thlb_049_1928

a P

>

;

P

SE

k

“'Q‚*ü;

3

a

’36‘

ip;_.‚. #

ar

X

4

A

heolo-

Da

.*l'

£

}

F

E

“"j

5

gisches

Ar \3

W

i

Q

ä

Literat.-

A

“

4

M

RS

ä

blatt

4"‘*

;i

W

E}

Ax

*

E

3

Z

i

dr

XR

«

<

b.

e

w

®

/

P

v

n

F

IR

pÜ28

ı Za

.'

;‘

R

z

-%{.«

* BD

1‘.* 5

2.‘°\Y

w

X

Y

R

;ü}

S

{

%

A

i

‘4

A

"%%i"

RS

8

+

A

“

0,

vv$ n

7

Y

4y‘*

N

Un

v

® A

“

L

5

Z

A

4

Y

s

’.

o ® <"{

*5'

y

if'£'

Y

d

R

A

».J(‚— X „‘

l& g

:

’*'

+

“

A

Y

e

OE

X

‘&

e

-&

3

%

}

r

Ö

RO

.

(

®

.

£*

AX

x

£

50'

d

r

R}

.‘P

{%

E

CN

8

e}

;

x

.=

.

A

5

xx

;’

2i

ä*

en

&5 d

v.«

2

v“

}

a;„_‚£/

‚5

>

Na

4M4

®

A

S

ﬁ"#z;.

'{l

vart

JQ

Mar

SN

UK

3:r A

”

"O

N

e&

;ﬁg

*Q

W

%

O

A

4M

®

L

%.

K

tll

f

C

‘t.

;

v-z

: ü

Aı

.&

A‘ a

A

/

4

\%Pk

4n

.

A&

;

;

l

£9

M

P

’A

x

L

_.„ä\

J*r

*8

T}"

&,

C‘I‘

x

N

'z‘f"

Wa WE

?

S

3"

w

.;

k

£&

»t: r

G o

i

A

—f'ä M

{{a

D

äl

;

v

l

E

O A

»®

:

5

©

f

E

107

43

Yıa

eb

*f°w

©

M

&.

x

g

r

-5.

an

ı S75

}

\a S

LE

‘»«" yn

..%-4 P aa

Y

AB

.

%

GE

x

e

e

n

e

©

E

s

*:

e

ea

e

An

S

Un

A

XS

C

d

G

e

S

S

A

—

4

-

E

e

$

®

CN

K

D

Wn

.

A

el

z

S

n

F

&&}\.q

S

eS

*

S

S

.

A

-

z

A

b

x

DEn

i

5

An

S

®

A

K

T

N

DE

E

A

.

5

S

S

RS

S

S

e

F

e

G

S

n

N

n

X

K

AD

S

En

O

;‘t:

S

*r

K

A

&

}

K

A

n

E

va

Z

S

©

®

X

S

Da

$

e

PE

Ü

e

M

S

.

S

.

SS

S

an

B

x

E

W

E

S

S

S

n

OS

x

A

NO

&-

S

&x

e

n

A

SN

A

E

a

x

e

SS

A

5

©

S

S

&

K

C

B

A

S

-

j

S

n

S

S

<

5

®

W

A

S

S

SS

.

n

Z

®

s

e

Z

E

n

&

k

r

4}

5

Z

$

}

S

SS

A&

-

R

0

MEn

E

&r

®

Z

58

Z

En

}

S

4

S

5

$X E

Z

D

A

S

S

Z

S

n

E

N

SEA

Z

o

E

i

e

An

‚

S

D

R

E

E

A

*

DE

S

S

e

P

©

SA

Z

A

b

e

S<

X

k

S

A

e

«

G}

e

e

A

E

SE

Z

X

S

S

i

e

il

S

Z

O

e

E

n

.<

A

»

E

e

d

E

B

x

©

;‚

S

Z

R

N

BA

6

S

m

&

d

x

S

.

S

S

M

b

S

-

E

>

E

%,

Ba

S

<

5

Z

©

A

SS

N12<526845530 021

r

e

SE

An

z

&E

©

Z

A

E

—

E

S

e

S

%

n

MIM ...

-

S N

C

E

v

e

A

SE

AAA

rra mn

s

Sa

z

SA

CM

RE

Z

a

.

Ar

“

n

P

z

P

S

E

S

E

G

e

A

Sn

5

n

j’

E

n

a

s

z

AAr

;‘%‘

S

.

F

Dn

n

>

E

s

P

z

e

S

.

n

E

ö

-

S

}

a

]

<a

e

S

>

x

P

A

.

E

>

i

5

z-

ä

&x

-

A

s

z

z

I

n

Bn

E

An

D

;

-

D

D

;,;

Da

®

e

X

G

E

S

S

e

E

_

S

S

c

,

i

:

K

S

A

E

B

-

z

E

_-

S

3

n

E

S

i

Z

B

Dn

S

S

C

Sn

M

g.i

;

D

RE

N

-

a

$

S

®

*

A

S

“

W

A

e

e

Fa

X

-

C

>

S

A

s

z

%

Bra

A

P

NS

%

n B

e

E

e

A

%-

S

ea

S

S

x

—-

G

DE

S

+

S

x

P

E

s

®

S<\3j‘

S

Ca

n

R

R

A

n

E

4r

SA

A

S

E,

n

8

e

s

n

E

®

A

v

D

®

S

s

n

S

E

r

R

©

e

&-

E

C

*.

A

S

Rr

S

E

Z

7

<

3

Sı

M

Ya

A

n

S

e

.

S

R

R

S

A

e

E

r

E

s

Z

C

a

SO

S

SS

O

K

.

e

&.

s

e

RR

R

e

E

a

R

Kn

e

Z

Sa

E

A

n

SS

n

a

Srn

7

S®

Cr

DE

_

S

D

s

er

S

S

r

-

S

FE

S

.

D

>

SE

O

AA

C

®

z

E

A

D

Gn

n

e

6

a

3

D

Sä’

SE

BYOCE

"é$‘rmwa.

Z

E

©

W

Ev

“

o

Z

n

Ön

SE

W

E,

s

Sr

D

Sa

yr

%

A

T

E

N

mS

e

x

A

A

A

52

a

e

R

E

k

E

4

z

M

ß

x

E

S

C

S

A

E

E

E

Z

Wn

—

Gx

DE

<

n

>

En

C

A

S

Srn

S

S

M

An

x

FA

a

e

A

E

DA

d

S

S

7

X

A

‚}

n

Zr

EB

SN

S

X

z

-

i

S

Hs

S

Ea

DA

WE

e

Z

z

An

Z

e

K &-

Da

M

S

e

©

W

Hi

,

FAn

A

CS

A

E

Z

-

S

T

z

E

*

z

SE

$

E

e

-

E

S

A

F

P

8

Ba

;’

K

OR

va

:

A

S,

Sn

S

F

»a

n

S

A

F

D

a

z

RN -

r

*

OS

7

n

A

‚a

Aa

%:

S

PE

E

S

z

SE

e

.

5

S

S

K

B

.

i

<

%

E

e

Sar

E

Zn

Or

Z

E

SE

Z

S

S

Aa

a

S

z

e

HR a

ra

z

E

O

E

—_

R

A

IS

e

&.

S

3S

En

n

i

e

S

,

e

e

I

E

A

o

e

A

2

v

Z

S

Da

E

©

®

42

C

>

i

b

.

a

i

S

e

£

E

Z

S

©

e

x

x

B

z

Z

—

.

Ü

S

z

-

@

E

i

E

E

n

f

f

E

S3

S

s

>75-i

Z

$

S

An

5

E

er

e

S

S

O6

F

A

E

B

CM

7

S

a

e

S

VE

7

;.'

E

A

Sr

\

®

F

A

z

n

>

—

AT

S

S

B

A

A

n

E

&:

n

Z

e

S

>

A

n

e

©

O

e

S

RA

a

E

r rEk

A

z

n

&s

7

SE

S

E

A

E

E

S

O8

A

z

3E

F

e

A

A

D

>

E

S

S

N

A

.

B

>

$

n

SM

En

s

S

5

6S

„}

D

D

z

nn

Y

GE

>

3

n

8

S

A

AT

E

E

-

E

6S

FE

;

e

S

S

A

Z

z

E

D

D

E

F

En

RE

x

-

E

SE

S

Zr

A

Z

&2

RN

-

E

O

S

F

B

fn

E

5

&-

n

Srn

E

en

Z

n

-

D

n

ar

A

T

DE

ED

Pn

O

P

E

S

K

G

CS

SS

-

Z

n

E

k

srn

n

A

S

w

Br

D

S

Sr

f

n

n

&s

e

€

Z

p

A

D

z

S

Ür

b

:

S

(

.

$

e

.

.

T

-

SE

a

S

Z

w

BA

©

Z

a

n

S

&.

M

K

r

®

_

E

E

E

X

8

ö

B

T

S

P

RS

S

S

n

.

z

a

DU

.

A

F

E

%e

e

E

Z

e

n

&s

e

s

S

.

r

x

A

r

Z

2n

S

%.

i

C

SA

S

x

5

A

s

A

E

O

x

®

S

R

.

e

%.

X

S

f

RSN

s

A

m

S

S

n

S

s

p

d

j

er

F

S

3:

SS

CS

en

Z

e

E

S

SS

E

*

z

D

SN

s

e

x

B

*

S

Ar

RE

E

S

S

s

S

®

.

S

n

z

x

>

A

s

s

E&

z

n

&,

w

S

r

f

_

M

-

Z

A

s

S

E

%

Or

K

Yn

B

S

8

K

e

e

©

.5 .

A

S

achee

A

8

A

R

S

e

i

Dn

W

S

S

S

A

r

£

3„.„

OS

S

n

A

Aa

E

A

k

“

-

3E

Z

d

e

E

FA

Aa

S

+

63

F

5

-

C

SE

r SA

S

©

R

,

B

e

s

f

PE

z

-

C»

Zr

O

S

E

Z

„

e

$

2

G

.

S

ar

S

s

x

S

n

s

S

War

I

x

S

S

S

Da

f

S

S

S

&.

e

.

Z

A

Zair

S

OS

2

SC

or

&e

G

Z

Sn

e

n

z

k

CR

SX

E

$

E

z

en

S

%

S

S

S

A

SS

D

SB

-

_

1m

x

a

5

Sn

e

B

S

e

G

.

S

D

SE

n

5

G

e

“i

R$j{;f

6

E

5

E

S

Da

SE

C

®

A

S

.

.

H

E

En

E

®

R

}

E,

E

E

S

o

E

s

E e

*

D

4

A

ä3".

S

S

—

D

e

2

S

a

E

®

Z

S

S

Z

z

F

R

sa

AA

_

C

E

S

0

&l

C

O:

O

n

A

Kr ze S

An

S

S

San

R

G

S

—

Z

Z

N

>

E

RE

An

s

E

v

rı

7

e

E

e

B

®

S

63

MS

e

a

B

F

e

S

en

SE

a

S

M

CM

Knnn

A

A

EFE

—

ö

D

RR

ä

S

?

m

SE

®

P

E

$a)

Z

O

g

e

D

e

A

n

D,

O

a

=

e

T

z

A

E

n

S

e

D

A

o

E

G

A

San

e

R

w

z

e

3r

7

BF

z

Hr

R

-

a

%

s

Sa

;'$

r

e

VEn

WE

FÜ

©

CR

E

E

Zr

z

S

L

M

Fr

E

SE

E

C

.

%e

.

E

s

A

a

A

Z

P

jn

Ü

S,

S

e

e

n

f

s

Z

S

N

E

CO

GD

K

z

en

ä

N

F

S

Z

SN

Z

A

S

Aa

E

Z

e

e

DA

.

9

in

x

S

RN

S

.}

A

x

F

S

.+.Ö„.

Z

E3

A

A

.

e

Z

a

E

A

a

a.

e

z

z

A

E

A

SR

S

S

S

B

.W

Z

Z

f

ar

Ww

.w.

n

C

S

S

=

A

e

F

E

E

e

T

n

O

S

Kr

b

W..

F

C

A

P

z

2

i

i

C

K

-

Z

en

S

Z

Ö

Z

A

Bn

-

S

S

D

A

D

D

e

P

n

e

‚.mw.

F

SR

A

e&

e

E

An

P

T

S

S

x

e

*

m.

Sn

E

En

i

C

F

Wr

D

A e

A

E

2n

S

LA

E

:

D

6S

U

E

Aa

v

A

z

E

A

-

r

H

Z

‚

‚uß&w;

.

E

DErn

SM

E

S

p

z

S

Z

A

E

Sa

Z

n

z

x

RR

E

S

En

G

w

A

E

Da

7

N

E

S

r

n

SA

M

78

S

.»vM

o

z

B

e

N

Fa

<

A

CS

e

E

S

e

%.

„„.

E

®

Er

B

S

mw

<

SB

,

S

s

A

E

“

.

N

a

V.W.\

v

D

Bn

s

SM

Z

Sn

-

,

-

s

S

S

.‚nx

C

e

S

S

E

8

E

-

Z

E

a

SE

e

S

A

C

5

4

SE

S

A

D

S

E

A

*

.

a

En

en

SE

.

z

z

Z

S

n

x

E

5

Dr

Z

E

E

w

DE

-

S

>

S

SE

A

E

Z

B

A

W

G

S

5R

C

Kn

-

Z

E

H

f

D

BA

n

J.„M„°

An

P

S

S

Z

$

S

E

.„M

3

A

>

S

S

n

E

A

S

z

Z

D

SO

n

A E

xr

S

E

S

z

S

BA

S

e

e

E

Er

SE

H

E

z

en

A

Z

Sa

U

P

R

S

R

S

Kn

-

®

z

S

e

>

w

:

©

B

e

E

K

D

Sn

S

B

D

S

ia

-

ar

O,

S

AA

»

N

A

E

w

s

r

R

C

F

E

S

d

r%

3

S

R

e

n

-

y

.

S

s

5

e

JA

DE

w

Sn

A

S

An

S

r

Z

A

F

e

S

S

a

A

%

z

s

E

E

w\„

&

n

-

SW

—

«

O

X

S

1r

A

E

A

S

s

E

-

_-

S

Da

S

E

SE M

n

e

B

w

>

är

A

>

Z

s

n

2

e

s

>

Z

E

Ba

W„

E

S

s

S

Z

.

X

B

“

Z

E

n

“

“

5

H..

z

A

v

S

S

>

Oı

Z

C

K

e

D

<

bn

in

M

Z

*

An

S

A

“

ir

e

E

K

S

M

C

a

©

-

SEn

S

a

e

S

S

s

S En

T

—

K

S

An

%n

D

S

A

n

Sn

i

w

V

-

&.

.

E

-

u

p

A

A

z

Zr

An

na

_-

®

wa

=

FE

S

w

-

s

SE

En

-

n

RE

S

w

S

S

3E

S

e

.

P

S

6

O

SE

n

SSn

n

e

Cn

i

n

S

Cn

A

S

*

©

S

S

<

S

g

S

:

w

n

DE

A

®

Z

e

z

S

cr

®

®

C

S

S

Er

R

e

€

«._

z

i

mx‚.

NO

A

F

E

Qr

2

X

2

Z

S

S

S

i

S

e

n

A

.

S

n

e

S

Sn

e

Z

S

E

A

S

DE

e

W

a

S

A

N

A

r

nn

e

S

E

S

Wa

S

b

3

-

e

A

:

w

Ö

S

ia

SE

j

S

Z

>

A

©

A

s

a

S

x

W

a

z

©

S

-

S

F

.pA

E

S

L

S

—

S

r

s

SN

e

S

En

S

Sr

B

S

D

.

M

I

e

M

i

S

S

:3

E

s

%s

Sa

e

©

E

z

Za

SO

©

®

n

D

O

B

7

D

Cr

C

w

en

D

5

z

r

S

A

SE

Z

.H

P u

>

Z

A

Ho

<

D

A

C

A

Z

ö

-

S

“

n

S

e&

E

x

z

O

e

S

S

SS

E

CN

e

S

r

S

s

-

S

n

Sn

®

©

S

S

%;

-

E

©S

Sn

»

%

D

»

“n

z

M

S

S

-

.

.

SS

SS

E

&s

<

Z

_-

An

S

en

T

i

a

«1‚

%.

S

e

x

i

S

S

S

z

&S

C

x

5

S

A

s

RS

—

e

S

8

SA

R

K

Z

B

e

e

H

X

S

n

E

n

A

-

S

\

R

S

S

S

Z

s

U

A

N

e

N

45

S

O

n

S

n

A

©

r

E

s

S

D

S

S

e

S

RE

C

D

W

A

S

C

E

S

r

Sa

SS

Z

s

x

S

.

Sn

S

e

E

S

Z

®

Z

S

:

Dr

S

6

E

%3

Z

.

i

.

o

6

4>

SS

S

S

s

e

Z

D

i

>

S

A

S

4

w

z

s

E

%

7&

S

‚

z

i

S

E

E

A

.

%.

S

.

AA

e

B

e

E

S

IET

%

7

E

E

Z

—

SE

Z

S,

j

SS

A

SS

R

e

RE

E

En

_-

Ö

“

D

SI

Sn

-

.

®

z

:

Zn

n

z

e

Ü

a

n

*

R

S

e

Da

N

5E

S

©

n

-

e

E

<

%.

Z

ea

S

s

d

s

ä

Af

r

ä

x

z

z

B

OS

A

&,

A

Z

$

-

cn

SCn

-

A

n

CS

B

S

fn

2

S

S

n

A

On

y

en

S

z

s

SA

SS

E

-

S

Z

z

An

7n

M

Z

SA

xr8

SA

wr

E

S

z

s

SS

i

E

x

\

S

Z

Dn

E

Z

A

S

Frn

z

S

E

&s

.

=

S

.

>

S

SS

_-

s

S

.„„m

R

$

S

e

E

E

OE

s

s

s

C

D

n

VE

>

S

n

S

F

Z

E

S

e

SR

O

P

Wa

>

S

W

s

S

E

z

E

n

%

e

S

>

SS

S

«

SE

A

A

E

>

e

DE

E

S

_-

S

S

Wn

D

-

e

n

S

M

En

SE

C

A

$

S

S

n

n

A

s

&n

N

S

n

DA

d

-

S

K

..W

S

A

SAr

e

e

C

n

S

W

o

S

En

®

e

s

R

E

a

T

Ir

A

S

A

En

S

n

S

X:

®

x

e

S

C

MR

*

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

: Professor der Theologie in Leipzig

Neunundvierzigster Jahrgang

1928

-AW$WMV

Leipzig

Verlag von Dörffling und Franke

Inhaltsverzeichnis.

Leitartikel,

Eberhard, O., Pestalozzi, ein Klassiker der

Boßé G., Die Erbschuld der Glaubenspaltung

Seelenführung 100.

Doerne, Zur dialektischen Theologie 81, 105.

Jelke, Festschrift für Ludwig Ihmels 201.

Böttgér, C., Das Evangelium des Johannes 154,

Eckeharts Rechtfertigungsschrift vom Jahre

1326 _ 145.

Brandi, K., Deutsche Reformation und Gegen-

Rezensionen,

reformation 142,

Eibl, H., Augustin und die Patristik 128,.

Allwohn, A., Gottesdienst und Rechtfertigungs-

Braun,

J.

Handlexikon der katholischen

Ellinger, G., Angelus Silesius.

Ein Lebens-

Dogmatik 23,

bild 94,

glaube 180.

— Die liturgischen Paramente in Gegenwart

Engelhardt, H., Der theologische Gehalt der

Althaus, P. (d. Ä.), Forschungen zur Evangeli-

schen Gebetsliteratur 179.

und Vergangenheit 118,

Biblia pauperum 93,

— Praktische Paramentenkunde 118.

Entwicklungsstufen der jüdischen Religion 241.

Althaus, P., Das Heil Gottes 350.

Bredt, J., Neues evangelisches Kirchenrecht

Eusebius’ Werke 324.

— Das Wesen des evangelischen Gottes-

für Preußen 311.

dienstes 286,

Brunner, E., Religionsphilosophie evangelischer

Feiler, L., Die Entstehung des Christentums

Anders,

F., Die Christologie des Robert

Theologie 313.

aus dem Geiste des magischen Denkens 338,

von Melun 278.

Buchholz, F., Protestantismus und Kunst im

Feldmann, J., Okkulte Philosophie 333,

Ansorge, O., Das vereinigte Kirchen-- und

gsechzehnten Jahrhundert 360.

Fiebig, P., Die Umwelt des Neuen- Testa-

Schulamt 411.

mentes 4

Archiv für Religionswissenschaft 33.

Büchsel, F., Der Geist Gottes im Neuen Testa-

mente 169.

Finkelstein, L., The Commentary of Da

Arndt, G., Die organisch vereinigten Kirchen-

Kinshi on Jsaiah 418,

yid

und Schulämter in Preußen 150,

Budde, K., Jesajas Erleben 207.

Fischer, A., Andachten für schlichte Leute 220,

Arper, K., und Zillessen, A., Evangelisches

Bürckstümmer +, Die seelsorgerliche Behand-

Fischer, L., Die natürliche Ordnung unseres

Kirchenbuch 317.

Jung des Kindes 182,

Denkens und der Zusammenhang der Welt-

Burkert, A., Evangelischer und katholischer

anschauungen 361.

Augugtini episcopi: De Civitate Dei. Libri XXIL

Religionsunterricht im Lichte des Arbeits-

schulgedankens 27,

Fleischer,Fr., Vermögensauseinandersetzung bei

Bail, P., Die Haupttypen der neueren Sakra-

mentslehre 168.

Busch, K., Das Lukasevangelium 356.

vereinigten Kirchen- und Schulämtern 412,

Flemming, F., Die treibenden Kräfte in der

Barnikol, E., Das entdeckte Christentum im

Christiansen, W., Feste Kerle! 219,

lutherischen Gottesdienstreform 181,

Vormärz. Bruno Bauers Kampf gegen Re-

Clemen, C., Die Religionen der KErde, ihr

Franz von Assisi 149.

ligion und Christentum und KErstausgabe

Wesen und ihre Geschichte 337,

Frenken, G., Wunder und Taten der Heiligem

seiner Kampfschrift 210.

Colgrave, B., The Life of Bishop Wilfrid by

41.

Barth, K., Die Lehre vom Worte Gottes 57.

Eddius Stephanus 40.

Freudenberg, G., Grenzen der Ethik 282,

Baumgärtel, F., Einzelwörterbücher zum alten

Coppens, J., L’Imposition des mains et les rites

Frick, H., Mission oder Propaganda? 392,

Testament. Heft 1: Hebräisches Wörterbuch

connexes dans le Nouveau Testament et

Fuchs, H., Die Anaphora des monophysitischem

zur Genesis 34.

dans l’6glise ancienne 229.

Patriarchen Jöhannän I. 37.

Beck, A., Das philosophische und menschliche

Cordier, L., Not und Verheißung 363.

Ethos Rudolf Euckens 407.,

Corpus Catholicorum 233,

Gehring, A., Johannes Kabis, ein Vater der

Behm, J., Altes Testament und deutsches

Paria 160,

Christentum 207.

Delekat, F., Johann Heinrich Pestalozzi 364,

Geismar, E., Sören Kierkegaard 405.

Dessoir, M., Lehrbuch der Philosophie 234,

Gengnagel, L., Die evangelische Schule 287.

Beil(:)réige zur Sächsischen Kirchengeschichte

Devaranne, Th., Der gegenwärtige Geistes-

Geyser, J., Auf dem Kampffelde der Logik 77.

kampf um Ostasien 329.

Geyser, P., Dein Wort ist meines Fußes

Berchtolsheimer, H., Die Seelsorge in der

Dibelius, M., An die Kolosser, Epheser, an

Leuchte 409.

Industriegemeinde 379.

Philemon erklärt 51.

Gibb and Montgomery,

The Confessions of

Bergsträßer, G., Hebräische Grammatik 321.

— Geschichte der

urchristlichen Literatur

Beßler, W., Der frohe Prediger 381.

245.

Augustine

Beth, K., Frömmigkeit der Mystik und des

Dittrich, O., Geschichte der Ethik 98.

Gilg, A., Sören Kierkegaard 39,

Glaubens 211.

von Dobschütz, E., Das Neue Testament. (Die

Girkon, P., Die Glasmalerei als kultische

Beyhl, J., Deutschland und das Konkordat mit

evangelische Theologie. Ihr jetziger Stand

Kunst 421,

Rom 96.

Glueck, N., Das Wort hesed im altestament-

Bibliothek der Kirchenväter.

Des Origenes

und ihre Aufgabe) 227,

lichen Sprachgebrauche als menschliche und

acht Bücher gegen Celsus 248,

— Vom Auslegen des Neuen Testaments 36,

göttliche gemeinschaftsgemäße Verhaltungs-

Bilabel, Fr.,

Geschichte Vorderasiens und

Döring-Hirsch, E., Tod und Jenseits im Spät-

weise 257,

Aegyptens vom 16. bis 11. Jahrhundert vor

mittelalter 68.

Goetz, K., Petrus als Gründer und Oberhaupt

Christi 353.

Dörries, H., Zur Geschichte der Mystik. Eri-

der Kirche und Schauer von Gesichten nach

gena und der Neuplatonismus 43,

altchristlichen Berichten und Legenden 369,

Birnbaum, W., Die katholische liturgische

Bewegung 28.

Drach, G., Our Church abroad 144.

Gogarten, F., Ich glaube an den dreieinigen

Duhm, A., Paradoxe Jesusworte in der Pre-

ott 81.

Blättner, F., Das Elternrecht und die Schule 61,

digt 410.

Gordillo, M., Damascenica 234, *

Blau, Das Problem des Leidens 148.

Bludau, A., Die Schriftfälschungen der Häre-

Eberhard, O., Kirche und Schule in ihrem

Grave, F., Chaotica ac Divina 74,

tiker 292,

Lebenszusammenhang 61.

Greinert, W., Vom Weltenaufbau 150.

Q

( n

S

{ 108

4_0

E

2 AL

;

H

Grentrup, Th., Nationale Minderheiten und

Kaup, J., Die theologische Tugend der Liebe

nach der Lehre des hl. Bonaventura 343.

Mirbt, K., Das Konkordatsproblem der Gegen-

wart 96.

katholische Kirche 190.

Grimm, E., Das Sittliche 395,

Keller, A., Die Kirchen und der Friede, mit

Monumenta Germaniae historica 233.

Gruehn, W., Die Theologie Karl Girgensohns,

besonderer Berücksichtigung ihrer Stellung

Mozley, J., The Impassibility of God 78.

Umrisse einer christlichen Weltanschauung

zum Völkerbund 188,

Müller, K., Die Forderung der Ehelosigkeit für

160.

Kern, O., Die griechischen Mysterien der klassi-

alle Gläubigen in der alten Kirche 294,

Grundmann,

H.,

Studien

über

Joachim

schen Zeit 262,

Müller, L., Der Kommunismus der mährischen.

von Floris 358.

Kiefl, F., Kritische Randglossen zum Bayeri-

Wiedertäufer 372,

Günther, A., Augustinus 53,

schen Konkordat '96.

Mundle, W., Die religiösen Erlebnisse, ihr Sinn

Gurlitt, C., Langbehn, der Rembrandtdeutsche 8.

Kittel, G., Urchristentum, Spätjudentum, Helle-

und ihre Eigenart 408.

Gautberlet, C., Das zweite Buch der Makkabäer

nismus 261,

übersetzt und erklärt 305.

Nedergaard, P., Kirkelig Haandbog 1927 210.

Kleemann, S., Die Lorenzianer 250.

Neumann, J., Psychiatrische Seelsorgeim Lichte

Haas, H., Bilderatlasz. Religionsgeschichte 121.

Klein, F., Der Gütegedanke im Recht 253,

der Individualpsychologie 149.

Hackmann, H., Chinesische Philosophie 289.

Klostermann, E., Das Matthäusevangelium 65,

Niebergall, Fr., Im Kampf um den Geist 281,

— Hauptprobleme d. Geschichtsphilosophie 25.

Koch, J., Durandus de S. Porciano O. P. 308.

— Praktische Auslegung des Alten Testaments.

Hahn, T., Das Christenleben im Lichte der

Koeniger, A., Grundzüge des katholischen

II. Bd. Die Propheten 401.

heiligen zehn Gebote 100.

Kirchenrechts u. des Staatskirchenrechts 150.

Norvegia sacra 249.

Haitjema, Th., Karl Barths „kritische“ "Theo-

— Katholisches Kirchenrecht 71.

Oepke, A., Karl Barth und die Mystik 146.

logie 105.

Koepp, W., Panagape. KEine Metaphysik des

Die Mitarbeiter des

Christentums. I.Buch, 164,

Ohlemüller, G., Konkordatsfrage 96,

Haller,

J.,

Apostels

Konermann, A., KExerzitien und KExerzitien-

Ohm, Th., Die Stellung der Heiden zur Natur

Paulus 248,

und Uebernatur nach dem hl. Thomas von

Handkatalog, philosophischer, 221.

organisation 67.

Aquin 326.

änel, J., Prophetische Offenbarung 1.

Kraft, B., Die Zeichen für die wichtigen Hand-

Oppermann, W., Religionskundliche Quellen-

Häring, Th., Hauptprobleme der Geschichts-

schriften des griechischen Neuen Testamentes

bücherei 116,

_ philosophie 25,

356,

Orientalia Christiana 209.

— Veber Individualität in Natur- und Geistes-

Kunst und Kirche 280.

Ostermann, A., Ihr sollt auch leben 101.

welt. Begriffliches und Tatsächliches 427.

Kunze, F., Erkenntnistheorie 332,

Palästina-Jahrbuch 323,

Harnack, A. von, Die Entstehung der christ-

Kunze, W., Der Missionsgedanke bei Schleier-

macher und seinen Schülern 236,

Pallis, A., Notes on St. John and the Apo-

lichen Theologie u. des kirchlichen Dogmas 56,

Kynast, R., Ein Weg zur Metaphysik 114.

calypse 92,

Harnack, Th., Luthers Theologie 330.

Pfisterer, H., Die neuzeitliche Entwicklung

Härtmann, R, Die Krisis des Islam 329,

Larsson, H., Intuition 75.

der katholischen Weltmission 403.

— Die Welt des Islam einst und heute 50.

Lauerer, H., Erziehen heißt dienen 227,

Pfliegler, M., Homilien der Zeit 196.

Hebrew Union College, Annual IIL 226,

Laun, Soziales Christentum in England 109,

Philosophie

der

Gegenwart

in SBelbstdar-

Heiler, F., Katholischer und evangelischer

Ledderhose, K., Leben und Schriften des M.

stellungen 362,

Gottesdienst 316.

Johann Friedr, Flattich 111.

Pieper, K., Paulus 260.

Heim, K., Leitfaden der Dogmatik 9.

Leese, K., Der deutsche Idealismus und das

Pius XI. Rundschreiben über das Fest Jesu

Heimsoeth, H., Metaphysik der Neuzeit 345.

Christentum 375,

Christi des Königs und Apostolische Kon-

Heinzelmann, G., Glaube und Mystik 1738.

van Leeuwen, J., Paulus Zendbrieven aan

Helbig, G.,

. auf daß Gott sei Alles in

Efeze, Colosse, Filemon en Thessalonika

stitution über die Ausdehnung des Jubiläums

Allem! 397,

nitgelegd 153.

auf den ganzen KErdkreis 5,

Geschichte

des jüdischen

Lehmann, G., Das religiöse Erkennen 300,

Plutarch, Moralische Schriften 43,

Heman-Harling,

Pöhlmann, T., Goethes Naturauffassung in

Volkes seit der Zerstörung Jerusalems 324,

Lehmann-Haupt, C., Armenien einst u. jetzt 49,

neutestamentlicher Beleuchtung 71,

Hempel, J., Der alttestamentliche Gott 185,

Leitfaden für den evangelischen Religions-

Praetorius, F., Nachträge und Verbesserungen

— Gott und Mensch im Alten Testament 185,

unterricht an höheren Lehranstalten 221.

zu Deutero-Jesajas 345.

— Hebräisches Wörterbuch zu Jesaja 34,

Lempp, W., Zur Rettung des evangelischen

Predigtbuch der Dorfkirche 268,

Henselmann, P., Schule u. evangelische Kirche

Predigtgottesdienstes 219.

Preuß, H., Die deutsche Frömmigkeit im Spiegel

in Preußen 411,

Lindhardt, R., Brennender Dornbusch 196,

der bildenden Kunst 55.

Herder, J. G., Auswahl 148,

Litt, Th., Ethik der Neuzeit 25.

Herold, V., Die brandenburgischen Kirchen-

Liturgische Blätter für Predigerund Helfer 132.

Propst, H, Die geographischen Verhältnisse

Loewe,

H., Der Römerbrief des ; Apostels

Syriens u. Palästinas nach Wilhelm v. Tyrus,

visitations-Abschiede und -Register des 16.

und 17, Jahrhunderts 389.

Paulus 1388,

Geschichte der Kreuzzüge, I.u,I[. 52,

Rade, M., Glaubenslehre 217.

Hertzberg, M., Die Einheit der Kirche 406.

Löffler, L., Der Religionsunterricht und kon-

Rehmke, J., Die philosophische Erbsünde und

Hesse, H., Menso Alting: 157.

fessionelle Charakter der (Volks-) Schule in

Was bin ich? 23,

Hessen, J., Augustinus „Vom seligen Leben“ 53.

den deutschen Ländern 61.

Religion in Geschichte und Gegenwart 273, 417.

Hoffmann, H., Am Anfang 181,

Löhr, J., Ist eine staatliche „Kirchenhoheit“

Religionspsychologie 115.

Holl, K., Gesammelte Aufsätze zur Kirchen-

und eine besondere Staatsaufsicht über die

Richter, H., Vom Glauben deutscher Bildung 394.

geschichte IL, 127,

Kirche mit der deutschen Reichsverfassung

Richter, J., Evangelische Missionskunde 422.

Hölscher, G., Hesekiel, der Dichter und das

vereinbar? 295,

Riedmann, M., Bilder vom Schaffen älterer

Buch 90.

Löhr, M., Das Räucheropfer im Alten Testa-

ment 417.

pädagogischer Meister 302.

Hontheim, J., Theodicea sive Theologia natu-

ralis in usum scholarum 112,

Rieder, H., Staat und Kirche nach modernem

Lortz, J., Katholische Renaissance oder dogmen-

Verfassungsrecht 328.

Hoppe, Th., Die Idee der Heilsgeschichte bei

freie Religiosität? 196,

Ries, J., Katholische Lebensführung 350,

Paulus mit besonderer Berücksichtigung des

— Tertullian als Apologet 340.

Riggenbach, E., Das Comma Johanneum 419.

Römerbriefes 231.

Löscher, H., Deutsches Schulrecht 14.

k

itschl, 0., Das orthodoxe Luthertum im Gegen-

Jahrbuch für

die

evangelisch -1utherische

Lüers, G., Die Sprache der deutschen Mystik

satz zu der reformierten Theologie und in

Landeskirche Bayerns 7.

des Mittelalters im Werke der Mechthild

der Auseinandersetzung mit dem Synkretis-

Jahrbuch, Kirchliches, für die evangelischen

von Magdeburg 172.

mus 190,

Landeskirchen Deutschlands 1927 127,

Luther, M., Auslegung des ersten Buches

‚Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

Moses 263,

Roennecke, E., Das letzte Kapitel des Römer-

briefs 37,

Luther. Viertelsjahrsschrift der Luther-Gesell-

des Protestantismus im ehemaligen und im

schaft 101.

Rohr, E., Franziskus und Ignatius 133.

neuen Oesterreich 173,

Romantische Naturphilosophie 26.

Jakobi, W., Auf metaphysischen Wegen. Cha-

Lutherana V 327.

Rorschach, H. +, Zwei schweizerische Sekten-

rakter, Geisteskrankheit und körperliche

Lüttge, W., Zur Krisis des Christentums 163,

stifter 173,

Gestalt 253.

Maas, 0., DieWiedereröffnung der Franziskaner-

Rosenzweig, F., Die Schrift und Luther 41.

James, A.., Taboo among the ancient Hebrews 3,

mission in China in der Neuzeit 39,

Roßner, A., Biblische Geschichte des Alten und

James, W., Unsterblichkeit 195.

Maier, H., Der mystische Spiritualismus Valentin

Neuen Testaments 301.

Jelke, R., Religionsphilosophie 263.

Rothacker,

E., Logik und Systematik der

Weigels 69.

Geisteswissenschaften 11.

Jhlen, Chr., Prinsipplaere 284

Matthes, H., Die Berechtigung der bekenntnis-

Ihmels), Festschrift für Ludwig Ihmels 201.

mässigen Lehrstoffe im Religionsunterricht

Rothstein, J., Das erste Buch der Chronik 243,

oachimsen, P., Sozialethik des Luthertums 216.

220.

Rudolf, W., Hebräisches Wörterbuch zu Je-

Jerphanion, G, Le calice d’Antioche 54,

Mehl, O., Eine heilige Kirche 100,

remia 34.

Jugendbibel, Die 122,

— Das liturgische Verhalten 218,

Rust, H., Kant und das Erbe des Protestantis-

Junker, Prophet und Seher in Israel 355.

Mensching, G., Glaube und Werk bei Luther 55,

mus 342,

Kaftan, J., Neutestamentliche Theologie 187.

Meßbuch, Das vollständige, Römische 81.

Sailer, J., Glückseligkeitslehre 267,

Kahle, P., Messoriten des Westens 275.

Metzler, J., Der hl. Petrus Canisius und die

Schaeder, E., Theozentrische Theologie 298.

Kähler, M., Der Weg des Menschensohnes 252.

Neuerer seiner Zeit 250.

Schaeffer, C,, Grundriß des privaten u. öffent-

lichen Rechts sowie der Volkswirtschafts-

Kattenbusch, F., Das Unbedingte und der Un-

begreifbare 130,

Miedema, R., Albrecht Dürer en de refor-

matie 371,

lehre, 20, Band, Kirchenrecht 111.

IV

Schafft, H., Vom Kampf gegen die Kirche für

Selle, F

chicksalsbuch der evangelischen

Underhill, E., Mystik 376.

die Kirche 29

Kirche in Oesterreich 342,

Untersucbungen zur Geschichte und Kultur

Schaible, S., Friedrich Christoph Oetingers

Sellmann, A., Der Religionsunterricht 428,

des 16. und 17. Jahrhunderts 340.

Leben von ihm selbst beschrieben 396

Siegel, Das 189.

Vierzig Jahre „Christliche Welt“ 374

Sehelling, F., Das Wesen der menschlichen

Siegmund-Schultze, F., Um ein neues Sexual-

Vesper, Jugendbibel 122

Freiheit 427

ethos 346.

Vollrath, W., Theologie der Gegenwart in

— Bruno 427

Großbritannien 213

Soederblom, N., Der evangelische Begriff eines

Scherer, E., Geschichte und Kirchengeschichte

He111gen 10

Vos, G., The self-disclosure of Jesus 277

an den deutschen Universitäten 373,

Spemann, F., Von der Renaissance zu Jesus

Wach, J Meister und Jünger 149,

Schlatter A., Die Gründe der christlichen

— Jesus von Galiläa 237

We1dmger K., Die Haustafeln,

Ein Stück

Gew15he1t — .Das Gebet 44.

Spoerri, Th., Die drei Wege des Erkennens in

urchnstllcher Paränese 306,

— Der Glaube im Neuen Testament 208.

Wissenschaft, Dichtung nnd Offenbarung 177

Weigelin, E., Einführung in die Moral- und

Schlatter, W., Der Pfarrer als Theologe 396.

Stähelin, E., Briefe und Akten zum Leben Oeko-

Rechtsph1]osophxe 12.

Schle1ermacher‚ „Ueber die Religion“;

Reden

lampads 420

Wexß B., Ausneunzig Lebensjahren 1827—1918

an die Gebildeten unter ihren Verächtern 195

Stammler, ‚W , Von der Mystik zum Barock

Schlund, E., Exerzitien und Exerzitienbewegung

1400—1600 155

Welß K ‚ Die Frohbotschaft Jesu über Lohn und

133

Stange, E., Die kommende Kirche 72

Schlunk, M., Das Christentum u. d. Völker 19

Vollkommenhe1t zur evangelischen Parabel

Stave, E., Bibelforskaren 221

von den Arbeitern im Weinberg 370

Schmaus, M., Die psychologische Trinitätslehre

— Samhälls liv, Egendom och Arbede i Bibelns

Weltmissionsjahrbuch, Lutherisches, für das

des hl. Augustinus 293

Ljus 125

Jahr 1927 220

Schmetz, W., Wilhelm van der Lind 404

Stein, A., Pestalozzi und die Kantische Philo-

Weltreligionen, Die, und das Christentum 403

Schmidt, H., Zeit und Ewigkeit 86

sophie 10

Wendel, A., Das Opfer in der altisraelitischen

Schmidt-Japing, J.W., Die christologischen An-

Steuernagel, C., Der Adschlun 257

Religion 385

schauungen der dialektischen Theologie 85

Stolzenburg, Die Theologie des Joh. Franc

Wilkens, C. A., Otium Kalksburgense 398

Schmitt, J., Kirchliche Selbstverwaltung im

Buddeus und des Chr. Matth. Pfaff 279

Wilms, Die Unlogik der modernen Welt- und

Rahmen der Reichsverfassung 295

Strippel

K., Die Küsterlehrerstelle bei der

Gottesanschauungen gegen das biblische

Schmitz, Die Bedeutung des Wortes bei Paulus

Auseinandersetzung ihres Vermögens' 412

Christentum 45

00

—' Gottes Reich und unsere Tat 251.

Stuhlfauth, G., Die Bildnisse D. Martin Luthers

Studer, B., Der konfessionelle Friede 252

Wobbermin, G., Schleiermacher u. Ritschl 99

Wolff, E., Philosophie des Geistes 315

Schreiner, H., Geist und Gestalt 346.

im Tode 8391

Wotschke, Th., Bilder aus dem Leben der

Schriften des Verems für schleswig-holsteini-

Teubners Handbuch der Staats-

und Wirt-

Wittenberger Studenten 172

sche Kirchengeschichte 189.

schaftskunde 812.

— Löschers Beziehungen zu Schlesien 95

Schubart, W., Das Weltbild Jesu 291

Themel, K., Die religiöse Lage’auf dem Lande

Wunderle, G., Zur Biologie des kirchlichen

v. Schubert,

H., Grundzüge der Kirchen-

in der Nachkr1egsze1t IM

Lebens 5

gesdnchte 262.

Theobald, L., Joachim von Ortenburg und die

Wundt, M., Deutsche Weltanschauung 20

‚Schubert, P., Die Eschatologie d. Posidonius402,

Durchfuhrung der Reformation in seiner

Zahn, Th., Altes und Neues in Vorträgen und

Grafschaft 38

kleineren Aufsätzen für weitere Kreise 17

Sclmbrmg‚ W Die Jainas 225.

Neue Folge 307

‚— Vom ‘wahren Wesen und religiösen Wert

Thurneysen, E., Das Wort Gottes und die

Kirche 161

des Kulturprotestantismus 145.

Zeitschrift für Kirchengeschichte 66, 126, 155

Schunck, K., Verstehen und Einsehen 181.

Thurnwald, R., Die Eingeborenen Australiens

359, 392

$chwarzlose‚ K., Grundzüge des deutsch-evan-

und .der Südseeinseln 241

Zeitschrift für kritischen Okkultismus 101.

gelischen Kirchenrechts und des orthodox-

Tillich, P., Das Dämonische 130

Zeitschrift für systematische Theologie 266,

morgenländischen Kirchenrechts 150.

Titius, A., Deutsche Theologie 425.

Zellinger, J., Studien zu Severian von Gabala

Schwellenbach, R., Warum ich aus der katho-

Tolzien, G Die Weltgeschichte in kurzer

419.

lischen Kuche austra.t 297.

Tabellenform 253,

— Bad und Bäder in der altchristlichen Kirche

Seeberg, R., Grundriß d. Dogmengeschichte 232,

Triebs, F., Praktisches Handbuch des gelten-

— 421.

Sehling, E Kirchenrecht 220.

den kanomschen Eherechts:

Vergleichung

Zorell, Fr.

8. J., Chronica ecclesiae Arbelensis

mit dem deutschen staatlichen Eherecht 150.

ex idiomate syriaco in latinum vertit 209

$e1fert F. Psycholog1e, Metaphysik d. Seele 378,

—ST ——

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbi;

hof in Dresd

Professor in Leipzig.

Nr. 1.

Leipzig, 6. Januar 1928,

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1,25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. —

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878,

E SR FU BL —RE E EL RR ‚BEK ET LEA , AF E LE RR B EG E N WE L L A

Georg, Dr

Fr

’

Zur Biol

10

Hänel, Johannes, Prof. D., Prophetische Offen-

arung.

WE

irchlichen Lebens,

Stein, Artur, Privatdozent in Bern, Pestalozzi

und die Kantische Philosophie.

James, A Ch., Taboo among the ancient Hebrews,

Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Lan-

Rothacker, Erich, Dr., Logik und Systematik

Fiebig, Paul, D.,. Die Umwelt des neuen Testa-

deskirche Bayerns.

der Geisteswissenschauften,

Pius 'an?li{g%.dschreiben über das Fest Jesu Christi

l!ur1ld

tt, C£rmllue. D. Langbehn, der Rembrandt-

eutsc

z

Weigelin, Ernst, Dr., Einführung in die Moral-

es Königs und Apostolische Konstitution

Heim, K.,

eitfa.den der Dogmati

und Rechtsphilosophie,

über die Ausdehnung des Jubiläums auf

Soederblom,

eines H

Nathan, Der evange:

lische Begriff

Neueste theologische Literatur.

Löscher, Hermann, Dr.jur., Deutsches Schulrecht.

den ganzen Erdkreis.

eiligen.

Hänel, Johannes, Prof. D. (Münster i. W.), Prophetische

Propheten in den Stand setzt, sie zu gewinnén. „Daß der

Olffenbarung, [Sonderdruck aus: Zeitschrift für syste-

Prophet ‚mit einer unvergleichlichen Mächtigkeit des reli-

matische Theologie. 4. Jahrgang, Heft 1.] Gütersloh

giös-sittlichen Innenlebens ausgestattet ist, das ist das Ge-

1926, Bertelsmann. (26 S. gr. 8.) 80 Pf.

heimnis seiner Offenbarung,‘“ Das „göttliche Mitwirken”

Im ersten Teil des vorliegenden Heftes stellt Hänel „in

aber bringt. Hänel nach zwei Seiten zu seinem Recht,: Gott

leicht faßlicher Übersicht“ die Leitgedanken seiner Arbeit

wirkt das Geschehen um den Propheten her, auf Grund

über das „Erkennen Gottes bei den Schriftpropheten“ [Bei-

dessen er seine Urteile fällt, und Gott wirkt im Inneren

des Propheten. „Hier formt er wie überall die ittliche

träge zur Wissenschaft vom A.T. ed. R. Kittel, N.F, IV

1923] zusammen, unter starker Hervorhebung des „inneren

Intuition, das Beobachten der: empirischen Welt, die Ur-

Sehens“ und des „inneren Hörens” im Unterschied von

teilsgabe. Hier schafft er aber außerdem, wie sonst nicht,

dem „halluzinatorischen Phänomen‘“, als dessen typisches

die einzigartigen Energien, kraft deren die gewöhnlich (sic)

Beispiel die Berufungsvision Ezechiels angesprochen wird,

menschlichen Funktionen des Frommen zu prophetischen

Funktionen werden.‘

Eine durch Raummangel allzukurze

und unter -kräftiger Betonung der „Inspiration‘“, die in

Analogie zur „Antwort an den Beter‘“ als „innere Be-

und darum nicht immer befriedigende Auseinandersetzung

mit anderen Alttestamentlern und Systematikern schließt

lehrung‘ vorgestellt und gelegentlich mit der Geistidee

verbunden wird. Daneben aber leben die Propheten auch

das Schriftchen ab.,

der Überzeugung, „durch eigene Erwägung die Offenbarung

Ich habe Hänels Gedanken ausführlich skizziert, da

zu gewinnen‘",

wir es hier mit einem eigenartigen und selbständigen Ver-

Im zweiten Teile wird dann versucht, von der histo-

such zu tun haben, der Offenbarungsfirage an einem be-

rischen zur systematischen Betrachtungsweise fortzuschrei-

stimmten Punkte Herr zu werden, Eine ausführliche Aus-

ten und „den wirklichen Offenbarungsvorgang in den Pro-

einandersetzung mit ihnen würde den Raum einer Be-

pheten zu deuten”

Die merkwürdigen seelischen Vor-

sprechung weit überschreiten müssen, So muß ich mich

gänge, Vision, Audition usw., sind lediglich sekundäre

leider auf die kurze Geltendmachung von drei Bedenken

beschränken, Einmal wird mir weder H. historische Dar-

Phänomene, Reflexe von primären, ohne sie vorhandenen

Einsichten,

Sie‘ sind Begleiterscheinungen der Offen-

legung noch seine systematische Ausführung dem wich-

barung, nicht die Offenbarung selbst, Auch die Inspira-

tigstenKennzeichen gerade des „klassischen‘ prophetischen

tionsidee lehnt H. ab, da weder „kraftvolles Betontsein”

Erlebens, seinem Zwangscharakter, gerecht; der sich bei

noch „plötzliches Aufblitzen eines Gedankenkomplexes‘”

den ältesten ‚im wesentlichen kampflos, bei Jeremia im

einen. bewußtseinstranszendenten Ursprung zu verbürgen

schwersten inneren Erschütterungen durchsetzt. Für den

vermögen. Er setzt vielmehr bei dem dritten der oben

Begriff der praeparatio prophetica ist aber gerade dieser

historisch erarbeiteten Gedankenkreise ein, der Urteils-

innere Widerstreit zu beachten: das prophetische Erlebea

bildung auf Grund von „Folgerungen‘ aus dem „Sendungs-

ist stetssich neuaktualisierender Gegen-

auftrag‘, der „sittlichen Weltordnung‘, den „Vorgängen in

satz gegen das’natürliche Sein, mag es sich gegen den

Natur und Geschichte, Wunder und Weissagung‘, Vor

göttlichen Zugriff sträuben oder sofort überwältigt werden!

allem die „genuinen Einsichten, die aus der sittlichen Welt-

Sodann erscheint es mir unzulänglich, die praeparatio

ordnung wie aus den außerpolitischen Vorgängen ge-

prophetica auf die „Mächtigkeit des religiös-sittlichen

wonnen werden", „können wir

‚ nicht kraftvoll genug

Innenlebens” zu beziehen. Diese „Mächtigkeit” ist zu-

würdigen‘,

Diese Einsichten setzen

eine praeparatio

nächst ein lediglich formaler Begriff ohne genaue

prophetica, 'eine creatio extraordinaria' voraus, welche den

inhaltliche Bestimmtheit; Es setzt voraus, daß das „reli-

n

1

2

N

3

4

giös-sittliche Innenleben‘, wenn es nur kräftig genug ist,

ligléitsgésetz [Lév. 17—-26]i1egt den Nachdruck nicht auf

zu bestimmten Einsichten führen muß, und er berücksich-

die moralische Verunreinigung, sondern auf die physische,

tigt nicht genug die unendlich schweren Probleme, die aus

was die primitive Auffassung ist‘ (S, 12). Er hat nicht be-

der soziologisch-kulturellen Bedingtheit, vor allem aber aus

dacht, daß die Hebräer nach dem Zeugnis ihrer überlie-

der sündigen Deterionation des Innenlebens auch in seinen

ferten Literatur eine besondere und zwar hohe Stufe in der

höchsten Ausprägungen sich ergeben. Auch hier ist nicht

Kulturgeschichte einnehmen, Zweitens hat er sich noch

hinreichend geltend gemacht, daß „Offenbarung‘ sich nur

nicht selbst klar gemacht und von andern (z. B, aus meiner

durch Kampf und Gegensatz hindurch realisieren kann.

Theol, A, Ts, 1922 f.) noch nicht gelernt, daß alle Gesetze

Endlich ein letztes, Ich teile völlig das Glaubensinteresse,

des A, Ts, auf dem Boden der legitimen (oder prophe-

das Hänel sicherstellen will, die Sicherung des prophe-

tischen) Religion stehen. Deshalb führt er die Aussagen

tischen Offenbarungsanspruches gegen die Verzerrung in

über heilig und unrein im Heiligkeitsgesetz usw. „auf das

eine wider die Stetigkeit des göttlichen Waltens streitende

Beharren der heidnischen Beimischung

in den Jahwe-

Absonderlichkeit hinein, Nur möchte ich diese Sicherung

kultus' (S, 12) zurück, Aber kanaanitische oder überhaupt

nicht erkaufen um den Preis einer Verletzung des anderen

heidnische Elemente dürfen nach den Quellen nur in den

nicht minder berechtigten Glaubensinteresses, der Ein-

von den Verfassern des A, Ts, verbotenen Momenten der

zigartigkeit der hier begegnenden Phänomene, Und

jetzt sogenannten „Volksreligion‘” gefunden werden, wie

diese Einzigartigkeit scheint mir bei H. nicht immer ge-

auf eingehendste Weise in meiner „Geschichte der alt-

wahrt, so sehr er sich müht, sie sicherzustellen. Aber

testamentlichen Religion‘

3 (1924) gezeigt worden ist.

Drittens hat James nur die Aufstellungen wiederholt, die

weder der Gedanke der „besonderen Mächtigkeit‘ des

religiösen Innenlebens, noch der Gedanke des „göttlichen

von W, Robertson Smith, Frazer oder Tylor gemacht und

Mitwirkens‘” sind wirklich geeignet, den Offenbarungs-

von den religionsgeschichtlichen Wellhausenianern, wie in

Amerika von seinem Lehrer G. Barton, so in Deutschland

zwang im Propheten eindeutig gegen analoge Erfahrungen

anderer abzugrenzen,

Auch die prophetischen Gegner

von Stade, Hölscher, Bertholet und vielen andern vertreten

unserer Schriftpropheten hatten Erlebnisse, wie sie Hänel

werden, deren Bücher er ausschließlich zitiert, wie es die

als Zeugnisse für die Mächtigkeit des gottgewirkten reli-

bekannte Unparteilichkeit von Anhängern dieser Richtung

giösen Innenlebens wertet, auch sie zogen ihre Schlüsse

mit sich bringt, James hat also nicht nur nichts Neues ge-

aus denselben gottgewirkten Vorgängen!

Hier wird die

funden und die Wissenschaft nicht nur nicht gefördert,

Weiterarbeit einzusetzen haben, um noch sicherere Grenz-

sondern auf eine Stufe zurückgedrängt,

die von den

linien zu finden,

neuesten Forschungen über den Begriff von Heiligkeit, Un-

Mir will scheinen, daß man in der Tat mit Hänel die

rein und Tabu (Theol. A, Ts, * 133f£., 163, 272) als quellen-

Visionen und die anderen außergewöhnlichen Phänomene

widrig erwiesen worden ist,

Ed. König-Bonn,

nicht als die Offenbarung selbst, sondern als Signale der

D

Offenbarung zu werten hat, aber nicht nurrals Signale für

Fiebig,. Paul,

(Privatdozent . für neutestamentliche

eine besondere religiöse Disponiertheit des Propheten —

Wissenschaft an der Universität Leipzig), Die Umwelt

des Neuen Testamentes, Religionsgeschichtliche und

das sind sie, darin hat Hänel gleichfalls recht, auch —,

sondern zugleich als Signale für übergreifende Zusammen-

geschichtliche Texte in deutscher Übersetzung und mit

hänge des prophetischen Ich mit dem göttlichen Überich,

Anmerkungen versehen, zum Verständnis des Neuen

Testamentes

dargeboten,

Göttingen 1926, Vanden-

die den Propheten aktuell ergreifen, sein normales

Bewußtsein sprengend (das ist die psychologisch

hoeck & Ruprecht. (VIII, 86 S, gr. 8.) 3 Rm.

notwendige,

religiös

unerhebliche Folge),

ihn ak-

Dieses Buch füllt eine empfindliche Lücke aus; eine

tuell niederwerfend, heiligend, in neue Bahn zwingend,

übersichtliche Textsammlung, die etwa den Studenten für

Ich bitte Herrn Kollegen Hänel und die Leser dieser Zeilen,

die Vorlesung über neutestamentliche Zeitgeschichte an

meine Einwendungen nicht als absprechende „Kritik”,

die Hand gegeben werden konnte, fehlte bisher und es war

sondern als Dank für die kräftigen Anregungen, die von

ein glücklicher Gedanke von Fiebig, diese Lücke auszu-

dem vorliegenden Heft ausgehen, aufzufassen,

füllen, Mit Recht hat er die Texte, die er ausgewählt hat,

Hempe1l- Greifswald,

ausnahmslos in deutscher Übersetzung geboten und ‚somit

einem weiteren Kreise von Lesern zugänglich gemacht.

James, A, Ch., Taboo among the ancient Hebrews, Dok-

Wenn auch, wie das Vorwort ausdrücklich sagt, das letzte

tordissertation in Philadelphia.,

1925. University of

Ziel bleibt, durch die gebotenen Übersetzungen zu den

Pennsylvania, (71 S, gr. 8.)

Quellen hinzuführen, so ist das Buch doch keineswegs nur

Der Verfasser der oben genannten Arbeit hat es nicht

ein Studentenbuch, sondern auch diejenigen, die selbstän-

für: nötig gehalten, den Ausdruck tabu, den er zum

dig auf dem Gebiet der Zeitgeschichte arbeiten, werden

Gegenstand seiner Untersuchung gemacht hat, nach seinem

das umfassend orientierte Buch mit Gewinn studieren und

sprachlichen und ethnologischen Ursprung zu erklären, wie

als wertvolle Materialsammlung gern zu Rate ziehen,

es in meiner Theol, A, Ts,* 28 geschehen ist. Er bedeutet

Mit ständigem Blick auf.das Neue Testament werden

ursprünglich „markiert, daher mit Scheu betrachtet‘ und

wir im ersten Teil „Religionsgeschichtliche Texte‘ durch

kommt bei dem Indianerstamm der Odschibway vor,. Da

die Religionen der Umwelt des Neuen Testamentes von

der Ausdruck einen rein formalen Sinn zu besitzen scheint,

Griechenland bis Indien geführt. Es ist schwer, von der

obwohl er mit Dämonenglaube zusammenhängt, hat der

Fülle und Vielseitigkeit des Gebotenen in wenig Worten

Verf, jener Arbeit ihn auch auf Dinge übertragen, die bei

einen Eindruck zu vermitteln; rabbinische Literatur, jü-

den alten Hebräern als unberührbar bezeichnet sind. Aber

dische Apokalyptik, Mysterienreligionen, ägyptische My-

erstens, wie sehr muß er dabei die hebräischen. Vorstel-

stik, .Dionysostexte, mandäische Schriften und indische

lungen auf die Stufe der „Primitiven‘ hinabdrücken!. Dies

Parallelen zum. Neuen Testament — alles wird in überaus

zeigt sich ein für allemal in seiner Bemerkung: „Das Hei-

geschickter, knapper Auswahl, und mit Verweisen auf das

5

6

Neue Testament in den Anmerkungen, geboten. Daß Wün-

Gegenwart‘. München 1927, Dr. F. Pfeiffer. (64 S. 8.)

sche bleiben werden, weiß der Verfasser wohl; als Wich-

Rm., 2.20.

tigstes würde ich Material aus dem jüdischen Synagogen-

Der Verlag hat diesem Schriftchen gleich einen Wasch-

gottesdienst und Tempelkult und andererseits einige Texte

zettel beigefügt — zur Bequemlichkeit des Rezensenten —,

aus den Fragmenten der Gemeinde des Neuen Bundes zu

und zwar einen solchen, den auch der protestantische

Damaskus (Matth. 26, 28; 1, Kor. 11, 25 der neue Bund!)

Rezensent — die erforderliche Gewissenlosigkeit voraus-

nennen, Die Dreiteilung, die der Verfasser gewählt hat,

gesetzt — gebrauchen kann. Der Verfasser ist augen-

1.) Umwelt des Paulus 2.) der johanneischen Schriften

scheinlich ein überzeugter römischer Katholik, Ein solcher

schreibt selbstverständlich von seinem römischen Stand-

3.) Jesu, hat ihre Schwierigkeiten, da beispielsweise so das

Spätjudentum drei Mal unter verschiedenen Gesichts-

punkt aus, Aber auch unter römischen Katholiken gibt es

punkten wiederkehrt; für eine Neuauflage dürfte sich viel-

eine Differenz, was Weite und Tiefe des Blickes angeht.,

Wie es in dieser Beziehung um den Verfasser steht, charak-

leicht doch die altbewährte Anordnung Spätjudentum —

Hellenismus, wozu im Anhang der Buddhismus kommen

terisiere ich am besten durch ein Zitat aus dem Anfang

könnte, empfehlen. — Neben die religionsgeschichtlichen

der Schrift, Es heißt Seite 18: „Der protestantische Ra-

tionalismus aller Schattierungen erkennt. die göttliche

Texte stellt ein zweiter Teil profangeschichtliche Texte,

die die wichtigsten, für das Neue Testament in Frage

Stiftung der Kirche nicht an; er würde ja sonst sich selbst

kommenden geschichtlichen Ereignisse und Persönlich-

aufgeben und ein unmittelbares Hereinragen und Eingreifen

keiten bis 70 nach Chr. betreffen.

des Göttlichen in den Natur- und Geschichtslauf behaupten,

Davon kann keine Rede sein.‘”

So kennt er uns Evan-

Joachim Jeremias-BRiga.

gelische! Die Schrift ist nicht ungeschickt geschrieben.,

Pius XI. Rundschreiben über das Fest Jesu Christi des

Naivität und Schlauheit verbinden sich in derselben, um

Königs und Apostolische Konstitution über die Aus-

oberflächlichen Protestanten das römische . System mit

dehnung des Jubiläums auf den ganzen Erdkreis, Au-

seiner Identifizierung menschlicher Irrtümer mit göttlicher

torisierte Ausgabe. Lateinischer und deutscher Text.

Wahrheit plausibel zu machen. Was in der Schrift vom

Reiche Gottes gesagt ist, das Gleichnis vom Senfkorn, der

Freiburg 1926, Herder u. Co. (67 S, 8.) 2 Rm,

Die Ausgabe dieser beiden päpstlichen Kundgebungen

Vergleich mit dem Leib und seinen Gliedern, das Ephes, 4

entspricht völlig ihrer äußeren Form nach den andern im

Gesagte wird ohne weiteres auf die römische Kirche an-

gewandt. Vom Verfasser wird mit Vorliebe das Bild eines

Herderschen. Verlag herausgegebenen päpstlichen Erlassen,

Auch die Übersetzung ist wie immer trefflich gelungen.

Baumes - hinzugefügt.

So entstehe die organisch-theo-

Minder wichtig für den Nichtkatholiken ist die Aposto-

logische Entwicklung der römischen Kirche, Daher „zur

lische Konstitution über die Ausdehnung des 1925 in Rom

Biologie des kirchlichen Lebens', Das eben haben die

Reformatoren nicht erkannt und daher als Neues und

gefeierten Jubiläums mit seinen Ablässen auf den ganzen

katholischen Erdkreis (Constitutio apostolica Servatoris

Menschliches charakterisiert, was in Wahrheit Bestandteil

Jesu Christi vom 25, XII 1925). Entgegen dem früheren

organischen Wachstums ist. Dieses alles hat schon im

Anfang im Kern dringelegen und ist dann zu seiner Zeit

Brauch, das Jubiläum außerhalb Roms auf ein halbes Jahr

zu verlängern, erfährt dieses eine Ausdehnung auf ein Jahr

unter der Einwirkung der Geschichte herausgetreten, wie

„in tanta cleri utriusque penuria‘, In den näheren Bestim-

die Zweige des Baumes in dem Kern, daraus er erwachsen.,

Damit soll augenscheinlich die Marien- und Heiligen-

mungen, die den Beichtvätern gegeben werden, findet man

manche Berührung mit den Sendschreiben über das Jubi-

verehrung und alles dem Entsprechende gedeckt werden.

läumsjahr, — Inhaltlich bedeutsamer ist das Rundschrei-

Daß Grundwahrheiten der Schrift über diesen mensch-

lichen Erfindungen verlorengegangen, sieht der Verfasser

ben: Quas primas vom 11. XIL 1925 de facto D. N. Jesu

Christi Regis constituendo. Zeigt doch diese Enzyklika,

als getreuer Römer nicht. Dagegen verkennt er nicht, daß

wie trefflich man in römischen Kreisen es versteht, zu

in dem erwähnten Prozeß auch Menschliches sich ein-

schleichen könnte, Aber dagegen hat Gott weise Fürsorge

Tagesproblemen Stellung zu nehmen. Das neue Fest, das

am letzten Sonntag des Oktobers gefeiert werden soll, ist

getroffen durch Errichtung einer „unfehlbaren kirchlichen

der Bekämpfung des Laizismus gewidmet, d; h, es soll den

Leitung‘, welche der stets präsente Christus ausübt, was

dann schließlich auf den unfehlbaren Papst führt. Wie ist

Bestrebungen sich entgegenstellen, die der christlichen

Kirche ihre Vormacht- und Ausnahmestellung im modernen

doch hier alles so wohl geordnet! Soviel von der „Ent-

Staat geraubt haben oder noch rauben wollen, Die Miß-

wicklung‘. In einem zweiten Teil handelt es von der ver-

stände im Staats- und Völkerleben werden auf den Laizis-

meintlichen „Erstarrung‘; er würde in seinem biologischen

mus zurückgeführt, Die Enzyklika kann mit Recht an das

Verständnis der Dinge lieber „Verfilzung' sagen, lehnt

Rundschreiben Ubi arcano Dei consilio vom 23, Dezember

dann aber auch diesen Ausdruck wegen seiner unange-

nehmen Nebenbedeutung ab. Von Erstarrung oder Ver-

1922 anknüpfen. Bezeichnend ist, daß auch die neue Enzy-

klika davon spricht, wie sich in der gegenwärtigen Zeit un-

filzung kann in Gottes lebendiger Kirche, nämlich der

verkennbar eine Neigung zur Rückkehr in die katholische

römischen, nicht die Rede sein.

Kirche feststellen lasse. Ebenso bedeutsam ist es, daß als

Hier setzt er sich sonderlich mit dem auseinander, was

D. Elert in der Neuen Kirchlichen Zeitschrift (1925,

Auswirkung des Königtums Christi in der Welt die völlige

Selbständigkeit der Kirche und die Freiheit für die Wirk-

S, 895ff.) vom Erstarrungsprinzip im Protestantismus gesagt

samkeit aller kirchlichen Organe verlangt werden.

hat, aber auch mit Schleiermacher und Schmalenberg,

Daß wir Lutherischen einen Satz wie den von Karl Barth:

Hans Leube - Leipzig-Gohlis.

„Das. Evangelium ist die Aufhebung der Kirche, wie die

Wunderle, Georg, Dr., Professor, Zur Biologie des kirch-

Kirche die Aufhebung des Evangeliums ist‘ ablehnen, sieht

lichen Lebens, Heft 16 in der von Dr. E, Schlund her-

er nicht, Wir Lutherischen halten getreulich.fest an der

ausgegebenen Schriftenreihe „„Zur .religiösen Frage der

großen Wahrheit, die Luther erschlossen hat, daß die

7

8

wahre Kirche Gottes, die im Dritten Artikel bekannte,

Mannigfaltigkeit. D. Boeckh tritt in einer Erörterung über

wenngle1ch real vorhanden, dennoch uns1chtbar ist. Wir

„Kirche und Schule“”

in interessanter Weise ein für das

verschließen ‚uns aber dem nicht, daß es einer sichtbaren

Konkordat, das die lutherische Kirche mit dem bayrischen

Kirche als ihres Organs bedürfe, und ringen darum, fußend

Staat vereinbart hat. Über „Kirche und Kirchen‘ handelt

auf Luthers Wort von den notae ecclesiae, Art und Weise

Stadtvikar Dr, Achleitner in einem Nachweis, wie die

dieser fester zu bestimmen, wenn auch mit weniger ro-

Spaltung der sichtbaren Kirche zum Teil in den volkstüm-

bustem Gewissen und Intellekt als dem, über welchen die

lichen Verschiedenheiten begründet ist

In einer ab-

Römischen verfügen. Das sieht der Verfasser, Aber wenn

schließenden Erörterung der heutigen Einigungsbestrebun-

er dann uns quasi fragt, warum wir die römische Dar-

gen tritt er für Söderblom ein. In einem Aufsatz über

stellung der Kirche ablehnen, wo doch alles so klar und

„Kirche und Presse‘ erörtert Pfarrer Bauer ihre Beziehun-

einfach vor Augen liegt, so können wir nur antworten

gen und referiert über den Stand derselben in Bayern

weil die Reformatoren nun einmal den Schleier zerrissen

Schriftsteller Pförtner bespricht „die Kirche und die poli-

haben, der die gewaltigen römischen Irrtümer verbirgt und

tischen Parteien

in dem Sinn, daß es erwünscht sei, daß

der heute noch auf.seinen Augen liegt

Die römische

die Kirche in den verschiedenen Parteien vertreten sei,

Kirche ist uns nicht „der fortlebende - Christus

Will er

von denen jede eine Wahrheit in sich berge, Pfarrer

übrigens erkennen, daß wir nicht ganz so unbeholfen sind,

Köberlin, der über „Kirche und Heidenmission

schreibt

wie er annimmt, so empfehle ich ihm das Studium sonder-

tritt dafür ein, daß auch das verarmte Deutschland Mission

lich der zwei ersten Aufsätze in dem im gleichen Jahre

zu treiben habe (gegenwärtig 3% Millionen RM, Aufwand)

erschienenen „Jahrbuchs für : die evangelisch-Ilutherische

und zeigt, was die Mission der heimischen Christenheit gibt

Landeskirche Bayerns

D, Kaftan

und sie lehrt

Sehr fein spricht Dekan Lindner über

Wittenberg und Rom unter dem Titel: „Das protestantische

Jahrbuch iür die evangelisch-lutherische Landeskirche

Nein und das evangelische Ja

Etwas zum Vorlesen! Der

Bayerns, 21, Jahrgang, Herausgegeben von Pfarrer

in weiteren Kreisen als Lutherkenner bekannte D, Stein-

Siegfried Kadner in München

Rothenburg ob der

lein zeigt uns aus Luthers Schriften und Leben „Luthers

Tauber 1927, J, P. Peters

(164 S. gr. 8.) Rm, 3,—

kirchlichen Sinn‘“ — etwas für Bischofsgegner —; er habe

Ein erfreuliches und Respekt einflößendes Buch, Re-

der Schwärmerei geradesogut Widerstand geleistet wie

spekt vor der lutherischen Geistlichkeit Bayerns, die schon

den Irrtümern Roms, Ein auf persönlichen Studien in Eng-

zum 21, Male aus ihrer Mitte heraus ein solches Jahrbuch

land selbst beruhender Aufsatz von Lic, Schmidt über

darzubieten in der Lage ist

Es ist ein Dokument des

„England und die Volkskirche‘ zeigt, wie da allerlei für

reichen geistigen Lebens, das in ihr pulsiert, wiewohl die

unsere Verhältnisse zu lernen ist. D, Dr, Schöffel bespricht

lutherische Kirche Bayerns nach Seelenzahl nicht wesent-

in eigenartiger Weise „Christentum und Wirtschaft‘‘ und

lich größer ist als die Schleswig-Holsteins vor der Ab-

zeigt, wie weder Rom noch Genf, sondern Wittenberg die

rechten Wege weist; es handelt sich um eine je und je zu

tretung Nordschleswigs; freilich ist die Zahl der Geistlichen

ungefähr. -die doppelte;

das ist- darin -begründet, daß

überwindende. Spannung .auf. Grund. der unverletzlichen

Bayerns Kirche geistlich besser versorgt ist und Schleswig-

Gebote Gottes, bis einst die Vollendung aller Dinge kommt

Holsteins Kirche keine Diaspora kennt

Immerhin, wie

in: der Wiederkunft Christi

Den Schluß bilden zwei

viele lutherische Landeskirchen im Deutschen Reich sind

kleinere gedruckte Aufsätze von Pfarrer Kern über „die

in der Lage, ein gleiches zu bieten?

Kirche und die Arbeiterschaft‘‘ und Pfarrer Meinholt über

Selbstverständlich kann der Referent sich in seiner

„Kirche und Innere Mission‘, für deren Güte die Auf-

Anzeige nicht mit allen einzelnen Aufsätzen auseinander-

nahme in das Jahrbuch bürgt. Die achtzigjährigen Augen

setzen, kann sie.nur unter kurzer Charakteristik angeben

des Referenten revoltierten gegen die Lesung des kleinen

Sie handeln dieses Mal alle von — der Kirche. Lic. Lauerer

Drucks

Jeder, der sich der Lektüre dieses Jahrbuchs

widmet, wird auf seine Kosten kommen

beantwortet die Frage: „Hat Jesus die Kirche gewollt?”

aus der Tiefe der Schrift heraus und bejaht die Frage in

D.Kaftan

schwer widerlegbarer Weise — trotz neuprotestantischer

Theologie

Der treffliche Herausgeber des Jahrbuchs

Gurlitt, Cornelius, D., Langbehn, der Rembrandtdeutsche,

handelt in vorzüglicher Klarheit und lutherischer Sachlich-

(Protest, Studien, Heft 9.) . Berlin 1927, Verlag des

keit von „der sichtbaren und unsichtbaren Kirche‘

Pro-

Evang, Bundes. (92 S, gr, 8,) 1.50 Rm.

fessor Dr. Jochimsen liefert unter dem Titel: „Wiclef. und

Das Langbehnbuch, das im vorigen Jahr Momme Nissen

Hus über die Kirche‘ eine feine kirchenhistorische Unter-

herausgab und das zweifellos einen katholisch-propaga-

suchung, Der Verfasser zeigt, welche Rolle in England die

torischen Hintergrund hat, ergänzt und berichtigt der ehe-

maliche Freund L.’'s, der Dresdener Kunsthistoriker Gur-

Krone auch in kirchlichen Dingen gespielt hat und noch

spielt; wie Luther zu seinem Erstaunen in den Kirchen-

litt, auf Grund von Quellen, die „Nissen fast alle kannte“:

gedanken von Hus, die aber wesentlich von Wiclef stamm-

„Auf sein Ansuchen habe ich ihm bei mir eingegangene

ten, eigene Gedanken entdeckte, dann aber doch in seinen

Briefe geschickt. Er hat lediglich eine andere Auswahl aus

Kirchengedanken ein gründlicher Unterschied von denen

dem Inhalt der Nächrichten getroffen, als ich zu tun mich

jener beiden vorliegt

Über „Kirche und Gemeinschaft

gezwungen fühle

So wird hier das Bild Langbehns aus

schreibt der Missionar Kaysser, indem er nachweist, wie

der „Verheiligung‘ herausgewickelt, in die es sein begei-

Bibel, Kirchengeschichte und Missionsgeschichte ‚belegen,

sterter Biograph gehüllt hatte. Aus der Fülle der Einzel-

daß Volkskirche das Ziel ist, Dr. Eppelein gibt. beachtens-

heiten, die G, zusammengebracht hat, ergibt sich, wie mir

werte Mahnungen bezüglich der „seelsorgerlichen Auf-

scheint, mit voller Deutlichkeit (was doch auch aus Nissens

Buch dem nachdenklichen Leser

gaben der Kirche und ihrer Diener, die ihr durch die: Ge-

schon wahrscheinlich

meinschaftsbewegung gestellt. werden‘” auf Grund einer

wurde), daß es sich bei L, um einen geistig schwer Erkrank-

richtigen. Zeichnung. ‘ der , Gemeinschaftskreise. in ‚ihrer

ten handelt, dessen..Leiden sich .namentlich in _Verfolgungs-

9

10

und Größenwahn geäußert hat. Gegen eine. „Verheiligung"

des Gottesglaubens als des unentbehrlichen Schutzes gegen.ver-

L.'s spricht für G, aber vor allem sein absoluter Mangel an

werfliche rein theoretische Aneignung. Aber es ist doch wohl

Liebe, dem ersten Erfordernis eines Christen; denn er hat

nicht zu verkennen, daß die Annäherung an die apologetische

nicht bloß seine Feinde unauslöschlich gehaßt, sondern

Grundeinstellung der „andern“ weitere Fortschritte gemacht hat.

schließlich auch, bis auf einen, alle seine Freunde, Gegen

Man denke etwa daran, wie die erste Auflage das absolute Kon-

die übrigen, im vornehmsten Ton vorgetragenen, Aufstel-

kretum des Glaubens, Christus, als die einzige Rettung unmittelbar

lungen G.s wird die römische Kirche nicht stumm bleiben,

in die Not des Denkproblems hineinstellte. Auch da, wo es in der

widerlegen wird sie dieselben kaum können.

Preuß - Erlangen,

2. Auflage noch das Losungswort war, in der Auseinandersetzung

des Christentums mit den andern Religionen, ist das „absolute

Heim, K., Leitfaden der Dogmatik. Zum Gebrauch bei akad.

Konkretum“ jetzt einer Umarbeitung gewichen S. 68f. Der Ab-

Vorlesungen. I.Teil, dritte veränderte Auflage. Halle 1923

stand muß sich aufdrängen. Das sensationelle Paradox taucht

M. Niemeyer (95 S. gr. 8). Gz. 1.50 M.

unter; der Reiz der absoluten Andersartigkeit verbleicht; der

Die dritte Auflage ist nicht „verändert“ gegenüber der zweiten

Eindruck einer Weltenwende für die Dogmatik wird nicht mehr

wie diese gegenüber der ersten. Aber auch sie zeigt in einem

genährt. Mag sein, daß manche der ersten Schüler, die vom

Sturm und Drang sich haben hochtragen lassen, den Wandel

bedeutsamen Eingriff nicht bloß die bekannte systematische In-

geniosität, mit der H. seine kraftvolle Intuition in immer neuer

nicht ganz ohne Wehmut empfinden (wenn alte und junge Be-

geisterung nicht solch nüchterne „objektive“ Beobachtung unter-

dialektischer Bewegung nahezubringen versteht, liefert vielmehr

damit auch einen neuen Beitrag zur inneren Entwicklung dieser

drückt). K. Heim kann auf die sensationelle Zuspitzung verzichten.

Seine Apologetik des Angriffs, der radikalen Konsequenz, seine

eigenartigen Theologie. Umgestaltet ist ein charakteristischer

eindrucksstarke Aufrollung des Lebensproblems aus dem Zu-

Abschnitt: „Die Denkmöglichkeit einer transzendenten. Offen-

sammenhang des modernen Denkens, seine zentrale Anschauung

barung“, umgestaltet in charakteristischer Weise. Die zweite

Auflage führte — entsprechend der „Glaubensgewißheit“ 1. Aufl. —

von dem Vergangenen, das Gegenwart ist, von dem übergeschicht-

die Grundform der Erfahrung, die stetige Reihe, mit Hilfe des

lichen Christus, seine entschlossene Einstellung auf die Not von

Schuld und Sündenfluch (vgl. den neuen Schluß des ersten Teils

Widerspruchssatzes zur Auflösung: wenn anders der Wider-

die sich nicht darunter

S. 70) erheben seine Wirkung über die Begeisterung von Sturm

spruchssatz gilt, so ist die stetige Reihe,

fügt (weil sie uns immer wiede

r den Widerspruch zwischen

und Drang und den Reiz von Sensationen. Hoffentlich dürfen

Stehen und Weitergehenmüssen zumutet), kein reiner Ausdruck

wir bald auch das zweite Heft des dogmatischen Leitfadens in

in neuer Auflage begrüßen.

Weber-Bonn.

des‘ wahren Wesens der Wirklichkeit, dann ist aber auch der

unmittelbare Durchblick durch das unendliche Ganze des Daseins,

Nathan

Der

Soederblom,

(schwedischer

Erzbischof),

„Glaubensgewißheit‘“ aus Offenbarung, nicht für unmöglich zu

evangelische Begriff eines Heiligen, Eine akademische

Vorlesung. Greifswald 1925, Verlag Ratsbuchhandlung

erklären, weil sie in der Erfahrungsform, für uns als Glieder der

Reihe, ausgeschlossen erscheint. Die neue Bearbeitung setzt an

L. Bamberg, (24 S, gr. 8.)

die Stelle dieser Deduktion, die mit dem logischen Grundaxiom

Am Gegensatz zu den römisch-katholischen Voraus-

über die Erfahrung hinaustreibt in die Sphäre der widerspruchs-

setzungen zur Kanonisation eines Heiligen wird die evan-

gelische Auffassung entwickelt. Nicht die bezeugten Mi-

freien wesenhaften („intelligiblen“) Wirklichkeit, eine einfache

rakel, nicht die Tugend, auch nicht der durch 100 Jahre

Abgrenzung zwischen dem Außenbild. und dem Innenbild unseres

bezeugte spontane Kultus machen den Heiligen, Vielmehr

Daseins und Handelns, d. i. zwischen der „gegenständlichen“ Er-

„heilig ist, wer durch Wesen und Leben Gottes Kraft

fahrungserkenntnis und dem nichtgegenstän

dlichen Icherlebnis

offenbart — so. daß die Leute nicht ihn sondern seinen

und den Perspektiven, die dasselbe als religiös-sittliches Erlebnis

Vater im Himmel preisen‘. Und doch sollten wir auch von

des unbedingten Verpflichtet- und des einfachen Gesetztseins in

der römischen Auffassung lernen. Wir sollten lernen, den

sich birgt. Wir hören zwar noch von dem „Widerstreit“, aber

Heroismus des Märtyrertums und der Liebe mehr zu wür-

er wird zurückgeführt auf die „Doppelseitigkeit‘“ des Erkenntnis-

digen als die „hausbackene Biederheit‘, Heiligkeit 1äßt

sich nicht am Schema der aufklärerischen Moral messen.

aktes, die Urbeziehung zwischen einem nichtgegenständlichen

Subjekt und der gegenständlichen Welt; und er mündet in die

. Beigefügt sind die Ansprachen der Dekane der theolo-

gischen, medizinischen und philosophischen Fakultät der

— durch die Offenbarung entschiedene — Frage der Rangordnung,

welche Betrachtung „den höheren Wahrheitswert“ habe. Bemer-

Greifswalder Universität, mit denen sie am 15. Juni 1925

ihren gemeinsamen Ehrendoktor begrüßten.

kenswert ist die Einführung des Problems S. 12: 2. Aufl. Offen-

Elert - Erlangen.,

barung steht im Widerspruch mit den Grundbedingungen unserer

natürlichen Erkenntnis, 3. Aufl. scheint zu gtehen. Die neue

Stein, Artur, Privatdozent in Bern, Pestalozzi und die

Lösung (Ansätze vgl. 2. Aufl. S. 33, 37) zieht hier und da kleine

Kantische Philosophie (Heidelberger Abhandlungen

Wortänderungen (vgl. 20, 22, 28, 53 das Stichwort: (nicht) gegen-

zur Philosophie und ihrer Geschichte, herausgegeben

ständlich) und Zusätze (85 £f.) nach sich. Gewiß, es ist der alte

von E, Hoffmann und H, Rickert, Bd, 12). Tübingen

Heim. Es bleibt die Betonung des Paradox, es bleibt die

1927, J. C. B. Mohr. (XXI, 218 S.) 9 Rm.

apologetische Methode, die den gegnerischen Standpunkt in die

Die alte Frage nach dem Kantischen Charakter der

Konsequenz der Selbstauflösung nötigt (jetzt auf die besondere

Pestalozzischen Pädagogik hat bis heute keine eindeutige

Apologetik konzentriert), es bleibt die einseitige Orientierung an

Lösung gefunden, und auch durch die fleißige, umfassend

unterbaute Arbeit des Berner Privatdozenten wird der

der Naturwissenschaft, es bleibt der Dualismus (in der wissen-

schaftlichen und der „pneumatischen“ Betrachtung der Heils-

Streit nicht zu Ende gehen, ob philosophischer Idealismus

oder. Realismus.. Pestalozzis Denken gestaltet. Von.dem

geschichte), es bleibt die praktische Wertung der Irrationalität

11

12

Meister selber liegen keinerlei Äußerungen vor, weıche

ist, an manchen Stellen geradezu in Staunen versetzt hat.

eine Beeinflussung‘ durch die Kantische Philosophie be-

Diesem Staunen gesellte sich zu die Freude zu sehen, wie

zeugen. So mußte der Ansatz der Synthese, der in der

hier ein Nichttheologe mit offensichtlichem Interesse auch

Fassung des Buchtitels zum Ausdruck kommt, auf indirek-

die Arbeiten der Theologen verfolgt und eifrigst bemüht ist,

tem Wege, gewissermaßen durch Indizienbeweis, erhärtet

sie für das Ganze seiner Anschauungen auszumünzen (vgl.

werden, und diesen Nachweis bemüht sich der Verfasser

etwa S, 39f.). Hinzu kommt, daß die Unterscheidung von

eindringend zu führen, Er glaubt, in den 90-er Jahren, da

Natur- und Geisteswissenschaften bei Rothacker gegenüber

die Ära Kant das Geistesleben bestimmte, eine ganze

den bekannten idealistischen Nivellierungen doch entschie-

Schweizerische Kantbewegung um Pestalozzi herum fest-

den wieder der alten, und m. E, einzig richtigen, sachlich

stellen zu dürfen und daneben aus Pestalozzis Umgang in

eingestellten Unterscheidung gerecht wird,

diesem Jahrzehnt als Hauptvermittler Kantischer Energien

Aber nun die ganz andere Frage: ist dieser Relativismus

Fichte und Nicolovius,

außerdem Emanuel Fellenberg,

wirklich das Letzte? Die Frage ist von Rothacker in dieser

Johann Ith u, a. nachweisen zu können. Geäußert habe

Form nicht gestellt, Aber gerade das ist mir deutungsvoll.

dieser Einfluß sich zuerst in den „Nachforschungen‘, seine

Der Relativismus „zersetzt nicht das Reich der Werte“, er

Auswirkung liege in der „Methode‘, dem eigentlichen

läßt „Richtigkeit und Werthaftigkeit bestehen‘, Der Geist,

Lebenswerk Pestalozzis, vor. Über diese spezielle Frage

der handeln will, muß wählen.,

„Die Wahl der Weltan-

hinaus gewinnt Steins Untersuchung Bedeutung für die

schauung erfolgt nicht nach psychologischen Gesetzen, auch

allgemeine Wertung der in Pestalozzi treibenden Kräfte.

nicht

nach geschichtsphilosophischen Pendelgesetzlich-

War er nur der Schauer „unermeßlicher Intuitionen‘, der

keiten oder Ermüdungsgesetzen, sondern erfolgt auf Grund

Mann enthusiastischer Liebe, wie ihn neuere Darstellungen

ethischer Notwendigkeiten,'” Nachher heißt es: „Die Ent-

zeichnen, oder gelangt allmählich neben der Mystik auch

scheidung aber kann allein im produktiven Gewissen liegen.

das rationale Ethos klärend und ordnend in ihm zur Gel-

Ihr Kriterium heißt Fruchtbarkeit,‘ Sind damit nicht zwei

tung? Durch Untersuchung der Periode der Abendstunde

Gesichtspunkte angedeutet, die sich nie decken werden?

mit ihrer dichterisch-religiösen Höhe und der darauf fol-

Bei Rothacker wird das freilich verdeckt durch die ratio-

genden „wirtschaftlichen‘ Periode mit ihren kraftvollen

nalen Werte, die gewiß gut motiviert auftreten und unge-

Mitteln werden Lebenszusammenhänge in ihrer inneren

mein sympathisch berühren, Aber eben, es ist ein Ver-

Einheit aufgedeckt, die die ursprüngliche, tiefe Eigenart

decken des Problems, was so geschieht. Der Geist, die

dieses universalen Menschen und Erziehers bekunden,

Seele will höher hinauf, denn sie. ist, und hier liegt m. E.

die einzige Lösung der Probleme, naturaliter christiana,

auch wenn die hier gesetzte Förderung durch eine tief-

greifende philosophische Bewegung vor der weiteren Nach-

Jelke - Heidelberg,

prüfung standhält,

Eberhard - Hohen Neuendorf-Berlin.

Weigelin, Ernst, Dr. (Landgerichtsdirektor in Stuttgart),

Einführung

in die Moral- und. Rechtsphilosophie,

Rothacker,-Erich, Dr {Professoran der Universität Heidel-

Grundzüge einer

Wirklichkeitsethik.

(Wissen und

berg), Logik und Systematik der Geisteswissenschaften,

Forschen, Schriften zur Einführung in die Philosophie,

(Handbuch der Philosophie, 6. und 7, Lieferung.) Mün-

Band 19.) Leipzig 1927, Felix Meiner. (VIII, 202 S, 8.)

chen und Berlin 1926, R. Oldenbourg. (171 S. gr. 8.)

6 Rm,

Ra e

Der Charakter und die Absicht dieses Buches ist mit

Den fünften Beitrag zu dem Handbuche der Philosophie,

dem Untertitel „Grundzüge einer Wirklichkeitsethik‘“ klar

über dessen Ziele ausführlich berichtet ist, stellt die in der

bezeichnet, Weigelin kämpft gegen die deduktive Ethik,

6. und 7, Lieferung erschienene Logik und Systematik der

die das Wesen der Sittlichkeit aus einem allgemeinen

Geisteswissenschaften dar,

Ein Beitrag von gewaltiger

Prinzip normativ ableiten will,

und geht in scharfem

Kraft auf dem Boden einer achtunggebietenden Gelehrsam-

Gegensatz zu jener von der „geltenden empirischen

keit. Als Geisteswissenschaften werden die Wissenschaften

Moral‘“ aus, deren Wesen und Struktur er vor allem durch

enge Parallelisierung mit dem Recht aufzuhellen bemüht

bezeichnet, welche die Ordnungen des Lebens in Staat,

Gesellschaft, Recht, Sitte, Erziehung, Wirtschaft, Technik

ist. Das systematisch locker aufgebaute, dafür an kon-

und die Deutungen der Welt in Sprache, Mythus, Kunst,

kretem Inhalt außerordentlich reiche und von Anfang bis

zu Ende interessant zu lesende Buch, dessen Gedanken

Religion, Philosophie und Wissenschaft zum Gegenstand

haben. Diese Geisteswissenschaften findet der Verfasser in

durch umfassende Auseinandersetzung mit der moral- und

den Widerstreit der Weltanschauungen verflochten. Ihre

rechtsphilosophischen Literatur seit Kant unterbaut sind,

Methoden sind unmittelbare Folgerungen weniger funda-

stellt sich so von vornherein auf „positiven‘ Boden und

mentaler weltanschaulicher Prämissen, derselben Grund-

lehnt jede Einmengung metaphysischer und religiöser

anschauungen, welche wir im Gebiet der Philosophie und

Motive in die wissenschaftliche Erfassung des Sittlichen

des gesamten geistigen und kulturellen Lebens in Geltung

ab. Die Moral „gilt“ nur in Bezogenheit auf die jeweilige

finden. Als Triebfedern dieser Methoden aber zeigen sich

Gemeinschaft, die sie erzeugt hat, namentlich auf das Volk

uns Lebenskämpfe und hinter den weltanschaulichen Vor-

und den Stand, dem der einzelne Mensch angehört, So

aussetzungen selbst Entscheidungen des Willens, Forde-

sind die Gesetze der Moral „zeitlich und örtlich verschie-

rungen und Postulate.

den' (51). Ihre grundsätzliche Rechtfertigung erhält diese

Ich muß gestehen, daß mich die Energie, mit der hier

These durch eine von Weigelin entwickelte Theorie des

die Bedeutung der philosophischen Voraussetzungen für

„Gesamtwillens‘ (73ff.)., Der Gesamtwille ist zwar nur

alles Methodische betont und der Gedanke, daß es, um die

eine Fiktion, aber eine „notwendige und fruchtbare‘‘ (76).

geisteswissenschaftlichen Begriffe und Methoden voll zu

In seinem Begriff ist das überindividuelle Subjekt der

verstehen, kein anderes Mittel gibt, als sie in ihre welt-

ethischen Imperative am klarsten erkennbar, Durch die

anschaulichen Ursprünge zurückzuverfolgen, durchgeführt

Einführung dieses Gesamtwillens glaubt W, zugleich die

18

14

Lehre von der (hier ganz subjektivistisch verstandenen)

Hintergründe

dieser

spezifisch bürgerlichen (und vor-

Autonomie der Sittlichkeit widerlegt (69 ff,‚)., — Auf Grund

kriegszeitlichen) Ethik, die anstelle des sittlichen Norm-

dieser Auffassung beschränkt sich der Geltungsbereich

bewußtseins die brutale Tatsächlichkeit des kollektiven

der Moral ganz auf die gesellschaftlichen Beziehungen der

„Gesamtwillens‘ setzt, wäre mancherlei zu sagen. Dem

Menschen untereinander; es gibt eigentlich keine Indi-

Theologen gewinnt sie als denkbar reinste Verkörperung

vidualethik; auch z.B, das Verbot der Tierquälerei kann

des Typus der

„iustitia civilis‘‘ und als offenherziges

nicht als sittliches, sondern nur als religiöses verstanden

Selbstbekenntnis der. „tatsächlich geltenden‘ Moral leb-

haftes Interesse ab. Protest einlegen wird der Theologe

werden (39); Ebenso wie das Recht (52 ff.) hat es auch die

Ethik nicht mit der persönlichen „Gesinnung‘” zu tun,

gegen die starr gegenständliche Gebietsteilung zwischen

sondern nur mit den Handlungen; zur Sittlichkeit im Sinne

Moral und Religion, die W, vornimmt; die Religion und

insbesondere das Christentum wird es sich nicht nehmen

Weigelins gehören nicht die Ideale, die die Ethik hier

oder da mit mehr oder weniger Erfolg „auf dem Papier“

lassen, trotz dieser von W, aufgerichteten Schranken

aufgestellt hat, z, B, das Gebot der allgemeinen Nächsten-

(und trotz der lutherischen eschatologischen Reserve) ihre

Normen mit Allgemeingültigkeitsakzent mitten in die pro-

liebe oder das unbedingte Verbot der Lüge, sondern nur

die Normen, die innerhalb der Gesamtheit jeweils tatsäch-

fane Ethik hineinzutragen,

Aber auch die Philosophie

lich in Geltung sind, Also ist äußerste Zurückhaltung

selbst wird in ihrer heutigen Lage

unschwer

zeigen

gegenüber allen individuellen Abweichungen von der

können, daß diese „Wirklichkeitsethik' trotz allen ihren

wertvollen Einzelheiten unter dem Niveau des einerseits

überlieferten Moral [die schon als solche die „Vermutung

der Richtigkeit‘ für sich hat (19)] geboten, während auf der

von Kant und den Neukantianern, andererseits von M.

anderen Seite auch die konkrete Standesmoral [z. B, der

Scheler bearbeiteten ethischen Erkenntnisbestandes bleibt.

Zweikampf, auch die „doppelte Moral‘ für Mann und

Doerne- Löbau,

Weib in den höheren Ständen (sic!)] dadurch den Charak-

Cn ———————

ter der Verbindlichkeit und Unantastbarkeit erhält, Be-

L$scher‚ Hermann, Dr, jur., Deutsches Schulrecht, Bei-

zeichnenderweise bemüht W. sich auch, den Unterschied

träge zu einer Geschichte, Verlag: Neuer Preußischer

zwischen Moral und Sitte möglichst zu relativieren, Eben-

so unterscheiden sich Recht und. Moral „nur in ihren

Lehrerverein, Biederitz, Bez, Magdeburg, 1927, (256 S.)

in

1 Rm,

sekundären Normen,

d; 4i

ihren Verwirklichungs-

mitteln‘ (174); es darf nicht behauptet werden, das Recht

Der auf dem Gebiete des Kirchen- und Schulrechts

habe es mit den Handlungen, die Moral mit den Gesin-

wohlbewanderte Verfasser stellt unter dem Leitgedanken

des Verhältnisses der Schule zu Kirche und Staat in acht

nungen zu tun. — In der Skizze über das Recht (Kap., 4)

betont W. die Wurzelung des Gesetzesrechts im Gewohn-

Abschnitten die Geschichte des Schulrechtes von den

heitsrecht, dessen Schöpfer nicht primär der Staat, son-

frühesten Zeiten bis zu der jüngsten Regelung durch die

Reichsverfassung dar. Richtunggebend für das Verständ-

dern derselbe (im wesentlichen national vorzustellende) Ge-

nis der Schulrechtsgestaltung ist dabei, wie das zu Grunde

samtwille sei, der auch die ethischen Forderungen erzeugt.

Nach einer lehrreichen Detailuntersuchung über das kon-

liegende Verhältnis der Mächte, die wir Kirche und Staat

krete

und

sittlicher

Pflichten

nennen, sich im Laufe der Jahrhunderte verändert: Han-

Verhältnis

rechtlicher

delt es sich in der Reformation und später um die Be-

schließt das Buch mit einer Zurückführung beider Pflicht-

klassen in eine „gesellschaftliche Lebensordnung‘, deren

ziehung von geistlicher und weltlicher Gewalt als zwei

Funktionen des einen Körpers der Christenheit, so stehen

letzte Zwecke freilich nicht im Glück des einzelnen oder

sich heute, eingeleitet durch die Aufklärung und ihre welt-

in der Wohlfahrt der Gesamtheit,

sondern irgendwie

außerhalb ihrer liegen und letzthin nur durch die Meta-

anschaulichen Grundlagen, in Kirche und Staat zwei selb-

ständige Körperschaften gegenüber, deren Tendenz auf

physik und die Religion bestimmt werden können,

Trennung geht, Wie unter diesen ganz neu geschaffenen

Daß Weigelin die Stammlersche Idee des „richtigen

Rechtes‘ anerkennt und damit auch die Fortbildungs-

Verhältnissen die Schulgesetzgebung eine befriedigende

Lösung finden kann, erörtert der Verfasser in einem auf-

fähigkeit der Moral (freilich nicht ohne sehr scharfe Be-

schlußreichen Schlußkapitel, indem er das durch RV. Art

schränkungen) bejaht, kann im Rahmen seiner Gesamt-

146, 2 festgelegte

„Elternrecht‘

als

anschauung fast überraschen. Hier liegt ein Widerspruch

ausschlaggebende

Größe für die Schulgestaltung einführt und auswertet. Die

im Ansatz vor, dessen Vorhandensein die tiefe Proble-

auf dieser Grundlage verwirklichte Bekenntnis- und Welt-

matik dieser „Wirklichkeitsethik‘‘ enthüllt, — W.,s Ab-

sicht, mehr als es in der philosophischen Ethik vielfach ge-

anschauungsschule, nicht die neue Gemeinschaftsschule,

liegt auf der Linie der geschichtlichen Rechtsentwicklung

schieht, die tatsächlich geltende Moral zu berücksichtigen,

und führt ideell zur Verwirklichung des in Artikel 148 ge-

ist durchaus anerkennenswert und gibt seinem Buche

einen besonderen Eigenwert,

Aber als systematisches

zeichneten Bildungsziels. Allein eine reinliche Scheidung

der Geister kann bei dem heutigen Kampf der Weltan-

Prinzip ist die Empirie auf keine Weise ausreichend. Was

schauungen den Frieden in der Schularbeit bringen, Die

W, in diesem Buche versucht, ist eine Art Synthese des

Ermöglichung dieser Scheidung aber ist die Aufgabe des

Geistes der historischen Rechtsschule mit den Gedanken

Reichsschulgesetzes. Die gegenwärtig höchst beachtliche

des Positivismus; aber der Versuch ist kaum geglückt,

Schrift steigert das Interesse dadurch, daß sie aus einer

Das hochkonservative Ethos, das einst in den Gedanken-

gängen der spätromantischen Gesellschafts- und Rechts-

Artikelreihe in der (die ländlichen Kreise sammelnden)

„Neuen Preußischen Lehrerzeitung‘“ hervorgegangen ist,

lehre seine grundsätzliche Rechtfertigung fand, ist hier

Eberhard.- Hohen Neuendorf-Berlin,

seines idealistischen Kerngehaltes entleert und schlägt in

fast kritiklose Bejahung der Formen und Normen der

——

„bürgerlichen Gesellschaft‘‘ um, Über die emotionalen

15

16

Neueste theologische Literatur.

Universitäten. Sohland, Erhard, Um die Seele des Akademikers,

Religionspsychologisches u. Pastoraltheologisches zur Hochschulseel-

zusaﬁmengeste

llt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen..

Unter Mitwirkung der Redaktion

sorge. (Flugschriften aus d. Cartell-Verband. N. F, H. 5.) München,

Parcus (59 S. 8) 1.50 Rım.

Biographien,

Gerhardt, Martin, Johann Hinrich Wichern.. Ein

Allgemeine Religionswissenschaft,

Baudissin, Wolf Wilhelm,

Lebensbild. 1. Jugend und Aufstieg. 1808—1845, Hamburg, Agentur

Grf., Kyrios als Gottesname im Judentum u. seine Stelle i. d. Reli-

d. Rauhen Hauses (344 S. 8) Lw. 8.50 Rm. — Friedrich Christoph

Oetingers Leben, von ihm selbst beschrieben.

(Genealogie d. reellen

gionsgeschichte. 3. Lfg. Gießen, Töpelmann (S. 321—480 gr. 8) 8 Rm.

Gedanken e, Gottesgelehrten. Hrsg. von Samuel Schaible. Mit 1 Bild

— Runze, (teorg, Essays zur Religionspsychologie. Die psych. Grund-

u, Verz. d. Schriften von u. über Oetinger. Schwäb, Gmünd, H, Aupperle

lagen d. Religion. Zur Wertbestimmung religiöser Erfahrungen. Die

(104 S. 8) Lw. 3.50 Rm.

Stellungnahme zum Unsterblichkeitsglauben im Konfuzianismus, im

Biblische Geschichte. Goetz, Karl Gerold, Petrus als Gründer

Buddhismus u. im Alten Testament u. ihre neueren Parallelen. (Deutsche

und Oberhaupt der Kirche und Schauer von Gesichten nach den alt-

Bücherei. Bd. 132/133.) Großenwörden, Rüsch (143 S, 8) 1.30 Rm.

Verschiedenes,

Boehmer, Heinrich, Gesammelte Aufsätze. Mit

christlichen Berichten und Legenden, Eine exegetisch-geschicht]l. Unter-

e. Geleitw. von Rudolf Boehmer. Gotha, Flamberg Verl. (281 S. 8)

suchg. (Untersuchungen zum Neuen Testament. H. 13.) Leipzig, J.

7.50 Rm. — Vom Dienst an Theologie u. Kirche, Festgabe für Adolf

C. Hinrichs (IV, 106 S. 8) 7 Rm. — Haller, Josef, Die Mitarbeiter

Schlatter zum 75, Geburtstag, 16. Aug. 1927. Mit 1 Titel-Bildn, Adolf

des Apostels Paulus. Lebens- u. Charakterbilder aus d. apostol. Missions-

Schlatters.

Berlin, Furche-Verlag (243 S, gr. 8) 8 Rm.

zeit.

Stuttgart, Evang. Missionsverlag; Basel, Basler Missionsbuch-

_

handlung (95 S, kl. 8) 2 Rm. — Lewy, Julius, Die Chronologie der

..

Könige von Israel u. Juda. Gießen, A. Töpelmann (32 S. 8) 2 Rm.

— Rost, Leonhard, Die Ueberlieferung von der Thronnachfolge Davids.

Stuttgart, W. Kohlhammer (IV, 142 S, gr. 8) 7 Rm. — Wuttke, Gottfried,

Bei echter Handhabung verwendbar:

Melchisedech der Priesterkönig von Salem. KEine Studie z. Geschichte

d, Exegese,

Gießen, A. Töpelmann (IV, 76 8. gr. 8) 3.50 Rm.

im Konfirmandenunterricht — an Gymnasien und Real:

Biblische Hilfswissenschaften. Glueck, Nelson, Das Wort hesed

gymnasien — an Real: und Oberrealschulen — an

im alttestamentl. Sprachgebrauche als menschliche u. göttliche gemein-

schaftgemäße Verhaltungsweise. Gießen, Töpelmann (VIII, 68 S, gr. 8)

Lehrer- und Lehrerinnenbildungsanstalten — an höheren

4 Rm.

Mädchenschulen (Mädchenlyzeen) — im Fortbildungs-

schulunterricht usw.

Allgemeine Kirchengeschichte. Acta conciliorum oecumenicorum

Schwartz.

jussu atque mandato Societatis Scientiarum Arybritoratensis ed, Ed.

TL

VOLCK

Evangelische

‘

Concilium universale Ephesenum.

Acta

Graeca. P. 1. Collectio Vaticana 1—32. Berlin, de Gruyter (XXVI,

128 S. 4) 40 Rm. — Bischoff, Ottobald, Geschichte der christlichen

Kirche in Bildern,

7, Aufl. Durchges.,, teilw. umgest. u. bis auf d,

Gegenwart. fortgef. von Georg Buchwald. Leipzig, Jm. Tr. Wöller

Kirchegkunde

(VIII, 424 8.. 8) Lw. 9 Rm. — Lang, August, Die Weltkirchenkon-

ferenz in Lausanne.

3 Vortr. Halle, Saale, C. Ed. Müller (48 S, 8)

2 Rm. — Michaelis, Otto, Protestantisches Märtyrerbuch. Bilder u.

Lic. theol. : Dr. phil. Georg Wilke

‘

Urkunden d. .evang. Märtyrergeschichte aus 4 Jahrhunderten zsgest,

Oberstudienrat

2., erw. Aufl. Stuttgart, J. F. Steinkopf (280 S. 8) Hlw. 5.50 Rm.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Valerius Herberger und

Zweite, völlig umgearbeitete und stark vermehrte Auflage

seine Zeit. Zur 300. Wiederkehr seines Todestages. Mit 3 Abb. Frau-

stadt, Verein f. Erforschung u. Pflege d. Heimat (116 S. gr. 8) 2 Rm.

Rm. 6.50 gebunden

— Schrörs, Heinrich, Die Kölner Wirren (1837). Studien zu ihrer

Beim Bezug von 10 Exemplaren an ermäßigt sich der

Gesch. Berlin, F, Dümmler (XX, 634 S, gr. 8) 20 Rm. — Szabö6,

Preis auf Rm. 5.— für das gebundene Exemplar

Josef S., Der Protestantismus in Ungarn, Uebers. von Bela von Horväth,

Berlin, Verl. d. Ev. Bundes in Komm. (72 S. 8) 1.25 Rm. — Schütz,

Eine Kirchenkunde

Werner, Johann Friedrich Kleuker.,

Seine Stellung in d. Religions-

gesch. d. ausgehenden 18. Jahrh. Bonn, L. Röhrscheid (98 S, gr. 8)

für das evangelische Christenvolk!

6 Rm.

Papsttum. Germania pontificia sive repertorium privilegiorum et

Das Buch sagt jedem denkenden Christen, was er von

litterarum a Romanis pontificibus ante annum MCLXXXXVIII Ger-

seiner Kirche wissen muß, um in ihr die Brunnenstube

maniae ecclesiis, monasteriis, civitatibus singulisque personis conces-

zu erkennen, aus der die Kräfte zu holen sind, um unserem

sorum. Jubente societate Gottingensi opes porrigentibus curatoribus

Volk und Vaterland zu helfen, aus Nacht und Dunkel zum

legati Wedekindiani congessit Albertus Brackmann. Vol. 2, p. 2.

Licht, aus Ohnmacht zur Kraft, aus der Zerrissenheit zur

Helvetia pontificia,

Provincia Maguntinensis p. 2. Dioeceses Con-

Einheit, aus der Knechtschaft zur Freiheit zu kommen.

gtantiensis 2. et Curiensiset episcopatus Sedunensis, Genevensis,

Laosannensis, Basiliensis,

Berlin,

Weidmann, Regesta pontificum

Romanorum. (XXIII, 296 S. 4) 20 Rm.

Dogmatik,

Koepp, Wilhelm, Panagape.

Eine Metaphysik d.

Dörffling&Franke,Verlag,Leipzig

Christentums.

Gütersloh, Bertelsmann (XII, 832 S. 4) 9 Rm.

Ethik. Culmann +, Ph. Theodor, Die christliche Ethik. 5. Aufl.

Anastat. Neudr.) Kaiserslautern, Buchh. d. Evang. Vereins f, d, Pfalz

Suche zu kaufen:

(XVI, 477 S. 8) 9 Rm.

Apologetik u, Polemik. Ackermann, Joh., Tolstoi u. das Neue

Theolo

isches Literaturblatt

Testament, Leipzig, Teubner (VIII, 127 S. gr. 8) 3.60 Rm. — Schian,

188

f

Titel und Register; 1883 Titel und Register; 1884 Nr. 26

Martin, Der Rembrandtdeutsche und sein Uebertritt zum Katholizismus.

und Titel mit Register; 1886 Nr. 6, 10; 1887 Nr, 3, 14;

(Protest. Studien. H. 11.) Berlin, Verlag d. Ev, Bundes (32 S, 8) 70 Pf.

1894 Nr. 7; 1895 Nr.3,4,9; 1896 Nr 9; 1897 Nr. 10; 1919 Nr. 16.

Prakt., Theologie, Kirche und Industrie, Vorträge bei d. 1. Tagung

von Pfarrern ans Industriegemeinden in Mitteldeutschland, hrsg. von

Falls die einzelnen Nummern nicht abgegeben werden, bitte ich,

Wolfgang Staemmler. Sangerhausen, A, Schneider (109 S, gr. 8) 2,50 Rım.

die ganzen Jahrgänge anzubieten,

Erbauliches,

Althaus d. Aelt., Paul, Forschungen zur evang.

Gebetsliteratur.

Gütersloh, C. Bertelsmann (XI, 279 8. 4) 10 Rm.

W. Preger, Geschichte der deutschen Mystik, Band 1,

Mission, Aufhauser, Joh. Bapt., Meine Missionsstudienfahrt nach

Luthardt, Luther nach seiner ethischen

edeutung,

dem fernen Osten. Religiös-kulturelle Streiflichter zum nahen und

Luthardt, Die Ethik Luthers in ihren Grundzü

gen. 2, Auflage

Weber, Jüdische Theologie. 2. Auflage,

fernen Orient. Mit 82 Abb. München, Dr. F. A, Pfeiffer (XI, 427 8.

Angebote möglichst mit Preis unter F, G, 12 an

gr. 8). 10 Rm, — Kunze, Wilbelm, Der Missionsgedanke bei Schleier-

macher u. seinen Schülern. Gütersloh, C. Bertelsmann (73 S, 8) 3 Rm.

Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13, erbeten

— Kriele, Eduard, Das Kreuz unter den Palmen. Die Rheinische

Mission in Neu-Guinea. Barmen, Verl, d. Missionshauses (200 8., 1 Kt. 8)

3 Rm, — Meyer, Th., Nach Sibirien im Dienste der evangelisch-luthe-

Beilagen-Hinweis,

rischen Kirche. Mit Bildern, Taf. u. 1 farb. Kt. Dresden, C. L. Un-

Der heutigen Nummer liegt ein Prospekt der Verlagsbuch-

gelenk (203 S. 8) Hlw. 3.50 Rm. — Pfisterer, Heinrich, Die neuzeit-

handlung Felix Meiner, Leipzig C 1 bei, den wir der freund-

liche Entwicklung der katholischen Weltmission, Stuttgart, Ev. Missions-

lichen Beachtung unserer Leser empfehlen,

verlag, Basel, Basler Missionsbuchh. (30 S, gr.'8) 80 Pf.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr., theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol, Er;|t Sqi1mer‚ßth i

n Leipzig; . Verlag von

rffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft undﬂPraxis

herausgegeben von

und

A

Ludwig Ihmels

'

Dr. theoi. Ernst Sommerlath

Dr. theo|l.

hof in Dr:

Professor in Leipzig,

Ne:.2,

Leipzig, 20. Januar 1928,

XLIX. Jahrgang

Erscheint

vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag.

— Inland-B=zugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Bezugs

Egespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft —

preis für das Ansland vierteljährlich: Rm 3.75 und Porto; bei Zahlun;

V

en in fremder Währung ist zum Tages

urse

umzurechnen. — Anzeıigenpreis: dıe zwei

erlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr.

18. Postschecekkonto Leipzig Nr. 52873,

D ——

onnn

Zahn, Theodor, Altes und Neues in Vorträgen

Braun, Joseph, S. J, Handlexikon der katho-

Birnbaum, Walter,

Die katholische liturgische

und kleineren Aufsätzen für weitere Kreise,

Litt, Theodor, Dr., Ethik der Neuzeit.

lischen Dogmatik.

Bewegung.

Schlunk, Martin, D., Das Christentum und die

Häring, Theodor L., Dr, Hauptprobleme der

Schafft, Hermann, Vom Kampf gegen die Kirche

er.

Geschichtsphilosophie,

für die Kirche.

Wundt, Max, Deutsche Weltanschauung.

Romantische Naturphilosophie.

Burkert, Adol

f,.D

Messbuch, Das Vollständige Römische,

Rehmke, Johannes, Die philosophische Erbsünde

lischer un

dk

atholischer Religionsunterricht

r., Seminarınspektor, Evange-

Zeitschriften.

und Was bin ich?

im Lichte des Arbeitsschulgedankens.

Zahn, Theodor, Altes und Neues in Vorträgen und klei-

gen von einer italienischen Reise im Herbst 1913 fest-

neren Aufsätzen für weitere Kreise, Leipzig 1927, A,

gehalten hat. Der 6, Abschnitt dieses 4, Stücks der Samm-

Deichert (D. W. Scholl). (214 S, gr. 8.) 7 Rm,

lung „Ariccia‘ (S, 114—123; A, 59975 S, 131—136) ist hier

An die 1894 veröffentlichten „Skizzen aus dem Leben

der Kirche‘“ zurückerinnernd, bietet der ehrwürdige Ver-

erstmalig mitgeteilt und darf eingehender gewürdigt wer-

den. Vf, greift hier auf die Studien zurück, mit denen er

fasser hier eine ähnliche „Sammlung kleinerer Arbeiten“”,

seine große Forschungsarbeit eingeleitet hat,

Schon vor

die allermeist schon in früheren Jahren — zwischen 1893

und 1922 — erschienen, jetzt aber zum Wiederabdruck

dem Erscheinen seines Buches über den Hirten des Hermas

(1868) hatte er die Konjektur aufgestellt, daß Sim, IX, 1. 4,

einer „durchgreifenden Prüfung, Berichtigung und Erweite-

wo die hergebrachte Lesart besagte „der Engel führte mich

rung unterzogen worden sind“, „Bibelwort im Volksmund‘"

hinweg nach Arkadien auf einen gewissen Berg und

(1893), „Natur und Kunst im Neuen Testament‘ (1899),

setzte mich auf den Gipfel des Berges und zeigte mir eine

„Staatsumwälzung und Treueid in biblischer Beleuchtung”

große Ebene, im Umkreis aber um die Ebene herum zwölf

(1919) — letztere Abhandlung die ausführlichste der Samm-

Berge‘“

- Statt des ganz außerhalb des Gesichtskreises

lung — führen ganz unmittelbar an das Arbeitsgebiet des

des Hermas liegenden „Arcadia‘ das geographisch (so wohl

Forschers heran, der im Garten der Heiligen Schrift

statt „graphisch‘?) naheliegende „Aricia‘” zu setzen sei.

manche Blume leuchten sieht, die nicht jedes Auge ent-

Die „massenhaft” anwachsende Literatur über den Hirten

deckt, aber auch altes Gestrüpp mißbräuchlicher Tradi-

des Hermas brachte keine entschiedene Zustimmung zu der

tion ausreutet und lange überwucherte Schriftwahrheiten

Konjektur, Man kann sich denken, wie erwünscht dem For-

sichtbar werden läßt. Wie in dem weit über den Rahmen

scher die im Jahr 1913 gebotene Gelegenheit war, die frag-

der Überschrift hinausgreifenden Aufsatz vom Jahr 1919

liche Örtlichkeit selbst in Augenschein zu nehmen. „Mit

Röm. 13, 1ff. erläutert und im Anschluß an das Bibelwort

größerer Spannung habe ich auf der italienischen Reise im

die Gestaltung christlicher Sittlichkeit auf dem Gebiet des

Spätherbst 1913 keinen anderen Ort aufgesucht als diese

Staatslebens entfaltet wird, das möchte man von recht

alte, etwa 24 km südwestlich von Rom an d

er Via Appia

Vvielen evangelischen Theologen und Nichttheologen gelesen

gelegene Stadt”

— VArricia von den Italienern genannt,

Wissen, wäre es auch nur, um manche Leute über ihr Ver-

Das Beiwort, mit dem Hermas seinen Aussichtspunkt

halten in den Tagen des Umsturzes nachträglich zur Be-

kennzeichnet, paßt vollständig auf die Gestalt des Monte

sinnung kommen zu lassen,

Gewinnung des originalen

Gentile bei Arricia, wenn er von Rom her gesehen wird,

Schriftsinnes, wogegen alte Gewöhnung sich sträubt, war

Allerdings, einen weiterhin von Hermas beschriebenen

eine der fruchtbarsten Bemühungen des Erlangers Joh,

Bergkranz um eine große Ebene sieht man vom Monte

Chr. Konr, v, Hofmann, von dem der dankbare Schüler zur

Gentile nicht, wohl aber von einem nicht allzuweit ent-

Feier des 100. Geburtstages (1910) ein lebenswarmes Bild

fernten Standort,

und dem Dichter macht es keine

gezeichnet hat.

In die eigene literarische Werkstatt

Schwierigkeit für das visionäre Erlebnis, das er schildern

Th. von Zahns gewinnt der Leser einen Einblick, wenn er

will, zwei topographisch getrennte Örtlichkeiten [ob man

sich erzählen läßt, wie der Ausbruch des Vesuvs im Jahr

bei v. 4 von zweei Visionsbildern (S. 123) sprechen muß?]

79 n, Chr, auf Heiden, Juden und Christen gewirkt hat

in eine Schau zusammenzufassen. So hat der Augen-

(1922), Von größtem Reiz aber und dem weitesten Leser-

schein jene Hypothese bestätigt und die Unterlage gegeben

kreis zugänglich sind die „Federzeichnungen‘, in denen

zu dem Beweis, „daß die vor einem halben Jahrhundert

V£, einige besonders wertvolle Eindrücke und Beobachtun-

ausgesprochenen Urteile über die Ortsangaben des Hermas

an

wr

17

18

19

20

noch nicht widerlegt sind‘, Verf. hat seine Sammlung

nehmen, daß all die großen Missionsvölker, wenn sie erst

„weiteren Kreisen‘ dargeboten.

Gerade unsere Laien,

einmal für das Evangelium gewonnen sein werden, ihren

denen man im 18, Jahrhundert solche Aufsätze als deliciae

Ertrag zum Kranz der mannigfachen Gaben im Reiche

und amoenitates empfohlen hätte, könnten hier eine Vor-

Gottes geben werden. Damit die Gefahren, die gewiß auch

stellung gewinnen, wie evangelisch-theologische Wissen-

hierin liegen, umgangen werden, gilt es die Einigkeit im

schaft arbeitet, Unsern Geistlichen aber würde es gewiß

Geiste zu pflegen, das Gute beim anderen Teil zu schätzen

und Gott dafür zu danken,

gedankt, wenn sie gebildete evangelische Christen auf das

Buch aufmerksam machen und den reichen Inhalt bei den

(Außer dieser gedankenreichen Schrift von Schlunk

dazu geeigneten Gelegenheiten für die Gemeinden aus-

sind im Furche-Verlag noch fünf andere Hefte erschienen

schöpfen wollten,

D, Braun - München-Solln,

oder in Vorbereitung begriffen, welche vom Standpunkt

——

des biblischen Christentums zur völkischen Frage Stellung

nehmen. Die Herausgabe dieser Sonderreihe liegt in den

Schlunk, Martin, D, (Missionsdirektor in Hamburg), Das

Händen von Prof, D, Gerhard Kittel-Tübingen und Stadt-

Christentum und die Völker, Eine Untersuchung über

pfarrer Hermann Weber-Freiburg.)

Wilh., Müller - Zavelstein.

die völkischen und rassemäßigen Ausprägungen des

F

Christentums auf dem Missionsgebiet,

Berlin 1927,

Furche-Verlag, (32 S, 8.) 1 Rm.,

Wundt,

Max,

Deutsche

Weltanschauung, Grundzüge

völkischen Denkens.

München 1926, J. F, Lehmann,

Pflichtgemäßes Nachdenken und reichliche Erfahrung

führen die Missionsarbeiter aller Grade auf die Wichtig-

(197 S, gr. 8.) Geh. 6.50 Rm.,, geb. 8 Rm.

Den „wahren Sinn und die eigentliche Bestimmung der

keit der Frage nach der völkischen und rassemäßigen Aus-

prägung des christlichen Glaubens, Eine solche hat, wenn

völkischen Bewegung‘ findet W, in dem Suchen des deut-

schen Volkes nach sich selbst, nach der ihm allein an-

man sich das nur genügend klar machen will, den Gang

gemessenen Lebensform, in dem Ringen um die uns eigen-

des Evangeliums durch die Völkerwelt von seinen ersten

Tagen an begleitet, und es liegt kein innerer oder äußerer

tümliche völkische Weltanschauung, Woher wir eine solche

gewinnen können, wird im ersten Teil erörtert. Aus dem

Grund vor, weswegen diese Seite seiner Einwurzelung in

„arischen Glauben‘, wie er etwa in der Edda erscheint?

der Welt für die altchristliche und mittelalterliche Ge-

Dieser ist zu blutleer und lebensfern, Aus der Fülle deut-

schichte und Reformationszeit allgemein bekannt und an-

schen Denkens? Aber diese Fülle hat vielfach außer-

erkannt, den jetzt neu in die Gemeinschaft des Reiches

deutsche Quellen (antike, westeuropäische), So „befinden

Gottes eintretenden Völkern aber verwehrt sein sollte.

wir uns

Wir werden also afrikanisches, indisches oder chinesisches

in der widerspruchsvollen Zwangslage, daß,

wenn wir den Reichtum dieses Denkens aufnehmen, er sich

Christentum mit demselben Rechte erwarten dürfen wie

als nicht deutsch erweist, und wenn wir zu den reinen

n

englische oder deutsche Frömmigkeit, als Ergebnis der

reinen Verkündigung des Wortes Gottes,

Quellen deutschen Wesens zurückgehen, uns der Reichtum

verloren geht - und-ein/zu ärmlicher Gehait übrig bleibt, als

Die Ansätze hierzu sind allerdings noch überraschend

daß wir aus ihm eine wirklich lebensvolle

Welt-

schwach, trotz des von der Mission den eingeborenen Kir-

anschauung gewinnen könnten‘ (S,35), Es gibt hier nur

chen zugebilligten und von ihnen auch lebhaft in Anspruch

einen Ausweg: Wir müssen zunächst in dem von außen ge-

genommenen Rechtes der selbständigen Ausprägung des

kommenen Geistesgut zwei Gruppen unterscheiden, eine

Glaubensinhaltes,

Die Glaubensbekenntnisse

fremde und feindliche, und eine verwandte und freundliche,

sind ausnahmslos diejenigen der alten Christenheit und der

Die erstere hat ihren Ursprung in der Welt der ausgehen-

Reformation wie bei uns, Kaum, daß einmal eine einge-

den Antike mit ihrem Völkergemisch, ihrem Relativismus,

borene Kirche den Gedanken wagt, dieselben später ein-

Skeptizismus, Materialismus; die andere ist das Christen-

mal neu zu fassen, Äußerungen hervorragender ein-

tum des Neuen Testaments und das alte klassische Grie-

geborener Christen führen trotz volkstümlich be-

chentum (zum N, T, fügt W, auch die „edleren Teile‘ des

stimmter Redeweise grundsätzlich auch nicht weiter. Auf

A.T., zum Griechentum z, T, das echte Römertum). Diese

dem Gebiet der Verfassungs- und Gottes-

Elemente sollen und können nie wieder aus dem deutschen

dienstformen ist vielleicht der Rahmen des Mög-

Denken verschwinden, denn sie sind dem Deutschen wahl-

lichen schon bei uns erschöpft und Neues kaum mehr zu

verwandt, wie dann schön gezeigt wird, Wie sollen wir

erwarten, wenn auch die Predigtweise ein ganz

aber nun aus der Fülle des deutschen Denkens das eigent-

anderes Gewand tragen mag als bei uns. Mehr Sondergut

lich Deutsche erkennen und daraus eine deutsche Welt-

wäre an sich zu erwarten auf dem Gebiet der freien

anschauung erheben? Wir bedürfen dazu einer Regel und

Lebenswirkungen, der Sitte und Sittlichkeit, aber

hier kommt der arische Glaube zu seiner Geltung, „Aus

die Entwicklung ist sogar auf diesem Gebiet langsamer, als

dem Geiste des

germanischen Mythos müssen wir uns

man denken sollte. Auf dem Gebiet der Kunst ist das

die Gedankenwelt unserer großen Denker deuten‘ (S, 52).,

heidnische Übergewicht in Baustil, Bildhauerei und Malerei

Ist das nicht engherzig?, fragt der Verfasser, Eine Welt-

noch viel zu übermächtig, als daß christlicher Geist sich

anschauung sucht doch stets die Wahrheit und diese muß

schon hätte durchsetzen können, Am meisten und tiefsten

doch international sein, weil sie unendlich, ewig ist, Gewiß,

wird aber die Seele jedes Volkes berührt durch seine Mu-

aber wir fassen die Wahrheit immer nur konkret, indi-

sik und Dichtung, Wenn diese auch den Gottesdienst sich

viduell und dabei ‚gibt es Stufen, auch in dem Gesamt-

erst in seltenen Fällen erobert hat, so ist doch die Er-

denken der Völker; und zwar kennzeichnet W, vier Formen

bauung und Missionspredigt oft stark durch sie beeinflußt

der Wahrheitserkenntnis in volksbestimmter Weltanschau-

Wenn nun auch in allen diesen Richtungen erst Ansätze

ung, zwei extreme: Mystik (nur das Unendliche) und Na-

vorliegen, so daß man den Gang der Entwicklung. noch

{uralismus (nur das Endliche), und zwei vermittelnde: Rea-

nicht übersehen kann, so ist doch in sichere Aussicht zu

lismus (getrennte Anerkennung von Unendliche und End-

21

22

liche) und Idealismus (Ineinander der beiden). Den west-

Luther, er versteht also offenbar unter dieser gewünschten

lichen Völkern ist der Naturalismus die eigentliche Welt-

Kirche nur die des Luthertums, nicht des Calvinismus

anschauung geworden, den Deutschen der Idealismus, eine

oder einer Vermischung; wer darf so etwas jetzt in

Erneuerung des edelsten griechischen Denkens. W, ist —

Deutschland laut sagen außer einem Philosophen!) Zum

sicher mit Recht — davon überzeugt, daß damit „das deut-

Schluß wird im Anschluß an Günthers Rassenkunde die

sche Denken in neuerer Zeit dem Kerne der Wahrheit am

Herrschaft der nordischen Bestandteile unseres Volkes über

nächsten gekommen“ sei (S.67). Die jüdische Weltan-

die „ostischen‘“ gefordert, der Helden über die Bequemen:;:

schauung ist strengste Trennung von Gott und Welt, so

mit dem Wahne der Gleichheit und Gleichberechtigung

sehr, daß das Unendliche ganz verblaßt und das Endliche in

aller muß gebrochen werden, vor allem aber mit der jü-

tote Stücke auseinanderfällt. Nichts kann der Jude mehr in

dischen Herrschaft in Deutschland! Sodann muß dem deut-

seinem Zusammenhang schauen (in der griechisch-katho-

schen Boden Schutz und Förderung zuteil werden und die

lischen Welt wird daraus der Bolschewismus, „die verjudete

Wehrhaftigkeit über die Wirtschaftlichkeit gesetzt werden,

Kehrseite des russischen Glaubens‘). Der deutschen Welt-

ferner ist für Pflege deutscher Bildung zu sorgen. Alles

anschauung steht die jüdische schlechthin als fremd und

aber muß gipfeln in einem Führer, der nicht nach unten,

feindlich gegenüber und so wird das Judentum zum Wort-

sondern bloß Gott verantwortlich ist.

Die Kirche soll

führer aller fremden Einflüsse. Im zweiten Teile wird

vor allem die großen Gedanken der deutschen Philosophie

nun die deutsche Weltanschauung selbst aufgebaut, Dies

fruchtbar machen zum großartigen Ausbau der christlichen

geschieht zunächst an dem Gegensatz zur jüdischen mit

Gedanken, (Das wäre nun freilich genau das Gegenteil

ihrer Kultur der Gegensätze zum deutschen Idealismus, mit

dessen, was Luther gewünscht hat und wovor er immer ge-

ihrem Materialismus, Positivismus, Relativismus, Egoismus

warnt hat; der Hinweis W.,s, daß die römische Kirche das

— alles nicht Erfindungen des Judentums, sondern des

gleiche in der Scholastik getan habe, muß ja vielmehr ab-

Hellenismus, aber von den Juden eingeschleppt und neu

schrecken als locken.) — Als Anhang beigegeben ist eine

kultiviert, Wenn das Wesen der jüdischen Weltanschauung

Abhandlung vom ewigen Juden mit dem tiefen Grund-

die Trennung von Gott und Welt ist, so ist im Gegensatz da-

gedanken, daß das Volk Israels seit der Verwerfung Jesu

zu der tiefste Sinn der deutschen Weltanschauung, daß sie

sich selbst einen Knick beigebracht hat, von dem es nie

Gott und Welt im Zusammenhang denkt (das lutherische

wieder geheilt worden ist. Die Juden irren nun ‚ruhelos auf

„finitum capax infiniti‘‘ erweist sich also von hier aus als

Erden umher, verwandeln ihren unerfüllten Weltherrschafts-

deutsch im Gegensatz zu dem westlichen Calvinismus). Das

traum in Weltfinanz, indem alles, was sie berühren, sich in

ist auch der Sinn des Christentums: Versöhnung Gottes mit

totes Gold verwandelt. Das wäre alles noch zu ertragen,

der Welt (nach 2. Kor, 5, 19 ff, aber müßte es heißen „Ver-

aber ihr Fluch steckt an. „Indem die Juden in dem Leben

söhnung der Welt mit Gott‘, ich darf den Verfasser auf

der anderen Völker aufgehen wollten, haben sie das Leben

Kählers Buch „Die Versöhnung durch Christum“, 2, Auf-

dieser Völker weithin zerstört‘ (S, 191). Und doch er-

lage, 1907, hinweisen). Diese Versöhnung gilt trotz der

scheint dem Verfasser ihr Schicksal nicht ganz ohne Wert:

furchtbaren Macht der Sünde, die Gott und Welt trennt,

sie sind das lehrreiche furchtbare Beispiel dafür, „was aus

denn diese Macht ist nach der christlichen Glaubensgewiß-

einem Volke wird, das den göttlichen Geist von sich stößt”

heit gebrochen. Ebenso hat auch die klassische, griechische

(S. 193). „Stoßen wir Christus von uns, so wie die Juden

Philosophie Gott und Welt immer zusammen gesehen,

ihn von sich stießen, weil er ihr König sein wollte, so wer-

Näher bestimmt erscheint diesem germanisch-christlich-

den wir das Schicksal der Juden teilen. Dann wird der

griechischen Geiste die Welt, die Natur als Ausdruck

lebendige Quell auch unseres Daseins versiegen und unser

Gottes, als Geistform, dies aber immer als im Werden, als

Volkstum von Innen heraus verdorren” (S. 195).

Leben, das völlige Gegenteil des starren jüdischen Gesetzes,

Dies alles ist dargestellt in einem reichen und überaus

klar flutenden Gedankenstrom, der nicht selten wie ein

Dieses Leben aber ist immer auch Kampf, Der Jude kennt

den Kampf nur als Ausbruch des Hasses, der Deutsche nur

Hymnus rauscht, Luthers Brief an den christlichen Adel

als schöpferische Form des Lebens, Aus alledem ergibt als

und Fichtes Reden an die deutsche Nation stehen im

Hintergrund, Es erscheint mir fast undankbar, an einem so

„Bestimmung des Menschen‘“ nach der deutschen Welt-

anschauung nicht egoistische Isolierung des Einzelnen, son-

reichen und tiefen, so ernsten und vornehmen Buche zu

dern Gliedschaft an dem Werden des Ganzen (wie verhält

mäkeln, Gesagt sei wenigstens, daß dem Philosophen in

sich aber dazu die doch typisch deutsche Einspännerei und

der reinen und dünnen Luft der „Abgezogenheit‘ das

Eigenbrötelei?). Opfer und Heldentum als Korrelatbegriffe

Christentum und die griechische Philosophie doch wohl zu

nahe verwandt erscheinen, Das erklärt sich natürlich

werden hier lebendig., Den Wert aber des Menschen be-

stimmt der Deutsche nicht nach dem, was einer erreicht,

z. T, leichtlich daraus, daß ihm vom Standpunkt der deut-

sondern nach seiner innersten Gesinnung. Das spricht sich

schen Weltanschauung, wie er sie hier vorträgt, das Ge-

in den geachtetsten Tugenden aus: Treue, Liebe, Zucht,

meinsame zwischen Christentum und Idealismus gegen-

Ehre (Würde). Der letzte Abschnitt handelt von Volk,

über dem gemeinsamen Feind, dem Materialismus, Skep-

Staat und Kirche. Der Staat ist objektive Darstellung des

tizismus usw,, deutlicher wird als das Trennende; ich darf

das Volk bestimmenden sittlichen Geistes, er hat aber nur

hier zur Korrektur auf das überzeugende Werk Lütgert,

erhaltende, nicht schaffende Aufgaben. Diese kommen

Die Religion des deutschen Idealismus und ihr Ende

vielmehr der Kirche zu, die die ewige Aufgabe des Volks

(2, Auflage 1926) hinweisen, Die Sache aber liegt grund-

ausspricht, Kirche ist natürlich ihrem Wesen nach etwas

sätzlich darin verankert, daß der Philosoph als solcher die

Übernationales, wie es die Wahrheit ist; aber die Wahrheit

Wahrheit als etwas von Ewigkeit her Fertiges sieht,

kann, wie oben gesagt wurde, immer nur in einer konkre-

während das Christentum eine Geschichte kennt, in der

ten, individuellen Form erkannt und geboten werden, So

diese entscheidende Wahrheit erst wird. Das Evangelium

hat auch die Kirche die Wahrheit in der völkischen

ist nicht Hinwegziehung der Hüllen von etwas längst Be-

Form zu bieten, (W, redet in diesem Zusammenhang nur von

stehendem, sondern eine Geschichte Gottes mit den Men-

28

24

schen. Es sei aber dankbar vermerkt, daß der Philosoph

Kirche.im Ton persönlicher Überzeugung von der Wahrheit

W, sehr nahe daran ist, den Lessingschen Graben zu über-

derselben darstellen, ist ja selbstredend. Das hat sie aber

springen,

nicht gehindert, diese ungeschminkt darzustellen, auch da,

Zum Problem des Ewigen Juden, vgl. O, Procksch ELKZ

wo ihre völlige Unhaltbarkeit auf der Hand liegt, Was hat

1921, Nr, 40—43, Zu den englisch-jüdischen Ahnen des

physisches Feuer für einen Sinn in Fegefeuer und Hölle

Marxismus vgl. H, Böhmer, Ges, Aufsätze 1927, S. 53.

bei Seelen, die keine Leiblichkeit haben, auf welche das

Merkwäürdig entstellt ist der Kantsche Satz S, 113f. Das

Feuer wirken könnte? Was soll im Purgatorium physisches

Register ist sehr unvollständig.

Feuer zur Reinigung der Seelen? Trotzdem die Lehre von

H. Preuß - Erlangen,

wirklichem, wenn auch von dem irdischen verschiedenem

Feuer, das Strafe der Sinne seil

Im ersten Jahrhundert

Rehmke, Johannes, Die philosophische Erbsünde und Was

gab es keinen Episkopat. Sondern die Episkopen, die nach

bin ich? Marburg 1924, Elwert. (103 S, 16.) 1.50 Rm.

Phil, 1, 1 in manchen paulinischen Gemeinden die Leitung

‚Zwei Abhandlungen aus der „Grundwissenschaft‘, der

hatten, standen den Presbytern gleich. Noch Hieronymus

Zeitschrift der Johannes-Rehmke-Gesellschaft, als Sonder-

wußte, daß episcopos und presbyteros ursprünglich das-

druck zusammengefaßt, wohl geeignet zur Einführung in

selbe gewesen war. Trotzdem wird hier der Episkopat für

das Denken des bekannten Bestreiters der seelenlosen

eine apostolische Einrichtung angesehen,

Daß Petrus

Psychologie und rüstigen Vorkämpfers einer neuen Grund-

keinen Primat gehabt und ausgeübt hat, wird durch Gal, 2

wissenschaft, das K, Fr. Schumann theologisch fruchtbar

bewiesen. Daß er in die paulinischen Gemeinden, solange

zu machen sich bemüht. Die philosophische „Erbsünde‘‘ ist

Paulus lebte, nicht hineinzuwirken hatte, beweisen die

nach Rehmke die Meinung, daß der Mensch, diese „psycho-

Korintherbriefe,

Trotzdem soll sein Primat schon der

physische” Einheit, ein „Einzelwesen sei“ (21 u. ö.), und die

apostolischen Zeit angehören. Vom Priesterzölibat wird

Antwort auf die Frage: „Was bin ich ?” lautet: „Ich bin

anerkannt, daß es kein göttliches, sondern nur kirchliches

ein wirkliches, raum- und ortloses, also schlechthin

Gebot sei, Wenn aber behauptet wird, wie es mit dem

unkörperliches Einzelwesen, dessen Wesen

Zölibat der Geistlichen in der Frühzeit der Kirche gehalten

Wissen ist und das mit einem menschlichen Leibe eine

sei, lasse sich nicht feststellen, so stelle ich fest, daß nach

stetige Wirkenseinheit, nämlich einen Menschen, aus-

1. Korinther 9, 5 Petrus und die übrigen Apostel und die

Brüder Jesu Frauen hatten, daß nach 1, Tim., 3, 2 der

macht” (103). Für den Theologen hat vielleicht besonderes

Interesse im Blick auf alte Probleme (Ubiquität usw.) und

episcopos eines Weibes Mann sein sollte, daß noch auf dem

neue Bemühungen um das „nichtgegenständliche‘ Glau-

Konzil zu Nikäa der Konfessor Pagheutius das Recht selbst

bensdenken die Entschiedenheit,

mit der die Wesens-

der Bischöfe auf eheliches Leben wirkungsvoll vertrat.

bestimmung „Ort‘ als dritte neben „Größe und Gestalt”

Wenn so.die Bearbeiter des Handlexikons durch das ka-

(vgl. Descartes) dem Körper zugelegt und der Seele

tholische Dogma am Sehen der Tatsachen gehindert wer-

“schlechthin aberkannt_ wird (84{f.).

W evb er - Bonn.

den, so kann man sich noch weniger wundern, daß sie

Protestantisches nur durch jesuitische Brille zu sehen ver-

Braun, Joseéh‚ S, J., Handlexikon der katholischen Dog-

mögen, Daraus erklärt sich ‚eine falsche Behauptung wie

matik, Freiburg i. Br. 1926, Herder & Co. (VIII,

die Seite 237: „Die Lehren des alten Protestantismus, wie

353 S., gr. 8) Geb. 10.50 Rm.

sie in dessen symbolischen Büchern niedergelegt wurden,

Man begegnet in bezug auf katholische Doktrinen nicht

sind tatsächlich zum größten Teil längst aufgegeben,‘ In

nur bei Protestanten, sondern auch bei Katholiken so weit-

anderen Fällen wird den Mitarbeitern der Wunsch zum

gehender Unkenntnis und so vielen Mißverständnissen, daß

Vater des Gedankens, so wenn behauptet wird, daß bei

dieses Handlexikon, das den Nebentitel trägt: „Die dogma-

neueren gläubigen Protestanten der Glaube an das Feg-

tischen Begriffe des katholischen Lehrgehaltes in kurzge-

feuer wieder Boden gewinne, Tatsache ist vielmehr, daß,

faßter Form”, als einem wirklichen Bedürfnis entsprechend

wo ein Zwischenzustand zwischen Tod und Seligkeit an-

angesehen werden muß, Man begegnet ferner bei katho-

genommen wird, diese Lehre gänzlich anders orientiert ist

lischen Apologeten so vielen Schönfärbereien, daß eine ob-

wie die katholische Lehre vom Fegfeuer, da von einer Ab-

jektive, ehrliche Darstellung der dogmatischen Begriffe des

büßung zeitlicher Sündenstrafen gar keine Rede ist, Wenn

katholischen Lehrsystems um so mehr zu begrüßen ist. Und

ferner behauptet wird, in neuerer Zeit hätten die bibel-

die Herausgeber dieses Handlexikons haben sich um objek-

gläubigen Lutheraner die altlutherischen Anschauungen

tive Darstellung des tatsächlichen Lehrbestandes bemüht.

über Rechtfertigung, alleinseligmachenden Glauben usw,

Über die Absicht, welche die Herausgeber des Buches ge-

erheblich umgestaltet und der katholischen Lehre mehr

leitet hat, sagt Braun: „Was es will, ist nur, von den

angenähert, so ist von einer Annäherung an die katholische

einzelnen Dogmen und Lehren der katholischen Kirche,

Lehre nichts zu bemerken gewesen, sondern man ist von

ihrem Sinn, ihrem Gehalt undihrer theologisch-dogmatischen

der Lehre der Orthodoxie mehr zur ursprünglichen Lehr-

Qualität in zwar knappen, aber faßlichen Artikeln eine klare,

anschauung Luthers zurückgelegt. Die Baptisten, Quäker

sachliche und in allem zuverlässige Erklärung zu bieten,

und Mormonen den Reformierten anzuhängen, ist eine Un-

so daß es jedem Katholiken wie Nichtkatholiken die Mög-

gerechtigkeit gegen die reformierte Kirche; die Baptisten

lichkeit gewährt, sich rasch und leicht über Bedeutung und

sind bekanntlich von den Reformatoren bekämpft, die

Tragweite einer dogmatischen Lehre oder eines dogma-

Quäker sind Nachfolger der von der Reformation abge-

tischen Begriffs des katholischen Lehrgehalts zu unter-

wiesenen Schwarmgeister, und die Mormonen sind keine

richten.‘” Außer Braun haben noch sechs andere Profes-

christliche Sekte, sondern pflegen eine dem Christentum

soren des Jesuiten-Kollegs in Valkenburg an dem Hand-

entgegenstehende Religionsform,

lexikon mitgearbeitet, Brust, Dieckmann, Deneffe, Härth,

+ L, Lemme - Heidelberg,

Lange, Lennerz, ohne daß dadurch die Einheitlichkeit des

——

Buches gelitten hätte,

Daß Jesuiten die Lehren ihrer

25

26

Litt, Theodor, Dr. (Professor in Leipzig), Ethik der Neu-

Letzte sein kann, Ich glaube, daß der Verfasser das ihm

zeit, (Handbuch der Philosophie, 8, und 9, Lieferung.)

vorschwebende Ziel voll erreicht hat: jeden zu selbstän-

Berlin und München 1926, R. Oldenbourg, (184 S, gr. 8.)

digem Durchdenken und zu eigener Stellungnahme zu be-

Rm. 7.50.

fähigen und zugleich zu zeigen, wieviel auf diesem Gebiete

Auch dieser Beitrag zum Handbuch der Philosophie um-

noch zu tun und ungelöstes Rätsel ist,

faßt zwei Lieferungen. Es ist ein sehr umfassendes Gebiet,

Jelke - Heidelberg.

das es hier zu behandeln gilt. Von der Ethik der Renaissan-

Romantische Naturphilosophie,

Ausgewählt von Chri-

ce werden wir über die englische, niederländische und fran-

zösische Ethik zu Leibniz's, Kants und Herders Ethik ge-

stoph Bernoulli und Hans Kern, Erstes bis drittes

führt. Dann folgt die Ethik des deutschen Idealismus, des

Tausend. Mit sechs Tafeln. Jena 1926, Eugen Diede-

richs, .. (XIX, 428.-:S; . gr. 8,) 11.Rm.

Positivismus und Evolutionismus, die mit Feuerbach und

Marx abgeschlossen wird. Das letzte, neunte, Kapitel be-

Die beiden Herausgeber, Christoph Bernoulli und Hans

handelt die neueste Ethik, die Ethik der Philosophen, die

Kern, haben sich mit der Auswahl aus den Werken roman-

tischer Naturphilosophie, die in diesem stattlichen Bande

der Verfasser als die Träger der „philosophischen Erneue-

vorliegt, ein unstreitbares philosophiegeschichtliches Ver-

rung” kennzeichnet. Er zählt hierzu zunächst Lotze, Wundt

und die Neukantianer, dann Nietzsche und die Philosophie

dienst erworben, Es wird wohl nicht viele Leser geben,

die zu den weitschichtigen und z, T, schwer genießbaren

des „Lebens‘, die Kulturphilosophie und die Phänomeno-

Originalwerken der Oken, Carus, Troxler usw. noch den

logie. Die beiden letzten Abschnitte interessieren uns am

meisten, da sie eine Gruppierung der allerneusten Ethik

Weg finden. Und doch ist, nachdem die Grenzen kausal-

enthalten. Der Abschnitt über die Kulturphilosophie han-

mechanistischer Naturwissenschaft und -philosophie offen-

bar geworden sind, die Zeit für ein tieferes Verständnis

delt von R. Eucken, W. Dilthey und G. Simmel; der Ab-

schnitt über die Phänomenologie macht uns mit F, Bren-

der romantischen Naturphilosophie und ihrer Anliegen reif

tano, E. Husserl, M. Scheler, H. Schwarz und N, Hartmann

geworden., Ohne über die Treffsicherheit der Auswahl im

einzelnen ein Urteil abgeben zu können, glauben wir doch

bekannt. Der Verfasser sucht überall dem Stoff gerecht zu

sagen zu dürfen, daß sie uns ein gutes und klares Bild von

werden, seine kritischen Bemerkungen machen stets den

Eindruck objektiven Wahrheitsstrebens. Aus diesen Be-

dem Geist dieser symbolistisch-organologischen Speku-

lation gibt. In charakteristischen Abschnitten kommen

merkungen kann man gewiß auf die eigenen ethischen An-

L. Oken,

F. Hufeland, D. G, von Kieser,

G. H. von

schauungen des Verfassers schließen, Aber wäre es nicht

doch erwünscht gewesen, daß der Verfasser wenigstens

Schubert, J. B. Friedreich, W. Butte, G. Malfatti, I. P. V.

Troxler, G. R, Treviranus, C, G, Carus zu Worte, Reiches

kurz auf seine eigene Ethik eingegangen wäre? Das möchte

Ergänzungsmaterial bringen die Anmerkungen (S. 386 bis

als Desiderat für eine eventuelle spätere Auflage doch aus-

gesprochen werden,

Jelke - Heidelberg,

415), denen kurze biographische Notizen über die genann-

ten Denker folgen. — Die Einleitung (S. I—XIX) zeigt,

daß die Herausgeber mit dieser schönen Auswahl nicht

Häring, Theodor L., Dr. (Prof, d, Philosophie a. d, Uni-

nur philosophiegeschichtliche Zwecke verfolgen. Bernoulli

versität Tübingen), Hauptprobleme der Geschichts-

und Kern, die beide L, Klages nahestehen und ihm das

philosophie, (26. Band der Sammlung „Wissen und

Buch auch gewidmet haben, messen dieser Naturphilo-

Wirken‘“, Herausgegeben von Prof, Dr. L. Ungerer.)

Karlsruhe 1925, G. Braun, (VII, 143 S, gr. 8.)

Preis

sophie unmittelbare Gegenwartsbedeutung bei. Sie legen

großen Wert auf die Selbständigkeit der zitierten Philo-

geb. 3.— Rm.

sophen gegenüber Schelling, der, wie sein transzendentaler

Beim Lesen dieser Schrift hatte ich lebhaft den Ein-

Idealismus und seine Identitäslehre zeige, „kein wirklich

druck, daß in ihr der Geist des Vaters unseres Autors, des

naturverschwisterter Mensch‘ sei,

Mit der romantischen

bekannten Tübinger Theologen Theodor Häring, ganz und

Naturphilosophie gemeinsam fühlen sie sich in scharfer

gar herrscht: ein scharfes Erfassen und lebhaftes Ver-

Frontstellung gegen Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Mit

ständnis der Problematik aller Wissenschaft und zugleich

ein energischer Wille, über alles Problematische und Rela-

Klages preisen sie jene Denker als „biozentrisch gerichtete

Metaphysiker”

Worin sie den Kern des Ertrages ihrer

tive hinaus zu festen wissenschaftlichen Ergebnisssen zu

Arbeit sehen, das bringen sie vor allem in einer Reihe ein-

kommen, die Grundlage für das praktische Verhalten des

Menschen sein können,

Geschichte, so hören wir, im

drucksvoller Klages-Zitate zum Ausdruck, Es klingt durch

ihre Ausführungen ein leidenschaftlicher Protest gegen

engeren Sinn ist immer schon ein wenn auch noch so rudi-

den „Geist‘‘ hindurch. Auch der Neovitalismus eines

mentär „Ausgewähltes‘. Nicht erst die auf den geschicht-

lichen Gegenstand sich richtende wissenschaftliche Arbeit

Reinke oder Driesch steht ihnen noch zu tief im Banne des

kausalistischen Aberglaubens (bes. 413f.)., So steckt in

beginnt mit einer solchen Selektion — das ist die Proble-

der Einleitung und in den Anmerkungen ein naturphilo-

matik; aber die wissenschaftliche Arbeit korrigiert solche

Selektion, macht sie planmäßiger und ihrem Wesen und

sophisches Programm, mit dem wir uns hier nicht näher

auseinandersetzen können, das uns aber nach verschie-

Zweck entsprechender — das ist das Hoffnungsvolle, das

denen Richtungen hin bedenklich erscheint. Die syste-

den Historiker bewegen und treiben soll, Und ebenso in der

letzten tiefsten Frage der Geschichtswissenschaft, der

matische Kritik, die Philosophen wie Rickert oder Litt an

der „Philosophie des Lebens‘ in letzter Zeit geübt haben,

Frage nach dem historischen „Relativismus”. Die Tatsache,

findet weithin auch auf diese Restauration romantischer

so heißt es hier, verschiedener Wertungen und Werte ihres

Kampfes bleibt freilich bestehen — das ist wieder das

Intuitionsunmittelbarkeit Anwendung. Doch dürfen wir

uns angesichts des vorliegenden Buches freuen, daß dieser

Problematische; aber ebenso bleibt auch die andere Tat-

Geist der neuen Romantik uns halb vergessene Bezirke

sache bestehen, daß die Wertrelativisten auf die Dauer nie-

mals etwas erreicht haben — das ist wieder der positive

der Philosophiegeschichte wieder erschließen hilft,

—

Doerne - Lückendorf.

Ausblick, der zeigt, daß der Relativismus doch nicht das

27

28

Burkert, Adolf, Dr., Seminarinspektor, Evangelischer und

Schlummerkissen sein. Wir überwölben heute den Arbeits-

katholischer Religionsunterricht im Lichte des Ar-

schulgedanken durch die Idee der Lebenserziehung.

beitsschulgedankens,

Berlin, o. J,, Union Deutsche

Eberhard-Greiz.

Verlagsgesellschaft. (166 S.) 4 M., geb. 5 M,

Walter

Das Arbeitsschulprinzip ist auf dem Wege; immer

Birnbaum,

(Pastor

und Geschäftsführer

der

häufiger wird über Berechtigung und Wert dieses ver-

Wichernvereinigung in Hamburg), Die katholische li-

meintlich neuen Fündleins im religiösen Unterricht auch

turgische Bewegung, (Beiträge zur Förderung christ-

auf kirchlichen Tagungen verhandelt,

Die Gegnerschaft

licher Theologie,

30. Bd,

1. Heft.) Gütersloh 1926,

rührt meist von Mißverständnissen her, und mißverständ-

C. Bertelsmann. (192 S. gr, 8.) Rm. 4:50,

lich, mehrdeutig und darum nicht ungefährlich ist in der

Die katholische liturgische Bewegung, ein Kind der

Tat dieser Sammelname; es ist, wie wenn man einen

ersten Jahrzehnte des 20, Jahrhunderts, hat seit Schluß

kleinen Deckel auf einen großen, randvollen Topf setzt.

des Krieges, wo sie erst ihre eigentliche Entfaltung be-

Aber um den ‚Inhalt des Gefäßes geht es, nicht um die

gonnen hat, auch evangelische Kreise lebhaft interessiert,

Stülpe.

Was birgt der Arbeitsschulgedanke in sich?

was wohl nicht bloß aus allgemeinen Gründen, sondern

Darauf antwortet zusammenfassend, klärend und weiter-

vor allem auch daraus zu erklären ist, daß ihr in der evan-

führend die obige Studie, die zunächst als Dissertation

gelischen Kirche eine wenn auch anders geartete litur-

vor der philosophischen Fakultät der Universität Erlangen

gische Bewegung parallel geht (vgl. meinen Artikel in der

ihre Feuerprobe bestanden hat,. Ein vorbereitender Teil

N. K, Z. 1923). Es ist daher sehr dankenswert, daß Pfarrer

unterrichtet über Entwicklung und Wesen der Arbeits-

Walter Birnbaum auf Grund eingehender und verständnis-

schule und verfolgt insbesondere an der Hand der seit 1908

voller Studien, die fast einen ehemaligen katholischen

erschienenen Buch-

und Zeitschriftenliteratur

die

ge-

Theologen in ihm vermuten lassen, es unternommen hat,

schichtlichen Beziehungen zwischen Arbeitsschule und

uns das Wesen und die Entstehung wie auch die weiter

Religionsunterricht sowie die inneren Nötigungen zu einer

zurück liegenden Quellen dieser Bewegung in einer aus-

Auseinandersetzung der beiden,

Im zweiten, grundsätz-

führlichen, 192 Seiten umfassenden Schrift darzustellen und

lichen Teil beschäftigt sich der Verfasser aus feiner Ein-

zu beurteilen. Die Schrift ist fern von jeder „konfessio-

fühlung in die seelenbildenden Kräfte des Arbeitsunter-

nellen Polemik‘, die ja ihren Zweck auch meist verfehlt,

richts und aus praktischer Erfahrung mit dem Wesen des

und will in rein objektiver, wissenschaftlicher Weise den

arbeitsbetonten Religionsunterrichts im allgemeinen und

Leser zum Verständnis der liturgischen Bewegung im rö-

in einer Reihe von Einzelpunkten (Stoff, Schüler, Lehrer,

mischen Katholizismus Deutschlands führen, wobei dann

Ziel der religiösen Bildung). In dem abschließenden prak-

nur im Schlußkapitel neben der katholischen Beurteilung

tischen Teil wird von den didaktischen Mitteln des Ar-

derselben auch die evangelische zu Wort kommt (S. 182 ff,),

beitsunterrichts wie von den einzelnen Sachgebieten des

Der Inhalt des Buches ist folgender: Zunächst stellt der

__ Religionsunterrichts aus gezeigt, wie die Arbeit in der

Verfasser die Auffassung der Meßliturgie dar.. wie.sie. in

Religionsstunde sich nach den jeweils im Vordergrunde

der Periode vor der Entstehung der liturgischen Bewegung

stehenden Aufgaben und Bedürfnissen gestalten kann.

im Katholizismus herrschte und durch Werke, wie die von

Ein umfangreiches Literaturverzeichnis (S, 154—166) sam-

Thalhofer, Nikolaus Gihr, Martin von Cochem u.a, ge-

melt und ordnet den Stoff in einer bisher unerreichten

kennzeichnet wird. Hiernach lag aller Nachdruck auf der

Opferfeier, durch die der Opfernde ein meritum erwirbt.

Vollständigkeit. Dabei ist hier wie im Text die evange-

lische und die katholische Didaktik gleich sorgsam heran-

Die Messe ist das Mittel, mit dem die Versöhnung Gottes

gezogen und das Gemeinsame (des Methodischen) und

und der Menschen vollbracht wird, Der Priester ist daher

Unterscheidende (des Evangeliumsverständnisses) objektiv

die Hauptperson, die Laien spielen keine Rolle, sie handeln

herausgearbeitet, so daß sich aus der Zusammenschau für

nicht mit, ihnen kommt lediglich das Opfer zugute. Das

einen höheren Standort interessante konfessionskundliche

intellektualistische Moment steht ganz im Vordergrund,

Wertungeﬁ und Urteile ergeben, An solcher Stellung-

das mystische wird nicht in Betracht gezogen. Ganz anders

nahme läßt es der Verfasser auch seinerseits nicht feh-

die neue Bewegung, Sie faßt den Zweck der Messe nicht

len, und diese Kritiken, Durchblicke und Ausblicke geben

auf im Sinne einer objektiven religiösen Pflichtleistung, um

der im wesentlichen literar- und ideengeschichtlich ge-

Gott zu versöhnen, sondern im Sinne einer Handlung,

haltenen Arbeit auch für den in der Bewegung Stehen-

welche die Gesinnung der Teilnehmenden gestalten und

den eine reizvolle Note,

Wie der Verfasser sich in der

eine bestimmte Haltung ihnen vermitteln will, An die

Aufteilung des Stoffes an die Linienführung des Bericht-

Stelle der justitia ist die caritas getreten. Im einzelnen sind

erstatters anschließt, so stimmt dieser in dem Ausgangs-

jedoch drei‘ verschiedene Typen der neuen Bewegung zu

unterscheiden. Der erste wird durch den Jesuiten Joseph

punkte (der Lebensmacht des rettenden Evangeliums) und

in der Zielsetzung (Herbeiführung einer unmittelbaren Be-

Kramp, der zweite, einflußreichste durch die Benediktiner

gegnung zwischen dem Lebensganzen des Evangeliums und

(Maria-Laach), der dritte durch Romano Gwardini ver-

treten.,

Es ist an diesem Orte nicht möglich, die drei

dem Lebensganzen der Schülerseele zum Zwecke wechsel-

seitiger Selbsterschließung) mit jenem überein und begrüßt

Theorien, die man kurz als Konsekrations-, Verklärungs-

es dankbar wie hoffnungsvoll, daß aus der Wirkungsstätte

und Erziehungstheorie charakterisieren kann, näher ein-

zugehen, Die Verklärungstheorie der Benediktiner schildert

Löhes, und als Erbe Löhescher Katechetik (vgl. S, 18!), hier

eine Stimme das Wort nimmt, die, an lutherischer Theo-

der Verfasser am eingehendsten, da sie am meisten An-

logie und neuzeitlicher

Erziehungswissenschaft gleich

klang gefunden hat. Sie betont vor allem die mystische

Gemeinschaft der Kommunion-Empfänger mit dem ver-

kundig geschult, abschließend zu dem Urteil kommt: „Im

rechten Sinne arbeitsschulmäßiger,

lebensschulmäßiger

klärten Herrn als Hauptsache im Sakrament, Dadurch wird

der Gemeinde eine ganz neue Bedeutung gegeben: ihre

Religionsunterricht wird nicht nur zeitgemäß sein, sondern

auch ewigkeitsgemäß,“

Das Urteil aber soll nicht ein

Anwesenheit, ihr Genuß ist wesentlich für die Wirkung

29

30

nung der Kirche vom Staat, hält sie aber nicht für hin

der Liturgie...Hervorzuheben ist auch, daß .die geschicht-

liche Erforschung der Messe auf einen neuen wissenschaft-

reichend durchgeführt, in welcher Auffassung er die Not-

lichen Boden gestellt wird (Anton Baumstark).,

wendigkeit eines Übergangs nicht genügend einschätzt.

Im zweiten Teil seiner Schrift geht der Verfasser auf

Aber mit der Erlösung der Kirche aus der Verzerrung in

die Wurzeln der neuen Bewegung ein, die er teils im Mo-

ein Staatsdepartement ist es ihm selbstverständlich nicht

dernismus, teils in der theologischen wie literarischen

getan; es gilt eine Neugeburt der Kirche aus dem Wesen des

Hochromantik sieht. Von Theologen werden Männer wie

Evangeliums, Die Kirche ist ihm die aus der Gottesgegen-

Abt Gueranger, Martin Deutinger und J. A. Möhler heran-

wart lebende Gemeinschaft der Anbetung und der Bruder-

gezogen; auf dem Gebiet der literarischen Romantik wird

liebe, Auf ein Dreifaches legt er das Gewicht. Auf die

die Berührung in den Ideen des Enthusiasmus, Universalis-

Gemeinschaft, aber dergestalt, daß ihm das Recht

mus und Organismus gesehen, Der Verfasser hat zweifel-

und die Bedeutung der Einzelseele in christlicher Religion

los recht darin, daß starke Berührungspunkte zwischen der

und Kirche reichlich stark in den Hintergrund tritt. Cha-

liturgischen Bewegung und der modernistischen und roman-

rakteristisch hierfür ist es, daß die Rechtfertigungslehre

tischen Richtung vorliegen, Doch dürften diese wohl nur

ihm wesentlich das „Bekenntnis ist zur überbegrifflichen

für die Art, den Charakter der Bewegung, nicht aber für

Gegenwart göttlichen Geistes, der uns zur Gemeinde eint

ihr Entstehen selbst maßgebend gewesen sein. Die Gründe

und in alle Wahrheit leitet”, Auf den Kampf gegen alle

hierfür liegen, wie auch die evangelische liturgische Be-

Veräußerlichung der Religion in Gesetzlichkeit, wobei er

wegung zeigt, in allgemeinen Beschaffenheiten des geistigen

doch wohl übersieht, wie viel religiöse Innerlichkeit auch

in unserm vielfach veräußerlichten und von Formen be-

Lebens, nicht in Anknüpfung an irgendeine vergangene

Epoche. Vielleicht ist es das Bestreben gewesen, die Be-

herrschten Kirchenwesen immer noch pulsiert. Drittens

deutung der Messe in möglichst vielseitiger Weise darzu-

legt er das Gewicht darauf, daß das Evangelium uns an-

legen, sie als Befriedigung der vielfach nach Mystik ver-

weise, anders, als es geschieht, uns auch um die äußere Not

langenden Sehnsucht der Gebildeten unserer Zeit und als

unserer Brüder zu kümmern und einzutreten für die Gottes-

Heilmittel für allerhand innere Nöte und Entbehrungen hin-

herrschaft in unserer von Selbstsucht beherrschten Welt-

zustellen, was zu dieser neuartigen Verherrlichung der

ordnung, Daß sich unsere christliche Bruderpflicht nicht in

Messe geführt hat. Jedenfalls ist es sehr lehrreich, dem

allerlei Liebesarbeit erschöpft, darin dürfte er recht haben.

Verfasser auf dem Wege seiner eindringenden Unter-

Die Kulturaufgabe, die er der Kirche zuweist, würde miß-

suchungen zu folgen und zu erkennen, daß in der katho-

verstanden, wollte man darunter verstehen, was gemein-

lischen Kirche doch nicht alles dogmatisch erstarrt ist, und

hin Kultur genannt wird, ihm besteht die Kultur in dem

sich zuweilen neue religiöse Ideen regen, Allerdings sind

Sichdurchsetzen des Reiches Gottes auch in den Ordnungen

diese nach dem Urteil des Verfassers bereits im Abflauen

dieser Welt. Hier berührt sein Urteil arge Versäumnisse

begriffen und haben keine Kraft mehr, Und das Beispiel

der evangelischen Kirche, Es stimmt weder mit Wort und

des kürzlich exkommunizierten Breslauer Theologen Wittig

Haltung Jesu noch mit den Mahnungen des Jakobusbriefes,

zeigt, daß man in dieser Kirche schließlich doch das Er-

wenn die Kirche zu schreiendem Unrecht in unserer Wirt-

wachen eines neuen Geistes nicht auf die Dauer duldet,

schaftsordnung geschwiegen hat und sich stellt, als ginge

sondern ihn ohne Verhör erdrosselt,

sie, die Gemeinde der Ewigkeit, die Gestaltung der Zeit-

D, Steinbeck - Breslau.

VE

verhältnisse nichts an, Die evangelische Kirche wird im

Hinblick auf diese Versäumnisse auch nicht ausreichend

Schafit, Hermann (Pfarrer in Kassel), Vom Kampf gegen

entschuldigt durch ihre Verzerrung in ein Staatsdeparte-

die Kirche für die Kirche, Fünf Vorträge zur evange-

ment; auch soll sich erst zeigen, ob eine freigewordene

lischen Kirchenfrage für die Glieder unserer Gemein-

Kirche es besser macht, Die Frage dürfte sein, ob das Ge-

den, Schlüchtern bei Habertshof 1925, Neuwerk-Ver-

forderte überhaupt von einer Volkskirche geleistet werden

lag. (108 S, 8) Kart, 2 M.

kann, Was Schafft will, führt unbedingt auf ein Sichlos-

Ein ernstes Buch, das ernsthafte Beachtung verdient.

ringen der Kirche aus der Massenkirche. Aber auch bezüg-

Es besteht aus fünf Vorträgen, die der Verfasser für Ge-

lich einer so gestalteten Kirche, wie er sie will, dürfte er,

meindeglieder in Kassel gehalten hat, durch deren Ver-

vorausgesetzt, daß die Kirche Kirche bleiben soll, die Un-

öffentlichung er nicht ein abschließendes Wort auszu-

entbehrlichkeit des Festhaltens an dem der Weltvernunft

sprechen meint, sondern zur Aussprache anregen will über

anstößigen biblischen Evangelium unterschätzen; auch tritt

die Not unserer Kirche. Die Überschriften der fünf Vor-

bei ihm m, E, die Ewigkeitsaufgabe der Kirche, die ihr

Kern und Stern ist, zu sehr hinter ihrer Diesseitsaufgabe in

träge: Die Kämpfe der Zeitenwende und ihre Frage an

unsere Kirche, Der Kampf Gottes gegen die Religion, Die

den Hintergrund, Sein Kirchenideal wird auch bei ganz

Gemeinde des Evangeliums und die Frage ihrer sichtbaren

freier Bildung sich nicht durchsetzen, aber als bildendes

Ziel ist es innerhalb seiner Richtigkeit brauchbar, Auf

Gestalt. Die Verdunkelung des Evangeliums in der evan-

gelischen Kirche und die Frage der Erneuerung, Die Sen-

Grund seines Kirchenideals kritisiert er sehr scharf die

dung der Gemeinde an die Welt und die Frage der neuen

Praxis der bestehenden Kirche, ihre Predigtordnung, ihre

Beicht- und Abendmahlsfeier, bei welcher letzteren er wie-

Kültur. — diese fünf Überschriften deuten den Inhalt der

Schrift.

der den Gemeinschaftscharakter zu stark betont, und vor

allem ihre Konfirmationspraxis, die auch schwerlich auf die

Der Verfasser geht, wie heute nicht wenige, aus von der

Be°ba°ht“ng. daß viele heute wieder nach dem Sinn des

Dauer bestehen bleiben wird, Übrigens läßt sich ein ganz

Lebens fragen und in verschiedenster Weise sich unter uns

Teil von dem, das er als Neuerung vorschlägt, in den

willigen Kreisen auch unter der heute bestehenden Kirchen-

die Sehnsucht nach einer neuen Lebensgemeinschaft regt.

Verfasser will, daß man diese nicht außerhalb der Kirche

ordnung durchführen, Aber es ist unverkennbar, daß der

suche, sondern innerhalb derselben, aber in einer er-

Verfasser vielfach eine vollberechtigte Kritik übt. Wenn

ich einerseits seinem Ideal nicht durchaus zustimmen kann

neuerten Kirche, Er begrüßt selbstverständlich die Tren-

31

32

und hier und da Übertreibungen konstatieren zu sollen

d. beiden Palimpsesten Cod. Aug. CXCV u. OLM 14429. Berligre,

Le sceau conventuel;

Wilmart, Exorde et conclusion du trait& de

glaube, begrüße ich doch mit Dank, daß er seine Vorträge

veröffentlicht hat, und empfehle ihre ernsthafte Beachtung

Jean, l’homme de Dieu; Le destinataire de la lettre de St. Anselme

allen kirchlich Interessierten sowohl im sogenannten ortho-

sur l’etat et les voeux de religion,

Capelle, Le cas du pape Zephyrin.

doxen wie im sogenannten liberalen Lager.

Sachsen u. Anhalt,

3. Band, 1927: H. G. Voigt, Eine neuer-

D. Kaftan - Baden-Baden.

dings wiederentdeckte mittelalterliche Lebensbeschreibung des Preußen-

SE SE

missionars Brun von Querfurt.

A, Overmann, Die Entstehung der

Erfurter Pfarreien. A. Schmidt, Die Baurechnungen der Mainzer-

Meßbuch,. Das vollständige Römische,

lateinisch und

hofkapelle zu Erfurt, W. Herse, Reformatorenbriefe an Graf Ludwig

deutsch mit Einführungen im Anschluß an das neu-

zu Stolberg.

bearbeitete Meßbuch von Anseln Schott, O. S, B., her-

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg. 28, Afl. 1, Mai 1927:

ausgegeben von Pius Bihlmeyer O. S. B. Freiburg i. Br

C. Lindenboom, Zijn ook de vrouwelijke leden der gemeente gerechtigd

1926, Herder u, Co, (XII, 64, 1144 und 263 S, 12) 14 M.

en geroepen, deel te nemen aan de verkiezing van ambts dragers?

Ein prachtvoll ausgestattes und doch sehr handliches

F, W. Grosheide, Kan van een Bijbelsch wereld beeld worden ge-

Werk, das zum ersten Male alle Gebete des Meßbuches zu-

sproken. — Afl, 2: J. Ridderbos, De zonde der vaderen in Hosea’s

gleich. in lateinischer und deutscher Sprache bietet. Die

profetie.

W. J. A. Schouten, Het Oud-Oostersch wereldbeeld en

de Bijbel. — Afl. 3: J. Ridderbos, Allgemeen karakter von Hosea’s

kurze Geschichte der hl. Messe S, 8{ff. habe ich freilich

nicht ohne stärksten Widerspruch lesen können. Allein

zondeprediking. Verslag van de 16. algem. Vergadering d. Ver-

eeniging van Predikanten van de Gereform. Kerken in Nederland.

der Herr Herausgeber will ja nicht der Historie dienen;

sondern all denen, die sich für die alten Gebete des Missale

Zeitschrift d, Deutschen Palästina-Vereins,

49. Band, 1926:

E. Sellin, Die Ausgrabung vun Sichem [nebst] Anh.: F. M, Th. Böhl,

interessieren, aber der lateinischen Sprache nicht oder

doch nicht hinreichend mächtig sind, einen bequemen Zu-

Die bei den Ausgrabungen von Sichem gefundenen Keilschrifttafeln.

L, Köhler, Die Bezeichnungen d, Heuschrecke im Alten Testament.

gang zu diesem Schatz seiner Kirche eröffnen. Für diesen

Zweck ist sein Werk, an dem eine ganze Anzahl seiner

Tidsskrift, Teologisk. 4. Rekke, Bd. 8, H. 1: N. Nojgaard,

Paul Tillich. N. M. Plum, Lidt om Sgren Kirkegaards Citations maade.

liturgiekundigen Ordensgenossen mitgearbeitet haben, in

A. Bentzen, Formod ninger angaande Dateringen af Ps. 110 og Ps. 2.

der Tat vorzüglich geeignet,

+ Boehmer &- Leipzig.

a

— H. 2: F. C, Krarup, Hvad er metaphysik og hvad er dens ret?

E. Rohde, Svenska kyrkan 1926. M. Giessing, Kirkeligt Liv i Norge

1926.J. Helgason, Islands Kirke i 1926. V. Lindegaard-Petersen,

ieitschriften.

Fransk Protestantisme i 1926,

Christentum u, Wissenschaft,

3. Jahrg. 2. Heft: Hermann,

A

Die Bekenntnisfrage als theologisches Problem. Vollrath, Zur Theo-

—

logie in Großbritannien.

4. Heft: Burmester, Empirische u.

kausalerklärende Tendenzen in d. Religionspsychologie. Fuchs, Das

Verlag des Bibliographischen Instituts, Leipzig

alttestamentl. Begriffsverhältnis von Gerechtigkeit (sedeq) u. Gnade

ﬂlllllllllllllllllllllllllllllIlllllllllllllllllllllllllllllllllllIllllllllllllllllllllll

(chesed) in Probliem u Dichtung. "KOnig, Zum "Probdlem A, "Christia-

Soeben erscheint

nisierung des A, T. Elert, Die Ehe im Luthertum.

Vollrath,

in siebenter, neubearbeiteter Auflage:

Die Konferenz in Canterbury.

Journal of religion, Vol. 7, No.2: E.S. Brightman, D. Drake.

& A. E. Haydon, The Definition of religion. A symposium. D.E,

'"Thomas, The Experience underlying the social philosophy of Amos,

D. W. Riddle, Environment as a factor in the archievement of self

MEYERS LEXIKON

consciousness in Early Christianity. L. A. Boettiger, Missions and

the mores.

D. S. Sarma, The Experience of Sri-Rama-Krishna Pa-

ramahamsa.

E. F. Scott, Goodspeed formation of the N. N. J. T.

_ 12 Halblederbände

McNeil, Giacometti, Geschichte der Trennung von Staat u. Kirche

Über 160000 Artikel auf 21000 Spalten Text, rund

5000 Abbildungen und Karten Im Text, über 1000 z.T.

(von 1789).

Brabant & Hill, Faith and truth.

farbige Bildertafeln und Karten, über 200 Textbellagen

Missionsmagazin, Evangelisches,

N. F., 71. Jahrg. 8. Heft:

Bad.|, I N bis VII kostet je 30 Rm, Bd. IIl 33 Rım.

Utschimuras Bekenntnis.

K. Epple, Heidnische Vorstellungen von

Jenseits u. christliches Sterben in Borneo. 0. Lohsz, Evang. Beichte,

Sie beziehen das Werk

Seelsorge u. Wortverkündigung in Mission u. Kirche. Rundschau.

durch jede gute Buchhandlung

und erhalten dort auch kostenfrei

Review, The Princeton theological. Vol. 25, No. 1, Jan. 1927:

ausführliche Ankündigungen

R. D. Wilson, The Names of God in the Psalms. Wm. H. John-

son, Does the behavivrist have a mind? G, Johnson, Holy Scrip-

tures and imaginal contexts.

L. Berkhof, Christ in the light of

eschatology.

Revue Benedietine.,

FEL ——===

T. 38, Nr. 2: De Bruyne, Les anciennes

versions latines du Cantique des Cantiques.

Vogels, Die Vorlage

Die Geftalt des apoftolifchen Glaubens-

des Vulgatatextes der Evangelien. D. J. Chapman, The codex Amia-

befenntniffes in der Zeit des Meuen Teftaments

tinus and Cassiodorus. Wilmart, Le sermon CC41IV de Saint Augustin;

Sommaire de l’exposition de Florus sur les 6pitres. Morin, Le Liber

Von D. Dr. Paul Feine

S. Columbani in Psalmos et1e ms. Ambros. C 301 inf. Berliere, Un

Professor der Theologie an der Universität Halle

Preis Mk. 7.50

ms. inedit de Robert Wiard. D. Ph. Schmitz, La premiere commu-

naut6 de vierges ä Rome.

D. H, Connolly, On some of the notae

Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig

in the leonian sacramentary. — Nr. 3: Dold, Liturgie-Fragmente aus

ED

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol, Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vgrtreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Leipzig, 3. Februar 1928,

XLIX. Jahrgang

Nr. 3.

— Zu beziehen durch alle Buchh

andlungen und Postämter sowie vom Verl

— Inland-B-zugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Erscheint vierzehntägig Freitags.

Bezugspreis für das Ansland viertelj

ährlich: Rm 3.75 und Porto; bei Z

ahlungen in fremder Währung ist zum Tag:

8!

Ok

rse umzurechnen. — Anzeigenpreis: dıe zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. —

Beilagen nach Uebereinkunf

t — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18.

Postscheekkonto Leipzig Nr. 52873,

e

Fuchs, Hermann, Dr., Die Anaphora des mono-

Frenken, Goswin, Wunder und Taten der Hei-

Archiv für Religionswissenschaft.

hysitischen Patriarchen Jöhannän I.

1gen.

Baumgärtel, Friedrich, D., Hebräisches Wörter-

buch zur Genesis,

Theo£

und die Durchführung der Reformation in

aid, Leonh., Dr., Joachim von Ortenburg

Plutarch, Moralische Schriften.

seiner Grafschaft.

Dörries, Hermann, Lic,

Zur Geschichte der

Hempel, Johannes, D., Hebräisches Wörterbuch

zu Jesaja.

Maas, Otto, P. Dr theol, O0. F.M., Die Wieder-

Mystik. Erigena und der Neuplatonismus.

Rudolph, Wilhelm, Dr., Hebräisches Wörterbuch

eröffnung der Franziskanermission in China

Schlatter, Adolf, Die Gründe der christlichen

Gewissheit. — Das Gebet.

zu Jeremia.

Gilg, Arnold, Sören Kierkegaard.

in der Neuzeit

Wilms, Prof. Dr , Die Unlogik der modernen

v. Dobschütz, Ernst, D., Vom Auslegen des Neuen

Testaments.

Colgrav:

e, Bertram, The Life of Bishop Wilfrid

elt- und _ Gottesanschauungen gegen das

by

Kddius sStephanus,

biblische Christentum.

Roennecke, Kugen, Das letzte Kapitel des Römer-

TrIe1s,

Rosenzweig, Franz, Die Schrift und Luther.

Neueste theologische Literatur,

Herausgegeben von

Religionswissenschaftlichen Gesellschaft in Stockholm, mit

Archiv iür Religionswissenschaift,

M. P, Nilson (Lund).

deren Unterstützung es auch gedruckt wird. In dieser Ab-

Otto Weinreich (Tübingen) und

24. Band. Leipzig, Berlin 1926,

B. G, Teubner,

(IV,

teilung erscheint ein Beitrag, der noch durch Albrecht

Dietrichs Monographie „Mutter Erde‘‘ von 1905 angeregt

S. 210—384, gr. 8.)

Von den Beiträgen des in zwei Doppelheften von zu-

ist: „Mutter Erde bei den Semiten?‘ von Efraim Briem-

sammen 384 Seiten abgeschlossen vorliegenden Bandes

Lund, und ein englisch geschriebener Aufsatz von G,

unserer führenden religionswissenschaftlichen Zeitschrift

Landtmann-Helsingfors; The Origin of Images as Objects

wird den Theologen der wichtigste R. Bultmanns die Li-

of Cult,

H, Haas - Leipzig.

teratur des Jahrzehnts 1915—1925 zur urchristlichen Re-

Baumgärtel, Friedrich, D, (Professor in Rostock), Einzel-

ligion vorstellender und beurteilender Bericht sein, Sie

wörterbücher zum Alten Testament, Gießen, Töpel-

werden es dem philologischen Herausgeber, Prof, Otto

mann,

Weinreich-Tübingen, Dank wissen,

daß er dem Referenten

Heft 1: Baumgärtel, Friedrich, Hebräisches Wörterbuch

dafür ganze fünf Bogen eingeräumt, Über die allgemein-

zur Genesis, (VIII, 40 S, 8.) 1926. 1.20 Rm,

religionswissenschaftlichen Erscheinungen de

s Zeitraums

Heft 2: Hempel, Johannes, D. (Prof, in Greifswald), Hebrä-

1920—1926 (Einführungen, Handwörterbuch, Lehrbuch,

isches Wörterbuch zu Jesaja,

(VIII, 40 S, 8.)

1926,

Bilderatlas zur Religionsgeschichte) berichtet er selbst,

1.50 Rm,

Dem Verleger zuliebe darf ich hervorheben, daß er dem

Heft 3: Rudolph, Wilhelm, Dr. (Professor in Tübingen),

von mir herausgegebenen Bilderatlas (

„ein Novum in un-

Hebräisches Wörterbuch zu Jeremia,

serer Wissenschaft‘, „ein unentbehr

liches Hilfsmittel”,

(VI, 46 S, 8.)

1927,

„dem m, W. das Ausland nichts Gleichwertiges an die

Seite stellen kann“) das Lob spendet, daß „die schwere,

Der Gesamttitel veranschaulicht das pädagogische Pro-

Einen

blem, welches Spezialwörterbücher aufwerfen, „Zum Alten

weil neuartige Aufgabe vortrefflich gelöst' sei

Testament‘ kann es eigentlich keine Einzelwörter-

dritten „Bericht‘“, Philosophie 1912—1925, erstattet Prof,

Max Wundt-Jena. Natürlich, daß er, wie sein vor 14 Jah-

bücher geben, sondern nur zu Schriften, die im Alten

Testament enthalten sind, Es sieht fast so aus, als wäre

ren im Archiv für die Zeit 1907—1911 erstattetes Literatur-

der eindeutige Titel „Hebräische Einzelwörterbücher‘ ver-

referat, die Philosophie nur insoweit in Betracht zieht, als

mieden, weil noch ein Spezialwörterbuch zu Daniel in

sie dem Religionsforscher unmittelbar wichtig ist. Sehr

instruktiv ist ein Vergleich dieses Referats mit dem

ihm

Aussicht genommen wäre, Diesem gegenüber ließe sich

daß

aber angesichts der vorhandenen Abrisse des biblischen

voraufgegangenen, insofern er recht deutlich macht,

Aramäischen und der späteren Auflagen des Gesamt-

sich im Wissenschaftsbetrieb eine Wandlung vollzogen hat

wörterbuchs von Gesenius-Buhl die Bedürfnisfrage auf-

(Vorwalten der systematischen Religionsphilosophie, Zu-

werfen, Die Beschränkung auf die hebräische Sprache

rücktreten der historischen Arbeit an dem aus der Ver-

gangenheit überlieferten Erbe). Die „Abhandlungen‘“ des

konnte gleichwohl schon in Heft 1—3 nicht folgerichtig

durchgeführt werden; Rudolph führt auch die aramäischen

Jahrgangs, ihrer zehn an der Zahl, sind wie immer sehr

spezialistisch. Das gleiche gilt von den „Mitteilungen und

Wörter in 3 an, Baumgärtel die aus Genesis nicht, Dagegen

abgekürzte Formalitäten, die im Verhältnis zum Gesamt-

Hinweisen‘, Bekanntlich ist das Archiv seit Jahren ver-

umfang eines Heftes viel Raum einnehmen, müssen in

einigt l_nit den „Beiträgen zur Religionswissenschaft” der

33

34

&»

F

#

35

36

jedem wiederholt werden: Abkürzungen grammatischer

fasser, ihrer hochwertigen Ausbildung einerseits und der

und sonstiger philologischer Fachausdrücke, Sigla, Lite-

diesmaligen Aufgabe andererseits sei nicht unterdrückt,

raturtitel und noch besondere Anleitungen zum Gebrauch

Wilhelm Caspari-Kiel,

des Heftes, Die Abkürzungen sind nicht durchweg die-

selben; imp, ipt. »ist omissio nach Holmes-Parson«, aber

v. Dobschütz, Ernst, D, (Prof. in Halle), Vom Auslegen des

„etymologisch‘, Die Verwandtschafts-Nomina sind nur zur

Neuen Testaments, Drei Reden (der ersten Rede 2, und

Genesis gebucht, Mizre heißt in Jesaja Worfschaufel,

vermehrte Aufl.). Göttingen 1927, Vandenhoeck & Ru-

in Jeremia Worfgabel, matmon in Jesaja Schatz, in

precht, (64 S, gr. 8.) 2,80 Rm.,

Jeremia verborgener Vorrat, misrafa

in Jesaja Ver-

Die Rektoratsrede v. Dobschütz’s aus dem Jahre 1922

brennung, in Jeremia Leichenbrand, Unter 272 (Jes,) bezw.

(Haller Universitätsreden 18) erscheint hier in etwas ver-

188 (Jer.) Worten, die mit m beginnen, sind 94 materiell

änderter Gestalt mit zahlreichen Literaturnachweisen ver-

identisch; für Abwechslung sorgt dann die deutsche Syn-

sehen und durch zwei Vorträge über die formgeschicht-

onymik oder die Reihenfolge: „treffen finden‘, „finden

liche Methode und die pneumatische Exegese ergänzt, von

treffen‘

Ist da die .erste Stelle eine Vorzugsstelle? Soll

denen der letztere schon in der Norsk teologisk Tidskrift

sie den Ausgangspunkt der Bedeutungsentwicklung, soll

erschienen ist, Sie geht davon aus, daß die Hermeneutik

sie die bei dem einzelnen Schreiber überwiegende Wort-

in den letzten Jahrzehnten stark vernachlässigt ist, und

bedeutung angeben? Das Unternehmen stellt sich selbst

entwickelt dann wertvolle grundlegende Regeln über die

die Frage, inwieweit die Verdeutschungsvorschläge nur

Auslegungskunst, die auf die neutestamentliche Exegese

den dem Schreiber verfügbaren Begriffschatz wiedergeben

angewandt werden, Ein kurzer Überblick über die Ge-

oder zugleich Interpretation für den örtlichen Zusammen-

schichte der Auslegung (von der allegorischen über die

hang leisten sollen. Vom pädagogischen Standpunkt aus ist

dogmatische und grammatisch-historische zur psycholo-

letzteres zu bekämpfen; dernin es greift dem Können und

gischen und durch ihre Vermittlung zur Auslegung, die den

dem Geschmack des Studierenden vor, Unleugbar haben

Inhalt der Schriften, das was sie an Lebensgehalt bieten,

die Verfasser letzterem die Freiheit wahren wollen, Aber

erfassen will) führt zu dem Resultat, daß der Exeget sich

die Undurchführbarkeit des Vorsatzes scheint mir gerade

der Schranken seiner Kunst bewußt bleiben muß, und dann

in dem Gedanken des Spezialwörterbuchs begründet und

die Erfahrung machen wird, daß ihm beim frommen Lesen

rät im allgemeinen von ihm ab, es sei denn, daß ein alt-

der Schrift unmittelbar göttliche Lebenskräfte zuströmen.

testamentliches Buch in einer besonderen Terminologie,

Im zweiten Aufsatz setzt sich D, mit der formgeschicht-

in einem besonderen Dialekt verfaßt ist.

