thlb_049_1928 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologisches Literaturblatt, 49 a P > ; P SE k “'Q‚*ü; 3 a ’36‘ ip;_.‚. # ar X 4 A heolo- Da .*l' £ } F E “"j 5 gisches Ar \3 W i Q ä Literat.- A “ 4 M RS ä blatt 4"‘* ;i W E} Ax * E 3 Z i dr XR « < b. e w ® / P v n F IR pÜ28 ı Za .' ;‘ R z -%{.« * BD 1‘.* 5 2.‘°\Y w X Y R ;ü} S { % A i ‘4 A "%%i" RS 8 + A “ 0, vv$ n 7 Y 4y‘* N Un v ® A “ L 5 Z A 4 Y s ’. o ® <"{ *5' y if'£' Y d R A ».J(‚— X „‘ l& g : ’*' + “ A Y e OE X ‘& e -& 3 % } r Ö RO . ( ® . £* AX x £ 50' d r R} .‘P {% E CN 8 e} ; x .= . A 5 xx ;’ 2i ä* en &5 d v.« 2 v“ } a;„_‚£/ ‚5 > Na 4M4 ® A S fi"#z;. '{l vart JQ Mar SN UK 3:r A ” "O N e& ;fig *Q W % O A 4M ® L %. K tll f C ‘t. ; v-z : ü Aı .& A‘ a A / 4 \%Pk 4n . A& ; ; l £9 M P ’A x L _.„ä\ J*r *8 T}" &, C‘I‘ x N 'z‘f" Wa WE ? S 3" w .; k £& »t: r G o i A —f'ä M {{a D äl ; v l E O A »® : 5 © f E 107 43 Yıa eb *f°w © M &. x g r -5. an ı S75 } \a S LE ‘»«" yn ..%-4 P aa Y AB . % GE x e e n e © E s *: e ea e An S Un A XS C d G e S S A — 4 - E e $ ® CN K D Wn . 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H E En E ® R } E, E E S o E s E e * D 4 A ä3". S S — D e 2 S a E ® Z S S Z z F R sa AA _ C E S 0 &l C O: O n A Kr ze S An S S San R G S — Z Z N > E RE An s E v rı 7 e E e B ® S 63 MS e a B F e S en SE a S M CM Knnn A A EFE — ö D RR ä S ? m SE ® P E $a) Z O g e D e A n D, O a = e T z A E n S e D A o E G A San e R w z e 3r 7 BF z Hr R - a % s Sa ;'$ r e VEn WE FÜ © CR E E Zr z S L M Fr E SE E C . %e . E s A a A Z P jn Ü S, S e e n f s Z S N E CO GD K z en ä N F S Z SN Z A S Aa E Z e e DA . 9 in x S RN S .} A x F S .+.Ö„. Z E3 A A . e Z a E A a a. e z z A E A SR S S S B .W Z Z f ar Ww .w. n C S S = A e F E E e T n O S Kr b W.. F C A P z 2 i i C K - Z en S Z Ö Z A Bn - S S D A D D e P n e ‚.mw. F SR A e& e E An P T S S x e * m. Sn E En i C F Wr D A e A E 2n S LA E : D 6S U E Aa v A z E A - r H Z ‚ ‚uß&w; . E DErn SM E S p z S Z A E Sa Z n z x RR E S En G w A E Da 7 N E S r n SA M 78 S .»vM o z B e N Fa < A CS e E S e %. „„. E ® Er B S mw < SB , S s A E “ . 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Z ea S s d s ä Af r ä x z z B OS A &, A Z $ - cn SCn - A n CS B S fn 2 S S n A On y en S z s SA SS E - S Z z An 7n M Z SA xr8 SA wr E S z s SS i E x \ S Z Dn E Z A S Frn z S E &s . = S . > S SS _- s S .„„m R $ S e E E OE s s s C D n VE > S n S F Z E S e SR O P Wa > S W s S E z E n % e S > SS S « SE A A E > e DE E S _- S S Wn D - e n S M En SE C A $ S S n n A s &n N S n DA d - S K ..W S A SAr e e C n S W o S En ® e s R E a T Ir A S A En S n S X: ® x e S C MR * Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath : Professor der Theologie in Leipzig Neunundvierzigster Jahrgang 1928 -AW$WMV Leipzig Verlag von Dörffling und Franke Inhaltsverzeichnis. Leitartikel, Eberhard, O., Pestalozzi, ein Klassiker der Boßé G., Die Erbschuld der Glaubenspaltung Seelenführung 100. Doerne, Zur dialektischen Theologie 81, 105. Jelke, Festschrift für Ludwig Ihmels 201. Böttgér, C., Das Evangelium des Johannes 154, Eckeharts Rechtfertigungsschrift vom Jahre 1326 _ 145. Brandi, K., Deutsche Reformation und Gegen- Rezensionen, reformation 142, Eibl, H., Augustin und die Patristik 128,. Allwohn, A., Gottesdienst und Rechtfertigungs- Braun, J. Handlexikon der katholischen Ellinger, G., Angelus Silesius. Ein Lebens- Dogmatik 23, bild 94, glaube 180. — Die liturgischen Paramente in Gegenwart Engelhardt, H., Der theologische Gehalt der Althaus, P. (d. Ä.), Forschungen zur Evangeli- schen Gebetsliteratur 179. und Vergangenheit 118, Biblia pauperum 93, — Praktische Paramentenkunde 118. Entwicklungsstufen der jüdischen Religion 241. Althaus, P., Das Heil Gottes 350. 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Bruno Bauers Kampf gegen Re- Clemen, C., Die Religionen der KErde, ihr Franz von Assisi 149. ligion und Christentum und KErstausgabe Wesen und ihre Geschichte 337, Frenken, G., Wunder und Taten der Heiligem seiner Kampfschrift 210. Colgrave, B., The Life of Bishop Wilfrid by 41. Barth, K., Die Lehre vom Worte Gottes 57. Eddius Stephanus 40. Freudenberg, G., Grenzen der Ethik 282, Baumgärtel, F., Einzelwörterbücher zum alten Coppens, J., L’Imposition des mains et les rites Frick, H., Mission oder Propaganda? 392, Testament. Heft 1: Hebräisches Wörterbuch connexes dans le Nouveau Testament et Fuchs, H., Die Anaphora des monophysitischem zur Genesis 34. dans l’6glise ancienne 229. Patriarchen Jöhannän I. 37. Beck, A., Das philosophische und menschliche Cordier, L., Not und Verheißung 363. Ethos Rudolf Euckens 407., Corpus Catholicorum 233, Gehring, A., Johannes Kabis, ein Vater der Behm, J., Altes Testament und deutsches Paria 160, Christentum 207. Delekat, F., Johann Heinrich Pestalozzi 364, Geismar, E., Sören Kierkegaard 405. Dessoir, M., Lehrbuch der Philosophie 234, Gengnagel, L., Die evangelische Schule 287. Beil(:)réige zur Sächsischen Kirchengeschichte Devaranne, Th., Der gegenwärtige Geistes- Geyser, J., Auf dem Kampffelde der Logik 77. kampf um Ostasien 329. Geyser, P., Dein Wort ist meines Fußes Berchtolsheimer, H., Die Seelsorge in der Dibelius, M., An die Kolosser, Epheser, an Leuchte 409. Industriegemeinde 379. Philemon erklärt 51. Gibb and Montgomery, The Confessions of Bergsträßer, G., Hebräische Grammatik 321. — Geschichte der urchristlichen Literatur Beßler, W., Der frohe Prediger 381. 245. Augustine Beth, K., Frömmigkeit der Mystik und des Dittrich, O., Geschichte der Ethik 98. Gilg, A., Sören Kierkegaard 39, Glaubens 211. von Dobschütz, E., Das Neue Testament. (Die Girkon, P., Die Glasmalerei als kultische Beyhl, J., Deutschland und das Konkordat mit evangelische Theologie. Ihr jetziger Stand Kunst 421, Rom 96. Glueck, N., Das Wort hesed im altestament- Bibliothek der Kirchenväter. Des Origenes und ihre Aufgabe) 227, lichen Sprachgebrauche als menschliche und acht Bücher gegen Celsus 248, — Vom Auslegen des Neuen Testaments 36, göttliche gemeinschaftsgemäße Verhaltungs- Bilabel, Fr., Geschichte Vorderasiens und Döring-Hirsch, E., Tod und Jenseits im Spät- weise 257, Aegyptens vom 16. bis 11. Jahrhundert vor mittelalter 68. Goetz, K., Petrus als Gründer und Oberhaupt Christi 353. Dörries, H., Zur Geschichte der Mystik. Eri- der Kirche und Schauer von Gesichten nach gena und der Neuplatonismus 43, altchristlichen Berichten und Legenden 369, Birnbaum, W., Die katholische liturgische Bewegung 28. Drach, G., Our Church abroad 144. Gogarten, F., Ich glaube an den dreieinigen Duhm, A., Paradoxe Jesusworte in der Pre- ott 81. Blättner, F., Das Elternrecht und die Schule 61, digt 410. Gordillo, M., Damascenica 234, * Blau, Das Problem des Leidens 148. Bludau, A., Die Schriftfälschungen der Häre- Eberhard, O., Kirche und Schule in ihrem Grave, F., Chaotica ac Divina 74, tiker 292, Lebenszusammenhang 61. Greinert, W., Vom Weltenaufbau 150. Q ( n S { 108 4_0 E 2 AL ; H Grentrup, Th., Nationale Minderheiten und Kaup, J., Die theologische Tugend der Liebe nach der Lehre des hl. Bonaventura 343. Mirbt, K., Das Konkordatsproblem der Gegen- wart 96. katholische Kirche 190. Grimm, E., Das Sittliche 395, Keller, A., Die Kirchen und der Friede, mit Monumenta Germaniae historica 233. Gruehn, W., Die Theologie Karl Girgensohns, besonderer Berücksichtigung ihrer Stellung Mozley, J., The Impassibility of God 78. Umrisse einer christlichen Weltanschauung zum Völkerbund 188, Müller, K., Die Forderung der Ehelosigkeit für 160. Kern, O., Die griechischen Mysterien der klassi- alle Gläubigen in der alten Kirche 294, Grundmann, H., Studien über Joachim schen Zeit 262, Müller, L., Der Kommunismus der mährischen. von Floris 358. Kiefl, F., Kritische Randglossen zum Bayeri- Wiedertäufer 372, Günther, A., Augustinus 53, schen Konkordat '96. Mundle, W., Die religiösen Erlebnisse, ihr Sinn Gurlitt, C., Langbehn, der Rembrandtdeutsche 8. Kittel, G., Urchristentum, Spätjudentum, Helle- und ihre Eigenart 408. Gautberlet, C., Das zweite Buch der Makkabäer nismus 261, übersetzt und erklärt 305. Nedergaard, P., Kirkelig Haandbog 1927 210. Kleemann, S., Die Lorenzianer 250. Neumann, J., Psychiatrische Seelsorgeim Lichte Haas, H., Bilderatlasz. Religionsgeschichte 121. Klein, F., Der Gütegedanke im Recht 253, der Individualpsychologie 149. Hackmann, H., Chinesische Philosophie 289. Klostermann, E., Das Matthäusevangelium 65, Niebergall, Fr., Im Kampf um den Geist 281, — Hauptprobleme d. Geschichtsphilosophie 25. Koch, J., Durandus de S. Porciano O. P. 308. — Praktische Auslegung des Alten Testaments. Hahn, T., Das Christenleben im Lichte der Koeniger, A., Grundzüge des katholischen II. Bd. 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Begriffliches und Tatsächliches 427. Kunze, F., Erkenntnistheorie 332, Palästina-Jahrbuch 323, Harnack, A. von, Die Entstehung der christ- Kunze, W., Der Missionsgedanke bei Schleier- macher und seinen Schülern 236, Pallis, A., Notes on St. John and the Apo- lichen Theologie u. des kirchlichen Dogmas 56, Kynast, R., Ein Weg zur Metaphysik 114. calypse 92, Harnack, Th., Luthers Theologie 330. Pfisterer, H., Die neuzeitliche Entwicklung Härtmann, R, Die Krisis des Islam 329, Larsson, H., Intuition 75. der katholischen Weltmission 403. — Die Welt des Islam einst und heute 50. Lauerer, H., Erziehen heißt dienen 227, Pfliegler, M., Homilien der Zeit 196. Hebrew Union College, Annual IIL 226, Laun, Soziales Christentum in England 109, Philosophie der Gegenwart in SBelbstdar- Heiler, F., Katholischer und evangelischer Ledderhose, K., Leben und Schriften des M. stellungen 362, Gottesdienst 316. Johann Friedr, Flattich 111. Pieper, K., Paulus 260. Heim, K., Leitfaden der Dogmatik 9. Leese, K., Der deutsche Idealismus und das Pius XI. Rundschreiben über das Fest Jesu Heimsoeth, H., Metaphysik der Neuzeit 345. Christentum 375, Christi des Königs und Apostolische Kon- Heinzelmann, G., Glaube und Mystik 1738. van Leeuwen, J., Paulus Zendbrieven aan Helbig, G., . auf daß Gott sei Alles in Efeze, Colosse, Filemon en Thessalonika stitution über die Ausdehnung des Jubiläums Allem! 397, nitgelegd 153. auf den ganzen KErdkreis 5, Geschichte des jüdischen Lehmann, G., Das religiöse Erkennen 300, Plutarch, Moralische Schriften 43, Heman-Harling, Pöhlmann, T., Goethes Naturauffassung in Volkes seit der Zerstörung Jerusalems 324, Lehmann-Haupt, C., Armenien einst u. jetzt 49, neutestamentlicher Beleuchtung 71, Hempel, J., Der alttestamentliche Gott 185, Leitfaden für den evangelischen Religions- Praetorius, F., Nachträge und Verbesserungen — Gott und Mensch im Alten Testament 185, unterricht an höheren Lehranstalten 221. zu Deutero-Jesajas 345. — Hebräisches Wörterbuch zu Jesaja 34, Lempp, W., Zur Rettung des evangelischen Predigtbuch der Dorfkirche 268, Henselmann, P., Schule u. evangelische Kirche Predigtgottesdienstes 219. Preuß, H., Die deutsche Frömmigkeit im Spiegel in Preußen 411, Lindhardt, R., Brennender Dornbusch 196, der bildenden Kunst 55. Herder, J. G., Auswahl 148, Litt, Th., Ethik der Neuzeit 25. Herold, V., Die brandenburgischen Kirchen- Liturgische Blätter für Predigerund Helfer 132. Propst, H, Die geographischen Verhältnisse Loewe, H., Der Römerbrief des ; Apostels Syriens u. Palästinas nach Wilhelm v. Tyrus, visitations-Abschiede und -Register des 16. und 17, Jahrhunderts 389. Paulus 1388, Geschichte der Kreuzzüge, I.u,I[. 52, Rade, M., Glaubenslehre 217. Hertzberg, M., Die Einheit der Kirche 406. Löffler, L., Der Religionsunterricht und kon- Rehmke, J., Die philosophische Erbsünde und Hesse, H., Menso Alting: 157. fessionelle Charakter der (Volks-) Schule in Was bin ich? 23, Hessen, J., Augustinus „Vom seligen Leben“ 53. den deutschen Ländern 61. Religion in Geschichte und Gegenwart 273, 417. Hoffmann, H., Am Anfang 181, Löhr, J., Ist eine staatliche „Kirchenhoheit“ Religionspsychologie 115. Holl, K., Gesammelte Aufsätze zur Kirchen- und eine besondere Staatsaufsicht über die Richter, H., Vom Glauben deutscher Bildung 394. geschichte IL, 127, Kirche mit der deutschen Reichsverfassung Richter, J., Evangelische Missionskunde 422. Hölscher, G., Hesekiel, der Dichter und das vereinbar? 295, Riedmann, M., Bilder vom Schaffen älterer Buch 90. Löhr, M., Das Räucheropfer im Alten Testa- ment 417. pädagogischer Meister 302. Hontheim, J., Theodicea sive Theologia natu- ralis in usum scholarum 112, Rieder, H., Staat und Kirche nach modernem Lortz, J., Katholische Renaissance oder dogmen- Verfassungsrecht 328. Hoppe, Th., Die Idee der Heilsgeschichte bei freie Religiosität? 196, Ries, J., Katholische Lebensführung 350, Paulus mit besonderer Berücksichtigung des — Tertullian als Apologet 340. Riggenbach, E., Das Comma Johanneum 419. Römerbriefes 231. Löscher, H., Deutsches Schulrecht 14. k itschl, 0., Das orthodoxe Luthertum im Gegen- Jahrbuch für die evangelisch -1utherische Lüers, G., Die Sprache der deutschen Mystik satz zu der reformierten Theologie und in Landeskirche Bayerns 7. des Mittelalters im Werke der Mechthild der Auseinandersetzung mit dem Synkretis- Jahrbuch, Kirchliches, für die evangelischen von Magdeburg 172. mus 190, Landeskirchen Deutschlands 1927 127, Luther, M., Auslegung des ersten Buches ‚Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte Moses 263, Roennecke, E., Das letzte Kapitel des Römer- briefs 37, Luther. Viertelsjahrsschrift der Luther-Gesell- des Protestantismus im ehemaligen und im schaft 101. Rohr, E., Franziskus und Ignatius 133. neuen Oesterreich 173, Romantische Naturphilosophie 26. Jakobi, W., Auf metaphysischen Wegen. Cha- Lutherana V 327. Rorschach, H. +, Zwei schweizerische Sekten- rakter, Geisteskrankheit und körperliche Lüttge, W., Zur Krisis des Christentums 163, stifter 173, Gestalt 253. Maas, 0., DieWiedereröffnung der Franziskaner- Rosenzweig, F., Die Schrift und Luther 41. James, A.., Taboo among the ancient Hebrews 3, mission in China in der Neuzeit 39, Roßner, A., Biblische Geschichte des Alten und James, W., Unsterblichkeit 195. Maier, H., Der mystische Spiritualismus Valentin Neuen Testaments 301. Jelke, R., Religionsphilosophie 263. Rothacker, E., Logik und Systematik der Weigels 69. Geisteswissenschaften 11. Jhlen, Chr., Prinsipplaere 284 Matthes, H., Die Berechtigung der bekenntnis- Ihmels), Festschrift für Ludwig Ihmels 201. mässigen Lehrstoffe im Religionsunterricht Rothstein, J., Das erste Buch der Chronik 243, oachimsen, P., Sozialethik des Luthertums 216. 220. Rudolf, W., Hebräisches Wörterbuch zu Je- Jerphanion, G, Le calice d’Antioche 54, Mehl, O., Eine heilige Kirche 100, remia 34. Jugendbibel, Die 122, — Das liturgische Verhalten 218, Rust, H., Kant und das Erbe des Protestantis- Junker, Prophet und Seher in Israel 355. Mensching, G., Glaube und Werk bei Luther 55, mus 342, Kaftan, J., Neutestamentliche Theologie 187. Meßbuch, Das vollständige, Römische 81. Sailer, J., Glückseligkeitslehre 267, Kahle, P., Messoriten des Westens 275. Metzler, J., Der hl. Petrus Canisius und die Schaeder, E., Theozentrische Theologie 298. Kähler, M., Der Weg des Menschensohnes 252. Neuerer seiner Zeit 250. Schaeffer, C,, Grundriß des privaten u. öffent- lichen Rechts sowie der Volkswirtschafts- Kattenbusch, F., Das Unbedingte und der Un- begreifbare 130, Miedema, R., Albrecht Dürer en de refor- matie 371, lehre, 20, Band, Kirchenrecht 111. IV Schafft, H., Vom Kampf gegen die Kirche für Selle, F chicksalsbuch der evangelischen Underhill, E., Mystik 376. die Kirche 29 Kirche in Oesterreich 342, Untersucbungen zur Geschichte und Kultur Schaible, S., Friedrich Christoph Oetingers Sellmann, A., Der Religionsunterricht 428, des 16. und 17. Jahrhunderts 340. Leben von ihm selbst beschrieben 396 Siegel, Das 189. Vierzig Jahre „Christliche Welt“ 374 Sehelling, F., Das Wesen der menschlichen Siegmund-Schultze, F., Um ein neues Sexual- Vesper, Jugendbibel 122 Freiheit 427 ethos 346. Vollrath, W., Theologie der Gegenwart in — Bruno 427 Großbritannien 213 Soederblom, N., Der evangelische Begriff eines Scherer, E., Geschichte und Kirchengeschichte He111gen 10 Vos, G., The self-disclosure of Jesus 277 an den deutschen Universitäten 373, Spemann, F., Von der Renaissance zu Jesus Wach, J Meister und Jünger 149, Schlatter A., Die Gründe der christlichen — Jesus von Galiläa 237 We1dmger K., Die Haustafeln, Ein Stück Gew15he1t — .Das Gebet 44. Spoerri, Th., Die drei Wege des Erkennens in urchnstllcher Paränese 306, — Der Glaube im Neuen Testament 208. Wissenschaft, Dichtung nnd Offenbarung 177 Weigelin, E., Einführung in die Moral- und Schlatter, W., Der Pfarrer als Theologe 396. Stähelin, E., Briefe und Akten zum Leben Oeko- Rechtsph1]osophxe 12. Schle1ermacher‚ „Ueber die Religion“; Reden lampads 420 Wexß B., Ausneunzig Lebensjahren 1827—1918 an die Gebildeten unter ihren Verächtern 195 Stammler, ‚W , Von der Mystik zum Barock Schlund, E., Exerzitien und Exerzitienbewegung 1400—1600 155 Welß K ‚ Die Frohbotschaft Jesu über Lohn und 133 Stange, E., Die kommende Kirche 72 Schlunk, M., Das Christentum u. d. Völker 19 Vollkommenhe1t zur evangelischen Parabel Stave, E., Bibelforskaren 221 von den Arbeitern im Weinberg 370 Schmaus, M., Die psychologische Trinitätslehre — Samhälls liv, Egendom och Arbede i Bibelns Weltmissionsjahrbuch, Lutherisches, für das des hl. Augustinus 293 Ljus 125 Jahr 1927 220 Schmetz, W., Wilhelm van der Lind 404 Stein, A., Pestalozzi und die Kantische Philo- Weltreligionen, Die, und das Christentum 403 Schmidt, H., Zeit und Ewigkeit 86 sophie 10 Wendel, A., Das Opfer in der altisraelitischen Schmidt-Japing, J.W., Die christologischen An- Steuernagel, C., Der Adschlun 257 Religion 385 schauungen der dialektischen Theologie 85 Stolzenburg, Die Theologie des Joh. Franc Wilkens, C. A., Otium Kalksburgense 398 Schmitt, J., Kirchliche Selbstverwaltung im Buddeus und des Chr. Matth. Pfaff 279 Wilms, Die Unlogik der modernen Welt- und Rahmen der Reichsverfassung 295 Strippel K., Die Küsterlehrerstelle bei der Gottesanschauungen gegen das biblische Schmitz, Die Bedeutung des Wortes bei Paulus Auseinandersetzung ihres Vermögens' 412 Christentum 45 00 —' Gottes Reich und unsere Tat 251. Stuhlfauth, G., Die Bildnisse D. Martin Luthers Studer, B., Der konfessionelle Friede 252 Wobbermin, G., Schleiermacher u. Ritschl 99 Wolff, E., Philosophie des Geistes 315 Schreiner, H., Geist und Gestalt 346. im Tode 8391 Wotschke, Th., Bilder aus dem Leben der Schriften des Verems für schleswig-holsteini- Teubners Handbuch der Staats- und Wirt- Wittenberger Studenten 172 sche Kirchengeschichte 189. schaftskunde 812. — Löschers Beziehungen zu Schlesien 95 Schubart, W., Das Weltbild Jesu 291 Themel, K., Die religiöse Lage’auf dem Lande Wunderle, G., Zur Biologie des kirchlichen v. Schubert, H., Grundzüge der Kirchen- in der Nachkr1egsze1t IM Lebens 5 gesdnchte 262. Theobald, L., Joachim von Ortenburg und die Wundt, M., Deutsche Weltanschauung 20 ‚Schubert, P., Die Eschatologie d. Posidonius402, Durchfuhrung der Reformation in seiner Zahn, Th., Altes und Neues in Vorträgen und Grafschaft 38 kleineren Aufsätzen für weitere Kreise 17 Sclmbrmg‚ W Die Jainas 225. Neue Folge 307 ‚— Vom ‘wahren Wesen und religiösen Wert Thurneysen, E., Das Wort Gottes und die Kirche 161 des Kulturprotestantismus 145. Zeitschrift für Kirchengeschichte 66, 126, 155 Schunck, K., Verstehen und Einsehen 181. Thurnwald, R., Die Eingeborenen Australiens 359, 392 $chwarzlose‚ K., Grundzüge des deutsch-evan- und .der Südseeinseln 241 Zeitschrift für kritischen Okkultismus 101. gelischen Kirchenrechts und des orthodox- Tillich, P., Das Dämonische 130 Zeitschrift für systematische Theologie 266, morgenländischen Kirchenrechts 150. Titius, A., Deutsche Theologie 425. Zellinger, J., Studien zu Severian von Gabala Schwellenbach, R., Warum ich aus der katho- Tolzien, G Die Weltgeschichte in kurzer 419. lischen Kuche austra.t 297. Tabellenform 253, — Bad und Bäder in der altchristlichen Kirche Seeberg, R., Grundriß d. Dogmengeschichte 232, Triebs, F., Praktisches Handbuch des gelten- — 421. Sehling, E Kirchenrecht 220. den kanomschen Eherechts: Vergleichung Zorell, Fr. 8. J., Chronica ecclesiae Arbelensis mit dem deutschen staatlichen Eherecht 150. ex idiomate syriaco in latinum vertit 209 $e1fert F. Psycholog1e, Metaphysik d. Seele 378, —ST —— Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbi; hof in Dresd Professor in Leipzig. Nr. 1. Leipzig, 6. Januar 1928, XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags, — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1,25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878, E SR FU BL —RE E EL RR ‚BEK ET LEA , AF E LE RR B EG E N WE L L A Georg, Dr Fr ’ Zur Biol 10 Hänel, Johannes, Prof. D., Prophetische Offen- arung. WE irchlichen Lebens, Stein, Artur, Privatdozent in Bern, Pestalozzi und die Kantische Philosophie. James, A Ch., Taboo among the ancient Hebrews, Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Lan- Rothacker, Erich, Dr., Logik und Systematik Fiebig, Paul, D.,. Die Umwelt des neuen Testa- deskirche Bayerns. der Geisteswissenschauften, Pius 'an?li{g%.dschreiben über das Fest Jesu Christi l!ur1ld tt, C£rmllue. D. Langbehn, der Rembrandt- eutsc z Weigelin, Ernst, Dr., Einführung in die Moral- es Königs und Apostolische Konstitution Heim, K., eitfa.den der Dogmati und Rechtsphilosophie, über die Ausdehnung des Jubiläums auf Soederblom, eines H Nathan, Der evange: lische Begriff Neueste theologische Literatur. Löscher, Hermann, Dr.jur., Deutsches Schulrecht. den ganzen Erdkreis. eiligen. Hänel, Johannes, Prof. D. (Münster i. W.), Prophetische Propheten in den Stand setzt, sie zu gewinnén. „Daß der Olffenbarung, [Sonderdruck aus: Zeitschrift für syste- Prophet ‚mit einer unvergleichlichen Mächtigkeit des reli- matische Theologie. 4. Jahrgang, Heft 1.] Gütersloh giös-sittlichen Innenlebens ausgestattet ist, das ist das Ge- 1926, Bertelsmann. (26 S. gr. 8.) 80 Pf. heimnis seiner Offenbarung,‘“ Das „göttliche Mitwirken” Im ersten Teil des vorliegenden Heftes stellt Hänel „in aber bringt. Hänel nach zwei Seiten zu seinem Recht,: Gott leicht faßlicher Übersicht“ die Leitgedanken seiner Arbeit wirkt das Geschehen um den Propheten her, auf Grund über das „Erkennen Gottes bei den Schriftpropheten“ [Bei- dessen er seine Urteile fällt, und Gott wirkt im Inneren des Propheten. „Hier formt er wie überall die ittliche träge zur Wissenschaft vom A.T. ed. R. Kittel, N.F, IV 1923] zusammen, unter starker Hervorhebung des „inneren Intuition, das Beobachten der: empirischen Welt, die Ur- Sehens“ und des „inneren Hörens” im Unterschied von teilsgabe. Hier schafft er aber außerdem, wie sonst nicht, dem „halluzinatorischen Phänomen‘“, als dessen typisches die einzigartigen Energien, kraft deren die gewöhnlich (sic) Beispiel die Berufungsvision Ezechiels angesprochen wird, menschlichen Funktionen des Frommen zu prophetischen Funktionen werden.‘ Eine durch Raummangel allzukurze und unter -kräftiger Betonung der „Inspiration‘“, die in Analogie zur „Antwort an den Beter‘“ als „innere Be- und darum nicht immer befriedigende Auseinandersetzung mit anderen Alttestamentlern und Systematikern schließt lehrung‘ vorgestellt und gelegentlich mit der Geistidee verbunden wird. Daneben aber leben die Propheten auch das Schriftchen ab., der Überzeugung, „durch eigene Erwägung die Offenbarung Ich habe Hänels Gedanken ausführlich skizziert, da zu gewinnen‘", wir es hier mit einem eigenartigen und selbständigen Ver- Im zweiten Teile wird dann versucht, von der histo- such zu tun haben, der Offenbarungsfirage an einem be- rischen zur systematischen Betrachtungsweise fortzuschrei- stimmten Punkte Herr zu werden, Eine ausführliche Aus- ten und „den wirklichen Offenbarungsvorgang in den Pro- einandersetzung mit ihnen würde den Raum einer Be- pheten zu deuten” Die merkwürdigen seelischen Vor- sprechung weit überschreiten müssen, So muß ich mich gänge, Vision, Audition usw., sind lediglich sekundäre leider auf die kurze Geltendmachung von drei Bedenken beschränken, Einmal wird mir weder H. historische Dar- Phänomene, Reflexe von primären, ohne sie vorhandenen Einsichten, Sie‘ sind Begleiterscheinungen der Offen- legung noch seine systematische Ausführung dem wich- barung, nicht die Offenbarung selbst, Auch die Inspira- tigstenKennzeichen gerade des „klassischen‘ prophetischen tionsidee lehnt H. ab, da weder „kraftvolles Betontsein” Erlebens, seinem Zwangscharakter, gerecht; der sich bei noch „plötzliches Aufblitzen eines Gedankenkomplexes‘” den ältesten ‚im wesentlichen kampflos, bei Jeremia im einen. bewußtseinstranszendenten Ursprung zu verbürgen schwersten inneren Erschütterungen durchsetzt. Für den vermögen. Er setzt vielmehr bei dem dritten der oben Begriff der praeparatio prophetica ist aber gerade dieser historisch erarbeiteten Gedankenkreise ein, der Urteils- innere Widerstreit zu beachten: das prophetische Erlebea bildung auf Grund von „Folgerungen‘ aus dem „Sendungs- ist stetssich neuaktualisierender Gegen- auftrag‘, der „sittlichen Weltordnung‘, den „Vorgängen in satz gegen das’natürliche Sein, mag es sich gegen den Natur und Geschichte, Wunder und Weissagung‘, Vor göttlichen Zugriff sträuben oder sofort überwältigt werden! allem die „genuinen Einsichten, die aus der sittlichen Welt- Sodann erscheint es mir unzulänglich, die praeparatio ordnung wie aus den außerpolitischen Vorgängen ge- prophetica auf die „Mächtigkeit des religiös-sittlichen wonnen werden", „können wir ‚ nicht kraftvoll genug Innenlebens” zu beziehen. Diese „Mächtigkeit” ist zu- würdigen‘, Diese Einsichten setzen eine praeparatio nächst ein lediglich formaler Begriff ohne genaue prophetica, 'eine creatio extraordinaria' voraus, welche den inhaltliche Bestimmtheit; Es setzt voraus, daß das „reli- n 1 2 N 3 4 giös-sittliche Innenleben‘, wenn es nur kräftig genug ist, ligléitsgésetz [Lév. 17—-26]i1egt den Nachdruck nicht auf zu bestimmten Einsichten führen muß, und er berücksich- die moralische Verunreinigung, sondern auf die physische, tigt nicht genug die unendlich schweren Probleme, die aus was die primitive Auffassung ist‘ (S, 12). Er hat nicht be- der soziologisch-kulturellen Bedingtheit, vor allem aber aus dacht, daß die Hebräer nach dem Zeugnis ihrer überlie- der sündigen Deterionation des Innenlebens auch in seinen ferten Literatur eine besondere und zwar hohe Stufe in der höchsten Ausprägungen sich ergeben. Auch hier ist nicht Kulturgeschichte einnehmen, Zweitens hat er sich noch hinreichend geltend gemacht, daß „Offenbarung‘ sich nur nicht selbst klar gemacht und von andern (z. B, aus meiner durch Kampf und Gegensatz hindurch realisieren kann. Theol, A, Ts, 1922 f.) noch nicht gelernt, daß alle Gesetze Endlich ein letztes, Ich teile völlig das Glaubensinteresse, des A, Ts, auf dem Boden der legitimen (oder prophe- das Hänel sicherstellen will, die Sicherung des prophe- tischen) Religion stehen. Deshalb führt er die Aussagen tischen Offenbarungsanspruches gegen die Verzerrung in über heilig und unrein im Heiligkeitsgesetz usw. „auf das eine wider die Stetigkeit des göttlichen Waltens streitende Beharren der heidnischen Beimischung in den Jahwe- Absonderlichkeit hinein, Nur möchte ich diese Sicherung kultus' (S, 12) zurück, Aber kanaanitische oder überhaupt nicht erkaufen um den Preis einer Verletzung des anderen heidnische Elemente dürfen nach den Quellen nur in den nicht minder berechtigten Glaubensinteresses, der Ein- von den Verfassern des A, Ts, verbotenen Momenten der zigartigkeit der hier begegnenden Phänomene, Und jetzt sogenannten „Volksreligion‘” gefunden werden, wie diese Einzigartigkeit scheint mir bei H. nicht immer ge- auf eingehendste Weise in meiner „Geschichte der alt- wahrt, so sehr er sich müht, sie sicherzustellen. Aber testamentlichen Religion‘ 3 (1924) gezeigt worden ist. Drittens hat James nur die Aufstellungen wiederholt, die weder der Gedanke der „besonderen Mächtigkeit‘ des religiösen Innenlebens, noch der Gedanke des „göttlichen von W, Robertson Smith, Frazer oder Tylor gemacht und Mitwirkens‘” sind wirklich geeignet, den Offenbarungs- von den religionsgeschichtlichen Wellhausenianern, wie in Amerika von seinem Lehrer G. Barton, so in Deutschland zwang im Propheten eindeutig gegen analoge Erfahrungen anderer abzugrenzen, Auch die prophetischen Gegner von Stade, Hölscher, Bertholet und vielen andern vertreten unserer Schriftpropheten hatten Erlebnisse, wie sie Hänel werden, deren Bücher er ausschließlich zitiert, wie es die als Zeugnisse für die Mächtigkeit des gottgewirkten reli- bekannte Unparteilichkeit von Anhängern dieser Richtung giösen Innenlebens wertet, auch sie zogen ihre Schlüsse mit sich bringt, James hat also nicht nur nichts Neues ge- aus denselben gottgewirkten Vorgängen! Hier wird die funden und die Wissenschaft nicht nur nicht gefördert, Weiterarbeit einzusetzen haben, um noch sicherere Grenz- sondern auf eine Stufe zurückgedrängt, die von den linien zu finden, neuesten Forschungen über den Begriff von Heiligkeit, Un- Mir will scheinen, daß man in der Tat mit Hänel die rein und Tabu (Theol. A, Ts, * 133f£., 163, 272) als quellen- Visionen und die anderen außergewöhnlichen Phänomene widrig erwiesen worden ist, Ed. König-Bonn, nicht als die Offenbarung selbst, sondern als Signale der D Offenbarung zu werten hat, aber nicht nurrals Signale für Fiebig,. Paul, (Privatdozent . für neutestamentliche eine besondere religiöse Disponiertheit des Propheten — Wissenschaft an der Universität Leipzig), Die Umwelt des Neuen Testamentes, Religionsgeschichtliche und das sind sie, darin hat Hänel gleichfalls recht, auch —, sondern zugleich als Signale für übergreifende Zusammen- geschichtliche Texte in deutscher Übersetzung und mit hänge des prophetischen Ich mit dem göttlichen Überich, Anmerkungen versehen, zum Verständnis des Neuen Testamentes dargeboten, Göttingen 1926, Vanden- die den Propheten aktuell ergreifen, sein normales Bewußtsein sprengend (das ist die psychologisch hoeck & Ruprecht. (VIII, 86 S, gr. 8.) 3 Rm. notwendige, religiös unerhebliche Folge), ihn ak- Dieses Buch füllt eine empfindliche Lücke aus; eine tuell niederwerfend, heiligend, in neue Bahn zwingend, übersichtliche Textsammlung, die etwa den Studenten für Ich bitte Herrn Kollegen Hänel und die Leser dieser Zeilen, die Vorlesung über neutestamentliche Zeitgeschichte an meine Einwendungen nicht als absprechende „Kritik”, die Hand gegeben werden konnte, fehlte bisher und es war sondern als Dank für die kräftigen Anregungen, die von ein glücklicher Gedanke von Fiebig, diese Lücke auszu- dem vorliegenden Heft ausgehen, aufzufassen, füllen, Mit Recht hat er die Texte, die er ausgewählt hat, Hempe1l- Greifswald, ausnahmslos in deutscher Übersetzung geboten und ‚somit einem weiteren Kreise von Lesern zugänglich gemacht. James, A, Ch., Taboo among the ancient Hebrews, Dok- Wenn auch, wie das Vorwort ausdrücklich sagt, das letzte tordissertation in Philadelphia., 1925. University of Ziel bleibt, durch die gebotenen Übersetzungen zu den Pennsylvania, (71 S, gr. 8.) Quellen hinzuführen, so ist das Buch doch keineswegs nur Der Verfasser der oben genannten Arbeit hat es nicht ein Studentenbuch, sondern auch diejenigen, die selbstän- für: nötig gehalten, den Ausdruck tabu, den er zum dig auf dem Gebiet der Zeitgeschichte arbeiten, werden Gegenstand seiner Untersuchung gemacht hat, nach seinem das umfassend orientierte Buch mit Gewinn studieren und sprachlichen und ethnologischen Ursprung zu erklären, wie als wertvolle Materialsammlung gern zu Rate ziehen, es in meiner Theol, A, Ts,* 28 geschehen ist. Er bedeutet Mit ständigem Blick auf.das Neue Testament werden ursprünglich „markiert, daher mit Scheu betrachtet‘ und wir im ersten Teil „Religionsgeschichtliche Texte‘ durch kommt bei dem Indianerstamm der Odschibway vor,. Da die Religionen der Umwelt des Neuen Testamentes von der Ausdruck einen rein formalen Sinn zu besitzen scheint, Griechenland bis Indien geführt. Es ist schwer, von der obwohl er mit Dämonenglaube zusammenhängt, hat der Fülle und Vielseitigkeit des Gebotenen in wenig Worten Verf, jener Arbeit ihn auch auf Dinge übertragen, die bei einen Eindruck zu vermitteln; rabbinische Literatur, jü- den alten Hebräern als unberührbar bezeichnet sind. Aber dische Apokalyptik, Mysterienreligionen, ägyptische My- erstens, wie sehr muß er dabei die hebräischen. Vorstel- stik, .Dionysostexte, mandäische Schriften und indische lungen auf die Stufe der „Primitiven‘ hinabdrücken!. Dies Parallelen zum. Neuen Testament — alles wird in überaus zeigt sich ein für allemal in seiner Bemerkung: „Das Hei- geschickter, knapper Auswahl, und mit Verweisen auf das 5 6 Neue Testament in den Anmerkungen, geboten. Daß Wün- Gegenwart‘. München 1927, Dr. F. Pfeiffer. (64 S. 8.) sche bleiben werden, weiß der Verfasser wohl; als Wich- Rm., 2.20. tigstes würde ich Material aus dem jüdischen Synagogen- Der Verlag hat diesem Schriftchen gleich einen Wasch- gottesdienst und Tempelkult und andererseits einige Texte zettel beigefügt — zur Bequemlichkeit des Rezensenten —, aus den Fragmenten der Gemeinde des Neuen Bundes zu und zwar einen solchen, den auch der protestantische Damaskus (Matth. 26, 28; 1, Kor. 11, 25 der neue Bund!) Rezensent — die erforderliche Gewissenlosigkeit voraus- nennen, Die Dreiteilung, die der Verfasser gewählt hat, gesetzt — gebrauchen kann. Der Verfasser ist augen- 1.) Umwelt des Paulus 2.) der johanneischen Schriften scheinlich ein überzeugter römischer Katholik, Ein solcher schreibt selbstverständlich von seinem römischen Stand- 3.) Jesu, hat ihre Schwierigkeiten, da beispielsweise so das Spätjudentum drei Mal unter verschiedenen Gesichts- punkt aus, Aber auch unter römischen Katholiken gibt es punkten wiederkehrt; für eine Neuauflage dürfte sich viel- eine Differenz, was Weite und Tiefe des Blickes angeht., Wie es in dieser Beziehung um den Verfasser steht, charak- leicht doch die altbewährte Anordnung Spätjudentum — Hellenismus, wozu im Anhang der Buddhismus kommen terisiere ich am besten durch ein Zitat aus dem Anfang könnte, empfehlen. — Neben die religionsgeschichtlichen der Schrift, Es heißt Seite 18: „Der protestantische Ra- tionalismus aller Schattierungen erkennt. die göttliche Texte stellt ein zweiter Teil profangeschichtliche Texte, die die wichtigsten, für das Neue Testament in Frage Stiftung der Kirche nicht an; er würde ja sonst sich selbst kommenden geschichtlichen Ereignisse und Persönlich- aufgeben und ein unmittelbares Hereinragen und Eingreifen keiten bis 70 nach Chr. betreffen. des Göttlichen in den Natur- und Geschichtslauf behaupten, Davon kann keine Rede sein.‘” So kennt er uns Evan- Joachim Jeremias-BRiga. gelische! Die Schrift ist nicht ungeschickt geschrieben., Pius XI. Rundschreiben über das Fest Jesu Christi des Naivität und Schlauheit verbinden sich in derselben, um Königs und Apostolische Konstitution über die Aus- oberflächlichen Protestanten das römische . System mit dehnung des Jubiläums auf den ganzen Erdkreis, Au- seiner Identifizierung menschlicher Irrtümer mit göttlicher torisierte Ausgabe. Lateinischer und deutscher Text. Wahrheit plausibel zu machen. Was in der Schrift vom Reiche Gottes gesagt ist, das Gleichnis vom Senfkorn, der Freiburg 1926, Herder u. Co. (67 S, 8.) 2 Rm, Die Ausgabe dieser beiden päpstlichen Kundgebungen Vergleich mit dem Leib und seinen Gliedern, das Ephes, 4 entspricht völlig ihrer äußeren Form nach den andern im Gesagte wird ohne weiteres auf die römische Kirche an- gewandt. Vom Verfasser wird mit Vorliebe das Bild eines Herderschen. Verlag herausgegebenen päpstlichen Erlassen, Auch die Übersetzung ist wie immer trefflich gelungen. Baumes - hinzugefügt. So entstehe die organisch-theo- Minder wichtig für den Nichtkatholiken ist die Aposto- logische Entwicklung der römischen Kirche, Daher „zur lische Konstitution über die Ausdehnung des 1925 in Rom Biologie des kirchlichen Lebens', Das eben haben die Reformatoren nicht erkannt und daher als Neues und gefeierten Jubiläums mit seinen Ablässen auf den ganzen katholischen Erdkreis (Constitutio apostolica Servatoris Menschliches charakterisiert, was in Wahrheit Bestandteil Jesu Christi vom 25, XII 1925). Entgegen dem früheren organischen Wachstums ist. Dieses alles hat schon im Anfang im Kern dringelegen und ist dann zu seiner Zeit Brauch, das Jubiläum außerhalb Roms auf ein halbes Jahr zu verlängern, erfährt dieses eine Ausdehnung auf ein Jahr unter der Einwirkung der Geschichte herausgetreten, wie „in tanta cleri utriusque penuria‘, In den näheren Bestim- die Zweige des Baumes in dem Kern, daraus er erwachsen., Damit soll augenscheinlich die Marien- und Heiligen- mungen, die den Beichtvätern gegeben werden, findet man manche Berührung mit den Sendschreiben über das Jubi- verehrung und alles dem Entsprechende gedeckt werden. läumsjahr, — Inhaltlich bedeutsamer ist das Rundschrei- Daß Grundwahrheiten der Schrift über diesen mensch- lichen Erfindungen verlorengegangen, sieht der Verfasser ben: Quas primas vom 11. XIL 1925 de facto D. N. Jesu Christi Regis constituendo. Zeigt doch diese Enzyklika, als getreuer Römer nicht. Dagegen verkennt er nicht, daß wie trefflich man in römischen Kreisen es versteht, zu in dem erwähnten Prozeß auch Menschliches sich ein- schleichen könnte, Aber dagegen hat Gott weise Fürsorge Tagesproblemen Stellung zu nehmen. Das neue Fest, das am letzten Sonntag des Oktobers gefeiert werden soll, ist getroffen durch Errichtung einer „unfehlbaren kirchlichen der Bekämpfung des Laizismus gewidmet, d; h, es soll den Leitung‘, welche der stets präsente Christus ausübt, was dann schließlich auf den unfehlbaren Papst führt. Wie ist Bestrebungen sich entgegenstellen, die der christlichen Kirche ihre Vormacht- und Ausnahmestellung im modernen doch hier alles so wohl geordnet! Soviel von der „Ent- Staat geraubt haben oder noch rauben wollen, Die Miß- wicklung‘. In einem zweiten Teil handelt es von der ver- stände im Staats- und Völkerleben werden auf den Laizis- meintlichen „Erstarrung‘; er würde in seinem biologischen mus zurückgeführt, Die Enzyklika kann mit Recht an das Verständnis der Dinge lieber „Verfilzung' sagen, lehnt Rundschreiben Ubi arcano Dei consilio vom 23, Dezember dann aber auch diesen Ausdruck wegen seiner unange- nehmen Nebenbedeutung ab. Von Erstarrung oder Ver- 1922 anknüpfen. Bezeichnend ist, daß auch die neue Enzy- klika davon spricht, wie sich in der gegenwärtigen Zeit un- filzung kann in Gottes lebendiger Kirche, nämlich der verkennbar eine Neigung zur Rückkehr in die katholische römischen, nicht die Rede sein. Kirche feststellen lasse. Ebenso bedeutsam ist es, daß als Hier setzt er sich sonderlich mit dem auseinander, was D. Elert in der Neuen Kirchlichen Zeitschrift (1925, Auswirkung des Königtums Christi in der Welt die völlige Selbständigkeit der Kirche und die Freiheit für die Wirk- S, 895ff.) vom Erstarrungsprinzip im Protestantismus gesagt samkeit aller kirchlichen Organe verlangt werden. hat, aber auch mit Schleiermacher und Schmalenberg, Daß wir Lutherischen einen Satz wie den von Karl Barth: Hans Leube - Leipzig-Gohlis. „Das. Evangelium ist die Aufhebung der Kirche, wie die Wunderle, Georg, Dr., Professor, Zur Biologie des kirch- Kirche die Aufhebung des Evangeliums ist‘ ablehnen, sieht lichen Lebens, Heft 16 in der von Dr. E, Schlund her- er nicht, Wir Lutherischen halten getreulich.fest an der ausgegebenen Schriftenreihe „„Zur .religiösen Frage der großen Wahrheit, die Luther erschlossen hat, daß die 7 8 wahre Kirche Gottes, die im Dritten Artikel bekannte, Mannigfaltigkeit. D. Boeckh tritt in einer Erörterung über wenngle1ch real vorhanden, dennoch uns1chtbar ist. Wir „Kirche und Schule“” in interessanter Weise ein für das verschließen ‚uns aber dem nicht, daß es einer sichtbaren Konkordat, das die lutherische Kirche mit dem bayrischen Kirche als ihres Organs bedürfe, und ringen darum, fußend Staat vereinbart hat. Über „Kirche und Kirchen‘ handelt auf Luthers Wort von den notae ecclesiae, Art und Weise Stadtvikar Dr, Achleitner in einem Nachweis, wie die dieser fester zu bestimmen, wenn auch mit weniger ro- Spaltung der sichtbaren Kirche zum Teil in den volkstüm- bustem Gewissen und Intellekt als dem, über welchen die lichen Verschiedenheiten begründet ist In einer ab- Römischen verfügen. Das sieht der Verfasser, Aber wenn schließenden Erörterung der heutigen Einigungsbestrebun- er dann uns quasi fragt, warum wir die römische Dar- gen tritt er für Söderblom ein. In einem Aufsatz über stellung der Kirche ablehnen, wo doch alles so klar und „Kirche und Presse‘ erörtert Pfarrer Bauer ihre Beziehun- einfach vor Augen liegt, so können wir nur antworten gen und referiert über den Stand derselben in Bayern weil die Reformatoren nun einmal den Schleier zerrissen Schriftsteller Pförtner bespricht „die Kirche und die poli- haben, der die gewaltigen römischen Irrtümer verbirgt und tischen Parteien in dem Sinn, daß es erwünscht sei, daß der heute noch auf.seinen Augen liegt Die römische die Kirche in den verschiedenen Parteien vertreten sei, Kirche ist uns nicht „der fortlebende - Christus Will er von denen jede eine Wahrheit in sich berge, Pfarrer übrigens erkennen, daß wir nicht ganz so unbeholfen sind, Köberlin, der über „Kirche und Heidenmission schreibt wie er annimmt, so empfehle ich ihm das Studium sonder- tritt dafür ein, daß auch das verarmte Deutschland Mission lich der zwei ersten Aufsätze in dem im gleichen Jahre zu treiben habe (gegenwärtig 3% Millionen RM, Aufwand) erschienenen „Jahrbuchs für : die evangelisch-Ilutherische und zeigt, was die Mission der heimischen Christenheit gibt Landeskirche Bayerns D, Kaftan und sie lehrt Sehr fein spricht Dekan Lindner über Wittenberg und Rom unter dem Titel: „Das protestantische Jahrbuch iür die evangelisch-lutherische Landeskirche Nein und das evangelische Ja Etwas zum Vorlesen! Der Bayerns, 21, Jahrgang, Herausgegeben von Pfarrer in weiteren Kreisen als Lutherkenner bekannte D, Stein- Siegfried Kadner in München Rothenburg ob der lein zeigt uns aus Luthers Schriften und Leben „Luthers Tauber 1927, J, P. Peters (164 S. gr. 8.) Rm, 3,— kirchlichen Sinn‘“ — etwas für Bischofsgegner —; er habe Ein erfreuliches und Respekt einflößendes Buch, Re- der Schwärmerei geradesogut Widerstand geleistet wie spekt vor der lutherischen Geistlichkeit Bayerns, die schon den Irrtümern Roms, Ein auf persönlichen Studien in Eng- zum 21, Male aus ihrer Mitte heraus ein solches Jahrbuch land selbst beruhender Aufsatz von Lic, Schmidt über darzubieten in der Lage ist Es ist ein Dokument des „England und die Volkskirche‘ zeigt, wie da allerlei für reichen geistigen Lebens, das in ihr pulsiert, wiewohl die unsere Verhältnisse zu lernen ist. D, Dr, Schöffel bespricht lutherische Kirche Bayerns nach Seelenzahl nicht wesent- in eigenartiger Weise „Christentum und Wirtschaft‘‘ und lich größer ist als die Schleswig-Holsteins vor der Ab- zeigt, wie weder Rom noch Genf, sondern Wittenberg die rechten Wege weist; es handelt sich um eine je und je zu tretung Nordschleswigs; freilich ist die Zahl der Geistlichen ungefähr. -die doppelte; das ist- darin -begründet, daß überwindende. Spannung .auf. Grund. der unverletzlichen Bayerns Kirche geistlich besser versorgt ist und Schleswig- Gebote Gottes, bis einst die Vollendung aller Dinge kommt Holsteins Kirche keine Diaspora kennt Immerhin, wie in: der Wiederkunft Christi Den Schluß bilden zwei viele lutherische Landeskirchen im Deutschen Reich sind kleinere gedruckte Aufsätze von Pfarrer Kern über „die in der Lage, ein gleiches zu bieten? Kirche und die Arbeiterschaft‘‘ und Pfarrer Meinholt über Selbstverständlich kann der Referent sich in seiner „Kirche und Innere Mission‘, für deren Güte die Auf- Anzeige nicht mit allen einzelnen Aufsätzen auseinander- nahme in das Jahrbuch bürgt. Die achtzigjährigen Augen setzen, kann sie.nur unter kurzer Charakteristik angeben des Referenten revoltierten gegen die Lesung des kleinen Sie handeln dieses Mal alle von — der Kirche. Lic. Lauerer Drucks Jeder, der sich der Lektüre dieses Jahrbuchs widmet, wird auf seine Kosten kommen beantwortet die Frage: „Hat Jesus die Kirche gewollt?” aus der Tiefe der Schrift heraus und bejaht die Frage in D.Kaftan schwer widerlegbarer Weise — trotz neuprotestantischer Theologie Der treffliche Herausgeber des Jahrbuchs Gurlitt, Cornelius, D., Langbehn, der Rembrandtdeutsche, handelt in vorzüglicher Klarheit und lutherischer Sachlich- (Protest, Studien, Heft 9.) . Berlin 1927, Verlag des keit von „der sichtbaren und unsichtbaren Kirche‘ Pro- Evang, Bundes. (92 S, gr, 8,) 1.50 Rm. fessor Dr. Jochimsen liefert unter dem Titel: „Wiclef. und Das Langbehnbuch, das im vorigen Jahr Momme Nissen Hus über die Kirche‘ eine feine kirchenhistorische Unter- herausgab und das zweifellos einen katholisch-propaga- suchung, Der Verfasser zeigt, welche Rolle in England die torischen Hintergrund hat, ergänzt und berichtigt der ehe- maliche Freund L.’'s, der Dresdener Kunsthistoriker Gur- Krone auch in kirchlichen Dingen gespielt hat und noch spielt; wie Luther zu seinem Erstaunen in den Kirchen- litt, auf Grund von Quellen, die „Nissen fast alle kannte“: gedanken von Hus, die aber wesentlich von Wiclef stamm- „Auf sein Ansuchen habe ich ihm bei mir eingegangene ten, eigene Gedanken entdeckte, dann aber doch in seinen Briefe geschickt. Er hat lediglich eine andere Auswahl aus Kirchengedanken ein gründlicher Unterschied von denen dem Inhalt der Nächrichten getroffen, als ich zu tun mich jener beiden vorliegt Über „Kirche und Gemeinschaft gezwungen fühle So wird hier das Bild Langbehns aus schreibt der Missionar Kaysser, indem er nachweist, wie der „Verheiligung‘ herausgewickelt, in die es sein begei- Bibel, Kirchengeschichte und Missionsgeschichte ‚belegen, sterter Biograph gehüllt hatte. Aus der Fülle der Einzel- daß Volkskirche das Ziel ist, Dr. Eppelein gibt. beachtens- heiten, die G, zusammengebracht hat, ergibt sich, wie mir werte Mahnungen bezüglich der „seelsorgerlichen Auf- scheint, mit voller Deutlichkeit (was doch auch aus Nissens Buch dem nachdenklichen Leser gaben der Kirche und ihrer Diener, die ihr durch die: Ge- schon wahrscheinlich meinschaftsbewegung gestellt. werden‘” auf Grund einer wurde), daß es sich bei L, um einen geistig schwer Erkrank- richtigen. Zeichnung. ‘ der , Gemeinschaftskreise. in ‚ihrer ten handelt, dessen..Leiden sich .namentlich in _Verfolgungs- 9 10 und Größenwahn geäußert hat. Gegen eine. „Verheiligung" des Gottesglaubens als des unentbehrlichen Schutzes gegen.ver- L.'s spricht für G, aber vor allem sein absoluter Mangel an werfliche rein theoretische Aneignung. Aber es ist doch wohl Liebe, dem ersten Erfordernis eines Christen; denn er hat nicht zu verkennen, daß die Annäherung an die apologetische nicht bloß seine Feinde unauslöschlich gehaßt, sondern Grundeinstellung der „andern“ weitere Fortschritte gemacht hat. schließlich auch, bis auf einen, alle seine Freunde, Gegen Man denke etwa daran, wie die erste Auflage das absolute Kon- die übrigen, im vornehmsten Ton vorgetragenen, Aufstel- kretum des Glaubens, Christus, als die einzige Rettung unmittelbar lungen G.s wird die römische Kirche nicht stumm bleiben, in die Not des Denkproblems hineinstellte. Auch da, wo es in der widerlegen wird sie dieselben kaum können. Preuß - Erlangen, 2. Auflage noch das Losungswort war, in der Auseinandersetzung des Christentums mit den andern Religionen, ist das „absolute Heim, K., Leitfaden der Dogmatik. Zum Gebrauch bei akad. Konkretum“ jetzt einer Umarbeitung gewichen S. 68f. Der Ab- Vorlesungen. I.Teil, dritte veränderte Auflage. Halle 1923 stand muß sich aufdrängen. Das sensationelle Paradox taucht M. Niemeyer (95 S. gr. 8). Gz. 1.50 M. unter; der Reiz der absoluten Andersartigkeit verbleicht; der Die dritte Auflage ist nicht „verändert“ gegenüber der zweiten Eindruck einer Weltenwende für die Dogmatik wird nicht mehr wie diese gegenüber der ersten. Aber auch sie zeigt in einem genährt. Mag sein, daß manche der ersten Schüler, die vom Sturm und Drang sich haben hochtragen lassen, den Wandel bedeutsamen Eingriff nicht bloß die bekannte systematische In- geniosität, mit der H. seine kraftvolle Intuition in immer neuer nicht ganz ohne Wehmut empfinden (wenn alte und junge Be- geisterung nicht solch nüchterne „objektive“ Beobachtung unter- dialektischer Bewegung nahezubringen versteht, liefert vielmehr damit auch einen neuen Beitrag zur inneren Entwicklung dieser drückt). K. Heim kann auf die sensationelle Zuspitzung verzichten. Seine Apologetik des Angriffs, der radikalen Konsequenz, seine eigenartigen Theologie. Umgestaltet ist ein charakteristischer eindrucksstarke Aufrollung des Lebensproblems aus dem Zu- Abschnitt: „Die Denkmöglichkeit einer transzendenten. Offen- sammenhang des modernen Denkens, seine zentrale Anschauung barung“, umgestaltet in charakteristischer Weise. Die zweite Auflage führte — entsprechend der „Glaubensgewißheit“ 1. Aufl. — von dem Vergangenen, das Gegenwart ist, von dem übergeschicht- die Grundform der Erfahrung, die stetige Reihe, mit Hilfe des lichen Christus, seine entschlossene Einstellung auf die Not von Schuld und Sündenfluch (vgl. den neuen Schluß des ersten Teils Widerspruchssatzes zur Auflösung: wenn anders der Wider- die sich nicht darunter S. 70) erheben seine Wirkung über die Begeisterung von Sturm spruchssatz gilt, so ist die stetige Reihe, fügt (weil sie uns immer wiede r den Widerspruch zwischen und Drang und den Reiz von Sensationen. Hoffentlich dürfen Stehen und Weitergehenmüssen zumutet), kein reiner Ausdruck wir bald auch das zweite Heft des dogmatischen Leitfadens in in neuer Auflage begrüßen. Weber-Bonn. des‘ wahren Wesens der Wirklichkeit, dann ist aber auch der unmittelbare Durchblick durch das unendliche Ganze des Daseins, Nathan Der Soederblom, (schwedischer Erzbischof), „Glaubensgewißheit‘“ aus Offenbarung, nicht für unmöglich zu evangelische Begriff eines Heiligen, Eine akademische Vorlesung. Greifswald 1925, Verlag Ratsbuchhandlung erklären, weil sie in der Erfahrungsform, für uns als Glieder der Reihe, ausgeschlossen erscheint. Die neue Bearbeitung setzt an L. Bamberg, (24 S, gr. 8.) die Stelle dieser Deduktion, die mit dem logischen Grundaxiom Am Gegensatz zu den römisch-katholischen Voraus- über die Erfahrung hinaustreibt in die Sphäre der widerspruchs- setzungen zur Kanonisation eines Heiligen wird die evan- gelische Auffassung entwickelt. Nicht die bezeugten Mi- freien wesenhaften („intelligiblen“) Wirklichkeit, eine einfache rakel, nicht die Tugend, auch nicht der durch 100 Jahre Abgrenzung zwischen dem Außenbild. und dem Innenbild unseres bezeugte spontane Kultus machen den Heiligen, Vielmehr Daseins und Handelns, d. i. zwischen der „gegenständlichen“ Er- „heilig ist, wer durch Wesen und Leben Gottes Kraft fahrungserkenntnis und dem nichtgegenstän dlichen Icherlebnis offenbart — so. daß die Leute nicht ihn sondern seinen und den Perspektiven, die dasselbe als religiös-sittliches Erlebnis Vater im Himmel preisen‘. Und doch sollten wir auch von des unbedingten Verpflichtet- und des einfachen Gesetztseins in der römischen Auffassung lernen. Wir sollten lernen, den sich birgt. Wir hören zwar noch von dem „Widerstreit“, aber Heroismus des Märtyrertums und der Liebe mehr zu wür- er wird zurückgeführt auf die „Doppelseitigkeit‘“ des Erkenntnis- digen als die „hausbackene Biederheit‘, Heiligkeit 1äßt sich nicht am Schema der aufklärerischen Moral messen. aktes, die Urbeziehung zwischen einem nichtgegenständlichen Subjekt und der gegenständlichen Welt; und er mündet in die . Beigefügt sind die Ansprachen der Dekane der theolo- gischen, medizinischen und philosophischen Fakultät der — durch die Offenbarung entschiedene — Frage der Rangordnung, welche Betrachtung „den höheren Wahrheitswert“ habe. Bemer- Greifswalder Universität, mit denen sie am 15. Juni 1925 ihren gemeinsamen Ehrendoktor begrüßten. kenswert ist die Einführung des Problems S. 12: 2. Aufl. Offen- Elert - Erlangen., barung steht im Widerspruch mit den Grundbedingungen unserer natürlichen Erkenntnis, 3. Aufl. scheint zu gtehen. Die neue Stein, Artur, Privatdozent in Bern, Pestalozzi und die Lösung (Ansätze vgl. 2. Aufl. S. 33, 37) zieht hier und da kleine Kantische Philosophie (Heidelberger Abhandlungen Wortänderungen (vgl. 20, 22, 28, 53 das Stichwort: (nicht) gegen- zur Philosophie und ihrer Geschichte, herausgegeben ständlich) und Zusätze (85 £f.) nach sich. Gewiß, es ist der alte von E, Hoffmann und H, Rickert, Bd, 12). Tübingen Heim. Es bleibt die Betonung des Paradox, es bleibt die 1927, J. C. B. Mohr. (XXI, 218 S.) 9 Rm. apologetische Methode, die den gegnerischen Standpunkt in die Die alte Frage nach dem Kantischen Charakter der Konsequenz der Selbstauflösung nötigt (jetzt auf die besondere Pestalozzischen Pädagogik hat bis heute keine eindeutige Apologetik konzentriert), es bleibt die einseitige Orientierung an Lösung gefunden, und auch durch die fleißige, umfassend unterbaute Arbeit des Berner Privatdozenten wird der der Naturwissenschaft, es bleibt der Dualismus (in der wissen- schaftlichen und der „pneumatischen“ Betrachtung der Heils- Streit nicht zu Ende gehen, ob philosophischer Idealismus oder. Realismus.. Pestalozzis Denken gestaltet. Von.dem geschichte), es bleibt die praktische Wertung der Irrationalität 11 12 Meister selber liegen keinerlei Äußerungen vor, weıche ist, an manchen Stellen geradezu in Staunen versetzt hat. eine Beeinflussung‘ durch die Kantische Philosophie be- Diesem Staunen gesellte sich zu die Freude zu sehen, wie zeugen. So mußte der Ansatz der Synthese, der in der hier ein Nichttheologe mit offensichtlichem Interesse auch Fassung des Buchtitels zum Ausdruck kommt, auf indirek- die Arbeiten der Theologen verfolgt und eifrigst bemüht ist, tem Wege, gewissermaßen durch Indizienbeweis, erhärtet sie für das Ganze seiner Anschauungen auszumünzen (vgl. werden, und diesen Nachweis bemüht sich der Verfasser etwa S, 39f.). Hinzu kommt, daß die Unterscheidung von eindringend zu führen, Er glaubt, in den 90-er Jahren, da Natur- und Geisteswissenschaften bei Rothacker gegenüber die Ära Kant das Geistesleben bestimmte, eine ganze den bekannten idealistischen Nivellierungen doch entschie- Schweizerische Kantbewegung um Pestalozzi herum fest- den wieder der alten, und m. E, einzig richtigen, sachlich stellen zu dürfen und daneben aus Pestalozzis Umgang in eingestellten Unterscheidung gerecht wird, diesem Jahrzehnt als Hauptvermittler Kantischer Energien Aber nun die ganz andere Frage: ist dieser Relativismus Fichte und Nicolovius, außerdem Emanuel Fellenberg, wirklich das Letzte? Die Frage ist von Rothacker in dieser Johann Ith u, a. nachweisen zu können. Geäußert habe Form nicht gestellt, Aber gerade das ist mir deutungsvoll. dieser Einfluß sich zuerst in den „Nachforschungen‘, seine Der Relativismus „zersetzt nicht das Reich der Werte“, er Auswirkung liege in der „Methode‘, dem eigentlichen läßt „Richtigkeit und Werthaftigkeit bestehen‘, Der Geist, Lebenswerk Pestalozzis, vor. Über diese spezielle Frage der handeln will, muß wählen., „Die Wahl der Weltan- hinaus gewinnt Steins Untersuchung Bedeutung für die schauung erfolgt nicht nach psychologischen Gesetzen, auch allgemeine Wertung der in Pestalozzi treibenden Kräfte. nicht nach geschichtsphilosophischen Pendelgesetzlich- War er nur der Schauer „unermeßlicher Intuitionen‘, der keiten oder Ermüdungsgesetzen, sondern erfolgt auf Grund Mann enthusiastischer Liebe, wie ihn neuere Darstellungen ethischer Notwendigkeiten,'” Nachher heißt es: „Die Ent- zeichnen, oder gelangt allmählich neben der Mystik auch scheidung aber kann allein im produktiven Gewissen liegen. das rationale Ethos klärend und ordnend in ihm zur Gel- Ihr Kriterium heißt Fruchtbarkeit,‘ Sind damit nicht zwei tung? Durch Untersuchung der Periode der Abendstunde Gesichtspunkte angedeutet, die sich nie decken werden? mit ihrer dichterisch-religiösen Höhe und der darauf fol- Bei Rothacker wird das freilich verdeckt durch die ratio- genden „wirtschaftlichen‘ Periode mit ihren kraftvollen nalen Werte, die gewiß gut motiviert auftreten und unge- Mitteln werden Lebenszusammenhänge in ihrer inneren mein sympathisch berühren, Aber eben, es ist ein Ver- Einheit aufgedeckt, die die ursprüngliche, tiefe Eigenart decken des Problems, was so geschieht. Der Geist, die dieses universalen Menschen und Erziehers bekunden, Seele will höher hinauf, denn sie. ist, und hier liegt m. E. die einzige Lösung der Probleme, naturaliter christiana, auch wenn die hier gesetzte Förderung durch eine tief- greifende philosophische Bewegung vor der weiteren Nach- Jelke - Heidelberg, prüfung standhält, Eberhard - Hohen Neuendorf-Berlin. Weigelin, Ernst, Dr. (Landgerichtsdirektor in Stuttgart), Einführung in die Moral- und. Rechtsphilosophie, Rothacker,-Erich, Dr {Professoran der Universität Heidel- Grundzüge einer Wirklichkeitsethik. (Wissen und berg), Logik und Systematik der Geisteswissenschaften, Forschen, Schriften zur Einführung in die Philosophie, (Handbuch der Philosophie, 6. und 7, Lieferung.) Mün- Band 19.) Leipzig 1927, Felix Meiner. (VIII, 202 S, 8.) chen und Berlin 1926, R. Oldenbourg. (171 S. gr. 8.) 6 Rm, Ra e Der Charakter und die Absicht dieses Buches ist mit Den fünften Beitrag zu dem Handbuche der Philosophie, dem Untertitel „Grundzüge einer Wirklichkeitsethik‘“ klar über dessen Ziele ausführlich berichtet ist, stellt die in der bezeichnet, Weigelin kämpft gegen die deduktive Ethik, 6. und 7, Lieferung erschienene Logik und Systematik der die das Wesen der Sittlichkeit aus einem allgemeinen Geisteswissenschaften dar, Ein Beitrag von gewaltiger Prinzip normativ ableiten will, und geht in scharfem Kraft auf dem Boden einer achtunggebietenden Gelehrsam- Gegensatz zu jener von der „geltenden empirischen keit. Als Geisteswissenschaften werden die Wissenschaften Moral‘“ aus, deren Wesen und Struktur er vor allem durch enge Parallelisierung mit dem Recht aufzuhellen bemüht bezeichnet, welche die Ordnungen des Lebens in Staat, Gesellschaft, Recht, Sitte, Erziehung, Wirtschaft, Technik ist. Das systematisch locker aufgebaute, dafür an kon- und die Deutungen der Welt in Sprache, Mythus, Kunst, kretem Inhalt außerordentlich reiche und von Anfang bis zu Ende interessant zu lesende Buch, dessen Gedanken Religion, Philosophie und Wissenschaft zum Gegenstand haben. Diese Geisteswissenschaften findet der Verfasser in durch umfassende Auseinandersetzung mit der moral- und den Widerstreit der Weltanschauungen verflochten. Ihre rechtsphilosophischen Literatur seit Kant unterbaut sind, Methoden sind unmittelbare Folgerungen weniger funda- stellt sich so von vornherein auf „positiven‘ Boden und mentaler weltanschaulicher Prämissen, derselben Grund- lehnt jede Einmengung metaphysischer und religiöser anschauungen, welche wir im Gebiet der Philosophie und Motive in die wissenschaftliche Erfassung des Sittlichen des gesamten geistigen und kulturellen Lebens in Geltung ab. Die Moral „gilt“ nur in Bezogenheit auf die jeweilige finden. Als Triebfedern dieser Methoden aber zeigen sich Gemeinschaft, die sie erzeugt hat, namentlich auf das Volk uns Lebenskämpfe und hinter den weltanschaulichen Vor- und den Stand, dem der einzelne Mensch angehört, So aussetzungen selbst Entscheidungen des Willens, Forde- sind die Gesetze der Moral „zeitlich und örtlich verschie- rungen und Postulate. den' (51). Ihre grundsätzliche Rechtfertigung erhält diese Ich muß gestehen, daß mich die Energie, mit der hier These durch eine von Weigelin entwickelte Theorie des die Bedeutung der philosophischen Voraussetzungen für „Gesamtwillens‘ (73ff.)., Der Gesamtwille ist zwar nur alles Methodische betont und der Gedanke, daß es, um die eine Fiktion, aber eine „notwendige und fruchtbare‘‘ (76). geisteswissenschaftlichen Begriffe und Methoden voll zu In seinem Begriff ist das überindividuelle Subjekt der verstehen, kein anderes Mittel gibt, als sie in ihre welt- ethischen Imperative am klarsten erkennbar, Durch die anschaulichen Ursprünge zurückzuverfolgen, durchgeführt Einführung dieses Gesamtwillens glaubt W, zugleich die 18 14 Lehre von der (hier ganz subjektivistisch verstandenen) Hintergründe dieser spezifisch bürgerlichen (und vor- Autonomie der Sittlichkeit widerlegt (69 ff,‚)., — Auf Grund kriegszeitlichen) Ethik, die anstelle des sittlichen Norm- dieser Auffassung beschränkt sich der Geltungsbereich bewußtseins die brutale Tatsächlichkeit des kollektiven der Moral ganz auf die gesellschaftlichen Beziehungen der „Gesamtwillens‘ setzt, wäre mancherlei zu sagen. Dem Menschen untereinander; es gibt eigentlich keine Indi- Theologen gewinnt sie als denkbar reinste Verkörperung vidualethik; auch z.B, das Verbot der Tierquälerei kann des Typus der „iustitia civilis‘‘ und als offenherziges nicht als sittliches, sondern nur als religiöses verstanden Selbstbekenntnis der. „tatsächlich geltenden‘ Moral leb- haftes Interesse ab. Protest einlegen wird der Theologe werden (39); Ebenso wie das Recht (52 ff.) hat es auch die Ethik nicht mit der persönlichen „Gesinnung‘” zu tun, gegen die starr gegenständliche Gebietsteilung zwischen sondern nur mit den Handlungen; zur Sittlichkeit im Sinne Moral und Religion, die W, vornimmt; die Religion und insbesondere das Christentum wird es sich nicht nehmen Weigelins gehören nicht die Ideale, die die Ethik hier oder da mit mehr oder weniger Erfolg „auf dem Papier“ lassen, trotz dieser von W, aufgerichteten Schranken aufgestellt hat, z, B, das Gebot der allgemeinen Nächsten- (und trotz der lutherischen eschatologischen Reserve) ihre Normen mit Allgemeingültigkeitsakzent mitten in die pro- liebe oder das unbedingte Verbot der Lüge, sondern nur die Normen, die innerhalb der Gesamtheit jeweils tatsäch- fane Ethik hineinzutragen, Aber auch die Philosophie lich in Geltung sind, Also ist äußerste Zurückhaltung selbst wird in ihrer heutigen Lage unschwer zeigen gegenüber allen individuellen Abweichungen von der können, daß diese „Wirklichkeitsethik' trotz allen ihren wertvollen Einzelheiten unter dem Niveau des einerseits überlieferten Moral [die schon als solche die „Vermutung der Richtigkeit‘ für sich hat (19)] geboten, während auf der von Kant und den Neukantianern, andererseits von M. anderen Seite auch die konkrete Standesmoral [z. B, der Scheler bearbeiteten ethischen Erkenntnisbestandes bleibt. Zweikampf, auch die „doppelte Moral‘ für Mann und Doerne- Löbau, Weib in den höheren Ständen (sic!)] dadurch den Charak- Cn ——————— ter der Verbindlichkeit und Unantastbarkeit erhält, Be- L$scher‚ Hermann, Dr, jur., Deutsches Schulrecht, Bei- zeichnenderweise bemüht W. sich auch, den Unterschied träge zu einer Geschichte, Verlag: Neuer Preußischer zwischen Moral und Sitte möglichst zu relativieren, Eben- so unterscheiden sich Recht und. Moral „nur in ihren Lehrerverein, Biederitz, Bez, Magdeburg, 1927, (256 S.) in 1 Rm, sekundären Normen, d; 4i ihren Verwirklichungs- mitteln‘ (174); es darf nicht behauptet werden, das Recht Der auf dem Gebiete des Kirchen- und Schulrechts habe es mit den Handlungen, die Moral mit den Gesin- wohlbewanderte Verfasser stellt unter dem Leitgedanken des Verhältnisses der Schule zu Kirche und Staat in acht nungen zu tun. — In der Skizze über das Recht (Kap., 4) betont W. die Wurzelung des Gesetzesrechts im Gewohn- Abschnitten die Geschichte des Schulrechtes von den heitsrecht, dessen Schöpfer nicht primär der Staat, son- frühesten Zeiten bis zu der jüngsten Regelung durch die Reichsverfassung dar. Richtunggebend für das Verständ- dern derselbe (im wesentlichen national vorzustellende) Ge- nis der Schulrechtsgestaltung ist dabei, wie das zu Grunde samtwille sei, der auch die ethischen Forderungen erzeugt. Nach einer lehrreichen Detailuntersuchung über das kon- liegende Verhältnis der Mächte, die wir Kirche und Staat krete und sittlicher Pflichten nennen, sich im Laufe der Jahrhunderte verändert: Han- Verhältnis rechtlicher delt es sich in der Reformation und später um die Be- schließt das Buch mit einer Zurückführung beider Pflicht- klassen in eine „gesellschaftliche Lebensordnung‘, deren ziehung von geistlicher und weltlicher Gewalt als zwei Funktionen des einen Körpers der Christenheit, so stehen letzte Zwecke freilich nicht im Glück des einzelnen oder sich heute, eingeleitet durch die Aufklärung und ihre welt- in der Wohlfahrt der Gesamtheit, sondern irgendwie außerhalb ihrer liegen und letzthin nur durch die Meta- anschaulichen Grundlagen, in Kirche und Staat zwei selb- ständige Körperschaften gegenüber, deren Tendenz auf physik und die Religion bestimmt werden können, Trennung geht, Wie unter diesen ganz neu geschaffenen Daß Weigelin die Stammlersche Idee des „richtigen Rechtes‘ anerkennt und damit auch die Fortbildungs- Verhältnissen die Schulgesetzgebung eine befriedigende Lösung finden kann, erörtert der Verfasser in einem auf- fähigkeit der Moral (freilich nicht ohne sehr scharfe Be- schlußreichen Schlußkapitel, indem er das durch RV. Art schränkungen) bejaht, kann im Rahmen seiner Gesamt- 146, 2 festgelegte „Elternrecht‘ als anschauung fast überraschen. Hier liegt ein Widerspruch ausschlaggebende Größe für die Schulgestaltung einführt und auswertet. Die im Ansatz vor, dessen Vorhandensein die tiefe Proble- auf dieser Grundlage verwirklichte Bekenntnis- und Welt- matik dieser „Wirklichkeitsethik‘‘ enthüllt, — W.,s Ab- sicht, mehr als es in der philosophischen Ethik vielfach ge- anschauungsschule, nicht die neue Gemeinschaftsschule, liegt auf der Linie der geschichtlichen Rechtsentwicklung schieht, die tatsächlich geltende Moral zu berücksichtigen, und führt ideell zur Verwirklichung des in Artikel 148 ge- ist durchaus anerkennenswert und gibt seinem Buche einen besonderen Eigenwert, Aber als systematisches zeichneten Bildungsziels. Allein eine reinliche Scheidung der Geister kann bei dem heutigen Kampf der Weltan- Prinzip ist die Empirie auf keine Weise ausreichend. Was schauungen den Frieden in der Schularbeit bringen, Die W, in diesem Buche versucht, ist eine Art Synthese des Ermöglichung dieser Scheidung aber ist die Aufgabe des Geistes der historischen Rechtsschule mit den Gedanken Reichsschulgesetzes. Die gegenwärtig höchst beachtliche des Positivismus; aber der Versuch ist kaum geglückt, Schrift steigert das Interesse dadurch, daß sie aus einer Das hochkonservative Ethos, das einst in den Gedanken- gängen der spätromantischen Gesellschafts- und Rechts- Artikelreihe in der (die ländlichen Kreise sammelnden) „Neuen Preußischen Lehrerzeitung‘“ hervorgegangen ist, lehre seine grundsätzliche Rechtfertigung fand, ist hier Eberhard.- Hohen Neuendorf-Berlin, seines idealistischen Kerngehaltes entleert und schlägt in fast kritiklose Bejahung der Formen und Normen der —— „bürgerlichen Gesellschaft‘‘ um, Über die emotionalen 15 16 Neueste theologische Literatur. Universitäten. Sohland, Erhard, Um die Seele des Akademikers, Religionspsychologisches u. Pastoraltheologisches zur Hochschulseel- zusafimengeste llt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.. Unter Mitwirkung der Redaktion sorge. (Flugschriften aus d. Cartell-Verband. N. F, H. 5.) München, Parcus (59 S. 8) 1.50 Rım. Biographien, Gerhardt, Martin, Johann Hinrich Wichern.. Ein Allgemeine Religionswissenschaft, Baudissin, Wolf Wilhelm, Lebensbild. 1. Jugend und Aufstieg. 1808—1845, Hamburg, Agentur Grf., Kyrios als Gottesname im Judentum u. seine Stelle i. d. Reli- d. Rauhen Hauses (344 S. 8) Lw. 8.50 Rm. — Friedrich Christoph Oetingers Leben, von ihm selbst beschrieben. (Genealogie d. reellen gionsgeschichte. 3. Lfg. Gießen, Töpelmann (S. 321—480 gr. 8) 8 Rm. Gedanken e, Gottesgelehrten. Hrsg. von Samuel Schaible. Mit 1 Bild — Runze, (teorg, Essays zur Religionspsychologie. Die psych. Grund- u, Verz. d. Schriften von u. über Oetinger. Schwäb, Gmünd, H, Aupperle lagen d. Religion. Zur Wertbestimmung religiöser Erfahrungen. Die (104 S. 8) Lw. 3.50 Rm. Stellungnahme zum Unsterblichkeitsglauben im Konfuzianismus, im Biblische Geschichte. Goetz, Karl Gerold, Petrus als Gründer Buddhismus u. im Alten Testament u. ihre neueren Parallelen. (Deutsche und Oberhaupt der Kirche und Schauer von Gesichten nach den alt- Bücherei. Bd. 132/133.) Großenwörden, Rüsch (143 S, 8) 1.30 Rm. Verschiedenes, Boehmer, Heinrich, Gesammelte Aufsätze. Mit christlichen Berichten und Legenden, Eine exegetisch-geschicht]l. Unter- e. Geleitw. von Rudolf Boehmer. Gotha, Flamberg Verl. (281 S. 8) suchg. (Untersuchungen zum Neuen Testament. H. 13.) Leipzig, J. 7.50 Rm. — Vom Dienst an Theologie u. Kirche, Festgabe für Adolf C. Hinrichs (IV, 106 S. 8) 7 Rm. — Haller, Josef, Die Mitarbeiter Schlatter zum 75, Geburtstag, 16. Aug. 1927. Mit 1 Titel-Bildn, Adolf des Apostels Paulus. Lebens- u. Charakterbilder aus d. apostol. Missions- Schlatters. Berlin, Furche-Verlag (243 S, gr. 8) 8 Rm. zeit. Stuttgart, Evang. Missionsverlag; Basel, Basler Missionsbuch- _ handlung (95 S, kl. 8) 2 Rm. — Lewy, Julius, Die Chronologie der .. Könige von Israel u. Juda. Gießen, A. Töpelmann (32 S. 8) 2 Rm. — Rost, Leonhard, Die Ueberlieferung von der Thronnachfolge Davids. Stuttgart, W. Kohlhammer (IV, 142 S, gr. 8) 7 Rm. — Wuttke, Gottfried, Bei echter Handhabung verwendbar: Melchisedech der Priesterkönig von Salem. KEine Studie z. Geschichte d, Exegese, Gießen, A. Töpelmann (IV, 76 8. gr. 8) 3.50 Rm. im Konfirmandenunterricht — an Gymnasien und Real: Biblische Hilfswissenschaften. Glueck, Nelson, Das Wort hesed gymnasien — an Real: und Oberrealschulen — an im alttestamentl. Sprachgebrauche als menschliche u. göttliche gemein- schaftgemäße Verhaltungsweise. Gießen, Töpelmann (VIII, 68 S, gr. 8) Lehrer- und Lehrerinnenbildungsanstalten — an höheren 4 Rm. Mädchenschulen (Mädchenlyzeen) — im Fortbildungs- schulunterricht usw. Allgemeine Kirchengeschichte. Acta conciliorum oecumenicorum Schwartz. jussu atque mandato Societatis Scientiarum Arybritoratensis ed, Ed. TL VOLCK Evangelische ‘ Concilium universale Ephesenum. Acta Graeca. P. 1. Collectio Vaticana 1—32. Berlin, de Gruyter (XXVI, 128 S. 4) 40 Rm. — Bischoff, Ottobald, Geschichte der christlichen Kirche in Bildern, 7, Aufl. Durchges.,, teilw. umgest. u. bis auf d, Gegenwart. fortgef. von Georg Buchwald. Leipzig, Jm. Tr. Wöller Kirchegkunde (VIII, 424 8.. 8) Lw. 9 Rm. — Lang, August, Die Weltkirchenkon- ferenz in Lausanne. 3 Vortr. Halle, Saale, C. Ed. Müller (48 S, 8) 2 Rm. — Michaelis, Otto, Protestantisches Märtyrerbuch. Bilder u. Lic. theol. : Dr. phil. Georg Wilke ‘ Urkunden d. .evang. Märtyrergeschichte aus 4 Jahrhunderten zsgest, Oberstudienrat 2., erw. Aufl. Stuttgart, J. F. Steinkopf (280 S. 8) Hlw. 5.50 Rm. Kirchengeschichte einzelner Länder, Valerius Herberger und Zweite, völlig umgearbeitete und stark vermehrte Auflage seine Zeit. Zur 300. Wiederkehr seines Todestages. Mit 3 Abb. Frau- stadt, Verein f. Erforschung u. Pflege d. Heimat (116 S. gr. 8) 2 Rm. Rm. 6.50 gebunden — Schrörs, Heinrich, Die Kölner Wirren (1837). Studien zu ihrer Beim Bezug von 10 Exemplaren an ermäßigt sich der Gesch. Berlin, F, Dümmler (XX, 634 S, gr. 8) 20 Rm. — Szabö6, Preis auf Rm. 5.— für das gebundene Exemplar Josef S., Der Protestantismus in Ungarn, Uebers. von Bela von Horväth, Berlin, Verl. d. Ev. Bundes in Komm. (72 S. 8) 1.25 Rm. — Schütz, Eine Kirchenkunde Werner, Johann Friedrich Kleuker., Seine Stellung in d. Religions- gesch. d. ausgehenden 18. Jahrh. Bonn, L. Röhrscheid (98 S, gr. 8) für das evangelische Christenvolk! 6 Rm. Papsttum. Germania pontificia sive repertorium privilegiorum et Das Buch sagt jedem denkenden Christen, was er von litterarum a Romanis pontificibus ante annum MCLXXXXVIII Ger- seiner Kirche wissen muß, um in ihr die Brunnenstube maniae ecclesiis, monasteriis, civitatibus singulisque personis conces- zu erkennen, aus der die Kräfte zu holen sind, um unserem sorum. Jubente societate Gottingensi opes porrigentibus curatoribus Volk und Vaterland zu helfen, aus Nacht und Dunkel zum legati Wedekindiani congessit Albertus Brackmann. Vol. 2, p. 2. Licht, aus Ohnmacht zur Kraft, aus der Zerrissenheit zur Helvetia pontificia, Provincia Maguntinensis p. 2. Dioeceses Con- Einheit, aus der Knechtschaft zur Freiheit zu kommen. gtantiensis 2. et Curiensiset episcopatus Sedunensis, Genevensis, Laosannensis, Basiliensis, Berlin, Weidmann, Regesta pontificum Romanorum. (XXIII, 296 S. 4) 20 Rm. Dogmatik, Koepp, Wilhelm, Panagape. Eine Metaphysik d. Dörffling&Franke,Verlag,Leipzig Christentums. Gütersloh, Bertelsmann (XII, 832 S. 4) 9 Rm. Ethik. Culmann +, Ph. Theodor, Die christliche Ethik. 5. Aufl. Anastat. Neudr.) Kaiserslautern, Buchh. d. Evang. Vereins f, d, Pfalz Suche zu kaufen: (XVI, 477 S. 8) 9 Rm. Apologetik u, Polemik. Ackermann, Joh., Tolstoi u. das Neue Theolo isches Literaturblatt Testament, Leipzig, Teubner (VIII, 127 S. gr. 8) 3.60 Rm. — Schian, 188 f Titel und Register; 1883 Titel und Register; 1884 Nr. 26 Martin, Der Rembrandtdeutsche und sein Uebertritt zum Katholizismus. und Titel mit Register; 1886 Nr. 6, 10; 1887 Nr, 3, 14; (Protest. Studien. H. 11.) Berlin, Verlag d. Ev, Bundes (32 S, 8) 70 Pf. 1894 Nr. 7; 1895 Nr.3,4,9; 1896 Nr 9; 1897 Nr. 10; 1919 Nr. 16. Prakt., Theologie, Kirche und Industrie, Vorträge bei d. 1. Tagung von Pfarrern ans Industriegemeinden in Mitteldeutschland, hrsg. von Falls die einzelnen Nummern nicht abgegeben werden, bitte ich, Wolfgang Staemmler. Sangerhausen, A, Schneider (109 S, gr. 8) 2,50 Rım. die ganzen Jahrgänge anzubieten, Erbauliches, Althaus d. Aelt., Paul, Forschungen zur evang. Gebetsliteratur. Gütersloh, C. Bertelsmann (XI, 279 8. 4) 10 Rm. W. Preger, Geschichte der deutschen Mystik, Band 1, Mission, Aufhauser, Joh. Bapt., Meine Missionsstudienfahrt nach Luthardt, Luther nach seiner ethischen edeutung, dem fernen Osten. Religiös-kulturelle Streiflichter zum nahen und Luthardt, Die Ethik Luthers in ihren Grundzü gen. 2, Auflage Weber, Jüdische Theologie. 2. Auflage, fernen Orient. Mit 82 Abb. München, Dr. F. A, Pfeiffer (XI, 427 8. Angebote möglichst mit Preis unter F, G, 12 an gr. 8). 10 Rm, — Kunze, Wilbelm, Der Missionsgedanke bei Schleier- macher u. seinen Schülern. Gütersloh, C. Bertelsmann (73 S, 8) 3 Rm. Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13, erbeten — Kriele, Eduard, Das Kreuz unter den Palmen. Die Rheinische Mission in Neu-Guinea. Barmen, Verl, d. Missionshauses (200 8., 1 Kt. 8) 3 Rm, — Meyer, Th., Nach Sibirien im Dienste der evangelisch-luthe- Beilagen-Hinweis, rischen Kirche. Mit Bildern, Taf. u. 1 farb. Kt. Dresden, C. L. Un- Der heutigen Nummer liegt ein Prospekt der Verlagsbuch- gelenk (203 S. 8) Hlw. 3.50 Rm. — Pfisterer, Heinrich, Die neuzeit- handlung Felix Meiner, Leipzig C 1 bei, den wir der freund- liche Entwicklung der katholischen Weltmission, Stuttgart, Ev. Missions- lichen Beachtung unserer Leser empfehlen, verlag, Basel, Basler Missionsbuchh. (30 S, gr.'8) 80 Pf. Verantwortliche Schriftleiter: Dr., theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol, Er;|t Sqi1mer‚ßth i n Leipzig; . Verlag von rffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft undflPraxis herausgegeben von und A Ludwig Ihmels ' Dr. theoi. Ernst Sommerlath Dr. theo|l. hof in Dr: Professor in Leipzig, Ne:.2, Leipzig, 20. Januar 1928, XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-B=zugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugs Egespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft — preis für das Ansland vierteljährlich: Rm 3.75 und Porto; bei Zahlun; V en in fremder Währung ist zum Tages urse umzurechnen. — Anzeıigenpreis: dıe zwei erlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr. 18. Postschecekkonto Leipzig Nr. 52873, D —— onnn Zahn, Theodor, Altes und Neues in Vorträgen Braun, Joseph, S. J, Handlexikon der katho- Birnbaum, Walter, Die katholische liturgische und kleineren Aufsätzen für weitere Kreise, Litt, Theodor, Dr., Ethik der Neuzeit. lischen Dogmatik. Bewegung. Schlunk, Martin, D., Das Christentum und die Häring, Theodor L., Dr, Hauptprobleme der Schafft, Hermann, Vom Kampf gegen die Kirche er. Geschichtsphilosophie, für die Kirche. Wundt, Max, Deutsche Weltanschauung. Romantische Naturphilosophie. Burkert, Adol f,.D Messbuch, Das Vollständige Römische, Rehmke, Johannes, Die philosophische Erbsünde lischer un dk atholischer Religionsunterricht r., Seminarınspektor, Evange- Zeitschriften. und Was bin ich? im Lichte des Arbeitsschulgedankens. Zahn, Theodor, Altes und Neues in Vorträgen und klei- gen von einer italienischen Reise im Herbst 1913 fest- neren Aufsätzen für weitere Kreise, Leipzig 1927, A, gehalten hat. Der 6, Abschnitt dieses 4, Stücks der Samm- Deichert (D. W. Scholl). (214 S, gr. 8.) 7 Rm, lung „Ariccia‘ (S, 114—123; A, 59975 S, 131—136) ist hier An die 1894 veröffentlichten „Skizzen aus dem Leben der Kirche‘“ zurückerinnernd, bietet der ehrwürdige Ver- erstmalig mitgeteilt und darf eingehender gewürdigt wer- den. Vf, greift hier auf die Studien zurück, mit denen er fasser hier eine ähnliche „Sammlung kleinerer Arbeiten“”, seine große Forschungsarbeit eingeleitet hat, Schon vor die allermeist schon in früheren Jahren — zwischen 1893 und 1922 — erschienen, jetzt aber zum Wiederabdruck dem Erscheinen seines Buches über den Hirten des Hermas (1868) hatte er die Konjektur aufgestellt, daß Sim, IX, 1. 4, einer „durchgreifenden Prüfung, Berichtigung und Erweite- wo die hergebrachte Lesart besagte „der Engel führte mich rung unterzogen worden sind“, „Bibelwort im Volksmund‘" hinweg nach Arkadien auf einen gewissen Berg und (1893), „Natur und Kunst im Neuen Testament‘ (1899), setzte mich auf den Gipfel des Berges und zeigte mir eine „Staatsumwälzung und Treueid in biblischer Beleuchtung” große Ebene, im Umkreis aber um die Ebene herum zwölf (1919) — letztere Abhandlung die ausführlichste der Samm- Berge‘“ - Statt des ganz außerhalb des Gesichtskreises lung — führen ganz unmittelbar an das Arbeitsgebiet des des Hermas liegenden „Arcadia‘ das geographisch (so wohl Forschers heran, der im Garten der Heiligen Schrift statt „graphisch‘?) naheliegende „Aricia‘” zu setzen sei. manche Blume leuchten sieht, die nicht jedes Auge ent- Die „massenhaft” anwachsende Literatur über den Hirten deckt, aber auch altes Gestrüpp mißbräuchlicher Tradi- des Hermas brachte keine entschiedene Zustimmung zu der tion ausreutet und lange überwucherte Schriftwahrheiten Konjektur, Man kann sich denken, wie erwünscht dem For- sichtbar werden läßt. Wie in dem weit über den Rahmen scher die im Jahr 1913 gebotene Gelegenheit war, die frag- der Überschrift hinausgreifenden Aufsatz vom Jahr 1919 liche Örtlichkeit selbst in Augenschein zu nehmen. „Mit Röm. 13, 1ff. erläutert und im Anschluß an das Bibelwort größerer Spannung habe ich auf der italienischen Reise im die Gestaltung christlicher Sittlichkeit auf dem Gebiet des Spätherbst 1913 keinen anderen Ort aufgesucht als diese Staatslebens entfaltet wird, das möchte man von recht alte, etwa 24 km südwestlich von Rom an d er Via Appia Vvielen evangelischen Theologen und Nichttheologen gelesen gelegene Stadt” — VArricia von den Italienern genannt, Wissen, wäre es auch nur, um manche Leute über ihr Ver- Das Beiwort, mit dem Hermas seinen Aussichtspunkt halten in den Tagen des Umsturzes nachträglich zur Be- kennzeichnet, paßt vollständig auf die Gestalt des Monte sinnung kommen zu lassen, Gewinnung des originalen Gentile bei Arricia, wenn er von Rom her gesehen wird, Schriftsinnes, wogegen alte Gewöhnung sich sträubt, war Allerdings, einen weiterhin von Hermas beschriebenen eine der fruchtbarsten Bemühungen des Erlangers Joh, Bergkranz um eine große Ebene sieht man vom Monte Chr. Konr, v, Hofmann, von dem der dankbare Schüler zur Gentile nicht, wohl aber von einem nicht allzuweit ent- Feier des 100. Geburtstages (1910) ein lebenswarmes Bild fernten Standort, und dem Dichter macht es keine gezeichnet hat. In die eigene literarische Werkstatt Schwierigkeit für das visionäre Erlebnis, das er schildern Th. von Zahns gewinnt der Leser einen Einblick, wenn er will, zwei topographisch getrennte Örtlichkeiten [ob man sich erzählen läßt, wie der Ausbruch des Vesuvs im Jahr bei v. 4 von zweei Visionsbildern (S. 123) sprechen muß?] 79 n, Chr, auf Heiden, Juden und Christen gewirkt hat in eine Schau zusammenzufassen. So hat der Augen- (1922), Von größtem Reiz aber und dem weitesten Leser- schein jene Hypothese bestätigt und die Unterlage gegeben kreis zugänglich sind die „Federzeichnungen‘, in denen zu dem Beweis, „daß die vor einem halben Jahrhundert V£, einige besonders wertvolle Eindrücke und Beobachtun- ausgesprochenen Urteile über die Ortsangaben des Hermas an wr 17 18 19 20 noch nicht widerlegt sind‘, Verf. hat seine Sammlung nehmen, daß all die großen Missionsvölker, wenn sie erst „weiteren Kreisen‘ dargeboten. Gerade unsere Laien, einmal für das Evangelium gewonnen sein werden, ihren denen man im 18, Jahrhundert solche Aufsätze als deliciae Ertrag zum Kranz der mannigfachen Gaben im Reiche und amoenitates empfohlen hätte, könnten hier eine Vor- Gottes geben werden. Damit die Gefahren, die gewiß auch stellung gewinnen, wie evangelisch-theologische Wissen- hierin liegen, umgangen werden, gilt es die Einigkeit im schaft arbeitet, Unsern Geistlichen aber würde es gewiß Geiste zu pflegen, das Gute beim anderen Teil zu schätzen und Gott dafür zu danken, gedankt, wenn sie gebildete evangelische Christen auf das Buch aufmerksam machen und den reichen Inhalt bei den (Außer dieser gedankenreichen Schrift von Schlunk dazu geeigneten Gelegenheiten für die Gemeinden aus- sind im Furche-Verlag noch fünf andere Hefte erschienen schöpfen wollten, D, Braun - München-Solln, oder in Vorbereitung begriffen, welche vom Standpunkt —— des biblischen Christentums zur völkischen Frage Stellung nehmen. Die Herausgabe dieser Sonderreihe liegt in den Schlunk, Martin, D, (Missionsdirektor in Hamburg), Das Händen von Prof, D, Gerhard Kittel-Tübingen und Stadt- Christentum und die Völker, Eine Untersuchung über pfarrer Hermann Weber-Freiburg.) Wilh., Müller - Zavelstein. die völkischen und rassemäßigen Ausprägungen des F Christentums auf dem Missionsgebiet, Berlin 1927, Furche-Verlag, (32 S, 8.) 1 Rm., Wundt, Max, Deutsche Weltanschauung, Grundzüge völkischen Denkens. München 1926, J. F, Lehmann, Pflichtgemäßes Nachdenken und reichliche Erfahrung führen die Missionsarbeiter aller Grade auf die Wichtig- (197 S, gr. 8.) Geh. 6.50 Rm.,, geb. 8 Rm. Den „wahren Sinn und die eigentliche Bestimmung der keit der Frage nach der völkischen und rassemäßigen Aus- prägung des christlichen Glaubens, Eine solche hat, wenn völkischen Bewegung‘ findet W, in dem Suchen des deut- schen Volkes nach sich selbst, nach der ihm allein an- man sich das nur genügend klar machen will, den Gang gemessenen Lebensform, in dem Ringen um die uns eigen- des Evangeliums durch die Völkerwelt von seinen ersten Tagen an begleitet, und es liegt kein innerer oder äußerer tümliche völkische Weltanschauung, Woher wir eine solche gewinnen können, wird im ersten Teil erörtert. Aus dem Grund vor, weswegen diese Seite seiner Einwurzelung in „arischen Glauben‘, wie er etwa in der Edda erscheint? der Welt für die altchristliche und mittelalterliche Ge- Dieser ist zu blutleer und lebensfern, Aus der Fülle deut- schichte und Reformationszeit allgemein bekannt und an- schen Denkens? Aber diese Fülle hat vielfach außer- erkannt, den jetzt neu in die Gemeinschaft des Reiches deutsche Quellen (antike, westeuropäische), So „befinden Gottes eintretenden Völkern aber verwehrt sein sollte. wir uns Wir werden also afrikanisches, indisches oder chinesisches in der widerspruchsvollen Zwangslage, daß, wenn wir den Reichtum dieses Denkens aufnehmen, er sich Christentum mit demselben Rechte erwarten dürfen wie als nicht deutsch erweist, und wenn wir zu den reinen n englische oder deutsche Frömmigkeit, als Ergebnis der reinen Verkündigung des Wortes Gottes, Quellen deutschen Wesens zurückgehen, uns der Reichtum verloren geht - und-ein/zu ärmlicher Gehait übrig bleibt, als Die Ansätze hierzu sind allerdings noch überraschend daß wir aus ihm eine wirklich lebensvolle Welt- schwach, trotz des von der Mission den eingeborenen Kir- anschauung gewinnen könnten‘ (S,35), Es gibt hier nur chen zugebilligten und von ihnen auch lebhaft in Anspruch einen Ausweg: Wir müssen zunächst in dem von außen ge- genommenen Rechtes der selbständigen Ausprägung des kommenen Geistesgut zwei Gruppen unterscheiden, eine Glaubensinhaltes, Die Glaubensbekenntnisse fremde und feindliche, und eine verwandte und freundliche, sind ausnahmslos diejenigen der alten Christenheit und der Die erstere hat ihren Ursprung in der Welt der ausgehen- Reformation wie bei uns, Kaum, daß einmal eine einge- den Antike mit ihrem Völkergemisch, ihrem Relativismus, borene Kirche den Gedanken wagt, dieselben später ein- Skeptizismus, Materialismus; die andere ist das Christen- mal neu zu fassen, Äußerungen hervorragender ein- tum des Neuen Testaments und das alte klassische Grie- geborener Christen führen trotz volkstümlich be- chentum (zum N, T, fügt W, auch die „edleren Teile‘ des stimmter Redeweise grundsätzlich auch nicht weiter. Auf A.T., zum Griechentum z, T, das echte Römertum). Diese dem Gebiet der Verfassungs- und Gottes- Elemente sollen und können nie wieder aus dem deutschen dienstformen ist vielleicht der Rahmen des Mög- Denken verschwinden, denn sie sind dem Deutschen wahl- lichen schon bei uns erschöpft und Neues kaum mehr zu verwandt, wie dann schön gezeigt wird, Wie sollen wir erwarten, wenn auch die Predigtweise ein ganz aber nun aus der Fülle des deutschen Denkens das eigent- anderes Gewand tragen mag als bei uns. Mehr Sondergut lich Deutsche erkennen und daraus eine deutsche Welt- wäre an sich zu erwarten auf dem Gebiet der freien anschauung erheben? Wir bedürfen dazu einer Regel und Lebenswirkungen, der Sitte und Sittlichkeit, aber hier kommt der arische Glaube zu seiner Geltung, „Aus die Entwicklung ist sogar auf diesem Gebiet langsamer, als dem Geiste des germanischen Mythos müssen wir uns man denken sollte. Auf dem Gebiet der Kunst ist das die Gedankenwelt unserer großen Denker deuten‘ (S, 52)., heidnische Übergewicht in Baustil, Bildhauerei und Malerei Ist das nicht engherzig?, fragt der Verfasser, Eine Welt- noch viel zu übermächtig, als daß christlicher Geist sich anschauung sucht doch stets die Wahrheit und diese muß schon hätte durchsetzen können, Am meisten und tiefsten doch international sein, weil sie unendlich, ewig ist, Gewiß, wird aber die Seele jedes Volkes berührt durch seine Mu- aber wir fassen die Wahrheit immer nur konkret, indi- sik und Dichtung, Wenn diese auch den Gottesdienst sich viduell und dabei ‚gibt es Stufen, auch in dem Gesamt- erst in seltenen Fällen erobert hat, so ist doch die Er- denken der Völker; und zwar kennzeichnet W, vier Formen bauung und Missionspredigt oft stark durch sie beeinflußt der Wahrheitserkenntnis in volksbestimmter Weltanschau- Wenn nun auch in allen diesen Richtungen erst Ansätze ung, zwei extreme: Mystik (nur das Unendliche) und Na- vorliegen, so daß man den Gang der Entwicklung. noch {uralismus (nur das Endliche), und zwei vermittelnde: Rea- nicht übersehen kann, so ist doch in sichere Aussicht zu lismus (getrennte Anerkennung von Unendliche und End- 21 22 liche) und Idealismus (Ineinander der beiden). Den west- Luther, er versteht also offenbar unter dieser gewünschten lichen Völkern ist der Naturalismus die eigentliche Welt- Kirche nur die des Luthertums, nicht des Calvinismus anschauung geworden, den Deutschen der Idealismus, eine oder einer Vermischung; wer darf so etwas jetzt in Erneuerung des edelsten griechischen Denkens. W, ist — Deutschland laut sagen außer einem Philosophen!) Zum sicher mit Recht — davon überzeugt, daß damit „das deut- Schluß wird im Anschluß an Günthers Rassenkunde die sche Denken in neuerer Zeit dem Kerne der Wahrheit am Herrschaft der nordischen Bestandteile unseres Volkes über nächsten gekommen“ sei (S.67). Die jüdische Weltan- die „ostischen‘“ gefordert, der Helden über die Bequemen:;: schauung ist strengste Trennung von Gott und Welt, so mit dem Wahne der Gleichheit und Gleichberechtigung sehr, daß das Unendliche ganz verblaßt und das Endliche in aller muß gebrochen werden, vor allem aber mit der jü- tote Stücke auseinanderfällt. Nichts kann der Jude mehr in dischen Herrschaft in Deutschland! Sodann muß dem deut- seinem Zusammenhang schauen (in der griechisch-katho- schen Boden Schutz und Förderung zuteil werden und die lischen Welt wird daraus der Bolschewismus, „die verjudete Wehrhaftigkeit über die Wirtschaftlichkeit gesetzt werden, Kehrseite des russischen Glaubens‘). Der deutschen Welt- ferner ist für Pflege deutscher Bildung zu sorgen. Alles anschauung steht die jüdische schlechthin als fremd und aber muß gipfeln in einem Führer, der nicht nach unten, feindlich gegenüber und so wird das Judentum zum Wort- sondern bloß Gott verantwortlich ist. Die Kirche soll führer aller fremden Einflüsse. Im zweiten Teile wird vor allem die großen Gedanken der deutschen Philosophie nun die deutsche Weltanschauung selbst aufgebaut, Dies fruchtbar machen zum großartigen Ausbau der christlichen geschieht zunächst an dem Gegensatz zur jüdischen mit Gedanken, (Das wäre nun freilich genau das Gegenteil ihrer Kultur der Gegensätze zum deutschen Idealismus, mit dessen, was Luther gewünscht hat und wovor er immer ge- ihrem Materialismus, Positivismus, Relativismus, Egoismus warnt hat; der Hinweis W.,s, daß die römische Kirche das — alles nicht Erfindungen des Judentums, sondern des gleiche in der Scholastik getan habe, muß ja vielmehr ab- Hellenismus, aber von den Juden eingeschleppt und neu schrecken als locken.) — Als Anhang beigegeben ist eine kultiviert, Wenn das Wesen der jüdischen Weltanschauung Abhandlung vom ewigen Juden mit dem tiefen Grund- die Trennung von Gott und Welt ist, so ist im Gegensatz da- gedanken, daß das Volk Israels seit der Verwerfung Jesu zu der tiefste Sinn der deutschen Weltanschauung, daß sie sich selbst einen Knick beigebracht hat, von dem es nie Gott und Welt im Zusammenhang denkt (das lutherische wieder geheilt worden ist. Die Juden irren nun ‚ruhelos auf „finitum capax infiniti‘‘ erweist sich also von hier aus als Erden umher, verwandeln ihren unerfüllten Weltherrschafts- deutsch im Gegensatz zu dem westlichen Calvinismus). Das traum in Weltfinanz, indem alles, was sie berühren, sich in ist auch der Sinn des Christentums: Versöhnung Gottes mit totes Gold verwandelt. Das wäre alles noch zu ertragen, der Welt (nach 2. Kor, 5, 19 ff, aber müßte es heißen „Ver- aber ihr Fluch steckt an. „Indem die Juden in dem Leben söhnung der Welt mit Gott‘, ich darf den Verfasser auf der anderen Völker aufgehen wollten, haben sie das Leben Kählers Buch „Die Versöhnung durch Christum“, 2, Auf- dieser Völker weithin zerstört‘ (S, 191). Und doch er- lage, 1907, hinweisen). Diese Versöhnung gilt trotz der scheint dem Verfasser ihr Schicksal nicht ganz ohne Wert: furchtbaren Macht der Sünde, die Gott und Welt trennt, sie sind das lehrreiche furchtbare Beispiel dafür, „was aus denn diese Macht ist nach der christlichen Glaubensgewiß- einem Volke wird, das den göttlichen Geist von sich stößt” heit gebrochen. Ebenso hat auch die klassische, griechische (S. 193). „Stoßen wir Christus von uns, so wie die Juden Philosophie Gott und Welt immer zusammen gesehen, ihn von sich stießen, weil er ihr König sein wollte, so wer- Näher bestimmt erscheint diesem germanisch-christlich- den wir das Schicksal der Juden teilen. Dann wird der griechischen Geiste die Welt, die Natur als Ausdruck lebendige Quell auch unseres Daseins versiegen und unser Gottes, als Geistform, dies aber immer als im Werden, als Volkstum von Innen heraus verdorren” (S. 195). Leben, das völlige Gegenteil des starren jüdischen Gesetzes, Dies alles ist dargestellt in einem reichen und überaus klar flutenden Gedankenstrom, der nicht selten wie ein Dieses Leben aber ist immer auch Kampf, Der Jude kennt den Kampf nur als Ausbruch des Hasses, der Deutsche nur Hymnus rauscht, Luthers Brief an den christlichen Adel als schöpferische Form des Lebens, Aus alledem ergibt als und Fichtes Reden an die deutsche Nation stehen im Hintergrund, Es erscheint mir fast undankbar, an einem so „Bestimmung des Menschen‘“ nach der deutschen Welt- anschauung nicht egoistische Isolierung des Einzelnen, son- reichen und tiefen, so ernsten und vornehmen Buche zu dern Gliedschaft an dem Werden des Ganzen (wie verhält mäkeln, Gesagt sei wenigstens, daß dem Philosophen in sich aber dazu die doch typisch deutsche Einspännerei und der reinen und dünnen Luft der „Abgezogenheit‘ das Eigenbrötelei?). Opfer und Heldentum als Korrelatbegriffe Christentum und die griechische Philosophie doch wohl zu nahe verwandt erscheinen, Das erklärt sich natürlich werden hier lebendig., Den Wert aber des Menschen be- stimmt der Deutsche nicht nach dem, was einer erreicht, z. T, leichtlich daraus, daß ihm vom Standpunkt der deut- sondern nach seiner innersten Gesinnung. Das spricht sich schen Weltanschauung, wie er sie hier vorträgt, das Ge- in den geachtetsten Tugenden aus: Treue, Liebe, Zucht, meinsame zwischen Christentum und Idealismus gegen- Ehre (Würde). Der letzte Abschnitt handelt von Volk, über dem gemeinsamen Feind, dem Materialismus, Skep- Staat und Kirche. Der Staat ist objektive Darstellung des tizismus usw,, deutlicher wird als das Trennende; ich darf das Volk bestimmenden sittlichen Geistes, er hat aber nur hier zur Korrektur auf das überzeugende Werk Lütgert, erhaltende, nicht schaffende Aufgaben. Diese kommen Die Religion des deutschen Idealismus und ihr Ende vielmehr der Kirche zu, die die ewige Aufgabe des Volks (2, Auflage 1926) hinweisen, Die Sache aber liegt grund- ausspricht, Kirche ist natürlich ihrem Wesen nach etwas sätzlich darin verankert, daß der Philosoph als solcher die Übernationales, wie es die Wahrheit ist; aber die Wahrheit Wahrheit als etwas von Ewigkeit her Fertiges sieht, kann, wie oben gesagt wurde, immer nur in einer konkre- während das Christentum eine Geschichte kennt, in der ten, individuellen Form erkannt und geboten werden, So diese entscheidende Wahrheit erst wird. Das Evangelium hat auch die Kirche die Wahrheit in der völkischen ist nicht Hinwegziehung der Hüllen von etwas längst Be- Form zu bieten, (W, redet in diesem Zusammenhang nur von stehendem, sondern eine Geschichte Gottes mit den Men- 28 24 schen. Es sei aber dankbar vermerkt, daß der Philosoph Kirche.im Ton persönlicher Überzeugung von der Wahrheit W, sehr nahe daran ist, den Lessingschen Graben zu über- derselben darstellen, ist ja selbstredend. Das hat sie aber springen, nicht gehindert, diese ungeschminkt darzustellen, auch da, Zum Problem des Ewigen Juden, vgl. O, Procksch ELKZ wo ihre völlige Unhaltbarkeit auf der Hand liegt, Was hat 1921, Nr, 40—43, Zu den englisch-jüdischen Ahnen des physisches Feuer für einen Sinn in Fegefeuer und Hölle Marxismus vgl. H, Böhmer, Ges, Aufsätze 1927, S. 53. bei Seelen, die keine Leiblichkeit haben, auf welche das Merkwäürdig entstellt ist der Kantsche Satz S, 113f. Das Feuer wirken könnte? Was soll im Purgatorium physisches Register ist sehr unvollständig. Feuer zur Reinigung der Seelen? Trotzdem die Lehre von H. Preuß - Erlangen, wirklichem, wenn auch von dem irdischen verschiedenem Feuer, das Strafe der Sinne seil Im ersten Jahrhundert Rehmke, Johannes, Die philosophische Erbsünde und Was gab es keinen Episkopat. Sondern die Episkopen, die nach bin ich? Marburg 1924, Elwert. (103 S, 16.) 1.50 Rm. Phil, 1, 1 in manchen paulinischen Gemeinden die Leitung ‚Zwei Abhandlungen aus der „Grundwissenschaft‘, der hatten, standen den Presbytern gleich. Noch Hieronymus Zeitschrift der Johannes-Rehmke-Gesellschaft, als Sonder- wußte, daß episcopos und presbyteros ursprünglich das- druck zusammengefaßt, wohl geeignet zur Einführung in selbe gewesen war. Trotzdem wird hier der Episkopat für das Denken des bekannten Bestreiters der seelenlosen eine apostolische Einrichtung angesehen, Daß Petrus Psychologie und rüstigen Vorkämpfers einer neuen Grund- keinen Primat gehabt und ausgeübt hat, wird durch Gal, 2 wissenschaft, das K, Fr. Schumann theologisch fruchtbar bewiesen. Daß er in die paulinischen Gemeinden, solange zu machen sich bemüht. Die philosophische „Erbsünde‘‘ ist Paulus lebte, nicht hineinzuwirken hatte, beweisen die nach Rehmke die Meinung, daß der Mensch, diese „psycho- Korintherbriefe, Trotzdem soll sein Primat schon der physische” Einheit, ein „Einzelwesen sei“ (21 u. ö.), und die apostolischen Zeit angehören. Vom Priesterzölibat wird Antwort auf die Frage: „Was bin ich ?” lautet: „Ich bin anerkannt, daß es kein göttliches, sondern nur kirchliches ein wirkliches, raum- und ortloses, also schlechthin Gebot sei, Wenn aber behauptet wird, wie es mit dem unkörperliches Einzelwesen, dessen Wesen Zölibat der Geistlichen in der Frühzeit der Kirche gehalten Wissen ist und das mit einem menschlichen Leibe eine sei, lasse sich nicht feststellen, so stelle ich fest, daß nach stetige Wirkenseinheit, nämlich einen Menschen, aus- 1. Korinther 9, 5 Petrus und die übrigen Apostel und die Brüder Jesu Frauen hatten, daß nach 1, Tim., 3, 2 der macht” (103). Für den Theologen hat vielleicht besonderes Interesse im Blick auf alte Probleme (Ubiquität usw.) und episcopos eines Weibes Mann sein sollte, daß noch auf dem neue Bemühungen um das „nichtgegenständliche‘ Glau- Konzil zu Nikäa der Konfessor Pagheutius das Recht selbst bensdenken die Entschiedenheit, mit der die Wesens- der Bischöfe auf eheliches Leben wirkungsvoll vertrat. bestimmung „Ort‘ als dritte neben „Größe und Gestalt” Wenn so.die Bearbeiter des Handlexikons durch das ka- (vgl. Descartes) dem Körper zugelegt und der Seele tholische Dogma am Sehen der Tatsachen gehindert wer- “schlechthin aberkannt_ wird (84{f.). W evb er - Bonn. den, so kann man sich noch weniger wundern, daß sie Protestantisches nur durch jesuitische Brille zu sehen ver- Braun, Joseéh‚ S, J., Handlexikon der katholischen Dog- mögen, Daraus erklärt sich ‚eine falsche Behauptung wie matik, Freiburg i. Br. 1926, Herder & Co. (VIII, die Seite 237: „Die Lehren des alten Protestantismus, wie 353 S., gr. 8) Geb. 10.50 Rm. sie in dessen symbolischen Büchern niedergelegt wurden, Man begegnet in bezug auf katholische Doktrinen nicht sind tatsächlich zum größten Teil längst aufgegeben,‘ In nur bei Protestanten, sondern auch bei Katholiken so weit- anderen Fällen wird den Mitarbeitern der Wunsch zum gehender Unkenntnis und so vielen Mißverständnissen, daß Vater des Gedankens, so wenn behauptet wird, daß bei dieses Handlexikon, das den Nebentitel trägt: „Die dogma- neueren gläubigen Protestanten der Glaube an das Feg- tischen Begriffe des katholischen Lehrgehaltes in kurzge- feuer wieder Boden gewinne, Tatsache ist vielmehr, daß, faßter Form”, als einem wirklichen Bedürfnis entsprechend wo ein Zwischenzustand zwischen Tod und Seligkeit an- angesehen werden muß, Man begegnet ferner bei katho- genommen wird, diese Lehre gänzlich anders orientiert ist lischen Apologeten so vielen Schönfärbereien, daß eine ob- wie die katholische Lehre vom Fegfeuer, da von einer Ab- jektive, ehrliche Darstellung der dogmatischen Begriffe des büßung zeitlicher Sündenstrafen gar keine Rede ist, Wenn katholischen Lehrsystems um so mehr zu begrüßen ist. Und ferner behauptet wird, in neuerer Zeit hätten die bibel- die Herausgeber dieses Handlexikons haben sich um objek- gläubigen Lutheraner die altlutherischen Anschauungen tive Darstellung des tatsächlichen Lehrbestandes bemüht. über Rechtfertigung, alleinseligmachenden Glauben usw, Über die Absicht, welche die Herausgeber des Buches ge- erheblich umgestaltet und der katholischen Lehre mehr leitet hat, sagt Braun: „Was es will, ist nur, von den angenähert, so ist von einer Annäherung an die katholische einzelnen Dogmen und Lehren der katholischen Kirche, Lehre nichts zu bemerken gewesen, sondern man ist von ihrem Sinn, ihrem Gehalt undihrer theologisch-dogmatischen der Lehre der Orthodoxie mehr zur ursprünglichen Lehr- Qualität in zwar knappen, aber faßlichen Artikeln eine klare, anschauung Luthers zurückgelegt. Die Baptisten, Quäker sachliche und in allem zuverlässige Erklärung zu bieten, und Mormonen den Reformierten anzuhängen, ist eine Un- so daß es jedem Katholiken wie Nichtkatholiken die Mög- gerechtigkeit gegen die reformierte Kirche; die Baptisten lichkeit gewährt, sich rasch und leicht über Bedeutung und sind bekanntlich von den Reformatoren bekämpft, die Tragweite einer dogmatischen Lehre oder eines dogma- Quäker sind Nachfolger der von der Reformation abge- tischen Begriffs des katholischen Lehrgehalts zu unter- wiesenen Schwarmgeister, und die Mormonen sind keine richten.‘” Außer Braun haben noch sechs andere Profes- christliche Sekte, sondern pflegen eine dem Christentum soren des Jesuiten-Kollegs in Valkenburg an dem Hand- entgegenstehende Religionsform, lexikon mitgearbeitet, Brust, Dieckmann, Deneffe, Härth, + L, Lemme - Heidelberg, Lange, Lennerz, ohne daß dadurch die Einheitlichkeit des —— Buches gelitten hätte, Daß Jesuiten die Lehren ihrer 25 26 Litt, Theodor, Dr. (Professor in Leipzig), Ethik der Neu- Letzte sein kann, Ich glaube, daß der Verfasser das ihm zeit, (Handbuch der Philosophie, 8, und 9, Lieferung.) vorschwebende Ziel voll erreicht hat: jeden zu selbstän- Berlin und München 1926, R. Oldenbourg, (184 S, gr. 8.) digem Durchdenken und zu eigener Stellungnahme zu be- Rm. 7.50. fähigen und zugleich zu zeigen, wieviel auf diesem Gebiete Auch dieser Beitrag zum Handbuch der Philosophie um- noch zu tun und ungelöstes Rätsel ist, faßt zwei Lieferungen. Es ist ein sehr umfassendes Gebiet, Jelke - Heidelberg. das es hier zu behandeln gilt. Von der Ethik der Renaissan- Romantische Naturphilosophie, Ausgewählt von Chri- ce werden wir über die englische, niederländische und fran- zösische Ethik zu Leibniz's, Kants und Herders Ethik ge- stoph Bernoulli und Hans Kern, Erstes bis drittes führt. Dann folgt die Ethik des deutschen Idealismus, des Tausend. Mit sechs Tafeln. Jena 1926, Eugen Diede- richs, .. (XIX, 428.-:S; . gr. 8,) 11.Rm. Positivismus und Evolutionismus, die mit Feuerbach und Marx abgeschlossen wird. Das letzte, neunte, Kapitel be- Die beiden Herausgeber, Christoph Bernoulli und Hans handelt die neueste Ethik, die Ethik der Philosophen, die Kern, haben sich mit der Auswahl aus den Werken roman- tischer Naturphilosophie, die in diesem stattlichen Bande der Verfasser als die Träger der „philosophischen Erneue- vorliegt, ein unstreitbares philosophiegeschichtliches Ver- rung” kennzeichnet. Er zählt hierzu zunächst Lotze, Wundt und die Neukantianer, dann Nietzsche und die Philosophie dienst erworben, Es wird wohl nicht viele Leser geben, die zu den weitschichtigen und z, T, schwer genießbaren des „Lebens‘, die Kulturphilosophie und die Phänomeno- Originalwerken der Oken, Carus, Troxler usw. noch den logie. Die beiden letzten Abschnitte interessieren uns am meisten, da sie eine Gruppierung der allerneusten Ethik Weg finden. Und doch ist, nachdem die Grenzen kausal- enthalten. Der Abschnitt über die Kulturphilosophie han- mechanistischer Naturwissenschaft und -philosophie offen- bar geworden sind, die Zeit für ein tieferes Verständnis delt von R. Eucken, W. Dilthey und G. Simmel; der Ab- schnitt über die Phänomenologie macht uns mit F, Bren- der romantischen Naturphilosophie und ihrer Anliegen reif tano, E. Husserl, M. Scheler, H. Schwarz und N, Hartmann geworden., Ohne über die Treffsicherheit der Auswahl im einzelnen ein Urteil abgeben zu können, glauben wir doch bekannt. Der Verfasser sucht überall dem Stoff gerecht zu sagen zu dürfen, daß sie uns ein gutes und klares Bild von werden, seine kritischen Bemerkungen machen stets den Eindruck objektiven Wahrheitsstrebens. Aus diesen Be- dem Geist dieser symbolistisch-organologischen Speku- lation gibt. In charakteristischen Abschnitten kommen merkungen kann man gewiß auf die eigenen ethischen An- L. Oken, F. Hufeland, D. G, von Kieser, G. H. von schauungen des Verfassers schließen, Aber wäre es nicht doch erwünscht gewesen, daß der Verfasser wenigstens Schubert, J. B. Friedreich, W. Butte, G. Malfatti, I. P. V. Troxler, G. R, Treviranus, C, G, Carus zu Worte, Reiches kurz auf seine eigene Ethik eingegangen wäre? Das möchte Ergänzungsmaterial bringen die Anmerkungen (S. 386 bis als Desiderat für eine eventuelle spätere Auflage doch aus- gesprochen werden, Jelke - Heidelberg, 415), denen kurze biographische Notizen über die genann- ten Denker folgen. — Die Einleitung (S. I—XIX) zeigt, daß die Herausgeber mit dieser schönen Auswahl nicht Häring, Theodor L., Dr. (Prof, d, Philosophie a. d, Uni- nur philosophiegeschichtliche Zwecke verfolgen. Bernoulli versität Tübingen), Hauptprobleme der Geschichts- und Kern, die beide L, Klages nahestehen und ihm das philosophie, (26. Band der Sammlung „Wissen und Buch auch gewidmet haben, messen dieser Naturphilo- Wirken‘“, Herausgegeben von Prof, Dr. L. Ungerer.) Karlsruhe 1925, G. Braun, (VII, 143 S, gr. 8.) Preis sophie unmittelbare Gegenwartsbedeutung bei. Sie legen großen Wert auf die Selbständigkeit der zitierten Philo- geb. 3.— Rm. sophen gegenüber Schelling, der, wie sein transzendentaler Beim Lesen dieser Schrift hatte ich lebhaft den Ein- Idealismus und seine Identitäslehre zeige, „kein wirklich druck, daß in ihr der Geist des Vaters unseres Autors, des naturverschwisterter Mensch‘ sei, Mit der romantischen bekannten Tübinger Theologen Theodor Häring, ganz und Naturphilosophie gemeinsam fühlen sie sich in scharfer gar herrscht: ein scharfes Erfassen und lebhaftes Ver- Frontstellung gegen Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Mit ständnis der Problematik aller Wissenschaft und zugleich ein energischer Wille, über alles Problematische und Rela- Klages preisen sie jene Denker als „biozentrisch gerichtete Metaphysiker” Worin sie den Kern des Ertrages ihrer tive hinaus zu festen wissenschaftlichen Ergebnisssen zu Arbeit sehen, das bringen sie vor allem in einer Reihe ein- kommen, die Grundlage für das praktische Verhalten des Menschen sein können, Geschichte, so hören wir, im drucksvoller Klages-Zitate zum Ausdruck, Es klingt durch ihre Ausführungen ein leidenschaftlicher Protest gegen engeren Sinn ist immer schon ein wenn auch noch so rudi- den „Geist‘‘ hindurch. Auch der Neovitalismus eines mentär „Ausgewähltes‘. Nicht erst die auf den geschicht- lichen Gegenstand sich richtende wissenschaftliche Arbeit Reinke oder Driesch steht ihnen noch zu tief im Banne des kausalistischen Aberglaubens (bes. 413f.)., So steckt in beginnt mit einer solchen Selektion — das ist die Proble- der Einleitung und in den Anmerkungen ein naturphilo- matik; aber die wissenschaftliche Arbeit korrigiert solche Selektion, macht sie planmäßiger und ihrem Wesen und sophisches Programm, mit dem wir uns hier nicht näher auseinandersetzen können, das uns aber nach verschie- Zweck entsprechender — das ist das Hoffnungsvolle, das denen Richtungen hin bedenklich erscheint. Die syste- den Historiker bewegen und treiben soll, Und ebenso in der letzten tiefsten Frage der Geschichtswissenschaft, der matische Kritik, die Philosophen wie Rickert oder Litt an der „Philosophie des Lebens‘ in letzter Zeit geübt haben, Frage nach dem historischen „Relativismus”. Die Tatsache, findet weithin auch auf diese Restauration romantischer so heißt es hier, verschiedener Wertungen und Werte ihres Kampfes bleibt freilich bestehen — das ist wieder das Intuitionsunmittelbarkeit Anwendung. Doch dürfen wir uns angesichts des vorliegenden Buches freuen, daß dieser Problematische; aber ebenso bleibt auch die andere Tat- Geist der neuen Romantik uns halb vergessene Bezirke sache bestehen, daß die Wertrelativisten auf die Dauer nie- mals etwas erreicht haben — das ist wieder der positive der Philosophiegeschichte wieder erschließen hilft, — Doerne - Lückendorf. Ausblick, der zeigt, daß der Relativismus doch nicht das 27 28 Burkert, Adolf, Dr., Seminarinspektor, Evangelischer und Schlummerkissen sein. Wir überwölben heute den Arbeits- katholischer Religionsunterricht im Lichte des Ar- schulgedanken durch die Idee der Lebenserziehung. beitsschulgedankens, Berlin, o. J,, Union Deutsche Eberhard-Greiz. Verlagsgesellschaft. (166 S.) 4 M., geb. 5 M, Walter Das Arbeitsschulprinzip ist auf dem Wege; immer Birnbaum, (Pastor und Geschäftsführer der häufiger wird über Berechtigung und Wert dieses ver- Wichernvereinigung in Hamburg), Die katholische li- meintlich neuen Fündleins im religiösen Unterricht auch turgische Bewegung, (Beiträge zur Förderung christ- auf kirchlichen Tagungen verhandelt, Die Gegnerschaft licher Theologie, 30. Bd, 1. Heft.) Gütersloh 1926, rührt meist von Mißverständnissen her, und mißverständ- C. Bertelsmann. (192 S. gr, 8.) Rm. 4:50, lich, mehrdeutig und darum nicht ungefährlich ist in der Die katholische liturgische Bewegung, ein Kind der Tat dieser Sammelname; es ist, wie wenn man einen ersten Jahrzehnte des 20, Jahrhunderts, hat seit Schluß kleinen Deckel auf einen großen, randvollen Topf setzt. des Krieges, wo sie erst ihre eigentliche Entfaltung be- Aber um den ‚Inhalt des Gefäßes geht es, nicht um die gonnen hat, auch evangelische Kreise lebhaft interessiert, Stülpe. Was birgt der Arbeitsschulgedanke in sich? was wohl nicht bloß aus allgemeinen Gründen, sondern Darauf antwortet zusammenfassend, klärend und weiter- vor allem auch daraus zu erklären ist, daß ihr in der evan- führend die obige Studie, die zunächst als Dissertation gelischen Kirche eine wenn auch anders geartete litur- vor der philosophischen Fakultät der Universität Erlangen gische Bewegung parallel geht (vgl. meinen Artikel in der ihre Feuerprobe bestanden hat,. Ein vorbereitender Teil N. K, Z. 1923). Es ist daher sehr dankenswert, daß Pfarrer unterrichtet über Entwicklung und Wesen der Arbeits- Walter Birnbaum auf Grund eingehender und verständnis- schule und verfolgt insbesondere an der Hand der seit 1908 voller Studien, die fast einen ehemaligen katholischen erschienenen Buch- und Zeitschriftenliteratur die ge- Theologen in ihm vermuten lassen, es unternommen hat, schichtlichen Beziehungen zwischen Arbeitsschule und uns das Wesen und die Entstehung wie auch die weiter Religionsunterricht sowie die inneren Nötigungen zu einer zurück liegenden Quellen dieser Bewegung in einer aus- Auseinandersetzung der beiden, Im zweiten, grundsätz- führlichen, 192 Seiten umfassenden Schrift darzustellen und lichen Teil beschäftigt sich der Verfasser aus feiner Ein- zu beurteilen. Die Schrift ist fern von jeder „konfessio- fühlung in die seelenbildenden Kräfte des Arbeitsunter- nellen Polemik‘, die ja ihren Zweck auch meist verfehlt, richts und aus praktischer Erfahrung mit dem Wesen des und will in rein objektiver, wissenschaftlicher Weise den arbeitsbetonten Religionsunterrichts im allgemeinen und Leser zum Verständnis der liturgischen Bewegung im rö- in einer Reihe von Einzelpunkten (Stoff, Schüler, Lehrer, mischen Katholizismus Deutschlands führen, wobei dann Ziel der religiösen Bildung). In dem abschließenden prak- nur im Schlußkapitel neben der katholischen Beurteilung tischen Teil wird von den didaktischen Mitteln des Ar- derselben auch die evangelische zu Wort kommt (S. 182 ff,), beitsunterrichts wie von den einzelnen Sachgebieten des Der Inhalt des Buches ist folgender: Zunächst stellt der __ Religionsunterrichts aus gezeigt, wie die Arbeit in der Verfasser die Auffassung der Meßliturgie dar.. wie.sie. in Religionsstunde sich nach den jeweils im Vordergrunde der Periode vor der Entstehung der liturgischen Bewegung stehenden Aufgaben und Bedürfnissen gestalten kann. im Katholizismus herrschte und durch Werke, wie die von Ein umfangreiches Literaturverzeichnis (S, 154—166) sam- Thalhofer, Nikolaus Gihr, Martin von Cochem u.a, ge- melt und ordnet den Stoff in einer bisher unerreichten kennzeichnet wird. Hiernach lag aller Nachdruck auf der Opferfeier, durch die der Opfernde ein meritum erwirbt. Vollständigkeit. Dabei ist hier wie im Text die evange- lische und die katholische Didaktik gleich sorgsam heran- Die Messe ist das Mittel, mit dem die Versöhnung Gottes gezogen und das Gemeinsame (des Methodischen) und und der Menschen vollbracht wird, Der Priester ist daher Unterscheidende (des Evangeliumsverständnisses) objektiv die Hauptperson, die Laien spielen keine Rolle, sie handeln herausgearbeitet, so daß sich aus der Zusammenschau für nicht mit, ihnen kommt lediglich das Opfer zugute. Das einen höheren Standort interessante konfessionskundliche intellektualistische Moment steht ganz im Vordergrund, Wertungefi und Urteile ergeben, An solcher Stellung- das mystische wird nicht in Betracht gezogen. Ganz anders nahme läßt es der Verfasser auch seinerseits nicht feh- die neue Bewegung, Sie faßt den Zweck der Messe nicht len, und diese Kritiken, Durchblicke und Ausblicke geben auf im Sinne einer objektiven religiösen Pflichtleistung, um der im wesentlichen literar- und ideengeschichtlich ge- Gott zu versöhnen, sondern im Sinne einer Handlung, haltenen Arbeit auch für den in der Bewegung Stehen- welche die Gesinnung der Teilnehmenden gestalten und den eine reizvolle Note, Wie der Verfasser sich in der eine bestimmte Haltung ihnen vermitteln will, An die Aufteilung des Stoffes an die Linienführung des Bericht- Stelle der justitia ist die caritas getreten. Im einzelnen sind erstatters anschließt, so stimmt dieser in dem Ausgangs- jedoch drei‘ verschiedene Typen der neuen Bewegung zu unterscheiden. Der erste wird durch den Jesuiten Joseph punkte (der Lebensmacht des rettenden Evangeliums) und in der Zielsetzung (Herbeiführung einer unmittelbaren Be- Kramp, der zweite, einflußreichste durch die Benediktiner gegnung zwischen dem Lebensganzen des Evangeliums und (Maria-Laach), der dritte durch Romano Gwardini ver- treten., Es ist an diesem Orte nicht möglich, die drei dem Lebensganzen der Schülerseele zum Zwecke wechsel- seitiger Selbsterschließung) mit jenem überein und begrüßt Theorien, die man kurz als Konsekrations-, Verklärungs- es dankbar wie hoffnungsvoll, daß aus der Wirkungsstätte und Erziehungstheorie charakterisieren kann, näher ein- zugehen, Die Verklärungstheorie der Benediktiner schildert Löhes, und als Erbe Löhescher Katechetik (vgl. S, 18!), hier eine Stimme das Wort nimmt, die, an lutherischer Theo- der Verfasser am eingehendsten, da sie am meisten An- logie und neuzeitlicher Erziehungswissenschaft gleich klang gefunden hat. Sie betont vor allem die mystische Gemeinschaft der Kommunion-Empfänger mit dem ver- kundig geschult, abschließend zu dem Urteil kommt: „Im rechten Sinne arbeitsschulmäßiger, lebensschulmäßiger klärten Herrn als Hauptsache im Sakrament, Dadurch wird der Gemeinde eine ganz neue Bedeutung gegeben: ihre Religionsunterricht wird nicht nur zeitgemäß sein, sondern auch ewigkeitsgemäß,“ Das Urteil aber soll nicht ein Anwesenheit, ihr Genuß ist wesentlich für die Wirkung 29 30 nung der Kirche vom Staat, hält sie aber nicht für hin der Liturgie...Hervorzuheben ist auch, daß .die geschicht- liche Erforschung der Messe auf einen neuen wissenschaft- reichend durchgeführt, in welcher Auffassung er die Not- lichen Boden gestellt wird (Anton Baumstark)., wendigkeit eines Übergangs nicht genügend einschätzt. Im zweiten Teil seiner Schrift geht der Verfasser auf Aber mit der Erlösung der Kirche aus der Verzerrung in die Wurzeln der neuen Bewegung ein, die er teils im Mo- ein Staatsdepartement ist es ihm selbstverständlich nicht dernismus, teils in der theologischen wie literarischen getan; es gilt eine Neugeburt der Kirche aus dem Wesen des Hochromantik sieht. Von Theologen werden Männer wie Evangeliums, Die Kirche ist ihm die aus der Gottesgegen- Abt Gueranger, Martin Deutinger und J. A. Möhler heran- wart lebende Gemeinschaft der Anbetung und der Bruder- gezogen; auf dem Gebiet der literarischen Romantik wird liebe, Auf ein Dreifaches legt er das Gewicht. Auf die die Berührung in den Ideen des Enthusiasmus, Universalis- Gemeinschaft, aber dergestalt, daß ihm das Recht mus und Organismus gesehen, Der Verfasser hat zweifel- und die Bedeutung der Einzelseele in christlicher Religion los recht darin, daß starke Berührungspunkte zwischen der und Kirche reichlich stark in den Hintergrund tritt. Cha- liturgischen Bewegung und der modernistischen und roman- rakteristisch hierfür ist es, daß die Rechtfertigungslehre tischen Richtung vorliegen, Doch dürften diese wohl nur ihm wesentlich das „Bekenntnis ist zur überbegrifflichen für die Art, den Charakter der Bewegung, nicht aber für Gegenwart göttlichen Geistes, der uns zur Gemeinde eint ihr Entstehen selbst maßgebend gewesen sein. Die Gründe und in alle Wahrheit leitet”, Auf den Kampf gegen alle hierfür liegen, wie auch die evangelische liturgische Be- Veräußerlichung der Religion in Gesetzlichkeit, wobei er wegung zeigt, in allgemeinen Beschaffenheiten des geistigen doch wohl übersieht, wie viel religiöse Innerlichkeit auch in unserm vielfach veräußerlichten und von Formen be- Lebens, nicht in Anknüpfung an irgendeine vergangene Epoche. Vielleicht ist es das Bestreben gewesen, die Be- herrschten Kirchenwesen immer noch pulsiert. Drittens deutung der Messe in möglichst vielseitiger Weise darzu- legt er das Gewicht darauf, daß das Evangelium uns an- legen, sie als Befriedigung der vielfach nach Mystik ver- weise, anders, als es geschieht, uns auch um die äußere Not langenden Sehnsucht der Gebildeten unserer Zeit und als unserer Brüder zu kümmern und einzutreten für die Gottes- Heilmittel für allerhand innere Nöte und Entbehrungen hin- herrschaft in unserer von Selbstsucht beherrschten Welt- zustellen, was zu dieser neuartigen Verherrlichung der ordnung, Daß sich unsere christliche Bruderpflicht nicht in Messe geführt hat. Jedenfalls ist es sehr lehrreich, dem allerlei Liebesarbeit erschöpft, darin dürfte er recht haben. Verfasser auf dem Wege seiner eindringenden Unter- Die Kulturaufgabe, die er der Kirche zuweist, würde miß- suchungen zu folgen und zu erkennen, daß in der katho- verstanden, wollte man darunter verstehen, was gemein- lischen Kirche doch nicht alles dogmatisch erstarrt ist, und hin Kultur genannt wird, ihm besteht die Kultur in dem sich zuweilen neue religiöse Ideen regen, Allerdings sind Sichdurchsetzen des Reiches Gottes auch in den Ordnungen diese nach dem Urteil des Verfassers bereits im Abflauen dieser Welt. Hier berührt sein Urteil arge Versäumnisse begriffen und haben keine Kraft mehr, Und das Beispiel der evangelischen Kirche, Es stimmt weder mit Wort und des kürzlich exkommunizierten Breslauer Theologen Wittig Haltung Jesu noch mit den Mahnungen des Jakobusbriefes, zeigt, daß man in dieser Kirche schließlich doch das Er- wenn die Kirche zu schreiendem Unrecht in unserer Wirt- wachen eines neuen Geistes nicht auf die Dauer duldet, schaftsordnung geschwiegen hat und sich stellt, als ginge sondern ihn ohne Verhör erdrosselt, sie, die Gemeinde der Ewigkeit, die Gestaltung der Zeit- D, Steinbeck - Breslau. VE verhältnisse nichts an, Die evangelische Kirche wird im Hinblick auf diese Versäumnisse auch nicht ausreichend Schafit, Hermann (Pfarrer in Kassel), Vom Kampf gegen entschuldigt durch ihre Verzerrung in ein Staatsdeparte- die Kirche für die Kirche, Fünf Vorträge zur evange- ment; auch soll sich erst zeigen, ob eine freigewordene lischen Kirchenfrage für die Glieder unserer Gemein- Kirche es besser macht, Die Frage dürfte sein, ob das Ge- den, Schlüchtern bei Habertshof 1925, Neuwerk-Ver- forderte überhaupt von einer Volkskirche geleistet werden lag. (108 S, 8) Kart, 2 M. kann, Was Schafft will, führt unbedingt auf ein Sichlos- Ein ernstes Buch, das ernsthafte Beachtung verdient. ringen der Kirche aus der Massenkirche. Aber auch bezüg- Es besteht aus fünf Vorträgen, die der Verfasser für Ge- lich einer so gestalteten Kirche, wie er sie will, dürfte er, meindeglieder in Kassel gehalten hat, durch deren Ver- vorausgesetzt, daß die Kirche Kirche bleiben soll, die Un- öffentlichung er nicht ein abschließendes Wort auszu- entbehrlichkeit des Festhaltens an dem der Weltvernunft sprechen meint, sondern zur Aussprache anregen will über anstößigen biblischen Evangelium unterschätzen; auch tritt die Not unserer Kirche. Die Überschriften der fünf Vor- bei ihm m, E, die Ewigkeitsaufgabe der Kirche, die ihr Kern und Stern ist, zu sehr hinter ihrer Diesseitsaufgabe in träge: Die Kämpfe der Zeitenwende und ihre Frage an unsere Kirche, Der Kampf Gottes gegen die Religion, Die den Hintergrund, Sein Kirchenideal wird auch bei ganz Gemeinde des Evangeliums und die Frage ihrer sichtbaren freier Bildung sich nicht durchsetzen, aber als bildendes Ziel ist es innerhalb seiner Richtigkeit brauchbar, Auf Gestalt. Die Verdunkelung des Evangeliums in der evan- gelischen Kirche und die Frage der Erneuerung, Die Sen- Grund seines Kirchenideals kritisiert er sehr scharf die dung der Gemeinde an die Welt und die Frage der neuen Praxis der bestehenden Kirche, ihre Predigtordnung, ihre Beicht- und Abendmahlsfeier, bei welcher letzteren er wie- Kültur. — diese fünf Überschriften deuten den Inhalt der Schrift. der den Gemeinschaftscharakter zu stark betont, und vor allem ihre Konfirmationspraxis, die auch schwerlich auf die Der Verfasser geht, wie heute nicht wenige, aus von der Be°ba°ht“ng. daß viele heute wieder nach dem Sinn des Dauer bestehen bleiben wird, Übrigens läßt sich ein ganz Lebens fragen und in verschiedenster Weise sich unter uns Teil von dem, das er als Neuerung vorschlägt, in den willigen Kreisen auch unter der heute bestehenden Kirchen- die Sehnsucht nach einer neuen Lebensgemeinschaft regt. Verfasser will, daß man diese nicht außerhalb der Kirche ordnung durchführen, Aber es ist unverkennbar, daß der suche, sondern innerhalb derselben, aber in einer er- Verfasser vielfach eine vollberechtigte Kritik übt. Wenn ich einerseits seinem Ideal nicht durchaus zustimmen kann neuerten Kirche, Er begrüßt selbstverständlich die Tren- 31 32 und hier und da Übertreibungen konstatieren zu sollen d. beiden Palimpsesten Cod. Aug. CXCV u. OLM 14429. Berligre, Le sceau conventuel; Wilmart, Exorde et conclusion du trait& de glaube, begrüße ich doch mit Dank, daß er seine Vorträge veröffentlicht hat, und empfehle ihre ernsthafte Beachtung Jean, l’homme de Dieu; Le destinataire de la lettre de St. Anselme allen kirchlich Interessierten sowohl im sogenannten ortho- sur l’etat et les voeux de religion, Capelle, Le cas du pape Zephyrin. doxen wie im sogenannten liberalen Lager. Sachsen u. Anhalt, 3. Band, 1927: H. G. Voigt, Eine neuer- D. Kaftan - Baden-Baden. dings wiederentdeckte mittelalterliche Lebensbeschreibung des Preußen- SE SE missionars Brun von Querfurt. A, Overmann, Die Entstehung der Erfurter Pfarreien. A. Schmidt, Die Baurechnungen der Mainzer- Meßbuch,. Das vollständige Römische, lateinisch und hofkapelle zu Erfurt, W. Herse, Reformatorenbriefe an Graf Ludwig deutsch mit Einführungen im Anschluß an das neu- zu Stolberg. bearbeitete Meßbuch von Anseln Schott, O. S, B., her- Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg. 28, Afl. 1, Mai 1927: ausgegeben von Pius Bihlmeyer O. S. B. Freiburg i. Br C. Lindenboom, Zijn ook de vrouwelijke leden der gemeente gerechtigd 1926, Herder u, Co, (XII, 64, 1144 und 263 S, 12) 14 M. en geroepen, deel te nemen aan de verkiezing van ambts dragers? Ein prachtvoll ausgestattes und doch sehr handliches F, W. Grosheide, Kan van een Bijbelsch wereld beeld worden ge- Werk, das zum ersten Male alle Gebete des Meßbuches zu- sproken. — Afl, 2: J. Ridderbos, De zonde der vaderen in Hosea’s gleich. in lateinischer und deutscher Sprache bietet. Die profetie. W. J. A. Schouten, Het Oud-Oostersch wereldbeeld en de Bijbel. — Afl. 3: J. Ridderbos, Allgemeen karakter von Hosea’s kurze Geschichte der hl. Messe S, 8{ff. habe ich freilich nicht ohne stärksten Widerspruch lesen können. Allein zondeprediking. Verslag van de 16. algem. Vergadering d. Ver- eeniging van Predikanten van de Gereform. Kerken in Nederland. der Herr Herausgeber will ja nicht der Historie dienen; sondern all denen, die sich für die alten Gebete des Missale Zeitschrift d, Deutschen Palästina-Vereins, 49. Band, 1926: E. Sellin, Die Ausgrabung vun Sichem [nebst] Anh.: F. M, Th. Böhl, interessieren, aber der lateinischen Sprache nicht oder doch nicht hinreichend mächtig sind, einen bequemen Zu- Die bei den Ausgrabungen von Sichem gefundenen Keilschrifttafeln. L, Köhler, Die Bezeichnungen d, Heuschrecke im Alten Testament. gang zu diesem Schatz seiner Kirche eröffnen. Für diesen Zweck ist sein Werk, an dem eine ganze Anzahl seiner Tidsskrift, Teologisk. 4. Rekke, Bd. 8, H. 1: N. Nojgaard, Paul Tillich. N. M. Plum, Lidt om Sgren Kirkegaards Citations maade. liturgiekundigen Ordensgenossen mitgearbeitet haben, in A. Bentzen, Formod ninger angaande Dateringen af Ps. 110 og Ps. 2. der Tat vorzüglich geeignet, + Boehmer &- Leipzig. a — H. 2: F. C, Krarup, Hvad er metaphysik og hvad er dens ret? E. Rohde, Svenska kyrkan 1926. M. Giessing, Kirkeligt Liv i Norge 1926.J. Helgason, Islands Kirke i 1926. V. Lindegaard-Petersen, ieitschriften. Fransk Protestantisme i 1926, Christentum u, Wissenschaft, 3. Jahrg. 2. Heft: Hermann, A Die Bekenntnisfrage als theologisches Problem. Vollrath, Zur Theo- — logie in Großbritannien. 4. Heft: Burmester, Empirische u. kausalerklärende Tendenzen in d. Religionspsychologie. Fuchs, Das Verlag des Bibliographischen Instituts, Leipzig alttestamentl. Begriffsverhältnis von Gerechtigkeit (sedeq) u. Gnade fllllllllllllllllllllllllllllllIlllllllllllllllllllllllllllllllllllIllllllllllllllllllllll (chesed) in Probliem u Dichtung. "KOnig, Zum "Probdlem A, "Christia- Soeben erscheint nisierung des A, T. Elert, Die Ehe im Luthertum. Vollrath, in siebenter, neubearbeiteter Auflage: Die Konferenz in Canterbury. Journal of religion, Vol. 7, No.2: E.S. Brightman, D. Drake. & A. E. Haydon, The Definition of religion. A symposium. D.E, '"Thomas, The Experience underlying the social philosophy of Amos, D. W. Riddle, Environment as a factor in the archievement of self MEYERS LEXIKON consciousness in Early Christianity. L. A. Boettiger, Missions and the mores. D. S. Sarma, The Experience of Sri-Rama-Krishna Pa- ramahamsa. E. F. Scott, Goodspeed formation of the N. N. J. T. _ 12 Halblederbände McNeil, Giacometti, Geschichte der Trennung von Staat u. Kirche Über 160000 Artikel auf 21000 Spalten Text, rund 5000 Abbildungen und Karten Im Text, über 1000 z.T. (von 1789). Brabant & Hill, Faith and truth. farbige Bildertafeln und Karten, über 200 Textbellagen Missionsmagazin, Evangelisches, N. F., 71. Jahrg. 8. Heft: Bad.|, I N bis VII kostet je 30 Rm, Bd. IIl 33 Rım. Utschimuras Bekenntnis. K. Epple, Heidnische Vorstellungen von Jenseits u. christliches Sterben in Borneo. 0. Lohsz, Evang. Beichte, Sie beziehen das Werk Seelsorge u. Wortverkündigung in Mission u. Kirche. Rundschau. durch jede gute Buchhandlung und erhalten dort auch kostenfrei Review, The Princeton theological. Vol. 25, No. 1, Jan. 1927: ausführliche Ankündigungen R. D. Wilson, The Names of God in the Psalms. Wm. H. John- son, Does the behavivrist have a mind? G, Johnson, Holy Scrip- tures and imaginal contexts. L. Berkhof, Christ in the light of eschatology. Revue Benedietine., FEL ——=== T. 38, Nr. 2: De Bruyne, Les anciennes versions latines du Cantique des Cantiques. Vogels, Die Vorlage Die Geftalt des apoftolifchen Glaubens- des Vulgatatextes der Evangelien. D. J. Chapman, The codex Amia- befenntniffes in der Zeit des Meuen Teftaments tinus and Cassiodorus. Wilmart, Le sermon CC41IV de Saint Augustin; Sommaire de l’exposition de Florus sur les 6pitres. Morin, Le Liber Von D. Dr. Paul Feine S. Columbani in Psalmos et1e ms. Ambros. C 301 inf. Berliere, Un Professor der Theologie an der Universität Halle Preis Mk. 7.50 ms. inedit de Robert Wiard. D. Ph. Schmitz, La premiere commu- naut6 de vierges ä Rome. D. H, Connolly, On some of the notae Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig in the leonian sacramentary. — Nr. 3: Dold, Liturgie-Fragmente aus ED Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol, Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vgrtreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Leipzig, 3. Februar 1928, XLIX. Jahrgang Nr. 3. — Zu beziehen durch alle Buchh andlungen und Postämter sowie vom Verl — Inland-B-zugspreis: Rm. 1.25 monatlich Erscheint vierzehntägig Freitags. Bezugspreis für das Ansland viertelj ährlich: Rm 3.75 und Porto; bei Z ahlungen in fremder Währung ist zum Tag: 8! Ok rse umzurechnen. — Anzeigenpreis: dıe zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunf t — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheekkonto Leipzig Nr. 52873, e Fuchs, Hermann, Dr., Die Anaphora des mono- Frenken, Goswin, Wunder und Taten der Hei- Archiv für Religionswissenschaft. hysitischen Patriarchen Jöhannän I. 1gen. Baumgärtel, Friedrich, D., Hebräisches Wörter- buch zur Genesis, Theo£ und die Durchführung der Reformation in aid, Leonh., Dr., Joachim von Ortenburg Plutarch, Moralische Schriften. seiner Grafschaft. Dörries, Hermann, Lic, Zur Geschichte der Hempel, Johannes, D., Hebräisches Wörterbuch zu Jesaja. Maas, Otto, P. Dr theol, O0. F.M., Die Wieder- Mystik. Erigena und der Neuplatonismus. Rudolph, Wilhelm, Dr., Hebräisches Wörterbuch eröffnung der Franziskanermission in China Schlatter, Adolf, Die Gründe der christlichen Gewissheit. — Das Gebet. zu Jeremia. Gilg, Arnold, Sören Kierkegaard. in der Neuzeit Wilms, Prof. Dr , Die Unlogik der modernen v. Dobschütz, Ernst, D., Vom Auslegen des Neuen Testaments. Colgrav: e, Bertram, The Life of Bishop Wilfrid elt- und _ Gottesanschauungen gegen das by Kddius sStephanus, biblische Christentum. Roennecke, Kugen, Das letzte Kapitel des Römer- TrIe1s, Rosenzweig, Franz, Die Schrift und Luther. Neueste theologische Literatur, Herausgegeben von Religionswissenschaftlichen Gesellschaft in Stockholm, mit Archiv iür Religionswissenschaift, M. P, Nilson (Lund). deren Unterstützung es auch gedruckt wird. In dieser Ab- Otto Weinreich (Tübingen) und 24. Band. Leipzig, Berlin 1926, B. G, Teubner, (IV, teilung erscheint ein Beitrag, der noch durch Albrecht Dietrichs Monographie „Mutter Erde‘‘ von 1905 angeregt S. 210—384, gr. 8.) Von den Beiträgen des in zwei Doppelheften von zu- ist: „Mutter Erde bei den Semiten?‘ von Efraim Briem- sammen 384 Seiten abgeschlossen vorliegenden Bandes Lund, und ein englisch geschriebener Aufsatz von G, unserer führenden religionswissenschaftlichen Zeitschrift Landtmann-Helsingfors; The Origin of Images as Objects wird den Theologen der wichtigste R. Bultmanns die Li- of Cult, H, Haas - Leipzig. teratur des Jahrzehnts 1915—1925 zur urchristlichen Re- Baumgärtel, Friedrich, D, (Professor in Rostock), Einzel- ligion vorstellender und beurteilender Bericht sein, Sie wörterbücher zum Alten Testament, Gießen, Töpel- werden es dem philologischen Herausgeber, Prof, Otto mann, Weinreich-Tübingen, Dank wissen, daß er dem Referenten Heft 1: Baumgärtel, Friedrich, Hebräisches Wörterbuch dafür ganze fünf Bogen eingeräumt, Über die allgemein- zur Genesis, (VIII, 40 S, 8.) 1926. 1.20 Rm, religionswissenschaftlichen Erscheinungen de s Zeitraums Heft 2: Hempel, Johannes, D. (Prof, in Greifswald), Hebrä- 1920—1926 (Einführungen, Handwörterbuch, Lehrbuch, isches Wörterbuch zu Jesaja, (VIII, 40 S, 8.) 1926, Bilderatlas zur Religionsgeschichte) berichtet er selbst, 1.50 Rm, Dem Verleger zuliebe darf ich hervorheben, daß er dem Heft 3: Rudolph, Wilhelm, Dr. (Professor in Tübingen), von mir herausgegebenen Bilderatlas ( „ein Novum in un- Hebräisches Wörterbuch zu Jeremia, serer Wissenschaft‘, „ein unentbehr liches Hilfsmittel”, (VI, 46 S, 8.) 1927, „dem m, W. das Ausland nichts Gleichwertiges an die Seite stellen kann“) das Lob spendet, daß „die schwere, Der Gesamttitel veranschaulicht das pädagogische Pro- Einen blem, welches Spezialwörterbücher aufwerfen, „Zum Alten weil neuartige Aufgabe vortrefflich gelöst' sei Testament‘ kann es eigentlich keine Einzelwörter- dritten „Bericht‘“, Philosophie 1912—1925, erstattet Prof, Max Wundt-Jena. Natürlich, daß er, wie sein vor 14 Jah- bücher geben, sondern nur zu Schriften, die im Alten Testament enthalten sind, Es sieht fast so aus, als wäre ren im Archiv für die Zeit 1907—1911 erstattetes Literatur- der eindeutige Titel „Hebräische Einzelwörterbücher‘ ver- referat, die Philosophie nur insoweit in Betracht zieht, als mieden, weil noch ein Spezialwörterbuch zu Daniel in sie dem Religionsforscher unmittelbar wichtig ist. Sehr instruktiv ist ein Vergleich dieses Referats mit dem ihm Aussicht genommen wäre, Diesem gegenüber ließe sich daß aber angesichts der vorhandenen Abrisse des biblischen voraufgegangenen, insofern er recht deutlich macht, Aramäischen und der späteren Auflagen des Gesamt- sich im Wissenschaftsbetrieb eine Wandlung vollzogen hat wörterbuchs von Gesenius-Buhl die Bedürfnisfrage auf- (Vorwalten der systematischen Religionsphilosophie, Zu- werfen, Die Beschränkung auf die hebräische Sprache rücktreten der historischen Arbeit an dem aus der Ver- gangenheit überlieferten Erbe). Die „Abhandlungen‘“ des konnte gleichwohl schon in Heft 1—3 nicht folgerichtig durchgeführt werden; Rudolph führt auch die aramäischen Jahrgangs, ihrer zehn an der Zahl, sind wie immer sehr spezialistisch. Das gleiche gilt von den „Mitteilungen und Wörter in 3 an, Baumgärtel die aus Genesis nicht, Dagegen abgekürzte Formalitäten, die im Verhältnis zum Gesamt- Hinweisen‘, Bekanntlich ist das Archiv seit Jahren ver- umfang eines Heftes viel Raum einnehmen, müssen in einigt l_nit den „Beiträgen zur Religionswissenschaft” der 33 34 &» F # 35 36 jedem wiederholt werden: Abkürzungen grammatischer fasser, ihrer hochwertigen Ausbildung einerseits und der und sonstiger philologischer Fachausdrücke, Sigla, Lite- diesmaligen Aufgabe andererseits sei nicht unterdrückt, raturtitel und noch besondere Anleitungen zum Gebrauch Wilhelm Caspari-Kiel, des Heftes, Die Abkürzungen sind nicht durchweg die- selben; imp, ipt. »ist omissio nach Holmes-Parson«, aber v. Dobschütz, Ernst, D, (Prof. in Halle), Vom Auslegen des „etymologisch‘, Die Verwandtschafts-Nomina sind nur zur Neuen Testaments, Drei Reden (der ersten Rede 2, und Genesis gebucht, Mizre heißt in Jesaja Worfschaufel, vermehrte Aufl.). Göttingen 1927, Vandenhoeck & Ru- in Jeremia Worfgabel, matmon in Jesaja Schatz, in precht, (64 S, gr. 8.) 2,80 Rm., Jeremia verborgener Vorrat, misrafa in Jesaja Ver- Die Rektoratsrede v. Dobschütz’s aus dem Jahre 1922 brennung, in Jeremia Leichenbrand, Unter 272 (Jes,) bezw. (Haller Universitätsreden 18) erscheint hier in etwas ver- 188 (Jer.) Worten, die mit m beginnen, sind 94 materiell änderter Gestalt mit zahlreichen Literaturnachweisen ver- identisch; für Abwechslung sorgt dann die deutsche Syn- sehen und durch zwei Vorträge über die formgeschicht- onymik oder die Reihenfolge: „treffen finden‘, „finden liche Methode und die pneumatische Exegese ergänzt, von treffen‘ Ist da die .erste Stelle eine Vorzugsstelle? Soll denen der letztere schon in der Norsk teologisk Tidskrift sie den Ausgangspunkt der Bedeutungsentwicklung, soll erschienen ist, Sie geht davon aus, daß die Hermeneutik sie die bei dem einzelnen Schreiber überwiegende Wort- in den letzten Jahrzehnten stark vernachlässigt ist, und bedeutung angeben? Das Unternehmen stellt sich selbst entwickelt dann wertvolle grundlegende Regeln über die die Frage, inwieweit die Verdeutschungsvorschläge nur Auslegungskunst, die auf die neutestamentliche Exegese den dem Schreiber verfügbaren Begriffschatz wiedergeben angewandt werden, Ein kurzer Überblick über die Ge- oder zugleich Interpretation für den örtlichen Zusammen- schichte der Auslegung (von der allegorischen über die hang leisten sollen. Vom pädagogischen Standpunkt aus ist dogmatische und grammatisch-historische zur psycholo- letzteres zu bekämpfen; dernin es greift dem Können und gischen und durch ihre Vermittlung zur Auslegung, die den dem Geschmack des Studierenden vor, Unleugbar haben Inhalt der Schriften, das was sie an Lebensgehalt bieten, die Verfasser letzterem die Freiheit wahren wollen, Aber erfassen will) führt zu dem Resultat, daß der Exeget sich die Undurchführbarkeit des Vorsatzes scheint mir gerade der Schranken seiner Kunst bewußt bleiben muß, und dann in dem Gedanken des Spezialwörterbuchs begründet und die Erfahrung machen wird, daß ihm beim frommen Lesen rät im allgemeinen von ihm ab, es sei denn, daß ein alt- der Schrift unmittelbar göttliche Lebenskräfte zuströmen. testamentliches Buch in einer besonderen Terminologie, Im zweiten Aufsatz setzt sich D, mit der formgeschicht- in einem besonderen Dialekt verfaßt ist. Der Anleitung lichen Methode, die 1919 die religionsgeschichtliche abge- zum sprachlichen Nachdenken würde gedient, wenn nicht löst hat, auseinander, Wie bei letzterer die Erkenntnis, drei besondere Artikel &, aj& und efö geschaffen worden daß es sich im Neuen Testament mehr um Religion als um wären, sondern der zweite und dritte nur in einem Rück- Theologie handelt, sich mit dem Versuch verband, das verweis auf den ersten bestünden. Ist es ausgemacht, daß Christentum aus den Einflüssen der Umwelt zu erklären, elil „Nichtigkeit‘“ bedeute? Diese Bedeutung-gehört. m.. E, so.bei.dieser..die..Erkenntnis,daß..man-die..Korm..der.-neu- höchstens an den Schluß der sprachlichen Entwicklung des testamentlichen Schriften zu beachten hat, mit einem Ver- Worts, schon in das nachalttestamentliche Zeitalter, und such, die Entstehung der evangelischen Überlieferung aus auszugehen wäre, wie von anderer Seite empfohlen wurde, formgeschichtlichen Gesichtspunkten abzuleiten, (Dibe- von sum., En-lil, Zu‘ im die lateinischen Äquivalente anzu- lius, K,L. Schmidt, Bultmann, Albertz, Bertram, Brun.) führen, ist jetzt nicht mehr praktisch, E1 soll sehr oft 1 Der notwendige Einfluß der einmal gewählten Form auf die sein; aber ist das nicht ein durch aramäische Gewöhnung Darstellung ist anzuerkennen; irrtümlich ist aber die An- herbeigeführtes Versäumnis der Abschreiber? Zu awen schauung, daß die Formgattungen des Hellenismus schon Mühe, Schmerz (Gen.), Frevel, Unheil (Jer.) verzeichnet die evangelische Überlieferung, die doch auf die palästi- nur Hempel die Mowinkelsche Deutung „Zauber“; hat ön nische Gemeinde und zuletzt auf Leben und Wirken Jesu daneben ein Recht auf Sonderbestand im Wörterbuch? zurückgeht, inhaltlich beeinflußt hätten, Wenn man auf Zkar hätte statt „Bauer‘‘ m,E. „Kolone‘ heißen sollen, diese Übertreibung verzichtet, und außerdem noch be- Was soll man sich vorstellen unter „sich essen lassen‘‘? achtet, daß immer der Inhalt und nicht die Form das Wich- Der Gebrauch des Verbs mal@€& von ablaufenden Fristen tigste ist, wird die Methode zu einem wertvollen Mittel ge- wird wenig glücklich ein „temporaler‘” genannt, da doch schichtlicher Kritik, das zu einem besseren Verständnis des außer den Verbalnomina jede Verbalform irgendwie tem- Neuen Testaments verhelfen kann. — Zum richtigen Urteil poral gedacht ist, Jes, S,8, 1. Zl. 3 lies &it, Gen. S, 3, 1 über die Forderung der pneumatischen Auslegung bahnt D, Zl. 11 e1aj. Gerade der Anfänger ist auf reinsten Druck sich im dritten Vortrage die Bahn durch den Hinweis angewiesen, Anerkennung verdient der Grundsatz, zu darauf, daß diese Forderung schon alt ist und schon häu- seltenen Bedeutungen nicht einzelne Stellen zu verzeich- figer Erfüllung gefunden hat, daß jede Schrift am besten nen, Hier scheiden sich die Wege des Gesamtwörterbuchs von einem ihr kongenialen Ausleger verstanden wird, daß von denen des Spezialwörterbuchs. Jenes kann nicht um- Charisma und Gelehrsamkeit bei einem Exegeten zusam- hin, Fundorte genau anzugeben und artet dadurch zur mentreffen müssen, daß bei einigen Schriften die Persön- Eselsbrücke aus. Aber es zeigt sich, daß auch das Spe- lichkeit, bei anderen der sachliche Inhalt im Vordergrund zialwörterbuch manches gegen sich hat., Es wäre be- steht, daß Form und Inhalt gelegentlich zu unterscheiden dauerlich, wenn unter den Theologen nun der Besitz eines sind, Die Beobachtung, daß wir es in der Schrift mit einer Gesamtwörterbuchs in Abnahme geriete, und wenn ich Gottesbotschaft zu tun haben, erfordert eine pneumatische voraussetze, daß die Verfasser das gewiß nicht wollen, so Auslegung, d,h, nicht eine solche, die einen geheimnis- müssen doch auch etwaige ungewollte Folgen eines Unter- vollen Untersinn in der Schrift sieht, sondern die die Worte nehmens erwogen werden, Auch die Empfindung eines in ihrer starken Gefühlsbetonung nachempfinden und den gewissen Mißverhältnisses zwischen der Kraft der Ver- religiösen Vorgang, der sich in ihr ausspricht, miterleben 87 38 möchte. Jesus füllt jeden Begriff mit sittlich-religiösem In- Liturgie, wie die übrigen ältesten jakobitischen Anaphoren, halt: Die Gottesbotschaft vom Reich soll Heilsbesitz ge- den Einfluß sowohl des jerusalemischen Ritus als auch währen und zugleich Heilssehnsucht auslösen. Aus den griechischer Riten erkennen läßt, stellt sie ein interes- zeitlich bedingten Ausführungen der Schriftsteller müssen santes Mischprodukt dar, Eine deutsche Übersetzung des die in ihnen sich aussprechenden Gottesgedanken ent- syrischen Textes und ein Verzeichnis der syrischen Worte wickelt werden, der Ewigkeitsgehalt, der in ihnen liegt, und Wortverbindungen (letzteres besonders für die Dazu ist es nötig, daß, wie Behm es richtig erkannt hat, der liturgievergleichende Arbeit ein wichtiges Hilfsmittel) er- höhen den Wert dieser Erstedition, Ausleger geisterfüllt ist. Für das praktische Amt kommt dann noch die erbauliche Anwendung hinzu, die aber nicht Darüber hinaus bietet der Verfasser sodann eine Über- zur wissenschaftlichen Auslegung gehört, Das führt zu der sicht über die gesamte jakobitische Anaphorenliteratur und beweist dabei eine erstaunliche Belesenheit und Forderung: Geisterfüllt sei der Ausleger, wissenschaftlich die Auslegung, praktisch die Anwendung; jedes verbinde Kenntnis dieses weitschichtigen Gebietes, Er lehrt vor sich mit dem anderen. — Wichtige Erkenntnisse werden allem auf die griechischen und orientalischen Einflüsse achten und sie scheiden und erarbeitet auf diesem Wege, in anschaulicher Form geboten, so; daß sie überzeugend wirken, Klarheit verschaffen, wertvolle Anregungen geben, was bei einem weithin noch unbekannten Gebiet beson- vor verkehrtem Wege bewahren und die Kunst der Aus- ders dankenswert ist, wichtiges Material für die chrono- Schultzen - Peine. logische Ansetzung der zahlreichen jakobitischen Ana- legung fördern können. an phoren, Joachim Jeremias-Riga., Roennecke, Eugen, Das letzte Kapitel des Römerbrieis im Lichte der christlichen Archäologie, Leipzig 1927, Theobald, Leonh., Dr. (Studienprofessor inv Nürnberg), Klein. (18 S. gr. 8.) Joachim von Ortenburg und die Durchführung der Re- Auf den Spuren Zahns führt der Verf, den Nachweis formation in seiner Graifschait, Gunzenhausen 1927, aus den christlichen Katakombeninschriften, daß die im Selbstverlag des Vereins für bayr. Kirchenge- schichte. (Einzelarbeiten aus der K.-G. Bayerns, meisten der in Röm. 16 genannten Namen sich auch in der altchristlichen Zeit in der römischen Gemeinde vorfinden, Bd. VI.) (XVI, 203 S, gr. 8.) 4 Rm. Der Nachweis büßt freilich an eindrucksvoller Kraft ein, Inmitten des alten, mit Feuer und Schwert vor dem wenn man daneben zum Vergleich feststellt, daß diese Na- Eindringen des Protestantismus behüteten Herzogtums men fast durchweg auch in Ägypten vorkommen, Von den Bayern existiert seit dem 16, Jahrhundert die evangelisch- Namen, welche R. für Rom nachweist, fehlen in Ägypten lutherische Gemeinde Ortenburg, Über die „Einführung nach Preisigke, Namenbuch (ungefähr 7000 griech, Namen), der Reformation in der Grafschaft Ortenburg‘ hat 'sich Theobald schon früher (Leipzig 1914) verbreitet, Hier- nur Prisca (doch Priscilla) und Ampliatus, dagegen sind in an schließen sich die Ägypten darüber hinaus nachweisbar die in Rom fehlenden „Beiträge zur Gesch. Herzog Persis, Asyncritus und Philologus., Albrechts V, und der sogenannten Adelsverschwörung von D. Fr. Hauck - Erlangen, 1563“ von W, GoetzundL. Theobald. Den Abschluß dieses gewiß „nicht unwichtigen Stückes aus der inneren Fuchs, Hermann, Dr., Die Anaphora des monophysitischen Geschichte des Herzogtums B,' bringt das oben angezeigte Patriarchen Jöhannän I, Herausgegeben, übersetzt Buch. Über die „Durchführung der Reformation‘“ in dem und im Zusammenhang der gesamten jakobitischen kleinen reichsfreien Gebiet, die Tätigkeit des Grafen Anaphorenliteratur untersucht, (Liturgiegeschichtliche Joachim und der von ihm berufenen Pfarrer sowie die Haltung der Gemeinde berichtet der erste und dritte Teil, Quellen, herausgegeben von Dr. Mohlberg und Prof, Dr. Rücker, Heft 9.) Münster i, W, 1926, Verlag Den Hauptinhalt bildet im zweiten Teil „der Kampf der der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung, (LXXXII, bayrischen Herzöge gegen das evangelische Kirchenwesen in Ortenburg und gegen dessen Begründer” Bekanntlich 66 S, 8.) 7.80 Rm. Die Monophysiten, die sich auf Grund der christolo- gehören diese bayrischen Herzöge zu der Gruppe deut- gischen Entscheidungen des vierten allgemeinen Konzils scher Reichsfürsten, die zwar die Notwendigkeit kirch- von Chalkedon (451) von der Großkirche absonderten, licher Reformen nicht leugneten, doch aber vorzogen, von der religiösen Gesamtbewegung des deutschen Volkes ab- aben sich in Syrien in mehrere Richtungen gespalten, die Jakobiten, Julianisten und Maroniten, Diese Richtungen zurücken, um als Preis für die Verteidigung des alten unterscheiden sich nicht nur in dogmatischer, sondern Kirchentums persönliche Vorteile sich zu sichern. Ein evangelisches Kirchengebiet innerhalb ihres Landes, ein auch in liturgischer Hinsicht. Über die Liturgie der Jako- biten (Westsyrer) nun handelt Fuchs, und zwar. speziell „Ansteckungsherd für die Umgebung‘, mußte ihnen ein über ihre Anaphoren, worunter man bei ihnen „ganz allge- Dorn im Auge sein. Aber man ging auch ohne jeden Skru- pel in der Wahl der Mittel, bewußt und entschlossen mein gesprochen den Teil der Messe, der nur um, einige einleitende Gebete vermehrt etwa dem abendländischen darauf aus, den verhaßten Grafen und seine kirchliche canon missae zuzüglich der Präfation entspricht” (XII £.), Schöpfung zu vernichten, Was dabei an Ränken, an Rechtswidrigkeiten und brutalen Gewalttaten gewagt wor- verstand, Daß gerade diese umfangreichen Abendmahls- liturgien für das frömmigkeits- und kultgeschichtliche Ver- den ist, wie die herzogliche Regierung mit Kammer- ständnis der jakobitischen Kirche von besonderer Wichtig- gerichtsmandaten umsprang, wie der Besitz des Grafen- hauses ausgeplündert, die Untertanenschaft mißhandelt keit sind, bedarf keines Beweises. Ein Doppeltes bietet uns der Verfasser, ein Schüler von wurde, wie andererseits Graf Joachim mit erstaunlicher Baumstark, in seiner Bonner philosophischen Dissertation, Zähigkeit und Spannkraft zwanzig Jahre lang um sein Recht kämpfte, um zuletzt als verarmter, verschuldeter Zunächst: er publiziert erstmalig eine der ältesten original- syrischen Anaphoren, diejenige des Patriarchen Jö- Greis im Schutz der Stadt Nürnberg sein Leben zu be- hannän I, der am 14. Dezember 648 gestorben ist. Da diese schließen, das gibt ein Bild von ergreifender, ja erschüt- 39 40 ternder Art: der Verf, hat es auf Grund der reichlich empfindet sein Wort in geradezu erschütternder Aktua- fließenden Quellen schlicht, fesselnd, nur durch die Tat- lität, Gilg will mit seinem Buch in Kierkegaard einführen sachen wirkend zur Darstellung gebracht. Nicht entschul- und ihm neue Leser gewinnen, ihm, der reiche Schätze digt, aber erklärt wird die Haltung der Herzöge, wenn man unverlierbarer Wahrheit in einzigartiger Weise bietet, sich sagt, daß die Vernichtung der Ketzerei in ihren Augen Kierkegaards Landsleute feiern ihn als den unvergleich- ein „gutes Werk‘“ war, um so mehr berechtigt, als Graf lichen Meister dänischer Prosa, Andere bewundern in ihm Joachim durch seine Hinneigung zum Calvinismus — da- den Dichter, der aus dem überquellenden Reichtum seiner von wußte man in München — sich selbst außerhalb des schöpferischen Phantasie eine Reihe vollendeter Novellen, Rechtsbodens stellte, der den Augsburgischen Konfessions- Legenden und Mythen schafft, Noch andere lassen sich verwandten gesichert war, In der Tat „berührt es überaus durch psychologische Fragen und Interessen zur Beschäf- peinlich‘, wie Joachim, der anfangs Zwang in Glaubens- tigung mit Kierkegaard treiben. Kierkegaard ist vor allem sachen verpönte und für die Erhaltung des evangelischen Philosoph. Er weiß sich selbst als eminente denkerische Konfessionsstandes seines Ländchens sich opferte, schließ- Potenz, als vollbürtigen Antipoden Hegels; seine Polemik lich selbst zu Zwangs- und Strafmitteln gegen seine Unter- gegen das System der Spekulation mit dem leidenschaft- tanen sich hinreißen ließ und ihnen calvinisch gerichtete lichen Dringen auf Existenziellität des Denkens hat noch Pfarrer aufzunötigen suchte, Die Tragik seiner Mißerfolge heute ihr Recht, Aber das Zentrale dieser Gestalt begreift erreicht damit ihren Höhepunkt, daß die Treue der Ge- nur der, der in Kierkegaard den Theologen vernimmt, Er meinden gegen das durch den Pfarrer Moses Pflacher ihnen betont selbst mit Nachdruck, daß er vom Beginn seiner eingeimpfte Luthertum — sie haben die calvinischen Pre- Schriftstellerwirksamkeit an religiöser Schrift- diger durch Kirchenstreik kaltgestellt — über den Grafen steller gewesen sei und bezeichnet als sein eigentliches den Sieg davontrug. Das bei voller Beherrschung des in Problem das Christentum, genauer das Christwerden, weitläufigen Prozeßakten ausgebreiteten Quellenmateriales Gilg skizziert Kierkegaards Lebensbild aus der rich- durchsichtig und flüssig geschriebene Buch, das die Me- tigen Erwägung heraus, daß der Einblick in das Leben und thode und Darstellungsgabe des Verfassers von neuem be- Werden des Denkers das Verständnis seiner geistigen Tat währt, wirft über den engen Umkreis des Schauplatzes hin- am besten fördert und behandelt dann Kierkegaards Ideen, aus bedeutsame Lichter auf die kirchenpolitischen Zu- die Stadien des Ästhetischen und Ethischen, die Religion stände des Reichs, von denen evangelische Glaubenstreue der Immanenz, sowie Kierkegaards Gedanken über Sünde, sich leuchtend abhebt. Sieben Bilder und eine Karten- Offenbarung und Glauben, Kierkegaard will nicht nur als skizze dienen zu wertvoller Ergänzung. Correktiv gewürdigt sein, als „das bißchen Zimmt", das ge- D, Bra un - München-Solln, eignet ist, dem Gericht die rechte Würze zu geben, son- dern als der Geopferte, der die Christenheit mit ungewöhn- Maas, Otto, P, Dr. theol., O, F, M, (Lektor der Missions- licher Kraft zu ihrer Sache ruft, und der, sein junges Leben wissenschaft an der Theologischen Lehranstalt der verzehrend, .sie. mit...wundervollen.. Schätzen..tiefster..Er- Franziskaner in Paderborn), Die Wiedereröffnung der kenntnis beschenkt, Alle Kierkegaardfreunde werden sich Franziskanermission in China in der Neuzeit, Ver- an dieser trefflichen Einführung in Kierkegaards Ge- öffentlichungen des Internationalen Instituts für mis- dankenwelt erfreuen, Missionswissen- Pfarrer Lic, Dr. Kurt Warmuth - Dresden, sionswissenschaftliche Forschungen, schaftliche Abhandlungen und Texte, herausgegeben von Prof, Dr. J. Schmidlin, Münster i. W., Heft 9. Colgrave, Bertram, The Lifie of Bishop Wilfrid by Eddius Münster 1926, Aschendorff, (XXXI, 183 S. gr. 8.) Stephanus, Text, Translation, & Notes, Cambridge, 8 Rm. at the University Press 1927, (XVII, 192 p.) Aus spanischen Quellen hat der Verfasser eine neue Die lateinische Lebensbeschreibung des Bischofs Wil- Darstellung der 1346 abgebrochenen, 1579 wieder aufge- frid, die Eddius geliefert hat, ist — nächst der Biographie nommenen Mission der Franziskaner in China erarbeitet, von St. Cuthbert und Bedas metrischer Vita desselben die bis zum Jahre 1669 führt und einen sehr lehrreichen Mannes — das wichtigste Stück von Literatur, das in Eng- Einblick in die Mühen der Anfangszeit, auch in die Rivali- land geschrieben worden ist, Nun liegt das Werk von tät zwischen dem Jesuitenorden und den Franziskanern Eddius allerdings auch hauptsächlich in der Ausgabe vor, gibt. In der Untersuchung über die Ritenfrage, zu der aller- die der Bonner Historiker Wilhelm Levison in den Monu- hand wertvolles neues Material herbeigebracht wird, menta Germaniae historica 1913 besorgt hat, und von der nimmt der Verfasser für seinen Orden gegen die Jesuiten Colgrave ausdrücklich anerkennt, daß sie „einen genauen Partei, Daß die angeblich großen und schnellen Erfolge der Text auf Grund einer sorgfältigen Vergleichung der Hand- Anfangszeiten kritiklos berichtet werden, nimmt in einer schriften C und F“ darbietet, Aber wie er mit Recht sagt, Doktorarbeit, die durchaus Fähigkeit zu kritischem Urteil steht diese Ausgabe gewöhnlich nur auf den Fächern der verrät, Wunder. M, Schlunk - Hamburg. Bibliotheken, Deshalb hat er eine neue Ausgabe unter- nommen, die handlicher ist und doch die Lesarten der Gilg, Arnold, Sören Kierkegaard, München 1926, Chr. Handschriften unter dem Texte bietet, eine neue englische Kaiser. (VIII, 231 S, gr. 8.) Br. 5.—, geb. 6.50 Rm., Übersetzung gibt und sie in umfangreichen Anmerkungen Arnold Gilg bietet hier das Resultat seiner Kierke- (p- 150—187) erläutert. Auch ein Anhang über gramma- gaard-Vorlesungen, die er an der Universität Bern gehal- tische — ich will nicht mit Colgrave sagen „Fehler” ten hat. Er hat recht, wenn er im Vorwort sagt, daß es (mistakes), aber — Auffälligkeiten zeigt, in welchem Zu- eine schwierige Sache ist, Kierkegaard zu verstehen und stand sich das Latein der Zeit um 700 befand,. Nach alle- darzustellen bei der außerordentlichen Bewegtheit seines dem wird dieser Ausgabe auch in Deutschland ein mannig- Wesens und Denkens. Er versucht, den merkwürdigen, faches Interesse entgegengebracht werden, mächtigen Mann in seinen Zusammenhängen zu sehen und Ed, König - Bonn, 41 42 Rosenzweig, Franz, Die Schrift und Luther. Berlin 1926, Leyen). München 1925, F. Bruckmann A. @. (XXXI. Lambert Schneider, (51 S, gr. 8.) 234 8) Das gedankenreiche Büchlein möchte man jedem litera- Ein schönes Buch, was die Ausstattung anlangt. Die beige- rischen Übersetzer in die Hand wünschen. Zunächst weist gebenen 15 Tafeln mit Miniaturen — hauptsächlich aus Münche- der Verfasser aus Äußerungen Luthers nach, daß die ner Handschriften — sind vorzüglich. Ja, die erstemit dem Bilde Mittlerarbeit zwischen den beiden Prinzipien, dem der Be- wegung des Textes zum Leser und umgekehrt, Luthers fest des hl. Antonius Abbas aus einem Wiener Codex ist so Vvollendet, Diesen daß ich ihr Ähnliches nicht an die Seite stellen könnte. Wie die bestimmter und abgegrenzter Glaube leistete, Glauben als Selbstverständlichkeit und schöpferisch- Tafeln, so sind auch das Papier, der Druck und der Einband ta- dellos. Aber die Hauptsache bei einem Buche ist doch auch heute kritisches Prinzip haben wir nicht mehr, Deshalb müssen wir die „Glaubensfrage des Übersetzens neu an das Buch noch der Inhalt. Man erwartet nach dem Titel selbstverständlich, stellen‘, Weil Luthers Werk bei uns zum Grundbuch der daß der eine Auswahl von mittelalterlichen Legenden bieten werde, nationalen Sprache selber geworden, wühlt diese Frage und man ist daher verblüfft, wenn man auf S. 3 unter der Rubrik uns in Deutschland ganz anders auf als andere Völker, Zu „Aus apokryphen Evangelien und Apostelgeschichten“ zunächst ein der „schriftsprachegründenden Einmaligkeit” der Luther- Stück aus Matth. Kap.2 und dann vorgesetzt bekommt: Pseudo-Mat- bibel ist die „kircheversichtbarende” und die „weltgeist- thaeus Kap. 18, 19, 23,25, hierauf ein Stück aus der Kindheit Jesu vermittelnde‘ Einmaligkeit getreten. Aber „dieser drei- fache Verhau“ kann und muß übersprungen werden, Wir des Konrad von Fussesbrunnen, und dem Marienleben des Walther von Rheinau, des Karthäusers Philipp, des Schweizer Werner und treten heute nicht mehr mit Luthers umschriebenem Glau- ben an die Schrift heran, sondern mit der „Bereitschaft ein Stück aus dem Babylonischen Talmud, dann Auszüge aus den Acta Petri, Pauli et Theclae, Johannis und Thomae, aus den alt- zum Glauben und Unglauben”, Sie ist der. Weg zum neuen Lesen, Verstehen und Übersetzen der Schrift, Mit andern kirchlichen Märtyrerakten und Märtyrerlegenden, aus orien- Worten: es ist die Gewissenhaftigkeit, die uns „zu einer talischen Mönchs- und Bekennerlegenden, aus den Dialogi Gre- neuen Ehrfurcht vor dem Worte beugen” wird. In scharf- gors des Gr., Augustins De cura pro mortuis gerenda usw. Erst sinniger und geistvoller Weise rechnet der Verfasser mit auf S. 95, also etwa in der Mitte des Textbuches, bekommt das der „wissenschaftlichen“ Übersetzung etwa von Kautzsch Mittelalter endlich, wie es scheint, endgültig das Wort. — Aber u,a, ab, Er zeigt, was ihr „zur wirklichen Gewissenhaftig- S. 129—138 wird der Leser noch einmal nach Indienund S. keit fehlt“: „Man kann den Inhalt nicht vermitteln, wenn 174—179, also zum Beschluß, nach dem vorderen Orient (Auszüge man nicht zugleich auch die Form vermittelt,‘. Wie R, das aus Tausend-und-eine Nacht) geschickt. Der Inhalt des Werkes meint, zeigt er an einigen guten Beispielen, sowohl am entspricht also durchaus nicht dem Titel. Es ist nicht ein Satzganzen wie am einzelnen Wort, Bei Luther beherrscht Quellenbuch zur Geschichte des Mittelalters, sondern eine Samm- der Glaubenszwang alles wirkliche Übersetzen bis ins ein- zelne., Eine andere Glaubenshoffnung wird das Über- Jung von Auszügen zum Studium der christlichen Legende im All- gemeinen und im Besonderen. Das Buch erscheint mir somit als setzungsproblem anders nehmen, Und „wo ihr die erhoffte ein typischer Beleg für den Satz: Qui trop embrasse, mal &6treint. Enthüllung der Gegenwärtigkeit des Worts schon einmal geschah‘, wird aus dem Problem und der Erkenntnis „eine Der Verfasser will sowohl den vorwiegend literarisch und ästhe- tisch interessierten Freunden des Mittelalters dienen wie den unumgehbare, mit allen Kräften anzugreifende Auf- gabe‘", Die Lutherbibel ist wie einst die Vulgata heute Gelehrten, für die eine Legende und ein legendarisches Motiv erst zum „wirklich oder vorgeblich vertrauten Besitz‘ und in dann interessant wird, wenn sie sie wo anders her ableiten können, beiden Fällen zum „Ruhekissen des Gewissens und Türpol- und daher die Jagd auf die Parallelen das Hauptvergnügen bei sterung des kultivierten Arbeitszimmers gegen störende dem Studium auch dieser Produkte des mittelalterlichen Geistes- Schälle von draußen” geworden. Das bedeutet aber Still- lebens ist. Diesen beiden „Herren“ kann man aber nie zugleich stand, Rückschritt, Tod. Wir müssen lernen, auf die dienen, und daher werden sie beide, fürchte ich, mit ihm nicht Eine Sprache, die alles menschliche Sprechen in der recht zufrieden sein. Über das, was er in der Einleitung und in Tiefe verbindet, zu lauschen, In dieser Sprache redet das Buch der Bücher, dessen Zeiträume Jahrtausende sind, den reichlichen und doch nicht ausreichenden Anmerkungen S. 185—232 ausführt, kann ich mich hier nicht ex professo mit ihm Wenn es „Treue‘ und „Wahrheit‘ und „Glauben” in seinen beiden Ursprachen in eins verschließt, so gilt das auch bei auseinandersetzen. Ich möchte mir nur die bescheidene Bemerkung gestatten: was sollen in einem Buche über mittelalterliche Legen- Aufgabe und Segen des Lesens und Übersetzens, — Das den die breiten Ausführungen über das Dusaresfest in Petra Büchlein halte ich für sehr wertvoll, nicht zuletzt wegen seiner weiterführenden Kritik an dem, was heute sich Hebron, Aphaka, Bethlehem, S. 186 —191? Wenn der Verfasser „Wissenschaftlich‘ nennt, mögen auch rechts und links die den Drang verspürte, sich darüber zu äußern, so hätte er sicher Späne etwas reichlich fliegen. Grundsätzlich ist zu fragen: doch wohl einen passenderen Platz finden können, oder zum wenig- ann uns nicht die „Bereitschaft' gerade wieder (d. h. sten, um dem Fachmanne eine Nachprüfung zu ermöglichen, die von sachlich) zu jenem „umschriebenen Glauben‘“ Luthers ihm benutzte Literatur genau und vollständig anführen sollen, führen? Wenn wir auch den Weltgeist anders vermitteln Wenn er weiter es einmal für nötig hält, die Literatur zur irischen als ı Luther, mehr als diesen genetischen Unterschied Heiligenlegende anzuführen, dann hätte er keinesfalls an Plummer’s Mmöchten wir die sachliche Einheit des „Weltgeistes“ be- tonen, der in der zeitlichen Einmaligkeit Luthers und in auch für Legendenstudien ungemein nützlichem, großem Werke Vitae Sanctorum Hiberniae vorbeigehen dürfen. Endlich möchte uUnserer Zeit der eine ewige ist, M, Ludwig - Jonsdorf, ich mir noch ein recht kräftiges Fragezeichen zu dem Satze S. XXII erlauben: „man möchte doch glauben, daß indische Vorbilder Frenken Goswin, Wunder und Taten der Heiligen. (Bü- hier — für das Erstarken des Mönchtums — wirksam gewesen cher des Mittelalters, herausgegeben von Friedrich von der sind, So etwas darf man nach den Feststellungen von Goll (En- 48 44 thusiasmus und Bußgewalt im orientalischen‘ Mönchtum) doch weniger auf die Bestimmungsloösigkeit, wie sie im Neu- platonismus Grundsatz ist. Die Einheit ist für Erigena- ein nicht mehr behaupten, In summa: der Verleger hat nach jeder Richtung hin das Seine getan. Der Verfasser hätte dagegen sicher gefüllter Begriff, nicht ein negativer. Nicht die Einheit, sondern erst ihre logischen Folgerungen bringen Gegen- mehr getan, wenn er weniger getan hätte, d. h. sich damit be- sätzliches in seine Theologie., In der Kosmologie wird gnügt hätte, ein „Buch des Mittelalters“ zu liefern und nicht Plotin ausführlich behandelt, Aus dem Dargestellten zugleich Materialiensammlung zu gelehrten Legendenstudien. leuchtet der große Unterschied dieser Philosophie der T Boehm er-Leipzig. Weltabkehr von sämtlichen griechischen Philosophen bis zum Ende des zweiten Jahrhunderts nach Christus deutlich Plutarch, Moralische Schriften, Übersetzt, mit Einlei- hervor, Bei Plotin ist die Trennung der Welt von Gott das tungen, Anmerkungen und Registern versehen von Otto Apelt. [Der Philos, Bibl, Bd, 198, 205/206.] Bd. I: Kennzeichnende, während in der Weltlehre Erigenas auf- fällt, wie sehr er den Zusammenhang Gottes mit der Welt Streitschriften wider die Epikureer, (171 S.) 5 Rm,, betont. Alles stammt von Gott, er ist die Quelle, aus der geb. 6.50 Rm. Bd., II: Parallelschritten zu Seneka’s Dialogen, (174 S.) 5 Rm., geb. 6.50 Rm, Bd, III: Poli- alle Dinge hervorgehen, Nicht zu leugnen ist, daß vielfach die überschwengliche Ausdrucksweise Erigenas dem Pan- tische Schriften, (204S.) 6 Rm., geb. 7,50 Rm. Leipzig theismus in seinen Begriffen nahekommt. Dörries be- 1926/27, Felix Meiner., streitet aber, daß der Grundzug seiner Kosmologie Pan- Die vorliegende Auswahl ist in meisterhafter Weise ge- theismus sei, Für die Ethik ist wesentlich, daß Erigena die troffen, die Übersetzung mit der gewohnten Sorgfalt durch- soziale Existenz, in der er sich vorfindet, als etwas Selbst- geführt, Wenn der Verlag betont, daß wir in der Moral- verständliches hinnimmt, Die ablehnende Haltung des philosophie seit der Antike keine ‚wesentlichen Fort- Neuplatonikers gegen die ihn umgebende Menschenwelt schritte gemacht hätten, so ist das leider richtig; Deshalb teilt er nicht, kennt auch nicht die Abstraktion von dem erkennt man beispielsweise in der Zeichnung der sittlichen sozialen Faktor unserer Natur, wie sie die griechische Verderblichkeit und geistigen Unfähigkeit des Epikureis- Mystik vollzog. Er ist erfüllt von Gesinnungen, die ge- mus genau die Züge des heutigen Marxismus und Materia- eignet sind, die menschliche Gemeinschaft nur enger und lismus wieder, Die Beschäftigung mit den moralischen wärmer zu gestalten. Was Erigenas Mystik betrifft, so Problemen in derjenigen Form, in der sie von der Antike kennt er das Aufgeben des Bewußtseins, das Verschwinden gefaßt wurden, hat den großen Vorzug der Einfachheit und in der Fülle der Gottheit nicht, Im Sinne der Mystik, in größeren Übersichtlichkeit, Deshalb sind diese Übersetzun- der der Mensch das Bewußtsein seiner selbst verliert, ist gen ein großes Verdienst, er kein Mystiker, Für ihn ist allen Dingen ein Streben DBr P W alther - Stuttgart. nach oben, vom. Materiellen zum Geistigen hinauf eigen, Es handelt sich um ein naturhaftes Sichwandeln einer Dörrieé. Hefmann‚ Lic.. (Privatdozent in _Tühbingen), Zur Form in._die andere, das.durch.die.ganze. Natur..hindurch- geht, Eine „Entselbstung‘ kennt er nicht, Man kann auch Geschichte der Mystik, Erigena und der Neuplatonis- mus, - Tübingen 1925, J. C. B. Mohr. (122 S, gr. 8.) nicht von einer Ausdehnung des Bewußtseins zum Allum- 4,80 Rm. fassen, von einem Sprengen der Bande, die es zusammen- halten, oder von einem Sichzurückziehen aus der Indivi- Ist es schon verdienstvoll, daß der Verfasser einem Mann wie Erigena so gründlich nachgeht, der durchaus dualität reden. Vielmehr folgt schon allein aus der Be- nicht leicht zu‘ erfassen: ist, so ist die klare Herausstellung stimmung der Welt die Notwendigkeit der Erhaltung un- seiner‘ Beziehungen 'zum : Neuplatonismus ganz besonders seres Denkvermögens, Darum ist das Bewahren der ‚selb- wertvoll, Und da die Mystik in diesem Fall bis zu einer ständigen Existenz alles Geschaffenen für Erigena ein Er- ganz eigenartigen Quelle verfolgt wird, so wird die. Schrift fordernis seiner gesamten Anschauungsweise, — Sehr lehr- auf großes Interesse rechnen dürfen, Dörries nennt Eri- reich ist die zum Schluß gegebene vergleichende Charak- gena die reinste Ausprägung des neuplatonischen Geistes teristik, die Neuplatonismus und Erigena noch einmal ins im Mittelalter, Gewiß hat er darin wenigstens in der Hin- Licht stellt, Und wenn Dörries recht behält, ist in der Tat sicht recht, daß Erigena zum erstenmal im lateinischen von einem Neuplatonismus Erigenas nur mit starker Ein- Mittelalter die neuplatonische Denkart in ein umfassendes schränkung zu reden, Zweifellos hat er von den bedeuten- Weltsystem hineingestaltet hat, In sieben Hauptab- den Neuplatonikern vieles gelernt, auch manches über- schnitten entwickelt Dörries die Gedankenwelt Erigenas: nommen, aber ohne weiteres zu ihnen gerechnet werden Gotteslehre, Kosmologie, Materie und Böses, Stellung und kann er nicht, So hat der erste mittelalterliche Neupla- Ausstattung des Menschen, Ethik, religiöse Ziele, ver- toniker, indem er die Weltanschauung der ausgehenden gleichende. Charakteristik, Das Kernstück des Ganzen Antike erschloß, sie zugleich von Grund auf gewandelt, — scheint. uns in der Gotteslehre geboten zu sein, die einen Das Buch ist schon als eine besonders charakteristische t wertvoll. feinen Aufriß der Grundgedanken darstellt, Im Neupla- Quellel mittelalterlicher Mystik rech tonismus betont der Verf, stark die Transzendenz der Zänker &- Breslau, Gottheit, die dem Neuplatoniker stets als Ziel gelte, Was Plotin in seiner Gottesvorstellung am nachdrücklichsten Schlatter, Adolf, Die Gründe der christlichen Gewiß- von sich weist, steht HirErigena vornan, Sein Schluß ist: heit, — Das Gebet. Stuttgart 1927, Calwer Vereins- die Erkenninis eines Gegenstandes setzt ihm Grenzen. buchhandlung. (154 S, 8.) 2 Rm., geb. 2,50 Rm. Damit, daß Gott erkennt, was er ist, verringert er selbst Das vorliegende Buch besteht aus zwei Teilen, die von seine Unendlichkeit. Um seiner Größe willen muß -man Hause aus nichts miteinander zu tun haben, wenn sie sich Gott das Bewußtsein dessen, was er ist, absprechen, Aber auch gut ergänzen. Der erste Teil enthält den wörtlichen nur das Was, nicht das Daß des Selbstbewußtseins: Erigena Abdruck eines Kriegshochschulkurses aus dem Jahre 1917, kommt. es an auf die Größe und Herrlichl_:eit Gottes, ‘ viel der zweite eine verkürzte Wiedergabe dreier Reden aus 45 46 dem Jahre 1887. :Es ist an und für sich schon ’ein Zeugnis 10 Rm. — Die 4 Evangelien u. die Apostelgeschichte, übers. u. kurz erl. von Konstantin Rösch. Paderborn, Schöningh (IIT, 312 S. 8) 1 Rm. für den Wert einer Schrift aus der Kriegszeit, wenn sie — Die Heilige Schrift des Alten Testamentes. UVebers. u. erkl. in zehn Jahre später ohne irgendeine Veränderung reprodu- Verbindung mit Fachgelehrten. Hrsg. von Franz Feldmann u. Heinr. Herkenne. 6. Bd. 3. Abt. Das Hohe Lied. Uebers, und erk ziert werden kann. In der Tat sind die zwölf Vorlesungen Miller. Bonn, Hanstein (VIIL, 76 8; 4) 2.70..Rım, . . IB v_._ Athan. sowohl zu erstmaliger wie besonders zu erneuter Ver- Biblische Einleitungswissenschaft, Richter, Georg, Texts tu dien gegenwärtigung von Schlatters dogmatischen Grundge- zum Buche Hiob. Stuttgart, W. Kohlhammer (III, 92'8S. gr. 8) 4.80 Rm. danken sehr geeignet. Obwohl, soviel ich sehe, die erste Exegese u, Kommentare, Das 2. Buch der Machabäer. Uebers. u. erkl. von Constantin Gutberlet. Münster i. W., Aschendorff (IV, Ausgabe in diesem Blatte nicht besprochen worden 'ist, 219 S. gr. 8) 8.40 Rm. — Rothstein +, J. Wilhelm, Kommentar zum verzichte ich darauf, ihren Inhalt zu skizzieren, Ihr Ge- ersten. Buch der _ Chronik. Nach d. Verf. Tod bearb., abgeschlossen u. eingel. von Johannes Hänel. 2. Lfg., Schluß, Leipzig, A.. Deichert. dankengang ist viel zu knapp und zu straff, als daß dies (LXXXIX S., S. 273—8582. gr. 8) 17.50 Rm. ohne Verkleinerung ihres Gehaltes geschehen könnte, Ich Patristik. Schmaus, Michael, Die psychologische Trinitätslehre des hl. Augustinus. begnüge mich mit wenigen Andeutungen, "Schlatter zeigt (Münsterische Beiträge zur Theologie, H. 11.) zunächst, wie der Glaube in der Kirche dadurch verkürzt Münster i. W., Aschendorff (XXXV, 431 8S. 8) 17.25 Rm. Scholastik u. Mystik, Grabmann, Martin, Neuaufgefundene Pariser worden ist, daß man entweder einseitig die Erkenntnis Quaestionen Meister Eckharts u. ihre Stellung in seinem geistigen Ent- wicklungsgange. (Abhandlungen d. Bayer. Akad. d. Wiss. Philos.- pflegte oder das Gefühlsmäßige in der Religion zu stark phil. y hist. Kl. 32. Bd. 7. Abh.) München, Akad. d. Wiss.; R. Olden- betonte, anstatt sich darüber klar zu werden, daß der bourg in Komm. (124 8S. 4) 6 Rm. — Hochstetter, Erich, Studien zur Metaphysik u. Erkenntnislehre Wilhelms von Ockham. Berlin, W.de Glaube die ganze Persönlichkeit in Anspruch nimmt, So- Gruyter (VIII, 179 S. 8) 10 Rm. — Karrer, Otto, Gott in uns. Die dann folgt der Hinweis darauf, welche Bedeutung Wahr- Mystik d. Neuzeit. München, Verlag „Ars sacra“ J. Müller (396 8., heit, Seligkeit und das Gesetz des Willens für die Erfas- der Liebe nach d. Lehre des hl. Bonaventura. 17 Taf. kl. 8) Lw. 6.80 Rm. — Kaup, Julian, Die theologische Tugend (Franziskan. Studien: sung Gottes besitzen, womit der Übergang zur Wertung 12. Beih.) Münster i. W., Aschendorff (IITI, 100 S. gr. 8) 3.90 Rm. der Sünde gemacht ist. Es folgt die Erörterung des Ver- Allgemeine Kirchengeschichte, Acta conciliorum oecumenicorum. hältnisses des Glaubens zu Natur, Gemeinschaft und Ge- Jussu atque mandato societatis scientiarum Argentoratensis ed Edu- schichte, und endlich die Beschreibung der Verwirklichung ardus Schwartz. T. 1. Concilium universale Ephesenum. Vol.1l. Acta Graeca, p. 3. Collectio vaticana 81—119. Berlin, W.de Gruyter & Co, der Gottesgemeinschaft durch Christus und seinen Geist,-— (V, 104 S. 4) 38 Rm. — Mansi, Joannes Dominicus. Sacrorum con- Hat der Hochschulkursus bei aller Einfachheit der Diktion ciliorum nova et amplissima collectio cuius Joannes Dominicus Mansi et post ipsius mortem Florentinus et Venetus editores ab anno 1759 streng wissenschaftliche Haltung, so schlagen die Reden ad annum 1798 priores triginta unum tomos ediderunt nunc autem über das Gebet einen volkstümlicheren Ton an. Aber auch continuata et deo favente absoluta curantibus Illmno et Rmo D. D. Lu- sie führen tief in den Gegenstand ein und geben Antwort dovico Petit et Joanne Baptista Martin. T. 51—53,. Arnheim, H. Welter. Bd. 1—59. Hlw. 7580. —, Fl. 6000.—. — Murko, Mathias, Die Be- auf die Fragen, die sich überall da erheben, wo man die deutung der Reformation u. Gegenreformation für das geistige Leben Schwierigkeiten des Betens empfindet, Man greife selbst der Südslaven. Heidelberg, C. Winter (VI, 184 S. 4) 10 Rm. — Schwartz, zu diesem Buch, um sich seinen reichen Inhalt zu eigen zu Eduard, Codex Vaticanus gr. 1431, eine antichalkedonische Sammlung aus d. Zeit Kaiser Zenos. (Abhandlungen d. Bayer. Akad. d. Wiss. machen! + E, Riggenbach-Basel, Philos.-philol. u. hist. Kl. 32. Bd., 6. Abh.) München, Akad. d. Wiss,; Oldenbourg in Komm. (152 S, 4) 8 Rm. Kirchengeschichte einzelner Länder, Festschrift zur 800-Jahr- Wilms, Professor Dr., Die Unlogik der modernen Welt- feier der ehemaligen Cistercienser-Abtei Ebrach. (Heimatblätter. Hrsg. und Gottesanschauungen gegen das biblische Christen- v. Hist. Verein Bamberg. 6/7. Jahrg. 1927,28.) Bamberg, Buchner (1048., 1 Kt. 4) 3.40 Rm. — Juhäsz, Koloman, Die Stifte der Tscha- tum, Hamburg 1926, E. Ruhe, (199 S, gr. 8.) 5 Rm, nader Diözese im Mittelalter. (Deutschtum u. Ausland. H.8,) Münsteri. Wa Der Verfasser ist der Überzeugung, daß zur Wider- Aschendorff (VIIT, 333 S., 8 Taf., 1 Kte., 8) 7.50 Rm. — Piechowski, Paul, Proletarischer Glaube. Die religiöse Gedankenwelt d. organ. legung modernen Heidentums nur Logik nötig ist: logisches dentschen Arbeiterschaft, nach sozialist. ı. kommunist. Selbstzeugnissen erkenntnistheoretisches Denken führt zu der Weltanschau- dargest. Berlin, Furche-Verl. (243 S, 8) 4,80 Rm. — Roth, Friedrich, Dr. Georg Agricola Ambergensis (1530—1575). Schüler u. Freund ung der Bibel, „daß alles, was da ist, der Mensch mit Leib, Melanchthons, Schulmeister, dann Stadtphysicus in Amberg. Gunzen- Seele und Geist, die Welt, ja der Raum geistiger Art, im hausen, Verein f. bayer. Kirchengeschichte Pfr. Lic. Clauß (VIT, 102 S, gr. 8) 1.75 Rm. — Schottenloher, Karl, Pfalzgraf Ottheinrich und Denken des gewaltigen Geistes, Gottes, durch die Offen- das Buch, KEin Beitr. zur Geschichte d. ev. Publizistik. Mit Anh, barung des Geistes, durch das Wort, den Logos, entstanden Das Reformationsschrifttum i. d. Palatina. Mit 6 Abb. Münsteri. W., ist und erhalten wird” (9). Aber dies Buch ist nicht eine Aschendorffsche -Verlh. 1927. (VIII, 2038 S. gr. 8) 7.95 Rm. — Theo- bald, Leonhard, Joachim von Ortenburg und die Durchführung der Entfaltung dieser schon in zwei voraufgehenden (1913 und Reformation in seiner Grafschaft. Gunzenhausen, Verein f, bayer. 1923) vertretenen Anschauung, vielmehr eine polemische Kirchengeschichte, Pfr. Lic. H. Clauß, 1927, (XVI, 203 S, m. 1 Abb., 1l eingedr. Kt., mehr. Taf., gr. 8) 4 Rm. Anwendung auf die Moderne und insonderheit die „moderne Sekten, Müller, Lydia, Der Kommunismus der mährischen Wieder- Theologie”. Die Art dieser Polemik, die starke und täufer, Leipzig, M. Heinsius Nachf. 1927, (128 S, mit Abb. u. 1 ein- gedr. Kt. gr. 8) 3.20 Rm. stärkste Ausdrücke nicht scheut (vgl. z. B, 121 A, 2, 169: „Doppelzüngigkeit“, „von Philosophie keine Ahnung”, Welt. Eine jahrhundertalte Täuschun Papsttum. Hado, Ludwig, Rom. Die größte Geheimmacht der g aufgedeckt. Neubearb. Leipzig, „Spuren satanischer Suggestion“), und auch die „gleichsam Stern-Verl. (78 S. 8) 50 Pf. positiven”, die „noch gläubigen“ (93), die „Mitteltheologen” Christliche Kunst, Die Kunstdenkmäler von Bayern. (3. Bd.) Hrsg. von F, Mader. 24, Bez,-Amt Aschaffenburg. Bearb. v. Adolf (Barth 156! Feine 162) durchaus nicht schont, möchte ich Feulner u. Bernh. Herm. Röttger. Mit e. hist. Einl. von Max Kauf- nicht weiter kennzeichnen. Eine lehrreiche Einzelheit ist mann. München, R. Oldenbourg in Komm. (IX, 167 S., 14 Taf., 4) Lw. 16 Rm. — Pöllmann, Ansgar, Unsere liebe Frau von Merkling- die Abschiebung der „Verantwortung‘“ für den Wider- hausen. Hallenberg: (Westf.), Verlag d. Stadt. Wiesbaden, H. Rauch spruch wider die kopernikanische Weltanschauung Josua in Komm. 1927, (124 S, mit Abb., 2 Taf. 8) 3.50 Rm. 10, 2 („Sonne, stehe still usw.”) von der Bibel auf die dort Dogmatik. Kaitan, Theodor, Das Christentum als Religion, als Webgr-Bonn. Sittlichkeit, als Weltanschauung. Schleswig, J. Bergas 1927. (VII, 137 S, 8) 4.20 Rm. — Künneth, Walter, Die Lehre von der Sünde, angeführte Quelle [17‚1 A,)! E vn —— v dargest, an dem Verhältnis d. Lehre Sören Kirkegaards zür neuesten Theologie. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 274 8. gr. 8) 9 Rm. Ethik, Mausbach, Joseph, Katholische Moraltheologie, (3 Bde.) Neueste theologische Literatur. 1.Bd. Münster i. W., Aschendorffsche Verlh. 1927. (gr. 8) — Paulsen, Maria, Neue Kunde von alten Friedr., Zur Ethik u, Politik. Ges. Vorträge u. Aufsätze, 1.,2, Bd. Bibeln. Mit zahl. Beitr. zur Kultur- u. L Bibel-Ausgaben, Baumgarten, Paul iteraturgesch. Roms am Aus- (Deutsche Bücherei, 31. 32, Bd.) Großenwörden, A, Rüsch (1378., 118S. 8) je 65 Pf, gange d, 16. Jahrh. 2, Bd., 1. T., Krumbach, Aker (XIX, 176, 151 8. 8) 47 % Apologetik u. Polemik, Peter, Friedrich, Wie stellt sich ein Allgemeine Religionswissenschaft. @lasenapp, Helmuth von, evangelischer Mensch zur Ordnung und Gewalt des Staates? Eine Unter- Heilige Stätten Indiens. Die Wallfahrtsorte der Hindus, Jainas u. suchg. auf Grund von Röm. 13 (mit Beziehg. auf d. Jugendführg). Buddhisten, ihre Legenden und ihr Kultus. Mit 266 Abb. München, Berlin, Buchh. d. ostdeutschen Jünglingsbundes (1927). (16 S. gr. 8) G. Müller (XVI, 183 S. 4) 20 Rm. — Hauer, Jakob Wilh., Der Vrätya, 30 Pf, Untersuchungen über die nichtbrahman. Religion Altindiens, 1..Bd. Praktische Theologie. Arper, Karl u. Alfred Zillessen, Evan- Stuttgart, W. Kohlhammer (VIII, 356 S. gr. 8) 15 Rm. — Jeremias, gelisches Kirchenbuch. 2. Bd. Die Bestattung. 2., neu bearb. u. verm. Alfred, Die außerbiblische Erlösererwartung. Zeugnisse aller Jahr- Aufl. (Prakt. theol. Handbibliothek. 2. Sonderbd., 1. Hälfte) Göttingen, tausende in ihrer Einheitlichkeit dargest. (Quellen. 1.) Berlin, Hoch- Vandenhoeck & Ruprecht (16, 304 S. 8) Lw. 12 Rm. — Blau, Paul, weg-Verl. (420 S., 1 Taf. 8) Lw. 10 Rm. — Kern, Otto, Die grie- Pfarramt und Seelsorge. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses 1927, chischen Mysterien der klassischen Zeit. Nach Vorträgen. Berlin, Weidmann (IX, 79 S. 8) 3.60 Rm. — Richter, Julius, Der Islam als (164 S. gr. 8) Lw. 6 Rm. — Hünlich, Johannes, Die sexuelle Frage Religion. (Wissenschaft u. Bildg. 239.) Leipzig, Quelle & Meyer (IV, in der Seelsorge. Prakt. Beispiele f. Konfirmanden-, Jugend- und Braut- 158 S. 8) Hlw. 1.80 Rm. Jlehre, Dresden, C. L. Ungelenk 1927., (63 S, 8) 1.80 Rm. Homiletik, Hilbert, Gerhard, Die Volkstümlichkeit der Predigt. Judentum, Die Mischna, Text, Uebers, u. ausführl. Erklärg, Leipzig, Deichert (57 S. 8) 2.60 Rm. — Ihmels, Ludwig, Von der Mit eingehenden geschichtl. u. sprachl. Einleitgn. u. textkrit. Anhängen Kirche Gottes. Predigt. Leipzig, Dörffling & Franke (12 S.) 15 Pf. hrsg. von Georg Beer-Heidelberg, Oskar Holtzmann-Gießen. Seder 4. Text, Uebers. u. Erkl. — Petersmann-Borsdorff, Gertrud, Postille. Predigtrufe aller Zeiten. Nezeqin. Traktat 9. Aböt (Väter). Nebst Gesammelt. Mit e. Geleitwort von Rudolf Otto. Gießen, Töpelmann e. textkrit. Anh. Von Karl Marti, Georg Beer. Gießen, A. Töpel- (XVI, 212 S. 8) 5 Rm. — Tolzien, Gerhard, Die festliche Hälfte des mann (XXXII, 200 S. gr. 8) 18 Rm. — Tänzer, Aaron, Die Geschichte Kirchenjahres. 40 Zeitpredigten nebst 5 Silvesterbetrachtgn. Schwerin, der Juden in Jebenhausen u. Göppingen. Stuttgart, W. Kohlhammer F. Bahn (8301 S. gr. 8) 8 Rm. (XXIV, 578 S. gr. 8) 15 Rm. Freimanrerei, Hergeth, Friedrich, Aus der Werkstatt der Frei- Liturgik. Hilbert, Gerhard, Luthers liturgische Grundsätze u. ihre maurer u. Juden im Oesterreich der Nachkriegszeit. Graz, L. Stocker Bedeutung für die Gegenwart. (Vortrag.) Leipzig, Deichert (24 S. gr. 8) (IV, 390 S. gr. 8) 5 Rm. — Ludendorff, Erich, Vernichtung der Frei- 1 Rm. maurerei durch Enthüllung ihrer Geheimnisse. München, Selbstverl, ; Mission, Richter, Julius, Evangelische Missionskunde. 2., erw. u. Auslief, Fortschrittl. Buchh. (84 S. 8) 1.50 Rm. umgearb. Aufl. 2, Bd. Evangelische Missionslehre und Apologetik. Leipzig, A. Deichert (IV, 237 S. gr. 8) 9.50 Rm. — Warneck, Johannes, SN | ı Die Volkskirchen auf Sumatra und Nias. Tatsachen u. Aufgaben. (Vortr.) (Flugschriften d. Deutschen Evang. Missionshilfe, 13, H.) Gütersloh, Bertelsmann (29 8S. 8) 30 Pf. > VORANZEIGE « Kirchenrecht. Fülster, Hans, Kirchenrecht in Frage und Ant- Anfang Februar 1928 erscheint: 4.80 Rm. wort. (Repetitorium d. ges. Rechts. 19.) Gießen, E. Roth (XII, 243 8.8) Universitäten, Otto, Rudolf, Sinn u. Aufgabe moderner Univer- CARL BARTH sität. Rede. (Marburger akad. Reden. Nr. 45.) Marburg, Elwert (19 S. 4) 1.50 Rm. — Scherer, Emil Clemens, Geschichte u. Kirchengeschichte UND DIE MYSTIK an den deutschen Universitäten. Ihre Anfänge im Zeitalter d. Huma- nismus u. ihre Ausbildung zu selbständ. Disziplinen. Freiburg, Herder Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen (XXX, 522 S. gr. 8) 18 Rm. Baumgarten, Arthur, Erkenntnis, Wissenschaft, von D. Albrecht Oepke Philosophie, Professor a. d. Universität Leipzig Philosophie. Erkenntniskrit. u. method. Prolegomena zu e. Philosophie d. Moral u. d. Rechts. Tübingen, Mohr (XXXII, 659 S. gr. 8) 30 Rm. steif broschiert etwa RM. 3.50 — Braun, Hans, Die Macht des Seelischen. Eine organ. Psychologie *x als Lebensorientierg. d. Einzelnen u. d. Gesamtheit. München, R. Olden- bourg (III, 188 S. 8) 4.20 Rm. — Giordano-Bruno Buch. Hrsg. von A u.s .dem..Inh.alte: Richard -Budzinski-Weecker. _ Bad.--Oldesloe, Uranus-Verl. . Duphorn (167 S. 4) Lw. 6.50 Rm. — Hackmann, Heinrich, Chinesische Philo- Vorbemerkung. Einleitung. sophie. (Gesch. d. Philos. in Einzeldarst. 1. Abt, 5. Bd.)‘ München, 1 Die Mystik im Urteil Karl Barths und im Stamm- Reinhardt (406 S. 8) 9 Rm. — Himmelstrup, J., Sören Kierkegaards baum seiner Theologie. Sokratesauffassung. Neumünster i. Holst., K. Wachholtz (274 5. gr. 8) 2 Lw. 10 Rm. — 'Kolnai, Aurel, Der ethische Wert und die Wirklich- Das Wesen der Mystik. Primitive, affektive und keit. Freiburg, Herder (XIV, 171 S. gr. 8) 6 Rm. — Kaplan, Leo, radikale Mystik. Die göttliche Allmacht. Eine religionspsychol. u. psycho-analyt. Versuch. 3 Die Theologie Barths seit der zweiten Auflage des (Die magische Bibliothek. 3. Bd.) Heidelberg, Merlin-Verl. (XIT, 147 5.8) „Römerbriefes“. 5.50 Rm. — Lipps, Hans, Untersuchungen zur Phänomenologie der a) Die ontologischen Voraussetzungen, Zeit und Erkenntnis. 1. Tl. Das Ding u. seine Eigenschaften. Bonn, F. Cohen Ewigkeit. Gott, Welt, Mensch. alters. 9. Aufl. 34.—37. Tsd. Leipzig, Quelle & Meyer (XV, 359 5. 8) (107 S. gr. 8) 4.50 Rm. — Spranger, Eduard. Psychologie des Jugend- b) Die Offenbarung. Christus. Das Kreuz und die Auferstehung. Lw. 9 Rm. — Stammler, Rudolf, Die materialistische Geschichtsauf- c) Die persönliche Versöhnung und Erlösung. Das fassung. Darstellg., Kritik, Lösg. 2., durchges. Aufl. Gütersloh, christliche Leben, Die Eschatologie. C. Bertelsmann (78 S. gr. 8) 3.20 Rm. — Steiner, Rudolf, Westliche Frontveränderung ? u. Ööstliche Weltgegensätzlichkeit. Vortragszyklus. Mit Beitr. von a) Der „Philipperbrief“, Albert Steffen u. H. E. Lauer hrsg. von Marie Steiner. Dornach (Schweiz), Philos.-anthropos. Verl. (201 S. gr. 8) 2.50 Rm. — Strauss, Walter, b) Die „Dogmatik“. Friedrich Nicolai und die kritische Philosophie. Ein Beitr. zur Geschichte Die Eigenart der M d. Aufklärg. Stuttgart, W. Kohlhammer (VIII, 96 S. gr. 8) 4.50 Rm. Beurteilung. ystik bei Barth. Verguch der — Vaihinger, Hans, Die Philosophie des Als Ob. System d. theoret., prakt. u. religiösen Fiktionen der Menschheit auf Grund e. idealist. Positivismus. Mit e. Anh. über Kant u. Nietzsche, 9. u. 10. Aufl. Dörffling & Franke Verlag, Leipzig Leipzig, Meiner (41, 804 S. gr. 8) Lw. 25 Rm. — Zenker, E. V., Geschichte der chinesischen Philosophie, zum ersten Male aus d. Quellen l fi dargest. 2. Bd. Reichenberg, Gebr. Stiepel (XIII, 340 S. 8) Lw. 8 Rm. Schule u, Unterricht, Grunwald, Georg, Die Pädagogik des 20. Jahrh. Ein krit. Rückblick u. programmat. Ausblick. Freiburg, Die Geftalt des apoftolifhen Glaubens- Herder (VII, 286 S. 8) 8 Rm. — Heideloff, Heinr., Preußisches Schul- recht. Bestimmungen betr. d. Volks- u. Mittelschulwesen in Preußen. bekenntniffes in der Zeit des Meuen Teftaments Neuwied, J. Meincke (XV, 576 S. 8) Lw. 12.50 Rm. — Rude, Adolf, Von D. Dr. Paul Feine Die Neue Schule u. ihre Unterrichtslehre. 1. Bd _ Die Neue Schule. Der Bücherschatz des Lehrers. 11. Bd.) Osterwieck-Harz, Zickfeldt Professor der Theologie an der Universität Halle (VII, 246 S. 8) 4.40 Rm. — Die Schweiz als Erziehungs- u. Bildungs- Preis Mk. 7.50 stätte 1927. Bearb. von H. Froelich-Zollinger. 