spontan und unmotiviert sein soll, was unsere

wonnen hat, der weiss, dass es sich Frau Ludendorff gegen-

Gottes- und Nächstenliebe nicht ist, weil sie durch Gottes

über nicht mehr um „Auseinandersetzung‘, sondern um

Liebe geweckt wird,

Aber diese Motiviertheit liegt

Apologetik im ursprünglichen Sinn des Wortes handelt.

doch auf einer ganz anderen Linie als die der natürlichen

Notwendig ist der Kampf zweifellos.

Aber Kirche und

Liebe. Es ist gar nicht einzusehen, dass die Gottes- und

Wissenschaft können nicht mit den Mitteln eines geistigen

Nächstenliebe darum wegfallen bzw. nicht des Menschen

Materialkrieges im oben geschilderten Sinn antworten,

sondern müssen ihre Zerstörungsarbeit mit qualitativ ein-

eigene Liebe sein soll, Was soll es heissen, dass Gott das

Subjekt unserer Nächstenliebe ist? Das Neue Testament

wandfreien Waffen leisten, mag das auch noch so müh-

weiss davon nichts, sonst würde es nicht fortwährend zur

sam sein,

Es ist den Verfassern der obengenannten Schriften zu

Beweisung dieser Liebe mahnen, diese Liebe einschärfen.

Dass die Selbstliebe als ungeistlich verworfen wird, ist

danken, dass sie ihre Spezialkenntnisse in den Dienst

dieses Kampfes gestellt haben, Ihre Arbeiten sind sämt-

verständlich, wiewohl es eine höhere Art Selbstliebe gibt,

deren Unvereinbarkeit mit dem Christentum doch fraglich

lich vorher in Zeitschriften erschienen: Rengstorfs Aufsatz

ist, Ich denke dabei an das hervorragende Interesse, das

in der Luthardtschen Kirchenzeitung, der von Scharbau in

der Christ an seinem Heil, an der Erfüllung seiner Be-

der Christlichen Welt und der von Steinlein in der Neuen

stimmung nimmt, Dagegen dürfte sich vom neutestament-

kirchlichen Zeitschrift, Sie sind sämtlich zur Verwendung

lichen und auch vom reformatorischen Standpunkte aus

in Gemeinden geeignet, die von den Ludendorffschen Ge-

dankengängen bedroht sind. Rengstorf hat sich das

kaum etwas einwenden lassen. Absolute Selbstlosigkeit

ist mit der christlichen Liebe nicht gegeben. Ebenso dürfte

umfassendste Thema gesetzt. Er wendet sich besonders

es zu weit gehen, wenn der Verfasser Gott nicht als das

gegen die „wissenschaftliche‘” Methode von Frau Dr. Lu-

höchste Gut betrachtet haben will.

dendorff und endet nach gründlicher Widerlegung der

Das braucht doch

nicht im Sinne des mystischen Gottesgenusses verstanden

Jacolliotfabel

mit

einer weltanschaulichen Gegenüber-

zu werden. Muss einem Gott nicht über alles gehen? Ent-

stellung, Seine Arbeit hat bei dem Prozess Bischof Buch-

spricht das nicht der Verkündigung Jesu? Aber diese

bergers (Regensburg) gegen Ludendorff die Rolle eines ge-

steht ja nach N, noch nicht ganz auf der Höhe!

richtlich anerkannten Gutachtens gespielt. — Scharbau

widmet sich mit umfassender Literaturkenntnis den indo-

In dem allen finde ich eine Übertreibung des Theo-

zentrismus, die man nicht nötig hat, um dem Christentum

logischen Fragen. Er fügt zu der Erledigung Jacolliots auch

gerecht zu werden, Gleichwohl bleibt es für mich dabei,

den Nachweis des Missbrauches der Werke bedeutender

dass das Buch sehr beachtenswert und lehrreich ist. Es

Gelehrter wie Seydels und Garbes seitens der Frau Dr, Lu-

schärft durch seine, wenn auch zu weit gehende, ja viel-

dendorff, Frau Ludendorffs Methode der Konstruktion von

leicht gerade durch seine zu weitgehende Herausstellung

Parallelen und Entlehnungen wird genau analysiert und ge-

zeigt, wie da auch die einfachsten kritischen Masstäbe

des Gegensatzes von Eros und Agape den Sinn für die

Eigenart dieser.,

M, Schulze, Königsberg i.Pr.

ausser acht gelassen sind, Ein positiver Nachweis von

echter Entlehnung ist nirgends erbracht. Sämtliche ernst

Rengstorf, Karl Heinrich, Lic. (Privatdozent in Tübingen),

zu nehmenden Forscher behaupten entweder voneinander

„Erlösung von Jesu Christo‘“? Eine Auseinandersetzung

selbständige Parallelbildungen oder machen in den wenigen

mit Frau Dr. Mathilde Ludendorff, Leipzig 1931,

Fällen, wo sie Entlehnung vermuten, sehr notwendige Vor-

behalte. — Steinlein endlich befasst sich mit seinem

Dörffling & Franke. (72S, gr.8.) 1.50 Rm.

Scharbau, Carl Anders, Mathilde Ludendorfis Verleum-

Spezialgebiet, der reformationsgeschichtlichen Forschung.

dung vom Diebstahl der Evangelien aus Indien und die

Er prangert auf Grund genauesten Nachweises u. a. die

Wahrheit,

Indologische Randbemerkungen zu Ma-

Behauptung von Frau Ludendorff entsprechend an, dass

thilde Ludendorffs „Erlösung von Jesu Christo‘‘ und

Luthers antisemitische Äusserungen in der evangelischen

„Von neuem Trug‘,

Gotha 1932, Leopold Klotz.

Kirche unterschlagen worden seien, und zeigt die Halt-

(82 S. 8.) 1.80 Rm.

losigkeit der Anwürfe gegen Melanchthon wegen seiner

Steinlein, D, Hermann (Ansbach), Frau Dr. Ludendorfis

angeblichen Mitgliedschaft an einem geheimen Orden, Da-

bei wird auch das Material geboten zur Bekämpfung eines

Phantasien über Luther und die Reformation. Leipzig

397

398

besonders in Bayern verbreiteten Flugblattes von Dr. Bess,

Zeitschrift für den Evangelischen Religionsunterricht.

43.

Jahrg., 3, Heft; H, Schuster, Das geistige Bild d. Gegenwart.,

Heilbronn,

Wilhb. F. Schmidt, Wechingen,

K, Kesseler, Die Bildungsaufgabe d, evang, Religionsunter-

——

richts, ihr Recht u, ihre Schranken,

J, Richter, Friedrich

Reisner, Erwin, Kennen, Erkennen, Anerkennen, Eine

Fröbel, — 4, Heft: G, Bertram, Die Persönlichkeit Jesu. W.

Erbt, Die Jesusbilder der Evangelien,

E, Franz, Bemer-

Untersuchung über die Bedeutung von Intuition und

kungen zu dem Thema: „Christentum u, deutscher Idealismus.‘

Symbol in der dialektischen Theologie. München 1932,

E, Wendland, Die neuere Wertethik u, ihre Bedeutung für

Chr, Kaiser, „(138, Sı 1gr..8;). Kart,.3,70,‚Rm;

u. der Religionsunterricht,

den Unterricht, H, Trog, Die Sonderaufgabe des Gymnasiums

Die Arbeit bezeichnet sich selbst (vergl. S, 18) als eine

Zeitschriit für katholische Theologie, 56. Band, 3, Hetit: F,

kritische Interpretation der dialektischen Theologie. Dabei

Schlagenhaufen, Die Glaubensgewissheit u, ihre Begrün-

will sie unter der dialektischen Theologie die von einigen

dung in der Neuscholastik, P, Browe, Die Kommunionvorbe-

reitung im Mittelalter,

nicht sehr tiefgreifenden Meinungsverschiedenheiten abge-

Zeitschriit für systematische Theologie, 10, Jahrg,, 1. Hetft:

sehen ziemlich einheitlichen Theologien Karl Barths, Emil

Bohlin, Die Selbstbezeugung Gottes. Kattenbusch, Die

vier Formen des Rechtfertigungsgedankens, Traub, Erkennt-

Brunners, Gogartens und Bultmanns verstehen, Diese im

niskritische Fragen zu Heims „Glaube u, Denken“

Schliink:;

engeren Sinne dialektische Theologie hat dann freilich eine

Zum Begriff des Teleologischen u, seiner augenblicklichen Be-

Reihe weitere und nähere Verwandte:

„Was sich sonst

deutung für d, Theologie, Schneider, Psychologische Exe-

gese. Hempel, Sünde u, Offenbarung nach alt- u,. neutesta-

noch an Theologen und Philosophen diesem Kreise zurech-

mentlicher Anschauung.

nen lässt, steht entweder im ‚Schatten der Titanen‘ oder

Angelicum. Annus 9, Fasc, 2/3, Apr,-Sept, 1932: E, Pacelli,

weicht wie Karl Heim, Paul Tillich und Paul Althaus in

Nella luce di S, Alberto Magno, A, Walz, Albert der Grosse

Dabei richtet sich

als lector Coloniensis, G, Sestili, L’Universale nella dottrina

wichtigen Punkten von ihnen ab.”

di S, Alberto Magno, M, Browne, Circa intellectum et eius

Wert oder Unwert dieser Verwandten ganz nach dem Mass

illuminationem apud S, Albertum Magnum, M, Cordovani,

ihrer Zustimmung oder Ablehnung der Theologie der „Tita-

La Mariologia di S, Alberto Magno.,

Rı: Garrigöd La“

grange, De Sacrificio Missae secundum S, Albertum Magnum,

nen“

Jedenfalls „werden wir nie übersehen dürfen, dass

G, Meersseman, De S, Alberti Magni Postilla inedita super

die dialektische Theologie das tiefste Anliegen der Zeit in

Jeremiam,

L MO

S, Albertus Magnus evangeliorum

interpres; S, Albertus in Apocalypsim,

einem Grade verstanden hat wie keine andere Philosophie

Archiv iür katholisches Kirchenrecht.,

112. Band, 1,/2, Heft:

oder Theologie und dass sie eben deshalb über jede klein-

Hilling, Die Gesetzgebung des Hl, Stuhles seit d, Kodifika-

tion..im. J...1917,

Bliemetzrieder,

Gratian u, die Schule

liche Splitterrichterei unbedingt erhaben ist, Am aller-

Anselms von Laon, Westhoff, Die Abgrenzung von Privat-

wenigsten darf eine Kritik von Seite jener geduldet werden,

schule u, öffentlicher Schule,

Mirow, Aus d, neuesten Recht-

sprechung d, Preuss, Oberverwaltungsgerichts auf d, Gebiete d,

die lediglich aus der Sorge um ihr inneres Gleichgewicht

heraus das Wort ergreifen,”

Nun würde freilich meine

nisses,

Kirchenwesens, Waldecker, Zur Frage d, kirchl, Begräb-

Kritik eine Kritik von dieser Seite sein, Aber das würde

meinsamkeiten u.,

Besinnung, Religiöse, 4, Jahrg., 2. Heft: K, Thieme, Ge-

mich nicht hindern, eine solche zu geben, wenn sie wirklich

Unterschiede zwischen frühchristlicher u,

wesentlich anders aussehen müsste als die von mir anderen

marxistischer Eschatologie,

P G ogarteh;

Zur christl, und

marxistischen Eschatologie, C, Eschweiler, Politische Theo-

Orts gegebene Kritik der „Titanen”

logie, F, Stepum, Christlich-faschistischer Probolschewismus?

W, Gurian, Erwiderung, K, Thieme, Oekumenische Re-

Robert félke. Heidelberg,

mna

volutionshistorie — oder Pseudoprophetie der Restauration?