Der Anleitung

lichen Methode, die 1919 die religionsgeschichtliche abge-

zum sprachlichen Nachdenken würde gedient, wenn nicht

löst hat, auseinander,

Wie bei letzterer die Erkenntnis,

drei besondere Artikel &, aj& und efö geschaffen worden

daß es sich im Neuen Testament mehr um Religion als um

wären, sondern der zweite und dritte nur in einem Rück-

Theologie handelt, sich mit dem Versuch verband, das

verweis auf den ersten bestünden. Ist es ausgemacht, daß

Christentum aus den Einflüssen der Umwelt zu erklären,

elil „Nichtigkeit‘“ bedeute? Diese Bedeutung-gehört. m.. E,

so.bei.dieser..die..Erkenntnis,daß..man-die..Korm..der.-neu-

höchstens an den Schluß der sprachlichen Entwicklung des

testamentlichen Schriften zu beachten hat, mit einem Ver-

Worts, schon in das nachalttestamentliche Zeitalter, und

such, die Entstehung der evangelischen Überlieferung aus

auszugehen wäre, wie von anderer Seite empfohlen wurde,

formgeschichtlichen Gesichtspunkten abzuleiten,

(Dibe-

von sum., En-lil, Zu‘ im die lateinischen Äquivalente anzu-

lius, K,L. Schmidt, Bultmann, Albertz, Bertram, Brun.)

führen, ist jetzt nicht mehr praktisch, E1 soll sehr oft 1

Der notwendige Einfluß der einmal gewählten Form auf die

sein; aber ist das nicht ein durch aramäische Gewöhnung

Darstellung ist anzuerkennen; irrtümlich ist aber die An-

herbeigeführtes Versäumnis der Abschreiber? Zu awen

schauung, daß die Formgattungen des Hellenismus schon

Mühe, Schmerz (Gen.), Frevel, Unheil (Jer.) verzeichnet

die evangelische Überlieferung, die doch auf die palästi-

nur Hempel die Mowinkelsche Deutung „Zauber“; hat ön

nische Gemeinde und zuletzt auf Leben und Wirken Jesu

daneben ein Recht auf Sonderbestand im Wörterbuch?

zurückgeht, inhaltlich beeinflußt hätten, Wenn man auf

Zkar hätte statt „Bauer‘‘ m,E. „Kolone‘ heißen sollen,

diese Übertreibung verzichtet, und außerdem noch be-

Was soll man sich vorstellen unter „sich essen lassen‘‘?

achtet, daß immer der Inhalt und nicht die Form das Wich-

Der Gebrauch des Verbs mal@€& von ablaufenden Fristen

tigste ist, wird die Methode zu einem wertvollen Mittel ge-

wird wenig glücklich ein „temporaler‘” genannt, da doch

schichtlicher Kritik, das zu einem besseren Verständnis des

außer den Verbalnomina jede Verbalform irgendwie tem-

Neuen Testaments verhelfen kann. — Zum richtigen Urteil

poral gedacht ist, Jes, S,8, 1. Zl. 3 lies &it, Gen. S, 3, 1

über die Forderung der pneumatischen Auslegung bahnt D,

Zl. 11 e1aj. Gerade der Anfänger ist auf reinsten Druck

sich im dritten Vortrage die Bahn durch den Hinweis

angewiesen,

Anerkennung verdient der Grundsatz, zu

darauf, daß diese Forderung schon alt ist und schon häu-

seltenen Bedeutungen nicht einzelne Stellen zu verzeich-

figer Erfüllung gefunden hat, daß jede Schrift am besten

nen, Hier scheiden sich die Wege des Gesamtwörterbuchs

von einem ihr kongenialen Ausleger verstanden wird, daß

von denen des Spezialwörterbuchs. Jenes kann nicht um-

Charisma und Gelehrsamkeit bei einem Exegeten zusam-

hin, Fundorte genau anzugeben und artet dadurch zur

mentreffen müssen, daß bei einigen Schriften die Persön-

Eselsbrücke aus. Aber es zeigt sich, daß auch das Spe-

lichkeit, bei anderen der sachliche Inhalt im Vordergrund

zialwörterbuch manches gegen sich hat.,

Es wäre be-

steht, daß Form und Inhalt gelegentlich zu unterscheiden

dauerlich, wenn unter den Theologen nun der Besitz eines

sind, Die Beobachtung, daß wir es in der Schrift mit einer

Gesamtwörterbuchs in Abnahme geriete, und wenn ich

Gottesbotschaft zu tun haben, erfordert eine pneumatische

voraussetze, daß die Verfasser das gewiß nicht wollen, so

Auslegung, d,h, nicht eine solche, die einen geheimnis-

müssen doch auch etwaige ungewollte Folgen eines Unter-

vollen Untersinn in der Schrift sieht, sondern die die Worte

nehmens erwogen werden, Auch die Empfindung eines

in ihrer starken Gefühlsbetonung nachempfinden und den

gewissen Mißverhältnisses zwischen der Kraft der Ver-

religiösen Vorgang, der sich in ihr ausspricht, miterleben

87

38

möchte. Jesus füllt jeden Begriff mit sittlich-religiösem In-

Liturgie, wie die übrigen ältesten jakobitischen Anaphoren,

halt: Die Gottesbotschaft vom Reich soll Heilsbesitz ge-

den Einfluß sowohl des jerusalemischen Ritus als auch

währen und zugleich Heilssehnsucht auslösen. Aus den

griechischer Riten erkennen läßt, stellt sie ein interes-

zeitlich bedingten Ausführungen der Schriftsteller müssen

santes Mischprodukt dar, Eine deutsche Übersetzung des

die in ihnen sich aussprechenden Gottesgedanken ent-

syrischen Textes und ein Verzeichnis der syrischen Worte

wickelt werden, der Ewigkeitsgehalt, der in ihnen liegt,

und Wortverbindungen

(letzteres

besonders

für

die

Dazu ist es nötig, daß, wie Behm es richtig erkannt hat, der

liturgievergleichende Arbeit ein wichtiges Hilfsmittel) er-

höhen den Wert dieser Erstedition,

Ausleger geisterfüllt ist. Für das praktische Amt kommt

dann noch die erbauliche Anwendung hinzu, die aber nicht

Darüber hinaus bietet der Verfasser sodann eine Über-

zur wissenschaftlichen Auslegung gehört, Das führt zu der

sicht über die gesamte jakobitische Anaphorenliteratur

und beweist dabei

eine erstaunliche

Belesenheit und

Forderung: Geisterfüllt sei der Ausleger, wissenschaftlich

die Auslegung, praktisch die Anwendung; jedes verbinde

Kenntnis dieses weitschichtigen Gebietes, Er lehrt vor

sich mit dem anderen. — Wichtige Erkenntnisse werden

allem auf die griechischen und orientalischen Einflüsse

achten und sie scheiden und erarbeitet auf diesem Wege,

in anschaulicher Form geboten, so; daß sie überzeugend

wirken, Klarheit verschaffen, wertvolle Anregungen geben,

was bei einem weithin noch unbekannten Gebiet beson-

vor verkehrtem Wege bewahren und die Kunst der Aus-

ders dankenswert ist, wichtiges Material für die chrono-

Schultzen - Peine.

logische Ansetzung der zahlreichen jakobitischen Ana-

legung fördern können.

an

phoren,

Joachim Jeremias-Riga.,

Roennecke, Eugen, Das letzte Kapitel des Römerbrieis im

Lichte der christlichen Archäologie,

Leipzig 1927,

Theobald, Leonh., Dr. (Studienprofessor inv Nürnberg),

Klein. (18 S. gr. 8.)

Joachim von Ortenburg und die Durchführung der Re-

Auf den Spuren Zahns führt der Verf, den Nachweis

formation in seiner Graifschait, Gunzenhausen 1927,

aus den christlichen Katakombeninschriften,

daß die

im Selbstverlag des Vereins für bayr. Kirchenge-

schichte.

(Einzelarbeiten aus der K.-G. Bayerns,

meisten der in Röm. 16 genannten Namen sich auch in der

altchristlichen Zeit in der römischen Gemeinde vorfinden,

Bd. VI.) (XVI, 203 S, gr. 8.) 4 Rm.

Der Nachweis büßt freilich an eindrucksvoller Kraft ein,

Inmitten des alten, mit Feuer und Schwert vor dem

wenn man daneben zum Vergleich feststellt, daß diese Na-

Eindringen des Protestantismus behüteten Herzogtums

men fast durchweg auch in Ägypten vorkommen, Von den

Bayern existiert seit dem 16, Jahrhundert die evangelisch-

Namen, welche R. für Rom nachweist, fehlen in Ägypten

lutherische Gemeinde Ortenburg, Über die „Einführung

nach Preisigke, Namenbuch (ungefähr 7000 griech, Namen),

der Reformation in der Grafschaft Ortenburg‘ hat 'sich

Theobald schon früher (Leipzig 1914) verbreitet, Hier-

nur Prisca (doch Priscilla) und Ampliatus, dagegen sind in

an schließen

sich die

Ägypten darüber hinaus nachweisbar die in Rom fehlenden

„Beiträge

zur Gesch. Herzog

Persis, Asyncritus und Philologus.,

Albrechts V, und der sogenannten Adelsverschwörung von

D. Fr. Hauck - Erlangen,

1563“ von W, GoetzundL. Theobald. Den Abschluß

dieses gewiß „nicht unwichtigen Stückes aus der inneren

Fuchs, Hermann, Dr., Die Anaphora des monophysitischen

Geschichte des Herzogtums B,' bringt das oben angezeigte

Patriarchen Jöhannän I,

Herausgegeben, übersetzt

Buch. Über die „Durchführung der Reformation‘“ in dem

und im Zusammenhang der gesamten jakobitischen

kleinen reichsfreien Gebiet, die Tätigkeit des Grafen

Anaphorenliteratur untersucht, (Liturgiegeschichtliche

Joachim und der von ihm berufenen Pfarrer sowie die

Haltung der Gemeinde berichtet der erste und dritte Teil,

Quellen, herausgegeben von Dr. Mohlberg und Prof,

Dr. Rücker, Heft 9.) Münster i, W, 1926, Verlag

Den Hauptinhalt bildet im zweiten Teil „der Kampf der

der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung, (LXXXII,

bayrischen Herzöge gegen das evangelische Kirchenwesen

in Ortenburg und gegen dessen Begründer”

Bekanntlich

66 S, 8.) 7.80 Rm.

Die Monophysiten, die sich auf Grund der christolo-

gehören diese bayrischen Herzöge zu der Gruppe deut-

gischen Entscheidungen des vierten allgemeinen Konzils

scher Reichsfürsten, die zwar die Notwendigkeit kirch-

von Chalkedon (451) von der Großkirche absonderten,

licher Reformen nicht leugneten, doch aber vorzogen, von

der religiösen Gesamtbewegung des deutschen Volkes ab-

aben sich in Syrien in mehrere Richtungen gespalten, die

Jakobiten, Julianisten und Maroniten, Diese Richtungen

zurücken, um als Preis für die Verteidigung des alten

unterscheiden sich nicht nur in dogmatischer, sondern

Kirchentums persönliche Vorteile sich zu sichern.

Ein

evangelisches Kirchengebiet innerhalb ihres Landes, ein

auch in liturgischer Hinsicht. Über die Liturgie der Jako-

biten (Westsyrer) nun handelt Fuchs, und zwar. speziell

„Ansteckungsherd für die Umgebung‘, mußte ihnen ein

über ihre Anaphoren, worunter man bei ihnen „ganz allge-

Dorn im Auge sein. Aber man ging auch ohne jeden Skru-

pel in der Wahl der Mittel, bewußt und entschlossen

mein gesprochen den Teil der Messe, der nur um, einige

einleitende Gebete vermehrt etwa dem abendländischen

darauf aus, den verhaßten Grafen und seine kirchliche

canon missae zuzüglich der Präfation entspricht” (XII £.),

Schöpfung zu vernichten,

Was dabei an Ränken,

an

Rechtswidrigkeiten und brutalen Gewalttaten gewagt wor-

verstand, Daß gerade diese umfangreichen Abendmahls-

liturgien für das frömmigkeits- und kultgeschichtliche Ver-

den ist, wie die herzogliche Regierung mit Kammer-

ständnis der jakobitischen Kirche von besonderer Wichtig-

gerichtsmandaten umsprang, wie der Besitz des Grafen-

hauses ausgeplündert, die Untertanenschaft mißhandelt

keit sind, bedarf keines Beweises.

Ein Doppeltes bietet uns der Verfasser, ein Schüler von

wurde, wie andererseits Graf Joachim mit erstaunlicher

Baumstark, in seiner Bonner philosophischen Dissertation,

Zähigkeit und Spannkraft zwanzig Jahre lang um sein

Recht kämpfte, um zuletzt als verarmter, verschuldeter

Zunächst: er publiziert erstmalig eine der ältesten original-

syrischen Anaphoren, diejenige des Patriarchen Jö-

Greis im Schutz der Stadt Nürnberg sein Leben zu be-

hannän I, der am 14. Dezember 648 gestorben ist. Da diese

schließen, das gibt ein Bild von ergreifender, ja erschüt-

39

40

ternder Art: der Verf, hat es auf Grund der reichlich

empfindet sein Wort in geradezu erschütternder Aktua-

fließenden Quellen schlicht, fesselnd, nur durch die Tat-

lität, Gilg will mit seinem Buch in Kierkegaard einführen

sachen wirkend zur Darstellung gebracht. Nicht entschul-

und ihm neue Leser gewinnen, ihm, der reiche Schätze

digt, aber erklärt wird die Haltung der Herzöge, wenn man

unverlierbarer Wahrheit in einzigartiger Weise bietet,

sich sagt, daß die Vernichtung der Ketzerei in ihren Augen

Kierkegaards Landsleute feiern ihn als den unvergleich-

ein „gutes Werk‘“ war, um so mehr berechtigt, als Graf

lichen Meister dänischer Prosa, Andere bewundern in ihm

Joachim durch seine Hinneigung zum Calvinismus — da-

den Dichter, der aus dem überquellenden Reichtum seiner

von wußte man in München — sich selbst außerhalb des

schöpferischen Phantasie eine Reihe vollendeter Novellen,

Rechtsbodens stellte, der den Augsburgischen Konfessions-

Legenden und Mythen schafft, Noch andere lassen sich

verwandten gesichert war, In der Tat „berührt es überaus

durch psychologische Fragen und Interessen zur Beschäf-

peinlich‘, wie Joachim, der anfangs Zwang in Glaubens-

tigung mit Kierkegaard treiben. Kierkegaard ist vor allem

sachen verpönte und für die Erhaltung des evangelischen

Philosoph. Er weiß sich selbst als eminente denkerische

Konfessionsstandes seines Ländchens sich opferte, schließ-

Potenz, als vollbürtigen Antipoden Hegels; seine Polemik

lich selbst zu Zwangs- und Strafmitteln gegen seine Unter-

gegen das System der Spekulation mit dem leidenschaft-

tanen sich hinreißen ließ und ihnen calvinisch gerichtete

lichen Dringen auf Existenziellität des Denkens hat noch

Pfarrer aufzunötigen suchte, Die Tragik seiner Mißerfolge

heute ihr Recht, Aber das Zentrale dieser Gestalt begreift

erreicht damit ihren Höhepunkt, daß die Treue der Ge-

nur der, der in Kierkegaard den Theologen vernimmt, Er

meinden gegen das durch den Pfarrer Moses Pflacher ihnen

betont selbst mit Nachdruck, daß er vom Beginn seiner

eingeimpfte Luthertum — sie haben die calvinischen Pre-

Schriftstellerwirksamkeit

an

religiöser Schrift-

diger durch Kirchenstreik kaltgestellt — über den Grafen

steller gewesen sei und bezeichnet als sein eigentliches

den Sieg davontrug. Das bei voller Beherrschung des in

Problem das Christentum, genauer das Christwerden,

weitläufigen Prozeßakten ausgebreiteten Quellenmateriales

Gilg skizziert Kierkegaards Lebensbild aus der rich-

durchsichtig und flüssig geschriebene Buch, das die Me-

tigen Erwägung heraus, daß der Einblick in das Leben und

thode und Darstellungsgabe des Verfassers von neuem be-

Werden des Denkers das Verständnis seiner geistigen Tat

währt, wirft über den engen Umkreis des Schauplatzes hin-

am besten fördert und behandelt dann Kierkegaards Ideen,

aus bedeutsame Lichter auf die kirchenpolitischen Zu-

die Stadien des Ästhetischen und Ethischen, die Religion

stände des Reichs, von denen evangelische Glaubenstreue

der Immanenz, sowie Kierkegaards Gedanken über Sünde,

sich leuchtend abhebt. Sieben Bilder und eine Karten-

Offenbarung und Glauben, Kierkegaard will nicht nur als

skizze dienen zu wertvoller Ergänzung.

Correktiv gewürdigt sein, als „das bißchen Zimmt", das ge-

D, Bra un - München-Solln,

eignet ist, dem Gericht die rechte Würze zu geben, son-

dern als der Geopferte, der die Christenheit mit ungewöhn-

Maas, Otto, P, Dr. theol., O, F, M, (Lektor der Missions-

licher Kraft zu ihrer Sache ruft, und der, sein junges Leben

wissenschaft an der Theologischen Lehranstalt der

verzehrend, .sie. mit...wundervollen.. Schätzen..tiefster..Er-

Franziskaner in Paderborn), Die Wiedereröffnung der

kenntnis beschenkt, Alle Kierkegaardfreunde werden sich

Franziskanermission in China in der Neuzeit,

Ver-

an dieser trefflichen Einführung in Kierkegaards Ge-

öffentlichungen des Internationalen Instituts für mis-

dankenwelt erfreuen,

Missionswissen-

Pfarrer Lic, Dr. Kurt Warmuth - Dresden,

sionswissenschaftliche Forschungen,

schaftliche Abhandlungen und Texte, herausgegeben

von Prof, Dr. J. Schmidlin, Münster i. W., Heft 9.

Colgrave, Bertram, The Lifie of Bishop Wilfrid by Eddius

Münster 1926,

Aschendorff,

(XXXI, 183 S. gr. 8.)

Stephanus, Text, Translation, & Notes, Cambridge,

8 Rm.

at the University Press 1927, (XVII, 192 p.)

Aus spanischen Quellen hat der Verfasser eine neue

Die lateinische Lebensbeschreibung des Bischofs Wil-

Darstellung der 1346 abgebrochenen, 1579 wieder aufge-

frid, die Eddius geliefert hat, ist — nächst der Biographie

nommenen Mission der Franziskaner in China erarbeitet,

von St. Cuthbert und Bedas metrischer Vita desselben

die bis zum Jahre 1669 führt und einen sehr lehrreichen

Mannes — das wichtigste Stück von Literatur, das in Eng-

Einblick in die Mühen der Anfangszeit, auch in die Rivali-

land geschrieben worden ist, Nun liegt das Werk von

tät zwischen dem Jesuitenorden und den Franziskanern

Eddius allerdings auch hauptsächlich in der Ausgabe vor,

gibt. In der Untersuchung über die Ritenfrage, zu der aller-

die der Bonner Historiker Wilhelm Levison in den Monu-

hand wertvolles neues Material herbeigebracht wird,

menta Germaniae historica 1913 besorgt hat, und von der

nimmt der Verfasser für seinen Orden gegen die Jesuiten

Colgrave ausdrücklich anerkennt, daß sie „einen genauen

Partei, Daß die angeblich großen und schnellen Erfolge der

Text auf Grund einer sorgfältigen Vergleichung der Hand-

Anfangszeiten kritiklos berichtet werden, nimmt in einer

schriften C und F“ darbietet, Aber wie er mit Recht sagt,

Doktorarbeit, die durchaus Fähigkeit zu kritischem Urteil

steht diese Ausgabe gewöhnlich nur auf den Fächern der

verrät, Wunder.

M, Schlunk - Hamburg.

Bibliotheken, Deshalb hat er eine neue Ausgabe unter-

nommen, die handlicher ist und doch die Lesarten der

Gilg, Arnold, Sören Kierkegaard, München 1926, Chr.

Handschriften unter dem Texte bietet, eine neue englische

Kaiser. (VIII, 231 S, gr. 8.) Br. 5.—, geb. 6.50 Rm.,

Übersetzung gibt und sie in umfangreichen Anmerkungen

Arnold Gilg bietet hier das Resultat seiner Kierke-

(p- 150—187) erläutert. Auch ein Anhang über gramma-

gaard-Vorlesungen, die er an der Universität Bern gehal-

tische — ich will nicht mit Colgrave sagen „Fehler”

ten hat. Er hat recht, wenn er im Vorwort sagt, daß es

(mistakes), aber — Auffälligkeiten zeigt, in welchem Zu-

eine schwierige Sache ist, Kierkegaard zu verstehen und

stand sich das Latein der Zeit um 700 befand,. Nach alle-

darzustellen bei der außerordentlichen Bewegtheit seines

dem wird dieser Ausgabe auch in Deutschland ein mannig-

Wesens und Denkens. Er versucht, den merkwürdigen,

faches Interesse entgegengebracht werden,

mächtigen Mann in seinen Zusammenhängen zu sehen und

Ed, König - Bonn,

41

42

Rosenzweig, Franz, Die Schrift und Luther. Berlin 1926,

Leyen). München 1925, F. Bruckmann A. @.

(XXXI.

Lambert Schneider, (51 S, gr. 8.)

234 8)

Das gedankenreiche Büchlein möchte man jedem litera-

Ein schönes Buch, was die Ausstattung anlangt. Die beige-

rischen Übersetzer in die Hand wünschen. Zunächst weist

gebenen 15 Tafeln mit Miniaturen — hauptsächlich aus Münche-

der Verfasser aus Äußerungen Luthers nach, daß die

ner Handschriften — sind vorzüglich. Ja, die erstemit dem Bilde

Mittlerarbeit zwischen den beiden Prinzipien, dem der Be-

wegung des Textes zum Leser und umgekehrt, Luthers fest

des hl. Antonius Abbas aus einem Wiener Codex ist so Vvollendet,

Diesen

daß ich ihr Ähnliches nicht an die Seite stellen könnte. Wie die

bestimmter und abgegrenzter Glaube leistete,

Glauben als

Selbstverständlichkeit

und

schöpferisch-

Tafeln, so sind auch das Papier, der Druck und der Einband ta-

dellos. Aber die Hauptsache bei einem Buche ist doch auch heute

kritisches Prinzip haben wir nicht mehr, Deshalb müssen

wir die „Glaubensfrage des Übersetzens neu an das Buch

noch der Inhalt. Man erwartet nach dem Titel selbstverständlich,

stellen‘, Weil Luthers Werk bei uns zum Grundbuch der

daß der eine Auswahl von mittelalterlichen Legenden bieten werde,

nationalen Sprache selber geworden, wühlt diese Frage

und man ist daher verblüfft, wenn man auf S. 3 unter der Rubrik

uns in Deutschland ganz anders auf als andere Völker, Zu

„Aus apokryphen Evangelien und Apostelgeschichten“ zunächst ein

der „schriftsprachegründenden Einmaligkeit” der Luther-

Stück aus Matth. Kap.2 und dann vorgesetzt bekommt: Pseudo-Mat-

bibel ist die „kircheversichtbarende” und die „weltgeist-

thaeus Kap. 18, 19, 23,25, hierauf ein Stück aus der Kindheit Jesu

vermittelnde‘ Einmaligkeit getreten. Aber „dieser drei-

fache Verhau“ kann und muß übersprungen werden, Wir

des Konrad von Fussesbrunnen, und dem Marienleben des Walther

von Rheinau, des Karthäusers Philipp, des Schweizer Werner und

treten heute nicht mehr mit Luthers umschriebenem Glau-

ben an die Schrift heran, sondern mit der „Bereitschaft

ein Stück aus dem Babylonischen Talmud, dann Auszüge aus den

Acta Petri, Pauli et Theclae, Johannis und Thomae, aus den alt-

zum Glauben und Unglauben”, Sie ist der. Weg zum neuen

Lesen, Verstehen und Übersetzen der Schrift, Mit andern

kirchlichen Märtyrerakten und Märtyrerlegenden, aus orien-

Worten: es ist die Gewissenhaftigkeit, die uns „zu einer

talischen Mönchs- und Bekennerlegenden, aus den Dialogi Gre-

neuen Ehrfurcht vor dem Worte beugen” wird. In scharf-

gors des Gr., Augustins De cura pro mortuis gerenda usw. Erst

sinniger und geistvoller Weise rechnet der Verfasser mit

auf S. 95, also etwa in der Mitte des Textbuches, bekommt das

der „wissenschaftlichen“ Übersetzung etwa von Kautzsch

Mittelalter endlich, wie es scheint, endgültig das Wort. — Aber

u,a, ab, Er zeigt, was ihr „zur wirklichen Gewissenhaftig-

S. 129—138 wird der Leser noch einmal nach Indienund S.

keit fehlt“: „Man kann den Inhalt nicht vermitteln, wenn

174—179, also zum Beschluß, nach dem vorderen Orient (Auszüge

man nicht zugleich auch die Form vermittelt,‘. Wie R, das

aus Tausend-und-eine Nacht) geschickt. Der Inhalt des Werkes

meint, zeigt er an einigen guten Beispielen, sowohl am

entspricht also durchaus nicht dem Titel. Es ist nicht ein

Satzganzen wie am einzelnen Wort, Bei Luther beherrscht

Quellenbuch zur Geschichte des Mittelalters, sondern eine Samm-

der Glaubenszwang alles wirkliche Übersetzen bis ins ein-

zelne.,

Eine andere Glaubenshoffnung wird das Über-

Jung von Auszügen zum Studium der christlichen Legende im All-

gemeinen und im Besonderen. Das Buch erscheint mir somit als

setzungsproblem anders nehmen, Und „wo ihr die erhoffte

ein typischer Beleg für den Satz: Qui trop embrasse, mal &6treint.

Enthüllung der Gegenwärtigkeit des Worts schon einmal

geschah‘, wird aus dem Problem und der Erkenntnis „eine

Der Verfasser will sowohl den vorwiegend literarisch und ästhe-

tisch interessierten Freunden des Mittelalters dienen wie den

unumgehbare,

mit allen Kräften anzugreifende Auf-

gabe‘", Die Lutherbibel ist wie einst die Vulgata heute

Gelehrten, für die eine Legende und ein legendarisches Motiv erst

zum „wirklich oder vorgeblich vertrauten Besitz‘ und in

dann interessant wird, wenn sie sie wo anders her ableiten können,

beiden Fällen zum „Ruhekissen des Gewissens und Türpol-

und daher die Jagd auf die Parallelen das Hauptvergnügen bei

sterung des kultivierten Arbeitszimmers gegen störende

dem Studium auch dieser Produkte des mittelalterlichen Geistes-

Schälle von draußen” geworden. Das bedeutet aber Still-

lebens ist. Diesen beiden „Herren“ kann man aber nie zugleich

stand, Rückschritt, Tod. Wir müssen lernen, auf die

dienen, und daher werden sie beide, fürchte ich, mit ihm nicht

Eine Sprache, die alles menschliche Sprechen in der

recht zufrieden sein. Über das, was er in der Einleitung und in

Tiefe verbindet, zu lauschen, In dieser Sprache redet das

Buch der Bücher, dessen Zeiträume Jahrtausende sind,

den reichlichen und doch nicht ausreichenden Anmerkungen S.

185—232 ausführt, kann ich mich hier nicht ex professo mit ihm

Wenn es „Treue‘ und „Wahrheit‘ und „Glauben” in seinen

beiden Ursprachen in eins verschließt, so gilt das auch bei

auseinandersetzen. Ich möchte mir nur die bescheidene Bemerkung

gestatten: was sollen in einem Buche über mittelalterliche Legen-

Aufgabe und Segen des Lesens und Übersetzens, — Das

den die breiten Ausführungen über das Dusaresfest in Petra

Büchlein halte ich für sehr wertvoll, nicht zuletzt wegen

seiner weiterführenden Kritik an dem, was heute sich

Hebron, Aphaka, Bethlehem, S. 186 —191? Wenn der Verfasser

„Wissenschaftlich‘ nennt, mögen auch rechts und links die

den Drang verspürte, sich darüber zu äußern, so hätte er sicher

Späne etwas reichlich fliegen. Grundsätzlich ist zu fragen:

doch wohl einen passenderen Platz finden können, oder zum wenig-

ann uns nicht die „Bereitschaft' gerade wieder (d. h.

sten, um dem Fachmanne eine Nachprüfung zu ermöglichen, die von

sachlich)

zu

jenem

„umschriebenen Glauben‘“ Luthers

ihm benutzte Literatur genau und vollständig anführen sollen,

führen? Wenn wir auch den Weltgeist anders vermitteln

Wenn er weiter es einmal für nötig hält, die Literatur zur irischen

als ı Luther, mehr als diesen genetischen Unterschied

Heiligenlegende anzuführen, dann hätte er keinesfalls an Plummer’s

Mmöchten wir die sachliche Einheit des „Weltgeistes“ be-

tonen, der in der zeitlichen Einmaligkeit Luthers und in

auch für Legendenstudien ungemein nützlichem, großem Werke

Vitae Sanctorum Hiberniae vorbeigehen dürfen.

Endlich möchte

uUnserer Zeit der eine ewige ist,

M, Ludwig - Jonsdorf,

ich mir noch ein recht kräftiges Fragezeichen zu dem Satze S.

XXII erlauben: „man möchte doch glauben, daß indische Vorbilder

Frenken Goswin, Wunder und Taten der Heiligen. (Bü-

hier — für das Erstarken des Mönchtums — wirksam gewesen

cher des Mittelalters, herausgegeben von Friedrich von der

sind, So etwas darf man nach den Feststellungen von Goll (En-

48

44

thusiasmus und Bußgewalt im orientalischen‘ Mönchtum) doch

weniger auf die Bestimmungsloösigkeit, wie sie im Neu-

platonismus Grundsatz ist. Die Einheit ist für Erigena- ein

nicht mehr behaupten,

In summa: der Verleger hat nach jeder

Richtung hin das Seine getan. Der Verfasser hätte dagegen sicher

gefüllter Begriff, nicht ein negativer. Nicht die Einheit,

sondern erst ihre logischen Folgerungen bringen Gegen-

mehr getan, wenn er weniger getan hätte, d. h. sich damit be-

sätzliches in seine Theologie.,

In der Kosmologie wird

gnügt hätte, ein „Buch des Mittelalters“ zu liefern und nicht

Plotin ausführlich behandelt,

Aus

dem Dargestellten

zugleich Materialiensammlung zu gelehrten Legendenstudien.

leuchtet der große Unterschied dieser Philosophie der

T Boehm er-Leipzig.

Weltabkehr von sämtlichen griechischen Philosophen bis

zum Ende des zweiten Jahrhunderts nach Christus deutlich

Plutarch, Moralische Schriften,

Übersetzt, mit Einlei-

hervor, Bei Plotin ist die Trennung der Welt von Gott das

tungen, Anmerkungen und Registern versehen von

Otto Apelt. [Der Philos, Bibl, Bd, 198, 205/206.] Bd. I:

Kennzeichnende, während in der Weltlehre Erigenas auf-

fällt, wie sehr er den Zusammenhang Gottes mit der Welt

Streitschriften wider die Epikureer,

(171 S.) 5 Rm,,

betont. Alles stammt von Gott, er ist die Quelle, aus der

geb. 6.50 Rm. Bd., II: Parallelschritten zu Seneka’s

Dialogen, (174 S.) 5 Rm., geb. 6.50 Rm, Bd, III: Poli-

alle Dinge hervorgehen, Nicht zu leugnen ist, daß vielfach

die überschwengliche Ausdrucksweise Erigenas dem Pan-

tische Schriften, (204S.) 6 Rm., geb. 7,50 Rm. Leipzig

theismus in seinen Begriffen nahekommt.

Dörries be-

1926/27, Felix Meiner.,

streitet aber, daß der Grundzug seiner Kosmologie Pan-

Die vorliegende Auswahl ist in meisterhafter Weise ge-

theismus sei, Für die Ethik ist wesentlich, daß Erigena die

troffen, die Übersetzung mit der gewohnten Sorgfalt durch-

soziale Existenz, in der er sich vorfindet, als etwas Selbst-

geführt, Wenn der Verlag betont, daß wir in der Moral-

verständliches hinnimmt,

Die ablehnende Haltung des

philosophie seit der Antike keine ‚wesentlichen Fort-

Neuplatonikers gegen die ihn umgebende Menschenwelt

schritte gemacht hätten, so ist das leider richtig; Deshalb

teilt er nicht, kennt auch nicht die Abstraktion von dem

erkennt man beispielsweise in der Zeichnung der sittlichen

sozialen Faktor unserer Natur, wie sie die griechische

Verderblichkeit und geistigen Unfähigkeit des Epikureis-

Mystik vollzog. Er ist erfüllt von Gesinnungen, die ge-

mus genau die Züge des heutigen Marxismus und Materia-

eignet sind, die menschliche Gemeinschaft nur enger und

lismus wieder,

Die Beschäftigung mit den moralischen

wärmer zu gestalten. Was Erigenas Mystik betrifft, so

Problemen in derjenigen Form, in der sie von der Antike

kennt er das Aufgeben des Bewußtseins, das Verschwinden

gefaßt wurden, hat den großen Vorzug der Einfachheit und

in der Fülle der Gottheit nicht, Im Sinne der Mystik, in

größeren Übersichtlichkeit, Deshalb sind diese Übersetzun-

der der Mensch das Bewußtsein seiner selbst verliert, ist

gen ein großes Verdienst,

er kein Mystiker, Für ihn ist allen Dingen ein Streben

DBr P W alther - Stuttgart.

nach oben, vom. Materiellen zum Geistigen hinauf eigen,

Es handelt sich um ein naturhaftes Sichwandeln einer

Dörrieé. Hefmann‚ Lic.. (Privatdozent in _Tühbingen), Zur

Form in._die andere, das.durch.die.ganze. Natur..hindurch-

geht, Eine „Entselbstung‘ kennt er nicht, Man kann auch

Geschichte der Mystik, Erigena und der Neuplatonis-

mus, - Tübingen 1925, J. C. B. Mohr.

(122 S, gr. 8.)

nicht von einer Ausdehnung des Bewußtseins zum Allum-

4,80 Rm.

fassen, von einem Sprengen der Bande, die es zusammen-

halten, oder von einem Sichzurückziehen aus der Indivi-

Ist es schon verdienstvoll, daß der Verfasser einem

Mann wie Erigena so gründlich nachgeht, der durchaus

dualität reden. Vielmehr folgt schon allein aus der Be-

nicht leicht zu‘ erfassen: ist, so ist die klare Herausstellung

stimmung der Welt die Notwendigkeit der Erhaltung un-

seiner‘ Beziehungen 'zum : Neuplatonismus ganz besonders

seres Denkvermögens, Darum ist das Bewahren der ‚selb-

wertvoll, Und da die Mystik in diesem Fall bis zu einer

ständigen Existenz alles Geschaffenen für Erigena ein Er-

ganz eigenartigen Quelle verfolgt wird, so wird die. Schrift

fordernis seiner gesamten Anschauungsweise, — Sehr lehr-

auf großes Interesse rechnen dürfen, Dörries nennt Eri-

reich ist die zum Schluß gegebene vergleichende Charak-

gena die reinste Ausprägung des neuplatonischen Geistes

teristik, die Neuplatonismus und Erigena noch einmal ins

im Mittelalter, Gewiß hat er darin wenigstens in der Hin-

Licht stellt, Und wenn Dörries recht behält, ist in der Tat

sicht recht, daß Erigena zum erstenmal im lateinischen

von einem Neuplatonismus Erigenas nur mit starker Ein-

Mittelalter die neuplatonische Denkart in ein umfassendes

schränkung zu reden, Zweifellos hat er von den bedeuten-

Weltsystem hineingestaltet

hat,

In

sieben Hauptab-

den Neuplatonikern vieles gelernt, auch manches über-

schnitten entwickelt Dörries die Gedankenwelt Erigenas:

nommen, aber ohne weiteres zu ihnen gerechnet werden

Gotteslehre, Kosmologie, Materie und Böses, Stellung und

kann er nicht, So hat der erste mittelalterliche Neupla-

Ausstattung des Menschen, Ethik, religiöse Ziele, ver-

toniker, indem er die Weltanschauung der ausgehenden

gleichende. Charakteristik, Das Kernstück des Ganzen

Antike erschloß, sie zugleich von Grund auf gewandelt, —

scheint. uns in der Gotteslehre geboten zu sein, die einen

Das Buch ist schon als eine besonders charakteristische

t wertvoll.

feinen Aufriß der Grundgedanken darstellt, Im Neupla-

Quellel mittelalterlicher Mystik rech

tonismus betont der Verf, stark die Transzendenz der

Zänker &- Breslau,

Gottheit, die dem Neuplatoniker stets als Ziel gelte, Was

Plotin in seiner Gottesvorstellung am nachdrücklichsten

Schlatter, Adolf, Die Gründe der christlichen Gewiß-

von sich weist, steht HirErigena vornan, Sein Schluß ist:

heit, — Das Gebet. Stuttgart 1927, Calwer Vereins-

die Erkenninis eines Gegenstandes setzt ihm Grenzen.

buchhandlung. (154 S, 8.) 2 Rm., geb. 2,50 Rm.

Damit, daß Gott erkennt, was er ist, verringert er selbst

Das vorliegende Buch besteht aus zwei Teilen, die von

seine Unendlichkeit.

Um seiner Größe willen muß -man

Hause aus nichts miteinander zu tun haben, wenn sie sich

Gott das Bewußtsein dessen, was er ist, absprechen, Aber

auch gut ergänzen. Der erste Teil enthält den wörtlichen

nur das Was, nicht das Daß des Selbstbewußtseins: Erigena

Abdruck eines Kriegshochschulkurses aus dem Jahre 1917,

kommt. es an auf die Größe und Herrlichl_:eit Gottes, ‘ viel

der zweite eine verkürzte Wiedergabe dreier Reden aus

45

46

dem Jahre 1887. :Es ist an und für sich schon ’ein Zeugnis

10 Rm. — Die 4 Evangelien u. die Apostelgeschichte, übers. u. kurz

erl. von Konstantin Rösch. Paderborn, Schöningh (IIT, 312 S. 8) 1 Rm.

für den Wert einer Schrift aus der Kriegszeit, wenn sie

— Die Heilige Schrift des Alten Testamentes.

UVebers. u. erkl. in

zehn Jahre später ohne irgendeine Veränderung reprodu-

Verbindung mit Fachgelehrten. Hrsg. von Franz Feldmann u. Heinr.

Herkenne. 6. Bd. 3. Abt. Das Hohe Lied. Uebers, und erk

ziert werden kann. In der Tat sind die zwölf Vorlesungen

Miller. Bonn, Hanstein (VIIL, 76 8; 4) 2.70..Rım, .

.

IB v_._ Athan.

sowohl zu erstmaliger wie besonders zu erneuter Ver-

Biblische Einleitungswissenschaft, Richter, Georg, Texts

tu dien

gegenwärtigung von Schlatters dogmatischen Grundge-

zum Buche Hiob. Stuttgart, W. Kohlhammer (III, 92'8S. gr. 8) 4.80 Rm.

danken sehr geeignet. Obwohl, soviel ich sehe, die erste

Exegese u, Kommentare, Das 2. Buch der Machabäer. Uebers.

u. erkl. von Constantin Gutberlet. Münster i. W., Aschendorff (IV,

Ausgabe in diesem Blatte nicht besprochen worden 'ist,

219 S. gr. 8) 8.40 Rm. — Rothstein +, J. Wilhelm, Kommentar zum

verzichte ich darauf, ihren Inhalt zu skizzieren, Ihr Ge-

ersten. Buch der _ Chronik. Nach d. Verf. Tod bearb., abgeschlossen u.

eingel. von Johannes Hänel. 2. Lfg., Schluß, Leipzig, A.. Deichert.

dankengang ist viel zu knapp und zu straff, als daß dies

(LXXXIX S., S. 273—8582. gr. 8) 17.50 Rm.

ohne Verkleinerung ihres Gehaltes geschehen könnte, Ich

Patristik. Schmaus, Michael, Die psychologische Trinitätslehre

des hl. Augustinus.

begnüge mich mit wenigen Andeutungen, "Schlatter zeigt

(Münsterische Beiträge zur Theologie, H. 11.)

zunächst, wie der Glaube in der Kirche dadurch verkürzt

Münster i. W., Aschendorff (XXXV, 431 8S. 8) 17.25 Rm.

Scholastik u. Mystik, Grabmann, Martin, Neuaufgefundene Pariser

worden ist, daß man entweder einseitig die Erkenntnis

Quaestionen Meister Eckharts u. ihre Stellung in seinem geistigen Ent-

wicklungsgange.

(Abhandlungen d. Bayer. Akad. d. Wiss. Philos.-

pflegte oder das Gefühlsmäßige in der Religion zu stark

phil. y hist. Kl. 32. Bd. 7. Abh.) München, Akad. d. Wiss.; R. Olden-

betonte, anstatt sich darüber klar zu werden, daß der

bourg in Komm. (124 8S. 4) 6 Rm. — Hochstetter, Erich, Studien zur

Metaphysik u. Erkenntnislehre Wilhelms von Ockham. Berlin, W.de

Glaube die ganze Persönlichkeit in Anspruch nimmt, So-

Gruyter (VIII, 179 S. 8) 10 Rm. — Karrer, Otto, Gott in uns. Die

dann folgt der Hinweis darauf, welche Bedeutung Wahr-

Mystik d. Neuzeit.

München, Verlag „Ars sacra“ J. Müller (396 8.,

heit, Seligkeit und das Gesetz des Willens für die Erfas-

der Liebe nach d. Lehre des hl. Bonaventura.

17 Taf. kl. 8) Lw. 6.80 Rm. — Kaup, Julian, Die theologische Tugend

(Franziskan. Studien:

sung Gottes besitzen, womit der Übergang zur Wertung

12. Beih.) Münster i. W., Aschendorff (IITI, 100 S. gr. 8) 3.90 Rm.

der Sünde gemacht ist. Es folgt die Erörterung des Ver-

Allgemeine Kirchengeschichte, Acta conciliorum oecumenicorum.

hältnisses des Glaubens zu Natur, Gemeinschaft und Ge-

Jussu atque mandato societatis scientiarum Argentoratensis ed Edu-

schichte, und endlich die Beschreibung der Verwirklichung

ardus Schwartz. T. 1. Concilium universale Ephesenum. Vol.1l. Acta

Graeca, p. 3. Collectio vaticana 81—119. Berlin, W.de Gruyter & Co,

der Gottesgemeinschaft durch Christus und seinen Geist,-—

(V, 104 S. 4) 38 Rm. — Mansi, Joannes Dominicus. Sacrorum con-

Hat der Hochschulkursus bei aller Einfachheit der Diktion

ciliorum nova et amplissima collectio cuius Joannes Dominicus Mansi

et post ipsius mortem Florentinus et Venetus editores ab anno 1759

streng wissenschaftliche Haltung,

so schlagen die Reden

ad annum 1798 priores triginta unum tomos ediderunt nunc autem

über das Gebet einen volkstümlicheren Ton an. Aber auch

continuata et deo favente absoluta curantibus Illmno et Rmo D. D. Lu-

sie führen tief in den Gegenstand ein und geben Antwort

dovico Petit et Joanne Baptista Martin. T. 51—53,. Arnheim, H. Welter.

Bd. 1—59. Hlw. 7580. —, Fl. 6000.—. — Murko, Mathias, Die Be-

auf die Fragen, die sich überall da erheben, wo man die

deutung der Reformation u. Gegenreformation für das geistige Leben

Schwierigkeiten des Betens empfindet, Man greife selbst

der Südslaven. Heidelberg, C. Winter (VI, 184 S. 4) 10 Rm. —

Schwartz,

zu diesem Buch, um sich seinen reichen Inhalt zu eigen zu

Eduard, Codex Vaticanus gr. 1431, eine antichalkedonische

Sammlung

aus d. Zeit Kaiser Zenos.

(Abhandlungen d. Bayer. Akad. d. Wiss.

machen!

+ E, Riggenbach-Basel,

Philos.-philol. u. hist. Kl. 32. Bd., 6. Abh.) München, Akad. d. Wiss,;

Oldenbourg in Komm. (152 S, 4) 8 Rm.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Festschrift zur 800-Jahr-

Wilms, Professor Dr., Die Unlogik der modernen Welt-

feier der ehemaligen Cistercienser-Abtei Ebrach. (Heimatblätter. Hrsg.

und Gottesanschauungen gegen das biblische Christen-

v. Hist. Verein Bamberg. 6/7. Jahrg. 1927,28.) Bamberg, Buchner

(1048., 1 Kt. 4) 3.40 Rm. — Juhäsz, Koloman, Die Stifte der Tscha-

tum, Hamburg 1926, E. Ruhe, (199 S, gr. 8.) 5 Rm,

nader Diözese im Mittelalter. (Deutschtum u. Ausland. H.8,) Münsteri. Wa

Der Verfasser ist der Überzeugung, daß zur Wider-

Aschendorff (VIIT, 333 S., 8 Taf., 1 Kte., 8) 7.50 Rm. — Piechowski,

Paul, Proletarischer Glaube. Die religiöse Gedankenwelt d. organ.

legung modernen Heidentums nur Logik nötig ist: logisches

dentschen Arbeiterschaft, nach sozialist. ı. kommunist. Selbstzeugnissen

erkenntnistheoretisches Denken führt zu der Weltanschau-

dargest. Berlin, Furche-Verl. (243 S, 8) 4,80 Rm. — Roth, Friedrich,

Dr. Georg Agricola Ambergensis (1530—1575).

Schüler u. Freund

ung der Bibel, „daß alles, was da ist, der Mensch mit Leib,

Melanchthons, Schulmeister, dann Stadtphysicus in Amberg. Gunzen-

Seele und Geist, die Welt, ja der Raum geistiger Art, im

hausen, Verein f. bayer. Kirchengeschichte Pfr. Lic. Clauß (VIT, 102 S,

gr. 8) 1.75 Rm. — Schottenloher, Karl, Pfalzgraf Ottheinrich und

Denken des gewaltigen Geistes, Gottes, durch die Offen-

das Buch, KEin Beitr. zur Geschichte d. ev. Publizistik. Mit Anh,

barung des Geistes, durch das Wort, den Logos, entstanden

Das Reformationsschrifttum i. d. Palatina. Mit 6 Abb. Münsteri. W.,

ist und erhalten wird” (9). Aber dies Buch ist nicht eine

Aschendorffsche -Verlh. 1927. (VIII, 2038 S. gr. 8) 7.95 Rm. — Theo-

bald, Leonhard, Joachim von Ortenburg und die Durchführung der

Entfaltung dieser schon in zwei voraufgehenden (1913 und

Reformation in seiner Grafschaft. Gunzenhausen, Verein f, bayer.

1923) vertretenen Anschauung, vielmehr eine polemische

Kirchengeschichte, Pfr. Lic. H. Clauß, 1927, (XVI, 203 S, m. 1 Abb.,

1l eingedr. Kt., mehr. Taf., gr. 8) 4 Rm.

Anwendung auf die Moderne und insonderheit die „moderne

Sekten, Müller, Lydia, Der Kommunismus der mährischen Wieder-

Theologie”. Die Art dieser Polemik, die starke und

täufer, Leipzig, M. Heinsius Nachf. 1927, (128 S, mit Abb. u. 1 ein-

gedr. Kt. gr. 8) 3.20 Rm.

stärkste Ausdrücke nicht scheut (vgl. z. B, 121 A, 2, 169:

„Doppelzüngigkeit“, „von Philosophie keine Ahnung”,

Welt. Eine jahrhundertalte Täuschun

Papsttum. Hado, Ludwig, Rom. Die größte Geheimmacht der

g aufgedeckt. Neubearb. Leipzig,

„Spuren satanischer Suggestion“), und auch die „gleichsam

Stern-Verl. (78 S. 8) 50 Pf.

positiven”, die „noch gläubigen“ (93), die „Mitteltheologen”

Christliche Kunst, Die Kunstdenkmäler von Bayern. (3. Bd.)

Hrsg. von F, Mader. 24, Bez,-Amt Aschaffenburg. Bearb. v. Adolf

(Barth 156! Feine 162) durchaus nicht schont, möchte ich

Feulner u. Bernh. Herm. Röttger. Mit e. hist. Einl. von Max Kauf-

nicht weiter kennzeichnen. Eine lehrreiche Einzelheit ist

mann. München, R. Oldenbourg in Komm. (IX, 167 S., 14 Taf., 4)

Lw. 16 Rm. — Pöllmann, Ansgar, Unsere liebe Frau von Merkling-

die Abschiebung der „Verantwortung‘“ für den Wider-

hausen. Hallenberg: (Westf.), Verlag d. Stadt. Wiesbaden, H. Rauch

spruch wider die kopernikanische Weltanschauung Josua

in Komm. 1927, (124 S, mit Abb., 2 Taf. 8) 3.50 Rm.

10, 2 („Sonne, stehe still usw.”) von der Bibel auf die dort

Dogmatik. Kaitan, Theodor, Das Christentum als Religion, als

Webgr-Bonn.

Sittlichkeit, als Weltanschauung. Schleswig, J. Bergas 1927. (VII,

137 S, 8) 4.20 Rm. — Künneth, Walter, Die Lehre von der Sünde,

angeführte Quelle [17‚1 A,)!

E

vn ——

v

dargest, an dem Verhältnis d. Lehre Sören Kirkegaards zür neuesten

Theologie.

Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 274 8. gr. 8) 9 Rm.

Ethik, Mausbach, Joseph, Katholische Moraltheologie, (3 Bde.)

Neueste theologische Literatur.

1.Bd. Münster i. W., Aschendorffsche Verlh. 1927. (gr. 8) — Paulsen,

Maria, Neue Kunde von alten

Friedr., Zur Ethik u, Politik. Ges. Vorträge u. Aufsätze, 1.,2, Bd.

Bibeln. Mit zahl. Beitr. zur Kultur- u. L

Bibel-Ausgaben, Baumgarten, Paul

iteraturgesch. Roms am Aus-

(Deutsche Bücherei, 31. 32, Bd.) Großenwörden, A, Rüsch (1378., 118S. 8)

je 65 Pf,

gange d, 16. Jahrh. 2, Bd., 1. T., Krumbach, Aker (XIX, 176, 151 8. 8)

47

%

Apologetik u. Polemik, Peter, Friedrich, Wie stellt sich ein

Allgemeine Religionswissenschaft. @lasenapp, Helmuth von,

evangelischer Mensch zur Ordnung und Gewalt des Staates? Eine Unter-

Heilige Stätten Indiens.

Die Wallfahrtsorte der Hindus, Jainas u.

suchg. auf Grund von Röm. 13 (mit Beziehg. auf d. Jugendführg).

Buddhisten, ihre Legenden und ihr Kultus. Mit 266 Abb. München,

Berlin, Buchh. d. ostdeutschen Jünglingsbundes (1927). (16 S. gr. 8)

G. Müller (XVI, 183 S. 4) 20 Rm. — Hauer, Jakob Wilh., Der Vrätya,

30 Pf,

Untersuchungen über die nichtbrahman. Religion Altindiens,

1..Bd.

Praktische Theologie.

Arper, Karl u. Alfred Zillessen, Evan-

Stuttgart, W. Kohlhammer (VIII, 356 S. gr. 8) 15 Rm. — Jeremias,

gelisches Kirchenbuch. 2. Bd. Die Bestattung. 2., neu bearb. u. verm.

Alfred, Die außerbiblische Erlösererwartung. Zeugnisse aller Jahr-

Aufl. (Prakt. theol. Handbibliothek. 2. Sonderbd., 1. Hälfte) Göttingen,

tausende in ihrer Einheitlichkeit dargest. (Quellen. 1.) Berlin, Hoch-

Vandenhoeck & Ruprecht (16, 304 S. 8) Lw. 12 Rm. — Blau, Paul,

weg-Verl. (420 S., 1 Taf. 8) Lw. 10 Rm. — Kern, Otto, Die grie-

Pfarramt und Seelsorge. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses 1927,

chischen Mysterien der klassischen Zeit.

Nach Vorträgen.

Berlin,

Weidmann (IX, 79 S. 8) 3.60 Rm. — Richter, Julius, Der Islam als

(164 S. gr. 8) Lw. 6 Rm. — Hünlich, Johannes, Die sexuelle Frage

Religion. (Wissenschaft u. Bildg. 239.) Leipzig, Quelle & Meyer (IV,

in der Seelsorge. Prakt. Beispiele f. Konfirmanden-, Jugend- und Braut-

158 S. 8) Hlw. 1.80 Rm.

Jlehre, Dresden, C. L. Ungelenk 1927.,

(63 S, 8) 1.80 Rm.

Homiletik, Hilbert, Gerhard, Die Volkstümlichkeit der Predigt.

Judentum, Die Mischna, Text, Uebers, u. ausführl. Erklärg,

Leipzig, Deichert (57 S. 8) 2.60 Rm. — Ihmels, Ludwig, Von der

Mit eingehenden geschichtl. u. sprachl. Einleitgn. u. textkrit. Anhängen

Kirche Gottes.

Predigt. Leipzig, Dörffling & Franke (12 S.) 15 Pf.

hrsg. von Georg Beer-Heidelberg, Oskar Holtzmann-Gießen. Seder 4.

Text, Uebers. u. Erkl.

— Petersmann-Borsdorff, Gertrud, Postille. Predigtrufe aller Zeiten.

Nezeqin.

Traktat 9. Aböt (Väter).

Nebst

Gesammelt.

Mit e. Geleitwort von Rudolf Otto. Gießen, Töpelmann

e. textkrit. Anh. Von Karl Marti, Georg Beer.

Gießen, A. Töpel-

(XVI, 212 S. 8) 5 Rm. — Tolzien, Gerhard, Die festliche Hälfte des

mann (XXXII, 200 S. gr. 8) 18 Rm. — Tänzer, Aaron, Die Geschichte

Kirchenjahres. 40 Zeitpredigten nebst 5 Silvesterbetrachtgn. Schwerin,

der Juden in Jebenhausen u. Göppingen. Stuttgart, W. Kohlhammer

F. Bahn (8301 S. gr. 8) 8 Rm.

(XXIV, 578 S. gr. 8) 15 Rm.

Freimanrerei, Hergeth, Friedrich, Aus der Werkstatt der Frei-

Liturgik. Hilbert, Gerhard, Luthers liturgische Grundsätze u. ihre

maurer u. Juden im Oesterreich der Nachkriegszeit. Graz, L. Stocker

Bedeutung für die Gegenwart. (Vortrag.) Leipzig, Deichert (24 S. gr. 8)

(IV, 390 S. gr. 8) 5 Rm. — Ludendorff, Erich, Vernichtung der Frei-

1 Rm.

maurerei durch Enthüllung ihrer Geheimnisse. München, Selbstverl, ;

Mission, Richter, Julius, Evangelische Missionskunde. 2., erw. u.

Auslief, Fortschrittl. Buchh. (84 S. 8) 1.50 Rm.

umgearb. Aufl. 2, Bd. Evangelische Missionslehre und Apologetik.

Leipzig, A. Deichert (IV, 237 S. gr. 8) 9.50 Rm. — Warneck, Johannes,

SN

|

ı

Die Volkskirchen auf Sumatra und Nias. Tatsachen u. Aufgaben. (Vortr.)

(Flugschriften d. Deutschen Evang. Missionshilfe, 13, H.) Gütersloh,

Bertelsmann (29 8S. 8) 30 Pf.

> VORANZEIGE «

Kirchenrecht. Fülster, Hans, Kirchenrecht in Frage und Ant-

Anfang Februar 1928 erscheint:

4.80 Rm.

wort. (Repetitorium d. ges. Rechts. 19.) Gießen, E. Roth (XII, 243 8.8)

Universitäten, Otto, Rudolf, Sinn u. Aufgabe moderner Univer-

CARL BARTH

sität. Rede. (Marburger akad. Reden. Nr. 45.) Marburg, Elwert (19 S. 4)

1.50 Rm. — Scherer, Emil Clemens, Geschichte u. Kirchengeschichte

UND DIE MYSTIK

an den deutschen Universitäten. Ihre Anfänge im Zeitalter d. Huma-

nismus u. ihre Ausbildung zu selbständ. Disziplinen. Freiburg, Herder

Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen

(XXX, 522 S. gr. 8) 18 Rm.

Baumgarten, Arthur, Erkenntnis, Wissenschaft,

von D. Albrecht Oepke

Philosophie,

Professor a. d. Universität Leipzig

Philosophie. Erkenntniskrit. u. method. Prolegomena zu e. Philosophie

d. Moral u. d. Rechts. Tübingen, Mohr (XXXII, 659 S. gr. 8) 30 Rm.

steif broschiert etwa RM. 3.50

— Braun, Hans, Die Macht des Seelischen. Eine organ. Psychologie

*x

als Lebensorientierg. d. Einzelnen u. d. Gesamtheit. München, R. Olden-

bourg (III, 188 S. 8) 4.20 Rm. — Giordano-Bruno Buch. Hrsg. von

A u.s .dem..Inh.alte:

Richard -Budzinski-Weecker. _ Bad.--Oldesloe, Uranus-Verl. . Duphorn

(167 S. 4) Lw. 6.50 Rm. — Hackmann, Heinrich, Chinesische Philo-

Vorbemerkung. Einleitung.

sophie. (Gesch. d. Philos. in Einzeldarst. 1. Abt, 5. Bd.)‘ München,

1

Die Mystik im Urteil Karl Barths und im Stamm-

Reinhardt (406 S. 8) 9 Rm. — Himmelstrup, J., Sören Kierkegaards

baum seiner Theologie.

Sokratesauffassung. Neumünster i. Holst., K. Wachholtz (274 5. gr. 8)

2

Lw. 10 Rm. — 'Kolnai, Aurel, Der ethische Wert und die Wirklich-

Das Wesen der Mystik. Primitive, affektive und

keit. Freiburg, Herder (XIV, 171 S. gr. 8) 6 Rm. — Kaplan, Leo,

radikale Mystik.

Die göttliche Allmacht. Eine religionspsychol. u. psycho-analyt. Versuch.

3

Die Theologie Barths seit der zweiten Auflage des

(Die magische Bibliothek. 3. Bd.) Heidelberg, Merlin-Verl. (XIT, 147 5.8)

„Römerbriefes“.

5.50 Rm. — Lipps, Hans, Untersuchungen zur Phänomenologie der

a) Die ontologischen Voraussetzungen,

Zeit und

Erkenntnis. 1. Tl. Das Ding u. seine Eigenschaften. Bonn, F. Cohen

Ewigkeit.

Gott, Welt, Mensch.

alters. 9. Aufl. 34.—37. Tsd. Leipzig, Quelle & Meyer (XV, 359 5. 8)

(107 S. gr. 8) 4.50 Rm. — Spranger, Eduard. Psychologie des Jugend-

b) Die Offenbarung. Christus. Das Kreuz und die

Auferstehung.

Lw. 9 Rm. — Stammler, Rudolf, Die materialistische Geschichtsauf-

c) Die persönliche Versöhnung und Erlösung. Das

fassung. Darstellg., Kritik, Lösg. 2., durchges. Aufl. Gütersloh,

christliche Leben, Die Eschatologie.

C. Bertelsmann (78 S. gr. 8) 3.20 Rm. — Steiner, Rudolf, Westliche

Frontveränderung ?

u. Ööstliche Weltgegensätzlichkeit.

Vortragszyklus.

Mit Beitr. von

a) Der „Philipperbrief“,

Albert Steffen u. H. E. Lauer hrsg. von Marie Steiner. Dornach (Schweiz),

Philos.-anthropos. Verl. (201 S. gr. 8) 2.50 Rm. — Strauss, Walter,

b) Die „Dogmatik“.

Friedrich Nicolai und die kritische Philosophie. Ein Beitr. zur Geschichte

Die Eigenart der M

d. Aufklärg. Stuttgart, W. Kohlhammer (VIII, 96 S. gr. 8) 4.50 Rm.

Beurteilung.

ystik bei Barth. Verguch der

— Vaihinger, Hans, Die Philosophie des Als Ob. System d. theoret.,

prakt. u. religiösen Fiktionen der Menschheit auf Grund e. idealist.

Positivismus.

Mit e. Anh. über Kant u. Nietzsche, 9. u. 10. Aufl.

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

Leipzig, Meiner (41, 804 S. gr. 8) Lw. 25 Rm. — Zenker, E. V.,

Geschichte der chinesischen Philosophie, zum ersten Male aus d. Quellen

l

ﬁ

dargest. 2. Bd. Reichenberg, Gebr. Stiepel (XIII, 340 S. 8) Lw. 8 Rm.

Schule u, Unterricht,

Grunwald, Georg, Die Pädagogik des

20. Jahrh. Ein krit. Rückblick u. programmat. Ausblick. Freiburg,

Die Geftalt des apoftolifhen Glaubens-

Herder (VII, 286 S. 8) 8 Rm. — Heideloff, Heinr., Preußisches Schul-

recht.

Bestimmungen betr. d. Volks- u. Mittelschulwesen in Preußen.

bekenntniffes in der Zeit des Meuen Teftaments

Neuwied, J. Meincke (XV, 576 S. 8) Lw. 12.50 Rm. — Rude, Adolf,

Von D. Dr. Paul Feine

Die Neue Schule u. ihre Unterrichtslehre.

1. Bd _ Die Neue Schule.

Der Bücherschatz des Lehrers.

11. Bd.) Osterwieck-Harz, Zickfeldt

Professor der Theologie an der Universität Halle

(VII, 246 S. 8) 4.40 Rm. — Die Schweiz als Erziehungs- u. Bildungs-

Preis Mk. 7.50

stätte 1927. Bearb. von H. Froelich-Zollinger. 6., umgearb., rev. u.

erw. Aufl. Zürich, Tschopp (290 S. 4) Hlw. 6.40 Rm. — Wernle, Paul,

Dörffling & Fr

anke - Verlag - Leipzig

Pestalozzi u. die Religion. Tübingen, Mohr (XII, 196 S., 4 S. Faks. 8)

7.50 Rm.,

l

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol, Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

r & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft-und Praxis

herausgegeben von

und

Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theo'l.

Ba

hof in Dr

A

Professor in Leipzig,

Nr. 4.

Leipzig, 17. Februar 1928,

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämte:

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm 3.75 und Porto; bei Zahl

un

en in fremder Wäl

hrung ist zum Tages

r sowie vom Verlnﬁ.llr ;

Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. —

V

erlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr.

umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei

18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878,

Lehmann-Haupt, C. F., Armenien Einst und Jetzt.

Hessen, Johannes, D, theol. et phil., Augustinus.

—

Hartmann, Richard, Dr., Die Welt des Islam

l

Günther, Alfred, Dr, phil., Augustinus.

Barth, Karl, Prof, D., Die Lehre vom Worte Gottes.

einst und heute,

Jerphanion, Guillaume de, S, J., Le calice d’Anti-

Löffler, L., Der Re

l;

ionsunterricht und kon-

Dibelius, Martin, D, Dr., An die Kolosser, EKpheser,

an Philemon erklärt.

oche.

in den deutschen

fessionelle Cha:

Ländern,

ter der (Volks-) ‚Schule

Probsi

Dr. Hermann, Die

eographischen Ver-

Mensching, Gustav, Glaube und Werk bei Luther.

Eberhard, Otto, S;

hältnisse syriens und

}

alästinas nach Wil-

Preuß, Hans, D. Dr., Die Deu

tsche Frömmigkeit

in ihrem %

ebenszusammenhang.

chulrat D, Kirche und Schule

Gib

helm von Tyrus, Geschichte der Kreuzzüge.

and Montgomery,

The Confessions of

im Spiegel der bildende:

n Kunst.

Blättner, Frit:

Augustine.

Harnack, Adolf von, Die Entstehung der christ-

lichenTheologie und des kirchlichenDogmas.

e Schu!

lzé Dr, phil., Das Elternrecht und

.

|

Zeitschriften.

Lehmann-Haupt, C. F,, Armenien Einst und Jetzt, Reisen

und Forschungen, II, Band: Auf chaldischer und grie-

Geschichte des vorarmenischen Reiches der Chalder oder

Urartäer epigraphisch und archäologisch aufzuhellen, Das

chischer Spur im türkischen Ostarmenien, in Nord-

alte Urartu liegt ebenso wie Elam a

assyrien und vom großen Zab zum Schwarzen Meer,

der Völker,

n der Peripherie

1. Hälfte: Das Türkische Ost-Armenien, — In Nord-

deren Kultur durch die Keilschrift gekenn-

zeichnet ist. Darum haben die Ins

chriften aus Urartu,

Assyrien. Mit 132 in den Text gedruckten Abbildungen

ebenso wie die Elams,

und 2 Tafeln, Berlin und Leipzig 1926, B. Behrs Ver-

bisher nur einen ganz kleinen Kreis

interessiert, Und doch

ist die Klärung der Geschichte die-

lag, Friedrich Feddersen,

(X11, 450 u. 21° S, gr, 87

ser Randstaaten von ni

21 Rm.,; geb. 24 Rm.,

urteilung der Politik,

cht geringer Bedeutung für die Be-

welche die Staaten des Zweistrom-

In den Jahren 1898/99 hat Lehmann-Haupt gemeinsam

landes getrieben habe

n, Möchte Lehmann-Haupt bald in

mit Waldemar Belck eine Forschungsreise in Armenien

der Lage sein,

den abschließenden Band seines anziehen-

ausgeführt. Über die Ergebnisse der Expedition erschienen

den Reisewerkes zu veröffentlichen! Es ma

g darauf hinge-

zunächst nur etliche Zeitschriftenartikel,

Da eine ab-

wiesen werden,

schließende Publikation noch nicht möglich war, gab

daß auch der Druck des Corpus Inscrip-

tionum Chaldicarum gut fortschreitet; auf dem Deutschen

Lehmann-Haupt 1907 „Materialien zur älteren Geschichte

Orientalistentage in Hamburg im Herbst 1926 konnte Leh-

Armeniens und Mesopotamiens‘ heraus, in denen er in der

mann-Haupt bereits die ersten wohlgelungenen Inschriften-

Hauptsache die Stein-, Fels- und Bauziegelinschriften in

tafeln vorlegen,

Lic, Arnold Gustavs - Hiddensee.

babylonisch-assyrischer Sprache nebst den Skulpturen der

babylonisch-assyrischen Periode und die arabischen In-

Hartmann, Richard, Dr. (Prof, in Heidelberg), Die Welt

Schriften vorlegte, sowie etliche archäologische Funde aus

des Islam einst und heute. (Beihefte zum „Alten

Van, Die Beschreibung der Reise selbst mit Einarbeitung

OÖrient‘,.Heft. 14:) Leipzig 1927, J. C. Hinrichs.

(475.

der Forschungsergebnisse begann er 1910 mit dem ersten

gr. 8,) 1.80 Rm.

Bande des hier angezeigten Werkes „Armenien Einst und

Noch ist es weithin bei uns gang und gäbe,

von der

Jetzt‘, Allerlei widrige Umstände haben die Fortsetzung

Starrheit und Nichtentwicklungsfähigkeit des Islam zu

bis 1926 hinausgezögert. Während der erste Band die Reise

reden. Wirkliche Kenner haben das immer

besser gewußt.

durch Russisch- und Persisch-Armenien, sowie durch Nord-

Ein solch

er nimmt in dem vorliegenden Heft — es ist wohl

mesopotamien behandelt, berichtet dieser zweite Band zu-

ein zum Druck gebrachter Vortrag, der hier nur in erwei-

nächst über die wichtigen Arbeiten der Expedition in Van,

terter Form vor einen größeren Leserkreis tritt — das

der alten Hauptstadt des Reiches Urartu, mit seinen merk-

Wort. Soll ich neueste Publikationen verwandten Inhalts

würdigen Felsenkammern und staunenswerten Bewässe-

nennen, denen es sich anreiht, so wären das etwa Ber-

rungsanlagen, und dann über den Ausflug nach Nord-

tholet: Die gegenwärtige Gestalt des Islams, und Gottfried

assyrien und den Besuch von Ninive.

Simon: Die Welt des Islam und die neue Zeit. Nebenein-

Die Lektüre des spannend geschriebenen und mit guten

ander, nacheinander gelesen, sind diese drei Verlaut-

Abbildungen versehenen Buches bringt uns wieder zum

barungen bestens geeignet, allseitig Aufklärung zu bringen,

Bewußtsein, daß es der Expedition vergönnt gewesen

die auch und gerade die Leser dieser Zeitschrift für das in

ist, eine ganze Anzahl der historischen und historisch-

Frage stehende Gebiet sich wünschen mögen, wünschen

geographischen Probleme zu lösen, die das alte Armenien

müssen. Haben Bertholet und Simon den heutigen Islam

der Forschung darbietet, Es ist vor allem gelungen, die

als Religion sich vorgenommen, so kommt der gleiche Ge-

49

50

SN

-

\

51

52

genstand dem bekannten akademischen Spezialisten für

allzu reichlichem) Maße beigebracht werden, und dadurch

Geschichte und Kultur des islamischen Orients als politi-

manche dunkle Stelle klarer wird (auch als in der 1, Aufl.).

sche, soziale, wirtschaftliche und kulturelle Größe in Be-

Gegenüber dem religionsgeschichtlichen Material tritt die

tracht. Erst die von einst, dann die von heute. Denn: eine,

theologische Erklärung auch in dieser neuen Auflage etwas

ganz gewaltige, Zäsur ist unverkennbar, Die selbstsichere

zurück, und selbst in philologischer Hinsicht (Verhältnis-

Ablehnung westlicher Gedanken und Erfindungen, die so

bestimmung der Nebensätze) hätte manches noch schärfer

lange für die Haltung der islamischen Welt gegenüber dem

herausgearbeitet werden können,

Letzteres zeigt sich

Abendlande kennzeichnend wär, hat heute keine Stätte

schon in der Übersetzung, aus der man mehrfach schon ge-

mehr. Die islamische Zivilisation kann kein die Völker, die

nauer die Auffassung des Verfassers und den Sinn der

den Islam bekennen, einander und: vom Abendlande tren-

Stelle hätte erkennen müssen, mag sie auch durch Auflö-

nendes Moment mehr sein. Die islamische Welt steht vor

sung zu langer Perioden gelegentlich das Verständnis zu

unseren zusehenden Augen mitten in dem Prozesse des

erleichtern suchen. Die Kinderkrankheit der religions-

Sichlosringens aus dem „Mittelalter‘, ein Prozeß, den das

geschichtlichen Methode (daß jeder auf fremdem Gebiete

Abendland mit seinem Vorsprung seit Jahrhunderten, das

auftauchende ähnliche Begriff die Anschauung Pauli be-

stimmen soll) ist ziemlich überwunden,

japanische Volk seit über einem halben Säkulum bereits

Pauli Eigenart

hinter sich hat, Die stärksten Antriebe sind in Ansehung

wird gelegenlich stark hervorgehoben, nur vereinzelt (z, B,

der muslimischen Menschheit heute die modern-nationalen,

bezügl. der Fünfzahl der Laster und Tugenden) wird in

nicht mehr religiös-kulturellen. Vor allem auch das Recht

überflüssiger Weise Abhängigkeit von griechischer Philo-

ist säkularisiert. Womit nun freilich nicht gesagt ist, daß

sophie angenommen,

Etwas

befremdlich

ist die Be-

in dieser Welt nun einfach unser Christentum Posto fassen

hauptung, daß die Haustafel ihren christlichen Einschlag

könne, daß der Islam als Religion heute keine Kraft mehr

erst dem Pauliner verdanke, der den Epheserbrief ge-

hätte. Er hat seine Reformation noch erst zu erleben. An-

schrieben haben soll,

Wertvolles Material wird zur

sätze zu einer solchen sind allbereits vorhanden, und ganz

Deutung des Wortes oroıyeia beigebracht; vor allem die

und gar nicht spärliche, Kommt es zu ihr, so wird sie wohl

Gleichsetzung mit den ho'o‚1wngäzoge; TOU O%6tovSs im

auch hier von dem Rufe ausgelöst werden: Zurück zu den

Test. Salomonis erscheint mir im Hinblick auf 1, Kor, 10, 20

Quellen! Zu den ursprünglichen eigentlichen Quellen des

bedeutungsvoll,

Ob der Blick nicht auch etwas durch

islamischen Gesetzes! — Mir selber bestätigt R. Hartmann

religionsgeschichtliche Parallelen getrübt ist, wenn ange-

(das nebenbei!);, daß ich vor Jahren sehr Recht gehabt,

nommen wird; daß Christus in Kol, 1 als Weltseele er-

wenn ich in dem von mir gemeinsam mit Edv, Lehmann

scheint?

Für beachtenswert halte ich die Beziehung

herausgegebenen Textbuch zur Religionsgeschichte, man-

von Kol. 2, 18 auf eine Initiationsvision des Mysten; näher

chem damals wohl zur Befremdung, den türkischen Re-

liegen würde'dabei ein Gesicht von engelhafter Verehrung

formıslam der Gegenwart zu charakterisieren, mit einer

als ein solches von Verehrung der Engel, — Mit derselben

Auswahl seiner Gedichte in Übersetzung des Leipziger

besonnenen Vorsicht, welche die ganze Auslegung des

Arabisten A, Fischer den „Kopf des modernen Türken-

Philemonbriefes auszeichnet, werden viele herkömmliche

Bedenken gegen die Abfassung des Epheserbriefes durch

tums‘ Zia Gök-Alp zu Worte kommen ließ, dessen wich-

tigste Programmpunkte auf religiösem Gebiete lauten: Be-

Paulus als unbegründet abgewiesen, Daß nun aber das

kämpfung der Irreligiosität der Massen; Belebung der Sitt-

Verhältnis dieses Briefes zum Kolosserbrief die Abfassung

durch Paulus ausschließen soll, ist wenig einleuchtend,

lichkeit; Umschaffung des Islam aus einer Gesetzes- zu

einer Gesinnungsreligion; Verwerfung des geschichtlich

wenn man bedenkt, daß es sich beim Epheserbrief wahr-

gewordenen Islam und Betonung der ausschließlichen Au-

scheinlich um ein Rundschreiben handelt, in dem die kon-

torität des Urislam; Forderung einer beständigen, von der

kreten Verhältnisse einer Einzelgemeinde nicht berück-

jeweils herrschenden Sitte geregelten Erneuerung des hei-

sichtigt werden konnten, und wenn man Paulus nicht zu

ligen Gesetzes; Aufhebung der alten sozialen und politi-

sehr in Unterschätzung der Beweglichkeit seines Geistes

schen Stellung der Religion, mit dem Ziele der Trennung

auf eindeutigen Gebrauch bestimmter Worte festlegt. Ein

von Staat und Kirche. Zia persönlich, urteilt a, a, O, S, 377

genügender Grund, Paulus als Verfasser unterzuschieben,

Prof. A, Fischer, ist eine tiefreligiöse Natur. Sei noch be-

läßt sich doch kaum erkennen; ja, das würde bei einem

merkt, daß auch bei R. Hartmann (S. 44) zu lesen steht:

Schriftsteller, der ernstlich mahnt: „Leget die Lügen ab

„Ich halte es für einen Irrtum, wenn man meint, die ent-

und redet die Wahrheit‘ mehr als befremdlich sein,

schiedenen, meinetwegen fanatischen Reformer, wie die

Schultzen-Peine,

Führer der heutigen Türkei, seien eigentlich gar keine

Muslime mehr, Ich habe vielmehr durchaus den Eindruck,

Propst, Dr, Hermann (Studienrat in Pirna), Die geogra-

daß sie sich sehr wohl als Muslime fühlen. Ihre Reformen

phischen Verhältnisse Syriens und Palästinas nach

treften den Islam, ja — aber den Islam als ein politisches

Wilhem von Tyrus, Geschichte der Kreuzzüge, I u. II,

und kulturelles System; sie richten sich nicht gegen den

(Das Land der Bibel, her. von Hölscher und Thomsen,

Islam als Religion,“

H, Haas - Leipzig.

IV, 5 u, 6; V, 1.) Leipzig 1927, Hinrichs, (83 u, 41 gr, 8,)

3.30 u. 1,50 Rm,

Dibelius, Martin, D. Dr, (o. Prof, in Heidelberg), An die

Wilhelm,

Erzbischof von Tyrus

(*+ wahrscheinlich

Kolosser, Epheser, an Philemon erklärt, 2, völlig neu

Oktober 1186, also im Jahr vor der Eroberung Jerusalems

bearbeitete Aufl.

(Handbuch zum Neuen Testament

durch Saladin), hat eine „Geschichte der Kreuzzüge‘ in

herausgeg. von Hans Lietzmann u.a, XIL) Tübingen

23 Büchern niedergelegt, die, nach einer Einleitung, 1097

1927, J. C. B. Mohr. (86 S, gr. 8.) 2.30 Rm,

einsetzt. und hauptsächlich die Geschichte der Kreuzfahrer-

Der bleibende Wert dieser Neubearbeitung besteht

staaten bis zur Gegenwart des Verfassers schildert, Was

darin, daß religionsgeschichtliche und literarische Paralle-

dieses Werk an geographischen Angaben über Syrien und

len und Anklänge in sehr reichem (manchmal vielleicht

Palästina enthält, hat P, erschöpfend und mit Sorgfalt zu-

53

54

sammengestellt,

Freilich beschränkt sich der Wert der

Zwei Büchlein, die zu den erfreulichen Erscheinungen

geographischen Angaben, die Wilhelm von Tyrus bietet,

auf dem Büchermarkt gehören, Beide bieten, und das gilt

im ganzen auf die Geschichte der Kreuzzüge, da er wohl

besonders von Günthers Augustinus, gute Übersetzungen

anschaulich zu schildern versteht, aber, zumal an anderen

aus Augustin, die sehr geeignet scheinen, die Kenntnis

altchristlichen und frühmittelalterlichen Palästinaschrift-

Augustins in weitere Kreise zu tragen, Hessen denkt sich

als Leser den weitesten deutschen Kreis und wünscht, daß

stellern gemessen, nur begrenzte Begabung für traditions-

geschichtliche und archäologische Fragen hatte. Dadurch

Augustin in die Philosophie der Gegenwart sein Licht hin-

wird auch der Ertrag einer sein Werk geographisch aus-

einscheinen lasse. Darum gibt er in der Einleitung eine ge-

Ist überhaupt unsere

schickte Einführung in Augustin nach der philosophischen

wertenden Bearbeitung begrenzt.,

gegenwärtige Palästinakunde ganz frei von der Gefahr,

Seite, Nahe liegt der Vergleich mit Fichtes „Anweisung

das Geographische zu stark zu betonen?

zum seligen Leben‘“, an den auch der Verfasser erinnert.

Das zweite Heft bietet die Aussagen Wilhelms von Tyrus

Das Heft von Günther ist deshalb besonders beachtens-

über die Landesnatur Syriens und Palästinas (physikalische

wert, weil es ausgezeichnet nicht nur in den ganzen Au-

Verhältnisse; Pflanzen und Tiere) und über die Bewohner

gustin einführt trotz großer Kürze und Straffheit, sondern

Syriens und Palästinas, wobei ein buntes Bild entsteht:

weil es auch so gehalten ist, daß es im Religionsunterricht

an höheren Schulen sehr gut gebraucht werden kann. Es

Juden, Syrer, Armenier, Griechen, Araber, Türken und

Abendländer treten uns entgegen — ein interessantes

bringt zunächst Selbstzeugnisse aus Augustins Konfes-

Bild zu der Kulturgeschichte der Kreuzzüge. Zur Landes-

sionen und danach Glaubens- und Lehrmeinungen aus an-

deren Schriften, Eine kleine Zeittafel zu Augustins Leben

natur dagegen sagt uns der Erzbischof von Tyrus wenig

wird dem Leser willkommen sein. — Beide Hefte sind

Neues,

Joachim Jeremias-PRiga.

warm zu empfehlen,

Zänker-Breslau,

Gibb and Montgomery, The Confessions of Augustine,

Cambridge 1927, at the University Press, (LXXIV,

Jerphanion, Guillaume de, S.J, (Professeur ä l'Institut

Pontifical Oriental), Le calice d’Antioche, Les th6ories

479 p.) Geb. 15 sh.

du Dr, Eisen et la date probable du calice, (Orientalia

Welch deutliches Zeugnis für das Bedürfnis, das in

christiana vol, VII. 27) Roma 1 1926 Pont. Institutum

England nach einer handlichen Ausgabe der Bekenntnisse

daß nun schon nach

orientalium studiorum (175 S., XXIV Taf. und 50 Abb.

Augustins vorhanden war, liegt darin,

im Text), geh. 1% Dollar,

wenigen Jahren ein Neu

druck sich nötig gemacht hat!

Über den berühmten Kelch von Antiochien, der 1910

Dieses günstige Schicksal jener Ausgabe war aber jeden-

falls auch durch ihre ausgezeichnete Art bedingt, Denn

gefunden wurde, existiert bereits eine umfangreiche Li-

teratur von verschiedenem Wert. Das Wichtigste ist am

sowohl die Einleitung in das Werk als auch die kritische

Anfang der vorliegenden, außerordentlich dankenswerten

Herstellung seines Textes, die ihn begleitenden Erläute-

rungen und die den Band abschließenden Register sind

Arbeit in einer Bibliographie von drei Seiten Umfang zu-

sammengetragen,

Unter diesen Publikationen ist die an-

Leistungen von seltener Sorgfalt. Zunächst in der Einlei-

spruchsvollste und zugleich wissenschaftlich fragwürdigste

tung ist ein überreiches Material gesammelt, das zur Fest-

stellung der Abfassungszeit der Confessionen, zur Würdi-

diejenige von G. A, Eisen „The Great Chalice of Antioch“,

ein Luxuswerk von 2 Foliobänden, 1923 in New York er-

gung ihres literaturgeschichtlichen Niveau und zur Ab-

schienen mit vorzüglichen Tafeln, Durch starke Propa-

messung‘ ihres geistesgeschichtlichen Einflusses dienen

kann, Sodann wird der Text von Anmerkungen begleitet,

ganda in der Zeitschriftenpresse ist es auch in Deutschland

auszugsweise weiteren Kreisen bekannt geworden,

Den

die dessen sprachliche und sachliche Dunkelheiten mit

üppigen Phantasien des Amerikaners Eisen ist zwar schon

großer Gelehrsamkeit aufhellen, wenn die Herausgeber

des öfteren widersprochen worden, es ist aber zweifellos

auch in der Erklärung z,B. von Ps, 27, 12 b bei S D

ein Verdienst des französischen Jesuiten, daß er nach dem

nicht bis zum richtigen Sinn „und insbesondere ein nach

Erscheinen der Monumentalpublikation, durch deren groß-

Gewalttat Schnaubender‘“ (begründet in meinem Psalmen-

zügige Reklame mancher sich täuschen ließ, noch einmal

kommentar 1927 z.St.) vorgedrungen sind, Die Summe

an der Hand eines umfangreichen, z. T. weniger leicht zu-

ihrer richtigen und wichtigen Erklärungen ist groß, Eine

gänglichen und darum in Abb, beigegebenen Vergleichs-

auch für den Philologen wertvolle Zugabe ist das Ver-

materials einerseits aus früher Kaiserzeit, andererseits aus

zeichnis aller lateinischen Wörter, die in jenem Werke

der Spätzeit der christlichen Antike unter besonderer Be-

Augustins mit einer speziellen Bedeutung auftreten, wie

rücksichtigung der östlichen Kunst Zug um Zug die Un-

z. B. donare im Sinne von „vergeben‘ (eine Schuld). Bei

möglichkeit der Frühdatierung des amerikanischen Dilet-

diesen vortrefflichen Eigenschaften dieser Ausgabe kann

tanten nachweist und den Kelch aufs Neue der Spätzeit

es nicht fehlen, daß sie auch in Deutschland ihre dank-

(ca. 500) zuweist, Allerdings wird auch dieses Buch noch

baren Freunde finden wird,

Ed, König - Bonn,

nicht den Abschluß der Diskussion bilden.

Der Verf, be-

rührt selbst in einem Nachwort Umstände, die geeignet

Hessen, Johannes, D, theol. et phil, (Privatdozent in

sind, Unruhe hinsichtlich der Echtheit des Kelches zu er-

Köln), Augustinus, „Vom seligen Leben”, übersetzt

regen.,

Nachdem inzwischen auch von Wilpert die Echt-

und erläutert sowie mit einer Einführung in Augustins

heit stark bestritten worden ist, dürfte der eigentliche

Philosophie versehen, Band 183 der Philosophischen

Streit um diesen vielverhandelten Fund — das Original

Bibliothek. Leipzig 1923, Felix Meiner, (XXX, 43 S.)

haben nur wenige gesehen — jetzt erst entbrennen, Über

Günther, Alfred, Dr. phil, (Studienrat in Göttingen), Au-

den Gegenstand und die Sensationspropaganda vergl

gustinus, Religionskundliche Quellenbücherei, heraus-

auch meinen Artikel; Ein „authentisches‘ Christusporträt!

Made in America, Kunst und Kirche 1927, S, 56{f,

gegeben von Prof, W, Oppermann, Meiningen, Leip-

zig 1926, Quelle & Meyer.. (45 S.)

D, Dr. Erich Becker«- Baldenburg.

55

56

Mensching, Gustav, Glaube und Werk bei Luther. Zu-

kennen ihn aus der geistvollen Veröffentlichung „Luther-

gleich als Beitrag zur Wesensbestimmung des Gottes-

bildnisse‘” oder aus seinem Buche „Das Bild Christi im

dienstes. Gießen 1926, Alfred Töpelmann, (64S. gr. 8.)

Wandel - der Zeiten‘“, Es ist eine hohe Freude, dies neue,

Die im Untertitel angegebene Linie tritt im ganzen

große Werk anzuzeigen. Man spürt, es ist von einem Mann

Buch nicht hervor, sondern erscheint nur anhangsweise im

geschrieben, in dem sich der Gelehrte und der Künstler zu-

11. Kapitel. Der Titel selbst führt insofern irre,;als es dem

sammenfinden, Wenn es jemand unternimmt, wie Preuß

Verfasser gleichzeitig auf eine Einführung in die Lektüre

es tut, die deutsche bildende Kunst von ihrem Anfang bis

des großen Galaterbriefkommentars (1531/35) ankommt

zur Jetztzeit zu durchmustern, so hat er als Gelehrter eine

und die Stoffbasis dementsprechend eng begrenzt ist. Nur

reiche Arbeit zu leisten, Preuß hat sich diese Aufgabe

hin und wieder sind der „Serm, v. d, g, W,“ und „Von d.

nicht leicht gemacht. Es werden wenige sein, die ihm in

Fr. e. Chr.“” sowie der Große Katechismus benutzt. —

allen Teilen seines Buches als Kritiker folgen können, aber

M, untersucht leider gerade eine der wichtigsten Fragen

selbst auf den Gebieten, in denen man Kenntnisse besitzt,

nicht, nämlich, wie denn das „fast naturgesetzlich-not-

erhält man überraschende Aufschlüsse. Allein die Illustra-

wendige‘ Hervorgehen der Sittlichkeit aus dem Glauben

tionen bringen so viel seltene Bilder, in so vorzüglicher

im einzelnen von Luther gemeint ist. An dieser für die

Auswahl und Ausführung, Bilder, die man vielleicht noch

prinzipielle Widerlegung gefährlicher „Konsequenzen‘“ aus

nie gesehen hat, daß man dafür dem fleißigen Sammler

dankbar ist, In dem Buche handelt es sich nicht um eine

Luthers Rechtfertigungslehre entscheidenden Stelle gehen

merkwürdigerweise die meisten ähnlichen Untersuchungen

Geschichte der Kunsttechnik,

auch nicht um die Dar-

völlig oder allzu rasch vorbei, Da die Position Ottos und

stellung des Könnens der einzelnen Künstler, sondern um

Karl Barths, auf der M. stark fußt, Luther niemals voll ge-

die Kunst als seelischen Ausdruck, nicht des Individuums,

recht werden kann,;

vermögen

wir in entscheidenden

sondern des deutschen Volkes im Wandel seiner Ge-

Punkten M, nicht zu folgen, Wir können nicht den Glau-

schichte, Es ist der Gedanke durchgeführt, daß die Kunst

ben durch Wesensumwandlung interpretieren, sondern nur

der Deutschen uns das Wesen der Deutschen offenbaren

Bei

der

umgekehrt,

Herausarbeitung der

„gottes-

kann, und daß es in der deutschen Volksgeschichte innerste

dienstlichen Konsequenzen‘” stört dagegen jene

Kammern gibt,

zu denen nur die Kunstgeschichte den

Position nicht, im Gegenteil: auf dem gottesdienstlichen

Schlüssel hat. Die Kunst einer Zeit läßt uns die treibenden

Gebiete ist ihr eigentlicher Ursprung und ihr Betätigungs-

Kräfte erkennen. Diese Zusammenschau der Kunstwerke

feld, Die pädagogische Predigtauffassung, die finale statt

einer Zeit und das Herausfühlen der seelischen Voraus-

kausale Verhältnisbestimmung von Glaube und Werk, die

setzungen, aus denen diese Kunstwerke entstanden sind,

Absonderung einer Kirchensittlichkeit oder -religion von

ist nur dem Künstler möglich. Weil das Buch hält, was es

dem Alltagsleben werden mit Recht von Lutherschen Ge-

verspricht, ist es selbst ein Kunstwerk. Man empfindet

danken aus abgelehnt. Das Gefühl für die richtende und

beim Lesen die hohe Freude mit, die den Schreiber erfüllte,

rettende Gegenwart Gottes selbst an Stelle unserer Ge-

als er dies Buch vollenden durfte,. Gewiß, es ist ein Be-

mütszustände und „Einstellungen‘‘, die Erfassung des reli-

kenntnisbuch, wir sind dankbar dafür, daß wir es nun

giösen Wesenskerns Jesu werden gefordert und das Vater-

haben. Wenn jede Geschichtsdarstellung, jede Biographie

unser als das auf das Übernatürliche gerichtete „Muster-

zugleich ein Selbstbekenntnis ihres Verfassers ist, so gilt

gebet‘ für den Höhepunkt des Gebetsteiles des Gottes-

es von dem vorliegenden Buche noch in höherem Maße.

dienstes erklärt. Die Liturgie — als menschliches Handeln

Noch eins; nicht zum letzten beweist Preuß durch

ganz in der Ebene der Diesseitigkeit liegend — wird nur

seinen Stil, daß er der rechte Mann für seine hohe Aufgabe

durch Gott selbst geheiligt. Unserer liturgischen Bewegung

war

Nach alledem, was man im vergangenen Menschen-

tun nicht bessere historische oder ästhetische Gesichts-

alter in Kunstkritiken und Kunstgeschichten zu lesen be-

punkte not, sondern die Besinnung auf ihre evangelischen

kam, ist diese lichtvolle Darstellung, dieser sichtige Stil,

Voraussetzungen und die Gewinnung der alten reformato-

dies reine kräftige Deutsch eine Wohltat. Keine Seite ist

rischen Grundhaltung zum Kultus selbst. — In seinen

langweilig oder trocken, Das Buch gehört nicht nur in die

Luther nachgehenden Partien kommt das Buch zu wert-

Hände der Fachleute für Kirchengeschichte oder Kunst-

vollen Ergebnissen über das Kriterium christlicher Sittlich-

geschichte, Es ist ein Buch gerade für das gebildete christ-

keit (S. 25), die Ausschaltung des Zweckgedankens (S., 18),

liche Haus, es ist auch so vieles darin, was leicht weiter-

über den Glauben als neue Motivation und neue Be-

zugeben ist.

Stosch - Berlin,

stimmtheit der Werke (weshalb M, einteilt: 1. Begrün-

dung, 2. Inhalt des „guten Werkes‘), über causa realis und

Harnack Adolf von, Die Entstehung der christlichen Theo-

finalis.

Wertvolle Zusammenstellungen von Gedanken-

logie und des kirchlichen Dogmas, Sechs Vorlesungen.,

reihen über die sittliche Selbstgewißheit des Glaubens und

Gotha 1927, Leopold Klotz. (90 S., 8.) Rm., 2,50,

über den inneren notwendigen Aufstieg vom natürlichen

Die

vorliegende

Schrift

ist

aus

Gastvorlesungen

Tun zum religiös beurteilten sittlichen Handeln (S, 19 und

Harnacks

an der Bonner Universität entstanden.

Sie

S, 47) erleichtern das Verständnis.

sucht den Studenten ein großes kirchenhistorisches Pro-

M, Ludwi gg - Jonsdorf,

blem unter dem im Vorwort ausgesprochenen Gesichts-

punkt nahe zu bringen, daß die Geschichte gewiß nirgend-

wo das letzte Wort, aber in der Wissenschaft von den

Preuß, Hans, D, Dr. (Professor an der Universität Er-

langen), Die Deutsche Frömmigkeit im Spiegel der bil-

Religionen und der christlichen Religion überall das erste

denden Kunst. Von ihren Anfängen bis zur Gegenwart

Wort hat. Mit der ihm eigenen Gabe hat Harnack durch

überaus geschickte Disposition und prägnante Formulierung

dargestellt. Mit 157 Bildtafeln. Berlin, Furche-Kunst-

verlag, (XV, 328 S., gr. 4.) Geb. 22 Rm.

eine höchst komplizierte Entwicklung so einfach wie mög-

Wir kennen alle den Verfasser durch sein prächtiges

lich dargestellt, indem er in 5 Kapiteln die Loslösung des

Volks- und Kinderbuch von 1917 „Unser Luther‘, Viele

Christentums vom Judentum und die Entstehung der

57

58

Kirche, die Quellen und Autoritäten für die Verkündigung

Eigenartig ist vor allem ihr ganzer Aufriß. Freilich ist dieser

(die Theologie und das Dogma), die Grundzüge der Ver-

Aufriß weithin Korrelat zu der eigenartigen Aufgabe, die der Ver-

kündigung als Voraussetzung der Theologie und des Dog-

fasser der Dogmatik zuschreibt. Ich sage absichtlich „weithin“,

mas, die Entstehung der christlichen Theologie und die

denn daß die Anordnung der gesamten Dogmatik, wie sie Barth

Entstehung des kirchlichen Dogmas behandelt, Das Er-

gibt, aus seiner Auffassung vom Wesen und der Aufgabe der

gebnis faßt er am Schluß dahin zusammen: 1, Die christ-

Dogmatik sich ganz und gar in der Weise des vorliegenden Ent-

liche Theologie hat von Anfang an als charismatische Theo-

wurfes ergibt, kann ich nicht einsehen. Beachten wir hierzu ein-

Iogie mit Paulus eingesetzt, aber in der Kirche kam die

Theologie zum Siege, die sich auf die objektivierte Offen-

mal das, was Barth über die „Prolegomena der Dogmatik“ sagt.

Zunächst stelltersich als Feind alles Vor-Redenshin. Das NOQ024EVEO-

barung und die damalige idealistische Wissenschaft zu-

gleich stützte und deshalb eine universal-gültige Darlegung

Jaı hat in der protestantischen Dogmatik erst begonnen, als die

der christlichen Religion verhieß, Die Frage, ob die christ-

sachliche Unsicherheit einsetzte.

„Indem es diese Unsicherheit

liche Theologie jede Beziehung auf die idealistische Philo-

beheben oder doch verdecken will, verrät es sie.“ Trotzdem gibt

sophie zu vermeiden habe, ist mit Hinblick auf die älteste

uns Barth Prolegomena von 473 Seiten und man darf gespannt

Entwicklung der christlichen Theologie zu verneinen. „Die

sein, welchen Umfang dann die eigentliche Dogmatik annehmen

Theologie von Innen“ ist keine wissenschaftliche Theologie,

muß, wenn er zwischen präludierenden Erörterungen und eigent-

sondern etwas Anderes, Höheres — Bekenntnis, Gemein-

licher Darstellung ein anderes Verhältnis herstellen will als das

schaftbildend ist nur „die Theologie von Außen‘“. 2, Das

„Mißverhältnis“ zwischen Zurüstung und Arbeit, zwischen Sprung

Dogma ist aus dem Zusammenwirken der apologetischen

und Anlauf, das die heutigen Dogmatiken charakterisiert, sofern

Theologie mit den antignostischen Glaubenssätzen ent-

diese unter dem Titel Dogmatik I die Hälfte oder mehr als die

sprungen. Daraus ergibt sich, daß ihm eine äußere Auto-

fität nicht zukommen kann; denn auch für jene Glaubens-

Hälfte der zur Verfügung stehenden Zeit für sich in Anspruch

sätze ist die äußere Autorität brüchig, mag man auf die

nehmen.,

apostolische Glaubensregel oder auf die Heilige Schrift

Unter Dogmatik versteht Barth die Bemühung um die Erkennt-

zurückgreifen. Die segensreiche Folge der Schöpfung des

nis des rechtmäßigen Inhaltes christlicher Rede von Gott und

Menschen.

Neuen Testaments war aber nach Harnack, daß durch

Ihr Wert liegt darin, daß ihr Werk als Krisis der

dasselbe das Alte Testament in der Kirche herabgedrückt

christlichen Rede immer aufs neue geschieht.

Der rechte Inhalt

worden ist. Weder für die einzelnen Dogmen noch für das

aber der in ihrer reinen Form als kirchliche Verkündigung be-

Dogma gibt es eine äußere formale Autorität; sie sind nicht

griffenen christlichen Rede ist die Gottesrede, das Wort Gottes.

das untrügliche Wort Gottes. Was als solches zu gelten

hat und den Glauben und Glaubensgehorsam verlangt und

Dabei ist es so, daß die Beziehung von Gott und Mensch, von der

die christliche Rede in ihrer reinen Form als kirchliche Verkün-

erzeugt, erweist sich aus seinem Inhalt an den Gewissen,

Es ist auch keineswegs exklusiv in den heiligen Schriften

digung redet, selbst Wort ist. In diesem Begriff „christliche Rede“

ist zugleich mitgesetzt das kritische Prinzip, die Norm der Recht-

und in einer Glaubensregel beschlossen, sondern die Kirche

pflanzt und fördert es durch das lebendige mündliche Wort,

mäßigkeit und Wahrheit, an der alle christliche Rede zu messen

ist, sofern diese in Wirklichkeit gar nicht isoliert, gar nicht in

nicht nur der Prophet erweckt den Propheten, sondern

auch der Christ den Christen, Es sind die leitenden Ideen,

abstracto, sondern nur in concreto, nur im Akt der dogmatischen

die der Auffassung der Dogmengeschichte von Harnack zu

Besinnung selbst zu erkennen ist. Wenn aber dieses Prinzip nur

Grunde liegen, die er hier klar in Auseinandersetzung mit

in seiner Betätigung, in seiner Anwendung nach Wesen und Be-

neueren Forschungen über das Urchristentum herausgestellt

deutung feststellbar ist, dann kann es eine Vorverständigung über

hat, Auch der, welcher manche Einwände gegen seine Auf-

den Sinn und die Möglichkeit der Dogmatik gar nicht geben, son-

fassung zu erheben hat, wird sich dem Eindruck der Ge-

dern nur die dogmatische Arbeit selbst, in der jene Verständigung

schlossenheit seiner Konzeption nicht entziehen können.

insofern stattfindet, als in ihr das kritische Prinzip aller christ-

G, Grützmacher - Münster i, W,

lichen Rede sich betätigt und eben damit erkannt wird. Soll unter

diesen Voraussetzungen nun trotzdem eine Vorverständigung ver-

Barth, Karl, Prof. D. (Münster i. W.), Die Lehre vom Worte

sucht werden, so wird sie in nichts anderem bestehen können „als

Gottes. Prolegomena zur Christlichen Dogmatik (Die christ-

in einigen ausgewählten und vorweg genommenen Stücken der

liche Dogmatik im Entwurf. I. Band). München 1927, Chr.

dogmatischen Arbeit selbst, d. h. in einigen Beispielen von Betä-

Kaiser (XIII, 473 S. gr. 8).

tigung des Prinzips, an denen dieses erkennbar, in einigen Nor-

Eine neue Gesamtdarstellung der Dogmatik beginnt mit dem

mierungen, aus denen die Norm selbst ersichtlich wird, in der Ent-

Vorliegenden Buche. Wie ihr Verfasser in den ersten Zeilen seines

wicklung einiger Dogmen, in welcher Sinn und Möglichkeit der

Dogmatik für sich selber reden sollen“ (S, 16). So konsequent

Vorwortes sagt, macht diese Dogmatik nicht den Anspruch, den

Verschiedensten Darstellungen der Dogmatik, die gerade die letzte

das alles ist, so konsequent ist es Wweiter, wenn Barth zum Beispiel

für die derart gestaltete Prolegomena die Lehre vom Worte Got-

Zeit uns gebracht hat, gleichgestellt zu werden. Sie sei nicht der

reife Ertrag einer Lebensarbeit, sondern der Versuch eines An-

tes wählt, seine Prolegomena damit „nicht nur beherrscht sein,

sondern exklusiv bestehn“ läßt in einer ausgeführten Lehre vom

fängers auf diesem Gebiet.

Gewiß, der Verfasser unserer Dog-

Worte Gottes.

matik hat keine jahrzehntelange Beschäftigung mit der Dogmatik

Das alles ist konsequent — konsequent in derl Theorie ! Ent-

hinter sich. Aber liegt nicht in dem frischen, mutigen, ja explo-

siven Aufgreifen und Meistern der Probleme gerade das Eigen-

spricht dieser Konsequenz nun auch die gleiche Konsequenz in der

artige und Reizvolle dieser Dogmatik? Wird sie ihre Wirkung

wirklichen Durchführung der gestellten Aufgabe? Hier setzen

nicht gerade dem Impulsiven und Feurigbegeisternden, das sie an

meine Bedenken und mein Widerspruch ein. Zunächst meine Be-

Sich hat, verdanken ?

denken! Diese berühren das, was ich oben über den Umfang der

59

60

Prolegomena sagte. Seiner Methode ganz entsprechend setzt Barth

diese Frage? Er tut es, indem er seine Grundthese wiederholt,

mit der fraglichen Durchführung, in der das, was er zur Verstän-

daß unter Wort Gottes unter allen Umständen zu verstehen ist

digung über das Ganze zu sagen hat, sozusagen im Spiegelbild

ein Reden Gottes, ein Akt, dessen Subjekt Gott und Gott allein

sichtbar werden soll, ein, indem er ausführt: „Gottes Wort ist Gott

ist,

Als das kann diese Wirklichkeit offenbar nicht Inhalt un-

in seiner Offenbarung. Gott offenbart sich als der Herr. Er allein

seres, des menschlichen Bewußtseins werden. Sie ist wirklich im

ist der Offenbarer.

Er ist ganz Offenbarung. Er selber ist das

Bewußtsein Gottes, nicht anderswo. „Erkenntnis heißt hier prin-

Offenbarte.“ ($ 9.) Dann fährt er fort: „Gott offenbart sich als

zipiell An-Erkenntnis.‘“ Willman die erkenntnistheoretische Grund-

der, der in drei ebenso unzertrennlich zusammengehörigen wie

anschauung, die in dieser Aussage steckt, auf einen allgemeinen

unaufgebbar unterschiedenen Weisen der Herr ist: Gott Vater,

Satz bringen, so wird man sagen dürfen, daß die Wirklichkeit

Sohn und heiliger Geist,

Gerade in seiner Offenbarung erweist

immer nur als transsubjektive Wirklichkeit vorhanden ist, denn

und bestätigt er sich als das Du, das dem Ich des Menschen als

in dem Augenblick, da sie ins Bew. ßtsein des Menschen eingeht,

Das bedeutet einen vollen-

unauflösliches Subjekt entgegentritt und eben so und darin sein

hört sie auf, Wirklichkeit zu sein.

Gott ist.“ ($ 10.) Damit ist nicht nur die Lehre von Gott schlecht-

deten Objektivismus, der das absolute Gegenstück zu dem nur

hin, sondern ebenso die Lehre von der Trinität in die Prolego-

das Tatsiächliche der Bewußtseinserfahrung gelten lassenden Po-

mena aufgenommen. Und es geht weiter. Auch die Christologie

sitivismus ist.

Ein solcher Objektivismus überschlägt sich not-

muß einbegriffen werden. Freilich nur soweit, als es notwendig

wendig selbst und verbirgt sich unserm Autor als haltloser Skep-

ist zur vollständigen Erklärung des Begriffes Offenbarung als

tizismus nur dadurch, daß dieser ihn nicht auf die sonstigen Gegen-

Grundbegriff der Lehre vom Worte Gottes.

Die Frage ist nur,

stände seiner Erfahrung anwendet.

Soll ich wirklich erst noch

wieweit reicht das, was nötig ist?

Gehört dazu auch eine

ausführen, daß ein Gegenstand dadurch, daß er auf uns wirkt und

ausführliche Darlegung des „Wie“ des Ereignisses der Offenbarung

wir auf diese Wirkung in der Form der Vorstellung dieses Gegen-

Gottes in Jesus Christus, die Barth gibt?, und weiter, gehört dazu

standes reagieren, noch lange nicht bloße Bewußtseinsgegebenheit

auch eine ausführliche Darlegung des eigentlichen Zweckes dieser

wird? Soll ich wirklich erst noch ausführen, daß dieser einfache

Offenbarung Gottes in Christo, d. h. eine Darlegung der geschicht-

Satz auch der Wirklichkeit Gottes gegenüber nicht vergessen

lichen Versöhnung, die Barth nicht gibt. Man sieht, die Grenzen

werden darf, wenn die Erkenntnis der Wirklichkeit Gottes über-

in der Heranziehung dessen, was zur vollständigen Erklärung des

haupt einen Sinn haben soll? Soll ich wirklich noch des Nähe-

Begriffes Offenbarung als Grundbhegriff der Lehre vom Worte

ren zeigen, daß schließlich auch bei Barth diese schlichte, unum-

Gottes nötig ist, resp. nötig sein soll, sind fließende.

Dann aber

stößliche Wahrheit durchdringt, wenn er schreibt : „Denken heißt

wird eine derartig umfangreiche, sehr wichtige Dogmen antizi-

Nach-denken, cogitare kommt von dem cogere (!) der göttlichen

pierende Vordarstellung wirklich nicht als im Interesse des Ganzen

Offenbarung“ (S. 102) ? Wenn die Wirklichkeit Gottes im Glauben

angesehn werden können.

Sie zerreißt die Einheit des Dogmas,

geglaubt wird, so ist sie damit wohl im Glauben als dessen Objekt-

auf die doch wirklich alles ankommen muß, sehr empfindlich und

gehalt dem Menschen gegeben; aber sie ist damit doch keineswegs,

führt uns weit hinter das zurück, was die Dogmatik in heißem,

was Barth voraussetzt, nur als Objektgehalt des subjektiven gläu-

mühevollem Ringen glücklich erreicht hat.

bigen Bewußtseins, d. h des Glaubens, gegeben. Sie ist vielmehr

Und zu diesem Bedenken nun mein offener Widerspruch. Er

gegeben als die Bewirkerin des Glaubens, als die realitas cogens,

und als solche ist sie transsubjektiv,

Das alles 1äßt sich eben-

besteht darin, daß Barth es mit dieser — wie wir sehen gar nicht

so einfachen, aber doch an sich ganz seinen Grundgedanken an-

sowenig umkehren wie die grundleglichen biblischen und refor-

matorischen Anschauungen über das Verhältnis von Glauben und

gepaßten — Form der Prolegomena gar nicht genügend sein läßt,

sondern diese Prolegomena unterbaut durch eine Form der Pro-

Reden.

Ich erinnere nur an IL, Kor. 4, 13: Zyovres ö& tö adro

nVEDUATÜS NLOTEWS, KATÄ TÖ YEYQALLEVOV' ERioTEVOA, ÖLÖ ELdANGA.

legomena, die ganz den Charakter der herkömmlichen Prolegomena

trägt und darum im Grunde gar keine Stütze, sondern eine Durch-

Ich erinnere nur an Augustana VII, Hier heißt es nicht mit Barth:

In der Tat be-

„Die Kirche ist die Gemeinschaft der zum christlichen Reden von

kreuzung des eben Gekennzeichneten bedeutet.

deuten die Ausführungen über die Wirklichkeit des Wortes Gottes

Gott und Mensch, zur Bezeugung der Beziehung zwischen beiden

(I. Kapitel) nichts anderes als ein Gegenstück zu dem, was sich

Beauftragten, Genötigten, Befohlenen“, sondern hier heißt es: „Die

heute allgemein eingebürgert hat: einen Versuch, die Wirklich-

Kirche ist die Versammlung aller Gläubigen, bei welcher das Evan-

keit des Wortes Gottes vor dem denkenden Verstande sicher-

gelium rein gepredigt und die heilige Sakrament laut des Evangelii

zustellen. In diesem Kapitel wird zunächst in den Voraussetzun-

gereicht werden.“

Dieser Glaube. ist Wirkung der Offenbarung

gen des Begriffs der christlichen Rede und in der Situation des

Gottes. Er ist geworden, weil es einen Weg von oben nach unten

gibt, von Gott zum Menschen. Aber daß es diesen Weg von oben

Menschen als Prediger und Hörer die unerhörte, die alles ver-

unmöglichende Lücke nachgewiesen, die bestehen müßte, wenn es

nach unten gibt, das kann ich nur von unten nach oben, vom Men-

schen, vom menschlichen Bewußtsein aus erkennen. Hieran kann

so etwas wie Wort Gottes nicht gäbe.

Eine Reihe von Bestim-

mungen werden festgestellt, die dieser Wirklichkeit, die jenen

keine Dialektik etwas ändern; im Gegenteil, jede Dialektik, die

Begriff und diese Situation allein möglich macht, eigen sein müs-

dieser Unterscheidung nicht gerecht wird, widerspricht nicht nur

sen. Mit alledem ist aber-noch nicht gesagt, wie wir dazu kom-

klaren erkenntnistheoretischen Gründen, sondern ebenso und noch

men, mit dieser Wirklichkeit ‘zu rechnen als mit einer notwen-

mehr klaren biblischen Aussagen.

digen Voraussetzung, nicht bloß mit einem logischen Postulat,

Nach allem Gesagten dürfte deutlich sein, daß wir die Wirk-

nicht bloß als mit einem Vaihingerschen „Als ob“, sondern mit der

lichkeitsbegründung des Wortes Gottes, die Barth versucht, un-

Wirklichkeit, die der gegebenen Wirklichkeit der christlichen

möglich gelten lassen können. Recht eigentlich ist es ja freilich

Rede Maß und Norm, die also der christlichen Dogmatik eigent-

keine Wirklichkeitsbegründung, um die Barth sich bemüht, als

licher Gegenstand ist,

Welche Antwort gibt Barth uns nun auf

\ vielmehr die Begründung der Ansicht, daß es so etwas wie Wirk-

61

62

Jichkeitsbegründung des Wortes Gottes nicht geben kann. Aber

einmal ein derartiges Werk heraus? An evangelischen

Mitarbeitern und Helfern dürfte es doch nicht fehlen.

auch dieses Bemühen Barths ist interessant. Es zeigt nicht nur,

daß Barths vorübergehende Versuche, die Glaubensgewißheit in

2. Eine schulrechtliche Untersuchung und mehr noch

eine grundsätzliche Erörterung des Verhältnisses von Kirche

Bahnen zu geben, die Wilhelm Herrmann gegangen ist, eben nur

und Schule vom evangelischen Standpunkt aus bietet uns

vorübergehende waren; es zeigt zugleich, daß unser Autor jetzt

der bekannte Religionspädagoge D. Eberhard, Die Bedeu-

doch gegen die Pforten seiner alten, vermeintlich sicheren Feste,

tung seiner Schrift, die Verstehen und Vertrauen zwischen

die er so wieder bezogen hat, die dumpfen, eisernen Schläge des

Kirche und Schule fördern will, ist nicht hoch genug ein-

Zweifels dröhnen hört.

Daß er sie nicht überhört, sie ernstlich

zuschätzen,

Sie umgeht nicht die Schwierigkeiten des

berücksichtigt, ist verdienstvoll, umsomehr als er damit sich nicht

Problems und gibt vor allem keine falsche, einschläfernde

scheut, auf dem Wege vom Dialektisch-Prophetischen zum Theo-

Beruhigung, die für die eine oder andere Seite gefährlich

logisch-Nüchternen einen ersten, vielleicht nicht allzugroßen, aber

sein könnte,

Die Grundsätze, die Eberhard als Pädagoge findet,

immerhin bedeutungsvollen Schritt zu machen.

Jelke- Heidelberg.

stimmen vollkommen mit denen überein, die ich als Schul-

rechtler immer und immer wieder vertreten habe. Es sind

1, Löffler, L., Der Religionsunterricht und konfessionelle

deren zwei, Erstens bedingt die Trennung von Staat und

Charakter der (Volks-) Schule in den deutschen Län-

Kirche hinsichtlich des Religionsunterrichtes keine Tren-

nung von Kirche und Schule, sondern eine Verbindung von

dern. Schulpolitik und Zeitfragen, Heft 27. Düsseldorf

1927, Verlag der kath. Schulorganisation Deutschlands,

Kirche und Schule, Und zweitens ist eine weitere Folge

(X, 164 S., gr. 8.) 450 Rm;

der Trennung von Staat und Kirche das heftig befehdete

Elternrecht des Art, 146 Abs. 2 der Reichsverfassung. Nur

2, Eberhard, Otto, Schulrat D, (Oberstudiendirektor i. W.),

Kirche und Schule in ihrem Lebenszusammenhang,

insofern unterscheide ich mich von Eberhard, daß ich die

Abhängigkeit dieses Elternrechts vom „natürlichen Eltern-

Gütersloh_1927, _C.- Bertelsmann. ‚(VI, 86 S &, 83

recht des Art. 120 RV. grundsätzlich verneine. Doch ist

2,80 Rm.

diese Meinungsverschiedenheit für die Bedeutung und

3. Blättiner, Fritz, Dr., phil,, Das Elternrecht und die

Richtigkeit der Untersuchung Eberhards unwesentlich.

Schule. Eine schulpolitische Monographie, Leipzig

1927, Dürr, (XII, 188 S., gr. 8.) 4.50 Rm,

Wie diese Leitgedanken im Religiösen, Ethischen und

Pädagogischen verankert und begründet werden, gehört zu

1. Die Anregung zur Ausarbeitung seiner Schrift hat

dem Wertvollsten, was hierüber je gesagt worden ist. Ich

Löffler durch eine Preisaufgabe erhalten, die unter anderem

wünschte, daß jeder evangelische Geistliche sich an der

Titel von der juristischen Fakultät der Universität Würz-

Hand dieses Buches mit den Zusammenhängen von Kirche

burg gestellt worden ist. Seine Zusammenstellung des

und Schule vertraut machen würde, denn:

Schulrechts,

das

zur Zeit hinsichtlich des

Religions-

„Kirche und Schule gehören zusammen.

unterrichtes und der konfessionellen Volksschulen in den

Die Schule ist die nächste bei der Kirche.

einzelnen deutschen Ländern gilt, verrät den Sachkenner,

Gott erhält die Kirche durch die Schule.”

Er hat sich damit ein Verdienst erworben, selbst wenn er,

Diese Gedanken Luthers schließen als letztes Ergebnis

wie er behauptet, die Vollständigkeit des Stoffes der Mit-

Eberhards Ausführungen,

arbeit einer ganzen Anzahl Stellen in den einzelnen Län-

3, Ebenso wie das zuerst besprochene Buch ist die

dern verdankt,

Arbeit Blättners aus der Bearbeitung einer Preisaufgabe

Nun ist das Werk allerdings für den „politisch inter-

einer bayrischen Universität (München) hervorgegangen,

essierten Freund der katholischen Schule‘ bestimmt, aber

Der Gegenstand der Untersuchung wird zunächst bestimmt

auch uns Evangelischen bringt es Stoff genug, um die Schul-

durch die vier Parteien, die nach dem Verfasser im Streit

politik und das Schulrecht der einzelnen deutschen Län-

um die Schule stehen: Eltern, Staat, Kirche und System

der in ihrem Verhalten zur evangelischen Kirche auf dem

der Bildung, Was das letztere nach seiner Anschauung ist,

Gebiete derBekenntnisschule und des Religionsunterrichtes

sagen am besten seine eigenen Worte: „Das System der

vergleichen zu können,

Bildung verlangt ebenso einen Glauben wie die Kirche.”

Die. Anordnung des Stoffes erfolgt in der Weise, daß

Wenn auch nicht so offen wie Kurt Riedel in seinem Buch:

das Schulrecht jedes Landes einzeln behandelt wird, und

„Vom Schulrecht zum Recht der Schule‘, vertritt Blättner

zwar: 1, Geschichte, 2. Religionsunterricht, 3, Schulart,

doch auch die Meinung, daß die Schule für die Gegenwart

Kirchenersatz sei, Ich würde vorsichtiger sein mit der-

4. Privatschulen, 5. Lehrpersonen, 6, Schulunterhaltung,

7. Schulaufsicht (und Aufsicht über den Religionsunter-

artigen Andeutungen, denn man hat in den Kriegs- und

richt), Während die Abschnitte 2—7 im allgemeinen gleich-

Nachkriegszeiten so seine Erfahrungen mit den Ersatz-

mäßig gut und zuverlässig sind, fällt für die Abschnitte 1

stoffen gemacht. Und weiter entspricht es wohl auch nicht

(Geschichte) eine Ungleichmäßigkeit und Ungenauigkeit

den geschichtlichen Tatsachen, daß „die Fahne des Eltern-

unmittelbar auf. Und doch wäre gerade für die Geschichte

rechts

nicht von den Eltern, sondern von der Kirche

eine Bearbeitung nach gleichen Gesichtspunkten für alle

entfaltet“” wurde (S, 10{f.), man vergleiche hierzu den ge-

Länder unbedingt nötig gewesen.

schichtlichen Teil, besonders S, 19{f,

Der Zweck des Buches wird aber dadurch wenig be-

Die drei Gegenstände der Untersuchung selbst sind:

einträchtigt, es bleibt vorläufig auch für uns Evangelische

1. Das Recht der Mitbestimmung der Schulform (nicht

Schulreform, wie es S, 13 wohl irrtümlich heißt); 2, das

das einzige systematische Nachschlagewerk für dieses Ge-

biet (Henselmanns „Schule und evangelische Kirche in

Recht der Mitverwaltung und 3. das Recht der Miter-

ziehung, Das Recht der Mitaufsicht wird nur gelegentlich

Preußen‘ ist im allgemeinen nur auf dieses Land be-

schränkt und geht auch von anderen Gesichtspunkten aus),

gestreift, Diese Gegenstände werden von drei verschie-

Warum gibt der evangelische Reichselternbund nicht auch

denen Gesichtspunkten aus betrachtet, so daß für den Auf-

63

64

bau der Untersuchung drei Teile entstehen: 1. Teil:

Die

Die Kirche, ihr Wesen u, ihre Bestimmung. N. v, Arseniew, Die

Geschichte des Problems des Elternrechts, 2, Teil:

Die

Lehre der russischen Slawophilen von der- Kirche.

F. Hiller, Das

lutherische Hochkirchentum.

gegensätzlichen Meinungen der Gegenwart und 3, Teil:

Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft,

N F. 4. Band,

Versuche einer Abgrenzung des Erziehungsrechts der

1/2. Heft: Dem Gedächtnis Hugo Gressmanns. Gedächtnisworte von

A, Titius, Th. H. Robinson, E. Sellin, Joh. Hempel.

Th. Ro-

Eltern gegenüber dem Erziehungsrecht der öffentlichen

binson, Die prophetischen Bücher im Lichte neuer Entdeckungen,

Gewalten,

W. O. E. Oesterley, The „Teaching of Amen-em-ope“ and the Old

Testament.

A. C. Welch, On the method of velebrating Passover,

Auf den sehr reichen Inhalt der Schrift kann ich nicht

S. Mowinckel, „Die letzten Worte Davids“ II., Sam. 23, 1—7.,

im einzelnen eingehen. Wir finden in ihr manches an Tat-

A. Alt, Eine galiläische Ortsliste in Jos. 19. W, Baumgartner,

sächlichem und Grundsätzlichem, was andere noch nicht

Das Aramäische im Buche Daniel. A. Gustavs, Kultische Symbolik

bei den Hethitern. F. Stummer, Die neue römische Ausgabe der

berücksichtigt oder noch nicht gefunden hatten. Erwähnt

Vulgata zur Genesis.

aber sei, daß sein Standpunkt zur Kirche unduldsam ist

Zeitschrift, Neue kirchliche,

38, Jahrg., 4. Heft: G. Kessel-

ring, Erziehungs- und Bildungsziele in der Gegenwart, H. Preuß,

und jedes Versuchs entbehrt, zu einem Verstehen zu kom-

Kirchenstile in Kunst u. Dogma.

men, Bezeichnend sind Sätze des Verfassers wie folgende:

en

er

„Wir verlangen mehr vom Menschen, als daß er den An-

Zur Kenntnisnahme

sprüchen der Konfession entspreche, in die er zufällig hin-

für die Herren Verleger,

Wiederholt möchten wir bitten, die Besprechungsexemplare aus -

eingeboren wurde,‘“ Das ist alles andere als wissenschaft-

schließlich an unser Redaktionsbüro in Leipzig, Liebigstr. 2, oder

lich gedacht und mag sich auf Wahlflugblättern, die

auch an unsere Verlagsbuchhandlung Dörffling & Franke zu senden,

sich bekanntlich nicht gerade an den Verstand ihrer Leser

Andere Adressierungen (z. B, nach Dresden) verursachen nur unlieb-

zu wenden pflegen, ganz gut ausnehmen, Aber in einer

same Verzögerungen.

Die Schriftleitung.

—

ernsthaften Begründung einer eigenen Lösung ist es nicht

am Platze. Außerdem könnte man vom gleichen Stand-

In Kürze erscheint:

punkt und mit gleichem Rechte sagen: auch in den Staat

sind wir zufällig hineingeboren, Derartige Beweise lehnen

CARL BARTH

wir ab, sie tragen zur Klärung des Problems Staat, Kirche,

Schule und Elternrecht keinen Deut bei;

Hermann Löscher- Leipzig.

UND DIE MYSTIK

—

Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen

Zeitschriftet,

von D. Albrecht Oepke

Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis. N.5S. Deel 20,

Professor a. d. Universität Leipzig

Afl. 1: M. van Rhijn, De Inoloed van Wessel Gansfort; De dogmen-

historische achtergrond van Wessel Gansfort’s avondmaalsleer. de Man,

steif broschiert etwa RM. 3.50

Een onbekende Middelnederlandsche vertaling von Johann Tauler’s

*x

preeken. J. F. Kramer, De evang.-luthersche gemeente te Groningen

yan 1865—1896,

Aus

GE W

Archiv f. Reformationsgeschichte, Nr. 93’94. 24. Jahrg. 1/2. Heft:

Vorbemerkung. Einleitung.

O. Albrecht u_B. Willkomm, Beiträge zur Reformationsgeschichte.

K. A. Meissinger, Die Urkundensammlung des Brettener Melanchthon-

1

Die Mystik im Urteil Karl Barths und im Stamm-

hauses. Th. Wotschke, Eine verschollene latein. Uebersetzung von

baum seiner Theologie.

Luthers Liedern. W. Friedensburg, Aus dem Briefarchiv des Justus

2

Das Wesen der Mystik,

Primitive, affektive und

Menius. E. Kohlmeyer, Zu Luthers Anschauungen vom Antichrist

radikale Mystik.

u, von weltlicher Obrigkeit.

Beiträge z. Geschichte Dortmunds u, der Grafschaft Mark,

3

Die Theologie Barths seit der zweiten Auflage des

„Römerbriefes“.

in Dortmund.

34,1927: Luise von Winterfeld, Der Durchbruch der Reformation

a) Die ontologischen

Voraussetiungen. Zeit und

Ewigkeit.

ott, Welt, Mensch,

Journal of religion. Vol. 7, Nr. 4: G. B. Smith, An overlooked

b) Die Offenbarung. Christus. Das Kreuz und die

Factor in the adjustment between religion and science. M, S. Enslin,

Auferstehung.

Paul and Gamaliel. S. Mathews, The Development of social christis

anity in America during the past twenty-five years,

Rır P Rider,

c) Die persönliche Versöhnung und Erlösung, Das

The Pioneer Period of Baptist history in Missouri (1796—1834). W.

christliche Leben. Die Eschatologie,

C.Graham,‚Themodern Controversy about Deuteronomy. D.C.Holtom,

>

Frontveränderung ?

The State Cult of modern Japan. J. 'Th. McNeill, Some Emphases

a) Der „Philipperbrief“,

in Wyclif’s teaching.

Monatshefte f, Rheinische Kirchengeschichte. 21. Jahrg., 1. Heft :

b) Die „Dogmatik“.

S

Die Eigenart der Mystik bei Barth. Versuch der

Th. Wotschke, Friedrich Brecklings niederrheinischer Freundeskreis.

Beurteilung.

M. Sinemus, Pfarrer Benediktus Furkel (1766—1788); Pfarrer Joh.

Wilh. Friederici (1719—1765). — 2. Heft: H. Sander, Reformation

u. Gegenreformation in Götterswickerhamm; Die evang.-luth. Geist-

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

lichen in Götterswickerhamm. M. Sinemus, Pfarramtskand. A. J.

Neuhoff. — 3. Heft: M. Sinemus, Prädikant A. Fischer 1548—1613.

H. Müllers, Johann Jakob Löffler. W. Rotscheidt, Die Jülicher

D. Dr. Karl Girgensohn

reformierten Gemeinden 1623—1669. — 4, Heft: W. Rotscheidt,

+ Professor a. d. Universität Leipzig

Der Wiedertäufer Johann Wilhelmsen, Th. Wotschke, Der Clevische

Wahrheitszeuge Gottfried zum Berge. — 5. Heft: Th. Wotschke,

Briefe vom Niederrhein an Spener u. Francke,

AL Ro_t.scheidt,

Gerhard Tersteegen als Gelegenheitsdichter.

Sechs Öredigten

Revue biblique. Ann6e 36‚ No. 3: M. J. Lagrange, La gnose

Mit einem Bilde des Verfassers

mandeenne et la tradition 6vang6lique.

P. Cruveilhier, Le droit

Kal’t. RMc 3-—

de la femme dans la Genese et dans le recueil de lois assyriennes.

G. Ryckmans, A propos des inscriptions himyarites, Abel, Mirabel

et ]a Tour d’Aphek,

Allen Freunden und Schülern Girgensohns ge-

Scholastik. 2. Jahrg., 3. Heft: J. B. Umberg, Absolutionspflicht

wiß eine willkommene Gelegenheit, einige seiner

u. altchristl. Bußdisziplin.

H. Lange, Alois v. Schmid u. die vati-

kanische Lehre vom Glaubensabfall. E, Raitz v. Frentz, Bedeutung,

Predigten im Druck besitzen zu können,

Ursprung u. Sein der Gefühle.

Zeitschrift, Internat. kirchliche, 17. Jahrg., Nr. 3: Zur Welt-

Dörffling & Franke, Verlag, l.éipzig

könferenz über Glauben u. Verfassung in Lausanne. E. Gaugler,

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Landesbischof in Dresden.

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 5.

Leipzig, 2. März 1928,

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl °

—

um:

Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13

zurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

w—

Klostermann, Erich, D. Dr., Das Matthäusevan-

gelium.

Maier, Hans, Lic., Der mystische Spiritualismus

v

alentin Weigels.

Grave, Friedrich, Chaotica ac Divina.

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

Pöhlmann, Tobias, Goethes Naturauffassung in

Larsson, Hans, Intuition.

Konermann, August, Exerzitien und Exerzitien-

neutestamentlicher Beleuchtung.

Geyser, Josef, Dr., Auf dem Kampffelde der Logik.

organisation,

Koeniger, Albert M. Dr., Katholisches Kirchen-

Mozley, J. K., The Impaassibility of God,

Döring-Hirsch, Dr. E., Tod und Jenseits im Spät-

TECC;

Zeitschriften.

mittelalter.

Stange, Erich, Lic, Die kommende Kirche,

Klostermann, Erich, D. Dr, (o. Prof. in Königsberg), Das

wie glaubhaft zu machen, daß die Gemeinde, die nach den

Matthäusevangelium,

(Handbuch zum Neuen Testa-

damaligen Messiasidealen sich das Leben und Wirken des

ment herausgeg, von Hans Lietzmann u,‚a, IV, Abt.)

Messias ganz anders gestaltet haben würde, stark verän-

2. Aufl, Tübingen 1927, J.C., B, Mohr, (235 S, gr, 8.)

dernd in die Überlieferung, auf deren Sicherheit sie nach

6.60 Rm,

Luk, 1 und 1, Kor, 15 einiges Gewicht legte, eingegriffen

Die zweite Auflage des Handbuches ist völlig neu be-

haben soll, Der sogen, „geschichtliche Jesus‘“ der Kritik

arbeitet,

Sie sucht das dem Verf, vorschwebende Ideal

ist doch ein sehr blasses Gelehrtengebilde, von dem

eines kurzgefaßten Kommentars möglichst zu erreichen:

schließlich nur so wenig übrigbleibt, daß es zum unbegreif-

durch Heranziehung von reichlichem rabbinischen und

lichen Wunder wird, wie daraus der Jesus des Neuen

zeitgenössischen Material zur Erklärung des Textes, durch

Testamentes und der Christus der christlichen Gemeinde

Berücksichtigung der wichtigsten Erklärungsversuche, die

sich entwickelt haben soll, Gewiß enthalten die Evangelien

bei schwierigen Stellen gemacht sind, durch Hinweis auf

keine protokollarischen Niederschriften der Worte und

bedeutende Schriften und Aufsätze, die zu den behan-

Taten Jesu,

Die. schriftstellerischen Eigentümlichkeiten

delten. Fragen erschienen sind, durch i‚ g. besonnenes Ur-

und Absichten der Verfasser sind ebenso zu beachten wie

teil, Die im Markuskommentar ausgelegten Stücke werden

die Veränderungen, die sich leicht bei einem Stoff ein-

als bekannt vorausgesetzt; doch wird genau angegeben,

stellen, der zuerst von Mund zu Mund weitergegeben ist,

wo der Matthäusbericht in Kleinigkeiten oder bedeutender

mag man diesem Stoff auch noch so pietätvoll gegenüber-

abweicht, wo er Veranschaulichungen darbietet, In philo-

gestanden haben. Die Ausführungen von Borchert über

logischer Hinsicht kommt so der Kommentar dem Ideal

den Goldgrund des Lebens Jesu sind auch für die kritischen

ziemlich nahe.,

Für

einen theologischen Kommentar

Theologen beachtenswert, Die Behauptung, daß die Au-

thentizität des Missionsbefehles Matth. 28 durch die Tat-

wünschte man tieferes Eingehen auf die bedeutungs-

Vvollsten Fragen und stärkeres Hervortreten (sowie ein-

sache ausgeschlossen sei, daß nach der Apostelgeschichte

gehendere Begründung) des eigenen Urteils, Weder in

die Apostel das Evangelium zunächst im jüdischen Lande

religionsgeschichtlicher noch in formgeschichtlicher Hin-

gepredigt haben, beruht auf der Verkennung der Notwen-

sicht folgt er den Extremen, wenn auch Bultmanns Erklä-

digkeit, daß zuerst eine konsolidierte Missionsgemeinde da

rungen, die bei Matthäus fast überall Dichtungen und Re-

sein muß, ehe ausgesandt werden kann — hat doch die

konstruktionen der Gemeinde wiederfinden, recht häufig

lutherische Christenheit den Missionsbefehl fast 200 Jahre

zitiert werden, Auch sonst hat er ein offenes Auge für

lang gekannt, ehe sie an seine Ausführung herantreten

manche Schwächen der Kritik, Ganz freilich hat er sich

konnte, — Diese Bemerkungen, die sich gerade an bedeu-

von kritischen Vorurteilen nicht freimachen können, z.B,

tungsvollen Stellen aufdrängen, sollen aber nicht verhin-

dern, dankbar anzuerkennen, daß der Kommentar ein

bei der Frage der Jungfrauengeburt, dem Heilandsruf

Matth. 11, in dem Petrusbekenntnis, den Auferstehungs-

wertvolles Hilfsmittel zum rechten Verständnis der be-

berichten. Gerade da wird die kritische Stellung nun aber

deutsamsten Reden Jesu sein kann.

Schultzen-Peine,

durch Preisgabe radikaler Anschauungen ziemlich unhalt-

bar, Es leuchtet weder ein, wie der Rabbi Jesus durch

seine religiösen und ethischen Weisheitssprüche, zu denen

Zeitschrift für Kirchengeschichte. XLV, Band. Neue

sich die Parallelen bei Rabbinen und profanen Schrift-

Folge VIII, IV, Heft. 1926, Begründet von Theodor

stellern reichlich finden, zu der Würde des Messias in der

Brieger, In Verbindung mit der Gesellschaft für Kir-

Gemeinde gekommen ist, noch ist es geschichtlich irgend-

chengeschichte herausgegeben von Otto Scheel und

65

66

N

i

N

67

68

Leopold Zscharnack, Gotha

1926, Leopold Klotz.

bewegung in der katholischen Kirche reden. Eine Frucht dieser

(S;:.481—639, 8.] 5 Rın,

Bewegung sind die Vorträge, die das vorliegende Buch enthält.

Carl Schmidt, Berlin, Studien zu den alten Petrusakten.

Ich hebe aus dem Inhalt besonders hervor: Aufbau und Psycho-

IL, Die Komposition (S, 481—513, Der erste Teil hatte die

logie der Exerzitien des hl. Ignatius (Böminghaus $. J.), die Tech-

Geschichte von der paralytischen Tochter des Petrus und

nik der Exerzitien (Flashar 0. F.M.), die Bewegung der moder-

die Erzählung von der Tochter eines Gärtners als Bestand-

nen Laienexerzitien in Deutschland (Sudbrack S. J., außerordent-

teil der alten Petrusakten erwiesen, Hier wird ausgespro-

lich lehrreich); Wie erfassen wir in den Exerzitien die Psyche der

chen, daß die beiden Stücke in jenen Teil der Petrusakten,

die von der Tätigkeit des Apostels in Jerusalem handelten,

heutigen Männer? (Schulte O. M. Cap.); die Exerzitien und ihre

gehören, Schmidt ist der Meinung, daß die Petrusakten in

Einstellung auf die augenblicklichen, sozialen, wirtschaftlichen

einen in Jerusalem und in einen in Rom spielenden Teil

und geldlichen Verhältnisse (Müller-Gladbach, Konermann-Münster

mit einer statistischen Übersicht über die christlichen Arbeiterver-

zerfielen und sich als Parallelerzählung zur Apostel-

geschichte darstellten, Das Ganze ist eine Auseinander-

bände S. 127 ff); die handarbeitende Jugend in den Exerzitien

setzung mit Ficker)., — Viktor Schulze, Greifswald, Qui et

(Kreyenberg), Gymnasiastenexerzitien (Schmidt S. J.), Jüng-

filius diceris et pater inveniris (S, 513—516. Beschreibung

lingsexerzitien (Horstemann S. J.), Einkehrtage (Rektor Füchter-

einer jetzt verschollenen Grabstätte modalistischer Mo-

Buer); Organisation und Agitation (Konermann-Münster). Hier

narchianer in Rom und Richtigstellung einer von De Rossi

S. 225 ff. Exerzitienordnung der Diözese Münster vom 8. Nov.

sabellianisch gedeuteten Inschrift)) — Hugo Koch, Mün-

1922. In dem Abschnitt über die Agitation wird vor allem die

chen, Cyprian in den Quaestiones Veteris et Novi Testa-

Kleinarbeit in der Schule empfohlen. „Die Kinder haben bekannt-

menti und beim Ambrosiaster, Ein Beitrag zur Ambro-

siasterfrage,

lich einen großen Einfluß auf ihre Eltern.“ „In Arbeiterkreisen

Mit einem Anhang: Cyprian bei Pelagius

ist die Werbung wohl am leichtesten.‘“ Die ländliche Bevölkerung

(S. 516—555, Zusammenstellung der Cyprianverwertungen,

Cyprian sei wohl der Kirchenvater, der neben Tertullian in

ist dagegen erfahrungsgemäß schwerer zu gewinnen.

den Quaestiones und von Ambrosiaster am meisten be-

Im Anhang wird die Skizze einer Werbepredigt für geschlossene

nützt wurde, Im Kommentar des Pelagius zu den Paulus-

Exerzitien und eine Anweisung für den Bezirks-Exerzitien-Förde-

briefen seien die Berührungen mit ihm nicht so häufig und

rer mitgeteilt. Den Beschluß macht ein Verzeichnis der Exerzitien-

so stark wie bei Ambrosiaster), — Otto Clemen, Zwickau,

häuser und ähnlicher Anstalten in Deutschland und den Nach-

Wolfgang Stein aus Zwickau, Hofprediger in Weimar und

barstaaten nach dem Stande vom Mai 1924. In den Jahren

Superintendent in Weißenfeld (S, 555—562, Stein sei der-

1918 bis 22 sind allein 14 entstanden.

Besonders ausführlich

jenige Zwickauer, der am häufigsten mit Luther und Me-

werden S. 263 bis 274 die Exerzitienhäuser der Diözese Münster

lanchthon in Berührung kam), — Lic, Dr. Wilhelm Reuning,

geschildert, unter denen das für Arbeiter bestimmte Kettelerheim

Offenbach a. M., Balthasar Bekker, der Bekämpfer des

zu Münster besondere Aufmerksamkeit verdient.

Lehrreich ist

Teufels- und Hexenglaubens (S, 562—596, Bekker lebte

auch die Literaturübersicht S, 277 ff., insbesondere über die Lite-

1634—1698, Es wird hier nur sein Verhältnis zur cartesia-

ratur, die bei Tische während der Exerzitienzeit vorgelesen werden

nischen Philosophie, seine Naturbetrachtung und beson-

soll.

Wer sich über die Ziele und Methoden der heutigen

ders sein Werk „Die verzauberte Welt‘ behandelt).

katholischen Seelsorge orientieren will, der darf an diesem Buch

Theobald- Nürnberg.

nicht vorübergehen,

Auch unsern praktischen Theologen könnte

Konermann, August, Exerzitienund Exerzitienorganisation.

es m. E. nichts schaden, wenn sie einmal einen Blick hineinwürfen,

Aufgaben moderner Seelsorge.

Vorträge gehalten auf der

T Boehmer-Leipzig.

Exerzitientagung der Diözese Münster zu Münster vom 2,

Döring-Hirsch, Dr. E.,, Tod und Jenseits im Spätmittel-

bis 4. Januar, zu Cevelaer vom 28. bis 31. (!) April 1924.,

alter,

Herausgegeben im Auftrage der Exerzitienleitung der Diözese

(Studien zur Geschichte der Wirtschaft und

Geisteskultur, herausgeg, von Rud, Häpke. Band I[I.)

Münster von L. A.C. II. Auflage.

Einsiedeln, Waldshut,

Cöln, Straßburg 1924. Verlagsanstalt Benziger & Co. A. G.

Berlin 1927. K, Curtius, (XV, 115 S, gr.8.) 5 Rm.

Das erste Kapitel erörtert die äußeren und inneren

295 8.

Voraussetzungen des im ausgehenden Mittelalter so leb-

Loyola hat seine geistlichen Exerzitien ursprünglich auch un-

haften Interesses an Tod und Jenseits, die nächsten

gebildeten Männern und Frauen erlaubt. Aber die Erfahrungen,

schildern die Ausdrucksformen dieser Einstellung in den

die er dabei machte, waren so übel, daß er hiervon später ganz

objektiven Formen von Dogma und Kultus (dieser haupt-

zurückkam und erklärte: die „rudes“ braucht man nur zu häufiger

sächlich nach dem Sterberitual des Bischofs Heinrich von

Beicht und fleißigem Sakramentenempfang anzuleiten. Die Exer-

Breslau, 1319) und den subjektiven von Predigt, Seelsorge

zitien sind für sie nicht geeignet, Seit den 40ger Jahren des vorigen

und geistlichem Lied (wie sie namentlich durch die Mystik

befruchtet werden), im Totentanz und verwandten Er-

Jahrhunderts ist man hierüber in den beteiligten Kreisen allmäh-

lich anderer Meinung geworden,

Aber erst etwa seit einem

scheinungen, in Kunst und Literatur, in Wundern, Sage und

Legende; das letzte Kapitel, das sechste, zeigt, wie in der

Menschenalter hat man zuerst in Belgien und Holland und dann

auch in Westdeutschland begonnen, insbesondere die Industrie-

humanistischen Bewegung (Ackermann aus Böhmen) die

jenseitigen kirchlichen Gedanken in das Diesseitig-allge-

arbeiter, die ja allerdings nicht rudes im Sinne Loyolas sind, zu

den Exerzitien heranzuziehen. Papst Pius XI. hat am 25. Juli

meinmenschliche aufgelöst werden, Dies alles ist mit reich-

licher Quellenverwertung untersucht und dargestellt; ein

1922 in der Constitution „Summorum pontificum“ dieser Entwick-

Verzeichnis der mehrfach benutzten Literatur, das, abge-

lung seinen Segen gegeben und die katholische Welt zum weiteren

sehen von periodischen Veröffentlichungen, 123 Nummern

Ausbaudes Exerzitienwerks durch Schaffung neuerExerzitienhäuser

aufzählt, ist nicht bloß als Ornament vorangestellt, Im

aufgefordert.

Man kann daher jetzt wohl von einer Exerzitien-

ganzen scheinen mir die Einzelheiten zu einem zutreffenden

69

70

Bilde zusammengefügt zu sein, doch habe ich gegen das

haltspunkte, die uns erlauben, nach einer Entwicklung der

erste Kapitel grundsätzliche Bedenken: Entsprechend dem

Anschauungen W,’s zu fragen.,

Die unter W,'s Namen

Rahmen, in dem diese Schrift erscheint, sind die wirt-

gehende Schrift „von dem Leben Christi‘ schreibt Ver-

schaftlichen Bedingtheiten des Tod- und Jenseitsgedankens,

fasser einem Schwenckfelder zu. — Daß W. trotz seiner

wie ich meine, zu stark betont, und was die religiöse Seite

mystischen Lehre in der lutherischen Kirche blieb, wird

betrifft, so genügt es nicht, als Grund „Bußernst” anzu-

damit erklärt, daß er sich, obwohl er seine Ideen auch

geben, da dieser selbst wieder einer Erklärung seines Ur-

auf der Kanzel vertrat, nach dem Konflikt von 1572 in

sprunges bedarf,

Vielmehr wäre zu betonen,

daß die

seiner öffentlichen Verkündigung der offiziellen Kirchen-

Angst vor dem Tod, die, wie der Vf, richtig bemerkt, nicht

lehre nach Art seiner Verteidigungsschrift angepaßt habe.

Angst vor dem Nichts ist, sondern vor dem Gericht, vor

W. glaubte die Zeit für seine Ideen noch nicht gekommen,

allem durch die von der römischen Kirchenleitung grund-

der Bekennermut fehlte ihm, der Verzicht auf Durch-

sätzlich gepflegte Heilsunsicherheit zu der Siedehitze ge-

setzung seiner religiösen Überzeugung war ihm ein Stück

bracht wurde, die ein Merkmal der gotischen Zeit ist. Die

der mortificatio carnis, Nun ist W. 1578 jedoch abermals

Reformation bedeutet dann sofort eine Beruhigung, Luther

verdächtigt worden,

Auch die 1576 gehaltene Leichen-

wünscht den jüngsten Tag herbei — ein totaler Um-

predigt läßt seine mystische Anschauung erkennen. Viel-

schwung. Wenn der Vf£, sagt, die Kirche habe jene ängst-

leicht sind also die in der Zwischenzeit geschriebenen Pre-

digten (1574) und ein Teil der Predigten der Kirchen- und

liche Stimmung „verwertet‘, so müßte es vielmehr heißen

„geweckt‘‘,

Hauspostille (1578—79), die M. als spiritualistische Tendenz-

Der an sich reichen benutzten Literatur wäre etwa noch hinzu-

predigten für einen esoterischen Kreis von Gleichgesinnten

zufügen: Zu S, 21f. die stoffreiche Abhandlung von Kisa über die

ansieht, doch gehalten worden, Die von W. vertretene

Darstellung der Seele als kleines Kind in den Jahrbüchern des

Lehre vom Predigtamt und von den Sakramenten: der

Vereins von Altertumsfreunden im Rheinlande, Heft 94, 1893, S. 79ff.

Zu S. 22 A. V. Müller, Luthers theol. Quellen 1912, S. 235ff, S. 31:

Glaube kann ohne die Sakramente sein (v. d, seligm, Erk.,

R. Brotanek, Refrigerium damnatorum, in der Festgabe d. Philos.

Israel S, 128), aber auch der Wiedergeborene gebraucht

Fakultät der Friedr.-Alexanders- Universität, Erlangen, Z. 55. Ver-

sie noch (Dial, S, 31 f., 1585 nach Israel S, 44, nicht nur in

sammlung deutscher Philol. u. Schulmänner 1925 8 77.0...8..52:

der Verteidigungsschrift 1572), ermöglichte ihm, sein Amt

vgl. NKZ. 26, 215ff. Zur Ikonographie: Von Molsdorfs Führer

ist die zweite, wesentlich veränderte, Auflage erschienen, unter dem

weiter zu versehen, — W,'s mystischer Spiritualismus wird

Titel „Christliche Symbolik der mittelalterlichen Kunst 1926“. S. 25:

aus ethischen Motiven erklärt, aus der „Enttäuschung über

Viele Darstellungen einer Totenmesse im Weiskunig, Jahrbuch d.

die sittlichen Früchte der Reformation‘, während jedoch in

kunsthistorischen Sammlungen d. Allerh. Kaiserhauses VI, S. 120.

S. 52: weitere Reproduktionen der ars

den ältesten uns erhaltenen Schriften das spekulative

170f. 246. 272f. 314. 351.

Interesse überwiegt,

Die Gottesanschauung ist die des

moriendi Clemen, Zwickauer Facsimiledrucke 3, Schramm, Bilder-

schmuck der Frühdrucke 4,574 ff,

Unter den Totentänzen ist der

Neuplatonismus: Gott als das reine Sein. Die Kreatur ist

ausgezeichnete Heidelberger übersehen, Neudruck in Auswahl Was-

von Gott geschieden durch die Sünde., Diese besteht in

muths Kunsthefte Nr. 2, von H. Th., Bossert.

S. 68: Der Fürst der

S. 90 fehlt der Hinweis auf

der ‘ Abwendung des menschlichen Willens kraft seiner

Welt auch am Freiburger Münster.,

Freiheit vom unwandelbaren ewigen Gut zu sich selbst,

Dürers Zeichnung Reiter und Tod (L. 193) und König Tod (London,

Kohlezeichnung‘).

Zu Anm. 150 P. Weber, Beiträge z. Dürers Welt-

was der Verf, ethisch auffaßt, und doch ist das Böse vom

anschauung (Stud. z. deutsch. Kunstgesch. 23, S. 34). Anm. 193 fehlt

Guten nur quantitativ unterschieden,

Es

ist aber zu

Hinweis auf den Rahmen von Dürers Allerheiligenbild. Anm, 194

fragen, ob man von einer ethischen Auffassung der Sünde

A. Rohde, Passionsbild u. Passionsbühne (Sehöpfung Bd. 10, Furche-

reden darf, weil sie nicht als Schuld bezeichnet wird, und

verlag).

Die Stelle Anm. 78 stammt aus Hiob 19,25ff., der „zweite

Tod“ (S. 39) aus Off, 20,5.

Preuß - Erlangen.

ob W, nicht zu einer substantiellen Auffassung des Bösen

fortgeschritten ist (c£, nosce te ipsum II 69f£., 118 £., [1571

Maier, Hans, Lic.,, Der mystische Spiritualismus Valentin

oder 72] mit Güld, Griff K, 17 [1578])., Im inneren Licht

Weigels, (Beiträge zur Förderung christlicher Theo-

wohnt Gott auch in dem willensabgewandten Menschen

logie, 29, Bd., 4. Heft.) Gütersloh 1926, C. Bertelsmann,

(cf. Frank, dessen Werke W, z. T, wörtlich ausgeschrieben

(111 S. gr. 8.) 3 Rm.

hat). Durch Abtötung des Willens erreicht der Mensch die

Der Verfasser bringt einen Beitrag zur Lösung der

Gelassenheit: „Die Wiedergeburt ist der Durchbruch des

Aufgaben, die durch die bisherige Literatur über Weigel

inneren Wortes, die im Willen sich vollziehende mystische

noch nicht erfüllt sind, Es werden der Abhandlung die un-

Einigung mit Gott‘ (72), Doch diese Formulierung ist zu

zweifelhaft echten Schriften W.,’s zugrundegelegt.

Nicht

voluntaristisch, Wohl besteht die Vorbereitung der Ge-

herangezogen wird die von Opel und Israel als echt aner-

lassenheit in Anspannung des Willens durch Selbstverleug-

Die

kannte Schrift „Deus non potest se ipsum negare‘

nung und Abkehr vom Äußeren, aber auch im Gebet. Das

Echtheit der Wolf, Mss, „Ein Büchlein vom wahren selig-

Ziel ist die Gelassenheit, der Glaube als ein „wesentlich

machenden Glauben‘ und „Predigten mit einer Vorred ..

empfinden‘ (Güld, Gr, K, 19), Die inhabitatio Christi ist

geschrieben den 11. Oktober 1574 hatte schon Kawerau

essentialis (Dial, S, 63). Die Einung wird im Gefühl emp-

(Th. L, Z, 1888 Sp. 595f.) vermutet. Hier bringt M, einen

funden und als substantielle Verschmelzung gedacht, W.

ausführlichen Beweis, Dagegen ist die Diskussion über

wird in steter Gegenüberstellung mit dem reformatorischen

andere Handschriften (München Cod. germ. 4416, Israel S,

Christentum als ahistorischer, mystischer Spiritualist dar-

131 ff,), die genaue Daten tragen, und die Kawerau darum

gestellt, der vorwiegend an der Ethik interessiert ist,

für echt hält, nicht weitergeführt, Der Frage einer zeit-

Deshalb lehnt M, die Spekulation von der himmlischen

lichen Fixierung der einzelnen Schriften W.’s geht M, nicht

Eva und die in der Postille I 213£, II 112f. vertretene

eingehender nach. Sicher datieren lassen sich nach Opel S,

Abendmahlslehre (leibliches Essen) als nicht von W, stam-

67 ff, und Israel S, 44 ff., 52, 131 ff., 147, 157 zehn Schriften

mend ab, Ihre Voraussetzung haben aber beide Lehren in

W,'s, Nimmt man hinzu, daß uns fünf Disputationen (1558

der Auffassung geistiger Größen als materieller Substanzen,

bis 1560) erhalten sind, und daß W. 1572 und 1578 wegen

die uns in echten Schriften W,'s aus den Jahren vor und

seiner Lehre verdächtigt wurde, so haben wir doch An-

nach Abfassung der Postille entgegentritt, (Das spiraculum

7

72

vitae, die unsterbliche Seele, stammt aus der supranatura-

Staatsrecht gerecht zu werden. Denn Kirchenrecht ist für

len Welt, Maier S, 48; der künftige Geistleib, Ort d. Welt,

ihn „der Inbegriff jener göttlich und kirchlich autorativen

S, 73; Ansatz zur Sakramentslehre der Postille: n. t. i I

Normen, die das Leben der sich unterordnenden Christen-

5:15; cl auch : € 1.-1.18, 1184; Güld. Gr. K, 17 Dial;

gemeinschaft deren natürlichen und übernatürlichen Zweck

S, 63 — Kawerau o. a. O. Sp. 597), Eine zweite Voraus-

entsprechend regeln‘”,

setzung der Eva-Lehre ist damit gegeben, daß Christus n.

Die Darstellung, die im wesentlichen die Stoffeintei-

t. i. II 63 als die Weisheit bezeichnet wird. Die Eva-Lehre

lung des Codex beibehält, ist klar und durchsichtig. Ein

will Christus als eine leibliche Inkarnation der Weisheit,

ausführliches Register (20 Seiten) erleichtert die Be-

des Logos und als natürlichen Sohn Gottes auch nach dem

nutzung des Buches als Nachschlagewerk ganz bedeutend.

285, III 82.)

Für wissenschaftliche Arbeiten,

die Gebiete des kath.

Fleisc':h erweisen, (Postille II

H, Renkewitz - Niesky.

Kirchenrechts streifen, wird es stets ein zuverlässiger und

brauchbarer Ratgeber sein, Seinen Inhalt eingehender zu

Pöhlmann, Tobias, Goethes Naturauffassung in neutesta-

behandeln, erübrigt sich; denn es kann nicht unsere Auf-

mentlicher

Beleuchtung dargestellt,

Berlin

1927,

Furche-Verlag, (189 S, gr. 8.) 4.50 Rm,

gabe sein, hier die Grundzüge des kath. Kirchenrechts

wiederzugeben,

Hermann Löscher - Leipzig.

Als Knabe hat Goethe dem großen Gotte der Natur,

dem Schöpfer und Erhalter Himmels und der Erden, einmal

Stange, Erich, Lic,, Die kommende Kirche, Gedanken

ein Opfer gebracht. Er baute aus Mineralien einen Opfer-

zum Werdenden innerhalb unserer deutschen evan-

altar und zündete an dessen Spitze die Opferflamme an.

gelischen Kirchen, Dritte völlig umgearbeitete und er-

So hat er's gehalten sein Leben lang. Das Buch der Natur

weiterte Auflage,

Dresden 1925, Luwig Ungelenk,

war ihm alles, und von der Natur sehnte sich sein Geist

(175 S, kl. 8.) 3,50 Rm., kart.

empor zu Gott, Seiner Stellung zur Natur in den verschie-

Wenn dieses Buch, zwei Jahre nach seinem Erscheinen

denen Phasen seines Lebens nachzugehen, ist eine reiz-

und kurz bevor die starke Auflage vergriffen sein wird,

volle Aufgabe. Der Verfasser dieser Schrift hat sie ver-

hier angezeigt wird, so darf von dem Echo nicht geschwie-

ständnisvoll gelöst, Mit reicher Belesenheit zieht er alles

gen werden, das es gefunden hat, Die Hauptlinien des

heran, was zur Beleuchtung von Goethes Naturanschauung

Buches sind folgende: 1. Stange gestaltet das Bild der

und Naturgefühl irgendwie dienlich ist, Dichterisches und

„kommenden Kirche‘” aus einer inneren Schau heraus; es

Persönliches, Stellen aus den Werken, Briefen und Ge-

ist ihm nicht darum zu tun, daß wir diese Kirche herauf-

sprächen, Die Naturauffassung Goethes und des Neuen

zuführen hätten, sie kommt ohne unser Zutun, Daß wir

Testamentes decken sich nicht, aber sie widersprechen

aber dieses Kommen sehen möchten,

ist der Sinn des

Buches, 2, Kennzeichen dieses Werdens der kommenden

sich auch nicht, sie berühren sich. Mit Recht sagt der Ver-

fasser, daß Goethe und die Bibel ein Stück Wegs zusam-

Kirche sind 4: die Erneuerung des Bischofamtes; die

mengehen und beide in der Natur Wahrheit Gottes (Röm,

Besinnung auf die Gliedschaft der Kirche, die sich deut-

1,-25) erkennen, Der Materialismus hat sicher kein Recht,

lich ausprägt in den Erörterungen der

Konfirma-

sich auf den Naturforscher Goethe zu berufen, wenn auch

tionsfrage; der ökumenische Gedanke und

der Christ die Gedanken Goethes über die Natur noch

die Versuche seiner Verwirklichung; die missiona-

nicht als voll genügend erklären muß. Der Verfasser for-

rische Sendung der Kirche, 3, Wesentlich ist für

muliert selbst seine Ergebnisse so: „Die Goethesche Natur-

„Kirche‘“, daß sie in einer kirchenfremden Welt steht; da-

auffassung erhält durch die. christliche Naturauffassung

her sind Abstandsbewußtsein (nach Acta 5, 13) und mis-

starke Befestigung,

großartige Erweiterung,

unendliche

sionarisches Wollen Korrelate. 4, Die kommende Kirche

Vertiefung und beglückende und erhebende Befreiung,“

braucht Führer, die recht bereitet sind; nach Führern

Damit kann man sich wohl einverstanden erklären,

rufen heißt für uns rechte Pfarrer bilden, Dazu gehört

D, F, Blanckmeister - Dresden,

seelsorgerliche Verantwortung der Pfarrer füreinander,

vertieftes

Bruderschaft,

Studium der Theologie,

dem

Koeniger, Albert M., Dr. (Prof, des Kirchenrechts und der

Lebendigkeit des persönlichen geistlichen Besitzes den

Kirchengesch. an der Universität Bonn), Katholisches

rechten Halt gibt,

Kirchenrecht,

Mit Berücksichtigung des deutschen

Von den mancherlei Mißverständnissen, mit denen die

Staatskirchenrechts.,

(Herders Theologische Grund-

Erörterungen

in der

theologischen Literatur belastet

risse.) Freiburg i, Br. 1926, Herder & Co.,

(XXXII,

waren, kann hier abgesehen werden; sie führen nicht wei-

514 S, gr. 8.) Gzl. 13 Rm.

ter und erledigen sich selbst („kommende Kirche” als

Der Verfasser, der bereits 1919 einen Grundriß einer

Überheblichkeit, Bewußtsein des Abstandes der Kirchen

Geschichte des kath, Kirchenrechts und 1924 einen Grund-

und Gemeinschaften voneinander usw.). Wesentlich

riß des kath, Kirchenrechts herausgegeben hat, läßt jetzt

sind Schians Einwände (Mitteilungen des

‚ . Deutschen

einen neuen „Grundriß des Kirchenrechts‘ erscheinen, der

evangelischen Gemeindetages 1926, Heft 40), Schian kann

beide Gebiete umfassender behandelt und den geschicht-

den Nachweis des neuen Lebens nicht als erbracht an-

lichen Teil in völlig neuer Bearbeitung bringt. Er soll zu-

sehen; der Strom, aus dem Stange seine Kennzeichen ent-

gleich ein Lehrbuch für den akademischen Unterricht wie

nimmt, ist nicht breit genug. Stange entwertet die Volks-

ein Handbuch für die seelsorgerische Praxis sein,

Den

kirche auf Kosten einer Missionskirche, ja seine Aus-

Hauptbestandteil bildet, wie das selbstverständlich ist, die

führungen zielen auf ihre Auflösung hin. Damit wird aber

Darstellung des geltenden codex iuris canonici, aber auch

auch die geduldige Gemeindearbeit der Gegenwart ent-

das Staatskirchenrecht der Reichsverfassung und der deut-

wertet, beides, Warten und Drängen auf das Neue, läßt die

schen Länder ist eingehend berücksichtigt, Allerdings ist

Liebe zur Kleinarbeit nicht recht aufkommen. Dazu kommt

bei dessen Auslegung stets der kath. Standpunkt maß-

(in einer Besprechung von Hans Müllers Schrift „Die Dorf-

gebend, wenn auch der Verfasser versucht, dem deutschen

kirche der Gegenwart”) der Widerstand gegen „die im

74

78

Zeichen des modernen Vereinspietismus vorangehenden,

bar die Aufgabe auch ist, versucht werden, die Linien her-

meist städtischen Pioniere der, wie sie es verkünden,

auszustellen, in denen die Entwicklung etwa verläuft, Es

kommenden Kirche‘, ein Widerstand, der sich im Grunde

wird für die Gestaltung der Kirche viel davon abhängen,

gegen das nackte Rechnen mit der bereits geschehenen

wie sich die theologischen Fakultäten gestalten; ob ge-

völligen Auflösung unserer Großstadtgemeinden richtet,

schichtsphilosophische,

religionsgeschichtliche und reli-

die -nichts (biologisch) Organisches mehr an .sich haben.

gionspsychologische Auflösung der Offenbarung das allei-

(Daß keine strukturelle Auflösung das pneumatisch

nige Wort erhalten werden oder ob eine offenbarungs-

Organische der Gemeinde berühren kann, hat nicht

gläubige Theologie sich mit bedeutsamen Werken und Lei-

zur Erörterung gestanden.) — Der Protest gegen die durch

stungen einen unüberhörbaren Anspruch auf Beachtung

sichern wird,

Stanges Buch vermeintlich _ propagierte Auflösung der

Volkskirche zugunsten sektenmäßiger Kirchenbildung, d, h,

Die Aufgabe, die man Stanges Buch in seiner dritten

gegen die ‚hohe Wertung des Abstandsbewußtseins als

Auflage billigerweise zumuten durfte, scheint mir gelöst.

eines strukturellen Momentes der Kirche, ist vor allem im

Die vierte Auflage, die Stange nun schuldig ist, legt ihm

Evangelischen Kirchenblatt für Schlesien behandelt wor-

eine Verantwortung auf, die schwer genug ist.

den. Zu dieser auch sonst vielfach hervorgetretenen Ab-

Kunze - Leipzig.

lehnung der Stangeschen Ausführungen bieten Karl Lud-

wig Schmidts Untersuchungen über den Begriff ° Ex»xinola

Grave, Friedrich, Chaotica ac Divina: Eine metaphy-

und 577 außerordentlich beachtliche Ergebnisse, um so

sische Schau. Erstes und zweites Tausend. Jena 1926,

beachtlicher, als sie fernab von allen Erörterungen über

Eugen Diederichs. (286 S, gr. 8.) 10 Rm.

gegenwärtige oder kommende Kirchen gefunden sind,

Der

vorliegende

Entwurf

eines

metaphysischen

Über den Besprechungen, die aus evangelischen Jugend-

Systems, der des Verfassers Schrift „Das Chaos als ob-

bünden außerhalb der Stangeschen Kreise stammen (Jo-

jektive Weltreligion‘* (Berlin 1924, Walter de Gruyter

u, Co.) weiterführt, stellt nicht nur der Kritik, sondern

achim K. E. Schultz in „Unser Bund‘“, Karl Bernhard Ritter

im Eckart-Ratgeber 1926), steht allzusehr das idealistische

schon der Berichterstattung ungewöhnlich schwierige Auf-

„Es darf nicht so sein‘, als daß davon eine Förderung zu

gaben. Wer einigermaßen an die Sprache und Methodik

erwarten wäre. Freilich kann auch gerade aus den Schian-

zünftiger Philosophie gewöhnt ist, wird es nicht leicht

schen Einwendungen der Eindruck erwachsen, daß solches

haben, aus diesem vielfach aphoristischen, oft durch fik-

tive Gespräche, ja allegorische Szenen belebten, zwischen-

„es darf nicht‘'‘ bestimmend ist,

Stanges Kennzeichen

stammen, wie er selbst sagt, aus einer neuen Schau, In-

herein dann wieder streng rational-deduktiv verfahrenden

tuition kann nur beweiskräftig sein, indem sie ange-

Werke den einheitlichen Leitfaden herauszufinden; wer

diese philosophische Schulung nicht besitzt, hat erst recht

nommen wird; beweisbar ist sie nicht oder sie wäre nicht

Intuition, Wenn Karwehl in seiner (unter den mir be-

nicht die Möglichkeit, seine weithin nur aus der Kenntnis

der Philosphiegeschichte verständlichen Ausführungen zu

kannten Äußerungen am kräftigsten weiterführenden) Be-

verstehen,

sprechung in „Zwischen den Zeiten‘ 1927 Heft 2 diese

Kennzeichen doch angreift, so nicht deshalb, weil er sie

Es ist unmöglich, in Kürze den Inhalt dieser „metaphy-

sischen Schau“begrifflich klar wiederzugeben, Es geht dem

nicht als wirklich vorhanden zugeben kann, sondern weil

er sie als vorletzte Aussage empfindet, die die hinter ihnen

Verfasser, der, ursprünglich Jurist, in den letzten Jahren

stehenden letzten und entscheidenden verdecken, Ohne im

seinen philosophischen Beruf entdeckt hat, um nichts Ge-

ringeres als um ein neues Weltsystem, dessen ungefähre

einzelnen mit Karwehl einig zu sein, muß ich doch sagen,

daß auch ich hier tatsächlich den Punkt sehe, wo heute,

Umrisse sein „Schema der Weltstruktur‘ in zwei Tafeln

ganz anders als es 1925 möglich war, eingesetzt werden

am Ende des Buches (Chaotica, Concreta, Abstracta, Di-

vina, dargestellt im Bilde eines Doppelkegels) verdeut-

muß, Ich versuche, die Linien anzudeuten: 1, Die Basis für

die „Vollmacht‘ der Kirche ist ungenügend; nicht das Ab-

licht, Der weitaus größte Teil des Werkes ist der Unter-

standsbewußtsein, wenn auch als doppelseitiges Verhält-

suchung der „Chaotica‘” gewidmet. Eine Aufzählung der

verschiedenen „Regionen‘” und „Reviere‘, in die dieses

nis, nicht die Zeugenschaft der ersten Kirche von dem

Auferstandenen

ist das letzte Entscheidende,

sondern

Reich nach Grave zerfällt, wird für diesen Bericht kaum

förderlich sein,

Vielleicht darf zur Einführung gesagt

Pfingsten als die abschließende Offenbarung der wirk-

werden, daß dem Verfasser bei diesen Untersuchungen

samen Gegenwart des Auferstandenen ist es, 2, Es geht

in einer Welt von Getauften nicht an, an der Taufe völlig

eine Neugrundlegung der Kategorienlehre vorschwebt, die

aber, in entschiedenem Gegensatz zu Kant, von der Vor-

vorbeizusehen, als wäre sie nicht; es ist unmöglich, mis-

aussetzung der Realität dieser einfachsten Aufbauelemente

sionarische Sendung innerhalb der Christenheit gleichzu-

setzen mit der Mission in Heidenländern, Die Sorge vor

des Reiches der Natur ausgeht.,

In der Ausgestaltung

spielt die Vierzahl (Numerus mysticus) eine große Rolle

einer neuen Taufideologie darf nicht Grund genug sein,

von dem Sakrament der Taufe als einer konstitutiven

(innerhalb jeder „Weltstufe‘‘ eine Grundstufe und drei

Größe der Kirche überhaupt abzusehen, 3, Bruderschaft

„Instanzen‘ d, h, Verdichtungen, im Reich der Chaotica

Gehalt und Ordnung, Gestalt, Bildung). Graves naturphilo-

muß Sakramentsgemeinschaft sein, wenn sie nicht als

Sympathiegemeinschaft verdorren und unfruchtbar werden

sophischer Führer ist Goethe., In dem großen Mittelab-

soll., 4. Das Wort Gottes als Predigt ist konstitutives

schnitt des Buches über „Bildung‘“ (S. 114—236) kommen

Element der Kirche, Hier dürfte auch einmal ein kräftiges

auch die anthropologischen, psychologischen und ethischen

Wörtlein gegen die übliche hochfahrende Abschätzung der

Fragen zur Behandlung. Das Ganze klingt aus in eine

panentheistische Metaphysik, die den Menschen als „Eben-

evangelischen Predigtarbeit erwartet werden. 5., Das

Kommen der Kirche ist eng verbunden mit der Weiter-

bild Gottes”“ und „Herrn über die Schöpfung‘“ in. den

bildung der Theologie. Hier muß, so schwer und undank-

Mittelpunkt stellt, Die nähere Ausführung über das Reich

75

76

der Divina, die der Titel anzukündigen scheint, ist der

stellungen nahezu gleichzeitig gegenwärtig macht, so daß

Verfasser schuldig geblieben. Es ist wohl nicht schwer,

unmittelbar der Zusammenhang zwischen ihnen anschaulich

die Methode und die (trotz der Übersicht S. 262 {f, nur

sichtbar und eine Synthese des Mannigfaltigen ermöglicht

mühsam faßbaren) Ergebnisse dieses in seiner Form sehr

wird, eine „comprehensio aesthetica‘, wie sie dem künst-

neuartigen metaphysischen Werkes einer scharfen Kritik

lerischen Schaffen gelingt. Diese Intuition steht in unauf-

zu unterziehen,

Dem philosophisch Geschulten wird es

löslichem Zusammenhang mit dem Gefühl, das seine größte

zweifelhaft erscheinen, ob Graves Zuversicht, durch die

Stärke nicht etwa nur auf der primitivsten verworrenen

Einführung der Chaotica die traditionellen erkenntnistheo-

Stufe der Entwicklung theoretischen Denkens hat, sondern

retischen, psychologischen, ethischen Probleme gleichsam

auch auf der höchsten Stufe, wo es verklärt, beherrscht

abgelöst und überwunden zu haben, berechtigt ist. Er-

und untergeordnet als Gefühl unseres Totallebens, als

kenntnistheoretisches Bewußtsein wird, bei aller Bereit-

ästhetische Stimmung wiederkehrt und nicht Dunkelheit,

schaft zu metaphysischem Wagnis und bei aller Einsicht

sondern den Reichtum und die Einheitlichkeit der Intuition

in die Zeitbedingtheit des Kantischen Phänomenalismus,

bewirkt, Diese Bestimmung der Intuition stützt der Ver-

gegen die sprunghalfte,

Begründung weithin ganz ver-

fasser durch eine Analyse der ästhetischen Auffassung,

schmähende (S, 66!) Methodik Graves stärkste Bedenken

Das Ziel aller künstlerischen Mittel, wie Symbol, Metapher,

haben, Vielen wird schon die Formgebung, die von radi-

Bild, Alliteration, ist die Konzentration des Stoffes und die

kalstem Subjektivismus diktiert und teilweise fast leicht-

Herstellung der Synthese aus mannigfaltigen Einzelvor-

fertig erscheint, einen unüberwindlichen Einwand gegen

stellungen,

Stimmungen,

Schattierungen,

Formen,

eine

das Buch bedeuten. — Und doch glauben wir, daß in ihm

Wahrheit, die die realistische Kunstrichtung übersah, Ent-

starke Motive liegen, die über das Niveau der bloßen

entschieden

hinausweisen,

hält so alles poetische Schaffen, vielleicht zumeist un-

Allerwelts-Lebensphilosophie

bewußt, eine Fülle von komplizierten Reflexionsakten,

Die sympathische Würdigung Kants ist

uns dafür ein

gutes Zeichen, Grave leistet, was bei der „Lebensphilo-

so liegt diese comprehensio aesthetica umgekehrt auch

innerhalb der Grenzen wissenschaftlichen Denkens. Vor

sophie‘“ fast durchgängig zu vermissen ist, sehr achtens-

werte, ja u. E, höchst fruchtbare begriffliche Feinarbeit;

allem die geschichliche Wissenschaft kommt nicht ohne

ein mehr oder weniger starkes poetisches Element aus,

wir rechnen seine Ausführungen über das Sein (150 ff,),

will sie nicht in planlose Detailforschung ausarten und nur

über die Zeit, auch über das Kausalitätsproblem (244 {.)

die Teile in ihrer Hand halten. Von Intuition abhängig sind

zu dem Beachtlichsten und Originellsten, was darüber in

schließlich alle Antworten auf letzte philosophische Fragen,

neuester Zeit gesagt wurde,

etwa das Problem der Willensfreiheit, ebenso das Ver-

Ein Gesamturteil über Wert und Recht dieser kühnen,

ständnis und die nötige künstlerische Feinfühligkeit für die

sehr ungleichmäßig ausgeführten metaphysischen System-

Auffassung ethischer Qualitäten und ethischer Probleme.

entwurfes möchten wir uns vorbehalten bis zu der Zeit,

wo Grave die Lücken dieser jetzigen Skizze ausgefüllt und

Mag diese die Einsetzung der ganzen Persönlichkeit er-

fordernde Intuition auch - außerhalb der Alltagssphäre

— hoffentlich — zu der „streng systematisch, formelhaft

liegen, so betont der Verfasser doch stark, daß Intuition

und unpersönlich gehaltenen‘ (267) Methode seines ersten

keinesfalls im Gegensatz zum logischen Denken steht, daß

Werkes zurückgekehrt sein wird, Auch dann noch wird

sie vielmehr dessen Resultate voraussetzt, durch sie hin-

dieses System in seinem Wahrheitswerte stark umstritten

sein, nicht nur von der Seite des Neukantianismus. Aber

durch geht, sie aufbewahrt, ja daß in ihr womöglich eine

feinere, strengere Anpassung der Gesetze der Logik und

wir hoffen, daß dann deutlicher als hier heraustreten wird,

zugleich eine unendliche Bereicherung an Inhalt vorliegt,

daß Graves systematische Denkkraft doch mehr zu leisten

Das erkenntnistheoretische Recht der Intuition ruht so

vermag als nur ein neues unter den allzuvielen „Bekennt-

darauf, daß wissenschaftliches Denken ohne intuitiven Ein-

nissen', mit denen Autoren aus jüngster Vergangenheit

die philosophische Atmosphäre so unerfreulich getrübt

schlag Bruchstück _ bleibt und erst durch Intuition zur

höchsten Vollendung kommt, Die Erkenntnis wird gerade,

haben. Wir wagen Graves Buch schon heute als erstes

„wenn sie am tiefsten gedrungen und dem Wesen der Dinge

Anzeichen einer kommenden Vertiefung der ‚„Lebens-

philosophie‘ und als Dokument wiederkehrender Bereit-

am nächsten gekommen ist, wieder konkret und unmittel-

bar anschauend, als ob wir mit einem inneren Auge sehend

schaft zu philosophischer Gemeinschaftsarbeit zu grüßen.

Doerne- Lückendorf i, Sa,

geworden wären‘

Wohltuend wirkt in dieser Schrift die bestimmte Um-

Larsson, Hans, Intuition. Einige Worte über Dichtung und

grenzung des im Mittelpunkt stehenden Intuitionsbegriffs,

Wissenschaft. 1. und 2. Tausend. Jena 1926, Eugen

mag der Verfasser auch stellenweise diese Intuition nicht

Diederichs, (II, 57 S, gr. 8) 2 Rm.

streng von Intuition anderer Art, wie Intuition als Schau

Die Schrift will den erkenntnistheoretischen Wert der

undefinierbarer Bedeutungen, Intuition als feinster psycho-

Intuition ins Licht stellen, Eine psychologische Analyse

logischer Innenschau, trennen. Was das erkenntnistheo-

des intuitiven Gedankenaktes beschreibt Intuition als dis-

retische Recht der Intuition anlangt, so kann man nur ein-

kursiv-logisches 'Denken in gesteigertster, konzentrier-

verstanden sein mit der Forderung, daß alle Intuition das

tester Form. Während beim diskursiven Denken die Vor-

diskursiv-logische

Denken voraussetzen und mit um-

stellungen nur nacheinander und relativ isoliert im Seh-

schließen müsse, wenn sie bei der Zuendeführung von Ge-

punkt der Aufmerksamkeit auftauchen, beruht das intui-

dankenreihen, zu deren Bewältigung die Kraft diskursiven

Denkens nicht ausreicht, unser Vertrauen mit sich nehmen

tive Denken auf einem höheren Grade psychischer „Agi-

lität‘, der in seltenen Augenblicken der größten Steigerung

soll, Hier liegt der große methodische Vorzug dieses intui-

unserer Gedankenkraft mit unvorstellbar großer Geschwin-

tiven Verfahrens, beispielsweise im Unterschied von Berg-

digkeit, wie das Oszillieren eines elektrischen Funkens,

sons Fassung der Intuition als eines noch vorlogischen, vor-

eine sonst unübersehbare,. fast unendliche Menge von Vor-

wissenschaftlichen Verfahrens, Diese über dem Gedanken-

D7

78

prozeß der reflektierenden Wissenschaft liegende Intuition

Mozley, J. K., The Impaassibility oif God. Cambridge

kann man mit gutem Gewissen auch in der Wissenschaft

1926, at the University Press, (XII, 187.) Gbn., 7sh. 6d.

als berechtigt zulassen, etwa in dem Sinne, wie Johannes

Wenn man das Thema „Leidensunfähigkeit Gottes”

Volkelt für

eine solche Zulassung der intuitiven Gewiß-

heit

eintritt,

Wiewohl

die Schrift des

schwedischen

liest, meint man natürlich zunächst, daß über das Problem

des Patripassianismus gehandelt werden solle. Auch diese

Denkers schon 1892 veröffentlicht worden ist, kann sie

Beziehung Gottes des Vaters zum Kreuzesleiden Christi

doch gerade heute, wo bereits eine spürbare Welle des

wäre ein äußerst wichtiger Gegenstand der Untersuchung.

Intuitionismus durch die Wissenschaft gegangen ist, viel

Aber der Verf, des,obengenannten Buches hat den Aus-

zur Klärung des Intuitionsproblems beitragen,

druck „Leidenslosigkeit Gottes‘“ in dem weitesten Um-

Johannes Heber--Leipzig,

fange, der ihm gegeben werden kann, gefaßt. Danach 1äßt

er ihn auch das Hegen von Gefühlen des Schmerzes, Er-

Geyser, Josef, Dr. (o. ö. Professor der Philosophie an der

leben von Betrübnis, Aufwallen im Zorn, Empfinden von

Universität München), Auf dem Kampfielde der Logik,

Reue (vgl. m. Theol. A, Ts. * 181) und schließlich jeden

Logisch-erkenntnistheoretische Untersuchungen, Frei-

Wechsel des Daseins umspannen. Über dieses sein weites

burg i. Br., 1926. Herder & Co. (XI, 288 S, gr. 8.) Geb.

Thema hat er nun die Aussagen des Alten und des Neuen

7,50 Rm,

Testaments vorgeführt und insbesondere die Stimmen der

Logisch-erkenntnistheoretische Untersuchungen nennt

Kirchenlehrer von den apostolischen Vätern an bis in die

unser Verfasser sein Buch im Untertitel, Ich würde lieber

Neuzeit abgehört, Wie die Bejaher der Leidensfähigkeit

sagen: Erkenntnistheoretisch-logische Untersuchungen, so-

Gottes, so hat er auch ihre Bekämpfer zu Worte kommen

fern die erkenntnistheoretische Einstellung jedenfalls sach-

lassen und hat dann auch noch die Motive der letzteren er-

lich das Primäre ist und aus ihr alles weitere sich mit Not-

forscht. Wenn nun auch schon das rein referierende Ver-

Dabei versucht der Verfasser

seine

wendigkeit ergibt.

fahren über einen so innerlich ergreifenden Gegenstand

Position sachlich zu begründen, ist also sehr wohl weit da-

von größtem Interesse wäre, so ist es doch auch bei ihm

von entfernt, die traditionelle scholastische Einstellung

geschehen, daß er beim Berichterstatten sein Urteil über

einfach zu übernehmen. Es ist also subjektiv und objektiv

die ihm richtig erscheinende Auffassung nicht verhüllen

gesehen durchaus richtig, wenn er im Vorwort schreibt,

konnte, Auf welche Seite aber sein Urteil sich neigt, hört

daß er seinem Buche den Titel „Auf dem Kampffelde der

man auch noch besonders aus einem seiner letzten Sätze

Logik“ gegeben habe, um schon durch den Titel das Be-

heraus, Da sagt er: „Die Bedeutung des Kreuzes kann

kenntnis abzulegen, daß er nicht zu denen gehöre, welche

nicht auf die Grenzen der Zeit eingeschränkt werden, aber

meinen, die Logik sei schon seit Aristoteles in das Stadium

daraus folgt nicht, daß das aktuelle (tatsächliche) Leiden

der Endgültigkeit eingetreten,

des Kreuzes rückwärts in das Leben Gottes übertragen

Ist, wie gesagt, das Erkenntnistheoretische das Primäre,

und als immer mit seiner Liebe verknüpft betrachtet wer-

dann ist es kaum anders zu erwarten, als daß die Klärung

den kann” (p. 183), Damit dürfte er ebenso recht behalten,

des Wahrheitsbegriffs die erste und zugleich wichtigste

wie mit dem nächsten Satze: „Daraus ergibt sich ein Aus-

Aufgabe des Verfassers ist, Gegenüber allen Versuchen

blick in bezug auf das christliche Evangelium, der noch

Kantianisierender

Bewußtseins-

oder

Immanenzphilo-

mit mehr Sorgfalt ins Auge gefaßt werden sollte.‘ Aber

sophen spielt Geyser die „durch keinerlei Sophismen fort-

auch schon der Anfang dieser Betrachtung, der in seinem

zuschaffende Tatsache‘ aus, „daß die letzte Entscheidung

Buche vorliegt, ist des lebhaftesten Dankes wert,

in naturwissenchaftlichen Theorien, Sätzen und Hypo-

Ed, König - Bonn.

thesen in dem liegt, was unserm Geiste mittels sinnlicher

Wahrnehmung durch Erfahrung gegeben wird, und deshalb

Ursachen sein Dasein verdankt, die außer uns und ab-

Zeitschriften.

hängig von uns bestehen‘ (S,30), Sein Wahrheitsbegriff,

Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte. 36. Heft, 1927:

nach welchem die Erkenntnis ihren Gegenstand als Ge-

G. Buchwald, Unbekannte Predigten Johann Tetzels vom J. 1508;

gebenes vorfindet und darum ihn zu erfassen (nachzu-

Ist Luther am 9. Oktober 1512 in Leipzig gewesen?; Zu Luthers

Aufenthalt in Borna im März,

April und Mai 1522, Blanckmeister,

bilden) hat, hat zu seiner Grundlage die Voraussetzung,

Spener in Chemnitz,

Die Investitur des Superintendenten Hilliger.

daß die Erfahrung dem Denken als eihn Gegebenes voran-

W. Kötzschke,

Das Leben des Kandidaten der

Theologie Johann

Winer.

Christian Limprecht. Blanckmeister, Karl Hases

Briefe an Benedikt

gehe. Demgegenüber behaupten die Kantianer, „die sog.

Erfahrung und das durch sie Gegebene seien nichts dem

Christentum und Wissenschaft, 3, Jahrg.

., Heft 9: Jelke, Die

Offenbarung des Ewigen in der Zeit,

Schomerus, Die Gottesauf-

Denken Vorausgehendes und von ihm Unabhängiges, son-

fassung in Indien und bei Jesus,

dern seien ein logisches Produkt des Denkens‘ (S, 32).

Journal of theological studies,

The Venice Extracts from the Testa

Vol. 28, Nr. 112; M. R. James,

Ich muß mir versagen, des näheren darauf einzugehen,

ments of the twelve Patriarchs,

wie dieser Gegensatz letzten Endes alles weitere be-

C. H. Turner, Marcan,

Usages: Notes critical and exegetical, on the

herrscht,

second Gospel, VIII.

H, N, Bate, The „shorter text“” of St. Luke

Ebenso muß ich mir versagen näher darzutun,

XXII, 15—20. S. A. Cooke, The Theophanies of Gideon and Manoah.

daß eine Auseinandersetzung vor allem eine Verständigung

H. J. Rose, St. Au

gustin as a forer unner of medieval hymnology.

F, C. Burkitt, Jes

us and the „Pharisees“,

J. G. Sikes, The Con-

über den Begriff Erfahrung sein müßte, und daß eine solche

flict of Abailard and St. Bernard. M. Fros

t, Te Deum laudamus.

Auseinandersetzung wohl zeigen könnte, daß ein sog.

F. C. Burkitt, Yahweh or Yahoh: Additional note.

A. D. Noce,

kritischer Realismus die Wahrheitsmomente beider Auf-

Hagiographica.

fassungen vereint und ihre Einseitigkeiten überwunden

Missions-Magazin, Evangelisches.

N. F., 71. Jahrg., 9. Heft:

W. Spaich, Arm un

d

doch reich. P. Berron, Nach den Christen-

sind, Auch wer den Standpunkt des Verfassers nicht teilt,

verfolgungen im Orient. K. Epple, Heidnische Vorstellungen vom

wird ihm dankbar sein für die klare Herausarbeitung seines

Jenseits und christliches Sterben in Borneo. II. Wie unsere Pfarrer

und Evangelisten an ihren Landsleuten arbeiten.

Ta

uesch,

wesentlich aristotelischen Standpunktes,

Moderne Glaubens- und Lebensfr

en und die Mission. W,

Oehler,

Jelk e - Heidelberg,

Moderne chinesische Dichtung. — Rundschau. 10. Heft:

——

Zur Frage der Polygamie,

G. Stosch, Das Verhältnis

P, Hennig,

von Kirche

79

80

und ‘Mission.

W. Oehler,- Die- heutige - Christenverfolgung in China,

EK VE A N AN E UEE

W. Spaich, Zur Erinnerung an Missionsarzt Dr. E. Liebendörfer,

Dienst und Opfer. Ein Jahrgang Epistelpredigten

Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte,

21. Jahrg.,

(Alte Perikopen). I. Band: Die festliche Hälfte,

10. Heft: R. Dressing, Zur Gesehichte der reformierten Gemeinde

Bezzel

eb. Rm. 7.—; II. Band: Die festlose Hälfte des

in Jülich. II,

irchenjahres (3, Aufl.), geb. Rm. 5.50,

Quartalsschrift, Römische.,

35. Band, 1/2. Heft: E. David,

Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatz-

Vorgeschichte und Geschichte des Priesterkollegiums am Campo Santo.

kästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das

P. Markthaler, Die dekorativen Konstruktionen der Katakomben-

alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, ge-

decken Roms.. Th. Klauser, Ein vollständiges Evangelienverzeichnis

sammelt aus Dr. M. Luthers Schriften von Pastor

der römischen Kirche aus dem 7. Jahrh., erhalten im Cod. Vat. Pal.

Fliedner

Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer

Jat. 46, J. Sickenberger, Die Deutung der Engel der sieben apo-

Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen und

kalyptischen Gemeinden.

L. Wohleb, Das Testimonium Flavianum.

R. Stapper, Mittelalterliche Ostergebräuche der Stiftsherren zu Kleve.

Lutherbild. Geb. Rm. 5.—

nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem

C. Feckes, Die religionsphilos. Bestrebungen des spätmittelalterlichen

Nominalismus,

Evangelium für jeden Tag. I. Band: Die festliche

Graecorum,

S. Merkle, Antonio Uccelli et Thomas Contra._ errores

Hälfte; II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchen-

Laible

jahres. Volksausgabe geb. je Rm. 3.75, Prachtaus-

Revue Benedictine,

Ann6e 39, No. 3: De Bruyne, A, Rome,

gabe (großer schöner Druck) geb. je Rm. 10.—,

A. Wilmart & E. A. Lowe, Membra disiecta (Schluß). M. Cappuyns,

L’auteur du „De Vocatione omnium gentium“,

U. Berliere, L’ex-

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Sechs Aufsätze:

Ercice du ministere paroissial par les moines dans le haut Moyen-Äge.

1. Schönheit und Stimmung; 2

Oziales und

Sozialistisches; 3. Aus der Welt der Aerzte; 4.

Revue d’histoire et de philosophie religieuses.

Ann6e 1926,

Leipoldt

Ellen Key und der Monismus; 5. Aus der Katho-

No. 1: A.Causse, L’ancienne po6sie cultuelle d’Isra@l et les origines

lischen Kirche; 6. Dostojewskij und der russische

du Psautier. E. Geismar, La victoire sur le doute chez Sören Kier-

Christus, 2. völlig umgearb. Auflage. Rm., 15.—,

kegaard. — No. 2: G. Hölscher, Les origines de la communaute

juive ä l’&poque perse.

Ch. Hauter, Essai sur la notion de l’objet

geb. Rm. 16.50.

religieux.

—

No. 3: H. Strohl, Les idees religieuses d’Oberlin

Die christliche Glaubenslehre. Gemeinverständlich

(1740—1826). Ch. Hauter, Essai sur la notion de Pobjet religieux

Luthardt

dargestellt. 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte

(Forts.). — No. 4: J. Pannier, Calvin et l’episcopat.

P. Scher-

Ausgabe.

650 Seiten.

Rm. 6.—, geb. Rm. 7.50.

ding, La th6ologie de Karl Barth. — No. 5: S. Mowinkel, L’Origine

Geschichte der deutsch-Iutherischen Kirche, I. Band

du Decalogue. I. J. Pannier, Calvinisme et 6piscopat (Forts.). —

(von 1517—1700) Rm. 7.—; II. Band (von 1700—

No. 6: S. Mohwinkel, L’Origine du Decalogue. Il..L. Brunschwiceg,

Uhlhorn

1910) Rm. 8.—. Zum ersten Male wird neben der

Reflexion biranienne et reflexion kantienne.

äußeren auch die innere Entwicklung der luthe-

Revue de [I’histoire des religions,

T. 94, No. 4/6, Juill. —

rischen Kirche von 1517—1910 behandelt. Eine

Dic. 1926: M. Halbwachs, Histoire dynastique et legendes religi-

Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, so-

euses en Chine d’apres un livre recent de Marel Granet. H. Mass6,

zusagen eine kirchliche Kulturgeschichte.

L’expos6e des religions par Abou’l Maäli.