6., umgearb., rev. u. erw. Aufl. Zürich, Tschopp (290 S. 4) Hlw. 6.40 Rm. — Wernle, Paul, Dörffling & Fr anke - Verlag - Leipzig Pestalozzi u. die Religion. Tübingen, Mohr (XII, 196 S., 4 S. Faks. 8) 7.50 Rm., l Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol, Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von r & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft-und Praxis herausgegeben von und Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theo'l. Ba hof in Dr A Professor in Leipzig, Nr. 4. Leipzig, 17. Februar 1928, XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämte: Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm 3.75 und Porto; bei Zahl un en in fremder Wäl hrung ist zum Tages r sowie vom Verlnfi.llr ; Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — V erlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr. umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei 18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878, Lehmann-Haupt, C. F., Armenien Einst und Jetzt. Hessen, Johannes, D, theol. et phil., Augustinus. — Hartmann, Richard, Dr., Die Welt des Islam l Günther, Alfred, Dr, phil., Augustinus. Barth, Karl, Prof, D., Die Lehre vom Worte Gottes. einst und heute, Jerphanion, Guillaume de, S, J., Le calice d’Anti- Löffler, L., Der Re l; ionsunterricht und kon- Dibelius, Martin, D, Dr., An die Kolosser, EKpheser, an Philemon erklärt. oche. in den deutschen fessionelle Cha: Ländern, ter der (Volks-) ‚Schule Probsi Dr. Hermann, Die eographischen Ver- Mensching, Gustav, Glaube und Werk bei Luther. Eberhard, Otto, S; hältnisse syriens und } alästinas nach Wil- Preuß, Hans, D. Dr., Die Deu tsche Frömmigkeit in ihrem % ebenszusammenhang. chulrat D, Kirche und Schule Gib helm von Tyrus, Geschichte der Kreuzzüge. and Montgomery, The Confessions of im Spiegel der bildende: n Kunst. Blättner, Frit: Augustine. Harnack, Adolf von, Die Entstehung der christ- lichenTheologie und des kirchlichenDogmas. e Schu! lzé Dr, phil., Das Elternrecht und . | Zeitschriften. Lehmann-Haupt, C. F,, Armenien Einst und Jetzt, Reisen und Forschungen, II, Band: Auf chaldischer und grie- Geschichte des vorarmenischen Reiches der Chalder oder Urartäer epigraphisch und archäologisch aufzuhellen, Das chischer Spur im türkischen Ostarmenien, in Nord- alte Urartu liegt ebenso wie Elam a assyrien und vom großen Zab zum Schwarzen Meer, der Völker, n der Peripherie 1. Hälfte: Das Türkische Ost-Armenien, — In Nord- deren Kultur durch die Keilschrift gekenn- zeichnet ist. Darum haben die Ins chriften aus Urartu, Assyrien. Mit 132 in den Text gedruckten Abbildungen ebenso wie die Elams, und 2 Tafeln, Berlin und Leipzig 1926, B. Behrs Ver- bisher nur einen ganz kleinen Kreis interessiert, Und doch ist die Klärung der Geschichte die- lag, Friedrich Feddersen, (X11, 450 u. 21° S, gr, 87 ser Randstaaten von ni 21 Rm.,; geb. 24 Rm., urteilung der Politik, cht geringer Bedeutung für die Be- welche die Staaten des Zweistrom- In den Jahren 1898/99 hat Lehmann-Haupt gemeinsam landes getrieben habe n, Möchte Lehmann-Haupt bald in mit Waldemar Belck eine Forschungsreise in Armenien der Lage sein, den abschließenden Band seines anziehen- ausgeführt. Über die Ergebnisse der Expedition erschienen den Reisewerkes zu veröffentlichen! Es ma g darauf hinge- zunächst nur etliche Zeitschriftenartikel, Da eine ab- wiesen werden, schließende Publikation noch nicht möglich war, gab daß auch der Druck des Corpus Inscrip- tionum Chaldicarum gut fortschreitet; auf dem Deutschen Lehmann-Haupt 1907 „Materialien zur älteren Geschichte Orientalistentage in Hamburg im Herbst 1926 konnte Leh- Armeniens und Mesopotamiens‘ heraus, in denen er in der mann-Haupt bereits die ersten wohlgelungenen Inschriften- Hauptsache die Stein-, Fels- und Bauziegelinschriften in tafeln vorlegen, Lic, Arnold Gustavs - Hiddensee. babylonisch-assyrischer Sprache nebst den Skulpturen der babylonisch-assyrischen Periode und die arabischen In- Hartmann, Richard, Dr. (Prof, in Heidelberg), Die Welt Schriften vorlegte, sowie etliche archäologische Funde aus des Islam einst und heute. (Beihefte zum „Alten Van, Die Beschreibung der Reise selbst mit Einarbeitung OÖrient‘,.Heft. 14:) Leipzig 1927, J. C. Hinrichs. (475. der Forschungsergebnisse begann er 1910 mit dem ersten gr. 8,) 1.80 Rm. Bande des hier angezeigten Werkes „Armenien Einst und Noch ist es weithin bei uns gang und gäbe, von der Jetzt‘, Allerlei widrige Umstände haben die Fortsetzung Starrheit und Nichtentwicklungsfähigkeit des Islam zu bis 1926 hinausgezögert. Während der erste Band die Reise reden. Wirkliche Kenner haben das immer besser gewußt. durch Russisch- und Persisch-Armenien, sowie durch Nord- Ein solch er nimmt in dem vorliegenden Heft — es ist wohl mesopotamien behandelt, berichtet dieser zweite Band zu- ein zum Druck gebrachter Vortrag, der hier nur in erwei- nächst über die wichtigen Arbeiten der Expedition in Van, terter Form vor einen größeren Leserkreis tritt — das der alten Hauptstadt des Reiches Urartu, mit seinen merk- Wort. Soll ich neueste Publikationen verwandten Inhalts würdigen Felsenkammern und staunenswerten Bewässe- nennen, denen es sich anreiht, so wären das etwa Ber- rungsanlagen, und dann über den Ausflug nach Nord- tholet: Die gegenwärtige Gestalt des Islams, und Gottfried assyrien und den Besuch von Ninive. Simon: Die Welt des Islam und die neue Zeit. Nebenein- Die Lektüre des spannend geschriebenen und mit guten ander, nacheinander gelesen, sind diese drei Verlaut- Abbildungen versehenen Buches bringt uns wieder zum barungen bestens geeignet, allseitig Aufklärung zu bringen, Bewußtsein, daß es der Expedition vergönnt gewesen die auch und gerade die Leser dieser Zeitschrift für das in ist, eine ganze Anzahl der historischen und historisch- Frage stehende Gebiet sich wünschen mögen, wünschen geographischen Probleme zu lösen, die das alte Armenien müssen. Haben Bertholet und Simon den heutigen Islam der Forschung darbietet, Es ist vor allem gelungen, die als Religion sich vorgenommen, so kommt der gleiche Ge- 49 50 SN - \ 51 52 genstand dem bekannten akademischen Spezialisten für allzu reichlichem) Maße beigebracht werden, und dadurch Geschichte und Kultur des islamischen Orients als politi- manche dunkle Stelle klarer wird (auch als in der 1, Aufl.). sche, soziale, wirtschaftliche und kulturelle Größe in Be- Gegenüber dem religionsgeschichtlichen Material tritt die tracht. Erst die von einst, dann die von heute. Denn: eine, theologische Erklärung auch in dieser neuen Auflage etwas ganz gewaltige, Zäsur ist unverkennbar, Die selbstsichere zurück, und selbst in philologischer Hinsicht (Verhältnis- Ablehnung westlicher Gedanken und Erfindungen, die so bestimmung der Nebensätze) hätte manches noch schärfer lange für die Haltung der islamischen Welt gegenüber dem herausgearbeitet werden können, Letzteres zeigt sich Abendlande kennzeichnend wär, hat heute keine Stätte schon in der Übersetzung, aus der man mehrfach schon ge- mehr. Die islamische Zivilisation kann kein die Völker, die nauer die Auffassung des Verfassers und den Sinn der den Islam bekennen, einander und: vom Abendlande tren- Stelle hätte erkennen müssen, mag sie auch durch Auflö- nendes Moment mehr sein. Die islamische Welt steht vor sung zu langer Perioden gelegentlich das Verständnis zu unseren zusehenden Augen mitten in dem Prozesse des erleichtern suchen. Die Kinderkrankheit der religions- Sichlosringens aus dem „Mittelalter‘, ein Prozeß, den das geschichtlichen Methode (daß jeder auf fremdem Gebiete Abendland mit seinem Vorsprung seit Jahrhunderten, das auftauchende ähnliche Begriff die Anschauung Pauli be- stimmen soll) ist ziemlich überwunden, japanische Volk seit über einem halben Säkulum bereits Pauli Eigenart hinter sich hat, Die stärksten Antriebe sind in Ansehung wird gelegenlich stark hervorgehoben, nur vereinzelt (z, B, der muslimischen Menschheit heute die modern-nationalen, bezügl. der Fünfzahl der Laster und Tugenden) wird in nicht mehr religiös-kulturellen. Vor allem auch das Recht überflüssiger Weise Abhängigkeit von griechischer Philo- ist säkularisiert. Womit nun freilich nicht gesagt ist, daß sophie angenommen, Etwas befremdlich ist die Be- in dieser Welt nun einfach unser Christentum Posto fassen hauptung, daß die Haustafel ihren christlichen Einschlag könne, daß der Islam als Religion heute keine Kraft mehr erst dem Pauliner verdanke, der den Epheserbrief ge- hätte. Er hat seine Reformation noch erst zu erleben. An- schrieben haben soll, Wertvolles Material wird zur sätze zu einer solchen sind allbereits vorhanden, und ganz Deutung des Wortes oroıyeia beigebracht; vor allem die und gar nicht spärliche, Kommt es zu ihr, so wird sie wohl Gleichsetzung mit den ho'o‚1wngäzoge; TOU O%6tovSs im auch hier von dem Rufe ausgelöst werden: Zurück zu den Test. Salomonis erscheint mir im Hinblick auf 1, Kor, 10, 20 Quellen! Zu den ursprünglichen eigentlichen Quellen des bedeutungsvoll, Ob der Blick nicht auch etwas durch islamischen Gesetzes! — Mir selber bestätigt R. Hartmann religionsgeschichtliche Parallelen getrübt ist, wenn ange- (das nebenbei!);, daß ich vor Jahren sehr Recht gehabt, nommen wird; daß Christus in Kol, 1 als Weltseele er- wenn ich in dem von mir gemeinsam mit Edv, Lehmann scheint? Für beachtenswert halte ich die Beziehung herausgegebenen Textbuch zur Religionsgeschichte, man- von Kol. 2, 18 auf eine Initiationsvision des Mysten; näher chem damals wohl zur Befremdung, den türkischen Re- liegen würde'dabei ein Gesicht von engelhafter Verehrung formıslam der Gegenwart zu charakterisieren, mit einer als ein solches von Verehrung der Engel, — Mit derselben Auswahl seiner Gedichte in Übersetzung des Leipziger besonnenen Vorsicht, welche die ganze Auslegung des Arabisten A, Fischer den „Kopf des modernen Türken- Philemonbriefes auszeichnet, werden viele herkömmliche Bedenken gegen die Abfassung des Epheserbriefes durch tums‘ Zia Gök-Alp zu Worte kommen ließ, dessen wich- tigste Programmpunkte auf religiösem Gebiete lauten: Be- Paulus als unbegründet abgewiesen, Daß nun aber das kämpfung der Irreligiosität der Massen; Belebung der Sitt- Verhältnis dieses Briefes zum Kolosserbrief die Abfassung durch Paulus ausschließen soll, ist wenig einleuchtend, lichkeit; Umschaffung des Islam aus einer Gesetzes- zu einer Gesinnungsreligion; Verwerfung des geschichtlich wenn man bedenkt, daß es sich beim Epheserbrief wahr- gewordenen Islam und Betonung der ausschließlichen Au- scheinlich um ein Rundschreiben handelt, in dem die kon- torität des Urislam; Forderung einer beständigen, von der kreten Verhältnisse einer Einzelgemeinde nicht berück- jeweils herrschenden Sitte geregelten Erneuerung des hei- sichtigt werden konnten, und wenn man Paulus nicht zu ligen Gesetzes; Aufhebung der alten sozialen und politi- sehr in Unterschätzung der Beweglichkeit seines Geistes schen Stellung der Religion, mit dem Ziele der Trennung auf eindeutigen Gebrauch bestimmter Worte festlegt. Ein von Staat und Kirche. Zia persönlich, urteilt a, a, O, S, 377 genügender Grund, Paulus als Verfasser unterzuschieben, Prof. A, Fischer, ist eine tiefreligiöse Natur. Sei noch be- läßt sich doch kaum erkennen; ja, das würde bei einem merkt, daß auch bei R. Hartmann (S. 44) zu lesen steht: Schriftsteller, der ernstlich mahnt: „Leget die Lügen ab „Ich halte es für einen Irrtum, wenn man meint, die ent- und redet die Wahrheit‘ mehr als befremdlich sein, schiedenen, meinetwegen fanatischen Reformer, wie die Schultzen-Peine, Führer der heutigen Türkei, seien eigentlich gar keine Muslime mehr, Ich habe vielmehr durchaus den Eindruck, Propst, Dr, Hermann (Studienrat in Pirna), Die geogra- daß sie sich sehr wohl als Muslime fühlen. Ihre Reformen phischen Verhältnisse Syriens und Palästinas nach treften den Islam, ja — aber den Islam als ein politisches Wilhem von Tyrus, Geschichte der Kreuzzüge, I u. II, und kulturelles System; sie richten sich nicht gegen den (Das Land der Bibel, her. von Hölscher und Thomsen, Islam als Religion,“ H, Haas - Leipzig. IV, 5 u, 6; V, 1.) Leipzig 1927, Hinrichs, (83 u, 41 gr, 8,) 3.30 u. 1,50 Rm, Dibelius, Martin, D. Dr, (o. Prof, in Heidelberg), An die Wilhelm, Erzbischof von Tyrus (*+ wahrscheinlich Kolosser, Epheser, an Philemon erklärt, 2, völlig neu Oktober 1186, also im Jahr vor der Eroberung Jerusalems bearbeitete Aufl. (Handbuch zum Neuen Testament durch Saladin), hat eine „Geschichte der Kreuzzüge‘ in herausgeg. von Hans Lietzmann u.a, XIL) Tübingen 23 Büchern niedergelegt, die, nach einer Einleitung, 1097 1927, J. C. B. Mohr. (86 S, gr. 8.) 2.30 Rm, einsetzt. und hauptsächlich die Geschichte der Kreuzfahrer- Der bleibende Wert dieser Neubearbeitung besteht staaten bis zur Gegenwart des Verfassers schildert, Was darin, daß religionsgeschichtliche und literarische Paralle- dieses Werk an geographischen Angaben über Syrien und len und Anklänge in sehr reichem (manchmal vielleicht Palästina enthält, hat P, erschöpfend und mit Sorgfalt zu- 53 54 sammengestellt, Freilich beschränkt sich der Wert der Zwei Büchlein, die zu den erfreulichen Erscheinungen geographischen Angaben, die Wilhelm von Tyrus bietet, auf dem Büchermarkt gehören, Beide bieten, und das gilt im ganzen auf die Geschichte der Kreuzzüge, da er wohl besonders von Günthers Augustinus, gute Übersetzungen anschaulich zu schildern versteht, aber, zumal an anderen aus Augustin, die sehr geeignet scheinen, die Kenntnis altchristlichen und frühmittelalterlichen Palästinaschrift- Augustins in weitere Kreise zu tragen, Hessen denkt sich als Leser den weitesten deutschen Kreis und wünscht, daß stellern gemessen, nur begrenzte Begabung für traditions- geschichtliche und archäologische Fragen hatte. Dadurch Augustin in die Philosophie der Gegenwart sein Licht hin- wird auch der Ertrag einer sein Werk geographisch aus- einscheinen lasse. Darum gibt er in der Einleitung eine ge- Ist überhaupt unsere schickte Einführung in Augustin nach der philosophischen wertenden Bearbeitung begrenzt., gegenwärtige Palästinakunde ganz frei von der Gefahr, Seite, Nahe liegt der Vergleich mit Fichtes „Anweisung das Geographische zu stark zu betonen? zum seligen Leben‘“, an den auch der Verfasser erinnert. Das zweite Heft bietet die Aussagen Wilhelms von Tyrus Das Heft von Günther ist deshalb besonders beachtens- über die Landesnatur Syriens und Palästinas (physikalische wert, weil es ausgezeichnet nicht nur in den ganzen Au- Verhältnisse; Pflanzen und Tiere) und über die Bewohner gustin einführt trotz großer Kürze und Straffheit, sondern Syriens und Palästinas, wobei ein buntes Bild entsteht: weil es auch so gehalten ist, daß es im Religionsunterricht an höheren Schulen sehr gut gebraucht werden kann. Es Juden, Syrer, Armenier, Griechen, Araber, Türken und Abendländer treten uns entgegen — ein interessantes bringt zunächst Selbstzeugnisse aus Augustins Konfes- Bild zu der Kulturgeschichte der Kreuzzüge. Zur Landes- sionen und danach Glaubens- und Lehrmeinungen aus an- deren Schriften, Eine kleine Zeittafel zu Augustins Leben natur dagegen sagt uns der Erzbischof von Tyrus wenig wird dem Leser willkommen sein. — Beide Hefte sind Neues, Joachim Jeremias-PRiga. warm zu empfehlen, Zänker-Breslau, Gibb and Montgomery, The Confessions of Augustine, Cambridge 1927, at the University Press, (LXXIV, Jerphanion, Guillaume de, S.J, (Professeur ä l'Institut Pontifical Oriental), Le calice d’Antioche, Les th6ories 479 p.) Geb. 15 sh. du Dr, Eisen et la date probable du calice, (Orientalia Welch deutliches Zeugnis für das Bedürfnis, das in christiana vol, VII. 27) Roma 1 1926 Pont. Institutum England nach einer handlichen Ausgabe der Bekenntnisse daß nun schon nach orientalium studiorum (175 S., XXIV Taf. und 50 Abb. Augustins vorhanden war, liegt darin, im Text), geh. 1% Dollar, wenigen Jahren ein Neu druck sich nötig gemacht hat! Über den berühmten Kelch von Antiochien, der 1910 Dieses günstige Schicksal jener Ausgabe war aber jeden- falls auch durch ihre ausgezeichnete Art bedingt, Denn gefunden wurde, existiert bereits eine umfangreiche Li- teratur von verschiedenem Wert. Das Wichtigste ist am sowohl die Einleitung in das Werk als auch die kritische Anfang der vorliegenden, außerordentlich dankenswerten Herstellung seines Textes, die ihn begleitenden Erläute- rungen und die den Band abschließenden Register sind Arbeit in einer Bibliographie von drei Seiten Umfang zu- sammengetragen, Unter diesen Publikationen ist die an- Leistungen von seltener Sorgfalt. Zunächst in der Einlei- spruchsvollste und zugleich wissenschaftlich fragwürdigste tung ist ein überreiches Material gesammelt, das zur Fest- stellung der Abfassungszeit der Confessionen, zur Würdi- diejenige von G. A, Eisen „The Great Chalice of Antioch“, ein Luxuswerk von 2 Foliobänden, 1923 in New York er- gung ihres literaturgeschichtlichen Niveau und zur Ab- schienen mit vorzüglichen Tafeln, Durch starke Propa- messung‘ ihres geistesgeschichtlichen Einflusses dienen kann, Sodann wird der Text von Anmerkungen begleitet, ganda in der Zeitschriftenpresse ist es auch in Deutschland auszugsweise weiteren Kreisen bekannt geworden, Den die dessen sprachliche und sachliche Dunkelheiten mit üppigen Phantasien des Amerikaners Eisen ist zwar schon großer Gelehrsamkeit aufhellen, wenn die Herausgeber des öfteren widersprochen worden, es ist aber zweifellos auch in der Erklärung z,B. von Ps, 27, 12 b bei S D ein Verdienst des französischen Jesuiten, daß er nach dem nicht bis zum richtigen Sinn „und insbesondere ein nach Erscheinen der Monumentalpublikation, durch deren groß- Gewalttat Schnaubender‘“ (begründet in meinem Psalmen- zügige Reklame mancher sich täuschen ließ, noch einmal kommentar 1927 z.St.) vorgedrungen sind, Die Summe an der Hand eines umfangreichen, z. T. weniger leicht zu- ihrer richtigen und wichtigen Erklärungen ist groß, Eine gänglichen und darum in Abb, beigegebenen Vergleichs- auch für den Philologen wertvolle Zugabe ist das Ver- materials einerseits aus früher Kaiserzeit, andererseits aus zeichnis aller lateinischen Wörter, die in jenem Werke der Spätzeit der christlichen Antike unter besonderer Be- Augustins mit einer speziellen Bedeutung auftreten, wie rücksichtigung der östlichen Kunst Zug um Zug die Un- z. B. donare im Sinne von „vergeben‘ (eine Schuld). Bei möglichkeit der Frühdatierung des amerikanischen Dilet- diesen vortrefflichen Eigenschaften dieser Ausgabe kann tanten nachweist und den Kelch aufs Neue der Spätzeit es nicht fehlen, daß sie auch in Deutschland ihre dank- (ca. 500) zuweist, Allerdings wird auch dieses Buch noch baren Freunde finden wird, Ed, König - Bonn, nicht den Abschluß der Diskussion bilden. Der Verf, be- rührt selbst in einem Nachwort Umstände, die geeignet Hessen, Johannes, D, theol. et phil, (Privatdozent in sind, Unruhe hinsichtlich der Echtheit des Kelches zu er- Köln), Augustinus, „Vom seligen Leben”, übersetzt regen., Nachdem inzwischen auch von Wilpert die Echt- und erläutert sowie mit einer Einführung in Augustins heit stark bestritten worden ist, dürfte der eigentliche Philosophie versehen, Band 183 der Philosophischen Streit um diesen vielverhandelten Fund — das Original Bibliothek. Leipzig 1923, Felix Meiner, (XXX, 43 S.) haben nur wenige gesehen — jetzt erst entbrennen, Über Günther, Alfred, Dr. phil, (Studienrat in Göttingen), Au- den Gegenstand und die Sensationspropaganda vergl gustinus, Religionskundliche Quellenbücherei, heraus- auch meinen Artikel; Ein „authentisches‘ Christusporträt! Made in America, Kunst und Kirche 1927, S, 56{f, gegeben von Prof, W, Oppermann, Meiningen, Leip- zig 1926, Quelle & Meyer.. (45 S.) D, Dr. Erich Becker«- Baldenburg. 55 56 Mensching, Gustav, Glaube und Werk bei Luther. Zu- kennen ihn aus der geistvollen Veröffentlichung „Luther- gleich als Beitrag zur Wesensbestimmung des Gottes- bildnisse‘” oder aus seinem Buche „Das Bild Christi im dienstes. Gießen 1926, Alfred Töpelmann, (64S. gr. 8.) Wandel - der Zeiten‘“, Es ist eine hohe Freude, dies neue, Die im Untertitel angegebene Linie tritt im ganzen große Werk anzuzeigen. Man spürt, es ist von einem Mann Buch nicht hervor, sondern erscheint nur anhangsweise im geschrieben, in dem sich der Gelehrte und der Künstler zu- 11. Kapitel. Der Titel selbst führt insofern irre,;als es dem sammenfinden, Wenn es jemand unternimmt, wie Preuß Verfasser gleichzeitig auf eine Einführung in die Lektüre es tut, die deutsche bildende Kunst von ihrem Anfang bis des großen Galaterbriefkommentars (1531/35) ankommt zur Jetztzeit zu durchmustern, so hat er als Gelehrter eine und die Stoffbasis dementsprechend eng begrenzt ist. Nur reiche Arbeit zu leisten, Preuß hat sich diese Aufgabe hin und wieder sind der „Serm, v. d, g, W,“ und „Von d. nicht leicht gemacht. Es werden wenige sein, die ihm in Fr. e. Chr.“” sowie der Große Katechismus benutzt. — allen Teilen seines Buches als Kritiker folgen können, aber M, untersucht leider gerade eine der wichtigsten Fragen selbst auf den Gebieten, in denen man Kenntnisse besitzt, nicht, nämlich, wie denn das „fast naturgesetzlich-not- erhält man überraschende Aufschlüsse. Allein die Illustra- wendige‘ Hervorgehen der Sittlichkeit aus dem Glauben tionen bringen so viel seltene Bilder, in so vorzüglicher im einzelnen von Luther gemeint ist. An dieser für die Auswahl und Ausführung, Bilder, die man vielleicht noch prinzipielle Widerlegung gefährlicher „Konsequenzen‘“ aus nie gesehen hat, daß man dafür dem fleißigen Sammler dankbar ist, In dem Buche handelt es sich nicht um eine Luthers Rechtfertigungslehre entscheidenden Stelle gehen merkwürdigerweise die meisten ähnlichen Untersuchungen Geschichte der Kunsttechnik, auch nicht um die Dar- völlig oder allzu rasch vorbei, Da die Position Ottos und stellung des Könnens der einzelnen Künstler, sondern um Karl Barths, auf der M. stark fußt, Luther niemals voll ge- die Kunst als seelischen Ausdruck, nicht des Individuums, recht werden kann,; vermögen wir in entscheidenden sondern des deutschen Volkes im Wandel seiner Ge- Punkten M, nicht zu folgen, Wir können nicht den Glau- schichte, Es ist der Gedanke durchgeführt, daß die Kunst ben durch Wesensumwandlung interpretieren, sondern nur der Deutschen uns das Wesen der Deutschen offenbaren Bei der umgekehrt, Herausarbeitung der „gottes- kann, und daß es in der deutschen Volksgeschichte innerste dienstlichen Konsequenzen‘” stört dagegen jene Kammern gibt, zu denen nur die Kunstgeschichte den Position nicht, im Gegenteil: auf dem gottesdienstlichen Schlüssel hat. Die Kunst einer Zeit läßt uns die treibenden Gebiete ist ihr eigentlicher Ursprung und ihr Betätigungs- Kräfte erkennen. Diese Zusammenschau der Kunstwerke feld, Die pädagogische Predigtauffassung, die finale statt einer Zeit und das Herausfühlen der seelischen Voraus- kausale Verhältnisbestimmung von Glaube und Werk, die setzungen, aus denen diese Kunstwerke entstanden sind, Absonderung einer Kirchensittlichkeit oder -religion von ist nur dem Künstler möglich. Weil das Buch hält, was es dem Alltagsleben werden mit Recht von Lutherschen Ge- verspricht, ist es selbst ein Kunstwerk. Man empfindet danken aus abgelehnt. Das Gefühl für die richtende und beim Lesen die hohe Freude mit, die den Schreiber erfüllte, rettende Gegenwart Gottes selbst an Stelle unserer Ge- als er dies Buch vollenden durfte,. Gewiß, es ist ein Be- mütszustände und „Einstellungen‘‘, die Erfassung des reli- kenntnisbuch, wir sind dankbar dafür, daß wir es nun giösen Wesenskerns Jesu werden gefordert und das Vater- haben. Wenn jede Geschichtsdarstellung, jede Biographie unser als das auf das Übernatürliche gerichtete „Muster- zugleich ein Selbstbekenntnis ihres Verfassers ist, so gilt gebet‘ für den Höhepunkt des Gebetsteiles des Gottes- es von dem vorliegenden Buche noch in höherem Maße. dienstes erklärt. Die Liturgie — als menschliches Handeln Noch eins; nicht zum letzten beweist Preuß durch ganz in der Ebene der Diesseitigkeit liegend — wird nur seinen Stil, daß er der rechte Mann für seine hohe Aufgabe durch Gott selbst geheiligt. Unserer liturgischen Bewegung war Nach alledem, was man im vergangenen Menschen- tun nicht bessere historische oder ästhetische Gesichts- alter in Kunstkritiken und Kunstgeschichten zu lesen be- punkte not, sondern die Besinnung auf ihre evangelischen kam, ist diese lichtvolle Darstellung, dieser sichtige Stil, Voraussetzungen und die Gewinnung der alten reformato- dies reine kräftige Deutsch eine Wohltat. Keine Seite ist rischen Grundhaltung zum Kultus selbst. — In seinen langweilig oder trocken, Das Buch gehört nicht nur in die Luther nachgehenden Partien kommt das Buch zu wert- Hände der Fachleute für Kirchengeschichte oder Kunst- vollen Ergebnissen über das Kriterium christlicher Sittlich- geschichte, Es ist ein Buch gerade für das gebildete christ- keit (S. 25), die Ausschaltung des Zweckgedankens (S., 18), liche Haus, es ist auch so vieles darin, was leicht weiter- über den Glauben als neue Motivation und neue Be- zugeben ist. Stosch - Berlin, stimmtheit der Werke (weshalb M, einteilt: 1. Begrün- dung, 2. Inhalt des „guten Werkes‘), über causa realis und Harnack Adolf von, Die Entstehung der christlichen Theo- finalis. Wertvolle Zusammenstellungen von Gedanken- logie und des kirchlichen Dogmas, Sechs Vorlesungen., reihen über die sittliche Selbstgewißheit des Glaubens und Gotha 1927, Leopold Klotz. (90 S., 8.) Rm., 2,50, über den inneren notwendigen Aufstieg vom natürlichen Die vorliegende Schrift ist aus Gastvorlesungen Tun zum religiös beurteilten sittlichen Handeln (S, 19 und Harnacks an der Bonner Universität entstanden. Sie S, 47) erleichtern das Verständnis. sucht den Studenten ein großes kirchenhistorisches Pro- M, Ludwi gg - Jonsdorf, blem unter dem im Vorwort ausgesprochenen Gesichts- punkt nahe zu bringen, daß die Geschichte gewiß nirgend- wo das letzte Wort, aber in der Wissenschaft von den Preuß, Hans, D, Dr. (Professor an der Universität Er- langen), Die Deutsche Frömmigkeit im Spiegel der bil- Religionen und der christlichen Religion überall das erste denden Kunst. Von ihren Anfängen bis zur Gegenwart Wort hat. Mit der ihm eigenen Gabe hat Harnack durch überaus geschickte Disposition und prägnante Formulierung dargestellt. Mit 157 Bildtafeln. Berlin, Furche-Kunst- verlag, (XV, 328 S., gr. 4.) Geb. 22 Rm. eine höchst komplizierte Entwicklung so einfach wie mög- Wir kennen alle den Verfasser durch sein prächtiges lich dargestellt, indem er in 5 Kapiteln die Loslösung des Volks- und Kinderbuch von 1917 „Unser Luther‘, Viele Christentums vom Judentum und die Entstehung der 57 58 Kirche, die Quellen und Autoritäten für die Verkündigung Eigenartig ist vor allem ihr ganzer Aufriß. Freilich ist dieser (die Theologie und das Dogma), die Grundzüge der Ver- Aufriß weithin Korrelat zu der eigenartigen Aufgabe, die der Ver- kündigung als Voraussetzung der Theologie und des Dog- fasser der Dogmatik zuschreibt. Ich sage absichtlich „weithin“, mas, die Entstehung der christlichen Theologie und die denn daß die Anordnung der gesamten Dogmatik, wie sie Barth Entstehung des kirchlichen Dogmas behandelt, Das Er- gibt, aus seiner Auffassung vom Wesen und der Aufgabe der gebnis faßt er am Schluß dahin zusammen: 1, Die christ- Dogmatik sich ganz und gar in der Weise des vorliegenden Ent- liche Theologie hat von Anfang an als charismatische Theo- wurfes ergibt, kann ich nicht einsehen. Beachten wir hierzu ein- Iogie mit Paulus eingesetzt, aber in der Kirche kam die Theologie zum Siege, die sich auf die objektivierte Offen- mal das, was Barth über die „Prolegomena der Dogmatik“ sagt. Zunächst stelltersich als Feind alles Vor-Redenshin. Das NOQ024EVEO- barung und die damalige idealistische Wissenschaft zu- gleich stützte und deshalb eine universal-gültige Darlegung Jaı hat in der protestantischen Dogmatik erst begonnen, als die der christlichen Religion verhieß, Die Frage, ob die christ- sachliche Unsicherheit einsetzte. „Indem es diese Unsicherheit liche Theologie jede Beziehung auf die idealistische Philo- beheben oder doch verdecken will, verrät es sie.“ Trotzdem gibt sophie zu vermeiden habe, ist mit Hinblick auf die älteste uns Barth Prolegomena von 473 Seiten und man darf gespannt Entwicklung der christlichen Theologie zu verneinen. „Die sein, welchen Umfang dann die eigentliche Dogmatik annehmen Theologie von Innen“ ist keine wissenschaftliche Theologie, muß, wenn er zwischen präludierenden Erörterungen und eigent- sondern etwas Anderes, Höheres — Bekenntnis, Gemein- licher Darstellung ein anderes Verhältnis herstellen will als das schaftbildend ist nur „die Theologie von Außen‘“. 2, Das „Mißverhältnis“ zwischen Zurüstung und Arbeit, zwischen Sprung Dogma ist aus dem Zusammenwirken der apologetischen und Anlauf, das die heutigen Dogmatiken charakterisiert, sofern Theologie mit den antignostischen Glaubenssätzen ent- diese unter dem Titel Dogmatik I die Hälfte oder mehr als die sprungen. Daraus ergibt sich, daß ihm eine äußere Auto- fität nicht zukommen kann; denn auch für jene Glaubens- Hälfte der zur Verfügung stehenden Zeit für sich in Anspruch sätze ist die äußere Autorität brüchig, mag man auf die nehmen., apostolische Glaubensregel oder auf die Heilige Schrift Unter Dogmatik versteht Barth die Bemühung um die Erkennt- zurückgreifen. Die segensreiche Folge der Schöpfung des nis des rechtmäßigen Inhaltes christlicher Rede von Gott und Menschen. Neuen Testaments war aber nach Harnack, daß durch Ihr Wert liegt darin, daß ihr Werk als Krisis der dasselbe das Alte Testament in der Kirche herabgedrückt christlichen Rede immer aufs neue geschieht. Der rechte Inhalt worden ist. Weder für die einzelnen Dogmen noch für das aber der in ihrer reinen Form als kirchliche Verkündigung be- Dogma gibt es eine äußere formale Autorität; sie sind nicht griffenen christlichen Rede ist die Gottesrede, das Wort Gottes. das untrügliche Wort Gottes. Was als solches zu gelten hat und den Glauben und Glaubensgehorsam verlangt und Dabei ist es so, daß die Beziehung von Gott und Mensch, von der die christliche Rede in ihrer reinen Form als kirchliche Verkün- erzeugt, erweist sich aus seinem Inhalt an den Gewissen, Es ist auch keineswegs exklusiv in den heiligen Schriften digung redet, selbst Wort ist. In diesem Begriff „christliche Rede“ ist zugleich mitgesetzt das kritische Prinzip, die Norm der Recht- und in einer Glaubensregel beschlossen, sondern die Kirche pflanzt und fördert es durch das lebendige mündliche Wort, mäßigkeit und Wahrheit, an der alle christliche Rede zu messen ist, sofern diese in Wirklichkeit gar nicht isoliert, gar nicht in nicht nur der Prophet erweckt den Propheten, sondern auch der Christ den Christen, Es sind die leitenden Ideen, abstracto, sondern nur in concreto, nur im Akt der dogmatischen die der Auffassung der Dogmengeschichte von Harnack zu Besinnung selbst zu erkennen ist. Wenn aber dieses Prinzip nur Grunde liegen, die er hier klar in Auseinandersetzung mit in seiner Betätigung, in seiner Anwendung nach Wesen und Be- neueren Forschungen über das Urchristentum herausgestellt deutung feststellbar ist, dann kann es eine Vorverständigung über hat, Auch der, welcher manche Einwände gegen seine Auf- den Sinn und die Möglichkeit der Dogmatik gar nicht geben, son- fassung zu erheben hat, wird sich dem Eindruck der Ge- dern nur die dogmatische Arbeit selbst, in der jene Verständigung schlossenheit seiner Konzeption nicht entziehen können. insofern stattfindet, als in ihr das kritische Prinzip aller christ- G, Grützmacher - Münster i, W, lichen Rede sich betätigt und eben damit erkannt wird. Soll unter diesen Voraussetzungen nun trotzdem eine Vorverständigung ver- Barth, Karl, Prof. D. (Münster i. W.), Die Lehre vom Worte sucht werden, so wird sie in nichts anderem bestehen können „als Gottes. Prolegomena zur Christlichen Dogmatik (Die christ- in einigen ausgewählten und vorweg genommenen Stücken der liche Dogmatik im Entwurf. I. Band). München 1927, Chr. dogmatischen Arbeit selbst, d. h. in einigen Beispielen von Betä- Kaiser (XIII, 473 S. gr. 8). tigung des Prinzips, an denen dieses erkennbar, in einigen Nor- Eine neue Gesamtdarstellung der Dogmatik beginnt mit dem mierungen, aus denen die Norm selbst ersichtlich wird, in der Ent- Vorliegenden Buche. Wie ihr Verfasser in den ersten Zeilen seines wicklung einiger Dogmen, in welcher Sinn und Möglichkeit der Dogmatik für sich selber reden sollen“ (S, 16). So konsequent Vorwortes sagt, macht diese Dogmatik nicht den Anspruch, den Verschiedensten Darstellungen der Dogmatik, die gerade die letzte das alles ist, so konsequent ist es Wweiter, wenn Barth zum Beispiel für die derart gestaltete Prolegomena die Lehre vom Worte Got- Zeit uns gebracht hat, gleichgestellt zu werden. Sie sei nicht der reife Ertrag einer Lebensarbeit, sondern der Versuch eines An- tes wählt, seine Prolegomena damit „nicht nur beherrscht sein, sondern exklusiv bestehn“ läßt in einer ausgeführten Lehre vom fängers auf diesem Gebiet. Gewiß, der Verfasser unserer Dog- Worte Gottes. matik hat keine jahrzehntelange Beschäftigung mit der Dogmatik Das alles ist konsequent — konsequent in derl Theorie ! Ent- hinter sich. Aber liegt nicht in dem frischen, mutigen, ja explo- siven Aufgreifen und Meistern der Probleme gerade das Eigen- spricht dieser Konsequenz nun auch die gleiche Konsequenz in der artige und Reizvolle dieser Dogmatik? Wird sie ihre Wirkung wirklichen Durchführung der gestellten Aufgabe? Hier setzen nicht gerade dem Impulsiven und Feurigbegeisternden, das sie an meine Bedenken und mein Widerspruch ein. Zunächst meine Be- Sich hat, verdanken ? denken! Diese berühren das, was ich oben über den Umfang der 59 60 Prolegomena sagte. Seiner Methode ganz entsprechend setzt Barth diese Frage? Er tut es, indem er seine Grundthese wiederholt, mit der fraglichen Durchführung, in der das, was er zur Verstän- daß unter Wort Gottes unter allen Umständen zu verstehen ist digung über das Ganze zu sagen hat, sozusagen im Spiegelbild ein Reden Gottes, ein Akt, dessen Subjekt Gott und Gott allein sichtbar werden soll, ein, indem er ausführt: „Gottes Wort ist Gott ist, Als das kann diese Wirklichkeit offenbar nicht Inhalt un- in seiner Offenbarung. Gott offenbart sich als der Herr. Er allein seres, des menschlichen Bewußtseins werden. Sie ist wirklich im ist der Offenbarer. Er ist ganz Offenbarung. Er selber ist das Bewußtsein Gottes, nicht anderswo. „Erkenntnis heißt hier prin- Offenbarte.“ ($ 9.) Dann fährt er fort: „Gott offenbart sich als zipiell An-Erkenntnis.‘“ Willman die erkenntnistheoretische Grund- der, der in drei ebenso unzertrennlich zusammengehörigen wie anschauung, die in dieser Aussage steckt, auf einen allgemeinen unaufgebbar unterschiedenen Weisen der Herr ist: Gott Vater, Satz bringen, so wird man sagen dürfen, daß die Wirklichkeit Sohn und heiliger Geist, Gerade in seiner Offenbarung erweist immer nur als transsubjektive Wirklichkeit vorhanden ist, denn und bestätigt er sich als das Du, das dem Ich des Menschen als in dem Augenblick, da sie ins Bew. ßtsein des Menschen eingeht, Das bedeutet einen vollen- unauflösliches Subjekt entgegentritt und eben so und darin sein hört sie auf, Wirklichkeit zu sein. Gott ist.“ ($ 10.) Damit ist nicht nur die Lehre von Gott schlecht- deten Objektivismus, der das absolute Gegenstück zu dem nur hin, sondern ebenso die Lehre von der Trinität in die Prolego- das Tatsiächliche der Bewußtseinserfahrung gelten lassenden Po- mena aufgenommen. Und es geht weiter. Auch die Christologie sitivismus ist. Ein solcher Objektivismus überschlägt sich not- muß einbegriffen werden. Freilich nur soweit, als es notwendig wendig selbst und verbirgt sich unserm Autor als haltloser Skep- ist zur vollständigen Erklärung des Begriffes Offenbarung als tizismus nur dadurch, daß dieser ihn nicht auf die sonstigen Gegen- Grundbegriff der Lehre vom Worte Gottes. Die Frage ist nur, stände seiner Erfahrung anwendet. Soll ich wirklich erst noch wieweit reicht das, was nötig ist? Gehört dazu auch eine ausführen, daß ein Gegenstand dadurch, daß er auf uns wirkt und ausführliche Darlegung des „Wie“ des Ereignisses der Offenbarung wir auf diese Wirkung in der Form der Vorstellung dieses Gegen- Gottes in Jesus Christus, die Barth gibt?, und weiter, gehört dazu standes reagieren, noch lange nicht bloße Bewußtseinsgegebenheit auch eine ausführliche Darlegung des eigentlichen Zweckes dieser wird? Soll ich wirklich erst noch ausführen, daß dieser einfache Offenbarung Gottes in Christo, d. h. eine Darlegung der geschicht- Satz auch der Wirklichkeit Gottes gegenüber nicht vergessen lichen Versöhnung, die Barth nicht gibt. Man sieht, die Grenzen werden darf, wenn die Erkenntnis der Wirklichkeit Gottes über- in der Heranziehung dessen, was zur vollständigen Erklärung des haupt einen Sinn haben soll? Soll ich wirklich noch des Nähe- Begriffes Offenbarung als Grundbhegriff der Lehre vom Worte ren zeigen, daß schließlich auch bei Barth diese schlichte, unum- Gottes nötig ist, resp. nötig sein soll, sind fließende. Dann aber stößliche Wahrheit durchdringt, wenn er schreibt : „Denken heißt wird eine derartig umfangreiche, sehr wichtige Dogmen antizi- Nach-denken, cogitare kommt von dem cogere (!) der göttlichen pierende Vordarstellung wirklich nicht als im Interesse des Ganzen Offenbarung“ (S. 102) ? Wenn die Wirklichkeit Gottes im Glauben angesehn werden können. Sie zerreißt die Einheit des Dogmas, geglaubt wird, so ist sie damit wohl im Glauben als dessen Objekt- auf die doch wirklich alles ankommen muß, sehr empfindlich und gehalt dem Menschen gegeben; aber sie ist damit doch keineswegs, führt uns weit hinter das zurück, was die Dogmatik in heißem, was Barth voraussetzt, nur als Objektgehalt des subjektiven gläu- mühevollem Ringen glücklich erreicht hat. bigen Bewußtseins, d. h des Glaubens, gegeben. Sie ist vielmehr Und zu diesem Bedenken nun mein offener Widerspruch. Er gegeben als die Bewirkerin des Glaubens, als die realitas cogens, und als solche ist sie transsubjektiv, Das alles 1äßt sich eben- besteht darin, daß Barth es mit dieser — wie wir sehen gar nicht so einfachen, aber doch an sich ganz seinen Grundgedanken an- sowenig umkehren wie die grundleglichen biblischen und refor- matorischen Anschauungen über das Verhältnis von Glauben und gepaßten — Form der Prolegomena gar nicht genügend sein läßt, sondern diese Prolegomena unterbaut durch eine Form der Pro- Reden. Ich erinnere nur an IL, Kor. 4, 13: Zyovres ö& tö adro nVEDUATÜS NLOTEWS, KATÄ TÖ YEYQALLEVOV' ERioTEVOA, ÖLÖ ELdANGA. legomena, die ganz den Charakter der herkömmlichen Prolegomena trägt und darum im Grunde gar keine Stütze, sondern eine Durch- Ich erinnere nur an Augustana VII, Hier heißt es nicht mit Barth: In der Tat be- „Die Kirche ist die Gemeinschaft der zum christlichen Reden von kreuzung des eben Gekennzeichneten bedeutet. deuten die Ausführungen über die Wirklichkeit des Wortes Gottes Gott und Mensch, zur Bezeugung der Beziehung zwischen beiden (I. Kapitel) nichts anderes als ein Gegenstück zu dem, was sich Beauftragten, Genötigten, Befohlenen“, sondern hier heißt es: „Die heute allgemein eingebürgert hat: einen Versuch, die Wirklich- Kirche ist die Versammlung aller Gläubigen, bei welcher das Evan- keit des Wortes Gottes vor dem denkenden Verstande sicher- gelium rein gepredigt und die heilige Sakrament laut des Evangelii zustellen. In diesem Kapitel wird zunächst in den Voraussetzun- gereicht werden.“ Dieser Glaube. ist Wirkung der Offenbarung gen des Begriffs der christlichen Rede und in der Situation des Gottes. Er ist geworden, weil es einen Weg von oben nach unten gibt, von Gott zum Menschen. Aber daß es diesen Weg von oben Menschen als Prediger und Hörer die unerhörte, die alles ver- unmöglichende Lücke nachgewiesen, die bestehen müßte, wenn es nach unten gibt, das kann ich nur von unten nach oben, vom Men- schen, vom menschlichen Bewußtsein aus erkennen. Hieran kann so etwas wie Wort Gottes nicht gäbe. Eine Reihe von Bestim- mungen werden festgestellt, die dieser Wirklichkeit, die jenen keine Dialektik etwas ändern; im Gegenteil, jede Dialektik, die Begriff und diese Situation allein möglich macht, eigen sein müs- dieser Unterscheidung nicht gerecht wird, widerspricht nicht nur sen. Mit alledem ist aber-noch nicht gesagt, wie wir dazu kom- klaren erkenntnistheoretischen Gründen, sondern ebenso und noch men, mit dieser Wirklichkeit ‘zu rechnen als mit einer notwen- mehr klaren biblischen Aussagen. digen Voraussetzung, nicht bloß mit einem logischen Postulat, Nach allem Gesagten dürfte deutlich sein, daß wir die Wirk- nicht bloß als mit einem Vaihingerschen „Als ob“, sondern mit der lichkeitsbegründung des Wortes Gottes, die Barth versucht, un- Wirklichkeit, die der gegebenen Wirklichkeit der christlichen möglich gelten lassen können. Recht eigentlich ist es ja freilich Rede Maß und Norm, die also der christlichen Dogmatik eigent- keine Wirklichkeitsbegründung, um die Barth sich bemüht, als licher Gegenstand ist, Welche Antwort gibt Barth uns nun auf \ vielmehr die Begründung der Ansicht, daß es so etwas wie Wirk- 61 62 Jichkeitsbegründung des Wortes Gottes nicht geben kann. Aber einmal ein derartiges Werk heraus? An evangelischen Mitarbeitern und Helfern dürfte es doch nicht fehlen. auch dieses Bemühen Barths ist interessant. Es zeigt nicht nur, daß Barths vorübergehende Versuche, die Glaubensgewißheit in 2. Eine schulrechtliche Untersuchung und mehr noch eine grundsätzliche Erörterung des Verhältnisses von Kirche Bahnen zu geben, die Wilhelm Herrmann gegangen ist, eben nur und Schule vom evangelischen Standpunkt aus bietet uns vorübergehende waren; es zeigt zugleich, daß unser Autor jetzt der bekannte Religionspädagoge D. Eberhard, Die Bedeu- doch gegen die Pforten seiner alten, vermeintlich sicheren Feste, tung seiner Schrift, die Verstehen und Vertrauen zwischen die er so wieder bezogen hat, die dumpfen, eisernen Schläge des Kirche und Schule fördern will, ist nicht hoch genug ein- Zweifels dröhnen hört. Daß er sie nicht überhört, sie ernstlich zuschätzen, Sie umgeht nicht die Schwierigkeiten des berücksichtigt, ist verdienstvoll, umsomehr als er damit sich nicht Problems und gibt vor allem keine falsche, einschläfernde scheut, auf dem Wege vom Dialektisch-Prophetischen zum Theo- Beruhigung, die für die eine oder andere Seite gefährlich logisch-Nüchternen einen ersten, vielleicht nicht allzugroßen, aber sein könnte, Die Grundsätze, die Eberhard als Pädagoge findet, immerhin bedeutungsvollen Schritt zu machen. Jelke- Heidelberg. stimmen vollkommen mit denen überein, die ich als Schul- rechtler immer und immer wieder vertreten habe. Es sind 1, Löffler, L., Der Religionsunterricht und konfessionelle deren zwei, Erstens bedingt die Trennung von Staat und Charakter der (Volks-) Schule in den deutschen Län- Kirche hinsichtlich des Religionsunterrichtes keine Tren- nung von Kirche und Schule, sondern eine Verbindung von dern. Schulpolitik und Zeitfragen, Heft 27. Düsseldorf 1927, Verlag der kath. Schulorganisation Deutschlands, Kirche und Schule, Und zweitens ist eine weitere Folge (X, 164 S., gr. 8.) 450 Rm; der Trennung von Staat und Kirche das heftig befehdete Elternrecht des Art, 146 Abs. 2 der Reichsverfassung. Nur 2, Eberhard, Otto, Schulrat D, (Oberstudiendirektor i. W.), Kirche und Schule in ihrem Lebenszusammenhang, insofern unterscheide ich mich von Eberhard, daß ich die Abhängigkeit dieses Elternrechts vom „natürlichen Eltern- Gütersloh_1927, _C.- Bertelsmann. ‚(VI, 86 S &, 83 recht des Art. 120 RV. grundsätzlich verneine. Doch ist 2,80 Rm. diese Meinungsverschiedenheit für die Bedeutung und 3. Blättiner, Fritz, Dr., phil,, Das Elternrecht und die Richtigkeit der Untersuchung Eberhards unwesentlich. Schule. Eine schulpolitische Monographie, Leipzig 1927, Dürr, (XII, 188 S., gr. 8.) 4.50 Rm, Wie diese Leitgedanken im Religiösen, Ethischen und Pädagogischen verankert und begründet werden, gehört zu 1. Die Anregung zur Ausarbeitung seiner Schrift hat dem Wertvollsten, was hierüber je gesagt worden ist. Ich Löffler durch eine Preisaufgabe erhalten, die unter anderem wünschte, daß jeder evangelische Geistliche sich an der Titel von der juristischen Fakultät der Universität Würz- Hand dieses Buches mit den Zusammenhängen von Kirche burg gestellt worden ist. Seine Zusammenstellung des und Schule vertraut machen würde, denn: Schulrechts, das zur Zeit hinsichtlich des Religions- „Kirche und Schule gehören zusammen. unterrichtes und der konfessionellen Volksschulen in den Die Schule ist die nächste bei der Kirche. einzelnen deutschen Ländern gilt, verrät den Sachkenner, Gott erhält die Kirche durch die Schule.” Er hat sich damit ein Verdienst erworben, selbst wenn er, Diese Gedanken Luthers schließen als letztes Ergebnis wie er behauptet, die Vollständigkeit des Stoffes der Mit- Eberhards Ausführungen, arbeit einer ganzen Anzahl Stellen in den einzelnen Län- 3, Ebenso wie das zuerst besprochene Buch ist die dern verdankt, Arbeit Blättners aus der Bearbeitung einer Preisaufgabe Nun ist das Werk allerdings für den „politisch inter- einer bayrischen Universität (München) hervorgegangen, essierten Freund der katholischen Schule‘ bestimmt, aber Der Gegenstand der Untersuchung wird zunächst bestimmt auch uns Evangelischen bringt es Stoff genug, um die Schul- durch die vier Parteien, die nach dem Verfasser im Streit politik und das Schulrecht der einzelnen deutschen Län- um die Schule stehen: Eltern, Staat, Kirche und System der in ihrem Verhalten zur evangelischen Kirche auf dem der Bildung, Was das letztere nach seiner Anschauung ist, Gebiete derBekenntnisschule und des Religionsunterrichtes sagen am besten seine eigenen Worte: „Das System der vergleichen zu können, Bildung verlangt ebenso einen Glauben wie die Kirche.” Die. Anordnung des Stoffes erfolgt in der Weise, daß Wenn auch nicht so offen wie Kurt Riedel in seinem Buch: das Schulrecht jedes Landes einzeln behandelt wird, und „Vom Schulrecht zum Recht der Schule‘, vertritt Blättner zwar: 1, Geschichte, 2. Religionsunterricht, 3, Schulart, doch auch die Meinung, daß die Schule für die Gegenwart Kirchenersatz sei, Ich würde vorsichtiger sein mit der- 4. Privatschulen, 5. Lehrpersonen, 6, Schulunterhaltung, 7. Schulaufsicht (und Aufsicht über den Religionsunter- artigen Andeutungen, denn man hat in den Kriegs- und richt), Während die Abschnitte 2—7 im allgemeinen gleich- Nachkriegszeiten so seine Erfahrungen mit den Ersatz- mäßig gut und zuverlässig sind, fällt für die Abschnitte 1 stoffen gemacht. Und weiter entspricht es wohl auch nicht (Geschichte) eine Ungleichmäßigkeit und Ungenauigkeit den geschichtlichen Tatsachen, daß „die Fahne des Eltern- unmittelbar auf. Und doch wäre gerade für die Geschichte rechts nicht von den Eltern, sondern von der Kirche eine Bearbeitung nach gleichen Gesichtspunkten für alle entfaltet“” wurde (S, 10{f.), man vergleiche hierzu den ge- Länder unbedingt nötig gewesen. schichtlichen Teil, besonders S, 19{f, Der Zweck des Buches wird aber dadurch wenig be- Die drei Gegenstände der Untersuchung selbst sind: einträchtigt, es bleibt vorläufig auch für uns Evangelische 1. Das Recht der Mitbestimmung der Schulform (nicht Schulreform, wie es S, 13 wohl irrtümlich heißt); 2, das das einzige systematische Nachschlagewerk für dieses Ge- biet (Henselmanns „Schule und evangelische Kirche in Recht der Mitverwaltung und 3. das Recht der Miter- ziehung, Das Recht der Mitaufsicht wird nur gelegentlich Preußen‘ ist im allgemeinen nur auf dieses Land be- schränkt und geht auch von anderen Gesichtspunkten aus), gestreift, Diese Gegenstände werden von drei verschie- Warum gibt der evangelische Reichselternbund nicht auch denen Gesichtspunkten aus betrachtet, so daß für den Auf- 63 64 bau der Untersuchung drei Teile entstehen: 1. Teil: Die Die Kirche, ihr Wesen u, ihre Bestimmung. N. v, Arseniew, Die Geschichte des Problems des Elternrechts, 2, Teil: Die Lehre der russischen Slawophilen von der- Kirche. F. Hiller, Das lutherische Hochkirchentum. gegensätzlichen Meinungen der Gegenwart und 3, Teil: Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, N F. 4. Band, Versuche einer Abgrenzung des Erziehungsrechts der 1/2. Heft: Dem Gedächtnis Hugo Gressmanns. Gedächtnisworte von A, Titius, Th. H. Robinson, E. Sellin, Joh. Hempel. Th. Ro- Eltern gegenüber dem Erziehungsrecht der öffentlichen binson, Die prophetischen Bücher im Lichte neuer Entdeckungen, Gewalten, W. O. E. Oesterley, The „Teaching of Amen-em-ope“ and the Old Testament. A. C. Welch, On the method of velebrating Passover, Auf den sehr reichen Inhalt der Schrift kann ich nicht S. Mowinckel, „Die letzten Worte Davids“ II., Sam. 23, 1—7., im einzelnen eingehen. Wir finden in ihr manches an Tat- A. Alt, Eine galiläische Ortsliste in Jos. 19. W, Baumgartner, sächlichem und Grundsätzlichem, was andere noch nicht Das Aramäische im Buche Daniel. A. Gustavs, Kultische Symbolik bei den Hethitern. F. Stummer, Die neue römische Ausgabe der berücksichtigt oder noch nicht gefunden hatten. Erwähnt Vulgata zur Genesis. aber sei, daß sein Standpunkt zur Kirche unduldsam ist Zeitschrift, Neue kirchliche, 38, Jahrg., 4. Heft: G. Kessel- ring, Erziehungs- und Bildungsziele in der Gegenwart, H. Preuß, und jedes Versuchs entbehrt, zu einem Verstehen zu kom- Kirchenstile in Kunst u. Dogma. men, Bezeichnend sind Sätze des Verfassers wie folgende: en er „Wir verlangen mehr vom Menschen, als daß er den An- Zur Kenntnisnahme sprüchen der Konfession entspreche, in die er zufällig hin- für die Herren Verleger, Wiederholt möchten wir bitten, die Besprechungsexemplare aus - eingeboren wurde,‘“ Das ist alles andere als wissenschaft- schließlich an unser Redaktionsbüro in Leipzig, Liebigstr. 2, oder lich gedacht und mag sich auf Wahlflugblättern, die auch an unsere Verlagsbuchhandlung Dörffling & Franke zu senden, sich bekanntlich nicht gerade an den Verstand ihrer Leser Andere Adressierungen (z. B, nach Dresden) verursachen nur unlieb- zu wenden pflegen, ganz gut ausnehmen, Aber in einer same Verzögerungen. Die Schriftleitung. — ernsthaften Begründung einer eigenen Lösung ist es nicht am Platze. Außerdem könnte man vom gleichen Stand- In Kürze erscheint: punkt und mit gleichem Rechte sagen: auch in den Staat sind wir zufällig hineingeboren, Derartige Beweise lehnen CARL BARTH wir ab, sie tragen zur Klärung des Problems Staat, Kirche, Schule und Elternrecht keinen Deut bei; Hermann Löscher- Leipzig. UND DIE MYSTIK — Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen Zeitschriftet, von D. Albrecht Oepke Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis. N.5S. Deel 20, Professor a. d. Universität Leipzig Afl. 1: M. van Rhijn, De Inoloed van Wessel Gansfort; De dogmen- historische achtergrond van Wessel Gansfort’s avondmaalsleer. de Man, steif broschiert etwa RM. 3.50 Een onbekende Middelnederlandsche vertaling von Johann Tauler’s *x preeken. J. F. Kramer, De evang.-luthersche gemeente te Groningen yan 1865—1896, Aus GE W Archiv f. Reformationsgeschichte, Nr. 93’94. 24. Jahrg. 1/2. Heft: Vorbemerkung. Einleitung. O. Albrecht u_B. Willkomm, Beiträge zur Reformationsgeschichte. K. A. Meissinger, Die Urkundensammlung des Brettener Melanchthon- 1 Die Mystik im Urteil Karl Barths und im Stamm- hauses. Th. Wotschke, Eine verschollene latein. Uebersetzung von baum seiner Theologie. Luthers Liedern. W. Friedensburg, Aus dem Briefarchiv des Justus 2 Das Wesen der Mystik, Primitive, affektive und Menius. E. Kohlmeyer, Zu Luthers Anschauungen vom Antichrist radikale Mystik. u, von weltlicher Obrigkeit. Beiträge z. Geschichte Dortmunds u, der Grafschaft Mark, 3 Die Theologie Barths seit der zweiten Auflage des „Römerbriefes“. in Dortmund. 34,1927: Luise von Winterfeld, Der Durchbruch der Reformation a) Die ontologischen Voraussetiungen. Zeit und Ewigkeit. ott, Welt, Mensch, Journal of religion. Vol. 7, Nr. 4: G. B. Smith, An overlooked b) Die Offenbarung. Christus. Das Kreuz und die Factor in the adjustment between religion and science. M, S. Enslin, Auferstehung. Paul and Gamaliel. S. Mathews, The Development of social christis anity in America during the past twenty-five years, Rır P Rider, c) Die persönliche Versöhnung und Erlösung, Das The Pioneer Period of Baptist history in Missouri (1796—1834). W. christliche Leben. Die Eschatologie, C.Graham,‚Themodern Controversy about Deuteronomy. D.C.Holtom, > Frontveränderung ? The State Cult of modern Japan. J. 'Th. McNeill, Some Emphases a) Der „Philipperbrief“, in Wyclif’s teaching. Monatshefte f, Rheinische Kirchengeschichte. 21. Jahrg., 1. Heft : b) Die „Dogmatik“. S Die Eigenart der Mystik bei Barth. Versuch der Th. Wotschke, Friedrich Brecklings niederrheinischer Freundeskreis. Beurteilung. M. Sinemus, Pfarrer Benediktus Furkel (1766—1788); Pfarrer Joh. Wilh. Friederici (1719—1765). — 2. Heft: H. Sander, Reformation u. Gegenreformation in Götterswickerhamm; Die evang.-luth. Geist- Dörffling & Franke Verlag, Leipzig lichen in Götterswickerhamm. M. Sinemus, Pfarramtskand. A. J. Neuhoff. — 3. Heft: M. Sinemus, Prädikant A. Fischer 1548—1613. H. Müllers, Johann Jakob Löffler. W. Rotscheidt, Die Jülicher D. Dr. Karl Girgensohn reformierten Gemeinden 1623—1669. — 4, Heft: W. Rotscheidt, + Professor a. d. Universität Leipzig Der Wiedertäufer Johann Wilhelmsen, Th. Wotschke, Der Clevische Wahrheitszeuge Gottfried zum Berge. — 5. Heft: Th. Wotschke, Briefe vom Niederrhein an Spener u. Francke, AL Ro_t.scheidt, Gerhard Tersteegen als Gelegenheitsdichter. Sechs Öredigten Revue biblique. Ann6e 36‚ No. 3: M. J. Lagrange, La gnose Mit einem Bilde des Verfassers mandeenne et la tradition 6vang6lique. P. Cruveilhier, Le droit Kal’t. RMc 3-— de la femme dans la Genese et dans le recueil de lois assyriennes. G. Ryckmans, A propos des inscriptions himyarites, Abel, Mirabel et ]a Tour d’Aphek, Allen Freunden und Schülern Girgensohns ge- Scholastik. 2. Jahrg., 3. Heft: J. B. Umberg, Absolutionspflicht wiß eine willkommene Gelegenheit, einige seiner u. altchristl. Bußdisziplin. H. Lange, Alois v. Schmid u. die vati- kanische Lehre vom Glaubensabfall. E, Raitz v. Frentz, Bedeutung, Predigten im Druck besitzen zu können, Ursprung u. Sein der Gefühle. Zeitschrift, Internat. kirchliche, 17. Jahrg., Nr. 3: Zur Welt- Dörffling & Franke, Verlag, l.éipzig könferenz über Glauben u. Verfassung in Lausanne. E. Gaugler, Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Landesbischof in Dresden. Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 5. Leipzig, 2. März 1928, XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl ° — um: Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13 zurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei . Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 w— Klostermann, Erich, D. Dr., Das Matthäusevan- gelium. Maier, Hans, Lic., Der mystische Spiritualismus v alentin Weigels. Grave, Friedrich, Chaotica ac Divina. Zeitschrift für Kirchengeschichte. Pöhlmann, Tobias, Goethes Naturauffassung in Larsson, Hans, Intuition. Konermann, August, Exerzitien und Exerzitien- neutestamentlicher Beleuchtung. Geyser, Josef, Dr., Auf dem Kampffelde der Logik. organisation, Koeniger, Albert M. Dr., Katholisches Kirchen- Mozley, J. K., The Impaassibility of God, Döring-Hirsch, Dr. E., Tod und Jenseits im Spät- TECC; Zeitschriften. mittelalter. Stange, Erich, Lic, Die kommende Kirche, Klostermann, Erich, D. Dr, (o. Prof. in Königsberg), Das wie glaubhaft zu machen, daß die Gemeinde, die nach den Matthäusevangelium, (Handbuch zum Neuen Testa- damaligen Messiasidealen sich das Leben und Wirken des ment herausgeg, von Hans Lietzmann u,‚a, IV, Abt.) Messias ganz anders gestaltet haben würde, stark verän- 2. Aufl, Tübingen 1927, J.C., B, Mohr, (235 S, gr, 8.) dernd in die Überlieferung, auf deren Sicherheit sie nach 6.60 Rm, Luk, 1 und 1, Kor, 15 einiges Gewicht legte, eingegriffen Die zweite Auflage des Handbuches ist völlig neu be- haben soll, Der sogen, „geschichtliche Jesus‘“ der Kritik arbeitet, Sie sucht das dem Verf, vorschwebende Ideal ist doch ein sehr blasses Gelehrtengebilde, von dem eines kurzgefaßten Kommentars möglichst zu erreichen: schließlich nur so wenig übrigbleibt, daß es zum unbegreif- durch Heranziehung von reichlichem rabbinischen und lichen Wunder wird, wie daraus der Jesus des Neuen zeitgenössischen Material zur Erklärung des Textes, durch Testamentes und der Christus der christlichen Gemeinde Berücksichtigung der wichtigsten Erklärungsversuche, die sich entwickelt haben soll, Gewiß enthalten die Evangelien bei schwierigen Stellen gemacht sind, durch Hinweis auf keine protokollarischen Niederschriften der Worte und bedeutende Schriften und Aufsätze, die zu den behan- Taten Jesu, Die. schriftstellerischen Eigentümlichkeiten delten. Fragen erschienen sind, durch i‚ g. besonnenes Ur- und Absichten der Verfasser sind ebenso zu beachten wie teil, Die im Markuskommentar ausgelegten Stücke werden die Veränderungen, die sich leicht bei einem Stoff ein- als bekannt vorausgesetzt; doch wird genau angegeben, stellen, der zuerst von Mund zu Mund weitergegeben ist, wo der Matthäusbericht in Kleinigkeiten oder bedeutender mag man diesem Stoff auch noch so pietätvoll gegenüber- abweicht, wo er Veranschaulichungen darbietet, In philo- gestanden haben. Die Ausführungen von Borchert über logischer Hinsicht kommt so der Kommentar dem Ideal den Goldgrund des Lebens Jesu sind auch für die kritischen ziemlich nahe., Für einen theologischen Kommentar Theologen beachtenswert, Die Behauptung, daß die Au- thentizität des Missionsbefehles Matth. 28 durch die Tat- wünschte man tieferes Eingehen auf die bedeutungs- Vvollsten Fragen und stärkeres Hervortreten (sowie ein- sache ausgeschlossen sei, daß nach der Apostelgeschichte gehendere Begründung) des eigenen Urteils, Weder in die Apostel das Evangelium zunächst im jüdischen Lande religionsgeschichtlicher noch in formgeschichtlicher Hin- gepredigt haben, beruht auf der Verkennung der Notwen- sicht folgt er den Extremen, wenn auch Bultmanns Erklä- digkeit, daß zuerst eine konsolidierte Missionsgemeinde da rungen, die bei Matthäus fast überall Dichtungen und Re- sein muß, ehe ausgesandt werden kann — hat doch die konstruktionen der Gemeinde wiederfinden, recht häufig lutherische Christenheit den Missionsbefehl fast 200 Jahre zitiert werden, Auch sonst hat er ein offenes Auge für lang gekannt, ehe sie an seine Ausführung herantreten manche Schwächen der Kritik, Ganz freilich hat er sich konnte, — Diese Bemerkungen, die sich gerade an bedeu- von kritischen Vorurteilen nicht freimachen können, z.B, tungsvollen Stellen aufdrängen, sollen aber nicht verhin- dern, dankbar anzuerkennen, daß der Kommentar ein bei der Frage der Jungfrauengeburt, dem Heilandsruf Matth. 11, in dem Petrusbekenntnis, den Auferstehungs- wertvolles Hilfsmittel zum rechten Verständnis der be- berichten. Gerade da wird die kritische Stellung nun aber deutsamsten Reden Jesu sein kann. Schultzen-Peine, durch Preisgabe radikaler Anschauungen ziemlich unhalt- bar, Es leuchtet weder ein, wie der Rabbi Jesus durch seine religiösen und ethischen Weisheitssprüche, zu denen Zeitschrift für Kirchengeschichte. XLV, Band. Neue sich die Parallelen bei Rabbinen und profanen Schrift- Folge VIII, IV, Heft. 1926, Begründet von Theodor stellern reichlich finden, zu der Würde des Messias in der Brieger, In Verbindung mit der Gesellschaft für Kir- Gemeinde gekommen ist, noch ist es geschichtlich irgend- chengeschichte herausgegeben von Otto Scheel und 65 66 N i N 67 68 Leopold Zscharnack, Gotha 1926, Leopold Klotz. bewegung in der katholischen Kirche reden. Eine Frucht dieser (S;:.481—639, 8.] 5 Rın, Bewegung sind die Vorträge, die das vorliegende Buch enthält. Carl Schmidt, Berlin, Studien zu den alten Petrusakten. Ich hebe aus dem Inhalt besonders hervor: Aufbau und Psycho- IL, Die Komposition (S, 481—513, Der erste Teil hatte die logie der Exerzitien des hl. Ignatius (Böminghaus $. J.), die Tech- Geschichte von der paralytischen Tochter des Petrus und nik der Exerzitien (Flashar 0. F.M.), die Bewegung der moder- die Erzählung von der Tochter eines Gärtners als Bestand- nen Laienexerzitien in Deutschland (Sudbrack S. J., außerordent- teil der alten Petrusakten erwiesen, Hier wird ausgespro- lich lehrreich); Wie erfassen wir in den Exerzitien die Psyche der chen, daß die beiden Stücke in jenen Teil der Petrusakten, die von der Tätigkeit des Apostels in Jerusalem handelten, heutigen Männer? (Schulte O. M. Cap.); die Exerzitien und ihre gehören, Schmidt ist der Meinung, daß die Petrusakten in Einstellung auf die augenblicklichen, sozialen, wirtschaftlichen einen in Jerusalem und in einen in Rom spielenden Teil und geldlichen Verhältnisse (Müller-Gladbach, Konermann-Münster mit einer statistischen Übersicht über die christlichen Arbeiterver- zerfielen und sich als Parallelerzählung zur Apostel- geschichte darstellten, Das Ganze ist eine Auseinander- bände S. 127 ff); die handarbeitende Jugend in den Exerzitien setzung mit Ficker)., — Viktor Schulze, Greifswald, Qui et (Kreyenberg), Gymnasiastenexerzitien (Schmidt S. J.), Jüng- filius diceris et pater inveniris (S, 513—516. Beschreibung lingsexerzitien (Horstemann S. J.), Einkehrtage (Rektor Füchter- einer jetzt verschollenen Grabstätte modalistischer Mo- Buer); Organisation und Agitation (Konermann-Münster). Hier narchianer in Rom und Richtigstellung einer von De Rossi S. 225 ff. Exerzitienordnung der Diözese Münster vom 8. Nov. sabellianisch gedeuteten Inschrift)) — Hugo Koch, Mün- 1922. In dem Abschnitt über die Agitation wird vor allem die chen, Cyprian in den Quaestiones Veteris et Novi Testa- Kleinarbeit in der Schule empfohlen. „Die Kinder haben bekannt- menti und beim Ambrosiaster, Ein Beitrag zur Ambro- siasterfrage, lich einen großen Einfluß auf ihre Eltern.“ „In Arbeiterkreisen Mit einem Anhang: Cyprian bei Pelagius ist die Werbung wohl am leichtesten.‘“ Die ländliche Bevölkerung (S. 516—555, Zusammenstellung der Cyprianverwertungen, Cyprian sei wohl der Kirchenvater, der neben Tertullian in ist dagegen erfahrungsgemäß schwerer zu gewinnen. den Quaestiones und von Ambrosiaster am meisten be- Im Anhang wird die Skizze einer Werbepredigt für geschlossene nützt wurde, Im Kommentar des Pelagius zu den Paulus- Exerzitien und eine Anweisung für den Bezirks-Exerzitien-Förde- briefen seien die Berührungen mit ihm nicht so häufig und rer mitgeteilt. Den Beschluß macht ein Verzeichnis der Exerzitien- so stark wie bei Ambrosiaster), — Otto Clemen, Zwickau, häuser und ähnlicher Anstalten in Deutschland und den Nach- Wolfgang Stein aus Zwickau, Hofprediger in Weimar und barstaaten nach dem Stande vom Mai 1924. In den Jahren Superintendent in Weißenfeld (S, 555—562, Stein sei der- 1918 bis 22 sind allein 14 entstanden. Besonders ausführlich jenige Zwickauer, der am häufigsten mit Luther und Me- werden S. 263 bis 274 die Exerzitienhäuser der Diözese Münster lanchthon in Berührung kam), — Lic, Dr. Wilhelm Reuning, geschildert, unter denen das für Arbeiter bestimmte Kettelerheim Offenbach a. M., Balthasar Bekker, der Bekämpfer des zu Münster besondere Aufmerksamkeit verdient. Lehrreich ist Teufels- und Hexenglaubens (S, 562—596, Bekker lebte auch die Literaturübersicht S, 277 ff., insbesondere über die Lite- 1634—1698, Es wird hier nur sein Verhältnis zur cartesia- ratur, die bei Tische während der Exerzitienzeit vorgelesen werden nischen Philosophie, seine Naturbetrachtung und beson- soll. Wer sich über die Ziele und Methoden der heutigen ders sein Werk „Die verzauberte Welt‘ behandelt). katholischen Seelsorge orientieren will, der darf an diesem Buch Theobald- Nürnberg. nicht vorübergehen, Auch unsern praktischen Theologen könnte Konermann, August, Exerzitienund Exerzitienorganisation. es m. E. nichts schaden, wenn sie einmal einen Blick hineinwürfen, Aufgaben moderner Seelsorge. Vorträge gehalten auf der T Boehmer-Leipzig. Exerzitientagung der Diözese Münster zu Münster vom 2, Döring-Hirsch, Dr. E.,, Tod und Jenseits im Spätmittel- bis 4. Januar, zu Cevelaer vom 28. bis 31. (!) April 1924., alter, Herausgegeben im Auftrage der Exerzitienleitung der Diözese (Studien zur Geschichte der Wirtschaft und Geisteskultur, herausgeg, von Rud, Häpke. Band I[I.) Münster von L. A.C. II. Auflage. Einsiedeln, Waldshut, Cöln, Straßburg 1924. Verlagsanstalt Benziger & Co. A. G. Berlin 1927. K, Curtius, (XV, 115 S, gr.8.) 5 Rm. Das erste Kapitel erörtert die äußeren und inneren 295 8. Voraussetzungen des im ausgehenden Mittelalter so leb- Loyola hat seine geistlichen Exerzitien ursprünglich auch un- haften Interesses an Tod und Jenseits, die nächsten gebildeten Männern und Frauen erlaubt. Aber die Erfahrungen, schildern die Ausdrucksformen dieser Einstellung in den die er dabei machte, waren so übel, daß er hiervon später ganz objektiven Formen von Dogma und Kultus (dieser haupt- zurückkam und erklärte: die „rudes“ braucht man nur zu häufiger sächlich nach dem Sterberitual des Bischofs Heinrich von Beicht und fleißigem Sakramentenempfang anzuleiten. Die Exer- Breslau, 1319) und den subjektiven von Predigt, Seelsorge zitien sind für sie nicht geeignet, Seit den 40ger Jahren des vorigen und geistlichem Lied (wie sie namentlich durch die Mystik befruchtet werden), im Totentanz und verwandten Er- Jahrhunderts ist man hierüber in den beteiligten Kreisen allmäh- lich anderer Meinung geworden, Aber erst etwa seit einem scheinungen, in Kunst und Literatur, in Wundern, Sage und Legende; das letzte Kapitel, das sechste, zeigt, wie in der Menschenalter hat man zuerst in Belgien und Holland und dann auch in Westdeutschland begonnen, insbesondere die Industrie- humanistischen Bewegung (Ackermann aus Böhmen) die jenseitigen kirchlichen Gedanken in das Diesseitig-allge- arbeiter, die ja allerdings nicht rudes im Sinne Loyolas sind, zu den Exerzitien heranzuziehen. Papst Pius XI. hat am 25. Juli meinmenschliche aufgelöst werden, Dies alles ist mit reich- licher Quellenverwertung untersucht und dargestellt; ein 1922 in der Constitution „Summorum pontificum“ dieser Entwick- Verzeichnis der mehrfach benutzten Literatur, das, abge- lung seinen Segen gegeben und die katholische Welt zum weiteren sehen von periodischen Veröffentlichungen, 123 Nummern Ausbaudes Exerzitienwerks durch Schaffung neuerExerzitienhäuser aufzählt, ist nicht bloß als Ornament vorangestellt, Im aufgefordert. Man kann daher jetzt wohl von einer Exerzitien- ganzen scheinen mir die Einzelheiten zu einem zutreffenden 69 70 Bilde zusammengefügt zu sein, doch habe ich gegen das haltspunkte, die uns erlauben, nach einer Entwicklung der erste Kapitel grundsätzliche Bedenken: Entsprechend dem Anschauungen W,’s zu fragen., Die unter W,'s Namen Rahmen, in dem diese Schrift erscheint, sind die wirt- gehende Schrift „von dem Leben Christi‘ schreibt Ver- schaftlichen Bedingtheiten des Tod- und Jenseitsgedankens, fasser einem Schwenckfelder zu. — Daß W. trotz seiner wie ich meine, zu stark betont, und was die religiöse Seite mystischen Lehre in der lutherischen Kirche blieb, wird betrifft, so genügt es nicht, als Grund „Bußernst” anzu- damit erklärt, daß er sich, obwohl er seine Ideen auch geben, da dieser selbst wieder einer Erklärung seines Ur- auf der Kanzel vertrat, nach dem Konflikt von 1572 in sprunges bedarf, Vielmehr wäre zu betonen, daß die seiner öffentlichen Verkündigung der offiziellen Kirchen- Angst vor dem Tod, die, wie der Vf, richtig bemerkt, nicht lehre nach Art seiner Verteidigungsschrift angepaßt habe. Angst vor dem Nichts ist, sondern vor dem Gericht, vor W. glaubte die Zeit für seine Ideen noch nicht gekommen, allem durch die von der römischen Kirchenleitung grund- der Bekennermut fehlte ihm, der Verzicht auf Durch- sätzlich gepflegte Heilsunsicherheit zu der Siedehitze ge- setzung seiner religiösen Überzeugung war ihm ein Stück bracht wurde, die ein Merkmal der gotischen Zeit ist. Die der mortificatio carnis, Nun ist W. 1578 jedoch abermals Reformation bedeutet dann sofort eine Beruhigung, Luther verdächtigt worden, Auch die 1576 gehaltene Leichen- wünscht den jüngsten Tag herbei — ein totaler Um- predigt läßt seine mystische Anschauung erkennen. Viel- schwung. Wenn der Vf£, sagt, die Kirche habe jene ängst- leicht sind also die in der Zwischenzeit geschriebenen Pre- digten (1574) und ein Teil der Predigten der Kirchen- und liche Stimmung „verwertet‘, so müßte es vielmehr heißen „geweckt‘‘, Hauspostille (1578—79), die M. als spiritualistische Tendenz- Der an sich reichen benutzten Literatur wäre etwa noch hinzu- predigten für einen esoterischen Kreis von Gleichgesinnten zufügen: Zu S, 21f. die stoffreiche Abhandlung von Kisa über die ansieht, doch gehalten worden, Die von W. vertretene Darstellung der Seele als kleines Kind in den Jahrbüchern des Lehre vom Predigtamt und von den Sakramenten: der Vereins von Altertumsfreunden im Rheinlande, Heft 94, 1893, S. 79ff. Zu S. 22 A. V. Müller, Luthers theol. Quellen 1912, S. 235ff, S. 31: Glaube kann ohne die Sakramente sein (v. d, seligm, Erk., R. Brotanek, Refrigerium damnatorum, in der Festgabe d. Philos. Israel S, 128), aber auch der Wiedergeborene gebraucht Fakultät der Friedr.-Alexanders- Universität, Erlangen, Z. 55. Ver- sie noch (Dial, S, 31 f., 1585 nach Israel S, 44, nicht nur in sammlung deutscher Philol. u. Schulmänner 1925 8 77.0...8..52: der Verteidigungsschrift 1572), ermöglichte ihm, sein Amt vgl. NKZ. 26, 215ff. Zur Ikonographie: Von Molsdorfs Führer ist die zweite, wesentlich veränderte, Auflage erschienen, unter dem weiter zu versehen, — W,'s mystischer Spiritualismus wird Titel „Christliche Symbolik der mittelalterlichen Kunst 1926“. S. 25: aus ethischen Motiven erklärt, aus der „Enttäuschung über Viele Darstellungen einer Totenmesse im Weiskunig, Jahrbuch d. die sittlichen Früchte der Reformation‘, während jedoch in kunsthistorischen Sammlungen d. Allerh. Kaiserhauses VI, S. 120. S. 52: weitere Reproduktionen der ars den ältesten uns erhaltenen Schriften das spekulative 170f. 246. 272f. 314. 351. Interesse überwiegt, Die Gottesanschauung ist die des moriendi Clemen, Zwickauer Facsimiledrucke 3, Schramm, Bilder- schmuck der Frühdrucke 4,574 ff, Unter den Totentänzen ist der Neuplatonismus: Gott als das reine Sein. Die Kreatur ist ausgezeichnete Heidelberger übersehen, Neudruck in Auswahl Was- von Gott geschieden durch die Sünde., Diese besteht in muths Kunsthefte Nr. 2, von H. Th., Bossert. S. 68: Der Fürst der S. 90 fehlt der Hinweis auf der ‘ Abwendung des menschlichen Willens kraft seiner Welt auch am Freiburger Münster., Freiheit vom unwandelbaren ewigen Gut zu sich selbst, Dürers Zeichnung Reiter und Tod (L. 193) und König Tod (London, Kohlezeichnung‘). Zu Anm. 150 P. Weber, Beiträge z. Dürers Welt- was der Verf, ethisch auffaßt, und doch ist das Böse vom anschauung (Stud. z. deutsch. Kunstgesch. 23, S. 34). Anm. 193 fehlt Guten nur quantitativ unterschieden, Es ist aber zu Hinweis auf den Rahmen von Dürers Allerheiligenbild. Anm, 194 fragen, ob man von einer ethischen Auffassung der Sünde A. Rohde, Passionsbild u. Passionsbühne (Sehöpfung Bd. 10, Furche- reden darf, weil sie nicht als Schuld bezeichnet wird, und verlag). Die Stelle Anm. 78 stammt aus Hiob 19,25ff., der „zweite Tod“ (S. 39) aus Off, 20,5. Preuß - Erlangen. ob W, nicht zu einer substantiellen Auffassung des Bösen fortgeschritten ist (c£, nosce te ipsum II 69f£., 118 £., [1571 Maier, Hans, Lic.,, Der mystische Spiritualismus Valentin oder 72] mit Güld, Griff K, 17 [1578])., Im inneren Licht Weigels, (Beiträge zur Förderung christlicher Theo- wohnt Gott auch in dem willensabgewandten Menschen logie, 29, Bd., 4. Heft.) Gütersloh 1926, C. Bertelsmann, (cf. Frank, dessen Werke W, z. T, wörtlich ausgeschrieben (111 S. gr. 8.) 3 Rm. hat). Durch Abtötung des Willens erreicht der Mensch die Der Verfasser bringt einen Beitrag zur Lösung der Gelassenheit: „Die Wiedergeburt ist der Durchbruch des Aufgaben, die durch die bisherige Literatur über Weigel inneren Wortes, die im Willen sich vollziehende mystische noch nicht erfüllt sind, Es werden der Abhandlung die un- Einigung mit Gott‘ (72), Doch diese Formulierung ist zu zweifelhaft echten Schriften W.,’s zugrundegelegt. Nicht voluntaristisch, Wohl besteht die Vorbereitung der Ge- herangezogen wird die von Opel und Israel als echt aner- lassenheit in Anspannung des Willens durch Selbstverleug- Die kannte Schrift „Deus non potest se ipsum negare‘ nung und Abkehr vom Äußeren, aber auch im Gebet. Das Echtheit der Wolf, Mss, „Ein Büchlein vom wahren selig- Ziel ist die Gelassenheit, der Glaube als ein „wesentlich machenden Glauben‘ und „Predigten mit einer Vorred .. empfinden‘ (Güld, Gr, K, 19), Die inhabitatio Christi ist geschrieben den 11. Oktober 1574 hatte schon Kawerau essentialis (Dial, S, 63). Die Einung wird im Gefühl emp- (Th. L, Z, 1888 Sp. 595f.) vermutet. Hier bringt M, einen funden und als substantielle Verschmelzung gedacht, W. ausführlichen Beweis, Dagegen ist die Diskussion über wird in steter Gegenüberstellung mit dem reformatorischen andere Handschriften (München Cod. germ. 4416, Israel S, Christentum als ahistorischer, mystischer Spiritualist dar- 131 ff,), die genaue Daten tragen, und die Kawerau darum gestellt, der vorwiegend an der Ethik interessiert ist, für echt hält, nicht weitergeführt, Der Frage einer zeit- Deshalb lehnt M, die Spekulation von der himmlischen lichen Fixierung der einzelnen Schriften W.’s geht M, nicht Eva und die in der Postille I 213£, II 112f. vertretene eingehender nach. Sicher datieren lassen sich nach Opel S, Abendmahlslehre (leibliches Essen) als nicht von W, stam- 67 ff, und Israel S, 44 ff., 52, 131 ff., 147, 157 zehn Schriften mend ab, Ihre Voraussetzung haben aber beide Lehren in W,'s, Nimmt man hinzu, daß uns fünf Disputationen (1558 der Auffassung geistiger Größen als materieller Substanzen, bis 1560) erhalten sind, und daß W. 1572 und 1578 wegen die uns in echten Schriften W,'s aus den Jahren vor und seiner Lehre verdächtigt wurde, so haben wir doch An- nach Abfassung der Postille entgegentritt, (Das spiraculum 7 72 vitae, die unsterbliche Seele, stammt aus der supranatura- Staatsrecht gerecht zu werden. Denn Kirchenrecht ist für len Welt, Maier S, 48; der künftige Geistleib, Ort d. Welt, ihn „der Inbegriff jener göttlich und kirchlich autorativen S, 73; Ansatz zur Sakramentslehre der Postille: n. t. i I Normen, die das Leben der sich unterordnenden Christen- 5:15; cl auch : € 1.-1.18, 1184; Güld. Gr. K, 17 Dial; gemeinschaft deren natürlichen und übernatürlichen Zweck S, 63 — Kawerau o. a. O. Sp. 597), Eine zweite Voraus- entsprechend regeln‘”, setzung der Eva-Lehre ist damit gegeben, daß Christus n. Die Darstellung, die im wesentlichen die Stoffeintei- t. i. II 63 als die Weisheit bezeichnet wird. Die Eva-Lehre lung des Codex beibehält, ist klar und durchsichtig. Ein will Christus als eine leibliche Inkarnation der Weisheit, ausführliches Register (20 Seiten) erleichtert die Be- des Logos und als natürlichen Sohn Gottes auch nach dem nutzung des Buches als Nachschlagewerk ganz bedeutend. 285, III 82.) Für wissenschaftliche Arbeiten, die Gebiete des kath. Fleisc':h erweisen, (Postille II H, Renkewitz - Niesky. Kirchenrechts streifen, wird es stets ein zuverlässiger und brauchbarer Ratgeber sein, Seinen Inhalt eingehender zu Pöhlmann, Tobias, Goethes Naturauffassung in neutesta- behandeln, erübrigt sich; denn es kann nicht unsere Auf- mentlicher Beleuchtung dargestellt, Berlin 1927, Furche-Verlag, (189 S, gr. 8.) 4.50 Rm, gabe sein, hier die Grundzüge des kath. Kirchenrechts wiederzugeben, Hermann Löscher - Leipzig. Als Knabe hat Goethe dem großen Gotte der Natur, dem Schöpfer und Erhalter Himmels und der Erden, einmal Stange, Erich, Lic,, Die kommende Kirche, Gedanken ein Opfer gebracht. Er baute aus Mineralien einen Opfer- zum Werdenden innerhalb unserer deutschen evan- altar und zündete an dessen Spitze die Opferflamme an. gelischen Kirchen, Dritte völlig umgearbeitete und er- So hat er's gehalten sein Leben lang. Das Buch der Natur weiterte Auflage, Dresden 1925, Luwig Ungelenk, war ihm alles, und von der Natur sehnte sich sein Geist (175 S, kl. 8.) 3,50 Rm., kart. empor zu Gott, Seiner Stellung zur Natur in den verschie- Wenn dieses Buch, zwei Jahre nach seinem Erscheinen denen Phasen seines Lebens nachzugehen, ist eine reiz- und kurz bevor die starke Auflage vergriffen sein wird, volle Aufgabe. Der Verfasser dieser Schrift hat sie ver- hier angezeigt wird, so darf von dem Echo nicht geschwie- ständnisvoll gelöst, Mit reicher Belesenheit zieht er alles gen werden, das es gefunden hat, Die Hauptlinien des heran, was zur Beleuchtung von Goethes Naturanschauung Buches sind folgende: 1. Stange gestaltet das Bild der und Naturgefühl irgendwie dienlich ist, Dichterisches und „kommenden Kirche‘” aus einer inneren Schau heraus; es Persönliches, Stellen aus den Werken, Briefen und Ge- ist ihm nicht darum zu tun, daß wir diese Kirche herauf- sprächen, Die Naturauffassung Goethes und des Neuen zuführen hätten, sie kommt ohne unser Zutun, Daß wir Testamentes decken sich nicht, aber sie widersprechen aber dieses Kommen sehen möchten, ist der Sinn des Buches, 2, Kennzeichen dieses Werdens der kommenden sich auch nicht, sie berühren sich. Mit Recht sagt der Ver- fasser, daß Goethe und die Bibel ein Stück Wegs zusam- Kirche sind 4: die Erneuerung des Bischofamtes; die mengehen und beide in der Natur Wahrheit Gottes (Röm, Besinnung auf die Gliedschaft der Kirche, die sich deut- 1,-25) erkennen, Der Materialismus hat sicher kein Recht, lich ausprägt in den Erörterungen der Konfirma- sich auf den Naturforscher Goethe zu berufen, wenn auch tionsfrage; der ökumenische Gedanke und der Christ die Gedanken Goethes über die Natur noch die Versuche seiner Verwirklichung; die missiona- nicht als voll genügend erklären muß. Der Verfasser for- rische Sendung der Kirche, 3, Wesentlich ist für muliert selbst seine Ergebnisse so: „Die Goethesche Natur- „Kirche‘“, daß sie in einer kirchenfremden Welt steht; da- auffassung erhält durch die. christliche Naturauffassung her sind Abstandsbewußtsein (nach Acta 5, 13) und mis- starke Befestigung, großartige Erweiterung, unendliche sionarisches Wollen Korrelate. 4, Die kommende Kirche Vertiefung und beglückende und erhebende Befreiung,“ braucht Führer, die recht bereitet sind; nach Führern Damit kann man sich wohl einverstanden erklären, rufen heißt für uns rechte Pfarrer bilden, Dazu gehört D, F, Blanckmeister - Dresden, seelsorgerliche Verantwortung der Pfarrer füreinander, vertieftes Bruderschaft, Studium der Theologie, dem Koeniger, Albert M., Dr. (Prof, des Kirchenrechts und der Lebendigkeit des persönlichen geistlichen Besitzes den Kirchengesch. an der Universität Bonn), Katholisches rechten Halt gibt, Kirchenrecht, Mit Berücksichtigung des deutschen Von den mancherlei Mißverständnissen, mit denen die Staatskirchenrechts., (Herders Theologische Grund- Erörterungen in der theologischen Literatur belastet risse.) Freiburg i, Br. 1926, Herder & Co., (XXXII, waren, kann hier abgesehen werden; sie führen nicht wei- 514 S, gr. 8.) Gzl. 13 Rm. ter und erledigen sich selbst („kommende Kirche” als Der Verfasser, der bereits 1919 einen Grundriß einer Überheblichkeit, Bewußtsein des Abstandes der Kirchen Geschichte des kath, Kirchenrechts und 1924 einen Grund- und Gemeinschaften voneinander usw.). Wesentlich riß des kath, Kirchenrechts herausgegeben hat, läßt jetzt sind Schians Einwände (Mitteilungen des ‚ . Deutschen einen neuen „Grundriß des Kirchenrechts‘ erscheinen, der evangelischen Gemeindetages 1926, Heft 40), Schian kann beide Gebiete umfassender behandelt und den geschicht- den Nachweis des neuen Lebens nicht als erbracht an- lichen Teil in völlig neuer Bearbeitung bringt. Er soll zu- sehen; der Strom, aus dem Stange seine Kennzeichen ent- gleich ein Lehrbuch für den akademischen Unterricht wie nimmt, ist nicht breit genug. Stange entwertet die Volks- ein Handbuch für die seelsorgerische Praxis sein, Den kirche auf Kosten einer Missionskirche, ja seine Aus- Hauptbestandteil bildet, wie das selbstverständlich ist, die führungen zielen auf ihre Auflösung hin. Damit wird aber Darstellung des geltenden codex iuris canonici, aber auch auch die geduldige Gemeindearbeit der Gegenwart ent- das Staatskirchenrecht der Reichsverfassung und der deut- wertet, beides, Warten und Drängen auf das Neue, läßt die schen Länder ist eingehend berücksichtigt, Allerdings ist Liebe zur Kleinarbeit nicht recht aufkommen. Dazu kommt bei dessen Auslegung stets der kath. Standpunkt maß- (in einer Besprechung von Hans Müllers Schrift „Die Dorf- gebend, wenn auch der Verfasser versucht, dem deutschen kirche der Gegenwart”) der Widerstand gegen „die im 74 78 Zeichen des modernen Vereinspietismus vorangehenden, bar die Aufgabe auch ist, versucht werden, die Linien her- meist städtischen Pioniere der, wie sie es verkünden, auszustellen, in denen die Entwicklung etwa verläuft, Es kommenden Kirche‘, ein Widerstand, der sich im Grunde wird für die Gestaltung der Kirche viel davon abhängen, gegen das nackte Rechnen mit der bereits geschehenen wie sich die theologischen Fakultäten gestalten; ob ge- völligen Auflösung unserer Großstadtgemeinden richtet, schichtsphilosophische, religionsgeschichtliche und reli- die -nichts (biologisch) Organisches mehr an .sich haben. gionspsychologische Auflösung der Offenbarung das allei- (Daß keine strukturelle Auflösung das pneumatisch nige Wort erhalten werden oder ob eine offenbarungs- Organische der Gemeinde berühren kann, hat nicht gläubige Theologie sich mit bedeutsamen Werken und Lei- zur Erörterung gestanden.) — Der Protest gegen die durch stungen einen unüberhörbaren Anspruch auf Beachtung sichern wird, Stanges Buch vermeintlich _ propagierte Auflösung der Volkskirche zugunsten sektenmäßiger Kirchenbildung, d, h, Die Aufgabe, die man Stanges Buch in seiner dritten gegen die ‚hohe Wertung des Abstandsbewußtseins als Auflage billigerweise zumuten durfte, scheint mir gelöst. eines strukturellen Momentes der Kirche, ist vor allem im Die vierte Auflage, die Stange nun schuldig ist, legt ihm Evangelischen Kirchenblatt für Schlesien behandelt wor- eine Verantwortung auf, die schwer genug ist. den. Zu dieser auch sonst vielfach hervorgetretenen Ab- Kunze - Leipzig. lehnung der Stangeschen Ausführungen bieten Karl Lud- wig Schmidts Untersuchungen über den Begriff ° Ex»xinola Grave, Friedrich, Chaotica ac Divina: Eine metaphy- und 577 außerordentlich beachtliche Ergebnisse, um so sische Schau. Erstes und zweites Tausend. Jena 1926, beachtlicher, als sie fernab von allen Erörterungen über Eugen Diederichs. (286 S, gr. 8.) 10 Rm. gegenwärtige oder kommende Kirchen gefunden sind, Der vorliegende Entwurf eines metaphysischen Über den Besprechungen, die aus evangelischen Jugend- Systems, der des Verfassers Schrift „Das Chaos als ob- bünden außerhalb der Stangeschen Kreise stammen (Jo- jektive Weltreligion‘* (Berlin 1924, Walter de Gruyter u, Co.) weiterführt, stellt nicht nur der Kritik, sondern achim K. E. Schultz in „Unser Bund‘“, Karl Bernhard Ritter im Eckart-Ratgeber 1926), steht allzusehr das idealistische schon der Berichterstattung ungewöhnlich schwierige Auf- „Es darf nicht so sein‘, als daß davon eine Förderung zu gaben. Wer einigermaßen an die Sprache und Methodik erwarten wäre. Freilich kann auch gerade aus den Schian- zünftiger Philosophie gewöhnt ist, wird es nicht leicht schen Einwendungen der Eindruck erwachsen, daß solches haben, aus diesem vielfach aphoristischen, oft durch fik- tive Gespräche, ja allegorische Szenen belebten, zwischen- „es darf nicht‘'‘ bestimmend ist, Stanges Kennzeichen stammen, wie er selbst sagt, aus einer neuen Schau, In- herein dann wieder streng rational-deduktiv verfahrenden tuition kann nur beweiskräftig sein, indem sie ange- Werke den einheitlichen Leitfaden herauszufinden; wer diese philosophische Schulung nicht besitzt, hat erst recht nommen wird; beweisbar ist sie nicht oder sie wäre nicht Intuition, Wenn Karwehl in seiner (unter den mir be- nicht die Möglichkeit, seine weithin nur aus der Kenntnis der Philosphiegeschichte verständlichen Ausführungen zu kannten Äußerungen am kräftigsten weiterführenden) Be- verstehen, sprechung in „Zwischen den Zeiten‘ 1927 Heft 2 diese Kennzeichen doch angreift, so nicht deshalb, weil er sie Es ist unmöglich, in Kürze den Inhalt dieser „metaphy- sischen Schau“begrifflich klar wiederzugeben, Es geht dem nicht als wirklich vorhanden zugeben kann, sondern weil er sie als vorletzte Aussage empfindet, die die hinter ihnen Verfasser, der, ursprünglich Jurist, in den letzten Jahren stehenden letzten und entscheidenden verdecken, Ohne im seinen philosophischen Beruf entdeckt hat, um nichts Ge- ringeres als um ein neues Weltsystem, dessen ungefähre einzelnen mit Karwehl einig zu sein, muß ich doch sagen, daß auch ich hier tatsächlich den Punkt sehe, wo heute, Umrisse sein „Schema der Weltstruktur‘ in zwei Tafeln ganz anders als es 1925 möglich war, eingesetzt werden am Ende des Buches (Chaotica, Concreta, Abstracta, Di- vina, dargestellt im Bilde eines Doppelkegels) verdeut- muß, Ich versuche, die Linien anzudeuten: 1, Die Basis für die „Vollmacht‘ der Kirche ist ungenügend; nicht das Ab- licht, Der weitaus größte Teil des Werkes ist der Unter- standsbewußtsein, wenn auch als doppelseitiges Verhält- suchung der „Chaotica‘” gewidmet. Eine Aufzählung der verschiedenen „Regionen‘” und „Reviere‘, in die dieses nis, nicht die Zeugenschaft der ersten Kirche von dem Auferstandenen ist das letzte Entscheidende, sondern Reich nach Grave zerfällt, wird für diesen Bericht kaum förderlich sein, Vielleicht darf zur Einführung gesagt Pfingsten als die abschließende Offenbarung der wirk- werden, daß dem Verfasser bei diesen Untersuchungen samen Gegenwart des Auferstandenen ist es, 2, Es geht in einer Welt von Getauften nicht an, an der Taufe völlig eine Neugrundlegung der Kategorienlehre vorschwebt, die aber, in entschiedenem Gegensatz zu Kant, von der Vor- vorbeizusehen, als wäre sie nicht; es ist unmöglich, mis- aussetzung der Realität dieser einfachsten Aufbauelemente sionarische Sendung innerhalb der Christenheit gleichzu- setzen mit der Mission in Heidenländern, Die Sorge vor des Reiches der Natur ausgeht., In der Ausgestaltung spielt die Vierzahl (Numerus mysticus) eine große Rolle einer neuen Taufideologie darf nicht Grund genug sein, von dem Sakrament der Taufe als einer konstitutiven (innerhalb jeder „Weltstufe‘‘ eine Grundstufe und drei Größe der Kirche überhaupt abzusehen, 3, Bruderschaft „Instanzen‘ d, h, Verdichtungen, im Reich der Chaotica Gehalt und Ordnung, Gestalt, Bildung). Graves naturphilo- muß Sakramentsgemeinschaft sein, wenn sie nicht als Sympathiegemeinschaft verdorren und unfruchtbar werden sophischer Führer ist Goethe., In dem großen Mittelab- soll., 4. Das Wort Gottes als Predigt ist konstitutives schnitt des Buches über „Bildung‘“ (S. 114—236) kommen Element der Kirche, Hier dürfte auch einmal ein kräftiges auch die anthropologischen, psychologischen und ethischen Wörtlein gegen die übliche hochfahrende Abschätzung der Fragen zur Behandlung. Das Ganze klingt aus in eine panentheistische Metaphysik, die den Menschen als „Eben- evangelischen Predigtarbeit erwartet werden. 5., Das Kommen der Kirche ist eng verbunden mit der Weiter- bild Gottes”“ und „Herrn über die Schöpfung‘“ in. den bildung der Theologie. Hier muß, so schwer und undank- Mittelpunkt stellt, Die nähere Ausführung über das Reich 75 76 der Divina, die der Titel anzukündigen scheint, ist der stellungen nahezu gleichzeitig gegenwärtig macht, so daß Verfasser schuldig geblieben. Es ist wohl nicht schwer, unmittelbar der Zusammenhang zwischen ihnen anschaulich die Methode und die (trotz der Übersicht S. 262 {f, nur sichtbar und eine Synthese des Mannigfaltigen ermöglicht mühsam faßbaren) Ergebnisse dieses in seiner Form sehr wird, eine „comprehensio aesthetica‘, wie sie dem künst- neuartigen metaphysischen Werkes einer scharfen Kritik lerischen Schaffen gelingt. Diese Intuition steht in unauf- zu unterziehen, Dem philosophisch Geschulten wird es löslichem Zusammenhang mit dem Gefühl, das seine größte zweifelhaft erscheinen, ob Graves Zuversicht, durch die Stärke nicht etwa nur auf der primitivsten verworrenen Einführung der Chaotica die traditionellen erkenntnistheo- Stufe der Entwicklung theoretischen Denkens hat, sondern retischen, psychologischen, ethischen Probleme gleichsam auch auf der höchsten Stufe, wo es verklärt, beherrscht abgelöst und überwunden zu haben, berechtigt ist. Er- und untergeordnet als Gefühl unseres Totallebens, als kenntnistheoretisches Bewußtsein wird, bei aller Bereit- ästhetische Stimmung wiederkehrt und nicht Dunkelheit, schaft zu metaphysischem Wagnis und bei aller Einsicht sondern den Reichtum und die Einheitlichkeit der Intuition in die Zeitbedingtheit des Kantischen Phänomenalismus, bewirkt, Diese Bestimmung der Intuition stützt der Ver- gegen die sprunghalfte, Begründung weithin ganz ver- fasser durch eine Analyse der ästhetischen Auffassung, schmähende (S, 66!) Methodik Graves stärkste Bedenken Das Ziel aller künstlerischen Mittel, wie Symbol, Metapher, haben, Vielen wird schon die Formgebung, die von radi- Bild, Alliteration, ist die Konzentration des Stoffes und die kalstem Subjektivismus diktiert und teilweise fast leicht- Herstellung der Synthese aus mannigfaltigen Einzelvor- fertig erscheint, einen unüberwindlichen Einwand gegen stellungen, Stimmungen, Schattierungen, Formen, eine das Buch bedeuten. — Und doch glauben wir, daß in ihm Wahrheit, die die realistische Kunstrichtung übersah, Ent- starke Motive liegen, die über das Niveau der bloßen entschieden hinausweisen, hält so alles poetische Schaffen, vielleicht zumeist un- Allerwelts-Lebensphilosophie bewußt, eine Fülle von komplizierten Reflexionsakten, Die sympathische Würdigung Kants ist uns dafür ein gutes Zeichen, Grave leistet, was bei der „Lebensphilo- so liegt diese comprehensio aesthetica umgekehrt auch innerhalb der Grenzen wissenschaftlichen Denkens. Vor sophie‘“ fast durchgängig zu vermissen ist, sehr achtens- werte, ja u. E, höchst fruchtbare begriffliche Feinarbeit; allem die geschichliche Wissenschaft kommt nicht ohne ein mehr oder weniger starkes poetisches Element aus, wir rechnen seine Ausführungen über das Sein (150 ff,), will sie nicht in planlose Detailforschung ausarten und nur über die Zeit, auch über das Kausalitätsproblem (244 {.) die Teile in ihrer Hand halten. Von Intuition abhängig sind zu dem Beachtlichsten und Originellsten, was darüber in schließlich alle Antworten auf letzte philosophische Fragen, neuester Zeit gesagt wurde, etwa das Problem der Willensfreiheit, ebenso das Ver- Ein Gesamturteil über Wert und Recht dieser kühnen, ständnis und die nötige künstlerische Feinfühligkeit für die sehr ungleichmäßig ausgeführten metaphysischen System- Auffassung ethischer Qualitäten und ethischer Probleme. entwurfes möchten wir uns vorbehalten bis zu der Zeit, wo Grave die Lücken dieser jetzigen Skizze ausgefüllt und Mag diese die Einsetzung der ganzen Persönlichkeit er- fordernde Intuition auch - außerhalb der Alltagssphäre — hoffentlich — zu der „streng systematisch, formelhaft liegen, so betont der Verfasser doch stark, daß Intuition und unpersönlich gehaltenen‘ (267) Methode seines ersten keinesfalls im Gegensatz zum logischen Denken steht, daß Werkes zurückgekehrt sein wird, Auch dann noch wird sie vielmehr dessen Resultate voraussetzt, durch sie hin- dieses System in seinem Wahrheitswerte stark umstritten sein, nicht nur von der Seite des Neukantianismus. Aber durch geht, sie aufbewahrt, ja daß in ihr womöglich eine feinere, strengere Anpassung der Gesetze der Logik und wir hoffen, daß dann deutlicher als hier heraustreten wird, zugleich eine unendliche Bereicherung an Inhalt vorliegt, daß Graves systematische Denkkraft doch mehr zu leisten Das erkenntnistheoretische Recht der Intuition ruht so vermag als nur ein neues unter den allzuvielen „Bekennt- darauf, daß wissenschaftliches Denken ohne intuitiven Ein- nissen', mit denen Autoren aus jüngster Vergangenheit die philosophische Atmosphäre so unerfreulich getrübt schlag Bruchstück _ bleibt und erst durch Intuition zur höchsten Vollendung kommt, Die Erkenntnis wird gerade, haben. Wir wagen Graves Buch schon heute als erstes „wenn sie am tiefsten gedrungen und dem Wesen der Dinge Anzeichen einer kommenden Vertiefung der ‚„Lebens- philosophie‘ und als Dokument wiederkehrender Bereit- am nächsten gekommen ist, wieder konkret und unmittel- bar anschauend, als ob wir mit einem inneren Auge sehend schaft zu philosophischer Gemeinschaftsarbeit zu grüßen. Doerne- Lückendorf i, Sa, geworden wären‘ Wohltuend wirkt in dieser Schrift die bestimmte Um- Larsson, Hans, Intuition. Einige Worte über Dichtung und grenzung des im Mittelpunkt stehenden Intuitionsbegriffs, Wissenschaft. 1. und 2. Tausend. Jena 1926, Eugen mag der Verfasser auch stellenweise diese Intuition nicht Diederichs, (II, 57 S, gr. 8) 2 Rm. streng von Intuition anderer Art, wie Intuition als Schau Die Schrift will den erkenntnistheoretischen Wert der undefinierbarer Bedeutungen, Intuition als feinster psycho- Intuition ins Licht stellen, Eine psychologische Analyse logischer Innenschau, trennen. Was das erkenntnistheo- des intuitiven Gedankenaktes beschreibt Intuition als dis- retische Recht der Intuition anlangt, so kann man nur ein- kursiv-logisches 'Denken in gesteigertster, konzentrier- verstanden sein mit der Forderung, daß alle Intuition das tester Form. Während beim diskursiven Denken die Vor- diskursiv-logische Denken voraussetzen und mit um- stellungen nur nacheinander und relativ isoliert im Seh- schließen müsse, wenn sie bei der Zuendeführung von Ge- punkt der Aufmerksamkeit auftauchen, beruht das intui- dankenreihen, zu deren Bewältigung die Kraft diskursiven Denkens nicht ausreicht, unser Vertrauen mit sich nehmen tive Denken auf einem höheren Grade psychischer „Agi- lität‘, der in seltenen Augenblicken der größten Steigerung soll, Hier liegt der große methodische Vorzug dieses intui- unserer Gedankenkraft mit unvorstellbar großer Geschwin- tiven Verfahrens, beispielsweise im Unterschied von Berg- digkeit, wie das Oszillieren eines elektrischen Funkens, sons Fassung der Intuition als eines noch vorlogischen, vor- eine sonst unübersehbare,. fast unendliche Menge von Vor- wissenschaftlichen Verfahrens, Diese über dem Gedanken- D7 78 prozeß der reflektierenden Wissenschaft liegende Intuition Mozley, J. K., The Impaassibility oif God. Cambridge kann man mit gutem Gewissen auch in der Wissenschaft 1926, at the University Press, (XII, 187.) Gbn., 7sh. 6d. als berechtigt zulassen, etwa in dem Sinne, wie Johannes Wenn man das Thema „Leidensunfähigkeit Gottes” Volkelt für eine solche Zulassung der intuitiven Gewiß- heit eintritt, Wiewohl die Schrift des schwedischen liest, meint man natürlich zunächst, daß über das Problem des Patripassianismus gehandelt werden solle. Auch diese Denkers schon 1892 veröffentlicht worden ist, kann sie Beziehung Gottes des Vaters zum Kreuzesleiden Christi doch gerade heute, wo bereits eine spürbare Welle des wäre ein äußerst wichtiger Gegenstand der Untersuchung. Intuitionismus durch die Wissenschaft gegangen ist, viel Aber der Verf, des,obengenannten Buches hat den Aus- zur Klärung des Intuitionsproblems beitragen, druck „Leidenslosigkeit Gottes‘“ in dem weitesten Um- Johannes Heber--Leipzig, fange, der ihm gegeben werden kann, gefaßt. Danach 1äßt er ihn auch das Hegen von Gefühlen des Schmerzes, Er- Geyser, Josef, Dr. (o. ö. Professor der Philosophie an der leben von Betrübnis, Aufwallen im Zorn, Empfinden von Universität München), Auf dem Kampfielde der Logik, Reue (vgl. m. Theol. A, Ts. * 181) und schließlich jeden Logisch-erkenntnistheoretische Untersuchungen, Frei- Wechsel des Daseins umspannen. Über dieses sein weites burg i. Br., 1926. Herder & Co. (XI, 288 S, gr. 8.) Geb. Thema hat er nun die Aussagen des Alten und des Neuen 7,50 Rm, Testaments vorgeführt und insbesondere die Stimmen der Logisch-erkenntnistheoretische Untersuchungen nennt Kirchenlehrer von den apostolischen Vätern an bis in die unser Verfasser sein Buch im Untertitel, Ich würde lieber Neuzeit abgehört, Wie die Bejaher der Leidensfähigkeit sagen: Erkenntnistheoretisch-logische Untersuchungen, so- Gottes, so hat er auch ihre Bekämpfer zu Worte kommen fern die erkenntnistheoretische Einstellung jedenfalls sach- lassen und hat dann auch noch die Motive der letzteren er- lich das Primäre ist und aus ihr alles weitere sich mit Not- forscht. Wenn nun auch schon das rein referierende Ver- Dabei versucht der Verfasser seine wendigkeit ergibt. fahren über einen so innerlich ergreifenden Gegenstand Position sachlich zu begründen, ist also sehr wohl weit da- von größtem Interesse wäre, so ist es doch auch bei ihm von entfernt, die traditionelle scholastische Einstellung geschehen, daß er beim Berichterstatten sein Urteil über einfach zu übernehmen. Es ist also subjektiv und objektiv die ihm richtig erscheinende Auffassung nicht verhüllen gesehen durchaus richtig, wenn er im Vorwort schreibt, konnte, Auf welche Seite aber sein Urteil sich neigt, hört daß er seinem Buche den Titel „Auf dem Kampffelde der man auch noch besonders aus einem seiner letzten Sätze Logik“ gegeben habe, um schon durch den Titel das Be- heraus, Da sagt er: „Die Bedeutung des Kreuzes kann kenntnis abzulegen, daß er nicht zu denen gehöre, welche nicht auf die Grenzen der Zeit eingeschränkt werden, aber meinen, die Logik sei schon seit Aristoteles in das Stadium daraus folgt nicht, daß das aktuelle (tatsächliche) Leiden der Endgültigkeit eingetreten, des Kreuzes rückwärts in das Leben Gottes übertragen Ist, wie gesagt, das Erkenntnistheoretische das Primäre, und als immer mit seiner Liebe verknüpft betrachtet wer- dann ist es kaum anders zu erwarten, als daß die Klärung den kann” (p. 183), Damit dürfte er ebenso recht behalten, des Wahrheitsbegriffs die erste und zugleich wichtigste wie mit dem nächsten Satze: „Daraus ergibt sich ein Aus- Aufgabe des Verfassers ist, Gegenüber allen Versuchen blick in bezug auf das christliche Evangelium, der noch Kantianisierender Bewußtseins- oder Immanenzphilo- mit mehr Sorgfalt ins Auge gefaßt werden sollte.‘ Aber sophen spielt Geyser die „durch keinerlei Sophismen fort- auch schon der Anfang dieser Betrachtung, der in seinem zuschaffende Tatsache‘ aus, „daß die letzte Entscheidung Buche vorliegt, ist des lebhaftesten Dankes wert, in naturwissenchaftlichen Theorien, Sätzen und Hypo- Ed, König - Bonn. thesen in dem liegt, was unserm Geiste mittels sinnlicher Wahrnehmung durch Erfahrung gegeben wird, und deshalb Ursachen sein Dasein verdankt, die außer uns und ab- Zeitschriften. hängig von uns bestehen‘ (S,30), Sein Wahrheitsbegriff, Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte. 36. Heft, 1927: nach welchem die Erkenntnis ihren Gegenstand als Ge- G. Buchwald, Unbekannte Predigten Johann Tetzels vom J. 1508; gebenes vorfindet und darum ihn zu erfassen (nachzu- Ist Luther am 9. Oktober 1512 in Leipzig gewesen?; Zu Luthers Aufenthalt in Borna im März, April und Mai 1522, Blanckmeister, bilden) hat, hat zu seiner Grundlage die Voraussetzung, Spener in Chemnitz, Die Investitur des Superintendenten Hilliger. daß die Erfahrung dem Denken als eihn Gegebenes voran- W. Kötzschke, Das Leben des Kandidaten der Theologie Johann Winer. Christian Limprecht. Blanckmeister, Karl Hases Briefe an Benedikt gehe. Demgegenüber behaupten die Kantianer, „die sog. Erfahrung und das durch sie Gegebene seien nichts dem Christentum und Wissenschaft, 3, Jahrg. ., Heft 9: Jelke, Die Offenbarung des Ewigen in der Zeit, Schomerus, Die Gottesauf- Denken Vorausgehendes und von ihm Unabhängiges, son- fassung in Indien und bei Jesus, dern seien ein logisches Produkt des Denkens‘ (S, 32). Journal of theological studies, The Venice Extracts from the Testa Vol. 28, Nr. 112; M. R. James, Ich muß mir versagen, des näheren darauf einzugehen, ments of the twelve Patriarchs, wie dieser Gegensatz letzten Endes alles weitere be- C. H. Turner, Marcan, Usages: Notes critical and exegetical, on the herrscht, second Gospel, VIII. H, N, Bate, The „shorter text“” of St. Luke Ebenso muß ich mir versagen näher darzutun, XXII, 15—20. S. A. Cooke, The Theophanies of Gideon and Manoah. daß eine Auseinandersetzung vor allem eine Verständigung H. J. Rose, St. Au gustin as a forer unner of medieval hymnology. F, C. Burkitt, Jes us and the „Pharisees“, J. G. Sikes, The Con- über den Begriff Erfahrung sein müßte, und daß eine solche flict of Abailard and St. Bernard. M. Fros t, Te Deum laudamus. Auseinandersetzung wohl zeigen könnte, daß ein sog. F. C. Burkitt, Yahweh or Yahoh: Additional note. A. D. Noce, kritischer Realismus die Wahrheitsmomente beider Auf- Hagiographica. fassungen vereint und ihre Einseitigkeiten überwunden Missions-Magazin, Evangelisches. N. F., 71. Jahrg., 9. Heft: W. Spaich, Arm un d doch reich. P. Berron, Nach den Christen- sind, Auch wer den Standpunkt des Verfassers nicht teilt, verfolgungen im Orient. K. Epple, Heidnische Vorstellungen vom wird ihm dankbar sein für die klare Herausarbeitung seines Jenseits und christliches Sterben in Borneo. II. Wie unsere Pfarrer und Evangelisten an ihren Landsleuten arbeiten. Ta uesch, wesentlich aristotelischen Standpunktes, Moderne Glaubens- und Lebensfr en und die Mission. W, Oehler, Jelk e - Heidelberg, Moderne chinesische Dichtung. — Rundschau. 10. Heft: —— Zur Frage der Polygamie, G. Stosch, Das Verhältnis P, Hennig, von Kirche 79 80 und ‘Mission. W. Oehler,- Die- heutige - Christenverfolgung in China, EK VE A N AN E UEE W. Spaich, Zur Erinnerung an Missionsarzt Dr. E. Liebendörfer, Dienst und Opfer. Ein Jahrgang Epistelpredigten Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte, 21. Jahrg., (Alte Perikopen). I. Band: Die festliche Hälfte, 10. Heft: R. Dressing, Zur Gesehichte der reformierten Gemeinde Bezzel eb. Rm. 7.—; II. Band: Die festlose Hälfte des in Jülich. II, irchenjahres (3, Aufl.), geb. Rm. 5.50, Quartalsschrift, Römische., 35. Band, 1/2. Heft: E. David, Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatz- Vorgeschichte und Geschichte des Priesterkollegiums am Campo Santo. kästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das P. Markthaler, Die dekorativen Konstruktionen der Katakomben- alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, ge- decken Roms.. Th. Klauser, Ein vollständiges Evangelienverzeichnis sammelt aus Dr. M. Luthers Schriften von Pastor der römischen Kirche aus dem 7. Jahrh., erhalten im Cod. Vat. Pal. Fliedner Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer Jat. 46, J. Sickenberger, Die Deutung der Engel der sieben apo- Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen und kalyptischen Gemeinden. L. Wohleb, Das Testimonium Flavianum. R. Stapper, Mittelalterliche Ostergebräuche der Stiftsherren zu Kleve. Lutherbild. Geb. Rm. 5.— nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem C. Feckes, Die religionsphilos. Bestrebungen des spätmittelalterlichen Nominalismus, Evangelium für jeden Tag. I. Band: Die festliche Graecorum, S. Merkle, Antonio Uccelli et Thomas Contra._ errores Hälfte; II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchen- Laible jahres. Volksausgabe geb. je Rm. 3.75, Prachtaus- Revue Benedictine, Ann6e 39, No. 3: De Bruyne, A, Rome, gabe (großer schöner Druck) geb. je Rm. 10.—, A. Wilmart & E. A. Lowe, Membra disiecta (Schluß). M. Cappuyns, L’auteur du „De Vocatione omnium gentium“, U. Berliere, L’ex- Vom Jesusbilde der Gegenwart. Sechs Aufsätze: Ercice du ministere paroissial par les moines dans le haut Moyen-Äge. 1. Schönheit und Stimmung; 2 Oziales und Sozialistisches; 3. Aus der Welt der Aerzte; 4. Revue d’histoire et de philosophie religieuses. Ann6e 1926, Leipoldt Ellen Key und der Monismus; 5. Aus der Katho- No. 1: A.Causse, L’ancienne po6sie cultuelle d’Isra@l et les origines lischen Kirche; 6. Dostojewskij und der russische du Psautier. E. Geismar, La victoire sur le doute chez Sören Kier- Christus, 2. völlig umgearb. Auflage. Rm., 15.—, kegaard. — No. 2: G. Hölscher, Les origines de la communaute juive ä l’&poque perse. Ch. Hauter, Essai sur la notion de l’objet geb. Rm. 16.50. religieux. — No. 3: H. Strohl, Les idees religieuses d’Oberlin Die christliche Glaubenslehre. Gemeinverständlich (1740—1826). Ch. Hauter, Essai sur la notion de Pobjet religieux Luthardt dargestellt. 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte (Forts.). — No. 4: J. Pannier, Calvin et l’episcopat. P. Scher- Ausgabe. 650 Seiten. Rm. 6.—, geb. Rm. 7.50. ding, La th6ologie de Karl Barth. — No. 5: S. Mowinkel, L’Origine Geschichte der deutsch-Iutherischen Kirche, I. Band du Decalogue. I. J. Pannier, Calvinisme et 6piscopat (Forts.). — (von 1517—1700) Rm. 7.—; II. Band (von 1700— No. 6: S. Mohwinkel, L’Origine du Decalogue. Il..L. Brunschwiceg, Uhlhorn 1910) Rm. 8.—. Zum ersten Male wird neben der Reflexion biranienne et reflexion kantienne. äußeren auch die innere Entwicklung der luthe- Revue de [I’histoire des religions, T. 94, No. 4/6, Juill. — rischen Kirche von 1517—1910 behandelt. Eine Dic. 1926: M. Halbwachs, Histoire dynastique et legendes religi- Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, so- euses en Chine d’apres un livre recent de Marel Granet. H. Mass6, zusagen eine kirchliche Kulturgeschichte. L’expos6e des religions par Abou’l Maäli. A. Dulac, Les 6lections 6piscopales Evangelische Kirchenkunde. Auch als Hilfsbuch dans l’6glise latine au Moyen äge. M. Goguel, Une Wilke für den Religionsunterricht an höheren Lehran- nouvelle &cole de critique 6vangelique. schichtliche Schule“, La „form- und traditionsge- stalten. 2. völlig umgearb. und stark vermehrte P. L. Couchoud, L’6&vangile de Marc: a-t-il Auflage. Geb. Rm. 6.50 (bei Abnahme von 6t6 &Gcrit en latin? 10 Stück A 5.— geb.). Scholastik. 2. Jahrg., 4. Heft: A. Feder, Der Semipelagianismus im Schriftstellerkatalog des Gennadius von Marseille, A, Merk, Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig Bibel und Bulle Sixtus’ V. K. Nink, Die Wesenheiten ‚der Dinge und ihre Erkenntnis. Studien, Franziskanische, 14. Jahrg., 3. Heft: E. Ricking, St. Franciskus als Caritasapostel. T. Paffrath, St. Franziskus der Soeben erschien: Katholische. H. Dausend, Franziskanisches in liturg. Handschriften der Essener Münsterkirche. F. Doelle, Das Partikularstudium der Sächsichen Provinz im Mittelalter, C. Schmitz, das Regierungs- verbot der philosophischen und theologischen Hausstudien in der Säch- | x ARL BARTH sischen Provinz vom Jahre 1805. P. Oellers, Wilhelm Killings wissenschaftliche Bedeutung. UND DIE MYSTIK Studiö@n, Nieuwe theologische, Jg. 10, Afl. 7: A. Klinken- kenberg, De Handelingen der Apostelen. Th. L. W. van Rave- Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen steijn, Nieuwe Opgravingen in Palestina. — Afl. 8: A.van Veld- von D. Albrecht Oepke huizen, De elocutio. L. W. Bakhuizen van den Brink, De wetgevende Arbeid van de Synode der Nederl. Hero. Kerk in 1927, Professor a. d. Universität Leipzig steif broschiert RM. 3.50 Theologie und Glaube. 19. Jahrg., 5. Heft: N. Peters, Joseph Feldmann. Aloysius, Ist der Text der 2. Redaktion des „Geistlichen *x Gesanges“ vom kl. Johannes vom Kreuz selbst verwässert worden oder ist er apokryph? Joh. Engel, Die Parabel von der verlorenen Aus dem Inhalte: Drachme (Lk. 15,8 ff.). Chr. Schulte, „Konkurrenz“ in der Seel- sorge. Ph. Hofmeister, Die Briefzensur in den Klöstern. Vorbemerkung. Einleitung, Tijdschrift Gereformeerd theologisch, Jg. 28, Afl. 5: H. W.van 1 Die Mystik im Urteil Karl Barths und im Stamm- baum seiner Theologie, der Vaart Smit, De Scheppingsweek. — Afl. 6: P, N. Kruys- 2 Wijk,De onderscheiding tusschen zuivere en valsche mystick.G.Keizer, Das Wesen der Mystik. Primitive, affektive und Vit den overgangstijd binnen het ressort van de Neder-Velinosche radikale Mystik. Classis. 3 Die Theologie Barths seit der zweiten Auflage des Zeitschrift, Bonner, für Theologie u. Seelsorge. 4. Jahrg., „Römerbriefes“, 4, Heft: P. Heinisch, Die Lebensdauer der Urväter und Patriarchen. a) Die ontologischen Voraussetzungen, Zeit und J. E. Bamberg, Um die Definierbarkeit der leiblichen Himmelfahrt Ewigkeit. Mariä. Th. Müncker, Psychanalyse und Seelsorge, ott, Welt, Mensch. b) Die Offenbarung. Christus. Das Kreuz und die Zeitschrift für Theologie und Kirche. N. F, 8. Jahrg., 4. Heft: Auferstehung. Th. Haering d. Ae., Zur Frage der Heilsgewißheit, K. Thieme, c) Die persönliche Versöhnung und Erlösung. Das Zur Trinitätsfrage. F. Traub, Zur Interpretation Ritschls. Schultz, christliche Leben. Die Eschatologie., Goethes Urfaust und Faust II in ihrer religiösen Problematik Th. Steinmann, Systematisches aus der historischen Theologie. Frontveränderung ? Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens. 61. Band, a) Der „Philipperbrief“. 1927: F, X. Seppelt, Die Epochen der Breslauer Bistumsgeschichte b) Die „Dogmatik“. im Mittelalter, A. Schaube, Kanonikus Peter Bitschen und die Die Ei genart der Mystik bei Barth. Versuch der Tendenz seiner Fürstenchronik (Cronica principum Polonie). C, H. Ro- Beurteilung. ther, Aus Schreibstube und Bücherei des ehemaligen Zisterzienser- klosters Heinrichau. Dörffling & Franke Verlag, Leipzig Verantwortliche Schriftleiter : Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Lei Pzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 6. Leipzig, 16. März 1928, XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitag: g. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom V. Bezugspreis für das Ausland vierte 1 N ährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T ageskurse umzurechne erlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich N. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn ge. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, M_ in Zur ‚,dialektische Theologie‘‘ Engelhardt, Hans, Lic., Der theologische Gehalt Gogarten, Friedrich, Ich glaube an den drei- der Biblia pauperum Vlobon_nln‚ Georg, D. Dr., Schleiermacher und letschl. einigen Gott. Ellinger, Georg, Angelus Silisius. Ein Lebensbild. Hahn, Traugott, Pastor D., Das Christentum im Schmidt-Japing, J. W., Die christologischen An- Wotschke, Theodor, D. Dr., Löschers Beziehungen zu Schlesien, Lichte der heiligen zehn Gebote. schauungen der dialektischen Theologie, Beyhl, Jakob, Deutschland und das Konkordat Mehl, Oskar Johannes, Eine heilige Kirche, Schmidt, Hans Wilhelm, Zeit und Ewigkeit. R Eberhard o tto, Dr.theol., Pestalozzi ein Klassiker Haitjem; Th. L., Dr. theol., Karl Barths „kri- 0ehl$|llltllevo Gferhard‚ Dr., Konkordatsfrage. X der $ eelenführung. tische‘‘ Theologie. Kiefl, F. Bayerischen Korkordat, ., Dr., Kritische Randglossen zum Luther, Vierteljahrsschrift der Luthergesell- schaft, Hölscher, Gustav, Hesekiel. Der Dichter und das uch. arl, D., Das Konkordatsproblem der Pallis, Alex, Notes on St. John and the Apoca- ll|'bäég enwart. Zeitschrift für kritischen Okkultismus. ypse. Dittrich, Ottmar, Dr., Geschichte der Ethik. Ostermann, August, Ihr sollt auch leben. Neueste theologische Literatur. Zur „dialektischen Theologie‘“‘.*) Theologen am wirkungsvollsten zusammenfaßt. Ein Vergleich Von Dr. Lie. Doerne - Lückendorf, dieses Werkes mit Barths eben erschienener „Dogmatik im Ent- Über die durch den Angriff der „Dialektiker“ geschaffene wurf‘“ 1.Band, der wohl nicht verboten sein kann, obwohl G. aus- theologische Lage zu berichten, ist gerade im Augenblick keine ganz drücklich erklärt, hier keine Dogmatik bieten zu wollen, dürfte leichte Aufgabe. Die letzten beiden Jahre haben eine Reihe wei- nicht ganz geringe Unterschiede zwischen ihm und Barth sicht- terer Auseinandersetzungen mit Barth und seinen Freunden ge- bar machen, Gogarten. bekennt sich zu so neuen Denkgewohn- bracht, unter denen H. W. Schmidt, „Zeit und Ewigkeit“, an Um- heiten, daß das Verständnis seiner Darlegungen auch dem mit fang und grundsätzlicher Bedeutung voransteht. Daß ein letztes Barth vertrauten Leser einigermaßen schwierig ist. Aber er redet Wort über jene Theologie gesprochen wäre, kann trotzdem nicht so eindringlich, daß es unmöglich ist, an seinen Gedanken vor- überzugehen. behauptet und bei der großen Kompliziertheit der theologischen Gesamtsituation nicht einmal erwartet werden. Daß diese Situation Die entscheidende Bedeutung des Buches, das seiner Absicht typische Übergangslage ist, scheint gerade der Stand der Debatte nach „nur eine Untersuchung über Glauben und Geschichte“ sein über die dialektische Theologie besonders deutlich zu zeigen. Vor will, liegt wohl in seinem rücksichtslosen Kampfe gegen alles allem aber ist diese selbst (noch ?) kein fertiges und abgeschlossenes idealistische Denken, in dem G. die eigentliche Grundkrankheit Ganzes, ja sie ist es wahrscheinlich so wenig, daß eine abschlies- des modernen Lebens überhaupt sieht. Ist im Zeichen des Idealis- sende Stellungnahme zu ihren bisherigen Erträgen heute nicht mus, der seine geschichtlichen Ursprünge im Griechentum, seine gewagt werden kann. So legt sich in dieser Stunde die Be- tiefsten Wurzeln aber in der Ichhaftigkeit und Isoliertheit des schränkung auf das bloße Referat besonders nahe. Menschenwesens überhaupt hat, schon ein Wirkliches Verständnis £ der Lage des Menschen und des Ernstes der Geschichte unmög- An erster Stelle stehe ein Hinweis auf eine der grundsätz- lich, so wirken seine theologischen Ausprägungen (in allen Lagern lichsten Arbeiten aus dem genannten Lager selbst, auf Fr. Go- der Theologie) erst recht für die Erfassung der christlichen Bot- gartens Buch „Ich glaube an den dreieinigen Gott‘“, Man wird schaft geradezu verwüstend. Anstelle des „einmaligen geschicht- sagen können, daß es die bisherigen Arbeiten und Gedanken dieses lichen Ereignisses‘“, von dem diese spricht, wird eine Lehre Gogarten, Friedrich, Ich glaube an den dreieinigen Gott, Kine Unter- „Christentum“, anstelle der Offenbarung Geschichtsphilosophie, suchung über Glauben und Geschichte. Jena 1926, E, Diederichs anstelle des Glaubens eine Weltanschauung gesetzt und so das (212 8. gr.) 6 Rm. Handeln des lebendigen Gottes, der der Herr der Geschichte ist, Schmidt-Japing, J. W. (Privadozent Lic. Dr. in Bonn), Die christo- logischen Anschauungen. der dialektischen Theologie (Sonder- in einen Besitz der menschlichen Vernunft, in eine „Wesenswahr- druck aus deim ‘ Apologetischen Jahrbuch 1925, (Hütersloh, C. heit“ verwandelt, für die die Geschichte nur noch Symbolwert Bertelsmann (S. 87—112). hat. — Mit den Mitteln jenes „existentiellen Denkens“, dessen Schmidt, Hans Wilhelm, Zeit und Ewigkeit, Die letzten Voraus- setzungen der dialektischen Theologie. Gütersloh 1927, C. erster Prophet Kierkegaard war und für dessen Methodik G. Bertelsmann (XI. 39 S, gr. 8). enge Anlehnung an den Philosophen E. Grisebach sucht, wird Haitjema, Th. L., Dr. theol., Karl Barths „Kkritische‘“ Theologie, der idealistische Geschichtsbegriff, vor allem in der ihm von Deutsche’‘ Ausgabe besorgt vyon Peter Schumacher, Pastor, Wageningen (Niederlande) o. J., H. Veenman & Zonen (168 S, Troeltsch gegebenen Gestalt, radikalster Kritik unterzogen. gr. 8) 5 Rm. (Leipzig 1926, G. Lunkenbein). Wahrhaftes Geschehen, so führt G, in wirklich tiefdringender 82 81 83 84 Gedankenführung aus, kann es unter der Voraussetzung einer haft wirkliche Wort, unsere Sünde wegnehmend. Erst vom Kreuz ästhetisch-ichhaft gedachten Welteinheit, wie sie der Idealismus Christi her gibt es nun Glauben an Gott den Schöpfer. „Wer sich postuliert, gar nicht geben. Alle moderne Zuwendung zur Historie zu Jesus Christus und zu seinem sündenvergebenden Wort be- ändert nicht das Geringste an der tiefen und hoffnungslosen Fremd- kennt, bekennt sich eben damit zu Gott dem Schöpfer, der in Jesus heit des heutigen Geistes gegenüber der wahren Geschichte, Christus der Erlöser ist, und er bekennt eben damit, daß Jesus deren Wesen Entscheidung, unbedingter Ernst des Stehens im Christus Gott ist.“ Denn zu Jesu Wort und Werk spricht Gott hic et nunc, Gehorsam gegenüber der ganz kontingenten, end- sein Ja in der (ganz konkret gefaßten) Auferstehung, die das lichen, zeitlichen Wirklichkeit ist. letzte Wort des Glaubens und die entscheidende Selbstbestätigung Wenn es nun, wieG. mit höchstem Ernst betont, in der christ- Gottes als des Schöpfers und Herrn dieser wirklichen Welt ist. — lichen Botschaft um nichts anderes geht als um solche wahrhafte Dieses Wort von Christus, führt der dritte Teil („Heiligung“ —) Geschichte, so bedeutet das, daß der Glaube, den sie fordert, mit dann aus, ist nun als geschichtlich-gegenwärtiges Wort der Ge- weltanschaulichen Überzeugungen gar nichts zu tun hat. Vor meinde, der Kirche übergeben, so freilich, daß diese (wie auch allem gilt das von dem ersten und grundlegenden Glaubenswort, Barth immer betonte) darüber nicht „verfügen‘“ kann. Aber im dem Bekenntnis zu Gott als dem Schöpfer. Alles liegt G. daran, Glauben gilt, daß das Wort der christlichen Verkündigung „selbst das Wort Gottes an die Menschen ist“. Nur im Hören auf dies deutlich zu machen, daß der Schöpfungsglaube mit Welterklärung nichts zu schaffen habe. Er entsteht vielmehr an jener ganz kon- Wort, das durch den heiligen Geist in der Kirche gepredigt wird, kreten Begegnung des Geschöpfes mit dem Schöpfer, wie sie sich gibt es Glauben an den Schöpfer und damit Teilhaben an der Ge- (— das ist der eigentliche Kardinalsatz des Buches —) in der schichte, die allein Geschichte ist, nämlich an der Geschichte Gottes. Anerkennung meiner „unbedingten Verantwortlichkeit dem Du Nur in diesem Glauben wiederum gibt es wahrhaftes gegenüber“ vollzieht. „An Gott den Schöpfer glauben, das heißt Handeln. Von Christus her ist diesem Handeln, im Gegensatz zu sich von dem Schöpfer in deutungsloser Verantwortlichkeit genau allen „Idealen“ der weltanschaulich, d. h. ichhaft begründeten, dahin gestellt wissen, wo man sich gerade befindet.‘“ „Der Inhalt Ethik, das Gesetz der sündenvergebenden Liebe vorgeschrieben, des Glaubens ist die Begegnung mit dem konkreten Du als dem vorgeschrieben aber als das Gesetz, das Christus selber „für mich“ Geschöpf Gottes.“ Von hier aus enthüllt sich der Schöpfungs- erfüllt. Mein „Tun“, mein „neues Leben‘“ kommt über das bloße glaube als der einzig tragende Grund aller Geschichte, durch den Hören dieses Wortes nicht hinaus. Was der Mensch seinerseits diese aus „Entwicklung“ überhaupt erst zur wahren „Geschichte“ etwa tun kann, ist jedenfalls nichts spezifisch Christliches, und wird. Der Mensch, gegen den G. unerbittlich kämpft, löst, eben darum ist die Theologie und Kirche, die sich gerade heute wieder indem er den Anspruch des Du und in diesem den Anruf des für christlichen, „sittlich-religiösen‘“ Aktivismus begeistert und Schöpfers nicht zu hören weiß, die Wirklichkeit in „unendliche darüber ihre eine Aufgabe, das Wort Gottes zu predigen, vergißt, in akuter Gefahr des Verrates am Glauben. — Ein Abschnitt über Möglichkeiten‘“auf. Seine Stellung zur Welt ist keine existentielle mehr, sondern nur noch eine ästhetische. — Für diese fast das enge Korrelatyerhältnis von Schöpfung und Erlösungy-der.den schrankenlos herrschende Stellung des Menschen, die Sünde und Begriff der Schöpfungsordnung scharf von dem vernunftmäßig Widerspruch gegen Gottes Ordnung ist, bedeutet die Geschichte faßbaren System der „natürlichen Ordnungen‘“ abgrenzt, be- Gottes, deren Betrachtung G. nun im zweiten Teil unter dem schließt das Buch. Thema „Erlösung“ durchführt, die große Störung. G. zeigt, wie Es würde für diesen knappen Bericht schon etwas Positives im biblischen Worte (das auch das alttestamentliche Wort voll bedeuten, die Grundlinien dieses ungewöhnlich schweren Buches wenigstens leidlich zutreffend nachgezeichnet zu haben. Vor Miß- einschließt), zunächst bei den Propheten in Gestalt von Gesetz und Verheißung, dann endgültig in Jesus Christus, das unbedingte verständnissen kann trotzdem wohl nur eigene Lektüre des Werkes Beanspruchtsein des Menschen durch das „Du“ geschichtlich aktuell ganz bewahren. — Den naheliegenden Einwänden, die der Theo- wird und wie dieses Wort, als im Glauben an Gott den Schöpfer log zunächst gegen die merkwürdig enge Verbindung von gesprochen, den Menschen vor die Entscheidung stellt. Als echt Schöpfungsglauben und Beziehung zum Nächsten zu erheben ge- geschichtliches Wort ist dieses Wort im Akte des Hörens gegen- neigt ist, darf entgegengehalten werden, daß der 2. und 8. . Teil wärtig und bedarf, da es sich so-selbst bezeugt, keiner exakt- des Werkes G. gegen den Vorwurf des Moralismus völlig zu- historischen Bestätigung. Obwohl es sich sichtbarerweise von der reichend schützt. Der Kirchenmann, der seinerzeit gegen Go- Fülle der anderen Worte und Vorgänge in der Welt nicht unter- gartens Vortrag „Was ist Gottes Wort ?“ (Zwischen den Zeiten 1927,4) diesen Vorwurf richtete, wird sich hier selbst überzeugen scheidet, trägt es als „qualifiziertes“ Geschehen doch Offen- barungscharakter und damit Einzigartigkeit. Gegenwärtiges können, daß er fehlgriff. Ebenso steht fest, daß dieses Buch durch Ereignis im Vollsinn wird die Entscheidung dann im Worte Jesu die allgemein bekannten, neuerdings von H. W. Schmidt am schärf- Christi, das, eben im Hören, als Wort Gottes anerkannt und als sten formulierten Bedenken gegen die dialektische Theologie identisch mit der apostolischen Verkündigung vom Gekreuzigten (ontologische Dialektik, Verkürzung der Geschichtlichkeit der und Auferstandenen gesehen wird. Indem der Mensch vor Jesus Offenbarung, einseitige Betonung des Zornes Gottes) nicht so gestellt wird, wird er unter die Entscheidung gezwungen, in leicht getroffen wird. Aller weiteren Auseinandersetzung mit G. jene einzige Entscheidung, die da heißt: Du oder ich, Jesus (die noch kommen muß) sei der Wunsch mitgegeben, daß sie seinen oder ich. Während die Propheten nichts anderes konnten als Protest gegen die idealistische Komponente des modernen theo- logischen Denkens nicht einfach ignoriere. Wir meinen, daß ge- die Forderung des Gehorsams gegen das Du (= gegen den Schöpfer) verkünden, begegnet Jesus dem Menschen als das Du, rade die lutherische Theologie zunächst dankbar anerkennen das selber in vollem Umfang seinen Anspruch erfüllt, so zugleich muß, daß hier für die Geschichtlichkeit des Glaubens ein aller- unsere Sünde, „die Schuld des eigenen anspruchsvollen Daseins“ dings sehr neues, aber auch sehr wirkungskräftiges Wort gesagt aufzeigend und als „Wort der Liebe“, d. h. als das allein wahr- worden ist. Ebenso schulden wir G, Dank dafür,daß er die innere s5 S6 Beziehung sowohl zwischen erstem und zweitem Artikel wie zwi- tivität, die Erlösung, die Gnade nur als ein Unanschauliches hin- schen Verantwortung vor Gott und Verantwortung vor dem ter der anschaulichen Negation sieht, verfällt er mit solcher Ver- Nächsten auf eine gewiß nicht gewöhnte, aber jedenfalls genuin achtung der Geschichte im Grunde derselben idealistischen Irrung, theologische Weise gezeigt hat. die er an seinen philosophischen Gegnern so scharf bekämpft. So Ein volles Ja zu dem Buch als Ganzen kann trotzdem schwer ist Barths Theologie „konsequenter Idealismus mit negativem gewagt werden, wenigstens heute noch nicht. Zunächt: warum Vorzeichen“, dem Geiste Hegels nahe verwandt und von ihm eben diese „Untersuchung über Geschichte und Glauben“ den Titel „Ich nur durch die Umkehrung des Vorzeichens verschieden. Und so glaube an den dreieinigen Gott‘“ führt, wird, trotz der diesbe- „geht alles in dieser Theologie an der letzten Wirklichkeit des züglichen Erklärung des Vorwortes, auch sorgfältigen Lesern Neuen Testaments vorbei“. Barths Theologie hat „viel Schutt nicht voll zu begreifen sein. Wer jedenfalls — wozu ihn der weggeräumt, aber gebaut wird in ihr nicht“. Titel doch mindestens berechtigt — in diesem Buch eine Ent- Nachdem die wesentlichen Interessen dieser Kritik inzwischen faltung des christlichen Trinitätsglaubens erwartet, wird ent- bei H. W. Schmidt noch ausführlicher und grundsätzlicher zu täuscht werden. Ueberhaupt ist der Aufbau und der Zielpunkt Wort gekommen sind, ist eine nähere Auseinandersetzung mit des Werkes nicht recht deutlich erkennbar. Es kommt eben doch, dieser fesselnd geschriebenen, freilich systematisch sehr locker obwohl es sich dagegen verwahrt, einer Glaubenslehre so nahe, gefügten Schrift kaum noch notwendig. In aller Sachlichkeit daß dann allerdings mit einem gewissen Recht gefragt werden wird man feststellen dürfen, daß das Anknüpfen gerade an die wird, ob G. über Jesus Christus nicht mehr zu sagen hat, als er christologischen Aussagen jener Schriften Barths kein sehr glück- hier tut. Wenn es der nicht ganz überwundenen Ratlosigkeit licher Ansatzpunkt für eine wirklich tiefdringende Kritik an gegenüber Gs. Gedankenführung erlaubt ist, ein wenig laienhaft seiner Theologie war. Die Bedenken, die Schmidt-Japing gegen zu reden, so darf in aller Bescheidenheit gefragt werden: Muß jene Aussagen anführt, sind größtenteils vollberechtigt, ja man ein Denken, dem alles auf höchste Konkretheit, alles auf Be- kann zur Illustration der Problematik jener Phase der Theologie seitigung des illegitimen philosophischen Elementes aus der Theo- Barths kaum irgendwo deutlichere Belege finden als dort. Aber das eben ist die Frage, ob man mit dem Aufweis dieser Frag- logie ankommt, sich notwendig in Abstraktionen bewegen, die noch viel mühsamer zu fassen sind als dieAbstraktionen der herkömm- würdigkeiten die tiefste Meinung auch der damaligen Grundan- schauung Barths trifft. Man wird die berühmt gewordenen Aus- lichen Systematik? Es ist fast mit Bestimmtheit zu erwarten, daß die vollendete Abstrakheit, mit der G. etwa über das Wort sprüche Barths aus jener Zeit, daß er nur ein „Korrektiv“, nur Jesu (ebenso wie Bu 1ltmann) oder über Glauben und Werke redet, eine „Randbemerkung“ zu aller Theologie geben wolle, ernster neuem Verdacht gegen die Inhaltlichkeit seiner Position Vor- nehmen müssen, als hier geschieht. Ob dann, ja ob selbst bei schub leistet. Bei aller sonstigen Reserve in der Beurteilung des des Kritikers eigener Anerkennung der theologischen Mission Buches sei wenigstens das eine gesagt, daß eine größere Kon- Barths (s. o.) der Satz vom „konsequenten Idealismus mit nega- kretion in den Aussagen über das neue Leben des Christen, über- tivem Vorzeichen“ noch eine haltbare Formel für Barths letzte haupt über die Gegenstände des dritten Artikels, keineswegs von Absicht ist, erscheint mehr als fraglich. Es wird kaum zu leugnen dem Gogartenschen Verdikt über idealistische Verderbung der sein, daß dieser kühne Versuch, die Festung der Theologie Barths der Theologie getroffen zu werden braucht. Diese Konkretion, durch Handstreich zu nehmen, nicht gelungen ist. Auf viel breiterer Basis und unter Einbeziehung der Ge- ihr Recht, ja ihre Notwendigkeit vom Glauben her, gegenüber G, systematisch sicherzustellen, ist eine dringliche Aufgabe der danken von E. Brunner und P. Althaus verhandelt die Probleme nächsten Zukunft, freilich eine Aufgabe, die nicht übereilt werden der dialektischen Theologie das Buch von I!. W. Schmidt, „Zeit darf und für die Entscheidendes bisher, trotz der stattlichen Reihe und Ewigkeit‘“,eines der gründlichsten und interessantesten Werke der Kritiken der „dialektischen Theologie‘“, noch kaum ge- der gegenwärtigen Theologie. Eine leichte Lektüre ist das Buch schehen ist. nicht, zumal in seinen rein philosophisch gehaltenen Mittelpartien. II Aber die Mühe lohnt. In gewisser Hinsicht verwandt sind die beiden kritischen Der Aufbau des Werkes: es wird zuerst (S. 1—156) eine Auseinandersetzungen ‘ mit der dialektischen 'Theologie, die kritische Darstellung der dialektischen Theologie gegeben (Barth, Schmidt-Japing und H. W. Schmidt gegeben haben. Schmidt-Ja- Brunner, Althaus), die das Zeit-Ewigkeit-Problem als den Kern- punkt der Diskussion aufweist. Der zweite Teil des Buches ping, dessen Schrift leider etwas verspätet zur Besprechung kommt, benutzt, unter Hervorhebung der entscheidenden Wichtigkeit der (S. 157—309) stellt dieses Problem noch einmal grundsätzlich Christologie im theologischen Denken, die christologischen Aus- heraus und findet seine abschließende Lösung in einer mit den sagen des „Römerbriefes“ und des „„Wortes Gottes‘“ von Barth als subtilsten Mitteln moderner Logik und Erkenntnistheorie durch- ein Beispiel, an dem er die Eigenart und die Mängel der Barthi- geführten Analyse des Wesens der Zeit, die die Voraussetzungen der dialektischen Theologie radikal erschüttert, und macht so die schen Methode zu zeigen sucht. Der ausführliche Bericht über die Christologie Barths schließt einerseits mit der Feststellung, Bahn frei für die „Theologie der Geschichte‘“ (310—390), in daß die Betonung der „Unverworrenheit Gottes mit der Welt“, deren kurzem Aufriß die Fragestellungen von Barth und Althaus die Absage an den Idealismus und an eine dinghaft-metaphysische ihre neue, bewußt am Neuen Testament orientierte Antwort er- halten. Fassung der Offenbarung ein großes Verdienst dieser Christologie Schmidts entscheidendes Interesse haftet, wie schon sein Vor- sei, andererseits mit einer scharfen Kritik an der hier vollzogenen Aufhebung der Heilsgeschichte, des „konkreten, heiligen, schlecht- wort hervorhebt, an der Geschichtlichkeit der Offenbarung Gottes. Dieses Interesse sieht er durch die Theologie des Kreises um hin einmaligen Nacheinander“ durch die Dialektik des „unzeit- lichen Ineinander“. Indem Barth den Sinn der menschlichen Ge- Bartlı in Frage gestellt. Das Werden dieser Theologie, so führt stalt Jesu lediglich als „abnehmende Tendenz“ faßt und die Posi- er aus, ist zu begreifen aus dem radikalen Relativismus des mo- 87 88 dernen Geistes. Wenn gegenüber der bedingungslos angenom- halte, die im irdisch-menschlichen Geschehen in sie eingehen. Für menen Relativität alles geschichtlichen Geschehens die Absolut- diese endlichen unvollkommenen Inhalte wird allerdings die Zeit heit des Offenbarungsgeschehens bevorzugt werden sollte, so zur Richterin. — Wiederum ist nun „Ewigkeit“ nicht etwa die zwang jene moderne Voraussetzung, die Offenbarung aus allem bloße Negation der Zeit. Ewigkeit als Zeitlosigkeit wäre ein völlig Zusammenhang mit der Geschichte herauszulösen. Dieser Ansatz leerer Begriff. Darum wäre auch Offenbarung als zeitloses Ge- führte nun zum Entstehen der sogenannten dialektischen Methode, schehen, wie die Dialektiker es verstehen, ein sinnloser Gedanke. deren Wurzel nach Schmidt nicht so sehr eine logische als eine Ewigkeit ist vielmehr ein religiöser Wesensbegriff, Ewig ist Gott, ontologische ist: Ewigkeit in strenger Gegensätzlichkeit zur Zeit. „ewig“ im Sinne einer „Vollzeitlichkeit“ gegenüber der „Halbzeit- Von hier aus wird allerdings der Gedanke einer Heilsgeschichte lichkeit der abgefallenen und sündigen Kreatur‘“, — Von hier aus unmöglich; ja auch der Schöpfungsgedanke verliert seinen Sinn. führt in letzter Etappe nun der Weg zum Verständnis der konkret- Schmidt hebt mit Absicht die letzten und radikalsten Konsequen- geschichtlichen Offenbarung Gottes, zur „Heilsgeschichte“. Daß zen dieser Theologie heraus. Er zeigt mit Recht, daß bei voller das Ewige Geschichte werden kann, war in der vorangehenden Durchführung des dialektischen Ansatzes die Tatsache der Offen- philosophischen Besinnung gegenüber dem dogmatisch verneinen- barung zu einem unbegreiflichen Rätsel wird. Es ist folgerichtig, den Rationalismus aufgewiesen worden, Daß diese Möglichkeit wenn in vielen Aussagen Barths jede spezifische Offenbarungs- aber Wirklichkeit ist, das kann nur die „Erfahrung“ glaubhaft machen. bedeutung geschichtlicher Persönlichkeiten und KEreignisse ver- Diese Erfahrung ist gegeben in der Christustatsache. neint wird. Im Grunde, meint Schmidt ähnlich wie Schmidt-Japing, Gott ist in Christus in die Zeitimmanenz eingegangen (S. 315 ff.). liegt bei Barth ein „idealistischer Offenbarungsbegriff mit nega- Daß dies in der Form der Endlichkeit geschah, darf nicht als eine tivem Vorzeichen‘“ vor. Nicht viel anders liegen die Dinge bei im Wesen der Zeit begründete logische Notwendigkeit angesehen Brunner, dessen Theologie das für Barth noch immer wesentliche werden. Vielmehr „Gott wollte es so, er wollte in einer Geschichte, eschatologische Moment stärker zurücktreten läßt und unter An- d. h. in einem durch Freiheit und Entscheidung bestimmten Ver- lehnung an den Marburger Logismus (Cohen) eine „Geisttheologie‘“ kehr, sich den Sündern nahen“ (318). Also „Offenbarungskenose“, und „Evidenzmystik“ völlig geschichts- und personfremden Cha- nicht, wie Althaus will, „Wesenskenose“, — Von der Christus- rakters entwickelt. P. Althaus wiederum löst das Problem Zeit tatsache wird dann zur Umschreibung der Hauptaufgaben einer und Ewigkeit durch einen „Kompromiß‘. Er sucht auf der einen „Theologie der Geschichte‘“ fortgeschritten. Alles kommt hier auf Seite dem geschichtlichen Wesen der Offenbarung gerecht zu werden, die rechte Bestimmung des Verhältnisses von Offenbarung und aber, verharrend in intellektualistisch-philosophischem Denken, Eschatologie an. Das eschatologische Geschehen darf nicht als kommt auch er nicht hinaus über die Antinomie: „Das Ewige wurde ein rein zukünftiges gefaßt werden; gegenwärtig geworden ist es Zeit — das Ewige bleibt immer im Jenseits der Zeit“, deren Un- schon durch die biblische Tatsache des Wunders. Offenbarung möglichkeit Schmidt hier bereits mit streng philosophischen Mit- und Eschatologie stehen beide im Zusammenhang einer einheit- teln nachzuweisen und zugleich durch den Hinweis auf die bib- lichen, von Gott gewirkten, alle Menschheitsgeschichte begleiten- lische Idee einer konkreten Heilsgeschichte zu erhärten sucht. den Geschichte, deren Ort die Kirche ist. Es gibt also, unbescha- „Entweder nimmt man dem Historischen alle Offenbarungsbedeu- det des „Noch nicht“ der Vollendung, schon in der Gegenwart eine tung oder man gibt den Gedanken einer Übergeschichte auf und praesentia salutis. Die Spannung zwischen der Vollendung des macht die Offenbarung zur Geschichte‘“ (133). Der erste Weg, Einzelnen und der gesamten Menschheit muß anders gelöst werden den die Dialektiker beschritten, wird von der Bibel verboten. als bei Althaus. Schmidt postuliert einen „Mittelzustand zwischen Allerdings ist die Wurzel der Theologie Barths, der Wille zur dem Tod des Menschen und seiner Auferstehung“. „Es setzt sich unbedingten Sicherung der Erhabenheit Gottes, durchaus „religiös“ also nach dem Tode die Geschichte zwischen Gott und Mensch fort“ und schriftgemäß. Aber in der Methode und in den Ergebnissen (347). „Die Heilsgeschichte kommt in jedem Einzelnen ans Ziel, bedeutet diese Theologie eine unkritische Kapitulation vor jenem sie gibt aber auch der Gesamtgeschichte der Menschheit ihr Telos.“ geschichtsfeindlichen Relativismus und Rationalismus, der die — In einem zweiten Kapitel der Theologie der Geschichte han- Zeit verfälschte und dem selbst ein Denker wie Frank seinen vor- delt Schmidt nun über den Glauben. Seine Grundthese ist die, schnellen Tribut zollte, wenn er die Zeit eine „Formbestimmtheit daß der Glaube weder ein grundloses Wagnis noch auch ein Wun- des Endlichen‘“ nannte. der ist, sondern daß er erwächst auf Grund der von Gott bewirk- Um hier Wandel zu schaffen, tritt Schmidt nun in eine neue ten Geschichte, die zugleich Vergangenheits- und Gegenwarts- philosophische Klärung des Wesens der Zeit ein. Mit den schar- erfahrung ist. Beide Momente wirken bei der Entstehung des fen Waffen, die er vor allem der Erkenntnistheorie Rickerts und Glaubens zusammen. Man darf dem Glauben nicht eigentlich Er- Lasks entnimmt, greift er den dogmatisierten logischen Zeitbegriff kenntnisbedeutung zuschreiben. Er wird erst durch den empfan- der Physiker und Historiker an. Das Wesen der Zeit ist, wie schon genen Offenbarungseindruck bewirkt. „Die Offenbarung knüpft Spengler und vor ihm Bergson erkannte, durch die ratio unzulässig an ein Stück des kreatürlichen Bestandes an, nicht an ein Stück verräumlicht und verzerrt worden. Im Letzten ist Zeit nicht eine schon erfolgter Heilsverwirklichung.“ Diese Auffassung wird in der „Form“, die in notwendig determiniertem Verhältnis zu bestimm- Diskussion mit den Dialektikern weiter befestigt, Schmidt grenzt ten „Inhalten‘“ stünde. Es gilt zu dem „vorformalen Etwas“ des sich ab gegen eine „einseitig betonte Lehre von der Gnade“, „Got- Zeitwesens vorzudringen, das Schmidt schließlich in dem Begriff tes Offenbarung rechnet auf des Menschen freien Entschluß.“ Die des „nunc aeternum“ faßt. „Zeit ist ewige Gegenwart.‘“ Von Gnade ist in gewissem Sinne „nie unverdient‘“; insofern enthält dieser Urform der Zeit gilt, daß sie den Inhalten, die in sie ein- auch der Synergismus „ein tiefes Stück Wahrheit“. Die ganze gehen, ihre Unabhängigkeit beläßt. Es ist Sache des jeweiligen Gedankenführung klingt aus in die Heraushebung der Liebe Got- Inhalts, aus der Zeit die ihm entsprechende Form hervorzuwecken. tes als der beherrschenden Macht der Heilsgeschichte. „Der Ge- „Endlich“ ist nicht die Zeit an sich, sondern der Komplex derIn- danke der Heilsökonomie Gottes, den wir ganz in das Licht der 89 90 angeblichen Spannung von Freiheit und Gnade rücken, ist die seitiger Betonung der Gnade“ sprechen. Der Prädestinationsgedanke läßt sich nicht so leichthin in den Hintergrund der Heilslehre Lösung des Rätsels, vor das uns die bisherige Begrenztheit der Offenbarung stellt.“ Von Gott her muß der „eschatologische Rhyth- drängen, wie es hier geschieht. Ebenso darf dem Glauben auch der mus der Heilsgeschichte“ erfaßt werden. „Der Sinn der Geschichte Wundercharakter nicht schlechthin abgesprochen werden(1. Kor.2, ist eine Geschichte, die Geschichte des menschgewordenen, gekreu- 8—10). Hier ist die „dialektische“ Theologie, die eben doch nicht zigten, auferstandenen und wiederkommenden Christus.“ nur dialektische ist, in der Nachfolge der Reformatoren tiefer in Schmidts Werk hat seinen ersten unbestreitbaren Wert in der die Bibel eingedrungen als Schmidts Systematik, energischen Antithese gegen die radikal-dialektische Komponente Was trotz allen diesen Bedenken dem vorliegenden Buch seine der Theologie Barths und seiner Verwandten. Freilich wird der hohe gegenwärtige Bedeutung gibt, ist das der Bibel entschlossen genaue Kenner der Barthischen Arbeiten sich des Eindrucks nicht nachgesprochene Ja zur Geschichte als dem in all seiner Zufällig- keit und Ärgerlichkeit von Gott erwählten Ort zur vollen Offen- erwehren können, als seien Barths Gedanken vielfach vergröbert und schematisiert. Schmidt selbst gibt zu, daß er in seiner Dar- barung der Ewigkeit. Daß dieses Ja neuerdings auch in der dia- lektischen Theologie, wenn auch in anderer Ausdrucksform, wieder- stellung, über Barth hinaus, die Konsequenzen der dialektischen These zu Ende gedacht habe, was immerhin ein bedenkliches Ver- aufgenommen wird (vgl. Gogartens oben besprochenes Buch), be- fahren bleibt. Überdies trifft es einfach nicht zu, daß, wie Schmidt deutet gewiß eine überraschende Verwirrung der systematischen behauptet (285), die Theologie der Krisis im Grunde nur einen Zirkel Schmidts, ist aber zuletzt doch eine erfreuliche Bestätigung dafür, daß Schmidts Ansatz für die Theologie der Zukunft Ver- Gedanken habeundihre Dogmatik „auf einen kleinen Zettel schreiben könne“. — Aber in einem wesentlichen Punkte trifft Schmidts heißung hat. Kritik, weit über alle bisherigen Zeitschriftkritiken hinaus, die Hölscher, Gustav, Hesekiel, Der Dichter und das Buch, Theologie seiner Gegner zentral: die ontologisch-dialektische Fas- Eine literarkritische Untersuchung, (Beihefte zur Zeit- sung des biblischen Transzendenzgedankens ist nicht mehr biblisch schrift für die alttestamentliche Wissenschaft 39.) und bedeutet einen Einbruch illegitimer rationalistischer Motive. Gießen 1924, Töpelmann, (212 S, gr. 8.) 10.— Rm. Der innere Widerspruch zwischen dem biblischen und dem rational- Grundlegend für Hölschers Untersuchung sind Herr- dialektischen Denken ist in den repräsentativen Werken von Barth manns „Ezechielstudien‘‘ (1908), die zum erstenmal eine tatsächlich vorhanden. Ohne daß damit die methodische Verwen- methodische Analyse des bis dahin von der Kritik ziemlich dung des dialektischen Motivs grundsätzlich ausgeschlossen wäre, unberührten Ezechielbuches gebracht hatten. Dagegen muß auf Grund von Schmidts tiefdringender Kritik mit neuem fühlt sich Hölscher von Herrmanns Ezechielkommentar Nachdruck die Preisgabe der. starren Antithese Zeit-Ewigkeit (1924), bis zu dessen Erscheinen er die Herausgabe seiner gefordert werden. — Die Analyse des Zeitwesens, eine überaus Studie hinausgeschoben hatte, arg enttäuscht, Denn der scharfsinnige und respektable Leistung, führt über das theologische Kommentar sei „in bezug auf die literarkritischen Fragen Gebiet hinans und fragt nach fachphilosophischer Beurteilung. Da im wesentlichen auf dem vor 16 Jahren eingenommenen gsie nun freilich im Mittelpunkte des Werkes steht, kann die Frage Standpunkt stehen geblieben‘, In welcher Richtung Herr- nicht unterdrückt werden, ob sie nicht vielleicht von Sch. hinsicht- mann nach Hölschers Wunsch hätte weiterarbeiten müssen, wird aus Hölschers Studie ersichtlich, lich ihrer apologetischen Tragkraft überschätzt wird. Der ent- Hölscher sieht die Aufgabe seiner Untersuchung darin, scheidende Zielpunkt der Darlegungen dieses Kapitels, der Nach- das jüngere Material sorgfältiger, als es seiner Ansicht weis, daß die Zeit die Ewigkeit in sich fassen könne, gewinnt sei- nach bisher geschehen, gegenüber dem echt ezechielischen nen Sinn doch nur (wie Sch. grundsätzlich selbst weiß) unter der herauszuarbeiten. Als wichtigste Ergebnisse schickt er am spezifisch theologischen Voraussetzung der Entität „Ewigkeit“. Schlusse der Einleitung voraus: Wo diese Voraussetzung bejaht ist, bedarf es vielleicht nicht mehr 1. Ezechiel, der zu den am meisten verkannten Autoren so weiten Umweges zur Erkenntnis des 16yos odp& &yEveto. Und der hebräischen Literatur gehört, ist (wie Jeremia nach was dann der systematische Schlußteil des Werkes über die Ge- den Ergebnissen Duhms) in allem wesentlichen Dichter. schichtlichkeit der Offenbarung sagt, führt, bei aller Präzision der Seine Gedichte müssen nur aus der „öden prosaischen Begriffsbildung, nicht so wesentlich über die Erkenntnisse bisheriger Schablone“, in die die Redaktion sie gespannt habe, be- biblisch orientierter Theologie hinaus, wie man zunächst erwartet. freit werden, Auch religionsgeschichtlich ergibt sich nach Hölscher ein ganz neues Bild:; Ezechiel „ist nicht mehr der Was gerade aus dem Gegensatz zu Althaus’ „Letzten Dingen“ in dieser Theologie der Geschichte gefordert erscheint, eine Syste- steife priesterliche Literat und Bahnbrecher des gesetz- lich-ritualistischen Judentums, für den man ihn hält, matische Gestaltung der konkreten biblischen Eschatologie (Parusie, Endgericht), darüber schweigt das Buch. Die biblische Legitima- sondern ein: echter Prophet der judäischen Antike, ein Gesinnungsverwandter des echten Jeremia”‘ tion der Gedanken über den „Mittelzustand“ (345 ff.) wird kaum 2, Diesem neu erkannten Ezechiel tritt nun der Be- beizubringen sein, und dieser Einwand wiegt gerade gegenüber arbeiter des ezechielischen Materials, der erstmalige Ver- einem bewußt an der Bibel orientierten Werke wie dem Schmidts fasser des vorliegenden Buchs, gegenüber, Alle literari- Nicht leicht. Man könnte meinen, daß Schmidts Begriff der „Heils- schen Berührungen des Ezechielbuches mit der Gesetzes- geschichte“, die „in jedem Einzelnen ans Ziel komme“, nicht ganz literatur, besonders mit dem Heiligkeitsgesetze, sind auf S0 rein von rationalistischen Postulaten ist, wie er sein will. Der diesen Redaktor bezw, auf noch jüngere Hände zurück- Eindruck verstärkt sich angesichts des Kapitels über den Glauben. zuführen, Hier droht das Bekenntnis zur Geschichte als einem Geschehen Der umfänglichen Analyse (Teil III; S, 43—212) gehen zwischen Gott und dem freien Menschen trotz aller Verwahrung voraus Teil I; Die Dichtungen Hesekiels (S, 7 Schmidts zu einem unevangelischen Abgleiten in Synergismus Zzu bis 25) und Teil II: Das Buch Hesekiel (S, 26—42). In dem sechs Abschnitte umfassenden. ersten Teil wird werden. Evangelische Theologen sollten nicht negierend von „ein- 91 92 zunächst „Der Prophet Hesekiel‘ charakterisiert, gesetz. „Auch das Hesekielbuch stammt also aus den- Hölscher stellt bei Ezechiel einmal dieselbe Unbefangen- jenigen Kreisen der Judenschaft, welche die alten Reform- heit gegenüber fremden Vorstellungen fest, wie man sie tendenzen des puritanischen Jahwismus während .des auch sonst bei den Judäern der vorexilischen Zeit finde, Exils gehütet und gepflegt haben und von denen die Neu- dann eine starke Beeinflussung durch die babylonische gründung des Judentums im 5, Jahrhundert ausgegangen Mythologie. Ezechiel ist nicht Anhänger der exklusiven ist‘ (S. 34). Neben stärkster Kritik der Vergangenheit und Richtung der nachexilischen Religion, wohl aber Ver- Gegenwart steht der Hinweis auf das Erbe Jahwes. Die fechter der schon seit Asa datierenden Reformbestrebun- Zukunftsweissagung des Redaktors gipfelt nach Hölscher gen, die als Ziel die Reinigung des Jahwedienstes hatten. darin, daß das Land rein werde und ein würdiger Kult im Von einer hiskianischen und späteren josianischen Kult- Tempel Jahwes möglich sei, Das jetzige Hesekielbuch ist sadokidischen reform weiß nach Hölscher Ezechiel ebensowenig wie eine Kampf- und Programmschrift der Jeremia., Priesterschaft zu Jerusalem, die den literarischen Nachlaß Ezechiels zu ihren Zwecken verarbeitete, — 4, „Der Man mag schließlich zu letzterer Frage .stehen, wie man will, doch darf Hölscher nicht Ez. 23 ais Beispiel dafür anführen (a. a. O. pseudepigraphe Charakter des Buches,“ BD „daß Hesekiel das deuteronomische Dogma von der Allein- Schließlich stellt Hölscher noch fest, daß der Redaktor berechtigung des Kultus auf Zion unbekannt ist“; es sei sonst un- möglich, daß Ezechiel von zwei Weibern Jahwes rede. Hölscher „bewußtermaßen unter der Maske des alten Propheten Hesekiel schreibt‘, in der Absicht, „seinen eigenen Aus- folgert im Blick auf Lev. 18.18, daß Ezechiel noch mit beiden Füßen auf dem Boden der antiken vorexilischen Religion steht. Hier führungen höhere Autorität zu verleihen,“ wie anderwärts wird Hölscher wieder einmal der textlichen Sachlage Die zu einem Kommentar angewachsene Analyse ist nicht gerecht. Eine eigentliche Vorstellung, daß Jahwe zwei Weiber gehabt habe, existierte m. E. weder in der Volksreligion noch bei nicht imstande, die in Teil I und II großzügig hingeworfenen Ezechiel, sondern nur die Vorstellung von einem Weibe, und das Thesen glaubwürdig erscheinen zu lassen, zumal Hölscher war das ungeteilte Israel. Nur dadurch, daß Ezechiel das Bild vom bei der Anwendung der literarkritischen Methode vielfach Weibe Jahwes beibehalten will, andererseits ein ungeteiltes Reich weit über das Ziel hinausschießt, Hölscher zeigt zwar eine aber nicht mehr existiert, biegt er das Bild von dem Weibe in das überaus scharfe Kritik, läßt aber häufig die nötige Achtung Bild von den beiden Schwestern, die Töchter einer Mutter waren (! vgl. Ez 23.2), auseinander. vor dem gegebenen Text und ein gewisses Einfühlungs- vermögen für das Wesen einer Schriftstellerpersönlichkeit 2 Alr Chronblogte: Die Daten24; 129 17i vermissen. Ästhetische Urteile beeinflussen seine Text- 33, 21; 40, 1 und 20, 1 werden als nichthesekielisch be- behandlung weitgehend. Hölscher kommt dadurch allzu zeichnet, die letzteren vier deshalb, weil sie über Ab- schnitten der Redaktion stehen. Der Abschnitt 3, „Die leicht zur Feststellung von Dubletten, „sich stoßenden‘“ Ausdrücken, überfüllten Bildern und dgl,, während diese Visionen Hesekiels“ enthält nichts als eine knappe Erscheinungen in Wirklichkeit vielfach in der Sache, die Darstellung der politischen Zustände bis 593 und eine kurze ausgesagt werden soll, begründet sind, Ebensowenig wie Schilderung der Visionen 1 ff,; 8&—11, — 4, „Die Weis- mit ästhetischen Maßstäben ist der Textkritik m.E. mit sagungen über Jerusalem,“ In den vier Gedich- ten 15, 16. 17. 19 gegen Jerusalem zeige sich die Rhetorik metrischen Versuchen gedient, Abgesehen von der Un- sicherheit, die heute noch auf dem Gebiete der hebräischen und Phantasie des Dichters in vollem Glanze, Ezechiel Metrik herrscht, sind scheinbar gerade die metrischen erscheint als ergebener Anhänger des alten Königshauses Stücke immer die verderbtesten und am stärksten glos- und als Bewunderer der Assyrer und Babylonier, Im 5, sierten. Außerdem sucht Hölscher für die Gedichte Eze- Abschnitt „Die Weissagungen über Tyrüs" chiels noch begreiflich zu machen, daß „schon der erste liegt es Hölscher an der richtigen Datierung der Belagerung Redaktor die Gedichte Hesekiels vielfach nicht unversehrt von Tyrus, die nicht 585—573, sondern 598—586 statt- Ezechiels Weissagung fiele dann gelassen, sondern stark in sie eingegriffen hat'! Es ist gefunden haben soll, dann kein Wunder, wenn das, was dabei herauskommt, kurz vor den Fall von Tyrus, — 6, Für „Die Weis- nicht gerade besonders glaubwürdig erscheint, sagungen gegen Ägypten‘“ begnügt sich Hölscher Die einzige Möglichkeit, einer Prophetenpersönlichkeit mit der Feststellung, daß drei Gedichte aus Winter und und seinem Schrifttum näherzukommen, besteht darin, daß Frühjahr 588/87, zwei weitere vom Februar und März 585 stammen, an den Texten solideste Kleinarbeit getrieben wird, aber ohne daß irgend welche vorgefaßten Hypothesen ihren Der IL _ Teil beginnt mit der „Redaktion des Einfluß geltend machen., Die Texte müssen zum Reden Buches”, Hölscher nimmt ein vielschichtiges Redaktions- gebracht werden, mehr als es bisher geschehen ist, So werk an, in dem die Visionen und Gedichte Ezechiels nur geistreich, anregend und scharfsinnig Hölschers Buch ist, den Kern bilden, Der Grundbestand der sehr verschieden- so unwahrscheinlich sind seine „Ergebnisse”, Es wird nur artigen, aber immer rein prosaischen Ergänzungen geht allzu deutlich, daß die Atomisierung der Texte, wie sie auf den Redaktor zurück, der dem Buch auch den plan- Hölscher für Ezechiel im weitesten Maße durchgeführt mäßigen Aufbau und die Disposition (drohender und ver- hat, letzten Endes unfruchtbar ist. Man möchte der alt- heißender Teil) gegeben hat, — 2, „Die Entstehungs- daß sich die testamentlichen Wissenschaft wünschen, zeitdes Buches“" fällt in die Zeit nach dem Deutero- Textarbeit nicht im Sinne Hölschers, sondern in der Weise, nomium, ziemlich gleichzeitig mit der Redaktion des wie sie im Kommentar von Herrmann geübt wird, weiter- Heiligkeitsgesetzes, für dessen Priorität sich Hölscher ein- entwickelt, Lic. Dr. F. Trummeter-Berlin N 24. setzt, wahrscheinlich ins 5, Jahrhundert, Eine genauere Datierung ist nicht möglich; doch fällt die Redaktion vor Pallis, Alex., Notes on St. John and the Apocalypse. die Abfassung von Pg., möglicherweise noch vor die Zeit Nehemias, — 3, „Die Theologie des Buches.” Oxford, University Press (0. J.) (56 8. gr. 8), 3 Sh. Der Verfasser will durch Glättung von Unebenheiten, die er am Die sekundären Teile zeigen in ihren Gedanken starke Be- rührungen mit den Deuteronomisten und dem Heiligkeits- Text der beiden Bücher wahrzunehmen glaubt, zu einem richtigen 93 94 Verständnis der ursprünglichen Meinung des Schriftstellers bei- tragen. Er stellt seinem Buch als Leitgedanken das kühne Wort wieder die Quellen bloßgelegt (Bibel, Dogma, Kirchen- lehre), In einem besonders gelungenen Kapitel entwickelt Bentleys voran : „Nobis et ratio et res ipsa centum codicibus poti- sodann der Vf,, tiefer steigend, die religiöse Psyche der ores sunt.“ Aber man kann nur bei wenigen seiner Verbesserungs- B, p., in der er die Züge des gotischen Menschen nach- vorschlägen den Eindruck gewinnen, daß seine Gründe das Schwer- weist; religiöse Unruhe, Leid, Scholastik, Mystik nebst gewicht der Texte aufheben. Viele seiner Änderungen erscheinen einem starken Zug der Marienfrömmigkeit, Eine Ein- unnötig(z.B 5, 3 zagayvd7 im Sinn von xevwöN statt ragaydn; zwängung aller dieser Inhalte der B. p. in ein bestimmtes „System“ lehnt. E, gegen F. J. Luttors Vorschlag eines 7,23 y%wA6v Statt Ölov; 8, 53 Örı statt Sotıs), viele willkürlich „inneren Systems‘“ der B, p. mit Recht ab. Diese ist viel- (z.B. 1, 16 Ayıl xoluaros statt ydoımros; 1,13 &x ulynartos dvdp6s mehr ein rein praktisches Buch, kein gelehrtes, Darum ist statt deinuartos), darum oft wenig überzeugend (z. B. 2, 9 aber auch der theologische Gehalt der B. P der nun zu- Hrog0Ddoay für W öeı0ay; 7,38 E& mEtgaAs OxANQÄS aDT Statt sammengefaßt werden kann, im Grunde keine theologische xollas adrod). Das hängt mehrfach damit zusammen, daß seine Neuschöpfung, sondern nur Erbe der Vergangenheit in Veränderungen den vom Schriftsteller gewollten eigenartigen Kirche, Theologie, Volksglaube, besonders aber in einer Bibelauslegung, Sinn antasten (z. B. 6, 32 « statt 0o0); 10, 7 6 »xü0ı0s statt % die ungeheure Bibelkenntnis voraussetzt ÜDdoa; 18,5; 18, 15). Nur ein kleiner Teil seiner Vorschläge hat (etwa 250 Bibelstellen werden zitiert urid gegen 100 Szenen das Einschmeichelnde glatter Vereinfachung (allenfalls 12, 27 illustriert). Von einem Wandel dieses Gehaltes im Laufe zöy vi6v statt zö Svoua; 14,2 Hön einov Öuiv statt L Ö& w ein. der Zeiten kann dabei kaum gesprochen werden; eine an- gestellte Statistik zeigt nur eine Mehrung der Marien- und äyd.; 21, 9 xaıouEvnV Statt xeınEVNV). Am wertvollsten er- scheinen Bemerkungen zum Text, die er aus neugriechischen Aus- der Passionsbilder (wie denn überhaupt der Inhalt der B. P- drucksweisen beibringt. Hierbei kommt man einesteils aus der sich immer wieder an Marienleben und Passion ankristal- bloßen Subjektivität heraus, andernteils ist anzunehmen, daß neu- lisiert, entsprechend der Frömmigkeit der ganzen gotischen griechische Ausdrücke volkstümliche Redeweisen der alten Zeit Zeit, was vielleicht hätte hervorgehoben werden können). Den Schluß macht ein Blick auf verwandte Erschei- weitertragen (z. B. 11, 48 z& tör0v — Heimatland ; 21, 5 nungen, wobei die Eigenart der B. p- noch einmal deutlich Ro0spAyıopv = Fischzukost ; 18, 38 ; aber auch hier Fehlgriffe hervortritt, und auf das Ausklingen der B, p- seit der Re- z. B. 11, 12 ocwöonoeraı = er wird zu Ende kommen, nämlich der formationszeit, Schlaf). Immerhin nötigt die Schrift dazu, die Schwierigkeit An den Ausführungen könnte, soweit sie über den mancher Stelle neu zu erwägen. D. Hauck- Erlangen. Rahmen der B,p. hinausgehen, manche Ausstellung ge- macht werden, besonders wäre zu wünschen gewesen, daß Engelhardt, Hans, Lic., Der theologische Gehalt der (Studien zur deutschen Kunst- alle Väterzitate nach ihren Fundorten bestimmt wurden; Biblia pauperum aber innerhalb des eigenen Gebietes ist der Vf. mit seinem geschichte, Heft 243), Straßburg 1927, J. H. Ed., Heitz. (X, 150 S.) 20 Rm. nie erlahmenden Fleiß, seinem bohrenden Grübeln, das manche rätselhafte Einzelheiten gelöst hat, und mit seiner Das Buch ist ein willkommener Beitrag zu dem Thema speziellen Sachkenntnis Autorität. An seinem Buch wird „Kunstgeschichte als Geistesgeschichte‘, bestimmter noch niemand vorübergehen dürfen, der sich mit der Biblia pau- K, G, „als Ausdruck der Frömmigkeit‘“. Der Vf, hat sich perum, ja überhaupt mit der mittelalterlichen Frömmig- zwar nicht im mindesten der mühsamen philologisch- weit eingehend zu befassen hat. kritischen Vorarbeit entzogen, wie das Buch auf jeder Seite Preuß-Erlangen, zeigt, vor allem in den mit entsagungsvollem Fleiße zu- Ellinger, Georg, Angelus Silesius, Ein Lebensbild, Mit sammengestellten sieben Tabellen im Anhang (graphische ‚sechs Bildern, Berlin, 1927, Wilh. Gottl. Korn. (XII, Darstellung der Verwandtschaft der einzelnen Ausgaben 260 S. gr. 8.). 7 Rm. der B. p., Synopse der neutestamentlichen Szenen, der Am 9, Juli 1927 sind 250 Jahre verflossen, seitdem atl, Vorbilder, der Prophetenstellen; Verzeichnis der atl, Scheffler starb. Eine Beschreibung seines Lebens muß die Vorbilder und ihrer Fundorte in der B, p., der Propheten- zwei Fragen zu beantworten suchen, warum er zur katho- stellen nach der biblischen Reihenfolge, der Wortlaut nach lischen Kirche übertrat und wie er der fanatische Pole- der Vulgata). Aber es geht die Darstellung in diesen Vor- miker wurde, Es ist bekannt, wie eingehend sich Ellinger arbeiten nicht auf, wie es bei der kunstphilologischen Be- seit langem mit ihm beschäftigt hat. Nachdem er 1901 und trachtung meist der Fall ist. Der Vf, sucht vielmehr hinter 1905 in den Neudrucken deutscher Literaturwerke des 16. den Schalen den Kern, Inhalte, religiöse und — in ihrer und 17, Jahrhunderts die Heilige Seelenlust und den F01'mung — theologische Werte, Auch dies geschieht mit Cherubinischen Wandersmann zugänglich gemacht, gab er großer Sorgfalt und Akribie. Nachdem er den Werdegang 1924 im Berliner Propyläenverlag in zwei Bänden unter und die enge Verwandtschaft der einzelnen, ihm zur Ver- Beifügung eines Glossars seine sämtlichen poetischen Werke nebst einer Auswahl seiner Streitschriften heraus. fügung stehenden Ausgaben der B.p. festgestellt hat: untersucht der Vf, das typologische Verhältnis von Haupt- Das Lebensbild, das er zur Einleitung schrieb, konnte und Vorbildern samt den dazugehörigen Prophetensprüchen seines Umfangs wegen nur unter Weglassungen gedruckt und danach die Quellen dieser Typologie (das Wesen der werden, Nun erscheint es unverkürzt als eigenes Buch, „Lypologie‘“ hätte dabei wohl genau bestimmt werden Über Schefflers Elternhaus und den Charakter seines Sollen), um sich dann, wie er es nennt, der „Symbolik“ Vaters ist Neues gebracht, Auch der letzte Anstoß zur der B, p. zuzuwenden, was aber auf eine Ikonographie hin- Konversion ist gefunden: Er wollte etwas drucken lassen; ausläuft (das Wort steht auch in Klammern hinter „Sym- der lutherische Hofprediger des Fürsten von Öls ver- bolik”). So breitet sich vor uns die Ikonographie von weigerte die Druckerlaubnis, Daß Scheffler lange vor Christus, Gottvater, Maria, Teufeln, Engeln, von Dingen seinem Übertritt in scharfem Gegensatz zum Luthertum und Ereignissen sowie von Farben aus, Auch hier werden stand, ist schon wiederholt hervorgehoben worden. Hier 95 96 wird die mystisch-weltflüchtige Art des Kreises, in dem evangelischen Kirche Schlesiens. XVIIL Band, 2, Heft. er sich bewegte, genau dargestellt. Dem Cherubinischen Liegnitz 1926, Oskar Heinze, (S. 208—285.) Aus der reichen Fülle noch ungedruckten Stoffes über Wandersmann ist viel Raum gewidmet; von wem er ab- hängig war, welche Nachwirkungen er gehabt und welche Valentin Ernst Löscher bietet der Verfasser einen engbe- Beurteilungen er gefunden, ist gezeigt. Nicht so eingehend grenzten Ausschnitt, die Beziehungen des großen Kirchen- ist selbstverständlich die Behandlung der weiteren Dich- mannes zu Schlesien, In einer großen Zahl von Stellen aus tungen, Über die große Zahl der Streitschriften, die er Löschers Briefwechsel werden die kirchlichen Zustände nach seiner 1661 erfolgten Priesterweihe verfaßte, ist man von 1700 bis etwa 1740 beleuchtet, Man erhält Einblicke. erstaunt, über ihren Geist entsetzt. Was die Hauptsache, in die Gelehrtengeschichte jener Tage, die Schicksale der nämlich die Antwort auf die oben genannten zwei Fragen, von Löscher begründeten ersten theologischen Zeitschrift, betrifft, so muß gesagt werden, daß sie nicht ganz be- der „Unschuldigen Nachrichten‘, die pietistische Bewe- friedigt. Der innere Grund für den Übertritt zur katho- gung und die Lage der Evangelischen gegenüber der römi- lischen Kirche soll die Meinung gewesen sein, daß er in schen Welt, Über den Fundort der Quellen macht der Ver- fasser keinerlei Mitteilungen; man kann aber vermuten, ihr mit seiner Richtung am besten aufgehoben sei, Aber sollte er den Unterschied seiner Mystik von der damals in der daß die zitierten Briefe aus der Bibliothek zu Hamburg katholischen Kirche von bestimmten Kreise gepflegten nicht stammen. Für den, der Löscher kennt, sind die Einzel- heiten, die er hier erfährt, ein Genuß, so, wenn Scharff an gemerkt haben? Ob die Sache nicht anders ist? Scheffler ist _ kurz nach seiner Konversion vom Kaiser zum Hof- Löscher nach Wernsdorfs Tode schreibt: „O Abgrund der medicus ernannt worden, Sein Schritt muß also sofort göttlichen Gerichte! Nun ruht die Hoffnung aller, die es nach Wien gemeldet worden sein. Gewisse Leute müssen mit der rechtgläubigen Kirche halten, allein auf dir,‘“ Schon daran großes Interesse gehabt haben. Es war die Zeit der die Zeitgenossen hatten die überragende Größe des außer- hochgespannten Gegenreformation, Die Netze wurden ordentlichen Mannes erkannt. Wer Löscher noch nicht nach allen Seiten ausgeworfen, Ob da nicht Scheffler, der näher kennt, den darf ich auf mein ihm gewidmetes Buch voll Ärger auf den lutherischen Hofprediger war, sich ein- „Der Prophet von Kursachsen, Valentin Ernst Löscher und fangen ließ? Er war ein Mann, der der Selbständigkeit seine Zeit‘ verweisen, ermangelte, der sich beeinflussen ließ, der von anderen D, F, Blanckmeister - Dresden, abhängig war. Ist es so, dann erklärt es sich auch, warum sogar die Jesuiten Wiens seinem Cherubinischen Wanders- Beyhl, Jakob, Deutschland und das Konkordat mit Rom, mann die Druckerlaubnis gaben, obschon es ihnen gewiß Würzburg 1925, Siegfried Perschmann, nicht entging, welche Gedanken in den ersten beiden Büchern standen. Man wollte ihn festhalten, weitertreiben, Ohlemüller, Gerhard, Dr., Konkordatsirage. Berlin SO, 35 1925, Säemann-Verlag. (75 S, gr. 8.) Kart, 1,50 Rm. seine Begabung ausnützen. Und er ließ sich weitertreiben, bis er bei jener übelen Polemik landete. Die mangelnde Kiefl, F. H,, Dr. (Domdekan in Regensburg), Kritische Randglossen zum Bayerischen Konkordat, Regens- Selbständigkeit Schefflers ist Ellinger durchaus nicht entgan- burg 1926, J. G, Manz. (148 S. gr. 8.) gen. Er hättesie aber noch schärfer und bestimmter zur Lösung Mirbt, Karl, D. (Professor der Kirchengeschichte an der der beiden Fragen verwenden dürfen. Noch eine nicht un- Universität Göttingen), Das Konkordatsproblem der wichtige Sache ist zu erwähnen. Entgegen der eigenen Gegenwart, (Protestantische Studien, Heft 8.) 2, Aufl. Aussage Schefflers, daß er an mehreren katholischen Orten studiert und da die katholische Kirche kennen ge- Berlin W, 10 1927, Verlag des evangelischen Bundes. (60 S, gr. 8.) 1.25 Rm. lernt habe, sagt Ellinger: In Betracht kann nur Padua Vier Kämpfer, zwei gegen das bayerische Konkordat, kommen. Sehr merkwürdig sind außerdem Ellingers Ur- teile über Luther und die lutherischen Geistlichen jener einer gegen jedes Konkordat, einer ein hoher Dignitär der katholischen Kirche, Be yhl ('}'] war Lehrer‚ Heraus- Zeit. Der Reformator ist ihm „der fest auf der Erde geber der „Freien deutschen Schule“ Seine Verdienste stehende thüringische Bauernsohn mit seiner Selbstherr- lichkeit, seinem Starrsinn, seiner Derbheit‘. Zum Beweis um die Lehrerschaft sind allgemein, Natürlich, daß er diesen Standpunkt im Sinne seiner Zeitschrift und der für die angebliche‘Rohheit der Tischreden muß sogar eine Kreise um sie auch hier vertritt; erstaunlich, was er an Stelle aus derBiographie Luise Hensels vonBinderherhalten, Von den lutherischen Geistlichen jener Zeit aber redet er Material zum bayerischen Schulrecht in seiner ganzen Ent- wickelung auf den 351 Seiten seines Buches zusammen- als von verknöchertem Luthertum, von lutherischen Päpstlein, bei denen ketzerrichterlicher Eifer um die reine gebracht hat. Aber er übersteigert den Kampfzorn, und wenn er auch nicht zu verbotenen Waffen greift, so ist der Lehre sich mit herrschsüchtiger Anmaßung und weltlichem Ton manchmal nicht rein wissenschaftlich. Jedenfalls hat Gebahren vereinigte, und die sich nicht um die Gemeinde kümmerten, Dieses Urteil muß er aber selbst widerlegen. die Entwickelung gezeigt, daß seine lehrerrechtlichen Be- denken nicht begründet waren. — Ohlemüller sieht Als diese Geistlichen von der schlesischen Gegenreforma- das Konkordat vom Standpunkt des evangelischen Bundes, tion vertrieben waren, da ließen sich, das schreibt er selbst, die lutherischen Gemeinden nicht katholisch Seine Gesamtstellungnahme ist damit bekannt. Nur auf einzelne objektive Unrichtigkeiten soll hingewiesen wer- machen, sondern eilten an die Grenzen, wo ihre Pfarrer den: S, 7 ist der Sinn der Dringlichkeitserklärung eines als Buschprediger das Wort Gottes verkündeten und die Theobald- Nürnberg, Gesetzes nach bayerischem Staatsrecht verkannt; S.9 der Sakramente spendeten, „Geist des kanonischen Rechts‘“ ganz anders gedacht als. ihn z, B, Stutz in seinem berühmten Buche „Der Geist des Wotschke, Theodor, D. Dr. (in Pratau), Löschers Be- Codex Juris Canonici‘ darstellt; S, 19 die kirchliche Lei- (Sonderabdruck aus dem tung des Religionsunterrichts als Aufsicht mißverstanden; ziehungen zu Schlesien, S, 29 sind das Konkordat von 1817 und das Protestanten- Correspondenzblatt des Vereins für Geschichte der 97 98 edikt als einfache Staatsgesetze bezeichnet, sie sind aber Dittrich, Ottmar, Dr, (Professor der Philosophie an der Anlagen der Verfassung. Weiß man doch, daß es einer Universität Leipzig), Geschichte der Ethik, Die Verfassungsänderung bedurft hätte, würde man den lan- deskirchlichen Kurialstil haben abändern wollen; S. 32/33 Systeme der Moral vom Altertum bis zur Gegenwart. Dritter Band. Mittelalter bis zur Kirchenreformation. wird die evangelisch-lutherische Synode für die Annahme Leipzig 1926, Felix Meiner, (VIII, 510 S, gr. 8.) 23 Rm. des Konkordats verantwortlich gemacht, was nachweislich unrichtig ist; S, 39 denkt der Verfasser an Bischofskonkor- Wie bei den beiden ersten Bänden (vgl. Theol, Lit.-Bl. 1926, 26) so gerät man auch jetzt wieder in Versuchung, date in der heutigen katholischen Kirche, nachdem diese selbst vor 3% Jahrhunderten schon durch Nuntien negoti- der Indextechnik des Buches besondere Aufmerksamkeit zu widmen: auf 392 Seiten Text kommen 118 Seiten Indices iert worden sind; gelegentlich der freien Klostergründung, im Kleindruck! Wenn für manche Stichworte Hunderte kirchlicher Steuerprivilegien‚ der geringen kirchlichen Ge- genkonzessionen sollte nicht Bayern, sondern die Reichs- von Stellennachweisen gegeben werden — für das Wort „Gott‘ 350 —, so muß der Rezensent kapitulieren, verfassung gemeint werden, und wenn noch S, 37 den Auch der dritte Band hat die Geschichte der Ethik bayerischen evangelischen Kirchen mit Bezug auf das Kon- kordat zugerufen wird: „Sine cortice nata‘, so weiß ich, wieder eingebettet in die allgemeine Geistesgeschichte. Mit unermüdlichem Fleiß ist eine Fülle von Material aus daß beide auch ohne Gürtel sich über Wasser halten der Dogmengeschichte des Mittelalters zusammengetragen. können, und so wußten beide auch selbst am besten, was sie brauchen usw. — Mirhbt steht dem evangelischen Bunde Möchte man auch oft eine schärfere Herausarbeitung des spezifisch Ethischen wünschen, so bietet dieser Band doch nahe; schon die Einreihung seiner Schrift in dessen „Pro- von nun an ein unentbehrliches Hilfsmittel. — Auf eine testantische Studien“ würde es beweisen, Aber er ist der Gelehrte, der die Dinge von der hohen Warte aus be- allgemeine Charakteristik des „Mittelalters‘“ folgt eine Darstellung des Bußwesens, des frühmittelalterlichen trachtet, die er durch eine dem Studium des Verhältnisses Kirchenrechtes und des Ordenswesens mit wertvollen Be- von Staat und katholischer Kirche gewidmete Lebens- arbeit erstiegen hat. Ich möchte nur drei Punkte heraus- obachtungen, Sie sind für eine Geschichte der Ethik vielleicht wichtiger als die theoretischen Erörterungen der greifen: Wenn der Staat (und die Kurie!) sich im Konkor- Scholastiker, Die folgende Darstellung gruppiert sich um dat übergesetzlich verpflichten, so geschieht damit nichts anderes, als im Leben zwischen Staaten alltäglich ist und die Stichworte Scholastik und Mystik. Instruktiver wäre wahrscheinlich eine Herausarbeitung und Voranstellung durch das Zusammenleben höchster Mächte unvermeid- rein ethischer Gesichtspunkte gewesen. Allein der Ver- lich; wenn Mirbt die Privilegientheorie als die offizielle der Kurie bezeichnet, kann er nicht schlagender widerlegt fasser wird dagegen geltend machen, daß er sein Augen- zum französischen merk vor allem auf den systematischen Ort und den werden als durch die Enzykliken prinzipiellen Ansatz des Ethischen richte, Und in Ver- Trennungsrecht, etwa „Vehementar nos“ oder „Une fois encore“, die gerade auf der Vertragstheorie ihre Verteidi- folgung dieser Absicht hat er in der Tat Bewunderns- wertes erarbeitet. Der Nachteil ist,.daß die spezielle Ethik gungsstellung einnehmen (das gilt auch Ohlemüller); wenn im Hintergrunde bleibt, Wirt- man die Konkordatsgeschichte als Kriegsgeschichte be- Vielfach fehlt sie ganz, zeichnet, so kann man sie auch Geschichte von Friedens- schafts- und Staatsethik des Mittelalters, die heute im Brennpunkt der Aufmerksamkeit stehen, werden auch an schlüssen nennen, wenigstens oft von Versuchen, aus dem Kriegszustand herauszukommen. — Kiefl schreibt als Dom- den Höhepunkten nur gestreift, Marsilius v, Padua z.B. dekan und ehemaliger Professor. Erfreulich ist seine Mit- wird nur eben erwähnt. Und umgekehrt: wenn schon die religiöse und metaphysische Begründung des Ethischen im teilung, daß sich geringe Differenzen bisher im Vollzug nur hinsichtlich der Besetzung ganz weniger Pfarren landes- Vordergrund steht, durfte ein Mann wie Gottschalk nicht herrlichen oder bischöflichen Patronats ergeben haben. völlig übergangen werden, Auf Amseln, Abailard und Bernhard — dessen Darstellung besonders wohlgelungen (Wir wissen aus dem jüngsten Landtag, daß Entfernung von Lehrern von Schulen nur in vier Fällen notwendig erscheint — folgen die eigentlichen „Scholastiker‘, Alber- tus M, erhält dabei nur eine Seite. Die Darstellung des wurde und auch ohne Kirchenverträge von jedem Stand- Aquinaten (38 S,) bildet hier mit Recht den Höhepunkt. punkt aus zu dem gleichen Ergebnis hätte gekommen wer- den müssen.) Zeitlich unrichtig ist, wenn er in der Kon- Die scharfe Trennung der „orthodoxen‘ von der „hetoro- doxen“ Richtung der Mystik, wobei M, Eckart auf die eine, kordatsbesprechung die Gehälter der Domdignitäre und katholischen Dekane als durch die der Oberkirchenräte Tauler auf die andere Seite kommt, erscheint gerade in und evangelischen Dekane bedingt bezeichnet: das Konkor- einer Geschichte der Ethik kaum gerechtfertigt. Doch ist auch hier die Darstellung im Einzelnen, z,B, bei Eckart, dat ist älter als die Protestantenverträge, Allerdings er- folgten budgetrechtliche Änderungen nachträglich. Ganz lehrreich und gründlich, Das spezifische Franziskanertum energisch möchte ich Kiefl aber widersprechen, wenn er kommt nicht zu seinem Recht, Der dritte Hauptteil „Über- gang zur Reformation‘ bringt eine Fülle von Einzelstoff, meint, der Sturz des landesherrlichen Kirchenregiments habe den evangelischen Kirchen den Lebensquell ver- der hier naturgemäß besonders schwierig zu gruppieren schüttet, oder wenn er, einzelne außerbayerische Vorfälle ist. Burdachs Forschungen erhalten die wohlverdiente ein- gehende Berücksichtigung, Die Darstellung der Ethik der verallgemeinernd, glaubt, die beiden Landeskirchen könnten von demBekenntnisvorbehalt fürSchule undErlangerFakultät Renaissance und des Humanismus geht am weitesten über keinen Gebrauch machen, weil es am Bekenntnis fehle. die bisherigen Darstellungen, wenigstens von theologischer Seite, hinaus, Da verkennt er von Grund aus Kraft und Wesen der evangelischen Kirche, am meisten der, die ihm räumlich Nimmt man alles zusammen, so dürfen Einzel- am nächsten ist. Rudolf Oeschey. ausstellungen das Lob nicht verdunkeln, das dem großen Ok —— Werke gebührt, Eine ebenbürtige Darstellung desselben Gegenstandes gibt es nicht, Das in theologischen Kreisen 99 100 noch immer benutzte gleichnamige Werk von Luthardt ist Mängel. Nicht aber kann ihnen begegnet werden durch ein dadurch endgültig antiquiert. Dittrich schöpft, soweit man Aufgeben des Grundansatzes, das gleichbedeutend sein sehen kann, stets aus ersten Quellen, Und er plätschert würde mit einem Zurückgehen „hinter die Reformation“ nicht nur an der Oberfläche, sondern er schöpft wirklich. Für diese These wird als Eideshelfer gegen die dialektische Auch die sekundäre Literatur kommt in den Anmerkungen Theologie Erich Przywara ins Feld geführt, reichlich zu Worte, Der vorliegende dritte Band bedeutet Gegenüber der als Programm aufgestellten Synthese eine innerliche Steigerung gegenüber den beiden ersten. Schleiermacher-Ritschl (wobei von R. her vor allem die Er läßt den dringenden Wunsch auf baldigen Abschluß des Schärfe seines historischen Denkens übernommen werden ganzen Werkes entstehen, Es bildet den Führer durch müsse) kommen die Konfrontierungen anderer Art, die der die Geschichte der abendländischen Ethik, mit dem auf Vortrag hinsichtlich beider Männer enthält, weniger in absehbare Zeit kein anderer in Wettbewerb treten kann. Betracht, W olters - Erichsburg. E k Elert - Erlangen, Wobbermin, Georg, D, Dr. (£rof. an der Universität Göt- Hahn, Traugott, Pastor D., Das Christenleben im Lichte der heiligen zehn Gebote, Zehn Evangelisationsreden, tingen), Schleiermacher und Ritschl in ihrer Bedeutung in der für die heutige theologische Lage und Aufgabe. (Samm- gehalten Lukaskirche zu Frankfurt a. M. (Sachsenhausen) 3,—10. Januar 1926, Gütersloh 1926, lung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte.) C. Bertelsmann. (191 S, 8.) 3.50 Rm. Diese zehn Evangelisationsreden über die zehn Gebote Tübingen 1927, J.C.B. Mohr. (44S. gr.8.) 1.50 Rm., werden nicht an diese, sondern an andere, meist neutesta- Es gibt „zwei Hauptmöglichkeiten theologisch-metho- discher Grundeinstellung‘. Nach der einen ist der Ausgang mentliche Gottesworte angeschlossen, Dürfen aber heute die zehn Gebote wirklich noch als bekannt vorausgesetzt zu nehmen von autoritativen Bestimmungen „im Sinne eines im voraus feststehenden Dogmas’‘ aus. Sie ist die werden? Die Texte sind meist so gewählt, daß ein be- sonders wichtiger oder zeitgemäßer Gedanke des Gebotes katholische. Nach der anderen ist der Ausgang zu nehmen behandelt und kurz angekündigt wird, z. B, „Christen- in der Subjektivität, um durch sie hindurch „die Objekt- beziehung und den Objektgehalt des Glaubens der Christen- mensch, wo ist dein Gott?"”, „Die Heiligkeit des christ- lichen Familienlebens‘, „Der größte Weltkrieg: Wahrheit heit“ sicher zu stellen, Letztere ist in Ansehung der Er- kenntnis Luthers, daß Gott und Glaube „zu Haufe“ ge- wider Lüge‘ usw, Wer Hahn kennt, weiß, daß auch hier tiefgehende und praktische Ausführungen geboten werden. hören, für die evangelische Theologie die gewiesene. Denn diese Erkenntnis besagt nach W., daß Glaubensaussagen Natürlich geht er auch auf die besonderen Sünden unserer Zeit ein, z. B, bei den Zaubereisünden auf das Besprechen nur auf Grund der Erfahrung des eigenen Glaubens möglich seien. und Spiritismus usw. Fein ist die Behandlung des vierten Diese — immer nach W, — von Luther grundsätzlich Gebotes (Heiligkeit des christlichen Familienlebens) und des neunten und zehnten über Gedankensünden, Erbsünde vollzogene „Wendung ins Subjektive, ins Religionspsycho- und Gewissen, logische‘ ist von Schleiermacher wie Ritschl mit Bewußt- Beim ersten Gebot wird auch die Frage aufgeworfen: Wo bleibt Gottesliebe gegenüber den vielen sein zum methodischen Ansatz für die evangelische Theo- Nöten in der Welt? Dabei vermißt man einen Hinweis auf logie gemacht worden, Der Vorwurf, daß damit die Theo- den Zorn Gottes, Der Auslegung des Beschlusses dürften logie in Anthropologie verkehrt sei, beruht auf Verken- manche Leser nicht zustimmen, nung, denn die christlich-frrommen Gemütszustände, um Das Buch eignet sich sehr zum Verschenken nicht nur deren in der Rede dargestellte Auffassung es sich bei den für apologetische Zwecke, sondern auch für Pfarrer, die Glaubenssätzen handelt nach Schleiermacher, schließen die „Objektbezogenheit‘“ in sich, Das gilt vornehmlich auch aus ihm allerlei für Predigt und Seelsorge lernen können. Lic, Priege1l-Breslau, von dem Religionsbegriff Schl,’s, der durchaus als „rein religiös‘‘ anzusprechen ist und nicht etwa als gewonnen msa E durch philosophische Spekulation, Von schlechthinniger Abhängigkeit kann sinnvoll nur die Rede sein gegenüber Kurze Anzeigen. Mehl, Oskar Johannes, Eine heilige Kirche. Versuch eines evan- dem alles bedingenden, selbst Unbedingten, „Also in und gelisch-ökumenischen Katechismus. Gütersloh 1925, C. Bertels- mit dem schlechthinnigen Abhängigkeitsbewußtsein ist die mann. (56 8. 8.) Beziehung zu Gott gegeben, . Damit rückt denn die An- Das Büchlein entwächst den heutigen Strömungen, die auf Einigung erkennung der schlechthinnigen Abhängigkeit in unmittel- der Christenheit ausgehen; der Verfasser liefert diesen einen freilich bare Nähe zu dem, was Luther Glauben nennt, fragwürdigen Katechismus, Er setzt voraus, daß die Konfirmanden in der Schule Luthers Katechismus gelernt haben, was doch in vielen Die Unzulänglichkeit bei Schl, wird darin gesehen, daß Fällen äußerst fraglich ist. Richtig ist, daß die Kirchenkunde in er zwar die Frage nach der psychologischen Struktur des unserem Konfirmandenunterricht viellach zu kurz gekommen ist, wie religiösen Bewußtseins gestellt, nicht aber ausreichend be- auch, daß dieser vielfach zu abstrakt erteilt wurde, Beiden Übeln soll antwortet hat und zudem „die logische Struktur des reli- dieses Büchlein abhelfen. Es bietet zwanzig Abschnitte, die von der Kirche handeln, ihrem Wesen, ihrem Bekenntnis, ihrem Brauch usw. giösen Bewußtseins mit ihrem Anspruch auf absolute Was gelehrt wird, ist vielerlei, aber m. E, oberflächlich, Es wird Wahrheitsgeltung zu wenig berücksichtigt‘, Bei Ritschl wohl am besten dabei bleiben, daß im Konfirmandenunterricht christ- wird sie darin erkannt, daß er durch seine Theorie der licher Glaube und christliches Leben gelehrt und eine in Schranken Werturteile den ihm mit Schl, gemeinsamen Grundansatz gehaltene Kirchenkunde hinzugefügt wird., Die Konföderation der der Mißverständlichkeit aussetzt, Kirchen braucht keinen Katechismus. D. Kaftan- Baden-Baden. Eberhard, Otto, Dr. theol. (Schulrat und Studiendirektor in Greiz), Den Gefahren des Psychologismus und des Historismus muß so begegnet werden, daß die den beiden Theologen Pestalozzi ein Klassiker der Seelenführung. Gütersloh 1926, C. Bertelsmann (96 $). eigene Grundintention konsequent durchgeführt wird unter Das Büchlein hat 4 Teile: Pestalozzi der Mann des Herzens und Beseitigung der bei ihnen in der Ausführung vorliegenden der Seele, der Künder der Beseelung und Vergeistigung, der Bildner 101 102 des sittlichen Bewußtseins, der Wegweiser religiöser Erziehung. (VIII, 104 S, 8) 4.50 Rm. — Freundorfer, Joseph, Erbsünde und Erb- Der Schluß bringt: Pestalozzi und wir, seine Tragik, seine Größe, tod beim Apostel Paulus. Eine reli gionsgeschichtl. u. exeget. Unter- sein Seelenführertum, das Ewige in ihm. suchg. über Römerbrief 5, 12 —921. Münster i. W., Aschendorff (XXI, 268 S. gr. 8) 10.80 Rm. Mit feinem Verständnis und der Gabe kongenialen Einfühlens ver- setzt sich Eberhard in die Person des ihm ans Herz gewachsenen Exegese und Kommentare, Budde, Karl, Jesaja’s Erleben. Eine großen Pädagogen und schafft aus solchem Sichhineinfühlen heraus ein Lebens- und Wirkungsbild seines Helden. Aus herzlichem und gemeinverständl. Auslegung d. Denkschrift d.Propheten (Kap.6,1 —9,6.) Gotha, L. Klotz (VII, 123 S. gr. 8) 5 Rm. — Gutjahr, F, S., Die warmem Mitgehen und Mitverstehen heraus erwächst die Reihe der Briefe des heiligen Apostels Paulus. 3. Bd. Der Brief an d, Römer, zahlreichen, recht vorteilhaft ausgewählten Zitate, erwächst auch der 2. Hälfte (Kap. 9—16) Graz, „Styria“ (VIII S., S. 28 5—521 gr. 8) verbindende Text. Man darf den Eindruck weitergeben, daß das schöne 6 Rm. Pestalozzibild zu dem Besten gehört, was aus der unermüdbaren Biblische Geschichte. Bernoulli, Carl Albrecht, Jesus, wie sie Feder des Greizer Schulmanns stammt. ihn sahen. Eine Deutg. d. drei ersten Evangelien. Basel, B. Schwabe Fritz Schulze- Leipzig-Dölitz. & Co. (VIIT, 368 S. gr. 8) 10 Rm. — Kittel, Rudolf, Geschichte des Volkes Israel., 3. Bd. Die Zeit der Wegführung nach Babel u. d. Luther. Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft. Heft 1. Hrsg, Aufrichtung d. neuen Gemeinde. 1. Hälfte, Stuttgart, Kohlhammer von Th. Knolle, Hamburg. München 1926, Chr. Kaiser. (32 S, 4) (VIIL, 2988, 8) 7.50 Rm.— Rihbany, Abraham, M., Morgenländische Sitten 1.— RM. im Leben Jesu. Ein Beitr. zum Verständnis d. Bibel. Autoris. deutsche Das Heft enthält außer einigen Lutherworten, einem Lutherkalen- Ausgabe von Karl Fueter. Basel, F. Reinhardt (172 S. 8) 4 Rm. darium für 1926 von G. Buchwald und Rezensionen des Herausgebers Patristik, Schwartz, Eduard, Eine fingierte Korrespondenz mit einen Aufsatz von P. Joachimsen (München) über das Lutherbild Paulus dem Samosatener. München, Bayer. Akademie d. Wiss., R. Olden- bourg in Komm. (58 S. 8) 2 Rm. — Sokolowski, P. Leopolds von Ranke, wobei namentlich die neu entdeckte „Lebensbe- v., Der heilige schreibung“ Luthers verwertet wird, die R. als 21-22jähriger Jüng- Augustin und die christliche Zivilisation. Halle, Saal (48 8. 4) 4 Rım. e, M. Niemeyer ling 1816/17 in Tagebuchform konzipierte, ganz in dem enthusiastischen Stil der Zeit, als Schüler Fichtes und Fr. Schlegels?, mit der Frage: Scholastik u. Mystik, Meister Eckhart, Deutsche Predigten und Traktate. Ausgew., übertr. u, eingel. von Friedrich Schulze-Maizier. Wie wird Gesinnung Leben und Leben Lehre, während Rankes großes Werk über die deutsche Reformation von 1839 der Frage nachgeht: Görres, Joseph von, Mystik (Der Dom.) Leipzig, Insel-Verl. (438 S, gr. 8) Hlw. 7.50 Rm. — Wie wird aus Lehre Bewegung? H. Preuß, Erlangen. , Magie und Dämonie. „Die christl. Mystik“ in Auswahl. Hrsg. von Joseph Bernhart. München, R. Oldenbourg, Zeitschrift für kritischen Okkultismus und Grenzfragen des Seelen- (VI, 599 S. gr. 8) 16 Rm. — Underhill, Evelyn, Mystik. Eine Studie lebens. Mit Unterstützung von Dr. E. Bohn, Breslau — Dr. A, über d. Natur u. Entwicklung d. religiösen Bewußtseins im Menschen. Aus d. Engl. übertr. von Helene Meyer-Franck u. Heinr, Meyer- Benfey. Hellwig, Potsdam — Graf Karl von Klinckowstroem, München — München, E. Reinhardt (XV, 682 S, 8) 16 Rm. Dr. R. Tischner, München herausgegeben von Dr. R, Baerwald, Berlin, 1, Band,.. 1: Heft: Stuttgart 1925, F. KEnke. Jährlich Allgemeine Kirchengeschichte. Rosenstoc k, Ei1gen‚ u. Joseph Wittig, Das Alter der Kirche. Kapitel u. Akten. 2. Lfg. (Wachs- 4 Hefte zu je 80 Seiten 20 RM. tum.) Berlin, L. Schneider (S, 261—556 gr. 8) 5.35 Rm. Im Gegensatz zu allen bisherigen okkultistischen Organen, die mehr oder weniger Propagandaschriften für okkultistische, oft auch Reformationsgeschichte. Harnack, Theodosius, Luthers Theologie spiritistische Weltanschauung sind, will diese Zeitschrift die so wich- mit besonderer Beziehung auf seine Versöhnungs- und Erlösungslehre. Neue Ausg., 2, Bd., Luthers Lehre von d. Erlöser u. d. Erlösung. Mün- tigen okkultistischen Probleme zum Gegenstand voraussetzungsloser Mitarbeiter des mir chen, Chr. Kaiser (VIIL, 464 S, gr. 8) 12.50 Rm. — Jedin, Hubert, und Jeidenschaftsloser Untersuchung machen. Vorliegenden Heftes sind außer anderen der bekannte Berliner Professor Des Johannes Cochlaeus Streitschrift de libero arbitrio hominis (1525). Max Dessoir und der durch seine Beteiligung an verschiedenen Okkul- Ein Beitr. zur Geschichte d. vortridentin. kath. Theologie. Breslau, Müller & Seiffert (XIT, 124 S, 4) 5.40 Rm. — Schott, Erdmann, Fleisch tistenprozessen bekanntgewordene Landgerichtsdirektor A. Hellwig, und Geist nach Luthers Lehre unter bes. Berücks, d. Begriffs „totus Ersterer schreibt in unserem Heft über „Hellsehen durch telepathische homo*“, Leipzig, A. Deichert (IV, 95 S. gr. 8) 3.50 Rm. Kinfühlung“, letzterer gibt „Psychologische Glossen zu dem Berliner Okkultistenprozeß“. Werden alle Artikel dieser Zeitschrift mit der Kirchengeschichte einzelner Länder, Barry, Patrick J., Die Zustände im Wiener Schottenkloster vor der Reform des Jahres 1418. Sachlichkeit geschrieben, die hier herrscht, so kann man ihr eine aus- Aichach, L. Schütte (106 S. 8) 4 Rm. — Das evangelische Deutsch- sichtsreiche Zukunft Vvoraussagen. Jelke-Heidelberg. land, Jahr- u. Adreßbuch d. kirchl. Behörden u. d. gesamten ev. Geistlich- keit Deutschlands. Im Anh.: Die ev. Kirche in Oesterreich, in d. Os\ermlnn‚ August (Hof- und Schloßprediger in Gmunden), Ihr abgetrennten Gebieten, d. deutschen ev. Pfarrer im Auslande, sowie Sollt auch leben. Ein Jahrgang Predigten über die altkirch- d. Freikirchen in Deutschland. 10. Aufl. 1927/28. Leipzig, Schulze lichen Episteln. Han nover 1925, Feesche. (VI,4188.gr.8) Geb. 12 RM. & Co. (XXII, 1942 8., S. 1a—8a, 1b—16b. gr. 8) Lw. 20 Rm. — hal Die Predigten sind in der herkömmlichen thematischen Form ge- Selle, Friedrich, Schicksalsbuch der evangelischen Kirche in Oester- ten, schlicht und einfach, ohne besonderen Glanz der Sprache und reich. KEin Leseb, ihrer wichtigsten Urkunden u. Zeugnisse f, ihre ohne bemerkenswerte Tiefe der Gedanken, aber warm und herzlich, Bekenner. Berlin, Furche-Verlag (346 S., 1 Titelb., gr. 8) 5.50 Rm. gläubig und praktisch, biblise sprechen den Regeln der H h und textgemäß. Die Dispositionen ent- Orden u, Heilige, Clemm, Ludwig, Die Urkunden der Prämon- Omiletik, Leider vermißt man das, was stratenserstifter Ober- und Nieder-Ilbenstadt. Mit 4 Taf, Darmstadt, der heutigen Predigtweise so not tut u nd was bei den Episteln mit Histor. Verein f. Hessen (S. 157—511, 8) 8 Rm. ihren oft so abstrakten Gedankengängen do keit. D-M Rülin ppelt nötig ist: Anschaulich- Christliche Kunst, Bstieler, Sebastian, Der Brixener Dom. Seine g-Machern, Bez. Leipzig. Entstehung u. Ausstattung. Bressanone, A, Weger (207, III S. 8) E m ini —— 5 Rm. — Hümpfner, Tiburtius, Ikonographie d. hl. Bernhard von Clairvaux. Augsburg, Dr. B. Filser (X S., 96 S,, Abb. 8) 5 Rım. =- Vitzthum, Georg, Graf, Der Hochaltar der Jakobiki rche in Göttingen. Neueste theologische i.iteratun Mit 7 Taf. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht ( 27 8. 4) 4 Rm. Unter Mitwirkung der Redaktion Zzusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Dogmatik. Anders, F., Die Christologie des Robert von Melun. Aus d, Handschriften zum ersten Male hrsg. u, literar- u. dogmen- Biographien, Kappstein, Theodor, Emil Frommel. Mit 2 Bildern [Taf.] u. 1 Faks.) Gotha, L. Klotz (XI, 400 8S. 8) Lw. 8 Rm. geschicht]. untersucht. Paderborn, F, Schöningh (X, CII, 136 S. gr. 8) 16 Rm. — Die Frage nach der Kirche. V Woche d. Reformierten Bundes in Elbe: orträge aus d. ersten Theolog des Bibelausgaben und Übersetzungen. Alten Testamentes mit Rücksicht auf Haefeli, Leo, Die Peschitta rfeld vom 19. bis 23, Oktbr tung und Heraus ihre textkritische Bearbei- 1925. Vortr. von Karl Barth, Cordier, Kolfhaus (u. a.) Barmen, Verl, 6.90 Rm. — Die gabe. Münster i. W., As chendorff (XI, 120 S, gr. 8) d. reform. Kirchenzeitung (135 S, 8) 2 Rm. — Stephan, Horst, Glaubens- Schrift. Zu verdeutschen unternommen von Martin Jehre. Der ev. Glaube u, s. Weltanschauung. 2., völlig neubearb. Aufl. Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig (7.) Das Buch Richter, Berlin, 1. Hälfte. Gießen, A, Töpelmann (192 S. gr. 8) 4 Rm. — Weiz- Lambert Schneider (112 S, 8) Pp. 3.50 Rm. — Vollmer, Hans, Ma- säcker, Hugo, Schleiermacher und das Eheproblem. Tübingen, Mohr terialien zur Bibelgeschichte u. religiösen Volkskunde des Mittelalters. (56 8. gr. 8) 1.50 Rm. 2.Bd. 2.Tl. Eine deutsche scholastica des Petrus Cornes Schulbibel d. 15. Jahrhunderts: Historia Apologetik und Polemik. Eucken, Rudolf, Können wir noch tor in deutschem Auszug mit lateinischen Christen sein? Neundr. Berlin, W, de Gruyter (VII, 235 S. 8) 4.50 Rm. Paralleltexten erstmalig hrs g. Berlin, Weidmann (XII 8., S, 369— — Ewald, Oskar, Freidenkertum und Religion. Ein Wort d. Ver- 864 gr. 8) 36 Rım. ständigung f. Freigeist u. Gottsucher. Zürich, Rotapfel- Biblische Einleitun gswissenschaft. Bauernfeind, Otto, Die Worte Verlag (1348. 8 der Dämonen im Mark usevan 3 Rm. — Kleeberg, Rudolf , Für und wider Konnersreuth. München, Alten u. Neuen Testament, gelium. (Beiträge z. Wissenschaft vom A. Dietl (88 S. kl. 8) 1 Rm. — Molden, Berthold, I st Religion in ‘3, Folge, 8, Heft.) Stuttgart, Kohlhammer Zukunft möglich? Wien, M. Perles (V, 170 S. 8) 4.80 Rm. — Salz- 103 104 mann, A. M., Therese Neumann, die Stigmatisierte von Konnersreuth, Lw. 8.50 Rm. — Urteile über die Leistungen der höheren Schule. Heimat, Jugend, Krankheiten, Heilgn., Visionen, Urteile. Persönliche Hrsg. vom Dresdner Lehrerverein (Dresden-A, 1, Ammonstr, 61, P. KEindrücke u. Berichte von Augenzeugen, mit 8 Abb. im Text u. auf Weser) (23 S, 8) 50 Pf. 1 Taf. Dessau, M, Salzmann (80 S. kl. 8) 1 Rm. — Wendel, Friedrich, Die Kirche in der Karikatur. Eine Sammlg. antiklerikaler Karika- Allgemeine Religionswissenschaft, Behm, Johannes, Die man- turen, Volkslieder, Sprichwörter ı. Anekdoten. Mit 121 Abb. Berlin däische Religion u. das Christentum. Leipzig, Deichert (IV, 34 8. 8) SW 29, Gneisenaustr. 41, „Der Freidenker“ (154 S. 8) Lw. 3 Rm. 1.50 Rm. — Hillebrandt, Alfred, Vedische Mythologie, 2., veränd. Aufl. in 2 BAn. 1.Bd. Breslau, M, & H. Marcus (547 8. gr. 8) 33 Rm, Praktische Theologie. Schian, Martin, Grundriß der praktischen — Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwörterbuch f, Theologie. 2., völlig neubearb. Aufl, 1...Hälfte. Gießen, A. Töpel- Theologie u. Religionswissenschaft. 2. Aufl. In Verb. mit Alfred mann (208 S. gr. 8) 4.50 Rm. Bertholet, Hermann Faber u. Horst Stephan hrsg. von Hermann Gunkel Mission, Grentrup, Theodor, Die Missionsfreiheit nach den Be- u. Leopold Zscharnack. 16/17. Lfg. (1. Bd., Bog. 44—49) v. Burger stimmungen des geltenden Völkerrechts. (Beiträge zum ausländ. öffentl. —Christentum V. (Sp. 1377—1568) 4.Tübingen, Mohr. Sbskr.-Pr. 3.60 Rm. Recht u. Völkerrecht H. 5) Berlin, W. de Gruyter (112 S, gr. 8) 5.50 Rm. — Die Religionen der Erde. Ihr Wesen u, ihre Geschichte, Dargest. — Wasserzug-Traeder, Gertrnud, Dentsche evangelische Frauenmissions- von Carl Clemen. Mit 1385 Ill. München, F, Bruckmann (XII, 5158. arbeit. Ein Blick in ihr Werden und Wirken. (Vorw. Julius Richter.) gr. 8) 19 Rm. — Schwenn, Friedrich, Gebet u. Opfer. Studien zum München, Chr. Kaiser (VIITI, 164 8., mehr. Taf. gr. 8) 4 Rm. griech. Kultus, Heidelberg, Winter (VII, 144 S. 8) 7.50 Rm. — Kirchenrecht, Hilling, Nikolaus, Das Sachenrecht des Codex Juris Wohlbold, Hans, Mysterienweisheit. Menschheitsentwicklg, vom Mythos Canonici. Freiburg i. Br., Waibel (VII, 393 S. gr. 8) 12 Rm. — Löscher, zum Christentum. München, Delphin-Verlag (288 S. 8) 6 Rm. — Die Hermann, Ursprung u. Aufhebung der Kircheninspektion. (Aus: Fischer’s Yäst’s des Awesta (Zendavesta). Uebers. u. eingel. von Herman Lommel. Zeitschr. f. Verwaltungsrecht. 61. Bd.) Leipzig, Roßberg (112 S. 8) Mit Namenliste u. Sachverz. Göttingen, Vandenhoek & Ruprecht. 5.60 Rm. — Mayer, Heinrich Suso, Die Klöster in Preußen. Die staats- I_.eipzig, J. C. Hinrichs (XII, 211 S. 4) 13 Rm. recht]. Stellung der Klöster u. klösterl. Genossenschaften d. kath. Kirche Judentum, Guttmann, Michael, Das Judentum und seine Umwelt. nach d. in Preußen geltenden Recht. Paderborn, Schöningh (47 S, 8) Eine Darst. d. religiösen u rechtl. Beziehungen zwischen Juden u. 2.40 Rm. — Schönsteiner, Ferdinand, Kanonische Quellenlehre und Nichtjuden mit bes. Berücks. d. talmudisch-rabbinischen Quellen, 1. BaA. geistliches Standesrecht. Eın Leitf. Wien, H. Kirsch (VII, 274 8. gr. 8) Berlin, Philo-Verlag. 1.'Teil. (XII, 400 8. gr. 8) 9 Rm. Oest. Sch. 5.—. Universitäten. Ratgeber für das Studium der Theologie, hrsg. von d. Theolog. Fakultät der Universität Leipzig. (Leipziger Hoch- Zur Konfirmation empfehlen wir: schulhefte. 10.) Leipzig, A. Lorentz (11 S. 8) 80 Pf. — Wedekind, Eduard, Studentenleben in der Biedermeierzeit. Ein Tageb. aus d. J. Evangelische Kirchenkunde. Auch als Hilfsbuch für den Reli- 1824. Hrsg. von Heinrich Hubert Houben., Mit 21 Abb., u. 3 eingedr. gionsunterricht an höheren Lehranstalten. 2. völlig umgearb. Faks. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (188 S. 8) 4 Rm. und stark vermehrte Auflage von Prof. Lic. Dr. Wilke. Geb. Philosophie. Döblin, Alfred, Das Ich über der Natur. Berlin, RM. 6.50, (bei Abnahme von 10 Stück ä RM. 5.— geb.). S. Fischer( 247 S, 8) 5 Rm. — Driesch, Hans, Die sittliche Tat. KEin Evangelium für jeden Tag, 1. Band: Die festliche Hälfte. 2. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres von D.W. Laible; moralphilosoph. Versuch. Leipzig, E. Reinicke (XI, 210 S, 8) 8.50 Rm. — Vassirer, Ernst, Individuum und Kosmos in, der Philosophie der Volksausgabe geb. je RM. 3.75, Prachtausgabe geb. je RM. 10—., Renaissance. Leipzig, Teubner (IX, 458 S. mit Abb., 2 Taf.) 24 Rm. Dr. Martin Luthers biblisches Spruch- und Schatzkästlein, — Festschrift Hans Driesch zum 60. Geburtstag. T.1.2. Leipzig, Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das alte biblische Spruch- E. Reinicke (X, 263 8., XIII, 171 8. 8) 12 u. 7.50 Rm. — Fischer, und Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. Martin Luthers Schriften Ludwig, Die natürliche Ordnung unseres Denkens und der Zusammen- von Pastor Schinmeier in Stettin 1738—1739 in neuer Bearbei- hang der Weltanschauungen. (Annalen d,. Philos. u. philos. Kritik, tung, mit Stellennachweis versehen und nach dem Kirchenjahr 7. Beih.) Leipzig, Meiner, (XI, 369 S. 8) 16 Rm. — Gomperz, Hein- eingerichtet. Von P. D. Fliedner. Mit einem Lutherbild. rich, Die Lebensauffassung der griech. Philosophen und das Ideal der Geb. RM. 5. - inneren Freiheit. 12 gemeinverständl. Vorlesgn. Mit Anh.: Zum Ver- ständnis‘ d. Mystiker. 3., völlig umgearb. Aufl. Jena, Diederichs Martin Luther. Sein Leben und sein Wirken. Eine populäre Bio- graphie von J. v.Dorneth. 