S

„Grundlinien

einer

politischen Theologie,‘

Eine Aus-

einandersetzung mit de Quervain,

Vieitschrirrf»:teﬁr.“

Blätter, Theologische, 11, Jahrg,, Nr. 8: J, Witte, Warum

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschait, 47,

ist Christus im Gegensatz zu allen Weltreligionen der Retter der

Welt? Vortrag,

G, Stuhlfauth, Selbstbildnisse u. Bild-

Jahrg., 5. Heft: Takakusu Junjiro, Die acht buddhisti-

nisse Lukas Cranachs d, Ä, (1472—1553) u, Lukas d, J, (1515—86).

schen Hauptgrundsätze. Auszug aus:; Der Buddhismus als Quelle

des Ri u. Chi. Übers, von Karl Weidinger, Devaranne,

Bulletin de la Societ€ de l’histoire du Protestantisme francais,

Diskussion zur Jerusalemer Konferenz, — 6, Heft: A, Bohner,

E

81, Annee, 2, Avril/Juin 1932: J, Pannier, L'Eglise de Cher-

Der Proletarier in der modernen japanischen Literatur,

boury, Le Merle, L’Edit de 1787 en Bas - Poitou, - Documents,

Schiller, Wird die westliche Kultur in Japan zum Siege ge-

Die Furche,

18, Jahrg., 2, Heft: F, Blanke, Der junge

langen? Zobel, Reli

ijöse Reformbestrebungen in der Welt

Goethe vor der religiösen Entscheidung (1768—71),

A, Wie-

des Islam. O. Eiszfe

{

dt, Ein religionsgeschichtl, Beitrag zur

senhütter, Wilhelm Grosz, ein christlicher. Plastiker d. Ge-

Frag

e der Gottesoffenbarung in vorchristlicher Zeit, A, Groth,

genwart, K, Heim, „Gott oder Verzweiflung‘“, H. Ph. Ehren-

Weltl,

Quellen d, Heiligen- Schrift, — 8, Heft: K, Th, Preusz,

berg,' Moskaus Offensive auf Deutschland,

B; Kelert,

Entwicklung u. Rückschritt in der Religion,

Wege zur Rettung Deutschlands, F, Melzer, „Dichterglaube‘*‘,

Zeitschrift, Neue kirchliche, 43, Jahrg., 7, Heft: K, Frör,

ohlbrügge, Der Pfahl im Fleisch,

Die Wesensbestimmung des Katholizismus unter d, Einwirkung

Die Hochkirche,

14, Jahrg,, 3, Heit:

F, Mannheimer,

des Hegelschen Idealismus (Schluss)., F, Wiegand, Die Be-

Der kreuztragende Gott,

F, Heiler, Bischof Charles Gore,

W, Thomas, Hochkirche u, Berneuchen mit Schlusswort von

deutung Alberts d, Grossen für seine Zeit, V, Moser, Aus d,

P, Schorlemmer, P, Schorlemmer, Die liturg, Gestaltung

Geschichte d, Lutherbibel d. 17, Jahrh. E, Spranger, Aus

Antiochenus, Liturgische Anä-

d. Leben eines fränkischen Landpfarrers, IL, Wotschke, Das

mie, — 6, Heft:

des Sakramentsempfangs,

FA iber;

Katholizität u, Nationalität der

pie

tistische Halle u, die Auslandsdeutschen, I,

Zeitschrift für Religion und Sozialismus, Jahrg. 1932, 4, Heft:

Kirche; Religion des Blutes, K, Minkner, Die Deutschkirche

G. Wünsch, Die Wahrheit der Liebe. H, Grabert, Der

d, Zukunft, Paul de Lagarde u. die deutschkirchliche Bewegung.

atheistische Unglaube (Schluss), P, Piechowski, Die evang,

Phoebe, Christentum u, Nationalsozialismus, Hochkirche

Morgenfeier im Berliner Rundfunk; Gewalt gegen Gewalt, G,

u, Nationalsozialismus, Von e, hochkirchl, Nationalsozialisten, —

Wünsch, Die religiösen Sozialisten u, die dialektische Theo-

7,/8, Heft:

Erzbischof Söderblom u, der römische Stuhl.

logie;

Christl. u. marxistische Eschatologie, E, Lehmann, An

Dokumente, Phoebe, Ostertage in Rom, F, Heiler, Vom

einer Wegscheide

des evang.-sozialen Kongresses, H, Diet-

rechten Kampf wider Rom; Protestantische Ketzerbekämpfung

ric

‚ Die evang,

Kirche vor d, Entscheidung, W, Frank,

im 20, Jahrh, R, Schildge, Übertritt zu Rom? Mein Weg

Der österreichische religiöse Sozialsmus in d, geistigen und po-

zur „Hochkirche‘‘,

Th--Häangsterfer;|

Union mit Rom?

Friedrich Heiler — ein Sendbote Roms? G, A, Glinz, Der

litischen Lage des Landes u in d, allgemeinen Zeitsituation,

evang, Charakter unserer ökumenischen Bewegung in d, Schweiz.

Zeitschriit iür Religionspsychologie, 5, Jahrg,, 2, Heft: R,

RA

Hönigswald, Vom philosophischen Problem d‚ religiösen

Journal, British, of psychology. Vol, 22, 1931—32:

Glaubens, J. Christonus, Was ist die Seele? K, Beth,

Thouless, Phenomenal Regression to the „Real“ Object II

Institution oder Pneuma? A, Lantsch, Zur Frage der Enqete

G, M, Robson, Social Factors in mental retardation. D. K,

3. Heft: Edith Vowinckel, Ein Fall von krankhaft be-

Adams, A Restatement of the problem of learning, R. H,

dingtem Konfessionswechsel. A, Römer, Die Jenseitsfrage u

Thouless, Individual Rifferences in phenomenal regression,

das parapschychologische Interesse, H, Vorwahl, Die

e-

H. Banister, Sentiment and social organization, B, Z, Se-

bärdensprache d. Religion. E, Schmidt, Behaviorismus, Psy-

ligman, The incest barrier: its röle in social organization,

chologie d, Verhaltens, Amerikas neueste Psychologie,

F, Aveling,

The Influence of volition

upon

thinking,

399

400

H, Pieron, Theoretical and practical Aspects of intelligence.

Journal of theological studies, Vol, 33, No. 131, April 1932:

Sthl Ar oOk,

Robert Hatch Kennett,

R H: ConnoMy4

Der Kampf um das AlteTefjtament

The Didache in relation to the Epistle of Barnabas, F, C, Bur -

von Paul Dolz, 40 Seiten, Preis brofd. NM. —.75

kitt, „As we have forgiven‘ (Matt, VI, 12); Dr. I, Hall’s Philo-

xenian Codex. M, R., James, A Manual of mythology in the

Diefer Bortrag deg hekannten Tübinger Altteftamentlers

Clementines,

ift ein freimütiges Bekenntnig zum Alten Teftament. Bolz

E, C, Owen, 46 Eya and cognate words. II

W, Thomas, A Note on m3215 in Zechariah I, 4,

will vom Alten Teftament Zeugnig ablegen für die Gegenwart;

Missionsmagazin, Evangelisches,

N #F. * 762 Jargl 8 -Höft:

darum ift aud) der perfönlidhe Charakter des Bortrags ge-

5.SChiek, „Wir.

E, Strasser, Mission u, neue Schöpfung

wahrt worden,

(Schluss), W, Oehler, Die Proletarierkulturbewegung in China

u, die Stellung der chinesischen Christen dazu, R, Kühnle-

Degeler, Aus der Mythologie u, Gesch, eines Dajakstammes,

— 09, Heft:

K, Hartenstein, Gott ist unsere Zuversicht,

Der SGebildete und feine Kirche

D, Westermann, Zur heutigen Lage in Liberia, Fr, Straub,

von Rudolf Griefinger, 84 Seiten, Preis brofg. RM. 1.50

Die christl. Missionsarbeit im Kampf mit dem Islam, R. Kühnle-

Sin tapferes Wort zu brennenden Gegenwartsfragen aus

Degeler, Aus d, Mythologie u. Geschichte eines Dajakstammes

(Forts,),

heißer hoffender Seele! Die Kirche, wie fie ung heute not

Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte,

26. Jahrg.,

fuf, muß Lehrftreit und bindendes Bekenntnig beifeite Laffen ;

4, Heft: H, K, Hesse, Johannes Alexius, Prediger in Herborn,

fie muß den einfadhen Weg von Wahrhaftigkeit und Liehe

Almersbach , .

u, Elberfeld, + 1625, Th. Wotschke, Herrn-

huter Briefe aus Neuwied, — 6, Heft:

H-FOrethöff,;

Die

gehen.

Eigenart des rheinischen Calvinismus, H, Fröhlich, Das Zu-

standekommen d,- lutherisch-reformierten „Mischehe‘ zwischen

d, Wild- u. Rheingrafen Adolf Heinrich von Dhaun u., der Gräfin

Kulturbolichewismus

Juliane von Nassau-Dillenburg, H, Müllers, Johannes Plet-

Eine deutfche Schickfalsfrage

tenberg, — F, Färber, Seelscheider Pfarrer, — 7, Heft: Th,

Wotschke, Die Herrnhuter in Neuwied, F, Färber, Seel-

von Rurt Huiffen, 124 Seiten, Preis brofd. RM 2.50

scheider Pfarrer. — 8, Heft: Müller, Das Werden des rheini-

schen Calvinismus,

R. Semmelroth, Die Wiedereinführung

Was ifk eigentlidH Kulturbolihewigsmus? Die Wenigften

d. Luthertums in d, reformierte Grafschaft Sayn,

wiffen es, wiewohl das Schlagwort heute in aller Munde

Quartalschriit, Römische. 40 Band, 1,/2, Heft: A, B, Schu-

chert, Eine unbekannte Elfenbeinkassette aus d. 11, Jahrh,

ift, Yn der vorliegenden Schrift wird hineingeleuchtet in

A. Wikenhauser, Das Problem des tausendjähr, Reiches in

die dunklen Hintergründe, aug denen die zerftörenden Mächte

Die Jahresmerkmale

des Kulturbolfhewismus hervorfommen, CSin erfhütterndes

d. Johannes-Apokalypse.

A, Menzer,

in d, Datierungen der Papsturkunden bis zum Ausgang d, 11,

Buch, weil es Abgründe aufreißt. Und aufrüttelnd zugleich,

Jahrh. J. Heilig, Kritische Studien zum Schrifttum d, beiden

weil es Wege weißft in die Zukunft,

Heinriche von Hessen,

_-

——

Recherches de th&ologie ancienne et medi&vale, 4, Annee,

DVerlag von

1932, Avril: G, Morin, Berenger contre Berenger, F, Blie-

metzrieder, Isaac de Stella. L, Meier,‚, Citations scolasti-

ques chez Jean Bremer. M, Schmaus, Die Texte der Trini-

tätslehre in d, Sententiae des Simon von Tournai,

W. Kohlhammer, Stuttgart

Revue Benedictine, 44. Annee, No. 1, Janv., 1932: G, Morin,

Problemes relatifs a la Regle de..S, Cesaire d’Arles pour les mo-

niales,

A, Wilmart, Les Ouvrages d’un moine du Bec, Un

debat sur la profession monastique au XIIe siecle, U, Ber-

Soeben erfchien :

liere, Monasteres et sujets au moyen äge

(Schluss),

Ph:

Schmitz, Un Sermon inconnu de Pierre Roger (Clement VI): le

careme selon S, Benoit., — No., 2; Avril: B, Capelle, La Pro-

cession du Lumen Christi au Samedi-saint, C, Lambot, Opus-

culus grammaticaux de Gottschalk, A, Wilmart, Une Lettre

Sans Siefzmann

de S, Pierre Damien ä l'imperatrice Agnes, Ph, Schmitz, Les

Lectures du soir ä& l'’ablaye de Saint,Denis au XIIe siecle; Douze

Lettres inedites de Mabillon, R, Molitor, Abt Ruppert II von

Ottobeuren u. die Exemption der Augsburger Kongregation,

Revue biblique, 41, Annee, No. 2, Avril 1932:; M, J, Lagrange,

De quelques Opinions sur l’Ancien Psautier latin, E, B, Allo,

e

Saint Paul et „la double resurrection‘‘ corporelle. G, Bardy,

ch

ichte der

La Litterature patristique des Quaestiones et responsiones sur

l’Ecriture sainte. — No, 3, Juillet: D, Buzy, Le Portrait de la

vieillesse (Ecclesiaste XII, 1—7). G. Bardy, La Litterature pa-

tristique des Quaestiones et responsiones sur l’Ecriture sainte

Al

fen

(Forts.) C. Bourdon, La Route de l’exode, de la terre de

Kirche

Gesse ä Mara.

Revue de Il’histoire des religions, T. 105, No, 1, Janv,/Fevr,

. Die Anfänge

1932; M, Lot-Borodine, La Doctrine de la deification dans

Vl’Eglise grecque jusqu'au XIe siecle, P, Saintyves, Les Ori-

Oitav.

VII, 323 Seiten. Seb. 7.— RM.