A. Dulac, Les 6lections

6piscopales

Evangelische Kirchenkunde. Auch als Hilfsbuch

dans l’6glise latine au Moyen äge.

M. Goguel, Une

Wilke

für den Religionsunterricht an höheren Lehran-

nouvelle &cole de critique 6vangelique.

schichtliche Schule“,

La „form- und traditionsge-

stalten. 2. völlig umgearb. und stark vermehrte

P. L. Couchoud, L’6&vangile de Marc: a-t-il

Auflage.

Geb. Rm. 6.50 (bei Abnahme von

6t6 &Gcrit en latin?

10 Stück A 5.— geb.).

Scholastik. 2. Jahrg., 4. Heft: A. Feder, Der Semipelagianismus

im Schriftstellerkatalog des Gennadius von Marseille,

A, Merk,

Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig

Bibel und Bulle Sixtus’ V. K. Nink, Die Wesenheiten ‚der Dinge

und ihre Erkenntnis.

Studien, Franziskanische,

14. Jahrg., 3. Heft: E. Ricking,

St. Franciskus als Caritasapostel.

T. Paffrath, St. Franziskus der

Soeben erschien:

Katholische. H. Dausend, Franziskanisches in liturg. Handschriften

der Essener Münsterkirche.

F. Doelle, Das Partikularstudium der

Sächsichen Provinz im Mittelalter,

C. Schmitz, das Regierungs-

verbot der philosophischen und theologischen Hausstudien in der Säch-

| x

ARL BARTH

sischen Provinz vom Jahre 1805.

P. Oellers, Wilhelm Killings

wissenschaftliche Bedeutung.

UND DIE MYSTIK

Studiö@n, Nieuwe theologische,

Jg. 10, Afl. 7: A. Klinken-

kenberg, De Handelingen der Apostelen.

Th. L. W. van Rave-

Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen

steijn, Nieuwe Opgravingen in Palestina. — Afl. 8: A.van Veld-

von D. Albrecht Oepke

huizen, De elocutio.

L. W. Bakhuizen van den Brink, De

wetgevende Arbeid van de Synode der Nederl. Hero. Kerk in 1927,

Professor a. d. Universität Leipzig

steif broschiert RM. 3.50

Theologie und Glaube. 19. Jahrg., 5. Heft: N. Peters, Joseph

Feldmann. Aloysius, Ist der Text der 2. Redaktion des „Geistlichen

*x

Gesanges“ vom kl. Johannes vom Kreuz selbst verwässert worden

oder ist er apokryph? Joh. Engel, Die Parabel von der verlorenen

Aus dem Inhalte:

Drachme (Lk. 15,8 ff.). Chr. Schulte, „Konkurrenz“ in der Seel-

sorge. Ph. Hofmeister, Die Briefzensur in den Klöstern.

Vorbemerkung. Einleitung,

Tijdschrift Gereformeerd theologisch, Jg. 28, Afl. 5: H. W.van

1

Die Mystik im Urteil Karl Barths und im Stamm-

baum seiner Theologie,

der Vaart Smit, De Scheppingsweek. — Afl. 6: P, N. Kruys-

2

Wijk,De onderscheiding tusschen zuivere en valsche mystick.G.Keizer,

Das Wesen der Mystik.

Primitive, affektive und

Vit den overgangstijd binnen het ressort van de Neder-Velinosche

radikale Mystik.

Classis.

3

Die Theologie Barths seit der zweiten Auflage des

Zeitschrift, Bonner, für Theologie u. Seelsorge. 4. Jahrg.,

„Römerbriefes“,

4, Heft: P. Heinisch, Die Lebensdauer der Urväter und Patriarchen.

a) Die ontologischen Voraussetzungen,

Zeit und

J. E. Bamberg, Um die Definierbarkeit der leiblichen Himmelfahrt

Ewigkeit.

Mariä. Th. Müncker, Psychanalyse und Seelsorge,

ott, Welt, Mensch.

b) Die Offenbarung. Christus. Das Kreuz und die

Zeitschrift für Theologie und Kirche. N. F, 8. Jahrg., 4. Heft:

Auferstehung.

Th. Haering d. Ae., Zur Frage der Heilsgewißheit, K. Thieme,

c) Die persönliche Versöhnung und Erlösung. Das

Zur Trinitätsfrage. F. Traub, Zur Interpretation Ritschls. Schultz,

christliche Leben.

Die Eschatologie.,

Goethes Urfaust und Faust II in ihrer religiösen Problematik

Th. Steinmann, Systematisches aus der historischen Theologie.

Frontveränderung ?

Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens. 61. Band,

a) Der „Philipperbrief“.

1927: F, X. Seppelt, Die Epochen der Breslauer Bistumsgeschichte

b) Die „Dogmatik“.

im Mittelalter,

A. Schaube, Kanonikus Peter Bitschen und die

Die Ei

genart der Mystik bei Barth. Versuch der

Tendenz seiner Fürstenchronik (Cronica principum Polonie). C, H. Ro-

Beurteilung.

ther, Aus Schreibstube und Bücherei des ehemaligen Zisterzienser-

klosters Heinrichau.

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter :

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Lei

Pzig;

Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 6.

Leipzig, 16. März 1928,

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitag:

g. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom V.

Bezugspreis für das Ausland vierte

1

N

ährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T

ageskurse umzurechne

erlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

N. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn

ge. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung : Leipzig,

Königstr. 18.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

M_

in

Zur ‚,dialektische Theologie‘‘

Engelhardt, Hans, Lic., Der theologische Gehalt

Gogarten, Friedrich, Ich glaube an den drei-

der Biblia pauperum

Vlobon_nln‚ Georg, D. Dr., Schleiermacher und

letschl.

einigen Gott.

Ellinger, Georg, Angelus Silisius. Ein Lebensbild.

Hahn, Traugott, Pastor D., Das Christentum im

Schmidt-Japing, J. W., Die christologischen An-

Wotschke, Theodor, D. Dr., Löschers Beziehungen

zu Schlesien,

Lichte der heiligen zehn Gebote.

schauungen der dialektischen Theologie,

Beyhl, Jakob, Deutschland und das Konkordat

Mehl, Oskar Johannes, Eine heilige Kirche,

Schmidt, Hans Wilhelm, Zeit und Ewigkeit.

R

Eberhard

o

tto, Dr.theol., Pestalozzi ein Klassiker

Haitjem;

Th. L., Dr. theol., Karl Barths „kri-

0ehl$|llltllevo Gferhard‚ Dr., Konkordatsfrage.

X

der

$

eelenführung.

tische‘‘ Theologie.

Kiefl, F.

Bayerischen Korkordat,

., Dr., Kritische Randglossen zum

Luther, Vierteljahrsschrift der Luthergesell-

schaft,

Hölscher, Gustav, Hesekiel. Der Dichter und

das

uch.

arl, D., Das Konkordatsproblem der

Pallis, Alex, Notes on St. John and the Apoca-

ll|'bäég

enwart.

Zeitschrift für kritischen Okkultismus.

ypse.

Dittrich, Ottmar, Dr., Geschichte der Ethik.

Ostermann, August, Ihr sollt auch leben.

Neueste theologische Literatur.

Zur „dialektischen Theologie‘“‘.*)

Theologen am wirkungsvollsten zusammenfaßt. Ein Vergleich

Von Dr. Lie. Doerne - Lückendorf,

dieses Werkes mit Barths eben erschienener

„Dogmatik im Ent-

Über die durch den Angriff der „Dialektiker“ geschaffene

wurf‘“ 1.Band, der wohl nicht verboten sein kann, obwohl G. aus-

theologische Lage zu berichten, ist gerade im Augenblick keine ganz

drücklich erklärt, hier keine Dogmatik bieten zu wollen, dürfte

leichte Aufgabe. Die letzten beiden Jahre haben eine Reihe wei-

nicht ganz geringe Unterschiede zwischen ihm und Barth sicht-

terer Auseinandersetzungen mit Barth und seinen Freunden ge-

bar machen, Gogarten. bekennt sich zu so neuen Denkgewohn-

bracht, unter denen H. W. Schmidt, „Zeit und Ewigkeit“, an Um-

heiten, daß das Verständnis seiner Darlegungen auch dem mit

fang und grundsätzlicher Bedeutung voransteht. Daß ein letztes

Barth vertrauten Leser einigermaßen schwierig ist. Aber er redet

Wort über jene Theologie gesprochen wäre, kann trotzdem nicht

so eindringlich, daß es unmöglich ist, an seinen Gedanken vor-

überzugehen.

behauptet und bei der großen Kompliziertheit der theologischen

Gesamtsituation nicht einmal erwartet werden. Daß diese Situation

Die entscheidende Bedeutung des Buches, das seiner Absicht

typische Übergangslage ist, scheint gerade der Stand der Debatte

nach „nur eine Untersuchung über Glauben und Geschichte“ sein

über die dialektische Theologie besonders deutlich zu zeigen. Vor

will, liegt wohl in seinem rücksichtslosen Kampfe gegen alles

allem aber ist diese selbst (noch ?) kein fertiges und abgeschlossenes

idealistische Denken, in dem G. die eigentliche Grundkrankheit

Ganzes, ja sie ist es wahrscheinlich so wenig, daß eine abschlies-

des modernen Lebens überhaupt sieht. Ist im Zeichen des Idealis-

sende Stellungnahme zu ihren bisherigen Erträgen heute nicht

mus, der seine geschichtlichen Ursprünge im Griechentum, seine

gewagt werden kann.

So legt sich in dieser Stunde die Be-

tiefsten Wurzeln aber in der Ichhaftigkeit und Isoliertheit des

schränkung auf das bloße Referat besonders nahe.

Menschenwesens überhaupt hat, schon ein Wirkliches Verständnis

£

der Lage des Menschen und des Ernstes der Geschichte unmög-

An erster Stelle stehe ein Hinweis auf eine der grundsätz-

lich, so wirken seine theologischen Ausprägungen (in allen Lagern

lichsten Arbeiten aus dem genannten Lager selbst, auf Fr. Go-

der Theologie) erst recht für die Erfassung der christlichen Bot-

gartens Buch „Ich glaube an den dreieinigen Gott‘“, Man wird

schaft geradezu verwüstend. Anstelle des

„einmaligen geschicht-

sagen können, daß es die bisherigen Arbeiten und Gedanken dieses

lichen Ereignisses‘“, von dem diese spricht, wird eine Lehre

Gogarten, Friedrich, Ich glaube an den dreieinigen Gott, Kine Unter-

„Christentum“, anstelle der Offenbarung Geschichtsphilosophie,

suchung über Glauben und Geschichte. Jena 1926, E, Diederichs

anstelle des Glaubens eine Weltanschauung gesetzt und so das

(212 8. gr.) 6 Rm.

Handeln des lebendigen Gottes, der der Herr der Geschichte ist,

Schmidt-Japing, J. W. (Privadozent Lic. Dr. in Bonn), Die christo-

logischen Anschauungen. der dialektischen Theologie (Sonder-

in einen Besitz der menschlichen Vernunft, in eine „Wesenswahr-

druck aus deim ‘ Apologetischen Jahrbuch 1925, (Hütersloh, C.

heit“ verwandelt, für die die Geschichte nur noch Symbolwert

Bertelsmann (S. 87—112).

hat. — Mit den Mitteln jenes „existentiellen Denkens“, dessen

Schmidt, Hans Wilhelm, Zeit und Ewigkeit, Die letzten Voraus-

setzungen der dialektischen Theologie.

Gütersloh 1927, C.

erster Prophet Kierkegaard war und für dessen Methodik G.

Bertelsmann (XI. 39 S, gr. 8).

enge Anlehnung an den Philosophen E. Grisebach sucht, wird

Haitjema, Th. L., Dr. theol., Karl Barths „Kkritische‘“ Theologie,

der idealistische Geschichtsbegriff, vor allem in der ihm von

Deutsche’‘ Ausgabe besorgt vyon Peter Schumacher, Pastor,

Wageningen (Niederlande) o. J., H. Veenman & Zonen (168 S,

Troeltsch gegebenen Gestalt, radikalster Kritik unterzogen.

gr. 8) 5 Rm. (Leipzig 1926, G. Lunkenbein).

Wahrhaftes Geschehen, so führt G, in wirklich tiefdringender

82

81

83

84

Gedankenführung aus, kann es unter der Voraussetzung einer

haft wirkliche Wort, unsere Sünde wegnehmend. Erst vom Kreuz

ästhetisch-ichhaft gedachten Welteinheit, wie sie der Idealismus

Christi her gibt es nun Glauben an Gott den Schöpfer. „Wer sich

postuliert, gar nicht geben. Alle moderne Zuwendung zur Historie

zu Jesus Christus und zu seinem sündenvergebenden Wort be-

ändert nicht das Geringste an der tiefen und hoffnungslosen Fremd-

kennt, bekennt sich eben damit zu Gott dem Schöpfer, der in Jesus

heit des heutigen Geistes gegenüber der wahren Geschichte,

Christus der Erlöser ist, und er bekennt eben damit, daß Jesus

deren Wesen Entscheidung, unbedingter Ernst des Stehens im

Christus Gott ist.“ Denn zu Jesu Wort und Werk spricht Gott

hic et nunc, Gehorsam gegenüber der ganz kontingenten, end-

sein Ja in der (ganz konkret gefaßten) Auferstehung, die das

lichen, zeitlichen Wirklichkeit ist.

letzte Wort des Glaubens und die entscheidende Selbstbestätigung

Wenn es nun, wieG. mit höchstem Ernst betont, in der christ-

Gottes als des Schöpfers und Herrn dieser wirklichen Welt ist. —

lichen Botschaft um nichts anderes geht als um solche wahrhafte

Dieses Wort von Christus, führt der dritte Teil („Heiligung“ —)

Geschichte, so bedeutet das, daß der Glaube, den sie fordert, mit

dann aus, ist nun als geschichtlich-gegenwärtiges Wort der Ge-

weltanschaulichen Überzeugungen gar nichts zu tun hat. Vor

meinde, der Kirche übergeben, so freilich, daß diese (wie auch

allem gilt das von dem ersten und grundlegenden Glaubenswort,

Barth immer betonte) darüber nicht „verfügen‘“ kann. Aber im

dem Bekenntnis zu Gott als dem Schöpfer. Alles liegt G. daran,

Glauben gilt, daß das Wort der christlichen Verkündigung „selbst

das Wort Gottes an die Menschen ist“.

Nur im Hören auf dies

deutlich zu machen, daß der Schöpfungsglaube mit Welterklärung

nichts zu schaffen habe. Er entsteht vielmehr an jener ganz kon-

Wort, das durch den heiligen Geist in der Kirche gepredigt wird,

kreten Begegnung des Geschöpfes mit dem Schöpfer, wie sie sich

gibt es Glauben an den Schöpfer und damit Teilhaben an der Ge-

(— das ist der eigentliche Kardinalsatz des Buches —) in der

schichte, die allein Geschichte ist, nämlich an der Geschichte

Gottes.

Anerkennung meiner „unbedingten Verantwortlichkeit dem Du

Nur in diesem Glauben wiederum gibt es wahrhaftes

gegenüber“ vollzieht. „An Gott den Schöpfer glauben, das heißt

Handeln. Von Christus her ist diesem Handeln, im Gegensatz zu

sich von dem Schöpfer in deutungsloser Verantwortlichkeit genau

allen „Idealen“ der weltanschaulich, d. h. ichhaft begründeten,

dahin gestellt wissen, wo man sich gerade befindet.‘“ „Der Inhalt

Ethik, das Gesetz der sündenvergebenden Liebe vorgeschrieben,

des Glaubens ist die Begegnung mit dem konkreten Du als dem

vorgeschrieben aber als das Gesetz, das Christus selber „für mich“

Geschöpf Gottes.“ Von hier aus enthüllt sich der Schöpfungs-

erfüllt. Mein „Tun“, mein „neues Leben‘“ kommt über das bloße

glaube als der einzig tragende Grund aller Geschichte, durch den

Hören dieses Wortes nicht hinaus. Was der Mensch seinerseits

diese aus „Entwicklung“ überhaupt erst zur wahren „Geschichte“

etwa tun kann, ist jedenfalls nichts spezifisch Christliches, und

wird. Der Mensch, gegen den G. unerbittlich kämpft, löst, eben

darum ist die Theologie und Kirche, die sich gerade heute wieder

indem er den Anspruch des Du und in diesem den Anruf des

für christlichen, „sittlich-religiösen‘“ Aktivismus begeistert und

Schöpfers nicht zu hören weiß, die Wirklichkeit in „unendliche

darüber ihre eine Aufgabe, das Wort Gottes zu predigen, vergißt,

in akuter Gefahr des Verrates am Glauben. — Ein Abschnitt über

Möglichkeiten‘“auf. Seine Stellung zur Welt ist keine existentielle

mehr, sondern nur noch eine ästhetische. — Für diese fast

das enge Korrelatyerhältnis von Schöpfung und Erlösungy-der.den

schrankenlos herrschende Stellung des Menschen, die Sünde und

Begriff der Schöpfungsordnung scharf von dem vernunftmäßig

Widerspruch gegen Gottes Ordnung ist, bedeutet die Geschichte

faßbaren System der „natürlichen Ordnungen‘“ abgrenzt, be-

Gottes, deren Betrachtung G. nun im zweiten Teil unter dem

schließt das Buch.

Thema „Erlösung“ durchführt, die große Störung. G. zeigt, wie

Es würde für diesen knappen Bericht schon etwas Positives

im biblischen Worte (das auch das alttestamentliche Wort voll

bedeuten, die Grundlinien dieses ungewöhnlich schweren Buches

wenigstens leidlich zutreffend nachgezeichnet zu haben. Vor Miß-

einschließt), zunächst bei den Propheten in Gestalt von Gesetz

und Verheißung, dann endgültig in Jesus Christus, das unbedingte

verständnissen kann trotzdem wohl nur eigene Lektüre des Werkes

Beanspruchtsein des Menschen durch das „Du“ geschichtlich aktuell

ganz bewahren. — Den naheliegenden Einwänden, die der Theo-

wird und wie dieses Wort, als im Glauben an Gott den Schöpfer

log zunächst gegen die merkwürdig enge Verbindung von

gesprochen, den Menschen vor die Entscheidung stellt. Als echt

Schöpfungsglauben und Beziehung zum Nächsten zu erheben ge-

geschichtliches Wort ist dieses Wort im Akte des Hörens gegen-

neigt ist, darf entgegengehalten werden, daß der 2. und 8. . Teil

wärtig und bedarf, da es sich so-selbst bezeugt, keiner exakt-

des Werkes G. gegen den Vorwurf des Moralismus völlig zu-

historischen Bestätigung. Obwohl es sich sichtbarerweise von der

reichend schützt. Der Kirchenmann, der seinerzeit gegen Go-

Fülle der anderen Worte und Vorgänge in der Welt nicht unter-

gartens Vortrag „Was ist Gottes Wort ?“ (Zwischen den Zeiten

1927,4) diesen Vorwurf richtete, wird sich hier selbst überzeugen

scheidet, trägt es als „qualifiziertes“ Geschehen doch Offen-

barungscharakter und damit Einzigartigkeit.

Gegenwärtiges

können, daß er fehlgriff. Ebenso steht fest, daß dieses Buch durch

Ereignis im Vollsinn wird die Entscheidung dann im Worte Jesu

die allgemein bekannten, neuerdings von H. W. Schmidt am schärf-

Christi, das, eben im Hören, als Wort Gottes anerkannt und als

sten formulierten Bedenken gegen die dialektische Theologie

identisch mit der apostolischen Verkündigung vom Gekreuzigten

(ontologische Dialektik, Verkürzung der Geschichtlichkeit der

und Auferstandenen gesehen wird. Indem der Mensch vor Jesus

Offenbarung, einseitige Betonung des Zornes Gottes) nicht so

gestellt wird, wird er unter die Entscheidung gezwungen, in

leicht getroffen wird. Aller weiteren Auseinandersetzung mit G.

jene einzige Entscheidung, die da heißt: Du oder ich, Jesus

(die noch kommen muß) sei der Wunsch mitgegeben, daß sie seinen

oder ich. Während die Propheten nichts anderes konnten als

Protest gegen die idealistische Komponente des modernen theo-

logischen Denkens nicht einfach ignoriere. Wir meinen, daß ge-

die Forderung des Gehorsams gegen das Du (= gegen den

Schöpfer) verkünden, begegnet Jesus dem Menschen als das Du,

rade die lutherische Theologie zunächst dankbar anerkennen

das selber in vollem Umfang seinen Anspruch erfüllt, so zugleich

muß, daß hier für die Geschichtlichkeit des Glaubens ein aller-

unsere Sünde, „die Schuld des eigenen anspruchsvollen Daseins“

dings sehr neues, aber auch sehr wirkungskräftiges Wort gesagt

aufzeigend und als „Wort der Liebe“, d. h. als das allein wahr-

worden ist. Ebenso schulden wir G, Dank dafür,daß er die innere

s5

S6

Beziehung sowohl zwischen erstem und zweitem Artikel wie zwi-

tivität, die Erlösung, die Gnade nur als ein Unanschauliches hin-

schen Verantwortung vor Gott und Verantwortung vor dem

ter der anschaulichen Negation sieht, verfällt er mit solcher Ver-

Nächsten auf eine gewiß nicht gewöhnte, aber jedenfalls genuin

achtung der Geschichte im Grunde derselben idealistischen Irrung,

theologische Weise gezeigt hat.

die er an seinen philosophischen Gegnern so scharf bekämpft. So

Ein volles Ja zu dem Buch als Ganzen kann trotzdem schwer

ist Barths Theologie „konsequenter Idealismus mit negativem

gewagt werden, wenigstens heute noch nicht. Zunächt: warum

Vorzeichen“, dem Geiste Hegels nahe verwandt und von ihm eben

diese „Untersuchung über Geschichte und Glauben“ den Titel „Ich

nur durch die Umkehrung des Vorzeichens verschieden.

Und so

glaube an den dreieinigen Gott‘“ führt, wird, trotz der diesbe-

„geht alles in dieser Theologie an der letzten Wirklichkeit des

züglichen Erklärung des Vorwortes, auch sorgfältigen Lesern

Neuen Testaments vorbei“.

Barths Theologie hat „viel Schutt

nicht voll zu begreifen sein. Wer jedenfalls — wozu ihn der

weggeräumt, aber gebaut wird in ihr nicht“.

Titel doch mindestens berechtigt — in diesem Buch eine Ent-

Nachdem die wesentlichen Interessen dieser Kritik inzwischen

faltung des christlichen Trinitätsglaubens erwartet, wird ent-

bei H. W. Schmidt noch ausführlicher und grundsätzlicher zu

täuscht werden. Ueberhaupt ist der Aufbau und der Zielpunkt

Wort gekommen sind, ist eine nähere Auseinandersetzung mit

des Werkes nicht recht deutlich erkennbar. Es kommt eben doch,

dieser fesselnd geschriebenen, freilich systematisch sehr locker

obwohl es sich dagegen verwahrt, einer Glaubenslehre so nahe,

gefügten Schrift kaum noch notwendig. In aller Sachlichkeit

daß dann allerdings mit einem gewissen Recht gefragt werden

wird man feststellen dürfen, daß das Anknüpfen gerade an die

wird, ob G. über Jesus Christus nicht mehr zu sagen hat, als er

christologischen Aussagen jener Schriften Barths kein sehr glück-

hier tut. Wenn es der nicht ganz überwundenen Ratlosigkeit

licher Ansatzpunkt für eine wirklich tiefdringende Kritik an

gegenüber Gs. Gedankenführung erlaubt ist, ein wenig laienhaft

seiner Theologie war.

Die Bedenken, die Schmidt-Japing gegen

zu reden, so darf in aller Bescheidenheit gefragt werden: Muß

jene Aussagen anführt, sind größtenteils vollberechtigt, ja man

ein Denken, dem alles auf höchste Konkretheit, alles auf Be-

kann zur Illustration der Problematik jener Phase der Theologie

seitigung des illegitimen philosophischen Elementes aus der Theo-

Barths kaum irgendwo deutlichere Belege finden als dort. Aber

das eben ist die Frage, ob man mit dem Aufweis dieser Frag-

logie ankommt, sich notwendig in Abstraktionen bewegen, die noch

viel mühsamer zu fassen sind als dieAbstraktionen der herkömm-

würdigkeiten die tiefste Meinung auch der damaligen Grundan-

schauung Barths trifft. Man wird die berühmt gewordenen Aus-

lichen Systematik? Es ist fast mit Bestimmtheit zu erwarten,

daß die vollendete Abstrakheit, mit der G. etwa über das Wort

sprüche Barths aus jener Zeit, daß er nur ein „Korrektiv“, nur

Jesu (ebenso wie Bu

1ltmann) oder über Glauben und Werke redet,

eine „Randbemerkung“ zu aller Theologie geben wolle, ernster

neuem Verdacht gegen die Inhaltlichkeit seiner Position Vor-

nehmen müssen, als hier geschieht.

Ob dann, ja ob selbst bei

schub leistet. Bei aller sonstigen Reserve in der Beurteilung des

des Kritikers eigener Anerkennung der theologischen Mission

Buches sei wenigstens das eine gesagt, daß eine größere Kon-

Barths (s. o.) der Satz vom „konsequenten Idealismus mit nega-

kretion in den Aussagen über das neue Leben des Christen, über-

tivem Vorzeichen“ noch eine haltbare Formel für Barths letzte

haupt über die Gegenstände des dritten Artikels, keineswegs von

Absicht ist, erscheint mehr als fraglich. Es wird kaum zu leugnen

dem Gogartenschen Verdikt über idealistische Verderbung der

sein, daß dieser kühne Versuch, die Festung der Theologie Barths

der Theologie getroffen zu werden braucht. Diese Konkretion,

durch Handstreich zu nehmen, nicht gelungen ist.

Auf viel breiterer Basis und unter Einbeziehung der Ge-

ihr Recht, ja ihre Notwendigkeit vom Glauben her, gegenüber G,

systematisch sicherzustellen, ist eine dringliche Aufgabe der

danken von E. Brunner und P. Althaus verhandelt die Probleme

nächsten Zukunft, freilich eine Aufgabe, die nicht übereilt werden

der dialektischen Theologie das Buch von I!. W. Schmidt, „Zeit

darf und für die Entscheidendes bisher, trotz der stattlichen Reihe

und Ewigkeit‘“,eines der gründlichsten und interessantesten Werke

der Kritiken der „dialektischen Theologie‘“, noch kaum ge-

der gegenwärtigen Theologie. Eine leichte Lektüre ist das Buch

schehen ist.

nicht, zumal in seinen rein philosophisch gehaltenen Mittelpartien.

II

Aber die Mühe lohnt.

In gewisser Hinsicht verwandt sind die beiden kritischen

Der Aufbau des Werkes: es wird zuerst (S. 1—156) eine

Auseinandersetzungen ‘ mit der dialektischen 'Theologie,

die

kritische Darstellung der dialektischen Theologie gegeben (Barth,

Schmidt-Japing und H. W. Schmidt gegeben haben. Schmidt-Ja-

Brunner, Althaus), die das Zeit-Ewigkeit-Problem als den Kern-

punkt der Diskussion aufweist. Der zweite Teil des Buches

ping, dessen Schrift leider etwas verspätet zur Besprechung kommt,

benutzt, unter Hervorhebung der entscheidenden Wichtigkeit der

(S. 157—309) stellt dieses Problem noch einmal grundsätzlich

Christologie im theologischen Denken, die christologischen Aus-

heraus und findet seine abschließende Lösung in einer mit den

sagen des „Römerbriefes“ und des „„Wortes Gottes‘“ von Barth als

subtilsten Mitteln moderner Logik und Erkenntnistheorie durch-

ein Beispiel, an dem er die Eigenart und die Mängel der Barthi-

geführten Analyse des Wesens der Zeit, die die Voraussetzungen

der dialektischen Theologie radikal erschüttert, und macht so die

schen Methode zu zeigen sucht. Der ausführliche Bericht über

die Christologie Barths schließt einerseits mit der Feststellung,

Bahn frei für die „Theologie der Geschichte‘“ (310—390), in

daß die Betonung der „Unverworrenheit Gottes mit der Welt“,

deren kurzem Aufriß die Fragestellungen von Barth und Althaus

die Absage an den Idealismus und an eine dinghaft-metaphysische

ihre neue, bewußt am Neuen Testament orientierte Antwort er-

halten.

Fassung der Offenbarung ein großes Verdienst dieser Christologie

Schmidts entscheidendes Interesse haftet, wie schon sein Vor-

sei, andererseits mit einer scharfen Kritik an der hier vollzogenen

Aufhebung der Heilsgeschichte, des „konkreten, heiligen, schlecht-

wort hervorhebt, an der Geschichtlichkeit der Offenbarung Gottes.

Dieses Interesse sieht er durch die Theologie des Kreises um

hin einmaligen Nacheinander“ durch die Dialektik des „unzeit-

lichen Ineinander“. Indem Barth den Sinn der menschlichen Ge-

Bartlı in Frage gestellt. Das Werden dieser Theologie, so führt

stalt Jesu lediglich als „abnehmende Tendenz“ faßt und die Posi-

er aus, ist zu begreifen aus dem radikalen Relativismus des mo-

87

88

dernen Geistes. Wenn gegenüber der bedingungslos angenom-

halte, die im irdisch-menschlichen Geschehen in sie eingehen. Für

menen Relativität alles geschichtlichen Geschehens die Absolut-

diese endlichen unvollkommenen Inhalte wird allerdings die Zeit

heit des Offenbarungsgeschehens bevorzugt werden sollte, so

zur Richterin. — Wiederum ist nun „Ewigkeit“ nicht etwa die

zwang jene moderne Voraussetzung, die Offenbarung aus allem

bloße Negation der Zeit. Ewigkeit als Zeitlosigkeit wäre ein völlig

Zusammenhang mit der Geschichte herauszulösen. Dieser Ansatz

leerer Begriff. Darum wäre auch Offenbarung als zeitloses Ge-

führte nun zum Entstehen der sogenannten dialektischen Methode,

schehen, wie die Dialektiker es verstehen, ein sinnloser Gedanke.

deren Wurzel nach Schmidt nicht so sehr eine logische als eine

Ewigkeit ist vielmehr ein religiöser Wesensbegriff, Ewig ist Gott,

ontologische ist: Ewigkeit in strenger Gegensätzlichkeit zur Zeit.

„ewig“ im Sinne einer „Vollzeitlichkeit“ gegenüber der „Halbzeit-

Von hier aus wird allerdings der Gedanke einer Heilsgeschichte

lichkeit der abgefallenen und sündigen Kreatur‘“, — Von hier aus

unmöglich; ja auch der Schöpfungsgedanke verliert seinen Sinn.

führt in letzter Etappe nun der Weg zum Verständnis der konkret-

Schmidt hebt mit Absicht die letzten und radikalsten Konsequen-

geschichtlichen Offenbarung Gottes, zur „Heilsgeschichte“.

Daß

zen dieser Theologie heraus.

Er zeigt mit Recht, daß bei voller

das Ewige Geschichte werden kann, war in der vorangehenden

Durchführung des dialektischen Ansatzes die Tatsache der Offen-

philosophischen Besinnung gegenüber dem dogmatisch verneinen-

barung zu einem unbegreiflichen Rätsel wird. Es ist folgerichtig,

den Rationalismus aufgewiesen worden,

Daß diese Möglichkeit

wenn in vielen Aussagen Barths jede spezifische Offenbarungs-

aber Wirklichkeit ist, das kann nur die „Erfahrung“ glaubhaft

machen.

bedeutung geschichtlicher Persönlichkeiten und KEreignisse ver-

Diese Erfahrung ist gegeben in der Christustatsache.

neint wird. Im Grunde, meint Schmidt ähnlich wie Schmidt-Japing,

Gott ist in Christus in die Zeitimmanenz eingegangen (S. 315 ff.).

liegt bei Barth ein „idealistischer Offenbarungsbegriff mit nega-

Daß dies in der Form der Endlichkeit geschah, darf nicht als eine

tivem Vorzeichen‘“ vor. Nicht viel anders liegen die Dinge bei

im Wesen der Zeit begründete logische Notwendigkeit angesehen

Brunner, dessen Theologie das für Barth noch immer wesentliche

werden. Vielmehr „Gott wollte es so, er wollte in einer Geschichte,

eschatologische Moment stärker zurücktreten läßt und unter An-

d. h. in einem durch Freiheit und Entscheidung bestimmten Ver-

lehnung an den Marburger Logismus (Cohen) eine „Geisttheologie‘“

kehr, sich den Sündern nahen“ (318). Also „Offenbarungskenose“,

und „Evidenzmystik“ völlig geschichts- und personfremden Cha-

nicht, wie Althaus will, „Wesenskenose“, — Von der Christus-

rakters entwickelt.

P. Althaus wiederum löst das Problem Zeit

tatsache wird dann zur Umschreibung der Hauptaufgaben einer

und Ewigkeit durch einen „Kompromiß‘. Er sucht auf der einen

„Theologie der Geschichte‘“ fortgeschritten. Alles kommt hier auf

Seite dem geschichtlichen Wesen der Offenbarung gerecht zu werden,

die rechte Bestimmung des Verhältnisses von Offenbarung und

aber, verharrend in intellektualistisch-philosophischem Denken,

Eschatologie an.

Das eschatologische Geschehen darf nicht als

kommt auch er nicht hinaus über die Antinomie: „Das Ewige wurde

ein rein zukünftiges gefaßt werden; gegenwärtig geworden ist es

Zeit — das Ewige bleibt immer im Jenseits der Zeit“, deren Un-

schon durch die biblische Tatsache des Wunders.

Offenbarung

möglichkeit Schmidt hier bereits mit streng philosophischen Mit-

und Eschatologie stehen beide im Zusammenhang einer einheit-

teln nachzuweisen und zugleich durch den Hinweis auf die bib-

lichen, von Gott gewirkten, alle Menschheitsgeschichte begleiten-

lische Idee einer konkreten Heilsgeschichte zu erhärten sucht.

den Geschichte, deren Ort die Kirche ist. Es gibt also, unbescha-

„Entweder nimmt man dem Historischen alle Offenbarungsbedeu-

det des „Noch nicht“ der Vollendung, schon in der Gegenwart eine

tung oder man gibt den Gedanken einer Übergeschichte auf und

praesentia salutis.

Die Spannung zwischen der Vollendung des

macht die Offenbarung zur Geschichte‘“ (133). Der erste Weg,

Einzelnen und der gesamten Menschheit muß anders gelöst werden

den die Dialektiker beschritten, wird von der Bibel verboten.

als bei Althaus. Schmidt postuliert einen „Mittelzustand zwischen

Allerdings ist die Wurzel der Theologie Barths, der Wille zur

dem Tod des Menschen und seiner Auferstehung“. „Es setzt sich

unbedingten Sicherung der Erhabenheit Gottes, durchaus „religiös“

also nach dem Tode die Geschichte zwischen Gott und Mensch fort“

und schriftgemäß. Aber in der Methode und in den Ergebnissen

(347). „Die Heilsgeschichte kommt in jedem Einzelnen ans Ziel,

bedeutet diese Theologie eine unkritische Kapitulation vor jenem

sie gibt aber auch der Gesamtgeschichte der Menschheit ihr Telos.“

geschichtsfeindlichen Relativismus und Rationalismus, der die

— In einem zweiten Kapitel der Theologie der Geschichte han-

Zeit verfälschte und dem selbst ein Denker wie Frank seinen vor-

delt Schmidt nun über den Glauben.

Seine Grundthese ist die,

schnellen Tribut zollte, wenn er die Zeit eine „Formbestimmtheit

daß der Glaube weder ein grundloses Wagnis noch auch ein Wun-

des Endlichen‘“ nannte.

der ist, sondern daß er erwächst auf Grund der von Gott bewirk-

Um hier Wandel zu schaffen, tritt Schmidt nun in eine neue

ten Geschichte, die zugleich Vergangenheits- und Gegenwarts-

philosophische Klärung des Wesens der Zeit ein. Mit den schar-

erfahrung ist.

Beide Momente wirken bei der Entstehung des

fen Waffen, die er vor allem der Erkenntnistheorie Rickerts und

Glaubens zusammen. Man darf dem Glauben nicht eigentlich Er-

Lasks entnimmt, greift er den dogmatisierten logischen Zeitbegriff

kenntnisbedeutung zuschreiben. Er wird erst durch den empfan-

der Physiker und Historiker an. Das Wesen der Zeit ist, wie schon

genen Offenbarungseindruck bewirkt. „Die Offenbarung knüpft

Spengler und vor ihm Bergson erkannte, durch die ratio unzulässig

an ein Stück des kreatürlichen Bestandes an, nicht an ein Stück

verräumlicht und verzerrt worden. Im Letzten ist Zeit nicht eine

schon erfolgter Heilsverwirklichung.“ Diese Auffassung wird in der

„Form“, die in notwendig determiniertem Verhältnis zu bestimm-

Diskussion mit den Dialektikern weiter befestigt, Schmidt grenzt

ten „Inhalten‘“ stünde.

Es gilt zu dem „vorformalen Etwas“ des

sich ab gegen eine „einseitig betonte Lehre von der Gnade“, „Got-

Zeitwesens vorzudringen, das Schmidt schließlich in dem Begriff

tes Offenbarung rechnet auf des Menschen freien Entschluß.“ Die

des „nunc aeternum“ faßt.

„Zeit ist ewige Gegenwart.‘“

Von

Gnade ist in gewissem Sinne „nie unverdient‘“; insofern enthält

dieser Urform der Zeit gilt, daß sie den Inhalten, die in sie ein-

auch der Synergismus „ein tiefes Stück Wahrheit“. Die ganze

gehen, ihre Unabhängigkeit beläßt.

Es ist Sache des jeweiligen

Gedankenführung klingt aus in die Heraushebung der Liebe Got-

Inhalts, aus der Zeit die ihm entsprechende Form hervorzuwecken.

tes als der beherrschenden Macht der Heilsgeschichte. „Der Ge-

„Endlich“ ist nicht die Zeit an sich, sondern der Komplex derIn-

danke der Heilsökonomie Gottes, den wir ganz in das Licht der

89

90

angeblichen Spannung von Freiheit und Gnade rücken, ist die

seitiger Betonung der Gnade“ sprechen. Der Prädestinationsgedanke

läßt sich nicht so leichthin in den Hintergrund der Heilslehre

Lösung des Rätsels, vor das uns die bisherige Begrenztheit der

Offenbarung stellt.“ Von Gott her muß der „eschatologische Rhyth-

drängen, wie es hier geschieht. Ebenso darf dem Glauben auch der

mus der Heilsgeschichte“ erfaßt werden. „Der Sinn der Geschichte

Wundercharakter nicht schlechthin abgesprochen werden(1. Kor.2,

ist eine Geschichte, die Geschichte des menschgewordenen, gekreu-

8—10). Hier ist die „dialektische“ Theologie, die eben doch nicht

zigten, auferstandenen und wiederkommenden Christus.“

nur dialektische ist, in der Nachfolge der Reformatoren tiefer in

Schmidts Werk hat seinen ersten unbestreitbaren Wert in der

die Bibel eingedrungen als Schmidts Systematik,

energischen Antithese gegen die radikal-dialektische Komponente

Was trotz allen diesen Bedenken dem vorliegenden Buch seine

der Theologie Barths und seiner Verwandten. Freilich wird der

hohe gegenwärtige Bedeutung gibt, ist das der Bibel entschlossen

genaue Kenner der Barthischen Arbeiten sich des Eindrucks nicht

nachgesprochene Ja zur Geschichte als dem in all seiner Zufällig-

keit und Ärgerlichkeit von Gott erwählten Ort zur vollen Offen-

erwehren können, als seien Barths Gedanken vielfach vergröbert

und schematisiert. Schmidt selbst gibt zu, daß er in seiner Dar-

barung der Ewigkeit. Daß dieses Ja neuerdings auch in der dia-

lektischen Theologie, wenn auch in anderer Ausdrucksform, wieder-

stellung, über Barth hinaus, die Konsequenzen der dialektischen

These zu Ende gedacht habe, was immerhin ein bedenkliches Ver-

aufgenommen wird (vgl. Gogartens oben besprochenes Buch), be-

fahren bleibt. Überdies trifft es einfach nicht zu, daß, wie Schmidt

deutet gewiß eine überraschende Verwirrung der systematischen

behauptet (285), die Theologie der Krisis im Grunde nur einen

Zirkel Schmidts, ist aber zuletzt doch eine erfreuliche Bestätigung

dafür, daß Schmidts Ansatz für die Theologie der Zukunft Ver-

Gedanken habeundihre Dogmatik „auf einen kleinen Zettel schreiben

könne“. — Aber in einem wesentlichen Punkte trifft Schmidts

heißung hat.

Kritik, weit über alle bisherigen Zeitschriftkritiken hinaus, die

Hölscher, Gustav, Hesekiel, Der Dichter und das Buch,

Theologie seiner Gegner zentral: die ontologisch-dialektische Fas-

Eine literarkritische Untersuchung, (Beihefte zur Zeit-

sung des biblischen Transzendenzgedankens ist nicht mehr biblisch

schrift für die alttestamentliche Wissenschaft 39.)

und bedeutet einen Einbruch illegitimer rationalistischer Motive.

Gießen 1924, Töpelmann, (212 S, gr. 8.) 10.— Rm.

Der innere Widerspruch zwischen dem biblischen und dem rational-

Grundlegend für Hölschers Untersuchung sind Herr-

dialektischen Denken ist in den repräsentativen Werken von Barth

manns „Ezechielstudien‘‘ (1908), die zum erstenmal eine

tatsächlich vorhanden. Ohne daß damit die methodische Verwen-

methodische Analyse des bis dahin von der Kritik ziemlich

dung des dialektischen Motivs grundsätzlich ausgeschlossen wäre,

unberührten Ezechielbuches gebracht hatten.

Dagegen

muß auf Grund von Schmidts tiefdringender Kritik mit neuem

fühlt sich Hölscher von Herrmanns Ezechielkommentar

Nachdruck die Preisgabe der. starren Antithese Zeit-Ewigkeit

(1924), bis zu dessen Erscheinen er die Herausgabe seiner

gefordert werden. — Die Analyse des Zeitwesens, eine überaus

Studie hinausgeschoben hatte, arg enttäuscht, Denn der

scharfsinnige und respektable Leistung, führt über das theologische

Kommentar sei „in bezug auf die literarkritischen Fragen

Gebiet hinans und fragt nach fachphilosophischer Beurteilung. Da

im wesentlichen auf dem vor 16 Jahren eingenommenen

gsie nun freilich im Mittelpunkte des Werkes steht, kann die Frage

Standpunkt stehen geblieben‘, In welcher Richtung Herr-

nicht unterdrückt werden, ob sie nicht vielleicht von Sch. hinsicht-

mann nach Hölschers Wunsch hätte weiterarbeiten müssen,

wird aus Hölschers Studie ersichtlich,

lich ihrer apologetischen Tragkraft überschätzt wird. Der ent-

Hölscher sieht die Aufgabe seiner Untersuchung darin,

scheidende Zielpunkt der Darlegungen dieses Kapitels, der Nach-

das jüngere Material sorgfältiger, als es seiner Ansicht

weis, daß die Zeit die Ewigkeit in sich fassen könne, gewinnt sei-

nach bisher geschehen, gegenüber dem echt ezechielischen

nen Sinn doch nur (wie Sch. grundsätzlich selbst weiß) unter der

herauszuarbeiten. Als wichtigste Ergebnisse schickt er am

spezifisch theologischen Voraussetzung der Entität „Ewigkeit“.

Schlusse der Einleitung voraus:

Wo diese Voraussetzung bejaht ist, bedarf es vielleicht nicht mehr

1. Ezechiel, der zu den am meisten verkannten Autoren

so weiten Umweges zur Erkenntnis des 16yos odp& &yEveto. Und

der hebräischen Literatur gehört, ist (wie Jeremia nach

was dann der systematische Schlußteil des Werkes über die Ge-

den Ergebnissen Duhms) in allem wesentlichen Dichter.

schichtlichkeit der Offenbarung sagt, führt, bei aller Präzision der

Seine Gedichte müssen nur aus der „öden prosaischen

Begriffsbildung, nicht so wesentlich über die Erkenntnisse bisheriger

Schablone“, in die die Redaktion sie gespannt habe, be-

biblisch orientierter Theologie hinaus, wie man zunächst erwartet.

freit werden, Auch religionsgeschichtlich ergibt sich nach

Hölscher ein ganz neues Bild:; Ezechiel „ist nicht mehr der

Was gerade aus dem Gegensatz zu Althaus’ „Letzten Dingen“ in

dieser Theologie der Geschichte gefordert erscheint, eine Syste-

steife priesterliche Literat und Bahnbrecher des gesetz-

lich-ritualistischen Judentums, für den man ihn hält,

matische Gestaltung der konkreten biblischen Eschatologie (Parusie,

Endgericht), darüber schweigt das Buch. Die biblische Legitima-

sondern ein: echter Prophet der judäischen Antike, ein

Gesinnungsverwandter des echten Jeremia”‘

tion der Gedanken über den „Mittelzustand“ (345 ff.) wird kaum

2, Diesem neu erkannten Ezechiel tritt nun der Be-

beizubringen sein, und dieser Einwand wiegt gerade gegenüber

arbeiter des ezechielischen Materials, der erstmalige Ver-

einem bewußt an der Bibel orientierten Werke wie dem Schmidts

fasser des vorliegenden Buchs, gegenüber, Alle literari-

Nicht leicht. Man könnte meinen, daß Schmidts Begriff der „Heils-

schen Berührungen des Ezechielbuches mit der Gesetzes-

geschichte“, die „in jedem Einzelnen ans Ziel komme“, nicht ganz

literatur, besonders mit dem Heiligkeitsgesetze, sind auf

S0 rein von rationalistischen Postulaten ist, wie er sein will. Der

diesen Redaktor bezw, auf noch jüngere Hände zurück-

Eindruck verstärkt sich angesichts des Kapitels über den Glauben.

zuführen,

Hier droht das Bekenntnis zur Geschichte als einem Geschehen

Der umfänglichen Analyse (Teil III; S, 43—212) gehen

zwischen Gott und dem freien Menschen trotz aller Verwahrung

voraus Teil I; Die Dichtungen Hesekiels (S, 7

Schmidts zu einem unevangelischen Abgleiten in Synergismus Zzu

bis 25) und Teil II: Das Buch Hesekiel (S, 26—42).

In dem sechs Abschnitte umfassenden. ersten Teil wird

werden. Evangelische Theologen sollten nicht negierend von „ein-

91

92

zunächst „Der Prophet Hesekiel‘ charakterisiert,

gesetz.

„Auch das Hesekielbuch stammt also aus den-

Hölscher stellt bei Ezechiel einmal dieselbe Unbefangen-

jenigen Kreisen der Judenschaft, welche die alten Reform-

heit gegenüber fremden Vorstellungen fest, wie man sie

tendenzen des puritanischen Jahwismus

während .des

auch sonst bei den Judäern der vorexilischen Zeit finde,

Exils gehütet und gepflegt haben und von denen die Neu-

dann eine starke Beeinflussung durch die babylonische

gründung des Judentums im 5, Jahrhundert ausgegangen

Mythologie.

Ezechiel ist nicht Anhänger der exklusiven

ist‘ (S. 34). Neben stärkster Kritik der Vergangenheit und

Richtung der nachexilischen Religion, wohl aber Ver-

Gegenwart steht der Hinweis auf das Erbe Jahwes. Die

fechter der schon seit Asa datierenden Reformbestrebun-

Zukunftsweissagung des Redaktors gipfelt nach Hölscher

gen, die als Ziel die Reinigung des Jahwedienstes hatten.

darin, daß das Land rein werde und ein würdiger Kult im

Von einer hiskianischen und späteren josianischen Kult-

Tempel Jahwes möglich sei, Das jetzige Hesekielbuch ist

sadokidischen

reform weiß nach Hölscher Ezechiel ebensowenig wie

eine Kampf-

und Programmschrift der

Jeremia.,

Priesterschaft zu Jerusalem, die den literarischen Nachlaß

Ezechiels zu ihren Zwecken verarbeitete, — 4, „Der

Man mag schließlich zu letzterer Frage .stehen, wie man will,

doch darf Hölscher nicht Ez. 23 ais Beispiel dafür anführen (a. a. O.

pseudepigraphe

Charakter

des

Buches,“

BD

„daß Hesekiel das deuteronomische Dogma von der Allein-

Schließlich stellt Hölscher noch fest, daß der Redaktor

berechtigung des Kultus auf Zion unbekannt ist“; es sei sonst un-

möglich, daß Ezechiel von zwei Weibern Jahwes rede.

Hölscher

„bewußtermaßen unter der Maske des alten Propheten

Hesekiel schreibt‘, in der Absicht, „seinen eigenen Aus-

folgert im Blick auf Lev. 18.18, daß Ezechiel noch mit beiden

Füßen auf dem Boden der antiken vorexilischen Religion steht. Hier

führungen höhere Autorität zu verleihen,“

wie anderwärts wird Hölscher wieder einmal der textlichen Sachlage

Die zu einem Kommentar angewachsene Analyse ist

nicht gerecht.

Eine eigentliche Vorstellung, daß Jahwe zwei Weiber

gehabt habe, existierte m. E. weder in der Volksreligion noch bei

nicht imstande, die in Teil I und II großzügig hingeworfenen

Ezechiel, sondern nur die Vorstellung von einem Weibe, und das

Thesen glaubwürdig erscheinen zu lassen, zumal Hölscher

war das ungeteilte Israel. Nur dadurch, daß Ezechiel das Bild vom

bei der Anwendung der literarkritischen Methode vielfach

Weibe Jahwes beibehalten will, andererseits ein ungeteiltes Reich

weit über das Ziel hinausschießt, Hölscher zeigt zwar eine

aber nicht mehr existiert, biegt er das Bild von dem Weibe in das

überaus scharfe Kritik, läßt aber häufig die nötige Achtung

Bild von den beiden Schwestern, die Töchter einer Mutter waren

(! vgl. Ez 23.2), auseinander.

vor dem gegebenen Text und ein gewisses Einfühlungs-

vermögen für das Wesen einer Schriftstellerpersönlichkeit

2

Alr Chronblogte:

Die Daten24; 129 17i

vermissen.

Ästhetische Urteile beeinflussen seine Text-

33, 21; 40, 1 und 20, 1 werden als nichthesekielisch be-

behandlung weitgehend. Hölscher kommt dadurch allzu

zeichnet, die letzteren vier deshalb, weil sie über Ab-

schnitten der Redaktion stehen. Der Abschnitt 3, „Die

leicht zur Feststellung von Dubletten, „sich stoßenden‘“

Ausdrücken, überfüllten Bildern und dgl,, während diese

Visionen Hesekiels“ enthält nichts als eine knappe

Erscheinungen in Wirklichkeit vielfach in der Sache, die

Darstellung der politischen Zustände bis 593 und eine kurze

ausgesagt werden soll, begründet sind, Ebensowenig wie

Schilderung der Visionen 1 ff,; 8&—11, — 4, „Die Weis-

mit ästhetischen Maßstäben ist der Textkritik m.E. mit

sagungen über Jerusalem,“ In den vier Gedich-

ten 15, 16. 17. 19 gegen Jerusalem zeige sich die Rhetorik

metrischen Versuchen gedient, Abgesehen von der Un-

sicherheit, die heute noch auf dem Gebiete der hebräischen

und Phantasie des Dichters in vollem Glanze,

Ezechiel

Metrik herrscht, sind scheinbar gerade die metrischen

erscheint als ergebener Anhänger des alten Königshauses

Stücke immer die verderbtesten und am stärksten glos-

und als Bewunderer der Assyrer und Babylonier, Im 5,

sierten. Außerdem sucht Hölscher für die Gedichte Eze-

Abschnitt

„Die Weissagungen über

Tyrüs"

chiels noch begreiflich zu machen, daß „schon der erste

liegt es Hölscher an der richtigen Datierung der Belagerung

Redaktor die Gedichte Hesekiels vielfach nicht unversehrt

von Tyrus, die nicht 585—573, sondern 598—586 statt-

Ezechiels Weissagung fiele dann

gelassen, sondern stark in sie eingegriffen hat'! Es ist

gefunden haben soll,

dann kein Wunder, wenn das, was dabei herauskommt,

kurz vor den Fall von Tyrus, — 6, Für „Die Weis-

nicht gerade besonders glaubwürdig erscheint,

sagungen gegen Ägypten‘“ begnügt sich Hölscher

Die einzige Möglichkeit, einer Prophetenpersönlichkeit

mit der Feststellung, daß drei Gedichte aus Winter und

und seinem Schrifttum näherzukommen, besteht darin, daß

Frühjahr 588/87, zwei weitere vom Februar und März 585

stammen,

an den Texten solideste Kleinarbeit getrieben wird, aber

ohne daß irgend welche vorgefaßten Hypothesen ihren

Der IL _ Teil beginnt mit der „Redaktion des

Einfluß geltend machen., Die Texte müssen zum Reden

Buches”, Hölscher nimmt ein vielschichtiges Redaktions-

gebracht werden, mehr als es bisher geschehen ist, So

werk an, in dem die Visionen und Gedichte Ezechiels nur

geistreich, anregend und scharfsinnig Hölschers Buch ist,

den Kern bilden, Der Grundbestand der sehr verschieden-

so unwahrscheinlich sind seine „Ergebnisse”, Es wird nur

artigen, aber immer rein prosaischen Ergänzungen geht

allzu deutlich, daß die Atomisierung der Texte, wie sie

auf den Redaktor zurück, der dem Buch auch den plan-

Hölscher für Ezechiel im weitesten Maße durchgeführt

mäßigen Aufbau und die Disposition (drohender und ver-

hat, letzten Endes unfruchtbar ist. Man möchte der alt-

heißender Teil) gegeben hat, — 2, „Die Entstehungs-

daß sich die

testamentlichen Wissenschaft wünschen,

zeitdes Buches“" fällt in die Zeit nach dem Deutero-

Textarbeit nicht im Sinne Hölschers, sondern in der Weise,

nomium, ziemlich gleichzeitig mit der Redaktion des

wie sie im Kommentar von Herrmann geübt wird, weiter-

Heiligkeitsgesetzes, für dessen Priorität sich Hölscher ein-

entwickelt,

Lic. Dr. F. Trummeter-Berlin N 24.

setzt, wahrscheinlich ins 5, Jahrhundert, Eine genauere

Datierung ist nicht möglich; doch fällt die Redaktion vor

Pallis, Alex., Notes on St. John and the Apocalypse.

die Abfassung von Pg., möglicherweise noch vor die Zeit

Nehemias, — 3, „Die Theologie des Buches.”

Oxford, University Press (0. J.) (56 8. gr. 8), 3 Sh.

Der Verfasser will durch Glättung von Unebenheiten, die er am

Die sekundären Teile zeigen in ihren Gedanken starke Be-

rührungen mit den Deuteronomisten und dem Heiligkeits-

Text der beiden Bücher wahrzunehmen glaubt, zu einem richtigen

93

94

Verständnis der ursprünglichen Meinung des Schriftstellers bei-

tragen. Er stellt seinem Buch als Leitgedanken das kühne Wort

wieder die Quellen bloßgelegt (Bibel, Dogma,

Kirchen-

lehre), In einem besonders gelungenen Kapitel entwickelt

Bentleys voran : „Nobis et ratio et res ipsa centum codicibus poti-

sodann der Vf,, tiefer steigend, die religiöse Psyche der

ores sunt.“ Aber man kann nur bei wenigen seiner Verbesserungs-

B, p., in der er die Züge des gotischen Menschen nach-

vorschlägen den Eindruck gewinnen, daß seine Gründe das Schwer-

weist; religiöse Unruhe, Leid, Scholastik, Mystik nebst

gewicht der Texte aufheben. Viele seiner Änderungen erscheinen

einem starken Zug der Marienfrömmigkeit, Eine Ein-

unnötig(z.B 5, 3 zagayvd7 im Sinn von xevwöN statt ragaydn;

zwängung aller dieser Inhalte der B. p. in ein bestimmtes

„System“ lehnt. E, gegen F. J. Luttors Vorschlag eines

7,23 y%wA6v Statt Ölov; 8, 53 Örı statt Sotıs), viele willkürlich

„inneren Systems‘“ der B, p. mit Recht ab. Diese ist viel-

(z.B. 1, 16 Ayıl xoluaros statt ydoımros; 1,13 &x ulynartos dvdp6s

mehr ein rein praktisches Buch, kein gelehrtes, Darum ist

statt deinuartos), darum oft wenig überzeugend (z. B. 2, 9

aber auch der theologische Gehalt der B. P der nun zu-

Hrog0Ddoay für W öeı0ay; 7,38 E& mEtgaAs OxANQÄS aDT Statt

sammengefaßt werden kann, im Grunde keine theologische

xollas adrod). Das hängt mehrfach damit zusammen, daß seine

Neuschöpfung, sondern nur Erbe der Vergangenheit in

Veränderungen den vom Schriftsteller gewollten eigenartigen

Kirche, Theologie, Volksglaube, besonders aber in einer

Bibelauslegung,

Sinn antasten (z. B. 6, 32 « statt 0o0); 10, 7 6 »xü0ı0s statt %

die ungeheure Bibelkenntnis voraussetzt

ÜDdoa; 18,5; 18, 15). Nur ein kleiner Teil seiner Vorschläge hat

(etwa 250 Bibelstellen werden zitiert urid gegen 100 Szenen

das Einschmeichelnde glatter Vereinfachung (allenfalls 12, 27

illustriert). Von einem Wandel dieses Gehaltes im Laufe

zöy vi6v statt zö Svoua; 14,2 Hön einov Öuiv statt L Ö& w ein.

der Zeiten kann dabei kaum gesprochen werden;

eine an-

gestellte Statistik zeigt nur eine Mehrung der Marien- und

äyd.; 21, 9 xaıouEvnV Statt xeınEVNV). Am wertvollsten er-

scheinen Bemerkungen zum Text, die er aus neugriechischen Aus-

der Passionsbilder (wie denn überhaupt der Inhalt der B. P-

drucksweisen beibringt.

Hierbei kommt man einesteils aus der

sich immer wieder an Marienleben und Passion ankristal-

bloßen Subjektivität heraus, andernteils ist anzunehmen, daß neu-

lisiert, entsprechend der Frömmigkeit der ganzen gotischen

griechische Ausdrücke volkstümliche Redeweisen der alten Zeit

Zeit, was vielleicht hätte hervorgehoben werden können).

Den Schluß macht ein Blick auf verwandte Erschei-

weitertragen (z. B. 11, 48 z& tör0v — Heimatland ; 21, 5

nungen, wobei die Eigenart der B. p- noch einmal deutlich

Ro0spAyıopv = Fischzukost ; 18, 38 ; aber auch hier Fehlgriffe

hervortritt, und auf das Ausklingen der B, p- seit der Re-

z. B. 11, 12 ocwöonoeraı = er wird zu Ende kommen, nämlich der

formationszeit,

Schlaf). Immerhin nötigt die Schrift dazu, die Schwierigkeit

An den Ausführungen könnte, soweit sie über den

mancher Stelle neu zu erwägen.

D. Hauck- Erlangen.

Rahmen der B,p. hinausgehen, manche Ausstellung ge-

macht werden, besonders wäre zu wünschen gewesen, daß

Engelhardt, Hans, Lic., Der theologische Gehalt der

(Studien

zur

deutschen Kunst-

alle Väterzitate nach ihren Fundorten bestimmt wurden;

Biblia pauperum

aber innerhalb des eigenen Gebietes ist der Vf. mit seinem

geschichte, Heft 243), Straßburg 1927, J. H. Ed., Heitz.

(X, 150 S.) 20 Rm.

nie erlahmenden Fleiß, seinem bohrenden Grübeln,

das

manche rätselhafte Einzelheiten gelöst hat, und mit seiner

Das Buch ist ein willkommener Beitrag zu dem Thema

speziellen Sachkenntnis Autorität. An seinem Buch wird

„Kunstgeschichte als Geistesgeschichte‘, bestimmter noch

niemand vorübergehen dürfen, der sich mit der Biblia pau-

K, G, „als Ausdruck der Frömmigkeit‘“. Der Vf, hat sich

perum, ja überhaupt mit der mittelalterlichen Frömmig-

zwar nicht

im mindesten der mühsamen philologisch-

weit eingehend zu befassen hat.

kritischen Vorarbeit entzogen, wie das Buch auf jeder Seite

Preuß-Erlangen,

zeigt, vor allem in den mit entsagungsvollem Fleiße zu-

Ellinger, Georg, Angelus Silesius, Ein Lebensbild, Mit

sammengestellten sieben Tabellen im Anhang (graphische

‚sechs Bildern, Berlin, 1927, Wilh. Gottl. Korn. (XII,

Darstellung der Verwandtschaft der einzelnen Ausgaben

260 S. gr. 8.). 7 Rm.

der B. p., Synopse der neutestamentlichen Szenen, der

Am 9, Juli 1927 sind 250 Jahre verflossen, seitdem

atl, Vorbilder, der Prophetenstellen; Verzeichnis der atl,

Scheffler starb. Eine Beschreibung seines Lebens muß die

Vorbilder und ihrer Fundorte in der B, p., der Propheten-

zwei Fragen zu beantworten suchen, warum er zur katho-

stellen nach der biblischen Reihenfolge, der Wortlaut nach

lischen Kirche übertrat und wie er der fanatische Pole-

der Vulgata). Aber es geht die Darstellung in diesen Vor-

miker wurde, Es ist bekannt, wie eingehend sich Ellinger

arbeiten nicht auf, wie es bei der kunstphilologischen Be-

seit langem mit ihm beschäftigt hat. Nachdem er 1901 und

trachtung meist der Fall ist. Der Vf, sucht vielmehr hinter

1905 in den Neudrucken deutscher Literaturwerke des 16.

den Schalen den Kern, Inhalte, religiöse und — in ihrer

und 17, Jahrhunderts die Heilige Seelenlust und den

F01'mung — theologische Werte, Auch dies geschieht mit

Cherubinischen Wandersmann zugänglich gemacht, gab er

großer Sorgfalt und Akribie. Nachdem er den Werdegang

1924 im Berliner Propyläenverlag in zwei Bänden unter

und die enge Verwandtschaft der einzelnen, ihm zur Ver-

Beifügung eines

Glossars

seine sämtlichen poetischen

Werke nebst einer Auswahl seiner Streitschriften heraus.

fügung stehenden Ausgaben der B.p. festgestellt hat:

untersucht der Vf, das typologische Verhältnis von Haupt-

Das Lebensbild, das er zur Einleitung schrieb, konnte

und Vorbildern samt den dazugehörigen Prophetensprüchen

seines Umfangs wegen nur unter Weglassungen gedruckt

und danach die Quellen dieser Typologie (das Wesen der

werden, Nun erscheint es unverkürzt als eigenes Buch,

„Lypologie‘“ hätte dabei wohl genau bestimmt werden

Über Schefflers Elternhaus und den Charakter seines

Sollen), um sich dann, wie er es nennt, der „Symbolik“

Vaters ist Neues gebracht, Auch der letzte Anstoß zur

der B, p. zuzuwenden, was aber auf eine Ikonographie hin-

Konversion ist gefunden: Er wollte etwas drucken lassen;

ausläuft (das Wort steht auch in Klammern hinter „Sym-

der lutherische Hofprediger des Fürsten von Öls ver-

bolik”). So breitet sich vor uns die Ikonographie von

weigerte die Druckerlaubnis, Daß Scheffler lange vor

Christus, Gottvater, Maria, Teufeln, Engeln, von Dingen

seinem Übertritt in scharfem Gegensatz zum Luthertum

und Ereignissen sowie von Farben aus, Auch hier werden

stand, ist schon wiederholt hervorgehoben worden. Hier

95

96

wird die mystisch-weltflüchtige Art des Kreises, in dem

evangelischen Kirche Schlesiens. XVIIL Band, 2, Heft.

er sich bewegte, genau dargestellt. Dem Cherubinischen

Liegnitz 1926, Oskar Heinze, (S. 208—285.)

Aus der reichen Fülle noch ungedruckten Stoffes über

Wandersmann ist viel Raum gewidmet; von wem er ab-

hängig war, welche Nachwirkungen er gehabt und welche

Valentin Ernst Löscher bietet der Verfasser einen engbe-

Beurteilungen er gefunden, ist gezeigt. Nicht so eingehend

grenzten Ausschnitt, die Beziehungen des großen Kirchen-

ist selbstverständlich die Behandlung der weiteren Dich-

mannes zu Schlesien, In einer großen Zahl von Stellen aus

tungen, Über die große Zahl der Streitschriften, die er

Löschers Briefwechsel werden die kirchlichen Zustände

nach seiner 1661 erfolgten Priesterweihe verfaßte, ist man

von 1700 bis etwa 1740 beleuchtet, Man erhält Einblicke.

erstaunt, über ihren Geist entsetzt. Was die Hauptsache,

in die Gelehrtengeschichte jener Tage, die Schicksale der

nämlich die Antwort auf die oben genannten zwei Fragen,

von Löscher begründeten ersten theologischen Zeitschrift,

betrifft, so muß gesagt werden, daß sie nicht ganz be-

der „Unschuldigen Nachrichten‘, die pietistische Bewe-

friedigt. Der innere Grund für den Übertritt zur katho-

gung und die Lage der Evangelischen gegenüber der römi-

lischen Kirche soll die Meinung gewesen sein, daß er in

schen Welt, Über den Fundort der Quellen macht der Ver-

fasser keinerlei Mitteilungen; man kann aber vermuten,

ihr mit seiner Richtung am besten aufgehoben sei, Aber

sollte er den Unterschied seiner Mystik von der damals in der

daß die zitierten Briefe aus der Bibliothek zu Hamburg

katholischen Kirche von bestimmten Kreise gepflegten nicht

stammen. Für den, der Löscher kennt, sind die Einzel-

heiten, die er hier erfährt, ein Genuß, so, wenn Scharff an

gemerkt haben? Ob die Sache nicht anders ist? Scheffler

ist _ kurz nach seiner Konversion vom Kaiser zum Hof-

Löscher nach Wernsdorfs Tode schreibt: „O Abgrund der

medicus ernannt worden,

Sein Schritt muß also sofort

göttlichen Gerichte! Nun ruht die Hoffnung aller, die es

nach Wien gemeldet worden sein. Gewisse Leute müssen

mit der rechtgläubigen Kirche halten, allein auf dir,‘“ Schon

daran großes Interesse gehabt haben. Es war die Zeit der

die Zeitgenossen hatten die überragende Größe des außer-

hochgespannten Gegenreformation,

Die

Netze wurden

ordentlichen Mannes erkannt.

Wer Löscher noch nicht

nach allen Seiten ausgeworfen, Ob da nicht Scheffler, der

näher kennt, den darf ich auf mein ihm gewidmetes Buch

voll Ärger auf den lutherischen Hofprediger war, sich ein-

„Der Prophet von Kursachsen, Valentin Ernst Löscher und

fangen ließ? Er war ein Mann, der der Selbständigkeit

seine Zeit‘ verweisen,

ermangelte, der sich beeinflussen ließ, der von anderen

D, F, Blanckmeister - Dresden,

abhängig war. Ist es so, dann erklärt es sich auch, warum

sogar die Jesuiten Wiens seinem Cherubinischen Wanders-

Beyhl, Jakob, Deutschland und das Konkordat mit Rom,

mann die Druckerlaubnis gaben, obschon es ihnen gewiß

Würzburg 1925, Siegfried Perschmann,

nicht entging, welche Gedanken in den ersten beiden

Büchern standen. Man wollte ihn festhalten, weitertreiben,

Ohlemüller, Gerhard, Dr., Konkordatsirage. Berlin SO, 35

1925, Säemann-Verlag. (75 S, gr. 8.) Kart, 1,50 Rm.

seine Begabung ausnützen. Und er ließ sich weitertreiben,

bis er bei jener übelen Polemik landete. Die mangelnde

Kiefl, F. H,, Dr. (Domdekan in Regensburg), Kritische

Randglossen zum Bayerischen Konkordat,

Regens-

Selbständigkeit Schefflers ist Ellinger durchaus nicht entgan-

burg 1926, J. G, Manz. (148 S. gr. 8.)

gen. Er hättesie aber noch schärfer und bestimmter zur Lösung

Mirbt, Karl, D. (Professor der Kirchengeschichte an der

der beiden Fragen verwenden dürfen. Noch eine nicht un-

Universität Göttingen), Das Konkordatsproblem der

wichtige Sache ist zu erwähnen. Entgegen der eigenen

Gegenwart, (Protestantische Studien, Heft 8.) 2, Aufl.

Aussage Schefflers, daß er an mehreren katholischen

Orten studiert und da die katholische Kirche kennen ge-

Berlin W, 10 1927, Verlag des evangelischen Bundes.

(60 S, gr. 8.) 1.25 Rm.

lernt habe, sagt Ellinger: In Betracht kann nur Padua

Vier Kämpfer, zwei gegen das bayerische Konkordat,

kommen. Sehr merkwürdig sind außerdem Ellingers Ur-

teile über Luther und die lutherischen Geistlichen jener

einer gegen jedes Konkordat, einer ein hoher Dignitär

der katholischen Kirche, Be yhl ('}'] war Lehrer‚ Heraus-

Zeit. Der Reformator ist ihm „der fest auf der Erde

geber der „Freien deutschen Schule“

Seine Verdienste

stehende thüringische Bauernsohn mit seiner Selbstherr-

lichkeit, seinem Starrsinn, seiner Derbheit‘. Zum Beweis

um die Lehrerschaft sind allgemein,

Natürlich, daß er

diesen Standpunkt im Sinne seiner Zeitschrift und der

für die angebliche‘Rohheit der Tischreden muß sogar eine

Kreise um sie auch hier vertritt; erstaunlich, was er an

Stelle aus derBiographie Luise Hensels vonBinderherhalten,

Von den lutherischen Geistlichen jener Zeit aber redet er

Material zum bayerischen Schulrecht in seiner ganzen Ent-

wickelung auf den 351 Seiten seines Buches zusammen-

als

von verknöchertem Luthertum,

von

lutherischen

Päpstlein, bei denen ketzerrichterlicher Eifer um die reine

gebracht hat. Aber er übersteigert den Kampfzorn, und

wenn er auch nicht zu verbotenen Waffen greift, so ist der

Lehre sich mit herrschsüchtiger Anmaßung und weltlichem

Ton manchmal nicht rein wissenschaftlich. Jedenfalls hat

Gebahren vereinigte, und die sich nicht um die Gemeinde

kümmerten, Dieses Urteil muß er aber selbst widerlegen.

die Entwickelung gezeigt, daß seine lehrerrechtlichen Be-

denken nicht begründet waren. — Ohlemüller sieht

Als diese Geistlichen von der schlesischen Gegenreforma-

das Konkordat vom Standpunkt des evangelischen Bundes,

tion vertrieben waren, da ließen sich, das schreibt er

selbst,

die

lutherischen Gemeinden nicht

katholisch

Seine Gesamtstellungnahme ist damit bekannt. Nur auf

einzelne objektive Unrichtigkeiten soll hingewiesen wer-

machen, sondern eilten an die Grenzen, wo ihre Pfarrer

den: S, 7 ist der Sinn der Dringlichkeitserklärung eines

als Buschprediger das Wort Gottes verkündeten und die

Theobald- Nürnberg,

Gesetzes nach bayerischem Staatsrecht verkannt; S.9 der

Sakramente spendeten,

„Geist des kanonischen Rechts‘“ ganz anders gedacht als.

ihn z, B, Stutz in seinem berühmten Buche „Der Geist des

Wotschke, Theodor, D. Dr. (in Pratau), Löschers Be-

Codex Juris Canonici‘ darstellt; S, 19 die kirchliche Lei-

(Sonderabdruck aus dem

tung des Religionsunterrichts als Aufsicht mißverstanden;

ziehungen zu Schlesien,

S, 29 sind das Konkordat von 1817 und das Protestanten-

Correspondenzblatt des Vereins für Geschichte der

97

98

edikt als einfache Staatsgesetze bezeichnet, sie sind aber

Dittrich, Ottmar, Dr, (Professor der Philosophie an der

Anlagen der Verfassung. Weiß man doch, daß es einer

Universität

Leipzig),

Geschichte der Ethik, Die

Verfassungsänderung bedurft hätte, würde man den lan-

deskirchlichen Kurialstil haben abändern wollen; S. 32/33

Systeme der Moral vom Altertum bis zur Gegenwart.

Dritter Band. Mittelalter bis zur Kirchenreformation.

wird die evangelisch-lutherische Synode für die Annahme

Leipzig 1926, Felix Meiner, (VIII, 510 S, gr. 8.) 23 Rm.

des Konkordats verantwortlich gemacht, was nachweislich

unrichtig ist; S, 39 denkt der Verfasser an Bischofskonkor-

Wie bei den beiden ersten Bänden (vgl. Theol, Lit.-Bl.

1926, 26) so gerät man auch jetzt wieder in Versuchung,

date in der heutigen katholischen Kirche, nachdem diese

selbst vor 3% Jahrhunderten schon durch Nuntien negoti-

der Indextechnik des Buches besondere Aufmerksamkeit

zu widmen: auf 392 Seiten Text kommen 118 Seiten Indices

iert worden sind; gelegentlich der freien Klostergründung,

im Kleindruck!

Wenn für manche Stichworte Hunderte

kirchlicher Steuerprivilegien‚ der geringen kirchlichen Ge-

genkonzessionen sollte nicht Bayern, sondern die Reichs-

von Stellennachweisen gegeben werden — für das Wort

„Gott‘ 350 —, so muß der Rezensent kapitulieren,

verfassung gemeint werden, und wenn noch S, 37 den

Auch der dritte Band hat die Geschichte der Ethik

bayerischen evangelischen Kirchen mit Bezug auf das Kon-

kordat zugerufen wird: „Sine cortice nata‘, so weiß ich,

wieder eingebettet in die allgemeine Geistesgeschichte.

Mit unermüdlichem Fleiß ist eine Fülle von Material aus

daß beide auch ohne Gürtel sich über Wasser halten

der Dogmengeschichte des Mittelalters zusammengetragen.

können, und so wußten beide auch selbst am besten, was sie

brauchen usw. — Mirhbt steht dem evangelischen Bunde

Möchte man auch oft eine schärfere Herausarbeitung des

spezifisch Ethischen wünschen, so bietet dieser Band doch

nahe; schon die Einreihung seiner Schrift in dessen „Pro-

von nun an ein unentbehrliches Hilfsmittel. — Auf eine

testantische Studien“ würde es beweisen, Aber er ist der

Gelehrte, der die Dinge von der hohen Warte aus be-

allgemeine Charakteristik des „Mittelalters‘“ folgt eine

Darstellung des

Bußwesens,

des

frühmittelalterlichen

trachtet, die er durch eine dem Studium des Verhältnisses

Kirchenrechtes und des Ordenswesens mit wertvollen Be-

von Staat und katholischer Kirche gewidmete Lebens-

arbeit erstiegen hat. Ich möchte nur drei Punkte heraus-

obachtungen,

Sie sind für eine Geschichte der Ethik

vielleicht wichtiger als die theoretischen Erörterungen der

greifen: Wenn der Staat (und die Kurie!) sich im Konkor-

Scholastiker, Die folgende Darstellung gruppiert sich um

dat übergesetzlich verpflichten, so geschieht damit nichts

anderes, als im Leben zwischen Staaten alltäglich ist und

die Stichworte Scholastik und Mystik. Instruktiver wäre

wahrscheinlich eine Herausarbeitung und Voranstellung

durch das Zusammenleben höchster Mächte unvermeid-

rein ethischer Gesichtspunkte gewesen.

Allein der Ver-

lich; wenn Mirbt die Privilegientheorie als die offizielle der

Kurie bezeichnet, kann er nicht schlagender widerlegt

fasser wird dagegen geltend machen, daß er sein Augen-

zum französischen

merk vor allem auf den systematischen Ort und den

werden als

durch die Enzykliken

prinzipiellen Ansatz des Ethischen richte,

Und in Ver-

Trennungsrecht, etwa „Vehementar nos“ oder „Une fois

encore“, die gerade auf der Vertragstheorie ihre Verteidi-

folgung dieser Absicht hat er in der Tat Bewunderns-

wertes erarbeitet. Der Nachteil ist,.daß die spezielle Ethik

gungsstellung einnehmen (das gilt auch Ohlemüller); wenn

im Hintergrunde bleibt,

Wirt-

man die Konkordatsgeschichte als Kriegsgeschichte be-

Vielfach fehlt sie ganz,

zeichnet, so kann man sie auch Geschichte von Friedens-

schafts- und Staatsethik des Mittelalters, die heute im

Brennpunkt der Aufmerksamkeit stehen, werden auch an

schlüssen nennen, wenigstens oft von Versuchen, aus dem

Kriegszustand herauszukommen. — Kiefl schreibt als Dom-

den Höhepunkten nur gestreift, Marsilius v, Padua z.B.

dekan und ehemaliger Professor. Erfreulich ist seine Mit-

wird nur eben erwähnt. Und umgekehrt: wenn schon die

religiöse und metaphysische Begründung des Ethischen im

teilung, daß sich geringe Differenzen bisher im Vollzug nur

hinsichtlich der Besetzung ganz weniger Pfarren landes-

Vordergrund steht, durfte ein Mann wie Gottschalk nicht

herrlichen oder bischöflichen Patronats ergeben haben.

völlig übergangen werden,

Auf Amseln, Abailard und

Bernhard — dessen Darstellung besonders wohlgelungen

(Wir wissen aus dem jüngsten Landtag, daß Entfernung

von Lehrern von Schulen nur in vier Fällen notwendig

erscheint — folgen die eigentlichen „Scholastiker‘, Alber-

tus M, erhält dabei nur eine Seite. Die Darstellung des

wurde und auch ohne Kirchenverträge von jedem Stand-

Aquinaten (38 S,) bildet hier mit Recht den Höhepunkt.

punkt aus zu dem gleichen Ergebnis hätte gekommen wer-

den müssen.) Zeitlich unrichtig ist, wenn er in der Kon-

Die scharfe Trennung der „orthodoxen‘ von der „hetoro-

doxen“ Richtung der Mystik, wobei M, Eckart auf die eine,

kordatsbesprechung die Gehälter der Domdignitäre und

katholischen Dekane als durch die der Oberkirchenräte

Tauler auf die andere Seite kommt, erscheint gerade in

und evangelischen Dekane bedingt bezeichnet: das Konkor-

einer Geschichte der Ethik kaum gerechtfertigt. Doch ist

auch hier die Darstellung im Einzelnen, z,B, bei Eckart,

dat ist älter als die Protestantenverträge, Allerdings er-

folgten budgetrechtliche Änderungen nachträglich. Ganz

lehrreich und gründlich, Das spezifische Franziskanertum

energisch möchte ich Kiefl aber widersprechen, wenn er

kommt nicht zu seinem Recht, Der dritte Hauptteil „Über-

gang zur Reformation‘ bringt eine Fülle von Einzelstoff,

meint, der Sturz des landesherrlichen Kirchenregiments

habe den evangelischen Kirchen den Lebensquell ver-

der hier naturgemäß besonders schwierig zu gruppieren

schüttet, oder wenn er, einzelne außerbayerische Vorfälle

ist. Burdachs Forschungen erhalten die wohlverdiente ein-

gehende Berücksichtigung, Die Darstellung der Ethik der

verallgemeinernd, glaubt, die beiden Landeskirchen könnten

von demBekenntnisvorbehalt fürSchule undErlangerFakultät

Renaissance und des Humanismus geht am weitesten über

keinen Gebrauch machen, weil es am Bekenntnis fehle.

die bisherigen Darstellungen, wenigstens von theologischer

Seite, hinaus,

Da verkennt er von Grund aus Kraft und Wesen der

evangelischen Kirche, am meisten der, die ihm räumlich

Nimmt

man

alles

zusammen,

so dürfen Einzel-

am nächsten ist.

Rudolf Oeschey.

ausstellungen das Lob nicht verdunkeln, das dem großen

Ok ——

Werke gebührt, Eine ebenbürtige Darstellung desselben

Gegenstandes gibt es nicht, Das in theologischen Kreisen

99

100

noch immer benutzte gleichnamige Werk von Luthardt ist

Mängel. Nicht aber kann ihnen begegnet werden durch ein

dadurch endgültig antiquiert. Dittrich schöpft, soweit man

Aufgeben des Grundansatzes, das gleichbedeutend sein

sehen kann, stets aus ersten Quellen, Und er plätschert

würde mit einem Zurückgehen „hinter die Reformation“

nicht nur an der Oberfläche, sondern er schöpft wirklich.

Für diese These wird als Eideshelfer gegen die dialektische

Auch die sekundäre Literatur kommt in den Anmerkungen

Theologie Erich Przywara ins Feld geführt,

reichlich zu Worte, Der vorliegende dritte Band bedeutet

Gegenüber der als Programm aufgestellten Synthese

eine innerliche Steigerung gegenüber den beiden ersten.

Schleiermacher-Ritschl (wobei von R. her vor allem die

Er läßt den dringenden Wunsch auf baldigen Abschluß des

Schärfe seines historischen Denkens übernommen werden

ganzen Werkes entstehen, Es bildet den Führer durch

müsse) kommen die Konfrontierungen anderer Art, die der

die Geschichte der abendländischen Ethik, mit dem auf

Vortrag hinsichtlich beider Männer enthält, weniger in

absehbare Zeit kein anderer in Wettbewerb treten kann.

Betracht,

W olters - Erichsburg.

E

k

Elert - Erlangen,

Wobbermin, Georg, D, Dr. (£rof. an der Universität Göt-

Hahn, Traugott, Pastor D., Das Christenleben im Lichte

der heiligen zehn Gebote, Zehn Evangelisationsreden,

tingen), Schleiermacher und Ritschl in ihrer Bedeutung

in der

für die heutige theologische Lage und Aufgabe. (Samm-

gehalten

Lukaskirche zu Frankfurt a. M.

(Sachsenhausen) 3,—10. Januar 1926, Gütersloh 1926,

lung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus

dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte.)

C. Bertelsmann. (191 S, 8.) 3.50 Rm.

Diese zehn Evangelisationsreden über die zehn Gebote

Tübingen 1927, J.C.B. Mohr. (44S. gr.8.) 1.50 Rm.,

werden nicht an diese, sondern an andere, meist neutesta-

Es gibt „zwei Hauptmöglichkeiten theologisch-metho-

discher Grundeinstellung‘. Nach der einen ist der Ausgang

mentliche Gottesworte angeschlossen, Dürfen aber heute

die zehn Gebote wirklich noch als bekannt vorausgesetzt

zu nehmen von autoritativen Bestimmungen „im Sinne

eines im voraus feststehenden Dogmas’‘ aus. Sie ist die

werden? Die Texte sind meist so gewählt, daß ein be-

sonders wichtiger oder zeitgemäßer Gedanke des Gebotes

katholische. Nach der anderen ist der Ausgang zu nehmen

behandelt und kurz angekündigt wird, z. B, „Christen-

in der Subjektivität, um durch sie hindurch „die Objekt-

beziehung und den Objektgehalt des Glaubens der Christen-

mensch, wo ist dein Gott?"”, „Die Heiligkeit des christ-

lichen Familienlebens‘, „Der größte Weltkrieg: Wahrheit

heit“ sicher zu stellen, Letztere ist in Ansehung der Er-

kenntnis Luthers, daß Gott und Glaube „zu Haufe“ ge-

wider Lüge‘ usw, Wer Hahn kennt, weiß, daß auch hier

tiefgehende und praktische Ausführungen geboten werden.

hören, für die evangelische Theologie die gewiesene. Denn

diese Erkenntnis besagt nach W., daß Glaubensaussagen

Natürlich geht er auch auf die besonderen Sünden unserer

Zeit ein, z. B, bei den Zaubereisünden auf das Besprechen

nur auf Grund der Erfahrung des eigenen Glaubens möglich

seien.

und Spiritismus usw. Fein ist die Behandlung des vierten

Diese — immer nach W, — von Luther grundsätzlich

Gebotes (Heiligkeit des christlichen Familienlebens) und

des neunten und zehnten über Gedankensünden, Erbsünde

vollzogene „Wendung ins Subjektive, ins Religionspsycho-

und Gewissen,

logische‘ ist von Schleiermacher wie Ritschl mit Bewußt-

Beim ersten Gebot wird auch die Frage

aufgeworfen: Wo bleibt Gottesliebe gegenüber den vielen

sein zum methodischen Ansatz für die evangelische Theo-

Nöten in der Welt? Dabei vermißt man einen Hinweis auf

logie gemacht worden, Der Vorwurf, daß damit die Theo-

den Zorn Gottes, Der Auslegung des Beschlusses dürften

logie in Anthropologie verkehrt sei, beruht auf Verken-

manche Leser nicht zustimmen,

nung, denn die christlich-frrommen Gemütszustände, um

Das Buch eignet sich sehr zum Verschenken nicht nur

deren in der Rede dargestellte Auffassung es sich bei den

für apologetische Zwecke, sondern auch für Pfarrer, die

Glaubenssätzen handelt nach Schleiermacher, schließen die

„Objektbezogenheit‘“ in sich, Das gilt vornehmlich auch

aus ihm allerlei für Predigt und Seelsorge lernen können.

Lic, Priege1l-Breslau,

von dem Religionsbegriff Schl,’s, der durchaus als „rein

religiös‘‘ anzusprechen ist und nicht etwa als gewonnen

msa

E

durch philosophische Spekulation, Von schlechthinniger

Abhängigkeit kann sinnvoll nur die Rede sein gegenüber

Kurze Anzeigen.

Mehl, Oskar Johannes, Eine heilige Kirche. Versuch eines evan-

dem alles bedingenden, selbst Unbedingten, „Also in und

gelisch-ökumenischen Katechismus.

Gütersloh 1925, C. Bertels-

mit dem schlechthinnigen Abhängigkeitsbewußtsein ist die

mann. (56 8. 8.)

Beziehung zu Gott gegeben,

.

Damit rückt denn die An-

Das Büchlein entwächst den heutigen Strömungen, die auf Einigung

erkennung der schlechthinnigen Abhängigkeit in unmittel-

der Christenheit ausgehen; der Verfasser liefert diesen einen freilich

bare Nähe zu dem, was Luther Glauben nennt,

fragwürdigen Katechismus,

Er setzt voraus, daß die Konfirmanden

in der Schule Luthers Katechismus gelernt haben, was doch in vielen

Die Unzulänglichkeit bei Schl, wird darin gesehen, daß

Fällen äußerst fraglich ist.

Richtig ist, daß die Kirchenkunde in

er zwar die Frage nach der psychologischen Struktur des

unserem Konfirmandenunterricht viellach zu kurz gekommen ist, wie

religiösen Bewußtseins gestellt, nicht aber ausreichend be-

auch, daß dieser vielfach zu abstrakt erteilt wurde, Beiden Übeln soll

antwortet hat und zudem „die logische Struktur des reli-

dieses Büchlein abhelfen.

Es bietet zwanzig Abschnitte, die von der

Kirche handeln, ihrem Wesen, ihrem Bekenntnis, ihrem Brauch usw.

giösen Bewußtseins mit ihrem Anspruch auf absolute

Was gelehrt wird, ist vielerlei, aber m. E, oberflächlich, Es wird

Wahrheitsgeltung zu wenig berücksichtigt‘, Bei Ritschl

wohl am besten dabei bleiben, daß im Konfirmandenunterricht christ-

wird sie darin erkannt, daß er durch seine Theorie der

licher Glaube und christliches Leben gelehrt und eine in Schranken

Werturteile den ihm mit Schl, gemeinsamen Grundansatz

gehaltene Kirchenkunde hinzugefügt wird., Die Konföderation der

der Mißverständlichkeit aussetzt,

Kirchen braucht keinen Katechismus.

D. Kaftan- Baden-Baden.

Eberhard, Otto, Dr. theol. (Schulrat und Studiendirektor in Greiz),

Den Gefahren des Psychologismus und des Historismus

muß so begegnet werden, daß die den beiden Theologen

Pestalozzi ein Klassiker der Seelenführung. Gütersloh 1926,

C. Bertelsmann (96 $).

eigene Grundintention konsequent durchgeführt wird unter

Das Büchlein hat 4 Teile: Pestalozzi der Mann des Herzens und

Beseitigung der bei ihnen in der Ausführung vorliegenden

der Seele, der Künder der Beseelung und Vergeistigung, der Bildner

101

102

des sittlichen Bewußtseins, der Wegweiser religiöser Erziehung.

(VIII, 104 S, 8) 4.50 Rm. — Freundorfer, Joseph, Erbsünde und Erb-

Der Schluß bringt: Pestalozzi und wir, seine Tragik, seine Größe,

tod beim Apostel Paulus. Eine reli

gionsgeschichtl. u. exeget. Unter-

sein Seelenführertum, das Ewige in ihm.

suchg. über Römerbrief 5, 12

—921. Münster i. W., Aschendorff (XXI,

268 S. gr. 8) 10.80 Rm.

Mit feinem Verständnis und der Gabe kongenialen Einfühlens ver-

setzt sich Eberhard in die Person des ihm ans Herz gewachsenen

Exegese und Kommentare, Budde, Karl, Jesaja’s Erleben. Eine

großen Pädagogen und schafft aus solchem Sichhineinfühlen heraus

ein Lebens- und Wirkungsbild seines Helden.

Aus herzlichem und

gemeinverständl. Auslegung d. Denkschrift d.Propheten (Kap.6,1

—9,6.)

Gotha, L. Klotz (VII, 123 S. gr. 8) 5 Rm. — Gutjahr,

F, S., Die

warmem Mitgehen und Mitverstehen heraus erwächst die Reihe der

Briefe des heiligen Apostels Paulus. 3. Bd. Der Brief an

d, Römer,

zahlreichen, recht vorteilhaft ausgewählten Zitate, erwächst auch der

2. Hälfte (Kap. 9—16) Graz, „Styria“ (VIII S., S. 28

5—521 gr. 8)

verbindende Text.

Man darf den Eindruck weitergeben, daß das schöne

6 Rm.

Pestalozzibild zu dem Besten gehört, was aus der unermüdbaren

Biblische Geschichte. Bernoulli, Carl Albrecht, Jesus, wie sie

Feder des Greizer Schulmanns stammt.

ihn sahen. Eine Deutg. d. drei ersten Evangelien. Basel, B. Schwabe

Fritz Schulze- Leipzig-Dölitz.

& Co. (VIIT, 368 S. gr. 8) 10 Rm. — Kittel, Rudolf, Geschichte des

Volkes Israel.,

3. Bd. Die Zeit der Wegführung nach Babel u. d.

Luther. Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft. Heft 1. Hrsg,

Aufrichtung d. neuen Gemeinde. 1. Hälfte, Stuttgart, Kohlhammer

von Th. Knolle, Hamburg. München 1926, Chr. Kaiser. (32 S, 4)

(VIIL, 2988, 8) 7.50 Rm.— Rihbany, Abraham, M., Morgenländische Sitten

1.— RM.

im Leben Jesu. Ein Beitr. zum Verständnis d. Bibel. Autoris. deutsche

Das Heft enthält außer einigen Lutherworten, einem Lutherkalen-

Ausgabe von Karl Fueter. Basel, F. Reinhardt (172 S. 8) 4 Rm.

darium für 1926 von G. Buchwald und Rezensionen des Herausgebers

Patristik, Schwartz, Eduard, Eine fingierte Korrespondenz mit

einen Aufsatz von P. Joachimsen (München) über das Lutherbild

Paulus dem Samosatener. München, Bayer. Akademie d. Wiss., R. Olden-

bourg in Komm. (58 S. 8) 2 Rm. — Sokolowski, P.

Leopolds von Ranke, wobei namentlich die neu entdeckte „Lebensbe-

v., Der heilige

schreibung“ Luthers verwertet wird, die R. als 21-22jähriger Jüng-

Augustin und die christliche Zivilisation. Halle, Saal

(48 8. 4) 4 Rım.

e, M. Niemeyer

ling 1816/17 in Tagebuchform konzipierte, ganz in dem enthusiastischen

Stil der Zeit, als Schüler Fichtes und Fr. Schlegels?, mit der Frage:

Scholastik u. Mystik, Meister Eckhart, Deutsche Predigten und

Traktate. Ausgew., übertr. u, eingel. von Friedrich Schulze-Maizier.

Wie wird Gesinnung Leben und Leben Lehre, während Rankes großes

Werk über die deutsche Reformation von 1839 der Frage nachgeht:

Görres, Joseph von, Mystik

(Der Dom.) Leipzig, Insel-Verl. (438 S, gr. 8) Hlw. 7.50 Rm. —

Wie wird aus Lehre Bewegung?

H. Preuß, Erlangen.

, Magie und Dämonie. „Die christl. Mystik“

in Auswahl. Hrsg. von Joseph Bernhart.

München, R. Oldenbourg,

Zeitschrift für kritischen Okkultismus und Grenzfragen des Seelen-

(VI, 599 S. gr. 8) 16 Rm. — Underhill, Evelyn, Mystik. Eine Studie

lebens. Mit Unterstützung von Dr. E. Bohn, Breslau — Dr. A,

über d. Natur u. Entwicklung d. religiösen Bewußtseins im Menschen.

Aus d. Engl. übertr. von Helene Meyer-Franck u. Heinr, Meyer-

Benfey.

Hellwig, Potsdam — Graf Karl von Klinckowstroem, München —

München, E. Reinhardt (XV, 682 S, 8) 16 Rm.

Dr. R. Tischner, München herausgegeben von Dr. R, Baerwald,

Berlin,

1, Band,.. 1: Heft:

Stuttgart 1925, F. KEnke.

Jährlich

Allgemeine Kirchengeschichte. Rosenstoc

k, Ei1gen‚ u. Joseph

Wittig, Das Alter der Kirche.

Kapitel u. Akten.

2. Lfg. (Wachs-

4 Hefte zu je 80 Seiten 20 RM.

tum.) Berlin, L. Schneider (S, 261—556 gr. 8) 5.35 Rm.

Im Gegensatz zu allen bisherigen okkultistischen Organen, die

mehr oder weniger Propagandaschriften für okkultistische, oft auch

Reformationsgeschichte. Harnack, Theodosius, Luthers Theologie

spiritistische Weltanschauung sind, will diese Zeitschrift die so wich-

mit besonderer Beziehung auf seine Versöhnungs- und Erlösungslehre.

Neue Ausg., 2, Bd., Luthers Lehre von d. Erlöser u. d. Erlösung. Mün-

tigen okkultistischen Probleme zum Gegenstand voraussetzungsloser

Mitarbeiter des mir

chen, Chr. Kaiser (VIIL, 464 S, gr. 8) 12.50 Rm. — Jedin, Hubert,

und Jeidenschaftsloser Untersuchung machen.

Vorliegenden Heftes sind außer anderen der bekannte Berliner Professor

Des Johannes Cochlaeus Streitschrift de libero arbitrio hominis (1525).

Max Dessoir und der durch seine Beteiligung an verschiedenen Okkul-

Ein Beitr. zur Geschichte d. vortridentin. kath. Theologie. Breslau,

Müller & Seiffert (XIT, 124 S, 4) 5.40 Rm. — Schott, Erdmann, Fleisch

tistenprozessen bekanntgewordene Landgerichtsdirektor A. Hellwig,

und Geist nach Luthers Lehre unter bes. Berücks, d. Begriffs „totus

Ersterer schreibt in unserem Heft über „Hellsehen durch telepathische

homo*“,

Leipzig, A. Deichert (IV, 95 S. gr. 8) 3.50 Rm.

Kinfühlung“, letzterer gibt „Psychologische Glossen zu dem Berliner

Okkultistenprozeß“. Werden alle Artikel dieser Zeitschrift mit der

Kirchengeschichte einzelner Länder, Barry, Patrick J., Die

Zustände im Wiener Schottenkloster vor der Reform des Jahres 1418.

Sachlichkeit geschrieben, die hier herrscht, so kann man ihr eine aus-

Aichach, L. Schütte (106 S. 8) 4 Rm. — Das evangelische Deutsch-

sichtsreiche Zukunft Vvoraussagen.

Jelke-Heidelberg.

land, Jahr- u. Adreßbuch d. kirchl. Behörden u. d. gesamten ev. Geistlich-

keit Deutschlands. Im Anh.: Die ev. Kirche in Oesterreich, in d.

Os\ermlnn‚ August (Hof-

und Schloßprediger in Gmunden), Ihr

abgetrennten Gebieten, d. deutschen ev. Pfarrer im Auslande, sowie

Sollt auch leben.

Ein Jahrgang Predigten über die altkirch-

d. Freikirchen in Deutschland. 10. Aufl. 1927/28. Leipzig, Schulze

lichen Episteln. Han

nover 1925, Feesche. (VI,4188.gr.8) Geb. 12 RM.

& Co. (XXII, 1942 8., S. 1a—8a, 1b—16b. gr. 8) Lw. 20 Rm. —

hal

Die Predigten sind in der herkömmlichen thematischen Form ge-

Selle, Friedrich, Schicksalsbuch der evangelischen Kirche in Oester-

ten, schlicht und einfach,

ohne besonderen Glanz der Sprache und

reich. KEin Leseb, ihrer wichtigsten Urkunden u. Zeugnisse f, ihre

ohne bemerkenswerte Tiefe

der Gedanken, aber warm und herzlich,

Bekenner. Berlin, Furche-Verlag (346 S., 1 Titelb., gr. 8) 5.50 Rm.

gläubig und praktisch, biblise

sprechen den Regeln der H

h und textgemäß. Die Dispositionen ent-

Orden u, Heilige,

Clemm, Ludwig, Die Urkunden der Prämon-

Omiletik, Leider vermißt man das, was

stratenserstifter Ober- und Nieder-Ilbenstadt. Mit 4 Taf, Darmstadt,

der heutigen Predigtweise so not tut u

nd was bei den Episteln mit

Histor. Verein f. Hessen (S. 157—511, 8) 8 Rm.

ihren oft so abstrakten Gedankengängen

do

keit.

D-M Rülin

ppelt nötig ist: Anschaulich-

Christliche Kunst, Bstieler, Sebastian, Der Brixener Dom. Seine

g-Machern, Bez. Leipzig.

Entstehung u. Ausstattung. Bressanone, A, Weger

(207, III S. 8)

E

m ini

——

5 Rm. — Hümpfner, Tiburtius,

Ikonographie d. hl. Bernhard von

Clairvaux. Augsburg, Dr. B. Filser (X S., 96 S,,

Abb. 8) 5 Rım. =-

Vitzthum, Georg, Graf, Der Hochaltar der Jakobiki

rche in Göttingen.

Neueste theologische i.iteratun

Mit 7 Taf. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (

27 8. 4) 4 Rm.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Zzusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Dogmatik. Anders, F., Die Christologie des Robert von Melun.

Aus d, Handschriften zum ersten Male hrsg. u, literar- u. dogmen-

Biographien,

Kappstein, Theodor, Emil Frommel. Mit 2 Bildern

[Taf.] u. 1 Faks.)

Gotha, L. Klotz (XI, 400 8S. 8) Lw. 8 Rm.

geschicht]. untersucht. Paderborn, F, Schöningh (X, CII, 136 S. gr. 8)

16 Rm. — Die Frage nach der Kirche. V

Woche d. Reformierten Bundes in Elbe:

orträge aus d. ersten Theolog

des

Bibelausgaben und Übersetzungen.

Alten Testamentes mit Rücksicht auf

Haefeli, Leo, Die Peschitta

rfeld vom 19. bis 23, Oktbr

tung und Heraus

ihre textkritische Bearbei-

1925. Vortr. von Karl Barth, Cordier, Kolfhaus (u. a.) Barmen, Verl,

6.90 Rm. — Die

gabe. Münster i. W., As

chendorff (XI, 120 S, gr. 8)

d. reform. Kirchenzeitung (135 S, 8) 2 Rm. — Stephan, Horst, Glaubens-

Schrift.

Zu verdeutschen unternommen von Martin

Jehre. Der ev. Glaube u, s. Weltanschauung. 2., völlig neubearb. Aufl.

Buber gemeinsam mit Franz

Rosenzweig (7.) Das Buch Richter, Berlin,

1. Hälfte. Gießen, A, Töpelmann (192 S. gr. 8) 4 Rm. — Weiz-

Lambert Schneider (112 S,

8) Pp. 3.50 Rm. — Vollmer, Hans, Ma-

säcker, Hugo, Schleiermacher und das

Eheproblem. Tübingen, Mohr

terialien zur Bibelgeschichte

u. religiösen Volkskunde des Mittelalters.

(56 8. gr. 8) 1.50 Rm.

2.Bd. 2.Tl. Eine deutsche

scholastica des Petrus Cornes

Schulbibel d. 15. Jahrhunderts: Historia

Apologetik und Polemik. Eucken, Rudolf, Können wir noch

tor in deutschem Auszug mit lateinischen

Christen sein? Neundr. Berlin, W, de Gruyter (VII, 235 S. 8) 4.50 Rm.

Paralleltexten erstmalig hrs

g. Berlin, Weidmann (XII 8., S, 369—

— Ewald, Oskar, Freidenkertum und Religion. Ein Wort d. Ver-

864 gr. 8) 36 Rım.

ständigung f. Freigeist u. Gottsucher. Zürich, Rotapfel-

Biblische Einleitun

gswissenschaft. Bauernfeind, Otto, Die Worte

Verlag (1348. 8

der Dämonen im Mark

usevan

3 Rm. — Kleeberg, Rudolf

, Für und wider Konnersreuth. München,

Alten u. Neuen Testament,

gelium. (Beiträge z. Wissenschaft vom

A. Dietl (88 S. kl. 8) 1 Rm. — Molden, Berthold, I

st Religion in

‘3, Folge, 8, Heft.) Stuttgart, Kohlhammer

Zukunft möglich? Wien, M. Perles (V, 170 S. 8) 4.80

Rm. — Salz-

103

104

mann, A. M., Therese Neumann, die Stigmatisierte von Konnersreuth,

Lw. 8.50 Rm. — Urteile über die Leistungen der höheren Schule.

Heimat, Jugend, Krankheiten, Heilgn., Visionen, Urteile. Persönliche

Hrsg. vom Dresdner Lehrerverein (Dresden-A, 1, Ammonstr, 61, P.

KEindrücke u. Berichte von Augenzeugen, mit 8 Abb. im Text u. auf

Weser) (23 S, 8) 50 Pf.

1 Taf. Dessau, M, Salzmann (80 S. kl. 8) 1 Rm. — Wendel, Friedrich,

Die Kirche in der Karikatur.

Eine Sammlg. antiklerikaler Karika-

Allgemeine Religionswissenschaft, Behm, Johannes, Die man-

turen, Volkslieder, Sprichwörter ı. Anekdoten. Mit 121 Abb. Berlin

däische Religion u. das Christentum. Leipzig, Deichert (IV, 34 8. 8)

SW 29, Gneisenaustr. 41, „Der Freidenker“ (154 S. 8) Lw. 3 Rm.

1.50 Rm. — Hillebrandt, Alfred, Vedische Mythologie, 2., veränd.

Aufl. in 2 BAn. 1.Bd. Breslau, M, & H. Marcus (547 8. gr. 8) 33 Rm,

Praktische Theologie. Schian, Martin, Grundriß der praktischen

— Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwörterbuch f,

Theologie.

2., völlig neubearb. Aufl,

1...Hälfte.

Gießen, A. Töpel-

Theologie u. Religionswissenschaft.

2. Aufl. In Verb. mit Alfred

mann (208 S. gr. 8) 4.50 Rm.

Bertholet, Hermann Faber u. Horst Stephan hrsg. von Hermann Gunkel

Mission,

Grentrup, Theodor, Die Missionsfreiheit nach den Be-

u. Leopold Zscharnack. 16/17. Lfg. (1. Bd., Bog. 44—49) v. Burger

stimmungen des geltenden Völkerrechts. (Beiträge zum ausländ. öffentl.

—Christentum V. (Sp. 1377—1568) 4.Tübingen, Mohr. Sbskr.-Pr. 3.60 Rm.

Recht u. Völkerrecht H. 5) Berlin, W. de Gruyter (112 S, gr. 8) 5.50 Rm.

— Die Religionen der Erde. Ihr Wesen u, ihre Geschichte, Dargest.

— Wasserzug-Traeder, Gertrnud, Dentsche evangelische Frauenmissions-

von Carl Clemen. Mit 1385 Ill. München, F, Bruckmann (XII, 5158.

arbeit. Ein Blick in ihr Werden und Wirken. (Vorw. Julius Richter.)

gr. 8) 19 Rm. — Schwenn, Friedrich, Gebet u. Opfer. Studien zum

München, Chr. Kaiser (VIITI, 164 8., mehr. Taf. gr. 8) 4 Rm.

griech. Kultus,

Heidelberg, Winter (VII, 144 S. 8) 7.50 Rm. —

Kirchenrecht, Hilling, Nikolaus, Das Sachenrecht des Codex Juris

Wohlbold, Hans, Mysterienweisheit. Menschheitsentwicklg, vom Mythos

Canonici. Freiburg i. Br., Waibel (VII, 393 S. gr. 8) 12 Rm. — Löscher,

zum Christentum. München, Delphin-Verlag (288 S. 8) 6 Rm. — Die

Hermann, Ursprung u. Aufhebung der Kircheninspektion. (Aus: Fischer’s

Yäst’s des Awesta (Zendavesta). Uebers. u. eingel. von Herman Lommel.

Zeitschr. f. Verwaltungsrecht. 61. Bd.) Leipzig, Roßberg (112 S. 8)

Mit Namenliste u. Sachverz. Göttingen, Vandenhoek & Ruprecht.

5.60 Rm. — Mayer, Heinrich Suso, Die Klöster in Preußen. Die staats-

I_.eipzig, J. C. Hinrichs (XII, 211 S. 4) 13 Rm.

recht]. Stellung der Klöster u. klösterl. Genossenschaften d. kath. Kirche

Judentum, Guttmann, Michael, Das Judentum und seine Umwelt.

nach d. in Preußen geltenden Recht. Paderborn, Schöningh (47 S, 8)

Eine Darst. d. religiösen u rechtl. Beziehungen zwischen Juden u.

2.40 Rm. — Schönsteiner, Ferdinand, Kanonische Quellenlehre und

Nichtjuden mit bes. Berücks. d. talmudisch-rabbinischen Quellen, 1. BaA.

geistliches Standesrecht. Eın Leitf. Wien, H. Kirsch (VII, 274 8. gr. 8)

Berlin, Philo-Verlag. 1.'Teil. (XII, 400 8. gr. 8) 9 Rm.

Oest. Sch. 5.—.

Universitäten.

Ratgeber für das Studium der Theologie, hrsg.

von d. Theolog. Fakultät der Universität Leipzig.

(Leipziger Hoch-

Zur Konfirmation empfehlen wir:

schulhefte. 10.) Leipzig, A. Lorentz (11 S. 8) 80 Pf. — Wedekind,

Eduard, Studentenleben in der Biedermeierzeit. Ein Tageb. aus d. J.

Evangelische Kirchenkunde. Auch als Hilfsbuch für den Reli-

1824. Hrsg. von Heinrich Hubert Houben., Mit 21 Abb., u. 3 eingedr.

gionsunterricht an höheren Lehranstalten. 2. völlig umgearb.

Faks.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (188 S. 8) 4 Rm.

und stark vermehrte Auflage von Prof. Lic. Dr. Wilke. Geb.

Philosophie. Döblin, Alfred, Das Ich über der Natur. Berlin,

RM. 6.50, (bei Abnahme von 10 Stück ä RM. 5.— geb.).

S. Fischer( 247 S, 8) 5 Rm. — Driesch, Hans, Die sittliche Tat. KEin

Evangelium für jeden Tag,

1. Band: Die festliche Hälfte.

2. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres von D.W. Laible;

moralphilosoph. Versuch. Leipzig, E. Reinicke (XI, 210 S, 8) 8.50 Rm.

— Vassirer, Ernst, Individuum und Kosmos in, der Philosophie der

Volksausgabe geb. je RM. 3.75, Prachtausgabe geb. je RM. 10—.,

Renaissance. Leipzig, Teubner (IX, 458 S. mit Abb., 2 Taf.) 24 Rm.

Dr. Martin Luthers biblisches Spruch- und Schatzkästlein,

— Festschrift Hans Driesch zum 60. Geburtstag. T.1.2. Leipzig,

Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das alte biblische Spruch-

E. Reinicke (X, 263 8., XIII, 171 8. 8) 12 u. 7.50 Rm. — Fischer,

und Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. Martin Luthers Schriften

Ludwig, Die natürliche Ordnung unseres Denkens und der Zusammen-

von Pastor Schinmeier in Stettin 1738—1739 in neuer Bearbei-

hang der Weltanschauungen.

(Annalen d,. Philos. u. philos. Kritik,

tung, mit Stellennachweis versehen und nach dem Kirchenjahr

7. Beih.) Leipzig, Meiner, (XI, 369 S. 8) 16 Rm. — Gomperz, Hein-

eingerichtet.

Von P. D. Fliedner.

Mit einem Lutherbild.

rich, Die Lebensauffassung der griech. Philosophen und das Ideal der

Geb. RM. 5. -

inneren Freiheit. 12 gemeinverständl. Vorlesgn. Mit Anh.: Zum Ver-

ständnis‘ d. Mystiker. 3., völlig umgearb. Aufl. Jena, Diederichs

Martin Luther. Sein Leben und sein Wirken. Eine populäre Bio-

graphie von J. v.Dorneth. 40 Bogen. RM. 5.50, geb. RM. 6.50.

(VIII, 357 S, 8) 9 Rm. — Gramzow, Otto, Die Philosophie der Gegen-

Dienst und Opfer. Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen)

wart. 2. Aufl. 7. Lfg. Charlottenburg, G. Bürkner (S. 305—8352 gr. 8)

von

erm. v. Bezzel.

1. Band: Die festliche Hälfte,

eb.

2.40 Rm. — Hennecke, Fr. O., Meister des Lebens! Imperative f,

RM. 7.—; 2. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres (3.

uf-

besinnl. Leute. Hamburg, C. Boysen (151 S. kl. 8) Lw. 5 Rm. —

lage), geb. RM. 5.50.

Heyse, Hans, Der Begriff der Ganzheit u. die Kantische Philosophie.

München, E. Reinhardt (XVI, 192 S. gr. 8) 7 Rm. — Janssen, Otto,

Vom Jesusbild der Gegenwart.

Sechs Aufsätze von Prof. D.

Vorstudien zur Metaphysik. 2. Buch. Die Frage der Wirklichkeit.

Dr. Leipoldt: 1. Schönheit und Stimmung; 2, Soziales und

Halle, M. Niemeyer (VII, 601 S, 8) 24 Rm. — Kupky, Oskar, Jugend-

Sozialistisches; 3. Aus der Welt der Aerzte; 4. Ellen Key und

lichen-Psychologie, ihre Hauptprobleme. Leipzig, Dürr (III, 122 S, 8)

der Monismus; 5. Aus der Katholischen Kirche; 6, Dostojewskij

2.70 Rm. — Kutter, Hermann, Plato u. wir. München, Chr. Kaiser

und der russische Christus. 2, völlig umgearb. Aufl. RM. 15.—,

geb. RM. 16.50.

(311 S. gr. 8) 6.50 Rm. — Mensch u. Erde in Darst. Hrsg. vom

(Der Leuchter, 8. Buch.) Darmstadt,

Grafen Hermann Keyserling.

Die christliche Glaubenslehre, Gemeinverständlich dargestellt

O. Reichl (VIII, 418 S, 8) Lw. 18 Rm. — Müller, Alfred Dedo, Religion

von D. Chr. E. Luthardt. 2, Aufl. Wohlfeile, unveränderte

u. Alltag. Die Krisis des Realismus u. ihre Ueberwindung als Lebens-

Ausgabe. 650 Seiten. RM. 6.—, geb. RM. 7.50.

problem. Berlin, Furche-Verlag (191 S, 8) 4.80 Rm. — Reiner, Hans,

Geschichte der deutsch -Iutherischen Kirche. Von P. Uhl-

Freiheit, Wollen u. Aktivifät. Phänomenol, Untersuchungen in Rich-

horn. 1. Band (von 1517 bis 1700) RM. 7.—; 2. Band (von

tung auf d. Problem d. Willensfreiheit. Halle, M. Niemeyer, (VI,

1700 bis 1910) RM. 8.—

Zum ersten Male wird neben der

172 S. 8) 6 Rm. — Schubert, Paul, Die Eschatologie des Posidonius.

(Veröffentlichgn. d. Forschungsinstituts f. vergl. Religionsgesch. an

äußeren auch die innere Entwicklung der lutherischen Kirche

d. Univers. Leipzig. 2. Reihe, 4. Heft.) Leipzig, Pfeiffer (101 S. gr. 8)

von 1517 bis 1910 behandelt. Eine Geschichte des lutherischen

4 Rm. — Wahle, Richard, Entstehung der Charaktere. München, Drei

Gemeindelebens, sozusagen eine kirchliche Kulturgeschichte.

Masken-Verl. (VII, 388 8S. gr. 8) 6 Rm.

D

örffling & Franke / Verlag / Leipzig

Schule u. Unterricht., Bournot, Otto, Das philosophische Grund-

wissen des Volksschullehrers,

Wegweiser f. d, philosoph. Fortbildung.

Halle a. d. S., H. Schroedel (VIII, 54 8. 8) 1.80 Rm. — Von den

Enterbten der Schule. Ein Junglehrerbrevier. Hrsg. von Willy Hans

Beilagen-Hin weis,

Bannert. Berlin, Union Zweigniederlassg. (160 S. kl. 8) Hlw. 3.40 Rm.

Dieser Nummer liegen folgende Prospekte bei:

—

Über eine Neuerscheinung des Verlages Reimar Hobbing,

— F, W. Foerster und die wirkliche Welt. Hrsg. von Alfred Dedo

Müller. Zürich, Rotapfelverlag (282 S. 8) 5 Rm. — Hodann, Max,

Berlin: „Hofprediger Adolf Stoecker und die christlich-soziale

Sexualpädagogik, Erziehungshygiene und Gesundheitspolitik. Gesam-

Bewegung“ von Dr. Walter Frank ist das neueWerk betitelt.

melte Aufsätze und Vorträge 1916—1927, Rudolstadt, Thür., Greifen-

Wir erbitten freundliche Beachtung des Prospektes.

verlag (254 S. gr. 8) 5.50 Rm. — Hönigswald, Richard, Ueber die

Ein Verzeichnis „Wissenschaftliche Neuigkeiten“ des Ver-

Grundlagen der Pädagogik. KEin Beitr. zur Frage d, pädagog. Uni-

lages J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig CI,

versitäts-Unterrichts. 2., umgearb. Aufl. München, E, Reinhardt (220 S.

das wir der besonderen Beachtung unserer Leser emp fehlen.

gr. 8) 9 Rm. — Meyer-Dinkgräfe, Wilhelm, Der Lehrerstand, Berufs-

psychologische Erhebungen u. Untersuchungen. Göttingen, Vanden-

Ein Prospekt der Verlagsbuchhandlung Paul Müller, Mün-

chen, den wir der Beachtung unserer Leser empfehlen. In

hoeck & Ruprecht (VIIL, 200 S. gr. 8) 6.60 Rm. — Thoma, Albrecht,

dem Prospekt sind Leseproben aus „Luther in Rom“, Roman

Hilfsbuch zur Behandlung der Biblischen Geschichte, 2., neubearb.

von Levin Schücking, enthalten.

Aufl. von Oskar Herrigel. Bühl/Baden, Konkordia (VII, 303 S. gr. 8)

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von

NDörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 7.

Leipzig, 30. März l928.

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

Zur „,dialektische Theologien‘‘

l

Ledderhose,

M. Joh

ann Friedr. Flattich,

K. Fr., Leben und Schriften des

|

Oppermann, W. Prof., Religionskundliche Quellen-

bücherei.

Haitjema, Th. L., Dr. theol., Karl Barths „Kkri-

f

Schaeffer, C., Grundriss des privaten und öffent-

tisc|

h

e‘‘ Theologie.

lichen Rechts sowie der Volkswirtschafts-

Themel, Karl, Die religiöse Lage auf dem Lande

in der Nachkriegszeit.

Schmitz, Otto, D., Die Bedeutung der Wortes

bei

aulus,

lehre.

Braun, Joseph, S. J., Die liturgischen Paramente

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte.

Hontheim, Jose:

naturalis

X

n usum scholarum,

h, S.T., Theodicea sive Theologia

in Gegenwart und Vergangenheit.

Laun, Justus Ferdinand, Lic. theol., Soziales

Kynast, Reinhard

Dr., Ein Weg zur Metaphysik.

Derselbe, Praktische Paramentenkunde.

Öhristentum in Engiand.

Religionspsycho

i

ogie.

Zeitschriften.

Zur „dialektischen Theologie‘“‘.*

zumeist sehr unzulänglich ins Auge gefaßt haben. Haitjema ist

Von Dr. Lie. Doerne- Lückendorf.

grundsätzlich im Recht, wenn er von hier aus auch die dialektische

An letzter Stelle sei nun nach den beiden deutschen noch ein

Methode Barths ihrer tiefsten Absicht nach als offenbarungstheo-

logisch begründet ansieht und diejenigen Beurteiler, die Barths

holländisches Buch über Barths Theologie genannt, das Werk des

Methodologie und Gottesbegriff sachlich von der Philosophie her

Groninger reformierten Theologen Haitjema. Im Unterschied zu

bestimmt sehen, zurückweist (S. 110—139). Besonders lehrreich

jenen ist es fast ausschließlich Darstellung der Barthischen Gedan-

sind die beiden Abschnitte, in denen H. die theologischen und gei-

ken, und zwar neben den Arbeiten von Strauch (Die Theologie

stesgeschichtlichen Hintergründe der „kritischen Theologie‘“ be-

K. Barths) und W. Kolfhaus (Die Botschaft des Karl Barth), mit

leuchtet (Barth ist weder aus ihnen noch aus der Geschichte seines

Welch letzterer es sich in der Absicht berührt, wohl die vorzüg-

lichste und gründlichste Darstellung dieser schwierigen Materie,

eigenen Lebens zu „erklären‘“) und dann seine Gesinnungsgenossen

Thurneysen, Gogarten, Brunner würdigt. Das letzte Kapitel, in

also von P. Schumacher nicht umsonst ins Deutsche übersetzt.

Das Buch wendet sich zunächst an die holländische Theologie,

dem der Autor Barths erhoffte Bedeutung für die theologische

Lage der Niederlande, u. a. sein Verhältnis zu Bilderdijk, Kuyper,

wird aber auch vielen Deutschen eine willkommene Einführung

Hoedemaker und Kohlbrifgge, darstellt, werden auch dem deutschen

in Barth sein. — Haitjema will nicht eigentlich als Systematiker

Leser als ein Stück Einleitung in die Geschichte der holländischen

zu Barth Stellung nehmen, sondern verfolgt das Ziel, ihn vor allem

Theologie wertvoll sein.

als „Zeugen der Offenbarung“ (S, 16—82) in die gegenwärtige

Lage hinein reden zu lassen, die in Holland ebenso vielspältig und

Es liegt nahe zu sagen, daß die sehr positive Würdigung, die

Barth in diesem Buche zuteil wird, dem Verfasser (ebenso wie

problematisch ist wie in Deutschland. Ebenso bedeutsam freilich

wie dieses Zeugnis selbst ist ihm die Methode der Barthischen

Kolfhaus) eben nur auf Grund der gemeinsamen Wurzelung in der

reformierten Kirche möglich sei. Doch dürfte dieser Gesichtspunkt

Theologie. „Das Besondere an Barths Theologie ist seine Methodo-

logie, seine Kritik religiöser Erkenntnis.“ Hier sieht er es für

nur bedingt richtig sein, wie man auch schon daraus erkennen

mag, daß Haitjema stark an der wesentlichen Übereinstimmung

entscheidend an, daß Barth radikal mit dem allgemein-spekulativen

Reden über Gott und Offenbarung bricht. „Es ist das Geheimnis

zwischen Luther und Calvin interessiert ist (163 f.). Ein vorbehalt-

aller Theologie, aller Gotteserkenntnis, daß sie stets auf den Ein-

loses Ja spricht auch er nicht zu Barths Theologie; sie ist ihm in

der Gestalt des „Römerbriefes“ noch zu sehr am „Einzelnen“ orien-

zelnen, der glaubt, bezogen werden muß“ (37), „Die konsequente

Durchführung eines echt theologischen Kritizismus, der mit dem

tiert, und er wünscht und erhofft von einem tieferen Verständnis

für die Kirche, das er bei Barth sich schön anbahnen sieht (1925),

Satz, daß die Gotteserkenntnis in jedem Augenblicke die bewegte

Relation der OÖffenbarung und des persönlichen Glaubens voraus-

gute Wirkungen für das Ganze dieser Theologie, vor allem für

eine noch positivere Stellung zur Schrift. Nicht überall vermag

setzt, wirklich Ernst macht“ (154). Mit diesen Formulierungen

dürfte glücklich das Moment des „existentiellen Denkens“ bei Barth

Haitjema, der sich hier in ein sehr enges „Treueverhältnis“ zu

bezeichnet sein, das die deutschen Darsteller und Kritiker Barths

seinem Gegenstande begibt, von der biblischen Legitimität der

Gedanken Barths zu überzeugen, nicht immer mit seinen sehr apo-

*Haitjema, Th. L., Dr., theol.,

Karl Barths „kritische‘“ Theologie.

Deutsche Ausgabe besorgt

von Peter Schumacher, Pastor,

diktischen Behauptungen die Einwände der deutschen Kritiker zu

Wageningen (Niederlande

entkräften. Es kommt wahrlich nicht alles, was Althaus und an-

gr. 8) 5 Rm. (Leipzig 1

) o. J., H, Veenman & Zonen (168 S.

926, G. Lunkenbein).

dere gegen Barth gesagt haben, aus bloßem Mißverstehen Barths

105

106

107

108

oder gar aus „religionsphilosophischer‘“ Voreingenommenheit. Das

aufbauenden, und zwar um so mehr, je näher sein Ver-

Urteil über Schlatter und Schaeder (149) zeugt kaum von sehr

hältnis zum grundlegenden ist. Während sonst die gegen-

gründlicher Kenntnis dieser Theologen. Aber darin hat Haitjema

ständlichen Begriffe eindeutig sind, die nichtgegenständ-

jedenfalls recht, daß er gegenüber jenen Erstwerken Barths, die

lichen mehrdeutig, erhalten bei Paulus auch die nicht-

gegenständlichen Begriffe ihren Inhalt durch Christus,

bis 1926 vorlagen, die wesentliche Aufgabenicht in methodologisch-

systematischer Fachkritik gegeben sieht, sondern in einem zwar

Auch die Sprache ist durch Christus erlöst — zum Worte

Gottes, zur Geistesrede, zur Trägerin des Geistes Christi.

nicht gläubigen, aber sehr wachen Hören. So befindet sich dieser

holländische Theolog in glücklicherer Lage als die deutschen Kri-

Die angewandten Kategorien des Gegenständlichen und

des Nichtgegenständlichen umfassen sowohl die sonst üb-

tiker, die sich gegenüber dem „frühen‘“ Barth vorzeitig festgelegt

lichen Begriffe des Objektiven und Subjektiven wie auch

haben und denen jetzt angesichts der neu erschienenen Dogmatik

die des Menschlich-kreatürlichen und des Geistlich-gött-

Barths wohl nichts anderes übrig bleiben wird, als noch einmal von

lichen, so daß sie bald nach der einen, bald nach der

vorn anzufangen.

anderen Seite gewandt werden können. Es wäre gut ge-

wesen, wenn das klarer herausgestellt wäre, Sonst aber

Schmitz, Otto, D, (Prof. an der Univ, Münster), Die Be-

ist die Schrift wohl geeignet, vor Irrwegen in der Auf-

deutung des Wortes bei Paulus,

(Neutestamentliche

fassung paulinischer Theologie, die bis in die Gegenwart

Forschungen, herausgegeben von D, O, Schmitz, 1

hinein mehrfach beschritten sind, zu bewahren, da sie diese

Reihe: Paulusstudien, 4. Heft.) Gütersloh 1927, C.,

Wege von einem Grundbegriff paulinischer Theologie aus

Bertelsmann, (46 S, 8.) 1.40 Rm.

als falsche Wege erweist.

Schultzen - Peine.

Drei auf dem ersten theologischen Kursus der Universi-

tät Münster im Jahre 1925 gehaltene Vorlesungen werden

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte,

heraus-

in dieser Schrift, mit literarischen Nachweisen versehen,

gegeben im Auftrage der Gesellschaft für sächsische

einem weiteren Kreise zugänglich gemacht. Sie behandeln

Kirchengeschichte von Franz Blanckmeister, Dr, theol.,

ein Thema, dessen Bedeutung dem gleich einleuchtet, der

Pfarrer an der Trinitatiskirche in Dresden, 36, Heft.

(Jahresheft für 1927.) Dresden 1927, Ludwig Unge-

erkannt hat, wie die Frage nach der Bedeutung des Wortes

ausschlaggebend für die andere ist, welche Bedeutung der

lenk. (84 S, gr. 8.) 4 Rm.

Mystik im Glauben und in der Theologie des Paulus zu-

Die Beiträge haben einen unersetzlichen Verlust er-

kommt. Der Verf, untersucht diese Frage sehr sorgfältig.

litten. Der eine der beiden Herausgeber, D. Dr. Heinrich

In einer Voruntersuchung stellt er fest: Religionsgeschicht-

Boehmer, der seit Albert Haucks Tod als Mitherausgeber

zeichnete, ist durch einen allzu frühen Tod nicht nur der

lich läßt sich neben der magisch-mythologischen und der

mystisch - symbolischen eine prophetisch - heilsgeschicht-

Leipziger

Universität,

sondern auch der

sächsischen

liche Bedeutung des Wortes nachweisen, sprachpsycho-

Kirchengeschichte und den Beiträgen entrissen worden, So

logisch (bezüglich des Verhältnisses von Wort und Sache)

allumfassend H. Boehmers Blick war, so kannte er doch,

neben der realistischen (gegenständlichen, objektiven) und

wie nur wenige der lebenden Kirchenhistoriker, Sachsen

idealistischen (nicht gegenständlichen, subjektiven) Linie

und seine Geschichte. Er ist für die sächsische Kirchen-

in der Bewertung eine pneumatische erkennen, in der das

geschichte im Vollsinn des Wortes unersetzlich, Zumal

Nichtgegenständliche gegenständlich geworden ist

Bei

trotz

Blanckmeisters

trefflicher

Sächsischer

Kirchen-

Paulus wird dann zunächst das grundlegende und aufbau-

geschichte wohl in keinem Lande die heimische Kirchen-

ende Wort unterschieden und danach das Verhältnis von

geschichte so stiefmütterlich behandelt wird, wie im —

Wort und Sache bei ihm sowie die Struktur seiner Begriffs-

Freistaat Sachsen, und das, obwohl wenigstens staats-

welt untersucht,

Das grundlegende Wort hat einen ob-

rechtlich Sachsen die Heimat der Reformation ist. Man

jektiven Inhalt: das Heilswirken Gottes, das verkündigt

durfte hoffen, daß unter H, Boehmers Führung und der

werden muß und durch die Verkündigung in den Seelen

Mitarbeit seiner Schüler die wissenschaftliche Bearbeitung

der Menschen Glauben und neues geistliches Leben wirkt,

der sächsischen Kirchengeschichte einen bedeutsamen

wenn Gottes Kraft zur Verkündigung hinzukommt und die

Aufschwung nehmen und so eine bedauerliche Lücke ge-

Verkündigung in Lauterkeit geschieht, so daß das Wort im

schlossen würde, In den Beiträgen selbst, die er vom Heft

Glauben angenommen werden kann. Schon hier zeigt sich

32 an mit herausgab, erschien 1920 (Heft 33) die bedeut-

samste der bisher über Albert Hauck erschienenen Bio-

deutlich, daß das Wort bei Paulus lediglich prophetisch-

heilsgeschichtlichen Charakter hat: Wenn das Wort auch

graphien,

Heinrich Boehmers

meisterhaftes,

von der

den Glauben wirkt, so kann man sich doch dem Inhalt des

Wissenschaft viel zu wenig beachtetes Essai: „Albert

ein Charakterbild,

Interessante Studien zur

Wortes im Unglauben verschließen, Auch beim aufbauenden

Hauck“,

Worte wird eine objektive und subjektive Seite unterschieden:

Sächsichen Kirchengeschichte veröffentlichte H, Boehmer

Zu ersterer gehört die Mannigfaltigkeit der Darbietung und

u. a, im Neuen Archiv für sächsische Geschichte 1914 pp.

die unmittelbare Gewißheit der Wahrheit des Wortes, zur

bes. 1915 „Die Waldenser von Zwickau und Umgegend‘.

subjektiven; seine begrenzte Vollmacht, die Schranken der

— Das eben erschienene schmale Heft der Beiträge zur

Erkenntnis und das Inadäquate im Verhältnis zur ewigen

sächsischen Kirchengeschichte beweist, wie notwendig es

Welt. Auch hier bewährt es sich, daß das Wort bei Paulus

ist, in der sächsischen Landeskirche, die unter der Ge-

trägt:

In

schichts- und Wurzellosigkeit ihrer Bewohner schwer

prophetisch-heilsgeschichtliche Art an sich

Christus ist das Nichtgegenständliche gegenständlich ge-

leidet, den geschichtlichen Sinn zu wecken. Den Haupt-

worden, das Evangelium ist das Wort dafür, Darum gehen

teil des Heftes bestreiten zwei allgemein anerkannte

wissenschaftliche Forscher, D, Dr, Buchwald und D, Fr.

von ihm zu allen Zeiten pneumatische Einflüsse aus, da

dieses Wort von der nichtgegenständlichen Kraft des

Blanckmeister mit kleineren Arbeiten.

Buchwald ver-

öffentlicht „Unbekannte Predigten Johann Tetzels vom

Geistes schöpferisch durchwaltet ist. Das gilt zunächst

vom grundlegenden Wort, abgeleiteter Weise auch vom

Jahre 1508' und zwei Studien: „Ist Luther am 9. Oktober

109

110

1512 in Leipzig gewesen?‘ und „Zu Luthers Aufenthalt in

immer weiter, Mit der ganzen Tatkraft und Zähigkeit des

Borna im März, April und Mai 1522‘“, Blanckmeister aber

anglikanischen Volkstums wird sie in Stadt und Land prak-

teilt in einem Aufsatz: „Spener in Chemnitz. Die Investi-

tisch und wissenschaftlich fortgeführt, letzteres auch durch

tur des Superintendenten Hilliger‘‘ Briefe von Spener und

eine historische Selbstbegründung der Copec und alles mit

in einem zweiten Artikel:

„Karl Hases Briefe an Bene-

dem klaren Ziel vor Augen, die Gesellschaft im Geist des

dikt (?) Winer‘ mit. Schließlich lieferte Lic. W. Kötzschke

Christentums innerlich umzuwandeln und das Reich Gottes,

einen Beitrag zur Geschichte von Goethes Kreis in dem

wie man es dort versteht, mit allem Ernste zu verwirklichen.

Aufsatz: „Das Leben des Kandidaten der Theologie Jo-

Man fordert mit Berufung auf die Lehre und das Vorbild

hann Christian Limprecht.,‘ Mögen die Beiträge bald im-

Christi vor allem eine soziale Erlösung, die allerdings von

stande sein, größere Arbeiten zu veröffentlichen.

Die

der persönlichen unabtrennbar sei. Während der erste Teil

Wissenschaft hat einen Anspruch darauf, daß ihr die säch-

der vorliegenden Schrift sich mit der Geschichte der Copec-

sische Kirchengeschichte ganz anders als bisher zugänglich

Bewegung befaßt und ihre spezifisch englischen, protestan-

gemacht wird.

C, Niedner - Leipzig,

tischen und katholischen Elemente herausstellt, beschäf-

tigt sich der zweite Teil mit ihrer Gedankenwelt, und zwar

Laun, Justus Ferdinand, Lic. theol. (und Privatdozent für

zunächst mit dem von ihr vertretenen christlichen Ideal,

Kirchengeschichte an der Universität Gießen), Soziales

In vier Grundprinzipien faßt die Copec das Wesen der

Christentum in England, Geschichte und Gedanken-

sozialen Lehre Jesu zusammen, die auch in dieser Be-

welt der Copec-Bewegung, Berlin 1926, Furche-Verlag.

schränkung seine Lehre so wenig erschöpfen,

daß sie

(149 S, gr. 8.) 4.80 Rm.

schließlich nur auf ein neues Gesetz der allgemeinen

Die Copec-Bewegung — Copec abgekürzt aus Con-

Menschenliebe und auf eine soziale Weltordnung hinaus-

ference on Christian Politics, Economics and Citizenship —

kommen, Eine besondere Aufmerksamkeit wird von der

Kommission, die durch die Konferenz von Birmingham mit

ist, wie der Verfasser nachdrücklich betont und eingehend

begründet, eine aus echt englischem Christentum geborene

einer Beleuchtung des ganzen sozialen Lebens betraut

Bewegung, die nach seiner Meinung eine „neue, vielleicht

wurde und die Ergebnisse

ihrer Untersuchungen bis

jetzt in einem zwölf kleine Oktavbändchen umfassenden

allzu kühne, aber fruchtbare Interpretation des Verhältnisses

von Christentum und Welt darstellt, welche sowohl aus

und verschiedene Einzelberichte

enthaltenden Gesamt-

dem Neuen Testament als aus der Gegenwartsbewegung

bericht niedergelegt hat, der sozialen Frage gewidmet,

wobei nur angesichts des großen Ernstes, mit dem das Ge-

geschöpft und entschlossen ist, die große Kulturaufgabe der

Gegenwart, d. h. die Umbildung der Gesellschaft von einer

schlechtsleben besprochen und modernen Verirrungen

imperialistischen zur sozialistischen, durch den Geist des

entgegengetreten wird, die Tatsache desto mehr überrascht,

Christentums zu übernehmen‘‘, Auf Grund eingehender Stu-

daß in der Kommission über die Empfangsverhinderung

dien und persönlicher Teilnahme an der Gründungskonfe-

auch die Berechtigung des Präventivverkehrs zugegeben

renz der Copec bemüht sich der Verfasser uns ein

wird, Auch sonst enthalten diese Vorschläge manches Be-

zutreffendes Bild dieser Bewegung, ihrer Geschichte und

fremdliche,

das weniger dem Evangelium,

als

einer

Gedankenwelt zu geben und eine gerechte Beurteilung

modernen Wirtschaftslehre entspricht und in Einzelheiten

einer Erscheinung zu ermöglichen, die nicht bloß an und

des Wirtschaftslebens eingreift, für die man im Neuen

für sich, sondern auch dadurch unsere besondere Aufmerk-

Testament vergeblich nach Maximen sucht. Für die Politik

samkeit verdient, daß sie in engster Beziehung mit der

wird zwar anerkannt, daß die Regierungsform der Ent-

Stockholmer W

dafür, daß

eltkonferenz steht, ja der Verfasser hält

wicklungsstufe eines Volks entsprechen muß, doch stellt die

gerade die Copec die wertvollste Grundlage für

Demokratie als ausgeprägte Selbstverwaltung die höchste

Stockholm

darstellt. Dem eigentlichen Inhalt seines Buches

Regierungsform dar. Der Krieg erscheint den meisten als

schickt er

eine ein

tum und E

gehende Gegenüberstellung von Deutsch-

etwas durch und durch verwerfliches und seine Beseitigung

ngländertum auf der einen und von Luthertum

gehört zu den größten Gegenwartsaufgaben des Christen-

und Calvin

ismus auf der andern Seite voraus, deren Zweck

tums, Das christliche Ideal muß sich auf allen Gebieten des

auch dem

noch fraglich scheinen kann, der mit dem Ver-

sozialen Lebens durchsetzen, vor allem durch eine christ-

fasser zwar erst in der Synthese von Luther und Calvin den

lich soziale Erziehung, für deren kosmopolitischen Charak-

Sinn der Reformation und den

Weg zur wahren Einheit

der Kirche Christi sieht

ter der Unterricht im Alten Testament gefährlich ist, und

‚ im übrigen äber aus der In-

durch die Erfüllung der sozialen Aufgaben der Kirche, wie

feriorität des Luthertums

dem Calvinismus gegenüber kein

sie durch die Verkündigung des lebendigen Christus und

Hehl macht, Jedenfalls ist

für uns der klare Überblick über

die Prinzipien der Inkarnation und des Reiches Gottes er-

die Geschichte der Copec

-Bewegung wertvoller. Aus dem

möglicht wird. Die besondere Betonung der Inkarnation

doppelten Bestreben hera

us,

ist ebenso überraschend als bezeichnend. Man feiert näm-

englischen Christentum zu b

der großen Zersplitterung im

egegnen und einer kräftigen

lich in ihr die prinzipielle. Überwindung des Gegensatzes,

sozialen Bewegung Raum zu

schaffen; kam:es’ nach‘ ver-

der für das menschliche Denken zwischen Göttlichem und

schiedenen Vorbereitungen 19

24 zur Konferenz für christ-

Menschlichem, zwischen Geistigem und Materiellem und

liche Politik, Wirtschaft und Staatsbürge

rtum, die zu einem

zwischen religiöser und moralischer oder sozialer Pflicht

überwältigenden Ausdruck der inzwisch

en mächtig gewach-

besteht, eine Würdigung der Menschwerdung Gottes, die

senen und alle Kirchen Englands beans

pruchenden sozialen

für die ganze Copec und ihre Auffassung des Christentums

Bewegung wurde und ein wirkliches

Nationalkonzil dar-

charakteristisch ist. Man wird jedenfalls nicht überall mit

stellte,

das trotz aller Meinungsverschiedenheiten von dem

dem Verfasser darin eine Empfehlung der Stockholmer

Geist herzlicher Bruderliebe beherrscht und durch fleißiges

Weltkonferenz sehen, daß sie sich wesentlich auf die

Gebet geheiligt, „eine geschichtliche Tat ersten Ranges

Copec gründet. Soweit das wirklich der Fall wäre, wäre

wurde, die nichts aus der Welt-

und Kirchengeschichte aus-

es ihr Verhängnis und gerade das Buch von Laun, das als

streichen kann”, Dazu geht die Arbeit. dieser Konferenz

Verdienst der christlich sozialen Bewegung die allmähliche

111

112

Umbildung der öffentlichen Meinung in England und ihr

chen glaubt, und nach einer weit. verbreiteten „Kunst des

Examinierens‘‘ auch braucht.

Im Examen! Weiter und

wachsendes Verständnis für die soziale. Frage bezeichnet,

so daß sie auch dem Auseinanderbrechen des Volks in zwei

tiefer wollen ja die meisten Grundrisse nicht gehen, höch-

totfeindliche Klassen und dem Eindringen des Bolschewis-

stens, daß sie ein ganz besonderer Kerl später noch ein

und das andere Mal durchblättert zum Zwecke einer ober-

mus in England erfolgreich begegnen wird, zeigt auf der

andern Seite die große Gefahr, daß man den Sozialismus

flächlichen „„Zusammenschau‘‘ seines Wissens. So ist denn

selbst zum Evangelium macht und über allerlei Heilmittel

auch das Positivrechtliche bei Schaeffer-Brode gut dispo-

für die offenbaren Schäden der menschlichen Gesellschaft

niert, übersichtlich zusammengestellt und im allgemeinen

die entscheidenden religiösen Gedanken und Motive des

richtig wiedergegeben. Die Bezeichnungen der evange-

apostolischen Christentums verkennt, Der Verfasser kommt

lischen Landeskirchen in Deutschland sollten aber doch

diplomatisch treu angeführt sein; oder (S, 109) das Offen-

zuletzt selbst bei der Frage an, ob das soziale Christentum

der Copec das ganze Christentum sei und ob ihm nicht das

halten der Kirchen an Werktagen als verfassungsmäßige

Luthertum f{fehle,

Dann sollte er aber auch verstehen,

Besonderheit der Vereinigten protestantisch-evangelisch-

warum das Luthertum seinerseits hier beiseitesteht, Wenn

christlichen Kirche der Pfalz oder Pfälzischen Landes-

das, was ihm als besondere Gnadengabe verliehen ist, das

kirche — so heißt unter anderm diese — anzuführen,

„Ringen um die letzten Fragen‘, bei der Copec-Bewegung

scheint mehr aus der Freude am Aufzählen als aus innerer

schließlich doch zu kurz kommt, dann müßte es ihr zulieb

Notwendigkeit entsprungen. Die Bezeichnung des Con-

sein tiefstes Wesen verleugnen und der Welt gerade das

clave als Räumlichkeit dürfte mißverständlich sein; diese

entziehen, was zuletzt für sie wichtiger sein wird als jede

Räumlichkeit umfaßt bekanntlich sehr viele Räumlich-

soziale Reform.

D. Hofstaetter - Magdeburg.

keiten, Überhaupt ist das Papstwahlverfahren recht kurz

behandelt usw.

Ledderhose, K. Fr., Leben und Schriiten des M, Johann

Das sind aber Kleinigkeiten. Interessanter ist, daß Ver-

Friedr. Flattich. Neu bearbeitet von Fr. Noos. Stutt-

fasser dem Buche einen, gewissermaßen Normalbegriff der

gart 1926, Calwer Vereinsbuchhandlung, (3505S,) Geb.

Kirche im religiösen und rechtlichen Sinne voranstellt, der

5 Rm.

sich etwa mit dem evangelischen deckt, und von dem er

Es war ein guter Gedanke, Ledderhose’s Biographie

dann den dogmatischen römisch-katholischen, den evange-

des originellen schwäbischen Geistlichen in neuer Bear-

lischen nach der Augustana und als Landeskirche abhebt.

beitung herauszugeben. Über den äußeren Lebensgang des

Natürlich kommt er in diesem Zusammenhange auf Sohm.

Pfarrers von Münchingen ist freilich nicht viel Außer-

Wenn er aber glaubt, das Widerspruchsvolle in dessen

Lehre aufzeigen zu können, indem Sohm den Widerspruch

gewöhnliches zu berichten; desto mehr von seiner Persön-

lichkeit und seiner Einwirkung auf andere,

Als echter

zwischen Recht und Kirche zwar behauptet, die geschicht-

Schüler Bengels hat er seine Lebensanschauung ganz an

liche Notwendigkeit des Kirchenrechts aber habe zugeben

der H. Schrift gebildet und ist so zu einem Lehrer und Er-

müssen, so beweist das jedenfalls nichts gegen Sohm, Aber

zieher von jung und alt, von-reich und arm - zum Glauben

Brode reist in großer Gesellschaft, . Was Sohm — seine

und zur Liebesübung geworden. Dabei ist ihm sein prak-

Lehre setzt unter anderm sittliche Notwendigkeit als con-

stituens für den Rechtsbegriff und setzt landesherrlichen

tisches Geschick und sein schlagfertiger Witz sehr zu-

Summepiskopat voraus — wollte, davon ist hier nicht mehr

statten gekommen, Das Wertvollste im Buch sind die zahl-

reichen Anekdoten aus Leben und Amtsführung, in denen

zu reden, (Vgl. z.B. Allg. Evang,-Luth, Kirchenzeitung

1925.) Überhaupt, der einleitende Teil, S, 8—30, ist der

tiefste christliche Erfahrung und urwüchsiger Humor sich

unlösbar verschlingen. Unter den Auszügen seiner Schrif-

schwächste, weil zu kurz geraten, Aber das hängt wieder

ten nehmen die über Erziehung und Unterricht den brei-

mit der „Kunst des Examinierens‘“ zusammen, für die der

testen Raum ein. In ihnen allen gibt sich eine kernhafte,

Verfasser nicht einzustehen hat, Fragt man dem Kandi-

christliche Lebensweisheit kund, deren Anweisungen nicht

daten den Stoff an den zehn Fingern ab, dann natürlich

immer buchstäblich befolgt werden können, aber stets An-

braucht er Verständnis überhaupt nicht. Wenn aber die

heutige Kirchenrechtsvorlesung die Aufgabe hat, die Kir-

regung zu ernstem Nachdenken und gewissenhaftem Han-

chen als geschichtliche Größen zu entwickeln, die Not-

d_eln geben,

+ E. Riggenbach-Basel,

wendigkeit dieser Entwicklung aufzuzeigen, ihr Verhältnis

Schieiier‚ C., Grundriß des privaten und öffentlichen

untereinander und zum Staate darzustellen und das alles

20. Band:

verständlich zu machen, dann stellen sich die Dinge anders

Rechts sowie der Volkswirtschaitslehre.

dar.

Kirchenrecht, Von C, Schaeffer, Oberlandesgerichts-

Meines Erachtens

ist aber

vor allem noch so

rat in Düsseldorf, und Dr, H, Brode, Konsul z.D., in

schätzenswerten Eingehen auf Einzelheiten das nach un-

Wiesbaden,

C. L. Hirschfeld.

serer heutigen rechtlichen und politischen Lage die Auf-

Leipzig 1927,

(VIII,

a

176 S. gr. 8.) Kart. 4.— Rm.

gabe einer Kirchenrechtsvorlesung. Und darauf sollten

Um einen Grundriß handelt es sich in dem vorliegenden

sich auch Grundrisse, wenn sie etwas bieten wollen, ein-

Kirchenrechtsbuche. Der akademische Lehrer liebt solche

stellen.

Rudol_f Oesche y - Leipzig.

im allgemeinen nicht, denn meist läßt sich die Gleichung

aufstellen: Grundriß

P

=

unwissenschaftliches Paukbuch.

Hontheim, Joseph, S, T., Theodicea sive Theologia natu-

Bei den Schaeffer'schen Grundrissen gibt aber zunächst zu

ralis in usum scholarum (Cursus philosophicus in usum

denken, daß sie nach dem „Waschzettel‘“ in einer halben

scholarum. Pars V.) Friburgi Brisg, 1926, Herder & Co.

Million von Bänden verbreitet sind. Der Student scheint

(VIII, 323 S, gr. 8.) Geb. Rm. 6,80.

also etwas an ihnen zu haben; im anderen Falle würde es

Weshalb Hontheim seine natürliche Theologie „Theodi-

mindestens die nächste Studentengeneration merken. Tat-

cee‘ betitelt hat, ist nicht recht ersichtlich. Unter Theodi-

sächlich bietet der kirchenrechtliche Grundriß von Schaef-

cee versteht man seit Leibniz eine Rechtfertigung Gottes

fer-Brode auch das, was der Student im Examen zu brau-

gegen Vorwürfe oder Verteidigung gegen Angriffe auf

113

114

Gottes Allmacht und Weisheit, Gerechtigkeit und Güte.

für Religionspsychologie zeigt er namentlich in der Be-

Und darum handelt es sich in diesem Buche nicht. Sondern

kämpfung des Modernismus. Am rückständigsten ist er in

es bietet die Gotteslehre, wie sie nach Meinung des Ver-

der Psychologie, da er im Seelenleben fast nur ratio und

fassers vermöge der Erkenntniskraft der natürlichen Ver-

voluntas sieht, was auch seine Gotteslehre erheblich be-

nunft gewonnen werden kann, Daß der Vernunft kosmolo-

einträchtigt. Ganz unklar bleibt auch bei ihm der Unter-

gische Gotteserkenntnis zukommt, hat Paulus Röm. 1, 19. 20

schied‘ theologischer und philosophischer Gotteslehre, weil

ihm eben die Einsicht fehlt, daß alle theologische Lehre er-

ausgesprochen. Und Anaxagoras, Plato, Aristoteles und

Neuplatoniker , haben kosmologische Gotteslehre geführt.

wächst auf dem Grunde religiösen Erlebens. So ist denn

Und in Verwechslung christlichen und philosophischen

auch im letzten (5.) Teil ein Durcheinander von theologia

Monotheismus' haben Lehrer der alten Kirche Gottes-

naturalis und theologia revelata. Soweit man diese Unter-

begriffe der Antike übernommen, und die Scholastik hat

scheidung gelten läßt, würde doch die Lehre von der

die kosmologische Gotteslehre fortgesetzt. Die Neuscho-

Schöpfung zur theologia revelata gehören. Der Verfasser

lastik wandelt noch in gleichen Bahnen. Hontheims Gottes-

behandelt hier „vom Ursprung der Dinge aus Gott' 1, den

begriff ist ens a se oder Aseität. Zählt man die Aseität zu

Ursprung des Möglichen aus Gott, 2. die Schöpfung, 3. die

den göttlichen Attributen, so besteht sein Gottesbegriff

Erhaltung, 4. den concursus, 5. die Vorsehung, Wenn er

aus einer Reihe von Eigenschaften Gottes, Als Eigen-

hier Schöpfung und Erhaltung gleichsetzt, so daß die Er-

schaften des göttlichen Seins entwickelt Hontheim (im

haltung zur schöpferischen Aktivität wird, so ist damit

3, Teil) Unendlichkeit, Einfachheit, Einheit, Ewigkeit, Un-

unvereinbar der concursus als Mitwirkung (oder Zusammen-

Unter

veränderlichkeit,

Unermeßlichkeit,

den Eigen-

wirken) Gottes mit den Kreaturen, Daneben steht die Vor-

schaften des göttlichen Wirkens handelt er von Gottes In-

sehung, der aber gelegentlich conservatio und concursus

tellekt und Willen. Intellekt und Wille sind aber nicht

auch wieder eingefügt werden. Der providentia wird der

Eigenschaften, sondern Momente der Persönlichkeit; und

gesamte Weltlauf untergeordnet, aber von der Vorsehung

so geht denn hier die Erörterung auf Gottes Wissen und

wird die Weltregierung unterschieden wie vom Plan die

Macht, indem der göttliche Wille der Macht gleichgesetzt

Ausführung,

Alles in allem läßt sich über das Buch nur urteilen: Der

wird, Daß der göttliche concursus, der Raum läßt für die

menschliche Freiheit, mit der Allmacht schwer vereinbar

Inhalt ist nicht Philosophie, sondern Theologie, aber in-

ist, gesteht der Verfasser zu, aber ohne zu sehen, daß da-

tellektualistische Schultheologie; und wenn Philosophie,

durch das jesuitische Nebeneinander des göttlichen con-

dann nicht in wissenschaftlichem Sinne, sondern in dem

cursus' und ‚der menschlichen Freiheit aufgehoben wird,

Sinne veralteter Scholastik. + D. Lemm e - Heidelberg.

Das Schwergewicht des Buches liegt (im 2. Teil) in den Be-

weisen für das Dasein Gottes; und gerade dieser Teil ist

Kynast, Reinhard, Dr, (Privatdozent der Philosophie an

der schwächste, weil er die scholastische Formalistik des

der Universität Breslau), Ein Weg zur Metaphysik, Ein

ogisch-syllogistischen Verfahrens

in

ihrer

Verstandes-

Versuch über ihre Möglichkeit. Leipzig 1927, Felix

schärfe und damit in ihrer vollen Geistlosigkeit zeigt. Elf

Meiner., (353 S, gr. 8;) 10 Rm.

Argumente führt Hontheim auf, den kosmologischen, den

Das Buch beabsichtigt nicht ein System der Metaphysik

zu bauen, es stellt sich die viel bescheidenere Aufgabe, das

kinesiologischen. den chronogonischen, den tychologischen,

den klimakologischen, den henologischen, den ideolo-

Problem der Möglichkeit der Metaphysik zu untersuchen,

gischen, den teleologischen, den eudämonologischen, den

Freilich ist dem Verfasser klar, daß der Metaphysikbegriff

deontologischen‚

den ethnologischen, und zwar immer so,

solange problematisch bleiben muß, als über ein bloßes

daß er das Be

weisergebnis auf den Begriff der Aseität

Programm zu einer künftigen Metaphysik nicht hinaus-

zurückzuführen sucht. Der erste von diesen Beweisen, den

gegangen wird, Eben darum macht er doch den Versuch

Hontheim unrichtig kosmologisch nennt, ist nichts als eine

zu einem systematischen Ansatze, der die Hauptgegen-

Abwandlung des Ontologischen Beweises Anselms, den er

stände der Metaphysik im Umriß vorführt.

Entscheidend für den Versuch ist, daß, nachdem die

abgelehnt hatte. Sein 2,, 3,, 4., 5., 6. Argument besteht aus

Momenten oder Abarten des kosmologischen Beweises,

Idee der Metaphysik als Wissenschaft im strengen Sinne

aber in einer formalistischen Durchführung, die sie des

abgelehnt werden mußte, die Struktur des Wertgedankens

neue Möglichkeiten der Metaphysik bietet. Ungemein

Wertes beraubt. Das 7. Argument, das er ideologisch nennt,

enthält eine Mischung der kosmologischen und erkenntnis-

wichtig ist dabei der Begriff der Wertrangordnung, Diese

theoretischen Betrachtungsweise, Erst bei dem 8., dem

Wertrangordnung ist fundiert auf den wissenschaftlichen

Ordnungen als Ganzheiten,

Dies ist die unabänderliche

teleologischen Argument, kommt der Verfasser zu einer

nhaltlichen Durchführung, die sich hier kaum vermeiden

und feste Beziehung der Metaphysik zu den Wissen-

jeß. Wertlos ist das 9. Argument, das eudämonologische,

schaften. Metaphysik ist fundiert auf die Ordnungen als

aus dem Glückseligkeitsbedürfnis. Das

10. Argument,

Werte, Mit der Systemordnung der Wissenschaften hat die

‚deontologisch“ genannt,

ist das moralische. Das 11. Argu-

Rangordnung innerhalb der Metaphysik nichts zu tun. Die

ment ist das e ©

onsensu gentium, das richtig ist in dem

Metaphysik stiftet Einheit im Sinne von Wert-Ganzheit,

N

achweis der allgemeinen Lebendig

keit des religiösen Be-

was das System der Wissenschaften an sich nicht ist und

wußtseins,

aber falsch verstanden wird in der Behauptung

niemals werden kann, Die Metaphysik faßt die Welt, wie

(einer über

all gleichartigen Gotteslehre. Hontheim steckt

sie durch die wissenschaftlichen Ordnungen in Ausschnitten

eb

en vollständig in dem alten Intellektualismus, dem die

bestimmt wird, zur wertgefügten Ganzheit des Weltbildes

Religionslehre gleichbedeutend ist mit der Religion, unbe-

zusammen, Weltanschauung bleibt auf einer niedrigeren

Stufe dieser Zusammenschau stehen, indem sie mehr die

kümmert um die Religionsphilosophie. die nachweist, daß

die Religion in erster Linie Leben ist, das in der Lehre auf

naive Wirklichkeit zu dem gleichen, obschon subjektiv-

persönlich bedingten Ganzheitsgebilde zusammenzugreifen

theoretischen Ausdruck kommt, welcher mehr oder weniger

zutreffend sein kann, Seine gänzliche Verständnislosigkeit

sucht,

115

116

Die nun folgende Darstellung der Hauptgegenstände der

eng ist, so ist doch in der Zusammenordnung von Religion

Methaphysik beschäftigt sich zuerst mit der Existenz Got-

und Charakter sehr viel Richtiges und Fruchtbares gesehen.

tes und seinen Eigenschaften, sodann mit dem Problem der

Interessant ist auch der Versuch, die Religionsunterschiede

Freiheit und endlich mit der Seele und ihrer Unsterblich-

aufzusuchen nach der „Abwehrreaktion des Menschen

keit, Für den Theologen dürften das vielleicht gerade die

gegen schicksalverhängtes Leid“. J, B. Pratt, Objec-

interessantesten Partien des Buches sein.

Indessen darf

tive

and

subjective Worship

unterscheidet

doch nicht übersehen werden, daß diese Ausführungen ganz

zwischen objective worship als dem Versuch, Gott zu be-

auf dem ruhen, was uns über das Prinzipielle zur Meta-

einflussen oder wenigstens irgendwie mit ihm in Berührung

physikfrage vorgetragen ist. Und eben schon hier wird man

zu kommen, und subjective worship als dem allein auf den

Bedenken zu erheben haben. Mir jedenfalls scheint es un-

Zustand des Menschen gerichteten Gottesdienst,

eine

möglich, in dieser Wertmetaphysik eigentliche Metaphysik

fruchtbare Unterscheidung. Wunderle, Die

dif-

zu sehen, Das Ontologische der Methaphysik läßt sich von

ferenzielle Psychologie und ihre Bedeu-

dieser objektiv-subjektiven oder besser von dieser sub-

tung für die Religionsethnologie geht von

jektiv-objektiven Struktur der Metaphysik, von dieser

der Bedeutung der individuellen Differenz als der Erfassung

Wertmetaphysik aus nicht erreichen. Wer unter Wert das

des Typischen aus, um dann zur differenziellen Religions-

psychologie überzugehen, dabei sich auseinandersetzend

versteht, was geeignet ist, dem Subjekt ein Bedürfnis zu

befriedigen — und das dürfte doch wohl die allgemeine

mit der Psychoanalyse und den Amerikanern. In einem

Auffassung des Wertes sein —, dem ist vom Werte aus

letzten Abschnitt weist er dann die Bedeutung für die Re-

jedenfalls nicht das Ontologische zu gewinnen, das m, E. die

ligionsethnologie auf, Seine Kritik an der experimentellen

Metaphysik charakterisiert,

Jelke - Heidelberg,

Religionspsychologie, die zwar weithin verständnisvoll ist,

aber doch ziemlich früh Schranken sieht, ist leider sehr

Wiener

Selbie,

a Factor

in

Religionspsychologie,

Veröffentlichungen des

knapp.

Religion as

Religionspsychologischen Forschungsinstitutes, Heft 1,

Mental Development ist zu kurz, um etwas dazu

Herausgegeben von Karl Beth, Wilh. Braumüller, Wien

sagen zu können, gerade im Vergleich mit unseren dies-

W:

und Leipzig 1926. (176 S.)

bezüglichen ausgezeichneten deutschen Arbeiten.

Nachdem die Zeitschrift für Religionspsychologie und

Schultz,

Psychotherapeutische

Bemer-

auch deren Nachfolgerin, das Archiv für Religionspsycho-

kungen zu Johann Christoph Blumhardt

logie, bereits seit Jahren ihr Erscheinen eingestellt haben,

ist eine sehr besonnene, durchaus am Material orientierte

war die merkwürdige Tatsache zu konstatieren, daß eines

psychotherapeutische Arbeit, die teilweise helle Lichter auf

die Heilung der Gottliebin Dittus und deren weiteres Ver-

der gegenwärtig fruchtbarsten Forschungsgebiete über

keine eigene Zeitschrift zu verfügen hatte. Um so dank-

hältnis zu Blumhardt wirft. Die Bemerkungen zeichnen sich

barer wird man deshalb Beth für seine Neugründung sein,

durch Sachlichkeit und Ruhe in der Beurteilung aus., W

die wieder die Möglichkeit der gesammelten intensiven

Schultz, Bedeutungswandel im Mythus ist

religionspsychologischen Forschungsarbeit eröffnet.

Der

sehr stark historisch-interessiert;-in seinen psychologischen

Kreis der Mitarbeiter ist sehr weit gespannt, Theologen

Teilen‘ arbeitet er noch reichlich mit‘dem associations-

psychologischen

Apparat.

Vorbrodt,

Arbeits-

ebenso wie Mediziner und Psychologen haben zu dem vor-

liegenden ersten Heft beigesteuert, so daß ein buntes Bild

programm für zukünftige Religionspsy-

des gegenwärtigen Standes der religionspsychologischen

chologie gibt zunächst eine kurze Geschichte der Reli-

Arbeit sich ergibt. Zu bedauern ist nur, daß die experi-

gionspsychologie, um dann ganz in das Lager der Indi-

mentelle Religionspsychologie bisher keinen Platz gefunden

vidualpsychologie überzugehen. R, Otto gibt einiges

hat. Gerade in dem weitgesteckten Rahmen, den der Her-

Material zu religiösen Kindheitserfahrungen, das freilich im

ausgeber selbst in seinem einleitenden Aufsatz „Die Auf-

psychologischen Wert sehr verschieden ist. E. Felden.

gaben der Religionspsychologie‘ absteckt, sollte sie als

Kind und Religion bietet zwanglos, mehr erzählend

als wissenschaftlich durcharbeitend, Erfahrungen aus seiner

eines der wesentlichsten und intensivsten Arbeitsgebiete

nicht fehlen. Die Postulate, die hier für die Arbeit der

Bremer Gemeinde, Zum Schluß wird vom Herausgeber mit-

Religionspsychologie aufgestellt werden, „Feststellung von

geteilt und besprochen eine Anamnese: Die religiöse

Entwicklung einer weiblichen Seele, die

Tatbeständen, ursächliche Analyse derselben, Zusammen-

fassung und Zusammenordnung zu typischen psychischen

freilich in ihrem Quellenwert schon nicht eindeutig ist.

Abläufen‘ sollten als solche schon die Notwendigkeit ex-

Die Exegese wandelt wiederum stark in psychanalytischen

Bahnen, Das Heft schließt ab mit einem Aufsatz Zur

perimenteller Arbeit aufzeigen. Leider ist auch gleich der

zweite

Aufsatz Schilder,

Religionspsycho-

neusten Literatur.

logische

Probleme

in

psychiatrischer

Beleuchtung .heillos

in psychoanalytischen Vorur-

Oppermann,

W.,

Prof.,,

Religionskundliche OQuellen-

teilen befangen.

Das wertvolle Material,

meistenteils

bücherei, Leipzig 1926, Quelle & Meyer,

Krankheitsberichte,

wird ganz einseitig mit Hilfe des

Die Forderung der preußischen Richtlinien vom 6. April

Freudschen „Deutungsmythus‘ ausgewertet. Die Deutung

1925, daß die Schüler sich durch die kirchengeschichtlichen

z. B, des Wiedergeburtserlebnisses oder auch der Erbsünde

Quellen selbst hindurcharbeiten sollen zu den Heroen der

geht am eigentlich Religionspsychologischen, wenn nicht

Frömmigkeit oder in freien Arbeitsgemeinschaften sich in

am Psychologischen überhaupt, gänzlich vorüber, F.Cleve,

geschichtliche Probleme und brennende Lebensfragen ver-

Religion und Charakter stellt eine fruchtbare

tiefen, hat eine Vielgeschäftigkeit und ein Wettrennen in

Arbeitshypothese auf: für jeden Charaktertypus ist ein

der Herstellung von quellenkundlichen Heftreihen zur

anderer Religionstypus adäquat. Wenn man auch mit der

Folge gehabt. Die zur Zeit umfassendste Sammlung greift

Einengung dieser These auf die fünf von Stöhr aufgestell-

hier mit 5 neuen Heften in den Gang durch die Zeiten ein.

ten Grundtriebe nicht mitgehen kann, weil sie eben zu

Willkommen ist für religionsvergleichende Betrachtung

117

118

Sieckes Heft: Die Religiositätgriechischer

wirtschaftliche Freiheit oder Abhängigkeit bedingt die innere

Denker und Dichter (44 S.), wenngleich weniger

Struktur der Menschen, sie hat auch einen weitgehenden Einfluß

hier unter Umständen mehr gewesen wäre. Entbehrlich

auf die Frömmigkeit. Eine Abhängigkeit haben ja die Bauern,

erscheinen mir die fast rein philosophischen Partien aus

wo sie immer wohnen, gemeinsam, die Abhängigkeit von der

minder bedeutenden Autoren wie Parmenides, Empedokles,

Natur, aber der süddeutsche Bauer ist ein Jahrhundert früher

Anaxagoras u.a., dafür wäre Raum geworden der nach-

politisch und wirtschaftlich frei geworden. Da, wo die Vorfahren

platonischen Frömmigkeit, die hier ganz fehlt, vermutlich,

in dringender Abhängigkeit vom Adel waren, merkt man es ihnen

weil sie ein eigenes Heft füllen soll. Die neuplatonische

heut noch an. Nun hat in der Frömmigkeit des Bauernvolkes

Mystik ist jedenfalls z.B. für Augustins Entwicklung und

schon vor der Kriegszeit sich eine spürbare Wandlung zu voll-

Verständnis

von

erheblichem Belang.

Deutsche

Mystik sammelt das Heft von Wähler (50 S.) in

ziehen begonnen, die Materialisierung‘ des Bauernvolkes machte

zusehende Fortschritte und damit auch die Materialisierung seiner

Proben ihrer klassischen Vertreter von Eckehart bis Ter-

steegen; dabei bliebe arbeitsmethodisch die Frage, ob es

Frömmigkeit. Es unterliegt auch keinem Zweifel, daß die Kriegs-

eine Überforderung bedeutete, wenn die Primaner (die

zeit diesen Prozeß der Materialisierung des Bauernstandes wesent-

Studenten) sich selber einige der hier als Überschriften

lich begünstigt hat, aber die Nachkriegszeit, die Revolutionsepoche,

hat im Unterschied vom Norden auf unseren Bauernstand im

gegebenen und als Einteilung benutzten Kategorien (z. B.

die Gottesvorstellung der Mystik, die Christusanschau-

Süden die verheerende Wirkung nicht ausgeübt; unser Bauern-

ung der Mystik, Mystik als Religion der Innenschau, als

stand hat sich verhältnismäßig rasch auf die altväterliche Sitte

Religion der Gottesgleichheit, das Verhältnis der Mystik

und Frömmigkeit zurückgefunden. Die in ländl. Kreisen stark um

zur Kirche, zum Beruf) an dem ihnen dargebotenen Stoff

des

sich greifende völkische Bewegung liefert hierfür ein bezeichnen-

„erarbeiteten‘

Geistliche

Dichtungen

des Symptom, aber der utilitaristische Zug der Frömmigkeit hat

Mittelalters bringt ein weiteres Bändchen des He r-

sich wesentlich verstärkt, er ist weit entfernt von der Frömmig-

ausgebers (48 S.) mit feinen Stilproben vom Wesso-

keit des N. T. und ein anderes Moment darf nicht übersehen

brunner Gebet an bis zu den Blüten des Volksliedes. Die

beiden letzten Hefte führen in die neue Zeit, Schleier-

werden, Die Landjugend nach dem Krieg ist eine wesentlich

andere als vor dem Kriege, auch in ihrem Verhältnis zu Kirche

macher kommt in Kesselers Auswahl (48 S.) viel-

seitig zu Wort aus seinen Reden, der Glaubenslehre, den

und Religion. Da wird uns die nächste Zukunft noch in schweres

Leid und harte, bittere Erfahrungen führen, in schmerzliche Ent-

Monologen und einer Probe aus „Die christliche Sitte“

Die einzelnen Abschnitte sind unter religiöse und ethische

täuschungen; es mus hier vor jeglichem Optimismus eindringlich

Gesichtspunkte geordnet (die Geistigkeit des Menschen,

gewarnt werden. Themel hat Recht, unser Landvolk muß, wenn

das Wesen der Religion, das Wesen der Frömmigkeit,

es die Stütze der Kirche werden soll, zu einer religiösen Wieder-

das Wesen des Christentums, Christus, die gemeinschafts-

geburt kommen. Auf dem Weg dahin leisten die Gemeinschaften

bildende Macht der Religion usw.). Die katholische

trotz ihrer Mängel wertvolle Dienste und der Kampf der Jung-

Kirche der Gegenwart als mater ecclesia, ’als

männerbünde um die Landjugend ist eine richtige, bedeutsame

ecclesia orans und ecclesia militans veranschaulicht Weis-

Etappe auf dem Weg zum Ziel. Aber das Endziel ist die Gemein-

haupt (52 S.) durch Aufsätze erster Autoren (Guardini,

schaftsfrömmigkeit mitihrer subjektivistischen, individualistischen

Lippert, Adam, auch Rosegger und Heiler) über den katho-

Einstellung nicht, sie kann nur ein Durchgangsstadium freilich

lischen Menschen, die Idee der Kirche, das liturgische

von größtem Werte sein, bis die Wiedergeburt durch die Tat Gottes

Beten, die Volksfrömmigkeit usw. und durch päpstliche

vollendet ist und eine neue Gemeinde dem Herrn ersteht, deren

Erlasse und statistische Übersichten; der neue Blüten-

frühling Roms spricht hier sehr eindringlich zu dem Leser.,

Frömmigkeit frei von allem Utilitarismus, des Herrn gewärtig, in

Als Leser kommen, wie schon angedeutet, nicht nur

heiligem Ernst und stiller Freude auf ihn wartet als die Gemeinde,

Schüler in Betracht; jedes in sich abgeschlossene Heft gibt

die in heiligen Ordnungen zusammengefügt als die Kirche des

dem, der sich in das betr. Lebensgebiet einführen lassen

N. T. in allen ihren Gliedern zum Dienste täglich bereit steht.

will, für einen geringen Preis (ca. 80 bis 90 Pf.) zuverlässige

Auf dem Weg dahin wird der Episkopalismus glänzend versagen

Hilfen und erstklassige Unterlagen, die über sich in ein

und sich als ein unglücklich ersonnenes Mittelchen erweisen, das

reicheres Studium hinausweisen.,

Eberhard-Greiz,

im umgekehrten Verhältnis zu der großen Aufgabe der Kirche der

Gegenwart steht.

D. Boeckh-München.

Themel, Karl, Die religiöse Lage auf dem Lande in der

Nachkriegszeit, (Schriften zur Dorfkirche. Heft 8.) Berlin

Braun, Joseph, S. J., Die liturgischen Paramente in Gegen-

SW 11 1925, Deutsche Landbuchhandlung. (VI, 114 8. 8)

2.50 M.

wart und Vergangenheit. Ein Handbuch der Paramentik.

Mit 197 Abb. Zweite, verbesserte Auflage. Freiburg i. Br.

Eine sehr Wertvolle, tiefgrabende Studie, die wir nicht bloß

1924, Herder (XII, 255 S. gr. 8). Geb. 12.50 M.

den Landpfarrern, sondern allen, denen es um Volkskunde zu tun

Derselbe,

Praktische Paramentenkunde. Winke für die

ist, dringend empfehlen. Der Verf. beobachtet scharf und er be-

obachtet‘ richtig,

Anfertigung und Verzierung der Paramente, mit 113 neuen

er sieht tief hinein in die letzten treibenden

Kräfte der Volksseele und es ist darum ein wenig erfreuliches

Vorlagen zu Paramentenstickereien.

Mit 14 Tafeln u.

41 Abb. im Text. Zweite, verbesserte Auflage. Freiburg i.

Bild, das er uns über die religiöse Lage auf dem Lande in der

Gegenwart bietet, aber es ist durchaus kein hoffnungsloses.

Br. 1924, Herder (XI, 108 S. £ol.), geb. 12.50 M.

Nur müssen von diesem Bilde für die süiddeutschen Verhältnisse

Die beiden Werke Brauns über Paramentik liegen gleichzeitig

im Großen und Ganzen manche Abstriche gemacht werden, weil

in neuer verbesserter und bereicherter Auflage und wie stets beim

der süddeutsche Bauer eine ganz andere wirtschaftliche Entwick-

Herderverlag in vorzüglicher Ausstattung vor. In ihnen redet ein

lung hinter sich hat als der norddeutsche Bauer in Pommern. Die

Autor zu uns, dessen Sachkenntnis auf historischem Gebiet (Ent-

119

120

stehung und Wandlung der einzelnen Meßgewänder, Altarpara-

Quartalschrift, Theologische. 108. Jahrg., 1/2. Heft: E. Stolz,

Die Patrone der Universität Tübingen und ihrer Fakultäten. K. Feckes,

mente usw.) ebenso groß ist wie in den technischen Fragen der

Gabriel Biel, der erste große Dogmatiker der Universität Tübingen, in

praktischen Paramentenkunde über Herstellung von Spitzen und

seiner wissenschaftlichen Bedeutung. J. ZeHMr, Die Errichtung der

Stickereien (beispielsweise behandelt das 2. Kap. des Abschnittes

katholisch-theologischen Fakultäten zu Tübingen und Gießen (1830

bis 1850). Ph. Funk, Ein literarisches Porträt von Kuhn, Hefele

Stickereien im zweitgenannten Buche ausführlich nicht weniger

und Aberle in zeitgenössischen Briefen. — 108. Jahrg., 3. Heft: Chr.

als 13 verschiedene Stickstiche).

Baur, Chrysostomus in Genesim. Geiselmann, Christus und die

Kirche nach Thomas von Aquino (Schluß).

Hat die Paramentik für die evangelische Kirche in Deutsch-

Revue de l’histoire des religions, T, 92,1925: M, Ginsberger,

Les explications des noms de personnes dans l’Ancient Testament,

Jand auch nicht im gleichen Umfange Bedeutung wie für die

E. Cavaignac, Calendriers et fötes religieuses, R. Maunier, Les

katholische Kirche, so wird man doch angesichts solcher Publi-

rites de construction en Kabylie, E. Vassel, Sur le dieu cavalier

kationen wie der beiden von Braun schmerzlich daran erinnert,

des Carthaginois, M, Cahen, L’etude du paganisme, scandinave au

XX° siecle. A, Lagarde, La penitence dans les Eglisesd’Italieau

cours des IVe et Ve siöcles.

daß dieses Teilgebiet der christlichen Kunst bei uns literarisch

und praktisch doch im allgemeinen sehr vernachlässigt ist. Gewiß

Studiön, Nieuwe theologische, Jg. 10, Afl. 10: B. Gemser,

Conjecturen bij het boek der Spreuken, G, van der Leeuw, Lite-

ist (schon seit Löhe) eine Bewegung vorhanden und nicht nur in

raturoverzicht Godsdienstgeschiedenis. A, van Veldhuizen, Paulus.

hochkirchlichen Kreisen, die reicheren Kirchenschmuck wünscht

Th. L. W. van Ravesteyn, Om en in het Oude Testament.

’

Taschenbuch d. Hist, Gesellschaft d. Kantons Aargau f. 1925 :

und die den Kampf gegen schablonenmäßige Massenerzeugnisse

F. Zimmerlin, Die Reformation in Zofingen. A, Schüle, Aus Zur-

zachs ältester Kirchengeschichte f, 1927, R. Bosch, Aus der Kirchen-

aufgenommen hat.

Es bestehen Paramentenvereine, auch ein

geschichte von Seengen.

Paramententag ist 1924 im Kloster Marienberg bei Helmstedt

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg. 28, Afl. 7: J. H.

abgehalten. Aber die Bewegung ist noch nicht durchdringend

Bavinck, Jets over de psychologie der religie. P. N. Kruyswijk,

De onderscheiding tusschen zuivere en valsche mystiek II. G, Keizer,

genug. Gerade im gegenwärtigen Augenblick, wo in vielen Kirchen

Mit den overgangstijd binnen het ressort van de Neder-Veluwsche

nach den Kriegs- und Nachkriegsjahren allerlei Neuanschaffungen

Classis. — Jg. 28, Afl. 8, Dec, 1927: J. Thijs, De Christologie bij

de Jong-Modernen, J. Ridderbos, Hosen’s bestraffing der leidslieden.

von Paramenten unbedingt nötig werden, wäre der gegebene Zeit.

Zeitschrift f, Aszeseu, Mystik, 2. Jahrg., 2. Heft: C, A. Kneller,

Aloisius Gonzaga und Stanislaus Kostka. H. Dieckmann, Corpus

punkt zu einer Wiederbelebung auch der evangelischen Paramentik

Christi mysticum. F. Pangerl, Antikes Christentum. J. B, Umberg,

Dazu mögen uns auch die Bücher von Braun eine Mahnung sein!

Exerzitienfundament u. Taufe.

A. Pummerer, Wandlungen in der

Deutung und Wertung mystischer Erlebnisse Anton Pummerers. F

Es sei noch besonders hingewiesen auf den sehr zu beherzigenden

Mitzka, Der hl. Hieronymus als Aszet,

Artikel eines Vorkämpfers auf diesem Gebiet, das „auch“ zur

Zeitschrift, Neue kirchliche. 38, Jahrg., 12. Heft: H, Laag,

kirchlichen Kunst gehört, des Superintendenten Alberts-Stendal:

Autorität u. Freiheit im Katholizismus derGegenwart II. H. Steubing,

Das reformatorische Verständnis der Heilsgewißheit. J. Bergdolt,

Von evangelischer Paramentik in „Kunst und Kirche“ 1924

Marburg u. das lutherische Einigungswerk.

S. 21—23.

Zeitschrift f. Theologie u, Kirche, N. F., 8. Jahrg., 5. Heft:

& D. Dr. Erich Becker - Baldenburg.

K, Stavenhagen, Offenbarung u. Erlebnistheologie. J. Wach, Idee

und Realität in der Religionsgeschichte. W. 'Thimme, Gottesgedanke

Zeitschriften.

und schlechthinniges Abhängigkeitsgefühl in Schleiermachers Glaubens-

lehre. H. Stephan, Das Kirchenproblem im Lichte der Glaubens-

Analecta _ Bollandiana. T.45, Fasc. 3/4: F. Lanzoni, Il sogno

lehre. R. Paulus, Zur Philo

hie und Religion d. deutschen Idealismus,

presago della madre incinta, nella letteratura medievale e antica.

Zeitschrift f. systemat,

91(‘)£

P. Peeters, Saint Thomas d’Emö®se et ]a Vie de sainte Marthe. H. De-

eologie, 5. Jahr, . Heft: W. Gruehn,

lehaye, Hagiographie et arch6ologie romaines. II. III; Les Lettres

Die Theologie Karl Girgensohns (Schluß). Lohmeyer, Die Idee des

d’indulgence collectives. Chap. IV. M. Coens, Notes sur la legende

Martyriums im Judentum u. Urchristentum. R.Hermann, Die Sach-

de S, Hubert.

lichkeit als ethischer Grundbegriff, W. Wiesner, Offenbarung und

Archiv f, Religionswissenschaft.

25. Band, 1/2. Heft: A..v.

Geschichte. C, Stange, Die Eigenart der christlichen Gotteserkenntnis.

Domaszewski +, Zur Gemma Augustea. P. P. Schebesta, Reli-

K, Bauer, Milien u. Persönlichkeit in d. Reformationsgeschichte.

giöse Anschauungen der Semang über die Orang hidop (die Unsterb-

lichen)(Schluß). R.Karsten, Die altperuanische Religion. B.Schmidt+,

Soeben erschien:

Totengebräuche und Gräberkultus im heutigen Griechenland (Schluß).

Christentum und Wissenschaft, 3. Jahrg., 10. Heft: Procksch,

The Lutheran World Almanac

Der Menschensohn als Gottessohn. A. Raffey, Die Natur der Kirche.

Glubokowsky, Das Evangelium, die Kirche und die Sakramente.

for 1927

— 38. Jahrg., 11. Heft: Procksch, Der Menschensohn als Gottessohn.

And Encyclopedia 1927—- 1928

Bartlet, Die Sakramente der Taufe und des heiligen Abendmahles,

Sasse, Die Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung in

In Leinen geb, 8,50 Rm.

Lausanne und ihre kirchengeschichtl. Bedeutung.

Bezugsquelle für Deutschland:

Journal of religion. Vol. 7, Nr. 5/6: W.C, Bower, The Cur-

Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13

riculum as enriched and controlled experience. Ch. 0. McCown, Climate

Allg. Ev.-luth. Kirchenzeitung schrieb über den

and religion in Palestine.

W. M. Horton, The objective Element

vorigen Jahrgang:

in the experience of God, D. W. Riddle, The Messages of the Shepherd

„Wir haben leider noch kein deutsches Handbuch über den Stand der

of Hermas,

W. W. Sweet, Some religions Aspects of the Kansas

lutherischen Kirche, Um so willkommener ist das vorli

ende Jahrbuch,

strugyle. F. Eakin, The Interpretation of Scriptures. Y.Y.'Tsu,

das seit 1923, dem Jahr des Weltkonvents, erstmalig w

eder herauskam

Diary of a Chinese Buddhist Nun: T’ze Kuang.

und mit jedem Jahrgan vollständiger und zuverlässiger wird. Natur-

emäss ist es in erster Linie den amerikanischen Bedürfnissen an

Journal of theological studies. Vol,29, No. 113: C.H. Turner,

us den Vereinigten Staaten und Kanada brin,

es die statistisc.

ß

epasst,

en und

Western Readings in the second half of St. Mark’s Gospel; Did Codex

persönlichen Einzelheiten bis auf die kleinen

%o

ilstücke der kirchlichen

Vercellensis (a) contain the last twelve verses of St. Mark? A.C,Clark,

und Vereins-0rgn.nisa.tionen; namentlich auch hinsichtlich der christlichen

ist als bei uns.

Liebestätigkeit, die drüben stärker in den kirchlichen Ap

arat eingebaut

The Michigan Fragment of the Acts. E. A, Lowe, An uncial (Palimp-

Genauigkeit bis auf jed

Der

on am

ische Personalbestand wird mit

b

ewundernswerter

sest) Manuscript of Mutianus in the Collection of A. Chester Beatty.

zugehörigkeit nachgewiesen, und zwar unter einem doppelten Gesichtspunkt, erst im

jerenden Geistlichen mit Postadresse und Synodal-

R. P. Casey, Note on Epiphanius Panarion XXXI, 5—6. A. D. Nock,

alphabetischen Namensverzeichnis, hierauf nach Gemeinden geordnet, so dass man

A Note on Ep. ad Diognetum X, $1; Hermetica. J. W. Hunkin,

jeden lutherischen Pastor in Nordamerika leicht auffinden kann,

eben dieser

An Emendation of the text of I.

ace. III 48,

Auskunft über alle Zweige des amerikanischen Luthertums stehen Ab-

Missions-Magazin, Evangelisches, N, F., 71. Jahrg., 12. Heft:

Statistiker hat sich bemüht, den Lutheranern bis in die fernsten Winkel

schnitte, die sich auf das Gesamtluthertum der Welt erstrecken. Der

Tr. Hahn, Glaubensbewährung wirkt Geduld, W. Oehler, Die

der Erde nachzuspüren. Noch darüber hinaus geht die am Schluss stehende

Selbständigkeitsbewegung der christlichen Kirchen in China, W.Oettli,

Tabelle über alle Länder der Erde (Grösse

Bevölkerung, Hauptstadt,

Dr. Nicolaus Adriani +. W. Oehler, Die neunte Missionswoche in

Rı

jerungsform usw.

i

woran sich eine solche

über die Konfessionen un

Herrnhut.

E. Oehler-Heimerdinger, Wie unsere Pfarrer und

dae

ier zum ersten Mal vollständig veröffentlichte Verzeichnis der 52 Mit-

onen der Mensc

Un

eit schliesst. Von besonders aktuellem Interesse ist

lieder des Weiteren Ausschusses des lutherischen Weltkonvents. Wir

Evangelisten an ihren Landsleuten arbeiten III.

ß

Önnen dieses praktische Handbuch nur warm empfehlen.‘‘

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 21. Jahrg.,

12. Heft: Th. Wotschke, Der Streit in der luth. Gemeinde Cleve

Dörffling & Franke, Leipzig.

in d. Jahren 1663 ff,

e e

a

SEA

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Ver!

Jag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 8.

Leipzig, 13. April 1928.

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlu:

n

Y

en in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach UVebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

E n S

Haas, Hans, D., Bilderatlas zur Religionsge-

Holl, Karl, Gesammelte Aufsätze zur Kirchen-

Tillich, Paul, Das Dämonische,

schichte.

7. Lieferung : Geor;

Karo, Reli-

geschichte.

Schunck, Karl, Dr., Verstehen und Einsehen.

gion des ägäischen Kulturkreises.

Jahrbuch, Kirchliches, für die evan

1

g;slischen

Liturgische Blätter.

Jugendbibel, Die. Von Will. Vesper.

Landeskirchen Deutschlands.

Schlund, Erhard, Exerzitien und Exerzitien-

bewegung.

Stave, Erik, Samhälls liv, Egendom och Arbete

Eibl, Hans, Augustin und die Patristik.

Rohr, Erich, Franziskus und Ignatius.

i Bibelns Ljus, I. Gamla Testamentet,

Kattenbusch, Ferdinand, Das Unbedingte und der

Unbegreifbare.

Neueste Theologische Literatur.

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

Haas, Hans, D., Professor der Religionsgeschichte an der

der kretisch-mykenischen Religion, dieses „Bilderbuches

Universität Leipzig, Bilderatlas zur Religionsgeschichte,

ohne Text”, das noch so viele Rätsel in sich. birgt,

J, Behm - Göttingen,

7. Lieferung: Georg Karo, Religion des ägäischen Kul-

turkreises. Leipzig 1925, A. Deichert,

(XII S, 91

Bilder auf 21 Tafeln, 4°.) Geh. 5.50 Rm,

Jugendbibel, Die. Nach der Heiligen Schrift neu erzählt

In dem vorliegenden Teil des vorzüglich eingeführten

für die deutsche Jugend und das deutsche Volk von

Will,

Vesper,

Oldenburg 1927, Gerhard Stalling,

Werkes gibt der berufenste deutsche Gelehrte einen Ein-

(VIII, 356 S, 4.) In Originalganzleinenband Rm. 10,—,

blick in die früheste Religion Griechenlands mit seiner

Inselwelt und der kleinasiatischen Westküste in der neo-

„Noch vor wenigen Jahrzehnten war die Bibel das

Haus- und ‘Volksbuch aller Stände.

Unsere Väter und

lithischen und der minoisch-mykenischen Epoche, von

denen erstere um 3000 v. Chr. endet, während letztere, in

Mütter wurden von Jugend auf begleitet und geleitet von

ihrem Geist, ihrem Gehalt an religiöser Kraft, an Lebens-

verschiedene Perioden sich gliedernd, das dritte und

weisheit, Poesie und buntem ewigen Menschenschicksal,

zweite Jahrtausend v. Chr. ausfüllt.

Die Religionsdenk-

mäler der neolithischen Zeit beschränken sich auf tönerne

Heute aber lernt ein großer Teil unseres Volkes, vor allem

die Jugend, die Bibel nicht mehr kennen, Und doch ist die

und steinerne Idole aus Wohnstätten; die weiblichen

wiegen vor.

Besondere Formen weist schon in dieser

Bibel, ganz abgesehen von ihrer religiösen Bedeutung, eine

Hauptgrundlage der gesamten abendländischen Bildung,

ältesten Epoche Kr eta auf, das dann in den drei mino-

der Dichtung, der bildenden Kunst und des Denkens,

ischen Perioden zum Schauplatz einer eigenartigen, in sich

Wernicht die Bibel kennt, kann an dieser

geschlossenen religionsgeschichtlichen Entwicklung wird.