40 Bogen. RM. 5.50, geb. RM. 6.50. (VIII, 357 S, 8) 9 Rm. — Gramzow, Otto, Die Philosophie der Gegen- Dienst und Opfer. Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen) wart. 2. Aufl. 7. Lfg. Charlottenburg, G. Bürkner (S. 305—8352 gr. 8) von erm. v. Bezzel. 1. Band: Die festliche Hälfte, eb. 2.40 Rm. — Hennecke, Fr. O., Meister des Lebens! Imperative f, RM. 7.—; 2. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres (3. uf- besinnl. Leute. Hamburg, C. Boysen (151 S. kl. 8) Lw. 5 Rm. — lage), geb. RM. 5.50. Heyse, Hans, Der Begriff der Ganzheit u. die Kantische Philosophie. München, E. Reinhardt (XVI, 192 S. gr. 8) 7 Rm. — Janssen, Otto, Vom Jesusbild der Gegenwart. Sechs Aufsätze von Prof. D. Vorstudien zur Metaphysik. 2. Buch. Die Frage der Wirklichkeit. Dr. Leipoldt: 1. Schönheit und Stimmung; 2, Soziales und Halle, M. Niemeyer (VII, 601 S, 8) 24 Rm. — Kupky, Oskar, Jugend- Sozialistisches; 3. Aus der Welt der Aerzte; 4. Ellen Key und lichen-Psychologie, ihre Hauptprobleme. Leipzig, Dürr (III, 122 S, 8) der Monismus; 5. Aus der Katholischen Kirche; 6, Dostojewskij 2.70 Rm. — Kutter, Hermann, Plato u. wir. München, Chr. Kaiser und der russische Christus. 2, völlig umgearb. Aufl. RM. 15.—, geb. RM. 16.50. (311 S. gr. 8) 6.50 Rm. — Mensch u. Erde in Darst. Hrsg. vom (Der Leuchter, 8. Buch.) Darmstadt, Grafen Hermann Keyserling. Die christliche Glaubenslehre, Gemeinverständlich dargestellt O. Reichl (VIII, 418 S, 8) Lw. 18 Rm. — Müller, Alfred Dedo, Religion von D. Chr. E. Luthardt. 2, Aufl. Wohlfeile, unveränderte u. Alltag. Die Krisis des Realismus u. ihre Ueberwindung als Lebens- Ausgabe. 650 Seiten. RM. 6.—, geb. RM. 7.50. problem. Berlin, Furche-Verlag (191 S, 8) 4.80 Rm. — Reiner, Hans, Geschichte der deutsch -Iutherischen Kirche. Von P. Uhl- Freiheit, Wollen u. Aktivifät. Phänomenol, Untersuchungen in Rich- horn. 1. Band (von 1517 bis 1700) RM. 7.—; 2. Band (von tung auf d. Problem d. Willensfreiheit. Halle, M. Niemeyer, (VI, 1700 bis 1910) RM. 8.— Zum ersten Male wird neben der 172 S. 8) 6 Rm. — Schubert, Paul, Die Eschatologie des Posidonius. (Veröffentlichgn. d. Forschungsinstituts f. vergl. Religionsgesch. an äußeren auch die innere Entwicklung der lutherischen Kirche d. Univers. Leipzig. 2. Reihe, 4. Heft.) Leipzig, Pfeiffer (101 S. gr. 8) von 1517 bis 1910 behandelt. Eine Geschichte des lutherischen 4 Rm. — Wahle, Richard, Entstehung der Charaktere. München, Drei Gemeindelebens, sozusagen eine kirchliche Kulturgeschichte. Masken-Verl. (VII, 388 8S. gr. 8) 6 Rm. D örffling & Franke / Verlag / Leipzig Schule u. Unterricht., Bournot, Otto, Das philosophische Grund- wissen des Volksschullehrers, Wegweiser f. d, philosoph. Fortbildung. Halle a. d. S., H. Schroedel (VIII, 54 8. 8) 1.80 Rm. — Von den Enterbten der Schule. Ein Junglehrerbrevier. Hrsg. von Willy Hans Beilagen-Hin weis, Bannert. Berlin, Union Zweigniederlassg. (160 S. kl. 8) Hlw. 3.40 Rm. Dieser Nummer liegen folgende Prospekte bei: — Über eine Neuerscheinung des Verlages Reimar Hobbing, — F, W. Foerster und die wirkliche Welt. Hrsg. von Alfred Dedo Müller. Zürich, Rotapfelverlag (282 S. 8) 5 Rm. — Hodann, Max, Berlin: „Hofprediger Adolf Stoecker und die christlich-soziale Sexualpädagogik, Erziehungshygiene und Gesundheitspolitik. Gesam- Bewegung“ von Dr. Walter Frank ist das neueWerk betitelt. melte Aufsätze und Vorträge 1916—1927, Rudolstadt, Thür., Greifen- Wir erbitten freundliche Beachtung des Prospektes. verlag (254 S. gr. 8) 5.50 Rm. — Hönigswald, Richard, Ueber die Ein Verzeichnis „Wissenschaftliche Neuigkeiten“ des Ver- Grundlagen der Pädagogik. KEin Beitr. zur Frage d, pädagog. Uni- lages J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig CI, versitäts-Unterrichts. 2., umgearb. Aufl. München, E, Reinhardt (220 S. das wir der besonderen Beachtung unserer Leser emp fehlen. gr. 8) 9 Rm. — Meyer-Dinkgräfe, Wilhelm, Der Lehrerstand, Berufs- psychologische Erhebungen u. Untersuchungen. Göttingen, Vanden- Ein Prospekt der Verlagsbuchhandlung Paul Müller, Mün- chen, den wir der Beachtung unserer Leser empfehlen. In hoeck & Ruprecht (VIIL, 200 S. gr. 8) 6.60 Rm. — Thoma, Albrecht, dem Prospekt sind Leseproben aus „Luther in Rom“, Roman Hilfsbuch zur Behandlung der Biblischen Geschichte, 2., neubearb. von Levin Schücking, enthalten. Aufl. von Oskar Herrigel. Bühl/Baden, Konkordia (VII, 303 S. gr. 8) Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von NDörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 7. Leipzig, 30. März l928. XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, Zur „,dialektische Theologien‘‘ l Ledderhose, M. Joh ann Friedr. Flattich, K. Fr., Leben und Schriften des | Oppermann, W. Prof., Religionskundliche Quellen- bücherei. Haitjema, Th. L., Dr. theol., Karl Barths „Kkri- f Schaeffer, C., Grundriss des privaten und öffent- tisc| h e‘‘ Theologie. lichen Rechts sowie der Volkswirtschafts- Themel, Karl, Die religiöse Lage auf dem Lande in der Nachkriegszeit. Schmitz, Otto, D., Die Bedeutung der Wortes bei aulus, lehre. Braun, Joseph, S. J., Die liturgischen Paramente Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte. Hontheim, Jose: naturalis X n usum scholarum, h, S.T., Theodicea sive Theologia in Gegenwart und Vergangenheit. Laun, Justus Ferdinand, Lic. theol., Soziales Kynast, Reinhard Dr., Ein Weg zur Metaphysik. Derselbe, Praktische Paramentenkunde. Öhristentum in Engiand. Religionspsycho i ogie. Zeitschriften. Zur „dialektischen Theologie‘“‘.* zumeist sehr unzulänglich ins Auge gefaßt haben. Haitjema ist Von Dr. Lie. Doerne- Lückendorf. grundsätzlich im Recht, wenn er von hier aus auch die dialektische An letzter Stelle sei nun nach den beiden deutschen noch ein Methode Barths ihrer tiefsten Absicht nach als offenbarungstheo- logisch begründet ansieht und diejenigen Beurteiler, die Barths holländisches Buch über Barths Theologie genannt, das Werk des Methodologie und Gottesbegriff sachlich von der Philosophie her Groninger reformierten Theologen Haitjema. Im Unterschied zu bestimmt sehen, zurückweist (S. 110—139). Besonders lehrreich jenen ist es fast ausschließlich Darstellung der Barthischen Gedan- sind die beiden Abschnitte, in denen H. die theologischen und gei- ken, und zwar neben den Arbeiten von Strauch (Die Theologie stesgeschichtlichen Hintergründe der „kritischen Theologie‘“ be- K. Barths) und W. Kolfhaus (Die Botschaft des Karl Barth), mit leuchtet (Barth ist weder aus ihnen noch aus der Geschichte seines Welch letzterer es sich in der Absicht berührt, wohl die vorzüg- lichste und gründlichste Darstellung dieser schwierigen Materie, eigenen Lebens zu „erklären‘“) und dann seine Gesinnungsgenossen Thurneysen, Gogarten, Brunner würdigt. Das letzte Kapitel, in also von P. Schumacher nicht umsonst ins Deutsche übersetzt. Das Buch wendet sich zunächst an die holländische Theologie, dem der Autor Barths erhoffte Bedeutung für die theologische Lage der Niederlande, u. a. sein Verhältnis zu Bilderdijk, Kuyper, wird aber auch vielen Deutschen eine willkommene Einführung Hoedemaker und Kohlbrifgge, darstellt, werden auch dem deutschen in Barth sein. — Haitjema will nicht eigentlich als Systematiker Leser als ein Stück Einleitung in die Geschichte der holländischen zu Barth Stellung nehmen, sondern verfolgt das Ziel, ihn vor allem Theologie wertvoll sein. als „Zeugen der Offenbarung“ (S, 16—82) in die gegenwärtige Lage hinein reden zu lassen, die in Holland ebenso vielspältig und Es liegt nahe zu sagen, daß die sehr positive Würdigung, die Barth in diesem Buche zuteil wird, dem Verfasser (ebenso wie problematisch ist wie in Deutschland. Ebenso bedeutsam freilich wie dieses Zeugnis selbst ist ihm die Methode der Barthischen Kolfhaus) eben nur auf Grund der gemeinsamen Wurzelung in der reformierten Kirche möglich sei. Doch dürfte dieser Gesichtspunkt Theologie. „Das Besondere an Barths Theologie ist seine Methodo- logie, seine Kritik religiöser Erkenntnis.“ Hier sieht er es für nur bedingt richtig sein, wie man auch schon daraus erkennen mag, daß Haitjema stark an der wesentlichen Übereinstimmung entscheidend an, daß Barth radikal mit dem allgemein-spekulativen Reden über Gott und Offenbarung bricht. „Es ist das Geheimnis zwischen Luther und Calvin interessiert ist (163 f.). Ein vorbehalt- aller Theologie, aller Gotteserkenntnis, daß sie stets auf den Ein- loses Ja spricht auch er nicht zu Barths Theologie; sie ist ihm in der Gestalt des „Römerbriefes“ noch zu sehr am „Einzelnen“ orien- zelnen, der glaubt, bezogen werden muß“ (37), „Die konsequente Durchführung eines echt theologischen Kritizismus, der mit dem tiert, und er wünscht und erhofft von einem tieferen Verständnis für die Kirche, das er bei Barth sich schön anbahnen sieht (1925), Satz, daß die Gotteserkenntnis in jedem Augenblicke die bewegte Relation der OÖffenbarung und des persönlichen Glaubens voraus- gute Wirkungen für das Ganze dieser Theologie, vor allem für eine noch positivere Stellung zur Schrift. Nicht überall vermag setzt, wirklich Ernst macht“ (154). Mit diesen Formulierungen dürfte glücklich das Moment des „existentiellen Denkens“ bei Barth Haitjema, der sich hier in ein sehr enges „Treueverhältnis“ zu bezeichnet sein, das die deutschen Darsteller und Kritiker Barths seinem Gegenstande begibt, von der biblischen Legitimität der Gedanken Barths zu überzeugen, nicht immer mit seinen sehr apo- *Haitjema, Th. L., Dr., theol., Karl Barths „kritische‘“ Theologie. Deutsche Ausgabe besorgt von Peter Schumacher, Pastor, diktischen Behauptungen die Einwände der deutschen Kritiker zu Wageningen (Niederlande entkräften. Es kommt wahrlich nicht alles, was Althaus und an- gr. 8) 5 Rm. (Leipzig 1 ) o. J., H, Veenman & Zonen (168 S. 926, G. Lunkenbein). dere gegen Barth gesagt haben, aus bloßem Mißverstehen Barths 105 106 107 108 oder gar aus „religionsphilosophischer‘“ Voreingenommenheit. Das aufbauenden, und zwar um so mehr, je näher sein Ver- Urteil über Schlatter und Schaeder (149) zeugt kaum von sehr hältnis zum grundlegenden ist. Während sonst die gegen- gründlicher Kenntnis dieser Theologen. Aber darin hat Haitjema ständlichen Begriffe eindeutig sind, die nichtgegenständ- jedenfalls recht, daß er gegenüber jenen Erstwerken Barths, die lichen mehrdeutig, erhalten bei Paulus auch die nicht- gegenständlichen Begriffe ihren Inhalt durch Christus, bis 1926 vorlagen, die wesentliche Aufgabenicht in methodologisch- systematischer Fachkritik gegeben sieht, sondern in einem zwar Auch die Sprache ist durch Christus erlöst — zum Worte Gottes, zur Geistesrede, zur Trägerin des Geistes Christi. nicht gläubigen, aber sehr wachen Hören. So befindet sich dieser holländische Theolog in glücklicherer Lage als die deutschen Kri- Die angewandten Kategorien des Gegenständlichen und des Nichtgegenständlichen umfassen sowohl die sonst üb- tiker, die sich gegenüber dem „frühen‘“ Barth vorzeitig festgelegt lichen Begriffe des Objektiven und Subjektiven wie auch haben und denen jetzt angesichts der neu erschienenen Dogmatik die des Menschlich-kreatürlichen und des Geistlich-gött- Barths wohl nichts anderes übrig bleiben wird, als noch einmal von lichen, so daß sie bald nach der einen, bald nach der vorn anzufangen. anderen Seite gewandt werden können. Es wäre gut ge- wesen, wenn das klarer herausgestellt wäre, Sonst aber Schmitz, Otto, D, (Prof. an der Univ, Münster), Die Be- ist die Schrift wohl geeignet, vor Irrwegen in der Auf- deutung des Wortes bei Paulus, (Neutestamentliche fassung paulinischer Theologie, die bis in die Gegenwart Forschungen, herausgegeben von D, O, Schmitz, 1 hinein mehrfach beschritten sind, zu bewahren, da sie diese Reihe: Paulusstudien, 4. Heft.) Gütersloh 1927, C., Wege von einem Grundbegriff paulinischer Theologie aus Bertelsmann, (46 S, 8.) 1.40 Rm. als falsche Wege erweist. Schultzen - Peine. Drei auf dem ersten theologischen Kursus der Universi- tät Münster im Jahre 1925 gehaltene Vorlesungen werden Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte, heraus- in dieser Schrift, mit literarischen Nachweisen versehen, gegeben im Auftrage der Gesellschaft für sächsische einem weiteren Kreise zugänglich gemacht. Sie behandeln Kirchengeschichte von Franz Blanckmeister, Dr, theol., ein Thema, dessen Bedeutung dem gleich einleuchtet, der Pfarrer an der Trinitatiskirche in Dresden, 36, Heft. (Jahresheft für 1927.) Dresden 1927, Ludwig Unge- erkannt hat, wie die Frage nach der Bedeutung des Wortes ausschlaggebend für die andere ist, welche Bedeutung der lenk. (84 S, gr. 8.) 4 Rm. Mystik im Glauben und in der Theologie des Paulus zu- Die Beiträge haben einen unersetzlichen Verlust er- kommt. Der Verf, untersucht diese Frage sehr sorgfältig. litten. Der eine der beiden Herausgeber, D. Dr. Heinrich In einer Voruntersuchung stellt er fest: Religionsgeschicht- Boehmer, der seit Albert Haucks Tod als Mitherausgeber zeichnete, ist durch einen allzu frühen Tod nicht nur der lich läßt sich neben der magisch-mythologischen und der mystisch - symbolischen eine prophetisch - heilsgeschicht- Leipziger Universität, sondern auch der sächsischen liche Bedeutung des Wortes nachweisen, sprachpsycho- Kirchengeschichte und den Beiträgen entrissen worden, So logisch (bezüglich des Verhältnisses von Wort und Sache) allumfassend H. Boehmers Blick war, so kannte er doch, neben der realistischen (gegenständlichen, objektiven) und wie nur wenige der lebenden Kirchenhistoriker, Sachsen idealistischen (nicht gegenständlichen, subjektiven) Linie und seine Geschichte. Er ist für die sächsische Kirchen- in der Bewertung eine pneumatische erkennen, in der das geschichte im Vollsinn des Wortes unersetzlich, Zumal Nichtgegenständliche gegenständlich geworden ist Bei trotz Blanckmeisters trefflicher Sächsischer Kirchen- Paulus wird dann zunächst das grundlegende und aufbau- geschichte wohl in keinem Lande die heimische Kirchen- ende Wort unterschieden und danach das Verhältnis von geschichte so stiefmütterlich behandelt wird, wie im — Wort und Sache bei ihm sowie die Struktur seiner Begriffs- Freistaat Sachsen, und das, obwohl wenigstens staats- welt untersucht, Das grundlegende Wort hat einen ob- rechtlich Sachsen die Heimat der Reformation ist. Man jektiven Inhalt: das Heilswirken Gottes, das verkündigt durfte hoffen, daß unter H, Boehmers Führung und der werden muß und durch die Verkündigung in den Seelen Mitarbeit seiner Schüler die wissenschaftliche Bearbeitung der Menschen Glauben und neues geistliches Leben wirkt, der sächsischen Kirchengeschichte einen bedeutsamen wenn Gottes Kraft zur Verkündigung hinzukommt und die Aufschwung nehmen und so eine bedauerliche Lücke ge- Verkündigung in Lauterkeit geschieht, so daß das Wort im schlossen würde, In den Beiträgen selbst, die er vom Heft Glauben angenommen werden kann. Schon hier zeigt sich 32 an mit herausgab, erschien 1920 (Heft 33) die bedeut- samste der bisher über Albert Hauck erschienenen Bio- deutlich, daß das Wort bei Paulus lediglich prophetisch- heilsgeschichtlichen Charakter hat: Wenn das Wort auch graphien, Heinrich Boehmers meisterhaftes, von der den Glauben wirkt, so kann man sich doch dem Inhalt des Wissenschaft viel zu wenig beachtetes Essai: „Albert ein Charakterbild, Interessante Studien zur Wortes im Unglauben verschließen, Auch beim aufbauenden Hauck“, Worte wird eine objektive und subjektive Seite unterschieden: Sächsichen Kirchengeschichte veröffentlichte H, Boehmer Zu ersterer gehört die Mannigfaltigkeit der Darbietung und u. a, im Neuen Archiv für sächsische Geschichte 1914 pp. die unmittelbare Gewißheit der Wahrheit des Wortes, zur bes. 1915 „Die Waldenser von Zwickau und Umgegend‘. subjektiven; seine begrenzte Vollmacht, die Schranken der — Das eben erschienene schmale Heft der Beiträge zur Erkenntnis und das Inadäquate im Verhältnis zur ewigen sächsischen Kirchengeschichte beweist, wie notwendig es Welt. Auch hier bewährt es sich, daß das Wort bei Paulus ist, in der sächsischen Landeskirche, die unter der Ge- trägt: In schichts- und Wurzellosigkeit ihrer Bewohner schwer prophetisch-heilsgeschichtliche Art an sich Christus ist das Nichtgegenständliche gegenständlich ge- leidet, den geschichtlichen Sinn zu wecken. Den Haupt- worden, das Evangelium ist das Wort dafür, Darum gehen teil des Heftes bestreiten zwei allgemein anerkannte wissenschaftliche Forscher, D, Dr, Buchwald und D, Fr. von ihm zu allen Zeiten pneumatische Einflüsse aus, da dieses Wort von der nichtgegenständlichen Kraft des Blanckmeister mit kleineren Arbeiten. Buchwald ver- öffentlicht „Unbekannte Predigten Johann Tetzels vom Geistes schöpferisch durchwaltet ist. Das gilt zunächst vom grundlegenden Wort, abgeleiteter Weise auch vom Jahre 1508' und zwei Studien: „Ist Luther am 9. Oktober 109 110 1512 in Leipzig gewesen?‘ und „Zu Luthers Aufenthalt in immer weiter, Mit der ganzen Tatkraft und Zähigkeit des Borna im März, April und Mai 1522‘“, Blanckmeister aber anglikanischen Volkstums wird sie in Stadt und Land prak- teilt in einem Aufsatz: „Spener in Chemnitz. Die Investi- tisch und wissenschaftlich fortgeführt, letzteres auch durch tur des Superintendenten Hilliger‘‘ Briefe von Spener und eine historische Selbstbegründung der Copec und alles mit in einem zweiten Artikel: „Karl Hases Briefe an Bene- dem klaren Ziel vor Augen, die Gesellschaft im Geist des dikt (?) Winer‘ mit. Schließlich lieferte Lic. W. Kötzschke Christentums innerlich umzuwandeln und das Reich Gottes, einen Beitrag zur Geschichte von Goethes Kreis in dem wie man es dort versteht, mit allem Ernste zu verwirklichen. Aufsatz: „Das Leben des Kandidaten der Theologie Jo- Man fordert mit Berufung auf die Lehre und das Vorbild hann Christian Limprecht.,‘ Mögen die Beiträge bald im- Christi vor allem eine soziale Erlösung, die allerdings von stande sein, größere Arbeiten zu veröffentlichen. Die der persönlichen unabtrennbar sei. Während der erste Teil Wissenschaft hat einen Anspruch darauf, daß ihr die säch- der vorliegenden Schrift sich mit der Geschichte der Copec- sische Kirchengeschichte ganz anders als bisher zugänglich Bewegung befaßt und ihre spezifisch englischen, protestan- gemacht wird. C, Niedner - Leipzig, tischen und katholischen Elemente herausstellt, beschäf- tigt sich der zweite Teil mit ihrer Gedankenwelt, und zwar Laun, Justus Ferdinand, Lic. theol. (und Privatdozent für zunächst mit dem von ihr vertretenen christlichen Ideal, Kirchengeschichte an der Universität Gießen), Soziales In vier Grundprinzipien faßt die Copec das Wesen der Christentum in England, Geschichte und Gedanken- sozialen Lehre Jesu zusammen, die auch in dieser Be- welt der Copec-Bewegung, Berlin 1926, Furche-Verlag. schränkung seine Lehre so wenig erschöpfen, daß sie (149 S, gr. 8.) 4.80 Rm. schließlich nur auf ein neues Gesetz der allgemeinen Die Copec-Bewegung — Copec abgekürzt aus Con- Menschenliebe und auf eine soziale Weltordnung hinaus- ference on Christian Politics, Economics and Citizenship — kommen, Eine besondere Aufmerksamkeit wird von der Kommission, die durch die Konferenz von Birmingham mit ist, wie der Verfasser nachdrücklich betont und eingehend begründet, eine aus echt englischem Christentum geborene einer Beleuchtung des ganzen sozialen Lebens betraut Bewegung, die nach seiner Meinung eine „neue, vielleicht wurde und die Ergebnisse ihrer Untersuchungen bis jetzt in einem zwölf kleine Oktavbändchen umfassenden allzu kühne, aber fruchtbare Interpretation des Verhältnisses von Christentum und Welt darstellt, welche sowohl aus und verschiedene Einzelberichte enthaltenden Gesamt- dem Neuen Testament als aus der Gegenwartsbewegung bericht niedergelegt hat, der sozialen Frage gewidmet, wobei nur angesichts des großen Ernstes, mit dem das Ge- geschöpft und entschlossen ist, die große Kulturaufgabe der Gegenwart, d. h. die Umbildung der Gesellschaft von einer schlechtsleben besprochen und modernen Verirrungen imperialistischen zur sozialistischen, durch den Geist des entgegengetreten wird, die Tatsache desto mehr überrascht, Christentums zu übernehmen‘‘, Auf Grund eingehender Stu- daß in der Kommission über die Empfangsverhinderung dien und persönlicher Teilnahme an der Gründungskonfe- auch die Berechtigung des Präventivverkehrs zugegeben renz der Copec bemüht sich der Verfasser uns ein wird, Auch sonst enthalten diese Vorschläge manches Be- zutreffendes Bild dieser Bewegung, ihrer Geschichte und fremdliche, das weniger dem Evangelium, als einer Gedankenwelt zu geben und eine gerechte Beurteilung modernen Wirtschaftslehre entspricht und in Einzelheiten einer Erscheinung zu ermöglichen, die nicht bloß an und des Wirtschaftslebens eingreift, für die man im Neuen für sich, sondern auch dadurch unsere besondere Aufmerk- Testament vergeblich nach Maximen sucht. Für die Politik samkeit verdient, daß sie in engster Beziehung mit der wird zwar anerkannt, daß die Regierungsform der Ent- Stockholmer W dafür, daß eltkonferenz steht, ja der Verfasser hält wicklungsstufe eines Volks entsprechen muß, doch stellt die gerade die Copec die wertvollste Grundlage für Demokratie als ausgeprägte Selbstverwaltung die höchste Stockholm darstellt. Dem eigentlichen Inhalt seines Buches Regierungsform dar. Der Krieg erscheint den meisten als schickt er eine ein tum und E gehende Gegenüberstellung von Deutsch- etwas durch und durch verwerfliches und seine Beseitigung ngländertum auf der einen und von Luthertum gehört zu den größten Gegenwartsaufgaben des Christen- und Calvin ismus auf der andern Seite voraus, deren Zweck tums, Das christliche Ideal muß sich auf allen Gebieten des auch dem noch fraglich scheinen kann, der mit dem Ver- sozialen Lebens durchsetzen, vor allem durch eine christ- fasser zwar erst in der Synthese von Luther und Calvin den lich soziale Erziehung, für deren kosmopolitischen Charak- Sinn der Reformation und den Weg zur wahren Einheit der Kirche Christi sieht ter der Unterricht im Alten Testament gefährlich ist, und ‚ im übrigen äber aus der In- durch die Erfüllung der sozialen Aufgaben der Kirche, wie feriorität des Luthertums dem Calvinismus gegenüber kein sie durch die Verkündigung des lebendigen Christus und Hehl macht, Jedenfalls ist für uns der klare Überblick über die Prinzipien der Inkarnation und des Reiches Gottes er- die Geschichte der Copec -Bewegung wertvoller. Aus dem möglicht wird. Die besondere Betonung der Inkarnation doppelten Bestreben hera us, ist ebenso überraschend als bezeichnend. Man feiert näm- englischen Christentum zu b der großen Zersplitterung im egegnen und einer kräftigen lich in ihr die prinzipielle. Überwindung des Gegensatzes, sozialen Bewegung Raum zu schaffen; kam:es’ nach‘ ver- der für das menschliche Denken zwischen Göttlichem und schiedenen Vorbereitungen 19 24 zur Konferenz für christ- Menschlichem, zwischen Geistigem und Materiellem und liche Politik, Wirtschaft und Staatsbürge rtum, die zu einem zwischen religiöser und moralischer oder sozialer Pflicht überwältigenden Ausdruck der inzwisch en mächtig gewach- besteht, eine Würdigung der Menschwerdung Gottes, die senen und alle Kirchen Englands beans pruchenden sozialen für die ganze Copec und ihre Auffassung des Christentums Bewegung wurde und ein wirkliches Nationalkonzil dar- charakteristisch ist. Man wird jedenfalls nicht überall mit stellte, das trotz aller Meinungsverschiedenheiten von dem dem Verfasser darin eine Empfehlung der Stockholmer Geist herzlicher Bruderliebe beherrscht und durch fleißiges Weltkonferenz sehen, daß sie sich wesentlich auf die Gebet geheiligt, „eine geschichtliche Tat ersten Ranges Copec gründet. Soweit das wirklich der Fall wäre, wäre wurde, die nichts aus der Welt- und Kirchengeschichte aus- es ihr Verhängnis und gerade das Buch von Laun, das als streichen kann”, Dazu geht die Arbeit. dieser Konferenz Verdienst der christlich sozialen Bewegung die allmähliche 111 112 Umbildung der öffentlichen Meinung in England und ihr chen glaubt, und nach einer weit. verbreiteten „Kunst des Examinierens‘‘ auch braucht. Im Examen! Weiter und wachsendes Verständnis für die soziale. Frage bezeichnet, so daß sie auch dem Auseinanderbrechen des Volks in zwei tiefer wollen ja die meisten Grundrisse nicht gehen, höch- totfeindliche Klassen und dem Eindringen des Bolschewis- stens, daß sie ein ganz besonderer Kerl später noch ein und das andere Mal durchblättert zum Zwecke einer ober- mus in England erfolgreich begegnen wird, zeigt auf der andern Seite die große Gefahr, daß man den Sozialismus flächlichen „„Zusammenschau‘‘ seines Wissens. So ist denn selbst zum Evangelium macht und über allerlei Heilmittel auch das Positivrechtliche bei Schaeffer-Brode gut dispo- für die offenbaren Schäden der menschlichen Gesellschaft niert, übersichtlich zusammengestellt und im allgemeinen die entscheidenden religiösen Gedanken und Motive des richtig wiedergegeben. Die Bezeichnungen der evange- apostolischen Christentums verkennt, Der Verfasser kommt lischen Landeskirchen in Deutschland sollten aber doch diplomatisch treu angeführt sein; oder (S, 109) das Offen- zuletzt selbst bei der Frage an, ob das soziale Christentum der Copec das ganze Christentum sei und ob ihm nicht das halten der Kirchen an Werktagen als verfassungsmäßige Luthertum f{fehle, Dann sollte er aber auch verstehen, Besonderheit der Vereinigten protestantisch-evangelisch- warum das Luthertum seinerseits hier beiseitesteht, Wenn christlichen Kirche der Pfalz oder Pfälzischen Landes- das, was ihm als besondere Gnadengabe verliehen ist, das kirche — so heißt unter anderm diese — anzuführen, „Ringen um die letzten Fragen‘, bei der Copec-Bewegung scheint mehr aus der Freude am Aufzählen als aus innerer schließlich doch zu kurz kommt, dann müßte es ihr zulieb Notwendigkeit entsprungen. Die Bezeichnung des Con- sein tiefstes Wesen verleugnen und der Welt gerade das clave als Räumlichkeit dürfte mißverständlich sein; diese entziehen, was zuletzt für sie wichtiger sein wird als jede Räumlichkeit umfaßt bekanntlich sehr viele Räumlich- soziale Reform. D. Hofstaetter - Magdeburg. keiten, Überhaupt ist das Papstwahlverfahren recht kurz behandelt usw. Ledderhose, K. Fr., Leben und Schriiten des M, Johann Das sind aber Kleinigkeiten. Interessanter ist, daß Ver- Friedr. Flattich. Neu bearbeitet von Fr. Noos. Stutt- fasser dem Buche einen, gewissermaßen Normalbegriff der gart 1926, Calwer Vereinsbuchhandlung, (3505S,) Geb. Kirche im religiösen und rechtlichen Sinne voranstellt, der 5 Rm. sich etwa mit dem evangelischen deckt, und von dem er Es war ein guter Gedanke, Ledderhose’s Biographie dann den dogmatischen römisch-katholischen, den evange- des originellen schwäbischen Geistlichen in neuer Bear- lischen nach der Augustana und als Landeskirche abhebt. beitung herauszugeben. Über den äußeren Lebensgang des Natürlich kommt er in diesem Zusammenhange auf Sohm. Pfarrers von Münchingen ist freilich nicht viel Außer- Wenn er aber glaubt, das Widerspruchsvolle in dessen Lehre aufzeigen zu können, indem Sohm den Widerspruch gewöhnliches zu berichten; desto mehr von seiner Persön- lichkeit und seiner Einwirkung auf andere, Als echter zwischen Recht und Kirche zwar behauptet, die geschicht- Schüler Bengels hat er seine Lebensanschauung ganz an liche Notwendigkeit des Kirchenrechts aber habe zugeben der H. Schrift gebildet und ist so zu einem Lehrer und Er- müssen, so beweist das jedenfalls nichts gegen Sohm, Aber zieher von jung und alt, von-reich und arm - zum Glauben Brode reist in großer Gesellschaft, . Was Sohm — seine und zur Liebesübung geworden. Dabei ist ihm sein prak- Lehre setzt unter anderm sittliche Notwendigkeit als con- stituens für den Rechtsbegriff und setzt landesherrlichen tisches Geschick und sein schlagfertiger Witz sehr zu- Summepiskopat voraus — wollte, davon ist hier nicht mehr statten gekommen, Das Wertvollste im Buch sind die zahl- reichen Anekdoten aus Leben und Amtsführung, in denen zu reden, (Vgl. z.B. Allg. Evang,-Luth, Kirchenzeitung 1925.) Überhaupt, der einleitende Teil, S, 8—30, ist der tiefste christliche Erfahrung und urwüchsiger Humor sich unlösbar verschlingen. Unter den Auszügen seiner Schrif- schwächste, weil zu kurz geraten, Aber das hängt wieder ten nehmen die über Erziehung und Unterricht den brei- mit der „Kunst des Examinierens‘“ zusammen, für die der testen Raum ein. In ihnen allen gibt sich eine kernhafte, Verfasser nicht einzustehen hat, Fragt man dem Kandi- christliche Lebensweisheit kund, deren Anweisungen nicht daten den Stoff an den zehn Fingern ab, dann natürlich immer buchstäblich befolgt werden können, aber stets An- braucht er Verständnis überhaupt nicht. Wenn aber die heutige Kirchenrechtsvorlesung die Aufgabe hat, die Kir- regung zu ernstem Nachdenken und gewissenhaftem Han- chen als geschichtliche Größen zu entwickeln, die Not- d_eln geben, + E. Riggenbach-Basel, wendigkeit dieser Entwicklung aufzuzeigen, ihr Verhältnis Schieiier‚ C., Grundriß des privaten und öffentlichen untereinander und zum Staate darzustellen und das alles 20. Band: verständlich zu machen, dann stellen sich die Dinge anders Rechts sowie der Volkswirtschaitslehre. dar. Kirchenrecht, Von C, Schaeffer, Oberlandesgerichts- Meines Erachtens ist aber vor allem noch so rat in Düsseldorf, und Dr, H, Brode, Konsul z.D., in schätzenswerten Eingehen auf Einzelheiten das nach un- Wiesbaden, C. L. Hirschfeld. serer heutigen rechtlichen und politischen Lage die Auf- Leipzig 1927, (VIII, a 176 S. gr. 8.) Kart. 4.— Rm. gabe einer Kirchenrechtsvorlesung. Und darauf sollten Um einen Grundriß handelt es sich in dem vorliegenden sich auch Grundrisse, wenn sie etwas bieten wollen, ein- Kirchenrechtsbuche. Der akademische Lehrer liebt solche stellen. Rudol_f Oesche y - Leipzig. im allgemeinen nicht, denn meist läßt sich die Gleichung aufstellen: Grundriß P = unwissenschaftliches Paukbuch. Hontheim, Joseph, S, T., Theodicea sive Theologia natu- Bei den Schaeffer'schen Grundrissen gibt aber zunächst zu ralis in usum scholarum (Cursus philosophicus in usum denken, daß sie nach dem „Waschzettel‘“ in einer halben scholarum. Pars V.) Friburgi Brisg, 1926, Herder & Co. Million von Bänden verbreitet sind. Der Student scheint (VIII, 323 S, gr. 8.) Geb. Rm. 6,80. also etwas an ihnen zu haben; im anderen Falle würde es Weshalb Hontheim seine natürliche Theologie „Theodi- mindestens die nächste Studentengeneration merken. Tat- cee‘ betitelt hat, ist nicht recht ersichtlich. Unter Theodi- sächlich bietet der kirchenrechtliche Grundriß von Schaef- cee versteht man seit Leibniz eine Rechtfertigung Gottes fer-Brode auch das, was der Student im Examen zu brau- gegen Vorwürfe oder Verteidigung gegen Angriffe auf 113 114 Gottes Allmacht und Weisheit, Gerechtigkeit und Güte. für Religionspsychologie zeigt er namentlich in der Be- Und darum handelt es sich in diesem Buche nicht. Sondern kämpfung des Modernismus. Am rückständigsten ist er in es bietet die Gotteslehre, wie sie nach Meinung des Ver- der Psychologie, da er im Seelenleben fast nur ratio und fassers vermöge der Erkenntniskraft der natürlichen Ver- voluntas sieht, was auch seine Gotteslehre erheblich be- nunft gewonnen werden kann, Daß der Vernunft kosmolo- einträchtigt. Ganz unklar bleibt auch bei ihm der Unter- gische Gotteserkenntnis zukommt, hat Paulus Röm. 1, 19. 20 schied‘ theologischer und philosophischer Gotteslehre, weil ihm eben die Einsicht fehlt, daß alle theologische Lehre er- ausgesprochen. Und Anaxagoras, Plato, Aristoteles und Neuplatoniker , haben kosmologische Gotteslehre geführt. wächst auf dem Grunde religiösen Erlebens. So ist denn Und in Verwechslung christlichen und philosophischen auch im letzten (5.) Teil ein Durcheinander von theologia Monotheismus' haben Lehrer der alten Kirche Gottes- naturalis und theologia revelata. Soweit man diese Unter- begriffe der Antike übernommen, und die Scholastik hat scheidung gelten läßt, würde doch die Lehre von der die kosmologische Gotteslehre fortgesetzt. Die Neuscho- Schöpfung zur theologia revelata gehören. Der Verfasser lastik wandelt noch in gleichen Bahnen. Hontheims Gottes- behandelt hier „vom Ursprung der Dinge aus Gott' 1, den begriff ist ens a se oder Aseität. Zählt man die Aseität zu Ursprung des Möglichen aus Gott, 2. die Schöpfung, 3. die den göttlichen Attributen, so besteht sein Gottesbegriff Erhaltung, 4. den concursus, 5. die Vorsehung, Wenn er aus einer Reihe von Eigenschaften Gottes, Als Eigen- hier Schöpfung und Erhaltung gleichsetzt, so daß die Er- schaften des göttlichen Seins entwickelt Hontheim (im haltung zur schöpferischen Aktivität wird, so ist damit 3, Teil) Unendlichkeit, Einfachheit, Einheit, Ewigkeit, Un- unvereinbar der concursus als Mitwirkung (oder Zusammen- Unter veränderlichkeit, Unermeßlichkeit, den Eigen- wirken) Gottes mit den Kreaturen, Daneben steht die Vor- schaften des göttlichen Wirkens handelt er von Gottes In- sehung, der aber gelegentlich conservatio und concursus tellekt und Willen. Intellekt und Wille sind aber nicht auch wieder eingefügt werden. Der providentia wird der Eigenschaften, sondern Momente der Persönlichkeit; und gesamte Weltlauf untergeordnet, aber von der Vorsehung so geht denn hier die Erörterung auf Gottes Wissen und wird die Weltregierung unterschieden wie vom Plan die Macht, indem der göttliche Wille der Macht gleichgesetzt Ausführung, Alles in allem läßt sich über das Buch nur urteilen: Der wird, Daß der göttliche concursus, der Raum läßt für die menschliche Freiheit, mit der Allmacht schwer vereinbar Inhalt ist nicht Philosophie, sondern Theologie, aber in- ist, gesteht der Verfasser zu, aber ohne zu sehen, daß da- tellektualistische Schultheologie; und wenn Philosophie, durch das jesuitische Nebeneinander des göttlichen con- dann nicht in wissenschaftlichem Sinne, sondern in dem cursus' und ‚der menschlichen Freiheit aufgehoben wird, Sinne veralteter Scholastik. + D. Lemm e - Heidelberg. Das Schwergewicht des Buches liegt (im 2. Teil) in den Be- weisen für das Dasein Gottes; und gerade dieser Teil ist Kynast, Reinhard, Dr, (Privatdozent der Philosophie an der schwächste, weil er die scholastische Formalistik des der Universität Breslau), Ein Weg zur Metaphysik, Ein ogisch-syllogistischen Verfahrens in ihrer Verstandes- Versuch über ihre Möglichkeit. Leipzig 1927, Felix schärfe und damit in ihrer vollen Geistlosigkeit zeigt. Elf Meiner., (353 S, gr. 8;) 10 Rm. Argumente führt Hontheim auf, den kosmologischen, den Das Buch beabsichtigt nicht ein System der Metaphysik zu bauen, es stellt sich die viel bescheidenere Aufgabe, das kinesiologischen. den chronogonischen, den tychologischen, den klimakologischen, den henologischen, den ideolo- Problem der Möglichkeit der Metaphysik zu untersuchen, gischen, den teleologischen, den eudämonologischen, den Freilich ist dem Verfasser klar, daß der Metaphysikbegriff deontologischen‚ den ethnologischen, und zwar immer so, solange problematisch bleiben muß, als über ein bloßes daß er das Be weisergebnis auf den Begriff der Aseität Programm zu einer künftigen Metaphysik nicht hinaus- zurückzuführen sucht. Der erste von diesen Beweisen, den gegangen wird, Eben darum macht er doch den Versuch Hontheim unrichtig kosmologisch nennt, ist nichts als eine zu einem systematischen Ansatze, der die Hauptgegen- Abwandlung des Ontologischen Beweises Anselms, den er stände der Metaphysik im Umriß vorführt. Entscheidend für den Versuch ist, daß, nachdem die abgelehnt hatte. Sein 2,, 3,, 4., 5., 6. Argument besteht aus Momenten oder Abarten des kosmologischen Beweises, Idee der Metaphysik als Wissenschaft im strengen Sinne aber in einer formalistischen Durchführung, die sie des abgelehnt werden mußte, die Struktur des Wertgedankens neue Möglichkeiten der Metaphysik bietet. Ungemein Wertes beraubt. Das 7. Argument, das er ideologisch nennt, enthält eine Mischung der kosmologischen und erkenntnis- wichtig ist dabei der Begriff der Wertrangordnung, Diese theoretischen Betrachtungsweise, Erst bei dem 8., dem Wertrangordnung ist fundiert auf den wissenschaftlichen Ordnungen als Ganzheiten, Dies ist die unabänderliche teleologischen Argument, kommt der Verfasser zu einer nhaltlichen Durchführung, die sich hier kaum vermeiden und feste Beziehung der Metaphysik zu den Wissen- jeß. Wertlos ist das 9. Argument, das eudämonologische, schaften. Metaphysik ist fundiert auf die Ordnungen als aus dem Glückseligkeitsbedürfnis. Das 10. Argument, Werte, Mit der Systemordnung der Wissenschaften hat die ‚deontologisch“ genannt, ist das moralische. Das 11. Argu- Rangordnung innerhalb der Metaphysik nichts zu tun. Die ment ist das e © onsensu gentium, das richtig ist in dem Metaphysik stiftet Einheit im Sinne von Wert-Ganzheit, N achweis der allgemeinen Lebendig keit des religiösen Be- was das System der Wissenschaften an sich nicht ist und wußtseins, aber falsch verstanden wird in der Behauptung niemals werden kann, Die Metaphysik faßt die Welt, wie (einer über all gleichartigen Gotteslehre. Hontheim steckt sie durch die wissenschaftlichen Ordnungen in Ausschnitten eb en vollständig in dem alten Intellektualismus, dem die bestimmt wird, zur wertgefügten Ganzheit des Weltbildes Religionslehre gleichbedeutend ist mit der Religion, unbe- zusammen, Weltanschauung bleibt auf einer niedrigeren Stufe dieser Zusammenschau stehen, indem sie mehr die kümmert um die Religionsphilosophie. die nachweist, daß die Religion in erster Linie Leben ist, das in der Lehre auf naive Wirklichkeit zu dem gleichen, obschon subjektiv- persönlich bedingten Ganzheitsgebilde zusammenzugreifen theoretischen Ausdruck kommt, welcher mehr oder weniger zutreffend sein kann, Seine gänzliche Verständnislosigkeit sucht, 115 116 Die nun folgende Darstellung der Hauptgegenstände der eng ist, so ist doch in der Zusammenordnung von Religion Methaphysik beschäftigt sich zuerst mit der Existenz Got- und Charakter sehr viel Richtiges und Fruchtbares gesehen. tes und seinen Eigenschaften, sodann mit dem Problem der Interessant ist auch der Versuch, die Religionsunterschiede Freiheit und endlich mit der Seele und ihrer Unsterblich- aufzusuchen nach der „Abwehrreaktion des Menschen keit, Für den Theologen dürften das vielleicht gerade die gegen schicksalverhängtes Leid“. J, B. Pratt, Objec- interessantesten Partien des Buches sein. Indessen darf tive and subjective Worship unterscheidet doch nicht übersehen werden, daß diese Ausführungen ganz zwischen objective worship als dem Versuch, Gott zu be- auf dem ruhen, was uns über das Prinzipielle zur Meta- einflussen oder wenigstens irgendwie mit ihm in Berührung physikfrage vorgetragen ist. Und eben schon hier wird man zu kommen, und subjective worship als dem allein auf den Bedenken zu erheben haben. Mir jedenfalls scheint es un- Zustand des Menschen gerichteten Gottesdienst, eine möglich, in dieser Wertmetaphysik eigentliche Metaphysik fruchtbare Unterscheidung. Wunderle, Die dif- zu sehen, Das Ontologische der Methaphysik läßt sich von ferenzielle Psychologie und ihre Bedeu- dieser objektiv-subjektiven oder besser von dieser sub- tung für die Religionsethnologie geht von jektiv-objektiven Struktur der Metaphysik, von dieser der Bedeutung der individuellen Differenz als der Erfassung Wertmetaphysik aus nicht erreichen. Wer unter Wert das des Typischen aus, um dann zur differenziellen Religions- psychologie überzugehen, dabei sich auseinandersetzend versteht, was geeignet ist, dem Subjekt ein Bedürfnis zu befriedigen — und das dürfte doch wohl die allgemeine mit der Psychoanalyse und den Amerikanern. In einem Auffassung des Wertes sein —, dem ist vom Werte aus letzten Abschnitt weist er dann die Bedeutung für die Re- jedenfalls nicht das Ontologische zu gewinnen, das m, E. die ligionsethnologie auf, Seine Kritik an der experimentellen Metaphysik charakterisiert, Jelke - Heidelberg, Religionspsychologie, die zwar weithin verständnisvoll ist, aber doch ziemlich früh Schranken sieht, ist leider sehr Wiener Selbie, a Factor in Religionspsychologie, Veröffentlichungen des knapp. Religion as Religionspsychologischen Forschungsinstitutes, Heft 1, Mental Development ist zu kurz, um etwas dazu Herausgegeben von Karl Beth, Wilh. Braumüller, Wien sagen zu können, gerade im Vergleich mit unseren dies- W: und Leipzig 1926. (176 S.) bezüglichen ausgezeichneten deutschen Arbeiten. Nachdem die Zeitschrift für Religionspsychologie und Schultz, Psychotherapeutische Bemer- auch deren Nachfolgerin, das Archiv für Religionspsycho- kungen zu Johann Christoph Blumhardt logie, bereits seit Jahren ihr Erscheinen eingestellt haben, ist eine sehr besonnene, durchaus am Material orientierte war die merkwürdige Tatsache zu konstatieren, daß eines psychotherapeutische Arbeit, die teilweise helle Lichter auf die Heilung der Gottliebin Dittus und deren weiteres Ver- der gegenwärtig fruchtbarsten Forschungsgebiete über keine eigene Zeitschrift zu verfügen hatte. Um so dank- hältnis zu Blumhardt wirft. Die Bemerkungen zeichnen sich barer wird man deshalb Beth für seine Neugründung sein, durch Sachlichkeit und Ruhe in der Beurteilung aus., W die wieder die Möglichkeit der gesammelten intensiven Schultz, Bedeutungswandel im Mythus ist religionspsychologischen Forschungsarbeit eröffnet. Der sehr stark historisch-interessiert;-in seinen psychologischen Kreis der Mitarbeiter ist sehr weit gespannt, Theologen Teilen‘ arbeitet er noch reichlich mit‘dem associations- psychologischen Apparat. Vorbrodt, Arbeits- ebenso wie Mediziner und Psychologen haben zu dem vor- liegenden ersten Heft beigesteuert, so daß ein buntes Bild programm für zukünftige Religionspsy- des gegenwärtigen Standes der religionspsychologischen chologie gibt zunächst eine kurze Geschichte der Reli- Arbeit sich ergibt. Zu bedauern ist nur, daß die experi- gionspsychologie, um dann ganz in das Lager der Indi- mentelle Religionspsychologie bisher keinen Platz gefunden vidualpsychologie überzugehen. R, Otto gibt einiges hat. Gerade in dem weitgesteckten Rahmen, den der Her- Material zu religiösen Kindheitserfahrungen, das freilich im ausgeber selbst in seinem einleitenden Aufsatz „Die Auf- psychologischen Wert sehr verschieden ist. E. Felden. gaben der Religionspsychologie‘ absteckt, sollte sie als Kind und Religion bietet zwanglos, mehr erzählend als wissenschaftlich durcharbeitend, Erfahrungen aus seiner eines der wesentlichsten und intensivsten Arbeitsgebiete nicht fehlen. Die Postulate, die hier für die Arbeit der Bremer Gemeinde, Zum Schluß wird vom Herausgeber mit- Religionspsychologie aufgestellt werden, „Feststellung von geteilt und besprochen eine Anamnese: Die religiöse Entwicklung einer weiblichen Seele, die Tatbeständen, ursächliche Analyse derselben, Zusammen- fassung und Zusammenordnung zu typischen psychischen freilich in ihrem Quellenwert schon nicht eindeutig ist. Abläufen‘ sollten als solche schon die Notwendigkeit ex- Die Exegese wandelt wiederum stark in psychanalytischen Bahnen, Das Heft schließt ab mit einem Aufsatz Zur perimenteller Arbeit aufzeigen. Leider ist auch gleich der zweite Aufsatz Schilder, Religionspsycho- neusten Literatur. logische Probleme in psychiatrischer Beleuchtung .heillos in psychoanalytischen Vorur- Oppermann, W., Prof.,, Religionskundliche OQuellen- teilen befangen. Das wertvolle Material, meistenteils bücherei, Leipzig 1926, Quelle & Meyer, Krankheitsberichte, wird ganz einseitig mit Hilfe des Die Forderung der preußischen Richtlinien vom 6. April Freudschen „Deutungsmythus‘ ausgewertet. Die Deutung 1925, daß die Schüler sich durch die kirchengeschichtlichen z. B, des Wiedergeburtserlebnisses oder auch der Erbsünde Quellen selbst hindurcharbeiten sollen zu den Heroen der geht am eigentlich Religionspsychologischen, wenn nicht Frömmigkeit oder in freien Arbeitsgemeinschaften sich in am Psychologischen überhaupt, gänzlich vorüber, F.Cleve, geschichtliche Probleme und brennende Lebensfragen ver- Religion und Charakter stellt eine fruchtbare tiefen, hat eine Vielgeschäftigkeit und ein Wettrennen in Arbeitshypothese auf: für jeden Charaktertypus ist ein der Herstellung von quellenkundlichen Heftreihen zur anderer Religionstypus adäquat. Wenn man auch mit der Folge gehabt. Die zur Zeit umfassendste Sammlung greift Einengung dieser These auf die fünf von Stöhr aufgestell- hier mit 5 neuen Heften in den Gang durch die Zeiten ein. ten Grundtriebe nicht mitgehen kann, weil sie eben zu Willkommen ist für religionsvergleichende Betrachtung 117 118 Sieckes Heft: Die Religiositätgriechischer wirtschaftliche Freiheit oder Abhängigkeit bedingt die innere Denker und Dichter (44 S.), wenngleich weniger Struktur der Menschen, sie hat auch einen weitgehenden Einfluß hier unter Umständen mehr gewesen wäre. Entbehrlich auf die Frömmigkeit. Eine Abhängigkeit haben ja die Bauern, erscheinen mir die fast rein philosophischen Partien aus wo sie immer wohnen, gemeinsam, die Abhängigkeit von der minder bedeutenden Autoren wie Parmenides, Empedokles, Natur, aber der süddeutsche Bauer ist ein Jahrhundert früher Anaxagoras u.a., dafür wäre Raum geworden der nach- politisch und wirtschaftlich frei geworden. Da, wo die Vorfahren platonischen Frömmigkeit, die hier ganz fehlt, vermutlich, in dringender Abhängigkeit vom Adel waren, merkt man es ihnen weil sie ein eigenes Heft füllen soll. Die neuplatonische heut noch an. Nun hat in der Frömmigkeit des Bauernvolkes Mystik ist jedenfalls z.B. für Augustins Entwicklung und schon vor der Kriegszeit sich eine spürbare Wandlung zu voll- Verständnis von erheblichem Belang. Deutsche Mystik sammelt das Heft von Wähler (50 S.) in ziehen begonnen, die Materialisierung‘ des Bauernvolkes machte zusehende Fortschritte und damit auch die Materialisierung seiner Proben ihrer klassischen Vertreter von Eckehart bis Ter- steegen; dabei bliebe arbeitsmethodisch die Frage, ob es Frömmigkeit. Es unterliegt auch keinem Zweifel, daß die Kriegs- eine Überforderung bedeutete, wenn die Primaner (die zeit diesen Prozeß der Materialisierung des Bauernstandes wesent- Studenten) sich selber einige der hier als Überschriften lich begünstigt hat, aber die Nachkriegszeit, die Revolutionsepoche, hat im Unterschied vom Norden auf unseren Bauernstand im gegebenen und als Einteilung benutzten Kategorien (z. B. die Gottesvorstellung der Mystik, die Christusanschau- Süden die verheerende Wirkung nicht ausgeübt; unser Bauern- ung der Mystik, Mystik als Religion der Innenschau, als stand hat sich verhältnismäßig rasch auf die altväterliche Sitte Religion der Gottesgleichheit, das Verhältnis der Mystik und Frömmigkeit zurückgefunden. Die in ländl. Kreisen stark um zur Kirche, zum Beruf) an dem ihnen dargebotenen Stoff des sich greifende völkische Bewegung liefert hierfür ein bezeichnen- „erarbeiteten‘ Geistliche Dichtungen des Symptom, aber der utilitaristische Zug der Frömmigkeit hat Mittelalters bringt ein weiteres Bändchen des He r- sich wesentlich verstärkt, er ist weit entfernt von der Frömmig- ausgebers (48 S.) mit feinen Stilproben vom Wesso- keit des N. T. und ein anderes Moment darf nicht übersehen brunner Gebet an bis zu den Blüten des Volksliedes. Die beiden letzten Hefte führen in die neue Zeit, Schleier- werden, Die Landjugend nach dem Krieg ist eine wesentlich andere als vor dem Kriege, auch in ihrem Verhältnis zu Kirche macher kommt in Kesselers Auswahl (48 S.) viel- seitig zu Wort aus seinen Reden, der Glaubenslehre, den und Religion. Da wird uns die nächste Zukunft noch in schweres Leid und harte, bittere Erfahrungen führen, in schmerzliche Ent- Monologen und einer Probe aus „Die christliche Sitte“ Die einzelnen Abschnitte sind unter religiöse und ethische täuschungen; es mus hier vor jeglichem Optimismus eindringlich Gesichtspunkte geordnet (die Geistigkeit des Menschen, gewarnt werden. Themel hat Recht, unser Landvolk muß, wenn das Wesen der Religion, das Wesen der Frömmigkeit, es die Stütze der Kirche werden soll, zu einer religiösen Wieder- das Wesen des Christentums, Christus, die gemeinschafts- geburt kommen. Auf dem Weg dahin leisten die Gemeinschaften bildende Macht der Religion usw.). Die katholische trotz ihrer Mängel wertvolle Dienste und der Kampf der Jung- Kirche der Gegenwart als mater ecclesia, ’als männerbünde um die Landjugend ist eine richtige, bedeutsame ecclesia orans und ecclesia militans veranschaulicht Weis- Etappe auf dem Weg zum Ziel. Aber das Endziel ist die Gemein- haupt (52 S.) durch Aufsätze erster Autoren (Guardini, schaftsfrömmigkeit mitihrer subjektivistischen, individualistischen Lippert, Adam, auch Rosegger und Heiler) über den katho- Einstellung nicht, sie kann nur ein Durchgangsstadium freilich lischen Menschen, die Idee der Kirche, das liturgische von größtem Werte sein, bis die Wiedergeburt durch die Tat Gottes Beten, die Volksfrömmigkeit usw. und durch päpstliche vollendet ist und eine neue Gemeinde dem Herrn ersteht, deren Erlasse und statistische Übersichten; der neue Blüten- frühling Roms spricht hier sehr eindringlich zu dem Leser., Frömmigkeit frei von allem Utilitarismus, des Herrn gewärtig, in Als Leser kommen, wie schon angedeutet, nicht nur heiligem Ernst und stiller Freude auf ihn wartet als die Gemeinde, Schüler in Betracht; jedes in sich abgeschlossene Heft gibt die in heiligen Ordnungen zusammengefügt als die Kirche des dem, der sich in das betr. Lebensgebiet einführen lassen N. T. in allen ihren Gliedern zum Dienste täglich bereit steht. will, für einen geringen Preis (ca. 80 bis 90 Pf.) zuverlässige Auf dem Weg dahin wird der Episkopalismus glänzend versagen Hilfen und erstklassige Unterlagen, die über sich in ein und sich als ein unglücklich ersonnenes Mittelchen erweisen, das reicheres Studium hinausweisen., Eberhard-Greiz, im umgekehrten Verhältnis zu der großen Aufgabe der Kirche der Gegenwart steht. D. Boeckh-München. Themel, Karl, Die religiöse Lage auf dem Lande in der Nachkriegszeit, (Schriften zur Dorfkirche. Heft 8.) Berlin Braun, Joseph, S. J., Die liturgischen Paramente in Gegen- SW 11 1925, Deutsche Landbuchhandlung. (VI, 114 8. 8) 2.50 M. wart und Vergangenheit. Ein Handbuch der Paramentik. Mit 197 Abb. Zweite, verbesserte Auflage. Freiburg i. Br. Eine sehr Wertvolle, tiefgrabende Studie, die wir nicht bloß 1924, Herder (XII, 255 S. gr. 8). Geb. 12.50 M. den Landpfarrern, sondern allen, denen es um Volkskunde zu tun Derselbe, Praktische Paramentenkunde. Winke für die ist, dringend empfehlen. Der Verf. beobachtet scharf und er be- obachtet‘ richtig, Anfertigung und Verzierung der Paramente, mit 113 neuen er sieht tief hinein in die letzten treibenden Kräfte der Volksseele und es ist darum ein wenig erfreuliches Vorlagen zu Paramentenstickereien. Mit 14 Tafeln u. 41 Abb. im Text. Zweite, verbesserte Auflage. Freiburg i. Bild, das er uns über die religiöse Lage auf dem Lande in der Gegenwart bietet, aber es ist durchaus kein hoffnungsloses. Br. 1924, Herder (XI, 108 S. £ol.), geb. 12.50 M. Nur müssen von diesem Bilde für die süiddeutschen Verhältnisse Die beiden Werke Brauns über Paramentik liegen gleichzeitig im Großen und Ganzen manche Abstriche gemacht werden, weil in neuer verbesserter und bereicherter Auflage und wie stets beim der süddeutsche Bauer eine ganz andere wirtschaftliche Entwick- Herderverlag in vorzüglicher Ausstattung vor. In ihnen redet ein lung hinter sich hat als der norddeutsche Bauer in Pommern. Die Autor zu uns, dessen Sachkenntnis auf historischem Gebiet (Ent- 119 120 stehung und Wandlung der einzelnen Meßgewänder, Altarpara- Quartalschrift, Theologische. 108. Jahrg., 1/2. Heft: E. Stolz, Die Patrone der Universität Tübingen und ihrer Fakultäten. K. Feckes, mente usw.) ebenso groß ist wie in den technischen Fragen der Gabriel Biel, der erste große Dogmatiker der Universität Tübingen, in praktischen Paramentenkunde über Herstellung von Spitzen und seiner wissenschaftlichen Bedeutung. J. ZeHMr, Die Errichtung der Stickereien (beispielsweise behandelt das 2. Kap. des Abschnittes katholisch-theologischen Fakultäten zu Tübingen und Gießen (1830 bis 1850). Ph. Funk, Ein literarisches Porträt von Kuhn, Hefele Stickereien im zweitgenannten Buche ausführlich nicht weniger und Aberle in zeitgenössischen Briefen. — 108. Jahrg., 3. Heft: Chr. als 13 verschiedene Stickstiche). Baur, Chrysostomus in Genesim. Geiselmann, Christus und die Kirche nach Thomas von Aquino (Schluß). Hat die Paramentik für die evangelische Kirche in Deutsch- Revue de l’histoire des religions, T, 92,1925: M, Ginsberger, Les explications des noms de personnes dans l’Ancient Testament, Jand auch nicht im gleichen Umfange Bedeutung wie für die E. Cavaignac, Calendriers et fötes religieuses, R. Maunier, Les katholische Kirche, so wird man doch angesichts solcher Publi- rites de construction en Kabylie, E. Vassel, Sur le dieu cavalier kationen wie der beiden von Braun schmerzlich daran erinnert, des Carthaginois, M, Cahen, L’etude du paganisme, scandinave au XX° siecle. A, Lagarde, La penitence dans les Eglisesd’Italieau cours des IVe et Ve siöcles. daß dieses Teilgebiet der christlichen Kunst bei uns literarisch und praktisch doch im allgemeinen sehr vernachlässigt ist. Gewiß Studiön, Nieuwe theologische, Jg. 10, Afl. 10: B. Gemser, Conjecturen bij het boek der Spreuken, G, van der Leeuw, Lite- ist (schon seit Löhe) eine Bewegung vorhanden und nicht nur in raturoverzicht Godsdienstgeschiedenis. A, van Veldhuizen, Paulus. hochkirchlichen Kreisen, die reicheren Kirchenschmuck wünscht Th. L. W. van Ravesteyn, Om en in het Oude Testament. ’ Taschenbuch d. Hist, Gesellschaft d. Kantons Aargau f. 1925 : und die den Kampf gegen schablonenmäßige Massenerzeugnisse F. Zimmerlin, Die Reformation in Zofingen. A, Schüle, Aus Zur- zachs ältester Kirchengeschichte f, 1927, R. Bosch, Aus der Kirchen- aufgenommen hat. Es bestehen Paramentenvereine, auch ein geschichte von Seengen. Paramententag ist 1924 im Kloster Marienberg bei Helmstedt Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg. 28, Afl. 7: J. H. abgehalten. Aber die Bewegung ist noch nicht durchdringend Bavinck, Jets over de psychologie der religie. P. N. Kruyswijk, De onderscheiding tusschen zuivere en valsche mystiek II. G, Keizer, genug. Gerade im gegenwärtigen Augenblick, wo in vielen Kirchen Mit den overgangstijd binnen het ressort van de Neder-Veluwsche nach den Kriegs- und Nachkriegsjahren allerlei Neuanschaffungen Classis. — Jg. 28, Afl. 8, Dec, 1927: J. Thijs, De Christologie bij de Jong-Modernen, J. Ridderbos, Hosen’s bestraffing der leidslieden. von Paramenten unbedingt nötig werden, wäre der gegebene Zeit. Zeitschrift f, Aszeseu, Mystik, 2. Jahrg., 2. Heft: C, A. Kneller, Aloisius Gonzaga und Stanislaus Kostka. H. Dieckmann, Corpus punkt zu einer Wiederbelebung auch der evangelischen Paramentik Christi mysticum. F. Pangerl, Antikes Christentum. J. B, Umberg, Dazu mögen uns auch die Bücher von Braun eine Mahnung sein! Exerzitienfundament u. Taufe. A. Pummerer, Wandlungen in der Deutung und Wertung mystischer Erlebnisse Anton Pummerers. F Es sei noch besonders hingewiesen auf den sehr zu beherzigenden Mitzka, Der hl. Hieronymus als Aszet, Artikel eines Vorkämpfers auf diesem Gebiet, das „auch“ zur Zeitschrift, Neue kirchliche. 38, Jahrg., 12. Heft: H, Laag, kirchlichen Kunst gehört, des Superintendenten Alberts-Stendal: Autorität u. Freiheit im Katholizismus derGegenwart II. H. Steubing, Das reformatorische Verständnis der Heilsgewißheit. J. Bergdolt, Von evangelischer Paramentik in „Kunst und Kirche“ 1924 Marburg u. das lutherische Einigungswerk. S. 21—23. Zeitschrift f. Theologie u, Kirche, N. F., 8. Jahrg., 5. Heft: & D. Dr. Erich Becker - Baldenburg. K, Stavenhagen, Offenbarung u. Erlebnistheologie. J. Wach, Idee und Realität in der Religionsgeschichte. W. 'Thimme, Gottesgedanke Zeitschriften. und schlechthinniges Abhängigkeitsgefühl in Schleiermachers Glaubens- lehre. H. Stephan, Das Kirchenproblem im Lichte der Glaubens- Analecta _ Bollandiana. T.45, Fasc. 3/4: F. Lanzoni, Il sogno lehre. R. Paulus, Zur Philo hie und Religion d. deutschen Idealismus, presago della madre incinta, nella letteratura medievale e antica. Zeitschrift f. systemat, 91(‘)£ P. Peeters, Saint Thomas d’Emö®se et ]a Vie de sainte Marthe. H. De- eologie, 5. Jahr, . Heft: W. Gruehn, lehaye, Hagiographie et arch6ologie romaines. II. III; Les Lettres Die Theologie Karl Girgensohns (Schluß). Lohmeyer, Die Idee des d’indulgence collectives. Chap. IV. M. Coens, Notes sur la legende Martyriums im Judentum u. Urchristentum. R.Hermann, Die Sach- de S, Hubert. lichkeit als ethischer Grundbegriff, W. Wiesner, Offenbarung und Archiv f, Religionswissenschaft. 25. Band, 1/2. Heft: A..v. Geschichte. C, Stange, Die Eigenart der christlichen Gotteserkenntnis. Domaszewski +, Zur Gemma Augustea. P. P. Schebesta, Reli- K, Bauer, Milien u. Persönlichkeit in d. Reformationsgeschichte. giöse Anschauungen der Semang über die Orang hidop (die Unsterb- lichen)(Schluß). R.Karsten, Die altperuanische Religion. B.Schmidt+, Soeben erschien: Totengebräuche und Gräberkultus im heutigen Griechenland (Schluß). Christentum und Wissenschaft, 3. Jahrg., 10. Heft: Procksch, The Lutheran World Almanac Der Menschensohn als Gottessohn. A. Raffey, Die Natur der Kirche. Glubokowsky, Das Evangelium, die Kirche und die Sakramente. for 1927 — 38. Jahrg., 11. Heft: Procksch, Der Menschensohn als Gottessohn. And Encyclopedia 1927—- 1928 Bartlet, Die Sakramente der Taufe und des heiligen Abendmahles, Sasse, Die Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung in In Leinen geb, 8,50 Rm. Lausanne und ihre kirchengeschichtl. Bedeutung. Bezugsquelle für Deutschland: Journal of religion. Vol. 7, Nr. 5/6: W.C, Bower, The Cur- Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13 riculum as enriched and controlled experience. Ch. 0. McCown, Climate Allg. Ev.-luth. Kirchenzeitung schrieb über den and religion in Palestine. W. M. Horton, The objective Element vorigen Jahrgang: in the experience of God, D. W. Riddle, The Messages of the Shepherd „Wir haben leider noch kein deutsches Handbuch über den Stand der of Hermas, W. W. Sweet, Some religions Aspects of the Kansas lutherischen Kirche, Um so willkommener ist das vorli ende Jahrbuch, strugyle. F. Eakin, The Interpretation of Scriptures. Y.Y.'Tsu, das seit 1923, dem Jahr des Weltkonvents, erstmalig w eder herauskam Diary of a Chinese Buddhist Nun: T’ze Kuang. und mit jedem Jahrgan vollständiger und zuverlässiger wird. Natur- emäss ist es in erster Linie den amerikanischen Bedürfnissen an Journal of theological studies. Vol,29, No. 113: C.H. Turner, us den Vereinigten Staaten und Kanada brin, es die statistisc. ß epasst, en und Western Readings in the second half of St. Mark’s Gospel; Did Codex persönlichen Einzelheiten bis auf die kleinen %o ilstücke der kirchlichen Vercellensis (a) contain the last twelve verses of St. Mark? A.C,Clark, und Vereins-0rgn.nisa.tionen; namentlich auch hinsichtlich der christlichen ist als bei uns. Liebestätigkeit, die drüben stärker in den kirchlichen Ap arat eingebaut The Michigan Fragment of the Acts. E. A, Lowe, An uncial (Palimp- Genauigkeit bis auf jed Der on am ische Personalbestand wird mit b ewundernswerter sest) Manuscript of Mutianus in the Collection of A. Chester Beatty. zugehörigkeit nachgewiesen, und zwar unter einem doppelten Gesichtspunkt, erst im jerenden Geistlichen mit Postadresse und Synodal- R. P. Casey, Note on Epiphanius Panarion XXXI, 5—6. A. D. Nock, alphabetischen Namensverzeichnis, hierauf nach Gemeinden geordnet, so dass man A Note on Ep. ad Diognetum X, $1; Hermetica. J. W. Hunkin, jeden lutherischen Pastor in Nordamerika leicht auffinden kann, eben dieser An Emendation of the text of I. ace. III 48, Auskunft über alle Zweige des amerikanischen Luthertums stehen Ab- Missions-Magazin, Evangelisches, N, F., 71. Jahrg., 12. Heft: Statistiker hat sich bemüht, den Lutheranern bis in die fernsten Winkel schnitte, die sich auf das Gesamtluthertum der Welt erstrecken. Der Tr. Hahn, Glaubensbewährung wirkt Geduld, W. Oehler, Die der Erde nachzuspüren. Noch darüber hinaus geht die am Schluss stehende Selbständigkeitsbewegung der christlichen Kirchen in China, W.Oettli, Tabelle über alle Länder der Erde (Grösse Bevölkerung, Hauptstadt, Dr. Nicolaus Adriani +. W. Oehler, Die neunte Missionswoche in Rı jerungsform usw. i woran sich eine solche über die Konfessionen un Herrnhut. E. Oehler-Heimerdinger, Wie unsere Pfarrer und dae ier zum ersten Mal vollständig veröffentlichte Verzeichnis der 52 Mit- onen der Mensc Un eit schliesst. Von besonders aktuellem Interesse ist lieder des Weiteren Ausschusses des lutherischen Weltkonvents. Wir Evangelisten an ihren Landsleuten arbeiten III. ß Önnen dieses praktische Handbuch nur warm empfehlen.‘‘ Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 21. Jahrg., 12. Heft: Th. Wotschke, Der Streit in der luth. Gemeinde Cleve Dörffling & Franke, Leipzig. in d. Jahren 1663 ff, e e a SEA Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Ver! Jag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 13. April 1928. XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlu: n Y en in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach UVebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, E n S Haas, Hans, D., Bilderatlas zur Religionsge- Holl, Karl, Gesammelte Aufsätze zur Kirchen- Tillich, Paul, Das Dämonische, schichte. 7. Lieferung : Geor; Karo, Reli- geschichte. Schunck, Karl, Dr., Verstehen und Einsehen. gion des ägäischen Kulturkreises. Jahrbuch, Kirchliches, für die evan 1 g;slischen Liturgische Blätter. Jugendbibel, Die. Von Will. Vesper. Landeskirchen Deutschlands. Schlund, Erhard, Exerzitien und Exerzitien- bewegung. Stave, Erik, Samhälls liv, Egendom och Arbete Eibl, Hans, Augustin und die Patristik. Rohr, Erich, Franziskus und Ignatius. i Bibelns Ljus, I. Gamla Testamentet, Kattenbusch, Ferdinand, Das Unbedingte und der Unbegreifbare. Neueste Theologische Literatur. Zeitschrift für Kirchengeschichte. Haas, Hans, D., Professor der Religionsgeschichte an der der kretisch-mykenischen Religion, dieses „Bilderbuches Universität Leipzig, Bilderatlas zur Religionsgeschichte, ohne Text”, das noch so viele Rätsel in sich. birgt, J, Behm - Göttingen, 7. Lieferung: Georg Karo, Religion des ägäischen Kul- turkreises. Leipzig 1925, A. Deichert, (XII S, 91 Bilder auf 21 Tafeln, 4°.) Geh. 5.50 Rm, Jugendbibel, Die. Nach der Heiligen Schrift neu erzählt In dem vorliegenden Teil des vorzüglich eingeführten für die deutsche Jugend und das deutsche Volk von Will, Vesper, Oldenburg 1927, Gerhard Stalling, Werkes gibt der berufenste deutsche Gelehrte einen Ein- (VIII, 356 S, 4.) In Originalganzleinenband Rm. 10,—, blick in die früheste Religion Griechenlands mit seiner Inselwelt und der kleinasiatischen Westküste in der neo- „Noch vor wenigen Jahrzehnten war die Bibel das Haus- und ‘Volksbuch aller Stände. Unsere Väter und lithischen und der minoisch-mykenischen Epoche, von denen erstere um 3000 v. Chr. endet, während letztere, in Mütter wurden von Jugend auf begleitet und geleitet von ihrem Geist, ihrem Gehalt an religiöser Kraft, an Lebens- verschiedene Perioden sich gliedernd, das dritte und weisheit, Poesie und buntem ewigen Menschenschicksal, zweite Jahrtausend v. Chr. ausfüllt. Die Religionsdenk- mäler der neolithischen Zeit beschränken sich auf tönerne Heute aber lernt ein großer Teil unseres Volkes, vor allem die Jugend, die Bibel nicht mehr kennen, Und doch ist die und steinerne Idole aus Wohnstätten; die weiblichen wiegen vor. Besondere Formen weist schon in dieser Bibel, ganz abgesehen von ihrer religiösen Bedeutung, eine Hauptgrundlage der gesamten abendländischen Bildung, ältesten Epoche Kr eta auf, das dann in den drei mino- der Dichtung, der bildenden Kunst und des Denkens, ischen Perioden zum Schauplatz einer eigenartigen, in sich Wernicht die Bibel kennt, kann an dieser geschlossenen religionsgeschichtlichen Entwicklung wird. Bildung nicht eigentlich Anteil haben, Der ausgebreitete und lange vorherrschende Totenkult, die Es muß also auch heute jedes Kind die Bibel in ihrem Kern charakteristischen Höhlenkultstätten und Doppelbeile, und wesentlichen Inhalt kennenlernen, Freilich wird jeder das Fehlen der Götterbilder bis weit in die mittelminoische Verständige zugeben, daß die ungekürzte Bibel nicht in Periode hinein, das Fehlen aller tempelartigen Bauten, die Kinderhände gehört., Aus diesen Überlegungen heraus rein menschliche Darstellung der Götter in jüngerer Zeit, wurde die vorliegende Zusammenfassung der ganzen Bibel denen zahlreiche Dämonen als dienende Wesen zur Seite unternommen, Von der. Schöpfung bis zur Apostel- stehen, werden durch eine Fülle gut wiedergegebenen geschichte ist in einheitlicher Darstellung die ganze bib- Bildmaterials anschaulich gemacht, Formal künstlerisch lische Geschichte gegeben, Im N.T. ist das Leben Jesu stehen die Denkmäler des griechischen Festlandes, vor aus allen vier Evangelien zu einem einheitlichen Lebens- allem Mykenai‚ unter minoischem Einfluß. Aber die bild zusammengefaßt worden.‘ Religion, die sich in ihnen ausdrückt, behauptet gegen- Mit diesen Sätzen aus der Einführung, die der Verfasser über‘der kretischen ihre Eigenart (Grabritus, Totenkult), seinem Werk vorausschickt, ist dieses nach seinem Sinn Leider 1äßt sich die Entwicklung zum Hellenentum und Zweck, seinem Inhalt und seiner Eigenart charakte- mangels religiöser Denkmäler aus der nachmykenischen risiert. In der Tat will das Buch nicht nur Auswahl sein, Kulturperiode nicht verfolgen. „Vor allem die ent- sondern die ausgewählten Stücke möchten, ihren Zu- scheidenden Tatsachen hellenischen Kultes, der selb- sammenhängen entnommen, wieder eine neue Einheit sein, ständige Altarbezirk, der Tempel und das Kultbild sind Dazu bedurfte es nicht selten kurzer „Übergänge und offenbar ganz neue Schöpfungen gewesen‘ (S, XI). Der Brücken, die der Herausgeber zwischen den einzelnen auch mit Zeittafel und Nachweis der wichtigsten Literatur Teilen spannte, um so ohne lange Erläuterungen das Ver- ausgestattete Band ist unentbehrlich für jedes Studium ständnis des Ganzen und seines Zusammenhanges zu er- 121 122 123 124 leichtern“ Redet an solchen Stellen der Herausgeber rakter eines persönlichen Bekenntnisses haben, daß man selbst, so läßt er im übrigen wesentlich die Lutherbibel also nie auf Einzelheiten, sondern auf Wollen und Ziel reden, aber mit freierer Verwertung und unter Berück- des Ganzen sehen muß, so hat er ein gutes Wort ge- sichtigung der neueren Bibelforschung, wobei er sich des sprochen, das beanspruchen darf, gehört zu werden, Rates von Prof. D. Dr. Karl Albrecht bedienen konnte. In der Tat ist diese Bibelauswahl eine eigenartige, Die vom Verfasser unternommene Aufgabe kann ja von selbständige Leistung. Das gilt sowohl von der Darbietung einem Nichtkenner der biblischen Grundsprachen (der des Alten wie des Neuen Testaments, Die des Alten ist Verfasser scheint wohl die des A,T, nicht zu kennen) nur unter die Überschrift „Die Geschichte des Volkes Israel‘“ dann gelöst werden, wenn ihm die Hilfe des Fachmanns gebracht. Sie verwertet für die Zeit von der Schöpfung zur Seite steht. Vielleicht hätte ihm dieser in Einzelheiten, bis zur babylonischen Gefangenschaft die Bücher Gen. bis die vom Grundtext aus nicht schwer zu erkennen sind, Könige, dazu Ruth, ihrem Zuge folgend, und berücksichtigt aber dessen Kenntnis voraussetzten, zuweilen etwas mehr dann noch die Bücher Esra und Nehemia. Sie versteht es hineinreden sollen, Das zeigt sich besonders dort, wo weiterhin, auch die Propheten Israels und ihre Schriften in Vesper am Luthertext ändert, ohne daß ein wissenschaft- feinsinniger Weise für die Leser lebendig zu machen, in- liches Bedürfnis dazu vorliegt. Selbstverständlich muß er dem sie in eine Art fortlaufende Erzählung wenige, aber die Freiheit haben zu ändern, wo ihm für den heutigen gut ausgewählte Stücke aus Jes., Jer., Ez., Dan., Jes. 40 Leser eine andere Formulierung erwünscht erscheint; wer bis 66, Jona, Micha, Zeph., Sach. und Mal, einfügt. Den aber mit solcher Arbeit vertraut ist, weiß, wie man Luther Schluß bildet ein Abschnitt über die Makkabäerzeit (nach gegenüber nicht vorsichtig genug sein kann. Ich denke Makk.). Von andern Büchern des A, T., die in dieser Dar- nicht so an Fälle wie Gen. 3, 24, wo Vesper Cherubim stellung nicht wohl unterzubringen waren, will der Ver- fälschlich als Singular behandelt, was natürlich nicht geht, fasser einige in einem Anhang am Ende des ganzen Buches sondern an solche, wo die Abweichung von Luther die noch zu ihrem Rechte kommen lassen; er gibt eine gute Pointe verfehlt, während sie Luther nach dem Grundtext Auswahl aus Hiob, eine freilich zu geringe (26 Psalmen richtig. oder richtiger wiedergegeben hatte, Bei der Wich- teils ganz, teils stellenweise) aus dem Psalter, eine immer- tigkeit des Gegenstandes sei es gestattet, einige Beispiele hin reichhaltige aus den Proverbien. — Die Auswahl aus anzuführen, wie sie mir ohne Suchen beim Lesen und dem Neuen Testament steht unter der Überschrift „Die Blättern auffielen. So ist Gen., 2, 18 „Gehilfin‘” (Luther) Frohe Botschaft‘‘, Sie versucht für das Leben Jesu den erzählenden Inhalt der vier Evangelien in Verbindung mit besser als „Gefährtin‘“ (Vesper), weil es dem hebräischen Wortsinn entspricht, den „Gefährtin‘ nicht widergibt; im den Worten Jesu zu einer einheitlichen Darstellung zu- Gefolge der ungenaueren Übersetzung gestaltet dann sammenzufassen, Für die Geschichte der Apostel folgt sie Vesper in 2, 20 frei „und jedes Tier hatte seine Gefährtin“‘, der Apostelgeschichte des Lukas, flicht aber sehr geschickt was nun hier einen dem Text direkt fremden Zug hinein- Nachrichten über paulinische Briefe und . Proben aus.den- bringt. Gen, 3, 13 ist Luthers „betrog‘” dem ‚„verlockte selben ein (aus Gal., Thess,, 1. Kor., Röm, und Phil.); eine Vespers m. E, nicht bloß gleichwertig, sondern sogar vor- Auswahl aus dem Philipperbrief-gibt-der-Geschichte..des zuziehen, weil es eine wertvolle Nüance des hebräischen Paulus und zugleich dem Ganzen einen prachtvollen Ab- Wortes zur Geltung bringt, die den Sinn der Aussage schluß, Ein Wort für sich gebührt dem Bildschmuck, Dem schärfer widergibt. Gen. 13, 9 macht Vesper aus „Steht dir nicht alles Land offen?‘ (Luther): „Siehe, es ist genug Werke sind zwölf farbige Vollbilder in Offsetdruck und 47 Land da und steht uns offen?‘, was ungenau ist und Schwarzweißzeichnungen von Paula Jordan bei- wiederum die Pointe verkennt, Gen, 32, 30 ändert Vesper gegeben. Diese muß man zum Wertvollsten und Selb- „Warum fragst du, wie ich heiße?‘ (Luther) in „Warum ständigsten rechnen, was in neuer Zeit an biblischen fragst du noch ?“, nachdem er hinter Vers 27 a eingefügt Buchillustrationen geschaffen worden ist. Sie sind zumeist hat: „Aber Jakob erkannte ihn beim Licht der Morgen- von einer außerordentlich energischen Konzentration, von röte‘; mit beiden Änderungen wird der Sinn des Textes ungemeiner Ausdruckskraft, Es sind Stücke darunter, die verkannt. Richter 13, 5 ist „Geweihter Gottes‘ (Luther) so stark sind, daß man an die großen Meister deutscher besser als „Verlobter Gottes‘“ (Vesper), Andererseits Graphik in der ersten Hälfte des 16, Jahrhunderts erinnert würde ich es für keinen Schaden halten, wenn der dem wird, Ich denke vor allem an Blätter wie die Flucht nach Ägypten (S. 207) oder die Heimkehr des verlorenen Sohnes Luthertexte frei gegenüberstehende Verfasser z. B, auf Luthers „Erdenkloß‘ (Gen. 2, 7) ruhig verzichtet hätte, (S. 256) oder die großartige Schlußvignette (S. 356). Na- ein Wort, das für das Empfinden des heutigen Lesers das, türlich sind auch weniger glückliche Blätter darunter, aber meines Erachtens nicht viele. Auch die bunten Voll- was der Text sagen will, unnötig vergröbert, da dieser nur von „Erde vom Acker‘' spricht. Der Verfasser hat bilder sind von kräftiger Originalität, zum Teil von großer Luthers Ausdruck vielleicht aus dem richtigen Bestreben Inbrunst; manche sind sehr schön, zu ihnen rechne ich vor belassen, besonders bekannte Stellen des Luthertextes allem „Jesus predigt auf dem See‘ (nach S, 232) und möglichst nicht zu ändern, Aber auch da ändert er m. E, „Jesus wandert mit seinen Jüngern nach Jerusalem‘“ (nach zuweilen, ohne zu bessern; Luthers Wortlaut der zweiten S, 288). Gelegentlich ist nach meinem Empfinden in den Hälfte von Gen., 39,9 z. B, ist seinem „Sollte ich nun solch Buntbildern das Märchenbuchartige nicht ganz vermieden, großes Übel tun und sollte ich wider Gott sündigen?” so in „Salomo und die Königin von Reicharabien‘ (nach S, 160). Daß die 59 Bilder im allgemeinen nicht kinder- durchaus vorzuziehen. Diese z, T, verschieden gelagerten Beispiele, die sich mannigfaltig vermehren ließen, sollen tümlich sind, mag bei einer „Jugendbibel‘‘ immerhin be- dem Verfasser nur als Ausdruck des ernsthaften Inter- merkt werden, ohne daß es den künstlerischen Wert ‚der esses an seiner wertvollen Arbeit gelten, Denn wenn Bilder an sich mindert. Dem Erwachsenen werden sie Vesper in seinem Geleitwort zu bedenken mahnt, daß eine immer mehr sagen, je öfter er sie betrachtet, — Das Bearbeitung der Bibel, die wirken soll, immer den Cha- Titelblatt ist vom Standpunkt der Schriftkunst aus nicht 125 126 recht befriedigend; wenig glücklich erscheint mir die Ein- „Krieg und Frieden‘‘ (211 ff.), „Nüchternheit und Enthalt- bandzeichnung. Sonst ist die Druckausstattung recht schön. samkeit‘ (225ff.), „die spätere soziale Gesetzgebung“ Neben die weniger guten und die guten Auswahlbibeln, (237 ff.). Unterzeichneter als Nichtfachmann hat sich auf die wir haben, darf die von:Vesper in ihrer kraftvollen ein Referat beschränken zu sollen geglaubt. Die Ab- Eigenart mit herzhaftem Anspruch treten. schnitte und Kapitelüberschriften mögen einen Eindruck Johannes Herrmann- Münster (Westf£.,). von der Vielseitigkeit des im Buch verarbeiteten Ma- terials geben. Stocks-Kaltenkirchen (Holst.). Stave, Erik, Samhälls liv, Egendom och Arbete i Bibelns Ljus, I. Gamla Testamentet. Stockholm 1927, Svenska Zeitschrift für Kirchengeschichte, (40. Band. Neue Folge Kyrkans (249 S. 8.) 81 3: Heft: 4.50 Kronen, Diakonistyrelses Bokförlag., 1926.) Begründet von Theodor Brieger. In Verbindung mit der Gesellschaft für Kirchen- Von seinem neusten Buch „Bürgerliches Leben, Eigen- geschichte herausgegeben von Otto Scheel und Leo- tum und Arbeit im Licht der Bibel“ legt uns hier der be- pold Zscharnack. Gotha, Leopold Klotz. (S. 309—480.) 3,— Rm, kannte Dompropst und Professor des Alten Testaments in Upsala den ersten, das Alte Testament, also sein eigenstes Viel Material ist in diesem Bande in chronologischer Arbeitsgebiet, umfassenden Band vor. Er hat nicht viele Ordnung vereinigt: Besprechungen erschienener Werke, Vorgänger: von solchen nennt er nur den Wesleyaner Verteidigungen eigener Schriften oder ausgesprochener Charles Ryder Smith mit seinen drei einschlägigen Ar- Urteile, Quellendarbietungen, vor allem Untersuchungen beiten: The Bible doctrine of Society in its historical einzelner Fragen, Im ganzen sind es 16 Beiträge, Die evolution 1920, The Bible doctrine of Wealth and Work meisten kommen zu einem bestimmten Ergebnis, Alle sind 1924 und The Bible doctrine of Womanhood 1923 sowie kurz zusammengedrängt. Natürlich kann hier nicht auf vor allem den Dänen Johs. Pedersen, Israel I/II: Sjeleliv jeden derselben eingegangen werden. Es sollen nur die og Samfundsliv, das unter dem Titel Israel, its life and zukommt, hervorgehoben werden, denen eine besondere Bedeutung culture I/II 1926 auch in englischer Übersetzung erschienen ist, Daß in Ermangelung einschlägiger Arbeiten doch auch Edgar Hennecke, der Herausgeber der 1924 in zweiter die deutsche exegetische Literatur herangezogen ist, ver- Auflage erschienenen „Neutestamentlichen Apokryphen“, steht sich bei einem Gelehrten wie Stave von selbst. Hier bespricht in einem Aufsatz „Zur christlichen Apokryphen- sieht man aber klar, wie lange die deutsche Wissenschaft literatur‘” (S, 309—315) das in dem gleichen Jahr veröffent- vom Alten Testament unter dem Banne der Kritik ge- lichte Apokryphenwerk des Engländers M, R. James im standen, wie sie es vor lauter Analyse niemals zur Syn- Blick auf Auswahl und Anordnung. James schließt die alt- these gebracht hat. Zu bedauern ist, daß dem ‚eine Fülle testamentlichen Pseudepigraphen rein christlichen Inhalts, von Stoff verarbeitenden Werk ein Stellenregister fehlt. die gnostischen Sachen, die Kirchenordnungen und Litur- — In einem einleitenden Überblick faßt der Verfasser gien aus und gruppiert den Stoff nach dem neutestament- zunächst die Gesamtbedeutung des Alten Testaments für lichen Schema’ in Evangelien, Akta, Briefe und Apoka- diese Frage zusammen mit einem Ausblick auf das Neue lypsen. — Franz Flaskamp, „Das Geburtsjahr des Wyn- Testament. Er schildert dann den Gesamtzeitraum von frith-Bonifatius‘* (S, 339—344), nimmt mit guten Gründen den ersten Anfängen bis zu Judas Untergang als selbstän- die Zeit zwischen Spätsommer 672 und Herbst 673 an. — diger Staat 586, Im ersten Abschnitt (21 ff.)‘ „Israels Ein- Marie Florin, „Innocenz III. als Schriftsteller und als Papst, wanderung in Kanaan‘'‘ schildert Verf, uns. die ent- ein Vergleich‘ (S, 344—357), wagt die Behauptung, daß sprechenden Vorstellungen der israelitischen Halb- zwischen den Forderungen, die Lothar von Segni in der nomaden und Beduinen zur Zeit der Lea- und Rahel- Schrift De contemptu mundi aufstellte und den Eigen- stämme, das Gesellschaftsideal der Patriarchenberichte, schaften, die er als Papst bekundete, kein Zwiespalt be- Eigentum und Arbeit bei den Halbnomaden, die wandern- stehe, sondern daß erstere die letzteren bedingt hätten, — den Wüstenstämme und ihre Sitte, das Lebensideal der Be- Ivan Pusino, „Zur Quellenkritik für eine Biographie duinen. Im Zusammenhang der Lea- und Rahelstämme Picos‘ (S, 370—382), weist vor allem auf die Sonette als kommt der Verfasser auf die bekannten, 1906 in Serabit noch nicht richtig gewertete Quelle für Picos Jugend hin., el-Chadem gefundenen Inschriften zu sprechen; er will sie — Paul Kalkoff, „Die Übersetzung der Bulle ‚Exsurge‘ “ als Geschichtsquelle für diesen Zeitraum benutzen, aber (S. 382—399), bringt die von Spalatin gefertigte, in Köln ist die schwierige Frage schon ganz spruchreif? Seite und danach in Wittenberg gedruckte Übersetzung zum Ab- 74 ff. wird nun „das in Kanaan ansässige Israel‘ behandelt. druck. — Walther Köhler, „Zu Zwinglis ältester Abend- Soziale Veränderungen und bürgerliches Leben, der israe- mahlsauffassung‘ (S. 399—408), verteidigt seine These, daß litische Freigeborene, das Lebensideal des Freigeborenen, Zwingli erst 1524 die symbolische Abendmahlsauffassung Gemeingefühl und Ge schlecht, Eigentum und Geschlecht, angenommen habe; vorher habe er die erasmisch-mystische Eigentums- und Arbeiterfrage in Israels ältestem Gesetz gehabt, die allen Nachdruck auf den Glauben legt, die verglichen. mit andern altorientalischen Gesetzen (Ham- Transsubstantiation ablehnt, aber an der Realpräsenz fest- murapi, Hetiter). Es folgt (115ff.) der Abschnitt: „Israel hält. — Heinrich Hoffmann, „Zum Aufkommen des Be- unter dem Königtum“‘: Stadt oder Großstadt, Königtum, griffes ‚Wesen des Christentums‘‘ (S,452—459), ‚ zeigt, das neue Häuptlingst (125 ff.) „die soziale P um (Saul und David). Dann f{folgt daß dieser Ausdruck nicht, wie man gemeint hat, zum redigt der großen Propheten‘“: Groß- ersten Male bei Schleiermacher gefunden werde, sondern stadt, Königtum und Häuptlingstum, ge 'ulla, der Handel schon bei Semler und vor ihm bei Ernesti und Sack vor- Eine Reihe von mehr systematischen, zusammenfassenden komme. Häufiger sei bei diesen Theologen der Ausdruck Abschnitten beschließt das Buch: ‚„Mann und Weib‘ „Das Wesentliche des Christentums‘” „Ihr von der Tra- (155 ff.), „Die Wertung der Arbeit in Israel” (178 ££.), dition so stark abweichendes Verständnis des Christentums „Reich und Arm“” (190 ff.), „Israel und die Völker‘ (204 ff,), forderte die Scheidung des Unwesentlichen im Christen- 127 128 tum, das man fahren ließ, von dem Wesentlichen oder dar- ultramontaner Tendenzstatistik; wie immer bietet er alles über hinausgehend. von dem Wesen, das man festzuhalten so frisch und lebendig dar, daß nichts davon zu merken ist, glaubte.‘ Theobald - Nürnberg. daß die Statistik die trockenste von allen Wissenschaften sein soll, Möge es dem verdienten Manne vergönnt sein, Holl, Karl, Gesammelte Auisätze zur Kirchengeschichte., II noch lange zum Besten der evangelischen Kirche und in Der Osten. 1. Halbband. Tübingen 1927, Mohr. (224S. Liebe zu ihr zu arbeiten! Daß die Klagen, die evangelische gr.8.) 7.50 Rım. Kirche tue nichts oder habe versagt, immer mehr ver- Nachdem 1925 der erste Band der gesammelten Auf- stummen, wenn nicht schon verstummt sind, ist in der sätze zur Kirchengeschichte, der Luther betrifft, erschienen Hauptsache seinem Jahrbuche zu danken. Von allem, was ist, folgen nun die wertvollen Arbeiten Holls zur alten er zu diesem Bande beisteuert, Religionsgliederung auf Kirchengeschichte, von denen der erste Halbband vorliegt. Grund der letzten Volkszählung, Bevölkerungsbewegung Es ist überraschend zu sehen, auf wie verschiedenen Ge- im allgemeinen und beim evangelischen Volksteil, Kirchen- bieten fast gleichzeitig der verdiente Forscher gearbeitet übertritte und -austritte, Kriminal- und Moralstatistisches, hat, und wie er überall nicht nur durch seine Akribie im kirchliche Zeitlage, sollten Zusammenfassungen oder Aus- einzelnen, sondern auch durch seine großen Gesichts- züge nicht nur in alle kirchlichen Blätter, sondern auch punkte die Forschung befruchtet und weitergeführt hat. in die Tagespresse kommen. Freilich nicht von seinen Der sehr instruktive Aufsatz über Urchristentum und Re- Beiträgen allein, auch von dem sonstigen Inhalt des um- ligionsgeschichte von 1924 eröffnet den Band, ihm folgt fangreichen Bandes: Zur Frage des Wortes in der Kirche, eine Untersuchung über ein bisher kaum beachtetes Gemeinde und Gemeindeorganisation, Innere Mission, Apokryphon: Ezechiel, ein Dokument des apokalyptischen Heidenmission, Judenmission, Gemeinschaften, Abtretungs- Schrifttums, das nach der Eroberung Palästinas durch gebiete und Auwusland, Vereine, kirchlich-soziale Be- Pompejus auf dem Boden des Judentums entstanden ist. strebungen, Kirche und Schule. Die ersten Sachverstän- An dritter Stelle steht die Abhandlung über den Kirchen- digen der deutschen Christenheit berichten über die ge- begriff des Paulus in seinem Verhältnis zu dem der Ur- nannten Gebiete, Die Auswertung des neuen Jahrbuch- gemeinde von 1921, die überaus anregend, allerdings auch bandes in den kirchlichen Blättern und in der Tagespresse m, E, in manchen hypothetischen Behauptungen stark an- ist nicht allein wegen der noch vielfach herrschenden Un- fechtbar ist. Die drei folgenden Aufsätze handeln von der kenntnis notwendig, sondern auch wegen der wachsenden Vorstellung vom Märtyrer und dem ursprünglichen Sinn Teilnahme., Es dürften vielleicht mehr, als man denkt, des Namens Märtyrer., Sehr wertvoll sind auch der kurze geneigt sein, von den Vorgängen in der evangelischen Beitrag zur Auslegung des zweiten Artikels des aposto- Kirche und von ihrer Tätigkeit etwas zu vernehmen, es lischen Glaubensbekenntnisses und der längere über den müßte ihnen nur dargeboten werden, Ursprung des Epiphanienfestes und die Entstehung der Theobald-Nürnberg, vier Fastenzeiten in der griechischen Kirche. Den Schluß des Halbbandes bildet ein Bruchstück eines bisher unbe- Eibl, Hans (a, ©o. Professor an der-Universität” Wien); kannten Briefes des Epiphanius, der ein interessantes Do- Augustin und die Patristik. (Geschichte der Philoso- phie in Einzeldarstellungen, Abt. III: Die christliche kument in dem Streit zwischen Syrien und Ägypten über den Termin der Osterfeier ist. Was die kirchengeschicht- Philosophie, Band 10/11.) Mit einem Bildnis Augustins liche Forschung durch den Tod dieses außerordentlich nach einem Fresko des 6. Jahrhunderts. München 1923, Ernst Reinhardt. (462 S, gr. 8.) 5,50 Rm. produktiven und vielseitigen Gelehrten, dessen einzige Schwäche war, daß er sich nie zur Zurücknahme einer von Nur ein Abschnitt von reichlich achtzig Seiten be- ihm aufgestellten These — die drei Aufsätze über den Sinn handelt Augustin, allerdings in einer Weise, daß deutlich zu spüren ist, wie in ihm die gedachte Patristik. kulmi- des Namens Märtyrer sind dafür ein charakteristischer Be- weis — verstehen konnte, verloren hat, bringen uns die niert, Das sehr inhaltsreiche Werk stellt die gesamte gesammelten Aufsätze wieder zum lebendigen Bewußtsein, Theologie von der babylonischen, jüdischen, griechischen G. Grützmacher - Münster Westf.). an bis zu den christlichen Neuplatonikern des fünften Jahrhunderts und ihren Folgeerscheinungen unter den Jahrbuch, Kirchliches, für die evangelischen Landes- Gedanken der Philosophie. Das geschieht nicht in der kirchen Deutschlands, 1927, Ein Hilfsbuch zur Kir- Weise, daß die theologischen Strömungen und Einzel- chenkunde der Gegenwart, In Verbindung mit W. darstellungen nur in das kritische Licht der Philosophie Richter, Schian usw., herausgegeben von D. J. Schnei- gestellt würden, sondern vielmehr so, daß die theologi- der, Berlin, Oberkonsistorialrat, Leiter des stati- schen Anschauungen als Philosophie gewertet werden. stischen Amtes des Deutschen Evangelischen Kirchen- Die Gefahren und Vorzüge eines solchen Versuches liegen ausschusses, Honorarprofessor in der Theologischen auf der Hand, Eibl sagt von den christlichen Offen- Fakultät der Universität Berlin, 54, Jahrgang. Güters- barungstatsachen, daß, wenn sie geglaubt werden, ihr loh 1927, C. Bertelsmann, (XII, 662 S. gr. 8.) 20 Rm. gedanklicher Aufbau im großen logisch, d. h, die christliche In der Vorrede sagt der Herausgeber, er habe seine Theologie ein philosophisches und als solches ein wissen- Lebensarbeit getan und sei dem Ruhestand nahe. Die Bei- schaftliches System sei. Theologie sei eine Form philo- das frühchristliche träge, die er zu diesem Bande liefert, lassen von einem sophischen Denkens, Dogma eine Druck der Jahre nichts erkennen,. Wie immer holt er alles großartige Metaphysik der Geschichte und die Quelle irgendwie verfügbare statistische Material herbei und auch anderer wertvoller Gedanken, Darum gehören die stellt die Gründe der zahlenmäßigen Ergebnisse heraus; Geschichten des Dogmas mit einer gewissen Einschränkung wie immer weist er die mancherlei Angriffe, die von in die Geschichte der Philosophie hinein. Naturgemäß kirchen- und glaubensfeindlicher Seite gemacht werden, werden die vorchristlichen Theologien sehr kurz be- überlegen ab und berichtigt ohne Mühe die Entstellungen handelt. ' Dabei macht der Verfasser die Beobachtung, 129 130 daß; das- Konvergieren der orientalischen und hellenisti- würden sagen: es greift in die neuplatonischen Denk- schen Geistesentwicklung a priori eine Synthese wahr- anschauungen die Hand Gottes hinein, die den Willen er- scheinlich mache; In der Kritik des Alten Testamentes faßt, den Glauben weckt. Aber das 1läßt sich in einer stimmt er ohne eigene Prüfung der Wellhausenschen These philosophischen Darstellung schlecht entwickeln, Im zu, daß die jüdische Gesetzgebung eine Konstruktion auf übrigen ist Augustin ausführlich und mit Liebe behandelt, Grund der prophetischen Ideen ist und ihre stärkste An- wenn auch wohl nichts wesentlich Neues für ihn bei- regung erfahren hat von jenem Werke, das man als gebracht ist, Analogon zur platonischen Utopie betrachten müsse, dem Den Ausklang des Buches bilden die Vertreter des Buche Ezechiel, sechsten bis achten Jahrhunderts, unter denen keiner eine Die christliche Theologie der ersten vier Jahrhunderte besonders ausführliche Behandlung erfahren hat., Das ist ihm zum großen Teil Reflexion über jenen Sinn der Ganze aber ist eine sehr instruktive Darstellung der Welt, der sich in dem-Zusammenströmen antiker und alt- eigenartigen Verquickung christlicher Glaubensanschau- testamentlicher Überlieferung im und zum Christentum ungen mit Ideen der zeitgenössischen Philosophie. In manchem Punkte, vor allem der Abschnitte über die und im Aufbau einer neuen Bildung um Christus als Mittelpunkt offenbart. Danach sei die christliche Theo- Antignosis, wird die Dogmengeschichte Befruchtung logie Geschichtsphilosophie größten Stils. Die Haupt- finden können, Zänker - Breslau. darstellung vollzieht sich in neun großen Abschnitten, —— Ausgehend von der frohen Botschaft, Paulus, dem ur- Kattenbusch, Ferdinand, Das Unbedingte und der Unbe- christlichen Glauben, behandelt der Verfasser sehr gründ- greifbare, Eine Studie zum Gottesgedanken. Gotha lich die Gnosis, die Antignosis (Irenäus, Hippolyt, Ter- 1927, Leopold Klotz. (103 S. 8.) 2.40 Rm. tullian, Cyprian, Klemens von Alexandrien, Origenes), den Die mit allem Rüstzeug detaillierter Gelehrsamkeit sich Kampf um die Homousie, Augustin, die christlichen Neu- wappnende, in der Form manchmal ziemlich verwickelte platoniker des fünften Jahrhunderts und einige spätere Abhandlung (zuerst in den „Theologischen Studien und wie Boethius, Cassioder, Isidor von Sevilla u. a. In der Kritiken‘“ 1926 veröffentlicht) greift das Zentralproblem Darstellung der frohen Botschaft, die ihre Zentralideen im systematisch - theologischer Aussage auf, den Gottes- Ewigkeitsbewußtsein, im Reiche der Güte und im Kampf gedanken, und hat schon damit Anspruch auf allseitige Beachtung, Sie gewinnt ein besonderes Interesse dadurch, mit dem Bösen findet, tritt gegenüber dem pneumatischen Verständnis die psychologische Erklärung stark in den daß die Gedankenbildung in Auseinandersetzung mit P. Vordergrund. Anzuerkennen ist gerade deshalb, daß die Tillichs religionsphilosophischen Erörterungen erfolgt (und ganz zum Schlusse auch noch Verbindendes und Trennen- Selbstaussagen Jesu und der Apostel als subjektiv durch- aus wahrhaftig unterstellt werden. Aber es bleibt dem des Barth gegenüber heraushebt). Tillich, im Grunde von Leser ein gewisses Unbehagen, wenn Eibl schreiben kann: dem Drange zu metaphysisch-mystischer Haltung bewegt, „Die Wirkung (Jesu) auf die Seelen stelle ich mir be- läßt das Denken endigen in dem qualitätslosen Seins- gleitet von einer physiologischen vor, und das Überströmen (nicht Daseins-) Begriff „D a s Unbedingte' und nimmt den einer Kraft ist nicht nur ein Gleichnis, sondern auch eine Namen Gott nur als Symbol für diesen pantheistisch zu angemessene Bezeichnung dieses Vorgangs.‘ Im Paulus- verstehenden Begriff. Dem setzt sich K, nachdrücklich abschnitt sagt er freilich einmal: „In diesem Sinn ist Geist entgegen mit der Betonung, daß in dem religiösen nicht etwas dem Menschen von Natur aus Gegebenes, Verhältnis Gott als Handelnder ergriffen werde, daß es sondern etwas, das ihm im Laufe der Heilsgeschichte zu- sich in ihm um eine soziale Beziehung zu Gott handle, teil wird, Die nichtausgeglichene Zusammenstellung der daß Religion und Offenbarung zusammengehören, auch mit Bestandteile des Menschen, Leib, Fleisch, Seele, Geist, der Wahrung des Sondercharakters der christlichen Reli- läßt sich am besten so übereinstimmen, daß man Leib und gionen in dem Allen. Gott ist Freiheit, Liebe, Person. Seele als Substanzen, Fleisch und Geist als Willens- Dieser Gedanke wird mit lebendiger Nachdrücklichkeit richtungen auffaßt.‘‘ Aber befriedigen kann das nicht. entwickelt; und indem Gott das ist, ist er unbegreiflich, Die folgenden großen Abschnitte. sind überaus lehr- nur nicht das Unbegreifliche, sondern d er Unbegreifbare., reich und bringen eine Fülle von fein gesichtetem Stoff, Man mag fragen, ob mit letzterem wirklich die Kategorie der vor allem dadurch wertvoll wird, daß die Anmerkungen gegeben sei, die allen Einzelmomenten des christlichen am Schluß des Bandes die genaue Stellenangabe bieten., Gottesbegriffes voranstehe. Aber man wird immer auch dankbar sein dürfen für ihre eindringende Hervorhebung. Uns interessiert besonders Augustin, Auch ihm gegenüber redet der Verfasser im Grunde als Philosoph. Daher ist es D, Bachmann - Erlangen, nicht verwunderlich, daß der große Theologe, wie übrigens Tillich, Paul (o, Professor a. d, Techn. Hochschule in auch bei vielen theologischen Beobachtern, eigentlich nur als Neuplatoniker erscheint. Das ist und bleibt ja auch Dresden), Das Dämonische, Ein Beitrag zur Sinn- der Fehler der grundlegenden Harnack’schen Betrachtungs- deutung der Geschichte. (Sammlung gemeinverständ- weise, Wie stark Augustin sich aus dem Römerbrief ge- licher Vorträge usw. Nr, 119, Tübingen 1926, I, C. B. nährt hat, wie stark deshalb seine Lebensbeziehungen zu Mohr (Paul Siebeck,) (44 S, gr. 8.) 1,50 Rm. Paulus und nicht zuletzt zu Christus sind, tritt viel zu Das Dämonische ist hier zu verstehen als Element einer wenig hervor. Anzuerkennen ist, daß auch Eibl heraus- ontologischen Metaphysik, Die Dinge, deren Weltbezogen- fühlt, daß bei Augustin wie bei Paulus „der Glaube be- heit wir rational begreifen, bilden Hinweise auf ein Ande- ginnt, die Erkenntnis vollendet” (S. 293), daß Augustin res, das ihre Tiefe ausmacht, eine transzendente Be- höher als den intellektuellen Weg zu Gott den der Gnade einschätzt (S. 314). ziehung auf die reine Existenzialität, die unerschöpflich zu „In jener Untersuchung des Bewußt- denken ist., Es ist der „Seinsgrund” der Dinge, der zugleich seinsbestandes (Conf, 10, 8) gelangte Augustinus fast bis ihr „Abgrund” ist. Er ist schöpferisch, indem er den Dingen zur. Entdeckung des sogenannten Unterbewußtseins,‘. Wir Gestalt und Sinn verleiht. Die Einheit von Gestalt und 132 131 Unerschöpflichkeit in den Dingen ist das Göttliche, Ein Es ist anzunehmen, daß Sch.s Gedanken in der hier vor- absolut selbständiges Hervorbrechen der Unerschöpflich- liegenden Form nur von den wenigen Lesern werden auf- keit, von der jede Gestalt zerstört würde, wäre das Sata- gefaßt werden können, die schon tief in die Arbeit der nische. Das Dämonische ist ein Mittleres zwischen beiden. Phänomenologie eingedrungen sind, Vielleicht hätte Schunck durch größere Ausführlichkeit, eventl. auch „Dämonie ist gestaltwidriges Hervorbrechen des schöpfe- rischen Grundes in den Dingen‘ (S. 12). durch konkrete Veranschaulichungen einem weiteren Die Erinnerung an Jacob Böhmes ‚„Bittere Qualität‘ Kreis die Tür zu seinen immerhin sehr originellen und be- oder Verwandtes ist unvermeidlich. Es kommen Aristote- achtlichen Ideen öffnen können, Am einfachsten läßt sich lische Reminiszenzen hinzu, Aber die dialektische Schärfe seine Gesamttendenz wohl als eine Fortsetzung der kultur- der Problemstellung verlangt Achtung. Ja, es ließe sich philosophischen und -ethischen Absichten M. Schelers be- denken, daß sich diese Sinnerfassung des Dämonischen zeichnen. Wenn man Sch.s Arbeit so ansieht, so wird aus auch unabhängig von der Tillich'schen Ontologie durch- ihr von neuem deutlich, daß der Phänomenologie ein setzt. Die Polemik etwa, die Tillich vom Begriff des Dä- starker Reformwille innewohnt, nicht nur im Blick auf die monischen aus an dem — noch weit verbreiteten — auf- Philosophie, sondern auf das Ganze des geistigen Lebens., klärerischen, rein moralischen Begriff der Sünde übt, darf Mit den Forderungen und Zielen dieses Reformwillens sich von der Dogmatik der Gegenwart nicht übersehen werden. auseinanderzusetzen, wird vielleicht bald eine dringliche Elert-Erlangen, Aufgabe der evangelischen Theologie sein. Schon jetzt wäre der Gottesbegriff (S, 71, die höchste Personweltganz- Schunck, Karl, Dr., (Halle), Verstehen und Einsehen, Eine heit ist Gott), in dem Schunck mit Driesch sich nahe be- philosophische Besinnung in Form einer Abhandlung rührt, von ihrem Standpunkt aus mit einem deutlichen über Wesen, Arten und Bedingungen der Erkenntnis, Fragezeichen zu versehen. Doerne - Lückendorf. Halle (Saale) 1926, Max Niemeyer. (VI, 71 S, gr. 8.) 3.60 Rm. Liturgische Blätter für Prediger und Helfer, heraus- Die vorliegende Arbeit, die zu den letzten Zielen der gegeben von Rudolf Otto, Gustav Mensching, Rene Philosophie hinstrebt, wurzelt im wesentlichen in der Wallau, Verlag Leopold Klotz, Gotha. 1 Reihe. Husserl-Schelerschen Phänomenologie, deren Methode sie Heft 9 (Nummer 66—81). 2.40 Rm. mit Gedanken H. Drieschs verbindet. In voller Klarheit ist Es ist durchaus begreiflich, daß in einer Zeit, der ein ihr Sinn nur vom Ganzen der durch diese Namen be- neuer Wille zur kultischen Gestaltung gegeben ist, ein Be- zeichneten Problembewegung aus zu fassen. Ob die eigent- dürfnis nach Anleitung dazu besteht. Aber unbegreiflich liche Absicht der Schrift, eine Entwicklung der Theorie der ist es, daß man fortgesetzt den Mut findet, eine nicht Erkenntnis auf phänomenologischer Grundlage, mit den enden wollende Reihe von neuen, bewußt neu sein Worten des Titels „Verstehen und Einsehen‘ ganz präzis wollenden Vorschlägen darbietet, anstatt vor allem das zu und glücklich bezeichnet ist, kann zweifelhaft erscheinen. pflegen und auszubauen, was der Kirche gegeben, aber von — Die-erkenntnistheoretischen Untersuchungen, die - den ihr lange vernachlässigt worden ist.-Auch das’neunte Heft Hauptteil der Arbeit ausmachen, beziehen sich vor allem der vorliegenden Sammlung zeigt dieselben charakteri- auf das Problem der Gültigkeit (Bereich der Gültigkeit stischen Merkmale, die wir bei den acht ersten Heften fest- innerhalb einer jeweiligen „Welt‘, in der Subjekt und gestellt haben. Altes Gebetsgut der Kirche ist vermischt Objekt in strengem Korrelatverhältnis stehen, Möglichkeit mit neu verfaßten Stücken, die dem Bedürfnis der „Gegen- absoluter Einsicht innerhalb dieser Welt). Es ergibt sich wart‘“ dienen sollen. Der Aufbau neuer Gottesdienstord- aus diesen Betrachtungen für Schunck eine gewisse Kor- nungen erfolgt in der Regel auf Grund einer sorgsam logisch rektur des Kantischen Kritizismus (S. 53/54). Das Haupt- und psychologisch ausgedachten Disposition, die das resultat des Mittelstückes der Schrift spricht Schunck S, 47 Schema einer Predigtdisposition hat, Das Bestreben, eben- aus: „Ausgehend von dem Gedanken eines Systems aller sowohl zu zeigen, daß man Verständnis hat für altes litur- möglichen Erkenntnis und der für die Erkenntnistheorie gisches Gut, wie daß man an den besonderen Bedürfnissen konstitutiven Voraussetzung eines korrelativen Verhält- der Zeit nicht achtlos vorübergeht, führt geradezu zu nisses zwischen Süubjekt und Objekt, betrachteten wir die quälenden Disharmonien, wie sie z.B, vorliegen, wenn in Arten des Verstehens und fanden den drei Wissenschafts- einer Präfation der erste und dritte Teil, die aus der kirch- kategorien Erkenntnistheorie, Gegenstandstheorie und Em- lichen Liturgie übernommen sind, gesungen, der dazwischen- pirie Verstehen, Einsehen und Erklären zugeordnet,‘“ Von liegende neuverfaßte Teil gesprochen werden soll hier geht Sch. dann zu der Idee einer „produktiven Philo- oder wenn an ein freies Adventsgebet unmittelbar die sophie‘ weiter, deren Aufgabe die „Erschöpfung der Welt sieben großen gewaltigen Antiphonen der Adventsliturgie in der Fülle der Gesichtspunkte‘‘ ist (52), Die letzten Ab- der Kirche angehängt sind. Eine Ablehnung des Bekennt- schnitte des Buches versuchen im Anschluß an Drieschs nisses der Kirche ist an einzelnen Stellen deutlich erkenn- Verständnis des Lebens als Glied-Ganzheitsordnung die bar, denn warum wird das Glaubensbekenntnis der Kirche „phänomenale Welt als Lebensordnung‘ zu fassen, Sch, ge- ersetzt durch ein neues, selbstverfaßtes Bekenntnis (S 277)? langt hier, nachdem er die Einsicht als „erotologisches‘ Warum wird die alte trinitarische Doxologie der Kirche: (lebenswissenschaftliches) Phänomen definiert hat, zu einer „Ehre sei dem Vater und dem Sohne und dem hl. Geiste‘“ geändert in unitarischer Weise: „Ehre sei Gott dem Vater erotologischen Kulturphilosophie und schließlich zur „Sche- matik eines universellen Systems‘ (61 ff.), dessen Entwick- durch den Sohn im hl. Geiste‘ (S, 291)? lung am Ende ins Metaphysische übergeht, Hier taucht Die evangelische Gemeinde ist durchaus nicht darauf angewiesen, daß für sie der Gegenwart angepaßte und mit S, 60 der Satz auf, daß die Philosophie schließlich in Theo- logie einmünden müsse. Von den hohen Erwartungen, mit allerlei Modemitteln einer unruhigen Zeit verzierte neue denen Sch. an dem weiteren Ausbau seiner Philosophie Formulare verfaßt und angeboten werden, Dafür liefert gerade das vorliegende Heft einen wohltuenden Beweis. arbeitet, gibt die Schlußbetrachtung (S, 68 ff.) Zeugnis, — 133 134 Unter Nr. 73 zeigt uns Musikdirektor E, Koch-Leipzig die Neueste theologische Literatur. Weihnachtsmette der Kirche. Man vertiefe sich in der- Unter Mitwirkung der Redaktion artige Ordnungen oder noch besser, man nehme sie in Ge- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, brauch, und man wird den gewaltigen Abstand zwischen Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen. Die Psalmen in die Sprache den neuen und neuesten Formularen und den Ordnungen d. Gegenwart übers. u. kurz erl. von Ludwig Albrecht. Gotha, P. Ott (256 S. 8) Lw. 4 Rm. — Die Psalmen deutsch von Franz Wutz. Eich- der Kirche erkennen, ja fast körperlich spüren. Leider hat stätt, Bayern, Geschäftsstelle d. Klerusblattes (VIIT, 216 S, kl. 8) 3 Rm. sich auch in diese Mettenordnung ein Schönheitsfehler ein- Graf, Kyrios als Gottesname im Judentum und seine Stelle in der Reli- Biblische Einleitungswissenschaft, Baudissin, Wolf Wilhelm, geschlichen: ein freies Gebet hat in dieser Ordnung noch weniger Platz als sonstwo. gionsgeschichte. Hrsg. von Otto Eissfeldt. 4. Lfg. (3. Tl.) Gießen, Töpelmann (160 S. 8) Subskr. 8 Rm. — Jirku, Anton, Das weltliche Nützlich sind auch in diesem Heft wieder die im An- Recht im Alten Testament. Stilgeschichtl. u. rechtsvergleichende Studien hang gebotenen, mit Recht scharf kritischen Bemerkungen zu d. jurist. Gesetzen d. Pentateuchs. Gütersloh, , Bertelsmann (160 S., 4 Tab. 8) 6 Rm. „Zur liturgischen Haltung“, Exegese und Kommentare, Göttinger Handkommentar zum Alten Paul Schorlemmer, Stiftspfarrer, Testament. Hrsg. von Wilhelm Nowack. Erg.-Bd., Einleitung in die Psalmen. Die Gattgn. d. religiösen Lyrik Israels v. Hermann Gunkel. Lich (Oberhessen). 1. Hälfte. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (S. 1—176,4) Vor Erscheinen d, 2, Hälfte 5.50 Rm. Schlund, Erhard, Exerzitien und Exerzitienbewegung, Biblische Geschichte, Herford, R. Travers, Die Pharisäer (The München 1926, Dr. Fr. A. Pharisees). Aus d. Engl. von Walter Fischel. Leipzig, G. Engel (VII, 2,70 Rm. ‘ Pfeiffer. (117 S. gr. 8.) 296 8., gr. 8) 9 Rm. — Leipoldt, Johannes, Evangelisches und katho- lisches Jesusbild. Leipzig, Dörffling & Franke (66 S. 8) 3.20 Rm. — Rohr, Erich, Franziskus und Ignatius, Eine vergleichende Wiener, Harold M., The Altars of the Old Testament. Leipzig, J. C. Studie, Ebenda. (84 S. gr. 8.) = Zur religiösen Lage Hinrichs (II, 34 S., 1 Taf. 4) 5 Rm. Biblische Theologie. Zahn, Theodor, Grundriß der neutestament- der Gegenwart, Schriftenreihe, herausgeg. von Dr. lichen Theologie. Leipzig, A. Deichert (VI, 132 S., gr. 8) 4.80 Rm. P, Erhard Schlund, O. F, M. Heft 13 und 14. Beide Schriften behandeln dasselbe Thema und ver- Scholastik, Ritter, Gerhard, Studien zur Spätscholastik. 3. Neue Quellenstücke zur Theologie d. Johann von Wesel. Heidelberg, Carl folgen denselben Zweck; denn beide geben Beiträge zur Winter (106 S. gr. 8) 5.60 Rm. Allgemeine Kirchengeschichte, Holl, Karl, Gesammelte Aufsätze katholischen Exerzitienbewegung der Gegenwart., Wenn zur Kirchengeschichte, 2. Der Osten. 1. Hlbbd, Tübingen, Mohr (224 S, man die religionspsychologischen und geschichtlichen gr. 8) 7.50 Rm. — Kellerhoff, Richard, Geschichte der katholischen Kirche., Eger, „Egerland“ (VIIL, 132 S. mit Abb. 8) K& 11.— Untersuchungen Schlunds zur Exerzitienfrage beiseite 1äßt, Schubert, Hans von, Grundzüge der Kirchengeschichte. Ein Ueber- dann erscheint die Schrift Rohrs nur als eingehende Be- blick, 9., stark veränd. Aufl, Tübingen, Mohr (VIII, 318 S. 8) 6 Rm. handlung des bereits von Schlund aufgeworfenen Pro- Reformationsgeschichte, Luther, Martin, Vorlesung über den blems: Sollen allein die Ignatianischen Exerzitien von der Römerbrief 1515/1516. Uebertr. von Eduard Ellwein, München, Ch. Kirche gepflegt werden oder sind sie durch Exerzitien, die Kaiser (XI, 514 S. gr. 8) 12.50 Rm. — Melanchthon, Philipp, Oratio über der Leich des Ehrwürdigen Herrn D. Martini Luthers, am 22, tag im Geist Franziskanischer Frömmigkeit gehalten werden, Februarij Verdeutscht aus d. Latin durch Caspar Creutziger., Leipzig, zu ergänzen? Denn nur um eine Ergänzung kann es sich Degener & Co. (36 S. mit 1 Abb. 8) 1.50 Rm. — Staupitz, Johannes von, Tübinger Predigten. Hrsg. von Georg Buchwald u. Ernst Wolf. nach der.Lage der Dinge handeln, nicht etwa um eine Ver- Mit Vorw. von Otto Scheel. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (XIV, 268 S. 4) drängung. In der Behandlung dieses Problems, dessen Be- 22 Rm. — Wolf, Ernst, Staupitz u. Luther. Ein Beitr. zur Theologie des Johannes von Staupitz und deren Bedeutung f. Luthers theol. Werde- deutung für die moderne Exerzitienbewegung über allem gang. Leipzig, Heinsius Nachf. (XI, 295 S. 4) 22 Rm. Zweifel steht, liegt der besondere Wert dieser beiden Untersuchung Kirchengeschichte einzelner Länder. Geismar, Eduard, Sören en, die zu dem gleichen Ergebnis kommen, Kierkegaard. Seine Lebensentwicklg. u. s. Wirksamkeit als Schrift- enn beide Verfa sser erkennen den großen Unterschied steller. (Unter Mitw. d. Verf. aus d. Dän. übers. von Frau E. Krüger zwisch u. Frau Geismar. In 6 Tln. 2. Tl. Der Dichter d. Stadien. Göttingen, migke en dem Ignatianischen und Franziskanischen Fröm- Vandenhoeck & Ruprecht (S. 123—247. gr. 8) Subskr.-Pr. 3.50 Rm. itstypus an, A} ber-diese beiden Erscheinungen christ- — Glaue, Paul, Zur Geschichte der Taufe in Spanien. Heidelberg, lich-religiösen Emp Carl Winter (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie d. Wiss, dern ein. Daher findens schließen sich nicht aus, son- Philosophisch-histor. Kl. Jg. 1927/28, Abh. 2) (35 S. 8) 2 Rm. — müssen beide geübt werden, Die Igna- Hudal, Alois, S. Maria dell’ anima. Die deutsche Nationalkirche tianischen Exerzitien solle n die in Rom. Rom, Libreria Herder (63 S., 13 Taf., kl. 8) Lire 12.— „großen‘ geistlichen Übun- Klein, Karl Kurt, Urkunden zur Geschichte evangelisch-deutscher gen bleiben, während die klein en Exerzitien im Geist des Diasporagemeinden im 19. Jahrhundert, Hermannstadt, Krafft & Drotleff Franziskus zu halten sind, _ (VIII, 160 S. 8) 5 Rm. — Koenig, Klara, Englisches Klosterleben im Damit ergibt sich für die 12. Jahrhundert. Auf Grund d. Chronik d, Jocelinus de Brakelonda. Volksexerzitien, die in unsere n Tagen das wesentliche Glied der Exerzitienbewegung bilden, Jena, Frommann (VII, 98 8S. gr. 8) 3.50 Rm. — Matthiesen, Th., der Sieg der Fröm- Erweckung und Separation in Nordfriesland (Bordelumer Rotte). Preetz migkeit des Franziskus, In dieser inne ren Entwicklung, die H olst.), J. M. Hansen (III, 111 S. gr. 8) 3 Rm. — Tunkl, Franz, die katholische Exerzitienbewegung f rh. v., Kurze Geschichte der Klöster, ihrer Beraubung u. Vernichtung. der Anteil wider, nimmt, spiegelt sich Ein Beitrag zur Kulturgeschichte, Paderborn, Schöningh (198 S. 8) den der Franziskanerorden an .den er- 3.90 Rm. — Verhandlungen der achten Generalsynode der evangeli- staunlichen Aufsc hwung dieser Bestrebungen hat. Wenn schen Kirche der altpreußischen Union in ihrer außerordentlichen Ta- auch in den litera gung, eröffnet am 23, April 1927, geschlosseu am 12, Mai 1927. 1.2, Tl. rischen Arbeiten zur Exerzitienfrage die Berlin, M. Warneck (656 u, 380 S, gr. 8) 30 Rm. von Jesuiten ver faßten Werke an erster Stelle stehen, Sekten. Frieling, Rudolf, Die Feier. Betrachtgn. über d. kult. werden doch die Jesuiten 'auf deutschem Boden durch die Leben. Stuttgart, Verlag d. Christengemeinschaft 1928. (107 8. kl. 8) Franziskaner in d er Abhaltung von Exerzitien übertroffen. Bd. 28. Lw. 2 Rm. Die Franziskaner Papsttum, Baumgarten, Paul Maria, Von den Kardinälen des sind die eigentlichen Volksexerzitien- 16. Jahrhunderts, (Untersuchungen z. Gesch. u. Kultur d. 16. und meister geworden., — Die Ausführungen Schlunds zum ge- 17. Jahrh. 2. H.) Krumbach (Bayern), Aker (VII, 74 8. 8) 3 Rm. schichtlichen und Hamann, Richard, Das zitien bieten dem Psychologischen Verständnis der Exer- Christliche Kunst und Archäologie. Kenner nichts Neues, können aber als Straßburger Münster u. seine Bildwerke. Beschrieben von Hans Weigert, erste Einführung Berlin, Deutscher Kunstverl. (VI, 118 S. m. Abb., 89 Taf., 4) Lw, leisten, da sie mi in die Exerzitienbewegung gute Dienste 28 Rm. t bester Sachkenntnis gegeben sind, Dogmatik, Brunner, Emil, Der Mittler. Zur Besinnung über den Christusglauben. Tübingen, Mohr (X, 565 S. 8) 14.40 Rm. — Gruehn, HansLeube- Leipzig-Gohlis, Werner, Die Theologie K. Girgensohns. Umrisse e, christl. Welt- TEn —— anschauung. Gütersloh, C, Bertelsmann (182 S, gr. 8) 4,20 Rm. — 135 136 Knappe, Wilhelm, Karl Barth und der Pietismus. Elberfeld, Buchh. Zürich, Buchdr. Berichthaus (IX, 83 S., 165 Taf. gr. 8) Lw. 25 Rım. d. Ev. Gesellschaft f, Deutschland (64 S. 8) 65 Pf. — Prüfer, Johannes, Friedrich Fröbel. Sein Leben u. Schaffen, 3., völli Ethik. Karner, Friedrich Karl, Der Vergeltungsgedanke in der umgearb. u. bedeutend erw. Aufl. Leipzig, Teubner (VIITI, 146 S, 8) Ethik Jesu, Leipzig, Dörffling & Franke (IV, 123 S. gr. 8) 4.60 Rm. Lw. 6 Rm. — Der Keudellsche Reichsschulgesetzentwurf. Wortlaut, — S$Schüßler, Christian, Die Frage des Geschlechtslebens in der Bibel, Grundlagen, Kritik. 2., erw. Aufl. Leipzig, Verlag d. Leipziger Lehrer- Hagen i. W., Westdeutscher Sittlichkeitsverein (jetzt Schwelm, G. Mei- zeitung, Gressner & Schramm in Komm. (103 S. 8). — Röttcher, Fedor, Die Erziehungslehre Kants u. Fichtes. Weimar, H. Böhlaus Nachf, ners) (50 S. 16) 50 Pf. — Wünsch, Georg, Evangelische Wirtschafts- (VIII, 121 S. gr. 8) 5 Rm. — Thoma, Albrecht, Hilfsbuch zur Be- ethik. Tübingen, Mohr (XV, 740 S., gr. 8) 28.50 Rm. handlung der Biblischen Geschichte. 2., neubearb. Aufl. von Oskar Homiletik. Haussen, Karl, Predigtstudien über einen Jahrgang Herrigel. Bühl, Baden, Konkordia A, G, (VII, 303 S. gr. 8) Lw. 8.50 Rm. der altkirchlichen Evangelien, d. Amtsbrüdern, bes. den jüngeren, dar- geboten. Herborn, Oranien-Verlag (515 S., gr. 8) 12 Rm. Allgemeine Religionswissenschaft, Anwander, Anton, Die Reli- Erbauliches. Busch, Karl August, Das Lukasevangelium, wie ich gionen der Menschheit, Einf. in Wesen u. Geschichte d. außerchristl. es mit fortgeschrittenen höheren Schülern (© III u. UII), auch rei- Gottesvorstellgn. Nebst e. religionsgeschichtl. Leseb. Mit 1.Religionskt. feren Konfirmierten u. Fortbildungsschülern lese, u. zum Selbststudium in 11 Farben u. 29 Bildern auf 16 Taf, Freiburg, Herder (XIX, 567 S, gr. 8) 16 Rm. — Hauer, J. W., Die Dharani im nördlichen Buddhis- dargeboten. Mit 1 Abb., Titelb. Berlin, Reuther & Reichard (199 S. mus und ihre Parallelen in der sogenannten Mithrasliturgie. Stutt- gr. 8) 4 Rm. — Licht und Kraft für den Tag. KEine Handreichg. f. gart, W. Kohlhammer (25 S, gr. 8) 1.80 Rm. — Horten, Max, Indische d. Hausandacht. Hrsg. von Joseph Gauger. 22. Jg. 1928. Elberfeld, Strömungen in der islamischen Mystik. 2, Lexikon wichtigster Ter- Buchh. d. Evang. Gesellschaft (XXIV, 384 S. 8) Hlw, 3.65 Rm. — mini d. islam. Mystik, Terminolog. Untersuchgn, zu grundleg. Texten Stockmayer, Otto, Gesammelte Schriften, durchges. von F. Götz. 3. Bd, islam, Frühmystik in Persien um 900. Heidelberg, Carl Winter (X, Das Evangelium Johannes, Aus Hausandachten. Gotha, P, Ott (3565. 8) 141 S. gr. 8.) 10 Rm. — Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Lw. 5.50 Rm. 2. Aufl. In Verb. mit Alfred Bertholet, Hermann Faber u. Horst Stephan Mission, Richter, Julius, Das Werden der christlichen Kirche in China. Mit 1 Titelb. Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI, 584 S. 4) 22 Rm. hrsg. von Hermann Gunkel u. Leopuld Zscharnack. 20/22, Lfg., (1. Bd., Bog., 56—65. Dabry—Dyobouniotes. Tübingen, Mohr (Sp. 1761—2052, — Rosselet, Gaston V., Ein Missionstagebuch aus Indien (Vorw. Ernst XII 8. 4) Subskr.-Pr. 5.40, 1. Bd, vollst. 39.60 Rm. Rippmann). Zürich, Feldeggstr. 77, Kanaresische Mission (160 S., mehr. Judentum, Buber, Martin, Die chassidischen Bücher, Hellerau, Taf. 8) 3 Fr. J. Hegner (XXXI, 717 S. 8) Lw. 15 Rm. — Offenbacher Haggadah. Kirchenrecht. Schott, Karl-Dietrich, Sind die bayrischen Kirchen- Hrsg. Siegfried Guggenheim. Die eingedr. handausgemalten farbig. verträge des Jahres 1924 rechtsgültig? Berlin-Grunewald, Dr. W. Roth- Bilder schnitt Fritz Kredel nach s. Zeichn. in Holz. Offenbach a. M., schild (VII, 166 S. gr. 8) 6 Rm. Verlag d. Hrsg. (97 S. z. T, in Rot- u. Schwarzdr. 4) In 300 Ex. Universitäten, Akademisches Jahrbuch der deutsch-baltischen 60 Rm. Studentenschaft., Hrsg. vom Außenamt beim Ch! C! Dorpat u, d. deut- schen Studentenschaft Riga, unter Mitarb. d. Hauptverbandes studie- Soziales. Piechowski, Paul, Proletarischer Glaube. Die religiöse Gedankenwelt d. organisierten deutschen Arbeiterschaft nach sozialist, render Balten, Berlin. 1. Jg. 1927, Dorpat, Außenamt beim Ch! C! u. kommunist, Selbstzeugnissen dargest. 3., unveränd, Aufl. Berlin, Lt, Mitteilg, Reval, F. Wassermann. (VIII, 143 8., 1 Titelb. 8) 2.50 Rm. Furche-Verlag 1928, (243 8. gr. 8) 4.80 Rm. Philosophie. Adickes, Erich, Kant und die Als-Ob-Philosophie. M0 VOOHERCH RET ELE FU LA E BELEELE EEEE 2008 0EL RE B B B —_ Stuttgart, Frommann (VIII, 292 S, 8) 9 Rm. — Brandenstein, Frh. Bela von, Grundlegung der Philosophie. 3. Bd. Wirklichkeitslehre Evangelische Kirchenkunde. Auch als Hilfsbuch für den Reli- — Metaphysik. 1.Buch. Das System d. Metaphysik. Halle, Saale, M, gionsunterricht an höheren Lehranstalten. 2. völlig umgearb. Niemeyer (XXVII, 630 S. gr. 8) 26 Rm. — Dennert, Eberhard, Die und stark vermehrte Auflage von Prof. Lic. Dr. Wilke. Geb. Krisis der Gegenwart u. die kommende Kultur. Eine Einführung in RM. 6.50, (bei Abnahme von 10 Stück A RM. 5.— geb.). d. Geschichtsphilos. Berdjajews. Leipzig, Klein (III, 97 S. gr. 8) 3 Rm. elium für jeden Tag. 1. Band: Die festliche Hälfte; A — Driesch, Hans, Behaviorismus u. Vitalismus. (Sitzungsberichte d. and: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres von D.W.Laible Heidelberger Akad. d. Wiss. Philos.-hist. Kl. Jg. 1927/28. 1. Abh.) Alfred, Gesehichte Volksausgabe geb. je RM. 3.75, Prachtausgabe geb. je RM. 10—. Heidelberg, C. Winter (10 8S. 8) 80 Pf. — Forke, riederichsen & Co. Dr. Martin _ Luthers biblisches Spruch- und Schatzkästlein. der alten‘ chinesischen Philosophie. Hamburg, L. F Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das alte Biblische Spruch- in Komm. (XVI, 594 S, 4) 36 Rm. — Fries, Karl, Pflanze und Tier. und Schatzkästlein, esammelt aus Dr. Martin Luthers Schriften Lebensraum u. Daseinsform d. Organismen. (Vorw. Hans Driesch.) von Pastor Schinmeier in Stettin 1738—1739 in neuer Bearbei- Leipzig, E. Reinicke (XII, 282 S. gr. 8) 12, Lw. 15 Rm. — Gehlen, tung, mit Stellennachweis versehen und nach dem Kirchenjahr Arnold, Zur Theorie der Setzung und des setzungshaften Wissens bei eingerichtet. Von P. D. Fliedner. Mit einem Lutherbild. Driesch, Leipzig, Dr. M. Gehlen (72 S. gr. 8) 3 Rm. — Grimm, Geb. RM. 5.—. Eduard, DasSittliche. Eine Weiterführg. d. Kantischen Grundgedankens. Martin Luther. Sein Leben und sein Wirken. Eine populäre Bio- Göttingen, Vandenhoek & Ruprecht (VII, 169 S, gr. 8) 6 Rm. — Grunewald, Maria, Fichtes deutscher Glaube. Berlin, M. Lühr. (1055. 8) graphie von J. v.Dorneth. 40 Bogen. RM. 5,50, geb. RM. 6.50. 2 Rm. — Hartmann, Helfried, Gewißheit und Wahrheit. Der Streit Dienst und Opfer. Ein Ja h ng Epistelpredi en (Alte Perikopen) zwischen Stoa u. akadem. Skepsis. Halle, Saale, M. Niemeyer (VIII, von Herm. v. Bezzel. l1'ga 1 Band: Die f stliche Hälfte, eb. 62 8. gr. 8) 2.80 Rm. — Heymans, Gerardus, Gesammelte kleinere RM. 7.—; 2. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres (3. Äuf- Schriften zur Philosophie u. Psychologie. 1. 'Tl. Erkenntnislehre und lage), geb. RM. 5.50, Vom Jesusbild der Gegenwart, Sechs Aufsätze von Prof. D, Metaphysik. 2, Allgemeine Psychologie, Ethik u. Aesthetik, 3, Spezielle Psychologie. Haag, Nijhoff (XI, 477 8.; VI, 615 S.; V, 630 S. 8) Dr. Leipoldt: 1. Schönheit und Stimmung; 2. Soziales und 57 Rm. — Künkel, Fritz, Einführung in die Charakterkunde auf indi- Sozialistisches; 3. Aus der Welt der Aerzte; 4. Ellen Key und t vidualpsychologischer Grundlage. Leipzig, S. Hirzel (VII, 185 S. mit der Monismus; 5, Aus der Katholischen Kirche; 6. Dos M. o: ewskij 15,—. Abb. gr. 8) 8 Rm. — Kuntze, Friedrich, Von den neuen Denkmitteln und der russische Christus. 2, völlig umgearb. Aufl. R der Philosophie. In 6 Briefen an den Einzelnen u. an d. philosoph. geb. RM. 16.50. Arbeitsgemeinschaften. 2. Der Begriff d. Elemente d. Geschehens in Die christliche Glaubenslehre. Gemeinverständlich dargestellt d. Physik. Heidelberg, Carl Winter (S. 71—117 gr. 8) 1.50 Rm. — von D. Chr. E. Luthardt. 2, Aufl. Wohlfeile, unveränderte Leisegang, Hans, Deutsche Philosophie im 20. Jahrhundert. Mit 32 Abb. Ausgabe. 650 Seiten. RM. 6.—, geb. RM. 7.50. Breslau, Ferd. Hirt 1928 (152 8. 8) Hlw. 8.50 Rm. — Müller-Freien- Geschichte der deutsch-Ilutherischen Kirche. Von P. Uhl- fels, Richard, Geheimnisse der Seele. München, Delphin-Verlag (349 S. 8) orn. 6.50 Rm. — Müsebeck, Ernst, Schleiermacher in der Geschichte der 1. Band (von 1517 bis 1700) RM. 7.—; 2. Band (von Staatsidee und des Nationalbewußtseins. Berlin, R. Hobbing (150 S. 1700 bis 1910) RM. 8,— Zum ersten Male wird neben der gr. 8) 7.20 Rm — Schnauber, Rolf, Der Wert der Methoden zur Prü- äußeren auch die innere Entwicklung der lutherischen Kirche von 1517 bis 1910 behandelt. Eine Geschichte des lutherischen fung des sittlichen Fühlens. (Friedr, Manns pädag. Magazin. H. 1168.) Gemeindelebens, sozusagen eine kirchliche Kulturgeschichte. Langensalza, H. Beyer (64 8. 8) 1.50 Rm. — Weinhandl, Ferdinand, Die Gestaltanalyse. Erfurt, K. Stenger (375 S. 8) 16.50 Rm. — Wundt, Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig Max, Johann Gottlieb Fichte, (sein Leben und seine Lehre). Mit Titel- Bildn. Stuttgart, F. Frommann (VIIT, 317 S, 8) 8 Rm, Schule und Unterricht. Bachmann, Friedrich, Das holländische Volksschulgesetz von 1920 u, seine Auswirkung. (Friedr. Manns pä- Beilagen-Hinweis. dag. Magazin. H. 1174.) Langensalza, H. Beyer (88 S. 8) 1.85 Rm. — Pärssinen, Jakob, Die Einwirkung der deutschen Pädagogik auf Den dieser Nummer beiliegenden Prospekt „Neuerscheinungen“ d. Begründung u. das Leben der deutschen Lehranstalten (1805—1843) der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung, Münster i. W., emp- im „Alten Finnland“. Weimar, H. Böhlaus Nachf. (IIT, 96 S, 8) 4.50 Rm. — Pestalozzi u. seine Zeit im Bilde. Zur 100, Wiederkehr seines fehlen wir der gefl. Beachtung unserer Leser, Todestages hrsg. vom Pestalozzianum u. der Zentralbibl. in Zürich. Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Verantwortliche Schriftleiter: r & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theoi. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 9, Leipzig, 27. April 1928, XLIX. Jahrgang Erscheint Bezugsp: reis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen dürch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528738. W_ Klfl? ogie. n, Julius, D, Dr., Neutestamentliche Theo- Oepke, Albrecht, D., Karl Barth und die Mystik, lau, D., Das Problem des Leidens. Arndt, Georg, Oberpfarrer a. D., Die organisch vereinigten Kirchen- und Schulämter in Loewe, Hugo, Dr., Der Römerbrief des Apostels Herder, J. 6., Auswahl. Pz aulus, Wach, J Franz von Assisi, oachim, Meister und Jünger. Koeniger, Albrecht M., Dr, theol., und Giese, Brandi, Karl, Deutsche Reformation und Gegen- Neumann, Johannes, Psychiatrische Seelsorge lichen Kirchenrechts und des Staatskirchen- riedrich, Dr. jur., Grundzüge des katho- reformation., im Lichte der In dividualpsychologie, rechts. Drach, George, D. Dr., Our Church abroad, Triebs, Franz, Dr. theol., Dr. jur. utr., Dr. phil., Praktisches_ Handbuch Schwarzlose, Karl, Lic. th. Dr. jur., Dr. phil., des Meister Eckeharts Rechtfertigungsschrift vom Jahre 1326. nonischen Eherechts: Vergleichung mit es geltenden ka- Kirchenrechts und des orthodox-morgen- Grundzüge deutsch - evangelischen Schubring, Wilhelm, Vom wahren Wesen und dem deutschen staatlichen herecht, ländischen Kirchenrechts, relig i ösen Wert des Kulturprotestantismus, Greinert, Willy, Vom Weltenaufbau. Zeitschriften. meinde aber ist das Charakteristikum die Gewißheit von Kaiftan, Julius, D. Dr. (weil. Professor und Vizepräsident des Evangelischen Oberkirchenrats), Neutestament- dem Auferstandenen, der — so Paulus — Lebenszusammen- hang mit dem lebendigen Christus, Johannes aber hat liche Theologie, im Abriß dargestellt, Berlin 1927, Martin Warneck. (209 S. gr. 8.) Geb. 6.— Rm, durch die Verbindung jüdischen Messiasglaubens und Das druckfertige Manuskript dieses Buches fand sich griechischer Logosgedanken es fertig gebracht, Jesus in nach dem Tode Kaftans vor. Er hatte es schon vor Jahren den. Mittelpunkt des Weltbewußtseins seiner Zeit zu niedergeschrieben und zuletzt, der Not der Zeit gehor- stellen, Die Darstellung ist durch ihre Geschlossenheit und chend, noch auf etwa die Hälfte des Umfangs verkürzt, Titius hat es nunmehr ganz unerändert herausgegeben, Tiefe von starker Wirkung, Sie kann der gegenwärtig biblisch-theologischen Erörterung nach mehr als einer Woran Kaftan lag, war: in einer kurzgefaßten Dar- stellung, ohne breite Auseinandersetzung mit den Mei- Seite Wege zur Klärung weisen, Die Beurteilung der Abendmahlsworte („aus erregtem Gemüt‘) und überhaupt nungen anderer, den zugrundeliegenden Gedanken durch- zuführen und am Stoff selbst als von diesem gefordert die Wertung von Jesu Tod in der synoptischen Über- Nnachzuweisen, D lieferung scheint mir nicht ganz dem Tatbestand zu ent- erfaßt ist er Gesichtspunkt, unter. dem die Aufgabe ‚ ist der aus 1, Kor. 10, 11 entnommene: td z&n sprechen, Kittel- Tübingen, TV aldıvawr daß die erste XatHVINKEV elc HMAS- „Das bedeutet nicht, daß sie sich n Christen das Ende nahe dachten, sondern Loewe, Hugo, Dr., Der Römerbrief des Apostels Paulus, bewußt waren, mittenim Vollzug der Köln 1927.. C. Roemke u, Cie, (XII u. 119 S, gr. 8.) letzten D inge drin zu stehen.” Das war nicht 5 Rm, nur ein Moment in der Grundstimmung der urchristlichen Die vorliegende Schrift fügt sich als jüngstes Glied an Frömmigkeit, sondern davon war die gesamte neue Ge- eine lange Kette, die. schon , Marcion von Sinope zu dankenbildung und Frömmigkeit schlechthin beherrscht, schmieden begonnen, nämlich.an die Kette der Versuche, Wie aber aus der apokalyptischen Vorstellungswelt des durch umfangreiche Textänderungen die Schriften des Spätjudentums diese eschatologische Grundstruktur des Neuen Testaments in ihrer angeblich ursprünglichen Ge- Christentums als einer geistigen, universalen Gedanken- stalt wieder herzustellen, Der Verfasser hat, wie er uns welt entstanden ist, das ist die Frage, welche die neutesta- im Vorwort verrät, seine Untersuchungen bereits auf die mentliche Theologie zu beantworten hat, Die Entwicklung überwiegende Mehrzahl der neutestamentlichen Schriften ist nicht eine logisch-begriffliche, sondern eine religiöse; ausgedehnt und bietet uns in diesem Buche, außer einer sie faßt sich in das eine Wort „Jesus‘ : Wie e sich voll- kurzen Einleitung über die Grundsätze seines ganzen zogen hat, das zu schildern, ist Aufgabe der neutestament- Werkes, nur als vorläufige Probe seine Wiederherstellung lichen Theologie, des Römerbriefes dar, Von hier au s begreift sich sowohl die Verneinung der Sein Ausgangspunkt ist der alte, immer wieder- Versuche, tistische das neutestamentliche Christentum als synkre- kehrende, der Anstoß erstens an dem sprachlichen Zustand Religion zu begreifen, als auch die tiefe Ge- des N. T., an dem rätselhaften Nebeneinander von „sprach- schlossenh eit und Einheitlichkeit der von Kaftan darge- lichen Schönheiten‘ einerseits und von „plumpen sprach- stellten Entwicklung. Sie nimmt ihren Ausgang von dem lichen Erscheinungen“ und „grammatischen Fehlern‘“ ande- Messiasbewußtsein und b rerseits, und zweitens an der stofflichen Besonderheit des esonderen Gottverhältnis ‚ Jesu., Er handelt in der Heils gegenwart sündenvergebend an N, T.,, an dem befremdenden Gemenge von klaren Ge- Gottes Statt; denn in ihm ist das Gottesreich als Synthese dankenfolgen und sonderbaren Unklarheiten und Ge- von Seligkeit und Gerecht igkeit gegenwärtig. Für die Ge- dankenspriinggn._ Diese Sachlage erklärt L, durch folgende 137 138 139 140 Hypothese: Die Schriften des N. T, liegen uns in einer führten neuen Kapiteleinteilung nunmehr aus 12 Kapiteln gründlich verdorbenen Fassung vor. Sie wurden, kurz nach besteht, schließt sich an die Behandlung des allgemeinen dem Tode des letzten neutestamentlichen Schriftstellers, Sündenverderbens und des neuen Heilsweges (Rm.1—4) einem Manne zur Herausgabe anvertraut, der — ein „von die Darstellung des Verhältnisses von Juden und Heiden in skrupellosem Eifer für das mosaische Gesetz und die der Heilsökonomie Gottes (Rm. 9—11); erst darauf folgen Propheten erfüllter‘“ Judaist — das von „der Kirche‘ in die Folgerungen aus der Rechtfertigung durch den Glauben ihn gesetzte Vertrauen dazu mißbrauchte, die gesamten (Rm. 3, 22—27; 5, 1—10; 8, 14—39; 5, 12—8, 13) und end- Schriften des N. T., die ursprünglich „sprachlich und lich der Abschnitt über die Pläne des Paulus (Rm. 15, inhaltlich auf der Höhe der Bildung ihrer Zeit stehende 14—32) und die‘ Doxologie (Rm,‘ 16,25—27); — Der Meisterwerke‘ waren, zu „stümperhaften literarischen Epheserbrief (mit 5 Kapiteln) beginnt mit einem Aufruf Machwerken‘*‘ zu verfälschen, indem er ihre sinnreiche zum Kampf gegen die Irrlehrer (Rm. 16, 17—19; 13, 11—14), Komposition zerstörte und ihre sprachliche Schönheit fährt fort mit der Mahnung zum Gehorsam gegen die Obrig- durch zahlreiche Barbarismen und Solöcismen entstellte. keit und zur Nächstenliebe (Rm. 13, 1—10; 12, 9{ff.) und Er wollte dadurch verhindern, „daß irgendeinmal in Zu- der Warnung vor Eigendünkel und Uneinigkeit (Rm. 12, kunft Werke. der neutestamentlichen Autoren zum Range 3ff.), die dann besonders für das Verhältnis der Gesetz- mustergültiger heiliger Schriften emporsteigen und die lichen und der Freien durchgeführt wird (Rm, 14), und schließt mit der Grußliste (Rm. 16). heiligen Schriften des A,T, in den Hintergrund drängen könnten“ Die Mittel, die der Fälscher dabei nach L.s Auf dieses ganze Unternehmen L.s — das ist zunächst Hypothese anwandte, entsprechen weithin denen, die zuzugeben — ist außerordentlicher Fleiß verwendet wor- Marcion für seinen Fälscher der paulinischen und luca- den — nur einzelne Ungenauigkeiten sind mir aufgefallen nischen Schriften annahm: Umtausch verwandter Wörter (vgl. S, 5 und S, 60 zu Rm. 3, 1; S. 27 und S, 85 zu Rm, 5, 15, und Ausdrücke; Umstellung von Sätzen und größeren Ab- sowie die Überschriften einzelner Kapitel; z.B. S, 28 ff, ist schnitten; Änderung der Kasusendungen, der Pronomina, von Rm., 6, 1—7, 6, nicht von Rm. 6, 1—21 gehandelt) —; der Verbalformen; Verwandlung von positiven in negative weiterhin, die Schriltstücke, die L, herausarbeitet, zeichnen Sätze und umgekehrt; Abänderung der logischen Ver- sich durch eine gute Disposition im großen und eine meist knüpfung der einzelnen Gedanken, und schließlich: Zu- klare Gedankenführung im einzelnen aus (vgl. z.B. die sammenkleisterung. der Reste dieser Arbeit zu wunder- Neuordnung von Rm.5,12—21). Dabei fallen die Härten lichen neuen Satzgebilden, Denn dadurch unterscheidet im Aufbau unseres Römerbriefs großenteils weg, viele sich der Fälscher L‚s von dem Marcions, daß er gemäß der sprachliche Unebenheiten werden geglättet, viele Pro- johanneischen Warnung Apc. 22, 18s. grundsätzlich auf bleme, mit denen sich Exegese und Einleitung seit Gene- Streichungen und Zusätze verzichtet und darum jedes rationen plagen, werden gegenstandslos, die berühmten Spänchen, das bei seiner Arbeit abfällt, an einer anderen cruces interpretum sinken dahin (z.B. das S6 2, 1; das Sielle der betreffenden Schrift wieder einfügt, 8 d Sr 12i x nohkkör napanıwudıawv.5,.16,.das mit. dı Demzufolge hat sich L. bei seinen Untersuchungen als ıo E&v65 5, 17 den Platz tauscht). Ziel gesteckt, diese Fälscherschliche aufzudecken und Aber mag so auch der Römerbrief bedeutend leichter rückgängig zu machen; d.h. — er wendet eben dieselben lesbar und sein Text viel glätter werden — ohne daß dabei Methoden auf unseren N. T.-Text an: Gleiche oder ähn- sein Sinn sich wesentlich veränderte oder von seinem In- liche Ausdrücke werden zusammengestellt, z.B. Rm, 6, 14 halte etwas verloren ginge —, ein Einwand entkräftet und 7, 1; 7, 15 und 20; neue Satzverbindungen werden vor alles, was zugunsten des ganzen Unternehmens gesagt allem mit Hilfe von Stichworten gewonnen, z. B, Rm, 3, 1 werden kann: Seine historischen Voraussetzungen sind und 2, 25; 9, 24 und 10, 12 b—14; sprachliche Härten und völlig unwahrscheinlich, ja unmöglich, wie Theodor v. Zahn Gedankensprünge werden möglichst beseitigt usw., wobei bereits in seiner Einleitung in das N,T, (* 113 ff.) ein für L., soviel ich sehe, keine andere Tendenz verfolgt als die allemal für alle Annahmen dieser Art dargetan hat. Wie von ihm angegebene, „die Christenheit durch Gottes soll sich unter den Verhältnissen der ersten Hälfte des Gnade wieder‘ in den „Besitz der ursprünglichen unver- zweiten Jahrhunderts eine solche Fälschung haben durch fälschten Fassung ihrer heiligen Schriften‘ zu setzen, setzen können? Sollte sich die ganze damalige Christen- Auf den Römerbrief angewandt, führt L.s Hypothese heit, die im Evangelium und im Apostolos Kern und Stern nahezu zu demselben Ergebnis, zu dem ehedem schon Her- ihres Glaubens niedergelegt fand, durch einen judaistischen mann Schultz (Die Adresse der letzten Kapitel des Briefes Fälscher so gründlich haben irreführen lassen? Sollte in keinem Land, in keiner Gemeinde der schon damals weit- an die Römer, Jahrbb, f. dtsch. Theol, 21 [1876], 104—130) u‚ a. (vgl. Carl Clemen, Die Einheitlichkeit der paulinischen verstreuten Christenheit die ursprüngliche Form einer oder Briefe, 1894, 71 und 89{ff.) gelangt waren: In der uns heute mehrerer Schriften des N. T. erhalten geblieben sein? Denn das Bedürfnis, eine Sammlung zu redigieren, setzt vorliegenden Gestalt des Briefes sind zwei Schreiben des Paulus verschmolzen, ein in der Hauptsache theologischer doch ein lebhaftes Interesse für die darin enthaltenen Römerbrief, den die Kapitel 1—11; 15, 14 ff, enthalten, und Schriften voraus; dann aber waren diese zweifellos in un- zähligen Abschriften im ganzen Mittelmeergebiet ver- ein vornehmlich paränetischer Epheserbrief, der aus den Kapiteln 12—16 herauszuschälen ist. Innerhalb der so ge- breitet und. ließen sich nicht so leicht verdrängen, Man wonnenen Briefe verficht L. aber noch zahllose Einzel- denke auch an die lückenlose Traditionskette von Jo- hannes über Polykarp zu Eirenaios — und gerade die abweichungen vom überlieferten Text als ursprünglich. Diese Aufstellungen werden von L, in einem ersten Teil johanneischen Schriften sollen nach L, neben den pauli- (S. 1—54) im einzelnen begründet, in einem zweiten nischen von dem Fälscher besonders arg mitgenommen worden sein! Und weiter, gab es denn damals schon eine (S. 54—119) wird eine Wiederherstellung des Textes mit deutscher Übersetzung geboten, Besonders hervorzuheben „Kirche‘, die einen solchen Auftrag erteilen konnte, der ist folgendes: Im Römerbrief, der bei der von L, durchge- für die Gemeinden der gesamten Oikumene bindend ge- 141 142 wesen wäre, wie etwa z. Z. eines Sixtus V. und eines überhaupt die ganze Schreibweise des Paulus verkannt Clemens VIIL? Wenn aber damals zwischen dem Tode des wird, wenn aus seinen Briefen logisch aufgebaute, ge- Presbyters Johannes und der Bibelredaktion Marcions messen fortschreitende Abhandlungen gemacht werden, (vgl. den marcionitischen Römerbrieftext bei von Harnack, während seine Gedankensprünge und seine ganze Sprach- Marcion * 102° ff., der in der Anlage schon unserem ent- eigenart zwar zum großen Teil wirklich „unnachahmlich“, spricht, besonders 1, 16—18; 12, 9—19) schon eine be- aber eben einfach Tatsache sind, stimmte Sammlung allgemein Kkirchlich anerkannt Endlich muß zweierlei mit besonderer Schärfe bean- wurde, wie ist dann noch das Schwanken über den Be- standet werden: 1, L. spricht von seinem Fälscher in sehr stand des Kanons in den folgenden Jahrhunderten zu be- scharfen Worten; er belegt seine Maßnahmen mit Aus- greifen? Ferner, sollte man das verantwortungsvolle drücken wie „Verhunzung“", „große List‘, „plumpe Mache“‘, Werk der Bibelausgabe ausgerechnet einem Judaisten, der „willkürliche, fast hätte ich gesagt, freche Behandlung der um des gefährdeten Ansehens des A.T. willen das N, T, Heiligen Schrift‘, die, zumal der letzte (von der Zitations- haßte, anvertraut haben? Und warum sollte sich der ge- weise des Paulus), direkt auf den Apostel — bzw., den Verfasser! — zurückfallen, sobald nämlich die Anfechtung wissenlose Fälscher gerade die wahrlich nicht geringe Mühe einer so gewissenhaften Zerstörungsarbeit gemacht der höchst anfechtbaren Hypothese Recht hat, haben? Vollends, kann man mit Herrn Loewe glauben, daß 2. Ganz unverzeihlich ist vom _ editionstechnischen Gott die Christenheit fast zwei Jahrtausende das Opfer Standpunkt aus, daß L. bei seiner Textwiederherstellung einer so weitgehenden Verfälschung der Heiligen Schrift eine völlig neue Kapitel- und Verseinteilung durchführt, hat sein lassen, bis er ihn beauftragte, die zweitausend- ohne die alte Einteilung am Rande beizudrucken; denn die jährige Nacht zu erhellen? Kurz, schon diese allgemeinen unübersichtliche Tabelle vor dem Text gleicht diesen Erwägungen lassen die ganze Hypothese als historisch un- Mangel in keiner Weise aus. Das erschwert das Studium haltbar' erscheinen. An einem Punkt ihrer Anwendung auf eines solchen Buches, das an sich schon keine mühelose den Römerbrief scheint sich mir aber auch ein strikter Be- Sache ist, in ganz unnötiger Weise erheblich. weis gegen sie führen zu lassen: Aus 1. Cl 35, 5 s, geht her- Fast möchte ich, ein Lessingwort mildernd, abschlie- vor, daß bereits Clemens von Rom den Römerbrief in ßend sagen: Keine Mühe ist vergebens, die einem andern unserer und nicht in der L.schen Gestalt vor sich hatte; Mühe ersparen kann; ich habe das wenig Nützliche nicht denn hier finden sich deutliche Anspielungen auf Rm. 1, unnützlich gelesen, wenn es von nun an dieser oder jener 28—32; Enmıreleiv ıd Ayykovta — HOLE TÜ Wij xAÜNKOVTA nicht weiter lesen darf., (Rm. 1, .28), worauf nach einem kurzen Zwischenglied der Gustav Stählin-Halle (Saale). Lasterkatalog von Rm. 1, 29—31 in etwas modifizierter Form und eine Anspielung auf Rm, 1, 32 folgt, während Brandi, Karl, Deutsche Reformation und Gegenreiorma- bei L. zwischen die vv. 28 und 29 die Kette der vv. 22, 25a, 23, 25b, 24, 26 b, 27, 26a tritt! Zwischen dem Ab- tion, 1. Halbband: Die deutsche Reformation. (Erich Marks, Deutsche Geschichte, 2. Band.) Leipzig, Quelle schluß des N. T, und der Abfassung des 1. Clemensbriefes & Meyer. (XVI, 364 S. gr. 8.) In Leinenband 14 Rm. dürfte die Fälschung nicht leicht unterzubringen sein. Die Reformation ist für Brandi der bewegendste und Nach alledem erübrigt es sich, auf die weitere Anwen- trotz so vieler Enttäuschungen an Menschen und Vor- dung der Hypothese auf den Römerbrief im einzelnen ein- gängen größte Abschnitt der deutschen Geschichte, Die zugehen. Es sei nur bemerkt, daß den zugegebenen Vor- einzigartige Größe der deutschen Reformationszeit sieht er zügen ‚auch im einzelnen erhebliche Mängel gegenüber- in dem gleichzeitigen Ringen um den religiös sittlichen stehen: Manche sinnvolle Verbindung wird gelöst (z. B. Gehalt wie um die staatliche Form der Kirche, Über Rm. 15, 2, 3); manche neue Verbindung ist wenig glück- Luthers große reformatorische Schriften von 1520 und be- lich (z. B. Rm. 3, 31 und 10, 11); vieles ist außerordentlich sonders über die dritte findet er herrliche Worte, „Ist die willkürlich (z. B, die Abänderung von ı7 „xonNotoeNTL Erel Sprache der beiden ersten Schriften gewaltig wie das Rm, 11, 22 in &x 79 xonor6rnTL), und auch der Sinn wird Toben der Elemente, so berührt sie den Leser in dem Büchlein von der Freiheit eines Christenmenschen wie an manchen Stellen völlig verändert (z. B. Rm. 1, 18). Der behauptete Verzicht auf Einfügungen und Streichungen selige Verheißung. Alles klingt wie Abendläuten, alles wird ‚nicht durchgehend eingehalten (vgl. Rm. 12, 6; 13, 7; glänzt wie im wunderbarsten Sonnenuntergang, dem ein 14, 21; 11, 22., 20). . Auch das Griechisch wird durchäus herrlicher Tag neuer Arbeit im Weinberg folgen soll. Dieser nicht immer gebessert; man wird z, B, schwerlich be- Tag freilich ist dem deutschen Volke noch immer nicht auf- haupten können, daß Rm, 2, 15 nach Umstellung des u& gegangen, so oft man auch in den folgenden Jahrhunderten nun „in schönem attischem Sprachglanz prange‘. Ferner das Tönen eines neuen Sonnenaufgangs zu verspüren ignoriert die Zerspaltung des Römerbriefs in zwei selb- glaubte und soviel davon auch in der deutschen Musik vom ständige Briefe die Methode der paulinischen Briefanlage, 16, Jahrhundert an schon klingt.““ Soviel zum Standpunkt in der sich mit Vorliebe an einen Hauptteil mit Darle- des Göttinger Historikers, Die Geschichte der Reforma- gungen theologischer oder anderer Art ein zweiter Teil mit tion kann nicht dargestellt werden ohne den Hintergrund Paränese anschließt, Überhaupt vermißt man da und dort des Mittelalters, Ein etwa den sechsten Teil des Ganzen ausmachender, einzigartiger Überblick über das Mittelalter Wwas damit Zzus die Vertrautheit mit den Ergebnissen früherer Forschung, d ammenhängen mag, daß L, ausdrücklich handelt von der römischen Kirche und dem Papsttum, von arauf verzichte t, sich mit den Ansichten der bisherigen Klerus und Volk, Theologie und Kultus, von weltlichem K ommentatoren des N, T. näher zu befassen und von ihnen Staat und Laienbildung, von der Frage, ob nationale oder zugegebenermaßen höchstens den einen oder anderen in universale Gemeinschaft, Die Überleitung zur eigentlichen alten Auflagen zitiert, So finden sich auch mehrfach Irr- Reformationszeit bildet die Schilderung des Ablaßtreibens tümer, z., B. über den Schriftbeweis und die Zitations- in Sachsen und der Frühzeit Luthers, Die Reformation methode des Paulus (vgl. bes. S.7 zu Rm. 9, 32 s.!!), wie stellen dar die zwei großen Abschnitte „Das deutsche Reich 143 144 und die kirchlichen Neuerungen‘‘ und „Der deutsche Pro- die mit denen der bayerischen zusammen 1564 in Mattig- testantismus und die europäische Politik”. Auf Karls V, hofen gefunden wurden, ergibt sich auch von ihnen ein Abdankung und Tod verweisen die letzten Zeilen; als er anderes Bild, als es nach dem eben angeführten Satz sein großes, aber verfehltes Leben schloß, da riß nicht nur Brandis scheinen möchte. — Den Druckfehler S. 235, Z. 16 ein Einzelleben ab, sondern da endete für die deutsche Ge- (Februar statt Juni), wird eine hoffentlich bald nötige zweite Auflage beseitigen., Theobald- Nürnberg. schichte wirklich das universale Mittelalter., Diese Inhalts- angabe reicht aus, um zu erkennen, daß Brandi nicht allein die Geschichte der deutschen Reformation, sondern auch Drach, George, D.'D., Our Church:abroad. .The Foreign die Geschichte Deutschlands im Zeitalter der Reformation Missions of the Lutheran Church in America. The und unter dem Einfluß der Reformation behandelt und zeigt, United Lutheran Publication House Philadelphia, 1926. was sich nicht nur für Deutschland, sondern auch für die (277 S. gr. 8.) ‚Geb. 1.25 $, ganze europäische Welt aus der Reformation ergeben hat Bisher war es sehr mühsam, den Anteil des amerika- und noch ergibt. Eine besondere Absicht des Buches ist es nischen Luthertums an der Gesamtleistung der missionie- renden Kirche festzustellen. ja, die großen Entwickelungen aufzuweisen. Es wird auf Allgemeine Missionszeit- das Einzelne eingegangen. Eine Fülle von Einzelheiten wird schriften, wie wir sie in Deutschland und den skandina- gebracht, aber nur als Unterbau, um den Entwickelungs- vischen Ländern haben, gibt es in Amerika ebensowenig gang aufzuzeigen, Auseinandersetzungen mit gegnerischen wie missionswissenschaftliche Handbücher großen Stils. Anschauungen sind zumeist unterlassen. Höchstens macht Das vorliegende Sammelwerk, das alle lutherischen eine kurze Bemerkung und die Erwähnung eines Namens Missionsbestrebungen Amerikas umfaßt, ist daher als ein auf eine andere Ansicht aufmerksam; Der Gang der Ent- auch in Europa sehr willkommener literarischer Fort- wickelung dient zur Rechtfertigung der Darstellung. Die schritt zu bezeichnen. Dr. Drach, einer der General- Fehler, die auf seiten der Reformation gemacht wurden, sekretäre der vereinigten lutherischen Kirche von Amerika, sind deutlich hervorgehoben. Vor allem wird der geringe legt es uns in Verbindung mit anderen Missionsmännern Wert mancher evangelischer Fürsten gezeigt. Von diesen der verschiedenen Synoden vor. Er selbst liefert ein all- ist Philipp von Hessen eingehender dargestellt, auch Moritz gemeines Einführungskapitel und drei geographisch abge- von Sachsen, Daß auch über Karl V, viel Neues gesagt teilte Abschnitte über die Missionsfelder seiner eigenen ist, ist selbstverständlich, nachdem die Herausarbeitung Kirche., Die . Missionen der norwegischen lutherischen seiner Geschichte und seiner. Bedeutung geradezu die Kirche sind von J; R. Birkelund, M. J. Stolee, M. Saterlie Lebensaufgabe Brandis ist. Zwanzig Bilder sind beige- behandelt. Über die der Augustanasynode berichtet F, W, geben; man betrachtet sie gerne; noch nicht bekannt war Wyman. Weitere Artikel von E. Pfeiffer über die Mission das des Kanzlers Brück. Das Werk ist der Universität der Ohiosynode, F. Braun über die Mission der Jowa- Marburg zur Vierjahrhundertfeier gewidmet., Ein zu- synode, A. Helland über die der lutherischen Freikirche sammenfassendes Urteil über dasselbe ist der Wunsch, daß und F, Brand über die Missionstätigkeit der Missouri- die. Evangelischen -dafür dankbar sein möchten, Brandi synode” vervollständigen ” das” Bild- In "einem ” Anhang sagt von der deutschen Geschichte: „Wäre der Deutsche schildert J. A, Morehead den bisherigen Verlauf des für deutsche Leser besonders interessanten Hilfswerks für die zumeist ‚nicht so hoffnungslos verloren an die Bewunderung des Fremden, er müßte in demütigem Staunen vergehen vor im Weltkrieg schwer bedrohten deutschen Missionsfelder, dem Zauber seiner eigenen Geschichte.‘ Dieses Urteil gilt das von der amerikanischen Lutherischen Missions- besonders von der konferenz in Gang gebracht und vom Nationalen Luthe- deutschen Reformationsgeschichte. Möchten recht viele der Evangelischen durch den Göttinger rischen Konzil im Einzelnen ausgeführt worden ist, Die Historiker mittelbar oder unmittelbar in ihre wunderbare Statistik am Schluß des Buches stellt für 1924 die gesamte Missionsleistung des amerikanischen Luthertums auf 668 Reformationsgeschichte eingeführt werden! Und möge es dem Gelehrten vergönnt sein, bald den zweiten Halbband, Missionskräfte (darunter 227 ordinierte Missionare), 5787 der die Gegenreformation bringt, fertig zu stellen! — Gewiß eingeborene Mitarbeiter (darunter 100 ordinierte Pastoren), 179613 Getaufte und 65184 Schüler fest. Die werden nicht alle. mit jedem Urteil oder Ausdruck des Buches einverstanden sein können. Der Satz z. B., daß für Gesamteinnahme belief sich auf 1771481 Dollar. — Mit Luther das Tragische darin bestand, daß er nach dem, was dem Titel „Unsere Kirche draußen‘ tat der amerikanische er 1517—21 geleistet, ein Leben zu Ende leben mußte, das Missionsmann einen guten Griff, Heimische Kirche und sich nicht mehr steigern ließ (S. 336), wird nicht allgemeine Missionsfeld stellen sich ihm als eine Einheit dar. Jeder, Annahme finden. Viele möchten das, was Luther nach 1522 der sich um seine heimische Kirche kümmert und für sie tat, höher schätzen als Brandi, und das, was er bis 1521 Opfer bringt, soll „seiner Kirche draußen‘ dieselbe Für- leistete, niedriger, Um noch eins zu nennen: Wo ist zu der sorge zuwenden, Auch das ist bemerkenswert, daß das Behauptung, daß der Adel in den bayerischen und öster- vorliegende Buch die Ilutherischen Teilkirchen, zu einer reichischen Herzogtümern seinen ständigen Ehrgeiz in Einheit zusammenfaßt, gerade bei den amerikanischen kirchenpolitische. Machtansprüche umsetzte (S. 255), die Verhältnissen eine besondere Tat! Sogar die sonst so Grundlage, soweit der bayerische Adel in Frage kommt? spröde Missourisynode steht hier mit in Reih und Glied! Soll damit ür den evangelisch gesinnten Teil des So beweist auch jenseits des Ozeans die Missionsarbeit bayerischen Adels die mehr als 300 Jahre von einem zum ihre brückenschlagende Kraft, andern übernommene Anschuldigung der Adelsverschwö- Nur eines soll — nach so viel Anerkennung — zuletzt rung wieder erneuert werden? Die Briefe der bayerischen nicht ganz unterdrückt werden, Seite 26 schreibt Dr. Drach, die missionarische Führerschaft der Ilutherischen Adeligen an den Grafen Joachim von Ortenburg, die, jetzt zugänglich sind, und die Geschichte dieses Grafen selbst Kirche Amerikas werde jetzt von den europäischen Missi- rufen ein anderes Urteil über die bayerischen Adeligen her- onsgesellschaften anerkannt. Nein, trotz aller Aner- vor, Und aus den Briefen der österreichischen Edelleute, kennung des Aufschwungs, den in den letzten Jahrzehnten 145 146 das Missionswerk drüben genommen hat, kann der luthe- einer untergegangenen Epoche, Aber es ist immer ehren- rischen Mission Amerikas eine dynamische Führerschaft voll und vielleicht auch ein Stück „Protestantismus‘“, wenn nicht zuerkannt werden, Gerber - Leipzig. man nicht die Religion — wie die Politik — nach der Kon- junktur wechselt, Der Verfasser kämpft mit Energie für die Meister Eckeharts Rechtfertigungsschritt vom . Jahre alten Ideale, Er sucht zu zeigen, daß die drei von ihm 1326. Einleitungen, Übersetzung und Anmerkungen unterschiedenen Arten der Religion, die eschatologische, von Dr. Otto Karrer und Dr. Herma Piesch. Erfurt die aktive und die innerliche in vollkommener Isoliertheit 1927, Kurt Stenger. (171 S, gr. 8.) gar nicht darstellbar, sondern überall in verschiedener In den Beiträgen zur Geschichte der Philosophie des Mischung vorhanden sind. Die rein eschatologische Kultur- Mittelalters, 1923, teilte Clemens Bäumker eine Arbeit des kritik jedenfalls könne sich weder auf das N.T. noch auf verstorbenen P, Augustinus Daniels O. S. B. mit, „Eine die Reformatoren berufen. Er hat darin sicher Recht, daß lateinische Rechtfertigungsschrift des Meister Eckehart“, das große positive Ethos Luthers von der gegenwärtigen Dieselbe stammt aus dem Jahr 1326, ist selbstverständlich Theologie nicht richtig eingeschätzt wird. Und der Prote- stantenverein darf sich als Hüter einer von der Kirche für die Eckehartforschung von größter Wichtigkeit, enthält aber auch allerlei retractationes, wie Bäumker S, VII der verselbständigten Kultur gewiß für einen Erben Luthers Einleitung mit des Meisters eigenen Worten nachweist. halten, Aber das Recht dazu hängt an der Anerkennung, Karrer, der inzwischen sein System der Lehre Eckeharts daß zur Selbständigkeit der Kultur jedenfalls für Luther herausgab, vermutet, daß die Schrift wohl noch eine Nach- ihre Profanität gehört. Was wir andern gegen den Kultur- folgerin gehabt habe und der Kölner Prozeß damit kaum protestantismus einzuwenden haben, richtet sich danach, abgeschlossen sein könne, denn die päpstliche Bulle von daß die Profanität der Kultur mit der Profanierung — wenn 1329 zeige einen von Anklage und Verteidigung noch man so sagen kann — der Religion bezahlt werden soll. — weiter abweichenden Text. Auch gibt er recht wertvolle Die scharf pointierten Gedankengänge des Verfassers Ergänzungen zur Arbeit von Daniels, Karrer würdigt be- geben einen klaren Eindruck von der Haltung des „freien kanntlich E. vorzugsweise als Thomisten mit.stark rhetori- Protestantismus‘“ gegenüber der gegenwärtigen theolo- gischen Lage, Elert - Erlangen, schem Einschlag und wendet sich sowohl gegen Denifles Auffassung, der Eckehart im Punkt des esse rerum, also in pantheistischen Fragen unklar sein läßt, als auch gegen Oepke, Albrecht, D. (Prof, an der Universifät Leipzig), Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafel- P, Thery, der erklärt: Eckehart war nichts als Meta- physiker oder besser Dialektiker und Logiker im excen- skizze und drei Diagrammen. Leipzig 1928, Dörffling trischen Ausmaß und überhaupt kein Mystiker (P, Thery, u, Franke, (92 S, 8.) 3.50 Rm. O.P., Vie spirituelle, p.176). Der Kampf um Eckeharts Oepkes Veröffentlichung wird wegen ihres Titels im Grundmeinung ist also auch in der katholischen Theologie Kreise der Theologen um Karl Barth ein gewisses Miß- sehr lebhaft. Auf Karrers Einleitung folgt dann S. 20—51 trauen hervorrufen. Soviel weiß ja heute jeder, der sich eine Einleitung zum inneren Charakter der Rechtfertigungs- mit Barth beschäftigt hat, daß die Mystik zu den Idolen schrift von Herma Piesch, die sich vollständig auf den Bo- gehört, die Barth für immer zerstören möchte. Was be- den des Karrerschen Systems stellt. Da ich dieses nun hier sagt nun die Zusammenstellung „Karl Barth und Qie nicht zu rezensieren habe, so darf ich nur sagen, daß ich Mystik‘? Sie kann ernsthafter Weise entweder nur eine mich der Ansicht Karrers nicht anschließen kann. Ganz Ehrenrettung der Mystik bedeuten, oder eine Anklage, abgesehen von einer Menge einzelner Stellen sprechen daß Barth dem grimmig bekämpften Gegner selbst erlegen doch recht schwerwiegende Gründe für eine andere Wer- ist. Wenige Blicke in Oepkes Schrift zeigen, daß sie auf tung Eckeharts, nämlich die Stimmung in Köln, die den das Letztere hinauskommt. Aber wird ein solcher Nach- Erzbischof von Virneburg veranlaßte, gegen die freien weis gelingen? Geister un d Eckehart vorzugehen, auf den sie sich be- Nun weiß der Verfasser sehr wohl, daß alles, was man riefen, Ferner wiegen doch die retractationes schwer, dann sind Denifles Argumente nicht ganz erschüttert, und end- affektive oder emotionale Mystik nennt, mit der Theologie K, Barths nichts zu schaffen hat. Er kennt aber aus seiner lich stellt sich die päpstliche Bulle von 1329 gar nicht so nahen Berührung mit der indischen Denkweise einen Ty- mild , zu Eckehart wie Karrer-Piesch, Daß eine Fülle pus von Mystik, den er die „radikale Mystik“ heißt. Ihr thomistischer Gedanken von Eckehart vorgetragen wird, Wesen beschreibt er als einen konsequenten Theopanis- wußten wir schon und sind gewiß dankbar für jeden wei- mus, der das zur höchsten Transzendenz gesteigerte Letzt- teren Nachweis. Aber die Magnetnadel schlug bei Ecke- hart doch anders aus als bei Thomas, Hierüber wird noch sein durch radikale Negierung aller Attribute des anschau- lichen Daseienden gewinnt, gerade dadurch die höchste viel und gründlich zu arbeiten sein, Die Übersetzung der Positivität des Überseienden zu schützen meint und Rechtfertigungsschrift selbst ist jedenfalls sehr verdienst- als Heilslehre die Identifikation des Überseins mit dem lich und mit guten und gelehrten Anmerkungen versehen, nicht empirischen, „existentiellen“ Menschen: vollzieht. Das Buch gehört zu den wenigen, die von deutscher Mystik Hier decken sich dem Verfasser geistesgeschichtliche Zu- etwas verstehen, D. Siedel-Dresden. sammenhänge zwischen der Theologie K. Barths und der Mystik auf, Er erinnert an rein ontische Bezeichnungen Schfibring‚ Wilhelm (Pf arrer an St, Marien zu Berlin, für Gott bei Barth: „Ursprung‘, „Vorausgegebenheit‘; an General-$ekretär des Deutschen Protestantenvereins), die Betonung der Unanschaulichkeit Gottes: Gott die le- Vom wahren Wesen und religiösen Wert des Kultur- bendige Abstraktion von allem Kreatürlichen; an das protestantismus, Erweiterter Vortrag, Berlin SW 11 Gericht Gottes über Natur und Geschichte: die Schöpfung 1926, Hutten-Verlag, (37 S, gr. 8.) 1 Rm. das Gegenteil zur Ewigkeit und darum unter dem Fluch Der Kulturprotestantismus hat heute keine gute Zeit., des Todes stehend; an die coincidentia oppositorium: Tod W © er noch laut spricht, erscheint er leicht -als Petrefakt gleich Leben, Gericht gleich Gnade, Nichtsein gleich Sein, 147 148 schroffester Dualismus gleich Monismus; an die Ableug- Auflage zur völlig neu orientierten zweiten Auflage nung eines wirklichen Heilsgeschehens und einer wirk- kam, Das Vorwort zur zweiten Auflage gibt.darüber die lichen Heilsgeschichte (Zeitlosigkeit der Auferstehung!); an Auskunft, an die wir uns vorläufig zu halten haben. Von die Umsetzung selbst der Eschatologie in ein. Nie- Ekkehart ist da nicht die Rede, von den Indern vollends geschehendes weil immer Geschehendes; an die Auffassung nicht, Nur eines kann Oepke buchen: Die Marburger des Glaubens als „Hohlraum (Ekkeharts „Leere‘); an die Kantauffassung hat bei der Ausarbeitung der zweiten Auf- Ethik als Abbau und anderes.‘‘‘ Wie sollen wir das Ge- lage auf Barth eingewirkt, und hier sind Zusammenhänge wirr auf einen Generalnenner bringen? Ich weiß keinen mit der Mystik durch die idealistische Philosophie vor- als den einen: „Mystik‘“ (S. 56)‘“ *. handen, Oepke will freilich nicht mißverstanden sein, Seine Oepkes Schrift hat das Verdienst, eine Themastellung Auseinandersetzung mit K, Barth ist von dem Geist großer vollzogen zu haben, die notwendig einmal zur Diskussion Objektivität und gewollter Gerechtigkeit diktiert. Nur gestellt werden mußte. Auch wenn man im einzelnen eine Seite stellt die Mystik im Zusammenhang der Barth- anders urteilt, wird man dem Verf, für die fesselnde und schen Theologie dar. Die andere, in den letzten Ver- anregende Art dankbar sein, in der er seinen Gegenstand behandelt hat. An Barth aber ist es, in einer neuen Bear- öffentlichungen Barths immer stärker hervortretende, ist die Erneuerung prophetischer, reformatorischer Einsichten. beitung des Römerbriefkommentars so zu reden, daß das Aber R, Otto hat ja gezeigt, daß die Mystik sich immer wahre Gesicht seiner Theologie nicht mehr verkannt So auch bei Barth. werden kann, D, Gerh. Heinzelmann-Basel. über irgend einem „Boden wölbt‘, Seine Theologie trägt einen Januskopf, ist halb Glaube, halb Mystik (S. 90). Oepke möchte dies Urteil keineswegs Blau, D., Generalsuperintendent in Posen, Das Problem des Leidens, (Studien des apologetischen Seminars. nur als Kritik verstanden wissen. Durch die Verbindung von Mystik und Glaube ist Barth „zum Künder biblisch Herausgegeben von C., Stange. 20. Heft.) Gütersloh reformatorischer Wahrheit für unsere Zeit geworden‘ 1927, C. Bertelsmann, (59 S, gr. 8.) (S. 88). Aber natürlich gilt es, die Schlacken zu sprengen, In gründlicher und wohltuend klarer Darlegung geht die von der Mystik her sich um den Wahrheitskern ge- Bl. dem oft verhandelten Problem zu Leibe, Weder die lagert haben (S. 90). kausale Betrachtung noch die finaltheologische, so mannig- Wie ist über dies Ergebnis der Untersuchung zu ur- faltige Einzelgedanken sie auch an das Leiden heran- teilen? Man wird ein Dreifaches zu unterscheiden haben: bringen mögen, führt zu befriedigendem und haltbarem Ergebnis, Ist das Leiden ohne oder gegen Gottes Willen I. Hat der Verf, einen richtigen Tatbestand ge- sehen? Darauf ist zu antworten: Ja! Die Auslegung des da, vermöge göttlicher Zulassung, vermöge positiver gött- licher Ordnung? Und welcher Natur wäre solche Ord- Römerbriefes ist durch eine spekulative Ausdrucksweise nung? verdunkelt, die den Eindruck erweckt, als sollte hier eine Strafe, Vergeltung, genetische Folge? Und das Umsetzung in zeitlose Wahrheiten versucht werden. Das Leiden der außermenschlichen Kreatur? Und der Zweck: Besserung?. Immer. bleiben ungeklärte Reste, Darum ist geben neuerdings auch Barths Freunde zu (vgl. z;B; F: ein höherer Standort zu suchen: theozentrisch — soterio- Liebin „Deutsche Theologie‘'‘ (Bericht über den 1. Deutschen Theologentag) 1927, S, 86). Und nicht nur die logisch — eschatologisch, Gott offenbart sich im Leiden der Menschen als der verborgene, gerechte Gott („Gerech- Terminologie ist hier schuld, Es liegt zuletzt an einer tigkeit Gottes ist Übereinstimmung des göttlichen Han- mangelnden Erfassung des Schöpfungsbegriffes, daß Barth in radikale Unanschaulichkeiten und dialektische Abwege delns mit der Norm seines Wesens‘ S, 42 — ist das er- . schöpfend?), in seiner ethischen Distanz als Liebe, die nicht gerät, IL _Darf man von einer Mystik bei Barth reden und auf irdisches Glück, sondern auf ewige Rettung zielt, die diese Mystik etwa zwischen Ekkehart und Sankara suchen? das Kreuz aufrichtet. So wagt Bl. den kühnen, doch wohl zu kühnen Satz S, 57: „Für den Glauben verschwindet der (Vgl. 82.) Hier setzen meine Bedenken ein. Was Oepke die radikale Mystik Barths nennt, ist in Wirklichkeit nur ganze Unterschied zwischen Leiden und seinem Gegen- der Versuch, die absolute Alleinherrschaft und Alleingött- teil in nichts,‘ Zu kühn! Denn trägt der Glaube nicht schwer z. B. daran, daß das Leiden auch geistig zerrüttet lichkeit Gottes zum Ausdruck zu bringen. Aber was bei Barth diese Alleinwirksamkeit Gottes von allem indischen und zu ewigem Verderben drängt? Doch will ja auch jener „Theopanismus‘ unterscheidet, ist dies, daß Barth diesen Satz nicht als absolute Lösung beurteilt sein. Am Schlusse heißt es ja — und wer möchte da nicht zustimmen! —: Gott nur aus seiner Offenbarung in Christus kennt, Darum ist die Spekulation für ihn kein Weg, keine „Gott und sein Tun ist nicht dazu da, vom Verstand be- griffen, sondern im Glauben ergriffen zu werden,‘ Gerne Beruhigung, kein Gegenpol zum Glauben. Ein Januskopf dankt aber an diesem Schlusse der Leser dem Verf, für besteht hier m. E. nicht. Bestünde er, so wäre Barth deut- lich als Verderber biblisch-reformatorischer Wahrheit zu reiche und anregende Belehrung. bezeichnen. D. Bachmann - Erlangen. IIl Steht K, Barth in historischen Beziehungen zu der Mystik, speziell auch zu der indischen Mystik? Mir scheint, Kurze Anzeigen, daß Oepkes Schrift trotz ihrer höchst interessanten und aus weiter perspektivischer Überschau beigebrachten Auf- J. G. Herder, Auswahl. Herausgegeben und mit einem Nachwort deckung ideeller und genealogischer Zusammenhänge den versehen von Joseph Bernhart (Kunstwart-Bücherei, 39./40. Bd.). München 1926, Kunstwart-Verlag Georg D, W, Callwey (223 S. 8). Nachweis nicht‘ erbringen konnte, daß tatsächlich eine Die Herder-Auswahl, die Joseph Bernhart für die Kunstwart- mystische Strömung es war, die K, Barth zu seiner neuen Bücherei. zusammengestellt hat, ist nicht die erste. E. Kühnemann und H. Stephan haben bereits wertvolle Sammlungen von Herder- Ausarbeitung des Römerbriefkommentars bestimmte, Denn Lesestücken herausgegeben, Aber uns scheint, als sei gerade diese das ‚gilt es zu erklären, wie es bei Barth von der, ganz neue Auswahl berufen, den „gewaltigen Säemann“ (213) weiten Kreisen unter dem Einfluß J. T. Becks gearbeiteten, ersten gegenwärtiger Leser wieder nahezubringen. Die vier Sammelthemen 149 150 Humanität, Sprache, Vom Geist der Geschichte, Das Schöne und die mit dem deutschen staatlichen Eherecht. Für Theologen und Künste, unter die das Material geordnet ist und die je eine größere Juristen II. Teil. Breslau 1927, Ostdeutsche Verlagsanstalt. (S. 208—485 gr. 8) Geb. 8 Rm. Anzahl kürzerer Abschnitte unter sich befassen, führen in alle Bezirke des Herderschen Werkes hinein. Bevorzugt sind bei der Auswahl die Triebs hat in seinem Handbuch des kanonischen Eherechts, 1. Teil, Schriften der Weimarer Hoch- und Spätperiode. Vielleicht hätte, ohne vom kirchlichen Eherecht im allgemeinen, vom Verlöbnis, von den Schaden für die Lesbarkeit, den einzelnen Abschnitten doch eine kurze rechtlichen Vorbereitungen auf die Eheschließung und von den Ehe- Angabe über ihre Herkunft beigefügt werden können. — Dem vor- hindernissen im allgemeinen gehandelt. Der Reststoff ist einem trefflichen Geschmack der Auswahl entspricht die Tiefe des Verständ- praktischen Bedürfnis wegen wider den ursprünglichen Plan wieder nisses, mit der J. Bernhart im Nachwort das Bild der Person Herders geteilt worden, und so bringt uns der 2, Teil die Lehre von den Ehe- zeichnet. Wir können uns nicht erinnern, auf so engem Raum (S. 213 hindernissen im besonderen. Die Darstellung ist die gleich gediegene, bis 222) eine so treffende und wirkungsvolle Charakteristik des Menschen wie wir sie schom in diesen Blättern gerühmt haben, die wissen- schaftliche Durchdringung des Stoffes gleich tief, der gespannte und des Werkes, seines unerschöpflichen Reichtums ebenso wie seiner tiefgewurzelten Problematik, gelesen zu haben. Und wir hoffen zu- Rahmen gleich weit. Der 2, Teil hält, was der erste versprach. ‘An versichtlich, daß dieses Büchlein vielen den Weg zu dem großen Un- Ausdrücken, wie die zusammenfassende Wendung „Häretische oder bekannten (der Herder tatsächlich heute ist) bahnen wird. schismatische Sekte“ wird sich mancher stoßen. Bei Triebs sind sie Doerne-Lückendorf. lediglich Anwendung der Legalterminologie des Codex. Rudolf Oeschey-Leipzig. Wach, Joachim, Meister und Jünger. Zwei religionssoziologische Betrachtungen, Leipzig, Ed. Pfeiffer. (75 S.'gr. 8) 3 Rm. Greinert, Willy, Vom Weltenaufbau. Leipzig 1926, Otto Hillmann Das Büchlein bietet eine feinsinnige religionsgeschichtliche Studie (74 8. gr. 8). in der Gestalt von zwei Aufsätzen. In dem ersten Aufsatz wird das Die Schrift will „einen Hauptteil aus der endgültigen Religions- Verhältnis des Meisters und Jüngers im Unterschied zu dem des Jehre“ enthalten und stellt das Universum als ein System von zwölf Lehrers und Schülers als ein innerlich persönliches geschildert. Der Welten oder „Stufen“ dar. Mit der Welt des Unorganischen be- Lehrer gibt von seinem Wissen, der Meister sich selbst. In dem ginnend, steigen diese, zunächst durch physiologische Merkmale unter- Verhältnis zwischen Meister und Jünger liegen Momente, die leicht schieden, zu den sieben „Welten“ des Menschen auf, die eine Art Der zweite Aufsatz handelt vom Sinn des Hypostasierung menschlicher Geistesfunktionen sind. Diese Schemati- zur Tragik führen, Meisterlebens. Das Meistersein beginnt mit dem Wissen um das sierung entbehrt nicht der Willkür, was sich schon daran zeigt, daß Wesen der Dinge und das Geschick der Welt und mit dem Bewußt- unwillkürlich einzelne Stufen in der Beweisführung sich herausheben, sein der Sendung, führt in die Tragik der Einsamkeit, des Nicht- obwohl der Verfasser die einzelnen Gesetze für alle Stufen dureh- verstandenwerdens und verlangt Entsagung und Selbstaufopferung. führen zu können meint. Religion ist das Streben des Menschen nach Sie sind ihm Repräsentanten der Zum Meister gehören Jünger. der höchsten Stufe, der des „Weltenaufbaus“; der dem Verfasser an- Menschheit, seine Gefährten und seine Apostel. In ihnen lebt er scheinend ausreichende Gottesbeweis kommt, wie zu erwarten, nur fort. Durch mehrere der reichen Quelle der Religionsgeschichte ent- bis zu einem Demiurgen, der „Erhaltung, Betätigung und Aufbau“ nommene Beispiele werden die Ausführungen anschaulich erläutert. garantiert. Klemm- Leipzig. Eine Anzahl von Anmerkungen mit Literaturnachrichten bietet wert- Schomerus-Halle. Arnät, Georg, Oberpfarrer a. D., Die organisch vereinigten Kirchen- volle Ergänzungen. und Schulämter in Preussen, ihre Trennung und Vermögensaus- FPranz von Assisi. Sonderheft der Vierteljahrsschrift Una Sancta, einandersetzung. Zweite, vermehrte und verbesserte Auflage, Stuttgart 1926, Fr. Frommann (H, Kurtz) (93 $). Gütersloh 1926. Bertelsmann (146 S, gr. 8). Am wertvollsten erscheint mir von den in diesem Hefte vereinigten Seit Ende 1920 ist in Preußen ein Trennungsgesetz gefordert, das Aufsätzen der Beitrag von Gust. Ad. Glinz: „Die Kirche als Quell die Abtrennung der sämtlichen Küsterdienste und die Übernahme des persönlichen religiösen Lebens.“ Aus der Abhandlung von Heiler kirchenmusikalischen Amtes durch freiwilligen Vertrag vorsieht, Die „Franz von A. und die katholische Kirche“ habe ich trotz ihrer Vorlage des Gesetzes durch den Volksbildungsminister ist bisher aus Länge nichts Neues zu lernen vermocht. Die Anwendung des spezifisch finanziellen Gründen nicht möglich gewesen, so daß den Kirchenge- mystischen Schemas via purgativa, illuminativa, unitiva auf Fr, er- meinden die freiwillige — und aller Voraussicht nach günstigere — scheint mir nicht statthaft. Wenn Luther schon zitiert werden sollte, Einleitung der Auseinandersetzung noch möglich ist. Aber dieSchwierig- durfte die bekannte Stelle Tischreden 5, 6037 nicht fehlen: „Fr, haud keiten sind groß, und es bedarf mühsamer Vorarbeiten, „Dieser Frage orituram“ dubie bonus vir , non cogitans tantam superstitionem ex vita ipsius der Trennung der bisher organisch vereinigten Amter und der ihr , und nicht unerwähnt bleiben, daß L. den Heiligen nur aus vorangehenden und mit ihr verbundenen Vermögensauseinandersetzung der Lege nda aurea kannte. Offenbare Legenden, wie Celano Vita will die Schrift dienen, um allen, die sich mit dieser Frage zu be- 2 T, 11 dürfen m. E, nicht in einer historischen Darstellung verwendet schäftigen haben: Kirchengemeinden und Schulverbänden, Pfarrern und werden, Noch mehr sündigt in dieser Beziehung Arseniew in seinem Lehrern mit Kirchenamt, kirchlichen und staatlichen Behörden und Aufsatz „Fr. und die christliche Verklärung der Welt“. Hier wird nicht zum wenigsten auch den gerichtlichen Instanzen vom Landge- noch ganz harmlos mit der sog. Vita trium sociorum und der alt- richt bis zum Reichsgericht, Handreichung zu leisten.“ Die erste italienischen Übersetzung der Legende des Bonaventura gearbeitet. Auflage hat diesen Zweck offenbar erfüllt, die neue Auflage ist in Die Betrachtungen von Bernhart „Vom Lobe Gottes“, von Wittig dem geschichtlichen I_Öjberblick über die Entstehung und KEntwick- „Der heilige Troubadour“ und von Schlund „Das christliche Sozial- lung der vereinigten Amter und in der Darstellung der Verhältnisse problem“ sind hübsch zu lesen, die von Grosche „Fr. und ‚Benedikt“ in den einzelnen Provinzen bereichert worden. Nächst Löbners Studie scheint mir, wie alle solche künstlichen Parallelen, verfehlt. Zum über das (sächsische) Kirchschullehen und vor ihm ist dieses Werk Beschluß möchte ich mir erlauben, an die alte Regel zu erinnern: das erschöpfende, übersichtlich angelegte und allgemein verständliche jeder Superlativ schwächt. Denn ich finde, daß gegen dieselbe in Hilfsmittel, das bei der Ähnlichkeit der in Frage kommenden Ver- diesem Hefte recht oft gesündigt worden ist. Boehmer-Leipzig +. hältnisse und ihrer Entwicklung auch außerhalb Preußens sich als anwendbar erweisen dürfte. Eberhard-Greiz. Neumann, Johannes (Alt-Ruppin), Psychiatrische Seoelsorge im Lichte der Individualpsychologie. (Arzt und Seelsorger, Heft 6) Ebd. Koeniger, Albert M., Dr. theol. (Professor des Kirchenrechts in Bonn), (30 S, gr. 8) 1.20 Rm. ® und Giese, Friedrich, Dr. jur. (Professor des öftentlichen Rechts Auf Grund „zweier praktischer Fälle“, die mit ihren funktionell und Konsistorialrat in Frankfurt a. M.). Grundzüge des katho- sonstigen Th: bedingten nervösen Erscheinungen jeder medikamentösen und auch era lischen Kirchenrechts und des Staatskirchenrechts. Bonn 1924, pie getrotzt hatten, wie auch der kirchlichen Seelsorge L. Röhrscheid (VIII, 257 S, 8) 4 Rm. und dem Geb et, die aber doch durch den rationalen und irrationalen Schwarzlose, Karl, Lic. th., Dr. jur., Dr. phil. (Pfarrer und Univer- Weg der Au fklärung und der Ermunterung Heilung fanden, sucht der Verfasse sitätsdozent in Frankfurt a. M.), Grundzüge des deutsch-evan- Adlersch en Indi r der psychiatrischen Seelsorge in Verfolg der Alfred gelischen Kirchenrechts und des orthodox - morgenländischen vidualpsychologie neue Lichter aufzusetzen, Was er Kirchenrechts. Ebenda (VIII, 300 S. 8) 4.50 Rm, dabei sagt — Namentlich zum Problem der Ethik in Psychiatrie und In einer glücklichen Vereinigung haben sich drei Gelehrte zu- Religion, im Rahmen eines Aufsatzes nicht befriedigen, doch sind wir dankb sammengefunden, uns einen Grundriß des geltenden Kirchenrechts, Suggestion als ar für die klare Herausstellung am Schluß, daß die soweit es in eine deutsche Sammlung zur Einführung in das öffent- ann, ein künstlicher Vorgang die Seelsorge nicht ersetzen liche Recht gehört, zu geben. Es war auch ein guter Gedanke, das farrer Dr. med. et phil. Fichtner, Leipzig, konfessionelle Kirchenrecht durch Bekenntnisangehörige darstellen zu Triebs, Franz, Dr. theol,, Dr. jur. utr., Dr. phil. (ordentlicher Pro- Jassen. Dr. Koeniger, der Kanonist der Bonner katholisch-theologischen fessor des Kirchenrecht; S an der Universität Breslau), Praktisches Fakultät, hatte entschieden die angenehmste Aufgabe. Er stand vor Handbuch des geltend 6N kanonischen Eherechts; Vergleichung einem gewaltigen, in sich geschlossenen Bau, den nachzuzeichnen, ihm 151 158 bestens gelungen ist; Vielleicht . hätte die geschichtliche Grund- Schulte, Was tut unserer heutigen Predigt not? M, Heimbucher, Was mir .ein. „Ernster Bibelforscher“ schrieb u. was wir daraus lernen legung für die Urkirche zum Besten des entwicklungsmäßigen Ver- ständnisses etwas breiter gegeben werden können. Natürlich schreibt verlorenen Schaf bei Lukas und Matthäus. können. A, Anwander, Das Schicksal. J. Engel, Die Parabel vom er als Katholik, als katholischer Theologe. Das ist. gut so. Damit kommt am besten Sinn und Gehalt des Stoffes zum Ausdruck. Irgend Zeitschrift f. Theologie u, Kirche, N. F., 8. Jahrg., 6. Heft: welche intolerante Hervorkehrung dieses. Standpunktes tritt nicht P. Tillich, Die Idee der Offenbarung. C. Fabricius, Christliche Ethik. Leitsätze von D. Julius Kaftan. M. Albertz, Geschichts- hervor. Schwarzlose hatte den schwersten Gegenstand zu be- herrschen. Wer je evangelisches Kirchenrecht zu gestalten hatte, mystik oder Schicksalserfüllung? K.Plachte, Die Idee der Gemein- weiß, wie schwer das ist, denn es gibt nur zu leicht ein ödes Neben- schaft. H. Mulert, Zur Konfessionskunde. einander der Aufzählung. Schwarzlose überwindet diese Gefahr und Zeitschrift f. systemat, Theologie, 5, Jahrg., 3. Heft: K. Bauer», Milieun u. Persönlichkeit in der Reformationsgeschichte (Schluß)- versteht neben dem Gemeinsamen, Begrifflichen auch das Einzelne H. Bornkamm, lebensvoll zu geben. Daß ihm als Theologen, der doch vom Bekenntnis W. Michaelis, Ehe u. Charisma bei Paulus, und nicht dem Rechte herkommt, und.dem so der geistliche Kirchen- Christus u. das erste Gebot in der Anfechtung bei Luther. C. Stange, begriff das Lebenselement ist, die Ablehnung von Sohms Lehre: „Das Randbemerkungen. @. Wobbermin, Wehrungs Haupttypen theolo- gischen Denkens. K. A. Viering, Grundformen des Vorsehungs- Kirchenrecht steht mit dem — geistlichen selbstverständlich! — Wesen glaubens auf d. Boden d. Reformation bis zum Anfang d. deutschen der Kirche in Widerspruch“ passiert, ist zu verwundern. Giese Erweckung. P. Althaus, Mission u. Religionsgeschichte. steht mit seiner Aufgabe über den Kirchen, hat aber doch das warme Zeitschrift des Vereins f. hessische Gesch, u, Landeskunde. Gefühl für sie, Seine Darstellung ist vielleicht die glanzvollste und 56. Band, 1927: F. Küch, Beiträge z. ältesten Gesch, der Marburger lebendigste. Über seine Meinung, Staat und Kirche könnten sich Universität, E. Gutbier, Die Besoldungsverhältnisse an d. Univer- nicht auf dem Rechtsboden begegnen, habe ich mich an anderer Stelle sität Marburg z. Zeit des Landgrafen Philipps des Großmütigen. geäußert. L. Zimmermann, Das hessische Stipendiatenwesen im Zeitalter d. Man ‚pflegt bei Grundrissen nicht ins Einzelne zu gehen, wenn Gründung der Univ, Marburg (1527—1560). W. Dersch, Zur Ge- Also ist auch hier kein Anlaß dazu. schichte Christian Wolffs in seiner Marburger Zeit (1723—1740). dieses nicht zu grob kommt. G. Heer, Studentenorden d, Univ., Marburg seit Mitte des 18, Jahrh. Es genügt, daß sie nichts Wesentliches weglassen, nichts Unwesent- lich breittreten. Kommt dazu die flüssige, anschauliche Gestaltung Zeitschrift f, d. neutestamentl. Wissenschaft u, die Kunde der vorliegenden, so sind sie alles Lobes wert. der älteren Kirche. 26. Band, 2.—4. Heft: A. H, Salonius, Die Rudolf Oeschey-Leipzig. griech. Handschriftenfragmente des Neuen Testaments in den Staat- e lichen Museen zu Berlin. E. Crum, Die koptische Übersetzung des «_ Lebens Symeons des Styliten. L. Brun, Die römischen Kaiser in der Zeitschriften. Apokalypse. E. Hirsch, Noch einmal: Die Bibelrevision, E, Loh- meyer, Probleme paulinischer Theologie. C. Clemen, Die Stellung Analecta Bollandiana. der Offenbarung Johannis im ältesten Christentum. _B, .‚ Bacon, T. 44, 1926, Fasc. 3/4: H. Delehaye, The Elder John in Jerusalem. H. Windisch, Die Verstockungsidee Hagiographie et arch6ologie romaines (Forts.); Les Lettres d’indulgence in Me. 4, 12 u. das kausale Zay der späteren Koine. J. Sykutris, collectives. Chap. I. II. P. Peeters, La Passion arabe de S. ‘Abd Ein neues Papiaszitat. J. N. Bakhuizen van den Brink, Eine al-Masih. Paradosis zu der Leidensgeschichte. F. Büchsel, Mandäer u, Jo- Archiv f,. Reformationsgeschichte. Nr. 95/96 — 24.. Jahrg., 3./4. Heft: H. Becker, Herzog Georg von Sachsen als kirchlicher u. hannesjünger, A.Marmorstein, Iranische u. jüdische Religion mit bes. Berücks, der Begriffe „Wort“, „Wohnen“ u. „Glorie“ im IV, Evan- theologischer Schriftsteller. P.Kalkoff, Die Stellung Friedrichs des gelium u. in der rabbinischen Literatur. Weisen zur Kaiserwahl von 1519 und die Hildesheimer Stiftsfehde. W. Köhler, Brentiana und andere Reformatoria XII. H. Volz, Zum Briefwechsel des Johannes Mathesius. SEA e Archiv f, Religionswissenschaft, 25, Band, 3./4. Heft; M. Zepf, Der Gott Aicdvy in d. hellenistischen Theologie. P. Capelle, Elysium u. Inseln der Seligen, A. Jacoby, Der angebliche Eselskult der The Lutheran World Almanac Juden u. Christen. for 1927 Missionsmagazin, Evangelisches, N. F.,..72. Jahrg., 1. Heft: W. Oehler, Wir wollten Jesum gerne sehen. K.Hartenstein, Der And Encyclopedia 1927—- 1928 Absolutsheitsanspruch des Christentums u. die Mission. H. Streck- eisen, Das Aussätzigen-Asyl in Chevayur, W. Müller, Warum In Leinen geb. 8,50 Rm. Maulwi Sultan Mohammed Paul Christ wurde, Palestine Exploration Fund. Quarterly Statement for 1927: Bezugsquelle für Deutschland: H. J. Orr-Ewing, Tell ‘Azur. W. J. Phytian-Adams, Israelite Tradition and the date of Joshua. A, Rowe, The new Discoveries Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13 at Beth-Shan. A.T.BRichardson, The Site of Shiloh. J. Garrow Duncan, Notes on the sites of Succoth and Pennuel _ as bearing upon the routes of Gideon and Jacob. J. Garstang, The Date of the Allg. Ev.-1uth. Kirchenzeitung schrieb über den destruction of Jericho. S. Daiches, Exegetical Notes I, Judge XX, vorigen Jahrgang: 16; II Jeremiah XXII, 23. J. Garrow Duncan, Neby Hosha‘; Jebel „Wir haben leider noch kein deutsches Handbuch über den Stand der Sawadä: a probable site for Mount Nebo. H. Kjaer, The Danish lutherischen Kirche. Um so willkommener ist das vorliegende Jahrbuch, das seit 1923, dem Jahr des Weltkonvents, erstmalig eder herauskam Excavation of Shiloh. Preliminary Report. A. H. Sayce, Petra; The und mit jedem Jahrgang vollständiger und zuverlässiger wird. Natur- emäss ist es in erster Linie den amerikanischen Bedürfnissen angepasst, Jerusalem sealings on jar-handles. us den Vereinigten Staaten und Kanada brin es die statistischen und Revue de l’histoire des religions, T.95, No. 1: P. Masson- persönlichen Einzelheiten bis auf die kleinen %o ilstücke der kirchlichen Oursel, Foi bouddhique et foi chretienne. R. Dussaud,. La domesti- und Vereins-Organisationen; namentlich auch hinsichtlich der christlichen cation .de la race bovine, Essai de reconstitution d’un mythe chald6en. Liebestätigkeit, die drüben stärker in den kirchlichen Apparat eingebaut ist als bei uns. Der theologische Personalbestand wird mit bewundernswerter W. Deonna, Talismans chrötiens. H. Pernot, Un pretendu original zugehörigkeit nachgewiesen, und zwar unter einem do„elten Gesichtspunkt, erst im Genauigkeit bis auf jeden amtierenden Geistlichen mit Postadresse und Synodal- de l’Evangile de Marc. L. Barbedette, L’influence augustinienne alphabetischen Namensverzeichnis, hierauf nach Gemeinden geordnet, so dass man dans la philosophie de Malebranche, jeden lutherischen Pastor in Nordamerika leicht auffinden kann, eben dieser Studien, Theologische u. Kritiken, Jahrg. 1927, 100. Band, Auskunft über alle Zweige des amerikanischen Luthertums stehen A 1. Heft: F. Kattenbusch, Hundert Jahre' „Studien u. Kritiken“. Statistiker hat sich bemüht, den Lutheranern bis in die fernsten Winkel schnitte, die sich auf das Gesamtluthertum der Welt erstrecken. Der der Erde nachzuspüren. Noch darüber hinaus geht die am Schluss stehende F. Loofs, Das altkirchliche Zeugnis gegen die herrschende Auffassung Tabelle über alle Länder der Erde (Grösse, Bevölkerung, Hauptstadt, der Kenosisstelle. K. Aner, Johann Heinrich Voss. ijerungsform usw.), woran sich eine solche über die Konfessionen un Studiön, Nieuwe theologische, Jahrg.11, 1928, Afl. 1: Th. L. W. Refl igionen der Menschheit schliesst. Von besonders aktuellem Interesse ist van Ravesteyn, Nieuwjaarsfeest in Babel en in Israel. A.van Veld- as hier zum ersten Mal vollständig veröffentlichte Verzeichnis der 52 Mit- lieder des Weiteren Ausschusses des lutherischen Weltkonvents. Wir f önnen dieses praktische Handbuch nur warm empfehlen,‘“ huizen, Land en luyden; Jeugdleiding en jeugdbeweging. H van Nes, Uit de zendingsliteratur, Theologie u,. Glaube, 20. Jahrg., 1. Heft: B. Bartmann, Der Dörffling & Franke, Leipzig. Felsenbau Jesu. P. Browe, Die eucharistischen Speisewunder. Chr. Baur, Der Weg der christlichen Vollkommenheit nach der Lehre d. Chr, hl. Johannes Chrysostomus. Cl. Kopp, Palästina von heute. ET PE OE N Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 10. Leipzig, 11. Mai 1928. XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl . — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierte 67 B' ährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei e. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878 gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn: B D S Van Leeuwen, J. A, C. Dr., Paulus Zendbrieven Gehring, Missionssenior i. R,, Johannes Kabis, ein Vater der Paria, Bail, Paul, Pfr. Lic. Dr., Die Haupttypen der neueren Sakramentslehre. uitgelegd, aan Efeze, Colosse, Filemon, en Thessalonika Gruehn, Werner, D., Die Theologie Karl Girgen- Lüttge, Willy, D. Zur Krisis des Christentums, Böttger, Curt, Dr., Das Evangelium des Johannes. sofmn, Umrisse einer christlichen Weltan- Koepp, Wilhelm, b.‚ Panagape. Eine Metaphysik Zeitschrift für Kirchengeschichte. schauung. des Christentums, Der Realismus des Glau- Stammler, Wolfgang, Von der Mystik zum Barock. Turneysen, Eduard, Das Wort Gottes und die Neueft? theologische Literatur. Hesse, H. Klugkist, Menso Alting. irche. Zeitschriften. —— Van Leeuwen, J. A. C., Dr. (Hoogleeraar te Utrecht), zu den gleichen neutestamentlichen Schriften zeigt, wie Paulus Zendbrieven aan Efeze, Colosse, Filemon, en viel die Exegese, zumal der kleinasatischen Gefangen- schaftsbriefe, aus der hellenistischen Literatur lernen kann; Thessalonika uitgelegd. (Kommentaar op het Nieuwe Testament aangevangen door Greydanus en Gros- fast Vers für Vers macht sich diese Lücke bemerkbar. heide X.) Amsterdam 1926, H. A, van Bottenburg, Ähnliches gilt für das spätjüdische Material, Es ist bei- (X, 457 S, gr. 8.) spielsweise richtig, daß der geistliche Segen Eph., 1, 3 „in „De exegese is gegeven in de overtuigung, dat het Gods den hemel voorhanden‘ ist; aber anschaulich wird der Ge- danke doch erst, wenn man weiß, daß Paulus die Vor- Woord is, dat tot ons spreekt ook in deze brieven van Paulus‘, so bekennt der Verfasser im Vorwort seines stellung einer ideellen Präexistenz Israels (Genes, rabba 1 Kommentars und die Ehrfurcht vor der Größe des Stoffes [2 b]) auf die christliche Gemeinde (Eph., 1, 4; Gal, 4, 26 £.) und von da aus auf den der christlichen Gemeinde in beherrscht seine ganzen Ausführungen und verleiht ihnen Wärme und Tiefe, Die Exegese ist im übrigen wesentlich Christo geschenkten geistlichen Segen überträgt; dieser Segen, zu dem der im Himmel bereit liegende Feuerglanz inner-neutestamentlich; Wort für Wort des Textes wird ausführlicher, sorgfältiger Betrachtung unterworfen und des Auferstehungsleibes der Gläubigen gehört (2. Kor: 5, 1), ist ebenso ideell präexistent wie die christliche Ge- großes Gewicht auf die grammatischen und sachlichen Zu- meinde selbst, Das ist ein Beispiel für viele; gewiß ist die sammenhänge zwischen den Sätzen und Satzteilen gelegt, während das religionsgeschichtlich-exegetische Material religionsgeschichtliche Arbeit Vorarbeit, aber völlig un- erläßliche Vorarbeit, weithin fehlt. Daß sich auf diesem Wege auch heute noch Neues ergibt, ist sicher und sei an zwei Beispielen gezeigt. Da zu alledem bisweilen eine weitschweifige Breite im Leeuwen lehrt die Stelle Philemon 19 auf Grund eines Ausdruck kommt, öfter auch allgemein Bekanntes gesagt wird, ist der Ertrag des Werkes begrenzt, wenn man auch Vergleiches der Konstruktion mit 2, Kor. 9, 4 richtig über- setzen (S. 275). 2. Kor, 9, 4 heißt es: „wir, daß wir nicht den besonnenen exegetischen Darlegungen fast durchweg mit Zustimmung folgt, aus der Präzision der grammatisch- sagen: ihr'; mit den Worten %a i A6ywuev führt Paulus also eine Korrektur ein.. Wendet man diese Erkenntnis philologischen Bemerkungen gern lernt und für die reli- auf Philemon 19 an, so ergibt sich die Übersetzung: „(18) giöse Wärme dieses Kommentars dankbar ist, Joachim Jeremias-BRiga., Wenn er dich aber irgendwie geschädigt hat oder dir etwas schuldet, das schreibe. mir an — (19) ich, Paulus, schreibe das eigenhändig, ich werde Buße zahlen — daß Böttger, Curt, Dr., Das Evangelium des Johannes näch ich nicht sage: dir (selbst mußt du es anschreiben), weil dem Urtext übersetzt und erläutert. Pfullingen in du dich ja selbst mir schuldest.“ Auch die zu 1, Thess. 4, Württemberg, Joh. Baum, (75 S, gr. 8.) 14 S. 368 vorgetragene Ansicht scheint mir überzeugend, Daß die Theosophie das Johannesevangelium zur Dar- derzufolge die Worte dı 00 ’Incod zu äkeı odv abdıo stellung ihrer Gedankenwelt immer wieder mit Vorliebe gehören und auf die Auferweckung der Toten zu beziehen benutzt, ist ebenso erklärlich, wie das Auswählen der ihr sind, Die Gläubigen werden 1, nach Jesu Vorbild (oSzw65) passend erscheinenden Stücke aus dem Evangelium, Für und 2, vermöge ihrer Zugehörigkeit zu ihm (dıd 705 ”’Incod) jeden, der sich mit der Theosophie auseinandersetzen will, von Gott auferweckt‚ um das Geleite des ankommenden wird daher auch diese Übersetzung und Erläuterung des Herrn zu bilden, Johannesevangeliums lehrreich sein. Über die Behandlung So wertvolle Einzelergebnisse der Kommentar bietet, des: Textes sagt das Vorwort „Der Zweck des Buches: so bedarf er doch nach der religionsgeschichtlichen Seite ‚Innere Einkehr und Vergeistigung‘ zu fördern, recht- fertigt das freie Schalten mit dem ‚Zusammenhang‘, der starker Ergänzung, Ein Vergleich mit den — übrigens im Literaturverzeichnis fehlenden und dem Verfasser schein- aber ja auch, was bereits erwähnt ist, im Evangelium selbst bar unbekannt gebliebenen — Kommentaren von. Dibelius manches zu wünschen übrig läßt, Die Übersetzung 153 154 155 156 klammert sich nicht an das Wort, denn wesentlicher ist in destens zu einem Drittel Literatur in lateinischer diesem Falle der Sinn, da die genaueste Übersetzunig un- Sprache. Das berührt eigentümlich in einem Werke, das verständlich bleibt, wenn sie sich nicht der augenblicklich als Teil einer Sammlung auftritt, die sich Epochen der herrschenden Sprache bedient.‘ Die Erläuterungen lehnen deutschen Literatur nennt, Gewiß ist die deutsche sich stark an die Mystik des Ostens und des Westens an. Literatur des 16, Jahrhunderts nur dann gründlich zu ver- Schade, daß die Sachlichkeit unter dauernden, bissigen stehen, wenn man die gleichzeitige wie die vorangehende Ausfällen gegen die Kirche leidet, wenn sie auch anderer- humanistische mit in Rechnung zieht, aber mußte das in seits unbefangenen Lesern die Augen über den Geist des dieser Ausführlichkeit geschehen, und ist dafür nicht Buches öffnen wird., Lic, Priege1l-Breslau, anderes, wirklich Deutsches und viel Wertvolleres über- gangen, wie dann gleich noch gezeigt werden wird? Aber freilich, das ganze Herz des Verf, gehört dem Humanismus Zeitscln:iit für Kirchengeschichte, XLVI, Band. Neue und seiner lateinischen Kultur, er steht auf dem Stand- Folge IX, IL Heft, 1927, Begründet von Theodor Brie- ger t, in Verbindung mit der Gesellschaft für Kirchen- punkte, der seit der Aufklärung der fast selbstverständ- liche der Gebildeten geworden ist und durch unsere sonst geschichte herausgegeben von Otto Scheel und Leo- pold Zscharnack. Gotha, Leopold Klotz. (S. 161—320.) so wertvolle humanistische Gymnasialbildung immer weiter 5 Rm. gepflanzt wird, daß nämlich über jede Form des christ- lichen Glaubens die „Menschlichkeit‘ gestellt werden Die Stellung der deutschen Humanisten zur Refor- mation, Von Paul Kalkoff, Breslau. (S. 161—231. Die Er- müsse, die „ohne dogmatische Fesseln frei ihrem Gotte zu- gebnisse der auf genauester Kenntnis aller in Frage kom- strebt und das Göttliche überall im irdischen Dasein und menden Einzelheiten beruhenden Abhandlung kann man Wirken verspürt‘ (S, 99) oder, wie es einmal im Anschluß an Pico della Mirandola formuliert wird: „Der natürliche mit folgenden Sätzen zusammenfassen: Reformation und deutscher Humanismus haben ineinander gewirkt, wobei Mensch besitzt bereits Tugend und Frömmigkeit, die Sünde der entscheidende Antrieb von der kirchlich-religiösen Be- ist nur Abweichung von der Natur,‘“ Die höchste Kultur dieser Anschauung bedeutet für den Verf, Erasmus, dessen wegung ausgegangen ist, Humanistische Bildung ist die beste Grundlage für das theologische Studium, Die Refor- Frömmigkeit kein bloßer rationalistischer Moralismus ge- mation hat dem Humanismus gedankt, indem sie die Uni- wesen sei (S, 83) (was war sie denn sonst?). Man brauche bloß das Handbüchlein des Christl, Ritters aufzuschlagen versitäten von der klerikalen Organisation befreite und ihre Kräfte für die Aufgaben der philologisch-historischen (aber gerade da erkennt man die traurige Phrasenhaftig- Wissenschaft freigab. Der Niedergang der humanistischen keit dieses Rhetorikers!). E, kam darum (S, 82) zu einer Zeit wieder zur Geltung, „die wiederum eine Ethik frei Studien wurde hauptsächlich durch den Druck der Gegen- reformation und durch die Religionskriege herbeige- von kirchlichen Schranken aufrichtete', im 18, Jahrhundert führt.) — Bemerkungen zu v. Pastors Papstgeschichte, (d. h, frei auch von Sittlichkeit, wie die rapid steigende Ziffer der- unehelichen Kinder ‘ dieser Zeit zeigt). Auch der Band 10. Von Paul Maria Baumgarten, Neuötting (Bayern). (S. 232—244., Ein wichtiges Archiv ist unbenützt geblieben, Humanismus des 14,—15. Jahrhunderts war „frei‘‘ von Mitarbeiter, die gewisse Abschnitte des Bandes verfaßt kirchlichen und — sittlichen Schranken: sein vom Verf. hochgepriesener größter Dichter Celtis glüht geradezu haben, sind nicht genannt oder wollen im Dunkel bleiben, Ein bedeutsames Werk ist totgeschwiegen, Die Geschichte vor Lüsternheit (S. 121), Der Verf, rühmt aber auch den des Jesuitenordens wird einseitig oder falsch dargestellt.) schlüpfrigen Amadis als „Tat‘ (S, 434). Er gibt ganz offen — Zur Familiengeschichte des Coelio Secundo Curione., zu, daß der Humanismus im Gegensatz gegen das Christen- Von Pfarrer Hans Petri, Bukarest. (S. 244—246, Angaben tum den Sinn des Lebens in die leibliche Existenz ver- Benraths über den ältesten Sohn Horatio werden richtig legt habe (S. 99). Verachtung der Ehe wird als „freiere” gestellt.) — Das Kriegsproblem in der spiritualistischen Auffassung bezeichnet und soll damit doch wohl gelobt Gesamtanschauung Christian Hohburgs. Von Pfarrer Lic. werden (S. 413. 429). Der blöde heidnische astrologische Ernst Kochs, Emden. (S. 246—275, Der 30jährige Krieg ist Aberglaube der Humanisten wird entschuldigt als „Sehn- die göttliche Antwort auf die nach der Reformation einge- sucht nach der Unendlichkeit‘“ (S, 43). Für das ganze Elend, das diese humanistische Literatur über unsere tretene und irgendwie schon in ihrer Unzulänglichkeit be- gründete Depravation der Kirche.) — Carl Brockhaus. Ein deutsche Seele gebracht hat und das man erst neuerdings Beitrag zur Geschichte der Entstehung des Darbysmus in laut zu tadeln wagt, ihre Phrasenhaftigkeit, ihre lahme Deutschland. Von Pfarrer Lic, Eylenstein, Benneckenstein. Götterwelt und staubige Mythologie, ihren einseitigen (S. 275—312. Die Hauptquelle sind die Briefe, die Brock- Formenehrgeiz, ihre Unwahrhaftigkeit (Phrase ist immer haus mit seiner Frau und mit Freunden wechselte, und der Unwahrhaftigkeit), ihre dumme Aufgeblasenheit, boden- lose Langweiligkeit, für das alles hat der Verf, kaum einen von seinem Sohn. gefertigte Lebenslauf. Unerklärt bleibt der Anteil an der Bibelübersetzung. Hat Brockhaus daran Blick! Gewiß, der Verf, mag Recht haben, wenn er darauf mitgearbeitet, wie es nach dieser Darstellung scheint, wo hinweist, daß diese humanistische Literatur Anregung für und wie hat er dann sich die sprachliche Vorbildung ange- die spätere deutsche gegeben habe, aber der Schaden, eignet?). Theobald- Nürnberg. den sie anrichtete, ist doch weit größer gewesen, Bei dem allen darf es dann nicht wundernehmen, wenn die religiöse deutsche (das ist im 16, Jahrhundert fast aus- Stammler, Wolfgang (Prof, an der Universität Greifs- wald), Von der Mystik zum Barock, 1400—1600, nahmslos die Ilutherische) Literatur so ungenügend dar- (Epochen der deutschen Literatur, herausgegeben von gestellt wird, Schriften, die mehr als tot sind, werden in großer Ausführlichkeit und Vollständigkeit gewürdigt, das J. Zeitler, Bd. II, I, Teil.) Stuttgart 1927, J. B, Metz- ler. (VII, 554 S, gr. 8.) 