Dieje Gefchichte der Alten Kirche wird in etmwa 5 Bänden den

eitraum

gines de la methode comparative et la naissance du Folklore, Des

von EChriftt Geburt bis gegen 600 umfpannen: der vorliegende erjte Band

surperstitions aux survivances, Ch, Marchesne, Les Messes

reicht biSs 150, umfaßt aljo die apoftoliiche fomwie nachaboftolijhe Zeit,

de Noel. Fr. Macler, Une. Lettre royale de sauvegarde chez

und fOließt mit einer Behandlung der Gnofis. Die Darftelung fegßt nicht2,

mwa zur Sache gehört, al8 bhefannt vorauS, fondern erzählt ale8 mit

les Infideles, H, J. Rose, Mithra-Phaethon chez Nonnus,

Br

möglichjter Anfhaukichteit, Da Buch i{t daher nicht mur für den Gelehrten

Cumont, Reponse ä larticle de M, H. J. Rose,

beftimmt, fondern wendet fich an alle Gebildeten, denen das Chriftentum

Scholastik,

7. Jahrg.,, 2, Heft: J. Ternus, Dogmatische

in der Gegenwart ein Problem ift. E geht den Vorbedingungen für die

Untersuchungen zur Theologie des hl, Thomas über d, Sakrament

Entfaltung de3 Ehriftentum mit befonderer Sorgfalt nad). Die volitijche,

wirtfchaftlidhe und religiöje Lage des

udentums und die Bedeutung feiner

d, Weihe, A, Brunner, Zur Frage nach d, Grundlegung der

|

Rropaganda in der römijchen Welt wird eingehend dargelegt. Die reiche

Gottesbeweise. H, Lennerz, Ist die Anschauung Gottes ein

religionSge[chichtlidhe Arbeit der leßten Forihergeneration Lommt voll zur

Seltung, foweit

e Fritifdher Prüfung ftandhält. Bor alem aber wird der

Geheimnis? K, Prümm , Die Heilserwartung der 4, Ekloge Ver-

d.

VBerfjuch gemacht,

b

as Chriftentum auz fjetnem innerften Wefen zu begreifen,

gils im Widerstreit neuerer Ansichten IL F, Pelster, Zur

meinen Geifte&lebens, fondern als Rel

}

. niht als foziale, holitijdhe oder

M

on

iLofophifche Bemwmegung des allges

Überlieferung exegetischer Schriften Alberts d. Grossen,

Seder Band fft in fich abgefchloffen und einzeln Täuflich

Brofpe’kt auf WunfG kLoftenlo8

Beilagen-Hinweis,

Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Buches „Dr. Plog:

MWalior de Gruhier &Co, - Berlin W 10

Das Ewig-Eine‘“ bei, den wir der freundlichen Beachtung der

Senthiner Straße 38

Leser empfehlen.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theo|l.

desbischof in Dresd

Professor in Leipzig.

Nr. 26.

Leipzig, 16. Dezember 1932,

LIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ansland vierteljährlich: Rm. 4.50 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

Michel, 0.,Lic., Paulus und seine Bibel. (Preisker.)

Schlunk, Martin, D., Die Weltreligionen und das

Christentum.

Agende für Lesegottesdienste in Kirche und

Haus.

Pallis, Alex., Notes on St. Mark and St. Matthew.

Walter, J. v., Die Geschichte des Christentums.,

(Richter.

Wurm, Theophil, D., Lebensrätsel und Gottes-

agel.

(Schultzen.)

(Preuss,)

glaube.

(Harless.

Rauschen, Gerhard, Dr., Patrologie, die Schriften

der

K

irchenväter und ihr Lehrgehalt. (Grütz-

Mehlis, Georg, Dr., Italienische Philosophie der

Meyer, Th., D., Jerusalem, du hochgebaute Stadt !

macher.)

Boll,

Gegenwart,.

Tanz,

Sternglaube und Sterndeutung.

(Jelke.

Neueste theologische Literatur.

(Priegel.

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische

(Peters.

Berichtigung.

Kirchengeschichte,

(Fleisch.)

Collectanea theologica A. XII, F. 1, 2—3. (Rhode.)

Erwiderung.

Michel, O., Lic., Paulus und seine Bibel,

(Beiträge zur

tum ebenso wie Paulus vom A,T, das Evangelium. Die

Förderung christl, Theologie, herausgegeben von D.

Frage nach:der Bedeutung des A, T, für die Ethik und

A, Schlatter und D. W, Lütgert, II. Reihe, 18. Bd,)

ethische Erziehung ist ganz weggelassen,.

Gütersloh, Bertelsmann.

Geb,

(XlIn 22208) grio:8i)

Solch kleine Anmerkungen sollen aber das Gesamt-

9 Rm,

urteil über M;s sehr erfreuliche Gabe nicht trüben,

M, nimmt die textkritische Arbeit von Kautzsch und

Herbert Preisker, Breslau (z. Zt, Halle).

Vollmer wieder auf und behandelt die Fragen: Welche alt-

testamentlichen Schriften kennt Paulus? Kennt er Über-

Pallis, Alex., Notes on St, Mark and St, Matthew., 2. Auf-

lieferung ausserhalb des A,T,? Welchen Text hat er be-

lage, Oxford 1932, University Press. (109 S, gr. 8.)

nutzt? Wie zitiert P, das A,‚T,? Aber über diese text-

3:8h;

Verf., der die Ilias, eine Reihe klassischer Werke und

kritische Arbeit führt M, hinaus, wenn er nicht nur die

Schriftauslegung des Apostels mit der rabbinischen und

die Evangelien ins moderne Griechisch übersetzt und So-

phocles’ Antigone mit einem griechischen Kommentar her-

hellenistischen vergleicht, sondern im 3, und 4, Kapitel

seiner Studie nach der Bedeutung des A, T,s für Paulus

ausgegeben hat, hat auch Anmerkungen zu den vier Evan-

fragt und dann noch ‚ die Bedeutung der paulinischen

gelien, .der Apostelgeschichte, der Apocalypse und einen

Schriftauslegung für 'die Geschichte der urchristlichen

Kommentar zum Römerbrief (cf, Theol. Lit.-Bl. 1921) ge-

Religion eingehend erörtert,

schrieben, . Die vorliegenden Anmerkungen sind 1903 zum

Mit der Gründlichkeit im -ersten textkritischen Teil

ersten Male erschienen und im Theol, Lit.-Bl. 1904, S. 262

und den: grundsätzlichen Erörterungen der zweiten Hälfte

von mir ‚angezeigt,

Seine genaue Kenntnis des Neu-

hat M.uns eine erfreuliche Neubelebung dieses Frage-

griechischen hilft dem Verf, auch in dieser Auflage bei

komplexes geschenkt,

Dass Paulus und Sap. von einer

mancher Erklärung, insbesondere zur Begründung der Ab-

bestimmten apologetischen Tradition abhängig sind; dass

lehnung der Annahme von zu viel „Semitismen'‘, wie auch

sich ‚keine Spuren vorchristlicher Florilegien finden; dass

der Annahme,; das Markusevangelium sei ursprünglich la-

die Zitate zur Predigt des P, gehören; dass P, bewusst am

teinisch geschrieben. Seine Bekanntschaft mit der Hand-

LXX-Text festhält und:nicht absichtlich auf den massore-

schriftenkunde hat ihn zu dem Grundsatz geführt, dass der

tischen Text zurückgegriffen hat, das sind wohl Ergeb-

Inhalt und Sinn der Stellen wichtiger ist als der über-

nisse, denen man zustimmen muss, Die im 1, Teil noch

lieferte Buchstabe, So wichtig dieser Grundsatz ist — er

unsicher gelassene These, dass der Schriftbeweis einen

verleitet ‚ihn, bei- schwierigen Stellen und Ausdrücken

wieder reichlichen Gebrauch von Konjekturen zu machen.

Teil der Missionspredigt gebildet‘ hat, wird erfreulicher-

weise später noch aufgegriffen und nachgewiesen,

Hier

Man muss leider wieder viele von diesen als unnötig (z. B,

wäre ein Vergleich mit Apgesch, interessant gewesen, In

Evoluaoe für &rolnoe, da roieiv oft die Bedeutung &towudtem

der weiteren Untersuchung erscheint mir‘ der Nachweis

hat' u. v, a,), manche sogar als sehr unwahrscheinlich be-

besonders glücklich, dass P. in hellenistischen Gemeinden

zeichnen (zöv IT&0ov für 70y 8ylov Mc. 8, 34; of Bagıcator

wie in Korinth im Gegensatz zu allem Spiritualismus all-

für ol xag’ adrovd in Me, 3, 21); Wurzeln und wilde Früchte

mählich auf das Wort des A, T, zurückgreift,

als Speise Johannes des Täufers (statt Heuschrecken und

Vielleicht hätte die Auseinandersetzung mit Philo noch

Baumhonig), Altes und Gewöhnliches (xowd statt xawmd),

eingehender und im Urteil über Philo straffer sein können,

das der Hausvater aus seinem Schatz „herauswirft‘, Aber

M. M; n, stützt Philo mit heidnischen Schriften das Juden-

wenn auch Verf, die deutsche Literatur über die Evange-

401

402

403

404

lien nur sehr selten benutzt, verdient eine Reihe seiner

pseudonymer patristischer Werke Stellung genommen hat,

Bemerkungen doch auch bei uns Beachtung, Aus der spät-

volle Anerkennung., Es ist dem Verfasser kaum etwas

griechischen Literatur kann er manche Belege anführen,

Wichtigeres entgangen, und wenn die Begründung seiner

nachdrücklich weist er auf Sophocles’ Lexikon, Januaris'

Urteile über wichtige Probleme der Patrologie dem Um-

Grammatik und Moulton und Milligans Vokabular des

fang des Buches entsprechend oft auch nur kurz sein

hellenistischen Griechisch hin als auf unentbehrliche Hilfs-

kann, so verdient sie doch in den meisten Fällen Zu-

mittel für die sprachliche Erklärung, Einer Reihe von

stimmung,

Nur gegen die Abschnitte des vortrefflichen

Konjekturen wird man Möglichkeit oder gar etwas Wahr-

Buches, die eine Darstellung des Lehrgehaltes der be-

scheinlichkeit zugestehen können, z, B,

in Mc., 9, 49

deutenderen Kirchenväter bringen, habe ich starke Be-

äyvıorHoETtAL Statt älıodNHoeraı oder der Ausfall eines 00x

denken,

Sie sind naturgemäss fragmentarisch, und die

vor &x0odtnoav in 9, 10 (sie fassten das Wort nicht — ob-

Auswahl der einzelnen Lehrstücke ist relativ zufällig oder

wohl auch ohne 0© sich ein guter Sinn ergibt; sie behielten

an dem heutigen katholischen Dogma orientiert, aber auch

das Wort, dadurch, dass sie bei sich darüber stritten);

im Einzelnen, so viel wertvolle Ausführungen sie enthalten,

11, 24:; idßnte statt Eldßere; 14,8: Loxvoev statt Zoyey; 14,41:

hätte ich doch manchen Widerspruch zu erheben,

Hier

E&ntorn für äneyeı; bei Mt, 8, 30: 0& uaxady statt uaxodv,

tritt der Gegensatz einer protestantischen und einer ka-

10, 9: & un 0aßdoyv statt 0&0&. Gelegentlich erwähnt Verf,

tholischen Betrachtung der Dogmengeschichte deutlich

dass wohl 1. Cor, 7, 37 statt zn0&0 ıhV EavtodD naQVEvoV

hervor. Nach meiner Meinung gehört die Behandlung des

Lehrgehalts der Kirchenväterschriften überhaupt nicht zur

zu lesen sei 74y Eavtod nagdeviayv (= naodevelay Jungfrauen-

schaft) und dass yaulcw,

das er auch Mc., 12, 25 lesen

Aufgabe der Patrologie und ‘’belastet diese Disziplin un-

nötig, nur in der Dogmengeschichte kann dieser in gene-

will, dort wie in der Regel &xö.06vauı sis;zyduov bedeutet

(anders neuerdings Lietzmann).

tischer Weise zur Darstellung kommen. Diese prinzipiellen

DA S ChultZen r Pn

Einwände sollen aber den Dank nicht schmälern, den' wir

dem Verfasser für seine Arbeit schulden,

Rauschen, Gerhard, Dr., Patrologie, die Schriiten der

G.. Gr.ützmachets

Münster i, W,

Kirchenväter und ihr Lehrgehalt, 10, u. 11. Auflage,

neubearbeitet von Dr. theol. Berthold Altaner, o, 6,

Zeitschrift der Gesellschaft iür niedersächsische Kirchen-

Professor an der Universität Breslau. Freiburg 1931,

geschichte unter Mitwirkung von D, Karl Wagenmann

Herder, (XIV, 441 S, gr. 8.) Geb. 11,50 Rm,

und D, Hermann Dörries herausgegeben von D, Ferd.