Bildung nicht

eigentlich Anteil

haben,

Der ausgebreitete und lange vorherrschende Totenkult, die

Es muß also auch heute jedes Kind die Bibel in ihrem Kern

charakteristischen Höhlenkultstätten und Doppelbeile,

und wesentlichen Inhalt kennenlernen, Freilich wird jeder

das Fehlen der Götterbilder bis weit in die mittelminoische

Verständige zugeben, daß die ungekürzte Bibel nicht in

Periode hinein, das Fehlen aller tempelartigen Bauten, die

Kinderhände gehört.,

Aus diesen Überlegungen heraus

rein menschliche Darstellung der Götter in jüngerer Zeit,

wurde die vorliegende Zusammenfassung der ganzen Bibel

denen zahlreiche Dämonen als dienende Wesen zur Seite

unternommen,

Von der. Schöpfung bis zur Apostel-

stehen, werden durch eine Fülle gut wiedergegebenen

geschichte ist in einheitlicher Darstellung die ganze bib-

Bildmaterials anschaulich gemacht, Formal künstlerisch

lische Geschichte gegeben, Im N.T. ist das Leben Jesu

stehen die Denkmäler des griechischen Festlandes, vor

aus allen vier Evangelien zu einem einheitlichen Lebens-

allem Mykenai‚ unter minoischem Einfluß. Aber die

bild zusammengefaßt worden.‘

Religion, die sich in ihnen ausdrückt, behauptet gegen-

Mit diesen Sätzen aus der Einführung, die der Verfasser

über‘der kretischen ihre Eigenart (Grabritus,

Totenkult),

seinem Werk vorausschickt, ist dieses nach seinem Sinn

Leider 1äßt

sich die Entwicklung zum Hellenentum

und Zweck, seinem Inhalt und seiner Eigenart charakte-

mangels religiöser Denkmäler aus der nachmykenischen

risiert. In der Tat will das Buch nicht nur Auswahl sein,

Kulturperiode nicht verfolgen. „Vor allem die ent-

sondern die ausgewählten Stücke möchten, ihren Zu-

scheidenden Tatsachen hellenischen Kultes, der selb-

sammenhängen entnommen, wieder eine neue Einheit sein,

ständige Altarbezirk, der Tempel und das Kultbild sind

Dazu bedurfte es nicht selten kurzer „Übergänge und

offenbar ganz neue Schöpfungen gewesen‘ (S, XI). Der

Brücken, die der Herausgeber zwischen den einzelnen

auch mit Zeittafel und Nachweis der wichtigsten Literatur

Teilen spannte, um so ohne lange Erläuterungen das Ver-

ausgestattete Band ist unentbehrlich für jedes Studium

ständnis des Ganzen und seines Zusammenhanges zu er-

121

122

123

124

leichtern“

Redet an solchen Stellen der Herausgeber

rakter eines persönlichen Bekenntnisses haben, daß man

selbst, so läßt er im übrigen wesentlich die Lutherbibel

also nie auf Einzelheiten, sondern auf Wollen und Ziel

reden, aber mit freierer Verwertung und unter Berück-

des Ganzen sehen muß, so hat er ein gutes Wort ge-

sichtigung der neueren Bibelforschung, wobei er sich des

sprochen, das beanspruchen darf, gehört zu werden,

Rates von Prof. D. Dr. Karl Albrecht bedienen konnte.

In der Tat ist diese Bibelauswahl eine eigenartige,

Die vom Verfasser unternommene Aufgabe kann ja von

selbständige Leistung. Das gilt sowohl von der Darbietung

einem Nichtkenner der biblischen Grundsprachen (der

des Alten wie des Neuen Testaments, Die des Alten ist

Verfasser scheint wohl die des A,T, nicht zu kennen) nur

unter die Überschrift „Die Geschichte des Volkes Israel‘“

dann gelöst werden, wenn ihm die Hilfe des Fachmanns

gebracht. Sie verwertet für die Zeit von der Schöpfung

zur Seite steht. Vielleicht hätte ihm dieser in Einzelheiten,

bis zur babylonischen Gefangenschaft die Bücher Gen. bis

die vom Grundtext aus nicht schwer zu erkennen sind,

Könige, dazu Ruth, ihrem Zuge folgend, und berücksichtigt

aber dessen Kenntnis voraussetzten, zuweilen etwas mehr

dann noch die Bücher Esra und Nehemia. Sie versteht es

hineinreden sollen,

Das zeigt sich besonders dort, wo

weiterhin, auch die Propheten Israels und ihre Schriften in

Vesper am Luthertext ändert, ohne daß ein wissenschaft-

feinsinniger Weise für die Leser lebendig zu machen, in-

liches Bedürfnis dazu vorliegt. Selbstverständlich muß er

dem sie in eine Art fortlaufende Erzählung wenige, aber

die Freiheit haben zu ändern, wo ihm für den heutigen

gut ausgewählte Stücke aus Jes., Jer., Ez., Dan., Jes. 40

Leser eine andere Formulierung erwünscht erscheint; wer

bis 66, Jona, Micha, Zeph., Sach. und Mal, einfügt. Den

aber mit solcher Arbeit vertraut ist, weiß, wie man Luther

Schluß bildet ein Abschnitt über die Makkabäerzeit (nach

gegenüber nicht vorsichtig genug sein kann.

Ich denke

Makk.). Von andern Büchern des A, T., die in dieser Dar-

nicht so an Fälle wie Gen. 3, 24, wo Vesper Cherubim

stellung nicht wohl unterzubringen waren, will der Ver-

fälschlich als Singular behandelt, was natürlich nicht geht,

fasser einige in einem Anhang am Ende des ganzen Buches

sondern an solche, wo die Abweichung von Luther die

noch zu ihrem Rechte kommen lassen; er gibt eine gute

Pointe verfehlt, während sie Luther nach dem Grundtext

Auswahl aus Hiob, eine freilich zu geringe (26 Psalmen

richtig. oder richtiger wiedergegeben hatte, Bei der Wich-

teils ganz, teils stellenweise) aus dem Psalter, eine immer-

tigkeit des Gegenstandes sei es gestattet, einige Beispiele

hin reichhaltige aus den Proverbien. — Die Auswahl aus

anzuführen, wie sie mir ohne Suchen beim Lesen und

dem Neuen Testament steht unter der Überschrift „Die

Blättern auffielen. So ist Gen., 2, 18 „Gehilfin‘” (Luther)

Frohe Botschaft‘‘,

Sie versucht für das Leben Jesu den

erzählenden Inhalt der vier Evangelien in Verbindung mit

besser als „Gefährtin‘“ (Vesper), weil es dem hebräischen

Wortsinn entspricht, den „Gefährtin‘ nicht widergibt; im

den Worten Jesu zu einer einheitlichen Darstellung zu-

Gefolge der ungenaueren Übersetzung gestaltet dann

sammenzufassen, Für die Geschichte der Apostel folgt sie

Vesper in 2, 20 frei „und jedes Tier hatte seine Gefährtin“‘,

der Apostelgeschichte des Lukas, flicht aber sehr geschickt

was nun hier einen dem Text direkt fremden Zug hinein-

Nachrichten über paulinische Briefe und . Proben aus.den-

bringt. Gen, 3, 13 ist Luthers „betrog‘” dem ‚„verlockte

selben ein (aus Gal., Thess,, 1. Kor., Röm, und Phil.); eine

Vespers m. E, nicht bloß gleichwertig, sondern sogar vor-

Auswahl aus dem Philipperbrief-gibt-der-Geschichte..des

zuziehen, weil es eine wertvolle Nüance des hebräischen

Paulus und zugleich dem Ganzen einen prachtvollen Ab-

Wortes zur Geltung bringt, die den Sinn der Aussage

schluß,

Ein Wort für sich gebührt dem Bildschmuck, Dem

schärfer widergibt. Gen. 13, 9 macht Vesper aus „Steht

dir nicht alles Land offen?‘ (Luther): „Siehe, es ist genug

Werke sind zwölf farbige Vollbilder in Offsetdruck und 47

Land da und steht uns offen?‘, was ungenau ist und

Schwarzweißzeichnungen von Paula Jordan bei-

wiederum die Pointe verkennt, Gen, 32, 30 ändert Vesper

gegeben. Diese muß man zum Wertvollsten und Selb-

„Warum fragst du, wie ich heiße?‘ (Luther) in „Warum

ständigsten rechnen, was in neuer Zeit an biblischen

fragst du noch ?“, nachdem er hinter Vers 27 a eingefügt

Buchillustrationen geschaffen worden ist. Sie sind zumeist

hat: „Aber Jakob erkannte ihn beim Licht der Morgen-

von einer außerordentlich energischen Konzentration, von

röte‘; mit beiden Änderungen wird der Sinn des Textes

ungemeiner Ausdruckskraft, Es sind Stücke darunter, die

verkannt. Richter 13, 5 ist „Geweihter Gottes‘ (Luther)

so stark sind, daß man an die großen Meister deutscher

besser als

„Verlobter Gottes‘“ (Vesper),

Andererseits

Graphik in der ersten Hälfte des 16, Jahrhunderts erinnert

würde ich es für keinen Schaden halten, wenn der dem

wird, Ich denke vor allem an Blätter wie die Flucht nach

Ägypten (S. 207) oder die Heimkehr des verlorenen Sohnes

Luthertexte frei gegenüberstehende Verfasser z. B, auf

Luthers „Erdenkloß‘ (Gen. 2, 7) ruhig verzichtet hätte,

(S. 256) oder die großartige Schlußvignette (S. 356). Na-

ein Wort, das für das Empfinden des heutigen Lesers das,

türlich sind auch weniger glückliche Blätter darunter,

aber meines Erachtens nicht viele. Auch die bunten Voll-

was der Text sagen will, unnötig vergröbert, da dieser

nur von „Erde vom Acker‘' spricht.

Der Verfasser hat

bilder sind von kräftiger Originalität, zum Teil von großer

Luthers Ausdruck vielleicht aus dem richtigen Bestreben

Inbrunst; manche sind sehr schön, zu ihnen rechne ich vor

belassen,

besonders bekannte Stellen des Luthertextes

allem „Jesus predigt auf dem See‘ (nach S, 232) und

möglichst nicht zu ändern, Aber auch da ändert er m. E,

„Jesus wandert mit seinen Jüngern nach Jerusalem‘“ (nach

zuweilen, ohne zu bessern; Luthers Wortlaut der zweiten

S, 288). Gelegentlich ist nach meinem Empfinden in den

Hälfte von Gen., 39,9 z. B, ist seinem „Sollte ich nun solch

Buntbildern das Märchenbuchartige nicht ganz vermieden,

großes Übel tun und sollte ich wider Gott sündigen?”

so in „Salomo und die Königin von Reicharabien‘ (nach

S, 160). Daß die 59 Bilder im allgemeinen nicht kinder-

durchaus vorzuziehen. Diese z, T, verschieden gelagerten

Beispiele, die sich mannigfaltig vermehren ließen, sollen

tümlich sind, mag bei einer „Jugendbibel‘‘ immerhin be-

dem Verfasser nur als Ausdruck des ernsthaften Inter-

merkt werden, ohne daß es den künstlerischen Wert ‚der

esses an seiner wertvollen Arbeit gelten,

Denn wenn

Bilder an sich mindert.

Dem Erwachsenen werden sie

Vesper in seinem Geleitwort zu bedenken mahnt, daß eine

immer mehr sagen, je öfter er sie betrachtet, — Das

Bearbeitung der Bibel, die wirken soll, immer den Cha-

Titelblatt ist vom Standpunkt der Schriftkunst aus nicht

125

126

recht befriedigend; wenig glücklich erscheint mir die Ein-

„Krieg und Frieden‘‘ (211 ff.), „Nüchternheit und Enthalt-

bandzeichnung. Sonst ist die Druckausstattung recht schön.

samkeit‘ (225ff.), „die spätere soziale Gesetzgebung“

Neben die weniger guten und die guten Auswahlbibeln,

(237 ff.). Unterzeichneter als Nichtfachmann hat sich auf

die wir haben, darf die von:Vesper in ihrer kraftvollen

ein Referat beschränken zu sollen geglaubt.

Die Ab-

Eigenart mit herzhaftem Anspruch treten.

schnitte und Kapitelüberschriften mögen einen Eindruck

Johannes Herrmann- Münster (Westf£.,).

von der Vielseitigkeit des im Buch verarbeiteten Ma-

terials geben.

Stocks-Kaltenkirchen (Holst.).

Stave, Erik, Samhälls liv, Egendom och Arbete i Bibelns

Ljus, I. Gamla Testamentet. Stockholm 1927, Svenska

Zeitschrift für Kirchengeschichte, (40. Band. Neue Folge

Kyrkans

(249 S. 8.)

81 3: Heft:

4.50 Kronen,

Diakonistyrelses

Bokförlag.,

1926.) Begründet von Theodor Brieger.

In Verbindung mit der Gesellschaft für Kirchen-

Von seinem neusten Buch „Bürgerliches Leben, Eigen-

geschichte herausgegeben von Otto Scheel und Leo-

tum und Arbeit im Licht der Bibel“ legt uns hier der be-

pold Zscharnack. Gotha, Leopold Klotz. (S. 309—480.)

3,— Rm,

kannte Dompropst und Professor des Alten Testaments in

Upsala den ersten, das Alte Testament, also sein eigenstes

Viel Material ist in diesem Bande in chronologischer

Arbeitsgebiet, umfassenden Band vor. Er hat nicht viele

Ordnung vereinigt: Besprechungen erschienener Werke,

Vorgänger: von solchen nennt er nur den Wesleyaner

Verteidigungen eigener Schriften oder ausgesprochener

Charles Ryder Smith mit seinen drei einschlägigen Ar-

Urteile, Quellendarbietungen, vor allem Untersuchungen

beiten: The Bible doctrine of Society in its historical

einzelner Fragen,

Im ganzen sind es 16 Beiträge,

Die

evolution 1920, The Bible doctrine of Wealth and Work

meisten kommen zu einem bestimmten Ergebnis, Alle sind

1924 und The Bible doctrine of Womanhood 1923 sowie

kurz zusammengedrängt.

Natürlich kann hier nicht auf

vor allem den Dänen Johs. Pedersen, Israel I/II: Sjeleliv

jeden derselben eingegangen werden. Es sollen nur die

og Samfundsliv, das unter dem Titel Israel, its life and

zukommt,

hervorgehoben werden, denen eine besondere Bedeutung

culture I/II 1926 auch in englischer Übersetzung erschienen

ist, Daß in Ermangelung einschlägiger Arbeiten doch auch

Edgar Hennecke, der Herausgeber der 1924 in zweiter

die deutsche exegetische Literatur herangezogen ist, ver-

Auflage erschienenen „Neutestamentlichen Apokryphen“,

steht sich bei einem Gelehrten wie Stave von selbst. Hier

bespricht in einem Aufsatz „Zur christlichen Apokryphen-

sieht man aber klar, wie lange die deutsche Wissenschaft

literatur‘” (S, 309—315) das in dem gleichen Jahr veröffent-

vom Alten Testament unter dem Banne der Kritik ge-

lichte Apokryphenwerk des Engländers M, R. James im

standen, wie sie es vor lauter Analyse niemals zur Syn-

Blick auf Auswahl und Anordnung. James schließt die alt-

these gebracht hat. Zu bedauern ist, daß dem ‚eine Fülle

testamentlichen Pseudepigraphen rein christlichen Inhalts,

von Stoff verarbeitenden Werk ein Stellenregister fehlt.

die gnostischen Sachen, die Kirchenordnungen und Litur-

— In einem einleitenden Überblick faßt der Verfasser

gien aus und gruppiert den Stoff nach dem neutestament-

zunächst die Gesamtbedeutung des Alten Testaments für

lichen Schema’ in Evangelien, Akta, Briefe und Apoka-

diese Frage zusammen mit einem Ausblick auf das Neue

lypsen. — Franz Flaskamp, „Das Geburtsjahr des Wyn-

Testament.

Er schildert dann den Gesamtzeitraum von

frith-Bonifatius‘* (S, 339—344), nimmt mit guten Gründen

den ersten Anfängen bis zu Judas Untergang als selbstän-

die Zeit zwischen Spätsommer 672 und Herbst 673 an. —

diger Staat 586, Im ersten Abschnitt (21 ff.)‘ „Israels Ein-

Marie Florin, „Innocenz III. als Schriftsteller und als Papst,

wanderung

in Kanaan‘'‘

schildert Verf,

uns. die ent-

ein Vergleich‘ (S, 344—357), wagt die Behauptung, daß

sprechenden

Vorstellungen

der

israelitischen

Halb-

zwischen den Forderungen, die Lothar von Segni in der

nomaden und Beduinen zur Zeit der Lea- und Rahel-

Schrift De contemptu mundi aufstellte und den Eigen-

stämme,

das Gesellschaftsideal der Patriarchenberichte,

schaften, die er als Papst bekundete, kein Zwiespalt be-

Eigentum und Arbeit bei den Halbnomaden, die wandern-

stehe, sondern daß erstere die letzteren bedingt hätten, —

den Wüstenstämme und ihre Sitte, das Lebensideal der Be-

Ivan Pusino, „Zur Quellenkritik für eine Biographie

duinen. Im Zusammenhang der Lea- und Rahelstämme

Picos‘ (S, 370—382), weist vor allem auf die Sonette als

kommt der Verfasser auf die bekannten, 1906 in Serabit

noch nicht richtig gewertete Quelle für Picos Jugend hin.,

el-Chadem gefundenen Inschriften zu sprechen;

er will sie

— Paul Kalkoff, „Die Übersetzung der Bulle ‚Exsurge‘ “

als Geschichtsquelle für diesen Zeitraum benutzen, aber

(S. 382—399), bringt die von Spalatin gefertigte, in Köln

ist die schwierige Frage schon ganz spruchreif? Seite

und danach in Wittenberg gedruckte Übersetzung zum Ab-

74 ff. wird nun „das in Kanaan ansässige Israel‘ behandelt.

druck. — Walther Köhler, „Zu Zwinglis ältester Abend-

Soziale Veränderungen und bürgerliches Leben, der israe-

mahlsauffassung‘ (S. 399—408), verteidigt seine These, daß

litische Freigeborene,

das Lebensideal des Freigeborenen,

Zwingli erst 1524 die symbolische Abendmahlsauffassung

Gemeingefühl und Ge

schlecht, Eigentum und Geschlecht,

angenommen habe; vorher habe er die erasmisch-mystische

Eigentums-

und Arbeiterfrage in Israels ältestem Gesetz

gehabt, die allen Nachdruck auf den Glauben legt, die

verglichen. mit andern altorientalischen

Gesetzen (Ham-

Transsubstantiation ablehnt, aber an der Realpräsenz fest-

murapi, Hetiter).

Es folgt (115ff.) der Abschnitt: „Israel

hält. — Heinrich Hoffmann, „Zum Aufkommen des Be-

unter dem Königtum“‘:

Stadt oder Großstadt, Königtum,

griffes ‚Wesen des Christentums‘‘ (S,452—459), ‚ zeigt,

das neue Häuptlingst

(125 ff.) „die soziale P

um (Saul und David). Dann f{folgt

daß dieser Ausdruck nicht, wie man gemeint hat, zum

redigt der großen Propheten‘“: Groß-

ersten Male bei Schleiermacher gefunden werde, sondern

stadt, Königtum und

Häuptlingstum, ge 'ulla, der Handel

schon bei Semler und vor ihm bei Ernesti und Sack vor-

Eine Reihe von mehr

systematischen, zusammenfassenden

komme. Häufiger sei bei diesen Theologen der Ausdruck

Abschnitten beschließt das Buch: ‚„Mann und Weib‘

„Das Wesentliche des Christentums‘”

„Ihr von der Tra-

(155 ff.), „Die Wertung der Arbeit in Israel” (178 ££.),

dition so stark abweichendes Verständnis des Christentums

„Reich und Arm“” (190 ff.), „Israel und die Völker‘ (204 ff,),

forderte die Scheidung des Unwesentlichen im Christen-

127

128

tum, das man fahren ließ, von dem Wesentlichen oder dar-

ultramontaner Tendenzstatistik; wie immer bietet er alles

über hinausgehend. von dem Wesen, das man festzuhalten

so frisch und lebendig dar, daß nichts davon zu merken ist,

glaubte.‘

Theobald - Nürnberg.

daß die Statistik die trockenste von allen Wissenschaften

sein soll, Möge es dem verdienten Manne vergönnt sein,

Holl, Karl, Gesammelte Auisätze zur Kirchengeschichte., II

noch lange zum Besten der evangelischen Kirche und in

Der Osten. 1. Halbband. Tübingen 1927, Mohr. (224S.

Liebe zu ihr zu arbeiten! Daß die Klagen, die evangelische

gr.8.) 7.50 Rım.

Kirche tue nichts oder habe versagt, immer mehr ver-

Nachdem 1925 der erste Band der gesammelten Auf-

stummen, wenn nicht schon verstummt sind, ist in der

sätze zur Kirchengeschichte, der Luther betrifft, erschienen

Hauptsache seinem Jahrbuche zu danken. Von allem, was

ist, folgen nun die wertvollen Arbeiten Holls zur alten

er zu diesem Bande beisteuert, Religionsgliederung auf

Kirchengeschichte, von denen der erste Halbband vorliegt.

Grund der letzten Volkszählung, Bevölkerungsbewegung

Es ist überraschend zu sehen, auf wie verschiedenen Ge-

im allgemeinen und beim evangelischen Volksteil, Kirchen-

bieten fast gleichzeitig der verdiente Forscher gearbeitet

übertritte und -austritte, Kriminal- und Moralstatistisches,

hat, und wie er überall nicht nur durch seine Akribie im

kirchliche Zeitlage, sollten Zusammenfassungen oder Aus-

einzelnen, sondern auch durch seine großen Gesichts-

züge nicht nur in alle kirchlichen Blätter, sondern auch

punkte die Forschung befruchtet und weitergeführt hat.

in die Tagespresse kommen.

Freilich nicht von seinen

Der sehr instruktive Aufsatz über Urchristentum und Re-

Beiträgen allein, auch von dem sonstigen Inhalt des um-

ligionsgeschichte von 1924 eröffnet den Band, ihm folgt

fangreichen Bandes: Zur Frage des Wortes in der Kirche,

eine Untersuchung über ein bisher kaum beachtetes

Gemeinde und Gemeindeorganisation,

Innere Mission,

Apokryphon: Ezechiel, ein Dokument des apokalyptischen

Heidenmission, Judenmission, Gemeinschaften, Abtretungs-

Schrifttums, das nach der Eroberung Palästinas durch

gebiete

und Auwusland, Vereine,

kirchlich-soziale

Be-

Pompejus auf dem Boden des Judentums entstanden ist.

strebungen, Kirche und Schule. Die ersten Sachverstän-

An dritter Stelle steht die Abhandlung über den Kirchen-

digen der deutschen Christenheit berichten über die ge-

begriff des Paulus in seinem Verhältnis zu dem der Ur-

nannten Gebiete, Die Auswertung des neuen Jahrbuch-

gemeinde von 1921, die überaus anregend, allerdings auch

bandes in den kirchlichen Blättern und in der Tagespresse

m, E, in manchen hypothetischen Behauptungen stark an-

ist nicht allein wegen der noch vielfach herrschenden Un-

fechtbar ist. Die drei folgenden Aufsätze handeln von der

kenntnis notwendig, sondern auch wegen der wachsenden

Vorstellung vom Märtyrer und dem ursprünglichen Sinn

Teilnahme.,

Es dürften vielleicht mehr, als man denkt,

des Namens Märtyrer., Sehr wertvoll sind auch der kurze

geneigt sein, von den Vorgängen in der evangelischen

Beitrag zur Auslegung des zweiten Artikels des aposto-

Kirche und von ihrer Tätigkeit etwas zu vernehmen, es

lischen Glaubensbekenntnisses und der längere über den

müßte ihnen nur dargeboten werden,

Ursprung des Epiphanienfestes und die Entstehung der

Theobald-Nürnberg,

vier Fastenzeiten in der griechischen Kirche. Den Schluß

des Halbbandes bildet ein Bruchstück eines bisher unbe-

Eibl, Hans (a, ©o. Professor an der-Universität” Wien);

kannten Briefes des Epiphanius, der ein interessantes Do-

Augustin und die Patristik. (Geschichte der Philoso-

phie in Einzeldarstellungen, Abt. III: Die christliche

kument in dem Streit zwischen Syrien und Ägypten über

den Termin der Osterfeier ist. Was die kirchengeschicht-

Philosophie, Band 10/11.) Mit einem Bildnis Augustins

liche Forschung durch den Tod dieses außerordentlich

nach einem Fresko des 6. Jahrhunderts.

München

1923, Ernst Reinhardt. (462 S, gr. 8.) 5,50 Rm.

produktiven und vielseitigen Gelehrten, dessen einzige

Schwäche war, daß er sich nie zur Zurücknahme einer von

Nur ein Abschnitt von reichlich achtzig Seiten be-

ihm aufgestellten These — die drei Aufsätze über den Sinn

handelt Augustin, allerdings in einer Weise, daß deutlich

zu spüren ist, wie in ihm die gedachte Patristik. kulmi-

des Namens Märtyrer sind dafür ein charakteristischer Be-

weis — verstehen konnte, verloren hat, bringen uns die

niert, Das sehr inhaltsreiche Werk stellt die gesamte

gesammelten Aufsätze wieder zum lebendigen Bewußtsein,

Theologie von der babylonischen, jüdischen, griechischen

G. Grützmacher - Münster Westf.).

an bis zu den christlichen Neuplatonikern des fünften

Jahrhunderts und ihren Folgeerscheinungen unter den

Jahrbuch, Kirchliches, für die evangelischen Landes-

Gedanken der Philosophie. Das geschieht nicht in der

kirchen Deutschlands,

1927,

Ein Hilfsbuch zur Kir-

Weise, daß die theologischen Strömungen und Einzel-

chenkunde der Gegenwart,

In Verbindung mit W.

darstellungen nur in das kritische Licht der Philosophie

Richter, Schian usw., herausgegeben von D. J. Schnei-

gestellt würden, sondern vielmehr so, daß die theologi-

der,

Berlin,

Oberkonsistorialrat,

Leiter des

stati-

schen Anschauungen als Philosophie gewertet werden.

stischen Amtes des Deutschen Evangelischen Kirchen-

Die Gefahren und Vorzüge eines solchen Versuches liegen

ausschusses, Honorarprofessor in der Theologischen

auf der Hand, Eibl sagt von den christlichen Offen-

Fakultät der Universität Berlin, 54, Jahrgang. Güters-

barungstatsachen, daß, wenn sie geglaubt werden, ihr

loh 1927, C. Bertelsmann, (XII, 662 S. gr. 8.) 20 Rm.

gedanklicher Aufbau im großen logisch, d. h, die christliche

In der Vorrede sagt der Herausgeber, er habe seine

Theologie ein philosophisches und als solches ein wissen-

Lebensarbeit getan und sei dem Ruhestand nahe. Die Bei-

schaftliches System sei. Theologie sei eine Form philo-

das

frühchristliche

träge, die er zu diesem Bande liefert, lassen von einem

sophischen Denkens,

Dogma eine

Druck der Jahre nichts erkennen,. Wie immer holt er alles

großartige Metaphysik der Geschichte und die Quelle

irgendwie verfügbare statistische Material herbei und

auch anderer wertvoller Gedanken,

Darum gehören die

stellt die Gründe der zahlenmäßigen Ergebnisse heraus;

Geschichten des Dogmas mit einer gewissen Einschränkung

wie immer weist er die mancherlei Angriffe, die von

in die Geschichte der Philosophie hinein.

Naturgemäß

kirchen- und glaubensfeindlicher Seite gemacht werden,

werden die vorchristlichen Theologien sehr kurz be-

überlegen ab und berichtigt ohne Mühe die Entstellungen

handelt. ' Dabei macht der Verfasser die Beobachtung,

129

130

daß; das- Konvergieren der orientalischen und hellenisti-

würden sagen: es greift in die neuplatonischen Denk-

schen Geistesentwicklung a priori eine Synthese wahr-

anschauungen die Hand Gottes hinein, die den Willen er-

scheinlich mache; In der Kritik des Alten Testamentes

faßt, den Glauben weckt.

Aber das 1läßt sich in einer

stimmt er ohne eigene Prüfung der Wellhausenschen These

philosophischen Darstellung

schlecht

entwickeln,

Im

zu, daß die jüdische Gesetzgebung eine Konstruktion auf

übrigen ist Augustin ausführlich und mit Liebe behandelt,

Grund der prophetischen Ideen ist und ihre stärkste An-

wenn auch wohl nichts wesentlich Neues für ihn bei-

regung erfahren hat von jenem Werke, das man als

gebracht ist,

Analogon zur platonischen Utopie betrachten müsse, dem

Den Ausklang des Buches bilden die Vertreter des

Buche Ezechiel,

sechsten bis achten Jahrhunderts, unter denen keiner eine

Die christliche Theologie der ersten vier Jahrhunderte

besonders ausführliche Behandlung erfahren hat.,

Das

ist ihm zum großen Teil Reflexion über jenen Sinn der

Ganze aber ist eine sehr instruktive Darstellung der

Welt, der sich in dem-Zusammenströmen antiker und alt-

eigenartigen Verquickung christlicher Glaubensanschau-

testamentlicher Überlieferung im und zum Christentum

ungen mit Ideen der zeitgenössischen Philosophie.

In

manchem Punkte,

vor allem der Abschnitte über die

und im Aufbau einer neuen Bildung um Christus als

Mittelpunkt offenbart. Danach sei die christliche Theo-

Antignosis,

wird die

Dogmengeschichte

Befruchtung

logie Geschichtsphilosophie größten Stils. Die Haupt-

finden können,

Zänker - Breslau.

darstellung vollzieht sich in neun großen Abschnitten,

——

Ausgehend von der frohen Botschaft, Paulus, dem ur-

Kattenbusch, Ferdinand, Das Unbedingte und der Unbe-

christlichen Glauben, behandelt der Verfasser sehr gründ-

greifbare, Eine Studie zum Gottesgedanken. Gotha

lich die Gnosis, die Antignosis (Irenäus, Hippolyt, Ter-

1927, Leopold Klotz. (103 S. 8.) 2.40 Rm.

tullian, Cyprian, Klemens von Alexandrien, Origenes), den

Die mit allem Rüstzeug detaillierter Gelehrsamkeit sich

Kampf um die Homousie, Augustin, die christlichen Neu-

wappnende, in der Form manchmal ziemlich verwickelte

platoniker des fünften Jahrhunderts und einige spätere

Abhandlung (zuerst in den „Theologischen Studien und

wie Boethius, Cassioder, Isidor von Sevilla u. a. In der

Kritiken‘“ 1926 veröffentlicht) greift das Zentralproblem

Darstellung der frohen Botschaft, die ihre Zentralideen im

systematisch - theologischer

Aussage auf,

den Gottes-

Ewigkeitsbewußtsein, im Reiche der Güte und im Kampf

gedanken, und hat schon damit Anspruch auf allseitige

Beachtung, Sie gewinnt ein besonderes Interesse dadurch,

mit dem Bösen findet, tritt gegenüber dem pneumatischen

Verständnis die psychologische Erklärung stark in den

daß die Gedankenbildung in Auseinandersetzung mit P.

Vordergrund. Anzuerkennen ist gerade deshalb, daß die

Tillichs religionsphilosophischen Erörterungen erfolgt (und

ganz zum Schlusse auch noch Verbindendes und Trennen-

Selbstaussagen Jesu und der Apostel als subjektiv durch-

aus wahrhaftig unterstellt werden. Aber es bleibt dem

des Barth gegenüber heraushebt). Tillich, im Grunde von

Leser ein gewisses Unbehagen, wenn Eibl schreiben kann:

dem Drange zu metaphysisch-mystischer Haltung bewegt,

„Die Wirkung (Jesu) auf die Seelen stelle ich mir be-

läßt das Denken endigen in dem qualitätslosen Seins-

gleitet von einer physiologischen vor, und das Überströmen

(nicht Daseins-) Begriff „D a s Unbedingte' und nimmt den

einer Kraft ist nicht nur ein Gleichnis, sondern auch eine

Namen Gott nur als Symbol für diesen pantheistisch zu

angemessene Bezeichnung dieses Vorgangs.‘

Im Paulus-

verstehenden Begriff. Dem setzt sich K, nachdrücklich

abschnitt sagt er freilich einmal: „In diesem Sinn ist Geist

entgegen mit der Betonung, daß in dem religiösen

nicht etwas dem Menschen von Natur aus Gegebenes,

Verhältnis Gott als Handelnder ergriffen werde, daß es

sondern etwas, das ihm im Laufe der Heilsgeschichte zu-

sich in ihm um eine soziale Beziehung zu Gott handle,

teil wird, Die nichtausgeglichene Zusammenstellung der

daß Religion und Offenbarung zusammengehören, auch mit

Bestandteile des Menschen, Leib, Fleisch, Seele, Geist,

der Wahrung des Sondercharakters der christlichen Reli-

läßt sich am besten so übereinstimmen, daß man Leib und

gionen in dem Allen. Gott ist Freiheit, Liebe, Person.

Seele als Substanzen, Fleisch und Geist als Willens-

Dieser Gedanke wird mit lebendiger Nachdrücklichkeit

richtungen auffaßt.‘‘ Aber befriedigen kann das nicht.

entwickelt; und indem Gott das ist, ist er unbegreiflich,

Die folgenden großen Abschnitte. sind überaus lehr-

nur nicht das Unbegreifliche, sondern d er Unbegreifbare.,

reich und bringen eine Fülle von fein gesichtetem Stoff,

Man mag fragen, ob mit letzterem wirklich die Kategorie

der vor allem dadurch wertvoll wird, daß die Anmerkungen

gegeben sei, die allen Einzelmomenten des christlichen

am Schluß des Bandes die genaue Stellenangabe bieten.,

Gottesbegriffes voranstehe. Aber man wird immer auch

dankbar sein dürfen für ihre eindringende Hervorhebung.

Uns interessiert besonders Augustin, Auch ihm gegenüber

redet der Verfasser im Grunde als Philosoph. Daher ist es

D, Bachmann - Erlangen,

nicht verwunderlich, daß der große Theologe, wie übrigens

Tillich, Paul (o, Professor a. d, Techn. Hochschule in

auch bei vielen theologischen Beobachtern, eigentlich nur

als Neuplatoniker erscheint. Das ist und bleibt ja auch

Dresden), Das Dämonische,

Ein Beitrag zur Sinn-

der Fehler der grundlegenden Harnack’schen Betrachtungs-

deutung der Geschichte. (Sammlung gemeinverständ-

weise, Wie stark Augustin sich aus dem Römerbrief ge-

licher Vorträge usw. Nr, 119, Tübingen 1926, I, C. B.

nährt hat, wie stark deshalb seine Lebensbeziehungen zu

Mohr (Paul Siebeck,) (44 S, gr. 8.) 1,50 Rm.

Paulus und nicht zuletzt zu Christus sind, tritt viel zu

Das Dämonische ist hier zu verstehen als Element einer

wenig hervor. Anzuerkennen ist, daß auch Eibl heraus-

ontologischen Metaphysik, Die Dinge, deren Weltbezogen-

fühlt, daß bei Augustin wie bei Paulus „der Glaube be-

heit wir rational begreifen, bilden Hinweise auf ein Ande-

ginnt, die Erkenntnis vollendet” (S. 293), daß Augustin

res, das ihre Tiefe ausmacht, eine transzendente Be-

höher als den intellektuellen Weg zu Gott den der Gnade

einschätzt (S. 314).

ziehung auf die reine Existenzialität, die unerschöpflich zu

„In jener Untersuchung des Bewußt-

denken ist., Es ist der „Seinsgrund” der Dinge, der zugleich

seinsbestandes (Conf, 10, 8) gelangte Augustinus fast bis

ihr „Abgrund” ist. Er ist schöpferisch, indem er den Dingen

zur. Entdeckung des sogenannten Unterbewußtseins,‘. Wir

Gestalt und Sinn verleiht. Die Einheit von Gestalt und

132

131

Unerschöpflichkeit in den Dingen ist das Göttliche,

Ein

Es ist anzunehmen, daß Sch.s Gedanken in der hier vor-

absolut selbständiges Hervorbrechen der Unerschöpflich-

liegenden Form nur von den wenigen Lesern werden auf-

keit, von der jede Gestalt zerstört würde, wäre das Sata-

gefaßt werden können, die schon tief in die Arbeit der

nische. Das Dämonische ist ein Mittleres zwischen beiden.

Phänomenologie

eingedrungen

sind,

Vielleicht

hätte

Schunck durch größere Ausführlichkeit,

eventl.

auch

„Dämonie ist gestaltwidriges Hervorbrechen des schöpfe-

rischen Grundes in den Dingen‘ (S. 12).

durch konkrete Veranschaulichungen

einem weiteren

Die Erinnerung an Jacob Böhmes ‚„Bittere Qualität‘

Kreis die Tür zu seinen immerhin sehr originellen und be-

oder Verwandtes ist unvermeidlich. Es kommen Aristote-

achtlichen Ideen öffnen können, Am einfachsten läßt sich

lische Reminiszenzen hinzu, Aber die dialektische Schärfe

seine Gesamttendenz wohl als eine Fortsetzung der kultur-

der Problemstellung verlangt Achtung. Ja, es ließe sich

philosophischen und -ethischen Absichten M. Schelers be-

denken, daß sich diese Sinnerfassung des Dämonischen

zeichnen. Wenn man Sch.s Arbeit so ansieht, so wird aus

auch unabhängig von der Tillich'schen Ontologie durch-

ihr von neuem deutlich, daß der Phänomenologie ein

setzt. Die Polemik etwa, die Tillich vom Begriff des Dä-

starker Reformwille innewohnt, nicht nur im Blick auf die

monischen aus an dem — noch weit verbreiteten — auf-

Philosophie, sondern auf das Ganze des geistigen Lebens.,

klärerischen, rein moralischen Begriff der Sünde übt, darf

Mit den Forderungen und Zielen dieses Reformwillens sich

von der Dogmatik der Gegenwart nicht übersehen werden.

auseinanderzusetzen, wird vielleicht bald eine dringliche

Elert-Erlangen,

Aufgabe der evangelischen Theologie sein. Schon jetzt

wäre der Gottesbegriff (S, 71, die höchste Personweltganz-

Schunck, Karl, Dr., (Halle), Verstehen und Einsehen, Eine

heit ist Gott), in dem Schunck mit Driesch sich nahe be-

philosophische Besinnung in Form einer Abhandlung

rührt, von ihrem Standpunkt aus mit einem deutlichen

über Wesen, Arten und Bedingungen der Erkenntnis,

Fragezeichen zu versehen.

Doerne - Lückendorf.

Halle (Saale) 1926, Max Niemeyer. (VI, 71 S, gr. 8.)

3.60 Rm.

Liturgische Blätter für Prediger und Helfer, heraus-

Die vorliegende Arbeit, die zu den letzten Zielen der

gegeben von Rudolf Otto, Gustav Mensching, Rene

Philosophie hinstrebt,

wurzelt im wesentlichen in der

Wallau,

Verlag Leopold Klotz, Gotha.

1

Reihe.

Husserl-Schelerschen Phänomenologie, deren Methode sie

Heft 9 (Nummer 66—81). 2.40 Rm.

mit Gedanken H. Drieschs verbindet. In voller Klarheit ist

Es ist durchaus begreiflich, daß in einer Zeit, der ein

ihr Sinn nur vom Ganzen der durch diese Namen be-

neuer Wille zur kultischen Gestaltung gegeben ist, ein Be-

zeichneten Problembewegung aus zu fassen. Ob die eigent-

dürfnis nach Anleitung dazu besteht. Aber unbegreiflich

liche Absicht der Schrift, eine Entwicklung der Theorie der

ist es, daß man fortgesetzt den Mut findet, eine nicht

Erkenntnis auf phänomenologischer Grundlage, mit den

enden wollende Reihe von neuen, bewußt neu

sein

Worten des Titels „Verstehen und Einsehen‘ ganz präzis

wollenden Vorschlägen darbietet, anstatt vor allem das zu

und glücklich bezeichnet ist, kann zweifelhaft erscheinen.

pflegen und auszubauen, was der Kirche gegeben, aber von

— Die-erkenntnistheoretischen Untersuchungen, die - den

ihr lange vernachlässigt worden ist.-Auch das’neunte Heft

Hauptteil der Arbeit ausmachen, beziehen sich vor allem

der vorliegenden Sammlung zeigt dieselben charakteri-

auf das Problem der Gültigkeit (Bereich der Gültigkeit

stischen Merkmale, die wir bei den acht ersten Heften fest-

innerhalb einer jeweiligen „Welt‘, in der Subjekt und

gestellt haben. Altes Gebetsgut der Kirche ist vermischt

Objekt in strengem Korrelatverhältnis stehen, Möglichkeit

mit neu verfaßten Stücken, die dem Bedürfnis der „Gegen-

absoluter Einsicht innerhalb dieser Welt). Es ergibt sich

wart‘“ dienen sollen. Der Aufbau neuer Gottesdienstord-

aus diesen Betrachtungen für Schunck eine gewisse Kor-

nungen erfolgt in der Regel auf Grund einer sorgsam logisch

rektur des Kantischen Kritizismus (S. 53/54). Das Haupt-

und psychologisch ausgedachten Disposition, die das

resultat des Mittelstückes der Schrift spricht Schunck S, 47

Schema einer Predigtdisposition hat, Das Bestreben, eben-

aus: „Ausgehend von dem Gedanken eines Systems aller

sowohl zu zeigen, daß man Verständnis hat für altes litur-

möglichen Erkenntnis und der für die Erkenntnistheorie

gisches Gut, wie daß man an den besonderen Bedürfnissen

konstitutiven Voraussetzung eines korrelativen Verhält-

der Zeit nicht achtlos vorübergeht, führt geradezu zu

nisses zwischen Süubjekt und Objekt, betrachteten wir die

quälenden Disharmonien, wie sie z.B, vorliegen, wenn in

Arten des Verstehens und fanden den drei Wissenschafts-

einer Präfation der erste und dritte Teil, die aus der kirch-

kategorien Erkenntnistheorie, Gegenstandstheorie und Em-

lichen Liturgie übernommen sind, gesungen, der dazwischen-

pirie Verstehen, Einsehen und Erklären zugeordnet,‘“ Von

liegende neuverfaßte Teil gesprochen werden soll

hier geht Sch. dann zu der Idee einer „produktiven Philo-

oder wenn an ein freies Adventsgebet unmittelbar die

sophie‘ weiter, deren Aufgabe die „Erschöpfung der Welt

sieben großen gewaltigen Antiphonen der Adventsliturgie

in der Fülle der Gesichtspunkte‘‘ ist (52), Die letzten Ab-

der Kirche angehängt sind. Eine Ablehnung des Bekennt-

schnitte des Buches versuchen im Anschluß an Drieschs

nisses der Kirche ist an einzelnen Stellen deutlich erkenn-

Verständnis des Lebens als Glied-Ganzheitsordnung die

bar, denn warum wird das Glaubensbekenntnis der Kirche

„phänomenale Welt als Lebensordnung‘ zu fassen, Sch, ge-

ersetzt durch ein neues, selbstverfaßtes Bekenntnis (S 277)?

langt hier, nachdem er die Einsicht als „erotologisches‘

Warum wird die alte trinitarische Doxologie der Kirche:

(lebenswissenschaftliches) Phänomen definiert hat, zu einer

„Ehre sei dem Vater und dem Sohne und dem hl. Geiste‘“

geändert in unitarischer Weise: „Ehre sei Gott dem Vater

erotologischen Kulturphilosophie und schließlich zur „Sche-

matik eines universellen Systems‘ (61 ff.), dessen Entwick-

durch den Sohn im hl. Geiste‘ (S, 291)?

lung am Ende ins Metaphysische übergeht, Hier taucht

Die evangelische Gemeinde ist durchaus nicht darauf

angewiesen, daß für sie der Gegenwart angepaßte und mit

S, 60 der Satz auf, daß die Philosophie schließlich in Theo-

logie einmünden müsse. Von den hohen Erwartungen, mit

allerlei Modemitteln einer unruhigen Zeit verzierte neue

denen Sch. an dem weiteren Ausbau seiner Philosophie

Formulare verfaßt und angeboten werden, Dafür liefert

gerade das vorliegende Heft einen wohltuenden Beweis.

arbeitet, gibt die Schlußbetrachtung (S, 68 ff.) Zeugnis, —

133

134

Unter Nr. 73 zeigt uns Musikdirektor E, Koch-Leipzig die

Neueste theologische Literatur.

Weihnachtsmette der Kirche. Man vertiefe sich in der-

Unter Mitwirkung der Redaktion

artige Ordnungen oder noch besser, man nehme sie in Ge-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

brauch, und man wird den gewaltigen Abstand zwischen

Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen. Die Psalmen in die Sprache

den neuen und neuesten Formularen und den Ordnungen

d. Gegenwart übers. u. kurz erl. von Ludwig Albrecht. Gotha, P. Ott

(256 S. 8) Lw. 4 Rm. — Die Psalmen deutsch von Franz Wutz. Eich-

der Kirche erkennen, ja fast körperlich spüren. Leider hat

stätt, Bayern, Geschäftsstelle d. Klerusblattes (VIIT, 216 S, kl. 8) 3 Rm.

sich auch in diese Mettenordnung ein Schönheitsfehler ein-

Graf, Kyrios als Gottesname im Judentum und seine Stelle in der Reli-

Biblische Einleitungswissenschaft, Baudissin, Wolf Wilhelm,

geschlichen: ein freies Gebet hat in dieser Ordnung noch

weniger Platz als sonstwo.

gionsgeschichte. Hrsg. von Otto Eissfeldt. 4. Lfg. (3. Tl.) Gießen,

Töpelmann (160 S. 8) Subskr. 8 Rm. — Jirku, Anton, Das weltliche

Nützlich sind auch in diesem Heft wieder die im An-

Recht im Alten Testament. Stilgeschichtl. u. rechtsvergleichende Studien

hang gebotenen, mit Recht scharf kritischen Bemerkungen

zu d. jurist. Gesetzen d. Pentateuchs. Gütersloh, , Bertelsmann (160 S.,

4 Tab. 8) 6 Rm.

„Zur liturgischen Haltung“,

Exegese und Kommentare, Göttinger Handkommentar zum Alten

Paul Schorlemmer, Stiftspfarrer,

Testament. Hrsg. von Wilhelm Nowack. Erg.-Bd., Einleitung in die

Psalmen. Die Gattgn. d. religiösen Lyrik Israels v. Hermann Gunkel.

Lich (Oberhessen).

1. Hälfte. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (S. 1—176,4) Vor

Erscheinen d, 2, Hälfte 5.50 Rm.

Schlund, Erhard, Exerzitien und Exerzitienbewegung,

Biblische Geschichte,

Herford, R. Travers, Die Pharisäer (The

München 1926, Dr. Fr. A.

Pharisees). Aus d. Engl. von Walter Fischel. Leipzig, G. Engel (VII,

2,70 Rm.

‘ Pfeiffer. (117 S. gr. 8.)

296 8., gr. 8) 9 Rm. — Leipoldt, Johannes, Evangelisches und katho-

lisches Jesusbild. Leipzig, Dörffling & Franke (66 S. 8) 3.20 Rm. —

Rohr, Erich, Franziskus und Ignatius, Eine vergleichende

Wiener, Harold M., The Altars of the Old Testament. Leipzig, J. C.

Studie, Ebenda. (84 S. gr. 8.) = Zur religiösen Lage

Hinrichs (II, 34 S., 1 Taf. 4) 5 Rm.

Biblische Theologie. Zahn, Theodor, Grundriß der neutestament-

der Gegenwart, Schriftenreihe, herausgeg. von Dr.

lichen Theologie. Leipzig, A. Deichert (VI, 132 S., gr. 8) 4.80 Rm.

P, Erhard Schlund, O. F, M. Heft 13 und 14.

Beide Schriften behandeln dasselbe Thema und ver-

Scholastik, Ritter, Gerhard, Studien zur Spätscholastik. 3. Neue

Quellenstücke zur Theologie d. Johann von Wesel. Heidelberg, Carl

folgen denselben Zweck; denn beide geben Beiträge zur

Winter (106 S. gr. 8) 5.60 Rm.

Allgemeine Kirchengeschichte, Holl, Karl, Gesammelte Aufsätze

katholischen Exerzitienbewegung der Gegenwart., Wenn

zur Kirchengeschichte, 2. Der Osten. 1. Hlbbd, Tübingen, Mohr (224 S,

man die

religionspsychologischen und geschichtlichen

gr. 8) 7.50 Rm. — Kellerhoff, Richard, Geschichte der katholischen

Kirche.,

Eger, „Egerland“ (VIIL, 132 S. mit Abb. 8) K& 11.—

Untersuchungen Schlunds zur Exerzitienfrage beiseite 1äßt,

Schubert, Hans von, Grundzüge der Kirchengeschichte.

Ein Ueber-

dann erscheint die Schrift Rohrs nur als eingehende Be-

blick, 9., stark veränd. Aufl, Tübingen, Mohr (VIII, 318 S. 8) 6 Rm.

handlung des bereits von Schlund aufgeworfenen Pro-

Reformationsgeschichte, Luther, Martin, Vorlesung über den

blems: Sollen allein die Ignatianischen Exerzitien von der

Römerbrief 1515/1516. Uebertr. von Eduard Ellwein, München, Ch.

Kirche gepflegt werden oder sind sie durch Exerzitien, die

Kaiser (XI, 514 S. gr. 8) 12.50 Rm. — Melanchthon, Philipp, Oratio

über der Leich des Ehrwürdigen Herrn D. Martini Luthers, am 22, tag

im Geist Franziskanischer Frömmigkeit gehalten werden,

Februarij Verdeutscht aus d. Latin durch Caspar Creutziger., Leipzig,

zu ergänzen? Denn nur um eine Ergänzung kann es sich

Degener & Co. (36 S. mit 1 Abb. 8) 1.50 Rm. — Staupitz, Johannes

von, Tübinger Predigten. Hrsg. von Georg Buchwald u. Ernst Wolf.

nach der.Lage der Dinge handeln, nicht etwa um eine Ver-

Mit Vorw. von Otto Scheel. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (XIV, 268 S. 4)

drängung. In der Behandlung dieses Problems, dessen Be-

22 Rm. — Wolf, Ernst, Staupitz u. Luther. Ein Beitr. zur Theologie

des Johannes von Staupitz und deren Bedeutung f. Luthers theol. Werde-

deutung für die moderne Exerzitienbewegung über allem

gang. Leipzig, Heinsius Nachf. (XI, 295 S. 4) 22 Rm.

Zweifel steht, liegt der besondere Wert dieser beiden

Untersuchung

Kirchengeschichte einzelner Länder. Geismar, Eduard, Sören

en, die zu dem gleichen Ergebnis kommen,

Kierkegaard. Seine Lebensentwicklg. u. s. Wirksamkeit als Schrift-

enn beide Verfa

sser erkennen den großen Unterschied

steller. (Unter Mitw. d. Verf. aus d. Dän. übers. von Frau E. Krüger

zwisch

u. Frau Geismar. In 6 Tln. 2. Tl. Der Dichter d. Stadien. Göttingen,

migke

en dem Ignatianischen und Franziskanischen Fröm-

Vandenhoeck & Ruprecht (S. 123—247. gr. 8) Subskr.-Pr. 3.50 Rm.

itstypus an, A}

ber-diese beiden Erscheinungen christ-

— Glaue, Paul, Zur Geschichte der Taufe in Spanien. Heidelberg,

lich-religiösen Emp

Carl Winter (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie d. Wiss,

dern ein. Daher

findens schließen sich nicht aus, son-

Philosophisch-histor. Kl. Jg. 1927/28, Abh. 2) (35 S. 8) 2 Rm. —

müssen

beide geübt werden, Die Igna-

Hudal, Alois, S. Maria dell’ anima. Die deutsche Nationalkirche

tianischen Exerzitien solle

n die

in Rom. Rom, Libreria Herder (63 S., 13 Taf., kl. 8) Lire 12.—

„großen‘ geistlichen Übun-

Klein, Karl Kurt, Urkunden zur Geschichte evangelisch-deutscher

gen bleiben, während die klein

en Exerzitien im Geist des

Diasporagemeinden im 19. Jahrhundert, Hermannstadt, Krafft & Drotleff

Franziskus zu halten sind, _

(VIII, 160 S. 8) 5 Rm. — Koenig, Klara, Englisches Klosterleben im

Damit ergibt sich für die

12. Jahrhundert.

Auf Grund d. Chronik d, Jocelinus de Brakelonda.

Volksexerzitien, die in unsere

n Tagen das wesentliche

Glied der Exerzitienbewegung

bilden,

Jena, Frommann (VII, 98 8S. gr. 8) 3.50 Rm. — Matthiesen, Th.,

der Sieg der Fröm-

Erweckung und Separation in Nordfriesland (Bordelumer Rotte). Preetz

migkeit des Franziskus, In dieser inne

ren Entwicklung, die

H

olst.), J. M. Hansen (III, 111 S. gr. 8) 3 Rm. — Tunkl, Franz,

die katholische Exerzitienbewegung

f

rh. v., Kurze Geschichte der Klöster, ihrer Beraubung u. Vernichtung.

der Anteil wider,

nimmt, spiegelt sich

Ein Beitrag zur Kulturgeschichte, Paderborn, Schöningh (198 S. 8)

den der Franziskanerorden an .den er-

3.90 Rm. — Verhandlungen der achten Generalsynode der evangeli-

staunlichen Aufsc

hwung dieser Bestrebungen hat. Wenn

schen Kirche der altpreußischen Union in ihrer außerordentlichen Ta-

auch in den litera

gung, eröffnet am 23, April 1927, geschlosseu am 12, Mai 1927. 1.2, Tl.

rischen Arbeiten zur Exerzitienfrage die

Berlin, M. Warneck (656 u, 380 S, gr. 8) 30 Rm.

von Jesuiten ver

faßten Werke an erster Stelle stehen,

Sekten. Frieling, Rudolf, Die Feier. Betrachtgn. über d. kult.

werden doch die

Jesuiten 'auf deutschem Boden durch die

Leben. Stuttgart, Verlag d. Christengemeinschaft 1928. (107 8. kl. 8)

Franziskaner in d

er Abhaltung von Exerzitien übertroffen.

Bd. 28. Lw. 2 Rm.

Die Franziskaner

Papsttum, Baumgarten, Paul Maria, Von den Kardinälen des

sind die eigentlichen Volksexerzitien-

16. Jahrhunderts, (Untersuchungen z. Gesch. u. Kultur d. 16. und

meister geworden.,

— Die Ausführungen Schlunds zum ge-

17. Jahrh. 2. H.) Krumbach (Bayern), Aker (VII, 74 8. 8) 3 Rm.

schichtlichen und

Hamann, Richard, Das

zitien bieten dem

Psychologischen Verständnis der Exer-

Christliche Kunst und Archäologie.

Kenner nichts Neues, können aber als

Straßburger Münster u. seine Bildwerke. Beschrieben von Hans Weigert,

erste Einführung

Berlin, Deutscher Kunstverl. (VI, 118 S. m. Abb., 89 Taf., 4) Lw,

leisten, da sie mi

in die Exerzitienbewegung gute Dienste

28 Rm.

t bester Sachkenntnis gegeben sind,

Dogmatik, Brunner, Emil, Der Mittler. Zur Besinnung über den

Christusglauben. Tübingen, Mohr (X, 565 S. 8) 14.40 Rm. — Gruehn,

HansLeube- Leipzig-Gohlis,

Werner, Die Theologie K. Girgensohns.

Umrisse e, christl. Welt-

TEn

——

anschauung. Gütersloh, C, Bertelsmann (182 S, gr. 8) 4,20 Rm. —

135

136

Knappe, Wilhelm, Karl Barth und der Pietismus. Elberfeld, Buchh.

Zürich, Buchdr. Berichthaus (IX, 83 S., 165 Taf. gr. 8) Lw. 25 Rım.

d. Ev. Gesellschaft f, Deutschland (64 S. 8) 65 Pf.

— Prüfer, Johannes, Friedrich Fröbel. Sein Leben u. Schaffen, 3., völli

Ethik. Karner, Friedrich Karl, Der Vergeltungsgedanke in der

umgearb. u. bedeutend erw. Aufl. Leipzig, Teubner (VIITI, 146 S, 8)

Ethik Jesu, Leipzig, Dörffling & Franke (IV, 123 S. gr. 8) 4.60 Rm.

Lw. 6 Rm. — Der Keudellsche Reichsschulgesetzentwurf. Wortlaut,

— S$Schüßler, Christian, Die Frage des Geschlechtslebens in der Bibel,

Grundlagen, Kritik. 2., erw. Aufl. Leipzig, Verlag d. Leipziger Lehrer-

Hagen i. W., Westdeutscher Sittlichkeitsverein (jetzt Schwelm, G. Mei-

zeitung, Gressner & Schramm in Komm. (103 S. 8). — Röttcher, Fedor,

Die Erziehungslehre Kants u. Fichtes.

Weimar, H. Böhlaus Nachf,

ners) (50 S. 16) 50 Pf. — Wünsch, Georg, Evangelische Wirtschafts-

(VIII, 121 S. gr. 8) 5 Rm. — Thoma, Albrecht, Hilfsbuch zur Be-

ethik. Tübingen, Mohr (XV, 740 S., gr. 8) 28.50 Rm.

handlung der Biblischen Geschichte.

2., neubearb. Aufl. von Oskar

Homiletik. Haussen, Karl, Predigtstudien über einen Jahrgang

Herrigel. Bühl, Baden, Konkordia A, G, (VII, 303 S. gr. 8) Lw. 8.50 Rm.

der altkirchlichen Evangelien, d. Amtsbrüdern, bes. den jüngeren, dar-

geboten. Herborn, Oranien-Verlag (515 S., gr. 8) 12 Rm.

Allgemeine Religionswissenschaft, Anwander, Anton, Die Reli-

Erbauliches. Busch, Karl August, Das Lukasevangelium, wie ich

gionen der Menschheit, Einf. in Wesen u. Geschichte d. außerchristl.

es mit fortgeschrittenen höheren Schülern (© III u. UII), auch rei-

Gottesvorstellgn. Nebst e. religionsgeschichtl. Leseb. Mit 1.Religionskt.

feren Konfirmierten u. Fortbildungsschülern lese, u. zum Selbststudium

in 11 Farben u. 29 Bildern auf 16 Taf, Freiburg, Herder (XIX, 567 S,

gr. 8) 16 Rm. — Hauer, J. W., Die Dharani im nördlichen Buddhis-

dargeboten.

Mit 1 Abb., Titelb. Berlin, Reuther & Reichard (199 S.

mus und ihre Parallelen in der sogenannten Mithrasliturgie. Stutt-

gr. 8) 4 Rm. — Licht und Kraft für den Tag. KEine Handreichg. f.

gart, W. Kohlhammer (25 S, gr. 8) 1.80 Rm. — Horten, Max, Indische

d. Hausandacht. Hrsg. von Joseph Gauger. 22. Jg. 1928. Elberfeld,

Strömungen in der islamischen Mystik. 2, Lexikon wichtigster Ter-

Buchh. d. Evang. Gesellschaft (XXIV, 384 S. 8) Hlw, 3.65 Rm. —

mini d. islam. Mystik, Terminolog. Untersuchgn, zu grundleg. Texten

Stockmayer, Otto, Gesammelte Schriften, durchges. von F. Götz. 3. Bd,

islam, Frühmystik in Persien um 900. Heidelberg, Carl Winter (X,

Das Evangelium Johannes, Aus Hausandachten. Gotha, P, Ott (3565. 8)

141 S. gr. 8.) 10 Rm. — Die Religion in Geschichte und Gegenwart.

Lw. 5.50 Rm.

2. Aufl. In Verb. mit Alfred Bertholet, Hermann Faber u. Horst Stephan

Mission, Richter, Julius, Das Werden der christlichen Kirche in

China. Mit 1 Titelb. Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI, 584 S. 4) 22 Rm.

hrsg. von Hermann Gunkel u. Leopuld Zscharnack. 20/22, Lfg., (1. Bd.,

Bog., 56—65. Dabry—Dyobouniotes. Tübingen, Mohr (Sp. 1761—2052,

— Rosselet, Gaston V., Ein Missionstagebuch aus Indien (Vorw. Ernst

XII 8. 4) Subskr.-Pr. 5.40, 1. Bd, vollst. 39.60 Rm.

Rippmann). Zürich, Feldeggstr. 77, Kanaresische Mission (160 S., mehr.

Judentum, Buber, Martin, Die chassidischen Bücher, Hellerau,

Taf. 8) 3 Fr.

J. Hegner (XXXI, 717 S. 8) Lw. 15 Rm. — Offenbacher Haggadah.

Kirchenrecht. Schott, Karl-Dietrich, Sind die bayrischen Kirchen-

Hrsg. Siegfried Guggenheim. Die eingedr. handausgemalten farbig.

verträge des Jahres 1924 rechtsgültig? Berlin-Grunewald, Dr. W. Roth-

Bilder schnitt Fritz Kredel nach s. Zeichn. in Holz. Offenbach a. M.,

schild (VII, 166 S. gr. 8) 6 Rm.

Verlag d. Hrsg. (97 S. z. T, in Rot- u. Schwarzdr. 4) In 300 Ex.

Universitäten,

Akademisches Jahrbuch der deutsch-baltischen

60 Rm.

Studentenschaft., Hrsg. vom Außenamt beim Ch! C! Dorpat u, d. deut-

schen Studentenschaft Riga, unter Mitarb. d. Hauptverbandes studie-

Soziales. Piechowski, Paul, Proletarischer Glaube. Die religiöse

Gedankenwelt d. organisierten deutschen Arbeiterschaft nach sozialist,

render Balten, Berlin. 1. Jg. 1927,

Dorpat, Außenamt beim Ch! C!

u. kommunist, Selbstzeugnissen dargest. 3., unveränd, Aufl. Berlin,

Lt, Mitteilg, Reval, F. Wassermann. (VIII, 143 8., 1 Titelb. 8) 2.50 Rm.

Furche-Verlag 1928,

(243 8. gr. 8) 4.80 Rm.

Philosophie. Adickes, Erich, Kant und die Als-Ob-Philosophie.

M0 VOOHERCH RET ELE FU LA E BELEELE EEEE 2008 0EL RE B B B

—_

Stuttgart, Frommann (VIII, 292 S, 8) 9 Rm. — Brandenstein, Frh.

Bela von, Grundlegung der Philosophie.

3. Bd. Wirklichkeitslehre

Evangelische Kirchenkunde. Auch als Hilfsbuch für den Reli-

— Metaphysik. 1.Buch. Das System d. Metaphysik. Halle, Saale, M,

gionsunterricht an höheren Lehranstalten. 2. völlig umgearb.

Niemeyer (XXVII, 630 S. gr. 8) 26 Rm. — Dennert, Eberhard, Die

und stark vermehrte Auflage von Prof. Lic. Dr. Wilke. Geb.

Krisis der Gegenwart u. die kommende Kultur. Eine Einführung in

RM. 6.50, (bei Abnahme von 10 Stück A RM. 5.— geb.).

d. Geschichtsphilos. Berdjajews. Leipzig, Klein (III, 97 S. gr. 8) 3 Rm.

elium für jeden Tag.

1. Band: Die festliche Hälfte;

A

— Driesch, Hans, Behaviorismus u. Vitalismus. (Sitzungsberichte d.

and: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres von D.W.Laible

Heidelberger Akad. d. Wiss. Philos.-hist. Kl. Jg. 1927/28. 1. Abh.)

Alfred, Gesehichte

Volksausgabe geb. je RM. 3.75, Prachtausgabe geb. je RM. 10—.

Heidelberg, C. Winter (10 8S. 8) 80 Pf. — Forke,

riederichsen & Co.

Dr. Martin _ Luthers biblisches Spruch- und Schatzkästlein.

der alten‘ chinesischen Philosophie. Hamburg, L. F

Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das alte Biblische Spruch-

in Komm. (XVI, 594 S, 4) 36 Rm. — Fries, Karl, Pflanze und Tier.

und Schatzkästlein,

esammelt aus Dr. Martin Luthers Schriften

Lebensraum u. Daseinsform d. Organismen. (Vorw. Hans Driesch.)

von Pastor Schinmeier in Stettin 1738—1739 in neuer Bearbei-

Leipzig, E. Reinicke (XII, 282 S. gr. 8) 12, Lw. 15 Rm. — Gehlen,

tung, mit Stellennachweis versehen und nach dem Kirchenjahr

Arnold, Zur Theorie der Setzung und des setzungshaften Wissens bei

eingerichtet.

Von P. D. Fliedner.

Mit einem Lutherbild.

Driesch, Leipzig, Dr. M. Gehlen (72 S. gr. 8) 3 Rm. — Grimm,

Geb. RM. 5.—.

Eduard, DasSittliche. Eine Weiterführg. d. Kantischen Grundgedankens.

Martin Luther. Sein Leben und sein Wirken. Eine populäre Bio-

Göttingen, Vandenhoek & Ruprecht (VII, 169 S, gr. 8) 6 Rm. —

Grunewald, Maria, Fichtes deutscher Glaube. Berlin, M. Lühr. (1055. 8)

graphie von J. v.Dorneth. 40 Bogen. RM. 5,50, geb. RM. 6.50.

2 Rm. — Hartmann, Helfried, Gewißheit und Wahrheit. Der Streit

Dienst und Opfer. Ein Ja

h

ng Epistelpredi

en (Alte Perikopen)

zwischen Stoa u. akadem. Skepsis.

Halle, Saale, M. Niemeyer (VIII,

von Herm. v. Bezzel.

l1'ga

1

Band: Die

f

stliche Hälfte,

eb.

62 8. gr. 8) 2.80 Rm. — Heymans, Gerardus, Gesammelte kleinere

RM. 7.—; 2. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres (3. Äuf-

Schriften zur Philosophie u. Psychologie. 1. 'Tl. Erkenntnislehre und

lage), geb. RM. 5.50,

Vom Jesusbild der Gegenwart, Sechs Aufsätze von Prof. D,

Metaphysik. 2, Allgemeine Psychologie, Ethik u. Aesthetik, 3, Spezielle

Psychologie. Haag, Nijhoff (XI, 477 8.; VI, 615 S.; V, 630 S. 8)

Dr. Leipoldt: 1. Schönheit und Stimmung; 2. Soziales und

57 Rm. — Künkel, Fritz, Einführung in die Charakterkunde auf indi-

Sozialistisches; 3. Aus der Welt der Aerzte; 4. Ellen Key und

t

vidualpsychologischer Grundlage. Leipzig, S. Hirzel (VII, 185 S. mit

der Monismus; 5, Aus der Katholischen Kirche; 6. Dos

M.

o:

ewskij

15,—.

Abb. gr. 8) 8 Rm. — Kuntze, Friedrich, Von den neuen Denkmitteln

und der russische Christus. 2, völlig umgearb. Aufl. R

der Philosophie.

In 6 Briefen an den Einzelnen u. an d. philosoph.

geb. RM. 16.50.

Arbeitsgemeinschaften. 2. Der Begriff d. Elemente d. Geschehens in

Die christliche Glaubenslehre. Gemeinverständlich dargestellt

d. Physik. Heidelberg, Carl Winter (S. 71—117 gr. 8) 1.50 Rm. —

von D. Chr. E. Luthardt. 2, Aufl. Wohlfeile, unveränderte

Leisegang, Hans, Deutsche Philosophie im 20. Jahrhundert. Mit 32 Abb.

Ausgabe. 650 Seiten. RM. 6.—, geb. RM. 7.50.

Breslau, Ferd. Hirt 1928 (152 8. 8) Hlw. 8.50 Rm. — Müller-Freien-

Geschichte der deutsch-Ilutherischen Kirche.

Von P. Uhl-

fels, Richard, Geheimnisse der Seele. München, Delphin-Verlag (349 S. 8)

orn.

6.50 Rm. — Müsebeck, Ernst, Schleiermacher in der Geschichte der

1. Band (von 1517 bis 1700) RM. 7.—; 2. Band (von

Staatsidee und des Nationalbewußtseins. Berlin, R. Hobbing (150 S.

1700 bis 1910) RM. 8,—

Zum ersten Male wird neben der

gr. 8) 7.20 Rm — Schnauber, Rolf, Der Wert der Methoden zur Prü-

äußeren auch die innere Entwicklung der lutherischen Kirche

von 1517 bis 1910 behandelt. Eine Geschichte des lutherischen

fung des sittlichen Fühlens. (Friedr, Manns pädag. Magazin. H. 1168.)

Gemeindelebens, sozusagen eine kirchliche Kulturgeschichte.

Langensalza, H. Beyer (64 8. 8) 1.50 Rm. — Weinhandl, Ferdinand,

Die Gestaltanalyse. Erfurt, K. Stenger (375 S. 8) 16.50 Rm. — Wundt,

Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig

Max, Johann Gottlieb Fichte, (sein Leben und seine Lehre). Mit Titel-

Bildn. Stuttgart, F. Frommann (VIIT, 317 S, 8) 8 Rm,

Schule und Unterricht. Bachmann, Friedrich, Das holländische

Volksschulgesetz von 1920 u, seine Auswirkung. (Friedr. Manns pä-

Beilagen-Hinweis.

dag. Magazin.

H. 1174.) Langensalza, H. Beyer (88 S. 8) 1.85 Rm.

— Pärssinen,

Jakob, Die Einwirkung der deutschen Pädagogik auf

Den dieser Nummer beiliegenden Prospekt „Neuerscheinungen“

d. Begründung u. das Leben der deutschen Lehranstalten (1805—1843)

der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung, Münster i. W., emp-

im „Alten Finnland“. Weimar, H. Böhlaus Nachf. (IIT, 96 S, 8) 4.50 Rm.

— Pestalozzi u. seine Zeit im Bilde. Zur 100, Wiederkehr seines

fehlen wir der gefl. Beachtung unserer Leser,

Todestages hrsg. vom Pestalozzianum u. der Zentralbibl. in Zürich.

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Verantwortliche Schriftleiter:

r

& Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theoi. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 9,

Leipzig, 27. April 1928,

XLIX. Jahrgang

Erscheint

Bezugsp:

reis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen dürch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528738.

W_

Klﬂ?

ogie.

n, Julius, D, Dr., Neutestamentliche Theo-

Oepke, Albrecht, D., Karl Barth und die Mystik,

lau,

D., Das Problem des Leidens.

Arndt, Georg, Oberpfarrer a. D., Die organisch

vereinigten Kirchen- und Schulämter in

Loewe, Hugo, Dr., Der Römerbrief des Apostels

Herder,

J. 6., Auswahl.

Pz

aulus,

Wach, J

Franz von Assisi,

oachim, Meister und Jünger.

Koeniger, Albrecht M., Dr, theol., und Giese,

Brandi, Karl, Deutsche Reformation und Gegen-

Neumann,

Johannes,

Psychiatrische Seelsorge

lichen Kirchenrechts und des Staatskirchen-

riedrich, Dr. jur., Grundzüge des katho-

reformation.,

im Lichte der In

dividualpsychologie,

rechts.

Drach, George, D. Dr., Our Church abroad,

Triebs, Franz, Dr. theol., Dr. jur. utr., Dr. phil.,

Praktisches_ Handbuch

Schwarzlose, Karl, Lic. th. Dr. jur., Dr. phil.,

des

Meister Eckeharts Rechtfertigungsschrift vom

Jahre 1326.

nonischen Eherechts: Vergleichung mit

es geltenden ka-

Kirchenrechts und des orthodox-morgen-

Grundzüge

deutsch - evangelischen

Schubring,

Wilhelm, Vom wahren Wesen und

dem deutschen staatlichen

herecht,

ländischen Kirchenrechts,

relig

i

ösen Wert des Kulturprotestantismus,

Greinert, Willy, Vom Weltenaufbau.

Zeitschriften.

meinde aber ist das Charakteristikum die Gewißheit von

Kaiftan, Julius, D. Dr. (weil. Professor und Vizepräsident

des Evangelischen Oberkirchenrats), Neutestament-

dem Auferstandenen, der — so Paulus — Lebenszusammen-

hang mit dem lebendigen Christus, Johannes aber hat

liche Theologie, im Abriß dargestellt, Berlin 1927,

Martin Warneck. (209 S. gr. 8.) Geb. 6.— Rm,

durch die Verbindung jüdischen Messiasglaubens und

Das druckfertige Manuskript dieses Buches fand sich

griechischer Logosgedanken es fertig gebracht, Jesus in

nach dem Tode Kaftans vor. Er hatte es schon vor Jahren

den. Mittelpunkt des Weltbewußtseins seiner Zeit zu

niedergeschrieben und zuletzt, der Not der Zeit gehor-

stellen,

Die Darstellung ist durch ihre Geschlossenheit und

chend, noch auf etwa die Hälfte des Umfangs verkürzt,

Titius hat es nunmehr ganz unerändert herausgegeben,

Tiefe von starker Wirkung, Sie kann der gegenwärtig

biblisch-theologischen Erörterung nach mehr als einer

Woran Kaftan lag, war: in einer kurzgefaßten Dar-

stellung, ohne breite Auseinandersetzung mit den Mei-

Seite Wege zur Klärung weisen,

Die Beurteilung der

Abendmahlsworte („aus erregtem Gemüt‘) und überhaupt

nungen anderer, den zugrundeliegenden Gedanken durch-

zuführen und am Stoff selbst als von diesem gefordert

die Wertung von Jesu Tod in der synoptischen Über-

Nnachzuweisen, D

lieferung scheint mir nicht ganz dem Tatbestand zu ent-

erfaßt ist

er Gesichtspunkt, unter. dem die Aufgabe

‚ ist der aus 1, Kor. 10, 11 entnommene: td z&n

sprechen,

Kittel- Tübingen,

TV aldıvawr

daß die erste

XatHVINKEV elc HMAS- „Das bedeutet nicht,

daß sie sich

n Christen das Ende nahe dachten, sondern

Loewe, Hugo, Dr., Der Römerbrief des Apostels Paulus,

bewußt waren, mittenim Vollzug der

Köln 1927.. C. Roemke u, Cie, (XII u. 119 S, gr. 8.)

letzten D

inge drin zu stehen.” Das war nicht

5 Rm,

nur ein Moment in der Grundstimmung der urchristlichen

Die vorliegende Schrift fügt sich als jüngstes Glied an

Frömmigkeit, sondern davon war die gesamte neue Ge-

eine lange Kette, die. schon , Marcion von Sinope zu

dankenbildung und Frömmigkeit schlechthin beherrscht,

schmieden begonnen, nämlich.an die Kette der Versuche,

Wie aber aus der apokalyptischen Vorstellungswelt des

durch umfangreiche Textänderungen die Schriften des

Spätjudentums diese eschatologische Grundstruktur des

Neuen Testaments in ihrer angeblich ursprünglichen Ge-

Christentums als einer geistigen,

universalen Gedanken-

stalt wieder herzustellen, Der Verfasser hat, wie er uns

welt entstanden ist, das ist die Frage,

welche die neutesta-

im Vorwort verrät, seine Untersuchungen bereits auf die

mentliche Theologie zu beantworten

hat, Die Entwicklung

überwiegende Mehrzahl der neutestamentlichen Schriften

ist nicht eine logisch-begriffliche,

sondern eine religiöse;

ausgedehnt und bietet uns in diesem Buche, außer einer

sie faßt sich in das eine Wort

„Jesus‘ : Wie e sich voll-

kurzen Einleitung über die Grundsätze seines ganzen

zogen hat, das zu schildern,

ist Aufgabe der neutestament-

Werkes, nur als vorläufige Probe seine Wiederherstellung

lichen Theologie,

des Römerbriefes dar,

Von hier au

s begreift sich sowohl die Verneinung der

Sein Ausgangspunkt ist der alte, immer wieder-

Versuche,

tistische

das neutestamentliche Christentum als synkre-

kehrende, der Anstoß erstens an dem sprachlichen Zustand

Religion zu

begreifen, als auch die tiefe Ge-

des N. T., an dem rätselhaften Nebeneinander von „sprach-

schlossenh

eit und Einheitlichkeit

der von Kaftan darge-

lichen Schönheiten‘ einerseits und von „plumpen sprach-

stellten Entwicklung. Sie

nimmt ihren Ausgang von dem

lichen Erscheinungen“ und „grammatischen Fehlern‘“ ande-

Messiasbewußtsein und b

rerseits, und zweitens an der stofflichen Besonderheit des

esonderen Gottverhältnis ‚ Jesu.,

Er handelt in der Heils

gegenwart sündenvergebend an

N, T.,, an dem befremdenden Gemenge von klaren Ge-

Gottes Statt; denn in ihm

ist das Gottesreich als Synthese

dankenfolgen und sonderbaren Unklarheiten und Ge-

von Seligkeit und Gerecht

igkeit gegenwärtig. Für die Ge-

dankenspriinggn._ Diese Sachlage erklärt L, durch folgende

137

138

139

140

Hypothese: Die Schriften des N. T, liegen uns in einer

führten neuen Kapiteleinteilung nunmehr aus 12 Kapiteln

gründlich verdorbenen Fassung vor. Sie wurden, kurz nach

besteht, schließt sich an die Behandlung des allgemeinen

dem Tode des letzten neutestamentlichen Schriftstellers,

Sündenverderbens und des neuen Heilsweges (Rm.1—4)

einem Manne zur Herausgabe anvertraut, der — ein „von

die Darstellung des Verhältnisses von Juden und Heiden in

skrupellosem Eifer für das mosaische Gesetz und die

der Heilsökonomie Gottes (Rm. 9—11); erst darauf folgen

Propheten erfüllter‘“ Judaist — das von „der Kirche‘ in

die Folgerungen aus der Rechtfertigung durch den Glauben

ihn gesetzte Vertrauen dazu mißbrauchte, die gesamten

(Rm. 3, 22—27; 5, 1—10; 8, 14—39; 5, 12—8, 13) und end-

Schriften des N. T., die ursprünglich „sprachlich und

lich der Abschnitt über die Pläne des Paulus (Rm. 15,

inhaltlich auf der Höhe der Bildung ihrer Zeit stehende

14—32) und die‘ Doxologie (Rm,‘ 16,25—27); — Der

Meisterwerke‘

waren,

zu „stümperhaften literarischen

Epheserbrief (mit 5 Kapiteln) beginnt mit einem Aufruf

Machwerken‘*‘ zu verfälschen, indem er ihre sinnreiche

zum Kampf gegen die Irrlehrer (Rm. 16, 17—19; 13, 11—14),

Komposition zerstörte und ihre sprachliche Schönheit

fährt fort mit der Mahnung zum Gehorsam gegen die Obrig-

durch zahlreiche Barbarismen und Solöcismen entstellte.

keit und zur Nächstenliebe (Rm. 13, 1—10; 12, 9{ff.) und

Er wollte dadurch verhindern, „daß irgendeinmal in Zu-

der Warnung vor Eigendünkel und Uneinigkeit (Rm. 12,

kunft Werke. der neutestamentlichen Autoren zum Range

3ff.), die dann besonders für das Verhältnis der Gesetz-

mustergültiger heiliger Schriften emporsteigen und die

lichen und der Freien durchgeführt wird (Rm, 14), und

schließt mit der Grußliste (Rm. 16).

heiligen Schriften des A,T, in den Hintergrund drängen

könnten“

Die Mittel, die der Fälscher dabei nach L.s

Auf dieses ganze Unternehmen L.s — das ist zunächst

Hypothese anwandte,

entsprechen weithin denen,

die

zuzugeben — ist außerordentlicher Fleiß verwendet wor-

Marcion für seinen Fälscher der paulinischen und luca-

den — nur einzelne Ungenauigkeiten sind mir aufgefallen

nischen Schriften annahm: Umtausch verwandter Wörter

(vgl. S, 5 und S, 60 zu Rm. 3, 1; S. 27 und S, 85 zu Rm, 5, 15,

und Ausdrücke; Umstellung von Sätzen und größeren Ab-

sowie die Überschriften einzelner Kapitel; z.B. S, 28 ff, ist

schnitten; Änderung der Kasusendungen, der Pronomina,

von Rm., 6, 1—7, 6, nicht von Rm. 6, 1—21 gehandelt) —;

der Verbalformen; Verwandlung von positiven in negative

weiterhin, die Schriltstücke, die L, herausarbeitet, zeichnen

Sätze und umgekehrt;

Abänderung der logischen Ver-

sich durch eine gute Disposition im großen und eine meist

knüpfung der einzelnen Gedanken, und schließlich: Zu-

klare Gedankenführung im einzelnen aus (vgl. z.B. die

sammenkleisterung. der Reste dieser Arbeit zu wunder-

Neuordnung von Rm.5,12—21). Dabei fallen die Härten

lichen neuen Satzgebilden,

Denn dadurch unterscheidet

im Aufbau unseres Römerbriefs großenteils weg, viele

sich der Fälscher L‚s von dem Marcions, daß er gemäß der

sprachliche Unebenheiten werden geglättet, viele Pro-

johanneischen Warnung Apc. 22, 18s. grundsätzlich auf

bleme, mit denen sich Exegese und Einleitung seit Gene-

Streichungen und Zusätze verzichtet und darum jedes

rationen plagen, werden gegenstandslos, die berühmten

Spänchen, das bei seiner Arbeit abfällt, an einer anderen

cruces interpretum sinken dahin (z.B. das S6 2, 1; das

Sielle der betreffenden Schrift wieder einfügt,

8 d Sr 12i x nohkkör napanıwudıawv.5,.16,.das mit. dı

Demzufolge hat sich L. bei seinen Untersuchungen als

ıo E&v65 5, 17 den Platz tauscht).

Ziel gesteckt, diese Fälscherschliche aufzudecken und

Aber mag so auch der Römerbrief bedeutend leichter

rückgängig zu machen; d.h. — er wendet eben dieselben

lesbar und sein Text viel glätter werden — ohne daß dabei

Methoden auf unseren N. T.-Text an: Gleiche oder ähn-

sein Sinn sich wesentlich veränderte oder von seinem In-

liche Ausdrücke werden zusammengestellt, z.B. Rm, 6, 14

halte etwas verloren ginge —, ein Einwand entkräftet

und 7, 1; 7, 15 und 20; neue Satzverbindungen werden vor

alles, was zugunsten des ganzen Unternehmens gesagt

allem mit Hilfe von Stichworten gewonnen, z. B, Rm, 3, 1

werden kann: Seine historischen Voraussetzungen sind

und 2, 25; 9, 24 und 10, 12 b—14; sprachliche Härten und

völlig unwahrscheinlich, ja unmöglich, wie Theodor v. Zahn

Gedankensprünge werden möglichst beseitigt usw., wobei

bereits in seiner Einleitung in das N,T, (* 113 ff.) ein für

L., soviel ich sehe, keine andere Tendenz verfolgt als die

allemal für alle Annahmen dieser Art dargetan hat. Wie

von ihm angegebene, „die Christenheit durch Gottes

soll sich unter den Verhältnissen der ersten Hälfte des

Gnade wieder‘ in den „Besitz der ursprünglichen unver-

zweiten Jahrhunderts eine solche Fälschung haben durch

fälschten Fassung ihrer heiligen Schriften‘ zu setzen,

setzen können? Sollte sich die ganze damalige Christen-

Auf den Römerbrief angewandt, führt L.s Hypothese

heit, die im Evangelium und im Apostolos Kern und Stern

nahezu zu demselben Ergebnis, zu dem ehedem schon Her-

ihres Glaubens niedergelegt fand, durch einen judaistischen

mann Schultz (Die Adresse der letzten Kapitel des Briefes

Fälscher so gründlich haben irreführen lassen? Sollte in

keinem Land, in keiner Gemeinde der schon damals weit-

an die Römer, Jahrbb, f. dtsch. Theol, 21 [1876], 104—130)

u‚ a. (vgl. Carl Clemen, Die Einheitlichkeit der paulinischen

verstreuten Christenheit die ursprüngliche Form einer oder

Briefe, 1894, 71 und 89{ff.) gelangt waren: In der uns heute

mehrerer Schriften des N. T. erhalten geblieben sein?

Denn das Bedürfnis, eine Sammlung zu redigieren, setzt

vorliegenden Gestalt des Briefes sind zwei Schreiben des

Paulus verschmolzen, ein in der Hauptsache theologischer

doch ein lebhaftes Interesse für die darin enthaltenen

Römerbrief, den die Kapitel 1—11; 15, 14 ff, enthalten, und

Schriften voraus; dann aber waren diese zweifellos in un-

zähligen Abschriften im ganzen Mittelmeergebiet ver-

ein vornehmlich paränetischer Epheserbrief, der aus den

Kapiteln 12—16 herauszuschälen ist. Innerhalb der so ge-

breitet und. ließen sich nicht so leicht verdrängen, Man

wonnenen Briefe verficht L. aber noch zahllose Einzel-

denke auch an die lückenlose Traditionskette von Jo-

hannes über Polykarp zu Eirenaios — und gerade die

abweichungen vom überlieferten Text als ursprünglich.

Diese Aufstellungen werden von L, in einem ersten Teil

johanneischen Schriften sollen nach L, neben den pauli-

(S. 1—54) im einzelnen begründet, in einem zweiten

nischen von dem Fälscher besonders arg mitgenommen

worden sein! Und weiter, gab es denn damals schon eine

(S. 54—119) wird eine Wiederherstellung des Textes mit

deutscher Übersetzung geboten, Besonders hervorzuheben

„Kirche‘, die einen solchen Auftrag erteilen konnte, der

ist folgendes: Im Römerbrief, der bei der von L, durchge-

für die Gemeinden der gesamten Oikumene bindend ge-

141

142

wesen wäre, wie etwa z. Z. eines Sixtus V. und eines

überhaupt die ganze Schreibweise des Paulus verkannt

Clemens VIIL? Wenn aber damals zwischen dem Tode des

wird, wenn aus seinen Briefen logisch aufgebaute, ge-

Presbyters Johannes und der Bibelredaktion Marcions

messen fortschreitende Abhandlungen gemacht werden,

(vgl. den marcionitischen Römerbrieftext bei von Harnack,

während seine Gedankensprünge und seine ganze Sprach-

Marcion * 102° ff., der in der Anlage schon unserem ent-

eigenart zwar zum großen Teil wirklich „unnachahmlich“,

spricht, besonders 1, 16—18; 12, 9—19) schon eine be-

aber eben einfach Tatsache sind,

stimmte Sammlung

allgemein Kkirchlich anerkannt

Endlich muß zweierlei mit besonderer Schärfe bean-

wurde, wie ist dann noch das Schwanken über den Be-

standet werden: 1, L. spricht von seinem Fälscher in sehr

stand des Kanons in den folgenden Jahrhunderten zu be-

scharfen Worten; er belegt seine Maßnahmen mit Aus-

greifen? Ferner,

sollte man das

verantwortungsvolle

drücken wie „Verhunzung“", „große List‘, „plumpe Mache“‘,

Werk der Bibelausgabe ausgerechnet einem Judaisten, der

„willkürliche, fast hätte ich gesagt, freche Behandlung der

um des gefährdeten Ansehens des A.T. willen das N, T,

Heiligen Schrift‘, die, zumal der letzte (von der Zitations-

haßte, anvertraut haben? Und warum sollte sich der ge-

weise des Paulus), direkt auf den Apostel — bzw., den

Verfasser! — zurückfallen, sobald nämlich die Anfechtung

wissenlose Fälscher gerade die wahrlich nicht geringe

Mühe einer so gewissenhaften Zerstörungsarbeit gemacht

der höchst anfechtbaren Hypothese Recht hat,

haben? Vollends, kann man mit Herrn Loewe glauben, daß

2. Ganz unverzeihlich

ist vom _ editionstechnischen

Gott die Christenheit fast zwei Jahrtausende das Opfer

Standpunkt aus, daß L. bei seiner Textwiederherstellung

einer so weitgehenden Verfälschung der Heiligen Schrift

eine völlig neue Kapitel- und Verseinteilung durchführt,

hat sein lassen, bis er ihn beauftragte, die zweitausend-

ohne die alte Einteilung am Rande beizudrucken; denn die

jährige Nacht zu erhellen? Kurz, schon diese allgemeinen

unübersichtliche Tabelle vor dem Text gleicht diesen

Erwägungen lassen die ganze Hypothese als historisch un-

Mangel in keiner Weise aus. Das erschwert das Studium

haltbar' erscheinen. An einem Punkt ihrer Anwendung auf

eines solchen Buches, das an sich schon keine mühelose

den Römerbrief scheint sich mir aber auch ein strikter Be-

Sache ist, in ganz unnötiger Weise erheblich.

weis gegen sie führen zu lassen: Aus 1. Cl 35, 5 s, geht her-

Fast möchte ich, ein Lessingwort mildernd, abschlie-

vor, daß bereits Clemens von Rom den Römerbrief in

ßend sagen: Keine Mühe ist vergebens, die einem andern

unserer und nicht in der L.schen Gestalt vor sich hatte;

Mühe ersparen kann; ich habe das wenig Nützliche nicht

denn hier finden sich deutliche Anspielungen auf Rm. 1,

unnützlich gelesen, wenn es von nun an dieser oder jener

28—32; Enmıreleiv ıd Ayykovta — HOLE TÜ Wij xAÜNKOVTA

nicht weiter lesen darf.,

(Rm. 1, .28), worauf nach einem kurzen Zwischenglied der

Gustav Stählin-Halle (Saale).

Lasterkatalog von Rm. 1, 29—31 in etwas modifizierter

Form und eine Anspielung auf Rm, 1, 32 folgt, während

Brandi, Karl, Deutsche Reformation und Gegenreiorma-

bei L. zwischen die vv. 28 und 29 die Kette der vv. 22,

25a, 23, 25b, 24, 26 b, 27, 26a tritt! Zwischen dem Ab-

tion, 1. Halbband: Die deutsche Reformation. (Erich

Marks, Deutsche Geschichte, 2. Band.) Leipzig, Quelle

schluß des N. T, und der Abfassung des 1. Clemensbriefes

& Meyer. (XVI, 364 S. gr. 8.) In Leinenband 14 Rm.

dürfte die Fälschung nicht leicht unterzubringen sein.

Die Reformation ist für Brandi der bewegendste und

Nach alledem erübrigt es sich, auf die weitere Anwen-

trotz so vieler Enttäuschungen an Menschen und Vor-

dung der Hypothese auf den Römerbrief im einzelnen ein-

gängen größte Abschnitt der deutschen Geschichte, Die

zugehen. Es sei nur bemerkt, daß den zugegebenen Vor-

einzigartige Größe der deutschen Reformationszeit sieht er

zügen ‚auch im einzelnen erhebliche Mängel gegenüber-

in dem gleichzeitigen Ringen um den religiös sittlichen

stehen: Manche sinnvolle Verbindung wird gelöst (z. B.

Gehalt wie um die staatliche Form der Kirche,

Über

Rm. 15, 2, 3); manche neue Verbindung ist wenig glück-

Luthers große reformatorische Schriften von 1520 und be-

lich (z. B. Rm. 3, 31 und 10, 11); vieles ist außerordentlich

sonders über die dritte findet er herrliche Worte, „Ist die

willkürlich (z. B, die Abänderung von ı7 „xonNotoeNTL Erel

Sprache der beiden ersten Schriften gewaltig wie das

Rm, 11, 22 in &x 79 xonor6rnTL), und auch der Sinn wird

Toben der Elemente, so berührt sie den Leser in dem

Büchlein von der Freiheit eines Christenmenschen wie

an manchen Stellen völlig verändert (z. B. Rm. 1, 18). Der

behauptete Verzicht auf Einfügungen und Streichungen

selige Verheißung. Alles klingt wie Abendläuten, alles

wird ‚nicht durchgehend eingehalten (vgl. Rm. 12, 6; 13, 7;

glänzt wie im wunderbarsten Sonnenuntergang, dem ein

14, 21; 11, 22., 20). . Auch das Griechisch wird durchäus

herrlicher Tag neuer Arbeit im Weinberg folgen soll. Dieser

nicht immer gebessert; man wird z, B, schwerlich be-

Tag freilich ist dem deutschen Volke noch immer nicht auf-

haupten können, daß Rm, 2, 15 nach Umstellung des u&

gegangen, so oft man auch in den folgenden Jahrhunderten

nun „in schönem attischem Sprachglanz prange‘. Ferner

das Tönen eines neuen Sonnenaufgangs zu verspüren

ignoriert die Zerspaltung des Römerbriefs in zwei selb-

glaubte und soviel davon auch in der deutschen Musik vom

ständige Briefe die Methode der paulinischen Briefanlage,

16, Jahrhundert an schon klingt.““ Soviel zum Standpunkt

in der sich mit Vorliebe an einen Hauptteil mit Darle-

des Göttinger Historikers, Die Geschichte der Reforma-

gungen theologischer oder anderer Art ein zweiter Teil mit

tion kann nicht dargestellt werden ohne den Hintergrund

Paränese anschließt, Überhaupt vermißt man da und dort

des Mittelalters, Ein etwa den sechsten Teil des Ganzen

ausmachender, einzigartiger Überblick über das Mittelalter

Wwas damit Zzus

die Vertrautheit mit den Ergebnissen früherer Forschung,

d

ammenhängen mag, daß L, ausdrücklich

handelt von der römischen Kirche und dem Papsttum, von

arauf verzichte

t, sich mit den Ansichten der bisherigen

Klerus und Volk, Theologie und Kultus, von weltlichem

K

ommentatoren des N, T. näher zu befassen und von ihnen

Staat und Laienbildung, von der Frage, ob nationale oder

zugegebenermaßen höchstens den einen oder anderen in

universale Gemeinschaft, Die Überleitung zur eigentlichen

alten Auflagen zitiert, So finden sich auch mehrfach Irr-

Reformationszeit bildet die Schilderung des Ablaßtreibens

tümer, z., B. über den Schriftbeweis und die Zitations-

in Sachsen und der Frühzeit Luthers,

Die Reformation

methode des Paulus (vgl. bes. S.7 zu Rm. 9, 32 s.!!), wie

stellen dar die zwei großen Abschnitte „Das deutsche Reich

143

144

und die kirchlichen Neuerungen‘‘ und „Der deutsche Pro-

die mit denen der bayerischen zusammen 1564 in Mattig-

testantismus und die europäische Politik”. Auf Karls V,

hofen gefunden wurden, ergibt sich auch von ihnen ein

Abdankung und Tod verweisen die letzten Zeilen; als er

anderes Bild, als es nach dem eben angeführten Satz

sein großes, aber verfehltes Leben schloß, da riß nicht nur

Brandis scheinen möchte. — Den Druckfehler S. 235, Z. 16

ein Einzelleben ab, sondern da endete für die deutsche Ge-

(Februar statt Juni), wird eine hoffentlich bald nötige

zweite Auflage beseitigen.,

Theobald- Nürnberg.

schichte wirklich das universale Mittelalter., Diese Inhalts-

angabe reicht aus, um zu erkennen, daß Brandi nicht allein

die Geschichte der deutschen Reformation, sondern auch

Drach, George, D.'D., Our Church:abroad. .The Foreign

die Geschichte Deutschlands im Zeitalter der Reformation

Missions of the Lutheran Church in America.

The

und unter dem Einfluß der Reformation behandelt und zeigt,

United Lutheran Publication House Philadelphia, 1926.

was sich nicht nur für Deutschland, sondern auch für die

(277 S. gr. 8.) ‚Geb. 1.25 $,

ganze europäische Welt aus der Reformation ergeben hat

Bisher war es sehr mühsam, den Anteil des amerika-

und noch ergibt. Eine besondere Absicht des Buches ist es

nischen Luthertums an der Gesamtleistung der missionie-

renden Kirche festzustellen.

ja, die großen Entwickelungen aufzuweisen. Es wird auf

Allgemeine Missionszeit-

das Einzelne eingegangen. Eine Fülle von Einzelheiten wird

schriften, wie wir sie in Deutschland und den skandina-

gebracht, aber nur als Unterbau, um den Entwickelungs-

vischen Ländern haben, gibt es in Amerika ebensowenig

gang aufzuzeigen, Auseinandersetzungen mit gegnerischen

wie missionswissenschaftliche Handbücher großen Stils.

Anschauungen sind zumeist unterlassen. Höchstens macht

Das

vorliegende

Sammelwerk, das

alle

lutherischen

eine kurze Bemerkung und die Erwähnung eines Namens

Missionsbestrebungen Amerikas umfaßt, ist daher als ein

auf eine andere Ansicht aufmerksam; Der Gang der Ent-

auch in Europa sehr willkommener literarischer Fort-

wickelung dient zur Rechtfertigung der Darstellung. Die

schritt zu bezeichnen.

Dr. Drach, einer der General-

Fehler, die auf seiten der Reformation gemacht wurden,

sekretäre der vereinigten lutherischen Kirche von Amerika,

sind deutlich hervorgehoben. Vor allem wird der geringe

legt es uns in Verbindung mit anderen Missionsmännern

Wert mancher evangelischer Fürsten gezeigt. Von diesen

der verschiedenen Synoden vor. Er selbst liefert ein all-

ist Philipp von Hessen eingehender dargestellt, auch Moritz

gemeines Einführungskapitel und drei geographisch abge-

von Sachsen, Daß auch über Karl V, viel Neues gesagt

teilte Abschnitte über die Missionsfelder seiner eigenen

ist, ist selbstverständlich, nachdem die Herausarbeitung

Kirche.,

Die . Missionen der norwegischen lutherischen

seiner Geschichte und seiner. Bedeutung geradezu die

Kirche sind von J; R. Birkelund, M. J. Stolee, M. Saterlie

Lebensaufgabe Brandis ist.

Zwanzig Bilder sind beige-

behandelt. Über die der Augustanasynode berichtet F, W,

geben; man betrachtet sie gerne; noch nicht bekannt war

Wyman. Weitere Artikel von E. Pfeiffer über die Mission

das des Kanzlers Brück. Das Werk ist der Universität

der Ohiosynode, F. Braun über die Mission der Jowa-

Marburg zur Vierjahrhundertfeier

gewidmet.,

Ein zu-

synode, A. Helland über die der lutherischen Freikirche

sammenfassendes Urteil über dasselbe ist der Wunsch, daß

und F, Brand über die Missionstätigkeit der Missouri-

die. Evangelischen -dafür dankbar sein möchten,

Brandi

synode” vervollständigen ” das” Bild- In "einem ” Anhang

sagt von der deutschen Geschichte: „Wäre der Deutsche

schildert J. A, Morehead den bisherigen Verlauf des für

deutsche Leser besonders interessanten Hilfswerks für die

zumeist ‚nicht so hoffnungslos verloren an die Bewunderung

des Fremden, er müßte in demütigem Staunen vergehen vor

im Weltkrieg schwer bedrohten deutschen Missionsfelder,

dem Zauber seiner eigenen Geschichte.‘ Dieses Urteil gilt

das

von der

amerikanischen Lutherischen Missions-

besonders

von der

konferenz in Gang gebracht und vom Nationalen Luthe-

deutschen Reformationsgeschichte.

Möchten recht viele der Evangelischen durch den Göttinger

rischen Konzil im Einzelnen ausgeführt worden ist,

Die

Historiker mittelbar oder unmittelbar in ihre wunderbare

Statistik am Schluß des Buches stellt für 1924 die gesamte

Missionsleistung des amerikanischen Luthertums auf 668

Reformationsgeschichte eingeführt werden! Und möge es

dem Gelehrten vergönnt sein, bald den zweiten Halbband,

Missionskräfte (darunter 227 ordinierte Missionare), 5787

der die Gegenreformation bringt, fertig zu stellen! — Gewiß

eingeborene

Mitarbeiter

(darunter

100

ordinierte

Pastoren), 179613 Getaufte und 65184 Schüler fest.

Die

werden nicht alle. mit jedem Urteil oder Ausdruck des

Buches einverstanden sein können. Der Satz z. B., daß für

Gesamteinnahme belief sich auf 1771481 Dollar. — Mit

Luther das Tragische darin bestand, daß er nach dem, was

dem Titel „Unsere Kirche draußen‘ tat der amerikanische

er 1517—21 geleistet, ein Leben zu Ende leben mußte, das

Missionsmann einen guten Griff, Heimische Kirche und

sich nicht mehr steigern ließ (S. 336), wird nicht allgemeine

Missionsfeld stellen sich ihm als eine Einheit dar. Jeder,

Annahme finden. Viele möchten das, was Luther nach 1522

der sich um seine heimische Kirche kümmert und für sie

tat, höher schätzen als Brandi, und das, was er bis 1521

Opfer bringt, soll „seiner Kirche draußen‘ dieselbe Für-

leistete, niedriger, Um noch eins zu nennen: Wo ist zu der

sorge zuwenden, Auch das ist bemerkenswert, daß das

Behauptung, daß der Adel in den bayerischen und öster-

vorliegende Buch die Ilutherischen Teilkirchen, zu einer

reichischen Herzogtümern seinen ständigen Ehrgeiz in

Einheit zusammenfaßt, gerade bei den amerikanischen

kirchenpolitische. Machtansprüche umsetzte (S. 255), die

Verhältnissen eine besondere Tat! Sogar die sonst so

Grundlage, soweit der bayerische Adel in Frage kommt?

spröde Missourisynode steht hier mit in Reih und Glied!

Soll damit ür

den evangelisch gesinnten Teil des

So beweist auch jenseits des Ozeans die Missionsarbeit

bayerischen Adels die mehr als 300 Jahre von einem zum

ihre brückenschlagende Kraft,

andern übernommene Anschuldigung der Adelsverschwö-

Nur eines soll — nach so viel Anerkennung — zuletzt

rung wieder erneuert werden? Die Briefe der bayerischen

nicht ganz unterdrückt werden, Seite 26 schreibt Dr.

Drach, die missionarische Führerschaft der Ilutherischen

Adeligen an den Grafen Joachim von Ortenburg, die, jetzt

zugänglich sind, und die Geschichte dieses Grafen selbst

Kirche Amerikas werde jetzt von den europäischen Missi-

rufen ein anderes Urteil über die bayerischen Adeligen her-

onsgesellschaften anerkannt.

Nein,

trotz aller Aner-

vor, Und aus den Briefen der österreichischen Edelleute,

kennung des Aufschwungs, den in den letzten Jahrzehnten

145

146

das Missionswerk drüben genommen hat, kann der luthe-

einer untergegangenen Epoche, Aber es ist immer ehren-

rischen Mission Amerikas eine dynamische Führerschaft

voll und vielleicht auch ein Stück „Protestantismus‘“, wenn

nicht zuerkannt werden,

Gerber - Leipzig.

man nicht die Religion — wie die Politik — nach der Kon-

junktur wechselt, Der Verfasser kämpft mit Energie für die

Meister Eckeharts

Rechtfertigungsschritt vom . Jahre

alten Ideale, Er sucht zu zeigen, daß die drei von ihm

1326. Einleitungen, Übersetzung und Anmerkungen

unterschiedenen Arten der Religion, die eschatologische,

von Dr. Otto Karrer und Dr. Herma Piesch. Erfurt

die aktive und die innerliche in vollkommener Isoliertheit

1927, Kurt Stenger. (171 S, gr. 8.)

gar nicht darstellbar, sondern überall in verschiedener

In den Beiträgen zur Geschichte der Philosophie des

Mischung vorhanden sind. Die rein eschatologische Kultur-

Mittelalters, 1923, teilte Clemens Bäumker eine Arbeit des

kritik jedenfalls könne sich weder auf das N.T. noch auf

verstorbenen P, Augustinus Daniels O. S. B. mit, „Eine

die Reformatoren berufen. Er hat darin sicher Recht, daß

lateinische Rechtfertigungsschrift des Meister Eckehart“,

das große positive Ethos Luthers von der gegenwärtigen

Dieselbe stammt aus dem Jahr 1326, ist selbstverständlich

Theologie nicht richtig eingeschätzt wird. Und der Prote-

stantenverein darf sich als Hüter einer von der Kirche

für die Eckehartforschung von größter Wichtigkeit, enthält

aber auch allerlei retractationes, wie Bäumker S, VII der

verselbständigten Kultur gewiß für einen Erben Luthers

Einleitung mit des Meisters eigenen Worten nachweist.

halten, Aber das Recht dazu hängt an der Anerkennung,

Karrer, der inzwischen sein System der Lehre Eckeharts

daß zur Selbständigkeit der Kultur jedenfalls für Luther

herausgab, vermutet, daß die Schrift wohl noch eine Nach-

ihre Profanität gehört. Was wir andern gegen den Kultur-

folgerin gehabt habe und der Kölner Prozeß damit kaum

protestantismus einzuwenden haben, richtet sich danach,

abgeschlossen sein könne, denn die päpstliche Bulle von

daß die Profanität der Kultur mit der Profanierung — wenn

1329 zeige einen von Anklage und Verteidigung noch

man so sagen kann — der Religion bezahlt werden soll. —

weiter abweichenden Text. Auch gibt er recht wertvolle

Die scharf pointierten Gedankengänge des Verfassers

Ergänzungen zur Arbeit von Daniels, Karrer würdigt be-

geben einen klaren Eindruck von der Haltung des „freien

kanntlich E. vorzugsweise als Thomisten mit.stark rhetori-

Protestantismus‘“ gegenüber der gegenwärtigen theolo-

gischen Lage,

Elert - Erlangen,

schem Einschlag und wendet sich sowohl gegen Denifles

Auffassung, der Eckehart im Punkt des esse rerum, also in

pantheistischen Fragen unklar sein läßt, als auch gegen

Oepke, Albrecht, D. (Prof, an der Universifät Leipzig),

Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafel-

P, Thery, der erklärt: Eckehart war nichts als Meta-

physiker oder besser Dialektiker und Logiker im excen-

skizze und drei Diagrammen. Leipzig 1928, Dörffling

trischen Ausmaß und überhaupt kein Mystiker (P, Thery,

u, Franke, (92 S, 8.) 3.50 Rm.

O.P., Vie spirituelle, p.176). Der Kampf um Eckeharts

Oepkes Veröffentlichung wird wegen ihres Titels im

Grundmeinung ist also auch in der katholischen Theologie

Kreise der Theologen um Karl Barth ein gewisses Miß-

sehr lebhaft. Auf Karrers Einleitung folgt dann S. 20—51

trauen hervorrufen. Soviel weiß ja heute jeder, der sich

eine Einleitung zum inneren Charakter der Rechtfertigungs-

mit Barth beschäftigt hat, daß die Mystik zu den Idolen

schrift von Herma Piesch, die sich vollständig auf den Bo-

gehört, die Barth für immer zerstören möchte. Was be-

den des Karrerschen Systems stellt. Da ich dieses nun hier

sagt nun die Zusammenstellung „Karl Barth und Qie

nicht zu rezensieren habe, so darf ich nur sagen, daß ich

Mystik‘? Sie kann ernsthafter Weise entweder nur eine

mich der Ansicht Karrers nicht anschließen kann. Ganz

Ehrenrettung der Mystik bedeuten, oder eine Anklage,

abgesehen von einer Menge einzelner Stellen sprechen

daß Barth dem grimmig bekämpften Gegner selbst erlegen

doch recht schwerwiegende Gründe für eine andere Wer-

ist. Wenige Blicke in Oepkes Schrift zeigen, daß sie auf

tung Eckeharts, nämlich die Stimmung in Köln, die den

das Letztere hinauskommt. Aber wird ein solcher Nach-

Erzbischof von Virneburg veranlaßte, gegen die freien

weis gelingen?

Geister un d Eckehart vorzugehen, auf den sie sich be-

Nun weiß der Verfasser sehr wohl, daß alles, was man

riefen, Ferner wiegen doch die retractationes schwer, dann

sind Denifles Argumente nicht ganz erschüttert, und end-

affektive oder emotionale Mystik nennt, mit der Theologie

K, Barths nichts zu schaffen hat. Er kennt aber aus seiner

lich stellt sich die päpstliche Bulle von 1329 gar nicht so

nahen Berührung mit der indischen Denkweise einen Ty-

mild , zu Eckehart wie Karrer-Piesch, Daß eine Fülle

pus von Mystik, den er die „radikale Mystik“ heißt. Ihr

thomistischer Gedanken von Eckehart vorgetragen wird,

Wesen beschreibt er als einen konsequenten Theopanis-

wußten wir schon und sind gewiß dankbar für jeden wei-

mus, der das zur höchsten Transzendenz gesteigerte Letzt-

teren Nachweis. Aber die Magnetnadel schlug bei Ecke-

hart doch anders aus als bei Thomas, Hierüber wird noch

sein durch radikale Negierung aller Attribute des anschau-

lichen Daseienden gewinnt, gerade dadurch die höchste

viel und gründlich zu arbeiten sein, Die Übersetzung der

Positivität des Überseienden zu schützen meint und

Rechtfertigungsschrift selbst ist jedenfalls sehr verdienst-

als Heilslehre die Identifikation des Überseins mit dem

lich und mit guten und gelehrten Anmerkungen versehen,

nicht empirischen, „existentiellen“ Menschen: vollzieht.

Das Buch gehört zu den wenigen, die von deutscher Mystik

Hier decken sich dem Verfasser geistesgeschichtliche Zu-

etwas verstehen,

D. Siedel-Dresden.

sammenhänge zwischen der Theologie K. Barths und der

Mystik auf, Er erinnert an rein ontische Bezeichnungen

Schﬁbring‚ Wilhelm (Pf

arrer an St, Marien zu Berlin,

für Gott bei Barth: „Ursprung‘, „Vorausgegebenheit‘; an

General-$ekretär des Deutschen Protestantenvereins),

die Betonung der Unanschaulichkeit Gottes: Gott die le-

Vom wahren Wesen und religiösen Wert des Kultur-

bendige Abstraktion von allem Kreatürlichen; an das

protestantismus, Erweiterter Vortrag, Berlin SW 11

Gericht Gottes über Natur und Geschichte: die Schöpfung

1926, Hutten-Verlag, (37 S, gr. 8.) 1 Rm.

das Gegenteil zur Ewigkeit und darum unter dem Fluch

Der Kulturprotestantismus hat heute keine gute Zeit.,

des Todes stehend; an die coincidentia oppositorium: Tod

W

© er noch laut spricht, erscheint er leicht -als Petrefakt

gleich Leben, Gericht gleich Gnade, Nichtsein gleich Sein,

147

148

schroffester Dualismus gleich Monismus; an die Ableug-

Auflage zur völlig neu orientierten zweiten Auflage

nung eines wirklichen Heilsgeschehens und einer wirk-

kam, Das Vorwort zur zweiten Auflage gibt.darüber die

lichen Heilsgeschichte (Zeitlosigkeit der Auferstehung!); an

Auskunft, an die wir uns vorläufig zu halten haben. Von

die Umsetzung

selbst der

Eschatologie

in ein. Nie-

Ekkehart ist da nicht die Rede, von den Indern vollends

geschehendes weil immer Geschehendes; an die Auffassung

nicht,

Nur eines kann Oepke buchen: Die Marburger

des Glaubens als „Hohlraum (Ekkeharts „Leere‘); an die

Kantauffassung hat bei der Ausarbeitung der zweiten Auf-

Ethik als Abbau und anderes.‘‘‘ Wie sollen wir das Ge-

lage auf Barth eingewirkt, und hier sind Zusammenhänge

wirr auf einen Generalnenner bringen? Ich weiß keinen

mit der Mystik durch die idealistische Philosophie vor-

als den einen: „Mystik‘“ (S. 56)‘“ *.

handen,

Oepke will freilich nicht mißverstanden sein,

Seine

Oepkes Schrift hat das Verdienst, eine Themastellung

Auseinandersetzung mit K, Barth ist von dem Geist großer

vollzogen zu haben, die notwendig einmal zur Diskussion

Objektivität und gewollter Gerechtigkeit diktiert.

Nur

gestellt werden mußte.

Auch wenn man im einzelnen

eine Seite stellt die Mystik im Zusammenhang der Barth-

anders urteilt, wird man dem Verf, für die fesselnde und

schen Theologie dar.

Die andere, in den letzten Ver-

anregende Art dankbar sein, in der er seinen Gegenstand

behandelt hat. An Barth aber ist es, in einer neuen Bear-

öffentlichungen Barths immer stärker hervortretende, ist die

Erneuerung prophetischer,

reformatorischer Einsichten.

beitung des Römerbriefkommentars so zu reden, daß das

Aber R, Otto hat ja gezeigt, daß die Mystik sich immer

wahre Gesicht seiner Theologie nicht mehr verkannt

So auch bei Barth.

werden kann,

D, Gerh. Heinzelmann-Basel.

über irgend einem „Boden wölbt‘,

Seine Theologie trägt einen Januskopf, ist halb Glaube,

halb Mystik (S. 90). Oepke möchte dies Urteil keineswegs

Blau, D., Generalsuperintendent in Posen, Das Problem

des Leidens,

(Studien des apologetischen Seminars.

nur als Kritik verstanden wissen. Durch die Verbindung

von Mystik und Glaube ist Barth „zum Künder biblisch

Herausgegeben von C., Stange. 20. Heft.) Gütersloh

reformatorischer Wahrheit für unsere Zeit geworden‘

1927, C. Bertelsmann, (59 S, gr. 8.)

(S. 88). Aber natürlich gilt es, die Schlacken zu sprengen,

In gründlicher und wohltuend klarer Darlegung geht

die von der Mystik her sich um den Wahrheitskern ge-

Bl. dem oft verhandelten Problem zu Leibe,

Weder die

lagert haben (S. 90).

kausale Betrachtung noch die finaltheologische, so mannig-

Wie ist über dies Ergebnis der Untersuchung zu ur-

faltige Einzelgedanken sie auch an das Leiden heran-

teilen? Man wird ein Dreifaches zu unterscheiden haben:

bringen mögen, führt zu befriedigendem und haltbarem

Ergebnis, Ist das Leiden ohne oder gegen Gottes Willen

I. Hat der Verf, einen richtigen Tatbestand ge-

sehen? Darauf ist zu antworten: Ja! Die Auslegung des

da, vermöge göttlicher Zulassung, vermöge positiver gött-

licher Ordnung? Und welcher Natur wäre solche Ord-

Römerbriefes ist durch eine spekulative Ausdrucksweise

nung?

verdunkelt, die den Eindruck erweckt, als sollte hier eine

Strafe, Vergeltung, genetische Folge? Und das

Umsetzung in zeitlose Wahrheiten versucht werden.

Das

Leiden der außermenschlichen Kreatur? Und der Zweck:

Besserung?. Immer. bleiben ungeklärte Reste, Darum ist

geben neuerdings auch Barths Freunde zu (vgl. z;B; F:

ein höherer Standort zu suchen: theozentrisch — soterio-

Liebin „Deutsche Theologie‘'‘ (Bericht über den

1. Deutschen Theologentag) 1927, S, 86). Und nicht nur die

logisch — eschatologisch, Gott offenbart sich im Leiden

der Menschen als der verborgene, gerechte Gott („Gerech-

Terminologie ist hier schuld, Es liegt zuletzt an einer

tigkeit Gottes ist Übereinstimmung des göttlichen Han-

mangelnden Erfassung des Schöpfungsbegriffes, daß Barth

in radikale Unanschaulichkeiten und dialektische Abwege

delns mit der Norm seines Wesens‘ S, 42 — ist das er-

.

schöpfend?), in seiner ethischen Distanz als Liebe, die nicht

gerät,

IL _Darf man von einer Mystik bei Barth reden und

auf irdisches Glück, sondern auf ewige Rettung zielt, die

diese Mystik etwa zwischen Ekkehart und Sankara suchen?

das Kreuz aufrichtet. So wagt Bl. den kühnen, doch wohl

zu kühnen Satz S, 57: „Für den Glauben verschwindet der

(Vgl. 82.) Hier setzen meine Bedenken ein. Was Oepke

die radikale Mystik Barths nennt, ist in Wirklichkeit nur

ganze Unterschied zwischen Leiden und seinem Gegen-

der Versuch, die absolute Alleinherrschaft und Alleingött-

teil in nichts,‘ Zu kühn! Denn trägt der Glaube nicht

schwer z. B. daran, daß das Leiden auch geistig zerrüttet

lichkeit Gottes zum Ausdruck zu bringen. Aber was bei

Barth diese Alleinwirksamkeit Gottes von allem indischen

und zu ewigem Verderben drängt? Doch will ja auch jener

„Theopanismus‘ unterscheidet, ist dies, daß Barth diesen

Satz nicht als absolute Lösung beurteilt sein. Am Schlusse

heißt es ja — und wer möchte da nicht zustimmen! —:

Gott nur aus seiner Offenbarung in Christus

kennt, Darum ist die Spekulation für ihn kein Weg, keine

„Gott und sein Tun ist nicht dazu da, vom Verstand be-

griffen, sondern im Glauben ergriffen zu werden,‘ Gerne

Beruhigung, kein Gegenpol zum Glauben. Ein Januskopf

dankt aber an diesem Schlusse der Leser dem Verf, für

besteht hier m. E. nicht. Bestünde er, so wäre Barth deut-

lich als Verderber biblisch-reformatorischer Wahrheit zu

reiche und anregende Belehrung.

bezeichnen.

D. Bachmann - Erlangen.

IIl Steht K, Barth in historischen Beziehungen zu der

Mystik, speziell auch zu der indischen Mystik? Mir scheint,

Kurze Anzeigen,

daß Oepkes Schrift trotz ihrer höchst interessanten und aus

weiter perspektivischer Überschau beigebrachten Auf-

J. G. Herder, Auswahl. Herausgegeben und mit einem Nachwort

deckung ideeller und genealogischer Zusammenhänge den

versehen von Joseph Bernhart (Kunstwart-Bücherei, 39./40. Bd.).

München 1926, Kunstwart-Verlag Georg D, W, Callwey (223 S. 8).

Nachweis nicht‘ erbringen konnte, daß tatsächlich eine

Die Herder-Auswahl, die Joseph Bernhart für die Kunstwart-

mystische Strömung es war, die K, Barth zu seiner neuen

Bücherei. zusammengestellt hat, ist nicht die erste. E. Kühnemann

und H. Stephan haben bereits wertvolle Sammlungen von Herder-

Ausarbeitung des Römerbriefkommentars bestimmte, Denn

Lesestücken herausgegeben,

Aber uns scheint, als sei gerade diese

das ‚gilt es zu erklären, wie es bei Barth von der, ganz

neue Auswahl berufen, den „gewaltigen Säemann“ (213) weiten Kreisen

unter dem Einfluß J. T. Becks gearbeiteten, ersten

gegenwärtiger Leser wieder nahezubringen. Die vier Sammelthemen

149

150

Humanität, Sprache, Vom Geist der Geschichte, Das Schöne und die

mit dem deutschen staatlichen Eherecht.

Für Theologen und

Künste, unter die das Material geordnet ist und die je eine größere

Juristen II. Teil.

Breslau 1927,

Ostdeutsche Verlagsanstalt.

(S. 208—485 gr. 8) Geb. 8 Rm.

Anzahl kürzerer Abschnitte unter sich befassen, führen in alle Bezirke

des Herderschen Werkes hinein. Bevorzugt sind bei der Auswahl die

Triebs hat in seinem Handbuch des kanonischen Eherechts, 1. Teil,

Schriften der Weimarer Hoch- und Spätperiode. Vielleicht hätte, ohne

vom kirchlichen Eherecht im allgemeinen, vom Verlöbnis, von den

Schaden für die Lesbarkeit, den einzelnen Abschnitten doch eine kurze

rechtlichen Vorbereitungen auf die Eheschließung und von den Ehe-

Angabe über ihre Herkunft beigefügt werden können. — Dem vor-

hindernissen im allgemeinen gehandelt.

Der Reststoff ist einem

trefflichen Geschmack der Auswahl entspricht die Tiefe des Verständ-

praktischen Bedürfnis wegen wider den ursprünglichen Plan wieder

nisses, mit der J. Bernhart im Nachwort das Bild der Person Herders

geteilt worden, und so bringt uns der 2, Teil die Lehre von den Ehe-

zeichnet. Wir können uns nicht erinnern, auf so engem Raum (S. 213

hindernissen im besonderen. Die Darstellung ist die gleich gediegene,

bis 222) eine so treffende und wirkungsvolle Charakteristik des Menschen

wie wir sie schom in diesen Blättern gerühmt haben, die wissen-

schaftliche Durchdringung des Stoffes gleich tief, der gespannte

und des Werkes, seines unerschöpflichen Reichtums ebenso wie seiner

tiefgewurzelten Problematik, gelesen zu haben. Und wir hoffen zu-

Rahmen gleich weit.

Der 2, Teil hält, was der erste versprach. ‘An

versichtlich, daß dieses Büchlein vielen den Weg zu dem großen Un-

Ausdrücken, wie die zusammenfassende Wendung „Häretische oder

bekannten (der Herder tatsächlich heute ist) bahnen wird.

schismatische Sekte“ wird sich mancher stoßen. Bei Triebs sind sie

Doerne-Lückendorf.

lediglich Anwendung der Legalterminologie des Codex.

Rudolf Oeschey-Leipzig.

Wach, Joachim, Meister und Jünger.

Zwei religionssoziologische

Betrachtungen, Leipzig, Ed. Pfeiffer. (75 S.'gr. 8) 3 Rm.

Greinert, Willy, Vom Weltenaufbau. Leipzig 1926, Otto Hillmann

Das Büchlein bietet eine feinsinnige religionsgeschichtliche Studie

(74 8. gr. 8).

in der Gestalt von zwei Aufsätzen.

In dem ersten Aufsatz wird das

Die Schrift will „einen Hauptteil aus der endgültigen Religions-

Verhältnis des Meisters und Jüngers im Unterschied zu dem des

Jehre“ enthalten und stellt das Universum als ein System von zwölf

Lehrers und Schülers als ein innerlich persönliches geschildert. Der

Welten oder „Stufen“ dar.

Mit der Welt des Unorganischen be-

Lehrer gibt von seinem Wissen, der Meister sich selbst.

In dem

ginnend, steigen diese, zunächst durch physiologische Merkmale unter-

Verhältnis zwischen Meister und Jünger liegen Momente, die leicht

schieden, zu den sieben „Welten“ des Menschen auf, die eine Art

Der zweite Aufsatz handelt vom Sinn des

Hypostasierung menschlicher Geistesfunktionen sind. Diese Schemati-

zur Tragik führen,

Meisterlebens.

Das Meistersein beginnt mit dem Wissen um das

sierung entbehrt nicht der Willkür, was sich schon daran zeigt, daß

Wesen der Dinge und das Geschick der Welt und mit dem Bewußt-

unwillkürlich einzelne Stufen in der Beweisführung sich herausheben,

sein der Sendung, führt in die Tragik der Einsamkeit, des Nicht-

obwohl der Verfasser die einzelnen Gesetze für alle Stufen dureh-

verstandenwerdens und verlangt Entsagung und Selbstaufopferung.

führen zu können meint. Religion ist das Streben des Menschen nach

Sie sind ihm Repräsentanten der

Zum Meister gehören Jünger.

der höchsten Stufe, der des „Weltenaufbaus“; der dem Verfasser an-

Menschheit, seine Gefährten und seine Apostel. In ihnen lebt er

scheinend ausreichende Gottesbeweis kommt, wie zu erwarten, nur

fort. Durch mehrere der reichen Quelle der Religionsgeschichte ent-

bis zu einem Demiurgen, der „Erhaltung, Betätigung und Aufbau“

nommene Beispiele werden die Ausführungen anschaulich erläutert.

garantiert.

Klemm- Leipzig.

Eine Anzahl von Anmerkungen mit Literaturnachrichten bietet wert-

Schomerus-Halle.

Arnät, Georg, Oberpfarrer a. D., Die organisch vereinigten Kirchen-

volle Ergänzungen.

und Schulämter in Preussen, ihre Trennung und Vermögensaus-

FPranz von Assisi. Sonderheft der Vierteljahrsschrift Una Sancta,

einandersetzung. Zweite, vermehrte und verbesserte Auflage,

Stuttgart 1926, Fr. Frommann (H, Kurtz) (93 $).

Gütersloh 1926. Bertelsmann (146 S, gr. 8).

Am wertvollsten erscheint mir von den in diesem Hefte vereinigten

Seit Ende 1920 ist in Preußen ein Trennungsgesetz gefordert, das

Aufsätzen der Beitrag von Gust. Ad. Glinz: „Die Kirche als Quell

die Abtrennung der sämtlichen Küsterdienste und die Übernahme des

persönlichen religiösen Lebens.“ Aus der Abhandlung von Heiler

kirchenmusikalischen Amtes durch freiwilligen Vertrag vorsieht,

Die

„Franz von A. und die katholische Kirche“ habe ich trotz ihrer

Vorlage des Gesetzes durch den Volksbildungsminister ist bisher aus

Länge nichts Neues zu lernen vermocht. Die Anwendung des spezifisch

finanziellen Gründen nicht möglich gewesen, so daß den Kirchenge-

mystischen Schemas via purgativa, illuminativa, unitiva auf Fr, er-

meinden die freiwillige — und aller Voraussicht nach günstigere —

scheint mir nicht statthaft. Wenn Luther schon zitiert werden sollte,

Einleitung der Auseinandersetzung noch möglich ist. Aber dieSchwierig-

durfte die bekannte Stelle Tischreden 5, 6037 nicht fehlen: „Fr, haud

keiten sind groß, und es bedarf mühsamer Vorarbeiten, „Dieser Frage

orituram“

dubie bonus vir

, non cogitans tantam superstitionem ex vita ipsius

der Trennung der bisher organisch vereinigten Amter und der ihr

, und nicht unerwähnt bleiben, daß L. den Heiligen nur aus

vorangehenden und mit ihr verbundenen Vermögensauseinandersetzung

der Lege

nda aurea kannte. Offenbare Legenden, wie Celano Vita

will die Schrift dienen, um allen, die sich mit dieser Frage zu be-

2 T, 11 dürfen m. E, nicht in einer historischen Darstellung verwendet

schäftigen haben: Kirchengemeinden und Schulverbänden, Pfarrern und

werden, Noch mehr sündigt in dieser Beziehung Arseniew in seinem

Lehrern mit Kirchenamt, kirchlichen und staatlichen Behörden und

Aufsatz „Fr. und die christliche Verklärung der Welt“. Hier wird

nicht zum wenigsten auch den gerichtlichen Instanzen vom Landge-

noch ganz harmlos mit der sog. Vita trium sociorum und der alt-

richt bis zum Reichsgericht, Handreichung zu leisten.“ Die erste

italienischen Übersetzung der Legende des Bonaventura gearbeitet.

Auflage hat diesen Zweck offenbar erfüllt, die neue Auflage ist in

Die Betrachtungen von Bernhart „Vom Lobe Gottes“, von Wittig

dem geschichtlichen I_Öjberblick über die Entstehung und KEntwick-

„Der heilige Troubadour“ und von Schlund „Das christliche Sozial-

lung der vereinigten Amter und in der Darstellung der Verhältnisse

problem“ sind hübsch zu lesen, die von Grosche „Fr. und ‚Benedikt“

in den einzelnen Provinzen bereichert worden. Nächst Löbners Studie

scheint mir, wie alle solche künstlichen Parallelen, verfehlt. Zum

über das (sächsische) Kirchschullehen und vor ihm ist dieses Werk

Beschluß möchte ich mir erlauben, an die alte Regel zu erinnern:

das erschöpfende, übersichtlich angelegte und allgemein verständliche

jeder Superlativ schwächt. Denn ich finde, daß gegen dieselbe in

Hilfsmittel, das bei der Ähnlichkeit der in Frage kommenden Ver-

diesem Hefte recht oft gesündigt worden ist. Boehmer-Leipzig +.

hältnisse und ihrer Entwicklung auch außerhalb Preußens sich als

anwendbar erweisen dürfte.

Eberhard-Greiz.

Neumann, Johannes (Alt-Ruppin), Psychiatrische Seoelsorge im Lichte

der Individualpsychologie. (Arzt und Seelsorger, Heft 6) Ebd.

Koeniger, Albert M., Dr. theol. (Professor des Kirchenrechts in Bonn),

(30 S, gr. 8) 1.20 Rm.

®

und Giese, Friedrich, Dr. jur. (Professor des öftentlichen Rechts

Auf Grund „zweier praktischer Fälle“, die mit ihren funktionell

und Konsistorialrat in Frankfurt a. M.). Grundzüge des katho-

sonstigen Th:

bedingten nervösen Erscheinungen jeder medikamentösen und auch

era

lischen Kirchenrechts und des Staatskirchenrechts. Bonn 1924,

pie getrotzt hatten, wie auch der kirchlichen Seelsorge

L. Röhrscheid (VIII, 257 S, 8) 4 Rm.

und dem Geb

et, die aber doch durch den rationalen und irrationalen

Schwarzlose, Karl, Lic. th., Dr. jur., Dr. phil. (Pfarrer und Univer-

Weg der Au

fklärung und der Ermunterung Heilung fanden, sucht

der Verfasse

sitätsdozent in Frankfurt a. M.), Grundzüge des deutsch-evan-

Adlersch

en Indi

r der psychiatrischen Seelsorge in Verfolg der Alfred

gelischen Kirchenrechts und des orthodox - morgenländischen

vidualpsychologie neue Lichter aufzusetzen, Was er

Kirchenrechts. Ebenda (VIII, 300 S. 8) 4.50 Rm,

dabei sagt

— Namentlich zum Problem der Ethik in Psychiatrie und

In einer glücklichen Vereinigung haben sich drei Gelehrte zu-

Religion,

im Rahmen eines Aufsatzes nicht befriedigen, doch

sind wir dankb

sammengefunden, uns einen Grundriß des geltenden Kirchenrechts,

Suggestion als

ar für die klare Herausstellung am Schluß, daß die

soweit es in eine deutsche Sammlung zur Einführung in das öffent-

ann,

ein künstlicher Vorgang die Seelsorge nicht ersetzen

liche Recht gehört, zu geben. Es war auch ein guter Gedanke, das

farrer Dr. med. et phil. Fichtner, Leipzig,

konfessionelle Kirchenrecht durch Bekenntnisangehörige darstellen zu

Triebs, Franz, Dr. theol,,

Dr. jur. utr., Dr. phil. (ordentlicher Pro-

Jassen. Dr. Koeniger, der Kanonist der Bonner katholisch-theologischen

fessor des Kirchenrecht;

S an der Universität Breslau), Praktisches

Fakultät, hatte entschieden die angenehmste Aufgabe. Er stand vor

Handbuch des geltend

6N kanonischen Eherechts; Vergleichung

einem gewaltigen, in sich geschlossenen Bau, den nachzuzeichnen, ihm

151

158

bestens gelungen ist;

Vielleicht . hätte die geschichtliche Grund-

Schulte, Was tut unserer heutigen Predigt not? M, Heimbucher,

Was mir .ein. „Ernster Bibelforscher“ schrieb u. was wir daraus lernen

legung für die Urkirche zum Besten des entwicklungsmäßigen Ver-

ständnisses etwas breiter gegeben werden können. Natürlich schreibt

verlorenen Schaf bei Lukas und Matthäus.

können. A, Anwander, Das Schicksal. J. Engel, Die Parabel vom

er als Katholik, als katholischer Theologe.

Das ist. gut so.

Damit

kommt am besten Sinn und Gehalt des Stoffes zum Ausdruck. Irgend

Zeitschrift f. Theologie u, Kirche,

N. F., 8. Jahrg., 6. Heft:

welche intolerante Hervorkehrung dieses. Standpunktes tritt nicht

P. Tillich, Die Idee der Offenbarung. C. Fabricius, Christliche

Ethik. Leitsätze von D. Julius Kaftan.

M. Albertz, Geschichts-

hervor. Schwarzlose hatte den schwersten Gegenstand zu be-

herrschen.

Wer je evangelisches Kirchenrecht zu gestalten hatte,

mystik oder Schicksalserfüllung? K.Plachte, Die Idee der Gemein-

weiß, wie schwer das ist, denn es gibt nur zu leicht ein ödes Neben-

schaft. H. Mulert, Zur Konfessionskunde.

einander der Aufzählung. Schwarzlose überwindet diese Gefahr und

Zeitschrift f. systemat, Theologie, 5, Jahrg., 3. Heft: K. Bauer»,

Milieun u. Persönlichkeit in der Reformationsgeschichte (Schluß)-

versteht neben dem Gemeinsamen, Begrifflichen auch das Einzelne

H. Bornkamm,

lebensvoll zu geben. Daß ihm als Theologen, der doch vom Bekenntnis

W. Michaelis, Ehe u. Charisma bei Paulus,

und nicht dem Rechte herkommt, und.dem so der geistliche Kirchen-

Christus u. das erste Gebot in der Anfechtung bei Luther. C. Stange,

begriff das Lebenselement ist, die Ablehnung von Sohms Lehre: „Das

Randbemerkungen. @. Wobbermin, Wehrungs Haupttypen theolo-

gischen Denkens.

K. A. Viering, Grundformen des Vorsehungs-

Kirchenrecht steht mit dem — geistlichen selbstverständlich! — Wesen

glaubens auf d. Boden d. Reformation bis zum Anfang d. deutschen

der Kirche in Widerspruch“ passiert, ist zu verwundern. Giese

Erweckung. P. Althaus, Mission u. Religionsgeschichte.

steht mit seiner Aufgabe über den Kirchen, hat aber doch das warme

Zeitschrift des Vereins f. hessische Gesch, u, Landeskunde.

Gefühl für sie,

Seine Darstellung ist vielleicht die glanzvollste und

56. Band, 1927: F. Küch, Beiträge z. ältesten Gesch, der Marburger

lebendigste.

Über seine Meinung, Staat und Kirche könnten sich

Universität, E. Gutbier, Die Besoldungsverhältnisse an d. Univer-

nicht auf dem Rechtsboden begegnen, habe ich mich an anderer Stelle

sität Marburg z. Zeit des Landgrafen Philipps des Großmütigen.

geäußert.

L. Zimmermann, Das hessische Stipendiatenwesen im Zeitalter d.

Man ‚pflegt bei Grundrissen nicht ins Einzelne zu gehen, wenn

Gründung der Univ, Marburg (1527—1560). W. Dersch, Zur Ge-

Also ist auch hier kein Anlaß dazu.

schichte Christian Wolffs in seiner Marburger Zeit (1723—1740).

dieses nicht zu grob kommt.

G. Heer, Studentenorden d, Univ., Marburg seit Mitte des 18, Jahrh.

Es genügt, daß sie nichts Wesentliches weglassen, nichts Unwesent-

lich breittreten.

Kommt dazu die flüssige, anschauliche Gestaltung

Zeitschrift f, d. neutestamentl. Wissenschaft u, die Kunde

der vorliegenden, so sind sie alles Lobes wert.

der älteren Kirche. 26. Band, 2.—4. Heft: A. H, Salonius, Die

Rudolf Oeschey-Leipzig.

griech. Handschriftenfragmente des Neuen Testaments in den Staat-

e

lichen Museen zu Berlin. E. Crum, Die koptische Übersetzung des

«_

Lebens Symeons des Styliten. L. Brun, Die römischen Kaiser in der

Zeitschriften.

Apokalypse. E. Hirsch, Noch einmal: Die Bibelrevision, E, Loh-

meyer, Probleme paulinischer Theologie. C. Clemen, Die Stellung

Analecta Bollandiana.

der Offenbarung Johannis im ältesten Christentum. _B,

.‚ Bacon,

T. 44, 1926, Fasc. 3/4: H. Delehaye,

The Elder John in Jerusalem. H. Windisch, Die Verstockungsidee

Hagiographie et arch6ologie romaines (Forts.); Les Lettres d’indulgence

in Me. 4, 12 u. das kausale Zay der späteren Koine.

J. Sykutris,

collectives. Chap. I. II.

P. Peeters, La Passion arabe de S. ‘Abd

Ein neues Papiaszitat.

J. N. Bakhuizen van den Brink, Eine

al-Masih.

Paradosis zu der Leidensgeschichte.

F. Büchsel, Mandäer u, Jo-

Archiv f,. Reformationsgeschichte.

Nr. 95/96 — 24.. Jahrg.,

3./4. Heft: H. Becker, Herzog Georg von Sachsen als kirchlicher u.

hannesjünger, A.Marmorstein, Iranische u. jüdische Religion mit

bes. Berücks, der Begriffe „Wort“, „Wohnen“ u. „Glorie“ im IV, Evan-

theologischer Schriftsteller. P.Kalkoff, Die Stellung Friedrichs des

gelium u. in der rabbinischen Literatur.

Weisen zur Kaiserwahl von 1519 und die Hildesheimer Stiftsfehde.

W. Köhler, Brentiana und andere Reformatoria XII. H. Volz, Zum

Briefwechsel des Johannes Mathesius.

SEA e

Archiv f, Religionswissenschaft, 25, Band, 3./4. Heft; M. Zepf,

Der Gott Aicdvy in d. hellenistischen Theologie. P. Capelle, Elysium

u. Inseln der Seligen,

A. Jacoby, Der angebliche Eselskult der

The Lutheran World Almanac

Juden u. Christen.

for 1927

Missionsmagazin, Evangelisches,

N. F.,..72. Jahrg., 1. Heft:

W. Oehler, Wir wollten Jesum gerne sehen. K.Hartenstein, Der

And Encyclopedia 1927—- 1928

Absolutsheitsanspruch des Christentums u. die Mission.

H. Streck-

eisen, Das Aussätzigen-Asyl in Chevayur,

W. Müller, Warum

In Leinen geb. 8,50 Rm.

Maulwi Sultan Mohammed Paul Christ wurde,

Palestine Exploration Fund. Quarterly Statement for 1927:

Bezugsquelle für Deutschland:

H. J. Orr-Ewing, Tell ‘Azur.

W. J. Phytian-Adams, Israelite

Tradition and the date of Joshua.

A, Rowe, The new Discoveries

Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13

at Beth-Shan. A.T.BRichardson, The Site of Shiloh. J. Garrow

Duncan, Notes on the sites of Succoth and Pennuel _ as bearing upon

the routes of Gideon and Jacob. J. Garstang, The Date of the

Allg. Ev.-1uth. Kirchenzeitung schrieb über den

destruction of Jericho. S. Daiches, Exegetical Notes I, Judge XX,

vorigen Jahrgang:

16; II Jeremiah XXII, 23. J. Garrow Duncan, Neby Hosha‘; Jebel

„Wir haben leider noch kein deutsches Handbuch über den Stand der

Sawadä: a probable site for Mount Nebo. H. Kjaer, The Danish

lutherischen Kirche. Um so willkommener ist das vorliegende Jahrbuch,

das seit 1923, dem Jahr des Weltkonvents, erstmalig

eder herauskam

Excavation of Shiloh. Preliminary Report. A. H. Sayce, Petra; The

und mit jedem Jahrgang vollständiger und zuverlässiger wird. Natur-

emäss ist es in erster Linie den amerikanischen Bedürfnissen angepasst,

Jerusalem sealings on jar-handles.

us den Vereinigten Staaten und Kanada brin

es die statistischen und

Revue de l’histoire des religions, T.95, No. 1: P. Masson-

persönlichen Einzelheiten bis auf die kleinen

%o

ilstücke der kirchlichen

Oursel, Foi bouddhique et foi chretienne. R. Dussaud,. La domesti-

und Vereins-Organisationen; namentlich auch hinsichtlich der christlichen

cation .de la race bovine, Essai de reconstitution d’un mythe chald6en.

Liebestätigkeit, die drüben stärker in den kirchlichen Apparat eingebaut

ist als bei uns. Der theologische Personalbestand wird mit bewundernswerter

W. Deonna, Talismans chrötiens. H. Pernot, Un pretendu original

zugehörigkeit nachgewiesen, und zwar unter einem do„elten Gesichtspunkt, erst im

Genauigkeit bis auf jeden amtierenden Geistlichen mit Postadresse und Synodal-

de l’Evangile de Marc. L. Barbedette, L’influence augustinienne

alphabetischen Namensverzeichnis, hierauf nach Gemeinden geordnet, so dass man

dans la philosophie de Malebranche,

jeden lutherischen Pastor in Nordamerika leicht auffinden kann,

eben dieser

Studien, Theologische u. Kritiken,

Jahrg. 1927, 100. Band,

Auskunft über alle Zweige des amerikanischen Luthertums stehen A

1. Heft: F. Kattenbusch, Hundert Jahre' „Studien u. Kritiken“.

Statistiker hat sich bemüht, den Lutheranern bis in die fernsten Winkel

schnitte, die sich auf das Gesamtluthertum der Welt erstrecken. Der

der Erde nachzuspüren. Noch darüber hinaus geht die am Schluss stehende

F. Loofs, Das altkirchliche Zeugnis gegen die herrschende Auffassung

Tabelle über alle Länder der Erde (Grösse, Bevölkerung, Hauptstadt,

der Kenosisstelle.

K. Aner, Johann Heinrich Voss.

ijerungsform usw.), woran sich eine solche über die Konfessionen un

Studiön, Nieuwe theologische, Jahrg.11, 1928, Afl. 1: Th. L. W.

Refl

igionen der Menschheit schliesst. Von besonders aktuellem Interesse ist

van Ravesteyn, Nieuwjaarsfeest in Babel en in Israel. A.van Veld-

as hier zum ersten Mal vollständig veröffentlichte Verzeichnis der 52 Mit-

lieder des Weiteren Ausschusses des lutherischen Weltkonvents. Wir

f

önnen dieses praktische Handbuch nur warm empfehlen,‘“

huizen, Land en luyden; Jeugdleiding en jeugdbeweging. H

van Nes, Uit de zendingsliteratur,

Theologie u,. Glaube, 20. Jahrg., 1. Heft: B. Bartmann, Der

Dörffling & Franke, Leipzig.

Felsenbau Jesu. P. Browe, Die eucharistischen Speisewunder. Chr.

Baur, Der Weg der christlichen Vollkommenheit nach der Lehre d.

Chr,

hl. Johannes Chrysostomus.

Cl. Kopp, Palästina von heute.

ET PE OE N

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 10.

Leipzig, 11. Mai 1928.

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl

. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierte

67

B'

ährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

e. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn:

B D S

Van Leeuwen, J. A, C. Dr., Paulus Zendbrieven

Gehring, Missionssenior i. R,, Johannes Kabis,

ein Vater der Paria,

Bail, Paul, Pfr. Lic. Dr., Die Haupttypen der

neueren Sakramentslehre.

uitgelegd,

aan Efeze, Colosse, Filemon, en Thessalonika

Gruehn, Werner, D., Die Theologie Karl Girgen-

Lüttge, Willy, D.

Zur Krisis des Christentums,

Böttger, Curt, Dr., Das Evangelium des Johannes.

sofmn, Umrisse einer christlichen Weltan-

Koepp, Wilhelm,

b.‚ Panagape. Eine Metaphysik

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

schauung.

des Christentums, Der Realismus des Glau-

Stammler, Wolfgang, Von der Mystik zum Barock.

Turneysen, Eduard, Das Wort Gottes und die

Neueft? theologische Literatur.

Hesse, H. Klugkist, Menso Alting.

irche.

Zeitschriften.

——

Van Leeuwen, J. A. C., Dr. (Hoogleeraar te Utrecht),

zu den gleichen neutestamentlichen Schriften zeigt, wie

Paulus Zendbrieven aan Efeze, Colosse, Filemon, en

viel die Exegese, zumal der kleinasatischen Gefangen-

schaftsbriefe, aus der hellenistischen Literatur lernen kann;

Thessalonika uitgelegd. (Kommentaar op het Nieuwe

Testament aangevangen door Greydanus en Gros-

fast Vers für Vers macht sich diese Lücke bemerkbar.

heide X.) Amsterdam 1926, H. A, van Bottenburg,

Ähnliches gilt für das spätjüdische Material, Es ist bei-

(X, 457 S, gr. 8.)

spielsweise richtig, daß der geistliche Segen Eph., 1, 3 „in

„De exegese is gegeven in de overtuigung, dat het Gods

den hemel voorhanden‘ ist; aber anschaulich wird der Ge-

danke doch erst, wenn man weiß, daß Paulus die Vor-

Woord is, dat tot ons spreekt ook in deze brieven van

Paulus‘, so bekennt der Verfasser im Vorwort seines

stellung einer ideellen Präexistenz Israels (Genes, rabba 1

Kommentars und die Ehrfurcht vor der Größe des Stoffes

[2 b]) auf die christliche Gemeinde (Eph., 1, 4; Gal, 4, 26 £.)

und von da aus auf den der christlichen Gemeinde in

beherrscht seine ganzen Ausführungen und verleiht ihnen

Wärme und Tiefe, Die Exegese ist im übrigen wesentlich

Christo geschenkten geistlichen Segen überträgt; dieser

Segen, zu dem der im Himmel bereit liegende Feuerglanz

inner-neutestamentlich; Wort für Wort des Textes wird

ausführlicher, sorgfältiger Betrachtung unterworfen und

des Auferstehungsleibes der Gläubigen gehört (2. Kor:

5, 1), ist ebenso ideell präexistent wie die christliche Ge-

großes Gewicht auf die grammatischen und sachlichen Zu-

meinde selbst, Das ist ein Beispiel für viele; gewiß ist die

sammenhänge zwischen den Sätzen und Satzteilen gelegt,

während das religionsgeschichtlich-exegetische Material

religionsgeschichtliche Arbeit Vorarbeit, aber völlig un-

erläßliche Vorarbeit,

weithin fehlt. Daß sich auf diesem Wege auch heute noch

Neues ergibt, ist sicher und sei an zwei Beispielen gezeigt.

Da zu alledem bisweilen eine weitschweifige Breite im

Leeuwen lehrt die Stelle Philemon 19 auf Grund eines

Ausdruck kommt, öfter auch allgemein Bekanntes gesagt

wird, ist der Ertrag des Werkes begrenzt, wenn man auch

Vergleiches der Konstruktion mit 2, Kor. 9, 4 richtig über-

setzen (S. 275). 2. Kor, 9, 4 heißt es: „wir, daß wir nicht

den besonnenen exegetischen Darlegungen fast durchweg

mit Zustimmung folgt, aus der Präzision der grammatisch-

sagen: ihr'; mit den Worten %a i A6ywuev führt Paulus

also eine Korrektur ein.. Wendet man diese Erkenntnis

philologischen Bemerkungen gern lernt und für die reli-

auf Philemon 19 an, so ergibt sich die Übersetzung: „(18)

giöse Wärme dieses Kommentars dankbar ist,

Joachim Jeremias-BRiga.,

Wenn er dich aber irgendwie geschädigt hat oder dir

etwas schuldet, das schreibe. mir an — (19) ich, Paulus,

schreibe das eigenhändig, ich werde Buße zahlen — daß

Böttger, Curt, Dr., Das Evangelium des Johannes näch

ich nicht sage: dir (selbst mußt du es anschreiben), weil

dem Urtext übersetzt und erläutert.

Pfullingen in

du dich ja selbst mir schuldest.“ Auch die zu 1, Thess. 4,

Württemberg, Joh. Baum, (75 S, gr. 8.)

14 S. 368 vorgetragene Ansicht scheint mir überzeugend,

Daß die Theosophie das Johannesevangelium zur Dar-

derzufolge die Worte dı 00 ’Incod zu äkeı odv abdıo

stellung ihrer Gedankenwelt immer wieder mit Vorliebe

gehören und auf die Auferweckung der Toten zu beziehen

benutzt, ist ebenso erklärlich, wie das Auswählen der ihr

sind, Die Gläubigen werden 1, nach Jesu Vorbild (oSzw65)

passend erscheinenden Stücke aus dem Evangelium, Für

und 2, vermöge ihrer Zugehörigkeit zu ihm (dıd 705 ”’Incod)

jeden, der sich mit der Theosophie auseinandersetzen will,

von Gott auferweckt‚ um das Geleite des ankommenden

wird daher auch diese Übersetzung und Erläuterung des

Herrn zu bilden,

Johannesevangeliums lehrreich sein. Über die Behandlung

So wertvolle Einzelergebnisse der Kommentar bietet,

des: Textes sagt das Vorwort „Der Zweck des Buches:

so bedarf er doch nach der religionsgeschichtlichen Seite

‚Innere Einkehr und Vergeistigung‘ zu fördern, recht-

fertigt das freie Schalten mit dem ‚Zusammenhang‘, der

starker Ergänzung, Ein Vergleich mit den — übrigens im

Literaturverzeichnis fehlenden und dem Verfasser schein-

aber ja auch, was bereits erwähnt ist, im Evangelium selbst

bar unbekannt gebliebenen — Kommentaren von. Dibelius

manches

zu wünschen übrig läßt,

Die Übersetzung

153

154

155

156

klammert sich nicht an das Wort, denn wesentlicher ist in

destens zu einem Drittel Literatur in lateinischer

diesem Falle der Sinn, da die genaueste Übersetzunig un-

Sprache. Das berührt eigentümlich in einem Werke, das

verständlich bleibt, wenn sie sich nicht der augenblicklich

als Teil einer Sammlung auftritt, die sich Epochen der

herrschenden Sprache bedient.‘ Die Erläuterungen lehnen

deutschen Literatur nennt,

Gewiß ist die deutsche

sich stark an die Mystik des Ostens und des Westens an.

Literatur des 16, Jahrhunderts nur dann gründlich zu ver-

Schade, daß die Sachlichkeit unter dauernden, bissigen

stehen, wenn man die gleichzeitige wie die vorangehende

Ausfällen gegen die Kirche leidet, wenn sie auch anderer-

humanistische mit in Rechnung zieht, aber mußte das in

seits unbefangenen Lesern die Augen über den Geist des

dieser Ausführlichkeit geschehen, und ist dafür nicht

Buches öffnen wird.,

Lic, Priege1l-Breslau,

anderes, wirklich Deutsches und viel Wertvolleres über-

gangen, wie dann gleich noch gezeigt werden wird? Aber

freilich, das ganze Herz des Verf, gehört dem Humanismus

Zeitscln:iit für Kirchengeschichte, XLVI, Band. Neue

und seiner lateinischen Kultur, er steht auf dem Stand-

Folge IX, IL Heft, 1927, Begründet von Theodor Brie-

ger t, in Verbindung mit der Gesellschaft für Kirchen-

punkte, der seit der Aufklärung der fast selbstverständ-

liche der Gebildeten geworden ist und durch unsere sonst

geschichte herausgegeben von Otto Scheel und Leo-

pold Zscharnack. Gotha, Leopold Klotz. (S. 161—320.)

so wertvolle humanistische Gymnasialbildung immer weiter

5 Rm.

gepflanzt wird, daß nämlich über jede Form des christ-

lichen Glaubens die

„Menschlichkeit‘

gestellt werden

Die Stellung der deutschen Humanisten zur Refor-

mation, Von Paul Kalkoff, Breslau. (S. 161—231. Die Er-

müsse, die „ohne dogmatische Fesseln frei ihrem Gotte zu-

gebnisse der auf genauester Kenntnis aller in Frage kom-

strebt und das Göttliche überall im irdischen Dasein und

menden Einzelheiten beruhenden Abhandlung kann man

Wirken verspürt‘ (S, 99) oder, wie es einmal im Anschluß

an Pico della Mirandola formuliert wird: „Der natürliche

mit folgenden Sätzen zusammenfassen: Reformation und

deutscher Humanismus haben ineinander gewirkt, wobei

Mensch besitzt bereits Tugend und Frömmigkeit, die Sünde

der entscheidende Antrieb von der kirchlich-religiösen Be-

ist nur Abweichung von der Natur,‘“ Die höchste Kultur

dieser Anschauung bedeutet für den Verf, Erasmus, dessen

wegung ausgegangen ist,

Humanistische Bildung ist die

beste Grundlage für das theologische Studium, Die Refor-

Frömmigkeit kein bloßer rationalistischer Moralismus ge-

mation hat dem Humanismus gedankt, indem sie die Uni-

wesen sei (S, 83) (was war sie denn sonst?). Man brauche

bloß das Handbüchlein des Christl, Ritters aufzuschlagen

versitäten von der klerikalen Organisation befreite und

ihre Kräfte für die Aufgaben der philologisch-historischen

(aber gerade da erkennt man die traurige Phrasenhaftig-

Wissenschaft freigab. Der Niedergang der humanistischen

keit dieses Rhetorikers!). E, kam darum (S, 82) zu einer

Zeit wieder zur Geltung, „die wiederum eine Ethik frei

Studien wurde hauptsächlich durch den Druck der Gegen-

reformation und durch die Religionskriege herbeige-

von kirchlichen Schranken aufrichtete', im 18, Jahrhundert

führt.) — Bemerkungen zu v. Pastors Papstgeschichte,

(d. h, frei auch von Sittlichkeit, wie die rapid steigende

Ziffer der- unehelichen Kinder ‘ dieser Zeit zeigt). Auch der

Band 10. Von Paul Maria Baumgarten, Neuötting (Bayern).

(S. 232—244., Ein wichtiges Archiv ist unbenützt geblieben,

Humanismus des 14,—15. Jahrhunderts war „frei‘‘ von

Mitarbeiter, die gewisse Abschnitte des Bandes verfaßt

kirchlichen und — sittlichen Schranken: sein vom Verf.

hochgepriesener größter Dichter Celtis glüht geradezu

haben, sind nicht genannt oder wollen im Dunkel bleiben,

Ein bedeutsames Werk ist totgeschwiegen, Die Geschichte

vor Lüsternheit (S. 121), Der Verf, rühmt aber auch den

des Jesuitenordens wird einseitig oder falsch dargestellt.)

schlüpfrigen Amadis als „Tat‘ (S, 434). Er gibt ganz offen

— Zur Familiengeschichte des Coelio Secundo Curione.,

zu, daß der Humanismus im Gegensatz gegen das Christen-

Von Pfarrer Hans Petri, Bukarest. (S. 244—246, Angaben

tum den Sinn des Lebens in die leibliche Existenz ver-

Benraths über den ältesten Sohn Horatio werden richtig

legt habe (S. 99). Verachtung der Ehe wird als „freiere”

gestellt.) — Das Kriegsproblem in der spiritualistischen

Auffassung bezeichnet und soll damit doch wohl gelobt

Gesamtanschauung Christian Hohburgs. Von Pfarrer Lic.

werden (S. 413. 429). Der blöde heidnische astrologische

Ernst Kochs, Emden. (S. 246—275, Der 30jährige Krieg ist

Aberglaube der Humanisten wird entschuldigt als „Sehn-

die göttliche Antwort auf die nach der Reformation einge-

sucht nach der Unendlichkeit‘“ (S, 43). Für das ganze

Elend, das diese humanistische Literatur über unsere

tretene und irgendwie schon in ihrer Unzulänglichkeit be-

gründete Depravation der Kirche.) — Carl Brockhaus. Ein

deutsche Seele gebracht hat und das man erst neuerdings

Beitrag zur Geschichte der Entstehung des Darbysmus in

laut zu tadeln wagt, ihre Phrasenhaftigkeit, ihre lahme

Deutschland. Von Pfarrer Lic, Eylenstein, Benneckenstein.

Götterwelt und staubige Mythologie, ihren einseitigen

(S. 275—312. Die Hauptquelle sind die Briefe, die Brock-

Formenehrgeiz, ihre Unwahrhaftigkeit (Phrase ist immer

haus mit seiner Frau und mit Freunden wechselte, und der

Unwahrhaftigkeit), ihre dumme Aufgeblasenheit, boden-

lose Langweiligkeit, für das alles hat der Verf, kaum einen

von seinem Sohn. gefertigte Lebenslauf. Unerklärt bleibt

der Anteil an der Bibelübersetzung. Hat Brockhaus daran

Blick! Gewiß, der Verf, mag Recht haben, wenn er darauf

mitgearbeitet, wie es nach dieser Darstellung scheint, wo

hinweist, daß diese humanistische Literatur Anregung für

und wie hat er dann sich die sprachliche Vorbildung ange-

die spätere deutsche gegeben habe, aber der Schaden,

eignet?).

Theobald- Nürnberg.

den sie anrichtete, ist doch weit größer gewesen,

Bei

dem allen darf es dann nicht wundernehmen, wenn die

religiöse deutsche (das ist im 16, Jahrhundert fast aus-

Stammler, Wolfgang (Prof, an der Universität Greifs-

wald), Von der Mystik zum Barock,

1400—1600,

nahmslos die Ilutherische) Literatur so ungenügend dar-

(Epochen der deutschen Literatur, herausgegeben von

gestellt wird, Schriften, die mehr als tot sind, werden in

großer Ausführlichkeit und Vollständigkeit gewürdigt, das

J. Zeitler, Bd. II, I, Teil.) Stuttgart 1927, J. B, Metz-

ler. (VII, 554 S, gr. 8.) 15 Rm.

aber, was in den beiden Jahrhunderten am lebendigsten

Was hier zwischen den beiden angegebenen Grenz-

war und heute noch zu einem großen Teil in voller Leben-

pfählen von Stoff aufgereiht und besprochen wird, ist min-

digkeit unter uns wirkt, das wird mit der unglaublichen

157

158

Überschrift zusammengefaßt „Lutherische Pause‘”, der

Es ist schwer, wenn nicht unmöglich, ganz objektiv

dann im nächsten Kapitel „Erwachen und Aufstieg‘ folgt!

Kirchengeschichte zu schreiben. Der eigene Standpunkt

Ja, am liebsten würde der Verf, die ganze Lutherei aus-

beeinflußt auch beim besten Willen die Beurteilung der

schalten, da sie ja eigentlich der „Kirchenhistorie‘ ange-

Geschehnisse und Personen, ja zuweilen selbst die Bewer-

höre und nicht der „Geistesgeschichte‘ (dieser Gegensatz

tung und Auswertung der Quellen. Das zeigt sich auch bei

steht wirklich so formuliert S.82). Luther hat ja bloß einen

der vorliegenden, sehr ausführlichen Darstellung der

„neuen Glauben‘ und „keine neue Menschlichkeit‘ ge-

Lebensarbeit Menso Altings im Vergleich mit dem Buche

bracht (S, 93), Die Reformation gehörte mit ihrer kirch-

des Lutheraners Garrelts: Johannes Ligarius (Emden

lichen Gebundenheit enger ins Mittelalter als zur neueren

1915).

Zeit (S. 179) (was hier einen Tadel bedeuten soll). Im üb-

Hesse schildert als überzeugter Reformierter Menso als

rigen hat das Luthertum den Rationalismus „als Grundzug‘“

Idealgestalt, und von seinem Standpunkte aus mit Recht,

S. 348, 360) und „mangelndes Gefühlsleben‘ (S. 149), was

denn Menso ist ein Typus reformierter Frömmigkeit und

aber den Verf, nicht hindert, demselben Luthertum S, 84 aus

calvinischer Geistesart, Aber die Begeisterung für seinen

seinem „subjektiven Glaubensgefühl‘“ einen Vorwurf zu

Helden läßt den Verf, m, E, ungerecht gegen die Lutheraner

machen und ihm lobend Erasmus gegenüberzustellen (diesen

werden, Diese erscheinen bei ihm als die Störer des kirch-

typischen Rationalisten!). Gewiß erkennt der Verf. so manche

lichen Friedens in Ostfriesland und anderwärts, die sich

schriftstellerische Qualität Luthers an, das kann ja selbst

hartnäckig und unverständig dem großen Gedanken Mensos

die römische Kirche nicht mehr leugnen, aber es ist nir-

widersetzen, eine Einheitsfront der Evangelischen gegen

gends ein Aufblitzen zu bemerken, das über das Land-

Rom und Spanien zu schaffen, Ihre oft leidenschaftlichen

läufige der Lutherbeurteilungen hinausginge. Was aber am

Ausfälle gegen die Reformierten werden geflissentlich be-

schmerzlichsten erscheint: der Verf, wird dem Besten, was

tont und getadelt, während Mensos, meist äußerlich feine,

das 16, Jahrhundert neben Luthers Schrifttum hervor-

aber nicht minder scharfe Worte und sein ganzes rück-

gebracht und was heute noch lebendig ist, nicht gerecht —

sichtsloses Vorgehen gegen die Lutheraner entschuldigt

dem lutherischen Kirchenlied in seiner Fülle, seiner Tiefe,

und aus edelsten Beweggründen erwachsen erklärt werden.

seiner nie verblassenden Schönheit. Er bucht die totesten

Die Vorliebe für Menso beeinflußt auch stark die

Dichter, deutsche wie lateinische, die:nichts sind als

Schätzung und Benutzung der Quellen, Diese sind haupt-

Staub — und kein Wort von Dichtern wie Schalling, Gra-

sächlich Streitschriften, in der Zeit heftigsten Kampfes

mann, Herman, Speratus, Decius, nicht einmal Nicolai

entstanden, und darum nur mit größter Vorsicht zu ge-

wird erwähnt, dessen Morgenstern und Wächterlied schon

brauchen. Hesse bevorzugt einseitig die reformierten Dar-

1599 erklang, also noch in diesem Zeitraum (1400—1600)!

stellungen. Der „Gegenbericht‘ der Lutheraner wird ver-

Aber das zu übergehen gehört ja wohl zu dem „Berufs-

worfen, dagegen die von Reformierten verfaßte „Missive",

geheimnis der Germanisten‘“, wie W, Elert einmal treffend

wohl die gemeinste Streitschrift in diesem Kampfe, sehr

gesagt hat. —

abgeschwächt wiedergegeben.

Unberührt von diesen grundsätzlichen. Ausstellungen,

Um das Verhalten der Lutheraner gerechter zu beur-

die wir zu machen hatten, bleibt das Urteil über die (ab-

teilen, müssen die kirchlichen Kämpfe eingeordnet werden

gesehen von den genannten Schranken) erstaunliche Be-

in das große Ringen zwischen Calvinismus und Luthertum

lesenheit des Verf, Freilich wird darüber das Buch weithin

und auch der innere Gegensatz zwischen beiden beachtet

zu einer katal

ogartigen Aufzählung mit kurzer Charakte-

werden, Die Kirche Calvins geht in dem Bewußtsein, die

ristik, Doch

li

est es sich gut, es ist mit einer gewissen

einzig wahre christliche Kirche zu sein, aus, die Welt zu

leichten Anmu

durch besonde

t geschrieben; man wird freilich auch nicht

erobern. Es ist nicht so, wie H. einseitig darstellt, daß nur

re Originalitäten und Geistreichigkeiten auf-

die Ilutherische Kirche die Grenzen des Bekenntnisses

gehalten. Es

ist vor allem ein Nachschlagebuch, das be-

sonders in de

m humanis

immer enger zog und sich gegen andere Elemente abschloß;

tischen Teil wohl von seltener Voll-

auch in der reformierten Kirche fand eine zunehmende

ständigkeit sein dürfte,

Einige Einzelheiten

Verschärfung der dogmatischen und kirchlichen Eigen-

werden können): S. 84:

„Man

(wobei Druckfehler nicht berücksichtigt

tümlichkeiten und eine immer schroffere Abschließung von

»Renaissance des Christentums«

at nicht mit Unrecht von einer

der Ilutherischen Kirche statt. Rücksichtslos drang der

gesprochen“ — dieser „man“ ist

niemand anders als Erasmus,

vgl. P.

Wernle, Die Renaissance des

Calvinismus in die lutherischen Lande ein, auch unehrliche

Christentums, 1901. S. 87: Nicht E

Tasmus hat die Gegenüberstellung des

Mittel der Propaganda nicht scheuend. Die Kurpfalz wurde

armen Lebens Jesu und des üppi

gen des Pa;

sondern das haben schon Wiclif und die H:

Pstes „vorweggenommen“,

reformiert gemacht, Sachsen war durch den Krypto-

Schrift vom Antichrist S. 49f, — S, 93:

ussiten getan, vgl. meine

calvinismus gefährdet, und in den Niederlanden setzte sich

irckheimer „begann eine

rege Korrespondenz mit dem Wittenberger

Mönch“.

Wo ist diese

der Calvinismus unter Verfolgung der Lutheraner siegreich

überliefert ?

S. 181: Melanchthons loci vom Jahre 1521

„sind keine

durch. So ist das Mißtrauen und die Abneigung, ja die

Dogmatik, sondern die erste evangelische Ethik, die auf

Aristoteles

Feindschaft der Lutheraner gegen die Reformierten wohl

und dem antiken Sittengesetz basiert, den Römerbrief aber beiseite

läßt“ — ?! — 8. 290:

zu begreifen.

„Dem. Teufel ich gefangen lag“

a „Mit

Fried und Freud ich fahr dahin“ soll einer Psalmenvor

lage erwachsen

Menso kam mit der ausgesprochenen Absicht nach

sein.! S. 362: in der gesamten Antichristliteratur

erschlägt nicht

Ostfriesland, es ganz für den Calvinismus zu erobern, Nicht

der Elias den A., wie St, sa

gt, sondern er wird von ihm erschlagen.

von den Lutheranern (wie H, S, 137 darstellt), sondern von

S, 429: Die Marienkirche zu Wolfenbüttel ist nicht aus Gotik und

Barock, sondern aus Gotik u

Menso ging der Kampf aus oder ist wenigstens durch ihn

nd Renaissance zusammengesetzt. (Dehio,

erst recht entbrannt, Er hat eigentlich den konfessionellen

Gesch. der deutschen Kunst II 349.)

H. Preuß-Erlangen.

Frieden zerstört, Menso ist ein ausgesprochener Schüler

Calvins, der in der Pfalz im Verkehr mit den ange-

Hesse, H. Klugkist (Lic, theol., Elberfeld), Menso Alting,

Eine Gestalt aus der Kampfzeit der calvinischen

sehensten reformierten Theologen in seinem Eifer für die

Kirche, Mit einem Bildnis Menso Altings, Berlin 1928,

Ausbreitung des Calvinismus und mit Haß gegen die Luthe-

Furche-Verlag, (556 S, gr. 8.) Geb. 15 Rm.

raner erfüllt ist, Die Lutheraner sind ihm halbe Katho-

159

160

liken, ja den Heiden gleich zu achten und müssen ebenso

die sie mit den Reformierten gemacht hatten, hatten sie

wie diese bekämpft . werden.

Canes istos et successores

allen Grund, mißtrauisch zu sein.

Sie hätten auch die

Bileami nennt er Philipp Nicolai und Selnecker. Mit ge-

Grundsätze, die sie von Luther übernommen hatten, auf-

hässigem Ingrimm redet er von den UÜbiquitariern, schmäht

gegeben, wenn sie auf Mensos Pläne eingegangen wären.,

in seinem berüchtigten „Abendmahlsliede‘ in pöbelhafter

Das sei hier genug. Bei aller Anerkennung der fleißi-

Weise die lutherische Abendmahlslehre und billigt selbst

gen und wertvollen Arbeit Hesses ist doch zu betonen, daß

die gemeinsten Streitschriften gegen die Lutheraner, wie

wir von lutherischem Standpunkte den Urteilen Hesses

das „Missive‘

Rücksichtslos bekämpft er die Lutheraner,

nicht beistimmen können. Das ganze Verhältnis Mensos

und der lutherische Gottesdienst in der Münze zu Emden

zu den Lutheranern bestätigt doch im Grunde das viel an-

ist ihm eine Störung des Friedens in der Stadt.,

„Die

gefochtene Wort Luthers zu Zwingli: Ihr habt einen

Ubiquitarier”, schreibt er, „sind wie die Raben zu einem

anderen Geist als wir.

Fr Uhlhorn-Me_ensen.

Aas zusammengeströmt,‘ Niemand wird die Schroffheiten

und Rohheiten der Lutheraner billigen, aber der gerechte

Gehring, A., Missionssenior i. R., Johannes Kabis, ein

Beurteiler muß doch sagen, daß sie sich als die Ange-

Vater der Paria, Mit sechs Abbildungen. Leipzig 1927,

griffenen und Unterdrückten fühlen mußten und die Refor-

Verlag der evang.-luth, Mission, (78 S, 8,)

mierten ihnen in Kränkungen mindestens gleich waren,

Es ist das Lebensbild eines ungewöhnlich kraftvollen

Überall, in Bremen, Anhalt, Lippe und Nassau, wurden

und willensmächtigen Arbeiters der Leipziger Mission, das

unter Menso Altings eifriger Teilnahme, zum Teil mit Ge-

uns hier von einem Jugendfreund und lebenslangen Mit-

walt, die „Zeichen des Antichrists‘ (Altar und Bilder) ver-

arbeiter dargeboten wird, „Ein Vater der Paria‘ nennt ihn

nichtet und die reformierte Art des Brotbrechens einge-

die Schrift, aber J. Kabis war eine außerordentliche viel-

Ein Teil seiner Lebensarbeit in

führt, denn der Gebrauch der Hostie ist nach Mensos Aus-

seitige Persönlichkeit,

spruch eine Corruptio sigilli und schwere Sünde. Mit Rat

Indien (1877—1910) gehörte der Großstadtmission in Ma-

und Tat in eifrigem Briefwechsel suchte Menso überall die

dras (1877—1890 und 1896—1901), der Gründung und Ent-

lutherische Kirche zu zerstören und die reformierte „reine”

wicklung höherer Schulen, der Oberleitung der ganzen

Religion zur herrschenden zu machen.

evangelisch-lutherischen Mission (1891—1893), der Ein-

führung der Leipziger Frauenmission (1896), der Ab-

Tief und unüberbrückbar war der innere Gegensatz

zwischen den Lutheranern und der <calvinischen Art

zweigung großstädtischer Gemeinden von höherer Bil-

Mensos. Ich lasse den dogmatischen Unterschied hier bei-

dungsstufe, der Arbeit unter gebildeten Hindu, mannig-

fachen Kirchbauten, Auch für die deutschen Landsleute in

seite und hebe nur zwei Punkte kurz hervor. Alting ist

Demokrat (Freiheit der Kirche von staatlichen Gewalten!)

Madras hatte K, Zeit und Herz übrig und wußte sie zur

und Republikaner, hier liegt mit eine Ursache seiner

Teilnahme an Höhepunkten des Missionslebens heranzu-

ziehen.

Gegnerschaft gegen den lutherischen Grafen; er billigt so-

gar die Revolution und hat sie gefördert „zur Ehre Gottes’’!

Seine Hauptkraft aber und Vorliebe wandte Kabis den

Die Lutheraner aber haben jede Revolution grundsätzlich

Paria, den Kastenloösen des Tamillandes, zu, schom 7auf

verworfen und den unbedingten Gehorsam gegen die

seiner ersten selbständigen Station Mayaweram, dann im

Landbezirk der Hauptstadt Madras und auf neugegrün-

Obrigkeit gepredigt. Sodann ist Menso ein Vertreter des

politischen Calvinismus; er hatte, wie seine Gegner

deten Landstationen. Nicht bloß als beredter Anwalt die-

sagten, den einen Fuß auf der Kanzel, den andern auf dem

ser stummen Millionen, sondern in viel geistlicher und un-

Rathause. Den Kampf gegen die spanisch-katholische Liga

säglich mühe- und entsagungsvoller sozialer Arbeit, In

und Gegenreformation führte er nicht nur mit religiösen,

allen Fällen ist seine Liebesarbeit durch eine ansehnliche

sondern auch mit politischen Waffen. Hier lebt er ganz in

Christentumsbewegung unter

den Kastenlosen belohnt

alttestamentlichen Gedanken, Rache über die Gottlosen

worden.,

Kabis dürfte der Leipziger Missionar gewesen

(und das sind alle Nichtcalvinisten), Errettung der Cal-

sein, der am meisten Getaufte einzubringen berufen war.

vinisten, die das wahre Volk Gottes sind, und Aufrichtung

Die Kehrseite aller sozialen Missionsarbeit in Indien,

eines calvinistischen Gottesreiches auf Erden. Dazu will

mancherlei Enttäuschungen und Rückschläge, blieben ihm

er durch straffe Disziplin ein Heer schaffen, um die Kriege

auch nicht erspart. Das wäre im einzelnen selber nachzu-

Jehovas zu führen und bemüht sich um einen festen Zu-

lesen. Aber: „Gebt ihr ihnen zu essen‘“, sagt der Herr

sammenschluß der Reformierten in Deutschland, Frank-

Jesus, und „Brich dem Hungrigen dein Brot‘ ist in Indien

reich, England, Holland usw. Auch hier zeigt die calvi-

Christen- und Missionarspflicht.

nische Verquickung von Religion und Politik, welche den

Für deutsche und lutherische Pastoren ist es sehr er-

Lutheranern in der Seele zuwider ist. Menso strebte auch

munternd und heilsam zu lesen, wieviel harte praktische

danach, die Lutheraner in diese Einheitsfront gegen Rom

Arbeit aller Art ein akademischer Theologe draußen zu

und den Kaiser auf calvinischer Grundlage zu bringen. Zu

leisten imstande war.

Wilhb. Müller - Zavelstein.

diesem Zwecke wurde unter seinem maßgebenden Ein-

fluß eine Denkschrift als Grundlage der Union zwischen

beiden Konfessionen verfaßt, In zweideutigen Worten wird

Gruehn, Werner, D. (Privatdozent an den Universitäten

hierin die reformierte Abendmahlslehre der Ilutherischen

Berlin und Dorpat), Die Theologie Karl Girgensohns,

angenähert, Aber unter der Führung Ligarius' lehnten die

Umrisse einer christlichen Weltanschauung, Güters-

Lutheraner diese Union ab, wie Hesse schreibt: „ohne

loh 1927, C, Bertelsmann. (132 S, gr, 8.) 4.20 Rm.

Ligarius ist

Jeder, der einmal unter dem Einfluß Girgensohnscher

einen besonderen Grund dafür anzugeben.

immer groß darin gewesen, seine wahren Absichten zu

Gedanken gestanden hat und der weiß, was Girgensohn für

verbergen,‘ Die Sache liegt aber ganz klar, Die Luthe-

die moderne Theologie, Psychologie und Wissenschafts-

raner waren für Wahrheit und Aufrichtigkeit und haßten

lehre bedeutet — und mehr noch, bedeuten kann, wird

alle zweideutigen Formeln, Und nach den Erfahrungen,

dafür dankbar sein, daß wir-eine kurze Zusammenfassung

161

162

seiner Theologie — im weitesten Sinne — erhalten, zumal

Dennoch ist zu sagen, daß der praktische und kirchliche

von seinem - treuesten Schüler.

Mit bewundernswertem

Gesichtspunkt auch bisher schon in der Theologie nicht so

Fleiß hat G. ein Verzeichnis sämtlicher Schriften Girgen-

völlig vergessen, so unzureichend oder gänzlich irre-

sohns — einschließlich der Aufsätze in Tageszeitungen —

führend vertreten ward, wie es nach der Auffassung der

zusammengestellt und mit ihrer Hilfe einen Überblick über

Dialektiker der Fall ist, für die die gesamte theologische

Girgensohns Gesamtwirken zu geben gesucht. Der Ver-

Entwicklung seit Schleiermacher, nicht nur die historisch-

fasser verfährt absichtlich unkritisch — er gibt kurze Re-

kritische und religionsgeschichtliche, sondern die ganze

ferate aus den Schriften.

In Girgensohns einheitlicher

Bewußtsein- und Erlebnistheologie, als eine einzige große

Weltanschauung, seiner Stellung zur exakten Forschung

Verirrung sich darstellt, von der nur die entschlossene

und zur Heiligen Schrift sieht er seine Hauptbedeutung,

Rückkehr zu der genuinen Theologie der Reformatoren

Am besten ist der religionspsychologische Teil behandelt;

uns retten kann, Ist dies absolute Gericht, das hier mit

auch die übrigen Teile enthalten viel Wertvolles, beson-

prophetischem Ernst angestellt wird, berechtigt? Ist alle

ders da, wo manches reizvoll Persönliche zur Sprache

theologische (und homiletische) Einstellung auf das fromme

kommt.

Bewußtsein notwendig ein Vergreifen an Gottes Ehre, eine

Trotzdem ist das Buch für den, der Girgensohn kennt,

Verleugnung der Theologie des Worts und der Predigt des

nicht völlig befriedigend. Etwa die Hälfte des Buches ist

Worts? Ist es zutreffend, wenn das Wesen der Refor-

ein — zum Teil fast wörtlicher — Auszug aus der „Dog-

mation viel mehr als in einer bestimmten neuen Lebens-

matik‘, seltsamerweise mit einer fast gänzlichen Be-

haltung in einem absoluten Gerichtsgefühl, in der radi-

schränkung auf die Teile bis zur Christologie. Girgensohn

kalen Störung des Gleichgewichtszustandes zwischen Gott

war längst nicht so pragmatisch, wie es in diesem Buche

und Mensch gefunden wird, die allem Sicherheitsgefühl

den Anschein hat. Die religiöse Gnosis lag ihm viel mehr

ein Ende macht? Schwerlich wird damit der Plerophorie

am Herzen als die Herstellung einer „einheitlichen Welt-

des Glaubens, zu der wahrlich die Reformation aus der

anschauung‘, Nach S,27 etwa muß ein Leser schließen,

Gerichtsstimmung als zu ihrem Eigentlichen hindurch-

daß Girgensohn nur deshalb geschrieben hat, weil der

gedrungen ist, genug getan! Wird der in dem Wort Gottes

Mensch nicht „glücklich zu werden vermochte‘ und man

gegebenen Offenbarung ihr Recht, wenn es (S, 62) heißt:

sich darüber einig war, „daß es nicht so weitergehen kann“

„daß wir mit allem unserm Auslegen, Reden und Predigen

Eine Reihe Girgensohnscher Gedanken wird popularisiert;

zunächst immer im Vorfeld uns bewegen und nicht an das

manche Urteile sind zu allgemein, vgl. Vorwort S, 5

eigentliche Thema der Bibel heranzukommen vermögen,

(„darüber ist man sich fast einig'); S. 11; 17; 31 („Realis-

das ist unsere Not, die eigentümliche Schwierigkeit, mit

mus prophetischer Weltbetrachtung‘); S, 41; 57;

123,

der wir als Theologen beladen sind‘? Was hilft das Be-

enn man auch all diese Ausdrücke aus dem tiefen Ein-

trautsein mit dem Wort der Offenbarung, wenn nun doch

druck, den Girgensohn auf den Verfasser hinterlassen hat,

sein „eigentliches Thema‘‘ nicht gesagt werden kann? Hat

verstehen muß, so sind sie doch in der Form nicht immer

Luther aus solchem Bewußtsein heraus gepredigt und

glücklich.. Urteile über gegnerische Bewegungen sind zum

gelehrt? — „Das Kennzeichen aller Bewußtseinstheologie

Teil zu wenig begründet: S, 62 (die Psychanalyse); 95 (die

ist, daß sie Gott im Menschen verankert‘“, heißt es S, 216.

„Weniger durchdachten Gedanken der Theologie des Para-

Ein Frank würde das als ein totales Mißverständnis

oxes‘‘),

Zirkelschlüsse wie den von S, 51.hätte sich

seiner Lehre trotz ihres subjektiven Ausgangspunktes ab-

irgensohn nicht erlaubt; auch die auf bedenklich vor-

lehnen und nicht zugeben, daß die Behandlung des Ge-

antischer Basis geführte Polemik gegen Ihmels (S, 72

wißheitsproblems an sich selbst ein Fehlgriff wäre, —

nm, 2) ist re

cht zweifelhaft.

Ist die Kirche in ihrer geschichtlichen Erscheinung und

I

mmerhin wir

dankb

d man trotz aller Mängel dem Verfasser

Betätigung dem grundsätzlichen göttlichen Verdammungs-

ar sein. Denn auf der anderen

Seite steht eine tiefe

urteil unterstellt, das von Gott als Gott notwendig und

Vereh

rung für den

Theologen, Menschen und Lehrer

radikal über Mensch und Menschheit und alles Mensch-

Girgensohn,

Nöte der G

ein klarer Blick für die:vor allem praktischen

liche ergeht? Wo bleibt dann Recht und Möglichkeit

egenwart, eine v

öllige Vertrautheit mit dem

einer positiven Betätigung? — Daß ein starker charakter-

Girgensohnschen Schrifttum,

Auf dieser Basis stellt das

voller Zug durch die hier vertretene Theologie geht, daß

Buch doch eine gute Einführ

ung in ein System dar, das

sie grundlegende reformatorische Wahrheiten scharf und

der theologischen Welt noch

manches zu sagen hat.

rücksichtslos herausstellt und von ihnen aus mit der Kritik

CarlSchn

an dem heutigen Stande in vielem recht hat, wird jeder

eider-Springfield, Ohio.

Thurneysen, Eduard, Das Wort Gottes und die Kirche.

empfinden, der über diese Schrift kommt, — aber die oft

konstatierte Einseitigkeit und Überspannung wird auch

Bis auf einen entstammen di

München 1927, Chr, Kaiser, (231 S, gr. 8,) 650 Rm.

fühlbar. Auch mit Bezug auf die pfarramtliche Praxis.

e acht hier vereinigten

Vorträge der pfarramtlichen Tät

igkeit des: Verf; in der

Man vergleiche, was auf S, 152 ff, über den Konfirmanden-

schweizerischen Gemeinde Bruggen,

unterricht gesagt wird, der grundsätzlich als Predigt ge-

— nach seiner eige-

schehen soll, in bloßem „Verweis auf Gott“, ja nicht so,

nen Angabe nicht neben,

sondern aus dem Amt hervor-

gegangen, ein Zeugnis dafür, in wie engem Bunde sich diese

als ob Gott ein mögliches Objekt unseres Denkens, Be-

trachtens, Redens sein könne, daß man ihn direkt, sei es

Theologie mit dem praktischen Amte fühlt. Was K, Barth

rational, sei es erlebnismäßig, verständlich zu machen

von sich versichert, gilt auch für Thurneysen: „Von Anfang

an hat Not und Bedrängnis unseres konkreten Stehens in

suche. Eine höchst bedenkliche Anweisung trotz der be-

rechtigten Warnung vor plattem Rationalisieren ‚und

der Kirche von heute uns zu unserer Theologie geführt.‘

Mangel an Ehrfurcht,

Soll hier wirklich gepredigt, statt

Das erweckt von vornherei

n eine günstige Meinung. Eine

Theologie,

die im reinen Wissenschaftsbewußtsein von

unterrichtet werden? Und wie kann man von Gott reden,

wenn er nicht zum Objekt des Denkens und Betrachtens

solcher Art nichts weiß, hilft nicht zum kirchlichen Dienst,

gemacht werden darf?

Lic, Peters - Göttingen.

— und wir haben genug von solcher Theologie erlebt,

163

164

Bail, Paul, Pfr, Lic, Dr., Die Haupttypen der neueren Sa-

Koepp, Wilhelm, D., Panagape.

Eine Metaphysik des

kramentslehre. Die Sakramente als Sinngebung in der

Christentums. Der Realismus des Glaubens. (I. Buch.)

kreatürlichen Welt,

Leipzig 1926,

Klein,

Eichen-

Gütersloh 1927, Bertelsmann. (XII, 232 S, gr. 8.) Geb.

11 Rm.

dorffstr, 31. (121 S. gr. 8.) 3.50 Rm.,

Das Urteil B.s über die Bemühungen der neueren Sa-

Dies der erste Band eines groß angelegten. Werkes,

kramentslehre (etwa seit 1890) ist ein recht trostloses. Es

welches auf eine neue Metaphysik des Christentums hin-

ist nichts als ein regelloses Vielerlei ohne einen förder-

auswill,

eine

Glaubensgnosis,

die aus

einem neuen

lichen und wohlgegründeten Ertrag, was sich dem suchen-

Glaubens-Realismus heraus zu gewinnen ist.

Der alte

den Blicke zeigt, Diesem Blicke fehlt es nicht an Sorg-

Glaubens - Realismus ist seit der Zeit der Aufklärung

samkeit, die sich nichts aus der Fülle der Stoffe entgehen

(nach Leibniz) verlorengegangen. Er war nicht nur ein-

lassen will, und nicht an Schärfe, fast wohl zu weitgetrie-

gebettet in das alte Weltbild, sondern wurde auch in sich

bener Schärfe der Unterscheidung, Der Leser ist immer-

selbst geschwächt und in seinem eigentümlichen Erkennt-

fort in Gefahr, sich auf der „bunten Landkarte‘, die B.

nisstreben gehemmt durch die zunehmende Herrschaft der

vorführt, zu verwirren oder nicht auszukennen.

B. be-

Vernunft, Der Psychologismus und der Historismus, welche

trachtet eben nahezu jeden Einzelnen auch als Typus. Die

dann aufkamen in der Theologie, konnten dem Mangel

Folge ist aber in der Tat, daß die Grenzen der Typen be-

nicht abhelfen., Ebensowenig ist von der Dialektik, dem

ständig ineinandergehen, wozu noch kommt, daß er die

Logizismus und dem Irrationalismus, die jetzt viel von

Einzelauffassungen mehr in Randbemerkungen zu ihnen

sich reden machen, etwas zu erwarten. Sie bedeuten nur

wiedergibt, anstatt sich der Aufgabe umfassender Sach-

eine Übersteigerung der ratio bezw. einen Rationalismus

darstellung zu widmen. Klugheit und Schärfe paaren sich

mit negativem Vorzeichen,

Die übrigen theologischen

in seinen Urteilen; aber sie stehen für den Leser nicht

Strömungen der Gegenwart glaubt der Verfasser als

selten in der Luft. Doch begnügt sich B, natürlich nicht mit

„Rückflüchte‘, sei es in den alten Glauben, sei es in

theologiegeschichtlicher Arbeit, sondern gibt auch eine

Idealismus und Kritizismus, sei es in Psychologie und Ge-

eigene Auffassung. Sie gipfelt S, 57 in dem Satze: „Das

schichte, charakterisieren zu können, die ebenfalls für

Sakrament ist eine eigentümliche, in seiner organischen

seinen Zweck nicht genügen, wenn er sich auch einigen

inneren Natur und seiner festen Struktur von Gott bezw.

hierhergehörigen Theologen nahestehend fühlt,

Christus gewollte, in der menschlichen Organisation be-

Was es um den Realismus des Glaubens und des

gründete Vergewisserung unseres Heiles, und ihm eignet

Glaubenserkennens ist, den er meint, zeigt der Verfasser

(seltsamerweise schaltet B, ein: wie der Ehe bezw. der

an den drei Glaubenstypen im Neuen Testament, die er

kirchlichen Trauung) der Bußcharakter wie der der Erhe-

unterscheidet, dem synoptischen, dem paulinischen und

bung zu Gott.‘ Es fehlt aber, wie mir scheint, in dieser

dem johanneischen, Bei dem ersten handelt sich's um ein

Bestimmung die deutliche Hervorhebung gerade des Mo-

unmittelbares Wirklichkeits-Überführtsein von der gött-

mentes, auf das B, augenscheinlich besonderes Gewicht

lichen Gegenwart, welches das Erkennen noch ganz in

legt, nämlich - die Beziehung des Sakramentes auf das Kos-

sich schließt. Bei Paulus besondert sich dieses aus einem

Bei Johannes

mische. Auf Grund von dem allen gibt B, noch weitere Er-

paradox und mystisch gefaßten Glauben.

läuterungen. Aber auch hier stört die Abneigung des Verf,

wird es wieder in den Glauben zurückgenommen, der in

gegen geschlossenen Erörterungsaufbau und seine Neigung

seiner Vollentfaltung Geschichtsmystik ist.

(Mystik im

zu auseinanderfallenden Einzelbeobachtungen und Einzel-

weiteren Sinne von der unmittelbaren Glaubens-

bemerkungen, so daß ich ein rundes und volles Bild seines

erfahrung am Wort genommen,)

Ergebnisses nicht zu gewinnen vermag, Peinlich sind mir

Das theologisch-wissenschaftliche Erkennen, wie wir

die Bezugnahmen auf die Ehe,

es schon bei Paulus und dann bei Luther finden, ist auch

achmann - Erlangen,

Glaubenserkennen, nur methodisch geübtes, Es ist aller

Lüttge, Willy, D., Zur Krisis des Christentums, Güters-

anderen Erkenntnis gegenüber selbständig, aber bereit,

loh 1926, C. Bertelsmann. (108 S, 8.) 2 Rm.

sich mit ihr zu verbinden,

„Wir erkennen in Nietzsche die Schicksalsfrage der

Die allgemeine Geisteslage der Gegenwart kommt dem

Zeit an das Christentum“ (6). „Leidenschaft der Wahrheit

Bestreben nach Glaubensgnosis

entgegen durch

ihre

und Nihilismus der Skepsis ringen hier tief ineinander

Wendung zu einer neuen induktiven Metaphysik, die

Besonders beachtens-

gewirrt,

Aber die prophetischen Wahrheiten, um die

auch im Gottesgedanken gipfelt.