15 Rm. aber, was in den beiden Jahrhunderten am lebendigsten Was hier zwischen den beiden angegebenen Grenz- war und heute noch zu einem großen Teil in voller Leben- pfählen von Stoff aufgereiht und besprochen wird, ist min- digkeit unter uns wirkt, das wird mit der unglaublichen 157 158 Überschrift zusammengefaßt „Lutherische Pause‘”, der Es ist schwer, wenn nicht unmöglich, ganz objektiv dann im nächsten Kapitel „Erwachen und Aufstieg‘ folgt! Kirchengeschichte zu schreiben. Der eigene Standpunkt Ja, am liebsten würde der Verf, die ganze Lutherei aus- beeinflußt auch beim besten Willen die Beurteilung der schalten, da sie ja eigentlich der „Kirchenhistorie‘ ange- Geschehnisse und Personen, ja zuweilen selbst die Bewer- höre und nicht der „Geistesgeschichte‘ (dieser Gegensatz tung und Auswertung der Quellen. Das zeigt sich auch bei steht wirklich so formuliert S.82). Luther hat ja bloß einen der vorliegenden, sehr ausführlichen Darstellung der „neuen Glauben‘ und „keine neue Menschlichkeit‘ ge- Lebensarbeit Menso Altings im Vergleich mit dem Buche bracht (S, 93), Die Reformation gehörte mit ihrer kirch- des Lutheraners Garrelts: Johannes Ligarius (Emden lichen Gebundenheit enger ins Mittelalter als zur neueren 1915). Zeit (S. 179) (was hier einen Tadel bedeuten soll). Im üb- Hesse schildert als überzeugter Reformierter Menso als rigen hat das Luthertum den Rationalismus „als Grundzug‘“ Idealgestalt, und von seinem Standpunkte aus mit Recht, S. 348, 360) und „mangelndes Gefühlsleben‘ (S. 149), was denn Menso ist ein Typus reformierter Frömmigkeit und aber den Verf, nicht hindert, demselben Luthertum S, 84 aus calvinischer Geistesart, Aber die Begeisterung für seinen seinem „subjektiven Glaubensgefühl‘“ einen Vorwurf zu Helden läßt den Verf, m, E, ungerecht gegen die Lutheraner machen und ihm lobend Erasmus gegenüberzustellen (diesen werden, Diese erscheinen bei ihm als die Störer des kirch- typischen Rationalisten!). Gewiß erkennt der Verf. so manche lichen Friedens in Ostfriesland und anderwärts, die sich schriftstellerische Qualität Luthers an, das kann ja selbst hartnäckig und unverständig dem großen Gedanken Mensos die römische Kirche nicht mehr leugnen, aber es ist nir- widersetzen, eine Einheitsfront der Evangelischen gegen gends ein Aufblitzen zu bemerken, das über das Land- Rom und Spanien zu schaffen, Ihre oft leidenschaftlichen läufige der Lutherbeurteilungen hinausginge. Was aber am Ausfälle gegen die Reformierten werden geflissentlich be- schmerzlichsten erscheint: der Verf, wird dem Besten, was tont und getadelt, während Mensos, meist äußerlich feine, das 16, Jahrhundert neben Luthers Schrifttum hervor- aber nicht minder scharfe Worte und sein ganzes rück- gebracht und was heute noch lebendig ist, nicht gerecht — sichtsloses Vorgehen gegen die Lutheraner entschuldigt dem lutherischen Kirchenlied in seiner Fülle, seiner Tiefe, und aus edelsten Beweggründen erwachsen erklärt werden. seiner nie verblassenden Schönheit. Er bucht die totesten Die Vorliebe für Menso beeinflußt auch stark die Dichter, deutsche wie lateinische, die:nichts sind als Schätzung und Benutzung der Quellen, Diese sind haupt- Staub — und kein Wort von Dichtern wie Schalling, Gra- sächlich Streitschriften, in der Zeit heftigsten Kampfes mann, Herman, Speratus, Decius, nicht einmal Nicolai entstanden, und darum nur mit größter Vorsicht zu ge- wird erwähnt, dessen Morgenstern und Wächterlied schon brauchen. Hesse bevorzugt einseitig die reformierten Dar- 1599 erklang, also noch in diesem Zeitraum (1400—1600)! stellungen. Der „Gegenbericht‘ der Lutheraner wird ver- Aber das zu übergehen gehört ja wohl zu dem „Berufs- worfen, dagegen die von Reformierten verfaßte „Missive", geheimnis der Germanisten‘“, wie W, Elert einmal treffend wohl die gemeinste Streitschrift in diesem Kampfe, sehr gesagt hat. — abgeschwächt wiedergegeben. Unberührt von diesen grundsätzlichen. Ausstellungen, Um das Verhalten der Lutheraner gerechter zu beur- die wir zu machen hatten, bleibt das Urteil über die (ab- teilen, müssen die kirchlichen Kämpfe eingeordnet werden gesehen von den genannten Schranken) erstaunliche Be- in das große Ringen zwischen Calvinismus und Luthertum lesenheit des Verf, Freilich wird darüber das Buch weithin und auch der innere Gegensatz zwischen beiden beachtet zu einer katal ogartigen Aufzählung mit kurzer Charakte- werden, Die Kirche Calvins geht in dem Bewußtsein, die ristik, Doch li est es sich gut, es ist mit einer gewissen einzig wahre christliche Kirche zu sein, aus, die Welt zu leichten Anmu durch besonde t geschrieben; man wird freilich auch nicht erobern. Es ist nicht so, wie H. einseitig darstellt, daß nur re Originalitäten und Geistreichigkeiten auf- die Ilutherische Kirche die Grenzen des Bekenntnisses gehalten. Es ist vor allem ein Nachschlagebuch, das be- sonders in de m humanis immer enger zog und sich gegen andere Elemente abschloß; tischen Teil wohl von seltener Voll- auch in der reformierten Kirche fand eine zunehmende ständigkeit sein dürfte, Einige Einzelheiten Verschärfung der dogmatischen und kirchlichen Eigen- werden können): S. 84: „Man (wobei Druckfehler nicht berücksichtigt tümlichkeiten und eine immer schroffere Abschließung von »Renaissance des Christentums« at nicht mit Unrecht von einer der Ilutherischen Kirche statt. Rücksichtslos drang der gesprochen“ — dieser „man“ ist niemand anders als Erasmus, vgl. P. Wernle, Die Renaissance des Calvinismus in die lutherischen Lande ein, auch unehrliche Christentums, 1901. S. 87: Nicht E Tasmus hat die Gegenüberstellung des Mittel der Propaganda nicht scheuend. Die Kurpfalz wurde armen Lebens Jesu und des üppi gen des Pa; sondern das haben schon Wiclif und die H: Pstes „vorweggenommen“, reformiert gemacht, Sachsen war durch den Krypto- Schrift vom Antichrist S. 49f, — S, 93: ussiten getan, vgl. meine calvinismus gefährdet, und in den Niederlanden setzte sich irckheimer „begann eine rege Korrespondenz mit dem Wittenberger Mönch“. Wo ist diese der Calvinismus unter Verfolgung der Lutheraner siegreich überliefert ? S. 181: Melanchthons loci vom Jahre 1521 „sind keine durch. So ist das Mißtrauen und die Abneigung, ja die Dogmatik, sondern die erste evangelische Ethik, die auf Aristoteles Feindschaft der Lutheraner gegen die Reformierten wohl und dem antiken Sittengesetz basiert, den Römerbrief aber beiseite läßt“ — ?! — 8. 290: zu begreifen. „Dem. Teufel ich gefangen lag“ a „Mit Fried und Freud ich fahr dahin“ soll einer Psalmenvor lage erwachsen Menso kam mit der ausgesprochenen Absicht nach sein.! S. 362: in der gesamten Antichristliteratur erschlägt nicht Ostfriesland, es ganz für den Calvinismus zu erobern, Nicht der Elias den A., wie St, sa gt, sondern er wird von ihm erschlagen. von den Lutheranern (wie H, S, 137 darstellt), sondern von S, 429: Die Marienkirche zu Wolfenbüttel ist nicht aus Gotik und Barock, sondern aus Gotik u Menso ging der Kampf aus oder ist wenigstens durch ihn nd Renaissance zusammengesetzt. (Dehio, erst recht entbrannt, Er hat eigentlich den konfessionellen Gesch. der deutschen Kunst II 349.) H. Preuß-Erlangen. Frieden zerstört, Menso ist ein ausgesprochener Schüler Calvins, der in der Pfalz im Verkehr mit den ange- Hesse, H. Klugkist (Lic, theol., Elberfeld), Menso Alting, Eine Gestalt aus der Kampfzeit der calvinischen sehensten reformierten Theologen in seinem Eifer für die Kirche, Mit einem Bildnis Menso Altings, Berlin 1928, Ausbreitung des Calvinismus und mit Haß gegen die Luthe- Furche-Verlag, (556 S, gr. 8.) Geb. 15 Rm. raner erfüllt ist, Die Lutheraner sind ihm halbe Katho- 159 160 liken, ja den Heiden gleich zu achten und müssen ebenso die sie mit den Reformierten gemacht hatten, hatten sie wie diese bekämpft . werden. Canes istos et successores allen Grund, mißtrauisch zu sein. Sie hätten auch die Bileami nennt er Philipp Nicolai und Selnecker. Mit ge- Grundsätze, die sie von Luther übernommen hatten, auf- hässigem Ingrimm redet er von den UÜbiquitariern, schmäht gegeben, wenn sie auf Mensos Pläne eingegangen wären., in seinem berüchtigten „Abendmahlsliede‘ in pöbelhafter Das sei hier genug. Bei aller Anerkennung der fleißi- Weise die lutherische Abendmahlslehre und billigt selbst gen und wertvollen Arbeit Hesses ist doch zu betonen, daß die gemeinsten Streitschriften gegen die Lutheraner, wie wir von lutherischem Standpunkte den Urteilen Hesses das „Missive‘ Rücksichtslos bekämpft er die Lutheraner, nicht beistimmen können. Das ganze Verhältnis Mensos und der lutherische Gottesdienst in der Münze zu Emden zu den Lutheranern bestätigt doch im Grunde das viel an- ist ihm eine Störung des Friedens in der Stadt., „Die gefochtene Wort Luthers zu Zwingli: Ihr habt einen Ubiquitarier”, schreibt er, „sind wie die Raben zu einem anderen Geist als wir. Fr Uhlhorn-Me_ensen. Aas zusammengeströmt,‘ Niemand wird die Schroffheiten und Rohheiten der Lutheraner billigen, aber der gerechte Gehring, A., Missionssenior i. R., Johannes Kabis, ein Beurteiler muß doch sagen, daß sie sich als die Ange- Vater der Paria, Mit sechs Abbildungen. Leipzig 1927, griffenen und Unterdrückten fühlen mußten und die Refor- Verlag der evang.-luth, Mission, (78 S, 8,) mierten ihnen in Kränkungen mindestens gleich waren, Es ist das Lebensbild eines ungewöhnlich kraftvollen Überall, in Bremen, Anhalt, Lippe und Nassau, wurden und willensmächtigen Arbeiters der Leipziger Mission, das unter Menso Altings eifriger Teilnahme, zum Teil mit Ge- uns hier von einem Jugendfreund und lebenslangen Mit- walt, die „Zeichen des Antichrists‘ (Altar und Bilder) ver- arbeiter dargeboten wird, „Ein Vater der Paria‘ nennt ihn nichtet und die reformierte Art des Brotbrechens einge- die Schrift, aber J. Kabis war eine außerordentliche viel- Ein Teil seiner Lebensarbeit in führt, denn der Gebrauch der Hostie ist nach Mensos Aus- seitige Persönlichkeit, spruch eine Corruptio sigilli und schwere Sünde. Mit Rat Indien (1877—1910) gehörte der Großstadtmission in Ma- und Tat in eifrigem Briefwechsel suchte Menso überall die dras (1877—1890 und 1896—1901), der Gründung und Ent- lutherische Kirche zu zerstören und die reformierte „reine” wicklung höherer Schulen, der Oberleitung der ganzen Religion zur herrschenden zu machen. evangelisch-lutherischen Mission (1891—1893), der Ein- führung der Leipziger Frauenmission (1896), der Ab- Tief und unüberbrückbar war der innere Gegensatz zwischen den Lutheranern und der <calvinischen Art zweigung großstädtischer Gemeinden von höherer Bil- Mensos. Ich lasse den dogmatischen Unterschied hier bei- dungsstufe, der Arbeit unter gebildeten Hindu, mannig- fachen Kirchbauten, Auch für die deutschen Landsleute in seite und hebe nur zwei Punkte kurz hervor. Alting ist Demokrat (Freiheit der Kirche von staatlichen Gewalten!) Madras hatte K, Zeit und Herz übrig und wußte sie zur und Republikaner, hier liegt mit eine Ursache seiner Teilnahme an Höhepunkten des Missionslebens heranzu- ziehen. Gegnerschaft gegen den lutherischen Grafen; er billigt so- gar die Revolution und hat sie gefördert „zur Ehre Gottes’’! Seine Hauptkraft aber und Vorliebe wandte Kabis den Die Lutheraner aber haben jede Revolution grundsätzlich Paria, den Kastenloösen des Tamillandes, zu, schom 7auf verworfen und den unbedingten Gehorsam gegen die seiner ersten selbständigen Station Mayaweram, dann im Landbezirk der Hauptstadt Madras und auf neugegrün- Obrigkeit gepredigt. Sodann ist Menso ein Vertreter des politischen Calvinismus; er hatte, wie seine Gegner deten Landstationen. Nicht bloß als beredter Anwalt die- sagten, den einen Fuß auf der Kanzel, den andern auf dem ser stummen Millionen, sondern in viel geistlicher und un- Rathause. Den Kampf gegen die spanisch-katholische Liga säglich mühe- und entsagungsvoller sozialer Arbeit, In und Gegenreformation führte er nicht nur mit religiösen, allen Fällen ist seine Liebesarbeit durch eine ansehnliche sondern auch mit politischen Waffen. Hier lebt er ganz in Christentumsbewegung unter den Kastenlosen belohnt alttestamentlichen Gedanken, Rache über die Gottlosen worden., Kabis dürfte der Leipziger Missionar gewesen (und das sind alle Nichtcalvinisten), Errettung der Cal- sein, der am meisten Getaufte einzubringen berufen war. vinisten, die das wahre Volk Gottes sind, und Aufrichtung Die Kehrseite aller sozialen Missionsarbeit in Indien, eines calvinistischen Gottesreiches auf Erden. Dazu will mancherlei Enttäuschungen und Rückschläge, blieben ihm er durch straffe Disziplin ein Heer schaffen, um die Kriege auch nicht erspart. Das wäre im einzelnen selber nachzu- Jehovas zu führen und bemüht sich um einen festen Zu- lesen. Aber: „Gebt ihr ihnen zu essen‘“, sagt der Herr sammenschluß der Reformierten in Deutschland, Frank- Jesus, und „Brich dem Hungrigen dein Brot‘ ist in Indien reich, England, Holland usw. Auch hier zeigt die calvi- Christen- und Missionarspflicht. nische Verquickung von Religion und Politik, welche den Für deutsche und lutherische Pastoren ist es sehr er- Lutheranern in der Seele zuwider ist. Menso strebte auch munternd und heilsam zu lesen, wieviel harte praktische danach, die Lutheraner in diese Einheitsfront gegen Rom Arbeit aller Art ein akademischer Theologe draußen zu und den Kaiser auf calvinischer Grundlage zu bringen. Zu leisten imstande war. Wilhb. Müller - Zavelstein. diesem Zwecke wurde unter seinem maßgebenden Ein- fluß eine Denkschrift als Grundlage der Union zwischen beiden Konfessionen verfaßt, In zweideutigen Worten wird Gruehn, Werner, D. (Privatdozent an den Universitäten hierin die reformierte Abendmahlslehre der Ilutherischen Berlin und Dorpat), Die Theologie Karl Girgensohns, angenähert, Aber unter der Führung Ligarius' lehnten die Umrisse einer christlichen Weltanschauung, Güters- Lutheraner diese Union ab, wie Hesse schreibt: „ohne loh 1927, C, Bertelsmann. (132 S, gr, 8.) 4.20 Rm. Ligarius ist Jeder, der einmal unter dem Einfluß Girgensohnscher einen besonderen Grund dafür anzugeben. immer groß darin gewesen, seine wahren Absichten zu Gedanken gestanden hat und der weiß, was Girgensohn für verbergen,‘ Die Sache liegt aber ganz klar, Die Luthe- die moderne Theologie, Psychologie und Wissenschafts- raner waren für Wahrheit und Aufrichtigkeit und haßten lehre bedeutet — und mehr noch, bedeuten kann, wird alle zweideutigen Formeln, Und nach den Erfahrungen, dafür dankbar sein, daß wir-eine kurze Zusammenfassung 161 162 seiner Theologie — im weitesten Sinne — erhalten, zumal Dennoch ist zu sagen, daß der praktische und kirchliche von seinem - treuesten Schüler. Mit bewundernswertem Gesichtspunkt auch bisher schon in der Theologie nicht so Fleiß hat G. ein Verzeichnis sämtlicher Schriften Girgen- völlig vergessen, so unzureichend oder gänzlich irre- sohns — einschließlich der Aufsätze in Tageszeitungen — führend vertreten ward, wie es nach der Auffassung der zusammengestellt und mit ihrer Hilfe einen Überblick über Dialektiker der Fall ist, für die die gesamte theologische Girgensohns Gesamtwirken zu geben gesucht. Der Ver- Entwicklung seit Schleiermacher, nicht nur die historisch- fasser verfährt absichtlich unkritisch — er gibt kurze Re- kritische und religionsgeschichtliche, sondern die ganze ferate aus den Schriften. In Girgensohns einheitlicher Bewußtsein- und Erlebnistheologie, als eine einzige große Weltanschauung, seiner Stellung zur exakten Forschung Verirrung sich darstellt, von der nur die entschlossene und zur Heiligen Schrift sieht er seine Hauptbedeutung, Rückkehr zu der genuinen Theologie der Reformatoren Am besten ist der religionspsychologische Teil behandelt; uns retten kann, Ist dies absolute Gericht, das hier mit auch die übrigen Teile enthalten viel Wertvolles, beson- prophetischem Ernst angestellt wird, berechtigt? Ist alle ders da, wo manches reizvoll Persönliche zur Sprache theologische (und homiletische) Einstellung auf das fromme kommt. Bewußtsein notwendig ein Vergreifen an Gottes Ehre, eine Trotzdem ist das Buch für den, der Girgensohn kennt, Verleugnung der Theologie des Worts und der Predigt des nicht völlig befriedigend. Etwa die Hälfte des Buches ist Worts? Ist es zutreffend, wenn das Wesen der Refor- ein — zum Teil fast wörtlicher — Auszug aus der „Dog- mation viel mehr als in einer bestimmten neuen Lebens- matik‘, seltsamerweise mit einer fast gänzlichen Be- haltung in einem absoluten Gerichtsgefühl, in der radi- schränkung auf die Teile bis zur Christologie. Girgensohn kalen Störung des Gleichgewichtszustandes zwischen Gott war längst nicht so pragmatisch, wie es in diesem Buche und Mensch gefunden wird, die allem Sicherheitsgefühl den Anschein hat. Die religiöse Gnosis lag ihm viel mehr ein Ende macht? Schwerlich wird damit der Plerophorie am Herzen als die Herstellung einer „einheitlichen Welt- des Glaubens, zu der wahrlich die Reformation aus der anschauung‘, Nach S,27 etwa muß ein Leser schließen, Gerichtsstimmung als zu ihrem Eigentlichen hindurch- daß Girgensohn nur deshalb geschrieben hat, weil der gedrungen ist, genug getan! Wird der in dem Wort Gottes Mensch nicht „glücklich zu werden vermochte‘ und man gegebenen Offenbarung ihr Recht, wenn es (S, 62) heißt: sich darüber einig war, „daß es nicht so weitergehen kann“ „daß wir mit allem unserm Auslegen, Reden und Predigen Eine Reihe Girgensohnscher Gedanken wird popularisiert; zunächst immer im Vorfeld uns bewegen und nicht an das manche Urteile sind zu allgemein, vgl. Vorwort S, 5 eigentliche Thema der Bibel heranzukommen vermögen, („darüber ist man sich fast einig'); S. 11; 17; 31 („Realis- das ist unsere Not, die eigentümliche Schwierigkeit, mit mus prophetischer Weltbetrachtung‘); S, 41; 57; 123, der wir als Theologen beladen sind‘? Was hilft das Be- enn man auch all diese Ausdrücke aus dem tiefen Ein- trautsein mit dem Wort der Offenbarung, wenn nun doch druck, den Girgensohn auf den Verfasser hinterlassen hat, sein „eigentliches Thema‘‘ nicht gesagt werden kann? Hat verstehen muß, so sind sie doch in der Form nicht immer Luther aus solchem Bewußtsein heraus gepredigt und glücklich.. Urteile über gegnerische Bewegungen sind zum gelehrt? — „Das Kennzeichen aller Bewußtseinstheologie Teil zu wenig begründet: S, 62 (die Psychanalyse); 95 (die ist, daß sie Gott im Menschen verankert‘“, heißt es S, 216. „Weniger durchdachten Gedanken der Theologie des Para- Ein Frank würde das als ein totales Mißverständnis oxes‘‘), Zirkelschlüsse wie den von S, 51.hätte sich seiner Lehre trotz ihres subjektiven Ausgangspunktes ab- irgensohn nicht erlaubt; auch die auf bedenklich vor- lehnen und nicht zugeben, daß die Behandlung des Ge- antischer Basis geführte Polemik gegen Ihmels (S, 72 wißheitsproblems an sich selbst ein Fehlgriff wäre, — nm, 2) ist re cht zweifelhaft. Ist die Kirche in ihrer geschichtlichen Erscheinung und I mmerhin wir dankb d man trotz aller Mängel dem Verfasser Betätigung dem grundsätzlichen göttlichen Verdammungs- ar sein. Denn auf der anderen Seite steht eine tiefe urteil unterstellt, das von Gott als Gott notwendig und Vereh rung für den Theologen, Menschen und Lehrer radikal über Mensch und Menschheit und alles Mensch- Girgensohn, Nöte der G ein klarer Blick für die:vor allem praktischen liche ergeht? Wo bleibt dann Recht und Möglichkeit egenwart, eine v öllige Vertrautheit mit dem einer positiven Betätigung? — Daß ein starker charakter- Girgensohnschen Schrifttum, Auf dieser Basis stellt das voller Zug durch die hier vertretene Theologie geht, daß Buch doch eine gute Einführ ung in ein System dar, das sie grundlegende reformatorische Wahrheiten scharf und der theologischen Welt noch manches zu sagen hat. rücksichtslos herausstellt und von ihnen aus mit der Kritik CarlSchn an dem heutigen Stande in vielem recht hat, wird jeder eider-Springfield, Ohio. Thurneysen, Eduard, Das Wort Gottes und die Kirche. empfinden, der über diese Schrift kommt, — aber die oft konstatierte Einseitigkeit und Überspannung wird auch Bis auf einen entstammen di München 1927, Chr, Kaiser, (231 S, gr. 8,) 650 Rm. fühlbar. Auch mit Bezug auf die pfarramtliche Praxis. e acht hier vereinigten Vorträge der pfarramtlichen Tät igkeit des: Verf; in der Man vergleiche, was auf S, 152 ff, über den Konfirmanden- schweizerischen Gemeinde Bruggen, unterricht gesagt wird, der grundsätzlich als Predigt ge- — nach seiner eige- schehen soll, in bloßem „Verweis auf Gott“, ja nicht so, nen Angabe nicht neben, sondern aus dem Amt hervor- gegangen, ein Zeugnis dafür, in wie engem Bunde sich diese als ob Gott ein mögliches Objekt unseres Denkens, Be- trachtens, Redens sein könne, daß man ihn direkt, sei es Theologie mit dem praktischen Amte fühlt. Was K, Barth rational, sei es erlebnismäßig, verständlich zu machen von sich versichert, gilt auch für Thurneysen: „Von Anfang an hat Not und Bedrängnis unseres konkreten Stehens in suche. Eine höchst bedenkliche Anweisung trotz der be- rechtigten Warnung vor plattem Rationalisieren ‚und der Kirche von heute uns zu unserer Theologie geführt.‘ Mangel an Ehrfurcht, Soll hier wirklich gepredigt, statt Das erweckt von vornherei n eine günstige Meinung. Eine Theologie, die im reinen Wissenschaftsbewußtsein von unterrichtet werden? Und wie kann man von Gott reden, wenn er nicht zum Objekt des Denkens und Betrachtens solcher Art nichts weiß, hilft nicht zum kirchlichen Dienst, gemacht werden darf? Lic, Peters - Göttingen. — und wir haben genug von solcher Theologie erlebt, 163 164 Bail, Paul, Pfr, Lic, Dr., Die Haupttypen der neueren Sa- Koepp, Wilhelm, D., Panagape. Eine Metaphysik des kramentslehre. Die Sakramente als Sinngebung in der Christentums. Der Realismus des Glaubens. (I. Buch.) kreatürlichen Welt, Leipzig 1926, Klein, Eichen- Gütersloh 1927, Bertelsmann. (XII, 232 S, gr. 8.) Geb. 11 Rm. dorffstr, 31. (121 S. gr. 8.) 3.50 Rm., Das Urteil B.s über die Bemühungen der neueren Sa- Dies der erste Band eines groß angelegten. Werkes, kramentslehre (etwa seit 1890) ist ein recht trostloses. Es welches auf eine neue Metaphysik des Christentums hin- ist nichts als ein regelloses Vielerlei ohne einen förder- auswill, eine Glaubensgnosis, die aus einem neuen lichen und wohlgegründeten Ertrag, was sich dem suchen- Glaubens-Realismus heraus zu gewinnen ist. Der alte den Blicke zeigt, Diesem Blicke fehlt es nicht an Sorg- Glaubens - Realismus ist seit der Zeit der Aufklärung samkeit, die sich nichts aus der Fülle der Stoffe entgehen (nach Leibniz) verlorengegangen. Er war nicht nur ein- lassen will, und nicht an Schärfe, fast wohl zu weitgetrie- gebettet in das alte Weltbild, sondern wurde auch in sich bener Schärfe der Unterscheidung, Der Leser ist immer- selbst geschwächt und in seinem eigentümlichen Erkennt- fort in Gefahr, sich auf der „bunten Landkarte‘, die B. nisstreben gehemmt durch die zunehmende Herrschaft der vorführt, zu verwirren oder nicht auszukennen. B. be- Vernunft, Der Psychologismus und der Historismus, welche trachtet eben nahezu jeden Einzelnen auch als Typus. Die dann aufkamen in der Theologie, konnten dem Mangel Folge ist aber in der Tat, daß die Grenzen der Typen be- nicht abhelfen., Ebensowenig ist von der Dialektik, dem ständig ineinandergehen, wozu noch kommt, daß er die Logizismus und dem Irrationalismus, die jetzt viel von Einzelauffassungen mehr in Randbemerkungen zu ihnen sich reden machen, etwas zu erwarten. Sie bedeuten nur wiedergibt, anstatt sich der Aufgabe umfassender Sach- eine Übersteigerung der ratio bezw. einen Rationalismus darstellung zu widmen. Klugheit und Schärfe paaren sich mit negativem Vorzeichen, Die übrigen theologischen in seinen Urteilen; aber sie stehen für den Leser nicht Strömungen der Gegenwart glaubt der Verfasser als selten in der Luft. Doch begnügt sich B, natürlich nicht mit „Rückflüchte‘, sei es in den alten Glauben, sei es in theologiegeschichtlicher Arbeit, sondern gibt auch eine Idealismus und Kritizismus, sei es in Psychologie und Ge- eigene Auffassung. Sie gipfelt S, 57 in dem Satze: „Das schichte, charakterisieren zu können, die ebenfalls für Sakrament ist eine eigentümliche, in seiner organischen seinen Zweck nicht genügen, wenn er sich auch einigen inneren Natur und seiner festen Struktur von Gott bezw. hierhergehörigen Theologen nahestehend fühlt, Christus gewollte, in der menschlichen Organisation be- Was es um den Realismus des Glaubens und des gründete Vergewisserung unseres Heiles, und ihm eignet Glaubenserkennens ist, den er meint, zeigt der Verfasser (seltsamerweise schaltet B, ein: wie der Ehe bezw. der an den drei Glaubenstypen im Neuen Testament, die er kirchlichen Trauung) der Bußcharakter wie der der Erhe- unterscheidet, dem synoptischen, dem paulinischen und bung zu Gott.‘ Es fehlt aber, wie mir scheint, in dieser dem johanneischen, Bei dem ersten handelt sich's um ein Bestimmung die deutliche Hervorhebung gerade des Mo- unmittelbares Wirklichkeits-Überführtsein von der gött- mentes, auf das B, augenscheinlich besonderes Gewicht lichen Gegenwart, welches das Erkennen noch ganz in legt, nämlich - die Beziehung des Sakramentes auf das Kos- sich schließt. Bei Paulus besondert sich dieses aus einem Bei Johannes mische. Auf Grund von dem allen gibt B, noch weitere Er- paradox und mystisch gefaßten Glauben. läuterungen. Aber auch hier stört die Abneigung des Verf, wird es wieder in den Glauben zurückgenommen, der in gegen geschlossenen Erörterungsaufbau und seine Neigung seiner Vollentfaltung Geschichtsmystik ist. (Mystik im zu auseinanderfallenden Einzelbeobachtungen und Einzel- weiteren Sinne von der unmittelbaren Glaubens- bemerkungen, so daß ich ein rundes und volles Bild seines erfahrung am Wort genommen,) Ergebnisses nicht zu gewinnen vermag, Peinlich sind mir Das theologisch-wissenschaftliche Erkennen, wie wir die Bezugnahmen auf die Ehe, es schon bei Paulus und dann bei Luther finden, ist auch achmann - Erlangen, Glaubenserkennen, nur methodisch geübtes, Es ist aller Lüttge, Willy, D., Zur Krisis des Christentums, Güters- anderen Erkenntnis gegenüber selbständig, aber bereit, loh 1926, C. Bertelsmann. (108 S, 8.) 2 Rm. sich mit ihr zu verbinden, „Wir erkennen in Nietzsche die Schicksalsfrage der Die allgemeine Geisteslage der Gegenwart kommt dem Zeit an das Christentum“ (6). „Leidenschaft der Wahrheit Bestreben nach Glaubensgnosis entgegen durch ihre und Nihilismus der Skepsis ringen hier tief ineinander Wendung zu einer neuen induktiven Metaphysik, die Besonders beachtens- gewirrt, Aber die prophetischen Wahrheiten, um die auch im Gottesgedanken gipfelt. Nietzsche kämpft, schauen und enträtseln das Geheimnis wert findet der Verfasser die dahingehenden. Tendenzen des Lebens tiefer als alle Zweifel des Nihilismus, in den er von Seiten der Naturwissenschaft. Nur in der Theologie sich flüchtet,“ „Zu ihrer inneren Freiheit, zu ihrer eigenen ist man in dieser Beziehung noch zurück. Sie ist höchstens Notwendigkeit aber erlöst sie allein der Gottesglaube‘‘ (47). bis zum Irrationalismus oder zur Erneuerung des Idealis- mus gekommen; aber das sind nur Übergangserscheinungen. „Nicht die Krisis der Kultur: die Krisis des Christentums ist die Gefahr‘“ (7). Sie findet ihre Lösung im rechten, Um nun der neuen theologischen Metaphysik, zu lebendigen Gottesglauben: „Gott ist nicht ruhendes Sein welcher die Zeit reif ist, ihre Stelle im Gebiete des Er- hinter der wirren Flucht eines ewigen und ewig-sinn- kennens anzuweisen, verfolgt der Verfasser die Stadien losen Werdens, Gott ist ewig schöpferisches Leben. Und von diesem, wie er sie sieht. Über dem vortheoretischen, das Geheimnis dieses Lebens offenbart sich uns in Jesus empirisch-psychologischen Erlebnis-Standpunkte und im Christus‘ (63). Der Glaube aber „wird schöpferische Zusammenhange mit ihm erhebt sich die Sphäre der ratio, Macht, die in die Weite aller Wirklichkeit empordrängt‘ der Logisierung der Wirklichkeits-Erfahrung und über ihr (60). Dies etwa die Leitgedanken der beiden, in lebendiger, wieder das Reich der Ideen, das von beiden nicht zu rhythmischer Sprache gehaltenen apologetischen Vorträge trennen ist. Wie die Begriffe, Gesetze und Normen der über „Nietzsche‘ und „Geheimnisse des Glaubens‘“ zweiten, so sind auch die Ideen der dritten Stufe zwar als Weber - Bonn. solche nicht empirisch, aber doch wirklichkeitsbezogen ea 16 D 166 und -betreffbar, nur mit dem Unterschiede, daß die Wirk- Allgemeine Kirchengeschichte, Concilium Basiliense. Studium lichkeitsbetreffbarkeit jener eine kontingente ist, während u. Quellen z. Geschichte des Konzils von Basel. 6. Bd. Die Koncor- date des Zwölferausschusses 1437, Die Konzilsprotokolle Jakob Hüglins diese ganz allgemein gelten für den Bereich der Erfahrung, 1438—1439, Aus e. Pariser Hs. u. aus d. Manuale d. Notars Jakob Man bemächtigt sich ihrer einmal durch fortgehende Ab- Hüglin, Hrsg, von Gustav Beckmann. 2, Halbbd. Register. Basel, Helbing & Lichtenhahn (CIX S., S. 745—969 4) 58.50 Rm. straktion aus der Empirie und ihrem logischen Zusammen- Kirchengeschichte einzelner Länder. Scholz, Herm., Der Evan- hange, andrerseits unmittelbar, intuitiv, mystisch, Sie sind gelische Bund in Vergangenheit u. Gegenwart. Programmrede u. Jahresbericht erstattet von Wilhelm Fahrenhorst. Berlin, Verl. d. Ev. in gewisser Weise irrational, paradox, aber nicht im Sinne Bundes, des jetzt beliebten (reinen) Irrationalismus, sondern nur der kirchlichen Kunst, übers. von Linus Birchler. Mit e, Christliche Kunst u, Archäologie, Cingria, Alexander, Der Verfall insofern als uns eine Vollanschauung ihrer Totalität ver- OrW. von sagt und nur eine Teilanschauung von ihnen hier und da Paul Claudel u. e. Einl. d. Uebers. Augsburg, Filser (96 8S. gr. 8 4.20 Rm. — Doering, Oscar, Die Kirchen von Halberstadt. (Deutsche in der Wirklichkeit vergönnt ist wegen der Endlichkeit Kunstführer, 10, Bd.) Augsburg, Filser (96 S. 55 Taf. gr. 8) 4.20 Rm. unserer „Bewußtwerdung‘, (Diesen Begriff gebraucht der — Irsch, Nikolaus, Die Trierer Abteikirche St. Matthias u. die trie- Verfasser für alle Stufen des Erkennens, deren Bezeich- risch-lothring. Bautengruppe. (Germania sacra. Abt. Rhenania sacra, Serie B. 1,A.) Augsburg, Filser (XV, 307 S., 2 Taf. 4) Lw. 20 Rm. nung als vorlogisches, logisches und metaphysisches er ver- — Schippers, Adalbert, Das Laacher Münster. Köln, Bachem (XI, mieden haben möchte wegen des dadurch hervorgerufenen 1128. mit 20 Abb., 2 Taf., XXXX 958. Abb., 4) Lw. 14 Rm. — Strzy- gowski, Josef, Die Holzkirchen in der Umgebung von Bielitz-Biala, Scheines, als ob das denkende Erkennen das eigentliche Mit 39 Abb. u. 1 Kt. (Beiträge zur vergleich. Kunstforschung. 5. H.) und wahre sei,) Posen, Hist. Gesellsch, f. Posen (VII, 47 S. 8) 5.10 Rm. Dogmatik. Götzmann, Wilhelm, Die Unsterblichkeitsbeweise in Dies der Hauptinhalt des Buches, das entschieden Be- achtung verdient wegen der darin erhobenen gebiete- u. dogmengeschichtl. Studie, Karlsruhe, Gutsch (VIII, 247 S. 8) 6 Rm. d. Väterzeit u, Scholastik bis zum Ende des 13. Jahrh. Eine philos. rischen Forderung, der eine Zeit lang verpönten Meta- — Gogarten, Friedrich, Theologische Tradition und theologische Arbeit. physik wieder Heimatrecht in der Theologie zu ver- Geistesgeschichte oder Theologie? Leipzig, J. C. Hinrichs (III, 55 S. gr. 8) 2 Rm. — Hirsch, Selma, Die Vorstellung von einem weiblichen schaffen, Es ist freilich eine ganz andere Metaphysik als Pneuma Hagion im Neuen Testament und in der ältesten christlichen die seiner Zeit hinausgewiesene, für die hier eingetreten Literatur, e. Beitrag zur Lehre vom hl. Geist. Berlin, E. Eberin (III, 107 S. gr. 8) 3.50 Rm. — Ranft, Joseph, Die Stellung der Lehre wird, eine Metaphysik, die sich auf der Erfahrung und ihrer von der Kirche im dogmatischen System. Aschaffenburg, Görres-Verlag begrifflichen Verarbeitung aufbaut. So gefaßt, dürfte sie Dr. J. Kirsch (XVI, 255 S. gr. 8) 5.50 Rm. — Walz, Johann Baptist, Die Fürbitte der Heiligen. KEine dogmat. Studie. Freiburg, Herder doch auch in der Theologie nicht einen ganz neuen Weg (XV, 168 8. gr. 8) 6 Rm. bezeichnen. Einer Glaubens- Metaphysik, die den Apologetik u, Polemik. Haecker, Theodor, Christentum und Kultur. München, J. Kösel & F. Pustet (274 S. kl. 8) Lw. 7 Rm. Bann des Psychologismus und Historismus durchbricht und die in der religiösen Erfahrung enthaltene „metaphysische Homiletik, Ranft, Hans, Wie. predige ich das alte Evangelium Position‘ herausstellt, wird heute vielfach das Wort ge- in neuer Zeit? KEin Textregister zu Predigten, Predigtentwürfen u. Kasualreden. Leipzig, &. Lunkenbein (145 S. kl. 8) 3 Rm. redet, Auch die Einbettung der Glaubenserkenntnis in Liturgik, Dorsch, Paul, Das deutsche evang. Kirchenlied in das neue Weltbild und ihre Auseinandersetzung mit aller Geschichtsbildern, Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. (319 S, kl. 8) Hlw. 3 Rm. übrigen Erkenntnis ist in der nachritschlschen Zeit von den Erbauliches. Schlatter, Adolf, Andachten. Dresden-Klotzsche, Vverschiedensten Seiten verlangt worden, Die schroffe O. Günther (879 S. gr. 8) Lw. 6 Rm. — Spengl 6 r, Heinrich, Pilger- stab. Morgen- u. Abendandachten f. d. ganze J ah r mit Berücks, d. Scheidung zwischen Glauben und Wissen wird längst nicht hauptsächlichsten Freuden- und Trauertage d. Hauses, 33, Aufl. Neue, mehr festgehalten, Immerhin ist der kräftige Vorstoß, den völlig umgearb. Ausg. Bielefeld, Velhagen & Klasing 1927 (VIII, 842 S. 8) Lw. 9 Rm, der Verfasser in dieser Richtung macht, dankenswert. Be- Kirchenrecht, Brunner, Wilhelm, Das Friedhofs- und Bestattungs- S0HdSr8 Aa Aych - seine Kritik an dem jetzt in manchen recht. Berlin, C. Heymann (VIII, 291 S. gr. 8) 12 Rm. reisen so beliebten Irrationalismus und der Antinomien- Philosophie. Bagdasar, N., Der Begriff des theoretischen Wertes sucht zu begrüßen, Dieser Standpunkt bedeutet wirklich bei Rickert. Darstellung u. Kritik. Berlin, E. Ebering (101 S, 8) keine Uberwindung 3.50 Rm. — Blasberg, Ulrich, Wege zu übersinnlicher Anschauung, des Rationalismus, sondern ist selbst Basel, R. Geering (108 S. 8) Hlw. 8.20 Rm. — Hamann, Otto, An von ihm infiziert. Ei n abschließendes Urteil über das von den Grenzen des Wissens. Mit Beiträgen von Johannes Riem u. von Karl Heim. (Natur u. Bibel i. d. Harmonie ihrer Offenbargn. 5. Buch.) dem Verfasser aufgestellte Programm ist nach den Präli- Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (116 S. 8) 3.50 Rm. — Hegel, minarien des vorliegenden ersten Bandes noch nicht mög- Georg Wilhelm Friedrich, Die Religionen der geistigen Individualität, lich; man muß erst abwarten, Nach d. vorh. Ms, vollst. neu hrsg. von Georg Lasson, Leipzig, Meiner durchführt. wie er es in den folgenden IV, 256 8. 8) 9 Rm. — Knittermeyer, Hinrich, Die Philosophie u. M Söhulze. Königsberg. das Christentum. 8 Vorlesungen zur Einleitg. in d. Philos, Jena, —— Diederichs (142 S. 8) 4 Rm. — Messer, August, Einführung in die Psychologie u. die psycholog. Richtungen der Gegenwart. (Wissen u. Forschen. 20. Bd.) Leipzig, F. Meiner (VI, 172 S, 8) 4 Rm. — Mundle, Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Wilhelm, Die religiösen Erlebnisse. Ihr Sinn u. ihre Eigenart. Ein zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Beitr. zur Frage nach d. Wesen d, Religion. 2., völlig umgearb. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (74 S, gr. 8) 3.60 Rm. — Naegelsbach Bibel-Ausgaben und -Uebersetzungen, Testament, Das Neue, Hans, Das Wesen der Vorstellung bei Schopenhauer. Heidelberg, Car übers. von Carl Weizsäcker. 11. Aufl, Tübing en, Mohr (XII, 458 S. Winter (188 S. gr. 8) 7.50 Rm. — Niebergall, Friedrich, Im Kampf kl. 8) Lw. 3 Rm. um den Geist. Von Weltanschauungen u. Religionen. München, Bruck- Biblische Geschichte. Mugler, Edmund, Gottesdienst und Men- mann (238 S. 8) 6 Rm. — Noltenius, Friedrich, Die Gefühlswerte, schenadel. Die sittl. Idee im Kampf um ihre Selb; stbehauptg. inner- Grundriß e. Psychologie der Tiefe, Leipzig, Joh. Ambr. Barth (VII, halb d. israelitisch-jüd. u. christl. Religionsgeschich te. 1. Die israelit. 352 8. gr. 8) 10 Rm. — Reik, Theodor, Dogma u. Zwangsidee, Eine Volksreligion u. d. Propheten. Stutt gart, Fr. Frommann (VII, 154 S, 8) sychoanalyt. Studie zur Entwicklg. der Religion. Wien, Internat, 4.50 Rm. — Wenger +, R., Die Frauen des Neuen Testaments. 3, Aufl. Psychoanalyt. Verlag (143 S, gr. 8) 5.60 Rm. Stw „ Calwer Vereinsbuchh. (390 S. 8) Lw. 5 Rm. Schule u. Unterricht. Die Berufsschule Sachsens unter dem Biblische Theologie, Schlatter, Adolf, Der Glaube im Neuen Testament. 4, Bearb. Stu Ministerium für Volksbildung. Dresden, Sächs. Berufsschulverein (VIII, ttgart, Calwer Vereinsbuchh. (622 S, 8) 151 8., 1 Taf., 3 Kt. 8) 3 Rm. — Föhr, Ernst, Bekenntnisschule oder Leib, Seele und Geist. St, Hlär. 20 Rm. — Schlatter, Wilh., Die biblische Lehre vom Menschen, Simultanschule in Baden? Karlsruhe i. B., Badenia (106 S. 8) 1.70 Rm. m Gallen, Buchh, d Evang. Gesellsch, (45 S, 8) — Grundtvig, N. F, S., Die Volkshochschule. Ausgew., übers, u, ein- Scholastik, A el. von Johannes Tiedje. Jena, E, Diederichs (LXXIV, 331 S, 8 baelard, Peter, Philos. Schriften. Zum ersten Male 3 50 Rm. — Lande, Walter, Aktenstücke zum Reichsvolksschulgesetz. hrsg. von Bernh. Geyer., „ Die Logica „ingredientibus“. 3, Die Hrsg. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 178 S. gr. 8) 2.80 Rm. — Glossen zu NEOL NVEWS. (Beiträge z. Gesch. d. Philos, d. Mittel- Vanselow, Max, Kulturpädagogik u. Sozialpädagogik bei Kerschen- alters. 21, Bd. 3, % ). Münster i, W., Aschendorff. (S. 307—508 gr. 8) steiner, Spranger u. Litt, Berlin, Junker & Dünnhaupt (143 S, 8) .90 Rm. 3.80 Rm. 167 168 Allgemeine Religionswissenschaft. Hertel, Johannes, Die Sonne zweiten Hälfte des XV. Jahrh. K. Kantak, Die Ostmission der u. Mithra im Awesta. Auf Grund der awestischen Feuerlehre dargest. polnischen Franziskaner-Observanten uud.die litauische Observanten- Leipzig, H. Haessel (XXVIII, 318 S, 8) Hlw. 23 Rm. — Kummer, Provinz (1453—1570). P. Schlager, Zur Geschichte der Franzis- Bernhard, Midgards Untergang. German. Kult u. Glaube in d. letzten kaner in der Pfalz während der Neuzeit. heidnischen Jahrhunderten. Leipzig, E. Pfeiffer (VI, 271 S. gr. 8) Studiön, Nieuwe theologische. Jg.10, Afl.9: Th. H. Haitjema, 9 Rm. — Röheim, G6za, Mondmythologie u. Mondreligion. Eine psycho- Philosophie van’t „alsof“ en theologie van’t „nochtans“. A.van Veld- analyt. Studie. Wien, Internat. Psychoanalyt. Verl. (104 S. 4) 3.60 Rm. huizen, Encyklopediön en woordenboeken voor predikanten, Verschiedenes, Althaus, Paul, Evangelium u. Leben. Ges. Vortr. Theologie und Glaube. 19. Jahrg., 4. Heft: Chr. Schulte, Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 190 S. 8) 5.50 Rm. — Vom Dienst Was können wir für die Pflege der Volksfrömmigkeit von P. Martin an Theologie und Kirche. Festgabe für Adolf Schlatter zum 75. Ge- von Cochem lernen? Gregor von Holtum, Die Terminologie bez, burtstag, 16. Aug. 1927. Berlin, Furche-Verlag (243 S, gr. 8). der kirchl. Aemter in der Apostelgeschichte, den Briefen des hl. Paulus nngn und anderen neutestamentl. Schriften. B, Kleinschmidt, Die Blüte- zeit des Annakultes. B. Schwentner, Ueber die Erteilung der all- Zeitschriften. gemeinen Vollmacht zur Eheassistenz, H, Kaupel, Eine neue Deutung Archiv f, katholisches Kirchenrecht, 106, Band =— 4. Folge. Vorwurf der Proselytenmacherei, der Feinde in den individuellen Klagepsalmen, F. Blaufuss, Der 14. Band: A, Pöschl, Die Entstehung des geistlichen Benefiziums. L. Ober, Die in Elsaß-Lothringen geltenden Bestimmungen über die Zeitschrift, Bonner, f. Theologie u, Seelsorge, 4. Jahrg., 3. Heft: konfessionelle Trennung der Kirchhöfe und deren Reform. F. Gill- H. Bruders, Die geschichtl. Kirchenverfassung in Gallien und am Rhein im Gegensatz zu den apostolischen Legenden. Fr. Hüner- mann, KEinteilung und System des Gratianischen Dekrets nach den mann, Die Unionsbestrebungen der Gegenwart. Fr. J, Peters, Neu- alten Dekretglossatoren bis Johannes Teutonikus einschließlich; Ma- zeitliche Unterrichtsweise und geoffenbarte Wahrheit, R. Creutz, gister Sylvester als Glossator; Romanus pontifex iura omnia in scrinio St. Antonius der Einsiedler und das Antoniusfeuer, pectoris sui censetur habere; Die Ablaßlehre des Vincentius Hispanus. St. Sipos, Quid significent verba et tempore vacationis beneficii in Zeitschrift, Internat. kirchliche. 16. Jahrg., 1. Heft: F. Heiler, can. 1435, $ 1n. 1C.J.C.? N. Hilling, Zur Laienkommunion im Morgenländischer und abendländ. Katholizismus. Entwurf einer Weg- Mittelalter, leitung für die Weltkonferenz über Glauben und Kirchenverfassung. K. Neuhaus, Die Unionsbesprechungen der Anglikaner mit den Ver- territoriale und nationale Aufbau des Reiches Israel. Christentum u. Wissenschaft, 3. Jahrg., 7. Heft: Feller, Der tretungen der englischen Freikirchen. — 17. Jahrg., Nr. 4: Dokumente Elert, Die zur Lausanner Konferenz über Glauben und Verfassung, E, Gangler, Ehe im Luthertum. Römer, Zeitgeschichtliche Einflüsse auf das Bericht über die Weltkonferenz über Glauben und Verfassung, Werden der Glaubensbereitschaft? Feller, Der territoriale u. nationale Zeitschrift, Neue kirchliche, 38. Jahrg., 11. Heft: P, Ebert Aufbau des Reiches Israel (Schluß). Setzerscholien, L. Bauer, ö 9 Jahrbuch d, Gesellschaft für d. Gesch, d, Protestantismus im Eschatologische Moses Märtyrertod ehemal, n. im neuen Oesterreich. 48. Jahrg., 1927: J. Loserth, Die F, Traub, Leben-Jesu-Forschung und Glaube. H. Laag, Autorität und Freiheit im Katholizismus der Gegenwart. J. Bergdolt, Zeit- steirische Religionspazifikation und die Fälschung des Vizekanzlers schriften-Rundschau, Dr. Wolfgang Schranz. W. Huber, Hanns Friedrich Hoffmann, Zeitschrift, Wiener, f. Kunde d, Morgenlandes. 32. Band, 1925 : Freiherr v. Grünbüchel und Strechau, der bedeutendste Vertreter des E. Gamber, Die Eroberung Jerusalems durch David, Protestantismus in Innerösterreich im 16. Jahrhundert. G. Lösche, Zeitschrift f. alttestamentl. Wissenschaft, N. F.,4. Band, 3, Heft: Literarische Rundschau über den Protestantismus betr. Veröffent- lichungen der Jahre 1915 bis 1925. Joh. Hempel, Glückwunschschreiben an Bernhard Duhm. E. Unger, Missions-Magazin, Evangelisches, N. F. 71. Jahrg., 11. Heft: Der Turm zt Babel. N.M. Nicolsky, Pascha im Kulte des jerusalemi- Takamasa Nikami, Schauer und Ehrfurcht. E. Berlin, Die schen Tempels, I. W.W.Cannon, Jerome and Symmachus, Some points in the Vulgate translation of Koheleth. Mission der „Evangelischen Vaterlandsstiftung“ in Indien nach 50- jähriger Arbeit. D, Westermann, Zur Erinnerung an J. G. Christaller, P. Berron, Nach den Christenverfolgungen im Orient. II. H. Vor- K e tisch, Aus Abessiniens Vorgeschichte, Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 21. Jahrg., 8. Heft: Th. Wotschke, Briefe von Pastor Joh. Gangolf Wilh. Forstmann in Solingen. R Semmelroth, Die Ketzerschule zu The Lutheran World Almanac for 1927 Wilnsdorf im Jahre 1233, Th. Wotschke, Aus dem Briefwechsel des Pastors Joh. Gangolf Wilh. Forstmann mit dem Grafen Zinzendorf. Oriens christianus. 3. Serie. 1.Band, 1927: A. Baumstark, And Encyclopedia 1927—1928 Neuerschlossene Urkunden altchristlicher Perikopenordnung des ost- aramäischen Sprachgebietes. P. Keseling, Die Chronik des Eusebius In Leinen geb. 8.50 Rm. in der syrischen Ueberlieferung. S. Euringer, Das Epithaphium des Tasfä Sejon (Petrus Aethiops) und seine Chronologie, A. Baum- Bezugsquelle für Deutschland: stark, Ein illustriertes griechisches Menaion des Komnenenzeitalters; Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13 Die karolingisch-romanische Majestas Domini u. ihre oriental. Parallelen, G. Beyer, Die evang. Fragen und Lösungen des Eusebius in jakobiti- scher Ueberlieferung u. deren nestorianische Parallelen. S, Euringer, Allg. Ev.-luth. Kirchenzeitung schrieb über den Die äthiopische Anaphora des hl. Epiphanius, Bischofs der Insel vorigen Jahrgang: Cypern. Rücker, Denkmäler altarmenischer Meßliturgie, IV. Plooij, Die heutige Lage des Diatessaronproblems. Sheftelowitz, „Wir haben leider noch kein deutsches Handbuch über den Stand der Die manichäische Zarathustra-Hymne M.”7. Peradze-Baumstark, lutherischen Kirche, Um so willkommener ist das vorli ende Jahrbuch, Die Weihnachtsfeier Jerusalems im siebten Jahrhundert. und mit jedem Jahrgang vollständiger und zuverl das seit 1923, dem Jahr des Weltkonvents, erstmalig wieder herauskam ässiger wird. Natur- € mäss ist es in erster Linie den amerikanischen Bed ürfni ssen angepasst, Quartalschrift, Theologische. 106. Jahrg., 3/4 Heft: R. Storr. 5 us den Vereinigten Staaten und Kanada brin es die statistischen und Einige Bedenken gegen die Echtheit des hebräischen Jesus Sirach, persönlichen Einzelheiten bis auf die kleinen. %o ilstücke der kirchlichen K. Adam, Kirche u, Seele. J. Herwegen, Kirche und Seele. Eine Liebestätigkeit, die drüben stärker in den kirchlichen A; und Vereins-Organisationen; namentlich auch hinsichtlich der christlichen arat eingebaut Entgegnung. L. Baur, Thomas v. Aquin als Philosoph. J. Graf, ist als bei uns. Der theologische Personalbestand wird m ewundernswerter Individuelle Gotteswege. I, H. Bremer, Ist Subdele, e ation auch bei Genauigkeit bis auf jeden amtierenden Geistlichen mit Postadresse und Synodal- Eheassistenz möglich? J. Fischer, In welcher Schrift lag das Buch zugehörigkeit nachgewiesen, und zwar unter einem doppelten Gesichtspunkt, erst im Amos den LXX vor? jeden lutherischen Pastor in Nordamerika leicht auffinden kann, Neben dieser alphabetischen Namensverzeichnis, hierauf nach Gemeinden geordnet, so dass man Auskunft über alle Zweige des amerikanischen Luthertums stehen Ab- Revue biblique. Ann6e 36, No. 4: M, J. Lagrange, La gnose schnitte, die sich auf das Gesamtluthertum der Welt erstrecken. Der mandeenne et la tradition 6vangelique. L. H. Vincent, La troisieme Statistiker hat sich bemüht, den Lutheranern bis in die fernsten Winkel enceinte de Jerusalem. Melanges: M, J. Lagrange, Un nouveau der Erde nachzuspüren. Noch darüber hinaus geht die am Schluss stehende O, papyrus contenant un fragment des Actes; Attis resuscit&? F. M. Tabelle über alle Länder der Erde (Grös: jerungsform usw. woran sich eine so| lche Bevölkerung, Hauptstadt über die Konfessionen un Abel, Glanures 6pigraphiques. Religionen der Mensc I eit schliesst. Von besonders aktuellem Interesse ist Studien, Franziskanische. 14. Jahrg., Heft 1/2: M. Schoengen, as ier zum ersten Mal vollständig veröffentlichte Verzeichnis der 52 Mit- lieder des Weiteren Ausschusses des lutherischen Weltkonvents. Wir Niederlande. Die Klöster des ersten Ordens vom hl. Franziskus im Königreich der önnen dieses praktische Handbuch nur warm empfehlen,‘‘ M. Grabmann, Die kritische Ausgabe der Summa Theologica des Alexander von Hales (Liber primus). H. Klug, Das Objekt unseres Verstandes und die okkulte Erkenntniskraft unserer Dörffling & Franke, Leipzig. Seele nach dem seligen Johannes Duns Skotus. N. Lickl, Das Wirken des hl. Johannes Kapistran in und für Oesterreich. J. B, Kaiser, Eine Regel des dritten Ordens in deutscher Sprache aus der ORER ED7E OCR Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkimg zahlreicher Vertreter der theölogischen Wissenschaft und Praxis heransgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 11, Leipzig, 25, Mai 1928, XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehnt: ägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlu: en in fremder Währun; g ist zum Tag: e l 6} 'urse Inland-Bezugspreis: Rm, 1.25 monatlich gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — % erlag und Auslieferun 8: Leipzig, Königstr. umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei 18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. Büchsel, Friedrich, D., Der Geist Gottes im Neuen Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte E a estament. | des Protestantismus im ehemaligen und im Allwohn, Adolf,Gottesdienst und Rechtfertigungs— Lüers, Grete, Dr., Die Sprache der deutschen neuen Österreich. M stik des Mittelalters imWerke der Mecht- Heinzelmann, Gerhard, D., Glaube und Mystik. Tn e in der lutherischen Gottesdienst- %‘riedrich‚ Lic. theol., Die treibenden Wotschke, T' hild von Magdeburg, heodor, D. Dr,, Bilder aus dem Leben Spoerri, Theophil, Dr., Die drei Wege des Er- reform. der W: ittenberger Studenten. kennens. Hoffmann, H., Prof., Am Anfang. Rorschach, Hermann +# Zwei schweizerische Althaus, d. Ä., Paul Forschungen zur Evange- Bürckstümmer t4.Di Dr liche Behandlung de s Kindes, Prof., Die seelsorger- W$ektenstifter. lischen Gebetsl i teratur. Neueste theologische Literatur. z n Büchsel, Friedrich, D., Der Geist Gottes im Neuen Testa- betrifft, so wendet sich B, hier zunächst dem Jesusbild der ment, Gütersloh 1926, C. Bertelsmann. (516 S. gr. 8.) Synoptiker zu, alsdann dem, wenn ich so _ sagen soll, 15 Rm, Jüngerbild bei den Synoptikern und d er synoptischen Er- B.'s Untersuchung begrüßen wir als wichtigen und zählung von dem Wunder der Geburt Jesu (wobei etwa fruchtbaren Beitrag zur biblisch-theologischen Erfassung ägyptische Spekulation mitgewirkt haben mag?), um dann des Neuen Testaments, Das pneumatische Moment in Er- erst zu fragen, wie Jesus selber und wirklich den scheinung und Lehre des Christentums ist immer mehr in Geist in sich getragen und vom Geiste geredet haben mag den Brennpunkt der theologischen Aufmerksamkeit der — eine Anordnung, die wohl die Kritik herausfordert, da Gegenwart gerückt. Um so dankenswerter ist es, daß nun bei ihr zunächst der Glaube der Synoptiker vom Geiste auch das N, T, in sorgsamer und umfassender Untersuchung in Jesus dargestellt wird, der an sich doch jünger und daraufhin abgehört wird, wieweit hier das Christentum als später ist als der Geistbesitz Jesu selber. Jesus wußte sich Leben im Geiste gelebt und erkannt wird. Ich darf und zur messianischen Weltherrschaft berufen und hierfür mit muß sagen: gelebt und erkannt, weil B. sich nicht darauf dem Geiste gesalbt, und zwar in der Stunde seiner Taufe beschränkt, die Gedanken des N. T. über den Geist Gottes und zusammen mit dem Bewußtsein seiner eigentümlichen auszumitteln, sondern überall das sich bezeugende tatsäch- Gottessohnschaft (wobei freilich B. seiner — mir frag- liche Leben in Gott auf das pneumatische Element hin lichen — Kombination oder Identifika untersucht, tion von Messianität Sein Buch entspricht damit durchaus der und Gottessohnschaft nicht weiter nachgeht). Der Geist Wendung von der bloß dogmengeschichtlichen zur, wenn war für Jesus das Prinzip der Gegenwart Gottes in ihm ich so sagen darf, frömmigkeitsgeschichtlichen Betrach- und seiner eigenpersönlichen Gutheit. So lebte Jesus tung, die sich da und dort und allenthalben zu vollziehen seinen Jüngern einen „eigenartigen und neuen Typus von im Begriffe ist, und gibt dieser Wendung einen erfreulich Pneumatiker‘“ vor in der Verbindung hochgesteigerten kräftigen Antrieb, Selbstverständlich durfte er es nicht Selbstbewußtseins mit der Selbstlosigkeit der Demut und unterlassen, das neutestamentliche Geisteszeugnis in seine der Liebe; er legte damit den Grund dafür, daß eine geschichtlichen Beziehungen einzustellen. Demgemäß wird Gemeinde entstand, die bei sich selbst die Geistv zu Anfang der Geistbesitz und Geistgedanke im Alten erheißung der Propheten für die Endzeit erfüllt sah (S. 227) . Es liegt Testament, im Griechentum, in der nachkanonischen Lite- auf der Hand, daß in diese F eststellungen alle groß en Ver- ratur des A,T,, im jüdisch-hellenistischen Schrifttum, im schiedenheiten in der Auffassung der Erscheinung Jesu Hellenismus selbst mit seinen Mysterien und Zauberkulten, selber und der quellenmäßigen Zeugnisse von ihr hinein- im Rabbinismus herausgearbeitet, Ergebnis: Die Linie spielen, Für mich läßt da B. manches lückenhaft bezw. führt vom Alten Testament und seiner Prophetie zu Jo- mir scheint seine Zeichnung hinter der Sache selber zu- hannes dem Täufer und zu Jesus; sie führt aber nicht über seinem rückzubleiben: der Geistbesitz wird schließlich die Formel den Hellenismus mit seiner Philosophie und für jede Tiefe der Erscheinung Jesu. B. könnte wohl er- Mysterienwesen. Ob der Parsismus eingewirkt hat, bleibt widern, daß seinem Thema gemäß seine Aufmerksamkeit in der Schwebe, Zwei Grundgedanken aber bestimmen auf hier wie überall eben auf das pneumatische Element ge- jener Linie die Auffassung: das Pneumatische ist einerseits richtet sein mußte, Gewiß! Aber folgt daraus, daß nun das Charismatisch-Ekstatische, andrerseits ‚ein Ethisch- das Pneumatische zum Ausd ruck des Ganzen wird? Es Religiöses; ja, der Geist ist Hypostase. Der Hellenismus tritt hier an einem freilich entscheidend wichtigen Punkte dagegen macht den Geist, das Pneuma zum kosmischen das allgemeine Bedenken ins Licht, das sich mir angesichts Prinzip und zum psychologischen Begriff, der ganzen Untersuchung aufdrängt, ob nicht Was nun den neutestamentlichen Bereich selber an- doch mit einer gewissen Einseitigkeit das Pneumatische Sozusagen 169 170 171 172 zum beherrschenden Kanon des ganzen neutestament- Lüers, Grete, Dr., Die Sprache der deutschen Mystik des lichen Lebens gemacht sei. Jesus weiß sich als der Pneu- Mittelalters im Werke der Mechthild von Magdeburg, matiker — diese Formel scheint mir weniger erschöpfend München 1926, Ernst Reinhardt. 13,:—" Rm, (319 S.) und weniger geschichtlich zutreffend zu sein als die andere: Die wertvolle Arbeit der Verfasserin wird deshalb in Jesus weiß sich als den Sohn Gottes und den messianischen dem kleinen Kreis derer, die von der deutschen Mystik Mittler und Herrn. etwas verstehen, dankbar begrüßt werden, weil die Ger- Nach Jesus wendet sich die Darstellung den sonstigen manistin versucht hat, sich soviel als möglich theologisch neutestamentlichen Bereichen zu: der Urgemeinde, dem zu fundieren, ehe sie die Ausdeutung der Worte vornimmt. Paulus, dem Ausgang. Die Urgemeinde setzt die Geist- Ausgehend von der Tatsache, daß gerade von den Mysti- vorstellung Jesu fort, weiß sich im Besitz des Geistes kern das Höchste nur schweigend aufgenommen wird, will durch Gabe des Auferstandenen, betont am Geistbesitz in- sie das Höhengebiet der Worte durchforschen, das unter ist Ge- sonderheit das Wunderhafte und Ekstatische, den Wolken des Schweigens hervortritt. Der hier ge- meinde der Glaubensfrömmigkeit und der Geist-(Erleb- brauchte Höchstwortschatz ist nicht der übliche, sondern nis-)Frömmigkeit in einem, Paulus wird zuerst als Träger dem Gewöhnlichen gegenüber Metaphysik, wie die Meta- pneumatischer Frömmigkeit beschrieben, d. h. einer Fröm- physik gegenüber der Physik. Wiederum aber ist er auch migkeit vollendeter Gemeinschaft (Glaubens- und Wesens- nicht dem Wirklichen adäquat, denn dieses hüllt sich eben gemeinschaft 286 ff.,, was vielleicht doch eine zweifelhafte in Schweigen. Die rechte Metaphysik schwebt also Unterscheidung ist) mit Christus und Gott, aber doch noch zwischen Himmel und Erde, zwischen völlig entsprechen- in Sünde und Schwäche inmitten aller wirksamen Gottes- dem und völlig gewöhnlichem Ausdruck, sie ist die Dichter- kraft und in hoffendem Streben. Von hier aus wird dann sprache der Mystiker und hat als solche natürlich einen seine Auffassung vom apostolischen Amte näher bestimmt wundervollen, intimen Reiz, besonders wenn eine wirk- und die Frucht seines Lebenswerkes, seine Gemeinden als liche Dichterin und glühende Seele, wie Mechthild von Gemeinden pneumatischer Frömmigkeit (auf Grund des Magdeburg, auf dieser Silberharfe überirdischer Worte Wortes, als pneumatischer Organismus, sich auswirkend in spielt, Diese Metaphysik wird als religiöse Notwendigkeit, Organisation und Recht und Kultus) dargestellt. Ein fal- nicht als bloßes praktisches Stilmittel richtig verstanden, scher Pneumatismus (der Aufgeblasenheit, der Gnosis, des Dann sind die Metaphern für Gott, Seele und unio mystica Libertinismus) kennzeichnet die Gegner des Paulus in aufgezeigt, spontane und ererbte Metaphern gut unter- Korinth, eine Folgeerscheinung des hellenistischen Syn- schieden, der Einfluß des höfischen Lebens auf die Bil- kretismus, der in judenchristlichem Mantel die Geist- dung von Metaphern erwähnt, wie auch der der geistlichen frömmigkeit des Heidentums einmengen wollte in den Sphäre. Endlich werden die bildende Kunst, die astralen reinen Pneumatismus Jesu und des Alten Testaments. So Vorstellungen des M. A.,, die Antithetik, die Dynamik und energisch und lebensvoll nun aber die Geistfrömmigkeit der Symbolismus der Metaphysik geschildert. Den letzten des Paulus ist, so fehlt es doch seiner Geistvorstellung Teil des Buches bildet ein ausführliches und sehr nütz- noch sehr an klarer und lebensvoller Durchbildung (wobei liches alphabetisches Register, das das von Bihlmeyer zu ich nur fragen möchte, ob das nicht doch auch ein Anzeichen Seuse und Vetter zu Tauler wertvoll ergänzt. Wann werden davon sein könnte, daß B. der Frömmigkeit des Paulus wir — denn das ist doch das Wichtigste — ein solches zu einen stärker und allseitiger pneumatischen Charakter Eckehart bekommen? Die Arbeit E. Kramms ist ja doch zuschrieb, als er tatsächlich vorhanden war). veraltet. Eine Frage kam mir bei S, 2 „Die Entwicklung Mit dem Blick auf Paulus verbindet B. ein Urteil über des metaphysischen Ausdrucks „Adel‘. Daß für ein solch die Zusammenhänge zwischen ihm und dem Frühkatholi- geistiges Höhengebiet Hof und Adel Bilder liefern würden, zismus. Auch die übrigen neutestamentlichen Schriften ist ja natürlich. Vergessen darf man dabei aber nicht das werden mit unter diesem Gesichtspunkt gewertet. Es er- Latein mit seinen Superlativen, Auch dieses hat die gibt sich dabei, daß Paulus zwar mit dem Allgemein- Sprache gesteigert. D, Siedel-Dresden. Christlichen, das er hatte, in den Katholizismus hinein- wirkte, nicht aber mit seinem Spezifischen, der Zu- Wotschke, Theodor, D, Dr. (Pfarrer in Pratau), Bilder aus dem Leben der Wittenberger Studenten, Ein Vortrag. spitzung des Christentums zu einer Frömmigkeit, die als Ganzes pneumatisch war. Wohl schon die Pastoralbriefe, Wittenberg 1925, Adolf Tietze. (50 S. 8.) vor allem aber der 1. Petrusbrief, Jakobus-, Hebräerbrief Mit der Kirchengeschichte hat das Schriftchen wenig zu tun Was es bringt, das ist ein Sitten- bez. Unsitten- und Apokalypse dagegen liegen auf der Linie, die von der Urgemeinde zum Frühkatholizismus führt. Ebenbürtig gemälde eines Teiles. der deutschen Studentenschaft in neben Paulus steht aber die Ausgestaltung des Geist- längst vergangenen Tagen, Man erschrickt über die Zügel- losigkeiten, die mit einer fast photographischen Treue ge- besitzes und der Geistvorstellung bei Johannes (Brief, Evangelium) — eine eigenartig persönlich vertiefte Aus- schildert werden, auch wenn man — der Aufforderung des gestaltung dessen, was die Urgemeinde besaß, unter be- Verfassers folgend — „an die damaligen Ausschreitungen“ sonderer Anknüpfung an das jüdische Erbe und die Worte nicht ohne weiteres „den Maßstab unseres heutigen Emp- Jesu vom Geist, findens‘ anlegt. Ob der Verfasser nicht gut getan hätte, Auf irgendwelche Einzelheiten noch einzugehen muß wenn er auch von dem ernsten Studententypus der be- ich mir versagen. Ich hoffe, daß diese dürftige Übersicht rühmten alma mater des Luthertums einen gewissen Ein- über den Gehalt des Werkes einen Eindruck von seiner druck zu geben versucht hätte? Von ihm hätte sich doch Reichhaltigkeit gegeben und manchen Leser ermutigt mancherlei und ganz bestimmt mehr, als durch ihn. ge- Gleichwohl wird auch in der habe, sich in das Werk zu versenken. Er wird von der schieht, berichten lassen! Fülle des Materials, der klaren Verarbeitung, der freien vorliegenden, etwas einseitigen Form das Schriftchen dem historisch Interessierten einen guten Informationsdienst Überschau mannigfaltigen Gewinn zu ziehen vermögen. Bachmann-Erlangen, tun können. —— Muntschick - Jena, —— 173 174 Rorschach, Hermann %, Zwei schweizerische Sekten- Mystik wie der seelischen Strukturverhältnisse und inhalt- stiiter. (Binggeli-Unternährer,) Nach Vorträgen in der lichen Bestimmtheit des Glaubens. Das Entscheidende an Schweizerischen Gesellschaft für Psychoanalyse. Leip- ihr ist eine charakteristische Antwort auf die andringende zig, Wien, Zürich 1927, Internationaler Psychoana- Gegenwartsfrage nach dem Verhältnis der beiden Größen, lytischer Verlag (51 S, gr. 8.) Kart. 2. 20 Rm, eine Antwort, mit der sich jede weitere Behandlung dieses Für den Kirchenhistoriker sind die beiden, sich als In- Problems auseinanderzusetzen hat. Deutlichkeit, Schwung karnationen Christi erachtenden Sektenstifter Johannes und Kraft der Sprache, reiche, innere Bewegtheit des Ge- Binggeli aus Schwarzenburg (Kanton Bern), geb. 1834, dankenganges machen die Lektüre der Arbeit zu einem Gründer einer ‚„Waldbruderschaft‘, und Anton Unter- Genuß, nährer, Stifter der ca, 1800 beginnenden „Antonianersekte‘ Das methodische Verfahren des Verfassers ist dies, Er (+ 1824 im Turm zu Luzern) Typen von Sektierern, bei will das Wesen der Mystik, d.h. der Mystik überhaupt, denen sich eine an das Perverse grenzende Sexualisierung vom Glauben aus erfassen, Voraussetzung dafür ist die des Religiösen vollzogen hat. Der Verfasser — vermutlich Überzeugung, mit der er der andersartigen These K, F. ein Psychiater — versucht ihre Bekenntnisse und Lehren Schumanns in Tübingen und irgendwie auch E. Seebergs auf dem Wege der Psychoanalyse zu erklären, widerspricht, daß die Mystik eine grundsätzlich religiöse P. Schattenmann - München, Geisteshaltung ist. Wie im Glauben handelt es sich in ihr um das Verhältnis des endlichen Geistes zu Gott oder zum Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Pro- Göttlichen bezw. Absoluten. Wenn das so ist, begreift testantismus im ehemaligen und im neuen Österreich, man es, daß Heinzelmann der Eigenart der Mystik vom Herausgegeben von Dr. Georg Loesche, 48. Jahrgang, Verständnis des Glaubens oder der Glaubensentscheidung Wien und Leipzig 1927, J. Klinkhardt. (220 S, gr. 8.) aus Herr zu werden sucht. Aber es fragt sich doch, ob der Preis für Mitglieder 6 Schilling (4 Reichsmark). Gedanke Schumanns, daß es auch eine ursprünglich außer- Das wertvolle Jahrbuch führt uns in zwei größeren Ab- religiöse Mystik gibt (nicht nur eine nachträglich säkulari- handlungen auf Grund sorgfältigster archivalischer Arbeit sierte, auf die H. E, Weber mit Recht hingewiesen hat) diesmal in die beginnende Gegenreformation Inneröster- völlig von der Hand zu weisen ist, Gibt es sie, dann wird reichs In seiner Studie: „Die bezw., Steiermarks ein. das methodische Verfahren Heinzelmanns, sofern es eben steirische Religionspazifikation (1572—1578) und die Fäl- der Mystik in der ganzen Breite ihrer Erscheinungen ge- schung des Vizekanzlers Dr. Wolfgang Schranz‘ weist recht werden will, von vornherein von bestimmten Be- denken getroffen., J. Loserth S, 1—57 gegenüber neuerer gegenteiliger Kritik nach, wie von Erzherzog Karl (1564—90) auch den Bürger- Immerhin ist dies ein unwichtigerer Punkt. Maßgebend schaften der landesfürstlichen Städte und Märkte Steier- ist das, was der Verfasser zum durchdringenden Wesens- marks auf dem Ausschußlandtag von Bruck 1578 tatsäch- verständnis der (religiösen), außerhalb der Sphäre des lich Religionsfreiheit zugesichert wurde, Das ständische Glaubens stehenden Mystik bemerkt. Und hier meine ich Pazifikationsexempleu ist zweifellos echt, während die mich zu seiner Auffassung bekennen zu müssen. Jene andere, Städte und Märkte ausschließende Fassung der Mystik ist der in einer Fülle von Spielarten vorliegende, katholischen Partei noch immer als eine Fälschung des seiner Tendenz nach einheitliche oder übereinstimmende Versuch, aus dem Verhältnis der Seele zu Gott oder zum Vizekanzlers Dr. Wolfgang Schranz erachtet werden muß, Leider mißlang der Versuch, nach dem Tode des Erz- Göttlichen jede Form der Spannung durch die entschlos- herzogs Karl (+ 1590) die Pazifikation unter die Landesfrei- sene Ineinssetzung oder Ineinsbildung beider Größen zu heiten unterzubringen, — W, Huber zeichnet uns ein an- entfernen, Es verschwindet die Spannung des Subjekt- sprechendes Bild des steirischen Landmarschalls und Poli- Objekt-, die des Ich-Du-Verhältnisses, die Spannung der tikers Hans Friedrich Hoffmann, Freiherrn von Grünbüchel Verantwortlichkeit gegenüber Gottes persönlichem Willen, und Strechau (+ 1589), des „bedeutendsten Vertreters des die der Schuld, die Spannung von Gott und zeiträumlicher Protestantismus in Innerösterreich im 16. Jahrhundert“, Welt. Der Nachweis, daß hiermit das Charakteristische S, 58—165, der als Lutheraner sogar Vizedom des Bistums jener religiösen Mystik getroffen ist, dürfte Heinzelmann Bamberg in Steiermark war, von Bischof Johann Georg gelungen sein, wenn man nur darauf achtet, daß er aus- Zobel gegen seinen Wunsch in diese Vertrauensstellung be- drücklich hervorhebt, wie unter mannigfachen Bedingun- rufen, Bischof Ernst von Mengersdorf (1583—1591) dankte gen auf dem Boden jener Mystik dann doch wieder der- ihn jedoch 1584 ab. Gerade dieser Abschnitt ist für die artige Spannungen hervortreten, Nur ändern sie nichts an bayrische Kirchengeschichte bedeutsam, — Höchst dan- ihrer soeben beschriebenen Grundhaltung oder eigenarti- enswert ist die das Jahrbuch abschließende „Literarische gen Intention, Diese ist auf die spannungslose Einheit oder Rundschau über die den Protestantismus im ehemaligen Einigung mit dem Göttlichen gerichtet. Weiteres und Ein- und jetzigen Österreich betreffenden Veröffentlichungen der zelnes, Positives und Abwehrendes, was hier noch zum Jahre 1915—1925“, qie der Herausgeber mit Unterstützung Verständnis der Mystik vorgetragen wird, muß der Lektüre seiner Mitarbeiter veranstaltet hat. Kein Forscher der Ge- des Buches selber überlassen werden. schichte des Protestantismus in Österreich kann an ihr In jeder Hinsicht geht seine entscheidende Absicht dar- vorübergehen. P, Schattenmann - München, auf, das Verhältnis zwischen Glaube und Mystik zu klären. Hier muß nun zunächst anerkannt werden, daß der Ver- Heinzelmann, Gerhard, D, (Professor der Theologie an der fasser ein reiches, in überraschender Beziehungsfülle sich Universität Basel), Glaube und Mystik, Tübingen 1927, darstellendes Bild des christlichen Glaubens zeichnet, Es Wunderlich, (VIII, 132 S, 8,) Rm, 2.80, sichert seiner Arbeit allein schon einen bleibenden Wert. Bisherige Besprechungen haben bereits den besonderen Wer die theologischen Erörterungen der letzten Jahr- Wert dieser Arbeit anerkannt. Sie bietet eine umfassende zehnte über die spezielle Glaubensfrage verfolgt hat, wird und eindringende Untersuchung sowohl des Wesens der entdecken, wie Heinzelmann allen Versuchen, dem Glau- 175 176 ben den Charakter vielseitiger, spannungsreicher evan- keine Gnade Gottes ohne das alles. Aber ist die Macht gelischer Lebensfülle zu sichern, offensteht. Aber wozu nun Gottes nur die Macht der Gnade oder der Güte? Besteht der scharfe Ausfall gegen den Theozentrismus? Zunächst nicht auch zwischen der richterlichen Heiligkeit Gottes muß man fragen: welchen meint der Verfasser? Den, für und seiner Gnade das Verhältnis tiefer Paradoxie? Und welchen der Unterzeichnete eingetreten ist und der ja doch gibt es nicht, was ja auch Heinzelmann selbst bemerkt, wohl dies theologische Merkwort zuerst in Gang gebracht eine wahrheitsgemäße Glaubenserkenntnis Gottes, die das hat, kann er doch unmöglich meinen. Es ist mir nie im spezifisch christliche nicht oder noch nicht einschließt? Traum eingefallen, einen Satz zu schreiben oder zu denken, Alles dies sind Erwägungen, auf die der Theozentrismus zu wie er auf Seite 34 zur Charakteristik des abgelehnten achten sucht, ohne daß natürlich der Art, wie er das Theozentrismus geboten wird: „und wenn keiner selig macht, hier weiter nachgegangen werden könnte. würde, und die ganze Welt verloren ginge, Gott ist Gott, Was nun die Bestimmung des Verhältnisses von (reli- er ist groß und majestätisch. Und das zu bejahen, ohne auf giöser) Mystik und Glauben selbst betrifft, so spricht sich den Menschen zu schielen, heißt nicht nur dies: glauben?“ Heinzelmann, ähnlich wie etwa F.K,Schumann u.a., ent- Ich habe stets betont, daß Gott das Heil der Menschen will. schlossen für die Trennung beider Größen aus. Man ist Vertrauen auf die unbedingte, sich selbst hingebende oder freilich, um dies vorweg zu nehmen, angesichts dieser opfernde Liebe Gottes in Christus ist mir wie jedem christ- Haltung des Verfassers überrascht, am Schluß seiner Aus- lichen Theologen ein selbstverständlicher Zug des Glau- führungen (S. 129) der konniventen Äußerung zu begegnen, bens. Aber ich wende mich gegen die reine, decidierte Gottes Wirken bleibe „das große Geheimnis, von dem Heilstheologie, die dem Heilsgedanken zum allesbeherr- Glaube und Mystik auf verschiedene Art Kunde geben‘ schenden Element der Theologie macht und dadurch den Aber sie ändert nichts an der soeben bezeichneten durch- Gedanken der von der Majestät des gnädigen Gottes unab- aus kritischen Haltung des Verfassers. Ihrer letzten Ten- trennbaren, sich durchsetzenden Willensherrschaft Gottes denz nach sind Glaube und Mystik unvereinbare Größen. gefährdet. Wie das gemeint ist, wird die Neubearbeitung Verschwistert sich der Glaube mit ihr, wie er es in einer von Band II der Theozentrischen Theologie, die demnächst bunten Reihe von Formen getan hat, dann geht er kon- erscheint, noch einmal deutlich machen. Heinzelmann be- sequenterweise an ihr zu Grunde. Die Mystik löst, folge- tont den Heilscharakter des Glaubens. „Gotteserkenntnis richtig behauptet und angewandt, das Christliche im im Christentum ist Erkenntnis des Heil schaffenden Gottes., Christentum auf. Daher denn der lebhafte Protest Heinzel- Nur darum ist diese Erkenntnis Glaubenserkenntnis‘“ manns gegen die Bildung der Begriffe: Glaubensmystik, (S. 35). „Gottes Ehre besteht darin, daß seine Güte er- Christus-, Geist-, Glaubens- oder Rechtfertigungsmystik, kannt wird‘ (S. 34). „Diese von Luther machtvoll ver- Heinzelmanns Buch ist geschrieben, um der Verwendung tretene Erkenntnis muß heute erst wieder in den dieser termini ein radikales Ende zu bereiten, selbstredend Mittelpunkt gerückt werden‘ (S. 33f.). Wer will etwas nicht dem, was sie an einwandfreiem Glaubensbesitz aus- dagegen sagen, daß die Gnade Gottes, die Heil oder drücken, wohl aber der durch sie heraufbeschworenen Ge- Rechtfertigung schafft,-dem Geschlecht unserer Tage groß fahr, daß die konträren Größen Glaube und Mystik in eine gemacht wird? Aber lag für Luther wirklich die Sache so sachlich unhaltbare, den Glauben zersetzende Verbindung einfach, daß man Gott ehrt, wenn man seine Güte bejaht? gebracht werden. Heinzelmann schreibt (S. 113): „in Wirklichkeit ist der Kann man es verantworten, dem Verfasser an dieser Glaube ein Fliehen vom Abgrund des unbekannten Gottes Stelle, zusammen etwa mit H. E, Weber, zu widersprechen? zum bekannten Gott, eine Überwindung des unheimlichen Gedankens der an sich seienden, undefinierbaren Macht Kann man mit Fug für die sachliche Geltung des Begriffs Glaubensmystik eintreten? Wenn man es tut, dann liegt durch die Anklammerung an das Wort von der Güte, Liebe das Motiv selbstredend nicht nur in der Erinnerung an die und Treue Gottes.‘“ Aber steht es denn nicht so, daß der theologiegeschichtliche Tatsache, daß Ritschl's Ablehnung Glaubende in und mit dem bekannten Gott den unbekann- der Mystik im oder am Glauben wertvolles, notwendiges ten, das Geheimnis Gottes, hat? Und hat er nicht die Güte Glaubensgut beiseite geschoben hat. Von diesem Sach- und Liebe Gottes nur so, daß er die unbedingte, alles be- verhalt hatte ich in einer früheren Arbeit (Geistproblem) dingende Macht Gottes dabei hat? Er kann gar nicht vor in einem bestimmten Zusammenhang gesprochen, natürlich ihr fliehen oder sie lassen, wenn er das auch möchte. Das ohne zu meinen, daß damit auch nur von ferne alles zu der ist es, wogegen sich der Theozentrismus wendet, daß man Frage gesagt sei. In späteren Abhandlungen habe ich dann den Heilscharakter des Glaubens in einer Weise akzentu- auch weitere Instanzen angeführt (vergl. besonders: Die iert oder vereinseitigt, daß darüber die alleswirkende und Mystik des Glaubens, Monatsschrift für Pastoraltheologie, -beherrschende Gottheit Gottes gefährdet wird. Die Ab- 1926). Hier mag nun das bezeichnet werden, was m. E, in sicht Luthers ist dies ganz gewiß nicht. Es ist eine cha- dieser Frage das Entscheidende ist, entscheidend auch für rakteristische Erweichung des ursprünglichen Luthertums den, der mit Heinzelmann die unleugbare Gefahr erkennt, und des biblischen Christentums. Mit gutem Grunde unter- daß der Begriff Glaubensmystik zu einer Verdrehung des 1äßt Heinzelmann, indem er den Rechtfertigungsgedanken Glaubens durch seine Verbindung mit unhaltbaren Formen als den Grundartikel des christlichen Glaubens hinstellt und Tendenzen der Mystik Veranlassung geben kann und (S. 36), das unmögliche Verfahren, „von der Rechtfertigung Veranlassung gegeben hat. aus den alleinigen Stoff der christlichen Gotteserfahrung“ Ja, es ist richtig, die außerhalb der Sphäre des Glaubens Der Rechtfertigungsgedanke hat vielmehr zu gewinnen. stehende Mystik, die unter andern Bedingungen erwachsen „die Bedeutung, das einzige Richtmaß . . aller echten ist als der Glaube, ist, soweit man das zu übersehen ver- Gotteserkenntnis abzugeben‘. Ist das wirklich so? Es ist mag, so, wie Heinzelmann sie charakterisiert hat. Sie löst natürlich nichts dagegen zu sagen, daß man alles, was man die vorhin bezeichneten Spannungsverhältnisse in der Be- aus dem Glauben heraus über Gott sagt, auf die Gnade ziehung von Gott und Mensch auf, und dies rückt sie dem Gottes oder auf die Rechtfertigung bezieht. Es gibt ja Glauben gegenüber in eine tiefe Distanz, die nachdrücklich 177 178 herausgestellt zu haben Heinzelmanns unzweifelhaftes Ver- ist, diese drei Sphären des geistigen Lebens, die heute dienst ist. Aber wenn jene Mystik in vielerlei Formen vielfach gefährlich vermischt werden, reinlich gegenein- ander abzugrenzen, nicht auf dem bedenklichen Wege diesen illegitimen Weg beschreitet, ist sie dabei nicht von einer letzten, tiefsten Intention erfüllt, gegen die nichts einer „räumlichen Abtrennung der Gebiete‘, sondern etwa einzuwenden ist, von der Intention nach unmittelbarer nach Art der Standpunktstheorie G, Simmels, In scharf- Verbindung mit Gott, von dem Bedürfnis, dem Verlangen sinniger Strukturanalyse entwickelt Spoerri die besondere nach seiner unmittelbaren, unbedingten Nähe und Gegen- Eigenart der statischen, der dynamischen und der norma- wart? Gewiß, sie behauptet diese Geistesnähe Gottes so, tiven Einstellung, denen auf der Objektseite die Welt der daß dabei deren Vermittlung durch Wort und Geschichte, Wissenschaft, der Kunst und der Religion (einschließlich ebenso die in ihr mitgesetzte Andersartigkeit und Distanz der Moral) entspricht, In unserer Zeit ist der Verstand, Gottes der Kreatur gegenüber abgetan wird. Das ist ihr d,h. die statische Haltung, fast „zum obersten Richter der schwerer Fehler., Aber man kann von ihm absehen und Wirklichkeit‘“ geworden; — „der Menschheit liegt die kann in der Überzeugung, daß Nähe Gottes, Leben in seiner statische Gewißheit so tief im Bewußtsein, daß sie nur mit unmittelbaren Gegenwart, oder, um H. E. Webers Aus- Mühe eine andere Gewißheit anerkennen kann“ In pola- druck zu gebrauchen, vor Gott Stehen und Leben das rem Gegensatz zu diesem Weltbild steht die dynamisch- innerste Charakteristikum der Religion ist, den gemein- ästhetische Haltung, die die ganze Welt von der Gefühls- bewegtheit des eigenen Ich her deutet. Nun aber drängen samen, letzten Zug der Mystik und des Glaubens sehen, Braucht doch Heinzelmann selbst (S., 117) den Ausdruck diese beiden korrelativen Welten über sich hinaus. Die von der Geisteswirkung Gottes im Glauben: „Geist umfaßt Gottesfrage steht auf, Der persönliche Gott gibt sich als uns im innersten Seelengrund,‘ Hier tritt ein Gemeinsames das Zentrum der dritten, der normativen, Welt zu erkennen, zwischen Glaube und Mystik zu Tage, so gewiß die Mystik die jenseits jener beiden ersten steht und deren Wesen sich dann doch nichts von dem weiß, was Heinzelmann eben- uns vor allem am Bilde Jesu erschließt. Erst von hier aus, dort weiter bemerkt: „und stellt uns doch Gott gerade als von dem „Mittelpunkt des Universums her‘, bekommt die Kinder gegenüber” Wir behaupten somit, daß diese Welt als Ganzes Sinn und Zusammenhang. Daß wir diese innerste religiöse Tendenz, die Glaube und Mystik gemein- Mitte aber sehen können, das ist nicht unser, sondern sam haben, im Glauben, in seiner Gewißheit um wort- Gottes Werk, „Mitten im Weltenraume hat er das Zeichen vermittelte Gottesnähe, welche doch die majestätische der Mitte gezeichnet, das Kreuz.‘“ Distanz Gottes einschließt, um Christusnähe, bei der Der zweite Vortrag „Religion und Poesie‘ grenzt nach Christus doch unser Herr bleibt, um innerste Gemeinschaft einem Aufweis der Zusammenhänge zwischen Religion und mit dem Gnadengott der Rechtfertigung, wobei wir vor Poesie diese beiden Sphären scharf gegeneinander ab Gott von Haus aus schuldig sind, daß sie hier rein und un- (Analyse im Anschluß an Gedichte von Mörike). Von der anfechtbar, der Offenbarungswahrheit Gottes entsprechend, Erfahrung der Gotteswirklichkeit her wird nun auch die vertreten wird, in der sonstigen Mystik aber eben nicht. Gehobenheit und gesteigerte Bewegtheit der ästhetischen Und deshalb halten wir es für angemessen, nach wie vor von Welt unter scharfe Kritik gestellt. „Die Poesie sucht die Glaubensmystik zu reden, Denkt man an die Verwirrung, Erregung des Ichs, den Akzent legt sie auf die menschliche welche die nicht dem Bereich des Glaubens angehörige Seite; die Religion sucht die Gegenwart des Du, der Ak- Mystik heute anrichtet, dann könnte man zu dem Vor- zent ruht auf der göttlichen Seite‘ (40). Religiöse Poesie schlage kommen: laßt den Titel Glaubensmystik und im eigentlichen Sinne ist die tragische. In die tiefsten sichert in andern Sprachformen nur die Sache, die er aus- Dunkelheiten des Menschlichen fällt hier das Licht von drückt, Faßt man aber jenes Gemeinsame an der religiösen oben herein. In ihren höchsten Formen „zeugt die Poesie Mystik und am Glauben ins Auge, denkt man daran, daß von einer Welt, die mehr ist als Poesie‘, — Der wichtigste unsere Glaubenskreise weithin gewöhnt sind, die Glaubens- ist dann der dritte Vortrag über „Wissenschaft und Offen- gewißheit oder Glaubenserfahrung der tiefsten Nähe barung“, der tief in die gegenwärtige Diskussion hinein- Gottes und Christi mit dem Begriff des Mystischen zu be- greift und sich in seinen Setzungen weithin an Pascal an- zeichnen, dann kommt man aus sachlichen und prophy- schließt. — Dem Widerspiel von Angriff der Wissenschaft laktischen Gründen zu dem Ergebnis, jenen Titel festzu- auf die Offenbarung und Angriff der Offenbarung auf die halten. Wissenschaft (dialektische Theologie!) soll hier durch ge- Daß diese kritischen Erwägungen den Dank für Heinzel- manns bedeutungsvolle Studie nicht aufheben, dürfte aus naue Untersuchung der beiderseitigen Befugnisse ein Ende gemacht werden. Drei Stockwerke, so führt Spoerri aus, den voraufgehenden Erörterungen deutlich sein, türmen sich im Verlauf der modernen Wissenschafts- Erich Schaeder«- Breslau. geschichte wie auch im System der Wissenschaften über- einander auf: das mathematisch-exakt-statische, beherrscht vom Gesetz der äußeren Kausalität, das biologisch- Spoerri, Theophil, Dr. (ord. Professor für romanische Literatur an der Universität Zürich), Die drei Wege psychologische (dynamische Zentralidee „Leben‘‘), endlich des Erkennens in Wissenschaft, Dichtung und Offen- das normative mit dem ordnenden Begriffe des Wertes oder des Sinnes, Immer wieder aber sucht innerhalb der Wissen- barung, Berlin 1926, Furche-Verlag. (77 S. gr. 8.) 2.— Rm. schaft das statische Erkennen die Suprematie zu gewinnen Die drei Vorträge, die in der vorliegenden Schrift zu- und vermittels des Entwicklungsbegriffes das „Obere“ sammengefaßt sind, geben den knappen, aber inhaltreichen vom „Unteren‘ her zu fassen, Im Dynamischen und Nor- Grundriß eines Weltbildes von christozentrischem Stand- mativen dagegen befindet sich die Wissenschaft „in der ort, Dieser Grundriß ist so bedeutsam, daß seine Haupt- eigentümlichen Lage, daß sie als ein Endliches etwas er- gedanken hier angedeutet sein sollen. fassen soll, das nicht endlich ist‘ (57)., Aus dieser Proble- „Wissenschaftliche, ästhetische und religiöse Wirklich- matik führt erst die Tatsache heraus, daß es eine andere Bewegung: vom Unendlichen zum Endlichen gibt, nämlich keit', so lautet der Titel des ersten Vortrags. Sein Ziel 179 180 die Offenbarung, gegliedert in die drei Phasen der Schöp- Andr, Pangratius, dessen Hausbuch (1572) im 17. Jahr- ın fungs-, Erlösungs- und Endoffenbarung, „Das Wesen der hundert viele, namentlich thüringische Kirchen- Offenbarung aber ist, daß sie nicht unter der Gewalt der ordnungen überging. Auch sind die Untersuchungen bis in Wissenschaft steht.‘“ Vermöge des Momentes der ‚„Mani- den Anfang des 18, Jahrhunderts fortgesetzt. Für die, festation‘ in der Offenbarung aber vermag nun die Wissen- welche an der Hand dieses Werkes weiterforschen, sei schaft aus der „endlichen Gestalt auf das unendlich Ge- noch bemerkt, daß auch J, Schmidt, Geweihter Tempel des staltende” zu schließen und „die erfühlten Wertbetonungen Herrn, Ratzeburg 1685, eine eigenartige und sehr reich- in erschaubare Sinnzusammenhänge zu übersetzen“, d,h. haltige Gebetssammlung enthält, die endliche Welt insgesamt von der Offenbarung her zu Das zweite Programm über die Kollekten, denen sich deuten, So wird die Selbstgenugsamkeit des statisch-ver- neuerdings die Forschung wieder zuwendet, durch das da- standesmäßigen Erkennens der Welt aufgehoben; eine mals die Abhängigkeit der verschiedenen Kirchen- klare Besinnung über die Methode und die Grenzen des ordnungen und Agenden zu einander viel deutlicher und Erkennens wird gefordert. Hinter dem statischen Erkennen richtiger nachgewiesen wurde als bei Sehling oder gar bei tut sich ein anderes auf, das „symbolische‘, hinter diesem Richter, ist ohne Zusätze abgedruckt, wiederum der „pragmatische Weg‘ der „schauenden Tat. Es folgt dann noch ein äußerst wichtiger Anhang, näm- „Je größer das Opfer, desto tiefer die Erkenntnis.‘“ Am lich ein nahezu vollständiger Quellennachweis zu Löhe's Ende alles Erkennens steht das Geheimnis des Kreuzes 352 „Samenkörner des Gebets‘“, in der die ungeheure Be- Christi, Eine Wissenschaft, die „mit strengem Grenz- lesenheit des Verfassers fast noch mehr zur Geltung gefühl und treuem Richtungssinn ihre Pflicht erfüllt‘‘, wird kommt als in den beiden Programmen und uns aufs neue zur „Wegbereiterin der Offenbarung‘, so wehmütig stimmt über den Verlust, den dieser so be- Spoerris Schrift ist einer der originellsten und tief- deutsame und doch noch so unerforschte Wissenschafts- sinnigsten modernen Versuche zur Klärung des Verhält- zweig durch seinen Tod erlitten hat, nisses von Offenbarung und Wissenschaft. Sie gehört in Paul Graff- Kleinfreden, eine Reihe mit den Arbeiten E. Brunners und P, Tillichs, Indem sie den energischen Versuch macht, von der Ge- Allwohn, Adolf (Lic. theol., Pfarrer in Walldorf, Hessen, gebenheit der Offenbarung her zu einer ganz konkreten und Privatdozent der prakt. Theologie a, d, Universität Sinndeutung der endlichen Welt zu gelangen, scheint sie Gießen), Gottesdienst und Rechtfifertigungsglaube. uns ein besonders dringliches Bedürfnis der gegenwärtigen Luthers Grundlegung evangelischer Liturgik bis zum Geisteslage zu erfüllen, — ein Bedürfnis, das die dialek- Jahre 1523. Göttingen 1926, Vandenhoeck u. Ruprecht. tische Theologie uns von neuem angeregt, aber nur zu (103 S, gr. 8.) Kart, 4,80 Rm. einem geringen Teile erfüllt hat. So dürfte Spoerris Arbeit Trotz der ausgiebigen Beschäftigung der evangelischen zum Ausgangspunkt für eine Diskussion dienen, die in der Theologie der Gegenwart mit Luther bestehen noch große zukünftigen Theologie einen breiten Raum einnehmen Lücken, Eine dieser Lücken wird durch die gründliche wird, — Daneben leisten diese Vorträge einen außerordent- Arbeit ausgefüllt, deren Ergebnis in dieser Schrift vorliegt. lich großen und wertvollen apologetischen Dienst. Die Für die unendlich vielen Erörterungen über die Stellung Luthers zu den liturgischen Fragen pflegt stets das Jahr Zeit ist gekommen, in der die Resultate der neuen geistes- philosophischen Besinnung in ihrer Funktion als „Weg- 1523 der Ausgangspunkt zu sein. Allwohn aber hat es bereitung‘ einer offenbarungszentrierten Weltansicht her- unternommen, von diesem Jahre aus bis zu einem vollen Jahrzehnt rückwärts zu gehen, um die Fundamente zu austreten, Das läßt uns Spoerris Arbeit mit Freude er- kennen. Doerne- Löbau. zeigen, auf denen Luthers Auseinandersetzung mit den liturgischen Fragen aufgebaut ist. Der Verfasser trägt hier- Althaus d, Ä,, Paul (weiland Prof. der Theologie in Leip- zig), Forschungen zur Evangelischen Gebetsliteratur, bei nicht seine Gedanken über Luther vor, sondern 1äßt Luther selbst zu Worte kommen, Im Anhang sind sogar (Herausgeg. von D, Paul Althaus, Prof. in Erlangen.) sämtliche lateinischen Zitate übersetzt, Die Schrift gibt ein Gütersloh 1927, C. Bertelsmann, (X, 279 S. gr. 8.) Geb. 12 Rm, Bild, wie Luther durch den Rechtfertigungsglauben über eine umdeutende Würdigung des bestehenden Kultus zur Man muß Herausgeber und Verleger aufrichtig dafür dankbar sein, daß sie sich entschlossen haben, die beiden radikalen Verwerfung der Meßliturgie, aber von da aus Leipziger Dekanatsprogramme von 1914 über die Ev. Ge- wieder zu einer „konservativen‘ Haltung gegenüber den bestehenden Kultusformen kam, kommen mußte, weil betsliteratur im Reformationsjahrhundert und von 1919 über die Quellengeschichte der kirchlichen Kollekten für seine evangelische Betrachtung der Glaube der eigent- nebst wichtigen Zusätzen aus dem bereits für die Ver- liche, nicht an zeitliche und räumliche Akte gebundene der Gottesdienst des aus Gnade gerechtfertigten Menschen ist, öffentlichung bestimmten Nachlaß des Verfassers aber andererseits im Hinblick auf das So-Sein des Men- Allgemeinheit aufs: neue zugänglich zu machen, Bekannt waren die Programme schon längst. Man er- schen in Raum und Zeit und in Rücksicht auf die Liebe, die sich an die Gemeinschaft bindet, eine äußere Ordnung innert sich noch des Eindrucks, ja des Aufsehens bei ihrem Erscheinen, besonders des ersten durch den Nachweis des des Gottesdienstes gottgewollt ist. Es ist dem Verfasser darum zu tun, nachzuweisen, daß das Wesen des evange- stärksten Einströmens mittelalterlicher, sogar auch jesuiti- lischen Gottesdienstes auf einer unauflösbaren Spannung scher Mystik in die ev. Erbauungsliteratur, Aber beide Schriften waren als Universitätsschriften nur in be- zwischen Glauben und äußerer liturgischer Ordnung beruht. Darum hat diese Schrift ihre große und notwendige Auf- schränkter Anzahl gedruckt, längst vergriffen und wurden gabe in der Auseinandersetzung mit den liturgischen Be- von vielen vergeblich gesucht, Das Programm über die Gebetsliteratur ist um einige wegungen der Gegenwart, Paul Schorlemmer, Stiftspfarrer, sich im Handexemplar des Verfassers findende Zusätze Lich (Oberhessen). vermehrt, namentlich S. 126ff,, z. B. über den Hofer Pfarrer 182 181 Bürckstümmer %, D. Dr., Prof., Die seelsorgerliche Be- Flemming, Friedrich, Lic. theol. (Pfarrer in Hamm, Westf.,), Die treibenden Kräfte in der lutherischen Gottesdienst- handlung des Kindes, Nach dem Tode des Verfassers herausgegeben von Dr. H, Kreßel, Pfarrer. (Päd. reio rm. Leipzig 1926, A. Deichert (Dr. Werner Scholl), Magazin H. 959.) (51 S.) 1 Rm. (196 S. gr. 8.) 7.60 Rm. Die Schrift will für eine praktische Aufgabe wissen- Zwei der geistigen Atmosphäre nach sehr verschiedene Abhandlungen., Hoffmann geht der Beobachtung nach, schaftliche Handreichung bieten, Die Arbeiten an der Re- form der preußischen Agende erfolgen in einem Zeitpunkt, wie die Geschichten des Alten Testaments und ins- besondere der ersten Menschheit weithin ein Gegenstand wo eine fast unübersehbare Fülle liturgischer Gedanken, Wünsche, Bewegungen sich um das überkommene litur- der Not, der Qual, der Ablehnung sind, und kommt bei wirkliche Reform, die et- der Frage, wie diesem Zwiespalt zwischen naivem Kinder- gische Gut herumranken, Eine was Gesundes und Lebensfähige s schafft, ist nur möglich, glauben und reflektierter Welterkenntnis begegnet werden wenn durch das Gewirr hindurch der Weg zu grundsätz- könne, zu dem Ergebnis, das Herder in seinem Buch „Vom Geist der hebräischen Poesie‘“ vorbildlich entwickelt habe: licher Klarheit gefunde n wird, Daran mitzuarbeiten ist die Aufgabe. Ein doppelter Weg zu grundsätzlicher Klärung es muß unterschieden werden zwischen der wörtlichen . rd von den liturgischen Er- Aussage des Bibeltextes und seinem bleibenden Gehalt. wird beschritten. Zunächst wi scheinungen zurückgegangen au f die in ihnen sich aus- Schon der Religionsunterricht der Schule darf nicht am wirkenden „treibenden Kräfte" Die liturgischen Formen äußeren Wort haften bleiben, sondern muß die geistigen sondern sie sind Werte zu erfassen suchen. Dieses Eindringen des Herzens dürfen nicht vereinzelt untersucht werden, in der Breite, vor allem aber in der Tiefe in „metalitur- in die ewigen Wahrheiten bei Verwertung sicherer Ergeb- nisse der Wissenschaft illustriert der Verfasser an den gische‘ große Zus ammenhänge einzuordnen und von ihnen ersten Geschichten des Alten Testaments, indem er in aus zu verstehen. Vier Kräfte paare werden aufgewiesen, n Parallelogramm der Kräfte weitausholenden. Erörterungen das Wesentliche jener die nach des Verf, Meinung ei bilden, in das sich die ganze Fü lle liturgischer Bestrebungen Kapitel herausholt: das Schöpferwort, das Schöpfungswerk, einzeichnen läßt: G lauben und Schauen, Zwecksetzung und die Bestimmung des Menschen und die Tragik des Lebens, Schließlich wird das „Im Anfang‘‘ von Gen. 1, 1 sprach- Zweckfreiheit, Sub jektivität und Objektivität, Konserva- tismus und Fortschrittlich keit. Wird durch die Aufzeigung und geistesgeschichtlich dahin gedeutet: „Im Prinzip‘ ist Ordnung in die Fülle der litur- die Welt Gottes Schöpfungstat. — Fern von diesem Geist dieser treibenden Kräfte gischen Erscheinungen gebracht ‚ so steht daneben eine der Reflexion geht Bürckstümmers warmherziges zweite urteilende Betrachtungsweise, für die die Maß- Vermächtnis von dem pädagogischen Geheimnis der Seel- sorge in besonderer Anwendung auf das Reifungsalter von stäbe gewonnen werden durch einen Vergleich der gegen- wärtigen liturgischen Bewegungen mit denen der luthe- 12—15. Die seelsorgerliche Beeinflussung erfordert vom Dieselben treibenden Kräfte sind Lehrer völlige Beherrschung des Stoffes und vom Kinde rischen Reformation. hier wie dort am Werke, der Ausgleich aber, den Luther rückhaltloses Vertrauen; ihre Stätte ist der Konfirmanden- in seinen gottesdienstlichen Ordnungen zeigt, ist klassisch, unterricht; zu seelsorgerlicher Behandlung geben beson- so daß nun die Regel aufgestellt werden kann: wenn hier ders Verfehlungen oder Gefährdungen der Jugendlichen Kräfte im Vordergrund stehen, die bei Luther nur von Veranlassung; in diesem Zusammenhang erstehen wert- volle Richtlinien der Erziehung zu geschlechtlicher Rein- sekundärer Bedeutung sind, dann bedeutet das eine Ent- fernung von Luther und damit eine Verirrung (S. 8). — So heit für Eltern und Erzieher, Es ist beachtlich und für ist ein wertvolles Buch entstanden, in dem ein umfang- die Vertiefung der Arbeit erfreulich, daß sich die Jugend- reicher Stoff geistvoll verarbeitet ist, freilich die Gegen- führung ganz allgemein mehr in die Sphäre des Seelsorger- wartsbestrebungen nur bis 1924 und die reformatorische lichen zu verschieben scheint. Literatur unter Beschränkung auf Luthers Hauptschriften Eb_erhard-Greiz. und Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung, Wert- VE A voll ist der energische Versuch zu einer systematischen Durchdringung der liturgischen Probleme. Daß freilich Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion das hochgesteckte Ziel einer „liturgiephilosophischen” zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. ; 5) Untersuchung nicht erreicht ist, kann bei einem solchen Versuch nicht Wunder nehmen. So geschickt die Biographien, Vi6not, John, Auguste Sabatier. 1.T. La Jeunesse, 1859—1879. Paris, Fischbacher (430 S, 8) 18 fr. beiden genannte n Arbeitsprinzipien gehandhabt sind, so Bibel-Ausgaben u,. Uebersetzungen, 'The 0ld Testament. An sehr bedürfen sie selbst einer systematischen Begründung, American Transl. by Alexander R. Gordon and others, ed. by J. M. Powis Smith. Chicago, Univers, of Chicago Press (1724 8. 8) 10 $. ehe sie den gefo rderten Dienst leisten können, Die Auf- — Testamentum, Vetus, cum antiquis codiceibus nec non cum Versio- stellung gerade dieser Kräftepaare ist nirgends begründet, nibus syriaca, graeca et arabica comparatum. Vol. 3. 4. Cura mis- sionis catholicae ed. Asmarae, typ. Missionis catholicae (392 S.; 592 S. 8) sie sind doch recht zufällig herausgegriffen. Der Satz aber, Biblische Einleitungswissenschaft, Billen, A. V., Rev., The Old daß in Luthers Gottesdienstordnungen ein sozusagen ab- Latin Texts of the Heptateuch. Cambridge Univ. Pr. (242 S. 8) 15 s. — Goodspeed, Edgar J., Formation of the New Testament. Cambridge soluter liturgischer Maßstab gegeben sei, hält ganz gewiß Univ Pr. (18) 5 s. — Kolmodin, Ad., Johannes-evangeliet en virke- systematischer Kritik nicht stand, lihets-skildring. Usg. av samfundet Pro fide et christianismo. Stock- Heinrich Rendtorff-Kiel. holm, Diakonistyr. i. distr. 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Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theoll. N f in Dr F Professor in Leipzig. Nr. 12. Leipzig, 8. Juni 1928. XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlun gen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T: eskurse umzurechnen. — Anzei| © en preis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto eipzig Nr. 52872, A PE EB E E DE HE E E E E BL TT B E R MR PE E \ Hempel, Johannes, D. Dr., Gott und Mensch im Das Siegel. ., Nationale Minder- James, William, Unsterblichkeit, ten Testament. Grentrup, Theodor, Dr., S. V. D heiten und katholische Kirche. Lortz, Joseph, D. Dr., Katholische Renaissance Hempel, Johannes, Der alttestamentliche Gott. Ritschl, Otto, Das orthodoxe Luthertum im Gegen- oder dogmenfreie Religiosität? Keller, Adolf, D., Die Kirchen und der Friede, satz zu der reformierten Theologie un in Linhardt, Robert, Dr. theol., Brennender Dorn- mit besonderer Berücksichtigung ihrer Stellung zum Völkerbund. der Auseinandersetzung mit dem Synkretis- usch. Schrit_ten desVereins für schleswig-holsteinische Sclllä$frinnhor: „Über die Religion; Reden an Pfliegler, Michael, Dr., Homilien der Zeit. —__ Kirchengeschichte, die Gebildeten unter ihren Verächtern.‘‘ Zeitschriften. n Hempel, Johannes, D. Dr. (Prof, der Theologie an der Uni- glaubens‘” (& 3) machte sich grundlegend geltend, Dank versität Greifswald), Gott und Mensch im Alten Testa- seiner Assimilationskraft vermochte der Jahweglaube im ment. Studie zur Geschichte der Frömmigkeit, (Bei- Kulturlande das einseitige Bild vom Katastrophengott aus- zugestalten zu der Anschauung von dem in der Natur still träge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testa- ment. . Herausgegeb. von R., Kittel. 3. Folge, Heft 2.) und regelmäßig wirkenden Herrn, Die vorgefundenen Stuttgart 1926, W, Kohlhammer, (VII, 224 S, gr. 8.) Schöpfungsgedanken assimilierte der Jahweglaube in der 9,60 Rm. Form, daß er sie auf Jahwe selbst übertrug und in souve- Hempel, Johannes, Der alttestamentliche‘ Gott, Sein Ge- räner Herrschaft über den Stoff abwandelte. Durch diesen richt und sein Heil. (Heft 46 der Stimmen aus der deut- neuen Schöpfungsgedanken wurde andererseits wieder das schen christlichen Studentenbewegung.) Berlin 1926, Abstandsgefühl gesteigert: „der Vergänglichkeit alles Ge- Furche-Verlag, (64 S, gr.8,) Kart, 1,50 Rm. schaffenen steht Jahwes ewige Macht gegenüber‘ Aber 1. Die an einem „zentralen Punkte der israelitischen gerade in der Anschauung vom eschatologischen Königtum Frömmigkeitsgeschichte‘ einsetzende Arbeit will „die Jahwes wird deutlich, daß das Abstandsgefühl nicht exi- inneren Schwingungen aufweisen, die bei den einzelnen stiert ohne das Verbundenheitsgefühl, dessen „geschicht- Kultakten, Glaubensvorstellungen und Hoffnungsbildern die liche Wurzel‘ ($ 4) in den Zeugnissen des älteren Glaubens Seele des alten Israeliten durchzitterten“, Die israelitische erkennbar ist, der nicht nur Jahwes Macht, sondern auch Frömmigkeit ist einmal gekennzeichnet durch ihre ge- die „Willensrichtung der Einsetzung seiner Macht‘, seine schichtliche Orientierung, dann durch eine Doppelseitigkeit Treue und Barmherzigkeit in der Volksgeschichte kennen- der Empfindung, die Verf, auf die Formel bringt: Abstands- gelernt hatte. Auch in der Zeit nach dem Exil leben die gefühl — Verbundenheitsgefühl, als nicht „einander aus- alten Motive weiter ($ 5), sowohl in der Geschichts- als schließende Gegensätze‘, sondern als „polare Elemente des auch in der Naturbetrachtung. Mit der veränderten see- gleichen Gefühlslebens”. Diese Doppelseitigkeit des Ge- lischen Struktur der nachexilischen Zeit hängt die Ratio- fühls wird an der Hand äußerst reichhaltigen Materials nalisierung des Glaubens zusammen, durch die ganze Geschichte des israelitischen Gottes- Die Assimilation der beiden oben erwähnten Faktoren glaubens hindurch verfolgt. — Jahwe als friedlich Wirkender und der Schöpfungs- „Die Furcht vor Jahwe“ (1. Buch) ist die erste Gestalt, gedanke — war nur möglich durch die Kette der prophe- in der uns das Abstandsgefühl entgegentritt, Es ist die tischen Persönlichkeiten (3, Buch: „Die prophetische Bot- Furcht vor dem „heiligen‘“ ($ 1) und besonders vor dem schaft, ihr Werden und Wirken”), deren Gotterleben „nahen Gott“ (S 2). Sie ist als „Gottesfurcht‘, dem Cha- Zwangscharakter hatte ($ 1). Eigenste Erfahrung steht rakteristikum des frommen Menschen, Furcht vor dem hinter ihrem Leben, Ihre prophetische Botschaft ist persön- „vergeltenden Gott‘“ (8 3)., Neben der Furcht zeigt sich lich bedingt ($ 2). Daß ihr Glaube an die Macht Jahwes aber das Vertrauen (S 4), „Vertrauen auf von Jahwe aus- und das damit zusammenhängende Abstandsgefühl von gehende Segenskräfte und ein Wissen um die Möglichkeit, ihren persönlichen Erfahrungen abhängig sind, wird daran sich derselben auf einem geordneten Wege zu versichern“, deutlich, daß die Propheten Jahwe als den „Handelnden‘ Der Machtlosigkeit und Unwürdigkeit des Menschen (a) erlebten, weiter deutlich aus ihrer „Selbsteinschätzung‘ stehen Jahwes Macht und Heiligkeit gegenüber, Jahwe {b), schließlich aus dem Erlebnis der „Heiligkeit Jahwes‘ zeigt seine Macht (2, Buch: Der Glaube an die Macht (c), wie es Jes, 6 in grandioser Weise darstellt, Das Ab- Jahwes in Geschichte und Natur) als Kriegsgott ($ 1), als standsgefühl kann „seine entscheidende Kraft in der israe- Wundertäter ($ 2), vornehmlich im Glauben der älteren litischen Frömmigkeit nur deshalb bewähren, weil durch Zeit, „‚Der Einfluß des Kulturlandes.und des Schöpfungs- die lebendige Erfahrung der Propheten Jahwe immer als 185 186 T 187 188 der in Israel sich manitestierende Gott des Gerichtes sonders die Beigabe: „Der alttestamentliche Gottesglaube und des Heils sich erwies und bei ihnen und ihren Hörern im Lichte der altorientalischen Religionsgeschichte‘“, Hier das Verbundenheitsgefühl weckte, stärkte, rettete.‘ nicht minder als in den völkischen Fragen tut unseren Das Ineinander von Jahwes Macht, Treue und Heilig- Gebildeten Klärung dringend not. Möchte das feine Büch- lein dazu dienen, etwas Licht in das Dunkel der Meinungs- keit (4. Buch: „Spiegelungen‘) prägt sich einmal aus im Bundesgedanken (8 1), dann in den Bildreden ($ 2), schließ- losigkeit auf der einen, der Meinungseinseitigkeit auf der lich in den Gebetsanreden (S$ 3). anderen Seite zu bringen, Lic, Dr. F, Trummeter &- Berlin. Neben Natur und Geschichte wird „das Leben des Ein- zelnen als Wirkungsgebiet Jahwes‘ (5. Buch) gezeichnet. Verf, beweist auf Grund des Zeugnisses der Eigennamen, Keller, Adolf, D. (Zürich), Die Kirchen und der Friede, mit der Genesissagen und der Liturgie, daß „der Glaube an die besonderer Berücksichtigung ihrer Stellung zum Völ- gestaltende Macht Jahwes im Leben des Einzelnen in die älteste Zeit des Volkes hinaufreicht‘ ($ 1). Besonders Ge- kerbund, Berlin 1927, Furche-Verlag. (96 S. gr. 8.) Kartı 1,50. Rım., burt, Krankheit und Tod werden im Leben des Einzelnen Der durch sein Eintreten für die Friedensarbeit der als Machtwirkungen Jahwes erlebt ($ 2). Die Besonderheit der israelitischen Frömmigkeit zeigt sich hier in der Aus- Kirchen wie durch seine dankenswerten Bemühungen um die Unterstützung deutscher Landeskirchen in und nach schaltung anderer Gottheiten, des Zaubers und in der Art dem Krieg wohlbekannte Verfasser bietet in dieser Schrift der Verknüpfung von Macht und Wissen Jahwes., Je stärker der Glaube an Jahwes Macht wurde, um so mehr wuchs weniger einen Beitrag zur prinzipiellen Lösung der vor- liegenden Fragen als eine Beleuchtung des gegenwärtigzn auch das Abstandsgefühl beim Einzelnen. Doch erzeugte Ringens der Kirchen um sie. Darum behandelt er nach das gesteigerte Abstandsgefühl wiederum Verbundenheits- einem kurzen Kapitel über die besonders auf lutherischer gefühl und Vertrauen ($ 3), dessen Wurzeln einmal das Seite befürwortete Beschränkung der Kirche auf die Pilege Bewußtsein der Volkszugehörigkeit, dann Macht- und des religiösen Lebens die vor allem durch den Krieg ver- Gnadenerfahrungen Jahwes im äußeren Leben sind. anlaßte Friedensarbeit der Kirchen, die sich nach seiner Nachdrücklich hebt Verf, „die Verinnerlichung des Waltens Meinung aus dem rechten Verständnis der evangelischen Jahwes‘ hervor ($ 4). Hier ergibt sich als dritte Wurzel Friedensbotschaft und des Reiches Gottes ganz von selbst des Vertrauens: die Überwindung der Sünde. Neben den ergibt. Wir begegnen ihr namentlich in amerikanischen Schranken des Sündenbewußtseins darf, wie Verf, mit Kirchen, von denen uns verschiedene überaus bezeich- Recht stark betont, das Vorhandensein „persönlichen nende Erklärungen nach ihrem wesentlichen Inhalt mit- Sündengefühls‘“ nicht übersehen werden. Die inneren Er- geteilt werden, Sie entfalten teilweise Behauptungen, fahrungen begegnen auch im Bereich des Verbundenheits- denen wir nur ein glattes Nein entgegensetzen können. gefühls: hingewiesen wird auf das „Leben‘ im Kultus, da- Man überbietet sich förmlich in der Verwerfung des neben auf die innere Erfahrung der „unbedingten Sittlich- keit Jahwes‘ Der Glaube an das Wirken des Geistes Krieges und weiß doch. nur Gegenmittel, die von vorn- herein den Stempel der Undurchführbarkeit, wenn nicht der bildet die Vollendung des Glaubens an Jahwes Walten im Lächerlichkeit tragen, Auch in dem etwas besonneneren Leben des Einzelnen, Der Geistesbesitz, vor allem der Großbritannien fehlt es nicht an Stimmen, die den Krieg in Heilszeit vorbehalten, setzte sich da, wo er Gegenwartsgut jedem Fall als ein Verbrechen verwerfen, während es die wurde, in „ein Tun nach Gottes Willen‘, in ein Erfüllen der kontinentalen Kirchen zum Teil mit den schwersten inne- „Forderung Jahwes‘‘ ($ 5) um. ren Spannungen zu tun haben und dem Krieg darum auch Zum Schluß betont Verf, noch einmal, „daß die Fröm- wesentlich anders gegenüberstehen, Besonders lehrreich migkeit des A, T., wie sie von dem Bewußtsein des Ab- ist das 3. Kapitel, das die praktischen Folgerungen der standes von Gott getragen wird, so zugleich von dem Friedensprogramme nach amerikanischem Muster be- Bewußtsein um die Verbundenheit mit Gott lebt. handelt. Zu ihnen gehören neben der Verkündigung des Noch bleibt sie freilich Suchen und Ringen nach der letzten Gottesreichs der Liebe und des Friedens und der Forde- Verbundenheit; ihre Größe . aber ist, daß sie da, wo sie sich rung brüderlicher Gemeinschaft über die Grenzen des mit Gott verbunden weiß, den Grund dazu in Gott und nicht eigenen Volkes hinaus und neben internationalen Hilfe- im Menschen findet.‘“ leistungen auch erzieherische und politische Aufgaben. Reiches sachliches Material, eine Fülle von Einzel- Denn die Kirchen müssen Politik treiben und eine gerechte beobachtungen, weitgehende kritische Stellungnahme, und friedliebende Politik erzwingen, was natürlich auch starke Heranziehung der ausländischen Literatur, vor zur Einmischung in rein weltliche Angelegenheiten, in allem aber eine wohltuende wissenschaftliche Nüchternheit Handelsverträge, Einwandererbeschränkungen, Rohstoff- sind glänzende Vorzüge dieses Buches, verteilungen und Minoritätenbehandlung und vor allem 2, Das auf einem Vortrag basierende Heft will im Zu- auch zur Forderung der Abrüstung führt, Zuletzt kommt sammenhang einer Reihe von Heften der „Stimmen‘ „vom der Verfasser auf die Stellung der Kirchen zum Völkerbund Standpunkt des biblischen Christentums aus zur völkischen zu sprechen, in dessen Zielen und Beschlüssen der Erz- Frage Stellung nehmen‘ und kann eine Skizze der oben bischof von Canterbury geradezu das Herzstück der Lehre besprochenen Arbeit „Gott und Mensch im A, T.“, mit der Jesu sieht, während die Amerikaner nicht über platonische es fast gleichzeitig im Druck erschienen ist, genannt werden. Erklärungen hinauskommen. Von den deutschen Kirchen In fünf Kreisen — Gottes Herrschaft — Des Volkes Gericht erwartet der Verfasser, daß sie jetzt beginnen, in den Kreis — Gottes Gnade — Das Heil — Des Glaubens Recht — internationaler Friedensarbeit einzutreten, in der er eine werden dem Laien in klarer und faßlicher Formgebung unerbittliche Konsequenz des Reiches Gottes sieht. Denn Geschichte, Inhalt und Eigenart des alttestamentlichen auch er teilt die anglikanische Auffassung vom Reiche Gottesglaubens gezeigt. Wertvoll sind die zahlreichen Hin- Gottes, und der ganze Inhalt seiner Schrift zeigt aufs Neue, weise auf auch für den Laien lesbare Werke, weiter be- wie weit man sich in weiten evangelischen Kreisen von 189 190 dem Verständnis dieses Reichs und des Evangeliums über- begründet. —— Übersetzt ist die Rede durch Alfons Adams, der selbst einen Aufsatz über „Nation und haupt entfernt hat, das für Luther das Entscheidende war Kirche‘ beisteuert, Das auch uns heute stark beschäfti- und für seine Kirche hoffentlich bleiben wird, D, Hofstaetter- Magdeburg, gende Problem wird etwas einseitig in den Kategorien natürlich und übernatürlich erörtert, — Thomas Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchen- 2. Reihe., Michels, O. S. B., schreibt im Sinne seines Ordens geschichte, (Beiträge und Mitteilungen.) über die „Heiligung des Lebens durch die kultisch-sakra- 8. Bd. 3. Heft, Kiel 1927, Preetz (Holst.), J.M. Han- mentale Ordnung‘‘, Besonders dankenswert sind seine sen. (S. 305—432, gr., 8.) mustergültigen Übersetzungen von Reden und Hymnen Prof. Richard Haupt gibt einen „Beitrag aus der Nord- Gregors v. Nazianz, des Methodius von Olympus und des mark zur Patrozinienforschung‘, der sich in der Haupt- Synesius von Kyrene. — Der Herausgeber des Ganzen, sache auf die Darbietung von Verzeichnissen der Kirchen- Gottfried Hasenkamp, hat eigene Hymnen hinzu- heiligen, Stiftungen und bildlichen Darstellungen be- gefügt., Elert- Erlangen, schränken will, Vf, zeigt an vielen Beispielen, daß eine systematische Auswertung des gebotenen Stoffes teils un- Grentrup, Theodor, Dr., S, V.D., Nationale Minderheiten möglich, teils nur mit größter Vorsicht statthaft ist, Ein und katholische Kirche. (Quellen und Studien zum sicheres, wenn auch negatives Ergebnis ist die Erkenntnis, Nationalitätenrecht, Heft 1,) Breslau 1927, Ferdinand daß die Namengebung der Kirchen und die Wahl der Pa- Hirt. (XI, 174 S, gr. 8.) 7 Rm. trone für sie nicht nach bestimmten Grundsätzen ge- Die Begründung des Minderheitenrechts liegt in der schehen ist, — Einen interessanten Beitrag zur Geschichte kulturellen Besonderheit, die sich vor allem in Sprache und des Vordringens des Calvinismus in Deutschland um die Religion der Minderheiten offenbart., Von großer Wichtig- Wende vom 16. zum 17. Jahrhundert bringt D, Ernst Fed- keit ist deshalb auch eine Untersuchung über das Ver- dersen in dem Aufsatz „Der Kryptocalvinismus am Got- hältnis der Kirchen zu den Minderheiten. Der Ausschuß torfer Hofe unter Herzog Johann Adolf”, Es handelt sich für Minderheitsrecht legt uns hier zunächst eine Unter- zwar hierbei nur um eine folgenlos gebliebene Episode, in suchung über die Beziehungen von katholischer Kirche der aber doch von Interesse ist, was die calvinisierenden und nationalen Minderheiten vor, Hoffentlich folgt recht Maßnahmen des Herzogs zu bedeuten hatten, F, schildert bald eine solche über die evangelische Kirche, die aller- und untersucht das Vorgehen des Fürsten, das durch seinen dings wesentlich schwieriger sein dürfte, da hier die raschen Tod abgeschnitten wurde, und zeigt, daß es ver- mutlich zur Herstellung einer nicht rein calvinischen, son- äußere Einheit der katholischen Kirche fehlt. Doch bringt auch Grentrup besonders im zweiten Hauptabschnitt dern philippistisch bestimmten reformierten Kirche in vieles über die evangelischen Minderheiten, Holstein geführt haben würde, — Ein dritter Aufsatz von W. Martensen „Über die kirchliche Aufsicht in Angeln Im ersten Hauptabschnitt wird versucht, die Vorschrif- ten des c.i.c, und der besonderen gesamtkirchlichen Ge- nach der Reformation‘ zeigt an einem Einzelbeispiel, wie setzgebung über die Verwendung der Minderheitensprache die Reformation vom Kirchenregiment her allmählich in der Seelsorge und über die Behandlung der Volks- durchgeführt wurde und sich organisatorisch festigte, In- gewohnheiten zusammenzustellen, Im zweiten Haupt- teressante Einblicke in Sitte, Kult, Schulwesen vermitteln abschnitt werden die besonderen Verhältnisse der katho- dann Auszüge aus Visitationsberichten aus der Zeit bis lischen Kirche bei den Minderheiten in den Hauptländern ca. 1650. — Die „Miszellen‘“ bringen Stammbuchnotizen Europas unter eingehender Berücksichtigung der deutschen eines Studenten und Pastors aus dem 17, Jahrhundert, Minderheiten geschildert, Gleichmäßig wird für die be- Nachweise über schlesw.-holst. Theologen in Helmstedt handelten Länder zuerst das Statistische, dann Inner- und zwei alte Verordnungen über Kirchenbücherführung, kirchliches und schließlich Staatskirchliches behandelt. sämtlich mitgeteilt von D. T. O. Achelis, Auch das Schulrecht der Minderheiten wird, soweit es zur W. Halfmann- Schönberg (Holst.). Kirche in Beziehung steht (Bekenntnisschule, Religions- unterricht), dabei ausführlich dargelegt, so daß die Schrift Das Siegel, Ein Jahrbuch katholischen Lebens, Zweiter Band 1926. München, Josef Kösel & Friedrich Pustet. gerade im gegenwärtigen Schulkampf gute Dienste leisten (116 S, gr. 8.) kann, Aber auch sonst begrüße ich das Erscheinen dieses verdienstvollen Heftes, das in klarer Form auf das wich- Benediktinergeist lebt in den einzelnen Stücken dieses Jahrbuches, An der Spitze steht die Rede über Thomas tigste Problem des Auslandsdeutschtums hinweist, Vv. Aquin, die Jacques Maritain zum 600 jährigen Ge- Hermann Löscher - Leipzig. denktag seiner Heiligsprechung gehalten hat, Er feiert ihn als den „Apostel unserer Zeit‘, d.h, als d en Philosophen Ritschl, Otto, Das orthodoxe Luthertum im Gegensatz zu der römischen Kirche — ein anderer kommt ja seit der der reformierten Theologie und in der Auseinander- Encyklika Aeterni patris ohnehin nicht mehr in Frage, Er setzung mit dem Synkretismus. (Dogmengeschichte bringt ihn dem Leser menschlich nahe, ohne seine philo- des Protestantismus, IV, Bd.) Göttingen 1927, Van- sophische Größe ganz deutlich zu machen, Eine Methode, denhoeck u. Ruprecht. (VI, 493 S, gr. 8.) 23 Rm. „den heiligen Thomas als einen Gegenstand der Beurteilung Mit ganz besonderer Freude zeige ich diesen letzten, zu behandeln“, ist „töricht und unfruchtbar‘”, Der prote- vorläufig abschließenden Band der großen nun vier Bände umfassenden stantische Leser ist hier naturgemäß skeptisch. Nicht protestantischen Dogmengeschichte Otto gegen den großen Denker, sondern gegen diese Warnung, Ritschls an, Zunächst einmal möchte ich es als erfreulich Wir sehen ihn nicht anders als im Zusammenhang der bezeichnen, daß es sich überhaupt hat ermöglichen lassen, ganzen Dogmengeschichte und können ihn nur von da aus das Werk bis zu diesem Bande durchzuführen, Der Verf. „beurteilen‘, Vielleicht ist trotzdem — oder gerade des- hat wohl damit recht, daß er die heute herrschende Stim- wegen — unser Gefühl für seine Größe noch sicherer mung als einer solchen minutiösen Untersuchung ungünstig 191 192 charakterisiert. Es war ja auch nötig, daß in die schließ- doch abzuweisen ist. Auch in der Christologie hat sich lich ganz in psychologische und historisch-kritische Unter- Melanchthon entscheidend von der reformierten, selbst von suchungen versandende Theologie ein Sturmwind herein- der so stark nach einem Ausgleich mit dem Luthertum brach. Andererseits kann aber auch jetzt nicht die Unter- Da strebenden calvinischen Christologie unterschieden. suchung der Grundlagen unserer protestantischen Position nun seine Wittenberger Schüler im wesentlichen seinen entbehrt werden. Es muß Theologen geben, die sich auch Tendenzen treu blieben, so wäre an sich durchaus die jetzt für solche Arbeit hingeben; sonst kommen in den These, daß es sich bei dem „Kryptocalvinismus‘ der heutigen Fragen Lösungen auf, die schon einmal ihre Un- Wittenberger doch um einen falschen Vorwurf handelte, haltbarkeit erwiesen haben. Zudem entsteht sonst eine nicht unmöglich, wenn nicht eben doch die nachherige Ent- leichtfertige Polemik, die allzu schnell über Probleme, die wicklung der hauptsächlich in Frage kommenden Melanch- unsere Väter sehr sorgsam und sehr ernsthaft durchdacht thonsschüler offenbarte, daß sie doch wohl schon vorher haben, hinweggleitet. Auch gerade für die heutigen Dog- gegenüber der Calvinschen Einstellung widerstands- matiker und Ethiker ist deshalb das Studium eines solchen unkräftig gewesen wären. Sie werden sich dieser inneren Werkes einfach grundlegend., Zudem ist vor allem dieser Verwandtschaft allerdings wohl erst durch die Ketzer- Band insofern von besonderer Bedeutung, als er sich gerade riecherei vor allem ihrer schwäbischen Gegner bewußt einem der heute akutesten Probleme widmet, nämlich der geworden sein, die wesentlich von der sorgfältig geschil- Frage des interkonfessionellen Ausgleichs. Es ist ungemein derten Brenzschen Christologie beeinflußt waren. Wenn reizvoll, sich das Stockholmer und Lausanner Problem nun aber sich in Schwaben vor allem um Andreä herum einmal durch das Hineinblicken in die Einigungsversuche eine Melanchthonsche „Rechte‘“ bildete, die sich ihres des 17, und 18. Jahrhunderts beleuchten zu lassen. Man Unterschieds von Calvin kräftig bewußt war, und anderer- spürt dabei freilich vor allem, wie wenig Neues doch im seits die Wittenberger nachher ausnahmslos zum Calvinis- Durchschnitt gedacht wird! mus den Weg fanden, so ist doch wohl anzunehmen, daß Aber nicht nur das „Daß‘“ der Weiterführung dieser sie dem Gedanken, unvermerkt die kursächsischen Lande Dogmengeschichte läßt in dem Herzen dessen, der diesen einer Position entgegenzuführen, die eine Union, zum min- Band studiert, Freude erwachsen, vor allem auch das desten ein politisches Zusammenwirken mit den Pfälzern „Wie“ Der Verf, hat sich die Mühe genommen, wieder ermöglichte, vielleicht nicht ganz so ferngestanden haben, einmal aus den Quellen heraus das Bild zunächst der wie Ritschl es glauben lassen möchte. An diesem Punkt Kämpfe, die zur Konkordienformel führten, und dann der vermag seine Beweisführung nicht restlos zu überzeugen. Immer aber bleibt die minutiöse Herausarbeitung der hier dogmengeschichtlichen Bewegung, die die Grundlage für den späteren Unionsgedanken war, erstehen zu lassen, vorliegenden Unterschiede und der Versuch, sie aus ihren Immerfort kommt es dabei zu Korrekturen des überliefer- Voraussetzungen verständlich zu machen, ein äußerst ver- dienstliches Unternehmen. Interessant ist in all diesen Er- ten Geschichtsbilds, die freilich nicht immer völlig über- zeugend sind, indessen doch zum mindesten zum Nach- örterungen die eindringliche Darstellung der Brenzschen denken anregen. Im dritten Band seines Werks, den ich Anschauung, für den der Zusammenhang zwischen seiner leider noch nicht habe studieren können, hatte Ritschl im UÜbiquitätslehre und seiner vergeistigten Auffassung vom Gegensatz zu der im zweiten Band dargestellten Theolo- Himmel und den göttlichen Dingen überhaupt charakte- gie Luthers und Melanchthons die Eigentümlichkeit der ristisch ist. Sehr klar wird durch die ganze Beleuchtung, reformierten Lehrweise und ihrer Entwicklung reprodu- die der Verfasser dieser dogmengeschichtlichen Entwick- ziert. Dieser vierte Band beschäftigt sich in der ersten lung gibt, wie die nachher sich herauskristallisierende Hälfte nun wesentlich mit den Einwirkungen, die von der Multivolipräsenzlehre ein Kompromiß zwischen der viel reformierten Seite her auf die lutherische theolo- weiter greifenden Brenzschen Spekulation, die in der Tat gische Entwicklung ausgeübt worden sind. Dabei handelt in ihren Konsequenzen zu äußerst bedenklichen Folge- es sich vor allem um die Lehre vom Abendmahl bezw. um rungen hätte führen können, und der mehr analytisch ver- die damit zusammenhängende Ubiquitätslehre und Christo- fahrenden melanchthonischen Denkweise géwesen ist, d; h. logie, ferner um die Lehre von der Prädestination. Ein wie die dogmengeschichtliche Entwicklung, die zur Kon- zweites Moment, das die lutherische Dogmatik tief be- kordienformel führte, bestimmt wird durch ein Kompromiß einflußte, war der Einstrom mystischer Gedanken zwischen der in genuinen Lutherschen Gedanken wurzeln- besonders durch die an Johann Arndt sich anknüpfende den Brenzschen Schule und denjenigen Melanchthonianern, Bewegung, Ihre partielle Ausscheidung im Rahtmannschen die wie Chemnitz die reformierte Entwicklungslinie ab- Streit, ihre partielle Übernahme in der Ausbildung der stießen. Nicht weniger interessant als die Darstellung Lehre von der unio mystica findet ebenfalls in diesen dieser Entwicklungslinie ist die auf die Entwicklung der Kapiteln eine sorgfältige Darstellung. Prädestinationslehre sich beziehende Darstellung, Hier ist War im zweiten Band die Ehrenrettung des Flacius ein das Problem in der Frage gegeben: wie kommt es, daß die wichtiger Ertrag des genauen Quellenstudiums des Verf,, ursprüngliche Luthersche Prädestinationslehre von den so kann man vielleicht als einen allerdings nicht ebenso Lutheranern völlig aufgegeben wurde und die Prädesti- sichergestellten Ertrag dies’es Bandes herausstellen zwar nationslehre nun nur auf reformierter Seite eine ent- nicht die Ehrenrettung, aber die Verständlichmachung der scheidende Rolle spielte, so sehr, daß schon im Beginn des Position der sog. kryptocalvinistischen Philippisten, Im 17. Jahrhunderts dieser Unterschied als konfessionelle ersten (56.) Kapitel macht nämlich zunächst der Verf. Differenz hat erscheinen können? Hier weist Ritschl in sehr feiner Weise darauf hin, daß im Grunde die Fehlent- deutlich, wie sich Melanchthon bei aller Abneigung gegen die christologische Spekulation Luthers im wesentlichen wicklung der Lutheraner darin besteht, daß die unmittel- in der Linie der Lutherschen Abendmahlslehre bewegt und bare Verbindung zwischen Gnadenoffenbarung und Glaube infolge der Moralisierung und Intellektualisierung des wie infolgedessen der Verdacht, als ob im Grunde Calvin und Melanchthon sich nicht voneinander unterschieden, orthodoxen Glaubensbegriffs gelockert wurde. Man wollte 193 194 den Glauben nicht erwachsen denken auf Grund einer vorliegenden Bandes mit dem synkretistischen neben dem Wort sich vollziehenden Geisteswirkung, wie Streit, bezw. vor allem, dogmengeschichtlich angesehen, mit dem Problem der fundamentalen Glaubensartikel. Hier das der reformierten Erwählungsdoktrin entsprach. Dann konnte man ihn aber, da man mit dem Gedanken einer habe ich nun aber doch das Gefühl nicht loswerden können, daß der Verf, geradezu eine Monographie über die Ent- Heilsglauben schaffenden Gnadenoffenbarung nichts mehr anzufangen wußte, nur sich abhängig denken von der wicklung der Lehre von den Fundamentalartikeln gegeben freien Zustimmung zu der im Wort Gottes angebotenen hat, die die Grenzen einer Gesamt darstellung sprengt. Wenn von Ritschl die entscheidenden Schriften von Aegi- Gnade. Ursprünglich hatte Luther von Freiheit nur bezüg- lich der bürgerlichen Gerechtigkeit etwas gewußt, Indem dius und vor allem von Nicolaus Hunnius, dessen Bedeu- diese nun aber ausgedehnt wurde zunächst auf das Hören tung mir allerdings jetzt erst klar geworden ist, wieder- des Wortes Gottes selbst und als Inhalt des Wortes Gottes gegeben und analysiert werden, so ist das freilich für eine das allgemeine Gnadenangebot Gottes, der universale wirklich tiefdringende Erkenntnis der Eigenart der Ortho- Rettungswille Gottes bezeichnet wurde, mußte mit Not- doxie von ausschlaggebender Wichtigkeit. Man lernt er- wendigkeit zum mindesten das Verworfenwerden als eine kennen, wie hier alles andere als eine alle Lehren in Folge eigener Verschuldung erscheinen, die Prädestination gleicher Beleuchtung sehende Theologie vorliegt, sondern also wesentlich nur noch verstanden werden als die Be- wie grundsätzlich der damaligen Theologie eine große reitschaft Gottes, den unter dem Eindruck des Wortes Weitherzigkeit eignete. Freilich so, daß diese grundsätz- Gottes und des in ihm an die Menschen herantretenden lich freie Stellung für diejenigen, denen das Lehramt in der Geistes Glaubenden zu beseligen. Die Lutheraner rette- Kirche übertragen ist, nur sehr beschränkt galt, sondern ten damit zweifellos den allgemeinen Rahmen, in dem eigentlich Geltung nur hat für den einfach Gläubigen., In- auch für Luther die Prädestinationslehre wichtig war; sie dessen es wäre wohl besser gewesen, der Verf. hätte die suchten sie als Heilsgewißheit begründenden Trost zu Kapitel 64—68 zu einem gesonderten Buch verarbeitet und verstehen. Aber dabei verloren sie nicht nur völlig das sich hier in der Gesamtdarstellung mit einem kürzeren Verständnis für den ursprünglichen paradoxen Ausgangs- Referat begnügt. Sie wäre dadurch lesbarer geworden. punkt all der Heilsgewißheitsnöte Luthers, indem sie die Äußerst lehrreich dagegen ist nun die Art, wie Ritschl den Leser mit den Anschauungen und Bestrebungen Calixts Linien ganz außerordentlich vereinfachten, sondern schließ- Vielleicht hätte hier noch stärker die lich blieb nur dem Namen nach noch eine Prädestinations- bekannt macht, lehre übrig. Es würde nahe liegen, nun auch an den anderen katholische Abkunft vieler Calixtschen Theologumena be- tont werden können., Ich hatte z.B, das Gefühl, als ob Kapiteln zu zeigen, wie Ritschl es versteht, die Position der alten Orthodoxie verständlich zu machen, Vor allem wenigstens die epitome theologiae moralis sehr von jesuiti- müßte ich dabei auf die äußerst feinen eindringenden Er- schen Vorbildern abhängig sein müßte. — Im übrigen aber örterungen über die Entstehung und den ursprünglichen leidet doch wohl der ganze zweite Teil des Buches noch an Sinn der orthodoxen Schriftlehre hinweisen. Wenn hier einem anderen Mangel, der zwar den Wert des Buches der Nachweis geführt wird, daß es wahrlich der Orthodoxie nicht beeinträchtigt, aber das Bild der Entwicklung leise nicht an einer reinen Buchstabengläubigkeit lag, sondern verschiebt, Dem Verfasser lag offenbar einerseits am nur daran, gegenüber einem an der Gnadenoffenbarung Herzen, sein Buch bis zu einer grundsätzlichen Beleuch- Gottes in Christo vorbeigehenden Spiritualismus den Wert tung unserer heutigen Unionsbestrebungen durchzuführen, der Bibel als Gnadenmittel zu sichern, so tritt klar heraus, Andererseits wußte er selbst sehr gut, daß, um wirklich worum es sich im Grunde überall den Lutheranern han- dogmengeschichtlich auch nur das Jahr 1817 zu erreichen, delte, nämlich um die Sicherstellung des Satzes, daß das noch die Bände geschrieben werden müßten, die sich zum Vertrauen des Menschen sich allein auf Gottes objektive mindesten mit der Vorgeschichte und Geschichte des Gnade gründen dürfe. Nicht weniger interessant ist in der Rationalismus beschäftigen müßten. Die Befürchtung, bei Darstellung des Tübinger-Gießener Streites um den status seinem vorgeschrittenen Alter nicht mehr imstande zu sein, exinanitionis die Beleuchtung, unter die hier besonders die diese Studien durchzuführen und abzuschließen, haben ihn Tübinger Position dadurch tritt, daß Ritschl sie verstehen vermocht, nun trotzdem schon von dem gewonnenen Re- lehrt als eine aus der Ubiquitätslehre herausgewachsene sultat aus die neuere Zeit zu beleuchten, Aber damit ge- Extravaganz der theologischen Spekulation, während winnen doch zum mindesten die Gedanken des Schluß- die Brenzsche Position doch mehr nur eine Extravaganz kapitels eine unvollständige Beleuchtung, Ich möchte so- der religiösen Phantasie gewesen sei, Mit äußerster Prä- gar glauben, daß der vom Verf, dogmengeschichtlich gar zision ist schließlich auch die Entwicklung der Lehre von nicht berücksichtigte Pietismus gerade auch für die von der unio mystica dargestellt, die mich um deswillen be- ihm verfolgte Linie doch bedeutungsvoll genug wäre, um sonders nahe berührt hat, weil meine einstigen Johann ebenfalls mit in den Bereich der Untersuchung einbezogen Gerhard-Studien mich schon an die Fragen herangeführt werden zu müssen, Hier klaffen also empfindliche Lücken, hatten, die hier Ritschl beschäftigten, Er beurteilt sie Dieses Desiderium allerdings vermindert nicht den Dank weniger als ein mystisches Abgleiten der Orthodoxie, wie gegen den Verf,, sondern spitzt ihn nur zu nach der als ein Sympton dafür, daß doch die Rechtfertigungslehre Richtung hin, daß es doch dem Verf, gegeben sein möchte, von der späteren Orthodoxie nicht mehr in ihrem eigent- seine Studien noch bis zu dem ursprünglich beabsichtigten lichen Sinn und Wert verstanden worden sei. Die unio Ziel durchzuführen, Sein Werk ist auch so kein Torso im mystica wächst sich so zu einer Doublette des Glaubens eigentlichen Sinn des Wortes, Aber es erweckt Hoff- aus, die im Grunde dadurch notwendig wurde, daß der nungen, die man ungern enttäuscht sähe, zumal augen- Glaube selbst seiner inneren Herzenswärme entkleidet blicklich schwerlich damit zu rechnen ist, daß so ohne war, so daß nun an einer anderen Stelle diese Herzens- weiteres ein anderer in die Spuren des Verf, treten wird. wärme zum Ausdruck kommen mußte. Zum mindesten wäre es erfreulich, wenn der Verf, noch Wie schon erwähnt, beschäftigt sich der zweite Teil des seine zweifellos im wesentlichen abgeschlossenen Studien 195 196 zur Vorgeschichte des Rationalismus innerhalb der Ortho- Vorlesung 1897, Er will keinen exakten Beweis für die doxie ausführen würde, Auch die systematischen Probleme Unsterblichkeit bringen, aber zwei Einwände dagegen der Gegenwart würden durch eine solche Veröffentlichung widerlegen, von denen der erste aus der exakten Natur- in lehrreicher Weise beleuchtet werden. wissenschaft stammt. Vom Standort der physiologischen Hupfeld- Rostock, Psychologie aus zeigt er, daß die Gebundenheit des Be- wußtseins an das Gehirn ebenso zu ihrem Recht komme, Schleiermacher: „Über die Religion; Reden an die Ge- wenn man die dabei vom Gehirn geübte Funktion als bildeten unter ihren Verächtern.‘“ In ihrer ursprüng- Transmission wie wenn man sie als Produktion der Ge- lichen Gestalt mit fortlaufender Übersicht des Ge- danken auffasse. Sei aber das erste statthaft, so sei die dankenganges neu herausgegeben von Rudolf Otto., Hypothese einer Fortexistenz nach dem Tode nicht zu (Mit zwei Bildnissen Schleiermachers und einem widerlegen. — Der zweite Einwand mutet den Europäer Sachregister.) 5, durchges. Aufl. Göttingen 1926, ein wenig naiv an, scheint aber in der Umgebung des Ver- Vandenhoeck & Ruprecht. (XLVI, 191 S.) 8 Rm. fassers eine erhebliche Rolle zu spielen: die Zahl der Der bis auf einen kurzen Nachtrag zur 5. Aufl, (zur Wesen, denen man Unsterblichkeit zuschreiben könne, sei „Mystik‘ des Schl,’schen „Universum“-Begriffs) unverän- unerträglich groß, Es sei ein furchtbarer Gedanke für viele derte Abdruck der 4, Aufl, zeichnet sich durch die von den Menschen, daß die Millionen von Chinesen, von denen früheren Auflagen her bereits bekannten Vorzüge aus: nur wenige persönlichen Wert hätten, ein Recht auf ewige wohltuende Übersichtlichkeit in Druck und Disposition des Existenz haben sollten. James widerlegt diesen Einwand Textes selbst, dem am Rande die Seitenzählung des Ur- mit einer Kritik des Phantasiemangels, der ihm zugrunde- textes beigefügt ist; Übersichtlichkeit, Knappheit und Klar- liege, heit vor allem in dem unter dem Text fortlaufend ent- Die Schrift verdient als frisches und anschauliches Er- wickelten Gedankengang, der ohne einen umständlichen zeugnis amerikanischer Denk- und Empfindungsweise Apparat von Anmerkungen oder Parenthesen gleichsam Beachtung, Elert-Erlangen, 5 unmerklich manche stilistische oder terminologische Schwierigkeit des Textes klärt und gewissermaßen das Lortz, Joseph, D, Dr. (Privatdozent und Studentenseel- ganze Material der neueren wissenschaftlichen Arbeit an sorger in Würzburg), Katholische Renaissance oder dogmenireie Religiosität? Ein Stück moderner Stu- der Klärung oder Weiterführung der fraglichen Probleme in den „neutralen‘ Text-Auszug mit hineinarbeitet. Hier dentenseelsorge. Würzburg 1926, St. Rita-Verlag. (555S. 12.) 35 Rpf. wie endlich bei den hie und da doch an komplizierteren So klein das Heft ist, so bedeutsam scheint es zu sein. Stellen eingestreuten Anmerkungen und dem reichhaltigen Vor- und Nachwort („Einführung‘ und „Rückblick‘“) hat Denn es ist, sehe ich recht, ein höchst charakteristisches Dokument moderner katholischer Missionspraxis, Wie man seine Freude an der feinen, durchsichtigen, der Tiefe und Fülle des behandelten Stoffs scheinbar mühelos ge- überall, so ist sie auch hier ausgezeichnet durch eine glän- recht werdenden und dabei vorbildlich prägnanten Dar- zende Geste, mit der für die „una sancta‘” geworben wird., Ganz typisch ist gleich der erste, reichlich kühne, aber gewiß stellungsweise, die das Buch besonders geeignet macht zur ersten Einführung — und zugleich schon zu gründlichem vielen imponierende Satz: „Die religiös-kirchliche, die Eindringen! — für den, der sich mit Schl, erstmalig be- katholische Renaissance ist heute irotz wichtigster Gegenströmungen eine Tatsache,‘ Freilich, mit biblisch schäftigt., Besonderer Hervorhebung wert scheinen mir in diesen einführenden Abschnitten die Ausführungen über verstandener „Seelsorge‘ hat diese Art recht wenig gemein. das „vierfache Interesse‘ der „Reden‘ gleich zu Anfang Es ist eine spezielle Form der klerikalen Demagogik, die uns in der Schrift von Lortz erneut und potenziert be- und die scharfe Analyse des Schl,’schen „Wesens der Re- ligion” (XIX—XXIV), die nicht nur in Schl,s religiöse Vor- gegnet. stellungswelt deutlichen Einblick gewähren, sondern auch Bewunderungswürdig ist die Unerschrockenheit, mit der mit des Herausgebers feinem Sinn und Verständnis für die der katholische Studentenpfarrer die große Masse der eigentümlichen Kennzeichen und Ausdrucksformen des schlecht orientierten und indifferenten Gebildeten um sich hinter diesen Vorstellungen stehenden Erlebens vertraut her attaquiert, Hier können wir mutatis mutandis mancher- machen: Man weiß sich bei der Lektüre des Büchleins ge- lei lernen, obwohl wir zugleich — gerade einer Schrift, wie borgen unter der Führung eines wirklichen „Fachmannes” der vorliegenden gegenüber — es nicht ernsthaft genug be- zeugen können, daß wir alles Propagandamäßige hassen, Zu in all den mannigfaltigen und schwierigen Fragen, die Schl.s „Reden' zumal uns heutigen, gegen alles „Mysti- tief haben wir an der Wiege der Reformation es gelernt, sche‘“ so skeptisch gestimmten Lesern stellen und zu deren daß Gottes größten Dinge „still und geringe” anfangen, Ge- rade auch evangelische Studenten - Seelsorge weiß sich auch nur klarer Formulierung sich feinste psycholo- gische Einfühlung und lichtvolle Aufzeigung der histori- an dieses Grundprinzip des Reiches Gottes gewissensmäßig schen Entwicklungslinien und Parallelen die Hand reichen gebunden., Muntschick-Jena. müssen, Carl Walther Ludwig - Leipzig. Linhardt, Robert, Dr. theol, (Stiftsprediger in München), Brennender Dornbusch. Vorträge zur Lebensgestal- James, William, Unsterblichkeit, Übersetzt von Prof. E, von Aster-Gießen, (Die Morgen-Reihe, 1 Schrift.) tung im Geiste des Evangeliums, 1, Bd, Freiburg i. Br. Berlin 1926, Philo-Verlag. (38 S, gr. 8.) 1926, Herder & Co. (VII und 167 S, 8,.) Geb, 4.50 Rm, Die Schrift gibt eine. der „Ingersoll-Vorlesungen" Piliegler, Michael, Dr., Homilien der Zeit auf alle Sonn- wieder, die alljährlich an der Harvard-Universität über tage des Kirchenjahres, Ebendort, (VII und 309 S. dasselbe Thema gehalten werden, James (} 1912), der gr. 8.) Geb. 6 Rm. bei uns besonders durch sein von Wobbermin übersetztes Diese beiden Bücher können ohne weiteres zusammen- Buch über die Religiöse Erfahrung bekannt ist, hielt diese genommen werden., Beide wollen die katholische Weltan- 197 198 schauung in ihrer ‚Gegenwärtigkeit zeigen, also auf der Missionsschularbeit. Fr. Heiler, Sadhu Sundar Singh im Lichte neu- erschlossener Quellen. — Das Geheimnis des Wiedererkennens. Linie des Zeitgegebenen und Zeitnotwendigen., Katholische Weltanschauung ist hier dasselbe wie katholische Kirchen- Palästinajahrbuch. 23, Jahrg. 1927: A. Alt, Das Institut im Jahre 1926. J. Hempel, Westliche Kultureinflüsse auf das älteste Palästina. lehre. Das kann und darf vom Standpunkte des katho- H. Strathmann, Der Kampf um Beth-Ter. lischen Menschen gar nicht anders sein, Beide Verfasser Revue biblique, Anne6 37, 1928, No. 1: Lagrange, La gnose sind bemüht, fesselnd und anschaulich, liebenswürdig und mandeenne et la tradition 6vang6lique (Forts.). E. Bern, Allo, gewinnend und doch auch wieder gewissenschärfend zu Aspects nouveaux du problöme johannique ä& propos d’un commentaire recent de l’Apocalypse (Forts.). Dhorme, Les Amorrheens. L, H. reden. Sie haben am kranken Pulsschlag der Zeit gefühlt, Vincent, La troisieme enceinte de Jerusalem (Forts.). besonders auch bei den Intellektuellen unter den Gott- Revue de l’Orient chretien, 3. Sörie. T, 5 (25), 1925/26: E suchern. Sie wenden sich aber nicht an jedermann, son- Blochet, La conquete des Etats nestoriens de l’Asie centrale par dern in der Hauptsache nur an gebildete Katholiken, denen les Schtes. Les influences chretienne et bouddhique dans le dogme in den geistig-seelischen Wirren der Nachkriegszeit eine islamique. R. P. Blake, Catalogue des manuscrits g6orgiens de la besondere Handreichung und Stärkung geboten werden Bibliotheque patriarcale grecque ä& Jerusalem (Schluss); Une page de Saint Hippolyte retrouv6e, M. Chaine, La double recension de soll, Es ist echt katholische Apologetik, mit viel prak- Vl’histoire Lausiaque dans la version copte. S.Gr6baut, Recit de la tischer Anschaulichkeit und autoritärer Eindringlichkeit, manifestation de la croix. Die Sprache Linhardts ist so gewählt und gefeilt, daß sie Scholastik. 3. Jahrg., 1. Heft: J. Stiglmayr, Der sog. Dionysius vielfach gekünstelt wirkt, z.B. wenn vom „Idyll der Un- Areopagita und Severus von Antiochien. A. Landgraf, Die Er- kenntnis der heiligmachenden Gnade in der Frühscholastik. K.Nink, endlichkeit Gottes‘ die Rede ist, in welchem Zusammen- Die Wesenserkenntnis und ihre Bedeutung für Grundfragen der hange „auch Maria, die unbefleckte Gottesbraut und Philosophie. Gottesmutter, solch ein Idyll, solch eine geliebte Idee in Studiöen, Nieuwe theologische. 11.Jg., 3. Afl.: Th. L. W.van den ewigen Ratschlüssen des Vaters genannt werden“ Ravestejn, Nieuw licht uit Beth-Sean. müsse, Pfliegler will bei seinen Lösungsversuchen immer Studien, Theologische und Kritiken. 100. Band, 2./3. Heft, gleich „die unmittelbare, zentrale katholische Schau“ Lutherana 5: H. Volz, Wie Luther in der Genesisvorlesung sprach. F. Kattenbusch, Die Doppelsichtigkeit in Luthers Kirchenbegriff, geben, und zwar möglichst realistisch, mit einem derben J. Ficker, Luthers erste Vorlesung — welche?; Stammbuch eines Zupacken, wo sich der Geist der Zeit, zumal der Geist der Wittenberge\r Studenten 1542. modernen Großstadt, als ein Irr- und Ungeist, ein Verfalls- Theologie und Glaube, 19. Jahrg., 6. Heft: J. Brögger, mit einer sozusagen selbstverständlichen Die christliche Pädagogik im Ringen neuzeitlicher pädagogi- und Sündengeist, scher Anschauungen. M Kaller, Das Interesse des Seelsorgers Aufdringlichkeit breit zu machen sucht., Beide Bücher sind mehr als Durchschnittsleistung, Sie an den geschlossenen KExerzitien als Schule des Laienapostolats. A. Donders, Der homiletische Kursus in München, Moral. F, Keller, zeigen, wie geschickt und zielbewußt die heutige katho- Kapitalistische Unternehmung und katholische J. Chr. lische Kirche auch durch ihr Schrifttum arbeitet. Schulte, Zur Pastoration der heutigen männlichen Landjugend. E. Krebs, Katholischer und ostasiatischer Geist. W. Bönner, Um w Dr. A, Schröder - Kamenz, den Eid des Hippokrates. J. Eggert, Um die wissenschaftliche R ME Grundlegung der Religionspädagogik. Zäischriften. Theologie und Glaube. 20. Jahrg., 2. Heft: F. Keller, Der christliche Eigentumsbegriff und seine Auswirkung auf das soziale und wirtschaftliche Leben, J. Koch, Otto Karrers Eckhart-Text- Annalen der Philoéophie u, philos. Kritik., 6. Band, 5. Heft: buch. B. Bartmann, „Das Alter der Kirche“ und der „Fall Wittig“. J. Petzold, Rationales und empirisches Denken. B. Urbach, Das Busse, Gibt es einen biblischen „Schöpfungsbericht“ ? F, Bauer, logische Paradoxon. — 6./7. Heft: A. Nyman, KEinstein, Bergson- Chr. Schulte, Können wir mit dem Vaihinger. J. Schultz, Atommodelle. P. Quittel, Das Streben Adventistische Frömmigkeit. nach einer einwandfreien Weltansicht. K. E. Schulze, Biologische heutigen Sakramentenempfang zufrieden sein? E. Krebs, Ein Rund- Aus der Welt der Kategorien. L.v.Bertalanffy, Ueber die neue Lebensauffassung. — blick von Golgatha. A M Schneider, 8. Heft: B. Urbach, Das logische Paradoxon. H. Driesch, Ganz- Katakomben. heit und Wohlordnung. H. Gartelmann, Wirkliche und schein- bare Bewegung. M. Wiskemann, Zur Relativitätstheorie — eine Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 28. Jg. 10."Afl., Febr. Grundfrage. un An- 1928: A, J. Fanoy, Het onderteekningsformulier van de dienaren Th. Schjelderup-Ebbe, Organismen des woords. J. Waterink, Jets over de psychologie der religie. organismen. 20. Jahrg., Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 28.Jg., 11. Afl.: H. W- Monatsblätter f. d. evang. Religionsunterricht. van der Vaart, Smit, Vragenaangaande den H. Doop. F. W. Gros- 1927, 3. Heft: F. Delekat, Die Methode Pestalozzis und das Problem heide, Handelingen 15:29. J. H. Bavinck, Een woord van der religiösen Erziehung. H. Schlemmer, Der Religionsunterricht Vverweer. in der pädagogischen Bewegung der Gegenwart. — 4. Heft: Friedr, Niebergall, Kann man als wahrhaftiger Mensch Religionslehrer Zeitschrift, Bonner, für Theologie und Seelsorge. 5, Jahrg., sein? W. Bruhn, Die Pflege des R.-U. an der Pädagogischen Aka- 1. Heft: W. Schwer, Hirt und Herde. J. Fischer, Zur Frage demie. Fiebig, Der Blinde von Bethsaida, — 5./6. Heft: Niedlich, nach der Irrtumslosigkeit der Heiligen Schrift. R. Bartels, Pfarr- Germanenglaube“. P. G. A. Sydow, Die gegenwärtige Lage und ä . ie Zukunft des R.-U. in Hamburg. K.Müller, Philos. Propädeutik seelsorge und Fürsorgeerziehung. Gleumes, Die geistlichen Uebungen der Windesheimer. im Religionsunterricht der Oberstufe. Meinardus, Das Kreuz in £ der ersten Christen. — 7./8. Heft: F, Nieber- der Missionspredig Zeitschrift für Buddhismus und verwandte Gebiete. 8. Jahrg., Heft: gall, Affekt und Intellekt im Religionsunterricht. H. Ruppert, 1 W. Geiger, Samyutta-Nikaya. Satullapakayikavagga, Herbarts Stellung zur religiösen Erziehung. W. Ramm, Die Ber- Sutta 1—50. Bhikkhie Nyanatiloka, Der Weg zur Reinheit, neuchener Bewegung und die evangelische Religionspädagogik. . Erstmalige deutsche Übersetzung von Buddhaghosas Visudhi-Magga. A. Kiesow, „Der Rel 1 g ionsunterricht ist wie jeder andere Unterricht E. L. Hoffmann, Abhidhammattha-Sangaha (Forts.). Arbeitsunterricht.“ — 9 , Heft: Meltzer, Prof. Dr. Rein zum 80, Ge- burtstag. Eger, Kirchensenat u. Schul-Religionsunterricht. E.Lotz, Zeitschrift, Internationale kirchliche. 18. Jahrg., 1928, Nr. 1: Behandlung der Genesis auf psychologischer Grundlage. Fr. Nieber- Fr. Heiler, Ergebnisse und Folgerungen der Lausanner Weltkonferenz, gall, Schwierige bibl. Geschichten. — 10./11. Heft: E. Lotz, Be- A. Gilg, Vom Geist thomistischer Lehre. — Einladung zum XTI., inter- handlung der Genesis cher Grundlage. II. Schlemmer, nationalen Altkatholikenkongreß in Utrecht 14. bis 16. August 1928, Kirchensenat u. Reli auf psychologis H. Meltzer, Die Religion der gionsunterricht. Zeitschrift für Kirchengeschichte. 46. Band, N. F. 9, Heft 1: Naturvölker im Religionsunterricht. F. Niebergall, Die Schöpfungs- E. Barnikol, Bruno Bauers Kampf gegen Religion und Christentum geschichte, — 12, Heft : Schütz, Lehrer und Pfarrer in Arbeits- gemeinschaft und Arbeitsteil ung. W. Düggen, Bemerkungen zu und die Spaltung der vormärzlichen preussischen Opposition. G, Pe- Kiesow: „Der R-U. sei Arbeitsunterricht“. F. Niebergall, Der radse, Die Anfänge des Mönchtums in Georgien. J. Pusino, Der Sündenfall. Einfluß Picos auf Erasmus. K. Bauer, Symbolik und Realpräsenz in der Abendmahlsanschauung Zwinglis bis 1525. H. Petri, Jakobus Missionsmagazin, Evangelisches. N. F. 72. Jahrg., 3, Heft: Basilikus Heraklides, Fürst der Moldau. — 2, Heft: P. Kalkoff, Hsi, Ein Opferlied, H, Wyder, Notwendigkeiten und Gefahren der Die Stellung der deutschen Humanisten zur Reformation. P. M. 199 200 Baumgarten, Bemerkungen zu v. Pastors Papstgeschichte, Bd. 10. M, Pötr1, Zur Familiengeschichte des Coelio Secundo Curione. E. Kochs, Das Kriegsproblem in der spiritualistischen Gesamtanschau- ung Christian Hohburgs. E. Eylenstein, Karl Brockhaus. © ® Das Zeitschrift für Kirchengeschichte, 46. Band, N. F., 9. Band, 3. Heft: E. Caspar, Kleine Beiträge zur älteren Papstgeschichte, W. Völker, Studien zur päpstlichen Vikariatspolitik im 5. Jahrh. H. Zinzius, Untersuchungen über Heiligenleben der Diözese Besancon. B. Altaner, Zur Beurteilung der Persönlichkeit und der Entwicklung Comma Johanneum der Ordensidee des hl. Dominikus. K. Müller, Noch ein Wort zu Luthers letzter Krankheit und Tod. W. Niesel, Calvin wider Osianders Rechtfertigungslehre, Th. Wotschke. Eine verschollene Ein nachgelassenes Werk von T £8.Riggenbac Geschichte des Pietismus. E. Foerster, Zwei Aktenstücke zur Ge- schichte des Verhältnisses zwischen dem Preussischen Staat und der (Beitr. 31, 4) 43 S. 1928, Römischen Kirche., ME Zeitschrift für schweiz., Kirchengeschichte, 21.Jahrg., 1927° J. Simonet, Die Ilanzer Disputation von 1526. J. Müller, Die Der aus einem langen, arbeitsreichen Leben abgerufene Geistlichkeit von Flüelen, Uri. Ed. Torrani, Tre Cardinali che si potrebbero qualificare per Svizzeri. K.Schönenberger, Die Städte Basler Gelehrte betrieb in seinen letzten Lebensjahren Bern und Solothurn während des großen Schismas. E. K. Winter, Vorarbeiten zu einer Auslegung der Johannesbriefe. Ein Romantik. K. Lütolf, Das Reichsstift Beromünster, Uebergang an Oesterreich und an Luzern, Mitwirkende Pröpste, Chorherren und nicht unwichtiges Stück wird nachträglich veröffentlicht. Stiftsvögte (1223—1420). P. Staerkle, Die Wallfahrt zu „Unserer Bei der dogmatischen Bedeutsamkeit der Stelle 1. Joh. Lieben Frau im Gatter“ im Münster zu St. Gallen (1475—1529). im Stifte Rheinau. 5, 7f. war s, Z. um das C. J. ein heftiger Streit ent- R. Henggeler, Die Geschichtsschreibung G. Blondeau, Wyrsch, peintre d’histoire, ses Christs en croix et au brannt; das Problem kann jetzt als gelöst gelten, Riggen- Tombeau. J. Hofer, Die Geschichte des Armutsstreites in der Chronik des Johann von Winterthur. F, Segmüller, Mirant, der fahrende bach hat nun noch abschließend die Frage nach der Sänger, oder P. Laurenz von Schnmifffis, Entstehung‘ der Interpolation und die Geschichte ihrer Zeitschrift für Theologie und Kirche, N.F. 9. Jahrg., 1. Heft: Verbreitung gründlich geklärt, wodurch sich die Frage K. Stavenhagen, Die Idee des religiösen Wunders. Erich Foerster, Rudolf Bultmanns Jesusbuch. G. Wobbermin, Wie nach der Berechtigung des C. J. im Schriftbeweis ent- gehören für Luther Glaube und Gott zuhaufe? K, Thieme, Ant- gültig erledigt. des deutschen Idealismus. II. wort an D. Wobbermin. R. Paulus, Zur Philosophie und Religion Zeitschrift f, d. alttestamentl. Wissenschaft. N. F., 4. Band, 1927, 4, Heft: N, M. Nicolsky, Pascha im Kulte des jerusalemischen Tempels. II. _ W. Caspari, Kultpsalm 50. A.Sperber, Zur Sprache C, Bertelsmann, Derlag in (‘Biitzrsluf) des Prophetentargums. Wichtige Zeitschriftenaufsätze. - DIE DREI _ HAUPTWERKE für die neue theologifhe Bewegung, welche jeder gelefen haben follte, find: MARTINLUTHER ROMERBRIEFVORLESUNG VON 151516 Geh. Rm. 12.50, Lwd. Rm. 14.50 Daß nach dem bekannten Worte große Tote fih immer wieder melden, erfahren wir alle, und daß wir in einer Zeit ftehen, in der Luther wieder Tebendig wird, ift aucd) anderen Kreijen als den theologifhen zum Bewußtfein getommen., VYon der Intenfität und dem Umfange des Verlangens nad) dem Zeugnis als die jeßt in Fräftiger Type und auch fonftiger guter Ausftattung erfhienene deutfche Äberfegung feiner erften und größten neutefta eformator gibt es fein deutlicheres wohlgelungen, Die Harte Mübhe, die fie gekoftet, hat fih gelohnt. SGerade an Haratteriftifihen Stellen Uingt aud im Deutfhen die Wucht des Tones wieder, Man darf Hoffen, mentliden Dorlefung. Ich finde fie daß diefe deutfhe Ausgabe dazu hHelfen werde, ebenfo das Original leichter zu verftehen, als in einem weiteren Umtreife das Studium uthers, und damit den Srundgedanten der KReformation 3zu vertiefen. Prof. JohHannes Fider, Halle. THEODOSIUS HARNACK LUTHERS THEOLOGIE Bd, I Luthers theologische Grundanschauungen — Bd, Il Luthers Lehre von dem Erlöser und der Erlösung Beide Bände zusammen geh. Rm. 21.—, geb. Rm. 25.— So haben fid Serausgeber und Derlag mit der Durchführung diefes Unternehmens das Anrecht auf unferen Dant erworben. &s wird der Sache der Zuther-Forfchung dienen, wenn fie an diefem nun wieder freigelegten Markftein ihrer eigenen Sefjchichte die Sefeke ftudieren kann, unter denen ihre Entwidlung fteht. Das 3zu gleidher Zeit durd den er- neuten Hinweis auf diefes erfte Mal, wo der Name Harnad an bedeutungsvoller St die unter den konfeffioneNlen Theologen des 19. Jahrhunderts 3zu den fei ft f}I|5L in 2::6 Sef Dhihte der Kirchengefchichte auftaucht, einer Perfönlichtkeit ein Dentmal gefekt ift, A ften gehört — das ift eine MNebenfrucht, über die man fich freuen darf. of.HSanns Rü ert, Zefi 51 aug aufrichtig on im vorigen Sahre Habe ich große Mübhe darangefebt, das Werfk antiqarifh zu beziehen. Es ift mir damals nicht gelungen, und id) hatte immer .Me Soffnung, daß fich jemand finden würde, der diefes unentbehrlide Wert neu herausgeben würde. Sie erwerben fidh ein großes Derdienft um die Zuther-Forfhung mit der Neyauflage diefer wertvoNlen Arbeit, aftor r. %. Wagner, Hamburg, KARL BARTH DIE LEHRE VOM WORTE GOTTES Prolegomena zur christlichen Dogmatik — Geh. Rm., 12.—, Lwd. Rm. 14.— &s wird uns endlih einmal wieder eine Dogmatit dargeboten, die fih niht auf der Philofophie und niht auf der menfhliden Vernunft aufbaut, fondern mit dem Gedanten des geoffenbarten Wortes ernft macdht und keinen Zwiefpalt 3zwifche: n diefem und der kirchlidHen Derkündigung beftehen und gelten laffen wiNl, Das ift biblijch, refor» matorifch, aber gerade nicht orthodor. Daß aber auch zurüdgegangen wird a uf die großen Tehrer der Kirche und der Tefer durh eine gründlihe dogmengefchichtlide Unterbauung 3zum Derftändnis der theologifhen Loci und Formeln geführt wird, Dogmatik bedarf keiner weiteren Empfehlung. Die Kirdhe hHat auf halte id_nad) dem verhängnisvoll Langen „undogmatifhen“ Zeitraum für einen wirtlidhen Fortfchritt. Barths e.of fie gewartet, „‚Sadorn, ern. CHR., KAISER VERLAG MUNCHEN Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag vom Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden., Professor in Leipzig. Nr. 13. Leipzig, 22, Juni 1928. XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verla; Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierte! 1 ährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Ta Kö s S kurse umzurechnen. — Anzei; U en preis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn N ge. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig, nigstr. 13. Postscheckkonto eipzig Nr. 528738, Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige Beth, Karl, Dr. theol, et phil., Frömmigkeit der Matthes, Heinrich, D., Die Berechtigung der be- theologische Forschung. M ystik und des Glaubens. kenntnismässigen Lehrstoffe im Religions- Behm,Johannes D., AltesTestament und deutsches C Vollrath, Wilhelm, D. Dr., Theologie der Gegen- unterricht, istentum, wart in Grossbritannien, Fischer, Alfred, D., Andachten für schlichte eute, Schlatter, Ad. D., Der Glaube im Neuen Testament. Budde, Karl, Jesajas Erleben. Joachimsen, Paul,Dr., Sozialethik des Luthertums. orell, anciscus s J Chronica ecclesiae Rade, Martin, D., Glaubenslehre, Weltmissionsjahrbuch, Lutherisches. Tbelensis ex idiomate syriaco in latinum Mehl, Oskar Joh., Das liturgische Verhalten. Stave, Erik, Bibelforskaren. vertit. Wilfried, Zur Rettung des evangelischen Leitfaden für den evangelischen Religions- unterricht an höheren Lehranstalten. Nedergaard, Paul, Kirkelig Haandbog 1927. Barnikol, Ernst. Das entdeckte Christentum im E edigtgottesdienstes. Ormärz. runo Bauers Kampf gegen Reli- Christiansen, Wilhelm, Feste Kerle ! Handkatalog. gion und Christentum un Erstausgabe Sehling, Emil, D, Dr., Kirchenrecht, Neueste theologische Literatur. seiner Kampfschrift. FESTS%HRWT D. Ludwig Ihmels wilden Wogen der theologischen Debatten sicher und Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige ruhig wie auf Felsen gestanden ist; endlich auch für die theologische Forschung. Leser unseres Literaturblattes, an dessen Vervollkomm- Theologische Abhandlungen D. Ludwig Ihmels zum nung er, wie er es bei der Übernahme der Leitung im 70. Geburtstage dargebracht von Freunden und Schülern. Januar 1910 versprochen hat, unermüdlich und zugleich mit Herausgegeben von D, Dr. Robert Jelke, Professor der Theologie in Heidelberg. Leipzig 1928. Dörffling & Franke. weiser Hand gearbeitet hat, Eben diese gesamte wissen- (VN, 463 S. g.8.) Preis 18.—- Rm. Geb.20.— Rm. schaftliche Bedeutung D, Ihmels zum Ausdruck zu bringen, Bei Sammelbestellungen (Bezug von 5 Exemplaren ab) das war der Gedanke, der auf der vorjährigen Mar- ermäßigt sich der Preis auf 15.— Rm.; bezw. 17.— Rm. burger Tagung verschiedene Vertreter der theologischen Wissenschaft bestimmte, den hochverehrten Jubilar durch Kurz nach dem Erscheinen der vorliegenden Nummer unseres Literaturblattes, am 29, Juni d. J., wird der hoch- eine theologische Festschrift zu erfreuen zu versuchen. verdiente erste Herausgeber unseres Literaturblattes, Dort in Marburg hat man dann dem Unterzeichneten das Landesbischof Dr. theol. Ludwig Ihmels, seinen 70, Ge- Vertrauen zur Redaktion dieser Festschrift geschenkt. Er burtstag feiern dürfen. Der Tag wird in erster Linie ein hat es nach Kräften zu rechtfertigen versucht. Daß die Festtag sein für ihn selbst, für die Seinen, für die säch- Festschrift nicht in allem vollkommen ist, weiß er natür- sische Landeskirche, deren Leitung ihm anvertraut ist, für lich, Daß unter den Mitarbeitern mancher Name vermißt das große Lutherische Einigungswerk, das in ihm seinen werden wird, kann er sich natürlich auch denken, Er Präsidenten hat. Der Tag wird aber auch ein Gedenktag selbst hat es ja bedauern müssen, daß so mancher, der werden für die, in deren Lebensweg Ihmels eingegriffen wirklich gern noch mitgearbeitet hätte, beim besten Willen hat als die markante Theologengestalt, die vorab auf dem nicht Zeit und Muße finden konnte. Um so aufrichtiger ist Leipziger Lehrstuhl unzähligen jungen Theologen den sein Dank an alle die Männer, die trotz der Kürze der rechten Glaubensgrund und die rechte Glaubenserkenntnis Zeit ihren Beitrag geliefert haben, Inniger Dank gebührt vermittelt hat; für die, die in aller Welt aus seinen auch dem Herrn Verleger, der trotz klaren Einblickes in Schriften persönliche Glaubensgewißheit und damit Mut die großen Schwierigkeiten des Unternehmens sich sofort und Kraft zur Glaubensverkündigung erhalten haben; für freudig zur Übernahme des Werkes bereit erklärte, Auch die, die in ihm den treuen Erbverwalter und Erbverweser dem Sekretär der Allg, Evang,-Luth, Konferenz, Herrn seiner großen Erlanger Lehrer sehen, als der er in den oft Pastor Ludwig-Dresden, gilt es zu danken für die sorg- 201 202 7--= fr \A 203 204 same Art, mit der er sich der Arbeit der umfänglichen fessor geschrieben, der an Ort und Stelle umfängliche Biographie des Jubilars unterzogen hat. Und nun darf Lokalstudien getrieben hätte, so würde man staunen über der Unterzeichnete nach diesen einleitenden Bemerkungen, das, was er alles aufgesucht und in Augenschein genommen die er absichtlich für unser Literaturblatt als das Blatt hat. Daß er das Heranziehen auch des entlegensten Mate- unseres Jubilars bestimmt hatte, zur kurzen Charakteri- rials von Amerika aus fertig gebracht hat, läßt uns hier wie sierung des Inhaltes der Festschrift übergehen., immer über Reu’s Arbeit mehr als staunen. — In ausführ- Voran stehen der gewöhnlichen Anordnung der theo- lichen, dogmengeschichtlichen Untersuchungen, die frei- logischen Disziplinen entsprechend die biblischen Fächer. lich einen starken, systematischen Einschlag haben, In dem ersten Aufsatz „Wiederkehr und Wieder- schreibt der Leipziger Privatdozent Hans Leube über geburt“ weist der Erlanger Alttestamentler (0) „Staatsgesinnung und„ Stäatsgestaltung Procksch nach, daß beide in unauflöslichem Zusammen- im deutschen Protestantismus“ Auf das „un- politische‘‘ Denken des Deutschen fallen dabei interessante hang miteinander stehen. Die Wiederkehr ist ein eschato- — logischer Begriff der alttestamentlichen Prophetie, der Streiflichter., Professor A, R, Wentz - Gettysburg, auch in den neutestamentlichen Begriffen äroxatdotaoıs P, A., bemüht sich die wechselseitige Beziehung, die be- Überall handelt es sich und malıyyeveocia enthalten ist, ständige, gegenseitige, gestaltende Beeinflussung zwischen um die Wiederkehr der ursprünglichen Weltordnung der lutherischen Kirche und dem religiösen Leben Ame- Gottes, Mit Jesus Christus ist die neue Schöpfung an- rikas herauszustellen. Er tut das, indem er die Stellung gebrochen, Seit seinem Erscheinen ist mitten im Zeitraum aufzeigt, welche die Lutheraner in den verschiedenen der alten Welt die neue vorhanden, deren Prinzip der Phasen der Entwicklung der Nation eingenommen haben. Geist Gottes ist. — In überaus klaren Ausführungen zeigt Wir kommen zur Dogmatik, Daß sie am meisten be- der bekannte Berliner Systematiker Reinhold See- rücksichtigt ist, ist kein Wunder, Ist es doch eben ein berg „.das Wesen der Sünde und der Gnade Dogmatiker, dem die Festschrift gilt. Voran steht die Ar- nachi'dem Verständnis' des Verfassers des beit eines des jungen, vielversprechenden Gelehrten, ersten Johannesbriefes‘“ auf. Dabei ergibt sich augenblicklich in Amerika am Wartburg-Seminar in eine merkwürdige Verwandtschaft zu den Grundmotiven Springfield (Ohio) dozierenden Leipziger Psychologen und des Paulus., Was Paulus in leidenschaftlicher Denkarbeit Carl Schneider:; In Auseinander- Theologen Dr. in vielen Ansätzen aus sich selbst emporschleudert, das setzung mit den allerneuesten theologischen Erschei- hat Johannes in ruhiger Klarheit wie etwas Selbstverständ- nungen führt er die These durch, daß das Syntheti- liches vorgetragen, Johannes ist einfacher, nüchterner, — sche des religiösen Erkennens erst nach der konkreter. Professor Offermann - Philadelphia Wanderung durch die Teilganzen gesehen werden kann, untersucht die Bedeutung des „Damaskuserlebnisses für und zwar in seiner Eigenart als echter menschlicher Paulus‘“, das „dem Apostel die Augen geöffnet hat für die Synthese, als einer „durchgegliederten‘ Synthese, deren ganze Größe und Herrlichkeit des Evangeliums von der Durchführung aber keineswegs vollendet ist, Soweit eine freien Gnade Gottes in Jesus Christus” — Ein sehr um- solche Synthese hier schon möglich ist, stellt sie nicht ein fängliches Thema, das er bereits früher (in Otto Harrasso- Recht, sondern eine wesensnotwendige Pflicht aller reli- witz’ Ephemerides Orientales [Sept. 1925]) behandelt giösen Erkenntnis dar, — Der Herausgeber selbst hatte, bearbeitet der Leipziger Neutestamentler Joh. behandelt „das Verhältnis der kritischen und Leipoldt in erweiterter und mit reichlichen Belegen pneumatischen Exegese‘“ oder, wie er selbst ausgestatteter Form: „den Sieg des Christentums sagt, der historisch-kritischen und der theologisch- über die Religionen der alten Welt“ Die dogmatischen Schriftauslegung. Dabei vertritt er die An- Arbeit, die gleichsam das Fazit der gesamten religions- sicht, daß das Neben- und Ineinander beider Auslegungs- geschichtlichen Forschung zieht, werden viele mit be- arten nur vom Objektiven, vom Inhalt, her sicherzustellen sonderer Freude begrüßen. — Leipoldt's Leipziger Kollege ist Führt er die These hier nur in kritischer Ausein- Albrecht Oepke untersucht die Frage nach der andersetzung mit anderen modernen Lösungen unseres „Entstehung der Kindertaufe“. Daß bei diesen Problems (Frick, Holl, Traub, Macholz usw.) durch, so hofft Untersuchungen mehr als man meinen möchte für das er ihre positive Durchführung demnächst in einer beson- Verständnis der Entstehung des Christentums im Allge- deren Schrift über die Versöhnung, als über den zentralen meinen abfällt, macht sie besonders wertvoll, Inhalt der Schrift, geben zu können. — Der Aufsatz von Zur kirchen- oder recht eigentlich dogmengeschicht- Alfred Jeremias-Leipzig über die „Bedeutung lichen Forschung finden sich vier Arbeiten vor, Der Er- des Mythosfür die Dogmatik” gewinnt vor allem dadurch, daß hier endlich einmal klipp und klar definiert langer Dogmenhistoriker Werner Elert geht in seiner Untersuchung über den „Begriff der societas bei wird, was eigentlich Mythos ist. Mythos ist die Erzählung Melanchthon“ einem Problem nach, das K. Holl er- eines imaginativ am Himmel geschauten Vorganges in einer Reihe gleichmäßig verlaufender Geschehnisse, die neut scharf gestellt hat. Melanchthon war der Vermitt- ler des naturrechtlichen Gedankenkreises, mit dem die man Motive nennt. Die am Himmel geschauten Vorgänge Bedeutung seines wichtigsten Verbandsbegriffes, der so- gelten als Offenbarung, die mit der Heilsoffenbarung parallel laufen und auf sie hindeuten, Sehr instruktiv ist cietas, eng zusammenhängt. Dem Begriff der societas christiana im Sinne des 17, Jahrhunderts arbeitet Me- dann die Darlegung der Auswirkung des so aufgewerteten lanchthon insofern vor, als er in seiner Lehre von der und für das Christentum reklamierten Mythos auf die Kirche neben dem Stiftungs- und Anstaltsgedanken dem Christologie im speziellen und die Dogmatik im allge- Sozietätsgedanken eine viel größere Bedeutung einräumt meinen. — Rektor Lic. Lauerer - Neuendettelsau be- als etwa Luther. — Hätte Professor R e u - Dubuque, Jowa handelt den „Begriff der Kondeszendenz seine Arbeit über „Luthers Katechismus am Gottes‘“, unter dem die mittelalterlichen Scholastiker Niederrhein“” als hier in Deutschland beamteter Pro- die innerweltliche Herablassung Gottes, insofern sie eine 205 206 Anbequemung Gottes an die menschliche Schwachheit „Charisma und Amt“” zu zeigen, daß erst vom Ver- ständnis des Charisma aus sich das Problem des christ- bedeutet, verstanden, Von dieser Kondeszendenz Gottes aus, in der Lauerer mit Bezzel ein Spezifikum, ja die lichen Amtes befriedigend löst. Aus dem gefundenen Grunderkenntnis der lutherischen Gotteserkenntnis sieht, Verständnis ergeben sich dann eine Reihe praktischer beleuchtet er ebenso augenblicklich zentrale Probleme der Aufgaben, deren Lösung für die volle Wirksammachung — Pfarrer Dogmatik wie der Seelsorge, — Anthrologie und Soteri- der gottgegebenen Kräfte erforderlich ist ologie fallen nicht auseinander, sondern stehen in klarer D, Laible- Leipzig bejaht in ebenso nüchternen wie entschiedenen Ausführungen die Frage: „Sind die und tiefer Aufeinanderbeziehung. Das dürfte der Zentral- satz der Ausführungen von Professor Bachmann- Aussagen des Kleinen Katechismus über Erlangen über den „Menschen als Ebenbild die Sakramente heute n6Ch HaltDdarı?. Diese Aussagen, so schließt er mit lapidarer Wucht, Gottes‘” sein, — Bachmanns Erlanger Kollege Professor An Althaus gibt einen „Beitrag zur Christo- stehen auf der Schrift, stehen auf Gottes Wort, logie”, Ihm kommt es darauf an, daß der Glaubens- diesem Felsen scheitern alle Angriffe, — Der Hanno- versche Landesbischof D. Marahrens, der — wie charakter der Erkenntnis Christi streng durchgeführt — trotz einer Über- werde, Und zwar betont er diesen Glaubenscharakter vielleicht erwähnt werden darf fülle von Arbeitslast seine Mitarbeit ermöglicht hat, be- ebenso hinsichtlich des „Daß‘ wie des „Wie‘ der Gegen- zeichnet sein Thema: „Zu Luthers Botschaft an wart Gottes in Christus. „An die Stelle theoretischer, die heutige Jugend seines Volkes‘“ zugleich gegenständlicher Kategorien, mit denen man das objektive als ein Wort zu der Frage: „Kann die deutsche Verhältnis Gottes und des Menschen in Christus zu fassen JuUgend der Gegenwart Yom Lar er tchm meinte, setzen wir die praktische, subjektive ‚Kategorie‘, Gottheit und Menschheit in Christo haben das Verhält- einen Dienst erwarten?” Die Antwort lautet: Keinen geringeren Dienst kann ihr das Luthertum erzeigen, nis, das in dem ‚Ich glaube an Jesum Christum‘ begriffen als daß es ihr den Weg zu wirklicher Freiheit, zur und ausgedrückt ist.“ — Eine soteriologische Freudigkeit zu umfassender Tat zeigt, Dieser Weg geht, Skizze, die durchaus modernen Anschauungen gerecht das ist Luthers Ansicht, nach Gottes Willen auch für die wird, ohne dabei vom Inhalt des christlichen Glaubens Jugend nur durchs Wort und führt zur Kirche, in der das etwas zu verschütten, gibt der Osloer Theologe Professor Evangelium recht gepredigt und die Sakramente recht O. Hallesby. — Die oft vertretene Ansicht, daß verwaltet werden, zu seiner Kirche, in der er allein Herr Luthers Rechtfertigungslehre wesentlich an- ist. — Professor Oeschey-Leipzig äußert sich zur ders orientiert sei als die des Paulus, verneint der weitere Frage des Hirtenbriefes, Wird dieser gelegentlich Osloer Theologe, Professor Olaf Moe, aufs entschie- sogar als evangelisch unmöglich bezeichnet, so stellt Prof, denste. Pauli Anschauung ruht wesentlich auf derselben Oeschey fest, daß das nicht richtig ist. Ihm ergibt sich, Voraussetzung der bleibenden sittlichen Unvollkommeh- daß das Amt eines geistlichen Führers einer Landeskirche heit des Christen und seines Bedürfens der fortwährenden auf die geistliche Kundgebung, wie sie auch heißen mag, Sündenvergebung, welche für die Auffassung der Refor- hindrängt. Wertvoll ist, wie unser Autor den Hirtenbrief mation so charakteristisch ist. — Hatte schon diese Arbeit gegen die Kundgebungen der Synoden und kirchlichen stark dogmengeschichtlichen Charakter, so nach gewisser Oberbehörden abhebt. — Außer den bereits dankbar ge- Seite auch die Arbeit des Leipziger Systematikers Ernst nannten Bibliographie D, Ihmels von Pastor Ludwig- Sommerlath,die „Luthers Lehre vonder Re- Dresden bleibt uns noch ein Aufsatz übrig: „Das alpräsenz im Abendmahl im Zusammenhang mit Wesen der lutherischen Kirchenkunst” seiner Gottesanschauung (nach den Abendmahlsschriften von Pastor Lic. Ernst Strasser-Lübeck, Strasser von 1527 und 1528)' untersucht. Nur darf man nicht über- spricht mit Absicht von lutherischer Kirchenkunst, „Nicht sehen, daß unser Systematiker mit seiner Untersuchung nur die Theologie, auch die Kunst der Kirche muß not- nicht lediglich ein historisches Problem lösen, sondern wendig konfessionelle Züge annehmen, und zwar um so vor allem in den wahren objektiven Zusammenhang der mehr, je mehr sie Kirchenkunst ist. Denn Kirchenkunst ist Dinge hineinleuchten will, Nach Sommerlath ist vom Kultus nicht zu trennen, Nach der Auffassung des Luthers Lehre von der Realpräsenz auf das Engste ver- Luthertums hat sich alle Kirchenkunst eng an die gottes- bunden mit seiner Gottesanschauung, Diesen Satz führt dienstlichen Vorgänge anzuschließen: alles soll auf die er unter verschiedenen Gesichtspunkten klar durch. — Gemeinde und ihren Gottesdienst bezogen werden, alles Die Ethik muß sich mit einem Beitrag begnügen: „Der Christum predigen, alles den Ausdruck der Kindschaft tragen,‘ Allen Ausführungen des Verfassers merkt man an, Ausgangspunkt der luüutherischen sozialen Ethik“ von Prof, Th, Jörgensen-Kopenhagen, In- wie sehr ihn das Stück Kirchenkunst, das ihn umgibt, an- dessen es ist eine ungemein wichtige und heute sehr ven- gefaßt und sehend gemacht hat: die Kirchenkunst seiner tilierte Frage, die hier behandelt wird, Ansatz- und Aus- Stadt Lübeck, über die er uns ja bereits anderwärts spe- gangspunkt der lutherischen sozialen Ethik sind die drei ziell unterrichtet hat (N, K, Z, XXXVII). Damit stoßen wir „heiligen Ordnungen“, die Gott den Menschen gegeben hat: von ganz anderer Seite der lutherischen Kirchenkunst her auf dasselbe Lübeck, das durch seinen Dietrich Buxte- Familie, Staat und Kirche. Wie das Individuum, so hat somit auch die Gesellschaft ihren Ursprung in Gott, Eben hude keinen Geringeren hat bilden helfen als unsern J, S, deshalb kann sie Anspruch auf selbständige Beurteilung Bach, den Meister aller kirchlichen Musik, der — wie und Wertschätzung machen. Die Grundlage einer sozialen Strasser mit Recht sagt — nicht zufällig aus lutherischem Ethik ist damit gegeben. Kirchentum hervorgegangen ist, Mit mehr Beiträgen wiederum ist die letzte theologische So sind wir zum Schluß zu einem lutherischen Christen Disziplin, die praktische Theologie, vertreten, Ober- gekommen, dessen gläubiges Herz frohlockend jedes seiner kirchenrat Gerhard Hilber«t sucht in seinem Aufsatz: unsterblichen Manuskripte mit einem „Soli Deo Gloria” 207 208 begann, Auch unter unserer bescheidenen Festgabe darf Aber weshalb hat er es bei 9, 6 schließen lassen? Das und soll dieses „Soli Deo Gloria‘® stehen, sofern an ihr hängt mit seiner Meinung zusammen, daß 6, 1—9, 6 „eine gearbeitet ist im Blick auf Gott. Denkschrift darstellt, die der Prophet unter dem Ein- Robert Jelke - Heidelberg. druck tief in sein Leben und seine Wirksamkeit ein- schneidender Ereignisse und Erfahrungen zu Trost und Behm, Johannes D., o. Prof, an der Universität Göttingen, Stärkung seines engeren Jüngerkreises niedersetzte‘ (S, V). Altes Testament und deutsches Christentum. Schriften Indes, welches sind die Gründe für die Annahme einer zur politischen Bildung, hrsg, von der Gesellschaft solchen besonderen „Denkschrift‘“ Jesajas? Ein solcher „Deutscher Staat‘, IX. Reihe: Christentum. Heft 4, Grund liegt erstens nicht darin, daß der Abschnitt 6, 1—9, 6 (40 S.) (Fr. Harms Pädagogisches Magazin, Heft 1138.) „ein geschlossenes Ganzes, Glied an Glied mit Notwendig- Langensalza 1927, Beyer u. S, 0.90 Rm. keit sich zusammenschließend, bildet‘ (S, 118). Denn dieser Der Verf, behandelt mit innerer Wärme und nüchterner Zusammenhang besteht auch, wenn in diesem Abschnitt Sachlichkeit die Frage des Alten Testaments als Quelle deutschen Glaubens. Bibelwissenschaftlich klärend und keine besondere „Denkschrift‘ enthalten ist. Als zweiten Grund für seine Annahme soll man das betrachten, was überzeugend wird das geschichtliche Verhältnis von Altem er S. 123 schreibt, „daß es eben eine Denkschrift für und Neuem Testament nach seinem inneren Zusammen- Jesajas Jüngerschaft war, wie das 8, 11{ff, so unmißver- hang aufgewiesen und irrtümlichen, weit verbreiteten Vor- ständlich beweist‘, Aber wie steht es damit? Das könnte stellungen über den Zusammenhang der beiden Offen- sich doch nur auf V. 16 beziehen. Aber worin bestehen in barungshälfiten der Boden entzogen., Der alten germa- „Einschließen Bezeugung, versiegeln Gesetz in meinen nischen Religion eignet die Entwicklungsfähigkeit, durch Schülern!‘“ die gemeinten Objekte? Doch nur in der grund- welche die Religion des A.T. mit dem ihr Wesentlichen in das N. T, einmündet, gerade nicht. Damit sind „die Richt- legenden Gottesenthüllung und in der daraus sich ergeben- den sittlichen Direktive. Deren Beiestigung im linien für die Stellung des deutschen Christentums zum nächsten Kreise seiner Anhänger soll und Alten Testament‘“ gewonnen, In der der gegenwärtig leb- haften Diskussion über das dem Volkstum gegenüber ver- willder Prophet gegenüber der vorher (vgl. V, 11.b) zutage getretenen extremen Abwendung von der prophe- antwortlich empfundene Streben nach deutschem Glauben tischen Religion als seine Aufgabe betrachten, Darin aber und deutscher Religion bedeutet die Broschüre durch ein gleich aufgeschlossenes Verständnis für Deutschtum und die Anregung zur Abfassung einer „Denkschrift“ zu finden, ist eine unmotivierte Ansicht, biblisches Christentum eine erfreuliche Hilfe Vzu.r sach- Daß Budde bei der Auslegung dieses Abschnittes vom lichen Förderung, Eberhard, Berlin-Hohen Neuendorf, Buche Jesaja mancherlei treffliche Urteile vorgetragen hat, will ich durchaus nicht in Abrede stellen. Aber weder die Momente, mit denen ich zusammenstimme, noch die Mei- Budde, Karl, Jesajas Erleben, Eine gemeinverständliche Auslegung der Denkschrift des Propheten (Kap. 6, nüngen‚ von denen ich abweichen muß, kann ich hier vor- führen. Ich brauche es ja auch um so weniger, als mein 1—9, 6). Gotha 1928, Leop. Klotz (VIII, 123 S. gr. 8.) Kommentar zu Jesaja, der Ende 1926 erschienen und von 52 Rm. Gewiß gibt es literarische Produkte, deren Titel zu all- Budde noch nicht berücksichtigt ist, seine vielfach schon früher geäußerten Ansichten über 6, 1—9, 6 beurteilt hat. gemein ist, wie z. B. meine kurze Selbstbiographie, die un- Ed, König -Bonn. längst bei Bertelsmann unter dem Titel „der doppelte Wellhausenianismus im Lichte meiner Quellenforschungen‘‘ Schlatter, Ad., D. (Prof. in Tübingen), Der Glaube im erschienen ist, weil die im Titel genannte Erscheinung das zentrale Problem für meine theologische Arbeit gewesen Neuen Testament, Vierte Bearbeitung, Stuttgart 1927, ist und mich zur Erforschung des Grundsinns der alt- Calwer Vereinsbuchhandlung, (622 S, 8,.) Geh. 15.— Rm., gbd. Hibldr. 20.— Rm, hebräischen Literatur geführt hat. Aber selten wird die zu große Allgemeinheit des Titels einer Veröffentlichung eine Schlatters Untersuchung über „den Glauben im N. T.“, so extreme gewesen sein, wie bei dem Buche, das Budde die wissenschaftliche Erstlingsschrift des Verf,s, hat bei mit der Aufschrift „Jesajas Erleben‘“ versehen hat. ihrem Erscheinen im Jahre 1883 großes Aufsehen in der Denn dieses Buch bezieht sich einfach bloß auf Kap. 6, theologischen Welt hervorgerufen. Schon äußerlich fiel auf, 1—9, 6, während doch auch die negativsten Literarkritiker daß die allenthalben vollzogene Auseinandersetzung mit dem Jesaja des 8, Jahrhunderts einen weit größeren Teil den Fachgenossen kaum irgendwo sichtbar zutage trat, des Jesajabuches lassen, und Budde selbst keineswegs zu Das hing damit zusammen, daß die Darstellung ganz dem ihnen gehört. Daß er das prophetische Erleben Jesajas mit Gegenstande hingegeben war und einzig darauf bedacht, der in 6, 1 ff, gegebenen Erzählung beginnen läßt, ist nun festzustellen, was nach der Meinung Jesu und seiner Boten zweifellos richtig. Denn nach zwei Momenten dieses Be- der Glaube sei und in welche Beziehungen er zu anderen richts ist es unmöglich, ihn mit Vitringa, Drechsler und Seiten des christlichen Lebens trete. Der Reichtum und die Hengstenberg von einem Erlebnis erzählen zu lassen, das Tiefe der Ausführung, welche die entscheidende Bedeutung innerhalb der prophetischen Wirksamkeit Jesajas ge- des Glaubens vielfach mit ganz neuer Exegese ans Licht schehen wäre. Das eine Moment ist das Bekenntnis Je- stellte und mannigfach überraschende Zusammenhänge sajas, daß er ebenso wie sein Volk unrein an Lippen sei nachwies, fesselte die Aufmerksamkeit von Anfang bis zu und die darauffolgende Entsündigung seiner Lippen, und Ende und ließ das Buch gleichzeitig als eine wissenschaft- das zweite Beweismoment ist dies, daß er erst nach der liche Leistung ersten Ranges und als ein Erbauungsbuch im Sühnung seiner Wortsünden sich mit dem Rufe „Herr, besten Sinne des Wortes erscheinen, Die 2, und 3. Auflage sende mich!‘“ zur Übernahme der prophetischen Mission brachten manche Ergänzungen und Bereicherungen, ließen anzubieten wagt. Also den Anfang von „Jesajas Erleben‘ aber die Anlage und den Grundcharakter des Werkes un- hat Budde richtig bestimmt. angetastet. Das gilt auch von der 4, Bearbeitung. Die nach- 209 210 bessernde Hand des Verf,s in Glättung und Verdeutlichung Die Übersetzung, die sich möglichst an den Wortlaut hält, gibt den Sinn des Textes gut wieder, des Ausdrucks wie in sachlicher Erläuterung und Abrun- dung ist allenthalben wahrnehmbar, Größere Zusätze und G, Grützmacher - Münster i. W. Umarbeitungen sind uns nur S, 80 f,, 248, 274 £., 348, 349 ,, 405 £,, 612—614 entgegengetreten, Besonders hervorzu- Nedergaard, Paul (Praest ved Eliaskirken), Kirkelig heben ist die Ausführung über den Glauben bei Josefus S, 456 Anm. und S, 582—8585, Gestrichen ist die auf Gal, Haandbog 1927, Udgivet af den Danske Praeste- 2, 12 begründete, in der 3, Aufl, vier Seiten (445—449) um- forening, Kjobenhavn 1927, Gyldendals Boghandel. (384 S, gr. 8.) fassende Erörterung über das Verhältnis des Jakobus zu Ein für die lutherische Kirche Dänemarks außerordent- Paulus im Blick auf die Speisegebote, offenbar nicht, weil der Verf, in diesem Punkte anderer Meinung geworden lich wertvolles Buch. Dasselbe erscheint jedes vierte Jahr. Zuerst 1923, Das gegenwärtig vorliegende ist das zweite. wäre (vgl. die „Theologie der Apostel‘ ?, S, 117), sondern weil er fürchtete, hier eine über den unmittelbaren Ge- Das nächste soll August 1931 erscheinen. Was dieses Buch enthält? Man ist versucht zu antworten: alles, was ein in halt der ntl; Dokumente hinausgreifende Konstruktion Dänemark angestellter Geistlicher zu erfahren wünschen unternommen zu haben. An einer Stelle ist durch eine Änderung die Möglichkeit einer Mißdeutung der Meinung kann, Eröffnet wird dasselbe von dem Primas von Däne- mark, dem Bischof Ostenfeld in Kopenhagen, mit einem des Verf.s gegeben. S, 343 heißt es: „Der Tod ist Gericht, Überblick der dänischen kirchlichen Verhältnisse in den das Ende des verwerflichen Verhaltens, Dies gilt vom Tod des Christus im höchsten Sinn.“ Hier könnten die Worte letzten vier Jahren, Es folgt ein Missionsbericht seit 1923. „das Ende des verwerfl. Verhaltens‘“, zumal wenn man Danach dänische Kirchbaukunst in dem letzten Menschen- alter, Literaturbericht 1923—26. Dänisches Kirchen- nicht beachtet, daß „Ende‘ hier im Sinne von „Ertrag“” gebraucht ist, dazu veranlassen, dem Verf, den Gedanken leben außerhalb Dänemarks, Isländische Kirche. Luthe- risches Kirchenleben außerhalb Dänemarks. Von der unterzuschieben, er wolle dem Christus ein verwerfliches kirchlichen' Literatur des Auslandes, Weshalb es hier von Verhalten zuschreiben, wovon natürlich keine Rede ist, — Nach dem Vorwort hat sich der Verf, als Leser seines unserer Kirchenzeitung heißt, „in neuerer Zeit werde hier Buches in erster Linie im Amte stehende Geistliche, so- oft mit viel Bitterkeit kritisiert“, verstehe ich nicht. Es folgt die Statistik der einzelnen Kirchenstifte mit kurzer dann aber auch nachdenkende Männer und Frauen der Gemeinde gedacht; in der Tat ist es nach seinem zentralen Berücksichtigung der anderen „nordischen Kirchen‘“ Sehr Inhalt und seiner klaren Darstellung wohl geeignet, allen, beachtenswert ist die folgende „Veiledning for Praesten: Hans Embedsgzerning‘ (Anweisung des Pastors in seiner die es sorgfältig lesen, einen tiefen Eindruck von dem zu geben, was es um den Glauben im N, T, ist. Für wen die Amtswirksamkeit), die dem Pastor Auskunft gibt über an sich sehr wertvollen philologischen Beigaben nicht ge- alle irgendwie in Frage kommenden praktischen Amtsan- gelegenheiten, Dann folgt des Handbuchs „Spezieller Teil“: nießbar sind, kann sie ja ruhig beiseite lassen, Unserer Meinung nach gehört dieses Werk zu jenen Büchern, von Übersichten über die Administration der dänischen Kirche, die dänischen Pastorate, Theologische Pastoren und Kan- denen man in allem Ernst sagen kann, es sollte kein Theo- didaten, kirchliche Vereine usw. In der Übersicht dänischer loge sie ungelesen lassen. Pastorate wird über jedes Pastorat alles Einzelne berichtet, + Ed. Riggenbach- Basel. danach etwa ein Bewerber fragen möchte. Dieser Abschitt umfaßt 126 große, enggedruckte Seiten. Es folgt ein alpha- Zorell, Franciscus S, J., Chronica ecclesiae Arbelensis ex betisches Verzeichnis über jetzt lebende theologische Kan- didaten (Geistliche eingeschlossen), über die Toten der idiomate syriaco in latinum vertit, (Orientalia Christi- ana, Vol. VIII, 4.) Rom 1927, Pont. institutum orien- letzten vier Jahre usw. Die Mitteilung über alle kirch- talium studiorum,. (S, 145—204.) lichen Vereine schließt eine nähere Angabe ihrer Wirksam- keit ein, Weiter eine Angabe aller in Dänemark lebender Die von Mingana aufgefundene Chronik von Arbela wurde von dem Entdecker 1907 in syrischer Sprache mit Glaubensgemeinschaften außerhalb der lutherischen Kirche, einer Übersetzung ins Französische und mit einem histo- ein Verzeichnis aller „kirchlichen Data 1923—27', kirch- licher Blätter und Zeitschriften, Bezirke usw. Ein Land, rischen Kommentar erstmalig veröffentlicht, Sachau gab dann eine deutsche Übersetzung mit wertvollen Anmer- das alle vier Jahre ein so eingehendes Register allein über kirchliche Personen und Sachen liefern kann, muß ein kungen in den Abhandlungen der preußischen Akademie der Wissenschaften 1915 heraus. Diese Chronik, die vom reiches Land sein, Ob das alle vier Jahre nötig ist, be- Jahre 100 bis zum Anfang des 6. Jahrhunderts reicht und zweifle ich. Ich gratuliere der dänischen Kirche, kann aber die Frage nicht unterdrücken, ob man nicht gut täte, für die Christianisierung des Orients von der größten Be- deutung ist, deren Verfasser ein Kleriker der Kirche von zwischen einem allgemeinen und einem speziellen Teil Arbela, namens Mesiha-zecha ist, gibt Zorell nach dem anders zu scheiden und das vierjährige Erscheinen auf den letzteren Teil zu beschränken, syrischen Text von Mingana in einer lateinischen Über- setzung neu heraus, Der Verfasser der Chronik ist, wie D, Kaftan- Badenß-Baden. aus den Bemerkungen über Theodor von Mopsuestia — er nennt ihn einen in allen Wissenschaften wahrhaft gött- Barnikol, Ernst, Das entdeckte Christentum im Vormärz, lichen Mann, der das richtige Bekenntnis der zwei Per- Bruno Bauers Kampf gegen Religion und Christentum sonen in unserem Herrn Christus lehrte, — erhellt, ein und Erstausgabe seiner Kampischrift, Jena 10927, Nestorianer, Theodor von Mopsuestia wird als der Lehrer Eugen Diederichs, (VIII, 178 S, gr. 8,) 5 Rm, des Nestorius bezeichnet und von Nestorius gesagt, daß er Bruno Bauer schrieb in Berlin Ende 1842 und Anfang auch sein‘Blut für die Orthodoxie vergoß, Woher er die 1843, also im Jahr nach Verlust der Bonner venia legendi, letztere Nachricht hat, weiß auch Zorell nicht anzugeben, „Das entdeckte Christentum. Eine Erinnerung an das acht- 211 212 zehnte Jahrhundert und ein Beitrag zur Krisis des neun- Magie“ * 1927). Aber sie geht andererseits aus von den zehnten‘“, Das Werk wurde 1843 in der Schweiz gedruckt, Überzeugungen des Glaubens und will sie zur Geltung verfiel aber der Beschlagnahme und der Vernichtung. Fast bringen, wie es eine theologische Erörterung zu tun hat. allen, die sich besonders mit Bruno Bauer und mit der Zeit So wird der Glaube in seinem Gegensatz zur Mystik, des Vormärz befaßten, blieb der Inhalt unbekannt. Barnikol in seiner Überlegenheit über die Mystik dargestellt, hat die Schrift gesucht und gefunden und bringt sie zum aber so, daß für die „Mystik im Glauben“, die Abdruck. Sie ist im Affekt entstanden, Gewisse Kapitel, „christliche Persönlichkeitsmystik‘“ (S, 98) im Unterschied wie das über die christliche Jungfräulichkeit, möchten zu von der Frömmigkeit des „Spezialmystikers‘“ (S. 104 £., 97) dem Urteil veranlassen, daß sie wider besseres Wissen ein Verständnis eröffnet werden kann (S. 80{ff). Ich kann geschrieben sei, Der Titel hat Eisenmengers „Entdecktes diese allgemeine Verhältnisbestimmung nur begrüßen. Die Judentum‘ zur Vorlage. Benützt sind die französischen Frage ist nur durch solche Scheidungen und ‚Unter- Aufklärer und vor allem der berüchtigte Edelmann. Ver- scheidungen zu lösen. In der Fassung und Durchführung worfen wird nicht nur alles, was Theologie, sondern auch, muß sich die Eigenart des Theologen auswirken. was Religion bedeutet: ‚„Die vollendete Religion ist das Für Beth ist Mystik „die um den Immanenzpol oder vollendete Unglück der Welt.‘““ Dem Neudruck stellt Bar- um den Identitätspol schwingende Frömmigkeit, in der die nikol eine ausführliche Einleitung voran. Aus ihr kann ein Sinnbegabung des Lebens und die Begründung des genaues Bild der geistigen und der politischen Verhältnisse Schaffens und Treibens innerhalb der Welt durch die in Deutschland und in der Schweiz kurz vor 1848 gewonnen wesenhaft unmittelbare Zusammengehörigkeit von Mensch werden, Sie bietet viel zur Charakteristik Bauers nach der und Gott vollzogen wird‘ (S, 3), Für den „Menschen des wissenschaftlichen und nach der persönlichen Seite und zu religiösen Glaubens‘, „dessen Vorstufe der Mensch der rein Ein- seiner schriftstellerischen Tätigkeit von 1842 an. vorstellungsmäßigen (auch der mythologischen) Ideen vom gehend ist „Das entdeckte Christentum‘“ erklärt und ge- Göttlichen ist‘, erscheint demgegenüber kennzeichnend, zeigt, welchen Einfluß es übte; einige Exemplare konnten daß er „seine Gottesidee in erster Linie mit Hilfe der nämlich der Beschlagnahme entzogen werden. Durch eine Kategorie der Distanz, des Abstandes von dem über- Flugschrift brachte Wilhelm Marr die wichtigsten Bestand- gewaltigen, himmlischen Herrn oder Vater” bildet (S. 43). teile unter die deutschen Handwerker, die sich in der Christlicher Glaube weiß freilich auch von „unmittelbarer Schweiz aufhielten und die, in die Heimat zurückgekehrt, Gottnähe‘, von Gnade, von Offenbarung, von Gemein- diese atheistischen Gedanken unter ihren Genossen aus- schaft, Aber die Gesundheit seiner Frömmigkeit beruht breiteten, Das Buch hatte auch Karl Marx in der Hand, eben darauf, daß sie „bipolar‘‘ ist, um die beiden Pole ebenso Friedrich Engels, Arnold Ruge, Max Stirner und schwingt, „Nahpol oder Gemeinschaftspol‘‘ (Gnade) und Karl Schmidt, der Theolog und Pädagog, gestorben 1864 „Fernpol‘“ (Sünde) (S. 60f£., 77, 97). Aber nun muß Beth als Schulrat in Gotha. Sie alle setzten sich literarisch damit selbst für Eckehart zugestehen, daß seine Mystik „in sich auseinander. Gewiß ist damit der Leserkreis der beschlag- selbst polar‘‘ sei und daß sie gelegentlich an „den ihm nahmten Schrift noch nicht erschöpltlt. Welches Werk fremden Pol‘, den Glaubenspol streife (20, 31). Die „Braut- Bruno Bauers mag Bismarck in dem Briefe, in dem er um mystik‘ und die „Passionsmystik‘, die B. neben der Un- seine Braut warb, meinen? — In der Vorrede kündet Bar- endlichkeitsmystik in ihren großen mittelalterlichen Ver- nikol mehrere Arbeiten über die Zeit des Vormärz an. tretern (Bernhard, Seuse neben Eckehart) zeichnet, ent- Nach der Probe, die in dem hier besprochenen Buche ge- ziehen sich mit ihrem „dualistischen‘ Grundzug (31, vgl. 34, geben ist, und nach dem Aufsatz: „Bruno Bauers Kampf 16: „starke Ich-Du-Bewußtheit‘) vollends der „Identität‘. gegen Religion und Christentum und die Spaltung der vor- Die Definition ist auf die „Spezialmystik‘ zugeschnitten. märzlichen preußischen Opposition‘ (Zeitschrift für Kir- Es wird bedeutsam, daß nicht selten für die Begriffe chengeschichte N., F. IX, 1, Heft, 1927) darf zum mindesten „Immanenz‘‘ oder (noch enger) „Identität‘ der all- gesagt werden, daß viele diesen Arbeiten mit großem gemeinere der „Nähe‘ zur Bestimmung des Mystischen Interesse entgegensehen werden, Eigentlich müßte jeder eintritt (S. 4, 6, 88). Diese Beobachtungen bestätigen mir, Theolog, mag er in der Gemeinde oder in der Schule tätig daß es richtiger ist, die „Mystik“ als Weg, als Be- sein, sich mit der Zeit vertraut machen, in der die Grund- wegung (vgl. 35) zu betrachten. Der Weg hat manche lagen für die ablehnende religiöse Stellung eines wichtigen Stationen, auch manche Verzweigung und — Sackgasse, Teils unseres Volkes entstanden. Die bis zum Identitätsanspruch gesteigerte „Immanenz“ Theobald- Nürnberg. des Göttlichen bezeichnet das Ziel, so wie es selbstherr- liche Mystik in ihrem unendlichen Sehnen erzwingen will. Beth, Karl, Dr. theol. et phil. (o. ö. Prof. a. d. Univ. Wien), An dem Ziel wird für das Urteil des Glaubens das Frömmigkeit der Mystik und des Glaubens. Leipzig- Scheitern offenkundig. Dieser Glaube aber kann selber Berlin 1927, B. G. Teubner. (II, 106 S. gr. 8.) 5.60 Rm. das Bewußtsein haben, für das, was auf dem mpystischen Es ist erfreulich, daß die Frage der Mystik, allzuoft in Weg der Innerlichkeit, des individuellen (vgl. 35, 49, 80) allzu glatten Formeln mehr beiseitegeschoben als gelöst, Ringens um „Gottesnähe‘ gesucht wird, die Erfüllung zu trotz der Ächtung, die heute gerade wieder alle Mystik haben. erfährt, von verschiedenen Seiten erneut angegriffen wird. Diesen Anspruch will auch das Wort „Glaubens- Beths Erörterung verleugnet nicht den psychologisch- mystik‘“ zum Ausdruck bringen. Aber wie ist es zu ver- biologischen Grundzug der Arbeit des Verfassers (S. 7 stehen? Für Beth ergibt sich aus seiner Fassung der „symbiotische Unmittelbarkeit‘‘ beim Mystiker vgl. 37; Mystik, daß das Erleben betont wird (vgl, 36, 88). Eben S, 65 „die Lebenschemie‘ S. 78, das biologische Gesetz des dahin drängt auch die Grundrichtung seiner Erfahrungs- Wachstums in der christlichen Frömmigkeit); auch nicht theologie, die die Gnade als „das kräftig pulsierende wahr- die ihm vertraute Orientierung an der allgemeinen Reli- haft .göttliche Leben in. der menschlichen Seele‘“ auffaßt gionsgeschichte (vgl. S. 7ff. und das Buch „Religion und (72). So ist Mystik des Glaubens zu verstehen als das g e - 213 214 steigerte Erleben, das der an der Offenbarung ent- richtig erfaßt und angemessen gewürdigt zu sein. Es spricht stehende Glaube in sich trägt. „Wenn er das Erleben, von sich dabei keinerlei Liebedienerei aus, wie sie Deutschen dem er emporgewachsen ist, in Fortsetzung und Wieder- früherer Generationen so leicht im Blute lag, Das Große holung steigert, dadurch Christus und Gott der Anschau- und das Geringwertigere an der theologischen Arbeit ung immer näher kommen, so liegt die mystische Einigung Englands, ihre Normalität und ihre Schranke, ihr begrenz- mit der göttlichen Objektivität im Bereiche der Möglich- ter Vorrang vor und ihr evidentes Zurückbleiben hinter keit, Gegenständliche Schau und Empfindung der gött- der deutschen, dies zumal in systematisch-theologischer lichen Gegenwart liegen auf dem Wege dahin‘ (104). Die Hinsicht, findet einen deutlichen Ausdruck, Wichtig er- „mystischen Zustände' bleiben so freilich „Höhepunkte scheint in diesem Zusammenhange u. a. der nachdrückliche des Lebens‘ für den „Glaubensmystiker‘, „zu denen er” Hinweis Vollraths auf die starke idealistische Note, welche „emporgeführt wird, wann er in seiner frommen Haltung im geistig-theologischen Gesamtleben Englands anklingt; von dem Pole der Schwachheit zu dem Gnadenpol hinüber- wichtig die Beobachtung, daß England das Land Darwins, geht‘ (97). Die Mystik „stellt sich nicht in jedem christ- aber nicht des Darwinismus ist, und daß der agnosti- lichen Glaubensleben ein“ (100). Solche Verhältnis- zistische Sensualismus J. St. Mills und H, Spencers dort bestimmung von Glaube und Mystik liegt in der Linie der durchaus nicht die allgemeine und dauernde Geltung ge- Augustinischen Tradition, die gern herangezogen wird, und wonnen hat, welche man in Deutschland weithin voraus- hat eine gewisse Verwandtschaft mit moderner katho- setzt., Viel wichtiger natürlich ist der Gesamteindruck, lischer Mystik-Theorie (vgl. mein Buch ‚„Glaube und den die vorliegende Arbeit hervorruft, daß zwischen Mystik“, 1927, S, 71 ff.). Ich will gewiß hier nicht die Ein- Großbritannien und uns bei allen Abständen und Grad- seitigkeit des modernen Kampfes wider das Erlebnis emp- unterschieden religiös-theologischen Lebens und Denkens fehlen, die sich an der Theologie rächen muß, wenn sie eine starke, unzerreißbare Gemeinschaft so des Glaubens sich darin verrennt. Gewiß sind auch mystische „Höhe- wie der Wissenschaft besteht. punkte‘ und mystische Naturen anzuerkennen, Aber mir Der Beurteiler kann unmöglich zum Einzelnen in dem scheint, wichtiger, die entscheidende Aufgabe, Buche Stellung nehmen, noch dazu, wenn er dem Verf. die das Wort „Glaubensmystik‘ nahebringt, ist es, die gegenüber in einem weiten Umfange Empfangender oder mystische Einstellung, das mystische Leben des Glau- Lernender ist. Nur darum kann es sich handeln, daß man bens zu beleuchten, jenes „Gott gegenwärtig haben‘“‘, be- bestimmte Eindrücke ausspricht, welche das Buch er- gleitet von dem Bewußtsein der lebendigen, geheimnis- weckt. Dabei ist die Beschränkung auf seine spezielle vollen Nähe und Gegenwart des Welterhabenen, des theologische Seite geboten, Irgend eine Auseinander- Ewigen, jenes „vor Gott leben‘ des Christusglaubens, das setzung mit dem Bericht über die allgemein-geistige und ohne jene besonderen mystischen Erhebungen und Höhe- auch die religiös-kirchliche Situation würde viel zu weit punkte des Gefühlslebens sein kann, Andere werden, zu- führen, Nur das Eine darf in dieser Richtung bemerkt stimmend, weiterführend oder auch umbiegend, kritisch werden, daß das Buch in seiner Zielsetzung und Be- scheidend, andere Gedanken an Beths inhaltsvolle Er- grenzung eine sehr dankenswerte Ergänzung zu dem heute örterung des Problems anspinnen, Daran erprobt sich ihre grundlegenden zweibändigen Werke von W. Dibelius: anregende Kraft, die ihr dankbare Aufnahme verbürgt, „England“, bildet. Weber - Bonn. Der hervorragende Anteil der englischen Theologie an der Feststellung des Bibeltextes ist bekannt. Ebenso sind Vollrath, Wilhelm, D, Dr, (Professor an der Universität es ihre glänzenden Leistungen auf dem Felde der Patristik. Erlangen), Theologie der Gegenwart in Großbritannien, Auch von dem starken Einfluß der historischen Bibel- Gütersloh 1928, Bertelsmann. (XV, 3345. gr. 8.) 