Das unscheinbare, für Studenten bestimmte Lernbüch-

Cöhrs;

36. Jahrgang (Heft 1931).

Braunschweig, A

lein, die Patrologie von Rauschen, war bereits durch die

Limbach, (344 S, gr. 8.) 10,50 Rm,

Das Jahresheft 1931 bringt an der Spitze einen Nach-

von J, Wittig 1921 und 1926 besorgte Bearbeitung einer

gründlichen Um- und Ausgestaltung unterzogen worden,

ruf von H, Weidemann auf das langjährige Vorstands-

jetzt hat Altaner eine Neubearbeitung geliefert, die als

mitglied, zuletzt Vorsitzenden der Gesellschaft, Carl Mirbt,

eine vollständige Neuschöpfung mit selbständiger wissen-

dem nunmehr Vizepräsident D, Wagenmann im Vorsitz ge-

schaftlicher Haltung 'bezeichnet werden muss,

Im An-

folgt ist. H, Herbst klärt „die Anfänge der Bursfelder

Reform‘ durch eine Vita des Abtes Heinrich von Abding-

schluss an W, hat er dabei den Doppelcharakter des

Buches als eines praktischen Lernbuches für die Theologie-

hof aus einer Trierer und den ungedruckten Teil des Chro-

studierenden und als eines die Literatur in möglichster

nicon Clusense aus einer Wolfenbütteler Handschrift mit

Vollständigkeit wiedergebenden Nachschlagebuches für den

dem Ergebnis: „Die Bursfelder Reform und ihr Begründer

Fachmann beizubehalten sich mit Erfolg bemüht.,

Eine

stehen nach alledem von Anfang an unter benediktini-

genaue Durcharbeitung des Buches hat mir ergeben, dass

schem Einfluss,‘

O

A, Brenneke druckt jenen nieder-

in der Tat die ausserordentlich reiche literarische Produk-

deutschen „Brief des alten Beichtvaters Herzog Erichs des

tion auf patrologischem Gebiete im letzten Jahrzehnt in

Älteren von Calenberg über die religiöse Haltung Erichs

einer musterhaften Vollständigkeit unter Namhaftmachung

des Jüngeren‘ ab, den er in seinem grossen Werk über die

der

selbständigen Schriften,

der

Zeitschriftenaufsätze,

Klosterherrschaft Bd, II S, 398 erwähnt und den er auf

auch der wichtigeren Rezensionen Berücksichtigung ge-

Ostern 1558 datiert.

E. Hennecke gibt

in einer

funden hat. Ich bedaure nur, dass A, fast die gesamte

„Quellennachlese‘: „Zur Durchführung der Reformation in

ältere Literatur, die allerdings bei Bardenhewer, Krüger,

den welfischen Landen‘* verschiedene wichtige archiva-

Stählin zu finden

um Raum zu

ist,

gestrichen hat,

lische Hinweise, wie z. B. auf die Lüneburger Brevier-

ersparen,

Nur grössere und bedeutsamere, ‘besonders

reform von 1555 und auf Akten zu Lüneburger und Wolfen-

biographische oder monographische Arbeiten hat A, re-

bütteler Visitationen, sowie für den „Kirchenbezirk Har-

gistriert, aber manches wertvolles und noch heute unent-

burg im Jahrhundert nach der Reformation‘, hier die Be-

behrliches Werk über die einzelnen Kirchenväter aus

zeichnung „Upmerker" für die Harburger Superintendenten,

älterer Zeit ist aus Raumersparnisgründen nicht mehr auf-

die Steinmetz (s. u.) festhält, als amtlich nicht vorkommend

genommen, Wenn man von diesem Mangel absieht, ist das

bezweifelnd, Heidkämper bietet ein Lebensbild des

Buch ıdurch seine umfassenden Literaturangaben, die trotz

Pietisten „Eberhard David Hauber, Superintendent zu

der Kürze durch die geschickte Fassung völlig eindeutig

Stadthagen‘ von 1726—1746, und Th. Wotschke ver-

und bibliographisch einwandfrei bestimmt sind, ein un-

öffentlicht unter dem Titel „Pietistisches aus Ostfriesland

entbehrliches Hilfsmittel für den Forscher auf dem Gebiet

und Niedersachsen‘ auf Grund handschriftlichen Materials

der Patrologie,

Aber darüber hinaus verdient die Dar-

in der Staatsbibliothek Berlin, der Bibliothek des Waisen-

stellung der Patrologie, bei der A, mit grosser Gewissen-

hauses Halle und dem Unitätsarchiv zu Herrnhut Briefe,

haftigkeit und umfassender Kenntnis die neueren For-

die die Führer des Pietismus in diesen Landen mit seinen

schungen verwertet und vorsichtig abwägend zu den ver-

Hauptvertretern gewechselt und die Freunde Herrnhuts

schiedenen Hypothesen über die Verfasser anonymer und

nach dort gesandt haben, Auffällig oft behandeln die

405

406

ersteren

die

Unterbringung von Gesinnungsgenossen,

doch da und dort einmal der Mut zur Synthese gefunden

Ob

letztere den Wunsch, in einen Gemeinort zu ziehen,

wird, Denn Mut gehört dazu: gegenüber der Fülle des

übrigens in dem Briefe des J, M, Francke aus Lüneburg

Stoffes und gegenüber der Kritik der alles besser wissen-

vom 27. Februar 1720 für Maria (?), wo der Vater als han-

den Spezialisten, Die hier anzuzeigende Kirchengeschichte

noverscher Offizier gestorben sei, vielleicht Morea zu lesen

ist so sehr „Synthese‘“, dass sie auf jede Quellenangabe und

ist? Jedenfalls muss es S, 142 statt „Georg Ludwig”

auf Auseinandersetzung mit anderen Gelehrten verzichtet;

„Georg Wilhelm‘“ heissen,

Ein eigenartiges Zusammen-

nur ganz selten begegnet der Name eines neueren Forschers

treffen ist es, dass ein Brief des wegen seines Pietismus ab-

und 'keine einzige Anmerkung unterbaut den Text, Auch

Literaturangaben sind, wenigstens für diesen Band, gänzlich

gesetzten Pastors Schröder von Moisburg die Vermutung

bestätigt, die R. Steinmetz in seinem Beitrag „Die

unterlassen (für den letzten ist ein kurzes Literaturver-

Generalsuperintendenten von Harburg‘ über Molans Ende

zeichnis versprochen). So zieht die Darstellung in stolzer

äussert. Dieser Gustav Molan, ein Vetter des bekannten

Einsamkeit ihres Weges dahin. Was aber vielleicht man-

Abtes von Loccum, Gerhard Molan, war der erste in der

chem als Mangel erscheinen möchte, das eben erlaubt auf

von Steinmetz dargestellten Reihe der Harburger General-

der anderen Seite einen grosszügigen ungehemmten Fluss

superintendenten, der letzte war Karl Schünhoff (1881 bis

der Erzählung. Der gewaltige Stoff strömt so in gleich-

1899), ersterer wichtig für die Römelingschen Streitig-

mässiger Ruhe dahin, und zwar durch folgende Abschnitte:

keiten, letzterer wegen der staatskirchlichen Verhältnisse,

Wandlungen der Frömmigkeit im römischen Kaiserreich —

Als wohl die bedeutendste Persönlichkeit erscheint Hoppen-

Das Spätjudentum — Jesus Christus — Das Urchristentum

stedt, der Generalsuperintendent der Franzosenzeit (1805

— Der äussere Kampf mit dem Heidentum — Der innere

bis 1815). Unter „Geschäftliches‘ ist endlich unter ande-

Kampf mit dem Heidentum — Das kirchliche Amt und die

rem abgedruckt ein beachtenswertes Memorandum von

Sündenvergebung — Die Kirche auf dem Wege zum äusse-

Brenneke:

zur

niedersächsischen

Kirchen-

ren Siege und zu geistiger Führerschaft — Die letzten Ent-

„Material

geschichte im Staatsarchiv Hannover‘ mit reichen An-

scheidungskämpfe — Die Verstaatlichung der Kirche und

regungen zur Forschung,

Fleisch, Hannover.

deren Folgen — Der trinitarische Streit — Augustin und

seine Zeit — Die Zeit der christologischen Streitigkeiten —

Schlunk, Martin, D, (Professor der Missionswissenschaft

Kirchliches Leben in der Zeit des geteilten Reiches,

in Tübingen), Die Weltreligionen und das Christentum,

Die ganze Darstellung ist ausgezeichnet abgewogen. Die

Eine Auseinandersetzung vom Christentum aus, 7,—9,

äusseren Erscheinungen wie die dogmen- und frömmigkeits-

Tausend. Gütersloh 1932, C, Bertelsmann, (XV, 196 5S.

geschichtlichen Dinge sind so ineinander .gearbeitet, dass

SE e D, /0 Rm.,

man den Eindruck hat: Alles kommt zu seiner richtigen

Dies instruktive und inhaltreiche Buch ist unter einem

Betonung, Insbesonders ist immer im Auge behalten und

bestimmten Gesichtspunkte geschrieben, Es will gebildeten

zur Geltung gebracht der innere Zusammenhang, der zwi-

Christen einerseits nach den ihnen vom Christentum her

schen den geistigen Erscheinungen einer und derselben Zeit

geläufigen Kategorien eine verlässliche Kenntnis der nicht-

besteht — das konnte freilich nur einer leisten, der die

christlichen Religionen vermitteln und will ihnen dann

Dinge völlig beherrscht, Über manche Einzelheit wird man

vom Standpunkt der christlichen Weltanschauung aus zu

anderer Meinung sein dürfen, aber das ist ja selbstverständ-

einer Urteilsbildung über sie nach entscheidenden Ge-

lich. Überraschend neue Konzeptionen wird man für ein

sittliche

sichtspunkten

(wie

Gottesgedanke,

Erlösung,

Werk, das in erster Linie für Studenten, Pfarrer und theo-

Kraft, Weltanschauung, Offenbarungsbewusstsein) behilf-

logisch interessierte Laien gedacht ist, nicht beanspruchen,

lich sein, Es ist also weder ein Lehrbuch der Religions-

wenn auch manches neu und beachtlich gesagt wird.,

geschichte noch eine Handleitung für Missionare in ihrem

Jedenfalls haben wir eine Kirchengeschichte dieser Art

Ringen mit den nichtchristlichen Religionen, Es setzt auch

noch nicht, und wir begrüssen sie mit wärmster Dankbar-

keinen gelehrten Apparat voraus, wiewohl es über die

keit, Der theologische Standpunkt des Verf, ist bekannt,

beste einschlägige Literatur bis in die Gegenwart Auf-

er kommt besonders am Anfang hier und dort erfreulich

schluss gibt, So gliedert sich das Buch in zwei Teile: die

zur Geltung — gegenüber den üblichen Kirchengeschichten!

„Einzelschau‘ (S, 15—102), in welcher die einzelnen Reli-

Doch ist das ganze Werk von einer vollendeten Objektivi-

gionen oder Religionsgruppen knapp und konkret darge-

tät, Der Verf, steht leidenschaftslos über den Dingen, in

stellt werden, und die „Gesamtschau‘ (S, 103—183), worin

reiner Sachlichkeit — so sehr, dass man bisweilen wohl

Querschnitte durch die heutigen Weltreligionen nach den

neben dem Licht auch etwas mehr Wärme wünschen dürfte,

Man könnte sagen, dass über dem Ganzen etwas von klas-

angegebenen Kategorien gegeben werden. Dass bereits

6000 Exemplare des Werkes abgesetzt sind, ist ein Beweis,

sizistischer Kühle liege — doch ist ja dieser Fehler des

dass in der christlichen Gemeinde ein Bedürfnis nach einer

Buches nur eine Kehrseite seiner Tugend,

solchen Einführung in die weite Welt der nichtchristlichen

H, Preuss, Erlangen.

Religionen unter

einem entschieden christlichen Ge-

vorhanden

ist,

eine Einladung

zu einer

sichtspunkt

Mehlis, Georg, Dr. (Professor an der Universität Freiburg

Wanderung durch einen wild wuchernden Urwald mit

i‚ Br.), Italienische Philosophie der Gegenwart, (Phil.