Nietzsche kämpft, schauen und enträtseln das Geheimnis

wert findet der Verfasser die dahingehenden. Tendenzen

des Lebens tiefer als alle Zweifel des Nihilismus, in den er

von Seiten der Naturwissenschaft. Nur in der Theologie

sich flüchtet,“ „Zu ihrer inneren Freiheit, zu ihrer eigenen

ist man in dieser Beziehung noch zurück. Sie ist höchstens

Notwendigkeit aber erlöst sie allein der Gottesglaube‘‘ (47).

bis zum Irrationalismus oder zur Erneuerung des Idealis-

mus gekommen; aber das sind nur Übergangserscheinungen.

„Nicht die Krisis der Kultur: die Krisis des Christentums

ist die Gefahr‘“ (7). Sie findet ihre Lösung im rechten,

Um nun der neuen theologischen Metaphysik, zu

lebendigen Gottesglauben: „Gott ist nicht ruhendes Sein

welcher die Zeit reif ist, ihre Stelle im Gebiete des Er-

hinter der wirren Flucht eines ewigen und ewig-sinn-

kennens anzuweisen, verfolgt der Verfasser die Stadien

losen Werdens, Gott ist ewig schöpferisches Leben. Und

von diesem, wie er sie sieht. Über dem vortheoretischen,

das Geheimnis dieses Lebens offenbart sich uns in Jesus

empirisch-psychologischen Erlebnis-Standpunkte und im

Christus‘

(63).

Der Glaube aber „wird schöpferische

Zusammenhange mit ihm erhebt sich die Sphäre der ratio,

Macht, die in die Weite aller Wirklichkeit empordrängt‘

der Logisierung der Wirklichkeits-Erfahrung und über ihr

(60). Dies etwa die Leitgedanken der beiden, in lebendiger,

wieder das Reich der Ideen, das von beiden nicht zu

rhythmischer Sprache gehaltenen apologetischen Vorträge

trennen ist. Wie die Begriffe, Gesetze und Normen der

über „Nietzsche‘ und „Geheimnisse des Glaubens‘“

zweiten, so sind auch die Ideen der dritten Stufe zwar als

Weber - Bonn.

solche nicht empirisch, aber doch wirklichkeitsbezogen

ea

16

D

166

und -betreffbar, nur mit dem Unterschiede, daß die Wirk-

Allgemeine Kirchengeschichte, Concilium Basiliense. Studium

lichkeitsbetreffbarkeit jener eine kontingente ist, während

u. Quellen z. Geschichte des Konzils von Basel.

6. Bd. Die Koncor-

date des Zwölferausschusses 1437, Die Konzilsprotokolle Jakob Hüglins

diese ganz allgemein gelten für den Bereich der Erfahrung,

1438—1439, Aus e. Pariser Hs. u. aus d. Manuale d. Notars Jakob

Man bemächtigt sich ihrer einmal durch fortgehende Ab-

Hüglin, Hrsg, von Gustav Beckmann. 2, Halbbd. Register. Basel,

Helbing & Lichtenhahn (CIX S., S. 745—969 4) 58.50 Rm.

straktion aus der Empirie und ihrem logischen Zusammen-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Scholz, Herm., Der Evan-

hange, andrerseits unmittelbar, intuitiv, mystisch, Sie sind

gelische Bund in Vergangenheit u. Gegenwart. Programmrede u.

Jahresbericht erstattet von Wilhelm Fahrenhorst. Berlin, Verl. d. Ev.

in gewisser Weise irrational, paradox, aber nicht im Sinne

Bundes,

des jetzt beliebten (reinen) Irrationalismus, sondern nur

der kirchlichen Kunst, übers. von Linus Birchler. Mit e,

Christliche Kunst u, Archäologie, Cingria, Alexander, Der Verfall

insofern als uns eine Vollanschauung ihrer Totalität ver-

OrW. von

sagt und nur eine Teilanschauung von ihnen hier und da

Paul Claudel u. e. Einl. d. Uebers. Augsburg, Filser (96 8S. gr. 8

4.20 Rm. — Doering, Oscar, Die Kirchen von Halberstadt. (Deutsche

in der Wirklichkeit vergönnt ist wegen der Endlichkeit

Kunstführer, 10, Bd.) Augsburg, Filser (96 S. 55 Taf. gr. 8) 4.20 Rm.

unserer „Bewußtwerdung‘, (Diesen Begriff gebraucht der

— Irsch, Nikolaus, Die Trierer Abteikirche St. Matthias u. die trie-

Verfasser für alle Stufen des Erkennens, deren Bezeich-

risch-lothring. Bautengruppe. (Germania sacra. Abt. Rhenania sacra,

Serie B. 1,A.) Augsburg, Filser (XV, 307 S., 2 Taf. 4) Lw. 20 Rm.

nung als vorlogisches, logisches und metaphysisches er ver-

— Schippers, Adalbert, Das Laacher Münster. Köln, Bachem (XI,

mieden haben möchte wegen des dadurch hervorgerufenen

1128. mit 20 Abb., 2 Taf., XXXX 958. Abb., 4) Lw. 14 Rm. — Strzy-

gowski, Josef, Die Holzkirchen in der Umgebung von Bielitz-Biala,

Scheines, als ob das denkende Erkennen das eigentliche

Mit 39 Abb. u. 1 Kt. (Beiträge zur vergleich. Kunstforschung. 5. H.)

und wahre sei,)

Posen, Hist. Gesellsch, f. Posen (VII, 47 S. 8) 5.10 Rm.

Dogmatik. Götzmann, Wilhelm, Die Unsterblichkeitsbeweise in

Dies der Hauptinhalt des Buches, das entschieden Be-

achtung verdient wegen der darin erhobenen gebiete-

u. dogmengeschichtl. Studie, Karlsruhe, Gutsch (VIII, 247 S. 8) 6 Rm.

d. Väterzeit u, Scholastik bis zum Ende des 13. Jahrh. Eine philos.

rischen Forderung, der eine Zeit lang verpönten Meta-

— Gogarten, Friedrich, Theologische Tradition und theologische Arbeit.

physik wieder Heimatrecht in der Theologie zu ver-

Geistesgeschichte oder Theologie? Leipzig, J. C. Hinrichs (III, 55 S.

gr. 8) 2 Rm. — Hirsch, Selma, Die Vorstellung von einem weiblichen

schaffen, Es ist freilich eine ganz andere Metaphysik als

Pneuma Hagion im Neuen Testament und in der ältesten christlichen

die seiner Zeit hinausgewiesene, für die hier eingetreten

Literatur, e. Beitrag zur Lehre vom hl. Geist.

Berlin, E. Eberin

(III, 107 S. gr. 8) 3.50 Rm. — Ranft, Joseph, Die Stellung der Lehre

wird, eine Metaphysik, die sich auf der Erfahrung und ihrer

von der Kirche im dogmatischen System. Aschaffenburg, Görres-Verlag

begrifflichen Verarbeitung aufbaut. So gefaßt, dürfte sie

Dr. J. Kirsch (XVI, 255 S. gr. 8) 5.50 Rm. — Walz, Johann Baptist,

Die Fürbitte der Heiligen. KEine dogmat. Studie.

Freiburg, Herder

doch auch in der Theologie nicht einen ganz neuen Weg

(XV, 168 8. gr. 8) 6 Rm.

bezeichnen.

Einer Glaubens- Metaphysik, die den

Apologetik u, Polemik. Haecker, Theodor, Christentum und

Kultur. München, J. Kösel & F. Pustet (274 S. kl. 8) Lw. 7 Rm.

Bann des Psychologismus und Historismus durchbricht und

die in der religiösen Erfahrung enthaltene „metaphysische

Homiletik, Ranft, Hans, Wie. predige ich das alte Evangelium

Position‘ herausstellt, wird heute vielfach das Wort ge-

in neuer Zeit? KEin Textregister zu Predigten, Predigtentwürfen u.

Kasualreden. Leipzig, &. Lunkenbein (145 S. kl. 8) 3 Rm.

redet,

Auch die Einbettung der Glaubenserkenntnis in

Liturgik,

Dorsch, Paul, Das deutsche evang. Kirchenlied in

das neue Weltbild und ihre Auseinandersetzung mit aller

Geschichtsbildern, Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. (319 S, kl. 8)

Hlw. 3 Rm.

übrigen Erkenntnis ist in der nachritschlschen Zeit von den

Erbauliches. Schlatter, Adolf, Andachten. Dresden-Klotzsche,

Vverschiedensten Seiten verlangt worden,

Die schroffe

O. Günther (879 S. gr. 8) Lw. 6 Rm. — Spengl

6

r, Heinrich, Pilger-

stab. Morgen- u. Abendandachten f. d. ganze J

ah

r mit Berücks, d.

Scheidung zwischen Glauben und Wissen wird längst nicht

hauptsächlichsten Freuden- und Trauertage d. Hauses, 33, Aufl. Neue,

mehr festgehalten, Immerhin ist der kräftige Vorstoß, den

völlig umgearb. Ausg. Bielefeld, Velhagen & Klasing 1927 (VIII,

842 S. 8) Lw. 9 Rm,

der Verfasser in dieser Richtung macht, dankenswert. Be-

Kirchenrecht, Brunner, Wilhelm, Das Friedhofs- und Bestattungs-

S0HdSr8 Aa Aych - seine Kritik an dem jetzt in manchen

recht. Berlin, C. Heymann (VIII, 291 S. gr. 8) 12 Rm.

reisen so beliebten Irrationalismus und der Antinomien-

Philosophie. Bagdasar, N., Der Begriff des theoretischen Wertes

sucht zu begrüßen,

Dieser Standpunkt bedeutet wirklich

bei Rickert. Darstellung u. Kritik. Berlin, E. Ebering (101 S, 8)

keine Uberwindung

3.50 Rm. — Blasberg, Ulrich, Wege zu übersinnlicher Anschauung,

des Rationalismus, sondern ist selbst

Basel, R. Geering (108 S. 8) Hlw. 8.20 Rm. — Hamann, Otto, An

von ihm infiziert. Ei

n abschließendes Urteil über das von

den Grenzen des Wissens. Mit Beiträgen von Johannes Riem u. von

Karl Heim. (Natur u. Bibel i. d. Harmonie ihrer Offenbargn. 5. Buch.)

dem Verfasser aufgestellte Programm ist nach den Präli-

Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (116 S. 8) 3.50 Rm. — Hegel,

minarien des vorliegenden ersten Bandes noch nicht mög-

Georg Wilhelm Friedrich, Die Religionen der geistigen Individualität,

lich; man muß erst abwarten,

Nach d. vorh. Ms, vollst. neu hrsg. von Georg Lasson, Leipzig, Meiner

durchführt.

wie er es in den folgenden

IV, 256 8. 8) 9 Rm. — Knittermeyer, Hinrich, Die Philosophie u.

M Söhulze. Königsberg.

das Christentum. 8 Vorlesungen zur Einleitg. in d. Philos, Jena,

——

Diederichs (142 S. 8) 4 Rm. — Messer, August, Einführung in die

Psychologie u. die psycholog. Richtungen der Gegenwart. (Wissen u.

Forschen. 20. Bd.) Leipzig, F. Meiner (VI, 172 S, 8) 4 Rm. — Mundle,

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Wilhelm, Die religiösen Erlebnisse. Ihr Sinn u. ihre Eigenart. Ein

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Beitr. zur Frage nach d. Wesen d, Religion. 2., völlig umgearb.

Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (74 S, gr. 8) 3.60 Rm. — Naegelsbach

Bibel-Ausgaben und -Uebersetzungen,

Testament, Das Neue,

Hans, Das Wesen der Vorstellung bei Schopenhauer. Heidelberg, Car

übers. von Carl Weizsäcker. 11. Aufl, Tübing

en, Mohr (XII, 458 S.

Winter (188 S. gr. 8) 7.50 Rm. — Niebergall, Friedrich, Im Kampf

kl. 8) Lw. 3 Rm.

um den Geist. Von Weltanschauungen u. Religionen. München, Bruck-

Biblische Geschichte. Mugler, Edmund, Gottesdienst und Men-

mann (238 S. 8) 6 Rm. — Noltenius, Friedrich, Die Gefühlswerte,

schenadel.

Die sittl. Idee im Kampf um ihre Selb;

stbehauptg. inner-

Grundriß e. Psychologie der Tiefe, Leipzig, Joh. Ambr. Barth (VII,

halb d. israelitisch-jüd. u. christl. Religionsgeschich

te.

1. Die israelit.

352 8. gr. 8) 10 Rm. — Reik, Theodor, Dogma u. Zwangsidee, Eine

Volksreligion u. d. Propheten. Stutt

gart, Fr. Frommann (VII, 154 S, 8)

sychoanalyt. Studie zur Entwicklg. der Religion. Wien, Internat,

4.50 Rm. — Wenger +,

R., Die Frauen des Neuen Testaments. 3, Aufl.

Psychoanalyt. Verlag (143 S, gr. 8) 5.60 Rm.

Stw

„ Calwer Vereinsbuchh. (390 S. 8) Lw. 5 Rm.

Schule u. Unterricht. Die Berufsschule Sachsens unter dem

Biblische Theologie,

Schlatter, Adolf, Der Glaube im Neuen

Testament. 4, Bearb. Stu

Ministerium für Volksbildung. Dresden, Sächs. Berufsschulverein (VIII,

ttgart, Calwer Vereinsbuchh. (622 S, 8)

151 8., 1 Taf., 3 Kt. 8) 3 Rm. — Föhr, Ernst, Bekenntnisschule oder

Leib, Seele und Geist. St,

Hlär. 20 Rm. — Schlatter,

Wilh., Die biblische Lehre vom Menschen,

Simultanschule in Baden? Karlsruhe i. B., Badenia (106 S. 8) 1.70 Rm.

m

Gallen, Buchh, d Evang. Gesellsch, (45 S, 8)

— Grundtvig, N. F, S., Die Volkshochschule. Ausgew., übers, u, ein-

Scholastik, A

el. von Johannes Tiedje. Jena, E, Diederichs (LXXIV, 331 S, 8

baelard, Peter, Philos. Schriften. Zum ersten Male

3

50 Rm. — Lande, Walter, Aktenstücke zum Reichsvolksschulgesetz.

hrsg.

von Bernh. Geyer.,

„ Die Logica „ingredientibus“. 3, Die

Hrsg.

Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 178 S. gr. 8) 2.80 Rm. —

Glossen zu NEOL

NVEWS. (Beiträge z. Gesch. d. Philos, d. Mittel-

Vanselow,

Max, Kulturpädagogik u. Sozialpädagogik bei Kerschen-

alters. 21, Bd. 3,

%

). Münster i, W., Aschendorff. (S. 307—508 gr. 8)

steiner, Spranger u. Litt, Berlin, Junker & Dünnhaupt (143 S, 8)

.90 Rm.

3.80 Rm.

167

168

Allgemeine Religionswissenschaft. Hertel, Johannes, Die Sonne

zweiten Hälfte des XV. Jahrh. K. Kantak, Die Ostmission der

u. Mithra im Awesta. Auf Grund der awestischen Feuerlehre dargest.

polnischen Franziskaner-Observanten uud.die litauische Observanten-

Leipzig, H. Haessel (XXVIII, 318 S, 8) Hlw. 23 Rm. — Kummer,

Provinz (1453—1570).

P. Schlager, Zur Geschichte der Franzis-

Bernhard, Midgards Untergang. German. Kult u. Glaube in d. letzten

kaner in der Pfalz während der Neuzeit.

heidnischen Jahrhunderten. Leipzig, E. Pfeiffer (VI, 271 S. gr. 8)

Studiön, Nieuwe theologische. Jg.10, Afl.9: Th. H. Haitjema,

9 Rm. — Röheim, G6za, Mondmythologie u. Mondreligion. Eine psycho-

Philosophie van’t „alsof“ en theologie van’t „nochtans“. A.van Veld-

analyt. Studie. Wien, Internat. Psychoanalyt. Verl. (104 S. 4) 3.60 Rm.

huizen, Encyklopediön en woordenboeken voor predikanten,

Verschiedenes, Althaus, Paul, Evangelium u. Leben. Ges. Vortr.

Theologie und Glaube. 19. Jahrg., 4. Heft: Chr. Schulte,

Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 190 S. 8) 5.50 Rm. — Vom Dienst

Was können wir für die Pflege der Volksfrömmigkeit von P. Martin

an Theologie und Kirche. Festgabe für Adolf Schlatter zum 75. Ge-

von Cochem lernen? Gregor von Holtum, Die Terminologie bez,

burtstag, 16. Aug. 1927. Berlin, Furche-Verlag (243 S, gr. 8).

der kirchl. Aemter in der Apostelgeschichte, den Briefen des hl. Paulus

nngn

und anderen neutestamentl. Schriften. B, Kleinschmidt, Die Blüte-

zeit des Annakultes. B. Schwentner, Ueber die Erteilung der all-

Zeitschriften.

gemeinen Vollmacht zur Eheassistenz, H, Kaupel, Eine neue Deutung

Archiv f, katholisches Kirchenrecht,

106, Band =— 4. Folge.

Vorwurf der Proselytenmacherei,

der Feinde in den individuellen Klagepsalmen, F. Blaufuss, Der

14. Band: A, Pöschl, Die Entstehung des geistlichen Benefiziums.

L. Ober, Die in Elsaß-Lothringen geltenden Bestimmungen über die

Zeitschrift, Bonner, f. Theologie u, Seelsorge, 4. Jahrg., 3. Heft:

konfessionelle Trennung der Kirchhöfe und deren Reform. F. Gill-

H. Bruders, Die geschichtl. Kirchenverfassung in Gallien und am

Rhein im Gegensatz zu den apostolischen Legenden. Fr. Hüner-

mann, KEinteilung und System des Gratianischen Dekrets nach den

mann, Die Unionsbestrebungen der Gegenwart. Fr. J, Peters, Neu-

alten Dekretglossatoren bis Johannes Teutonikus einschließlich; Ma-

zeitliche Unterrichtsweise und geoffenbarte Wahrheit, R. Creutz,

gister Sylvester als Glossator; Romanus pontifex iura omnia in scrinio

St. Antonius der Einsiedler und das Antoniusfeuer,

pectoris sui censetur habere; Die Ablaßlehre des Vincentius Hispanus.

St. Sipos, Quid significent verba et tempore vacationis beneficii in

Zeitschrift, Internat. kirchliche. 16. Jahrg., 1. Heft: F. Heiler,

can. 1435, $ 1n. 1C.J.C.? N. Hilling, Zur Laienkommunion im

Morgenländischer und abendländ. Katholizismus. Entwurf einer Weg-

Mittelalter,

leitung für die Weltkonferenz über Glauben und Kirchenverfassung.

K. Neuhaus, Die Unionsbesprechungen der Anglikaner mit den Ver-

territoriale und nationale Aufbau des Reiches Israel.

Christentum u. Wissenschaft, 3. Jahrg., 7. Heft: Feller, Der

tretungen der englischen Freikirchen. — 17. Jahrg., Nr. 4: Dokumente

Elert, Die

zur Lausanner Konferenz über Glauben und Verfassung, E, Gangler,

Ehe im Luthertum. Römer, Zeitgeschichtliche Einflüsse auf das

Bericht über die Weltkonferenz über Glauben und Verfassung,

Werden der Glaubensbereitschaft? Feller, Der territoriale u. nationale

Zeitschrift, Neue kirchliche, 38. Jahrg., 11. Heft: P, Ebert

Aufbau des Reiches Israel (Schluß).

Setzerscholien,

L. Bauer,

ö

9

Jahrbuch d, Gesellschaft für d. Gesch, d, Protestantismus im

Eschatologische

Moses Märtyrertod

ehemal, n. im neuen Oesterreich. 48. Jahrg., 1927: J. Loserth, Die

F, Traub, Leben-Jesu-Forschung und Glaube. H. Laag, Autorität

und Freiheit im Katholizismus der Gegenwart. J. Bergdolt, Zeit-

steirische Religionspazifikation und die Fälschung des Vizekanzlers

schriften-Rundschau,

Dr. Wolfgang Schranz.

W. Huber, Hanns Friedrich Hoffmann,

Zeitschrift, Wiener, f. Kunde d, Morgenlandes. 32. Band, 1925 :

Freiherr v. Grünbüchel und Strechau, der bedeutendste Vertreter des

E. Gamber, Die Eroberung Jerusalems durch David,

Protestantismus in Innerösterreich im 16. Jahrhundert.

G. Lösche,

Zeitschrift f. alttestamentl. Wissenschaft, N. F.,4. Band, 3, Heft:

Literarische Rundschau über den Protestantismus betr. Veröffent-

lichungen der Jahre 1915 bis 1925.

Joh. Hempel, Glückwunschschreiben an Bernhard Duhm. E. Unger,

Missions-Magazin, Evangelisches,

N. F. 71. Jahrg., 11. Heft:

Der Turm zt Babel. N.M. Nicolsky, Pascha im Kulte des jerusalemi-

Takamasa Nikami, Schauer und Ehrfurcht.

E. Berlin, Die

schen Tempels, I. W.W.Cannon, Jerome and Symmachus, Some

points in the Vulgate translation of Koheleth.

Mission der „Evangelischen Vaterlandsstiftung“ in Indien nach 50-

jähriger Arbeit. D, Westermann, Zur Erinnerung an J. G. Christaller,

P. Berron, Nach den Christenverfolgungen im Orient. II. H. Vor-

K e

tisch, Aus Abessiniens Vorgeschichte,

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte,

21. Jahrg.,

8. Heft: Th. Wotschke, Briefe von Pastor Joh. Gangolf Wilh.

Forstmann in Solingen.

R

Semmelroth, Die Ketzerschule zu

The Lutheran World Almanac

for 1927

Wilnsdorf im Jahre 1233, Th. Wotschke, Aus dem Briefwechsel

des Pastors Joh. Gangolf Wilh. Forstmann mit dem Grafen Zinzendorf.

Oriens christianus.

3. Serie. 1.Band, 1927:

A. Baumstark,

And Encyclopedia 1927—1928

Neuerschlossene Urkunden altchristlicher Perikopenordnung des ost-

aramäischen Sprachgebietes. P. Keseling, Die Chronik des Eusebius

In Leinen geb. 8.50 Rm.

in der syrischen Ueberlieferung. S. Euringer, Das Epithaphium des

Tasfä Sejon (Petrus Aethiops) und seine Chronologie, A. Baum-

Bezugsquelle für Deutschland:

stark, Ein illustriertes griechisches Menaion des Komnenenzeitalters;

Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13

Die karolingisch-romanische Majestas Domini u. ihre oriental. Parallelen,

G. Beyer, Die evang. Fragen und Lösungen des Eusebius in jakobiti-

scher Ueberlieferung u. deren nestorianische Parallelen. S, Euringer,

Allg. Ev.-luth. Kirchenzeitung schrieb über den

Die äthiopische Anaphora des hl. Epiphanius, Bischofs der Insel

vorigen Jahrgang:

Cypern.

Rücker,

Denkmäler

altarmenischer

Meßliturgie, IV.

Plooij, Die heutige Lage des Diatessaronproblems. Sheftelowitz,

„Wir haben leider noch kein deutsches Handbuch über den Stand der

Die manichäische Zarathustra-Hymne M.”7. Peradze-Baumstark,

lutherischen Kirche, Um so willkommener ist das vorli

ende Jahrbuch,

Die Weihnachtsfeier Jerusalems im siebten Jahrhundert.

und mit jedem Jahrgang vollständiger und zuverl

das seit 1923, dem Jahr des Weltkonvents, erstmalig wieder herauskam

ässiger wird. Natur-

€

mäss ist es in erster Linie den amerikanischen Bed

ürfni

ssen angepasst,

Quartalschrift, Theologische. 106. Jahrg., 3/4 Heft: R. Storr.

5

us den Vereinigten Staaten und Kanada brin

es die statistischen und

Einige Bedenken gegen die Echtheit des hebräischen Jesus Sirach,

persönlichen Einzelheiten bis auf die kleinen.

%o

ilstücke der kirchlichen

K. Adam, Kirche u, Seele. J. Herwegen, Kirche und Seele. Eine

Liebestätigkeit, die drüben stärker in den kirchlichen A;

und Vereins-Organisationen; namentlich auch hinsichtlich der christlichen

arat eingebaut

Entgegnung. L. Baur, Thomas v. Aquin als Philosoph. J. Graf,

ist als bei uns. Der theologische Personalbestand wird m

ewundernswerter

Individuelle Gotteswege. I, H. Bremer, Ist Subdele,

e

ation auch bei

Genauigkeit bis auf jeden amtierenden Geistlichen mit Postadresse und Synodal-

Eheassistenz möglich? J. Fischer, In welcher Schrift lag das Buch

zugehörigkeit nachgewiesen, und zwar unter einem doppelten Gesichtspunkt, erst im

Amos den LXX vor?

jeden lutherischen Pastor in Nordamerika leicht auffinden kann, Neben dieser

alphabetischen Namensverzeichnis, hierauf nach Gemeinden geordnet, so dass man

Auskunft über alle Zweige des amerikanischen Luthertums stehen Ab-

Revue biblique. Ann6e 36, No. 4: M, J. Lagrange, La gnose

schnitte, die sich auf das Gesamtluthertum der Welt erstrecken. Der

mandeenne et la tradition 6vangelique. L. H. Vincent, La troisieme

Statistiker hat sich bemüht, den Lutheranern bis in die fernsten Winkel

enceinte de Jerusalem. Melanges: M, J. Lagrange, Un nouveau

der Erde nachzuspüren. Noch darüber hinaus geht die am Schluss stehende

O,

papyrus contenant un fragment des Actes; Attis resuscit&? F. M.

Tabelle über alle Länder der Erde (Grös:

jerungsform usw.

woran sich eine so|

lche

Bevölkerung, Hauptstadt

über die Konfessionen un

Abel, Glanures 6pigraphiques.

Religionen der Mensc

I

eit schliesst. Von besonders aktuellem Interesse ist

Studien, Franziskanische. 14. Jahrg., Heft 1/2: M. Schoengen,

as

ier zum ersten Mal vollständig veröffentlichte Verzeichnis der 52 Mit-

lieder des Weiteren Ausschusses des lutherischen Weltkonvents. Wir

Niederlande.

Die Klöster des ersten Ordens vom hl. Franziskus im Königreich der

önnen dieses praktische Handbuch nur warm empfehlen,‘‘

M. Grabmann, Die kritische Ausgabe der Summa

Theologica des Alexander von Hales (Liber primus). H. Klug, Das

Objekt unseres Verstandes und die okkulte Erkenntniskraft unserer

Dörffling & Franke, Leipzig.

Seele nach dem seligen Johannes Duns Skotus. N. Lickl, Das

Wirken des hl. Johannes Kapistran in und für Oesterreich. J. B,

Kaiser, Eine Regel des dritten Ordens in deutscher Sprache aus der

ORER ED7E OCR

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkimg

zahlreicher Vertreter der theölogischen Wissenschaft und Praxis

heransgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 11,

Leipzig, 25, Mai 1928,

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehnt:

ägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl

—

Bezugspreis für das

Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlu:

en in fremder Währun;

g ist zum Tag:

e

l

6} 'urse

Inland-Bezugspreis: Rm, 1.25 monatlich

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

%

erlag und Auslieferun

8: Leipzig, Königstr.

umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei

18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

Büchsel, Friedrich, D., Der Geist Gottes im Neuen

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

E a

estament.

|

des Protestantismus im ehemaligen und im

Allwohn, Adolf,Gottesdienst und Rechtfertigungs—

Lüers, Grete, Dr.,

Die Sprache der deutschen

neuen Österreich.

M

stik des Mittelalters imWerke der Mecht-

Heinzelmann, Gerhard, D., Glaube und Mystik.

Tn

e in der lutherischen Gottesdienst-

%‘riedrich‚ Lic. theol., Die treibenden

Wotschke, T'

hild von Magdeburg,

heodor, D. Dr,, Bilder aus dem Leben

Spoerri, Theophil, Dr., Die drei Wege des Er-

reform.

der W:

ittenberger Studenten.

kennens.

Hoffmann, H., Prof., Am Anfang.

Rorschach, Hermann +#

Zwei schweizerische

Althaus, d. Ä., Paul

Forschungen zur Evange-

Bürckstümmer t4.Di Dr

liche Behandlung de

s Kindes,

Prof., Die seelsorger-

W$ektenstifter.

lischen Gebetsl

i

teratur.

Neueste theologische Literatur.

z

n

Büchsel, Friedrich, D., Der Geist Gottes im Neuen Testa-

betrifft, so wendet sich B, hier zunächst dem Jesusbild der

ment, Gütersloh 1926, C. Bertelsmann. (516 S. gr. 8.)

Synoptiker zu, alsdann dem, wenn

ich so _ sagen soll,

15 Rm,

Jüngerbild bei den Synoptikern und d

er synoptischen Er-

B.'s Untersuchung begrüßen wir als wichtigen und

zählung von dem Wunder der Geburt Jesu (wobei etwa

fruchtbaren Beitrag zur biblisch-theologischen Erfassung

ägyptische Spekulation mitgewirkt haben mag?),

um dann

des Neuen Testaments, Das pneumatische Moment in Er-

erst zu fragen, wie Jesus selber und wirklich den

scheinung und Lehre des Christentums ist immer mehr in

Geist in sich getragen und vom Geiste

geredet haben mag

den Brennpunkt der theologischen Aufmerksamkeit der

— eine Anordnung,

die wohl die Kritik herausfordert, da

Gegenwart gerückt. Um so dankenswerter ist es, daß nun

bei ihr zunächst der Glaube der Synoptiker vom Geiste

auch das N, T, in sorgsamer und umfassender Untersuchung

in Jesus dargestellt wird, der an sich doch jünger und

daraufhin abgehört wird, wieweit hier das Christentum als

später ist als der Geistbesitz Jesu selber. Jesus wußte sich

Leben im Geiste gelebt und erkannt wird. Ich darf und

zur messianischen Weltherrschaft berufen und hierfür mit

muß sagen: gelebt und erkannt, weil B. sich nicht darauf

dem Geiste gesalbt, und zwar in der Stunde seiner Taufe

beschränkt, die Gedanken des N. T. über den Geist Gottes

und zusammen mit dem Bewußtsein seiner eigentümlichen

auszumitteln, sondern überall das sich bezeugende tatsäch-

Gottessohnschaft (wobei freilich B.

seiner — mir frag-

liche Leben in Gott auf das pneumatische Element hin

lichen — Kombination oder Identifika

untersucht,

tion von Messianität

Sein Buch entspricht damit durchaus der

und Gottessohnschaft nicht weiter nachgeht). Der Geist

Wendung von der bloß dogmengeschichtlichen zur, wenn

war für Jesus das Prinzip der Gegenwart Gottes in ihm

ich so sagen darf, frömmigkeitsgeschichtlichen Betrach-

und seiner eigenpersönlichen Gutheit.

So lebte Jesus

tung, die sich da und dort und allenthalben zu vollziehen

seinen Jüngern einen „eigenartigen und neuen Typus von

im Begriffe ist, und gibt dieser Wendung einen erfreulich

Pneumatiker‘“ vor in der Verbindung hochgesteigerten

kräftigen Antrieb, Selbstverständlich durfte er es nicht

Selbstbewußtseins mit der Selbstlosigkeit der Demut und

unterlassen, das neutestamentliche Geisteszeugnis in seine

der Liebe; er legte damit den Grund dafür,

daß eine

geschichtlichen Beziehungen einzustellen. Demgemäß wird

Gemeinde entstand, die bei sich selbst die Geistv

zu Anfang der Geistbesitz und Geistgedanke im Alten

erheißung

der Propheten für die Endzeit erfüllt sah (S. 227)

.

Es liegt

Testament, im Griechentum, in der nachkanonischen Lite-

auf der Hand, daß in diese F eststellungen alle groß

en Ver-

ratur des A,T,, im jüdisch-hellenistischen Schrifttum, im

schiedenheiten in der Auffassung der Erscheinung Jesu

Hellenismus selbst mit seinen Mysterien und Zauberkulten,

selber und der quellenmäßigen Zeugnisse von ihr hinein-

im Rabbinismus herausgearbeitet,

Ergebnis: Die Linie

spielen, Für mich läßt da B. manches lückenhaft bezw.

führt vom Alten Testament und seiner Prophetie zu Jo-

mir scheint seine Zeichnung hinter der Sache selber zu-

hannes dem Täufer und zu Jesus; sie führt aber nicht über

seinem

rückzubleiben: der Geistbesitz wird schließlich die Formel

den Hellenismus

mit

seiner

Philosophie und

für jede Tiefe der Erscheinung Jesu. B. könnte wohl er-

Mysterienwesen. Ob der Parsismus eingewirkt hat, bleibt

widern, daß seinem Thema gemäß seine Aufmerksamkeit

in der Schwebe, Zwei Grundgedanken aber bestimmen auf

hier wie überall eben auf das

pneumatische Element ge-

jener Linie die Auffassung: das Pneumatische ist einerseits

richtet sein mußte, Gewiß!

Aber folgt daraus, daß nun

das Charismatisch-Ekstatische, andrerseits ‚ein Ethisch-

das Pneumatische zum Ausd

ruck des Ganzen wird? Es

Religiöses; ja, der Geist ist Hypostase. Der Hellenismus

tritt hier an einem freilich entscheidend wichtigen Punkte

dagegen macht den Geist, das Pneuma zum kosmischen

das allgemeine Bedenken ins Licht, das sich mir

angesichts

Prinzip und zum psychologischen Begriff,

der ganzen Untersuchung aufdrängt, ob nicht

Was nun den neutestamentlichen Bereich selber an-

doch mit

einer gewissen Einseitigkeit das Pneumatische Sozusagen

169

170

171

172

zum beherrschenden Kanon des ganzen neutestament-

Lüers, Grete, Dr., Die Sprache der deutschen Mystik des

lichen Lebens gemacht sei. Jesus weiß sich als der Pneu-

Mittelalters im Werke der Mechthild von Magdeburg,

matiker — diese Formel scheint mir weniger erschöpfend

München 1926, Ernst Reinhardt.

13,:—" Rm,

(319 S.)

und weniger geschichtlich zutreffend zu sein als die andere:

Die wertvolle Arbeit der Verfasserin wird deshalb in

Jesus weiß sich als den Sohn Gottes und den messianischen

dem kleinen Kreis derer, die von der deutschen Mystik

Mittler und Herrn.

etwas verstehen, dankbar begrüßt werden, weil die Ger-

Nach Jesus wendet sich die Darstellung den sonstigen

manistin versucht hat, sich soviel als möglich theologisch

neutestamentlichen Bereichen zu:

der Urgemeinde, dem

zu fundieren, ehe sie die Ausdeutung der Worte vornimmt.

Paulus, dem Ausgang. Die Urgemeinde setzt die Geist-

Ausgehend von der Tatsache, daß gerade von den Mysti-

vorstellung Jesu fort, weiß sich im Besitz des Geistes

kern das Höchste nur schweigend aufgenommen wird, will

durch Gabe des Auferstandenen, betont am Geistbesitz in-

sie das Höhengebiet der Worte durchforschen, das unter

ist Ge-

sonderheit das Wunderhafte und Ekstatische,

den Wolken des Schweigens hervortritt.

Der hier ge-

meinde der Glaubensfrömmigkeit und der Geist-(Erleb-

brauchte Höchstwortschatz ist nicht der übliche, sondern

nis-)Frömmigkeit in einem, Paulus wird zuerst als Träger

dem Gewöhnlichen gegenüber Metaphysik, wie die Meta-

pneumatischer Frömmigkeit beschrieben, d. h. einer Fröm-

physik gegenüber der Physik. Wiederum aber ist er auch

migkeit vollendeter Gemeinschaft (Glaubens- und Wesens-

nicht dem Wirklichen adäquat, denn dieses hüllt sich eben

gemeinschaft 286 ff.,, was vielleicht doch eine zweifelhafte

in Schweigen.

Die

rechte Metaphysik

schwebt also

Unterscheidung ist) mit Christus und Gott, aber doch noch

zwischen Himmel und Erde, zwischen völlig entsprechen-

in Sünde und Schwäche inmitten aller wirksamen Gottes-

dem und völlig gewöhnlichem Ausdruck, sie ist die Dichter-

kraft und in hoffendem Streben. Von hier aus wird dann

sprache der Mystiker und hat als solche natürlich einen

seine Auffassung vom apostolischen Amte näher bestimmt

wundervollen, intimen Reiz, besonders wenn eine wirk-

und die Frucht seines Lebenswerkes, seine Gemeinden als

liche Dichterin und glühende Seele, wie Mechthild von

Gemeinden pneumatischer Frömmigkeit (auf Grund des

Magdeburg, auf dieser Silberharfe überirdischer Worte

Wortes, als pneumatischer Organismus, sich auswirkend in

spielt, Diese Metaphysik wird als religiöse Notwendigkeit,

Organisation und Recht und Kultus) dargestellt. Ein fal-

nicht als bloßes praktisches Stilmittel richtig verstanden,

scher Pneumatismus (der Aufgeblasenheit, der Gnosis, des

Dann sind die Metaphern für Gott, Seele und unio mystica

Libertinismus) kennzeichnet die Gegner des Paulus in

aufgezeigt, spontane und ererbte Metaphern gut unter-

Korinth, eine Folgeerscheinung des hellenistischen Syn-

schieden, der Einfluß des höfischen Lebens auf die Bil-

kretismus, der in judenchristlichem Mantel die Geist-

dung von Metaphern erwähnt, wie auch der der geistlichen

frömmigkeit des Heidentums einmengen wollte in den

Sphäre. Endlich werden die bildende Kunst, die astralen

reinen Pneumatismus Jesu und des Alten Testaments. So

Vorstellungen des M. A.,, die Antithetik, die Dynamik und

energisch und lebensvoll nun aber die Geistfrömmigkeit

der Symbolismus der Metaphysik geschildert. Den letzten

des Paulus ist, so fehlt es doch seiner Geistvorstellung

Teil des Buches bildet ein ausführliches und sehr nütz-

noch sehr an klarer und lebensvoller Durchbildung (wobei

liches alphabetisches Register, das das von Bihlmeyer zu

ich nur fragen möchte, ob das nicht doch auch ein Anzeichen

Seuse und Vetter zu Tauler wertvoll ergänzt. Wann werden

davon sein könnte, daß B. der Frömmigkeit des Paulus

wir — denn das ist doch das Wichtigste — ein solches zu

einen stärker und allseitiger pneumatischen Charakter

Eckehart bekommen? Die Arbeit E. Kramms ist ja doch

zuschrieb, als er tatsächlich vorhanden war).

veraltet. Eine Frage kam mir bei S, 2 „Die Entwicklung

Mit dem Blick auf Paulus verbindet B. ein Urteil über

des metaphysischen Ausdrucks „Adel‘. Daß für ein solch

die Zusammenhänge zwischen ihm und dem Frühkatholi-

geistiges Höhengebiet Hof und Adel Bilder liefern würden,

zismus. Auch die übrigen neutestamentlichen Schriften

ist ja natürlich. Vergessen darf man dabei aber nicht das

werden mit unter diesem Gesichtspunkt gewertet. Es er-

Latein mit seinen Superlativen,

Auch dieses hat die

gibt sich dabei, daß Paulus zwar mit dem Allgemein-

Sprache gesteigert.

D, Siedel-Dresden.

Christlichen, das er hatte, in den Katholizismus hinein-

wirkte, nicht aber mit seinem Spezifischen, der Zu-

Wotschke, Theodor, D, Dr. (Pfarrer in Pratau), Bilder aus

dem Leben der Wittenberger Studenten, Ein Vortrag.

spitzung des Christentums zu einer Frömmigkeit, die als

Ganzes pneumatisch war. Wohl schon die Pastoralbriefe,

Wittenberg 1925, Adolf Tietze. (50 S. 8.)

vor allem aber der 1. Petrusbrief, Jakobus-, Hebräerbrief

Mit der Kirchengeschichte hat das Schriftchen wenig zu

tun

Was es bringt, das ist ein Sitten- bez. Unsitten-

und Apokalypse dagegen liegen auf der Linie, die von der

Urgemeinde

zum Frühkatholizismus

führt.

Ebenbürtig

gemälde eines Teiles. der deutschen Studentenschaft in

neben Paulus steht aber die Ausgestaltung des Geist-

längst vergangenen Tagen, Man erschrickt über die Zügel-

losigkeiten, die mit einer fast photographischen Treue ge-

besitzes und der Geistvorstellung bei Johannes (Brief,

Evangelium) — eine eigenartig persönlich vertiefte Aus-

schildert werden, auch wenn man — der Aufforderung des

gestaltung dessen, was die Urgemeinde besaß, unter be-

Verfassers folgend — „an die damaligen Ausschreitungen“

sonderer Anknüpfung an das jüdische Erbe und die Worte

nicht ohne weiteres „den Maßstab unseres heutigen Emp-

Jesu vom Geist,

findens‘ anlegt. Ob der Verfasser nicht gut getan hätte,

Auf irgendwelche Einzelheiten noch einzugehen muß

wenn er auch von dem ernsten Studententypus der be-

ich mir versagen. Ich hoffe, daß diese dürftige Übersicht

rühmten alma mater des Luthertums einen gewissen Ein-

über den Gehalt des Werkes einen Eindruck von seiner

druck zu geben versucht hätte? Von ihm hätte sich doch

Reichhaltigkeit gegeben und manchen Leser ermutigt

mancherlei und ganz bestimmt mehr, als durch ihn. ge-

Gleichwohl wird auch in der

habe, sich in das Werk zu versenken. Er wird von der

schieht, berichten lassen!

Fülle des Materials, der klaren Verarbeitung, der freien

vorliegenden, etwas einseitigen Form das Schriftchen dem

historisch Interessierten einen guten Informationsdienst

Überschau mannigfaltigen Gewinn zu ziehen vermögen.

Bachmann-Erlangen,

tun können.

——

Muntschick - Jena,

——

173

174

Rorschach, Hermann %, Zwei schweizerische Sekten-

Mystik wie der seelischen Strukturverhältnisse und inhalt-

stiiter. (Binggeli-Unternährer,) Nach Vorträgen in der

lichen Bestimmtheit des Glaubens. Das Entscheidende an

Schweizerischen Gesellschaft für Psychoanalyse. Leip-

ihr ist eine charakteristische Antwort auf die andringende

zig, Wien, Zürich 1927, Internationaler Psychoana-

Gegenwartsfrage nach dem Verhältnis der beiden Größen,

lytischer Verlag (51 S, gr. 8.) Kart. 2. 20 Rm,

eine Antwort, mit der sich jede weitere Behandlung dieses

Für den Kirchenhistoriker sind die beiden, sich als In-

Problems auseinanderzusetzen hat. Deutlichkeit, Schwung

karnationen Christi erachtenden Sektenstifter Johannes

und Kraft der Sprache, reiche, innere Bewegtheit des Ge-

Binggeli aus Schwarzenburg (Kanton Bern), geb. 1834,

dankenganges machen die Lektüre der Arbeit zu einem

Gründer einer ‚„Waldbruderschaft‘, und Anton Unter-

Genuß,

nährer, Stifter der ca, 1800 beginnenden „Antonianersekte‘

Das methodische Verfahren des Verfassers ist dies, Er

(+ 1824 im Turm zu Luzern) Typen von Sektierern, bei

will das Wesen der Mystik, d.h. der Mystik überhaupt,

denen sich eine an das Perverse grenzende Sexualisierung

vom Glauben aus erfassen, Voraussetzung dafür ist die

des Religiösen vollzogen hat. Der Verfasser — vermutlich

Überzeugung, mit der er der andersartigen These K, F.

ein Psychiater — versucht ihre Bekenntnisse und Lehren

Schumanns in Tübingen und irgendwie auch E. Seebergs

auf dem Wege der Psychoanalyse zu erklären,

widerspricht, daß die Mystik eine grundsätzlich religiöse

P. Schattenmann - München,

Geisteshaltung ist. Wie im Glauben handelt es sich in ihr

um das Verhältnis des endlichen Geistes zu Gott oder zum

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Pro-

Göttlichen bezw. Absoluten. Wenn das so ist, begreift

testantismus im ehemaligen und im neuen Österreich,

man es, daß Heinzelmann der Eigenart der Mystik vom

Herausgegeben von Dr. Georg Loesche, 48. Jahrgang,

Verständnis des Glaubens oder der Glaubensentscheidung

Wien und Leipzig 1927, J. Klinkhardt. (220 S, gr. 8.)

aus Herr zu werden sucht. Aber es fragt sich doch, ob der

Preis für Mitglieder 6 Schilling (4 Reichsmark).

Gedanke Schumanns, daß es auch eine ursprünglich außer-

Das wertvolle Jahrbuch führt uns in zwei größeren Ab-

religiöse Mystik gibt (nicht nur eine nachträglich säkulari-

handlungen auf Grund sorgfältigster archivalischer Arbeit

sierte, auf die H. E, Weber mit Recht hingewiesen hat)

diesmal in die beginnende Gegenreformation Inneröster-

völlig von der Hand zu weisen ist, Gibt es sie, dann wird

reichs

In seiner Studie:

„Die

bezw., Steiermarks ein.

das methodische Verfahren Heinzelmanns, sofern es eben

steirische Religionspazifikation (1572—1578) und die Fäl-

der Mystik in der ganzen Breite ihrer Erscheinungen ge-

schung des Vizekanzlers Dr. Wolfgang Schranz‘ weist

recht werden will, von vornherein von bestimmten Be-

denken getroffen.,

J. Loserth S, 1—57 gegenüber neuerer gegenteiliger Kritik

nach, wie von Erzherzog Karl (1564—90) auch den Bürger-

Immerhin ist dies ein unwichtigerer Punkt. Maßgebend

schaften der landesfürstlichen Städte und Märkte Steier-

ist das, was der Verfasser zum durchdringenden Wesens-

marks auf dem Ausschußlandtag von Bruck 1578 tatsäch-

verständnis der (religiösen), außerhalb der Sphäre des

lich Religionsfreiheit zugesichert wurde, Das ständische

Glaubens stehenden Mystik bemerkt. Und hier meine ich

Pazifikationsexempleu ist zweifellos echt, während die

mich zu seiner Auffassung bekennen zu müssen.

Jene

andere, Städte und Märkte ausschließende Fassung der

Mystik ist der in einer Fülle von Spielarten vorliegende,

katholischen Partei noch immer als eine Fälschung des

seiner Tendenz nach einheitliche oder übereinstimmende

Versuch, aus dem Verhältnis der Seele zu Gott oder zum

Vizekanzlers Dr. Wolfgang Schranz erachtet werden muß,

Leider mißlang der Versuch, nach dem Tode des Erz-

Göttlichen jede Form der Spannung durch die entschlos-

herzogs Karl (+ 1590) die Pazifikation unter die Landesfrei-

sene Ineinssetzung oder Ineinsbildung beider Größen zu

heiten unterzubringen, — W, Huber zeichnet uns ein an-

entfernen, Es verschwindet die Spannung des Subjekt-

sprechendes Bild des steirischen Landmarschalls und Poli-

Objekt-, die des Ich-Du-Verhältnisses, die Spannung der

tikers Hans Friedrich Hoffmann, Freiherrn von Grünbüchel

Verantwortlichkeit gegenüber Gottes persönlichem Willen,

und Strechau (+ 1589), des „bedeutendsten Vertreters des

die der Schuld, die Spannung von Gott und zeiträumlicher

Protestantismus in Innerösterreich im 16. Jahrhundert“,

Welt. Der Nachweis, daß hiermit das Charakteristische

S, 58—165, der als Lutheraner sogar Vizedom des Bistums

jener religiösen Mystik getroffen ist, dürfte Heinzelmann

Bamberg in Steiermark war, von Bischof Johann Georg

gelungen sein, wenn man nur darauf achtet, daß er aus-

Zobel gegen seinen Wunsch in diese Vertrauensstellung be-

drücklich hervorhebt, wie unter mannigfachen Bedingun-

rufen, Bischof Ernst von Mengersdorf (1583—1591) dankte

gen auf dem Boden jener Mystik dann doch wieder der-

ihn jedoch 1584 ab. Gerade dieser Abschnitt ist für die

artige Spannungen hervortreten, Nur ändern sie nichts an

bayrische Kirchengeschichte bedeutsam, — Höchst dan-

ihrer soeben beschriebenen Grundhaltung oder eigenarti-

enswert ist die das Jahrbuch abschließende „Literarische

gen Intention, Diese ist auf die spannungslose Einheit oder

Rundschau über die den Protestantismus im ehemaligen

Einigung mit dem Göttlichen gerichtet. Weiteres und Ein-

und jetzigen Österreich betreffenden Veröffentlichungen der

zelnes, Positives und Abwehrendes, was hier noch zum

Jahre 1915—1925“, qie der Herausgeber mit Unterstützung

Verständnis der Mystik vorgetragen wird, muß der Lektüre

seiner Mitarbeiter veranstaltet hat. Kein Forscher der Ge-

des Buches selber überlassen werden.

schichte des Protestantismus in Österreich kann an ihr

In jeder Hinsicht geht seine entscheidende Absicht dar-

vorübergehen.

P, Schattenmann - München,

auf, das Verhältnis zwischen Glaube und Mystik zu klären.

Hier muß nun zunächst anerkannt werden, daß der Ver-

Heinzelmann, Gerhard, D, (Professor der Theologie an der

fasser ein reiches, in überraschender Beziehungsfülle sich

Universität Basel), Glaube und Mystik, Tübingen 1927,

darstellendes Bild des christlichen Glaubens zeichnet, Es

Wunderlich, (VIII, 132 S, 8,) Rm, 2.80,

sichert seiner Arbeit allein schon einen bleibenden Wert.

Bisherige Besprechungen haben bereits den besonderen

Wer die theologischen Erörterungen der letzten Jahr-

Wert dieser Arbeit anerkannt. Sie bietet eine umfassende

zehnte über die spezielle Glaubensfrage verfolgt hat, wird

und eindringende Untersuchung sowohl des Wesens der

entdecken, wie Heinzelmann allen Versuchen, dem Glau-

175

176

ben den Charakter vielseitiger, spannungsreicher evan-

keine Gnade Gottes ohne das alles.

Aber ist die Macht

gelischer Lebensfülle zu sichern, offensteht. Aber wozu nun

Gottes nur die Macht der Gnade oder der Güte? Besteht

der scharfe Ausfall gegen den Theozentrismus? Zunächst

nicht auch zwischen der richterlichen Heiligkeit Gottes

muß man fragen: welchen meint der Verfasser? Den, für

und seiner Gnade das Verhältnis tiefer Paradoxie? Und

welchen der Unterzeichnete eingetreten ist und der ja doch

gibt es nicht, was ja auch Heinzelmann selbst bemerkt,

wohl dies theologische Merkwort zuerst in Gang gebracht

eine wahrheitsgemäße Glaubenserkenntnis Gottes, die das

hat, kann er doch unmöglich meinen. Es ist mir nie im

spezifisch christliche nicht oder noch nicht einschließt?

Traum eingefallen, einen Satz zu schreiben oder zu denken,

Alles dies sind Erwägungen, auf die der Theozentrismus zu

wie er auf Seite 34 zur Charakteristik des abgelehnten

achten sucht, ohne daß natürlich der Art, wie er das

Theozentrismus geboten wird: „und wenn keiner selig

macht, hier weiter nachgegangen werden könnte.

würde, und die ganze Welt verloren ginge, Gott ist Gott,

Was nun die Bestimmung des Verhältnisses von (reli-

er ist groß und majestätisch. Und das zu bejahen, ohne auf

giöser) Mystik und Glauben selbst betrifft, so spricht sich

den Menschen zu schielen, heißt nicht nur dies: glauben?“

Heinzelmann, ähnlich wie etwa F.K,Schumann u.a., ent-

Ich habe stets betont, daß Gott das Heil der Menschen will.

schlossen für die Trennung beider Größen aus. Man ist

Vertrauen auf die unbedingte, sich selbst hingebende oder

freilich, um dies vorweg zu nehmen, angesichts dieser

opfernde Liebe Gottes in Christus ist mir wie jedem christ-

Haltung des Verfassers überrascht, am Schluß seiner Aus-

lichen Theologen ein selbstverständlicher Zug des Glau-

führungen (S. 129) der konniventen Äußerung zu begegnen,

bens.

Aber ich wende mich gegen die reine, decidierte

Gottes Wirken bleibe „das große Geheimnis, von dem

Heilstheologie, die dem Heilsgedanken zum allesbeherr-

Glaube und Mystik auf verschiedene Art Kunde geben‘

schenden Element der Theologie macht und dadurch den

Aber sie ändert nichts an der soeben bezeichneten durch-

Gedanken der von der Majestät des gnädigen Gottes unab-

aus kritischen Haltung des Verfassers. Ihrer letzten Ten-

trennbaren, sich durchsetzenden Willensherrschaft Gottes

denz nach sind Glaube und Mystik unvereinbare Größen.

gefährdet. Wie das gemeint ist, wird die Neubearbeitung

Verschwistert sich der Glaube mit ihr, wie er es in einer

von Band II der Theozentrischen Theologie, die demnächst

bunten Reihe von Formen getan hat, dann geht er kon-

erscheint, noch einmal deutlich machen. Heinzelmann be-

sequenterweise an ihr zu Grunde. Die Mystik löst, folge-

tont den Heilscharakter des Glaubens. „Gotteserkenntnis

richtig behauptet und angewandt,

das Christliche

im

im Christentum ist Erkenntnis des Heil schaffenden Gottes.,

Christentum auf. Daher denn der lebhafte Protest Heinzel-

Nur

darum

ist

diese Erkenntnis Glaubenserkenntnis‘“

manns gegen die Bildung der Begriffe: Glaubensmystik,

(S. 35). „Gottes Ehre besteht darin, daß seine Güte er-

Christus-, Geist-, Glaubens- oder Rechtfertigungsmystik,

kannt wird‘ (S. 34).

„Diese von Luther machtvoll ver-

Heinzelmanns Buch ist geschrieben, um der Verwendung

tretene Erkenntnis muß heute

erst wieder in den

dieser termini ein radikales Ende zu bereiten, selbstredend

Mittelpunkt gerückt werden‘ (S. 33f.). Wer will etwas

nicht dem, was sie an einwandfreiem Glaubensbesitz aus-

dagegen sagen, daß die Gnade Gottes, die Heil oder

drücken, wohl aber der durch sie heraufbeschworenen Ge-

Rechtfertigung schafft,-dem Geschlecht unserer Tage groß

fahr, daß die konträren Größen Glaube und Mystik in eine

gemacht wird? Aber lag für Luther wirklich die Sache so

sachlich unhaltbare, den Glauben zersetzende Verbindung

einfach, daß man Gott ehrt, wenn man seine Güte bejaht?

gebracht werden.

Heinzelmann schreibt (S. 113):

„in Wirklichkeit ist der

Kann man es verantworten, dem Verfasser an dieser

Glaube ein Fliehen vom Abgrund des unbekannten Gottes

Stelle, zusammen etwa mit H. E, Weber, zu widersprechen?

zum bekannten Gott, eine Überwindung des unheimlichen

Gedankens der an sich seienden, undefinierbaren Macht

Kann man mit Fug für die sachliche Geltung des Begriffs

Glaubensmystik eintreten? Wenn man es tut, dann liegt

durch die Anklammerung an das Wort von der Güte, Liebe

das Motiv selbstredend nicht nur in der Erinnerung an die

und Treue Gottes.‘“ Aber steht es denn nicht so, daß der

theologiegeschichtliche Tatsache, daß Ritschl's Ablehnung

Glaubende in und mit dem bekannten Gott den unbekann-

der Mystik im oder am Glauben wertvolles, notwendiges

ten, das Geheimnis Gottes, hat? Und hat er nicht die Güte

Glaubensgut beiseite geschoben hat. Von diesem Sach-

und Liebe Gottes nur so, daß er die unbedingte, alles be-

verhalt hatte ich in einer früheren Arbeit (Geistproblem)

dingende Macht Gottes dabei hat? Er kann gar nicht vor

in einem bestimmten Zusammenhang gesprochen, natürlich

ihr fliehen oder sie lassen, wenn er das auch möchte. Das

ohne zu meinen, daß damit auch nur von ferne alles zu der

ist es, wogegen sich der Theozentrismus wendet, daß man

Frage gesagt sei. In späteren Abhandlungen habe ich dann

den Heilscharakter des Glaubens in einer Weise akzentu-

auch weitere Instanzen angeführt (vergl. besonders: Die

iert oder vereinseitigt, daß darüber die alleswirkende und

Mystik des Glaubens, Monatsschrift für Pastoraltheologie,

-beherrschende Gottheit Gottes gefährdet wird. Die Ab-

1926). Hier mag nun das bezeichnet werden, was m. E, in

sicht Luthers ist dies ganz gewiß nicht. Es ist eine cha-

dieser Frage das Entscheidende ist, entscheidend auch für

rakteristische Erweichung des ursprünglichen Luthertums

den, der mit Heinzelmann die unleugbare Gefahr erkennt,

und des biblischen Christentums. Mit gutem Grunde unter-

daß der Begriff Glaubensmystik zu einer Verdrehung des

1äßt Heinzelmann, indem er den Rechtfertigungsgedanken

Glaubens durch seine Verbindung mit unhaltbaren Formen

als den Grundartikel des christlichen Glaubens hinstellt

und Tendenzen der Mystik Veranlassung geben kann und

(S. 36), das unmögliche Verfahren, „von der Rechtfertigung

Veranlassung gegeben hat.

aus den alleinigen Stoff der christlichen Gotteserfahrung“

Ja, es ist richtig, die außerhalb der Sphäre des Glaubens

Der Rechtfertigungsgedanke hat vielmehr

zu gewinnen.

stehende Mystik, die unter andern Bedingungen erwachsen

„die Bedeutung, das einzige Richtmaß . .

aller echten

ist als der Glaube, ist, soweit man das zu übersehen ver-

Gotteserkenntnis abzugeben‘. Ist das wirklich so? Es ist

mag, so, wie Heinzelmann sie charakterisiert hat. Sie löst

natürlich nichts dagegen zu sagen, daß man alles, was man

die vorhin bezeichneten Spannungsverhältnisse in der Be-

aus dem Glauben heraus über Gott sagt, auf die Gnade

ziehung von Gott und Mensch auf, und dies rückt sie dem

Gottes oder auf die Rechtfertigung bezieht. Es gibt ja

Glauben gegenüber in eine tiefe Distanz, die nachdrücklich

177

178

herausgestellt zu haben Heinzelmanns unzweifelhaftes Ver-

ist, diese drei Sphären des geistigen Lebens, die heute

dienst ist.

Aber wenn jene Mystik in vielerlei Formen

vielfach gefährlich vermischt werden, reinlich gegenein-

ander abzugrenzen, nicht auf dem bedenklichen Wege

diesen illegitimen Weg beschreitet, ist sie dabei nicht von

einer letzten, tiefsten Intention erfüllt, gegen die nichts

einer „räumlichen Abtrennung der Gebiete‘, sondern etwa

einzuwenden ist, von der Intention nach unmittelbarer

nach Art der Standpunktstheorie G, Simmels, In scharf-

Verbindung mit Gott, von dem Bedürfnis, dem Verlangen

sinniger Strukturanalyse entwickelt Spoerri die besondere

nach seiner unmittelbaren, unbedingten Nähe und Gegen-

Eigenart der statischen, der dynamischen und der norma-

wart? Gewiß, sie behauptet diese Geistesnähe Gottes so,

tiven Einstellung, denen auf der Objektseite die Welt der

daß dabei deren Vermittlung durch Wort und Geschichte,

Wissenschaft, der Kunst und der Religion (einschließlich

ebenso die in ihr mitgesetzte Andersartigkeit und Distanz

der Moral) entspricht, In unserer Zeit ist der Verstand,

Gottes der Kreatur gegenüber abgetan wird. Das ist ihr

d,h. die statische Haltung, fast „zum obersten Richter der

schwerer Fehler.,

Aber man kann von ihm absehen und

Wirklichkeit‘“ geworden; — „der Menschheit liegt die

kann in der Überzeugung, daß Nähe Gottes, Leben in seiner

statische Gewißheit so tief im Bewußtsein, daß sie nur mit

unmittelbaren Gegenwart, oder, um H. E. Webers Aus-

Mühe eine andere Gewißheit anerkennen kann“

In pola-

druck zu gebrauchen, vor Gott Stehen und Leben das

rem Gegensatz zu diesem Weltbild steht die dynamisch-

innerste Charakteristikum der Religion ist, den gemein-

ästhetische Haltung, die die ganze Welt von der Gefühls-

bewegtheit des eigenen Ich her deutet. Nun aber drängen

samen, letzten Zug der Mystik und des Glaubens sehen,

Braucht doch Heinzelmann selbst (S., 117) den Ausdruck

diese beiden korrelativen Welten über sich hinaus.

Die

von der Geisteswirkung Gottes im Glauben: „Geist umfaßt

Gottesfrage steht auf, Der persönliche Gott gibt sich als

uns im innersten Seelengrund,‘ Hier tritt ein Gemeinsames

das Zentrum der dritten, der normativen, Welt zu erkennen,

zwischen Glaube und Mystik zu Tage, so gewiß die Mystik

die jenseits jener beiden ersten steht und deren Wesen sich

dann doch nichts von dem weiß, was Heinzelmann eben-

uns vor allem am Bilde Jesu erschließt. Erst von hier aus,

dort weiter bemerkt: „und stellt uns doch Gott gerade als

von dem „Mittelpunkt des Universums her‘, bekommt die

Kinder gegenüber”

Wir behaupten somit, daß diese

Welt als Ganzes Sinn und Zusammenhang. Daß wir diese

innerste religiöse Tendenz, die Glaube und Mystik gemein-

Mitte aber sehen können, das ist nicht unser, sondern

sam haben, im Glauben, in seiner Gewißheit um wort-

Gottes Werk, „Mitten im Weltenraume hat er das Zeichen

vermittelte Gottesnähe, welche doch die majestätische

der Mitte gezeichnet, das Kreuz.‘“

Distanz Gottes einschließt, um Christusnähe, bei der

Der zweite Vortrag „Religion und Poesie‘ grenzt nach

Christus doch unser Herr bleibt, um innerste Gemeinschaft

einem Aufweis der Zusammenhänge zwischen Religion und

mit dem Gnadengott der Rechtfertigung, wobei wir vor

Poesie diese beiden Sphären scharf gegeneinander ab

Gott von Haus aus schuldig sind, daß sie hier rein und un-

(Analyse im Anschluß an Gedichte von Mörike). Von der

anfechtbar, der Offenbarungswahrheit Gottes entsprechend,

Erfahrung der Gotteswirklichkeit her wird nun auch die

vertreten wird, in der sonstigen Mystik aber eben nicht.

Gehobenheit und gesteigerte Bewegtheit der ästhetischen

Und deshalb halten wir es für angemessen, nach wie vor von

Welt unter scharfe Kritik gestellt. „Die Poesie sucht die

Glaubensmystik zu reden, Denkt man an die Verwirrung,

Erregung des Ichs, den Akzent legt sie auf die menschliche

welche die nicht dem Bereich des Glaubens angehörige

Seite; die Religion sucht die Gegenwart des Du, der Ak-

Mystik heute anrichtet, dann könnte man zu dem Vor-

zent ruht auf der göttlichen Seite‘ (40). Religiöse Poesie

schlage kommen: laßt den Titel Glaubensmystik und

im eigentlichen Sinne ist die tragische. In die tiefsten

sichert in andern Sprachformen nur die Sache, die er aus-

Dunkelheiten des Menschlichen fällt hier das Licht von

drückt, Faßt man aber jenes Gemeinsame an der religiösen

oben herein. In ihren höchsten Formen „zeugt die Poesie

Mystik und am Glauben ins Auge, denkt man daran, daß

von einer Welt, die mehr ist als Poesie‘, — Der wichtigste

unsere Glaubenskreise weithin gewöhnt sind, die Glaubens-

ist dann der dritte Vortrag über „Wissenschaft und Offen-

gewißheit oder

Glaubenserfahrung der

tiefsten Nähe

barung“, der tief in die gegenwärtige Diskussion hinein-

Gottes und Christi mit dem Begriff des Mystischen zu be-

greift und sich in seinen Setzungen weithin an Pascal an-

zeichnen, dann kommt man aus sachlichen und prophy-

schließt. — Dem Widerspiel von Angriff der Wissenschaft

laktischen Gründen zu dem Ergebnis, jenen Titel festzu-

auf die Offenbarung und Angriff der Offenbarung auf die

halten.

Wissenschaft (dialektische Theologie!) soll hier durch ge-

Daß diese kritischen Erwägungen den Dank für Heinzel-

manns bedeutungsvolle Studie nicht aufheben, dürfte aus

naue Untersuchung der beiderseitigen Befugnisse ein Ende

gemacht werden. Drei Stockwerke, so führt Spoerri aus,

den voraufgehenden Erörterungen deutlich sein,

türmen sich im Verlauf der modernen Wissenschafts-

Erich Schaeder«- Breslau.

geschichte wie auch im System der Wissenschaften über-

einander auf: das mathematisch-exakt-statische, beherrscht

vom Gesetz

der

äußeren Kausalität,

das

biologisch-

Spoerri, Theophil, Dr. (ord. Professor für romanische

Literatur an der Universität Zürich), Die drei Wege

psychologische (dynamische Zentralidee „Leben‘‘), endlich

des Erkennens in Wissenschaft, Dichtung und Offen-

das normative mit dem ordnenden Begriffe des Wertes oder

des Sinnes, Immer wieder aber sucht innerhalb der Wissen-

barung, Berlin 1926, Furche-Verlag. (77 S. gr. 8.)

2.— Rm.

schaft das statische Erkennen die Suprematie zu gewinnen

Die drei Vorträge, die in der vorliegenden Schrift zu-

und vermittels des Entwicklungsbegriffes das „Obere“

sammengefaßt sind, geben den knappen, aber inhaltreichen

vom „Unteren‘ her zu fassen, Im Dynamischen und Nor-

Grundriß eines Weltbildes von christozentrischem Stand-

mativen dagegen befindet sich die Wissenschaft „in der

ort, Dieser Grundriß ist so bedeutsam, daß seine Haupt-

eigentümlichen Lage, daß sie als ein Endliches etwas er-

gedanken hier angedeutet sein sollen.

fassen soll, das nicht endlich ist‘ (57)., Aus dieser Proble-

„Wissenschaftliche, ästhetische und religiöse Wirklich-

matik führt erst die Tatsache heraus, daß es eine andere

Bewegung: vom Unendlichen zum Endlichen gibt, nämlich

keit', so lautet der Titel des ersten Vortrags. Sein Ziel

179

180

die Offenbarung, gegliedert in die drei Phasen der Schöp-

Andr, Pangratius, dessen Hausbuch (1572) im 17. Jahr-

ın

fungs-, Erlösungs- und Endoffenbarung, „Das Wesen der

hundert

viele,

namentlich

thüringische

Kirchen-

Offenbarung aber ist, daß sie nicht unter der Gewalt der

ordnungen überging. Auch sind die Untersuchungen bis in

Wissenschaft steht.‘“ Vermöge des Momentes der ‚„Mani-

den Anfang des 18, Jahrhunderts fortgesetzt. Für die,

festation‘ in der Offenbarung aber vermag nun die Wissen-

welche an der Hand dieses Werkes weiterforschen, sei

schaft aus der „endlichen Gestalt auf das unendlich Ge-

noch bemerkt, daß auch J, Schmidt, Geweihter Tempel des

staltende” zu schließen und „die erfühlten Wertbetonungen

Herrn, Ratzeburg 1685, eine eigenartige und sehr reich-

in erschaubare Sinnzusammenhänge zu übersetzen“, d,h.

haltige Gebetssammlung enthält,

die endliche Welt insgesamt von der Offenbarung her zu

Das zweite Programm über die Kollekten, denen sich

deuten, So wird die Selbstgenugsamkeit des statisch-ver-

neuerdings die Forschung wieder zuwendet, durch das da-

standesmäßigen Erkennens der Welt aufgehoben; eine

mals

die

Abhängigkeit

der

verschiedenen

Kirchen-

klare Besinnung über die Methode und die Grenzen des

ordnungen und Agenden zu einander viel deutlicher und

Erkennens wird gefordert. Hinter dem statischen Erkennen

richtiger nachgewiesen wurde als bei Sehling oder gar bei

tut sich ein anderes auf, das „symbolische‘, hinter diesem

Richter, ist ohne Zusätze abgedruckt,

wiederum der „pragmatische Weg‘ der „schauenden Tat.

Es folgt dann noch ein äußerst wichtiger Anhang, näm-

„Je größer das Opfer, desto tiefer die Erkenntnis.‘“ Am

lich ein nahezu vollständiger Quellennachweis zu Löhe's

Ende alles Erkennens steht das Geheimnis des Kreuzes

352 „Samenkörner des Gebets‘“, in der die ungeheure Be-

Christi,

Eine Wissenschaft, die „mit strengem Grenz-

lesenheit des Verfassers fast noch mehr zur Geltung

gefühl und treuem Richtungssinn ihre Pflicht erfüllt‘‘, wird

kommt als in den beiden Programmen und uns aufs neue

zur „Wegbereiterin der Offenbarung‘,

so wehmütig stimmt über den Verlust, den dieser so be-

Spoerris Schrift ist einer der originellsten und tief-

deutsame und doch noch so unerforschte Wissenschafts-

sinnigsten modernen Versuche zur Klärung des Verhält-

zweig durch seinen Tod erlitten hat,

nisses von Offenbarung und Wissenschaft. Sie gehört in

Paul Graff- Kleinfreden,

eine Reihe mit den Arbeiten E. Brunners und P, Tillichs,

Indem sie den energischen Versuch macht, von der Ge-

Allwohn, Adolf (Lic. theol., Pfarrer in Walldorf, Hessen,

gebenheit der Offenbarung her zu einer ganz konkreten

und Privatdozent der prakt. Theologie a, d, Universität

Sinndeutung der endlichen Welt zu gelangen, scheint sie

Gießen),

Gottesdienst

und Rechtfifertigungsglaube.

uns ein besonders dringliches Bedürfnis der gegenwärtigen

Luthers Grundlegung evangelischer Liturgik bis zum

Geisteslage zu erfüllen, — ein Bedürfnis, das die dialek-

Jahre 1523. Göttingen 1926, Vandenhoeck u. Ruprecht.

tische Theologie uns von neuem angeregt, aber nur zu

(103 S, gr. 8.) Kart, 4,80 Rm.

einem geringen Teile erfüllt hat. So dürfte Spoerris Arbeit

Trotz der ausgiebigen Beschäftigung der evangelischen

zum Ausgangspunkt für eine Diskussion dienen, die in der

Theologie der Gegenwart mit Luther bestehen noch große

zukünftigen Theologie einen breiten Raum einnehmen

Lücken, Eine dieser Lücken wird durch die gründliche

wird, — Daneben leisten diese Vorträge einen außerordent-

Arbeit ausgefüllt, deren Ergebnis in dieser Schrift vorliegt.

lich großen und wertvollen apologetischen Dienst.

Die

Für die unendlich vielen Erörterungen über die Stellung

Luthers zu den liturgischen Fragen pflegt stets das Jahr

Zeit ist gekommen, in der die Resultate der neuen geistes-

philosophischen Besinnung in ihrer Funktion als „Weg-

1523 der Ausgangspunkt zu sein. Allwohn aber hat es

bereitung‘ einer offenbarungszentrierten Weltansicht her-

unternommen, von diesem Jahre aus bis zu einem vollen

Jahrzehnt rückwärts zu gehen, um die Fundamente zu

austreten, Das läßt uns Spoerris Arbeit mit Freude er-

kennen.

Doerne- Löbau.

zeigen, auf denen Luthers Auseinandersetzung mit den

liturgischen Fragen aufgebaut ist. Der Verfasser trägt hier-

Althaus d, Ä,, Paul (weiland Prof. der Theologie in Leip-

zig), Forschungen zur Evangelischen Gebetsliteratur,

bei nicht seine Gedanken über Luther vor, sondern 1äßt

Luther selbst zu Worte kommen, Im Anhang sind sogar

(Herausgeg. von D, Paul Althaus, Prof. in Erlangen.)

sämtliche lateinischen Zitate übersetzt, Die Schrift gibt ein

Gütersloh 1927, C. Bertelsmann,

(X, 279 S. gr. 8.)

Geb. 12 Rm,

Bild, wie Luther durch den Rechtfertigungsglauben über

eine umdeutende Würdigung des bestehenden Kultus zur

Man muß Herausgeber und Verleger aufrichtig dafür

dankbar sein, daß sie sich entschlossen haben, die beiden

radikalen Verwerfung der Meßliturgie, aber von da aus

Leipziger Dekanatsprogramme von 1914 über die Ev. Ge-

wieder zu einer „konservativen‘ Haltung gegenüber den

bestehenden Kultusformen kam, kommen mußte, weil

betsliteratur im Reformationsjahrhundert und von 1919

über die Quellengeschichte der kirchlichen Kollekten

für seine evangelische Betrachtung der Glaube der eigent-

nebst wichtigen Zusätzen aus dem bereits für die Ver-

liche, nicht an zeitliche und räumliche Akte gebundene

der

Gottesdienst des aus Gnade gerechtfertigten Menschen ist,

öffentlichung bestimmten Nachlaß des Verfassers

aber andererseits im Hinblick auf das So-Sein des Men-

Allgemeinheit aufs: neue zugänglich zu machen,

Bekannt waren die Programme schon längst. Man er-

schen in Raum und Zeit und in Rücksicht auf die Liebe,

die sich an die Gemeinschaft bindet, eine äußere Ordnung

innert sich noch des Eindrucks, ja des Aufsehens bei ihrem

Erscheinen, besonders des ersten durch den Nachweis des

des Gottesdienstes gottgewollt ist. Es ist dem Verfasser

darum zu tun, nachzuweisen, daß das Wesen des evange-

stärksten Einströmens mittelalterlicher, sogar auch jesuiti-

lischen Gottesdienstes auf einer unauflösbaren Spannung

scher Mystik in die ev. Erbauungsliteratur, Aber beide

Schriften waren

als

Universitätsschriften nur

in be-

zwischen Glauben und äußerer liturgischer Ordnung beruht.

Darum hat diese Schrift ihre große und notwendige Auf-

schränkter Anzahl gedruckt, längst vergriffen und wurden

gabe in der Auseinandersetzung mit den liturgischen Be-

von vielen vergeblich gesucht,

Das Programm über die Gebetsliteratur ist um einige

wegungen der Gegenwart,

Paul Schorlemmer,

Stiftspfarrer,

sich im Handexemplar des Verfassers findende Zusätze

Lich (Oberhessen).

vermehrt, namentlich S. 126ff,, z. B. über den Hofer Pfarrer

182

181

Bürckstümmer %, D. Dr., Prof., Die seelsorgerliche Be-

Flemming,

Friedrich, Lic. theol. (Pfarrer in Hamm, Westf.,),

Die treibenden Kräfte in der lutherischen Gottesdienst-

handlung des Kindes, Nach dem Tode des Verfassers

herausgegeben von Dr. H, Kreßel, Pfarrer.

(Päd.

reio

rm. Leipzig 1926, A. Deichert (Dr. Werner Scholl),

Magazin H. 959.) (51 S.) 1 Rm.

(196 S. gr. 8.) 7.60 Rm.

Die Schrift will für eine praktische Aufgabe wissen-

Zwei der geistigen Atmosphäre nach sehr verschiedene

Abhandlungen., Hoffmann geht der Beobachtung nach,

schaftliche Handreichung bieten, Die Arbeiten an der Re-

form der preußischen Agende erfolgen in einem Zeitpunkt,

wie die Geschichten des Alten Testaments und ins-

besondere der ersten Menschheit weithin ein Gegenstand

wo eine fast unübersehbare Fülle liturgischer Gedanken,

Wünsche, Bewegungen sich um das überkommene litur-

der Not, der Qual, der Ablehnung sind, und kommt bei

wirkliche Reform, die et-

der Frage, wie diesem Zwiespalt zwischen naivem Kinder-

gische Gut herumranken, Eine

was Gesundes und Lebensfähige

s schafft, ist nur möglich,

glauben und reflektierter Welterkenntnis begegnet werden

wenn durch das Gewirr hindurch der Weg zu grundsätz-

könne, zu dem Ergebnis, das Herder in seinem Buch „Vom

Geist der hebräischen Poesie‘“ vorbildlich entwickelt habe:

licher Klarheit gefunde

n wird, Daran mitzuarbeiten ist die

Aufgabe. Ein doppelter Weg

zu grundsätzlicher Klärung

es muß unterschieden werden zwischen der wörtlichen

.

rd von den liturgischen Er-

Aussage des Bibeltextes und seinem bleibenden Gehalt.

wird beschritten. Zunächst wi

scheinungen zurückgegangen au

f die in ihnen sich aus-

Schon der Religionsunterricht der Schule darf nicht am

wirkenden „treibenden Kräfte"

Die liturgischen Formen

äußeren Wort haften bleiben, sondern muß die geistigen

sondern sie sind

Werte zu erfassen suchen. Dieses Eindringen des Herzens

dürfen nicht vereinzelt untersucht werden,

in der Breite,

vor allem aber in der Tiefe in „metalitur-

in die ewigen Wahrheiten bei Verwertung sicherer Ergeb-

nisse der Wissenschaft illustriert der Verfasser an den

gische‘ große Zus

ammenhänge einzuordnen und von ihnen

ersten Geschichten des Alten Testaments, indem er in

aus zu verstehen. Vier Kräfte

paare werden aufgewiesen,

n

Parallelogramm der Kräfte

weitausholenden. Erörterungen das

Wesentliche

jener

die nach des Verf, Meinung ei

bilden, in das sich die ganze Fü

lle liturgischer Bestrebungen

Kapitel herausholt: das Schöpferwort, das Schöpfungswerk,

einzeichnen läßt: G

lauben und Schauen,

Zwecksetzung und

die Bestimmung des Menschen und die Tragik des Lebens,

Schließlich wird das „Im Anfang‘‘ von Gen. 1, 1 sprach-

Zweckfreiheit, Sub

jektivität und Objektivität, Konserva-

tismus und Fortschrittlich

keit. Wird durch die Aufzeigung

und geistesgeschichtlich dahin gedeutet: „Im Prinzip‘ ist

Ordnung in die Fülle der litur-

die Welt Gottes Schöpfungstat. — Fern von diesem Geist

dieser treibenden Kräfte

gischen Erscheinungen gebracht

‚ so steht daneben eine

der Reflexion geht Bürckstümmers warmherziges

zweite urteilende Betrachtungsweise,

für die die Maß-

Vermächtnis von dem pädagogischen Geheimnis der Seel-

sorge in besonderer Anwendung auf das Reifungsalter von

stäbe gewonnen

werden durch einen Vergleich der gegen-

wärtigen liturgischen

Bewegungen mit denen der luthe-

12—15. Die seelsorgerliche Beeinflussung erfordert vom

Dieselben treibenden Kräfte sind

Lehrer völlige Beherrschung des Stoffes und vom Kinde

rischen Reformation.

hier wie dort am Werke, der Ausgleich aber, den Luther

rückhaltloses Vertrauen; ihre Stätte ist der Konfirmanden-

in seinen gottesdienstlichen Ordnungen zeigt, ist klassisch,

unterricht; zu seelsorgerlicher Behandlung geben beson-

so daß nun die Regel aufgestellt werden kann: wenn hier

ders Verfehlungen oder Gefährdungen der Jugendlichen

Kräfte im Vordergrund stehen, die bei Luther nur von

Veranlassung; in diesem Zusammenhang erstehen wert-

volle Richtlinien der Erziehung zu geschlechtlicher Rein-

sekundärer Bedeutung sind, dann bedeutet das eine Ent-

fernung von Luther und damit eine Verirrung (S. 8). — So

heit für Eltern und Erzieher, Es ist beachtlich und für

ist ein wertvolles Buch entstanden, in dem ein umfang-

die Vertiefung der Arbeit erfreulich, daß sich die Jugend-

reicher Stoff geistvoll verarbeitet ist, freilich die Gegen-

führung ganz allgemein mehr in die Sphäre des Seelsorger-

wartsbestrebungen nur bis 1924 und die reformatorische

lichen zu verschieben scheint.

Literatur unter Beschränkung auf Luthers Hauptschriften

Eb_erhard-Greiz.

und Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung, Wert-

VE A

voll ist der energische Versuch zu einer systematischen

Durchdringung der liturgischen Probleme. Daß freilich

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

das hochgesteckte Ziel einer „liturgiephilosophischen”

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

; 5) Untersuchung nicht erreicht ist, kann bei einem

solchen Versuch nicht Wunder nehmen. So geschickt die

Biographien, Vi6not, John, Auguste Sabatier. 1.T. La Jeunesse,

1859—1879. Paris, Fischbacher (430 S, 8) 18 fr.

beiden genannte

n Arbeitsprinzipien gehandhabt sind, so

Bibel-Ausgaben u,. Uebersetzungen, 'The 0ld Testament. An

sehr bedürfen sie selbst einer systematischen Begründung,

American Transl. by Alexander R. Gordon and others, ed. by J. M.

Powis Smith. Chicago, Univers, of Chicago Press (1724 8. 8) 10 $.

ehe sie den gefo

rderten Dienst leisten können, Die Auf-

— Testamentum, Vetus, cum antiquis codiceibus nec non cum Versio-

stellung gerade dieser Kräftepaare ist nirgends begründet,

nibus syriaca, graeca et arabica comparatum. Vol. 3. 4. Cura mis-

sionis catholicae ed. Asmarae, typ. Missionis catholicae (392 S.; 592 S. 8)

sie sind doch recht zufällig herausgegriffen. Der Satz aber,

Biblische Einleitungswissenschaft, Billen, A. V., Rev., The Old

daß in Luthers Gottesdienstordnungen ein sozusagen ab-

Latin Texts of the Heptateuch. Cambridge Univ. Pr. (242 S. 8) 15 s.

— Goodspeed, Edgar J., Formation of the New Testament. Cambridge

soluter liturgischer Maßstab gegeben sei, hält ganz gewiß

Univ Pr. (18) 5 s. — Kolmodin, Ad., Johannes-evangeliet en virke-

systematischer Kritik nicht stand,

lihets-skildring. Usg. av samfundet Pro fide et christianismo. Stock-

Heinrich Rendtorff-Kiel.

holm, Diakonistyr. i. distr. (XV, 566 S. 8) 10 Kr. — MoNeile, A. H.,

An Introduction to the study of the New Testament. New York, Oxford

(486 8. 8) 6.50 $. — Mowinckel, Sigmund, Jesaja-disiplene. Profetien

Bachmann, Prof. D., Abhandlungen zur Pflege evan-

fra Jesaja til Jeremia, K@benhavn, Aschehoug (148 S. 8) 7 Kr. —

gelischer Erziehungs- und Unterrichtslehre, Heft 20

Rendall, Gerald H., Rev., The Epistle of St. James and Judaic christia-

nity. Cambridge Univ. Pr. (155 S. 8) 7 s. 6 d.

und H. 9. Langensalza 1926, Beyer u. S.:

Biblische Theologie. Jacobsen, 0. Thune, For Dogmerne, blev

Hoffimann, H., Prof.,, Am Antang, Betrachtungen über die

til. Det nye Testamentes Kristendom. (Kobenhavn, Nyt Nordisk Forlag)

(206 S. 8) 5.50 Kr.

Bedeutung der ersten Geschichten der Bibel. (Päd.

Biblische Geschichte. Baumann, Emile, Saint-Paul. Paris, B

Magazin H. 1049.) (84 S.) 1.75 Rım.

Grasset (300 S. 4) 50 fr. — Baynes, Norman H., Israel amongst the

183

184

nations.

An outline of Old Testament history. London, S. C, M.

Allgemeine Religionswissenschaft,.

Gronbeck, Vilh., Indiske

(328 S. 8) 5 s. — Brun, Lyder, Prof., Jesu Evangelium, En hist.

Mystikere. Festskrift udg. af Kobenhavns Universitet. (Kgbenhavn.)

fremstilling av Jesu forkyndelse. Nyomarb. Utg. Kobenhavn, H. Asche-

(144 8. 4) (Nicht im Buchh.). — Kato, Genchi, A Study of Shinto,

houg (XII, 650 S. 8) 27 Rm. — Hoyle, R. Birch, Rev., The Holy

the religion of the japanese nation.

Paris, Maisonneuve (IX, 255 S, 8)

Spirit in St. Paul.

London, Hodder (319 S. 8) 8s. 6 d. — Moberg,

70 fr. — Kraeling, Karl H., Anthropos and son of man.

A study

Axel, Pä Gamla testamentets tid Ur Orientens fornhistoria. Stockholm,

in the religious syncretism of the Hellenistic Orient, (Columbia Uni-

Geber (182 S, 8) 5.75 Kr.

vers, oriental Studies, Vol. 25.) New York, Columbia Univ. Pr. (201 8.8)

Patristik, Fulbert, Cayre, A. A., La Contemplation augustini-

2 $. — Lammens, H. 8. J., L’Islam. Croyances et institutions. Paris,

enne. Principes de la spiritualite de saint Augustin. Paris, A. Blot

Maisonneuve (288 8, 8) 35 fr. — Stewart, Thomas Milton, The Sym-

(XII, 338 S, 8) 20 fr.

bolism of the gods of the Egyptians and the light they throw on

Scholastik u. Mystik. Saint Thomas d’Aquin, Opuscula omnia

freemasonry. London, Baskerville Pr. (136 S, 8) 10 s. 6 d.

5 vol. Paris, Lethielleux (LII, 502 S,.;

Soziales. Martin, Hugh, Christian social Reformers of the nine-

genuina nec non spuria.

668 S.; 338 S.; 448 S.; 496 8S.8) 90 fr. — Williams, Watkin W.,

teenth century. New York, Doran (248 S, 8) 2 $.

E

Studies in St. Bernard of Clairvaux.

London, S. P, C, K. (166 8. 8)

7860&

l

l

Allgemeine Kirchengeschichte, Foakes-Jackson, Frederick John,

D. D., Peter, prince of apostles. A study in the history and tradi-

55° Soeben erschienen

B'

tion of christianity. New York, Doran (320 S. 8) 2.50 $.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Bob6, Louis, Die deutsche

St. Petri-Gemeinde zu Kopenhagen, ihre Kirche, Schulen u. Stiftungen.

Aus dem Leben

1575—1925.

(Kobenhavn, Lind. 518 S. 8) 25 Kr. — Boulay dela

Meurthe, Histoire du retablissement du culte en France (1802—1805).

von + D. Althaus-Leipzig

Tours, A. Mame 1925 (387 S. 8). — Gandilhon, A., Catalogue des

actes des archeve&ques de Bourges anterieurs ä 1200. Paris, Champion

Mit zwei Lichtbildern

(CCXII, 272 S, 8) 35 fr. — Gasquet, Francis Aidan, cardinal, Car-

von

dinal Pole and his early friends. New York, Harcourt (116 S, 8) 2 $.

— Geismar, Eduard, Soren Kierkegaard. Hans Livsudvikling og For-

D. Paul Althaus

fattervirksomhed. I, II. Kobenhavn, Gad (148 S.; 150 8. 8) 7 Kr. —

Professor in Erlangen

Gentile, Federico, Pascal. Saggia d’interpretazione storica, Bari, La-

Rm. 2.50 steif broschiert

terza (343 S. 8) 22 L. — Grundtvig, N. F. S., Breve fra og til G.

II. (1821—1872.) Udg. af Georg Christensen og Stener Grundtvig.

Inhalt

Vorwort / Heimat und Lehrzeit / Das Pfarramt /

Kobenhavn, Gyldendal (656 S. 8) 7.50 Kr. — Helgasön, Iön, Islands

Göttingen /

Leipzig / Der Lehrer / Der Liturg und

Kirke fra dens Grundleggelse til Reformationen.

Kgobenhavn, Gad

Prediger / Der Forscher.

(300 S. 8) 5 Kr. — Monticelli, Giuseppe, Italia religiosa. La religione

del populo italiano nel suo sviluppo storico. Torino, Bocca (XIII,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

474 S, 8) 27 L. — Pannier, Jacques, Calvin et l’Episcopat. (Coll. de

th6ologie prot. de 1’Univ. de Strasbourg.) Paris, Alcan (3795. 8) 7 fr.

— Patry, Raoul, La Religion d’Allemagne d’aujourd’hui, Paris, Payot

(246 S, 8). — Sicard, Augustin, Le Clerg6 de France pendant la

NPWRKÖREEOINS AAA E NI FTA ME

Revolution. 2. T. La Lutte religieuse. Paris, Gabalda (XV, 499 S. 8)

20 fr. — Soltau, Roger H., Pascal. The man and the message. London,

Blackie (230 S. 8) 10s. 6 d. — Torm, Frederik, Biskop Peder Madsen.

Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des

En Levnedsskildring. Kgobenhavn, Gad (226 S, 8) 5 Kr.

Theologen. Briefe an einen angehenden Theologen von D, Ch.

.

2.— Rm.

E. Luthardt .

Dogmatik, Cave, Sydney, Rev., The Doctrine of the person of

Kompendium der Dogmati

i(. .ll'. Äufia.g'e x;on D: Ch. E. Luthardt,

Christ,

(Studies in theology ser.) London, Duckworth (259 S. 8) 3 s.

Nach des Verfassers Tode bearbeitet, von D. F. J. Winter.

6 d. — Mackintosh, Hugh Ross, The christian Experience of forgive-

10.50 Rm., geb. 12.— Rm.

ness. New York, Harper (314 S. 8) 3 $. — Norlev, Chr., Dogmefri

Kristendom. Kgobenhavn, Nyt Nordisk Forlag (120 8. 8) 3 Kr. —

Kompendium der theologischen Ethik, 3. Auflage von D. Ch. E.

Luthardt. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F, J. Winter.,

Orchard, William Edwin, D. D., Foundations of faith. Vol. 4: Escha-

tological.

New York, Doran (200 8S. 8) 1.75 $.

8.— Rım., geb. 9,.50 Rm.

Ethik, Nygren, Anders, Etiska grundfrägor. Stockholm, Srv. kristl.

Geschichte der christlichen Ethik, Erste Hälfte: Geschichte der

stud.-rör. (216 S. 8) 4 Kr. — Scullard, H, H., The Ethics of the Gospel

christlichen Ethik vor der Reformation

——

m

and the ethics of nature.

London, S, C. M. (279 S. 8) 10s. 6 d. —

— Zweite Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik 1.1acil der Ref

Or-

mation.

Von D. Ch. E. Luthardt .

.

Apologetik. Besson, Marius, L’Eglise et la Bible. (Soc, anonyme

16,— Rm.

d’edition artistique.) (o. O.) (220 S. 8) 22 schweiz. fr. — Nygren,

Der Pfarrer als Theologe.

Von Pf. Wilhelm Schlatter.

Steif

Anders, Religiositet och kristendom. Uppsala, Lindblad (110 S. 8) 3 Kr.

brosch.

.

.

.

.

.

.

.

.

’

4.50 Rm.

Praktische Theologie. Lockhart, W. S., The Ministry ‚of wor-

Karl Barth und di

e M .sti.k.- Mit ein

ammtafelskizze und drei

ship. A study of the need, psychology and technique of worship. St.

.

.er .St

.

3,.50 Rm.

Louis, Christian Bd. of Pub, (212 S. 8) 1.50 $.

Diagrammen. Steif brosch.

Homiletik. Hippel, Oscar, Studies til predikans historia under

Sechs Predigten v. Prof, D. Dr. Karl Girgensohn. Steifbrosch. 3.— Rm.

nyromantiken. D. %. Lund, Gleerup (207 S. 8) 4.50 Rm.

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

des Neuen Testaments, Von Prof, D. Dr. Paul Feine 7.50 Rm.

Kirchenrecht. Cance, Adrien, Le Code de droit canonique. Com-

mentaire. 1,T. Paris, Gabalda (VIII, 483 S. 8) 25 fr.

Die Reformidee in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der

Universitäten, Fjellbu, Arne, Kristelig Studenterliv i Norge. Koben-

Orthodoxie, Von Lic, Dr., Hans Leube. 4.50 Rm., geb. 5.50 Rm.

hayvn, Gyldendal (191 S. 8) 7.50 Kr. — Mallet, Charles Edward, A

Die Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, dar-

History of the University of Oxford, Vol.

3, Motiern Oxford. London,

gelegt von zwölf deutschen Theolo

ben von

Methuen (534 S. 8) 21 s,

D. Wilh. Laible

.

.

gen, he:rausgege

.

—

m

Philosophie, Aall, Anatthon, Psykologi. Kobenhavn, Aschehoug

(VII, 335 S, 8) 12 Kr. — Abbagnano, Nicola, Il nuova idealismo inglese

Moderne Irrtümer im Spiegel

-d(;r .Ge;5cl;icl'nte. Bilder aus der

e americano. Napoli, F. Perrella (VII, 264 S. 8) 30 L. — Androe,

Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen, In Verbindung

Tor, Mystikens psykologi. (Modern religionspsykologi. 4.) Stockholm,

mit elf deutschen Theologen herausgegeben von D, Wilh. Laible.

Sv. kristl. stud.-rör. (665 S, 8) 11 Kr. — Bartholomew, J. G., The

5.— Rm.

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt.

Cause of evil, or the values of nature and the values of religion. London,

15.— Rm,, geb, 16.20 Rm.

Heath (194 S. 8) 6 s. — Caracciolo d’Avellino, F., Le teorie dell’

2., völlig umgearbeitete Auflage

evoluzione: critica filosofica del transformismo. Roma, P. Maglione

Evangelisches und katholisches Jesusbild. Von Prof, D. Dr. Joh.

(236 S. 8) 15 1. — Grandmaison, L6once de, La Religion personelle.

Leipoldt.

Steif brosch. .

.

.

.

3.20 Rm.

Paris, Gabalda (182 S. 8) 9 fr. — Haldar, Hiralal, Neo-Hegelianism.

Geschichte der deutschen Mystik im

Mittdlalter. Nada

en Quellen

London, Heath (501 8. 8) 25 s. — Radhakrishnan, S., Indian Philo-

sophy. Vol. 2. New_ York, Macmillan (797 8S. 8) 7.50 $. — Ras-

untersucht und dargestellt von W. Preger. 3 Bände 40,— Rm.

mussen, S. V., The Philosophy of Sir William Hamilton, A study.

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof. D. Ernst

Kobenhavn, Levin & Munksgaard (176 S, 8) 10 Kr. — Renda, An-

Sommerlath. 2. Auflage

.

.

5.50 Rm.

tonio, Il eriticismo: fondamenti etico-religiosi. Palermo, R. Sandron

duction to the science of ethics.

(422 S. 8) 35 L. — Sherman, Charles L., The moral Self. An intro-

Boston, Ginn (8375 S. 8) 2.60 $. —

Dörffling & Franke - V

c.».r.la.g -

Leipzig

Spaier, Albert, La Pensee concröte. Essai sur le symbolisme intellec-

tuel. Paris, Alcan (447 S. 8) 45 fr.

I

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theoll.

N

f in Dr

F

Professor in Leipzig.

Nr. 12.

Leipzig, 8. Juni 1928.

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlun

gen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T:

eskurse umzurechnen. — Anzei|

©

en

preis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto

eipzig Nr. 52872,

A PE EB E E DE HE E E E E BL TT B E R MR PE E \

Hempel, Johannes, D. Dr., Gott und Mensch im

Das Siegel.

., Nationale Minder-

James, William, Unsterblichkeit,

ten Testament.

Grentrup, Theodor, Dr., S. V. D

heiten und katholische

Kirche.

Lortz, Joseph, D. Dr., Katholische Renaissance

Hempel, Johannes, Der alttestamentliche Gott.

Ritschl, Otto, Das orthodoxe Luthertum im Gegen-

oder dogmenfreie Religiosität?

Keller, Adolf, D., Die Kirchen und der Friede,

satz zu der reformierten Theologie un

in

Linhardt, Robert, Dr. theol., Brennender Dorn-

mit besonderer Berücksichtigung ihrer

Stellung zum Völkerbund.

der Auseinandersetzung mit dem Synkretis-

usch.

Schrit_ten desVereins für schleswig-holsteinische

Sclllä$frinnhor: „Über die Religion; Reden an

Pfliegler, Michael, Dr., Homilien der Zeit.

—__

Kirchengeschichte,

die Gebildeten unter ihren Verächtern.‘‘

Zeitschriften.

n

Hempel, Johannes, D. Dr. (Prof, der Theologie an der Uni-

glaubens‘” (& 3) machte sich grundlegend geltend, Dank

versität Greifswald), Gott und Mensch im Alten Testa-

seiner Assimilationskraft vermochte der Jahweglaube im

ment. Studie zur Geschichte der Frömmigkeit, (Bei-

Kulturlande das einseitige Bild vom Katastrophengott aus-

zugestalten zu der Anschauung von dem in der Natur still

träge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testa-

ment. . Herausgegeb. von R., Kittel. 3. Folge, Heft 2.)

und regelmäßig wirkenden Herrn,

Die vorgefundenen

Stuttgart 1926, W, Kohlhammer, (VII, 224 S, gr. 8.)

Schöpfungsgedanken assimilierte der Jahweglaube in der

9,60 Rm.

Form, daß er sie auf Jahwe selbst übertrug und in souve-

Hempel, Johannes, Der alttestamentliche‘ Gott, Sein Ge-

räner Herrschaft über den Stoff abwandelte. Durch diesen

richt und sein Heil. (Heft 46 der Stimmen aus der deut-

neuen Schöpfungsgedanken wurde andererseits wieder das

schen christlichen Studentenbewegung.) Berlin 1926,

Abstandsgefühl gesteigert: „der Vergänglichkeit alles Ge-

Furche-Verlag, (64 S, gr.8,) Kart, 1,50 Rm.

schaffenen steht Jahwes ewige Macht gegenüber‘

Aber

1. Die an einem „zentralen Punkte der israelitischen

gerade in der Anschauung vom eschatologischen Königtum

Frömmigkeitsgeschichte‘

einsetzende

Arbeit will

„die

Jahwes wird deutlich, daß das Abstandsgefühl nicht exi-

inneren Schwingungen aufweisen, die bei den einzelnen

stiert ohne das Verbundenheitsgefühl, dessen „geschicht-

Kultakten, Glaubensvorstellungen und Hoffnungsbildern die

liche Wurzel‘ ($ 4) in den Zeugnissen des älteren Glaubens

Seele des alten Israeliten durchzitterten“, Die israelitische

erkennbar ist, der nicht nur Jahwes Macht, sondern auch

Frömmigkeit ist einmal gekennzeichnet durch ihre ge-

die „Willensrichtung der Einsetzung seiner Macht‘, seine

schichtliche Orientierung, dann durch eine Doppelseitigkeit

Treue und Barmherzigkeit in der Volksgeschichte kennen-

der Empfindung, die Verf, auf die Formel bringt: Abstands-

gelernt hatte. Auch in der Zeit nach dem Exil leben die

gefühl — Verbundenheitsgefühl, als nicht „einander aus-

alten Motive weiter ($ 5), sowohl in der Geschichts- als

schließende Gegensätze‘, sondern als „polare Elemente des

auch in der Naturbetrachtung. Mit der veränderten see-

gleichen Gefühlslebens”. Diese Doppelseitigkeit des Ge-

lischen Struktur der nachexilischen Zeit hängt die Ratio-

fühls wird an der Hand äußerst reichhaltigen Materials

nalisierung des Glaubens zusammen,

durch die ganze Geschichte des israelitischen Gottes-

Die Assimilation der beiden oben erwähnten Faktoren

glaubens hindurch verfolgt.

— Jahwe als friedlich Wirkender und der Schöpfungs-

„Die Furcht vor Jahwe“ (1. Buch) ist die erste Gestalt,

gedanke — war nur möglich durch die Kette der prophe-

in der uns das Abstandsgefühl entgegentritt, Es ist die

tischen Persönlichkeiten (3, Buch: „Die prophetische Bot-

Furcht vor dem „heiligen‘“ ($ 1) und besonders vor dem

schaft, ihr Werden und Wirken”), deren Gotterleben

„nahen Gott“ (S 2). Sie ist als „Gottesfurcht‘, dem Cha-

Zwangscharakter hatte ($ 1).

Eigenste Erfahrung steht

rakteristikum des frommen Menschen, Furcht vor dem

hinter ihrem Leben, Ihre prophetische Botschaft ist persön-

„vergeltenden Gott‘“ (8 3)., Neben der Furcht zeigt sich

lich bedingt ($ 2). Daß ihr Glaube an die Macht Jahwes

aber das Vertrauen (S 4), „Vertrauen auf von Jahwe aus-

und das damit zusammenhängende Abstandsgefühl von

gehende Segenskräfte und ein Wissen um die Möglichkeit,

ihren persönlichen Erfahrungen abhängig sind, wird daran

sich derselben auf einem geordneten Wege zu versichern“,

deutlich, daß die Propheten Jahwe als den „Handelnden‘

Der Machtlosigkeit und Unwürdigkeit des Menschen

(a) erlebten, weiter deutlich aus ihrer „Selbsteinschätzung‘

stehen Jahwes Macht und Heiligkeit gegenüber, Jahwe

{b), schließlich aus dem Erlebnis der „Heiligkeit Jahwes‘

zeigt seine Macht (2, Buch: Der Glaube an die Macht

(c), wie es Jes, 6 in grandioser Weise darstellt, Das Ab-

Jahwes in Geschichte und Natur) als Kriegsgott ($ 1), als

standsgefühl kann „seine entscheidende Kraft in der israe-

Wundertäter ($ 2), vornehmlich im Glauben der älteren

litischen Frömmigkeit nur deshalb bewähren, weil durch

Zeit, „‚Der Einfluß des Kulturlandes.und des Schöpfungs-

die lebendige Erfahrung der Propheten Jahwe immer als

185

186

T

187

188

der in Israel sich manitestierende Gott des Gerichtes

sonders die Beigabe: „Der alttestamentliche Gottesglaube

und des Heils sich erwies und bei ihnen und ihren Hörern

im Lichte der altorientalischen Religionsgeschichte‘“, Hier

das Verbundenheitsgefühl weckte, stärkte, rettete.‘

nicht minder als in den völkischen Fragen tut unseren

Das Ineinander von Jahwes Macht, Treue und Heilig-

Gebildeten Klärung dringend not. Möchte das feine Büch-

lein dazu dienen, etwas Licht in das Dunkel der Meinungs-

keit (4. Buch: „Spiegelungen‘) prägt sich einmal aus im

Bundesgedanken (8 1), dann in den Bildreden ($ 2), schließ-

losigkeit auf der einen, der Meinungseinseitigkeit auf der

lich in den Gebetsanreden (S$ 3).

anderen Seite zu bringen,

Lic, Dr. F, Trummeter &- Berlin.

Neben Natur und Geschichte wird „das Leben des Ein-

zelnen als Wirkungsgebiet Jahwes‘ (5. Buch) gezeichnet.

Verf, beweist auf Grund des Zeugnisses der Eigennamen,

Keller, Adolf, D. (Zürich), Die Kirchen und der Friede, mit

der Genesissagen und der Liturgie, daß „der Glaube an die

besonderer Berücksichtigung ihrer Stellung zum Völ-

gestaltende Macht Jahwes im Leben des Einzelnen in die

älteste Zeit des Volkes hinaufreicht‘ ($ 1). Besonders Ge-

kerbund, Berlin 1927, Furche-Verlag. (96 S. gr. 8.)

Kartı 1,50. Rım.,

burt, Krankheit und Tod werden im Leben des Einzelnen

Der durch sein Eintreten für die Friedensarbeit der

als Machtwirkungen Jahwes erlebt ($ 2). Die Besonderheit

der israelitischen Frömmigkeit zeigt sich hier in der Aus-

Kirchen wie durch seine dankenswerten Bemühungen um

die Unterstützung deutscher Landeskirchen in und nach

schaltung anderer Gottheiten, des Zaubers und in der Art

dem Krieg wohlbekannte Verfasser bietet in dieser Schrift

der Verknüpfung von Macht und Wissen Jahwes., Je stärker

der Glaube an Jahwes Macht wurde, um so mehr wuchs

weniger einen Beitrag zur prinzipiellen Lösung der vor-

liegenden Fragen als eine Beleuchtung des gegenwärtigzn

auch das Abstandsgefühl beim Einzelnen. Doch erzeugte

Ringens der Kirchen um sie.

Darum behandelt er nach

das gesteigerte Abstandsgefühl wiederum Verbundenheits-

einem kurzen Kapitel über die besonders auf lutherischer

gefühl und Vertrauen ($ 3), dessen Wurzeln einmal das

Seite befürwortete Beschränkung der Kirche auf die Pilege

Bewußtsein der Volkszugehörigkeit,

dann Macht-

und

des religiösen Lebens die vor allem durch den Krieg ver-

Gnadenerfahrungen Jahwes im äußeren Leben sind.

anlaßte Friedensarbeit der Kirchen, die sich nach seiner

Nachdrücklich hebt Verf, „die Verinnerlichung des Waltens

Meinung aus dem rechten Verständnis der evangelischen

Jahwes‘ hervor ($ 4). Hier ergibt sich als dritte Wurzel

Friedensbotschaft und des Reiches Gottes ganz von selbst

des Vertrauens: die Überwindung der Sünde.

Neben den

ergibt. Wir begegnen ihr namentlich in amerikanischen

Schranken des Sündenbewußtseins darf, wie Verf, mit

Kirchen, von denen uns verschiedene überaus bezeich-

Recht stark betont,

das Vorhandensein

„persönlichen

nende Erklärungen nach ihrem wesentlichen Inhalt mit-

Sündengefühls‘“ nicht übersehen werden. Die inneren Er-

geteilt werden,

Sie entfalten teilweise Behauptungen,

fahrungen begegnen auch im Bereich des Verbundenheits-

denen wir nur ein glattes Nein entgegensetzen können.

gefühls: hingewiesen wird auf das „Leben‘ im Kultus, da-

Man überbietet sich förmlich in der Verwerfung des

neben auf die innere Erfahrung der „unbedingten Sittlich-

keit Jahwes‘

Der Glaube an das Wirken des Geistes

Krieges und weiß doch. nur Gegenmittel, die von vorn-

herein den Stempel der Undurchführbarkeit, wenn nicht der

bildet die Vollendung des Glaubens an Jahwes Walten im

Lächerlichkeit tragen, Auch in dem etwas besonneneren

Leben des Einzelnen, Der Geistesbesitz, vor allem der

Großbritannien fehlt es nicht an Stimmen, die den Krieg in

Heilszeit vorbehalten, setzte sich da, wo er Gegenwartsgut

jedem Fall als ein Verbrechen verwerfen, während es die

wurde, in „ein Tun nach Gottes Willen‘, in ein Erfüllen der

kontinentalen Kirchen zum Teil mit den schwersten inne-

„Forderung Jahwes‘‘ ($ 5) um.

ren Spannungen zu tun haben und dem Krieg darum auch

Zum Schluß betont Verf, noch einmal, „daß die Fröm-

wesentlich anders gegenüberstehen, Besonders lehrreich

migkeit des A, T., wie sie von dem Bewußtsein des Ab-

ist das 3. Kapitel, das die praktischen Folgerungen der

standes von Gott getragen wird, so zugleich von dem

Friedensprogramme nach amerikanischem Muster be-

Bewußtsein um die Verbundenheit mit Gott lebt.

handelt. Zu ihnen gehören neben der Verkündigung des

Noch bleibt sie freilich Suchen und Ringen nach der letzten

Gottesreichs der Liebe und des Friedens und der Forde-

Verbundenheit; ihre Größe . aber ist, daß sie da, wo sie sich

rung brüderlicher Gemeinschaft über die Grenzen des

mit Gott verbunden weiß, den Grund dazu in Gott und nicht

eigenen Volkes hinaus und neben internationalen Hilfe-

im Menschen findet.‘“

leistungen auch erzieherische und politische Aufgaben.

Reiches sachliches Material, eine Fülle von Einzel-

Denn die Kirchen müssen Politik treiben und eine gerechte

beobachtungen,

weitgehende

kritische

Stellungnahme,

und friedliebende Politik erzwingen, was natürlich auch

starke

Heranziehung der ausländischen Literatur,

vor

zur Einmischung in rein weltliche Angelegenheiten, in

allem aber eine wohltuende wissenschaftliche Nüchternheit

Handelsverträge,

Einwandererbeschränkungen,

Rohstoff-

sind glänzende Vorzüge dieses Buches,

verteilungen und Minoritätenbehandlung und vor allem

2, Das auf einem Vortrag basierende Heft will im Zu-

auch zur Forderung der Abrüstung führt, Zuletzt kommt

sammenhang einer Reihe von Heften der „Stimmen‘ „vom

der Verfasser auf die Stellung der Kirchen zum Völkerbund

Standpunkt des biblischen Christentums aus zur völkischen

zu sprechen, in dessen Zielen und Beschlüssen der Erz-

Frage Stellung nehmen‘ und kann eine Skizze der oben

bischof von Canterbury geradezu das Herzstück der Lehre

besprochenen Arbeit „Gott und Mensch im A, T.“, mit der

Jesu sieht, während die Amerikaner nicht über platonische

es fast gleichzeitig im Druck erschienen ist, genannt werden.

Erklärungen hinauskommen. Von den deutschen Kirchen

In fünf Kreisen — Gottes Herrschaft — Des Volkes Gericht

erwartet der Verfasser, daß sie jetzt beginnen, in den Kreis

— Gottes Gnade — Das Heil — Des Glaubens Recht —

internationaler Friedensarbeit einzutreten, in der er eine

werden dem Laien in klarer und faßlicher Formgebung

unerbittliche Konsequenz des Reiches Gottes sieht. Denn

Geschichte, Inhalt und Eigenart des alttestamentlichen

auch er teilt die anglikanische Auffassung vom Reiche

Gottesglaubens gezeigt. Wertvoll sind die zahlreichen Hin-

Gottes, und der ganze Inhalt seiner Schrift zeigt aufs Neue,

weise auf auch für den Laien lesbare Werke, weiter be-

wie weit man sich in weiten evangelischen Kreisen von

189

190

dem Verständnis dieses Reichs und des Evangeliums über-

begründet.

——

Übersetzt

ist die Rede durch Alfons

Adams, der selbst einen Aufsatz über „Nation und

haupt entfernt hat, das für Luther das Entscheidende war

Kirche‘ beisteuert,

Das auch uns heute stark beschäfti-

und für seine Kirche hoffentlich bleiben wird,

D, Hofstaetter- Magdeburg,

gende Problem wird etwas einseitig in den Kategorien

natürlich

und

übernatürlich

erörtert,

—

Thomas

Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchen-

2. Reihe.,

Michels, O. S. B., schreibt im Sinne seines Ordens

geschichte,

(Beiträge und Mitteilungen.)

über die „Heiligung des Lebens durch die kultisch-sakra-

8. Bd. 3. Heft, Kiel 1927, Preetz (Holst.), J.M. Han-

mentale Ordnung‘‘,

Besonders dankenswert sind

seine

sen. (S. 305—432, gr., 8.)

mustergültigen Übersetzungen von Reden und Hymnen

Prof. Richard Haupt gibt einen „Beitrag aus der Nord-

Gregors v. Nazianz, des Methodius von Olympus und des

mark zur Patrozinienforschung‘, der sich in der Haupt-

Synesius von Kyrene. — Der Herausgeber des Ganzen,

sache auf die Darbietung von Verzeichnissen der Kirchen-

Gottfried Hasenkamp, hat eigene Hymnen hinzu-

heiligen,

Stiftungen und bildlichen Darstellungen be-

gefügt.,

Elert- Erlangen,

schränken will, Vf, zeigt an vielen Beispielen, daß eine

systematische Auswertung des gebotenen Stoffes teils un-

Grentrup, Theodor, Dr., S, V.D., Nationale Minderheiten

möglich, teils nur mit größter Vorsicht statthaft ist, Ein

und katholische Kirche.

(Quellen und Studien zum

sicheres, wenn auch negatives Ergebnis ist die Erkenntnis,

Nationalitätenrecht, Heft 1,) Breslau 1927, Ferdinand

daß die Namengebung der Kirchen und die Wahl der Pa-

Hirt. (XI, 174 S, gr. 8.) 7 Rm.

trone für sie nicht nach bestimmten Grundsätzen ge-

Die Begründung des Minderheitenrechts liegt in der

schehen ist, — Einen interessanten Beitrag zur Geschichte

kulturellen Besonderheit, die sich vor allem in Sprache und

des Vordringens des Calvinismus in Deutschland um die

Religion der Minderheiten offenbart., Von großer Wichtig-

Wende vom 16. zum 17. Jahrhundert bringt D, Ernst Fed-

keit ist deshalb auch eine Untersuchung über das Ver-

dersen in dem Aufsatz „Der Kryptocalvinismus am Got-

hältnis der Kirchen zu den Minderheiten. Der Ausschuß

torfer Hofe unter Herzog Johann Adolf”, Es handelt sich

für Minderheitsrecht legt uns hier zunächst eine Unter-

zwar hierbei nur um eine folgenlos gebliebene Episode, in

suchung über die Beziehungen von katholischer Kirche

der aber doch von Interesse ist, was die calvinisierenden

und nationalen Minderheiten vor, Hoffentlich folgt recht

Maßnahmen des Herzogs zu bedeuten hatten, F, schildert

bald eine solche über die evangelische Kirche, die aller-

und untersucht das Vorgehen des Fürsten, das durch seinen

dings wesentlich schwieriger sein dürfte, da hier die

raschen Tod abgeschnitten wurde, und zeigt, daß es ver-

mutlich zur Herstellung einer nicht rein calvinischen, son-

äußere Einheit der katholischen Kirche fehlt. Doch bringt

auch Grentrup besonders

im

zweiten Hauptabschnitt

dern philippistisch bestimmten reformierten Kirche in

vieles über die evangelischen Minderheiten,

Holstein geführt haben würde, — Ein dritter Aufsatz von

W. Martensen „Über die kirchliche Aufsicht in Angeln

Im ersten Hauptabschnitt wird versucht, die Vorschrif-

ten des c.i.c, und der besonderen gesamtkirchlichen Ge-

nach der Reformation‘ zeigt an einem Einzelbeispiel, wie

setzgebung über die Verwendung der Minderheitensprache

die Reformation vom Kirchenregiment her allmählich

in der Seelsorge und über die Behandlung der Volks-

durchgeführt wurde und sich organisatorisch festigte, In-

gewohnheiten

zusammenzustellen,

Im

zweiten Haupt-

teressante Einblicke in Sitte, Kult, Schulwesen vermitteln

abschnitt werden die besonderen Verhältnisse der katho-

dann Auszüge aus Visitationsberichten aus der Zeit bis

lischen Kirche bei den Minderheiten in den Hauptländern

ca. 1650. — Die „Miszellen‘“ bringen Stammbuchnotizen

Europas unter eingehender Berücksichtigung der deutschen

eines Studenten und Pastors aus dem 17, Jahrhundert,

Minderheiten geschildert, Gleichmäßig wird für die be-

Nachweise über schlesw.-holst. Theologen in Helmstedt

handelten Länder zuerst das Statistische, dann Inner-

und zwei alte Verordnungen über Kirchenbücherführung,

kirchliches und schließlich Staatskirchliches behandelt.

sämtlich mitgeteilt von D. T. O. Achelis,

Auch das Schulrecht der Minderheiten wird, soweit es zur

W. Halfmann- Schönberg (Holst.).

Kirche in Beziehung steht (Bekenntnisschule, Religions-

unterricht), dabei ausführlich dargelegt, so daß die Schrift

Das Siegel, Ein Jahrbuch katholischen Lebens, Zweiter

Band 1926. München, Josef Kösel & Friedrich Pustet.

gerade im gegenwärtigen Schulkampf gute Dienste leisten

(116 S, gr. 8.)

kann, Aber auch sonst begrüße ich das Erscheinen dieses

verdienstvollen Heftes, das in klarer Form auf das wich-

Benediktinergeist lebt in den einzelnen Stücken dieses

Jahrbuches, An der Spitze steht die Rede über Thomas

tigste Problem des Auslandsdeutschtums hinweist,

Vv. Aquin, die Jacques Maritain zum 600 jährigen Ge-

Hermann Löscher - Leipzig.

denktag seiner Heiligsprechung gehalten hat, Er feiert ihn

als den „Apostel unserer Zeit‘, d.h, als d en Philosophen

Ritschl, Otto, Das orthodoxe Luthertum im Gegensatz zu

der römischen Kirche — ein anderer kommt ja seit der

der reformierten Theologie und in der Auseinander-

Encyklika Aeterni patris ohnehin nicht mehr in Frage, Er

setzung mit dem Synkretismus.

(Dogmengeschichte

bringt ihn dem Leser menschlich nahe, ohne seine philo-

des Protestantismus, IV, Bd.) Göttingen 1927, Van-

sophische Größe ganz deutlich zu machen, Eine Methode,

denhoeck u. Ruprecht. (VI, 493 S, gr. 8.) 23 Rm.

„den heiligen Thomas als einen Gegenstand der Beurteilung

Mit ganz besonderer Freude zeige ich diesen letzten,

zu behandeln“, ist „töricht und unfruchtbar‘”, Der prote-

vorläufig abschließenden Band der großen nun vier Bände

umfassenden

stantische Leser ist hier naturgemäß skeptisch. Nicht

protestantischen

Dogmengeschichte

Otto

gegen den großen Denker, sondern gegen diese Warnung,

Ritschls an, Zunächst einmal möchte ich es als erfreulich

Wir sehen ihn nicht anders als im Zusammenhang der

bezeichnen, daß es sich überhaupt hat ermöglichen lassen,

ganzen Dogmengeschichte und können ihn nur von da aus

das Werk bis zu diesem Bande durchzuführen, Der Verf.

„beurteilen‘, Vielleicht ist trotzdem — oder gerade des-

hat wohl damit recht, daß er die heute herrschende Stim-

wegen — unser Gefühl für seine Größe noch sicherer

mung als einer solchen minutiösen Untersuchung ungünstig

191

192

charakterisiert. Es war ja auch nötig, daß in die schließ-

doch abzuweisen ist. Auch in der Christologie hat sich

lich ganz in psychologische und historisch-kritische Unter-

Melanchthon entscheidend von der reformierten, selbst von

suchungen versandende Theologie ein Sturmwind herein-

der so stark nach einem Ausgleich mit dem Luthertum

brach. Andererseits kann aber auch jetzt nicht die Unter-

Da

strebenden calvinischen Christologie unterschieden.

suchung der Grundlagen unserer protestantischen Position

nun seine Wittenberger Schüler im wesentlichen seinen

entbehrt werden. Es muß Theologen geben, die sich auch

Tendenzen treu blieben, so wäre an sich durchaus die

jetzt für solche Arbeit hingeben; sonst kommen in den

These, daß es sich bei dem „Kryptocalvinismus‘ der

heutigen Fragen Lösungen auf, die schon einmal ihre Un-

Wittenberger doch um einen falschen Vorwurf handelte,

haltbarkeit erwiesen haben.

Zudem entsteht sonst eine

nicht unmöglich, wenn nicht eben doch die nachherige Ent-

leichtfertige Polemik, die allzu schnell über Probleme, die

wicklung der hauptsächlich in Frage kommenden Melanch-

unsere Väter sehr sorgsam und sehr ernsthaft durchdacht

thonsschüler offenbarte, daß sie doch wohl schon vorher

haben, hinweggleitet. Auch gerade für die heutigen Dog-

gegenüber

der

Calvinschen

Einstellung widerstands-

matiker und Ethiker ist deshalb das Studium eines solchen

unkräftig gewesen wären. Sie werden sich dieser inneren

Werkes einfach grundlegend., Zudem ist vor allem dieser

Verwandtschaft allerdings wohl erst durch die Ketzer-

Band insofern von besonderer Bedeutung, als er sich gerade

riecherei vor allem ihrer schwäbischen Gegner bewußt

einem der heute akutesten Probleme widmet, nämlich der

geworden sein, die wesentlich von der sorgfältig geschil-

Frage des interkonfessionellen Ausgleichs. Es ist ungemein

derten Brenzschen Christologie beeinflußt waren.

Wenn

reizvoll, sich das Stockholmer und Lausanner Problem

nun aber sich in Schwaben vor allem um Andreä herum

einmal durch das Hineinblicken in die Einigungsversuche

eine Melanchthonsche „Rechte‘“ bildete, die sich ihres

des 17, und 18. Jahrhunderts beleuchten zu lassen.

Man

Unterschieds von Calvin kräftig bewußt war, und anderer-

spürt dabei freilich vor allem, wie wenig Neues doch im

seits die Wittenberger nachher ausnahmslos zum Calvinis-

Durchschnitt gedacht wird!

mus den Weg fanden, so ist doch wohl anzunehmen, daß

Aber nicht nur das „Daß‘“ der Weiterführung dieser

sie dem Gedanken, unvermerkt die kursächsischen Lande

Dogmengeschichte läßt in dem Herzen dessen, der diesen

einer Position entgegenzuführen, die eine Union, zum min-

Band studiert, Freude erwachsen, vor allem auch das

desten ein politisches Zusammenwirken mit den Pfälzern

„Wie“

Der Verf, hat sich die Mühe genommen, wieder

ermöglichte, vielleicht nicht ganz so ferngestanden haben,

einmal aus den Quellen heraus das Bild zunächst der

wie Ritschl es glauben lassen möchte. An diesem Punkt

Kämpfe, die zur Konkordienformel führten, und dann der

vermag seine Beweisführung nicht restlos zu überzeugen.

Immer aber bleibt die minutiöse Herausarbeitung der hier

dogmengeschichtlichen Bewegung, die die Grundlage für

den späteren Unionsgedanken war, erstehen zu lassen,

vorliegenden Unterschiede und der Versuch, sie aus ihren

Immerfort kommt es dabei zu Korrekturen des überliefer-

Voraussetzungen verständlich zu machen, ein äußerst ver-

dienstliches Unternehmen. Interessant ist in all diesen Er-

ten Geschichtsbilds, die freilich nicht immer völlig über-

zeugend sind, indessen doch zum mindesten zum Nach-

örterungen die eindringliche Darstellung der Brenzschen

denken anregen. Im dritten Band seines Werks, den ich

Anschauung, für den der Zusammenhang zwischen seiner

leider noch nicht habe studieren können, hatte Ritschl im

UÜbiquitätslehre und seiner vergeistigten Auffassung vom

Gegensatz zu der im zweiten Band dargestellten Theolo-

Himmel und den göttlichen Dingen überhaupt charakte-

gie Luthers und Melanchthons die Eigentümlichkeit der

ristisch ist. Sehr klar wird durch die ganze Beleuchtung,

reformierten Lehrweise und ihrer Entwicklung reprodu-

die der Verfasser dieser dogmengeschichtlichen Entwick-

ziert. Dieser vierte Band beschäftigt sich in der ersten

lung gibt, wie die nachher sich herauskristallisierende

Hälfte nun wesentlich mit den Einwirkungen, die von der

Multivolipräsenzlehre ein Kompromiß zwischen der viel

reformierten Seite her auf die lutherische theolo-

weiter greifenden Brenzschen Spekulation, die in der Tat

gische Entwicklung ausgeübt worden sind. Dabei handelt

in ihren Konsequenzen zu äußerst bedenklichen Folge-

es sich vor allem um die Lehre vom Abendmahl bezw. um

rungen hätte führen können, und der mehr analytisch ver-

die damit zusammenhängende Ubiquitätslehre und Christo-

fahrenden melanchthonischen Denkweise géwesen ist, d; h.

logie, ferner um die Lehre von der Prädestination.

Ein

wie die dogmengeschichtliche Entwicklung, die zur Kon-

zweites Moment, das die lutherische Dogmatik tief be-

kordienformel führte, bestimmt wird durch ein Kompromiß

einflußte, war der Einstrom mystischer Gedanken

zwischen der in genuinen Lutherschen Gedanken wurzeln-

besonders durch die an Johann Arndt sich anknüpfende

den Brenzschen Schule und denjenigen Melanchthonianern,

Bewegung, Ihre partielle Ausscheidung im Rahtmannschen

die wie Chemnitz die reformierte Entwicklungslinie ab-

Streit, ihre partielle Übernahme in der Ausbildung der

stießen. Nicht weniger interessant als die Darstellung

Lehre von der unio mystica findet ebenfalls in diesen

dieser Entwicklungslinie ist die auf die Entwicklung der

Kapiteln eine sorgfältige Darstellung.

Prädestinationslehre sich beziehende Darstellung, Hier ist

War im zweiten Band die Ehrenrettung des Flacius ein

das Problem in der Frage gegeben: wie kommt es, daß die

wichtiger Ertrag des genauen Quellenstudiums des Verf,,

ursprüngliche Luthersche

Prädestinationslehre von den

so kann man vielleicht als einen allerdings nicht ebenso

Lutheranern völlig aufgegeben wurde und die Prädesti-

sichergestellten Ertrag dies’es Bandes herausstellen zwar

nationslehre nun nur auf reformierter Seite eine ent-

nicht die Ehrenrettung, aber die Verständlichmachung der

scheidende Rolle spielte, so sehr, daß schon im Beginn des

Position der sog. kryptocalvinistischen Philippisten,

Im

17. Jahrhunderts dieser Unterschied als konfessionelle

ersten (56.) Kapitel macht nämlich zunächst der Verf.

Differenz hat erscheinen können? Hier weist Ritschl in

sehr feiner Weise darauf hin, daß im Grunde die Fehlent-

deutlich, wie sich Melanchthon bei aller Abneigung gegen

die christologische Spekulation Luthers im wesentlichen

wicklung der Lutheraner darin besteht, daß die unmittel-

in der Linie der Lutherschen Abendmahlslehre bewegt und

bare Verbindung zwischen Gnadenoffenbarung und Glaube

infolge der Moralisierung und Intellektualisierung des

wie infolgedessen der Verdacht, als ob im Grunde Calvin

und Melanchthon sich nicht voneinander unterschieden,

orthodoxen Glaubensbegriffs gelockert wurde. Man wollte

193

194

den Glauben nicht erwachsen denken auf Grund einer

vorliegenden Bandes

mit dem synkretistischen

neben dem Wort sich vollziehenden Geisteswirkung, wie

Streit, bezw. vor allem, dogmengeschichtlich angesehen,

mit dem Problem der fundamentalen Glaubensartikel. Hier

das der reformierten Erwählungsdoktrin entsprach. Dann

konnte man ihn aber, da man mit dem Gedanken einer

habe ich nun aber doch das Gefühl nicht loswerden können,

daß der Verf, geradezu eine Monographie über die Ent-

Heilsglauben schaffenden Gnadenoffenbarung nichts mehr

anzufangen wußte, nur sich abhängig denken von der

wicklung der Lehre von den Fundamentalartikeln gegeben

freien Zustimmung zu der im Wort Gottes angebotenen

hat, die die Grenzen einer Gesamt darstellung sprengt.

Wenn von Ritschl die entscheidenden Schriften von Aegi-

Gnade. Ursprünglich hatte Luther von Freiheit nur bezüg-

lich der bürgerlichen Gerechtigkeit etwas gewußt, Indem

dius und vor allem von Nicolaus Hunnius, dessen Bedeu-

diese nun aber ausgedehnt wurde zunächst auf das Hören

tung mir allerdings jetzt erst klar geworden ist, wieder-

des Wortes Gottes selbst und als Inhalt des Wortes Gottes

gegeben und analysiert werden, so ist das freilich für eine

das allgemeine Gnadenangebot Gottes, der universale

wirklich tiefdringende Erkenntnis der Eigenart der Ortho-

Rettungswille Gottes bezeichnet wurde, mußte mit Not-

doxie von ausschlaggebender Wichtigkeit. Man lernt er-

wendigkeit zum mindesten das Verworfenwerden als eine

kennen, wie hier alles andere als eine alle Lehren in

Folge eigener Verschuldung erscheinen, die Prädestination

gleicher Beleuchtung sehende Theologie vorliegt, sondern

also wesentlich nur noch verstanden werden als die Be-

wie grundsätzlich der damaligen Theologie eine große

reitschaft Gottes, den unter dem Eindruck des Wortes

Weitherzigkeit eignete. Freilich so, daß diese grundsätz-

Gottes und des in ihm an die Menschen herantretenden

lich freie Stellung für diejenigen, denen das Lehramt in der

Geistes Glaubenden zu beseligen.

Die Lutheraner rette-

Kirche übertragen ist, nur sehr beschränkt galt, sondern

ten damit zweifellos den allgemeinen Rahmen, in dem

eigentlich Geltung nur hat für den einfach Gläubigen., In-

auch für Luther die Prädestinationslehre wichtig war; sie

dessen es wäre wohl besser gewesen, der Verf. hätte die

suchten sie als Heilsgewißheit begründenden Trost zu

Kapitel 64—68 zu einem gesonderten Buch verarbeitet und

verstehen.

Aber dabei verloren sie nicht nur völlig das

sich hier in der Gesamtdarstellung mit einem kürzeren

Verständnis für den ursprünglichen paradoxen Ausgangs-

Referat begnügt.

Sie wäre dadurch lesbarer geworden.

punkt all der Heilsgewißheitsnöte Luthers, indem sie die

Äußerst lehrreich dagegen ist nun die Art, wie Ritschl den

Leser mit den Anschauungen und Bestrebungen Calixts

Linien ganz außerordentlich vereinfachten, sondern schließ-

Vielleicht hätte hier noch stärker die

lich blieb nur dem Namen nach noch eine Prädestinations-

bekannt macht,

lehre übrig. Es würde nahe liegen, nun auch an den anderen

katholische Abkunft vieler Calixtschen Theologumena be-

tont werden können., Ich hatte z.B, das Gefühl, als ob

Kapiteln zu zeigen, wie Ritschl es versteht, die Position

der alten Orthodoxie verständlich zu machen, Vor allem

wenigstens die epitome theologiae moralis sehr von jesuiti-

müßte ich dabei auf die äußerst feinen eindringenden Er-

schen Vorbildern abhängig sein müßte. — Im übrigen aber

örterungen über die Entstehung und den ursprünglichen

leidet doch wohl der ganze zweite Teil des Buches noch an

Sinn der orthodoxen Schriftlehre hinweisen. Wenn hier

einem anderen Mangel, der zwar den Wert des Buches

der Nachweis geführt wird, daß es wahrlich der Orthodoxie

nicht beeinträchtigt, aber das Bild der Entwicklung leise

nicht an einer reinen Buchstabengläubigkeit lag, sondern

verschiebt,

Dem Verfasser lag offenbar einerseits am

nur daran, gegenüber einem an der Gnadenoffenbarung

Herzen, sein Buch bis zu einer grundsätzlichen Beleuch-

Gottes in Christo vorbeigehenden Spiritualismus den Wert

tung unserer heutigen Unionsbestrebungen durchzuführen,

der Bibel als Gnadenmittel zu sichern, so tritt klar heraus,

Andererseits wußte er selbst sehr gut, daß, um wirklich

worum es sich im Grunde überall den Lutheranern han-

dogmengeschichtlich auch nur das Jahr 1817 zu erreichen,

delte, nämlich um die Sicherstellung des Satzes, daß das

noch die Bände geschrieben werden müßten, die sich zum

Vertrauen des Menschen sich allein auf Gottes objektive

mindesten mit der Vorgeschichte und Geschichte des

Gnade gründen dürfe. Nicht weniger interessant ist in der

Rationalismus beschäftigen müßten. Die Befürchtung, bei

Darstellung des Tübinger-Gießener Streites um den status

seinem vorgeschrittenen Alter nicht mehr imstande zu sein,

exinanitionis die Beleuchtung, unter die hier besonders die

diese Studien durchzuführen und abzuschließen, haben ihn

Tübinger Position dadurch tritt, daß Ritschl sie verstehen

vermocht, nun trotzdem schon von dem gewonnenen Re-

lehrt als eine aus der Ubiquitätslehre herausgewachsene

sultat aus die neuere Zeit zu beleuchten, Aber damit ge-

Extravaganz der theologischen Spekulation, während

winnen doch zum mindesten die Gedanken des Schluß-

die Brenzsche Position doch mehr nur eine Extravaganz

kapitels eine unvollständige Beleuchtung, Ich möchte so-

der religiösen Phantasie gewesen sei, Mit äußerster Prä-

gar glauben, daß der vom Verf, dogmengeschichtlich gar

zision ist schließlich auch die Entwicklung der Lehre von

nicht berücksichtigte Pietismus gerade auch für die von

der unio mystica dargestellt, die mich um deswillen be-

ihm verfolgte Linie doch bedeutungsvoll genug wäre, um

sonders nahe berührt hat, weil meine einstigen Johann

ebenfalls mit in den Bereich der Untersuchung einbezogen

Gerhard-Studien mich schon an die Fragen herangeführt

werden zu müssen, Hier klaffen also empfindliche Lücken,

hatten, die hier Ritschl beschäftigten,

Er beurteilt sie

Dieses Desiderium allerdings vermindert nicht den Dank

weniger als ein mystisches Abgleiten der Orthodoxie, wie

gegen den Verf,, sondern spitzt ihn nur zu nach der

als ein Sympton dafür, daß doch die Rechtfertigungslehre

Richtung hin, daß es doch dem Verf, gegeben sein möchte,

von der späteren Orthodoxie nicht mehr in ihrem eigent-

seine Studien noch bis zu dem ursprünglich beabsichtigten

lichen Sinn und Wert verstanden worden sei. Die unio

Ziel durchzuführen, Sein Werk ist auch so kein Torso im

mystica wächst sich so zu einer Doublette des Glaubens

eigentlichen Sinn des Wortes, Aber es erweckt Hoff-

aus, die im Grunde dadurch notwendig wurde, daß der

nungen, die man ungern enttäuscht sähe, zumal augen-

Glaube selbst seiner inneren Herzenswärme entkleidet

blicklich schwerlich damit zu rechnen ist, daß so ohne

war, so daß nun an einer anderen Stelle diese Herzens-

weiteres ein anderer in die Spuren des Verf, treten wird.

wärme zum Ausdruck kommen mußte.

Zum mindesten wäre es erfreulich, wenn der Verf, noch

Wie schon erwähnt, beschäftigt sich der zweite Teil des

seine zweifellos im wesentlichen abgeschlossenen Studien

195

196

zur Vorgeschichte des Rationalismus innerhalb der Ortho-

Vorlesung 1897, Er will keinen exakten Beweis für die

doxie ausführen würde, Auch die systematischen Probleme

Unsterblichkeit bringen, aber zwei Einwände dagegen

der Gegenwart würden durch eine solche Veröffentlichung

widerlegen, von denen der erste aus der exakten Natur-

in lehrreicher Weise beleuchtet werden.

wissenschaft stammt.

Vom Standort der physiologischen

Hupfeld- Rostock,

Psychologie aus zeigt er, daß die Gebundenheit des Be-

wußtseins an das Gehirn ebenso zu ihrem Recht komme,

Schleiermacher: „Über die Religion; Reden an die Ge-

wenn man die dabei vom Gehirn geübte Funktion als

bildeten unter ihren Verächtern.‘“ In ihrer ursprüng-

Transmission wie wenn man sie als Produktion der Ge-

lichen Gestalt mit fortlaufender Übersicht des Ge-

danken auffasse. Sei aber das erste statthaft, so sei die

dankenganges neu herausgegeben von Rudolf Otto.,

Hypothese einer Fortexistenz nach dem Tode nicht zu

(Mit zwei

Bildnissen Schleiermachers und einem

widerlegen. — Der zweite Einwand mutet den Europäer

Sachregister.)

5, durchges. Aufl. Göttingen 1926,

ein wenig naiv an, scheint aber in der Umgebung des Ver-

Vandenhoeck & Ruprecht. (XLVI, 191 S.) 8 Rm.

fassers eine erhebliche Rolle zu spielen: die Zahl der

Der bis auf einen kurzen Nachtrag zur 5. Aufl, (zur

Wesen, denen man Unsterblichkeit zuschreiben könne, sei

„Mystik‘ des Schl,’schen „Universum“-Begriffs) unverän-

unerträglich groß, Es sei ein furchtbarer Gedanke für viele

derte Abdruck der 4, Aufl, zeichnet sich durch die von den

Menschen, daß die Millionen von Chinesen, von denen

früheren Auflagen her bereits bekannten Vorzüge aus:

nur wenige persönlichen Wert hätten, ein Recht auf ewige

wohltuende Übersichtlichkeit in Druck und Disposition des

Existenz haben sollten. James widerlegt diesen Einwand

Textes selbst, dem am Rande die Seitenzählung des Ur-

mit einer Kritik des Phantasiemangels, der ihm zugrunde-

textes beigefügt ist; Übersichtlichkeit, Knappheit und Klar-

liege,

heit vor allem in dem unter dem Text fortlaufend ent-

Die Schrift verdient als frisches und anschauliches Er-

wickelten Gedankengang, der ohne einen umständlichen

zeugnis

amerikanischer

Denk-

und Empﬁndungsweise

Apparat von Anmerkungen oder Parenthesen gleichsam

Beachtung,

Elert-Erlangen,

5

unmerklich manche

stilistische

oder

terminologische

Schwierigkeit des Textes klärt und gewissermaßen das

Lortz, Joseph, D, Dr. (Privatdozent und Studentenseel-

ganze Material der neueren wissenschaftlichen Arbeit an

sorger in Würzburg), Katholische Renaissance oder

dogmenireie Religiosität? Ein Stück moderner Stu-

der Klärung oder Weiterführung der fraglichen Probleme

in den „neutralen‘ Text-Auszug mit hineinarbeitet. Hier

dentenseelsorge. Würzburg 1926, St. Rita-Verlag. (555S.

12.) 35 Rpf.

wie endlich bei den hie und da doch an komplizierteren

So klein das Heft ist, so bedeutsam scheint es zu sein.

Stellen eingestreuten Anmerkungen und dem reichhaltigen

Vor- und Nachwort („Einführung‘ und „Rückblick‘“) hat

Denn es ist, sehe ich recht, ein höchst charakteristisches

Dokument moderner katholischer Missionspraxis,

Wie

man seine Freude an der feinen, durchsichtigen, der Tiefe

und Fülle des behandelten Stoffs scheinbar mühelos ge-

überall, so ist sie auch hier ausgezeichnet durch eine glän-

recht werdenden und dabei vorbildlich prägnanten Dar-

zende Geste, mit der für die „una sancta‘” geworben wird.,

Ganz typisch ist gleich der erste, reichlich kühne, aber gewiß

stellungsweise, die das Buch besonders geeignet macht zur

ersten Einführung — und zugleich schon zu gründlichem

vielen imponierende Satz:

„Die religiös-kirchliche, die

Eindringen! — für den, der sich mit Schl, erstmalig be-

katholische Renaissance ist heute irotz wichtigster

Gegenströmungen eine Tatsache,‘

Freilich, mit biblisch

schäftigt., Besonderer Hervorhebung wert scheinen mir in

diesen einführenden Abschnitten die Ausführungen über

verstandener „Seelsorge‘ hat diese Art recht wenig gemein.

das „vierfache Interesse‘ der „Reden‘ gleich zu Anfang

Es ist eine spezielle Form der klerikalen Demagogik, die

uns in der Schrift von Lortz erneut und potenziert be-

und die scharfe Analyse des Schl,’schen „Wesens der Re-

ligion” (XIX—XXIV), die nicht nur in Schl,s religiöse Vor-

gegnet.

stellungswelt deutlichen Einblick gewähren, sondern auch

Bewunderungswürdig ist die Unerschrockenheit, mit der

mit des Herausgebers feinem Sinn und Verständnis für die

der katholische Studentenpfarrer die große Masse der

eigentümlichen Kennzeichen und Ausdrucksformen des

schlecht orientierten und indifferenten Gebildeten um sich

hinter diesen Vorstellungen stehenden Erlebens vertraut

her attaquiert, Hier können wir mutatis mutandis mancher-

machen: Man weiß sich bei der Lektüre des Büchleins ge-

lei lernen, obwohl wir zugleich — gerade einer Schrift, wie

borgen unter der Führung eines wirklichen „Fachmannes”

der vorliegenden gegenüber — es nicht ernsthaft genug be-

zeugen können, daß wir alles Propagandamäßige hassen, Zu

in all den mannigfaltigen und schwierigen Fragen, die

Schl.s „Reden' zumal uns heutigen, gegen alles „Mysti-

tief haben wir an der Wiege der Reformation es gelernt,

sche‘“ so skeptisch gestimmten Lesern stellen und zu deren

daß Gottes größten Dinge „still und geringe” anfangen, Ge-

rade auch evangelische Studenten - Seelsorge weiß sich

auch nur klarer Formulierung sich feinste psycholo-

gische Einfühlung und lichtvolle Aufzeigung der histori-

an dieses Grundprinzip des Reiches Gottes gewissensmäßig

schen Entwicklungslinien und Parallelen die Hand reichen

gebunden.,

Muntschick-Jena.

müssen,

Carl Walther Ludwig - Leipzig.

Linhardt, Robert, Dr. theol, (Stiftsprediger in München),

Brennender Dornbusch. Vorträge zur Lebensgestal-

James, William, Unsterblichkeit, Übersetzt von Prof. E,

von Aster-Gießen,

(Die Morgen-Reihe, 1

Schrift.)

tung im Geiste des Evangeliums, 1, Bd, Freiburg i. Br.

Berlin 1926, Philo-Verlag. (38 S, gr. 8.)

1926, Herder & Co. (VII und 167 S, 8,.) Geb, 4.50 Rm,

Die Schrift gibt eine. der „Ingersoll-Vorlesungen"

Piliegler, Michael, Dr., Homilien der Zeit auf alle Sonn-

wieder, die alljährlich an der Harvard-Universität über

tage des Kirchenjahres, Ebendort, (VII und 309 S.

dasselbe Thema gehalten werden, James (} 1912), der

gr. 8.) Geb. 6 Rm.

bei uns besonders durch sein von Wobbermin übersetztes

Diese beiden Bücher können ohne weiteres zusammen-

Buch über die Religiöse Erfahrung bekannt ist, hielt diese

genommen werden., Beide wollen die katholische Weltan-

197

198

schauung in ihrer ‚Gegenwärtigkeit zeigen, also auf der

Missionsschularbeit. Fr. Heiler, Sadhu Sundar Singh im Lichte neu-

erschlossener Quellen. — Das Geheimnis des Wiedererkennens.

Linie des Zeitgegebenen und Zeitnotwendigen., Katholische

Weltanschauung ist hier dasselbe wie katholische Kirchen-

Palästinajahrbuch. 23, Jahrg. 1927: A. Alt, Das Institut im Jahre

1926. J. Hempel, Westliche Kultureinflüsse auf das älteste Palästina.

lehre. Das kann und darf vom Standpunkte des katho-

H. Strathmann, Der Kampf um Beth-Ter.

lischen Menschen gar nicht anders sein, Beide Verfasser

Revue biblique, Anne6 37, 1928, No. 1: Lagrange, La gnose

sind bemüht, fesselnd und anschaulich, liebenswürdig und

mandeenne et la tradition 6vang6lique (Forts.). E. Bern, Allo,

gewinnend und doch auch wieder gewissenschärfend zu

Aspects nouveaux du problöme johannique ä& propos d’un commentaire

recent de l’Apocalypse (Forts.). Dhorme, Les Amorrheens. L, H.

reden. Sie haben am kranken Pulsschlag der Zeit gefühlt,

Vincent, La troisieme enceinte de Jerusalem (Forts.).

besonders auch bei den Intellektuellen unter den Gott-

Revue de l’Orient chretien,

3. Sörie. T, 5 (25), 1925/26:

E

suchern. Sie wenden sich aber nicht an jedermann, son-

Blochet, La conquete des Etats nestoriens de l’Asie centrale par

dern in der Hauptsache nur an gebildete Katholiken, denen

les Schtes.

Les influences chretienne et bouddhique dans le dogme

in den geistig-seelischen Wirren der Nachkriegszeit eine

islamique.

R. P. Blake, Catalogue des manuscrits g6orgiens de la

besondere Handreichung und Stärkung geboten werden

Bibliotheque patriarcale grecque ä& Jerusalem (Schluss); Une page de

Saint Hippolyte retrouv6e,

M. Chaine,

La double recension de

soll, Es ist echt katholische Apologetik, mit viel prak-

Vl’histoire Lausiaque dans la version copte. S.Gr6baut, Recit de la

tischer Anschaulichkeit und autoritärer Eindringlichkeit,

manifestation de la croix.

Die Sprache Linhardts ist so gewählt und gefeilt, daß sie

Scholastik. 3. Jahrg., 1. Heft: J. Stiglmayr, Der sog. Dionysius

vielfach gekünstelt wirkt, z.B. wenn vom „Idyll der Un-

Areopagita und Severus von Antiochien.

A. Landgraf, Die Er-

kenntnis der heiligmachenden Gnade in der Frühscholastik. K.Nink,

endlichkeit Gottes‘ die Rede ist, in welchem Zusammen-

Die Wesenserkenntnis und ihre Bedeutung für Grundfragen der

hange

„auch Maria,

die unbefleckte Gottesbraut und

Philosophie.

Gottesmutter, solch ein Idyll, solch eine geliebte Idee in

Studiöen, Nieuwe theologische. 11.Jg., 3. Afl.: Th. L. W.van

den ewigen Ratschlüssen des Vaters genannt werden“

Ravestejn, Nieuw licht uit Beth-Sean.

müsse, Pfliegler will bei seinen Lösungsversuchen immer

Studien, Theologische und Kritiken. 100. Band, 2./3. Heft,

gleich „die unmittelbare, zentrale katholische Schau“

Lutherana 5: H. Volz, Wie Luther in der Genesisvorlesung sprach.

F. Kattenbusch, Die Doppelsichtigkeit in Luthers Kirchenbegriff,

geben, und zwar möglichst realistisch, mit einem derben

J. Ficker, Luthers erste Vorlesung — welche?; Stammbuch eines

Zupacken, wo sich der Geist der Zeit, zumal der Geist der

Wittenberge\r Studenten 1542.

modernen Großstadt, als ein Irr- und Ungeist, ein Verfalls-

Theologie und Glaube,

19. Jahrg.,

6. Heft:

J. Brögger,

mit einer sozusagen selbstverständlichen

Die

christliche Pädagogik

im Ringen

neuzeitlicher pädagogi-

und Sündengeist,

scher Anschauungen.

M

Kaller, Das Interesse des Seelsorgers

Aufdringlichkeit breit zu machen sucht.,

Beide Bücher sind mehr als Durchschnittsleistung, Sie

an den geschlossenen KExerzitien als Schule des Laienapostolats.

A. Donders, Der homiletische Kursus in München,

Moral.

F, Keller,

zeigen, wie geschickt und zielbewußt die heutige katho-

Kapitalistische Unternehmung und katholische

J. Chr.

lische Kirche auch durch ihr Schrifttum arbeitet.

Schulte, Zur Pastoration der heutigen männlichen Landjugend.

E. Krebs, Katholischer und ostasiatischer Geist. W. Bönner, Um

w

Dr. A, Schröder - Kamenz,

den Eid des Hippokrates. J. Eggert, Um die wissenschaftliche

R

ME

Grundlegung der Religionspädagogik.

Zäischriften.

Theologie und Glaube.

20. Jahrg., 2. Heft:

F. Keller, Der

christliche Eigentumsbegriff und seine Auswirkung auf das soziale

und wirtschaftliche Leben,

J. Koch, Otto Karrers Eckhart-Text-

Annalen der Philoéophie u, philos. Kritik., 6. Band, 5. Heft:

buch. B. Bartmann, „Das Alter der Kirche“ und der „Fall Wittig“.

J. Petzold, Rationales und empirisches Denken. B. Urbach, Das

Busse, Gibt es einen biblischen „Schöpfungsbericht“ ? F, Bauer,

logische Paradoxon. — 6./7. Heft: A. Nyman, KEinstein, Bergson-

Chr. Schulte, Können wir mit dem

Vaihinger. J. Schultz, Atommodelle. P. Quittel, Das Streben

Adventistische Frömmigkeit.

nach einer einwandfreien Weltansicht.

K. E. Schulze, Biologische

heutigen Sakramentenempfang zufrieden sein? E. Krebs, Ein Rund-

Aus

der Welt der

Kategorien. L.v.Bertalanffy, Ueber die neue Lebensauffassung. —

blick von Golgatha.

A

M

Schneider,

8. Heft: B. Urbach, Das logische Paradoxon. H. Driesch, Ganz-

Katakomben.

heit und Wohlordnung. H. Gartelmann, Wirkliche und schein-

bare Bewegung. M. Wiskemann, Zur Relativitätstheorie — eine

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 28. Jg. 10."Afl., Febr.

Grundfrage.

un

An-

1928: A, J. Fanoy, Het onderteekningsformulier van de dienaren

Th. Schjelderup-Ebbe,

Organismen

des woords. J. Waterink, Jets over de psychologie der religie.

organismen.

20. Jahrg.,

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 28.Jg., 11. Afl.: H. W-

Monatsblätter f. d. evang. Religionsunterricht.

van der Vaart, Smit, Vragenaangaande den H. Doop. F. W. Gros-

1927, 3. Heft: F. Delekat, Die Methode Pestalozzis und das Problem

heide,

Handelingen 15:29. J. H. Bavinck, Een woord van

der religiösen Erziehung. H. Schlemmer, Der Religionsunterricht

Vverweer.

in der pädagogischen Bewegung der Gegenwart. — 4. Heft: Friedr,

Niebergall, Kann man als wahrhaftiger Mensch Religionslehrer

Zeitschrift, Bonner, für Theologie und Seelsorge. 5, Jahrg.,

sein? W. Bruhn, Die Pflege des R.-U. an der Pädagogischen Aka-

1. Heft:

W. Schwer, Hirt und Herde.

J. Fischer, Zur Frage

demie. Fiebig, Der Blinde von Bethsaida, — 5./6. Heft: Niedlich,

nach der Irrtumslosigkeit der Heiligen Schrift.

R. Bartels, Pfarr-

Germanenglaube“. P. G. A. Sydow, Die gegenwärtige Lage und

ä

.

ie Zukunft des R.-U. in Hamburg. K.Müller, Philos. Propädeutik

seelsorge und Fürsorgeerziehung. Gleumes, Die geistlichen Uebungen

der Windesheimer.

im Religionsunterricht der Oberstufe. Meinardus, Das Kreuz in

£ der ersten Christen. — 7./8. Heft: F, Nieber-

der Missionspredig

Zeitschrift für Buddhismus und verwandte Gebiete. 8. Jahrg.,

Heft:

gall, Affekt und Intellekt im Religionsunterricht. H. Ruppert,

1

W. Geiger, Samyutta-Nikaya. Satullapakayikavagga,

Herbarts Stellung zur religiösen Erziehung. W. Ramm, Die Ber-

Sutta 1—50. Bhikkhie Nyanatiloka, Der Weg zur Reinheit,

neuchener Bewegung und die evangelische Religionspädagogik.

.

Erstmalige deutsche Übersetzung von Buddhaghosas Visudhi-Magga.

A. Kiesow, „Der Rel

1

g

ionsunterricht ist wie jeder andere Unterricht

E. L. Hoffmann, Abhidhammattha-Sangaha (Forts.).

Arbeitsunterricht.“ — 9

, Heft:

Meltzer, Prof. Dr. Rein zum 80, Ge-

burtstag. Eger, Kirchensenat u. Schul-Religionsunterricht. E.Lotz,

Zeitschrift, Internationale kirchliche. 18. Jahrg., 1928, Nr. 1:

Behandlung der Genesis auf

psychologischer Grundlage. Fr. Nieber-

Fr. Heiler, Ergebnisse und Folgerungen der Lausanner Weltkonferenz,

gall, Schwierige bibl. Geschichten. — 10./11. Heft: E. Lotz, Be-

A. Gilg, Vom Geist thomistischer Lehre. — Einladung zum XTI., inter-

handlung der Genesis

cher Grundlage. II. Schlemmer,

nationalen Altkatholikenkongreß in Utrecht 14. bis 16. August 1928,

Kirchensenat u. Reli

auf psychologis

H. Meltzer, Die Religion der

gionsunterricht.

Zeitschrift für Kirchengeschichte. 46. Band, N. F. 9, Heft 1:

Naturvölker im Religionsunterricht. F. Niebergall, Die Schöpfungs-

E. Barnikol, Bruno Bauers Kampf gegen Religion und Christentum

geschichte, — 12, Heft

: Schütz, Lehrer und Pfarrer in Arbeits-

gemeinschaft und Arbeitsteil

ung. W. Düggen, Bemerkungen zu

und die Spaltung der vormärzlichen preussischen Opposition. G, Pe-

Kiesow: „Der R-U. sei Arbeitsunterricht“. F. Niebergall, Der

radse, Die Anfänge des Mönchtums in Georgien. J. Pusino, Der

Sündenfall.

Einfluß Picos auf Erasmus. K. Bauer, Symbolik und Realpräsenz

in der Abendmahlsanschauung Zwinglis bis 1525. H. Petri, Jakobus

Missionsmagazin, Evangelisches. N. F. 72. Jahrg., 3, Heft:

Basilikus Heraklides, Fürst der Moldau. — 2, Heft: P. Kalkoff,

Hsi, Ein Opferlied, H, Wyder, Notwendigkeiten und Gefahren der

Die Stellung der deutschen Humanisten zur Reformation. P. M.

199

200

Baumgarten, Bemerkungen zu v. Pastors Papstgeschichte, Bd. 10.

M, Pötr1,

Zur Familiengeschichte des Coelio Secundo Curione.

E. Kochs, Das Kriegsproblem in der spiritualistischen Gesamtanschau-

ung Christian Hohburgs. E. Eylenstein, Karl Brockhaus.

©

®

Das

Zeitschrift für Kirchengeschichte, 46. Band, N. F., 9. Band,

3. Heft: E. Caspar, Kleine Beiträge zur älteren Papstgeschichte,

W. Völker, Studien zur päpstlichen Vikariatspolitik im 5. Jahrh.

H. Zinzius, Untersuchungen über Heiligenleben der Diözese Besancon.

B. Altaner, Zur Beurteilung der Persönlichkeit und der Entwicklung

Comma Johanneum

der Ordensidee des hl. Dominikus.

K. Müller, Noch ein Wort zu

Luthers letzter Krankheit und Tod. W. Niesel, Calvin wider

Osianders Rechtfertigungslehre,

Th. Wotschke. Eine verschollene

Ein nachgelassenes Werk von T £8.Riggenbac

Geschichte des Pietismus.

E. Foerster, Zwei Aktenstücke zur Ge-

schichte des Verhältnisses zwischen dem Preussischen Staat und der

(Beitr. 31, 4) 43 S. 1928,

Römischen Kirche.,

ME

Zeitschrift für schweiz., Kirchengeschichte, 21.Jahrg., 1927°

J. Simonet, Die Ilanzer Disputation von 1526. J. Müller, Die

Der aus einem langen, arbeitsreichen Leben abgerufene

Geistlichkeit von Flüelen, Uri. Ed. Torrani, Tre Cardinali che si

potrebbero qualificare per Svizzeri. K.Schönenberger, Die Städte

Basler Gelehrte betrieb in seinen letzten Lebensjahren

Bern und Solothurn während des großen Schismas. E. K. Winter,

Vorarbeiten zu einer Auslegung der Johannesbriefe. Ein

Romantik. K. Lütolf, Das Reichsstift Beromünster, Uebergang an

Oesterreich und an Luzern, Mitwirkende Pröpste, Chorherren und

nicht unwichtiges Stück wird nachträglich veröffentlicht.

Stiftsvögte (1223—1420). P. Staerkle, Die Wallfahrt zu „Unserer

Bei der dogmatischen Bedeutsamkeit der Stelle 1. Joh.

Lieben Frau im Gatter“ im Münster zu St. Gallen (1475—1529).

im

Stifte Rheinau.

5, 7f. war s, Z. um das C. J. ein heftiger Streit ent-

R. Henggeler,

Die Geschichtsschreibung

G. Blondeau, Wyrsch, peintre d’histoire, ses Christs en croix et au

brannt; das Problem kann jetzt als gelöst gelten, Riggen-

Tombeau. J. Hofer, Die Geschichte des Armutsstreites in der Chronik

des Johann von Winterthur.

F, Segmüller, Mirant, der fahrende

bach hat nun noch abschließend die Frage nach der

Sänger, oder P. Laurenz von Schnmifffis,

Entstehung‘ der Interpolation und die Geschichte ihrer

Zeitschrift für Theologie und Kirche, N.F. 9. Jahrg., 1. Heft:

Verbreitung gründlich geklärt, wodurch sich die Frage

K. Stavenhagen,

Die Idee des religiösen Wunders.

Erich

Foerster, Rudolf Bultmanns Jesusbuch. G. Wobbermin, Wie

nach der Berechtigung des C. J. im Schriftbeweis ent-

gehören für Luther Glaube und Gott zuhaufe? K, Thieme, Ant-

gültig erledigt.

des deutschen Idealismus. II.

wort an D. Wobbermin. R. Paulus, Zur Philosophie und Religion

Zeitschrift f, d. alttestamentl. Wissenschaft. N. F., 4. Band,

1927, 4, Heft: N, M. Nicolsky, Pascha im Kulte des jerusalemischen

Tempels. II. _ W. Caspari, Kultpsalm 50. A.Sperber, Zur Sprache

C, Bertelsmann, Derlag in (‘Biitzrsluf)

des Prophetentargums.

Wichtige Zeitschriftenaufsätze.

-

DIE DREI _ HAUPTWERKE

für die neue theologifhe Bewegung, welche jeder gelefen haben follte, find:

MARTINLUTHER

ROMERBRIEFVORLESUNG VON 151516

Geh. Rm. 12.50, Lwd. Rm. 14.50

Daß nach dem bekannten Worte große Tote fih immer wieder melden, erfahren wir alle, und daß wir in einer Zeit ftehen, in der Luther wieder Tebendig wird, ift

aucd) anderen Kreijen als den theologifhen zum Bewußtfein getommen., VYon der Intenfität und dem Umfange des Verlangens nad) dem

Zeugnis als die jeßt in Fräftiger Type und auch fonftiger guter Ausftattung erfhienene deutfche Äberfegung feiner erften und größten neutefta

eformator gibt es fein deutlicheres

wohlgelungen, Die Harte Mübhe, die fie gekoftet, hat fih gelohnt. SGerade an Haratteriftifihen Stellen Uingt aud im Deutfhen die Wucht des Tones wieder, Man darf Hoffen,

mentliden Dorlefung. Ich finde fie

daß diefe deutfhe Ausgabe dazu hHelfen werde, ebenfo das Original leichter zu verftehen, als in einem weiteren Umtreife das Studium uthers, und damit den Srundgedanten der

KReformation 3zu vertiefen.

Prof. JohHannes Fider, Halle.

THEODOSIUS HARNACK

LUTHERS THEOLOGIE

Bd, I Luthers theologische Grundanschauungen — Bd, Il Luthers Lehre von dem Erlöser und der Erlösung

Beide Bände zusammen geh. Rm. 21.—, geb. Rm. 25.—

So haben fid Serausgeber und Derlag mit der Durchführung diefes Unternehmens das Anrecht auf unferen Dant erworben.

&s wird der Sache der Zuther-Forfchung dienen,

wenn fie an diefem nun wieder freigelegten Markftein ihrer eigenen Sefjchichte die Sefeke ftudieren kann,

unter denen ihre Entwidlung fteht. Das 3zu gleidher Zeit durd den er-

neuten Hinweis auf diefes erfte Mal, wo der Name Harnad an bedeutungsvoller St

die unter den konfeffioneNlen Theologen des 19. Jahrhunderts 3zu den fei ft

f}I|5L in 2::6 Sef

Dhihte der Kirchengefchichte auftaucht, einer Perfönlichtkeit ein Dentmal gefekt ift,

A

ften gehört — das ift eine MNebenfrucht, über die man fich

freuen darf.

of.HSanns Rü

ert, Zefi

51

aug aufrichtig

on im vorigen Sahre Habe ich große Mübhe darangefebt,

das Werfk antiqarifh zu beziehen. Es ift mir damals nicht gelungen, und id) hatte immer

.Me Soffnung,

daß fich jemand finden würde, der diefes unentbehrlide Wert neu herausgeben würde.

Sie erwerben fidh ein großes Derdienft um die Zuther-Forfhung mit der Neyauflage diefer

wertvoNlen Arbeit,

aftor

r. %. Wagner, Hamburg,

KARL BARTH

DIE LEHRE VOM WORTE GOTTES

Prolegomena zur christlichen Dogmatik — Geh. Rm., 12.—, Lwd. Rm. 14.—

&s wird uns endlih einmal wieder eine Dogmatit dargeboten,

die fih niht auf der Philofophie und niht auf der menfhliden Vernunft aufbaut, fondern mit dem

Gedanten des geoffenbarten Wortes ernft macdht und keinen Zwiefpalt 3zwifche:

n diefem und der kirchlidHen Derkündigung beftehen und gelten laffen wiNl, Das ift biblijch, refor»

matorifch, aber gerade nicht orthodor. Daß aber auch zurüdgegangen wird a

uf die großen Tehrer der Kirche und der Tefer durh eine gründlihe dogmengefchichtlide Unterbauung

3zum Derftändnis der theologifhen Loci und Formeln geführt wird,

Dogmatik bedarf keiner weiteren Empfehlung. Die Kirdhe hHat auf

halte id_nad) dem verhängnisvoll Langen „undogmatifhen“ Zeitraum für einen wirtlidhen Fortfchritt. Barths

e.of

fie gewartet,

„‚Sadorn,

ern.

CHR., KAISER VERLAG MUNCHEN

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag vom

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.,

Professor in Leipzig.

Nr. 13.

Leipzig, 22, Juni 1928.

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verla;

Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierte!

1

ährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Ta

Kö

s

S kurse

umzurechnen. — Anzei;

U

en

preis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn

N

ge. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

erlag und Auslieferung: Leipzig,

nigstr. 13. Postscheckkonto

eipzig Nr. 528738,

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige

Beth, Karl, Dr. theol, et phil., Frömmigkeit der

Matthes, Heinrich, D., Die Berechtigung der be-

theologische Forschung.

M

ystik und des Glaubens.

kenntnismässigen Lehrstoffe im Religions-

Behm,Johannes D., AltesTestament und deutsches

C

Vollrath, Wilhelm, D. Dr., Theologie der Gegen-

unterricht,

istentum,

wart in Grossbritannien,

Fischer, Alfred, D., Andachten für schlichte

eute,

Schlatter, Ad. D., Der Glaube im Neuen Testament.

Budde, Karl, Jesajas Erleben.

Joachimsen, Paul,Dr., Sozialethik des Luthertums.

orell,

anciscus

s

J

Chronica ecclesiae

Rade, Martin, D., Glaubenslehre,

Weltmissionsjahrbuch, Lutherisches.

Tbelensis ex idiomate syriaco in latinum

Mehl, Oskar Joh., Das liturgische Verhalten.

Stave, Erik, Bibelforskaren.

vertit.

Wilfried, Zur Rettung des evangelischen

Leitfaden für den evangelischen Religions-

unterricht an höheren Lehranstalten.

Nedergaard, Paul, Kirkelig Haandbog 1927.

Barnikol, Ernst. Das entdeckte Christentum im

E

edigtgottesdienstes.

Ormärz.

runo Bauers Kampf gegen Reli-

Christiansen, Wilhelm, Feste Kerle !

Handkatalog.

gion und Christentum un

Erstausgabe

Sehling, Emil, D, Dr., Kirchenrecht,

Neueste theologische Literatur.

seiner Kampfschrift.

FESTS%HRWT

D. Ludwig Ihmels

wilden Wogen der theologischen Debatten sicher und

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige

ruhig wie auf Felsen gestanden ist; endlich auch für die

theologische Forschung.

Leser unseres Literaturblattes, an dessen Vervollkomm-

Theologische Abhandlungen D. Ludwig Ihmels zum

nung er, wie er es bei der Übernahme der Leitung im

70. Geburtstage dargebracht von Freunden und Schülern.

Januar 1910 versprochen hat, unermüdlich und zugleich mit

Herausgegeben von D, Dr. Robert Jelke, Professor der

Theologie in Heidelberg. Leipzig 1928. Dörffling & Franke.

weiser Hand gearbeitet hat, Eben diese gesamte wissen-

(VN, 463 S. g.8.) Preis 18.—- Rm. Geb.20.— Rm.

schaftliche Bedeutung D, Ihmels zum Ausdruck zu bringen,

Bei Sammelbestellungen (Bezug von 5 Exemplaren ab)

das war der Gedanke, der auf der vorjährigen Mar-

ermäßigt sich der Preis auf 15.— Rm.; bezw. 17.— Rm.

burger Tagung verschiedene Vertreter der theologischen

Wissenschaft bestimmte, den hochverehrten Jubilar durch

Kurz nach dem Erscheinen der vorliegenden Nummer

unseres Literaturblattes, am 29, Juni d. J., wird der hoch-

eine theologische Festschrift zu erfreuen zu versuchen.

verdiente

erste Herausgeber

unseres

Literaturblattes,

Dort in Marburg hat man dann dem Unterzeichneten das

Landesbischof Dr. theol. Ludwig Ihmels, seinen 70, Ge-

Vertrauen zur Redaktion dieser Festschrift geschenkt. Er

burtstag feiern dürfen. Der Tag wird in erster Linie ein

hat es nach Kräften zu rechtfertigen versucht. Daß die

Festtag sein für ihn selbst, für die Seinen, für die säch-

Festschrift nicht in allem vollkommen ist, weiß er natür-

sische Landeskirche, deren Leitung ihm anvertraut ist, für

lich, Daß unter den Mitarbeitern mancher Name vermißt

das große Lutherische Einigungswerk, das in ihm seinen

werden wird, kann er sich natürlich auch denken,

Er

Präsidenten hat. Der Tag wird aber auch ein Gedenktag

selbst hat es ja bedauern müssen, daß so mancher, der

werden für die, in deren Lebensweg Ihmels eingegriffen

wirklich gern noch mitgearbeitet hätte, beim besten Willen

hat als die markante Theologengestalt, die vorab auf dem

nicht Zeit und Muße finden konnte. Um so aufrichtiger ist

Leipziger Lehrstuhl unzähligen jungen Theologen den

sein Dank an alle die Männer, die trotz der Kürze der

rechten Glaubensgrund und die rechte Glaubenserkenntnis

Zeit ihren Beitrag geliefert haben, Inniger Dank gebührt

vermittelt hat; für die, die in aller Welt aus seinen

auch dem Herrn Verleger, der trotz klaren Einblickes in

Schriften persönliche Glaubensgewißheit und damit Mut

die großen Schwierigkeiten des Unternehmens sich sofort

und Kraft zur Glaubensverkündigung erhalten haben; für

freudig zur Übernahme des Werkes bereit erklärte, Auch

die, die in ihm den treuen Erbverwalter und Erbverweser

dem Sekretär der Allg, Evang,-Luth, Konferenz, Herrn

seiner großen Erlanger Lehrer sehen, als der er in den oft

Pastor Ludwig-Dresden, gilt es zu danken für die sorg-

201

202

7--=

fr

\A

203

204

same Art, mit der er sich der Arbeit der umfänglichen

fessor geschrieben, der an Ort und Stelle umfängliche

Biographie des Jubilars unterzogen hat. Und nun darf

Lokalstudien getrieben hätte, so würde man staunen über

der Unterzeichnete nach diesen einleitenden Bemerkungen,

das, was er alles aufgesucht und in Augenschein genommen

die er absichtlich für unser Literaturblatt als das Blatt

hat. Daß er das Heranziehen auch des entlegensten Mate-

unseres Jubilars bestimmt hatte, zur kurzen Charakteri-

rials von Amerika aus fertig gebracht hat, läßt uns hier wie

sierung des Inhaltes der Festschrift übergehen.,

immer über Reu’s Arbeit mehr als staunen. — In ausführ-

Voran stehen der gewöhnlichen Anordnung der theo-

lichen, dogmengeschichtlichen Untersuchungen, die frei-

logischen Disziplinen entsprechend die biblischen Fächer.

lich

einen

starken,

systematischen Einschlag haben,

In dem ersten Aufsatz „Wiederkehr und Wieder-

schreibt der Leipziger Privatdozent Hans Leube über

geburt“

weist

der

Erlanger

Alttestamentler

(0)

„Staatsgesinnung

und„ Stäatsgestaltung

Procksch nach, daß beide in unauflöslichem Zusammen-

im deutschen Protestantismus“

Auf das „un-

politische‘‘ Denken des Deutschen fallen dabei interessante

hang miteinander stehen. Die Wiederkehr ist ein eschato-

—

logischer Begriff der alttestamentlichen Prophetie, der

Streiflichter.,

Professor A, R, Wentz - Gettysburg,

auch in den neutestamentlichen Begriffen äroxatdotaoıs

P, A., bemüht sich die wechselseitige Beziehung, die be-

Überall handelt es sich

und malıyyeveocia enthalten ist,

ständige, gegenseitige, gestaltende Beeinflussung zwischen

um die Wiederkehr

der

ursprünglichen Weltordnung

der lutherischen Kirche und dem religiösen Leben Ame-

Gottes,

Mit Jesus Christus ist die neue Schöpfung an-

rikas herauszustellen. Er tut das, indem er die Stellung

gebrochen, Seit seinem Erscheinen ist mitten im Zeitraum

aufzeigt, welche die Lutheraner in den verschiedenen

der alten Welt die neue vorhanden, deren Prinzip der

Phasen der Entwicklung der Nation eingenommen haben.

Geist Gottes ist. — In überaus klaren Ausführungen zeigt

Wir kommen zur Dogmatik, Daß sie am meisten be-

der bekannte Berliner Systematiker Reinhold See-

rücksichtigt ist, ist kein Wunder, Ist es doch eben ein

berg „.das Wesen der Sünde und der Gnade

Dogmatiker, dem die Festschrift gilt. Voran steht die Ar-

nachi'dem Verständnis' des Verfassers des

beit eines

des

jungen,

vielversprechenden Gelehrten,

ersten Johannesbriefes‘“ auf. Dabei ergibt sich

augenblicklich

in Amerika am Wartburg-Seminar

in

eine merkwürdige Verwandtschaft zu den Grundmotiven

Springfield (Ohio) dozierenden Leipziger Psychologen und

des Paulus.,

Was Paulus in leidenschaftlicher Denkarbeit

Carl Schneider:;

In

Auseinander-

Theologen Dr.

in vielen Ansätzen aus sich selbst emporschleudert, das

setzung mit den allerneuesten theologischen Erschei-

hat Johannes in ruhiger Klarheit wie etwas Selbstverständ-

nungen führt er die These durch, daß das Syntheti-

liches vorgetragen,

Johannes ist einfacher, nüchterner,

—

sche des religiösen Erkennens erst nach der

konkreter.

Professor

Offermann - Philadelphia

Wanderung durch die Teilganzen gesehen werden kann,

untersucht die Bedeutung des „Damaskuserlebnisses für

und zwar in seiner Eigenart als echter menschlicher

Paulus‘“, das „dem Apostel die Augen geöffnet hat für die

Synthese, als einer „durchgegliederten‘ Synthese, deren

ganze Größe und Herrlichkeit des Evangeliums von der

Durchführung aber keineswegs vollendet ist, Soweit eine

freien Gnade Gottes in Jesus Christus”

— Ein sehr um-

solche Synthese hier schon möglich ist, stellt sie nicht ein

fängliches Thema, das er bereits früher (in Otto Harrasso-

Recht, sondern eine wesensnotwendige Pflicht aller reli-

witz’

Ephemerides

Orientales

[Sept. 1925]) behandelt

giösen Erkenntnis dar, — Der Herausgeber selbst

hatte,

bearbeitet der Leipziger

Neutestamentler

Joh.

behandelt „das Verhältnis der kritischen und

Leipoldt in erweiterter und mit reichlichen Belegen

pneumatischen Exegese‘“ oder, wie er selbst

ausgestatteter Form: „den Sieg des Christentums

sagt,

der

historisch-kritischen

und der

theologisch-

über die Religionen der alten Welt“

Die

dogmatischen Schriftauslegung. Dabei vertritt er die An-

Arbeit, die gleichsam das Fazit der gesamten religions-

sicht, daß das Neben- und Ineinander beider Auslegungs-

geschichtlichen Forschung zieht, werden viele mit be-

arten nur vom Objektiven, vom Inhalt, her sicherzustellen

sonderer Freude begrüßen. — Leipoldt's Leipziger Kollege

ist

Führt er die These hier nur in kritischer Ausein-

Albrecht Oepke untersucht die Frage nach der

andersetzung mit anderen modernen Lösungen unseres

„Entstehung der Kindertaufe“. Daß bei diesen

Problems (Frick, Holl, Traub, Macholz usw.) durch, so hofft

Untersuchungen mehr als man meinen möchte für das

er ihre positive Durchführung demnächst in einer beson-

Verständnis der Entstehung des Christentums im Allge-

deren Schrift über die Versöhnung, als über den zentralen

meinen abfällt, macht sie besonders wertvoll,

Inhalt der Schrift, geben zu können. — Der Aufsatz von

Zur kirchen- oder recht eigentlich dogmengeschicht-

Alfred Jeremias-Leipzig über die „Bedeutung

lichen Forschung finden sich vier Arbeiten vor, Der Er-

des Mythosfür die Dogmatik” gewinnt vor allem

dadurch, daß hier endlich einmal klipp und klar definiert

langer Dogmenhistoriker Werner Elert geht in seiner

Untersuchung über den „Begriff der societas bei

wird, was eigentlich Mythos ist. Mythos ist die Erzählung

Melanchthon“ einem Problem nach, das K. Holl er-

eines imaginativ am Himmel geschauten Vorganges in

einer Reihe gleichmäßig verlaufender Geschehnisse, die

neut scharf gestellt hat. Melanchthon war der Vermitt-

ler des naturrechtlichen Gedankenkreises, mit dem die

man Motive nennt. Die am Himmel geschauten Vorgänge

Bedeutung seines wichtigsten Verbandsbegriffes, der so-

gelten als Offenbarung, die mit der Heilsoffenbarung

parallel laufen und auf sie hindeuten, Sehr instruktiv ist

cietas, eng zusammenhängt.

Dem Begriff der societas

christiana im Sinne des 17, Jahrhunderts arbeitet Me-

dann die Darlegung der Auswirkung des so aufgewerteten

lanchthon insofern vor, als er in seiner Lehre von der

und für das Christentum reklamierten Mythos auf die

Kirche neben dem Stiftungs- und Anstaltsgedanken dem

Christologie im speziellen und die Dogmatik im allge-

Sozietätsgedanken eine viel größere Bedeutung einräumt

meinen. — Rektor Lic. Lauerer - Neuendettelsau be-

als etwa Luther. — Hätte Professor R e u - Dubuque, Jowa

handelt

den

„Begriff

der

Kondeszendenz

seine Arbeit über „Luthers Katechismus am

Gottes‘“, unter dem die mittelalterlichen Scholastiker

Niederrhein“” als hier in Deutschland beamteter Pro-

die innerweltliche Herablassung Gottes, insofern sie eine

205

206

Anbequemung Gottes an die menschliche Schwachheit

„Charisma und Amt“” zu zeigen, daß erst vom Ver-

ständnis des Charisma aus sich das Problem des christ-

bedeutet, verstanden, Von dieser Kondeszendenz Gottes

aus, in der Lauerer mit Bezzel ein Spezifikum, ja die

lichen Amtes befriedigend löst.

Aus dem gefundenen

Grunderkenntnis der lutherischen Gotteserkenntnis sieht,

Verständnis ergeben sich dann eine Reihe praktischer

beleuchtet er ebenso augenblicklich zentrale Probleme der

Aufgaben, deren Lösung für die volle Wirksammachung

—

Pfarrer

Dogmatik wie der Seelsorge, — Anthrologie und Soteri-

der gottgegebenen Kräfte erforderlich ist

ologie fallen nicht auseinander, sondern stehen in klarer

D, Laible- Leipzig bejaht in ebenso nüchternen wie

entschiedenen Ausführungen die Frage:

„Sind die

und tiefer Aufeinanderbeziehung. Das dürfte der Zentral-

satz der Ausführungen von Professor Bachmann-

Aussagen des Kleinen Katechismus über

Erlangen über

den

„Menschen als

Ebenbild

die

Sakramente

heute

n6Ch HaltDdarı?.

Diese Aussagen, so schließt er mit lapidarer Wucht,

Gottes‘” sein, — Bachmanns Erlanger Kollege Professor

An

Althaus

gibt einen

„Beitrag

zur

Christo-

stehen auf der Schrift, stehen auf Gottes Wort,

logie”, Ihm kommt es darauf an, daß der Glaubens-

diesem Felsen scheitern alle Angriffe, — Der Hanno-

versche

Landesbischof D. Marahrens,

der — wie

charakter der Erkenntnis Christi streng durchgeführt

—

trotz einer Über-

werde,

Und zwar betont er diesen Glaubenscharakter

vielleicht erwähnt werden darf

fülle von Arbeitslast seine Mitarbeit ermöglicht hat, be-

ebenso hinsichtlich des „Daß‘ wie des „Wie‘ der Gegen-

zeichnet sein Thema: „Zu Luthers Botschaft an

wart Gottes in Christus. „An die Stelle theoretischer,

die heutige Jugend seines Volkes‘“ zugleich

gegenständlicher Kategorien, mit denen man das objektive

als ein Wort zu der Frage: „Kann die deutsche

Verhältnis Gottes und des Menschen in Christus zu fassen

JuUgend der

Gegenwart

Yom Lar er tchm

meinte, setzen wir die praktische, subjektive ‚Kategorie‘,

Gottheit und Menschheit in Christo haben das Verhält-

einen Dienst erwarten?”

Die Antwort lautet:

Keinen geringeren Dienst kann ihr das Luthertum erzeigen,

nis, das in dem ‚Ich glaube an Jesum Christum‘ begriffen

als daß es ihr den Weg zu wirklicher Freiheit, zur

und ausgedrückt ist.“

—

Eine

soteriologische

Freudigkeit zu umfassender Tat zeigt, Dieser Weg geht,

Skizze, die durchaus modernen Anschauungen gerecht

das ist Luthers Ansicht, nach Gottes Willen auch für die

wird, ohne dabei vom Inhalt des christlichen Glaubens

Jugend nur durchs Wort und führt zur Kirche, in der das

etwas zu verschütten, gibt der Osloer Theologe Professor

Evangelium recht gepredigt und die Sakramente recht

O. Hallesby. — Die oft vertretene Ansicht, daß

verwaltet werden, zu seiner Kirche, in der er allein Herr

Luthers Rechtfertigungslehre wesentlich an-

ist. — Professor Oeschey-Leipzig äußert sich zur

ders orientiert sei als die des Paulus, verneint der weitere

Frage des Hirtenbriefes,

Wird dieser gelegentlich

Osloer Theologe, Professor Olaf Moe, aufs entschie-

sogar als evangelisch unmöglich bezeichnet, so stellt Prof,

denste. Pauli Anschauung ruht wesentlich auf derselben

Oeschey fest, daß das nicht richtig ist. Ihm ergibt sich,

Voraussetzung der bleibenden sittlichen Unvollkommeh-

daß das Amt eines geistlichen Führers einer Landeskirche

heit des Christen und seines Bedürfens der fortwährenden

auf die geistliche Kundgebung, wie sie auch heißen mag,

Sündenvergebung, welche für die Auffassung der Refor-

hindrängt. Wertvoll ist, wie unser Autor den Hirtenbrief

mation so charakteristisch ist. — Hatte schon diese Arbeit

gegen die Kundgebungen der Synoden und kirchlichen

stark dogmengeschichtlichen Charakter, so nach gewisser

Oberbehörden abhebt. — Außer den bereits dankbar ge-

Seite auch die Arbeit des Leipziger Systematikers Ernst

nannten Bibliographie D, Ihmels von Pastor Ludwig-

Sommerlath,die „Luthers Lehre vonder Re-

Dresden bleibt

uns

noch ein Aufsatz übrig:

„Das

alpräsenz im Abendmahl im Zusammenhang mit

Wesen

der

lutherischen

Kirchenkunst”

seiner Gottesanschauung (nach den Abendmahlsschriften

von Pastor Lic. Ernst Strasser-Lübeck, Strasser

von 1527 und 1528)' untersucht. Nur darf man nicht über-

spricht mit Absicht von lutherischer Kirchenkunst, „Nicht

sehen, daß unser Systematiker mit seiner Untersuchung

nur die Theologie, auch die Kunst der Kirche muß not-

nicht lediglich ein historisches Problem lösen, sondern

wendig konfessionelle Züge annehmen, und zwar um so

vor allem in den wahren objektiven Zusammenhang der

mehr, je mehr sie Kirchenkunst ist. Denn Kirchenkunst ist

Dinge hineinleuchten will,

Nach Sommerlath

ist

vom Kultus nicht zu trennen,

Nach der Auffassung des

Luthers Lehre von der Realpräsenz auf das Engste ver-

Luthertums hat sich alle Kirchenkunst eng an die gottes-

bunden mit seiner Gottesanschauung, Diesen Satz führt

dienstlichen Vorgänge anzuschließen: alles soll auf die

er unter verschiedenen Gesichtspunkten klar durch. —

Gemeinde und ihren Gottesdienst bezogen werden, alles

Die Ethik muß sich mit einem Beitrag begnügen: „Der

Christum predigen, alles den Ausdruck der Kindschaft

tragen,‘ Allen Ausführungen des Verfassers merkt man an,

Ausgangspunkt der luüutherischen sozialen

Ethik“ von Prof, Th, Jörgensen-Kopenhagen, In-

wie sehr ihn das Stück Kirchenkunst, das ihn umgibt, an-

dessen es ist eine ungemein wichtige und heute sehr ven-

gefaßt und sehend gemacht hat: die Kirchenkunst seiner

tilierte Frage, die hier behandelt wird, Ansatz- und Aus-

Stadt Lübeck, über die er uns ja bereits anderwärts spe-

gangspunkt der lutherischen sozialen Ethik sind die drei

ziell unterrichtet hat (N, K, Z, XXXVII). Damit stoßen wir

„heiligen Ordnungen“, die Gott den Menschen gegeben hat:

von ganz anderer Seite der lutherischen Kirchenkunst her

auf dasselbe Lübeck, das durch seinen Dietrich Buxte-

Familie, Staat und Kirche. Wie das Individuum, so hat

somit auch die Gesellschaft ihren Ursprung in Gott, Eben

hude keinen Geringeren hat bilden helfen als unsern J, S,

deshalb kann sie Anspruch auf selbständige Beurteilung

Bach, den Meister aller kirchlichen Musik, der — wie

und Wertschätzung machen. Die Grundlage einer sozialen

Strasser mit Recht sagt — nicht zufällig aus lutherischem

Ethik ist damit gegeben.

Kirchentum hervorgegangen ist,

Mit mehr Beiträgen wiederum ist die letzte theologische

So sind wir zum Schluß zu einem lutherischen Christen

Disziplin, die praktische Theologie, vertreten,

Ober-

gekommen, dessen gläubiges Herz frohlockend jedes seiner

kirchenrat Gerhard Hilber«t sucht in seinem Aufsatz:

unsterblichen Manuskripte mit einem „Soli Deo Gloria”

207

208

begann, Auch unter unserer bescheidenen Festgabe darf

Aber weshalb hat er es bei 9, 6 schließen lassen? Das

und soll dieses „Soli Deo Gloria‘® stehen, sofern an ihr

hängt mit seiner Meinung zusammen, daß 6, 1—9, 6 „eine

gearbeitet ist im Blick auf Gott.

Denkschrift darstellt, die der Prophet unter dem Ein-

Robert Jelke - Heidelberg.

druck tief in sein Leben und seine Wirksamkeit ein-

schneidender Ereignisse und Erfahrungen zu Trost und

Behm, Johannes D., o. Prof, an der Universität Göttingen,

Stärkung seines engeren Jüngerkreises niedersetzte‘ (S, V).

Altes Testament und deutsches Christentum. Schriften

Indes, welches sind die Gründe für die Annahme einer

zur politischen Bildung, hrsg, von der Gesellschaft

solchen besonderen „Denkschrift‘“ Jesajas? Ein solcher

„Deutscher Staat‘,

IX. Reihe: Christentum. Heft 4,

Grund liegt erstens nicht darin, daß der Abschnitt 6, 1—9, 6

(40 S.) (Fr. Harms Pädagogisches Magazin, Heft 1138.)

„ein geschlossenes Ganzes, Glied an Glied mit Notwendig-

Langensalza 1927, Beyer u. S, 0.90 Rm.

keit sich zusammenschließend, bildet‘ (S, 118). Denn dieser

Der Verf, behandelt mit innerer Wärme und nüchterner

Zusammenhang besteht auch, wenn in diesem Abschnitt

Sachlichkeit die Frage des Alten Testaments als Quelle

deutschen Glaubens.

Bibelwissenschaftlich klärend und

keine besondere „Denkschrift‘ enthalten ist. Als zweiten

Grund für seine Annahme soll man das betrachten, was

überzeugend wird das geschichtliche Verhältnis von Altem

er S. 123 schreibt, „daß es eben eine Denkschrift für

und Neuem Testament nach seinem inneren Zusammen-

Jesajas Jüngerschaft war, wie das 8, 11{ff, so unmißver-

hang aufgewiesen und irrtümlichen, weit verbreiteten Vor-

ständlich beweist‘, Aber wie steht es damit? Das könnte

stellungen über den Zusammenhang der beiden Offen-

sich doch nur auf V. 16 beziehen. Aber worin bestehen in

barungshälfiten der Boden entzogen.,

Der alten germa-

„Einschließen Bezeugung, versiegeln Gesetz in meinen

nischen Religion eignet die Entwicklungsfähigkeit, durch

Schülern!‘“ die gemeinten Objekte? Doch nur in der grund-

welche die Religion des A.T. mit dem ihr Wesentlichen in

das N. T, einmündet, gerade nicht. Damit sind „die Richt-

legenden Gottesenthüllung und in der daraus sich ergeben-

den sittlichen Direktive.

Deren Beiestigung im

linien für die Stellung des deutschen Christentums zum

nächsten Kreise seiner Anhänger soll und

Alten Testament‘“ gewonnen, In der der gegenwärtig leb-

haften Diskussion über das dem Volkstum gegenüber ver-

willder Prophet gegenüber der vorher (vgl. V, 11.b)

zutage getretenen extremen Abwendung von der prophe-

antwortlich empfundene Streben nach deutschem Glauben

tischen Religion als seine Aufgabe betrachten, Darin aber

und deutscher Religion bedeutet die Broschüre durch ein

gleich aufgeschlossenes Verständnis für Deutschtum und

die Anregung zur Abfassung einer „Denkschrift“ zu

finden, ist eine unmotivierte Ansicht,

biblisches Christentum eine erfreuliche Hilfe

Vzu.r sach-

Daß Budde bei der Auslegung dieses Abschnittes vom

lichen Förderung,

Eberhard, Berlin-Hohen Neuendorf,

Buche Jesaja mancherlei treffliche Urteile vorgetragen hat,

will ich durchaus nicht in Abrede stellen. Aber weder die

Momente, mit denen ich zusammenstimme, noch die Mei-

Budde, Karl, Jesajas Erleben, Eine gemeinverständliche

Auslegung der Denkschrift des Propheten (Kap. 6,

nüngen‚ von denen ich abweichen muß, kann ich hier vor-

führen. Ich brauche es ja auch um so weniger, als mein

1—9, 6). Gotha 1928, Leop. Klotz (VIII, 123 S. gr. 8.)