12 Rm, kritik auf sie weiß man. Was man aber in Deutschland Man schuldet Vollrath für die große, mühevolle nicht genügend weiß und was der Verf, wiederholt unter- Leistung, die in diesem Buche vorliegt, für den Versuch, in streicht, ist dies, daß sich mit der Handhabung dieser großen Linien die allgemein-geistige und zusammen mit Kritik, sie gehe, so weit sie wolle, eine tiefe religiöse ihr in eingehender Ausführung die theologische Situation Pietät der Bibel gegenüber verbindet, die in der Praxis im England der Gegenwart zur Darstellung zu bringen, des kirchlichen Lebens ihre Früchte trägt. Man versteht aufrichtigen Dank, Wer seine Arbeit durchliest, kann nur die psychologische Möglichkeit dieser Kombination nicht staunen über die Stoffmassen von Literatur, die Vollrath immer, aber sie ist da, Noch ist die Bibel in England „das bewältigt hat. Einen Beleg hierfür bildet u. a, der Exkurs volkstümlichste Buch‘“, — Ein anderes! Vollrath arbeitet (S. 153—172), welcher mit Hilfe des Materials, das im sorgfältig die theologischen (und religiösen) Unterschiede britischen Museum erreichbar war, über die „Rezeption resp. Gegensätze zwischen den kirchlichen Gruppen- Luthers in England‘“ berichtet, oder die Übersicht über die bildungen Englands heraus, Aber er hat Veranlassung, die „Rezeption‘ Kants, Fichtes, Hegels (S. 217—232), mit Tatsache einer weitgehenden Kooperation dieser Gruppen welcher die Zeichnung der allgemeinen philosophischen hervorzuheben, Die Gefahr der theologischen und geist- Lage in England eröffnet wird. Man gewinnt an der lichen Indifferenz, die dabei entsteht, wird durch den Hand des Buches das Gefühl einer überraschend weit- Selbsterhaltungstrieb dieser „Kirchen' wettgemacht. — reichenden Klärung über die theologische Seite des eng- Der Verf, erkennt ferner der englischen Theologie in bezug lischen Lebens und seine Zusammenhänge, auf die Arbeit am Neuen Testament einen bestimmt ab- Der Gegenstand der Arbeit brachte es ohne weiteres zumessenden Vorrang zu. Desto schwächer ist alles in mit sich, daß sowohl die geistig-religiöse . Situation in allem ihre dogmatische Leistung. Und hier nun das Be- Großbritannien wie erst recht die speziellere theologische sondere, nämlich die starke Betonung des Ethischen in nicht nur mit der deutschen verglichen, sondern auch in der Erfassung des Glaubenslebens! Ihr Ausdruck die Tat- bezug auf ihre Abhängigkeit und Selbständigkeit dieser sache, daß es kaum eine Ethik neben der Dogmatik gibt. gegenüber untersucht wurde. Das Sachverhältnis scheint Auf die Gestaltung der Dogmatik hinwiederum übt das 215 216 kirchliche Dogma oder genauer: üben die bevorzugten losen Mängel des deutschen theologischen Betriebes nicht Dogmen der einzelnen Kirchen resp. die hervorstechenden auslöschen können, wird durch Vollraths großes Gesamt- Tendenzen ihrer Glaubenshaltung einen höchst markanten, bild verstärkt, daß, wenn es sich um die Grundprobleme auch einen verengenden oder ausschließenden Einfluß aus, des christlichen Glaubens, sowohl nach Seiten der theo- Die Weite des Blickes, die grundsätzliche Erfassung aller logischen Methode wie nach der inhaltlichen Seite, han- einschlägigen Fragen, welche die deutsche systematische delt, dem deutschen Geiste die theologische Führerrolle Theologie charakterisiert, macht sich hier keineswegs be- zukommt, E, Schaeder - Breslau, merkbar. Vollrath gibt eine feine Schilderung der Spezial- und Lieblingslehren in der Dogmatik der Church wie der Joachimsen, Paul, Dr. (Professor an der Universität Freikirchen (S. 259—278). Sie zeigt, wie einschnürend der München), Sozialethik des Luthertums, (Veröffent- „kirchliche‘ Charakter auf die einschlägigen Leistungen lichung der Luthergesellschaft,) München 1927, Chr. Kaiser, (54 S, gr. 8.) wirkt und wirken muß, Doch gerade hier bewegt den Leser noch ein weiterer Eindruck,. Ich möchte ihn des- Die Grundauffassung vom Wesen des Luthertums, die halb stärker wie manches andere hervorheben, weil er hier entwickelt wird, deckt sich ungefähr mit derjenigen vielen Lesern des Buches ebenso neu sein wird wie dem Holls, Die Einwände, die gegen Holls Auffassung der Unterzeichneten, Wie gering erscheint doch, soweit der Lutherschen Rechtfertigungslehre und ihr Verhältnis zur Einfluß der deutschen systematischen Theologie zu kon- Ethik mit Recht erhoben wurden, wären hier auch zu statieren ist, die Wirkung derjenigen deutschen Gesamt- machen. Wichtiger aber sind die von Joachimsen scharf arbeit, die man mit dem unterscheidenden Schlagwort herausgestellten Ansatzpunkte für die Sozialethik Luthers: der „positiven‘ zu bezeichnen pflegt! Wie stark ist in die Übertragung der sozialen Aufgaben von der auf- dieser Hinsicht der Abstand zwischen der skandinavischen gelösten Sozialanstalt der Kirche auf den Staat, die Ana- und englischen Theologie! Von einer Einwirkung der logie zwischen der Sozialethik und der Individualethik großen Erlanger hört man nichts, Auf den „Biblicismus‘ Luthers und endlich die Bedingtheit ihrer Einzelheiten hat - der. Verf: bei aller Hoch- Kaehlers hinzuweisen, durch die eigentümliche soziale und politische Problema- schätzung der Bibel durch die englischen Theologen ein tik der damaligen Umwelt, Den Kern des Ganzen trifft Mal Veranlassung. Etwas häufiger war Schlatter zu er- der Satz, daß Luther „nicht nur alle Vermittlungsstufen wähnen, Wie mächtig dagegen dort der Trieb der Aus- zwischen dem Reich der Natur und dem der Gnade zer- einandersetzung mit Männern wie (Wellhausen), Herrmann, schlagen hat, sondern auch die Widersprüche des univer- J. Kaftan, H, H, Wendt, Harnack, Ritschl (die Anordnung salen Weltgeschehens hineinverlegt in das Innerste des Menschen.‘ muß nach Vollrath diese sein), mit Pfleiderer, Troeltsch, Für die Fehlentwicklung des nachfolgenden R, Otto! Es wäre eine interessante Aufgabe, den tieferen Luthertums wird in erster Linie Melanchthon verantwort- Gründen dieser Erscheinung nachzudenken, Bedeutungs- lich gemacht, der aus dem humanistischen Glauben an die voll ist doch dabei zweifellos der Umstand, daß die Theo- Bildungsfähigkeit des Menschen heraus doch wieder nach logie der wortgläubigen hochkirchlichen und f{reikirch- Vermittlungen sucht, der mit seiner philosophischen Ethik, lichen Kreise, zumal die erstere, an einer wirklichen all- seiner Auffassung vom Gesetz, seiner unklaren Mischung seitigen Begründung ihrer Position und zumal an einer um- von Kulturoptimismus und Kulturbesorgnis auch der eigent- fassenden Erhebung des Offenbarungsinhaltes kein durch- liche Urheber des Polizeistaates geworden sei, Ein Ver- schlagendes Interesse hat, So bleiben große Elemente gleich der letzten sozialen Antriebe der Ethik Luthers mit wir deutscher systematischer Theologie, die Veran- den sozialen Idealen der angelsächsisch-kalvinistischen lassung haben zu den wertvollsten zu rechnen, unbe- Welt führt endlich zu einem entschiedenen Bekenntnis zu jenen, In dieser Antithese zu Troeltsch und seinem rücksichtigt. — Endlich hat Vollrath den durchgehenden praktischen Habitus der englischen Theologie zu be- Schüler Wünsch liegt die hohe, programmatische Bedeu- tonen, ihre ausgesprochene Absicht der Wirkung auf die tung dieser Abhandlung, Kirche im weitesten Sinne dieses Wortes, Wieder hängt Erschöpfend konnte sie nicht sein, weil auf die Er- es mit dieser Tendenz zusammen, daß die sog. praktische fassung des Luthertums als. einer bis auf die Gegenwart Theologie in der technischen Bedeutung dieser Bezeich- fortwirkenden Gesamtbewegung von vornherein verzichtet wurde, Spannt man aber die Aufmerksamkeit eben auf nung keine besondere Rolle spielt, und zwar genauer, so- fern sie in systematischer Gestalt und von daher mit dem die ganze Bewegung, so wird manches historische Urteil Anspruch auf Wissenschaftlichkeit auftritt. Der Kreis doch anders lauten: die Dynamik des Luthertums, auch deutscher Beurteiler wird nicht klein sein, der darin, daß die sozialethische, ist tatsächlich ungleich größer gewesen, die praktische Theologie Großbritanniens, uneingeschnürt als es beim Blick auf Melanchthon und seine Schule durch eine überflüssige systematische Fessel, der kirch- scheinen könnte, Das würde sich namentlich am außer- lichen Aufgabe der Gegenwart in ihrer bunten, andringen- deutschen Luthertum zeigen lassen. Die entscheidenden den Fülle offenen Blickes gegenübersteht, einen be- Hemmungen lagen nicht in erster Linie in der Theorie merkenswerten Vorzug erkennt, Melanchthons, sondern im deutschen Territorialkirchentum. Nichts wäre verkehrter, als wenn wir deutschen Theo- Und so bedeutungsvoll Melanchthons römisch-rechtliche Orientierung auch war — er war darin doch nur der Ex- logen uns als die schlechthin bevorzugten Vertreter unserer Wissenschaft über die Männer, von denen Voll- ponent einer viel weiter zurückliegenden Bewegung, in der raths Buch handelt, erheben, oder wenn wir, durch den es schon vor ihm kein Halten mehr gab, Aber trotz dieser Einschränkung gebührt dem Verfasser der Dank aller, großen politischen Streit veranlaßt, uns in uns ihnen denen es um die Entfaltung reformatorischer Urkräfte zu gegenüber verkapseln wollten. Eine sehr andere Bewe- gung der Geister hier und dort, für welche Vollraths Arbeit tun ist, wenn erst die letzten Reste unglücklicher Erb- schaften unserer Kirchen beseitigt ist, eins der deutlichen Symptome bildet, ist ja auch im un- aufhaltsamen Gange, Aber ein Eindruck, den die zweifel- —— Elert-Erlangen, 217 218 Rade, Martin, D. (Prof, der Theologie in Marburg), Glau- der Verständigungswille doch etwas zu weit, Aber gerade benslehre, Gotha 1927, Drittes Buch: „Vom Geist,‘“ dieser Verständigungswille berührt sich eng mit einem Leopold Klotz. (VI, 305 S, gr.8.) Kart. 5 Rm. Streben, das man nur loben kann, und das ist Rades Be- Mit diesem dritten Buche führt Rade seine Dogmatik mühen, mit seiner Dogmatik wirklich der Gemeinde zu dienen, Man merkt hier einmal sehr deutlich: eine Leser- zu Ende, Das Buch enthält die Pneumatologie. Den In- halt, d.h. die Anordnung des Stoffes dieses letzten Teiles, gemeinde ist eben auch eine Gemeinde, die ihren Prediger, wenn er dafür Sinn hat, auf ihre Bedürfnisse einzugehen und damit zugleich die eigenartige Bedeutung, die der Ver- fasser dem Heiligen Geist zuschreibt, glaube ich am kür- lehren kann. In dieser Hinsicht dünkt mich gerade die zesten dadurch skizzieren zu können, daß ich die Über- Behandlung des articulus stantis et cadentis ecclesiae, die Behandlung des iustificatio besonders gelungen, Ihr Re- schriften über die 9 Kapitel mitteile, auf die Rade seinen Stoff verteilt hat. Die Überschriften lauten: Der Heilige sultat sind folgende Sätze: „Kurz, Rechtfertigung und Geist in Dogma und Bibel. — Der Heilige Geist als Glau- Heiligung sind zwei verschiedene Dinge. Aber sie streben in Eins, Sie sind vor Gott Eins, und nur die Theologie benslehrer, — Der Heilige Geist als Prediger des Wortes und als Schöpfer der Bibel. — Der Heilige Geist als Ge- trennt sie, muß sie trennen. Im Protestantismus hat die meindegründer und Gemeindeerhalter. — Der Heilige Rechtfertigung als Gerechtsprechung das erste, die Heiligung oder Gerechtmachung das letzte Wort. Aber Geist als Träger christlichen Gebetslebens. — Der Heilige Geist als Offenbarer und Richter der Sünde, — Der Heilige im Grunde ist wie bei Luther in seinen schöpferischen Geist als Schaffer der Gerechtigkeit. — Der Heilige Geist Tagen iustificatio und sanctificatio dasselbe. Und der als Bringer einer neuen Weltanschauung, — Der Geist der Christ ist ein neuer Mensch, vom Heiligen Geist zu re- Hoffnung, Durch diese Überschriften wird nicht nur deut- aler Gerechtigkeit geschaffen aus einem Guß.“ — Als lich, wie sehr Rade den Geist Gottes ins Zentrum seiner äußerliches Desiderium möchte ich nur noch nennen, daß der Verlag die drei Bücher, deren Inhalt wirklich ein ein- Ausführungen stellt, sondern ebenso ersichtlich, wie wenig er sich scheut, gewisse traditionelle Anordnungen der heitliches Ganze bildet, der Handlichkeit willen doch auch als ein Buch ausgehen lassen möchte. Die kurzen Vor- Dogmatik zugunsten einer tieferen inneren Erfassung und reden zum zweiten und dritten Buch dürften sich dabei klareren Herausarbeitung einzelner Stoffe aufzugeben. Ich denke dabei insbesondere an die Lehre von der Sünde und m. E, sehr einfach hinter das Vorwort zum. ersten Buche die damit zusammenhängenden Fragen, die traditionell stellen lassen, Robert Jelke - Heidelberg. schon im ersten Teile der darstellenden Dogmatik zur Be- handlung kommen, bei Rade aber hier in den dritten Teil Mehl, Oskar Joh., Das liturgische Verhalten, Beiträge zu gestellt sind und dadurch zweifelsohne eine eigenartige einem evangelischen Zeremoniale und Rituale. Göt- tingen 1927, Vandenhoeck & Ruprecht. (212 S, gr. 8.) Beleuchtung erhalten, 6 Rm. Als Kritiker hätte ich auch den Ausführungen dieses Es ist eine Tatsache, daß dieses Buch schon lange vor dritten Buches das Zurückschrecken vor positiver Formu- lierung der Glaubenssätze zu beanstanden, wie ich in dem seinem Erscheinen von sehr vielen Pfarrern mit Spannung zweiten Buche die systematische Formulierung einer erwartet wurde, Unsere Pfarrer, und zwar nicht nur die jüngeren, verlangen nach einer ausführlichen und klaren „Gottheit Christi‘“ vermißt habe, (Vergl, Theol. Literaturbl, Anleitung für ihr äußeres Verhalten am Altar der Kirche 1927 S. 140.) Es ist auffällig, daß Rade hier hinter anderen Theologen der Ritschl'schen Schule zurückbleibt, und das und sind dankbar für Handreichung und Führung gerade auf diesem Gebiete, Mehl hat die Frage nicht nur gründ- in einer Zeit, wo die Freude und das Zutrauen an der Metaphysik, und nicht zum mindesten an einer Meta- lich studiert, sondern besitzt auch reiche praktische Er- physik des Glaubens entschieden im Steigen begriffen sind, fahrungen, Das haben schon seine früheren Veröffent- lichungen bewiesen, Er ist ein kundiger Führer, dem man Was Rade am Schluß des ersten Kapitels unseres Buches über den Heiligen Geist in der Bibel sagt, ist wirklich Vertrauen schenken darf, Er kennt die Quellen und beob- achtet die Praxis kirchlichen Handelns mit offenen Augen. etwas Treffliches und auch Vollständiges, Aber eben Darum ist sein Buch eine Fundgrube, die reich an Schätzen darum vermißt man nachher um so mehr, daß nicht wenigstens ein Versuch gemacht ist, das „est Deus in ist. Man kann nur hoffen, daß die Anweisungen, die er nobis‘‘ verständlich zu machen, d.h. die Immanenz des gibt, sorgfältig befolgt werden, damit immer mehr von dem Schlendrian und der Gedankenlosigkeit verschwinde, die Transzendenten in der menschlichen Seele mit der doch dabei unaufgebbaren Transzendenz eben dieses Transzen- an den Altären evangelischer Kirchen leider immer foch nicht gar selten sind, Leider aber erschwert die Art der denten in Einklang zu bringen. Daß diese Immanenz so klar herausgearbeitet wird, indem gezeigt wird, daß der Darstellung die Möglichkeit der praktischen Auswertung Glaube kein Seelenvermögen, sondern Heiliger Geist ist seiner Anweisungen in einem solchen Maße, daß, wie ich bezeugen kann, viele, die sich auf diese Schrift gefreut (cf. S, 44{ff.), empfinc{et man ganz gewiß sehr wohltuend. Den Aber um so mehr meldet sich dann auch das Problem, hatten, etwas enttäuscht waren, als sie erschien. und das hätte in Angriff genommen werden müssen, größten Teil des Buches nehmen Zitate ein, Anführungen aus allen möglichen Werken, nicht nur aus dem Gebiete Absichtlich habe ich in der kritischen Würdigung unseres Buches diesen meinen Dissensus vorweggenom- der Liturgik; selbst Schiller und Goethe fehlen nicht. Vor dieser ermüdenden, ja verwirrenden Fülle der Zitate geht men. Denn ich muß sagen, daß mich das Buch von Anfang dem Leser leicht der Faden verloren und die gerade in an gefesselt hat und mir, nachdem ich mich damit abge- funden hatte, daß über das im Schlußkapitel des ersten solchen Fragen so sehr nötige Klarheit erfährt eine arge Trübung, Das ist ein Schade, der bei einer hoffentlich einst Bandes über die Trinität Gesagte nach Seiten der Er- kenntnis auch in der Geistlehre nicht hinausgegangen zustandekommenden zweiten Auflage unbedingt vermieden werden soll, eigentlich nur Freude gemacht hat, Hier und werden muß, Stiftspfarrer Paul Schorlemmer- Lich. da, z.B. bei der Auseinandersetzung mit Barth, geht mir ‘ 219 220 Lempp, Wilfried (Anstaltspfarrer in Stanislau, Polen), Zur So müßte denn nach meinem Eindruck zumal für die- Rettung des evangelischen Predigtgottesdienstes. jenigen, die in der Jungmännermission tätig sind, eine Reisegedanken eines Diasporapfarrers. München 1926, Lektüre des Christiansenschen Werkes willkommene För- Chr. Kaiser, (68 S, gr. 8.) derung im Dienst bedeuten, Muntschick - Jena, Verf, hat das Schriftchen seinem Schwiegervater, dem D B auch bei uns nicht unbekannten Pfr, Zöckler in Stanis- lau, zum 30, Jahresfest der von ihm gegründeten und ge- leiteten Diasporaanstalten gewidmet. Aber nicht auf einen Kurze Anzeigen, geschichtlichen Rückblick ist es dabei abgesehen und auch Sehling, Emil, D. Dr. (Geheimer Rat und Professor der Rechte an nicht auf „Rettung des evangelischen Predigtgottes- der Universität Erlangen), Kirchenrecht. II. Das evangelische Kirchenrecht. Die Stellung des Staates zur Kirche und das Ver- dienstes‘ in der polnischen Diaspora, in deren Dienst Verf, hältnis der Religionsgesellschaften zu einander. vor 14 Jahren aus der württembergischen Landeskirche Bd. 954). 2. Auflage. (Sammlung Göschen. Berlin und Leipzig 1927. übergetreten ist. Einleitungsweise fließt ja manches mit Walter de Gruyter & Co. (87 8. 12) Geb. 1.50 Rm. ein, wäs in die Nöte dieser durch eine „starke evangelische Auf 85 kleinen Seiten gelingt es dem Erlanger Vertreter des Kirchenrechts, seinen gewaltigen Stoff zu meistern. Wenn man auch Bewegung‘” anwachsenden Diaspora beweglichen Einblick nicht Einzelheiten erwarten darf, so erhält man doch ein übersicht- tun läßt. Und vielleicht ist Verf, von der Nebenabsicht ge- liches Bild von dem verzweigten Stoff in knappster Form. Ja, es leitet, dem Werke D, Zöcklers neue Freunde zu werben. bleibt sogar noch Gelegenheit, auf manche Gestaltung der Evangelisch- Aber was dem Verf, eigentlich anliegt, das sind Er- Lutherischen Kirche in Bayern rechts des Rheins einzugehen, an deren wägungen, die ihn schon lange beschäftigten und auf dem Verfassungsgestaltung der Gelehrte selbst tätigen Anteil genommen hat. Krankenlager, während er sein auf einer Diasporafahrt ge- Rudolf Oeschey-Leipzig. brochenes Bein ausheilen ließ, sich ans Licht drängten. Matthes, Heinrich, D. (Studienrat und Privatdozent für Religions- pädagogik), Die Berechtigung der bekenntnismäßigen Lehrstoffe Wie bekommen wir lebendige Kirchen? Wie beleben wir, im Religionsunterricht, zugleich ein Wegweiser zu ihrer päda- um die Kirche zu beleben, den Gottesdienst? Wie muß die gogischen Behandlung. 2., vermehrte Auflage. Gießen 1926, Predigt gestaltet sein, wie muß der Prediger ausgerüstet Töpelmann (55 S. gr. 8) 2 Rm. sein, daß die Predigt ihre Bedeutung für den Gottesdienst Wir haben im Jahrgang 1914 die sachkundige, tiefschürfende Schrift als wertvolles Rüstzeug im Schulkampf empfohlen. Wir wieder- behält? Verf, sieht den evangelischen Predigtgottesdienst holen heute diesen Hinweis, wenn wir auch hoffen möchten, daß das und mit ihm das evangelische Pfarramt in einer Krisis, die abgelaufene Jahrzehnt — nicht ohne das Verdienst der fleißigen Feder tödlich ausgehen kann, und die Rettung sieht er damit ge- des Verfassers — ein besseres Verständnis für berechtigte pädagogische geben, daß die Prediger vor der Größe ihrer Aufgabe sich Forderungen auf kirchlicher Seite und für lebenskundigere, sach- damit Christus in ihnen gerechtere Bewertung der sogen. bekenntnismäßigen Lehrstoffe (Ka- beugen, ja zusammenbrechen, Raum gewinne und durch sie sich selbst als der lebendige techismus, aber auch Bibelspruch und Kirchenlied) auf schulischer Seite herbeigeführt hat. Aber gerade diesem Verstehen der Stoffe Herr der Gemeinde bezeuge. Wo wären die evangelischen und Probleme wie der sie vertretenden Schichtungen kann die Neu- Pfarrerkreise, in denen nicht oft und oft diese -Nöte be- ausgabe- der-Studie fruchtbare-Handreichung:.. tun, wenn sie. in Arbeits- gemeinschaften die Grundlage der theoretischen Besprechung und der seufzt und diese Fragen so oder anders beantwortet wären? Verf, betont auch wiederholt, daß er nur Selbst- praktischen Erprobung bildet oder Voreingenommenen in die Hand gegeben wird. Der Verfasser untersucht nacheinander die religiöse verständliches zu sagen habe. Aber wie er es vorbringt, Berechtigung, die pädagogische Berechtigung und die pädagogische das hört sich an wie ein Notschrei, den man nicht ohne Behandlung der lehrhaften Stoffe, wobei ein helles Licht fällt dort auf die soziologische Sinndeutung, hier auf die methodischen Fort- Teilnahme vernimmt, und doch zugleich wie ein Bekennt- nis, dessen Wärme wohltuend berührt, Man spürt etwas schritte des letzten Jahrzehnts. Eberhard-Greiz. von edler Leidenschaftlichkeit, wie sie jeden durchglüht, Fischer, Alfred, D. (Pfarrer an der Jerusalemskirche in Berlin, Kon- dem die Amtspflicht zu einem heiligen „Muß‘* des Dieners sistorialrat), Andachten für schlichte Leute. 2. Aufl. Berlin SW Ala Hutten-Verlag. (326 S. 8) Geb. 4 Rm. Christi geworden ist. Für jüngere Geistliche möchte die Art, wie Verf, über Lage und Aufgabe des Amtes aus dem „Andachten“ nennt der Verfasser die Abschnitte seines Buches. Es sind nicht Andachten im gewöhnlichen Sinn, wie sie sich in un- Erleben der Praxis heraus sich Rechenschaft gibt, ein an- sern Andachtsbüchern finden, Betrachtungen über Bibelabschnitte für D, Braun - München-Solln, jeden Tag des Jahres, und doch verdienen sie den Namen „Andach- regendes Beispiel sein. S ten“ in vollem Maße. Mit andächtiger Seele betrachtet der Verfasser Natur und Menschenleben und entdeckt überall die Spuren des leben- digen Gottes und zieht aus allem gute Lehren zur christlichen Cha- Christiansen, Wilhelm (Jugendpastor für Schleswig-Hol- rakterbildung. Wohltuend ist die das ganze Buch durchziehende fröhliche, tatkräftige, durchaus optimistische Weltanschauung, Die stein), Feste Kerle! Etwas für solche, die welche wer- den wollen. Kiel 1926, Verlag: Die Schleswig-Holstein- „schlichten Leute“, für welche die Andachten bestimmt sind, darf man sich nicht gar zu schlicht denken. Das Buch verlangt immerhin sche Landesbücherstube, (594 S, gr. 8.) Geb, 14 Rm., Leser mit höherer Bildung und vielseitigen, geistigen Interessen. Allerdings führt der Verfasser seine Leser nur in den Vorhof des Christiansen, der Jugendpastor von Schleswig-Holstein, versteht es, mit der Jugend jugendlich zu reden, Er hat da- Christentums. Das innerste Heiligtum des Glaubens, die Person und für schon manchen wertvollen, auch literarischen Beweis das Werk Jesu, eröffnet er ihnen nicht. Aber bei vielen Menschen ist man schon froh, wenn sie wenigstens bis in den Vorhof kommen. erbracht. Das vorliegende Buch ist eine Sammlung von 365 D. Dr. Rüling-Machern, Bez. Leipzig. kurzen, kernigen Andachten vor jungen Menschen im Alter Weltmissionsjahrbuch, Lutherisches für das Jahr 1927, herausge- von 14 bis 17 Jahren, Das biblische Evangelium kommt voll geben im Auftrage der Missionskonferenz in Sachsen von W. und ganz zu seinem Recht, aber eben in einer Weise, die Gerber. (40. Jahrgang). Leipzig, H. G, Wallmann (112 S, und dem jugendlichen Herzen und Gewissen gemäß ist, Chri- 72 8. gr. 8) 1 Rm. Das Jahrbuch, das ein bequemes Handbuch über die lutherische stiansen wird sehr konkret, ja oft massiv, gleichwohl nie- mals irgendwie trivial. Besonders junge Männer werden Mission darstellt, wird wieder überall mit Freude und Dank begrüßt werden, denn sein Inhalt ist ebenso reichhaltig wie gediegen. Man horchen, wenn dermaßen anschauungsvoll und deutlich mit ist in Verlegenheit, welche Artikel man hervorheben soll. Die Lage ihnen gesprochen wird, der Mission stellen der Professor Asirvadam-Madras (über Indien), 221 222 Missions-Direktor Amdahl-Stavanger (über die ökonomische Lage der ist, u. E. sehr glücklich, von Dr. W. Schingnitz und Dr. R. Schmidt Nnorwegischen Missionen), P. Meltzer-Dargun (Neutsche Heimat), P. getroffen und in einer Vorbemerkung näher erläutert. Man darf dem Berlin-Potsdam (Skandinavien), Missions-Direktor Stenberg-Stock- Philosophischen Handkatalog, dem weitere Ergänzungen und Nach- holm (skandinavische Judenmission); Missions-Direktor D. Braker- träge folgen sollen, zu seinem Wege mit besten Hoffnungen Glück Breklum (Breklum beim 50jährigen Jubiläum) dar. D. Gutmann behan- wünschen. Doerne- Lückendorf. delt geistreich und anregend wie stets „Die Führerfrage in Afrika“, Miss. Stoeßel-Nürnberg und Missions-Inspektor Steck-Neuendettelsau werden sich manchen Pfarrer zu Dank verpflichten durch den Artikel „Kann die Erfahrung auf unserm Missionsfeld fruchtbar gemacht werden in unsern Heimatkirchen?“ Außer den üblichen statistischen Neueste theologische Literatur. Übersichten enthält der Band einen „sächsischen Anhang“ mit acht ausgeführten Missionsstunden und den Jahresüberblick der Sächs, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Unter Mitwirkung der Redaktion Missionskonferenz. Lic. Priegel- Breslau. Exegese u. Kommentare, Jeremias, Johannes, Das Evangelium Stave, Erik, Bibelforskaren, Tidskrift för Skrifttolkning och Praktisk nach Markus. Versuch e. urchristl. Erklärg. f. d. Gegenwart. Chem- Kristendom. Fyrtionde ärg. 1923. Femte och sjätte häftet, Upp- nitz, M. Müller (260 S. m. Taf. 8) 6.50 Rm. sala & Stockholm, Almqvist & Wiksells Boktryckeri- A, B. (S. 273—372, Mit 1 Karte und 23 Abbildungen.) Biblische Geschichte. Clemens, Fr., Jesus der Nazarener. Des Weisesten d. Weisen Leben, Lehre u. natürl. Ende. Leipzig, A. Do- Dies Doppelheft der wertvollen Zeitschrift, welche 0. F. Myhrberg nath (IV, 308 S. 8) 4.50 Rm. — Wiener, Harold M., The Altars of 1884 begründet und Erik Stave wohl über zwei Jahrzehnte hindurch fortgesetzt hat, enthält S, 273—293 einen Aufsatz von Anders Nygren the Old Testament. (Oriental. Literatur-Zeitung. Beig.) Leipzig, Hin- über „die Anwendbarkeit der transcendentalen Methode in der Reli- richs (IT, 34 S., 1 Taf. 4) 5 Rm. gionsphilosophie, der sich besonders mit Ausführungen von Tegen Patristik, Bibliothek d. Kirohenväter. Bd. 57 u. 58. Ausgew. auseinandersetzt, und S. 294—8364 den Schluß von Sven Linders topo- Schriften der armenischen Kirchenväter. Aus d. Armenischen übers. graphischer und archäologischer Studie über Sauls Gibea, die auch als Hrsg. von Simon Weber. 1. Eznik, Koriun, Hatschachapatum. 2. Mambre besondere Schrift erschienen ist. S. 364—372 enthalten Literatur- Verzanogh. Johannes Mandakuni. Elische. München, J. Kösel & F. Pustet anzeigen, bei denen die deutsche Theologie durch Schriften von Rudolf (XXVII, 318 S, 8) 5.50 Rm. (VI, 298 S, 8) 4.50 Rm. Kittel, M. Dibelius, Gerhard Kittel, E. Riggenbach, E. Vischer, F, W. Schmidt und E. Sommerlath vertreten ist: Es ist tief zu beklagen, Scholastik u, Mystik, Maumigny, Ren6, de, Katholische Mystik. daß der Verlag mif diesem 40. Jahrgang die Herausgabe der Zeit- Das außergewöhnl. Gebet. Mit e. Lebensbild d. Verf. u. e. Einf, in schrift einstellt. Sie hat, nicht am wenigsten unter dem letzten d. Mystik von Karl Richstätter. Freiburg, Herder 1928 (X,3348. 8) 6 Rm. Herausgeber, maßvolle biblische Wissenschaft in allen ihren Zweigen gefördert und dabei, ohne einseitig zu sein, den Zusammenhang mit Kirchengeschichte. Bopp, Linus, Die erzieherischen Eigenwerte deutscher Theologie gepflegt. D alman-Greifswald. der katholischen Kirche, Paderborn, Bonifacius-Druckerei (XVI, 712 S. 8) 9 Rm, Leitfaden für den evangelischen Religionsunterricht an höheren Lehranstalten, Ausgabe C, Leipzig 1926, 0. R. Reisland, I. Teil, Goldacker, Max, Professor (Oberstudiendirektor in Leipzig), Reformationsgeschichte, Schanze, Wolfgang, Luther auf der Veste Coburg. Geschichtl. Darst. Coburger Luther-Brevier, 15 Abb. Bibelkunde für höhere Lehranstalten. 6. und 7, Auflage mit zwei Leipzig, E. Graubner (X, 135 S. 4) Pp. 3.20 Rm. — Strunz, Franz, Abbildungen und zwei Karten (6 und 112 8.). Johannes Hus, s. Leben u. s. Werk. Mit e. Auswahl aus s. pastoralen IL Teil, Kreußler, Gottwald, Professor (Oberstudienrat in Leipzig) Evangelische Glaubens- und Sittenlehre für höhere Lehranstalten. Schriften u. Predigten. München-Planegg, 0. W. Barth (144 S, mit 3., verbesserte Auflage (8 und 153 S.). Abb., gr. 8) 4.50 Rm. Eine große Fülle von positivem Wissen ist mit emsigem Fleiß zu- Kirchengeschichte einzelner Länder, Beiträge zur Gründungs- sammengetragen worden. Besonders wertvoll sind die vielen treffenden geschichte der Oberrheinischen Kirchenprovinz, veröff, zum Jahrhundert- Zitate. Die in Fachkreisen früher geschätzten Hilfsbücher mochten jubiläum d, Erzdiözese Freiburg i. Br. 1.'Tl. Freiburg, Herder (XI, ihre schöne Aufgabe, Lernhilfen des Schülers zu sein, in einer Zeit 511 S, gr. 8) 8 Rm. — Dibelius, Otto, Nachspiel. Eine Aussprache erfüllen, in der es sich um ungestörte Weitergabe der alle tragenden mit d, Freunden u. Kritikern d. „Jahrhunderts der Kirche“, Berlin, Tradition handelte, Heute ist das anders geworden. Wie die Kirche Furche-Verlag 1928 (113 S. 8) 2.80 Rm. — Jablonski, Leo, Die Ent- aus der Traditionskirche zur Missionskirche werden muß, wenn sie wickelung des katholischen Kirchenwesens auf dem Gebiete des heu- Volkskirche bleiben will, so muß auch der Religionsunterricht sich tigen fürstbischöflichen Delegaturbezirks Brandenburg u. Pommern von der Reformation bis zur Bulle de salute animarum vom Jahre 1821, umstellen. Er darf nicht mehr fordernd auftreten, sondern werbend, Die beiden vorliegenden Bücher aber tragen den Stempel jener ver- Breslau, R. Nischkowsky (XLIX, 153 S. gr. 8) 6 Rm. — Militia gangenen Tage der Vorkriegszeit. Sie sind arm an Lebensproblematik, Christi. Vom Wirken d. Evangeliums in d. student., Welt. Hrsg. in wie sie die Seele des Schülers bewegt, sie rücken das Wissen zu Verb. mit Franz Irmer von Hanns Lilje. Mit 1 (Titel-)Bildn. Berlin, stark in den Vordergrund und lassen das Erkennen und das Suchen Furche- Verlag (224 S. gr. 8) 5.50 Rm. — Reichert, Heinrich, Studien zur Säkularisation in Hessen-Darmstadt, zurücktreten, sie fahren die schwersten Geschütze auf, ohne vorsichtig 1. Tl. Die Säkularisation tastend von Stufe zu Stufe in das Heiligtum der christlichen Welt- der Kurmainzer Aemter 1802—1803. Mainz, Kirchheim & Co, (VII, anschauung zu leiten, Der Lehrer mag aus ihnen seine Kenntnisse 243 S, gr. 8) 6 Rm. — Schäfers, Johannes, Geschichte des Bischöf- gern und dankbar ergänzen, für den Schüler scheint heute mehr lichen Priesterseminars zu Paderborn 1727—1927, 1/2, T1. Paderborn, denn je der lehrbuchfreie Austausch mit dem Lehrer über die Pro- Bonifacius-Dr. 1902—27 (XVI, 272 S.; 51 S. 8) 3 Rm. — Verhand- blematik des Lebens und die tiefe, aber auch schwere Lösungsleistung Jungen der neununddreißigsten Rheinischen Provinzialsynode in ihrer des Christentums sich am besten zu bewähren, Tagung vom 29. August bis 8, September 1927 zu Neuwied. Neuwied, Fritz Schulze-Leipzig. L. Heuser (XVI, 346, 168 S, 8) 5 Rm. — Wolpers, Georg, Die Ka- landsbruderschaften im HEichsfelde, besonders die Kalande zu Duder- Handkatalog, philosophischer, herausgegeben im Auftrag der deut- stadt und Seeburg. Duderstadt, A, Mecke (II, 51 S. mit 1 Abb., 1 Taf, 8) schen Verleger philosophischen Schrifttums von Felix Meiner, 1.50 Rm. Leipzig 1926 (268 8S. 8) 1.50 Rm. Ein großer, wohl der größte Teil der philosophischen Verleger Orden u, Heilige. Walz, Angelus M., Statistisches über die Süd- Deutschlands hat sich zusammengetan, um in diesem Katalog einen deutsche Ordensprovinz, Leipzig, 0. Harrassowitz (118 S. gr. 8) 6 Rm. Überblick über die gesamte deutsche philosophische Literatur zu Erbauliches, Doehring, Bruno, Mit Ernst, o Menschenkinder, geben. Es gibt wohl kaum ein Hilfsmittel, das eine so rasche und Gedanken d. Bibel auf d. Gegenwart angewandt. Berlin, Fr. Zillessen bequeme Orientierung über dieses weitverzweigte Gebiet ermöglichte. Vollständigkeit kann man freilich von diesem Katalog nicht erwarten, (204 S. 8) Lw. 4 Rm. — Ders., Rüstet euch, ihr Christenleute! Ge- solange nicht alle Verleger sich an ihm beteiligen. Einige Stich- danken d, Bibel auf d. Gegenwart angewandt. Ebd. (208 S, 8) Lw. 4 Rm. proben zeigen, daß auch wichtige Werke fehlen (unter der Rubrik Religionsphilosophie z, B. die Scholzsche Religionsphilosophie und Mission, Das Rauhe Haus, die Brunnenstube der Inneren Mission. Brunstäds „Idee der Religion“). Aber man kann hoffen, daß der Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (96 S. mit Abb., davon 1 farb. 4) Katalog sich so stark durchsetzen wird, daß diese Lücken sich all- Lw. 7.50 Rm. — Schurhammer, Georg, Das kirchliche Sprachproblem mählich von selbst schließen werden. — Die systematische Einteilung in der japanischen Jesuitenmission des 16. und 17, Jahrhunderts. Ein 223 224 Stück Ritenfrage in Japan. Leipzig, Verlag d. Asia major (IX, 137 S., 1 Taf., gr. 8) 9 Rm. — Steinweg, Johannes, Die innere Mission der evangelischen Kirche. Eine Einführung. Heilbronn, E, Salzer (XI P 512 S. gr. 8) 7.50 Rm. NEU! Kirchenrecht, Köstler, Rudolf, Wörterbuch zum Codex juris Soeben erschien in unserem Kommissionsverlage; canonici, 1. Lfg. München, Kösel & Pustet (112 S. 8) 5 Rm. Der Universitäten, Die Matrikel der Universität Köln. Bearb. von Hermann Keussen. 1. Bd. 1389—1475. 2. verm. u. erw. Aufl. (Pub- Einfluß der Erfurter Humanisten likationen d. Gesellschaft f. rhein. Geschichtskunde.) Bonn, P. Han- stein (VII, 205, 884 S. gr. 4) 75 Rm. auf Luthers Entwicklung bis 1510 Philosophie. Blüher, Hans, Die Elemente der deutschen Position. von Offener Brief an d. Grafen Keyserling in deutscher u. christl. Sache. Berlin, Ring-Verlag (115 S. 8) Lw. 5.50 Rm, — Brentano, Franz, Lic. Dr. Martin Burgdorf Vom sinnlichen und noetischen Bewußtsein. 1. Tl. Wahrnehmung, Empfindg., Begriff, Mit ausführl, Einl, u. Anm. hrsg. von Oskar Kraus. Steif brosch. RM. 3.50 Leipzig, F. Meiner (XLVIII, 191 S. 8) 7 Rm. — Gelpcke, Ernst, Inhalt: Fichte und die Gedankenwelt des Sturm und Drang. Eine ideen- Vorwort / Luthers Studiengang im Rahmen der scholastischen geschichtl. Untersuchg. zur Ergründg. d. Wurzeln d. deutschen Ide- Überlieferungen / Der Erfurter Humanismus um 1500 und die alismus. Leipzig, F. Meiner (VIII, 308 S. gr. 8) 10 Rm. — Germar, Ernst von, Raum und Zeit in der menschlichen Seele, Stuttgart, Entstehung des Mutianischen Kreises / Luthers Beziehungen ’zu Orient-Occident-Verl. (136 S. 4) Lw. 6 Rm. — Grisebach, Eberhard, den Erfurter Humanisten, den Schülern des Mutianus Rufus bis zum Eintritt ins Kloster / Aggressives Vorgehen des Humanismus Gegenwart. Eine krit. Ethik. Halle a. S., M. Niemeyer (XV, 608 S. in der Wimpfeling’schen Fehde mit den Mönchen 1505 / Luthers gr. 8) 22 Rm. — Jung, Carl Gustav, Die Beziehungen zwischen dem Eintritt in das Kloster der Augustiner-Eremiten zu Erfurt / Die Ich u. dem Unbewußten. Darmstadt, O. Reichl (208 S. 8) Lw. 12 Rm, — HEx oriente. Religiöse u, philosoph. Probleme d. Ostens u. d. Westens, Erstarkung des Mutianischen Kreises. Humanistische Einwirkung Beiträge orthodoxer, unierter u. kath. Schriftsteller in russ., franz. u, auf Luther bis 1510. deutscher Sprache. Mit 1 achtfarb. Titelb. u. 6 einfarb. Bildern (Taf.). Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig Hrsg. von Ludwig Berg. Mainz, Matthias Grünewald-Verlag (XVI, 427 S. gr. 8) 14 Rm. — Plessner, Helmuth, Die Stufen des Orga- ET A TEL WE EL E E Z nischen u. der Mensch. KEinl. in d. philos. Anthropologie. Berlin, W. de Gruyter (VIII, 346 S. mit Fig. gr. 8) Lw. 14 Rm. — Rickert, Heinrich, Der Gegenstand der Erkenntnis. Einf. in die Transzenden- talphilosophie. 6., verb. Aufl. Tübingen, Mohr (XXIII, 452 8. gr. 8) 17.50 Rm. — ARust, Hans, Kant und das Erbe des Protestantismus, Die Reiormideen in der deufschen Ein Beitr. zu d. Frage nach dem Verhältnis von Idealismus u. Chri- stentum. Gotha, L. Klotz (VIII, 123 S. gr. 8) 3.60 Rm. — Schmidt, Hermann, Die Freiheit des menschlichen Willens und seine Motiva- Jufh, Hirche zur Zeit der Orfhodoxie tion durch das Erkennen, Eine Auseinandersetzung mit d, psychol. von Lic. Dr. Hans Leube, Determinismus. Münster i. W., Münsterverl. (XII, 211 S. gr. 8) 6 Rm. Privatdozent a. d. Universität Leipzig, — Schmied-Kowarzik, Walther, Umriß.einer.analytischen Psyohologie. 2., umgearb. u. erw. Aufl. 1. T. Grundlegung e. nichtempirischen 1924; VIIT u. 184 S, Brosch. Rm. 4.50, geb, Rm, 5.50 Psychologie. Leipzig, J. A. Barth (XI, 160 S. 8) 9 Rm. — Schnee- sohn, F., Neue Wege der Sozialpsychologie. Mit e. Einl. von Paul Aus dem Inhalte: Plaut. 1. Abschnitt: Die Forschung über die Geschichte der luthe- (Beiträge zur Massenpsychologie. 1. H.) Halle a. S., Marhold rischen Kirche im Zeitalter der Orthodoxie. Christian Eber- (79 S. 4) 3.80 Rm. — Weissenbach, Heinrich, Sturz des naturwissen- hard Weismann / Gottfried Arnold und Christian Thomasius / Christian schaftlichen Mittelalters der Gegenwart. KEine gemeinverständl, Dar- Juncker und Johann Lorenz von Mosheim / Johann Georg Walch / Die legung d. Lehre vom System d. naturgesetzl. Fortschritts u. s. Vol- Wiederaufnahme des Geschichtsbildes Arnolds bei den Pragmatikern F Das Zeitalter der Orthodoxie in der neueren Kirchengeschichtsschreibung. Jendg. Rinteln a. d. Weser, G. H. Weissenbach (51 S. gr. 8) 3.50 Rm. 2. Abschnitt: Die Anklageliteratur, Der Plan einer Reformation Schule u. Unterricht, Arbeiten, Tübinger, z. Geschichte der der lutherischen Kirche. Johann Arnd, 1, Kapitel: Die Mittelpunkte der kirchlichen Reformbestrebungen. Kursachsen / Norddeutschland, Pädagogik. 1. Feucht, Ernst, Carl August Zeller, ein württember- a) Rostock, b) Hamburg / Süddeutschland, a) Württemberg: Johann gischer Pestalozzianer (1774—1846). KEin Beitr. zur Gesch. d. Pesta- Valentin Andreä, b) Nürnberg, c) Strassburg / Thüringen. 2. Kapitel: lozzianismus in Württemberg u. Preußen, Stuttgart, A. Bonz (88 S. Die Ausdehnung der Reformbewegung, 8, Kapitel: Die Erklärung gr. 8) 3 Rm. — Abb, Edmund, Kurze Geschichte der Pädagogik der der Klagen. Die Leistungen der lutherischen Kirche im Zeitalter der Orthodoxie / Die Anschauung von der Vergeltung / Der Glaube an das neueren Zeit. Ansbach, Prögel (XI, 237 S, 8) 4.80 Rm. — Kaestner, kanischer religiöser Literatur auf die deutschen Reformbestrebungen, Ende der Zeiten / Lutherus propheta Germaniae / Die Einwirkung angli- Paul, Lebendige Zeugnisse für die Arbeit unserer Volksschule. 2., verm, u. verb. Aufl. Langensalza, Beltz (216 S. m. Abb. gr. 8) Lw. 12 Rm. — Die nassauischen Katholiken u. die Simultanschule. Eine Material- Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig sammlg. dargeb. von d. kath. Schulorganisation d. Diöz. Limburg. Düsseldorf, Verl. d. kath. Schulorganisation Deutschlands (VIII, 165 . 8) — Martin, Josef, Fr. H. Chr. Schwarz, e. Pädagoge der Romantik. Münster i. W., Phil. Diss, Münster i. W., Universitas-Verl. (VI, 132 S. gr. 8) 5.25 Rm. Der Ursprung des neuen Lebens Allgemeine Religionswissenschaft. Abegg, Emil, Der Messias- nach Paulus glaube in Indien und Iran, Mit Lichtdr.-Taf. Berlin, W. de Gruyter & Co. (VII, 286 S. gr. 8) 22 Rm. — Bertholet, Alfred, Buddhismus von D. Ernst Sommerlath, Professor an der Universität Leipzig im Abendland der Gegenwart (Vortr.). Tübingen, Mohr 1928 (40 5. gr.8) 1.50 Rm. — Wanninger, Joseph, Das Heilige in der Religion Zweite erweiterte Auflage Kart, RM. 5.50 der Australier. Eine Untersuchg. über d. Begriff „Tjurunga“ bei d. Aus dem Inhalte: Aranda. Würzburg, C. J. Becker (XVIII, 137 S,, 1 Taf., gr. 8) 3 Rm. Vorwort / Vorbemerkung / Der supranaturale Ursprung des neuen — Die Yäst's des Awesta. Vebers. u. eingel. von Herman Lommel. Lebens / Das neue Leben als Christusleben / Das neue Leben und Mit Namensliste u. Sachverz. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. die Rechtfertigung / Stellenregister Leipzig, J. C. Hinrichs (XII, 211 8S. 4) 14 Rm. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Le Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. } ipzig; Verlag vomn Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 14. Leipzig, 6, Juli 1928. XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen du: rch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich fremd Bezugspreis für das Ansland vierte! ] i ährlich: Rm., 3.75 u nd Porto; bei Zahlu: "Forlng und A s lieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei eipzig Nr. 52878, gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn ge. — Beilagen nach UVebereinkunft. — DE Schubring, Walter Dr., Die Jainas. Hoppe, Theodor, Die Idee der Heilsgeschichte Gordillo, M., S. J., Damascenica, Hebrew Union College Annual III. des Römerbriefes. bei Paulus mit besonderer Berücksichtigung l(unze,Wilhe m, Lic, theol., Der Missionsgedanke Dessoir, Max, Lehrbuch der Philosophie, bei Schleiermacher und seinen Schülern, von Dobschütz, Ernst D., Das Neue Testament, Seeberg, Reinhold, Grundriss der Dogmenge- schic| . Lauerer, H. D., Erziehen heisst dienen. Coppens, Joseph, L’Imposition des mains et les Monumenta Germaniae historica. —, Jesus von Galiläa, Spemann, Franz, Von der Renaissance zu Jesus. rites connexes dans le Nouveau Testament et dans 1’6glise ancienne. Corpus Catholicorum, Neueste theologische Literatur. eutneisen —_- Schubring, Walther, Dr. (Professor in Hamburg), Die Jainas, anhänger enger liiert hat), auf das eigentümliche kosmo- (Religionsgesch. Leseb., zweite, erw. Aufl.,, hrsg. von graphische Weltbild, Weltleben und Erlösungslehre (Welt- flucht), Die Auswahl schließt sich an an . Konows Dar- A, Bertholet, Heft 7.) Tübingen 1927, Mohr. (IV, 33 S, 8.) 1.80 Rm. stellung des Jainismus in der neuesten Auflage des Lehrb. der allg. Religionsgesch, von Chantepie de la Saussaye. In Was Buddhismus ist, weiß heute so ungefähr wohl jeder auch nur halbwegs Gebildete, Mit einem Buchtitel wie dem Sammelwerk „Das Licht des Ostens‘ (1923) liegt „Die Jainas‘” wissen — ich habe das oft genug erlebt — S, 118—139 eine kurze Darstellung auch von Schubring selber vor, Er selbst verweist auf das 1925 erschienene, selbst viele Theologen bei uns noch immer absolut nichts anzufangen, So trägt der Referent den Verhältnissen zusammenfassende Werk v. Glasenapps. Nicht rechtzeitig bekannt geworden ist ihm wohl eine andere eingehende Rechnung, wenn er sich herniederläßt, zu erklären: Die ist die Pluralform des Artikels, das Schluß-s von Jainas ist Darstellung in französischer Sprache: A, Guerinot, das Plural-s Ja ia La Religion Djaina. Histoire, Doctrine, Culte, Coutumes, (aus dem Englischen), (sprich Dschaina) oder Jina (sprich Dschina) heißt „Sieger‘‘ und Institutions (Paris 1926). Soeben erst fertig geworden ist: ist der ehrende Beiname einer Reihe zeitlich aufeinander W, Kirfel, Die Religion der Jainas (Leipzig 1928), die folgender Religionslehrer in Indien, deren letzter, Vard- 12, Lieferung meines Bilderatlas zur Religionsgeschichte., hamana oder Mahavira, ein älterer Zeitgenosse des Buddha Auch sie hat eine ausführliche textliche Einleitung, die mehr ist als bloße Erklärung der auf 30 Tafeln dargebo- war (dem dieser Titel wie andere ebenfalls gelegentlich bei- gelegt wird). Nach diesem Ehrentitel hat man der Lehre tenen 77 Abbildungen, H, Haas - Leipzig. Mahaviras (und seiner Vorgänger) den Namen Jainismus Hebrew Union College Annual III, Cincinnati 1926, (3755,, oder Jinismus gegeben, so wie man die Anhänger des gr. 8.) Buddha Buddhisten oder Bauddha(s) nennt. Der vorliegende, dem Andenken des am 28, Januar 1926 ver- Während der Buddhismus seit etwa 1000 Jahren aus seinem Ursprungslande fast ganz wieder verschwunden ist, ewigten Dr. Kaufmann Kohler gewidmete und mit seinem Bild ausgestattete Band bietet eine Reihe von Aufsätzen, die für die hat der Jainismus oder die Lehre der Jaina(s), seit dem ersten nachchristlichen Jahrhundert in zwei Sekten, „die alttestamentliche Wissenschaft fördernd sind. Michael Guttmann The term „foreigner“ (+7>5) historically considered sucht die Rechts- Weißgewandeten‘ und „die Nacktgänger‘“, gespalten, sich bis heute dort erhalten. Der Jainismus zählt zu den sog, stellung des nokri im Gegensatz zum ger aus den Wirklichkeiten Buchreligionen, d,h. er besitzt einen heiligen Kanon. Die des antiken Handels- und Karawanenverkehrs zu erklären, vor zu diesem gehörigen Schriften nennt man Siddhanta oder allem aus dem Wunsch des Fremden, auf die im israelitischen Recht Agama. Die ältesten derselben gehen mindestens in das stark eingeengte Selbsthilfe nicht zu verzichten. Das dann auf- 3, Jahrhundert v, Chr. zurück, andere sind jünger, Zu so tauchende Problem, ob denn der israelitische Staat solche „Selbst- etwas wie einer Jaina-Bibel wurden sie erst 980 Jahre hilfe“ (vor allem Blutrache) Fremder gegen seine eigenen Staats- nach dem Tode des Mahavira vereinigt. Aus diesem, in bürger geduldet haben sollte, sieht G, nicht mit der nötigen Schärfe. Prakrit abgefaßten, kanonischen Schrifttum gibt in dem Baruch Finesinger, Musical instruments in OT, zieht außer den vorliegenden Hefte der Hamburger Professor Walther ägyptisch-babylonischen Darstellungen und den alten Übersetzun- Schubring eine Auswahl von wichtigen Stücken, Sie beziehen sich auf die Stifter der Religion, d.h, auf Maha- gen auch den Talmud und die Kirchenväter zur Beitimmung und Beschreibung der mit den einzelnen termini gemeinten Instrumente vira und seinen 250 Jahre vor ihm dahingegangenen Vor- gänger Pars’va, und auf das Ordensleben (denn der Jinis- heran. Morgenstern, Additional Notes on „the three calendars mus ist wie der Buddhismus ein Mendikantenorden, wenn of ancient Israel“ ergänzt seinen Aufsatz in Hebr. Un, Coll. Ann. schon er sich geflissentlich von Anfang an auch die Laien- LVIiS ® ‘Jos. Reider bringt Konjekturen zu Jes. 44,8 (3n > 225 226 N 227 228 arab dhi (bezw. dhu) statt 15nm], Jes. 45,2 [9411 m = arab hdr ist ein nützliches Unternehmen., Es dient denen, welche den Verlauf der Forschung im einzelnen nicht verfolgen können, statt n777m], Sach. 6,6 [m x x statt Drn bx und Einfügung von DYPM N dx Dwaı Da 0910 hinter ma 5wN], Ps. 8,2 nicht minder aber auch dem Fachmann, der sich gern über das bisher Erreichte Rechenschaft gibt und seine [.':;r-;@_:_ „let me announce“ statt mın 4wWN; die beste mir bekannte Konjektur zu dem viel „verbesserten‘“ Verse!], Ps. 68,28 [leitet eigene Arbeit mit der anderer vergleicht. Das vorliegende Heft beschäftigt sich mit dem N. T. Es hat an Prof, E. von 275 von arab rdm „to twang the bow“ ab und liest in b 15 Dobschütz einen überaus kundigen, das ganze Gebiet be- annar amım statt annahı mTa 47@; rinmah = arab rnm „to herrschenden Bearbeiter gefunden, der es versteht, knapp, sing melodiously“. Der Vers würde demnach lauten: übersichtlich und instruktiv die einzelnen Disziplinen zu „Dort streicht der kleine Benjamin den Fiedelbogen behandeln. Das Ganze gliedert sich in Einleitungsfragen, und Juda singt sein Lied.“ Hilfswissenschaften, Exegese und Theologie des N. T. Die Die im MT noch folgenden vier Worte sind späte Glosse.], Prov. 12,6 Darstellung greift zuweilen in das Ende des vergangenen [::j:;z;q statt D7755N], Hi. 5,5 [streicht Ynmp> D%5x bx1Y als Arabis- Jahrhunderts zurück, umfaßt aber in der Hauptsache die Arbeiten, welche seit 1900 erschienen sind. Es ist selbst- mus], Hi. 5,15 [25 2 D7m, „den Verarmten aus dem Maul des Ehrgeizigen‘“, =arab hm „ambitious‘“; beachte den guten Paralle- verständlich, daß, wenn der Fortschritt der Wissenschaft skizziert werden soll, der Standort des Beobachters dabei lismus 2° I jmaN; Dl pım. Der Stamm hm vielleicht auch von wesentlicher Bedeutung ist, Der Verf, selbst bekennt Ez. 7,11], Hi. 6,7 [liest mit Eitan vYarrı> 7a m7, verbindet aber (S. 1): „Ich kann den gegenwrätigen Stand der Wissen- mnm mit hmm, „said of a disease wastiné the body“ und übersetzt: schaft nur beschreiben, wie ich ihn sehe. Ein anderer wird My flesh (or body) wasted away with disease], Hi. 10,8 [7px am anders gruppieren und anders betonen und anders be- %3 statt 9550 mo], Hi. 18,3 [102) = arab. mt’ „to urge a beast“, werten,‘ So ist es nur begreiflich, daß des Verf‚s Name (warum) werden wir in euren Augen als Tiere geachtet?], Hi.20,18 in dem Büchlein häufiger begegnet als der irgend eines DaYmrb ma (ma part > talm. m> —— arab. kh) und 5535 statt anderen Forschers und daß seine eigenen Schriften eine S eingehendere und allseitigere Würdigung finden als die He returneth his gain and swalloweth (it) not, anderer, — Natürlich ist es unmöglich, den reichen In- He vomiteth his recompense and cheveth (it) not. halt des vorliegenden Heftes im einzelnen darzulegen, Der Der gleiche Stamm kh vielleicht auch Hi. 30,18, Ps. 22,16J, Rezensent muß sich darauf beschränken, das, was ihm nach seinem eigenen subjektiven Urteil besonders wertvoll und Hi. 23,6 [3 DW nm 47n ba (??7)], Hi. 23,10 [3 777 > arab. ‘mr „life, religion“], Thren. 1,13 [=277 (Aramaismus) bezw. erwähnenswert oder anfechtbar und ergänzungsbedürftig scheint, hervorzuheben, manın = arab. dri], Koh. 2,3 [71w2>, Unform, entstanden aus „conflation“ von my> und 7105>], Dan. 12,7 [y=) statt 7"]. Die Sehr gut orientiert der Verf, über den Text des N.T. und stellt mit Recht fest, daß die Textgeschichte in Konjekturen sind überwiegend graphisch möglich und sprachlich zulässig, zum. Teil überzeugend. . Aptowitzer behandelt die neuerer Zeit sorgfältigere Pflege gefunden hat als die Theorie - der Textkritik--Vermißt haben wir-die Erwähnung Stellung der Rabbinen zum Tierprozeß und zur Bestrafung von der Ausgabe des N. T. in sahidischer und bohairischer Naturgegenständen (Himmelskörper, Pflanzen, Wasser, Erde usw.), Sprache durch Horner und die Herstellung der Afra durch mit interessanten Belegen, die das Material von Amiras, Mitteil. Hans von Soden (1909). Gut orientierend sind ferner die Instit. Österreich. Geschichte XII, 545 ff. wertvoll ergänzen. Ausführungen über die Geschichte des Kanons und die Blau bringt jüdisch-archäologisches Material zur Ergänzung von Kritik der einzelnen Schriften des N.T,, wobei man na- C. M. Kaufmann, Handbuch der christlichen Archäologie®, und türlich im einzelnen verschiedener Meinung sein kann. fordert — mit Recht — den Ausbau der spät-jJüdischen Archäologie Daß das N. T. gegenwärtig allgemein nur als Bestandteil der urchristlichen Literatur gewertet werde, trifft nicht zu. zur selbständigen Wissenschaft. Elbogen (Kalir Studies) und Isr. Davidson (A didactic Poem of Sahlal B. Netanel Gaon) be- Seine Sonderbehandlung ist nur gerechtfertigt, wenn man seinen Schriften eine besondere religiöse und kirchliche sprechen und veröffentlichen liturgische Texte. Jac. Mann bringt Geltung zuerkennt, — Soviel Gutes zu den biblischen Hilfs- einen zweiten Nachtrag zu seinem Material für die Geschichte der wissenschaften gesagt wird, befriedigt doch dieser Ab- Juden in Palästina und Ägypten in der Fatimidenzeit (vgl. Vol. schnitt am wenigsten, Die Bedeutung der Papyrusforschung I, 5ff, IT, 341 ff.). Alex. Marx publiziert und bearbeitet den hoch- für das N, T: wird schwerlich genügend gewürdigt. Die für bedeutsamen Briefwechsel des Maimonides mit südfranzösischen den Theologen so nützlichen Papyrussammlungen von Rabbinern über die Astrologie. Die beiden Briefe des Abr. Firko- Milligan 1910 und Olsson 1925 werden gar nicht erwähnt, wich, die Abr. Kahana darbietet, dienen sicher nicht dazu, dessen auch nicht das seit 1914 im Erscheinen begriffene, von Charakter, auf den auch durch Kahles jüngstes Werk neues Licht (Moulton und) Milligan herausgegebene „Vocabulary of fällt, in besserem Lichte erscheinen zu lassen. Zum Schluß bringt the Greek Testament‘, das den Sprachschatz der %owN Wolfson ergänzende Bemerkungen zu seinem Aufsatz über die ausgiebig verwertet, Von Cremers „Biblisch-theologischem Klassification der Wissenschaften in der mittelalterlichen jüdischen Wörterbuch‘ bekommt man S. 19 eine ganz ungenügende Vorstellung, Die eingehende Untersuchung des Wort- Philosophie im Jubilee Volume des gleichen Instituts p. 263 ff. Joh. Hempel-Göttingen. schatzes der allgemeinen Gräzität und der Septuaginta, die durch Kögels Neubearbeitung noch gewonnen hat, macht von Dobschütz, Ernst, D., Das Neue Testament, (Die das Buch noch immer zu einem der wertvollsten Nach- evangelische Theologie, Ihr jetziger Stand und ihre schlagewerke für die Sprache des N,T, Über Dalmans 2° Teil) „Orte und Wege Jesu‘. wird das Urteil anderer Forscher Auigaben, Halle 1927, Buchhandlung des Waisenhauses. (71 S, 8.) 3,— Rm. vermutlich auch anders lauten als S, 25, und verwundern Einen Überblick über den gegenwärtigen Stand und die muß man sich, daß dieses Gelehrten grundlegende Arbeiten sich daraus ergebenden Aufgaben der Theologie zu geben, über die „Worte Jesu‘ 1898 und „Jesus-Jeschua‘ 1922 gar 229 230 Nicht genannt sind. Ungern vermißt man auch Volz,, In einem nicht leicht zu überbietenden Umfang be- „Jüdische Eschatologie‘” 1903, Lagrange, „Le Messianisme‘‘ handelt diese Studie den urchristlichen und altkirchlichen 1909 und vor allem die geistvollste und selbständigste, 1925 Brauch der Handauflegung nebst den verwandten Bene- schon in 3. Aufl, erschienene „Geschichte Israels‘ (seit diktions- und Konsekrationsriten (Handaufhebung, Kreuzes- Alexander) von Ad, Schlatter, — Was die Exegese betrifft, zeichen, Ölsalbung usw.) nach Geschichte, Wesen und Ur- so kontrastiert mit der nicht unberechtigten Hochschätzung sprung, In fünf gesonderten Abschnitten wird die Hand- des Meyerschen Kommentars in seiner neuen Bearbeitung auflegung als Ritus oder Geste der Segnung, der Heilung, die Art, wie Zahn behandelt wird. Er „überschüttet‘” doch der Ordination, der Konfirmation (hierüber allein 200 nicht bloß den Leser „mit einer Fülle von Gelehrsamkeit‘, Seiten!) und der Rekonziliation erörtert unter Verwertung allen irgend erreichbaren Quellenmaterials und in ein- sondern bietet äußerst wertvolle philologische und archäo- logische Materialien, und dies nicht ohne sorgfältig er- gehender kritischer Auseinandersetzung mit der ganzen wogenes, selbständiges Urteil. Mögen seinen Kommen- einschlägigen Literatur, Exegese, Patristik, Liturgie- geschichte und Dogmatik, Archäologie, Religionsgeschichte taren auch gewisse Mängel anhaften, so haben sie uns doch erst wieder gelehrt, die patristische Exegese in ihrer Be- und Folklore helfen zusammen, um die Fülle des Stoffes deutung für das Verständnis des N.T.,s zu werten, und zu gewinnen, zu deuten, geschichtlich und sachlich zu dienen durch ihre formale und materiale Behandlung des Die vielfachen gruppieren und theologisch auszuwerten, Stoffes zu einer Einführung in die Gedanken der heiligen Verwendungsarten der Handauflegung in der Kirche seit Schriften, wie man sie so kaum wieder findet, Die Ge- dem 3. Jahrhundert weisen den Verf. zurück auf die auten- thischen Bräuche und Traditionen des apostolischen Zeit- schichte der Exegese wird Zahns Kommentare sicher nicht als „Anachronismus”, sondern als einen wesentlichen Fort- alters, wo die Handauflegung als Geste der Segnung der schritt beurteilen, — Sehr umsichtig und lesenswert ist die Gläubigen, der Heilung der Kranken, der Ordination der Erörterung über Hermeneutik und über die religions- Amtsträger, der Mitteilung der Gabe des Geistes begeg- geschichtliche Methode, wozu auch zu rechnen ist, was in net, Als Heilungsgeste Jesu bedeutet die Handauflegung anderem Zusammenhange über den Einfluß des Hellenismus Kraftübertragung, ist aber unvergleichbar mit allen angeb- und Rabbinismus auf das Urchristentum (S. 52ff.) und lichen Analogien aus Folklore und Religionsgeschichte. speziell über den jetzt so sehr überschätzten Mandaismus Die — sakramentale — Handauflegung zur. Ordination ist (S. 56—858) gesagt wird. Auch die formgeschichtliche Be- eine Entlehnung aus den Traditionen des alttestament- lichen Gesetzes, wahrscheinlich unter dem Einfluß Jesu handlung des N.T.s wird sehr sorgfältig und zutreffend gewürdigt (S. 14 u. S, 44£). Außer Jülichers Gleichnis- vollzogen, Als Sakrament der Konfirmation stellt die erklärung hätten hier freilich auch die Auslegung von Handauflegung eine spezifisch christliche, apostolische Bugge 1903 und namentlich die Jülichers Einseitigkeit Einrichtung dar, Mögen die geschichtlichen Anfänge hier korrigierenden Werke P, Fiebigs „Altjüdische Gleichnisse‘ im Dunkel liegen (doch vgl. Hebr, 6, Apg. 8 und 19) — die 1904 und „Die Gleichnisreden Jesu" 1912 Erwähnung beiden Sakramente, Taufe und Konfirmation, haben von verdient, Neben der nicht unberechtigten Kritik, die S, 46 . apostolischer Zeit her existiert, eng miteinander ver- an Barths Exegese geübt wird, hätte doch auch bei ihm bunden, Der alttestamentliche Brauch der Handauflegung das Bestreben hervorgehoben werden dürfen, das bei als Segnungsritus, im Sinne der Geistübertragung, und die Girgensohn S, 47£, mit Recht anerkannt wird: den Inhalt Erinnerung an den Abschiedssegen Jesu für seine Jünger der ntl. Bücher nach der religiösen Seite hin voll zur haben das Apostelkollegium, unter der Inspiration des Geltung kommen zu lassen. — Sehr viel Beachtenswertes Heiligen Geistes, dazu bestimmt, die Handauflegung als findet sich endlich in der Darstellung der Ntl. Theologie sakramentales, von Jesus vorgebildetes und gewolltes (S. 48—67, worauf z,T. ja schon verwiesen worden ist), Zeichen zu wählen, In der Entstehungsgeschichte des wenn man auch hier über einzelnes, wie z. B. über die sog. christlichen Brauches fehlt jeder heidnische Einfluß. Dem Deuteropaulinen und über die joh, Frage, anderer Meinung alttestamentlich-jüdischen Ritus der Handauflegung haben sein kann. Vermißt haben wir die geistvollen Monographien sich die o@0aylc und die Ölsalbung zugeordnet. In einer von Lütgert über „Die Liebe im N. T.‘“ 1905 und „Die joh. dogmatischen Bestimmung der sakramentalen Materie und Christologie‘” (2) 1916. — Auf Kleinigkeiten, wie z.B. daß Form von Ordination u. Konfirmation findet die Studie ihr Ziel. F. Barths „Hauptprobleme‘“ 1911 schon in 4. Aull, er- Bei der ausgesprochen dogmatischen Tendenz des schienen sind (S. 27) oder daß die Aufschrift von G, Werkes, das die Überzeugungsfreudigkeit des römisch- Kittels Buch genauer „Die Probleme des pal, Spätjuden- katholischen Verfassers über allen Zweifel erhebt, hat es tums usw,“ heißt, sei nur im Vorübergehen hingewiesen, keinen Sinn, sich mit seiner Exegese und seinen Urteilen Zum Schluß können wir nur nochmals die Lektüre des über die geschichtlichen Zusammenhänge auseinanderzu- interessant geschriebenen Heftes angelegentlich empfehlen, setzen und seiner weitläufigen und oft allzu simplen Kritik Niemand wird es ohne mannigfaltige Förderung und An- an der protestantischen und sonstigen „unabhängigen‘‘ regung aus der Hand legen, Forschung mit ernsthafter Antikritik zu begegnen. Aber + Ed, Riggenbach-Basel, daß sein Sammelfleiß und seine Belesenheit das Material für die Geschichte der Handauflegung usw. um brauch- Coppens, Joseph, L’Imposition des mains et les rites bare Stücke, namentlich aus jüngerer Zeit, bereichert und connexes dans le Nouveau Testament et dans l’eglise eine ungewöhnlich stattliche Literatur herangezogen hat, ancienne, verleiht dem Buche einen Wert auch für nichtkatholische Etude de theologie positive, (Universitas catholica Lovaniensis, Dissertationes ad gradum Leser, Nur muß man über manche Mängel in Druck und magistri in Facultate Theologica consequendum con- Buchausstattung hinwegsehen! Der Rezensent wird der scriptae, Series II, Tomus 15.) Wetteren, J. de Meester Bedeutung der C,’schen Arbeit als. Materialsammlung am et fils, u, Paris 1925, J, Gabalda. (XXI, 431 S, gr. 8.) ehesten gerecht, wenn er ihr Streben nach Vollständigkeit 35 fr durch eine kleine Nachlese unterstützt, Aus dem Alten 231 2332 Testament hätte auch Hiob 9, 33 Berücksichtigung ver- danken Pauli über die „Heilsgeschichte‘ zu entwickeln, dient, obwohl dort ebenso wie Gen. 48, 14. 17 nicht der und stellt im Anschluß daran fest, was Paulus unter Heils- term. techn, 720, sondern by M1 W steht, und es wäre geschichte versteht, sowie welche Bedeutung sie für seine zu fragen gewesen: gab es eine Handauflegung als Funk- Paulinischen Briefliteratur und mit den neuen Kommen- Theologie hat. Durch gründliche Beschäftigung mit der tion des Schiedsrichters? Für die Handauflegung bei der Ordination von Diakonen vgl. das unliterarische Zeugnis taren zum Brief an die Römer (nur Barth wird nicht be- bei W, E. Crum, Coptic Ostraca (1902) Nr. 29 = A. Deiss- rücksichtigt, und zwar wohl aus gutem Grunde) hat er mann, Licht vom Osten * (1923) S, 188 f. Daß das römische einen klaren Einblick in die Gedankenwelt und die Ge- Recht auch bei der Provokation eine Art Handauflegung dankenentwicklung Pauli und einen guten Überblick über kannte, beweist eine Münze im Catalogus of the Romain die einschlägigen Fragen gewonnen, Durch diese Erstlings- Coins in the British Museum (1910) p. 301, vgl. dazu N. G. schrift führt er sich als methodisch geschulter Forscher auf Veldhoen, Het proces van den apostel Paulus (diss. jur. dem Gebiete der neutestamentlichen Theologie ein, dessen Leiden, 1924) p. 97ff, Lehrreich für den antiken Glauben Gedanken man auch dann gern folgt, wenn man ihm nicht an die heilende Hand des Gottes, vor allem Asklepios, ist in jeder Hinsicht zustimmt, Bedenken ergeben sich sehr das Material, das K, Sudhoff in seiner Reliefstudie „Hand- bald gegenüber dem vom Verf, gewählten Begriff der anlegung des Heilgottes auf attischen Weihetafeln‘ (Ar- Heilsgeschichte. Man versteht darunter in der Regel im chiv für Geschichte der Medizin 18 [1926], 235 ff.) be- Gegensatz zur Profangeschichte die Geschichte Israels, so- spricht, Die Vorbereitung der heilenden Handauflegung in fern sie auf Jesus hinzielt und in seinem Leben und Tode der Volksmedizin belegt E. Stemplinger, Sympathieglaube ihren Zielpunkt findet, Es ist bekannt, welch große Be- und Sympathiekuren in Altertum und Neuzeit (1919) S. deutung die Heilgeschichte in diesem Sinne in der Theo- 67f, mit alten und neuen Beispielen. Für die Heilkraft der logie Hofmanns und der von ihm beeinflußten Theologie Berührung von Körper zu Körper verweist A, Jirku, Alt- gehabt hat und darum auch jetzt noch hat. Verf, setzt das orientalischer Kommentar zum Alten Testament (1923) S. Wort in Gegensatz zur Unheilsgeschichte der unter Gottes 165 zu 2. Kön. 4, 34£f. auf verwandte sumerisch-akkadische Zorn stehenden sündigen Menschheit und versteht dar- Texte, Wie wenig das Zeugnis der Kunstdenkmäler in aller unter die Verwirklichung der Heilspläne Gottes durch das Welt für den Brauch der Handauflegung bis jetzt voll aus- Gesetz (negativ) und Christus (positiv); dieser Gegensatz gewertet ist, zeigt ein Blick auf die Skulpturen, auf die wird scharf herausgearbeitet und als die ersten 11 Kapitel H, Haas, „Das Scherflein der Witwe‘ und seine Ent- des Römerbriefes bestimmend nachgewiesen., Man kann sprechung im Tripitaka (1922) S. 69 Anm. 1 hingewiesen die Berechtigung, diese Verwirklichung des Heilsplanes und über die H. Leisegang sich mit Haas ebenda S, 121 ff, Gottes Heilsgeschichte zu nennen, zugestehen; auch die (= Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissen- Verwandtschaft beider Begriffe der Heilsgeschichte liegt schaft 37 [1922] S. 1 £f.) auseinandergesetzt hat, und auf das auf der Hand. Aber ebenso deutlich ist, daß beide Begriffe Bildermaterial, das A, Jacoby, Ein bisher unbeachteter der Heilsgeschichte sich nicht ganz decken. Zu größerer apokrypher Bericht über die Taufe Jesu (1902) S. 68 ff. Klarheit hätte es geführt, wenn Verf,-sich einleitend mit erörtert; vgl. noch den aus archäologischen Studien er- dem herkömmlichen Begriff der Heilsgeschichte ausein- wachsenen Aufsatz von R. Michel, Die Taufe in der alt- andergesetzt und das Charakteristische seines Begriffs Vielleicht wäre christlichen Volksreligion (Zeitschrift für Missionskunde noch deutlicher herausgearbeitet hätte. usw., a. a. O, S, 65ff., 97 ff.). Die von Haas und Leisegang ihm dann noch mehr zum Bewußtsein gekommen, daß — a, a. O, herangezogene gräkobuddhistische Gandhara- so gewiß die Heilsoffenbarung Gottes in Christo in einem Skulptur kommt zwar für Handauflegung nicht in Betracht. geschichtlichen Moment eintritt, so daß Paulus mit „jetzt“ Aber es bleibt noch festzustellen, ob nicht auf anderen eine neue Periode der Heilsgeschichte beginnen lassen buddhistischen Bildwerken, überhaupt in der buddhisti- kann — ebenso gewiß die Unheilsgeschichte in der sün- Über schen Überlieferung Handauflegung vorkommt. digen Menschheit nicht mit der Heilsoffenbarung Gottes Handauflegung in der mandäischen Literatur handelt in Christo abgeschlossen ist, In Römer 5 Vers 12ff. ist Coppens p. 363ff, ohne Kenntnis der Ausgaben und Er- nicht ausgeschlossen, daß die Herrschaft der Sünde zum Tode geblieben ist und bleibt, auch nachdem in Christus kenntnisse Lidzbarskis; vgl, dazu jetzt meine Schrift „Die mandäische Religion und das Christentum‘ (1927) S. 10 die Herrschaft der Gnade begonnen hat; auch der Christ Anm, 2, Aus der neueren Literatur über Handauflegung trägt den Todesleib noch an sich, indem er sich elend (nicht gerade „verzweifelt‘“) fühlt. Das hätte stärker be- sei noch vermerkt: H, P, Smith, The laying—on of hands, in: The American Journal of Theology (Chicago) 17 (1913) tont sein können, Im übrigen ist die Schrift ein sehr be- p. 47ff‚; A, J. Maclean, Art. „Baptism‘ und „Ordination“ achtenswerter Beitrag zur Auslegung des Briefes an die Römer, denn sie bietet eine gut begründete Gesamtauf- in: Dictionary of the Apostolic. Church I (1915), p. 132 ff und II (1918), p. 114ff,; F, Cabrol, Art, „Imposition des fassung der Gedankenentwicklung Pauli, und auch dem mains‘ in: Dictionnaire d’archeologie chretienne VII, 1 Hauptergebnis der Gegenüberstellung der Heilszeit und (1926), p. 391 ££. J. Behm - Göttingen. der ihr voraufgehenden Epoche, in der das Gesetz noch zwischen eingekommen ist, wird man nur zustimmen Hoppe, Theodor (Pastor Lic, theol. und Privatdozent an können., Schultzen - Peine. der Universität Göttingen), Die Idee der Heilsge- schichte bei Paulus mit besonderer Berücksichtigung Seeberg, Reinhold, Grundriß der Dogmengeschichte. des Römerbrietfes. (Schlatter-Lütgert, Beiträge zur 5. verbesserte Auflage. Leipzig 1927, Deichert. (VIIL, Förderung christlicher Theologie XXX 2.) Gütersloh 173 S. gr. 8.) Geh. 8.20 Rm. 1926, Bertelsmann. (VIII, 211 Seiten gr. 8.) 5.— Rm. Das ausgezeichnete Werk ist durch seine Klarheit, durch Verf, untersucht den Aufbau und die Gliederung der die scharfe Formulierung der Grundgedanken der dogmen- ersten 11 Kapitel des Römerbriefs, um daraus die Ge- geschichtlichen Entwicklung und durch die Angabe der 233 234 beiden Schriften, die man nicht in vielen Bibliotheken Hauptbelegstellen ein vorzügliches Hilfsmittel für den Hörer akademischer Vorlesungen. In der neuen Auflage ist findet und die die Art des Leipziger Franziskaners be- die wichtigste Literatur, die in den letzten Jahren erschie- sonders trefflich zeigen, nur dankbar sein. In der Einleitung nen ist, nachgetragen und besonders in der Dogmen- zu der ersten Schrift vermissen wir den Hinweis auf die geschichte des Reformationszeitalters auf die bedeutsamen vorzüglichen Arbeiten Langers in den Mitteilungen des Arbeiten von Holl und Hirsch in der Darstellung Rücksicht Vereins für Geschichte der Stadt Meißen (1884ff, und 1906). genommen. Wenn sich der Grundriß auch eng an das große Die Erklärung Cisio-Janus - Abreißkalender (S. 39, Note 5) Lehrbuch der Dogmengeschichte des Verfassers, von dem mutet recht sonderbar an. Die Ergänzung S, 41, Note 1 ist der erste Band 1922, der zweite 1923 in dritter Auflage, der unnötig und falsch, Ebenso ist die Erklärung von ‚trefflich dritte 1913 und die beiden Abteilungen des vierten Bandes gemurret‘ (S, 45, Z, 35) als in ironischem Sinne gebraucht 1917/20 in dritter Auflage erschienen sind, anschließt, so und die Vermutung, es liege ein Druckfehler für teufflich hat er doch den Vorzug, die Grundlinien der dogmen- vor, zu verwerfen. ‚Trefflich heißt hier sva gewaltig.‘ geschichtlichen Entwicklung auch dem Leser zu vermitteln, Georg Buchwald- Rochlitz. der das große Handbuch nicht zur Hand hat. G.Grützmacher - Münster i, W, Gordillo, M., S, J., Damascenica, I. Vita Marciana. II. Libellus orthodoxiae, Orientalia christiana Vol, VIII, 2. Monumenta Germaniae historica, Epistolae selectae IV. Hampe, Karl, Die Aktenstücke zum Frieden, von S. Roma Pont. institutum orientalium studiorum, 1926. (S. 45—104 gr. 8.) Germano 1230, Berlin 1926, Weidmann. (XIII, 123 S, Über das Leben des Johannes von Damascus waren gr. 8.) 7.20 Rm. wir nur durch eine einem Patriarchen Johannes von Jeru- Über die Verhandlungen, die zum Frieden von Ceprano salem zugeschriebene Vita und zwei andere neuerdings (oder S, Germano), der den seit Friedrichs IL, Bannung währenden Kampf zwischen Papst und Kaiser im Jahre aufgefundene und von Papadopulus Kerameus edierte griechische Viten unterrichtet, 1912 wurde dann noch 1230 beschloß, führten, sind seit der Herausgabe der wich- in verschiedenen eine arabische Vita eines Mönches Michael von Basa ver- tigsten, ihn betreffenden Urkunden öffentlicht. In dem Codex Marcianus hat nun Gordillo eine Bänden der Monumenta Germaniae historica und seit der neue griechische Vita des Johannes von Damascus ge- Darstellung Eduard Winkelmanns im 2. Bande seines funden, die er in der vorliegenden Arbeit mit einer latei- „Kaisers Friedrich II” in den „Jahrbüchern der deutschen Geschichte‘ (1897) zahlreiche neue briefliche Quellen be- nischer Übersetzung herausgibt. Diese Vita ist als älteste, die wir besitzen, nicht ohne geschichtlichen Wert, sie ist kannt geworden, die die Kenntnis der Einzelvorgänge wahrscheinlich in Byzanz um 950 verfaßt. Von ihr sind die wesentlich zu erweitern wie die bisherige Auffassung zu korrigieren vermögen, Karl Hampe, der in seiner „Deut- kurzen Notizen in den griechischen Synaxarien abhängig. schen Kaisergeschichte im Zeitalter der Salier und Staufer‘ Nach dieser Vita wäre Johannes Damascenus 679 geboren und 749 gestorben. Im zweiten Teil gibt er dann den ver- (Leipzig, 3, 1916) dies neue Quellenmaterial schon ver- werten konnte (vgl. S, 236 Anm, 1), hat es.in dem vor- loren geglaubten libellus orthodoxiae des Johannes von Damascus, den Leo Allatius erwähnt hatte, auf Grund von liegenden vierten Bande der „Epistolae selectae‘ gemein- zwei Codices, eines Barbarinus und eines Pariser Codex, sam mit den früher schon edierten Stücken herausgegeben und eingehend kommentiert, Es handelt sich: 1. um Briefe griechisch und in lateinischer Übersetzung heraus. Daß wir es hier mit einer echten Schrift des Damasceners zu aus dem Legationsregister des päpstlichen Friedensunter- tun haben, wie der Herausgeber annimmt, erscheint mir händlers, des Kardinalpresbyters Thomas von Capua, aus einer Reimser Hs, des 13, Jahrhunderts, 2. um einschlägige sicher, Der Verfasser hat sich durch die Veröffentlichung beider Schriften um die Erforschung des Lebens und der Stücke aus desselben Summa dictaminis, 3. um Urkunden Werke des Johannes von Damascus ein Verdienst er- aus einem nach Perugia versprengten Teile des Original- registers Papst Gregors IX, in einem Kodex der dortigen worben, Grützmacher, Münster i., W. Kommunalbibliothek und 4. um 15 Stilübungen, die den Kampf um Gaeta, das während des großen Streites in den Dessoir, Max, Lehrbuch der Philosophie. II. Bd. Die päpstlichen Schutz genommen und dessen Stellung beim Philosophie in ihren Einzelgebieten, dargestellt von Friedensschluß noch nicht endgültig geregelt worden war, Erich Becher, Kurt Koffka, Paul Menzer, J. Baptist zum Thema haben. Sie sind, wie der Herausgeber in der Rieffert, Moritz Schlick, Paul Tillich, Emil Utitz, Vorrede (S. XII) glaubhaft macht, in der Umgebung des als Alfred Vierkandt, Berlin 1925, Verlag Ullstein. (958 S. Stilisten berühmten Thomas von Capua entstanden und da- gr. 8.) Broschiert 15.— Rm.; in Leinen 18.— Rm. her historisch nicht bedeutungslos. Über des Thomas' Leben Zu der Geschichte der Philosophie, die den ersten Band und schriftstellerische Betätigung ist in der Einleitung auf- dieses Lehrbuches darstellt, kommt mit unserem Buche die schlußreich gehandelt. G. E. Hoffmann-Kiel. Darstellung der Philosophie in ihren Einzelgebieten hinzu. Ganz mit Recht bemerkt der Herausgeber, daß die gegebene Corpus Catholicorum. Werke kathol. Schriftsteller im Darstellung der Einzelheiten, äußerlich betrachtet, der Zeitalter der Glaubensspaltung. Nr. 11. Augustin von Gleichmäßigkeit entbehrt. Wenn er trotzdem diese Alfeld, Wyder den Wittenbergischen Abgott Martin verschiedenen Darstellungen zu einem Ganzen vereinigt Luther (1524) herausg. von Dr. Käthe Buschgens, Er- hat, so hat er damit doch nicht nur den einzelnen philo- klärung des Salve Regina (1527) herausg. von Lemmens, sophischen Persönlichkeiten gerecht zu werden versucht, Münster i. W, 1926, Aschendorff, (102 S, gr. 4.) sondern ebenso der Problematik der Gegenwart Rechnung 4.50 Rm., getragen., Ich bin überzeugt, daß die Beiträge, wenn sie, Auch die reformationsgeschichtliche Forschung kann was durchaus möglich gewesen wäre, sämtlich als Einzel- für den außerordentlich sorgfältigen Neudruck dieser schriften erschienen wären, je für sich eine eingehende 235 236 Besprechung erfahren hätten. Sie hätten sie verdient, Als läufigen Sinne des Wortes ist, enthält. Als Theologe wird Teile eines Buchganzen müssen sie auf solche eingehende der Theologe freilich nur Einiges profitieren, als philoso- Behandlung verzichten, Nur um eine kurze Charakteri- phisch interessierter Mensch dagegen sehr viel, Empfahl sierung der Einzelbeiträge kann es sich für mich handeln, ich die Darstellung der Geschichte der Philosophie, die der Die Gesamtdarstellung wird eröffnet mit der Behandlung erste Band unseres Werkes brachte, so empfehle ich der Logik, die nicht weniger als 294 Seiten umfaßt. J unseren zweiten Band fast noch mehr. Baptist Rieffert weist vier Richtungen nach, die alle mit Robert Jelke - Heidelberg. größter Genauigkeit geschildert werden, so daß man eine gründliche, sehr kritische und wirklich erschöpfende Dar- Kunze, Wilhelm, Lic, theol, Der Missionsgedanke bei stellung aller Formen der Logik erhält. — Als zweites Schleiermacher und seinen Schülern. Allg. Missions- Gebiet erscheinen Erkenntnistheorie und Metaphysik, die Studien, herausgegeben von Prof, D. J. Richter und der Münchener Philosoph Erich Becher behandelt hat. Sehr Missionsdirektor D. M. Schlunk, 5. Hefit., Gütersloh klar entwickelt er die Aufgabe der Erkenntnistheorie, das 1927, Bertelsmann. (73 S. gr. 8.) 3.— Rm., Wesen der Wahrheit und die letzten Erkenntnisgrund- Behandelt wird das Thema unter Berücksichtigung der lagen. Das Ziel der Metaphysik sieht er in der Erforschung Werke D. Fr, Schleiermachers, Alexander Schweizers und des Gesamtwirklichen. Sachlich vertritt er einen kritischen Richard Rothes. Der Titel „und seinen Schülern‘ 1äßt mehr Realismus, wie ihn der Rezensent des öfteren in unserem vermuten. Doch kommt die Beschränkung auf das oben Literaturblatt befürwortet hat. — Die nun folgende Natur- genannte Dreigestirn der Übersichtlichkeit der Arbeit zu philosophie stammt aus der Feder des Wiener Philosophen gute, Im Vordergrund des Interesses steht Schleiermacher. Moritz Schlick, In welchem Sinne sie geschrieben ist, zeigt Wir erleben heute, wie seine Theologie aus der Gegenwart der Schluß des Ganzen: „So darf dann wohl geschlossen in die Vergangenheit rückt, Daß sie immer noch Gegen- werden, daß die bisher vorgebrachten Argumente für die wart ist, zeigt sich am besten darin, daß namhafte Theo- Autonomie des Lebens nicht überzeugend sind; die Be- logen gegen sie kämpfen müssen, Beim Studium der hauptung des Vitalismus ist nicht bewiesen. Im Gegenteil, Kunzeschen Schrift wird man dessen inne, daß jedenfalls die Missionsleute — und das sind doch die Christen — die Tatsachen der Biologie ermutigen durchaus dazu, die Versuche der Zurückführung der biologischen Gesetze auf über die Befreiung von Schleiermacherschen Formu- Physikalische mit frischer Hoffnung immer weiter zu ver- lierungen nicht trauern sollten. Die zuverlässige Arbeit folgen,‘ — In der Psychologie gibt Kurt Koffka nicht einen Kunzes zeigt uns Schleiermachers Blick für die Mission Aufriß nach Art der zahlreich vorhandenen Darstellungen‚ getrübt durch seine philosophisch-antikisch orientierte sondern er stellt den alten Lehren die Gesamtpsychologie Christlichkeit, Das Wesen der Mission ist ihm nach seinem gegenüber und zeigt, wie die Problemstellungen und Lö- philosophischen Lehrbegriff vom Christentum eigentlich sungen dadurch ein völlig neues Gesicht bekommen, — In fremd, Die Unterscheidung zwischen ‚„Mission nach dem der Ästhetik und der Philosophie der Kunst erwartet man Gesetz der Kontinuität‘ und „Mission nach dem Gesetz von Emil Utitz etwas Besonderes, Sein Beitrag enttäuscht der Wahlanziehung“ beweist das; Sie wird dem Wesen der nicht. Eine ungewöhnliche Vertrautheit mit der Kunst- Mission nicht gerecht. Was aber Schleiermacher an posi- übung und den verschiedenen Kunsttheorien befähigt den tiver Wertung der Mission erbringt, dankt er einseitig der Verfasser, die Probleme von allen Seiten zu beleuchten und Herrnhutischen Erziehung. Daher die interessante — und mit dem Blick in die Zukunft zu behandeln, — Paul in anderem Sinne von uns begrüßte — Forderung: die Menzers Darstellung der Ethik überrascht durch die Mission liege nicht in Händen freier Vereine, sondern in Schlichtheit und Bestimmtheit der Darstellung. Für be- Händen der Kirche selbst. Bei vielen Äußerungen Schleier- sonders wertvoll halte ich den letzten Abschnitt des ersten machers über die Mission sehen wir deutlich das Geistes- Teiles, der das Verhältnis der materiellen und der formalen ieben seiner Zeit durchschimmern, Manches wirkt gerade- Ethik behandelt. Sehr mit Recht fordert Menzer die Ver- zu grotesk, z, B, wenn Schleiermacher meint, daß Männer, bindung formaler: und materieller Prinzipien, — Tillichs die „unseren wissenschaftlichen Bildungskreis durchge- Religionsphilosophie nimmt sich aus als eine nach allen macht haben”, für die eigentliche Mission nicht geeignet Seiten hin ausgeführte Darstellung der eigenartigen Auf- sind, weil sie „dieses ihr Pfund vergraben‘ in der Missions- fassung der Religion, wie sie uns Tillich bereits früher (z. B. arbeit, Bezeichnenderweise haben die Missionsgedanken in den Kantstudien) mitgeteilt hat. Ich habe auch jetzt Schleiermachers nicht in seiner Glaubenslehre, sondern wieder den Eindruck, daß es sich dabei weniger um ein vornehmlich in seiner Theol, Ethik und Prakt, Theologie originales Erfassen der Religion handelt, als um eine eigen- ihren Platz gefunden, Die Äußerungen Schleiermachers artige seelische Einstellung, mit der Tillich an die Religion über die Mission scheinen nach Kunzes Bericht einen Zu- und ihre Probleme herangeht. Immerhin instruktiv ist das sammenhang zwischen Mission und Taufe nicht zu bieten, während Schweizer feststellt, daß die Taufe „ursprünglich Ganze entschieden, — Den Schluß bildet die Darstellung der Gesellschafts- und Geschichtsphilosophie durch Alfred ein Akt der Mission‘” gewesen sei (S, 47), Rothe würdigt Vierkandt. Dabei faßt Vierkandt den Begriff der Ge- den Pietismus als eigentlichen Träger der Mission der Kirche, was wiederum aus der Zeit heraus verstanden schichtsphilosophie weiter als es gewöhnlich geschieht. Wir finden eine Kulturlehre eigentümlichen Gepräges, werden muß, Untersuchungen über die Kausalität und Gesetzmäßigkeit Auf Seite 18, Zeile 12 von oben, ist das Wort „ziehen‘‘ im geschichtlichen Leben und instruktive Bemerkungen zur unverständlich, es soll wohl „sehen‘ gelesen werden. Die Logik und Erkenntnistheorie der Geisteswissenschaften. Arbeit hat ihren Platz in einer Darstellung der Geschichte Nur kurze Hinweise auf das konnte ich geben, was die des Missionsgedankens, für die sich bei Frick „Die Evan- Einzeldarstellungen zu bieten und zu vermitteln vermögen. gelische Mission‘, Leipzig 1922, ein bemerkenswerter Ent- Immerhin dürfte deutlich sein, welche Fülle von An- wurf fihdet, Lic, Ernst Strasser, Lübeck, regungen das Buch, das freilich kein Lehrbuch im land- 237 238 Lauerer, H., D. (Rektor der Diakonissenanstalt Neuen- führung, die auf alles störende Beiwerk bewußt zu ver- dettelsau), Erziehen heißt dienen, Ein Beitrag zur zichten wünscht: „Von Christus reden heißt nicht empha- christlichen Erziehung im evangelischen Sinn. In Ver- tische Worte um den Namen Christus winden, wie Blüten bindung mit Pf, Götz und Insp. Dr. Burkart, Neuen- um ein Relief, sondern seine Geschichte erzählen, seine dettelsau 1926, Buchhandlung der Diakonissenanstalt, Person malen, schildern, begreiflich machen‘‘ (S, 22). Muntschick-Jena, (65 S. 8.) Es freut mich, die aus einem der Neuendettelsauer vn —— Lehrdiakonie dienenden Kurs hervorgegangenen Vorträge anzeigen zu können, Bezeugen sie doch die mit lutheri- Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion schem Christentum gegebene pädagogische Tendenz und zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, ihr Ringen um innerliche Vertiefung und innerste Ver- Bibel-Ausgaben, An old Hebrew Text of St. Matthew’s Gospel. ankerung, Was Lauerer über das Ziel des Dienstes der Transl. and ed. with introd., notes aud appendices by Hugh J. Schon- christlichen Erziehung oder die Ausrichtung dieses field. London, Clark (207 S, 8). 6 s. Biblische Einleitungswissenschaft, Baldwin, Edward Chauncey, Dienstes ausführt, ist so reif und konzentriert, aber dabei The Prophets. New York, Nelson (234 S. 8). $ 1.28. — Burton, doch so maßvoll und pädagogisch abgewogen, daß zu der Ernest de Witt, New Testament word studies. Cambridge Univ. Pr. Freude über klare Ilutherische Zielweisung die Genug- 8. 10 s. — Goodspeed, Edgar J., New Solutions of New Testament tuung hinzukommt, zu beobachten, wie eine evangeliums- problems. London, Cambridge Univ. Pr. 8. 10 s. 6 d. Exegese und Konmmentare, Chometon, Le Christ. Vie et lumi- gemäße Erziehungslehre bewußt oder unbewußt mit den &re. Commentaire spirituel de l’Evangile selon St. Jean. Paris, Le- besten Kräften einer universalen Pädagogik überein- thielleux (554 S. 8). 40 fr. — Finkelstein, Louis, The Commentary kommt. Wahre Goldkörner der Erziehungsweisheit hat of David Kimki on Isaiah. (Columbia Univ. Pr.) Oxford Univ. Pr. 8. 2078 674 hier ein „ernster Liebhaber auf dem Gebiete der Päda- Biblische Geschichte. Burton, Ernest de Witt, & Shailer Ma- gogik‘ ausgestreut, und auch seine Mitarbeiter, von denen thews, The Life of Christ. Cambridge Univ. Pr. 10 s. — More, Paul Götz über kirchliche Erziehung im Sinne Löhes und Elmer, Christ the world. Oxford Univ. Pr. 8. 18 s. — Oldham, J. H., Studies on the teaching of Jesus as recorded in the Synoptic Gospels. Burkart über stoffliche und psychologische Gestaltung des Repr. London, S. C. M., (211 8. 8). 2 s. 6 d. — Squires, Walter, Bibelkundeunterrichts referieren, ergänzen aus der Inter- Albion, The Pedagogy of Jesus in the twilight of to-day, New York, Doran (296 S. 8).2 $. — Thompson, P. W., Israel in prophecy and natserziehung und dem Religionsunterricht den Gedanken history. London, Covenant Pubg. Co. (239 S. 8). 5s. — MWilso des Dienstes, den rechte evangelische Erziehung zu leisten Thomas, Rer., St. Paul and paganism. (Cunning Lectures 1926.) Lon- hat: daß Kinder durch unsere Handreichung eine Gabe an don, Clark (293 S. 8). 10 s. Gott werden. „Grundsätzlich ein weites Herz haben und Biblische Theologie, Bayet, Albert, Les Morales de l’Evangile, Paris, ed. Rieder (228 S. 8). 10 fr. 50. das Gewissen nicht eng genug, das ist lutherische Ethik” — zu diesem Satz Lauerers bietet der Inhalt des Heftes Patristik. Faye, Eugene de, Origene, sa vie, son oeuvre, sa pens6e, Paris, Leroux (248 S. 8). 45 fr. in Geistesgemeinschaft der Verfasser ein schönes Zeugnis, Scholastik und Mystik. Billot, Ludovico, De verbo incarnato. Eberhard, Berlin-Hohen Neuendorf, Commentarius in tertiam partem S. Thomae. Ed. 7. Romae, Univers. gregoriana (638 S. 8). — Jones, Rufus M., New Studies in mystical religion. (Ely Lectures, Union Theolog. Seminary, New York, 1927). London, Macmillan (205 $S. 8). 7 s. 6 d. Spemann, Franz, Von der Renaissance zu Jesus, Bekennt- nisse eines modernen Studenten, 9, Auflage. Stutt- Allgemeine Kirchengeschichte, Baylis, Harry J., Minucius Felix and his place among the early fathers of the latin church. gart 1926, J. F, Steinkopf, (74 S. 8.) Kart, 1.60 Rm. London, S. C. R. K. (384 8S. 8). 15 s. — Smithen, Frederick J., Con- Spemann, Franz, Jesus von Galiläa, 2. Auflage. Stuttgart tinental Protestantism and the English Reformation. London, Clarke (256 S. 8). 6 s. — Söderblom, Nathan, Kristenhetens möte i Stock- 1926, J.F. Steinkopf. (91 S. 8.) Kart. 1.60 Rm., holm augusti 1925. Historik, aktstycken, grundtankar, personligheter, Es sind nicht die Geringsten unter uns, die es oft und eftermäle, skärskädade o ätergivna. Stockholm, Diakonistyr (964 S, 8). Kr. 17.50. — Todesco, L., Corso di storia della chiesa, Vol. 4. La ernsthaft aussprechen, daß dem Spemannschen Schrifttum eine ungewöhnliche geistliche Kraft innewohne. Jeden- chiesa al tempo del Rinascimento e della Riforma. Torino-Roma, M. E. Marietti (VIII, 553 8. 8). 20 1. falls, die beiden hier vorliegenden Schriften geben hohes Reformationsgeschichte, Buonaiuti, Ernesto, Lutero e la riforma Recht zu diesem Urteil. Sie sind beide nicht mehr unbe- in Germania,. Bologna, Zanichelli (XXIV, 467 S, 8). 30 1. — Mac Kinnon, James, Luther and the Reformation, Vol, 2, '"The breach kannt. Zumal die erste mit ihrem beweglichen Jugend- with Rome, 1517—1521, London, Longmans (372 S, 8). bekenntnis eines zum Glauben gekommenen Idealisten hat Kirchengeschichte einzelner Länder, Fleming, J. R., A Hi- vielfachen Eingang auch unter fernstehenden Gebildeten story of the Church in Scotland. London, Clark (286 S, 8). 9 s. — gefunden. Die zweite, wesentlich später erschienene steht Goodwin, Edward Lewis, D.Dr., The Colonial Church in Virginia, with biograph. sketches of the first six bishops of Virginia. Mil- ihr jedoch an missionarischer Bedeutung keineswegs nach, waukee, Morehouse Publ. Co. (366 S. 8). 8 $. — Hecker, Julius Frie- Sie macht den wertvollen Versuch, das Leben Jesu dem drich, Religion unter den Soviets. New York, Vangaard Press (224 S. 8). 50 c. — Moffatt, James, The Presbyterian Churches. (Faith Ser.) modernen Menschen mit den Farben des Neuen Testa- London, Methuen (200 S. 8). 5 s. — La Confession orthodoxe de Pierre mentes vor Augen zu malen, Reinhold Seeberg hat einmal Moghila (Petrus Mogilas), m6tropolite de Kiew (1633—1646), approu- geäußert, daß der Unglaube unserer Gebildeten einen v6e par les patriarches grecs du 176e siecle. Texte latin inedit, publ. seiner tiefsten Gründe in einer grandiosen Unkennt- avec introd, et de notes critiques par A. Malvy et M. Viller. (Orien- Wie sollen sie an den talia christiana. Vol. 10 = Nr, 89). Rom, Pont. Institut. orient. nis der Heiligen Schrift habe. stud. (CXXXI, 223 S. 4). 7 M. — Saurat, Denis, Milton et le mat6- glauben, den sie nicht kennen?! Das Spemannsche Buch rialisme chretien en Angleterre, Paris, Rieder (256 8. 8). 12 fr. — Seilliere, Ernest, Morales et religions nouvelles en Allemagne. Paris, möchte an seinem Teil diese Unkenntnis mit überwinden Payot (820 S. 8). 25 fr. — $Spinka, Matthew, The Church and the helfen, und es tut diese Hilfe in einer äußerst ergreifenden Russian revolution. London, Macmillan, 8. 10 s. 6 d. — Ward, Wil- frid Philip, The Life of John Henry cardinal Newman, based on Weise, von der ich aus der eigenen Erfahrung meines Dienstes weiß, daß sie ihren ernsten Eindruck auch auf his private journals and correspondence. 2 Vol. in 1. New York, Longmans (1187 8. 8). 7 $. — Wilkie, James, The Benedectine mo- ganz von draußen Kommende nicht verfehlt, Was dem nasteries of Northern Fife in history and tradition. Illustr. London, W. Blackwood (353 S. 8). 10 s. 6 d. Buch hier und dort an systematischer Architektonik fehlen Papsttum, Hayward, Fernand, Le dernier Siecle de la Rome mag, das wird reichlich ausgeglichen durch die Wucht und pontificale, Clöment XIV, Pie VI, Pie VIL (1769—1814), Paris, Payot (240 S. 8). 15 fr. Schönheit einer lebensvollen, biblisch-gläubigen Gedanken- 239 240 ‚Orden und Heilige, Acta franciscana e tabulariis bononiensibus .. ... deprompta. Vol. 1. Ad claras aquas (Quaracci) prope Florentiam, typ. collegii L. Bonaventurae (IV, 847 S. 8). — ML60n, A., Saint Francois d’Assise et son oeuvre. (Bibliotheque d’6tudes franciscaines,) Paris, Lethielleux (396 S. 8). 20 {fr. Christliche Kunst, Bstieler, Sebastian, Der Brixener Dom, seine Soeben erschien in unserem Kommissionsverlage: Enstehung und Ausstattung. Bressanone, A. Weger (207 S. 16). Der Dogmatik. Baillie, D. M., Faith in God and its christian con- summation. Kerr Lectures, 1926. London, Clark (326 S. 8). 9s. — Einfluß der Erfurter Humanisten Grubb, Edward, Christianity as life, (Nature of christianity. Vol.1.) New York, Doran (285 S. 8). $ 2.50. — Raven, Charles Earle, The Creator spirit: A survey of christian doctrine in the light of biology, auf Luthers Entwicklung bis 1510 psychology and mysticism. Cambridge, Mass,, Harvard (325 S, 8). 2.50. — Raymond, Irving Woodworth, The Teaching of the early von church on the wine and strong drink. New York, Columbia Univ. Lic. Dr. Martin Burgdorf Pr. (170 S. 8). 3 $. — Reconstruction of christian doctrine, By J. H. London, C. W. Daniel (469 S. 8). 7 s. 6 d. Steif brosch. RM. 3,50 Apologetik und Polemik, Bate, Herbert Newell, Faith and order., New York, Doran (557 S, 8). $ 2.50. — Cole, Glann Gates, Creation Inhalts and science. Cincinnati, Standard Publ. Co, (302 S, 8). $ 1.75. — Vorwort / Luthers Studiengang im Rahmen der scholastischen Cordovani, Mariano, Cattolicismo e idealismo, Milano, Vita e pensiero Überlieferungen / Der Erfurter Humanismus um 1500 und die (428 8. 16). 15 1. — Eddy, Sherwood, Religion and social justice, Entstehung des Mutianischen Kreises / Luthers Beziehungen zu New York, Duncan (210 S. 8). $ 1.50. — Knox, Wilfrid, L., Rerv., den Erfurter Humanisten, den Schülern des Mutianus Rufus bis The Church in crisis. London, P. Allan (94 S. 8). 2 s. 6 d. — Nie- zum Eintritt ins Kloster / Aggressives Vorgehen des Humanismus buhr, Reinhold, Does civilization need religion? New York, Macmillan in der Wimpfeling’schen Fehde mit den Mönchen 1505 / Luthers (242 S. 8). 2 $. — Vance, Joseph A., D. D., America’s future Reli- gion. New York, Revell (160 S. 8). $ 1.25, Eintritt in das Kloster der Augustiner-Eremiten zu Erfurt / Die Universitäten, Contributi alla Storia dell’ Universitä di Pavia, Erstarkung des Mutianischen Kreises. Humanistische Einwirkung ubblicati nell”’ XI. centenario dell’ Ateneo. Pavia, tip. cooperativa auf Luther bis 1510. 1925 (581 S. 8). Philosophie, Baillot, A., Influence de la philosophie de Schopen- Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig hauer en France (1860—1900). Paris, J. Vrin (470 S. 8). 40 fr. — Chappuis, F. G., La Destinee de l’homme. De Vinfluence du stoi- EFE ELV BE RE FEEDE ON cisme sur la pens6e chretienne primitive. 8. 15 fr. — Evans, Joseph, Theistice Monism. An answer to the question: „Is the God?“ Lon- don, Macmillan (342 S. 8). 12 s. 6 d. — Frazer, Sir James George, Man, God and immortality. New York, Macmillan (453 S. 8). 3 $. — Jakovenko, Boris, Filosofi russa. Saggio di storia della filosofia Die Reformideen in der deufschen russa, Firenze, soc. edit. La Voce (XI, 242 S, 8). 13 1. — Isbyam, I, C., Metaphysics and modern research. Introd. by Louis Zangwill. London, Daniel (510 S, 8). 15 s. — Politzer, Georges, Critique des Jufh. Hirche zur Zeit der Orfhodokie fondements de la psychologie. Paris, Rieder (240 S. 8). 20 fr. — Rouvre, Charles de, Auguste Comte et le catholicisme. Paris, Rieder von Lice,. Dr. Hans Leube, (256 S. 8). 12 fr. — Smith, Thomas Verner, The American Philo- sophy of equality. Chic: o, Univ. of Chic, Press (350 S. 8). 3 $. — Privatdozent a. d. Universität Leipzig. Stefanini, migi, IL problema morale nello stoicismo € nel cristiane- 1924; VIII u 184 S, Brosch. Rm. 4.50, geb. Rın. 5.50 simo. Torino, soc. ed. internazionale (421 S. 8). 15 1. — Van Bier- Aus dem Inhalte: flet, J., La Psychologie d’aujourd’hui. Paris, Alcan (154 S, 8). 15 fr. 1. Abschnitt: Die Forschung über die Geschichte der luthe- Schule und Unterricht, Cameron, Edward Herbert, Educational rischen Kirche im Zeitalter der Orthodoxie. Christian Eber- Psychology. New York, Century (481 S, 8). 2.50 $. hard Weismann / Gottfried Arnold und Christian Thomasius / Christian Allgemeine Religionswissenschaft, Dictionary of superstitions Juncker und Johann Lorenz von Mosheim / Johann Georg Walch / Die and mythology. (In 10 parts.) P. 5—8. London, Folk Pr. 8, 458 — Wiederaufnahme des Geschichtsbildes Arnolds bei den Pragmatikern / Das Zeitalter der Orthodoxie in der neueren Kirchengeschichtsschreibung, Ellam, J. E., The Religion of Tibet. A study of Lamaism, London, 27 8. 8). 3 s. 6 d. — Kristensen, W. Brede, Het leven uit 2, Abschnitt: Die Anklageliteratur. Der Plan einer Reformation Murray (1 der lutherischen Kirche. Johann Arnd, 1, Kapitel: Die Mittelpunkte den dood. Studien over egypt. and oud-griekschen godsdienst. Haarlem, der kirchlichen Reformbestrebungen, Kursachsen / Norddeutschland, F. Bohnerven (254 S. 8). — Roger, Henri, Les Religions revelees, 1: a) Rostock, b) Hamburg / Süddeutschland, a) Württemberg: Johann L’Hebraisme. 2: Le Christianisme. 2 Vol. Paris, Les Arts et le Livre Valentin Andreä, b) Nürnberg, c) Strassburg / Thüringen. 2. Kapitel: (600 S. 4). 90 fr. Die Ausdehnung der Reformbewegung, 3, Kapitel: Die Erklärung Soziales. Fischer, E. E., D. D. Social Problems, The christian der Klagen. Die Leistungen der lutherischen Kirche im Zeitalter der solution. Philadelphia, United Lutheran Pub’n House (187 S, 8). 125 $, Orthodoxie / Die Anschauung von der Vergeltung / Der Glaube an das Ende der Zeiten / Lutherus propheta Germaniae / Die Einwirkung angli- kanischer religiöser Literatur auf die deutschen Reformbestrebungen. B5 Soeben erschienen: Ia Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig Aus dem Leben Der Ursprung des neuen Lebens von * D. Althaus-Leipzig Mit zwei Lichtbildern nach Paulus von D. Paul Althaus von D. Ernst Sommerlath, Professor an der Universität Leipzig Professor in Erlangen Zweite erweiterte Auflage Kart. RM. 5.50 Rm. 2.50 steif broschiert Aus dem Inhalte: Vorwort / Vorbemerkung / Der supranaturale Ursprung des neuen Inhalt: Vorwort / Heimat und Lehrzeit / Das Pfarramt / Lebens / Das neue Leben als Christusleben / Das neue Leben und Göttingen / Leipzig / Der Lehrer / Der Liturg und Prediger / Der Forscher. die Rechtfertigung / Stellenregister Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig ET OTA EW Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag vom Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 15. Leipzig, 20. Juli 1928. XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugs E3 hrlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn preis für das Ausland viertelflg e. — Beilagen nach Uebereinkunft. — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878. E EBB E E — —— —— Thurnwald, Richard, Dr., Die Eingeborenen Haller, Die Mitarbeiter des Apostels Paulus. Studer, Bernhard, Dr. jur., Der konfessionelle Australiens und der Südseeinseln. Bibliothek der Kirchenväter, Des Origenes b E, Entwicklungsstufen der jüdischen Religion. Norvegia sacra. acht Bücher gegen Celsus. Klein, Felix Joseph, Der Gütegedanke im Recht, Rothstein, J, er Chronik, ilhelm, D. r. +, Das erste Buch Metzier, Johannes, S. J., Der hl. Petrus Canisius Jakobi, Walter, egen. Charakter, Geisteskrankheit. und r. med., Auf metaphysischen Praetorius, Franz, Nachträge und Verbesserungen und die Neuerer seiner Zeit. körperliche Gestalt. zu Deutero-Jesajas. Kleemann, Samuel, Die Lorenzianer. Ö Tolzien, D. Gerhard, Die Weltgeschichte in Dibelius, Martin, D. Dr., Geschichte der urchrist- lic h en Literatur, Schmitz, Kähler, Martin, Der Weg des Menschensohns, tto, D., Gottes Reich und unsere Tat, Zeitschriften, kurzer Tabellenform. gionsgeschichtlichen Zusammenhänge einbezogen sein, die Thurnwald, Richard, Dr. (Prof. an der Universität Berlin), Die Eingeborenen Australiens und der Südseeinseln, sich an die Begriffe Hellenismus, Parsismus usw. knüpfen (Religionsgeschichtl. Leseb., hrg. von Alfred Bertholet, und in den darauf bezüglichen Literaturen zur Erschei- 2., erw. Aufl., Nr. 8.) Tübingen 1927, J. C. B. Mohr (Paul nung kommen, Aber es wird sich erst noch zeigen, wie Siebeck). (48 S. 8.) 2.20 Rm, weit die Zeit der Übungen des Instituts zur Erforschung Inhaltsverzeichnis: A. Australier: 1, Kraftträger; dieses weiteren religionswissenschaftlichen Terrains aus- 2. Meidungsbann; 3. Kultische Verrichtungen mit Gesang, — reicht, da doch die Erlernung der sprachlichen Idiome der B. Papua-Melanesier: 1 Sagen über den Tod; jüdischen Religionsquellen im engeren Sinne und das 2. Toten- und Ahnengeister; 3. Kraftträger; 4, Lebenskraft Heimischwerden in diesem Literaturgebiet (Mischna, und Seelenstoff; 5. Zauberei und Fetischismus; 6, Meidungs- Gemara, Jezira usw.) selbstverständlich der Hauptzweck beim Besuche des Inst, Jud. bleiben muß, Sodann eine bann; 7. Verkehr mit den übernatürlichen Mächten; Scha- manismus, Besessenheit; 8, Kultgesellschaften und Kulte, — zweite Veranstaltung, durch die der Betrieb dieses Insti- C. Polynesier und Mikronesier: 1, Kraftträger tuts verändert worden ist, ist das Halten von Vorträgen (mana); 2. Meidungsbann (tapu); 3. Gebete und Sprüche, durch jüdische Gelehrte, die nicht zum Lehrpersonal des Ein volles Bild des religiösen Lebens der in diesem Hefte Instituts gehören, Solche Vorträge bilden den Haupt- zusammengefaßten Völker können diese „Texte‘ — das bestandteil des hier anzuzeigenden Buches, Da hören wir Wort ist hier anders zu verstehen als bei Völkern mit einem zunächst Prof, Elbogen über „Esra und das nachexilische heiligen Schrifttum — natürlich nicht geben, Das verheißt Judentum“ sprechen, Er hält es nicht für seine Aufgabe, Thurnwald auch nicht. Ihm erschien es rätlich, „nur einige „die bekannten Tatsachen und vielerörterten literar- Züge religiösen Lebens bei kritischen Probleme‘ erneut zu besprechen, Er will viel- wenigen repräsentativen Stämmen, von denen verläßliche Ermittlungen vorliegen, mehr einen „Querschnitt durch das religiöse Leben‘ von herauszuziehen, Sie sind zusammengestellt aus Veröffent- Esras Zeit geben, So aber hat der Zuhörer die Gelegen- lichungen, deren man selber so leicht nicht eben habhaft heit verloren, Elbogens Urteil über die großen literar- werden könnte. Die Quellen sind angegeben. Statt des geschichtlichen Fragen, die sich an Esras Namen knüpfen, wieder und wieder aufstoßenden ‚„‚a, a. O,“ wäre doch zu hören, und was hat er über das religiöse Leben jener besser der Titel des jeweils gemeinten Werkes gesetzt Zeit entfalten können? Nun, er konnte betonen, daß rund worden. Dem einen Setzer hätte das kleine Mehrmühe 1750 Mann sich Esra anschlossen, um das sorgenvolle gemacht, hundert Benützern des Heftes aber oft längeres Leben in der Heimat einzutauschen, und daß andere ihn Blättern erspart. H, Haas - Leipzig. mit reichen Spenden für die ärmlichen Volksgenossen in Jerusalem ausstatteten, Aber in der Hauptsache kann er Entwicklungsstufen der jüdischen Religion, Mit Bei- nur das Vorgehen Esras gegen die Mischehen als eine trägen von Baeck, Bergmann, Elbogen, Greßmann, J Sache religiöser Notwendigkeit schildern. Was er sonst und M, Guttmann, Gießen 1927, Töpelmann, (103 S, über Esras Einfluß auf die Religiosität Israels sagt, ist gr. 8,) 3.20 Rm. teils nicht ganz richtig und teils ohne Quellenbelege hin- Das von Prof, D, Dr. Herm. Strack an der Universität gestellt, Nämlich daß das Judentum in Esras Zeit eine Berlin begründete Institutum Judaicum hat nach seinem „Religion des Buches‘ geworden sei, höre ich ihn ungern Tode einen etwas veränderten Charakter angenommen, hervorheben, weil er sich damit den modernen Stimmen anschließt, die so oft von „Buchreligion‘ sprechen, als Zunächst geschah dies in bezug auf die Weite des For- schungsobjektes, dem die Übungen des Instituts gewidmet wenn diese eine geistverlassene Größe sein müsse (vgl, in sein sollen, In dessen Umkreis sollen nun auch die reli- m, Theol, A, Ts, 1923, 103). Für die weiteren Behauptungeq 241 242 e :: C 243 244 aber, daß Esra „regelmäßige Versammlungen der Laien- Abstand macht die einschneidende Tatsache der Aus- unüberbrückbar. gemeinde einführte‘” und daß ‚„‚der religiöse Individualis- siedelung nach Babylonien besonders mus mit dem Gebetsleben‘“ eine Errungenschaft seiner Zeit Dazu kommt, daß es die Chronik unermüdlich selbst sagt, war, fehlen die Belege aus den Quellen, Leider kann über Fühlung mit den von ihr beschriebenen Ereignissen habe die anderen Vorträge, die das Judentum in der hel- sie nur durch Gewährsmänner, die letzteren näherstanden. lenistisch-römischen Zeit, die Entstehung des Talmuds, die Einige Gewährsmänner kennt man gut; man versteht sich religiösen Motive in der Philosophie des Maimonides und auch einigermaßen auf ihre Auffassungsweise, die den ge- die Anfänge der jüdischen Mystik betreffen, nicht einmal schichtlichen Wert ihrer Angaben bedingt. Also geht man so ausführlich gesprochen werden. Nur diese Bemerkung doch lieber gleich zu den Gewährsmännern, Andere sind kann nicht unterdrückt werden: Die Erforschung und Be- ungreifbar, ja es besteht der Verdacht, daß sie nur Phan- urteilung der jüdischen Religion muß auch eine selbständige tome sind. Schließlich bilden den Inhalt der Chronik zu Aufgabe der christlichen Wissenschaft bleiben. Sie einem unverhältnismäßig großen Teil Listen. Listen aber kann sich nicht von der Pflicht entbinden, auch ihrerseits sind keine Literatur. Auch das kann nicht für die Listen festzustellen, inwieweit die genuine Linie der Vergeisti- sprechen, wenn solche den vorsichtigen Leser anmuten wie gung der Offenbarungsreligion und deren organische Voll- schematische Entfaltungen von Ideen, Es pflegen nicht die endung im N., T, (vgl. mein Buch „Die messianischen Weis- tiefgründigsten Ideen zu sein, die sich auf solche Art ver- sagungen‘“ [1925] über Weissagung und Erfüllung!) vom anschaulichen lassen. Wieder etliche der Listen sind Judentum verkannt worden ist. Endlich über den Vortrag, geradewegs aus dem Pentateuch geholt, sind aber nicht den Hugo Greßmann beigesteuert hat, und worin die mo- sein edelster Teil, Was sagen doch die Pastoralbriefe von dernen Hauptdogmen über den Wüstengott Jahwe, der in den Genealogien allgemeinhin? Palästina zum Ackerbaugott wurde, oder über die Baal- Diese teils wissenschaftlich-kritische, teils christlich- religion als ein „Stahlbad‘ für die mosaische Religion usw. religiöse Beurteilung der Chronik, die Rothstein vorfand aufmarschieren, will ich lieber schweigen, Denn de und nicht im Geringsten .verwarf, sondern an sich selbst mortuis nihil nisi bene, Ed, König - Bonn. gewissenhaft durchlebte, stellte seiner Bearbeitung viel- mehr die Probleme. Einerseits ist niemand, der Ge- Rothstein, J, Wilhelm, D. Dr. + (o. Prof. der Theol. in schichte schreibt, frei von Auffassung, die er an die Er- Münster), Das erste Buch der Chronik, übersetzt und eignisse heranbringt und in deren Beleuchtung er die Tat. erklärt. Hrsg. von D. Johannes Hänel, Prof. d, Theol. sachen oder was er dafür hält, sieht. Nur gradweise ist es in Münster, in zwei Lieferungen. (Kommentar zum mit dem Chronisten in dieser Hinsicht anders bestellt als mit Alten Testament, Hrsg. von D. Ernst Sellin. Bd. XVIII, den älteren Gewährsmännern. Es ging nicht mehr länger TI, 2.) Leipzig 1927, A. Deichert (D. Scholl). (XC, 532 an zu sagen, der Chronist sei ein Opfer seiner Theorie, und und 7 S, gr. 8.) ihn dieser kurzab zu überlassen. Der Gedanke, das Wesen In den letzten Kriegsjahren und während der Nach- Israels sei in seinen Anfang gebannt, und die ältesten Er- kriegszeit hatte sich Rothsteins nie versiegender Fleiß nach eignisse und ‘ Quellenseien die wichtigsten, läßt; wie alle einem langen, in seltener Rüstigkeit zurückgelegten, Ge- Romantik, wichtige Fragen unbeachtet und hat sich inso- lehrtenleben der Auslegung der biblischen Chronik ge- fern überlebt. Man braucht ein Bild von der Entwicklung widmet. Über den Umfang und Zustand dieser Hinter- der israelitischen Geschichtsauffassung seit den ältesten lassenschaft gibt das Vorwort des Herausgebers Aufschluß. Quellen bis zu den spätesten Selbst-Aussagen, In der Derselbe hat, in der Absicht, künftig die Auslegung des Chronik mag die Auffassung wichtiger sein als ihr Gut an zweiten Buchs der Chronik durchzuführen, in eingehenden Tatsachen. Doch ist sie in diesem Falle eine unentbehr- Einleitungen über die Theologie des Chronisten, über die liche Staffel der Geschichte des alttestamentlichen Komposition des 1. Buchs und das Verhältnis zu Ezra- Glaubens. Außerdem ist sie weit entfernt von Subjekti- Nehemja, über den Wert des geschichtlichen Sonderguts vismus. Ihre Auffassung ist nach und nach vorbereitet der Chronik in pietätvoller Weise seine Selbständigkeit ge- worden, Man kann sie erst von ihren Vorboten aus ver- stehen, hinwieder aber alle vorchronistische Geschichts- wahrt und zugleich bewiesen, wie groß der Ertrag der Arbeit Rothsteins ist. Äußerlich besehen, ist sie zunächst auffassung besser durchschauen, wenn man sich erst einmal ungewöhnlich reichhaltig. Hänel hat nicht verhehlt, daß in der breit-monumentalen Geschichtsauffassung des Chro- hie und da die letzte ausgleichende Hand vermißt wird. nisten selbst zurechtgefunden hat. Also mußte die Chronik Wäre dem Vf£. noch ein längeres Leben vergönnt gewesen, auch um deswillen neu in Angriff genommen werden, damit wäre es naturgemäß ihm selbst am leichtesten geworden, die geschichtliche Verwertung der älteren Erzähler ver- vollkommnet werde, für das in dieser Richtung noch Wünschenswerte zu sorgen. Dem Herausgeber darf man darin Recht geben, daß Zum anderen versagt für viele Listen selbst der alt- nicht ein Zweiter diese Wünsche zu erfüllen hatte. Nicht testamentliche Quellen-Nachweis wie auch ihre Herleitung persönliche Pietät, das wissenschaftliche Bedürfnis ver- aus Theorien. Dazu kommen unaufzählbar viele Kleinig- langt, die zahllosen in Rothsteins Auslegung überallhin keiten unerfindbaren Aussehens. Wie ist das alles ent- ausgestreckten Fühler zu schonen und die verzweigten standen? Gibt es doch, in beschränktem Gesichtskreise, feinen Fäden der Beobachtung, auch wo sie Sucher und ein der schrecklichen heimatlosen Zeit trotzendes Ge- Versuche sind, nicht zu stören, Es galt doch als das für den dächtnis unter Interessenten? Sind in tabellarischen Daten auslegerischen Fortschritt Wichtigere, daß der Leser die Rechtsvorteile ausgedrückt, welche zäh weiter beansprucht vielen noch unausgeschöpften Möglichkeiten sehe, die an wurden? Durch solche Möglichkeiten wurde die historisch- der infolge der wissenschaftlichen Gesamtlage jahrzehnte- exegetisch-textkritische Kleinarbeit auf den Plan gerufen. lang in den Hintergrund getretenen Chronik bestehen. Die Rothstein ist darin unermüdlich. Nicht alles hat er folge- späte Entstehung des Buches rückt es in einen Abstand von richtig entwickelt; über manche Einzelheit wird man seinen eigenen Stoffen, der durchweg beängstigt hat. Den anders als er, aber zumeist angeregtdurchihn, ur- 245 246 teilen. Solche Einzelheiten brauchen hier nicht gebracht zu Ganzes — zu beantworten hat, die „Urchristliche Literatur- werden, Er war in seiner Tätigkeit auch nicht ganz ohne geschichte‘ an die Seite gestellt als Sonderdisziplin mit der Vorgänger, unter denen besonders Richter genannt sei. Aufgabe, die Formen des ältesten christlichen Schrifttums Aber Rothstein war genötigt, auf das ganze Buch zu gehen, überhaupt zu erforschen und ihre Entwicklung darzustel- und hatte die gründliche Mühe nicht zu bereuen. Man len. Eine streng historische Auffassung der Aufgaben der kennt gewisse Schwächen seiner Kritik, die oft. als Sub- neutestamentlichen Wissenschaft will sogar die „Einlei- jektivismus getadelt worden sind. Wie mir indes scheint, tung” ganz durch „Literaturgeschichte‘ ersetzen, hat er sich diesen Vorwurf mehr durch seine Diktion als Dibelius’ Absicht in dem vorliegenden Werke ist, den durch seine Methode zugezogen. Fortab wird auf lange „Prozeß der Formwerdung des Christentums‘ „nach der Zeit Rothstein derjenige sein, von dem Arbeiten aus und literarischen Seite‘‘ darzustellen (I, 5), die Schriften der Einfacher kanonischen und außerkanonischen Literatur an der Chronik auszugehen haben werden, „unter und auch kürzer dürfte sich die Bearbeitung des zweiten literarhistorischem, d, h, form- und gattungsgeschichtlichem Buchs gestalten, Man darf Hänel Glück dazu wünschen, Gesichtspunkt‘ zu untersuchen (I, 13). Dementsprechend wenn er nun’aus dem Eigenen und Vollen zeigen wird, was gliedert sich die Darstellung, der eine kurze Einleitung sich ihm aus der entsagungsvollen Widmung seiner Kraft über das Wesen der urchristlichen Literatur („Klein- an den Nachlaß bewährt. literatur”) und über den bei literaturgeschichtlicher Be- Wilhelm Caspari-Kiel. trachtung bedeutungslosen Unterschied von „kanonischen“ und „apokryphen“ Schriften vorangeschickt ist, in die Ab- Praetorius, Franz, Nachträge und Verbesserungen zu Deu- schnitte: Evangelien; Apokalypsen; Briefe; Abhandlungen, tero-Jesajas, Halle .1927, Max Niemeyer. (57 S. 8.) Predigten, Traktate in Briefform; Mahnungen ethischer und 7.— Rm. kirchenrechtlicher Art; Kultisches; Apostelgeschichten, Seine wertvolle Veröffentlichung über Deutero-Jesaja Allgemeinverständlich gemäß dem Charakter der Samm- (1922) hat Franz Praetorius nicht davon zurückgehalten, lung Göschen, lebendig und anziehend umreißt D, die sich weiter in eindringender Arbeit dem Werk des exili- Grundzüge der einzelnen Formen und Gattungen urchrist- lichen Schrifttums, schildert ihre Gestaltung im geschicht- schen Propheten zu widmen, wie er:es ähnlich bei Hosea getan hat (1918. 1922). Die neuen Ergebnisse hat er in den lichen Werdegang und ordnet die Fülle der Schriften und „Nachträgen und Verbesserungen zu Deuterojesajas‘® zu- Schriftsteller am gegebenen Platze ein. Der Abschnitt sammengefaßt, deren Drucklegung ihm nicht mehr be- „Evangelien‘ (Worte Jesu; Geschichten von Jesus; Samm- schieden war, jedoch von C. Brockelmann besorgt ist, Es lung; Die synoptische Frage; Die drei ältesten Evangelien; handelt sich in diesen Ergänzungen nicht um einzelne Die „wilde‘ Überlieferung; Die Reste der apokryphen Aphorismen, sondern Vers für Vers hat der unermüdliche Evangelien; Das Johannes-Evangelium; Johannes von Gelehrte die einstige Arbeit überprüft, um fast überall Ephesus) schließt sich in allem Wesentlichen an des Ver- neue, wichtige Fingerzeige zu geben. Die textkritischen und fassers „Formgeschichte des Evangeliums‘“ (1919) an. Das sonderlich die metrischen Fragen liegen ihm am Herzen. So vierte Evangelium, das als Literaturwerk den Höhepunkt überschüttet er den Leser mit einer Fülle von interessanten, der Evangelienschreibung bezeichnet, wird nicht auf den textkritischen Erkenntnissen und hat ihm noch mehr von Apostel, sondern auf „Johannes den Alten‘“ von Ephesus feinen Beobachtungen zum Metrum zu geben. Daneben hat zurückgeführt, Der Abschnitt „Apokalypsen‘ handelt nach er ein achtsames Auge auf die Abgrenzung der einzelnen grundsätzlichen Ausführungen über Apokalyptik und Pro- Gedichte, Strophen und Sinnabschnitte, Die Studie be- phetie über apokalyptische Weissagung im Leben Jesu schließt er mit einer grundsätzlichen Erörterung der metri- (Mark, 13 und Parallelen; Petrus-Apok.), die Offenbarung schen Verhältnisse, in denen er namentlich den Gesetzen des Johannes, die Johannes „dem Alten' zugeschrieben des Mischmetrums beizukommen bemüht ist. Wie der Ver- wird, und den Hirten des Hermas., In dem Abschnitt fasser niemals davor scheut, Irrtümer zurückzunehmen, so „Briefe‘ wird das Verhältnis der urchristlichen Briefe zur habe ich, was die textkritischen Dinge anlangt, den Ein- antiken Briefliteratur besprochen, Paulus als Briefschreiber druck, daß er dem überlieferten Text diesmal wesentlich charakterisiert und eine Einführung in die Briefe des Paulus stärker gerecht werden will, Interessant ist beispielshalber (ohne Ephes, und Past.), des Ignatius und Polykarp ge- 49, 3 im 'Ebed-Jahve-Lied die Stellung zum „‚jisra’el‘, das geben, Der nächste Abschnitt faßt unter dem Titel „Ab- er dem üblichen Verfahren entgegen glücklicherweise bei- handlungen, Predigten, Traktate in Briefform‘“ recht Un- behält, jedoch in der eigentümlichen Deutung, die nicht gleichartiges zusammen: „Abhandlungen brieflicher Art” notwendig kollektiv ist; vgl. l'etat c'est moi (S, 32). Nach (Eph., 1, Petr., 1, Klem,), „Abhandlungen mit einheitlichem ihrer philologischen Seite wird die weitere Arbeit am Thema‘ (Hebr,, Barn.), „Predigten‘ (Reden der Apostel- Deuterojesajabuch auch durch diese jüngste und leider letzte geschichte, 2, Klem.), „Traktate für bestimmte Situationen‘ Leistung eines bedeutenden Gelehrtenlebens reich be- (Jud., 2. Petr,, 1,—3, Joh,). Unter der Überschrift „Mah- fruchtet werden., Hänel- Münster i. W, nungen ethischer und kirchenrechtlicher Art“ würdigt D, die älteste paränetische Literatur der Christen und ihre Dibelius, Martin, D, Dr. (o. Professor, Heidelberg), Ge- Herkunft (Beispiele ausgeführter Paränese: vor allem die schichte der urchristlichen Literatur, Bd, I; Evangelien 12 Gebote des Hirten des Hermas und der Jak.; Vorbilder: und Apokalypsen, Bd. II: Apostolisches und Nach- orientalische Spruchweisheit, jüdische und popularphilo- apostolisches, (Sammlung Göschen, Bd. 934 und 935,) sophische Paränesen; Urformen: Haustafeln und Zwei- Berlin u. Leipzig 1926, Walter de Gruyter u. Co, Wege-Lehre) und die Anfänge der Kirchenordnungs- (108 u, 110 S, 12°) Geb, je 1,50 Rm, literatur (Die Past, Vorläufer, Kirchenordnungen in der Seit einem Menschenalter wird der „Einleitung in das Form der persönlichen Mahnung; Die Apostellehre die Neue Testament“, die die Fragen der Entstehung des älteste eigentliche Kirchenordnung, eine Verbindung von Neuen Testaments — in seinen einzelnen Teilen und als Paränese und fixierter kirchenrechtlicher Tradition), Der 247 248 Abschnitt „Kultisches‘“ behandelt Gebete (Vaterunser, Formung eines Inhalts, d.h, die Form, so gewiß der Blick 1, Klem. 59{ff., Did. 9f.) und Lieder (Hymnen der Iluka- des Literarhistorikers auf sie in erster Linie gerichtet ist, Christus- nischen Vorgeschichte und der Joh.-Apok.; muß stets im engsten Zusammenhang mit den Menschen, hymnus aus dem „Pädagogen‘ des Klemens-Al.; Oden die sie handhaben, und der Gedankenwelt, der sie zum Salomos; Naassenerpsalm; Lieder der Johannes- und der Ausdruck verhilft, betrachtet werden. Die ideale Ge- Thomas-Akten). In dem Abschnitt „Apostelgeschichten‘ schichte der urchristlichen Literatur hat also die Aufgabe, wird die Entstehung von Apostellegenden (= an den die Entwicklung der urchristlichen Literaturformen in ihrer Aposteln als frommen Männern interessierten Erzäh- Verschlungenheit in die Geschichte des Urchristentums lungen) gezeigt, die Apostelgeschichte des Neuen Testa- selbst und seiner literarisch das Wort ergreifenden Per- ments charakterisiert, die mehr als Sammlung von über- sönlichkeiten wiederzugeben. Dazu reicht nun aber der liefertem Erzählungsgut, die wirkliche schriftstellerische form- und gattungsgeschichtliche Gesichtspunkt nicht aus. Bearbeitung des Stoffes ist, „das am meisten literarische D. selbst weist darauf hin, daß der Literarhistoriker des Buch des Neuen Testaments‘, und mit kurzen Strichen die Urchristentums auch die Entstehung der einzelnen Schriften literarische Art der apokryphen Apostelgeschichten be- verständlich machen will, also zeigen, „wie es zu dieser stimmt. Die Eigenart des Entwicklungsganges, den die ur- schriftlichen Betätigung der ersten Christen kam und in christliche Literatur gehommen hat, umschreibt D. durch welcher Weise die Bücher die Eigenart ihrer Verfasser und folgende abschließende Sätze: „Die ersten Überlieferungen die Bedingtheit ihrer Abfassungsverhältnisse widerspiegeln“ entstanden aus dem unmittelbaren Bedürfnis der Ge- (Il 5)‘ Das ist, wie mir scheinen will, nicht nur mehr meinden heraus, ohne schriftstellerische Absicht, ohne „Formwerdung‘, sondern zugleich inhaltliche Erfüllung, Rücksicht auf Welt und Nachwelt. Als die Lebensformen Belebung des literarischen Entwicklungsprozesses, den kleiner urchristlicher Gemeinden denen der Großkirche man verfolgt, durch die ihn mitbestimmenden Faktoren Platz machten, war das urchristliche Schrifttum nicht mehr Verfasser und Sache, persönliche Situation und geschicht- weit davon entfernt, „Literatur‘‘ im Sinne der „Welt‘“ zu licher Augenblick usw. Von hier aus versteht sich dann werden, Wenn man an Ursprünglichkeit des Gehalts, an wohl, daß auch D, trotz des betonten formgeschichtlichen Kraft und Geist der einzelnen Schriften denkt, so stellt Interesses den schriftstellerischen Persönlichkeiten, den dieser Prozeß sicher keine Entwicklung zum Höheren dar; geschichtlichen Entstehungsumständen einer Schrift usw. gerade die minder literarischen Werke sind uns die klassi- seine Aufmerksamkeit schenkt. Bei methodischem Ausbau schen Zeugnisse urchristlichen Glaubens und Lebens. Aber der umfassenden literargeschichtlichen Betrachtungsweise es darf auch nicht verkannt werden, daß jene Wandlung wäre die neue Disziplin in der Tat imstande, die alte auf einer inneren Notwendigkeit beruhte; auf derselben „Einleitungswissenschaft‘ in sich aufzunehmen. Notwendigkeit, die auch die Entwicklung der Organisation, J. Behm - Göttingen, des Kultus und der Kunst im Christentum bedingte: der Weg des Christentums führte aus dem abgeschlossenen Haller, J., Dekan in Freudenstadt, Die Mitarbeiter des Dasein weltscheuer Gemeinschaften zur Auswirkung der Apostels Paulus. Lebens- und Charakterbild, aus der Kirche in der Welt‘“ (II, 107 £.). apostolischen Missionszeit dargestellt. Stuttgart-Basel Der großzügige Überblick über das für uns noch er- 1927, Evang. Missionsverlag. (95 S. 8.) 2.— Rm. kennbare literarische Schaffen der ältesten Christenheit, Der Vf, hat sich eine anziehende Aufgabe gestellt und behandelt sie in sorgfältiger und anregender Weise. Der den D, auf begrenztem Raume gegeben hat, ist wohlgeeig- net, in weiteren Kreisen Interesse für den Gegenstand zu Leser wird überrascht sein, wie vieles sich über die Mit- arbeiter des Paulus bei genauer Benützung des N. T. sagen erwecken. Auch manchem Theologen wird es erwünscht sein, die neueren Gesichtspunkte form- und gattungs- läßt. Dabei ist es ein Vorzug des Buches, daß der Ver- geschichtlicher Betrachtung so planmäßig und eindrucks- fasser in fast nüchterner Weise wesentlich durch die Zu- sammenordnung der betr, ntl, Angaben seine Bilder ge- voll auf das Ganze der urchristlichen Literatur angewandt zu sehen. Aber gerade der Erprobung dieser Methodik staltet und sich des Dichtens enthält. Gerade so wirken wäre es vielleicht dienlicher gewesen, wenn der Verf, sich seine Bilder lebenswahr. Wie das Buch aus Bibelstunden entstanden ist, so kann es auch für solche gute Dienste noch mehr auf das Formgeschichtliche beschränkt und die spezifischen „Einleitungsfragen‘‘ aus der Erörterung aus- tun, sei aber auch dem Bibelleser überhaupt empfohlen. geschieden hätte, In den meisten Abschnitten gleitet die D, Friedr. Hauck - Erlangen, Darstellung vorübergehend von dem vorgezeichneten Wege ab zu Ausführungen über Verfasser, Zeit, Ort und Bibliothek der Kirchenväter, Des Origenes acht Bücher Umstände der Entstehung der einzelnen Schriften und gibt gegen Celsus. I. und II. Teil, Aus dem Griechischen hier einen ähnlichen kritischen commun sense wieder wie übersetzt von Hofrat Prof, Dr. Paul Koetschau, Stu- etwa Knopfs Einführung. Oder wäre der Wunsch nach diendirektor i,R. München 1926, Josef Kösel und Fr. Pustet. (XVI, 429 S. und 325 S. 8.) stärkerer Herausarbeitung der Eigenart apokalyptischen Stiles in dem Kapitel über die Johannes-Offenbarung, nach Der Übersetzung der beiden Origenesschriften vom Ge- individuellerer Charakteristik der Formgebung ‚in den bet und Ermahnung zum Martyrium ist jetzt die umfas- einzelnen Paulusbriefen, nach eingehenderer Begründung sendste von den vollständig überlieferten Schriften des der Nähe der kanonischen Apostelgeschichte zur Kunst- großen Alexandriners, seine acht Bücher gegen Celsus, ge- literatur u, dgl. m. schon zu stark vom Interesse des Fach- folgt. Der Übersetzer hatte 1899 den griechischen Text in mannes diktiert? Eine andere Frage vom entgegen- der Berliner Kirchenväterausgabe herausgegeben. Die Ar- gesetzten Standort aus, die das Werk wieder wachrulft, das beit von Dr. Otto Glöckner, der den Text des Werkes des große, grundsätzliche Problem: „Kann man Literatur- Celsus (Kl. Texte her. von H, Lietzmann Nr. 151, Bonn 1924) geschichte als bloße Formengeschichte schreiben?‘“ kann wiederherzustellen unternommen hatte, ist Koetschau erst ich nur noch streifen, Literatur wird nur durch geistige nach Beginn seiner Übersetzung bekannt geworden, er hat 249 250 sie aber noch in seiner Übersetzung berücksichtigen Fast alles ist aus Volkssagen und -liedern geschöpft und können. In der Einleitung handelt er von der Abfassung dadurch eine nach dieser Richtung hin noch viel zu wenig der Schrift des Origenes, die er mit Neumann im Jahre 248 beachtete Quelle erschlossen. anläßlich der Feier des tausendjährigen Bestehens des Der zweite Teil des Buches enthält Lebensabrisse der römischen Reiches verfaßt sein läßt, Er gibt dann eine in den letzten Jahren verstorbenen Geistlichen: des Disposition des Werkes des Celsus und bespricht endlich Missionspriesters K, Titlestad, des Bischofs W. Erichsen, die Überlieferung der Schrift des Origenes. Wir haben eine des Staatsrats E, Liljedahl, des Pfarrers O, Gjerlew, des direkte, vollständige Überlieferung des Textes in dem aus dem 13, Jahrhundert Geistlichen für innere Mission A, Forfang, des Propstes stammenden Codex Vaticanus Hersleb Walnum und Pfarrers Jakob Walnum, des graecus Nr, 386 und eine indirekte in der von Basilius dem Propstes N, Ursin, des Dompropstes C, Hansteen, des Großen und Gregor von Nazianz hergestellten Blütenlese Pfarrers H, Moller, Alle Biographien sind zugleich mehr aus den Werken des Origenes, der Philocalia, deren Hand- oder weniger kirchengeschichtliche Beiträge des Arbeits- schrift auf einen gemeinsamen Stammvater, der wahr- gebietes, wo die betreffenden Geistlichen gewirkt haben. scheinlich dem 7. Jahrhundert angehört, zurückgehen. Wie in den früheren Jahrgängen schließen sich diesen Koetschau hat seiner Übersetzung seinen Text in der Lebensabrissen, die alle recht gute Bilder begleiten, die Kirchenvärterausgabe zu Grunde gelegt und die ältere Kirchennachrichten der einzelnen norwegischen Bistümer Übersetzung der Schrift, darunter die treffliche erste und die Tätigkeit der norwegischen Mission im Jahre 1924 deutsche Übersetzung von Lorenz von Mosheim und die an, Den Schluß bildet eine Bibliographie der auf religions- von J. Röhm in der Bibliothek der Kirchenväter 1876/77 geschichtlichem Gebiete 1923 in Norwegen erschienenen erschiene Übersetzung herangezogen., Dieselben Vorzüge, Werke und Zeitschriften, E, Mogk - Leipzig. die seine Übersetzung der oben genannten Origenes- schriften charakterisieren, zeichnen auch die Übersetzung Metzler, Johannes, S, J., Der hl, Petrus Canisius und die der Schrift gegen Celsus aus, Im Gegensatz zu der freien Neuerer seiner Zeit. Münster i, W. 1927, Aschendorff. Übersetzung von Röhm hält sie sich streng an den Wortlaut (VIII, 48 S, gr. 8.) 1.40 Rm. und bekommt dadurch noch einen besonderen Wert, daß Mit der vorliegenden Schrift beginnt die Gesellschaft sie eine Anzahl textkritischer Bemerkungen, die zur Er- zur Herausgabe des Corpus Catholicorum eine neue gänzung und Berichtigung seiner Ausgabe dienen — K, Schriftenserie, die Fragen allgemeinen Interesses in ge- setzt sich hier auch mit den Vorschlägen P, Wendlands, meinverständlicher Darstellung behandeln wird unter dem die dieser in der Anzeige der Origenesausgabe Koetschaus Titel: Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter der geäußert hatte, auseinander —, beifügt. Glaubensspaltung., Die Schrift behandelt Canisius im be- Grützmacher - Münster i. W. sonderen in seinem Verhältnis zu den „Neuerern seiner Zeit“ — der jetzt gebräuchliche Name für „Protestanten“ Norvegia sacra, Aarbok til Kunnskap om den norske — und will ihn als den „zweiten Apostel Deutschlands‘“ — Kirke i Fortid og Samtid, 5, Aarg. 1925. Oslo, Bonifatius ist der erste — schildern. „Duldsamkeit gegen Steenske-Forlag. (317 S. gr. 8.) den Irrtum wäre Verrat an der Wahrheit gewesen, die Abermals enthält der jüngste Jahrgang der norwegi- immer unduldsam ist‘‘ (S, 5). „Man darf von Canisius eben- schen Kirchengeschichte mehrere, wenn auch nicht so sowenig unsere (!!) heutigen Anschauungen über Toleranz zahlreiche, tiefschürfende Arbeiten zur norwegischen und und Gewissensfreiheit erwarten, wie man von einem isländischen Kirchengeschichte, Bischof Jön Helga- Staatsmann des 16. Jahrhunderts demokratische Ideen ver- son, dem wir die neueste isländische Kirchengeschichte langen kann“ (S, 7). Wer noch heute auf dem Standpunkt verdanken, hat in der Biographie des ersten Bischofs von steht, daß die römische Kirche allein im Besitze der Wahr- Holar, des Jön Ögmundarson (1106—1121), einen Einblick heit und die alleinseligmachende Kirche ist, die „Neuerer“ in die kirchlichen Verhältnisse, namentlich auch des also unbedingt dem Irrtum verfallen sind, wie Canisius, der Klosterwesens, in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts wird dem Verf, Recht geben müssen, wenn er C. als den gegeben. Brodahl schildert die Streitigkeiten zwischen „zweiten Apostel Deutschlands‘“ preist. In dem Satz von Kirche und weltlicher Gewalt bei Besetzung des Priester- Paul Drews (S, 4) ist selbstverständlich „römischerseits‘“ zu stuhles in Storen in Norwegen nach dem Tode Niels betonen, In Widersprüchen bewegt sich der V£. S. 17, ver- Tausans im Jahre 1654. Besonders lehrreich, auch für das glichen mit S, 5 und S, 16 deutsche Kirchenlied, ist die Monographie Holcks über Georg Buchwald- Rochlitz, das norwegische Kirchenlied in der zweiten Hälfte des 17, Jahrhunderts (von ca, 1650 bis ca. 1715). Sie zeigt, wie das Kleemann, Samuel, Die Lorenzianer, Ein Beitrag zur Ge- norwegische Kirchenlied anfangs unter dem Einfluß der schichte und Psychologie des Sektentums. Dresden Lutherschen Orthodoxie und später unter dem des Pietis- 1927, Botschaftsverlag, Schneider und Klein. (135 S. 8.) mus gestanden, wie es sich oft enger an Dänemark ange- Die „Gemeinschaft in Christo Jesu“ oder „Lorenzianer“ schlossen hat und mehrfach eigene Wege gegangen ist, um ist in ihrer Entwicklung nun soweit gekommen, daß eine durch diese Dichtung Trost für betrübte Seelen zu schaffen, Untersuchung ihres Wesens und ihrer Bedeutung möglich — Über den Geistlichen in der norwegischen Volksüber- ist. Obwohl als einziges Druckerzeugnis dieses Kreises nur lieferung handelt Sejerstad., Er zeigt, wie in der Volks- ein 12 Seiten umfassendes Heftchen „Wichtige Bibel- stellen für Mitglieder der Gesellschaft in Christo Jesu“ überlieferung der Priester geschätzt wird, was man von ihm verlangt (vor allem vielfache Gelehrsamkeit), wie man existiert und man zur Erfassung der ganzen Bewegung sich seine ökonomischen und Familienverhältnisse betrachtet, nur auf die als „Pergamente‘ bezeichneten, mit Schreib- wie man auf sein Äußeres, seinen Charakter sieht, wie maschine geschriebenen „Offenbarungen‘“ des geistigen namentlich bei Krankheiten der Geistliche eingreift, selbst Hauptes Hermann Lorenz in Pockau stützen kann, die noch durch Magie, die ihm vielfach zugeschrieben wird, u. dgl, dazu ängstlich vor der Außenwelt verborgen werden, ist es _ 251 2 D 2 dem Verfasser möglich gewesen, ein eingehendes und klares übergezogen: das Reich Gottes ist „schöpferisches Heils- Bild dieser ganzen Bewegung zu zeichnen, ein Bild, das um ereignis‘ „Darum darf es auch nicht mit den Mitteln so mehr Bedeutung gewinnt, als sogar ihr geistiges Ober- dieser Welt durchgesetzt werden‘“, es ist aber auch „der haupt sich damit einverstanden erklärt hat. Ihre Wurzeln Herrschaftsanspruch Gottes‘, der an den ganzen Men- lassen sich bis zu dem Stellmacher Gottlieb Heinrich schen und sein ganzes Leben sich richtet. „Dieser An- Reichelt in Oberseiffenbach und dem Posamentierer Oswald spruch ist so unausweichlich, daß er unter allen Umständen Ferdinand Schneider in Hausdorf verfolgen. Bedeutung er- unsere Tat in Anspruch nimmt.‘“ Auf diese Weise wird die langte sie aber erst, seitdem Hermann Lorenz in diesen mittlere Linie zwischen einer rein aktivistisch-evolutio- Kreisen auftrat. Er hat doch ihre religiöse Seite, den nistischen Auffassung auf der einen Seite und einer rein flachen Moralismus, zu vertiefen verstanden, Allerdings ist quietistischen auf der anderen innegehalten, es merkwürdig, wie solche oft nicht nur seichten, sondern Wenn die Arbeit somit auch die theologische Problem- auch wirren Gedankengänge die Menschenherzen auf die stellung nicht weiter treibt, so hat doch die Arbeit einen Dauer befriedigen können. Wenn auch zu bedenken ist, hervorragend praktischen Wert, insofern sie das Problem daß sich meist einfache Kreise hier zusammengeschlossen in seiner Gesamtheit zu erfassen und in die lebendige haben, so ist es gewiß das somnambule Element, das vor Gegenwart hineinzustellen weiß, allem bei Hermann Lorenz sich zeigt, das die Massen an- Walter Schadeberd«g-Leipzig. zieht. Religionsgeschichtlich kann die ganze Bewegung nicht sowohl in chiliastische oder spiritistische Strömungen Kähler, Martin, Der Weg des Menschensohns, Eine Fort- setzung der Markusandachten nach den drei ersten eingestellt werden, sondern nur mit gnostizistischen Ge- dankengängen gleichgestellt werden. Unbewußt treten Evangelien, Stuttgart 1927, Gundert, (135S, 16,) Kart. hier uralte Ideen zu Tage. Ohne es zu wollen, hat man den 1.50 Rm, Wer Kählers Betrachtungen über Markus 1, 1—6, 44 Boden des Evangeliums gänzlich verlassen; „Sünde‘ und „Gnade'” spielen hier keine Rolle, mag auch sonst die kennt und liebt, der wird es mit großer Freude begrüßen, daß uns hier aus dem Nachlaß des bekannten Hallenser Stellung zur Landeskirche im Unterschiede von der katho- lischen Kirche eine freundliche sein; vor allem beachte_ man Theologen eine Fortsetzung dargeboten wird. Das ist nicht die mitgeteilten Proben aus den „Pergamenten‘ in dem Sinne gemeint, daß zu der Auslegung der ersten Hälfte des Markusevangeliums hier die der zweiten hinzu- Schornbaum - Roth. FE gefügt würde. Aus Markus wird nur Kap., 8, 27 bis 9, 1 in den fünf letzten Stücken behandelt; die fünf ersten be- Schmitz, Otto, D. (Prof. in Münster i. W.), Gottes Reich und unsere Tat. Ein Wort zum Kampf um das rechte schäftigen sich mit Texten aus den anderen Evangelien, Verständnis des Reiches Gottes. Berlin 1926, Furche- nämlich aus Luk. 4, 1—13; 10, 21—24 und Matth, 11, 28—30. Dennoch bilden die neuen Betrachtungen in Wirklichkeit Verlag, (62 S, 8.) 1.50 Rm, Wie schon der Untertitel „Ein Wort zum Kampf um eine Ergänzung der früheren, War dort „der Prophet in Galiläa‘ geschildert, so hier der Christus, der. Sohn Gottes das ‚rechte. Verständnis- des_ Reiches-Gottes‘ zeigt, will auf dem Weg zum Kreuze, Kähler bietet nicht Andachten die vorliegende kleine Arbeit klärend in das gegen- wärtige Ringen um das Reichsgottesproblem eingreifen, im landläufigen Sinne, die es dem Leser bequem machen, die Schrift auf die Verhältnisse des eigenen Lebens anzu- wie es nicht nur, aber doch am kräftigsten, durch die Situ- ation von Stockholm gekennzeichnet ist. Zur Charakteri- wenden, Seine Betrachtungen führen in die Tiefe des gött- lichen Wortes und leiten zur Erkenntnis der vollen Offen- sierung dieser Situation weist der Verf, zunächst an Francis Zilka, dem Tschechen und offiziellen Bericht- barung Gottes im Sohne und zu gläubiger Erfassung der in erstatter der europäischen Sektion für die Stockholmer ihm dargebotenen Gnade an, Obwohl wissenschaftliche Kunstausdrücke vermieden sind und die Betrachtungen Konferenz, an Walter Rauschenbusch, dem Amerikaner, einem der einflußreichsten Vertreter der evolutionistischen sich durch klaren Aufbau und edle Sprache auszeichnen, Auffassung, und an dem jüngeren Blumhardt die Haupt- wird der nicht theologisch geschulte Leser ernstes Nach- denken daransetzen müssen, um sich ihren Inhalt zu eigen linien der gegenwärtigen Auffassung auf, um dann zu zeigen, daß sie letztlich alle drei doch nicht über „die zu machen, Die Mühe lohnt sich indes reichlich. Kähler verbindet die Genauigkeit und Sorgfalt des Exegeten mit Fragestellung der von ihnen bekämpften Position‘ hinaus- gekommen sind. Sie sind im Gegensatz gegen den Indivi- der Fähigkeit des Systematikers; das Entscheidende her- dualismus, den Pietismus und die Orthodoxie stecken ge- auszuheben und das Einzelne in Beziehung zum Ganzen zu setzen. Daneben spürt man aber auch das feine Ver- blieben. Demgegenüber, allerdings ohne die kritischen Linien nun weiter durchzuführen, will der Verf, die Reichs- ständnis des Seelsorgers für die Bedürfnisse und Nöte des menschlichen Geistes, gottesanschauung des Urchristentums aufzeigen und von da aus auf die Gegenwart hinübergreifen. Die Darstellung Zu dem warmen Dank für diese köstliche Gabe fügen der urchristlichen Anschauung‚ der es mehr darauf an- wir die herzliche Bitte hinzu, die verehrte Herausgeberin möge mit der Veröffentlichung fortfahren, falls noch wei- kommt, das Wesen herauszustellen und den großen Zu- sammenhang zu zeichnen als auf kritische Abwägung und tere Schätze dieser Art in dem Nachlaß ihres Vaters vor- Bewertung einzelner Stellen, bringt im einzelnen theolo- handen sind, + E, Riggenbach- Basel. Z iln gisch kaum Neues, wendet aber die ganze Frage sofort hin- über zu der tieferen Problemstellung Gottes Reich und Kurze Anzeigen, unsere Tat. Das Verhältnis von Gottes Reich und unserem Studer, Bernhard, Dr. jur. Der konfessionelle Friede. Begriff und augenblicklichen konkreten Tun ist ja tatsächlich ein Stellung im Ööffentlichen Recht des Bundes und der Kantone. Brennpunkt des Verständnisses. Von dieser urchristlichen Paderborn 1924. Verlag von Ferdinand Schöningh. (18858. 8.) 4.80 Rm. Auffassung aus werden dann, gleichfalls ziemlich knapp, Die Schweiz hat die Religionskriege in dem Ausmaße wie das die Linien in die Gegenwart mit ihrer lebendigen Not hin- Reich: natürlich nicht geführt, auch nicht in dem wie die andere 253 254 ungetreue Tochter, die Niederländischen Provinzen, Aber sie haben betrachtung zur Gewinnung eines Überblicks dargereicht. Schwerin in Mecklenburg, Friedrich Bahn. ihr keineswegs gefehlt, von den Tagen an, da der Züricher Refor- mator im Kampf fiel, bis an die Schwelle der Gegenwart, ist doch Wer die Gegenwart verstehen will, muß die Vergangenheit kennen, noch 1847 der Sonderbundeskrieg um konfessionelle Fragen geführt die Vergangenheit der Weltgeschichte. Ihre Kenntnis zu erlangen, worden. Die Reform des Bundesvertrags, die Bundesverfassung‘ von ist nicht so einfach, denn der Stoff der Weltgeschichte ist von riesen- 1848, nahm das Problem in die Hand, aber noch 1874, bei der neuen haftem Umfang und entbehrt einer an sich verständlichen Gliederung. Verfassungssetzung, waren die Religionsartikel mit die heißest um- Um daher in der für den Einzelnen gewöhnlich verfügbaren Zeit auch strittenen. Natürlich fehlt es auch heute nicht wie nirgends an kon- nur einigermaßen eine Vertrautheit mit der Weltgeschichte zu ge- fessionellen Gegensätzen. Studer gibt uns in seiner an der Freiburger winnen, bedarf es einer tunlichst knappen Fassung und übersicht- lichen Darstellung derselben. Nach diesen beiden Grundsätzen ist bei Universität entstandenen Arbeit die Rechtsgrundlagen für den kon- fessionellen Frieden nach dem kantonalen und dem Bundesrechte, der Abfassung dieses Buches verfahren worden, so daß sein Haupt- „Zur Geschichte des konfessionellen Friedens in der wert in bewußter Weise auf die Darstellungsform gelegt wurde. Er gruppiert: Friede im Staatsrecht des Bundes und Um der Kürze willen wurde die Tabellenform gewählt, in der nur Schweiz“, „Der konfessionelle die Haupttatsachen aneinandergereiht sind, aber keineswegs etwa nach der Kantone“, „Der konfessionelle Fried e im Strafrecht der Kantone unter Berücksichtigung des Entwurfs zu einem SC hweizerischen Straf- Art der bloßen „Zeittafeln‘‘, die viel zu wenig bieten und daher als Die Grenzen der religiösen Kritik“. Seine Ausführungen dünnes Knochengerüst für sich allein fast immer wertlos bleiben. gesetzbuch“, „ gezogenen Ausmaß. Warme Hier ist ein lebendiger Kreislauf innerhalb des Stoffkörpers geschaffen, sind gut und ergreifen den Stoff in dem konfessionelle — katholische — Stellungna hme verleitet ihn nicht, den in dessen Adern warmes Blut pulsiert. Nicht nur die rein geschicht- konfessionellen Frieden zu verletzen. Rudolf Oeschey- Leipzig. lichen Geschehnisse bis auf die jüngste Gegenwart herunter, sondern auch die kulturgeschichtlichen Güter der Menschheit in Kunst und Bonn), Der Gütegedanke im Recht Philosophie, Literatur und Technik finden die ansprechendste Berück- Klein, Felix Joseph (Rechtsanwalt in delten Rechtspflege). Bonn 1926, sichtigung. (Gedanken für Freunde einer vere Universitätsbuchdruckerei Gebr. Scheu er (16:8:8) L M. Was die Übersichtlichkeit betrifft, so ist ein vorzügliches Es ist zuviel vom Nützlichkeitsgedanken, zu wenig vom tatsäch- System angewendet, um dem Benützer die Gesamtlage auf jeder Zu erklären ist das Station des geschichtlichen Entwicklungsganges sozusagen mit einem lichen Gütegedanken i n dieser Schrift die Rede, Schlag aufs klarste vor Augen zu stellen. Was man nämlich beim wohl aus dem Beruf des Verfass ers als Rechtsanwalt. Seine Auftrag- nig durch die Mahnung beeinflußt worden sein, herkömmlichen Unterrichtsbetrieb nacheinander gelehrt bekommt, das geber werden sicher we Prozeßgegnern zu üben. Ganz anders wird wird hier als nebeneinander geschehen in den verschiedensten Völker- Güte gegenüber ihren gruppen aufgezeigt, was die Verständlichkeit und damit auch die dagegen der Hinwe is ge: zogen haben, doch einmal etwas nachzugeben, da es auf jeden Fa ]l vorteilhaft sein kann, „Güte“ liegt aber, wie Behaltbarkeit der jeweiligen Daten ganz ungemein erleichtert. Damit der Verfasser S. 12 selbst zugibt, nur vor, wenn allein sittliche und auch eine gewisse Pragmatik der Darstellung nicht fehle, sind außer- maßgebend sind, niemals aber bei gesetzlichen dem noch an entscheidenden Wendepunkten kurze Überblicke über religiöse Beweggründe die jeweiligen Wandlungen eines Landes oder einer ganzen Zeit- (Güteverfahren) oder W: irtschaftlichen Gesichtspunkten. Im übrigen wird der Gütege danke in engste Verbindung zum Gedanken des periode gegeben. Alles in allem ist uns hier ein treffliches Hilfs- Rechtsfriedens gebracht un d vorgeschlagen, Richter und Volk zu beiden mittel sowohl für den Unterricht wie auch besonders für das Selbst- d besonders die Kirche sind hierzu berufen, studium der Geschichte geschenkt, das nur aufs wärmste empfohlen zu erziehen. Die Schule un werden kann. Daß wir das vorzügliche Werk gerade in diesen ist ja die Güte eine urchri stliche Eigenschaft. Hermann Löscher-Leipzig. Spalten zur Besprechung bringen, dürfte schon durch die Autorschaft eines so hervorragenden Theologen genügend gerechtfertigt erscheinen, Jakobi, Walter, Dr. med. (Prof. in Jena), Auf metaphysischen Wegen. nicht minder auch durch den Umstand, daß es unserem, sei es noch Charakter, Geisteskrankheit und körperliche Gestalt, von Kurt auf der Hochschule befindlichen oder schon in den ersten praktischen Kolle. (Heft 5 der Schriftenreihe: Arzt und Seelsorger, heraus- Amtsjahren stehenden theologischen Nachwuchs sehr viel zu sagen hat. gegeben von Dr. Karl Schweitzer) Schwerin in Mecklenburg, 1926 Oberstudienrat Lic. theol. Professor Dr. phil. Georg Wilke, Friedrich Bahn (23 S. gr. 8) 90 Pfg. Hof a. d. Saale. Daß Vorstellungen auf den menschlichen Körper eine gewaltige Macht besitzen und diesen grundlegend zu beeinflussen vermögen, ist eine bekannte Tatsache; doch, daß ehedem geistig wertvolle und sittlich hochstehende Persönlichkeiten durch somatische Vorgänge psy- chisch u. ethisch verfallen können, ist eine Tatsache, die nicht ge- Zeitschriften. nügend gewürdigt wird, obwohl sie an die tiefsten Fragen welt- anschaulicher Einstellung rührt. Der Verfasser geht dem letzteren Archiv f. Reformationsgeschichte. No. 95/96 = 24, Jahrg., 3./4. Heft: H. Becker, Herzog Georg von Sachsen als kirchlicher Problem nach, wobei er sich zur Wechselwirkungstheorie im Sinne des Thomismus bekennt. Die des geistigen Besitztums beraubten und theologischer Schriftsteller. P. Kalkoff, Die Stellung Friedrichs Kranken sind für ihn dann nicht zur kümmerlichen Ruine geworden, des Weisen zur Kaiserwahl von 1519 und die Hildesheimer Stifts- sondern zu Wanderern, die kurz vor der Heimkehr stehen. — Der fehde, W. Köhler, Brentiana und andere Reformatoria XII. H. Volz, Zum Briefwechsel des Johannes Mathesius, Verfasser des zweiten Aufsatzes sucht sich in seiner „unwissenschaft- Archiv, Neues f, Sächsische Geschichte u, Altertumskunde. lichen Betrachtung“ mit dem Versuch des Tübinger Psychiaters Ernst Kretschmer auseinanderzusetzen — Zusammenhänge aufzuzeigen 48. Band, 1. Heft 1927: W. Stieda, Die Einführung der Jahres- feiern der Reformation u. anderer kirchl. Dankfeste in Sachsen. zwischen Charakter, seelischen Erkrankungen und Körperbau. Er löst 2. Heft 1927: W. Bruchmüller, Zu Karl v. Hases Leipziger Ha- seine Aufgabe auf Grund von Fragestellungen nach dem Wesen des bilitation 1828, Charakters im allgemeinen, nach den Zusammenhängen zwischen be- Christentum u, Wissenschaft, 4. Jahrg., 4. Heft: Procksch, ‚stimmten Charakteren und bestimmten Geisteskrankheiten, nach einer der Eigenart von Augustins Confessiones, Der Lebensgedanke im Alten Testament. Wolf, Zur Frage nach Systematik in der Fülle körperlicher Erscheinungen und nach den Wandrey, Die Bibel- Möglichkeiten eines Schlusses auf Grund der Forschungsergebnisse, lektüre in der Schule (Forts.) Wie die bisher erschienenen wissenschaftlichen Kritiken auf Journal, The, of religion. Vol. 8, No. 2: E. W. Lyman, Mysticism, reason and social idealism, E. Boyd Barret, The Grund genauer Nachprüfungen zu einer Ablehnung des Versuches Drama of catholie confession. kommen, lehnt auch der Verfasser im Gegensatz zur begeisterten Auf- C. Manshardt, Converts or co- nahme der Laienwelt die Kretschmerschen Ergebnisse ab unter Hin- operation: a study in modern missions. H. W.Hines, The Develop- weis auf Karl Jaspers Kritik: „Man spürt keinen Respekt mehr vor ment of the psychology of prophecy. V. Taylor, The Synoptic Gospels and some recent British eritici sm. S. V. Mc Casla.nßl,The der Unendlichkeit jedes Individuums, für die unendlichen Probleme Cult story of the early church. der Seele, kein Staunen. Dafür gibt er den Durchschnittsköpfen leicht . Missionsmagazin, Evangelisches, N. F, 72. Jahrg., 5. Heft: anzueignende Schlagworte in die Hände, mit denen diese alles tot- schlagen können, um sich jeder weiteren Frage und Untersuchung A. Kinzler, Wer ist damit gemeint? A. Pieper, Gewinnung und Ausbildung der Führer (Schluß). G. Baier, Die Dajak am zu entziehen, bei dem befriedigten Bewußtsein durchdringender Men- Kapuasstrom. H. Seizer, Die Tugenden im Dienst des Volkes, schenkenntnis.‘“ Pfarrer Dr. med. et phil. Fichtner, Leipzig. W. Oehler, Die Sun-Verehrung in China, S. Howe, Tuareg- Frauen u. ihre verschleierten Männer. Tolzien, D. Gerhard (Landesbischof in Neustrelitz in Mecklenburg‘, Die Weltgeschichte in kurzer Tabellenform. Allen höheren Monatsblätter für d. evang. Religionsunterricht, 21,. Jahrg., 4./5. Heft: F. Niebergall, Das religiöse Problem u. seine Einwirkung Schulen und Hochschulen in dieser Zeit der notwendigen Geschichts- auf d. Bildungsgut. Schütz, Der Luthertext u. der neuzeitliche 255 2 Anspruch an d. biblische Form. Bangert, Albrecht Dürers „Tri- logie des Todes“, FEEDE Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 22. Jahrg., 2. Heft: W. Zimmermann, Beiträge zur Geschichte der evang. Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des (lutherischen) Gemeinde zu Norheim. Th. Wotschke, A H. Theologen. Briefe an einen an n DOh: Franckes rheinische Freunde in ihren Briefen (Forts.). E. Luthardt . . g'ehenden T%1eolog:en vo . ‚— Rm. Quartalsschrift, Theologische, f. christl. Altertumskunde u. Kompendium der Dogmatik. 11. Auflage von D. Ch. E. Luthardt. f, Kirchengeschichte 3./4. Band: G. Wilpert: J due Frammenti Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter di sculture policrome del Museo delle terme. A. M. Schneider, 10.50 Rm., geb. 12,— Rm Mensae oleorum oder Totenspeisetische. J. Brinktrine, Zur Ent- stehung u. Erklärung des Gloria in excelsis. E.Göller, Das päpst- Kompendium der theologischen Ethik, 3. Auflage von D. Ch. E liche Provisionswesen u. der Salzburger Bistumsstreit 1403—1406, Luthardt. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter. L. Mohler, Bessarions Instruktion für d. Kreuzzugspredigt in Vene- 8.— Rım., geb. 9,50 Rm dig (1463). H. Jedin, Ein Streit um den Augustinusmus vor dem Tri- Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälfte: Geschichte der dentinum (1537—1548). J. Schmidlin, Roms Anteil an d. katho- christlichen Ethik vor der Reformation 9.— Rm., lischen Reformation in Deutschland. M. Bierbaum, Diözesan- — Zweite Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Refor- synoden des Bistums Münster., an Bunsen vom 15. März 1836. H, Bastgen, Die Note der Curie mation. Von D. Ch. E. Luthardt . . 16.— Rm., A. Hensen, Herinneringen aan Campo Santo. Der Pfarrer als Theologe. Pf. Wilhelm Schlatter. Steif Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven. 19 brosch, . . Ä V.on . . . . 4.50 Rm. Band, 1927: C. Erdmann, Mauritius Burdinus (Gregor VIII). Karl Barth und die Mystik. Mit ein e und drei Revue Mabillon, Archives de la France monastique. Ann6e 17, Diagrammen. Steif brosch, f:r .Statmmtafelskizz 3.50 Rm. 1927: Deroux, Les Origines de l’Oblature benedietine. Mayjo- nade, Un Memoire inedit sur l’abbaye de Chancelade. G. Charoin, Notice inedite sur Mme Du Peloux, fondatrice de La Rochette (dio- Sechs Predigtenv.l_’rof. D. Dr. Karl Girgensohn. Steifbrosch. 3.— Rm. cese ‚de Lyon). A. Prevost, Recueil des chartes et bulles de Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit Clairvaux. A.Dornier, Repertoire des fonds monastiques conserv6s des Neuen Testaments, Von Prof. D. Dr. Paul Feine 7,.50 Rm. dans la serie H_ des Archives departementales du Doubs. L. Maillet- Guy, Les Commanderies de l’Ordre de Saint-Antoine en Dauphine, Die Reformidee in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Lecomte, Les Benedictins et ]l’histoire des provinces aux XVIIe Orthodoxie, Von Lic, Dr. Hans Leube. 4.50 Rm., geb, 5,50 Rm. et XVIIIe siecles, A, Wilmart, Un Sacramentaire &a l’usage de Saint-Germain-des-Pres, Die Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekenntnissu‚ dar- gelegt von zwölf deutsc herausgegeben von Scholastik, 3. Jahrg., 2. Heft: J. Stiglmayr, Der sog- D. Wilh. Laible n ‚— Rm. Dionysius Areopagita u. Severus von Antiochien. A, Deneffe, Gehört die Himmelfahrt Mariä zum Glaubensschatz? J. Fröbes, Moderne Irrtümer im Spiegel der Geschichte, Bilder aus der Dynamische Psychologie. Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen. In Verbindun Studien, Franziskanische, 14, Jahrg., 1927, 4. Heft: L. Lem- Zum mit elf deutschen Theologen herausgegeben von D, Wilh. Laible, 5.— Rm. mens, Ziel und Anfang der Observanz, F. Landmann, Predigtwesen der Straßburger Franziskanerprovinz in der letzten Zeit Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoläat. des Mittelalters, A. Stroick, Die Passionswappen am Chorgestühl 2., völlig umgearbeitete Auflage 15.— Rm,, geb. 16.20 Rm, der Paderborner Klosterkirche. W. Lampen, Die theologischen Ausgaben des Bonaventurakollegs zu Quaracchi. Evangelisches und katholisches ; Dr. Jöh. Studie&n, Nieuwe theologische. Jg. 11, Afl. 4: W. J. Aal- Leipoldt. Steif brosch. . . Jtesn.sb?ld: V.on Prof; D 3.20 Rın. J. de Zwaan, Neotestamentica. A, van ders, Brunner’s Mittler. Geschichte der dentschen Mystik im Mittelalter. Nach den Quellen Veldhuizen, De Württembergische Bibelanstalt en her uitgaven. untersucht und dargestellt von W. Preger. 3 Bände 40,— Rm. — Afl. 5: A. van Veldhuizen, Vogelboeken. G. van der Leeuw, Bericht over de Godsdienstgeschiedenis., Th. L. W.van Ravestejn, Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof. D. Ernst Voor onze oudtestamentische studie, Sommerlath. 2. Auflage . . 5,.50 Rm, Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg.29, Afl. 1, Mei 1928: C, Bouma, De taal van Jesus e van de Rabbijnen., J. S. Post, De christelijke doop. H. A. Bakker, Non tali auxilio (een woord van Dörffling & Franke - V .er.la.g - Leipzig verweer). Zeiten, Zwischen den, 6. Jahrg., 1. Heft: Aus Luthers Psalmen- kommentar. Uebers. von 0. Ziegner., R. Bultmann, Die Escha- tologie des Johannesevangeliums. H. Asmussen, Ueber Ilutherische Lehre., Eine Auseinandersetzung mit Werner HElert, E. Barth, I Die idealistische Philosophie und das Christentum. K.Hartenstein, Was hat die Theologie Karl Barths der Mission zu sagen? K Dr. Martin Luthers Stoevesandt, Natur u. Gott. Zeitschrift, Neue kirchliche, 39. Jahrg., 4. Heft: H. Preuß, Biblisches Spruch- und Schatzkästlein Albertus Durer Noricus faciebat. Th. v. Zahn, Kritische Bemer- kungen zur Entstehung beliebter Kirchenlieder II. R.Glaser, Ueber neu bearbeitet und herausgegeben von Bismarcks Stellung zum Christentum. W, Rüdel, Der Theologie- Pastor Karl Fliedner student u. die Kirche. M. Wagner, Das richterliche Walten Gottes u. das Kreuz Jesu Christi. Gebunden M, 5.— / Mit einem Lutherbild / 21 Bogen Umfang Das alte biblische Spruch- u. Schatzkästlein, gesammelt Zeitschrift f. Theologie u, Kirche, N.F. 9. Jahrg., 2. Heft: aus Dr. M. Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin F, Traub, Philosophischer u. religiöser Wirklichkeitsbegriff. K. Thieme, Zur Trinitätsfrage, K. Stavenhagen, Die Idee des 1738 bis 1789 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis religiösen Wunders, R. F. Merkel, Zum Problem eines neuen versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet. Sexualethos, Dies Büchlein enthält Bibelworte und zu jedem Spruch Zeitschrift für d. alttestamentl. Wissenschaft u. die Kunde einen Abschnitt aus dem unermeßlichen Reichtum der Schriften Luthers, aus den Predigten, Vorlesungen, des nachbiblischen Judentums, N. F, 5. Band., 1. Heft: Ed. reformatorischen und polemischen Schriften, aus seinen Sievers, Zur Schallanalyse. G. R. Driver, The original Form of the name „Yahweh“: evidence and conclusions. E, Sellin, Hosea Briefen und Tischreden. Das ganze ist auf alle Tage des Jahres in Form eines Andachtsbuches verteilt. Das u. das Martyrium des Mose. A, Allgeier, Vergleichende Unter- suchungen zum Sprachgebrauch der lateinischen Uebersetzungen des Kirchenjahr wurde zugrunde gelegt; für Leser, denen Psalters u. der Evangelien. A. Weiser, Zu Amos 4, 6—18. J. der Rahmen des Kalenderjahres lieber ist, wurden die Hempel, Chronik; Konjekturenliste 1927, Daten daneben gedruckt. Die Stellenangabe zumeist nach der neuen Erlanger und Weimarer Ausgabe. DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG, LEIPZIG- | Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath i n Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden. . Professor in Leipzig. Nr. 16. Leipzig, 3. August 1928. XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm, 1.25 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierte ährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlu &i en in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528738, _______‚____-—-————-———W Steuernagel, Carl, D., Der ‘Adschlun. Kern. Otto, Die Griechischen Mysterien der Zeitschrift für systematische Theologie. Glueck, Nelson, Dr. phil., Das Wort hesed, im kl assischen Zeit. alttestamentlichen Sprachgebrauche als v. Schubert, Hans, D. Dr., Grundzüge der Kir- Sailer, J. M., Glückseligkeitslehre. menschliche und göttliche gemeinschaft- chengeschichte. Predigtbuch der Dorfkirche. gemässe Verhaltungsweise, Luther, Dr. Martin, Auslegung des ersten Buches Pieper, Karl, Dr., Paulus. 08368. Neueste theologische Literatur. Kittel, Gerhard, D., 0o. Prof., Urchristentum, Spätjudentum, Hellenismus. Jelke, Robert, D. Dr., Religionsphilosophie. Wissensch, 1923, S. 118) damit einsetzt, dieses bedeute für Steuernagel, Carl, D. (Prof, an der Universität Breslau), Der ‘Adschlün., Nach den Aufzeichnungen von Dr, G orientalisches Denken immer in erster Linie Gnade, so Schumacher, Baurat in Haifa (Palästina), beschrieben. findet Glueck entsprechend (S, 66), hesed schließe Ge- rechtigkeit, Rechtverhalten ein. Steht also die Revolutio- Lieferung 3 und 4, Leipzig 1926, 1927. J. .C, Hinrichs, (167, 213 S. Mit 26 Tafeln.) nierung des Wörterbuchs bevor? Die Lehre von den Be- deutungsübergängen der Wörter ist ohne Zweifel berufen, Die erste Lieferung bringt die Beschreibung des‘ Ad- schlün zum Abschluß (vgl. meine Anzeige „Theol, Lit,- das Wörterbuch übersichtlicher zu gestalten und wird Bl.““ 1926, Sp. 129 f.). Sie ist auch in diesem ‚Teil weniger ihrer Aufgabe durch die Feststellung eigentümlicher Schattierungen des Wortsinnes dienen, zu der ihr die geographisch als topographisch mit Berücksichtigung der Reste aus alter Zeit, von denen auch Abbildungen mit- Synonyme und der Kontext behilflich sein werden, Man Die vom D, Palästina-Verein heraus- teilt gewöhnlich den Sprachgebrauch eines Wortes in den geteilt werden, gegebenen Karten Schumachers erhalten dadurch einen bürgerlichen und den religiösen, weil letzterer im Alten wichtigen Kommentar, Während die Beschreibung gleich- Testament oft mehrseitig entwickelt ist als jener, hofft also in dem bürgerlichen einen Sprachgebrauch von stär- zeitig in der Zeitschrift dieses Vereins Jahrg. 1924 bis 1926 erschien, ist die Liste der Ortsnamen, welche noch kerem Beharrungsvermögen zu erkennen. Er zeigt gleich- durch ein Verzeichnis der arabischen Wörter, die in den sam das Wort auf einer älteren Stufe, die zugleich Schlüsse auf den Ansatz des besonderen Ortsnamen vorkommen, ergänzt ist, eine besondere Publi- religiösen kation, die auch einzeln bezogen werden kann, Ihre Be- Sprachgebrauchs gestattet, Nicht aber nötigt eine der- artige Einteilung zu der Vorstellung, der vorhandene reli- deutung reicht über den‘ Adschlün hinaus, denn sie be- rücksichtigt sämtliche Berichte Schumachers, auch die, giöse Sprachgebrauch sei ein Spezialfall des Gesamt- welche den Dschölaän und das südliche Basan betreffen, sprachgebrauchs und zweige von dem „profanen' ab, Denn was wir im Alten Testament an nicht-mehr-reli- und vor allem auch sämtliche von ihm herausgegebenen Karten des Ostjordanlandes, ist also ebenso unentbehrlich giösem Sprachgebrauche finden, wurzelt doch in einer Zeit der führenden, sprachbildenden, Kraft der Religion, wie die Namenlisten der englischen Aufnahme des West- jordanlandes, welche längst eine neue Auflage hätten er- und diese Erscheinung ist nicht einmal etwas dem Alten halten sollen. Der Herausgeber hat darauf große Sorgfalt Testamente Vorbehaltenes, verwandt, die ihm jeder Benutzer danken wird, Bei den Glueck (S. 1—12) zeigt den bürgerlichen hesed — auf Wortbedeutungen ist leider nicht klar, wie weit sie auf hen fallen nur gelegentlich Seitenblicke — als Betätigung wirklicher Erkundung bei den Landesbewohnern beruhen, eines Pflichtenverhältnisses, das manchmal alt, ja ange- Nur dann sind sie für das jetzige Verständnis der Orts- boren ist, manchmal in dem Augenblicke begründet wird, namen, das nicht immer ihrer ursprünglichen Bedeutung in welchem die Gesprächsteilnehmer einen hesed verab- entsprechen wird, maßgebend, G.:Dalman, reden, und bestreitet, daß hesed in den älteren Quellen und im profanen Sprachgebrauche jemals die willkürlich Glueck, Nelson (Dr, phil., Cincinnati, U, S, A,), Das Wort geschenkte Gnade, Güte, Huld, Liebe sei. Es ist also wohl diejenige verwandtschaftliche oder vertragliche Pflicht- hesed im alttestamentlichen Sprachgebrauche als menschliche und göttliche gemeinschaitgemäße Ver- erfüllung, welche den Empfänger fördert und seine An- haltungsweise, (Ist Beiheft 47 zur Zeitschr, f, Alt- sprüche erfüllt, Des weiteren richtet sich Gluecks Anti- test. Wissensch,) Gießen 1927, Töpelmann, (VIII, these (S.25) gegen die Vermutung einer physischen Be- 68 S, gr.8.) 4 Rm, schaffenheit in dem durch hesed umschriebenen Vor- Während eine Ausführung über cdq (Zeitschr. f, Alttest, stellungskomplexe, wie .‚Liebréiz“ als Anzeichen von Zu- 257 258 V 259 260 neigung, „Holdseligkeit‘, Pro. 31, 26. Nun braucht man zusammen, Wellhausen (S, 22) als Ethiker besitzt nicht die sich auf eine solche Vermutung nicht zu versteifen; die Autorität des Historikers und Philologen, S, 207ZU 4 sinnfällige. Bedeutung, die das Wort doch einmal gehabt Anglizismus, Wilhelm Caspari-Kiel, haben muß, könnte ja verschollen sein, Während Glueck Pieper, Karl, Dr, (a. o. Professor an der Universität hesed Jahwe an einer Stelle, wo freilich der Genitiv Zu- satz sein dürfte, mit Reuß als epexegetischen Genitiv be- Münster), Paulus, seine missionarische Persönlichkeit trachtet, S, 14: „Die von Jahwe gebilligte Pflicht‘“ — was und Wirksamkeit, Münster i. W, 1926, Aschendorf. ihn nicht hindert, die Stelle dem profanen Sprach- (V. 266 S, gr. 8.) 10.20 Rm. gebrauche einzuordnen —, wird Hosea seine Hauptstütze; Die missionarische Auffassung des Heidenapostels setzt sich mehr und mehr durch und erweist sich als außer- denn 6, 6 soll Gott für sich selbst einen hesed von seinen ordentlich fruchtbar. Man tritt daher an diese Arbeit des Verehrern beanspruchen, In diesem Äbschnitte wird Glueck systematisierender Theologe; er findet in hesed katholischen Missionsgelehrten, der sich bereits durch eine Darstellung der Missionspredigt des Paulus bekannt ge- ungefähr die Nächstenliebe, sofern sie ein unabweisbarer Bestandteil der Gottesfurcht ist., Die Begriffsentwicklung macht hat (vgl. Theol, Literaturblatt 1921, S, 229f.,), mit besonderen Erwartungen heran, Vielleicht ist die starke stellt er sich (S, 27) fernerhin so vor, daß rahamim, die Verzögerung des Druckes, auf welche das Vorwort auf- grundlose Barmherzigkeit, den hesed in ihren anders- artigen Gedankenkreis gezogen habe, Der Systematiker merksam macht, mit schuld daran, daß die Hoffnungen setzt sich sodann mit den Spr. und eingehend mit den nicht restlos erfüllt werden. Der biblische Stoff ist mit großem, die Literatur mit fast noch größerem Fleiße zu- vielen Stellen auseinander, die von Gottes hesed reden, da er hier in Widerspruch nicht allein mit Krätzschmar, sammengetragen, Einzelfragen auch zweiten und dritten Grades werden sogar im Text unter Anführung der ver- sondern mit der bisherigen Theologie überhaupt geraten schiedensten Meinungen verhandelt. Die Plastik des Ge- muß, Doch betrachtet er selbst seinen Widerspruch mehr als einen formalen und gelangt in den Thesen 7, 8 S, 66f, samtbildes hat darunter etwas gelitten, Die doppelte Möglichkeit, die missionarische Persönlichkeit des Paulus schließlich noch zu dem herrschenden Standpunkte. Die Arbeit verdient das rege Interesse des Theologen. Denn durch Verwertung des zeitgeschichtlichen Hintergrundes wenn hesed ursprünglich gar nicht Gnade war, sondern oder durch Fragestellungen, Vergleiche und Bilder aus der übrigen, besonders neueren Missionsgeschichte in blut- ein Recht und eine Pflicht, so würde sich in der Bedeu- tungsentwicklung ja der Durchbruch des Evangeliums voller Lebendigkeit erstehen zu lassen, wird nur in sehr durch die alttestamentlichen Schranken einer juristischen bescheidenem Umfange benutzt, Die erste Hälfte des Buches könnte in jeder beliebigen Paulusbiographie Betrachtung der Gottesbeziehung abspiegeln, Gluecks Betrachtungen sind manchmal wertvoll, so S, 18 über den stehen, und auch die zweite Hälfte, welche die Prinzipien, „Bruder‘“ das Ziel, die. Mittel und die theologische Basis der pauli- Seine Stützen sind nächst den obigen noch nischen Mission systematisch behandelt, sagt dem auf- der hasid, soda_nn Gen, 47, 29, S.4f. Zugegeben, daß die bisherige Auslegung mit der letzt- merksamen-.-Leser.des- Neuen--Testamentes. nicht-allzu..viel Neues, Die eingestreuten persönlichen Bemerkungen genannten Stelle noch nichts anzufangen weiß, so finde ich zeugen zwar von ehrlicher Begeisterung für den Stoff, doch, daß Glueck seinerseits weder Prov, 31, 26 noch halten sich aber von Trivialität nicht immer ganz fern, Hos, 6, 6 gerecht wird, Zu dem hasid in Ps, 50 hoffe ich Daß in solch einem Buch auch vieles steht, dem man inzwischen in Ztschr, f, Alttest, Wissensch, das Erforder- rückhaltlos zustimmen kann, versteht sich von selbst. In liche gefunden zu haben, Erheblicher sind zwei metho- Glueck der grundsätzlichen Stellung zur urchristlichen Parusie- dische Bedenken, die hier Platz finden mögen, erwartung, zur Vulgata und zu den Reden in der Apostel- ermittelt die Wortbedeutung gern aus stilistischen Parallel- geschichte. zeigt sich eine erfreuliche Unbefangenheit. gliedern, als gäbe es durchweg synonyme Parallelismen, Hätte er mit Um so unverständlicher dann freilich, daß die letzteren synthetischen Parallelismen ge- schließlich doch wie Stenogramme wirklich - gehaltener rechnet, so hätte ihm weithin der Boden für seine Auf- Ansprachen verwertet werden, Über die vorbehaltlose stellungen gefehlt. — Ich möchte jedoch auch über die Er- Benutzung der Pastoralbriefe und die starke Bevorzugung schließung der Bedeutungs-Nüance aus dem Kontext des D-Textes der Akten wollen wir nicht rechten, Be- anders denken. Allerdings werden in den Gesprächen denklicher ist, daß die kirchlichen Fragen des Urchristen- über den hesed, bürgerlichen wie religiösen, verpflichtende tums vorwiegend im Lichte katholischer Dogmatik gesehen Beziehungen zwischen den Teilnehmern vorausgesetzt, werden, In diesen Zusammenhang gestellt ergibt es ein Das ermittelt zu haben, ist Gluecks Verdienst. Aber ich falsches Bild, wenn gesagt wird, daß Paulus sich als Bau- würde hierbei die Möglichkeit berücksichtigen, daß die meister der katholischen Weltkirche gefühlt habe, Von Reden etwas, das Recht und Pflicht sein kann, dennoch gehorsamer Unterwürfigkeit gegenüber der ‚„kirchlichen aus Höflichkeit gegen den Höherstehenden, sowie anderer- seits aus Selbstbewußtsein des Oberbehörde” in Jerusalem zeugen Gal, 1 und 2 gerade Machthabers hesed nicht, Die Deutung von 1, Kor, 9, 5 auf weibliche „Be- nennen, Damit wird das angeblich semasiologische dienung‘ wird.dadurch noch nicht richtiger, daß auch Ed, Problem zu einem stilistischen, — Der Ausweg, den sy- Meyer seltsamerweise sich einmal in demselben Sinne ge- rischen hesed auch lautlich vom hebräischen zu trennen, äußert hat (U, u. A, III, S. 257), Die Polemik gegen den spricht nicht an. Es gibt doch eine Gefälligkeit, z. B, na- reformatorischen „Fiduzialglauben‘, der sich auf Paulus mentlich zwischen den Geschlechtern, die auf Würdelosig- nicht soll berufen können, trifft solange nicht die Sache, keit hinauskommt. Das wäre eben der syrische Begriff, — als man sich nicht mit mehr Ernst und Femgefühl bemüht, Ein Moralismus, wie S.15, Nr, 4, erster Satz, kehrt den das Interesse der Reformatoren und des Paulus zunächst Sachverhalt um; weil David und Jonathan Waffenbrüder- einmal wirklich zu verstehen, Wenn Luther (und Paulus schaft eingingen, hielten sie auch außerhalb des Krieges mit ihm!) den Glauben, so eng der sittliche Gehorsam mit 261 262 ihm verbunden gedacht wird, als Grund der Rechtfertigung sich, wenn ich recht sehe, heute die Gedanken einer und der Heilsgewißheit von der sittlichen Leistung scharf großen Zahl jüngerer Fachgenossen begegnen, den Weg, unterscheidet, :so geschieht dies einfach deshalb, weil hier auf dem sich die Notwendigkeit und die Fruchtbarkeit mit der Majestät des heiligen Gottes wirklich Ernst ge- religionsgeschichtlicher Arbeit am Neuen Testament aufs macht wird. Mit der Majestät des Gottes, vor dem alles eindrücklichste zeigt. — Ein Anhang, in dem K, sich über menschliche Eigenwerk nichts ist, der aus freier Gnade die Frage: Apokalyptik und rabbinische Literatur als den „Gottlosen‘ gerecht spricht und ihn eben dadurch zu Quellen der Erforschung des Spätjudentums mit Greßmanns neuem Leben und neuem Gehorsam erweckt. Wie wenig Besprechung seines Buches „Die Probleme des palästinen- an diese Tiefen die hier vorgetragene Auffassung heran- sischen . Spätjudentums und das Urchristentum‘ in der reicht, zeigt auch die Darstellung von der Bekehrung des Deutschen Literaturzeitung auseinandersetzt, kann auch Paulus. den Skeptiker davon überzeugen, daß K, mit seiner Me- Muß man also dem Verfasser in manchem wider- thode der Verwertung rabbinischer Texte keine Vernach- sprechen und empfindet man seine Darstellungsweise nicht lässigung . der Apokalyptik vorhat, selten als überholt, so folgt man ihm doch willig in stiller J, Behm - Göttingen, Auseinandersetzung und hat davon manchen Gewinn, Es Kern, Otto, Die griechischen Mysterien der klassischen ist immer noch ein hoffnungsvolles Zeichen, daß man sich drüben und hüben in der gleichen begeisterten Verehrung Zeit, Nach drei in Athen gehaltenen Vorträgen, Berlin für den großen Heidenapostel begegnet! 1927, Weidmann. (IX, 79 S, 8.) 3.60 Rm. Albrecht Oepke-Leipzig, Der Verfasser ist seit langem als Kenner der griechi- schen Religion, insbesondere auch der Mysterien, bekannt. Kittel, Gerhard (D., o. Prof,, Tübingen), Urchristentum, Er war dazu berufen, uns dieses Werk zu schenken. Lite- Spätjudentum, Hellenismus, Akademische Antritts- rarische Quellen und Denkmäler sind ihm in gleichem Stuttgart vorlesung, gehalten am 28, Oktober 1926, Maße vertraut, Er kennt die Stätten, deren einstiges 1926, W. Kohlhammer., (32 S. gr. 8.) 1.20 Rm, Leben er schildert, zum guten Teile aus eigener Anschau- Die programmatische Behandlung der beiden für die ung., Und sein Urteil ist, wie man es bei einem lang- jährigen Mitarbeiter und Kenner der Literatur. nicht anders Anfänge des Christentums wichtigsten religionsgeschicht- lichen Fragen „Urchristentum und Spätjudentum‘ und erwartet, außerordentlich behutsam (man vergleiche etwa „Urchristentum und Hellenismus‘, mit der der Verfasser seine Ausführungen über das Wort Mysterion S, 4). Dabei seine Tübinger Wirksamkeit auf dem Lehrstuhl von A, werden, obwohl die Darstellung sich an einen weiteren Schlatter und W. Heitmüller begonnen hat, beleuchtet die Kreis wendet, die wichtigsten Probleme fast vollständig gegenwärtige zentrale Problemstellung der neutestament- behandelt: wir hören von der Kultsage, den Sakramenten, lichen Wissenschaft sehr lehrreich und glücklich, Das Ur- der Art des Zusammenhangs von Frömmigkeit und Sitt- lichkeit, christentum ist in eigentümlicher Weise eine Religion zweier Kulturen, Seine Heimat ist das jüdische Palästina, Kern behandelt nacheinander Eleusis, Samothrake, sein Ausbreitungsgebiet die hellenistische Welt, Sein Ver- Orpheus, Als Beigabe erhalten wir einen verbesserten hältnis zu beiden Kultursphären klarzustellen, wird dadurch Neudruck von Kerns früherer (1909) Arbeit über die zur bestimmten und eindeutigen Aufgabe der neutesta- eleusischen Dromena, mentlichen Wissenschaft, Hierbei handelt es sich jedoch Für die Neuauflage, die hoffentlich bald notwendig nicht um zwei parallele Forschungsaufgaben, um isolierte wird, habe ich einen doppelten Wunsch. Einmal möchten Betrachtung jedes der beiden Gebiete, Spätjudentum und die Quellenbelege mitgeteilt werden (die heute nur in der Hellenismus, für sich und in Beziehung zum Urchristentum, Beigabe enthalten sind): der Forscher kennt sie; aber dem weiteren Leserkreise sind sie ein unentbehrliches Hilfs- sondern um richtige Bestimmung des Verhältnisses beider zueinander und zum Urchristentum, So wesensverschiedene mittel, Zweitens würden es jedenfalls die theologischen geschichtliche Größen sie sind, Hellenismus und Spätjuden- Leser begrüßen, wenn die Darstellung stärker auf die tum, selbst das palästinensische, haben sich auch berührt hellenistisch-römische Zeit einginge. Sie wird schon heute und beeinflußt, aber ihre Bedeutung für das Urchristentum mit berücksichtigt; aber das ganze Material wird nicht ist strukturmäßig völlig verschieden geartet, Zum Juden- ausgeschöpft, Und erst in dieser Zeit werden die großen tum steht das Christentum im Ansatz und in aller Fort- Probleme brennend, die uns heute zu schaffen machen. bildung durch die apostolische Zeit hindurch in einer Leipoldt-Leipzig. inneren Wurzelbeziehung, zum Hellenismus in dem Ver- hältnis einer durch den Gang seiner Geschichte bedingten v, Schubert, Hans (D, Dr., Geh. Rat, Prof, in Heidelberg), äußeren Berührung, Auseinandersetzung und Beeinflussung, Grundzüge der Kirchengeschichte, Neunte, stark ver- Das Urchristentum ersteht aus dem Mutterboden alttesta- änderte Auflage, Tübingen 1928, Mohr (P. Siebeck). mentlicher Frömmigkeit und erhebt den Anspruch, die Er- (318:S; gr.28.) :6.— Rm. füllungsreligion des Judentums zu sein, Erbe und Erfüller Nachdem das viel gebrauchte und allgemein hoch- des alttestamentlich-jüdischen Messianismus, Den tole- geschätzte Buch fast ein Vierteljahrhundert in stereoty- ranten hellenistischen Synkretismus stellt das schlechthin piertem Satz, im wesentlichen unverändert, nur in den unsynkretistische, intolerante Urchristentum mit seiner Schlußkapiteln erweitert, erschienen war, hat es der Ver- Christusbotschaft, die Gewißheit der Vergebung der fasser in der neuen Auflage einer völligen Durchsicht Sünden schenkt, vor ein Rätsel und eine Anstößigkeit, unterzogen, Stärkere Eingriffe finden sich im ersten Ab- Indem K, den letzten Sinn aller religionsvergleichenden schnitt, der von den Voraussetzungen, und im dritten, der Arbeit am Urchristentum geschichtlich zu erfassen, und von der Entstehung der katholischen Kirche handelt, Mit diese ‘ Eigenart in Anknüpfung an Holl und Reitzenstein sicherer Hand bei vorsichtig abwägendem Urteil werder kurz und prägnant bestimmt, geht er den Weg, auf dem von dem Verfasser, der.auf fast allen Gebieten der Kirchen- 263 264 geschichte selbständig gearbeitet hat, die Grundlinien der neueren und neuesten Theologie. Man fühlt sich bei der Kirchengeschichte gezeichnet. Wir haben kein Buch, das Lektüre des Buches von dem starken Strom der Religions- auf einem so kurzen Raum ein so klares und inhaltreiches wissenschaft und der Theologie unserer Tage getragen. Es Bild von der Entwicklung der Kirchengeschichte gibt. ist vorauszusehen, daß diese Vorzüge dem Buche auf lange Auch für den letzten Abschnitt, „Zeitwende‘ betitelt, in hinaus eine wichtige Stellung im religionsphilosophischen dem der Verfasser die kirchenhistorischen Ereignisse der Denken sichern werden, Gegenwart bis zu Stockholm und Lausanne hin charakte- Dominierend macht sich die Anknüpfung an Troeltsch risiert, wird man ihm besonders dankbar sein. und durch ihn hindurch an Kant geltend, Das Ergebnis der G, Grützmacher, Münster i. W. Untersuchung liegt dann auf der Linie der Gedanken R. Seebergs, Soweit es sich aber um seine Sicherung unter Luther, Dr, Martin, Auslegung des ersten Buches Moses, dem Gesichtspunkt des Wahrheitsproblems handelt, tritt Im Auszug wiedergegeben und bearbeitet von Lic. Th. die Verbindung des Verf‚s mit Külpe zu Tage, Stiasny. Erster Band (Kap, 1—18). Duisburg- Man versteht von der Erinnerung an Troeltsch aus, daß Meiderich 1926, Steinmeyer u. Mannes, (389 S, gr. 8.) Geb, es Jelke für das philosophische Verständnis der Religion grundsätzlich um das vielbesprochene religiöse Apriori zu Neben Luthers Auslegung der Psalmen und des Galater- tun ist., Dabei verschlägt es ihm angesichts der Tatsache, briefes gehört seine Vorlesung über die Genesis, die er erst daß er mit Troeltsch auf Kant fußt, nicht viel, ob Kant wenige Monate vor seinem Tode zu Ende führte, zu dem überhaupt von einem Apriori oder nur von theoretischen, Besten, was er uns an Erklärung der Heiligen Schrift ethischen und ästhetischen apriorischen Elementen des hinterlassen, Kam es ihm dabei auch weniger auf eine Exe- endlichen Geistes oder der Vernunft gehandelt hat, Er gese in unserem Sinne an, so war er um so mehr darauf reflektiert auf ein Apriori, und zwar im Unterschiede von bedacht, den dogmatischen Ertrag jeder Stelle gründlich Kant und in Anlehnung an Troeltsch, auf das religiöse, auszuwerten und die religiösen und ethischen Wahrheiten Unter ihm versteht er eine „rein formale Anlage unseres der Schrift seinen Zuhörern ans Herz zu legen. So ist diese Geistes, mit der der Mensch das Objektive”, den geistigen Auslegung der Genesis auch für das Christenvolk überaus Inhalt der Religion, „lediglich ergreift‘“. Damit ist von vorn- wertvoll und reich an Belehrung und Erbauung und es ist herein ausgemacht, daß eine derartige aprioristische Unter- ein Verdienst des Verfassers, daß er sich an eine Heraus- suchung der Religion für die „religiöse Wahrheitsfrage gabe dieses Buches gemacht hat, die seine Schätze auch selbst‘, sofern diese auf den „Gegenstand‘, auf das Ob- dem Laien aufschließt, Es bedurfte dazu sowohl einer wirk- jekt oder das Inhaltliche der Religion gerichtet ist, „nichts lichen. Verdeutschung als einer umfassenden Kürzung. Die entscheidet‘, Man sieht, diese Religionsphilosophie, die zahlreichen Auseinandersetzungen mit den scholastischen von der Notwendigkeit ihres eigentümlichen Verfahrens Überlieferungen und philosophischen Meinungen mußten stark durchdrungen ist, scheidet sich, sofern es sich um ebenso gestrichen werden als manche rein dogmatische die soeben bezeichnete Wahrheitsfrage handelt, von_der Ausführung, der kein allgemeines Interesse zukommt, Auch Theologie oder Dogmatik. Der letzteren bleibt dieses in- überging der Verfasser mit Recht manche für unser Emp- haltliche Wahrheitsproblem überlassen. finden anstößige Bemerkung und führte manches Schrift- Gewonnen wird nun das formale Apriori der Religion zitat ohne die eingehende Behandlung an, die es bei Luther dadurch, daß von dem Ganzen der christlichen Religion, findet. Natürlich kann man über das Maß der Auslassungen wie es in der Geschichte in den vielgestaltigen Formen streiten; während man manches ungern vermißt, hätte man auf anderes ohne Bedenken verzichtet, Zumeist aber hat „religiöser Erfahrung' vorliegt, durch eine „kritische Reinigung der religiösen Erfahrung‘ alles „aufs Weltliche der Verfasser die rechte Linie eingehalten und in den gehende Menschliche‘“ wie ebenso „alles überweltliche Kürzungen guten Geschmack bewiesen. Auch die Über- Göttliche‘, d.h. „alles immanent- und transzendent-Inhalt- setzung ist gewandt und atmet Luthers Geist, die Lücken liche‘““ abgetrennt wird, Wir haben es mit einer streng treten nirgends störend hervor. Man könnte eher fragen, kritischen Religionsphilosophie zu tun. „Die Aufgabe der ob nicht wenigstens sehr umfangreiche Auslassungen Hoffentlich Religionsphilosophie besteht in einer kritischen Durch- hätten irgendwie bemerkt werden sollen, musterung der Religionen‘ auf ihre formal-apriorische Be- lassen Verfasser und Verleger diesem ersten Band, der nur stimmtheit hin. Eine Frage taucht dabei auf, Der Verf, will Kapitel 1—18 behandelt, bald die weiteren folgen und die wirkliche Religion philosophisch bearbeiten. Er sieht schenken der Gemeinde die ganze Vorlesung Luthers über aber in der Einleitung, indem er die Aufgabe der Philo- die Genesis zur Vertiefung ihrer Schrifterkenntnis und zur sophie bestimmt, das Wesen der Philosophie darin, daß sie Glaubensstärkung, D. Hofstaetter - Magdeburg. „die Wissenschaft von der Wissenschaft ist‘, Müßte es dann nicht heißen, daß die Religionsphilosophie die Wissen- Jelke, Robert, D. Dr. (Professor an der Universität schaft von der Religionswissenschaft ist, nicht aber von Heidelberg), Religionsphilosophie, Leipzig 1927, Quelle der wirklichen Religion? Von entscheidender Bedeutung & Meyer. (XI, 333 S. gr, 8.) 18.— Rm. ist dieser Einwand nicht. Er geht nur auf eine reinliche Jelkes Arbeit ist durch eine überraschende Klarheit Formulierung, auf die es dem Verf£., wie sein ganzes Buch zeigt, nachdrücklich ankommt. ausgezeichnet, die angesichts der Schwierigkeit der Ma- terie, welche sie behandelt, doppelt anziehend wirkt. Zu- So werden denn nun von Jelke die charakteristischen gleich stellt sie in charakteristischer eigener Gedanken- Religionsgebilde der Geschichte erfaßt und durchleuchtet. führung eine Auseinandersetzung mit dem gesamten reli- Dabei wird bezeichnenderweise „angenommen, daß es über gionsphilosophischen Betriebe der Gegenwart bezw. der die einzelnen Religionen als geschichtliche Gebilde hinaus Neuzeit dar, aber auch — in umfassenderer oder in be- ein Gemeinreligiöses gibt, das nicht nur unabhängig ist grenzter Form — mit den maßgebenden Gebilden der von der; Zugehörigkeit zu einer geschichtlichen Religion, 265 266 sondern ebenso unabhängig von besonderen Verhältnissen‘ scheidende Bedenken, welches Jelkes bedeutendes Buch Auf dieses Gemeinreligiöse will der Verf, hinaus, erweckt, Genauer aber so, daß er dies Gemeinsame auf seine Ver- Wer nun sieht, wie Jelke im dritten Kapitel seiner nunftgeltung untersucht, Oder eben so, daß er in ihm Arbeit in Anlehnung an den gegenwärtigen Stand der unter Absehen von allem ihm anhaftenden Inhaltlichen das Forschung die geschichtlichen Religionen (die verschie- formale Vernunftapriori erfaßt, Sobald man diesem Pro- denen christlichen Konfessionen, das Judentum, den gramm gegenübersteht, fragt man sich, ob eigentlich mit Islam, die zoroastrische Religion, die Volksreligionen, die dem nötigen Sachgrund von einem solchen letzten (oder Naturreligionen, die Religion der primitiven Völker) auf maßgebenden) Gemeinreligiösen geredet werden kann., jenes Gemeinreligiöse oder auf das „Wesen der Religion” Man fragt sich um so mehr, wenn man von Jelke hört, daß hin durchmustert, der wird einen starken Eindruck von er bei der Auffindung dieses „Normalbegriffs‘“ der Religion dem Umfang und der Tiefe seiner Einsichten haben. Ein „den Ausgang von der objektiven Religion des Forschers”, wie viel reicheres religionsgeschichtliches Material wird also von der eigenen christlichen nehmen will, Läßt das hier vorgeführt und verarbeitet als etwa in der Religions- Christentum ein solches Gemeinreligiöses gelten? Sieht es philosophie von H, Scholz! Und ebenso wird man, nachdem in ihm nicht eine unhaltbare Abstraktion? Um den Sinn der Verf, jenen vorher erwähnten Normbegriff der Religion dieses Einwands sofort an Jelkes eigener Auffassung zu (S. 129) herausgearbeitet hat, nur mit hoher Achtung die verdeutlichen: wenn Jelke urteilt: „angesichts der chine- Gedankenschärfe konstatieren können, mit der er dann sischen und japanischen Religion haben wir die strenge weiter der „Wurzel der Religion‘ und der apriorisch be- und klarpersönliche Fassung des Überweltlich-Göttlichen gründeten „Stellung der Religion im menschlichen Geiste“ nicht zu den wesentlichsten Merkmalen der Religion zu nachgeht, Die Wurzel oder das religiöse Apriori findet er rechnen‘, sagt der christliche Glaube, der Wortglaube mit R, Seeberg in der „dem Menschengeist innewohnenden dazu Ja? Oder wenn der Verf, schließlich (S. 129) auf den Fähigkeit, reine Geistigkeit zu erfassen‘. Und dies Apriori, Normbegriff hinauskommt: „Religion ist das praktisch das durch - den (oder einen) entgegenkommenden „Stoff bedingte und geartete menschliche Bejahen der auf den angeregt wird", ist „die Anlage auf den absoluten Geist‘. Menschen abzielenden Wirkung überweltlicher Macht oder Die These ist sehr eindrucksvoll. Aber erhebt sich nicht überweltlicher Mächte‘“, besteht dies nivellierende Urteil die Frage, ob es unserem irgendwie vorstellenden Denken vor dem Forum der „objektiven‘ christlichen Religion? möglich ist, reine Geistigkeit zu erfassen? Sobald man auf Besteht es vor dem Forum des „Wortes Gottes‘, das nun das Wort Gottes reflektiert, zeigt sich doch die nie völlig doch einmal das Objektive im Christentum bildet? Jelke aufzuhebende Schranke dieses Vermögens, wendet sich selbst mit gutem Grunde gegen Ziegler bezw. Die Besprechung des Buches muß es sich leider ver- gegen Kayserling, wenn diese für eine Religion ohne Gott sagen, auf die Schlußerörterungen über „Das Wahrheits- eintreten, Erlaubt dann ein von der christlichen Ein- problem der Religion‘ und über „Die Wertabstufung der stellung des Forschers aus gewonnener religiöser Norm- Religionen‘ einzugehen, Was der Verf, dort über die Be- begriff die Statuierung einer Religion, die es mit Gott oder deutung der Offenbarung und des Wunders für die Religion mit Göttern zu tun hat? Mit einer überweltlichen Macht ausführt und hier über „Die Reinheit der transzendenten oder mit überweltlichen Mächten? Es will mir scheinen, Zielsetzung im Christentum‘“ wie über seine Fähigkeit, als ob hier die Achillesferse dieser Religionsphilosophie „den intellektuellen, ästhetischen und ethischen Bedürf- zu Tage tritt, Muß man nicht, wenn man den Jelkeschen nissen‘ des Menschengeistes „gerecht zu werden‘, was er Ausgangspunkt nimmt, mit Brunner zu einer „Religions- insbesondere über den Sinn des Opfers im Christentum philosophie evangelischer Theologie‘” oder zu einer „pro- bemerkt, das enthält wertvollste theologische Erkennt- testantischen‘ Selbst- Religionsphilosophie kommen? nisse, mit denen jede Dogmatik sich auseinanderzusetzen verständlich: wer die Religionen der Erde bei aller Fest- Anlaß hat. stellung ihrer „Wertabstufung‘ grundsätzlich sozusagen auf So hat die Arbeit Jelkes eine starke, durchgehende An- einer Fläche aufträgt, der wird zu einem Gemeinreligiösen, ziehungskraft, Und doch wird man ihm gegenüber die hier wie es vorhin beschrieben ist, gelangen, Aber hat er dann bezeichneten Bedenken nicht los, Und es will mir scheinen, noch das Christentum auf seiner Seite? Jelke redet, wie als ob diese Bedenken sich gegen jede Religionsphilosophie bereits bemerkt, von der objektiven Religion des For- erheben, welche von den angegebenen Voraussetzungen schers? Aber das Objektive im Christentum 1äßt sich nicht aus ein analoges Ziel verfolgt. vom Subjektiven, von der subjektiven Glaubensstellung des E, Schaeder - Breslau. Forschers trennen, Läge die Sache anders, dann könnte Zeitschriit für systematische Theologie, 5. Jahrgang. es mit dem Objektiven der anderen Religionen grundsätz- lich auf eine Fläche gerückt werden. Wir kennen dies Gütersloh 1927, Bertelsmann. 