Forschungsberichte, Heft 12.) Berlin, Junker & Dünn-

einem zuverlässigen Kompass in der Hand,

Julius Richter, Berlin-Steglitz,

haupt. (78 S, gr. 8,) 3.60 Rm,

Die grossen Züge, in denen uns unser Autor bei aller

Walter, J. v. (o, Prof, zu Rosfock)‚ Die Geschichte des

Subtilität im Einzelnen die italienische Philosophie der

Christentums, 1. Halbband. Das Altertum, Gütersloh

Gegenwart vorführt,

sind orientiert an dem Grund-

gedanken, dass dem Positivismus, der unter seinen be-

1932, C, Bertelsmann, (V, 238 S, gr. 8.) 6 Rm,

Es ist ein erfreuliches Zeichen, dass mitten in dem bran-

deutendsten Vertretern Ardigo in der zweiten Hälfte des

denden Meer kirchengeschichtlicher Einzeluntersuchungen

19, Jahrhunderts das italienische Geistesleben fast unbe-

407

408

schränkt beherrscht hatte, nun seit etwa 30 Jahren in der

scheinen, ähnlich den „Studien und Kritiken‘, wenn auch etwas

Führerrolle ein Idealismus gefolgt ist, der als Wirkung des

weniger umfangreich, Die bisherige Erscheinungsweise, lediglich

deutschen Idealismus zu verstehen ist, Zum Siege gelangt

in polnischer Sprache unter dem Titel; „Przeglad Teologiczny",

hat jedoch dazu geführt, dass diese immerhin wertvollen und

ist die deutsche Philosophie, d. h, der deutsche Idealismus

zum Teil die Eigenart eines der Gelehrtenwelt von Mittel- und

von Kant bis Hegel, in Italien durch die beiden grossen

Westeuropa ziemlich fern liegenden Gebietes vor Augen füh-

Denker Benedetto Crocre und Giovanni Gentile,

Beide

renden Veröffentlichungen,

sozusagen unter

Ausschluss

der

Öffentlichkeit, erschienen,

Der erste Freudenrausch über die

sind nach Mehlis Philosophen ersten Ranges, wobei Crocre

mehr an dem System Hegels, Gentile mehr an der Aktivi-

Erhebung des Polnischen zur Sprache der Wissenschaft hat nun

doch der nüchternen Erwägung Platz gemacht, dass es vorteil-

tätslehre Fichtes orientiert ist,

hafter ist, der Zeitschrift auch den Zutritt zu der Gelehrtenwelt

Man versteht, dass bei dieser Sachlage die Darstellung

anderer Länder zu eröffnen, So ist sie jetzt, im 12, Jahrgang,

umgestaltet worden unter dem Nebentitel: Collectanea Theolo-

in ihrem Zentrum Darstellung der Philosophie beider

Männer ist. Aber unser Autor beschränkt sich eben auf

gica, Die meisten Aufsätze sind auch weiterhin polnisch, doch

wird wenigstens am Schluss der Inhalt kurz deutsch angegeben,

die Darstellung des Idealismus nicht, sondern lässt auch

Andere Aufsätze erscheinen in lateinischer Sprache, einer sogar

die anderen Richtungen, den Positivismus und die Neu-

in italienischer Sprache, nämlich über den Ursprung der Kata-

scholastik, ihrer tatsächlichen gegenwärtigen Bedeutung

kombe der Priscilla an der Via Salaria. Der Inhalt dieses 70

Seiten umfassenden Aufsatzes ist nur kurz auf einer halben Seite

entsprechend, vor uns erstehen.

Wir sind der geistigen

polnisch wiedergegeben.

Leitung unserer Forschungsberichte zu grossem Danke

Da aber mancher von den akademisch

gebildeten Theologen (nur etwa der vierte Teil der polnischen

verpflichtet, dass sie einem so bedeutsamen Forscher wie

Theologen Galiziens und Kongresspolens ist akademisch ge-

Mehlis das Wort gab zur Einführung in die Philosophie

bildet) auf einem der Collegien in Rom studiert hat, wird auch

dieser Aufsatz eifrige Leser finden, Einige Bücherrezensionen

und damit in das Geistesleben des Landes, das in den

erscheinen in deutscher und französischer Sprache, Lehrreich ist

letzten Jahren vor allen anderen Ländern gezeigt hat, dass

ein Aufsatz von Karl Wilk: „Literatur über das Leben des Anto-

allein die richtige geistige Atmosphäre Basis nationalen

nius von Padua‘“ und einer von Wyszynski über das Eherecht

Aufstiegs sein kann, Unser Autor hat ganz recht, wenn er

Gratians. Ein lateinischer Aufsatz von Voste über das Apostel-

sagt: „Es ist ein Irrtum anzunehmen, dass Philosophie und

konzil beweist als für einen Katholiken selbstverständlich. die

Übereinstimmung von Actorum 15 und Galater 2, Kulesza be-

Politik nichts miteinander zu tun haben. Wie Kants kate-

schäftigt sich mit Richard von St, Victor und seiner kontempla-

gorischer Imperativ dem friderizianischen Staat entsprach,

tiven Mystik, einige andere Aufsätze mit mittelalterlicher pol-

so entspricht die Aktivitätslehre von Gentile dem faschi-

nischer Kirchengeschichte,

Eine wichtige Aufgabe würde die

stischen Staat Mussolinis,“

Zeitschrift erfüllen, wenn sie auch etwas aus der Geschichte,

dem Leben und der Wissenschaft der griechisch-unierten Kirche

Robert Jelke, Heidelberg.

bringen würde, Ostgalizien ist ja das einzige Land, in dem diese

merkwürdige Sonderbildung der Brester Union von 1596 noch

Boll, Franz, Sternglaube und Sterndeutung. Die Ge-

erhalten geblieben ist. Wie lange, das ist die Frage, denn einer-

schichte und das Wesen der Astrologie. 4. Aufl. Nach

seits nagt an ihr das Streben nach Latinisierung, andererseits

des Vf, Tod herausgegeben von W, Gundel. Mit 48

arbeitet in ihr die ukrainische evangelische Bewegung, Vielleicht

Abbildungen im Text und auf 20 Tafeln, sowie einer

bringen die nächsten Hefte auch von dieser kirchlichen Sonder-

art etwas,

Arthur Rhode, Posen.

Sternkarte, Leipzig und Berlin 1931, B, G. Teubner,

(XIV, 230 S, gr. 8,) Geb. 13,60 Rm,

Agende für Lesegottesdienste in Kirche und Haus. Herausge-

geben von der Liturgischen Gruppe der Theologischen

Die 3, Auflage dieses Werkes von 1926 ist an dieser

Stelle 1927, Nr. 13 (Sp. 210£.) besprochen worden. Das

Studiengemeinschaft in Posen, Göttingen 1931, Vandenhoeck

u, Ruprecht, (56 S, gr, 8,) Kart, 2,80 Rm.,

schnelle Erscheinen der 4, beweist, wie sehr das astrolo-

Dass hier für Lesegottesdienste eine besondere Agende aus-

gische Interesse anhält, Die neue Auflage ist durchaus ein

gearbeitet worden ist, wird dankbar begrüsst werden, Abgesehen

von den Festtagen, werden die Sonntage in Gruppen zusammen-

Wiederabdruck der vorigen,

Hinzugefügt sind lediglich

gelegt, deren Gottesdienstordnung mit Ausnahme der Schrift-

„Hinweise und. Mitteilungen vornehmlich aus der Literatur

lektion dieselbe ist,

Warum der Unterschied, dass nicht der

von 1926—1930‘ (S, 206—213), ferner ist das Register hier

Pastor, sondern der Lektor den Gottesdienst abhält, in einem

und da ergänzt und die angefügten — sehr interessanten

so stark von der üblichen Form abweichenden Gang des Gottes-

— Bildertafeln sind von XX auf XXIV vermehrt, was der

dienstes markiert werden soll, leuchtet nicht recht ein, Es ge-

nügt, dass der Lektor vom Lesepult aus spricht und in der Wir-

Titel des Buches irrtümlich nicht sagt. — Trotz der Be-

Form redet, Ob es für das Mitbeten der Gemeinde ratsam ist,

merkungen im Vorwort der 4, Auflage wäre es sehr er-

das längere Gebet nach der Predigt stets in der Form der Ge-

wünscht gewesen, wenn nicht nur die Literaturangabe,

betsaufforderung nach Art des sogenannten Chrysostomus-Ge-

sondern auch die Darstellung bis auf den heutigen Stand

betes darzubieten, wie es hier geschieht, darf bezweifelt werden.

Sehr nötig wäre für den Lektor ein Hinweis darauf, dass er sich

fortgeführt wäre, zumal ‚angesichts der überaus starken

die Predigt, für deren Auswahl der Pastor die Verantwortung

Produktion und auch mancher interessanten einschlägigen

trägt, stets vorher sorgfältig durchlesen muss, In einer zweiten

Forschungen, man denke z. B, an die über kosmische

Auflage würde auf Seite 9 der Weihnachtsvers lauten müssen:

duwurdest (nicht: warest) meine Sonne; auf Seite 56 Zeile 11

Strahlen,

Einem. publizistischen Werk wie dem vor-

liegenden, das eine so günstige Aufnahme gefunden hat,

von oben muss das sinnentstellende zweite „nicht‘ gestrichen

werden,

Nagel, Breslau.

kommt wohl im Besonderen solche Aufgabe zu, die das

interessierte Publikum von ihm erwarten darf, Dabei er-

Wurm, Theophil, D, (Kirchenpräsident in Stuttgart), Lebens-

rätsel und Gottesglaube, ein Wort zu den Nöten der Gegen-

schiene auch eine kritische Stellungnahme zu der heu-

wart, Stuttgart 1932, Quellverlag der Evangelischen Gesell-

tigen astrologischen Praxis sehr angebracht; der wissen-

schaftliche Charakter des Buches brauchte darunter nicht

schaft,‘ (79 S, 8.) 1.20 Rm,

Eine Theodizee im Kleinen, Die lichtvolle, fesselnde Schrift

im mindesten zu leiden,

Peters, Göttingen,

des schon durch sein Predigtbuch bekannten bibelgläubigen Ver-

fassers ist eine feine, für denkende Christen sehr wertvolle

Collectanea theologica A, XII, F, 1, 2—3, Przeglad Teolo-

Gabe, Sie will Antwort geben auf die Frage, die uns immer aufs

neue beschäftigt; Wie urteilen wir vom Standpunkt unseres

giczny, Polonia 1931, Leopoli,

Der polnisch-theologische Verein in Lemberg lässt seit der

evangelischen Glaubens aus über das, was wir als Lebensrätsel

Neugründung ‚ des polnischen Reiches eine Vierteljahrsschrift er-

empfinden? Die Ausführungen gruppieren sich um folgende drei

409

410

Grundwahrheiten: 1, Es kommt alles von Gott [a) auch

8) 3 Rm, — Uhlhorn, Friedrich, Die deutsch-lutherische Diaspora-

im Naturlauf vollzieht sich Gottes Wille; b) für den Glauben gibt

fürsorge, Geschichte d, luth, Gotteskastens, Leipzig, Dörffling u,

es keinen Zufall; c) auch das Böse ist Gott dienstbar]. 2, Alles,

Franke in Komm, (99 S, 8) 2.60 Rm.

was vocn Gott kommt, ist heilsam, 3, Die Er-

Papsttum, Pastor, Ludwig Frh. von, Geschichte der Päpste

seit dem Ausgang des Mittelalters, Mit Benutzung d, Päpstl, Ge-

kenntnis dieses Heils wird nur dem geschenkt,

heim-Archives u. vieler anderer Archive bearb. Bd, 16. Ge-

der gross denkt von Gott und klein vom Men-

schichte d, Päpste im Zeitalter d. fürstl, Absolutismus von d.

schen,

Der Verfasser nimmt häufig bezug nicht nur auf die

Heilige Schrift (besonders Buch Hiob), sondern auch auf Luther,

Wahl Benedikts XIV, bis zum Tode Pius’ VI. (1740—1799,) Abt.

9,40 Rm,

2, Klemens XIV, (1769—1774.) Freiburg, Herder (X, 440 S, gr. 8)

Goethe, Kant, J. Stilling, M, Kähler, Hamann, Wilh, v, Kügelgen,

Hilty u.a.