Kommentar zu Jesaja, der Ende 1926 erschienen und von

52 Rm.

Gewiß gibt es literarische Produkte, deren Titel zu all-

Budde noch nicht berücksichtigt ist, seine vielfach schon

früher geäußerten Ansichten über 6, 1—9, 6 beurteilt hat.

gemein ist, wie z. B. meine kurze Selbstbiographie, die un-

Ed, König -Bonn.

längst bei Bertelsmann unter dem Titel „der doppelte

Wellhausenianismus im Lichte meiner Quellenforschungen‘‘

Schlatter, Ad., D. (Prof. in Tübingen), Der Glaube im

erschienen ist, weil die im Titel genannte Erscheinung das

zentrale Problem für meine theologische Arbeit gewesen

Neuen Testament, Vierte Bearbeitung, Stuttgart 1927,

ist und mich zur Erforschung des Grundsinns der alt-

Calwer Vereinsbuchhandlung, (622 S, 8,.) Geh. 15.— Rm.,

gbd. Hibldr. 20.— Rm,

hebräischen Literatur geführt hat. Aber selten wird die zu

große Allgemeinheit des Titels einer Veröffentlichung eine

Schlatters Untersuchung über „den Glauben im N. T.“,

so extreme gewesen sein, wie bei dem Buche, das Budde

die wissenschaftliche Erstlingsschrift des Verf,s, hat bei

mit der Aufschrift „Jesajas Erleben‘“ versehen hat.

ihrem Erscheinen im Jahre 1883 großes Aufsehen in der

Denn dieses Buch bezieht sich einfach bloß auf Kap. 6,

theologischen Welt hervorgerufen. Schon äußerlich fiel auf,

1—9, 6, während doch auch die negativsten Literarkritiker

daß die allenthalben vollzogene Auseinandersetzung mit

dem Jesaja des 8, Jahrhunderts einen weit größeren Teil

den Fachgenossen kaum irgendwo sichtbar zutage trat,

des Jesajabuches lassen, und Budde selbst keineswegs zu

Das hing damit zusammen, daß die Darstellung ganz dem

ihnen gehört. Daß er das prophetische Erleben Jesajas mit

Gegenstande hingegeben war und einzig darauf bedacht,

der in 6, 1 ff, gegebenen Erzählung beginnen läßt, ist nun

festzustellen, was nach der Meinung Jesu und seiner Boten

zweifellos richtig. Denn nach zwei Momenten dieses Be-

der Glaube sei und in welche Beziehungen er zu anderen

richts ist es unmöglich, ihn mit Vitringa, Drechsler und

Seiten des christlichen Lebens trete. Der Reichtum und die

Hengstenberg von einem Erlebnis erzählen zu lassen, das

Tiefe der Ausführung, welche die entscheidende Bedeutung

innerhalb der prophetischen Wirksamkeit Jesajas ge-

des Glaubens vielfach mit ganz neuer Exegese ans Licht

schehen wäre. Das eine Moment ist das Bekenntnis Je-

stellte und mannigfach überraschende Zusammenhänge

sajas, daß er ebenso wie sein Volk unrein an Lippen sei

nachwies, fesselte die Aufmerksamkeit von Anfang bis zu

und die darauffolgende Entsündigung seiner Lippen, und

Ende und ließ das Buch gleichzeitig als eine wissenschaft-

das zweite Beweismoment ist dies, daß er erst nach der

liche Leistung ersten Ranges und als ein Erbauungsbuch im

Sühnung seiner Wortsünden sich mit dem Rufe „Herr,

besten Sinne des Wortes erscheinen, Die 2, und 3. Auflage

sende mich!‘“ zur Übernahme der prophetischen Mission

brachten manche Ergänzungen und Bereicherungen, ließen

anzubieten wagt. Also den Anfang von „Jesajas Erleben‘

aber die Anlage und den Grundcharakter des Werkes un-

hat Budde richtig bestimmt.

angetastet. Das gilt auch von der 4, Bearbeitung. Die nach-

209

210

bessernde Hand des Verf,s in Glättung und Verdeutlichung

Die Übersetzung, die sich möglichst an den Wortlaut hält,

gibt den Sinn des Textes gut wieder,

des Ausdrucks wie in sachlicher Erläuterung und Abrun-

dung ist allenthalben wahrnehmbar, Größere Zusätze und

G, Grützmacher - Münster i. W.

Umarbeitungen sind uns nur S, 80 f,, 248, 274 £., 348, 349 ,,

405 £,,

612—614 entgegengetreten,

Besonders hervorzu-

Nedergaard, Paul

(Praest ved Eliaskirken),

Kirkelig

heben ist die Ausführung über den Glauben bei Josefus

S, 456 Anm. und S, 582—8585, Gestrichen ist die auf Gal,

Haandbog 1927,

Udgivet af den Danske Praeste-

2, 12 begründete, in der 3, Aufl, vier Seiten (445—449) um-

forening, Kjobenhavn 1927, Gyldendals Boghandel.

(384 S, gr. 8.)

fassende Erörterung über das Verhältnis des Jakobus zu

Ein für die lutherische Kirche Dänemarks außerordent-

Paulus im Blick auf die Speisegebote, offenbar nicht, weil

der Verf, in diesem Punkte anderer Meinung geworden

lich wertvolles Buch. Dasselbe erscheint jedes vierte Jahr.

Zuerst 1923, Das gegenwärtig vorliegende ist das zweite.

wäre (vgl. die „Theologie der Apostel‘ ?, S, 117), sondern

weil er fürchtete, hier eine über den unmittelbaren Ge-

Das nächste soll August 1931 erscheinen. Was dieses Buch

enthält? Man ist versucht zu antworten: alles, was ein in

halt der ntl; Dokumente hinausgreifende Konstruktion

Dänemark angestellter Geistlicher zu erfahren wünschen

unternommen zu haben. An einer Stelle ist durch eine

Änderung die Möglichkeit einer Mißdeutung der Meinung

kann, Eröffnet wird dasselbe von dem Primas von Däne-

mark, dem Bischof Ostenfeld in Kopenhagen, mit einem

des Verf.s gegeben. S, 343 heißt es: „Der Tod ist Gericht,

Überblick der dänischen kirchlichen Verhältnisse in den

das Ende des verwerflichen Verhaltens, Dies gilt vom Tod

des Christus im höchsten Sinn.“ Hier könnten die Worte

letzten vier Jahren, Es folgt ein Missionsbericht seit 1923.

„das Ende des verwerfl. Verhaltens‘“, zumal wenn man

Danach dänische Kirchbaukunst in dem letzten Menschen-

alter, Literaturbericht 1923—26. Dänisches Kirchen-

nicht beachtet, daß „Ende‘ hier im Sinne von „Ertrag“”

gebraucht ist, dazu veranlassen, dem Verf, den Gedanken

leben außerhalb Dänemarks, Isländische Kirche. Luthe-

risches Kirchenleben außerhalb Dänemarks.

Von der

unterzuschieben, er wolle dem Christus ein verwerfliches

kirchlichen' Literatur des Auslandes, Weshalb es hier von

Verhalten zuschreiben, wovon natürlich keine Rede ist, —

Nach dem Vorwort hat sich der Verf, als Leser seines

unserer Kirchenzeitung heißt, „in neuerer Zeit werde hier

Buches in erster Linie im Amte stehende Geistliche, so-

oft mit viel Bitterkeit kritisiert“, verstehe ich nicht. Es

folgt die Statistik der einzelnen Kirchenstifte mit kurzer

dann aber auch nachdenkende Männer und Frauen der

Gemeinde gedacht; in der Tat ist es nach seinem zentralen

Berücksichtigung der anderen „nordischen Kirchen‘“

Sehr

Inhalt und seiner klaren Darstellung wohl geeignet, allen,

beachtenswert ist die folgende „Veiledning for Praesten:

Hans Embedsgzerning‘ (Anweisung des Pastors in seiner

die es sorgfältig lesen, einen tiefen Eindruck von dem zu

geben, was es um den Glauben im N, T, ist. Für wen die

Amtswirksamkeit), die dem Pastor Auskunft gibt über

an sich sehr wertvollen philologischen Beigaben nicht ge-

alle irgendwie in Frage kommenden praktischen Amtsan-

gelegenheiten, Dann folgt des Handbuchs „Spezieller Teil“:

nießbar sind, kann sie ja ruhig beiseite lassen, Unserer

Meinung nach gehört dieses Werk zu jenen Büchern, von

Übersichten über die Administration der dänischen Kirche,

die dänischen Pastorate, Theologische Pastoren und Kan-

denen man in allem Ernst sagen kann, es sollte kein Theo-

didaten, kirchliche Vereine usw. In der Übersicht dänischer

loge sie ungelesen lassen.

Pastorate wird über jedes Pastorat alles Einzelne berichtet,

+ Ed. Riggenbach- Basel.

danach etwa ein Bewerber fragen möchte. Dieser Abschitt

umfaßt 126 große, enggedruckte Seiten. Es folgt ein alpha-

Zorell, Franciscus S, J., Chronica ecclesiae Arbelensis ex

betisches Verzeichnis über jetzt lebende theologische Kan-

didaten (Geistliche eingeschlossen), über die Toten der

idiomate syriaco in latinum vertit, (Orientalia Christi-

ana, Vol. VIII, 4.) Rom 1927, Pont. institutum orien-

letzten vier Jahre usw. Die Mitteilung über alle kirch-

talium studiorum,. (S, 145—204.)

lichen Vereine schließt eine nähere Angabe ihrer Wirksam-

keit ein, Weiter eine Angabe aller in Dänemark lebender

Die von Mingana aufgefundene Chronik von Arbela

wurde von dem Entdecker 1907 in syrischer Sprache mit

Glaubensgemeinschaften außerhalb der lutherischen Kirche,

einer Übersetzung ins Französische und mit einem histo-

ein Verzeichnis aller „kirchlichen Data 1923—27', kirch-

licher Blätter und Zeitschriften, Bezirke usw. Ein Land,

rischen Kommentar erstmalig veröffentlicht, Sachau gab

dann eine deutsche Übersetzung mit wertvollen Anmer-

das alle vier Jahre ein so eingehendes Register allein über

kirchliche Personen und Sachen liefern kann, muß ein

kungen in den Abhandlungen der preußischen Akademie

der Wissenschaften 1915 heraus. Diese Chronik, die vom

reiches Land sein, Ob das alle vier Jahre nötig ist, be-

Jahre 100 bis zum Anfang des 6. Jahrhunderts reicht und

zweifle ich. Ich gratuliere der dänischen Kirche, kann aber

die Frage nicht unterdrücken, ob man nicht gut täte,

für die Christianisierung des Orients von der größten Be-

deutung ist, deren Verfasser ein Kleriker der Kirche von

zwischen einem allgemeinen und einem speziellen Teil

Arbela, namens Mesiha-zecha ist, gibt Zorell nach dem

anders zu scheiden und das vierjährige Erscheinen auf den

letzteren Teil zu beschränken,

syrischen Text von Mingana in einer lateinischen Über-

setzung neu heraus, Der Verfasser der Chronik ist, wie

D, Kaftan- Badenß-Baden.

aus den Bemerkungen über Theodor von Mopsuestia — er

nennt ihn einen in allen Wissenschaften wahrhaft gött-

Barnikol, Ernst, Das entdeckte Christentum im Vormärz,

lichen Mann, der das richtige Bekenntnis der zwei Per-

Bruno Bauers Kampf gegen Religion und Christentum

sonen in unserem Herrn Christus lehrte, — erhellt, ein

und Erstausgabe seiner Kampischrift,

Jena 10927,

Nestorianer, Theodor von Mopsuestia wird als der Lehrer

Eugen Diederichs, (VIII, 178 S, gr. 8,) 5 Rm,

des Nestorius bezeichnet und von Nestorius gesagt, daß er

Bruno Bauer schrieb in Berlin Ende 1842 und Anfang

auch sein‘Blut für die Orthodoxie vergoß, Woher er die

1843, also im Jahr nach Verlust der Bonner venia legendi,

letztere Nachricht hat, weiß auch Zorell nicht anzugeben,

„Das entdeckte Christentum. Eine Erinnerung an das acht-

211

212

zehnte Jahrhundert und ein Beitrag zur Krisis des neun-

Magie“ * 1927).

Aber sie geht andererseits aus von den

zehnten‘“, Das Werk wurde 1843 in der Schweiz gedruckt,

Überzeugungen des Glaubens und will sie zur Geltung

verfiel aber der Beschlagnahme und der Vernichtung. Fast

bringen, wie es eine theologische Erörterung zu tun hat.

allen, die sich besonders mit Bruno Bauer und mit der Zeit

So wird der Glaube in seinem Gegensatz zur Mystik,

des Vormärz befaßten, blieb der Inhalt unbekannt. Barnikol

in seiner Überlegenheit über die Mystik dargestellt,

hat die Schrift gesucht und gefunden und bringt sie zum

aber so, daß für die „Mystik im Glauben“, die

Abdruck. Sie ist im Affekt entstanden, Gewisse Kapitel,

„christliche Persönlichkeitsmystik‘“ (S, 98) im Unterschied

wie das über die christliche Jungfräulichkeit, möchten zu

von der Frömmigkeit des „Spezialmystikers‘“ (S. 104 £., 97)

dem Urteil veranlassen, daß sie wider besseres Wissen

ein Verständnis eröffnet werden kann (S. 80{ff). Ich kann

geschrieben sei, Der Titel hat Eisenmengers „Entdecktes

diese allgemeine Verhältnisbestimmung nur begrüßen. Die

Judentum‘ zur Vorlage.

Benützt sind die französischen

Frage ist nur durch solche Scheidungen und ‚Unter-

Aufklärer und vor allem der berüchtigte Edelmann. Ver-

scheidungen zu lösen. In der Fassung und Durchführung

worfen wird nicht nur alles, was Theologie, sondern auch,

muß sich die Eigenart des Theologen auswirken.

was Religion bedeutet: ‚„Die vollendete Religion ist das

Für Beth ist Mystik „die um den Immanenzpol oder

vollendete Unglück der Welt.‘““ Dem Neudruck stellt Bar-

um den Identitätspol schwingende Frömmigkeit, in der die

nikol eine ausführliche Einleitung voran. Aus ihr kann ein

Sinnbegabung des Lebens und die Begründung des

genaues Bild der geistigen und der politischen Verhältnisse

Schaffens und Treibens innerhalb der Welt durch die

in Deutschland und in der Schweiz kurz vor 1848 gewonnen

wesenhaft unmittelbare Zusammengehörigkeit von Mensch

werden, Sie bietet viel zur Charakteristik Bauers nach der

und Gott vollzogen wird‘ (S, 3), Für den „Menschen des

wissenschaftlichen und nach der persönlichen Seite und zu

religiösen Glaubens‘, „dessen Vorstufe der Mensch der rein

Ein-

seiner schriftstellerischen Tätigkeit von 1842 an.

vorstellungsmäßigen (auch der mythologischen) Ideen vom

gehend ist „Das entdeckte Christentum‘“ erklärt und ge-

Göttlichen ist‘, erscheint demgegenüber kennzeichnend,

zeigt, welchen Einfluß es übte; einige Exemplare konnten

daß er „seine Gottesidee in erster Linie mit Hilfe der

nämlich der Beschlagnahme entzogen werden. Durch eine

Kategorie der Distanz, des Abstandes von dem über-

Flugschrift brachte Wilhelm Marr die wichtigsten Bestand-

gewaltigen, himmlischen Herrn oder Vater” bildet (S. 43).

teile unter die deutschen Handwerker, die sich in der

Christlicher Glaube weiß freilich auch von „unmittelbarer

Schweiz aufhielten und die, in die Heimat zurückgekehrt,

Gottnähe‘, von Gnade, von Offenbarung, von Gemein-

diese atheistischen Gedanken unter ihren Genossen aus-

schaft,

Aber die Gesundheit seiner Frömmigkeit beruht

breiteten, Das Buch hatte auch Karl Marx in der Hand,

eben darauf, daß sie „bipolar‘‘ ist, um die beiden Pole

ebenso Friedrich Engels, Arnold Ruge, Max Stirner und

schwingt, „Nahpol oder Gemeinschaftspol‘‘ (Gnade) und

Karl Schmidt, der Theolog und Pädagog, gestorben 1864

„Fernpol‘“ (Sünde) (S. 60f£., 77, 97). Aber nun muß Beth

als Schulrat in Gotha. Sie alle setzten sich literarisch damit

selbst für Eckehart zugestehen, daß seine Mystik „in sich

auseinander. Gewiß ist damit der Leserkreis der beschlag-

selbst polar‘‘ sei und daß sie gelegentlich an „den ihm

nahmten Schrift noch nicht erschöpltlt.

Welches Werk

fremden Pol‘, den Glaubenspol streife (20, 31). Die „Braut-

Bruno Bauers mag Bismarck in dem Briefe, in dem er um

mystik‘ und die „Passionsmystik‘, die B. neben der Un-

seine Braut warb, meinen? — In der Vorrede kündet Bar-

endlichkeitsmystik in ihren großen mittelalterlichen Ver-

nikol mehrere Arbeiten über die Zeit des Vormärz an.

tretern (Bernhard, Seuse neben Eckehart) zeichnet, ent-

Nach der Probe, die in dem hier besprochenen Buche ge-

ziehen sich mit ihrem „dualistischen‘ Grundzug (31, vgl. 34,

geben ist, und nach dem Aufsatz: „Bruno Bauers Kampf

16: „starke Ich-Du-Bewußtheit‘) vollends der „Identität‘.

gegen Religion und Christentum und die Spaltung der vor-

Die Definition ist auf die „Spezialmystik‘ zugeschnitten.

märzlichen preußischen Opposition‘ (Zeitschrift für Kir-

Es wird bedeutsam, daß nicht selten für die Begriffe

chengeschichte N., F. IX, 1, Heft, 1927) darf zum mindesten

„Immanenz‘‘

oder

(noch

enger)

„Identität‘

der

all-

gesagt werden, daß viele diesen Arbeiten mit großem

gemeinere der „Nähe‘ zur Bestimmung des Mystischen

Interesse entgegensehen werden, Eigentlich müßte jeder

eintritt (S. 4, 6, 88). Diese Beobachtungen bestätigen mir,

Theolog, mag er in der Gemeinde oder in der Schule tätig

daß es richtiger ist, die „Mystik“ als Weg, als Be-

sein, sich mit der Zeit vertraut machen, in der die Grund-

wegung (vgl. 35) zu betrachten. Der Weg hat manche

lagen für die ablehnende religiöse Stellung eines wichtigen

Stationen, auch manche Verzweigung und — Sackgasse,

Teils unseres Volkes entstanden.

Die bis zum Identitätsanspruch gesteigerte „Immanenz“

Theobald- Nürnberg.

des Göttlichen bezeichnet das Ziel, so wie es selbstherr-

liche Mystik in ihrem unendlichen Sehnen erzwingen will.

Beth, Karl, Dr. theol. et phil. (o. ö. Prof. a. d. Univ. Wien),

An dem Ziel wird für das Urteil des Glaubens das

Frömmigkeit der Mystik und des Glaubens. Leipzig-

Scheitern offenkundig. Dieser Glaube aber kann selber

Berlin 1927, B. G. Teubner. (II, 106 S. gr. 8.) 5.60 Rm.

das Bewußtsein haben, für das, was auf dem mpystischen

Es ist erfreulich, daß die Frage der Mystik, allzuoft in

Weg der Innerlichkeit, des individuellen (vgl. 35, 49, 80)

allzu glatten Formeln mehr beiseitegeschoben als gelöst,

Ringens um „Gottesnähe‘ gesucht wird, die Erfüllung zu

trotz der Ächtung, die heute gerade wieder alle Mystik

haben.

erfährt, von verschiedenen Seiten erneut angegriffen wird.

Diesen Anspruch will auch das Wort „Glaubens-

Beths Erörterung verleugnet nicht den psychologisch-

mystik‘“ zum Ausdruck bringen. Aber wie ist es zu ver-

biologischen Grundzug der Arbeit des Verfassers (S. 7

stehen? Für Beth ergibt sich aus seiner Fassung der

„symbiotische Unmittelbarkeit‘‘ beim Mystiker vgl. 37;

Mystik, daß das Erleben betont wird (vgl, 36, 88). Eben

S, 65 „die Lebenschemie‘ S. 78, das biologische Gesetz des

dahin drängt auch die Grundrichtung seiner Erfahrungs-

Wachstums in der christlichen Frömmigkeit); auch nicht

theologie, die die Gnade als „das kräftig pulsierende wahr-

die ihm vertraute Orientierung an der allgemeinen Reli-

haft .göttliche Leben in. der menschlichen Seele‘“ auffaßt

gionsgeschichte (vgl. S. 7ff. und das Buch „Religion und

(72). So ist Mystik des Glaubens zu verstehen als das g e -

213

214

steigerte Erleben, das der an der Offenbarung ent-

richtig erfaßt und angemessen gewürdigt zu sein. Es spricht

stehende Glaube in sich trägt. „Wenn er das Erleben, von

sich dabei keinerlei Liebedienerei aus, wie sie Deutschen

dem er emporgewachsen ist, in Fortsetzung und Wieder-

früherer Generationen so leicht im Blute lag, Das Große

holung steigert, dadurch Christus und Gott der Anschau-

und das Geringwertigere an der theologischen Arbeit

ung immer näher kommen, so liegt die mystische Einigung

Englands, ihre Normalität und ihre Schranke, ihr begrenz-

mit der göttlichen Objektivität im Bereiche der Möglich-

ter Vorrang vor und ihr evidentes Zurückbleiben hinter

keit,

Gegenständliche Schau und Empfindung der gött-

der deutschen, dies zumal in systematisch-theologischer

lichen Gegenwart liegen auf dem Wege dahin‘ (104). Die

Hinsicht, findet einen deutlichen Ausdruck, Wichtig er-

„mystischen Zustände' bleiben so freilich „Höhepunkte

scheint in diesem Zusammenhange u. a. der nachdrückliche

des Lebens‘ für den „Glaubensmystiker‘, „zu denen er”

Hinweis Vollraths auf die starke idealistische Note, welche

„emporgeführt wird, wann er in seiner frommen Haltung

im geistig-theologischen Gesamtleben Englands anklingt;

von dem Pole der Schwachheit zu dem Gnadenpol hinüber-

wichtig die Beobachtung, daß England das Land Darwins,

geht‘ (97). Die Mystik „stellt sich nicht in jedem christ-

aber nicht des Darwinismus ist, und daß der agnosti-

lichen Glaubensleben ein“

(100).

Solche

Verhältnis-

zistische Sensualismus J. St. Mills und H, Spencers dort

bestimmung von Glaube und Mystik liegt in der Linie der

durchaus nicht die allgemeine und dauernde Geltung ge-

Augustinischen Tradition, die gern herangezogen wird, und

wonnen hat, welche man in Deutschland weithin voraus-

hat eine gewisse Verwandtschaft mit moderner katho-

setzt.,

Viel wichtiger natürlich ist der Gesamteindruck,

lischer Mystik-Theorie (vgl. mein Buch ‚„Glaube und

den die vorliegende Arbeit hervorruft, daß zwischen

Mystik“, 1927, S, 71 ff.). Ich will gewiß hier nicht die Ein-

Großbritannien und uns bei allen Abständen und Grad-

seitigkeit des modernen Kampfes wider das Erlebnis emp-

unterschieden religiös-theologischen Lebens und Denkens

fehlen, die sich an der Theologie rächen muß, wenn sie

eine starke, unzerreißbare Gemeinschaft so des Glaubens

sich darin verrennt. Gewiß sind auch mystische „Höhe-

wie der Wissenschaft besteht.

punkte‘ und mystische Naturen anzuerkennen, Aber mir

Der Beurteiler kann unmöglich zum Einzelnen in dem

scheint, wichtiger, die entscheidende Aufgabe,

Buche Stellung nehmen, noch dazu, wenn er dem Verf.

die das Wort „Glaubensmystik‘ nahebringt, ist es, die

gegenüber in einem weiten Umfange Empfangender oder

mystische Einstellung, das mystische Leben des Glau-

Lernender ist. Nur darum kann es sich handeln, daß man

bens zu beleuchten, jenes „Gott gegenwärtig haben‘“‘, be-

bestimmte Eindrücke ausspricht, welche das Buch er-

gleitet von dem Bewußtsein der lebendigen, geheimnis-

weckt. Dabei ist die Beschränkung auf seine spezielle

vollen Nähe und Gegenwart des Welterhabenen, des

theologische Seite geboten,

Irgend eine Auseinander-

Ewigen, jenes „vor Gott leben‘ des Christusglaubens, das

setzung mit dem Bericht über die allgemein-geistige und

ohne jene besonderen mystischen Erhebungen und Höhe-

auch die religiös-kirchliche Situation würde viel zu weit

punkte des Gefühlslebens sein kann, Andere werden, zu-

führen, Nur das Eine darf in dieser Richtung bemerkt

stimmend, weiterführend oder auch umbiegend, kritisch

werden, daß das Buch in seiner Zielsetzung und Be-

scheidend, andere Gedanken an Beths inhaltsvolle Er-

grenzung eine sehr dankenswerte Ergänzung zu dem heute

örterung des Problems anspinnen, Daran erprobt sich ihre

grundlegenden zweibändigen Werke von W. Dibelius:

anregende Kraft, die ihr dankbare Aufnahme verbürgt,

„England“, bildet.

Weber - Bonn.

Der hervorragende Anteil der englischen Theologie an

der Feststellung des Bibeltextes ist bekannt. Ebenso sind

Vollrath, Wilhelm, D, Dr, (Professor an der Universität

es ihre glänzenden Leistungen auf dem Felde der Patristik.

Erlangen), Theologie der Gegenwart in Großbritannien,

Auch von dem starken Einfluß der historischen Bibel-

Gütersloh 1928, Bertelsmann. (XV, 3345. gr. 8.) 12 Rm,

kritik auf sie weiß man. Was man aber in Deutschland

Man schuldet Vollrath für die große, mühevolle

nicht genügend weiß und was der Verf, wiederholt unter-

Leistung, die in diesem Buche vorliegt, für den Versuch, in

streicht, ist dies, daß sich mit der Handhabung dieser

großen Linien die allgemein-geistige und zusammen mit

Kritik, sie gehe, so weit sie wolle, eine tiefe religiöse

ihr in eingehender Ausführung die theologische Situation

Pietät der Bibel gegenüber verbindet, die in der Praxis

im England der Gegenwart zur Darstellung zu bringen,

des kirchlichen Lebens ihre Früchte trägt. Man versteht

aufrichtigen Dank, Wer seine Arbeit durchliest, kann nur

die psychologische Möglichkeit dieser Kombination nicht

staunen über die Stoffmassen von Literatur, die Vollrath

immer, aber sie ist da, Noch ist die Bibel in England „das

bewältigt hat. Einen Beleg hierfür bildet u. a, der Exkurs

volkstümlichste Buch‘“, — Ein anderes! Vollrath arbeitet

(S. 153—172), welcher mit Hilfe des Materials, das im

sorgfältig die theologischen (und religiösen) Unterschiede

britischen Museum erreichbar war, über die „Rezeption

resp. Gegensätze zwischen den kirchlichen Gruppen-

Luthers in England‘“ berichtet, oder die Übersicht über die

bildungen Englands heraus, Aber er hat Veranlassung, die

„Rezeption‘ Kants, Fichtes, Hegels (S. 217—232), mit

Tatsache einer weitgehenden Kooperation dieser Gruppen

welcher die Zeichnung der allgemeinen philosophischen

hervorzuheben, Die Gefahr der theologischen und geist-

Lage in England eröffnet wird.

Man gewinnt an der

lichen Indifferenz, die dabei entsteht, wird durch den

Hand des Buches das Gefühl einer überraschend weit-

Selbsterhaltungstrieb dieser „Kirchen' wettgemacht. —

reichenden Klärung über die theologische Seite des eng-

Der Verf, erkennt ferner der englischen Theologie in bezug

lischen Lebens und seine Zusammenhänge,

auf die Arbeit am Neuen Testament einen bestimmt ab-

Der Gegenstand der Arbeit brachte es ohne weiteres

zumessenden Vorrang zu. Desto schwächer ist alles in

mit sich, daß sowohl die geistig-religiöse . Situation in

allem ihre dogmatische Leistung. Und hier nun das Be-

Großbritannien wie erst recht die speziellere theologische

sondere, nämlich die starke Betonung des Ethischen in

nicht nur mit der deutschen verglichen, sondern auch in

der Erfassung des Glaubenslebens! Ihr Ausdruck die Tat-

bezug auf ihre Abhängigkeit und Selbständigkeit dieser

sache, daß es kaum eine Ethik neben der Dogmatik gibt.

gegenüber untersucht wurde. Das Sachverhältnis scheint

Auf die Gestaltung der Dogmatik hinwiederum übt das

215

216

kirchliche Dogma oder genauer: üben die bevorzugten

losen Mängel des deutschen theologischen Betriebes nicht

Dogmen der einzelnen Kirchen resp. die hervorstechenden

auslöschen können, wird durch Vollraths großes Gesamt-

Tendenzen ihrer Glaubenshaltung einen höchst markanten,

bild verstärkt, daß, wenn es sich um die Grundprobleme

auch einen verengenden oder ausschließenden Einfluß aus,

des christlichen Glaubens, sowohl nach Seiten der theo-

Die Weite des Blickes, die grundsätzliche Erfassung aller

logischen Methode wie nach der inhaltlichen Seite, han-

einschlägigen Fragen, welche die deutsche systematische

delt, dem deutschen Geiste die theologische Führerrolle

Theologie charakterisiert, macht sich hier keineswegs be-

zukommt,

E, Schaeder - Breslau,

merkbar. Vollrath gibt eine feine Schilderung der Spezial-

und Lieblingslehren in der Dogmatik der Church wie der

Joachimsen, Paul, Dr. (Professor an der Universität

Freikirchen (S. 259—278). Sie zeigt, wie einschnürend der

München), Sozialethik des Luthertums,

(Veröffent-

„kirchliche‘

Charakter auf die einschlägigen Leistungen

lichung der Luthergesellschaft,) München 1927, Chr.

Kaiser, (54 S, gr. 8.)

wirkt und wirken muß, Doch gerade hier bewegt den

Leser noch ein weiterer Eindruck,. Ich möchte ihn des-

Die Grundauffassung vom Wesen des Luthertums, die

halb stärker wie manches andere hervorheben, weil er

hier entwickelt wird, deckt sich ungefähr mit derjenigen

vielen Lesern des Buches ebenso neu sein wird wie dem

Holls,

Die Einwände, die gegen Holls Auffassung der

Unterzeichneten, Wie gering erscheint doch, soweit der

Lutherschen Rechtfertigungslehre und ihr Verhältnis zur

Einfluß der deutschen systematischen Theologie zu kon-

Ethik mit Recht erhoben wurden, wären hier auch zu

statieren ist, die Wirkung derjenigen deutschen Gesamt-

machen. Wichtiger aber sind die von Joachimsen scharf

arbeit, die man mit dem unterscheidenden Schlagwort

herausgestellten Ansatzpunkte für die Sozialethik Luthers:

der „positiven‘ zu bezeichnen pflegt!

Wie stark ist in

die Übertragung der sozialen Aufgaben von der auf-

dieser Hinsicht der Abstand zwischen der skandinavischen

gelösten Sozialanstalt der Kirche auf den Staat, die Ana-

und englischen Theologie!

Von einer Einwirkung der

logie zwischen der Sozialethik und der Individualethik

großen Erlanger hört man nichts,

Auf den „Biblicismus‘

Luthers und endlich die Bedingtheit ihrer Einzelheiten

hat - der. Verf:

bei

aller Hoch-

Kaehlers hinzuweisen,

durch die eigentümliche soziale und politische Problema-

schätzung der Bibel durch die englischen Theologen ein

tik der damaligen Umwelt, Den Kern des Ganzen trifft

Mal Veranlassung. Etwas häufiger war Schlatter zu er-

der Satz, daß Luther „nicht nur alle Vermittlungsstufen

wähnen, Wie mächtig dagegen dort der Trieb der Aus-

zwischen dem Reich der Natur und dem der Gnade zer-

einandersetzung mit Männern wie (Wellhausen), Herrmann,

schlagen hat, sondern auch die Widersprüche des univer-

J. Kaftan, H, H, Wendt, Harnack, Ritschl (die Anordnung

salen Weltgeschehens hineinverlegt in das Innerste des

Menschen.‘

muß nach Vollrath diese sein), mit Pfleiderer, Troeltsch,

Für die Fehlentwicklung des nachfolgenden

R, Otto! Es wäre eine interessante Aufgabe, den tieferen

Luthertums wird in erster Linie Melanchthon verantwort-

Gründen dieser Erscheinung nachzudenken, Bedeutungs-

lich gemacht, der aus dem humanistischen Glauben an die

voll ist doch dabei zweifellos der Umstand, daß die Theo-

Bildungsfähigkeit des Menschen heraus doch wieder nach

logie der wortgläubigen hochkirchlichen und f{reikirch-

Vermittlungen sucht, der mit seiner philosophischen Ethik,

lichen Kreise, zumal die erstere, an einer wirklichen all-

seiner Auffassung vom Gesetz, seiner unklaren Mischung

seitigen Begründung ihrer Position und zumal an einer um-

von Kulturoptimismus und Kulturbesorgnis auch der eigent-

fassenden Erhebung des Offenbarungsinhaltes kein durch-

liche Urheber des Polizeistaates geworden sei, Ein Ver-

schlagendes Interesse hat,

So bleiben große Elemente

gleich der letzten sozialen Antriebe der Ethik Luthers mit

wir

deutscher

systematischer

Theologie,

die

Veran-

den sozialen Idealen der angelsächsisch-kalvinistischen

lassung haben zu den wertvollsten zu rechnen, unbe-

Welt führt endlich zu einem entschiedenen Bekenntnis zu

jenen,

In dieser Antithese zu Troeltsch und seinem

rücksichtigt. — Endlich hat Vollrath den durchgehenden

praktischen Habitus der englischen Theologie zu be-

Schüler Wünsch liegt die hohe, programmatische Bedeu-

tonen, ihre ausgesprochene Absicht der Wirkung auf die

tung dieser Abhandlung,

Kirche im weitesten Sinne dieses Wortes, Wieder hängt

Erschöpfend konnte sie nicht sein, weil auf die Er-

es mit dieser Tendenz zusammen, daß die sog. praktische

fassung des Luthertums als. einer bis auf die Gegenwart

Theologie in der technischen Bedeutung dieser Bezeich-

fortwirkenden Gesamtbewegung von vornherein verzichtet

wurde, Spannt man aber die Aufmerksamkeit eben auf

nung keine besondere Rolle spielt, und zwar genauer, so-

fern sie in systematischer Gestalt und von daher mit dem

die ganze Bewegung, so wird manches historische Urteil

Anspruch auf Wissenschaftlichkeit auftritt.

Der Kreis

doch anders lauten: die Dynamik des Luthertums, auch

deutscher Beurteiler wird nicht klein sein, der darin, daß

die sozialethische, ist tatsächlich ungleich größer gewesen,

die praktische Theologie Großbritanniens, uneingeschnürt

als es beim Blick auf Melanchthon und seine Schule

durch eine überflüssige systematische Fessel, der kirch-

scheinen könnte,

Das würde sich namentlich am außer-

lichen Aufgabe der Gegenwart in ihrer bunten, andringen-

deutschen Luthertum zeigen lassen.

Die entscheidenden

den Fülle offenen Blickes gegenübersteht, einen be-

Hemmungen lagen nicht in erster Linie in der Theorie

merkenswerten Vorzug erkennt,

Melanchthons, sondern im deutschen Territorialkirchentum.

Nichts wäre verkehrter, als wenn wir deutschen Theo-

Und so bedeutungsvoll Melanchthons römisch-rechtliche

Orientierung auch war — er war darin doch nur der Ex-

logen uns als die schlechthin bevorzugten Vertreter

unserer Wissenschaft über die Männer, von denen Voll-

ponent einer viel weiter zurückliegenden Bewegung, in der

raths Buch handelt, erheben, oder wenn wir, durch den

es schon vor ihm kein Halten mehr gab, Aber trotz dieser

Einschränkung gebührt dem Verfasser der Dank aller,

großen politischen Streit veranlaßt, uns in uns ihnen

denen es um die Entfaltung reformatorischer Urkräfte zu

gegenüber verkapseln wollten. Eine sehr andere Bewe-

gung der Geister hier und dort, für welche Vollraths Arbeit

tun ist, wenn erst die letzten Reste unglücklicher Erb-

schaften unserer Kirchen beseitigt ist,

eins der deutlichen Symptome bildet, ist ja auch im un-

aufhaltsamen Gange, Aber ein Eindruck, den die zweifel-

——

Elert-Erlangen,

217

218

Rade, Martin, D. (Prof, der Theologie in Marburg), Glau-

der Verständigungswille doch etwas zu weit, Aber gerade

benslehre,

Gotha 1927,

Drittes Buch: „Vom Geist,‘“

dieser Verständigungswille berührt sich eng mit einem

Leopold Klotz. (VI, 305 S, gr.8.) Kart. 5 Rm.

Streben, das man nur loben kann, und das ist Rades Be-

Mit diesem dritten Buche führt Rade seine Dogmatik

mühen, mit seiner Dogmatik wirklich der Gemeinde zu

dienen, Man merkt hier einmal sehr deutlich: eine Leser-

zu Ende, Das Buch enthält die Pneumatologie. Den In-

halt, d.h. die Anordnung des Stoffes dieses letzten Teiles,

gemeinde ist eben auch eine Gemeinde, die ihren Prediger,

wenn er dafür Sinn hat, auf ihre Bedürfnisse einzugehen

und damit zugleich die eigenartige Bedeutung, die der Ver-

fasser dem Heiligen Geist zuschreibt, glaube ich am kür-

lehren kann. In dieser Hinsicht dünkt mich gerade die

zesten dadurch skizzieren zu können, daß ich die Über-

Behandlung des articulus stantis et cadentis ecclesiae, die

Behandlung des iustificatio besonders gelungen, Ihr Re-

schriften über die 9 Kapitel mitteile, auf die Rade seinen

Stoff verteilt hat. Die Überschriften lauten: Der Heilige

sultat sind folgende Sätze: „Kurz, Rechtfertigung und

Geist in Dogma und Bibel. — Der Heilige Geist als Glau-

Heiligung sind zwei verschiedene Dinge. Aber sie streben

in Eins, Sie sind vor Gott Eins, und nur die Theologie

benslehrer, — Der Heilige Geist als Prediger des Wortes

und als Schöpfer der Bibel. — Der Heilige Geist als Ge-

trennt sie, muß sie trennen. Im Protestantismus hat die

meindegründer und Gemeindeerhalter.

—

Der Heilige

Rechtfertigung

als

Gerechtsprechung das

erste,

die

Heiligung oder Gerechtmachung das letzte Wort. Aber

Geist als Träger christlichen Gebetslebens. — Der Heilige

Geist als Offenbarer und Richter der Sünde, — Der Heilige

im Grunde ist wie bei Luther in seinen schöpferischen

Geist als Schaffer der Gerechtigkeit. — Der Heilige Geist

Tagen iustificatio und sanctificatio dasselbe.

Und der

als Bringer einer neuen Weltanschauung, — Der Geist der

Christ ist ein neuer Mensch, vom Heiligen Geist zu re-

Hoffnung, Durch diese Überschriften wird nicht nur deut-

aler Gerechtigkeit geschaffen aus einem Guß.“ — Als

lich, wie sehr Rade den Geist Gottes ins Zentrum seiner

äußerliches Desiderium möchte ich nur noch nennen, daß

der Verlag die drei Bücher, deren Inhalt wirklich ein ein-

Ausführungen stellt, sondern ebenso ersichtlich, wie wenig

er sich scheut, gewisse traditionelle Anordnungen der

heitliches Ganze bildet, der Handlichkeit willen doch auch

als ein Buch ausgehen lassen möchte. Die kurzen Vor-

Dogmatik zugunsten einer tieferen inneren Erfassung und

reden zum zweiten und dritten Buch dürften sich dabei

klareren Herausarbeitung einzelner Stoffe aufzugeben. Ich

denke dabei insbesondere an die Lehre von der Sünde und

m. E, sehr einfach hinter das Vorwort zum. ersten Buche

die damit zusammenhängenden Fragen, die traditionell

stellen lassen,

Robert Jelke - Heidelberg.

schon im ersten Teile der darstellenden Dogmatik zur Be-

handlung kommen, bei Rade aber hier in den dritten Teil

Mehl, Oskar Joh., Das liturgische Verhalten, Beiträge zu

gestellt sind und dadurch zweifelsohne eine eigenartige

einem evangelischen Zeremoniale und Rituale.

Göt-

tingen 1927, Vandenhoeck & Ruprecht. (212 S, gr. 8.)

Beleuchtung erhalten,

6 Rm.

Als Kritiker hätte ich auch den Ausführungen dieses

Es ist eine Tatsache, daß dieses Buch schon lange vor

dritten Buches das Zurückschrecken vor positiver Formu-

lierung der Glaubenssätze zu beanstanden, wie ich in dem

seinem Erscheinen von sehr vielen Pfarrern mit Spannung

zweiten Buche die

systematische

Formulierung einer

erwartet wurde, Unsere Pfarrer, und zwar nicht nur die

jüngeren, verlangen nach einer ausführlichen und klaren

„Gottheit Christi‘“ vermißt habe, (Vergl, Theol. Literaturbl,

Anleitung für ihr äußeres Verhalten am Altar der Kirche

1927 S. 140.) Es ist auffällig, daß Rade hier hinter anderen

Theologen der Ritschl'schen Schule zurückbleibt, und das

und sind dankbar für Handreichung und Führung gerade

auf diesem Gebiete, Mehl hat die Frage nicht nur gründ-

in einer Zeit, wo die Freude und das Zutrauen an der

Metaphysik, und nicht zum mindesten an einer Meta-

lich studiert, sondern besitzt auch reiche praktische Er-

physik des Glaubens entschieden im Steigen begriffen sind,

fahrungen,

Das haben schon seine früheren Veröffent-

lichungen bewiesen, Er ist ein kundiger Führer, dem man

Was Rade am Schluß des ersten Kapitels unseres Buches

über den Heiligen Geist in der Bibel sagt, ist wirklich

Vertrauen schenken darf, Er kennt die Quellen und beob-

achtet die Praxis kirchlichen Handelns mit offenen Augen.

etwas Treffliches und auch Vollständiges, Aber eben

Darum ist sein Buch eine Fundgrube, die reich an Schätzen

darum vermißt man nachher um so mehr, daß nicht

wenigstens ein Versuch gemacht ist, das „est Deus in

ist. Man kann nur hoffen, daß die Anweisungen, die er

nobis‘‘ verständlich zu machen, d.h. die Immanenz des

gibt, sorgfältig befolgt werden, damit immer mehr von dem

Schlendrian und der Gedankenlosigkeit verschwinde, die

Transzendenten in der menschlichen Seele mit der doch

dabei unaufgebbaren Transzendenz eben dieses Transzen-

an den Altären evangelischer Kirchen leider immer foch

nicht gar selten sind, Leider aber erschwert die Art der

denten in Einklang zu bringen. Daß diese Immanenz so

klar herausgearbeitet wird, indem gezeigt wird, daß der

Darstellung die Möglichkeit der praktischen Auswertung

Glaube kein Seelenvermögen, sondern Heiliger Geist ist

seiner Anweisungen in einem solchen Maße, daß, wie ich

bezeugen kann, viele, die sich auf diese Schrift gefreut

(cf. S, 44{ff.), empﬁnc{et man ganz gewiß sehr wohltuend.

Den

Aber um so mehr meldet sich dann auch das Problem,

hatten, etwas enttäuscht waren, als sie erschien.

und das hätte in Angriff genommen werden müssen,

größten Teil des Buches nehmen Zitate ein, Anführungen

aus allen möglichen Werken, nicht nur aus dem Gebiete

Absichtlich habe ich in der kritischen Würdigung

unseres Buches diesen meinen Dissensus vorweggenom-

der Liturgik; selbst Schiller und Goethe fehlen nicht. Vor

dieser ermüdenden, ja verwirrenden Fülle der Zitate geht

men. Denn ich muß sagen, daß mich das Buch von Anfang

dem Leser leicht der Faden verloren und die gerade in

an gefesselt hat und mir, nachdem ich mich damit abge-

funden hatte, daß über das im Schlußkapitel des ersten

solchen Fragen so sehr nötige Klarheit erfährt eine arge

Trübung, Das ist ein Schade, der bei einer hoffentlich einst

Bandes über die Trinität Gesagte nach Seiten der Er-

kenntnis auch in der Geistlehre nicht hinausgegangen

zustandekommenden zweiten Auflage unbedingt vermieden

werden soll, eigentlich nur Freude gemacht hat, Hier und

werden muß,

Stiftspfarrer Paul Schorlemmer- Lich.

da, z.B. bei der Auseinandersetzung mit Barth, geht mir

‘

219

220

Lempp, Wilfried (Anstaltspfarrer in Stanislau, Polen), Zur

So müßte denn nach meinem Eindruck zumal für die-

Rettung des

evangelischen Predigtgottesdienstes.

jenigen, die in der Jungmännermission tätig sind, eine

Reisegedanken eines Diasporapfarrers. München 1926,

Lektüre des Christiansenschen Werkes willkommene För-

Chr. Kaiser, (68 S, gr. 8.)

derung im Dienst bedeuten,

Muntschick - Jena,

Verf, hat das Schriftchen seinem Schwiegervater, dem

D

B

auch bei uns nicht unbekannten Pfr, Zöckler in Stanis-

lau, zum 30, Jahresfest der von ihm gegründeten und ge-

leiteten Diasporaanstalten gewidmet. Aber nicht auf einen

Kurze Anzeigen,

geschichtlichen Rückblick ist es dabei abgesehen und auch

Sehling, Emil, D. Dr. (Geheimer Rat und Professor der Rechte an

nicht auf

„Rettung des

evangelischen Predigtgottes-

der Universität Erlangen), Kirchenrecht.

II. Das evangelische

Kirchenrecht.

Die Stellung des Staates zur Kirche und das Ver-

dienstes‘ in der polnischen Diaspora, in deren Dienst Verf,

hältnis der Religionsgesellschaften zu einander.

vor 14 Jahren aus der württembergischen Landeskirche

Bd. 954).

2. Auflage.

(Sammlung Göschen.

Berlin und Leipzig 1927.

übergetreten ist. Einleitungsweise fließt ja manches mit

Walter de Gruyter & Co.

(87 8. 12) Geb. 1.50 Rm.

ein, wäs in die Nöte dieser durch eine „starke evangelische

Auf 85 kleinen Seiten gelingt es dem Erlanger Vertreter des

Kirchenrechts, seinen gewaltigen Stoff zu meistern. Wenn man auch

Bewegung‘” anwachsenden Diaspora beweglichen Einblick

nicht Einzelheiten erwarten darf, so erhält man doch ein übersicht-

tun läßt. Und vielleicht ist Verf, von der Nebenabsicht ge-

liches Bild von dem verzweigten Stoff in knappster Form. Ja, es

leitet, dem Werke D, Zöcklers neue Freunde zu werben.

bleibt sogar noch Gelegenheit, auf manche Gestaltung der Evangelisch-

Aber

was dem Verf, eigentlich anliegt,

das sind Er-

Lutherischen Kirche in Bayern rechts des Rheins einzugehen, an deren

wägungen, die ihn schon lange beschäftigten und auf dem

Verfassungsgestaltung der Gelehrte selbst tätigen Anteil genommen hat.

Krankenlager, während er sein auf einer Diasporafahrt ge-

Rudolf Oeschey-Leipzig.

brochenes Bein ausheilen ließ, sich ans Licht drängten.

Matthes, Heinrich, D. (Studienrat und Privatdozent für Religions-

pädagogik), Die Berechtigung der bekenntnismäßigen Lehrstoffe

Wie bekommen wir lebendige Kirchen? Wie beleben wir,

im Religionsunterricht, zugleich ein Wegweiser zu ihrer päda-

um die Kirche zu beleben, den Gottesdienst? Wie muß die

gogischen Behandlung. 2., vermehrte Auflage. Gießen 1926,

Predigt gestaltet sein, wie muß der Prediger ausgerüstet

Töpelmann (55 S. gr. 8) 2 Rm.

sein, daß die Predigt ihre Bedeutung für den Gottesdienst

Wir haben im Jahrgang 1914 die sachkundige, tiefschürfende

Schrift als wertvolles Rüstzeug im Schulkampf empfohlen. Wir wieder-

behält? Verf, sieht den evangelischen Predigtgottesdienst

holen heute diesen Hinweis, wenn wir auch hoffen möchten, daß das

und mit ihm das evangelische Pfarramt in einer Krisis, die

abgelaufene Jahrzehnt — nicht ohne das Verdienst der fleißigen Feder

tödlich ausgehen kann, und die Rettung sieht er damit ge-

des Verfassers — ein besseres Verständnis für berechtigte pädagogische

geben, daß die Prediger vor der Größe ihrer Aufgabe sich

Forderungen auf kirchlicher Seite und für lebenskundigere, sach-

damit Christus in ihnen

gerechtere Bewertung der sogen. bekenntnismäßigen Lehrstoffe (Ka-

beugen, ja zusammenbrechen,

Raum gewinne und durch sie sich selbst als der lebendige

techismus, aber auch Bibelspruch und Kirchenlied) auf schulischer

Seite herbeigeführt hat.

Aber gerade diesem Verstehen der Stoffe

Herr der Gemeinde bezeuge. Wo wären die evangelischen

und Probleme wie der sie vertretenden Schichtungen kann die Neu-

Pfarrerkreise, in denen nicht oft und oft diese -Nöte be-

ausgabe- der-Studie fruchtbare-Handreichung:.. tun, wenn sie. in Arbeits-

gemeinschaften die Grundlage der theoretischen Besprechung und der

seufzt und diese Fragen so oder anders beantwortet

wären? Verf, betont auch wiederholt, daß er nur Selbst-

praktischen Erprobung bildet oder Voreingenommenen in die Hand

gegeben wird. Der Verfasser untersucht nacheinander die religiöse

verständliches zu sagen habe. Aber wie er es vorbringt,

Berechtigung, die pädagogische Berechtigung und die pädagogische

das hört sich an wie ein Notschrei, den man nicht ohne

Behandlung der lehrhaften Stoffe, wobei ein helles Licht fällt dort

auf die soziologische Sinndeutung, hier auf die methodischen Fort-

Teilnahme vernimmt, und doch zugleich wie ein Bekennt-

nis, dessen Wärme wohltuend berührt, Man spürt etwas

schritte des letzten Jahrzehnts.

Eberhard-Greiz.

von edler Leidenschaftlichkeit, wie sie jeden durchglüht,

Fischer, Alfred, D. (Pfarrer an der Jerusalemskirche in Berlin, Kon-

dem die Amtspflicht zu einem heiligen „Muß‘* des Dieners

sistorialrat), Andachten für schlichte Leute. 2. Aufl. Berlin SW Ala

Hutten-Verlag. (326 S. 8) Geb. 4 Rm.

Christi geworden ist. Für jüngere Geistliche möchte die

Art, wie Verf, über Lage und Aufgabe des Amtes aus dem

„Andachten“ nennt der Verfasser die Abschnitte seines Buches.

Es sind nicht Andachten im gewöhnlichen Sinn, wie sie sich in un-

Erleben der Praxis heraus sich Rechenschaft gibt, ein an-

sern Andachtsbüchern finden, Betrachtungen über Bibelabschnitte für

D, Braun - München-Solln,

jeden Tag des Jahres, und doch verdienen sie den Namen „Andach-

regendes Beispiel sein.

S

ten“ in vollem Maße. Mit andächtiger Seele betrachtet der Verfasser

Natur und Menschenleben und entdeckt überall die Spuren des leben-

digen Gottes und zieht aus allem gute Lehren zur christlichen Cha-

Christiansen, Wilhelm (Jugendpastor für Schleswig-Hol-

rakterbildung. Wohltuend ist die das ganze Buch durchziehende

fröhliche, tatkräftige, durchaus optimistische Weltanschauung, Die

stein), Feste Kerle! Etwas für solche, die welche wer-

den wollen. Kiel 1926, Verlag: Die Schleswig-Holstein-

„schlichten Leute“, für welche die Andachten bestimmt sind, darf

man sich nicht gar zu schlicht denken. Das Buch verlangt immerhin

sche Landesbücherstube, (594 S, gr. 8.) Geb, 14 Rm.,

Leser mit höherer Bildung und vielseitigen, geistigen Interessen.

Allerdings führt der Verfasser seine Leser nur in den Vorhof des

Christiansen, der Jugendpastor von Schleswig-Holstein,

versteht es, mit der Jugend jugendlich zu reden, Er hat da-

Christentums. Das innerste Heiligtum des Glaubens, die Person und

für schon manchen wertvollen, auch literarischen Beweis

das Werk Jesu, eröffnet er ihnen nicht.

Aber bei vielen Menschen

ist man schon froh, wenn sie wenigstens bis in den Vorhof kommen.

erbracht. Das vorliegende Buch ist eine Sammlung von 365

D. Dr. Rüling-Machern, Bez. Leipzig.

kurzen, kernigen Andachten vor jungen Menschen im Alter

Weltmissionsjahrbuch, Lutherisches für das Jahr 1927, herausge-

von 14 bis 17 Jahren, Das biblische Evangelium kommt voll

geben im Auftrage der Missionskonferenz in Sachsen von W.

und ganz zu seinem Recht, aber eben in einer Weise, die

Gerber. (40. Jahrgang). Leipzig, H. G, Wallmann (112 S, und

dem jugendlichen Herzen und Gewissen gemäß ist, Chri-

72 8. gr. 8) 1 Rm.

Das Jahrbuch, das ein bequemes Handbuch über die lutherische

stiansen wird sehr konkret, ja oft massiv, gleichwohl nie-

mals irgendwie trivial. Besonders junge Männer werden

Mission darstellt, wird wieder überall mit Freude und Dank begrüßt

werden, denn sein Inhalt ist ebenso reichhaltig wie gediegen. Man

horchen, wenn dermaßen anschauungsvoll und deutlich mit

ist in Verlegenheit, welche Artikel man hervorheben soll. Die Lage

ihnen gesprochen wird,

der Mission stellen der Professor Asirvadam-Madras (über Indien),

221

222

Missions-Direktor Amdahl-Stavanger (über die ökonomische Lage der

ist, u. E. sehr glücklich, von Dr. W. Schingnitz und Dr. R. Schmidt

Nnorwegischen Missionen), P. Meltzer-Dargun (Neutsche Heimat), P.

getroffen und in einer Vorbemerkung näher erläutert. Man darf dem

Berlin-Potsdam (Skandinavien), Missions-Direktor Stenberg-Stock-

Philosophischen Handkatalog, dem weitere Ergänzungen und Nach-

holm (skandinavische Judenmission); Missions-Direktor D. Braker-

träge folgen sollen, zu seinem Wege mit besten Hoffnungen Glück

Breklum (Breklum beim 50jährigen Jubiläum) dar. D. Gutmann behan-

wünschen.

Doerne- Lückendorf.

delt geistreich und anregend wie stets „Die Führerfrage in Afrika“,

Miss. Stoeßel-Nürnberg und Missions-Inspektor Steck-Neuendettelsau

werden sich manchen Pfarrer zu Dank verpflichten durch den Artikel

„Kann die Erfahrung auf unserm Missionsfeld fruchtbar gemacht

werden in unsern Heimatkirchen?“ Außer den üblichen statistischen

Neueste theologische Literatur.

Übersichten enthält der Band einen „sächsischen Anhang“ mit acht

ausgeführten Missionsstunden und den Jahresüberblick der Sächs,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Missionskonferenz.

Lic. Priegel- Breslau.

Exegese u. Kommentare, Jeremias, Johannes, Das Evangelium

Stave, Erik, Bibelforskaren, Tidskrift för Skrifttolkning och Praktisk

nach Markus. Versuch e. urchristl. Erklärg. f. d. Gegenwart. Chem-

Kristendom. Fyrtionde ärg. 1923. Femte och sjätte häftet, Upp-

nitz, M. Müller (260 S. m. Taf. 8) 6.50 Rm.

sala & Stockholm, Almqvist & Wiksells Boktryckeri- A, B.

(S. 273—372, Mit 1 Karte und 23 Abbildungen.)

Biblische Geschichte. Clemens, Fr., Jesus der Nazarener. Des

Weisesten d. Weisen Leben, Lehre u. natürl. Ende. Leipzig, A. Do-

Dies Doppelheft der wertvollen Zeitschrift, welche 0. F. Myhrberg

nath (IV, 308 S. 8) 4.50 Rm. — Wiener, Harold M., The Altars of

1884 begründet und Erik Stave wohl über zwei Jahrzehnte hindurch

fortgesetzt hat, enthält S, 273—293 einen Aufsatz von Anders Nygren

the Old Testament. (Oriental. Literatur-Zeitung. Beig.) Leipzig, Hin-

über „die Anwendbarkeit der transcendentalen Methode in der Reli-

richs (IT, 34 S., 1 Taf. 4) 5 Rm.

gionsphilosophie, der sich besonders mit Ausführungen von Tegen

Patristik, Bibliothek d. Kirohenväter. Bd. 57 u. 58. Ausgew.

auseinandersetzt, und S. 294—8364 den Schluß von Sven Linders topo-

Schriften der armenischen Kirchenväter. Aus d. Armenischen übers.

graphischer und archäologischer Studie über Sauls Gibea, die auch als

Hrsg. von Simon Weber. 1. Eznik, Koriun, Hatschachapatum. 2. Mambre

besondere Schrift erschienen ist.

S. 364—372 enthalten Literatur-

Verzanogh. Johannes Mandakuni. Elische. München, J. Kösel & F. Pustet

anzeigen, bei denen die deutsche Theologie durch Schriften von Rudolf

(XXVII, 318 S, 8) 5.50 Rm. (VI, 298 S, 8) 4.50 Rm.

Kittel, M. Dibelius, Gerhard Kittel, E. Riggenbach, E. Vischer, F,

W. Schmidt und E. Sommerlath vertreten ist: Es ist tief zu beklagen,

Scholastik u, Mystik, Maumigny, Ren6, de, Katholische Mystik.

daß der Verlag mif diesem 40. Jahrgang die Herausgabe der Zeit-

Das außergewöhnl. Gebet.

Mit e. Lebensbild d. Verf. u. e. Einf, in

schrift einstellt.

Sie hat, nicht am wenigsten unter dem letzten

d. Mystik von Karl Richstätter. Freiburg, Herder 1928 (X,3348. 8)

6 Rm.

Herausgeber, maßvolle biblische Wissenschaft in allen ihren Zweigen

gefördert und dabei, ohne einseitig zu sein, den Zusammenhang mit

Kirchengeschichte. Bopp, Linus, Die erzieherischen Eigenwerte

deutscher Theologie gepflegt.

D alman-Greifswald.

der katholischen Kirche, Paderborn, Bonifacius-Druckerei (XVI, 712 S. 8)

9 Rm,

Leitfaden für den evangelischen Religionsunterricht an höheren

Lehranstalten, Ausgabe C, Leipzig 1926, 0. R. Reisland,

I. Teil, Goldacker, Max, Professor (Oberstudiendirektor in Leipzig),

Reformationsgeschichte, Schanze, Wolfgang, Luther auf der

Veste Coburg. Geschichtl. Darst.

Coburger Luther-Brevier, 15 Abb.

Bibelkunde für höhere Lehranstalten. 6. und 7, Auflage mit zwei

Leipzig, E. Graubner (X, 135 S. 4) Pp. 3.20 Rm. — Strunz, Franz,

Abbildungen und zwei Karten (6 und 112 8.).

Johannes Hus, s. Leben u. s. Werk. Mit e. Auswahl aus s. pastoralen

IL Teil, Kreußler, Gottwald, Professor (Oberstudienrat in Leipzig)

Evangelische Glaubens- und Sittenlehre für höhere Lehranstalten.

Schriften u. Predigten. München-Planegg, 0. W. Barth (144 S, mit

3., verbesserte Auflage (8 und 153 S.).

Abb., gr. 8) 4.50 Rm.

Eine große Fülle von positivem Wissen ist mit emsigem Fleiß zu-

Kirchengeschichte einzelner Länder, Beiträge zur Gründungs-

sammengetragen worden.

Besonders wertvoll sind die vielen treffenden

geschichte der Oberrheinischen Kirchenprovinz, veröff, zum Jahrhundert-

Zitate. Die in Fachkreisen früher geschätzten Hilfsbücher mochten

jubiläum d, Erzdiözese Freiburg i. Br. 1.'Tl. Freiburg, Herder (XI,

ihre schöne Aufgabe, Lernhilfen des Schülers zu sein, in einer Zeit

511 S, gr. 8) 8 Rm. — Dibelius, Otto, Nachspiel. Eine Aussprache

erfüllen, in der es sich um ungestörte Weitergabe der alle tragenden

mit d, Freunden u. Kritikern d. „Jahrhunderts der Kirche“, Berlin,

Tradition handelte,

Heute ist das anders geworden. Wie die Kirche

Furche-Verlag 1928 (113 S. 8) 2.80 Rm. — Jablonski, Leo, Die Ent-

aus der Traditionskirche zur Missionskirche werden muß, wenn sie

wickelung des katholischen Kirchenwesens auf dem Gebiete des heu-

Volkskirche bleiben will, so muß auch der Religionsunterricht sich

tigen fürstbischöflichen Delegaturbezirks Brandenburg u. Pommern

von der Reformation bis zur Bulle de salute animarum vom Jahre 1821,

umstellen. Er darf nicht mehr fordernd auftreten, sondern werbend,

Die beiden vorliegenden Bücher aber tragen den Stempel jener ver-

Breslau, R. Nischkowsky (XLIX, 153 S. gr. 8) 6 Rm. — Militia

gangenen Tage der Vorkriegszeit.

Sie sind arm an Lebensproblematik,

Christi. Vom Wirken d. Evangeliums in d. student., Welt. Hrsg. in

wie sie die Seele des Schülers bewegt, sie rücken das Wissen zu

Verb. mit Franz Irmer von Hanns Lilje. Mit 1 (Titel-)Bildn. Berlin,

stark in den Vordergrund und lassen das Erkennen und das Suchen

Furche- Verlag (224 S. gr. 8) 5.50 Rm. — Reichert, Heinrich, Studien

zur Säkularisation in Hessen-Darmstadt,

zurücktreten, sie fahren die schwersten Geschütze auf, ohne vorsichtig

1. Tl. Die Säkularisation

tastend von Stufe zu Stufe in das Heiligtum der christlichen Welt-

der Kurmainzer Aemter 1802—1803. Mainz, Kirchheim & Co, (VII,

anschauung zu leiten, Der Lehrer mag aus ihnen seine Kenntnisse

243 S, gr. 8) 6 Rm. — Schäfers, Johannes, Geschichte des Bischöf-

gern und dankbar ergänzen, für den Schüler scheint heute mehr

lichen Priesterseminars zu Paderborn 1727—1927, 1/2, T1. Paderborn,

denn je der lehrbuchfreie Austausch mit dem Lehrer über die Pro-

Bonifacius-Dr. 1902—27 (XVI, 272 S.; 51 S. 8) 3 Rm. — Verhand-

blematik des Lebens und die tiefe, aber auch schwere Lösungsleistung

Jungen der neununddreißigsten Rheinischen Provinzialsynode in ihrer

des Christentums sich am besten zu bewähren,

Tagung vom 29. August bis 8, September 1927 zu Neuwied. Neuwied,

Fritz Schulze-Leipzig.

L. Heuser (XVI, 346, 168 S, 8) 5 Rm. — Wolpers, Georg, Die Ka-

landsbruderschaften im HEichsfelde, besonders die Kalande zu Duder-

Handkatalog, philosophischer, herausgegeben im Auftrag der deut-

stadt und Seeburg. Duderstadt, A, Mecke (II, 51 S. mit 1 Abb., 1 Taf, 8)

schen Verleger philosophischen Schrifttums von Felix Meiner,

1.50 Rm.

Leipzig 1926 (268 8S. 8) 1.50 Rm.

Ein großer, wohl der größte Teil der philosophischen Verleger

Orden u, Heilige. Walz, Angelus M., Statistisches über die Süd-

Deutschlands hat sich zusammengetan, um in diesem Katalog einen

deutsche Ordensprovinz, Leipzig, 0. Harrassowitz (118 S. gr. 8) 6 Rm.

Überblick über die gesamte deutsche philosophische Literatur zu

Erbauliches,

Doehring, Bruno, Mit Ernst, o Menschenkinder,

geben.

Es gibt wohl kaum ein Hilfsmittel, das eine so rasche und

Gedanken d. Bibel auf d. Gegenwart angewandt. Berlin, Fr. Zillessen

bequeme Orientierung über dieses weitverzweigte Gebiet ermöglichte.

Vollständigkeit kann man freilich von diesem Katalog nicht erwarten,

(204 S. 8) Lw. 4 Rm. — Ders., Rüstet euch, ihr Christenleute! Ge-

solange nicht alle Verleger sich an ihm beteiligen.

Einige Stich-

danken d, Bibel auf d. Gegenwart angewandt. Ebd. (208 S, 8) Lw.

4 Rm.

proben zeigen, daß auch wichtige Werke fehlen (unter der Rubrik

Religionsphilosophie z, B. die Scholzsche Religionsphilosophie und

Mission, Das Rauhe Haus, die Brunnenstube der Inneren Mission.

Brunstäds „Idee der Religion“).

Aber man kann hoffen, daß der

Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (96 S. mit Abb., davon 1 farb. 4)

Katalog sich so stark durchsetzen wird, daß diese Lücken sich all-

Lw. 7.50 Rm. — Schurhammer, Georg, Das kirchliche Sprachproblem

mählich von selbst schließen werden. — Die systematische Einteilung

in der japanischen Jesuitenmission des 16. und 17, Jahrhunderts. Ein

223

224

Stück Ritenfrage in Japan. Leipzig, Verlag d. Asia major (IX, 137 S.,

1 Taf., gr. 8) 9 Rm. — Steinweg, Johannes, Die innere Mission der

evangelischen Kirche. Eine Einführung. Heilbronn, E, Salzer (XI

P

512 S. gr. 8) 7.50 Rm.

NEU!

Kirchenrecht, Köstler, Rudolf, Wörterbuch zum Codex juris

Soeben erschien in unserem Kommissionsverlage;

canonici,

1. Lfg. München, Kösel & Pustet (112 S. 8) 5 Rm.

Der

Universitäten,

Die Matrikel der Universität Köln. Bearb. von

Hermann Keussen. 1. Bd. 1389—1475. 2. verm. u. erw. Aufl. (Pub-

Einfluß der Erfurter Humanisten

likationen d. Gesellschaft f. rhein. Geschichtskunde.) Bonn, P. Han-

stein (VII, 205, 884 S. gr. 4) 75 Rm.

auf Luthers Entwicklung bis 1510

Philosophie. Blüher, Hans, Die Elemente der deutschen Position.

von

Offener Brief an d. Grafen Keyserling in deutscher u. christl. Sache.

Berlin, Ring-Verlag (115 S. 8) Lw. 5.50 Rm, — Brentano, Franz,

Lic. Dr. Martin Burgdorf

Vom sinnlichen und noetischen Bewußtsein.

1. Tl. Wahrnehmung,

Empfindg., Begriff, Mit ausführl, Einl, u. Anm. hrsg. von Oskar Kraus.

Steif brosch. RM. 3.50

Leipzig, F. Meiner (XLVIII, 191 S. 8) 7 Rm. — Gelpcke, Ernst,

Inhalt:

Fichte und die Gedankenwelt des Sturm und Drang. Eine ideen-

Vorwort / Luthers Studiengang im Rahmen der scholastischen

geschichtl. Untersuchg. zur Ergründg. d. Wurzeln d. deutschen Ide-

Überlieferungen / Der Erfurter Humanismus um 1500 und die

alismus. Leipzig, F. Meiner (VIII, 308 S. gr. 8) 10 Rm. — Germar,

Ernst von, Raum und Zeit in der menschlichen Seele,

Stuttgart,

Entstehung des Mutianischen Kreises / Luthers Beziehungen ’zu

Orient-Occident-Verl. (136 S. 4) Lw. 6 Rm. — Grisebach, Eberhard,

den Erfurter Humanisten, den Schülern des Mutianus Rufus bis

zum Eintritt ins Kloster / Aggressives Vorgehen des Humanismus

Gegenwart. Eine krit. Ethik. Halle a. S., M. Niemeyer (XV, 608 S.

in der Wimpfeling’schen Fehde mit den Mönchen 1505 / Luthers

gr. 8) 22 Rm. — Jung, Carl Gustav, Die Beziehungen zwischen dem

Eintritt in das Kloster der Augustiner-Eremiten zu Erfurt / Die

Ich u. dem Unbewußten. Darmstadt, O. Reichl (208 S. 8) Lw. 12 Rm,

— HEx oriente. Religiöse u, philosoph. Probleme d. Ostens u. d. Westens,

Erstarkung des Mutianischen Kreises. Humanistische Einwirkung

Beiträge orthodoxer, unierter u. kath. Schriftsteller in russ., franz. u,

auf Luther bis 1510.

deutscher Sprache. Mit 1 achtfarb. Titelb. u. 6 einfarb. Bildern (Taf.).

Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig

Hrsg. von Ludwig Berg. Mainz, Matthias Grünewald-Verlag (XVI,

427 S. gr. 8) 14 Rm. — Plessner, Helmuth, Die Stufen des Orga-

ET A TEL WE EL E E Z

nischen u. der Mensch. KEinl. in d. philos. Anthropologie. Berlin, W.

de Gruyter (VIII, 346 S. mit Fig. gr. 8) Lw. 14 Rm. — Rickert,

Heinrich, Der Gegenstand der Erkenntnis. Einf. in die Transzenden-

talphilosophie.

6., verb. Aufl. Tübingen, Mohr (XXIII, 452 8. gr. 8)

17.50 Rm. — ARust, Hans, Kant und das Erbe des Protestantismus,

Die Reiormideen in der deufschen

Ein Beitr. zu d. Frage nach dem Verhältnis von Idealismus u. Chri-

stentum. Gotha, L. Klotz (VIII, 123 S. gr. 8) 3.60 Rm. — Schmidt,

Hermann, Die Freiheit des menschlichen Willens und seine Motiva-

Jufh, Hirche zur Zeit der Orfhodoxie

tion durch das Erkennen,

Eine Auseinandersetzung mit d, psychol.

von Lic. Dr. Hans Leube,

Determinismus. Münster i. W., Münsterverl. (XII, 211 S. gr. 8) 6 Rm.

Privatdozent a. d. Universität Leipzig,

— Schmied-Kowarzik, Walther, Umriß.einer.analytischen Psyohologie.

2., umgearb. u. erw. Aufl. 1. T. Grundlegung e. nichtempirischen

1924; VIIT u. 184 S,

Brosch. Rm. 4.50, geb, Rm, 5.50

Psychologie. Leipzig, J. A. Barth (XI, 160 S. 8) 9 Rm. — Schnee-

sohn, F., Neue Wege der Sozialpsychologie. Mit e. Einl. von Paul

Aus dem Inhalte:

Plaut.

1. Abschnitt: Die Forschung über die Geschichte der luthe-

(Beiträge zur Massenpsychologie. 1. H.) Halle a. S., Marhold

rischen Kirche im Zeitalter der Orthodoxie.

Christian Eber-

(79 S. 4) 3.80 Rm. — Weissenbach, Heinrich, Sturz des naturwissen-

hard Weismann / Gottfried Arnold und Christian Thomasius / Christian

schaftlichen Mittelalters der Gegenwart. KEine gemeinverständl, Dar-

Juncker und Johann Lorenz von Mosheim / Johann Georg Walch / Die

legung d. Lehre vom System d. naturgesetzl. Fortschritts u. s. Vol-

Wiederaufnahme des Geschichtsbildes Arnolds bei den Pragmatikern F

Das Zeitalter der Orthodoxie in der neueren Kirchengeschichtsschreibung.

Jendg. Rinteln a. d. Weser, G. H. Weissenbach (51 S. gr. 8) 3.50 Rm.

2. Abschnitt: Die Anklageliteratur, Der Plan einer Reformation

Schule u. Unterricht,

Arbeiten, Tübinger, z. Geschichte der

der lutherischen Kirche. Johann Arnd, 1, Kapitel: Die Mittelpunkte

der kirchlichen Reformbestrebungen.

Kursachsen / Norddeutschland,

Pädagogik.

1. Feucht, Ernst, Carl August Zeller, ein württember-

a) Rostock, b) Hamburg / Süddeutschland, a) Württemberg: Johann

gischer Pestalozzianer (1774—1846). KEin Beitr. zur Gesch. d. Pesta-

Valentin Andreä, b) Nürnberg, c) Strassburg / Thüringen. 2. Kapitel:

lozzianismus in Württemberg u. Preußen,

Stuttgart, A. Bonz (88 S.

Die Ausdehnung der Reformbewegung, 8, Kapitel: Die Erklärung

gr. 8) 3 Rm. — Abb, Edmund, Kurze Geschichte der Pädagogik der

der Klagen. Die Leistungen der lutherischen Kirche im Zeitalter der

Orthodoxie / Die Anschauung von der Vergeltung / Der Glaube an das

neueren Zeit. Ansbach, Prögel (XI, 237 S, 8) 4.80 Rm. — Kaestner,

kanischer religiöser Literatur auf die deutschen Reformbestrebungen,

Ende der Zeiten / Lutherus propheta Germaniae / Die Einwirkung angli-

Paul, Lebendige Zeugnisse für die Arbeit unserer Volksschule. 2., verm,

u. verb. Aufl. Langensalza, Beltz (216 S. m. Abb. gr. 8) Lw. 12 Rm.

— Die nassauischen Katholiken u. die Simultanschule. Eine Material-

Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig

sammlg. dargeb. von d. kath. Schulorganisation d. Diöz. Limburg.

Düsseldorf, Verl. d. kath. Schulorganisation Deutschlands (VIII, 165 . 8)

— Martin, Josef, Fr. H. Chr. Schwarz, e. Pädagoge der Romantik.

Münster i. W., Phil. Diss, Münster i. W., Universitas-Verl. (VI, 132 S.

gr. 8) 5.25 Rm.

Der Ursprung des neuen Lebens

Allgemeine Religionswissenschaft. Abegg, Emil, Der Messias-

nach Paulus

glaube in Indien und Iran, Mit Lichtdr.-Taf. Berlin, W. de Gruyter

& Co. (VII, 286 S. gr. 8) 22 Rm. — Bertholet, Alfred, Buddhismus

von D. Ernst Sommerlath, Professor an der Universität Leipzig

im Abendland der Gegenwart (Vortr.). Tübingen, Mohr 1928 (40 5.

gr.8) 1.50 Rm. — Wanninger, Joseph, Das Heilige in der Religion

Zweite erweiterte Auflage

Kart, RM. 5.50

der Australier. Eine Untersuchg. über d. Begriff „Tjurunga“ bei d.

Aus dem Inhalte:

Aranda. Würzburg, C. J. Becker (XVIII, 137 S,, 1 Taf., gr. 8) 3 Rm.

Vorwort / Vorbemerkung / Der supranaturale Ursprung des neuen

— Die Yäst's des Awesta. Vebers. u. eingel. von Herman Lommel.

Lebens / Das neue Leben als Christusleben / Das neue Leben und

Mit Namensliste u. Sachverz. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht.

die Rechtfertigung / Stellenregister

Leipzig, J. C. Hinrichs (XII, 211 8S. 4) 14 Rm.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Le

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

} ipzig; Verlag vomn

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 14.

Leipzig, 6, Juli 1928.

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen du:

rch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

fremd

Bezugspreis für das Ansland vierte!

]

i

ährlich: Rm., 3.75 u

nd Porto; bei Zahlu:

"Forlng

und A

s

lieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto

Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

eipzig Nr. 52878,

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn

ge. — Beilagen nach UVebereinkunft. —

DE

Schubring, Walter Dr., Die Jainas.

Hoppe, Theodor, Die Idee der Heilsgeschichte

Gordillo, M., S. J., Damascenica,

Hebrew Union College Annual III.

des Römerbriefes.

bei Paulus mit besonderer Berücksichtigung

l(unze,Wilhe m, Lic, theol., Der Missionsgedanke

Dessoir, Max, Lehrbuch der Philosophie,

bei Schleiermacher und seinen Schülern,

von Dobschütz, Ernst D., Das Neue Testament,

Seeberg, Reinhold, Grundriss der Dogmenge-

schic| .

Lauerer, H. D., Erziehen heisst dienen.

Coppens, Joseph, L’Imposition des mains et les

Monumenta Germaniae historica.

—, Jesus von Galiläa,

Spemann, Franz, Von der Renaissance zu Jesus.

rites connexes dans le Nouveau Testament

et dans 1’6glise ancienne.

Corpus Catholicorum,

Neueste theologische Literatur.

eutneisen

—_-

Schubring, Walther, Dr. (Professor in Hamburg), Die Jainas,

anhänger enger liiert hat), auf das eigentümliche kosmo-

(Religionsgesch. Leseb., zweite, erw. Aufl.,, hrsg. von

graphische Weltbild, Weltleben und Erlösungslehre (Welt-

flucht), Die Auswahl schließt sich an an . Konows Dar-

A, Bertholet, Heft 7.) Tübingen 1927, Mohr. (IV, 33 S,

8.) 1.80 Rm.

stellung des Jainismus in der neuesten Auflage des Lehrb.

der allg. Religionsgesch, von Chantepie de la Saussaye. In

Was Buddhismus ist, weiß heute so ungefähr wohl jeder

auch nur halbwegs Gebildete,

Mit einem Buchtitel wie

dem Sammelwerk „Das Licht des Ostens‘ (1923) liegt

„Die Jainas‘” wissen — ich habe das oft genug erlebt —

S, 118—139 eine kurze Darstellung auch von Schubring

selber vor, Er selbst verweist auf das 1925 erschienene,

selbst viele Theologen bei uns noch immer absolut nichts

anzufangen,

So trägt der Referent den Verhältnissen

zusammenfassende Werk v. Glasenapps. Nicht rechtzeitig

bekannt geworden ist ihm wohl eine andere eingehende

Rechnung, wenn er sich herniederläßt, zu erklären: Die

ist die Pluralform des Artikels, das Schluß-s von Jainas ist

Darstellung in französischer Sprache: A, Guerinot,

das

Plural-s

Ja ia

La Religion Djaina. Histoire, Doctrine, Culte, Coutumes,

(aus

dem Englischen),

(sprich

Dschaina) oder Jina (sprich Dschina) heißt „Sieger‘‘ und

Institutions (Paris 1926). Soeben erst fertig geworden ist:

ist der ehrende Beiname einer Reihe zeitlich aufeinander

W, Kirfel, Die Religion der Jainas (Leipzig 1928), die

folgender Religionslehrer in Indien, deren letzter, Vard-

12, Lieferung meines Bilderatlas zur Religionsgeschichte.,

hamana oder Mahavira, ein älterer Zeitgenosse des Buddha

Auch sie hat eine ausführliche textliche Einleitung, die

mehr ist als bloße Erklärung der auf 30 Tafeln dargebo-

war (dem dieser Titel wie andere ebenfalls gelegentlich bei-

gelegt wird). Nach diesem Ehrentitel hat man der Lehre

tenen 77 Abbildungen,

H, Haas - Leipzig.

Mahaviras (und seiner Vorgänger) den Namen Jainismus

Hebrew Union College Annual III, Cincinnati 1926, (3755,,

oder Jinismus gegeben, so wie man die Anhänger des

gr. 8.)

Buddha Buddhisten oder Bauddha(s) nennt.

Der vorliegende, dem Andenken des am 28, Januar 1926 ver-

Während der Buddhismus seit etwa 1000 Jahren aus

seinem Ursprungslande fast ganz wieder verschwunden ist,

ewigten Dr. Kaufmann Kohler gewidmete und mit seinem Bild

ausgestattete Band bietet eine Reihe von Aufsätzen, die für die

hat der Jainismus oder die Lehre der Jaina(s), seit dem

ersten nachchristlichen Jahrhundert in zwei Sekten, „die

alttestamentliche Wissenschaft fördernd sind. Michael Guttmann

The term „foreigner“ (+7>5) historically considered sucht die Rechts-

Weißgewandeten‘ und „die Nacktgänger‘“, gespalten, sich

bis heute dort erhalten. Der Jainismus zählt zu den sog,

stellung des nokri im Gegensatz zum ger aus den Wirklichkeiten

Buchreligionen, d,h. er besitzt einen heiligen Kanon. Die

des antiken Handels- und Karawanenverkehrs zu erklären, vor

zu diesem gehörigen Schriften nennt man Siddhanta oder

allem aus dem Wunsch des Fremden, auf die im israelitischen Recht

Agama. Die ältesten derselben gehen mindestens in das

stark eingeengte Selbsthilfe nicht zu verzichten. Das dann auf-

3, Jahrhundert v, Chr. zurück, andere sind jünger, Zu so

tauchende Problem, ob denn der israelitische Staat solche „Selbst-

etwas wie einer Jaina-Bibel wurden sie erst 980 Jahre

hilfe“ (vor allem Blutrache) Fremder gegen seine eigenen Staats-

nach dem Tode des Mahavira vereinigt. Aus diesem, in

bürger geduldet haben sollte, sieht G, nicht mit der nötigen Schärfe.

Prakrit abgefaßten, kanonischen Schrifttum gibt in dem

Baruch Finesinger, Musical instruments in OT, zieht außer den

vorliegenden Hefte der Hamburger Professor Walther

ägyptisch-babylonischen Darstellungen und den alten Übersetzun-

Schubring eine Auswahl von wichtigen Stücken, Sie

beziehen sich auf die Stifter der Religion, d.h, auf Maha-

gen auch den Talmud und die Kirchenväter zur Beitimmung und

Beschreibung der mit den einzelnen termini gemeinten Instrumente

vira und seinen 250 Jahre vor ihm dahingegangenen Vor-

gänger Pars’va, und auf das Ordensleben (denn der Jinis-

heran. Morgenstern, Additional Notes on „the three calendars

mus ist wie der Buddhismus ein Mendikantenorden, wenn

of ancient Israel“ ergänzt seinen Aufsatz in Hebr. Un, Coll. Ann.

schon er sich geflissentlich von Anfang an auch die Laien-

LVIiS ® ‘Jos. Reider bringt Konjekturen zu Jes. 44,8 (3n >

225

226

N

227

228

arab dhi (bezw. dhu) statt 15nm], Jes. 45,2 [9411 m = arab hdr

ist ein nützliches Unternehmen., Es dient denen, welche den

Verlauf der Forschung im einzelnen nicht verfolgen können,

statt n777m], Sach. 6,6 [m x x statt Drn bx und Einfügung

von DYPM N dx Dwaı Da 0910 hinter ma 5wN], Ps. 8,2

nicht minder aber auch dem Fachmann, der sich gern

über das bisher Erreichte Rechenschaft gibt und seine

[.':;r-;@_:_ „let me announce“ statt mın 4wWN; die beste mir bekannte

Konjektur zu dem viel „verbesserten‘“ Verse!], Ps. 68,28 [leitet

eigene Arbeit mit der anderer vergleicht. Das vorliegende

Heft beschäftigt sich mit dem N. T. Es hat an Prof, E. von

275 von arab rdm „to twang the bow“ ab und liest in b 15

Dobschütz einen überaus kundigen, das ganze Gebiet be-

annar amım statt annahı mTa 47@; rinmah = arab rnm „to

herrschenden Bearbeiter gefunden, der es versteht, knapp,

sing melodiously“. Der Vers würde demnach lauten:

übersichtlich und instruktiv die einzelnen Disziplinen zu

„Dort streicht der kleine Benjamin den Fiedelbogen

behandeln. Das Ganze gliedert sich in Einleitungsfragen,

und Juda singt sein Lied.“

Hilfswissenschaften, Exegese und Theologie des N. T. Die

Die im MT noch folgenden vier Worte sind späte Glosse.], Prov. 12,6

Darstellung greift zuweilen in das Ende des vergangenen

[::j:;z;q statt D7755N], Hi. 5,5 [streicht Ynmp> D%5x bx1Y als Arabis-

Jahrhunderts zurück, umfaßt aber in der Hauptsache die

Arbeiten, welche seit 1900 erschienen sind. Es ist selbst-

mus], Hi. 5,15 [25 2 D7m, „den Verarmten aus dem Maul des

Ehrgeizigen‘“, =arab hm „ambitious‘“; beachte den guten Paralle-

verständlich, daß, wenn der Fortschritt der Wissenschaft

skizziert werden soll, der Standort des Beobachters dabei

lismus 2° I jmaN; Dl pım. Der Stamm hm vielleicht auch

von wesentlicher Bedeutung ist, Der Verf, selbst bekennt

Ez. 7,11], Hi. 6,7 [liest mit Eitan vYarrı> 7a m7, verbindet aber

(S. 1): „Ich kann den gegenwrätigen Stand der Wissen-

mnm mit hmm, „said of a disease wastiné the body“ und übersetzt:

schaft nur beschreiben, wie ich ihn sehe. Ein anderer wird

My flesh (or body) wasted away with disease], Hi. 10,8 [7px am

anders gruppieren und anders betonen und anders be-

%3 statt 9550 mo], Hi. 18,3 [102) = arab. mt’ „to urge a beast“,

werten,‘

So ist es nur begreiflich, daß des Verf‚s Name

(warum) werden wir in euren Augen als Tiere geachtet?], Hi.20,18

in dem Büchlein häufiger begegnet als der irgend eines

DaYmrb ma (ma part > talm. m>

——

arab. kh) und 5535 statt

anderen Forschers und daß seine eigenen Schriften eine

S

eingehendere und allseitigere Würdigung finden als die

He returneth his gain and swalloweth (it) not,

anderer, — Natürlich ist es unmöglich, den reichen In-

He vomiteth his recompense and cheveth (it) not.

halt des vorliegenden Heftes im einzelnen darzulegen, Der

Der gleiche Stamm kh vielleicht auch Hi. 30,18, Ps. 22,16J,

Rezensent muß sich darauf beschränken, das, was ihm nach

seinem eigenen subjektiven Urteil besonders wertvoll und

Hi. 23,6 [3 DW nm 47n ba (??7)], Hi. 23,10 [3 777 > arab.

‘mr „life, religion“], Thren. 1,13 [=277 (Aramaismus) bezw.

erwähnenswert oder anfechtbar und ergänzungsbedürftig

scheint, hervorzuheben,

manın = arab. dri], Koh. 2,3 [71w2>, Unform, entstanden aus

„conflation“ von my> und 7105>], Dan. 12,7 [y=) statt 7"]. Die

Sehr gut orientiert der Verf, über den Text des N.T.

und stellt mit Recht fest, daß die Textgeschichte in

Konjekturen sind überwiegend graphisch möglich und sprachlich

zulässig, zum. Teil überzeugend. . Aptowitzer behandelt die

neuerer Zeit sorgfältigere Pflege gefunden hat als die

Theorie - der Textkritik--Vermißt haben wir-die Erwähnung

Stellung der Rabbinen zum Tierprozeß und zur Bestrafung von

der Ausgabe des N. T. in sahidischer und bohairischer

Naturgegenständen (Himmelskörper, Pflanzen, Wasser, Erde usw.),

Sprache durch Horner und die Herstellung der Afra durch

mit interessanten Belegen, die das Material von Amiras, Mitteil.

Hans von Soden (1909). Gut orientierend sind ferner die

Instit. Österreich. Geschichte XII, 545 ff. wertvoll ergänzen.

Ausführungen über die Geschichte des Kanons und die

Blau bringt jüdisch-archäologisches Material zur Ergänzung von

Kritik der einzelnen Schriften des N.T,, wobei man na-

C. M. Kaufmann, Handbuch der christlichen Archäologie®, und

türlich im einzelnen verschiedener Meinung sein kann.

fordert — mit Recht — den Ausbau der spät-jJüdischen Archäologie

Daß das N. T. gegenwärtig allgemein nur als Bestandteil der

urchristlichen Literatur gewertet werde, trifft nicht zu.

zur selbständigen Wissenschaft. Elbogen (Kalir Studies) und

Isr. Davidson (A didactic Poem of Sahlal B. Netanel Gaon) be-

Seine Sonderbehandlung ist nur gerechtfertigt, wenn man

seinen Schriften eine besondere religiöse und kirchliche

sprechen und veröffentlichen liturgische Texte. Jac. Mann bringt

Geltung zuerkennt, — Soviel Gutes zu den biblischen Hilfs-

einen zweiten Nachtrag zu seinem Material für die Geschichte der

wissenschaften gesagt wird, befriedigt doch dieser Ab-

Juden in Palästina und Ägypten in der Fatimidenzeit (vgl. Vol.

schnitt am wenigsten, Die Bedeutung der Papyrusforschung

I, 5ff, IT, 341 ff.). Alex. Marx publiziert und bearbeitet den hoch-

für das N, T: wird schwerlich genügend gewürdigt. Die für

bedeutsamen Briefwechsel des Maimonides mit südfranzösischen

den Theologen so nützlichen Papyrussammlungen von

Rabbinern über die Astrologie. Die beiden Briefe des Abr. Firko-

Milligan 1910 und Olsson 1925 werden gar nicht erwähnt,

wich, die Abr. Kahana darbietet, dienen sicher nicht dazu, dessen

auch nicht das seit 1914 im Erscheinen begriffene, von

Charakter, auf den auch durch Kahles jüngstes Werk neues Licht

(Moulton und) Milligan herausgegebene „Vocabulary of

fällt, in besserem Lichte erscheinen zu lassen. Zum Schluß bringt

the Greek Testament‘, das den Sprachschatz der %owN

Wolfson ergänzende Bemerkungen zu seinem Aufsatz über die

ausgiebig verwertet, Von Cremers „Biblisch-theologischem

Klassification der Wissenschaften in der mittelalterlichen jüdischen

Wörterbuch‘ bekommt man S. 19 eine ganz ungenügende

Vorstellung, Die eingehende Untersuchung des Wort-

Philosophie im Jubilee Volume des gleichen Instituts p. 263 ff.

Joh. Hempel-Göttingen.

schatzes der allgemeinen Gräzität und der Septuaginta, die

durch Kögels Neubearbeitung noch gewonnen hat, macht

von Dobschütz, Ernst, D., Das Neue Testament,

(Die

das Buch noch immer zu einem der wertvollsten Nach-

evangelische Theologie, Ihr jetziger Stand und ihre

schlagewerke für die Sprache des N,T, Über Dalmans

2° Teil)

„Orte und Wege Jesu‘. wird das Urteil anderer Forscher

Auigaben,

Halle 1927, Buchhandlung des

Waisenhauses. (71 S, 8.) 3,— Rm.

vermutlich auch anders lauten als S, 25, und verwundern

Einen Überblick über den gegenwärtigen Stand und die

muß man sich, daß dieses Gelehrten grundlegende Arbeiten

sich daraus ergebenden Aufgaben der Theologie zu geben,

über die „Worte Jesu‘ 1898 und „Jesus-Jeschua‘ 1922 gar

229

230

Nicht genannt sind. Ungern vermißt man auch Volz,,

In einem nicht leicht zu überbietenden Umfang be-

„Jüdische Eschatologie‘” 1903, Lagrange, „Le Messianisme‘‘

handelt diese Studie den urchristlichen und altkirchlichen

1909 und vor allem die geistvollste und selbständigste, 1925

Brauch der Handauflegung nebst den verwandten Bene-

schon in 3. Aufl, erschienene „Geschichte Israels‘ (seit

diktions- und Konsekrationsriten (Handaufhebung, Kreuzes-

Alexander) von Ad, Schlatter, — Was die Exegese betrifft,

zeichen, Ölsalbung usw.) nach Geschichte, Wesen und Ur-

so kontrastiert mit der nicht unberechtigten Hochschätzung

sprung, In fünf gesonderten Abschnitten wird die Hand-

des Meyerschen Kommentars in seiner neuen Bearbeitung

auflegung als Ritus oder Geste der Segnung, der Heilung,

die Art, wie Zahn behandelt wird. Er „überschüttet‘” doch

der Ordination, der Konfirmation (hierüber allein 200

nicht bloß den Leser „mit einer Fülle von Gelehrsamkeit‘,

Seiten!) und der Rekonziliation erörtert unter Verwertung

allen irgend erreichbaren Quellenmaterials und in ein-

sondern bietet äußerst wertvolle philologische und archäo-

logische Materialien, und dies nicht ohne sorgfältig er-

gehender kritischer Auseinandersetzung mit der ganzen

wogenes, selbständiges Urteil. Mögen seinen Kommen-

einschlägigen Literatur,

Exegese,

Patristik, Liturgie-

geschichte und Dogmatik, Archäologie, Religionsgeschichte

taren auch gewisse Mängel anhaften, so haben sie uns doch

erst wieder gelehrt, die patristische Exegese in ihrer Be-

und Folklore helfen zusammen, um die Fülle des Stoffes

deutung für das Verständnis des N.T.,s zu werten, und

zu gewinnen, zu deuten, geschichtlich und sachlich zu

dienen durch ihre formale und materiale Behandlung des

Die vielfachen

gruppieren und theologisch auszuwerten,

Stoffes zu einer Einführung in die Gedanken der heiligen

Verwendungsarten der Handauflegung in der Kirche seit

Schriften, wie man sie so kaum wieder findet,

Die Ge-

dem 3. Jahrhundert weisen den Verf. zurück auf die auten-

thischen Bräuche und Traditionen des apostolischen Zeit-

schichte der Exegese wird Zahns Kommentare sicher nicht

als „Anachronismus”, sondern als einen wesentlichen Fort-

alters, wo die Handauflegung als Geste der Segnung der

schritt beurteilen, — Sehr umsichtig und lesenswert ist die

Gläubigen, der Heilung der Kranken, der Ordination der

Erörterung über Hermeneutik und über die religions-

Amtsträger, der Mitteilung der Gabe des Geistes begeg-

geschichtliche Methode, wozu auch zu rechnen ist, was in

net, Als Heilungsgeste Jesu bedeutet die Handauflegung

anderem Zusammenhange über den Einfluß des Hellenismus

Kraftübertragung, ist aber unvergleichbar mit allen angeb-

und Rabbinismus auf das Urchristentum (S. 52ff.) und

lichen Analogien aus Folklore und Religionsgeschichte.

speziell über den jetzt so sehr überschätzten Mandaismus

Die — sakramentale — Handauflegung zur. Ordination ist

(S. 56—858) gesagt wird. Auch die formgeschichtliche Be-

eine Entlehnung aus den Traditionen des alttestament-

lichen Gesetzes, wahrscheinlich unter dem Einfluß Jesu

handlung des N.T.s wird sehr sorgfältig und zutreffend

gewürdigt (S. 14 u. S, 44£). Außer Jülichers Gleichnis-

vollzogen,

Als

Sakrament der Konfirmation stellt die

erklärung hätten hier freilich auch die Auslegung von

Handauflegung eine spezifisch

christliche,

apostolische

Bugge 1903 und namentlich die Jülichers Einseitigkeit

Einrichtung dar, Mögen die geschichtlichen Anfänge hier

korrigierenden Werke P, Fiebigs „Altjüdische Gleichnisse‘

im Dunkel liegen (doch vgl. Hebr, 6, Apg. 8 und 19) — die

1904 und „Die Gleichnisreden Jesu"

1912 Erwähnung

beiden Sakramente, Taufe und Konfirmation, haben von

verdient, Neben der nicht unberechtigten Kritik, die S, 46 .

apostolischer Zeit her existiert, eng miteinander ver-

an Barths Exegese geübt wird, hätte doch auch bei ihm

bunden, Der alttestamentliche Brauch der Handauflegung

das Bestreben hervorgehoben werden dürfen, das bei

als Segnungsritus, im Sinne der Geistübertragung, und die

Girgensohn S, 47£, mit Recht anerkannt wird: den Inhalt

Erinnerung an den Abschiedssegen Jesu für seine Jünger

der ntl. Bücher nach der religiösen Seite hin voll zur

haben das Apostelkollegium, unter der Inspiration des

Geltung kommen zu lassen. — Sehr viel Beachtenswertes

Heiligen Geistes, dazu bestimmt, die Handauflegung als

findet sich endlich in der Darstellung der Ntl. Theologie

sakramentales, von Jesus vorgebildetes und gewolltes

(S. 48—67, worauf z,T. ja schon verwiesen worden ist),

Zeichen zu wählen,

In der Entstehungsgeschichte des

wenn man auch hier über einzelnes, wie z. B. über die sog.

christlichen Brauches fehlt jeder heidnische Einfluß. Dem

Deuteropaulinen und über die joh, Frage, anderer Meinung

alttestamentlich-jüdischen Ritus der Handauflegung haben

sein kann. Vermißt haben wir die geistvollen Monographien

sich die o@0aylc und die Ölsalbung zugeordnet. In einer

von Lütgert über „Die Liebe im N. T.‘“ 1905 und „Die joh.

dogmatischen Bestimmung der sakramentalen Materie und

Christologie‘” (2) 1916. — Auf Kleinigkeiten, wie z.B. daß

Form von Ordination u. Konfirmation findet die Studie ihr Ziel.

F. Barths „Hauptprobleme‘“ 1911 schon in 4. Aull, er-

Bei

der

ausgesprochen dogmatischen Tendenz

des

schienen sind (S. 27) oder daß die Aufschrift von G,

Werkes, das die Überzeugungsfreudigkeit des römisch-

Kittels Buch genauer „Die Probleme des pal, Spätjuden-

katholischen Verfassers über allen Zweifel erhebt, hat es

tums usw,“ heißt, sei nur im Vorübergehen hingewiesen,

keinen Sinn, sich mit seiner Exegese und seinen Urteilen

Zum Schluß können wir nur nochmals die Lektüre des

über die geschichtlichen Zusammenhänge auseinanderzu-

interessant geschriebenen Heftes angelegentlich empfehlen,

setzen und seiner weitläufigen und oft allzu simplen Kritik

Niemand wird es ohne mannigfaltige Förderung und An-

an der protestantischen und sonstigen „unabhängigen‘‘

regung aus der Hand legen,

Forschung mit ernsthafter Antikritik zu begegnen. Aber

+ Ed, Riggenbach-Basel,

daß sein Sammelfleiß und seine Belesenheit das Material

für die Geschichte der Handauflegung usw. um brauch-

Coppens, Joseph, L’Imposition des mains et les rites

bare Stücke, namentlich aus jüngerer Zeit, bereichert und

connexes dans le Nouveau Testament et dans l’eglise

eine ungewöhnlich stattliche Literatur herangezogen hat,

ancienne,

verleiht dem Buche einen Wert auch für nichtkatholische

Etude de theologie positive,

(Universitas

catholica

Lovaniensis,

Dissertationes

ad gradum

Leser, Nur muß man über manche Mängel in Druck und

magistri in Facultate Theologica consequendum con-

Buchausstattung hinwegsehen!

Der Rezensent wird der

scriptae, Series II, Tomus 15.) Wetteren, J. de Meester

Bedeutung der C,’schen Arbeit als. Materialsammlung am

et fils, u, Paris 1925, J, Gabalda. (XXI, 431 S, gr. 8.)

ehesten gerecht, wenn er ihr Streben nach Vollständigkeit

35 fr

durch eine kleine Nachlese unterstützt,

Aus dem Alten

231

2332

Testament hätte auch Hiob 9, 33 Berücksichtigung ver-

danken Pauli über die „Heilsgeschichte‘ zu entwickeln,

dient, obwohl dort ebenso wie Gen. 48, 14. 17 nicht der

und stellt im Anschluß daran fest, was Paulus unter Heils-

term. techn, 720, sondern by M1 W steht, und es wäre

geschichte versteht, sowie welche Bedeutung sie für seine

zu fragen gewesen: gab es eine Handauflegung als Funk-

Paulinischen Briefliteratur und mit den neuen Kommen-

Theologie hat. Durch gründliche Beschäftigung mit der

tion des Schiedsrichters? Für die Handauflegung bei der

Ordination von Diakonen vgl. das unliterarische Zeugnis

taren zum Brief an die Römer (nur Barth wird nicht be-

bei W, E. Crum, Coptic Ostraca (1902) Nr. 29 = A. Deiss-

rücksichtigt, und zwar wohl aus gutem Grunde) hat er

mann, Licht vom Osten * (1923) S, 188 f. Daß das römische

einen klaren Einblick in die Gedankenwelt und die Ge-

Recht auch bei der Provokation eine Art Handauflegung

dankenentwicklung Pauli und einen guten Überblick über

kannte, beweist eine Münze im Catalogus of the Romain

die einschlägigen Fragen gewonnen, Durch diese Erstlings-

Coins in the British Museum (1910) p. 301, vgl. dazu N. G.

schrift führt er sich als methodisch geschulter Forscher auf

Veldhoen, Het proces van den apostel Paulus (diss. jur.

dem Gebiete der neutestamentlichen Theologie ein, dessen

Leiden, 1924) p. 97ff, Lehrreich für den antiken Glauben

Gedanken man auch dann gern folgt, wenn man ihm nicht

an die heilende Hand des Gottes, vor allem Asklepios, ist

in jeder Hinsicht zustimmt, Bedenken ergeben sich sehr

das Material, das K, Sudhoff in seiner Reliefstudie „Hand-

bald gegenüber dem vom Verf, gewählten Begriff der

anlegung des Heilgottes auf attischen Weihetafeln‘ (Ar-

Heilsgeschichte. Man versteht darunter in der Regel im

chiv für Geschichte der Medizin 18 [1926], 235 ff.) be-

Gegensatz zur Profangeschichte die Geschichte Israels, so-

spricht, Die Vorbereitung der heilenden Handauflegung in

fern sie auf Jesus hinzielt und in seinem Leben und Tode

der Volksmedizin belegt E. Stemplinger, Sympathieglaube

ihren Zielpunkt findet, Es ist bekannt, welch große Be-

und Sympathiekuren in Altertum und Neuzeit (1919) S.

deutung die Heilgeschichte in diesem Sinne in der Theo-

67f, mit alten und neuen Beispielen. Für die Heilkraft der

logie Hofmanns und der von ihm beeinflußten Theologie

Berührung von Körper zu Körper verweist A, Jirku, Alt-

gehabt hat und darum auch jetzt noch hat. Verf, setzt das

orientalischer Kommentar zum Alten Testament (1923) S.

Wort in Gegensatz zur Unheilsgeschichte der unter Gottes

165 zu 2. Kön. 4, 34£f. auf verwandte sumerisch-akkadische

Zorn stehenden sündigen Menschheit und versteht dar-

Texte, Wie wenig das Zeugnis der Kunstdenkmäler in aller

unter die Verwirklichung der Heilspläne Gottes durch das

Welt für den Brauch der Handauflegung bis jetzt voll aus-

Gesetz (negativ) und Christus (positiv); dieser Gegensatz

gewertet ist, zeigt ein Blick auf die Skulpturen, auf die

wird scharf herausgearbeitet und als die ersten 11 Kapitel

H, Haas, „Das Scherflein der Witwe‘ und seine Ent-

des Römerbriefes bestimmend nachgewiesen.,

Man kann

sprechung im Tripitaka (1922) S. 69 Anm. 1 hingewiesen

die Berechtigung, diese Verwirklichung des Heilsplanes

und über die H. Leisegang sich mit Haas ebenda S, 121 ff,

Gottes Heilsgeschichte zu nennen, zugestehen; auch die

(= Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissen-

Verwandtschaft beider Begriffe der Heilsgeschichte liegt

schaft 37 [1922] S. 1 £f.) auseinandergesetzt hat, und auf das

auf der Hand. Aber ebenso deutlich ist, daß beide Begriffe

Bildermaterial, das A, Jacoby, Ein bisher unbeachteter

der Heilsgeschichte sich nicht ganz decken.

Zu größerer

apokrypher Bericht über die Taufe Jesu (1902) S. 68 ff.

Klarheit hätte es geführt, wenn Verf,-sich einleitend mit

erörtert; vgl. noch den aus archäologischen Studien er-

dem herkömmlichen Begriff der Heilsgeschichte ausein-

wachsenen Aufsatz von R. Michel, Die Taufe in der alt-

andergesetzt und das Charakteristische seines Begriffs

Vielleicht wäre

christlichen Volksreligion (Zeitschrift für Missionskunde

noch deutlicher herausgearbeitet hätte.

usw., a. a. O, S, 65ff., 97 ff.). Die von Haas und Leisegang

ihm dann noch mehr zum Bewußtsein gekommen, daß —

a, a. O, herangezogene gräkobuddhistische

Gandhara-

so gewiß die Heilsoffenbarung Gottes in Christo in einem

Skulptur kommt zwar für Handauflegung nicht in Betracht.

geschichtlichen Moment eintritt, so daß Paulus mit „jetzt“

Aber es bleibt noch festzustellen, ob nicht auf anderen

eine neue Periode der Heilsgeschichte beginnen lassen

buddhistischen Bildwerken, überhaupt in der buddhisti-

kann — ebenso gewiß die Unheilsgeschichte in der sün-

Über

schen Überlieferung Handauflegung vorkommt.

digen Menschheit nicht mit der Heilsoffenbarung Gottes

Handauflegung

in der mandäischen Literatur handelt

in Christo abgeschlossen ist, In Römer 5 Vers 12ff. ist

Coppens p. 363ff, ohne Kenntnis der Ausgaben und Er-

nicht ausgeschlossen, daß die Herrschaft der Sünde zum

Tode geblieben ist und bleibt, auch nachdem in Christus

kenntnisse Lidzbarskis; vgl, dazu jetzt meine Schrift „Die

mandäische Religion und das Christentum‘ (1927) S. 10

die Herrschaft der Gnade begonnen hat; auch der Christ

Anm, 2, Aus der neueren Literatur über Handauflegung

trägt den Todesleib noch an sich, indem er sich elend

(nicht gerade „verzweifelt‘“) fühlt. Das hätte stärker be-

sei noch vermerkt: H, P, Smith, The laying—on of hands,

in: The American Journal of Theology (Chicago) 17 (1913)

tont sein können, Im übrigen ist die Schrift ein sehr be-

p. 47ff‚; A, J. Maclean, Art. „Baptism‘ und „Ordination“

achtenswerter Beitrag zur Auslegung des Briefes an die

Römer, denn sie bietet eine gut begründete Gesamtauf-

in: Dictionary of the Apostolic. Church I (1915), p. 132 ff

und II (1918), p. 114ff,; F, Cabrol, Art, „Imposition des

fassung der Gedankenentwicklung Pauli, und auch dem

mains‘ in: Dictionnaire d’archeologie chretienne VII, 1

Hauptergebnis der Gegenüberstellung der Heilszeit und

(1926), p. 391 ££.

J. Behm - Göttingen.

der ihr voraufgehenden Epoche, in der das Gesetz noch

zwischen eingekommen ist, wird man nur zustimmen

Hoppe, Theodor (Pastor Lic, theol. und Privatdozent an

können.,

Schultzen - Peine.

der Universität Göttingen), Die Idee der Heilsge-

schichte bei Paulus mit besonderer Berücksichtigung

Seeberg, Reinhold, Grundriß der Dogmengeschichte.

des Römerbrietfes.

(Schlatter-Lütgert, Beiträge zur

5. verbesserte Auflage. Leipzig 1927, Deichert. (VIIL,

Förderung christlicher Theologie XXX 2.) Gütersloh

173 S. gr. 8.) Geh. 8.20 Rm.

1926, Bertelsmann. (VIII, 211 Seiten gr. 8.) 5.— Rm.

Das ausgezeichnete Werk ist durch seine Klarheit, durch

Verf, untersucht den Aufbau und die Gliederung der

die scharfe Formulierung der Grundgedanken der dogmen-

ersten 11 Kapitel des Römerbriefs, um daraus die Ge-

geschichtlichen Entwicklung und durch die Angabe der

233

234

beiden Schriften, die man nicht in vielen Bibliotheken

Hauptbelegstellen ein vorzügliches Hilfsmittel für den

Hörer akademischer Vorlesungen. In der neuen Auflage ist

findet und die die Art des Leipziger Franziskaners be-

die wichtigste Literatur, die in den letzten Jahren erschie-

sonders trefflich zeigen, nur dankbar sein. In der Einleitung

nen ist, nachgetragen und besonders in der Dogmen-

zu der ersten Schrift vermissen wir den Hinweis auf die

geschichte des Reformationszeitalters auf die bedeutsamen

vorzüglichen Arbeiten Langers in den Mitteilungen des

Arbeiten von Holl und Hirsch in der Darstellung Rücksicht

Vereins für Geschichte der Stadt Meißen (1884ff, und 1906).

genommen. Wenn sich der Grundriß auch eng an das große

Die Erklärung Cisio-Janus - Abreißkalender (S. 39, Note 5)

Lehrbuch der Dogmengeschichte des Verfassers, von dem

mutet recht sonderbar an. Die Ergänzung S, 41, Note 1 ist

der erste Band 1922, der zweite 1923 in dritter Auflage, der

unnötig und falsch, Ebenso ist die Erklärung von ‚trefflich

dritte 1913 und die beiden Abteilungen des vierten Bandes

gemurret‘ (S, 45, Z, 35) als in ironischem Sinne gebraucht

1917/20 in dritter Auflage erschienen sind, anschließt, so

und die Vermutung, es liege ein Druckfehler für teufflich

hat er doch den Vorzug, die Grundlinien der dogmen-

vor, zu verwerfen. ‚Trefflich heißt hier sva gewaltig.‘

geschichtlichen Entwicklung auch dem Leser zu vermitteln,

Georg Buchwald- Rochlitz.

der das große Handbuch nicht zur Hand hat.

G.Grützmacher - Münster i, W,

Gordillo, M., S, J., Damascenica, I. Vita Marciana. II.

Libellus orthodoxiae, Orientalia christiana Vol, VIII, 2.

Monumenta Germaniae historica, Epistolae selectae IV.

Hampe, Karl, Die Aktenstücke zum Frieden, von S.

Roma Pont. institutum orientalium studiorum, 1926.

(S. 45—104 gr. 8.)

Germano 1230, Berlin 1926, Weidmann. (XIII, 123 S,

Über das Leben des Johannes von Damascus waren

gr. 8.) 7.20 Rm.

wir nur durch eine einem Patriarchen Johannes von Jeru-

Über die Verhandlungen, die zum Frieden von Ceprano

salem zugeschriebene Vita und zwei andere neuerdings

(oder S, Germano), der den seit Friedrichs IL, Bannung

währenden Kampf zwischen Papst und Kaiser im Jahre

aufgefundene und von Papadopulus Kerameus edierte

griechische Viten unterrichtet,

1912 wurde

dann noch

1230 beschloß, führten, sind seit der Herausgabe der wich-

in verschiedenen

eine arabische Vita eines Mönches Michael von Basa ver-

tigsten,

ihn betreffenden Urkunden

öffentlicht. In dem Codex Marcianus hat nun Gordillo eine

Bänden der Monumenta Germaniae historica und seit der

neue griechische Vita des Johannes von Damascus ge-

Darstellung Eduard Winkelmanns im 2. Bande seines

funden, die er in der vorliegenden Arbeit mit einer latei-

„Kaisers Friedrich II” in den „Jahrbüchern der deutschen

Geschichte‘ (1897) zahlreiche neue briefliche Quellen be-

nischer Übersetzung herausgibt. Diese Vita ist als älteste,

die wir besitzen, nicht ohne geschichtlichen Wert, sie ist

kannt geworden, die die Kenntnis der Einzelvorgänge

wahrscheinlich in Byzanz um 950 verfaßt. Von ihr sind die

wesentlich zu erweitern wie die bisherige Auffassung zu

korrigieren vermögen, Karl Hampe, der in seiner „Deut-

kurzen Notizen in den griechischen Synaxarien abhängig.

schen Kaisergeschichte im Zeitalter der Salier und Staufer‘

Nach dieser Vita wäre Johannes Damascenus 679 geboren

und 749 gestorben. Im zweiten Teil gibt er dann den ver-

(Leipzig, 3,

1916) dies neue Quellenmaterial schon ver-

werten konnte (vgl. S, 236 Anm, 1), hat es.in dem vor-

loren geglaubten libellus orthodoxiae des Johannes von

Damascus, den Leo Allatius erwähnt hatte, auf Grund von

liegenden vierten Bande der „Epistolae selectae‘ gemein-

zwei Codices, eines Barbarinus und eines Pariser Codex,

sam mit den früher schon edierten Stücken herausgegeben

und eingehend kommentiert, Es handelt sich: 1. um Briefe

griechisch und in lateinischer Übersetzung heraus. Daß

wir es hier mit einer echten Schrift des Damasceners zu

aus dem Legationsregister des päpstlichen Friedensunter-

tun haben, wie der Herausgeber annimmt, erscheint mir

händlers, des Kardinalpresbyters Thomas von Capua, aus

einer Reimser Hs, des 13, Jahrhunderts, 2. um einschlägige

sicher, Der Verfasser hat sich durch die Veröffentlichung

beider Schriften um die Erforschung des Lebens und der

Stücke aus desselben Summa dictaminis, 3. um Urkunden

Werke des Johannes von Damascus ein Verdienst er-

aus einem nach Perugia versprengten Teile des Original-

registers Papst Gregors IX, in einem Kodex der dortigen

worben,

Grützmacher, Münster i., W.

Kommunalbibliothek und 4. um 15 Stilübungen, die den

Kampf um Gaeta, das während des großen Streites in den

Dessoir, Max, Lehrbuch der Philosophie. II. Bd. Die

päpstlichen Schutz genommen und dessen Stellung beim

Philosophie in ihren Einzelgebieten, dargestellt von

Friedensschluß noch nicht endgültig geregelt worden war,

Erich Becher, Kurt Koffka, Paul Menzer, J. Baptist

zum Thema haben. Sie sind, wie der Herausgeber in der

Rieffert, Moritz Schlick, Paul Tillich, Emil Utitz,

Vorrede (S. XII) glaubhaft macht, in der Umgebung des als

Alfred Vierkandt, Berlin 1925, Verlag Ullstein. (958 S.

Stilisten berühmten Thomas von Capua entstanden und da-

gr. 8.) Broschiert 15.— Rm.; in Leinen 18.— Rm.

her historisch nicht bedeutungslos. Über des Thomas' Leben

Zu der Geschichte der Philosophie, die den ersten Band

und schriftstellerische Betätigung ist in der Einleitung auf-

dieses Lehrbuches darstellt, kommt mit unserem Buche die

schlußreich gehandelt.

G. E. Hoffmann-Kiel.

Darstellung der Philosophie in ihren Einzelgebieten hinzu.

Ganz mit Recht bemerkt der Herausgeber, daß die gegebene

Corpus Catholicorum. Werke kathol. Schriftsteller im

Darstellung der Einzelheiten, äußerlich betrachtet, der

Zeitalter der Glaubensspaltung. Nr. 11. Augustin von

Gleichmäßigkeit

entbehrt.

Wenn er

trotzdem diese

Alfeld, Wyder den Wittenbergischen Abgott Martin

verschiedenen Darstellungen zu einem Ganzen vereinigt

Luther (1524) herausg. von Dr. Käthe Buschgens, Er-

hat, so hat er damit doch nicht nur den einzelnen philo-

klärung des Salve Regina (1527) herausg. von Lemmens,

sophischen Persönlichkeiten gerecht zu werden versucht,

Münster i. W, 1926, Aschendorff, (102 S, gr. 4.)

sondern ebenso der Problematik der Gegenwart Rechnung

4.50 Rm.,

getragen., Ich bin überzeugt, daß die Beiträge, wenn sie,

Auch die reformationsgeschichtliche Forschung kann

was durchaus möglich gewesen wäre, sämtlich als Einzel-

für den außerordentlich sorgfältigen Neudruck dieser

schriften erschienen wären, je für sich eine eingehende

235

236

Besprechung erfahren hätten. Sie hätten sie verdient, Als

läufigen Sinne des Wortes ist, enthält. Als Theologe wird

Teile eines Buchganzen müssen sie auf solche eingehende

der Theologe freilich nur Einiges profitieren, als philoso-

Behandlung verzichten, Nur um eine kurze Charakteri-

phisch interessierter Mensch dagegen sehr viel, Empfahl

sierung der Einzelbeiträge kann es sich für mich handeln,

ich die Darstellung der Geschichte der Philosophie, die der

Die Gesamtdarstellung wird eröffnet mit der Behandlung

erste Band unseres Werkes brachte, so empfehle ich

der Logik, die nicht weniger als 294 Seiten umfaßt. J

unseren zweiten Band fast noch mehr.

Baptist Rieffert weist vier Richtungen nach, die alle mit

Robert Jelke - Heidelberg.

größter Genauigkeit geschildert werden, so daß man eine

gründliche, sehr kritische und wirklich erschöpfende Dar-

Kunze, Wilhelm, Lic, theol, Der Missionsgedanke bei

stellung aller Formen der Logik erhält. — Als zweites

Schleiermacher und seinen Schülern. Allg. Missions-

Gebiet erscheinen Erkenntnistheorie und Metaphysik, die

Studien, herausgegeben von Prof, D. J. Richter und

der Münchener Philosoph Erich Becher behandelt hat. Sehr

Missionsdirektor D. M. Schlunk, 5. Hefit.,

Gütersloh

klar entwickelt er die Aufgabe der Erkenntnistheorie, das

1927, Bertelsmann. (73 S. gr. 8.) 3.— Rm.,

Wesen der Wahrheit und die letzten Erkenntnisgrund-

Behandelt wird das Thema unter Berücksichtigung der

lagen. Das Ziel der Metaphysik sieht er in der Erforschung

Werke D. Fr, Schleiermachers, Alexander Schweizers und

des Gesamtwirklichen. Sachlich vertritt er einen kritischen

Richard Rothes. Der Titel „und seinen Schülern‘ 1äßt mehr

Realismus, wie ihn der Rezensent des öfteren in unserem

vermuten. Doch kommt die Beschränkung auf das oben

Literaturblatt befürwortet hat. — Die nun folgende Natur-

genannte Dreigestirn der Übersichtlichkeit der Arbeit zu

philosophie stammt aus der Feder des Wiener Philosophen

gute, Im Vordergrund des Interesses steht Schleiermacher.

Moritz Schlick, In welchem Sinne sie geschrieben ist, zeigt

Wir erleben heute, wie seine Theologie aus der Gegenwart

der Schluß des Ganzen: „So darf dann wohl geschlossen

in die Vergangenheit rückt, Daß sie immer noch Gegen-

werden, daß die bisher vorgebrachten Argumente für die

wart ist, zeigt sich am besten darin, daß namhafte Theo-

Autonomie des Lebens nicht überzeugend sind; die Be-

logen gegen sie kämpfen müssen,

Beim Studium der

hauptung des Vitalismus ist nicht bewiesen. Im Gegenteil,

Kunzeschen Schrift wird man dessen inne, daß jedenfalls

die Missionsleute — und das sind doch die Christen —

die Tatsachen der Biologie ermutigen durchaus dazu, die

Versuche der Zurückführung der biologischen Gesetze auf

über die Befreiung von Schleiermacherschen Formu-

Physikalische mit frischer Hoffnung immer weiter zu ver-

lierungen nicht trauern sollten.

Die zuverlässige Arbeit

folgen,‘ — In der Psychologie gibt Kurt Koffka nicht einen

Kunzes zeigt uns Schleiermachers Blick für die Mission

Aufriß nach Art der zahlreich vorhandenen Darstellungen‚

getrübt durch seine philosophisch-antikisch orientierte

sondern er stellt den alten Lehren die Gesamtpsychologie

Christlichkeit, Das Wesen der Mission ist ihm nach seinem

gegenüber und zeigt, wie die Problemstellungen und Lö-

philosophischen Lehrbegriff vom Christentum eigentlich

sungen dadurch ein völlig neues Gesicht bekommen, — In

fremd, Die Unterscheidung zwischen ‚„Mission nach dem

der Ästhetik und der Philosophie der Kunst erwartet man

Gesetz der Kontinuität‘ und „Mission nach dem Gesetz

von Emil Utitz etwas Besonderes, Sein Beitrag enttäuscht

der Wahlanziehung“ beweist das; Sie wird dem Wesen der

nicht.

Eine ungewöhnliche Vertrautheit mit der Kunst-

Mission nicht gerecht. Was aber Schleiermacher an posi-

übung und den verschiedenen Kunsttheorien befähigt den

tiver Wertung der Mission erbringt, dankt er einseitig der

Verfasser, die Probleme von allen Seiten zu beleuchten und

Herrnhutischen Erziehung. Daher die interessante — und

mit dem Blick in die Zukunft zu behandeln, — Paul

in anderem Sinne von uns begrüßte — Forderung: die

Menzers Darstellung der Ethik überrascht durch die

Mission liege nicht in Händen freier Vereine, sondern in

Schlichtheit und Bestimmtheit der Darstellung. Für be-

Händen der Kirche selbst. Bei vielen Äußerungen Schleier-

sonders wertvoll halte ich den letzten Abschnitt des ersten

machers über die Mission sehen wir deutlich das Geistes-

Teiles, der das Verhältnis der materiellen und der formalen

ieben seiner Zeit durchschimmern, Manches wirkt gerade-

Ethik behandelt. Sehr mit Recht fordert Menzer die Ver-

zu grotesk, z, B, wenn Schleiermacher meint, daß Männer,

bindung formaler: und materieller Prinzipien, — Tillichs

die „unseren wissenschaftlichen Bildungskreis durchge-

Religionsphilosophie nimmt sich aus als eine nach allen

macht haben”, für die eigentliche Mission nicht geeignet

Seiten hin ausgeführte Darstellung der eigenartigen Auf-

sind, weil sie „dieses ihr Pfund vergraben‘ in der Missions-

fassung der Religion, wie sie uns Tillich bereits früher (z. B.

arbeit, Bezeichnenderweise haben die Missionsgedanken

in den Kantstudien) mitgeteilt hat. Ich habe auch jetzt

Schleiermachers nicht in seiner Glaubenslehre, sondern

wieder den Eindruck, daß es sich dabei weniger um ein

vornehmlich in seiner Theol, Ethik und Prakt, Theologie

originales Erfassen der Religion handelt, als um eine eigen-

ihren Platz gefunden,

Die Äußerungen Schleiermachers

artige seelische Einstellung, mit der Tillich an die Religion

über die Mission scheinen nach Kunzes Bericht einen Zu-

und ihre Probleme herangeht. Immerhin instruktiv ist das

sammenhang zwischen Mission und Taufe nicht zu bieten,

während Schweizer feststellt, daß die Taufe „ursprünglich

Ganze entschieden, — Den Schluß bildet die Darstellung der

Gesellschafts- und Geschichtsphilosophie durch Alfred

ein Akt der Mission‘” gewesen sei (S, 47), Rothe würdigt

Vierkandt. Dabei faßt Vierkandt den Begriff der Ge-

den Pietismus als eigentlichen Träger der Mission der

Kirche, was wiederum aus der Zeit heraus verstanden

schichtsphilosophie weiter als es gewöhnlich geschieht.

Wir finden eine Kulturlehre eigentümlichen Gepräges,

werden muß,

Untersuchungen über die Kausalität und Gesetzmäßigkeit

Auf Seite 18, Zeile 12 von oben, ist das Wort „ziehen‘‘

im geschichtlichen Leben und instruktive Bemerkungen zur

unverständlich, es soll wohl „sehen‘ gelesen werden. Die

Logik und Erkenntnistheorie der Geisteswissenschaften.

Arbeit hat ihren Platz in einer Darstellung der Geschichte

Nur kurze Hinweise auf das konnte ich geben, was die

des Missionsgedankens, für die sich bei Frick „Die Evan-

Einzeldarstellungen zu bieten und zu vermitteln vermögen.

gelische Mission‘, Leipzig 1922, ein bemerkenswerter Ent-

Immerhin dürfte deutlich sein,

welche Fülle von An-

wurf fihdet,

Lic, Ernst Strasser, Lübeck,

regungen das Buch, das freilich kein Lehrbuch im land-

237

238

Lauerer, H., D. (Rektor der Diakonissenanstalt Neuen-

führung, die auf alles störende Beiwerk bewußt zu ver-

dettelsau), Erziehen heißt dienen,

Ein Beitrag zur

zichten wünscht: „Von Christus reden heißt nicht empha-

christlichen Erziehung im evangelischen Sinn. In Ver-

tische Worte um den Namen Christus winden, wie Blüten

bindung mit Pf, Götz und Insp. Dr. Burkart, Neuen-

um ein Relief, sondern seine Geschichte erzählen, seine

dettelsau 1926, Buchhandlung der Diakonissenanstalt,

Person malen, schildern, begreiflich machen‘‘ (S, 22).

Muntschick-Jena,

(65 S. 8.)

Es freut mich, die aus einem der Neuendettelsauer

vn ——

Lehrdiakonie dienenden Kurs hervorgegangenen Vorträge

anzeigen zu können, Bezeugen sie doch die mit lutheri-

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

schem Christentum gegebene pädagogische Tendenz und

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

ihr Ringen um innerliche Vertiefung und innerste Ver-

Bibel-Ausgaben,

An old Hebrew Text of St. Matthew’s Gospel.

ankerung, Was Lauerer über das Ziel des Dienstes der

Transl. and ed. with introd., notes aud appendices by Hugh J. Schon-

christlichen

Erziehung

oder

die

Ausrichtung dieses

field. London, Clark (207 S, 8). 6 s.

Biblische Einleitungswissenschaft, Baldwin, Edward Chauncey,

Dienstes ausführt, ist so reif und konzentriert, aber dabei

The Prophets. New York, Nelson (234 S. 8). $ 1.28. — Burton,

doch so maßvoll und pädagogisch abgewogen, daß zu der

Ernest de Witt, New Testament word studies. Cambridge Univ. Pr.

Freude über klare Ilutherische Zielweisung die Genug-

8. 10 s. — Goodspeed, Edgar J., New Solutions of New Testament

tuung hinzukommt, zu beobachten, wie eine evangeliums-

problems.

London, Cambridge Univ. Pr. 8. 10 s. 6 d.

Exegese und Konmmentare, Chometon, Le Christ. Vie et lumi-

gemäße Erziehungslehre bewußt oder unbewußt mit den

&re.

Commentaire spirituel de l’Evangile selon St. Jean. Paris, Le-

besten Kräften einer universalen Pädagogik überein-

thielleux (554 S. 8). 40 fr. — Finkelstein, Louis, The Commentary

kommt. Wahre Goldkörner der Erziehungsweisheit hat

of David Kimki on Isaiah. (Columbia Univ. Pr.) Oxford Univ. Pr. 8.

2078 674

hier ein „ernster Liebhaber auf dem Gebiete der Päda-

Biblische Geschichte.

Burton, Ernest de Witt, & Shailer Ma-

gogik‘ ausgestreut, und auch seine Mitarbeiter, von denen

thews, The Life of Christ. Cambridge Univ. Pr. 10 s. — More, Paul

Götz über kirchliche Erziehung im Sinne Löhes und

Elmer, Christ the world. Oxford Univ. Pr. 8. 18 s. — Oldham, J. H.,

Studies on the teaching of Jesus as recorded in the Synoptic Gospels.

Burkart über stoffliche und psychologische Gestaltung des

Repr. London, S. C. M., (211 8. 8). 2 s. 6 d. — Squires, Walter,

Bibelkundeunterrichts referieren, ergänzen aus der Inter-

Albion, The Pedagogy of Jesus in the twilight of to-day, New York,

Doran (296 S. 8).2 $. — Thompson, P. W., Israel in prophecy and

natserziehung und dem Religionsunterricht den Gedanken

history. London, Covenant Pubg. Co. (239 S. 8). 5s. — MWilso

des Dienstes, den rechte evangelische Erziehung zu leisten

Thomas, Rer., St. Paul and paganism. (Cunning Lectures 1926.) Lon-

hat: daß Kinder durch unsere Handreichung eine Gabe an

don, Clark (293 S. 8). 10 s.

Gott werden. „Grundsätzlich ein weites Herz haben und

Biblische Theologie, Bayet, Albert, Les Morales de l’Evangile,

Paris, ed. Rieder (228 S. 8). 10 fr. 50.

das Gewissen nicht eng genug, das ist lutherische Ethik”

— zu diesem Satz Lauerers bietet der Inhalt des Heftes

Patristik. Faye, Eugene de, Origene, sa vie, son oeuvre, sa

pens6e,

Paris, Leroux (248 S. 8). 45 fr.

in Geistesgemeinschaft der Verfasser ein schönes Zeugnis,

Scholastik und Mystik. Billot, Ludovico, De verbo incarnato.

Eberhard, Berlin-Hohen Neuendorf,

Commentarius in tertiam partem S. Thomae. Ed. 7. Romae, Univers.

gregoriana (638 S. 8). — Jones, Rufus M., New Studies in mystical

religion. (Ely Lectures, Union Theolog. Seminary, New York, 1927).

London, Macmillan (205 $S. 8). 7 s. 6 d.

Spemann, Franz, Von der Renaissance zu Jesus, Bekennt-

nisse eines modernen Studenten, 9, Auflage. Stutt-

Allgemeine Kirchengeschichte,

Baylis, Harry J., Minucius

Felix and his place among the early fathers of the latin church.

gart 1926, J. F, Steinkopf, (74 S. 8.) Kart, 1.60 Rm.

London, S. C. R. K. (384 8S. 8). 15 s. — Smithen, Frederick J., Con-

Spemann, Franz, Jesus von Galiläa, 2. Auflage. Stuttgart

tinental Protestantism and the English Reformation. London, Clarke

(256 S. 8). 6 s. — Söderblom, Nathan, Kristenhetens möte i Stock-

1926, J.F. Steinkopf. (91 S. 8.) Kart. 1.60 Rm.,

holm augusti 1925. Historik, aktstycken, grundtankar, personligheter,

Es sind nicht die Geringsten unter uns, die es oft und

eftermäle, skärskädade o ätergivna. Stockholm, Diakonistyr (964 S, 8).

Kr. 17.50. — Todesco, L., Corso di storia della chiesa, Vol. 4. La

ernsthaft aussprechen, daß dem Spemannschen Schrifttum

eine ungewöhnliche geistliche Kraft innewohne.

Jeden-

chiesa al tempo del Rinascimento e della Riforma. Torino-Roma, M.

E. Marietti (VIII, 553 8. 8). 20 1.

falls, die beiden hier vorliegenden Schriften geben hohes

Reformationsgeschichte, Buonaiuti, Ernesto, Lutero e la riforma

Recht zu diesem Urteil. Sie sind beide nicht mehr unbe-

in Germania,.

Bologna, Zanichelli (XXIV, 467 S, 8). 30 1. — Mac

Kinnon, James, Luther and the Reformation, Vol, 2, '"The breach

kannt. Zumal die erste mit ihrem beweglichen Jugend-

with Rome, 1517—1521,

London, Longmans (372 S, 8).

bekenntnis eines zum Glauben gekommenen Idealisten hat

Kirchengeschichte einzelner Länder, Fleming, J. R., A Hi-

vielfachen Eingang auch unter fernstehenden Gebildeten

story of the Church in Scotland. London, Clark (286 S, 8). 9 s. —

gefunden. Die zweite, wesentlich später erschienene steht

Goodwin, Edward Lewis, D.Dr., The Colonial Church in Virginia,

with biograph. sketches of the first six bishops of Virginia. Mil-

ihr jedoch an missionarischer Bedeutung keineswegs nach,

waukee, Morehouse Publ. Co. (366 S. 8). 8 $. — Hecker, Julius Frie-

Sie macht den wertvollen Versuch, das Leben Jesu dem

drich, Religion unter den Soviets. New York, Vangaard Press (224 S.

8). 50 c. — Moffatt, James, The Presbyterian Churches. (Faith Ser.)

modernen Menschen mit den Farben des Neuen Testa-

London, Methuen (200 S. 8). 5 s. — La Confession orthodoxe de Pierre

mentes vor Augen zu malen, Reinhold Seeberg hat einmal

Moghila (Petrus Mogilas), m6tropolite de Kiew (1633—1646), approu-

geäußert, daß der Unglaube unserer Gebildeten einen

v6e par les patriarches grecs du 176e siecle. Texte latin inedit, publ.

seiner tiefsten Gründe in einer grandiosen Unkennt-

avec introd, et de notes critiques par A. Malvy et M. Viller. (Orien-

Wie sollen sie an den

talia christiana. Vol. 10 = Nr, 89). Rom, Pont. Institut. orient.

nis der Heiligen Schrift habe.

stud. (CXXXI, 223 S. 4). 7 M. — Saurat, Denis, Milton et le mat6-

glauben, den sie nicht kennen?! Das Spemannsche Buch

rialisme chretien en Angleterre,

Paris, Rieder (256 8. 8). 12 fr. —

Seilliere, Ernest, Morales et religions nouvelles en Allemagne. Paris,

möchte an seinem Teil diese Unkenntnis mit überwinden

Payot (820 S. 8). 25 fr. — $Spinka, Matthew, The Church and the

helfen, und es tut diese Hilfe in einer äußerst ergreifenden

Russian revolution. London, Macmillan, 8. 10 s. 6 d. — Ward, Wil-

frid Philip, The Life of John Henry cardinal Newman, based on

Weise, von der ich aus der eigenen Erfahrung meines

Dienstes weiß, daß sie ihren ernsten Eindruck auch auf

his private journals and correspondence.

2 Vol. in 1. New York,

Longmans (1187 8. 8). 7 $. — Wilkie, James, The Benedectine mo-

ganz von draußen Kommende nicht verfehlt, Was dem

nasteries of Northern Fife in history and tradition. Illustr. London,

W. Blackwood (353 S. 8). 10 s. 6 d.

Buch hier und dort an systematischer Architektonik fehlen

Papsttum, Hayward, Fernand, Le dernier Siecle de la Rome

mag, das wird reichlich ausgeglichen durch die Wucht und

pontificale,

Clöment XIV, Pie VI, Pie VIL (1769—1814),

Paris,

Payot (240 S. 8). 15 fr.

Schönheit einer lebensvollen, biblisch-gläubigen Gedanken-

239

240

‚Orden und Heilige, Acta franciscana e tabulariis bononiensibus

..

...

deprompta. Vol. 1. Ad claras aquas (Quaracci) prope Florentiam,

typ. collegii L. Bonaventurae (IV, 847 S. 8). — ML60n, A., Saint

Francois d’Assise et son oeuvre. (Bibliotheque d’6tudes franciscaines,)

Paris, Lethielleux (396 S. 8). 20 {fr.

Christliche Kunst, Bstieler, Sebastian, Der Brixener Dom, seine

Soeben erschien in unserem Kommissionsverlage:

Enstehung und Ausstattung. Bressanone, A. Weger (207 S. 16).

Der

Dogmatik. Baillie, D. M., Faith in God and its christian con-

summation. Kerr Lectures, 1926. London, Clark (326 S. 8). 9s. —

Einfluß der Erfurter Humanisten

Grubb, Edward, Christianity as life, (Nature of christianity. Vol.1.)

New York, Doran (285 S. 8). $ 2.50. — Raven, Charles Earle, The

Creator spirit: A survey of christian doctrine in the light of biology,

auf Luthers Entwicklung bis 1510

psychology and mysticism. Cambridge, Mass,, Harvard (325 S, 8).

2.50. — Raymond, Irving Woodworth, The Teaching of the early

von

church on the wine and strong drink. New York, Columbia Univ.

Lic. Dr. Martin Burgdorf

Pr. (170 S. 8). 3 $. — Reconstruction of christian doctrine, By

J. H. London, C. W. Daniel (469 S. 8). 7 s. 6 d.

Steif brosch. RM. 3,50

Apologetik und Polemik, Bate, Herbert Newell, Faith and order.,

New York, Doran (557 S, 8). $ 2.50. — Cole, Glann Gates, Creation

Inhalts

and science.

Cincinnati, Standard Publ. Co, (302 S, 8). $ 1.75. —

Vorwort / Luthers Studiengang im Rahmen der scholastischen

Cordovani, Mariano, Cattolicismo e idealismo, Milano, Vita e pensiero

Überlieferungen / Der Erfurter Humanismus um 1500 und die

(428 8. 16). 15 1. — Eddy, Sherwood, Religion and social justice,

Entstehung des Mutianischen Kreises / Luthers Beziehungen zu

New York, Duncan (210 S. 8). $ 1.50. — Knox, Wilfrid, L., Rerv.,

den Erfurter Humanisten, den Schülern des Mutianus Rufus bis

The Church in crisis.

London, P. Allan (94 S. 8). 2 s. 6 d. — Nie-

zum Eintritt ins Kloster / Aggressives Vorgehen des Humanismus

buhr, Reinhold, Does civilization need religion? New York, Macmillan

in der Wimpfeling’schen Fehde mit den Mönchen 1505 / Luthers

(242 S. 8). 2 $. — Vance, Joseph A., D. D., America’s future Reli-

gion.

New York, Revell (160 S. 8). $ 1.25,

Eintritt in das Kloster der Augustiner-Eremiten zu Erfurt / Die

Universitäten,

Contributi alla Storia dell’ Universitä di Pavia,

Erstarkung des Mutianischen Kreises. Humanistische Einwirkung

ubblicati nell”’ XI. centenario dell’ Ateneo.

Pavia, tip. cooperativa

auf Luther bis 1510.

1925 (581 S. 8).

Philosophie, Baillot, A., Influence de la philosophie de Schopen-

Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig

hauer en France (1860—1900). Paris, J. Vrin (470 S. 8). 40 fr. —

Chappuis, F. G., La Destinee de l’homme. De Vinfluence du stoi-

EFE ELV BE RE FEEDE ON

cisme sur la pens6e chretienne primitive. 8. 15 fr. — Evans, Joseph,

Theistice Monism. An answer to the question: „Is the God?“ Lon-

don, Macmillan (342 S. 8).

12 s. 6 d. — Frazer, Sir James George,

Man, God and immortality. New York, Macmillan (453 S. 8). 3 $.

— Jakovenko, Boris, Filosofi russa. Saggio di storia della filosofia

Die Reformideen in der deufschen

russa, Firenze, soc. edit. La Voce (XI, 242 S, 8). 13 1. — Isbyam,

I, C., Metaphysics and modern research. Introd. by Louis Zangwill.

London, Daniel (510 S, 8). 15 s. — Politzer, Georges, Critique des

Jufh. Hirche zur Zeit der Orfhodokie

fondements de la psychologie.

Paris, Rieder (240 S. 8). 20 fr. —

Rouvre, Charles de, Auguste Comte et le catholicisme. Paris, Rieder

von Lice,. Dr. Hans Leube,

(256 S. 8). 12 fr. — Smith, Thomas Verner, The American Philo-

sophy of equality.

Chic:

o, Univ. of Chic, Press (350 S. 8). 3 $. —

Privatdozent a. d. Universität Leipzig.

Stefanini,

migi, IL problema morale nello stoicismo € nel cristiane-

1924; VIII u 184 S,

Brosch. Rm. 4.50, geb. Rın. 5.50

simo.

Torino, soc. ed. internazionale (421 S. 8). 15 1. — Van Bier-

Aus dem Inhalte:

flet, J., La Psychologie d’aujourd’hui. Paris, Alcan (154 S, 8). 15 fr.

1. Abschnitt: Die Forschung über die Geschichte der luthe-

Schule und Unterricht, Cameron, Edward Herbert, Educational

rischen Kirche im Zeitalter der Orthodoxie.

Christian Eber-

Psychology.

New York, Century (481 S, 8). 2.50 $.

hard Weismann / Gottfried Arnold und Christian Thomasius / Christian

Allgemeine Religionswissenschaft, Dictionary of superstitions

Juncker und Johann Lorenz von Mosheim / Johann Georg Walch / Die

and mythology. (In 10 parts.) P. 5—8. London, Folk Pr. 8, 458 —

Wiederaufnahme des Geschichtsbildes Arnolds bei den Pragmatikern /

Das Zeitalter der Orthodoxie in der neueren Kirchengeschichtsschreibung,

Ellam,

J. E., The Religion of Tibet. A study of Lamaism, London,

27 8. 8). 3 s. 6 d. — Kristensen, W. Brede, Het leven uit

2, Abschnitt: Die Anklageliteratur. Der Plan einer Reformation

Murray (1

der lutherischen Kirche. Johann Arnd, 1, Kapitel: Die Mittelpunkte

den dood. Studien over egypt. and oud-griekschen godsdienst. Haarlem,

der kirchlichen Reformbestrebungen,

Kursachsen / Norddeutschland,

F. Bohnerven (254 S. 8). — Roger, Henri, Les Religions revelees, 1:

a) Rostock, b) Hamburg / Süddeutschland, a) Württemberg: Johann

L’Hebraisme. 2: Le Christianisme. 2 Vol. Paris, Les Arts et le Livre

Valentin Andreä, b) Nürnberg, c) Strassburg / Thüringen. 2. Kapitel:

(600 S. 4). 90 fr.

Die Ausdehnung der Reformbewegung, 3, Kapitel: Die Erklärung

Soziales. Fischer, E. E., D. D. Social Problems, The christian

der Klagen. Die Leistungen der lutherischen Kirche im Zeitalter der

solution. Philadelphia, United Lutheran Pub’n House (187 S, 8). 125 $,

Orthodoxie / Die Anschauung von der Vergeltung / Der Glaube an das

Ende der Zeiten / Lutherus propheta Germaniae / Die Einwirkung angli-

kanischer religiöser Literatur auf die deutschen Reformbestrebungen.

B5 Soeben erschienen: Ia

Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig

Aus dem Leben

Der Ursprung des neuen Lebens

von * D. Althaus-Leipzig

Mit zwei Lichtbildern

nach Paulus

von

D. Paul Althaus

von D. Ernst Sommerlath, Professor an der Universität Leipzig

Professor in Erlangen

Zweite erweiterte Auflage

Kart. RM. 5.50

Rm. 2.50 steif broschiert

Aus dem Inhalte:

Vorwort / Vorbemerkung / Der supranaturale Ursprung des neuen

Inhalt: Vorwort / Heimat und Lehrzeit / Das Pfarramt /

Lebens / Das neue Leben als Christusleben / Das neue Leben und

Göttingen / Leipzig / Der Lehrer / Der Liturg und

Prediger / Der Forscher.

die Rechtfertigung / Stellenregister

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

ET OTA EW

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag vom

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 15.

Leipzig, 20. Juli 1928.

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Bezugs

E3

hrlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn

preis für das Ausland viertelﬂg

e. — Beilagen nach Uebereinkunft. —

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878.

E EBB E E — —— ——

Thurnwald, Richard, Dr., Die Eingeborenen

Haller, Die Mitarbeiter des Apostels Paulus.

Studer, Bernhard, Dr. jur., Der konfessionelle

Australiens und der Südseeinseln.

Bibliothek der Kirchenväter,

Des Origenes

b

E,

Entwicklungsstufen der jüdischen Religion.

Norvegia sacra.

acht Bücher gegen Celsus.

Klein, Felix Joseph, Der Gütegedanke im Recht,

Rothstein, J,

er Chronik,

ilhelm, D.

r. +, Das erste Buch

Metzier, Johannes, S. J., Der hl. Petrus Canisius

Jakobi, Walter,

egen. Charakter, Geisteskrankheit. und

r. med., Auf metaphysischen

Praetorius, Franz, Nachträge und Verbesserungen

und die Neuerer seiner Zeit.

körperliche Gestalt.

zu Deutero-Jesajas.

Kleemann, Samuel, Die Lorenzianer.

Ö

Tolzien, D. Gerhard, Die Weltgeschichte in

Dibelius, Martin, D. Dr., Geschichte der urchrist-

lic

h

en Literatur,

Schmitz,

Kähler, Martin, Der Weg des Menschensohns,

tto, D., Gottes Reich und unsere Tat,

Zeitschriften,

kurzer Tabellenform.

gionsgeschichtlichen Zusammenhänge einbezogen sein, die

Thurnwald, Richard, Dr. (Prof. an der Universität Berlin),

Die Eingeborenen Australiens und der Südseeinseln,

sich an die Begriffe Hellenismus, Parsismus usw. knüpfen

(Religionsgeschichtl. Leseb., hrg. von Alfred Bertholet,

und in den darauf bezüglichen Literaturen zur Erschei-

2., erw. Aufl., Nr. 8.) Tübingen 1927, J. C. B. Mohr (Paul

nung kommen, Aber es wird sich erst noch zeigen, wie

Siebeck). (48 S. 8.) 2.20 Rm,

weit die Zeit der Übungen des Instituts zur Erforschung

Inhaltsverzeichnis: A. Australier: 1, Kraftträger;

dieses weiteren religionswissenschaftlichen Terrains aus-

2. Meidungsbann; 3. Kultische Verrichtungen mit Gesang, —

reicht, da doch die Erlernung der sprachlichen Idiome der

B. Papua-Melanesier:

1

Sagen über den Tod;

jüdischen Religionsquellen im engeren Sinne und das

2. Toten- und Ahnengeister; 3. Kraftträger; 4, Lebenskraft

Heimischwerden

in diesem Literaturgebiet

(Mischna,

und Seelenstoff; 5. Zauberei und Fetischismus; 6, Meidungs-

Gemara, Jezira usw.) selbstverständlich der Hauptzweck

beim Besuche des Inst, Jud. bleiben muß, Sodann eine

bann; 7. Verkehr mit den übernatürlichen Mächten; Scha-

manismus, Besessenheit; 8, Kultgesellschaften und Kulte, —

zweite Veranstaltung, durch die der Betrieb dieses Insti-

C. Polynesier und Mikronesier: 1, Kraftträger

tuts verändert worden ist, ist das Halten von Vorträgen

(mana); 2. Meidungsbann (tapu); 3. Gebete und Sprüche,

durch jüdische Gelehrte, die nicht zum Lehrpersonal des

Ein volles Bild des religiösen Lebens der in diesem Hefte

Instituts gehören,

Solche Vorträge bilden den Haupt-

zusammengefaßten Völker können diese „Texte‘ — das

bestandteil des hier anzuzeigenden Buches, Da hören wir

Wort ist hier anders zu verstehen als bei Völkern mit einem

zunächst Prof, Elbogen über „Esra und das nachexilische

heiligen Schrifttum — natürlich nicht geben, Das verheißt

Judentum“ sprechen, Er hält es nicht für seine Aufgabe,

Thurnwald auch nicht. Ihm erschien es rätlich, „nur einige

„die bekannten Tatsachen und vielerörterten literar-

Züge

religiösen Lebens

bei

kritischen Probleme‘ erneut zu besprechen, Er will viel-

wenigen

repräsentativen

Stämmen, von denen verläßliche Ermittlungen vorliegen,

mehr einen „Querschnitt durch das religiöse Leben‘ von

herauszuziehen, Sie sind zusammengestellt aus Veröffent-

Esras Zeit geben, So aber hat der Zuhörer die Gelegen-

lichungen, deren man selber so leicht nicht eben habhaft

heit verloren, Elbogens Urteil über die großen literar-

werden könnte. Die Quellen sind angegeben. Statt des

geschichtlichen Fragen, die sich an Esras Namen knüpfen,

wieder und wieder aufstoßenden ‚„‚a, a. O,“ wäre doch

zu hören, und was hat er über das religiöse Leben jener

besser der Titel des jeweils gemeinten Werkes gesetzt

Zeit entfalten können? Nun, er konnte betonen, daß rund

worden.

Dem einen Setzer hätte das kleine Mehrmühe

1750 Mann sich Esra anschlossen, um das sorgenvolle

gemacht, hundert Benützern des Heftes aber oft längeres

Leben in der Heimat einzutauschen, und daß andere ihn

Blättern erspart.

H, Haas - Leipzig.

mit reichen Spenden für die ärmlichen Volksgenossen in

Jerusalem ausstatteten, Aber in der Hauptsache kann er

Entwicklungsstufen der jüdischen Religion, Mit Bei-

nur das Vorgehen Esras gegen die Mischehen als eine

trägen von Baeck, Bergmann, Elbogen, Greßmann, J

Sache religiöser Notwendigkeit schildern. Was er sonst

und M, Guttmann, Gießen 1927, Töpelmann, (103 S,

über Esras Einfluß auf die Religiosität Israels sagt, ist

gr. 8,) 3.20 Rm.

teils nicht ganz richtig und teils ohne Quellenbelege hin-

Das von Prof, D, Dr. Herm. Strack an der Universität

gestellt, Nämlich daß das Judentum in Esras Zeit eine

Berlin begründete Institutum Judaicum hat nach seinem

„Religion des Buches‘ geworden sei, höre ich ihn ungern

Tode einen etwas veränderten Charakter angenommen,

hervorheben, weil er sich damit den modernen Stimmen

anschließt, die so oft von „Buchreligion‘ sprechen, als

Zunächst geschah dies in bezug auf die Weite des For-

schungsobjektes, dem die Übungen des Instituts gewidmet

wenn diese eine geistverlassene Größe sein müsse (vgl, in

sein sollen, In dessen Umkreis sollen nun auch die reli-

m, Theol, A, Ts, 1923, 103). Für die weiteren Behauptungeq

241

242

e

::

C

243

244

aber, daß Esra „regelmäßige Versammlungen der Laien-

Abstand macht die einschneidende Tatsache der Aus-

unüberbrückbar.

gemeinde einführte‘” und daß ‚„‚der religiöse Individualis-

siedelung nach Babylonien besonders

mus mit dem Gebetsleben‘“ eine Errungenschaft seiner Zeit

Dazu kommt, daß es die Chronik unermüdlich selbst sagt,

war, fehlen die Belege aus den Quellen, Leider kann über

Fühlung mit den von ihr beschriebenen Ereignissen habe

die anderen Vorträge, die das Judentum in der hel-

sie nur durch Gewährsmänner, die letzteren näherstanden.

lenistisch-römischen Zeit, die Entstehung des Talmuds, die

Einige Gewährsmänner kennt man gut; man versteht sich

religiösen Motive in der Philosophie des Maimonides und

auch einigermaßen auf ihre Auffassungsweise, die den ge-

die Anfänge der jüdischen Mystik betreffen, nicht einmal

schichtlichen Wert ihrer Angaben bedingt. Also geht man

so ausführlich gesprochen werden. Nur diese Bemerkung

doch lieber gleich zu den Gewährsmännern, Andere sind

kann nicht unterdrückt werden: Die Erforschung und Be-

ungreifbar, ja es besteht der Verdacht, daß sie nur Phan-

urteilung der jüdischen Religion muß auch eine selbständige

tome sind. Schließlich bilden den Inhalt der Chronik zu

Aufgabe der christlichen Wissenschaft bleiben. Sie

einem unverhältnismäßig großen Teil Listen. Listen aber

kann sich nicht von der Pflicht entbinden, auch ihrerseits

sind keine Literatur. Auch das kann nicht für die Listen

festzustellen, inwieweit die genuine Linie der Vergeisti-

sprechen, wenn solche den vorsichtigen Leser anmuten wie

gung der Offenbarungsreligion und deren organische Voll-

schematische Entfaltungen von Ideen, Es pflegen nicht die

endung im N., T, (vgl. mein Buch „Die messianischen Weis-

tiefgründigsten Ideen zu sein, die sich auf solche Art ver-

sagungen‘“ [1925] über Weissagung und Erfüllung!) vom

anschaulichen lassen.

Wieder etliche der Listen sind

Judentum verkannt worden ist. Endlich über den Vortrag,

geradewegs aus dem Pentateuch geholt, sind aber nicht

den Hugo Greßmann beigesteuert hat, und worin die mo-

sein edelster Teil, Was sagen doch die Pastoralbriefe von

dernen Hauptdogmen über den Wüstengott Jahwe, der in

den Genealogien allgemeinhin?

Palästina zum Ackerbaugott wurde, oder über die Baal-

Diese teils wissenschaftlich-kritische,

teils christlich-

religion als ein „Stahlbad‘ für die mosaische Religion usw.

religiöse Beurteilung der Chronik, die Rothstein vorfand

aufmarschieren,

will

ich lieber schweigen,

Denn de

und nicht im Geringsten .verwarf, sondern an sich selbst

mortuis nihil nisi bene,

Ed, König - Bonn.

gewissenhaft durchlebte, stellte seiner Bearbeitung viel-

mehr die Probleme.

Einerseits ist niemand, der Ge-

Rothstein, J, Wilhelm, D. Dr. + (o. Prof. der Theol. in

schichte schreibt, frei von Auffassung, die er an die Er-

Münster), Das erste Buch der Chronik, übersetzt und

eignisse heranbringt und in deren Beleuchtung er die Tat.

erklärt. Hrsg. von D. Johannes Hänel, Prof. d, Theol.

sachen oder was er dafür hält, sieht. Nur gradweise ist es

in Münster, in zwei Lieferungen.

(Kommentar zum

mit dem Chronisten in dieser Hinsicht anders bestellt als mit

Alten Testament, Hrsg. von D. Ernst Sellin. Bd. XVIII,

den älteren Gewährsmännern. Es ging nicht mehr länger

TI, 2.) Leipzig 1927, A. Deichert (D. Scholl). (XC, 532

an zu sagen, der Chronist sei ein Opfer seiner Theorie, und

und 7 S, gr. 8.)

ihn dieser kurzab zu überlassen. Der Gedanke, das Wesen

In den letzten Kriegsjahren und während der Nach-

Israels sei in seinen Anfang gebannt, und die ältesten Er-

kriegszeit hatte sich Rothsteins nie versiegender Fleiß nach

eignisse und ‘ Quellenseien die wichtigsten, läßt; wie alle

einem langen, in seltener Rüstigkeit zurückgelegten, Ge-

Romantik, wichtige Fragen unbeachtet und hat sich inso-

lehrtenleben der Auslegung der biblischen Chronik ge-

fern überlebt. Man braucht ein Bild von der Entwicklung

widmet.

Über den Umfang und Zustand dieser Hinter-

der israelitischen Geschichtsauffassung seit den ältesten

lassenschaft gibt das Vorwort des Herausgebers Aufschluß.

Quellen bis zu den spätesten Selbst-Aussagen,

In der

Derselbe hat, in der Absicht, künftig die Auslegung des

Chronik mag die Auffassung wichtiger sein als ihr Gut an

zweiten Buchs der Chronik durchzuführen, in eingehenden

Tatsachen. Doch ist sie in diesem Falle eine unentbehr-

Einleitungen über die Theologie des Chronisten, über die

liche

Staffel

der

Geschichte

des

alttestamentlichen

Komposition des 1. Buchs und das Verhältnis zu Ezra-

Glaubens. Außerdem ist sie weit entfernt von Subjekti-

Nehemja, über den Wert des geschichtlichen Sonderguts

vismus.

Ihre Auffassung ist nach und nach vorbereitet

der Chronik in pietätvoller Weise seine Selbständigkeit ge-

worden, Man kann sie erst von ihren Vorboten aus ver-

stehen, hinwieder aber alle vorchronistische Geschichts-

wahrt und zugleich bewiesen, wie groß der Ertrag der

Arbeit Rothsteins ist. Äußerlich besehen, ist sie zunächst

auffassung besser durchschauen, wenn man sich erst einmal

ungewöhnlich reichhaltig. Hänel hat nicht verhehlt, daß

in der breit-monumentalen Geschichtsauffassung des Chro-

hie und da die letzte ausgleichende Hand vermißt wird.

nisten selbst zurechtgefunden hat. Also mußte die Chronik

Wäre dem Vf£. noch ein längeres Leben vergönnt gewesen,

auch um deswillen neu in Angriff genommen werden, damit

wäre es naturgemäß ihm selbst am leichtesten geworden,

die geschichtliche Verwertung der älteren Erzähler ver-

vollkommnet werde,

für das in dieser Richtung noch Wünschenswerte zu

sorgen. Dem Herausgeber darf man darin Recht geben, daß

Zum anderen versagt für viele Listen selbst der alt-

nicht ein Zweiter diese Wünsche zu erfüllen hatte. Nicht

testamentliche Quellen-Nachweis wie auch ihre Herleitung

persönliche Pietät, das wissenschaftliche Bedürfnis ver-

aus Theorien. Dazu kommen unaufzählbar viele Kleinig-

langt, die zahllosen in Rothsteins Auslegung überallhin

keiten unerfindbaren Aussehens.

Wie ist das alles ent-

ausgestreckten Fühler zu schonen und die verzweigten

standen? Gibt es doch, in beschränktem Gesichtskreise,

feinen Fäden der Beobachtung, auch wo sie Sucher und

ein der schrecklichen heimatlosen Zeit trotzendes Ge-

Versuche sind, nicht zu stören, Es galt doch als das für den

dächtnis unter Interessenten? Sind in tabellarischen Daten

auslegerischen Fortschritt Wichtigere, daß der Leser die

Rechtsvorteile ausgedrückt, welche zäh weiter beansprucht

vielen noch unausgeschöpften Möglichkeiten sehe, die an

wurden? Durch solche Möglichkeiten wurde die historisch-

der infolge der wissenschaftlichen Gesamtlage jahrzehnte-

exegetisch-textkritische Kleinarbeit auf den Plan gerufen.

lang in den Hintergrund getretenen Chronik bestehen. Die

Rothstein ist darin unermüdlich. Nicht alles hat er folge-

späte Entstehung des Buches rückt es in einen Abstand von

richtig entwickelt; über manche Einzelheit wird man

seinen eigenen Stoffen, der durchweg beängstigt hat. Den

anders als er, aber zumeist angeregtdurchihn, ur-

245

246

teilen. Solche Einzelheiten brauchen hier nicht gebracht zu

Ganzes — zu beantworten hat, die „Urchristliche Literatur-

werden, Er war in seiner Tätigkeit auch nicht ganz ohne

geschichte‘ an die Seite gestellt als Sonderdisziplin mit der

Vorgänger, unter denen besonders Richter genannt sei.

Aufgabe, die Formen des ältesten christlichen Schrifttums

Aber Rothstein war genötigt, auf das ganze Buch zu gehen,

überhaupt zu erforschen und ihre Entwicklung darzustel-

und hatte die gründliche Mühe nicht zu bereuen.

Man

len. Eine streng historische Auffassung der Aufgaben der

kennt gewisse Schwächen seiner Kritik, die oft. als Sub-

neutestamentlichen Wissenschaft will sogar die „Einlei-

jektivismus getadelt worden sind. Wie mir indes scheint,

tung” ganz durch „Literaturgeschichte‘ ersetzen,

hat er sich diesen Vorwurf mehr durch seine Diktion als

Dibelius’ Absicht in dem vorliegenden Werke ist, den

durch seine Methode zugezogen. Fortab wird auf lange

„Prozeß der Formwerdung des Christentums‘ „nach der

Zeit Rothstein derjenige sein, von dem Arbeiten aus und

literarischen Seite‘‘ darzustellen (I, 5), die Schriften der

Einfacher

kanonischen

und

außerkanonischen

Literatur

an der Chronik auszugehen haben werden,

„unter

und auch kürzer dürfte sich die Bearbeitung des zweiten

literarhistorischem, d, h, form- und gattungsgeschichtlichem

Buchs gestalten, Man darf Hänel Glück dazu wünschen,

Gesichtspunkt‘ zu untersuchen (I, 13). Dementsprechend

wenn er nun’aus dem Eigenen und Vollen zeigen wird, was

gliedert sich die Darstellung, der eine kurze Einleitung

sich ihm aus der entsagungsvollen Widmung seiner Kraft

über das Wesen der urchristlichen Literatur („Klein-

an den Nachlaß bewährt.

literatur”) und über den bei literaturgeschichtlicher Be-

Wilhelm Caspari-Kiel.

trachtung bedeutungslosen Unterschied von „kanonischen“

und „apokryphen“ Schriften vorangeschickt ist, in die Ab-

Praetorius, Franz, Nachträge und Verbesserungen zu Deu-

schnitte: Evangelien; Apokalypsen; Briefe; Abhandlungen,

tero-Jesajas,

Halle .1927, Max Niemeyer.

(57 S. 8.)

Predigten, Traktate in Briefform; Mahnungen ethischer und

7.— Rm.

kirchenrechtlicher

Art;

Kultisches;

Apostelgeschichten,

Seine wertvolle Veröffentlichung über Deutero-Jesaja

Allgemeinverständlich gemäß dem Charakter der Samm-

(1922) hat Franz Praetorius nicht davon zurückgehalten,

lung Göschen, lebendig und anziehend umreißt D, die

sich weiter in eindringender Arbeit dem Werk des exili-

Grundzüge der einzelnen Formen und Gattungen urchrist-

lichen Schrifttums, schildert ihre Gestaltung im geschicht-

schen Propheten zu widmen, wie er:es ähnlich bei Hosea

getan hat (1918. 1922). Die neuen Ergebnisse hat er in den

lichen Werdegang und ordnet die Fülle der Schriften und

„Nachträgen und Verbesserungen zu Deuterojesajas‘® zu-

Schriftsteller am gegebenen Platze ein.

Der Abschnitt

sammengefaßt, deren Drucklegung ihm nicht mehr be-

„Evangelien‘ (Worte Jesu; Geschichten von Jesus; Samm-

schieden war, jedoch von C. Brockelmann besorgt ist, Es

lung; Die synoptische Frage; Die drei ältesten Evangelien;

handelt sich in diesen Ergänzungen nicht um einzelne

Die „wilde‘ Überlieferung; Die Reste der apokryphen

Aphorismen, sondern Vers für Vers hat der unermüdliche

Evangelien;

Das

Johannes-Evangelium;

Johannes

von

Gelehrte die einstige Arbeit überprüft, um fast überall

Ephesus) schließt sich in allem Wesentlichen an des Ver-

neue, wichtige Fingerzeige zu geben. Die textkritischen und

fassers „Formgeschichte des Evangeliums‘“ (1919) an. Das

sonderlich die metrischen Fragen liegen ihm am Herzen. So

vierte Evangelium, das als Literaturwerk den Höhepunkt

überschüttet er den Leser mit einer Fülle von interessanten,

der Evangelienschreibung bezeichnet, wird nicht auf den

textkritischen Erkenntnissen und hat ihm noch mehr von

Apostel, sondern auf „Johannes den Alten‘“ von Ephesus

feinen Beobachtungen zum Metrum zu geben. Daneben hat

zurückgeführt, Der Abschnitt „Apokalypsen‘ handelt nach

er ein achtsames Auge auf die Abgrenzung der einzelnen

grundsätzlichen Ausführungen über Apokalyptik und Pro-

Gedichte, Strophen und Sinnabschnitte,

Die Studie be-

phetie über apokalyptische Weissagung im Leben Jesu

schließt er mit einer grundsätzlichen Erörterung der metri-

(Mark, 13 und Parallelen; Petrus-Apok.), die Offenbarung

schen Verhältnisse, in denen er namentlich den Gesetzen

des Johannes, die Johannes „dem Alten' zugeschrieben

des Mischmetrums beizukommen bemüht ist. Wie der Ver-

wird, und den Hirten des Hermas.,

In dem Abschnitt

fasser niemals davor scheut, Irrtümer zurückzunehmen, so

„Briefe‘ wird das Verhältnis der urchristlichen Briefe zur

habe ich, was die textkritischen Dinge anlangt, den Ein-

antiken Briefliteratur besprochen, Paulus als Briefschreiber

druck, daß er dem überlieferten Text diesmal wesentlich

charakterisiert und eine Einführung in die Briefe des Paulus

stärker gerecht werden will, Interessant ist beispielshalber

(ohne Ephes, und Past.), des Ignatius und Polykarp ge-

49, 3 im 'Ebed-Jahve-Lied die Stellung zum „‚jisra’el‘, das

geben, Der nächste Abschnitt faßt unter dem Titel „Ab-

er dem üblichen Verfahren entgegen glücklicherweise bei-

handlungen, Predigten, Traktate in Briefform‘“ recht Un-

behält, jedoch in der eigentümlichen Deutung, die nicht

gleichartiges zusammen: „Abhandlungen brieflicher Art”

notwendig kollektiv ist; vgl. l'etat c'est moi (S, 32). Nach

(Eph., 1, Petr., 1, Klem,), „Abhandlungen mit einheitlichem

ihrer philologischen Seite wird die weitere Arbeit am

Thema‘ (Hebr,, Barn.), „Predigten‘ (Reden der Apostel-

Deuterojesajabuch auch durch diese jüngste und leider letzte

geschichte, 2, Klem.), „Traktate für bestimmte Situationen‘

Leistung eines bedeutenden Gelehrtenlebens reich be-

(Jud., 2. Petr,, 1,—3, Joh,). Unter der Überschrift „Mah-

fruchtet werden.,

Hänel- Münster i. W,

nungen ethischer und kirchenrechtlicher Art“ würdigt D,

die älteste paränetische Literatur der Christen und ihre

Dibelius, Martin, D, Dr. (o. Professor, Heidelberg), Ge-

Herkunft (Beispiele ausgeführter Paränese: vor allem die

schichte der urchristlichen Literatur, Bd, I; Evangelien

12 Gebote des Hirten des Hermas und der Jak.; Vorbilder:

und Apokalypsen,

Bd. II: Apostolisches und Nach-

orientalische Spruchweisheit, jüdische und popularphilo-

apostolisches, (Sammlung Göschen, Bd. 934 und 935,)

sophische Paränesen; Urformen: Haustafeln und Zwei-

Berlin u. Leipzig 1926, Walter de Gruyter u. Co,

Wege-Lehre) und die Anfänge der Kirchenordnungs-

(108 u, 110 S, 12°) Geb, je 1,50 Rm,

literatur (Die Past, Vorläufer, Kirchenordnungen in der

Seit einem Menschenalter wird der „Einleitung in das

Form der persönlichen Mahnung; Die Apostellehre die

Neue Testament“, die die Fragen der Entstehung des

älteste eigentliche Kirchenordnung, eine Verbindung von

Neuen Testaments — in seinen einzelnen Teilen und als

Paränese und fixierter kirchenrechtlicher Tradition), Der

247

248

Abschnitt

„Kultisches‘“

behandelt Gebete (Vaterunser,

Formung eines Inhalts, d.h, die Form, so gewiß der Blick

1, Klem. 59{ff., Did. 9f.) und Lieder (Hymnen der Iluka-

des Literarhistorikers auf sie in erster Linie gerichtet ist,

Christus-

nischen Vorgeschichte und der

Joh.-Apok.;

muß stets im engsten Zusammenhang mit den Menschen,

hymnus aus dem „Pädagogen‘ des Klemens-Al.; Oden

die sie handhaben, und der Gedankenwelt, der sie zum

Salomos;

Naassenerpsalm; Lieder der Johannes- und der

Ausdruck verhilft, betrachtet werden.

Die ideale Ge-

Thomas-Akten). In dem Abschnitt „Apostelgeschichten‘

schichte der urchristlichen Literatur hat also die Aufgabe,

wird die Entstehung von Apostellegenden (= an den

die Entwicklung der urchristlichen Literaturformen in ihrer

Aposteln als

frommen Männern

interessierten Erzäh-

Verschlungenheit in die Geschichte des Urchristentums

lungen) gezeigt, die Apostelgeschichte des Neuen Testa-

selbst und seiner literarisch das Wort ergreifenden Per-

ments charakterisiert, die mehr als Sammlung von über-

sönlichkeiten wiederzugeben. Dazu reicht nun aber der

liefertem Erzählungsgut, die wirkliche schriftstellerische

form- und gattungsgeschichtliche Gesichtspunkt nicht aus.

Bearbeitung des Stoffes ist, „das am meisten literarische

D. selbst weist darauf hin, daß der Literarhistoriker des

Buch des Neuen Testaments‘, und mit kurzen Strichen die

Urchristentums auch die Entstehung der einzelnen Schriften

literarische Art der apokryphen Apostelgeschichten be-

verständlich machen will, also zeigen, „wie es zu dieser

stimmt. Die Eigenart des Entwicklungsganges, den die ur-

schriftlichen Betätigung der ersten Christen kam und in

christliche Literatur gehommen hat, umschreibt D. durch

welcher Weise die Bücher die Eigenart ihrer Verfasser und

folgende abschließende Sätze: „Die ersten Überlieferungen

die Bedingtheit ihrer Abfassungsverhältnisse widerspiegeln“

entstanden aus dem unmittelbaren Bedürfnis der Ge-

(Il 5)‘

Das ist, wie mir scheinen will, nicht nur mehr

meinden heraus,

ohne schriftstellerische

Absicht,

ohne

„Formwerdung‘, sondern zugleich inhaltliche Erfüllung,

Rücksicht auf Welt und Nachwelt. Als die Lebensformen

Belebung des literarischen Entwicklungsprozesses, den

kleiner urchristlicher Gemeinden denen der Großkirche

man verfolgt, durch die ihn mitbestimmenden Faktoren

Platz machten, war das urchristliche Schrifttum nicht mehr

Verfasser und Sache, persönliche Situation und geschicht-

weit davon entfernt, „Literatur‘‘ im Sinne der „Welt‘“ zu

licher Augenblick usw. Von hier aus versteht sich dann

werden, Wenn man an Ursprünglichkeit des Gehalts, an

wohl, daß auch D, trotz des betonten formgeschichtlichen

Kraft und Geist der einzelnen Schriften denkt, so stellt

Interesses den schriftstellerischen Persönlichkeiten, den

dieser Prozeß sicher keine Entwicklung zum Höheren dar;

geschichtlichen Entstehungsumständen einer Schrift usw.

gerade die minder literarischen Werke sind uns die klassi-

seine Aufmerksamkeit schenkt. Bei methodischem Ausbau

schen Zeugnisse urchristlichen Glaubens und Lebens. Aber

der umfassenden literargeschichtlichen Betrachtungsweise

es darf auch nicht verkannt werden, daß jene Wandlung

wäre die neue Disziplin in der Tat imstande, die alte

auf einer inneren Notwendigkeit beruhte; auf derselben

„Einleitungswissenschaft‘ in sich aufzunehmen.

Notwendigkeit, die auch die Entwicklung der Organisation,

J. Behm - Göttingen,

des Kultus und der Kunst im Christentum bedingte: der

Weg des Christentums führte aus dem abgeschlossenen

Haller, J., Dekan in Freudenstadt, Die Mitarbeiter des

Dasein weltscheuer Gemeinschaften zur Auswirkung der

Apostels Paulus. Lebens- und Charakterbild, aus der

Kirche in der Welt‘“ (II, 107 £.).

apostolischen Missionszeit dargestellt. Stuttgart-Basel

Der großzügige Überblick über das für uns noch er-

1927, Evang. Missionsverlag. (95 S. 8.) 2.— Rm.

kennbare literarische Schaffen der ältesten Christenheit,

Der Vf, hat sich eine anziehende Aufgabe gestellt und

behandelt sie in sorgfältiger und anregender Weise. Der

den D, auf begrenztem Raume gegeben hat, ist wohlgeeig-

net, in weiteren Kreisen Interesse für den Gegenstand zu

Leser wird überrascht sein, wie vieles sich über die Mit-

arbeiter des Paulus bei genauer Benützung des N. T. sagen

erwecken. Auch manchem Theologen wird es erwünscht

sein, die neueren Gesichtspunkte form- und gattungs-

läßt. Dabei ist es ein Vorzug des Buches, daß der Ver-

geschichtlicher Betrachtung so planmäßig und eindrucks-

fasser in fast nüchterner Weise wesentlich durch die Zu-

sammenordnung der betr, ntl, Angaben seine Bilder ge-

voll auf das Ganze der urchristlichen Literatur angewandt

zu sehen.

Aber gerade der Erprobung dieser Methodik

staltet und sich des Dichtens enthält. Gerade so wirken

wäre es vielleicht dienlicher gewesen, wenn der Verf, sich

seine Bilder lebenswahr. Wie das Buch aus Bibelstunden

entstanden ist, so kann es auch für solche gute Dienste

noch mehr auf das Formgeschichtliche beschränkt und die

spezifischen „Einleitungsfragen‘‘ aus der Erörterung aus-

tun, sei aber auch dem Bibelleser überhaupt empfohlen.

geschieden hätte, In den meisten Abschnitten gleitet die

D, Friedr. Hauck - Erlangen,

Darstellung vorübergehend von dem vorgezeichneten

Wege ab zu Ausführungen über Verfasser, Zeit, Ort und

Bibliothek der Kirchenväter, Des Origenes acht Bücher

Umstände der Entstehung der einzelnen Schriften und gibt

gegen Celsus. I. und II. Teil, Aus dem Griechischen

hier einen ähnlichen kritischen commun sense wieder wie

übersetzt von Hofrat Prof, Dr. Paul Koetschau, Stu-

etwa Knopfs Einführung. Oder wäre der Wunsch nach

diendirektor i,R. München 1926, Josef Kösel und Fr.

Pustet. (XVI, 429 S. und 325 S. 8.)

stärkerer Herausarbeitung der Eigenart apokalyptischen

Stiles in dem Kapitel über die Johannes-Offenbarung, nach

Der Übersetzung der beiden Origenesschriften vom Ge-

individuellerer Charakteristik der Formgebung ‚in den

bet und Ermahnung zum Martyrium ist jetzt die umfas-

einzelnen Paulusbriefen, nach eingehenderer Begründung

sendste von den vollständig überlieferten Schriften des

der Nähe der kanonischen Apostelgeschichte zur Kunst-

großen Alexandriners, seine acht Bücher gegen Celsus, ge-

literatur u, dgl. m. schon zu stark vom Interesse des Fach-

folgt. Der Übersetzer hatte 1899 den griechischen Text in

mannes diktiert?

Eine andere Frage vom entgegen-

der Berliner Kirchenväterausgabe herausgegeben. Die Ar-

gesetzten Standort aus, die das Werk wieder wachrulft, das

beit von Dr. Otto Glöckner, der den Text des Werkes des

große,

grundsätzliche

Problem:

„Kann man Literatur-

Celsus (Kl. Texte her. von H, Lietzmann Nr. 151, Bonn 1924)

geschichte als bloße Formengeschichte schreiben?‘“ kann

wiederherzustellen unternommen hatte, ist Koetschau erst

ich nur noch streifen, Literatur wird nur durch geistige

nach Beginn seiner Übersetzung bekannt geworden, er hat

249

250

sie aber noch in seiner Übersetzung berücksichtigen

Fast alles ist aus Volkssagen und -liedern geschöpft und

können. In der Einleitung handelt er von der Abfassung

dadurch eine nach dieser Richtung hin noch viel zu wenig

der Schrift des Origenes, die er mit Neumann im Jahre 248

beachtete Quelle erschlossen.

anläßlich der Feier des tausendjährigen Bestehens des

Der zweite Teil des Buches enthält Lebensabrisse der

römischen Reiches verfaßt sein läßt, Er gibt dann eine

in den letzten Jahren verstorbenen Geistlichen:

des

Disposition des Werkes des Celsus und bespricht endlich

Missionspriesters K, Titlestad, des Bischofs W. Erichsen,

die Überlieferung der Schrift des Origenes. Wir haben eine

des Staatsrats E, Liljedahl, des Pfarrers O, Gjerlew, des

direkte, vollständige Überlieferung des Textes in dem aus

dem

13,

Jahrhundert

Geistlichen für innere Mission A, Forfang, des Propstes

stammenden Codex Vaticanus

Hersleb Walnum und Pfarrers

Jakob Walnum,

des

graecus Nr, 386 und eine indirekte in der von Basilius dem

Propstes N, Ursin, des Dompropstes C, Hansteen, des

Großen und Gregor von Nazianz hergestellten Blütenlese

Pfarrers H, Moller, Alle Biographien sind zugleich mehr

aus den Werken des Origenes, der Philocalia, deren Hand-

oder weniger kirchengeschichtliche Beiträge des Arbeits-

schrift auf einen gemeinsamen Stammvater, der wahr-

gebietes, wo die betreffenden Geistlichen gewirkt haben.

scheinlich dem 7. Jahrhundert angehört, zurückgehen.

Wie in den früheren Jahrgängen schließen sich diesen

Koetschau hat seiner Übersetzung seinen Text in der

Lebensabrissen, die alle recht gute Bilder begleiten, die

Kirchenvärterausgabe zu Grunde gelegt und die ältere

Kirchennachrichten der einzelnen norwegischen Bistümer

Übersetzung der Schrift, darunter die treffliche erste

und die Tätigkeit der norwegischen Mission im Jahre 1924

deutsche Übersetzung von Lorenz von Mosheim und die

an, Den Schluß bildet eine Bibliographie der auf religions-

von J. Röhm in der Bibliothek der Kirchenväter 1876/77

geschichtlichem Gebiete 1923 in Norwegen erschienenen

erschiene Übersetzung herangezogen.,

Dieselben Vorzüge,

Werke und Zeitschriften,

E, Mogk - Leipzig.

die seine Übersetzung der oben genannten Origenes-

schriften charakterisieren, zeichnen auch die Übersetzung

Metzler, Johannes, S, J., Der hl, Petrus Canisius und die

der Schrift gegen Celsus aus, Im Gegensatz zu der freien

Neuerer seiner Zeit. Münster i, W. 1927, Aschendorff.

Übersetzung von Röhm hält sie sich streng an den Wortlaut

(VIII, 48 S, gr. 8.) 1.40 Rm.

und bekommt dadurch noch einen besonderen Wert, daß

Mit der vorliegenden Schrift beginnt die Gesellschaft

sie eine Anzahl textkritischer Bemerkungen, die zur Er-

zur Herausgabe des Corpus Catholicorum eine neue

gänzung und Berichtigung seiner Ausgabe dienen — K,

Schriftenserie, die Fragen allgemeinen Interesses in ge-

setzt sich hier auch mit den Vorschlägen P, Wendlands,

meinverständlicher Darstellung behandeln wird unter dem

die dieser in der Anzeige der Origenesausgabe Koetschaus

Titel: Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter der

geäußert hatte, auseinander —,

beifügt.

Glaubensspaltung., Die Schrift behandelt Canisius im be-

Grützmacher - Münster i. W.

sonderen in seinem Verhältnis zu den „Neuerern seiner

Zeit“ — der jetzt gebräuchliche Name für „Protestanten“

Norvegia sacra,

Aarbok til Kunnskap om den norske

— und will ihn als den „zweiten Apostel Deutschlands‘“ —

Kirke i Fortid og Samtid, 5, Aarg.

1925. Oslo,

Bonifatius ist der erste — schildern. „Duldsamkeit gegen

Steenske-Forlag. (317 S. gr. 8.)

den Irrtum wäre Verrat an der Wahrheit gewesen, die

Abermals enthält der jüngste Jahrgang der norwegi-

immer unduldsam ist‘‘ (S, 5). „Man darf von Canisius eben-

schen Kirchengeschichte mehrere, wenn auch nicht so

sowenig unsere (!!) heutigen Anschauungen über Toleranz

zahlreiche, tiefschürfende Arbeiten zur norwegischen und

und Gewissensfreiheit erwarten, wie man von einem

isländischen Kirchengeschichte,

Bischof Jön Helga-

Staatsmann des 16. Jahrhunderts demokratische Ideen ver-

son, dem wir die neueste isländische Kirchengeschichte

langen kann“ (S, 7). Wer noch heute auf dem Standpunkt

verdanken, hat in der Biographie des ersten Bischofs von

steht, daß die römische Kirche allein im Besitze der Wahr-

Holar, des Jön Ögmundarson (1106—1121), einen Einblick

heit und die alleinseligmachende Kirche ist, die „Neuerer“

in die kirchlichen Verhältnisse,

namentlich auch des

also unbedingt dem Irrtum verfallen sind, wie Canisius, der

Klosterwesens, in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts

wird dem Verf, Recht geben müssen, wenn er C. als den

gegeben. Brodahl schildert die Streitigkeiten zwischen

„zweiten Apostel Deutschlands‘“ preist. In dem Satz von

Kirche und weltlicher Gewalt bei Besetzung des Priester-

Paul Drews (S, 4) ist selbstverständlich „römischerseits‘“ zu

stuhles in Storen in Norwegen nach dem Tode Niels

betonen, In Widersprüchen bewegt sich der V£. S. 17, ver-

Tausans im Jahre 1654. Besonders lehrreich, auch für das

glichen mit S, 5 und S, 16

deutsche Kirchenlied, ist die Monographie Holcks über

Georg Buchwald- Rochlitz,

das norwegische Kirchenlied in der zweiten Hälfte des 17,

Jahrhunderts (von ca, 1650 bis ca. 1715). Sie zeigt, wie das

Kleemann, Samuel, Die Lorenzianer, Ein Beitrag zur Ge-

norwegische Kirchenlied anfangs unter dem Einfluß der

schichte und Psychologie des Sektentums. Dresden

Lutherschen Orthodoxie und später unter dem des Pietis-

1927, Botschaftsverlag, Schneider und Klein. (135 S. 8.)

mus gestanden, wie es sich oft enger an Dänemark ange-

Die „Gemeinschaft in Christo Jesu“ oder „Lorenzianer“

schlossen hat und mehrfach eigene Wege gegangen ist, um

ist in ihrer Entwicklung nun soweit gekommen, daß eine

durch diese Dichtung Trost für betrübte Seelen zu schaffen,

Untersuchung ihres Wesens und ihrer Bedeutung möglich

— Über den Geistlichen in der norwegischen Volksüber-

ist. Obwohl als einziges Druckerzeugnis dieses Kreises nur

lieferung handelt Sejerstad., Er zeigt, wie in der Volks-

ein 12 Seiten umfassendes Heftchen „Wichtige Bibel-

stellen für Mitglieder der Gesellschaft in Christo Jesu“

überlieferung der Priester geschätzt wird, was man von

ihm verlangt (vor allem vielfache Gelehrsamkeit), wie man

existiert und man zur Erfassung der ganzen Bewegung sich

seine ökonomischen und Familienverhältnisse betrachtet,

nur auf die als „Pergamente‘ bezeichneten, mit Schreib-

wie man auf sein Äußeres, seinen Charakter sieht, wie

maschine geschriebenen „Offenbarungen‘“ des geistigen

namentlich bei Krankheiten der Geistliche eingreift, selbst

Hauptes Hermann Lorenz in Pockau stützen kann, die noch

durch Magie, die ihm vielfach zugeschrieben wird, u. dgl,

dazu ängstlich vor der Außenwelt verborgen werden, ist es

_

251

2

D

2

dem Verfasser möglich gewesen, ein eingehendes und klares

übergezogen: das Reich Gottes ist „schöpferisches Heils-

Bild dieser ganzen Bewegung zu zeichnen, ein Bild, das um

ereignis‘

„Darum darf es auch nicht mit den Mitteln

so mehr Bedeutung gewinnt, als sogar ihr geistiges Ober-

dieser Welt durchgesetzt werden‘“, es ist aber auch „der

haupt sich damit einverstanden erklärt hat. Ihre Wurzeln

Herrschaftsanspruch Gottes‘, der an den ganzen Men-

lassen sich bis zu dem Stellmacher Gottlieb Heinrich

schen und sein ganzes Leben sich richtet.

„Dieser An-

Reichelt in Oberseiffenbach und dem Posamentierer Oswald

spruch ist so unausweichlich, daß er unter allen Umständen

Ferdinand Schneider in Hausdorf verfolgen. Bedeutung er-

unsere Tat in Anspruch nimmt.‘“ Auf diese Weise wird die

langte sie aber erst, seitdem Hermann Lorenz in diesen

mittlere Linie zwischen einer rein aktivistisch-evolutio-

Kreisen auftrat.

Er hat doch ihre religiöse Seite, den

nistischen Auffassung auf der einen Seite und einer rein

flachen Moralismus, zu vertiefen verstanden, Allerdings ist

quietistischen auf der anderen innegehalten,

es merkwürdig, wie solche oft nicht nur seichten, sondern

Wenn die Arbeit somit auch die theologische Problem-

auch wirren Gedankengänge die Menschenherzen auf die

stellung nicht weiter treibt, so hat doch die Arbeit einen

Dauer befriedigen können. Wenn auch zu bedenken ist,

hervorragend praktischen Wert, insofern sie das Problem

daß sich meist einfache Kreise hier zusammengeschlossen

in seiner Gesamtheit zu erfassen und in die lebendige

haben, so ist es gewiß das somnambule Element, das vor

Gegenwart hineinzustellen weiß,

allem bei Hermann Lorenz sich zeigt, das die Massen an-

Walter Schadeberd«g-Leipzig.

zieht.

Religionsgeschichtlich kann die ganze Bewegung

nicht sowohl in chiliastische oder spiritistische Strömungen

Kähler, Martin, Der Weg des Menschensohns, Eine Fort-

setzung der Markusandachten nach den drei ersten

eingestellt werden, sondern nur mit gnostizistischen Ge-

dankengängen gleichgestellt werden.

Unbewußt treten

Evangelien, Stuttgart 1927, Gundert, (135S, 16,) Kart.

hier uralte Ideen zu Tage. Ohne es zu wollen, hat man den

1.50 Rm,

Wer Kählers Betrachtungen über Markus 1, 1—6, 44

Boden des Evangeliums gänzlich verlassen; „Sünde‘ und

„Gnade'” spielen hier keine Rolle, mag auch sonst die

kennt und liebt, der wird es mit großer Freude begrüßen,

daß uns hier aus dem Nachlaß des bekannten Hallenser

Stellung zur Landeskirche im Unterschiede von der katho-

lischen Kirche eine freundliche sein; vor allem beachte_ man

Theologen eine Fortsetzung dargeboten wird. Das ist nicht

die mitgeteilten Proben aus den „Pergamenten‘

in dem Sinne gemeint, daß zu der Auslegung der ersten

Hälfte des Markusevangeliums hier die der zweiten hinzu-

Schornbaum - Roth.

FE

gefügt würde. Aus Markus wird nur Kap., 8, 27 bis 9, 1 in

den fünf letzten Stücken behandelt; die fünf ersten be-

Schmitz, Otto, D. (Prof. in Münster i. W.), Gottes Reich

und unsere Tat. Ein Wort zum Kampf um das rechte

schäftigen sich mit Texten aus den anderen Evangelien,

Verständnis des Reiches Gottes. Berlin 1926, Furche-

nämlich aus Luk. 4, 1—13; 10, 21—24 und Matth, 11, 28—30.

Dennoch bilden die neuen Betrachtungen in Wirklichkeit

Verlag, (62 S, 8.) 1.50 Rm,

Wie schon der Untertitel „Ein Wort zum Kampf um

eine Ergänzung der früheren, War dort „der Prophet in

Galiläa‘ geschildert, so hier der Christus, der. Sohn Gottes

das ‚rechte. Verständnis- des_ Reiches-Gottes‘ zeigt, will

auf dem Weg zum Kreuze, Kähler bietet nicht Andachten

die vorliegende kleine Arbeit klärend in das gegen-

wärtige Ringen um das Reichsgottesproblem eingreifen,

im landläufigen Sinne, die es dem Leser bequem machen,

die Schrift auf die Verhältnisse des eigenen Lebens anzu-

wie es nicht nur, aber doch am kräftigsten, durch die Situ-

ation von Stockholm gekennzeichnet ist. Zur Charakteri-

wenden, Seine Betrachtungen führen in die Tiefe des gött-

lichen Wortes und leiten zur Erkenntnis der vollen Offen-

sierung dieser Situation weist der Verf, zunächst an

Francis Zilka,

dem Tschechen und offiziellen Bericht-

barung Gottes im Sohne und zu gläubiger Erfassung der in

erstatter der europäischen Sektion für die Stockholmer

ihm dargebotenen Gnade an,

Obwohl wissenschaftliche

Kunstausdrücke vermieden sind und die Betrachtungen

Konferenz, an Walter Rauschenbusch, dem Amerikaner,

einem der einflußreichsten Vertreter der evolutionistischen

sich durch klaren Aufbau und edle Sprache auszeichnen,

Auffassung, und an dem jüngeren Blumhardt die Haupt-

wird der nicht theologisch geschulte Leser ernstes Nach-

denken daransetzen müssen, um sich ihren Inhalt zu eigen

linien der gegenwärtigen Auffassung auf, um dann zu

zeigen, daß sie letztlich alle drei doch nicht über „die

zu machen, Die Mühe lohnt sich indes reichlich. Kähler

verbindet die Genauigkeit und Sorgfalt des Exegeten mit

Fragestellung der von ihnen bekämpften Position‘ hinaus-

gekommen sind. Sie sind im Gegensatz gegen den Indivi-

der Fähigkeit des Systematikers; das Entscheidende her-

dualismus, den Pietismus und die Orthodoxie stecken ge-

auszuheben und das Einzelne in Beziehung zum Ganzen zu

setzen. Daneben spürt man aber auch das feine Ver-

blieben.