4 Hefte (IV, 845 S.). Verfahren aus der neuzeitlichen Religionswissenschaft in Auch der fünfte Jahrgang der systematisch-theolo- gischen Zeitschrift hat die Kreise weitgezogen. Die neu- allen ihren Formen zur Genüge, Aber wenn jene Trennung des Objektiven vom Subjektiven im Christentum, wie Jelke testamentliche Forschung ist vertreten mit Feines Forscher-Rückblick: die Hauptströmungen in der neutesta- ausdrücklich bemerkt, und wie es bei einem Forscher, der mentlichen Forschung der letzten 50 Jahre; mit Windisch’s von der Erlanger Erfahrungstheologie herkommt und nach- Antwort an Büchsel, an der auch anders Urteilende neben drücklich seinen Zusammenhang mit Ihmels betont, selbst- mancher feinen Einzelbemerkung das scharfe Heraustreten verständlich ist, nicht durchführbar ist, dann erscheint das des johanneischen Problems anerkennen werden: die Ab- Verfahren Jelkes, welches in der beschriebenen Weise auf solutheit des Johannesevangeliums; mit Lohmeyers geist- den allgemeinen Normbegriff. der Religion hinauswill, doch vollem Pariser Vortrag: Die Idee des Martyriums im Juden- nicht haltbar, Der subjektive Glaubensstand wird sich gegen dasselbe :wenden müssen. tum und Urchristentum; mit Michaelis’ Auseinandersetzung Hier liegt das ent- mit Preisker über Ehe und Charisma bei Paulus. In 267 268 Kirchen-, Dogmen-, Theologiegeschichte teuchtung der „Mittel zur Glückseligkeit‘, entfaltet, seine führt eine anregende Abhandlung von Bauer über Milieu prachtvolle Anschaulichkeit und endlich die tiefe christ- und Persönlichkeit in der Reformationsgeschichte, Born- liche Verwurzelung seiner Ethik sind Vorzüge, deren Wert kamms Entgegnung auf Müller-Gogartens bekannten An- nicht veraltet. griff gegen Holl: Christus und das erste Gebot in der An- Abgesehen von der praktisch-populären Zwecksetzung, fechtung bei Luther, Gruehns Darstellung der Theologie der diese Ethik zunächst dienen will, ist sie uns, nament- seines Lehrers Girgensohn wie die längere, tüchtige Ab- lich in ihren ersten grundsätzlichen Abschnitten (S. 1—100), handlung von Viering: Grundformen des Vorsehungs- lehrreich als Beispiel einer denkbar engen Verknüpfung glaubens auf dem Boden der Reformation bis zum Anfang von christlich-katholischem Ethos und aufklärerischem der deutschen Erweckung. Die systematische Ab- Denk- und Empfindungsstil, Sailers Buch scheint von zielung blitzt natürlich auch in den „historischen‘‘ Bei- neuem zu beweisen, daß diese Synthese nicht so unmög- trägen immer wieder durch. Bewährte frühere Mitarbeiter lich ist, wie sie von ferne erscheint. Allerdings tritt ja nun (Joh. Hermann, Die Sachlichkeit als ethischer Grund- hier, wie überhaupt in vielen Erzeugnissen des deutschen begriff; A, Nygren, Der Begriff des Guten nach evange- Katholizismus des 18. Jahrhunderts, das konfessionell- lischer und katholischer Anschauung), aber auch neue katholische Element aufs stärkste zurück, und man kann (Heinzelmann, Die Erfahrungsgrundlage der Theologie; es wohl begreifen, daß die Orthodoxie dieses Autors Wiesner, Offenbarung und Geschichte) pflegen die syste- später, in den 1820er Jahren, von vielen seiner Glaubens- matische Arbeit. Neben dem Mitherausgeber P, Althaus, genossen ernstlich in Zweifel gezogen wurde, Und doch der diesmal seine Kölner Vorlesungen: Mission und Reli- beweist nicht nur das bischöfliche Imprimatur, das dieser gionsgeschichte, eine Klärung des „Absolutheitsproblems‘‘, Neuausgabe erteilt wurde, sondern die ganze Haltung des beisteuert, sorgt der Hauptherausgeber Stange wieder Buches, vor allem seine Einleitung, nicht minder aber sein selber für das Bleiben des festen Mittelpunktes, vor ständiger Rekurs auf die Ethik des Evangeliums als er- allem mit der wertvollen Herausstellung des eschatalo- gänzende und abschließende Vollendung der autonomen gischen Grundzugs von Luthers Verständnis der Taufe: Moral, daß Sailer ein treuer Katholik ist. Wo protestan- Der Todesgedanke in Luthers Tauflehre, und mit einem tische Zeitgenossen Sailers sich auf die Ebene der „Glück- weiteren Stück Dogmatik: Die Eigenart der christlichen seligkeits‘‘-Ethik, der Unsterblichkeitsidee als der Er- Gotteserkenntnis („in der außerchristlichen Gotteserkennt- füllung eines praktischen Postulates der Vernunft begaben, nis bestimmt das Selbstbewußtsein das Gottesbewußtsein, und in der christlichen Gotteserkenntnis bestimmt das da urteilen wir heute, daß sie die Grenzen des Protestan- tismus überschritten haben. Auch Sailer bewegt sich mit Gottesbewußtsein das Selbstbewußtsein‘, S. 357). seiner Affektenlehre, mit seiner schematischen Trennung Weber - Bonn, —— Z von Sinnlichkeit und Vernunft, mit seiner Verabsolutie- rung der teleologischen Methode durchaus in aufkläre- rischen Bahnen; seine Ethik ist eine interessante Illu- Sailer, J..M., Bischof, Glückseligkeitslehre. Neu heraus- gegeben von Josef Maria Nielen, Frankfurt am Main stration zu der geistesgeschichtlichen Lage; aus der Kants 1926, Verlag der Carolus-Druckerei. (322 S, 8.) Geb. „Kritik der praktischen Vernunft‘ hervorging; man möchte hier und dort bei Sailer sogar gewisse Einwirkungen der 6 Rm, Der Herausgeber will mit dem vorliegenden Buch „eine ihm bereits vorliegenden „Grundlegung zur Metaphysik brauchbare Ethik für den katholischen Laien‘“ bieten, der Sitten“ vermuten, Und doch hat auf katholischem Boden Sailers Synthese zwischen diesen aufklärerischen Als solche scheint ihm die populäre Ethik des alten Sailer, zuerst in kürzerer Form als „Einleitung zur gemein- Elementen und der Ethik des Christentums ein Recht und eine innere Sicherheit, die sich zuletzt nur daraus begrün- nützigeren Moralphilosophie‘“ 1786, später ausführlich als „Glückseligkeitslehre aus Vernunftgründen mit steter Hin- den läßt, daß der Katholizismus spätestens seit der sicht auf die Urkunden des Christentums oder christliche Periode der Scholastik eine große Fülle rationalistischer Motive organisch in sich aufgenommen hat. So hat er es Moralphilosophie‘“ (3. Aufl, 1830) erschienen, noch immer am besten geeignet zu sein. Der Text dieses Buches ist verstanden, anders als der Protestantismus, sich mitten im aus beiden Arbeiten Sailers, unter Zugrundelegung der Bunde mit der neuzeitlichen Aufklärung doch nicht selbst zu verlieren, Zu allerletzt freilich weist diese Elastizität, „Einleitung‘, zusammengestellt, in manchen Stücken auch gekürzt und formal verändert, Da diese Änderungen im trotz aller kräftigen Bewahrung christlicher Gedanken, Text nicht angegeben sind, kann diese Neuausgabe der die wir gerade in dem Buche des frommen Sailer dankbar anerkennen, auf jenen Grundschaden des Katholizismus Sailerschen Ethik für wissenschaftliche Zwecke kaum ge- braucht werden. Aber das ist ja auch nicht ihre Absicht. hin, um dessen willen Luthers Reformation eine christliche Notwendigkeit war. Das muß auch angesichts dieses sonst Über den Wert und \ die praktische Brauchbarkeit des Buches für die katholische Laienwelt muß das letzte Urteil sehr sympathischen und sachlich weithin noch heute wert- den Katholiken selbst überlassen werden. Es gibt im vollen Werkes offen ausgesprochen werden, modernen deutschen Katholizismus starke Kräfte und Doerne - Lückendorf. Strömungen, die der Neubelebung dieses Typus katho- lischer Ethik vermutlich sehr kritisch gegenüberstehen Predigtbuch der Dorikirche, Neue Folge, Herausgegeben werden, Aber andererseits wird dieses Werk, dessen tief- von Pfarrer G. Mahr. Berlin 1927, Deutsche Landbuch- ster Gehalt weit über die (vom Herausgeber erkannten) handlung. (459 S. gr. 8.) Ganzlbd, 10 Rm. Grenzen seiner Entstehungszeit hinausreicht, vielen Lesern Dieses Buch ist aus einem praktischen Bedürfnis heraus auch heute noch willkommen und nützlich sein. Die feine entstanden. Bei dem steigenden Pfarrermangel werden die praktische Psychologie Sailers, die sich vor allem im Lesegottesdienste auf dem Lande sich mehren. So reich zweiten Hauptstück (S, 101—212), einer kritischen Be- auch unsere Predigtliteratur ist, ‚so gibt es doch wenig 270 269 neuere Predigtbücher, die sich zum Vorlesen in ländlichen Pfingsten. Gütersloh, C. Bertelsmann (142 8,) 4,50 Rm. — Vogels, Gemeinden eignen, Diesem Mangel will das vorliegende Heinrich Joseph, Uebungsbuch z. Einführung in d. Textgeschichte des Neuen Testamentes. Bonn, R. Hanstein (32 S. gr. 8) 1.20 Rm. Buch abhelfen. Es bietet reiches Material und viel Aus- Exegese u. Kommentare. Barth, Karl, Erklärung des Philipper- wahl, Zahlreiche Pfarrer, lebende und verstorbene, kommen briefes. (Akad. Vorlesg.) München, Chr. Kaiser (III, 126 S. gr. 8) 3.50 Rm. — Pölzl, Franz X., Kurzgefaßter Kommentar zu den vier zu Worte, und man darf von allen Predigten sagen, daß sie heiligen Evangelien. Fortges. von Theodor Innitzer. 4, Bda., Kurz- den Forderungen moderner Predigtkunst in bezug auf gefaßter Kommentar zum Evangelium d. hl. Johannes bis zum Beginn d. Leidensgeschichte. 4., neu bearb. Aufl., bes. von Theodor Innitzer. psychologischen Aufbau nachkommen, Die Einfühlung in Graz, „Styria“ (XLIII, 472 S.) 9.50 Rm. — Zoepfl, Friedrich, Der den Hörer, zumal in den ländlichen Hörer, ist vorbildlich, Kommentar des Pseudo-Eusthatios zum Hexa&meron. (Alttestamentl]. Die verschiedenartige Begabung der einzelnen Autoren 3.25 Rm. Abhandlungen. 10. Bd., 5. H.) Münster, Aschendorff (XIT, 59 8. gr. 8) kommt dem Werk zugute, In vielen Predigten zeigt sich Biblische Geschichte. Junker, Hubert, Prophet u. Lehrer in eine feine Art, von Menschen und ihren Beziehungen unter- Israel. Eine Untersuchg, über d. ältesten Erscheinungen d. israelit. einander, von der Familie, von Eltern und Kindern, ihren Prophetentums, insbes. d. Prophetenvereine. Bonn, Hab.-Schr. 1926. Trier, Paulinus-Verl. (109 S. 8) 5 Rm. — Löhr, Max, Das Räucher- Freuden und Nöten zu sprechen, Von dem Boden der Fa- opfer im Alten Testament. Eine archäol. Untersuchg. Halle [Saale], milie aus werden die Fäden hinauf zu Gott gezogen — M. Niemeyer (VIII, 37 8., 4 T. 4) 4 Rm. — Tondelli, Leone, Il pen- siero di San Paolo. Milano, Vita e pensiero (XV, 478 S. 8) 20 L. — zweifellos heute eine besonders wichtige Aufgabe, Anderen Wagenaar, C. G., De joodsche kolonie van Jeb-Syene in de 5de eeuw Predigten ist nachzurühmen, daß sie durch gute Lebens- voor Christus. Groningen, Wolters (VIII, 297 S. 8) fl. 5.90. beobachtung und Anschaulichkeit der Darstellung das Biblische Theologie, Petersen, William Waldemar, Das Tier Verständnis {für die Wahrheiten des Evangeliums er- im Alten Testament. Kin Beitr. zur modernen Tierschutzfrage. Frank- furt a. M., J. Kauffmann (83 8S.) 2 Rm. schließen. Aitchristliche Literatur. Getilgte Paulus- u. Psalmentexte unter Das in der Kirche neu erwachende Verständnis für den getilgten Ambrosianischen Liturgiestücken aus Cod. Sangall. 908. Mit Anh,: Unbekannte u. bekannte Donaueschinger Väterfragmente. Hrsg. majestätischen Gott, der in seiner Heiligkeit den Menschen u. bearb. von Alban Dold. Mit 11 Schriftb. auf 6 Taf. (Texte u. Arbeiten, hrsg. durch d, Erzabtei Beuron. 1. Abt., 14. H.) Vertrieb zu unbedingtem Gehorsam verpflichtet, spiegelt sich in den durch O. Harrassowitz, Leipzig (VIII, 52, 2 S. gr. 8) 5.50 Rm. Predigten nur in geringem Maße wider, Patristik, (Bibliothek d. Kirchenväter, 56. Bd.) Gregor von Nyssa. Alle in dem Band gesammelten Predigten wollen Dorf- Des heiligen Bischofs Gregor von Nyssa ausgewählte Schriften. Große predigten sein, d. h. nicht nur volkstümlich und allgemein- Katechese. Ueber d. Gebet d. Herrn. Ueber d. 8 Seligkeiten. Dialog über d. Seele. Leben d. Seeligen. Makrina, Aus d. Griech, übers. (von verständlich, sondern, wie der Herausgeber sagt, „aus dem Karl Weiss. Einl.: Jos. Stiglmayr). München, J. Kösel & F. Pustet Leben und Wesen des Dorfes herausgewachsen‘, Das gibt (XLIT, 368 8.) 5.50 Rm. Scholastik, Siemer, Laurentius M., Die mystische Seelenentfal- vielen Predigten einen eigenen Reiz, Sie tragen Erdgeruch tung unter dem Einfluß der Gaben des heiligen Geistes. Nach d, und urwüchsige Frische an sich, Die nahe Verwandtschaft Lehre d. hl. "Thomas von Aquin dargest. Vechta in O., Albertus Magnus-Verlag (169 8.) Lw. 3.60 Rm. zwischen den biblischen Verhältnissen von einst und denen des Dorfes von heute tritt oftmals überraschend zutage, Allgemeine Kirchengeschichte, Aner, Karl, Kirchengeschichte., Manche Stücke aus dem Evangelium erscheinen dadurch in 1. (Sammlung Göschen 985.) Altertum. Berlin, W. de Gruyter (148 S, kl.8) Lw. 1.50 Rm, — Dibelius, Martin, Urchristentum und Kultur. einem neuen Lichte. Hervorgehoben seien die Predigten Rektoratsrede, Heidelberg, Carl Winter (87 S. gr. 8) 1.20 Rm. — „Jesus und das Dorf‘“ und „Der Landmann unter dem Harnack, Adolf von, Christus praesens-Vicarius Christi. Eine kirchen- geschichtl. Skizze. Berlin, Verlag d. Akademie d. Wissenschaften; Kreuz Christi‘, Zuweilen sind freilich die Beziehungen zum W. de Gruyter & Co. in Komm: [1928]. (S. 415—446 4) 2 Rm. — Hofmann, Georg, Patmos u. Rom. Darstellg. d. Beziehgn. zwischen Dorfe gesucht (z.B, Ste, 21, Ste. 406—408), auch fehlt es d. griech. Johanneskloster u. d. röm. Kirche nach ungedr. Quellen- nicht an Übertreibungen (z. B, Ste, 292), und man gewinnt schriften. (Orientalia christiana. Vol. 11,2.) Rom, Pont. Institutum den Eindruck, es könne dem Landbewohner zu viel werden, orientalium studiorum (S, 43—109 gr. 8) 1.75 Rm. — Hofmann, Georg, wenn auch in der Kirche immer wieder das Lied von Rom u. Athosklöster. (Orientalia christiana. Nr. 28 = Vol. 8, 1.) Rom, Pont. Institutum oriental. studiorum (40 S. gr. 8) 1 Rm. — HhLaun, seinem Ackerboden gesungen wird, Justus Ferdinand, Die Konferenz von Lausanne. Berichte, Ergebnisse, In ihrem inneren Gehalt sind die Predigten sehr ver- Aufgaben. Gotha, L. Klotz (IX, 75 S. 8) 2.40 Rm. — Martin, Alfr. von, Die Weltkirchenkonferenz von Lausanne. (Erweit. aus: Una Sancta.) schieden, Viele dringen — wie die des Herausgebers — in Stuttgart, F. Frommann (64 S. 8) 1.50 Rm. — Die Union mit den das Zentrum christlicher Heilswahrheiten vor, andere Ostkirchen, Bericht über d. Wiener Unionstagung Pfingsten 1926, Hrsg. von Johannes Hollnsteiner, (Beiträge z. Erforschung d. ortho- bleiben mehr an der Peripherie hängen, Bei letzteren doxen Kirchen. 2.) Graz, U. Moser (VII, 91 S. gr. 8) 3.80 Rm. — kommen heilsbegierige Seelen nicht recht auf ihre Kosten, Zellinger, Johannes, Bad und Bäder in der altchristlichen Kirche. Trotzdem kann die Sammlung im ganzen als recht wert- Eine Studie über Christentum u. Antike. München, M, Huber (VII, Lange - Annaberg., 136 8. 8) 4.50 Rm. voll empfohlen werden, Reformationsgeschichte. Ficker, Johannes, Luther als Professor. v lbgeine) Rede. Halle [Saale], M. Niemeyer (50 S. 8) 3 Rm. — Zwingli, Huld- reich, Sämtliche Werke. Hrsg. von Emil Egli +, Georg Finsler +, Neueste theologische Literatur. Walther Köhler u. Oskar Farner. Lfg. 74/75. Leipzig, M. Heinsius Nachf. ( „ 8) 8 Rm. Unter Mitwirkung der Redaktion Kirchengeschichte einzelner Länder, Kühlbrandt, Ernst, Die zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, evangelische Stadtpfarrkirche A, B. in Kronstadt, (213. H.) Mit 37 Taf. Biographien, Günther, V.H., Hans Nielsen Hauge, Norwegens u. beigegeb. Baugesch, von Julius Gross, Kronstadt, Presbyterium d. Erwecker. Neumünster, Christophorus-Verlag (288 S., Taf. 8) Lw. ev. Kirchengemeinde (W. Hiemesch in Komm.) (VI, 77 S. 4) 15 Rm. 6.50 Rm. — Die Religionswissenschaft der Gegenwart in Selbstdar- — Schabert, 0., Märtyrer. Der Leidensweg d. balt. Christen. 46, Tsd. stellungen. Hrsg. von Erich Stange. 4. Gustav Dalman. Ernst v. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (77 8, kl. 8) 1.50 Rm. — Ur- Dobschütz. Alfred E, Garvie. Alfred Th. Jörgensen, Adolf Jülicher., kunden u. Akten z. Geschichte der kathol. Kirchen u. Hospitäler in Julius Kaftan. Leipzig, F, Meiner (VII, 232 S., 6 Taf., gr. 8). — Allenstein. Hrsg. von Paul Arendt. Allenstein, Danehl in Komm. Zündel +, Friedrich, Johann Christoph Blumhardt. KEin Lebensbild, (XXVI, 340 S., 10 Taf. 8) 6 Rm. — Vollrath, Wilhelm, Theologie 10. neubearb. Aufl. 37.—41. Tsd.] von Heinrich Schneider. Gießen, der Gegenwart in Großbritannien. Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI, 334 S. gr. 8) 12 Rm. Brunnen-Verlag (410 8., 1 Titelb.) Hlw. 5.50 Rm. Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, Hirsch, Emanuel, Luthers Sekten, Schwenckfeld, von Ossig, Caspar, Letters and treatises, deutsche Bibel. Ein Beitrag zur Frage ihrer Durchsicht. (Erw, Vor- 1542—1544, Ed.: Elmer Elsworth Schultz Johnson, assoc. ed,: Selina trag.) München, Ch. Kaiser (VIII, 109 8S. gr. 8) 3.20 Rm. — Novum Gerhard Schultz, Helen Shultz. Leipzig, Breitkopf & Härtel (XX, T6stamentum graece cum 3a p peratu critico cur, 1. Eberhard Nestle, 919 S. mit eingedr. Faks. 4) 40 Rm. Ed. 13 novis curis elaboravit Erwin Nestle. Stuttgart, Priv. Württ, Orden u. Heilige. Mathis, Burkhard, Die Privilegien des Franzis- Bibelanstalt (36, 657 S., 1 kt. Bl. kl. 8) Lw. 5 Rm. kanerordens bis zum Konzil von Vienne [1311]. Im Zusammenhang Biblische Einleitungswissenschaft. Michaelis, Wilhelm, Täufer, mit d. Privilegienrecht d. früheren Orden dargest. Paderborn Jesus, Urgemeinde. Die Predigt vom Reiche Gottes vor und nach F. Schöningh (XVI, 179 8, gr. 8) 6 Rm. — Styra, Ambros, Franziskus 271 272 von Assisi in der neueren deutschen Literatur. Breslau, 0. Borg- 4.50 Rm. darstellungen. Abt. 8, 2. Bd. 35.) München, E. Reinhardt (262 8S. 8) meyer (VII, 182 S. gr. 8) 6 Rm. — Wilms, Hieronymus, Das Tugend- streben der Mystikerinnen. Dargest. nach alten Chroniken d. deutschen Schule u. Unterricht. Blohn-Schweinfurt, Fritz v., Die Kon- Dominikanerinnen u, nach d. Aufzeichnungen begnadigter Nonnen d. fession der höheren Lehranstalten Bayerns 1926/27. München, Olden- Mittelalters. Vechta in O., Albertus Magnus-Verlag (298 S. kl. 8) bourg in Komm. (46 S. 8) 1 Rm. — Delekat, Friedrich, Johann Lw. 4.20 Rm Heinrich Pestalozzi. Der Mensch, der Philosoph und der Erzieher, Christliche Kunst. Dölger, Franz Joseph, Die Fisch-Denkmäler 2., veränd. u. erweit. Aufl. 4.—5, Tsd. Leipzig, Quelle & Meyer (XV, in der frühchristlichen Plastik, Malerei und Kleinkunst, Tafeln, Mün- 346 S. gr. 8) 8 Rm. — Eberhard, Otto, Kirche u. Schule in ihrem ster i. W., Aschendorff (XXIV S., Taf. 105—293. 4) 28 Rm. Lebenszusammenhang. Grundlagen, Nötigungen u. Notwendigkeiten, Dogmatik. Bartlh, Karl, Die christliche Dogmatik im Entwurf, Gütersloh, Bertelsmann (86 S. gr. 8) 2.80 Rm. — Geschichte des 1. Bd. Die Lehre vom Gottes. Prolegomena zur christl. Dogmatik. humanistischen Schulwesens in Württemberg. Hrsg. von d. Württ. München, Ch. Kaiser (XV, 473 S. gr. 8) 12 Rm. — Bauer, Wilhelm, Komm. f. Landesgeschichte. 3. Bd. Geschichte d. altwürtt. Gelehrten- Das „Erlebnis“ und das Christentum. Beiträge zu einer Philosophie schulwesens. 1. Halbbd. Geschichte d, Lateinschulen. Stuttgart, Kohl- d. Lebens. Gotha, L. Klotz (VII, 104 S. gr. 8) 2.50 Rm. — Born- hammer (VII1, 409 S. 8) 8 Rm. — Mayer, Josef, Das höhere Unter- hausen, Karl, Die Offenbarung. Ueber d. Verbindung von Gott u. richtswesen in Bayern. Vorschriften-Sammlung. München, R. Olden- Mensch in d, Zeit. Leipzig, Quelle & Meyer (XVI, 284 S. 8) 10 Rm. bourg (XVI, 631 S. gr. 8) Lw. 26 Rm. — Otto, Ernst, Allgemeine Fricke, Otto, Die Christologie des Johannes Brenz im Zusammenhang Erziehungslehre, Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 354 S. gr. 8) 10 Rm. mit d. Lehre vom Abendmahl u. der Rechtfertigung, (Forschungen — Theorie und Praxis des Kindergottesdienstes, N., F. In Vorträgen, z. Geschichte u. Lehre d. Protestantismus.) München, Ch, Kaiser (XII, Hrsg. von J. Piersig. Gütersloh, C. Bertelsmann (236 S. gr. 8) 7.50 Rm. 271 8S. 8) 9.20 Rm. — Gundlach, Gustav, Zur Soziologie der kathol. — Popp, Walter, Das pädagogische Milieu. (Friedr. Mann’s pädagog. Ideenwelt u. des Jesuitenordens. Freiburg, Herder in Komm. (120 S. 8) Magazin. 1179.) Langensalza, Beyer (VI, 234 S, 8) 4.60 Rm. — 4.50 Rm. — Oepke, Albrecht, Karl Barth und die Mystik. Leipzig, Riedel, Kurt, Pestalozzis Bildungslehre in ihrer Entwicklung. Sinn, Dörffling & Franke (92 S. gr. 8) 3.50 Rm. — Pascher, Joseph, Die Grundsätze, Mittel u. Methode. Dresden, A. Huhle (XV, 303 S. 8) plastische Kraft im religiösen Gestaltungsvorgang nach Joseph von 7.50 Rm. — Wendel, Adolf, Zeitentsprechender evangelischer Reli- Görres. Eine Studie zur Religionspsychologie. Würzburg, C. J. Becker gionsunterricht. Darmstadt, Verlagshaus Darmstadt (96 S, 8) 2.50 Rm. (XII, 76 8. gr. 8) 2.40 Rm. — Warfield, Benjamin, Revelation and Allgemeine Religionswissenschaft, Bilderatlas zur Religions- inspiration. Oxford Univ. Pr. (8) 15 s. — Wiesen, Gustav, Jesus u. geschichte. Hrsg. von Hans Haas. 12. Lfg. Die Religion der Jaina’s. die Rhetorik. Zur Würdigung der Schleiermacherschen Auffassung (Text: W. Kirfel.) Leipzig, A. Deichert (25 8., 30 Taf, 4.) 9 Rm. — d. bibl. Hermeneutik. Leipzig, Klein (VIII, 72 S. 8) 2.40 Rm. — Boudriot, Wilhelm, Die altgermanische Religion in der amtlichen Zankow, Stefan, Das orthodoxe Christentum des Ostens. Sein Wesen kirchlichen Literatur des Abendlandes vom 5. bis 11. Jahrh, (Unter- u. s. gegenwärt. Gestalt. Gastvorträge, Berlin, Furche-Verlag (148 S, suchungen z. allgem. Religionsgesch. 2. H.) Bonn, L. Röhrscheid gr. 8) 6 Rm. (VIII, 79 8, 8) 6.50 Rm. — Clemen, Carl, Die Anwendung der Psycho- Ethik. Schilling, Otto, Lehrbuch der Moraltheologie. 1. Bd. Al- analyse auf Mythologie und Religionsgeschichte. Leipzig, Akadem. gemeine Moraltheologie. München, M, Hueber (XIII, 387 S. gr. 8) Verlagsgesellschaft (III, 128 S. gr. 8) 5.80 Rm. — Fahrenfort, J. J., 9.50 Rm. Het hoogste wezen der primitieven. Studie over het „oermonotheisme“ Liturgik. Grundfragen des evangelischen Kultus. Unter Mitw. bij enkele der laagste volken. Groningen, J. B. Wolters (VIII, 312 S, von ... hrsg. von Curt Horn. Berlin, Furche-Kunstverlag (107 S, gr. 8) gr. 8) Lw. fl. 5.90. — Wilhelm, Richard, K’ungtse und der Konfu- 4.50 Rm. zianismus. Berlin, W. de Gruyter & Co. (104 S. kl. 8) Lw. 1.50 Rm, Mission, Devaranne, Theodor, Der gegenwärtige Geisteskampf Freimaurerei, Pfannkuche, August, Warum Geheimbund? KEin Schlußwort zum Kampf Ludendorffs gegen die Freimaurerei, Berlin, in Ostasien. Der religions- u. missionskundl. Ertrag e. Ostasien-Reise. Gotha, L. Klotz (V, 96 S. gr. 8) 3 Rm. — Sochwencker, Friedrich, Fr. Wunder (63 S. 8) 1.50 Rm. Bilder aus der Berliner Mission von Kampf und Sieg. Handreichung f. Missionsreden, Zeugnisse aus d. Arbeit f. stille Stunden, gesamm. u. geordnet. Berlin, Buchh. d, Berliner ev. Missionsgesellschaft (367 S. 8) 4 Rm. — Die Weltreligionen und das Christentum. Vom gegenwärt. aphleche letltuts‚ Lelpzl Stand ihrer Aunseinandersetzung. Von P, Althaus, H. W. Schomerus, Veriag s B'E."°°r aM 002 ur K. Steck, W. Freytag. München, Ch. Kaiser (III, 98 S. 8) 4.50 Rm. Kirchenrecht, Pöschl, Arnold, Die Regalien der mittelalterlichen In siebenter, neubearbeiteter Auflage Kirchen, Festschrift der Grazer Universität f. 1927. Graz, Leuschner ersoheint: katholisches Gewissen. & Lubensky (120 S. 4) 7 Rm. — Tischleder, Peter, Staatsgewalt und Frankfurt a. M., Carolus-Druckerei (XVI, 239 S. 8) 5 Rm. Philosophie. Feldkeller, Paul, Verständigung als philosophisches Problem. Das „Interesse“ mit Rücksicht auf Weltfrieden, Erziehung u. Recht. Erfurt, Stenger (203 S. 8) 8 Rm. — Festschrift. Johannes Rehmke zum 80. Geburtstage, 1. Februar 1928, dargebracht von Fach- genossen, Freunden u. Schülern. Hrsg. von Erich Heyde, (Grund- MEYERS LEXIKON wissenschaft.. Bd. 8, H. 1/3.) Leipzig, F. Meiner (VII, 415 S. gr. 8) 12 alblederbä.nde 9 Rm. — PFischer, Hugo, Hegels Methode in ihren ideengeschichtl. Über 160000 Artikel auf 21000 Spalten Text, rund S8000 Notwendigkeit, (Abhandlungen d, Sächs. Staatl. Forschungsinstitute, Abbildungen und Karten im Text, über 1000 z. T. farbige Forschungsinstitut f. Psych. Nr. 29, München, Beck (VII, 836 8. Bildertafeln und Karten, über 200 Textbeilagen gr. 8) 13.50 Rm. — Handbuch der Philosophie. Hrsg. von A. Baeumler u. M. Schröter. 17. Lfg. Metaphysik d. Neuzeit. Von Heinz Heimsoeth- Königsberg. München, R. Oldenbourg (104 S, 4) 4.55 Rm. — Hart- Bad. I, II, IV bis VII kstet je 30 Rm., Bd. II 33 Rm. stock, Reinhold, Der Aufbau des Weltbildes nach streng idealistischer Methode, mit e. Anh. über Erkenntnis u. Glaube. Göttingen, Vanden- Sie bezieen das Werk hoeck & Ruprecht (XII, 328 S. gr. 8) 15 Rm. — Kynast, Reinhard, Kant. Sein System als Theorie des Kulturbewußtseins. München, durch jede gute Buchhandlung und erhalten dort auch kostenfrei E. Reinhardt (XI, 229 S. gr. 8) 9 Rm. — Redeker, Martin, Wilhelm ausführliche Ankündigungen Hermann im Kampf gegen die positivistische Lebensanschauung. Gotha, Klotz (VI, 78 S. gr. 8) 3 Rm. — Rehmke, Johannes, Gesam- melte philosophische Aufsätze. Ausgew. u. hrsg. von Kurt Gassen. Erfurt, Stenger (352 S. 8) 11 Rm. — Reichenbach, Hans, Philosophie der Raum-Zeit-Lehre. Mit 50 Fig., 1 'Taf. im Text. Berlin, W. de Schlatter, Pf. Wilhelm, Der Pfarrer als Theologe, steif brosch. Rm. 4.50 Gruyter (VI, 380 S. 8) 18 Rm. — Schneider, Kurt, Zur Einführung in der Religionspsychopathologie. Tübingen, Mohr (VII, 59 8S. gr. 8) Sommerlath, Prof, D. Ernst, Der Ursprung des neuen Lebens 3.50 Rm. — Seifert, Friedr., Psychologie. Metaphysik der Seele, (Aus: nach Paulus. 2, Aufl., steif brosch. Rm. 5,50 Handbuch d. Philosophie.) München, R. Oldenbourg (97 S. gr. 8) Uhlhorn, Pastor, Friedrich, Geschichte der deutsch-lutheri- 4.60 Rm. — Stenzel, Julius, Platon der Erzieher. (Die großen KEr- schen Kirche. I. Band (von 1517 bis 1700) Rm. 7.—; II. Band um ersten Male wird neben der zieher. 12. Bd.) Leipzig, F. Meiner (VIII, 337 S. 8) 12 Rm. — (von 1700 bis 1910) Rm. 8.—. Thomsen, Hermann, Tod u. neue Geburt. Die Wiederverkörperung äußeren auch die innere Entwicklung der lutherischen Kirche bei Schopenhauer u. in e. Philos. d. Lebens. Erfurt, Stenger (191 S. 8) von 1517 bis 1910 behandelt. Eine Geschichte des lutherischen Lw. 6 Rm. — Wagner, Friedrich, Der Sittlichkeitsbegriff in der antiken Gemeindelebens, sozusagen eine kirchliche Kulturgeschichte. Ethik. Münster i. W., Aschendorff (V, 187 S. gr. 8) 7.95 Rm. — Weiss, Georg, Herbart u. seine Schule. (Geschichte d. Philosophie in Einzel- Dörffling 3 Franke - Verlag - beipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 17. Leipzig, 17. August 1928, XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zWei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 En n ) n s Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Stolzenburg, A. F., Lic., Die Theologie des Joh. Franc. Buddeus und des Chr. Matth. Pfaff. Ihlen, Chr., Prof. Dr., Prinsipplere. Kahle, Paul, Dr., Messoriten des Westens. Kunst und Kirche. Althaus, Paul, Gottesdienstes. Das Wesen des evangelischen Vos, Gerhardus, Ph, D., D. D., The self-disclo- sure of Jesus, Niebergall, Fr., Im Kampf um den Geist. Gengnagel, L., Die evangelische Schule, Anders, F., Dr. theol., Die Christologie des Ro- Freudenberg, Georg, Grenzen der Ethik, ert von Melun, Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Handwörter- gemäß häufiger und peinlicher geworden sind, hindurch- buch für Theologie und Religionswissenschaft, Zweite, zufinden, — Es war durch die Bereicherung um zahlreiche völlig neubearbeitete Auflage, I, Band, A bis D, Tü- neue Artikel nicht zu vermeiden, zum Teil auch durch die bingen, J. C. B, Mohr, schon im Prospekt betonte stärkere Einstellung auf” die Was bei der Anzeige der ersten Lieferung der Neuen Gegenwart veranlaßt, daß für sehr viele Artikel der Um- Auflage in Nr. 4, Sp. 64—66 des 48, Jahrgangs zur Würdi- fang der ersten Auflage beschnitten werden mußte, Das gung des Werkes gesagt wurde, hat durch die weiteren hat den Wert der Artikel zum Teil vermindert, Es liegt Lieferungen seine Bestätigung gefunden, so daß nach dem in der Natur vieler hier zu behandelnden Gegenstände, Abschluß des 1. Bandes von 2052 Spalten, der bis zum Ende daß zu ihrer Darstellung ein gewisser Raum nicht gut des Buchstaben D reicht, auf das dort Gesagte verwiesen unterschritten werden darf, wenn der Leser, besonders werden darf, Der Herausgeber kann in dem kurzen Vor- der Nichtfachmann, ein ausreichendes, ihn wirklich unter- wort zu dem abgeschlossenen Bande mit Genugtuung richtendes Bild bekommen soll, Der Fachmann kann bei darauf hinweisen, daß der Zustrom der Leser den Verlag manchen Artikeln nachfühlen, welche Schwierigkeit es dem für seinen Wagemut und seine Opferfreudigkeit und die Bearbeiter gemacht haben muß, die Darstellung in das Redaktion für ihre Mühen belohnt hat. Daß die letztere Prokrustesbett der vorgeschriebenen Länge zu "zwängen. eine außerordentliche Arbeit geleistet hat, muß besonders Vor allem trifft das wohl die systematischen Artikel, dankbar hervorgehoben werden. Denn ihr ist jene unglaub- Anderseits hätte mehr Raum zur Verfügung gestanden, wenn bei der Auswahl der Artikel hinter dem Ziel einer liche Reichhaltigkeit zu danken, die das Werk unter allen Umständen für jeden, der es mit der Religion in Geschichte möglichst weiten Vielseitigkeit der Gesichtspunkt nicht zu- und Gegenwart irgendwie zu tun hat, unentbehrlich macht, weilen zurückgestellt worden wäre: was wird man in einem Der Redaktion kommt ferner das große Verdienst zu, nach Handwörterbuch für Theologie und Religions- Möglichkeit für die einzelnen Artikel entsprechende Spe- wissenschaft nachschlagen und was darf man dort zu zialisten herangezogen zu haben. Daß das Werk also in finden erwarten? Die Hereinziehung sozialwissenschaft- seiner Art eine unerschöpfliche Fundgrube für religions- licher Gegenstände (schon in der ersten Auflage) ist ge- wissenschaftliches Material darstellt, ist zweifellos, wiß ein wertvoller Gesichtspunkt und ist grundsätzlich be- Daß das Werk durch die Heranziehung einer nicht deutsam, Aber wir bekommen Artikel: Agrarpolitik, Agrar- geringen Zahl von Theologen anderer Richtung als der, in verfassung, Angestellte, Aufwertung, Bank, Betriebs- der das Werk in der ersten Auflage in bewußter und organisation, Betriebsräte, Berufsberatung, Berufsstatistik, gewollter Einseitigkeit gehalten war (es dürften jetzt etwa Börse, Es ist sehr zu begrüßen, daß den mit dem Begriff 10 % der Mitarbeiter Theologen sein, die als wesentlich Arbeit verbundenen Problemen die Beachtung, die ihnen rechtsstehend bekannt sind, um den heute so unbeliebten zukommt, hier wirklich zugewendet ist. Wir erhalten auf Ausdruck zu gebrauchen), an Kaufkraft und an Wert ge- 44 Spalten dazu f{folgende Artikel: Arbeit, Arbeiter, deutsche Arbeiterschutz, Arbeiter- wonnen hat, ist gewiß richtig, Doch ist nicht zu verkennen, Arbeiterdichtung, daß die frühere einheitliche Haltung ihre großen Vorzüge vereine, Arbeitgeberverbände, Arbeitskämpfe, Arbeits- hatte, Dem Fachmann macht die Divergenz der Äuße- losigkeit, Arbeitsmarkt und Arbeitsvermittlung, Arbeits- rungen und Anschauungen, die an sich bei einem von so reform, Arbeitsschule, Arbeitsverfassungen, Arbeitszeit., zahlreichen Mitarbeitern hergestellten Werk natürlich nie Fällt das nicht einigermaßen aus der Ökonomie des Werkes ganz zu vermeiden ist, nicht viel aus, da er den wissen- heraus, wenn man damit den für viele wichtige Gegen- schaftlichen Hintergrund kennt; für den Nichtfachmann stände der Theologie gewährten Raum vergleicht? Oder aber mag es einigermaßen schwierig sein, sich durch die anderes: liegen Artikel über Bibliothekswesen, Buch- Widersprüche zwischen einzelnen Artikeln, die jetzt natur- gemeinschaften, Buchhandel noch im Gesichtskreis des wie 273 274 275 276 oben betitelten Werkes? Wäre der Artikel über die die jüdische Welteinteilung Ost-West sagen wollte, für die Deutsche Demokratische Partei, dem, wie angenommen Palästina, das populärste Land des Morgenlandes ın werden muß, entsprechende Artikel über die übrigen unserem Sinne, schon zum Westen gehörte. Leicht ist einzusehen, daß die tiberiensische Parteien des heutigen Deutschland folgen sollen, nicht Vokalisation oder hier zu entbehren gewesen? Neu ist auch der ihm voraus- Punktation ein viel zu verwickeltes System bildet, um auf gehende Artikel Demokratie, Dagegen ist z.B, der wert- einmal geschaffen oder vollends ohne Vorläufer aufgetreten volle Artikel Deutsche Armee (I Pädagogisch, IL, Militär- sein zu können, Kahle lehrt ihre Ausbildung im geschicht- seelsorge) von Martin Brückner nicht mehr vorhanden; lichen Zusammenhange mit der qaräischen Reform- aber er soll vielleicht nur unter einem anderen Stichwort bewegung des jüdischen Mittelalters verstehen und unter- erscheinen. Doch das sind Einzelheiten, Als wesentlichste scheidet eine klassische Richtung der Vokalschreibung und Veränderung im Bestand der Artikel mußte schon bei der eine nachklassische. An der letzteren studieren wir, die früheren Anzeige bezeichnet werden, daß fast alle Artikel, Theologen oder die abendländischen Orientalisten, die die man in einem Bibelwörterbuch sucht, beseitigt sind, Sprache; die erstere ist vertreten durch die Familie ben- So sind allein im Bereiche des Buchstaben A folgende Ascher, welche in der ersten Hälfte des 10, Jahrhunderts Artikel verschwunden: A und O, Abba, Abel, Abgrund, n, Chr, blühte. Kahle bezeichnet es als einen Irrtum, daß Abia, Abjathar, Abib, Abigail, Abihu, Abimelech, Abisag, die Schreibweise dieser hochgeachteten Sachverständigen Abisai, Abner, Absalom, Achan, Achis, Ada, Adar, Adonia, unverändert beibehalten worden sei; insbesondere wurde Adullam, Älteste im A, T., Agag, Agur, Ahasja, Ahia, die Verwendung des Meteg noch vervollkommnet. Eine Ajalon, Amasja, Amon von Juda, Angesicht Jahwes, Ariel, besondere Abhandlung widmet Kahle gleich zu Anfang Assa, Assaph, Athalja, Von den wenigen verbliebenen seines Buchs der Hinterlassenschaft jener Kopistenfamilie: Artikeln ist z, B. Abraham von 10% auf 3% Sp., Ackerbau außer einem Gesamt-A,-T, zu Aleppo, das in allen Lehr- in Palästina von 3% auf 1 Sp., Abendmahl im N, T, von büchern der Einleitung erwähnt wird, eine Prophetenhand- 32 auf 10 Sp. verkürzt, Von den ausgeschiedenen Artikeln schrift zu Kairo von 895 n.Chr. und ein Pentateuch in werden wahrscheinlich manche in dem zu erwartenden London, Kahle täuschte sich nicht in der Erwartung, die ausführlichen Register erscheinen, die Streichung mancher dem skrupellosen Antiquar Firkowitsch abgekaufte Samm- von ihnen mag sich auch sachlich begründen lassen. Aber lung qgaräischer Handschriften zu Petersburg werde Seiten- die” so eingreifende Veränderung des Werkes ist um so stücke zu diesen dreien erkennen lassen, und macht ihrer befremdlicher, als in dem Prospekt jeder Hinweis darauf 14, von 930 n. Chr, bis 1130, durch Beschreibung und photo- fehlt, Daß RGG. in seiner ersten Auflage neben allen graphische Probeseiten bekannt. Nachdem er so eine all- anderen Vorzügen auch ein Bibelwörterbuch zum guten gemein erreichbare Vorstellung der klassischen Schule von Teil ersetzte, war ein erfreulicher, sachlich wohlbegründe- Tiberias ermöglicht hat, verfolgt er unter dem Sammel- ter Vorzug, Die Austilgung all des bibelkundlichen und namen „palästinische‘ Vokalschreibung ein wesent- bibelwissenschaftlichen Materials, die schon der vor- lich unvollkommeneres System auf Bruchstücken von liegende erste Band zeigt, ist sachlich nicht zu recht- Handschriften des Alten Testaments, das einige Zeichen fertigen, Daß der Ref., als Bibliker sie besonders schmerz- mit den Vokalzeichen der Samariter, auch hinsichtlich des lich empfindet, wird ihm nicht zu verübeln sein, Alles Klangwertes, gemein hat und noch nicht auf Vollständig- übrige mag als Ausdruck besonders teilnehmenden Inter- keit der Ausstattung des konsonantischen Schriftbildes aus- esses an dem so wichtigen Werke gelten, geht. Die Wurzeln dieser altertümlichen Vokalisierung Artikel, die man vermißt, mag es natürlich geben, Ref, sucht Kahle in zwei Grundsätzen: 1, ein Vokalzeichen ist bei verschiedenen Stichproben, die er auch auf mehr wurde ursprünglich nur gesetzt, wenn zwei Aussprache- peripherischen Gebieten angestellt hat, immer wieder er- Möglichkeiten, mit dem Ergebnis einer inhaltlichen Ver- staunt gewesen über die schon erwähnte Reichhaltigkeit, schiedenheit, sprachlich zulässig waren; 2, als Vokalzeichen Um nur irgend einen Wunsch zu äußern, hätte ich auf dienten behelfsweise Bilder von Konsonanten, deren Ge- musikalischem Gebiete gern noch Albert Becker und stalt allmählich immer mehr vereinfacht wurde. Den Berlioz erwähnt gesehen (von einer Begründung darf hier größten Raum nehmen in der Veröffentlichung mittelalter- abgesehen werden). Möge dem Werke der gleiche rasche liche Kunstpoesien ein, welche nach diesem altertümlichen, Fortgang wie bisher beschieden sein! unvollkommenen System niedergeschrieben sind. Da sie J, Herrmann, Münster (Westf.), mit alttestamentlichen Zitaten überfüllt sind, zeigen sie uns zugleich diese in einer schriftlichen Darstellung, die meh- Kahle, Paul, Dr, (Univ.-Prof, in Bonn), Messoriten des rere Jahrhunderte früher geschaffen wurde als das ge- Westens (= Texte und Untersuchungen zur vor- massoretischen Grammatik des Hebräischen I; in: druckte Alte Testament, Und richtig treten sogar einige konsonantische Abweichungen, also eigentliche N,-L,, zu- Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament N, F, 8.) (89 u. 66 S, gr. 8,) Stuttgart 1927, Kohlhammer. tage, In einem Falle, Nah, 2, 2, wird man dem neuen, weit- Seit 1902 hat Kahle seine vielseitige Arbeitskraft, reiche hergeholten und unter Beihilfe mehrerer gelehrter, jüdischer, Mitarbeiter bearbeiteten Zeugen sogar eine Entlastung der Sachkenntnis und seinen glücklichen Spürsinn der syna- gogalen Überlieferung des hebräischen Alten Testaments Überlieferung danken dürfen, äla äl-panaik gehört nicht gewidmet und durch wertvolle Gaben seine Anhänglichkeit zusammen in einen Satz, wie bisher wegen der präp. an die theologische Schriftforschung bewiesen, Auf _ die jedermann angenommen hat, sondern mit äl beginnt schon „Massoreten des Ostens‘ (1913), welche die babylonische ein neuer: äl-panaik macor (mecar o, ä.). „Dir zum Trotze das Umzingelungswerk!‘. Denn nacor mecura ist offensicht- Vokalisation des Alten Testaments entwickelt haben, folgen jetzt die des „Westens‘“ Die Kaufkraft europäischer lich eine Häufung von Buchstaben, so 7 Hmt (curah-capeh) Bibliotheken hat die Handschriften, die unter diesem Namen usw. In Jer, 25, 30 ist älehem zwar nicht weltbewegend, zusammengehören, noch weiter in den Westen verlegt als aber ohne weiteres als Originalstil empfohlen (S. 85{.). 277 278 Solche werden dereinst die Wieder- Kleinigkeiten sondern sind in so hohem Maße von dogmatischen und anknüpfung unterschätzter Handschriften an eine mit der apologetischen Erwägungen und von scharfen polemischen Überlieferungsgeschichte vertraute Textkritik ermöglichen, Ausfällen beherrscht, daß sie dem Gegner nicht gerecht und Kahle macht hierauf schon selbst aufmerksam. Na- werden, Der aufbauende zweite Teil (Kap, VIII—XIV) türlich haben die zwei mitgeteilten Grundsätze der „palä- behandelt die messianischen Würdenamen: 1, Der Christus; stinischen‘ Vokalschreibung ihren Vorläufer in der scriptio 2. Der Herr; 3, Der Gottessohn; 4, Der Menschensohn; plena und ihre Analogie im Kirchensyrischen. Kahle hofft, 5. Der Erlöser; ein Schlußkapitel (XV) den messianischen mit Unterstützung Baumstarks, sogar dem Kassiodor ein Tod, Die Einzeluntersuchung ist sorgfältig, die moderne Zeugnis für eine jüdische Schriftgelehrtenschule in Nisib deutsche Literatur ist dem Verfasser bekannt, eine solide alttestamentliche seinen Dar- abzugewinnen (S, 52f,). Ich glaube allerdings, mein Urteil Fundamentierung liegt hierüber zurückhalten zu müssen, bis genauer feststeht, was legungen zugrunde, Aber die Mängel überwiegen weit. Es man um 550 n., Chr. in Italien unter „Hebräer‘ verstand, fehlen sprachliche Untersuchungen des vorauszusetzenden welches der Gebrauch dieses Volksnamens durch Hierony- aramäischen Wortlautes der messianischen Termini; es mus war und wie er die folgenden Jahrhunderte beeinflußt fehlt jegliche Berücksichtigung der rabbinischen Literatur; hat, — Da der Alfabetikus S, 25 und 15 ohne Zögern zwei es fehlt das Verständnis für die religionsgeschichtliche Zischlaute verwechselt, möchte. ich ebenda Nr, 19 qecgumim Problemstellung, was besonders für die Ausführungen über für willkürliche Schreibung von deumim halten, den „Menschensohn‘ verhängnisvoll ist, Es muß gesagt werden: in Deutschland sind wir einen Schritt weiter, Das Buch ist ein wichtiger Schritt auf dem Wege zu einer alttestamentlichen Handschriftenkunde (hebr, Paläo- Damit soll nicht geleugnet werden, daß das Werk eine graphie), deren Rückgrat aus datierten und in Bezug auf Reihe fördernder und beachtlicher Erkenntnisse enthält, Besonders beherzigenswert ist, was S, 42f{ff, über den für ihr Datum nachgeprüften Handschriften bestehen wird, Darüber hinaus besteht Aussicht auf eine Klärung der die „Menschensohn”-Frage so wichtigen Vers Dan, 7, 13 traditionellen Sprachlehre, die von den mittelalterlichen gesagt wird. Hier wird treffend die weitverbreitete An- sicht widerlegt, daß der ‚„‚Menschenähnliche‘ eine Re- Kopisten im Zusammenhange mit ihrem System der Aus- sprache erst geschaffen ist. Schon winkt das Einzelergebnis, präsentation Israels sei, „Neither the beasts (die vier Tiere daß die doppelte Aussprache der bgdkft eigentlich eine in Dan, 7) nor the manlike figure symbolize the powers for Nachahmung des Syrischen sei und den zugehörigen Tat- which they stand directly, They do so only through sym- bestand nicht mehr angemessen Wiederg'ebe‚ — wie sich bolizing first of all the rulers of these several kingdoms, wohl jeder Leser des hebräischen A, T, schon gedacht hat, Hence it is said in the subsequent interpretation: ‚These Es wenn er einmal Par‘ ö, einmal Far‘ ö sprechen sollte, great beasts, which are four, are four kings‘, vs, 17“ wird dann möglich werden, die hebräische Sprache nach (S. 43). Die moderne Forschung über den Urmenschen be- den Erfahrungen der allgemeinen Sprachwissenschaft dar- stätigt dieses Resultat: der „Menschenähnliche‘ in Dan. 7, zustellen und zu lernen, Darüber abermals hinaus besteht 13 ist der Erlöser., Jesu Selbstbezeichnung als „der Aussicht auf ein allgemein bindendes Urteil, in welchem Mensch“ knüpft an einen festen messianischen Terminus Grade der Wortlaut des Alten Testaments als ein abge- an, — Auch der Hinweis, daß Jesus mit der Beziehung des schlossener betrachtet werden darf, Danach wird sich die 110, Psalms auf seine Person (Mark. 12, 35—37 Par.; 14, 62 kirchliche und sonstige religiöse Vertrauensfirage an das Par,) sich priesterliche Würde (Ps, 110, 4!) zuschreibt A, T. einzurichten haben; ein kommendes Bibeldogma würde (S. 114), verdient Beachtung. Man wird von hier aus Mark, nicht verantwortet werden können, wenn es nicht Ermitt- 14, 58 neu zu verstehen haben: Jesus ist nicht nur der lungen durch Forscher wie Aptowitzer, Kahle u. a. berück- Erbauer, sondern auch der Hohepriester des himmlischen sichtigte, Wilhelm Caspari-Kiel, Tempels, d. h, der endzeitlichen messianischen Heils- gemeinde, Joachim Jeremias-BRiga., Vos, Gerhardus, Ph, D,, D. D, (Prof, of biblical theology in Princeton theological seminary), The seli-disclosure Anders, F., Dr. theol, (Studienrat), Die Christologie des of Jesus, The modern debate about the messianic Robert von Melun., Aus den Handschriften zum ersten consciousness. New York 1926, G. H. Doran Com- Mal herausgegeben und untersucht, Paderborn 1927, pany. (305 S, 8.) Geb. 2 Dollar. Schöningh, (C II u, 136 S.) 16.— Rm., Dieses die „Selbst-Enthüllung Jesu‘ behandelnde Werk Auf dem Gebiet der mittelalterlichen Scholastik sind in hat sich die Aufgabe gesetzt, gegenüber den Versuchen, den letzten Jahren vor allem von katholischen Theologen eine Reihe wertvoller die Messianität Jesu zu leugnen oder in ihrer Bedeutung Untersuchungen veröffentlicht abzuschwächen, erneut ihre Geschichtlichkeit zu beweisen. worden. Diesen Arbeiten reiht sich die vorliegende Dementsprechend zerfällt es in einen kritischen und einen Münsterische Doktordissertation an. Denifle hatte zuerst aufbauenden Teil, Der erste Teil (Kap, I—VII) behandelt die Aufmerksamkeit der Gelehrten auf den Codex 191 der 1, Die Leugnung des messianischen Bewußtseins (Volkmar, Brügger Stadtbibliothek gelenkt und eine Stelle zitiert, die Martineau, Nath, Schmidt); 2. Die agnostische Position gegen Hugo von St, Victor als Verfasser der berühmten (Wrede); 3. Die Verlegung des messianischen Selbst- Summa sententiarum sprach, Diese Summa, die sich als bewußtseins Jesu in die Zukunft (A. Schweitzer); 4, Die ein Werk Roberts von Melun erweist, wollte der Verfasser Theorie der Entwicklung Jesu zum messianischen Selbst- herausgeben, aber da sich dieser Plan nicht verwirklichen bewußtsein (Strauß, Renan, H, Holtzmann); 5. Die Theorie ließ, hat er die Abschnitte der Summa, die die Christolo- der rein formalen Bedeutung des messianischen Bewußt- gie enthalten, erstmalig aus den Handschriften heraus- seins Jesu (Harnack, Shailer Matthews). So dankenswert gegeben und literar- und dogmengeschichtlich untersucht. dieser geschichtliche Überblick an sich ist, so erfüllt er In der Einleitung stellt der Verfasser das, was wir über doch seinen Zweck nicht, Die Darlegungen des Verfassers Robert wissen, zusammen. Er ist am Anfang des 12, Jahr- beschränken sich nicht auf die historische Untersuchung, hunderts in England geboren, studierte in Paris bei Hugo 279 280 und Abaelard, lehrte dann selbst in Paris und in Melun, Vorwerke der Festung preis und öffnen damit den Weg zur kehrte 1160 in seine Heimat als Archidiakon nach Oxford Zerstörung der Zitadelle. Sie sind nicht imstande, einen zurück, wurde 1163 Bischof von Hereford, nahm im Streit der Neuzeit entsprechenden Neubau der alten Glaubens- des Erzbischofs Thomas Becket für König Heinrich II wahrheiten zu schaffen, Ohne es zu wollen, sind sie Weg- Partei und starb 1167. Seine Summa ist in zwei Rezen- bereiter der radikalen Aufklärung geworden. sionen, einer längeren und einer kürzeren, auf uns ge- Verf, bringt zuerst eine m, E, zu ausführliche Darlegung kommen, von denen die erste nach A. in den Jahren 1155 der Anschauungen und Leistungen beider Theologen, wo- bis 1160, die letztere in den Jahren 1160—1163 verfaßt ist. bei stets der aufklärerische Einschlag nachgewiesen wird. Mir erscheint allerdings seine Deutung der Worte Roberts Wichtiger und wertvoller scheint mir der zweite Teil, der „me citra mare natum‘ nicht einleuchtend, so daß ich die geschichtlichen Grundlagen für ihre Theologie be- auch die Abfassung der größeren Summa Roberts erst nach handelt, Nur wäre hier m, E. eine noch eingehendere Dar- 1160, d, h, nach seiner Rückkehr nach England, setzen stellung der veränderten Geistesstellung im 17, Jahr- möchte. Eine gründliche dogmengeschichtliche Würdigung hundert zu wünschen, Auch von dem großen Einfluß der Summa Roberts schickt A. seiner Veröffentlichung des Calixts ist nicht die Rede, und doch findet sich bei ihm Textes der Christologie voraus. Bei der Inkarnation, vor auch schon die Kritik am Überlieferten, der Kampf gegen allem bei der Frage nach der Notwendigkeit dieses Er- die orthodoxe Scholastik und die Abzweckung der Theo- lösungsmodus, zeigt sich der starke Einfluß Anselms auf logie auf die Praxis, Sollte es keine Verbindungslinien Robert, Wenn er auch nicht mit Anselm den von Gott ge- zwischen ihm und Buddeus und Pfaff (Unionspolitik!) wählten Erlösungsmodus als notwendig glaubt nachweisen geben? zu können, so hält er ihn doch für den geeignetsten. Als Im letzten Abschnitt wird der Einfluß beider Theologen gewandten Dialektiker lernen wir unseren Theologen in auf ihre Zeitgénossen ausführlich geschildert. Auch dieser der Frage nach dem Wissen Christi kennen. Den Beweis- Abschnitt ist wertvoll, weil er besonders klar zeigt, wie stellen, welche für die Allwissenheit der Seele Christi die Aufklärung sich von den Universitäten aus in Deutsch- sprechen sollen, weiß Robert jede Beweiskraft zu nehmen. land ausgebreitet hat., Bei der Untersuchung der Sündlosigkeit der Maria weist Der Druck des Buches ist sehr sorgfältig, aber warum er im Einklang mit den zeitgenössischen Theologen, wie mit lateinischen Lettern? M, E. würde es sich mit Bernhard von Clairvaux, die unbefleckte Empfängnis der deutschen Buchstaben leichter lesen und- die lateinischen Zitate würden mehr hervortreten, Auch daß Verf, oft zu- Maria ab. Ausführlich beschäftigt er sich mit der von Gilbert von Poitiers ausgelösten Controverse, ob die gött- viel in einen Satz hineinbringt und das Verb (oft zwei bis liche Natur auch in Christus inkarniert sei, Scharf wendet drei!) ganz an das Ende stellt, erschwert zuweilen die er sich gegen die Ansicht des Petrus Lombardus über das Lesung, Fr. Uhlhorn - Meensen, Verhältnis der beiden Naturen in Christus und deren nihilistischen Tendenzen. In seiner Methode ist er von Kunst und Kirche, Zeitschrift des Vereins für religiöse Abaelard beeinflußt, aber größeren Wert als den Autori- Kunst in der evangelischen Kirche. Herausgegeben von Lic, Dr. Horn, Pfarrer in Berlin, Dr. Kurth, Kustos täten scheint er den Vernunftgründen beizumessen. Was die Quellen seiner Summa betrifft, so sind hier Hugo von an den staatlichen Museen in Berlin, Lic. Kühner, St. Victor, Petrus Lombardus und die Sententiae divinitatis Pfarrer in Waldkirch i.Br. 3. Jahrgang 1927, Erstes Heft, Berlin SW 48, Trowitzsch u. Sohn. (32 S, Fol.) zu nennen. Mit der Benutzung des Lombarden ist die Ab- fassungszeit der Summa, die Zeit zwischen 1155 und 1167, Mit einem Geleitwort, in dem die Herausgeber Er- seinem Todesjahr, gegeben. Wenn sich auch ein abschlie- scheinungsweise und Absicht dieser ins dritte Jahr gehen- ßendes Urteil über die Summa Roberts erst fällen läßt, so- den, tadellos ausgestatteten Zeitschrift mitteilen, beginnt bald sie vollständig vorliegt, so läßt doch die verdienstvolle das vor uns liegende 32 Druckseiten starke Monatsheft, Arbeit des Verfassers bereits erkennen, daß sie eine „Will die Kirche die Lebenskräfte der Gegenwart er- fassen, so muß sie sich auch in künstlerischen Dingen mit Etappe in der Vorbereitung der großen Summen der Hoch- scholastik bedeutet. den Problemen auseinandersetzen, die heute in der Kunst G. Grützmacher - Münster i., W, miteinander ringen,‘“ Es ist also, im Elertschen Sinn ge- sprochen, die Synthese „Kunst und Kirche‘“, die diesem Stolzenburg, A. F., Lic, (Privatdozent in Berlin), Die Programm zugrundeliegt, Die Folgen werden aus diesem Theologie des Joh, Franc, Buddeus und des Chr, Hefte erkennbar. „Die Wahrheit der künstlerischen Über- Matth. Pialf, Ein Beitrag zur Geschichte der Auf- zeugung‘ wird in dem Aufsatz von Dr. W. Kurth als das hingestellt, was die Kirche bei allen Kunstdenkmälern zu klärung in Deutschland, Die Drucklegung mit Unter- stützung der Notgemeinschaft. Berlin 1926, Trowitzsch allererst zu achten habe. Die Künstler werden diese Bot- u, Sohn, (XIII, 460 S, gr. 8.) 15.— Rm. schaft mit Freude hören. So öffnet sich diese Zeitschrift Die Geschichte der Theologie ist ein bedeutsames besonders aller modernen religiösen Kunst, Ein solches Stück der Geschichte der evangelischen Kirche, Von der Blatt fehlte uns bisher, Auch diejenigen, die diese Syn- theologischen Wissenschaft sind die stärksten Ein- these Kunst und Kirche ablehnen, werden doch mit Inter- wirkungen auf das religiöse Denken und Leben, ja auf die esse die Grenzkämpfe zwischen Ästhetik und Christentum Kirche selbst ausgegangen. Verf, bietet die Darstellung beobachten, Uns will scheinen, als ob nicht überall ge- zweier Professoren der Übergangszeit von der Orthodoxie nügend Rücksicht genommen wird auf das; was ich das zur Aufklärung. Beide sind Typen.ihrer Zeit, stark emp- „Pneumatische “ in der Kirche nennen möchte. Mit Recht fänglich für die erweichenden und auflösenden Mächte der sagt Lic, Dr. Horn am Schluß seines Aufsatzes über die neuen Geistesströmung nach dem großen Kriege., Beide Religiöse Kunst in der Juryfreien Ausstellung (Berlin 1927): suchen die orthodoxe Grundlage festzuhalten, aber, um „Manches ist naiv, nicht nur als künstlerisches Schaffen, dem Ansturm der neuen Zeit zu begegnen, geben sie die sondern wohl auch in der etwas überheblichen Vorstellung, 281 282 daß die Kirche alles, alles annehmen müßte und könnte, (das zu den Ersatzreligionen aus dem Osten hinüberweist) was im Künstlerhirn geboren ist, Die Kirche muß ihre evangelisches Christentum in einer etwas merkwürdigen Voraussetzungen haben, nicht einer überlebten Tradition, Auswahl von Erscheinungen: Troeltsch, Harnack, Heim, aber einer solchen, die an Zeiten gesteigerter Frömmigkeit Barth und Gogarten, Gemeinschaften, Ernste Bibel- anknüpft,‘“ Das zuletzt Gesagte bedarf eines Zusatzes, um forscher, Bezzel, Hochkirchliche Bewegung! Die Darstel- von uns ganz angenommen zu werden: es gibt eine Tra- lung ist gewandt, wie man sie von Niebergall erwartet. dition, die nicht überlebt ist. Das ist die lebendige Tradi- Sie macht sich neben mancherlei guten Monographien tion, die der Heilige Geist schafft, Was in unseren Kirchen auch Zeitschriftenliteratur (Christl, W., Z. f. Th. u. K.,, als Kunst Einzug hält, muß aus diesem Geist christlicher Frankf. Ztg.) zunutze. Quellenzeugnisse darf man natürlich Anbetung geboren sein, Es genügt noch nicht das Künst- nicht erwarten, Der kritische Gesichtspunkt ist der des „Geistes‘ lerische schlechthin, Solange nur das künstlerische Er- „Geist wird aber gefaßt nicht etwa als eine leben maßgebend ist, bleiben wir im Psychischen, Was die bloß seelische Kraft, sondern als Baustoff sozusagen für kirchliche Kunst charakterisiert, muß Bekenntnis zu eine geistige Welt, eine Überwelt, in der Ursprung und Christus sein, und zwar zu dem Herrn der Kirche, nicht Ziel, Sinn und Kraft der diesseitigen Welt zu finden sind“ theosophische Spielerei mit religiösen Symbolen, Von (6)., Der theologisch-philosophische Standpunkt, von dem diesem Standpunkt aus stimmen wir auch zu, wenn Horn das Ganze, sonderlich auch die Behandlung des evange- S, 14 ausführt, daß alle kirchliche Kunst zunächst kon- lischen Christentums, wie das jedenfalls ergänzungs- fessionelles Gepräge tragen muß, weil sie aus dem Kultus bedürftige Literatur-Verzeichnis am Schluß beherrscht sich entwickelt. Manches an einzelnen Kunst- wird, ist bei dem Verfasser bekannt. Seine Helden, die werken der Ausstellung, was Horn besonders ihm das Panier geben, sind Schleiermacher, Kant und Luther, wie er sie versteht, wertet, z, B. Winckler Tannenbergs Christus auf dem Esel, Schleiermacher „soll das wird die christliche Gemeinde wahrscheinlich ablehnen, Wesen des Glaubens und seines Gegenstandes von der nicht weil sie kein Urteil.hätte oder nur auf Thorwaldsen psychologischen Seite her klären helfen“ (Erlebnis!). „Kant bestärkt von seinen philosophischen Grunderkenntnissen schwört, sondern weil diesem Christus die „Herrlichkeit Gottes des Vaters in dem Angesichte Jesu Christi” abgeht, aus die Haltung des Glaubens: es gibt zwei Welten, die Sehr interessant sind Bartnings und Hennings Entwürfe sinnliche und die geistige.‘ „Luther endlich verkündet den evangelischer Kultusräume (Taufkapelle und Schiffskirche). entscheidenden Grundsatz: Glaube und nur Glaube ge- Die kirchliche Bautätigkeit belebt sich, Da sind charakter- wahrt die Welt Gottes, Glaube als eine praktische Haltung volle Entwürfe ein Gebot der Stunde, der Seele‘ (227). Weber - Bonn, Aus dem anregenden Heft seien folgende Aufsätze nur Freudenberg, Georg, Grenzen der Ethik, Ein kritischer genannt, um den Stab der Mitarbeiter aufzuzeigen: Reds- lob, Kunst und Kirche; Kurth, das Ehrendenkmal in der Versuch, Leipzig 1927, F, Meiner, (VII, 140 S, 8.) Gethsemanekirche in Berlin; Sandkuhl, Über die „Juryfreie 5 Rm, Kunstschau Berlin”; Horn, Religiöse Kunst in der Jury- Aus der Alternative von empirisiischer Auflösung und freien Kunstaustellung; Thormaelen, Eduard Munchs Wand- metaphysischer Unterbauung der Ethik sucht G. Freuden- bilder in der Aula der Universität Oslo; Friedlaender, Ein berg einen Ausweg, denselben, den Kant für die Wissen- schaft in der kritischen Methode gefunden hat. Für die neuentdecktes Blatt Rethels; Horn, Kultus und Kunst; Brathe, zum 3, Kirchbaukongreß, Ethik, so stellt er fest, ist diese kritische Begründung und Wir wünschen der wertvollen Zeitschrift noch mehr die aus ihr folgende „Unabhängigkeit‘” noch nicht erreicht (20); denn auch Kant selbst, eine zentral ethisch gerichtete Mitarbeit aus den Kreisen der bekennenden Kirche, sonst wird wahrscheinlich die seelsorgerliche Aufgabe, die Persönlichkeit, hat ihr trotz richtigem Grundansatz im Geleitwort angedeutet .ist, unerfüllt bleiben. Daß eine schließlich eine metaphysische Grundlage gegeben und sie zudem durch theoretische Formulierung ihres „Gesetzes' Anzahl in Künstlerkreisen bekannter Persönlich- keiten zugesagt hat, wird von der Schriftleitung eingangs in allzu starke Nähe zur Wissenschaft gerückt. Die meta- mit Recht begrüßt, Lic, E. Strasser - Lübeck, physische Begründung ist ebenso wie die empirische ab- zulehnen: „Die Ethik hat es genau so wenig oder genau Niebergall, Fr. , Im Kampi um den Geist, Von Welt- so viel mit den Dingen an sich zu tun wie die Erkenntnis” anschauungen und Religionen. München 1927, Bruck- (40), Die Aufgabe ist vielmehr, den Wurzelgrund der mann. (238 S, gr. 8,) Geb. 7.50 Rm, ethischen Phänomene in einer „selbständigen Funktion Das Buch will eine „Übersicht über die gegenwärtig des Geistes‘ aufzuweisen, Dieser Funktion entspricht eine miteinander ringenden Weltanschauungen und religiösen „eigene und einheitliche ethische Welt‘ (Simmel!). Dieser Strömungen‘“ bieten. Die Übersicht nimmt den Weg vom Aufweis geschieht in ähnlicher Weise, wie er für die Er- ‚linken Flügel‘“, dessen „Wesen‘ „Diesseitigkeit‘, zur kenntnis von Kant (und den Neukantianern) geleistet rechten, dessen „Wesen‘ „Jenseitigkeit‘‘ ist, Der Weg ist worden ist: es wird gezeigt, daß die Erscheinungen der zugleich ein Weg vom Westen zum Osten, Heißt es auf ethischen Welt, um verständlich zu werden, als letzter dem linken Flügel: Natur und Kultur, so auf dem rechten: „hypothesis‘ einer einheitlichen und selbständigen Funk- Überwelt und Hinterwelt (S. 15f.), Dort, bei den „Welt- tion bedürfen, Aus dem Gesamtkomplex der Handlungen anschauungen‘, begegnen uns Positivismus, Illusionismus heben sich vermöge der von Simmel aufgedeckten „Wen- u, ä., Materialismus u, ä,, Nietzsche, Spengler, Häckel, dung zur Idee”, die für alle geistigen Eigengebiete cha- idealistischer Monismus, Rationalismus u.ä, bis hin zur rakteristisch ist, spezifisch ethische Handlungen heraus, „Bildungsreligion", Hier, bei den „Ersatzreligionen" deren Zweck nun nicht mehr in ihrer Beziehung auf das Mystik, indisches Geistesleben, Christian science, Okkul- „Leben” und seine Notwendigkeiten zu suchen ist, son- tismus, Spiritismus. Die Mitte bildet das Christentum, dern in ihnen selbst ruht. Ebenso wie die Welt der Er- neben und vor Katholizismus und russischem Geisteswesen kenntnis, so strebt nun auch die ethische Welt nach Aus- 283 284 dehnung ihres Bereiches auf die Gesamtheit der „Welten‘ eilig totgesagt hat, noch eine respektable Lebenskraft be- Aber diesem Anspruch der Ethik tritt Freudenberg mit sitzt, — Eine sachliche Kritik der „Grenzen der Ethik“ einer ausdrücklichen Absage an die Idee einer objektiven müßte in aller Grundsätzlichkeit das wohlgefügte Ganze Rangordnung der Werte entgegen (70f). Die „Welten‘ der Positionen der Marburger angreifen, Aber es ist ja stehen in völliger Gleichheit und Unabhängigkeit neben- wohl erlaubt zu sagen, auch ohne das schwere Geschütz einander, Ihre Gesetze gelten nur innerhalb des eigenen systematischer Totalkritik aufzufahren, daß man sich, ob- Bereichs (Cassirerscher Relationismus) und dürfen nicht wohl mit F, in der Ablehnung des Empirismus sowohl wie über diesen hinaus angewandt werden, wodurch sich z. B, der metaphysischen Begründung der Moral einig, doch zu auch das Problem von Kausalität und Freiheit mühelos den Gegebenheiten der ethischen Welt anders verhalten löst (74£.). Die Konsequenz dieser kritischen Grund- kann, als er es tut, und daß für dieses andere Verhalten na- legung, die in scharfem Protest zur Verdinglichung der mentlich von M, Scheler und E, Spranger, die beide ungleich ethischen Welt steht, führt zu der Erkenntnis, daß die tiefer in die Konkretheit der ethischen Probleme hinein- Idee des Guten nicht transzendenter Zielpunkt des ethi- gegriffen haben als diese sich bewußt (und doch vielleicht zu schen Handelns ist, sondern daß das ‚„Gute‘“ und das ihrem eigenen Schaden) auf die formale Prinzipienlehre be- „ethische Bewußtsein‘” in einem unlöslichen immanenten schränkende Studie, Gründe von recht beachtlichem Ge- Korrelatverhältnis stehen. Kantisch gesprochen: daß das wicht angeführt worden sind. Hier wäre vor allem geltend Gute das Ziel des ethischen Handelns sei (89), ist ein zu machen, daß diese Gründe nicht aus vorgefaßter meta- analytisches Urteil. „So kann auch nicht von einer Ethik, physischer Konzeption, sondern aus sehr sorgfältiger An- von einem Guten an sich die Rede sein, sondern immer schauung der Besonderheit der ethischen Welt selbst nur von einer fortschreitenden Entwicklung des ethischen stammen. Ein solches (im weitesten Sinne phänomeno- Bewußtseins, in der sich die Idee des Guten immer mehr logisches) Verfahren erweist sich gerade auf dem Gebiete und immer reiner enthüllt‘ (90). Gerade auf diesem kri- der Ethik fruchtbarer als die Marburger Methode, die, tischen Wege allein kann die Objektivität der ethischen wie auch Freudenbergs Arbeit von neuem zeigt, trotz Urteile sichergestellt werden. — Mit dieser „Grenzbestim- aller Betonung der Eigenständigkeit der „Welten‘ die mung der Ethik‘ setzt sich Freudenberg in Gegensatz zu Strukturgesetze der wissenschaftlichen Welt zur Grund- der neuerdings vor allem von E, Spranger vertretenen lage ihres gesamten Systemaufrisses nimmt., Wir möchten Meinung, daß die Ethik „kein Gebiet, keine Welt für sich‘ F zu erwägen geben, ob eine phänomenologische Be- sei, sondern „die Wertung bedeute, die zwischen den trachtung der ethischen Tatbestände den von ihm ge- einzelnen Wertgebieten getroffen werden müsse‘ (107). machten Trennungsschnitt zwischen formaler Prinzipien- Ethik, so sagt demgegenüber F., ist nicht Wert- und lehre und konkreter Ethik nicht vielleicht von vornherein Sollenslehre schlechthin; sie hat es eben nur mit einem verbietet. Aber freilich ist die Verständigung zwischen bestimmten Wert- und Sollensgebiet zu tun. Wo in Kon- einem so ausgeprägten Vertreter der Marburger Schule fliktfällen zwischen ethischer und nicht-ethischer Möglich- und dem phänomenologischen Typus (trotz Nicolai Hart- keit im Sinne der letzteren entschieden wird, da erhält mann!) nicht sehr aussichtsreich, diese Entscheidung ihre Verständlichkeit von der Nöti- Doerne - Lückendorf, gung eben dieser „anderen‘ (scil, nicht-ethischen) Welt her, kann aber und wird in vielen Fällen vom ethischen Ihlen, Chr, (Professor Dr.), Prinsipplere (= Systematisk Maßstab her als „böse‘ verworfen werden. So sucht F, Teologi i omriss I), Oslo 1927, H, Aschehoug & Co., (W. Nygaard). (VIII, 249 S, gr. 8.) dem Einwand zu begegnen, es sei auf der Basis dieser Ethik eine objektive Unterscheidung zwischen dem Die mit diesem Bande eingeleitete Darstellung der „Nicht-Ethischen‘ und dem „Bösen‘ (negativ Ethischen) systematischen Theologie will sich vor allem mit den heute brennenden Fragen beschäftigen und den wissenschaft- nicht möglich. Er statuiert im Schlußwort den bleibenden und unaufhebbaren Antagonismus zwischen den Forde- lichen Apparat auf das unumgänglich Notwendige be- rungen der ethischen Welt und denen der anderen Welten, schränken, Das gilt auch vom biblisch-theologischen und vom dogmengeschichtlichen Stoff, Die Darstellung setzt Freudenbergs Buch, das vorbildliche Begriffsklarheit und leichte Faßlichkeit in glücklicher Weise vereinigt, ist die Ergänzung durch den mündlichen Vortrag voraus. Nach dem Vorgang von Reinhold Seeberg und Heim ist von der neben Cohens und Görlands einschlägigen Arbeiten wohl Paragrapheneinteilung gänzlich abgesehen, dafür ist durch die bedeutendste Darstellung der ethischen Prinzipien- lehre vom Standpunkt der Marburger Schule aus. In der Überschriften die Gliederung übersichtlicher geworden, — Nach einer Einleitung, die das Wesen der Prinzipienlehre Präzisierung der Grenzen der Ethik (Ethik nicht Sollens- und ihre Aufgabe im Zusammenhang der Theologie über- lehre schlechthin) und in der damit zusammenhängenden Durchführung des relationistischen Prinzips ist es der haupt und der systematischen im besonderen untersucht, Ethik Cohens noch voraus. behandelt Verf, sein Thema in zwei Kapiteln: 1, Wesen der In nächster Nähe steht die Religion und die Religion als Problem (19—100) und 2, Arbeit zu dem von E, Cassirer geprägten besonderen Typ des Neukantianismus. Bezeichnend für die Marburger Wesen und Wahrheit des Christentums (100—246). Das erste Kapitel gliedert er nach kurzer Einleitung in Grundhaltung ist die auch bei Freudenberg stark hervor- drei Teile: 1, die formellen Struktureigentümlichkeiten der tretende Analogisierung von Erkenntniswelt und ethischer Welt; die langen Partien des Werkes, in denen sie durch- Religion (23—53:; a) Grundelemente der Religion: Grund- idee; Frömmigkeit; Offenbarung und Wunder, religiöse geführt wird, enthalten in nuce die ganze Erkenntnis- Gemeinschaft und Kultus; religiöses Vorstellungsmaterial, theorie der Marburger Schule, so daß Freudenbergs Buch heilige Überlieferung, Mythos, Dogma und Theologie; b) sich auch nach dieser Richtung hin als eine zuverlässige Religion und die anderen seelischen Lebensgebiete: Reli- Einführung in deren Geist empfiehlt, Es beweist, daß gion und natürlicher Lebenstrieb; Religion und intellektu- dieser Zweig des Neukantianismus, den man bereits vor- elle Kultur; Religion und Moral; Religion und das Schöne; 285 286 Religion ;als zentrale Lebensmacht?); 2, Innere Unter- von Nitzsch’ Dogmatik heißt doch Horst Stephan. Sonst schiede, Gegensätze und ideale Tendenzen in der Reli- sind die deutschen Buchtitel durchweg erfreulich richtig gion (54—80: a) Typen: Naturreligion; Kultur- oder Volks- wiedergegeben, — Es erschien zweckmäßig, statt sich auf religion; prophetische Religion; Moralitäts- oder Gesetz- Einzelheiten einzulassen, eine möglichst eingehende In- religion; Erlösungsreligion; positive Offenbarungsreligion haltsangabe des Buches zu geben. Man wird daraus er- und allgemeine Idealreligion; b) die Wesensfrage als sehen, wie vielseitige Gesichtspunkte es behandelt, Man Problem: Generalisierung ?; Entwicklungsgedanke?; Reli- wird der durch das Buch eingeleiteten Dogmatik mit ge- gionsideal?; Notwendigkeit des Konkreten); 3, Wahrheit spanntem Interesse entgegensehen, Stocks-Kaltenkirchen, der Religion und wahre Religion (80—100: Vier Gegen- sätze: Dualistischer zwischen Wissen und Glauben; die Paradoxontheorie; die Überordnung des Wissens über den Althaus, Paul, Das Wesen des evangelischen Gottes- dienstes, Gütersloh, Bertelsmann, (50:. Sı -f#/8)) Glauben; Diastase und doch Zusammengehörigkeit unter Rm, 1,60, Führung des Glaubens; von letzterem Gesichtspunkt aus kann geführt werden a) Der indirekte Beweis gegen- Ein Vortrag, den der Verfasser im Dienste der litur- gischen Bewegung 1926 gehalten hat, der dann in der Zeit- über dem naturwissenschaftlichen Denken, b) Der in- direkte Beweis mit besonderer Rücksicht auf die Geistes- schrift für systematische Theologie (Jahrg, IV, Heft 2, wissenschaft, c) Direkter Beweis, d) Die Mängel des Be- S, 266—308) erschien, wird hier als Sonderdruck heraus- gegeben, Das ist sehr erfreulich, denn wir sind dem Ver- weises), — Ebenso ist das zweite Kapitel drei- fach gegliedert: 1, Das Wesen des Christentums in seiner fasser zu nicht geringem Dank verpflichtet, daß er dies religionsgeschichtlichen Umwelt (104—144: a) Das Christen- Wort der Mahnung und Besinnung in die liturgische Be- wegung hineinruft, Ist sie doch in Gefahr, an mehr als tum als die absolute Religion: Gemeinsames und Besonde- res gegenüber sonstiger religiöser Erfahrung; Das Über- einer Stelle auf Abwege zu geraten, so daß ihre gewiß weltliche; Die Frömmigkeit; Die geschichtliche Offen- verdienstliche Arbeit mehr Schaden als Nutzen stiften könnte, Seine Mahnung sollte in ihren Kreisen um so mehr barung; Das Erlösungsproblem; b) Das Christentum als Glaube an Jesus Christus oder sein Wesenszentrum: Beachtung finden, als der Verfasser mit der nüchtern prüfenden Art des Systematikers die warme Herzlichkeit Gottesglaube und Christusglaube; Versöhnung und Gottes- des Liturgikers verbindet, Mag man auch in einzelnen reich; Trinitarischer Gottesglaube; c) Wahrheit und Ab- solutheit des Christentums oder die Frage der Weiter- Ausführungeh nicht mit ihm gehen können, so wird doch kein Lutheraner das Zutreffende seiner Hauptgedanken entwicklung des Christentums: Das Christentum und die bestreiten können, Möchten doch darum alle, die in der anderen Religionen; Das Problem von innen heraus ge- sehen); 2, Wesensbegründung des Christentums in der ge- liturgischen Bewegung arbeiten, sich erst gründlich mit diesem Vortrage auseinandersetzen, Aber auch alle nicht schichtlichen Offenbarung (145—202; a) Die Offenbarung als geschichtliche, übergeschichtliche Realität: die histo- unmittelbar Beteiligten werden ihn nur mit großem Nutzen risch-realistische und die idealistische Seite; das Über- lesen, zumal er auch durch eine Reihe feiner und treffend formulierter Bemerkungen den Leser erfreut, geschichtliche oder Supranaturale, Offenbarungsgeschichte und Religionsgeschichte; b) Der Gesichtspunkt des Glau- A, behandelt in sieben Abschnitten die Frage nach dem bens und der der Forschung hinsichtlich des Offenbarungs- Wesen des evangelischen Gottesdienstes, Nachdem er zu- zentrums: nächst darauf hingewiesen hat, daß in der liturgischen Unzulänglichkeit der fachhistorischen Über- zeugung für den Glauben; Objektive und subjektive Mo- Bewegung auch der Systematiker mitzusprechen hat, weil es sich um Gegenstände handelt, die auch in sein Gebiet mente in der Geschichtsforschung: Das Jesusbild des gehören; und nachdem dann noch die römische und ähn- Glaubens; Glaube und Forschung, aprioristische Bedeutung der Geschichtsforschung; notitia, assensus, fiducia; c) liche Auffassungen vom Gottesdienst als der zuständlichen Offenbarung, Schrift, Inspiration, Kirche: Offenbarung und Gegenwart des Heiligen abgelehnt sind, wird der evange- lische Gottesdienstbegriff herausgearbeitet. Um das Er- Schrift; Prinzipielle Erörterung der Inspiration; Die In- spiration der Schrift am Neuen Testament erörtert; Schrift gebnis vorwegzunehmen: abgelehnt wird die einseitige pädagogische Auffassung vom Gottesdienst und die ebenso und Kirche); 3. Die Wesensentfaltung des Christentums in der Geschichte (202—246: a) Kirchliche Entwicklung, einseitige Auffassung, die ihn als reine Feier, als „gestal- Dogma und evangelischer Glaube: Die Geschichte des tendes Handeln‘ wertet; ferner auch die Addition beider. Vielmehr ist — auf Grund der gegenseitigen Gemeinschaft Problems, besonders der Ritschlschen Auffassung; Die Grundlegung in der Reformation; Das altkirchliche Dogma; Gottes und der Kirche — Gottesdienst wechselseitige Aktivität, gegenseitiger Verkehr zwischen Gott und der Das Mittelalter und die Reformation; Der evangelisch- Gemeinde, auch der kleinen Ortsgemeinde, die im Gottes- lutherische Charakter; Aufhebung des Dogmas?; b) Das kirchliche Bekenntnis, Theologie und evangelischer dienst die una sancta aller Völker und Zeiten repräsentiert. Diese Auffassung hat vor den beiden andern zweifellos den Glaube: Begriff des Bekenntnisses; Was ist ökumenisch?; Religiöses und Intellektuelles im Bekenntnis; c) Spannungs- Vorzug, daß sie zum Ausdruck bringt, wie des Gottes- dienstes letztes ursächliches Subjekt Gott ist, Christus, der momente der Entwicklung und Wesensentfaltung des seine Kirche um sich sammelt, und daß in ihm und mit ihm Christentums: Konservative und fortschrittliche Momente; die gesamte Kirche ihren Glauben Tat werden 1läßt. Das Supranaturale und die theologische Entwicklung; Das Das Primäre im Gottesdienst ist darum Gottes Wort, Supranaturale und der Kulturgedanke; Grundelemente des vor allem als viva vox in der Predigt, aber auch Verlesung kirchlichen Christentums; Schluß), — Ein kurzes Autoren- und Liturgie, im Gesang und in mancherlei Form der verzeichnis und ausgewählte Literaturangaben beschließen Kunst, Dies Wort kann aber nicht ohne die Antwort der das Buch, In beiden Fällen überwiegen die deutschen Gemeinde bleiben, die ebenso mannigfaltig gestaltet und in Namen bei weitem, Der Herausgeber der Neubearbeitung allen Teilen des Gottesdienstes enthalten sein kann 287 288 (musica sacra!), vorzugsweise in Bekenntnis und Gebet. Soeben erschien: Die gestaltende Kraft für den Gottesdienst bis in die Neu! Neu! Kunstformen hinein ist die dankbare, freudige, opferwillige Liebe zu Gott. Den Höhepunkt des Gottesdienstes bildet Von der das Sakrament, in dem Wort und Antwort zur Handlung Gottes und der Gemeinde wird, Lic, Priegel-Breslau, Lutherischen Kirche Gengnagel, L., Die evangelische Schule, ihr Lebensgrund Die Verhandlungen der XIX, Haupttagung des und ihre Zukunftsaufgabe, Stuttgart 1926, Steinkopf, Lutherischen Einigungswerkes (56 S. 8.) Rım. 1.20. (Allgem, evang,-luth, Konferenz) Das Büchlein ist aus einer guten Kenntnis der geistigen in Marburg a. d. Lahn Lage in Kirche, Schule und dem öffentlichen Leben ge- herausgegeben vom Sekretär schrieben. Es bringt zu dieser Einsicht und Urteilsgabe ein klares evangelisches Denken, das durch besten schwä- Pfarrer Joh. Ludwig-Dresden bischen Pietismus gespeist ist, und ein starkes Empfinden 91/4 Bogen — brosch. Rm. 3.50 für das Wesen organischer Gemeinschaft hinzu. Aus diesen Gründen erwächst dem Verfasser das evangelische Schul- Neben den Predigten, Ansprachen, dem Bericht ideal, das mehr freilich noch eine Aufgabe der Zukunft als über die Haupttagung usw. sind die beiden viel- ein bequemer Besitz der Gegenwart ist. Starke Innerlich- begehrten Hauptvorträge enthalten: keit und freimütige, am eigenen Hause anhebende Kritik bewahren vor jedem Pochen des Professionalismus auf das I.Die Botschaft des VII. Artikels der Augs- burgischen Konfession von Prof. D. Dr. Elert, Firmenschild „Bekenntnisschule‘ und führen in die Ge- wissensprüfung und Verantwortungsschwere vor Gott und Erlangen. II. Unsere Zukunftshoffnung von Prof. D. Sommerlath, Leipzig. dem evangelischen deutschen Volke hinein, „Darauf wird alles ankommen, daß unser Versuch, die evangelische Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig, l Schule zu erhalten und ihre Zukunftsaufgaben zu um- schreiben, aus dem Glauben an Gott und sein Wort ge- EEMBENE NT OTE TB ME ONO PE wagt wird, Je mehr die schulpolitische Spannung der Gegenwart Gefahren einer Ablenkung in das weltlich Althaus, Prof, D. Paul, Erlangen, Aus dem Leben von D, Paul Althaus, Leipzig. Mit zwei Lichtbildern, kart. Rm. 2,50 Kämpferische und Parteimäßige in sich birgt, desto not- Pathos. wendiger ist die Besinnung auf den Lebensgrund der evan- Elert, Prof. D. Werner, Dogma, Ethos, Dreierlei gelischen Schule, der kein anderer sein kann als der der Christentum. m.—,60 dirgenschn, Prof. D. Dr. Karl, Sechs Predigten, kart. Rm., 3.— evangelischen Kirche: Beide leben aus dem Gehorsam Goebel, Prof. D. Siegfried, Die Inspiration der Bibel. Rm. 1.80 gegen das in Christus offenbar gewordene Wort Gottes, Ihmels, Landesbischof Dr. Ludwig, Was für Pfarrer erfordert unsere Zeit? und beide müssen sich beugen unter das gerechte Gericht Rm.—.90 Gottes und in Buße und Glaubensgehorsam sich wieder — Dietägliche Vergebung der Sünden. 2. Aufl., kart. Rm. 1.50 Jelke, Prof. D. Robert (Herausgeber). Das Erbe Martin Luthers stellen auf diesen Lebensgrund, Dann wird über allen durch das Reichsschulgesetz heraufbeschworenen Kämpfen das und die gegenwärtige theologische Forschung. "Theo- logische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum siebzigsten Ge- letzte Ziel nicht verdunkelt und die ihm gestellte Ewigkeits- burtstag, 29. Juni 1928, dargebracht von Freunden und Schülern. frage nicht überhört werden. Die Schrift deckt dem leicht- VIII. 463 8S. gr. 8) Rm. 18.—, gebd. Rm. 20.— Bei Sammel- bestellungen (Bezug von 5 KExemplaren ab) ermäßigt sich der herzigen Freund wie dem ernsthaften, ehrlichen Gegner die Preis auf Rm. 15.— bezw. Rm. 17.—, innersten Motive des Ringens um eine evangelisch be- Diese Sammlung bietet einen umfassenden Einblick in die Werkstatt stimmte Schullebenswirklichkeit auf, Sie ruft in den be- der evangel. Gegenwartstheologie, Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, praktische Theologie, Dogmatik, Ethik) vorstehenden Kämpfen zur Reinigung und Vertiefung; sie werden von 24 bedeutendsten Gelehrten erörtert. zeigt für den ihnen folgenden Neubau den Kern der Prospekte kostenfrei! Sache, der unter keinen Umständen vergessen oder ver- Laible, D. Wilh., Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu wässert werden darf: in beidem eignet dieser Gabe des Kart. Rm. 1,80 Evangelischen Lehrervereins in Württemberg etwas von Leipoldt, Prof, Dr. Joh., Evangelisches und katholisches bleibender Bedeutung, Eberhard - Greiz, Jesusbild, steif brosch. Rm. 3.20 Oepke, Prof. D, Albrecht, Karl Barth und die Mystik. Mit E mLLL s ad einer Stammtafelskizze u. drei Diagrammen, steif brosch, Rm. 3.50 Kompendium der Dogmatik. 11. Auflage von D. Ch. E. Luthardt. Schlatter, Pf. Wilhelm, Der Pfarrer als Theologe, steif Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter. brosch. Rm. 4.50 10.50 Rm., geb. 12,.— Rm. Sommerlath, Prof, D. Ernst, Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus. 2. Aufl., steif brosch. Rm. 5.50 Kompendium der theologischen Ethik, 3. Auflage von D. Ch. E. Luthardt. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F, J. Winter. Uhlhorn, Pastor, Friedrich, Geschichte der deutsch-lutheri- 8.— Rım., geb. 9.50 Rm. schen Kirche, I. Band (von 1517 bis 1700) Rm. 7.—; II, Band Geschichte der christlichen Ethik, Erste Hälfte: Geschichte der (von 1700 bis 1910) Rm. 8.—. Zum ersten Male wird neben der christlichen Ethik vor der Reformation 9.— Rm, äußeren auch die innere Entwicklung der Ilutherischen Kirche von 1517 bis 1910 behandelt. Eine Geschichte des lutherischen — Zweite Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Refor- Gemeindelebens, sozusagen eine kirchliche Kulturgeschichte. mation. Von D. Ch. E. Luthardt . 60"' m Dörffling 3 Franke - Y ‘erlag - beipzig Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig UE BED E E A LEA RET NL Verantwortliche Schriftl D iter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von ör & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwiırkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 18. Leipzig, 31. August 1928, XLIX. Jahrgang Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag, — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.20 monatlich, en in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. - Anzeıgenpreis: dıe zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — f erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 54878 E N E Müller, Karl, D. Dr., Die Forderung der Ehe- Schaeder, Erich, D., Theozentrische Theologie. Hackmann, Heinrich, D, theol. h. c., Chinesische Philosophie losigkeit für alle Gläubigen in der alten Lehmann, Gerhard, Dr., Das religiöse Erkennen. Schubart, ilhelm, Prof. Dr., Das Weltbild Kirche. Rossner, A., Biblische Geschichte des Alten und Verötfentlichungen der Sektion für Rechts- und Sozialwissenschaft der Görresgesell- euen Testaments. BludnssuÄpg., Dr., Die Schriftfälschungen der H & retiker, schaft. Heft 44 und 47, Riedmann, Max, Bilder vom Schaffen älterer Schmaus, Michael, Dr., Die psychologische Tri- Schwellenbach, Robert, Dr. aus der k atholischen Kirche austrat. hil., Warum ich Zeitschriften. pädagogischer. Meister. nitätslehre des hl. Augustinus. Hackmann, Heinrich, D, theol, h, c, (o, Prof, a, d, Univ, Es kann nicht ausbleiben, daß man das eine Buch an dem Amsterdam), Chinesische Philosophie (Gesch, der anderen messen wird, Ich selber will das hier nicht tun. Philosophie in Einzeldarstellungen, Abt, I, Bd, 5), Mit Wem der Gegenstand Interesse hat, wird ‘sich freuen, einem Bildnis Bodhidharmas, München 1927, Ernst beide Darstellungen zu lesen, Ihr Stoff ist größtenteils Reinhardt, (406 S, gr. 8.) 9:— Rm, naturgemäß derselbe; es ist nicht weniger natürlich, daß In dem Bibliographischen Wegweiser am Schlusse sie in ihren Urteilen in vielem auseinandergehen, Was seines neuen Werkes führt Professor H, Hackmann sieben Zenkers Verleger von Zenker rühmt, daß er unmittelbaren Publikationen auf, die sich vor ihm schon die Aufgabe Zugang zu den chinesischen Quellen hat, das trifft — und ähnlich, wenn auch zumeist weniger umfassend wie er hier, das doch sei ausdrücklich hervorgehoben — auch für gestellt haben, Seiner Liste zusammenfassender Dar- Hackmann zu, der ja mit einer sinologischen Arbeit nicht stellungen, auch wenn sie nur eine Auswahl der wichtig- zum ersten Male an die Öffentlichkeit tritt, In der Haupt- sten, in europäischer Sprache erschienenen Literatur sein sache aber war es ja hier nicht eben notwendig, direkt soll, verdienten noch einige andere Arbeiten angereiht zu aus den Originalquellen zu schöpfen. Worauf es ankam, werden: von dem weiland Berliner Sinologen Wilhelm das war, die vielen zerstreuten Einzelforschungen der All- gemeinheit zunutze einmal zusammenzufassen, Von Grube dessen Beitrag „Die chinesische Philosophie” in der Hinnebergschen Sammlung „Die Kultur der Gegenwart‘“, Hackmann darf sich der Nützer seiner Arbeit versichert Teil I, Abteil, 5 (Allgemeine Geschichte der Philosophie), halten, daß er ihm die wissenschaftlichen Ergebnisse sowie desselben Verfassers Geschichte der chinesischen wirklich richtig bietet. Mit Ergebnissen eigener Forscher- Literatur (Amelangscher Verlag); F, E, A, Krauses 1924 arbeit wartet er auf in dem Abschnitt; „Der Buddhismus erschienenes Werk „Ju Tao Fo. Die religiösen und philo- als chinesische Philosophie‘, der von S, 237 bis 311 reicht, sophischen Systeme Ostasiens‘‘; Alfred Forke, „The world- Hier jedenfalls ist auf ihn sehr viel besserer Verlaß als auf conception of the Chinese‘“ (Lo, 1925); derselbe, „Die Ge- Zenker, wie dieser selbst nicht anstehen wird, zuzugeben., Voran gehen diesem Teil zwei andere mit den Über- dankenwelt des chinesischen Kulturkreises‘” (1927: für Hackmann also wohl zu spät erschienen). Unter den von schriften: „Die Philosophie in freier Bewegung‘ und „Die Hackmann genannten Arbeiten steht der seinen am Erstarrung der Philosophie‘; hinter ihm steht ein vierter nächsten E, V, Zenkers „Geschichte der chinesischen Hauptteil: „Der Sung-Konfuzianismus und die Neuzeit.” Philosophie‘, 2 Bände 1926/27, Der zweite Band dieses Die an den Schluß gerückten Anmerkungen reichen von Werkes ist erst nach dem von Hackmann erschienen, S, 380 bis 399, Hier ist mancherlei in der Bezifferung zu Nutzen hat dieser auch schon aus dem ersten nicht mehr berichtigen, Einiges mag vermerkt werden, S, 263, Z. 3 ziehen können, Es ist aber nicht anzunehmen, daß er das lies 430 statt 130; S, 270, Z, 21 lies 443 statt 432; S, 270, groß beklagt. Wenig angenehm aber mag es ihm sein, daß Z., 21 korrigiere 432 in 443; S, 271 weist die Anmerkungs- sein Verlag seine Publikation mit dem Rühmen ausgehen ziffer 444 auf den Bibliographischen Wegweiser 74 (S, 378), läßt: „Zum ersten Male erhalten wir in diesem Buche eine gibt aber die Pagina des Sonderabdrucks (S. 18) statt zusammenhängende Geschichte der chinesischen Philo- S, 249 der „Mitteil, des Ostas, Sem.‘“ 1911; S. 273 lies in sophie vom Altertum bis auf unsere Tage” und ‘gleich- Z, 14 v.u, 445 statt 434; S,280, Z.6 lies 454 statt 442; zeitig Zenkers Verleger die Arbeit seines Autors anpreist: S, 395 in Anm, 429 lies 75 statt 57; S, 396, Z. 24 lies 451 „Erstmalige Darstellung der Geschichte der chinesischen statt 551. Mißverständlich ist auf der letzten Zeile der Philosophie, aus den chinesischen Quellen geschöpft, Es gleichen Seite das „meiner Ausgabe“, Hackmann meint gibt ein ähnliches Werk‘ weder in einer europäischen die in seinem Besitze befindliche Ausgabe des da in Rede Sprache noch selbst im Chinesischen,” Bona fide hat stehenden chinesischen Textes, S, 397, Anm, 470 lies Syl- sein wie Zenkers Verleger seinen Reklamezettel redigiert. vain L&vi, Asanga, Tome II, S, 92, Eine Zurecht- 289 290 E Y L N 291 292 rückung noch zu S, 154, vorletzte Z.: die Anm, 302 ver- Macht seiner Rede stieg aus dem Dämonischen in ihm auf,“ weist den Leser versehentlich auf Legge statt auf Forke, „Der Mensch ist nach Jesu Lehre auf der einen Seite sitt- Statt der fettgedruckten Zahl 46 ist 45 (fettgedruckt) zu lich frei, daneben dem grausamen Spiel des Übermäch- lesen, Die aufgewiesenen Unstimmigkeiten erklären sich tigen mit dem Willenlosen preisgegeben.‘“ Um Jesus in die zumeist offenbar durch nachträglich gemachte Ein- magische Kultur Spenglers einzuordnen, wird behauptet, schaltungen. Das Lön yü (S. 74, 76, 103, 403), das den daß er die Welt als „von Dämonen durchdrungen und von Leser befremden mag, ist nicht Druckfehler, Gewohnt magischen Kräften bestimmt” ansähe, — „Gerade im Unter- sind wir bei uns Lun yü Zenker schreibt Lün-yü, gang wurde ihm sein Messiasberuf gewiß.‘ „Zuletzt verlor Hackmanns Umschreibung der chinesischen Wörter sucht er auch seinen Gott; erdrückt vom Schicksal ist er, nach- die chinesische Aussprache (im sog, Mandarin-Dialekt) dem er in Gethsemane zu zittern begonnen, am Kreuz ge- möglichst mit deutschen Buchstaben auszudrücken, In storben,“ — Was von Jesu Todesschicksal gesagt wird, Band 1 der Sammlung, deren fünften der vorliegende steht im Widerspruch zu seiner Predigt vom Gottesreich, bildet (F, Gräbner, Das Weltbild der Primitiven) war S, 75 Obwohl Jesus das Reich Gottes als Innerliches, Ewiges Anm, die Absicht geäußert, die Wadesche Transkription auffaßt, ja seine ganze Lebensarbeit daransetzt, um seinen der chinesischen Schriftsprache zu wählen, Diese Absicht Jüngern unnd Volksgenossen diese Art seines Reiches klar ist also von Hackmann hier aufgegeben, zu machen, versucht er doch zuletzt den „Sturm auf Jeru- H. Haas - Leipzig. salem‘, um dort die Pharisäermacht zu brechen — und scheitert daran. — Wenn man nach der Lektüre dieser Schubart, Wilhelm, Prof, Dr., Das Weltbild Jesu („Morgen- Schrift nochmals in der Einleitung liest, daß Jesu Welt- land‘, Darstellungen aus Geschichte und Kultur des bild darum so bedeutungsvoll ist, weil es noch in der Ostens, herausgeg, von Schubart, Heft 13). Leipzig Gegenwart Leben schafft, so kann man sich der Frage 1927, J. .C, Hinrichs, (54’S;"gr;8,) nicht erwehren: Wie ist das bei einem solch verworrenen Der Titel der Schrift ist nicht ganz eindeutig. Wenn Weltbild möglich? Ist es geschichtlich möglich, daß dieser man Weltbild und Weltanschauung unterscheidet, so ver- Jesus zum Christus der Urgemeinde und des Apostels steht man unter Weltbild in der Regel die Ansicht über die Paulus, zum Begründer des Christentums wurde? Gestalt der Erde und ihr Verhältnis zu den andern Lic, Schultzen, Peine, Davon erfährt man in dieser Schrift Himmelskörpern, nichts, Verf, will Jesus aus seiner Umwelt begreifen und Bludau, Aug., Dr, (Bischof von Ermland), Die Schrift- schildern, wie er diese Umwelt sah, Darüber hinaus sucht fälschungen der Häretiker, Ein Beitrag zur Textkritik der Bibel, er etwas in Jesu Begriffs- und Gedankenwelt einzudringen, (Neutestamentliche Abhandlungen, hrsg, Schließlich gipfelt die Schrift in dem Urteil:; Sein Weltbild von Prof, Dr. M, Meinertz, Münster i. W, XI‚ Band, hat seinen Tod überdauert und ist erst nach ihm zur. Voll- 5, Heft.) Münster i. W, 1925, Aschendorff,..(IV, 83 S, endung emporgestiegen, zum ewigen Gottesreich geworden, gr.8.) 3.40 Rm. Ein ganz klarer Begriff des Wortes Weltbild-scheint‘ hier Vom- Altertum- bis zur‘ Gegenwart verstummen die Vor- nicht vorzuliegen, — Für die Aufgabe, die Verf, sich ge- würfe gegen die Häretiker nicht, sie hätten den biblischen stellt hat, war er zum Teil gut ausgerüstet durch seine Text zugunsten ihrer Irrlehren durch Fortlassung unbe- Kenntnis der Umwelt Jesu, Sehr anschaulich weiß er Jesus quemer Stellen, durch Eintragungen und willkürliche Än- in die Geschichte seiner Zeit und seines Volks hineinzu- derungen verfälscht, Die gründliche und vorurteilsfreie stellen, Sehr geschickt benutzt er Worte Jesu, um in die Untersuchung des auf dem Gebiete der Textgeschichte äußere Seite seiner Gedankenwelt einzuführen, die ja ge- vortrefflich bewährten katholischen Forschers räumt mit wiß auch für das Verständnis der inneren Seite nicht be- diesen Anschuldigungen — man darf hoffen: endgültig — deutungslos ist. So dankbar jeder Leser dafür sein wird, auf, Eine Durchprüfung der Ketzergeschichte von den so bedauerlich ist es doch, daß' Verf. nicht zu einem wirk- Häretikern des apostolischen und nachapostolischen Zeit- lichen Verständnis Jesu und seines Werkes durchge- alters bis zu den Monophysiten führt zu dem Ergebnis: drungen ist. Denn nun kann der unkritische Leser — und „Die Heilige Schrift ist zwar allen Schicksalen ausgesetzt deren gibt es ja leider recht viele — durch den gelehrten gewesen, welche jedes geschriebene Buch bei seiner Ver- Unterbau leicht dazu verführt werden, ihm mehr Vertrauen vielfältigung erfährt, aber Spuren absichtlicher Fälschungen zu schenken, als er verdient. Recht kritiklos werden die durch Häretiker lassen sich nirgends nachweisen. Marcion Ansichten radikaler Theologen übernommen, so kommt es erlaubte sich allerdings einschneidende und durchgreifende zu einem unmöglichen Jesusbild voller Widersprüche, Änderungen am Text in seiner freien Bearbeitung des- Manches leicht hingeworfene Urteil erweckt den Eindruck, selben, aber eine eigentliche Fälschung kann man dieses daß man es hier nicht mit einer die Probleme ernstlich er- Verfahren nicht nennen“ (S, III). „Wenn wir von der Re- wägenden Forschung zu tun hat. Kann man milder urteilen, daktionsarbeit Marcions absehen, laufen ‚ ,, die den Ketzern wenn man etwa liest; „Jeder achtsame Leser spürt auf vorgehaltenen absichtlichen Verfälschungen auf Kleinig- Schritt und Tritt, wie wenig die Evangelisten den Mann keiten hinaus, auf anderwärts vorkommende Lesarten, wo- begriffen haben, von dem sie erzählen‘“ — (ein Urteil, das bei. die Häretiker ‚mitunter die richtigeren hatten,. auf in auffälligem Gegensatz dazu steht, wie sehr doch die falsche Auslegungen von Stellen oder auf Mißverständnisse, Darstellung des Verf, auf diesen Berichten ruht), „Da Gott Gerade diese Verdächtigungen bezeugen den Eifer der aus dem Gott des Volkes Israel zum Gott der Gläubigen Väter für die Reinhaltung des Textes‘“(S, 80), „Wir kennen sich wandelte, ergab sich von selbst der letzte Schritt zum ja die große Sorgfalt und fast übertriebene Wachsamkeit, mit der die kirchlichen Oberen den Text der Hl. Schrift Gott . der Welt.‘“ „Das Bild des Volkstyrannen Jahve.“ „Das Gleichnis von der Königlichen Hochzeit ein-unver- vor häretischer Verderbnis zu schützen und zu bewahren ständlicher Roman,“ „Jesus verschmähte nicht die suchten‘ (S, 80 f.); An v. Sodens Urteil erinnernd, schließt Fechterkünste der pharisäischen Schriftgelehrten.‘“ „Die B, mit ‚dem Satze: „Die vermeintlichen Fälschungen der 293 294 Häretiker können unser Vertrauen zur Tradition des Bibel- betont Sch., daß die Hauptbedeutung des Kirchenvaters textes nicht im mindesten erschüttern, den wir trotz aller für das trinitarische Denken auf seiner psychologischen Wandlungen der Überlieferungsgeschichte wesentlich treu Spekulation beruht. Daß Augustin mit feinfühliger Hand besitzen, wie er vor 18% Jahrhunderten aus der Hand der das Abbild des trinitarischen Lebens Gottes in der Seele heiligen Verfasser hervorgegangen und auf ihren Papyrus- aufdeckte, lag in seiner psychologischen Grundeinstellung rollen in die Welt hinausgegangen ist‘“ (S, 82). B.s Schrift begründet, Augustin, in dessen Weltanschauung der zeigt wieder einmal, daß in streng historischer Arbeit ohne Gottesbegriff das Zentrum bildet, verschmilzt den tiefen jede Voreingenommenheit evangelische und katholische Inhalt des Gottesglaubens mit den Ergebnissen der psycho- Forschung sich sehr wohl begegnen und gegenseitig fördern logischen Forschung, Aus dem innersten Grunde des eige- können, Möchten uns solche reifen Früchte stiller und nen Seelenlebens schwingt sich sein Geist nicht nur bis anspruchsloser Gelehrtenarbeit recht oft von der katho- zu dem einen göttlichen Wesen empor, sondern dringt hin- ein bis in das innerste trinitarische geheimnisvolle Leben lischen Theologie beschert werden! J. Behm - Göttingen, der drei göttlichen Personen. Unzerreißbare Fäden spinnt so sein Geist zwischen Gott und Mensch. Die Vorstellung Schmaus, Michael, Dr. (Dozent am Klerikalseminar Frei- von den göttlichen Prozessionen erhält eine unvergleich- Trinitätslehre des hl, burg), Die psychologische liche Verlebendigung, So Großes aber Augustin für die Augustinus. Münster 1927, Aschendorff, (XXVI und psychologische Erklärung der göttlichen Prozessionen ge- 431 S, gr. 8.) 17.25 Rm. leistet hat, so viele Probleme gibt ihm die Spekulation auf, Die gründliche, die umfangreiche Literatur lückenlos die ungelöst bleiben und die dann die mittelalterliche Spe- verwertende Arbeit behandelt nach einer Einleitung über kulation im Anschluß an Augustin durch Anselm, Bona- die charakteristischen Züge voraugustinischer Trinitäts- ventura, Thomas und die mittelalterlichen Mystiker weiter lehre im 1. Abschnitt die theologischen Grundlagen für die aufgenommen hat, Wenn auch die Untersuchungen etwas psychologische Trinitätserklärung Augustins und im 2, die straffer hätten zusammengefaßt werden können, so ist analogische Erklärung des Dogmas mit Hilfe der Psycho- doch die Arbeit von Sch. ein verdienstvoller Beitrag zur logie. Wenn ‚auch die Einleitung und der 1, Abschnitt in alten Dogmengeschichte, der — über Einzelheiten und über den Wert der der Darlegung der voraugustinischen und augustinischen psychologischen Trinitätslehre Trinitätslehre auf eigenem Quellenstudium fußen und von Augustins wird man anderer Meinung sein können — vorsichtigem Urteil zeugen, so ließ sich hier abgesehen von voller Zustimmung sicher ist, gelegentlicher Richtigstellung schiefer Urteile nach der G, Grützmacher - Münster i. W, intensiven und vielseitigen Arbeit der letzten Jahrzehnte an der alten Dogmengeschichte nichts wirklich Neues Müller, Karl, D, Dr. (o. Prof. an der Universität Tübingen), sagen. Der Schwerpunkt seiner Untersuchung fällt daher Die Forderung der Ehelosigkeit für alle Gläubigen in in den 2. Abschnitt, Die Analogien aus dem kosmisch- der alten Kirche, Tübingen 1927, Mohr (Paul Siebeck). physischen Bereich für die Trinität haben für Augustin nur (25 S, gr. 8,) 1.50 Rm, untergeordnete Bedeutung, während er in seinem Haupt- Während Jesus nach M, den Verzicht auf die Ehe unter werk de trinitate eine analogische Erklärung des Dogmas bestimmten Verhältnissen für geboten, im übrigen aber mit Hilfe der Psychologie versucht und hier abgesehen von ohne weiteres die Ehe für natürlich und unauflösbar er- Ansätzen bei Hippolit, Marius Victorinus und vor allem achtet, sieht Paulus die Ehe selbst nur unter besonderen Tertullian durchaus eigene Wege geht. Augustin schöpft Verhältnissen als wünschenswert und notwendig an, In aus der Bibel die Anschauung, daß im einzelnen mensch- den nächsten Generationen sind die Bedenken gegen die lichen Individuum, und zwar in jedem Menschen, der nach Ehe viel weitergegangen als bei Jesus und Paulus, Die dem Bilde und der Ähnlichkeit Gottes geschaffen ist, ein Gnostiker und Marcion gewähren nur denen die Taufe Bild der Trinität zu finden ist. Solche Analogien findet er und damit die Vollmitgliedschaft der Kirche, die Ehelosig- im äußern und vor allem im inneren Menschen, Augustin keit oder in der schon bestehenden Ehe Enthaltsamkeit gelobten, Aber auch in der katholischen Großkirche selbst ist auf das Lebhafteste überzeugt, daß sich in der Seele die Dreipersönlichkeit Gottes widerspiegelt. Es wird dann die treten, wie das‘ Ägypterevangelium, der 2, Klemensbrief augustinische Trinitätsspekulation mit dem Begriff der und die apokryphen Apostelgeschichten bezeugen, ähn- Liebe, mit dem Ternar Sein, Erkennen, Wollen, mit dem liche Forderungen auf. Trotzdem hat man nicht gewagt, Ternar mens, notitia, amor und mit dem Ternar memoria, ein wirkliches Gesetz für alle Christen daraus zu machen: intelligentia, voluntas dargelegt, Besonders letzterer ist es ist immer eine Forderung, die der Christ eigentlich er- dem Kirchenvater von Wichtigkeit, und im freudigsten füllen, das, was er von sich selbst leisten müßte, aber kein Finderglück des forschenden Denkers preist er Gott, der unverbrüchliches Gesetz, Im syrischen Osten — dies ent- ihm die Analogie der Geistestrias dargeboten hat, Diese nimmt M, den Homilien des Aphraates und den Pseudo- psychologische Trinitätslehre ist ihm wegen der Bedeutung klementinischen Briefen de virginitate — haben tatsäch- für das religiöse Leben, für die Verbindung mit Gott be- lich nur die Ehelosen oder die, die der ehelichen Gemein- sonders wertvoll, Augustin betrachtet die Gottebenbild- schaft und dem Eigenbesitz abgesagt haben, die Taufe er- lichkeit der Seele als etwas ihr kraft ihrer natürlichen halten und sind damit Vollchristen geworden. Auch die Beschaffenheit anhaftendes. Durch die Erhebung in die Messalianer und Euchiten sind wohl nichts anderes als Sphäre des Übernatürlichen wird dieses natürliche Eben- eine Art Fortsetzung der Brüder und Schwestern der bild verklärt und verschönert, Nachdem die Ternarglieder Pseudoklementinen. Aber alle diese Erscheinungen außer- im Einzelnen, mens, memoria, verbum, imago, dilectio, halb Mesopotamiens und Persiens sind nur Sekten, Im donum auf ihre Bedeutung untersucht sind, wird zum Abendland sind sie überhaupt nicht aufgekommen, Nach- Schluß ein Rückblick und die Fortentwicklung der psycho- dem die mesopotamische Kirche ihre alte Forderung auf- logischen Trinitätslehre Augustins gegeben. Mit Recht gegeben hat, ist die Forderung der Ehelosigkeit für alle 296 295 Christen erloschen. Sie besteht nur noch für den Mönchs- Schmitt behandelt zuerst die — für Satz 1 wenigstens stand und zum Teil für den Klerus, eine Erscheinung, die allgemein anerkannte — Gesetzeskraft des Art. 137 Abs, 3 auch auf anderen Gebieten immer wieder hervortritt, daß RV. und den Begriff der Religionsgesellschaft im Sinne des das, was ursprünglich Lebensordnung für die ganze Art, 137, Wenn Schmitt aber lehrt, daß Rel.-Ges, hier nur Christenheit gewesen war, nur noch für Klerus und die äußerlich erkennbare oberste kirchenrechtliche Orga- Mönchtum gefordert wird, Wenn auch bei der Kürze der nisation innerhalb des Deutschen Reiches sei (S, 75), so Ausführungen die Stellung Jesu und des Paulus nur allzu ist das zum mindesten ungenau ausgedrückt, Denn er fragmentarisch und deshalb mißdeutbar behandelt wird, so meint auch die innerhalb der deutschen Länder. Und außerdem bezieht sich die gewährleistete Freiheit der hat M, m. E. zwingend gezeigt, daß in der Großkirche, sicher in gewissen Teilen des Ostens, die Forderung der Vereinigung zu Rel.-Ges, (Art, 137 Abs, 2) sicher ebenso Ehelosigkeit für alle Getaufte zeitweilig erhoben worden auf die Gemeinden- und Kreisbildung innerhalb der Rel‚- ist Dieser Nachweis beweist, wie langsam und wie un- Ges. der Länder. Und ebenso sicher ist nicht nur die Mit- sicher sich besonders im Osten bei dem Verflochtensein wirkung des Staates bei der Ämterbesetzung in den Rel.- großkirchlichen und gnostischen Christentums — auch der Ges, der Länder, sondern auch die der Gemeinden (und des Montanismus hätte in diesem Zusammenhang eine Berück- Staates) bei der Ämterbesetzung in den Kirchgemeinden verboten, Dagegen kann man ohne Bedenken seiner Er- sichtigung verdient — die Stellungnahme der Kirche zur christlichen Ehe herauskristallisierte, klärung der „eigenen Angelegenheiten‘ der Rel,-Ges, sich G; Grützmacher - Münster i, W, anschließen, Nicht die zufällige — äußere — Folge einer Rechtsbeziehung, insbesondere nicht deren etwaige ver- Veröffentlichungen der Sektion für Rechts- und Sozial- mögensrechtliche Wirkung, ist maßgebend, sondern allein wissenschaft der Görresgesellschaft, der Umstand, ob die Angelegenheit ihrem Wesen nach in 44. Heft: Kirchliche Selbstverwaltung im Rahmen der der kirchlichen Sphäre liegt (S. 79). Nach kurzen Aus- Reichsverfassung, Unter Mitwirkung von Universitäts- führungen über die auch von Schmitt anerkannte Staats- professoren herausgegeben von Dr. iur. Josef Schmitt, kirchenhoheit, über die Beschränkung der kirchlichen Geh. Finanzrat und Präses des Katholischen Ober- Selbstverwaltung durch das für alle geltende Gesetz und stiftungsrates zu Karlsruhe. Paderborn 1926, Ferdi- über die kirchliche Ämterverleihung geht es zur Zuständig- nand Schöningh. (XI, 176 S., gr. 8.) Brosch. 7 Rm. keit der Landesgesetzgebung über, dem lehrreichsten Teil 47 Heft: Ist eine staatliche „Kirchenhoheit‘“ und eine be- der Untersuchung, Zur Ausfüllung kirchenrechtlicher sondere Staatsaufsicht über die Kirche mit der deut- Lücken nimmt Schmitt eine staatliche Hilfsgesetzgebung schen Reichsverfassung vereinbar? Von Dr. theol,, jur. in Anspruch (S, 105 £f,), sei es, daß das Hilfsgesetz erst ge- et phil. Joseph Löhr, Universitätsprofessor in Tübin- schaffen wird, sei es, daß es ein früheres Staatsgesetz ist, gen. Paderborn 1927, F. Schöningh. (IV, 60 S. gr. 8.) das an sich schon durch Art. 137 Abs, 3 RV, aufgehoben Brosch, 3 Rm. sei, Der Grund für dieses Hilfsgesetz, das zweifellos dem 1. Außer dem titelgebenden Aufsatz -enthält das- Heft Art. 137 Abs, 3 widerspricht, liegt jedoch in Abs, 8 des- Aufsätze von Dompropst Prof. Dr. Josef Mausbach in selben Artikels, Ganz anders liegt aber nach Schmitts An- Münster: „Über die öffentliche Rechts- sicht der Fall, wenn die Rel.-Ges, selbst durch Vertrag stellung der Kirche im Deutschen Reich (Konkordat, Staatsvertrag) der staatlichen Regelung eines Nach den Verhandlungen in Weimar‘“ und von Prof. Dr, innerkirchlichen Gegenstandes zustimmt, Ich kann dem Konrad Beyerle: „Weimarer Erinnerungen jedoch nicht beipflichten, da dem Recht auf Selbst- zu Art. 137 der Reichsverfassung“, Der be- verwaltung auch eine Pflicht zur Selbstverwaltung der deutendste und umfangreichste ist aber der Aufsatz von Rel.-Ges, entspricht, die nicht beseitigt werden kann, zu- Schmitt. Nach einer Erörterung über das Verhältnis der mal jeder Verzicht auf die Selbstverwaltung ein Schritt zu- Konkordate zu Art. 4 RV. gibt er die verfassungsmäßige rück zur aufgehobenen Staatskirche ist. Mit Ausführungen Entstehungsgeschichte des Art, 137 RV., und zwar größten- darüber, daß Beschränkungen der innerkirchlichen Seibst- teils in wörtlicher — wenn auch gekürzter — Wiedergabe verwaltung auf dem Umwege über das öffentliche Körper- der Reden der Abgeordneten. Das wesentlichste Ergebnis schaftsrecht unzulässig sind und welche Folgen das Be- ist, daß Satz 1 vom Abs, 5 des Art, 137 (Religionsgesell- steuerungsrecht des Art, 137 Abs, 6 RV. für die kirchliche schaft als öffentlich-rechtliche Körperschaft) nur eine Be- Selbstverwaltung hat, schließt Schmitt seine Untersuchung, sitzstandsnorm sei (S. 35). Sie besage: Was bisher war, soll die auch für den evangelischen Kirchenrechtler sehr wert- bleiben. In Abs, 3 desselben Artikels erhalte die Kirche voll ist, In einem Nachtrag (S, 164 ff.) bespricht er noch Freiheit vom Staate (kirchliche Selbstverwaltung) und in den Unterschied zwischen dem „allgemeinen Gesetz‘ und den weiteren Absätzen Freiheit im Staate (Erwerb der dem „für alle geltenden Gesetz” Rechtfähigkeit, öffentliches Körperschaftsrecht, Besteue- 2. Löhr schließt aus der Aufhebung der Staatskirche rungsrecht, S, 43). Für Angelegenheiten der kirchlichen und der Zuerkennung des öffentlichen Körperschaftsrechts Selbstverwaltung können die Länder Durchführungsgesetze an die Rel,-Ges., daß weder der Staat sich von der Kirche nur erlassen, soweit aus Rechtsgründen (nicht aus Zweck- trennen, noch daß er andrerseits die bisherige enge Bin- mäßigkeitsgründen) eine weitere Regelung erfordert werde dung und Kirchenhoheit sowie Staatsaufsicht aufrecht er- (Abs, 8 des Art. 137, S. 46). Ein Überblick über die An- halten will, Mit der Verleihung der Selbstverwaltung an die Rel.-Ges, sei die Kirchenhoheit zur bloßen Vereins- sichten der Wissenschaft und der Regierungen und über die Rechtsprechung des Reichsgerichts schließt diesen Teil mit hoheit, wie sie dem Staate über alle Vereine in gleicher der Überschrift „Rechtsquellen‘, Der zweite Teil, „Kirch- Weise zustehe, herabgemindert worden, Nun stimme ich liche Selbstverwaltung‘“ überschrieben, bringt die Er- zwar mit Löhr insoweit überein, daß der Ausdruck „Staats- läuterungen und Ausführungen des Verfassers über diesen kirchenhoheit‘ irreführend ist, weil man bei ihm sofort an Gegenstand. eine Hoheit über die Staatskirche denken könnte. Aber als 297 298 wissenschaftlicher Begriff will und soll er doch etwas Schaeder, Erich, D, (Professor der Theologie und Geh. Konsistorialrat in Breslau), Theozentrische Theologie. anderes sagen, nämlich, daß eine staatliche Hoheit über die Rel.-Ges, besteht, wie sich schon aus Art, 10 Ziffer 1 und Eine Untersuchung zur dogmatischen Prinzipienlehre. Art, 137 RV. ergibt, nach und in denen das Reich über die Erster, geschichtlicher Teil, Dritte, umgearbeitete und Rechte und Pflichten der Rel.-Ges, und nicht auch anderer vermehrte Auflage, Zweiter, systematischer Teil. Vereine Vorschriften geben kann und gibt. (Diese Rege- Zweite, völlig neu gestaltete Auflage. Leipzig 1925, lung darf aber nicht die religiösen Aufgaben der Rel,-Ges 1928, Deichert. (VIII u. 232, XII u. 264 S, 8°.) 7.50 und betreffen, wie das Löhr anzunehmen scheint, S, 26.) Und 11,50 Rm., es widerspricht m, E, auch nicht dem herrschenden Grund- Mit berechtigter Selbstgewißheit kann E, Schae- satz der Trennung von Staat und Kirche in der RV., daß der betonen, daß die Wahrheit, für die er streitet, seit noch staatskirchliche Reste vorhanden sind, denn sie sind dem ersten Ertönen des Kampfrufes (1909) ihren Sieges- eben die Ausnahmen, ohne die es keine Regel gibt, zug gehalten. Auch die, die ihm nicht‘ das Hinein- Wenn ich trotz anderer Ansicht das Buch empfehle, so gezogenwerden in die Bewegung verdanken, die für sich etwa (wie der Ref.) als entscheidende Einflüsse Schlatters geschieht es einmal deshalb, weil es wie selten eine juristi- sche Schrift klar und rein die katholische Anschauung des Darstellung des Evangeliums und den jungen Luther Verhältnisses von Staat und Kirche nach der Reichs- (Römerbriefvorlesung 1908!), dazu etwa noch Kierkegaard verfassung wiedergibt, und dann, weil es auch vieles ent- nennen würden oder vielleicht auch R. Seebergs Arbeit hält, was nicht nur beachtlich, sondern auch für uns wert- oder K, Holls Lutherbild, oder die Calvin und seinen voll ist, Hermann Löscher--Leipzig, Erben oder der Theologie der Krise, ihren Vorläufern oder Führern den entscheidenden Anstoß danken, auch sie können dankbar anerkennen, daß E, Schaeder Schwellenbach, Robert, Dr, phil, (Oberpostrat i, e, R.), dem Sinn der Bewegung in einem echten Schlagwort, das Warum ich aus der katholischen Kirche austrat, Eine Richtung weist, gerade indem es mancherlei Möglichkeiten Begründung des Übertritts zum Protestantismus, offen läßt, wirkungskräftigen Ausdruck geliehen und daß Berlin 1927, Martin Warneck, (1085S, gr.8) 3 Rm, er sie in seinen zahlreichen Beiträgen mit starkem Pathos Die Schrift enthält eine Gegenüberstellung des Katho- und innerer Lebendigkeit sehr wesentlich gefördert hat. lizismus und des Protestantismus, Der Verfasser hatte zur Der erste Band ist in dem Abschnitt über Heim um- Mutter eine sehr fromme Katholikin, Von seinem Vater gearbeitet und besonders vermehrt um eine Ausführung sagt er, daß er aus den inneren Kämpfen anscheinend über Barth. Man könnte es vielleicht auffallend finden, nicht herausgekommen sei, Er selbst hat Jahrzehnte lang daß an der positiven Gewißheitsbegründung Heims, die mit sich gerungen, bis er im Alter von 56 Jahren den ent- von dem („schicksalhaften‘) Gesetztsein des Hier, Jetzt scheidenden Schritt tat. Was über die Erlangung der Sün- und Ich ausgeht, der starke Theozentrismus nicht heraus- denvergebung und über den Zölibat gelehrt wurde, war ihm besonders Gegenstand des Zweifels; doch hat er am gehoben. wird (205), und daß der Verf. bei Barths merk- würdigen Worten vom Geist als dem „unanschaulichen, ganzen Bau des katholischen Glaubenssystems Anstoß ge- jenseits aller Kontinuität mit dem psychologisch anschau- nommen, In seinen inneren Bedrängnissen griff er zur lichen menschlichen Subjekt konstituierten neuen Heiligen Schrift, zu Luther und zu mancherlei protestan- Subjekt“ (!) nicht die Gefahr eines Umschlagens des tischen Theologen, Er erwarb sich große Bibelkenntnis Theozentrismus‘' anmerkt (228). Aber darin verrät sich und große Vertrautheit mit dem Lutherischen Katechismus., auch die neue Einstellung, Es ist für Sch, jetzt die ent- Wenn er trotzdem erst spät sich vom Katholizismus los- scheidende Frage, ob das wortvermittelte Geistwirken machen konnte, so ist das ein Zeichen der ungeheueren zur Geltung komme, Hier muß er das völlige Versagen Macht, die der Katholizismus über alle, die in ihm geboren und erzogen sind, ausübt. Nach dem Gesagten braucht Barths anstreichen (227), Die 1924 erschienene Mono- graphie über das Geistproblem gilt als neue weitere kaum mehr betont zu werden, daß seine Stellung zu den Grundlegung, als Mittelstück zwischen erstem und zweitem Grundtatsachen des Christentums eine ungebrochene ist, Im ersten Teil der Schrift weiß er den Inhalt der drei Band, Schaeder sieht die Wahrheitseiner Losung weithin anerkannt. So geht er daran, die erste Glaubensartikel gegen die mancherlei Einwände der neue- Dürchführung Zu Erfänzen ünd zufdch#8 ren Zeit zu verteidigen, Freilich ist es nicht so, daß alles, was er in dieser Schrift sagt, uneingeschränkte Annahme zustellen, Der Blick auf die Gefahren, die die Durch- führung in der Theologie der Krise enthüllt, verstärkt den finden könnte, z. B, daß er Logos im Johannesevangelium Eindruck von der Notwendigkeit der Ergänzung, in die — Vernunft setzt. Sehr merkwürdig werden auch viele den Abschnitt finden, in dem er erzählt, daß er im Alter von der Verf, wieder sein ganzes Pathos legt. Die Betonung des Geistwirkens hängt innerlich zusammen mit 27 Jahren sich einen positiven Beweis von der Unhaltbar- einem Neudurchbruch‘ des Christozentrismüs im keit der katholischen Sündenvergebungslehre verschaffte; Rahmen und unter dem Zeichen des Theozentrismus. Da- er sei zur Beichte und Kommunion gegangen mit ganz an- durch bekommt die Neugestaltung des zweiten Bandes ihr derer Einstellung, als es die katholische Kirchenlehre ver- Gepräge., langte, nicht im Glauben an die Verwandlung und an die Macht des Priesters, ihm auf die Ohrenbeichte hin die Methodisch bedeutet dieser Wandel, daß das „Wort” verdeutlicht wird mit „theozentrisches Evan- Sünden vergeben zu können, und habe dann doch das Ge- fühl der Sündenvergebung verspürt. Aber trotzdem freut gelium” (60£.). „Der Christus Gottes‘ „kommt nicht man sich des ruhigen und tapferen Buches und wünscht, erst an einem Höhepunkte oder Endpunkte der Er- örterung über Gott und Glauben in Betracht‘ (214 a). viele möchten es durchdenken und beherzigen, Theobald- Nürnberg, Führte das System der ersten Auflage über Natur und —r Geschichte zu Christus hin, so wird jetzt Gott und 299 300 Christus unmittelbar zusammengeschaut., Die Über- 297, 177) dienen zur Bestätigung. Selbstverständlich soll schriften der Unterteile: Der Gott der Geschichte, Der die Wahrheit dieser objektiv-genetischen „heils- Christus Gottes, Der Gott der Natur bringen das nicht ganz geschichtlichen‘ Betrachtung nicht irgendwie bestritten deutlich zur Darstellung, indem sie noch an die alte Drei- werden. Aber man kann hier den Unterschied der Typen teilung anlehnen; der dritte Teil ist nach der Voraufnahme empfinden, Die Wahrheit der Geisttheologie kann und des Schöpfungsgedankens im ersten aber tatsächlich längst muß auch zur Anerkennung kommen in jener Betrachtung, kein ebenbürtiger Genosse der beiden andern mehr und die man im engeren Sinn Theologie des Glaubens und des die Bedeutung des ersten ist mit der Überschrift nicht er- Wortes nennen kann, Aber sie hat doch eine andere Inhaltlich ist mit diesem neuen theozen- schöpft, Weise, indem sie zunächst das Glaubensverhältnis als trischen Christozentrismus die Gleichordnung der solches, den Glauben als die Einstellung auf Gottes Wirk- göttlichen Majestät und Liebe an die Stelle der lichkeit und darin Gottes Wirklichkeit, Gottes Willen, wie früheren Vorordnung der Machtmajestät getreten, „Der er im Wort dem Menschen nahekommt, vergegenwärtigt. erste Entwurf hatte aus dem berechtigten Gegensatz gegen Vielleicht wird der Unterschied der Betrachtungsweise am die reine oder entschlossene Heils- bezw. Rechtfertigungs- anschaulichsten bei der Mystik des Glaubens. Es ist mir theologie heraus zur Überordnung der Herrenmajestät wertvoll, daß auch bei Schaeder gelegentlich Formeln sich Gottes und ihrer lebendigen Äußerungen über die Gnade aufdrängen, die mir die Mystik des Glaubens zunächst zu Gottes geführt. Das ‚Für Gott‘ hatte in diesem Entwurf deuten scheinen: der endliche Geist „steht allein vor die Leitung, Es handelt sich aber darum, das Miteinander seinem Gott‘ und erlebt eben so die „Inanspruchnahme des ‚Für Gott‘ und des ‚Gott für uns’‘ in allen Elementen durch diesen Gott‘ (150 vgl. 258), der Mensch empfängt der Theologie des Glaubens durchzuführen. Der Glaube ist mit der Vergebung „die Gemeinschaft mit Gott oder den Heilsglaube‘‘ (20, vgl. auch 80). Es fällt auch jetzt alles freien Zugang zu Gott” (228). Für Glaubenstheo- Gewicht darauf, „daß der persönliche Gott sich der ge- logie im engeren Sinne wird dies und jenes Problem (wie schichtlichen Einheit der endlich-zeitlichen Persönlich- das der Irrationalität 138, 165 oder das des Unterschieds keiten in Jesus Christus zu einer Liebes- und Geistes- von Glauben und Schauen, Gegenwarts- und Zukunfts- gemeinschaft hingibt, in welcher er die endlichen Geister erleben) vielleicht noch schärfer werden, sie hat in ihrer an seinem ewigen Lebensgehalt, an seinem 7vedüua in der Einstellung aber auch ihre besondere Blickrichtung, wie Form des durch ihn gewirkten Glaubens teilnehmen 1äßt“ sie auch der spekulative Erfahrungstheolog zur Lösung der (188). Man beachtet die theologische Frontstellung, man Probleme (z.B, des christologischen, das die Zusammen- bemerkt darin zugleich die eigene theologische Art schau „Gott in Christo‘ fordert) verwerten wird, Es bleibt Schaeders! ein Unterschied, aber es muß sich freilich auch immer Die theozentrische Theologie Schaeders ist Theo- wieder die Einheit zeigen, die die Sache, die gemeinsame logiedes Geistes. Das will nicht heißen, daß sie das Wahrheit schafft. So wollen auch diese Bemerkungen nicht sowohl ‚eine kritische Auseinandersetzung. sein als viel- Wort nicht wertete: sie legt ja die „Synthese von Wort, Geist, Gott, Christus Jesus und Glauben‘ dar (87 vgl. 143). mehr nur ein Versuch der Beleuchtung der Eigenart des Auch nicht, daß sie den Glauben nicht. betonte: sie sagt Schaederschen Denkens, Sie münden ohne Sprung in den von ihm fast zu Hohes, indem sie ihn als den „Anbruch Glückwunsch zur Vollendumng des neubearbeite- der kommenden Gottesherrschaft, des Reiches Gottes, in ten Werkes, das in der Geschichte der neuesten Theologie der Geschichte der endlichen Geister‘” bezeichnet (256). seine sichere Stelle hat, Weber - Bonn. Auch nicht, daß sie das Heilswirken und die wirksame Lehmann, Gerhard, Dr, (Berlin), Das religiöse Erkennen, Wirklichkeit Gottes nach Art einer schlechten Metaphysik zu einer einfachen Gegebenheit, zu einem „Objekt‘” machte Untersuchung über Bedeutung und Grenzen der reli- (3£). Aber der beherrschende Gesichtspunkt wird her- giösen Begriffsbildung, (Sammlung Wissen und Wirken Band 37.) Karlsruhe 1926, G, Braun, (VIII, 88 ausgestellt: wie entsteht durch das Geisteswirken im S, 8.) 1,80.Rım, Wort der Glaube? Die Geisttheologie ist spekulative Erfahrungstheologie, Der Glaube erscheint selber Die vorliegende Schrift geht darauf aus, dem Begriff der Offenbarung eine philosophische Bedeutung abzuge- vor allem als Erlebnis, als Erfahrung Gottes (88, 160, 185, 235). Die „objektive‘“ Darlegung, wie es zu der Gegen- winnen und einen Platz abzugrenzen, auf welchem er dem wartserfahrung kommt, beherrscht auch die Christologie Ganzen der Philosophie eingeordnet werden kann, Die subjektive, persönliche Offenbarung wird umschrieben als und formt Sätze, an denen man die Problematik empfinden kann: der „Mensch‘ Jesus, dieser „„Mann der Geschichte“, Hinnehmen einer sonst unzugänglichen Realität, als Du- Erlebnis und zugleich als Gefühlsbestimmtheit, als Inne- „wird Geist‘, „wird nun für alle Ewigkeit das, was Gott werden Gottes als eines unendlich Fernen, zur Außenwelt ist‘, „steht darin”, daß er „Geist ist‘, „Gott gleich‘ (221 £., Gehörigen und zugleich als eines unendlich Nahen, zur 234). Vor allem ist auch die Betrachtung der „Mystik des Innenwelt Gehörigen, „Gott ist Ich, aber ich bin darum Glaubens‘“ durch diesen „objektiven‘“ Zug gestaltet; die nicht Gott; Gott ist nicht Ich, aber er ist darum nicht Gegenwart, die Nähe Gottes, die das Geheimnis der Nicht-1ch,” Die philosophische Bedeutung des Be- Mystik des Glaubens für Schaeder wie für mich ist, wird griffs der Offenbarung beruht nun auf den Beziehungen, in von ihm vor allem als das wirksame Nahekommen, die denen diese infolge ihres widerspruchsvollen Charakters lebendige Wirksamkeit des Geistes, des lebendigen zu vorlogischem und zu logischem Denken steht. Das vor- Christus im Menschenherzen gesehen (vgl, 258 u. 6,). Man logische, subjektive, im Dienste der Selbsterhaltung des darf Verwandtschaft mit Seebergs spekulativem Volunta- bewußt handelnden Lebewesens stehende Denken macht rismus des allmächtigen Liebeswillens behaupten; Einzel- die widerspruchsvollen Grundannahmen eines Ich und einer Welt und. muß unter dem kritischen Druck des lo- beobachtungen wie die der ganz ähnlichen Unterscheidung von Allgegenwart und Nähe (als Liebesgegenwart) (vgl. gischen, eigengesetzlichen Denkens, das als Erkenntnis- 301 302 theorie auf eine Zersetzung dieser Annahmen gerichtet ist, es sollte möglichst jedes Urteil über ihren Realitätswert das Ich zur Seele, schließlich zur schöpferischen Monade unterbleiben, damit dem Zögling beide Entwicklungslinien sowie die Welt zur Weltseele, zum schöpferischen Prinzip der Weltanschauung — die zur streng konfessionellen und „erhöhen‘ und so zur Metaphysik werden. Da der nun aufs zur modern-individualistischen Beurteilung der Bibel — äußerste gesteigerte Spannungszustand zwischen vor- prinzipiell bis zum Eintritt der eigenen Entscheidungsfähig- logischem und logischem Denken für das „Leben‘ uner- keit offen gehalten werden, wie dies bei der Wiedergabe träglich ist, fordert dieses die Versöhnung beider und er- der Weihnachts- und Jugendgeschichten der Fall ist. Hier möglicht sie selbst in der Religion, Alle subjektive Er- wie anderwärts wäre die Einfügung eines verbindenden kenntnis ist Erkenntnis, aus der die gegenständliche Gül- Textes angebracht, Vielleicht wäre zu befürworten, daß tigkeit beseitigt ist; sie fordert einen Gegenstand, der Ich die Worte Jesu gegenüber seinen die Anschaulichkeit des ist, ohne Ich und ohne Nicht-Ich zu sein, Dieser Gegen- Kindes besser packenden Taten noch mehr zurücktreten. stand aber ist Gott. Fällt die Offenbarung, dann fällt die Der Text ist für das Verständnis der jugendlichen Leser mit subjektive Erkenntnis überhaupt dahin, damit alle Meta- Geschick und abwägendem Sprachgefühl zurechtgemacht, physik. Die Religion „ist der einzig mögliche Blickpunkt, ohne daß die Kraft des Lutherwortes zu stark zurück- von dem aus gesehen der Gegensatz zwischen vorlogischen gedrängt wird, Fr. Schulze - Leipzig, und logischen Annahmen verschwindet, sie ist das einzige Mittel, die „Seele‘ und die „Natur‘ zu erhalten und beide Riedmann, Max, Bilder vom Schaffen älterer pädago- vor der Vernichtung durch den Verstand zu bewahren, gischer Meister, Nürnberg 1925, Friedrich Korn. aber sie ist auch der einzige Weg, den das Individuum be- (175 S, gr, 8,) 5.20 Rm. schreiten kann, seinen Glauben zu retten, ohne das Den Galerien pädagogischer Gegenwartsköpfe, die man normative Denken zu mißachten” So wird allein vom uns von verschiedenen Seiten jüngst erschlossen hat, wird Standpunkt der Religion aus ein übergreifender höchster hier der Bildersaal der „älteren Meister‘“ an die Seite ge- Urteilszusammenhang Gegenstand der Erkenntnis, der stellt, von Sokrates und Plato bis Dörpfeld und Dittes. letztlich die Wahrheit des vorlogischen und des logischen Nicht Bahnbrecher bloß wie Ratke, Locke, Rousseau, Pe- Denkens verbürgt. Echte Metaphysik, echte Philosophie stalozzi oder Herbart; auch Epigonen wie Heinrich Braun besitzt zuletzt religiösen Gehalt. — Die Schrift ist dem oder Eklektiker wie Niemeyer kommen uns zu Gesicht. Gedächtnis E. Troeltschs gewidmet., Nicht Deutsche nur, sondern auch der Spanier Vives, der Man kann Lehmanns Ausführungen nicht lesen, ohne Tscheche Comenius, der Franzose Fenelon grüßen von den dabei eine Anzahl Fragezeichen anzumerken, Das liegt Wänden, Wissenschaftler, Dichter, Theologen und Päda- einmal an einer gewissen methodischen Unsicherheit des gogen (Kant und Fichte, Goethe und Herder, Francke und Verfassers, wie sie sich beispielsweise in der bruchstück- Schleiermacher, Diesterweg und Harnisch) geben sich ein haften Heranziehung der Religionspsychologie und in einem Stelldichein, Im ganzen 30 Bilder; mancher Charakter- stellenweise konstruktiv anmutenden Verfahren zeigt, ein kopf fehlt in der Runde (Fröbel); aber Vollständigkeit war Fehler, der allerdings für die heutige Religionsphilosophie bei der Auswahl so wenig beabsichtigt wie in dem weithin kennzeichnend ist, Die vorgetragene religions- einzelnen Lebensbilde, Dort wie hier sollte das Wesent- philosophische Theorie steht und fällt mit der Beantwor- liche des Bildungsdenkens und der wechselnden Bildungs- tung der Fragen, ob der Gegensatz von vorlogischem und ideale herausgearbeitet werden, und das ist dem Verfasser logischem Denken tief genug ist, um als tragfähige Grund- dank seiner eindringenden Sachkunde, seiner künst- lage für sie gelten zu können, und ob dann vom religiösen lerischen Schau und seiner literarischen Gestaltungskraft Blickpunkt aus die Überbrückung dieses Gegensatzes tat- wohl gelungen; hie und da sind wahre Kabinettstücke sächlich möglich wird, Der Verfasser vermag nicht davon liebevoller Kleinmalerei entstanden., Die Gegensätze zu überzeugen, daß diese Fragen bejaht werden müssen, zwischen .den einzelnen Männern sind oft groß; aber in Im übrigen ist der Versuch einer religionsphilosophischen jedem Denken wurzeln Wahrheitskörner, die die Sich- Verwertung des Offenbarungsbegriffs und die Aufzeigung tung überstanden haben und die Gegenwart bewahren der Religion und Metaphysik verbindenden Fäden als sollten, ihre Bildungsfündlein bis an den Himmel zu er- äußerst dankenswert zu bezeichnen, Heber - Leipzig, heben, Und auch aus der Verstrickung jener Wahrheits- Roßner, A., Biblische Geschichte des Alten und Neuen elemente in den Irrtum läßt sich für die Zukunft lernen, wenn der Gestaltungswille nicht die Zukunft versperrt Testaments, Ein Quellenbuch für den evangelischen oder das Auge trübt, Religionsunterricht, Ausgabe A, Leipzig 1927, Dürr, Eberhar«d- Hohen Neuendorf-Berlin, (192 S, gr. 8.) Geb. 2,90 Rm, E Sgnl an Das Buch hat den großen Vorzug, daß es historisch an- gelegt ist. Die Urgeschichten und Urvätererzählungen sind Zeitschriften. unter der Überschrift „Denken und Dichten Altisraels' zwischen Elias und Amos eingeschoben, die Weihnachts- Archiv f. Kulturgeschichte, 17. Band, 1927: F, Kern, Kulturen- berichte und Jugendgeschichten Jesu dem Kapitel „Jesus folge. K. Hampe, Zur Auffassung der Fortuna im Mittelalter, im Glauben der Urgemeinde‘, das nach dem Leiden und W. Goetz, Franz von Assisi u. die Entwicklung der mittelalterlichen Sterben Christi kommt, angereiht. Das ist zu gegrüßen, Religiosität. H. Schrade, Franz von Assisi u. Giotto. S. H. Stein- berg, Die ältesten Bildnisse der Heiligen Bernward u. Godehard, wenn es auch pädagogisch richtiger erscheint, die Stammes- sagen bei aller historischen Unkontrollierbarkeit nicht als Bulletin monumental, T, 86. Paris 1927: J.Hub ert, L’abbatiale „Sagen‘ zu bezeichnen, So wertvoll es ist, die Frage- Notre-Dame de Deols. R, Grand, L’6glise de Merl&venez, L, Roy, Eglise Saint-L6onard (Haute-Vienne), chapelle Sainte-Luce. M, Au- stellung, ob in den Ur- und Weihnachtserzählungen fromme Legende sich regt oder historische Vorgänge sich andeuten, berts, Les autels de möetal dor6 du Danemark & V’6poque romane. L. Brehier, Les origines de la basilique chretienne, J. Bilson, den Kindern vorzuenthalten, bis sie reifer geworden sind, Les vestiges de la cath6drale de Rouen du XI® siscle, R. Crozet, 303 304 Les 6glises romanes des environs de Vitry-le-Francois. Marquet 1912702 EBB LE ET Ar TE D de Vasselot, Les boiseries de Gaillon au Muse6 de Cluny. FSKETRSONAEEEEFNNEN ET NE AAA E Jahrbuch, Philosophisches. 40. Band, 1927: W. Branden- Dienst und Opfer. Ein Jahrgang Epistel redigten stein, Zur Klassifikation der Relationen. (Alte Perikopen). I. Band: Die festliche Hälfte, J. Brinkmann, Zur Bezzel geb. Rm. 7.—; II Band: Die festlose Hälfte des rationalen Begründung der philos. Grundgewißheiten. M. Dorer, Montaignes Apologie des Raimund von Sabunde u. ihre Bedeutung Kirchenjahres (3. Aufl.), geb. Rm. 5.50. Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatz- für den Skeptizismus. Engert, Przywaras Religionsphilosophie, kästlein. Neu bearbeitet und h erausgegeben. (Das H, Fels, Die Philosophie Bolzanos. Gr. v, Holtum, Spekulation alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, ge- u. nichtspekulative Psychologie. M. Horten, Zu jüngsten Erkenntnis- sammelt aus Dr. M, Luthers Schriften von Pastor Fliedner Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer theorien, M. Kreutle, Die Unsterblichkeitslehre in d. Zeit nach Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen und Thomas von Aquin, A, Landgraf, Echtheitsfragen bei Stephan von Langton, S. Lorenz, Das Unendliche bei Nicolaus von Cues. P. Mer- nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild. Geb. Rm. 5,—. tens, Zur Phänomenologie des Glaubens, H, Spettmann, Die Evangelium für jeden Tag, ]. Band: Die festliche philosophiegeschichtliche Stellung des Wilhelm von Ware. M. Witt- Hälfte; II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchen- Laible jahres, Volksausgabe geb, je Rm. 3.75, Prachtaus- mann, Die Lehre von der Willensfreiheit bei Thomas von Aquin. Missionsmagazin, Evangelisches, gabe (großer schöner Druck) geb. je Rm. 10.—, N. F. 72. Jahrg., 2. Heft: Vom Jesusbilde der Gegenwart. Sechs Aufsätze: S.8S. Sing, An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen. K. Harten- 1. Schönheit und Stimmung; 2, Soziales und ’ stein, Der Absolutheitsanspruch des Christentums u. die Mission Sozialistisches; 3. Aus der elt der Aerzte; 4. Leipoldt Ellen Key und der Monismus; 5, Aus der Katho- (Schluß). — Schwierigkeiten, Fortschritte und Möglichkeiten der Mis- lischen Kirche; 6. Dostojewskij und der russische sionsarbeit an d. Grenze von Afghanistan. W. Müller, Warum Maulwi Sultan Mohammed Paul Christ wurde (Schluß). — Vierund- Christus, 2. völlig umgearb. Auflage, Rm. 15.—, geb. Rm. 16.50. zwanzig Tage auf Flößen. O. Raitelhuber, D. Christian Krafft, Die christliche Glaubenslehre. Gemeinverständlich ein Streiter für die Mission vor hundert Jahren. Luthardt dargestellt. 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe. 650 Seiten. Rm. 6.—, geb. Rm. 7.50. Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte, 21. Jahrg., 11. Heft: R. Dressing, Zur Geschichte der reformierten Gemeinde Geschichte der deutsch-Iutherischen Kirche, I, Band (von 1517—1700) Rm. 7.—; II. Band (von 1700— Kirchherten. M. Sinemus, Eine Leichenpredigt des Konsistorialrats 1910) Rm, 8.—. Zum ersten Male wird neben der u. Inspektors M. J. H. Horbius in Trarbach aus d. Jahr 1674, W. Rot- Uhlhorn äußeren auch die innere Entwicklung der luthe- scheidt, Theologiestudierende aus dem Rheinland an der Universität rischen Kirche von 1517—1910 behandelt, Eine Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, so- Straßburg. Th. Wotschke, Der Streit in der luth. Gemeinde Cleve zusagen eine kirchliche Kulturgeschichte. in d. Jahren 1663{f, Evangelische Kirchenkunde. Auch als Hilfsbuch Revue d’histoire de l’6glise France, Ann6e 18, T, 13:; E.Griffe, Wilke für den Religionsunterricht an höheren Lehran- stalten. 2. völlig umgearb. und stark vermehrte Les Origines de l’archipretre de distriet. L. Levillain, Sain Tro- Auflage. Geb. Rm. 6.50 (bei. Abnahme von phime, confesseur et mö6tropolitain d’Arles, et la mission des Sept. en 10 Stück A 5.— geb.). Gaule. J. Sautel, Les Origines chretiennes de Vaison. Devoucoux, Lettres d’un 6v6que, francais pendant le Concile du Vatican, publ. Dörffling & Franke . Verlag - Leipzig par P. Batiffol. A: Fliche, Urbain II et Ia croisäde. Louis de Lagger, Saint Vincent de Saragosse. V. Carriere, Les Epreuves VE EECFE BEK NT BB ZEEPT HNN VLE LE KT OE N de l’Eglise de France au XVI® si@cle, IV. Les impositions royales, Studiön, Nieuwe theologische, Jg. 11, Afl. 2: J. C. Roose, Soeben erschien: Laat de jeugd zich leiden en hoe leiden wij de jeugd? A,van | Veldhuizen, Theodor Zahn, W. J. Aalders, Godsdienstphilo- sophische litteratuur. Unsere Zukunftshoffnung Tidsskrift, Teologisk, 4. Rekke, Bd. 8, 1927, H. 3: Edv. Geis- Zur Frage nach den letzten Dingen., mar, Omkring Kierkegaard. II. R. Thomsen, Engelsk Kirkeliv Von D, Ernst Sommerlath, Prof, an der Universität Leipzig. 1926. — H. 4: Hal. Koch, De juridiske Grundlag for Kristen- Rm, 1.—. forfolgelserne i de forste aarhundreder. Sonderdruck .‚aus „Von der Lutherischen Kirche“, die Verhandlungen der XIX, Haupttagung des Lutherischen Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg.28, Afl. 9, Jan. 1928: Einigungswerkes in Marburg. G. Ch. Aalders, Iets over de spraakverwarring (Gen. 11). T, Hoek- stra, Het „centrale“ in de religie. J. Waterink, Iets over de E N psychologie der religie. F. W. Grosheide, Het begin van het evangelie. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Zeitschrift. Byzantinische. 26, Band, 1926: E. Kurtz, Briefe VE NO RO E OCIR MN ELE des Bischofs von Ionien Matthaios an den Philosophen Joseph; Alpha- betische Bußlieder u. Bußgebete, F, Drexl. Das Traumbuch des Propheten Daniel nach dem cod. Vatic, Palat. gr. 319. W. Holtz- Moderne Indienfahrer mann, Die ältesten Urkunden des Klosters S, Maria del Patir. N. Brunov, Die Odalar-Djami von Konstantinopel. M. Alpatov, Die Fresken d. Odalar-Djami, und Weltreligionen Eine Antwort an Waldemar Bonsels, Hermann Hesse, Graf Hermann Keyserling. mmm Von Professor D, A. Oepke. Rm. —.50. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig 1SPEÖENHE RE ME HÜE SE G A BA RE “ Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor in Leipzig. Landesbischof in Dresden. XLIX. Jahrgang Nr. 19. Leipzig, 14. September 1928. u _ beziehen durch alle Buchhandlun gen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Z h: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun; en in fremder Währung ist zum Ta; erlag und Auslieferung: Leipzig, K eskurse umzurechne: Önigstr. 18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 n. — Anzeigenpreis: die zwei- Bezugspreis für das Ausland viertel, ährlic gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — — — F Untersuchungen zur Geschichte und Kultur des Wolff, Emil, Philosophie des Geistes. Qutberlet, Constantin, Dr., Das zweite Buch der Machabäer übersetzt und erklärt, 16. und 17, Jahrhunderts, 2. bis 5. Heft, Heiler, Friedrich, Katholischer und evange- Bredt, Joh. Vikt., Neues evangelisches Kirchen- recht für Preußen. lischer Gottesdienst, Weidinger, Karl, Dr. theol., Die Haustafeln, Ein Stüc k& urchristlicher Paränese. Teubners Handbuch der Staats-und Wirtschafts- Arper, Karl, D, und Zillessen, Alfred, D., Evan- Altes und Neues in Vorträgen kunde, (Letzten 4 Hefte.) gelisches Kirchenbuch, Zahn, Theodor, und kleineren Aufsätzen für weitere Kreise, Brunner, Emil, Religionsphilosophie evange- Neueste Theologische Literatur. 0.P. lischer Theologie, Koch, Joseph, Dr., Durandus de S, Porci1*no - la na Das zweite Buch der Macha- des Eingehen und eine ernsthafte Auseinandersetzung Gutberlet, Constantin, Dr., mit der modernen wissenschaftlichen Arbeit anl 2 bäer übersetzt und erklärt, (Alttestam entliche Ab- Münster i. W. 1927, Makk.-Buch, Nicht einmal seine Abweichungen von handlungen Band X, Heft 3/4.) Aschendorff, (219 S. gr. 8.) 8.40 Rm, 1. Makk, werden eingehend und auf das Ganze gesehen er- örtert, sondern nur jeweils Punkt für Punkt durch eine Das Hauptcharakteristikum der vorliegenden Arbeit ist meist wenig überzeugende Harmonistik ausgeglichen. So der konsequent inspira tionsgläubige Standpunkt des (ka- tholischen) Verfassers. Das 2. Makk,-Buch wird als beschränkt sich der Kommentar, der Text und Über- htet; der Autor des Buches hat setzung darbietet, im allgemeinen auf eine fortlaufende Er- literarische Einheit betrac selbst seiner Epitome aus Jason von Kyrene (Kap. 3—15) klärung des Wortlautes von 2. Makk., die selbstverständ- die zwei (so der Verf,), und zwar echten Briefe des lich erste und wichtigste, aber nicht einzige Aufgabe eines Kommentars, Aber auch hier bleibt mancherlei zu wün- Synhedriums von Jerusalem an die ägyptischen Juden vor- schen übrig, Die Textkritik kommt zwar innerhalb der angestellt, woraus sich zugleich ein sicherer Anhaltspunkt Exegese reichlich zu Worte, vor allem mit Rücksicht auf für die Abfassungszeit des ganzen Buches ergibt (125/4 v. Chr. nach 2. Makk. 1, 10). Eigenartig ist, daß der Verf, die Vulg., aber man kann sich dabei des Eindrucks des Zu- fälligen und Subjektiven nicht erwehren, Brauchbarer für die beiden einleitenden Briefe, die in ihrem Bericht über den Tod des Antiochius Epiphanes den Angaben des wäre gewesen ein wirklich gleichmäßig bearbeiteter text- nicht das gleiche Maß kritischer Apparat. Ein Beispiel: zu 1, 10 fehlt die sachlich Korpus des Buches widersprechen, von Inspiration in Anspruch nimmt wie für letzteres, da wichtige textliche Variante zu der Zahlangabe, Der Text das Jerusalemer Synhedrium als Autor dieser Briefe nicht wird durchweg nach Swete gegeben; an mehreren Punkten inspiriert gewesen zu sein brauche (die legendenhaften Er- aber hält der Verf, diesen Text nicht für richtig; so stimmt zählungen in diesen Briefen [1, 18 {f.] — außer Antiochus’ dann der griechische Text mit der nebenstehenden Über- setzung und der nachfolgenden Erklärung nicht überein. Tod — hält der Verf, trotzdem für historisch unbedingt zuverlässig). Mir ist nicht deutlich, inwiefern die Epitome Der Verf, hätte lieber einen bearbeiteten Text bieten sollen, zumal Swete leicht zugänglich ist, Das Haupt- aus Jason v on Kyrene, als die das Korpus von 2, Makk, nach 2, 23 ff, sich ausdrücklich gibt, d. h. also in Wirklich- gewicht fällt auf die Einzelexegese, Sie ist, soweit das Verständnis des Wortlautes in Betracht kommt, sorgfältig keit Jason von Kyrene selbst, mehr Anspruch auf Inspi- zätioh! wöllz erheben können als'die beiden Briefe des und wertvoll, Freilich zur sachlichen Erklärung der be- da doch das Enthaltensein im alttestament- richteten geschichtlichen Ereignisse trägt sie nicht sehr Synhedriums, lichen Kanon von LXX u nd Vulg., das auf beide Teile in viel bei; der Verf, steht wirklich historischen Fragestel- gleicher Weise zutrifft, der Grund für die Annahme des lungen ziemlich fern, Da sie naturgemäß stark von der Ge- Inspiriertseins ist, Es ist verständlich, daß der Standpunkt samteinstellung zu dem zu erklärenden Text abhängig ist, des Verfs seinem Kommentar gegenüber all den schwie- ist es zwecklos, über Einzelheiten mit ihm zu rechten, Warum fehlt übrigens bei Zitaten aus profanen antiken rigen und verwickelten literarischen und historischen Pro- blemen, die das Verhältnis der beiden Makk.-Bücher zu- Autoren meist die genaue Stellenangabe? Schließlich ver- einander und das Verknüpftsein der in ihnen berichteten misse ich ein Eingehen auf den literarischen Aufbau von Vorgänge mit der allgemeinen, aus profanen Quellen be- 2, Makk, M, Noth - Greifswald. kannten Weltgeschichte jener Zeit stellt, einen ausschließ- lich ;apologetischen Charakter gegeben hat. Im Grunde existieren diese Probleme für den Verf, überhaupt nicht; Weidinger, Karl, Dr. theol,, Die Haustafeln, Ein Stück urchristlicher Paränese, (Untersuchungen zum NT., jedenfalls findet sich fast nirgends ein wirklich verstehen- 305 306 307 308 herausg. von H, Windisch, Heft 14.) Leipzig 1928, Stückes vor die Augen gemalt werden! In der Vorrede zu Hinrichs, (IV, 80 S, 8.) 5.25 Rm. Löwes Werk ist die Frage nach der Möglichkeit der dich- In Methode und Gedanken vielfach den Forschungen terischen Darstellung der evangelischen Geschichte kurz seines Lehrers M, Dibelius folgend, gibt der Vf, eine wert- behandelt, eine Frage, die im Religionsunterricht der volle Einführung in die Zusammengehörigkeit der urchrist- beiden obersten Jahrgänge unserer neunklassigen höheren lichen Haustafeln mit der hellenistischen Paränese, An Schulen nicht unberührt bleiben darf. Oft bezieht sich sich besteht ja eine Spannung zwischen urchristlich escha- Zahn auf unser Gesangbuch. Die Art und Weise, in der er tologischer Denkweise und der Art der Haustafeln, welche das tut, bestärkt alle, deren Aufgabe es ist, die Jugend in bleibende Verhältnisse voraussetzen. Vf, weist auf, wie diesen Schatz unserer Kirche einzuführen, in der Über- die Anordnung der Mahnungen nach Sozialgruppen im zeugung von dem Wert der kirchlichen Liederdichtung und griechischen Gebiet seine Heimat hat und von da aus ins gerade unseres Gesangbuches für die Erbauung und Er- hellenistische Judentum und dann auch ins Urchristentum ziehung. Nicht selten kommt der Gelehrte auf den Kleinen übergegangen ist, Dabei kommt es zu einer Verchristlichung Katechismus zu sprechen. In einer Zeit, da gewisse Rich- der üblichen Regeln, Interessant ist, das verschiedene tungen ihn noch nicht genug schätzen, wirkt das als Auf- Maß solcher Verchristlichung zu beobachten. Hierbei tritt forderung, sich mehr in ihn zu vertiefen und ihn immer auch die eigene Lebenskraft und Denkweise des Christen- reicher auszuschöpfen. Die Hauptbedeutung liegt in dem tums in die Erscheinung, Der Verf, betont, daß gerade Abdruck der drei ersten Stücke, Was darin gesagt ist über solches, was als allgemein menschliche Wahrheit empfun- das Wesen und die Entstehung des christlichen Glaubens den werden konnte, in die christliche Ermahnung übergeht, und seine Bindung an die im Glaubensbekenntnis zusam- so daß dieser Zweig der Paränese ein Zeugnis für das ge- mengefaßten Tatsachen, über den Unterschied zwischen meinsame ethische Empfinden in Heidentum, Judentum seligmachendem Glauben und Rechtgläubigkeit, den Sinn und Christentum ist. Es hätte vielleicht noch daneben be- des Gemeindegottesdienstes und der kirchlichen Unter- tont werden können, daß solches Übergehen auch eine weisung, über die Wahrhaftigkeit des gottesdienstlichen deutliche Grenze hat: gerade was charakteristisch Handelns, den Kampf gegen alle Zweideutigkeit und gegen griechisch empfunden ist (vgl. Ermahnungen über „Vater- jede Opportunitätspolitik im kirchlichen Leben, das alles land‘, „Freundschaft‘) oder was einer besonderen Schule sollte dauernd eine Stelle in allen Pastoraltheologien zugehört (z. B. Stoisches), nimmt an dem Übergang nicht finden, das müßten Pediger und Religionslehrer ständig im teil, So ist, auf den Inhalt gesehen, der Einstrom doch Herzen bewegen, das könnte ihnen zur Erfüllung ihrer nicht gerade bedeutungsvoll, Aufgabe, wohl der schwersten, die es gibt, eine große D, Fr. Hauck - Erlangen, Hilfe sein, Theobald- Nürnberg, Zahn, Theodor, Altes und Neues in Vorträgen und klei- neren Auisätzen iür weitere Kreise, Neue Folge, Koch, Joseph, Dr. (Privatdozent an der Universität Bres- lau),- Durandus-de-S;-Porciano.O. P.,. Forschungen .zu Leipzig 1928, Deichert. (105 S. 8.) Kart. 3,80 Rm. Das erste Stück (Der Kampf um das Apostolikum, dem Streit um Thomas von Aquin zu Beginn des S, 1—31) ist der 1893 auf der bayerischen Pastoralkonfe- 14. Jahrhunderts; 1. Teil: Literargeschichtliche Grund- legung, (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des renz gehaltene Vortrag, Das zweite (Warum müssen wir am Bekenntnis festhalten? S, 32—56) wurde zwei Jahr- Mittelalters, herausgegeben von M, Grabmann, Band XXVI, 1. Halbband.) Münster i, W, 1927, Aschendorff, zehnte ‚später anläßlich der Tagung der Evangelisch- (XV, 436 S, gr.8.) lutherischen Konferenz in Nürnberg einer gespannt lau- schenden Versammlung im Rathaussaal dargeboten, Das Dieses inhaltsreiche Werk gehört zu dem Lehrreichsten, was die rastlose Forschung auf dem Gebiet der Scholastik dritte (Ein Weihnachtsbekenntnis, S, 57—68) wurde 1908 im Kadnerschen Jahrbuch für die Landeskirche Bayerns in den letzten Jahren hervorgebracht hat. Es bildet ge- zum erstenmal veröffentlicht, Das folgende (Eine anonyme wissermaßen ein Pendant zu dem Werk von Bali& über die Sentenzenkommentare des Duns Scotus, aber es ist in Vorrede zu einem wenig beachteten biblischen Drama, S, 69—71) dürfte auch den genauern Kennern der Lebens- mancher Hinsicht abgerundeter und fertiger als dieses, was arbeit des ehrwürdigen Erlanger Theologen neu sein. Als sich freilich aus den weit größeren Schwierigkeiten be- greifen wird, welchen der Scotusforscher gegenüberstand, 1875 die Witwe Anton Löwes (gest. 1871; weder A.D.B, noch andere große Nachschlagewerke erwähnen ihn; 1857 Aber beide Werke zeigen, wieviel neue Gesichtspunkte war er mit „Ruth‘ hervorgetreten) seine „Maria von Mag- und neue geschichtliche Erkenntnisse sich aus der Erfor- schung der mittelalterlichen Handschriften gewinnen lassen. dala‘ in Druck brachte, leitete Zahn die Veröffentlichung mit der hier wieder abgedruckten Vorrede ein. Das fünfte Man kann es zumeist kurz zusammenfassen, was sich aus und sechste Stück (Ein letztes Wort über die Einheitlich- diesem unendlich mühsamen und selbstlosen Studium er- keit und Echtheit der johanneischen Apokalypse, S, 72—86, gibt, aber um so lebhafter wird das Gefühl des Dankes für und: Die Geburtsstätte Jesu in Geschichte, Sage und bil- solche mühevollen, unser Verständnis der Geistesgeschichte fördernden Arbeiten sein., Der Verf, des vorliegenden dender Kunst, S. 87—105) sind Neuausgaben von Aufsätzen der Neuen Kirchl. Zeitschrift, Jahrg, 1926 und 1921. Möge Werkes hat sich die Darstellung der Lehre des Durandus die Vereinigung der sechs Stücke zu einem Heft die Wir- (+ 1334) für einen zweiten Teil vorbehalten, Aber schon jetzt kann man sagen, daß das Bild des Durandus in ein kung, die von jedem derselben für sich ausging, erhöhen und steigern! Wieviel könnte der Religionslehrer dem an wesentlich neues Licht rückt, Wir lernen einen eigen- letzter Stelle stehenden Stück entnehmen, wieviel Stoff artigen, strengen und herben Denker kennen, dem es wirk- lich nur um die Wahrheit geht und der sich daher von böte dieses für Gemeindeabende! Wie lebensvoll könnte Schülern höherer Klassen die Beschaffenheit der Kirche am eitler Rechthaberei ebenso fern hält als er, trotz mannig- Ende des ersten Jahrhunderts auf Grund des vorletzten facher Konzessionen, zu denen er durch seine Ordens- 309 310 stellung genötigt war, den Grundlinien seines Denkens treu rungen des Thomas, die in der zweiten Ausgabe herein- bleibt, weil er nicht anders kann, gekommen waren, zumeist wieder entfernt worden sind. In dem uns vorliegenden Bande handelt es sich um eine Durand war also weder ein halber noch ein untreuer Untersuchung des Schrifttums des Durandus, unter Aus- Thomist, sondern ein eigenartiger Denker, Auch an eine schluß seiner homiletischen und exegetischen Arbeiten, Abhängigkeit von Ockam kann, seit wir die Beurteilung Der Verf, hat eine Anzahl bisher gar nicht oder doch nur von dessen 51 Artikeln, an der Durand mitgewirkt hat, teilweise gedruckter theologischer und philosophischer kennen, nicht gedacht werden, Schriften Durands wie seiner Gegner aufgefunden, und er Koch hat in diesem Bande erst gelegentliche Andeu- hat auch für das große Sentenzenwerk durch neuentdeckte tungen über die Besonderheit der philosophischen Rich- Handschriften eine interessante Entwicklungsgeschichte tungen Durands, die auch seine Theologie bestimmt, ge- evident gemacht., Danach hat Durand die Sentenzen drei- macht. Man wird, auch hier das früher übliche Schema, mal bearbeitet. Die erste Ausgabe ist schon im Jahre 1308 nach dem alle Differenzen in der Scholastik auf den Ge- bekannt, es ist die ursprüngliche und originellste Fassung gensatz von Realismus und Nominalismus zurückgeführt der Gedanken Durands, Die zweite Bearbeitung wird um wurden, als ungenügend erkennen. Koch verweist als für 1311 entstanden sein, sie scheint durch autoritative Ein- Durandus besonders charakteristisch einmal auf sein leb- flüsse veranlaßt zu sein und versucht sich mehr der haftes psychologisches Interesse und im Zusammenhang communis opinio anzuschließen. Die dritte, uns im Druck damit auf seine Hervorhebung der Kategorie der Relatio vorliegende, Ausgabe bringt vielfach einen Rückgang zu (S. 191 ff., 109£f,, 123), Demnach sind die Akte der Seele der ursprünglichen Fassung, sie ist im Jahre 1327 vollendet Relationen der seelischen Potenzen zu ihren Objekten. worden. Zwischen diese Daten schieben sich die verschie- Ist nun etwa der Erkenntnisakt nichts anderes als die Be- denen Lebensstadien des Durand ein: Bakkalarius und ziehung der erkennenden Seele zu dem erkannten Objekt, Magister in Paris, Lector s. palatii in Avignon und der drei- so können die Gemeinbegriffe unmöglich als innerseelische fache Episkopat. Dazu kommen mehrfach akademische „Formen‘ angesehen werden, wie etwa Thomas lehrt, sie Leistungen und Publikationen sowie Schriften und Gut- sind vielmehr objective in der Seele oder in bezug auf das achten auf verschiedenen Gebieten, wie die Mitarbeit in Objekt, welches als genus, species usw. erfaßt wird. Wie der Kommission zur Prüfung von 51 Artikeln aus dem also die subjektiven species unnütz sind, so auch der Sentenzenbuch Ockams, vgl. A, Pelzer, Les 51 articles intellectus agens, Hieraus ergibt sich aber auch, daß es de Guillaume Occam censures en Avignon en 1326 (Rev. keinen Habitus für das Denk- oder Willensvermögen gibt. d’hist. eccles. 1922, 240 ff,) usw. Dazu tritt die fortgesetzte Die habitus acquisiti sind also nicht qualitates, sondern Anzweiflung und Bekämpfung seiner Lehren und seiner nur modi, Demgemäß wird aber auch die Art der Gnade Differenzen von Thomas durch offizielle Äußerungen des als qualitas infusa in Abrede gestellt. In der Anwendung eigenen Ordens, wie die literarische Kritik seiner Theorien auf die Trinität hat er ursprünglich den Gedanken betont, durch Petrus de Palude, Herveus Natalis, Johannes von daß der Unterschied zwischen essentia und relationes in Neapel, Jakob von Lausanne, Bernardus Lombardi, Duran- Gott real sei, aber dadurch keine compositio in Gott her- dellus u.a. Der Verf, schreitet bei seiner Darstellung von eingetragen werde, Später nimmt er die scotistische Position zu Position fort, eine durch die andere sowie Formel an: quod relatio et essentia divina differunt forma- durch feste kirchengeschichtliche Daten sichernd, Dabei liter ex natura rei, quamvis sint idem identice. Diese ist er bemüht, überall auf den Grund zu dringen, ohne doch kurzen Bemerkungen werden dem Leser zeigen, welche das Material zu vergewaltigen oder sich allzu luftigen Grundprobleme die Gedankenentwicklung Durands be- Hypothesen hinzugeben. Auf diesem Wege, der hier natür- stimmt _ haben. Der Eindruck, den die Zeitgenossen von lich nicht im einzelnen verfolgt werden kann, kommt er seiner Lehre empfingen, spricht sich gut aus in dem Bei- zu gesicherten Daten über das Leben und Wirken Durands namen Doctor modernus, den sie ihm gaben, Erst später (S. 395 ff.). Sie sind freilich nicht lückenlos, aber sie bieten hat man an Stelle dessen von dem Doctor resolutissimus eine umfassende Ergänzung dessen, was wir bisher über geredet. Möchte der Verf, uns bald den zweiten Teil Durand wußten, und dienen zu gleicher Zeit vielfach zur seines Werkes, von dem wir uns viel Interessantes ver- Verbesserung dessen, was uns die alten Gelehrtengeschich- sprechen, vorzulegen in der Lage sein, ten überlieferten, R, Seeber&g - Berlin-Halensee. Aber wichtiger noch als die Erweiterung und Sicherung unserer Kenntnisse über Leben und Schriften Durands sind Untersuchungen zur Geschichte und Kultur des 16, und die Konsequenzen, die sich aus diesem neugewonnenen 17, Jahrhunderts, Herausg, von Baumgarten und Busch- Stoff für die Stellung des Mannes in der Geschichte der bell, 2, Heft, Baumgarten, Paul Maria, Von den Kardi- Scholastik ergeben. Er hat eine eigenartige Stellung er- nälen des 16, Jahrhunderts, 3, Heft, ders,, Hispanica I; worben und eingehalten in den Jahren der großen wissen- Spanische Beiträge zur Emendatio Decreti Gratiani, schaftlichen Erregung, die in dem Kampf um Thomas durch 4. Heft, ders,, Hispanica II et II; Einführung des Bre- das Auftreten des Duns Scotus und später Ockams auf das viarium Pianum von 1568 in Spanien, Einführung des höchste gesteigert war, Seine Stellungnahme ist allgemein Gregorianischen Calenders in Spanien, 5. Heft, ders., beachtet und viel diskutiert worden, wie uns Koch gezeigt Rene Benoist und seine französische Bibel von 1566. hat, Man pflegt Durand öfters seinen Ausgang von Thomas Krumbach (Bayern) 1926/27, Franz Aker. (73 S.; 76 S.; nehmen zu lassen, von dem er sich dann allmählich losge- 68 S.; 54 S, gr. 8.) Heft 24 je 2.50 Rm., Heft 5 2.— Rm. löst habe. Aber dies an sich naheliegende Urteil bewährt Eine Reihe wertvoller Einzeluntersuchungen, die vor sich nicht an den alten Quellen, Wie andere seiner allem als Ergänzung zu Pastors Papstgeschichte willkommen Ordensgenossen scheint er von Anfang an im Gegensatz zu sind. Alle Abhandlungen sind in der dem Verfasser eigenen Thomas gestanden zu haben, und das tritt noch in der Art, alle Details restlos zu klären, geschrieben, Die Ar- letzten Ausgabe seiner Sentenzen zutage, wo die Anfüh- beiten beruhen größtenteils auf ungedruckten Quellen, 311 312 Zum Verständnis der abgedruckten Quellen sind besondere Art, ist das Werk eine gleicherweise reiche und tiefe Sprachkenntnisse erforderlich (spanisch und italienisch). Fundgrube und eine Quelle strömender Wissenschaft, Die Einstellung des Verfassers ist trotz aller Kritik die Rudolf Oesche y - Leipzig. katholische, wie sich z.B. aus der Stellung zu den Papst- wahlbestimmungen und aus der Ablehnung der Bezeich- Teubners Handbuch der Staats- und Wirtschaitskunde: nung „Gegenreformation‘“‘ hervorgeht, Der katholische Abteilung 1: Staatskunde, 1, Band, 3. Heft: Der Ver- Standpunkt hat aber die Ergebnisse der vorliegenden trag von Versailles, Von Dr. E, Rosenbaum, Direktor Untersuchungen in keiner Weise beeinflußt, Denn rück- der Kommerzbibliothek in Hamburg. 2. Band, 4, Heft: Selbstverwaltung. Von Dr, A, Dominicus, Staats- sichtslos sagt der Verfasser die Wahrheit und beschönigt keineswegs die Mißstände, die in der römischen Kirche des minister und Oberbürgermeister a.D. in Berlin. Ab- 16. Jahrhunderts eingerissen waren. teilung 2: Wirtschaitskunde, 1, Band, 4, Heit: Sozial- B. ist bei der Ausarbeitung des 2, Bandes seines be- politik, Von Dr. G. Jahn, Professor an der Universität kannten und geschätzten Werkes „Neue Kunde von alten Halle; Sozialversicherung. Von Dr, H, Dersch, Senats- Bibeln‘ auf die behandelten Probleme gestoßen. Die erste präsident am Reichsversicherungsamt in Berlin; Woh- Untersuchung führt zur Ergänzung der bisherigen Arbeiten nungs- und Siedelungswesen, Von Dr., M, Rusch, Ober- die Wirksamkeit der Kardinäle vor, die mit ihren persön- regierungsrat in Dresden, 2. Band, 6. Heft: Grund- lichen Interessen den Bestand des Papsttums und der römi- züge der Finanzwissenschait, Von Dr., K, Bräuer, Pro- schen Kirche schwer bedroht haben. Die zweite Arbeit fessor an der Universität Breslau; Der ößffentliche (Hispanica I) schildert das Leben der Spanier, die an der Kredit, Reichssteuersystem, Von Dr. R., Büchner, Arbeit der Kongregation pro emendatione decreti Gratiani Privatdozent an der Universität Breslau, Leipzig und hervorragenden Anteil haben, Es handelt sich hier meist Berlin 1926, 1926, 1926, 1928. Verlag von B, G, Teub- um Gelehrte, deren Namen in Deutschland kaum bekannt ner. Preis kart. 3.60; 1.60; 4.—; 8 Rm. sind. Kirchengeschichtlich angesehen ist diese Arbeit ein In der an dieser Stelle schon angezeigten und gerühm- trefflicher Beitrag, wieviel die Kirche der Gegenrefor- ten Sammlung „Teubners Handbuch der Staats- und Wirt- mation den Spaniern verdankt, Die erste Untersuchung schaftskunde‘ sind die vier letzten Hefte erschienen und bringen das inhaltsreiche, wissenschaftlich ernste und doch des 4, Heftes (Hispanica II) behandelt in der Einführung das Breviarium Pianum von 1568 in Spanien eine rein bequem zugängliche Werk zum guten Abschluß, In war- spanische Angelegenheit, während die vierte Untersuchung mer aber ruhig abwägender Weise bespricht Dr. Rosen- über die Kalenderreform (Hispanica III) auch auf die vor- baum das Werk von Versailles, angefangen vom Kriegs- bereitenden Arbeiten außerhalb Spaniens, die von allge- anlaß und Kriegsbeginn und der Kriegsschuldfrage, Er er- meiner Bedeutung sind, eingeht. Besonderen Wert hat die örtert das Londoner Abkommen von 1924 mit seinem Arbeit über die französische Bibel, die Rene Benoist 1566 Dawesplan und den Locarnopakt. Daß der wirtschaftliche herausgegeben hat. Denn es ist doch ein Zeichen für die Zusammenbruch Deutschlands, der beinahe erfolgte innen- große: Ausbreitung - des- Calvinismus in Frankreich; wenn politische,.die Ruhrbesetzung..in .den _ Kreis der Darstellung ist selbstverständlich. Ausreichendes Drucker von sich aus die katholische Bibelübersetzung gezogen werden, Benoists so calvinisieren konnten, daß Benoist schließlich Zahlenmaterial im Text und in Tabellen verdeutlicht das sein Werk preisgeben mußte. Freilich fordert das Verhal- Wort. Es wäre recht gut, wenn wir solche Bücher in recht ten Benoists schärfste Kritik heraus, da er eine Genfer weite Kreise bringen könnten, Sie würden allgemein das Übersetzung zu Grunde gelegt hatte, nötige Wissen verbreiten, bei manchen vielleicht als Star- Hans Leube - Leipzig-Gohlis, operation oder gar inner-klinisch wirken, — Einen heute politisch ruhigeren Gegenstand stellt Dr, Dominicus dar, Bredt, Joh. Vikt. (D., Dr. jur., Dr. phil., o. ö. Professor des und doch war die Selbstverwaltung einst wissenschaftlich Staats- und Kirchenrechts in Marburg), Neues evange- und im öffentlichen Leben heiß umstritten. Er gibt aus lisches Kirchenrecht iür Preußen, 3. Band: Die neuen seiner reichen praktischen Erfahrung Positivrechtliches Kirchenverfassungen, Berlin 1927, .Georg Stilk, (511 S, und Rechtspolitisches auf engstem Raum in Menge, Daß gr&} 12 _Rm, ihm trotz der wissenschaftlichen Vertiefung seiner An- Bredt hat nun sein groß angelegtes Neues evange- schauung entgangen sein sollte, daß in Bayern schon seit lisches Kirchenrecht für Preußen abgeschlossen, indem er dem Selbstverwaltungsgesetz von 1919 und neuerdings uns als dritten Band auf etwa 32 Bogen die Darstellung nach den Gemeindeordnungen von 1927 der Bezirksober- der neuen Kirchenverfassungen gibt, ihre Entstehung, ihre amtmann (nicht Bezirksamtmann) nicht mehr der geborene Einspannung in das Staatsgesetz vom 8, April 1924, ihr Vorstand des Bezirks (in der Überschrift S, 17 sind die Be- Wesen und ihr Recht schildert. Gewöhnlich geht es so zirksämter den preußischen Landkreisen gleichgesetzt) groß angelegten Büchern des Kirchenrechts so, daß der ist wie nach dem Distriktsratsgesetz von 1852, ferner daß Urheber entweder, wenn er über das Geschichtliche, Kul- in Bayern auch der „Kreis‘“ (Regierungsbezirk) Selbstver- turelle, Begriffliche hinauskommt, das Interesse verliert waltung hat? — Noch der juristischen Wissenschaft aber und entweder aufgibt oder abfällt, Für manchen wird auch mit starker wirtschaftlicher Wirkung gehört die Sozial- Bredts Darstellung des positiven Rechts — weil wir sie versicherung an, Sie findet durch Dr. Dersch sowohl nach nur überhaupt haben! — die am wenigsten „interessante“‘ der rechtlichen sowie sozialpolitischen Seite in allem sein, Wer so ein Buch aber braucht und handhaben muß, ihrem Umfang eine meisterhafte Schilderung. — Ganz im der dankt Bredt die klare und sichere Darstellung des Bereich der ökonomischen Wissenschaften liegt die So- Paragraphenbaues und wird auch bei der Lektüre nicht zialpolitik (Dr, Jahn), aus welcher Darstellung gerade dem müde, weil es Bredt immer gelungen ist, im Einzelnen das praktischen Theologen vieles dienen kann, wie nicht min- Ganze zu sehen und auch den Paragraphen in die großen der aus dem Bereiche des Wohnungs- und Siedelungs- Linien einzuzeichnen, In allen drei Bänden, jedem in seiner wesens (Dr. Rusch). Mit den Abschnitten: Finanzwissen- 313 314 schaft (Dr., Bräuer), öffentlicher Kredit, Reichssteuer- sprochen wurde, in jedem späteren Punkt der Geschichte system (Dr. Büchner) nähert sich der Stoff wieder dem im Herzen der Glaubenden wieder sprechen, als der Heilige Positivrechtlichen in runden, klaren und trefflichen Dar- Geist, So haben wir das reformatorische Schriftprinzip: stellungen, und in deren letzten wieder unserm Ausgangs- das Wort Gottes in der Schrift identisch mit dem Wort punkt, Versailles 1919, mit seiner Überbelastung der deut- Gottes in der Seele, oder kurz: Schrift und Geist in ihrer schen Volks- und Einzelwirtschaft, Wie schon gesagt, paradoxen, undenkbaren Identität, auch diese Abschlußhefte rechtfertigen das hohe Lob für Diese paradoxe Einheit des reformatorischen Offen- die ganze Sammlung, der man den Zugang in recht viele barungsglaubens ist nun in der Folgezeit zerfallen. 'Sie ging Hände und den Eingang in recht viele Köpfe wünschen zunächt verloren in der Orthodoxie, indem diese die para- kann als einer Lichtbringerin über Lebensifragen des deut- doxe Einheit von Schriftwort und Geistwort übersah und schen Staates und der deutschen Wirtschaft, aus der aktuellen Offenbarung Gottes das wahre Bibelbuch Rudolf Oesche y - Leipzig, machte, dessen Autorität von vornherein feststeht. Weiter zerstörte dann diese Einheit der Rationalismus, der den Brunner, Emil (D., Professor in Zürich), Religionsphilosophie Unterschied des christlichen Glaubens von jeder philo- evangelischer Theologie. Handbuch der Philosophie, sophischen Gotteslehre übersah, der pietistisch-romantische 10, Lieferung, München und Berlin 1926, R, Oldenbourg, Subjektivismus, dem mystisches Gotterleben als höchste (98 S. gr. 8.) 4.10 Rm. Offenbarung galt, und endlich der Historismus, dessen „Von einer christlichen, insbesondere protestantischen, Fehler in der Ineinssetzung von Geschichte, speziell Reli- gionsgeschichte, und Offenbarung besteht. Alle diese ge- Religionsphilosophie kann aus zweifachem Grunde nur un- eigentlich die Rede sein.‘ Erstens ist der christliche Glaube nannten nachreformatorischen Geistesbewegungen stellen etwas grundsätzlich anderes als jede Philosophie. Philo- so Einseitigkeiten dar, Aber es sind Einseitigkeiten, von denen man lernen kann, sofern sie die Probleme enthüllen, sophie ist Besinnung auf den Sinngrund unter Voraus- setzung der Letztgültigkeit des vernunftimmanenten Be- die der reformatorische Glaube stellt, und Wahrheits- gründungszusammenhanges, Christlicher Glaube aber ist momente enthalten, die es zu beachten gilt, So wird denn der Sinn der Offenbarung von Brunner in der Weise dar- Erkenntnis von der Durchbrechung dieses Zusammenhanges durch die Offenbarung. Damit stoßen wir auf den zweiten gelegt, daß die Wahrheitsmomente der genannten Geistes- Grund des Satzes unseres Autors. Religionsphilosophie im bewegungen sichergestellt und vor Verkehrung in Ein- eigentlichen Sinne kann es auf dem Boden der christlichen seitigkeiten geschützt werden. Wie das im Einzelnen ge- Theologie auch darum nicht geben, weil es die Theologie schieht, kann hier freilich nicht mehr angedeutet werden. nicht mit der Religion, sondern mit der Offenbarung zu tun Brunner ist zweifelsohne der wissenschaftlich bedeu- hat. Hat es der Religionsphilosoph mit geschichtlichen Er- tendste Vertreter der dialektischen Theologie, sofern er scheinungen zu tun, so der Theolog mit dem Grund aller Er- das Problem der Offenbarungserkenntnis, über das die scheinungen, Grund, Inhalt und Norm der Theologie ist anderen Vertreter der dialektischen Theologie so leicht nicht ein menschliches Bewußtsein, sondern die göttliche hinweggleiten, wirklich ernst anfaßt. Er glaubt es lösen Offenbarung. Diese Offenbarung begründet sich selbst, oder zu können, indem er die Dialektik mit einer dieser an sich sie ist keine Offenbarung, Theologisch denken lernt man, ganz heterogenen Größe, mit einer Geistphilosophie, deren indem man das göttliche Reden in der Schrift vernimmt, Wurzeln im Marburger Logizismus liegen, verknüpft. Mit Nicht zur Theologie hin, sondern von der Theologie aus dieser idealistischen Begründung der Offenbarungserkennt- nis als einer Erkenntnis „wahrer Wirklichkeit“ (S. 25) be- geht der Weg der Religionsphilosophie, Sie ist ein Teil der christlichen Theologie überhaupt. Im Unterschied von der ginnt Brunner die positive Darstellung der uns vorliegenden übrigen Theologie hat es die „Religionsphilosophie“ mit den Religionsphilosophie: Die Frage nach dem Zusammenhang, auf den unsere Erkenntnis letztlich geht, ist die Frage nach formalen und allgemeinen Problemen des christlichen Glau- bens zu tun, nämlich mit dem Begründungszusammenhang dem Warum, „Aber diese Frage ist doppelsinnig; sie meint der Glaubensaussagen als solchem im Unterschied zu entweder die Ursache, oder sie meint den Grund,“ Fragen wir nach der Ursache, so gehen wir vom einzelnen zum anderen, d. h. mit dem Problem der Offenbarung, Nun kann freilich das, was unter Offenbarung verstanden werden soll, einzelnen und fassen ' das Ganze als Zusammenwirkung des nur zusammen mit dem Inhalt dieser Offenbarung klar ge- einzelnen, Das ist der Grundgedanke des Realismus. Bei der Frage nach dem Grunde ist das Verhältnis von Grund macht werden. Indessen ist es doch möglich, das Formale und das Inhaltliche zu unterscheiden, Der Religionsphilo- und Begründetem ganz anderer Art, nämlich ein Gedank- soph weiß grundsätzlich nichts mehr als jeder einfache liches, Jeder Gedanke, den wir denken, ist eine Ganzheit, die nicht in Teile auflösbar ist, Der Grund eines Gedankens Christ; nur weiß er es in begrifflicher Schärfe und im Zu- sammenhang mit dem Vernunftwissen seiner Zeit, ist immer eine umfassendere Sinnganzheit. Das ist der Die konkrete Ausführung der Religionsphilosophie gibt Grundgedanke des Idealismus, Damit hat Brunner zwei phi- Brunner so, daß er ausgeht von dem reformatorischen losophische Möglichkeiten, also zwei Methoden gegenüber- Offenbarungsglauben, Dieser ist ihm dadurch charakteri- gestellt, Niemand wird dagegen etwas einwenden können. Aber bei diesen Methoden bleibt es nicht. Aus der Methode siert, daß er das ursprüngliche christliche Offenbarungs- D prinzip, das mit der Einmaligkeit, mit dem & P ANO & der wird plötzlich ein Inhaltliches und der ersehnte Satz: wo apostolischen Verkündigung unauflöslich verbunden ist, neu immer wir Wahrheit aussagen, sagen wir Begründetheit durch den Grund aus, „Alles, was wahr ist, ist in der Wahr- hervorholt. „Es gibt keine geschichtliche Kontinuität der Offenbarung, sondern nur die paradoxe Einheit jenes Ein- heit wahr, also im Logos,‘ Von einem Satze, der an sich maligen mit dem Jetztpunkt, die Gleichzeitigkeit des nicht zu beanstanden ist, geht die Argumentation aus, aber Glaubens mit der Offenbarung, die eine unmittelbare, durch durch dialektische Erörterungen, die dem nicht im Banne keine Zwischeninstanzen vermittelte ist‘“ (S,9). Nur Gott der dialektischen Theologie stehenden Leser sich sehr bald selbst kann das Wort, das damals, ein für allemal, ge- als unhaltbar zeigen, wird die These gewonnen, die man im _ 31 D 316 Rahmen des Ganzen braucht, Dasselbe Spiel wiederholt in den früheren Heften wehte, immer gut. Diesen Unter- sich immer wieder, am deutlichsten meines Erachtens da, schied zu betonen, veranlaßt die Tatsache, daß mit dieser wo der Verfasser das Wahrheitsmoment des Historismus zwölften Lieferung der zweite Band des Handbuches erörtert und sich um das Verhältnis von Offenbarung und „Natur, Geist, Gott' vollständig geworden ist. H, Weyl, Religionsgeschichte bemüht. Immer. wieder haben wir es H, Driesch, E, Rothacker, E, Wolff, E, Przywara und E, mit sehr scharfsinnigen und sehr gelehrten Ausführungen zu Brunner haben an ihm mitgearbeitet. Sie alle haben in tun. Aber immer wieder haben wir den Eindruck: es geht ihrem Geiste und in ihrer persönlichen Einstellung ge- zu gesuchten, nicht zu gefundenen Resultaten, arbeitet, keine Rücksicht auf den andern genommen und Soll ich kurz mein Urteil sagen, so muß ich zugeben, daß auch nicht nehmen können, Aber eben gerade dieses macht unsere Schrift zweifelsohne eine beachtenswerte Dar- den Reiz des Gesamtbandes aus, Er ist, wie die Verlags- stellung eines ganz bestimmten Typus protestantischer Re- buchhandlung mitzuteilen bittet, auch in Leinen gebunden zu beziehen und kostet 35.— Rm, ligionsphilosophie darstellt, eben weil es sich um einen ganz bestimmten Typus evangelischer Theologie handelt. Jelke - Heidelberg, Aber handelt es sich hier um „Religionsphilosophie evange- lischer Theologie* schlechthin? Man wird sagen, daß diese Heiler, Friedrich, Katholischer und evangelischer Gottes- Frage abzuweisen ist, denn eine Religionsphilesophie dienst, Zweite, völlig neu gearbeitete Auflage, Mün- schlechthin gibt es nicht. Aber, so will ich dann fragen, ist chen 1925, Reinhardt, (69 S.) 1.60 Rm. diese Religionsphilosophie in dem Maße Repräsentant Das Buch des für diese Frage besonders kompetenten evangelischer Religionsphilosophie wie die entsprechende Verf, bedarf in seiner zweiten Auflage keiner längeren Religionsphilosophie katholischer Theologie, die aus der Empfehlung, Es hat seine Eigenart darin, daß es versteht, Feder eines Erich Przywara stammt und in geradezu er- die verschiedenen christlichen Gottesdienstweisen mit staunlicher Weise allen Richtungen katholischer Theologie feinster psychologischer Einfühlung zur Nachempfindung gerecht wird, Repräsentant katholischer Religionsphilo- zu bringen, Vermöge einerseits der Tatsache, daß der Ver- — sophie ist? Diese Frage drängt sich um so mehr auf, als wir fasser ursprünglich Katholik, nachher stark vom in Brunner den entschieden bestausgerüsteten Vertreter der schwedisch-lutherischen Gottesdienst angezogen und dann dialektischen Theologie vor uns haben, dessen Arbeit in mit der deutsch - evangelischen Kirche in mannigfacher formaler Hinsicht der entsprechenden Arbeit Przywara's Weise verbunden — aus eigenster Erfahrung die ver- kaum nachsteht. Jelke - Heidelberg, schiedensten Gottesdienstweisen kennen gelernt hat, ver- möge andererseits seiner erprobten psychologischen Ein- kWolii, Emil (Professor in Hamburg), Philosophie des Gei- fühlungsfähigkeit ist er besonders dazu berufen, in einem stes, Handbuch der Philosophie. 12, Lieferung. Mün- solchen Buch das Auge für die Gottesdienstarten der ver- chen und Berlin 1927, R. Oldenbourg., (I8:8; - gr, 86} schiedenen Konfessionen auch anderen öffnen. Und da ihm Geh, 4 Rm., selbst irgendwie ein Zukunftskirchentum ©ökumenischer Eine Philosophie im Sinne Hegels fst es, was diese Art vorschwebt, so wird- -das- Buch -gleichzeitig. zu einer zwölfte Lieferung des Handbuches der Philosophie uns warm werbenden Konfessionsschrift, die auf keinen Leser bringt, In jeder Erscheinungsform, in der die Philosophie ihren Eindruck verfehlen wird. — Leider schließt ein heut auftritt, beansprucht sie Wissenschaft zu sein, Diesen solches anerkennendes Urteil nicht aus, daß man doch Anspruch macht die Philosophie nach Ansicht unseres dem Verf, vorwerfen muß, daß er im einzelnen oft recht Verfassers mit Recht, Die Philosophie ist Wissenschaft, schiefe Urteile sich zuschulden kommen 1läßt, Zunächst Freilich nicht in dem Sinne, in welchem einige Einzel- scheint ihm die ganze, das 19, Jahrhundert beherrschende, wissenschaften, deren Forscher in der zu immer größerer höchst interessante, in den Kreisen der Lutheraner vor Klarheit und Schärfe weitergehenden Bestimmung eines aus allem rege gewordene liturgische Bewegung entgangen zu der Gesamtheit aller Gegebenheiten ausgesonderten Gegen- sein, Wenigstens ist der Hinweis auf S, 11/12, als ob hier standes besteht, es sind, ist die Philosophie Wissenschaft, nur Löhe in Frage käme, für jeden Kenner der Verhält- sondern allein in dem Sinn ist die Philosophie Wissen- nisse geradezu verblüffend. Auch die Schlußbemerkung schaft, daß ihr Inhalt und ihre Aufgabe Wahrheit ist; und auf S, 12, die sich spöttisch gegen die Gegner des von hier nun wieder nicht Wahrheit in jedem beliebigen Sinne, Otto vertretenen heiligen Schweigens wendet, offenbart sondern in dem einzigen Sinne, der diesen Namen verdient, ein völliges Verkennen der hier vorliegenden inneren d, h. Wahrheit in der Gestalt, in der die Wahrheit gewußt religiösen Schwierigkeiten, Aber ihm scheint überhaupt wird, Dabei wird unter Realität nicht eine der verschieden der Sinn für das Recht antikultischer Reaktionen völlig zu abgestuften Formen der Gegenständlichkeit verstanden, fehlen. Das geht vor allem aus den Bemerkungen auf S, 13 wie sie in scharfer oder lose umrissener begrifflicher Durch- über die Propheten hervor. Das liturgische Problem kann arbeit gesetzt sein mögen; denn der Grad der Realität, der nicht fruchtbar behandelt werden, wenn man sich die hier solchen Satzungen zukommt, wird immer nur abhängen von bestehenden Spannungen so verbirgt, wie es Heiler tut, dem Maß der Klarheit und Bestimmtheit, in dem ihre Be- Auch scheint mir, daß doch die Kombination des „Komm, ziehung und ihr Verhältnis zu dem Urgrund aller Realität Herr Jesu‘ des Neuen Testaments, der Didache und der gnostischen Acta Thomae zu einem „Komm und halte Ge- festgestellt und abgegrenzt ist, „Realität kann hier nur meinen eine Totalität, die die Gesamtheit der möglichen meinschaft mit uns‘ auf S.18, d.h, zu einem Eschatologie oder wenigstens der durch Denkakte wirklich hergestellten und Epiklese verbindenden Abendmahlsruf reichlich phan- Beziehungen umfaßt, die die Spannung zwischen der Gegen- tastisch ist und dem Tatbestand der Didacheliturgie kaum ständlichkeit und dem, wofür sie Gegenständlichkeit ist, gerecht wird, Überhaupt berücksichtigt der Verf. bezüg- überwindet,‘“ lich der Bewertung der Didachegebete (S, 20), die er schon Man sieht, es ist Hegelsche Luft, die hier weht. Und als ein Zeugnis dafür ansieht, daß hier ein sacramentum diese Luft tut als Luftveränderung gegenüber der Luft, die ecclesiastic;ae unitatis vorhanden sei, zu wenig, daß doch 317 318 hier nur leicht bearbeitete jüdische Gebete vorliegen, die Schrift genug abgeschlossene Stücke bietet, so daß man man immerhin nur mit Vorsicht bewerten kann. Auch die solcher eigener Kompositionen wohl entraten kann. Psal- Bewertungen, die die verschiedenen Liturgieformen des men sollten nie und nirgends unter „Schriftworten“ stehen; späteren Christentums durch den Verf, erfahren, sind nicht dadurch wird ihr kirchlich kultischer Eigencharakter ver- ohne Willkürlichkeit, Ich weise auf die doch wohl etwas wischt, denn sie sind keine Lesungen, sondern Gebete, überschätzende Bemerkung über‘ die Östliche Liturgie eigentlich Lieder, Als Gebete finden die Psalmen wohl an (S. 33) hin, daß sie den „Schatz des Evangeliums” habe. anderer Stelle auch in dieser Agende Verwendung, aber Besonders unverständlich ist mir aber auf S, 51 die kri- auch da in der Form selbstgemachter Kompositionen aus tische Bemerkung gewesen, daß ein Mangel der evange- Psalmworten, Man nehme statt dessen lieber die gewal- lischen Liturgie in der „Verquickung der evangelischen tigen Psalmen in ihrer ganzen Einheit, z. B, Psalm 90, 126, Wortverkündigung mit politisch-nationalistischen Idealen 130 @. &; läge, die oft genug eine unchristliche Diesseitsbegrenzung Nach einer so großen Zahl spezialisierter Formeln für zur Folge habe und die den Blick für das schlechthin über- die „Einsegnung‘, ‘wie sie hier geboten werden, ist natürliche Wunder der Gottesgnade trübe‘, Erstlich hätte schlechterdings kein Bedürfnis. Wenn die Kirche Leib und die Gerechtigkeit erfordert, daß, wenn er schon den Seele eines entschlafenen Gliedes der göttlichen Barm- Nationalisten etwas auswischen wollte, auch den Pazi- herzigkeit befiehlt, so geschehe dies mit einer in allen fisten und Demokraten ein Wörtlein gesagt hätte, sodann Fällen unveränderlich feststehenden Formel; hier hat die aber können doch gelegentliche Entgleisungen, die wahr- Spezialisierung keine Stätte. Die Verfasser lehnen aller- solche lich nicht für den Gesamtcharakter des protestantischen dings Einsegnungsformeln als „eschatologisch- Gottesdienstes charakteristisch sind und in der Kriegszeit massiv gestaltet‘” oder gar als „sakramental‘ ab (Seite 13} überall vorkamen, nicht für den Wert einer Gottesdienst- Trotz der ausdrücklichen Verwahrung der Verfasser weise selbst in Frage kommen, Verdienstlich ist es, daß gegen den Vorwurf, sie hätten in der Auswahl der Lieder der Verf, auch den Wert des reformierten und des Brüder- zu viel Anleihen bei der Lyrik gemacht, und trotz ihres vor allem der altkatholischen gemeinegottesdienstes, guten Willens, „nach Möglichkeit“ „allzu Gefühliges‘* aus- Liturgie heraushebt, wie daß er eine sehr anziehende zuscheiden, müssen wir feststellen, daß gefühlvolle Lyrik, Schilderung des schwedischen Gottesdienstes gibt, bei der die gerade bei der Bestattung nicht in den Mund der mir nur aufgefallen ist, daß er des doch vermutlich auch da Kirche gehört, hier nicht ganz selten verwandt ist, Wir den Gottesdienst durchziehenden Gemeindeliedes gar lehnen es entschieden ab, einen Entschlafenen einzusegnen nicht gedenkt. So ist das Buch von Heiler doch nur mit mit dem bekannten Vers aus Schillers Glocke und nehmen großer Vorsicht zu benutzen, Als begeisterte Schilderung dafür lieber die dem Dichterwort zugrunde liegende Bibel- eines religionspsychologischer Einfühlung fähigen Liturgie- stelle: „Es wird gesät verweslich...‘ Auch lehnen wir es freundes wird man es immer gerne lesen, Sein wissen- ab, am Grabe oder bei der häuslichen Totenfeier Lieder- schaftlicher Wert ist indes begrenzt, weil dem Verf, grund- verse zu sprechen; Lieder sind stets zum Singen da sätzliche Klarheit über die notvolle Schwere der Probleme, und nicht zum Rezitieren für den Liturgen, Am bedenk- die für einen christlichen Kultus überhaupt bestehen, zu lichsten sind die Liederverse, in denen der Entschlafene fehlen scheint, Hupfeld, Rostock, redet, und diejenigen, in welchen der Entschlafene ange- redet wird, Arper, Karl, D, und Zillessen, Alfred, D., Evangelisches Die alten Grabgebete, die fälschlich sogenannten Kirchenbuch, Zweiter Band: Die Bestattung, Zweite, „Kollekten‘, fehlen in diesem Band nicht, sie sind auch neu bearbeitete und vermehrte Auflage, Göttingen sprachlich oft in ansprechender Weise bearbeitet; aber da- 1927, Vandenhoeck & Ruprecht, (304 S, gr. 8.) Geb., neben finden sich unerträgliche Gefühlsäußerungen in „neuen‘ Gebeten, Man vergleiche das, was an Stoff für die kirchliche Bestattung in alten evangelischen Agenden z. B, in der Einem besonderen, übrigens weit verbreiteten Irrtum Agende Löhes dargeboten wird, mit dem, was die Heraus- müssen wir noch entgegentreten, Die Verfasser wünschen geber hier in einem 300 Seiten starken Band bringen, und und hoffen, der Gebrauch dieser Bestattungsagende möge man wird erkennen, wie die Gestaltung des kirchlichen mithelfen, „daß Evangelium und Kirche wieder Eindruck Begräbnisses die liturgische Arbeit der letzten Jahrzehnte und Anziehungskraft auf jene ungeheure Masse der Ent- in einem besonderen Maße beschäftigt hat. Doch will es fremdeten gewinnen, die noch am ehesten bei der Bestat- uns fast scheinen, als ob die knappe Auswahl der alten tung mit ihnen in Berührung kommen‘ (Seite 14). Es ist Agenden, die bewußt im Zentrum der durch das Wort das eine trügerische Hoffnung, von der doch eigentlich jeder Gottes bezeugten Ewigkeitshoffnung verharrten, mehr ge- geheilt sein sollte, der eine längere Amtserfahrung hat. drungene Kraft in sich barg als die neueren und neuesten Wir haben noch nie erlebt, daß durch Teilnahme an einer Agenden, die im Blick auf die große Verschiedenheit der Beerdigung ein Entfremdeter der Kirche und ihrem Evan- menschlichen Verhältnisse und Bedürfnisse und besonderen gelium wiedergewonnen wurde, Höchstens kommt es zu Situationen der einzelnen Todesfälle so weitgehend spezi- einer vorübergehenden Rührung, Auch hat man schon oft alisieren, daß sie sich des öfteren vom Zentrum entfernen die Beobachtung gemacht, daß in Fällen, wo Pfarrer sich und nach Peripherien hin bewegen, in ihrem Dienst am Grabe von solchen und ähnlichen Wir sind gewiß dankbar dafür, daß Arper und Zillessen Zweckbestimmungen haben leiten lassen, der Teil, den man in ihrem Kirchenbuch eine reichhaltige Auswahl von gerade damit erreichen wollte, die Absicht gemerkt hat Schriftworten bieten; daß dabei verhältnismäßig oft auch und verstimmt worden ist, die Apokryphen zu Wort kommen, darüber kann man sehr Lic, theol, Paul Schorlemmer-Lich (Oberhessen). verschiedener Meinung sein. Oft sind Schriftlesungen nach eigener Wahl aus verschiedenen Stellen und Büchern zu- z sammengesetzt, Wir sind der Meinung, daß die Heilige 319 320 Neueste theologische Literatur. Karl, Was hat die Theologie Karl Barths der Mission zu sagen? Unter Mitwirkung der Redaktion München, Chr. Kaiser (27 S, gr. 8) 0.80 Rm. — Kehnscherper, Ger- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. hard, Die dialektische Theologie Karl Barths im Lichte der sozial- Biographien, Limbach, Samuel, Durch weites Land an Gottes ethischen Aufgaben der christlichen Kirche. Berlin, Trowitzsch & Sohn Hand, Mein Werdegang. Mit 16 Bildern [Taf.], Basel, H. Majer (99 S. gr. 8) 5 Rm. — Koepgen, Georg, Die neue kritische Ontologie (158 S. 8) Lw. 4.50 Rm. und das scholastische Denken. Kin metaphysisch-theolog. Umriß der Zeitschriften, Religiöse Besinnung. Vierteljahrsschrift im Dienste Tragweite d. relig. Erkennens. Mainz: Kirchheim & Co. (XI, 188 8, gr. 8) 5 Rm. — Stephan, Horst, Glaubenslehre. Der evang. Glaube christl. Vertiefung u. ökumen. Verständigung. (Schriftl.: Georg Boss.) und seine Weltanschauung. 2,, völlig neubearbeitete Aufl. Hälfte 2. jährl. 8 Rım. Jg. 1, 1928. (4 Hefte.) H. 1. Stuttgart, Frommann (108 S. gr. 8). (Sammlung: Töpelmann. Bd, 3.) Gießen, Töpelmann, (S. 193—898, XVI S; pr: 8) 0 R! Biblische Einleitungswissenschaft. Jones, T. J., Quelle, Brunnen und Zisterne im Alten Testament. Leipzig, E. Pfeiffer (VIII, 35 S. des Schrifttums und der Wirklichkeit, Apologetik u. Polemik, Kiefer, Karl, Konnersreuth im Lichte mit Abb.) 6 Rm. — Soiron, Thaddaeus, Das heilige Buch, Anleitg. Prüfende Ueberblicke. Eich- zur Lesung der hl. Schrift d. Neuen Testamentes, Freiburg, Herder stätt, Ph. Brönner & M. Däntler (94 S, 8) 1.50 Rm. — Lohmann, (VII, 151 8.) Lw. 4.20 Rm. — Schlatter, Adolf, Hülfe in Bibelnot. Ernst, Und die Kirche? Fragestellg. u, Antwort. Berlin, Kulturelle Neues u. Altes zur Schriftenfrage. 2. erw. Aufl, Essen, Freizeiten- Verlagsgesellschaft (59 S., 3 Taf. 8) 2 Rm — Runestam, Arvid, Verl., Leipzig, Wallmann in Kommission (374 S. 8) 6.50 Rm. — Psychoanalyse und Christentum. Gütersloh, C. Bertelsmann (86 8. Weiser, Artur, Religion und Sittlichkeit der Genesis in ihrem Ver- gr. 8) 2.80 Rm. Praktische Theologie. Fichtner, Horst, Handbuch der evang. Verl. (78 S, 8) 2.50 Rm. hältnis zur alttestamentlichen Religionsgeschichte. Heidelberg, Evang. Krankenseelsorge. Bd. 1. Schwerin, F. Bahn (204 S, gr. 8) 5.80 Rm. Exegese u. Kommentare, Haering, Th., Die Pastoralbriefe und A. Deichert (IV, 195 S. 8) 4,50 Rm. — Rüling, J., Kasualreden. 1.—5. Homiletik. Hilbert, Gerhard, Eins ist not! Predigten. Leipzig, der Brief des Apostels Paulus an die Philipper, erl. Stuttgart, Calwer Leipzig, M. Heinsius Nachf. 7.50 Rm. Vereinsbuchh. (878. 8). 2.50 Rm. — Lohmeyer, Ernst, Kyrios Jesus. Eine Untersuchg, zu Phil. 2,5—11. Heidelberg, Carl Winter, (89 S, 8) Liturgik. Michaelis, Otto, Liederschlüssel. Ein Handbuch zum 4.80 Rm, — Schmid, Josef, Der Epheserbrief des Apostels Paulus. Gesangbuch. Gotha, L. Klotz (XI S., 476 Sp. gr. 8) Lw. 8 Rm. Seine Adresse, Sprache und literarischen Beziehungen untersucht. Mission. Wesche, Herm., Die Heidenmission auf den deutschen Freiburg, Herder (XXIII, IITI, 466 S. gr. 8) 16 Rm. Katholikentagen., Saarbrücken, Saarbrücker Druckerei und Verlag Biblische Geschichte. Kähler, Martin, Der sogenannte histor. (X, 245 S. gr. 8) 4 Rm. Jesus und der geschichtliche, biblische Christus. 2., erweit. und erl. Kirchenrecht. Gottlob, Theodor, Der abendländische Chorepis- kopat. Bonn, K. Schroeder (XVI, 149 S. gr. 8) 5 Rm. — Hofmeister, Aufl. Photomechan. Druck. Leipzig, A. Deichert (XII, 206 S. 8) Philipp, Mitra und Stab der wirklichen Prälaten ohne bischöflichen 6 Rm., geb. 7.50 Rm. Biblische Theologie, Frövig, D. A., Der Kyriosglaube des Neuen Hans, Rechtssubjektivität der katholischen Kirche u. ihrer Institute Charakter. Stuttgart, F. Enke (X, 132 S. gr. 8) 11 Rm. — Penzel, Testamentes und das Messiasbewußtsein Jesu. Ein Beitr. zur Frage nach dem Selbstbewußtsein Jesu. Gütersloh, C. Bertelsmann (1185. in Frankreich seit Inkrafttreten des Trennungsgesetzes vom 9. De- 8) 4 Rm. zember 1905. Leipzig, Weicher (VIII, 99 S. 4) 5 Rm. Scholastik u. Mystik, Aalders, W. J., Mystick. Haar voormen, Philosophie, Blüher, Hans, Philosophie auf Posten. Gesammelte wezen, waarde, Groningen, J. B. Wolters, (VII, 511 S. 8) fl. 8.50. Schriften 1916—1921, Heidelberg, Kampmann (269 S, 8) 8 Rm. — — Habbel, Josef, Die Analogie zwischen Gott und Welt nach Thomas Cohen, Hermann, Schriften zur Philosophie u. Zeitgeschichte. Hrsg. von Aquin. Regensburg, Josef Habbel (XII, 116 8. gr. 8) 5 Rm. von Albert Görland u. Ernst Cassirer, Mit 2 Bildn. Bd. 1.2. Berlin, Allgemeine Kirchengeschichte, Acta consiliorum oecumenico- Akademie-Verl. (XVIII, 570 8., III, 508 S. gr. 8) 23 Rm. — Dacqu6, Edgar, Leben als Symbol. Metaphysik e. Entwicklungslehre. München, rum. Ed. Eduardus Schwartz. T.1. Concilium universale Ephesenum. R. Oldenbourg (V, 254 S. 8) Lw. 8.50 Rm. — Norden, Kduard, Vol. 1. Acta Graeca, P.4. Collectio vaticana 120—189. Berlin, W. de Logos und Rhythmus. Berlin, Rektoratsrede vom 15. Oktober 1927, Gruyter (XXVIII, 70 S. 4) 30 Rm. — Holl, Karl, Gesammelte Auf- sätze zur Kirchengeschichte. 2. Der Osten. Halbbd. 2. Tübingen, Berlin, R. von Decker (29 S, 8) 1.50 Rm. — Spann, Othmar, Der Mohr (S. 225—464, XI S. gr. 8) 7.50 Rm. Schöpfungsgang des Geistes. Die Wiederherstellung des Idealismus Kirchengeschichte einzelner Länder, ” Adam, Joham, Evange- auf allen Gebieten der Philosophie. T. 1. Herdflamme. Erg. Bde. lische Kirchengeschichte der elsässischen Territorien bis zur franzö- Bd. 3.) Jena, Fischer (XXVII, 588 S. 8) 16 Rm. — Thalheimer, sischen Revolution. Straßburg, Heitz (XIX, 598 S. 8) 25 Rm. — August, Einführung in e. dialektischen Materialismus. (Die moderne Hartmann, Maximilian, Die evangelische Kirche Schlesiens in ge- Weltanschauung.) 16. Vortr. (Marxist. Bibliothek. Bd. 14 .) Berlin, schichtlicher Entwickelung bis auf die Gegenwart. Breslau, Tre- Verl. £. Lit. u. Politik (191 8S. 8) Lw. 8 Rm. — Tietjens, Edwin, Die wendt & Granier (94 8. r. 8) 3 Rm. — Die brandenburgischen Desuggestion. Berlin, O. Elsner (XV. ‚301 8. gr. 8) 7 Rm. — Werner, Kirchenvisitations - Abschiede und -Register des 16. und 17. Jahrh. Alfred, Rudolf Eucken u. die Kultur der Gegenwart. Berlin, Paetel (109 S. 8) 1 Rm. Bd. 1: Die Prignitz, hrsg. von Victor Herold. H. 1. Berlin: Gselli- Schule und Unterricht. Bohnstedt, H., Unsere neue Schule u. us’sche Buchh. in Komm. gr. 8 gleich Veröffentlichungen d. Histor, Komm. f. d. Prov. Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Berlin. 4. 1. ihr Widerspiel. Langensalza, Beltz (184 S. m. Abb. gr. 8) 5 Rm. — Kyritz. (VIII, 104 S.) 5 Rm. — Roth, Friedrich, Dr. Georg, Agricola Leser, Herm., Das pädagog. Problem in d. Geistesgeschichte der Neu- Ambergensis (1530—1575), Schüler u. Freund Melanchthons. (Einzel- zeit. (Bd. 2.) Die deutsch-klass. Bildun gsidee. München, Oldenbourg arbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns. Bd. 5.) München, Chr. (X, 651 8. 8) 27 Rm. — Miehle, August, Die kindliche Religiösität. Kaiser (VII, 102 S. gr. 8) 1.75 Rm. — Schattenmann, Paul, Die Erfurt, K. Stenger (104 S. gr. 8) 4 Rm. Einführung der Reformation in der ehemaligen Reichsstadt Rothen- Allgemeine Religionswissenschaft, Baudissin, Wolf, Wilhelm burg o. d. Tb. (1520—1580). München, Chr. Kaiser (XIV, 203 S., 1 Taf. Grf., Kyrios als Gottesname im Judentum u. seine Stelle in d. Reli- gionsgeschichte. Hrsg. von Otto Eissfeldt. Lfg. 6 (3, Bog. 11—20). gr. 8) 4 Rm. — Deutsche Theologie. Bericht über d. 1. Deutschen The- Gießen, Töpelmann (S. 161—320 gr. 8) 8 Rm. — Söderblom, Nathan, ologentag zu Eisenach (Herbst 1927). Herausgeg. von Artur Titius, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, 230 S, gr. 8) 6 Rm. — KEinführung in die Religionsgeschichte. 2., verm. Auflage. Leipzig, Theobald, Leonhard, Joachim von Ortenburg und die Durchführung Quelle & Meyer (155 S. 8) Hlw. 1.80 Rm. der Reformation in seiner Grafschaft (Einzelarbeiten aus d. Kirchen- Judentum, Dubnow, Simon, Weltgeschichte des jüdischen Volkes, geschichte Bayerns. Bd. 6.) München, Chr. Kaiser (XVI, 203 8., mehr. Bd. 7, 2. Periode, Neuzeit, Die 2. Hälfte d. 17. u. 18. Jahrhunderts. Taf. . 8) 4 Rm. — Verhandlungen des zweiten Deutschen Evan- Aus dem russ. Ms. von A. Steinberg. Berlin, Jüdischer Verlag gelischen Kirchentages 1927. Königsberg i. Pr. 17.—21. Juni 1927. (547 S. 8) Lw. 16 Rm. — Ziegler, Ignaz, Die sittliche Welt des Hrsg. vom Deutschen Evang, Kirchenausschuß. Berlin-Steglitz, Evang. Judentums. T. 2. Vom Abschluß des Kanons bis Saadja. Leipzig, Preßverband f. Deutschland; Leipzig, R. Hartmann in Komm. (404 S, M. W. Kaufmann (V, X,399 8. 8) 6.50 Rm. E E SE E BUE DE —— —— reformierten Gemeinde Barmen-Gemarke 1702—1927, Geschrieben von gr. 8) Lw. 6.50 Rm. — Werth, Adolf. — Geschichte der evangelisch- Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des Adolf Werth und von demselben weitergeführt bis zum J. 1912. Neu Theolo, on D, Ch. hrsg. und abgeschlossen von Adolf Lauffs, Mit 61 Abb. (auf Taf.) E. Luthardt . gen. Briefe an einen angehendran Theologen v . . 2.— Rm, Barmen-Gemarke: Selbstverlag der Reformierten Gemeinde; Bezugs- Der Pfarrer als Theologe b .Vc;n Pf Wiiheim Schlatter. Steif stelle: Barmen-Gemarke (Gemarkerstr, 9): Reformiertes Gemeindeamt. brosch. . . . . . 4.50 Rm. (XVI, 554 8. gr. 8) Lw. 5 Rm. Sekten. Petrich, Hermann, Unsere Sekten, Freikirchen und Welt- Karl Barth und die M .uti.k.. M.it einer Stém . . mtafelskizze und drei anschauungsgesellschaften. Gemeinverst, dargest. u. am Evangelium Diagrammen. Steif brosch. . 3,.50 Rm. Jesu gemessen. Berlin, Kranzverlag (291 S, 8) 8.80 Rm. Sechs Predigten v. Prof. D. Dr. Karl Girgensohn. Steifbrosch. 3.— Rm. Papsttum. Eichengrün, Fritz, Gerbert (Silvester II.) als Persön- Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit. lichkeit. Leipzig, Teubner (III, 76 S. gr. 8) 4 Rm. des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr, Paul Feine 7.50 Rm. Dogmatik. Heckel, Theodor, Exegese und Metaphysik b. R. Rothe. Münqhen‚ Chr. Kaiser (VIII, 208 S. gr. 8) 7 Rm. — Hartenstein, Dörffling & Franke / Veplag / Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der thedlogischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels A, Professor in Leipzig. L desbischof in Dr Nr. 20. Leipzig, 28. September 1928. XLIX. Jahrgang n durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm., 1.25 monatlich, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehe! ährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun; en in fremder Währung ist zum Ta; eskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis; die zwei- Bezugspreis für das Ausland vierte ge. — Beilagen nach UVebereinkunft, — 7 erlag und Auslieferung: Leipzig, K önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878 gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn Ohm, Thomas, P,, 0.5. B., ‚Die Stellung der Hei- Devaranne, Theodor, Der gegenwärtige Geistes- Bergsträßer, &,, Hebräische Grammatik, den zur Natur und Übernatur nach dem ampf um Ostasien, Palästina-Jahrbuch. hl. Thomas von Aquin. Hartmann, Richard, Die Krisis des Islam. Lutherana V, Harnack, Theodosius, D., Luthers Theologie, Heman-Harlin seit der % erstörung Jerusalems. Geschichte des jüdischen Volkes Kuntze, Friedrich, Dr., Erkenntnistheorie, Rieder, Hans, Dr. jur., Dr, phil., Staat und Kirche nach modernem Verfassungsrecht. Feldmann, Josef, D. Dr., Okkulte Philosophie. Eusebius Werke. VII. Band, 2. Teil. E ELE Neueste Theologische Literatur. Srln E z erfuhren das Verhängnis, in der Formenlehre stecken zu Bergsträßer, G. (Univ.-Prof, in München), Hebräische bleiben, Die Folge ist eine Verachtung der originalen Grammatik, mit Benützun g der von E, Kautzsch be- arbeiteten 28. Aufl. von. Wilhelm Gesenius' hebr., Zeitmaße durch die Leser oder Übersetzer, welche zu den (VIIL, 85 S. schönsten Verwegenheiten berechtigt. Diesem Notstande Gramm., IL, 1. Leipzig 1926, Hinrichs, gr. 8.) 5.— Rm. kann nur durch ganze Arbeit abgeholfen werden, Berg- 29, Aufl,” sträßer ist entschlossen, sie zu tun, Sollten naheliegende Das Buch wird in einem Obertitel als die ,, Bemängelungen vorkommen, wie daß der Stoff nicht scharf des alten Gesenius bezeichnet und soll im Büchermarkt an dessen Stelle treten, die der einst hochgeachtete auch gegen Syntax und Auslegung aabgegrenzt werden könne, daß die Auseinandersetzung über Einzelstellen, die ja zahl- unter der Stagnation der lezten Auflagen behauptet hatte, Nichtsdestoweniger werden wir ein neues Buch erhalten, reich gebracht werden mußten, uferlos werden müßte, daß die Sprachlehre in Abhängigkeit von Textkritik oder Über- Es muß um sein Dasein kämpfen; und die neue (zweite) Lieferung legt in einem Vorworte die äußeren Schwierig- lieferungs-Respekt hin- und herschwanke, so ist der letzt- genannten Befürchtung überhaupt nicht allgemeinhin vor- keiten dar, die sich bis jetzt in seinen Weg gestellt haben. Der tiefstgreifende Unterschied gegenüber dem alten Ge- zubeugen, die vorletzte trifft den Vf, nicht, die erste ist zum senius ist der, daß das neue Buch nicht mehr in die Hand großen Teile durch seine Arbeit widerlegt und im übrigen könnte er sie tragen. Auseinandersetzungen anzuregen ist der Schüler paßt, sondern für den Lehrer und für den kein Nachteil. Ich halte es z. B, für unbestreitbar, daß met Sprachforscher und Ausleger bestimmt ist, Letztere beide (bab. und) hebr. noch immer „sterbend‘“ bedeuten kann werden sich mit dem Fortschreiten der Lieferungen ihr Urteil bilden. Aber eine Anzeige einer Einzellieferung mag (S. 13, 69) und möchte hingegen nicht in jul(lJad ein ptc erkennen, Der Druck ist ausgezeichnet. Möchte dem zur Fortsetzung ermutigen und den Lehrer der hebräischen Buche auch aus der erzwungenen mühevollen Art seiner Sprache auf die reichhaltige und vorzügliche Informations- Entstehung keine Beeinträchtigung seiner Übersichtlich- quelle hinweisen, die ihm durch Bergsträßer erbohrt wird, keit für den Gebrauch erwachsen! — In der eigentlichen 12 88, denen zwei vorbereitende vorausgeschickt sind, handeln vom hebr. Tempussystem, von der Form des Formenlehre nimmt B, gegenüber Bauers und Ungnads Konzeptionen eine zurückhaltende Stellung ein: Zum imp Perfekts, Impf usw., und von der Bedeutung des ein- fachen pf und impf (SS 6. 7), des Konsekutivs ($8 8. 9), des trat durch Präformative ein Jussiv, der bald für den Ge- brauch in der Erzählung als Aussage dessen, was nicht imp und seiner Verwandten (S 10), des inf ($$ 11. 