E, Harless, Bayreuth,

Christliche Kunst und Archäologie. Preuss, Hans, Das Bild

Christi im Wandel der Zeiten, 137 Bilder auf 112 Taf, ges. u. mit

Meyer, Th., D. (Bischof in Moskau), Jerusalem, du hochgebaute

e, Einf, sowie mit Erläuterungen versehen. 3, u, 4., neubearb.,

Stadt! Zehn Reden und Predigten, Breslau 1931, Lutheri-

Aufl, Leipzig, Deichert (148 S, gr, 8) 3.80 Rm.

scher Bücherverein, (60 S, 8,) 1.50 Rm,

Dogmatik, Köberle, Adolf, Die Seele des Christentums. Bei-

träge zum Verständnis d, Christusglaubens u, d, Christusnachfolge

Reden und Predigten des Führers einer Kirche, die zur Mär-

in d, Gegenwart, Berlin, Furche Verlag (387 S, 8) 5,90 Rm. —

tyrerkirche geworden ist, an deren Untergang der Staat mit

Kopp, Clemens, Glaube und Sakramente der koptischen Kirche.

allen ihm zu Gebote stehenden Mitteln systematisch arbeitet —

Roma 128, Piazza Santa Maria Maggiore 7: Pont. Institutum

da versagt alle Neigung zur Kritik, man kann nur hören und

Orient, Studiorum (217 S, gr. 8) 33 L, — Reiner, Erwin, Kennen,

lernen, was die Gemeinde der Gläubigen und ihren Sprecher in

Erkennen, Anerkennen,

Eine Unters, über d, Bedeutung von

solcher Zeit bewegt. Ein hervorstechendes Merkmal der Reden

Intuition u, Symbol in d, dialekt, Theologie, München, Kaiser

und Predigten ist die unbedingt schlichte Form der Darbietung,

(138 S, gr, 8) 6.70 Rm. — Siegfried, Theodor, Das Wort und die

die jede Rethorik vermeidet, und man versteht, dass aus solcher

Existenz, Eine Auseinandersetzung mit d, dialekt, Theologie, 2,

Lage heraus Rethorik nur peinlich berühren könnte, Auch das

Die Theologie der Existenz bei Friedrich Gogarten und Rudolf

ist beachtenswert, wie über die gegenwärtige Stellung des

Bultmann, Gotha, Klotz (XVII, 296 S, gr. 8) 10 Rm.

Apologetik und Polemik, Die Kirche und das dritte Reich.

Staates zur Kirche — nicht gesprochen wird, Alles dahin Zie-

Fragen u, Forderungen deutscher Theologen, Hrsg. von Leopold

lende wird vorsichtig umgangen — sapienti sat, Dagegen geht

Klotz, 2, Gotha, Klotz (136.S, 8) 2,80 Rm,

durch alle Reden ein erquickender Ton starker Glaubensgewiss-

Kirchenrecht, Verfassungsurkunde für d, evangelische Kirche

heit und lebendiger Hoffnung, Die Kraft des Wortes Gottes er-

der altpreussischen Union vom 29, September 1922, Für d, Hand-

zeugt auch hier die „Geduld der Heiligen‘“, die die Not nicht

gebrauch erl. u, mit d, zugehörigen Gesetzen hrsg. von G,

Lüttgert, D, Dr., jur., et phil, Oberkonsist,-R, 2, Aufl,, neu bearb.

nur trägt, sondern überwindet,

u, erg, von Dr, Friedrich Koch, Oberkonsist,-R, Berlin u. Frank-

Die zehn Reden und Predigten sind der ev.-luth, St, Petri-

Pauligemeinde in Moskau gewidmet und Landesbischof D, Ih-

furt a. d, O., Trowitzsch (356 S, 8) Lw., 8.60 Rm. — Gestalt und

mels geleitet sie durch ein Vorwort, Fast alle sind Kasualien;

Sinn, Hrsg, von Felix Krueger u. Friedrich Sander, Mit 182 Abb.

vier von ihnen sind am 23, und 24, Oktober 1926 gehalten, als

im Text u. 9 Taf, München, C, H, Beck (414 S, gr. 8) 18 Rm. —

Hartmann, Otto J,, Der Mensch im Abgrunde seiner Freiheit.

in Russland die älteste lutherische Gemeinde, und damit die

Prolegomena zu e, Philosophie d. christl, Existenz, Frankfurt

Ilutherische Kirche, ihr 350 jähriges Bestehen, zugleich die zweite

a, M,, Klostermann (185 S, gr, 8) 7.50 Rm. — Hessen, Johannes,

Gemeinde ihr 300jähriges und die lettische lutherische Gemeinde

Das Substanzproblem in der Philosophie der Neuzeit, Berlin u.

in Moskau ihr zehnjähriges Bestehen feiern konnten; je eine

Bonn, Ferd, Dümmler (287 S, gr. 8) 9,80 Rm. — Kiefer, Robert,

Rede und Predigt gelten der Eröffnung der ersten und zweiten

Die beiden Formen der Religion des Als-Ob, Hauptsächl. dargest.

an de Wette u, Overbeck, Langensalza, Beyer (155 S, 8) 6 Rm, —

Generalsynode,

Es wäre sehr zu wünschen, dass sich die Teilnahme an dem

Lenin, W, I, Aus dem philosophischen Nachlass, Exzerpte u.

Geschick unserer Glaubensbrüder drüben auch darin äusserte,

von M, Furschtschik, Wien, Berlin, Verl. £f, Literatur u. Politik

Randglossen, Hrsg, u, eingel, von V, Adoratski, Dt. Ausg, bes.

dass viele sich die Predigten kauften und auf sich wirken liessen,

(XXXVIII, 364 S, 8) Lw. 6 Rm, — Marx, Karl, Friedrich Engels,

AL

vLic. Priegel, Breslau,

z

Die deutsche Ideologie, Kritik d. neuesten dt, Philosophie in

ihren Repräsentanten Feuerbach, B, Bauer u. Stirner u. des dt,

Sozialismus in s, verschiedenen Propheten 1845—1846, Volksausg,

Neueste theologische Literatur,

Hrsg, von V, Adoratskij. Wien, Berlin, Verl, £, Literatur u. Politik

Unter Mitwirkung der Redaktion

(XIX, 636 S, 8) 7.50 Rm, — Meurer, Waldemar, Erläuterungen

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

und . Beiträge zur Selbsterkenntnis,

Berlin, Mittler (227 S, 4)

Biblische Einleitungswissenschaft, Schneider, Johannes, Berlin,

10 Rm, — Die Philosophie des Als Ob und das Leben. Fest-

Der kommende Tag. Eine Einf, in d, 1. Brief an d, Thessalonicher,

schrift zu Hans Vaihingers 80, Geburtstag hrsg, von A. Seidel mit

Berlin, Furche-Verlag (88 S. gr. 8) 2,50 Rm,

Beitr, von

‚ Berlin, Reuther & Reichard (VII, 247 S, 8) 10 Rm.

Exegese und Kommentare, Der Prediger (Qohelet), übers, u.

— Strauss, Otto, Die älteste Philosophie der Karma-Mimämsä

erkl. von Lic. H, W. Hertzberg, Prof,, Leipzig, Deichert (XII,

Berlin, Akad, d, Wissenschaften; de Gruyter in Komm, (66 S; 4)

195 S, gr. 8) 8 Rm, — Söder, Rosa, Die apokryphen Apostelge-

Einheit,

4 Rm, — Szylkarski, Wladimir, Solowjews Philosophie der All-

schichten und die romanhafte Literatur der Antike,

Stuttgart,

Eine Einf, in s, Weltanschauung u. Dichtg, Kaunas

Kohlhammer (XII, 216 S, gr. 8) 12 Rm. — Das Neue Testament

([Kowno], Laisves al, 62; „Spaudos Fondas‘“) (XVI, 497 S, 4)

deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. In Verb. mit ‚,, hrsg, von

Lits 35.—,

Paul Althaus u. Johannes Behm, Teilbdch. 5, Die Apostelge-

Schule und Unterricht, Abb, Edmund, Lehrbuch der allgemei-

schichte, übers, u. erkl. von Hermann Wolfgang Beyer, Göttingen,

nen Erziehungs- und Bildungslehre,

Paderborn u,

Würzburg,

Vandenhoeck u. Ruprecht (156 S, gr, 8) 5,60 Rm,

Schöning (304 S, gr, 8) Lw. 7 Rm. — Kynast,

Reinhard, Problem-

Biblische Geschichte. Auerbach, Elias, Wüste und Gelobtes

geschichte der Pädagogik, Berlin, Junker & Dünnhaupt (X, 366 S,

Land, Geschichte Israels von d, Anfängen bis zum Tode Salo-

gr., 8) 12 Rm, — Odenbach, Karl, Neue Versuche über Denktypen

mos, Mit 18 Bildtafeln u, 8 Abb, im Text, Berlin, K, Wolff (XII,

307 S. 4) 14 Rm. — Pieper, Karl, Jesus und die Kirche. Eine

3,90 Rm, — Sporn, Paul, Der Moralunterricht in Frankreich und

an mehr als 2000 Schulkindern, Langensalza, Beyer (84 S, 8)

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Studie,

Paderborn, Bonifacius-Druckerei (97 S,

seine philosophische Begründung, Osterwieck, Zickfeldt (107 S,

gr. 8) 3.20 Rm, — Zimmerli, Walther, Geschichte und Tradition

8) 3 Rm, — Tiling, Magdalene von, Grundlagen pädagogischen

von Beerseba im alten Testament, Giessen, Töpelmann (VII, 38 S,

Denkens, Stuttgart, Steinkopf (238 S, gr. 8) 4.20 Rm,

8) 2 Rm,

Judentum, Encyclopaedia judaica,

Das Judentum ‚in ‚Ge-

Allgemeine Kirchengeschichte,

Rückert, Hanns, Die Chri-

schichte u. Gegenwart, (Chefred,:; Dr. Jakob Klatzkin, Stellvertr.,

stianisierung der Germanen,

Tübingen,

Mohr

5 S

Chefred,:

I, Elbogen,

[15 Bde.] Bd, 9, Jerusalem—Kimchi.

1.50 Rm., — Walter, Johannes von, Die Geschichte des Christen-

Berlin[-Charlottenburg, Bismarckstr. 106], Eschkol-Verl. (XXFV S;;

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Halbbd. 1. Das Altertum, Gütersloh, Bertelsmann (V,

238 S, gr. 8) 6 Rm.

1248 Sp. mit Abb. 4) Lw. 50 VRm.

Kulturgeschichte, Randall, John Herman, Der Wandel unserer

Kultur, Ins Dt, übertr, von Lotte Matschoss, Stuttgart u, Berlin,

Cotta (X, 307 S, gr. 8) 6 Rm.

Berichtigung.

Reformationsgeschichte, Calvin, Joh., Psychopannychia, Hrsg,

Die Besprechung meines Büuches „Im Ringen um die

von Walther Zimmerli, Leipzig, Deichert (108 S, 8) 3 Rm,

Kirche” (Th. Lbl. Nr. 11, 20, Mai 1932) enthält mehrere

Kirchengeschichte einzelner Länder, Goerich, Nikolaus, Ge-

sachliche Unrichtigkeiten:

schichte d. eichsfeldischen ehemaligen Zisterzienserinnenklosters

Anrode, Mit 9 Bilébeil. u, 2 Lagepl, Duderstadt, Mecke (216 S,

1

Es ist unrichtig, dass ich „die Grundlagen‘‘. der

411

412

evangelischen Kirche „verneine‘

Richtig ist, dass ich in

miteinander verbunden,

Die forensische Rechtferti-

dem vorliegenden Werke wie sonst mit aller Entschieden-

gungslehre, die weithin den alten und neuen Prote-

stantismus beherrscht, zerstört nicht nur den Heili-

heit die Bekenntnisgrundlage des Luthertums, die Con-

gungsgedanken, sie bedroht den Christusglauben in

fessio Augustana, bejaht habe (s. besonders den Aufsatz

seinem Mark, insofern sie eine Kluft aufreisst zwischen

„Lutherisches Hochkirchentum‘ a,a, O, 442—478).