Demgegenüber, allerdings ohne die kritischen

Linien nun weiter durchzuführen, will der Verf, die Reichs-

ständnis des Seelsorgers für die Bedürfnisse und Nöte des

menschlichen Geistes,

gottesanschauung des Urchristentums aufzeigen und von

da aus auf die Gegenwart hinübergreifen. Die Darstellung

Zu dem warmen Dank für diese köstliche Gabe fügen

der urchristlichen Anschauung‚ der es mehr darauf an-

wir die herzliche Bitte hinzu, die verehrte Herausgeberin

möge mit der Veröffentlichung fortfahren, falls noch wei-

kommt, das Wesen herauszustellen und den großen Zu-

sammenhang zu zeichnen als auf kritische Abwägung und

tere Schätze dieser Art in dem Nachlaß ihres Vaters vor-

Bewertung einzelner Stellen, bringt im einzelnen theolo-

handen sind,

+ E, Riggenbach- Basel.

Z

iln

gisch kaum Neues, wendet aber die ganze Frage sofort hin-

über zu der tieferen Problemstellung Gottes Reich und

Kurze Anzeigen,

unsere Tat. Das Verhältnis von Gottes Reich und unserem

Studer, Bernhard, Dr. jur. Der konfessionelle Friede. Begriff und

augenblicklichen konkreten Tun ist ja tatsächlich ein

Stellung im Ööffentlichen Recht des Bundes und der Kantone.

Brennpunkt des Verständnisses. Von dieser urchristlichen

Paderborn 1924. Verlag von Ferdinand Schöningh. (18858. 8.)

4.80 Rm.

Auffassung aus werden dann, gleichfalls ziemlich knapp,

Die Schweiz hat die Religionskriege in dem Ausmaße wie das

die Linien in die Gegenwart mit ihrer lebendigen Not hin-

Reich: natürlich nicht geführt, auch nicht in dem wie die andere

253

254

ungetreue Tochter, die Niederländischen Provinzen,

Aber sie haben

betrachtung zur Gewinnung eines Überblicks dargereicht. Schwerin

in Mecklenburg, Friedrich Bahn.

ihr keineswegs gefehlt, von den Tagen an, da der Züricher Refor-

mator im Kampf fiel, bis an die Schwelle der Gegenwart, ist doch

Wer die Gegenwart verstehen will, muß die Vergangenheit kennen,

noch 1847 der Sonderbundeskrieg um konfessionelle Fragen geführt

die Vergangenheit der Weltgeschichte. Ihre Kenntnis zu erlangen,

worden.

Die Reform des Bundesvertrags, die Bundesverfassung‘ von

ist nicht so einfach, denn der Stoff der Weltgeschichte ist von riesen-

1848, nahm das Problem in die Hand, aber noch 1874, bei der neuen

haftem Umfang und entbehrt einer an sich verständlichen Gliederung.

Verfassungssetzung, waren die Religionsartikel mit die heißest um-

Um daher in der für den Einzelnen gewöhnlich verfügbaren Zeit auch

strittenen. Natürlich fehlt es auch heute nicht wie nirgends an kon-

nur einigermaßen eine Vertrautheit mit der Weltgeschichte zu ge-

fessionellen Gegensätzen. Studer gibt uns in seiner an der Freiburger

winnen, bedarf es einer tunlichst knappen Fassung und übersicht-

lichen Darstellung derselben. Nach diesen beiden Grundsätzen ist bei

Universität entstandenen Arbeit die Rechtsgrundlagen für den kon-

fessionellen Frieden nach dem kantonalen und dem Bundesrechte,

der Abfassung dieses Buches verfahren worden, so daß sein Haupt-

„Zur Geschichte des konfessionellen Friedens in der

wert in bewußter Weise auf die Darstellungsform gelegt wurde.

Er gruppiert:

Friede im Staatsrecht des Bundes und

Um der Kürze willen wurde die Tabellenform gewählt, in der nur

Schweiz“, „Der konfessionelle

die Haupttatsachen aneinandergereiht sind, aber keineswegs etwa nach

der Kantone“, „Der konfessionelle Fried

e im Strafrecht der Kantone

unter Berücksichtigung des Entwurfs zu einem SC

hweizerischen Straf-

Art der bloßen „Zeittafeln‘‘, die viel zu wenig bieten und daher als

Die Grenzen der religiösen Kritik“.

Seine Ausführungen

dünnes Knochengerüst für sich allein fast immer wertlos bleiben.

gesetzbuch“, „

gezogenen Ausmaß. Warme

Hier ist ein lebendiger Kreislauf innerhalb des Stoffkörpers geschaffen,

sind gut und ergreifen den Stoff in dem

konfessionelle — katholische — Stellungna

hme verleitet ihn nicht, den

in dessen Adern warmes Blut pulsiert. Nicht nur die rein geschicht-

konfessionellen Frieden zu verletzen.

Rudolf Oeschey- Leipzig.

lichen Geschehnisse bis auf die jüngste Gegenwart herunter, sondern

auch die kulturgeschichtlichen Güter der Menschheit in Kunst und

Bonn), Der Gütegedanke im Recht

Philosophie, Literatur und Technik finden die ansprechendste Berück-

Klein, Felix Joseph (Rechtsanwalt in

delten Rechtspflege). Bonn 1926,

sichtigung.

(Gedanken für Freunde einer vere

Universitätsbuchdruckerei Gebr. Scheu

er (16:8:8) L M.

Was die Übersichtlichkeit betrifft, so ist ein vorzügliches

Es ist zuviel vom Nützlichkeitsgedanken,

zu wenig vom tatsäch-

System angewendet, um dem Benützer die Gesamtlage auf jeder

Zu erklären ist das

Station des geschichtlichen Entwicklungsganges sozusagen mit einem

lichen Gütegedanken i

n dieser Schrift die Rede,

Schlag aufs klarste vor Augen zu stellen.

Was man nämlich beim

wohl aus dem Beruf des Verfass

ers als Rechtsanwalt. Seine Auftrag-

nig durch

die Mahnung beeinflußt worden sein,

herkömmlichen Unterrichtsbetrieb nacheinander gelehrt bekommt, das

geber werden sicher we

Prozeßgegnern zu üben.

Ganz anders wird

wird hier als nebeneinander geschehen in den verschiedensten Völker-

Güte gegenüber ihren

gruppen aufgezeigt, was die Verständlichkeit und damit auch die

dagegen der Hinwe

is ge:

zogen haben, doch einmal etwas nachzugeben,

da es auf jeden Fa

]l vorteilhaft sein kann,

„Güte“ liegt aber, wie

Behaltbarkeit der jeweiligen Daten ganz ungemein erleichtert. Damit

der Verfasser S. 12 selbst zugibt,

nur vor, wenn allein sittliche und

auch eine gewisse Pragmatik der Darstellung nicht fehle, sind außer-

maßgebend

sind, niemals aber bei gesetzlichen

dem noch an entscheidenden Wendepunkten kurze Überblicke über

religiöse Beweggründe

die jeweiligen Wandlungen eines Landes oder einer ganzen Zeit-

(Güteverfahren)

oder W:

irtschaftlichen Gesichtspunkten. Im übrigen

wird der Gütege

danke in engste Verbindung zum Gedanken des

periode gegeben.

Alles in allem ist uns hier ein treffliches Hilfs-

Rechtsfriedens gebracht un

d vorgeschlagen, Richter und Volk zu beiden

mittel sowohl für den Unterricht wie auch besonders für das Selbst-

d besonders die Kirche sind hierzu berufen,

studium der Geschichte geschenkt, das nur aufs wärmste empfohlen

zu erziehen. Die Schule un

werden kann. Daß wir das vorzügliche Werk gerade in diesen

ist ja die Güte eine urchri

stliche Eigenschaft.

Hermann Löscher-Leipzig.

Spalten zur Besprechung bringen, dürfte schon durch die Autorschaft

eines so hervorragenden Theologen genügend gerechtfertigt erscheinen,

Jakobi, Walter,

Dr. med. (Prof. in Jena), Auf metaphysischen Wegen.

nicht minder auch durch den Umstand, daß es unserem, sei es noch

Charakter,

Geisteskrankheit und körperliche Gestalt, von Kurt

auf der Hochschule befindlichen oder schon in den ersten praktischen

Kolle. (Heft 5 der Schriftenreihe: Arzt und Seelsorger, heraus-

Amtsjahren stehenden theologischen Nachwuchs sehr viel zu sagen hat.

gegeben von Dr. Karl Schweitzer) Schwerin in Mecklenburg, 1926

Oberstudienrat Lic. theol. Professor Dr. phil. Georg Wilke,

Friedrich Bahn (23 S. gr. 8) 90 Pfg.

Hof a. d. Saale.

Daß Vorstellungen auf den menschlichen Körper eine gewaltige

Macht besitzen und diesen grundlegend zu beeinflussen vermögen,

ist eine bekannte Tatsache; doch, daß ehedem geistig wertvolle und

sittlich hochstehende Persönlichkeiten durch somatische Vorgänge psy-

chisch u. ethisch verfallen können, ist eine Tatsache, die nicht ge-

Zeitschriften.

nügend gewürdigt wird, obwohl sie an die tiefsten Fragen welt-

anschaulicher Einstellung rührt.

Der Verfasser geht dem letzteren

Archiv f. Reformationsgeschichte.

No. 95/96 = 24, Jahrg.,

3./4. Heft: H. Becker, Herzog Georg von Sachsen als kirchlicher

Problem nach, wobei er sich zur Wechselwirkungstheorie im Sinne

des Thomismus bekennt.

Die des geistigen Besitztums beraubten

und theologischer Schriftsteller. P. Kalkoff, Die Stellung Friedrichs

Kranken sind für ihn dann nicht zur kümmerlichen Ruine geworden,

des Weisen zur Kaiserwahl von 1519 und die Hildesheimer Stifts-

sondern zu Wanderern, die kurz vor der Heimkehr stehen. — Der

fehde,

W. Köhler, Brentiana und andere Reformatoria XII. H.

Volz, Zum Briefwechsel des Johannes Mathesius,

Verfasser des zweiten Aufsatzes sucht sich in seiner „unwissenschaft-

Archiv, Neues f, Sächsische Geschichte u, Altertumskunde.

lichen Betrachtung“ mit dem Versuch des Tübinger Psychiaters Ernst

Kretschmer auseinanderzusetzen — Zusammenhänge aufzuzeigen

48. Band, 1. Heft 1927: W. Stieda, Die Einführung der Jahres-

feiern der Reformation u. anderer kirchl. Dankfeste in Sachsen.

zwischen Charakter, seelischen Erkrankungen und Körperbau. Er löst

2. Heft 1927: W. Bruchmüller,

Zu Karl v. Hases Leipziger Ha-

seine Aufgabe auf Grund von Fragestellungen nach dem Wesen des

bilitation 1828,

Charakters im allgemeinen, nach den Zusammenhängen zwischen be-

Christentum u, Wissenschaft, 4. Jahrg., 4. Heft: Procksch,

‚stimmten Charakteren und bestimmten Geisteskrankheiten, nach einer

der Eigenart von Augustins Confessiones,

Der Lebensgedanke im Alten Testament. Wolf, Zur Frage nach

Systematik in der Fülle körperlicher Erscheinungen und nach den

Wandrey, Die Bibel-

Möglichkeiten eines Schlusses auf Grund der Forschungsergebnisse,

lektüre in der Schule (Forts.)

Wie die bisher

erschienenen wissenschaftlichen Kritiken auf

Journal, The, of religion. Vol. 8, No. 2: E. W. Lyman,

Mysticism, reason and social idealism,

E. Boyd Barret, The

Grund genauer Nachprüfungen zu einer Ablehnung des Versuches

Drama of catholie confession.

kommen, lehnt auch der Verfasser im Gegensatz zur begeisterten Auf-

C. Manshardt, Converts or co-

nahme der Laienwelt die Kretschmerschen Ergebnisse ab unter Hin-

operation: a study in modern missions. H. W.Hines, The Develop-

weis auf Karl Jaspers Kritik: „Man spürt keinen Respekt mehr vor

ment of the psychology of prophecy.

V. Taylor, The Synoptic

Gospels and some recent British eritici

sm. S. V. Mc Casla.nßl,The

der Unendlichkeit jedes Individuums, für die unendlichen Probleme

Cult story of the early church.

der Seele, kein Staunen. Dafür gibt er den Durchschnittsköpfen leicht

. Missionsmagazin, Evangelisches,

N. F, 72. Jahrg., 5. Heft:

anzueignende Schlagworte in die Hände, mit denen diese alles tot-

schlagen können, um sich jeder weiteren Frage und Untersuchung

A. Kinzler, Wer ist damit gemeint? A. Pieper, Gewinnung

und Ausbildung der Führer (Schluß).

G. Baier, Die Dajak am

zu entziehen, bei dem befriedigten Bewußtsein durchdringender Men-

Kapuasstrom. H. Seizer, Die Tugenden im Dienst des Volkes,

schenkenntnis.‘“

Pfarrer Dr. med. et phil. Fichtner, Leipzig.

W. Oehler, Die Sun-Verehrung in China,

S. Howe, Tuareg-

Frauen u. ihre verschleierten Männer.

Tolzien, D. Gerhard (Landesbischof in Neustrelitz in Mecklenburg‘,

Die Weltgeschichte in kurzer Tabellenform.

Allen höheren

Monatsblätter für d. evang. Religionsunterricht, 21,. Jahrg.,

4./5. Heft: F. Niebergall, Das religiöse Problem u. seine Einwirkung

Schulen und Hochschulen in dieser Zeit der notwendigen Geschichts-

auf d. Bildungsgut.

Schütz, Der Luthertext u. der neuzeitliche

255

2

Anspruch an d. biblische Form. Bangert, Albrecht Dürers „Tri-

logie des Todes“,

FEEDE

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte,

22. Jahrg.,

2. Heft: W. Zimmermann, Beiträge zur Geschichte der evang.

Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des

(lutherischen) Gemeinde zu Norheim.

Th. Wotschke, A

H.

Theologen. Briefe an einen an

n DOh:

Franckes rheinische Freunde in ihren Briefen (Forts.).

E. Luthardt .

.

g'ehenden T%1eolog:en vo

.

‚— Rm.

Quartalsschrift, Theologische, f. christl. Altertumskunde u.

Kompendium der Dogmatik. 11. Auflage von D. Ch. E. Luthardt.

f, Kirchengeschichte 3./4. Band: G. Wilpert: J due Frammenti

Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter

di sculture policrome del Museo delle terme.

A. M. Schneider,

10.50 Rm., geb. 12,— Rm

Mensae oleorum oder Totenspeisetische.

J. Brinktrine, Zur Ent-

stehung u. Erklärung des Gloria in excelsis. E.Göller, Das päpst-

Kompendium der theologischen Ethik, 3. Auflage von D. Ch. E

liche Provisionswesen u. der Salzburger Bistumsstreit 1403—1406,

Luthardt. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter.

L. Mohler, Bessarions Instruktion für d. Kreuzzugspredigt in Vene-

8.— Rım., geb. 9,50 Rm

dig (1463). H. Jedin, Ein Streit um den Augustinusmus vor dem Tri-

Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälfte: Geschichte der

dentinum (1537—1548). J. Schmidlin, Roms Anteil an d. katho-

christlichen Ethik vor der Reformation

9.— Rm.,

lischen Reformation

in Deutschland.

M. Bierbaum, Diözesan-

— Zweite Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Refor-

synoden des Bistums Münster.,

an Bunsen vom 15. März 1836.

H, Bastgen, Die Note der Curie

mation.

Von D. Ch. E. Luthardt .

.

16.— Rm.,

A. Hensen, Herinneringen aan

Campo Santo.

Der Pfarrer als Theologe.

Pf. Wilhelm Schlatter.

Steif

Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven.

19

brosch,

.

.

Ä V.on

.

.

.

.

4.50 Rm.

Band, 1927: C. Erdmann, Mauritius Burdinus (Gregor VIII).

Karl Barth und die Mystik. Mit ein

e und drei

Revue Mabillon, Archives de la France monastique. Ann6e 17,

Diagrammen.

Steif brosch,

f:r .Statmmtafelskizz

3.50 Rm.

1927: Deroux, Les Origines de l’Oblature benedietine.

Mayjo-

nade, Un Memoire inedit sur l’abbaye de Chancelade. G. Charoin,

Notice inedite sur Mme Du Peloux, fondatrice de La Rochette (dio-

Sechs Predigtenv.l_’rof. D. Dr. Karl Girgensohn. Steifbrosch. 3.— Rm.

cese ‚de Lyon).

A. Prevost, Recueil des chartes et bulles de

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

Clairvaux. A.Dornier, Repertoire des fonds monastiques conserv6s

des Neuen Testaments, Von Prof. D. Dr. Paul Feine 7,.50 Rm.

dans la serie H_ des Archives departementales du Doubs. L. Maillet-

Guy, Les Commanderies de l’Ordre de Saint-Antoine en Dauphine,

Die Reformidee in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der

Lecomte, Les Benedictins et ]l’histoire des provinces aux XVIIe

Orthodoxie, Von Lic, Dr. Hans Leube. 4.50 Rm., geb, 5,50 Rm.

et XVIIIe siecles,

A, Wilmart, Un Sacramentaire &a l’usage de

Saint-Germain-des-Pres,

Die Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekenntnissu‚ dar-

gelegt von zwölf deutsc

herausgegeben von

Scholastik,

3. Jahrg.,

2. Heft:

J. Stiglmayr,

Der sog-

D. Wilh. Laible

n

‚— Rm.

Dionysius Areopagita u. Severus von Antiochien.

A, Deneffe,

Gehört die Himmelfahrt Mariä zum Glaubensschatz? J. Fröbes,

Moderne Irrtümer im Spiegel der Geschichte, Bilder aus der

Dynamische Psychologie.

Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen. In Verbindun

Studien, Franziskanische, 14, Jahrg., 1927, 4. Heft: L. Lem-

Zum

mit elf deutschen Theologen herausgegeben von D, Wilh. Laible,

5.— Rm.

mens, Ziel und Anfang der Observanz,

F. Landmann,

Predigtwesen der Straßburger Franziskanerprovinz in der letzten Zeit

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoläat.

des Mittelalters,

A. Stroick, Die Passionswappen am Chorgestühl

2., völlig umgearbeitete Auflage

15.— Rm,, geb. 16.20 Rm,

der Paderborner Klosterkirche.

W. Lampen, Die theologischen

Ausgaben des Bonaventurakollegs zu Quaracchi.

Evangelisches und katholisches

; Dr. Jöh.

Studie&n, Nieuwe theologische.

Jg. 11, Afl. 4: W. J. Aal-

Leipoldt.

Steif brosch. .

.

Jtesn.sb?ld: V.on Prof; D

3.20 Rın.

J. de Zwaan, Neotestamentica.

A, van

ders, Brunner’s Mittler.

Geschichte der dentschen Mystik im Mittelalter. Nach den Quellen

Veldhuizen, De Württembergische Bibelanstalt en her uitgaven.

untersucht und dargestellt von W. Preger. 3 Bände 40,— Rm.

— Afl. 5: A. van Veldhuizen, Vogelboeken.

G. van der Leeuw,

Bericht over de Godsdienstgeschiedenis., Th. L. W.van Ravestejn,

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof. D. Ernst

Voor onze oudtestamentische studie,

Sommerlath. 2. Auflage

.

.

5,.50 Rm,

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg.29, Afl. 1, Mei 1928:

C, Bouma, De taal van Jesus e van de Rabbijnen., J. S. Post, De

christelijke doop. H. A. Bakker, Non tali auxilio (een woord van

Dörffling & Franke - V

.er.la.g -

Leipzig

verweer).

Zeiten, Zwischen den,

6. Jahrg., 1. Heft: Aus Luthers Psalmen-

kommentar. Uebers. von 0. Ziegner.,

R. Bultmann, Die Escha-

tologie des Johannesevangeliums. H. Asmussen, Ueber Ilutherische

Lehre.,

Eine Auseinandersetzung mit Werner HElert,

E. Barth,

I

Die idealistische Philosophie und das Christentum. K.Hartenstein,

Was hat die Theologie Karl Barths der Mission zu sagen?

K

Dr. Martin Luthers

Stoevesandt, Natur u. Gott.

Zeitschrift, Neue kirchliche,

39. Jahrg., 4. Heft: H. Preuß,

Biblisches Spruch- und Schatzkästlein

Albertus Durer Noricus faciebat.

Th. v. Zahn, Kritische Bemer-

kungen zur Entstehung beliebter Kirchenlieder II. R.Glaser, Ueber

neu bearbeitet und herausgegeben von

Bismarcks Stellung zum Christentum. W, Rüdel, Der Theologie-

Pastor Karl Fliedner

student u. die Kirche.

M. Wagner, Das richterliche Walten Gottes

u. das Kreuz Jesu Christi.

Gebunden M, 5.— / Mit einem Lutherbild / 21 Bogen Umfang

Das alte biblische Spruch- u. Schatzkästlein, gesammelt

Zeitschrift f. Theologie u, Kirche, N.F. 9. Jahrg., 2. Heft:

aus Dr. M. Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin

F, Traub, Philosophischer u. religiöser Wirklichkeitsbegriff. K.

Thieme, Zur Trinitätsfrage,

K. Stavenhagen, Die Idee des

1738 bis 1789 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis

religiösen Wunders,

R. F. Merkel, Zum Problem eines neuen

versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.

Sexualethos,

Dies Büchlein enthält Bibelworte und zu jedem Spruch

Zeitschrift für d. alttestamentl. Wissenschaft u. die Kunde

einen Abschnitt aus dem unermeßlichen Reichtum der

Schriften Luthers, aus den Predigten, Vorlesungen,

des nachbiblischen Judentums, N. F, 5. Band., 1. Heft: Ed.

reformatorischen und polemischen Schriften, aus seinen

Sievers, Zur Schallanalyse. G. R. Driver, The original Form of

the name „Yahweh“: evidence and conclusions. E, Sellin, Hosea

Briefen und Tischreden. Das ganze ist auf alle Tage

des Jahres in Form eines Andachtsbuches verteilt. Das

u. das Martyrium des Mose. A, Allgeier, Vergleichende Unter-

suchungen zum Sprachgebrauch der lateinischen Uebersetzungen des

Kirchenjahr wurde zugrunde gelegt; für Leser, denen

Psalters u. der Evangelien.

A. Weiser, Zu Amos 4, 6—18.

J.

der Rahmen des Kalenderjahres lieber ist, wurden die

Hempel, Chronik; Konjekturenliste 1927,

Daten daneben gedruckt. Die Stellenangabe zumeist

nach der neuen Erlanger und Weimarer Ausgabe.

DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG, LEIPZIG-

|

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath i

n Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden.

.

Professor in Leipzig.

Nr. 16.

Leipzig, 3. August 1928.

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm, 1.25 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierte

ährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlu

&i

en in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige.

— Beilagen nach Uebereinkunft, —

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528738,

_______‚____-—-————-———W

Steuernagel, Carl, D., Der ‘Adschlun.

Kern.

Otto,

Die Griechischen Mysterien der

Zeitschrift für systematische Theologie.

Glueck, Nelson, Dr. phil., Das Wort hesed, im

kl

assischen Zeit.

alttestamentlichen Sprachgebrauche als

v. Schubert, Hans, D. Dr., Grundzüge der Kir-

Sailer, J. M., Glückseligkeitslehre.

menschliche und göttliche gemeinschaft-

chengeschichte.

Predigtbuch der Dorfkirche.

gemässe Verhaltungsweise,

Luther, Dr. Martin, Auslegung des ersten Buches

Pieper, Karl, Dr., Paulus.

08368.

Neueste theologische Literatur.

Kittel, Gerhard, D., 0o. Prof., Urchristentum,

Spätjudentum, Hellenismus.

Jelke, Robert, D. Dr., Religionsphilosophie.

Wissensch, 1923, S. 118) damit einsetzt, dieses bedeute für

Steuernagel, Carl, D. (Prof, an der Universität Breslau),

Der ‘Adschlün., Nach den Aufzeichnungen von Dr, G

orientalisches Denken immer in erster Linie Gnade, so

Schumacher, Baurat in Haifa (Palästina), beschrieben.

findet Glueck entsprechend (S, 66), hesed schließe Ge-

rechtigkeit, Rechtverhalten ein. Steht also die Revolutio-

Lieferung 3 und 4, Leipzig 1926, 1927. J. .C, Hinrichs,

(167, 213 S. Mit 26 Tafeln.)

nierung des Wörterbuchs bevor? Die Lehre von den Be-

deutungsübergängen der Wörter ist ohne Zweifel berufen,

Die erste Lieferung bringt die Beschreibung des‘ Ad-

schlün zum Abschluß (vgl. meine Anzeige „Theol, Lit,-

das Wörterbuch übersichtlicher zu gestalten und wird

Bl.““ 1926, Sp. 129 f.). Sie ist auch in diesem ‚Teil weniger

ihrer

Aufgabe durch die Feststellung eigentümlicher

Schattierungen des Wortsinnes dienen, zu der ihr die

geographisch als topographisch mit Berücksichtigung der

Reste aus alter Zeit, von denen auch Abbildungen mit-

Synonyme und der Kontext behilflich sein werden, Man

Die vom D, Palästina-Verein heraus-

teilt gewöhnlich den Sprachgebrauch eines Wortes in den

geteilt werden,

gegebenen Karten Schumachers erhalten dadurch einen

bürgerlichen und den religiösen, weil letzterer im Alten

wichtigen Kommentar, Während die Beschreibung gleich-

Testament oft mehrseitig entwickelt ist als jener, hofft

also in dem bürgerlichen einen Sprachgebrauch von stär-

zeitig in der Zeitschrift dieses Vereins Jahrg. 1924 bis

1926 erschien, ist die Liste der Ortsnamen, welche noch

kerem Beharrungsvermögen zu erkennen. Er zeigt gleich-

durch ein Verzeichnis der arabischen Wörter, die in den

sam das Wort auf einer älteren Stufe, die zugleich

Schlüsse auf den Ansatz

des

besonderen

Ortsnamen vorkommen, ergänzt ist, eine besondere Publi-

religiösen

kation, die auch einzeln bezogen werden kann, Ihre Be-

Sprachgebrauchs gestattet,

Nicht aber nötigt eine der-

artige Einteilung zu der Vorstellung, der vorhandene reli-

deutung reicht über den‘ Adschlün hinaus, denn sie be-

rücksichtigt sämtliche Berichte Schumachers, auch die,

giöse Sprachgebrauch sei ein Spezialfall des Gesamt-

welche den Dschölaän und das südliche Basan betreffen,

sprachgebrauchs und zweige von dem „profanen' ab,

Denn was wir im Alten Testament an nicht-mehr-reli-

und vor allem auch sämtliche von ihm herausgegebenen

Karten des Ostjordanlandes, ist also ebenso unentbehrlich

giösem Sprachgebrauche finden, wurzelt doch in einer

Zeit der führenden, sprachbildenden, Kraft der Religion,

wie die Namenlisten der englischen Aufnahme des West-

jordanlandes, welche längst eine neue Auflage hätten er-

und diese Erscheinung ist nicht einmal etwas dem Alten

halten sollen. Der Herausgeber hat darauf große Sorgfalt

Testamente Vorbehaltenes,

verwandt, die ihm jeder Benutzer danken wird, Bei den

Glueck (S. 1—12) zeigt den bürgerlichen hesed — auf

Wortbedeutungen ist leider nicht klar, wie weit sie auf

hen fallen nur gelegentlich Seitenblicke — als Betätigung

wirklicher Erkundung bei den Landesbewohnern beruhen,

eines Pflichtenverhältnisses, das manchmal alt, ja ange-

Nur dann sind sie für das jetzige Verständnis der Orts-

boren ist, manchmal in dem Augenblicke begründet wird,

namen, das nicht immer ihrer ursprünglichen Bedeutung

in welchem die Gesprächsteilnehmer einen hesed verab-

entsprechen wird, maßgebend,

G.:Dalman,

reden, und bestreitet, daß hesed in den älteren Quellen

und im profanen Sprachgebrauche jemals die willkürlich

Glueck, Nelson (Dr, phil., Cincinnati, U, S, A,), Das Wort

geschenkte Gnade, Güte, Huld, Liebe sei. Es ist also wohl

diejenige verwandtschaftliche oder vertragliche Pflicht-

hesed im alttestamentlichen Sprachgebrauche als

menschliche und göttliche gemeinschaitgemäße Ver-

erfüllung, welche den Empfänger fördert und seine An-

haltungsweise, (Ist Beiheft 47 zur Zeitschr, f, Alt-

sprüche erfüllt, Des weiteren richtet sich Gluecks Anti-

test. Wissensch,) Gießen 1927, Töpelmann,

(VIII,

these (S.25) gegen die Vermutung einer physischen Be-

68 S, gr.8.) 4 Rm,

schaffenheit in dem durch hesed umschriebenen Vor-

Während eine Ausführung über cdq (Zeitschr. f, Alttest,

stellungskomplexe, wie .‚Liebréiz“ als Anzeichen von Zu-

257

258

V

259

260

neigung, „Holdseligkeit‘, Pro. 31, 26. Nun braucht man

zusammen, Wellhausen (S, 22) als Ethiker besitzt nicht die

sich auf eine solche Vermutung nicht zu versteifen; die

Autorität des Historikers und Philologen,

S, 207ZU 4

sinnfällige. Bedeutung, die das Wort doch einmal gehabt

Anglizismus,

Wilhelm Caspari-Kiel,

haben muß, könnte ja verschollen sein, Während Glueck

Pieper, Karl, Dr, (a. o. Professor an der Universität

hesed Jahwe an einer Stelle, wo freilich der Genitiv Zu-

satz sein dürfte, mit Reuß als epexegetischen Genitiv be-

Münster), Paulus, seine missionarische Persönlichkeit

trachtet, S, 14: „Die von Jahwe gebilligte Pflicht‘“ — was

und Wirksamkeit,

Münster i. W, 1926, Aschendorf.

ihn nicht hindert,

die Stelle

dem profanen Sprach-

(V. 266 S, gr. 8.) 10.20 Rm.

gebrauche einzuordnen —, wird Hosea seine Hauptstütze;

Die missionarische Auffassung des Heidenapostels setzt

sich mehr und mehr durch und erweist sich als außer-

denn 6, 6 soll Gott für sich selbst einen hesed von seinen

ordentlich fruchtbar. Man tritt daher an diese Arbeit des

Verehrern beanspruchen,

In diesem Äbschnitte wird

Glueck systematisierender Theologe; er findet in hesed

katholischen Missionsgelehrten, der sich bereits durch eine

Darstellung der Missionspredigt des Paulus bekannt ge-

ungefähr die Nächstenliebe, sofern sie ein unabweisbarer

Bestandteil der Gottesfurcht ist., Die Begriffsentwicklung

macht hat (vgl. Theol, Literaturblatt 1921, S, 229f.,), mit

besonderen Erwartungen heran, Vielleicht ist die starke

stellt er sich (S, 27) fernerhin so vor, daß rahamim, die

Verzögerung des Druckes, auf welche das Vorwort auf-

grundlose Barmherzigkeit, den hesed in ihren anders-

artigen Gedankenkreis gezogen habe, Der Systematiker

merksam macht, mit schuld daran, daß die Hoffnungen

setzt sich sodann mit den Spr. und eingehend mit den

nicht restlos erfüllt werden.

Der biblische Stoff ist mit

großem, die Literatur mit fast noch größerem Fleiße zu-

vielen Stellen auseinander, die von Gottes hesed reden,

da er hier in Widerspruch nicht allein mit Krätzschmar,

sammengetragen, Einzelfragen auch zweiten und dritten

Grades werden sogar im Text unter Anführung der ver-

sondern mit der bisherigen Theologie überhaupt geraten

schiedensten Meinungen verhandelt. Die Plastik des Ge-

muß, Doch betrachtet er selbst seinen Widerspruch mehr

als einen formalen und gelangt in den Thesen 7, 8 S, 66f,

samtbildes hat darunter etwas gelitten,

Die doppelte

Möglichkeit, die missionarische Persönlichkeit des Paulus

schließlich noch zu dem herrschenden Standpunkte. Die

Arbeit verdient das rege Interesse des Theologen. Denn

durch Verwertung des zeitgeschichtlichen Hintergrundes

wenn hesed ursprünglich gar nicht Gnade war, sondern

oder durch Fragestellungen, Vergleiche und Bilder aus der

übrigen, besonders neueren Missionsgeschichte in blut-

ein Recht und eine Pflicht, so würde sich in der Bedeu-

tungsentwicklung ja der Durchbruch des Evangeliums

voller Lebendigkeit erstehen zu lassen, wird nur in sehr

durch die alttestamentlichen Schranken einer juristischen

bescheidenem Umfange benutzt,

Die erste Hälfte des

Buches

könnte

in

jeder

beliebigen Paulusbiographie

Betrachtung der Gottesbeziehung abspiegeln,

Gluecks

Betrachtungen sind manchmal wertvoll, so S, 18 über den

stehen, und auch die zweite Hälfte, welche die Prinzipien,

„Bruder‘“

das Ziel, die. Mittel und die theologische Basis der pauli-

Seine Stützen sind nächst den obigen noch

nischen Mission systematisch behandelt, sagt dem auf-

der hasid, soda_nn Gen, 47, 29, S.4f.

Zugegeben, daß die bisherige Auslegung mit der letzt-

merksamen-.-Leser.des- Neuen--Testamentes. nicht-allzu..viel

Neues,

Die

eingestreuten persönlichen

Bemerkungen

genannten Stelle noch nichts anzufangen weiß, so finde ich

zeugen zwar von ehrlicher Begeisterung für den Stoff,

doch, daß Glueck seinerseits weder Prov, 31, 26 noch

halten sich aber von Trivialität nicht immer ganz fern,

Hos, 6, 6 gerecht wird, Zu dem hasid in Ps, 50 hoffe ich

Daß in solch einem Buch auch vieles steht, dem man

inzwischen in Ztschr, f, Alttest, Wissensch, das Erforder-

rückhaltlos zustimmen kann, versteht sich von selbst. In

liche gefunden zu haben, Erheblicher sind zwei metho-

Glueck

der grundsätzlichen Stellung zur urchristlichen Parusie-

dische Bedenken, die hier Platz finden mögen,

erwartung, zur Vulgata und zu den Reden in der Apostel-

ermittelt die Wortbedeutung gern aus stilistischen Parallel-

geschichte. zeigt sich eine erfreuliche Unbefangenheit.

gliedern, als gäbe es durchweg synonyme Parallelismen,

Hätte

er

mit

Um so unverständlicher dann freilich, daß die letzteren

synthetischen Parallelismen ge-

schließlich doch wie Stenogramme wirklich - gehaltener

rechnet, so hätte ihm weithin der Boden für seine Auf-

Ansprachen verwertet werden,

Über die vorbehaltlose

stellungen gefehlt. — Ich möchte jedoch auch über die Er-

Benutzung der Pastoralbriefe und die starke Bevorzugung

schließung der

Bedeutungs-Nüance aus

dem Kontext

des D-Textes der Akten wollen wir nicht rechten, Be-

anders denken.

Allerdings werden in den Gesprächen

denklicher ist, daß die kirchlichen Fragen des Urchristen-

über den hesed, bürgerlichen wie religiösen, verpflichtende

tums vorwiegend im Lichte katholischer Dogmatik gesehen

Beziehungen zwischen den Teilnehmern vorausgesetzt,

werden, In diesen Zusammenhang gestellt ergibt es ein

Das ermittelt zu haben, ist Gluecks Verdienst.

Aber ich

falsches Bild, wenn gesagt wird, daß Paulus sich als Bau-

würde hierbei die Möglichkeit berücksichtigen, daß die

meister der katholischen Weltkirche gefühlt habe,

Von

Reden etwas, das Recht und Pflicht sein kann, dennoch

gehorsamer Unterwürfigkeit gegenüber der ‚„kirchlichen

aus Höflichkeit gegen den Höherstehenden, sowie anderer-

seits

aus

Selbstbewußtsein des

Oberbehörde” in Jerusalem zeugen Gal, 1 und 2 gerade

Machthabers

hesed

nicht, Die Deutung von 1, Kor, 9, 5 auf weibliche „Be-

nennen,

Damit wird das angeblich semasiologische

dienung‘ wird.dadurch noch nicht richtiger, daß auch Ed,

Problem zu einem stilistischen, — Der Ausweg, den sy-

Meyer seltsamerweise sich einmal in demselben Sinne ge-

rischen hesed auch lautlich vom hebräischen zu trennen,

äußert hat (U, u. A, III, S. 257), Die Polemik gegen den

spricht nicht an. Es gibt doch eine Gefälligkeit, z. B, na-

reformatorischen „Fiduzialglauben‘, der sich auf Paulus

mentlich zwischen den Geschlechtern, die auf Würdelosig-

nicht soll berufen können, trifft solange nicht die Sache,

keit hinauskommt. Das wäre eben der syrische Begriff, —

als man sich nicht mit mehr Ernst und Femgefühl bemüht,

Ein Moralismus, wie S.15, Nr, 4, erster Satz, kehrt den

das Interesse der Reformatoren und des Paulus zunächst

Sachverhalt um; weil David und Jonathan Waffenbrüder-

einmal wirklich zu verstehen, Wenn Luther (und Paulus

schaft eingingen, hielten sie auch außerhalb des Krieges

mit ihm!) den Glauben, so eng der sittliche Gehorsam mit

261

262

ihm verbunden gedacht wird, als Grund der Rechtfertigung

sich, wenn ich recht sehe, heute die Gedanken einer

und der Heilsgewißheit von der sittlichen Leistung scharf

großen Zahl jüngerer Fachgenossen begegnen, den Weg,

unterscheidet, :so geschieht dies einfach deshalb, weil hier

auf dem sich die Notwendigkeit und die Fruchtbarkeit

mit der Majestät des heiligen Gottes wirklich Ernst ge-

religionsgeschichtlicher Arbeit am Neuen Testament aufs

macht wird. Mit der Majestät des Gottes, vor dem alles

eindrücklichste zeigt. — Ein Anhang, in dem K, sich über

menschliche Eigenwerk nichts ist, der aus freier Gnade

die Frage: Apokalyptik und rabbinische Literatur als

den „Gottlosen‘ gerecht spricht und ihn eben dadurch zu

Quellen der Erforschung des Spätjudentums mit Greßmanns

neuem Leben und neuem Gehorsam erweckt. Wie wenig

Besprechung seines Buches „Die Probleme des palästinen-

an diese Tiefen die hier vorgetragene Auffassung heran-

sischen . Spätjudentums und das Urchristentum‘ in der

reicht, zeigt auch die Darstellung von der Bekehrung des

Deutschen Literaturzeitung auseinandersetzt, kann auch

Paulus.

den Skeptiker davon überzeugen, daß K, mit seiner Me-

Muß man also dem Verfasser in manchem wider-

thode der Verwertung rabbinischer Texte keine Vernach-

sprechen und empfindet man seine Darstellungsweise nicht

lässigung . der Apokalyptik vorhat,

selten als überholt, so folgt man ihm doch willig in stiller

J, Behm - Göttingen,

Auseinandersetzung und hat davon manchen Gewinn, Es

Kern, Otto, Die griechischen Mysterien der klassischen

ist immer noch ein hoffnungsvolles Zeichen, daß man sich

drüben und hüben in der gleichen begeisterten Verehrung

Zeit, Nach drei in Athen gehaltenen Vorträgen, Berlin

für den großen Heidenapostel begegnet!

1927, Weidmann. (IX, 79 S, 8.) 3.60 Rm.

Albrecht Oepke-Leipzig,

Der Verfasser ist seit langem als Kenner der griechi-

schen Religion, insbesondere auch der Mysterien, bekannt.

Kittel, Gerhard (D., o. Prof,, Tübingen), Urchristentum,

Er war dazu berufen, uns dieses Werk zu schenken. Lite-

Spätjudentum, Hellenismus,

Akademische

Antritts-

rarische Quellen und Denkmäler sind ihm in gleichem

Stuttgart

vorlesung, gehalten am 28, Oktober 1926,

Maße vertraut, Er kennt die Stätten, deren einstiges

1926, W. Kohlhammer., (32 S. gr. 8.) 1.20 Rm,

Leben er schildert, zum guten Teile aus eigener Anschau-

Die programmatische Behandlung der beiden für die

ung., Und sein Urteil ist, wie man es bei einem lang-

jährigen Mitarbeiter und Kenner der Literatur. nicht anders

Anfänge des Christentums wichtigsten religionsgeschicht-

lichen Fragen „Urchristentum und Spätjudentum‘ und

erwartet, außerordentlich behutsam (man vergleiche etwa

„Urchristentum und Hellenismus‘, mit der der Verfasser

seine Ausführungen über das Wort Mysterion S, 4). Dabei

seine Tübinger Wirksamkeit auf dem Lehrstuhl von A,

werden, obwohl die Darstellung sich an einen weiteren

Schlatter und W. Heitmüller begonnen hat, beleuchtet die

Kreis wendet, die wichtigsten Probleme fast vollständig

gegenwärtige zentrale Problemstellung der neutestament-

behandelt: wir hören von der Kultsage, den Sakramenten,

lichen Wissenschaft sehr lehrreich und glücklich, Das Ur-

der Art des Zusammenhangs von Frömmigkeit und Sitt-

lichkeit,

christentum ist in eigentümlicher Weise eine Religion

zweier Kulturen, Seine Heimat ist das jüdische Palästina,

Kern behandelt nacheinander

Eleusis,

Samothrake,

sein Ausbreitungsgebiet die hellenistische Welt, Sein Ver-

Orpheus,

Als Beigabe erhalten wir einen verbesserten

hältnis zu beiden Kultursphären klarzustellen, wird dadurch

Neudruck von Kerns früherer (1909) Arbeit über die

zur bestimmten und eindeutigen Aufgabe der neutesta-

eleusischen Dromena,

mentlichen Wissenschaft, Hierbei handelt es sich jedoch

Für die Neuauflage, die hoffentlich bald notwendig

nicht um zwei parallele Forschungsaufgaben, um isolierte

wird, habe ich einen doppelten Wunsch. Einmal möchten

Betrachtung jedes der beiden Gebiete, Spätjudentum und

die Quellenbelege mitgeteilt werden (die heute nur in der

Hellenismus, für sich und in Beziehung zum Urchristentum,

Beigabe enthalten sind): der Forscher kennt sie; aber dem

weiteren Leserkreise sind sie ein unentbehrliches Hilfs-

sondern um richtige Bestimmung des Verhältnisses beider

zueinander und zum Urchristentum, So wesensverschiedene

mittel, Zweitens würden es jedenfalls die theologischen

geschichtliche Größen sie sind, Hellenismus und Spätjuden-

Leser begrüßen, wenn die Darstellung stärker auf die

tum, selbst das palästinensische, haben sich auch berührt

hellenistisch-römische Zeit einginge. Sie wird schon heute

und beeinflußt, aber ihre Bedeutung für das Urchristentum

mit berücksichtigt; aber das ganze Material wird nicht

ist strukturmäßig völlig verschieden geartet, Zum Juden-

ausgeschöpft, Und erst in dieser Zeit werden die großen

tum steht das Christentum im Ansatz und in aller Fort-

Probleme brennend, die uns heute zu schaffen machen.

bildung durch die apostolische Zeit hindurch in einer

Leipoldt-Leipzig.

inneren Wurzelbeziehung, zum Hellenismus in dem Ver-

hältnis einer durch den Gang seiner Geschichte bedingten

v, Schubert, Hans (D, Dr., Geh. Rat, Prof, in Heidelberg),

äußeren Berührung, Auseinandersetzung und Beeinflussung,

Grundzüge der Kirchengeschichte, Neunte, stark ver-

Das Urchristentum ersteht aus dem Mutterboden alttesta-

änderte Auflage, Tübingen 1928, Mohr (P. Siebeck).

mentlicher Frömmigkeit und erhebt den Anspruch, die Er-

(318:S; gr.28.) :6.— Rm.

füllungsreligion des Judentums zu sein, Erbe und Erfüller

Nachdem das viel gebrauchte und allgemein hoch-

des alttestamentlich-jüdischen Messianismus,

Den tole-

geschätzte Buch fast ein Vierteljahrhundert in stereoty-

ranten hellenistischen Synkretismus stellt das schlechthin

piertem Satz, im wesentlichen unverändert, nur in den

unsynkretistische, intolerante Urchristentum mit seiner

Schlußkapiteln erweitert, erschienen war, hat es der Ver-

Christusbotschaft,

die Gewißheit der

Vergebung der

fasser in der neuen Auflage einer völligen Durchsicht

Sünden schenkt, vor ein Rätsel und eine Anstößigkeit,

unterzogen, Stärkere Eingriffe finden sich im ersten Ab-

Indem K, den letzten Sinn aller religionsvergleichenden

schnitt, der von den Voraussetzungen, und im dritten, der

Arbeit am Urchristentum geschichtlich zu erfassen, und

von der Entstehung der katholischen Kirche handelt, Mit

diese ‘ Eigenart in Anknüpfung an Holl und Reitzenstein

sicherer Hand bei vorsichtig abwägendem Urteil werder

kurz und prägnant bestimmt, geht er den Weg, auf dem

von dem Verfasser, der.auf fast allen Gebieten der Kirchen-

263

264

geschichte selbständig gearbeitet hat, die Grundlinien der

neueren und neuesten Theologie. Man fühlt sich bei der

Kirchengeschichte gezeichnet. Wir haben kein Buch, das

Lektüre des Buches von dem starken Strom der Religions-

auf einem so kurzen Raum ein so klares und inhaltreiches

wissenschaft und der Theologie unserer Tage getragen. Es

Bild von der Entwicklung der Kirchengeschichte gibt.

ist vorauszusehen, daß diese Vorzüge dem Buche auf lange

Auch für den letzten Abschnitt, „Zeitwende‘ betitelt, in

hinaus eine wichtige Stellung im religionsphilosophischen

dem der Verfasser die kirchenhistorischen Ereignisse der

Denken sichern werden,

Gegenwart bis zu Stockholm und Lausanne hin charakte-

Dominierend macht sich die Anknüpfung an Troeltsch

risiert, wird man ihm besonders dankbar sein.

und durch ihn hindurch an Kant geltend, Das Ergebnis der

G, Grützmacher, Münster i. W.

Untersuchung liegt dann auf der Linie der Gedanken R.

Seebergs, Soweit es sich aber um seine Sicherung unter

Luther, Dr, Martin, Auslegung des ersten Buches Moses,

dem Gesichtspunkt des Wahrheitsproblems handelt, tritt

Im Auszug wiedergegeben und bearbeitet von Lic. Th.

die Verbindung des Verf‚s mit Külpe zu Tage,

Stiasny.

Erster Band (Kap, 1—18).

Duisburg-

Man versteht von der Erinnerung an Troeltsch aus, daß

Meiderich 1926, Steinmeyer u. Mannes, (389 S, gr. 8.)

Geb,

es Jelke für das philosophische Verständnis der Religion

grundsätzlich um das vielbesprochene religiöse Apriori zu

Neben Luthers Auslegung der Psalmen und des Galater-

tun ist., Dabei verschlägt es ihm angesichts der Tatsache,

briefes gehört seine Vorlesung über die Genesis, die er erst

daß er mit Troeltsch auf Kant fußt, nicht viel, ob Kant

wenige Monate vor seinem Tode zu Ende führte, zu dem

überhaupt von einem Apriori oder nur von theoretischen,

Besten, was er uns an Erklärung der Heiligen Schrift

ethischen und ästhetischen apriorischen Elementen des

hinterlassen, Kam es ihm dabei auch weniger auf eine Exe-

endlichen Geistes oder der Vernunft gehandelt hat,

Er

gese in unserem Sinne an, so war er um so mehr darauf

reflektiert auf ein Apriori, und zwar im Unterschiede von

bedacht, den dogmatischen Ertrag jeder Stelle gründlich

Kant und in Anlehnung an Troeltsch, auf das religiöse,

auszuwerten und die religiösen und ethischen Wahrheiten

Unter ihm versteht er eine „rein formale Anlage unseres

der Schrift seinen Zuhörern ans Herz zu legen. So ist diese

Geistes, mit der der Mensch das Objektive”, den geistigen

Auslegung der Genesis auch für das Christenvolk überaus

Inhalt der Religion, „lediglich ergreift‘“. Damit ist von vorn-

wertvoll und reich an Belehrung und Erbauung und es ist

herein ausgemacht, daß eine derartige aprioristische Unter-

ein Verdienst des Verfassers, daß er sich an eine Heraus-

suchung der Religion für die „religiöse Wahrheitsfrage

gabe dieses Buches gemacht hat, die seine Schätze auch

selbst‘, sofern diese auf den „Gegenstand‘, auf das Ob-

dem Laien aufschließt, Es bedurfte dazu sowohl einer wirk-

jekt oder das Inhaltliche der Religion gerichtet ist, „nichts

lichen. Verdeutschung als einer umfassenden Kürzung. Die

entscheidet‘, Man sieht, diese Religionsphilosophie, die

zahlreichen Auseinandersetzungen mit den scholastischen

von der Notwendigkeit ihres eigentümlichen Verfahrens

Überlieferungen und philosophischen Meinungen mußten

stark durchdrungen ist, scheidet sich, sofern es sich um

ebenso gestrichen werden als manche rein dogmatische

die soeben bezeichnete Wahrheitsfrage handelt, von_der

Ausführung, der kein allgemeines Interesse zukommt, Auch

Theologie oder Dogmatik. Der letzteren bleibt dieses in-

überging der Verfasser mit Recht manche für unser Emp-

haltliche Wahrheitsproblem überlassen.

finden anstößige Bemerkung und führte manches Schrift-

Gewonnen wird nun das formale Apriori der Religion

zitat ohne die eingehende Behandlung an, die es bei Luther

dadurch, daß von dem Ganzen der christlichen Religion,

findet. Natürlich kann man über das Maß der Auslassungen

wie es in der Geschichte in den vielgestaltigen Formen

streiten; während man manches ungern vermißt, hätte man

auf anderes ohne Bedenken verzichtet, Zumeist aber hat

„religiöser Erfahrung' vorliegt,

durch eine

„kritische

Reinigung der religiösen Erfahrung‘ alles „aufs Weltliche

der Verfasser die rechte Linie eingehalten und in den

gehende Menschliche‘“ wie ebenso „alles überweltliche

Kürzungen guten Geschmack bewiesen. Auch die Über-

Göttliche‘, d.h. „alles immanent- und transzendent-Inhalt-

setzung ist gewandt und atmet Luthers Geist, die Lücken

liche‘““ abgetrennt wird, Wir haben es mit einer streng

treten nirgends störend hervor. Man könnte eher fragen,

kritischen Religionsphilosophie zu tun. „Die Aufgabe der

ob nicht wenigstens

sehr umfangreiche

Auslassungen

Hoffentlich

Religionsphilosophie besteht in einer kritischen Durch-

hätten irgendwie bemerkt werden sollen,

musterung der Religionen‘ auf ihre formal-apriorische Be-

lassen Verfasser und Verleger diesem ersten Band, der nur

stimmtheit hin. Eine Frage taucht dabei auf, Der Verf, will

Kapitel 1—18 behandelt, bald die weiteren folgen und

die wirkliche Religion philosophisch bearbeiten. Er sieht

schenken der Gemeinde die ganze Vorlesung Luthers über

aber in der Einleitung, indem er die Aufgabe der Philo-

die Genesis zur Vertiefung ihrer Schrifterkenntnis und zur

sophie bestimmt, das Wesen der Philosophie darin, daß sie

Glaubensstärkung,

D. Hofstaetter - Magdeburg.

„die Wissenschaft von der Wissenschaft ist‘,

Müßte es

dann nicht heißen, daß die Religionsphilosophie die Wissen-

Jelke, Robert, D. Dr. (Professor an der Universität

schaft von der Religionswissenschaft ist, nicht aber von

Heidelberg), Religionsphilosophie, Leipzig 1927, Quelle

der wirklichen Religion? Von entscheidender Bedeutung

& Meyer. (XI, 333 S. gr, 8.) 18.— Rm.

ist dieser Einwand nicht. Er geht nur auf eine reinliche

Jelkes Arbeit ist durch eine überraschende Klarheit

Formulierung, auf die es dem Verf£., wie sein ganzes Buch

zeigt, nachdrücklich ankommt.

ausgezeichnet, die angesichts der Schwierigkeit der Ma-

terie, welche sie behandelt, doppelt anziehend wirkt. Zu-

So werden denn nun von Jelke die charakteristischen

gleich stellt sie in charakteristischer eigener Gedanken-

Religionsgebilde der Geschichte erfaßt und durchleuchtet.

führung eine Auseinandersetzung mit dem gesamten reli-

Dabei wird bezeichnenderweise „angenommen, daß es über

gionsphilosophischen Betriebe der Gegenwart bezw. der

die einzelnen Religionen als geschichtliche Gebilde hinaus

Neuzeit dar, aber auch — in umfassenderer oder in be-

ein Gemeinreligiöses gibt, das nicht nur unabhängig ist

grenzter Form — mit den maßgebenden Gebilden der

von der; Zugehörigkeit zu einer geschichtlichen Religion,

265

266

sondern ebenso unabhängig von besonderen Verhältnissen‘

scheidende Bedenken, welches Jelkes bedeutendes Buch

Auf dieses Gemeinreligiöse will der Verf, hinaus,

erweckt,

Genauer aber so, daß er dies Gemeinsame auf seine Ver-

Wer nun sieht, wie Jelke im dritten Kapitel seiner

nunftgeltung untersucht,

Oder eben so, daß er in ihm

Arbeit in Anlehnung an den gegenwärtigen Stand der

unter Absehen von allem ihm anhaftenden Inhaltlichen das

Forschung die geschichtlichen Religionen (die verschie-

formale Vernunftapriori erfaßt,

Sobald man diesem Pro-

denen

christlichen Konfessionen,

das

Judentum,

den

gramm gegenübersteht, fragt man sich, ob eigentlich mit

Islam, die zoroastrische Religion, die Volksreligionen, die

dem nötigen Sachgrund von einem solchen letzten (oder

Naturreligionen, die Religion der primitiven Völker) auf

maßgebenden) Gemeinreligiösen geredet werden kann.,

jenes Gemeinreligiöse oder auf das „Wesen der Religion”

Man fragt sich um so mehr, wenn man von Jelke hört, daß

hin durchmustert, der wird einen starken Eindruck von

er bei der Auffindung dieses „Normalbegriffs‘“ der Religion

dem Umfang und der Tiefe seiner Einsichten haben. Ein

„den Ausgang von der objektiven Religion des Forschers”,

wie viel reicheres religionsgeschichtliches Material wird

also von der eigenen christlichen nehmen will, Läßt das

hier vorgeführt und verarbeitet als etwa in der Religions-

Christentum ein solches Gemeinreligiöses gelten? Sieht es

philosophie von H, Scholz! Und ebenso wird man, nachdem

in ihm nicht eine unhaltbare Abstraktion? Um den Sinn

der Verf, jenen vorher erwähnten Normbegriff der Religion

dieses Einwands sofort an Jelkes eigener Auffassung zu

(S. 129) herausgearbeitet hat, nur mit hoher Achtung die

verdeutlichen: wenn Jelke urteilt: „angesichts der chine-

Gedankenschärfe konstatieren können, mit der er dann

sischen und japanischen Religion haben wir die strenge

weiter der „Wurzel der Religion‘ und der apriorisch be-

und klarpersönliche Fassung des Überweltlich-Göttlichen

gründeten „Stellung der Religion im menschlichen Geiste“

nicht zu den wesentlichsten Merkmalen der Religion zu

nachgeht, Die Wurzel oder das religiöse Apriori findet er

rechnen‘, sagt der christliche Glaube, der Wortglaube

mit R, Seeberg in der „dem Menschengeist innewohnenden

dazu Ja? Oder wenn der Verf, schließlich (S. 129) auf den

Fähigkeit, reine Geistigkeit zu erfassen‘. Und dies Apriori,

Normbegriff hinauskommt: „Religion ist das praktisch

das durch - den (oder einen) entgegenkommenden „Stoff

bedingte und geartete menschliche Bejahen der auf den

angeregt wird", ist „die Anlage auf den absoluten Geist‘.

Menschen abzielenden Wirkung überweltlicher Macht oder

Die These ist sehr eindrucksvoll. Aber erhebt sich nicht

überweltlicher Mächte‘“, besteht dies nivellierende Urteil

die Frage, ob es unserem irgendwie vorstellenden Denken

vor dem Forum der „objektiven‘ christlichen Religion?

möglich ist, reine Geistigkeit zu erfassen? Sobald man auf

Besteht es vor dem Forum des „Wortes Gottes‘, das nun

das Wort Gottes reflektiert, zeigt sich doch die nie völlig

doch einmal das Objektive im Christentum bildet? Jelke

aufzuhebende Schranke dieses Vermögens,

wendet sich selbst mit gutem Grunde gegen Ziegler bezw.

Die Besprechung des Buches muß es sich leider ver-

gegen Kayserling, wenn diese für eine Religion ohne Gott

sagen, auf die Schlußerörterungen über „Das Wahrheits-

eintreten,

Erlaubt dann ein von der christlichen Ein-

problem der Religion‘ und über „Die Wertabstufung der

stellung des Forschers aus gewonnener religiöser Norm-

Religionen‘ einzugehen, Was der Verf, dort über die Be-

begriff die Statuierung einer Religion, die es mit Gott oder

deutung der Offenbarung und des Wunders für die Religion

mit Göttern zu tun hat? Mit einer überweltlichen Macht

ausführt und hier über „Die Reinheit der transzendenten

oder mit überweltlichen Mächten? Es will mir scheinen,

Zielsetzung im Christentum‘“ wie über seine Fähigkeit,

als ob hier die Achillesferse dieser Religionsphilosophie

„den intellektuellen, ästhetischen und ethischen Bedürf-

zu Tage tritt, Muß man nicht, wenn man den Jelkeschen

nissen‘ des Menschengeistes „gerecht zu werden‘, was er

Ausgangspunkt nimmt, mit Brunner zu einer „Religions-

insbesondere über den Sinn des Opfers im Christentum

philosophie evangelischer Theologie‘” oder zu einer „pro-

bemerkt, das enthält wertvollste theologische Erkennt-

testantischen‘

Selbst-

Religionsphilosophie

kommen?

nisse, mit denen jede Dogmatik sich auseinanderzusetzen

verständlich: wer die Religionen der Erde bei aller Fest-

Anlaß hat.

stellung ihrer „Wertabstufung‘ grundsätzlich sozusagen auf

So hat die Arbeit Jelkes eine starke, durchgehende An-

einer Fläche aufträgt, der wird zu einem Gemeinreligiösen,

ziehungskraft, Und doch wird man ihm gegenüber die hier

wie es vorhin beschrieben ist, gelangen, Aber hat er dann

bezeichneten Bedenken nicht los, Und es will mir scheinen,

noch das Christentum auf seiner Seite? Jelke redet, wie

als ob diese Bedenken sich gegen jede Religionsphilosophie

bereits bemerkt, von der objektiven Religion des For-

erheben, welche von den angegebenen Voraussetzungen

schers? Aber das Objektive im Christentum 1äßt sich nicht

aus ein analoges Ziel verfolgt.

vom Subjektiven, von der subjektiven Glaubensstellung des

E, Schaeder - Breslau.

Forschers trennen, Läge die Sache anders, dann könnte

Zeitschriit für systematische Theologie, 5. Jahrgang.

es mit dem Objektiven der anderen Religionen grundsätz-

lich auf eine Fläche gerückt werden.

Wir kennen dies

Gütersloh 1927, Bertelsmann. 4 Hefte (IV, 845 S.).

Verfahren aus der neuzeitlichen Religionswissenschaft in

Auch der fünfte Jahrgang der systematisch-theolo-

gischen Zeitschrift hat die Kreise weitgezogen. Die neu-

allen ihren Formen zur Genüge, Aber wenn jene Trennung

des Objektiven vom Subjektiven im Christentum, wie Jelke

testamentliche Forschung ist vertreten mit Feines

Forscher-Rückblick: die Hauptströmungen in der neutesta-

ausdrücklich bemerkt, und wie es bei einem Forscher, der

mentlichen Forschung der letzten 50 Jahre; mit Windisch’s

von der Erlanger Erfahrungstheologie herkommt und nach-

Antwort an Büchsel, an der auch anders Urteilende neben

drücklich seinen Zusammenhang mit Ihmels betont, selbst-

mancher feinen Einzelbemerkung das scharfe Heraustreten

verständlich ist, nicht durchführbar ist, dann erscheint das

des johanneischen Problems anerkennen werden: die Ab-

Verfahren Jelkes, welches in der beschriebenen Weise auf

solutheit des Johannesevangeliums; mit Lohmeyers geist-

den allgemeinen Normbegriff. der Religion hinauswill, doch

vollem Pariser Vortrag: Die Idee des Martyriums im Juden-

nicht haltbar,

Der subjektive Glaubensstand wird sich

gegen dasselbe :wenden müssen.

tum und Urchristentum; mit Michaelis’ Auseinandersetzung

Hier liegt das ent-

mit Preisker über Ehe und Charisma bei Paulus. In

267

268

Kirchen-, Dogmen-, Theologiegeschichte

teuchtung der „Mittel zur Glückseligkeit‘, entfaltet, seine

führt eine anregende Abhandlung von Bauer über Milieu

prachtvolle Anschaulichkeit und endlich die tiefe christ-

und Persönlichkeit in der Reformationsgeschichte, Born-

liche Verwurzelung seiner Ethik sind Vorzüge, deren Wert

kamms Entgegnung auf Müller-Gogartens bekannten An-

nicht veraltet.

griff gegen Holl: Christus und das erste Gebot in der An-

Abgesehen von der praktisch-populären Zwecksetzung,

fechtung bei Luther, Gruehns Darstellung der Theologie

der diese Ethik zunächst dienen will, ist sie uns, nament-

seines Lehrers Girgensohn wie die längere, tüchtige Ab-

lich in ihren ersten grundsätzlichen Abschnitten (S. 1—100),

handlung von Viering: Grundformen des Vorsehungs-

lehrreich als Beispiel einer denkbar engen Verknüpfung

glaubens auf dem Boden der Reformation bis zum Anfang

von christlich-katholischem Ethos und aufklärerischem

der deutschen Erweckung. Die systematische Ab-

Denk- und Empfindungsstil,

Sailers Buch scheint von

zielung blitzt natürlich auch in den „historischen‘‘ Bei-

neuem zu beweisen, daß diese Synthese nicht so unmög-

trägen immer wieder durch. Bewährte frühere Mitarbeiter

lich ist, wie sie von ferne erscheint. Allerdings tritt ja nun

(Joh. Hermann, Die Sachlichkeit als ethischer Grund-

hier, wie überhaupt in vielen Erzeugnissen des deutschen

begriff; A, Nygren, Der Begriff des Guten nach evange-

Katholizismus des 18. Jahrhunderts, das konfessionell-

lischer und katholischer Anschauung), aber auch neue

katholische Element aufs stärkste zurück, und man kann

(Heinzelmann, Die Erfahrungsgrundlage der Theologie;

es wohl begreifen, daß die Orthodoxie dieses Autors

Wiesner, Offenbarung und Geschichte) pflegen die syste-

später, in den 1820er Jahren, von vielen seiner Glaubens-

matische Arbeit. Neben dem Mitherausgeber P, Althaus,

genossen ernstlich in Zweifel gezogen wurde, Und doch

der diesmal seine Kölner Vorlesungen: Mission und Reli-

beweist nicht nur das bischöfliche Imprimatur, das dieser

gionsgeschichte, eine Klärung des „Absolutheitsproblems‘‘,

Neuausgabe erteilt wurde, sondern die ganze Haltung des

beisteuert, sorgt der Hauptherausgeber Stange wieder

Buches, vor allem seine Einleitung, nicht minder aber sein

selber für das Bleiben des festen Mittelpunktes, vor

ständiger Rekurs auf die Ethik des Evangeliums als er-

allem mit der wertvollen Herausstellung des eschatalo-

gänzende und abschließende Vollendung der autonomen

gischen Grundzugs von Luthers Verständnis der Taufe:

Moral, daß Sailer ein treuer Katholik ist. Wo protestan-

Der Todesgedanke in Luthers Tauflehre, und mit einem

tische Zeitgenossen Sailers sich auf die Ebene der „Glück-

weiteren Stück Dogmatik: Die Eigenart der christlichen

seligkeits‘‘-Ethik, der Unsterblichkeitsidee als der Er-

Gotteserkenntnis („in der außerchristlichen Gotteserkennt-

füllung eines praktischen Postulates der Vernunft begaben,

nis bestimmt das Selbstbewußtsein das Gottesbewußtsein,

und in der christlichen Gotteserkenntnis bestimmt das

da urteilen wir heute, daß sie die Grenzen des Protestan-

tismus überschritten haben. Auch Sailer bewegt sich mit

Gottesbewußtsein das Selbstbewußtsein‘, S. 357).

seiner Affektenlehre, mit seiner schematischen Trennung

Weber - Bonn,

—— Z

von Sinnlichkeit und Vernunft, mit seiner Verabsolutie-

rung der teleologischen Methode durchaus in aufkläre-

rischen Bahnen;

seine Ethik ist eine interessante Illu-

Sailer, J..M., Bischof, Glückseligkeitslehre. Neu heraus-

gegeben von Josef Maria Nielen, Frankfurt am Main

stration zu der geistesgeschichtlichen Lage; aus der Kants

1926, Verlag der Carolus-Druckerei. (322 S, 8.) Geb.

„Kritik der praktischen Vernunft‘ hervorging; man möchte

hier und dort bei Sailer sogar gewisse Einwirkungen der

6 Rm,

Der Herausgeber will mit dem vorliegenden Buch „eine

ihm bereits vorliegenden „Grundlegung zur Metaphysik

brauchbare Ethik für den katholischen Laien‘“ bieten,

der Sitten“

vermuten,

Und doch hat auf katholischem

Boden Sailers Synthese zwischen diesen aufklärerischen

Als solche scheint ihm die populäre Ethik des alten Sailer,

zuerst in kürzerer Form als „Einleitung zur gemein-

Elementen und der Ethik des Christentums ein Recht und

eine innere Sicherheit, die sich zuletzt nur daraus begrün-

nützigeren Moralphilosophie‘“ 1786, später ausführlich als

„Glückseligkeitslehre aus Vernunftgründen mit steter Hin-

den läßt, daß der Katholizismus spätestens seit der

sicht auf die Urkunden des Christentums oder christliche

Periode der Scholastik eine große Fülle rationalistischer

Motive organisch in sich aufgenommen hat. So hat er es

Moralphilosophie‘“ (3. Aufl, 1830) erschienen, noch immer

am besten geeignet zu sein. Der Text dieses Buches ist

verstanden, anders als der Protestantismus, sich mitten im

aus beiden Arbeiten Sailers, unter Zugrundelegung der

Bunde mit der neuzeitlichen Aufklärung doch nicht selbst

zu verlieren, Zu allerletzt freilich weist diese Elastizität,

„Einleitung‘, zusammengestellt, in manchen Stücken auch

gekürzt und formal verändert, Da diese Änderungen im

trotz aller kräftigen Bewahrung christlicher Gedanken,

Text nicht angegeben sind, kann diese Neuausgabe der

die wir gerade in dem Buche des frommen Sailer dankbar

anerkennen, auf jenen Grundschaden des Katholizismus

Sailerschen Ethik für wissenschaftliche Zwecke kaum ge-

braucht werden. Aber das ist ja auch nicht ihre Absicht.

hin, um dessen willen Luthers Reformation eine christliche

Notwendigkeit war. Das muß auch angesichts dieses sonst

Über den Wert und \ die praktische Brauchbarkeit des

Buches für die katholische Laienwelt muß das letzte Urteil

sehr sympathischen und sachlich weithin noch heute wert-

den Katholiken selbst überlassen werden.

Es gibt im

vollen Werkes offen ausgesprochen werden,

modernen deutschen Katholizismus starke Kräfte und

Doerne - Lückendorf.

Strömungen, die der Neubelebung dieses Typus katho-

lischer Ethik vermutlich sehr kritisch gegenüberstehen

Predigtbuch der Dorikirche, Neue Folge, Herausgegeben

werden, Aber andererseits wird dieses Werk, dessen tief-

von Pfarrer G. Mahr. Berlin 1927, Deutsche Landbuch-

ster Gehalt weit über die (vom Herausgeber erkannten)

handlung. (459 S. gr. 8.) Ganzlbd, 10 Rm.

Grenzen seiner Entstehungszeit hinausreicht, vielen Lesern

Dieses Buch ist aus einem praktischen Bedürfnis heraus

auch heute noch willkommen und nützlich sein. Die feine

entstanden. Bei dem steigenden Pfarrermangel werden die

praktische Psychologie Sailers, die sich vor allem im

Lesegottesdienste auf dem Lande sich mehren. So reich

zweiten Hauptstück (S, 101—212), einer kritischen Be-

auch unsere Predigtliteratur ist, ‚so gibt es doch wenig

270

269

neuere Predigtbücher, die sich zum Vorlesen in ländlichen

Pfingsten. Gütersloh, C. Bertelsmann (142 8,) 4,50 Rm. — Vogels,

Gemeinden eignen, Diesem Mangel will das vorliegende

Heinrich Joseph, Uebungsbuch z. Einführung in d. Textgeschichte des

Neuen Testamentes. Bonn, R. Hanstein (32 S. gr. 8) 1.20 Rm.

Buch abhelfen. Es bietet reiches Material und viel Aus-

Exegese u. Kommentare. Barth, Karl, Erklärung des Philipper-

wahl, Zahlreiche Pfarrer, lebende und verstorbene, kommen

briefes. (Akad. Vorlesg.) München, Chr. Kaiser (III, 126 S. gr. 8)

3.50 Rm. — Pölzl, Franz X., Kurzgefaßter Kommentar zu den vier

zu Worte, und man darf von allen Predigten sagen, daß sie

heiligen Evangelien. Fortges. von Theodor Innitzer. 4, Bda., Kurz-

den Forderungen moderner Predigtkunst in bezug auf

gefaßter Kommentar zum Evangelium d. hl. Johannes bis zum Beginn

d. Leidensgeschichte. 4., neu bearb. Aufl., bes. von Theodor Innitzer.

psychologischen Aufbau nachkommen, Die Einfühlung in

Graz, „Styria“ (XLIII, 472 S.) 9.50 Rm. — Zoepfl, Friedrich, Der

den Hörer, zumal in den ländlichen Hörer, ist vorbildlich,

Kommentar des Pseudo-Eusthatios zum Hexa&meron. (Alttestamentl].

Die verschiedenartige Begabung der einzelnen Autoren

3.25 Rm.

Abhandlungen. 10. Bd., 5. H.) Münster, Aschendorff (XIT, 59 8. gr. 8)

kommt dem Werk zugute, In vielen Predigten zeigt sich

Biblische Geschichte.

Junker, Hubert, Prophet u. Lehrer in

eine feine Art, von Menschen und ihren Beziehungen unter-

Israel. Eine Untersuchg, über d. ältesten Erscheinungen d. israelit.

einander, von der Familie, von Eltern und Kindern, ihren

Prophetentums, insbes. d. Prophetenvereine. Bonn, Hab.-Schr. 1926.

Trier, Paulinus-Verl. (109 S. 8) 5 Rm. — Löhr, Max, Das Räucher-

Freuden und Nöten zu sprechen, Von dem Boden der Fa-

opfer im Alten Testament. Eine archäol. Untersuchg. Halle [Saale],

milie aus werden die Fäden hinauf zu Gott gezogen —

M. Niemeyer (VIII, 37 8., 4 T. 4) 4 Rm. — Tondelli, Leone, Il pen-

siero di San Paolo. Milano, Vita e pensiero (XV, 478 S. 8) 20 L. —

zweifellos heute eine besonders wichtige Aufgabe, Anderen

Wagenaar, C. G., De joodsche kolonie van Jeb-Syene in de 5de eeuw

Predigten ist nachzurühmen, daß sie durch gute Lebens-

voor Christus. Groningen, Wolters (VIII, 297 S. 8) fl. 5.90.

beobachtung und Anschaulichkeit der Darstellung das

Biblische Theologie, Petersen, William Waldemar, Das Tier

Verständnis {für

die Wahrheiten des Evangeliums er-

im Alten Testament. Kin Beitr. zur modernen Tierschutzfrage. Frank-

furt a. M., J. Kauffmann (83 8S.) 2 Rm.

schließen.

Aitchristliche Literatur. Getilgte Paulus- u. Psalmentexte unter

Das in der Kirche neu erwachende Verständnis für den

getilgten Ambrosianischen Liturgiestücken aus Cod. Sangall. 908. Mit

Anh,: Unbekannte u. bekannte Donaueschinger Väterfragmente. Hrsg.

majestätischen Gott, der in seiner Heiligkeit den Menschen

u. bearb. von Alban Dold. Mit 11 Schriftb. auf 6 Taf. (Texte u.

Arbeiten, hrsg. durch d, Erzabtei Beuron. 1. Abt., 14. H.) Vertrieb

zu unbedingtem Gehorsam verpflichtet, spiegelt sich in den

durch O. Harrassowitz, Leipzig (VIII, 52, 2 S. gr. 8) 5.50 Rm.

Predigten nur in geringem Maße wider,

Patristik, (Bibliothek d. Kirchenväter, 56. Bd.) Gregor von Nyssa.

Alle in dem Band gesammelten Predigten wollen Dorf-

Des heiligen Bischofs Gregor von Nyssa ausgewählte Schriften. Große

predigten sein, d. h. nicht nur volkstümlich und allgemein-

Katechese. Ueber d. Gebet d. Herrn. Ueber d. 8 Seligkeiten. Dialog

über d. Seele. Leben d. Seeligen. Makrina, Aus d. Griech, übers. (von

verständlich, sondern, wie der Herausgeber sagt, „aus dem

Karl Weiss. Einl.: Jos. Stiglmayr). München, J. Kösel & F. Pustet

Leben und Wesen des Dorfes herausgewachsen‘, Das gibt

(XLIT, 368 8.) 5.50 Rm.

Scholastik, Siemer, Laurentius M., Die mystische Seelenentfal-

vielen Predigten einen eigenen Reiz, Sie tragen Erdgeruch

tung unter dem Einfluß der Gaben des heiligen Geistes. Nach d,

und urwüchsige Frische an sich, Die nahe Verwandtschaft

Lehre d. hl. "Thomas von Aquin dargest.

Vechta in O., Albertus

Magnus-Verlag (169 8.) Lw. 3.60 Rm.

zwischen den biblischen Verhältnissen von einst und denen

des Dorfes von heute tritt oftmals überraschend zutage,

Allgemeine Kirchengeschichte, Aner, Karl, Kirchengeschichte.,

Manche Stücke aus dem Evangelium erscheinen dadurch in

1. (Sammlung Göschen 985.) Altertum. Berlin, W. de Gruyter (148 S,

kl.8) Lw. 1.50 Rm, — Dibelius, Martin, Urchristentum und Kultur.

einem neuen Lichte. Hervorgehoben seien die Predigten

Rektoratsrede, Heidelberg, Carl Winter (87 S. gr. 8) 1.20 Rm. —

„Jesus und das Dorf‘“ und „Der Landmann unter dem

Harnack, Adolf von, Christus praesens-Vicarius Christi. Eine kirchen-

geschichtl. Skizze.

Berlin, Verlag d. Akademie d. Wissenschaften;

Kreuz Christi‘, Zuweilen sind freilich die Beziehungen zum

W. de Gruyter & Co. in Komm: [1928]. (S. 415—446 4) 2 Rm. —

Hofmann, Georg, Patmos u. Rom. Darstellg. d. Beziehgn. zwischen

Dorfe gesucht (z.B, Ste, 21, Ste. 406—408), auch fehlt es

d. griech. Johanneskloster u. d. röm. Kirche nach ungedr. Quellen-

nicht an Übertreibungen (z. B, Ste, 292), und man gewinnt

schriften. (Orientalia christiana. Vol. 11,2.) Rom, Pont. Institutum

den Eindruck, es könne dem Landbewohner zu viel werden,

orientalium studiorum (S, 43—109 gr. 8) 1.75 Rm. — Hofmann, Georg,

wenn auch in der Kirche immer wieder das Lied von

Rom u. Athosklöster. (Orientalia christiana. Nr. 28 = Vol. 8, 1.) Rom,

Pont. Institutum oriental. studiorum (40 S. gr. 8) 1 Rm. — HhLaun,

seinem Ackerboden gesungen wird,

Justus Ferdinand, Die Konferenz von Lausanne. Berichte, Ergebnisse,

In ihrem inneren Gehalt sind die Predigten sehr ver-

Aufgaben. Gotha, L. Klotz (IX, 75 S. 8) 2.40 Rm. — Martin, Alfr. von,

Die Weltkirchenkonferenz von Lausanne. (Erweit. aus: Una Sancta.)

schieden, Viele dringen — wie die des Herausgebers — in

Stuttgart, F. Frommann (64 S. 8) 1.50 Rm. — Die Union mit den

das Zentrum christlicher Heilswahrheiten vor,

andere

Ostkirchen,

Bericht über d. Wiener Unionstagung Pfingsten 1926,

Hrsg. von Johannes Hollnsteiner, (Beiträge z. Erforschung d. ortho-

bleiben mehr an der Peripherie hängen,

Bei letzteren

doxen Kirchen. 2.) Graz, U. Moser (VII, 91 S. gr. 8) 3.80 Rm. —

kommen heilsbegierige Seelen nicht recht auf ihre Kosten,

Zellinger, Johannes, Bad und Bäder in der altchristlichen Kirche.

Trotzdem kann die Sammlung im ganzen als recht wert-

Eine Studie über Christentum u. Antike. München, M, Huber (VII,

Lange - Annaberg.,

136 8. 8) 4.50 Rm.

voll empfohlen werden,

Reformationsgeschichte. Ficker, Johannes, Luther als Professor.

v lbgeine)

Rede. Halle [Saale], M. Niemeyer (50 S. 8) 3 Rm. — Zwingli, Huld-

reich, Sämtliche Werke. Hrsg. von Emil Egli +, Georg Finsler +,

Neueste theologische Literatur.

Walther Köhler u. Oskar Farner. Lfg. 74/75. Leipzig, M. Heinsius

Nachf. (

„ 8) 8 Rm.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Kirchengeschichte einzelner Länder, Kühlbrandt, Ernst, Die

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

evangelische Stadtpfarrkirche A, B. in Kronstadt, (213. H.) Mit 37 Taf.

Biographien, Günther, V.H., Hans Nielsen Hauge, Norwegens

u. beigegeb. Baugesch, von Julius Gross, Kronstadt, Presbyterium d.

Erwecker. Neumünster, Christophorus-Verlag (288 S., Taf. 8) Lw.

ev. Kirchengemeinde (W. Hiemesch in Komm.) (VI, 77 S. 4) 15 Rm.

6.50 Rm. — Die Religionswissenschaft der Gegenwart in Selbstdar-

— Schabert, 0., Märtyrer. Der Leidensweg d. balt. Christen. 46, Tsd.

stellungen. Hrsg. von Erich Stange. 4. Gustav Dalman. Ernst v.

Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (77 8, kl. 8) 1.50 Rm. — Ur-

Dobschütz. Alfred E, Garvie. Alfred Th. Jörgensen, Adolf Jülicher.,

kunden u. Akten z. Geschichte der kathol. Kirchen u. Hospitäler in

Julius Kaftan. Leipzig, F, Meiner (VII, 232 S., 6 Taf., gr. 8). —

Allenstein. Hrsg. von Paul Arendt. Allenstein, Danehl in Komm.

Zündel +, Friedrich, Johann Christoph Blumhardt. KEin Lebensbild,

(XXVI, 340 S., 10 Taf. 8) 6 Rm. — Vollrath, Wilhelm, Theologie

10. neubearb. Aufl.

37.—41. Tsd.] von Heinrich Schneider. Gießen,

der Gegenwart in Großbritannien. Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI,

334 S. gr. 8) 12 Rm.

Brunnen-Verlag (410 8., 1 Titelb.) Hlw. 5.50 Rm.

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, Hirsch, Emanuel, Luthers

Sekten, Schwenckfeld, von Ossig, Caspar, Letters and treatises,

deutsche Bibel. Ein Beitrag zur Frage ihrer Durchsicht. (Erw, Vor-

1542—1544, Ed.: Elmer Elsworth Schultz Johnson, assoc. ed,: Selina

trag.) München, Ch. Kaiser (VIII, 109 8S. gr. 8) 3.20 Rm. — Novum

Gerhard Schultz, Helen Shultz. Leipzig, Breitkopf & Härtel (XX,

T6stamentum graece cum 3a

p

peratu critico cur, 1. Eberhard Nestle,

919 S. mit eingedr. Faks. 4) 40 Rm.

Ed. 13 novis curis elaboravit Erwin Nestle. Stuttgart, Priv. Württ,

Orden u. Heilige. Mathis, Burkhard, Die Privilegien des Franzis-

Bibelanstalt (36, 657 S., 1 kt. Bl. kl. 8) Lw. 5 Rm.

kanerordens bis zum Konzil von Vienne [1311]. Im Zusammenhang

Biblische Einleitungswissenschaft. Michaelis, Wilhelm, Täufer,

mit d. Privilegienrecht d. früheren Orden dargest.

Paderborn

Jesus, Urgemeinde. Die Predigt vom Reiche Gottes vor und nach

F. Schöningh (XVI, 179 8, gr. 8) 6 Rm. — Styra, Ambros, Franziskus

271

272

von Assisi in der neueren deutschen Literatur. Breslau, 0. Borg-

4.50 Rm.

darstellungen. Abt. 8, 2. Bd. 35.) München, E. Reinhardt (262 8S. 8)

meyer (VII, 182 S. gr. 8) 6 Rm. — Wilms, Hieronymus, Das Tugend-

streben der Mystikerinnen. Dargest. nach alten Chroniken d. deutschen

Schule u. Unterricht. Blohn-Schweinfurt, Fritz v., Die Kon-

Dominikanerinnen u, nach d. Aufzeichnungen begnadigter Nonnen d.

fession der höheren Lehranstalten Bayerns 1926/27. München, Olden-

Mittelalters. Vechta in O., Albertus Magnus-Verlag (298 S. kl. 8)

bourg in Komm. (46 S. 8) 1 Rm. — Delekat, Friedrich, Johann

Lw. 4.20 Rm

Heinrich Pestalozzi. Der Mensch, der Philosoph und der Erzieher,

Christliche Kunst. Dölger, Franz Joseph, Die Fisch-Denkmäler

2., veränd. u. erweit. Aufl. 4.—5, Tsd. Leipzig, Quelle & Meyer (XV,

in der frühchristlichen Plastik, Malerei und Kleinkunst, Tafeln, Mün-

346 S. gr. 8) 8 Rm. — Eberhard, Otto, Kirche u. Schule in ihrem

ster i. W., Aschendorff (XXIV S., Taf. 105—293. 4) 28 Rm.

Lebenszusammenhang. Grundlagen, Nötigungen u. Notwendigkeiten,

Dogmatik. Bartlh, Karl, Die christliche Dogmatik im Entwurf,

Gütersloh, Bertelsmann (86 S. gr. 8) 2.80 Rm. — Geschichte des

1. Bd. Die Lehre vom Gottes. Prolegomena zur christl. Dogmatik.

humanistischen Schulwesens in Württemberg. Hrsg. von d. Württ.

München, Ch. Kaiser (XV, 473 S. gr. 8) 12 Rm. — Bauer, Wilhelm,

Komm. f. Landesgeschichte. 3. Bd. Geschichte d. altwürtt. Gelehrten-

Das „Erlebnis“ und das Christentum. Beiträge zu einer Philosophie

schulwesens. 1. Halbbd. Geschichte d, Lateinschulen. Stuttgart, Kohl-

d. Lebens. Gotha, L. Klotz (VII, 104 S. gr. 8) 2.50 Rm. — Born-

hammer (VII1, 409 S. 8) 8 Rm. — Mayer, Josef, Das höhere Unter-

hausen, Karl, Die Offenbarung. Ueber d. Verbindung von Gott u.

richtswesen in Bayern. Vorschriften-Sammlung. München, R. Olden-

Mensch in d, Zeit. Leipzig, Quelle & Meyer (XVI, 284 S. 8) 10 Rm.

bourg (XVI, 631 S. gr. 8) Lw. 26 Rm. — Otto, Ernst, Allgemeine

Fricke, Otto, Die Christologie des Johannes Brenz im Zusammenhang

Erziehungslehre, Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 354 S. gr. 8) 10 Rm.

mit d. Lehre vom Abendmahl u. der Rechtfertigung, (Forschungen

— Theorie und Praxis des Kindergottesdienstes, N., F. In Vorträgen,

z. Geschichte u. Lehre d. Protestantismus.) München, Ch, Kaiser (XII,

Hrsg. von J. Piersig. Gütersloh, C. Bertelsmann (236 S. gr. 8) 7.50 Rm.

271 8S. 8) 9.20 Rm. — Gundlach, Gustav, Zur Soziologie der kathol.

— Popp, Walter, Das pädagogische Milieu. (Friedr. Mann’s pädagog.

Ideenwelt u. des Jesuitenordens. Freiburg, Herder in Komm. (120 S. 8)

Magazin. 1179.) Langensalza, Beyer (VI, 234 S, 8) 4.60 Rm. —

4.50 Rm. — Oepke, Albrecht, Karl Barth und die Mystik. Leipzig,

Riedel, Kurt, Pestalozzis Bildungslehre in ihrer Entwicklung. Sinn,

Dörffling & Franke (92 S. gr. 8) 3.50 Rm. — Pascher, Joseph, Die

Grundsätze, Mittel u. Methode. Dresden, A. Huhle (XV, 303 S. 8)

plastische Kraft im religiösen Gestaltungsvorgang nach Joseph von

7.50 Rm. — Wendel, Adolf, Zeitentsprechender evangelischer Reli-

Görres. Eine Studie zur Religionspsychologie. Würzburg, C. J. Becker

gionsunterricht. Darmstadt, Verlagshaus Darmstadt (96 S, 8) 2.50 Rm.

(XII, 76 8. gr. 8) 2.40 Rm. — Warfield, Benjamin, Revelation and

Allgemeine Religionswissenschaft, Bilderatlas zur Religions-

inspiration. Oxford Univ. Pr. (8) 15 s. — Wiesen, Gustav, Jesus u.

geschichte. Hrsg. von Hans Haas. 12. Lfg. Die Religion der Jaina’s.

die Rhetorik. Zur Würdigung der Schleiermacherschen Auffassung

(Text: W. Kirfel.) Leipzig, A. Deichert (25 8., 30 Taf, 4.) 9 Rm. —

d. bibl. Hermeneutik. Leipzig, Klein (VIII, 72 S. 8) 2.40 Rm. —

Boudriot, Wilhelm, Die altgermanische Religion in der amtlichen

Zankow, Stefan, Das orthodoxe Christentum des Ostens. Sein Wesen

kirchlichen Literatur des Abendlandes vom 5. bis 11. Jahrh, (Unter-

u. s. gegenwärt. Gestalt. Gastvorträge, Berlin, Furche-Verlag (148 S,

suchungen z. allgem. Religionsgesch. 2. H.) Bonn, L. Röhrscheid

gr. 8) 6 Rm.

(VIII, 79 8, 8) 6.50 Rm. — Clemen, Carl, Die Anwendung der Psycho-

Ethik. Schilling, Otto, Lehrbuch der Moraltheologie. 1. Bd. Al-

analyse auf Mythologie und Religionsgeschichte. Leipzig, Akadem.

gemeine Moraltheologie. München, M, Hueber (XIII, 387 S. gr. 8)

Verlagsgesellschaft (III, 128 S. gr. 8) 5.80 Rm. — Fahrenfort, J. J.,

9.50 Rm.

Het hoogste wezen der primitieven. Studie over het „oermonotheisme“

Liturgik. Grundfragen des evangelischen Kultus.

Unter Mitw.

bij enkele der laagste volken. Groningen, J. B. Wolters (VIII, 312 S,

von ... hrsg. von Curt Horn. Berlin, Furche-Kunstverlag (107 S, gr. 8)

gr. 8) Lw. fl. 5.90. — Wilhelm, Richard, K’ungtse und der Konfu-

4.50 Rm.

zianismus. Berlin, W. de Gruyter & Co. (104 S. kl. 8) Lw. 1.50 Rm,

Mission, Devaranne, Theodor, Der gegenwärtige Geisteskampf

Freimaurerei, Pfannkuche, August, Warum Geheimbund? KEin

Schlußwort zum Kampf Ludendorffs gegen die Freimaurerei, Berlin,

in Ostasien. Der religions- u. missionskundl. Ertrag e. Ostasien-Reise.

Gotha, L. Klotz (V, 96 S. gr. 8) 3 Rm. — Sochwencker, Friedrich,

Fr. Wunder (63 S. 8) 1.50 Rm.

Bilder aus der Berliner Mission von Kampf und Sieg. Handreichung

f. Missionsreden, Zeugnisse aus d. Arbeit f. stille Stunden, gesamm. u.

geordnet. Berlin, Buchh. d, Berliner ev. Missionsgesellschaft (367 S. 8)

4 Rm. — Die Weltreligionen und das Christentum. Vom gegenwärt.

aphleche letltuts‚ Lelpzl

Stand ihrer Aunseinandersetzung. Von P, Althaus, H. W. Schomerus,

Veriag s B'E."°°r

aM 002

ur

K. Steck, W. Freytag. München, Ch. Kaiser (III, 98 S. 8) 4.50 Rm.

Kirchenrecht, Pöschl, Arnold, Die Regalien der mittelalterlichen

In siebenter, neubearbeiteter Auflage

Kirchen, Festschrift der Grazer Universität f. 1927. Graz, Leuschner

ersoheint:

katholisches Gewissen.

& Lubensky (120 S. 4) 7 Rm. — Tischleder, Peter, Staatsgewalt und

Frankfurt a. M., Carolus-Druckerei (XVI,

239 S. 8) 5 Rm.

Philosophie. Feldkeller, Paul, Verständigung als philosophisches

Problem. Das „Interesse“ mit Rücksicht auf Weltfrieden, Erziehung

u. Recht. Erfurt, Stenger (203 S. 8) 8 Rm. — Festschrift. Johannes

Rehmke zum 80. Geburtstage, 1. Februar 1928, dargebracht von Fach-

genossen, Freunden u. Schülern. Hrsg. von Erich Heyde, (Grund-

MEYERS LEXIKON

wissenschaft.. Bd. 8, H. 1/3.) Leipzig, F. Meiner (VII, 415 S. gr. 8)

12 alblederbä.nde

9 Rm. — PFischer, Hugo, Hegels Methode in ihren ideengeschichtl.

Über 160000 Artikel auf 21000 Spalten Text, rund S8000

Notwendigkeit, (Abhandlungen d, Sächs. Staatl. Forschungsinstitute,

Abbildungen und Karten im Text, über 1000 z. T. farbige

Forschungsinstitut f. Psych. Nr. 29,

München, Beck (VII, 836 8.

Bildertafeln und Karten, über 200 Textbeilagen

gr. 8) 13.50 Rm. — Handbuch der Philosophie. Hrsg. von A. Baeumler

u. M. Schröter. 17. Lfg. Metaphysik d. Neuzeit. Von Heinz Heimsoeth-

Königsberg. München, R. Oldenbourg (104 S, 4) 4.55 Rm. — Hart-

Bad. I, II, IV bis VII kstet je 30 Rm., Bd. II 33 Rm.

stock, Reinhold, Der Aufbau des Weltbildes nach streng idealistischer

Methode, mit e. Anh. über Erkenntnis u. Glaube. Göttingen, Vanden-

Sie bezieen das Werk

hoeck & Ruprecht (XII, 328 S. gr. 8) 15 Rm. — Kynast, Reinhard,

Kant. Sein System als Theorie des Kulturbewußtseins.

München,

durch jede gute Buchhandlung

und erhalten dort auch kostenfrei

E. Reinhardt (XI, 229 S. gr. 8) 9 Rm. — Redeker, Martin, Wilhelm

ausführliche Ankündigungen

Hermann im Kampf gegen die positivistische Lebensanschauung.

Gotha, Klotz (VI, 78 S. gr. 8) 3 Rm. — Rehmke, Johannes, Gesam-

melte philosophische Aufsätze. Ausgew. u. hrsg. von Kurt Gassen.

Erfurt, Stenger (352 S. 8) 11 Rm. — Reichenbach, Hans, Philosophie

der Raum-Zeit-Lehre. Mit 50 Fig., 1 'Taf. im Text. Berlin, W. de

Schlatter, Pf. Wilhelm,

Der Pfarrer als Theologe, steif

brosch. Rm. 4.50

Gruyter (VI, 380 S. 8) 18 Rm. — Schneider, Kurt, Zur Einführung

in der Religionspsychopathologie. Tübingen, Mohr (VII, 59 8S. gr. 8)

Sommerlath, Prof, D. Ernst, Der Ursprung des neuen Lebens

3.50 Rm. — Seifert, Friedr., Psychologie. Metaphysik der Seele, (Aus:

nach Paulus.

2, Aufl.,

steif brosch. Rm. 5,50

Handbuch d. Philosophie.) München, R. Oldenbourg (97 S. gr. 8)

Uhlhorn, Pastor, Friedrich, Geschichte der deutsch-lutheri-

4.60 Rm. — Stenzel, Julius, Platon der Erzieher. (Die großen KEr-

schen Kirche. I. Band (von 1517 bis 1700) Rm. 7.—; II. Band

um ersten Male wird neben der

zieher. 12. Bd.) Leipzig, F. Meiner (VIII, 337 S. 8) 12 Rm. —

(von 1700 bis 1910) Rm. 8.—.

Thomsen, Hermann, Tod u. neue Geburt. Die Wiederverkörperung

äußeren auch die innere Entwicklung der lutherischen Kirche

bei Schopenhauer u. in e. Philos. d. Lebens. Erfurt, Stenger (191 S. 8)

von 1517 bis 1910 behandelt. Eine Geschichte des lutherischen

Lw. 6 Rm. — Wagner, Friedrich, Der Sittlichkeitsbegriff in der antiken

Gemeindelebens, sozusagen eine kirchliche Kulturgeschichte.

Ethik. Münster i. W., Aschendorff (V, 187 S. gr. 8) 7.95 Rm. — Weiss,

Georg, Herbart u. seine Schule. (Geschichte d. Philosophie in Einzel-

Dörffling 3 Franke - Verlag - beipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 17.

Leipzig, 17. August 1928,

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zWei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

En n ) n s

Die Religion in Geschichte und Gegenwart.

Stolzenburg, A. F., Lic., Die Theologie des Joh.

Franc. Buddeus und des Chr. Matth. Pfaff.

Ihlen, Chr., Prof. Dr., Prinsipplere.

Kahle, Paul, Dr., Messoriten des Westens.

Kunst und Kirche.

Althaus, Paul,

Gottesdienstes.

Das Wesen des evangelischen

Vos, Gerhardus, Ph, D., D. D., The self-disclo-

sure of Jesus,

Niebergall, Fr., Im Kampf um den Geist.

Gengnagel, L., Die evangelische Schule,

Anders, F., Dr. theol., Die Christologie des Ro-

Freudenberg, Georg, Grenzen der Ethik,

ert von Melun,

Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Handwörter-

gemäß häufiger und peinlicher geworden sind, hindurch-

buch für Theologie und Religionswissenschaft, Zweite,

zufinden, — Es war durch die Bereicherung um zahlreiche

völlig neubearbeitete Auflage, I, Band, A bis D, Tü-

neue Artikel nicht zu vermeiden, zum Teil auch durch die

bingen, J. C. B, Mohr,

schon im Prospekt betonte stärkere Einstellung auf” die

Was bei der Anzeige der ersten Lieferung der Neuen

Gegenwart veranlaßt, daß für sehr viele Artikel der Um-

Auflage in Nr. 4, Sp. 64—66 des 48, Jahrgangs zur Würdi-

fang der ersten Auflage beschnitten werden mußte, Das

gung des Werkes gesagt wurde, hat durch die weiteren

hat den Wert der Artikel zum Teil vermindert, Es liegt

Lieferungen seine Bestätigung gefunden, so daß nach dem

in der Natur vieler hier zu behandelnden Gegenstände,

Abschluß des 1. Bandes von 2052 Spalten, der bis zum Ende

daß zu ihrer Darstellung ein gewisser Raum nicht gut

des Buchstaben D reicht, auf das dort Gesagte verwiesen

unterschritten werden darf, wenn der Leser, besonders

werden darf, Der Herausgeber kann in dem kurzen Vor-

der Nichtfachmann, ein ausreichendes, ihn wirklich unter-

wort zu dem abgeschlossenen Bande mit Genugtuung

richtendes Bild bekommen soll, Der Fachmann kann bei

darauf hinweisen, daß der Zustrom der Leser den Verlag

manchen Artikeln nachfühlen, welche Schwierigkeit es dem

für seinen Wagemut und seine Opferfreudigkeit und die

Bearbeiter gemacht haben muß, die Darstellung in das

Redaktion für ihre Mühen belohnt hat. Daß die letztere

Prokrustesbett der vorgeschriebenen Länge zu "zwängen.

eine außerordentliche Arbeit geleistet hat, muß besonders

Vor allem trifft das wohl die systematischen Artikel,

dankbar hervorgehoben werden. Denn ihr ist jene unglaub-

Anderseits hätte mehr Raum zur Verfügung gestanden,

wenn bei der Auswahl der Artikel hinter dem Ziel einer

liche Reichhaltigkeit zu danken, die das Werk unter allen

Umständen für jeden, der es mit der Religion in Geschichte

möglichst weiten Vielseitigkeit der Gesichtspunkt nicht zu-

und Gegenwart irgendwie zu tun hat, unentbehrlich macht,

weilen zurückgestellt worden wäre: was wird man in einem

Der Redaktion kommt ferner das große Verdienst zu, nach

Handwörterbuch für Theologie und Religions-

Möglichkeit für die einzelnen Artikel entsprechende Spe-

wissenschaft nachschlagen und was darf man dort zu

zialisten herangezogen zu haben. Daß das Werk also in

finden erwarten? Die Hereinziehung sozialwissenschaft-

seiner Art eine unerschöpfliche Fundgrube für religions-

licher Gegenstände (schon in der ersten Auflage) ist ge-

wissenschaftliches Material darstellt, ist zweifellos,

wiß ein wertvoller Gesichtspunkt und ist grundsätzlich be-

Daß das Werk durch die Heranziehung einer nicht

deutsam, Aber wir bekommen Artikel: Agrarpolitik, Agrar-

geringen Zahl von Theologen anderer Richtung als der, in

verfassung,

Angestellte,

Aufwertung,

Bank, Betriebs-

der das Werk in der ersten Auflage in bewußter und

organisation, Betriebsräte, Berufsberatung, Berufsstatistik,

gewollter Einseitigkeit gehalten war (es dürften jetzt etwa

Börse, Es ist sehr zu begrüßen, daß den mit dem Begriff

10 % der Mitarbeiter Theologen sein, die als wesentlich

Arbeit verbundenen Problemen die Beachtung, die ihnen

rechtsstehend bekannt sind, um den heute so unbeliebten

zukommt, hier wirklich zugewendet ist. Wir erhalten auf

Ausdruck zu gebrauchen), an Kaufkraft und an Wert ge-

44 Spalten dazu f{folgende

Artikel:

Arbeit,

Arbeiter,

deutsche

Arbeiterschutz,

Arbeiter-

wonnen hat, ist gewiß richtig, Doch ist nicht zu verkennen,

Arbeiterdichtung,

daß die frühere einheitliche Haltung ihre großen Vorzüge

vereine,

Arbeitgeberverbände, Arbeitskämpfe,

Arbeits-

hatte,

Dem Fachmann macht die Divergenz der Äuße-

losigkeit, Arbeitsmarkt und Arbeitsvermittlung, Arbeits-

rungen und Anschauungen, die an sich bei einem von so

reform, Arbeitsschule, Arbeitsverfassungen, Arbeitszeit.,

zahlreichen Mitarbeitern hergestellten Werk natürlich nie

Fällt das nicht einigermaßen aus der Ökonomie des Werkes

ganz zu vermeiden ist, nicht viel aus, da er den wissen-

heraus, wenn man damit den für viele wichtige Gegen-

schaftlichen Hintergrund kennt; für den Nichtfachmann

stände der Theologie gewährten Raum vergleicht? Oder

aber mag es einigermaßen schwierig sein, sich durch die

anderes: liegen Artikel über Bibliothekswesen, Buch-

Widersprüche zwischen einzelnen Artikeln, die jetzt natur-

gemeinschaften, Buchhandel noch im Gesichtskreis des wie

273

274

275

276

oben betitelten Werkes? Wäre der Artikel über die

die jüdische Welteinteilung Ost-West sagen wollte, für die

Deutsche Demokratische Partei, dem, wie angenommen

Palästina,

das

populärste Land des

Morgenlandes

ın

werden muß, entsprechende Artikel über die übrigen

unserem Sinne, schon zum Westen gehörte. Leicht ist

einzusehen,

daß die tiberiensische

Parteien des heutigen Deutschland folgen sollen, nicht

Vokalisation oder

hier zu entbehren gewesen? Neu ist auch der ihm voraus-

Punktation ein viel zu verwickeltes System bildet, um auf

gehende Artikel Demokratie, Dagegen ist z.B, der wert-

einmal geschaffen oder vollends ohne Vorläufer aufgetreten

volle Artikel Deutsche Armee (I Pädagogisch, IL, Militär-

sein zu können, Kahle lehrt ihre Ausbildung im geschicht-

seelsorge) von Martin Brückner nicht mehr vorhanden;

lichen Zusammenhange mit

der

qaräischen Reform-

aber er soll vielleicht nur unter einem anderen Stichwort

bewegung des jüdischen Mittelalters verstehen und unter-

erscheinen. Doch das sind Einzelheiten, Als wesentlichste

scheidet eine klassische Richtung der Vokalschreibung und

Veränderung im Bestand der Artikel mußte schon bei der

eine nachklassische. An der letzteren studieren wir, die

früheren Anzeige bezeichnet werden, daß fast alle Artikel,

Theologen oder die abendländischen Orientalisten, die

die man in einem Bibelwörterbuch sucht, beseitigt sind,

Sprache; die erstere ist vertreten durch die Familie ben-

So sind allein im Bereiche des Buchstaben A folgende

Ascher, welche in der ersten Hälfte des 10, Jahrhunderts

Artikel verschwunden: A und O, Abba, Abel, Abgrund,

n, Chr, blühte. Kahle bezeichnet es als einen Irrtum, daß

Abia, Abjathar, Abib, Abigail, Abihu, Abimelech, Abisag,

die Schreibweise dieser hochgeachteten Sachverständigen

Abisai, Abner, Absalom, Achan, Achis, Ada, Adar, Adonia,

unverändert beibehalten worden sei; insbesondere wurde

Adullam, Älteste im A, T., Agag, Agur, Ahasja, Ahia,

die Verwendung des Meteg noch vervollkommnet. Eine

Ajalon, Amasja, Amon von Juda, Angesicht Jahwes, Ariel,

besondere Abhandlung widmet Kahle gleich zu Anfang

Assa, Assaph, Athalja,

Von den wenigen verbliebenen

seines Buchs der Hinterlassenschaft jener Kopistenfamilie:

Artikeln ist z, B. Abraham von 10% auf 3% Sp., Ackerbau

außer einem Gesamt-A,-T, zu Aleppo, das in allen Lehr-

in Palästina von 3% auf 1 Sp., Abendmahl im N, T, von

büchern der Einleitung erwähnt wird, eine Prophetenhand-

32 auf 10 Sp. verkürzt, Von den ausgeschiedenen Artikeln

schrift zu Kairo von 895 n.Chr. und ein Pentateuch in

werden wahrscheinlich manche in dem zu erwartenden

London, Kahle täuschte sich nicht in der Erwartung, die

ausführlichen Register erscheinen, die Streichung mancher

dem skrupellosen Antiquar Firkowitsch abgekaufte Samm-

von ihnen mag sich auch sachlich begründen lassen. Aber

lung qgaräischer Handschriften zu Petersburg werde Seiten-

die” so eingreifende Veränderung des Werkes ist um so

stücke zu diesen dreien erkennen lassen, und macht ihrer

befremdlicher, als in dem Prospekt jeder Hinweis darauf

14, von 930 n. Chr, bis 1130, durch Beschreibung und photo-

fehlt,

Daß RGG. in seiner ersten Auflage neben allen

graphische Probeseiten bekannt. Nachdem er so eine all-

anderen Vorzügen auch ein Bibelwörterbuch zum guten

gemein erreichbare Vorstellung der klassischen Schule von

Teil ersetzte, war ein erfreulicher, sachlich wohlbegründe-

Tiberias ermöglicht hat, verfolgt er unter dem Sammel-

ter Vorzug, Die Austilgung all des bibelkundlichen und

namen „palästinische‘ Vokalschreibung ein wesent-

bibelwissenschaftlichen Materials,

die

schon der vor-

lich unvollkommeneres System auf Bruchstücken von

liegende erste Band zeigt, ist sachlich nicht zu recht-

Handschriften des Alten Testaments, das einige Zeichen

fertigen, Daß der Ref., als Bibliker sie besonders schmerz-

mit den Vokalzeichen der Samariter, auch hinsichtlich des

lich empfindet, wird ihm nicht zu verübeln sein, Alles

Klangwertes, gemein hat und noch nicht auf Vollständig-

übrige mag als Ausdruck besonders teilnehmenden Inter-

keit der Ausstattung des konsonantischen Schriftbildes aus-

esses an dem so wichtigen Werke gelten,

geht. Die Wurzeln dieser altertümlichen Vokalisierung

Artikel, die man vermißt, mag es natürlich geben, Ref,

sucht Kahle in zwei Grundsätzen: 1, ein Vokalzeichen

ist bei verschiedenen Stichproben, die er auch auf mehr

wurde ursprünglich nur gesetzt, wenn zwei Aussprache-

peripherischen Gebieten angestellt hat, immer wieder er-

Möglichkeiten, mit dem Ergebnis einer inhaltlichen Ver-

staunt gewesen über die schon erwähnte Reichhaltigkeit,

schiedenheit, sprachlich zulässig waren; 2, als Vokalzeichen

Um nur irgend einen Wunsch zu äußern, hätte ich auf

dienten behelfsweise Bilder von Konsonanten, deren Ge-

musikalischem Gebiete gern noch Albert Becker und

stalt allmählich immer mehr vereinfacht wurde.

Den

Berlioz erwähnt gesehen (von einer Begründung darf hier

größten Raum nehmen in der Veröffentlichung mittelalter-

abgesehen werden). Möge dem Werke der gleiche rasche

liche Kunstpoesien ein, welche nach diesem altertümlichen,

Fortgang wie bisher beschieden sein!

unvollkommenen System niedergeschrieben sind. Da sie

J, Herrmann, Münster (Westf.),

mit alttestamentlichen Zitaten überfüllt sind, zeigen sie uns

zugleich diese in einer schriftlichen Darstellung, die meh-

Kahle, Paul, Dr, (Univ.-Prof, in Bonn), Messoriten des

rere Jahrhunderte früher geschaffen wurde als das ge-

Westens (= Texte und Untersuchungen zur vor-

massoretischen Grammatik des Hebräischen I; in:

druckte Alte Testament, Und richtig treten sogar einige

konsonantische Abweichungen, also eigentliche N,-L,, zu-

Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament N, F,

8.) (89 u. 66 S, gr. 8,) Stuttgart 1927, Kohlhammer.

tage, In einem Falle, Nah, 2, 2, wird man dem neuen, weit-

Seit 1902 hat Kahle seine vielseitige Arbeitskraft, reiche

hergeholten und unter Beihilfe mehrerer gelehrter, jüdischer,

Mitarbeiter bearbeiteten Zeugen sogar eine Entlastung der

Sachkenntnis und seinen glücklichen Spürsinn der syna-

gogalen Überlieferung des hebräischen Alten Testaments

Überlieferung danken dürfen,

äla äl-panaik gehört nicht

gewidmet und durch wertvolle Gaben seine Anhänglichkeit

zusammen in einen Satz, wie bisher wegen der präp.

an die theologische Schriftforschung bewiesen,

Auf _ die

jedermann angenommen hat, sondern mit äl beginnt schon

„Massoreten des Ostens‘ (1913), welche die babylonische

ein neuer: äl-panaik macor (mecar o, ä.). „Dir zum Trotze

das Umzingelungswerk!‘. Denn nacor mecura ist offensicht-

Vokalisation des Alten Testaments entwickelt haben, folgen

jetzt die des „Westens‘“

Die Kaufkraft europäischer

lich eine Häufung von Buchstaben, so 7 Hmt (curah-capeh)

Bibliotheken hat die Handschriften, die unter diesem Namen

usw. In Jer, 25, 30 ist älehem zwar nicht weltbewegend,

zusammengehören, noch weiter in den Westen verlegt als

aber ohne weiteres als Originalstil empfohlen (S. 85{.).

277

278

Solche

werden

dereinst

die

Wieder-

Kleinigkeiten

sondern sind in so hohem Maße von dogmatischen und

anknüpfung unterschätzter Handschriften an eine mit der

apologetischen Erwägungen und von scharfen polemischen

Überlieferungsgeschichte vertraute Textkritik ermöglichen,

Ausfällen beherrscht, daß sie dem Gegner nicht gerecht

und Kahle macht hierauf schon selbst aufmerksam. Na-

werden,

Der aufbauende zweite Teil (Kap, VIII—XIV)

türlich haben die zwei mitgeteilten Grundsätze der „palä-

behandelt die messianischen Würdenamen: 1, Der Christus;

stinischen‘ Vokalschreibung ihren Vorläufer in der scriptio

2. Der Herr; 3, Der Gottessohn; 4, Der Menschensohn;

plena und ihre Analogie im Kirchensyrischen. Kahle hofft,

5. Der Erlöser; ein Schlußkapitel (XV) den messianischen

mit Unterstützung Baumstarks, sogar dem Kassiodor ein

Tod, Die Einzeluntersuchung ist sorgfältig, die moderne

Zeugnis für eine jüdische Schriftgelehrtenschule in Nisib

deutsche Literatur ist dem Verfasser bekannt, eine solide

alttestamentliche

seinen Dar-

abzugewinnen (S, 52f,). Ich glaube allerdings, mein Urteil

Fundamentierung

liegt

hierüber zurückhalten zu müssen, bis genauer feststeht, was

legungen zugrunde, Aber die Mängel überwiegen weit. Es

man um 550 n., Chr. in Italien unter „Hebräer‘ verstand,

fehlen sprachliche Untersuchungen des vorauszusetzenden

welches der Gebrauch dieses Volksnamens durch Hierony-

aramäischen Wortlautes der messianischen Termini; es

mus war und wie er die folgenden Jahrhunderte beeinflußt

fehlt jegliche Berücksichtigung der rabbinischen Literatur;

hat, — Da der Alfabetikus S, 25 und 15 ohne Zögern zwei

es fehlt das Verständnis für die religionsgeschichtliche

Zischlaute verwechselt, möchte. ich ebenda Nr, 19 qecgumim

Problemstellung, was besonders für die Ausführungen über

für willkürliche Schreibung von deumim halten,

den „Menschensohn‘ verhängnisvoll ist,

Es muß gesagt

werden: in Deutschland sind wir einen Schritt weiter,

Das Buch ist ein wichtiger Schritt auf dem Wege zu

einer alttestamentlichen Handschriftenkunde (hebr, Paläo-

Damit soll nicht geleugnet werden, daß das Werk eine

graphie), deren Rückgrat aus datierten und in Bezug auf

Reihe fördernder und beachtlicher Erkenntnisse enthält,

Besonders beherzigenswert ist, was S, 42f{ff, über den für

ihr Datum nachgeprüften Handschriften bestehen wird,

Darüber hinaus besteht Aussicht auf eine Klärung der

die „Menschensohn”-Frage so wichtigen Vers Dan, 7, 13

traditionellen Sprachlehre, die von den mittelalterlichen

gesagt wird. Hier wird treffend die weitverbreitete An-

sicht widerlegt, daß der ‚„‚Menschenähnliche‘ eine Re-

Kopisten im Zusammenhange mit ihrem System der Aus-

sprache erst geschaffen ist. Schon winkt das Einzelergebnis,

präsentation Israels sei, „Neither the beasts (die vier Tiere

daß die doppelte Aussprache der bgdkft eigentlich eine

in Dan, 7) nor the manlike figure symbolize the powers for

Nachahmung des Syrischen sei und den zugehörigen Tat-

which they stand directly, They do so only through sym-

bestand nicht mehr angemessen Wiederg'ebe‚ — wie sich

bolizing first of all the rulers of these several kingdoms,

wohl jeder Leser des hebräischen A, T, schon gedacht hat,

Hence it is said in the subsequent interpretation: ‚These

Es

wenn er einmal Par‘ ö, einmal Far‘ ö sprechen sollte,

great beasts, which are four, are four kings‘, vs, 17“

wird dann möglich werden, die hebräische Sprache nach

(S. 43). Die moderne Forschung über den Urmenschen be-

den Erfahrungen der allgemeinen Sprachwissenschaft dar-

stätigt dieses Resultat: der „Menschenähnliche‘ in Dan. 7,

zustellen und zu lernen, Darüber abermals hinaus besteht

13 ist der Erlöser.,

Jesu Selbstbezeichnung als „der

Aussicht auf ein allgemein bindendes Urteil, in welchem

Mensch“ knüpft an einen festen messianischen Terminus

Grade der Wortlaut des Alten Testaments als ein abge-

an, — Auch der Hinweis, daß Jesus mit der Beziehung des

schlossener betrachtet werden darf, Danach wird sich die

110, Psalms auf seine Person (Mark. 12, 35—37 Par.; 14, 62

kirchliche und sonstige religiöse Vertrauensfirage an das

Par,) sich priesterliche Würde (Ps, 110, 4!) zuschreibt

A, T. einzurichten haben; ein kommendes Bibeldogma würde

(S. 114), verdient Beachtung. Man wird von hier aus Mark,

nicht verantwortet werden können, wenn es nicht Ermitt-

14, 58 neu zu verstehen haben: Jesus ist nicht nur der

lungen durch Forscher wie Aptowitzer, Kahle u. a. berück-

Erbauer, sondern auch der Hohepriester des himmlischen

sichtigte,

Wilhelm Caspari-Kiel,

Tempels, d. h, der endzeitlichen messianischen Heils-

gemeinde,

Joachim Jeremias-BRiga.,

Vos, Gerhardus, Ph, D,, D. D, (Prof, of biblical theology

in Princeton theological seminary), The seli-disclosure

Anders, F., Dr. theol, (Studienrat), Die Christologie des

of Jesus, The modern debate about the messianic

Robert von Melun., Aus den Handschriften zum ersten

consciousness. New York 1926, G. H. Doran Com-

Mal herausgegeben und untersucht, Paderborn 1927,

pany. (305 S, 8.) Geb. 2 Dollar.

Schöningh, (C II u, 136 S.) 16.— Rm.,

Dieses die „Selbst-Enthüllung Jesu‘ behandelnde Werk

Auf dem Gebiet der mittelalterlichen Scholastik sind in

hat sich die Aufgabe gesetzt, gegenüber den Versuchen,

den letzten Jahren vor allem von katholischen Theologen

eine

Reihe

wertvoller

die Messianität Jesu zu leugnen oder in ihrer Bedeutung

Untersuchungen

veröffentlicht

abzuschwächen, erneut ihre Geschichtlichkeit zu beweisen.

worden.

Diesen Arbeiten reiht sich die vorliegende

Dementsprechend zerfällt es in einen kritischen und einen

Münsterische Doktordissertation an.

Denifle hatte zuerst

aufbauenden Teil, Der erste Teil (Kap, I—VII) behandelt

die Aufmerksamkeit der Gelehrten auf den Codex 191 der

1, Die Leugnung des messianischen Bewußtseins (Volkmar,

Brügger Stadtbibliothek gelenkt und eine Stelle zitiert, die

Martineau, Nath, Schmidt); 2. Die agnostische Position

gegen Hugo von St, Victor als Verfasser der berühmten

(Wrede); 3. Die Verlegung des messianischen Selbst-

Summa sententiarum sprach, Diese Summa, die sich als

bewußtseins Jesu in die Zukunft (A. Schweitzer); 4, Die

ein Werk Roberts von Melun erweist, wollte der Verfasser

Theorie der Entwicklung Jesu zum messianischen Selbst-

herausgeben, aber da sich dieser Plan nicht verwirklichen

bewußtsein (Strauß, Renan, H, Holtzmann); 5. Die Theorie

ließ, hat er die Abschnitte der Summa, die die Christolo-

der rein formalen Bedeutung des messianischen Bewußt-

gie enthalten, erstmalig aus den Handschriften heraus-

seins Jesu (Harnack, Shailer Matthews). So dankenswert

gegeben und literar- und dogmengeschichtlich untersucht.

dieser geschichtliche Überblick an sich ist, so erfüllt er

In der Einleitung stellt der Verfasser das, was wir über

doch seinen Zweck nicht, Die Darlegungen des Verfassers

Robert wissen, zusammen. Er ist am Anfang des 12, Jahr-

beschränken sich nicht auf die historische Untersuchung,

hunderts in England geboren, studierte in Paris bei Hugo

279

280

und Abaelard, lehrte dann selbst in Paris und in Melun,

Vorwerke der Festung preis und öffnen damit den Weg zur

kehrte 1160 in seine Heimat als Archidiakon nach Oxford

Zerstörung der Zitadelle. Sie sind nicht imstande, einen

zurück, wurde 1163 Bischof von Hereford, nahm im Streit

der Neuzeit entsprechenden Neubau der alten Glaubens-

des Erzbischofs Thomas Becket für König Heinrich II

wahrheiten zu schaffen, Ohne es zu wollen, sind sie Weg-

Partei und starb 1167. Seine Summa ist in zwei Rezen-

bereiter der radikalen Aufklärung geworden.

sionen, einer längeren und einer kürzeren, auf uns ge-

Verf, bringt zuerst eine m, E, zu ausführliche Darlegung

kommen, von denen die erste nach A. in den Jahren 1155

der Anschauungen und Leistungen beider Theologen, wo-

bis 1160, die letztere in den Jahren 1160—1163 verfaßt ist.

bei stets der aufklärerische Einschlag nachgewiesen wird.

Mir erscheint allerdings seine Deutung der Worte Roberts

Wichtiger und wertvoller scheint mir der zweite Teil, der

„me citra mare natum‘ nicht einleuchtend, so daß ich

die geschichtlichen Grundlagen für ihre Theologie be-

auch die Abfassung der größeren Summa Roberts erst nach

handelt, Nur wäre hier m, E. eine noch eingehendere Dar-

1160, d, h, nach seiner Rückkehr nach England, setzen

stellung der veränderten Geistesstellung im 17, Jahr-

möchte. Eine gründliche dogmengeschichtliche Würdigung

hundert zu wünschen,

Auch von dem großen Einfluß

der Summa Roberts schickt A. seiner Veröffentlichung des

Calixts ist nicht die Rede, und doch findet sich bei ihm

Textes der Christologie voraus. Bei der Inkarnation, vor

auch schon die Kritik am Überlieferten, der Kampf gegen

allem bei der Frage nach der Notwendigkeit dieses Er-

die orthodoxe Scholastik und die Abzweckung der Theo-

lösungsmodus, zeigt sich der starke Einfluß Anselms auf

logie auf die Praxis, Sollte es keine Verbindungslinien

Robert, Wenn er auch nicht mit Anselm den von Gott ge-

zwischen ihm und Buddeus und Pfaff (Unionspolitik!)

wählten Erlösungsmodus als notwendig glaubt nachweisen

geben?

zu können, so hält er ihn doch für den geeignetsten. Als

Im letzten Abschnitt wird der Einfluß beider Theologen

gewandten Dialektiker lernen wir unseren Theologen in

auf ihre Zeitgénossen ausführlich geschildert. Auch dieser

der Frage nach dem Wissen Christi kennen. Den Beweis-

Abschnitt ist wertvoll, weil er besonders klar zeigt, wie

stellen, welche für die Allwissenheit der Seele Christi

die Aufklärung sich von den Universitäten aus in Deutsch-

sprechen sollen, weiß Robert jede Beweiskraft zu nehmen.

land ausgebreitet hat.,

Bei der Untersuchung der Sündlosigkeit der Maria weist

Der Druck des Buches ist sehr sorgfältig, aber warum

er im Einklang mit den zeitgenössischen Theologen, wie

mit lateinischen Lettern? M, E. würde es sich mit

Bernhard von Clairvaux, die unbefleckte Empfängnis der

deutschen Buchstaben leichter lesen und- die lateinischen

Zitate würden mehr hervortreten, Auch daß Verf, oft zu-

Maria ab. Ausführlich beschäftigt er sich mit der von

Gilbert von Poitiers ausgelösten Controverse, ob die gött-

viel in einen Satz hineinbringt und das Verb (oft zwei bis

liche Natur auch in Christus inkarniert sei, Scharf wendet

drei!) ganz an das Ende stellt, erschwert zuweilen die

er sich gegen die Ansicht des Petrus Lombardus über das

Lesung,

Fr. Uhlhorn - Meensen,

Verhältnis der beiden Naturen in Christus und deren

nihilistischen Tendenzen.

In seiner Methode ist er von

Kunst und Kirche, Zeitschrift des Vereins für religiöse

Abaelard beeinflußt, aber größeren Wert als den Autori-

Kunst in der evangelischen Kirche.

Herausgegeben

von Lic, Dr. Horn, Pfarrer in Berlin, Dr. Kurth, Kustos

täten scheint er den Vernunftgründen beizumessen. Was

die Quellen seiner Summa betrifft, so sind hier Hugo von

an den staatlichen Museen in Berlin, Lic. Kühner,

St. Victor, Petrus Lombardus und die Sententiae divinitatis

Pfarrer in Waldkirch i.Br. 3. Jahrgang 1927, Erstes

Heft, Berlin SW 48, Trowitzsch u. Sohn. (32 S, Fol.)

zu nennen. Mit der Benutzung des Lombarden ist die Ab-

fassungszeit der Summa, die Zeit zwischen 1155 und 1167,

Mit einem Geleitwort, in dem die Herausgeber Er-

seinem Todesjahr, gegeben. Wenn sich auch ein abschlie-

scheinungsweise und Absicht dieser ins dritte Jahr gehen-

ßendes Urteil über die Summa Roberts erst fällen läßt, so-

den, tadellos ausgestatteten Zeitschrift mitteilen, beginnt

bald sie vollständig vorliegt, so läßt doch die verdienstvolle

das vor uns liegende 32 Druckseiten starke Monatsheft,

Arbeit des Verfassers bereits erkennen,

daß sie eine

„Will die Kirche die Lebenskräfte der Gegenwart er-

fassen, so muß sie sich auch in künstlerischen Dingen mit

Etappe in der Vorbereitung der großen Summen der Hoch-

scholastik bedeutet.

den Problemen auseinandersetzen, die heute in der Kunst

G. Grützmacher - Münster i., W,

miteinander ringen,‘“ Es ist also, im Elertschen Sinn ge-

sprochen, die Synthese „Kunst und Kirche‘“, die diesem

Stolzenburg, A. F., Lic, (Privatdozent in Berlin), Die

Programm zugrundeliegt, Die Folgen werden aus diesem

Theologie des Joh, Franc, Buddeus und des Chr,

Hefte erkennbar. „Die Wahrheit der künstlerischen Über-

Matth. Pialf, Ein Beitrag zur Geschichte der Auf-

zeugung‘ wird in dem Aufsatz von Dr. W. Kurth als das

hingestellt, was die Kirche bei allen Kunstdenkmälern zu

klärung in Deutschland, Die Drucklegung mit Unter-

stützung der Notgemeinschaft. Berlin 1926, Trowitzsch

allererst zu achten habe. Die Künstler werden diese Bot-

u, Sohn, (XIII, 460 S, gr. 8.) 15.— Rm.

schaft mit Freude hören. So öffnet sich diese Zeitschrift

Die Geschichte der Theologie ist ein bedeutsames

besonders aller modernen religiösen Kunst, Ein solches

Stück der Geschichte der evangelischen Kirche, Von der

Blatt fehlte uns bisher, Auch diejenigen, die diese Syn-

theologischen Wissenschaft

sind die

stärksten Ein-

these Kunst und Kirche ablehnen, werden doch mit Inter-

wirkungen auf das religiöse Denken und Leben, ja auf die

esse die Grenzkämpfe zwischen Ästhetik und Christentum

Kirche selbst ausgegangen. Verf, bietet die Darstellung

beobachten, Uns will scheinen, als ob nicht überall ge-

zweier Professoren der Übergangszeit von der Orthodoxie

nügend Rücksicht genommen wird auf das; was ich das

zur Aufklärung. Beide sind Typen.ihrer Zeit, stark emp-

„Pneumatische

“

in der Kirche nennen möchte. Mit Recht

fänglich für die erweichenden und auflösenden Mächte der

sagt Lic, Dr. Horn am Schluß seines Aufsatzes über die

neuen Geistesströmung nach dem großen Kriege.,

Beide

Religiöse Kunst in der Juryfreien Ausstellung (Berlin 1927):

suchen die orthodoxe Grundlage festzuhalten, aber, um

„Manches ist naiv, nicht nur als künstlerisches Schaffen,

dem Ansturm der neuen Zeit zu begegnen, geben sie die

sondern wohl auch in der etwas überheblichen Vorstellung,

281

282

daß die Kirche alles, alles annehmen müßte und könnte,

(das zu den Ersatzreligionen aus dem Osten hinüberweist)

was im Künstlerhirn geboren ist,

Die Kirche muß ihre

evangelisches Christentum in einer etwas merkwürdigen

Voraussetzungen haben, nicht einer überlebten Tradition,

Auswahl von Erscheinungen: Troeltsch, Harnack, Heim,

aber einer solchen, die an Zeiten gesteigerter Frömmigkeit

Barth und Gogarten,

Gemeinschaften,

Ernste Bibel-

anknüpft,‘“ Das zuletzt Gesagte bedarf eines Zusatzes, um

forscher, Bezzel, Hochkirchliche Bewegung! Die Darstel-

von uns ganz angenommen zu werden: es gibt eine Tra-

lung ist gewandt, wie man sie von Niebergall erwartet.

dition, die nicht überlebt ist. Das ist die lebendige Tradi-

Sie macht sich neben mancherlei guten Monographien

tion, die der Heilige Geist schafft, Was in unseren Kirchen

auch Zeitschriftenliteratur (Christl, W., Z. f. Th. u. K.,,

als Kunst Einzug hält, muß aus diesem Geist christlicher

Frankf. Ztg.) zunutze. Quellenzeugnisse darf man natürlich

Anbetung geboren sein, Es genügt noch nicht das Künst-

nicht erwarten, Der kritische Gesichtspunkt ist der des

„Geistes‘

lerische schlechthin, Solange nur das künstlerische Er-

„Geist wird aber gefaßt nicht etwa als eine

leben maßgebend ist, bleiben wir im Psychischen, Was die

bloß seelische Kraft, sondern als Baustoff sozusagen für

kirchliche

Kunst charakterisiert,

muß Bekenntnis

zu

eine geistige Welt, eine Überwelt, in der Ursprung und

Christus sein, und zwar zu dem Herrn der Kirche, nicht

Ziel, Sinn und Kraft der diesseitigen Welt zu finden sind“

theosophische Spielerei mit religiösen Symbolen,

Von

(6)., Der theologisch-philosophische Standpunkt, von dem

diesem Standpunkt aus stimmen wir auch zu, wenn Horn

das Ganze, sonderlich auch die Behandlung des evange-

S, 14 ausführt, daß alle kirchliche Kunst zunächst kon-

lischen Christentums,

wie das

jedenfalls

ergänzungs-

fessionelles Gepräge tragen muß, weil sie aus dem Kultus

bedürftige Literatur-Verzeichnis am Schluß beherrscht

sich entwickelt.

Manches

an einzelnen Kunst-

wird, ist bei dem Verfasser bekannt. Seine Helden, die

werken der Ausstellung, was Horn besonders

ihm das Panier geben, sind Schleiermacher, Kant und

Luther, wie er sie versteht,

wertet, z, B. Winckler Tannenbergs Christus auf dem Esel,

Schleiermacher „soll das

wird die christliche Gemeinde wahrscheinlich ablehnen,

Wesen des Glaubens und seines Gegenstandes von der

nicht weil sie kein Urteil.hätte oder nur auf Thorwaldsen

psychologischen Seite her klären helfen“ (Erlebnis!). „Kant

bestärkt von seinen philosophischen Grunderkenntnissen

schwört, sondern weil diesem Christus die „Herrlichkeit

Gottes des Vaters in dem Angesichte Jesu Christi” abgeht,

aus die Haltung des Glaubens: es gibt zwei Welten, die

Sehr interessant sind Bartnings und Hennings Entwürfe

sinnliche und die geistige.‘ „Luther endlich verkündet den

evangelischer Kultusräume (Taufkapelle und Schiffskirche).

entscheidenden Grundsatz: Glaube und nur Glaube ge-

Die kirchliche Bautätigkeit belebt sich, Da sind charakter-

wahrt die Welt Gottes, Glaube als eine praktische Haltung

volle Entwürfe ein Gebot der Stunde,

der Seele‘ (227).

Weber - Bonn,

Aus dem anregenden Heft seien folgende Aufsätze nur

Freudenberg, Georg, Grenzen der Ethik, Ein kritischer

genannt, um den Stab der Mitarbeiter aufzuzeigen: Reds-

lob, Kunst und Kirche; Kurth, das Ehrendenkmal in der

Versuch, Leipzig 1927, F, Meiner,

(VII, 140 S, 8.)

Gethsemanekirche in Berlin; Sandkuhl, Über die „Juryfreie

5 Rm,

Kunstschau Berlin”; Horn, Religiöse Kunst in der Jury-

Aus der Alternative von empirisiischer Auflösung und

freien Kunstaustellung; Thormaelen, Eduard Munchs Wand-

metaphysischer Unterbauung der Ethik sucht G. Freuden-

bilder in der Aula der Universität Oslo; Friedlaender, Ein

berg einen Ausweg, denselben, den Kant für die Wissen-

schaft in der kritischen Methode gefunden hat. Für die

neuentdecktes Blatt Rethels; Horn, Kultus und Kunst;

Brathe, zum 3, Kirchbaukongreß,

Ethik, so stellt er fest, ist diese kritische Begründung und

Wir wünschen der wertvollen Zeitschrift noch mehr

die aus ihr folgende „Unabhängigkeit‘” noch nicht erreicht

(20); denn auch Kant selbst, eine zentral ethisch gerichtete

Mitarbeit aus den Kreisen der bekennenden Kirche,

sonst wird wahrscheinlich die seelsorgerliche Aufgabe, die

Persönlichkeit,

hat

ihr

trotz

richtigem Grundansatz

im Geleitwort angedeutet .ist, unerfüllt bleiben. Daß eine

schließlich eine metaphysische Grundlage gegeben und sie

zudem durch theoretische Formulierung ihres „Gesetzes'

Anzahl in Künstlerkreisen bekannter Persönlich-

keiten zugesagt hat, wird von der Schriftleitung eingangs

in allzu starke Nähe zur Wissenschaft gerückt. Die meta-

mit Recht begrüßt,

Lic, E. Strasser - Lübeck,

physische Begründung ist ebenso wie die empirische ab-

zulehnen: „Die Ethik hat es genau so wenig oder genau

Niebergall, Fr. , Im Kampi um den Geist, Von Welt-

so viel mit den Dingen an sich zu tun wie die Erkenntnis”

anschauungen und Religionen. München 1927, Bruck-

(40), Die Aufgabe ist vielmehr, den Wurzelgrund der

mann. (238 S, gr. 8,) Geb. 7.50 Rm,

ethischen Phänomene in einer „selbständigen Funktion

Das Buch will eine „Übersicht über die gegenwärtig

des Geistes‘ aufzuweisen, Dieser Funktion entspricht eine

miteinander ringenden Weltanschauungen und religiösen

„eigene und einheitliche ethische Welt‘ (Simmel!). Dieser

Strömungen‘“ bieten. Die Übersicht nimmt den Weg vom

Aufweis geschieht in ähnlicher Weise, wie er für die Er-

‚linken Flügel‘“, dessen „Wesen‘ „Diesseitigkeit‘, zur

kenntnis von Kant (und den Neukantianern) geleistet

rechten, dessen „Wesen‘ „Jenseitigkeit‘‘ ist, Der Weg ist

worden ist: es wird gezeigt, daß die Erscheinungen der

zugleich ein Weg vom Westen zum Osten, Heißt es auf

ethischen Welt, um verständlich zu werden, als letzter

dem linken Flügel: Natur und Kultur, so auf dem rechten:

„hypothesis‘ einer einheitlichen und selbständigen Funk-

Überwelt und Hinterwelt (S. 15f.), Dort, bei den „Welt-

tion bedürfen, Aus dem Gesamtkomplex der Handlungen

anschauungen‘, begegnen uns Positivismus, Illusionismus

heben sich vermöge der von Simmel aufgedeckten „Wen-

u, ä., Materialismus u, ä,, Nietzsche, Spengler, Häckel,

dung zur Idee”, die für alle geistigen Eigengebiete cha-

idealistischer Monismus, Rationalismus u.ä, bis hin zur

rakteristisch ist, spezifisch ethische Handlungen heraus,

„Bildungsreligion",

Hier,

bei

den

„Ersatzreligionen"

deren Zweck nun nicht mehr in ihrer Beziehung auf das

Mystik, indisches Geistesleben, Christian science, Okkul-

„Leben” und seine Notwendigkeiten zu suchen ist, son-

tismus, Spiritismus.

Die Mitte bildet das Christentum,

dern in ihnen selbst ruht. Ebenso wie die Welt der Er-

neben und vor Katholizismus und russischem Geisteswesen

kenntnis, so strebt nun auch die ethische Welt nach Aus-

283

284

dehnung ihres Bereiches auf die Gesamtheit der „Welten‘

eilig totgesagt hat, noch eine respektable Lebenskraft be-

Aber diesem Anspruch der Ethik tritt Freudenberg mit

sitzt, — Eine sachliche Kritik der „Grenzen der Ethik“

einer ausdrücklichen Absage an die Idee einer objektiven

müßte in aller Grundsätzlichkeit das wohlgefügte Ganze

Rangordnung der Werte entgegen (70f). Die „Welten‘

der Positionen der Marburger angreifen, Aber es ist ja

stehen in völliger Gleichheit und Unabhängigkeit neben-

wohl erlaubt zu sagen, auch ohne das schwere Geschütz

einander, Ihre Gesetze gelten nur innerhalb des eigenen

systematischer Totalkritik aufzufahren, daß man sich, ob-

Bereichs (Cassirerscher Relationismus) und dürfen nicht

wohl mit F, in der Ablehnung des Empirismus sowohl wie

über diesen hinaus angewandt werden, wodurch sich z. B,

der metaphysischen Begründung der Moral einig, doch zu

auch das Problem von Kausalität und Freiheit mühelos

den Gegebenheiten der ethischen Welt anders verhalten

löst (74£.).

Die Konsequenz dieser kritischen Grund-

kann, als er es tut, und daß für dieses andere Verhalten na-

legung, die in scharfem Protest zur Verdinglichung der

mentlich von M, Scheler und E, Spranger, die beide ungleich

ethischen Welt steht, führt zu der Erkenntnis, daß die

tiefer in die Konkretheit der ethischen Probleme hinein-

Idee des Guten nicht transzendenter Zielpunkt des ethi-

gegriffen haben als diese sich bewußt (und doch vielleicht zu

schen Handelns ist, sondern daß das ‚„Gute‘“ und das

ihrem eigenen Schaden) auf die formale Prinzipienlehre be-

„ethische Bewußtsein‘” in einem unlöslichen immanenten

schränkende Studie, Gründe von recht beachtlichem Ge-

Korrelatverhältnis stehen. Kantisch gesprochen: daß das

wicht angeführt worden sind. Hier wäre vor allem geltend

Gute das Ziel des ethischen Handelns sei (89), ist ein

zu machen, daß diese Gründe nicht aus vorgefaßter meta-

analytisches Urteil. „So kann auch nicht von einer Ethik,

physischer Konzeption, sondern aus sehr sorgfältiger An-

von einem Guten an sich die Rede sein, sondern immer

schauung der Besonderheit der ethischen Welt selbst

nur von einer fortschreitenden Entwicklung des ethischen

stammen. Ein solches (im weitesten Sinne phänomeno-

Bewußtseins, in der sich die Idee des Guten immer mehr

logisches) Verfahren erweist sich gerade auf dem Gebiete

und immer reiner enthüllt‘ (90). Gerade auf diesem kri-

der Ethik fruchtbarer als die Marburger Methode, die,

tischen Wege allein kann die Objektivität der ethischen

wie auch Freudenbergs Arbeit von neuem zeigt, trotz

Urteile sichergestellt werden. — Mit dieser „Grenzbestim-

aller Betonung der Eigenständigkeit der „Welten‘ die

mung der Ethik‘ setzt sich Freudenberg in Gegensatz zu

Strukturgesetze der wissenschaftlichen Welt zur Grund-

der neuerdings vor allem von E, Spranger vertretenen

lage ihres gesamten Systemaufrisses nimmt., Wir möchten

Meinung, daß die Ethik „kein Gebiet, keine Welt für sich‘

F

zu erwägen geben, ob eine phänomenologische Be-

sei, sondern „die Wertung bedeute, die zwischen den

trachtung der ethischen Tatbestände den von ihm ge-

einzelnen Wertgebieten getroffen werden müsse‘ (107).

machten Trennungsschnitt zwischen formaler Prinzipien-

Ethik, so sagt demgegenüber F.,

ist nicht Wert- und

lehre und konkreter Ethik nicht vielleicht von vornherein

Sollenslehre schlechthin; sie hat es eben nur mit einem

verbietet. Aber freilich ist die Verständigung zwischen

bestimmten Wert- und Sollensgebiet zu tun. Wo in Kon-

einem so ausgeprägten Vertreter der Marburger Schule

fliktfällen zwischen ethischer und nicht-ethischer Möglich-

und dem phänomenologischen Typus (trotz Nicolai Hart-

keit im Sinne der letzteren entschieden wird, da erhält

mann!) nicht sehr aussichtsreich,

diese Entscheidung ihre Verständlichkeit von der Nöti-

Doerne - Lückendorf,

gung eben dieser „anderen‘ (scil, nicht-ethischen) Welt

her, kann aber und wird in vielen Fällen vom ethischen

Ihlen, Chr, (Professor Dr.), Prinsipplere (= Systematisk

Maßstab her als „böse‘ verworfen werden. So sucht F,

Teologi i omriss I), Oslo 1927, H, Aschehoug & Co.,

(W. Nygaard). (VIII, 249 S, gr. 8.)

dem Einwand zu begegnen, es sei auf der Basis dieser

Ethik

eine

objektive

Unterscheidung

zwischen dem

Die mit diesem Bande eingeleitete Darstellung der

„Nicht-Ethischen‘ und dem „Bösen‘ (negativ Ethischen)

systematischen Theologie will sich vor allem mit den heute

brennenden Fragen beschäftigen und den wissenschaft-

nicht möglich. Er statuiert im Schlußwort den bleibenden

und unaufhebbaren Antagonismus zwischen den Forde-

lichen Apparat auf das unumgänglich Notwendige be-

rungen der ethischen Welt und denen der anderen Welten,

schränken, Das gilt auch vom biblisch-theologischen und

vom dogmengeschichtlichen Stoff,

Die Darstellung setzt

Freudenbergs Buch, das vorbildliche Begriffsklarheit

und leichte Faßlichkeit in glücklicher Weise vereinigt, ist

die Ergänzung durch den mündlichen Vortrag voraus. Nach

dem Vorgang von Reinhold Seeberg und Heim ist von der

neben Cohens und Görlands einschlägigen Arbeiten wohl

Paragrapheneinteilung gänzlich abgesehen, dafür ist durch

die bedeutendste Darstellung der ethischen Prinzipien-

lehre vom Standpunkt der Marburger Schule aus. In der

Überschriften die Gliederung übersichtlicher geworden, —

Nach einer Einleitung, die das Wesen der Prinzipienlehre

Präzisierung der Grenzen der Ethik (Ethik nicht Sollens-

und ihre Aufgabe im Zusammenhang der Theologie über-

lehre schlechthin) und in der damit zusammenhängenden

Durchführung des relationistischen Prinzips ist es der

haupt und der systematischen im besonderen untersucht,

Ethik Cohens noch voraus.

behandelt Verf, sein Thema in zwei Kapiteln: 1, Wesen der

In nächster Nähe steht die

Religion und die Religion als Problem (19—100) und 2,

Arbeit zu dem von E, Cassirer geprägten besonderen Typ

des Neukantianismus.

Bezeichnend

für die Marburger

Wesen und Wahrheit des Christentums (100—246). Das

erste Kapitel gliedert er nach kurzer Einleitung in

Grundhaltung ist die auch bei Freudenberg stark hervor-

drei Teile: 1, die formellen Struktureigentümlichkeiten der

tretende Analogisierung von Erkenntniswelt und ethischer

Welt; die langen Partien des Werkes, in denen sie durch-

Religion (23—53:; a) Grundelemente der Religion: Grund-

idee; Frömmigkeit; Offenbarung und Wunder, religiöse

geführt wird, enthalten in nuce die ganze Erkenntnis-

Gemeinschaft und Kultus; religiöses Vorstellungsmaterial,

theorie der Marburger Schule, so daß Freudenbergs Buch

heilige Überlieferung, Mythos, Dogma und Theologie; b)

sich auch nach dieser Richtung hin als eine zuverlässige

Religion und die anderen seelischen Lebensgebiete: Reli-

Einführung in deren Geist empfiehlt, Es beweist, daß

gion und natürlicher Lebenstrieb; Religion und intellektu-

dieser Zweig des Neukantianismus, den man bereits vor-

elle Kultur; Religion und Moral; Religion und das Schöne;

285

286

Religion ;als zentrale Lebensmacht?); 2, Innere Unter-

von Nitzsch’ Dogmatik heißt doch Horst Stephan. Sonst

schiede, Gegensätze und ideale Tendenzen in der Reli-

sind die deutschen Buchtitel durchweg erfreulich richtig

gion (54—80: a) Typen: Naturreligion; Kultur- oder Volks-

wiedergegeben, — Es erschien zweckmäßig, statt sich auf

religion; prophetische Religion; Moralitäts- oder Gesetz-

Einzelheiten einzulassen, eine möglichst eingehende In-

religion; Erlösungsreligion; positive Offenbarungsreligion

haltsangabe des Buches zu geben. Man wird daraus er-

und allgemeine Idealreligion; b) die Wesensfrage als

sehen, wie vielseitige Gesichtspunkte es behandelt, Man

Problem: Generalisierung ?; Entwicklungsgedanke?; Reli-

wird der durch das Buch eingeleiteten Dogmatik mit ge-

gionsideal?; Notwendigkeit des Konkreten); 3, Wahrheit

spanntem Interesse entgegensehen,

Stocks-Kaltenkirchen,

der Religion und wahre Religion (80—100: Vier Gegen-

sätze: Dualistischer zwischen Wissen und Glauben; die

Paradoxontheorie; die Überordnung des Wissens über den

Althaus, Paul, Das Wesen des evangelischen Gottes-

dienstes,

Gütersloh, Bertelsmann,

(50:. Sı -f#/8))

Glauben; Diastase und doch Zusammengehörigkeit unter

Rm, 1,60,

Führung des Glaubens; von letzterem Gesichtspunkt aus

kann geführt werden a) Der indirekte Beweis gegen-

Ein Vortrag, den der Verfasser im Dienste der litur-

gischen Bewegung 1926 gehalten hat, der dann in der Zeit-

über dem naturwissenschaftlichen Denken, b) Der in-

direkte Beweis mit besonderer Rücksicht auf die Geistes-

schrift für systematische Theologie (Jahrg, IV, Heft 2,

wissenschaft, c) Direkter Beweis, d) Die Mängel des Be-

S, 266—308) erschien, wird hier als Sonderdruck heraus-

gegeben, Das ist sehr erfreulich, denn wir sind dem Ver-

weises), — Ebenso ist das zweite Kapitel drei-

fach gegliedert: 1, Das Wesen des Christentums in seiner

fasser zu nicht geringem Dank verpflichtet, daß er dies

religionsgeschichtlichen Umwelt (104—144: a) Das Christen-

Wort der Mahnung und Besinnung in die liturgische Be-

wegung hineinruft, Ist sie doch in Gefahr, an mehr als

tum als die absolute Religion: Gemeinsames und Besonde-

res gegenüber sonstiger religiöser Erfahrung; Das Über-

einer Stelle auf Abwege zu geraten, so daß ihre gewiß

weltliche; Die Frömmigkeit; Die geschichtliche Offen-

verdienstliche Arbeit mehr Schaden als Nutzen stiften

könnte, Seine Mahnung sollte in ihren Kreisen um so mehr

barung; Das Erlösungsproblem; b) Das Christentum als

Glaube an Jesus

Christus oder sein Wesenszentrum:

Beachtung finden, als der Verfasser mit der nüchtern

prüfenden Art des Systematikers die warme Herzlichkeit

Gottesglaube und Christusglaube; Versöhnung und Gottes-

des Liturgikers verbindet, Mag man auch in einzelnen

reich; Trinitarischer Gottesglaube; c) Wahrheit und Ab-

solutheit des Christentums oder die Frage der Weiter-

Ausführungeh nicht mit ihm gehen können, so wird doch

kein Lutheraner das Zutreffende seiner Hauptgedanken

entwicklung des Christentums: Das Christentum und die

bestreiten können, Möchten doch darum alle, die in der

anderen Religionen; Das Problem von innen heraus ge-

sehen); 2, Wesensbegründung des Christentums in der ge-

liturgischen Bewegung arbeiten, sich erst gründlich mit

diesem Vortrage auseinandersetzen, Aber auch alle nicht

schichtlichen Offenbarung (145—202; a) Die Offenbarung

als geschichtliche, übergeschichtliche Realität: die histo-

unmittelbar Beteiligten werden ihn nur mit großem Nutzen

risch-realistische und die idealistische Seite; das Über-

lesen, zumal er auch durch eine Reihe feiner und treffend

formulierter Bemerkungen den Leser erfreut,

geschichtliche oder Supranaturale, Offenbarungsgeschichte

und Religionsgeschichte; b) Der Gesichtspunkt des Glau-

A, behandelt in sieben Abschnitten die Frage nach dem

bens und der der Forschung hinsichtlich des Offenbarungs-

Wesen des evangelischen Gottesdienstes, Nachdem er zu-

zentrums:

nächst darauf hingewiesen hat, daß in der liturgischen

Unzulänglichkeit der fachhistorischen Über-

zeugung für den Glauben; Objektive und subjektive Mo-

Bewegung auch der Systematiker mitzusprechen hat, weil

es sich um Gegenstände handelt, die auch in sein Gebiet

mente in der Geschichtsforschung: Das Jesusbild des

gehören; und nachdem dann noch die römische und ähn-

Glaubens; Glaube und Forschung, aprioristische Bedeutung

der Geschichtsforschung;

notitia,

assensus,

fiducia;

c)

liche Auffassungen vom Gottesdienst als der zuständlichen

Offenbarung, Schrift, Inspiration, Kirche: Offenbarung und

Gegenwart des Heiligen abgelehnt sind, wird der evange-

lische Gottesdienstbegriff herausgearbeitet. Um das Er-

Schrift; Prinzipielle Erörterung der Inspiration; Die In-

spiration der Schrift am Neuen Testament erörtert; Schrift

gebnis vorwegzunehmen: abgelehnt wird die einseitige

pädagogische Auffassung vom Gottesdienst und die ebenso

und Kirche); 3. Die Wesensentfaltung des Christentums in

der Geschichte (202—246:

a) Kirchliche

Entwicklung,

einseitige Auffassung, die ihn als reine Feier, als „gestal-

Dogma und evangelischer Glaube: Die Geschichte des

tendes Handeln‘ wertet; ferner auch die Addition beider.

Vielmehr ist — auf Grund der gegenseitigen Gemeinschaft

Problems, besonders der Ritschlschen Auffassung; Die

Grundlegung in der Reformation; Das altkirchliche Dogma;

Gottes und der Kirche — Gottesdienst wechselseitige

Aktivität, gegenseitiger Verkehr zwischen Gott und der

Das Mittelalter und die Reformation; Der evangelisch-

Gemeinde, auch der kleinen Ortsgemeinde, die im Gottes-

lutherische Charakter; Aufhebung des Dogmas?; b) Das

kirchliche

Bekenntnis,

Theologie

und

evangelischer

dienst die una sancta aller Völker und Zeiten repräsentiert.

Diese Auffassung hat vor den beiden andern zweifellos den

Glaube: Begriff des Bekenntnisses; Was ist ökumenisch?;

Religiöses und Intellektuelles im Bekenntnis; c) Spannungs-

Vorzug, daß sie zum Ausdruck bringt, wie des Gottes-

dienstes letztes ursächliches Subjekt Gott ist, Christus, der

momente der Entwicklung und Wesensentfaltung des

seine Kirche um sich sammelt, und daß in ihm und mit ihm

Christentums: Konservative und fortschrittliche Momente;

die gesamte Kirche ihren Glauben Tat werden 1läßt.

Das Supranaturale und die theologische Entwicklung; Das

Das Primäre im Gottesdienst ist darum Gottes Wort,

Supranaturale und der Kulturgedanke; Grundelemente des

vor allem als viva vox in der Predigt, aber auch Verlesung

kirchlichen Christentums; Schluß), — Ein kurzes Autoren-

und Liturgie, im Gesang und in mancherlei Form der

verzeichnis und ausgewählte Literaturangaben beschließen

Kunst, Dies Wort kann aber nicht ohne die Antwort der

das Buch, In beiden Fällen überwiegen die deutschen

Gemeinde bleiben, die ebenso mannigfaltig gestaltet und in

Namen bei weitem, Der Herausgeber der Neubearbeitung

allen Teilen des

Gottesdienstes

enthalten sein kann

287

288

(musica sacra!), vorzugsweise in Bekenntnis und Gebet.

Soeben erschien:

Die gestaltende Kraft für den Gottesdienst bis in die

Neu!

Neu!

Kunstformen hinein ist die dankbare, freudige, opferwillige

Liebe zu Gott. Den Höhepunkt des Gottesdienstes bildet

Von der

das Sakrament, in dem Wort und Antwort zur Handlung

Gottes und der Gemeinde wird,

Lic, Priegel-Breslau,

Lutherischen Kirche

Gengnagel, L., Die evangelische Schule, ihr Lebensgrund

Die Verhandlungen der XIX, Haupttagung des

und ihre Zukunftsaufgabe, Stuttgart 1926, Steinkopf,

Lutherischen Einigungswerkes

(56 S. 8.) Rım. 1.20.

(Allgem, evang,-luth, Konferenz)

Das Büchlein ist aus einer guten Kenntnis der geistigen

in Marburg a. d. Lahn

Lage in Kirche, Schule und dem öffentlichen Leben ge-

herausgegeben vom Sekretär

schrieben. Es bringt zu dieser Einsicht und Urteilsgabe ein

klares evangelisches Denken, das durch besten schwä-

Pfarrer Joh. Ludwig-Dresden

bischen Pietismus gespeist ist, und ein starkes Empfinden

91/4 Bogen — brosch. Rm. 3.50

für das Wesen organischer Gemeinschaft hinzu. Aus diesen

Gründen erwächst dem Verfasser das evangelische Schul-

Neben den Predigten, Ansprachen, dem Bericht

ideal, das mehr freilich noch eine Aufgabe der Zukunft als

über die Haupttagung usw. sind die beiden viel-

ein bequemer Besitz der Gegenwart ist. Starke Innerlich-

begehrten Hauptvorträge enthalten:

keit und freimütige, am eigenen Hause anhebende Kritik

bewahren vor jedem Pochen des Professionalismus auf das

I.Die Botschaft des VII. Artikels der Augs-

burgischen Konfession von Prof. D. Dr. Elert,

Firmenschild „Bekenntnisschule‘ und führen in die Ge-

wissensprüfung und Verantwortungsschwere vor Gott und

Erlangen. II. Unsere Zukunftshoffnung von

Prof. D. Sommerlath, Leipzig.

dem evangelischen deutschen Volke hinein, „Darauf wird

alles ankommen, daß unser Versuch, die evangelische

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig,

l

Schule zu erhalten und ihre Zukunftsaufgaben zu um-

schreiben, aus dem Glauben an Gott und sein Wort ge-

EEMBENE NT OTE TB ME ONO PE

wagt wird, Je mehr die schulpolitische Spannung der

Gegenwart Gefahren einer Ablenkung in das weltlich

Althaus, Prof, D. Paul, Erlangen, Aus dem Leben von D, Paul

Althaus, Leipzig. Mit zwei Lichtbildern, kart. Rm. 2,50

Kämpferische und Parteimäßige in sich birgt, desto not-

Pathos.

wendiger ist die Besinnung auf den Lebensgrund der evan-

Elert,

Prof. D. Werner,

Dogma,

Ethos,

Dreierlei

gelischen Schule, der kein anderer sein kann als der der

Christentum.

m.—,60

dirgenschn, Prof. D. Dr. Karl, Sechs Predigten, kart. Rm., 3.—

evangelischen Kirche: Beide leben aus dem Gehorsam

Goebel, Prof. D. Siegfried, Die Inspiration der Bibel. Rm. 1.80

gegen das in Christus offenbar gewordene Wort Gottes,

Ihmels, Landesbischof Dr. Ludwig, Was für Pfarrer erfordert

unsere Zeit?

und beide müssen sich beugen unter das gerechte Gericht

Rm.—.90

Gottes und in Buße und Glaubensgehorsam sich wieder

— Dietägliche Vergebung der Sünden. 2. Aufl., kart. Rm. 1.50

Jelke, Prof. D. Robert (Herausgeber). Das Erbe Martin Luthers

stellen auf diesen Lebensgrund, Dann wird über allen durch

das Reichsschulgesetz heraufbeschworenen Kämpfen das

und die gegenwärtige theologische Forschung. "Theo-

logische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum siebzigsten Ge-

letzte Ziel nicht verdunkelt und die ihm gestellte Ewigkeits-

burtstag, 29. Juni 1928, dargebracht von Freunden und Schülern.

frage nicht überhört werden. Die Schrift deckt dem leicht-

VIII. 463 8S. gr. 8) Rm. 18.—, gebd. Rm. 20.—

Bei Sammel-

bestellungen (Bezug von 5 KExemplaren ab) ermäßigt sich der

herzigen Freund wie dem ernsthaften, ehrlichen Gegner die

Preis auf Rm. 15.— bezw. Rm. 17.—,

innersten Motive des Ringens um eine evangelisch be-

Diese Sammlung bietet einen umfassenden Einblick in die Werkstatt

stimmte Schullebenswirklichkeit auf, Sie ruft in den be-

der evangel. Gegenwartstheologie,

Die mannigfaltigsten Fragen

(biblische, historische, praktische Theologie, Dogmatik, Ethik)

vorstehenden Kämpfen zur Reinigung und Vertiefung; sie

werden von 24 bedeutendsten Gelehrten erörtert.

zeigt für den ihnen folgenden Neubau den Kern der

Prospekte kostenfrei!

Sache, der unter keinen Umständen vergessen oder ver-

Laible, D. Wilh., Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu

wässert werden darf: in beidem eignet dieser Gabe des

Kart. Rm. 1,80

Evangelischen Lehrervereins in Württemberg etwas von

Leipoldt, Prof, Dr. Joh., Evangelisches und katholisches

bleibender Bedeutung,

Eberhard - Greiz,

Jesusbild,

steif brosch. Rm. 3.20

Oepke, Prof. D, Albrecht, Karl Barth und die Mystik. Mit

E mLLL s ad

einer Stammtafelskizze u. drei Diagrammen, steif brosch, Rm. 3.50

Kompendium der Dogmatik. 11. Auflage von D. Ch. E. Luthardt.

Schlatter, Pf. Wilhelm, Der Pfarrer als Theologe, steif

Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter.

brosch. Rm. 4.50

10.50 Rm., geb. 12,.— Rm.

Sommerlath, Prof, D. Ernst, Der Ursprung des neuen Lebens

nach Paulus.

2. Aufl.,

steif brosch. Rm. 5.50

Kompendium der theologischen Ethik, 3. Auflage von D. Ch. E.

Luthardt. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F, J. Winter.

Uhlhorn, Pastor, Friedrich, Geschichte der deutsch-lutheri-

8.— Rım., geb. 9.50 Rm.

schen Kirche, I. Band (von 1517 bis 1700) Rm. 7.—; II, Band

Geschichte der christlichen Ethik, Erste Hälfte: Geschichte der

(von 1700 bis 1910) Rm. 8.—. Zum ersten Male wird neben der

christlichen Ethik vor der Reformation

9.— Rm,

äußeren auch die innere Entwicklung der Ilutherischen Kirche

von 1517 bis 1910 behandelt. Eine Geschichte des lutherischen

— Zweite Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Refor-

Gemeindelebens, sozusagen eine kirchliche Kulturgeschichte.

mation. Von D. Ch. E. Luthardt .

60"' m

Dörffling 3 Franke - Y

‘erlag - beipzig

Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig

UE BED E E A LEA RET NL

Verantwortliche Schriftl

D

iter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

ör

& Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwiırkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 18.

Leipzig, 31. August 1928,

XLIX. Jahrgang

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag, — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.20 monatlich,

en in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. - Anzeıgenpreis: dıe zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

f

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 54878

E N E

Müller, Karl, D. Dr., Die Forderung der Ehe-

Schaeder, Erich, D., Theozentrische Theologie.

Hackmann, Heinrich, D, theol. h. c., Chinesische

Philosophie

losigkeit für alle Gläubigen in der alten

Lehmann, Gerhard, Dr., Das religiöse Erkennen.

Schubart,

ilhelm, Prof. Dr.,

Das Weltbild

Kirche.

Rossner, A., Biblische Geschichte des Alten und

Verötfentlichungen der Sektion für Rechts-

und Sozialwissenschaft der Görresgesell-

euen Testaments.

BludnssuÄpg., Dr., Die Schriftfälschungen der

H

&

retiker,

schaft.

Heft 44 und 47,

Riedmann, Max, Bilder vom Schaffen älterer

Schmaus, Michael, Dr., Die psychologische Tri-

Schwellenbach, Robert, Dr.

aus der

k

atholischen Kirche austrat.

hil.,

Warum ich

Zeitschriften.

pädagogischer. Meister.

nitätslehre des hl. Augustinus.

Hackmann, Heinrich, D, theol, h, c, (o, Prof, a, d, Univ,

Es kann nicht ausbleiben, daß man das eine Buch an dem

Amsterdam),

Chinesische

Philosophie (Gesch, der

anderen messen wird, Ich selber will das hier nicht tun.

Philosophie in Einzeldarstellungen, Abt, I, Bd, 5), Mit

Wem der Gegenstand Interesse hat, wird ‘sich freuen,

einem Bildnis Bodhidharmas,

München 1927, Ernst

beide Darstellungen zu lesen, Ihr Stoff ist größtenteils

Reinhardt, (406 S, gr. 8.) 9:— Rm,

naturgemäß derselbe; es ist nicht weniger natürlich, daß

In dem Bibliographischen Wegweiser am Schlusse

sie in ihren Urteilen in vielem auseinandergehen,

Was

seines neuen Werkes führt Professor H, Hackmann sieben

Zenkers Verleger von Zenker rühmt, daß er unmittelbaren

Publikationen auf, die sich vor ihm schon die Aufgabe

Zugang zu den chinesischen Quellen hat, das trifft — und

ähnlich, wenn auch zumeist weniger umfassend wie er hier,

das doch sei ausdrücklich hervorgehoben — auch für

gestellt haben,

Seiner Liste zusammenfassender Dar-

Hackmann zu, der ja mit einer sinologischen Arbeit nicht

stellungen, auch wenn sie nur eine Auswahl der wichtig-

zum ersten Male an die Öffentlichkeit tritt, In der Haupt-

sten, in europäischer Sprache erschienenen Literatur sein

sache aber war es ja hier nicht eben notwendig, direkt

soll, verdienten noch einige andere Arbeiten angereiht zu

aus den Originalquellen zu schöpfen. Worauf es ankam,

werden: von dem weiland Berliner Sinologen Wilhelm

das war, die vielen zerstreuten Einzelforschungen der All-

gemeinheit

zunutze

einmal

zusammenzufassen,

Von

Grube dessen Beitrag „Die chinesische Philosophie” in der

Hinnebergschen Sammlung „Die Kultur der Gegenwart‘“,

Hackmann darf sich der Nützer seiner Arbeit versichert

Teil I, Abteil, 5 (Allgemeine Geschichte der Philosophie),

halten, daß er ihm die wissenschaftlichen Ergebnisse

sowie desselben Verfassers Geschichte der chinesischen

wirklich richtig bietet. Mit Ergebnissen eigener Forscher-

Literatur (Amelangscher Verlag); F, E, A, Krauses 1924

arbeit wartet er auf in dem Abschnitt; „Der Buddhismus

erschienenes Werk „Ju Tao Fo. Die religiösen und philo-

als chinesische Philosophie‘, der von S, 237 bis 311 reicht,

sophischen Systeme Ostasiens‘‘; Alfred Forke, „The world-

Hier jedenfalls ist auf ihn sehr viel besserer Verlaß als auf

conception of the Chinese‘“ (Lo, 1925); derselbe, „Die Ge-

Zenker, wie dieser selbst nicht anstehen wird, zuzugeben.,

Voran gehen diesem Teil zwei andere mit den Über-

dankenwelt des chinesischen Kulturkreises‘” (1927: für

Hackmann also wohl zu spät erschienen). Unter den von

schriften: „Die Philosophie in freier Bewegung‘ und „Die

Hackmann genannten Arbeiten steht der seinen am

Erstarrung der Philosophie‘; hinter ihm steht ein vierter

nächsten E, V, Zenkers

„Geschichte der chinesischen

Hauptteil:

„Der Sung-Konfuzianismus und die Neuzeit.”

Philosophie‘, 2 Bände 1926/27, Der zweite Band dieses

Die an den Schluß gerückten Anmerkungen reichen von

Werkes ist erst nach dem von Hackmann erschienen,

S, 380 bis 399, Hier ist mancherlei in der Bezifferung zu

Nutzen hat dieser auch schon aus dem ersten nicht mehr

berichtigen, Einiges mag vermerkt werden, S, 263, Z. 3

ziehen können, Es ist aber nicht anzunehmen, daß er das

lies 430 statt 130; S, 270, Z, 21 lies 443 statt 432; S, 270,

groß beklagt. Wenig angenehm aber mag es ihm sein, daß

Z., 21 korrigiere 432 in 443; S, 271 weist die Anmerkungs-

sein Verlag seine Publikation mit dem Rühmen ausgehen

ziffer 444 auf den Bibliographischen Wegweiser 74 (S, 378),

läßt: „Zum ersten Male erhalten wir in diesem Buche eine

gibt aber die Pagina des Sonderabdrucks (S. 18) statt

zusammenhängende Geschichte der chinesischen Philo-

S, 249 der „Mitteil, des Ostas, Sem.‘“ 1911; S. 273 lies in

sophie vom Altertum bis auf unsere Tage” und ‘gleich-

Z, 14 v.u, 445 statt 434; S,280, Z.6 lies 454 statt 442;

zeitig Zenkers Verleger die Arbeit seines Autors anpreist:

S, 395 in Anm, 429 lies 75 statt 57; S, 396, Z. 24 lies 451

„Erstmalige Darstellung der Geschichte der chinesischen

statt 551. Mißverständlich ist auf der letzten Zeile der

Philosophie, aus den chinesischen Quellen geschöpft, Es

gleichen Seite das „meiner Ausgabe“, Hackmann meint

gibt ein ähnliches Werk‘ weder in einer europäischen

die in seinem Besitze befindliche Ausgabe des da in Rede

Sprache noch selbst im Chinesischen,”

Bona fide

hat

stehenden chinesischen Textes, S, 397, Anm, 470 lies Syl-

sein wie Zenkers Verleger seinen Reklamezettel redigiert.

vain L&vi, Asanga, Tome II, S, 92,

Eine Zurecht-

289

290

E

Y

L N

291

292

rückung noch zu S, 154, vorletzte Z.: die Anm, 302 ver-

Macht seiner Rede stieg aus dem Dämonischen in ihm auf,“

weist den Leser versehentlich auf Legge statt auf Forke,

„Der Mensch ist nach Jesu Lehre auf der einen Seite sitt-

Statt der fettgedruckten Zahl 46 ist 45 (fettgedruckt) zu

lich frei, daneben dem grausamen Spiel des Übermäch-

lesen, Die aufgewiesenen Unstimmigkeiten erklären sich

tigen mit dem Willenlosen preisgegeben.‘“ Um Jesus in die

zumeist

offenbar

durch nachträglich gemachte

Ein-

magische Kultur Spenglers einzuordnen, wird behauptet,

schaltungen. Das Lön yü (S. 74, 76, 103, 403), das den

daß er die Welt als „von Dämonen durchdrungen und von

Leser befremden mag, ist nicht Druckfehler,

Gewohnt

magischen Kräften bestimmt” ansähe, — „Gerade im Unter-

sind wir bei uns Lun yü

Zenker schreibt Lün-yü,

gang wurde ihm sein Messiasberuf gewiß.‘ „Zuletzt verlor

Hackmanns Umschreibung der chinesischen Wörter sucht

er auch seinen Gott; erdrückt vom Schicksal ist er, nach-

die chinesische Aussprache (im sog, Mandarin-Dialekt)

dem er in Gethsemane zu zittern begonnen, am Kreuz ge-

möglichst mit deutschen Buchstaben auszudrücken,

In

storben,“ — Was von Jesu Todesschicksal gesagt wird,

Band 1 der Sammlung, deren fünften der vorliegende

steht im Widerspruch zu seiner Predigt vom Gottesreich,

bildet (F, Gräbner, Das Weltbild der Primitiven) war S, 75

Obwohl Jesus das Reich Gottes als Innerliches, Ewiges

Anm, die Absicht geäußert, die Wadesche Transkription

auffaßt, ja seine ganze Lebensarbeit daransetzt, um seinen

der chinesischen Schriftsprache zu wählen, Diese Absicht

Jüngern unnd Volksgenossen diese Art seines Reiches klar

ist also von Hackmann hier aufgegeben,

zu machen, versucht er doch zuletzt den „Sturm auf Jeru-

H. Haas - Leipzig.

salem‘, um dort die Pharisäermacht zu brechen — und

scheitert daran. — Wenn man nach der Lektüre dieser

Schubart, Wilhelm, Prof, Dr., Das Weltbild Jesu („Morgen-

Schrift nochmals in der Einleitung liest, daß Jesu Welt-

land‘, Darstellungen aus Geschichte und Kultur des

bild darum so bedeutungsvoll ist, weil es noch in der

Ostens, herausgeg, von Schubart, Heft 13).

Leipzig

Gegenwart Leben schafft, so kann man sich der Frage

1927, J. .C, Hinrichs, (54’S;"gr;8,)

nicht erwehren: Wie ist das bei einem solch verworrenen

Der Titel der Schrift ist nicht ganz eindeutig. Wenn

Weltbild möglich? Ist es geschichtlich möglich, daß dieser

man Weltbild und Weltanschauung unterscheidet, so ver-

Jesus zum Christus der Urgemeinde und des Apostels

steht man unter Weltbild in der Regel die Ansicht über die

Paulus, zum Begründer des Christentums wurde?

Gestalt der Erde und

ihr

Verhältnis zu den andern

Lic, Schultzen, Peine,

Davon erfährt man in dieser Schrift

Himmelskörpern,

nichts, Verf, will Jesus aus seiner Umwelt begreifen und

Bludau, Aug., Dr, (Bischof von Ermland), Die Schrift-

schildern, wie er diese Umwelt sah, Darüber hinaus sucht

fälschungen der Häretiker, Ein Beitrag zur Textkritik

der Bibel,

er etwas in Jesu Begriffs- und Gedankenwelt einzudringen,

(Neutestamentliche Abhandlungen, hrsg,

Schließlich gipfelt die Schrift in dem Urteil:; Sein Weltbild

von Prof, Dr. M, Meinertz, Münster i. W, XI‚ Band,

hat seinen Tod überdauert und ist erst nach ihm zur. Voll-

5, Heft.) Münster i. W, 1925, Aschendorff,..(IV, 83 S,

endung emporgestiegen, zum ewigen Gottesreich geworden,

gr.8.) 3.40 Rm.

Ein ganz klarer Begriff des Wortes Weltbild-scheint‘ hier

Vom- Altertum- bis zur‘ Gegenwart verstummen die Vor-

nicht vorzuliegen, — Für die Aufgabe, die Verf, sich ge-

würfe gegen die Häretiker nicht, sie hätten den biblischen

stellt hat, war er zum Teil gut ausgerüstet durch seine

Text zugunsten ihrer Irrlehren durch Fortlassung unbe-

Kenntnis der Umwelt Jesu, Sehr anschaulich weiß er Jesus

quemer Stellen, durch Eintragungen und willkürliche Än-

in die Geschichte seiner Zeit und seines Volks hineinzu-

derungen verfälscht,

Die gründliche und vorurteilsfreie

stellen, Sehr geschickt benutzt er Worte Jesu, um in die

Untersuchung des auf dem Gebiete der Textgeschichte

äußere Seite seiner Gedankenwelt einzuführen, die ja ge-

vortrefflich bewährten katholischen Forschers räumt mit

wiß auch für das Verständnis der inneren Seite nicht be-

diesen Anschuldigungen — man darf hoffen: endgültig —

deutungslos ist. So dankbar jeder Leser dafür sein wird,

auf, Eine Durchprüfung der Ketzergeschichte von den

so bedauerlich ist es doch, daß' Verf. nicht zu einem wirk-

Häretikern des apostolischen und nachapostolischen Zeit-

lichen Verständnis Jesu und seines Werkes durchge-

alters bis zu den Monophysiten führt zu dem Ergebnis:

drungen ist. Denn nun kann der unkritische Leser — und

„Die Heilige Schrift ist zwar allen Schicksalen ausgesetzt

deren gibt es ja leider recht viele — durch den gelehrten

gewesen, welche jedes geschriebene Buch bei seiner Ver-

Unterbau leicht dazu verführt werden, ihm mehr Vertrauen

vielfältigung erfährt, aber Spuren absichtlicher Fälschungen

zu schenken, als er verdient. Recht kritiklos werden die

durch Häretiker lassen sich nirgends nachweisen. Marcion

Ansichten radikaler Theologen übernommen, so kommt es

erlaubte sich allerdings einschneidende und durchgreifende

zu einem unmöglichen Jesusbild voller Widersprüche,

Änderungen am Text in seiner freien Bearbeitung des-

Manches leicht hingeworfene Urteil erweckt den Eindruck,

selben, aber eine eigentliche Fälschung kann man dieses

daß man es hier nicht mit einer die Probleme ernstlich er-

Verfahren nicht nennen“ (S, III). „Wenn wir von der Re-

wägenden Forschung zu tun hat. Kann man milder urteilen,

daktionsarbeit Marcions absehen, laufen ‚ ,, die den Ketzern

wenn man etwa liest; „Jeder achtsame Leser spürt auf

vorgehaltenen absichtlichen Verfälschungen auf Kleinig-

Schritt und Tritt, wie wenig die Evangelisten den Mann

keiten hinaus, auf anderwärts vorkommende Lesarten, wo-

begriffen haben, von dem sie erzählen‘“ — (ein Urteil, das

bei. die Häretiker ‚mitunter die richtigeren hatten,. auf

in auffälligem Gegensatz dazu steht, wie sehr doch die

falsche Auslegungen von Stellen oder auf Mißverständnisse,

Darstellung des Verf, auf diesen Berichten ruht), „Da Gott

Gerade diese Verdächtigungen bezeugen den Eifer der

aus dem Gott des Volkes Israel zum Gott der Gläubigen

Väter für die Reinhaltung des Textes‘“(S, 80), „Wir kennen

sich wandelte, ergab sich von selbst der letzte Schritt zum

ja die große Sorgfalt und fast übertriebene Wachsamkeit,

mit der die kirchlichen Oberen den Text der Hl. Schrift

Gott . der Welt.‘“ „Das Bild des Volkstyrannen Jahve.“

„Das Gleichnis von der Königlichen Hochzeit ein-unver-

vor häretischer Verderbnis zu schützen und zu bewahren

ständlicher

Roman,“

„Jesus

verschmähte

nicht die

suchten‘ (S, 80 f.); An v. Sodens Urteil erinnernd, schließt

Fechterkünste der pharisäischen Schriftgelehrten.‘“ „Die

B, mit ‚dem Satze: „Die vermeintlichen Fälschungen der

293

294

Häretiker können unser Vertrauen zur Tradition des Bibel-

betont Sch., daß die Hauptbedeutung des Kirchenvaters

textes nicht im mindesten erschüttern, den wir trotz aller

für das trinitarische Denken auf seiner psychologischen

Wandlungen der Überlieferungsgeschichte wesentlich treu

Spekulation beruht. Daß Augustin mit feinfühliger Hand

besitzen, wie er vor 18% Jahrhunderten aus der Hand der

das Abbild des trinitarischen Lebens Gottes in der Seele

heiligen Verfasser hervorgegangen und auf ihren Papyrus-

aufdeckte, lag in seiner psychologischen Grundeinstellung

rollen in die Welt hinausgegangen ist‘“ (S, 82). B.s Schrift

begründet,

Augustin, in dessen Weltanschauung der

zeigt wieder einmal, daß in streng historischer Arbeit ohne

Gottesbegriff das Zentrum bildet, verschmilzt den tiefen

jede Voreingenommenheit evangelische und katholische

Inhalt des Gottesglaubens mit den Ergebnissen der psycho-

Forschung sich sehr wohl begegnen und gegenseitig fördern

logischen Forschung, Aus dem innersten Grunde des eige-

können,

Möchten uns solche reifen Früchte stiller und

nen Seelenlebens schwingt sich sein Geist nicht nur bis

anspruchsloser Gelehrtenarbeit recht oft von der katho-

zu dem einen göttlichen Wesen empor, sondern dringt hin-

ein bis in das innerste trinitarische geheimnisvolle Leben

lischen Theologie beschert werden!

J. Behm - Göttingen,

der drei göttlichen Personen. Unzerreißbare Fäden spinnt

so sein Geist zwischen Gott und Mensch. Die Vorstellung

Schmaus, Michael, Dr. (Dozent am Klerikalseminar Frei-

von den göttlichen Prozessionen erhält eine unvergleich-

Trinitätslehre des

hl,

burg),

Die psychologische

liche Verlebendigung, So Großes aber Augustin für die

Augustinus. Münster 1927, Aschendorff, (XXVI und

psychologische Erklärung der göttlichen Prozessionen ge-

431 S, gr. 8.) 17.25 Rm.

leistet hat, so viele Probleme gibt ihm die Spekulation auf,

Die gründliche, die umfangreiche Literatur lückenlos

die ungelöst bleiben und die dann die mittelalterliche Spe-

verwertende Arbeit behandelt nach einer Einleitung über

kulation im Anschluß an Augustin durch Anselm, Bona-

die charakteristischen Züge voraugustinischer Trinitäts-

ventura, Thomas und die mittelalterlichen Mystiker weiter

lehre im 1. Abschnitt die theologischen Grundlagen für die

aufgenommen hat, Wenn auch die Untersuchungen etwas

psychologische Trinitätserklärung Augustins und im 2, die

straffer hätten zusammengefaßt werden können, so ist

analogische Erklärung des Dogmas mit Hilfe der Psycho-

doch die Arbeit von Sch. ein verdienstvoller Beitrag zur

logie. Wenn ‚auch die Einleitung und der 1, Abschnitt in

alten Dogmengeschichte, der — über Einzelheiten und

über

den

Wert

der

der Darlegung der voraugustinischen und augustinischen

psychologischen

Trinitätslehre

Trinitätslehre auf eigenem Quellenstudium fußen und von

Augustins wird man anderer Meinung sein können —

vorsichtigem Urteil zeugen, so ließ sich hier abgesehen von

voller Zustimmung sicher ist,

gelegentlicher Richtigstellung schiefer Urteile nach der

G, Grützmacher - Münster i. W,

intensiven und vielseitigen Arbeit der letzten Jahrzehnte

an der alten Dogmengeschichte nichts wirklich Neues

Müller, Karl, D, Dr. (o. Prof. an der Universität Tübingen),

sagen. Der Schwerpunkt seiner Untersuchung fällt daher

Die Forderung der Ehelosigkeit für alle Gläubigen in

in den 2. Abschnitt, Die Analogien aus dem kosmisch-

der alten Kirche, Tübingen 1927, Mohr (Paul Siebeck).

physischen Bereich für die Trinität haben für Augustin nur

(25 S, gr. 8,) 1.50 Rm,

untergeordnete Bedeutung, während er in seinem Haupt-

Während Jesus nach M, den Verzicht auf die Ehe unter

werk de trinitate eine analogische Erklärung des Dogmas

bestimmten Verhältnissen für geboten, im übrigen aber

mit Hilfe der Psychologie versucht und hier abgesehen von

ohne weiteres die Ehe für natürlich und unauflösbar er-

Ansätzen bei Hippolit, Marius Victorinus und vor allem

achtet, sieht Paulus die Ehe selbst nur unter besonderen

Tertullian durchaus eigene Wege geht. Augustin schöpft

Verhältnissen als wünschenswert und notwendig an,

In

aus der Bibel die Anschauung, daß im einzelnen mensch-

den nächsten Generationen sind die Bedenken gegen die

lichen Individuum, und zwar in jedem Menschen, der nach

Ehe viel weitergegangen als bei Jesus und Paulus, Die

dem Bilde und der Ähnlichkeit Gottes geschaffen ist, ein

Gnostiker und Marcion gewähren nur denen die Taufe

Bild der Trinität zu finden ist. Solche Analogien findet er

und damit die Vollmitgliedschaft der Kirche, die Ehelosig-

im äußern und vor allem im inneren Menschen, Augustin

keit oder in der schon bestehenden Ehe Enthaltsamkeit

gelobten, Aber auch in der katholischen Großkirche selbst

ist auf das Lebhafteste überzeugt, daß sich in der Seele die

Dreipersönlichkeit Gottes widerspiegelt. Es wird dann die

treten, wie das‘ Ägypterevangelium, der 2, Klemensbrief

augustinische Trinitätsspekulation mit dem Begriff der

und die apokryphen Apostelgeschichten bezeugen, ähn-

Liebe, mit dem Ternar Sein, Erkennen, Wollen, mit dem

liche Forderungen auf. Trotzdem hat man nicht gewagt,

Ternar mens, notitia, amor und mit dem Ternar memoria,

ein wirkliches Gesetz für alle Christen daraus zu machen:

intelligentia, voluntas dargelegt, Besonders letzterer ist

es ist immer eine Forderung, die der Christ eigentlich er-

dem Kirchenvater von Wichtigkeit, und im freudigsten

füllen, das, was er von sich selbst leisten müßte, aber kein

Finderglück des forschenden Denkers preist er Gott, der

unverbrüchliches Gesetz, Im syrischen Osten — dies ent-

ihm die Analogie der Geistestrias dargeboten hat, Diese

nimmt M, den Homilien des Aphraates und den Pseudo-

psychologische Trinitätslehre ist ihm wegen der Bedeutung

klementinischen Briefen de virginitate — haben tatsäch-

für das religiöse Leben, für die Verbindung mit Gott be-

lich nur die Ehelosen oder die, die der ehelichen Gemein-

sonders wertvoll, Augustin betrachtet die Gottebenbild-

schaft und dem Eigenbesitz abgesagt haben, die Taufe er-

lichkeit der Seele als etwas ihr kraft ihrer natürlichen

halten und sind damit Vollchristen geworden. Auch die

Beschaffenheit anhaftendes.

Durch die Erhebung in die

Messalianer und Euchiten sind wohl nichts anderes als

Sphäre des Übernatürlichen wird dieses natürliche Eben-

eine Art Fortsetzung der Brüder und Schwestern der

bild verklärt und verschönert, Nachdem die Ternarglieder

Pseudoklementinen. Aber alle diese Erscheinungen außer-

im Einzelnen, mens, memoria, verbum, imago, dilectio,

halb Mesopotamiens und Persiens sind nur Sekten,

Im

donum auf ihre Bedeutung untersucht sind, wird zum

Abendland sind sie überhaupt nicht aufgekommen, Nach-

Schluß ein Rückblick und die Fortentwicklung der psycho-

dem die mesopotamische Kirche ihre alte Forderung auf-

logischen Trinitätslehre Augustins gegeben. Mit Recht

gegeben hat, ist die Forderung der Ehelosigkeit für alle

296

295

Christen erloschen. Sie besteht nur noch für den Mönchs-

Schmitt behandelt zuerst die — für Satz 1 wenigstens

stand und zum Teil für den Klerus, eine Erscheinung, die

allgemein anerkannte — Gesetzeskraft des Art. 137 Abs, 3

auch auf anderen Gebieten immer wieder hervortritt, daß

RV. und den Begriff der Religionsgesellschaft im Sinne des

das,

was ursprünglich Lebensordnung für die ganze

Art, 137, Wenn Schmitt aber lehrt, daß Rel.-Ges, hier nur

Christenheit gewesen war, nur noch für Klerus und

die äußerlich erkennbare oberste kirchenrechtliche Orga-

Mönchtum gefordert wird, Wenn auch bei der Kürze der

nisation innerhalb des Deutschen Reiches sei (S, 75), so

Ausführungen die Stellung Jesu und des Paulus nur allzu

ist das zum mindesten ungenau ausgedrückt,

Denn er

fragmentarisch und deshalb mißdeutbar behandelt wird, so

meint auch die innerhalb der deutschen Länder.

Und

außerdem bezieht sich die gewährleistete Freiheit der

hat M, m. E. zwingend gezeigt, daß in der Großkirche,

sicher in gewissen Teilen des Ostens, die Forderung der

Vereinigung zu Rel.-Ges, (Art, 137 Abs, 2) sicher ebenso

Ehelosigkeit für alle Getaufte zeitweilig erhoben worden

auf die Gemeinden- und Kreisbildung innerhalb der Rel‚-

ist

Dieser Nachweis beweist, wie langsam und wie un-

Ges. der Länder. Und ebenso sicher ist nicht nur die Mit-

sicher sich besonders im Osten bei dem Verflochtensein

wirkung des Staates bei der Ämterbesetzung in den Rel.-

großkirchlichen und gnostischen Christentums — auch der

Ges, der Länder, sondern auch die der Gemeinden (und des

Montanismus hätte in diesem Zusammenhang eine Berück-

Staates) bei der Ämterbesetzung in den Kirchgemeinden

verboten, Dagegen kann man ohne Bedenken seiner Er-

sichtigung verdient — die Stellungnahme der Kirche zur

christlichen Ehe herauskristallisierte,

klärung der „eigenen Angelegenheiten‘ der Rel,-Ges, sich

G; Grützmacher - Münster i, W,

anschließen, Nicht die zufällige — äußere — Folge einer

Rechtsbeziehung, insbesondere nicht deren etwaige ver-

Veröffentlichungen der Sektion für Rechts- und Sozial-

mögensrechtliche Wirkung, ist maßgebend, sondern allein

wissenschaft der Görresgesellschaft,

der Umstand, ob die Angelegenheit ihrem Wesen nach in

44. Heft: Kirchliche Selbstverwaltung im Rahmen der

der kirchlichen Sphäre liegt (S. 79).

Nach kurzen Aus-

Reichsverfassung, Unter Mitwirkung von Universitäts-

führungen über die auch von Schmitt anerkannte Staats-

professoren herausgegeben von Dr. iur. Josef Schmitt,

kirchenhoheit, über die Beschränkung der kirchlichen

Geh. Finanzrat und Präses des Katholischen Ober-

Selbstverwaltung durch das für alle geltende Gesetz und

stiftungsrates zu Karlsruhe.

Paderborn 1926, Ferdi-

über die kirchliche Ämterverleihung geht es zur Zuständig-

nand Schöningh. (XI, 176 S., gr. 8.) Brosch. 7 Rm.

keit der Landesgesetzgebung über, dem lehrreichsten Teil

47

Heft: Ist eine staatliche „Kirchenhoheit‘“ und eine be-

der

Untersuchung,

Zur

Ausfüllung kirchenrechtlicher

sondere Staatsaufsicht über die Kirche mit der deut-

Lücken nimmt Schmitt eine staatliche Hilfsgesetzgebung

schen Reichsverfassung vereinbar? Von Dr. theol,, jur.

in Anspruch (S, 105 £f,), sei es, daß das Hilfsgesetz erst ge-

et phil. Joseph Löhr, Universitätsprofessor in Tübin-

schaffen wird, sei es, daß es ein früheres Staatsgesetz ist,

gen. Paderborn 1927, F. Schöningh. (IV, 60 S. gr. 8.)

das an sich schon durch Art. 137 Abs, 3 RV, aufgehoben

Brosch, 3 Rm.

sei, Der Grund für dieses Hilfsgesetz, das zweifellos dem

1. Außer dem titelgebenden Aufsatz -enthält das- Heft

Art. 137 Abs, 3 widerspricht, liegt jedoch in Abs, 8 des-

Aufsätze von Dompropst Prof. Dr. Josef Mausbach in

selben Artikels, Ganz anders liegt aber nach Schmitts An-

Münster:

„Über

die

öffentliche

Rechts-

sicht der Fall, wenn die Rel.-Ges, selbst durch Vertrag

stellung der Kirche im Deutschen Reich

(Konkordat, Staatsvertrag) der staatlichen Regelung eines

Nach den Verhandlungen in Weimar‘“ und von Prof. Dr,

innerkirchlichen Gegenstandes zustimmt,

Ich kann dem

Konrad Beyerle:

„Weimarer Erinnerungen

jedoch nicht beipflichten, da dem Recht auf Selbst-

zu Art. 137 der Reichsverfassung“,

Der be-

verwaltung auch eine Pflicht zur Selbstverwaltung der

deutendste und umfangreichste ist aber der Aufsatz von

Rel.-Ges, entspricht, die nicht beseitigt werden kann, zu-

Schmitt. Nach einer Erörterung über das Verhältnis der

mal jeder Verzicht auf die Selbstverwaltung ein Schritt zu-

Konkordate zu Art. 4 RV. gibt er die verfassungsmäßige

rück zur aufgehobenen Staatskirche ist. Mit Ausführungen

Entstehungsgeschichte des Art, 137 RV., und zwar größten-

darüber, daß Beschränkungen der innerkirchlichen Seibst-

teils in wörtlicher — wenn auch gekürzter — Wiedergabe

verwaltung auf dem Umwege über das öffentliche Körper-

der Reden der Abgeordneten. Das wesentlichste Ergebnis

schaftsrecht unzulässig sind und welche Folgen das Be-

ist, daß Satz 1 vom Abs, 5 des Art, 137 (Religionsgesell-

steuerungsrecht des Art, 137 Abs, 6 RV. für die kirchliche

schaft als öffentlich-rechtliche Körperschaft) nur eine Be-

Selbstverwaltung hat, schließt Schmitt seine Untersuchung,

sitzstandsnorm sei (S. 35). Sie besage: Was bisher war, soll

die auch für den evangelischen Kirchenrechtler sehr wert-

bleiben. In Abs, 3 desselben Artikels erhalte die Kirche

voll ist, In einem Nachtrag (S, 164 ff.) bespricht er noch

Freiheit vom Staate (kirchliche Selbstverwaltung) und in

den Unterschied zwischen dem „allgemeinen Gesetz‘ und

den weiteren Absätzen Freiheit im Staate (Erwerb der

dem „für alle geltenden Gesetz”

Rechtfähigkeit, öffentliches Körperschaftsrecht, Besteue-

2. Löhr schließt aus der Aufhebung der Staatskirche

rungsrecht, S, 43).