12), des ptc ($ 13) und erreichen mit einem 8 14 über das Qal ihr mehr besteht, eingerichtet wurde. Diesem Verb stand der Nominalsatz als Feststellung des Gegenwärtigen gegenüber. vorläufiges Ende. S. 25—74 der Lieferung dienen einheit- Innerhalb des Zwiegesprächs konnte sein subj auch pro- lich der Frage, wie man verbale Satzteile richtig . über- setzt. Man sieht, wie die neue Grammatik ihre Aufgabe nominal sein; durch Zusammenziehung der Bestandteile unter einen Satzton entstand hieraus das pf 1. u. 2, pers. sucht, Die übliche : hebräische Sprachlehre zählt die Sprachformen auf, macht auch einen Versuch, deren Ent- Die Vokale der 3, sg scheinen nach dem Genus des subj zunächst eine persönliche und eine sächliche Aussprache stehung zu zeigen und gibt dann allgemeine oder aus ein- zelnen Gelegenheiten gewonnene Winke, wie diese Formen durchgeführt zu haben; diese waren aber nicht von vorn- herein zu Aussagen über beliebige Gegenstände ver- zum Ausdruck von Vorstellungen und Gedanken ange- wendbar, sondern hafteten an bestimmten, an denen wendet werden. Schon der Raummangel, für welchen in der sie regelmäßig abgelesen wurden; erst auf dem Wege Regel der Gelehrte nicht verantwortlich ist, verhindert, der Metapher wird sich ihre Anwendbarkeit in vielerlei daß derartige Bemerkungen dem Anfänger bei Einarbeitung in die Lektüre nützen. Mehrere bedeutende Grammatiken Aussagen, die Abstraktion und dadurch das eigentliche 321 322 XAV 4 323 324 Verb ermöglicht haben. Hierbei geriet aber das Gesetz mans mit Bildern geschmückte Studie „Viererlei Acker“ des Vokalismus weithin um' seinen ursprünglichen Sinn, interessieren, aus der allerlei Anschauliches über Jesu auch infolge des ton-psychologischen Prinzips der Polari- Gleichnisse zu lernen ist; welche Bedeutung diese Art der tät, Jedenfalls ein reiflich durchdachter Versuch, in das Palästinakunde auch für den Religionsunterricht erlangen Labyrinth vorliterarischer Vorgänge genetische Ordnung kann, habe ich in dem Buche „Schule, Religion und Leben“ Alte, lern- und erlebensfrohe Zeiten des zu bringen, übrigens aber für das Buch nicht von zentraler (1926) gezeigt. Bedeutung. Die Formenlehre mußte die Grenzen, die jeder Einsammelns wurden in dem Berichterstatter wieder wach- Teilsprache gezogen sind, überschreiten; die Bedeutungs- gerufen durch die poetischen „Institutserinnerungen‘ seines lehre läßt recht eigentlich die — relative — Sprach-Indi- Zeltgenossen Eckardt vom Jahre 1905, vidualität des Hebräischen erkennen. Wie in keiner ver- Eberhard, Berlin-Hohen Neuendorf. wandten Sprache sind durch Arbeiten, die anderen Zwecken gedient hatten, die Wege zur Erkennung der Heman-Harling, Geschichte des jüdischen Volkes seit der Individualität des Hebräischen geebnet. Man darf Zerstörung Jerusalems, in zweiter gekürzter und bis gespannt z. B, der Darstellung des Pi@l durch Bergsträßers auf die Gegenwart fortgeführter Auflage. Stuttgart berufene Hand entgegensehen; das wird eine außerordent- 1927, Calver Vereinsbuchhandlung, (445 S, gr. 8.) Geb. lich dankbare Aufgabe sein und ein m, E, spruchreifer Ge- 122 R: Da sich keine andere Feder gefunden hat, eine brauch- genstand. Zu wünschen ist noch eine Klärung des Be- griffs „spätalttestamentliche Sprache‘, und zwar für meh- bare Geschichte der Juden für Nichtjuden zu .schreiben‚ so rere Zwecke. Der Begriff stammt aus der Literatur- war die Neuauflage bei der wachsenden Bedeutung der geschichte, kann aber aus zeitlichen Ansätzen einschlägi- Judenfrage eine Notwendigkeit; und wieder darf die Chri- ger Abschnitte nicht abgeleitet werden. Abnützung der stenheit in der gerechten Darstellung Hemans die ganze Sprachmittel, Analogie und Entlehnung, Schulstil und Tragödie der Judenheit erleben. O. v. Harling ist nur mit Ideale haben in verwickeltem Zusammenwirken das Spät- pietätvoller Zurückhaltung dem Geheiß, zu kürzen, nach- hebräische hervorgebracht und es gegenüber der Umgang- gekommen, und hat in der Fortführung der Geschichte bis sprache in eine schwer bestimmbare Selbständigkeit ver- in die Gegenwart ganz im Geiste Hemans geschrieben. setzt, welche anders beschaffen ist als die der Zunft- und Diese letztere Aufgabe war nicht leicht, da sich die Ge- Fachsprache innerhalb des Althebräischen und wieder schichte der emancipierten Judenheit in die Breite zerteilt, anders als das Mischnische. Letzteres hatte in dem alten aber mit sicherem Griff hat er nicht nur die wichtigsten Er- Gesenius einige vorschnelle Gastrollen gegeben. Natürlich eignisse aus der Fülle ins Licht gerückt, sondern auch die kann man Vorblicke auf jüngere Abkömmlinge des Gegen- bedeutungsvollsten Bücher jüdischer und antijüdischer standes nicht verwehren, zumal wenn vielleicht zu seiner Literatur vorgestellt., Erklärung beitragende Analogien beobachtet werden Gewiß wird die Knappheit für manches Geschehen den können., Grundsätzlich ist jedoch eine streng sprach- Wunsch nach einer Spezialabhandlung wecken, aber sie er- geschichtliche-Betrachtung-zu-fordern und-diese -besteht Jaubt, "alle Fäden ” jüdischer Wirksamkeit in dem Gewebe weniger darin, daß Erscheinungen anderer Sprachen der jüngsten Weltgeschichte sichtbar zu machen und zu zum Vergleiche herangezogen werden, als in dem Nach- der rechten geschichtlichen Folgerung und Beurteilung zu weise des Eigengutes der Teilsprache, seiner Ausbildung helfen. Knabe - Arnsdorf, und geschichtlichen Abwandelung, Diese gesunde Be- schränkung des Stoffs wird gerade durch den sprachver- Eusebius Werke, VII; Band: Die Chronik des Hieronymus Hieronymi Chronicon, herausgegeben von Dr. Rudolf gleichenden Weitblick des Vf, gewährleistet. Wilhelm Caspari-Kiel. Helm, Prof. an der Universität Rostock, 2. Teil Les- arten der Handschriften und quellenkritischer Appa- rat zur Chronik. (Die griech., christl, Schriftsteller der Palästina-Jahrbuch des deutschen evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des Heiligen Landes zu ersten drei Jahrh. 34. Band.) Leipzig 1926, J. C. Hin- Jerusalem. Hrsg, v. Prof, D. Dr. D. Gustaf Dal- richs. (XLVIII, 778 S, gr. 4.) 35 Rm:; man. 22, Jahrg. (1926.) Mit 8 Abbildungen auf 6 Nachdem 1913 der Text der Chronik des Hieronymus in Tafeln und 1 Karte. Berlin 1926, E. S. Mittler u. S, der Kirchenväterausgabe von Helm herausgegeben wurde, (143 S. gr. 8.) 475 Rm. erscheint erst nach 13 jähriger Pause, die durch den Krieg Die normaler gewordenen Verhältnisse im Buchhandel vor allem bedingt ist, der quellenkritische Apparat, Die ermöglichen jetzt wieder den üblichen Vertrieb des Jahr- überaus mühevolle Arbeit, einen relativ gesicherten Text der Chronik herzustellen, die Helm in glänzender Weise buches und haben daher zur Auflösung des es finanziell stützenden Vereins der Palästina-Freunde geführt; auch gelungen ist, und wofür er das hohe Lob Hermann Diels das Anschwellen des neuen Bandes erfüllt seine Freunde erntete, findet nun durch Herausgabe dieses :2, Bandes ihren Abschluß. Unter dem Zwange der Verhältnisse mit froher Hoffnung, Der jetzige Leiter, Prof, D. Alt, bringt den namentlich topographisch sehr ertragreichen Bericht mußte er diesen Band selbst schreiben, um so durch Ver- über die Arbeit des Instituts im Jahrgang 1925; es folgt meiden des Satzes die Unkosten zu verringern und das einer der zum erstenmal seit 1914 wieder öffentlich ver- Erscheinen der Ausgabe überhaupt zu ermöglichen. Es anstalteten Institutsvorträge über „Die Tradition in Pa- ist ein Zeichen der Zeit, daß, wie H, im Vorwort sagt, ein lästina‘ von Propst Lic. Hertzberg. Alt bringt auf Grund deutscher Philologe zu einer solchen Mönchsarbeit durch der amerikanischen Ausgrabungen neues Material zur Ge- die Notlage verurteilt ist, nur um seiner Arbeit dazu zu schichte von Beth-Sean (1500—1000 v. Chr.), Dalman verhelfen, daß sie überhaupt das Licht der Öffentlichkeit solches zur „Tradition‘“ von nebi samwil, Mizpa und Gibeon erblickt. In der Einleitung weist er zunächst auf die Aus- und einen Bericht über das in Greifswald errichtete Palä- gabe der Chronik von Alfred Schöne hin, die für ihre Zeit stina-Institut. Weitere Kreise der Bibelfreunde dürfte Dal- ein verdienstvolles Unternehmen war, aber daran litt, daß 325 326 in ihr die besten Handschriften nicht oder nicht voll ver- Ohm, Thomas, P., O, S, B, (Dr. theol.), Die Stellung : der merkt waren,. weil Sch. eine durch ihr Alter täuschende, Heiden zur Natur und Übernatur nach dem hl. Thomas vielfach entartete Handschrift, den Codex Bongarsianus von Aquin, Eine missionstheoretische Untersuchung. aus dem 7, Jahrhundert zur Führerin gewählt hatte. Die (Missionswissenschaftliche Abhandlungen und Texte, Seitenzahlen der inzwischen 1923 erschienenen englischen herausgegeben von Prof, Dr. Schmidlin, Münster i. W., Ausgabe der Chronik von J. K, Fotheringham hat H. am Heft 7.) Münster i, W, 1927, Aschendorff, (XIII und oberen Rande seines 2, Bandes vermerkt, um so diesen 351 S, gr.8.) 1490 Rm. Edition verwendbar zu Band auch für die englische Diese umfängliche Schrift will einen Beitrag zum Ver- machen., Dann folgt eine Charakterisierung der Hand- ständnis der inneren Einstellung der Christenheit zum schriften, die H. in seiner Textausgabe benutzt hat. An Heidentum darbieten, Nur wenn man die begründete Über- der Spitze stehen der Cod, Oxoniensis (O0.) und der Cod, zeugung hat, daß die Heiden aus ihrer eigenen Kraft nicht Floriacensis (S.), die beide nach Traube dem 5, Jahrh,. zu Gott kommen können, ist die Mission Recht und Pflicht zuzuweisen sind, Der erstere ist vor dem letzteren da- der Christenheit (S. VI). Von diesem Gesichtspunkt aus durch bevorzugt, daß er fast vollständig erhalten ist und unternimmt es der Verf,, die Bedeutung der Heidenmission nicht erst auf weite Strecken durch Abkömmlinge von ihm in der Ideenwelt des hl. Thomas darzustellen. Er hat es ergänzt werden muß. Dann folgt der aus dem 7, Jahr- sich mit seiner Arbeit nicht leicht gemacht. Er hat nicht hundert stammende cod. Amandinus (A.), der von Helm nur die philosophischen und dogmatischen Werke des mit Recht für eine Abschrift von S, gehalten wird, das- Thomas studiert, sondern auch seine exegetischen Ar- selbe gilt für den cod. Petavianus (P.) und cod, Turonensis- beiten vorgenommen, Er hat auch nicht bloß die Stellen Berolinensis (N.), beide aus dem 9, Jahrhundert, Von ge- behandelt, in welchem Thomas direkt von Heidentum und ringem Wert für die Textgestaltung, aber von Helm noch Mission spricht, sondern er stellt auch eingehend den um- fassenden Begriffsapparat des Thomas dar, der das Leben berücksichtigt sind der cod. Bongarsianus (B.) aus dem 7. Jahrhundert, der cod. Lucensis (L.) aus dem 8, Jahr- und die Fähigkeiten des natürlichen Menschen sowie die hundert und der cod. Middhlehillensis (M.) aus dem 8, Jahr- göttliche Gnade und ihr mannigfaches Wirken zum Gegen- hundert, Von den zahlreichen sonst erhaltenen Hand- stand _ hat. Dazu kommt eine ausgiebige Auseinander- schriften der Chronik, auch von den von Fotheringham setzung mit der unermeßlichen älteren und neueren verwerteten, .hat Helm in der vorliegenden Ausgabe Ab- Thomasliteratur, denn es liegt dem Verf. nicht nur daran, die Meinung des Thomas geschichtlich festzustellen, sondern stand genommen, weil sie jünger oder willkürlich zurecht gemacht sind. Nach Helm kann es keinem Zweifel unter- sie auch als maßgebende Wahrheit für die Missionsarbeit liegen, daß die beiden Handschriften S. und O, auf ein ge- zu erweisen, — Trotz der großen Mühe, die der Verf. auf- meinsames Original bezw. eine gleichartige Vorlage zu- gewandt hat, macht das Buch, bemessen an seinem Zweck, rückgehen, die einen 26 zeiligen Typus hatte. Dann be- auf den Leser keinen recht befriedigenden Eindruck. spricht Helm die Einrichtung der Chronik des Hieronymus, Man hat fortgesetzt die Empfindung, daß in diesem Fall die Verwendung roter Farbe für einzelne Königreihen, 'der weniger eigentlich mehr gewesen wäre. Ein großer Teil großen und kleinen Schrift, die Beziehung der Ein- des Buches ist der Wiedergabe gewisser dogmatischer tragungen zu den Zahlen. Da die Ausgabe von H. aber Lehren des Thomas gewidmet, über die man sich auch nicht nur des Hieronymus Chronik repräsentieren, sondern anderwärts gut orientieren kann. Die Anwendungen auf das Original des Eusebius in seinem Text so weit als mög- die Mission (z.B. S.193, 235, 300 f.) sind doch ziemlich lich rekonstruieren soll, so sind sowohl die völlig selb- selbstverständlich, wie auch die Beurteilung des Heiden- ständigen wie die Erweiterungen Eusebianischer Notizen tums, die eben doch ohne ein tieferes religionsgeschicht- durch den lateinischen Übersetzer bezeichnet, Hier stehen liches Verständnis von Thomas unternommen werden als Beweismaterial die armenische und syrische Über- mußte, Zwar kommt dem 13, Jahrhundert auch in der tragung — erstere ist von Karst, Eusebius 5, Band Leipzig Missionsgeschichte eine große Bedeutung zu, aber man ge- 1911 besonders herausgegeben — sowie die Entlehnungen winnt wirklich nicht den Eindruck, als wenn Thomas diese Bedeutung in ihrer Tiefe erfaßt hätte oder gar den Missio- späterer griechischer Chroniken einerseits, die.lateinischen Parallelen und Vorgänger des Hieronymus anderseits zur naren praktische Anregungen hätte geben wollen oder Verfügung. Wenn auch der Text des Eusebius nur mit können, Was er vorbringt, geht doch über die einfachen einem gewissen Grad von Wahrscheinlichkeit festgestellt Gedanken nicht hinaus, daß der Heide heilsfähig wie heils- werden kann, so hat Hieronymus in der äußeren Form die bedürftig ist und daß nur die Gnade in ihren verschiedenen Eusebianischen Tabellen zweifellos reproduziert. Endlich Wirkungen und durch die Mittel der Kirche ihm Heil zu handelt Helm noch ausführlich von der Beziehung der Ein- bringen vermag, Wäre es nicht wirkungsvoller und lehr- tragungen zum Zahlengerüst bei Eusebius und erweist m. E, reicher gewesen, wenn der Verf, diese Gedanken knapp durchschlagend, daß von Eusebius jede angeführte Notiz und eindrucksvoll zusammengestellt hätte, um daran die außer gewissen Sammelnotizen zu einem bestimmten Jahre Frage zu knüpfen, was diese Gedanken in jener Zeit wie gemeint war. Dann folgt.der ausführliche quellenkritische heute für die Missionare zu bedeuten hatten und zu be- Apparat, der auch gewisse Irrtümer der Textausgabe deuten haben? Vielleicht hätte in diesem Rahmen auch korrigiert, Er ist mit musterhafter Gründlichkeit gear- eine etwas eingehendere Behandlung des Wesens der beitet, vielleicht wäre es nicht nötig gewesen, alle Schreib- Sünde und der Kraft der Person Christi hineingezogen Jedenfalls hat werden können, ° fehler der Handschriften zu registrieren, sich Helm auch durch diesen Band, der die Lesarten der Aber ich verstehe, wie der Verf. zu seiner Darstellung Handschriften und : den quellenkritischen Apparat zur gekommen ist, Er wollte einerseits die Not des Heiden- Chronik enthält, . ein nicht hoch genug. zu veranschlagendes tums mit‘ ihrem inneren Bedarf und der Unerschöpflichkeit Verdienst erworben, der Gnade kräftig unterstreichen, und er wollte andrer- G. Grützmacher - Münster i W, seits nicht bei, allgemeinen Wahrheiten es bewenden 327 328 lassen, sondern sie in rational wie autoritativ begründeter als Volk Gottes oder Reich Gottes, schlechthin als das Form vorführen, So geriet er allmählich immer tiefer in corpus Christi auf Erden, und sensu speciali, „Kirche‘ als dogmengeschichtliche Untersuchungen, die in manchen eine Provinz im: Reiche Gottes, als Kultgemeinde, wofür Stücken dankenswert sind, aber zu der. „Missionswissen- V. auch „gottesdienstliche Gemeinde‘“ zulassen könnte schaft‘ immerhin nur in einem ziemlich lockeren Zusam- (S. 268). An diesen Hauptfaden wird eine Fülle von Ge- menhang stehen, Ich hebe aus diesen Untersuchungen danken und Notizen in wenig übersichtlicher Weise ange- einige hervor und empfehle sie. zugleich der Aufmerksam- hängt, zuletzt besonders der Hinweis auf die drei Gottes- keit der Dogmenhistoriker. So etwa die Lehre von der stifter, Kirche, Staat, Familie, mit ihrer inneren Bestimmt- potentia obedientialis als die dem Heiden bleibende Ge- heit zu dieser Kultgemeinde, — Überzeugend weist endlich horsamsfähigkeit gegen Gott (S. 239 ff.), die Vorbereitung J. Ficker (S. 345 ff.) aus Luthers wohlverstandenen Wor- auf die heiligmachende Gnade durch die aktuelle Gnade ten nach (WA. 50, 519), daß dessen erste Vorlesung die (S. 258 ff.), durch die Thomas auch das facere quod est über die Psalmen von 1513/15 gewesen ist, nicht über die in se zustande kommen läßt (S. 263). .Der appetitus apti- Genesis; das erste Buch der Bibel kann derselbe nur zu tudinalis als ein desiderium naturalis, eine inclinatio jener Zeit in kleinem Kreise ausgelegt haben, nicht in einer naturalis zur Gnade (S. 248 ff.), wobei hier wie auch sonst öffentlichen Vorlesung. H. Preuß - Erlangen. mit Recht hervorgehoben wird das Aufeinandergeordnet- sein der natürlichen Anlagen und der Gnadenwirkungen Rieder, Hans, Dr. jur., Dr. phil, (Regierungsrat in Berlin), in der Lehre des Thomas., Ferner verweise ich auf die Staat und Kirche nach modernem Verfassungsrecht. außerordentlichen Heilswege in dem Heidentum, etwa Berlin 1928, Carl Heymanns Verlag, (164 S, gr. 8.) 9 Rm. durch Wunder, Engel, Propheten (S. 339 {f.), sowie auf die Die von Dr. Rieder vorgelegte Abhandlung beschäftigt Frage, ob alle Heiden verdammt werden oder ob auch im sich mit „Staat und Kirche nach modernem Verfassungs- Jenseits Mittel zu ihrer Rettung vorhanden seien oder ob, recht‘“ (richtiger: im Deutschen Reich). Sie hat als Disser- ähnlich wie der limbus puerorum, für sie ein „ewiger tation die Billigung der Kölner juristischen Fakultät ge- Mittelort‘” anzunehmen sei (S. 340 ff,), was aber nicht im funden, Ihr Aufriß: I, Einleitung, IL Geschichtliche Ent- Sinn des Thomas wäre. Nicht glücklich formuliert. scheint wickelung des Verhältnisses von Staat und Kirche bis zur Il Das kirchenpolitische mir die thomistische Lehre über das meritum de congruo Weimarer Reichsverfassung, (S. 219 £.) zu sein. System der Weimarer Reichsverfassung, IV..Das Wesen So ließe sich. noch mancherlei Beachtenswertes aus der Staatshoheit über die Kirche, V. Die Lockerung der dem fleißigen Werke anführen, das jedenfalls in mancher bisherigen Staatshoheit gegenüber der Kirche durch die Hinsicht einen lehrreichen Beitrag zum Verständnis des Reichsverfassung 1. in bezug auf das staatliche Refor- Thomismus darbietet. Noch merke ich ein paar. Druck- mationsrecht, 2, in bezug auf das staatliche Aufsichtsrecht fehler an. Neben dem fast unvermeidlichen Origines über die kirchliche Autonomie, die Einrichtung der kirch- (S. 340) ist S. 153 Absatz 1 motus (für modus) primo primi lichen Organisation, die Neubildung und Veränderung der zu lesen und S..167. sub. IV, wo-statt „die-Götzen b ilder Kirchengemeinden, die kirchliche Vermögensverwaltung, heißen idololatrae‘* jedenfalls gemeint ist: die Götzen- die Ausbildung der Kirchenbeamten, die kirchliche Ämter- diener. R. Seeber &g - Berlin-Halensee. verleihung, die geistliche (besser: kirchliche: mit Rücksicht auch auf die evangelischen Kirchen) Disziplinar- und Straf- Lutherana V, Fünftes Lutherheft der Theologischen gerichtsbarkeit, das Ordenswesen, die Kirchenmitglied- Studien und Kritiken 100, Band, 2., 3. Hetft. Gotha schaft, das Bestattungswesen, 3. in bezug auf das staatliche 1928, Leopold Klotz, (S. 168—353; gr. 8.) Schutzrecht, erschöpft in der Einteilung den gewaltigen H, Volz weist in einer Abhandlung über die Frage Stoff, Wenn das Gleiche in der Durchführung zu erreichen „Wie Luther in der Genesisvorlesung sprach‘‘ nach, daß weder beabsichtigt noch möglich ist, so hat Rieder doch von zwei Nachschriften zu einem Stück von Luthers großer sehr viel und auch manches Eigene zu sagen. Wenn er Genesisvorlesung (Ausführungen zur Prädestination vom schon Seite 3 gegenüber einer einseitigen Auslegung des 18, 2, 1542) die eine (von Ligarius, . Kirchenarchiv von Art. 137 RV. sowohl bei einzelnen Schriftstellern wie auch Norden, ed, H. Ernst) nur verbreiternde Abschrift aus dem manchen Landesgesetzgebungen den Versuch, mit Hilfe gedruckten Kommentar ist, daß dagegen die .andere der öffentlichen Korporationseigenschaft eine rückläufige (anonym, Gotha), wie die Gegenüberstellung zeigt, selb- Bewegung der in der Weimarer Reichsverfassung abge- anzubahnen und die ständige, sicher unmittelbare Nachschrift ist. Darauf weisen schlossenen Rechtsentwickelung vor allem die zahlreichen deutschen Ausdrücke, die frühere, mit der heutigen Reichsverfassung völlig unver- zweifellos original sind und die der Druck nachher ins trägliche besondere Kirchenhoheit auf Umwegen wieder Latein übertrug. — In einer langen Abhandlung (S. 197 einzuführen, schärfstens ablehnt, so klingt das wie ein bis 347) über „Die Doppelschichtigkeit in Luthers Kirchen- Programm des Buches. Wenn er auch in manchem Ein- begriff‘” schüttet F, Kattenbusch ein Meer von kritischen zelnen sein Prinzip überzieht, vor allem z, B. bei der Betrachtungen über die neuere und neueste Literatur aus, Kirchenmitgliedschaft, die er auch bei den ‚„Landes- die sich Luthers Kirchengedanken zugewendet hat (merk- kirchen‘“ in anscheinend allzugroßer Abhängigkeit von würdigerweise ist das wichtige Buch von Walther über- Meß (Arch. d. 6, R. 1925) rein vereinsmäßig aufbaut, so hat gangen worden), baut dazwischen eigene Gedanken ein, er doch im allgemeinen ungefähr recht und kann eine er- die darin gipfeln, daß Luther innerhalb der wahren Kirche freuliche Kritik an dem preußischen — wie ich es nennen zwei „Schichten‘. (es. ist aber immer mißlich, in Be- möchte — Gesetz gegen die Kirchen vom 8. April 1924 schreibung Lutherscher Gedanken unlutherische Termini üben, wie die materielle und formelle Reichsverfassungs- einzuführen) unterschieden habe: „Kirche‘, sensu gene- mäßigkeit der bayerischen Kirchenverträge von 1924/25 nachweisen. Daß er insbesondere die verstärkte Ordens- rali, als Christenheit in der begriffsmäßigen Totalität ihrer Merkmale, d.i, in der Vollvorhandenheit, Vollbetätigung, tätigkeit in Bayern und anderwärts staatskirchen- 329 330 rechtlich auf die Grundlage der Reichsverfassung (nicht in Schrift beleuchtet u, a. die wichtigsten modernen Be- Bayern des Konkordats) stellt, ist richtig und für manchen wegungen, die Säkularisierung der Türkei, der Wahhabiten gut zu hören. Leid tut mir persönlich, daß er meine beiden Bewegung und die Bemühungen zur Erhaltung des Kalifats. Arbeiten „Evangelisches Kirchenrecht?‘ (Allg, Evang.- Simon - Bethel bei Bielefeld. Luth. KZ. 1925) und „Die Rechtsgrundlagen der bayerischen Kirchenverträge‘ (Bayer. Verw.-Bl. 1926) anscheinend Harnack, Theodosius, D, (weil, Professor in Erlangen und übersehen hat. Ich hätte mir zum Kapitel „Autonomie“ Dorpat), Luthers Theologie mit besonderer Beziehung eine anregende Diskussion versprochen. Alles in allem auf seine Versöhnungs- und Erlösungslehre. Neue sind wir um eine treffliche Abhandlung reicher. Ausgabe. 2 Bände, München 1927, Chr. Kaiser. (XII, Rudolf Oesche y - Leipzig. 546; VIII, 464 S, gr. 8.) 11 Rm. und 12,50 Rm. Für die Neuausgabe gebührt dem Anreger Georg Merz, Devaranne, Theodor (Missionsinspektor, Pfarrer), Der ferner Lic, Wilh. F, Schmidt, der den ersten, und Oskar Grether, der den zweiten Band bearbeitete, endlich dem gegenwärtige Geisteskampf um Ostasien, Der reli- gions- und missionskundliche Ertrag einer Ostasien- Verleger hohes Lob. Den Bearbeitern vor allem für die reise. Gotha 1928, Leopold Klotz, (96 S, 8.) 3 Rm. 164 Seiten füllenden Tabellen der Lutherzitate, die neben den von Harnack angeführten Stellen bei Walch die aus Der Inspektor der Ostasienmission bietet hier den Er- trag seiner letzten Reise durch Japan und China, und da- WA, EA*', EA?, aus der Clemenschen und Braunschweiger mit einen wertvollen Beitrag zum Verständnis des Kon- Ausgabe nachweisen. Es ist gewiß ein Wagnis, eine histo- rische Darstellung, deren erster Band 1862, der zweite fliktes zwischen der westlichen und der ostasiatischen Kul- tur, Er behandelt Chinas religiöses Erbgut, die Krisis der 1885 erschien, mit unverändertem Text neu zu drucken. Mission und des Christentums in China, den lebendigen Eine Bibliothek von Lutherliteratur ist seitdem erschienen. Neue, wichtige Lutherquellen sind seitdem erschlossen. Buddhismus in Japan und Japans Zukunftsreligion und gibt damit den Gebildeten unserer Zeit einen guten Wegweiser Vor allem ist uns allen durch die Weimarer Ausgabe die durch die recht schwierigen Verhältnisse des Ostens, Für Fragwürdigkeit zahlreicher Lutherdrucke, die Harnack die Mission scheint mir ein wichtiger Ertrag in dem Ver- noch, dem Gebrauch der Zeit entsprechend, Wort für such zu liegen, die Unterschiede zwischen dem japanischen Wort als aus Luthers Feder entsprungen zitierte, zum Be- und dem Christentum herauszu- wußtsein gekommen, Dazu kommt, daß man beiden Bänden Mahayanabuddhismus arbeiten. Er wird auf die Formel zwei- bezw. drei-dimen- des Werkes die theologiegeschichtlichen Situationen, in sional gebracht und damit wird im tiefsten Grunde ein denen sie entstanden sind, auf Schritt und Tritt anmerkt. absoluter Wertunterschied statuiert, Natürlich wirken die Es zeigt sich etwa in dem fast offiziellen -Bekenntnis zu Problemstellungen der Theologie des Protestantischen den Kenotikern (II, 162), in der Polemik gegen Hofmann Missionsvereins noch stark nach, und es mag zweifelhaft (II, 236, 247, 312), vor allem gegen Ritschl im ganzen sein, ob je die Kaiserverehrung und die Ahnenverehrung II, Bande, Dem ersten merkt man die Nähe von G. Tho- in die japanische Christlichkeit so eingebaut werden masius an, Kurzum, Harnacks Werk ist ein Buch-des 19. können, wie sicher Pietät und Vaterlandssinn, aber es ist Jahrhunderts und kann nie etwas anderes sein. Wenn doch sehr trotzdem die Neuausgabe gewagt wurde, so kann es nur ernst zu prüfen, ob die hier vorgetragene Fassung der Unterschiede nicht ein erfreuliches Abrücken in der Überzeugung geschehen sein, daß es in einem be- von der bisherigen theologischen Position und eine grund- stimmten Sinne noch nicht überholt ist. Und da das bis- sätzliche Annäherung an die von den alten deutschen her Unersetzliche daran’nicht der Rückzug auf den „jungen Missionen vertretenen Überzeugungen bedeutet. Luther‘ ist, den Georg Merz selbst in eindrucksvollen M. Schlunk - Tübingen, Studien behandelt hat, so wird man wohl als das noch nicht überholte formale Merkmal der Grundposition an- Hartmann, Richard, Die Krisis des Islam, (Morgenland- sehen dürfen, daß Harnack den ganzen Luther ernst darstellung der Geschichte und Kultur des Ostens, nimmt., Heft 15.) Leipzig 1928, J. C. Hinrich, 275 4657 Auch Harnack kannte selbstverständlich die Entwicke- 1,50 Rm. lungen, die Luthers Theologie durchgemacht hat. Die ver- Die moslemische Welt wird mehr und mehr in eine schiedenen Phasen seiner Praedestinationslehre hat er sehr Krisis hineingezogen. Die westliche Kultur gerät in Kon- ausführlich (I, 113—190) und gerade hier mit Quellen- flikt mit den althergebrachten religiösen Ordnungen des belegen, die in den wichtigsten Stücken unanfechtbar sind, Islams, In diese Krisis führt das Heft des bekannten behandelt. Allerdings mit Ergebnissen, die der Theologie, Heidelberger Islamforschers ein, der uns schon früher in die Luther zu calvinisieren oder doch im Interesse des Heft 11 „Die Welt des Islam einst und heute‘ geschichtlich heute besonders zielbewußt angestrebten Mischtypus von auf die gegenwärtige Spannung hingewiesen hatte. Die der Theologie der lutherischen Bekenntnisse möglichst ab- Schrift vertritt den zweifellos richtigen Gedanken, daß die zurücken sucht, kaum erwünscht sein können. Er zeigt Modernisierung des Islam nicht zu einer Auflösung der nämlich nicht nur, daß seine Kampfschrift gegen Erasmus islamischen Gemeinschaft. führen wird, Ein Teil der Mo- etwas anderes meinte als irgendeinen philosophischen De- hammedaner wird in steigendem Maße versuchen, durch terminismus, daß er seit 1528 in immer stärkeren Aus- Reformbewegungen die neuen Gedanken in den Dienst der drücken: die Universalität der Gnade lehrte, sondern auch, alten islamischen Ideale zu stellen. Ob freilich der Mo- daß die später von Luther abgestoßenen Momente der dernismus wirklich den gesamten Islam von Grund aus Praedestinationslehre solche sind, die seinem theologischen umgestalten wird, bleibt. auch bei dem Verf, eine offene Grundprinzip widersprechen, das ihn von Anfan gan Frage; aber die These, daß es verfrüht ist, dem an- beherrschte. Die Anwendung der Grundstellung Luthers scheinend erstarrten Islam ein baldiges Ende vorauszu- auf die Praedestination läßt sich nicht treffender charakte- Die wertvolle sagen, hat sicherlich ihr volles Recht: risieren als mit dem Satz der Konkordienformel, sie 'sei 332 331 nequaquam extra mediatorem Christum consideranda, als vorreformatorische Eierschalen, sondern als unvermeid- Hierbei handelt es sich nicht um irgendeine Konzession an liches Moment in Luthers Rechtfertigungslehre zeichnet. den’ Philippismus oder um ein Theologumenon der Männer Der Aufgabe, Luthers Theologie nach rückwärts richtig Wenn er auch der Konkordienformel, sondern um den einzigen sicheren einzuordnen, war er nicht gewachsen, Ausgangspunkt, von dem aus sich auch, abgesehen von Richtiges über anti-ockamistische Elemente darin nach- allen dogmatischen Interessen, allein das historische Ver- weist — so gehört doch alles, was er sonst über Luthers — voraus- ständnis der Theologie Luthers erschließt Verhältnis zur Scholastik und Mystik sagt, zu den schwäch- gesetzt daß man sie wie Harnack wirklich als Ganzes ernst sten Teilen des Werkes, Daß hier viele uns heute geläufige Tatsachen erst später gefunden wurden, kann ihn ent- nehmen ‚will, In diesem nequaquam extra Christum liegt nicht nur die fundamentale Divergenz vom Calvinismus, schuldigen. Man kann aber auch fragen, ob er Luther die bis in alle Einzelheiten des Dogmas hineinwirkt. Es selbst, soweit er ihm zugänglich war, ausgeschöpft hat, bezeichnet zugleich genau den Punkt, wo der Calvinismus auch wenn er sich auf die besonders betonten Zentral- in die Aufklärung übergehen konnte und mußte und wo lehren beschränkte. Am meisten fällt auf, daß er Luthers diese wieder mit dem Idealismus verwandt ist. Schriften zur Abendmahlslehre kaum benutzt, in denen das Die christozentrische Betonung der Theologie Luthers Gott-Welt-Verhältnis, mit dem sich lange Kapitel des ist das stärkste inhaltliche Merkmal des Harnackschen ersten Bandes beschäftigen, oft schlagend charakterisiert Werkes, oder vielmehr die Folgerichtigkeit dieser Be- wird, Daß die handgreiflichen Ockamismen darin Harnack tonung. Denn die Betonung an sich haben auch Ritschl und abgeschreckt haben sollten, ist kaum anzunehmen, Dieses seine Schüler nicht ohne Grund für sich in Anspruch ge- Übergehen macht sich um so mehr fühlbar, als der Zu- nommen, Aber während bei ihnen Christus — und die sammenhang der Gnadenmittellehre mit der Prädesti- gesamte christliche Heilslehre — in einer Rubrik auftritt, nationslehre von Harnack zwar richtig gesehen und be- die aus erkenntnistheoretischen Überlegungen schon vorher hauptet, aber nur schwach mit Quellennachweisen unter- bereit gestellt ist, hat er bei Luther, so wie ihn Harnack baut wird, richtig zeichnet, auch als Erkenntnisprinzip funda- Aber keine Schwäche, keine Lücke im einzelnen kann mentierende Bedeutung, Indem Harnack schon im ersten die Bedeutung des Ganzen verkleinern., Man möchte Bande (S. 73 f.) nachweist, daß Luthers Unterscheidung von wünschen, daß dieses Buch von jedem Theologiestudieren- Man lasse sie hiermit den Aufbau „Gott und Gott‘ — „Gott und die Welt in Christo und den gelesen würde, außer Christo‘ mit dem Kantischen Dualismus keines- einer eigenen Bibliothek beginnen. Und auch diejenigen falls verwechselt werden darf, hat er die entscheidende Pfarrer, die — mag es auch paradox klingen — mit den Kritik an einem großen Teil der späteren Lutherinter- theologischen Wandlungen von heute in Fühlung bleiben pretation vorweggenommen, Luther kennt kein Welt- wollen, sollten dieses Buch des vorigen Jahrhunderts sich Elert- Erlangen, verhältnis des Menschen, das nicht durch sein Gottes- zu eigen machen, verhältnis bestimmt wäre, Hat er aber dabei nicht Gott in Christo vor-sich; dann mit unausweichlicher” Sicherheit den Kuntze, Friedrich, Dr, (Professor in Bérlinj‚ Erkenntnis- Gott des Zorns, Ein neutrales Zwischenverhältnis gibt es theorie. (Handb. der Philosophie. Lief, 16.) München hier nicht, Das ganze Pathos des ersten Bandes bei Har- u, Berlin 1927, R, Oldenbourg. (112 S, gr. 8.) 4,55 Rm. nack konzentriert sich in dem Nachweis, .daß der Zorn Der Anlage des gesamten Handbuches entsprechend ist Gottes bei Luther nicht nur ein dunkler Hintergrund für auch die vorliegende Darstellung der Erkenntnistheorie die Lichtseiten seiner Heilslehre ist oder gar ein Rest von historisch orientiert. Bis Kant ist die Darstellung in der Mönchstheologie, sondern daß nur an ihm die Paradoxie zu erwartenden Breite dargestellt, während Kant selbst fühlbar werden kann, die Christus zum Chistus des Glaubens macht. Hat Harnack auch nicht alle Probleme dann verhältnismäßig breit behandelt ist. Die Erkenntnis- theorie nach Kant wird sehr kurz abgetan. Das erklärt empfunden, die in Luthers Lehre vom Deus absconditus, sich aus dem Urteil des Verfassers, daß nach Kant bisher vom opus alienum u. a, später gefunden wurden — das kein beherrschendes Erkenntnissystem aufgekommen ist, Entscheidende darüber hat er gesehen und gesagt, Auf was damit begründet wird, daß die in Formeln sich aus- der anderen Seite kann er Christus so in den Mittelpunkt der Theologie Luthers rücken, ohne in die Irrwege der sprechende Struktur der Physik sich seit Kant nicht ge- ändert hat, Indessen ist es noch ein anderes, was dazu ge- Ritschlschen Interpretation zu verfallen, weil er ihn ganz führt hat, das Kantische System als einen vorläufigen Ab- und gar theozentrisch denken läßt., schluß festzuhalten, es immer mit neuen Verbesserungen Indem Harnack die integrierende Bedeutung der Lehre und Anbauten zu versehen, und nicht ein anderes, gleich- vom Zorn Gottes für Luther erkannte, mußte ihm auch das falls auf der mathematischen Naturwissenschaft fußendes, Verhältnis der reformatorischen zu den traditionellen Ele- wie etwa den Positivismus, in den Vordergrund zu stellen. menten seiner Theologie anders erscheinen als Ritschl und Das ist die schier unbegrenzte Anpassungsfähigkeit, die seinen Schülern. Es besagt eigentlich alles, daß er seinem das Kantische System besitzt. „Die einzelnen Lehrstücke: Werk den Untertitel gab: „Mit besonderer Beziehung auf das Apriori, das Synthetische, das offizierende Etwas, sind seine Versöhnungs- und Erlösungslehre” Die Recht- je und je mit aller Gründlichkeit ‚vernichtet‘ worden — fertigungslehre steht ganz am Schluß des zweiten Bandes, und standen bald darauf in sieghafter Gestalt wieder da... Sie tritt vielleicht über Gebühr zurück, wie überhaupt der Und noch mehr. Die Rehabilitation solcher Lehrstücke zweite Band vielfach die innere Größe des ersten, auch erfolgte nicht durch immanente Kritik, sondern daher, daß dessen divinatorische Sicherheit und Selbständigkeit in sie von ganz anderer Seite, mit ganz anderen Denk- Perspektive und Aufbau vermissen läßt. Aber gegen mitteln wieder entdeckt wurden,‘ Wer selbst erkenntnis- Ritschl und manchen andern späteren Lutherinterpreten, theoretisch Kantianer ist, wird sich über diese Sätze nur auch der jüngsten Zeit, wird Harnack doch immer recht be- freuen können, Jelke - Heidelberg, halten, wenn er ‘ das kirchliche Versöhnungsdogma nicht 333 334 Feldmann, Josef, D, Dr. (Prof, der Philosophie), Okkulte von Aquin, München, Hab, Schr. 1924. (Münstersche Beiträge zur Philosophie, Paderborn 1927, Ferd, Schöningh. (VIII, Theologie. 13. H.) Münster i. W., Aschendo ff (X, 241 S, gr. 8) 9.95 Rm. 223 S. gr.8.) 4 Rm. Allgemeine Kirchengeschichte, Dibelius, Otto, Das Jahrhundert der Kirche. Geschichte, Betrachtungen, Umschau und Ziele. 5., unveränd. Die vorliegende Schrift zu dem vielfältig behandelten Aufl. Berlin, Furche-Verlag (258 S, gr. 8) 5. 50 Rm. okkulten Thema, das, wie es scheint, seine aktuelle Be- Reformationsgeschichte, Köhler, ‚Walther, Zwingli und Bern. (Erw. Fassg. e. Vortr.), Tübing en, Mohr (48 S, gr. 8) 1.80 Rm. deutung noch ungeschwächt behauptet, hat drei Vorzüge. Kirchengeschichte einzelner Länder. Brackmann, Albert, Zur Zuerst den, daß der Verf, sich auf ein umfangreiches Geschichte der Hirsauer Reformbe wegung im XII Jahrhundert. Mit eigenes Forschungsmaterial stützen kann, Er hat im Jahre 9 Taf. Berlin, Akademie d. Wis senschaft en, W. de Gruyter & Co. in Komm. (32 S, 4) 8.50 Rm. — Harder, B., Die Religion in Rot- 1921 und 1922 in der philos,-theologischen Akademie in Rußland. Zur religiösen Lage in d. heut. S, a. H., Missions-Verlag „Licht im Osten“ owjet-Union. Wernigerode Paderborn seminarische Übungen über den Okkultismus (9558.8) 1.25 Rm. — Jecker, gehalten und dabei mit Hilfe der etwa 100 Teilnehmer i. W., Aschendorff, 1928, (XIII, 192 8. Gall, Die Heimat des hl. Pirmin, des Apo stels der Alamannen. Münster okkultes Material aus ersten Quellen gesammelt, zumeist gr. 8) 7.80 Rm. — Der Archi- diakonat Longuyon am Anfange des 1 7. Jahrh. Visitationsbericht von aus dem von Alters her für diese Dinge besonders aufge- wissensch. Gesellsch. Reihe A. 3. B 1628—1629. Hrsg. von Joh. Bapt. Kai ser. Schriften d. Elsaß-Lothring. schlossenen Westfalenland, der uralten Heimat der „Spö- d.) Heidelberg, Winter (XI, 277 S, gr. 8) 6 Rm. — Ritter, Gottfried, Kirchliches Handbuch. Mit Zahlen kenkieker“ Zweitens bringt Verf, als Mann der Wissen- belegte Beschreibg, d, G emeinden, Kirchen, Pfarreien, Anstalten und schaft reiches historisches Material zur Beurteilung bei, Stiftungen d. Evang. Landeskirche in Hesse: n-Kassel. Kassel, Röttger (XVIII, 377 8. 8) 4 Rım. Man erkennt, wie intensiv schon die alten griechischen Orden, Hilpisch, Stephanus, Die Doppelklöster. Entstehung und Philosophen, ein Chrysippos, Epikur, Karneades, Oino- Organisation. (Beiträge zur Ges chichte des alten Mönchtums u. d. im zweiten Jahrhundert vor Benediktinerordens, 15. H, Münst er i, W., Aschendorff (95 S, gr. 8) ma0os, dann Poseidonios 3.90 Rm. — Volk, Paulus, Die Generalkapitel der Bursfelder Bene- Christo, im Mittelalter besonders auch Thomas von Aquino diktiner-Kongregation, 4.95 Rm. Münster i. W., Aschendorff (XII, 120 S. 8) sich um die okkulten Dinge gemüht und dabei bisweilen Christliche Kunst, Jantzen, Hans, Veber den gotischen Kirchen: ganz modern anmutende Gedanken entwickelt haben, raum. (Freiburger wissenschaftl. Gesells Speyer & Kaerner (20 8., 17 S. Abb. gr. 8) 7.50 Rm. chaft, 15, H.) Freiburg i. B., Auch die Stellung der neueren Philosophen von Kant an Dogmatik. Löhe, Wilhelm, bis zu Scheler und der speziellen Forscher wird eingehend Neuendettelsau, Buchh. der Dia: konissen- Drei Bücher von der Kirche. 6. Aufl. Anstalt (XI, 186 S., kl. 8 gewürdigt. Drittens und vor allem ist der Standpunkt des Lw. 2.10 Rm. — Lütgert, Wilhelm, Vorträge. Gütersloh, C, Bertelsmann Reich Gottes und Weltgeschichte. Verf.‚s zu loben, der durch große Nüchternheit und Be- — Probleme der Gotteserkenntnis. 1928 (VIII, 252 8., gr. 8) 8 Rın sonnenheit ausgezeichnet ist Er leugnet die okkulten Abhandlungen von Adolf Dyroff, Artur Elfes (u. a.) Veröffentlichun gen d. kath. Instituts f. Philos. Phänomene nicht schlechtweg, prüft sie aber mit kriti- Albertus Magnus-Akad. zu Köln. 2, Bd., 3. H.) Münster i. W., Aschen- schem Blick und lehnt die Wundererklärung durchgehends dorff (VIT, 224 S , gr. 8) 8.70 Rm. — Schaeder, Erich, Theozentrische Theologie. Eine Untersuchung zur dogmatisc hen Prinzipienlehre, 2. T. ab, so z. B, beim Spiritismus die dämonistische und Geister- Systemat. Tl. 2., völlig neugestalt.. Aufl. Leipzig, A, Deichert (IX, theorie. Vielmehr sucht er auf „natürlichem'‘‘ Wege an die 265 S. 8) 11.50 Rm. Apologetik u, Polemik, Unamuno, Mi quel de, .Die Agonie des Vorgänge heranzukommen, wobei gern neue naturwissen- Christentums. München, Meyer & Jessen (1 85 8S. 8) 4 Rm. schaftliche Entdeckungen, z. B. auf dem Gebiete der Homiletik, Rendtorff, Heinrich, Gott w. Furche-Verlag 1928, (7758,,8) 2 Rm. — H artet. 10 Reden. Berlin, Strahlenforschung, zur Verdeutlichung herangezogen wer- mein Volk! Volkstüml. Ausle uchthausen, Joh., Tröstet den, In dieser strengen Nüchternheit beschämt der Verf. nach d. Ordnung d. Kirchenj ahres, gung d. Prop heten Jesaias in Predigten St. Louis, Mo., Concordia Publ. manchen protestantischen Beurteiler. Besprochen werden House; Schriftenverein d. sep. ev. 159 S. 8) Lw. 6.50 Rm. -luth. Gemeinden in Sachsen (VIII, Spiritismus, Telepathie, Hellsehen, Spuk- und Gespenster- erscheinungen, jedesmal so, daß es auf eine „Philosophie” Katechetik. Traue, Georg, Der Katechismusunterricht im Lichte der Heimat. Eingestellt auf d. durchschnittl. Konfirmandenreife d: der betreffenden Erscheinungen, d, h. auf ihr tieferes Ver- 6. u. 7, Schulj. (Religionspädagogik auf, reli gionspsych. Grundlage. 3. H.) Gütersloh , Bertelsmann (XIV, 283 S. 8) 8.50 Rm. ständnis aus philosophischen Voraussetzungen, und auf Erbauliches, Ricard, Olfert, Lehre uns beten. Ein Buch über eine wissenschaftliche Lösung abgesehen ist, Gegenüber d. Gebet auf bibl. Grundl so vieler kritikloser, oberflächlicher Literatur über den Stuttgart, Gundert (251 S. 8) Lw. 4.50 Rm. age, Aus d. Dän. von Wilh. Baur. 2. Aufl, Gegenstand ist die Schrift ein Verdienst und eine Wohltat, in Preußen. Berlin, Union Zwi Kirchenrecht, Herrmann, Karl, Das Recht des Kirchenpatronats die auch evangelische Leser, zumal Geistliche, sich zu- eigniederlassung (194 8,, kl. 8) Hlw. 6.50 Rm. — Rieder, Hans, Staat und Kirch e nach modernem Ver- nutze machen sollten, Lic, Peters - Göttingen., fassungsrecht (Köln, Jur. Diss, 192 7 u. d. T, Die Lockerung d. bisher. arn E Staatshoheit gegenüber der Kirche durch d. Reichsverf, v, 11. Au X 1919.) Berlin, C. H eymann (VII, 164 S. gr. 8) 9 Rm. — Schlenz, Neueste Hwologische Literatur. Joh., Das Kirchenp atronat in Böh men. (Quellen u. Forsch gn. aus d. Gebiete d. Gesch. 4. Bd.) Prag, Deutsche Gesellsch. d. Wiss. u. Künste, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Unter Mitwirkung der Redaktion Vertrieb: Reichenberg, F, Kraus (XI, 488 S. gr. 8) 10 Rm Philosophie, Baeumker, Cl Biographie. Die Akten und theologisch-kanonistisches Gutachten zur Geschichte der Philosophie, emens, Studien und Charakteristiken zum Schrifttum Joseph Wittigs. (Sonderausgabe von Rosenstock und Vorträge u. Aufsätze, Mit e, Leb ensbilde Baeu insbesondere des Mittelalters. Ges, Wittig, Das Alter der Kirche. 5. Lfg,) Berlin, L. Schneider (275 S, 8) Grabmann. Münster i. W., Aschendorff 1928, mkers hrsg. von Martin 7.50 Rm, — Voigt, Friedrich, Adolf, Sören Kierkegaard im Kampfe (VIT, 284 S., 1 Titelb. mit der Romantik der Theologie. Berlin, Furche-Verlag (426 S, gr. 8) gr. 8) 12.75 Rm. — Benrubi, Isaac, Philosophische Strömungen der 10 Rm. Gegenwart in Frankreich, Leipzig, F, Meiner 1928 (VIII, 580 S. gr. 8) 28 Rm. — Brunner, Peter, Probleme der Theologie bei Mai- Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen, Das Neue Testament, Uebers. monides, Thomas v. Aquin und Sp inoza. Heidelberg, Carl Winter und kurz erl. von Konstantin Rösch. Paderborn, Schöningh (VII, 1928 (XII, 139 8S. gr. 8) 8 Rm. — D rews, Arthur, Lehrbuch der Logik. 588 S., 2 Kt. kl. 8) Hlw. 2 Rm. Berlin, G. Stilke (XI, 544 S, mit Fig. 8) 14 Rm. — Driesch, Hans, Biblische Einleitungswissenschaft. Schmidt, Hans, Das Gebet Der Mensch und die Welt. Leipzi g, E. Reinicke 1928 (X, 135 S, gr. 8) der Angeklagten im Alten Testament. (Zeitschrift f. d. alttest. Wiss, 5 Rm. — BEisler, Rudolf, Wör terbuch der philosophischen Begri ffe. 49. Beih.) Gießen, A, Töpelmann (II, 46 S. gr. 8) 2.70 Rm. — Storr, 4. Aufl. 2. Bd. L—Sch, 8. Lfg. B erlin, Mittler (S. 145—288 4) 5,50 Rm. Rubert, Die Frömmigkeit im Alten Testament. M.-Gladbach, Volks- — Ephraim, Fritz, Untersuchun gen über den Freiheitsb Vvereins- Verla (295 S, gr. 8.) Lw. 8 Rm. in seinen Jugendarbeiten. 1. T. (Philos. Forschgn, 7, egriff Hegels Scholast i k u. Mystik, Korn ’ Adolf, Tauler als Redner, For- Springer (V, 134 S. 4) 7. 80 Rm. — Feldmann, E.) Berlin, J. schungen u, Funde. 21. H, Müns: ter i. W., Aschendorff (VIII, 175 S, Philosophie, Auslese charakterist, Abschnitte aus Joseph, Schule der gr. 8) 6.90 Rm. — Nicolaus de Cusa, De concordantia catholica libri ’ d, Werken d. be- tres, Paris, Jod. Badius Ascensius 1 514. Faks.-Dr. (Obralverfahren). deutendsten Denker aller Zeiten. 2., verm. Aufl. Pad erborn, Schöningh (XV, 523 8. gr. 8) 6 Rm. — Pischer, Kuno, Geschichte der neuern Mit e. Vorw. von Gerh. Kallen, Bonn, L. Röhrscheid (IV, 156 8. gr. 8) Philosophie, Gedächtnis-Ausg. 4. Bd. Imma: 20 uel Kant-u, s. Lehre. 10 Rm. — Stohr, Alhert, Die Trinitätslehre Ulrichs von Straßburg 1. Tl. Entstehung und Grundlegung d. krit. Philosophie, 3, Aufl. mit bes. Berücks. ihres Verhältnisses zu Albert d. Großen u. Thomas Heidelberg, Carl Winter (XX, 669 8S. 8) 18 Rm. — Friedländer, Paul, 335 336 Platon. 1. Platon, Eidos, Paideia, Dialogos. Berlin, W. de Gruyter & Co, 1928. (IX, 278 S., 3 Taf, gr. 8) 12.50 Rm. — Heller, Josef, Solgers Von der Philosophie der ironischen Dialektik. KEin Beitrag zur Geschichte d. romant. und spekulativ-idealist. Philosophie. Berlin, Reuther & Reichard 1928 (VIII, 212 S. gr. 8) 6 Rm. — Hönigswald, Richard, G. W. Leib- Lutherischen Kirche niz. KEin Beitr. zur Frage s. problemgeschichtl. Stellung. (Philos. u. Gesch. 19.) Tübingen, Mohr (52 S. 8) 1.80 Rm. — Kelchner, Mathilde, u. Ernst Lau, Die Berliner Jugend und die Kriminalliteratur. Eine Die Verhandlungen der XIX. Haupttagung des Untersuchung auf Grund von Aufsätzen Jugendlicher. Leipzig, Joh. Ambr. Barth 1928 (IV, 110 S, gr. 8) 5.60 Rm. — Ranke, Karl Ernst, Lutherischen Einigungswerkes Die Kategorien des Lebendigen. Eine Fortführung d. Kant’schen (Allgem, evang.-luth. Konferenz) Erkenntniskritik. Einf. in Karl Ernst Rankes Leben und Schriften. Von Manfred Schröter. München, Beck (XXIV, 705 8. gr. 8) 25 Rm. — Schwickerath, Mathias, Exaktwissenschaftliches, philosoph. und in Marburg a. d. Lahn künstlerisches Welterkennen und Weltbegreifen. (Annalen d. Philos. herausgegeben vom Sekretär u. philos. Kritik. 8. Beih.) Leipzig, F. Meiner (VIII, 89 8. gr. 8) 4.50 Rm. — Stirner, Max (d. i. Kaspar Schmidt), Der Einzige und sein Eigentum. 2. Aufl. Mit e. Einl. von John Henry Mackay. Leip- Pfarrer Joh. Ludwig-Dresden zig, Reclam (429 8. kl. 8) Reclams Universal-Bibliothek. Nr, 3057/3060, Geb. 2.40 Rm. — Störring, G., Die Frage der geisteswissenschaft- lichen und verstehenden Psychologie, Eine Streitschrift. Leipzig, 91/4 Bogen — brosch. Rm. 3.50 Akadem. Verlagsgesellschaft 1928 (IX, 180 S. gr. 8) 6.80 Rm. — Wexberg, Erwin, Individualpsychologie. Eine systematische Darstellung. Leipzig, S. Hirzel (VII, 330 S. gr. 8) 9.50 Rm. — Wust, Peter, Die Neben den Predigten, Ansprachen, dem Bericht Dialektik des Geistes. Augsburg, Dr. B. Filser 1928 (XV, 752 S. über die Haupttagung usw. sind die beiden viel- gr. 8) 25 Rm, begehrten Hauptvorträge enthalten: Schule u. Unterricht. Bäumer, Gertrud, Deutsche Schulpolitik. Karlsruhe, G. Braun 1928 (223 S, 8) 6 Rm. — Eberhard, Otto, Neu- I.Die Botschaft des VII. Artikels der Augs- zeitlicher. Religionsunterricht. Handreichg. evang. Jugenderziehung. 2,, erw. Aufl. Berlin, Union, Zweigniederl. 1928 (VII, 162 S, gr. 8) burgischen Konfession von Prof. D. Dr. Elert, Hlw. 5.85 Rm. — Holzmann, August, Das Lehramt an den höheren Erlangen. II. Unsere Zukunftshoffnung von Schulen, den Lehrerbildungsanstalten, Gewerbe- und Handelsschulen Badens. Eine Zusammenstellg. d. f, d. Gebiete dieser Schulen geltenden Prof. D. Sommerlath, Leipzig. Gesetze, Verordnungen, Erlasse und Bekanntmachungen, 7. Aufl. Darmstadt, L. C. Wittich 1928 (XII, 311 S. kl. 8) Lw. 9 Rm. — Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Rosenthal, Georg, Schule und Erziehung. Weimar, E. Lichtenstein 1928 (352 S. 8) 4.80 Rm. — Schlemmer, Hans, Die Schulpolitik der evang. Kirche Preußens. Görlitz, Huttenverlag (47 S, 8) 1.60 Rım. l — Schmidt, Franz, u. Otto Boelitz, Aus deutscher Bildungsarbeit im Auslande, Hrsg. 2. Bd. Außereuropa. Langensalza, J. Beltz 1928 (XVII, 646 S. mit Abb. gr. 8) Lw. 14 Rm. — Spranger, Eduard, Die Althaus, Prof, D. Paul, Erlangen, Aus dem Leben von D. Paul wissenschaftlichen Grundlagen der Schulverfassungslehre und Schul- Althaus, Leipzig. Mit zwei Lichtbildern, kart. Rm., 2,50 politik. Berlin, Akademie d. Wissenschaften, W. de Gruyter & Co. Elert, Prof. D. Werner, Dogma, Ethos, Pathos., Dreierlei in Komm, 1928 (51 S. 4) 7 Rm. — Strobel, Anton, Die Pädagogik Christentum. Rm.—,60 Schleiermachers und Rousseaus. Ein historisch-krit. Vergleich. Mün- chen, C. H. Beck 1928 (XI, 339 S. gr. 8) 11 Rm. Girgensohn, Prof, D. Dr. Karl, Sechs Predigten, kart, Rm., 3.— Goebel, Prof. D. Siegfried, Die Inspiration der Bibel. Rm. 1.80 AlNgemeine Religionswissenschaft. Baudissin, Wolf, Wilhelm, Ihmels, Landesbischof Dr. Ludwig, Was für Pfarrer erfordert Graf, Kyrios als Gottesname im Judentum u. seine Stelle in d. Religions- unsere Zeit? m.—.90 geschichte. Hrsg. von Otto Eissfeldt. Va A0 (2. T., Bog. 3—12 Gießen, Töpelmann (S. 33—192, gr. 8) Subskr. Pr. 8 Rm. — BEichler, — Dietägliche Vergebung der Sünden. 2, Aufl., kart. Rm. 1.50 Paul Arno, Die Dschinn, Teufel und Engel im Koran. Leipzig, Buchh. Jelke, Prof. D. Robert (Herausgeber). Das Erbe Martin Luthers Klein 1928 (VIII, 135 8. gr. 8) 9 Rm. und die gegenwärtige theologische Forschung. 'Theo- Judentum, Lamparter, Eduard, Das Judentum in seiner kultur- logische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum siebzigsten Ge- und religionsgeschichtlichen Erscheinung. Gotha, L. Klotz 1928 (VIII, burtstag, 29. Juni 1928, dargebracht von Freunden und Schülern. 340 S. 8) 8 Rm. (VIII. 463 S. gr. 8) Rm. 18.—, gebd. Rm. 20,.— Bei Sammel- und kleineren Aufsätzen für weitere Kreise. N, F. Leipzig, A. Deichert Verschiedenes. Zahn, Theodor, Altes und Neues in Vorträgen bestellungen (Bezug von 5 KExemplaren ab) ermäßigt sich der Preis auf Rm. 15.— bezw. Rm. 17.—. (II, 105 S. 8) 3.80 Rm. Diese Sammlung bietet einen umfassenden Einblick in die Werkstatt der evangel. Gegenwartstheologie. Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, praktische Theologie, Dogmatik, Ethik) l werden von 24 bedeutendsten Gelehrten erörtert. Die Reformidee in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Prospekte kostenfrei! Orthodoxie. Von Lic. Dr. Hans Leube. 4.50 Rm., geb. 5.50 Rm. Laible, D. Wilh., Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu Die Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, dar- Kart. Rm. 1.80 gelegt von zwölf deutschen Theolo en von Leipoldt, Prof. Dr. Joh.,, Evangelisches und katholisches D. Wilh., Laible . . . . gern, he:rat.18gegeb . — m Jesusbild, steif brosch. Rm. 3.20 Moderne Irrtümer im Spiegel der Geschichte. Bilder aus der Oepke, Prof. D. Albrecht, Karl Barth und die Mystik. Mit Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen. In Verbindung einer Stammtafelskizze u. drei Diagrammen, steif brosch, Rm. 8.50 mit elf deutschen Theologen herausgegeben von D, Wilh. Laible. Schlatter, Pf. Wilhelm, Der Pfarrer als Theologe, steif 5.— Rm brosch. Rm. 4,50 Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt. 15.— Rm,, geb. 16.20 Rm, Sommerlath, Prof, D. Ernst, Der Ursprung des neuen Lebens 2., völlig umgearbeitete Auflage naäch Paulus. 2. Aufl,, steif brosch. Rm. 5.50 Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter, Nach den Quellen Uhlhorn, Pastor, Friedrich, Geschichte der deutsch-lutheri- untersucht und dargestellt von W, Preger. 3 Bände 40.— Rm. schen Kirche. I. Band (von 1517 bis 1700) Rm. 7.—; II. Band (von 1700 bis 1910) Rm. 8.—. Zum ersten Male wird neben der Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit äußeren auch die innere Entwicklung der lutherischen Kirche des Neuen Testaments. Von Prof, D. Dr. Paul Feine 7.50 Rm. von 1517 bis 1910 behandelt. Eine Geschichte des lutherischen Karl Barth und die Mystik. Mit einer Stammtafelskizze und drei . . . . . . Gemeindelebens, sozusagen' eine kirchliche Kulturgeschichte. Diagrammen. Steif brosch. „50 Rm. Dörffling % Franke - Verlag - beipzig Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig l W Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 21. Leipzig, 12. Oktober 1928. XLIX. Jahrgang — KErscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag, — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich, ährlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlun en in fremder Währung ist zum T eskurse umzurechnen. — Anzei genpreis;: die zwei- Bezugspreis für das Ausland vierte — Beilagen nach Uebereinkunft, — M erlag und Auslieferung: Leipzig, ’ ‚K Öönigstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. h, D. Dr., Schicksalsbuch der evan- Heimsoeth, Heinz, Dr., Metaphysik der Neuzeit, Clemen, Carl, Die Religionen der Erde, ihr Wesen Selle, Friedric; gelischen Kirche in Österreich. Siegmund-Schultze, F., Um ein neues Sexualethos. und ihre Geschichte. des Christentums Rust, Hans, D. Dr., Kant und das Krbe des Pro- Schreiner, Helmuth, Lic. Dr., Geist und Gestalt, Feiler, Leopold, Die Entstehung aus dem Geiste des mag ischen Denkens. testantismus. Althaus, Paul, Das Heil Gottes. Julius, P. Dr., 0.F.M., Die theologische Ries, Joseph, Dr., Katholische Lebensführung. Am;gän_i episcopi: De Civitate Dei ... Libri K'""„1. ugend der Liebe nach der Lehre es hl. Zeitschriften. Lortz, Joseph, D. Dr., Tertullian als Apologet. Bonaventura. Carl (Professor der Religionsgeschichte in Bonn), natürlich der ganzen Religionsentwicklung, sondern als die Clemen, jüngste der großen Religionsbildungen, als einen Schößling Die Religionen der Erde, ihr Wesen und ihre Ge- schichte, In Verbindung mit Fachgelehrten dargestellt, des Judentums und des Christentums. Mit 135 Ill. München 1927, F, Bruckmann (XII, 515 S: Ich darf nicht daran denken, die 16 Einzelbeiträge, aus gr. 8). Geb, 22 Rm, denen das Gesamtwerk sich zusammensetzt, einen um den „Die Religionen der Erde.‘“ Ein misnomer, Ob Prof, andern der Beurteilung zu unterziehen. Es sind einige darunter — ich will sie um der anderen willen nicht Clemen ge wußt hat, daß der Titel „Die Religionen der Menschheit”, dem seinen ohne Zweifel vorzuziehen, be- namentlich hervorheben, so sehr sie es verdienten —, die reitsvergeben war? Schwerlich doch wohl. Denn das auch der Kenner mit Interesse und nicht ohne Gewinn katholische Parallelwerk Anton Anwanders ist ganz gleich- lesen wird, Sonst wird gerade er derjenige sein, der an zeitig mit dem Sammelbande des Bonner Religionshisto- dem Werk als letzter reine Freude hat. Aber man wird rikers erschienen. Ein Sammelband ist im Gegensatz nicht vergessen dürfen, daß dieses, wie es ausgegeben ist, zu seinem Buchrivalen diese Publikation. War Pater An- ja eben Nichtkennern vermeint ist, Könnten wir auf wander der Meinung: „Der Starke ist am mächtigsten der Universität bei unseren studentischen Hörern erst ein- allein”, so hat Prof, Clemen wie Franz Josef I, seiner- mal als bekannt voraussetzen, was in diesem Band geboten zeit getraut: „(Groß ist das Werk, aber) gelingen wird es ist, also daß wir es nicht selbst mehr erst darzubieten hätten, die Vorlesungen über allgemeine Religionsge- den vereinten Kräften.‘ Sein großes Werk ist, was man sonst _eine „Allgemeine Religionsgeschichte” nennt, In schichte würden sich sehr viel fesselnder gestalten lassen. seine Autorschaft teilt sich ein ganzes Dutzend Autoren: Und so denn möchte ich dem Band als Leser vor allem Abiturienten wünschen. Als Geschenkband für solche emp- er selbst‘ (die prähistorische Rel,, die primitive R., die persische R., die keltische R.), sodann — ich ordne alpha- fehlen ihn auch die ihm beigegebenen 135 Illustrationen, (Der Islam), Baeckh. (Das bei deren Auswahl mir der Herausgeber eine recht glück- betisch — Babinger Judentum), Hackmann (Der Buddhismus), F. E, A, liche Hand gehabt zu haben scheint, H, Haas - Leipzig, Krause (Die chinesische R., die japanische R.), Karl H, Meyer (Die slavische R.), F, Pfister (Die grie- chische und römische R.),; Günther Roeder (Die Feiler, Leopold, Die Entstehung des Christentums aus dem Geiste des magischen Denkens, Jena 1927, Diederichs. ägyptische R.), Erich Seeberg (Das Christentum), Albert Schott (Die babylonische R.), Franz Rol£f (154 S, 8.) 3.80 Rım. An dieser Schrift kann man noch nicht mei-ken‚ daß der Schröder (Die germanische R.), Otto Strauß (Die Sinn für Geschichte und die Erkenntnis der Bedeutung indische R.). Geordnet sind die Beiträge der Mitarbeiter so, daß voransteht: I, die prähistorische‚ IL. die primitive methodischer Forschung in unserer Zeit zugenommen hat, Der Verf, will die Gedanken von Drews mit den Formal- Religion, unter III die Volksreligionen zusammengenom- men sind, in der IV, Gruppe „die Weltreligionen”, das perioden Spenglers wohl in Einklang bringen, bezw. die Judentum, der Buddhismus, das Christentum, der Islam, zur Anschauungen des Letzteren nach denen des Ersteren korrigieren, Die Beschäftigung mit den phantastischen Darstellung kommen, Weitaus den breitesten Raum nimmt Erich Seebergs Beitrag über das Christentum ein: S, 363 Ideen der Gnosis hat seine Phantasie zu phantastischen Kombinationen angeregt, Wo man aber methodisch rich- bis 470. Einer Rechtfertigung wird das nicht bedürfen, Den Islam stelle auch ich,wie‘ Clemen in seinem Bande, tige Beweise erwartet, findet man nur Behauptungen und in meinem Kolleg „Allgemeine Religionsgeschichte” rhetorische Fragen, Formelle entfernte Ähnlichkeiten, bei hinter das Christentum, an den Schluß, nicht als Krönung denen grundsätzlich von der inhaltlichen Bedeutung ab- 337 338 E 340 339 gesehen wird, werden aus den verschiedenen Kulturkreisen Teubneriana Vol. I, Lib. I—XUIL.) Leipzig 1928, und Zeiten aneinandergereiht, um die von ihm vertretene Teubner, (XXXIV, 599 S, 8,) 10 Rm. These zu erhärten, daß die ganze Symbolik des Christen- Es ist sehr erfreulich, daß diese gründliche Ausgabe, die tums in der Gedankenwelt der Gnosis schon vorlag, ehe ursprünglich von Dombart besorgt worden ist, zum vierten sie im Verlauf des zweiten Jahrhunderts auf die angeblich Mal erscheinen kann, Obwohl grundsätzlich Wesentliches historische Person Jesu übertragen sei. — In dem ersten nicht geändert werden konnte, da ein photomechanischer Aufsatz: „Das Kreuz, die Geschichte seines Symbols und Abdruck hergestellt werden sollte, hat der Herausgeber die Wandlung seines Sinnes‘ erfährt man über das ge- Kalb die textkritischen Anmerkungen doch einer sehr nannte Thema ziemlich wenig Zuverlässiges; vielmehr gründlichen Revision unterzogen, Diese Anmerkungen wird alles mögliche Material zusammengetragen, aus dem machen den großen Wert der Ausgabe aus. Daneben muß sich dann die Evangeliendichtung erklären soll, Zur hervorgehoben werden, daß diese Ausgabe, soviel Rezen- Erklärung. der Entstehung der Evangelien und des Evan- sent urteilen kann, ein ungewöhnliches Freisein von Druck- geliums werden im zweiten Abschnitt nicht die vorliegen- fehlern aufweist. Das sei im Vergleich mit der Migneschen den: geschichtlichen Quellen herangezogen, es wird auf die Ausgabe ausdrücklich bemerkt, Interessant ist in der vor- unbeweisbare Hypothese einer vorchristlichen Gnosis zu- liegenden Ausgabe die Benutzung eines in der Petersburger rückgegangen und alles aus ihr abgeleitet, Gegen rationa- Bibliothek befindlichen Codex C, der dem Herausgeber zu- lisierende Evangelienerklärung wendet Verf, sich mit gänglich geworden ist. Außerdem hat er die Berner, Mün- Recht. Die von ihm selbst gewählte symbolische Erklärung chener und andere Codices verwertet. Die ausführlich ge- dürfte ebensowenig haltbar sein, da die Willkürlichkeiten gebene Vorrede führt gut in den kritischen Apparat ein. bei ihr nur noch größer sind, So bietet auch der dritte Der vorliegenden Ausgabe ist weite Verbreitung zu Abschnitt über die Morphologie des Urchristentums neben wünschen, Zänker- Breslau, richtigen Bemerkungen viel Wunderliches, wie der Satz beweist, in dem er gipfelt: „Das Christentum ist die höchste synthetische Leistung des menschlichen Geistes: Orphis- Lortz, .ioseph‚ D. Dr. (Privatdozent in Würzburg), Tertul- antike mus, Platonismus, Pythagoreismus, Parsentum, lian als Apologet, Heft 9, I, Band, Münster 1927, Soterologie in die essäisch-jüdische Welt gebracht, dort, Aschendorf, (XXIII, 398 S, gr.8.) 16 Rm, mit magischem Lebensinhalte erfüllt, zum hohen Liede der Die Absicht des Verfassers ist, von Tertullian aus- erlösenden Himmelskräft im doketischen Parabelkleide ge- gehend, aber mit steter Berücksichtigung seiner grie- schaffen, dann der Menschheit zugeführt, aber von dieser chischen Vorgänger, den Sinn der Apologetik des zweiten Jahrhunderts in umfassender Weise darzutun. Tertullians zuletzt in ihre greise Mythen- und Legendenwelt und von da ins Rationale, Menschliche herabgezerrt und mit jü- Apologetik verteidigt das Christentum gegen die heid- dischem Schrifttume verzahnt: Das ist der Weg des nische Behandlung und die heidnische Beurteilung, Dem- Christentums.‘“ — Die ganze theologische Literatur, die sich entsprechend gliedert sich die Arbeit von L., indem er im mit Drews, Robertson und ihren Gesinnungsgenossen aus- Kapitel 1 den Kampf um das Existenzrecht der Christen, einandergesetzt hat, alle Schriften, in denen der Einfluß der in den Kapiteln 2—7 die Verteidigung des sittlichen, reli- Umwelt auf das werdende Christentum erforscht und ab- giösen, politischen Lebens der Christen, das Verhältnis der gegrenzt ist, auch die bedeutungsvolle Schrift des Histo- Christen zur heidnischen Gesellschaft und zur heidnischen rikers Holl über Urchristentum und Religionsgeschichte, Philosophie behandelt. Der zweite Band soll dann eine die jeder, der auf diesem Gebiete arbeiten will, beachten Synthese dieses Materials bieten, die großen Zusammen- müßte, die ganze kirchengeschichtliche Forschung über die hänge der apologetischen Arbeit aufzeigen, und zwar so- beiden ersten Jahrhunderte wird vom Verf, einfach ig- wohl die inhaltlichen des Christentums Tertullians in Ka- noriert. Es kommt ihm auch nicht zum Bewußtsein, daß pitel 8—11 als die formalen, die Ziele und Taktik seiner es den Gipfel der Unwahrscheinlichkeit bedeutet, anzu- Apologetik in Kapitel 12 und 13, Eine Charakteristik Ter- nehmen, daß, wenn die Schar der gnostischen Sekten den tullians, Kapitel 14, soll den Schluß der umfassenden, nicht Umschwung in der Weltentwicklung vom Niedergang zum nur stoffreichen, sondern auch gedankenreichen Arbeit Aufstieg in Jesus oder Christus eintreten läßt, daraus ein bilden, Drei Exkurse über die juristischen Grundlagen der Mensch Jesus (von der Kirche — woher stammt diese denn Christenverfolgungen, in der die Frage nach einem Aus- eigentlich?) konstruiert sei, Zu gesicherten wissenschaft- nahmegesetz gegen die Christen besprochen werden soll, lichen Ergebnissen kann man auf diese Weise nicht ge- über die Frage, ob Tertullian Jurist war, und über den Ver- langen, auch Fortschritte in wissenschaftlicher Erkenntnis lauf der Christenverfolgungen und des Christenprozesses lassen sich so nicht erreichen. Man kann ja verstehen, daß nach Tertullian werden dem zweiten Band beigegeben als Reaktion gegen die materialistische Geschichtsbetrach- werden, Im ersten Kapitel des vorliegenden ersten Bandes tung wieder ein überspannter Idealismus Anhänger findet, charakterisiert L, zunächst die frühchristliche Apologetik, der unbekümmert um Geschichtstatsachen aus der Ideen- die nicht nur die heidnische und jüdische Apologetik entwicklung alles Geschehen abzuleiten sucht; zu be- weiterführt, sondern auch gleichzeitig eine Neubildung der fürchten ist aber, daß auf eine solche Überspannung wieder christlichen Missionspredigt darstellt, Tertullian hat dabei ein Rückschlag erfolgt, und vor allem, daß die Verwirrung das von seinen Vorgängern, den griechischen Apologeten, in unklaren Köpfen durch solche Schriften nur noch größer übernommene Gut wirklich weiter entwickelt, Wie er auf wird, Lic, Schultzen, Peine, der einen Seite das Heidentum schwärzer als alle seine Vorgänger, mit Ausnahme Tatians, gemalt hat, so kommt auf der anderen Seite die ungeheure Gewißheit des Chri- Augustini episcopi: De Civitate Dei ... Libri XXIL Ex sten, die Wahrheit gefunden zu haben, bei ihm immer recensione B, Dombart. Quartum recognovit A. Kalb. voller zum Ausdruck, Eine mehr in die Tiefe gehende, auf- Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum geklärte Haltung dem Heidentum gegenüber kündigt sich 341 342 erstmalig im Octavius des Minucius Felix, den L, mit Recht gängern, den griechischen Apologeten, herauszustellen; wir als von T, abhängig ansieht, an. Das praktische Vorgehen sehen dem zweiten Band mit Erwartung entgegen, der Heiden gegen die Christen ist nach T, ungerecht, weil G, Grützmacher, Münster i. W. seine Grundlage ungerechter Haß ist, dessen letzte Ur- sache die Dämonen sind, die das Heidentum geschaffen Selle, Friedrich, D, Dr, (Bad Aussee, Steiermark), Schick- haben und zu ihrem eigenen Nutzen aufrecht erhalten, salsbuch der evangelischen Kirche in Österreich, Ein Diesem Haß entspringen ungerechte Gesetze und ein unge- Lesebuch ihrer wichtigsten Urkunden und Zeugnisse rechtes Gerichtsverfahren, Dem positiven Recht stellt er für ihre Bekenner, Im Auftrag des Kuratoriums für das Naturrecht entgegen, indem er sich hier die Gedanken evangelische Jugendpflege in Wien. Berlin 1928, der Cyniker und Stoiker in weitem Umfange zu eigen Furcheverlag, (346 S, gr. 8.) 5.50 Rm. macht, In den Kapiteln 2—7 wehrt T. die feindliche Be- Die einzelnen Länder sind für sich behandelt. Ein Ab- schnitt über Herrscher und Staatsakte ist dem Ganzen vor- urteilung der Heiden ab, Die Anklagen auf Atheismus und Majestätsverbrechen wie die Vorwürfe geheimer Schand- angestellt. Jeder Teil besteht aus einem „Geschichtlichen taten in den christlichen Versammlungen, letztere mit be- Bericht” und aus „Urkunden und Zeugnissen‘ Unter letzterer Bezeichnung wird ein vielgestaltiges Material dar- sonderer Ausführlichkeit, werden von T, widerlegt. Dabei versteht er den Hauptvorstoß gegen die Sittlichkeit der geboten: Erlasse gegen und für die Evangelischen, Berichte Christen, die Verdächtigung ihrer höchsten Tugend, der über ihre Glaubenstreue, Stücke aus Predigten, Trost- briefen, Kirchen- und Schulordnungen. Bei Tirol ist viel geschlechtlichen Reinheit, zu dem stärksten Gegenstoß zu machen: die geschlechtliche Leidenschaft in absolutester auf das Täufertum Bezug genommen; auch die Zillertaler Bewegung ist gebracht. Charakterisierungen, die führende Ungebundenheit beherrschte die Heiden vollständig, Daß Persönlichkeiten in der heutigen Geschichtsschreibung ge- T. in der Polemik Licht und Schatten oft gar zu ungerecht verteilt hat, wird dabei von L. aufs schärfste hervorge- funden haben, sind eingereiht. Die Schwächen der Evan- gelischen werden nicht verhehlt, Die alte Sprache ist in hoben: T. hat die Christen glänzend reingewaschen, aber der Regel modernisiert, Die Fundorte sind in den Inhalts- indem er seinen Gegnern allzu wahllos Wahres und Fal- verzeichnissen vermerkt, Zutreffendes und kritiklos zusammengelesenen Ein von Loesche entworfenes sches, Titelbild symbolisiert die Geschichte des Evangeliums in Klatsch nachsagt. Daß bei T. in der Darlegung des christ- Österreich: Augustana in Austria victrix, victa, victura. lichen Glaubens die Christologie so stark zurücktritt, er- klärt L. damit, daß T. nur als Apologet im Unterschied zu Ein Gesamturteil kann nur lauten, daß Selle und sein Mit- arbeiter Otto Morascher, er hat den Teil über das Burgen- den griechischen Apologeten, denen apologetische, Mis- sions- und innerchristliche Probleme und Ziele gleichzeitig land geliefert, sich ein großes Verdienst um die evange- lische Kirche in Österreich erworben haben. Ein umfäng- vorschweben, schreibt: Sein Ziel ist erreicht, wo er das liches Material mußte gesichtet werden, um das Werk ent- Bekenntnis: was wir verehren, ist der eine Gott, durch das stehen zu lassen, Das eine oder andere Stück hätte man erweiterte: Gott verehren wir durch Christus, ersetzt hat, doch noch gern gesehen, so eines der unmittelbaren Zeug- Besonders große Mühe hat sich dagegen T, gegeben, den nisse echten Glaubenslebens, die österreichische Adelige den Heiden anstößigen christlichen Auferstehungsglauben an Joachim von Ortenburg geschickt haben, einen der darzulegen und zu begründen, Bei der inneren Begründung Briefe Reuters über gewisse Prädikanten, endlich etwas des christlichen Glaubens wird von L, sehr ausführlich von aus den Schreiben, die Wolfgang Waldner von seinem T.s Stellung zur Erkenntnis Gottes und von dem Vermögen alten Vater, einem Bürger in Tulln, erhielt, des menschlichen Verstandes, das göttliche Geheimnis Theobald - Nürnberg. restlos zu durchdringen, gehandelt, Was er über den Weis- sagungsbeweis T.s sagt, enthält nichts wesentlich Neues, Rust, Hans, D, Dr., Kant und das Erbe des Protestantis- dagegen ist der Abschnitt über den Wunderbeweis in- mus, (Ein Beitrag zu der Frage nach dem Verhältnis struktiv. Es ist richtig, daß das Wunderproblem für die von Idealismus und Christentum.) Gotha 1928, L Apologeten überhaupt nicht existiert. In dem Kapitel über Klotz, (VIII, 123 S, 8.) 3.60 Rm. die Stellung des Christentums zum Staat betont L, mit Die Arbeit .greift in den aktuellen Streit um das Ver- Recht, daß T, merkwürdig kurz die Verweigerung des hältnis von Christentum und Idealismus ein und sucht die Kaiserkults abtut, während er sich mit der heidnischen Frage auf einem besonderen Teilgebiet zu klären, indem Kaiserverehrung ausführlich auseinandersetzt, Als beson- sie den kritischen Idealismus Kants und den Protestan- ders charakteristisch für T, ist die glühende Erwartung tismus in seinen bis dahin geschichtlich gewordenen der Rache auf Grund der Parusieerwartung, die T, nicht Formen einander gegenüber stellt. Ein überaus wertvoller eine wirkliche Loyalität der Christen zu Kaiser und Reich, Nachweis von Kants theologischer Belesenheit geht als einen ‚wirklich aktiven Patriotismus : der Christen. zu be- erstes Hauptstück voraus. Dann wird der Niederschlag weisen ermöglicht. Es ist der Geist der Johannesapoka- lutherischer und reformierter Gedanken in Kants Reli- lypse, der in T. neu erstanden ist, Wenn aber L, hinzu- gionslehre aufgezeigt. Dem folgt eine sehr interessante fügt, gegenüber der grandiosen objektivierten Vision eines religionspsychologische Untersuchung der Frömmigkeit wahren Propheten ist die Erregung des Advokaten des Kants, welche über die wissenschaftlichen Aussagen hinaus 2. Jahrhunderts stark persönlich, so vermag ich dem nicht zu persönlichen Bekenntnissen Kants zurückzugehen sucht, zuzustimmen, Staat und Christentum sind für T. unüber- um von dort aus wieder neues Licht auf den oft unlebendig brückbare Gegensätze, Wie sein Verhältnis zum Staat, so erscheinenden theoretischen Ausdruck der Religion Kants ist auch sein Verhältnis zu Gesellschaft und Philosophie zu werfen, im wesentlichen negativ, Es ist dem Verfasser in seinem Die Arbeit Rust's ist ein erfreulicher Beitrag zur wertvollen Buch recht gut gelungen, die Eigenart des Apo- Lösung des Problems, welches im Untertitel der Schrift an- logeten Tertullian wie seine Abhängigkeit von seinen Vor- gegeben ist. Freilich scheint mir auch bei Rust der Ver- 343 344 gleich allzusehr an fertigen Vorstellungen der beiden auf eine Reproduktion der lehrhaften Erörterungen des Größen: Christentum und Idealismus, durchgeführt zu sein, Sentenzenkommentars und versucht diese abzugrenzen ohne daß zugleich genau geprüft würde, ob gleichlautende wider andere Lehrer, wie besonders Thomas und auch Wilhelm von Auxorre, Ich brauche ein Referat über den Gedanken nicht einer ganz verschiedenartigen „existen- tiellen‘ Problemstellung entspringen, Kants Religions- Inhalt des Buches nicht zu erstatten, da einerseits nicht lehre hängt ferner dort, wo sie mehr ist als Moral, ganz viel neue Gesichtspunkte eingeführt werden und andrer- eng mit geschichtsphilosophischen Fragestellungen zu- seits die Vergleichung mit den anderen Lehrern bisweilen sammen, die das Verhältnis der empirischen und der in- über die schulmäßige Technik nicht hinausführt., telligiblen Sphäre betreffen, Vor diesen Fragen wird Kant Nur einige Punkte seien daher hervorgehoben. Es ist erst Theologe; hier ist sein Gottesgedanke mehr als eine zunächst das Verhältnis zwischen den vier Karinaltugen- Hilifskonstruktion seiner Morallehre, hier taucht ein Recht- den und den drei theologischen Tugenden, Erstere wurzeln fertigungsbegriff auf, der dem von Holl bei Luther nach- in natürlichen Akten, aus denen durch Wiederholung die gewiesenen so auffallend ähnlich sieht. Gerade hier hätte Letztere und so habitus oder Tugenden hervorgehen. Rust sehen müssen, daß auch für Kant der religiöse „Rea- auch die Liebe werden von Gott durch einen schöpfe- lismus'‘ (Eschatologie!) ein Problem war, und er hätte seiner rischen Akt der Seele eingegossen. Nun können die Kar- sonst so tüchtigen Arbeit nicht im Schlußabschnitt einen dinaltugenden aber auch als virtutes gratuitae bezeichnet sehr fragwürdigen Anhang gegeben, der in seiner theti- werden, Dies deutet der Verf, darauf, daß sie gleichfalls schen Form besser ungeschrieben geblieben wäre. Ich „eingegossen' werden können, obgleich dieser Ausdruck will einige Gedanken des Verfassers kurz noch andeuten: auf sie bei Bonaventura nicht angewandt wird. Er kommt Der kritische Idealismus bedeute eine Läuterung und einen also auf „zwei Arten von Kardinaltugenden‘, die durch Fortschritt der Reformation, Kant habe die Frage Luthers: natürliche Gewöhnung entstandenen und die von Gott zu Was lehrt mich die Schrift?, durch die ebenso wichtige er- übernatürlichen Leistungen geschenkten (S. 13 ff,), Wie gänzt: Was muß ich vernünftigerweise glauben? Ja, noch früher (Dogmengesch. III*, 442 f, A,2), kann ich mich auch mehr: Nicht die Reformation, sondern erst Kant habe jetzt dieser Auffassung nicht anschließen. Nach dem das evangelische Christentum zu sich selber gebracht, Wortlaut der entscheidenden Belegstelle (Sent, III d, 33 Während die Reformation nur das Evangelium eines Paulus a, 1 q. 5) ist der Sinn der Differenzierung der Tugenden und eines Augustin wieder auf den Leuchter gestellt habe, folgender: sie sind virtutes, einerseits quia habilitant ad sei Kant in der Nachfolge Lessings und Reimarus auf das opera moralia, andrerseits aber quia elevant ad opera meritoria, In diesem letzteren Sinn haben sie ihren Christentum Jesu zurückgegangen. Nicht die realistische Weltanschauung eines Paulus, wohl aber die Religion Jesu Ursprung nicht von der Gewöhnung, sed a divino munere, lasse sich ohne Mühe auf den Boden des Idealismus ver- non a natura sed a gratia, Et hoc modo cardinales setzen und hier zu ihrer letzten Tiefe führen. virtutes sunt virtutes gratuitae, Alio modo da- Die heutige Forschung sieht doch das Problem: Jesus— gegen, als virtutes politicae angesehen, sind sie radicaliter Paulus ganz anders, als hier vorausgesetzt wird. Aber ab- 8 HETa completive aber sind sie vel ab'ope- gesehen von dem Widerspruch des Theologen gegen diese rum frequentia et perseverantia vel a gratiae influentia Aufstellungen, muß m. E. auch der Kantforscher im Blick et praesidentia vel ex utraque causa. Dieselbe Tugend- auf das geschichtsphilosophische Problem in handlung, die also hinsichtlich ihres Ursprunges a natura Kants Religionslehre gerade hier zu anderen Lösungen ist, erreicht ihre Vollendung (completive), sei es durch die kommen. Habitualisierung, sei es „durch einen Einfluß der Gnade“, Mit diesen kritischen Anmerkungen soll aber nicht der oder auch durch beides zugleich. Danach ist der Gedanke Dank geschmälert werden, den wir dem Verfasser für Bonaventuras m, E, ganz klar, Die Kardinaltugenden seinen trefflichen Beitrag schulden, wurzeln in der Natur und werden durch das natürliche H. W, Schmidt-Bethel. Mittel der Gewöhnung zum praktischen Gebrauch voll- endet. Jedoch kann diese Vollendung auch durch die Kaup, Julian, P, Dr., O, F, M., Die theologische Tugend Gnade hergestellt werden, und dies muß insofern als not- der Liebe nach der Lehre des hl; Bonaventura, wendig angesehen werden, als sie zu merita führen sollen. (Franziskanische Studien, Beiheft 12.) Münster 1927, Das sind vollkommen einleuchtende Gedanken, sofern die Aschendorff, (100 S, gr.8.) Kart. 3.90 Rm, eingegossene Liebe sowohl die Form aller Tugenden ist, als Eine der schlimmsten Lücken in der wissenschaftlichen auch sie erst ihnen den Wert voller Verdienstlichkeit Theologie der Gegenwart hat sich aus der völligen Ver- verleiht (vgl. die Zitate bei Kaup S, 80 ff.), Es. widerspricht nachlässigung der Geschichte der Ethik ergeben, wobei ich dem auch nicht, wenn es von der Taufe der Kinder heißt, ganz von der Geschichte der Sittlichkeit im Leben von daß diese die virtutes theologicas et alias per consequens Volk und Kirche absehen will, Hier liegen unermeßliche empfangen (Sent. IV d. 4 p. 2a. 2q. 2. 4; II d, 31 a. 1 q. 1), Aufgaben für die junge Generation vor, Eine Monographie denn freilich sind mit der Liebe alle übrigen in der Natur wie die oben angeführte ist daher dankbar zu begrüßen, potentiell enthaltenen Tugenden, und zwar durch sie als denn sie sammelt und sichtet den Stoff für eine künftige verdienstliche, den Menschen mitgeteilt, Der Sachverhalt Geschichte der christlichen Ethik. Dies hat der Verf. an ist daher einfach der, daß die Kardinaltugenden an sich einem eigenartigen Repräsentanten des mittelalterlichen natürlich sind, aber durch die theologischen Tugenden, zu- Geistes mit Sorgfalt ausgeführt, Man bedauert dabei nur, mal die Liebe, vollendet und verdienstlich werden. Duns daß er sich so gut wie ganz einer Illustrierung des Scotus hat dann diesen Gedanken genauer ausgeführt. ethischen Zentralgedankens durch die mystischen Ideen Hinsichtlich der Liebe selbst war von Aristoteles her Bonaventuras enthalten hat und daß daher die Eigenart die Doppelbestimmung in der Scholastik üblich, sie sei des Heiligen in seiner ethischen Gedankenwelt nicht um- amor concupiscentiae und amor benevolentiae oder ami- fassend zum Ausdruck gelangt. Der Verf, beschränkt sich citiae, Nach der ersten Bestimmung ist Gott als der In- 345 346 begriff des Seins, der Güte und Schönheit oder als das Fichtes, Schellings, Hegels und später Schopenhauers. Auf höchste Gut Motiv und Ziel der Liebe. Nach der zweiten alles Einzelne darf hier verzichtet werden, Dagegen dürfte Bestimmung ist die Liebe ein Wohlgefallen an Gott, ein es interessieren zu hören, was die neuzeitliche Metaphysik Bestreben, ihm zu gefallen und ihm zu dienen, Thomas hat einheitlich gegen die Systeme ihrer Vorzeit abhebt. Nach beide Bestimmungen der Liebe genau untersucht (vgl, Heimsoeth kommen im Wesentlichen hier drei Momente in S. 52 ff‚) und kommt zu dem Resultat, daß das eigentliche Frage. Das erste ist die Herauslösung der Metaphysik aus Wesen der Liebe zu Gott in der Freundschaft zwischen der Tradition und der ausgleichenden Architektonik der Gott und dem Menschen besteht, d.h. in einem gegen- theologischen und philosophischen „Summen‘ Das zweite seitigen Wohlwollen, welches auf der communicatio ist dies, daß die Wirklichkeit — d,h. die Natur, das Uni- zwischen Gott und dem Menschen beruht. Wenn Gott den versum, der Mensch und die Gesellschaft — gänzlich in Menschen an seiner Seligkeit teilnehmen läßt, so stellt er den Mittelpunkt des philosophischen Interesses tritt. Und eine Gemeinschaft zwischen sich und dem Menschen her, endlich das dritte: der neuen Zuwendung zum Wirklichen welche der Grund wird zur Liebe als einer Freundschaft und Natürlichen entsprießt ein anderes Wissen: die neuen des Menschen mit Gott, Gegenüber dieser Auffassung, Wissenschaften, die fortschreitend sich ablösen von deren Wert darin besteht, daß sie die Liebe zu Gott als Metaphysik und Philosophie überhaupt und nun mit ihrer ein persönliches Verhältnis auffaßt, hat Bonaventura, im unmittelbaren Erfahrungs- und Anschauungskraft sowie Anschluß an augustinische Gedanken, die Liebe zu Gott in durch die selbständige Herausbildung ihrer eigenen Meta- erster Linie als ein adhaerere deo oder als das frui deo physik den offensichtlichen Beweis geben für die Durch- verstanden. Doch soll mit dieser verlangenden Liebe die klärbarkeit der Dinge auch in aller Besonderheit und freundschaftliche, sich hingebende Liebe verbunden sein, scheinbaren Zufälligkeit ihrer Existenz, — Die Arbeit be- Zur Klarheit ist es dabei nicht gekommen. Aber noch ein rührt sympathisch durch die Klarheit ihrer Darstellung wichtiger Punkt ist in diesem Zusammenhang hervorzu- und Abgeklärtheit des Urteils, Jelke - Heidelberg, heben. Die wesentliche Art der Liebe, lehrt Thomas, ist fraglos die, welche den anderen um seiner selbst willen Siegmund-Schultze, F,, Um ein neues Sexualethos, Be- liebt und nicht wegen eines von ihm zu erwartenden Vor- richt über die Elgersburger Konferenz zur Beratung teils, Diese letztere Liebe ist in Wirklichkeit als Hoffnung sexualethischer Fragen, vom 5., bis 12. Oktober 1926. zu bezeichnen, quia ille, qui sperat, aliquid sibi obtinere Berlin 1927, Furche-Verlag, (135 S, gr. 8.) 3.60 Rm. intendit (summ. Il. II, q. 17 a. 8). Dem entspricht es dann, Das Buch will keine Lösungen geben, sondern das daß die Hoffnung ihren psychologischen Ort in der appe- Ringen um die Lösungen zeigen, wie es bei einem Zu- titiva pars des Menschen oder in dem Willen erhält (ib. q. 18 sammentreffen von Menschen sehr verschiedener, auch a, 1). Diese eigentümliche Stellung, die der Hoffnung auch wunderlicher Ansichten nach Worten suchte. Schon die in der altprotestantischen Dogmatik erhalten bleibt, ver- Referate über: Die Homosexualität, — Großstadtnöte und steht sich also daraus, daß sie nach Thomas und den Bevölkerungspolitik, — Die geschlechtliche Sittlichkeit im meisten späteren Lehrern eigentlich nur eine Anfangsstufe Wandel der Zeit, — Die Ideale der neuen Jugend und ihre der Liebe oder der amor concupiscentiae ist, Bedeutung für die Lösung des sexuellen Problems, — Im übrigen sei nur erinnert an die eingehende Dar- Doppelmoral, —Freie Formen des Zusammenlebens von stellung der mannigfachen Beziehungen der Liebe zu Gott Mann und Frau, — Die Ehe als Vollendung des Lebens. — wie zu den Menschen, zu Guten wie Bösen, der Verlier- Jungfräulichkeit und Ehe, — Onanie, — Präventivmittel, barkeit der Liebe durch eine schwere Sünde, der Schran- — Geistige Umweltbedingungen. — Die geschlechtliche ken der Gewißheit bezüglich des persönlichen Besitzes Aufklärung der Jugend. — Rechtsfragen. — Die Prosti- der Liebe usw. Die Arbeit ist ein dankenswerter Beitrag tution in Hamburg, kommen nicht aus einer einmütigen zum Verständnis eines der zentralen Begriffe der mittel- Ethik, geschweige denn die Diskussionen, es einte sie aber alterlichen Frömmigkeit, ein gemeinsames Schauen der Not und ein gemeinsames R. Seeber& g - Berlin-Halensee. Pflichtgefühl, nach Hilfe zu suchen. Es ist „bei einer Fest- stellung des Versagens der alten haltenden Mächte" Heimsoeth, Heinz, Dr. (Prof. in Königsberg), Metaphysik zwangsläufig, daß man vorwiegend menschliche Verstandes- der Neuzeit, (Handbuch der Philosophie, Lief, 17.) arbeit leistete, als in der Welt des Glaubens Zuflucht suchte. München und Berlin 1927, R. Oldenbourg, (104 S, Als ein Ausdruck der Notschreie unserer Tage hat das gr. 8.) Rm, 5,50, Buch jedermann etwas zu sagen, den persönlichen Ausweg Im Gegensatz zu der oft vertretenen Ansicht, daß mit zu finden, muß aber jeder für sich sich bemühen, Meinungs- allem Reifen des wissenschaftlich kritischen Bewußtseins lose kann das Buch nur verwirren, aber Menschen mit und mit der großen Entfaltung der einzelnen Natur- und fester Position kann es klären und fernhöriger machen, Geisteswissenschaften in der Neuzeit eine zunehmende Knabe - Arnsdorf, Auflösung der metaphysischen Denkweise verbunden sei, ist unser Verfasser der Ansicht, daß gerade diese Neuzeit Schreiner, Helmuth, Lic, Dr, (Pastor und Vorsteher der für die Ausbildung der Metaphysik von größter Bedeutung Stadtmission in Hamburg), Geist und Gestalt, Vom gewesen ist. Zwei große Blütezeiten hat die Metaphysik Ringen um eine neue Verkündigung, Schwerin in der sog, Neuzeit erlebt, Zwischen der frühen Mitte des i, Meckl., Fr, Bahn, (349 S, gr. 8.) 7.50 Rm. 17, Jahrhunderts und den ersten zwei Jahrzehnten des 18, Ohne den Untertitel des vorliegenden Werkes würde drängen sich die Werke von Deskartes, Malebranche, man den sehr allgemeinen und eigentlich nichts besagen- Spinoza, Leibniz, Hobbes, Berkeley in die geistige Wirk- den Haupttitel nicht verstehen. Es handelt sich um eine lichkeit hinein; vom vorletzten und besonders letzten Jahr- ausführlich begründete und breit ausgeführte Darlegung zehnt des 18, Jahrhunderts dann bis in die zwei ersten des von der Notwendigkeit und Methode einer praktischen 19, die Schöpfungen des späteren Kant und die Systeme Apologetik und Evangelisation, in denen nichts weniger 347 348 als die Rettung der evangelischen Kirche aus dem Ver- Gericht über Gläubige und Ungläubige, als Rechtfertigung derben, in das sie geraten sei, erblickt wird, Das Buch be- und Versöhnung dessen, der zur Wiedergeburt kommt, und ginnt in der Einleitung mit einem Verdammungsgericht vor allem als Prinzip einer „neuen Formgestaltung des über die evangelische Kirche: „Die Kirche im Gericht der Lebens in Wissenschaft, Kunst und Ethos‘ Diese „volksmissionarische Verkündigung‘, die aus der lebendigen Geschichte‘, Die Kirche ist „weithin Welt ge- worden‘ (14). Die Kirchengeschichte der letzten Jahr- Kirche als Volkskirche geboren wird, schildert der Verf. hunderte ist eine Geschichte der sterbenden Kirche (ib.). sodann in den eigentlichen Hauptkapiteln seines Buches Zwar nicht in allem Einzelnen, aber „auf das Ganze ge- von der neuen Apologetik und Evangelisation sehen scheint die Symbolkraft der Kirche, deren Aufgabe (S. 115—269). Im Unterschied von drei Typen einer ver- es ist, Künder des ewigen Reiches zu sein, zerbrochen“ alteten Apologetik stellt er es als Aufgabe der theore- (ib.). Tausende strecken in der Gegenwart ihre Hände aus, tischen Apologetik hin, eine immanente Entfaltung der um aus dem Brunnen des Lebens zu schöpfen, der in der Grundlagen der Glaubenserkenntnis in der Auseinander- Kirche fließen sollte. Aber die Kirche ist verdorrt, sie hat setzung mit der Kultur zu sein, während die praktische daß letzte Wahrheits- das Lebenswasser nicht, sie hat keine Antwort auf die Apologetik nachzuweisen hat, Frage nach dem „erlösenden, sinnerfüllenden Wort‘, sie erkenntnis ohne Glaubenserkenntnis unmöglich ist. Ihre hat „buchstäblich in dem doppelten Sinn des Wortes gegen- Methode wird sodann näher ausgeführt (ihre Dialektik und wärtig nichts mehr zu sagen‘“ (17), Der Fehler war: sie hat ihre technischen Erfordernisse), Das Kennzeichen der ihre Stimme nicht erhoben gegen Bodenwucher, Woh- evangelischen Verkündigung ist der Ruf zur Bekehrung, nungselend, Verfall des sexuellen Lebens und Verseuchung deren Sinn näher beschrieben und vom methodistischen der der Wirtschaftsethik (19). Ihre Verkündigung ist als eine wie individualistischen Begriff Bekehrung unter- „Verkündigung Gottes‘ erloschen, sie ist „Jleicht dahin- schieden wird (225 ff,), Eine Ausführung über die Formen fließende fromme Rede‘“, die in ihrer Leere nicht Führung der evangelischen Verkündigung bildet den Abschluß zum Glauben, sondern Verführung zum Unglauben wird, dieses Kapitels, Ein letzter Abschnitt spricht von der ein „Anstoß zur Verachtung Gottes für alle, die hungrig zu Lebensform der neuen Gemeinde, wobei dem Verf, sehr uns kommen und hungrig von uns gehen‘ (20). Es ist keine wichtig ist, daß „die lebendigen Kräfte der freien kirch- seltene Ausnahme, daß ein 12 jähriger Junge evangelischer lichen Arbeit entscheidend zur Mitarbeit in den amt- Eltern noch nie etwas von Jesus gehört hat und die Kunde lichen Organen herangezogen werden, in die Vorstände der einzelnen Vereine andererseits führende Personen der davon, die offenbar von der Kirche versäumt sein soll, erst aus dem Munde der Stadtmissionarin empfängt (22). Die kirchlichen Körperschaften aufgenommen werden‘‘ (275), Kirche ist gerichtet, niemand fragt mehr nach ihr, niemand In zwei Anhängen werden vier Evangelisations-Vorträge hört auf sie., Sie ist selber „Welt‘ geworden, aber die des Verfassers und mehrere Musterprogramme für Welt- Weltlichen ignorieren sie, Eine „kommende Kirche“ erst anschauungswochen und Arbeitsgemeinschaften mitgeteilt. kann und muß wieder gut machen, was die alte versäumt Überblicken wir das ganze Werk, so tritt uns mit Aus- hat, nahme des ersten kritischen Abschnitts eine 'sehr gründ- Die „k«ommende Kirche‘ muß den Mut haben, liche Gedankenarbeit und tiefgehende Versenkung in die mit allen Formen der bestehenden Kirche, von der Litur- Fragen, die der Verfasser sich gestellt hat, entgegen, die gie bis zur Verfassung, zu brechen, da diese nicht mehr alle Anerkennung verdient, Bevor wir hierauf eingehen, imstande sind, Gottes Wort durchscheinen zu lassen (110). müssen wir jedoch die maßlose und völlig einseitige Kritik zurückweisen, die er an der Kirche übt. Die Fehler und Die Aufgabe der kommenden Kirche ist, die Missions- predigt innerhalb unseres Volkes in die Hand zu nehmen, Versäumnisse der Kirche verkennen und leugnen wir „Verkündigung ist nichts anderes als Mission, nicht Er- nicht, aber die Urteile des Verf, schießen derartig über das Ziel hinaus und schütten so sehr das Kind mit dem bauung und nicht Erziehung, sondern in erster Linie Mis- sion und durch sie alles andere‘‘ (27). Das zweite ist, eine Bade aus, daß man — ich sage es offen — zum Teil ab- neue Antwort auf die Frage zu geben: „Was ist Wort stoßend von solchen Übertreibungen berührt wird und Gottes?‘ Das ist nötig, weil die Predigt der Kirche auf geneigt ist, dem Verf, jede Fähigkeit zu einem objektiven weite Strecken hin den Ursinn der Botschaft vom Kreuz Urteil über die Kirche abzusprechen, Die hinterher- verdunkelt hat (27{£.). Das dritte ist: die Kirche hat „das kommende lahme Anerkennung vereinzelter Verdienste große Problem der öffentlichen Mission in der Gestaltung auf S, 18 vermag das in keiner Weise wieder gut zu des sozialen, kulturellen und wirtschaftlichen Lebens machen, Leider ist diese Art der Kritik der Kirche in seiner Lösung entgegen zu führen (29). Bevor der Verf, gewissen Kreisen der Inneren Mission und anderen freien dann die neue Verkündigung der Kirche in apologetischem religiösen und sozialen Vereinigungen jetzt üblich ge- Vortrag und Evangelisationsrede darstellt, bietet er in worden und verdient eine scharfe Ablehnung, Diese Leute haben gar keinen Blick und kein Gefühl mehr für das un- zwei Kapiteln längere Ausführungen über das Wort Gottes und die Möglichkeit seiner Verkündigung sowie endlich Große, was die Kirche seit Jahrhunderten in den über das Werden der Kirche im Gehorsam unter dem verschiedensten Beziehungen geleistet hat, und auch keine Wort, um für jene praktischen Aufgaben die dogmatischen Vorstellung von den Grenzen, die jeder kirchlichen Arbeit Grundlagen zu schaffen, Gegenüber einem Dogmatismus, dadurch gesteckt sind, daß man niemand zum Glauben der mit seinen Themen von der wörtlichen Inspiration der zwingen und die Kultur nicht mit Gewalt christianisieren kann, Wenn man den Unglauben der Massen und die Bibel überlebt ist, und einem Skeptizismus, der mit seiner rein verstandesmäßig-philologischen Kritik ebenfalls über- mangelnde Fürsorge der Öffentlichkeit für ihr äußeres lebt ist, hält der Verf, unter Hervorhebung von Wahr- Wohl ohne weiteres der Kirche schuld gibt, so ist das heitsmomenten beider Richtungen an einem übergeschicht- zwar sehr bequem, aber — man verzeihe den Ausdruck — lich-ewigen Inhalt der Bibel fest, der kein anderer ist als äußerst dilettantisch und unwissenschaftlich. Hier muß Jesus Christus, Ihn hat die Kirche zu verkündigen als man doch wohl etwas tiefer graben, um die Wahrheit zu 349 350 erkennen. Man .vergesse doch auch nicht, daß die Innere Althaus, Paul (Erlangen), . Das Heil Gottes, Letzte Mission aus dieser Kirche stets ihre Kräfte und ihre finan- Rostocker Predigten. Gütersloh 1926, Bertelsmann. ziellen Mittel bezogen hat und ohne sie nicht leben könnte, (VI, 294 S, 8.) 7.— Rm. Dazu kommt, daß es zweifellos eine hochgradige Illusion Der Band bildet neben den beiden früheren Predigt- ist, nun von der kommenden Kirche eine radikale Ände- sammlungen des Verf, („Der Heilige‘‘ und ‚„Der Leben- rung aller Verhältnisse in Volk, Staat und Kirche zu er- dige”) den Abschluß seiner Rostocker Predigten, Eine am warten, Dieser enthusiastischen Stimmung muß man doch Schluß des Bandes gegebene Tabelle ordnet die Predigten wohl eine gründliche Umänderung in etwas größere aller 3 Bände nach dem Kirchenjahr. Da neben 8 Kasual- Nüchternheit empfehlen, Hat nicht schon ein Vertreter predigten (2 für die Mission, 4 für vaterländische Gedenk- des Zentralausschusses für Innere Mission in der Zeit- tage, 2 Abendmahlsreden) nur 45 für Sonn- und Festtage schrift für Innere Mission geäußert, daß z.B. die Evange- vorhanden sind, bilden die 3 Bände zwar keinen Jahrgang, lisation, die auch dem Verf, des vorliegenden Buches als aber doch einen Gang durch das Kirchenjahr, der vielen eins der wichtigsten Mittel zur Wiedergeburt des evange- für die Privaterbauung erwünscht sein dürfte. Die feine lischen Volkes erscheint, keineswegs die Erwartungen er- Eigenart des Verf,, Vorgänge des öffentlichen Lebens mit füllt habe, die man in sie setzte? Natürlich; denn gerade der Darbietung des göttlichen Wortes zu verbinden, ist, die beiden Stände, die es am nötigsten hätten, kümmern wenn ich recht sehe, insofern etwas gewandelt, als das sich um diese Versammlungen nicht, nämlich die akade- „zufällig Geschichtliche‘“ von dem ewigen Gotteswort, von misch Gebildeten und der Arbeiterständ, dem machtvollen Anspruch Christi an uns mehr in den v Indessen wollen wir auf der anderen Seite durchaus zu- Hintergrund gedrängt wird, so daß die Predigt, weniger geben, daß es natürlich auch heute viel Gleichgültigkeit kasuell, sich über die Bedeutung des einzelnen Tages hin- gegen den Glauben, viel unmoralisches Wesen in voller aushebt, Das Eindrucksvolle und Packende ist auch in Öffentlichkeit und noch lange nicht genug soziale Für- dieser Sammlung wieder, daß aus inneren Kämpfen und sorge aller Art gibt. Daß unsere Zeit in all diesen Dingen Siegen heraus geboten ist, was geboten wird, daher wohl schlechter sei als frühere Zeiten, kann jedoch nicht be- die oft herbe Art, der heilige Ernst der Buße, der doch wiesen werden. In den Predigten der Vergangenheit finden immer wieder zum frohlockenden Glauben wird. Formal sich zu allen Zeiten, schon von Luther an, beredte Klagen verläßt V, fast durchgängig die übliche Methode der An- über die Verderbtheit des Volkes und die zu geringe Zahl kündigung von Themen und Teilen, vielmehr führt er an wirklicher Christen. So wird es auch immer bleiben, Denn der Hand des Textes Schritt für Schritt den Haupt- die Erfahrung bestätigt die Aussage der Heiligen Schrift, gedanken bis zu letzten Tiefen, Welche Methode dem von daß mit der wachsenden Macht Christi auf Erden auch die Paulus geforderten olxodousiy besser dient, kann hier un- Macht des Antichrist wachsen werde, Daran wird keine entschieden bleiben; jedenfalls versteht es der Verf,, der Arbeit der Kirche oder der Inneren Mission etwas ändern, Gemeinde zum Schluß die Wucht und Kraft des Gottes- Aber wir geben ferner auch zu, daß alles geschehen wortes mitzugeben, Lic, Priege1l-Breslau. muß, um einerseits die glaubenslosen Massen für Christen- tum und Kirche zu gewinnen, und um andererseits die Ries, Joseph, Dr., (Regens d. Priestersem. in St. Peter), Katho- soziale Fürsorge aller Art, die jetzt getrieben wird, sowohl lische Lebensführung. Gedanken für Fortbildungsschule mit dem rechten Geist zu erfüllen, als sie noch zu er- weitern und zu vertiefen, Mit dem ersteren meine ich u. Christenlehre, Freiburg i. Br. 1925, Herder & Co. (VIII, 230 S. kl. 8.) Geb. 4.20 Rm. keineswegs, daß die ganze Kirche, wie Schreiner über- Es kennzeichnet den Weitblick und das pädagogische Geschick treibend will, Missionskirche werden und die Christen in ihrer Mitte einfach ignorieren und sie sozusagen auch als des katholischen Klerus, daß er sich unablässig um die Ausgestal- tung der religiösen Unterweisung in der Fortbildungsschule müht. Heiden behandeln soll. Wohl aber soll die Kirche be- sondere Veranstaltungen treffen, um ihre Missionsaufgabe Auf evangelischer Seite wird dieses Gebiet trotz mancher ergan- zu erfüllen, Dazu können sehr wohl apologetische Vor- genen Anregungen nur stiefmütterlich bedacht, drüben liegt be- träge und Evangelisationsreden dienen; und es ist dankens- reits eine ganze Literatur aus der Praxis für die Praxis Vvor, deren wert, daß der Verf, sie so ausführlich behandelt hat. Aber Rahmen m. E. freilich Wertvolleres und Wesensgemäßeres für man darf ihnen, wie schon gesagt, nicht zuviel zutrauen, katholische Jugenderziehung birgt als das Buch von Ries. Es führt Man kann ja niemand zwingen, sie anzuhören, Deshalb ist korrekt in die Bezirke des sittlichen und religiösen Lebens ein, die Erweiterung der persönlichen Seelsorge durch Haus- indem es die Beziehungen des Menschenlebens darstellt zu Gott, besuche mindestens ebenso wichtig. Hierfür müssen die zu sich selbst, und zwar nach Leib und Seele, zur Familie, zur Kräfte, so gut es geht, vermehrt werden, Das wiederholte Gespräch mit dem einzelnen wirkt oft mehr als viele Vor- Gesellschaft, zur Kirche, zum Staat, zur Volkswirtschaft, aber es leidet an einer zergliedernden, anbefehlenden Lehrhaftigkeit, die träge, weil man ihn erstens eben vor sich hat und zweitens auf seine individuellen Bedürfnisse Rücksicht nehmen den Pulsschlag des Lebens im allgemeinen und die Fühlungnahme kann, mit der erlebnishungrigen, problemreichen jugendlichen Seele im Der Raum verbietet es, auf die dogmatische Funda- besondern nicht genug spüren 1äßt. Am wertvollsten und ursprüng- mentierung und praktische Methodenlehre der beiden Vor- lichsten dünkt mich das Kapitel über das Innerliche Leben, das tragsarten, die der Verf, bietet, näher einzugehen, Es ist die Blickschau der Jugend ins eigene Innere schärfen will, aber aber auch deshalb nicht nötig, weil ich hier in weitgehen- auch hier zeigt ein Vergleich z. B. mit den Linien Foersterscher dem Maße zustimmen und nur wünschen kann, daß diese Lebensführung, wie fruchtbar die induktive Methode auf die Ge- Ausführungen in der Praxis beherzigt werden, setze des inneren Lebens hinleitet. Freilich bleibteinerechte Lebens- D, Steinbeck - Breslau, kunde grade für dieses rätselreiche Alter das Meisterstück der Jugend- und Evangeliumspädagogik. Eberhard-Greiz. 351 352 Zeitschriften. Zeitschrift, Neue kirchliche. 39. Jahrg., 6. Heft: K. Schwindel, Das Wesen des Wunders. M. Gerhardt, Aufgaben der Wichern- Antike, Die, 3. Band, 1927: J. Balogh, Augustins „alter und forschung. G. Sternberg, Die Buße bei Hosea. Francke, Der Religionsbegriff der Ueberführten. neuer Stil“, H. Fränkel, Pindars Religion. F, Klingner, Romals Idee. A. L. Schmitz, Das Weiße und das Rote Kloster. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. 50. Band, 1927: Diözesan-Archiv, Freiburger., N. F. 28. Band (G. Reihe 58) Studien aus dem Deutschen evang. Institut für Altertumswissenschaft = Beiträge zur Gründungsgeschichte der oberrheinischen Kirchen- in Jerusalem. 38. A. Gustavs, Die Personennamen in den Ton- provinz. 1l. Teil: L. A, Veit, Der Zusammenbruch des Mainzer tafeln. 39. Sachsse, Palästinensische Musikinstrumente. M, Noth, Erzstuhles infolge der französischen Revolution. E. Göller, Die Das Krongut der israelitischen Könige und seine Verwaltung.. A. Vorgeschichte der Bulle „Provida sollersque“. W. Nikolay, Aus Alt, Antipater dux Palaestinae. E, Sellin, Die Ausgrabung von Sichem, Frühjahr und Sommer 1927, der Vorgeschichte des Bistums Limburg. A. Willburger, Die Säkularisation und die Aufhebung der Prämonstratenserklöster in Zeitschrift für systematische Theologie. 6. Jahrg., 1. Heft: Württemberg. A. Rösch, Hermann v. Vikari im Dienste der Kon- G. Wehrung, Wissenschaft und Glauben. Preisker, Ehe und stanzer und Freiburger Kurie. K. Gröber, Heinrich Ignaz Freiherr Charisma bei Paulus. Kittel, Christus, der Sinn der Welt. Staerk, v. Wessenberg, Der Schrift- und Kanonbegriff der jüdischen Bibel. Stange, Velut Forschungen, Altpreussische, 4. Jahrg., 2. Heft, 1927: Kroll- ille ad Rombum. Hirsch, Luther über d. oratio mentalis. Rönnau, mann, Das Religionswesen der alten Preußen. Blanke, Die Mis- Schleiermachers Religionsbegriff. Blanke, Hamann und Lessing. sionsmethode des Bischofs Christian von Preußen. Predeek, Ein E dem Jahre 1725. verschollener Reorganisationsplan für die Universität Königsberg aus RA NN ON AT TE SE UNU E FT ] Jahrbücher, Byzantinisch - nengriechische., 5. Band. Jahrg. 1926/27: IT. I” Zeoh&vıns, ” Adavdoıos 6” Iußoov. W. Larfeld, Bischof Papias ein urchristlicher Stenograph? P, Heseler, Zum Moderne Indienfahrer A6yos auf das Konzil von Nikaia und auf Konstantin den Großen (aus Cod. Vatic. gr. 1991). H. Achelis, Das älteste Kruzifix. und Weltreligionen M. Alpatoff, Die heilige Dreieinigkeit von Andrei Rubljoff. Eine ikonogr. Studie. Eine Antwort an Waldemar Bonsels, Hermann Hesse, Journal of theolog. studies, Vol. 29, No. 114: C. H. Turner, Graf Hermann Keyserling. Prolegomena to the Testimonia and ad Fortunatum of St. Cyprian III. F. C. Burkitt, J. A, Robinson, St. Cungar and St. Decuman. Von Professor D, A. Oepke. Rmo _3500 The old-latin Heptateuch; The Text of Exodus XI, 17—19 in the Munich Palimpsest; The old Malabar liturgy. V. Taylor, Is the Proto-Luke hypothesis sound ? Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Luther. Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft. 1928, 1. Heft: W. Friedensburg, Wittenberg, Stadt und Universität zur Zeit der Universität. E. Hirch, Scholien zu Luthers Bibelverdeutschung 3 und 4. NR ENNABEETTET AA OE FERHFETTSEPORERENT ET RSN NN SN Z E EG Missionsmagazin, Evangelisches, N. F. 72, Jahrg., 4. Heft: W. Oehler, Träume und Gottes Wort. A. Pieper, Gewinnung istelpredigten und Ausbildung der Führer. H. Anstein, Erinnerungen an Kanton (Alte Perikopen). I. Band: Die Dienst und Opfer. Ein Jahrgang % stliche Hälfte, und Sun Gasten. J. Maneke, Die neue Arbeit der Hermannsburger Bezzel eb. Rm. 7.—; II. Band: Die festlose Hälfte des Mission in Abessinien. W. Oehler, Die 50. Tagung der Missions- konferenz in Halle a. S.; Zur Polygamiefrage. Rundschau. — 6. Heft: irchenjahres (3. Aufl,), geb. Rm, 5.50, K. Heim, Die Tagung des erweiterten internationalen Missionsrates Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatz- in Jerusalem. H. .Schomerus, Der Synkretismus in der indischen kästlein. Neu bearbeitet und herausge g eben. (Das alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, e- Religion. E. v. Calker, Aus der hundertjährigen Geschichte der sammelt aus Dr. M. Luthers Schriften von Pastor Kaffernmission der Brüdergemeine, Fliedner Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer Monatsheft für Rheinische Kirchengeschichte, 22. Jahrg., Bearbeitun mit Stellennachweis versehen und 6. Heft: M. Sinemus, Das Pfarrergeschlecht Altgelt 1565—1898, nach dem Rı Th. Wotschke, A. H. Franckes rheinische Freunde in ihren Briefen Lutherbild. Geb. Rm. 5.—, rchenjahr eingerichtet.) Mit einem (Fortsetzung). Evangelium für jeden Tag. I. Band: Die festliche Quartalschrift, Theologische, 108. Jahrg., 4. Heft: A. An- Hälfte; IIL. Band: Die festlose Hälfte des Kirchen- wander, Die Alexandrinische Katechetenschule und Indien, P Laible jahres. Volksausgabe geb. je Rm. 3.75, Prachtaus- Browe, Die Aufopferung der Kommunion im Mittelalter. J. B, Sägmüller, Die Identität von Konkordat und Konvention zwischen gabe (großer schöner Druck) geb. je Rm. 10.—, dem Apostolischen Stuhl und dem Staat. Vom Jesusbilde der Gegenwart. Sechs Aufsätze: 1. Schönheit und Stimmung; 2. Soziales und Theologie und Glaube, 20. Jahrg., 3. Heft: A. Bielmeier, Sozialistisches; 3. Aus der elt der Aerzte; Die angeborene Gottesidee im Lichte des Vatikanums und des tho- Ellen Key und der Monismus; 5. Aus der Kat h ® mistischen Systems, B. Kleinschmidt, Das Trinubium (Dreiheirat) Leigoldt der hl. Anna in Legende, Liturgie und Geschichte. E. Krebs, Vom lischen Kirche; 6. Dostojewskij und der russische Opferdienst Unserer Lieben Frau. Ch. Schulte, Zum Kapitel der Christus, 2. völlig umgearb. Auflage. Rm. 15.—, Unstimmigkeiten zwischen Seelsorger und Gemeinde, Aufhauser, geb. Rm. 16.50. Bilder von meiner Missionsstudienreise nach Vorderindien und Siam. Die christliche Glaubenslehre. Gemeinverständlich Luthardt dargestellt. 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 28. Jahrg., 12. Aufl.: Ausgabe. 650 Seiten. Rm. 6.—, geb. Rm. 7,50, C. Bouma, Formgeschichte. A. J. Fanoy, Het onderteekenings formulier van de Dienaren des Woords, Geschichte der deutsch-Iutherischen Kirche, I, Band Verhandlungen des Hist, Vereins für Niederbayern. 58, Band, (von 1517—1700) Rm. 7.—; Il. Band von 1700— 1925: G. Oswald, Geschichte der Pfarrei Schöllnach. B. Spirkner, 1910) Rm, 8.—. Zum ersten Male wir d neben der Die Geschichte der Pfarrei Gaindorf mit Benefizium Haarbach und Uhlhorn äußeren auch die innere Entwicklung der luthe- f rischen Kirche von 1517—1910 behandelt. Eine Cooperatur Frauensattling. Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, so- Zeitschrift für Aszese und Mystik. 3. Jahrg., 2. Heft: J. Metzler, Die Marien-Maiandacht, Ihre Entstehung, Entwicklung zusagen eine kirchliche Kulturgeschichte. und Ausbreitung. L. eller, Phantasie und Frömmigkeit. V Evangelische Kirchenkunde, Auch als Hilfsbuch Cathrein, Unvollkommenheit und läßliche Sünde. F. Kron- für en Reli g ijonsunterricht an höheren Lehran- seder, Zum Kartäuserideal. L. v. Hertling, Zur Mystik des Wilke stalten. 2. völlig umgearb, und stark vermehrte hl. Paulus. Auflage. Geb. Rm. 6.50 (bei Abnahme von 10 Stück A 5.— geb.). Zeitschrift, Bonner, für Theologie und Seelsorge. 5.Jahrg., 2, Heft: H. Wiesmann, Zur Charakteristik der Klagelieder des Jeremias. E. Reckers, Der Seminargedanke des Konzils von Trient. L. Bauer, Der Altar und seine Ausstattung nach Auffassung und Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig ISM 1 RE E a ULTE 20008 ROR 1E OE EFE An9rdnnng der Kirche. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor in Leipzig. Landesbischof in Dresden, XLIX. Jahrgang Nr. 22, Leipzig, 26. Oktober 1928. u beziehen durch alle Buchhandlung en und Postämter sowie vom Verlag. -—‘ Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich, Erscheint vierzehntägi g Freitags. — Z hrlic h: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlun; en in fremder Währung ist zum T: *X @i önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878, skurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- Bezugspreis für das Ausland vierte E gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig, /—_——___ 6l rundmann, Herbert, Studien über Joachim von Fischer, Ludwig, Die natürliche Ordnung unseres er Welt- Bilabel, Friedrich, Gesc hichte Vorderasiens und 11. Jahrhundert v. Chr. Or18, Denkens und der Zusammenhang anschauungen. Ägyptens vom 16. bis Zeitschrift für Kirchengeschichte. Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstel- Junker, Hubert, Dr., Prophet und Seher in Israel. ungen. Kraft, Benedikt, Prof. Dr Die Zeichen für die Buchholz, Dr. Friedrich, Protestantismus und Cordier, Leopold, D. Dr., Not und Verheissung, wichtigen Handschri ften des griechischen Kunst im sechzehnten Jahrhundert. Delekat, Friedrich, Johann Heinrich Pestalozzi. Neuen Testaments. Boß, Georg, Die Erbschuld der G1 aubensspaltung. Neueste theologische Literatur. Busch, Karl August, Dr., Das Lukasevangelium, - geführt wird. Jedenfalls verdient diese Methode der Tren- Bilabel, Friedrich, Geschichte Vorderasien: s und Ägyptens nung von Darstellung und Nachweisung entschieden den vom 16. bis 11. Jahrhundert v. Chr, Bibliothek der Vorzug vor einer übergroßen Verwendung von An- klassischen Altertumswissenschaften, herausgegeben von J. Geffcken; Bd. IIIl: Geschichte Vorderasiens und merkungen. Ein Verdienst hat sich B. damit erworben, daß er den Versuch unternommen hat, auf Grund der Ägyptens vo m 16. Jahrhundert v. Chr., bis auf die Neu- zeit, von Frie drich Bilabel und A, Grohmann, (Erster Boghazköi-Urkunden eine kurze Geschichte des neuen (XXi 475 Si Hattireiches zu schreiben; leider mußte das alte Hatti- Band.) Heidelberg 1927, Carl Winter, reich, das von dem neuen durch eine urkundenlose Lücke gr. 8, 2 Karten.) 33 Rm., geb, 36 Rm. Es fehlt zur Zeit eine wissenschaftlich auf der Höhe getrennt ist, außer Betracht bleiben, da es vor dem be- handelten Zeitraume liegt, stehende Darstellung der Geschichte des alten Orients, Gerade mit dem 16, vorchristlichen Jahrhundert zu be- welche die zahlreichen Entdeckungen und Ausgrabungs- ginnen, reizte B. die Fülle des neuen Materials aus funde der letzten Jahrzehnte verwertet hat. Die vierte schichte des Altertums, Boghazköi und Assur für diese Periode. Der Plan des Auflage von Eduard Meyers Ge Unternehmens ist so gedacht, daß ein zweiter Band die po- Band I, 2, ist ein unveränderter A bdruck der dritten Auf- litische Geschichte Vorderasiens bis zum Beginn der römi- den E. Meyer der lage; auch der chronologische Nachtrag, lbe nicht auf die schen Herrschaft herabführen und ein dritter Band die Ent- neuen Auflage beigefügt hat, hat diese sehr wicklung von Staat, Recht, Heerwesen, sozialen Verhält- Höhe der Forschung heben können. Die sonst F. Lehmann- nissen, Religion und Kultur der behandelten Staaten für dankenswerte populäre Übersicht von © die ganze Zeit von zirka 1600 bis etwa auf Christi Geburt Haupt über die Geschichte des alten Orients (in der „Welt- schildern soll, dlicher Darstellung‘“ von Ludo Auf diesen letzten kulturgeschichtlichen geschichte in gemeinverstän Band darf man besonders gespannt sein, Die Geschichte Moritz Hartmann) leidet natürlic h darunter, daß ihr ein des vorderasiatisch-ägyptischen Gebietes bis auf die Neu- wissenschaftlicher Apparat nicht beigegeben werden zeit wird von Professor Adolf Grohmann in Prag bearbeitet konnte. An demselben M angel krankt auch die Cambridge werden. Die Aufnahme des Buches in die Bibliothek der Ancient History. Da tritt nun erfreulicherweise das Buch klassischen Altertumswissenschaften, die manchem be- von Bilabel in die Lücke. Der vorliegende erste Band be- fremdend erscheinen mag, wird damit gerechtfertigt, daß handelt nach einer knappen geographischen E inleitung die tausend Fäden Griechenland und Italien zu den ver- Geschichte Ägypte ns (und Syriens) von der 18., bis zum schiedensten Zeiten mit den großen und kleinen Reichen Ende der 20, Dynastie, dann nach einem Überblick über hes die Geschichte des des vorderen Orients verknüpfen, „Die Geschichte des die Ethnographie des Hattireic alten vorderen Orients und des Okzidents behandelt nicht neuen Hattireiches bis zu seinem Untergang durch ein- Stämme und endlich die Ge- zwei getrennte Welten, von denen die eine mit der anderen dringende indogermanische nichts zu tun hat, Ein buntes Band von lebendigen Wechsel- schichte Babyloniens und A ssyriens nach Agum IL _ An- beziehungen umschlingt vielmehr beide so eng, daß keines gefügt ist noch ein Rückblick auf die weltgeschichtlichen dieser Gebiete ohne Schaden für das Verständnis des ge- Entwicklung slinien Vorderasiens und Ägyptens in diesem schichtlichen Werdens des Altertums isoliert betrachtet Zeitraum. Während diese fortlaufende‘ Darst ellung die werden kann.‘““ — „Der nachhaltigste Einfluß, den die Seiten 1 bis 203 in Anspruch nimmt, ist der Rest des Antike auf das Denken und Fühlen des Abendlandes bis Buches mit Untersuchungen und Nachweisen angefüllt, Es ist ein besonderer Vorzug, daß man auf diese Weise an die in die heutigen Tage ausgeübt hat, beruht in der Schöpfung des Christentums, die vollzogen ist auf hellenistischem, auf Quellen heran- und in die fließende Diskussion hinein- 354 353 “ 35 D DA 356 orientalischem Boden.‘ Diese beiden im Vorwort stehen- Linie zu der harten, eingangs ausgesprochenen Kritik be- den Sätze sind beachtenswert. stimmten, Und durch die bekannte Bemerkung 1. Sam., 9, Lic. A, Gustavs- Hiddensee., 9, die nichts von einem früheren Nabiismus neben dem alten Sehertum weiß, wird trotz S, 94 £f. von vornherein die Die Ekstase wird aber be- Jufiker‚ Hubert, Dr, (Privatdozent der Theologie in Bonn), Konstruktion verdächtigt. Prophet und Seher in Israel. Eine Untersuchung über schränkt auf die Erregung und Begeisterung, die durch die ältesten Erscheinungen des israelitischen Pro- kultische Musik und Tanz ausgelöst werden (S.51). Zu- phetentums, insbesondere der Prophetenvereine. Trier dem wird sie als der bloße „Zustand des Offenseins‘“ gegen- 1927, Paulinus-Verlag, (109 S. 8.) 5 Rm. über dem „Ergriffenwerden vom Geiste Gottes‘ abge- Es hat den Anschein, als ginge der Verf, mit gebundener hoben (S. 56). Die wohlwollende, theologische Beurteilung Marschroute vor, Der „methodische : Grundsatz‘‘ (S. 14) des Nabiwesens entspricht der Grundanschauung (S.53—60). läßt das sofort vermuten. Es wird bestätigt durch die Argu- Die katholische Habilitationsschrift hat es sich nicht mentation, die für die Traglast viel zu schwach ist, wie entgehen lassen, der evangelischen Theologie kräftig am durch den Optimismus, der im umgekehrten Verhältnis zu Zeuge zu flicken und die Literatur von „protestantischer“ der Brauchbarkeit des Beweises steht, An sich könnte ich Seite des Rationalismus zu bezichtigen (S, 12, 13), Mög- für die These etwas übrig haben und war gewillt, mich licherweise hat das die besondere Eignung der Habili- überzeugen zu lassen. Aber von Seite zu Seite gewann ich tationsschrift erweisen sollen. Wir kennen den alten mehr und mehr den Eindruck, daß es so nicht geht. Im Ladenhüter jedenfalls zur Genüge, um uns nicht noch sonderlich überraschen zu lassen. Wir bedauern es nur Interesse unserer alttestamentlichen Wissenschaft, und das scheint für andere Wissenschaften ebenfalls zu gelten, immer wieder, daß für ihn die evangelische Theologie ganz sollte man auch einmal darüber Klage führen, daß unwider- einseitig durchsucht wird, möglicherweise mit der Wir- sprochen die Gewohnheit aufkommt, Beiträge zu liefern, kung, daß selbst die Gelehrten, auf die exemplifiziert wird, die die wünschenswerte Durchdringung in Urteil und Auf- den Anwurf mit Heiterkeit und Kopfschütteln quittieren bau vermissen lassen, die ihr Ziel erreicht haben, wenn müssen, Und wir bedauern es ferner, daß die umfang- nur wieder ein Buch geschrieben ist, Es tut mir leid, Aber reichen Arbeiten der evangelischen Theologie, soweit sie ich kann es nicht verhehlen, daß ich auch bei dieser Schrift sich um das Verständnis der prophetischen Offenbarung wiederholt gegen das Empfinden vergeblich zu kämpfen gemüht haben, durchweg ignoriert sind, wiewohl sie selbst hatte, als hätte der Verf, dem Zug der Zeit einen gewissen wenig Schaden davon haben werden, Doch stellen wir es Tribut gezahlt, Jedoch ist anzuerkennen, daß ihm Instinkt auf der anderen Seite mit Vergnügen fest, daß ungeachtet des andersartigen Resultates die verfemte Arbeitsweise für neue Möpglichkeiten, Kombinationsgabe und gutes wissenschaftliches Handwerkszeug zur Verfügung stehen, grundsätzlich anerkannt (S, 13), praktisch betätigt ist und und daß er Lesefrüchte eingearbeitet hat, die für die wei- die Rüstkammer der evangelischen Theologie recht aus- tere Behandlung der Frage auf jeden Fall Berücksichtigung giebig entscheidende Anregungen hat vermitteln dürfen. verdienen, Man darf sich der Hoffnung hingeben, daß diese Hänel- Münster i. W. Vorbedingungen ihn instand setzen, künftighin mit man- cher wertvolleren Leistung aufzuwarten. Krait, Benedikt, Professor Dr. (Eichstätt), Die Zeichen für Das Zentrum seiner Untersuchung bilden die Propheten- die wichtigen Handschriiten des griechischen Neuen scharen der Zeit Samuels. Gewöhnlich stellen wir uns die Testaments. Anhang zu Sickenbergers Einleitung in Verhältnisse in der Weise vor, daß es vor diesen Propheten- das Neue Testament, Freiburg i. Br. 1926, Herder scharen ein altisraelitisches Sehertum gab, daß in den u, Co. (24 S. 12°) 60 Pfg. Prophetenscharen neue Regungen Einlaß begehren, daß Fast gleichzeitig mit dem Schlüssel in Lesezeichenform, das Sehertum sich wohl der Prophetenscharen annimmt, den Fr, Krüger v. Soden’s Schriften des Neuen Testaments jedoch innerlich die Oberhand gewinnt, ohne sich gegen den Nabi-Titel zu wehren, Der Annahme, daß in den Pro- beigegeben hat (1927), erschien die vorliegende ver- gleichende Zusammenstellung der Handschriften-Sigla bei phetenscharen neue Regungen Einlaß begehren, gilt der Widerspruch des Büchleins, Vielleicht ist in der Tat das v., Soden, Wettstein-Tischendorf und Gregory nebst An- gaben über Alter und Ort, an dem sich jede Handschrift nationale Absehen der Prophetenscharen zu stark betont heute befindet, Die geschickt angelegten und sorgsam aus- worden (S, 58). Aber auch wegen ihres enthusiastischen gearbeiteten Tabellen werden als ein brauchbares Hilfs- Treibens sollen wir beruhigt werden (S, 31—34), was so- weit gehen kann, daß Sauls ekstatisches Hinsinken mittel, um sich in dem leidigen Durcheinander der Hand- schriftenbezeichnung zurechtzufinden, jedem Theologen, (trotz S, 82) für Ermüdung ausgegeben wird (S,34), Des- der neutestamentliche Textstudien treibt, willkommen gleichen wird ihre Verkettung mit einer mystischen sein, J. Behm - Göttingen, Geistesbewegung in Abrede gestellt (S.49{f,; jedoch S, 55 Anm., 4); mit mehr Recht die mit ursprünglichem Zauber- kult. Vor allem aber soll ausgeschlossen sein, daß Zu- Busch, Karl August, Dr. (Pfarrer in Dresden), Das Lukas- sammenhänge über Kanaan nach Syrien und Kleinasien be- evangelium, wie ich es mit fortgeschrittenen höheren stehen (S., 94—104), Demgegenüber begreift der Verf, das Schülern, auch reiferen Konfirmanden, Konfirmierten Nabiwesen als eine von jeher in Israel heimische Parallel- und Fortbildungsschülern lese, und zum Selbststudium erscheinung zum Sehertum. Des näheren als die feste In- dargeboten. Mit einer Abbildung. Berlin 1928, stitution, der im alten Kult die gleichen Funktionen ob- Reuther und Reichard, (199 S, gr, 8.) 4 Rm. Verf, will durch diese Schrift reiferen Schülern zu lagen, wie in der nachexilischen Zeit den Tempelsängern. Nur daß noch das kultische „Verkünder‘-amt hinzuge- einem kritischen Verständnis des Lebens Jesu verhelfen, kommen sei (c, 1—3). Die Belege, die hier gebracht wer- dabei zugleich die ewigen Werte der Verkündigung Jesu den, sind derartig unzureichend, daß sie mich in erster herausstellen und durch Beispiele in anschauliche Be- 358 357 Grundmann, Herbert, Studien über Joachim von Floris, ziehung zum Gegenwartsleben setzen — unter Heran- ziehung religionsgeschichtlicher Parallelen, Im Anhang (Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters und wird die von Harnack rekonstruierte Logienquelle deutsch der Renaissance von W. Goetz Bd. 32.) Leipzig 1927, Teubner, (IV und 212 S. gr, 8.) 8,— Rm. wiedergegeben und die Frage erörtert, ob Jesus gelebt hat. — Es ist keine ganz leichte Aufgabe, die Verf, sich gestellt In seinem von großen Gesichtspunkten getragenen hat, Die Lösung ist ihm insofern gelungen, als geeignetes Buch sucht G. die Geisteswelt des für die spiritualistischen religionsgeschichtliches Material reichlich von ihm ge- Bewegungen des 13, und 14. Jahrhunderts so bedeutungs- bracht ist und wichtige ethische Gedanken Jesu klar und vollen Zisterzienserabtes zu klären. Seine Arbeit gliedert anschaulich heraustreten, auch Winke zu einer Behandlung Der erste behandelt die Denk- sich in drei Hauptteile, des Evangeliums, die bei den Schülern Interesse erwecken methode, der zweite die Geschichtstheorie und der dritte kann, gegeben sind, Die Ethik Jesu in der Bergpredigt er- das religiöse Ideal, Den Schluß bildet ein Versuch, das scheint ihm als unüberbietbar, obwohl sich in jüdischer und Weiterleben der religiösen Zentralideen Joachims in der griechischer Literatur manche Parallelen zu den Worten Folgezeit zu markieren, Als Quellen benutzt er die hand- Jesu finden; er hat Verständnis für Jesu Sünderliebe und den Wert der Zöllnerdemut vor Gott und sucht dieses Ver- schriftlich sichergestellten drei Hauptwerke, die Concor- dia, die Expositiones Apocalypsis und das Psalterium, ständnis bei den Schülern zu wecken. — Dennoch drängt während ihm die Prophetenkommentare endgültig als un- sich beim Lesen des Buches immer wieder die Frage auf, Zunächst werden die Formen der ob Verf, seinen Hauptzweck wirklich so erreichen kann. echt entlarvt gelten, Exegese und die Geschichtstypologie Joachims charakteri- M.E. ist er selbst dazu viel zu kritisch eingestellt, Wenn er meint, aus unbestechlichem Wahrheitssinn an den Evan- siert, Seine Denkart ist die vollständigste Ausgestaltung der typologischen Methode, die im Mittelalter erreicht gelien scharfe Kritik üben zu müssen, so durfte er nicht wurde, aber nur deshalb hat er ihre Konsequenzen so weit übersehen, daß die kritische Schule nicht alleinige In- haberin sölchen Wahrheitssinnes ist, und daß es sehr be- führen können, weil er die Schranke durchbrach, die alle christlichen Exegeten an einer historischen Anschauung deutende Theologen gibt, die gerade aus Wahrheitssinn die die mit dem der nachchristlichen Zeit, folglich an einer typologischen kritisch-rationalistische Weltanschauung, Evangelium vielfach in Widerspruch steht, ablehnen, und Beziehung der alttestamentlichen Vorgänge auf neutesta- mentliche unter chronologischen Blickpunkten hinderte: die biblische Gottes- und Weltanschauung für die einzig vernünftige und wahre halten. Es müßte ihn doch selbst Die Anerkennung einer zeit- und geschichtslosen, unver- etwas stutzig machen, wenn er eben aus Lucas 1, 1 ff, her- gänglichen und unwandelbaren, gleichwohl in der katho- lischen Kirche realisierten Wahrheit, Im 2, Hauptteil wird vorgehoben hat, daß der Verfasser des Evangeliums die Sicherheit der christlichen Lehrüberlieferung nachweisen dann das Geschichtsbild Joachims nach den zu Grunde will, und gleich darauf ihn (nach dem Vorbild homerischer liegenden Anschauungen dargestellt. Joachims Zukunfts- Helden) mit Legendenerzählungen beginnen und soviel glaube ist nicht die Frucht einer Negation bestehender zweifelhafte, angeblich zweifellos erst von der Gemeinde Zustände, Er erwartet eine Überwindung „dieser Zeitlich- erdichtete Erzählungen bieten läßt, Aus dem Gleichnis von keit‘, der gegebenen Realitäten nicht in einer zeitlich- den anvertrauten Pfunden zu folgern, daß der Mehrzahl (!) irdischen Zukunft, in der unser Wissen nicht mehr Stück- der Menschen ausreichende Kräfte für ihr zeitliches und werk ist und unsere Beziehungen zu Gott nicht mehr der ewiges Heil mitgegeben sind, aus dem Gleichnis vom Zöll- Vermittlung von Priestertum, Sakramenten und Schriften ner, daß die Reue die einzige Sühne für die Sünde sei, bedürfen, Damit ist dem Anspruch des Katholizismus dürfte weder bei einer verständigen Gleichnisauslegung widersprochen, irdisch endgültig zu sein, In seiner Ge- möglich noch im Sinne Jesu zulässig sein, auch nicht im schichtslehre stellt sich das so dar, daß nicht mehr die Sinne Luthers, der im Kloster in seiner tiefsten Reue keine von Christus beherrschte Weltepoche die letzte vor dem genügende Sühne für seine Sünden erkannte und darum Weltende ist, sondern beendet wird durch den Eintritt darin keinen Frieden fand, Wenn Paulus‘ 1. Kor, 15 einer neuen Zeit vor dem Weltende, in der das voll- schreibt, daß Jesus gestorben, begraben und auf- kommene Leben unter den Auspizien des Heiligen Geistes erstanden ist, so ist es schwer verständlich, wie man sagen abläuft, Als Losung des Tages formuliert, heißt Joachims kann, daß Paulus vom leeren Grabe nichts wisse: denn Prophetie nicht wie die Prophetie des Katholizismus: „das wenn ein Toter begraben wird und danach aus dem Grabe Ende der Welt ist nahe‘, sondern „das Zeitalter des Hei- wieder aufersteht, muß doch das Grab danach leer sein, ligen Geistes steht vor der Tür” Im 3, Hauptteil zeigt Auch sonst sind die Folgerungen, die der Verf, zieht, oft dann G, den positiven Gehalt des christlichen Ideals Joa- sehr zu beanstanden. Manche befremdlichen Urteile er- klären sich daraus, daß er über den Kreis der kritischen chims im Jenseits und Diesseits auf, Dieses spiritualistische Ideal wird in den vier Hauptbegriffen Vollkommenheit, Schule wenig hinausgeblickt zu haben scheint, und darum Kontemplation, Freiheit und Geist zu erfassen gesucht, Im in manchen Vorurteilen stecken geblieben ist, weil er von 4, Hauptteil wird mit außerordentlicher Vorsicht und unter dem ernsten Ringen um Erkenntnis der Wahrheit bei scharfer Abgrenzung der Gedankenwelt Joachims von der anderen theologischen Richtungen kaum eingehendere Kenntnis genommen hat. Beweis dafür dürfte auch sein, seiner Nachfolger dem Fortleben der Joachimschen Ideen mit welchem Nachdruck er betonen zu müssen meint, daß nachgegangen, Was G. in der Einleitung verspricht, die der Glaube nicht ein Fürwahrhalten von Glaubenssätzen ideelle Einstellung, die spezifischen Probleme, die Lösungs- ist. — Von der Bedeutung der Person und des Werkes mittel und die Antworten in Joachims Lehre, ihr Verhält- nis und ihren Kontrast zu den Ideen und Problemen des Jesu erhalten die Schüler, die nach dem Buch unterwiesen werden, kaum ein geschichtlich mögliches Bild, mittelalterlichen Katholizismus zu erkennen, ihnen ihren Schultzen-Peine, geistigen Ort zunächst im. Gefüge des christlichen Mittel- —__ alters, dann aber in der europäischen Geistesgeschichte . 359 360 überhaupt anzuweisen, ist ihm in seinem tiefgründigen 1715 verstorbenen Antipietisten Schelwig und um Bemü- Buche glänzend gelungen. hungen, es nach seinem Tode noch zum Druck zu bringen.) Grützmacher - Münster i. W. — Zwei Aktenstücke zur Geschichte des Verhältnisses a zwischen dem Preußischen Staat und der Römischen Kurie. Zeitschriit für Kirchengeschichte, XLVI, Band. Neue Mitgeteilt von Erich Förster, Frankfurt am Main. (S. 441 bis 489, Das eine betrifft die Haltung der preußischen Re- Folge IX, IIL Heft 1927. Begründet von Theodor Brieger +, in. Verbindung mit der Gesellschaft für Kir- gierung zu den langjährigen Versuchen der Kurie, in Berlin einen Nuntius zu etablieren, das andere den kirchlichen chengeschichte herausgegeben von Otto Scheel und Leopold. Zscharnack. Gotha, Leopold Klotz. (S. 321 Konflikt am Gymnasium zu Braunsberg vom März 1872.) bis 490.) 5 Rm., Theobald- Nürnberg. Kleine Beiträge zur älteren Papstgeschichte,. Von Erich Buchholz, Dr. Friedrich, Protestantismus und Kunst im Caspar, Königsberg in Pr. (S. 321—355. 1, Die römischen Bischöfe der diokletianischen Verfolgung, Marcellinus und sechzehnten Jahrhundert. Mit vier Bildtafeln. (Stu- dien über christliche Denkmäler, herausgegeben von Marcellus: Die Verwirrung sei dadurch entstanden, daß Marcellus den Namen des Marcellinus streichen und den J. Ficker. 17. Heft.) Leipzig 1928, Dieterich, (VIL, seinigen danebensetzen ließ, 2, Die römische Synode von 88 S.) 450 Rım. Voran geht eine Untersuchung über Luthers Stellung 313: Die Taktik des römischen Bischofs mit dieser Synode habe den Kaiser auf den forthin mit der größten Energie zur Kunst sowie über die Bedeutung seines Werkes für die verwirklichten Gedanken gebracht, von Staats wegen Kir- Kunst. Dabei wird das Katechismusjahr 1529 als Luthers Wende zur bildenden Kunst hingestellt. Das kann richtig chenpolitik mit dem Synodalapparat zu treiben, 3. Die Marcellinapredigt des Liberius und das römische Weih- sein, doch wird das erst feststehen, wenn einmal das nachtsfest: Die Predigt sei nicht ein Zeugnis für eine noch ganze Material darüber zusammengestellt sein wird. Darauf wird die Kunst der protestantischen Kreise im nach Jahrzehnten festgehaltene Herrngeburtstagsfeier am alten Termin des 6, Januar, sondern ein Beweis, daß der 16. Jahrhundert nach Kirchenbau, Malerei, Graphik und neue Weihnachtstermin zur Zeit des Ambrosius in Mailand Plastik abgehandelt, Ikonographisches über Person Christi, und Oberitalien noch nicht durchgedrungen war,) — Heilige, Allegorisches besprochen und zuletzt das Problem Studien zur päpstlichen Vikariatspolitik im 5, Jahrhundert. „Reformationskunst‘“ aufgerollt. Für die Frage nach dem Kirchenbau erklärt sich der Vf. durch L. Fendts bekanntes Von Walter Völker, Halle. (S. 355—380, 1. Die Gründung Buch bestimmt. Was aber Malerei, Graphik und Plastik des Primats von Arles und seine Aufhebung durch Leo L: Der römische Bischof habe dem von Arles den Primat ver- betrifft, so erlebte ich beim Lesen eine Überraschung nach der anderen, indem nämlich der Vf. mein Buch über „Die liehen, um ein von Rom abhängiges Zentrum daselbst zu bekommen, Als der Bischof von Arles sich aber nicht an deutsche Frömmigkeit im Spiegel der bildenden Kunst” Rom kehrte, hob der römische den Primat wieder auf, (1926) in einer Weise benutzt hat (bis in die Anmerkungen geht es bisweilen), daß hier einfach seitenweise ein Plagiat 2. Der Streit um die Echtheit der collectio Thessalonicensis: Die zuerst von Friedrich angefochtene Echtheit sei aus vorliegt, Dabei wird nur in zwei Anmerkungen gesagt, daß äußeren und inneren Gründen festzuhalten; Rom habe H. P, „neuerlich auch‘ so gelehrt habe. Es ist hier natür- lich kein Raum, durch Gegenüberstellung dies zu veran- durch Errichtung des Vikariats in Thessalonich Einfluß in dieser Gegend üben zu können vermeint.) — Unter- schaulichen; ich verweise nur — unvollständig! — auf —_ suchungen über Heiligenleben der Diözese Besancon, Von folgende Seiten: B, 29—34 == P. 142ff. (Dürer), B. 38 = P, 179, B. 40—42 = P. 179, 173, 181 f., Anm. 522 (Cra- Dr. Heinrich Zinzius, Düsseldorf, (S. 380—395. Die meisten der Viten bereichern unsere Kenntnisse über die Zustände nach), B. 44f, = P. 197 (Holbein), B. 51—54 = P, 168 ff. und Vorgänge in der römischen und merowingischen Zeit (Holzschnitte der Lutherbibel), B. 78 = P. Anm., 532 (Re- formationskunst)., Wahrscheinlich hatte der Vf, diese Vor- nicht,) — Zur Beurteilung der Persönlichkeit und der Ent- wicklung der Ordensidee des hl. Dominikus. Von Berthold lagen exzerpiert und dann nicht mehr beachtet, woher seine Aufzeichnungen stammten. Daß sonst auch eigene Altaner, Breslau. (S. 396—407, Die Behauptungen Schee- bens in seiner Dominikusbiographie, Dominikus sei grund- Studien in dem Buch geboten werden, soll mit alledem sätzlich Vertreter einer nur mit rein geistlichen Mitteln nicht in Abrede ggstellt werden, H, Preuß - Erlangen, arbeitenden Seelsorge gewesen und habe schon vor 1215 die Idee eines universalen Reformordens und sein Armuts- ideal, den Bettel zur alleinigen Einnahmequelle zu machen, Boß, Georg, Die Erbschuld der Glaubensspaltung, Fragen an gläubige Menschen, Gotha 1927, Leopold Klotz. gehabt, werden abgelehnt.) — Noch ein Wort zu Luthers letzter Krankheit und Tod. Von Karl Müller, Tübingen. (346 S, gr. 8.) 7 Rm., geb. 10 Rm. (S. 407—409, Wiedergabe eines kleinen Aufsatzes Vier- Die Flut der Literatur zur kirchlichen Einigung steigt schnell. Die Frage nach der Einigung des „Weltprotestan- ordts, der eine anscheinend bisher unbeachtete Notiz des Johannes Manlius verwendet.) — Calvin wider Osianders tismus‘ wird darin meistens spielend gelöst. Der Verfasser Rechtfertigungslehre. Von Wilhelm Niesel, Madiswil (Kan- dieses Buches steckt sein Ziel höher. Er faßt die Einigung von Protestantismus und Katholizismus ins Auge. Er tut ton Bern). (S. 410—430. Calvin wendet sich besonders gegen die Confessio Osianders, Dieser erkenne nicht, daß es in Form der großen Anklage. Die Schuld an der großen die Einwohnung Christi durch den Hl, Geist geschehe; für Spaltung trägt das Beharren auf einem „Standpunkt‘“, der Glaube an das Besitzen, das „konfessionelle Bewußtsein‘“‘. ihn spiele das Werk Christi nur als Voraussetzung der Rechtfertigung eine Rolle; die Rechtfertigung sei ihm nicht Eine besonders schlimme Form des konfessionellen Haders ist. der „konfessionelle Friede‘, der in Wirklichkeit eine gnädige Verzeihung.) — Eine verschollene Geschichte des Pietismus. Von Theodor Wotschke, Pratau. (S, 430 bis beständiger Stellungskrieg ist. Die Kritik am Protestantis- 440. Es handelt sich um ein Manuskript des bekannten, mus richtet sich nicht gegen die Reformation. Im Gegen- ’ 361 362 teil: „Wir leben noch heute im Reformationszeitalter; noch Naturwissenschaft eng verwandt ist und das eine Reihe heute ringen der Geist der Reformation und der Renais- neuer Begriffsbildungen ermöglicht. Wiederum zeigt sich, sance miteinander.,“ (S. 278). Luther steht jenseits der daß die Wege unserer Grundordnung und unseres Kehr- Kritik, Aber in der Kirche, die sich nach ihm nennt, ist aus bildes nicht die einzig denkbaren Wege für die Darstellung der Glaubensgewißheit der Parteigeist, aus der Ehrfurcht des ganzen Beziehungsgefüges sind. Solche anderen Ord: vor der Wahrheit der Glaube an die Begriffe, aus der Liebe nungen mögen vielleicht große Umwege bedeuten und in ein leeres Reden darüber geworden, Luthers Protest rich- mancher Hinsicht unvollkommen sein, sie können aber unter tete sich gegen die „Verzwecklichung der Mittel‘“ in der Umständen doch ihre Vorzüge haben, z.B. dann, wenn römischen Kirche, und sie ist es, die auf der andern Seite wir nicht das ganze Beziehungsgefüge aufdecken wollen, fallen muß. Von einer Selbstbesinnung aller Christen dieser sondern nur eine bestimmte Art von Beziehungsformen Art erhofft der Verfasser den Anfang der Una sancta. hervorheben wollen. So kommt der Verfasser zu dem Seine Liebe gehört dem hl. Franz. „Das Reich Gottes Begriff der „Umformungen‘ des Grundsystems, zu Sonder- systemen und zum kommt zu uns nur in der Gottesdemut‘ (302), Es kommt ‚rationalen Relativismus“ solcher nur auf Eins an, darauf, „daß Christus in uns Einzelnen und Sondersysteme., in uns als Gemeinschaft eine Gestalt gewinne, die uns so Damit kommen wir zu einem Ergebnis, das auch allen zu eigen ist wie wir uns selbst‘ (55). „Wir sind die Wasser- Theologen wichtig sein muß, Ganz konsequent ergibt sich tropfen, Christus aber ist der Strom: in ihm nur sind wir aus diesen Anschauungen, daß die Systeme der Philo- eins, in uns aber ist er wirklich‘ (69), sophie, die im Laufe der Jahrtausende entwickelt sind, in Wer die Nöte der Christenheit fühlt, wird hier aufmerk- ihren Hauptzügen nichts anderes enthalten als verschie- sam und dankbar zuhören — auch wenn er in der Viel- dene Ausdrucksformen und Teildarstellungen der Grund- ordnung, daß sie nichts anderes sind als relative Sonder- gestaltigkeit der Kirchen nicht die Not zu erblicken ver- mag. Auch dieser Prediger der Demut und der Liebe systeme in dem oben erwähnten Sinn, Das führt natürlich schreitet an den Beinen gestiefelt keulenschwingend um- zu einer besonderen Auffassung der Bedeutung der ge- her. Seine Pfeile schwirren nach allen Seiten, vor allem schichtlichen Entwicklung der Philosophie, die dement- freilich gegen uns konfessionelle Kirchenleute. Wir achten sprechend im zweiten Teile des Buches dargestellt wird. diesen Gegner, der trotz aller Vorsichtsmaßregeln doch Eben dieser Relativismus _ kann dem Theologen wertvoll auch selbst so etwas Schreckliches hat wie die andern, werden; er zeigt das Sekundäre alles Formalphilosophischen nämlich einen „Standpunkt‘, noch dazu einen, der uns gegenüber allem Inhaltlichen, das es darzustellen, zu er- nicht ganz neu vorkommt, Aber wir werden seine Speere fassen und festzuhalten gilt, und zu dem auch die eigenste Schon deshalb nicht, weil er religiöse Erfahrung zu rechnen ist. nicht zurückschleudern, Freilich wird dieser glaubt, der „Fragenkreis der modernen Separationen und formale Relativismus dem Subjekt nur auf Grund einer ihres Verhältnisses zur Una sancta ecclesia‘* werde „von tüchtigen philosophischen Schulung gewiß sein können. den religiös Ernsten, von den zur Führung Berufenen heute Daß unser Buch einer solchen Schulung zu dienen ver- noch mit wahrhaft erschreckender Einseitigkeit in rein mag, soll nicht verschwiegen werden. dogmatischem Gesichtswinkel, viel zu wenig in psycholo- Jelke - Heidelberg. gischem Gesichtswinkel gesehen‘ (249). Wer angesichts der Stockholmer Weltkonferenz und der dort und von da Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen. Her- ausgeg. von Dr, Raymund Schmidt. 5. Bd.: Anathon aus zur Entfaltung gekommenen Triebkräfte dies schreiben Aal, Alfons Bilharz. kann, gerät, gelinde gesagt, in die Gefahr des Anachro- Alessandro Chiapelli. Arthur nNismus, Elert - Erlangen., Drews, Adolf Dyroff, Adolf Phalen. Carl Stumpf. — 6. Bd.: Eugen Kühnemann. P, E, Liljaquist, Johannes Reinke. Giuseppe Rensi. William Stern. Bernardino Fischer, Ludwig, Die natürliche Ordnung unseres Denkens Varisko. — Leipzig 1924 und 1927, Felix Meiner. (Die und der Zusammenhang der Weltanschauungen, (Bei- einzelnen Beiträge in sich paginiert.) (265 S. u, 227 S, hefte zu den Annalen der Philosophie und der philo- gr. 8.) Geb. 14 und 16 Rm, sophischen Kritik, H. 7.) Leipzig 1927, Felix Meiner. Es war ein glücklicher Gedanke, die Philosophie der (XII, 359 S, gr. 8.) 16 Rm. Gegenwart in den Selbstdarstellungen der betreffenden Der Verfasser setzt ein mit einem propädeutischen Denker reden zu lassen. Die Selbstanzeige großen Stils, System. In ihm findet er auf Grund einer synthetischen unter Heranziehung und Mitverarbeitung des persönlich- Beschreibung des Alls drei ganz allgemeine Formen, in biographischen Einschlags, kann gerade bei dem vielver- denen sich uns alle Zusammenhänge darbieten. Durch Ver- zweigten und heute zunächst recht verwirrend erscheinen- gleichen und Herausheben des Gemeinsamen ergibt sich den Gebiete der philosophischen Anregungen und Systeme ihm dann ein Grundbegriff von größter Allgemeinheit, eine recht klärend und jedenfalls gut orientierend wirken. Die „Urform“ Diese kann unter zwei Gesichtspunkten be- beiden vorliegenden Bände bekunden das in fesselnder trachtet werden: als Urbeziehungsform und als Urbe- Weise, Mit das Interessanteste und Lehrreichste ist dabei, stimmtheit. Dieser Grundordnung wird nun eine Wirk- daß man unmittelbar in den Entstehungsvorgang und die lichkeitsbedeutung zugeschrieben, sofern sie ja nicht will- weitere Entwicklung dessen blicken kann, was dem Be- kürlich angenommen, sondern aus der Erfahrung her- treffenden dann die gerade ihm eigentümliche Philosophie geleitet ist. Eben deshalb verfolgt der Verfasser diese wurde, die Philosophie, für deren Wert und Geltung er sich Grundform von dem Ordnungspol unserer Erfahrung bis in der „Selbstdarstellung‘ mehr oder weniger temperament- zu seinem Gegenpol, dem Begriff des „Vollwirklichen" voll und immer mit ganzem Lebens- und Forschungsernste Gerade dabei aber findet er, daß auch eine Betrachtung einsetzt. Die außerdeutschen Philosophen, die diesmal mit möglich ist, die von diesem Gegenpol ausgeht. Eine solche aufmarschieren, sind vielleicht' vielen auch sonst ganz gut führt zu einem Kehrbild, das der Betrachtungsweise der orientierten Lesern bisher ziemlich' unbekannt gewesen. 363 364 Es ist aber beispielsweise recht nützlich und lehrreich, von In diesem, seiner Elberfelder Gemeinde als Abschieds- dem Norweger Anathon Aall— einem Pfarrerssohn — gabe gewidmeten Bande hat der Verfasser acht Vorträge, zu hören, wie sehr Deutschland zu seiner Entwicklung bei- drei Reden und drei Aufsätze über Volkstum, Kirche und getragen hat, und wie ihm schließlich die „Daseinsphilo- Jugend gesammelt vorgelegt, Von den Vorträgen bezieht sophie' zur Gewißheit wurde, daß man mit einer monisti- sich einer auf Schicksal und Verheißung unserer deutschen Geschichte, die übrigen sieben auf verschiedene kirchliche schen Weltauffassung nicht auskomme, sondern daß die Welt pluralistisch begriffen werden müsse, „Auch der Fragen der Gegenwart. Dazu kommen drei Reden reli- Geist und sein Leben, auch Erfahrungsinhalte von nicht giösen Charakters: eine Freizeitrede, eine Einführungs- mechanischem Charakter haben selbständige Wirklich- und eine Abschiedspredigt. Endlich werden uns eine Reihe keit,” biblischer Betrachtungen und Predigtskizzen sowie ein Von den Deutschen, die in diesen beiden Bänden zu Aufsatz über „Unsere Bibelnot und Luthers Vorreden zum Worte kommen, mögen wenigstens einige besonders er- Neuen Testament‘“ geboten, Es ist selbstverständlich. un- wähnt werden, Da ist der von der Medizin ausgegangene möglich, zu diesem bunten Inhalt im einzelnen Stellung zu Alfons Bilharz, der dem Sein einen Vorrang vor dem nehmen, Das Ganze durchzieht ein lebendiges Gefühl für Denken einräumen möchte, Er meint, Kant habe durch die die Bedürfnisse und Nöte der Gegenwart auf dem Gebiet kritische Wendung alles gewonnen, durch den Mangel der Kirche und namentlich der heranwachsenden Jugend, und auf der andern Seite ein auf die Kraft des Wortes und einer Seinsgrundlage alles verloren. Demgemäß müsse die Losung sein: Mit Kant — über Kant hinaus! , .. Weiter: Geistes gegründeter optimistischer Sinn, der an die Be- ArthurDrews! Von seiner Christusmythe und allem, deutung der evangelischen Kirche und an einen gesunden was er gegen die Geschichtlichkeit Jesu vorzubringen be- Aufstieg der Jugend glaubt. Das religiöse Bewußtsein des liebte, ist es etwas still geworden. Er selbst spricht hier Verfassers ist von reformierter Frömmigkeit bestimmt, von diesen Dingen in Erinnerungstönen, die ein wenig und er erkennt der reformierten Eigenart eine besondere resigniert klingen. Überhaupt, es ist ein Entsagungsklang Bedeutung zu, die grundlegend in der Betonung der Ma- in der Drewsschen Selbstdarstellung. Der eifrige Ver- jestät und Unerforschbarkeit Gottes gesehen wird (95 ,), fechter und Weiterbildner der Ed, v. Hartmannschen was zwar keinen Gegensatz zu Luther, wohl aber zu einer Philosophie des Unbewußten hat sich nicht so durchsetzen schädlichen anthropozentrischen Theologie und Frömmig- können, wie er's wohl hoffte, Auch insonderheit seine keit bildet, deren Zeit in der Tat abgelaufen ist. Die „freie Religion‘” im Rahmen eines idealistischen Monismus Energie, mit der die Prädestination, d.h. der ewige Gna- hat weder in den Fachkreisen noch im Volk das gewollte denrat Gottes, betont wird, bringt allerdings die Gefahr mit Echo gefunden. Der tiefer Schauende kann das wohl be- sich, den Wert menschlicher Religiosität und menschlicher greifen, Kulturarbeit in einer Weise herabzusetzen, die den Men- Theistisch gestimmt und zwar im Sinne eines Neu- schen zu völliger Gleichgültigkeit gegen alle eigenen Auf- thomismus ist AdolfDyroff, Ob man ihn ohne weite- gaben und Leistungen verführen könnte, Jedoch ist des res als Neuscholastiker bezeichnen darf? Nach seiner Verfassers Absicht nur diese, jedes Pochen auf das Selbstdarstellung.ist es doch zweifelhaft, ob diese Marke subjektive „Erleben‘ und jeden Stolz auf die Herrlichkeit genügt. Wie Dyroff, aber von anderen Voraussetzungen der menschlichen Kultur durch den Hinweis auf die darin steckende Unvollkommenheit und Sünde zu erschüttern. ausgehend, wendet sich Carl Stumpf gegen den Rela- tivismus, Dieser vielseitige Denker,. der sich einst bei Er unterbaut seine prinzipiellen Ausführungen gern durch Lotze habilitierte, wünscht und betont ein Füreinander geschichtliche Überblicke, wie sich denn überhaupt ein von Psychologie und Erkenntnistheorie. Dabei zieht er geschichtlicher Sinn in allen Vorträgen und Aufsätzen {man möchte wieder an Lotze denken) auch Fäden zur offenbart. Natürlich kann man betreffs der aus der Ge- Medizin, Ein ander Bild klugen und fein gestaltenden schichte zu ziehenden Schlußfolgerungen verschiedener der Schiller- und Geistes: Eugen Kühnemann, Meinung sein, So vermögen wir z, B, dem Verfasser nicht Herderbiograph, ein Meister der Sprache und als solcher darin zuzustimmen, wenn er die Weltaufgabe des deut- auch in seiner Selbstdarstellung wahrnehmbar. Er will schen Volkes lediglich in der „geschlossenen, reinen Ent- eine Einheit künstlerischen und philosophischen Verstehens wicklung letzter Menschheitsideen‘ sieht und dies mit dem und zugleich warmherzige Lebensnähe, zumal im Sinne Ausgang des Krieges begründet (S. 27). Wir hoffen und und in der Kraft des deutschen Geistes. Auch der Bota- wünschen zwar keine Weltherrschaftspläne unseres niker Johannes Reink e erscheint in diesem Sammel- Volkes — darin geben wir ihm Recht —, wohl aber eine werke, Man erinnert sich dankbar, wie er gegen Haeckels auch politische und wirtschaftliche Weltgeltung, auf Entwicklungsfanatismus zu Felde zog und wie er immer die wir kraft unserer Eigenart, unserer Geschichte und wieder als Naturforscher und Naturphilosoph für den per- unserer Fähigkeiten einen Anspruch haben, sönlichen Gottesgedanken eingetreten ist. Vielleicht ist er Die Darbietungen des Verfassers sind in Gedanken- über die Kantschen erkenntniskritischen Grenzregulierun- bildung und logischem Aufbau klar und bestimmt. Aber sie gen ein bißchen zu schnell hinweggegangen. Naturphilo- hätten an Verständlichkeit noch gewonnen, wenn den ein- soph will er, kurz gesagt, konsequenter Dynamiker sein. zelnen Vorträgen, Aufsätzen und Reden das Jahr ihrer Man kann aus diesen beiden Bänden viel lernen. Das Entstehung beigegeben worden wäre, woraus man ihre Be- besonders Reizvolle dabei ist, wie gesagt, das Menschlich- ziehungen zu den Zeitverhältnissen deutlicher erkannt Persönliche, das immer in oder hinter all dem Philosophi- hätte, D Steinbeck-Brfslau. schen steckt., Dr, A, Schröder -Kamenz, Sa. Delekat, Friedrich, Johann Heinrich Pestalozzi, Der Cordier, Leopold, D.Dr. (ord. Professor für Prakt,Theologie in Gießen), Not und Verheißung, Schwerin i. Meckl, Mensch, der Philosoph und der Erzieher, Leipzig 1926, 1927, Fr. Bahn. (158 S. gr.8.) 5 Rm. Quelle & Meyer, (XV, 314 S, gr. 8.) 8 Rm. 365 366 Über Pestalozzi ist bekanntlich unendlich viel geschrie- gart, A. Bonz (85 S. 8) 1.80 Rm. — Möller, Wilhelm, Um die In- ben worden. Aber das hier Gesagte ist neu und fruchtbar., spiration der Bibel. Eine Auseinandersetzung mit Prof. D. Baum- gärtels Vortrag, „Die Bedeutung des Alten Testaments für den Christen“. Der an Sprangers Strukturforschung geschulte Verfasser Hüpede bei Pattensen, Leine, Prov. Hann., Bibelbund (68 S, 8) 1.50 Rm. geht bis an die Wurzeln der Persönlichkeit und des Lebens- Exegese u. Kommentare, Bardenhewer, Otto, Der Brief des werkes und findet hier als Schlüssel zu beidem nicht, wie heiligen Jakobus. Uebers. u. erkl. Freiburg, Herder (VII, 160 S. es noch zuletzt Kerschensteiner gezeigt hatte, die soziale gr. 8) 4.40 Rm. — Lohmeyer, Ernst, Der Brief an die Philipper, erkl. 8. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (192 S, gr. 8) Lebensform, sondern den religiösen Menschen und Denker, 9 Rm. was natürlich nicht so verstanden werden sollte, als ob Biblische Theologie. Weinel, H., Biblische Theologie des Neuen eins das andere ausschlösse oder ihm auch nur entgegen Testaments. Die Religion Jesu u. d. Urchristentums. 4., völlig neu- wäre. Von dieser Tiefe ausgehend, zeichnet D. in dem bearb. Aufl. Tübingen, Mohr (XV, 517 S. gr. 8) 18.20 Rm. Biblische Hilfswissenschaften. Preuschen, Erwin, Griechisch- grundlegenden ersten Kapitel („Mystik, Naturreligion, Hu- deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und manitätsidee‘) die religiöse Welt, in die sich Pestalozzi der übrigen urchristlichen Literatur. 2. Aufl, vollst. neu bearb. von hineingestellt hat, und arbeitet dann das Typische im gei- Walter Bauer. 10. Lfg. oudoaydos— dpEUMOS u. d Titel- u. Vorw. Seiten. Gießen, A.Töpelmann (XX S., Sp. 1217—1434) Subskr,- stigen Leben dieses Großen wie seinen Zusammenhang mit Pr. 4.50 Rm. den ideengeschichtlichen Fragen der Zeit und seine Bedeu- Patristik, Völker, W., Das Bild vom nichtgnostischen Christen- tung für die Gegenwart in scharfen Zügen heraus, So hält tum bei Celsus. Halle (Saale), Buchh. d. Waisenhauses (96 S, gr. 8) 4.50 Rm. sich die Darstellung auch in den weiteren Kapiteln über Pestalozzis Persönlichkeit und über seine religiöse Stel- Allgemeine Kirchengeschichte, Auer, Karl, Kirchengeschichte. 2. Mittelalter. Berlin, W, de Gruyter & Co. (145 S. kl. 8) Lw. 1.50 Rm. lung, über die Menschheit und den einzelnen Menschen, — Gottlieb, Elfriede, Die Frau im frühen Christentum. Leipzig, A über den Sinn der „Methode‘ von jedem unfruchtbaren Klein (47 S. gr. 8) 1.50 Rım. Historismus frei; sie meidet aber auch das Biographische Kulturgeschichte, Burckhardt, J acol;, Die Kultur d. Renaissance zu findenden Inhaltsangaben seiner in Italien, Mit 24 Abb. u. 1 Nachtr. v. Erich Rothacker. Berlin, und die anderswo Volksverb. d. Bücherfreunde, Wegweiser-Verl. (399 S, 8) Hldr., nur Werke und führt statt dessen in wohlerwogenen, philoso- f. Mitgl. — Zoepfl, Eriedrich, Deutsche Kulturgeschichte. Lfg. 5/6. phisch verankerten und dennoch klaren, flüssigen Ge- Freiburg, Herder (XXVI S., S. 449 —580 mit Abb., 1 farb. Titelb. 4) dankengängen zum Studium der Hauptwerke Pestalozzis 4.80 Rm. — Dass., (2 Bde.) Bd. 1. Vom Eintritt d. Germanen in d. Geschichte bis zum Ausgang d. Mittelalters. Mit I Farbentaf, (Titelb.) hin, Die von Spranger und Buchenau vorbereitete neue u. 279 Textbildern. Ebd. (XXVI, 580 S. 4) 20 Rım. Ausgabe von Pestalozzis Werken wird ja im Verein mit Reformationsgeschichte, Burgdorf, Martin, Der Einfluß der diesem fein gearbeiteten und tief schürfenden Pestalozzi- Erfurter Humanisten auf Luthers Entwicklung bis 1510. Leipzig, buch helfen, daß der liebenswerte Schweizer in seiner über- Dörffling & Franke in Komm. (141 S. 8) 3.50 Rm. — Calvin, Johannes, Unterricht in der christlichen Religion (Institutio religionis christianae). ragenden und umfassenden Bedeutung als universaler Geist Nach d. letzten Ausg. bearb. u. ins Deutsche übertr. von E. F. Karl und nicht bloß als Schulmeister erkannt und gewürdigt Müller. 2., um e. ausführl. Bibelstellen u. Sachreg. verm. u. durch- ges. Aufl. Neukirchen, Kr. Mörs, Buchh. d. Erziehungsvereins (XX, wird; die besondere Aufgabe dieses Buches aber bleibt es, 687 S. gr. 8) Lw. 17.50 Rm. — Luther, Martin, Werke, Krit. Gesamt- durch den Geisteskämpfer, Kulturphilosophen und Sozial- ausg. (Vorw. Karl Drescher.) 21. Bd. Weimar, H, Böhlaus Nachf, pädagogen hindurch den homo religiosus sehen und von (XXV, 586 S. 4) 35 Rm. diesem Grunde aus sein den Menschen und die Menschheit Kirchengeschichte einzelner Länder, Brenneke, Adolf, Vor- und nachreformatorische Klosterherrschaft und die Geschichte der bereicherndes Streben „verstehen‘ zu lehren. Die päda- Kirchenreformation im Fürstentum Calenberg-Göttingen. Halbbd. 1. gogische Welt wird und muß, wenn demnächst der hun- 1. Die vorreformator. Klosterherrschaft u. d. Reformationsgeschichte bis zum Erlaß d. Kirchenordnung. Hannover, Helwing (XX, 396 S, 4) dertste Todestag Pestalozzis festlich begangen wird, dies Vollst. 34 Rm. — Fink, Hans, Die Kirchenpatrozinien Tirols, Ein ihr von theologischer Seite dargebrachte Werk als eine Beitr. z. tiroldeutschen Kulturgesch. Passau, Institut f. ostbayr, Heimat- würdige Einführung nicht nur, sondern eine wirksame För- forschg. (V, 246 S., gr. 8) 9.80 Rm. Christliche Kunst u. Archäologie. Die Kunstdenkmäler von derung des Studiums eines Geistesmenschen und eines gei- stigen Werkes von überzeitlicher Bedeutung begrüßen, Amt Eichstätt. Bearb. von Felix Mader. Mit e. hist. Einl. von Franz Bayern. (5.) Reg.-Bez. Mittelfranken. Hrsg. von Felix Mader, 2, Bez.- Die geleistete Qualitätsarbeit werden dem Verfasser auch Heidingsfelder. Mit zeichn. Aufn. von Kurt Müllerklein, Mit 24 Taf., die nicht abzustreiten wagen, die mit Natorp unseren Päda- 257, Abb. im Text u. 1 Kt. München, R. Oldenbourg (V, 384 S, 4) Lw. 34 Rm. — Die Kunstdenkmäler der Schweiz. Hrsg. von d. gogen ganz in der Immanenz der Ethik festhalten möchten. Schweizer. Gesellschaft f. Erhältg. hist. Kunstdenkmäler, 1. Bd. Ein- Eberhard- Greiz, siedeln, Höfe u. March, von Linus Birchler, Plaueui. V., C, F. Schulz & Co.. Mit 16 Taf. u. 498 Abb. (VIII, 484 S. 4) Lw. 46 Rm:. — S Schultze, Rudolf, Basilika. Untersuchgn. zur antiken und frühmittel- alterl. Baukunst. Mit13 Taf. u. 52 Textabb. Berlin, W. de Gruyter & Co. (VII, 87 8. 4) 18 Rm. Neueste theologische Literatur. Dogmengeschichte, Wiegand, Friedrich, Dogmengeschichte. 1. Unter Mitwirkung der Redaktion Entstehg. u. Entwicklg. d. Dogmas in d. alten Kirche. Berlin, W. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,. de Gruyter & Co. (119 S. kl. 8) Lw. 1.50 Biographien, Althaus, Paul, Aus dem Leben von D. Althaus- Symbolik. Corpus confessionum. Die Bekenntnisse der Christen- Leipzig. (Erw. u. durchge s. aus „Allgem. ev.-luth, Kirchenzeitung heit. Sammlg. grundlegender Urkunden aus allen Kirchen d. Gegen- 1928, Nr. 1—9) Leipzig, Dör ffling & Franke (95 8., 2 Taf. 8) 2.50 Rm. wart. Hrsg. von Cajus Fabricius, 1l. Lfg. 20. Abt., Bogen 1—5. — Erbe, Hans-Walter, Zinzendorf und der fromme hoh . e Adel seiner Berlin, W. de Gruyter & Co. (II, 80 S, 4) 7 Rm. Zeit. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (262 S. 8) 8 Rm. — Frank, Walter, Hofprediger Adolf Stoecker u. die christlich-soziale Bewegung. Berlin, Dogmatik. Lehmann, Kurt, Der Glaube. Eine Untersuchg, d. Hobbing (450 S. gr. 8) 10 Rm. — Lie bster, Georg, Der soziale Pfarrer, Grundlagen d. evang. Religiosität, Karlsruhe, G. Braun (106 S. 8 Aus Georg Liebsters Lebensarbeit. In Verb. mit Urban Hager u. 3.50 Rm. — Obendiek, Harmannus, Satanismus u. Dämonie in Geschichte Mit 1 Titel-Bildn. Göttingen, und Gegenwart. Berlin, Furche-Verlag (68 S. 8) 2 Rm. — Revent- Hans Vogel hrsg. von Johannes Herz. Rm. — Rahlfs, Alfred, low, Graf Ernst zu, Für Christen, Nichtchristen, Antichristen, Die Vandenhoeck & Ruprecht (168 S, gr. 8) Kart. 5 erk im Rahmen einer Gottfrage der Deutschen, Berlin, Der Reichswart, Verlagsges. (V, Paul de Lagardes wissenschaftliches Lebensw Weidmann (98 S. 4) 330 8. 8) 8, geb. 10 Rm. Geschichte seines Lebens dargestellt. Berlin, 4.50 Rm. Praktische Theologie. Handbuch für das kirchliche Amt. In Verb. mit zahlr. Mitarbeitern u. mit Unterstützg. von Walter Buntzel Biblische Einleitungswissenschaft. Boehmer, Julius, Das Jo- hrsg. von Martin Schian. (Etwa 10 Lfgn.) 9. Lfg. Bogen 33—36. hannesevangelium ‚nach Aufbau u, Grundgedanken. Eisleben, Aug. Klöppel (VIII, 252 S, gr. 8) Lw. 6.60 Rm. — Fauser, Wilh., Das Stutt- Religionsunterricht—Sprache. Leipzig, J. C. Hinrichs (S. 513 —576 8) 3.20 Rm. Alte Testament u. seine Verwendbarkeit in Kirche u. Schule. 367 368 Homiletik, Luther, R., Spannungen und Lösungen im Evange- lium. 10 Predigten. Dorpat, J. G. Krüger (76 S. 8) 1.20 Rm. Von der Erbauliches, für Christen des lutherischen Bekenntnisses. 2. Tl. Das Kirchenbuch. Löhe, Wilhelm, Haus-, Schul- und Kirchenbuch 3. Aufl. Neuendettelsau, Buchh. d. Diakonissen-Anstalt (XVI, 265 S. 8) Lutherischen Kirche Lw. 3.30 Rm. Mission, Seeberg, Reinhold, Innere Mission und soziale Gedanken Die Verhandlungen der XIX, Haupttagung des des evang. Christentums. (Religionskundl. Quellenhefte. 43. H.) Leipzig, Teubner (48, III S. 8) 1 Rm. — Zur Nieden, Ernst, Der Missions- Lutherischen Einigungswerkes gedanke in der systematischen Theologie seit Schleiermacher. Güters- loh, C. Bertelsmann (150 S. gr. 8) 4.50 Rm. (Allgem, evang,-luth. Konferenz) Kirchenrecht, Verzeichnis Sleumer, Albert, Index romanus. in Marburg a. d. Lahn sämtlicher auf d. röm. Index stehenden Bücher, desgleichen aller wichtigen fremdsprachl. Bücher seit d. J. 1750, Zsgest. auf Grund herausgegeben vom Sekretär d. neuesten vatikan. Ausg., sowie mit ausführl. Einl. vers. 8 AUfL Osnabrück, Jonscher (166 S. 8) 3.60 Rm. — Die Verfassung der Evan- gelisch-Lutherischen Landeskirche Schleswig-Holsteins und die seit Pfarrer Joh. Ludwig-Dresden ihrem Erlaß ergangenen Kirchengesetze und Ausführungsbestimmungen. Mit geschicht]. Einl. u. Einführg. in d. Verfassg. von Frh. (Traugott) von Heintze, Bordesholm, Heliand-Verlag (187 S. 8) Kart. 1.50 Rm. 91/4 Bogen — brosch. Rm. 3.50 Philosophie. Fischer, Hugo, Erlebnis und Metaphysik, Zur Psychologie d, metaphys. Schaffens. München, C. H. Beck (S. 219—439 Neben den Predigten, Ansprachen, dem Bericht gr. 8) 11 Rm. — Goedeke, Paul, Wahrheit u. Wert. Eine log.-erkennt- über die Haupttagung usw. sind die beiden viel- nistheoret. Untersuchg. über d. Beziehgn. zwischen Wahrheit u. Wert in d, Wertphilos. d. bad. Neukantianismus. Köln, Weinrich (VIII, begehrten Hauptvorträge enthalten: 160 S. gr. 8) 6.50 Rm. —. Hegel, Georg, Wilh. Friedr., Sämtliche Werke. J Bd. KErste Druckschriften. Hrsg. von Georg Lasson. I.Die Botschaft des VII. Artikels der Augs- (Philos. Bibliothek, 62. Bd., Leipzig, F. Meiner (XLIV, 432 S. 8) 10 Rm. burgischen Konfession von Prof. D. Dr. Elert, l — Ders., Sämtliche Werke, Jubiläumsausg. in 20 Bden., neu hrsg. Erlangen. II. Unsere Zukunftshoffnung von von Herm. Glockner. 5. Bd. Wissenschaft der Logik. 2. T. Mit e. Vorw. von Leop. v. Henning. Stuttgart, F. Frommann (VIII, 353 S, 8) Prof. D. Sommerlath, Leipzig. 5.60 Rm. — Stammler, Gerhard, Begriff, Urteil, Schluß. Untersuchgn. über Grundlagen und Aufbau d. Logik. Halle, Saale, M. Niemeyer (XII, 331 S, gr. 8) 14 Rm. — Strich, Walter, Der irrationale Mensch, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig, Studien zur Systematik d. Geschichte. Berlin, L. Schneider (398 S, 8 8 Rm. — Ueberweg, Friedr., Grundriß d. Geschichte d. Philosophie. wart. 5. T. . Die Philos. d. Auslandes v. Beginn d. 19, Jh. bis auf d. Gegen- SR SEA E NN 12. Aufl. Hrsg. v. Traug. Konst. Oesterreich. Berlin, Mittler (XI, XXXIX, 431 8. 8) 16 Rm. — Weidauer, Friedrich, Zur Syllo- Dienst und Opfer. Ein Jahrgang Epistelpredigten gistik. (Neue psychol. Studien. 3. Bd. 4. H.) München, C. H. Beck (Alte Perikopen). I. Band: Die festliche Hälfte, (S. 441--644 gr. 8) 10 Rm. Bezzel eb. Rm. 7.—; II. Band: Die festlose Hälfte des kindes. Schule u. Unterricht, Kroh, Oswald, Psychologie des Grundschul- irchenjahres (3. Aufl.), geb. Rm, 5.50, (Friedr. Manns Pädagog. Magazin, H. 1122.) Langensalza, Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatz- H. Beyer (181 S. 8) 3.90 Rm. — Nohl, Hermann. u. Ludwig Pallat, kästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das Handbuch d. Pädagogik. 4. Bd. Die Theorie d. Schule u, d. Schul- alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, ge- aufbau. 3. Lfg. Langensalza, J. Beltz (S. 161—140, gr. 8) 2.50 Rm. sammelt aus Dr. M. Luthers Schriften von Pastor — Philipp, Albrecht, Sachsen u. der Reichsschulgesetzentwurf. Akten- Fliedner Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer stücke u. Sitzungsberichte. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 128 S, 4) Bearbeitun mit Stellennachweis versehen und 3 Rm. — Weitsch, Eduard, Ceterum censeo. 20 Fragen zur Volks- nach dem Rı hochschulpolitik. Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verl. (253 S, 8) Lutherbild. Geb. Rm. 5.— rchenjahr eingerichtet.) Mit einem 6 Rm. Evangelium für jeden Tag, I. Band: Die festliche Allgemeine Religionswissenschaft. Bilderatlas zur Religions- Hälfte; II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchen- geschichte. Hrsg. v. Hans Haas. Lfg. 18/14. Die Religion d. Griechen, Laible jahres. Volksausgabe geb. je Rm. 3.75, Prachtaus- (Text: A. Rumpf) Leipzig, Deichert (XII 8., 80 Taf. 4) 17.50 Rm, — Hamacher, Theodor, Von den Mysterien. 2. Aphrodite—Hephaistos, gabe (großer schöner Druck) geb. je Rm. 10.—, 3, Fortuna—Scientia. Berlin, Puttkammer & Mühlbrecht (2640; 267 S, Vom Jesusbilde der Gegenwart. Sechs Aufsätze: 1. Schönheit und Stimmung; 2. Soziales und gr. 8) je6 Rm. — Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 2, Aufl. Sozialistisches; 3. Aus der Welt der' Aerzte; 4. In Verb. mit Alfred Bertholet, Hermann Faber u. Horst Stephan hrsg. Lei poldt Ellen Key und der Monismus; 5. Aus der Katho- von Hermann Gunkel u. Leopold Zscharnack. Lfg. 31/82. (2. Bd., lischen Kirche; 6. Dostojewskij und der russische Bogen 24— 29) Frauenfrage—Gegenreformation. Tübingen, Mohr (Sp. 737 bis 928, Subskr.-Pr. 3.60 Rm. — Väth, Alfons, Im Kampfe mit der Christus, 2. völlig umgearb. Auflage. Rm. 15,—, Zauberwelt des Hinduismus. Upadhyaya Brahmabandhav u. d. Problem geb. Rm. 16.50. d. Ueberwindg. d. höh. Hinduismus durch d. Christentum. Berlin, F Die christliche Glaubenslehre. Gemeinverständlich Dümmler (238 S, gr. 8) 7.50 Rm. Luthardt dargestellt. 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe. 650 Seiten. Rm. 6.—, geb. Rm. 7.50. Geschichte der deutsch-Iutherischen Kirche, I, Band (von 1517—1700) Rm. 7.—; II. Band (von 1700— 1910) Rm, 8.—. Zum ersten Male wird neben der a Uhlhorn äußeren auch die innere Entwicklung der luthe- rischen Kirche von 1517—1910 behandelt. Eine Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, so- Beilagen-Hinweis. zusagen eine kirchliche Kulturgeschichte. Dieser Nummer liegen folgende Prospekte bei: Evangelische Kirchenkunde, Auch als Hilfsbuch 1. „Verzeichnis kirchenrechtlicher und verwandter Literatur“ Wilke für den Religionsunterricht an höheren Lehran- des Verlages J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen, Wir stalten. 2. völlig umgearb, und stark vermehrte empfehlen den Prospekt der gefl, Beachtung unserer Leser, Auflage. Geb. Rnı. 6.50 (bei Abnahme von 10 Stück A 5.— geb.). 2. „Neuigkeiten“, ein Prospekt des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, den wir der gefl. Beachtung unserer Leser empfehlen. Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig SEEDE ET EN RET SEL LV ELE N TEE, EK TE AA WE KT W, TE DE WFLE Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Guutay Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 23. Leipzig, 9. November 1928. XLIX. Jahrgang Krscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich, reis für das Ausland vierte ä hrlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun; $ en in fremder Währung ist zum T. erlag und Auslieferung: Leipzig, *X e skurse umzurechnen. — Anzeige] N l reis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfen: n} ‘6 e. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Öönigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878. m Miedema, R., Dr., Albrecht Dürer en de reformatie. Underhill, Evelyn, Mystik. Goetz, Karl Gerold, Petrus als Gründer und Ober- Müller, Lydi a, Dr. Der Kommunismus der mäh- Seifert, Friedrich, Dr., Psychologie, Metaphysik ten nach altchristlichen Berichten und Le- haupt der Kirche und Schauer von Gesich- rischen Wiedertäufer. der Seele, genden, Scherer, Emil Clemens, Geschichte und Kirchen- Bechtolsheimer, Heinr., Die Seelsorge in der In- geschichte an den deutschen Universitäten, ustriegemeinde, Weiß, Karl, Dr., Di L ohn und Vollkommenheit zur @van ® Frohbotschaft Jesu über eli- Vierzig Jahre „Christliche Welt‘‘, Beßler, Willbrord, P., 0.S.B., Der frohe Pre- 1ger, schen Parabel von den Arbeitern im ein- Leese, Kurt, Lic. th., Der deutsche Idealismus und das Christentum. Zeitschriften. erg. Goetz, Karl Gerold (Prof. D, in Basel), Petrus als Gründer stehung nicht ebenso bedeutungsvoll wie bei einer Vision Petri nach der Auferstehung? — Weil Markus, der und Oberhaupt der Kirche und Schauer von Gesichten nach altchristlichen Berichten und Legenden, (Win- grundlegende Evangelist, mehrere Worte Christi von Petri späterer Vorzugsstellung nicht bietet, sieht Verf, diese disch, Untersuchungen zum N. Test, 13.) Leipzig 1927, Hinrichs. (IV, 106 S. gr.8.) 7 Rm., Worte als vaticinia ex eventu an. Die nächstliegende Er- Eine scharfsinnige Untersuchung, von der aber doch zu klärung, daß Markus die Predigt Petri wiedergab, und fürchten ist, daß sie zur Klärung der erörterten Fragen Petrus in seiner Missionspredigt aus sehr verständlichen nicht zu viel beitragen wird. Infolge einer verkehrten Ein- Gründen seine Vorzugsstellung nicht hervorgehoben haben wird, wird ebensowenig erwähnt, wie die natürlichste Er- stellung zu den neutestamentlichen Berichten (er glaubt überall Tendenz wittern zu müssen) geht Verf, an den klärung der Antwort Jesu auf Petri Bekenntnis (nämlich natürlichstem Erklärungen vorbei und sucht andere, bei daß Jesus hier ein Wortspiel gebraucht und bei dem denen er machmal selbst zugeben muß, daß sie als nicht „Felsen‘ weniger an Petri Person, deren Schwächen er gut sehr wahrscheinlich anmuten, Petri Führerstellung soll kannte, als an Petri Bekenntnis von seiner Gottessohn- nicht in erster Linie auf seiner Persönlichkeit oder auf schaft dachte), Daß Paulus 1. Kor, 15 einen geschichtlichen seinem Bekenntnis vor Cäsarea Philippi oder seinem Beweis für die Auferstehung des am Kreuz gestorbenen Jesus aus dem Grabe bringen will, erkennt Verf. an. Statt Pfingstzeugnis beruhen, sondern darauf, daß er die erste Auferstehungsvision gehabt und dadurch den Anstoß ge- nun aber den logisch allein richtigen Schluß zu ziehen: Darum muß es sich bei den v. 5{ff, berichteten Erschei- geben haben soll, daß auch die anderen Jünger sich aus ihrer Niedergeschlagenheit aufrafften und zu Visionen ge- nungen um wirkliche Erscheinungen des Auferstandenen handeln, und zwar ebenso wie bei den anderen auch bei langten. Verf, sieht selbst ein, daß dann doch die Erschei- nung Jesu vor Petrus nicht nur gelegentlich einmal hätte Paulus (denn sonst wäre der Beweis nicht geliefert), be- erwähnt, sondern als grundlegende ganz besonders genau hauptet er umgekehrt: weil Paulus nur eine Vision gehabt hat, können auch die anderen Erscheinungen nur Visionen hätte geschildert werden müssen, Warum ist das nach seiner Ansicht unterblieben? Weil Paulus sich für sein gewesen sein, So wird hier im Banne Holstens die richtige Erklärung übersehen und der Nerv des Beweises Pauli Apostolat auf eine Christuserscheinung berief und man ihm kein Wasser auf seine Mühle gießen wollte. Da erhebt sich durchschnitten., — Der unberechtigten Skepsis an der Zu- verlässigkeit der evangelischen Berichte steht ein über- doch die Frage: Wie konnte man die Bedeutung der Christuserscheinung bei Paulus bestreiten und bei Petrus großes Zutrauen zur apokryphen Literatur und zur Beweis- schon dem Umstande, daß ihm die erste zuteil wurde, solch kraft ganz entfernter religionsgeschichtlicher Parallelen eminente Bedeutung zuschreiben? — Weil nun die Evan- gegenüber, — Während der Druck im übrigen korrekt ist, gelien über die so wichtige erste Christusvision des Petrus hat sich auf S,67 (Zeile 9 von unten) eine Umstellung zweier Zeilen eingeschlichen, Schultzen - Peine, nach der Auferstehung hinweggehen, muß dieselbe nach der Ansicht des Verf,s sich anderswo versteckt haben, nämlich in der Verklärungsszene. Ohne Gewaltsamkeiten und große Unwahrscheinlichkeiten geht es auch bei der Weiß, Karl, Dr. (Professor der Theologie in Passau), Die Begründung dieser Vermutung nicht ab. Wenn die Christus- Frohboischait Jesu über Lohn und Vollkommenheit zur evangelischen Parabel von den Arbeitern im vision des Paulus der Grund war, Petri erste Vision nach der Auferstehung zu übergehen —, blieb die Vision des Weinberg (Matth, 20, 1—16) (= neutestamentliche Ab- handlungen, herausgegeben von Prof, Dr, M, Meinertz, Paulus bei einer Verklärungsvision Petri vor der Aufer- 369 370 > 371 372 XII, 4, 5.) Münster i, W, 1927, Aschendorff, (244 S, Pflanzen kommt erst auf, wie er die mittelaiterliche Angst gr. 8.) 10.65 Rm, mit seinem Humanismus überwunden hat. Das Selbst- In übersichtlicher, ausführlicher Zusammenstellung porträt in München (das M, mit 1506 ansetzt, in Wirk- werden zuerst die hauptsächlichsten Auslegungen von lichkeit muß es mit 1500 datiert werden, vgl. F. Haack, Matth. 20, 1—16 besprochen bezw. abgewiesen, In einem Rep. f, Kstw. 1925, S, 77 {ff.) bringt in seiner Transzenden- zweiten Teil wird dann die eigene Auslegung dahin gegeben, talität zum Ausdruck, wie Christus (dem es gleicht) in ihm daß „Gott den inneren Arbeits- und Opferwillen ebenso lebt, nach Gal. 2, 20. Der Stich vom Ritter, Tod und belohnt wie die äußere Arbeits- und Opfertat‘, Aber der Teufel ist ein Glaubensbekenntnis in Anschluß an Eph. 6, Versuch, diesen Satz am Gleichnis zu beweisen, kann nicht eine Vorausnahme von Luthers Fester Burg, zu der eine als gelungen angesehen werden. Es wird eine Betonung auf treffliche, wirklich nachdichtende Übertragung ins Hol- den angeblich vorhandenen Arbeitswillen besonders der ländische beigegeben ist. Feinsinnig ist auch der folgende letztberufenen Arbeiter gelegt, von der das Gleichnis tat- Abschnitt über Dürers Bild seiner Mutter und die Bedeu- sächlich nichts weiß. Es wird diesen fast als Verdienst an- tung, die diese Frau für die religiöse Bildung des Sohnes gerechnet, daß sie den Tag über am Markt „standen‘“ und gehabt hat. Das 9, Kapitel zeigt in Anschluß an Dürers nicht etwa „Bruder lustig‘” machten, Wohl nur der Verf, Kupferstich von Erasmus, wie Dürer schließlich nicht mehr „reformatorischer Humanist‘‘, sondern „humanistischer Re- findet, daß „jedes ihrer Worte und jede ihrer Handlungen ein glänzendes Zeugnis von ihrem Willen zur Arbeit ab- formator“ ist, „Hij is moediger dan Erasmus, Hij is milder legt'‘ (S, 78). Auch die Darlegungen darüber, daß die dan Luther‘ (S.125). Viel richtiges sieht auch die Wür- Parabeln Jesu durchaus nach dem Prinzip gestaltet sind, digung, die den vier Aposteln zuteil wird, jenem „mach- daß schließlich das Geschick der auftretenden Personen tigen slootaccoord‘, als die naturgemäße Folge ihrer Haupteigenschaft er- Es ist besonders erfreulich, so ein Buch aus dem refor- scheint, überträgt in unrichtiger Weise Gesetze künst- mierten Holland zu bekommen — natürlich hören wir ab lerischer Dramagestaltung auf die Gleichnisse Jesu, in und zu auch Klänge, die nicht lutherisch sind —, statt der denen eben Gott als der entscheidend Ergreifende auftritt. Stelle aus dem Heidelberger Katechismus (S, 46) wäre ja Ein Hauptfehler ist schließlich, daß das Gleichnis viel zu ein Wort aus dem lutherischen in jeder Beziehung mehr am sehr aus der religiösen Sphäre gelöst und in die soziale Platze gewesen, ebenso statt des Zwingliwortes S, 72 ein hereingezogen ist. Nur so kann dann das überraschende Lutherwort; bisweilen durchweht auch der mit dem Cal- Endergebnis aus dem Gleichnis gewonnen werden, daß vinismus so nahe verwandte (man denke gerade an Hol- Jesus den hohen Ruhm hat, der erste Sozialethiker zu sein, land!) Humanismus die Darstellung und ihre Auffassung der das Prinzip der Arbeitslosenunterstützung aufstellte, zu sehr., (S. 227)! Gegenüber solchen Entgleisungen ist wertvoll, Zu 8. 87: Die Abstreitung der Jahreszahl 1526 auf der Akelei- 818l Die Unter- was an Beiträgen aus der Geschichte der Auslegung ge- zeichnung ist sehr kühn; — kaum haltbar! bracht wird., D, Fr. Hauck - Erlangen, schriften zu den Vier Aposteln stammen nicht aus dem September-, sondern dem Dezembertestament von 1522. S. 150: Das Titelblatt zur kl. Passion ist mit 1500 viel zu-früh angesetzt. Miedema, R. Dr., Albrecht Dürer en de reiormatie. Mit 32 Abbildungen, His ter Heide, N. v. Uitgevers mij De Hı Preuß N Erlangen. Tijdstrom., 1926, (152 S, gr. 4.) 10 Gulden, Müller, Lydia, Dr., Der Kommunismus der mährischen Dieses Buch fügt sich in die Reihe der neueren Ver- Wiedertäuifer, (= Schriften des Vereins für Refor- suche, Kunstwerke nicht mehr rein optisch zu werten, son- mationsgeschichte, Jahrgang 45, Heft 1 [Nr. 145].) dern sie zu verstehen als Ausdruck einer bestimmten Leipzig 1927, M, Heinsius Nachfolger Eger & Sievers. Seeleneinstellung, und zwar ist dieser Gesichtswinkel hier (128 S. gr. 8.) eingestellt auf Dürer als Ausdruck der Reformation, Wir Wiederholt hat der fast 400 Jahre lang entweder durch lesen — mit freudiger Zustimmung — Sätze wie folgende: die Tat verwirklichte oder in der Idee festgehaltene Kom- Man hat „de geschiedenis der geestelijke stroomingen, de munismus der mährischen Wiedertäufer, die nach ihrem godsdienstgeschiedenis en de kerkgeschiedenis veel te ersten Bischof sich die Hutterer nennen, die Aufmerksam- weinig benaderd langs de wegen, die de kunst ons in deze keit auf sich gezogen. In dieser Schrift, einer bei der heeft gebaand. En toch-deze wegen zijn niet minder veilig Leipziger philosophischen Fakultät eingereichten Disser- (sicher) en secuur, Integendeel, zij zijn in staat den onder- tation, sind zum ersten Male die Wurzeln dieses Kommu- zoeker tot in het hart der kwesties [Fragen] en be- nismus, nämlich die religiösen Gedanken der Hutterer, wegingen te voeren en door bevrijding van het dikwijls zoo untersucht. Die Verfasserin benützt dazu die mancherlei drukkend en onbelangrijk feiten[Tatsachen]material de gedruckten Wiedertäuferquellen, vor allem die „Rechen- meest wezenlijke elementen in de geschiedenis bloot te schaft‘ des sehr bedeutenden, wortmächtigen, schriftge- leggen‘ (S, 13). Diese Methode der Betrachtung wird nun wandten, liederfrohen Peter Riedemann, außerdem die nach mancherlei Seiten an Dürers Werk durchgeführt: Das zahlreichen Huttererhandschriften in Budapest, Preßburg, (älteste) Hieronymusbild Dürers (1492) ist ihm das Be- Brünn; sie hat auch ehemalige Huttererniederlassungen in kenntnis des Meisters zur Forderung einer Bibelüber- Ungarn persönlich aufgesucht und sich brieflich an den Führer der in Nordamerika heute wieder im alten Kom- setzung in die Sprache des Volkes (?). In den Blättern zur Apokalypse (1498) sieht der Verfasser den scharfen Kri- munismus lebenden Hutterergemeinden gewendet. Die tiker an der Hierarchie, insbesondere am Papsttum, Den ebenso gründliche wie klare Darstellung zeigt die Ver- Schmerzensmann (Titelbild zur kl, Passion) deutet er auf wandtschaft der Hutterer mit dem Schwarmgeist Thomas Dürers Christozentrizität im Sinne der kommenden Refor- Müntzer hinsichtlich der Lehre vom inneren Wort, ihren mation, Das Marienleben verrät nicht mittelalterliche Rationalismus, der die lutherische Sakramentslehre ab- Marienanbetung, sondern ist nur eine Verherrlichung des lehnt, ihre Selbstgerechtigkeit, die das Erlösungswerk Frauenlebens überhaupt. Dürers Freude an Tieren und Christi nicht versteht, endlich die durchaus religiöse Be- 373 374 dingtheit ihres Kommunismus: Leiden ist das gottgewollte daß er das Verdienst Melanchthons um die Einführung des Mittel zur Erlangung der Seligkeit, Verzicht auf das Eigen- Studiums der Universalgeschichte stark betont, für die tum die Gott wohlgefälligste und von Christus gebotene dieser als erster konsequent das danielische Schema von Form des Leidens, Mit der gleichen Gründlichkeit wird den vier Weltmonarchien verwendet, das bis in das äuch die jeweilige kommunistische Organisation geschil- 18, Jahrhundert an protestantischen und katholischen dert und gezeigt, wie und warum sie immer nach kurzer Schulen fast ausschließlich herrschte. An den katholischen Blüte aufgegeben wurde., Es braucht nicht gesagt zu Universitäten kam seit der Einführung der ratio studiorum, werden, welche aktuelle Bedeutung der Schrift innewohnt, der Studienordnung der Gesellschaft Jesu mit ihrer dem obschon das kaum oder nur wenig ausgesprochen ist. Zu Studium der Realien zugewandten Tendenz, seit dem Ende wünschen wäre es, daß die, die sich heute vom kommu- des 16. Jahrhunderts das Geschichtsstudium für ein volles nistischen Ideal eine Verbesserung der Verhältnisse er- Jahrhundert zum vollkommenen Gelingen, während das warten, diese wahrheitsgetreue Darstellung lesen und auf Geschichtsstudium an den protestantischen Hochschulen sich wirken lassen würden, Sie ist trotz wissenschaftlicher von 1648 bis 1734 einen erfreulichen Fortgang nahm und Gründlichkeit allgemeinverständlich, sich die Kirchengeschichte zu einer selbständigen Disziplin Theobald- Nürnberg., entwickelte, In Helmstedt wird die Kirchengeschichte zu- erst vor allen anderen Universitäten als selbständige theo- logische Disziplin anerkannt, und hier schuf Lorenz von Scherer, Emil Clemens, Geschichte und Kirchengeschichte an den deutschen Universitäten, Ihre Anfänge im Zeit- Mosheim ein für die damalige Zeit unübertroffenes akade- alter des Humanismus und ihre Ausbildung zu selb- misches Lehrbuch, das die wissenschaiftlichen Errungen- schaften der verflossenen Jahrzehnte auf kirchenhisto- ständigen Disziplinen, Freiburg 1927, Herder, (XXX und 522 S, gr. 8.) 18 Rm, rischem Gebiet symbolisiert, Erst im 18. Jahrhundert wer- Die überaus stoffreiche Arbeit verdankt ihren Ursprung den dann auch an den katholischen Universitäten Lehr- stühle für Universalgeschichte errichtet, und am Ende des der Absicht des Verfassers, die Anfänge des kirchen- historischen Studiums an den katholisch-theologischen 18, Jahrhunderts, nach Aufhebung der Gesellschaft Jesu Fakultäten Deutschlands zu untersuchen, Aus der Tat- und der damit gegebenen Möglichkeit einer vollständigen Neuorganisation der akademischen Studien, wird die sache jedoch, daß das Studium der Kirchengeschichte sich lange Zeit in engster Verknüpfung mit jenem der Profan- Kirchengeschichte zu einer selbständigen theologischen Disziplin erhoben. Dem Verfasser sei für seine entsagungs- geschichte entwickelt hat und sich nur langsam eine Ver- selbständigung der beiden Zweige des Geschichtsstudiums reiche Arbeit, die eine für alle weiteren Forschungen auf vollzog, ergab sich dem Verfasser die innere Notwendig- dem Gebiete der Geschichte der Kirchengeschichte unent- keit, auf die ersten Anfänge des universalgeschichtlichen behrliche Fundgrube ist, der Dank der Mitforscher ausge- sprochen, Studiums selbst zurückzugehen. Da diese in das Zeitalter G, Grützmacher-Münstgri.W. des Humanismus fallen, war neben der räumlichen auch eine bedeutende Erweiterung des geistlichen Rahmens der Vierzig Jahre „Christliche Welt‘, Rade-Festgabe für Untersuchung gegeben, Dazu kam, daß auch das kirchen- Martin Rade zum 70. Geburtstag 4. April 1927. geschichtliche Studium an den protestantischen Universi- Bücherei der Christlichen Welt. Gotha, Leopold Klotz. (V1L/'212:S; "gr;' 8.)-6-Rin: täten berücksichtigt werden mußte, Da eine zusammen- hängende Darstellung des Geschichts- und Kirchen- Professor Mulert in Kiel hat zu Rades 70, Geburtstag geschichtsstudiums bis zur Ausbildung beider zu selbstän- 98 Freunde seines Blattes und seiner Person aufgefordert, digen akademischen Disziplinen dargeboten werden sollte, ein kurzes Wort über ihre Beziehungen zur „Christlichen wurde für die protestantischen Hochschulen das Grün- Welt” zu sagen. Die Auswahl hatte ihre Schwierigkeiten dungsjahr der Universität Göttingen, 1734, da um diese und fand auch in Freundeskreisen nicht ungeteilten Beifall. Zeit die Entwicklung im wesentlichen als beendet er- Manche alten Freunde wurden übergangen, die Beiträge scheint, für die katholischen das Aufhören ihres spezifisch anderer überraschen in diesem Buch, Jedenfalls gibt es katholischen Charakters im Beginn des 19, Jahrhunderts aber einen sehr interessanten Überblick über die Ge- als Endpunkt der Darstellung festgesetzt. Im ersten Teil schichte der „Christlichen Welt‘“ und die Verdienste ihres werden demnach die Anfänge und die erste Entwicklung Herausgebers um ihre wachsende Bedeutung, wobei es des Geschichtsstudiums vom Zeitalter des Humanismus bis neben reicher Anerkennung und rückhaltloser Zustimmung 1648, im zweiten Teil das Geschichtsstudium an den pro- auch an ehrlicher Kritik nicht fehlt. Besonders reizvoll ist testantischen Universitäten 1648—1734, im dritten Teil die der bunte Wechsel zwischen Aufsätzen und Gedenkworten und die Mitarbeit sehr verschiedener Geister, die sich doch Kirchengeschichte als theologische Disziplin an den katho- lischen Universitäten bis zum Beginn des 19, Jahrhunderts in tiefer Geistesgemeinschaft mit Rades Blatt wissen. geschildert. Dabei hat der Verfasser mit einem außer- Neben zahlreichen Beiträgen von akademischen Lehrern ordentlichen Sammelfleiß ein ungeheuer weitschichtiges finden sich auch solche von Vertretern des praktischen Material verarbeitet; man wird fast erdrückt durch die Amts und anderer Wissensgebiete. Natürlich kommen auch zahllosen Namen und Aufzählungen der Werke der ein- Frauen zu Wort, deren eifrige Mitarbeit ja schon immer zelnen Historiker und Kirchenhistoriker oft untergeord- ein besonderes Merkmal der „Christlichen Welt” bildete. neter Bedeutung, Er selbst empfindet es, daß er nur die Den Anfang macht Adolf von Harnack, der seinem Freund äußere Entwicklung des Geschichtsstudiums an den deut- Rade bezeugt, daß er so wenig wie er selbst in seinem Kurs schen Universitäten im Verlaufe von drei Jahrhunderten je irre geworden sei und das Steuer umgelegt habe, eine bei dieser Fassung seiner Aufgabe geben konnte, während Behauptung, die freilich nur im allgemeinen gilt und ihre der Leser eine Verknüpfung mit dem Fortschreiten der all- Einschränkung nicht bloß durch das noch einmal abge- gemeinen Geistesgeschichte ungern missen wird. Als wich- druckte Rundschreiben erfährt, mit dem Rade selbst im tigste Resultate seiner Untersuchung hebe ich nur heraus, August 1886 im Namen von Bornemann, Drews und Loofs 375 376 das Erscheinen des „Evangelisch-Iutherischen Gemeinde- reformatorische und der idealistische Standort nicht wie blatts ankündigte, sondern auch durch die Bemerkungen ein zeitloses Entweder-Oder verhalten, sondern wie ein einzelner Mitarbeiter über die verschiedenen Phasen nach den Regeln der immanenten Geschichtslogik ausein- seiner Entwicklung. Sehr ansprechend sind die Beiträge ander folgendes Früher und Später, wobei dem Später- von Bornemann über die Ursprünge der ‚„Christlichen geborenen keine andere Wahl bleibe, als das Frühere vom Welt“ und von Göhre über ihre Geburtsstätte, während Späteren aus zu’ beurteilen, Aber selbst bei dieser ge- Loofs ein warmes Zeugnis persönlicher Dankbarkeit für schichtlichen Auffassung des Verhältnisses von Re- Rades Freundschaft ablegt. Endlich sei noch erwähnt, daß formation und Idealismus sollte eine so flache Verhöhnung Gunkel über die „Christliche Welt‘“ und die alttestament- der reformatorischen Rechtfertigungslehre, wie sie Leese liche Wissenschaft, und Weinel über ihre Förderung der S, 33 gibt, nicht statthaft sein. Sie fällt aus der sonstigen neutestamentlichen Wissenschaft, Niebergall über ihre Strenge des Vortrages heraus. Hegel hat anders darüber Bedeutung für die kirchliche Praxis, Stephan über die Be- geschrieben! Elert - Erlangen. handlung der systematischen Theologie und Kübel über die politische Haltung dieses Blattes schreiben. Daneben Underhill, Evelyn, Mystik. Eine Studie über die Natur kommt auch seine Stellung zur Jugend, zum Katholizismus und die Entwicklung des religiösen Bewußtseins im und Sozialismus, zur Kunst und weltlichen Kultur zu einer Menschen, Aus dem Englischen übertragen von mehr oder weniger tieferen Würdigung. So ist eine Fest- Helene Meyer-Franck und Heinrich Meyer-Benfey. gabe zustande gekommen, die dem Gefeierten selbst zu Mit einem Geleitwort von Friedrich Heiler, München großer Freude und Genugtuung gereichen, den andern 1928, E. Reinhardt. (XVI, 682 S. gr. 8.) 16 Rm. einen lehrreichen Überblick über seine Lebensarbeit geben Daß das berühmte Werk der hervorragenden Anglo- kann, D, Hofstaetter - Magdeburg. katholikin, der Freundin von Fr. v. Hügel, das 1910 in der r ersten, 1923 schon in der 10. Auflage erschienen, diese Leese, Kurt, Lic. th, (Pfa—rrer in Hamburg), Der deutsche klassische englische Würdigung der Mystik, ausgezeichnet Idealismus und das Christentum. Berlin SW 11, 1927, durch eine höchst reizvolle Verbindung von religiösem Hutten-Verlag (36S. gr,8) 80 Pfg, Mitleben, künstlerischer Einfühlung und wissenschaftlichem Von dem Satz aus, die Probleme des Idealismus seien Zergliedern und Vergleichen, in einer sprachgewandten das der Autonomie und das der Identität, sucht Leese in Übersetzung, die der bekannte Literaturforscher durch diesem — auf dem 29, deutschen Protestantentag zu Pots- seine Gattin, die Tagore-Übersetzerin, hat schaffen lassen, dam gehaltenen — Vortrage vor allem Barths und Gogar- jetzt auch im Deutschen zugänglich ist, kann man nur freu- tens Angriff auf den Idealismus zu entkräftigen. Er sieht digst begrüßen. Fr. Heiler bekennt, aus keinem Buche — das Schwergewicht dieses Angriffs mit Recht im Vorstoß — neben von Hügels Werk über das mystische Element der gegen jene beiden Grundthesen und glaubt den Zusammen- Religion — soviel über die Mystik gelernt zu haben wie bruch ihrer Offensive daran nachweisen zu können, daß gerade aus dem großen Werke von Evelyn Underhill. Es Barth. wie Gogarten an entscheidenden Punkten. ungewollt ist eine gewaltige Fülle von-Anschauung, von.historischem doch jene Thesen anerkennen müßten. Indem Barth trotz Wissen, die in dem Buch verarbeitet ist. Indien bleibt seiner Leugnung jeder Kontinuität des menschlichen Han- freilich beiseite. Das hat sein gutes Recht. Um so reicher delns mit dem göttlichen doch won einer ursprünglichen ist die christliche Mystik verwertet. Mit besonderem Dank Gnade, einer Schöpfungsordnung spreche, in die wir uns werden wir Deutschen von zahlreichen, wenig bekannten finden müßten, bejahe er grundsätzlich den idealistischen Gestalten der englischen Frömmigkeitsgeschichte hören; Identitätsgedanken, während Gogarten mit seiner Redu- mit Schmerz und begründeter Kritik andrerseits das fast völlige Übergehen der nachreformatorischen deutschen zierung des Glaubens auf die „Entscheidung‘, obwohl diese die Grenze aller menschlichen Fähigkeiten sein solle, doch Mystik festzustellen, von der (natürlich) nur J. Boehme zu einen Rest von Synergismus behalte, also doch der Auto- Worte kommt, nicht Tersteegen (der vom deutschen Her- nomie verfallen bleibe, ausgeber im Literaturverzeichnis wenigstens eingefügt Die Auseinandersetzung erfolgt mit Ernst und Würde, wird), nicht die Mystiker des 16. Jahrhunderts mit ihrem Sie hält sich frei von dem faden Kulturgewäsch, mit dem auf die Reformation weisenden Neuansatz, dem inneren oft gegen Barth und Gogarten gezetert wurde. Leese ist W ort, zu geschweigen von der ja freilich durchaus eigen- selbst theologiegeschichtlich zu gut geschult, um nicht auch artigen Glaubens-Mystik Luthers. Das geschichtliche An- die reinigenden Elemente bei den Gegnern anzuerkennen, schauungsmaterial aber ist in religionspsychologischer und Der Er nennt ihre These „Gott redet‘ das „unbestreitbar -philosophischer Untersuchung fruchtbar gemacht, Große“, das sie uns zu sagen haben, Aber ihr Irrtum liege erste Teil bietet eine allgemeine Einführung in das „Wesen darin, daß sie Gott nur in Christus oder nur in der Schrift der Mystik‘“, der durch vergleichende Nebeneinander- reden ließen. Die Befreiungstat des Idealismus bestehe stellung mit „Vitalismus“, „Psychologie‘', „Theologie“, demgegenüber darin, daß er Gott auch anderwärts reden „Symbolik‘“, „Magie‘ die charakterischen Eigentümlich- höre, Damit wird die zunächst auf die Thesen der Auto- keiten der Mystik ins Licht zu stellen sucht. Der zweite, nomie und der Identität zugespitzte Fragestellung am umfangreichere Teil (223 ff.) geht dem „mystischen Weg‘ Schlusse doch etwas verschoben. Hätte Leese hierbei ein- nach, als „psychologischer‘“ „Versuch, eine Theorie von gesetzt, so wäre sehr schnell klar geworden, daß mit dem der Natur des mystischen Bewußtseins des Menschen auf- Ausgang von den idealistischen Grundthesen ein Standort zustellen und zu begründen, von den notwendigen Stadien gewählt ist, der nicht der reformatorische ist, und daß organischen Wachstums, durch welche der typische My- damit dem Urteil über diesen, den die Gegner — gleichviel stiker hindurchgeht, dem Zustande inneren Gleichgewichts, ob mit Recht oder Unrecht — für sich in Anspruch nehmen, dem er zustrebt‘“ (XIII). schon durch die Wahl der Perspektive präjudiziert ist, Die Auffassung der Mystik ist die charakte- Leese würde hiergegen vermutlich einwenden, daß sich der ristisch-englische, die sich von der bei uns noch weithin 307 e 378 herrschenden stark abhebt. Für sie ist die Mystik „pra k- Typenbildung entspringt, muß vor der Beobachtung, die tisch, nicht theoretisch‘ (109 ff.), Ihr erscheint „Lie b e“ das Buch mit seiner reichen Anschauung bietet, zu- als „Weg und Ziel der Mystik‘ (113{f.). Es ist ihr wichtig, schanden werden, Ich kann es nur dankbar begrüßen, daß der „reife Mystiker‘, „nachdem er durch die Reini- wenn ihm solch Erfolg zuteil wird, Andererseits muß ich gung der Sinne und des Willens hindurchgegangen ist und freilich urteilen, daß die tiefe Problematik der sein Erbe angetreten hat‘, „als dies Erbe‘“ beides „er- Mystik, die ungeheure Gefahr „selbstherrlicher Mystik“ greift‘: „den Genuß der göttlichen Güte, Wahrheit, verdeckt wird, Es ist hier nicht der Ort sie zu ent- Schönheit, seinen Platz in der Ewigen Rose‘“ und „die falten; ich darf auf meine Untersuchung „Glaube und schöpferische Tätigkeit eines Dieners der Ewigen Weis- Mystik‘ 1927 verweisen, Ein Anzeichen für die Gefahr, heit, der noch in den Strom des Lebens eingetaucht ist“, die auf dem mystischen Weg lauert (wenn er nicht zum „zugleich leidend und handelnd, leidend in bezug auf Gott, Von ihrer Weg des Glaubens, d.i. der Glaubens-Mystik, wird), be- handelnd in bezug auf den Menschen‘ (566). kommt auch in dieser Würdigung der Mystik eine fast er- Einstellung auf die Praxis aus vermag diese Auffassung schreckende Deutlichkeit: schließlich tritt die Menschheit, der Mystik zusammenzuschauen das Untertauchen, das das „vergottete‘, göttliche Menschentum in den Vorder- Versinken in der Gottheit, wie es der „metaphysische‘‘ grund. Die Geschichte des menschlichen Geistes „endet Mystiker sucht, und das Streben nach inniger persönlicher mit dem Erscheinen göttlicher Menschheit, die uns nie Gemeinschaft, nach der „geistlichen Hochzeit”, wie es den wieder verläßt, die in uns und mit uns lebt“. „Die Mystiker „des intim persönlichen . Typus‘ kennzeichnet Mystiker legen Zeugnis ab für diese Geschichte.