Christus und der erlösten Seele.,‘

2, Unrichtig ist, dass ich „die Schrift neben die Kirchen-

Liegt hier die grundsätzliche Scheidung von dem Ar-

väter stelle‘

Richtig ist, dass für mich die Schrift die

tikel stantis et cadentis ecclesiae, „von dem man nicht

„erste und höchste Urkunde‘ (S, 555) des christlichen

lassen kann, es falle denn Erde und Himmel und was sonst

Glaubens ist; was meine Wertung der Tradition, die ich

fallen mag‘, wie Luther sagt, so fällt ein eigentümliches

stets nach und unter die Schrift gestellt habe, betrifft,

Licht auf das Verständnis der Reformation etwa aus der

so ist für mich genau so wie für die Augustana und die

Stelle‘ S, -123:

Apologie die Vätertradition ein unentbehrliches Hilfsmittel

„Die Priesterverehrung des Poverello ist darum

für das rechte Schriftverständnis,

das genaue Gegenteil von Menschenkult, sie ist nur

3, Unrichtig ist, dass ich „die evangelische Kirche zur

ein lauter Ausdruck jenes Grundsatzes, welchen 300

Anerkennung der römisch-katholischen Lehre ‘bringen‘

Jahre später die Reformatoren auf

ihre Fahnen

schrieben: Sola gratia! Soli Deo gloria!”

wolle.. Richtig ist, dass ich in diesem Werke wie sonst im

S. 311 redet H, von der prophetischen Dynamik, die

Gegensatz zum römischen Lehrsystem die

Lehre der ungeteilten ökumenischen Kirche ver-

den reformatorischen Persönlichkeiten zu eigen ist; aber

„es fehlt stets das statische Korrektiv des universalen

fechte, wie sie von den vorreformatorischen Kirchen am

reinsten die orthodoxe Kirche des Ostens festgehalten hat,

Kirchentums‘“, Die Überspannung dieser Dynamik hat ihre

letzten Wurzeln im Gottesbegriff, insofern dem Protestan-

4. Es ist unrichtig, dass ich „Roms Andacht vor dem

tismus von Anfang an die katholische Balance zwischen

ausgesetzten Allerheiligsten als Mittelpunkt des christ-

dem Deus semper agens und dem Deus semper quietus”)

lichen Glaubens und Lebens preise‘

Richtig ist, dass vorm

fehlte,

der Andacht zum ausgesetzten Allerheiligsten in

„Der Protestantismus ist somit von allem Anfang

diesem Werk überhaupt nicht die Rede ist, sondern nur

an einseitig und fragmentarisch, willkürlich und fehler-

gelegentlich von der Andacht zur aufbewahrten

haft, und ist es in fast allen seinen Erscheinungen bis

Eucharistie und ihren wertvollen Elementen (so S, 83, 473),

zum heutigen Tage geblieben,,. da,,

wird sogleich

offenbar,

dass die reformatorische

Reduktion eine

wobei ausdrücklich die sehr späte Entstehung wie der rein

Verarmung des

christlichen Wahrheitsbesitzes

und

abendländische ‚und nicht-ökumenische

Charakter der-

Lebens bedeutet,

Dieser an der Wurzel des Prote-

selben hervorgehoben wurde (S. 82).

Die mir irrtümlich

stantismus liegende Fehler muss klar und scharf bloss-

zugeschriebene Auffassung, nach welcher die Andacht vor

gelegt werden. So lange er nicht gesehen und aner-

dem ausgesetzten Allerheiligsten als „Mittelpunkt‘ des

kannt wird, sind alle Einigungsbemühungen im Sinne

christlichen Glaubens und Lebens‘‘ anzusehen sei, ist so-

von Faith and Order zum Scheitern verurteilt,“

S, 390 fasst er zusammen, was er unter evangelischer

gar der römisch-katholischen Theologie fremd und tritt

Katholizität versteht,

höchstens

in

einer

exaltierten

römisch-katholischen

Er will die Lutherbibel festhalten,

Luthers geistliches Schrifttum (nicht seine Kampfschriften

Pseudomystik auf; eine solche Auffassung wird, weil im

— die Ablehnung der Rechtfertigungslehre ist schon er-

Widerspruch zum Wesen des Sakraments des Abendmahls

stehend, nicht etwa nur von mir, sondern von der ge-

wähnt —), Kirchenlied und den Zusammenhang mit deut-

scher Philosophie und Theologie,

samten liturgischen Bewegung in der römischen Kirche

aufs schärfste verworfen,

D, Heiler, Marburg,

„Aber wir wenden uns entschlossen ab von aller

protestantischen Verengung und Isolierung, von aller

negativen Polemik gegen die

römisch-katholische

Erwiderung,

Kirche, vor allem von jenem Rationalismus, welcher

Auf die vorstehende Berichtigung des Herrn Professor

das ganze protestantische Denken und Leben ausge-

dörrt hat. Und wir bringen zurück, was unser Prote-

Heiler

stantismus an altkirchlichen Gütern verloren hat: das

erwidere ich, dass ich selbst schon hervorgehoben habe,

Mysterium des Gottesdienstes, die Vollzahl der Sakra-

wie die verschiedenen Aufsätze, die ja nicht alle zu

mente, die apostolische Sukzession, die ‚göttliche Li-

gleicher Zeit geschrieben sind, gewisse Schwankungen im

turgie‘, das asketische Heiligkeitsstreben, das mo-

ieinzelnen aufweisen. Ich habe mich redlich bemüht, bei

nastische

Ideal,

erstlich und

letztlich aber

den

eucharistischen Christus,”

meinem Urteil die grossen Linien der Ausführungen an-

Auf S, 445 bezeichnet H, die Differenz zwischen den

zugeben,

Um nicht zu ausführlich zu werden, habe ich

Jetzt kann ich mich nicht so

Artikeln der Augustana und denen des Tridentinischen

Stellenangabe vermieden,

Konzils „als erstaunlich gering‘,

sehr beschränken, Ich muss die Stellen schon aus dem Zu-

sammenhang nehmen, obgleich das bei Heilers Schreib-

Er behauptet S, 234 in dem Abschnitt „Luther und die

katholische Kirche‘“ (unter welchem Ausdruck nach den

weise nicht leicht ist.

wesentlich die

römisch-katholische

ZuI Verneinung der Grundlage der Re-

Ausführungen hier

Kirche gemeint ist):

formationskirche sagt Heiler:

„Das Evangelium von der Rechtfertigung erhielt im

„Wie in der ganzen Kirche, so lebt Christus fort in

den Einzelseelen, die er erwählt hat. An ihnen voll-

Platz,”

dogmatischen System des Tridentinums einen festen

zieht er beständig das Wunder der Rechtfertigung.

Gerechtfertigt werden aber heisst geheiligt, von gött-

Dass das das Evangelium von der Rechtfertigung ist, so

wie H, es versteht, und nicht das, wie es die Reformatoren

licher Kraft durchdrungen werden, heisst „Christum

anziehen‘ (Röm., 13, 14), „seinem Bilde gleichförmig

verstehen, dürfte deutlich geworden sein, Er wirft ferner

werden‘ (Röm, 8, 29), heisst eins mit ihm werden und

Luther vor, dass er alle rationale Theologie zerstört habe.

aus dieser Einheit heraus bekennen: „Ich lebe, doch

nicht ich, Christus lebt in mir‘ (Gal, 2, 20), Recht-

*) Anmerkung: Über die _ Herkunft dieses Begriffes aus der

fertigungsglaube und Christusmystik sind untrennbar

Platonischem Gedankenwelt kann ich hier nicht reden.

S

413

414

S, 237: „So zerstörte er jene grossartige Harmonie

Luther wie John Wesley, John Bunyan wie George

zwischen natürlicher, vernünftiger Gotteserkenntnis

Fox, Narayan Vaman Tilak wie Sadhu Sundar Singh.

und übernatürlicher,

geoffenbarter

Heilserkenntnis,

Sie alle künden uns von dem lebendigen Christus, den

wie es die Scholastik hergestellt hatte, Dennoch war

sie geschaut und erfahren, den sie in ihrem Herzen

es nach all den grandiosen Synthesen christlicher

getragen und in ihrem ganzen Leben verherrlicht

Gottesgelehrter notwendig, dass einmal die ‚Torheit

haben, Und nicht nur Paulus und Johannes haben dem

Mysterium des menschgewordenen Gottessohnes lapi-

des Kreuzes‘, die aller Vernunft Hohn spricht, ganz

einseitig und schroff verkündigt wurde, Und gerade

daren, sprachlichen Ausdruck verliehen, sondern alle

Luther war dazu berufen, weil er kein scharfsinniger,

grossen Theologen: Irenaeus und Clemens von Ale-

logischer Denker war, sondern ein einfältiges und

xandrien, Athanasius und Chrysostomus, Augustinus

frohes Kind, voll Glaube und Liebe,“

und Thomas von Aquino, alle jene Theologen, deren

Ein Beispiel für Heilers schillernde Art. (Wie gütig für

Denken und Grübeln durchpulst und durchblutet ıst

vom demütigen Glauben, die ihre Theologie nicht am

Luther! Aber hat nicht die Scholastik hier die Wahrheit?)

Schreibtisch ersonnen, sondern auf den Knien erbetet

Ferner wirft er Luther vor, dass ihm das kultische My-

haben nach dem heiligen Grundsatz: lex orandi lex

sterium völlig fremd sei,

credendi, Und nicht nur die im Neuen Testament be-

„Jene geheimnisvolle Atmosphäre, in welche der

zeugte Stimme der Urgemeinde, sondern die ganze

Gottesdienst der Katakomben getaucht war und die

betende und feiernde Kirche der 1900 Jahre ist Zeugin

uns umweht in der Liturgie der östlichen wie der

und Lehrerin des ganzen Christusglaubens, Ihre Litur-

römischen Kirche, ist Luther ein unbekanntes Land,”

gie ist das gebetete Dogma, ihr Sakrament die le-

(ibidem.)

bendige Zusammenfassung des

ganzen kosmischen,

Dem Hauptartikel der Reformation bestreitet er die

heilsgeschichtlichen

und

innerseelischen

Christus-

wirkens,“

Schriftgemässheit:

IL, Der Satz: „dass H, die evangelische Kirche zur An-

„Die

kunstvolle

tridentinische

Lehre,

welche

Gnade, Werk, Verdienst und Lohn sorgsam ausgleicht,

erkennung der römischen Lehre bringen wolle‘, muss aus

lässt sich mit der Verkündigung Jesu in besseren Ein-

dem ganzen Zusammenhang meiner Darlegung verstanden

klang bringen, als Luthers Lehre von der Unfreiheit

werden,

des Menschenwillens und der Alleinwirksamkeit der

Ich habe deutlich betont, dass H. den Curialismus

göttlichen Gnade.“

(ibidem.)

Roms scharf angreilft,

Ich setze, um das deutlich zu

Dazu vergleiche man wieder S, 223:

„So wunderbar kunstvoll und .ausgeglichen das

machen, seine eigenen Worte hierher (S, 235):

System der thomistisch-tridentinischen Gnadenlehre

„Es muss auch zugegeben werden, dass in Luthers

Polemik gegen das Papsttum nicht nur ein zeit-

sein mag, so bleibt es doch an religiöser Wucht und

geschichtliches,

sondern ein dauerndes Wahr-

Innigkeit hinter der gewiss einseitigeren und unsyste-

heitsmoment liegt, Freilich nicht die einzelnen Päpste,

matischeren Gnadenverkündigung Luthers zurück,“”

auch nicht die Idee des päpstlichen Primats, sondern

Die Bedeutung der Wucht und Innerlichkeit ersetzt

das traditionelle juridisch-imperialistische System des

aber doch nicht die Anerkennung der Richtigkeit, S, 248:

Kurialismus und Papalismus ist ‚es, das in seinem

„Diese selbst ist bei Paulus ungleich stärker als bei

Widerspruch zum neutestamentlichen Evangelium und

Luther mit der Heiligung verbunden; insofern steht

zur altkirchlichen Tradition sowie in seiner mangeln-

die tridentinische Lehre, welche Rechtfertigungs- und

den Fähigkeit zu einer Reform jener Lutherpolemik

Heiligungsgnade in eins setzt, der paulinischen Auf-

bis zum heutigen Tage Nahrung gibt und sie darum in

fassung ungleich näher als die Luthersche.“

bestimmtem Umfange entschuldigt,

Freilich vermag

eine solche Polemik, die blind ist gegen das unleug-

Dass Luther, so lange es irgend möglich war, in der

bare Wahrheitsmoment des römischen Primats, wenig

römisch-katholischen Kirche bleiben wollte, ist ja bekannt;

zur Überwindung des kurialistischen Systems beizu-

dass er aber für sein Bleiben die Freiheit verlangte, das

tragen,

Besser als die Luthersche Methode ist die

Evangelium nach der Schrift, so wie sie es bekannt habe,

franziskanische imstande, jenem System den gefähr-

zu verkündigen, ebenfalls. Das darf nicht verzerrt werden.,

lichen Stachel zu nehmen und es so von innen heraus

Es darf nun allerdings nicht so dargestellt werden, als ob

zu überwinden,‘ (Vgl, o. S, 112£f, und o. S, 369 ff,“)

Alle Ausstellung, die H, gegen Rom macht, alle An-

die Augustana eine Ellipse mit zwei Brennpunkten sei:

Rechtfertigung und Tradition, Die beiden stehen im re-

strengung, auch die römische Kirche zu reformieren,

formatorischen Bewusstsein nicht so nebeneinander, dass

laufen schliesslich auf diesen einen Brennpunkt hinaus, Er

verheisst dem Protestantismus insofern und so lange ein

sie gleiche Berechtigung haben, sondern die Schrift ist

immer der Wertmesser für die Tradition, Allerdings, wo

Lebensrecht und eine Lebensmöglichkeit, als Rom nicht

die Tradition für die reformatorische

Lehre von der

von diesem Kurialismus lassen würde, S, 80{£,:

„So ist die römische Kirche die Kirche des kalten

Rechtfertigung spricht, da wird sie mit Recht heran-

Rechtes, der rücksichtslosen Gewalt, der Weltherr-

gezogen, Cf, S, 373 und S, 555, Das führt zu

schaft, Aber damit ist nicht ihre Seele erfasst. Die

Il, Die Schrift und die Kirchenlehrer.,

römische Kirche ist eben die römisch-katholische

Kirche; in dem römischen Leib, besser gesagt unter

S, 10£, schreibt H,:

dem römischen Panzer, schlägt ein katholisches Herz;

„Der ganze Christus ist eben der Christus, wie

die katholische Seele schmachtet im Kerker der rö-

er geglaubt, bezeugt, geliebt und verherrlicht wird von

mischen Gewalthaber, Aber so wenig ein Gefangener

der ganzen Kirche Christi, von der „Kirche von

nach seinem Kerkerwärter, ebensowenig darf die rö-

Wer den ganzen Christus schauen will,

mische Kirche nach ihren Beherrschern und Aus-

der darf sich nicht einseitig auf das Alte und Neue

Anbeginn“

beutern beurteilt werden, Die katholische Idee ist in

Testament beschränken, der muss vielmehr die bib-

der römischen Kirche niemals untergegangen; die ka-

lischen Offenbarungszeugnisse betrachten im Lichte

tholische Seele ist unsterblich, trotz der Arbeit derer,

des

kirchlichen Gesamtglaubens,

Nicht

nur

die

die sie an den Antichrist zu verraten drohen. Selbst

Apostel sind Zeugen des auferstandenen Christus,

jene Zeit, da Rom auch der äusseren Machtfülle sich

sondern alle wahren Christusjünger, die mit dem er-

erfreute, war eine Blütezeit des katholischen Ge-

höhten Herrn in lebendigem Umgang standen, Ignatius

dankens, Es war das „goldene Mittelalter”, das 13.

und Polykarp ebenso wie Benediktus und Franziskus,

Jahrhundert, in dem Franz von Assisi predigte und

Bernhard von Clairvaux wie Heinrich Seuse, Birgitta

tete,

Thomas von Aquino dachte und Dante Alighieri dich-

von Schweden wie Katharina von Genua, Martin

Aber auch die Entartung des ausgehenden

415

416

Mittelalters, ‚und ‚die” konf'e£$iönelle".Vérenguhg. d, h.

S. 119:. „Die: tiefe Ehrfurcht, welche Franziskus dem

die, - /antiprotestäntische

Zuspitzüng- - des

römischen

Altarsakrament erwies; ‚beschränkte sich-jedoch nicht

Katholizismus! -in;! der, -nachtridentinischen

Jahr-

auf die Feier . des -Messopfers -und’ auf die. Kommunion,

hünderten konnte-die katholische-Idee -nicht, ertöten.

Weil -er! unerschütterlich- davon 'überzeußt « war, ; dass

Der' Geist: Augustins-und des. Aquinaten, des Poverello

in-‘der unscheinbaren--Brotgestalt', Christus- wahrhaft

von' Assisi -und 'der :hl.. Katharina _ von Siena ist' in der

gegenwärtig -ist, darüm,musste’ er auch‘ausserhalb der

römischen; Kitche ‚nicht. erstorben; Die Schar’! wunder-

eigentlichen' Messfeier, der aufbewahrten Eucharistie

samer. Gestalten des neueren. und'neuesten Katholizis-

Anbetung ‚erweisen, ‚Wenn der-Leib' Christi in einem

mus;/ Bischof” Sailer - und:-Clemens ’ -Märia- -Hofbauer,

(Hostien-) Teilchen von einemsPriester-getragen wird,

Johann Adam Möhler und:Kardinal/Newman, Herman

dann sollen alle Leute-die Knie beugen' und - Gott, dem

Schell ‚und- George ‚Tyrrell, Abbe. Huvelin ünd -Fried-

lebendigen ünd wahren Herrn;) Lob; und ‘ Dank «sagen.'

rich.'von Hügel, Abt. Ildefons Herwegen: und ’ Romano

Und so-wie ‚Franz ‚selbst. sich nicht., genug..tum konnte

Guardini — . alle .diese; Männer bezeugen -die : unver-

in der,dankbaren.Ehrfurcht ‚gegenüber ‚diesem ‚Myste-

so

gängliche' Kraft ; der ‚katholischen;Idee in .d

r

ver Kirche

rium der steten leiblichen Gegenwart Christi,

Roms.,“

wurde er auch nicht müde, seinen Jüngern einzu-

Wenn-also‘ an .der beanstandeten Stelle’ von der Lehre

schärfen,

dass sie diese

‚hochheiligen : Geheimnisse

der römisch-katholischen Kirche die Rede‘ist, "so’ist die

über.alles: verehrten‘, : ‚Ich bitte euch alle, Brüder, mit

einem Fusskuss und mit aller Liebe, deren ‚ich‘ fähig

Lehre im. engeren. Sinn. gemeint, abzüglich der . ganzen

bin, dass ihr dem hochheiligen Leib:und.dem.. hoch-

Lehre:von .der Verfassung und-was damit zusammenhängt,

heiligen. Blut Jesu,Christi alle erdenkliche Ehrfurcht

Darin ‘stimmt ‚ja Rom. auch im wesentlichen mit..Byzanz

erweiset,‘ Weil damals gerade in Frankreich'die An-

zusammen, wie- ja das letztere von Rom nicht: unter die

dacht zur Eucharistie sehr verbreitet ‚war,; hegte er

Häretiker, sondern unter die Schismatiker gerechnet wird.

besöndere Liebe zu diesem Lande, ja, er wünschte so-

gar, dort zu sterben,“

Von Ostrom sagt H. S. 389;

'Im Dogma wie in allem Wesentlichen des sakra-

Statt, vieler anderer nur.noch eine Äusserung aus einer

mentalen” Kultes wissen ‘wir uns ‘schon heute” mit‘ ihr

Kritik. der.ablehnenden Haltung ‚des -Anglikanismus gegen

(der orthodoxen Kirche des Ostens) völlig, eins,”

jeden (von ihnen so genannten) ‚„latreutischen Sakraments-

In'-der) Form .‚der: - Übernahme dieses',ganzen ‚Lehr-

kult‘“ (S,"425):

komplexes' durch uns will ‚er ja’einige.formäle Konzessi-

„In der jüngsten Zeit gingen die englischen Bischöfe

onen machen; er will,uns auch nicht auf einmal,; die. ganze

dazu über, jeden latreutischen Sakramentskult (Aus-

setzung des Sanctissimum, Segen mit demselben, Sakra-

griechisch-katholische - Kirchenform versetzen;. aber im

mentsprozession)

mit

zu

unter-

wesentlichen ' Inhalt ist /es‘dieser Lehrkomplex; der in der

drücken, was ihnen auch in der Mehrzahl der Fälle

Gesetzesstrenge

Lehre.von der Erlösung, Rechtfertigung und Heiligung und

gelungen ist, In diesem Punkte sind eben die meisten

in dem . ganzen Sakramentalismus und seiner, Mystik mass-

Bischöfe der Kirche Englands noch in jenen altprote-

gebend ;werden. soll; .'Dahin ‚will ;er; allerdings .die Refor-

stantischen ‘ Vorurteilen ‚befangen, die' in der Black

mationskirchemn wieder diühren, „‚damit-; sein- Ideal:! von

Rubric des alten Prayer Book ihren. schroffsten Aus-

druck gefunden. hatte. Sie verkennen den Strom des

Evängelisch-Kathölisch, d.h. der von ihm gedachten ecc-

Segens, der. in der abendländischen Christenheit von

lesia catholica, auch. durch sie‘ verwirklicht werde (c£, das

der . Andacht ‚ zur. ‚aufbewahrten. Eucharistie ‚ausge-

Zitatauf, S..390).. Denn wenn-er, die-Lutherbibel festhalten

gangen ist; ‚sie. haben; keine ‚Ahnung ‚von.-den'Jeben-

will, =so «doch: /eben 'inseiner ı Interpretation,.. und }, das

digen Impulsen zu 'heroischer. Aktivität; die:von dieser

„Kirchenlied‘“ wird ’sich 'wohb auch sstärke ABstriche und

kontemplativen Devotion ausgelöst werden.“

Ich.bin: wohl. durch. .die : letztangeführte Stelle - dazu

Körrekturen gefallen lassen müssen,

IV:-Die An dachtivor dem;ausgesetzten

gekommen; . von:.einer Andacht 'vor. dem' „ausgesetzten

Allerheiligsten‘‘. zu. reden,

H, : betont.— und-die wenigen

Allerheiligsten.

Proben ‚erweisen das —, dass. er wesentlich-nur vön ‚einer

Ich setze zunächst einiges hierher über die Andacht zur

ten Hostie,

S, 82 heisst es:

Andacht. zum. „wohlverwahrten Sakrament‘‘ geredet-.habe.

a/uﬂj>ewä\hr

Er ‚scheint die erstere sehr ‚stark ;zu' verwerfen:; wie *hoch

e

e römisch-katholische Kirche ist‘ es auch, ’die

im Unterschied vo

n der östlichen seit dem 13. Jahrh.

er.die: letztere stellt, ist ja deutlich‘ geworden.: Ich 'muss

den Kult der aufbewahrten ‘ Eucharistie immer ‚eifriger

mich also. in diesem ‚Stück: berichtigen,

Aber .ich: muss

gepflegt- und ; reicher ‚ausgestaltet. hat, Die :im. Taber-

gleichzeitig bekennen, ‚dass 'ich ‚den‘: tiefen” Unterschied

nakelaufbewahrte ‚Hostie. ist ‚ihr das äussere Unter-

pfand der dauernden Gegenwart Christi, .die bu

chstäb-

zwischen: den /beiden : nicht zu fassen vermag. /Mir‘';scheint

liche Erfüllung von Jesu Verheissungswort: '„,Sie

he, ‘ich

sogar eine Andacht zum wohlverwahrten Sakrament 'noch

viel, abstruser, noch .viel ‚mehr — um :den anglikanischen

bin.bei euch alle Tage bis an der Welt Ende,‘“ Ob-

gleich diese' Andacht‘ zur aufbewahrten Eucharistie in

Ausdruck zu brauchen. — latreutischer Sakramentskult als

der ‚alten Kirche noch nicht gepflegt wurde, ‚gehört sie

derjenige vor dem ausgesetzten Allerheiligsten,

zum “Tiefsten und Köstlichsten, ‚ was‘ der ” späteren

Christenheit an Frömmigkeitsformen geschenkt wurde;

Mit der Augustana sehen auch wir auf die „eine.heilige,

der“ hochsinnige und weitherzige Religionsphilosoph

allgemeine Kirche‘

Aber der. Weg dahin führt für uns

Friedrich” von Hügel, der sie selbst mit inniger Liebe

nicht über ‚eine Verleugnung.: dessen, was , den. Reforma-

flegte,. ’sagt mit Recht von ihr, dass-sie ‘ „Heilige,

toren. Herz' undKernstück, des .‚Evangeliums ‚war, -Sie ist

.

grösse‘ Heilige geschaffen hat.”

für uns-nicht: die Verarmung des-Evangeliums, sondern sie

Aus’der begeisterten Schilderung von der

i'ySf'eilur;gf des

ist für uns ‘ der Schlüssel zu seinem tiefsten Inhalt,

Wir

z;von.-Assisi (S,; 115):

‚

E r?n

4

‚jeine /überquellende /Andacht ;zum -aller.

ﬁeiligéiien. Sa-

wollen auch mit. unseren Reformationskirchen wachsen an

ktamente 'des: Altars, : Und will! man: nach: diesem ‘ Kri-

dem, der das Haupt .ist;: wir wollen, auch von. den anderen

lernen, aber- so; dass wir die Aufgabe, die:unsere- Kirche

terium' die‘ Heiligkeit -des Poverello vonAssisi: beur-

ieileh,-$o-/erweist,er ' sich ‘ gerade „darin- als!‚einer, der

hat, nicht‘ verleugnen, sondern erfüllen,

grössten 'kirchlichen: Heiligen; 'denn - das‘ euchatristische

Zoellner, Düsseldorf,

Mystgrip;g1' ist.'dgr_'.Feuerherd seiner Christusliebe,‘

. Veran ﬁ'wort

liche, Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath.in Leipzig;

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

JII K 227

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