‘“ Wir {541, 555), und entsprechend die „Emanationstheorie‘, der „können, wenn wir in ihren Zauberspiegel blicken und die Gottheit durchaus transzendent ist, und die „Imma- ihrer gestammelten Botschaft lauschen, in weiter Ferne die nenztheorie‘, die „für sich genommen leicht in Pantheismus Vollendung des Menschengeschlechts schauen“ (558 f, vgl. ausartet‘“ (129 ff,): es handelt sich bei diesen Gegensätzen 553, 566). der Stimmung und des Gedankens um Pole innerhalb der Die reichhaltige Bibliographie ist vom Herausgeber für mystischen Lebensbewegung. Für ihr Verständnis er- die deutsche Ausgabe umgestaltet und ergänzt. Man kann scheint von besonderer Wichtigkeit „das Gefühl der noch manches nachtragen, z. B. G. Mehlis, Die Mystik, Gegenwart Gottes“ (oder „das Bewußtsein des Ab- 1926, Levertoff über den Chassidismus, die neue Ausgabe soluten‘‘!) (314 ff., 126) — auf das die deutsche protestan- von Görres, die Übersetzungen von Maumigny und Garri- tische Forschung im Unterschied von der angelsächsischen gon-Lagrange, die wertvollen Arbeiten von W. Elert und und der katholischen unter dem Bann einer einseitigen po- H, Bornkamm über Boehme, den Fortgang der .Tersteegen- lemischen Theorie viel zu wenig achtet. Scharf wird die Debatte, die theologischen Untersuchungen über Glaube Abgrenzung gegen die Magie vollzogen: „Die Magie will und Mystik von Heinzelmann, Beth und Weber u.a. Aber haben, die Mystik will geben, zwei ewig entgegengesetzte der Reichtum ist so groß, daß sicher auch der Forscher der Haltungen, die in verschiedenen Formen immer und überall Verfasserin und dem Herausgeber auch für diesen Anhang wiederkehren“ (93). Daß der Gegensatz zwischen- Christen- ziemend das letzte Wort, Dank wissen kann. Der Dank für das ganze Buch ist ge- tum und Mystik verschwindet, wird nicht mehr wunder- Weber - Bonn. nehmen. „Im Christentum hat die „natürliche Mystik‘, die wie die „natürliche Religion‘ in der Menschheit latent ist Seifert, Friedrich, Dr. (Prof. in München), Psychologie, und an einem gewissen Punkt der Entwicklung bei jedem Metaphysik der Seele, (Handbuch der Philosophie, Volk hervorbricht, sich selbst gefunden, und indem sie Lief, 18.) München und Berlin 1928, Oldenbourg. zum erstenmal ihrem Gegenstand eine wirkliche und deut- (97: S: gr 18.) . Gehi: 4 Rl liche Persönlichkeit beilegte, gab sie der verworrenen Vor- Mit einer Psychologie oder — so ist der Titel doch zu stellung von einem unbedingten Gott, den der Neuplatonis- verstehen — mit einer Metaphysik der Seele haben wir mus aus seinen abstrakten, philosophischen Begriffen und es mit dem vorliegenden Buche zu tun. Eine solche meta- den Intuitionen indischer Ekstatiker konstruiert ... hatte, physische Einstellung ist für das Ganze charakteristisch. eine bestimmte und klare Form” (140), Die Würdigung „Der Keim dieses Augustin und das Mittelalter stehen im Mittelpunkte des der Mystik kann keine Not bereiten. Buches und sind auf 40 Seiten dargestellt, während die selben übersinnlichen Lebens, die Quelle der erstaunlichen Psychologie vor ihnen auf 30, die nach ihnen auf kaum Energie, die den großen Mystiker befähigt, sich zur Frei- 30 Seiten behandelt ist. Der Verfasser sieht freilich diese heit zu erheben und seine Welt zu beherrschen, ist... ein Verteilung als Ausdruck einer immanenten Notwendigkeit: wesentlicher Teil unseres Menschentums.‘“ „Sie gehören „Die Proportionen der einzelnen zeitlichen Abschnitte zu uns, Sie sind unsere Brüder, die Riesen, die Helden konnten sich nur ergeben aus der Blickrichtung, die auf unseres Geschlechts.‘“ „Das von ihnen Erreichte ist uns ein das Ganze einer zweieinhalb Jahrtausende umspannenden Pfand für unser ewiges Leben‘ (581, 583). Entwicklung bezogen ist,‘ Es fragt sich dabei nur, welches Für den deutschen Leser ist die Feststellung interessant, ist der Standpunkt, von dem aus der Blick geworfen wird. daß die „neueste Lehre‘ Rudolf Euckens von der „er- Und dieser Standpunkt ist eben ein metaphysischer, sehr lösenden Erneuerung der Persönlichkeit‘ durch die Eini- stark ein theologischer. Sehr deutlich kommt das auch gung mit dem geistigen Leben des Universums reine prak- zum Ausdruck bei der Darstellung der Psychologie der tische Mystik sei (71), Aber man darf darum die Ver- Neuzeit. Sie erfolgt in den drei Abschnitten: die Psycho- fasserin nicht einfach für eine moderne Idealistin halten, logie zwischen Metaphysik und Naturwissenschaft, in sie ist gleichzeitig — und das ist charakteristisch — als Psychologie als Naturwissenschaft des Seelenlebens und Anglokatholikin mit der kirchlichen Sakramentsmystik die Psychologie zwischen Naturwissenschaft und Geistes- verwachsen. Und sie sieht und hilft zum Sehen, wissenschaften, Dabei ist der erste Abschnitt, der die Zeit Manches törichte Aburteilen, das aus unerlaubt oberfläch- bis Ende des achtzehnten Jahrhunderts behandelt, natür- licher Kenntnis und aus willkürlicher, vergewaltigender lich gegeben, Aber nun kommt es darauf an, welcher 379 380 Richtung, der mehr naturwissenschaftlichen oder der mehr standteile in andere Verhältnisse sich vielfach auch geisteswissenschaftlich metaphysischen man den Vorzug günstige kirchliche Verhältnisse entwickeln, Merk- gibt, d.h. als die eigentlich abschließende und aussichts- würdigerweise hat man ja z,B. im Ruhrgebiet, das aller- reichste an den Abschluß stellt. Wie unser Autor hier ver- dings nicht geschildert wird, die Erfahrung gemacht, daß fahren ist, zeigt die sogenannte Anordnung, Den Höhe- die autochthone Bevölkerung kirchlich unter dem Einfluß punkt hat die naturwissenschaftliche Psychologie erreicht der modernen industriellen Entwicklung vielfach völlig in der modernen experimentellen Psychologie. Seit Külpe versagt, daß dagegen selbst aus unkirchlichen : Verhält- macht diese Anstrengungen auch die „höheren‘ psychi- nissen z. B, aus Sachsen oder dem Mansfelder Land schen Funktionen (Willens- und Denkvorgänge) der experi- stammende Volksbestandteile hier in der Fremde in der mentellen Forschung zu unterwerfen, Unser Autor sieht Kirchengemeinde ihre Heimat finden, so daß sie die in dieser Erweiterung der experimentellen Forschungs- eigentlichen Träger des kirchlichen Lebens werden. Um- absichten über den Kreis der sinnespsychologischen und gekehrt werden vielfach aus kirchlichen Gemeinden der unmittelbar benachbarten Fragen hinaus eine Be- stammende Elemente dann, wenn sie ihr gewohntes drohung der methodischen Einheit der exakt-natur- Kirchlein nicht mehr in Reichweite haben, völlig kirchen- wissenschaftlichen Psychologie, „Die gegenwärtige Ex- fremd, Natürlich spielt hier eine Fülle irrationaler Ele- perimentalpsychologie befindet sich in einem Stadium der mente eine Rolle, die naturgemäß nicht in einem solchen Krisis,‘ Das ist nach allem kein bloß historisches Urteil. Buch völlig aufgefangen werden können. Jedenfalls läßt Es ist mehr. Es ist die negative Seite der positiven Ein- sich aber wohl eins sagen, daß Volksbestandteile, die stellung unseres Verfassers für die metaphysisch-geistes- durch eine stark pietistische Einwirkung hindurchgegangen wissenschaftliche Psychologie. — Wer die unaufgebbare sind, selbst bei ihrer Wanderung in die Fremde doch eine stärkere Widerstandskraft offenbaren als andere, Die subjektivistische Basis aller sog. objektiven historischen Forschung kennt, der sieht in dem Buche nicht etwa eine Württemberger und Wuppertaler bilden oft in solchen einseitig subjektiv verschobene Darstellung, sondern be- Industriegemeinden oder Vorstadtgemeinden das Rück- wertet es um der Energie und Umsicht willen, mit der es grat des kirchlichen Lebens, Starke Unkirchlichkeit, die geschrieben ist, als eine Tat. Jelke - Heidelberg. in der Fremde ihrer inneren Heimatlosigkeit bewußt wird, und sehr bewußte Frömmigkeit, die in der Fremde nicht Bechtolsheimer, Heinr, (Pfarrer in Gießen), Die Seel- ohne das ihr zur Natur gewordene Leben auskommt, bilden sorge in der Industriegemeinde, 2. Aufl, Prakt. theol, vielleicht die besten Voraussetzungen für eine Gemeinde- bildung in diesen Verhältnissen, während die gewohnheits- Handbibliothek. 5. Bd. Göttingen 1926, Vandenhoeck u. Ruprecht. (162 S. 8.) 5 Rm. mäßige Kirchlichkeit ihren Firniß schnell und radikal ab- Dies Büchlein hat seinen Wert vor allem in dem, was streift, Zudem müßte wohl eine vollständige Empirie auch es zur Beleuchtung der tatsächlichen Lage unserer noch stärker die Verschiedenartigkeit der Industriezweige deutschen Industriegemeinden beiträgt, Dabei muß vor- berücksichtigen. Der Massenarbeiter, vor allem der im ausgeschickt werden, daß er unter Industriegemeinden geschlossenen Raum arbeitende, ist seelisch völlig anders konstruiert als der Qualitätsarbeiter, in dem noch ein nicht etwa unsere Großstadtgemeinden versteht, sondern solche Landgemeinden, die sich unter dem Einfluß der Stück Patriziats- und Meisterbewußtsein steckt, auch als Industrie schnell zu größeren Dörfern oder kleinen bezw. der im Freien arbeitende Arbeiter, der sich eine größere Für besser größeren Städten entwickelt haben, jene merkwürdigen innere Selbständigkeit zu bewahren pflegt, unorganischen Gebilde, die darin ihre Eigentümlichkeit gelungen halte ich die Einzelbilder, die der Verfasser haben, daß sich mit Resten ursprünglich dörflicher Ver- zeichnet, wenn ich auch bedaure, daß nicht doch auch hältnisse nun ein ganz anderes volksfiremdes Element ver- noch einzelne Beispiele größerer Frömmigkeitsreife vom bindet, das aber so rasch sich in den alten Verhältnissen Verfasser aufgefangen sind. eingenistet hat, daß eine Aufsaugung in den stärkeren or- Der zweite Teil des Büchleins dagegen, der nun über ganischen Verhältnissen nicht möglich war, so daß nun die die positiven Maßnahmen der Seelsorge spricht, kann doch Art der Gemeinden selbst im wesentlichen von diesen bei allen feinen und bedeutsamen Ratschlägen, die der neuen Bestandteilen bestimmt wird. Daß hier natürlich Verfasser gibt, im ganzen nicht so recht befriedigen. Das ganz besondere Verhältnisse vorliegen, daß hier das seel- liegt wohl daran, daß der Verf, die seelsorgerliche Auf- sorgerliche Problem in eine ganz besonders schwierige gabe im wesentlichen ganz individualistisch auffaßt.‘ „Den Beleuchtung sich rückt, liegt auf der Hand. Es ist das Weg zu Christus zu zeigen, ihr religiöses Leben zu stärken, Verdienst des Buches, daß es ohne zu idealisieren, aber sie zu lebendigen Christen zu machen, sie so zu beein- auch ohne mit pessimistischen Voraussetzungen zu ar- flussen, daß sie christlich-sittlich empfinden und handeln‘“, Etwas beiten, die Verhältnisse zunächst einmal empirisch fest- das wird hier als Aufgabe (S. 122) beschrieben, zustellen versucht. Es geschieht das in doppelter Weise: abgeschwächt lautet die Formel S.123: „sie frei und froh, erstlich durch eine Reihe von mehr statistisch-kirchen- stark und gut zu machen, indem wir sie mit Jesus Christus .. Natürlich ist das in weitem Um- kundlich schildernden z. T, vom Verfasser, z. T, von Ge- in Verbindung bringen. währsmännern gelieferten Gesamtbildern, sodann durch fang Aufgabe der Seelsorge. An sich ist auch das, was eine Reihe kleiner, mit feiner dichterischer Einfühlungs- unter diesem Gesichtspunkt der Verf, im Anschluß an kunst gezeichneter Einzelbilder, Die Gesamtbilder, die Niebergall über die Predigt, was er auch sonst über die das Mainzer Land, den Niederrhein, Groß-Frankfurt und anderen Mittel der Seelsorge sagt, den Religionsunterricht, Sachsen abzumalen versuchen, leiden naturgemäß dar- die Christenlehre, die Kasualreden, die Einzelseelsorge, unter, daß der Gesichtskreis der Schilderer notwendig be- das Vereinswesen, die Diskussionsabende und die Sorge schränkt ist. Ich habe in ihnen, um nur eins herauszu- für das äußere Wohl der Gemeinde, sehr beherzigenswert, greifen, die Erwähnung der eigentümlichen Tatsache ver- ja z. T, ausgezeichnet, Gerade um dieser Absätze willen mißt, daß bei der Verpflanzung fremder volklicher Be- möchte ich das Büchlein in der Hand von jedem, der in 381 382 solchen Verhältnissen zu arbeiten hat, wissen. Auch wer unter den geistlichen. Rednern Österreichs und später theologisch nicht ganz mit dem Verf, harmoniert, wird viel Triers ein, Er hatte aber auch die Aufgabe, innerhalb und Gewinn davon haben, Aber erstlich sind diese Partien außerhalb seines Klosters Unterricht in Rhetorik und Ho- doch im einzelnen z. T, etwas blaß geblieben, Gerade hier miletik zu erteilen, So erwuchs ihm das vorliegende Werk hätte man noch etwas mehr konkrete Schilderungen ge- unmittelbar aus der Praxis, und das ist ihm auf Schritt und wünscht. Dann aber ist doch das eigentliche Problem Tritt anzumerken, Es bietet keine ausführliche Erörterung aller Seelsorge nicht scharf genug erfaßt, Es ist ja doch der homiletischen Probleme in wissenschaftlicher Weise, so, daß die Not gerade dieser Gemeindeart darin besteht, sondern gibt aus der Erfahrung heraus Ratschläge, wie man daß der einzelne durch das Heraustreten aus aller ihn ein tüchtiger katholischer Prediger werden könne. Mit tragenden organischen Gemeinschaftswelt, vor allem Recht wird darauf hingewiesen, daß eine christliche Pre- unter dem Einfluß des durch die Industrie sowieso verur- digt nicht bloß das Ergebnis von einigen Stunden Arbeit sachten Verfalls der Familie, mit der Zeit immer isolierter an der Predigt sein dürfe, sondern vielmehr immer wieder wird. Darin besteht die Gefahr für die Seelen,der ein- die Frucht des ganzen inneren Lebens des Predigers sein zelnen, daß unter der Wucht der soziologischen Verhält- müsse, Deshalb spricht der Verfasser zuerst von der Per- nisse, in die er hineinkommt, er ein in sich selbst ver- sönlichkeit des Predigers, in deren Glaubens- und Gebets- ödender Einzelner wird, Seelsorge hat deshalb die Auf- leben jede fruchtbare Predigtwirksamkeit ihre Grundlage gabe, den Versuch zu machen, dem einzelnen zu einer haben müsse, Selbstverständlich kommt dann die eigent- neuen Gemeinschaft zu verhelfen, bezw. an der Heilung liche Arbeit an der Predigt hinzu, bei der dem Verfasser der sich zersetzenden Gemeinschaften zu arbeiten. Dazu hauptsächlich zweierlei wichtig ist: die Berücksichtigung genügt aber nicht bloß der Verein; im Gegenteil, der Ver- der gegenwärtigen natürlichen Verhältnisse, Fragen und ein ist diejenige soziologische Form, die das Lebendig- Bedürfnisse auf der einen und die Berücksichtigung des werden wirklicher Gemeinschaft am meisten verhindern „übernatürlichen‘‘ Kirchenjahrs auf der anderen Seite. kann. Auch die notwendige Sorge etwa für die Wohnungs- Für den ‚ersteren Gesichtspunkt werden einige, allerdings verhältnisse der Gemeindeglieder genügt noch nicht. Viel- nur wenige Themen angegeben (S. 118 £.); die Hauptsache mehr muß die Frage so gestellt werden: Wie kann das Ge- ist dem Verfasser, daß die Ausführun g jedes Themas meindeleben selbst so gestaltet werden, daß es gemein- zeitgemäß und gemeindegemäß sei, wofür er selbst Proben schaftsbildend wirkt, daß es eine solche Wärme ausstrahlt, gibt. Stofflich liegen ihm offenbar die aus der christlichen daß es unwillkürlich diese fremd hereinkommenden Ele- Religion und dem katholischen Kirchenjahr unmittelbar er- mente in ihren Bannkreis zieht? Deshalb ist der Gemeinde- wachsenden Themata näher. Für die Behandlung familienabend, die Gestaltung des Gottesdienstes als brüder- aller Fragen stellt er die bemerkenswerte Regel auf, daß lich warme Feier, der Versuch, sich einen Besuchshelfer- die bloße Behauptung einer Tatsache oder Lehre nicht ge- stab zu schaffen, der die notwendige Verbindung der Ge- nüge, sondern daß der Prediger auch auf die Einwände und meindeglieder untereinander herstellt, die Sammlung der Zweifel einzugehen habe, die sich erfahrungsgemäß da- Gemeinde zu großen Gemeindevolksfesten, an denen etwa gegen erheben. In der Art, wie der katholische Prediger der Einpflanzung und Erhaltung organischer Volkskultur diese zu widerlegen sucht, wird sich dann freilich sein in Lied und Reigen sich widmende Jugendkreise auch das Unterschied vom .evangelischen Prediger deutlich zeigen. Alter in ein neues Volksleben hineinziehen, neben aller Aber darin wiederum werden wir Beßler beistimmen, daß nötigen Einzelarbeit wichtige Zweige der Seelsorge. Aber die Predigt nicht eine bloße „Abart oder Nebenart welt- licher Rede‘ ist, sondern „sie ist durchaus übernatürlich auch die Bildung engerer Gemeinschaften, die sich um die Bibel sammeln, aber nicht nur darin leben, sondern zu- (d. i, aus dem heil. Geist geboren) und hat ihre eigenen Ge- gleich zu gemeinsamer Arbeit an der Gemeinde sonst sich setze‘ (S, 55). Homiletisch wichtig ist auch der Gedanke, zusammenschließen, hat ihre bestimmte Bedeutung, Kurz, daß sich der Prediger mit jeder Predigt ein bestimmtes ich glaube doch, daß sich noch erheblich mehr über das Ziel setzen muß, wenn er Erfolg haben will, nämlich das hier angeschlagene Thema sagen ließe. Ziel, das Glaubensleben oder die sittliche Lebensführung Immerhin, der Dank für die feine Gabe soll damit nicht seiner Zuhörer in irgendeinem Punkte zu beeinflussen; ein geschmälert werden, Der Verf, selbst ist, wie er sagt, allgemeines Gerede über irgendeine Wahrheit wirkt jedem dankbar, der seinen Dank in eine weitere Mitarbeit nichts (vgl. S.33, 150 ff,), Ein besonderes Kapitel wird da an der Frage des Themas umsetzt, Daß Berufenere als ich, dann dem Lehrvortrag gewidmet, „manche d.h. solche, die dauernd in solchen Verhältnissen ar- Glaubenswahrheiten einer mehr verstandesmäßigen Be- beiten, von dieser Möglichkeit reichlich Gebrauch machen, arbeitung bedürfen‘ (201 ff.), Großen Wert legt der Ver- das möchte ich dem Verf, von Herzen wünschen, und dazu fasser auf das richtige Sprechen und die begleitenden Ge- möchte ich durch meine Besprechung Anregung geben, bärden, wobei allerdings durch die Genauigkeit der Vor- Hupfeld- Rostock, schriften die Gefahr eines künstlich einstudierten und SE ia darum auch nicht natürlich wirkenden Vortrags herauf- Beßler, Willibrord, P., O.S.B., Der frohe Prediger., Ein beschworen wird (S. 71 ff,). Eine Eigenart des Buches ist, führender Freund unserer Predigerjugend, Freiburg daß zu den einzelnen Abschnitten gleich Anweisungen zur i,Br. 1927, Herder & Co. (XIII, 224 S, gr. 8.) Geb. praktischen „Übung‘ des Dargebotenen beigefügt wer- 4.70 Rm. den, worin sich der richtige Gedanke ausspricht, daß man Das vorliegende Buch ist eine praktische Predigtlehre, nicht schon durch homiletische Vorlesungen predigen auf protestantischer Seite etwa vergleichbar den Rat- lernen kann, sondern nur durch eigene Arbeit an Pre- digten, durch Entwürfe und Übungen, Der Verfasser hat schlägen für Prediger von Spurgeon, Der Verfasser, ge- storben am 22, Oktober 1926, hat selbst viel gepredigt und offenbar selbst große Freude am Predigen gehabt, deshalb nahm laut Vorwort des P, Greg, Böckeler zu Trier als will er auch „frohe Prediger‘“ heranbilden, Er sagt: Kanzel- und Konferenzredner einen hervorragenden Platz „Predigen können heißt: jederzeit mit Freuden das Wort 383 384 Gottes verkünden‘ (2), Wollte Gott, daß alle christlichen Rodewald, Caspar Streccius. Th. Wotschke, A. H. Franckes rhei- nische Freunde in ihren Briefen. — 5. Heft: F. Winter, Zur Fröm- Prediger von solcher heiligen Freude erfüllt wären, um migkeit Tersteegens u. zum Problem d. Mystik. H. Müllers, Petrus auch ihre Gemeinden zur Freude im Herrn zu führen! Buschmann, Prediger zu Brüggen. Th. Wotschke, A. H. Franckes rheinische Freunde in ihren Briefen (Forts.). Solche Freude erhält allerdings erst dadurch ihre Wahr- Rivista di archeologia cristiana,. heit vor Gott, daß sie voll und ganz auf dem Evangelium Anno.1= N.1 e 2, 1924: Atti della Pontificia Commissione di archeologia sacra. D. H. Quentin, ruht und es aller Menschenlehre gegenüber zur unbe- Les extraits du martyrologe hieronymien du ms 15818 de Munich et dingten Herrschaft bringt. Soweit wir diesen, unsern Be- leurs notices historiques. G. Wilpert, La catechesi di S. Filippo diacono nell ’antica sceeltara cristiana, F. Lanzoni, A proposito kenntnissen zu Grunde liegenden Satz in unserer Predigt della passione di San Cesario di Terracina, O. Marucchi, Di una zur Geltung bringen, werden wir der katholischen Predigt importante scultura cristiana di arte sassone esisteate in Inghilterra, — Anno2= N. 3 e 4, 1925: Atti della Pontificia Commissione di überlegen sein. Im übrigen kann auch der evangelische archeologia sacra, J. Wilpert, Una perla della scultura cristiana Prediger aus Beßlers Ratschlägen manches lernen, antica di Arles. J. P. Kirsch, Le feste degli Apostoli S. Pietro e S. Paolo nel martirologio geronimiano, P, Batiffol, Papa, Sedes. D. Steinbeck - Breslau. SO A SEA Apostolica, Apostolatus. 0. Marucchi, Un insigne sarcofago cristiano lateranense relativo al primate di S. Pietro ed al gruppo dell’ antico Laterano. A. Bernareggi, Il „Volto Santo“ di Lucca. J. Wilpert, Sul modo di servirsi della fotografia per la pubblicazione delle opere Zeitschriften. diarte antica,. G. Paschini, Ricerche agiographice—8. Cristina di Bolsena. F. Lanzohni, I titoli presbitorali di Roma antica. Bulletin de la Societe de l’histoire du Protestantisme fran- Zeitschrift f, Aszese u. Mystik. 3, Jahrg., 1. Heft: E. Raitz cais, Ann6e 76, 1927: V.L. Bourrilly, Les Protestants de Provence et d’Orange sous Louis XIV. (Forts.). L. de Saint Andre, Un soldat von Frentz, Wesen und Wert der Beschauung nach Josepha Spiritu Huguenot: Louis de Brunet de Lestelle., Jeanne d’Albret, Lettres Saneto. V. Cathrein, Bedeutung der Gabe der Pietät für das christl. orts.). J. Marty, Le Protestantisme äa la Trembkade. Ph. Mieg, Leben. A. Koch, Aloisius’ Charakterbild aus seinen Briefen, Mulhouse et les officiers huguenots au XVII® siecle. F. Reverdin, Zeitschrift d. Gesellschaft f. Schleswig-holstein, Geschichte, Proselytes et refugi6s a Geneve 1704—1718. III. IV. Jubile du 75, 57. Band, 1928: W. Jänecke, Zur Entwicklungsgeschichte d. mittel- anniversaire. E. Stern, Juan de Valdes, A. Salomon, Les Prede- alterlichen Kirchenbaues in Schleswig-Holstein. cesseurs de Stouber et d’Oberlin dans l’6glise de Waldersbach. Zeitschrift, Neue kirchliche. 39. Jahrg., 1. Heft: Veit, Zum Diaspora, Die evangelische, insbesondere d. Auslanddeutsch- Neuen Jahre. Bornhäuser, Der „Mittler“, Ph. Bachmann, Der tums. 10. Jahrg., 1. Heft: Aufruf. 0. Dibelius, Von d. Schicksals- neutestamentliche Ausblick in d. Endgeschichte u. seine Bedeutung gemeinschaft d. europäischen Protestantismus. A.Krieg, Der Diaspora- für die Gegenwart. F. Nägelsbach, Die Einheit der Bergpredigt. pfarrer — ein neuer Typ? W. Iwan, Hat die „deutsche“ luth. Kirche — Q, Heft: Ph. Bachmann, Der neutestamentl. Ausblick in die Australiens Aussicht auf Bestand? W. Krusche, Von den deutsch- Endgeschichte (Forts.). Th. v. Zahn, Krit. Bemerkungen z, Ent- evangelischen Kolonisten Polnisch-Wolhyniens. KEvangelisches Leben stehungsgesch. beliebter Kirchenlieder I. J. Welle, Sigrid Undset. in Sibirien. Jelke, Das Immanente u. d. Transzendente d. christl. Offenbarungs- tatsachen. — 5. Heft: J. B. Schairer, Der Schlüssel der Erkenntnis, Hochkirche, Die, Monatsschrift. 10. Jahrg., 1. Heft: P. Schor- Th. v. Zahn, Krit. Be- lemmer, Warum? Leonhard, Die Einzelbeichte. K. Spitzer, Die A. Salewski, Zur Aktivität der Kirche. Gegenwart Christi im Hl. Abendmahl. 0. J. Mehl, Des Soldatenkönigs merkungen z. Entstehungsgesch. beliebter Kirchenlieder (Addendum). Kampf gegen d. Zeremonien. — 2. Heft: R. Baarmann, Vom Wesen E SE E E LE RE DE LTE E ELE aa der Liturgie. Leonhard, Die Einzelbeichte (Schluß). K. Ramge, August Friedrich Christian Vilmar u. die Liturgie. — 3, Heft: P. Schorlemmer, Die Passionszeit der Kirche. E, Walger, Das Priester- Beilagen-Hinweis. tum Christi in d. Kirche u. die heilige Eucharistie als Opfer. W Der heutigen Nummer des Blattes liegt ein Prospekt der Firma A.Unkrieg, Die Mutter aller Kirchen. — 4. Heft: P. Schorlemmer, Vandenhoeck & Rupreeht, Göttingen über Ritschl, Dogmen- Die Schriftlesung. E. Walger, Das Priestertum Christi in d. Kirche geschichte des Protestantismus und andere Werke des Verlages (Schluß). W. Rüger, Der Orden — Erfüllung der Jugendbewegung. Katholische im bei, den wir der freundlichen Beachtung unserer Leser empfehlen. — 5. Heft: Das Evangelische im Katholischen u. das Evangelis chen. K. Ramge, Ehemalige Feiertage u. werktägliche Gottes- dienste. P. Peschko, Aus der gottesdienstlichen Praxis. Jahrbuch f. Brandenburg. Kirchengeschichte. 21. Jahrg., 1926: EFE P Z Ein Brief Melanchthons an einen Teupitzer Pfarrer aus 0. Clemen, Otto Fischer, Bilder aus d. Vergangenheit des evang. d. Jahre 1543. Die Reformidee in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Pfarrhauses; Märkische Pfarrergeschlechter. V. Herold, Beiträge zur Orthodoxie, Von Lic. Dr. Hans Leube. 4,50 Rm., geb. 5,.50 Rm. ersten luth. Kirchenvisitation in d. Mark Brandenburg 1540—1545, Jahrbuch der Männer v. Morgenstern. 23. Jahrg., 1926—1928, Die Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, dar- E. von Lehe, Papsturkunden für das KErzstift Bremen, A. Dock: gelegt von zwölf ' deutschen Theologen, he: en von Die Kapelle St. Joost. D. Wilh. Laible . ra.1}sgegeb . — m. Moderne Irrtümer im Spiegel.dt.ar .Ge.scl'licilte. Bilder aus der Mind. Vol. 36, 1927, No. 141, Jan.: J. A. Chadwick, Logical constants. A. E. Taylor, Forms and numbers: a study in Platonic Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen. In Verbindung‘ metaphysics II. J. S. Mackenzie, Time and the absolute, — No. 142, mit elf deutschen Theologen herausgegeben von D. Wilh. Laible, 5-— Rm. April: N. K. Smith, The nature of universals. J. H. Muirhead, The Cambridge Platonists. R. F. Hoernle, Concerning universals. Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt, — No. 143, July: N. K. Smith, The nature of universals II. A. 2., völlig umgearbeitete Auflage 15.— Rm., geb. 16.20 Rm, C. Ewing, Punishment as a moral agency: an attempt to reconcile the retributive and the utilitarian view. C. Calloway, Problems raised Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter. Nach den Quellen the Kantian a priori in knowledge. J. H. Muirhead, The Cam- untersucht und dargestellt von W. Preger. 3 Bände 40,— Rm. by Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit bridge Platonists II. — No. 144, Oct.: N. K. Smith, The nature of des Neuen Testaments. Von Prof, D. Dr. Paul Feine 7,50 Rm. universal: s III. J. H. Muirhard, How Hegel came to England. H. e und drei W. B. Joseph, What does W. E. Johnson meare by a proposition? Karl Barth und die Mystik, Mit ein . fer Stamlfxtafelskizz . . 3.50 Rm, L R. B. Braithwaite, The idea of necessary connexion. Diagrammen. Steif brosch. Missionsmagazin, Evangelisches, N. F., 72. Jahrg., 7. Heft: Kompendium der Dogmatik. 11. Auflag e ;'on 13 Ch. E. Luthardt, A. Schlatter, Zwei Scharen von Hoffenden, H. W. Schomerus, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F. J. Winter, 0.50 Rm., geb. 12.— Rm. Der Synkretismus in d. indischen Religion (Forts.). Ad. Vielhauer, Junge Gemeinden im Steppenhochland von Kamerun. E. van Calker, Kompendium der theologischen Ethik, 3, Auflage von D. Ch. E. Luthardt. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter. Aus d. 100jähr. Geschichte d. Kaffernmission d. Brüdergemeine (Schluß). Monatshefte f. Rheinische Kirchengeschichte, 22. Jahrg., ‚— Rm., geb. 9,.50 Rm. 1. Heft: H. Forsthoff, Der religiöse Grundcharakter Tersteegens. M. Sinemus, Das Tagebuch über d. Hirschfelder Simultankirche. — Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig %. Heft: R. Semmelroth, Zwei interessante alte Grabsteine in d. Kirche zu Kirchen (Sieg). R. Dressing, Ein Verzeichnis der Refor- mierten und Lutheraner in d. Stadt Jülich im Jahre 1624. — 3. Heft: [E TE FEN UEL A AT NS NTT STA TL A ET Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 24. Leipzig, 23. November 1928. XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Frei — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierte ährlich: Rm., 8.75 und Porto; bei Zahlu en in fremder Währung ist zum T: eskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn ge. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878. —— s Wendel, Adolf, Dr. theol., Das Opfer in altisrae- Zeitschrift für Kirchengeschichte. Schlatter, Wilh., Der Pfarrer als Theologe. litischer R eligion. Frick, Heinrich, D. Dr., Mission oder Propaganda ? auf dass Gott sei Alles in Herold, Victor, Die Brandenburgischen Kirchen- visitations - Abschiede un -Register des Schaibie, S., Friedrich Christoph Uetingers Leben von ihm selbst beschrieben. va C® 16. und 17. Jahrhunderts. Richter, Hans, Vom Glauben deutscher Bildung. Wilkens, Cornelius August, Otium Kalksburgense. Stuhlfauth, Georg, D. Dr., Die Bildnisse D. Mar- tin Luthers im Tode. Grimm, Eduard, Das Sittliche. Neueste theologische Literatur. werden in der Jahvereligion weitergeübt, aber.ihrer Opfer- Wendel, Adolf, Dr. theol., Das Opfer in der altisraeliti- schen Religion. (Veröffentlichungen des Forschungs- bedeutung entkleidet (Beschneidung, letzte Ecke des Ge- institutes für vergleichende Religionsgeschichte an der treidefeldes und letzte Garbe, erste Baumfrucht). Andere Universität Leipzig, herausgegeben von Prof, Dr, Hans Geister- und Dämonenopfer haben auch in israelitischer Zeit ihren Opfercharakter behauptet, sind aber dafür von Haas. II Reihe. Heft 5.) Leipzig 1927, E. Pfeiffer, (237 S, gr. 8.) 12 Rm, der offiziellen Jahvereligion abgestoßen und zu ver- Das_ vorliegende Buch stellt eine Heidelberger Disser- botenen Handlungen herabgedrückt worden; dahin ge- tation dar, ragt aber nach Umfang und wissenschaftlichem hören Toten-, Schlangen-, Bocks- und Bauopfer. Hierbei Werte weit über das übliche Dissertationsniveau hinaus, bleibt die Behandlung des Totenopfers in manchem unbe- Die Behandlung des Stoffes geht von der schon von Stade friedigend; sowohl das schöne Buch von H, Jahnow über betonten Tatsache aus, daß das altisraelitische Opferwesen das „Leichenlied‘ als auch G. Quells Untersuchung über die „Auffassung des Todes in Israel‘” mit der Heranziehung uns von Anfang an als eine komplizierte Größe entgegen- tritt, nicht als ein Werden aus einer einheitlichen Wurzel des archäologischen Materials, vor allem der Gräber von heraus. Anders ausgedrückt: die primitive Vorgeschichte ‘ain shems, hätten manches Weiterführende geboten. Die vom Verfasser mit vollem Rechte im Anschluß an Dalman des Opfers liegt jenseits der Grenzen der altisraelitischen Religion; wo „Israel‘““ zuerst in der Geschichte begegnet, geübte Vorsicht in der sakralen Ausdeutung aller unter sehen wir die Stämme bereits im Besitz entwickelter Häusern gefundenen Menschenskelette wird jetzt durch die Formen der kultischen Darbringung, und die Aufgabe ist, Funde von Woolleys in el-Mukajar (Ur) erneut bestätigt (Antiquaries Journal VI [1926] 383{ff.), die auch für das die Geschichte jeder einzelnen Form innerhalb der israelitischen Kultusgeschichte‘ zu verfolgen, Die untere Streben, den Unterweltsgottheiten Flüssigkeit zuzuleiten, Grenze, die der Verfasser sich setzt, ist der Beginn der neue Belege bringen, wenigstens wenn W,'s Polemik gegen Taylor berechtigt ist (ebenda 398 ff,). Schematisierung des gesamten Opferwesens im Deutero- nomium, Die obere Grenze setzt er etwa in das Jahr 900, Unter den einzelnen Motiven wird zunächst die Auf- wie ich meine, zu spät. Liegt wirklich zwischen den Ereig- fassung des Opfers als Nahrung der Gottheit bespro- nissen der Davidischen Zeit und ihrem schriftlichen Nieder- chen, Sie erhält entweder Speise, wie sie der Mensch schlag in den ältesten Stücken der Samuelisbücher ein auch genießt (Brot, Fleisch, Wein usw.), die aber für die reichliches Jahrhundert? Bei jeder Opferart wird die „Vor- Darbringung durch eine besondere Handlung (Segen) „ge- geschichte‘ skizziert und auf diesem Unterbau gezeigt, was heiligt‘ wird, oder Speisen, die an sich tabu und damit das ‘ einzelne Opfer in der altisraelitischen Zeit be- menschlichem Gebrauch entzogen sind; dahin gehören die deutet hat, „Seelenträger‘ Blut und Nierenfett. Als Darbringungs- Unter den Kultakten der israelitischen Religion finden formen ergeben sich: das Ausgießen der Trankopfer, das sich nun zunächst eine Reihe von Handlungen, die zwar Hinstellen von Speise und Trank auf die Felsplatte, aus der Bestandteil der Jahvereligion, aber nicht Opfer an sich der Altar entwickelt, als dritte Stufe, an die Vor- Jahve waren, wiewohl sie auf vorjahvistischer Stufe stellung von dem in der Luft (im Himmel) weilenden Gotte Opferhandlungen gebildet haben, Opfer an dämonische gebunden, das Verbrennen, letztere von Israel wohl erst Mächte, Es handelt sich dabei um Handlungen, die mit in Palästina übernommen. Stellt schon das Genießen des dem Wesen Jahves als des Sturm-, Gewitter- und Kriegs- Rauches eine höhere Stufe dar als das reale „Aufsaugen gottes nichts zu tun hatten, sich vielmehr in der Sphäre/der und' Essen', so wird in der israelitischen Religion (im Fruchtbarkeit von Mensch, Tier und Acker bewegten; sie Jerusalemer Tempel?) das Nahrungsopfer weiter dadurch 385 386 T 387 388 ethisiert, daß nicht die Ga b e , sondern die Gesinnung des „Gemeinschaftsopfern‘, indem durch das Opfermahl der Gebenden als für Jahve wertvoll gilt, Gott der „Dritte im Bunde‘ wird und eine Verbindung des Als zweites Gebiet werden die Versöhnungs- Gottes mit dem segnenden bez. fluchenden (sich selbst ver- opfer behandelt, Ihr Ausgangspunkt wird in den Lustra- fluchenden) Menschen hergestellt wird, sodann aber spricht tionsriten gesehen; eine andere Wurzel liegt im Abwehr- das Nahrungsmotiv mit, Der inspirierende Gott soll ge- zauber und den Begütigungsversuchen des Dämonenglau- stärkt werden, Wir haben es also nicht mit einer eigenen bens, Auch Jahve trägt dämonische Züge; er muß be- Opferart zu tun, vielmehr mit einer sekundären Ver- ruhigt werden, indem die „Sünde‘ weggewischt, weg- wendung bereits vorhandener Opferarten bei speziellen gezaubert wird (Wurzel kpr). Dazu dienen eine Reihe Gelegenheiten; auch war, wenn das Herbeirufen des Gottes von Handlungen, die Beseitigung des Frevlers, dessen Vor- behandelt werden sollte, von der Erregung der göttlichen handensein' sich durch eine Plage u, dergl. verrät und bei Aufmerksamkeit in viel weiterem Umfang zu reden, Der dessen Ermittlung Jahve selbst mithilft (Los), die Über- heilige Tanz, die Tätowierung, der Gebrauch des Namens tragung der Sünde auf ein zu beseitigendes Tier (Großer waren heranzuziehen, Es hätte sich dann noch deutlicher Versöhnungstag), Blutsprengen und Blutstreichen, Beruhi- ergeben, daß die hier behandelten Opfer keine selbständige gungsopfer (Speise, Trank, Wertgeschenk) als satisfactio Stellung einnehmen, sondern nur als Glieder in eine (Dn a%wm), vielleicht auch in der Form des Sühngeldes größere Reihe von Kulthandlungen eingestellt sind und (DBn 205 bez. nauMm m05 2, Reg. 12, 17), endlich das zwar als Glieder, die nicht für diese Kette geschaffen sind, Wasserausgießen, — Dieser Abschnitt berücksichtigt sondern aus den oben angegebenen anderen Opfergat- nicht hinreichend die große Verschiebung des Sünden- tungen entnommen sind. Für die Vorgeschichte des israeli- bewußtseins vom magischen Befleckungsgefühl zum per- tischen Eides und Segens hätte sich von da aus noch sönlichen Sichverschuldetwissen dem Gott gegenüber, mancherlei ergeben, ebenso für das Verhältnis von Kult- einen Prozeß, der der Ausbildung eines persönlichen formel und Opfer, Schuldbegriffs im Strafrecht parallel läuft und naturgemäß Im gewissen Umfang gilt das auch für „das Opfer im Kultus, gerade in den Versöhnungsopfern, sich spiegelt. aks - NVernichtung Jür-Jahbye Soweit bei dem Das Verhältnis von Klagegebet und Bußgebet, von Buß- am Opfergedanken Platz greifen und nicht die Vernich- gebet und Sühnopfer hätte hier in ganz anderer Weise tung des Fremden als des „Unreinen‘“ und Verunreinigen- herangezogen werden müssen, Ich kann mich darauf be- den das ausschlaggebende Motiv ist, handelt es sich um Opfermotive, die in den anderen Gattungen ihren leben- schränken, auf meine Ausführungen in ZD M G 1925, 96 ff,, die Wendel entgangen sind, zu verweisen, jetzt auch auf digen Ausdruck gefunden haben, hier aber nur sekundär Gott und Mensch im A.T. S, 186 ff, eingetragen sind, Vor der Aufstellung des Kannibalismus Das folgende Kapitel behandelt das „Opferals Ge- als der einen Wurzel des %m hätte schon. der Umstand meinschaft mit Jahve“, Es wurzelt in dem Tote- warnen sollen, daß bei dem o%m der Akzent auf der Tat- mismus, Zwar ist der genießende T. in Israel nicht zu sache der Vernichtung als solcher, aber nicht auf belegen; da aber der „entsagende‘“ in Spuren zu finden ist, dem Menschen als dem Objekt der Vernichtung liegt. darf man von da aus auf das einstige Vorhandensein auch Anders steht es mit dem Geschenkmotiv. Hier des „genießenden‘ schließen. Aus dem Essen des in haben wir es wieder mit einer urtümlichen Opferart selb- seinem Tier gegenwärtigen Gottes wird das gemeinsame ständigen Charakters, sowohl in der Form des (bedui- Essen der Menschen und des Gottes von dem heiligen nischen) Bestechungsgeschenkes als in der fellachischen Tier, Eine zweite Wurzel bildet das Essen mit dem Abge- Form der Abgabe zu tun, zwischen denen beiden das Hul- schiedenen im Totenkult, eine dritte die menschliche Ver- digungsgeschenk steht. Aus der Besprechung der termini bindung im Bundesmahl und im Blutmischen. Alle diese hebe ich die Zusammenstellung der m5” mit arab, galaja Momente wirken zusammen, wenn im israelitischen Kult „brodeln‘ hervor, Unter dem Geschenkmotiv werden die sowohl bei besonderen als bei regelmäßig wiederkehrenden „Bittopfer' (Gelübde), die Menschenopfer, vor’ allem die Gelegenheiten an der heiligen Stätte ein „Gemeinschalts- Darbringung der Erstgeburt, das „Dankgeschenk“, das opfer‘ ( mar ) oder „Verbindungsopfer‘ (5v25w ] gehalten „Weihgeschenk‘ (das freilich sowohl Bitt- als Dankge- wurde (wum, auch mb»m, doch ist die Verbindung der schenk sein konnte), das „Huldigungsgeschenk“, endlich n7» als der Darbringung ganzer Tiere mit den DW u, MaT der „regelmäßige Tribut‘ (Erstlinge, andere Naturalab- als ' der Hingabe eines Teiles des Tieres sekundär). gaben, Zehnten, Königsopfer). Bemerkenswert ist dabei, Da der Mensch hier von -der heiligen Speise mit ge- daß Wendel das tatsächliche Opfer der menschlichen Erst- nießt, sind die heiligenden Vorbereitungsriten besonders geburt mit den anderen Zeugnissen altisraelitischen Lebens bedeutsam. Sie verlangen aber nicht die Anwesenheit nach seinem eigenen Eingeständnis nicht auszugleichen eines Amtscharismatikers; vielmehr können sie von'„jungen vermag; sein Versuch, es z, T, aus der Beduinenzeit abzu- Leuten‘ (Ex.24,5 >x-w7 »a 5»2) geübt werden. Freude, leiten, hat weder an Ex. 22, 28, noch an Ex, 34, 20 eine zu- Verlangen nach Versöhnung und Segen, sowie das Ver- verlässige Stütze, denn beide Stellen gehören ihrer heu- trauen auf den Gott sind die hervorstechendsten Merkmale tigen Form nach in das Kultusland, In einer demnächst in den Beiheften zur ZAW. erscheinenden Arbeit wird Menes der dabei herrschenden Stimmung, dazu die allgemein menschliche Freude am Festefeiern, den Schluß ziehen, vor dem‘ Wendel dicht gestanden hat; Weniger glücklich ist die anschließende Behandlung des daß das Menschenopfer der altisraelitischen Zeit überhaupt „Opfers als Vergegenwärtigung Jahves”, fremd gewesen und erst eine Schöpfung der Assyrerzeit sei; d.h. von Opfern, die bei ehedem magischen Handlungen eine These, die ernste Beachtung verdient; wenigstens $o- (Vertragsschluß, Eid, Segen und Fluch, Gottesurteil) statt- weit es sich um ein regelmäßiges ‚Erstgeburt-Opfer finden, den Gott dazu herbeirufen („Einladungsopfer‘) und handeln soll, ’ so die magische Handlung mit dem Gottesglauben aus- Der folgende Abschnitt, „Das Opfe r als Er- gleichen, Sie gehören, sieht man genauer zu, einmal zu den quickung' Jahves”, der neben dem Weihrauch- 389 390 opfer vor allem die Salbung behandelt, sucht in einer an und- „den‘ Registern‘, Die ersteren enthalten die Richt- sich ganz’ interessanten Weise die Salbung einzelner . Men- linien für das kirchliche Leben :der Gemeinde; Patronat, schen als‘ sekundär gegenüber:. der Salbung des heiligen Steines aufzuzeigen. und ein Entwicklungsschema aufzi- Rechte und : Pflichten der Kirchendiener, Vermögensver- waltung, Armenpflege werden geordnet; die Register da- stellen. Sehr vieles davon fällt durch. die einfache. Tatsache gegen enthalten genaue Aufstellungen über das Einkom- hin, daß in den Amarnabriefen die Königssalbung bereits men aller kirchlichen Institute und Organe, bilden also nur als vorisraelitische Sitte: bezeugt- ist (vgl. auch die Wen- eine’ Ergänzung . der Abschiede, Bei den Dörfern genügte dung Jdc9,8!). Die entscheidende Entwicklung ist hier von ein Bescheid: die sogenannte Matrikel. Diese zum ersten- der Kraftmitteilung, zur Übermittlung des göttlichen mal‘ 1541 getroffene Maßnahme blieb bestimmend das Geistes gelaufen; darin liegt die Geschichte der Sal- ganze 16, Jahrhundert hindurch. Ja, es ging soweit, daß bung in der israelitischen Zeit, in der die Salbung des man die früheren Bescheide später wieder benutzte, um Kultsymbols zurücktritt, Zum Salben der Geräte vgl. darauf die neuen Entschließungen zu konzipieren. Das er- jetzt auch Ad, Lods, Rev. d’Hist. et de Phil, Rel. 1927, 15£, schwerte natürlich .den Abdruck; es sind ja oft nur die Die Askese als Opfer (unter Einrechnung auch der Konzepte noch erhalten. Es war deshalb gut, daß die Hierodulie), das OpferalsLeistung und die Opfer Edition in die Hände des Mannes gelegt wurde, der sich anfremde Götter schließen die Darlegung ab, deren genau in dem Aktenmaterial auskannte. Ergebnisse ein kurzer „Rückblick“ zusammengefaßt, die Der. Abdruck erfolgte nun in der Weise, daß der Ab- Kompliziertheit des Stoffes betonend, schied 1541 zunächst zugrunde gelegt wurde. Die Zusätze Überschaut man die vorliegende Arbeit als Ganzes, so 1558 sind gleich daneben mit gleichen Typen beigefügt, treten ihre Schwächen ja deutlich genug heraus. Es fehlt während die Auslassungen dieses Jahres durch Kursiv ge- an einer klaren Disposition. Was geboten wird, ist weder kennzeichnet sind. Vielleicht wäre gut gewesen, auch die eine Einteilung nach dem, was der Gottheit durch die ersteren durch bestimmte Typen von vornherein kenntlich Opfer zuteil wird, n o c h nach dem, welche Strebungen den zu machen, Die von den Pfründeinhabern gefertigten, den Meinschen bei der Darbringung beseelen, noch eine Abschieden beigefügten Einkommensverzeichnisse sind Einteilung nach -religionsgeschichtlichen oder kulturge- durch einen wagrechten Strich am Rande kenntlich ge- schichtlichen ‘ Schichten, sondern alle diese Einteilungs- macht. Der Lagerort der einzelnen Schriftstücke ist immer prinzipien laufen durcheinander, so daß das Bild noch ver- genau angegeben, ebenso seine bisherige Verwertung wirrter wird, als dem Sachstand entspricht, Auch im Ein- immer notiert. Dankbar begrüßt man die Beigabe des zelnen bleiben mannigfache Wünsche; vor allem wäre das mancherlei wertvollen Materials, das die Akten noch beigezogene religionsgeschichtliche Vergleichsmaterial bergen, das aber sonst für die Forschung kaum verwertbar straffer zu ordnen. Mit dem Heranziehen ganz heterogener gewesen wäre, Stoffe zur Erläuterung dieses oder jenes „Motivs“ ist es Die Akten der beiden ersten Visitationen wurden auch nicht getan; gerade W's Arbeit zeigt ja für das israelitische bei der Vornahme der dritten benutzt, aber dann neue Ab- Opfer, wie vieldeutig die Einzelhandlung sein kann, so daß schiede und Register aufgestellt — die Entwicklung hatte ihr Sinn erst aus ihrer Stellung im Gesamtsystem des eben doch einen gewaltigen Schritt vorwärts gemacht, so Kultus erhellt, daß man dieselben. nicht mehr ohne weiteres brauchen Das alles darf aber nicht hindern anzuerkennen, daß konnte, Die Abschiede der dritten Visitation wurden hin- wir es mit einer Leistung zu tun haben, die in ihrer Art alle wiederum bei der vierten „reiteriert“. Deshalb folgt sach- Anerkennung verdient, in ihrer Vorsicht vor allem Sche- gemäß auf die Visitation 1541/58 als zweiter Teil der wort- matisieren, in ihrem Versuch,. die Einzelheiten des israeli- getreue Abdruck der Generalvisitation 1581. Mit dem Her- tischen Kultus als Auswirkung der Geschichte des Gottes- ausgeber ist zu bedauern, daß man nicht daneben‘ gleich glaubens zu verstehen, in ihrem weiten Überblick über das den Abschied 1600 veröffentlichte, sondern ihn hinter die religionsgeschichtliche Material und die neuere’ Literatur, Visitation 1581 stellte. Joh. Hempel - Göttingen. Bei den Dörfern — es wurde die Einteilung des 16. Jahr- hunderts gewählt — sind die Jahre 1558—1581 zusammen- Herold, Victor, Die brandenburgischen Kirchenvisitations- gefaßt; dann kommen diewenigen Änderungen desJahres1600, Abschiede und -Register des 16, und 17, Jahrhunderts, Über die Bedeutung der Publikation braucht kein Wort (Veröffentlichungen der historischen /Kommission für verloren zu werden. Die rechtlichen, kulturgeschichtlichen, die Provinz Brandenburg und die Reichshauptstadt innerkirchlichen Belange erhalten reiche Beleuchtung. Nur Berlin. IV.) 1. Band: Die Prignitz, 1. Heft: Kyritz. auf einzelnes sei aufmerksam gemacht: Die Visitation 1541 Berlin 1928, Im Kommissionsverlag von Gsellius. gibt noch einen guten Einblick in das kirchliche Leben am (VIII, 104 S, gr.8.) 5 Rm. 4 Ausgang des Mittelalters (die: vielen Pfründen); interessant In der Mark Brandenburg fanden 1540—45, 1550—58, ist, was an kirchlichen Einrichtungsgegenständen auf den 1573—81, 1600 Kirchenvisitationen statt; im 17. Jahrhun- Dörfern um diese Zeit vorhanden war: die Errichtung des dert ruhten sie. Ihre Akten sind nur teilweise bis jetzt ver- gemeinen Kastens und die‘ Verwaltung des Kirchengutes öffentlicht worden, manches auch ungenau oder lückenhaft sind klar zu erkennen. Interessant ist auch der’ Vergleich zum Abdruck gebracht worden. Die historische Kommis- 1541/58 mit 1581/1600. Die‘ Visitationen wurden immer sion. für die Provinz Brandenburg . hat sich daher ent- mehr, was sie sein sollten: Prüfungen des religiösen und schlossen, sie vollständig zu veröffentlichen. Mit der Prig- kirchlichen: Lebens der Gemeinden. nitz und in ihr wiederum mit der Stadt und Inspektion Die. Einteilung der Publikation‘ in einzeln käufliéhe Kyritz beginnt der erste, hier vorliegende Band., Bände ist sehr zu begrüßen. Nur sei der Wunsch ausge- Von den Akten haben sich anscheinend nur die Visi- sprochen, daß die ‚Vollendung in absehbarer Zeit erfolgen tationsbescheide erhalten, und diese erfolgten in der Regel und nicht auf Dezennien sich hinziehen möchte. bei den Städten in zwei Schriftstücken: „den Abschieden' Schornbaum-Roth. 391 392 Stuhliauth, Georg, D. Dr. (a. o. Professor für Geschichte gabe bekannt machen. Dazu kommen u.a, auch einige det christlichen Kunst an der Universität Berlin), Die Prober der Kunst Furtenagels, Die Hallische Luthertoten- Bildnisse D. Martin Luthers im Tode, (Kunstgeschicht- maske wird als „Panoptikumsfigur‘ abgelehnt. Die Frage liche Forschungen zur Reformationsgeschichte. 1; Bd.) scheint mir doch noch nicht abgetan zu sein: Der einzige Mit 16 Tafeln und einer Abbildung im Text. Weimar Zeuge für die Verlötung des Sarges schon in Eisleben, 1927, H. Böhlaus Nachf. (XI, 56 S, gr. 4.) 10 Rm. Ratzeberger, war nicht.dabei, und die Rechnung aus dem Nach dem bekannten Bericht der Freunde Luthers Jahre 1663, die Brathe aufgefunden hat, ist dem Wortlaut haben‘ ein (ungenannter) Eislebischer Maler und der nach nicht klar, Hallische Meister Furtenagel je ein Bild des toten Refor- St. hat sich mit dem vorliegenden Werke ein großes mators aufgenommen, jener am Paradebette, dieser am Verdienst um die Lutherikonographie erworben. Wann Sarge. Nach dem Briefe des Eislebener Apothekers Lan- werden wir einmal eine Lutherikonographie im großen Stil bekommen? dau hat „ein gewisser, eilends aus Halle gerufener Maler" H. Preuß - Erlangen. zweimal Luther im Sarge gemalt. Stuhlfauth kombiniert diese beiden Berichte zu drei künstlerischen Aufnahmen Zeitschriit für Kirchengeschichte, XLVI. Band. Neue Folge. IX, Band, I, 1927. Begründet von Theodor des Toten in Eisleben. Auf die Zeichnung des unbekannten Brieger 4, in Verbindung mit der Gesellschaft für eislebischen Malers auf dem Paradebette führt er das Totenbild im Kestnerschen Museum zu Hannover zurück, Kirchengeschichte herausgegeben von Otto Scheel und das die tortura oris im Bericht Landaus am deutlichsten Leopold Zscharnack, Gotha 1927, Leopold Klotz. (S. 1—160.) 5 Rm., zeigt. Er sagt, daß in diesem, „wenn.es nicht als solches das von dem Eislebener Unbekannten vor dem toten Barnikol, Ernst, „Bruno Bauers Kampf gegen Religion Luther am Sterbemorgen entstandene Originalgemälde und Christentum und die Spaltung der vormärzlichen Opposition.‘“ (S. 1—34. Bestätigung und Erweiterung des sein kann, die originale Bildaufnahme dieses Unbekannten 1927 erschienenen Buches „Das entdeckte Christentum‘“ steckt und stecken muß ... Wenn wir wissen wollen, wie Luther fünf Stunden nach vollendetem Todeskampf wirk- Bauers Enthebung von der Bonner Stelle erfolgte seiner lich ausgesehen hat, das Bild des Kestner-Museums ist die politischen Anschauungen wegen. Sein religiöser Radika- lismus sprengte die liberale Opposition. Charakterisierung Reliquie, die unsere Wissbegierde authentisch und. voll- genügend befriedigt'' (S. 45, 46). Auf Furtenagels z wei- vieler wichtiger Persönlichkeiten.) — Peradse, Dr. Gregor, tes Bild glaubt St. das (kleinere) Gemälde in der Leip- Bonn, „Die Anfänge des Mönchtums in Georgien.‘ (S. 34 Universitätsbibliothek zurückführen zu sollen, bis 75, Ein Auszug aus einer größeren Arbeit. Die in ziger („Sargbild”, ohne Sarg) (das größere kommt schon des- georgischen Quellen als Anfänger des Mönchtums in Geor- wegen nicht in Frage, weil es das Paradebett mit darstellt: gien verzeichneten Syrer sind nicht die Gründer des dor- so hat F, den Toten gar nicht gesehen, außerdem trägt es tigen anachoretischen Mönchtums, sondern des cönobiti- schen. Sie haben das Land missioniert. Ihre Zahl ist nicht die erst von H. Boehmer-entdeckte Signatur 1574!); Eng ver- wandt ist damit der Holzschnitt auf dem Flugblatt des feststellbar. Ihre Viten sind legendär.) — Pusino, Dr. Ivan, Nürnbergers Hans Guldenmundt von 1546. Und das von Berlin, „Der Einfluß Picos auf Erasmus.' (S. 75—96. Das Enchiridion des Erasmus verdankt Pico die epistolare F, zuerst gezeichnete Bild? St. findet es in der seit Form, den Hauptinhalt und die meisten der führenden Ge- Fickers originalgroßer Veröffentlichung in den Blättern für christliche Archäologie und Kunst 1926 allgemein be- danken.) — Bauer, Karl, Münster, „Symbolik und Real- kannt gewordenen braunen Pinselzeichnung wieder, die zu präsenz in der Abendmahlsanschauung Zwinglis bis 1525. Eine Erwiderung,.‘ (S. 97—105. In seiner Anfangszeit habe den wertvollsten Lutherbildnissen gehört, die wir besitzen, jener Zeichnung, die die Majestät und den Frieden des Zwingli den Nachdruck auf die Realpräsenz gelegt, ohne Todes so_ wundervoll widerspiegelt. Das Blatt ist zwar sie doch näher zu präcisieren; im Abendmahlsstreit sei es für ihn auf die Herausarbeitung des Tropus in den Ein- nicht F, signiert, aber abgesehen von der Ähnlichkeit der „Handschrift” F.’s, die St. an ein paar Proben zeigt, kann setzungsworten angekommen; zuletzt habe er beides neben- das Bild nur unmittelbar vor dem toten Luther entstanden einander zur Geltung gebracht, wie es von Anfang an für sein — von den beiden Zeichnern des Toten aber kann nur ihn innerlich zusammengehört habe.) — Petri, Hans, Pfarrer, Bukarest, „Jakobus Basilikus Heraklides, Fürst F, in Betracht kommen, nicht der ungenannte und darum wohl auch unbedeutende Eislebener Maler., Ein Dritter der Moldau, seine Beziehungen zu den Häuptern der Re- aber kommt ja nach den Berichten nicht in Frage. Das un- formation in Deutschland und Polen und seine reforma- torische Tätigkeit in der Moldau.‘ (S. 105—143. Vielleicht schätzbare Blatt (etwa 28,2 mal 21,9 cm) befindet sich seit 1911 im Berliner Kupferstichkabinett, wohin es durch M. ist der Abenteuerer zu günstig dargestellt. Einige der hier J. Friedländer als Geschenk eines ihm nicht mehr erinner- abgedruckten Aktenstücke stehen im Corp. Ref.) Theobald-.Nürnberg. lichen (!) Engländers kam; die Geschichte der voran- gehenden Besitzer hat St. sehr glücklich aufgehellt. Das Wasserzeichen weist auf Augsburg 1546/47 (Brique', Les Frick, Heinrich, D. Dr. (o. Prof. der syst. Theologie an der filigranes 1907, I, Nr. 145), die Heimat des Künstlers, Universität Gießen), Mission oder Propaganda? („Aus Die Argumentationen des Verf, sind im allgemeinen ein- der Welt der Religion‘, Religionsgeschichtliche Reihe, leuchtend, zwingend können sie bei der Natur der Sache Heft 2). Gießen 1927, Alfred Töpelmann. (36 S. gr. 8.) nicht sein. Man wird ihm zubilligen müssen, daß er mit 1 Rm. In.Jebendiger : und. höchst einleuchtender Linienfülrung größter Gewissenhaftigkeit und mit ausgebreiteten Kennt- nissen zu Werke gegangen ist. Dabei war ihm das For- geht der Verfasser, der Missionsfragen schon viel seiner scherglück hold, das doch nicht immer. bloß Zufall ist. So Zeit und Kraft gewidmet hat, diesem beliebten Begriffspaar kann er im Anhang nicht weniger als ein halbes Dutzend und seiner herkömmlichen, oft genug geschichtlich be- unveröffentlichte Gemälde des toten Luthers durch Wieder- rechtigt gewesener Anwendung nach. Es ist trotz ent- 393 394 sprechenden Gebraiuchs nicht gleichbedeutend mit evan- händigen Zusätzen von Oetinger. Daneben sind -zwei Neu- gelischer oder katholischer Missionsweise, Einzelbe- drucke vorhanden, unter denen-der von Dr.. J. Hamberger, kehrung oder Volkschristianisierung, unsichtbarer. oder Stuttgart 1845, besonders zu nennen ist. Wie sich nun die sichtbarer Kirche, lebensvollem Anfang oder Veräußer- neueste Ausgabe zu diesen Quellen verhält, ist nirgends lichung, Zeugnis oder Verkirchung, biblischem oder so- angedeutet. Auf der einen Seite bietet sie mehr, auf der zialem Evangelium, denn von beiden Seiten sind lebens- andern Seite weniger als der Hambergersche Druck. Eine notwendige und unveräußerliche Bestandteile überall zu Aufklärung über den wahren Sachverhalt durfte nicht finden. Die handliche Gegenüberstellung ist zu einfach, fehlen. . Die einleitenden Bemerkungen betonen das Eigen- um 'der mannigfaltigen Wirklichkeit gerecht zu werden, artige und Selbständige eines unersättlichen Wahrheits- Dann aber fehlt die innere Sicherheit bei unserer eigenen suchers, der alles auf Gott bezog und doch stets wieder Arbeit und das gute Gewissen vor Freunden und Gegnern, auf das Leben zielte, Daß damit aber Oetingers Bild nicht Wir kommen dem Wesen und der Wahrheit, die wir erschöpft ist, und zwar weder das Problematische seiner meinen, nur näher, wenn wir zu dem tieferliegenden Be- titanenhaften Natur, die sich bis zur Geisterseherei ver- griff des Reiches Gottes weiterschreiten, das sowohl Mis- stieg, noch das Positive seines kindlich gläubigen Gemüts, sion als Ausbreitung fordert, feste und wechselnde Formen welches voller Ehrfurcht an der Schrift haftete. und das vereinigt und eben auch allerlei nur zeitlich, völkisch oder allen ihren einzelnen Aussagen zugrundeliegende System kulturell bedingte Schöpfungen kennt. Reich Gottes als göttlicher Wahrheiten zu erfassen suchte, braucht kaum das kraftvolle Walten des lebendig gegenwärtigen Gottes, gesagt zu werden. Was darum die Lebensbeschreibung so als ein Erweis „dynamischer Offenbarung‘, das Reich anziehend macht, ist nicht sowohl der hohe sittliche Ernst, Gottes, das im Kommen begriffen ist. Damit haben wir das der keinen seiner Irrwege verschweigt, auch nicht die un- Walten Gottes, der in die Menschheit mit ihrem gegebenen gemeine Beweglichkeit seines Geistes, der sich mit.jeder Bestand hereinwirkt und auch Ordnungen äußerer Art Strömung seiner gärenden Zeit auseinandersetzte, oder die setzt, die dann mit Recht weitergegeben werden dürfen., Klarheit und Nüchternheit seines christlichen Urteils, das Das ermöglicht der Mission auch in Kulturfragen eine sich durch keinen frommen Schein täuschen |ließ, sondern, offene und entgegenkommende Haltung, denn irgendwie wie sehr wir jene auch anerkennen müssen, die gesammelte Energie, mit der er alle Erkenntnisse, und stammten sie.aus wird durch die Predigt des Evangeliums immer die vor- herige Lage eines Volkes umgestaltet, Bei den immer- den entlegensten Gebieten menschlichen Wissens, in den wechselnden Ereignissen, die gerade die Mission angehen, Dienst der Schrift. stellte und sie zur Bewährung, Be- reicherung und Vertiefung seines realistischen Offen- ergibt sich so am besten ein fester Standpunkt für die Aus- richtung der ewigen Botschaft, Was wir dann für die barungsglaubens auszudeuten suchte. Das angehängte Ver- Wahrheit tun, und wie wir es tun können, geschieht zeichnis der Schriften von und über Oetinger stellt einen immer unter zeitlich bedingten und nur vorübergehend Fortschritt dar, obgleich es auf Vollständigkeit keinen An- spruch erheben kann. gültigen Formen, aber durch solche Einordnung ins Reich Wilh, Gußmann - Stuttgart. Gottes auch immer mit vollem Recht und innerer Nötigung. Keine erreichte Form kann in dieser Zeit als endgültig Richter, Hans (Pastor in Leopoldshall), Vom Glauben „propagiert'” werden. Wenn hierüber im Grundsatz, ab- deutscher Bildung. Gotha 1927, Leopold Klotz. (905S. gesehen vom letztgenannten Punkt, auch in allen Lagern gr. 8.) 1.50 Rm., Der Grund für die Wirkungslosigkeit der Kirche in der Übereinstimmung herrscht, so unterscheiden sich doch ir der Anwendung auf den einzelnen Fall katholische und Gegenwart liegt, so urteilt der Verfasser, darin, daß sie das evangelische Mission und manche besondere Richtung „neuzeitlich religiöse Lebensgefühl‘ nicht verstanden, sich wesentlich voneinander, weil eben die Auffassung vom nicht zu eigen gemacht hat. Sie klammert sich dagegen Reiche Gottes verschieden ist. Aus diesem Grunde bleibt immer noch an „das Erlösungsdogma‘, aber dieses „be- die Unterscheidung „Mission oder Propaganda‘ auch nach deutet eine unnötige und segenslose Bindung“, Die „dog- gründlichster Prüfung doch zu Recht bestehen, ja erlaubt matische Behauptung der Bindung des religiösen Prozesses eine viel weitgreifendere und fruchtbarere Anwendung als an die geschichtliche Tat Gottes in Christus‘” ist im sl zuvor, — Eine prächtige, in aller Kürze äußerst gehaltvolle bensgefühl‘, im „Kulturbewußtsein‘ der Gegenwart nicht Abhandlung über Missionsgrundsätze., Wilh. Müller - Zavelstein, mehr verankert und muß deshalb fallen. Aber nicht nur sie, sondern auch die „Vorstellung von absoluten Heilig- keitsansprüchen des außerhalb des menschlichen Lebens- Schaible, S, (Pfarrer), Friedrich Christoph Oetingers Leben bereichs stehenden Gottes‘. Vielmehr: „Alles echte Leben von ihm selbst beschrieben, Mit einem Bild und Ver- ist Wachstum. Darin ist .das Gute des Bösen und das zeichnis der Schriften von und über Oetinger. Schwäb, Böse des Guten notwendige Ergänzung, Stützung und Gmünd 1927, Hermann Aupperle, (104 S, 8.) Geb. Quellpunkt‘. Und doch — dem Leser bleibt nichts erspart 3.50 Rm, — „das Christentum enthält unaufgebbare und unüber- Die mystische Welle, die einen Teil unserer gebildeten bietbare, ewige Werte‘, Jesus „in seiner reinmenschlichen Welt erfaßt hat, bringt auch den alten schwäbischen Prä- Art religiösen und sittlichen Eigenlebens ist uns Evan- laten wieder zu Ehren. Seine Selbstbiographie liegt in gelium und wird uns Symbol des Lebensglaubens“. Er ist neuer Ausgabe vor, Andere Schriften von ihm und seinen das Vorbild für den „religiösen und sittlichen Individua- Geistesgenossen sollen folgen. Leider aber nicht in wissen- lismus‘, der allein der Kultur der Neuzeit entspricht. schaftlicher Bearbeitung mit den nötigen Anmerkungen „Die Treue gegen sich selbst, gegen das heilig in Gott und und Erläuterungen, sondern in einer für weitere Kreise von Gott bestimmte Selbst, ist daher die einzige sittliche bestimmten und darum erheblich geglätteten Form, Das Norm,” Dieser Gott ist „das schreitende Leben“, das wir Original der Lebensbeschreibung ist nicht mehr aufzu- in uns und um uns spüren. „Das einfache Daseinsgefühl wird das starke Vehikel des Glaubens.“ finden. Wohl aber eine gleichzeit-ige Abschrift. mit. eigen- 395 396 Daß weite Gruppen der evangelischen Kirchen seit lichkeit eindrücklich hervortreten soll. Dafür kann -der länger als einem Jahrhundert bereits diese Art von Schlußabschnitt, ‚trotz der wichtigen Ausführung über „Christentum‘‘ verkündigt haben, mit einem Erfolg, der Schuld und Erlösung, nicht genügen. vor aller Augen liegt, daß insbesondere seit Harnacks Lic, Peters- Göttingen. Wesen des Christentums ein Menschenalter mit einigen für Welt, Kirche und Theologie nicht ganz belanglosen Er- Schlatter, Wilh. (Pfr; in St, Gallen), ‘Der Piarrer als Theo- eignissen und . Wandlungen verstrichen ist — dies alles loge. Leipzig 1927, Dörffling & Franke. (104 S, 8.) scheint dem Verfasser unbekannt geblieben zu sein. 4,50 Rm. Elert - Erlangen. Aus dem Titel darf nicht die Vorstellung geschöpft werden, als solle der Pfarrer dargestellt werden, wie er Grimm, Eduard, Das Sittliche. Eine Weiterführung des neben den praktischen Aufgaben seines Amtes an der Kantischen Grundgedankens. Göttingen 1928, Vanden- wissenschaftlichen Arbeit der Kirche, der Theologie, sich hoeck & Ruprecht. (IV, 169 S, gr.8.) 6 Rm. beteiligt. „Theologe‘ ist der Pfarrer in den Augen des Vf£. ist nach dem Vorwort zu dieser Schrift geführt wor- V£,s, wenn er „sein Amt theologisch treibt, d.h. mit dem den durch den Wunsch, der großen Zerfahrenheit auf sitt- bewußten, freudigen und tiefernsten Willen zur Samm- lichem Gebiet, die schon seit Jahrzehnten zu bemerken lung und Betätigung seines Geisteslebens im Wort Gottes, damit er, selbst darin lebend und dadurch erleuchtet und war und jetzt immer deutlicher zutage getreten ist, ent- gegen zu arbeiten. Ist doch die Hauptsache, wenn der Zeit erbaut, als ein von Gott in seinem Wort Gelehrter, ein geholfen werden soll, daß unser Geschlecht wieder scharf Theologus, an diesem dienen könne mit sicherm, wohlbe- gründetem Zeugnis‘ (S, 10). Man wird zugeben, daß diese unterscheiden lernt zwischen Gut und Böse, daß es sich des Sittlichen mit seiner Tiefe, mit der Wucht seiner Ver- Qualitäten bei einem Pfarrer vorhanden sein können und antwortung wieder bewußt werde. Dazu kann eine theo- gewiß nicht allzu selten vorhanden sind, ohne daß er mit retische Erörterung mithelfen, die versucht, die sittlichen theologischer Arbeit im Sinne methodisch-wissenschaft- Gebote, die heute vielfach, ihrer überkommenen Träger licher Forschung und Gestaltung sich betätigt, wie denn und Stützen beraubt, auseinandergelöst am Boden liegen, gleich des Vf‚s Ausdrucksweise bezüglich des Verhält- in ihrer inneren Verbindung zusammenzufassen und in nisses von Bibel und Wort Gottes der Klärung bedürftig ihrer vollen Würde herauszustellen. Vf, tut das in engem erscheint. Doch davon abgesehen kann man sich des Anschluß an Kant, dessen Lehre als einzige auch speziell nachdrücklichen Eifers nur freuen, mit dem Vf, seine dargestellt ist (S. 45—64). Geboten wird eine vollständige Amtsbrüder in das Studium der Bibel hineintreibt und an- Behandlung des ethischen Stoffes in der Reihenfolge: das haltende Beschäftigung mit derjenigen exegetischen Lite- Sittliche nach seiner formalen Seite, das Sittliche nach ratur verlangt, die im Unterschied von gewissen „Mo- seinem Inhalt, das Sittengesetz und die Eigengesetzlichkeit dernen‘ — Ragaz, Kutter, Lhotzky, Joh. Müller, Öser — der Dinge, das Böse und seine Bekämpfung. Es folgen zwei das Schriftwort nach seinem Offenbarungsinhalt erschließen kürzere Schlußabschnitte: Lebensbejahung und Lebens- hilft, also Luthers, Calvins, Bengels, des Erlangers Hof- verneinung, Ethik und Religion. Die Auffassung Kants ist mann, letztere „ein trotz ihrer Besonderheiten heute noch grundlegend; dem Vf, eignet mit diesem ein trotz und in einzigartiges Hilfsmittel‘ (S, 34). Dabei ist dem' Vf, wichtig, aller nüchternen Sachlichkeit deutlich spürbares Gefühl daß der „theologisch‘ arbeitende Pfarrer mehr und mehr für die Autonomie und Absolutheit des sittlichen Gebots. von der Bedingtheit durch menschliche Autoritäten zur unmittelbaren Schülerstellung gegenüber der Bibel sich Aber der Formalismus der kantischen Ethik wird in glück- licher Weise ergänzt durch eine stoff- und gedankenreiche durchringt, hinaus über' „Richtungen‘, über —isten und und praktisch wertvolle Beschreibung des sittlichen Han- — aner, Durch das von dem Amtsträger geforderte Leben in und mit der Schrift soll bereits der wesentliche Inhalt delns in seinen mannigfachen konkreten Beziehungen, wo- bei immer die Rücksicht auf die gegenwärtige Lage zu er- der Lehrverkündigung gewonnen werden, Wenn‘ Vf. kennen ist. Die Darstellung ist gemeinverständlich, nüch- dennoch seinen „theologischen‘. Pfarrer sonderlich als „Dogmatiker‘ und „Ethiker‘“ hernimmt, so will ‚er einer- tern.und sachlich, verrät aber eine gediegene wissenschaft- liche Grundlage. Zu wünschen wäre wohl gerade um des seits betonen, daß sich dem an die Schrift gebundenen praktischen Zweckes willen gewesen, einmal, daß' die Denken mit Notwendigkeit ein Komplex von festen Formu- grundsätzliche Rechtfertigung des Sittlichen überhaupt lierungen — „Dogmen‘ — ergibt, wobei aber vom kirch- gegenüber dem naturalistischen Materialismus und Monis- lichen Bekenntnis mit keiner Silbe die Rede ist, und mus, auch dem Nietzscheschen Extrem, wie überhaupt der anderseits nach Analogie der Schrift, die „das Dogmatische sog. „neuen Ethik‘ gegenüber speziell behandelt wäre. und Ethische in sich vereinigt‘, die Forderung geltend Der sittliche Radikalismus und Nihilismus hat so weit um machen, daß der Pfarrer für das Tatsächliche in dem ihn sich gegriffen und seine Konsequenzen nicht nur theore- umgebenden Lebenskreis nach der Mannigfaltigkeit des tisch, auch praktisch mit so erschreckender Bedenken- Sittlichen und Widersittlichen aufgeschlossen ‚sei, daß er losigkeit gezogen, daß eine Darstellung des Sittlichen „in der Biologie des neuen Menschen Spezialist und Aütto- heute, die praktisch wirken will, wohl oder übel davon rität werde‘ (S. 61), indem er das christliche‘ Ethos 'vor ausgehen muß. Ferner ist auch das Verhältnis von Ethik allem än sich selbst zur Auswirkung kommen läßt, . was und Religion heute in ein neues Stadium getreten, wo eine „ohne Buße‘ nicht möglich ist. Indem Vf, weiterhin den religionslose Ethik nicht mehr nur in der Theorie besteht, Pfarrer als „Historiker‘“ ins Auge faßt, will er seine Be- sondern bei den Religionslosen und in der weltlichen schäftigung mit; der Schrift von der Tatsache bestimmt Schule praktisch geübt wird. Es ist doch kaum möglich, wissen, daß die Schrift durchweg „Kundgebung und Deu- hier im Anschluß an Kant das zu sagen, was gesagt werden tung” einer Geschichte ist. Dabei übersieht Vf. nicht, daß muß, wenn die Bedeutung der Religion für die Ethik in die Verwertung der Kirchengeschichte für die Gemeinde ihrer unlösbaren' Verbundenheit und völligen Unentbehr- „von hohem Wert‘ sein könnte, bringt aber dahingehenden 397 398 Versuchen als einer „undankbaren Aufgabe‘“ wenig Ver- Wilkens, Cornelius August, Otium Kalksburgense, Eine neue Auswahl, besorgt von Otto Lerche. Gütersloh trauen entgegen. Schade, daß dabei Studium und Ver- wertung der Ortsgeschichte ganz unter den Tisch fällt, 1928, C. Bertelsmann. (XIX, 231 S. 8.) Geb. 6.50 Rm. Auch in den folgenden Abschnitten zur Mission, Apolo- Der ehrwürdige Wilkens ist am 22. Juni 1829 in Bremen geboren und am 22, Juni 1914 zu Kalksburg bei Wien ver- getik, Homiletik, Katechetik wird in der anmutenden Weise, die dem Vf, eigen ist, Treffliches ausgesprochen, storben, wo er, seit 1883 emeritiert, seiner wissenschaft- Für die Äußere Mission wird eingehende Beschäftigung lichen Arbeit obgelegen hat, nachdem er von 1861 bis 1879 mit einem Spezialgebiet warm empfohlen, dagegen für die in Wien Pfarrer der evangelischen Gemeinde H. C; und Innere Mission der „Wert der Beschränkung‘ geltend ge- dann ganz kurze Zeit Seelsorger der deutsch-reformierten Gemeinde im Haag gewesen. In der langen Mußezeit hat macht. So ist das ganze Schriftchen ein Ruf zur Besin- er neben zahlreichen anderen Arbeiten auch Aufzeich- nung auf das Wesentliche, was dem evangelischen Ge- meindeamt seine Besonderheit gibt und seine Wirkung nungen in Spruchform gemacht, die 108 Bände füllen, Zum großen Teil hat sie die Wolfenbütteler Bibliothek er- sichert, D, Bra un - München-Solln, worben. Im oben genannten Buch wird nun eine neue Auswahl hiervon veröffentlicht etwa in dem Umfang, in Helbig, Georg, ‚.. auf daß Gott sei Alles in Allem! Gie- welchem schon 1917 der gleiche Verlag eine erste Auswahl ßen 1926, Töpelmann. (39 S. gr. 8.) 1.50 Rm., herausgebracht hat, Dieses kleine Bändchen, sieben Predigten enthaltend, Diese erste Veröffentlichung habe ich in diesem Blatt zeugt inhaltlich und formell deutlich von dem Einfluß Karl besprochen und dabei mit dem Wunsche nicht zurückhalten Barths. Formell tritt er zutage vor allem in gewissen können, es möchte die Auswahl eine etwas vorsichtigere Spracheigentümlichkeiten. Der Verf. überschreibt z. B. gewesen sein, Derselbe Wunsch legt sich bei dieser Aus- Das Fragwürdige, vier seiner Predigten: Das Merkwürdige, wahl wieder nahe, Die Schärfe und Herbigkeit vieler Das Denkwürdige, Das Notwendige. Dabei wird bezeich- dieser Worte lassen sich nur erklären bei der Annahme nenderweise das Notwendige ganz wörtlich geworden als Gerade die Freude daran, solche einer sehr starken Einseitigkeit, in welche Wilkens in der das, was „Not wendet‘“. Weltabgeschiedenheit seines Wohnorts verfallen, Ich Wortbeziehungen auszuschöpfen, kehrt zi emlich häufig müßte zu viel anführen, wenn ich hier auf die vielen apo- wieder, Auch sonst offenbart etwa ein Satz, wie der auf derer diktisch hingestellten und doch sehr anfechtbaren Aus- S. 12: „Wir werden nichts Neues schaffen, ein an sprüche eingehen wollte, die ich meinesteils oft auch nur wird's zuwege bringen, der ganz und ewig Andere, Gott um des gewählten Ausdrucks willen beanstanden muß, selbst, Gott, der in der unausdenkbaren, unwiderstehlichen D, Hardeland-Kropp, Schleswig. Überlegenheit seines Wesens, Got t in der Unbegrenztheit v e seiner Möglichkeiten, der verborgene, rätselhafte, uner- gründliche, unfaßbare, unbegreifliche, ganz und gar un- bürgerliche (!) Gott” — die Kraft dieses Einflusses. Inhalt- Neueste theologische Literatur. k theozentrischen Gepräge P lich tritt er zutage in dem star Unter Mitwirkung der Redaktion dieser Predigten, in der zweifellos eindrucksvollen Wucht, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen., mit der hier das Gericht, das vom heiligen Feuer Gottes Biographien, Geismar, Eduard, Sören Kierkegaard. (6 Tle.) 3, Tl. aus die klägliche Welt trifft, verkündet wird, in der Dabei Lebensphilosophie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (S. 251 bis Fähigkeit, in mächtigen Gegensätzen zu denken. 346, gr. 8) Subskr.-Pr. 3.50 Rm. — Rahlfs, Alfred, Paul de Lagardes wissenschaftliches Lebenswerk im Rahmen einer Geschichte seines treten aber auch mancherlei bedenkliche Folgeerschei- Lebens dargestellt. Berlin, Weidmann 1928. (98 S. 4) 4.50 Rm. — nungen dieses Einflusses zutage. Die Sprache ist trotz Vetter, August, Frömmigkeit als Leidenschaft. Eine Deutung Kierke- der dem Verf, eigenen Bi ldhaftigkeit und Anschaulichkeit gaards. Leipzig, Insel-Verlag (334 8. 8) Lw. 9 Rm. verliert dazwischen oft nicht wirklich gemeindemäßig, Biblische Einleitungswissenschaft, Baudissin, Wolf, Wilhelm, sich in theologisch-abstrakte Partien, hat auch gelegent- Graf, Kyrios als Gottesname im Judentum und seine Stelle in der Religionsgeschichte. Hrsg. von Otto Eissfeldt. Lfg. 8. 9. Gießen, lich etwas übertrieben Barockes an sich, wenn er sagt: A, Töpelmann (S. 193—316; 321—512, gr. 8) Subskr.-Pr. je 8 Rm. „Silentium strictissimum, so hat Gott am Karfreitag ge- — Bornhäuser, Karl, Das Johannesevangelium, eine Missionsschrift Wir müssen lauschen auf Gottes Kom- sprochen‘, oder: ,, Stillgestanden.‘“ Übrigens mag für Israel. Gütersloh, C. Bertelsmann 1928 (VIII, 194 8, gr. 8) 6.50 Rm, mando, und das lautet: — Büchsel, Friedr., Johannes u. der hellenistische Synkretismus (116 S.) auch der an Karl Bernhard Ritters Art, Pr edigten drucken 4 Rm. — Harnack, Adolf von, Das Alte Testament in den Paulini- hetische Schriftsatz (GOTT, ohne schen Briefen und in den Paulinischen Gemeinden, (Sitzungsberichte zu lassen, gemahnende pat d. Preuß, Akad. d. Wiss. Philos.-hist. Kl. 1928, 12.) Berlin, W. de MICH) den Eindruck eines gewissen gestelzten Pathos noch Gruyter & Co. in Komm. (S, 124—141. 4) 2 Rm. — Haußleiter, vergrößern. Die letzten b eı den Predigten zeigen eine etwas Johannes, Johanneische Studien. Beiträge zur Würdigung d. 4, Evan- andere Art. Sie sind me hr lyrisch-poetischen Charakters, geliums. Gütersloh, C. Bertelsmann 1928 (168 S. gr. 8) 5 Rım. malen die Situation: Nikodemus und die große Sünderin Exegese u. Kommentare, Keller, Bruno, Der Prophet Jesaja mit dichterischer Einfühlung aus und kommen sogar einer für bibelforschende Christen erkl. Neumünster, &. Ihloff (579 S. 8) gewissen weichen Sentimental ität nahe., Im ganzen hat Hlw. 10 Rm. — Lohmeyer, Ernst, Der Brief an die Philipper, erkl. man den Eindruck einer starken, das Wort beherrschenden 8. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (192 S, gr. 8) 9 Rm, Wucht die unbegreifliche Biblische Geschichte, KEisler, Robert, Znocovcs Baoılevs ov Begabung, der es gelingt, mit Größe, mit Zartheit ‚die unbegreifliche Gnade Gottes zu AOLÄEvOAS. Die messian. Unabhängigkeitsbewegung vom Auftreten Johannes d, Täufers bis zum Untergang Jakob des Gerechten, Nach bezeugen, dagegen nicht einer großen inneren Originali- d. neuerschlossenen Eroberung von Jerusalem des Flayvius Josephus tät. Inhaltlich beschränkt sich ja der Verf, wesentlich u. d, christl. Quellen dargest. Mit Abb. e. Ausw, d, unveröff. altruss. darauf, das durch andere gefundene Gold auszumünzen, Hs. u. a. Urkunden, e. Erstausg. d. wichtigsten slav. Stellen nach Abschriften von + Alexander Berendts ' u. Wladimir Istrin, sowie d, Hupfeld, Rostock, UVeberresten d. rumän, Josephus, hrsg. u. übers. von Moses Gaster. 1, Lfg. Der Streit um d. sogenannte „Testimonium Flavianum“, Heidel- 399 400 berg, Carl Winter (80 S. gr. 8) 5.50 Rm. — Galling, Kurt, Die Er- Geistige Strömungen der Gegenwart, Der Grundbegriffe der Gegen- wählungstraditionen Israels. Gießen, A. Töpelmann (VII, 96 S, gr. 8) wart 6, umgearb. Aufl. Unveränd, Neudr. Berlin, W. de Gruyter 6 Rm. — Nielsen, Ditlef, Der geschichtliche Jesus. Den historiske (X, 418 8S. 8) Lw. 14 Rm. — Jo68l, Karl, Wandlungen der Welt- Jesus. Mit e. Einführung, Grundsätzliches zur Leben-Jesu-Forschung anschauung. KEine Philosophiegeschichte als Geschichtsphilosophie. von Lion Feuchtwanger., Deutsche Bearb. von Hildebrecht Hommel (In 2 Bden.) 1. Lfg. Tübingen, Mohr (160 S. 4) Subskr.-Pr. 7 Rm. nach d. erw. dän, Orig. München, Meyer & Jessen (XXVII, 236 8. 8) — Kroner, Richard, Die Selbstverwirklichung des Geistes. Prolego- 5.50 Rm, mena zur Kulturphilosophie. Tübingen, Mohr (VIII, 225 S. gr. 8) Biblische Theologie. Weinel, Heinrich, Biblische Theologie des 14.50 Rm. — Mc Dougall, William, Grundlagen einer Sozialpsychologie, Neuen Testaments. Die Religion Jesu u. des Urchristentums., 4., völlig Nach d. 21. Aufl, aus d. Engl. von Gerda Kautsky-Brunn, Mit zwei neu bearb. Aufl, (Grundriß. d. theol. Wiss., 3, T., 2. Bd.) Tübingen, Diagr. im Text. Jena, G. Fischer (XVII, 322 S. gr. 8) 15 Rm. — Sauter, Joh., Baader u. Kant. (Deutsche Beiträge z. Wirtschafts- Mohr (XV, 517 S. gr. 8) 18.20 Rm. u. Gesellschaftslehre. 6. Bd., Jena, G, Fischer (XV, 622 S, gr, 8) Patristik. Stegemann, Viktor, Augustins Gottesstaat. Tübingen, Mohr (IV, 80 S. gr. 8) 4.40 Rm. Lw. 30 Rm. — Witte, J., M Ti. Der Philosoph der allgemeinen Menschenliebe und sozialen Gleichheit im alten China. Leipzig, J. Scholastik u, Mystik, Nied, Edmund, Glauben und Wissen nach C, Hinrichs (56 S. gr. 8) 2.40 Rm. Thomas von Aquin, Freiburg i. Br., J. Waibel (43 S, gr. 8) 1.80 Rm. Schule u. Unterricht. Lindsay, Ben B., u. Wainwright Evans, Allgemeine Kirchengeschichte, Völker, W., Das Bild vom nicht- Die Revolution der modernen Jugend. Deutsche Uebers. u. Bearb. gnostischen Christentum bei Celsus. Halle, Saale, Buchh. d. Waisen- von Toni Harten-Hoencke u. Friedr. Schönemann, Stuttgart, Deutsche hauses (96 S, gr. 8) 4.50 Rm. Verlagsanstalt (259 S. 8) Lw. 7,50 Rm. — Widenbauer, Georg, Ge- schichte des bayerischen Realschulwesens von 1816 bis heute. Mün- Reformationsgeschichte, Burgdorf, Martin, Der Einfluß der Erfurter Humanisten auf Luthers Entwicklung bis 1510. Leipzig, chen, R. Oldenbourg (205 S. Taf., 1 Tab. 8) Lw. 6 Rm. — Ziegler, Dörffling & Franke in Komm. (141 8. 8) 3.50 Rm. Leopold, Magna Charta einer Schule. Darmstadt, Reichl (XXVIII, 320 8. 8) 9 Rm. Kirchengeschichte einzelner Länder, Clemen, Carolus, Fontes historiae religionis Germanicae, Fontes historiae religionum. Fasc, 3. Allgemeine Religionswissenschaft. Baur, Ferdinand Christian, Berlin, W. de Gruyter & Co. (112 S, 8) 5 Rm. — Erbe, Hans-Walter, Das manichäische Religionssystem nach den Quellen neu untersucht Zinzendorf und der fromme hohe Adel seiner Zeit. Leipzig, M. Hein- und entwickelt, Unveränd. photomechan. Neudr. nach d, Ausg. von sius Nachf, (262 S, 8) 8 Rm. — Günther, Hans R. G., Jung-Stilling. 1831. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XI, 500 S, 8) 12 Rm., — Glasenapp, Helmuth von, Religiöse Reformbewegungen im heutigen Ein Beitr, zur Psychologie d. deutschen Pietismns, München, E. Rein- hardt (186 8. gr. 8) 6.50 Rm. — Leube, Hans, Calvinismus und Luther- Indien. Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 72 S. gr. 8) 3 Rm. — Hama- tum im Zeitalter der Orthodoxie. 1. Bd. Der Kampf um d. Herr- cher, Theodor, Von den Mysterien. 'Tl. 2. Aphrodite—Hephaistos, schaft im protestant. Deutschland. Leipzig, A. Deichert (XIII, 402 S. 8) 8. Fortuna—Scientia. Berlin, Puttkammer & Mühlbrecht (VIII, 264 S, u. VIII, 267 8. gr. 8) Je 6 Rm. — Jeremias, Alfred, Germanische 18 Rm. — Zeller, Joseph, Das Generalvikariat Ellwangen 1812—1817 Frömmigkeit. Leipzig, A. Klein (Komm.: Theod. 'Thomas Komm,- und sein erster Rat Dr. Joseph von Mets. Nebst erstmaliger Heraus- gabe d. Autobiogr, d. Geistl. Rats Dr. Joseph von Mets. Tübingen, Gesch. Leipzig) (44 8.) 1.50 Rm. — Die Religion in Geschichte und H. Laupp jr. (VIII, 160 S. 8) 4 Rm. Gegenwart. 2. Aufl. In Verb. mit Alfred Bertholet, Hermann Faber u. Horst Stephan hrsg. von .Hermann Gunkel u, Leopold Zscharnack, Christliche Kunst, Busch, Rudolf, Deutsches Chorgestühl in Lfg. 31/82. Frauenfrage—Gegenreformation. Tübingen, Mohr 1928 sechs Jahrhunderten. 500 Chorgestühle, 76 Tafeln. Hildesheim, A, Lax (Sp. 737—928 4) Subskr,-Pr. 3.60 Rm. (VHEI, 71 S. mit Abb., 76 Taf, 4) 30 Rm. Verschiedenes. Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige Dogmatik. Eisenhuth, Heinz Erich, Die Entwicklung des Pro- theologische Forschung. Theolog. Abhandlgn., D. Ludwig Ihmels zum blems der Glaubensgewißheit bei Karl Heim. Göttingen, Vandenhoeck 70. Geburtstage 29. 6. 1928 dargebracht von Freunden u. Schülern, & Ruprecht (VI, 78 S. gr. 8) 4.80 Rm. — Lehmann, Kurt, Der Glaube. Hrsg. von Robert Jelke, Leipzig, Dörffling & Franke 1928 (VII, Eine Untersuchg. d. Grundlagen d, evang, Religiosität. Karlsruhe, G. Braun (106 S, 8) 3.50 Rm. — Saalfeld, Hans, Das Christentum 463 S., 1 Taf. gr. 8) 18 Rm. Versuch e. Darst. u. Kritik in der Beleuchtung der Psychoanalyse. d. psychoanalyt. Aussagen über d. religiöse Erleben. Gütersloh, C. Beilagenhinweis, Bertelsmann (97 S. 8) 3 Rm. Dieser Nummer liegt folgender Prospekt bei: „Theologische Rundschau“, ein Prospekt des Verlags J, C, B, Mohr (Paul Apologetik u. Polemik. Antwort des Glaubens. Handbuch d. Siebeck) Tübingen, den wir der gell. neuen Apologetik von Karl Schweitzer. Schwerin, Bahn (307 S, 8) eachtung unsrer Leser 11 Rm. — Kommende Gemeinde. Der kath. u. d. protestant. Mensch, empfehlen. Hrsg. von Jakob Wilhelm Hauer. 1. Jahrg., 1.Heft, Frühling. Stutt- gart, Hauptstätter Str. 87, Köngener Buchh. (104 S. gr. 8) Das Heft Neu! Neu! ( 1.50 Rm., — Pyrsting, J. A., Freie Gotteshoffnung. Die Versöhnung von Glauben u. Unglauben, Stuttgart, Strecker & Schröder (VIII, 262 8. 8) 6 Rm. 0 ADIFT Homiletik, Löhe, Wilhelm, Predigten über das Vaterunser. 6, Aufl. l il l Neuendettelsau. Buchhandl. d. Diakonissenanstalt (231 S. kl. 8) Lw. 2.40 Rm. Soeben erschien: Liturgik, Luther-Agende. Ein Kirchenbuch aus Luthers Schrift- tum. Zsgest. u. zum Gebr, d. Gegenwart hrsg. von Otto Dietz. Bearb. Die urchristliche Taufe d. musikal. Tls. von Konrad Ameln, Kassel, Bärenreiter-Verlag (288 S, 4) im Lichte 12 Rm. der Religionsgeschichte Mission, Schomerus, H. W., Politik und Religion in Indien. Leipzig, A. Deichert (100 S, gr. 8) 4.50 Rm. — Witte, Johannes, von D. Dr. Johannes Leipoldt Die evangelische Weltmission. Gießen, A, Töpelmann (51 S, 8) 1.,50 Rm, ordent]. Professor a. d. Universität Leipzig Mit 3 Abbildungen IV u. 80 Seiten gr, 89 Universitäten, Beiträge zur Geschichte der Univers. Jena. 1. H. RM. 2,50 Goetz, Georg, Gesch. d. klassischen Studien an d. Univers. Jena von *x ihrer Gründung bis zur Gegenwart. — Lockemann, Theodor, Die Danz’sche Sammlung von Briefen an Carl Wilhelm Goettling (Zeit- Aus dem Inhalt: schrift d. Vereins f, thüring. Geschichte u. Altertumskde. N.F, 12, Beih.) Das Judentum / Johannes der Täufer Jena, G. Fischer (XVI, 281 8. 8) 11 Rm. Jesus / Die Urgemeinde / Die außerjüdische Welt Die ersten heidenchristlichen Gemeinden Philosöphie. Christmann, Fritz, Biologische Kausalität, Eine Anhang: Die Kindertaufe Untersuchg, zur Ueberwindung d. Gegensatzes; Mechanismus-— Vita- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig ligfius. Tübingen, Mohr (IV, 111 S. gr. 8) 5 Rm. — Eucken, Rud., ; Verantwortliche Schriftl eiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dör & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 25. Leipzig, 7. Dezember 1928. XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie. vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich, Bezugspreis für das Ansland vierte ährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun f © n in fremder Währung ist zum T: 'X eskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennig e. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig, Önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878, __________________————-——W des Beck, Alfred F., Dr., Das philosophische und Ansorge, Otto, Dr., Das vereinigte Kirchen- und Niebergall, Fr., D., Praktische Auslegun lten Testaments. II. Band: Die Propheten. menschliche Ethos Rudolf Euckens, Cchulamt. Schubel Paul, Die Eschatologie des Posidonius. Mundie, Wilhelm, Lic., Die religiösen Erlebnisse, Fleischer, Friedrich, Dr., Vermögensauseinander- Weltreligionen, Die, und das Christentum, Geyser, Paul, Dein Wort ist meinesFussesLeuchte. r Sinn und ihre Eigenart. setzung bei vereinigten Kirchen- und Schul- Pfisterer wick] un H., Pfarrei der ka T, tholischen Weltmission, Die neuzeitliche Ent- Duhm, Andreas, Dr. theol., Paradoxe Jesusworte ämtern, Schmetz, Wilhelm, Dr., ilhelm van der Lindt. in der Predigt. Strippel, K., Die Küsterlehrerstelle bei der Aus- einandersetzung ihres Vermögens. Geismar, Eduard Söre n Kierkegaard‘‘, Henselmann, P., Schule und evangelische Kirche in Preussen. Zeitschriften. Hertzberg, M} ikael, Die Einheit der Kirche. Niebergall, Fr., D. (Prof, in Marburg), Praktische Aus- Bei einer solchen Einstellung gegenüber den Grundlagen der prophetischen Wirksamkeit ist es selbstverständlich legung des Alten Testaments, IL Bd,: Die Propheten, Zweite, teilweise umgearbeitete Auflage, Göttingen unmöglich, daß man dem Sinne, in welchem jene Männer 1926, Vandenhoeck & Ruprecht, (VIII, 300 S, gr. 8.) ihre Belehrungen, Mahnungen, Drohungen und Verhei- 10 Rm, ßungen gemeint haben, gerecht werde, Im übrigen hat der Da das anzuzeigende Buch, wie es im Vorwort heißt, Verf, des in Rede stehenden Buches hauptsächlich die pa- „im ganzen dasselbe geblieben ist'”, so braucht seine Be- triotischen Gedanken der Propheten, dieser viel verkannten sprechung nicht wieder ebenso eingehend zu sein, wie sie Vorbilder wahrhaft nationaler Gesinnung (vgl. meine bei der-ersten Auflage gegeben worden ist. Aber die Theol. A, Ts,*, 54. 318), mit warmer Sympathie begrüßt und die Leser seines Buches dazu angeleitet, das Gold hauptsächlichsten Charakteristika desselben müssen doch kurz ans Licht gestellt werden., Sie bestehen aber darin, jener prophetischen Gedanken für die Belebung des vater- daß es weder dem Offenbarungsbegriff noch dem Glaubens- ländischen Sinnes auszumünzen, Ed, König - Bonn. begriff der Propheten gerecht geworden ist. Sein Verf, hat sich erstens auf ’den Standpunkt vieler neueren Alttesta- Schubert, Paul, Die Eschatologie des Posidonius, (Ver- öffentlichungen des Forschungsinstituts für verglei- mentler gestellt, welche die Reihe Amos, Hosea, Jesaja chende Religionsgeschichte an der Universität Leipzig, usw., die in Jer, 7, 25 als eine besondere Phalanx in der Vertretung des speziellen Gottesreichs hervorgehoben herausgegeben von Prof, Dr. Hans Haas. II Reihe, Heft 4.) Leipzig 1927, Eduard Pfeiffer, (925S. gr.8.) sind, weder von den Propheten, die das Volk „seine” 4 Rm, Weisen nannte, noch von' den bloßen Prophetenjüngern zu Daß vier Fünftel einer Arbeit mit einleitenden Unter- scheiden wissen, wie es in den“ Quellen geschieht, Sie lassen diese Männer daher im ‘ Rausche der Ekstase ihre suchungen ausgefüllt sind, ist immerhin ein außergewöhn- besonderen religiösen Erkenntnisse aus dem eigenen In- licher Fall, Dies scheinbare Mißverhältnis ist hier aber in den schwierigen Quellenverhältnissen begründet, Von neren schöpfen, während jene Männer in einem' Geistes- kampfe sondergleichen gegenüber den „Volkspropheten” Posidonius ist uns direkt nicht eine einzige Zeile erhalten. In der Rekonstruktion seiner Werke schließt sich Verf. im ihre Überzeugung in den Satz „Nicht aus unserm Herzen” ganzen begeistert an K, Reinhardts vielberufenes Buch an. zusammenfaßten. Zweitens nimmt der Verf, jenes Buches an der neuerdings weitverbreiteten Umbiegung des bib- Nur hinsichtlich der Themafrage glaubt er weiterführen zu können, Reinhardt hat, die an sich höchst notwendige lischen und reformatorischen Glaubensbegriffs (Jes, 7, 9; 28, 16 usw.) teil. Ohne die eben erwähnten Hauptstellen Kritik an der landläufigen Auffassung überspannend, die Lücke „Eschatologie‘ nicht ausgefüllt, sondern bloß ver- zugrunde zu legen, knüpft er an die Worte von 30, 15 „Im rammelt, Sieht man genauer zu, zieht man vor allem die Stillesein und im Vertrauen soll eure Heldenhaftigkeit bestehen“ (vgl. meinen. eben erschienenen Jasajakommen- hermetische „JIsisoffenbarung‘, in der selbst Reinhardt Spuren der Schrift xeol yuys fand, eingehender heran, tar) an, nennt den Glauben bloß „Vertrauen auf Gott” (S. 121), läßt also von den drei psychologischen Momenten so stößt man auf eine streng exakt-ätiologische Anschau- ung vom Ende, Im Makrokosmos. wie im Mikrokosmos des Glaubens (notitia, assensus, fiducia) in Hinneigung zum durchlaufen‘ die Elemente den Prozeß f{fortschreitender Voluntarismus bloß das dritte: Moment übrig, ja fügt auch hinzu: „Glaube .ist gleichsam ein auf einen höheren, Sublimierung von der Erde zum Feuer, Die Folgerichtig- keit der Parallelisierung des feuerförmigen Endzustandes mächtigen und guten Willen bezogener H um or” (ebenda), 401 402 Ü 403 404 der Seele und der Ekpyrosis des Weltalls charakterisiert sind nicht gering, wenn auch ungleichmäßig in der Welt diese Anschauung als unentbehrlichen Schlußstein des verteilt und nicht immer einwandfrei berichtet, mit dem posidonionischen Systems. Dies alles scheint mir in der Ergebnis, daß das verhältnismäßig raschere Wachstum auf Tat sehr beachtenswert zu sein. Zu fragen bleibt aber, ob seiten der viel jüngeren evangelischen Missionskirchen ist, die Bezeichnung „Eschatologie‘” hier nicht doch irre- welche vielfach den alten Vorsprung der katholischen Mis- sion schon hereingeholt haben, falls nicht katholische Kolo- führend ist. Verf, deutet selber den Vergleich mit der neu- testamentlichen Eschatologie an. Daß Albert Schweitzer nialmacht die evangelische Mission knebelt. In der Ent- als einziger sie gebührend in den Mittelpunkt der Betrach- scheidungsstunde der Weltmission halten sich, was das tung des Urchristentums gerückt habe, ist ein Urteil, das Aufgebot der Kräfte anbelangt, evangelische und katho- heute kaum ein Theologe mehr einfach unterschreiben lische Mission zur Zeit die Wage und manche kundige wird, Die Frage aber, ob eine Darstellung der Philosophie Stimmen innerhalb der katholischen Mission geben das des Posidonius von der „Eschatologie‘”” aus möglich sein Ringen für Rom schon verloren. Ein schöner Zug ist die würde, wäre, wenn nicht zu verneinen, so doch nur in weitgehende Verinnerlichung in der Arbeitsweise der heu- einem völlig anderen Sinn als beim Urchristentum zu be- tigen katholischen Mission. Mächtepolitik, Prozeßhilfe und jahen, Taufgelder werden nun dort auch, nachdem man ihren A, Oepke - Leipzig. Schaden erkannt, weithin verurteilt, dafür die Liebestätig- Weltreligionen, Die, und das Christentum. Vom gegen- keit großartig entfaltet, das Eingeborenenrecht anerkannt, wärtigen Stand ihrer Auseinandersetzung.. Von P, Alt- ärztliche Mission und Schularbeit mächtig geflegt, der ein- haus, H. W, Schomerus, K. Steck, W. Freytag. Mün- geborene Predigerstand gehoben und das Ziel der Selb- chen 1928, Chr. Kaiser. (98 S, 8.) 4.50 Rm. ständigkeit innerhalb der gegebenen Schranken ins Auge Vier Vorträge, die im Sommer 1927 auf der Missions- gefaßt, so daß in vielen Stücken eine Annäherung der studienwoche in Erlangen gehalten sind. P. Althaus zeich- Arbeit beider Kirchen festgestellt werden kann, Dabei net unter dem Thema: „Höhen außerchristlicher Religion‘ darf hervorgehoben werden, in wie vielen Punkten die den Wesensunterschied zwischen Mahayanabuddhismus evangelische Mission die Lehrmeisterin der katholischen und Christentum, H. W. Schomerus charakterisiert „Die geworden ist, Eigenart des indischen Geisteslebens gegenüber dem euro- Wie die Entwicklung weitergehen wird? Wird die päischen und christlichen'”, K. Steck wiederholt in an- rührige und opferreiche Arbeit einen Machtzuwachs für regender Weise seine Gedanken über: „Das Christentum den Stuhl Petri bringen? Oder wird durch die neuen inner- bei den Primitiven in Neuguinea als Weltgestaltung', und lichen Kräfte, den Wettbewerb der evangelischen Mission, W. Freytag erörtert umsichtig und besonnen: „Die Rassen- das Auftreten der Selbständigkeitsbewegungen . bei den frage in der Mission“ Als Herausgeber nennt sich der Missionsvölkern gegenüber der römischen. Einheitskirche, Vorsitzende der Theologischen Fachschaft in Erlangen. Ob eine Reihe künftiger Los-von-Rom Bewegungen das Er- er veranlaßt hat, daß der Titel der Vortragsreihe dem gebnis sein? Für uns liegt der Ansporn nicht im Seiten- eines meiner Bücher wörtlich gleichgestaltet ist? Das sollte blick auf die Anstrengungen Roms, sondern im Wesen des nicht Gepflogenheit werden, da es zu Verwechselungen Evangeliums selber, Wilhb. Müller - Zavelstein. führen muß, Daß alle Vorträge auf der Höhe stehen, dafür bürgen die Namen der Verfasser, Schmetz, Wilhelm, Dr, (Studienrat in Münster), Wilhelm M. Schlunk - Tübingen, van der Lindt (Wilhelmus Lindanus). Erster Bischof von Roermond (1525—1588). (Reformationsgeschicht- Pfisterer, H., Pfarrer (Geschäftsführer des Evang. Presse- liche 'Studien und Texte 49.) Münster i. W. 1926, verbandes für Württemberg), Die neuzeitliche Ent- Aschendorff, (XVI, 104 S, gr. 8.) 5.25 Rm. wicklung der katholischen Weltmission. Stuttgart- Wilhelm van der Lindt gehört zu den katholischen Ge- Basel, Evang, Missionsverlag und Basler Missionsbuch- lehrten, welche in der zweiten Hälfte des 16, Jahrhunderts handlung, 1927, (32 S. gr.8.) 80 Pfg. Zugleich Heft 4 den Kampf gegen die Reformation aufnahmen. Ein überaus der Basler Missionsstudien. fruchtbarer Schriftsteller. Aber auch die vielen Schriften Eine ungemein inhaltreiche und lichtvolle Darstellung seiner Hand haben ihn vor dem Vergessenwerden nicht be- der gegenwärtigen ‚katholischen Weltmission gibt uns in wahrt. Ob mit Recht oder Unrecht — darauf wird wohl diesem Heft in denkbar knappster Form der Leiter des diese Monographie Antwort ‚geben. Sie bietet das Leben Evang, Preßverbands für Württemberg, überall mit reich- desselben von seiner Geburt bis zu seinem Einzug in seinen lichen Quellenbelegen versehen, wie es sich für einen Bischofssitz Roermond (1569). Es ist nicht allzuviel, was Pressefachmann schickt, so daß man sicheren Boden unter sich noch eruieren ließ, Auch dem unermüdlichen Forschen den Füßen fühlt, auch wo uns die gefundenen Ergebnisse des Verfassers ist es nicht gelungen, viel Licht über seine überraschend scheinen mögen. Rückhaltlos wird aner- Tätigkeit an der Hochschule in Dillingen (1554/57) oder als kannt, auch wo Gegenseitigkeit nicht gewährt wird, was Generalkommissar in Friesland (1557/60), geschweige denn an der. großen römischen Missionsarbeit achtunggebietend als Dechant an der Hofkirche im Haag (1558/69) zu ver- ist. Wir haben eine rasch und stark aufblühende heimische breiten. Es wäre aber vielleicht besser gewesen, diesen Missionsbewegung in fast allen katholischen Ländern vom Tatbestand kurz festzuhalten, als längere, allgemeine Er- Beginn des 19, Jahrhunderts an, und, besonders auffallend örterungen dafür einzuschalten. Zwar ist das Eingehen auf in den letzten zehn Jahren, ein Auftreten vieler neuer Mis- die Zeitlage wohl verständlich; der Verfasser sieht in ihr sionskräfte in Ordens- und Vereinsform, eine hochbe- den Grund des Mißerfolges der ersten Wirksamkeit in deutende volkstümliche und wissenschaftliche Missions- Friesland und in Roermond, Aber ist nach seinen eigenen literatur, eifrige Sammeltätigkeit, Erklärung der Mission Andeutungen nicht ‚vielleicht noch. mehr der ungestüme zur Kirchensache des katholischen Volkes und eine straffe Eifer van der Lindts selbst.schuld? (S. 77. 97. 98.) Hier und zielbewußte Oberleitung. Die Erfolge dieser Arbeit zeigt sich vor allem die Lückenhaftigkeit des vorliegenden 405 406 Materials. Solange nicht mehr Quellen erschlossen wer- und dem Leser Lust zu machen, sich mit diesem eigen- den, sind viele Jahre unbeschriebene Blätter, Man ahnt artigen Denker zu beschäftigen. die ungeheuere Bewegung, die durch Friesland in jenen Von dem in sechs Teilen gedachten Werke liegen uns Tagen ging, und man hat die Empfindung, daß Lindanus zwei Teile vor. Teil 1: „Die Erziehung zum Beruf“ zeigt seiner Aufgabe keineswegs gewachsen war; aber um ge- die Beziehungen zwischen Vater und Sohn und den großen recht zu urteilen, hätten z.B. die Prozeßakten (S.59) ge- Einfluß, den der von tiefer Schwermut und geheimnisvoller nauer mitgeteilt werden müssen. Das Urteil des Verfassers Schuld beladene Mann auf den jungen Kierkegaard aus- (S. 97. 59) 1äßt sich nicht nachprüfen. — In einem wissen- übte. Kierkegaards Verhältnis zu den geistigen Strö- schaftlichen Werk sollten die Worte „Häretiker‘, „Irr- mungen seiner Zeit, zu Hegel und den Romantikern, die lehre“ keine Stelle haben (S, 59, 60 und 16). Das Wort Verlobungszeit und ihre Wirkungen auf sein inneres Leben „einläßlicher‘ scheint Dialekt zu sein (11). Manches hätte werden mit psychologischer Meisterschaft geschildert. knapper gegeben werden können; bei den Schriften des Teil 2: „Der Dichter der Stadien‘ gibt eine Analyse von Lindanus wäre man für die Angabe, auf welcher Bibliothek „Entweder-Oder‘, dem Werke, mit dem seine eigentliche sie zu finden wären, dankbar. Daß S. 99 besonders mit- Wirksamkeit als Schriftsteller beginnt, und der „Stadien“‘, in denen er eine umfassende Lebensphilosophie bietet. Er geteilt wird, daß die Augsburger Konfession 1530 verfaßt wurde, berührt eigen; man wird die Forscher, die die re- empfindet den in seiner Schriftstellertätigkeit waltenden formationsgeschichtlichen Studien und Texte zu schätzen Plan nicht als sein eigenes Werk, sondern als eine Wirkung wissen, doch wohl etwas höher einschätzen dürfen. Be- der „Weltlenkung", zeichnend ist auch, daß nur katholische Literatur, bes. Dieser zweite Teil ist geschmückt mit einem Bilde Döllinger, angeführt wird. Sollte dem Verfasser die ganze Kierkegaards, das den Denker am Schreibpult, den Feder- große evangelische Forschung‘ unbekannt sein? kiel in der Hand, die Augen auf ein Tagebuchblatt ge- Schornbaum - Roth, richtet, zeigt. Wer danach strebt, ein ernster, innerlicher Christ zu Geismar, Eduard (Professor an der Universität in Kopen- werden, kann sich getrost diesem kundigen Führer Eduard hagen), „Sören Kierkegaard“. Seine Lebensentwick- Geismar anvertrauen, der ihn sicher durch dieses Hoch- lung und seine Wirksamkeit als Schriftsteller. Sechs gebirge in der Geisteswelt Soeren Kierkegaard leiten wird, Teile. Teil 1: „Die Erziehung zum Beruf‘ und Teil 2: „Der Dichter der Stadien.‘ Göttingen 1927/28, Vanden- Pfarrer Lic. Dr, Kurt Warmuth- Dresden-Strehlen.4 hoeck u. Ruprecht. (125 S, und S. 126 bis 247, gr. 8.) Hertzberg, Mikael (ev.-luth. Pfarrer in Oslo), Die Einheit 4.20 und 4.20 Rm. der Kirche, Ein Beitrag zur größten Frage der Kierkegaard, ‚der kühne Angreifer des offiziellen Christenheit. Gotha 1927, Leop. Klotz. (VII, 83 S. 8.) Christentums seiner Zeit und Verfasser tiefer Erbauungs- 2.= Rm: bücher, der Dichter einer Fülle. von mit -seinem eigenen Die kürzende Übersetzung der 1922 in norwegischer Herzblut durchströmter: Gestalten und der Denker, der Sprache erschienen Schrift hat, wie der Übersetzer, Pastor sich bemüht, mit unerbittlicher Logik die ewigen Fragen zu Lic, Th, F, W, v. Boltenstern, bemerkt, „alles fort- Ende zu denken, hält Gericht über die Kirche seiner Tage gelassen, was sich speziell auf norwegische Verhältnisse aus Liebe zu Christo. Er macht das Heroische im Neuen bezog‘, desgleichen „zwei große Abschnitte zur Charak- Testament geltend: Gott lieben heißt dem eigenen Selbst teristik der römischen und der evangelischen Kirche‘, absterben. Auch in dieser Gestalt will Vf, seine Schrift nach Deutsch- Eduard Geismar, Professor an der Universität Kopen- land ausgehen lassen, weil er bisher (Pfingsten 1927) noch hagen, hat von früher Jugend an sich in Kierkegaards Ge- nicht bemerkt hat, daß diese Dinge dort in dieser Form dankenwelt mit einer. seinem Helden auch auf den ge- behandelt worden sind, und weil er hofft, daß seine Schrift wagtesten Gedankenpfaden folgenden Kongenialität ein- auch im Lande der Reformation etwas zu sagen habe über gelebt und bietet nun den Ertrag seiner Lebensarbeit in „die große Sache und den erhabenen Gegenstand‘“, Auch einem: Werke dar, welches Kierkegaards Lebensentwick- weiterhin behält die gefühlsmäßige Einstellung des Vf, das lung und seine Wirksamkeit als Schriftsteller schildert, Er Übergewicht über methodisch-wissenschaftliche Behand- hat ihn einst aufgefaßt als den von Gott zur Erweckung der lung. Eine Besprechung, die sich auf alles einlassen wollte, lauen Christenheit Berufenen; dann aber erkannte er, daß was Widerspruch herausfordert, ginge weit über den hier Kierkegaards negatives Verhältnis zu Gottes Grundord- gegebenen Rahmen hinaus, Wir müssen uns an den Kern nungen des Lebens, zu Arbeit und Ehe, diese asketische halten: „Einheit‘“ — richtiger: Einigung — der kirchlichen Auffassung des Christentums, die eng mit der Tatsache zu- Gemeinschaften in der Welt, zunächst der protestantischen. sammenhängt, daß er selbst unverheiratet war und sich Vf. kennt dazu mehr als einen Weg: den dogmatischen, nicht durch Arbeit ernährte, etwas Verkehrtes in seine ethischen, biblischen, geschichtlichen oder bekenntnis- Auffassung des Christentums hineingebracht hat. Nur ein mäßigen, praktischen, kirchenrechtlichen, ‘Der liturgische umfassendes Studium von Kierkegaards Seelenleben, wie ist es, „der am ehesten‘ vorwärts führt“. Nämlich so: ein es besonders in seinen Tagebüchern zutage tritt, macht uns Amt muß erstehen, bezw., soweit es schon vorhanden ist, fähig, das Gesunde in Kierkegaard von dem Krankhaften ’ allgemein übernommen werden, dessen Zuständigkeit in zu unterscheiden. allen zu einigenden Gebieten anerkannt wird, so daß seine Dazu will Eduard Geismar mit seinem groß angelegten Träger herüber und hinüber zur Sakraments- (spez. Abend- Werk verhelfen. Er betrachtet Kierkegaard nicht als Hei- mahls-) Verwaltung und die Gemeindeglieder herüber und ligen, sondern nur als Helfer zu persönlichem, wahrem hinüber zur Tischgemeinschaft berechtigt sind. Was be- Christentum, Zugleich sucht er die Wirksamkeit Kierke- darf es, um dieses Amt herzustellen? Nichts, als die An- gaards als etwas Ganzes und die Bedeutung der einzelnen erkennung und Geltendmachung der „apostolischen Suc- Schriften im Zusammenhang mit dem Ganzen zu verstehen cession‘, Als presbyterale — daß nämlich die Amtsgewalt 407 408 nur ‚ durch ‚ordinierte Personen an Ordinanden übertragen gogisches: Magazin, Heft II, 63). Langensalza-1927; wird — ist sie überall vorhanden., Aber es: gibt ein Berger u, Söhne. (80 S, 8.) - 85 Pfg. Mit tiefer Herzenswärme ist das Schriftchen - über „Bestes‘, die‘ Amtsweihe im Rahmen der „episkopalen Succession‘, wie z. B. Schweden und England sie haben — „unsern Rudolf Eucken“ geschrieben, und die ganze reiche letzteres allerdings mit dem Anspruch, daß die Sakraments- Ideenentfaltung durchzittert‘ das Ethos des Meisters, wirkung an die auf Grund episkopaler Succession erlangte 19 unter der' Einwirkung Euckens wurden wir andere Amtsgewalt gebunden sei — und wie sie von den übrigen Menschen“, so steht es am Ende der Ausführungen auf den evangelischen Kirchen auf Grund der bei den apostolischen Zeilen, am Anfang und in der Mitte zwischen den Zeilen Vätern auffindbaren Zusammenhänge mit den Aposteln zu - lesen, Wie konnte der schlichte und‘ bescheidene nicht so sehr im Sinn einer „mystisch-sakramentalen”, als Jenenser Philosoph eine solche Wirkung bei seinen Schü- einer „symbolisch-praktischen‘ Handlung anerkannt lern erreichen? Die Antwort gibt unsere Schrift selbst. werden sollte. Dabei will Vf, zwar nicht behaupten, daß Als echter Euckenschüler geht Beck nicht intellektuell, der vermöge episkopaler Succession Geweihte etwas habe sondern zugleich: auch in‘der Bereitschaft des künstle- und könne, was der nicht so Ordinierte nicht hat und nicht rischen‘ und ethischen Sichversenkens an des Meisters kann, Aber doch soll die „successio apostolica‘ eingereiht Werk heran’ und sucht die Grundlage seiner „großen Ge- sein in die „Reihe von Mitteln und christlichen Insti- danken‘ und seines „reinen Herzens‘ zu ergründen, An tutionen, die Gott nun einmal für. die Auswirkung der der Weiterbildung der Kantischen Ethik durch Bruno Gnade bestimmt und angeordnet hat: Wort und Sakra- Bauch und Max Schelers materialem Apriorismus wird die mente (die eigentlichen‘ Gnadenmittel), Sonntag und kirch- Leistung der Euckenschen Ethik gemessen und die‘Glei- liche Feste, Kirchen und Gottesdienste und Zeremonien chung: Ethik gleich Theoretik (theoretische Vernunft) und aller Art (Kreuzzeichen, Knien usw.)“. Der lutherische Praktik (praktische Vernunft) gewonnen. Das Ethos steht Leser stößt hier auf ein Plus, das ebenso befremdet wie über dem Logos, aber offenbart sich in ihm, Der ethische das Minus, das Vf, im Unterschied von der katholischen Wert ist auch die Voraussetzung wissenschaftlicher Wahr- Kirche — „wer verstand es, wie die katholische Kirche heitserkenntnis, Eüucken ist nicht logischer Metaphysiker, gute Werke zu üben, ja wieviel Glänzendes hat sie nicht sondern ethischer Dynamiker. Nach diesen Feststellungen geleistet!'‘‘ — dem Protestantismus beimißt: „Man sieht wendet sich der Verfasser gegen den modernen Individua- nirgends etwas von unserm Christentum, nicht einmal lismus, wobei ihm eine zu subjektivistische Deutung Kants Lebensäußerungen.‘ Um seinen Einigungsgedanken auch unterläuft (das Ich als Maß aller Dinge: ist nicht das zu- geschichtsphilosophisch zu unterbauen, wird in den letzten fällige empirische Individuum, sondern das erkenntnis- Abschnitten die bekannte Konstruktion versucht und „unter dem Zeichen‘ des Jakobus, Petrus, Paulus, Jo- theoretische Subjekt, das allen Menschen mit Notwendig- keit gemeinsam ist), gegen den Anthropismus und den mit hannes gegliedert: Urgemeinde — römische Kirche — evan- ethischer‘ Verbrämung fälschlich sich schmückenden Aes- gelische Kirchen — „Kirche des Johannes, die da kommt", thetizismus, „Der Glanz der Ewigkeit durchdringt erst in Ein „Zusatz (Die Ostkirche. Die griechisch - katholische der Gewißheit, Träger eines höheren Lebens zu sein, unser Kirche, Ex Oriente lux)‘ sieht in den östlichen Kirchen die alltaggraues Tun“ (S. 31). In dieser Wahrheit liegt das Ge- Zukunftskirchengestalt des Johannes angedeutet, durch heimnis von Euckens Ethos. Daß in der natürlichen Welt den „die bischöfliche Reihenfolge und damit auch die unumschränkt das Gesetz strengster Kausalität (S. 33) im successio apostolica wieder erneuert wurde‘', Sinne kausalmechanischer Verkettung der Ursachen des na- Vorausgeschickt ist der Schrift M. Hertzbergs ein Ab- türlichen Lebens (S, 36) herrsche, kann nach der neuesten schnitt „Die theologische Grundlegung der ökumenischen Wendung der exakten Naturwissenschaften und nach Bewegung‘ von Priv;--Doz, Lic, I, F, La un in Gießen, der Drieschs bahnbrechenden Untersuchungen kaum noch be- mit Hertzberg eine Sammlung „Für die Einheit der Kirche., hauptet werden, Die letzten Seiten des Büchleins sind dem Schriften zur ökumenischen Bewegung‘ eröffnet und dies Einblick in das ethische Wertzentrum Euckens gewidmet, damit rechtfertigt, daß die Zeitschrift „Una Sankta“ in- der durch Optimismus und Pessimismus hindurchführende folge Einschreitens von seiten der römischen Kirche mit Weg der grundlegenden und kämpfenden Geistigkeit zum 1. Januar 1928 ihr Erscheinen einstellt, Über das erste Heft Aktivismus der überwindenden wird aufgedeckt, die Ein- des neuen Unternehmens urteilt der Herausgeber, daß in heit von philosophischem und menschlichem Ethos in ihm „neben der Fülle guter und klar vorgetragener Ge- Euckens geistiger Ursprünglichkeit selbst wird aufgezeigt. danken noch manches Ungeklärte, ja ganz Anfängliche‘ enthalten sei, daß sie aber doch „ein solches Maß von Alles in allem ein Zeugnis der Ehrfurcht und Liebe und darum kongenialen Verstehens eines Schöpfergeistes, an Wissenschaftlichkeit‘ aufweise, daß „‚man sich ordnungs- dem auch der kirchliche Protestantismus als dem pro- gemäß und gründlich mit ihr auseinandersetzen kann‘“. testantischen Philosophen unserer Zeitlage auf die Dauer Ausschlaggebend für die Aufnahme war, daß „das Herz nicht wird vorübergehen können, des Vf, glüht für den Gedanken der Wiedervereinigung der Fritz Schulze - Leipzig. Christenheit, weil es erfüllt ist von der Liebe Christi“ Diese Gesinnung in allen Ehren! Als wissenschaftlich för- Mundle, Wilhelm, Lic. (a. o. Prof. an der Univ, Marburg, dernde Leistung. kommt die Schrift nicht in Betracht; für Pfarrer in Hamborn, Rheinl.), Die religiösen Erlebnisse, nichtkritische Leser ist allzuviel Abwegiges, Mißverständ- liches und Irreleitendes eingemengt. ihr Sinn und ihre Eigenart. Ein Beitrag zur Frage nach dem Wesen der Religion. Zweite, völlig umgearbeitete D. Braun - München-Solln. Aufl, Leipzig 1927, J. C. Hinrichs, (74 S, 8.) 3.60 Rm. Der Umfang der Schrift hat sich gegenüber der ersten Beck, Alfred F., Dr. (in Harpen-Bochum), Das philoso- Auflage um etwa die Hälfte (24S,) vergrößert, doch ist phische und menschliche Ethos Rudoli Euckens, Schrif- auch der Inhalt gründlich neubearbeitet, Die elegant ge- ten aus dem Euckenkreis, Heft 30 (Fr. Manns Päda- schriebene Abhandlung eignet: sich vorzüglich als erste 409 410 populäre: Einführung . in' das. Wesen der Religion. In um- Israels Unglauben sind, Was an Glauben,. an”Liebe, über- sichtiger Weise und von warmer Begeisterung für seinen haupt an Früchten des Evangeliums auch zur Zeit des Ver- Stoff erfüllt, beleuchtet der Verfasser alle wichtigeren fassers vorhanden war, wird ignoriert. Aber die Bezie- Seiten des religiösen Lebens, .ohne ‚ allzuviel beim Leser hungen der Predigt zu den Zuständen seiner Zeit sind auch vorauszusetzen, aber auch‘ ohne an der Oberfläche zu nur äußerst knapp angedeutet, sie treten hinter der breiten bleiben, geschichtlichen Auslegung der Texte völlig in den Hinter- Ganz anders muß natürlich das Urteil lauten, wenn die grund, Es hat doch auch damals schon Prediger gegeben, Frage nach dem wissenschaftlichen Wert der Arbeit aufge- die wirklich praktisch gepredigt haben. Geyser hat sich in worfen wird, Leider beansprucht der Verfasser in dieser das Schriftwort und seine Beziehungen zu Israels Zustän- Hinsicht zu viel für sich (vergl. das Vorwort). Die Arbeit den und Schicksalen zur Zeit des Jeremia mit solcher Aus- will phänomenologisch sein, d, h, das Wesen der Sache aus schließlichkeit vertieft, daß ihm für seine eigene Zeit nur einer Sinnanalyse erheben, Diese Betrachtungsweise hat noch ein paar Sätze übrig blieben, Man kann zugeben, daß ihr gutes Recht in einer Ontologie der Religion, der sorg- er den Zuhörern an der Hand seiner Texte einen genauen fältige psychologische und historische Studien voraus- und tiefen Einblick in die Vergangenheit und ihre Beur- gegangen sind, Sie hat kein wissenschaftliches Recht, teilung durch den Propheten gegeben hat, aber es war ein wenn sie, wie hier, sich über jene Studien hinwegsetzen zu Fehler, darin die eigentliche Aufgabe der Predigt erfüllt zu können meint und‘ bloße apodiktische Behauptungen auf- sehen. Was er bietet, ist Vorarbeit zur Predigt, die in stellt. Sie wird dann zu einem Spezialfall jenes, besonders starker Zusammenziehung und lebendigerer Gestaltung in Deutschland scheinbar unausrottbaren rationalistischen einen brauchbaren Hintergrund zu der nun zu bietenden Selbstvertrauens, das Jahrhunderte hindurch Begriff (Sinn) eingehenden Anwendung der Textgedanken auf die da- und Sein verwechselt hat und die unerschöpfliche Quelle malige Elberfelder Gemeinde und die Zustände der Zeit eines naiven, wirklichkeitsiremden Dogmatismus geworden hätte bieten können, Wenn aber die letztere Aufgabe so ist. Ich sehe keine Möglichkeit, der komplizierten Proble- wenig erfüllt wird, so sinkt die Predigt auf die Stufe einer matik der modernen Wissenschaft durch einen Rückzug auf volkstümlich-erbaulichen Schriftauslegung herab!‘ Der Stil vorkantische Lösungen zu entfliehen; der Ausweg kann ist im ganzen der der nüchternen Darlegung; auf anschau- nur in einem mutigen Vorwärtsschreiten und in einer Über- liche Gestaltung wird verzichtet, windung von vertieften Lösungen aus liegen. Darum blei- Wenn der Verfasser der Predigten nach der Versiche- ben die Aussagen des Verfassers rein subjektive Urteile, rung des Herausgebers in den reformierten Gemeinden denen jeder andere Theologe beliebige andere Urteile ent- Nordamerikas für eine prophetische Persönlichkeit gilt, so gegenstellen kann, Daß sich aus der Summe solcher Ur- mag darin eine Anerkennung seines Verständnisses für das teile ein Allgemeinurteil (die „Wahrheit‘“) ergeben werde, alttestamentliche Schriftwort gesehen werden. Aber ist unberechtigter Optimismus des Verfassers, den die Ge- gerade die Eigenschaft der Propheten, ihre Gotteserkennt- schichte der Wissenschaft Lügen straft, Aus dem genann- nis auf die religiösen und sittlichen Zustände des Volkes ten Grunde kommt auch der Polemik des Verfassers mit ihrer Zeit intensiv und konkret anzuwenden und von da Wobbermin, Girgensohn u, a, keine Bedeutung zu., Eine aus die Wege zur Rettung zu beschreiben, finden wir bei Auseinandersetzung mit diesen viel sorgfältiger begrün- dem Verfasser nicht. So allein aber wird eine Predigt wirk- deten Standpunkten bedarf größerer Sorgfalt und ein- lich ein prophetisches Zeugnis, gehender Sachkenntnis, Werner Gruehn-Dorpat. D. Steinbeck - Breslau. Geyser, Paul (weiland Pastor der reformierten Gemeinde Duhm, Andreas, Dr. theol. (in Aglasterhausen in Baden), zu Elberfeld 1861—1882), Dein Wort ist meines Fußes Paradoxe Jesusworte in der Predigt, Leipzig 1927, Leuchte. Predigten aus dem Nachlasse von P, G, M. Heinsius Nachf, Eger u, Sievers, (XIII, 152 S, gr. 8.) II, Band. Predigten über Jerem. 1, 11—7, 34, Mün- Durch die neuere Wertschätzung Kierkegaards ist es chen 1926, Chr, Kaiser. (VIII, 259 S.) 5.50 Rm. veranlaßt, daß man dem Begriff des Paradoxen mehr Auf- Die vorliegenden Predigten, die durch Bemühung des merksamkeit schenkt als früher. Darum ist es zu be- reformierten Schriftenvereins in Nordamerika, wo diese grüßen, daß Verf., ehe er an die eigentliche Aufgabe seines Predigten den meisten Absatz finden, gedruckt worden Themas herangetreten ist, den Begriff der Paradoxie unter- sind, sind im Jahre 1873 in Elberfeld gehalten, Der Grund sucht hat. Er kommt dabei zu dem Ergebnis, daß Wurster der‘ Drucklegung nach 54 Jahren ist in dem Urteil des ihn zu weit, Bugge ihn zu eng gefaßt hat, und daß man den Herausgebers, Alfred Funck, zu sehen, daß diese Predigten neueren Begriff von einem älteren zu unterscheiden hat: ein prophetisches Zeugnis auch für unsere Zeit seien, die Früher verstand man unter „paradox‘ das für die gewöhn- durch den Abfall der Heidenchristen in den christlichen liche Meinung Unfaßbare (Luk., 5, 26), kühne oder falsche Ländern eine Parallele zum Abfall Israels in der Zeit des Behauptungen und Unerwartetes, womit des Hörers Auf- Jeremia bilde,. Man muß jedoch sagen, daß der Verfasser merksamkeit erregt werden sollte. Seit der französischen der Predigten auch auf den Abfall der Heidenchristen Aufklärung tritt mehr der Gegensatz von Sein und Schein seiner‘ Zeit nur in sehr allgemeinen Wendungen einge- hervor, das Absichtliche und Geistreiche, die blitzartige gangen ist., Wer aus seinen Predigten ein konkretes Bild Beleuchtung dessen, was bisher nicht genügend beachtet der von ihm bekämpften Zustände seiner Zeit entnehmen war, die Unterscheidung einer materiellen und formellen zu können glaubte, würde sich sehr täuschen. Es sind all- Paradoxie, Eigentümlicherweise fehlt hier unter den Phi- gemeine Klagen über den Unglauben, die.Verderbtheit, die losophen, deren Worte zitiert werden, gerade Kierkegaard, Sittenlosigkeit der Christenheit, die wir zu hören be- dessen Ausführungen vielleicht noch zu einer schärferen kommen . und denen das Gericht Gottes angedroht wird, Fassung des modernen Begriffs (trotz der Mannigfaltigkeit Dabei werden. die Verhältnisse grau in grau gemalt, weil in seiner jetzigen Anwendung) hätten veranlassen kön- die' Reden: des Jeremia nun einmal Strafpredigten gegen nen, — Bei Jesus. werden im zweiten Teil materielle. Para- 411 412 doxien (wo er als Reformator auftritt) und formale (zu Deutsche Verlagsgesellschaft, Zweigniederlassung. (IlI, rednerischem Zweck) unterschieden. Manche Worte sind 211 S. 8.) nur für die damalige Zeit paradox, andere erscheinen nur 3. Fleischer, Friedrich, Dr. (Minist,-Dir. a. D., Rechtsanw.), uns so, wieder andere sind zeitlos paradox. Für die Ver- Vermögensauseinandersetzung bei vereinigten Kirchen- wertung der Paradoxien Jesu in der Predigt wird. als und Schulämtern nach dem Preuß. Volksschulunter- Grundsatz aufgestellt, daß die in der paradoxen Form ent- haltungsgesetz, Berlin 1927, Carl Heymann. (XI, 79 S. haltene Spannung zu beachten und zu benutzen ist, daß gr. 8.) 4— Rm, aber in der Regel (nicht immer) eine Auflösung der Para- 4. Strippel, K. (Rechtsanwalt und Notar), Die Küster- lehrerstelle bei der Auseinandersetzung ihres Ver- doxie erfolgen muß, nachdem zuvor die Doxa und das Para- doxe einander gegenübergestellt sind. In den Homiletiken mögens. Remscheid 1927, Verlag der Vereinigung sind die Paradoxien wenig beachtet, am meisten noch bei Preuß. Pfarrervereine, (XI,| 224 S, gr. 8.) Wurster und Gaupp. Bei der Textwahl und bei der Text- 1. Wir hatten bisher nur das Kirchenpolitische Quellen- behandlung (Textausschöpfung) könnten sie zur Sprache heft von Schubring und Rattmann, das als Materialsamm- kommen, — Auf etwa 100 Seiten wird dann aus der Pre- lung auch für Schulfragen in Betracht kam, Aber einmal digtliteratur nachgewiesen, wie paradoxe Jesusworte über war es mehr auf die Politik und weniger auf die Rechts- das Gottesreich, über seine Stellung zu Volk und Zeit, über lage eingestellt und dann wurde seine Benutzbarkeit durch das Gesetz, paradoxe Lebensregeln und Worte, die beson- mangelhafte Quellenangaben sehr beeinträchtigt. Deshalb ders uns Modernen paradox erscheinen, in ihr behandelt ist die im Auftrage der Gesellschaft für Evangelische Päda- sind. (Ob nicht eine andere Einteilung nach den Arten der gogik herausgegebene Sammlung besonders zu begrüßen. Paradoxie dem Zwecke der Schrift entsprechender ge- Sie bringt alle Unterlagen für die Kenntnis der bestehen- wesen wäre?) Dabei sind geistig hochstehende und modern den Rechtslage mit genauer Quellenangabe, ausgenommen gerichtete Prediger bevorzugt. Vollständigkeit ist nicht ist nur das Recht der vereinigten Kirchen- und Schulämter. erstrebt. Neben einigen zu beanstandenden Ausführungen In einem Anhang greift dann der Verfasser über Preußen finden sich eine große Zahl richtiger Beobachtungen, die hinaus und gibt unter anderem auch die Vereinbarungen dem Prediger für die Behandlung dieser Texte gute An- zwischen Staat und Kirche über die Regelung des Verhält- leitung geben. Unterlassen ist dabei, festzustellen, in nisses zwischen Kirche und Schule anderer deutscher welchem der früher ermittelten Bedeutungen das Wort Länder seit 1920, In zahlreichen Anmerkungen werden be- paradox im einzelnen Falle gebraucht ist. Das macht sich sonders wichtige Einzelvorschriften, Erlasse von Behörden im Schlußabschnitt geltend, in dem das Ergebnis der Un- und Gerichtsentscheidungen mitgeteilt.. Ein verbindender tersuchung zusammengefaßt ist. Es paßt nicht auf alle be- Text sagt kurz das Wesentliche über die einzelnen Gegen- handelten Worte, wenn die Stellung des Predigers dem stände. Paradoxen gegenüber entweder als befangen (dem Para- Im allgemeinen gibt der Verfasser die Auffassung der doxen zustimmend, weil es von Jesu stammt) oder unbe- staatlichen Behörden wieder, ohne Kritik zu üben, Es fangen (die Doxa anerkennend, das Paradoxe stärk mit- könnte das aber doch öfter geschehen. So ist die Ansicht empfindend) aufgefaßt wird, Es hängt ferner sehr von dem durch die Reichsverfassung überholt, daß die missio ca- einzelnen Wort, bezw. der Art der Paradoxie ab, ob man nonica-für die Religionslehrer nicht erforderlich sei, Alles in allem aber kann das Buch, zumal in den Kämpfen um gleich ins Geistliche umdeuten darf, oder ob es richtiger ist, das Jesuswort der Doxa oder diese dem Jesuswort das Reichsschulgesetz, allen als brauchbares und treffliches gegenüberzustellen. Ob wirklich Rationalismus und Ortho- Nachschlagewerk empfohlen werden, Ein gutes Sachwort- doxie die Doxa zu hoch einschätzen und die moderne register erleichtert seinen Gebrauch, Richtung dem paradoxen Worte am besten gerecht wird? 2. Ansorges Buch ist die notwendige Ergänzung zu In vielen Fällen mag die Gefahr bestehen, die in der Para- Henselmanns Schrift, Er gibt die dort fehlenden Grund- doxie liegende Kraft nicht voll auszunutzen oder dem Pro- lagen für das Recht der vereinigten Kirchen- und Schul- ämter, beschränkt sich dabei aber ebenfalls nur auf die blem nicht gerecht zu werden, ob aber immer? Statt die- ser Fehler (D. nennt sie Hinführung und Wegführung) Wiedergabe der preußischen Gesetze, Verordnungen und fordert er Gegenführung und Höherführung, d. h, es soll zu- der betreffenden Gerichtsentscheidungen, In einer kur- nächst die Doxa in ihrer Berechtigung voll und ganz aner- zen Einleitung gibt er eine sachliche und treffende Zu- kannt werden, damit der Hörer völlig überzeugt werden sammenfassung der einzelnen Paragraphen seiner Schrift. kann, dann aber soll er in die reineren Höhen der Ge- Die Anordnung ist übersichtlich und die Sammlung, soweit dankenwelt Jesu vom Gottesreich eingeführt werden, da- ich den Gegenstand überblicke, auch vollständig. Ein Re- mit er von hier aus die volle Berechtigung des paradoxen gister fehlt leider, Vor allem für den Fachmann, für die Wortes Jesu erkennt. — Dieser Weg ist gewiß bei vielen staatlichen und kirchlichen Verwaltungsbehörden, wird das Worten Jesu der richtige. Indes ist wohl nicht genügend Buch sehr willkommen sein, beachtet, daß er nur bei einer bestimmten Art der para- 3. Die Grundlage der Fleischerschen Schrift bildet der doxen Worte Jesu gangbar ist, Schultzen - Peine, $ 30 des preußischen Volksschulunterhaltungsgesetzes von 1906. Zunächst werden zur Auslegung der Abschnitte 6 } und 7 dieses Paragraphen Schrifttum und Rechtsprechung Henselmann, P, (Kons.-Rat b, Ev. Oberkirchenrat), Schule und evangelische Kirche in Preußen, Zusam- ausführlich behandelt, woran sich ein Überblick über die menstellung der wichtigsten gesetzlichen Bestim- Entstehungsgeschichte des 3, Abschnittes des Volksschul- mungen und Verordnungen, Langensalza 1927, Julius unterhaltungsgesetzes anschließt. Als Folgerung wird die Beltz. (VIL, 112 S. gr. 8.) Behauptung aufgestellt, daß die Bedenken des Reichs- 2., Ansorge, Otto, Dr. (Reg.-Rat in Breslau), Das vereinigte gerichtes gegen die entscheidende Bedeutung der öffent- Kirchen- und Schulamt, Die amtlichen Bestimmungen lich-rechtlichen Zweckbestimmung nicht begründet 'seien. Aber auch bei der Auseinandersetzung lediglich nach und die Rechtsprechung. Berlin SW 19 1927, Union 413 414 privatrechtlichen Gesichtspunkten soll die Rechtslage für Lösungsversuche und stellt dann das Verfahrensrecht mit Einschluß der vereinbarungsgemäßen Auseinandersetzung die Kirchgemeinden nicht günstig sein, Schließlich sollen Vermögensstücke, die Dritten gehören und von altersher dar. für Schulzwecke bestimmt seien, auf Grund des öffent- Gegen seine Ansichten ist kaum etwas von Bedeutung lichen Rechtes für solche Zwecke in Anspruch genommen vorzubringen., Außer der Rechtsprechung hat er auch das werden können, gesamte erreichbare Schrifttum eingehend verarbeitet, so Auf den Streit, ob bei der Auseinandersetzung privates daß sein Buch zu den wichtigsten und umfassendsten Er- oder öffentliches Recht anzuwenden ist, braucht nicht scheinungen auf diesem Gebiet gehört. Es kann deshalb mehr eingegangen zu werden, Denn hier hat das Reichs- den beteiligten Kreisen für die meist schwierige Ausein- andersetzung als durchaus zuverlässiger Ratgeber bestens gericht für die (privatrechtliche) Eigentumstheorie ent- schieden und damit ist die Sache erledigt. Von Bedeutung empfohlen werden, Löscher - Leipzig. ist nur, was der Verfasser darüber sagt, daß auch diese plgn Theorie für die Kirche ungünstig sei., Und zwar wollen wir uns zuerst und ausschließlich mit der Geschichte der ver- Zeitschriften. einigten Ämter in den evangelischen Landesteilen beschäf- tigen, die sowieso in diesem Abschnitt den Hauptteil ein- Analecta Bollandiana, T. 46, Fasc. 1/2: R. Devreesse, La Vie deS. Maxime le Confesseur et ses recensions. H. Delehaye, nimmt. Gegen Fleischer ist von unserm Standpunkt aus Trois dates du calendrier romain. A. Hilka, Une vie in6dite de dreierlei vorzubringen. 1 Er behandelt das zugrunde- sainte Marine. A. Coulon, A propos d’une relique de S, Mammö6s. P. Grosjean, Catologus codicum hagiographicorum latinorum biblio- liegende Verhältnis so, als ob auch in .der Reformationszeit thecarum Dubliniensium. H. Delehaye, Les lettres d’indulgence bereits Staat und Kirche sich als Gegensätze gegenüber- collectives (Forts.). gestanden hätten, obwohl er selbst immer wieder hervor- Archiv f. Elsässische Kirchengeschichte, 3. Jahrg., 1928: hebt, daß damals eine evangelische Kirche als öffentlich- M. Barth, Elsässische Kalendare des 11. und 12, Jahrhunderts, N Der Gegensatz, Paulus, Der Kartäuser Nikolaus Kempf von Straßburg u. seine Schrift rechtliche Organisation unbekannt war, „Ueber die rechte Art und Weise zu studieren“, L. Pfleger, Der von dem vielmehr ausgegangen werden muß, ist der der Franziskaner Johannes Pauli und seine Ausgaben Geilerscher Predigten. weltlichen und geistlichen Gewalt und ihrer getrennten J. Lefftz, Thomas Murners „Purgatio vulgaris“, erstmalig herausg. J. Schmidlin, Der Visitationsstreit der Bischöfe von Basel mit d. Aufgaben. 2. Er beachtet ferner nicht, daß die weltliche österreich. Regierung um das Ober-Elsaß vor dem 30jährigen Krieg, Gewalt, die Obrigkeit (Landesherr, Stadtrat), nicht das J. Brauner, Zur Frühgeschichte der Wallfahrt nach Marienthal. Archangelus, Der Kapuzinertheologe P. Gervasins von Breisach Eigentum am Kirchengut hatte, zu dem ja auch das Schul- 1648—1717. Friederich, Die Propstei Oelenberg als Ertragsgut der Universität Freiburg i, Br. 1774—1794. E.C, Scherer, Frank- gut gehörte. Der Obrigkeit kam nur die Verwaltung des reich u..der elsässische Klerus im 18. Jahrh. M.Barth, Aus Berichten Kirchengutes zu, was auch aus den von Fleischer ange- römischer Agenten des Bistums Straßburg 1754—1775. L. Pfleger, führten Stellen der evangelischen Kirchenordnungen klar Bischof Andreas Raess und Friedrich von Hurter. Restaurationsarbeiten an d. St, Georgskirche in Schlettstadt 1922—1924., L. Hell, Die hervorgeht. 3. Schließlich muß noch darauf hingewiesen werden, daß von den mehr als 12 Beispielen aus den alten L. Pfleger, Der Veit-Wagner-Altar in d, Alt-St, Peterskirche zu Sraßburg. F. Stoehr, Die Ekklesiagruppe am Straßburger Münster. Kirchenordnungen, die Seite 61 ff, für das Verhältnis der Journal of religion. Vol. 8, Nr. 1: D. J. Fleming, Degrees Schule zur Kirche angeführt werden, ein einziges sich auf of aggressiveness in religion. E. S. Ames, Religion and philosophy. F. C. Porter, Judaism in New Testament Times. M. Burrows, die Regelung der Dörfer bezieht. Und doch ist für die Be- The Professor of religion. G. M, Dexter, A Potpourri of churches, urteilung der rechtsgeschichtlichen Entwicklung der ver- W. M. Gewehr, Some Factors in the expansion of Frontier Metho- einigten Ämter vor allem diese Regelung maßgebend, da dism 1800—1811. — Vol. 8, Nr. 3: V. Macchiori, Orphism and sie, wie allgemein bekannt ist, nur auf dem Lande heute Paulism. E. Scribner, Ames, Religion and art. S. G. Inman Church and state in Mexico. J.T. McNeill, Calvin’s Efforts toward anzutreffen sind. Und gerade das ländliche Schulwesen hat the consolidation of Protestantism. H. S. Dimock, Trends in the eine ganz andere Geschichte als das städtische, Somit redefinition of religion. W. Pauck, Barth’s religious Criticism of bringen die von Fleischer angeführten Stellen, deren Aus- religion. legung teilweise auch anzufechten ist, für die Eigentums- Takamasi Mitani, Vom Altwerden, Missionsmagazin, Evangelisches, N. F., 72, Jahrg., 8. Heft: feststellung am Vermögen der vereinigten Ämter keine H. W. Schomerus, Der Synkretismus in der indischen Religion (Schluß). Charles de Fou- Beweise zuungunsten der Kirche, cauld, Forschungsreisender in Marokko u. Kreuzritter Jesu Christi, Von der Tatsache ausgehend, daß es vor dem Allge- Revue Benedictine. Annee 40, Nr. 1/2, Janv.-April: De Bruyne, Etude sur le texte latin de l’Ecclesiastique. B. Capelle, Les home6lies meinen Preußischen Landrecht noch keine vermögens- „De lectionibus euangeliorum“ de Maximin l’arien. A. Wilmart, rechtsfähige Kirchgemeinden gegeben hat, behauptet nun sur le möme sujet. @. Morin, Rainaud l’ermite et Ives de Chartres: Distiques d’Hincmar sur l’Eucharistie? Un sermon oublie de S. Augustin Fleischer, daß sie deshalb auch nicht am Vermögen der vereinigten Ämter bis zu diesem Zeitpunkt Eigentum er- Un 6pisode de la crise du c&nobitisme au XIe—XIIe sieele. U. Ber- liere, Les archidiacones ou exemptions privilegiges de monast&res, werben konnten. Aber diese Tatsache ist für die Ent- Revue biblique, Ann6e 37, No, 2: P. Dhorme, Les Amorrh6ens scheidung nicht maßgebend, Denn das Wesentliche ist, daß (Forts.). E. Podechard, Le livre de Jer6mie: structure et forma- dies Vermögen eine kirchliche Stiftung, eine Pfründe oder tion. E.Bern. Allo, Aspects nouveau du probleme johannique (Forts.). ein geistliches Lehen war und ist, deren Entfremdung da- Revue de l’histoire des religions, T. 96, No. 4: M. Olsen, Magie et culte dans la Norvege antique. M. Brunot, Le congrös mals schon (vgl. Luthers und Jonas’ Brief S, 66) wie auch d’histoire du christianisme. (Jubile Alfred Loisy), Paris, 14—22 avril heute noch (Art. 138, Abs. 2 RV.) untersagt ist, 1927. Ch, Picard, Peuples et civilisations. L’histoire religieuse des „premigres civilisations“. L, Barbedette, La formation religieuse 4. Strippel, der bereits mehrmals über die Vermögens- de Malebranche. trennung der vereinigten Ämter geschrieben hat, stellt sich Revue de th6ologie et de philosophie. N. S, T. 16, No. 66: hier die Aufgabe, nochmals zu allen bei der Auseinander- J. Baruzzi, Luther interpröte de Saint Paul. H. Perrochon, Ro- setzung rechtlich bedeutsamen Gesichtspunkten im Zu- mantisme et protestantisme, P. Jaccard, La Restauration.du droit et de la politique de saint Thomas d’Aquin, L. Monastir-Schroeder, sammenhang Stellung zu nehmen. Auch er geht von den La Musique dans la liturgie. — N. S. T. 16, No. 67, Avril/Juin: V. gesetzlichen Bestimmungen, dem Wesen und der geschicht- Baroni, Francois de Sales, Les 6tapes d’une vie mystique. lichen Entwicklung der Küsterlehrerpfründe aus, wertet Revue d’histoire moderne. T. 1, Paris 1926: L, Febure, Le die verschiedenen Ööffentlichen und privatrechtlichen progrös des etudes sur Luther, 415 416 Zwischen den Zeiten. Scholastik. 3. Jahrg., 3. Heft: H. Dieckmann, Die Auferstehungs- 6, Jahrg., 2. Heft: Gebete Calvins berichte der vier Evangelien nach ihrer Verschiedenheit u. Eigenart. übers. von Wilhelm Loew. K. Barth, Das Wort in der Theologie B. Jansen, Transzendente Methode u. thomistische Erkenntnismeta- von Schleiermacher bis Ritschl. O. Fricke, Wort Gottes u. Kirche. physik. H. Becher, Gottesbegriff und Gottesbeweis bei Wilhelm von E. Reisner, Das Recht auf Geschichtsphilosophie. H. Diem, Me- Ockham. thode der Kierkegaardforschung. Studiön, Nieuwe theologische, Jg. 11, Afl. 6, Juni: W. J. Aal- ders, Sociale ethiek. H. M. van Nes, Uit de zendingswereld. J. Ba de Zwaan, Het smakelooze zout bij Marcus; Met vuur gezouten J! worden. Hinderer, Erste Internat. Christliche Preßkonferenz. 00 Theologie u. Glaube. 20. Jahrg., 4. Heft: H. Wiesmann, Der Neu! Neu! religiös-theologische Gehalt der Klagelieder des Jeremias. K. Holz- 1 l al IDIF} hey, Das Hexaemeron. C. Schröder, Der religiöse Gehalt der Gedicht- 1234 ] bücher Jacob Kneips. A. Schulz, Der Bibeltext in d. Gegenwart. J. Chr. Schulte, Subjicite terram et dominamini! (Gen. 1,28). J. Riekes, Der Fürsorgedienst im Krankenhause, Chr. Völker, Die Soeben erschien: Ansprüche d. kathol. Kirchengemeinden an den preußischen Staat u. die Inflation. Clemens, „Religion u. Seelenleiden“, Aufhauser, Bilder von meiner Missionsstudienreise nach Vorderindien u. Siam. DIE SÄANGERATMUNG H. M. Sambeth, Krisis oder Erneuerung d, kathol. Kirchenmusik ? von DR. BERNHARD ULRICH Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg. 29, Afl.2: Verslag Dozent a, d. Humboldt-Hochschule, Berlin van de 17. Allgemeene Vergadering der Vereeniging von Predikanten van de Gereformeerde Kerken in Nederland. H. A. Bakker, Non tali RM. 2,— auxilio (Een woord van verweer). — Afl, 3: Verslag van de 17. Allgem. Vergadering d. Vereeniging van Predikanten von de Gere- *x form Kerken in Nederland. H. W. van der Vaart Smit, Cacatum non est picetum. Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig Zeitschrift, Bonner, für Theologie u, Seelsorge. 5. Jahrg., 3. Heft: J. Hehn, Der Untergang des Alten Orient. R.Gutfleisch, Religion und Strafrechtsreform. H. Herkenne, Das Problem einer sSsuche zu kaufen: Revision der Psalmen m. bes, Rücks. auf d. Brevier, — F. Hüner- mann, Pius XI. zu d. Wiedervereinigungsbestrebungen der Gegen- Zahle gute Preise! wart. (mehrfach) Keil-Delitzsch, Teil IV, Bd. 4: Delitzsch, Zeitschrift d, Gesellschaft für niedersächs, Kirchengeschichte, Kommentar über Altes Testament: Hoheslied und Koheleth. Teil V: Keil, Chronik, Esra, 32./33. Jahrg., 1927/1928: F, Cohrs, Joh. Lorenz Mosheim: Institu- Teil I, Bd. 1: Keil, Genesis Nehemia und Esther. tiones historiae ecclesiasticae von 1726. H. Pfeifer, Die Kirchen- und Exodus. 3. Aufl. glocken d, Stadt Braunschweig VIII (Schluß). Die Glocken d. St. Blasius- Teil I, Bd. 2: Keil, Leviticus, eder einzelne Band wird auch Domes. H. Hoyer, Untersuchungen über d. Reformationsgesch, des Numeri und Deuteronomium. in mehreren Exemplaren ange- Fürstentums Osnabrück unter d. Bischöfen Erich II. von Grubenhagen 2. Aufl. kauft; eventuell das Werk kom- u. Franz I. von Waldeck. F. Uhlhorn, Die Bedeutung Georg Calixts für d. luther, Kirche der welfischen Lande, Th. Wotschke, Die Teil IL - Bd.-1: Keit, Josua; plett, falls nur so erhältlich. niedersächs. Berichterstatter für d. Acta historico-ecclesiastica. Ger- Richter, Ruth. 2. Aufl. hardt, Die Vorfahren Johann Hinrich Wicherns, Teil II, Bd. 2: Keil, Die Bü- Ferner suche ich zu kaufen: Zeitschrift für Kirchengeschichte, 47. Band, N. F. 10, 1. Heft: cher Samuels. 2. Aufl. Teil” Il, Bd. '2: Keil, Der Weber, Dr. Ferd,, üdische H. Koch, Der Ambrosiaster u. zeitgenössische Schriftsteller. K. Vogt, Theologieauf rund des Papst Leo d. Große u. die „Unfehlbarkeit d. oströmischeu Kaisers, lieder., Prophet Jeremia und Klage- Talmuds u. verw. Schriften, F. Blanke, Die Entscheidungsjahre der Preußenmission (1206—1274). 2, Aufl. A. Büchi, Das Ende der Betrügerin Anna Laminit in Freiburg i. TEn UL Bd: , 3: Keil, Der Preger, W., Geschichte der Uechtland. W. Köhler, Zur Abendmahlskontroverse in d. Reforma- Prophet Daniel. deutschen Mystik im tionszeit, insbes. zur Entwicklung d. Abendmahlslehre Zwinglis. E Teil IV, Bd. 2: Delitzsch, Das Mittelalter, nur Bd. 1. Staehelin, Oekolampad u. Butzer in französ. Uebersetzung. L. Wohl- Buch Hiob. 2. Aufl. reb, Beiträge z. Geschichte Zinzendorfs u. der Brüdergemeine, K Caspari, Quellen zur Ge- Aner, Die Historia dogmatum des Abtes Jerusalem. Teil IV, Bd. 3: Delitzsch, Das schichte des Tauf- Zeitschrift, Neue kirchliche, 39, Jahrg., 7. Heft: Simon, Die Salomonische Spruchbuch., symbols. 3 Teile. Missionskonferenz auf dem Oelberg. H. Lang, Die Bedeutung Christi Angebote mit Preis unter F. G. 12 an Dörffling & Franke, für die Rechtfertigung in Luthers Römerbriefvorlesung. J. Gründ- eipzig, Königstraße 13, erbeten. ler, Noch einmal: Der „Mittler“, Bornhäuser, Erwiderung. Zeitschrift für Theologie u, Kirche, N.F., 9. Jahrg., 3. Heft: Neu! Neu! H. M. Müller, Das christliche Liebesgebot u. die lex naturae, E Rolffs, Vom Entwicklungs- zum Erlösungsgedanken. W. Bruhn, Zur Religionsphilosophie, — 4. Heft: G. Wobbermin, Luthers tri- Die urchristliche Taufe nitarischer Monotheismus, E. Rolffs, Vom Entwicklungs- zum Erlö- sungsgedanken. W.Schultz, Zeit u. Ewigkeit in der Weltanschauung im Lichte Goethes, Th. Steinmann, Der erste deutsche Theologentag. Zeitschrift £, systemat. Theologie, 5. Jahrg., 1927, 4. Heft: der Religionsgeschichte P. Feine, Die Hauptströmungen in der neutestamentl. Forschung der letzten fünfzig Jahre. A. Nygren, Der Begriff des Guten nach von D. Dr. Johannes Leipoldt evang. u. kathol. Anschauung. K. A. Viering, Grundformen des ordentl, Professor a. d. Universität Leipzig Vorsehungsglaubens auf dem Boden der Reformation bis zum Anfang der deutschen Erweckung (Schluß). P. Althaus, Mission und Reli- Mit 3 Abbildungen IV u. 80 Seiten, gr, 80 gionsgeschichte (Schluß). &. Heinzelmann, Die Erfahrungsgrund- RM. 2,50 Jlage der Theologie. C. Stange, Der Todesgedanke in Luthers Tauflehre. * Zeitschrift, Thüring.-Sächs,, f, Gesch. u, Kunst. 16. Band, 1927: W. Meinhof, Ostfälische Schnitzaltäre des frühen 15. Jahrh. W. Metzer, Müntzeriana, Aus dem Inhalt: Zeitschrift für d,. neutestamentl. Wissenschaft., 27. Band, Das Judentum / Johannes der Täufer 1. Heft: A. v.Harnack, Köros (Komäy, 0i Konwörrtes) im früh- christlichen Sprachgebrauch. E. Lohmeyer, Ueber Aufbau u. Glie- Jesus / Die Urgemeinde. / Die außerjüdische Welt derung des vierten Evangeliums. W. Mundle, Das Apostelbild der Die ersten heidenchristlichen Gemeinden Apostelgeschichte. E. Peterson, Urchristentum u. Mandäismus. J. Anhang: Die Kindertaufe Jeremias, Sabbatjahr u. neutestamentliche Chronologie. L. Rost, Zur Geschichte des Canons bei den Nestorianern. Donatien de Bruyne, Deux. lettres inconues de Theognius l’&v&que arien de Nicee. l!f Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig il ' Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Landesbischof in Dresden, Nr. 26. Leipzig, 21. Dezember 1928. XLIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag, — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich, Bezugspreis für das Ansland viertelj ährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennig @. — Beilagen nach Uebereinkunft — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postschecekkonto Leipzig Nr. 52873, ______________M____.—————-——_ Löhr, Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Stähelin, Ernst, Lic, th., Briefe und Akten zum Leben Oeko ampads. | Haering, Theodor L., Über Jndividualität in Natur- und Geisteswelt. Begriffliches und i estament. Max, D. Dr, Das Räucheropfer im Alten el r, Johannes, Bad und Bäder in der alt- Tatsächliches, Finkelstein, Louis, Ph. D., The Commentary of Zelllv3] ristlichen Kirche Schelling, F, W, J., Das Wesen der menschlichen avi Kimhi on Isaiah, edited, with his Girkon, Paul, Dr., Die Glasmalerei als kultische uns reiheit. Genesis on the basis of manuscripts and unpublished allegorical Commentary 0n Richter, Ju!ius, D., Evangelische Missionskunde, Scheiling, F. W J., Bruno, early editions. Weiß, Bernhard, D., Aus neunzig Lebensjahren Sellmann, A Lic. Dr. Prof., Der Religions- + Riggenbach, Eduard, D., Das Comma Johanneum, 1877—19/8, unterricht, Zellinger,Johannes, Dr.theol.,Studien zu severian von Gabala, Titius, A., Deutsche Theologie. Neueste theologische Literat]ur. Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Handwörter- vorliegenden Heft eine Fortsetzung seiner Einzelunter- buch für Theologie und Religionswissenschaft, Zweite, suchungen zur israelitischen Kultusgeschichte, Seit Well- völlig neu bearbeitete Auflage. 23. bis 32, Lieferung hausen hielt man das Räucheropfer für einen erst kurz vor (Band 2, Bogen 1 bis 29), dem Exil in Israel üblich gewordenen Ritus, dessen Auf- Die neue Auflage schreitet mit regelmäßiger Schnellig- kommen die Hypothese von der Primitivität der alten Kult- übung und ihrer Ausgestaltung erst in der Spätzeit aufs keit vorwärts. Als umfänglichste Artikel heben sich aus dem bisher erschienenen Teil des 2, Bandes heraus: Ehe, glücklichste zu illustrieren schien, L, geht nun in einem Kirchliche Einigungsbestrebungen (Sp. 72—88; in der ersten allgemeinen Teil den Nachrichten über das Räucher- Aufl, 1 Spalte); England; Englische Literaturgeschichte; material und seine Verwendung im antiken Orient über- Entwicklung (I. in ‚der. Natur, II in der Geschichte und haupt näch, aus denen hervorgeht, daß seit alters Räucher- werk verschiedener Art in profanem und kultischem Ge- Kultur); Erlösung; Eschatologie (Sp. 320—362; T, religions- geschichtlich, II im A, T, und Judentum, IIL, im Urchristen- brauch war, Die entsprechenden Nachrichten des A.T. tum, IV, christliche, dogmengeschichtlich, V; religions- rücken damit in neues Licht: Ist schon im profanen Leben Israels die Verwendung von Räucherwerk von früh an be- philosophisch und dogmatisch); Feste und Feiern (L, reli- gionsgeschichtlich, II, in Israel, IIL _ im Urchristentum, IV} kannt, so ist für seinen Kult nichts anderes zu erwarten. christliche, geschichtlich, V. liturgisch, VI, rechtlich); Das wird denn auch in sorgsamer Untersuchung des Sprach- Kirchliches Finanzwesen; Frankreich; Französische Lite- gebrauchs, der Räuchergeräte (mit wertvollen Abbil- raturgeschichte (Sp. 688—716); Frau; Gebet (Sp. 869 bis dungen) und der einzelnen vom Räucheropfer handelnden 901). Aus den neu hinzugekommenen Artikeln sei eine Stellen des A, T, dargetan, wobei die gewissenhafte Unter- Auswahl genannt, die die ungemeine Vielseitigkeit kenn- scheidung des Sicheren vom bloß Wahrscheinlichen oder Möglichen jede Gewaltsamkeit in der Verwendung der zeichnen mögen, mit der die zweite Auflage die erste noch übertrifft; Joh. Eccard; Edda; Ei; Erbauungsliteratur; Erd- Quellen ausschließt, Ist danach Räucheropfer wie Räu- beben; religiöses Erlebnis; Ertüchtigung; Erweckungs- cheraltar schon der frühen Königszeit, ersteres vielleicht bewegung; Eskimos; Ethnologie und Religion; Etrusker; sogar dem Jahvekult von Anfang an eigen, so muß auch an Eugenik; Euripides; Expressionismus, Im übrigen sei auf diesem Punkt die Wellhausensche Konstruktion durch eine vorurteilslosere Tatsachenfeststellung auf Grund universal- die früheren Anzeigen des Werkes in Jahrgang 1927, Nr. 4 und 1928, Nr. 17 verwiesen. geschichtlicher Orientierung ersetzt werden. Johannes Herrmann, Münster (Westf.), Eichrodt-Basel, Löhr, Max, D. Dr, (Professor in Königsberg), Das Räu- Finkelstein, Louis, Ph. D, (Instructor in Talmud), The Commentary of David Kimhi on Isaiah, edited, with cheropfer im Alten Testament. Eine archäologische Untersuchung. (Schriften der Königsberger Gelehrten- his unpublished allegorical Commentary on Genesis on Gesellschaft, Geisteswissenschaftl, Klasse, 4,' Jahr, the basis of manuscripts and early editions. New Heft 4.) Halle (Saale) 1927, M, Niemeyer, VIII, S, 156 York 1926, Columbia University Press. (XCVI, 232 S.) bis 191 gr.8, Mit 4 Tafeln.) 4 Rm., David Kimchis Kommentare zu den Propheten, Psalmen, Genesis und Chronik sind immer noch nützlich, und es ist Nachdem uns Vf, vor ’3 Jahren eine scharfsinnige Studie über das Ritual von Lev, 16 geschenkt hat, bietet er im deshalb willkommen, daß der Kommeuntar zu Jesaja euf 417 418 D ÖL 419 420 Grund der Ausgabe Soncino 1485/6 mit Vergleichung der ringenden Jahrhunderts, In minutiöser Einzeluntersuchung anderen ältesten gedruckten oder auf Handschriften beru- werden dann mit vorsichtig abwägendem Urteil die dem henden Texte aufs neue dargeboten wird, Nach dem hebräi- Bischof zugehörigen, griechisch, armenisch, äthiopisch, schen Titel wird hier als erster Teil Kap. 1—40 veröffent- syrisch, arabisch und koptisch erhaltenen Homilien be- licht. Am Schlusse wird der Kommentar zu 2. Kön. 19 handelt, Auch die griechischen und lateinischen Fragmente und zwei Reden auf das Kreuz Christi und über den Verrat bis 20,18 mit Einschaltung von Kap.38,9—22 aus dem Jesajakommentar geboten, ohne daß der Leser hinreichend des Judas, die nicht mit Sicherheit Severian zugesprochen darauf aufmerksam gemacht wird. Kap. 40 fehlt noch. Man werden können, werden eingehend untersucht. Im letzten Abschnitt wird dann eine instruktive Übersicht über den hat es jedenfalls im zweiten Band zu erwarten. Beigegeben ist Kimchis bisher ungedruckter allegorischer Kommentar kirchengeschichtlichen Ertrag der Homilien Severians ge- zu Gen. 2, 7—5, 1, worin z. B. bei der Feindschaft zwischen geben. Während die Genesispredigten einen achtens- Schlange und Mensch an den bösen Trieb gedacht wird, werten Beitrag zur syrisch-antiochenischen Hexaemerons- den der verständige Mensch überwindet, der aber ewigen erklärung bedeuten, ist der ganze übrige homiletische Tod dem bringt, der sich überwinden 1äßt, Nachlaß Severians für uns nur dadurch wertvoll, daß er uns G. Dalman - Greifswald, einen Einblick verstattet, wie mittelmäßige Praktiker die Lehrentscheidungen der Synoden und die Gedanken der * Riggenbach, Eduard, D, (weiland Prof, der Theol. in führenden Theologen im trinitarischen Kampfe dem Volke Basel), Das Comma Johanneum, Ein nachgelassenes dolmetschten, in Bildern und Vergleichen popularisierten Werk. (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, und findig mit Bibelstellen stützten und unterbauten. Es ist herausg, von A, Schlatter und W. Lütgert. 31 B Z ıdurch seine entsagungsvollen, gründlichen Unter- 4. Heft.) Gütersloh 1928, Bertelsmann. (43 S, 8.) suchungen gelungen, einen altchristlichen Schriftsteller, der Die hier veröffentlichte Untersuchung ist ein Teilertrag erst in der neueren Zeit allmählich aus dem Schweigen der aus den umfangreichen Vorarbeiten, die vom Vf, für die Geschichte emportaucht, zu einer greifbaren literarischen Auslegung der Johannesbriefe im Zahnschen Kommentar Gestalt zu machen, bereits geleistet waren, als der Tod seiner Arbeit ein Ziel G. Grützmacher - Münster i, W, setzte. Die große Sorgfalt und weitausgreifende wissen- schaftliche Bemühung wecken neben der Freude über das Stähelin, Ernst, Lic, th. (Professor der Theologie), Briete Dargebotene zugleich das Bedauern, daß der Vf, nicht die und Akten zum Leben Oekolampads, Zum 400jährigen ganze geplante Arbeit noch vollenden konnte. Riggenbach Jubiläum der Basler Reformation, herausgegeben von will, nachdem die textkritische Frage über das Comma der theologischen Fakultät Basel. Bd. I (1499—1526). Johanneum entschieden ist, in dieser Untersuchung der Mit Bildnis, (Quellen und Forschungen zur Refor- Entstehung dieses Texteinschubes nachgehen. Dabei mationsgeschichte. Bd. X,) Leipzig 1927, M. Heinsius ergeben sich sehr interessante Feststellungen über die Ab- Nachf. Eger & Sievers. (XVII, 627 S. 8.) 50 Rm., hängigkeit der wenigen griechischen Handschriften, die das Im Frühling 1529 gelangte in Basel die reformatorische Comma Joh. haben, von der Vulgata. Ähnlich sind latei- Bewegung zum Abschluß, die mit der Neuordnung aller nische Einflüsse zu bemerken, wo das Comma Joh., bei kirchlichen und staäatlichen Verhältnisse auch eine voll- griechischen Vätern oder in den alten Übersetzungen auf- ständige Umgestaltung der Universität im Gefolge hatte., taucht. Die Übersicht über die lateinischen Väter führt zu Die Kontinuität zwischen der alten und neuen Hochschule dem Ergebnis, daß die Deutung von 1. Joh. 5, 8 auf die hielt Johann Ökolampadius aufrecht, der sich um den Neu- Trinität eine Vorstufe zur Entstehung des Einschubs wurde, bau der Universität die größten Verdienste erwarb. Die der am Ende des 4, Jahrhunderts zuerst in Spanien auf- vorliegende Veröffentlichung will ein Denkmal ehrender taucht und dort um 300 entstanden sein mag (S. 42). Dankbarkeit sein, Karl Gottlieb Bretschneider hat schon Dr. Fr. Hauck - Erlangen. vor hundert Jahren die Aufnahme der Werke Ökolampads in das Corpus Reformatorum geplant. Noch heute aber ist Zellinger, Johannes, Dr. theol. (Prof. in München), Studien eine wissenschaftliche Gesamtausgabe der Werke des zu Severian von Gabala, (Münsterische Beiträge zur Genannten ein frommer Wunsch, dessen Erfüllung kaum Theologie, Heft 8.) Münster 1926, Aschendorff.. (VIII, in absehbarer Zeit zu erwarten sein wird, Um so dank- 182 S, gr.8.) 7.20 Rm. barer sind wir für Staehelins Arbeit, Sie ist auf zwei Nachdem der Verfasser die Genesishomilien des Bischofs Bände berechnet. Der erste liegt uns vor. Severian von Gabala 1916 behandelt hatte, setzt er jetzt Hier erhalten wir einen den Ansprüchen der Wissen- seine Arbeit fort, um den weiteren literarischen Nachlaß schaft genügenden Einblick in Ökolampads Lebenswerk., des syrischen Predigers zu sammeln und zu sichten. Er Drei Kategorien von Dokumenten werden vereinigt: 1. der kommt dabei zu dem Resultat, daß von Severian nur Reden gesamte auf uns gekommene Briefwechsel, 2, alle auf uns erhalten sind, und daß er sich in keiner anderen Literatur- gekommenen Dokumente, in denen sich der Umfang, Sinn gattung versucht hat. Während in den Homilien über die literarischen Produktion und Beziehungsreichtum der Genesis der Exeget Severian redet, stehen alle übrigen Ökolampads widerspiegelt, und 3. alle auf uns gekomme- Predigten des Bischofs im Dienste der nizäischen Homousie nen. Dokumente, die über das Leben und die Tätigkeit des Logos. In unerbittlicher Rechtgläubigkeit verteidigen Ökolampads überhaupt Aufschluß geben, Der vorliegende sie mit biblischen Argumenten dieses Dogma gegen den Band (451 Stücke) umfaßt die Zeit vom 20. Oktober 1499 durch den Dialektiker Eunomius konsequent durchge- bis zum 28, Dezember 1526. In den Anmerkungen ist be- führten Arianismus, Dabei ist der dogmengeschichtliche Er- sonderes Gewicht auf die Aufhellung aller das Leben und trag der Reden bei der mangelnden Originalität und dem Schaffen Ökolampads betreffenden Umstände gelegt; Das fehlenden Scharfsinn des Bichofs bescheiden, aber er ist Register ermöglicht die A Bandes für sich, _ ® ussch_öpfur& bergits 4ieses c„rste'n ein, typischer ‚Vertreter seines um die trinitarische Frage 421 4822 Es braucht kaum gesagt zu werden, daß das vorliegende ewige Welt. Darum sollen sie auch gar nicht anatomisch Werk manche wichtige Partie des Lebens und Wirkens genau sein, was wieder in unsere Welt zurücklenken klarer als bisher oder überhaupt zum erstenmale deutlich würde. Der Glaskristall wehrt sich dagegen, Fleisch und heraustreten läßt, so seine Beziehungen zum Wimpfeling- Blut nachzuahmen, er will den Körperstoff verzaubern schen Humanismus, seine Mitarbeit an den Editionen des zum OGestaltenwandel des Lichtes. „Ein Werk wie die Würzburger Fenster geht im Kultus des Ornamentes so Erasmus, seine Arbeitsgemeinschaft mit den Straßburger Reformatoren u. a. Georg Buychwald-Rocl_*ditz. weit, selbst die Menschgestaltung als höhere Einheit von figürlicher und ornamentaler Form zu erschaffen.” Die „Raumseele‘ soll in den Himmel entrückt werden. Die Zellinger, Johannes, Bad und Bäder in der altchristlichen Kirche, Eine Studie über Christentum und Antike, Gemeinde, die dem nicht zu folgen vermag, soll sich fügen. München 1928, Max Hueber, (136 S, kl,8.) „Ein sakrales Kunstwerk ist berufen, den Lebensaufstieg der Gemeinde emporzureißen und muß deshalb über ihr Verfasser, Professor der Patristik und christl, Archäo- logie an der Universität München, liefert mit seinem Büch- stehen.‘“ Das letzte Kapitel gibt einiges über die Technik lein in seinen 6 Kapiteln (1. Das Bad im Dienste der Rein- der Glasmalerei an und notiert ein paar Firmen, H. Preuß, Erlangen. lichkeit und Hygiene, 2, Balnea mixta, 3, Das Bad unter FA dem Einfluß des östlichen Mönchtums, 4, Das Bad. in den abendländischen Klöstern, 5. Zeitweilige Bäderenthaltung, Richter, Julius, D, (Professor der Missionswissenschaft an der Universität Berlin), Evangelische Missionskunde. 6. Religiöse und abergläubische Bäder) einen anregenden erweiterte und und beachtenswerten Beitrag zum Verhältnis von antiker Zweite, umgearbeitete Auflage, Kultur und Christentum, zur Geschichte der christlichen Band 1: Evangelische Missionsgeschichte. Band 2: Evangelische Missionslehre und Apologetik. Leipzig Askese und zur primitiven Volksreligion innerhalb der alten Kirche, Es wäre sicher lohnend, die angeschnittene 1927, Deichert, (Sammlung theologischer Lehrbücher.) Frage kirchengeschichtlich weiterzuführen und darzu- (294 S.; 237 S.) 11.20 und 9,50 Rm. Das in der 2. Auflage wesentlich erweiterte und um- stellen, ob und inwieweit das katholische und protestan- tische Ethos bis herein in die Gegenwart zu ihr Stellung gestaltete Buch, dessen Erscheinen eins der mannigfaltigen nimmt, Zeichen des Anbruchs einer neuen Zeit für die Stellung der P Schattgnmann-München. Mission und der Missionswissenschaft in der heimatlichen Kirche und Theologie ist, hat den Mann zum Verfasser, an Girkon, Paul, Dr. (Pfarrer an St, Maria zur Wiese in Soest), Die Glasmalerei als kultische Kunst, Mit zwei dessen Sachkunde gegenwärtig niemandes Wissen heran- reicht. Vor allem der Darstellung der Missionsgeschichte Abbildungen, Berlin 1927, Furche-Kunstverlag. (68 S, gr. 4.) Kart, 4.50 Rm, (Band 1) merkt man auf Schritt und Tritt an, daß so in- 1914 erschienen zwei Handbücher zur Glasmalerei, das time Forschungen, wie sie uns D, Richter in seinen Mono- eine von J. L. Fischer, das andere von G. Heinersdorff. graphien über Indien, Afrika, den vorderen Orient und neuestens auch China geschenkt hat, jenen imposanten Der Krieg und seine Nachwirkungen verschoben das Inter- esse auf andere Gebiete — jetzt aber lebt das Verständnis Darstellungen der Missionsarbeit aller Zeiten innerhalb der für diese Kunst wieder auf. Das vorliegende Buch ist dafür genannten Erdteile, der hier gebotenen gedrängten Über- sicht vorangehen. Was für eine Fülle von Einzelzügen, von ein tieferlebtes Zeugnis. Freilich geht das Erleben so tief, daß nicht jedermann der Rede zu folgen vermag; das Buch geographischem und besonders statistischem Material, von wirkt weithin so dunkelfarbig wie eine mittelalterliche Angaben der Literatur der verschiedenen Konfessionen und Nationen sind in den fünf Abschnitten (Das Hinein- Glasmalerei selber. Nicht wenige Stellen ließen sich auch mühelos in ein modernes, expressionistisches Gedicht um- wachsen der sendenden Christenheit seit der Reformation, setzen (etwa S, 25/26). Der Verf, gibt zwar einen Ge- Afrika — mit Recht vorangestellt! —, Asien, Australien und Ozeanien, Amerika) zusammengestellt, Und nach der dankenfortschritt in den Überschriften an, aber es flutet doch schließlich wie bei den Glasbildern alles ineinander. Einzeldarstellung folgt ein Schlußwort, das in lapidarer Doch nimmt der Leser, auch wenn ihm längst nicht alles Prägnanz in 13 Einzelgesichtspunkten die großen Welt- und Menschheitsprobleme der Gegenwart und deren Bedeu- klar wurde, den Eindruck mit, daß es sich bei dieser Kunst um etwas tief Frommes handelt und wohl auch um etwas tung für die Missionsarbeit der Gegenwart und Zukunft ans wirklich Echtes, indem hier Gotik nicht nachgeahmt, son- Licht stellt. (Vgl. auch S. 45 ff.) Ebenso bringt der 2. Band in seiner biblischen Begründung, seiner Missionslehre und dern neugestaltet wird, Freilich auch das wird ihm klar, daß es sich hier um eine Kunst handelt, die der reinen (leider nach Warneck so genannten) Apologetik eine Fülle Mystik und darum der katholischen Frömmigkeit weit von wertvollstem Stoff. Im alttestamentlichen Teil der biblischen Begründung wird besonders auf die von Mis- näher steht als der protestantischen, deren klares Wort eine klare Statt haben will, womit aber keineswegs gesagt sionsgedanken erfüllte Schrift des Dtjes eingegangen. Von werden soll, daß evangelische Kirchen dieses Schmuckes der zentralen Bedeutung aus, die im N.T. der Botschaft entbehren müßten, — Von den neuen Glasmalereien in den Jesu vom Königreich Gottes zukommt, wird die Frage ge- klärt, die in dem Thema: Jesus und die Mission für jetzt evangelischen Kirchen St. Maria in Soest und Deutsch- hauskirche zu Würzburg ausgehend, die Elisabeth manchen 'liegt, und die nicht länger ungeklärt bleiben darf, Von Paulus als Vorbild und als Verfasser der Send- Coester geschaffen hat (verfertigt wurden sie in der Glas- malerwerkstatt zu Haspe), bekämpft der Vf; vor allem das schreiben, deren wichtigste nacheinander hinsichtlich ihres philiströse Alltagsurteil, als ob Glasbilder bloß durch- missionarischen Charakters durchgesprochen werden, wird verhältnismäßig ausführlich gehandelt, Zum Leitgedanken- sichtige Ölgemälde wären, auch sind sie nicht dazu da, um den Kirchenraum gegen die profane Außenwelt abzu- für die Missionslehre, die die knäppe Hälfte-des 2. Bandes schließen, Sie haben vielmehr die positive Bedeutung, daß füllt, wird nicht — wie man erwarten könnte — das. Reich sie ‚den K.irchenraum. gleichsam überleiten in die andere, Gottes oder die Kirche gemacht, .sogdern die Jüngzzrwhäit: 423 424 und ihre Werbung.;. Im .Einzelnen erinnert in diesem Teile Kaftan das je und'je getan hat. Hört man yvon einer Ge- vieles an den Altmeister Warneck; ‚allerdings sind eine lehrtenbiographie, drängt sich heute‘ unwillkürlich der ganze Reihe von Erkenntnissen und Mahnungen, die erst Gedanke auf, die wertvollste Form einer solchen werde die jüngste Erfahrung gelehrt hat, hier vorgetragen, Auf gegeben in der „Selbstdarstellung‘, wie sie heute Lic. die Fragestellungen der neuesten Zeit ist eingegangen. Erich Stange sammelt und unter dem Titel „Religions- Vgl. z. B. Mission und Propaganda (S. 62), Einzel- oder geschichte der Gegenwart‘ herausgibt, Aber nicht nur Volkschristianisierung (S. 58 ff., 104 f.), das Verhältnis der existierte diese zur Zeit von Weiß noch nicht — das Leben Mission zur Eingeborenenkirche, das Verhältnis der Mis- von D, Weiß erstreckte sich mehrfach über das eigentliche sionsgesellschaften auf dem gleichen Felde zu einander Gelehrtenleben hinaus, Als Greis hat er seine Erinne- (S. 102 ff,), wobei besonders beachtlich die Warnung vor rungen niedergeschrieben., Auf Grund dieser hat der Her- verfrühten, künstlichen Annäherungsversuchen der einzel- ausgeber die vorliegende Selbstbiographie gestaltet. Es ist nen Kirchen ist (S. 113f.), Auch der letzte Teil des 2, durchweg die eigene Darstellung von Weiß, die er bietet Bandes, der eine gründliche. Auseinandersetzung mit den — immerhin hat der Herausgeber, gewiß mit Recht, be- nichtchristlichen Religionen vom missionarischen Stand- schränkend eingegriffen. Was hier vorliegt, sind nicht punkte aus bringt, berücksichtigt die neuesten Ereignisse, etwa nur Erlebnisse und Beobachtungen, sondern es ist z. B. Dr. J. Motts Mohammedanerkonferenzen u.,ä., Der eine auch das Privatleben umfassende Selbstbiographie im erste Band konnte freilich nur von den ersten Anfängen Vollsinn des : Worts, Das Spiel des Kindes, das Treiben der deutschen Mission nach dem Kriege reden; das rapide des Knaben und heranwachsenden Jünglings fehlt nicht. Tempo der Aufeinanderfolge der Ereignisse in den letzten Diese Mitteilungen bieten in ihrer Weise kulturhistorische Jahren läßt das nicht verwunderlich erscheinen. Bilder aus Ostpreußens Vergangenheit, Der heran- Wenn einem so großen Werke gegenüber überhaupt ein wachsende Jüngling betätigt sich auch in dichterischen wie Wort der Kritik, noch dazu von einem Anfänger, gesagt überhaupt schriftstellerischen Bemühungen — eine Weis- werden darf, so kann es höchstens nach zwei Seiten hin sagung, daß später der gereifte Mann einen bedeutenden geschehen, Zunächst: beim Lesen hat man unausgesetzt Teil seiner Wirksamkeit durch Wort und Schrift ausüben das Verlangen, aus dem umfassenden Wissen des Ver- werde. Selbst die Geschichte seiner Liebe, der unglück- fassers mehr als das Gebotene dargereicht zu erhalten, lichen wie der glücklichen, wird erzählt. Das stark Per- Wird doch z.B., über die Missionsgeschichte Ostafrikas sönliche der Darstellung tritt auch später noch hervor in (einschließlich der bewegten Geschichte Madagaskars und den Mitteilungen aus seiner Geselligkeit, in der Erzählung Auf der katholischen Mission) auf 16 Seiten gehandelt! von seinen Erholungsreisen, in der freudigen Erwähnung rund 40 Seiten kommt die indische Missionsgeschichte ein- der Auszeichnungen, die ihm durch Orden und Titel zuteil schließlich Ceylon und Hinterindien zu Worte! Das Ka- geworden sind. Auffallend ist, wie wenig wir von seiner pitel: Jesus und die Heidenmission ist 4 Seiten lang! religiösen bezw. theologischen Entwicklung erfahren, Ich Allerdings steht auf diesen wenigen Seiten immer so viel, habe den Eindruck, daß er schwere religiöse Kämpfe nicht wie anderswo kaum auf einem Vielfachen dieser Anzahl erlebt hat: In -einem vortrefflichen- ‚Elternhause. . heran- von Seiten gesagt wird, Mag in absehbarer Zeit eine gewachsen, hat er wesentlich das Ererbte bewahrt, geklärt dritte Auflage nötig werden, die dann ausführlicher ge- und bereichert, wie es seine theologische Entwicklung, die staltet sein möchte, — Und das andere: Das Buch enthält uns in der Reihenfolge seiner Werke entgegentritt,. mit eine Reihe von Versehen in kleinen Dingen. Die Kor- sich brachte. Diese haben wertvolle Beiträge geliefert zur rekturen des 1, Bandes, die der Anhang des 2, Bandes Theologie seiner Zeit, Daß seine Theologie eine heute viel- bringt, sind nicht vollständig. So wird z.B. in diesem An- fach überlebte ist, sagt der Herausgeber selbst. Im all- hang (2, S. 228) für 1, S, 106 „Volksbuch‘” statt „Volks- gemeinen beurteilt war Weiß ein Vertreter der Vermitt- brauch‘ verbessert, aber der auf der nächsten Zeile von lungstheologie, die so heute kaum noch existiert, Aus 1, S. 106 stehende Druckfehler „Bewohner" (es muß dieser Stellungnahme .erwuchsen ihm die verschiedenen „Christen‘ heißen) nicht. Ähnliches kommt Ööfter vor., Angriffe, die ihm namentlich von orthodoxer Seite wider- Auch fehlen in den Literaturangaben z. T, Erscheinungs- fuhren. Speziell war er ein hervorragender Vertreter, z. T, jahr und -Ort, Jedoch ist im Vergleich mit der ersten Auf- Schöpfer der Lehrbegrifftheologie, aber wer fragt heute lage in diesen kleinen Versehen viel Besserung eingetreten., noch viel nach den sogenannten, tatsächlich auch schwach Und — wenn Könige bauen, haben die Kärrner zu tun, fundierten Lehrbegriffen? Als Weiß seine theologische Zuletzt sei dem um die deutsche Missionswissenschaft Laufbahn begann, erlebte er nicht sehr Ermutigendes, wie er selbst erzählt, Immerhin und Missionspraxis so verdienten Autor der .herzlichste Das wurde später anders, Dank von vielen für das Geschenk ausgesprochen, das er erfuhr er auch dann, daß, wenn er in bestimmten Diszi- uns mit der zweibändigen „Missionskunde'‘ gemacht .hat. plinen Lehrbücher geschrieben hatte, seine Zuhörerzahl abnahm. Weiß — ich bin selbst sein Schüler gewesen — Der Ertrag dieser Arbeit wird bald zu spüren sein, Gerber - - Leipzig. war nicht das, was man einen begeisternden, hinreißenden Dozenten nennt, Was er gab, war in seiner Art solide, wissenschaftliche Arbeit, wurde auch als solche geschätzt Weiß, Bernhard, D., Aus neunzig Lébenainhren 1827—1918, Herausgegeben von Hans Gerhard Weiß, Mit 10 Aber die kann man auch aus Lehrbüchern haben, Er selbst teilt sein Leben in drei Teile, die er durch die Bildern. Leipzig 1927, Köhler und Amelang. (245 S. gr. 8.) 6.— Rm. Namen Königsberg, Kiel, Berlin charakterisiert. In Kiel Aus neun Jahrzehnten — eine Selbstbiographie Äes war es, daß ich ihm begegnete. Aus seiner Kieler Zeit bekannten Berliner Theologen Bernhard Weiß. Bernhard hebe ich ein Zwiefaches heraus, Er kam 1863 nach Kiel, Weiß war in erster Linie Gelehrter, Er selbst betont ver- kurz“ vor dem Tode unseres letzten Königsherzogs schiedentlich, daß er im akademischen Beruf den eigent- Friedrichs des Siebenten. Da erlebte er das alles, was lichen Inhalt seines Lebens sah,.ähnlich wie auch Julius uns damals erregte, mit, Daß ihn hier vieles fremdartig 425 426 berührte, war angesichts seiner Herkunft nicht befremd- Theologentag selbst. Äußerlich zerfiel dieser Theologen- lich, Daß er, der spezifische Altpreuße, sich lebhaft tür tag in Abteilungssitzungen und Vollversammlungen. Ohne die Annexion interessierte, war nur natürlich. Das aber Zweifel lag das Schwergewicht nicht auf der Arbeit in den verstehe. ich nicht, wie er als ein gescheiter Mann Abteilungen, wie man wohl hätte erwarten mögen, sondern schreiben konnte: „Vergebens hatte Bismarck ihm (dem auf den Vollversammlungen, Gewiß wird der Einzelne Herzog) immer wieder die selbständige Herrschaft unter auch in den Sitzungen der einzelnen Abteilungen nicht den für Preußen freilich unentbehrlichen Bedingungen leer ausgegangen sein, und vielleicht mag es gerade dem angeboten; er hatte unter dem Einfluß seiner verblendeten Systematiker nicht ganz leicht sein, die in den Einzel- Räte abgelehnt.‘“ Das ist richtig, daß der Herzog unge- abteilungen geleistete Spezialarbeit in ihrer ganzen Be- schickt beraten hatte, aber nach dessen selbständiger Herr- deutung zu sehen und zu verstehen. Aber darüber konnte schaft fragte Bismarck blitzwenig. „Dat (sonderlich den doch kein Zweifel bestehen: das, was den Theologentag zu Kieler Hafen) möt wi hebben‘, war Bismarcks Parole, auch dem gemacht hat, was er tatsächlich war, das waren nicht sein Leitstern in der bekannten Unterredung mit dem die Abteilungssitzungen, sondern die Vollversammlungen Herzog, in der er diesem, der einem Bismarck nicht ge- und diejenigen Abteilungssitzungen, die das Glück hatten, wachsen war, die Krone entwandt, die sein Freund, der zum Teil durch das Interesse, das ihre Themen fanden, zum Kronprinz von Preußen, gern auf seinem Haupte gesehen Teil aber auch durch äußere Umstände zu eigentlichen hätte, Ein anderes. In seine Kieler Zeit fiel der Bau des Vollversammlungen auszuwachsen. Dabei war die Fülle neuen Gebäudes der Kieler Universität, die Feier seiner des Gebotenen eine so große, daß es ganz unmösglich ist, Einweihung in das Jahr, in dem er — wohl nicht ganz ohne auf alles Einzelne einzugehen. Ein ganz kurzer Überblick Rücksicht auf diese Feier — Rektor war, wiewohl zu jener über das Ganze muß genügen, Zeit Vogt und Häckel große Leute waren und der Theologe Ich beginne mit der Arbeit in den Abteilungen. Außer wenig galt, Er selbst hat jene Feier fast als den Höhepunkt den fünf der gewöhnlichen Einteilung der Theologie in die seines Lebens betrachtet, Er erfüllte auch die ihm aus bekannten fünf Disziplinen entsprechenden Abteilungen, derselben erwachsenden Aufgaben mit großem Geschick, denen Theologen von bekannten Namen ihr Bestes gaben, Sein Ansehen in Schleswig-Holstein wuchs., finden wir noch eine missionswissenschaftliche und eine Sein Leben in Berlin war zweifellos die Gilanzzeit religionsgeschichtliche Abteilung, Mich dünkt, als seien seines Lebens. Hier trat er zeitweise auch an die Spitze diese neueren theologischen Disziplinen besonders reich der Inneren Mission als Präsident des Zentralausschusses, bedacht gewesen, Die missionswissenschaftliche Abtei- Das hat damals manchen Fernerstehenden befremdet. lung brachte Referate von Frick (Gießen), Schmitz (Mün- Aber zu Unrecht, Weiß hatte selbst, und zwar schon rela- ster), Cordier (Gießen), Richter (Berlin), Schlunk (Berlin) tiv früh, in der Innern Mission praktisch mitgearbeitet. und Witte (Berlin); in der religionsgeschichtlichen Abtei- Daß und wie er in dieser Stellung auch an der Gründung lung wurden geboten Vorträge von Jeremias (Leipzig), des Evangelisch-kirchlichen Hülfsvereins beteiligt war, Beth (Wien), Niebergall (Marburg), Schomerus (Halle), werden manche erst aus dieser Biographie erfahren, Be- Clemen (Bonn) und Frick (Gießen). Die drei Vollversamm- deutungsvoller war seine Berufung ins Kultusministerium, lungen brachten Referate von Schmidt (Jena), E, Seeberg in dem dann die Besetzung der theologischen Professuren (Berlin), Schulze (Königsberg) und Heinzelmann (Basel). wesentlich in seiner Hand lag, Das trug ihm manche Die beiden letzten hatten sich in das Referat: „Zur Chri- interessante Dienstreise ein, setzte ihn aber auch allerlei stusfrage der Gegenwart‘ geteilt, während E, Seeberg über Angriffen aus und hinderte ihn zu seinem ausgesprochenen „Luthers Gottesanschauung‘ und Schmidt über „Das Kir- Bedauern, Rektor der Universität zu werden, Es ergab sich chenproblem im Urchristentum‘ sprachen. Unser Buch ent- von selbst, daß er, namentlich in Berlin, mit manchen hält diese Vorträge sämtlich bis auf den Vortrag von interessanten Persönlichkeiten in Berührung kam. Schmidt, der hier nur im Auszug erscheint, während er Was er in Berlin erlebte, zu lesen, ist namentlich für vollständig in der November-Nummer 1927 der „Theolo- uns Alten, die wir z, T. seine Zeitgenossen gewesen, gischen Blätter‘ erschienen ist. Jedes Urteil über die ver- interessant. Aber der Herausgeber bemerkt mit Recht, daß auch die Glieder nachwachsender Geschlechter hier schiedene Bedeutung dieser Hauptreferate wird notwen- digerweise subjektiven Charakter tragen. Mir schien ins- manches Interessante zu lesen bekommen, Auch ihnen besondere Seebergs Vortrag über „Luthers Gottesanschau- kann das Buch warm empfohlen werden. ung‘ wertvoll, Dabei ging es vorab um die deus abscon- Daß der Greis in seinem neunten Jahrzehnt den ditus-Anschauung bei Luther, In der Debatte habe ich dem Schmerz erleben mußte, seine beiden Söhne zu verlieren — Vortragenden darin zustimmen zu sollen gemeint, daß man wer liest das nicht mit herzlicher Teilnahme? Um so für diese Anschauung bei Luther eine philosophische und dankenswerter. ist es, daß ihm durch einen rechtzeitigen eine religiöse Wurzel suchen kann. Darin aber habe ich Tod (14. Januar 1918) der große Schmerz erspart blieb, mich von ihm entfernen zu müssen gemeint, daß ich im den deutschen Zusammenbruch zu erleben, D. Kaftan - Baden-Baden, Gegensatz zu ihm nicht die philosophische, sondern die religiöse Wurzel voranstelle. Mir ist der deus absconditus bei Luther das Korrelat des eigenen Zurückbleibens T£thu‚ A, (o. Professor in Berlin), Deutsche Theologie, hinter dem, was Gott fordert, das gerade dem wie Luther Bericht über den ersten deutschen Theologentag zu in der Plerophorie der christlichen Erfahrung stehenden Eisenach (Herbst 1927). Göttingen 1928, Vandenhoeck Christen besonders schwer auf der Seele liegen muß. Das & Ruprecht. (230 S, gr. 8,.) Geb. 6.— Rm. ist, wie ich dann näher ausgeführt habe, dem Referenten Der Bericht über den Inhalt dieses Buches, das die gegenüber zunächst gewiß nur eine andere Akzentiierung Vorträge und Debattenreden bringt, die auf dem ersten der beiden obengenannten Momente; aber doch eine Ak- deutschen. Theologentage zu Eisenach gehalten sind, ist zentuierung, die sich auf alles weitere sehr merk . li'f:P,laus- natürlich nichts anderes.als ein Bericht über den genannten wirken muß. 427 428 Damit habe ich zugleich an einem Beispiele gezeigt, Gottesgedankens willen, geschichtlich um seines Verhält- wie dort in Eisenach von den einzelnen Theologen zu den nisses zur heilsgeschichtlichen Erlanger Theologie willen. Problemen der Vorträge Stellung genommen ist. Über all Schelling war einer der reichsten Denker Deutschlands das einzelne hat Titius in unserer Schrift sehr getreulich und sein Denken ist szs, einer der Knotenpunkte der berichtet. Wem daran liegt, sich ebenso leicht wie um- deutschen Gedankenlinien, Die vorliegenden Sonder- fassend über den heutigen Stand der protestantischen ausgaben der Freiheitslehre, die gerade theologisch be- Theologie zu orientieren, dem kann das Buch nur warm sonders interessant ist, und des Bruno, der künstlerisch so empfohlen werden, Jelke - Heidelberg, reizvoll ist, sind von Chr, Herrmann mit großer Sorgfalt bearbeitet. Seine knappen Einleitungen unterrichten den Haering, Theodor L. (Prof, der Philosophie an der Univ. Leser über die Stellung der Schriften im Gesamtwerk Tübingen), Über Individualität in Natur- und Geistes- Schellings und bieten ihm damit die notwendige Grundlage welt, zum Verständnis, Begriffliches und Tatsächliches, Leipzig und F. Büchsel- Rostock. Berlin 1926, Teubner, (114 S. 8.) Geb. 5.80 Rm. Das Wesen der Individualität ist heute auf verschie- densten Gebieten der Wissenschaft zu einem brennenden Sellmann, A., Lic. Dr, Prof,: Der Religionsunterricht (evan- gelische Lebenskunde) in der Berufsschule, Witten, Problem geworden: in der Biologie, Psychologie, Psychi- Ruhr, 1926, Westdeutscher Lutherverlag, (64 S. 8.) atrie, Seelsorge, selbst in der Chemie und Botanik. Trotz- 1 Rm. dem wird dieser schwierige Begriff meist unkritisch ge- Die Frage der sittlich-religiösen Beeinflussung unserer handhabt, wie der Verfasser zeigt, Er unternimmt daher erwerbstätigen Jugend wird immer brennender; sie drängt zunächst eine begriffliche Klärung (I), schreitet dann zu im Zusammenhang mit der Ordnung des Berufsschulwesens einer empirischen Klärung des Tatbestandes fort (Il), überhaupt einer reichsgesetzlichen Regelung zu. Dabei ist untersucht die angrenzenden Erkenntnisfragen (III), zieht die Frage, ob gesonderter Religionsunterricht oder evan- Folgerungen für die natürliche psychophysische Individu- gelische Lebenskunde im Rahmen der Sachbehandlung er- alität des Menschen (IV) und erörtert zum Schlusse die teilt werden solle, stark in den Hintergrund getreten, und Eigenart der geistigen Individualität (V). wenn vor zehn Jahren das Eintreten für Letzteres Fach- Es ist hier nicht möglich, die anregenden und geist- männern noch schmerzliche Verkennung bringen konnte, vollen, z. T, in großer Präzision gebotenen Ergebnisse . des so hat sich inzwischen das vorliegende Bedürfnis so ge- Verfassers in Kürze darzulegen. Hierzu sei das Buch klärt und das Verständnis dahin vertieft, daß z,B. Sell- selbst einem sorgfältigen Studium empfohlen. Man wird mann die Pflege evangelischer Lebenskunde durch den es nur mit großem inneren Gewinn lesen können, wie die Berufsschullehrer als das „Idealste‘‘ bezeichnet, vorerst meisten systematischen Arbeiten des Verfassers, Hat doch aber noch, weil dieses weithin nicht zu erreichen sein wird, die Theologie an seinen, der Abwehr des Materialismus sich mit einem gesonderten halbstündigen Wochenreligions- und dem Kampf für die Würde geistigen Lebens dienenden Hier sei darauf hin- unterricht durch einen geeigneten Geistlichen zufrieden Schriften ein besonderes Interesse, gibt. Hauptsache ist, daß überhaupt erst einmal ein Anfang gewiesen, daß ein geklärter Individualitätsbegriff weit gemacht wird, für diesen Anlauf aber der Boden auch wichtiger für eine Grundlegung philosophischen Denkens Ein Fehlschlag würde den einigermaßen gesichert ist! ist als der heute weithin überschätzte Begriff „Organis- zahlreichen Gegnern, die im Handwerk, Lehrfach und mus', Der Verfasser ist überzeugt, daß der Vitalismus und in der Schulverwaltung sitzen, nur Wasser auf ihre Mühle die neuerdings wieder modern gewordene Entelechie liefern! Die zu überwindenden Schwierigkeiten sind außer- keineswegs noch der Weisheit letzten Schluß bedeuten; ordentlich; diese Einsicht wird durch Sellmanns Aus- daß darüber hinaus fortzuschreiten ist zu einer adäquaten führungen neu bestätigt; aber was auf dem Spiel steht, ist Erfassung der Grundbegriffe geistigen Lebens, Einen so hoch, daß letzte und höchste Einsätze für die Ver- wichtigen Beitrag hierzu bietet das Kapitel über geistige innerlichung unseres Werk- und Alltagslebens gewagt, ge- Individualität. An einer Stelle freilich ist die Auffassung leistet werden müssen. Auch in dieser Richtung bringt die des Verfassers zu korrigieren, wie ich an anderer Stelle Broschüre Wegweisung und Anleitung, Besonders instruk- ausführlich gezeigt habe: Werten ist nicht Einreihen eines tiv führt in die ganze Problemlage der aus der Bonner Gegenstandes in einen Wertzusammenhang (S. 99), sondern Praxis abgedruckte 4% jährige Erfahrungsbericht ein: viel mehr: ein selbständiger geistiger Akt. Das Einreihen Probieren geht über Studieren! An diesem Mangel prak- ist eine Konsequenz dieses Aktes, nicht ein selbständiger tischer Erprobung und gründlichster Kenntnis der Berufs- oder gar grundlegender Vorgang. Nur für die rein intel- schule leidet vielfach — im Unterschied von dem katho- lektuelle Wertung gilt H.s Auffassung. Es wäre bedauer- lischen Schrifttum — die auf evangelischer Seite jetzt ein- lich, wenn der Verfasser durch eine unstatthafte Verall- setzende Literatur, — Seltsam, daß Sellmann auf seiner gemeinerung der Gesetze gedanklicher Wertung hier knappen Wanderung durch die unterrichtliche Hand- in einen Rationalismus zurückfiele, den er ablehnt, reichung zu meinem „Arbeitsschulmäßigen Religionsunter- Werner Gruehn - Dorpat. richt“ kommt und hier natürlich nichts finden kann, weil — die Berufsschule nur mit einem einzigen Entwurf gestreift Schelling, F. W. J., Das Wesen der menschlichen Freiheit, ist: Hätte er ein wenig weiter zurückgegriffen, so wäre ihm Schelling, F. W. J., Bruno. Mit Einleitung, Namen- und meine „Lebenskunde in der Fortbildungsschule‘ (1917) zur Sachregister herausgegeben von Christian Herr- Hand gekommen, die u. a. ausgearbeitete und (in der mann, (Der-philosophischen Bibliothek Bd, 197 und reußischen Fortbildungsschule) erprobte Lehrpläne für 208.) Leipzig 1925 u. 1928, F, Meiner. einen dreijährigen Gang in evangelischer Lebenskunde Unter den großen Denkern. des deutschen Idealismus bringt, Auch die ältere Literatur von kirchlich-pädago- verdient Schelling in besonderer Weise das Interesse des gischer Seite ist nicht aufgeführt (Siedel, Mielke, Scherffig), verdient aber noch heute mehr oder minder Beachtung für Theologen, sachlich um seines eigentümlichen und tiefen 429 4380 Durchdringung des Fragengebiets, Freilich, neue Aufgaben Centuries öf religion. Vol. 2. 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Pr, eder einzelne Band wird auch (166 S. 8) 7 s 6 d. — Temple, William, Bp., Christianity and the Teil I, Bd. 2: Keil, Leviticus, state. (New York), Macmillan (209 S. 8) 1.75 $. Numeri und Deuteronomium, in mehreren Exemplaren ange- 2, Aufl, kauft; eventuell das Werk kom- Universitäten, Piazza, Martini V., Per la storia dell’ universitä Teil IIl, Bd. 1: Keil, Josua, plett, falls nur so erhältlich, di Palermo. Documenti necovi. P. 1. Palermo, tip. S. Pezzins (131 S. 8). Richter, Ruth. 2. Aufl — Problems of college education Studies in administration, student Teil II, Bd. 2: Keil, Die Bü- Ferner suche ich zu kaufen: personnel, curriculum and instruction ed. by Earl Hudelson. Minnea- cher Samuels, 2. Aufl. polis, Univ. of Minn. Preß (449 S. 8) 3 $. — Thwing, Charles Franklin, Weber, Dr. Ferd., üdische TThe American and the German University. London, Macmillan (8) 10 s. Teil/ 11 -Bd,‘2: Kei1l;“Der heologieauf rund des Prophet Jeremia und Klage- Talmuds u. verw. Schriften. Philosophie. Augier, E., Une psychologie objective est-elle possible? lieder, 2. Aufl. Paris, Alcan (290 S. 8) 30 fr. — Beibitz, J. H., Rationalism and ortho- el M, Ba: 5: Keil, Der doxy of to-day. An essay in Christian philosophy. London, S. C. M. Prophet Daniel. Preger, W., Geschichte der im (191 8. 8) 5 s. — Boutroux, Emile, Des verites 6ternelles chez Des- deutschen Mystik cartes. Paris, Alcan (XXXIX, 146 S. 8) 12 fr. — Bröhier, Emile, Teil IV, Bd.2: Delitzsch, Das Mittelalter, nur Bd. 1. Histoire de la philosophie. Paris, Alcan (525 S. 8) 18 fr. — Derselbe, Buch Hiob. 2, Aufl. Caspari, Quellen zur Ge- La Philosophie de Plotin. Paris, Boivin (204 S. 8) 15 fr. — Bright- Teil IV, Bd. 3: Delitzsch, Das schichte des Tauf- man, Edgar Sheffield, A Philosophy of ideals, New York, Holt (250 8, 8) Salomonische Spruchbuch, symbols. 3 Teile. 2 $. — Brunschvigg, Le Progres de la conscience dans la philosophie occidentale. Paris, Alcan (807 S. 8) 75 fr. — Cattaneo, Carlo, Scritti Angebote mit Preis unter F, G. 12 an Dörffling & Franke, filosofici (Scritti completi editi ed inediti). Prima ed. milanese riord, Leipzig, Königstraße 13, erbeten. da Arcangelo Ghisleri. Vol. 1.2. Milano, ed. Risorgimento (je 330 S, 8) je 15 1. — Evans, Joseph, Theistic Monism. New York, Macmillan — PFrazer J. G., L’Homme, Dieu et l’immortalite .. (340 8. 8) 5 $ fr — Gaultier, Jules de, La Sensibilite F ur Weihnachten o. 0. (XIV, 335 S. 8) 30 metaphysique. Paris, Alcan (254 S. 8) 15 fr. — Hollingworth, H. L., istel Psychology. Its facts and principles. London, Appleton (559 S. 4) Dienst und Opfer. Ein Jahrgang %® stlic f redigten 12's. 6 d. — Hyde, William de Witt, The five great Philosophies (Alte Perikopen). I. Band: Die e Hälfte, of life. New York, Macmillan (306 S, 8) 2.50 $. — Munk, S., Melanges Bezzel eb. Rm. 7.—; II. Band: Die festlose Hälfte des de philosophie juive et arabe. Paris, Vrin (622 S. 8) 60 fr, — Pater, irchenjahres (3. Aufl.), geb. Rm, 5.50, Walter, Plato and Platonism. New York, Macmillan (236 S, 8) 1.40 $. Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatz- — 'Tennant, F. R., Philosophical Theology. Vol.1. The soul and its kästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das faculties. Cambridge, Univ. Pr. (438 S. 8) 21 s. sammelt aus Dr. M. Luthers Schriften von Pastor alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, ge- Schule u. Unterricht. Jordan, A. M., Educational Psychology. Fliedner New York, Holt (474 8. 8) 2.50 $. — Lindsay, E. E., Problems in Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer school administration, with emphasis on fiscal and personal phases, Bearbeitun mit Stellennachweis versehen und New York, Macmillan (568 S. 8) 2.50 $. —' Rusk, Robert R., The nach dem Rı rchenjahr eingerichtet.) Mit einem philosophical Bases of education. London, Univ. London Pr. (206 S, 8) Lutherbild. Geb. Rm. 5.— 58. — Sandiford, Peter, Educational Psychology. An objective study. Evangelium für jeden Tag. I. Band: Die festliche London, Longmans (426 S. 8) 10 s. 6 d. — Soares, Theodore Garald, Hälfte; II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchen- Religious Education. Cambridge, Univ. Pr. (8) 12 s. 6 d. Laible jahres. Volksausgabe geb. je Rm. 3.75, Prachtaus- Allgemeine Religionswissenschaft, Angus, S., Rev., The Mystery- gabe (großer schöner Druck) geb. je Rm. 10,—, religions :and christianity. The religious background of early christia- a Vom Jesusbilde der Gegenwart. Sechs Aufsätze: nity. London, Murray (360 S. 8) 10 s. 6 d. — Bonnerje 3 Biren, 1. Schönheit und Stimmung; 2. Soziales und A Dietionary of superstitions and mythology. London, Folk Pr. ( 20 8.8) Sozialistisches; 3. Aus der Welt der Aerzte; 4. 15 s. — Cash, W. Wilson, The Expansion of Islam. Edinburgh House Ellen Key und der Monismus; 5. Aus der Katho- Pr. (324 S. 8) 3 s. 6 d. — Dahlke, Paul, Buddhism and its place in Lei Eoidt lischen Kirche; 6. Dostojewskij und der russische the mental life of mankind. New York, Macmillan (262 S. 8) 5.25 $. Christus, 2. völlig umgearb. Auflage. Rm. 15.—, — Encyclopaedia of Islam. P. 37. London, Lnzae (8) 5 8. — Le- geb. Rm. 16.50. vonian, L., Moslem Mentality. A discussion of the presentation of christianity to Moslems. London, Allen (246 S. 8) 5 s. — Magnus Die christliche Glaubenslehre. Gemeinverständlich Elsen, Magie et culte dans la Norvöge antique. Paris, E. Leroux Luthardt dargestellt. 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte (88 S. 8) 6 fr. — The Mythology of all races. In 13 vol. Kd. by Ausgabe. 650 Seiten. Rm. 6.—, geb. Rm. 7.50. Canon John Arnott. Vol. 8. Chinese by John C. Ferguson. — Japanese Geschichte der deutsch-Ilutherischen Kirche. I. Band von 1517—1700) Rm. 7.—;3; II. Band (von 1700— by Masaharu Anesaki. Boston, Archaeol. Institute of America; Mar- shall Jones Co. (XII, 416 S. 8). — Nilsson, Marten P.: The Roman- Uhlhorn äußeren auch die innere Entwicklung der luthe- 1910) Rm, 8.—. Zum ersten Male wird neben der Mycenaean Religion and its revival in greek religion, (Skriftes utg. av K. Humanist. Vetenskapssamfundet i. Lund. 9) Lund, Gleerup; rischen Kirche von 1517—1910 behandelt, Eine Leipzig, Harrassowitz (XXIII, 582 8., 4 Taf. 8). — Oesterley, Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, so- 0. E., The Wisdom of Egypt and the Old Testament in the li g r J zusagen eine kirchliche Kulturgeschichte. the newly discovered „teaching of Amen-em-ope“. New York, Mac- Evangelische Kirchenkunde. Bibel- und Kirchen- millan (117 S. 8) 2.20 $. kunde, sowie Hilfsbuch für den Religionsunter- Ike richt an höheren Lehranstalten, 3. verbessete Judentum. Belloc, Hilaire, The Jews. London, Constable (336 S. 12) Geb. Rm. 8 8. 6 d. — Churgin, Pinklos, Targum Jonathan to the Prophets. Auflage., 5.90 (bei Abnahxpe von (Yale Örient. Ser.) Oxford Univ. Pr. (8) 11 s. 6 d. — Parbridge, 10 Stück a 4.75 geb.). Maurice H., Judaism and the modern mind, London, Macmillan (8) 10 s. ) Berichtigung, In der Besprechung des Buches von PaulSchubert, 0O Die Eschatologie des Posidonius (Theol, Literaturblatt 1928 Sp. 402 f.) DIF| ist zu meinen Bedauern ein mißverständlicher Satz stehen geblieben, ( l e da eine von mir eingesandte Korrektur bei der Drucklegung keine Berücksichtigung mehr finden konnte. Es muß Z.4 ff. heißen: „Die Werke des Posidonius sind uns nur mangelhaft, z. T, nur in Auszügen erhalten. In ihrer Rekonstruktion schließt sich Verf.“ etc. Ich bitte um gefl. Berich_tigung. A. Oepke. Dörffllhg & Franke - Verlag - Leipzig ftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Di. theol. Ernst Sommerlath in : Verantwortliche Schri Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, _ Leipzig; V9rlpg' von Ön n S > Z S ; A ga % S $g A E ön Z en n i r e E E SA A n CR ©C w i Ö S S S H E < Z K 5? ÖR F x in .‚f 7E i e E B . A a A S s S © S i Z S f b Z D © U z E ":; A e ® C FE - _- Z Z n A ‚ f S < DE O e F 8 e A ON en 3 5 ég"f M F e s 4 En OE Z B Sa Z z 4 n WE zn f ü Z S L M 4 M d ': e Z © S Aa Z E i A 5 D Sr C B C L EEER O 4 A LE v S i C Gn in E D 5 OE A R E < e D v z e S z An H A Da . ; zE %e WE E . A r A n WE D S B E 5E E E A - _ 7 E '5 E D Z . E S A a R Z .;‚ * Fr E Z E PEr A A S S E S n S AT Y m a L E n F Ü E —_- Br n . Ü ME E ö4 Z E B % S S 7 E E ö © — Er S E E 3 SS r e E E E D n C F Z E — e A *% W Z i > E > E £r‘ A r ® z G OE GE n a e Dn < © r } E X Z SA z S S Z % D “ e k & e F ® s 5 f z En F B r a f A . E x v B C K ?‘ S FE Dn S 5 7 e Z T Z . S E S i - C A . - ( S n A e n w > n ST A - D ® R A z Y Ea R 5 f P © in a - A O R O T &x z E e N E R A z An Cn Sa E d Zr - F %n e FE ä E x 3F - E v Z E Zr S ‚flfi1f& > K —- B v %q S C © D B Z ® ä>w- Dr E Z S Fa — a Dn ® i w A>‚ %R H Z P A W 1 * S CF Z e A0n X f - Z n z N &- Z l E p En $ e s x Z U A S ; A 7 AA X Er u » E P z 2. C a $ v A S A Z Va - ; S D DE S S ‘4 z S P % E A E .J S S i E S DE n E C E Tf R z«„‚ä„ € Z S A s S .;i&x An A 7 %. - S F D 7 a r $ Z — u D 7 am v SC e WE P e o ® C a Z E _ e S o K An C P S E Z A A F Z j {; Z SE z z S z F i r an An - e an Z - S e n Aa A z OSR B e « A d r Zn S :‘Z E DE C $ _’} n E E Xr f‚w S Z > C S Z Fa S f . P Bn B e E En r Z s A E A . 2 x a Dn EF a R Z O e S P Z ® bn S LE E E e : Z P n S K S Rl . Sea A Z E Y s '.“]; je% n . S S A A B Y A ® P SE : e a e « A :‘ HE S Z ‚'<: Z Dn s . S genE e A Z V Z B A e A 5 e A S X S Sa 2 E E 7R C e B HE A 7E A E er “ Z E XE E S - S S ® 5 S - ABr N R S VE % _ 3 D 2 S F a S A , E *x A nn E Z B z "} E B E G P S e e A E 7 e SA DAr %S E z FE A r S En 3?2 3 A ® A A kE . S I a e e e A Ma S En e S 37 pAn a F AA S z T © E } ‚’%: ° Z Hr S> en * 7E CR e E D A n E % SS E C z «x F E ;i LE % n E Z _ Er f S - z E _ e C s e R e n S HEn A VF r a S % S A S ;£ - E y AT D S E D ME H %, < S 8 ® C An SE A En E A RE O S Er E “ 8 Z Z A E Z - E C S S Z — T Z an ;‚)‚ e AA e !—‘ä SE E B E D i Z e C a a ßg. E 3 g hak O e B En n E Br E SE % He e e Fn %. “ i S g Z Z . R E g 8 e e Z $ En - En d A Ö A I S Sn ;‚ A% T S D e ö SA R E - B R &. ra r Z B S — - Z ® 5 @ e Er S Sn E f E FE e C ö e e Krı MS DV A x S el DE > C s . C d Ün A FG pA e a f E R Z Z Z f A - A e E Dn P %„ Sn S s e A A : E S A B an al u Sn A KT X z $ Dn fr F S ’.i S n S S D E 3 D o E S _ Z A E K S 7 A v B , Arn f A E e Za O S n s © S e i Zn E LEr SE S Z P » f E E PE D Z en F AA O e K E n F MN n . A Z s » DA Sn 5 z . S Z e Z 7 C S A f e E S Ca S E SE A S S e F E S e A f Z E > D S D A P S E E ?“ e C v :f ; E F E V n v z DE . ; K D A: Sgn DE S K D A A i Z AB S E E F “ DEn e ÜE n A da n DE A SA B f e Z C z S S n r E R &C BFE E ( r E E n 8 R B S Ü ED _ f‚ “ Z S A VECE S S SR D Z F - S e e © z OEr . SE C En S f‘ % s D e “ S e S - A Aa E A D S MEn A s D e E S E ® DD OR Ar N 5 SE a K C P Zr DE M S o s n C SN e z E En e f E S > n B ME F Sr Sn SE K En S RS en S i n Sar SE S SB S A S z E P n R E s A P Z z E z Z E FE 2 B E a S S E A E E a - %. 4 O D e S K s D a _ Z Z n D e Z j Z OE - SE Dr . n - E Z E D = S Sn 2R A B s S a e :;:“; O }' z © DE Pr e un LE e E e WE OE SE — E HE Dr S .é' z zr e @ Z S x a E i ( S . Sa Or A - B n n e n n e LO S W ea S DE SE L 2 L $ . M e . &. Z B E x ln W A n E S S z E S SEr D Vr < K I D E s S EF Z An H SC P E . n r « n C m Ba ‘t X - f TE n Z F e x R B - SA l C ELn F S &: S S E EFE E S B SEL GT @ A AT LEr &s + b - E i n - Wa ® A E Br K C Zr e f A i An z ELE < ß » ; E er A n 7 A n zn * e S® m e i" r ® z : E . K ; Er D e B D R S n Z dr An B z E r Z e DE P B s e E e 2 . AFn - B Z SE Z R z VE m A E E An E Z Z Z Sa _[;%—« E r e RC e CR A A RS z - — e BT n - - E e n SE e $ W A Z - e CS Z An B Z * LE © Za e C Sa < .».; . &© A& Ea B OE r : O E e 8 SS R M S n Z s E D e \ D A Z e O A - S e i A AA z E S D E > F e } E Dr S S Z B X e Z A E R S 4M &. E E On n Aa S “; Ck S “ D Efe “; H n S e WEr B , E S S 5 Cn K 5 R D B K - i S e e E z v S * S S E E Z z ® w e E D — e S SG o A s E Z D C . A E E A 5 n z r Z * A S Wra z S . Z Sr 24 3 A ‘55 E e v S O %n da za S an K 7 e n n S Z A %. E e n Bn c E S r e E A in ® . O RS Fn x &- AD A B w < CS —_ D C 6 er - z 6 s E A än &: g C R S D 75 ‘: _- $} S # 620 A N zo % ß?f' i r { © &N é’”' K 24 ® A 8 D $ X- 5 d f;j; *. %. Wa An » H— S 'u‘ 8 AB FE K P Fr x * 3C} x S K IC . ö x ‚;r:%' v ; 8 ® s „x O P +& z“ *'*l #} „ w A 7 . W ‘i D r i&b . ‘X A - 't‘: " A 1 La é,. ur r,: Ü + d « B M SE d Bg ‘e A ‘‚l b H s d ® . \H\+‚» ® ; %. u;ßfi g g “ n (L *A" a“ « 1 6 x % : S . 3 o Y e ,Q o D.‚ ‘v @n W P Y ;\ Ka ’v’ ';’{ E / A 2 A a V } Ya B F %. _ S H % P « n : w{ ‚£ W *‘ b i X % o M % A Da B w % % I &. A S a a , D A?‚' 0R $ D4 ‘ P € AL S C $‚ . Y i vv A - K >«‚& © «',„ Ya 2q5 v\._\A_} M Ca y\l ; o . + &i . . 4‘ä!. A D rn A Y W 9—’f « ä ; ‚*.. € wYA Ör » d € SO ® P A r B AA [\ ‘F DD .. \ AF o ö ® N W w f w v X4 < 44 W: X P O A NC ar «r © S &* . \r Q S » }r A 4 @ 3‚‘C Q/‚'l { 3 v AS *w 0 A an w( \"; "?L f f ‘. e Y E ] ® gt3x Sr b s &R ü ‘» 4E An a { %r A ka P $c e + v rab 15 X Ar A DE A + e v \ c ‘ a) :. $7 ?*f;‘ R &* %6 A MR “— ä‚vß‘ x éfiä?£ V" ® © Y @ £‘ü- »a 0. S D K S + S Y9‘ T, ‘;. Z W“ d 5 A‚“14 zr w A fif e fi"ß„} in \ K 4® ® n a > + &r f X : Mr { w 4 4 R $ On ‘: Z Ara Ü‘ {(‚ W ER P KaA S Z X HRn 1‚\ + Kr R Va RN iı A { ‚.v)..'.:r)