Für Angelegenheiten der kirchlichen

und der Zuerkennung des öffentlichen Körperschaftsrechts

Selbstverwaltung können die Länder Durchführungsgesetze

an die Rel,-Ges., daß weder der Staat sich von der Kirche

nur erlassen, soweit aus Rechtsgründen (nicht aus Zweck-

trennen, noch daß er andrerseits die bisherige enge Bin-

mäßigkeitsgründen) eine weitere Regelung erfordert werde

dung und Kirchenhoheit sowie Staatsaufsicht aufrecht er-

(Abs, 8 des Art. 137, S. 46). Ein Überblick über die An-

halten will, Mit der Verleihung der Selbstverwaltung an

die Rel.-Ges, sei die Kirchenhoheit zur bloßen Vereins-

sichten der Wissenschaft und der Regierungen und über die

Rechtsprechung des Reichsgerichts schließt diesen Teil mit

hoheit, wie sie dem Staate über alle Vereine in gleicher

der Überschrift „Rechtsquellen‘, Der zweite Teil, „Kirch-

Weise zustehe, herabgemindert worden,

Nun stimme ich

liche Selbstverwaltung‘“ überschrieben, bringt die Er-

zwar mit Löhr insoweit überein, daß der Ausdruck „Staats-

läuterungen und Ausführungen des Verfassers über diesen

kirchenhoheit‘ irreführend ist, weil man bei ihm sofort an

Gegenstand.

eine Hoheit über die Staatskirche denken könnte. Aber als

297

298

wissenschaftlicher Begriff will und soll er doch etwas

Schaeder, Erich, D, (Professor der Theologie und Geh.

Konsistorialrat in Breslau), Theozentrische Theologie.

anderes sagen, nämlich, daß eine staatliche Hoheit über die

Rel.-Ges, besteht, wie sich schon aus Art, 10 Ziffer 1 und

Eine Untersuchung zur dogmatischen Prinzipienlehre.

Art, 137 RV. ergibt, nach und in denen das Reich über die

Erster, geschichtlicher Teil, Dritte, umgearbeitete und

Rechte und Pflichten der Rel.-Ges, und nicht auch anderer

vermehrte Auflage,

Zweiter,

systematischer

Teil.

Vereine Vorschriften geben kann und gibt. (Diese Rege-

Zweite, völlig neu gestaltete Auflage.

Leipzig 1925,

lung darf aber nicht die religiösen Aufgaben der Rel,-Ges

1928, Deichert. (VIII u. 232, XII u. 264 S, 8°.) 7.50 und

betreffen, wie das Löhr anzunehmen scheint, S, 26.) Und

11,50 Rm.,

es widerspricht m, E, auch nicht dem herrschenden Grund-

Mit berechtigter Selbstgewißheit kann E, Schae-

satz der Trennung von Staat und Kirche in der RV., daß

der betonen, daß die Wahrheit, für die er streitet, seit

noch staatskirchliche Reste vorhanden sind, denn sie sind

dem ersten Ertönen des Kampfrufes (1909) ihren Sieges-

eben die Ausnahmen, ohne die es keine Regel gibt,

zug gehalten.

Auch die, die ihm nicht‘ das Hinein-

Wenn ich trotz anderer Ansicht das Buch empfehle, so

gezogenwerden in die Bewegung verdanken, die für sich

etwa (wie der Ref.) als entscheidende Einflüsse Schlatters

geschieht es einmal deshalb, weil es wie selten eine juristi-

sche Schrift klar und rein die katholische Anschauung des

Darstellung des Evangeliums und den jungen Luther

Verhältnisses von Staat und Kirche nach der Reichs-

(Römerbriefvorlesung 1908!), dazu etwa noch Kierkegaard

verfassung wiedergibt, und dann, weil es auch vieles ent-

nennen würden oder vielleicht auch R. Seebergs Arbeit

hält, was nicht nur beachtlich, sondern auch für uns wert-

oder K, Holls Lutherbild, oder die Calvin und seinen

voll ist,

Hermann Löscher--Leipzig,

Erben oder der Theologie der Krise, ihren Vorläufern oder

Führern den entscheidenden Anstoß danken, auch sie

können dankbar anerkennen, daß E, Schaeder

Schwellenbach, Robert, Dr, phil, (Oberpostrat i, e, R.),

dem Sinn der Bewegung in einem echten Schlagwort, das

Warum ich aus der katholischen Kirche austrat, Eine

Richtung weist, gerade indem es mancherlei Möglichkeiten

Begründung des

Übertritts

zum Protestantismus,

offen läßt, wirkungskräftigen Ausdruck geliehen und daß

Berlin 1927, Martin Warneck, (1085S, gr.8) 3 Rm,

er sie in seinen zahlreichen Beiträgen mit starkem Pathos

Die Schrift enthält eine Gegenüberstellung des Katho-

und innerer Lebendigkeit sehr wesentlich gefördert hat.

lizismus und des Protestantismus, Der Verfasser hatte zur

Der erste Band ist in dem Abschnitt über Heim um-

Mutter eine sehr fromme Katholikin, Von seinem Vater

gearbeitet und besonders vermehrt um eine Ausführung

sagt er, daß er aus den inneren Kämpfen anscheinend

über Barth. Man könnte es vielleicht auffallend finden,

nicht herausgekommen sei, Er selbst hat Jahrzehnte lang

daß an der positiven Gewißheitsbegründung Heims, die

mit sich gerungen, bis er im Alter von 56 Jahren den ent-

von dem („schicksalhaften‘) Gesetztsein des Hier, Jetzt

scheidenden Schritt tat. Was über die Erlangung der Sün-

und Ich ausgeht, der starke Theozentrismus nicht heraus-

denvergebung und über den Zölibat gelehrt wurde, war

ihm besonders Gegenstand des Zweifels; doch hat er am

gehoben. wird (205), und daß der Verf. bei Barths merk-

würdigen Worten vom Geist als dem „unanschaulichen,

ganzen Bau des katholischen Glaubenssystems Anstoß ge-

jenseits aller Kontinuität mit dem psychologisch anschau-

nommen,

In seinen inneren Bedrängnissen griff er zur

lichen

menschlichen

Subjekt

konstituierten

neuen

Heiligen Schrift, zu Luther und zu mancherlei protestan-

Subjekt“ (!) nicht die Gefahr eines Umschlagens des

tischen Theologen, Er erwarb sich große Bibelkenntnis

Theozentrismus‘' anmerkt (228).

Aber darin verrät sich

und große Vertrautheit mit dem Lutherischen Katechismus.,

auch die neue Einstellung, Es ist für Sch, jetzt die ent-

Wenn er trotzdem erst spät sich vom Katholizismus los-

scheidende Frage, ob das wortvermittelte Geistwirken

machen konnte, so ist das ein Zeichen der ungeheueren

zur Geltung komme, Hier muß er das völlige Versagen

Macht, die der Katholizismus über alle, die in ihm geboren

und erzogen sind, ausübt. Nach dem Gesagten braucht

Barths anstreichen (227), Die 1924 erschienene Mono-

graphie über das Geistproblem gilt als neue weitere

kaum mehr betont zu werden, daß seine Stellung zu den

Grundlegung, als Mittelstück zwischen erstem und zweitem

Grundtatsachen des Christentums eine ungebrochene ist,

Im ersten Teil der Schrift weiß er den Inhalt der drei

Band, Schaeder sieht die Wahrheitseiner Losung

weithin anerkannt. So geht er daran, die erste

Glaubensartikel gegen die mancherlei Einwände der neue-

Dürchführung Zu Erfänzen ünd zufdch#8

ren Zeit zu verteidigen, Freilich ist es nicht so, daß alles,

was er in dieser Schrift sagt, uneingeschränkte Annahme

zustellen, Der Blick auf die Gefahren, die die Durch-

führung in der Theologie der Krise enthüllt, verstärkt den

finden könnte, z. B, daß er Logos im Johannesevangelium

Eindruck von der Notwendigkeit der Ergänzung, in die

— Vernunft setzt. Sehr merkwürdig werden auch viele den

Abschnitt finden, in dem er erzählt, daß er im Alter von

der Verf, wieder sein ganzes Pathos legt. Die Betonung

des Geistwirkens hängt innerlich zusammen mit

27 Jahren sich einen positiven Beweis von der Unhaltbar-

einem Neudurchbruch‘ des Christozentrismüs im

keit der katholischen Sündenvergebungslehre verschaffte;

Rahmen und unter dem Zeichen des Theozentrismus. Da-

er sei zur Beichte und Kommunion gegangen mit ganz an-

durch bekommt die Neugestaltung des zweiten Bandes ihr

derer Einstellung, als es die katholische Kirchenlehre ver-

Gepräge.,

langte, nicht im Glauben an die Verwandlung und an die

Macht des Priesters, ihm auf die Ohrenbeichte hin die

Methodisch bedeutet dieser Wandel, daß das

„Wort” verdeutlicht wird mit „theozentrisches Evan-

Sünden vergeben zu können, und habe dann doch das Ge-

fühl der Sündenvergebung verspürt. Aber trotzdem freut

gelium” (60£.). „Der Christus Gottes‘ „kommt nicht

man sich des ruhigen und tapferen Buches und wünscht,

erst an einem Höhepunkte oder Endpunkte der Er-

örterung über Gott und Glauben in Betracht‘ (214 a).

viele möchten es durchdenken und beherzigen,

Theobald- Nürnberg,

Führte das System der ersten Auflage über Natur und

—r

Geschichte zu Christus hin, so wird jetzt Gott und

299

300

Christus

unmittelbar

zusammengeschaut.,

Die

Über-

297, 177) dienen zur Bestätigung. Selbstverständlich soll

schriften der Unterteile: Der Gott der Geschichte, Der

die

Wahrheit

dieser

objektiv-genetischen

„heils-

Christus Gottes, Der Gott der Natur bringen das nicht ganz

geschichtlichen‘ Betrachtung nicht irgendwie bestritten

deutlich zur Darstellung, indem sie noch an die alte Drei-

werden. Aber man kann hier den Unterschied der Typen

teilung anlehnen; der dritte Teil ist nach der Voraufnahme

empfinden, Die Wahrheit der Geisttheologie kann und

des Schöpfungsgedankens im ersten aber tatsächlich längst

muß auch zur Anerkennung kommen in jener Betrachtung,

kein ebenbürtiger Genosse der beiden andern mehr und

die man im engeren Sinn Theologie des Glaubens und des

die Bedeutung des ersten ist mit der Überschrift nicht er-

Wortes nennen kann,

Aber sie hat doch eine andere

Inhaltlich

ist mit diesem neuen theozen-

schöpft,

Weise, indem sie zunächst das Glaubensverhältnis als

trischen Christozentrismus die Gleichordnung der

solches, den Glauben als die Einstellung auf Gottes Wirk-

göttlichen Majestät und Liebe an die Stelle der

lichkeit und darin Gottes Wirklichkeit, Gottes Willen, wie

früheren Vorordnung der Machtmajestät getreten,

„Der

er im Wort dem Menschen nahekommt, vergegenwärtigt.

erste Entwurf hatte aus dem berechtigten Gegensatz gegen

Vielleicht wird der Unterschied der Betrachtungsweise am

die reine oder entschlossene Heils- bezw. Rechtfertigungs-

anschaulichsten bei der Mystik des Glaubens. Es ist mir

theologie heraus zur Überordnung der Herrenmajestät

wertvoll, daß auch bei Schaeder gelegentlich Formeln sich

Gottes und ihrer lebendigen Äußerungen über die Gnade

aufdrängen, die mir die Mystik des Glaubens zunächst zu

Gottes geführt. Das ‚Für Gott‘ hatte in diesem Entwurf

deuten scheinen: der endliche Geist „steht allein vor

die Leitung, Es handelt sich aber darum, das Miteinander

seinem Gott‘ und erlebt eben so die „Inanspruchnahme

des ‚Für Gott‘ und des ‚Gott für uns’‘ in allen Elementen

durch diesen Gott‘ (150 vgl. 258), der Mensch empfängt

der Theologie des Glaubens durchzuführen. Der Glaube ist

mit der Vergebung „die Gemeinschaft mit Gott oder den

Heilsglaube‘‘ (20, vgl. auch 80).

Es fällt auch jetzt alles

freien Zugang zu Gott” (228). Für Glaubenstheo-

Gewicht darauf, „daß der persönliche Gott sich der ge-

logie im engeren Sinne wird dies und jenes Problem (wie

schichtlichen Einheit der endlich-zeitlichen Persönlich-

das der Irrationalität 138, 165 oder das des Unterschieds

keiten in Jesus Christus zu einer Liebes- und Geistes-

von Glauben und Schauen, Gegenwarts- und Zukunfts-

gemeinschaft hingibt, in welcher er die endlichen Geister

erleben) vielleicht noch schärfer werden, sie hat in ihrer

an seinem ewigen Lebensgehalt, an seinem 7vedüua in der

Einstellung aber auch ihre besondere Blickrichtung, wie

Form des durch ihn gewirkten Glaubens teilnehmen 1äßt“

sie auch der spekulative Erfahrungstheolog zur Lösung der

(188). Man beachtet die theologische Frontstellung, man

Probleme (z.B, des christologischen, das die Zusammen-

bemerkt darin zugleich die eigene theologische

Art

schau „Gott in Christo‘ fordert) verwerten wird, Es bleibt

Schaeders!

ein Unterschied, aber es muß sich freilich auch immer

Die theozentrische Theologie Schaeders ist Theo-

wieder die Einheit zeigen, die die Sache, die gemeinsame

logiedes Geistes. Das will nicht heißen, daß sie das

Wahrheit schafft. So wollen auch diese Bemerkungen nicht

sowohl ‚eine kritische Auseinandersetzung. sein als viel-

Wort nicht wertete: sie legt ja die „Synthese von Wort,

Geist, Gott, Christus Jesus und Glauben‘ dar (87 vgl. 143).

mehr nur ein Versuch der Beleuchtung der Eigenart des

Auch nicht, daß sie den Glauben nicht. betonte: sie sagt

Schaederschen Denkens, Sie münden ohne Sprung in den

von ihm fast zu Hohes, indem sie ihn als den „Anbruch

Glückwunsch zur Vollendumng des neubearbeite-

der kommenden Gottesherrschaft, des Reiches Gottes, in

ten Werkes, das in der Geschichte der neuesten Theologie

der Geschichte der endlichen Geister‘” bezeichnet (256).

seine sichere Stelle hat,

Weber - Bonn.

Auch nicht, daß sie das Heilswirken und die wirksame

Lehmann, Gerhard, Dr, (Berlin), Das religiöse Erkennen,

Wirklichkeit Gottes nach Art einer schlechten Metaphysik

zu einer einfachen Gegebenheit, zu einem „Objekt‘” machte

Untersuchung über Bedeutung und Grenzen der reli-

(3£). Aber der beherrschende Gesichtspunkt wird her-

giösen

Begriffsbildung,

(Sammlung Wissen

und

Wirken Band 37.) Karlsruhe 1926, G, Braun, (VIII, 88

ausgestellt: wie entsteht durch das Geisteswirken im

S, 8.) 1,80.Rım,

Wort der Glaube? Die Geisttheologie ist spekulative

Erfahrungstheologie, Der Glaube erscheint selber

Die vorliegende Schrift geht darauf aus, dem Begriff

der Offenbarung eine philosophische Bedeutung abzuge-

vor allem als Erlebnis, als Erfahrung Gottes (88, 160, 185,

235). Die „objektive‘“ Darlegung, wie es zu der Gegen-

winnen und einen Platz abzugrenzen, auf welchem er dem

wartserfahrung kommt, beherrscht auch die Christologie

Ganzen der Philosophie eingeordnet werden kann, Die

subjektive, persönliche Offenbarung wird umschrieben als

und formt Sätze, an denen man die Problematik empfinden

kann: der „Mensch‘ Jesus, dieser „„Mann der Geschichte“,

Hinnehmen einer sonst unzugänglichen Realität, als Du-

Erlebnis und zugleich als Gefühlsbestimmtheit, als Inne-

„wird Geist‘, „wird nun für alle Ewigkeit das, was Gott

werden Gottes als eines unendlich Fernen, zur Außenwelt

ist‘, „steht darin”, daß er „Geist ist‘, „Gott gleich‘ (221 £.,

Gehörigen und zugleich als eines unendlich Nahen, zur

234). Vor allem ist auch die Betrachtung der „Mystik des

Innenwelt Gehörigen, „Gott ist Ich, aber ich bin darum

Glaubens‘“ durch diesen „objektiven‘“ Zug gestaltet; die

nicht Gott; Gott ist nicht Ich, aber er ist darum nicht

Gegenwart, die Nähe Gottes, die das Geheimnis der

Nicht-1ch,”

Die philosophische Bedeutung des Be-

Mystik des Glaubens für Schaeder wie für mich ist, wird

griffs der Offenbarung beruht nun auf den Beziehungen, in

von ihm vor allem als das wirksame Nahekommen, die

denen diese infolge ihres widerspruchsvollen Charakters

lebendige

Wirksamkeit

des

Geistes,

des

lebendigen

zu vorlogischem und zu logischem Denken steht. Das vor-

Christus im Menschenherzen gesehen (vgl, 258 u. 6,). Man

logische, subjektive, im Dienste der Selbsterhaltung des

darf Verwandtschaft mit Seebergs spekulativem Volunta-

bewußt handelnden Lebewesens stehende Denken macht

rismus des allmächtigen Liebeswillens behaupten; Einzel-

die widerspruchsvollen Grundannahmen eines Ich und

einer Welt und. muß unter dem kritischen Druck des lo-

beobachtungen wie die der ganz ähnlichen Unterscheidung

von Allgegenwart und Nähe (als Liebesgegenwart) (vgl.

gischen, eigengesetzlichen Denkens, das als Erkenntnis-

301

302

theorie auf eine Zersetzung dieser Annahmen gerichtet ist,

es sollte möglichst jedes Urteil über ihren Realitätswert

das Ich zur Seele, schließlich zur schöpferischen Monade

unterbleiben, damit dem Zögling beide Entwicklungslinien

sowie die Welt zur Weltseele, zum schöpferischen Prinzip

der Weltanschauung — die zur streng konfessionellen und

„erhöhen‘ und so zur Metaphysik werden. Da der nun aufs

zur modern-individualistischen Beurteilung der Bibel —

äußerste

gesteigerte Spannungszustand zwischen vor-

prinzipiell bis zum Eintritt der eigenen Entscheidungsfähig-

logischem und logischem Denken für das „Leben‘ uner-

keit offen gehalten werden, wie dies bei der Wiedergabe

träglich ist, fordert dieses die Versöhnung beider und er-

der Weihnachts- und Jugendgeschichten der Fall ist. Hier

möglicht sie selbst in der Religion, Alle subjektive Er-

wie anderwärts wäre die Einfügung eines verbindenden

kenntnis ist Erkenntnis, aus der die gegenständliche Gül-

Textes angebracht, Vielleicht wäre zu befürworten, daß

tigkeit beseitigt ist; sie fordert einen Gegenstand, der Ich

die Worte Jesu gegenüber seinen die Anschaulichkeit des

ist, ohne Ich und ohne Nicht-Ich zu sein, Dieser Gegen-

Kindes besser packenden Taten noch mehr zurücktreten.

stand aber ist Gott. Fällt die Offenbarung, dann fällt die

Der Text ist für das Verständnis der jugendlichen Leser mit

subjektive Erkenntnis überhaupt dahin, damit alle Meta-

Geschick und abwägendem Sprachgefühl zurechtgemacht,

physik. Die Religion „ist der einzig mögliche Blickpunkt,

ohne daß die Kraft des Lutherwortes zu stark zurück-

von dem aus gesehen der Gegensatz zwischen vorlogischen

gedrängt wird,

Fr. Schulze - Leipzig,

und logischen Annahmen verschwindet, sie ist das einzige

Mittel, die „Seele‘ und die „Natur‘ zu erhalten und beide

Riedmann, Max, Bilder vom Schaffen älterer pädago-

vor der Vernichtung durch den Verstand zu bewahren,

gischer Meister,

Nürnberg 1925,

Friedrich Korn.

aber sie ist auch der einzige Weg, den das Individuum be-

(175 S, gr, 8,) 5.20 Rm.

schreiten kann, seinen Glauben zu retten, ohne das

Den Galerien pädagogischer Gegenwartsköpfe, die man

normative Denken zu mißachten”

So wird allein vom

uns von verschiedenen Seiten jüngst erschlossen hat, wird

Standpunkt der Religion aus ein übergreifender höchster

hier der Bildersaal der „älteren Meister‘“ an die Seite ge-

Urteilszusammenhang Gegenstand der Erkenntnis, der

stellt, von Sokrates und Plato bis Dörpfeld und Dittes.

letztlich die Wahrheit des vorlogischen und des logischen

Nicht Bahnbrecher bloß wie Ratke, Locke, Rousseau, Pe-

Denkens verbürgt. Echte Metaphysik, echte Philosophie

stalozzi oder Herbart; auch Epigonen wie Heinrich Braun

besitzt zuletzt religiösen Gehalt. — Die Schrift ist dem

oder Eklektiker wie Niemeyer kommen uns zu Gesicht.

Gedächtnis E. Troeltschs gewidmet.,

Nicht Deutsche nur, sondern auch der Spanier Vives, der

Man kann Lehmanns Ausführungen nicht lesen, ohne

Tscheche Comenius, der Franzose Fenelon grüßen von den

dabei eine Anzahl Fragezeichen anzumerken, Das liegt

Wänden, Wissenschaftler, Dichter, Theologen und Päda-

einmal an einer gewissen methodischen Unsicherheit des

gogen (Kant und Fichte, Goethe und Herder, Francke und

Verfassers, wie sie sich beispielsweise in der bruchstück-

Schleiermacher, Diesterweg und Harnisch) geben sich ein

haften Heranziehung der Religionspsychologie und in einem

Stelldichein, Im ganzen 30 Bilder; mancher Charakter-

stellenweise konstruktiv anmutenden Verfahren zeigt, ein

kopf fehlt in der Runde (Fröbel); aber Vollständigkeit war

Fehler, der allerdings für die heutige Religionsphilosophie

bei

der Auswahl

so wenig beabsichtigt wie in dem

weithin kennzeichnend ist,

Die vorgetragene religions-

einzelnen Lebensbilde, Dort wie hier sollte das Wesent-

philosophische Theorie steht und fällt mit der Beantwor-

liche des Bildungsdenkens und der wechselnden Bildungs-

tung der Fragen, ob der Gegensatz von vorlogischem und

ideale herausgearbeitet werden, und das ist dem Verfasser

logischem Denken tief genug ist, um als tragfähige Grund-

dank

seiner

eindringenden Sachkunde,

seiner

künst-

lage für sie gelten zu können, und ob dann vom religiösen

lerischen Schau und seiner literarischen Gestaltungskraft

Blickpunkt aus die Überbrückung dieses Gegensatzes tat-

wohl gelungen; hie und da sind wahre Kabinettstücke

sächlich möglich wird, Der Verfasser vermag nicht davon

liebevoller

Kleinmalerei

entstanden.,

Die

Gegensätze

zu überzeugen, daß diese Fragen bejaht werden müssen,

zwischen .den einzelnen Männern sind oft groß; aber in

Im übrigen ist der Versuch einer religionsphilosophischen

jedem Denken wurzeln Wahrheitskörner, die die Sich-

Verwertung des Offenbarungsbegriffs und die Aufzeigung

tung überstanden haben und die Gegenwart bewahren

der Religion und Metaphysik verbindenden Fäden als

sollten, ihre Bildungsfündlein bis an den Himmel zu er-

äußerst dankenswert zu bezeichnen,

Heber - Leipzig,

heben, Und auch aus der Verstrickung jener Wahrheits-

Roßner, A., Biblische Geschichte des Alten und Neuen

elemente in den Irrtum läßt sich für die Zukunft lernen,

wenn der Gestaltungswille nicht die Zukunft versperrt

Testaments,

Ein Quellenbuch für den evangelischen

oder das Auge trübt,

Religionsunterricht,

Ausgabe A, Leipzig 1927, Dürr,

Eberhar«d- Hohen Neuendorf-Berlin,

(192 S, gr. 8.) Geb. 2,90 Rm,

E

Sgnl

an

Das Buch hat den großen Vorzug, daß es historisch an-

gelegt ist. Die Urgeschichten und Urvätererzählungen sind

Zeitschriften.

unter der Überschrift „Denken und Dichten Altisraels'

zwischen Elias und Amos eingeschoben, die Weihnachts-

Archiv f. Kulturgeschichte, 17. Band, 1927: F, Kern, Kulturen-

berichte und Jugendgeschichten Jesu dem Kapitel „Jesus

folge. K. Hampe, Zur Auffassung der Fortuna im Mittelalter,

im Glauben der Urgemeinde‘, das nach dem Leiden und

W. Goetz, Franz von Assisi u. die Entwicklung der mittelalterlichen

Sterben Christi kommt, angereiht. Das ist zu gegrüßen,

Religiosität. H. Schrade, Franz von Assisi u. Giotto. S. H. Stein-

berg, Die ältesten Bildnisse der Heiligen Bernward u. Godehard,

wenn es auch pädagogisch richtiger erscheint, die Stammes-

sagen bei aller historischen Unkontrollierbarkeit nicht als

Bulletin monumental, T, 86. Paris 1927: J.Hub ert, L’abbatiale

„Sagen‘ zu bezeichnen, So wertvoll es ist, die Frage-

Notre-Dame de Deols. R, Grand, L’6glise de Merl&venez, L, Roy,

Eglise Saint-L6onard (Haute-Vienne), chapelle Sainte-Luce. M, Au-

stellung, ob in den Ur- und Weihnachtserzählungen fromme

Legende sich regt oder historische Vorgänge sich andeuten,

berts, Les autels de möetal dor6 du Danemark & V’6poque romane.

L. Brehier, Les origines de la basilique chretienne, J. Bilson,

den Kindern vorzuenthalten, bis sie reifer geworden sind,

Les vestiges de la cath6drale de Rouen du XI® siscle, R. Crozet,

303

304

Les 6glises romanes des environs de Vitry-le-Francois. Marquet

1912702 EBB LE ET Ar TE D

de Vasselot, Les boiseries de Gaillon au Muse6 de Cluny.

FSKETRSONAEEEEFNNEN ET NE AAA E

Jahrbuch, Philosophisches. 40. Band, 1927: W. Branden-

Dienst und Opfer. Ein Jahrgang Epistel

redigten

stein, Zur Klassifikation der Relationen.

(Alte Perikopen).

I. Band: Die festliche Hälfte,

J. Brinkmann, Zur

Bezzel

geb. Rm. 7.—; II Band: Die festlose Hälfte des

rationalen Begründung der philos. Grundgewißheiten.

M. Dorer,

Montaignes Apologie des Raimund von Sabunde u. ihre Bedeutung

Kirchenjahres (3. Aufl.), geb. Rm. 5.50.

Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatz-

für den Skeptizismus.

Engert, Przywaras Religionsphilosophie,

kästlein. Neu bearbeitet und h

erausgegeben. (Das

H, Fels, Die Philosophie Bolzanos. Gr. v, Holtum, Spekulation

alte biblische Spruch-

und Schatzkästlein, ge-

u. nichtspekulative Psychologie. M. Horten, Zu jüngsten Erkenntnis-

sammelt aus Dr. M, Luthers Schriften von Pastor

Fliedner

Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer

theorien,

M. Kreutle, Die Unsterblichkeitslehre in d. Zeit nach

Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen und

Thomas von Aquin, A, Landgraf, Echtheitsfragen bei Stephan von

Langton, S. Lorenz, Das Unendliche bei Nicolaus von Cues. P. Mer-

nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem

Lutherbild. Geb. Rm. 5,—.

tens, Zur Phänomenologie des Glaubens,

H, Spettmann, Die

Evangelium für jeden Tag, ]. Band: Die festliche

philosophiegeschichtliche Stellung des Wilhelm von Ware. M. Witt-

Hälfte; II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchen-

Laible

jahres, Volksausgabe geb, je Rm. 3.75, Prachtaus-

mann, Die Lehre von der Willensfreiheit bei Thomas von Aquin.

Missionsmagazin, Evangelisches,

gabe (großer schöner Druck) geb. je Rm. 10.—,

N. F. 72. Jahrg., 2. Heft:

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Sechs Aufsätze:

S.8S. Sing, An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen.

K. Harten-

1. Schönheit und Stimmung; 2, Soziales und

’

stein, Der Absolutheitsanspruch des Christentums u. die Mission

Sozialistisches; 3. Aus der

elt der Aerzte; 4.

Leipoldt

Ellen Key und der Monismus; 5, Aus der Katho-

(Schluß). — Schwierigkeiten, Fortschritte und Möglichkeiten der Mis-

lischen Kirche; 6. Dostojewskij und der russische

sionsarbeit an d. Grenze von Afghanistan.

W. Müller, Warum

Maulwi Sultan Mohammed Paul Christ wurde (Schluß). — Vierund-

Christus, 2. völlig umgearb. Auflage, Rm. 15.—,

geb. Rm. 16.50.

zwanzig Tage auf Flößen. O. Raitelhuber, D. Christian Krafft,

Die christliche Glaubenslehre. Gemeinverständlich

ein Streiter für die Mission vor hundert Jahren.

Luthardt

dargestellt. 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte

Ausgabe.

650 Seiten.

Rm. 6.—, geb. Rm. 7.50.

Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte,

21. Jahrg.,

11. Heft: R. Dressing, Zur Geschichte der reformierten Gemeinde

Geschichte der deutsch-Iutherischen Kirche, I, Band

(von 1517—1700) Rm. 7.—; II. Band (von 1700—

Kirchherten. M. Sinemus, Eine Leichenpredigt des Konsistorialrats

1910) Rm, 8.—. Zum ersten Male wird neben der

u. Inspektors M. J. H. Horbius in Trarbach aus d. Jahr 1674, W. Rot-

Uhlhorn

äußeren auch die innere Entwicklung der luthe-

scheidt, Theologiestudierende aus dem Rheinland an der Universität

rischen Kirche von 1517—1910 behandelt, Eine

Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, so-

Straßburg. Th. Wotschke, Der Streit in der luth. Gemeinde Cleve

zusagen eine kirchliche Kulturgeschichte.

in d. Jahren 1663{f,

Evangelische Kirchenkunde. Auch als Hilfsbuch

Revue d’histoire de l’6glise France, Ann6e 18, T, 13:; E.Griffe,

Wilke

für den Religionsunterricht an höheren Lehran-

stalten. 2. völlig umgearb. und stark vermehrte

Les Origines de l’archipretre de distriet.

L. Levillain, Sain Tro-

Auflage.

Geb. Rm. 6.50 (bei. Abnahme von

phime, confesseur et mö6tropolitain d’Arles, et la mission des Sept. en

10 Stück A 5.— geb.).

Gaule. J. Sautel, Les Origines chretiennes de Vaison. Devoucoux,

Lettres d’un 6v6que, francais pendant le Concile du Vatican, publ.

Dörffling & Franke . Verlag - Leipzig

par P. Batiffol. A: Fliche, Urbain II et Ia croisäde. Louis de

Lagger, Saint Vincent de Saragosse.

V. Carriere, Les Epreuves

VE EECFE BEK NT BB ZEEPT HNN VLE LE KT OE N

de l’Eglise de France au XVI® si@cle,

IV. Les impositions royales,

Studiön, Nieuwe theologische, Jg. 11, Afl. 2: J. C. Roose,

Soeben erschien:

Laat de jeugd zich leiden en hoe leiden wij de jeugd? A,van

|

Veldhuizen, Theodor Zahn,

W. J. Aalders, Godsdienstphilo-

sophische litteratuur.

Unsere Zukunftshoffnung

Tidsskrift, Teologisk, 4. Rekke, Bd. 8, 1927, H. 3: Edv. Geis-

Zur Frage nach den letzten Dingen.,

mar, Omkring Kierkegaard. II. R. Thomsen, Engelsk Kirkeliv

Von D, Ernst Sommerlath, Prof, an der Universität Leipzig.

1926. — H. 4: Hal. Koch, De juridiske Grundlag for Kristen-

Rm, 1.—.

forfolgelserne i de forste aarhundreder.

Sonderdruck .‚aus „Von der Lutherischen Kirche“, die

Verhandlungen der XIX, Haupttagung des Lutherischen

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg.28, Afl. 9, Jan. 1928:

Einigungswerkes in Marburg.

G. Ch. Aalders, Iets over de spraakverwarring (Gen. 11). T, Hoek-

stra, Het „centrale“ in de religie. J. Waterink, Iets over de

E N

psychologie der religie.

F. W. Grosheide, Het begin van het

evangelie.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Zeitschrift. Byzantinische. 26, Band, 1926: E. Kurtz, Briefe

VE NO RO E OCIR MN ELE

des Bischofs von Ionien Matthaios an den Philosophen Joseph; Alpha-

betische Bußlieder u. Bußgebete,

F, Drexl.

Das Traumbuch des

Propheten Daniel nach dem cod. Vatic, Palat. gr. 319. W. Holtz-

Moderne Indienfahrer

mann, Die ältesten Urkunden des Klosters S, Maria del Patir.

N. Brunov, Die Odalar-Djami von Konstantinopel. M. Alpatov,

Die Fresken d. Odalar-Djami,

und Weltreligionen

Eine Antwort an Waldemar Bonsels, Hermann Hesse,

Graf Hermann Keyserling.

mmm

Von Professor D, A. Oepke.

Rm. —.50.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

1SPEÖENHE RE ME HÜE SE G A BA RE

“ Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in

Leipzig;

Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor in Leipzig.

Landesbischof in Dresden.

XLIX. Jahrgang

Nr. 19.

Leipzig, 14. September 1928.

u _ beziehen durch alle Buchhandlun

gen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Z

h: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun;

en in fremder Währung ist zum Ta;

erlag und Auslieferung: Leipzig,

K

eskurse umzurechne:

Önigstr. 18,

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

n. — Anzeigenpreis: die zwei-

Bezugspreis für das Ausland viertel, ährlic

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. —

Beilagen nach Uebereinkunft, —

— — F

Untersuchungen zur Geschichte und Kultur des

Wolff, Emil, Philosophie des Geistes.

Qutberlet, Constantin, Dr., Das zweite Buch der

Machabäer übersetzt und erklärt,

16. und 17, Jahrhunderts,

2. bis 5. Heft,

Heiler, Friedrich, Katholischer und evange-

Bredt, Joh. Vikt., Neues evangelisches Kirchen-

recht für Preußen.

lischer Gottesdienst,

Weidinger, Karl, Dr. theol., Die Haustafeln, Ein

Stüc

k& urchristlicher Paränese.

Teubners Handbuch der Staats-und Wirtschafts-

Arper, Karl, D, und Zillessen, Alfred, D., Evan-

Altes und Neues in Vorträgen

kunde, (Letzten 4 Hefte.)

gelisches Kirchenbuch,

Zahn, Theodor,

und kleineren

Aufsätzen für weitere Kreise,

Brunner,

Emil,

Religionsphilosophie evange-

Neueste Theologische Literatur.

0.P.

lischer Theologie,

Koch, Joseph, Dr., Durandus de S, Porci1*no

-

la

na

Das zweite Buch der Macha-

des Eingehen und eine ernsthafte Auseinandersetzung

Gutberlet, Constantin, Dr.,

mit

der

modernen wissenschaftlichen Arbeit

anl 2

bäer übersetzt und erklärt, (Alttestam

entliche Ab-

Münster i. W. 1927,

Makk.-Buch,

Nicht

einmal

seine

Abweichungen von

handlungen Band X, Heft 3/4.)

Aschendorff, (219 S. gr. 8.) 8.40 Rm,

1. Makk, werden eingehend und auf das Ganze gesehen er-

örtert, sondern nur jeweils Punkt für Punkt durch eine

Das Hauptcharakteristikum der vorliegenden Arbeit ist

meist wenig überzeugende Harmonistik ausgeglichen. So

der konsequent inspira

tionsgläubige Standpunkt des (ka-

tholischen) Verfassers.

Das

2. Makk,-Buch wird

als

beschränkt sich der Kommentar, der Text und Über-

htet; der Autor des Buches hat

setzung darbietet, im allgemeinen auf eine fortlaufende Er-

literarische Einheit betrac

selbst seiner Epitome aus Jason von Kyrene (Kap. 3—15)

klärung des Wortlautes von 2. Makk., die selbstverständ-

die zwei (so der Verf,), und zwar echten Briefe des

lich erste und wichtigste, aber nicht einzige Aufgabe eines

Kommentars,

Aber auch hier bleibt mancherlei zu wün-

Synhedriums von Jerusalem an die ägyptischen Juden vor-

schen übrig, Die Textkritik kommt zwar innerhalb der

angestellt, woraus sich zugleich ein sicherer Anhaltspunkt

Exegese reichlich zu Worte, vor allem mit Rücksicht auf

für die Abfassungszeit des ganzen Buches ergibt (125/4

v. Chr. nach 2. Makk. 1, 10). Eigenartig ist, daß der Verf,

die Vulg., aber man kann sich dabei des Eindrucks des Zu-

fälligen und Subjektiven nicht erwehren,

Brauchbarer

für die beiden einleitenden Briefe, die in ihrem Bericht

über den Tod des Antiochius Epiphanes den Angaben des

wäre gewesen ein wirklich gleichmäßig bearbeiteter text-

nicht das gleiche Maß

kritischer Apparat. Ein Beispiel: zu 1, 10 fehlt die sachlich

Korpus des Buches widersprechen,

von Inspiration in Anspruch nimmt

wie für letzteres, da

wichtige textliche Variante zu der Zahlangabe, Der Text

das Jerusalemer Synhedrium als Autor dieser Briefe nicht

wird durchweg nach Swete gegeben; an mehreren Punkten

inspiriert gewesen zu sein brauche (die legendenhaften Er-

aber hält der Verf, diesen Text nicht für richtig; so stimmt

zählungen in diesen Briefen [1, 18 {f.] — außer Antiochus’

dann der griechische Text mit der nebenstehenden Über-

setzung und der nachfolgenden Erklärung nicht überein.

Tod — hält der Verf, trotzdem für historisch unbedingt

zuverlässig). Mir ist nicht deutlich, inwiefern die Epitome

Der Verf, hätte lieber einen bearbeiteten Text bieten

sollen, zumal Swete leicht zugänglich ist,

Das Haupt-

aus Jason v

on Kyrene, als die das Korpus von 2, Makk,

nach 2, 23 ff, sich ausdrücklich gibt, d. h. also in Wirklich-

gewicht fällt auf die Einzelexegese, Sie ist, soweit das

Verständnis des Wortlautes in Betracht kommt, sorgfältig

keit Jason von Kyrene selbst, mehr Anspruch auf Inspi-

zätioh! wöllz erheben können als'die beiden Briefe des

und wertvoll, Freilich zur sachlichen Erklärung der be-

da doch das Enthaltensein im alttestament-

richteten geschichtlichen Ereignisse trägt sie nicht sehr

Synhedriums,

lichen Kanon von LXX u

nd Vulg., das auf beide Teile in

viel bei; der Verf, steht wirklich historischen Fragestel-

gleicher Weise zutrifft, der Grund für die Annahme des

lungen ziemlich fern, Da sie naturgemäß stark von der Ge-

Inspiriertseins ist, Es ist verständlich, daß der Standpunkt

samteinstellung zu dem zu erklärenden Text abhängig ist,

des Verfs seinem Kommentar gegenüber all den schwie-

ist es zwecklos, über Einzelheiten mit ihm zu rechten,

Warum fehlt übrigens bei Zitaten aus profanen antiken

rigen und verwickelten literarischen und historischen Pro-

blemen, die das Verhältnis der beiden Makk.-Bücher zu-

Autoren meist die genaue Stellenangabe? Schließlich ver-

einander und das Verknüpftsein der in ihnen berichteten

misse ich ein Eingehen auf den literarischen Aufbau von

Vorgänge mit der allgemeinen, aus profanen Quellen be-

2, Makk,

M, Noth - Greifswald.

kannten Weltgeschichte jener Zeit stellt, einen ausschließ-

lich ;apologetischen Charakter gegeben hat. Im Grunde

existieren diese Probleme für den Verf, überhaupt nicht;

Weidinger, Karl, Dr. theol,, Die Haustafeln, Ein Stück

urchristlicher Paränese,

(Untersuchungen zum NT.,

jedenfalls findet sich fast nirgends ein wirklich verstehen-

305

306

307

308

herausg. von H, Windisch, Heft 14.) Leipzig 1928,

Stückes vor die Augen gemalt werden! In der Vorrede zu

Hinrichs, (IV, 80 S, 8.) 5.25 Rm.

Löwes Werk ist die Frage nach der Möglichkeit der dich-

In Methode und Gedanken vielfach den Forschungen

terischen Darstellung der evangelischen Geschichte kurz

seines Lehrers M, Dibelius folgend, gibt der Vf, eine wert-

behandelt, eine Frage, die im Religionsunterricht der

volle Einführung in die Zusammengehörigkeit der urchrist-

beiden obersten Jahrgänge unserer neunklassigen höheren

lichen Haustafeln mit der hellenistischen Paränese,

An

Schulen nicht unberührt bleiben darf.

Oft bezieht sich

sich besteht ja eine Spannung zwischen urchristlich escha-

Zahn auf unser Gesangbuch. Die Art und Weise, in der er

tologischer Denkweise und der Art der Haustafeln, welche

das tut, bestärkt alle, deren Aufgabe es ist, die Jugend in

bleibende Verhältnisse voraussetzen. Vf, weist auf, wie

diesen Schatz unserer Kirche einzuführen, in der Über-

die Anordnung der Mahnungen nach Sozialgruppen im

zeugung von dem Wert der kirchlichen Liederdichtung und

griechischen Gebiet seine Heimat hat und von da aus ins

gerade unseres Gesangbuches für die Erbauung und Er-

hellenistische Judentum und dann auch ins Urchristentum

ziehung. Nicht selten kommt der Gelehrte auf den Kleinen

übergegangen ist, Dabei kommt es zu einer Verchristlichung

Katechismus zu sprechen. In einer Zeit, da gewisse Rich-

der üblichen Regeln,

Interessant ist, das verschiedene

tungen ihn noch nicht genug schätzen, wirkt das als Auf-

Maß solcher Verchristlichung zu beobachten. Hierbei tritt

forderung, sich mehr in ihn zu vertiefen und ihn immer

auch die eigene Lebenskraft und Denkweise des Christen-

reicher auszuschöpfen. Die Hauptbedeutung liegt in dem

tums in die Erscheinung, Der Verf, betont, daß gerade

Abdruck der drei ersten Stücke, Was darin gesagt ist über

solches, was als allgemein menschliche Wahrheit empfun-

das Wesen und die Entstehung des christlichen Glaubens

den werden konnte, in die christliche Ermahnung übergeht,

und seine Bindung an die im Glaubensbekenntnis zusam-

so daß dieser Zweig der Paränese ein Zeugnis für das ge-

mengefaßten Tatsachen, über den Unterschied zwischen

meinsame ethische Empfinden in Heidentum, Judentum

seligmachendem Glauben und Rechtgläubigkeit, den Sinn

und Christentum ist. Es hätte vielleicht noch daneben be-

des Gemeindegottesdienstes und der kirchlichen Unter-

tont werden können, daß solches Übergehen auch eine

weisung, über die Wahrhaftigkeit des gottesdienstlichen

deutliche

Grenze

hat:

gerade

was

charakteristisch

Handelns, den Kampf gegen alle Zweideutigkeit und gegen

griechisch empfunden ist (vgl. Ermahnungen über „Vater-

jede Opportunitätspolitik im kirchlichen Leben, das alles

land‘, „Freundschaft‘) oder was einer besonderen Schule

sollte dauernd eine Stelle in allen Pastoraltheologien

zugehört (z. B. Stoisches), nimmt an dem Übergang nicht

finden, das müßten Pediger und Religionslehrer ständig im

teil, So ist, auf den Inhalt gesehen, der Einstrom doch

Herzen bewegen, das könnte ihnen zur Erfüllung ihrer

nicht gerade bedeutungsvoll,

Aufgabe, wohl der schwersten, die es gibt, eine große

D, Fr. Hauck - Erlangen,

Hilfe sein,

Theobald- Nürnberg,

Zahn, Theodor, Altes und Neues in Vorträgen und klei-

neren Auisätzen iür weitere Kreise,

Neue Folge,

Koch, Joseph, Dr. (Privatdozent an der Universität Bres-

lau),- Durandus-de-S;-Porciano.O. P.,. Forschungen .zu

Leipzig 1928, Deichert. (105 S. 8.) Kart. 3,80 Rm.

Das erste Stück (Der Kampf um das Apostolikum,

dem Streit um Thomas von Aquin zu Beginn des

S, 1—31) ist der 1893 auf der bayerischen Pastoralkonfe-

14. Jahrhunderts; 1. Teil: Literargeschichtliche Grund-

legung, (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des

renz gehaltene Vortrag, Das zweite (Warum müssen wir

am Bekenntnis festhalten? S, 32—56) wurde zwei Jahr-

Mittelalters, herausgegeben von M, Grabmann, Band

XXVI, 1. Halbband.) Münster i, W, 1927, Aschendorff,

zehnte ‚später anläßlich der Tagung der Evangelisch-

(XV, 436 S, gr.8.)

lutherischen Konferenz in Nürnberg einer gespannt lau-

schenden Versammlung im Rathaussaal dargeboten, Das

Dieses inhaltsreiche Werk gehört zu dem Lehrreichsten,

was die rastlose Forschung auf dem Gebiet der Scholastik

dritte (Ein Weihnachtsbekenntnis, S, 57—68) wurde 1908

im Kadnerschen Jahrbuch für die Landeskirche Bayerns

in den letzten Jahren hervorgebracht hat. Es bildet ge-

zum erstenmal veröffentlicht, Das folgende (Eine anonyme

wissermaßen ein Pendant zu dem Werk von Bali& über die

Sentenzenkommentare des Duns Scotus, aber es ist in

Vorrede zu einem wenig beachteten biblischen Drama,

S, 69—71) dürfte auch den genauern Kennern der Lebens-

mancher Hinsicht abgerundeter und fertiger als dieses, was

arbeit des ehrwürdigen Erlanger Theologen neu sein. Als

sich freilich aus den weit größeren Schwierigkeiten be-

greifen wird, welchen der Scotusforscher gegenüberstand,

1875 die Witwe Anton Löwes (gest. 1871; weder A.D.B,

noch andere große Nachschlagewerke erwähnen ihn; 1857

Aber beide Werke zeigen, wieviel neue Gesichtspunkte

war er mit „Ruth‘ hervorgetreten) seine „Maria von Mag-

und neue geschichtliche Erkenntnisse sich aus der Erfor-

schung der mittelalterlichen Handschriften gewinnen lassen.

dala‘ in Druck brachte, leitete Zahn die Veröffentlichung

mit der hier wieder abgedruckten Vorrede ein. Das fünfte

Man kann es zumeist kurz zusammenfassen, was sich aus

und sechste Stück (Ein letztes Wort über die Einheitlich-

diesem unendlich mühsamen und selbstlosen Studium er-

keit und Echtheit der johanneischen Apokalypse, S, 72—86,

gibt, aber um so lebhafter wird das Gefühl des Dankes für

und: Die Geburtsstätte Jesu in Geschichte, Sage und bil-

solche mühevollen, unser Verständnis der Geistesgeschichte

fördernden Arbeiten sein., Der Verf, des vorliegenden

dender Kunst, S. 87—105) sind Neuausgaben von Aufsätzen

der Neuen Kirchl. Zeitschrift, Jahrg, 1926 und 1921. Möge

Werkes hat sich die Darstellung der Lehre des Durandus

die Vereinigung der sechs Stücke zu einem Heft die Wir-

(+ 1334) für einen zweiten Teil vorbehalten, Aber schon

jetzt kann man sagen, daß das Bild des Durandus in ein

kung, die von jedem derselben für sich ausging, erhöhen

und steigern! Wieviel könnte der Religionslehrer dem an

wesentlich neues Licht rückt, Wir lernen einen eigen-

letzter Stelle stehenden Stück entnehmen, wieviel Stoff

artigen, strengen und herben Denker kennen, dem es wirk-

lich nur um die Wahrheit geht und der sich daher von

böte dieses für Gemeindeabende! Wie lebensvoll könnte

Schülern höherer Klassen die Beschaffenheit der Kirche am

eitler Rechthaberei ebenso fern hält als er, trotz mannig-

Ende des ersten Jahrhunderts auf Grund des vorletzten

facher Konzessionen, zu denen er durch seine Ordens-

309

310

stellung genötigt war, den Grundlinien seines Denkens treu

rungen des Thomas, die in der zweiten Ausgabe herein-

bleibt, weil er nicht anders kann,

gekommen waren, zumeist wieder entfernt worden sind.

In dem uns vorliegenden Bande handelt es sich um eine

Durand war also weder ein halber noch ein untreuer

Untersuchung des Schrifttums des Durandus, unter Aus-

Thomist, sondern ein eigenartiger Denker, Auch an eine

schluß seiner homiletischen und exegetischen Arbeiten,

Abhängigkeit von Ockam kann, seit wir die Beurteilung

Der Verf, hat eine Anzahl bisher gar nicht oder doch nur

von dessen 51 Artikeln, an der Durand mitgewirkt hat,

teilweise gedruckter

theologischer und philosophischer

kennen, nicht gedacht werden,

Schriften Durands wie seiner Gegner aufgefunden, und er

Koch hat in diesem Bande erst gelegentliche Andeu-

hat auch für das große Sentenzenwerk durch neuentdeckte

tungen über die Besonderheit der philosophischen Rich-

Handschriften eine

interessante Entwicklungsgeschichte

tungen Durands, die auch seine Theologie bestimmt, ge-

evident gemacht., Danach hat Durand die Sentenzen drei-

macht. Man wird, auch hier das früher übliche Schema,

mal bearbeitet. Die erste Ausgabe ist schon im Jahre 1308

nach dem alle Differenzen in der Scholastik auf den Ge-

bekannt, es ist die ursprüngliche und originellste Fassung

gensatz von Realismus und Nominalismus zurückgeführt

der Gedanken Durands, Die zweite Bearbeitung wird um

wurden, als ungenügend erkennen. Koch verweist als für

1311 entstanden sein, sie scheint durch autoritative Ein-

Durandus besonders charakteristisch einmal auf sein leb-

flüsse veranlaßt zu sein und versucht sich mehr der

haftes psychologisches Interesse und im Zusammenhang

communis opinio anzuschließen. Die dritte, uns im Druck

damit auf seine Hervorhebung der Kategorie der Relatio

vorliegende, Ausgabe bringt vielfach einen Rückgang zu

(S. 191 ff., 109£f,, 123), Demnach sind die Akte der Seele

der ursprünglichen Fassung, sie ist im Jahre 1327 vollendet

Relationen der seelischen Potenzen zu ihren Objekten.

worden. Zwischen diese Daten schieben sich die verschie-

Ist nun etwa der Erkenntnisakt nichts anderes als die Be-

denen Lebensstadien des Durand ein: Bakkalarius und

ziehung der erkennenden Seele zu dem erkannten Objekt,

Magister in Paris, Lector s. palatii in Avignon und der drei-

so können die Gemeinbegriffe unmöglich als innerseelische

fache Episkopat.

Dazu kommen mehrfach akademische

„Formen‘ angesehen werden, wie etwa Thomas lehrt, sie

Leistungen und Publikationen sowie Schriften und Gut-

sind vielmehr objective in der Seele oder in bezug auf das

achten auf verschiedenen Gebieten, wie die Mitarbeit in

Objekt, welches als genus, species usw. erfaßt wird. Wie

der Kommission zur Prüfung von 51 Artikeln aus dem

also die subjektiven species unnütz sind, so auch der

Sentenzenbuch Ockams, vgl. A, Pelzer, Les 51 articles

intellectus agens, Hieraus ergibt sich aber auch, daß es

de Guillaume Occam censures en Avignon en 1326 (Rev.

keinen Habitus für das Denk- oder Willensvermögen gibt.

d’hist. eccles. 1922, 240 ff,) usw. Dazu tritt die fortgesetzte

Die habitus acquisiti sind also nicht qualitates, sondern

Anzweiflung und Bekämpfung seiner Lehren und seiner

nur modi, Demgemäß wird aber auch die Art der Gnade

Differenzen von Thomas durch offizielle Äußerungen des

als qualitas infusa in Abrede gestellt. In der Anwendung

eigenen Ordens, wie die literarische Kritik seiner Theorien

auf die Trinität hat er ursprünglich den Gedanken betont,

durch Petrus de Palude, Herveus Natalis, Johannes von

daß der Unterschied zwischen essentia und relationes in

Neapel, Jakob von Lausanne, Bernardus Lombardi, Duran-

Gott real sei, aber dadurch keine compositio in Gott her-

dellus u.a. Der Verf, schreitet bei seiner Darstellung von

eingetragen werde,

Später nimmt er die scotistische

Position zu Position fort, eine durch die andere sowie

Formel an: quod relatio et essentia divina differunt forma-

durch feste kirchengeschichtliche Daten sichernd, Dabei

liter ex natura rei, quamvis sint idem identice. Diese

ist er bemüht, überall auf den Grund zu dringen, ohne doch

kurzen Bemerkungen werden dem Leser zeigen, welche

das Material zu vergewaltigen oder sich allzu luftigen

Grundprobleme die Gedankenentwicklung Durands be-

Hypothesen hinzugeben. Auf diesem Wege, der hier natür-

stimmt _ haben. Der Eindruck, den die Zeitgenossen von

lich nicht im einzelnen verfolgt werden kann, kommt er

seiner Lehre empfingen, spricht sich gut aus in dem Bei-

zu gesicherten Daten über das Leben und Wirken Durands

namen Doctor modernus, den sie ihm gaben, Erst später

(S. 395 ff.). Sie sind freilich nicht lückenlos, aber sie bieten

hat man an Stelle dessen von dem Doctor resolutissimus

eine umfassende Ergänzung dessen, was wir bisher über

geredet. Möchte der Verf, uns bald den zweiten Teil

Durand wußten, und dienen zu gleicher Zeit vielfach zur

seines Werkes, von dem wir uns viel Interessantes ver-

Verbesserung dessen, was uns die alten Gelehrtengeschich-

sprechen, vorzulegen in der Lage sein,

ten überlieferten,

R, Seeber&g - Berlin-Halensee.

Aber wichtiger noch als die Erweiterung und Sicherung

unserer Kenntnisse über Leben und Schriften Durands sind

Untersuchungen zur Geschichte und Kultur des 16, und

die Konsequenzen, die sich aus diesem neugewonnenen

17, Jahrhunderts, Herausg, von Baumgarten und Busch-

Stoff für die Stellung des Mannes in der Geschichte der

bell, 2, Heft, Baumgarten, Paul Maria, Von den Kardi-

Scholastik ergeben. Er hat eine eigenartige Stellung er-

nälen des 16, Jahrhunderts, 3, Heft, ders,, Hispanica I;

worben und eingehalten in den Jahren der großen wissen-

Spanische Beiträge zur Emendatio Decreti Gratiani,

schaftlichen Erregung, die in dem Kampf um Thomas durch

4. Heft, ders,, Hispanica II et II; Einführung des Bre-

das Auftreten des Duns Scotus und später Ockams auf das

viarium Pianum von 1568 in Spanien, Einführung des

höchste gesteigert war, Seine Stellungnahme ist allgemein

Gregorianischen Calenders in Spanien, 5. Heft, ders.,

beachtet und viel diskutiert worden, wie uns Koch gezeigt

Rene Benoist und seine französische Bibel von 1566.

hat, Man pflegt Durand öfters seinen Ausgang von Thomas

Krumbach (Bayern) 1926/27, Franz Aker. (73 S.; 76 S.;

nehmen zu lassen, von dem er sich dann allmählich losge-

68 S.; 54 S, gr. 8.) Heft 24 je 2.50 Rm., Heft 5 2.— Rm.

löst habe. Aber dies an sich naheliegende Urteil bewährt

Eine Reihe wertvoller Einzeluntersuchungen, die vor

sich nicht an den alten Quellen,

Wie andere seiner

allem als Ergänzung zu Pastors Papstgeschichte willkommen

Ordensgenossen scheint er von Anfang an im Gegensatz zu

sind. Alle Abhandlungen sind in der dem Verfasser eigenen

Thomas gestanden zu haben, und das tritt noch in der

Art, alle Details restlos zu klären, geschrieben, Die Ar-

letzten Ausgabe seiner Sentenzen zutage, wo die Anfüh-

beiten beruhen größtenteils auf ungedruckten Quellen,

311

312

Zum Verständnis der abgedruckten Quellen sind besondere

Art, ist das Werk eine gleicherweise reiche und tiefe

Sprachkenntnisse erforderlich (spanisch und italienisch).

Fundgrube und eine Quelle strömender Wissenschaft,

Die Einstellung des Verfassers ist trotz aller Kritik die

Rudolf Oesche y - Leipzig.

katholische, wie sich z.B. aus der Stellung zu den Papst-

wahlbestimmungen und aus der Ablehnung der Bezeich-

Teubners Handbuch der Staats- und Wirtschaitskunde:

nung

„Gegenreformation‘“‘

hervorgeht,

Der katholische

Abteilung 1: Staatskunde, 1, Band, 3. Heft: Der Ver-

Standpunkt hat aber die Ergebnisse der vorliegenden

trag von Versailles, Von Dr. E, Rosenbaum, Direktor

Untersuchungen in keiner Weise beeinflußt, Denn rück-

der Kommerzbibliothek in Hamburg. 2. Band, 4, Heft:

Selbstverwaltung. Von Dr,

A, Dominicus,

Staats-

sichtslos sagt der Verfasser die Wahrheit und beschönigt

keineswegs die Mißstände, die in der römischen Kirche des

minister und Oberbürgermeister a.D. in Berlin.

Ab-

16. Jahrhunderts eingerissen waren.

teilung 2: Wirtschaitskunde, 1, Band, 4, Heit: Sozial-

B. ist bei der Ausarbeitung des 2, Bandes seines be-

politik, Von Dr. G. Jahn, Professor an der Universität

kannten und geschätzten Werkes „Neue Kunde von alten

Halle; Sozialversicherung. Von Dr, H, Dersch, Senats-

Bibeln‘ auf die behandelten Probleme gestoßen. Die erste

präsident am Reichsversicherungsamt in Berlin; Woh-

Untersuchung führt zur Ergänzung der bisherigen Arbeiten

nungs- und Siedelungswesen, Von Dr., M, Rusch, Ober-

die Wirksamkeit der Kardinäle vor, die mit ihren persön-

regierungsrat in Dresden,

2. Band, 6. Heft: Grund-

lichen Interessen den Bestand des Papsttums und der römi-

züge der Finanzwissenschait, Von Dr., K, Bräuer, Pro-

schen Kirche schwer bedroht haben. Die zweite Arbeit

fessor an der Universität Breslau;

Der ößffentliche

(Hispanica I) schildert das Leben der Spanier, die an der

Kredit,

Reichssteuersystem,

Von Dr. R., Büchner,

Arbeit der Kongregation pro emendatione decreti Gratiani

Privatdozent an der Universität Breslau, Leipzig und

hervorragenden Anteil haben, Es handelt sich hier meist

Berlin 1926, 1926, 1926, 1928. Verlag von B, G, Teub-

um Gelehrte, deren Namen in Deutschland kaum bekannt

ner. Preis kart. 3.60; 1.60; 4.—; 8 Rm.

sind. Kirchengeschichtlich angesehen ist diese Arbeit ein

In der an dieser Stelle schon angezeigten und gerühm-

trefflicher Beitrag, wieviel die Kirche der Gegenrefor-

ten Sammlung „Teubners Handbuch der Staats- und Wirt-

mation den Spaniern verdankt, Die erste Untersuchung

schaftskunde‘ sind die vier letzten Hefte erschienen und

bringen das inhaltsreiche, wissenschaftlich ernste und doch

des 4, Heftes (Hispanica II) behandelt in der Einführung

das Breviarium Pianum von 1568 in Spanien eine rein

bequem zugängliche Werk zum guten Abschluß, In war-

spanische Angelegenheit, während die vierte Untersuchung

mer aber ruhig abwägender Weise bespricht Dr. Rosen-

über die Kalenderreform (Hispanica III) auch auf die vor-

baum das Werk von Versailles, angefangen vom Kriegs-

bereitenden Arbeiten außerhalb Spaniens, die von allge-

anlaß und Kriegsbeginn und der Kriegsschuldfrage, Er er-

meiner Bedeutung sind, eingeht. Besonderen Wert hat die

örtert das Londoner Abkommen von 1924 mit seinem

Arbeit über die französische Bibel, die Rene Benoist 1566

Dawesplan und den Locarnopakt. Daß der wirtschaftliche

herausgegeben hat. Denn es ist doch ein Zeichen für die

Zusammenbruch Deutschlands, der beinahe erfolgte innen-

große: Ausbreitung - des- Calvinismus in Frankreich; wenn

politische,.die Ruhrbesetzung..in .den _ Kreis der Darstellung

ist selbstverständlich.

Ausreichendes

Drucker von sich aus die katholische Bibelübersetzung

gezogen werden,

Benoists so calvinisieren konnten, daß Benoist schließlich

Zahlenmaterial im Text und in Tabellen verdeutlicht das

sein Werk preisgeben mußte. Freilich fordert das Verhal-

Wort. Es wäre recht gut, wenn wir solche Bücher in recht

ten Benoists schärfste Kritik heraus, da er eine Genfer

weite Kreise bringen könnten, Sie würden allgemein das

Übersetzung zu Grunde gelegt hatte,

nötige Wissen verbreiten, bei manchen vielleicht als Star-

Hans Leube - Leipzig-Gohlis,

operation oder gar inner-klinisch wirken, — Einen heute

politisch ruhigeren Gegenstand stellt Dr, Dominicus dar,

Bredt, Joh. Vikt. (D., Dr. jur., Dr. phil., o. ö. Professor des

und doch war die Selbstverwaltung einst wissenschaftlich

Staats- und Kirchenrechts in Marburg), Neues evange-

und im öffentlichen Leben heiß umstritten.

Er gibt aus

lisches Kirchenrecht iür Preußen, 3. Band: Die neuen

seiner reichen praktischen Erfahrung Positivrechtliches

Kirchenverfassungen, Berlin 1927, .Georg Stilk, (511 S,

und Rechtspolitisches auf engstem Raum in Menge, Daß

gr&} 12 _Rm,

ihm trotz der wissenschaftlichen Vertiefung seiner An-

Bredt hat nun sein groß angelegtes Neues evange-

schauung entgangen sein sollte, daß in Bayern schon seit

lisches Kirchenrecht für Preußen abgeschlossen, indem er

dem Selbstverwaltungsgesetz von 1919 und neuerdings

uns als dritten Band auf etwa 32 Bogen die Darstellung

nach den Gemeindeordnungen von 1927 der Bezirksober-

der neuen Kirchenverfassungen gibt, ihre Entstehung, ihre

amtmann (nicht Bezirksamtmann) nicht mehr der geborene

Einspannung in das Staatsgesetz vom 8, April 1924, ihr

Vorstand des Bezirks (in der Überschrift S, 17 sind die Be-

Wesen und ihr Recht schildert.

Gewöhnlich geht es so

zirksämter den preußischen Landkreisen gleichgesetzt)

groß angelegten Büchern des Kirchenrechts so, daß der

ist wie nach dem Distriktsratsgesetz von 1852, ferner daß

Urheber entweder, wenn er über das Geschichtliche, Kul-

in Bayern auch der „Kreis‘“ (Regierungsbezirk) Selbstver-

turelle, Begriffliche hinauskommt, das Interesse verliert

waltung hat? — Noch der juristischen Wissenschaft aber

und entweder aufgibt oder abfällt, Für manchen wird auch

mit starker wirtschaftlicher Wirkung gehört die Sozial-

Bredts Darstellung des positiven Rechts — weil wir sie

versicherung an, Sie findet durch Dr. Dersch sowohl nach

nur überhaupt haben! — die am wenigsten „interessante“‘

der rechtlichen sowie sozialpolitischen Seite in allem

sein, Wer so ein Buch aber braucht und handhaben muß,

ihrem Umfang eine meisterhafte Schilderung. — Ganz im

der dankt Bredt die klare und sichere Darstellung des

Bereich der ökonomischen Wissenschaften liegt die So-

Paragraphenbaues und wird auch bei der Lektüre nicht

zialpolitik (Dr, Jahn), aus welcher Darstellung gerade dem

müde, weil es Bredt immer gelungen ist, im Einzelnen das

praktischen Theologen vieles dienen kann, wie nicht min-

Ganze zu sehen und auch den Paragraphen in die großen

der aus dem Bereiche des Wohnungs- und Siedelungs-

Linien einzuzeichnen, In allen drei Bänden, jedem in seiner

wesens (Dr. Rusch). Mit den Abschnitten: Finanzwissen-

313

314

schaft (Dr.,

Bräuer),

öffentlicher Kredit,

Reichssteuer-

sprochen wurde, in jedem späteren Punkt der Geschichte

system (Dr. Büchner) nähert sich der Stoff wieder dem

im Herzen der Glaubenden wieder sprechen, als der Heilige

Positivrechtlichen in runden, klaren und trefflichen Dar-

Geist, So haben wir das reformatorische Schriftprinzip:

stellungen, und in deren letzten wieder unserm Ausgangs-

das Wort Gottes in der Schrift identisch mit dem Wort

punkt, Versailles 1919, mit seiner Überbelastung der deut-

Gottes in der Seele, oder kurz: Schrift und Geist in ihrer

schen Volks- und Einzelwirtschaft,

Wie schon gesagt,

paradoxen, undenkbaren Identität,

auch diese Abschlußhefte rechtfertigen das hohe Lob für

Diese paradoxe Einheit des reformatorischen Offen-

die ganze Sammlung, der man den Zugang in recht viele

barungsglaubens ist nun in der Folgezeit zerfallen. 'Sie ging

Hände und den Eingang in recht viele Köpfe wünschen

zunächt verloren in der Orthodoxie, indem diese die para-

kann als einer Lichtbringerin über Lebensifragen des deut-

doxe Einheit von Schriftwort und Geistwort übersah und

schen Staates und der deutschen Wirtschaft,

aus der aktuellen Offenbarung Gottes das wahre Bibelbuch

Rudolf Oesche y - Leipzig,

machte, dessen Autorität von vornherein feststeht. Weiter

zerstörte dann diese Einheit der Rationalismus, der den

Brunner, Emil (D., Professor in Zürich), Religionsphilosophie

Unterschied des christlichen Glaubens von jeder philo-

evangelischer Theologie. Handbuch der Philosophie,

sophischen Gotteslehre übersah, der pietistisch-romantische

10, Lieferung, München und Berlin 1926, R, Oldenbourg,

Subjektivismus, dem mystisches Gotterleben als höchste

(98 S. gr. 8.) 4.10 Rm.

Offenbarung galt, und endlich der Historismus, dessen

„Von einer christlichen, insbesondere protestantischen,

Fehler in der Ineinssetzung von Geschichte, speziell Reli-

gionsgeschichte, und Offenbarung besteht. Alle diese ge-

Religionsphilosophie kann aus zweifachem Grunde nur un-

eigentlich die Rede sein.‘ Erstens ist der christliche Glaube

nannten nachreformatorischen Geistesbewegungen stellen

etwas grundsätzlich anderes als jede Philosophie. Philo-

so Einseitigkeiten dar, Aber es sind Einseitigkeiten, von

denen man lernen kann, sofern sie die Probleme enthüllen,

sophie ist Besinnung auf den Sinngrund unter Voraus-

setzung der Letztgültigkeit des vernunftimmanenten Be-

die der reformatorische Glaube stellt, und Wahrheits-

gründungszusammenhanges, Christlicher Glaube aber ist

momente enthalten, die es zu beachten gilt, So wird denn

der Sinn der Offenbarung von Brunner in der Weise dar-

Erkenntnis von der Durchbrechung dieses Zusammenhanges

durch die Offenbarung. Damit stoßen wir auf den zweiten

gelegt, daß die Wahrheitsmomente der genannten Geistes-

Grund des Satzes unseres Autors. Religionsphilosophie im

bewegungen sichergestellt und vor Verkehrung in Ein-

eigentlichen Sinne kann es auf dem Boden der christlichen

seitigkeiten geschützt werden. Wie das im Einzelnen ge-

Theologie auch darum nicht geben, weil es die Theologie

schieht, kann hier freilich nicht mehr angedeutet werden.

nicht mit der Religion, sondern mit der Offenbarung zu tun

Brunner ist zweifelsohne der wissenschaftlich bedeu-

hat. Hat es der Religionsphilosoph mit geschichtlichen Er-

tendste Vertreter der dialektischen Theologie, sofern er

scheinungen zu tun, so der Theolog mit dem Grund aller Er-

das Problem der Offenbarungserkenntnis, über das die

scheinungen, Grund, Inhalt und Norm der Theologie ist

anderen Vertreter der dialektischen Theologie so leicht

nicht ein menschliches Bewußtsein, sondern die göttliche

hinweggleiten, wirklich ernst anfaßt. Er glaubt es lösen

Offenbarung. Diese Offenbarung begründet sich selbst, oder

zu können, indem er die Dialektik mit einer dieser an sich

sie ist keine Offenbarung, Theologisch denken lernt man,

ganz heterogenen Größe, mit einer Geistphilosophie, deren

indem man das göttliche Reden in der Schrift vernimmt,

Wurzeln im Marburger Logizismus liegen, verknüpft. Mit

Nicht zur Theologie hin, sondern von der Theologie aus

dieser idealistischen Begründung der Offenbarungserkennt-

nis als einer Erkenntnis „wahrer Wirklichkeit“ (S. 25) be-

geht der Weg der Religionsphilosophie, Sie ist ein Teil der

christlichen Theologie überhaupt. Im Unterschied von der

ginnt Brunner die positive Darstellung der uns vorliegenden

übrigen Theologie hat es die „Religionsphilosophie“ mit den

Religionsphilosophie: Die Frage nach dem Zusammenhang,

auf den unsere Erkenntnis letztlich geht, ist die Frage nach

formalen und allgemeinen Problemen des christlichen Glau-

bens zu tun, nämlich mit dem Begründungszusammenhang

dem Warum, „Aber diese Frage ist doppelsinnig; sie meint

der Glaubensaussagen als

solchem im Unterschied zu

entweder die Ursache, oder sie meint den Grund,“ Fragen

wir nach der Ursache, so gehen wir vom einzelnen zum

anderen, d. h. mit dem Problem der Offenbarung, Nun kann

freilich das, was unter Offenbarung verstanden werden soll,

einzelnen und fassen ' das Ganze als Zusammenwirkung des

nur zusammen mit dem Inhalt dieser Offenbarung klar ge-

einzelnen, Das ist der Grundgedanke des Realismus. Bei

der Frage nach dem Grunde ist das Verhältnis von Grund

macht werden. Indessen ist es doch möglich, das Formale

und das Inhaltliche zu unterscheiden, Der Religionsphilo-

und Begründetem ganz anderer Art, nämlich ein Gedank-

soph weiß grundsätzlich nichts mehr als jeder einfache

liches, Jeder Gedanke, den wir denken, ist eine Ganzheit,

die nicht in Teile auflösbar ist, Der Grund eines Gedankens

Christ; nur weiß er es in begrifflicher Schärfe und im Zu-

sammenhang mit dem Vernunftwissen seiner Zeit,

ist immer eine umfassendere Sinnganzheit. Das ist der

Die konkrete Ausführung der Religionsphilosophie gibt

Grundgedanke des Idealismus, Damit hat Brunner zwei phi-

Brunner so, daß er ausgeht von dem reformatorischen

losophische Möglichkeiten, also zwei Methoden gegenüber-

Offenbarungsglauben, Dieser ist ihm dadurch charakteri-

gestellt, Niemand wird dagegen etwas einwenden können.

Aber bei diesen Methoden bleibt es nicht. Aus der Methode

siert, daß er das ursprüngliche christliche Offenbarungs-

D

prinzip, das mit der Einmaligkeit, mit dem &

P

ANO

& der

wird plötzlich ein Inhaltliches und der ersehnte Satz: wo

apostolischen Verkündigung unauflöslich verbunden ist, neu

immer wir Wahrheit aussagen, sagen wir Begründetheit

durch den Grund aus, „Alles, was wahr ist, ist in der Wahr-

hervorholt. „Es gibt keine geschichtliche Kontinuität der

Offenbarung, sondern nur die paradoxe Einheit jenes Ein-

heit wahr, also im Logos,‘ Von einem Satze, der an sich

maligen mit dem Jetztpunkt, die Gleichzeitigkeit des

nicht zu beanstanden ist, geht die Argumentation aus, aber

Glaubens mit der Offenbarung, die eine unmittelbare, durch

durch dialektische Erörterungen, die dem nicht im Banne

keine Zwischeninstanzen vermittelte ist‘“ (S,9). Nur Gott

der dialektischen Theologie stehenden Leser sich sehr bald

selbst kann das Wort, das damals, ein für allemal, ge-

als unhaltbar zeigen, wird die These gewonnen, die man im

_

31

D

316

Rahmen des Ganzen braucht, Dasselbe Spiel wiederholt

in den früheren Heften wehte, immer gut. Diesen Unter-

sich immer wieder, am deutlichsten meines Erachtens da,

schied zu betonen, veranlaßt die Tatsache, daß mit dieser

wo der Verfasser das Wahrheitsmoment des Historismus

zwölften Lieferung der

zweite Band des Handbuches

erörtert und sich um das Verhältnis von Offenbarung und

„Natur, Geist, Gott' vollständig geworden ist. H, Weyl,

Religionsgeschichte bemüht. Immer. wieder haben wir es

H, Driesch, E, Rothacker, E, Wolff, E, Przywara und E,

mit sehr scharfsinnigen und sehr gelehrten Ausführungen zu

Brunner haben an ihm mitgearbeitet. Sie alle haben in

tun. Aber immer wieder haben wir den Eindruck: es geht

ihrem Geiste und in ihrer persönlichen Einstellung ge-

zu gesuchten, nicht zu gefundenen Resultaten,

arbeitet, keine Rücksicht auf den andern genommen und

Soll ich kurz mein Urteil sagen, so muß ich zugeben, daß

auch nicht nehmen können, Aber eben gerade dieses macht

unsere Schrift zweifelsohne eine beachtenswerte Dar-

den Reiz des Gesamtbandes aus, Er ist, wie die Verlags-

stellung eines ganz bestimmten Typus protestantischer Re-

buchhandlung mitzuteilen bittet, auch in Leinen gebunden

zu beziehen und kostet 35.— Rm,

ligionsphilosophie darstellt, eben weil es sich um einen

ganz bestimmten Typus evangelischer Theologie handelt.

Jelke - Heidelberg,

Aber handelt es sich hier um „Religionsphilosophie evange-

lischer Theologie* schlechthin? Man wird sagen, daß diese

Heiler, Friedrich, Katholischer und evangelischer Gottes-

Frage abzuweisen ist,

denn

eine Religionsphilesophie

dienst, Zweite, völlig neu gearbeitete Auflage, Mün-

schlechthin gibt es nicht. Aber, so will ich dann fragen, ist

chen 1925, Reinhardt, (69 S.) 1.60 Rm.

diese Religionsphilosophie in dem Maße Repräsentant

Das Buch des für diese Frage besonders kompetenten

evangelischer Religionsphilosophie wie die entsprechende

Verf, bedarf in seiner zweiten Auflage keiner längeren

Religionsphilosophie katholischer Theologie, die aus der

Empfehlung, Es hat seine Eigenart darin, daß es versteht,

Feder eines Erich Przywara stammt und in geradezu er-

die verschiedenen

christlichen Gottesdienstweisen mit

staunlicher Weise allen Richtungen katholischer Theologie

feinster psychologischer Einfühlung zur Nachempfindung

gerecht wird, Repräsentant katholischer Religionsphilo-

zu bringen, Vermöge einerseits der Tatsache, daß der Ver-

—

sophie ist? Diese Frage drängt sich um so mehr auf, als wir

fasser

ursprünglich Katholik,

nachher

stark vom

in Brunner den entschieden bestausgerüsteten Vertreter der

schwedisch-lutherischen Gottesdienst angezogen und dann

dialektischen Theologie vor uns haben, dessen Arbeit in

mit der deutsch - evangelischen Kirche in mannigfacher

formaler Hinsicht der entsprechenden Arbeit Przywara's

Weise verbunden — aus eigenster Erfahrung die ver-

kaum nachsteht.

Jelke - Heidelberg,

schiedensten Gottesdienstweisen kennen gelernt hat, ver-

möge andererseits seiner erprobten psychologischen Ein-

kWolii, Emil (Professor in Hamburg), Philosophie des Gei-

fühlungsfähigkeit ist er besonders dazu berufen, in einem

stes, Handbuch der Philosophie. 12, Lieferung. Mün-

solchen Buch das Auge für die Gottesdienstarten der ver-

chen und Berlin 1927, R. Oldenbourg.,

(I8:8; - gr, 86}

schiedenen Konfessionen auch anderen öffnen. Und da ihm

Geh, 4 Rm.,

selbst irgendwie ein Zukunftskirchentum ©ökumenischer

Eine Philosophie im Sinne Hegels fst es, was diese

Art vorschwebt, so wird- -das- Buch -gleichzeitig. zu einer

zwölfte Lieferung des Handbuches der Philosophie uns

warm werbenden Konfessionsschrift, die auf keinen Leser

bringt, In jeder Erscheinungsform, in der die Philosophie

ihren Eindruck verfehlen wird. — Leider schließt ein

heut auftritt, beansprucht sie Wissenschaft zu sein, Diesen

solches anerkennendes Urteil nicht aus, daß man doch

Anspruch macht die Philosophie nach Ansicht unseres

dem Verf, vorwerfen muß, daß er im einzelnen oft recht

Verfassers mit Recht,

Die Philosophie ist Wissenschaft,

schiefe Urteile sich zuschulden kommen 1läßt,

Zunächst

Freilich nicht in dem Sinne, in welchem einige Einzel-

scheint ihm die ganze, das 19, Jahrhundert beherrschende,

wissenschaften, deren Forscher in der zu immer größerer

höchst interessante, in den Kreisen der Lutheraner vor

Klarheit und Schärfe weitergehenden Bestimmung eines aus

allem rege gewordene liturgische Bewegung entgangen zu

der Gesamtheit aller Gegebenheiten ausgesonderten Gegen-

sein, Wenigstens ist der Hinweis auf S, 11/12, als ob hier

standes besteht, es sind, ist die Philosophie Wissenschaft,

nur Löhe in Frage käme, für jeden Kenner der Verhält-

sondern allein in dem Sinn ist die Philosophie Wissen-

nisse geradezu verblüffend. Auch die Schlußbemerkung

schaft, daß ihr Inhalt und ihre Aufgabe Wahrheit ist; und

auf S, 12, die sich spöttisch gegen die Gegner des von

hier nun wieder nicht Wahrheit in jedem beliebigen Sinne,

Otto vertretenen heiligen Schweigens wendet, offenbart

sondern in dem einzigen Sinne, der diesen Namen verdient,

ein völliges Verkennen der hier vorliegenden inneren

d, h. Wahrheit in der Gestalt, in der die Wahrheit gewußt

religiösen Schwierigkeiten,

Aber ihm scheint überhaupt

wird, Dabei wird unter Realität nicht eine der verschieden

der Sinn für das Recht antikultischer Reaktionen völlig zu

abgestuften Formen der Gegenständlichkeit verstanden,

fehlen. Das geht vor allem aus den Bemerkungen auf S, 13

wie sie in scharfer oder lose umrissener begrifflicher Durch-

über die Propheten hervor. Das liturgische Problem kann

arbeit gesetzt sein mögen; denn der Grad der Realität, der

nicht fruchtbar behandelt werden, wenn man sich die hier

solchen Satzungen zukommt, wird immer nur abhängen von

bestehenden Spannungen so verbirgt, wie es Heiler tut,

dem Maß der Klarheit und Bestimmtheit, in dem ihre Be-

Auch scheint mir, daß doch die Kombination des „Komm,

ziehung und ihr Verhältnis zu dem Urgrund aller Realität

Herr Jesu‘ des Neuen Testaments, der Didache und der

gnostischen Acta Thomae zu einem „Komm und halte Ge-

festgestellt und abgegrenzt ist, „Realität kann hier nur

meinen eine Totalität, die die Gesamtheit der möglichen

meinschaft mit uns‘ auf S.18, d.h, zu einem Eschatologie

oder wenigstens der durch Denkakte wirklich hergestellten

und Epiklese verbindenden Abendmahlsruf reichlich phan-

Beziehungen umfaßt, die die Spannung zwischen der Gegen-

tastisch ist und dem Tatbestand der Didacheliturgie kaum

ständlichkeit und dem, wofür sie Gegenständlichkeit ist,

gerecht wird, Überhaupt berücksichtigt der Verf. bezüg-

überwindet,‘“

lich der Bewertung der Didachegebete (S, 20), die er schon

Man sieht, es ist Hegelsche Luft, die hier weht. Und

als ein Zeugnis dafür ansieht, daß hier ein sacramentum

diese Luft tut als Luftveränderung gegenüber der Luft, die

ecclesiastic;ae unitatis vorhanden sei, zu wenig, daß doch

317

318

hier nur leicht bearbeitete jüdische Gebete vorliegen, die

Schrift genug abgeschlossene Stücke bietet, so daß man

man immerhin nur mit Vorsicht bewerten kann. Auch die

solcher eigener Kompositionen wohl entraten kann. Psal-

Bewertungen, die die verschiedenen Liturgieformen des

men sollten nie und nirgends unter „Schriftworten“ stehen;

späteren Christentums durch den Verf, erfahren, sind nicht

dadurch wird ihr kirchlich kultischer Eigencharakter ver-

ohne Willkürlichkeit, Ich weise auf die doch wohl etwas

wischt, denn sie sind keine Lesungen, sondern Gebete,

überschätzende Bemerkung über‘ die Östliche Liturgie

eigentlich Lieder, Als Gebete finden die Psalmen wohl an

(S. 33) hin, daß sie den „Schatz des Evangeliums” habe.

anderer Stelle auch in dieser Agende Verwendung, aber

Besonders unverständlich ist mir aber auf S, 51 die kri-

auch da in der Form selbstgemachter Kompositionen aus

tische Bemerkung gewesen, daß ein Mangel der evange-

Psalmworten, Man nehme statt dessen lieber die gewal-

lischen Liturgie in der „Verquickung der evangelischen

tigen Psalmen in ihrer ganzen Einheit, z. B, Psalm 90, 126,

Wortverkündigung mit politisch-nationalistischen Idealen

130 @. &;

läge, die oft genug eine unchristliche Diesseitsbegrenzung

Nach einer so großen Zahl spezialisierter Formeln für

zur Folge habe und die den Blick für das schlechthin über-

die „Einsegnung‘, ‘wie sie hier geboten werden, ist

natürliche Wunder der Gottesgnade trübe‘, Erstlich hätte

schlechterdings kein Bedürfnis. Wenn die Kirche Leib und

die Gerechtigkeit erfordert, daß, wenn er schon den

Seele eines entschlafenen Gliedes der göttlichen Barm-

Nationalisten etwas auswischen wollte, auch den Pazi-

herzigkeit befiehlt, so geschehe dies mit einer in allen

fisten und Demokraten ein Wörtlein gesagt hätte, sodann

Fällen unveränderlich feststehenden Formel; hier hat die

aber können doch gelegentliche Entgleisungen, die wahr-

Spezialisierung keine Stätte. Die Verfasser lehnen aller-

solche

lich nicht für den Gesamtcharakter des protestantischen

dings

Einsegnungsformeln

als

„eschatologisch-

Gottesdienstes charakteristisch sind und in der Kriegszeit

massiv gestaltet‘” oder gar als „sakramental‘ ab (Seite 13}

überall vorkamen, nicht für den Wert einer Gottesdienst-

Trotz der ausdrücklichen Verwahrung der Verfasser

weise selbst in Frage kommen, Verdienstlich ist es, daß

gegen den Vorwurf, sie hätten in der Auswahl der Lieder

der Verf, auch den Wert des reformierten und des Brüder-

zu viel Anleihen bei der Lyrik gemacht, und trotz ihres

vor

allem der

altkatholischen

gemeinegottesdienstes,

guten Willens, „nach Möglichkeit“ „allzu Gefühliges‘* aus-

Liturgie heraushebt, wie daß er eine sehr anziehende

zuscheiden, müssen wir feststellen, daß gefühlvolle Lyrik,

Schilderung des schwedischen Gottesdienstes gibt, bei der

die gerade bei der Bestattung nicht in den Mund der

mir nur aufgefallen ist, daß er des doch vermutlich auch da

Kirche gehört, hier nicht ganz selten verwandt ist, Wir

den Gottesdienst durchziehenden Gemeindeliedes gar

lehnen es entschieden ab, einen Entschlafenen einzusegnen

nicht gedenkt. So ist das Buch von Heiler doch nur mit

mit dem bekannten Vers aus Schillers Glocke und nehmen

großer Vorsicht zu benutzen, Als begeisterte Schilderung

dafür lieber die dem Dichterwort zugrunde liegende Bibel-

eines religionspsychologischer Einfühlung fähigen Liturgie-

stelle: „Es wird gesät verweslich...‘ Auch lehnen wir es

freundes wird man es immer gerne lesen,

Sein wissen-

ab, am Grabe oder bei der häuslichen Totenfeier Lieder-

schaftlicher Wert ist indes begrenzt, weil dem Verf, grund-

verse zu sprechen; Lieder sind stets zum Singen da

sätzliche Klarheit über die notvolle Schwere der Probleme,

und nicht zum Rezitieren für den Liturgen, Am bedenk-

die für einen christlichen Kultus überhaupt bestehen, zu

lichsten sind die Liederverse, in denen der Entschlafene

fehlen scheint,

Hupfeld, Rostock,

redet, und diejenigen, in welchen der Entschlafene ange-

redet wird,

Arper, Karl, D, und Zillessen, Alfred, D., Evangelisches

Die alten Grabgebete, die fälschlich sogenannten

Kirchenbuch, Zweiter Band: Die Bestattung, Zweite,

„Kollekten‘, fehlen in diesem Band nicht, sie sind auch

neu bearbeitete und vermehrte Auflage,

Göttingen

sprachlich oft in ansprechender Weise bearbeitet; aber da-

1927, Vandenhoeck & Ruprecht, (304 S, gr. 8.) Geb.,

neben finden sich unerträgliche Gefühlsäußerungen in

„neuen‘ Gebeten,

Man vergleiche das, was an Stoff für die kirchliche

Bestattung in alten evangelischen Agenden z. B, in der

Einem besonderen, übrigens weit verbreiteten Irrtum

Agende Löhes dargeboten wird, mit dem, was die Heraus-

müssen wir noch entgegentreten, Die Verfasser wünschen

geber hier in einem 300 Seiten starken Band bringen, und

und hoffen, der Gebrauch dieser Bestattungsagende möge

man wird erkennen, wie die Gestaltung des kirchlichen

mithelfen, „daß Evangelium und Kirche wieder Eindruck

Begräbnisses die liturgische Arbeit der letzten Jahrzehnte

und Anziehungskraft auf jene ungeheure Masse der Ent-

in einem besonderen Maße beschäftigt hat. Doch will es

fremdeten gewinnen, die noch am ehesten bei der Bestat-

uns fast scheinen, als ob die knappe Auswahl der alten

tung mit ihnen in Berührung kommen‘ (Seite 14). Es ist

Agenden, die bewußt im Zentrum der durch das Wort

das eine trügerische Hoffnung, von der doch eigentlich jeder

Gottes bezeugten Ewigkeitshoffnung verharrten, mehr ge-

geheilt sein sollte, der eine längere Amtserfahrung hat.

drungene Kraft in sich barg als die neueren und neuesten

Wir haben noch nie erlebt, daß durch Teilnahme an einer

Agenden, die im Blick auf die große Verschiedenheit der

Beerdigung ein Entfremdeter der Kirche und ihrem Evan-

menschlichen Verhältnisse und Bedürfnisse und besonderen

gelium wiedergewonnen wurde, Höchstens kommt es zu

Situationen der einzelnen Todesfälle so weitgehend spezi-

einer vorübergehenden Rührung, Auch hat man schon oft

alisieren, daß sie sich des öfteren vom Zentrum entfernen

die Beobachtung gemacht, daß in Fällen, wo Pfarrer sich

und nach Peripherien hin bewegen,

in ihrem Dienst am Grabe von solchen und ähnlichen

Wir sind gewiß dankbar dafür, daß Arper und Zillessen

Zweckbestimmungen haben leiten lassen, der Teil, den man

in ihrem Kirchenbuch eine reichhaltige Auswahl von

gerade damit erreichen wollte, die Absicht gemerkt hat

Schriftworten bieten; daß dabei verhältnismäßig oft auch

und verstimmt worden ist,

die Apokryphen zu Wort kommen, darüber kann man sehr

Lic, theol, Paul Schorlemmer-Lich (Oberhessen).

verschiedener Meinung sein. Oft sind Schriftlesungen nach

eigener Wahl aus verschiedenen Stellen und Büchern zu-

z

sammengesetzt, Wir sind der Meinung, daß die Heilige

319

320

Neueste theologische Literatur.

Karl, Was hat die Theologie Karl Barths der Mission zu sagen?

Unter Mitwirkung der Redaktion

München, Chr. Kaiser (27 S, gr. 8) 0.80 Rm. — Kehnscherper, Ger-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

hard, Die dialektische Theologie Karl Barths im Lichte der sozial-

Biographien, Limbach, Samuel, Durch weites Land an Gottes

ethischen Aufgaben der christlichen Kirche. Berlin, Trowitzsch & Sohn

Hand, Mein Werdegang. Mit 16 Bildern [Taf.], Basel, H. Majer

(99 S. gr. 8) 5 Rm. — Koepgen, Georg, Die neue kritische Ontologie

(158 S. 8) Lw. 4.50 Rm.

und das scholastische Denken. Kin metaphysisch-theolog. Umriß der

Zeitschriften, Religiöse Besinnung. Vierteljahrsschrift im Dienste

Tragweite d. relig. Erkennens. Mainz: Kirchheim & Co. (XI, 188 8,

gr. 8) 5 Rm. — Stephan, Horst, Glaubenslehre.

Der evang. Glaube

christl. Vertiefung u. ökumen. Verständigung. (Schriftl.: Georg Boss.)

und seine Weltanschauung. 2,, völlig neubearbeitete Aufl. Hälfte 2.

jährl. 8 Rım.

Jg. 1, 1928. (4 Hefte.) H. 1. Stuttgart, Frommann (108 S. gr. 8).

(Sammlung: Töpelmann. Bd, 3.) Gießen, Töpelmann, (S. 193—898,

XVI S; pr: 8) 0 R!

Biblische Einleitungswissenschaft. Jones, T. J., Quelle, Brunnen

und Zisterne im Alten Testament. Leipzig, E. Pfeiffer (VIII, 35 S.

des Schrifttums und der Wirklichkeit,

Apologetik u. Polemik, Kiefer, Karl, Konnersreuth im Lichte

mit Abb.) 6 Rm. — Soiron, Thaddaeus, Das heilige Buch, Anleitg.

Prüfende Ueberblicke.

Eich-

zur Lesung der hl. Schrift d. Neuen Testamentes,

Freiburg, Herder

stätt, Ph. Brönner & M. Däntler (94 S, 8) 1.50 Rm.

— Lohmann,

(VII, 151 8.) Lw. 4.20 Rm. — Schlatter, Adolf, Hülfe in Bibelnot.

Ernst, Und die Kirche? Fragestellg. u, Antwort. Berlin, Kulturelle

Neues u. Altes zur Schriftenfrage. 2. erw. Aufl, Essen, Freizeiten-

Verlagsgesellschaft (59 S., 3 Taf. 8) 2 Rm

— Runestam, Arvid,

Verl., Leipzig, Wallmann in Kommission (374 S. 8) 6.50 Rm. —

Psychoanalyse und Christentum. Gütersloh, C. Bertelsmann (86 8.

Weiser, Artur, Religion und Sittlichkeit der Genesis in ihrem Ver-

gr. 8) 2.80 Rm.

Praktische Theologie. Fichtner, Horst, Handbuch der evang.

Verl. (78 S, 8) 2.50 Rm.

hältnis zur alttestamentlichen Religionsgeschichte. Heidelberg, Evang.

Krankenseelsorge. Bd. 1. Schwerin, F. Bahn (204 S, gr. 8) 5.80 Rm.

Exegese u. Kommentare, Haering, Th., Die Pastoralbriefe und

A. Deichert (IV, 195 S. 8) 4,50 Rm. — Rüling, J., Kasualreden. 1.—5.

Homiletik. Hilbert, Gerhard, Eins ist not! Predigten. Leipzig,

der Brief des Apostels Paulus an die Philipper, erl. Stuttgart, Calwer

Leipzig, M. Heinsius Nachf. 7.50 Rm.

Vereinsbuchh. (878. 8). 2.50 Rm. — Lohmeyer, Ernst, Kyrios Jesus.

Eine Untersuchg, zu Phil. 2,5—11. Heidelberg, Carl Winter, (89 S, 8)

Liturgik. Michaelis, Otto, Liederschlüssel. Ein Handbuch zum

4.80 Rm, — Schmid, Josef, Der Epheserbrief des Apostels Paulus.

Gesangbuch. Gotha, L. Klotz (XI S., 476 Sp. gr. 8) Lw. 8 Rm.

Seine Adresse, Sprache und literarischen Beziehungen untersucht.

Mission.

Wesche, Herm., Die Heidenmission auf den deutschen

Freiburg, Herder (XXIII, IITI, 466 S. gr. 8) 16 Rm.

Katholikentagen.,

Saarbrücken, Saarbrücker Druckerei und Verlag

Biblische Geschichte. Kähler, Martin, Der sogenannte histor.

(X, 245 S. gr. 8) 4 Rm.

Jesus und der geschichtliche, biblische Christus.

2., erweit. und erl.

Kirchenrecht. Gottlob, Theodor, Der abendländische Chorepis-

kopat. Bonn, K. Schroeder (XVI, 149 S. gr. 8) 5 Rm. — Hofmeister,

Aufl. Photomechan. Druck. Leipzig, A. Deichert (XII, 206 S. 8)

Philipp, Mitra und Stab der wirklichen Prälaten ohne bischöflichen

6 Rm., geb. 7.50 Rm.

Biblische Theologie, Frövig, D. A., Der Kyriosglaube des Neuen

Hans, Rechtssubjektivität der katholischen Kirche u. ihrer Institute

Charakter. Stuttgart, F. Enke (X, 132 S. gr. 8) 11 Rm. — Penzel,

Testamentes und das Messiasbewußtsein Jesu.

Ein Beitr. zur Frage

nach dem Selbstbewußtsein Jesu. Gütersloh, C. Bertelsmann (1185.

in Frankreich seit Inkrafttreten des Trennungsgesetzes vom 9. De-

8) 4 Rm.

zember 1905. Leipzig, Weicher (VIII, 99 S. 4) 5 Rm.

Scholastik u. Mystik, Aalders, W. J., Mystick. Haar voormen,

Philosophie, Blüher, Hans, Philosophie auf Posten. Gesammelte

wezen, waarde,

Groningen, J. B. Wolters, (VII, 511 S. 8) fl. 8.50.

Schriften 1916—1921,

Heidelberg, Kampmann (269 S, 8) 8 Rm. —

— Habbel, Josef, Die Analogie zwischen Gott und Welt nach Thomas

Cohen, Hermann, Schriften zur Philosophie u. Zeitgeschichte. Hrsg.

von Aquin. Regensburg, Josef Habbel (XII, 116 8. gr. 8) 5 Rm.

von Albert Görland u. Ernst Cassirer, Mit 2 Bildn. Bd. 1.2. Berlin,

Allgemeine Kirchengeschichte,

Acta consiliorum oecumenico-

Akademie-Verl. (XVIII, 570 8., III, 508 S. gr. 8) 23 Rm. — Dacqu6,

Edgar, Leben als Symbol. Metaphysik e. Entwicklungslehre. München,

rum. Ed. Eduardus Schwartz. T.1. Concilium universale Ephesenum.

R. Oldenbourg (V, 254 S. 8) Lw. 8.50 Rm. — Norden, Kduard,

Vol. 1. Acta Graeca, P.4. Collectio vaticana 120—189. Berlin, W. de

Logos und Rhythmus.

Berlin, Rektoratsrede vom 15. Oktober 1927,

Gruyter (XXVIII, 70 S. 4) 30 Rm. — Holl, Karl, Gesammelte Auf-

sätze zur Kirchengeschichte. 2. Der Osten. Halbbd. 2. Tübingen,

Berlin, R. von Decker (29 S, 8) 1.50 Rm. — Spann, Othmar, Der

Mohr (S. 225—464, XI S. gr. 8) 7.50 Rm.

Schöpfungsgang des Geistes.

Die Wiederherstellung des Idealismus

Kirchengeschichte einzelner Länder, ” Adam, Joham, Evange-

auf allen Gebieten der Philosophie.

T. 1. Herdflamme.

Erg. Bde.

lische Kirchengeschichte der elsässischen Territorien bis zur franzö-

Bd. 3.) Jena, Fischer (XXVII, 588 S. 8) 16 Rm. — Thalheimer,

sischen Revolution. Straßburg, Heitz (XIX, 598 S. 8) 25 Rm. —

August, Einführung in e. dialektischen Materialismus. (Die moderne

Hartmann, Maximilian, Die evangelische Kirche Schlesiens in ge-

Weltanschauung.) 16. Vortr. (Marxist. Bibliothek. Bd. 14

.) Berlin,

schichtlicher Entwickelung bis auf die Gegenwart.

Breslau, Tre-

Verl. £. Lit. u. Politik (191 8S. 8) Lw. 8 Rm. — Tietjens, Edwin, Die

wendt & Granier (94 8.

r. 8) 3 Rm. — Die brandenburgischen

Desuggestion. Berlin, O. Elsner (XV.

‚301 8. gr. 8) 7 Rm. — Werner,

Kirchenvisitations - Abschiede und -Register des 16. und 17. Jahrh.

Alfred, Rudolf Eucken u. die Kultur der Gegenwart. Berlin, Paetel

(109 S. 8) 1 Rm.

Bd. 1: Die Prignitz, hrsg. von Victor Herold. H. 1. Berlin: Gselli-

Schule und Unterricht. Bohnstedt, H., Unsere neue Schule u.

us’sche Buchh. in Komm. gr. 8 gleich Veröffentlichungen d. Histor,

Komm. f. d. Prov. Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Berlin. 4. 1.

ihr Widerspiel. Langensalza, Beltz (184 S. m. Abb. gr. 8) 5 Rm. —

Kyritz. (VIII, 104 S.) 5 Rm. — Roth, Friedrich, Dr. Georg, Agricola

Leser, Herm., Das pädagog. Problem in d. Geistesgeschichte der Neu-

Ambergensis (1530—1575), Schüler u. Freund Melanchthons. (Einzel-

zeit. (Bd. 2.) Die deutsch-klass. Bildun

gsidee. München, Oldenbourg

arbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns. Bd. 5.) München, Chr.

(X, 651 8. 8) 27 Rm. — Miehle, August, Die kindliche Religiösität.

Kaiser (VII, 102 S. gr. 8) 1.75 Rm. — Schattenmann, Paul, Die

Erfurt, K. Stenger (104 S. gr. 8) 4 Rm.

Einführung der Reformation in der ehemaligen Reichsstadt Rothen-

Allgemeine Religionswissenschaft,

Baudissin, Wolf, Wilhelm

burg o. d. Tb. (1520—1580). München, Chr. Kaiser (XIV, 203 S., 1 Taf.

Grf., Kyrios als Gottesname im Judentum u. seine Stelle in d. Reli-

gionsgeschichte. Hrsg. von Otto Eissfeldt. Lfg. 6 (3, Bog. 11—20).

gr. 8) 4 Rm. — Deutsche Theologie. Bericht über d. 1. Deutschen The-

Gießen, Töpelmann (S. 161—320 gr. 8) 8 Rm. — Söderblom, Nathan,

ologentag zu Eisenach (Herbst 1927). Herausgeg. von Artur Titius,

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, 230 S, gr. 8) 6 Rm. —

KEinführung in die Religionsgeschichte. 2., verm. Auflage. Leipzig,

Theobald, Leonhard, Joachim von Ortenburg und die Durchführung

Quelle & Meyer (155 S. 8) Hlw. 1.80 Rm.

der Reformation in seiner Grafschaft (Einzelarbeiten aus d. Kirchen-

Judentum, Dubnow, Simon, Weltgeschichte des jüdischen Volkes,

geschichte Bayerns. Bd. 6.) München, Chr. Kaiser (XVI, 203 8., mehr.

Bd. 7, 2. Periode, Neuzeit,

Die 2. Hälfte d. 17. u. 18. Jahrhunderts.

Taf.

. 8) 4 Rm. — Verhandlungen des zweiten Deutschen Evan-

Aus dem russ. Ms. von A. Steinberg. Berlin, Jüdischer Verlag

gelischen Kirchentages 1927. Königsberg i. Pr. 17.—21. Juni 1927.

(547 S. 8) Lw. 16 Rm. — Ziegler, Ignaz, Die sittliche Welt des

Hrsg. vom Deutschen Evang, Kirchenausschuß. Berlin-Steglitz, Evang.

Judentums. T. 2. Vom Abschluß des Kanons bis Saadja. Leipzig,

Preßverband f. Deutschland; Leipzig, R. Hartmann in Komm. (404 S,

M. W. Kaufmann (V, X,399 8. 8) 6.50 Rm.

E E SE E BUE DE —— ——

reformierten Gemeinde Barmen-Gemarke 1702—1927, Geschrieben von

gr. 8) Lw. 6.50 Rm. — Werth, Adolf. — Geschichte der evangelisch-

Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des

Adolf Werth und von demselben weitergeführt bis zum J. 1912. Neu

Theolo,

on D, Ch.

hrsg. und abgeschlossen von Adolf Lauffs,

Mit 61 Abb. (auf Taf.)

E. Luthardt .

gen. Briefe an einen angehendran Theologen v

.

.

2.— Rm,

Barmen-Gemarke: Selbstverlag der Reformierten Gemeinde; Bezugs-

Der Pfarrer als Theologe

b .Vc;n Pf Wiiheim

Schlatter.

Steif

stelle: Barmen-Gemarke (Gemarkerstr, 9): Reformiertes Gemeindeamt.

brosch.

.

.

.

.

.

4.50 Rm.

(XVI, 554 8. gr. 8) Lw. 5 Rm.

Sekten. Petrich, Hermann, Unsere Sekten, Freikirchen und Welt-

Karl Barth und die M .uti.k.. M.it einer Stém

.

.

mtafelskizze und drei

anschauungsgesellschaften. Gemeinverst, dargest. u. am Evangelium

Diagrammen. Steif brosch.

.

3,.50 Rm.

Jesu gemessen. Berlin, Kranzverlag (291 S, 8) 8.80 Rm.

Sechs Predigten v. Prof. D. Dr. Karl Girgensohn. Steifbrosch. 3.— Rm.

Papsttum. Eichengrün, Fritz, Gerbert (Silvester II.) als Persön-

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit.

lichkeit. Leipzig, Teubner (III, 76 S. gr. 8) 4 Rm.

des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr, Paul Feine 7.50 Rm.

Dogmatik. Heckel, Theodor, Exegese und Metaphysik b. R. Rothe.

Münqhen‚ Chr. Kaiser (VIII, 208 S. gr. 8) 7 Rm. — Hartenstein,

Dörffling & Franke / Veplag / Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der thedlogischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

A,

Professor in Leipzig.

L

desbischof in Dr

Nr. 20.

Leipzig, 28. September 1928.

XLIX. Jahrgang

n durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm., 1.25 monatlich,

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehe!

ährlich: Rm. 3.75 und

Porto; bei Zahlun;

en in fremder Währung ist zum Ta;

eskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis; die zwei-

Bezugspreis für das Ausland vierte

ge. — Beilagen nach UVebereinkunft, —

7

erlag und Auslieferung: Leipzig,

K

önigstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn

Ohm, Thomas, P,, 0.5. B., ‚Die Stellung der Hei-

Devaranne, Theodor, Der gegenwärtige Geistes-

Bergsträßer, &,, Hebräische Grammatik,

den zur Natur und Übernatur nach dem

ampf um Ostasien,

Palästina-Jahrbuch.

hl. Thomas von Aquin.

Hartmann, Richard, Die Krisis des Islam.

Lutherana V,

Harnack, Theodosius, D., Luthers Theologie,

Heman-Harlin

seit der

%

erstörung Jerusalems.

Geschichte des jüdischen Volkes

Kuntze, Friedrich, Dr., Erkenntnistheorie,

Rieder, Hans, Dr. jur., Dr, phil., Staat und Kirche

nach modernem Verfassungsrecht.

Feldmann, Josef, D. Dr., Okkulte Philosophie.

Eusebius Werke. VII. Band, 2. Teil.

E ELE

Neueste Theologische Literatur.

Srln

E

z

erfuhren das Verhängnis, in der Formenlehre stecken zu

Bergsträßer,

G. (Univ.-Prof, in München), Hebräische

bleiben,

Die Folge ist eine Verachtung der originalen

Grammatik, mit Benützun

g der von E, Kautzsch be-

arbeiteten 28. Aufl.

von. Wilhelm Gesenius'

hebr.,

Zeitmaße durch die Leser oder Übersetzer, welche zu den

(VIIL, 85 S.

schönsten Verwegenheiten berechtigt. Diesem Notstande

Gramm., IL, 1.

Leipzig 1926, Hinrichs,

gr. 8.) 5.— Rm.

kann nur durch ganze Arbeit abgeholfen werden,

Berg-

29, Aufl,”

sträßer ist entschlossen, sie zu tun,

Sollten naheliegende

Das Buch wird in einem Obertitel als die ,,

Bemängelungen vorkommen, wie daß der Stoff nicht scharf

des alten Gesenius bezeichnet und soll im Büchermarkt an

dessen Stelle treten, die der einst hochgeachtete auch

gegen Syntax und Auslegung aabgegrenzt werden könne,

daß die Auseinandersetzung über Einzelstellen, die ja zahl-

unter der Stagnation der lezten Auflagen behauptet hatte,

Nichtsdestoweniger werden wir ein neues Buch erhalten,

reich gebracht werden mußten, uferlos werden müßte, daß

die Sprachlehre in Abhängigkeit von Textkritik oder Über-

Es muß um sein Dasein kämpfen; und die neue (zweite)

Lieferung legt in einem Vorworte die äußeren Schwierig-

lieferungs-Respekt hin- und herschwanke, so ist der letzt-

genannten Befürchtung überhaupt nicht allgemeinhin vor-

keiten dar, die sich bis jetzt in seinen Weg gestellt haben.

Der tiefstgreifende Unterschied gegenüber dem alten Ge-

zubeugen, die vorletzte trifft den Vf, nicht, die erste ist zum

senius ist der, daß das neue Buch nicht mehr in die Hand

großen Teile durch seine Arbeit widerlegt und im übrigen

könnte er sie tragen. Auseinandersetzungen anzuregen ist

der Schüler paßt, sondern für den Lehrer und für den

kein Nachteil. Ich halte es z. B, für unbestreitbar, daß met

Sprachforscher und Ausleger bestimmt ist, Letztere beide

(bab. und) hebr. noch immer „sterbend‘“ bedeuten kann

werden sich mit dem Fortschreiten der Lieferungen ihr

Urteil bilden. Aber eine Anzeige einer Einzellieferung mag

(S. 13, 69) und möchte hingegen nicht in jul(lJad ein ptc

erkennen,

Der Druck ist ausgezeichnet.

Möchte dem

zur Fortsetzung ermutigen und den Lehrer der hebräischen

Buche auch aus der erzwungenen mühevollen Art seiner

Sprache auf die reichhaltige und vorzügliche Informations-

Entstehung keine Beeinträchtigung seiner Übersichtlich-

quelle hinweisen, die ihm durch Bergsträßer erbohrt wird,

keit für den Gebrauch erwachsen! — In der eigentlichen

12 88, denen zwei vorbereitende vorausgeschickt sind,

handeln vom hebr. Tempussystem, von der Form des

Formenlehre nimmt B, gegenüber Bauers und Ungnads

Konzeptionen eine zurückhaltende Stellung ein: Zum imp

Perfekts, Impf usw., und von der Bedeutung des ein-

fachen pf und impf (SS 6. 7), des Konsekutivs ($8 8. 9), des

trat durch Präformative ein Jussiv, der bald für den Ge-

brauch in der Erzählung als Aussage dessen, was nicht

imp und seiner Verwandten (S 10), des inf ($$ 11. 12), des

ptc ($ 13) und erreichen mit einem 8 14 über das Qal ihr

mehr besteht, eingerichtet wurde. Diesem Verb stand der

Nominalsatz als Feststellung des Gegenwärtigen gegenüber.

vorläufiges Ende. S. 25—74 der Lieferung dienen einheit-

Innerhalb des Zwiegesprächs konnte sein subj auch pro-

lich der Frage, wie man verbale Satzteile richtig . über-

setzt. Man sieht, wie die neue Grammatik ihre Aufgabe

nominal sein; durch Zusammenziehung der Bestandteile

unter einen Satzton entstand hieraus das pf 1. u. 2, pers.

sucht,

Die übliche : hebräische Sprachlehre zählt die

Sprachformen auf, macht auch einen Versuch, deren Ent-

Die Vokale der 3, sg scheinen nach dem Genus des subj

zunächst eine persönliche und eine sächliche Aussprache

stehung zu zeigen und gibt dann allgemeine oder aus ein-

zelnen Gelegenheiten gewonnene Winke, wie diese Formen

durchgeführt zu haben; diese waren aber nicht von vorn-

herein zu Aussagen über beliebige Gegenstände ver-

zum Ausdruck von Vorstellungen und Gedanken ange-

wendbar, sondern hafteten an bestimmten, an denen

wendet werden. Schon der Raummangel, für welchen in der

sie regelmäßig abgelesen wurden; erst auf dem Wege

Regel der Gelehrte nicht verantwortlich ist, verhindert,

der Metapher wird sich ihre Anwendbarkeit in vielerlei

daß derartige Bemerkungen dem Anfänger bei Einarbeitung

in die Lektüre nützen. Mehrere bedeutende Grammatiken

Aussagen, die Abstraktion und dadurch das eigentliche

321

322

XAV

4

323

324

Verb ermöglicht haben. Hierbei geriet aber das Gesetz

mans mit Bildern geschmückte Studie „Viererlei Acker“

des Vokalismus weithin um' seinen ursprünglichen Sinn,

interessieren, aus der allerlei Anschauliches über Jesu

auch infolge des ton-psychologischen Prinzips der Polari-

Gleichnisse zu lernen ist; welche Bedeutung diese Art der

tät,

Jedenfalls ein reiflich durchdachter Versuch, in das

Palästinakunde auch für den Religionsunterricht erlangen

Labyrinth vorliterarischer Vorgänge genetische Ordnung

kann, habe ich in dem Buche „Schule, Religion und Leben“

Alte, lern- und erlebensfrohe Zeiten des

zu bringen, übrigens aber für das Buch nicht von zentraler

(1926) gezeigt.

Bedeutung. Die Formenlehre mußte die Grenzen, die jeder

Einsammelns wurden in dem Berichterstatter wieder wach-

Teilsprache gezogen sind, überschreiten; die Bedeutungs-

gerufen durch die poetischen „Institutserinnerungen‘ seines

lehre läßt recht eigentlich die — relative — Sprach-Indi-

Zeltgenossen Eckardt vom Jahre 1905,

vidualität des Hebräischen erkennen. Wie in keiner ver-

Eberhard, Berlin-Hohen Neuendorf.

wandten Sprache

sind durch Arbeiten,

die anderen

Zwecken gedient hatten, die Wege zur Erkennung der

Heman-Harling, Geschichte des jüdischen Volkes seit der

Individualität des Hebräischen geebnet. Man darf

Zerstörung Jerusalems, in zweiter gekürzter und bis

gespannt z. B, der Darstellung des Pi@l durch Bergsträßers

auf die Gegenwart fortgeführter Auflage. Stuttgart

berufene Hand entgegensehen; das wird eine außerordent-

1927, Calver Vereinsbuchhandlung, (445 S, gr. 8.) Geb.

lich dankbare Aufgabe sein und ein m, E, spruchreifer Ge-

122 R:

Da sich keine andere Feder gefunden hat, eine brauch-

genstand. Zu wünschen ist noch eine Klärung des Be-

griffs „spätalttestamentliche Sprache‘, und zwar für meh-

bare Geschichte der Juden für Nichtjuden zu .schreiben‚ so

rere Zwecke.

Der Begriff stammt aus der Literatur-

war die Neuauflage bei der wachsenden Bedeutung der

geschichte, kann aber aus zeitlichen Ansätzen einschlägi-

Judenfrage eine Notwendigkeit; und wieder darf die Chri-

ger Abschnitte nicht abgeleitet werden.

Abnützung der

stenheit in der gerechten Darstellung Hemans die ganze

Sprachmittel, Analogie und Entlehnung,

Schulstil

und

Tragödie der Judenheit erleben. O. v. Harling ist nur mit

Ideale haben in verwickeltem Zusammenwirken das Spät-

pietätvoller Zurückhaltung dem Geheiß, zu kürzen, nach-

hebräische hervorgebracht und es gegenüber der Umgang-

gekommen, und hat in der Fortführung der Geschichte bis

sprache in eine schwer bestimmbare Selbständigkeit ver-

in die Gegenwart ganz im Geiste Hemans geschrieben.

setzt, welche anders beschaffen ist als die der Zunft- und

Diese letztere Aufgabe war nicht leicht, da sich die Ge-

Fachsprache innerhalb des Althebräischen und wieder

schichte der emancipierten Judenheit in die Breite zerteilt,

anders als das Mischnische. Letzteres hatte in dem alten

aber mit sicherem Griff hat er nicht nur die wichtigsten Er-

Gesenius einige vorschnelle Gastrollen gegeben. Natürlich

eignisse aus der Fülle ins Licht gerückt, sondern auch die

kann man Vorblicke auf jüngere Abkömmlinge des Gegen-

bedeutungsvollsten Bücher

jüdischer

und antijüdischer

standes nicht verwehren, zumal wenn vielleicht zu seiner

Literatur vorgestellt.,

Erklärung beitragende

Analogien beobachtet

werden

Gewiß wird die Knappheit für manches Geschehen den

können.,

Grundsätzlich ist jedoch eine streng sprach-

Wunsch nach einer Spezialabhandlung wecken, aber sie er-

geschichtliche-Betrachtung-zu-fordern und-diese -besteht

Jaubt, "alle Fäden ” jüdischer Wirksamkeit in dem Gewebe

weniger darin, daß Erscheinungen anderer Sprachen

der jüngsten Weltgeschichte sichtbar zu machen und zu

zum Vergleiche herangezogen werden, als in dem Nach-

der rechten geschichtlichen Folgerung und Beurteilung zu

weise des Eigengutes der Teilsprache, seiner Ausbildung

helfen.

Knabe - Arnsdorf,

und geschichtlichen Abwandelung,

Diese gesunde Be-

schränkung des Stoffs wird gerade durch den sprachver-

Eusebius Werke, VII; Band: Die Chronik des Hieronymus

Hieronymi Chronicon, herausgegeben von Dr. Rudolf

gleichenden Weitblick des Vf, gewährleistet.

Wilhelm Caspari-Kiel.

Helm, Prof. an der Universität Rostock, 2. Teil Les-

arten der Handschriften und quellenkritischer Appa-

rat zur Chronik. (Die griech., christl, Schriftsteller der

Palästina-Jahrbuch des deutschen evangelischen Instituts

für Altertumswissenschaft des Heiligen Landes zu

ersten drei Jahrh. 34. Band.) Leipzig 1926, J. C. Hin-

Jerusalem. Hrsg, v. Prof, D. Dr. D. Gustaf Dal-

richs. (XLVIII, 778 S, gr. 4.) 35 Rm:;

man. 22, Jahrg.

(1926.) Mit 8 Abbildungen auf 6

Nachdem 1913 der Text der Chronik des Hieronymus in

Tafeln und 1 Karte. Berlin 1926, E. S. Mittler u. S,

der Kirchenväterausgabe von Helm herausgegeben wurde,

(143 S. gr. 8.) 475 Rm.

erscheint erst nach 13 jähriger Pause, die durch den Krieg

Die normaler gewordenen Verhältnisse im Buchhandel

vor allem bedingt ist, der quellenkritische Apparat, Die

ermöglichen jetzt wieder den üblichen Vertrieb des Jahr-

überaus mühevolle Arbeit, einen relativ gesicherten Text

der Chronik herzustellen, die Helm in glänzender Weise

buches und haben daher zur Auflösung des es finanziell

stützenden Vereins der Palästina-Freunde geführt; auch

gelungen ist, und wofür er das hohe Lob Hermann Diels

das Anschwellen des neuen Bandes erfüllt seine Freunde

erntete, findet nun durch Herausgabe dieses :2, Bandes

ihren Abschluß. Unter dem Zwange der Verhältnisse

mit froher Hoffnung, Der jetzige Leiter, Prof, D. Alt, bringt

den namentlich topographisch sehr ertragreichen Bericht

mußte er diesen Band selbst schreiben, um so durch Ver-

über die Arbeit des Instituts im Jahrgang 1925; es folgt

meiden des Satzes die Unkosten zu verringern und das

einer der zum erstenmal seit 1914 wieder öffentlich ver-

Erscheinen der Ausgabe überhaupt zu ermöglichen.

Es

anstalteten Institutsvorträge über „Die Tradition in Pa-

ist ein Zeichen der Zeit, daß, wie H, im Vorwort sagt, ein

lästina‘ von Propst Lic. Hertzberg. Alt bringt auf Grund

deutscher Philologe zu einer solchen Mönchsarbeit durch

der amerikanischen Ausgrabungen neues Material zur Ge-

die Notlage verurteilt ist, nur um seiner Arbeit dazu zu

schichte von Beth-Sean (1500—1000 v. Chr.),

Dalman

verhelfen, daß sie überhaupt das Licht der Öffentlichkeit

solches zur „Tradition‘“ von nebi samwil, Mizpa und Gibeon

erblickt. In der Einleitung weist er zunächst auf die Aus-

und einen Bericht über das in Greifswald errichtete Palä-

gabe der Chronik von Alfred Schöne hin, die für ihre Zeit

stina-Institut. Weitere Kreise der Bibelfreunde dürfte Dal-

ein verdienstvolles Unternehmen war, aber daran litt, daß

325

326

in ihr die besten Handschriften nicht oder nicht voll ver-

Ohm, Thomas, P., O, S, B, (Dr. theol.), Die Stellung : der

merkt waren,. weil Sch. eine durch ihr Alter täuschende,

Heiden zur Natur und Übernatur nach dem hl. Thomas

vielfach entartete Handschrift, den Codex Bongarsianus

von Aquin, Eine missionstheoretische Untersuchung.

aus dem 7, Jahrhundert zur Führerin gewählt hatte. Die

(Missionswissenschaftliche Abhandlungen und Texte,

Seitenzahlen der inzwischen 1923 erschienenen englischen

herausgegeben von Prof, Dr. Schmidlin, Münster i. W.,

Ausgabe der Chronik von J. K, Fotheringham hat H. am

Heft 7.) Münster i, W, 1927, Aschendorff,

(XIII und

oberen Rande seines 2, Bandes vermerkt, um so diesen

351 S, gr.8.) 1490 Rm.

Edition verwendbar zu

Band auch für die englische

Diese umfängliche Schrift will einen Beitrag zum Ver-

machen.,

Dann folgt eine Charakterisierung der Hand-

ständnis der inneren Einstellung der Christenheit zum

schriften, die H. in seiner Textausgabe benutzt hat. An

Heidentum darbieten, Nur wenn man die begründete Über-

der Spitze stehen der Cod, Oxoniensis (O0.) und der Cod,

zeugung hat, daß die Heiden aus ihrer eigenen Kraft nicht

Floriacensis (S.), die beide nach Traube dem 5, Jahrh,.

zu Gott kommen können, ist die Mission Recht und Pflicht

zuzuweisen sind, Der erstere ist vor dem letzteren da-

der Christenheit (S. VI). Von diesem Gesichtspunkt aus

durch bevorzugt, daß er fast vollständig erhalten ist und

unternimmt es der Verf,, die Bedeutung der Heidenmission

nicht erst auf weite Strecken durch Abkömmlinge von ihm

in der Ideenwelt des hl. Thomas darzustellen. Er hat es

ergänzt werden muß. Dann folgt der aus dem 7, Jahr-

sich mit seiner Arbeit nicht leicht gemacht. Er hat nicht

hundert stammende cod. Amandinus (A.), der von Helm

nur die philosophischen und dogmatischen Werke des

mit Recht für eine Abschrift von S, gehalten wird, das-

Thomas studiert, sondern auch seine exegetischen Ar-

selbe gilt für den cod. Petavianus (P.) und cod, Turonensis-

beiten vorgenommen, Er hat auch nicht bloß die Stellen

Berolinensis (N.), beide aus dem 9, Jahrhundert, Von ge-

behandelt, in welchem Thomas direkt von Heidentum und

ringem Wert für die Textgestaltung, aber von Helm noch

Mission spricht, sondern er stellt auch eingehend den um-

fassenden Begriffsapparat des Thomas dar, der das Leben

berücksichtigt sind der cod. Bongarsianus (B.) aus dem

7. Jahrhundert, der cod. Lucensis (L.) aus dem 8, Jahr-

und die Fähigkeiten des natürlichen Menschen sowie die

hundert und der cod. Middhlehillensis (M.) aus dem 8, Jahr-

göttliche Gnade und ihr mannigfaches Wirken zum Gegen-

hundert,

Von den zahlreichen sonst erhaltenen Hand-

stand _ hat. Dazu kommt eine ausgiebige Auseinander-

schriften der Chronik, auch von den von Fotheringham

setzung mit der unermeßlichen älteren und neueren

verwerteten, .hat Helm in der vorliegenden Ausgabe Ab-

Thomasliteratur, denn es liegt dem Verf. nicht nur daran,

die Meinung des Thomas geschichtlich festzustellen, sondern

stand genommen, weil sie jünger oder willkürlich zurecht

gemacht sind. Nach Helm kann es keinem Zweifel unter-

sie auch als maßgebende Wahrheit für die Missionsarbeit

liegen, daß die beiden Handschriften S. und O, auf ein ge-

zu erweisen, — Trotz der großen Mühe, die der Verf. auf-

meinsames Original bezw. eine gleichartige Vorlage zu-

gewandt hat, macht das Buch, bemessen an seinem Zweck,

rückgehen, die einen 26 zeiligen Typus hatte. Dann be-

auf den Leser keinen recht befriedigenden Eindruck.

spricht Helm die Einrichtung der Chronik des Hieronymus,

Man hat fortgesetzt die Empfindung, daß in diesem Fall

die Verwendung roter Farbe für einzelne Königreihen, 'der

weniger eigentlich mehr gewesen wäre. Ein großer Teil

großen und kleinen Schrift, die Beziehung der Ein-

des Buches ist der Wiedergabe gewisser dogmatischer

tragungen zu den Zahlen.

Da die Ausgabe von H. aber

Lehren des Thomas gewidmet, über die man sich auch

nicht nur des Hieronymus Chronik repräsentieren, sondern

anderwärts gut orientieren kann. Die Anwendungen auf

das Original des Eusebius in seinem Text so weit als mög-

die Mission (z.B. S.193, 235, 300 f.) sind doch ziemlich

lich rekonstruieren soll, so sind sowohl die völlig selb-

selbstverständlich, wie auch die Beurteilung des Heiden-

ständigen wie die Erweiterungen Eusebianischer Notizen

tums, die eben doch ohne ein tieferes religionsgeschicht-

durch den lateinischen Übersetzer bezeichnet, Hier stehen

liches Verständnis von Thomas unternommen werden

als Beweismaterial die armenische und syrische Über-

mußte, Zwar kommt dem 13, Jahrhundert auch in der

tragung — erstere ist von Karst, Eusebius 5, Band Leipzig

Missionsgeschichte eine große Bedeutung zu, aber man ge-

1911 besonders herausgegeben — sowie die Entlehnungen

winnt wirklich nicht den Eindruck, als wenn Thomas diese

Bedeutung in ihrer Tiefe erfaßt hätte oder gar den Missio-

späterer griechischer Chroniken einerseits, die.lateinischen

Parallelen und Vorgänger des Hieronymus anderseits zur

naren praktische Anregungen hätte geben wollen oder

Verfügung. Wenn auch der Text des Eusebius nur mit

können, Was er vorbringt, geht doch über die einfachen

einem gewissen Grad von Wahrscheinlichkeit festgestellt

Gedanken nicht hinaus, daß der Heide heilsfähig wie heils-

werden kann, so hat Hieronymus in der äußeren Form die

bedürftig ist und daß nur die Gnade in ihren verschiedenen

Eusebianischen Tabellen zweifellos reproduziert. Endlich

Wirkungen und durch die Mittel der Kirche ihm Heil zu

handelt Helm noch ausführlich von der Beziehung der Ein-

bringen vermag, Wäre es nicht wirkungsvoller und lehr-

tragungen zum Zahlengerüst bei Eusebius und erweist m. E,

reicher gewesen, wenn der Verf, diese Gedanken knapp

durchschlagend, daß von Eusebius jede angeführte Notiz

und eindrucksvoll zusammengestellt hätte, um daran die

außer gewissen Sammelnotizen zu einem bestimmten Jahre

Frage zu knüpfen, was diese Gedanken in jener Zeit wie

gemeint war. Dann folgt.der ausführliche quellenkritische

heute für die Missionare zu bedeuten hatten und zu be-

Apparat, der auch gewisse Irrtümer der Textausgabe

deuten haben? Vielleicht hätte in diesem Rahmen auch

korrigiert,

Er ist mit musterhafter Gründlichkeit gear-

eine etwas eingehendere Behandlung des Wesens der

beitet, vielleicht wäre es nicht nötig gewesen, alle Schreib-

Sünde und der Kraft der Person Christi hineingezogen

Jedenfalls hat

werden können,

°

fehler der Handschriften zu registrieren,

sich Helm auch durch diesen Band, der die Lesarten der

Aber ich verstehe, wie der Verf. zu seiner Darstellung

Handschriften und : den quellenkritischen Apparat zur

gekommen ist, Er wollte einerseits die Not des Heiden-

Chronik enthält, . ein nicht hoch genug. zu veranschlagendes

tums mit‘ ihrem inneren Bedarf und der Unerschöpflichkeit

Verdienst erworben,

der Gnade kräftig unterstreichen, und er wollte andrer-

G. Grützmacher - Münster i W,

seits nicht bei, allgemeinen Wahrheiten es bewenden

327

328

lassen, sondern sie in rational wie autoritativ begründeter

als Volk Gottes oder Reich Gottes, schlechthin als das

Form vorführen, So geriet er allmählich immer tiefer in

corpus Christi auf Erden, und sensu speciali, „Kirche‘ als

dogmengeschichtliche

Untersuchungen,

die

in manchen

eine Provinz im: Reiche Gottes, als Kultgemeinde, wofür

Stücken dankenswert sind, aber zu der. „Missionswissen-

V. auch „gottesdienstliche Gemeinde‘“ zulassen könnte

schaft‘ immerhin nur in einem ziemlich lockeren Zusam-

(S. 268). An diesen Hauptfaden wird eine Fülle von Ge-

menhang stehen,

Ich hebe aus diesen Untersuchungen

danken und Notizen in wenig übersichtlicher Weise ange-

einige hervor und empfehle sie. zugleich der Aufmerksam-

hängt, zuletzt besonders der Hinweis auf die drei Gottes-

keit der Dogmenhistoriker. So etwa die Lehre von der

stifter, Kirche, Staat, Familie, mit ihrer inneren Bestimmt-

potentia obedientialis als die dem Heiden bleibende Ge-

heit zu dieser Kultgemeinde, — Überzeugend weist endlich

horsamsfähigkeit gegen Gott (S. 239 ff.), die Vorbereitung

J. Ficker (S. 345 ff.) aus Luthers wohlverstandenen Wor-

auf die heiligmachende Gnade durch die aktuelle Gnade

ten nach (WA. 50, 519), daß dessen erste Vorlesung die

(S. 258 ff.), durch die Thomas auch das facere quod est

über die Psalmen von 1513/15 gewesen ist, nicht über die

in se zustande kommen läßt (S. 263). .Der appetitus apti-

Genesis; das erste Buch der Bibel kann derselbe nur zu

tudinalis

als

ein desiderium naturalis,

eine

inclinatio

jener Zeit in kleinem Kreise ausgelegt haben, nicht in einer

naturalis zur Gnade (S. 248 ff.), wobei hier wie auch sonst

öffentlichen Vorlesung.

H. Preuß - Erlangen.

mit Recht hervorgehoben wird das Aufeinandergeordnet-

sein der natürlichen Anlagen und der Gnadenwirkungen

Rieder, Hans, Dr. jur., Dr. phil, (Regierungsrat in Berlin),

in der Lehre des Thomas.,

Ferner verweise ich auf die

Staat und Kirche nach modernem Verfassungsrecht.

außerordentlichen Heilswege in dem Heidentum,

etwa

Berlin 1928, Carl Heymanns Verlag, (164 S, gr. 8.) 9 Rm.

durch Wunder, Engel, Propheten (S. 339 {f.), sowie auf die

Die von Dr. Rieder vorgelegte Abhandlung beschäftigt

Frage, ob alle Heiden verdammt werden oder ob auch im

sich mit „Staat und Kirche nach modernem Verfassungs-

Jenseits Mittel zu ihrer Rettung vorhanden seien oder ob,

recht‘“ (richtiger: im Deutschen Reich). Sie hat als Disser-

ähnlich wie der limbus puerorum, für sie ein „ewiger

tation die Billigung der Kölner juristischen Fakultät ge-

Mittelort‘” anzunehmen sei (S. 340 ff,), was aber nicht im

funden, Ihr Aufriß: I, Einleitung, IL Geschichtliche Ent-

Sinn des Thomas wäre. Nicht glücklich formuliert. scheint

wickelung des Verhältnisses von Staat und Kirche bis zur

Il

Das kirchenpolitische

mir die thomistische Lehre über das meritum de congruo

Weimarer Reichsverfassung,

(S. 219 £.) zu sein.

System der Weimarer Reichsverfassung, IV..Das Wesen

So ließe sich. noch mancherlei Beachtenswertes aus

der Staatshoheit über die Kirche, V. Die Lockerung der

dem fleißigen Werke anführen, das jedenfalls in mancher

bisherigen Staatshoheit gegenüber der Kirche durch die

Hinsicht einen lehrreichen Beitrag zum Verständnis des

Reichsverfassung 1. in bezug auf das staatliche Refor-

Thomismus darbietet. Noch merke ich ein paar. Druck-

mationsrecht, 2, in bezug auf das staatliche Aufsichtsrecht

fehler an.

Neben dem fast unvermeidlichen Origines

über die kirchliche Autonomie, die Einrichtung der kirch-

(S. 340) ist S. 153 Absatz 1 motus (für modus) primo primi

lichen Organisation, die Neubildung und Veränderung der

zu lesen und S..167. sub. IV, wo-statt „die-Götzen b ilder

Kirchengemeinden,

die kirchliche Vermögensverwaltung,

heißen idololatrae‘* jedenfalls gemeint ist:

die Götzen-

die Ausbildung der Kirchenbeamten, die kirchliche Ämter-

diener.

R. Seeber &g - Berlin-Halensee.

verleihung, die geistliche (besser: kirchliche: mit Rücksicht

auch auf die evangelischen Kirchen) Disziplinar- und Straf-

Lutherana V,

Fünftes Lutherheft der Theologischen

gerichtsbarkeit, das Ordenswesen, die Kirchenmitglied-

Studien und Kritiken 100, Band, 2., 3. Hetft.

Gotha

schaft, das Bestattungswesen, 3. in bezug auf das staatliche

1928, Leopold Klotz, (S. 168—353; gr. 8.)

Schutzrecht, erschöpft in der Einteilung den gewaltigen

H, Volz weist in einer Abhandlung über die Frage

Stoff, Wenn das Gleiche in der Durchführung zu erreichen

„Wie Luther in der Genesisvorlesung sprach‘‘ nach, daß

weder beabsichtigt noch möglich ist, so hat Rieder doch

von zwei Nachschriften zu einem Stück von Luthers großer

sehr viel und auch manches Eigene zu sagen. Wenn er

Genesisvorlesung (Ausführungen zur Prädestination vom

schon Seite 3 gegenüber einer einseitigen Auslegung des

18, 2, 1542) die eine (von Ligarius, . Kirchenarchiv von

Art. 137 RV. sowohl bei einzelnen Schriftstellern wie auch

Norden, ed, H. Ernst) nur verbreiternde Abschrift aus dem

manchen Landesgesetzgebungen den Versuch, mit Hilfe

gedruckten Kommentar

ist,

daß dagegen die .andere

der öffentlichen Korporationseigenschaft eine rückläufige

(anonym, Gotha), wie die Gegenüberstellung zeigt, selb-

Bewegung der in der Weimarer Reichsverfassung abge-

anzubahnen und die

ständige, sicher unmittelbare Nachschrift ist. Darauf weisen

schlossenen Rechtsentwickelung

vor allem die zahlreichen deutschen Ausdrücke,

die

frühere, mit der heutigen Reichsverfassung völlig unver-

zweifellos original sind und die der Druck nachher ins

trägliche besondere Kirchenhoheit auf Umwegen wieder

Latein übertrug. — In einer langen Abhandlung (S. 197

einzuführen, schärfstens ablehnt, so klingt das wie ein

bis 347) über „Die Doppelschichtigkeit in Luthers Kirchen-

Programm des Buches. Wenn er auch in manchem Ein-

begriff‘” schüttet F, Kattenbusch ein Meer von kritischen

zelnen sein Prinzip überzieht, vor allem z, B. bei der

Betrachtungen über die neuere und neueste Literatur aus,

Kirchenmitgliedschaft,

die

er auch bei

den ‚„Landes-

die sich Luthers Kirchengedanken zugewendet hat (merk-

kirchen‘“ in anscheinend allzugroßer Abhängigkeit von

würdigerweise ist das wichtige Buch von Walther über-

Meß (Arch. d. 6, R. 1925) rein vereinsmäßig aufbaut, so hat

gangen worden), baut dazwischen eigene Gedanken ein,

er doch im allgemeinen ungefähr recht und kann eine er-

die darin gipfeln, daß Luther innerhalb der wahren Kirche

freuliche Kritik an dem preußischen — wie ich es nennen

zwei „Schichten‘. (es. ist aber immer mißlich, in Be-

möchte — Gesetz gegen die Kirchen vom 8. April 1924

schreibung Lutherscher Gedanken unlutherische Termini

üben, wie die materielle und formelle Reichsverfassungs-

einzuführen) unterschieden habe: „Kirche‘, sensu gene-

mäßigkeit der bayerischen Kirchenverträge von 1924/25

nachweisen. Daß er insbesondere die verstärkte Ordens-

rali, als Christenheit in der begriffsmäßigen Totalität ihrer

Merkmale, d.i, in der Vollvorhandenheit, Vollbetätigung,

tätigkeit in Bayern und anderwärts staatskirchen-

329

330

rechtlich auf die Grundlage der Reichsverfassung (nicht in

Schrift beleuchtet u, a. die wichtigsten modernen Be-

Bayern des Konkordats) stellt, ist richtig und für manchen

wegungen, die Säkularisierung der Türkei, der Wahhabiten

gut zu hören. Leid tut mir persönlich, daß er meine beiden

Bewegung und die Bemühungen zur Erhaltung des Kalifats.

Arbeiten „Evangelisches Kirchenrecht?‘

(Allg, Evang.-

Simon - Bethel bei Bielefeld.

Luth. KZ. 1925) und „Die Rechtsgrundlagen der bayerischen

Kirchenverträge‘

(Bayer. Verw.-Bl.

1926)

anscheinend

Harnack, Theodosius, D, (weil, Professor in Erlangen und

übersehen hat. Ich hätte mir zum Kapitel „Autonomie“

Dorpat), Luthers Theologie mit besonderer Beziehung

eine anregende Diskussion versprochen. Alles in allem

auf seine Versöhnungs- und Erlösungslehre.

Neue

sind wir um eine treffliche Abhandlung reicher.

Ausgabe. 2 Bände, München 1927, Chr. Kaiser. (XII,

Rudolf Oesche y - Leipzig.

546; VIII, 464 S, gr. 8.) 11 Rm. und 12,50 Rm.

Für die Neuausgabe gebührt dem Anreger Georg Merz,

Devaranne, Theodor (Missionsinspektor, Pfarrer),

Der

ferner Lic, Wilh. F, Schmidt, der den ersten, und Oskar

Grether, der den zweiten Band bearbeitete, endlich dem

gegenwärtige Geisteskampf um Ostasien, Der reli-

gions- und missionskundliche Ertrag einer Ostasien-

Verleger hohes Lob. Den Bearbeitern vor allem für die

reise. Gotha 1928, Leopold Klotz, (96 S, 8.) 3 Rm.

164 Seiten füllenden Tabellen der Lutherzitate, die neben

den von Harnack angeführten Stellen bei Walch die aus

Der Inspektor der Ostasienmission bietet hier den Er-

trag seiner letzten Reise durch Japan und China, und da-

WA, EA*', EA?, aus der Clemenschen und Braunschweiger

mit einen wertvollen Beitrag zum Verständnis des Kon-

Ausgabe nachweisen. Es ist gewiß ein Wagnis, eine histo-

rische Darstellung, deren erster Band 1862, der zweite

fliktes zwischen der westlichen und der ostasiatischen Kul-

tur, Er behandelt Chinas religiöses Erbgut, die Krisis der

1885 erschien, mit unverändertem Text neu zu drucken.

Mission und des Christentums in China, den lebendigen

Eine Bibliothek von Lutherliteratur ist seitdem erschienen.

Neue, wichtige Lutherquellen sind seitdem erschlossen.

Buddhismus in Japan und Japans Zukunftsreligion und gibt

damit den Gebildeten unserer Zeit einen guten Wegweiser

Vor allem ist uns allen durch die Weimarer Ausgabe die

durch die recht schwierigen Verhältnisse des Ostens, Für

Fragwürdigkeit zahlreicher Lutherdrucke, die Harnack

die Mission scheint mir ein wichtiger Ertrag in dem Ver-

noch, dem Gebrauch der Zeit entsprechend, Wort für

such zu liegen, die Unterschiede zwischen dem japanischen

Wort als aus Luthers Feder entsprungen zitierte, zum Be-

und dem Christentum herauszu-

wußtsein gekommen, Dazu kommt, daß man beiden Bänden

Mahayanabuddhismus

arbeiten. Er wird auf die Formel zwei- bezw. drei-dimen-

des Werkes die theologiegeschichtlichen Situationen, in

sional gebracht und damit wird im tiefsten Grunde ein

denen sie entstanden sind, auf Schritt und Tritt anmerkt.

absoluter Wertunterschied statuiert, Natürlich wirken die

Es zeigt sich etwa in dem fast offiziellen -Bekenntnis zu

Problemstellungen der

Theologie des Protestantischen

den Kenotikern (II, 162), in der Polemik gegen Hofmann

Missionsvereins noch stark nach, und es mag zweifelhaft

(II, 236, 247, 312), vor allem gegen Ritschl im ganzen

sein, ob je die Kaiserverehrung und die Ahnenverehrung

II, Bande, Dem ersten merkt man die Nähe von G. Tho-

in die japanische Christlichkeit so eingebaut werden

masius an, Kurzum, Harnacks Werk ist ein Buch-des 19.

können, wie sicher Pietät und Vaterlandssinn, aber es ist

Jahrhunderts und kann nie etwas anderes sein. Wenn

doch

sehr

trotzdem die Neuausgabe gewagt wurde, so kann es nur

ernst zu prüfen, ob die hier vorgetragene

Fassung der Unterschiede nicht ein erfreuliches Abrücken

in der Überzeugung geschehen sein, daß es in einem be-

von der bisherigen theologischen Position und eine grund-

stimmten Sinne noch nicht überholt ist. Und da das bis-

sätzliche Annäherung an die von den alten deutschen

her Unersetzliche daran’nicht der Rückzug auf den „jungen

Missionen vertretenen Überzeugungen bedeutet.

Luther‘ ist, den Georg Merz selbst in eindrucksvollen

M. Schlunk - Tübingen,

Studien behandelt hat, so wird man wohl als das noch

nicht überholte formale Merkmal der Grundposition an-

Hartmann, Richard, Die Krisis des Islam, (Morgenland-

sehen dürfen, daß Harnack den ganzen Luther ernst

darstellung der Geschichte und Kultur des Ostens,

nimmt.,

Heft 15.) Leipzig 1928, J. C. Hinrich,

275 4657

Auch Harnack kannte selbstverständlich die Entwicke-

1,50 Rm.

lungen, die Luthers Theologie durchgemacht hat. Die ver-

Die moslemische Welt wird mehr und mehr in eine

schiedenen Phasen seiner Praedestinationslehre hat er sehr

Krisis hineingezogen. Die westliche Kultur gerät in Kon-

ausführlich (I, 113—190) und gerade hier mit Quellen-

flikt mit den althergebrachten religiösen Ordnungen des

belegen, die in den wichtigsten Stücken unanfechtbar sind,

Islams,

In diese Krisis führt das Heft des bekannten

behandelt. Allerdings mit Ergebnissen, die der Theologie,

Heidelberger Islamforschers ein, der uns schon früher in

die Luther zu calvinisieren oder doch im Interesse des

Heft 11 „Die Welt des Islam einst und heute‘ geschichtlich

heute besonders zielbewußt angestrebten Mischtypus von

auf die gegenwärtige Spannung hingewiesen hatte. Die

der Theologie der lutherischen Bekenntnisse möglichst ab-

Schrift vertritt den zweifellos richtigen Gedanken, daß die

zurücken sucht, kaum erwünscht sein können. Er zeigt

Modernisierung des Islam nicht zu einer Auflösung der

nämlich nicht nur, daß seine Kampfschrift gegen Erasmus

islamischen Gemeinschaft. führen wird, Ein Teil der Mo-

etwas anderes meinte als irgendeinen philosophischen De-

hammedaner wird in steigendem Maße versuchen, durch

terminismus, daß er seit 1528 in immer stärkeren Aus-

Reformbewegungen die neuen Gedanken in den Dienst der

drücken: die Universalität der Gnade lehrte, sondern auch,

alten islamischen Ideale zu stellen. Ob freilich der Mo-

daß die später von Luther abgestoßenen Momente der

dernismus wirklich den gesamten Islam von Grund aus

Praedestinationslehre solche sind, die seinem theologischen

umgestalten wird, bleibt. auch bei dem Verf, eine offene

Grundprinzip widersprechen, das ihn von Anfan gan

Frage;

aber die These, daß es verfrüht ist,

dem an-

beherrschte. Die Anwendung der Grundstellung Luthers

scheinend erstarrten Islam ein baldiges Ende vorauszu-

auf die Praedestination läßt sich nicht treffender charakte-

Die wertvolle

sagen,

hat sicherlich ihr volles Recht:

risieren als mit dem Satz der Konkordienformel, sie 'sei

332

331

nequaquam extra mediatorem Christum consideranda,

als vorreformatorische Eierschalen, sondern als unvermeid-

Hierbei handelt es sich nicht um irgendeine Konzession an

liches Moment in Luthers Rechtfertigungslehre zeichnet.

den’ Philippismus oder um ein Theologumenon der Männer

Der Aufgabe, Luthers Theologie nach rückwärts richtig

Wenn er auch

der Konkordienformel, sondern um den einzigen sicheren

einzuordnen, war er nicht gewachsen,

Ausgangspunkt, von dem aus sich auch, abgesehen von

Richtiges über anti-ockamistische Elemente darin nach-

allen dogmatischen Interessen, allein das historische Ver-

weist — so gehört doch alles, was er sonst über Luthers

—

voraus-

ständnis der Theologie Luthers

erschließt

Verhältnis zur Scholastik und Mystik sagt, zu den schwäch-

gesetzt daß man sie wie Harnack wirklich als Ganzes ernst

sten Teilen des Werkes, Daß hier viele uns heute geläufige

Tatsachen erst später gefunden wurden, kann ihn ent-

nehmen ‚will, In diesem nequaquam extra Christum liegt

nicht nur die fundamentale Divergenz vom Calvinismus,

schuldigen. Man kann aber auch fragen, ob er Luther

die bis in alle Einzelheiten des Dogmas hineinwirkt. Es

selbst, soweit er ihm zugänglich war, ausgeschöpft hat,

bezeichnet zugleich genau den Punkt, wo der Calvinismus

auch wenn er sich auf die besonders betonten Zentral-

in die Aufklärung übergehen konnte und mußte und wo

lehren beschränkte. Am meisten fällt auf, daß er Luthers

diese wieder mit dem Idealismus verwandt ist.

Schriften zur Abendmahlslehre kaum benutzt, in denen das

Die christozentrische Betonung der Theologie Luthers

Gott-Welt-Verhältnis, mit dem sich lange Kapitel des

ist das stärkste inhaltliche Merkmal des Harnackschen

ersten Bandes beschäftigen, oft schlagend charakterisiert

Werkes, oder vielmehr die Folgerichtigkeit dieser Be-

wird, Daß die handgreiflichen Ockamismen darin Harnack

tonung. Denn die Betonung an sich haben auch Ritschl und

abgeschreckt haben sollten, ist kaum anzunehmen, Dieses

seine Schüler nicht ohne Grund für sich in Anspruch ge-

Übergehen macht sich um so mehr fühlbar, als der Zu-

nommen,

Aber während bei ihnen Christus — und die

sammenhang der Gnadenmittellehre mit der Prädesti-

gesamte christliche Heilslehre — in einer Rubrik auftritt,

nationslehre von Harnack zwar richtig gesehen und be-

die aus erkenntnistheoretischen Überlegungen schon vorher

hauptet, aber nur schwach mit Quellennachweisen unter-

bereit gestellt ist, hat er bei Luther, so wie ihn Harnack

baut wird,

richtig zeichnet, auch als Erkenntnisprinzip funda-

Aber keine Schwäche, keine Lücke im einzelnen kann

mentierende Bedeutung, Indem Harnack schon im ersten

die Bedeutung des Ganzen verkleinern.,

Man möchte

Bande (S. 73 f.) nachweist, daß Luthers Unterscheidung von

wünschen, daß dieses Buch von jedem Theologiestudieren-

Man lasse sie hiermit den Aufbau

„Gott und Gott‘ — „Gott und die Welt in Christo und

den gelesen würde,

außer Christo‘

mit dem Kantischen Dualismus keines-

einer eigenen Bibliothek beginnen. Und auch diejenigen

falls verwechselt werden darf, hat er die entscheidende

Pfarrer, die — mag es auch paradox klingen — mit den

Kritik an einem großen Teil der späteren Lutherinter-

theologischen Wandlungen von heute in Fühlung bleiben

pretation vorweggenommen,

Luther kennt kein Welt-

wollen, sollten dieses Buch des vorigen Jahrhunderts sich

Elert- Erlangen,

verhältnis des Menschen, das nicht durch sein Gottes-

zu eigen machen,

verhältnis bestimmt wäre, Hat er aber dabei nicht Gott in

Christo vor-sich; dann mit unausweichlicher” Sicherheit den

Kuntze, Friedrich, Dr, (Professor in Bérlinj‚ Erkenntnis-

Gott des Zorns, Ein neutrales Zwischenverhältnis gibt es

theorie. (Handb. der Philosophie. Lief, 16.) München

hier nicht, Das ganze Pathos des ersten Bandes bei Har-

u, Berlin 1927, R, Oldenbourg. (112 S, gr. 8.) 4,55 Rm.

nack konzentriert sich in dem Nachweis, .daß der Zorn

Der Anlage des gesamten Handbuches entsprechend ist

Gottes bei Luther nicht nur ein dunkler Hintergrund für

auch die vorliegende Darstellung der Erkenntnistheorie

die Lichtseiten seiner Heilslehre ist oder gar ein Rest von

historisch orientiert. Bis Kant ist die Darstellung in der

Mönchstheologie, sondern daß nur an ihm die Paradoxie

zu erwartenden Breite dargestellt, während Kant selbst

fühlbar werden kann,

die Christus zum Chistus des

Glaubens macht. Hat Harnack auch nicht alle Probleme

dann verhältnismäßig breit behandelt ist. Die Erkenntnis-

theorie nach Kant wird sehr kurz abgetan. Das erklärt

empfunden, die in Luthers Lehre vom Deus absconditus,

sich aus dem Urteil des Verfassers, daß nach Kant bisher

vom opus alienum u. a, später gefunden wurden — das

kein beherrschendes Erkenntnissystem aufgekommen ist,

Entscheidende darüber hat er gesehen und gesagt, Auf

was damit begründet wird, daß die in Formeln sich aus-

der anderen Seite kann er Christus so in den Mittelpunkt

der Theologie Luthers rücken, ohne in die Irrwege der

sprechende Struktur der Physik sich seit Kant nicht ge-

ändert hat, Indessen ist es noch ein anderes, was dazu ge-

Ritschlschen Interpretation zu verfallen, weil er ihn ganz

führt hat, das Kantische System als einen vorläufigen Ab-

und gar theozentrisch denken läßt.,

schluß festzuhalten, es immer mit neuen Verbesserungen

Indem Harnack die integrierende Bedeutung der Lehre

und Anbauten zu versehen, und nicht ein anderes, gleich-

vom Zorn Gottes für Luther erkannte, mußte ihm auch das

falls auf der mathematischen Naturwissenschaft fußendes,

Verhältnis der reformatorischen zu den traditionellen Ele-

wie etwa den Positivismus, in den Vordergrund zu stellen.

menten seiner Theologie anders erscheinen als Ritschl und

Das ist die schier unbegrenzte Anpassungsfähigkeit, die

seinen Schülern. Es besagt eigentlich alles, daß er seinem

das Kantische System besitzt. „Die einzelnen Lehrstücke:

Werk den Untertitel gab: „Mit besonderer Beziehung auf

das Apriori, das Synthetische, das offizierende Etwas, sind

seine Versöhnungs-

und Erlösungslehre”

Die Recht-

je und je mit aller Gründlichkeit ‚vernichtet‘ worden —

fertigungslehre steht ganz am Schluß des zweiten Bandes,

und standen bald darauf in sieghafter Gestalt wieder da...

Sie tritt vielleicht über Gebühr zurück, wie überhaupt der

Und noch mehr.

Die Rehabilitation solcher Lehrstücke

zweite Band vielfach die innere Größe des ersten, auch

erfolgte nicht durch immanente Kritik, sondern daher, daß

dessen divinatorische Sicherheit und Selbständigkeit in

sie von ganz anderer Seite, mit ganz anderen Denk-

Perspektive und Aufbau vermissen läßt.

Aber gegen

mitteln wieder entdeckt wurden,‘ Wer selbst erkenntnis-

Ritschl und manchen andern späteren Lutherinterpreten,

theoretisch Kantianer ist, wird sich über diese Sätze nur

auch der jüngsten Zeit, wird Harnack doch immer recht be-

freuen können,

Jelke - Heidelberg,

halten, wenn er ‘ das kirchliche Versöhnungsdogma nicht

333

334

Feldmann, Josef, D, Dr. (Prof, der Philosophie), Okkulte

von Aquin,

München, Hab, Schr. 1924.

(Münstersche Beiträge zur

Philosophie, Paderborn 1927, Ferd, Schöningh. (VIII,

Theologie. 13. H.) Münster i. W., Aschendo

ff (X, 241 S, gr. 8) 9.95 Rm.

223 S. gr.8.) 4 Rm.

Allgemeine Kirchengeschichte,

Dibelius, Otto, Das Jahrhundert

der Kirche. Geschichte, Betrachtungen,

Umschau

und Ziele. 5., unveränd.

Die vorliegende Schrift zu dem vielfältig behandelten

Aufl. Berlin, Furche-Verlag (258 S, gr. 8) 5.

50 Rm.

okkulten Thema, das, wie es scheint, seine aktuelle Be-

Reformationsgeschichte,

Köhler, ‚Walther, Zwingli und Bern.

(Erw. Fassg. e. Vortr.), Tübing

en, Mohr (48 S, gr. 8) 1.80 Rm.

deutung noch ungeschwächt behauptet, hat drei Vorzüge.

Kirchengeschichte einzelner

Länder. Brackmann, Albert, Zur

Zuerst den, daß der Verf, sich auf ein umfangreiches

Geschichte der Hirsauer Reformbe

wegung im XII Jahrhundert. Mit

eigenes Forschungsmaterial stützen kann, Er hat im Jahre

9 Taf.

Berlin, Akademie d. Wis

senschaft

en, W. de Gruyter & Co.

in Komm. (32 S, 4) 8.50 Rm. — Harder,

B., Die Religion in Rot-

1921 und 1922 in der philos,-theologischen Akademie in

Rußland. Zur religiösen Lage in d. heut. S,

a. H., Missions-Verlag „Licht im Osten“

owjet-Union. Wernigerode

Paderborn seminarische Übungen über den Okkultismus

(9558.8) 1.25 Rm. — Jecker,

gehalten und dabei mit Hilfe der etwa 100 Teilnehmer

i. W., Aschendorff, 1928, (XIII, 192 8.

Gall, Die Heimat des hl. Pirmin, des Apo

stels der Alamannen. Münster

okkultes Material aus ersten Quellen gesammelt, zumeist

gr. 8) 7.80 Rm. — Der Archi-

diakonat Longuyon am Anfange des 1

7. Jahrh. Visitationsbericht von

aus dem von Alters her für diese Dinge besonders aufge-

wissensch. Gesellsch. Reihe A. 3. B

1628—1629. Hrsg. von Joh. Bapt. Kai

ser. Schriften d. Elsaß-Lothring.

schlossenen Westfalenland, der uralten Heimat der „Spö-

d.) Heidelberg, Winter (XI, 277 S,

gr. 8) 6 Rm. — Ritter,

Gottfried, Kirchliches Handbuch. Mit Zahlen

kenkieker“

Zweitens bringt Verf, als Mann der Wissen-

belegte Beschreibg, d, G

emeinden, Kirchen,

Pfarreien, Anstalten und

schaft reiches historisches Material zur Beurteilung bei,

Stiftungen d. Evang. Landeskirche in Hesse:

n-Kassel. Kassel, Röttger

(XVIII, 377 8. 8) 4 Rım.

Man erkennt, wie intensiv schon die alten griechischen

Orden, Hilpisch, Stephanus,

Die Doppelklöster. Entstehung und

Philosophen, ein Chrysippos, Epikur, Karneades, Oino-

Organisation. (Beiträge zur Ges

chichte des alten Mönchtums u. d.

im zweiten Jahrhundert vor

Benediktinerordens, 15. H, Münst

er i, W., Aschendorff (95 S,

gr. 8)

ma0os,

dann Poseidonios

3.90 Rm. — Volk, Paulus,

Die Generalkapitel der Bursfelder

Bene-

Christo, im Mittelalter besonders auch Thomas von Aquino

diktiner-Kongregation,

4.95 Rm.

Münster i. W., Aschendorff (XII, 120 S. 8)

sich um die okkulten Dinge gemüht und dabei bisweilen

Christliche Kunst, Jantzen, Hans,

Veber den gotischen Kirchen:

ganz modern anmutende

Gedanken entwickelt haben,

raum. (Freiburger wissenschaftl. Gesells

Speyer & Kaerner (20 8., 17 S. Abb.

gr. 8) 7.50 Rm.

chaft, 15, H.) Freiburg i. B.,

Auch die Stellung der neueren Philosophen von Kant an

Dogmatik. Löhe, Wilhelm,

bis zu Scheler und der speziellen Forscher wird eingehend

Neuendettelsau, Buchh. der Dia:

konissen-

Drei Bücher von der Kirche. 6. Aufl.

Anstalt (XI, 186 S., kl. 8

gewürdigt. Drittens und vor allem ist der Standpunkt des

Lw. 2.10 Rm. — Lütgert, Wilhelm,

Vorträge. Gütersloh, C, Bertelsmann

Reich Gottes und Weltgeschichte.

Verf.‚s zu loben, der durch große Nüchternheit und Be-

— Probleme der Gotteserkenntnis.

1928 (VIII, 252 8., gr. 8) 8 Rın

sonnenheit ausgezeichnet ist

Er leugnet die okkulten

Abhandlungen von Adolf Dyroff,

Artur Elfes (u. a.) Veröffentlichun

gen d. kath. Instituts f. Philos.

Phänomene nicht schlechtweg, prüft sie aber mit kriti-

Albertus Magnus-Akad. zu Köln. 2,

Bd., 3. H.) Münster i. W., Aschen-

schem Blick und lehnt die Wundererklärung durchgehends

dorff (VIT, 224 S , gr. 8) 8.70 Rm.

— Schaeder, Erich, Theozentrische

Theologie. Eine Untersuchung zur

dogmatisc

hen Prinzipienlehre, 2. T.

ab, so z. B, beim Spiritismus die dämonistische und Geister-

Systemat. Tl. 2., völlig neugestalt.. Aufl.

Leipzig, A, Deichert (IX,

theorie. Vielmehr sucht er auf „natürlichem'‘‘ Wege an die

265 S. 8) 11.50 Rm.

Apologetik u,

Polemik, Unamuno, Mi

quel de, .Die Agonie des

Vorgänge heranzukommen, wobei gern neue naturwissen-

Christentums.

München, Meyer & Jessen (1

85 8S. 8) 4 Rm.

schaftliche Entdeckungen, z. B. auf dem Gebiete der

Homiletik, Rendtorff, Heinrich, Gott w.

Furche-Verlag 1928, (7758,,8) 2 Rm. — H

artet. 10 Reden. Berlin,

Strahlenforschung, zur Verdeutlichung herangezogen wer-

mein Volk! Volkstüml. Ausle

uchthausen, Joh., Tröstet

den, In dieser strengen Nüchternheit beschämt der Verf.

nach d. Ordnung d. Kirchenj

ahres,

gung d. Prop

heten Jesaias in Predigten

St. Louis, Mo., Concordia Publ.

manchen protestantischen Beurteiler. Besprochen werden

House; Schriftenverein d. sep. ev.

159 S. 8) Lw. 6.50 Rm.

-luth. Gemeinden in Sachsen (VIII,

Spiritismus, Telepathie, Hellsehen, Spuk- und Gespenster-

erscheinungen, jedesmal so, daß es auf eine „Philosophie”

Katechetik. Traue, Georg,

Der Katechismusunterricht im Lichte

der Heimat. Eingestellt auf d.

durchschnittl. Konfirmandenreife d:

der betreffenden Erscheinungen, d, h. auf ihr tieferes Ver-

6. u. 7, Schulj.

(Religionspädagogik auf, reli

gionspsych. Grundlage.

3. H.) Gütersloh

, Bertelsmann (XIV, 283

S. 8) 8.50 Rm.

ständnis aus philosophischen Voraussetzungen, und auf

Erbauliches,

Ricard, Olfert, Lehre uns beten. Ein Buch über

eine wissenschaftliche Lösung abgesehen ist, Gegenüber

d. Gebet auf bibl.

Grundl

so vieler kritikloser, oberflächlicher Literatur über den

Stuttgart, Gundert (251

S. 8) Lw. 4.50 Rm.

age, Aus d. Dän. von Wilh. Baur. 2. Aufl,

Gegenstand ist die Schrift ein Verdienst und eine Wohltat,

in Preußen. Berlin, Union Zwi

Kirchenrecht, Herrmann,

Karl, Das Recht des Kirchenpatronats

die auch evangelische Leser, zumal Geistliche, sich zu-

eigniederlassung (194 8,, kl. 8) Hlw.

6.50 Rm. — Rieder, Hans,

Staat und Kirch

e nach modernem Ver-

nutze machen sollten,

Lic, Peters - Göttingen.,

fassungsrecht (Köln, Jur. Diss, 192

7 u. d. T, Die Lockerung d. bisher.

arn

E

Staatshoheit gegenüber der Kirche

durch d. Reichsverf, v, 11. Au X

1919.) Berlin, C. H

eymann (VII, 164 S. gr. 8) 9 Rm. —

Schlenz,

Neueste Hwologische Literatur.

Joh., Das Kirchenp

atronat in Böh

men. (Quellen u. Forsch

gn. aus d.

Gebiete d. Gesch. 4. Bd.) Prag,

Deutsche Gesellsch. d. Wiss.

u. Künste,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Vertrieb: Reichenberg,

F, Kraus

(XI, 488 S. gr. 8) 10 Rm

Philosophie, Baeumker, Cl

Biographie. Die Akten und theologisch-kanonistisches Gutachten

zur Geschichte der Philosophie,

emens, Studien und Charakteristiken

zum Schrifttum Joseph Wittigs. (Sonderausgabe von Rosenstock und

Vorträge u. Aufsätze, Mit e, Leb

ensbilde Baeu

insbesondere des Mittelalters. Ges,

Wittig, Das Alter der Kirche. 5. Lfg,) Berlin, L. Schneider (275 S, 8)

Grabmann. Münster i. W., Aschendorff 1928,

mkers hrsg. von Martin

7.50 Rm, — Voigt, Friedrich, Adolf, Sören Kierkegaard im Kampfe

(VIT, 284 S., 1 Titelb.

mit der Romantik der Theologie. Berlin, Furche-Verlag (426 S, gr. 8)

gr. 8) 12.75 Rm. — Benrubi, Isaac,

Philosophische Strömungen der

10 Rm.

Gegenwart in Frankreich, Leipzig,

F, Meiner 1928 (VIII, 580 S.

gr. 8) 28 Rm. — Brunner, Peter,

Probleme der Theologie bei Mai-

Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen, Das Neue Testament, Uebers.

monides, Thomas v. Aquin und Sp

inoza. Heidelberg, Carl Winter

und kurz erl. von Konstantin Rösch. Paderborn, Schöningh (VII,

1928 (XII, 139 8S. gr. 8) 8 Rm. — D

rews, Arthur, Lehrbuch der Logik.

588 S., 2 Kt. kl. 8) Hlw. 2 Rm.

Berlin, G. Stilke (XI, 544 S, mit

Fig. 8) 14 Rm. — Driesch, Hans,

Biblische Einleitungswissenschaft. Schmidt, Hans, Das Gebet

Der Mensch und die Welt. Leipzi

g, E. Reinicke 1928 (X, 135 S, gr.

8)

der Angeklagten im Alten Testament. (Zeitschrift f. d. alttest. Wiss,

5 Rm. — BEisler, Rudolf, Wör

terbuch der philosophischen Begri

ffe.

49. Beih.) Gießen, A, Töpelmann (II, 46 S. gr. 8) 2.70 Rm. — Storr,

4. Aufl. 2. Bd. L—Sch, 8. Lfg. B

erlin, Mittler (S. 145—288 4) 5,50 Rm.

Rubert, Die Frömmigkeit im Alten Testament. M.-Gladbach, Volks-

— Ephraim, Fritz, Untersuchun

gen über den Freiheitsb

Vvereins- Verla

(295 S, gr. 8.) Lw. 8 Rm.

in seinen Jugendarbeiten.

1. T. (Philos. Forschgn, 7,

egriff Hegels

Scholast

i

k

u. Mystik,

Korn

’

Adolf, Tauler als Redner, For-

Springer (V, 134 S. 4) 7.

80 Rm. — Feldmann,

E.) Berlin, J.

schungen u, Funde. 21. H, Müns:

ter i. W., Aschendorff (VIII, 175 S,

Philosophie,

Auslese charakterist, Abschnitte aus

Joseph, Schule der

gr. 8) 6.90 Rm. — Nicolaus de Cusa, De concordantia catholica libri

’

d, Werken d. be-

tres, Paris, Jod. Badius Ascensius 1

514. Faks.-Dr. (Obralverfahren).

deutendsten Denker aller Zeiten. 2., verm. Aufl. Pad

erborn, Schöningh

(XV, 523 8. gr. 8) 6 Rm. — Pischer, Kuno,

Geschichte der neuern

Mit e. Vorw. von Gerh. Kallen, Bonn, L. Röhrscheid (IV, 156 8. gr. 8)

Philosophie, Gedächtnis-Ausg. 4. Bd. Imma:

20

uel Kant-u, s. Lehre.

10 Rm. — Stohr, Alhert, Die Trinitätslehre Ulrichs von Straßburg

1. Tl. Entstehung und Grundlegung d. krit.

Philosophie, 3, Aufl.

mit bes. Berücks. ihres Verhältnisses zu Albert d. Großen u. Thomas

Heidelberg, Carl Winter (XX, 669

8S. 8) 18 Rm. — Friedländer, Paul,

335

336

Platon. 1. Platon, Eidos, Paideia, Dialogos. Berlin, W. de Gruyter & Co,

1928.

(IX, 278 S., 3 Taf, gr. 8) 12.50 Rm. — Heller, Josef, Solgers

Von der

Philosophie der ironischen Dialektik. KEin Beitrag zur Geschichte d.

romant. und spekulativ-idealist. Philosophie. Berlin, Reuther & Reichard

1928 (VIII, 212 S. gr. 8) 6 Rm. — Hönigswald, Richard, G. W. Leib-

Lutherischen Kirche

niz. KEin Beitr. zur Frage s. problemgeschichtl. Stellung. (Philos. u.

Gesch. 19.) Tübingen, Mohr (52 S. 8) 1.80 Rm. — Kelchner, Mathilde,

u. Ernst Lau, Die Berliner Jugend und die Kriminalliteratur. Eine

Die Verhandlungen der XIX. Haupttagung des

Untersuchung auf Grund von Aufsätzen Jugendlicher. Leipzig, Joh.

Ambr. Barth 1928 (IV, 110 S, gr. 8) 5.60 Rm. — Ranke, Karl Ernst,

Lutherischen Einigungswerkes

Die Kategorien des Lebendigen.

Eine Fortführung d. Kant’schen

(Allgem, evang.-luth. Konferenz)

Erkenntniskritik. Einf. in Karl Ernst Rankes Leben und Schriften.

Von Manfred Schröter. München, Beck (XXIV, 705 8. gr. 8) 25 Rm.

— Schwickerath, Mathias, Exaktwissenschaftliches, philosoph. und

in Marburg a. d. Lahn

künstlerisches Welterkennen und Weltbegreifen. (Annalen d. Philos.

herausgegeben vom Sekretär

u. philos. Kritik. 8. Beih.) Leipzig, F. Meiner (VIII, 89 8. gr. 8)

4.50 Rm. — Stirner, Max (d. i. Kaspar Schmidt), Der Einzige und

sein Eigentum. 2. Aufl. Mit e. Einl. von John Henry Mackay. Leip-

Pfarrer Joh. Ludwig-Dresden

zig, Reclam (429 8. kl. 8) Reclams Universal-Bibliothek. Nr, 3057/3060,

Geb. 2.40 Rm. — Störring, G., Die Frage der geisteswissenschaft-

lichen und verstehenden Psychologie,

Eine Streitschrift.

Leipzig,

91/4 Bogen — brosch. Rm. 3.50

Akadem. Verlagsgesellschaft 1928 (IX, 180 S. gr. 8) 6.80 Rm. —

Wexberg, Erwin, Individualpsychologie. Eine systematische Darstellung.

Leipzig, S. Hirzel (VII, 330 S. gr. 8) 9.50 Rm. — Wust, Peter, Die

Neben den Predigten, Ansprachen, dem Bericht

Dialektik des Geistes.

Augsburg, Dr. B. Filser 1928 (XV, 752 S.

über die Haupttagung usw. sind die beiden viel-

gr. 8) 25 Rm,

begehrten Hauptvorträge enthalten:

Schule u. Unterricht. Bäumer, Gertrud, Deutsche Schulpolitik.

Karlsruhe, G. Braun 1928 (223 S, 8) 6 Rm. — Eberhard, Otto, Neu-

I.Die Botschaft des VII. Artikels der Augs-

zeitlicher. Religionsunterricht.

Handreichg. evang. Jugenderziehung.

2,, erw. Aufl. Berlin, Union, Zweigniederl. 1928 (VII, 162 S, gr. 8)

burgischen Konfession von Prof. D. Dr. Elert,

Hlw. 5.85 Rm. — Holzmann, August, Das Lehramt an den höheren

Erlangen. II. Unsere Zukunftshoffnung von

Schulen, den Lehrerbildungsanstalten, Gewerbe- und Handelsschulen

Badens. Eine Zusammenstellg. d. f, d. Gebiete dieser Schulen geltenden

Prof. D. Sommerlath, Leipzig.

Gesetze, Verordnungen, Erlasse und Bekanntmachungen,

7. Aufl.

Darmstadt, L. C. Wittich 1928 (XII, 311 S. kl. 8) Lw. 9 Rm. —

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Rosenthal, Georg, Schule und Erziehung. Weimar, E. Lichtenstein

1928 (352 S. 8) 4.80 Rm. — Schlemmer, Hans, Die Schulpolitik der

evang. Kirche Preußens. Görlitz, Huttenverlag (47 S, 8) 1.60 Rım.

l

— Schmidt, Franz, u. Otto Boelitz, Aus deutscher Bildungsarbeit im

Auslande,

Hrsg. 2. Bd. Außereuropa.

Langensalza, J. Beltz 1928

(XVII, 646 S. mit Abb. gr. 8) Lw. 14 Rm. — Spranger, Eduard, Die

Althaus, Prof, D. Paul, Erlangen, Aus dem Leben von D. Paul

wissenschaftlichen Grundlagen der Schulverfassungslehre und Schul-

Althaus, Leipzig. Mit zwei Lichtbildern, kart. Rm., 2,50

politik. Berlin, Akademie d. Wissenschaften, W. de Gruyter & Co.

Elert,

Prof. D. Werner,

Dogma,

Ethos,

Pathos.,

Dreierlei

in Komm, 1928 (51 S. 4) 7 Rm. — Strobel, Anton, Die Pädagogik

Christentum.

Rm.—,60

Schleiermachers und Rousseaus. Ein historisch-krit. Vergleich. Mün-

chen, C. H. Beck 1928 (XI, 339 S. gr. 8) 11 Rm.

Girgensohn, Prof, D. Dr. Karl, Sechs Predigten, kart, Rm., 3.—

Goebel, Prof. D. Siegfried, Die Inspiration der Bibel. Rm. 1.80

AlNgemeine Religionswissenschaft. Baudissin, Wolf, Wilhelm,

Ihmels, Landesbischof Dr. Ludwig, Was für Pfarrer erfordert

Graf, Kyrios als Gottesname im Judentum u. seine Stelle in d. Religions-

unsere Zeit?

m.—.90

geschichte.

Hrsg. von Otto Eissfeldt.

Va A0

(2. T., Bog. 3—12

Gießen, Töpelmann (S. 33—192, gr. 8) Subskr. Pr. 8 Rm. — BEichler,

— Dietägliche Vergebung der Sünden. 2, Aufl., kart. Rm. 1.50

Paul Arno, Die Dschinn, Teufel und Engel im Koran. Leipzig, Buchh.

Jelke, Prof. D. Robert (Herausgeber). Das Erbe Martin Luthers

Klein 1928 (VIII, 135 8. gr. 8) 9 Rm.

und die gegenwärtige theologische Forschung. 'Theo-

Judentum, Lamparter, Eduard, Das Judentum in seiner kultur-

logische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum siebzigsten Ge-

und religionsgeschichtlichen Erscheinung. Gotha, L. Klotz 1928 (VIII,

burtstag, 29. Juni 1928, dargebracht von Freunden und Schülern.

340 S. 8) 8 Rm.

(VIII. 463 S. gr. 8) Rm. 18.—, gebd. Rm. 20,.—

Bei Sammel-

und kleineren Aufsätzen für weitere Kreise. N, F. Leipzig, A. Deichert

Verschiedenes. Zahn, Theodor, Altes und Neues in Vorträgen

bestellungen (Bezug von 5 KExemplaren ab) ermäßigt sich der

Preis auf Rm. 15.— bezw. Rm. 17.—.

(II, 105 S. 8) 3.80 Rm.

Diese Sammlung bietet einen umfassenden Einblick in die Werkstatt

der evangel. Gegenwartstheologie.

Die mannigfaltigsten Fragen

(biblische, historische, praktische Theologie, Dogmatik, Ethik)

l

werden von 24 bedeutendsten Gelehrten erörtert.

Die Reformidee in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der

Prospekte kostenfrei!

Orthodoxie. Von Lic. Dr. Hans Leube. 4.50 Rm., geb. 5.50 Rm.

Laible, D. Wilh., Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu

Die Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, dar-

Kart. Rm. 1.80

gelegt von zwölf deutschen Theolo

en von

Leipoldt, Prof. Dr. Joh.,, Evangelisches und katholisches

D. Wilh., Laible

.

.

.

.

gern, he:rat.18gegeb

.

—

m

Jesusbild,

steif brosch. Rm. 3.20

Moderne Irrtümer im Spiegel der Geschichte. Bilder aus der

Oepke, Prof. D. Albrecht, Karl Barth und die Mystik. Mit

Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen. In Verbindung

einer Stammtafelskizze u. drei Diagrammen, steif brosch, Rm. 8.50

mit elf deutschen Theologen herausgegeben von D, Wilh. Laible.

Schlatter, Pf. Wilhelm,

Der Pfarrer als Theologe, steif

5.— Rm

brosch. Rm. 4,50

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt.

15.— Rm,, geb. 16.20 Rm,

Sommerlath, Prof, D. Ernst, Der Ursprung des neuen Lebens

2., völlig umgearbeitete Auflage

naäch Paulus.

2. Aufl,,

steif brosch. Rm. 5.50

Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter, Nach den Quellen

Uhlhorn, Pastor, Friedrich, Geschichte der deutsch-lutheri-

untersucht und dargestellt von W, Preger. 3 Bände 40.— Rm.

schen Kirche. I. Band (von 1517 bis 1700) Rm. 7.—; II. Band

(von 1700 bis 1910) Rm. 8.—. Zum ersten Male wird neben der

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

äußeren auch die innere Entwicklung der lutherischen Kirche

des Neuen Testaments. Von Prof, D. Dr. Paul Feine 7.50 Rm.

von 1517 bis 1910 behandelt.

Eine Geschichte des lutherischen

Karl Barth und die Mystik. Mit einer Stammtafelskizze und drei

.

.

.

.

.

.

Gemeindelebens, sozusagen' eine kirchliche Kulturgeschichte.

Diagrammen. Steif brosch.

„50 Rm.

Dörffling % Franke - Verlag - beipzig

Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig

l

W

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 21.

Leipzig, 12. Oktober 1928.

XLIX. Jahrgang

—

KErscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag, — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich,

ährlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlun

en in fremder Währung ist zum T

eskurse umzurechnen. — Anzei

genpreis;: die zwei-

Bezugspreis für das Ausland vierte

— Beilagen nach Uebereinkunft, —

M

erlag und Auslieferung: Leipzig,

’

‚K

Öönigstr. 18.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige.

h, D. Dr., Schicksalsbuch der evan-

Heimsoeth, Heinz, Dr., Metaphysik der Neuzeit,

Clemen, Carl, Die Religionen der Erde, ihr Wesen

Selle, Friedric;

gelischen

Kirche in Österreich.

Siegmund-Schultze, F., Um ein neues Sexualethos.

und ihre Geschichte.

des Christentums

Rust, Hans, D. Dr., Kant und das Krbe des Pro-

Schreiner, Helmuth, Lic. Dr., Geist und Gestalt,

Feiler, Leopold, Die Entstehung

aus dem

Geiste des mag

ischen Denkens.

testantismus.

Althaus, Paul, Das Heil Gottes.

Julius, P. Dr., 0.F.M., Die theologische

Ries, Joseph, Dr., Katholische Lebensführung.

Am;gän_i episcopi: De Civitate Dei ... Libri

K'""„1.

ugend der Liebe nach der Lehre

es hl.

Zeitschriften.

Lortz, Joseph, D. Dr., Tertullian als Apologet.

Bonaventura.

Carl (Professor der Religionsgeschichte in Bonn),

natürlich der ganzen Religionsentwicklung, sondern als die

Clemen,

jüngste der großen Religionsbildungen, als einen Schößling

Die Religionen der Erde, ihr Wesen und ihre Ge-

schichte, In Verbindung mit Fachgelehrten dargestellt,

des Judentums und des Christentums.

Mit 135 Ill. München 1927, F, Bruckmann (XII, 515 S:

Ich darf nicht daran denken, die 16 Einzelbeiträge, aus

gr. 8). Geb, 22 Rm,

denen das Gesamtwerk sich zusammensetzt, einen um den

„Die Religionen der Erde.‘“ Ein misnomer, Ob Prof,

andern der Beurteilung zu unterziehen. Es sind einige

darunter — ich will sie um der anderen willen nicht

Clemen ge

wußt hat, daß der Titel „Die Religionen der

Menschheit”, dem seinen ohne Zweifel vorzuziehen, be-

namentlich hervorheben, so sehr sie es verdienten —, die

reitsvergeben war? Schwerlich doch wohl. Denn das

auch der Kenner mit Interesse und nicht ohne Gewinn

katholische Parallelwerk Anton Anwanders ist ganz gleich-

lesen wird, Sonst wird gerade er derjenige sein, der an

zeitig mit dem Sammelbande des Bonner Religionshisto-

dem Werk als letzter reine Freude hat. Aber man wird

rikers erschienen. Ein Sammelband ist im Gegensatz

nicht vergessen dürfen, daß dieses, wie es ausgegeben ist,

zu seinem Buchrivalen diese Publikation. War Pater An-

ja eben Nichtkennern vermeint ist, Könnten wir auf

wander der Meinung: „Der Starke ist am mächtigsten

der Universität bei unseren studentischen Hörern erst ein-

allein”, so hat Prof, Clemen wie Franz Josef I, seiner-

mal als bekannt voraussetzen, was in diesem Band geboten

zeit getraut: „(Groß ist das Werk, aber) gelingen wird es

ist, also daß wir es nicht selbst mehr erst darzubieten

hätten,

die Vorlesungen über

allgemeine Religionsge-

den vereinten Kräften.‘

Sein großes Werk ist, was man

sonst _eine „Allgemeine Religionsgeschichte” nennt, In

schichte würden sich sehr viel fesselnder gestalten lassen.

seine Autorschaft teilt sich ein ganzes Dutzend Autoren:

Und so denn möchte ich dem Band als Leser vor allem

Abiturienten wünschen. Als Geschenkband für solche emp-

er selbst‘ (die prähistorische Rel,, die primitive R., die

persische R., die keltische R.), sodann — ich ordne alpha-

fehlen ihn auch die ihm beigegebenen 135 Illustrationen,

(Der Islam),

Baeckh. (Das

bei deren Auswahl mir der Herausgeber eine recht glück-

betisch —

Babinger

Judentum), Hackmann (Der Buddhismus), F. E, A,

liche Hand gehabt zu haben scheint,

H, Haas - Leipzig,

Krause (Die chinesische R., die japanische R.), Karl

H, Meyer (Die slavische R.), F, Pfister (Die grie-

chische und römische R.),;

Günther Roeder (Die

Feiler, Leopold, Die Entstehung des Christentums aus dem

Geiste des magischen Denkens, Jena 1927, Diederichs.

ägyptische R.), Erich Seeberg (Das Christentum),

Albert Schott (Die babylonische R.), Franz Rol£f

(154 S, 8.) 3.80 Rım.

An dieser Schrift kann man noch nicht mei-ken‚ daß der

Schröder (Die germanische R.), Otto Strauß (Die

Sinn für Geschichte und die Erkenntnis der Bedeutung

indische R.). Geordnet sind die Beiträge der Mitarbeiter

so, daß voransteht: I, die prähistorische‚ IL. die primitive

methodischer Forschung in unserer Zeit zugenommen hat,

Der Verf, will die Gedanken von Drews mit den Formal-

Religion, unter III die Volksreligionen zusammengenom-

men sind, in der IV, Gruppe „die Weltreligionen”, das

perioden Spenglers wohl in Einklang bringen, bezw. die

Judentum, der Buddhismus, das Christentum, der Islam, zur

Anschauungen des Letzteren nach denen des Ersteren

korrigieren,

Die Beschäftigung mit den phantastischen

Darstellung kommen, Weitaus den breitesten Raum nimmt

Erich Seebergs Beitrag über das Christentum ein: S, 363

Ideen der Gnosis hat seine Phantasie zu phantastischen

Kombinationen angeregt, Wo man aber methodisch rich-

bis 470. Einer Rechtfertigung wird das nicht bedürfen,

Den Islam stelle auch ich,wie‘ Clemen in seinem Bande,

tige Beweise erwartet, findet man nur Behauptungen und

in

meinem Kolleg

„Allgemeine

Religionsgeschichte”

rhetorische Fragen, Formelle entfernte Ähnlichkeiten, bei

hinter das Christentum, an den Schluß, nicht als Krönung

denen grundsätzlich von der inhaltlichen Bedeutung ab-

337

338

E

340

339

gesehen wird, werden aus den verschiedenen Kulturkreisen

Teubneriana Vol. I, Lib. I—XUIL.)

Leipzig 1928,

und Zeiten aneinandergereiht, um die von ihm vertretene

Teubner, (XXXIV, 599 S, 8,) 10 Rm.

These zu erhärten, daß die ganze Symbolik des Christen-

Es ist sehr erfreulich, daß diese gründliche Ausgabe, die

tums in der Gedankenwelt der Gnosis schon vorlag, ehe

ursprünglich von Dombart besorgt worden ist, zum vierten

sie im Verlauf des zweiten Jahrhunderts auf die angeblich

Mal erscheinen kann, Obwohl grundsätzlich Wesentliches

historische Person Jesu übertragen sei. — In dem ersten

nicht geändert werden konnte, da ein photomechanischer

Aufsatz: „Das Kreuz, die Geschichte seines Symbols und

Abdruck hergestellt werden sollte, hat der Herausgeber

die Wandlung seines Sinnes‘ erfährt man über das ge-

Kalb die textkritischen Anmerkungen doch einer sehr

nannte Thema ziemlich wenig Zuverlässiges;

vielmehr

gründlichen Revision unterzogen,

Diese Anmerkungen

wird alles mögliche Material zusammengetragen, aus dem

machen den großen Wert der Ausgabe aus. Daneben muß

sich dann die Evangeliendichtung erklären soll, Zur

hervorgehoben werden, daß diese Ausgabe, soviel Rezen-

Erklärung. der Entstehung der Evangelien und des Evan-

sent urteilen kann, ein ungewöhnliches Freisein von Druck-

geliums werden im zweiten Abschnitt nicht die vorliegen-

fehlern aufweist. Das sei im Vergleich mit der Migneschen

den: geschichtlichen Quellen herangezogen, es wird auf die

Ausgabe ausdrücklich bemerkt, Interessant ist in der vor-

unbeweisbare Hypothese einer vorchristlichen Gnosis zu-

liegenden Ausgabe die Benutzung eines in der Petersburger

rückgegangen und alles aus ihr abgeleitet, Gegen rationa-

Bibliothek befindlichen Codex C, der dem Herausgeber zu-

lisierende Evangelienerklärung wendet Verf,

sich mit

gänglich geworden ist. Außerdem hat er die Berner, Mün-

Recht. Die von ihm selbst gewählte symbolische Erklärung

chener und andere Codices verwertet. Die ausführlich ge-

dürfte ebensowenig haltbar sein, da die Willkürlichkeiten

gebene Vorrede führt gut in den kritischen Apparat ein.

bei ihr nur noch größer sind, So bietet auch der dritte

Der vorliegenden Ausgabe ist weite Verbreitung zu

Abschnitt über die Morphologie des Urchristentums neben

wünschen,

Zänker- Breslau,

richtigen Bemerkungen viel Wunderliches, wie der Satz

beweist, in dem er gipfelt: „Das Christentum ist die höchste

synthetische Leistung des menschlichen Geistes: Orphis-

Lortz, .ioseph‚ D. Dr. (Privatdozent in Würzburg), Tertul-

antike

mus,

Platonismus,

Pythagoreismus,

Parsentum,

lian als Apologet,

Heft 9, I, Band, Münster 1927,

Soterologie in die essäisch-jüdische Welt gebracht, dort,

Aschendorf, (XXIII, 398 S, gr.8.) 16 Rm,

mit magischem Lebensinhalte erfüllt, zum hohen Liede der

Die Absicht des Verfassers ist, von Tertullian aus-

erlösenden Himmelskräft im doketischen Parabelkleide ge-

gehend, aber mit steter Berücksichtigung seiner grie-

schaffen, dann der Menschheit zugeführt, aber von dieser

chischen Vorgänger, den Sinn der Apologetik des zweiten

Jahrhunderts in umfassender Weise darzutun. Tertullians

zuletzt in ihre greise Mythen- und Legendenwelt und von

da ins Rationale, Menschliche herabgezerrt und mit jü-

Apologetik verteidigt das Christentum gegen die heid-

dischem Schrifttume verzahnt: Das ist der Weg des

nische Behandlung und die heidnische Beurteilung, Dem-

Christentums.‘“ — Die ganze theologische Literatur, die sich

entsprechend gliedert sich die Arbeit von L., indem er im

mit Drews, Robertson und ihren Gesinnungsgenossen aus-

Kapitel 1 den Kampf um das Existenzrecht der Christen,

einandergesetzt hat, alle Schriften, in denen der Einfluß der

in den Kapiteln 2—7 die Verteidigung des sittlichen, reli-

Umwelt auf das werdende Christentum erforscht und ab-

giösen, politischen Lebens der Christen, das Verhältnis der

gegrenzt ist, auch die bedeutungsvolle Schrift des Histo-

Christen zur heidnischen Gesellschaft und zur heidnischen

rikers Holl über Urchristentum und Religionsgeschichte,

Philosophie behandelt. Der zweite Band soll dann eine

die jeder, der auf diesem Gebiete arbeiten will, beachten

Synthese dieses Materials bieten, die großen Zusammen-

müßte, die ganze kirchengeschichtliche Forschung über die

hänge der apologetischen Arbeit aufzeigen, und zwar so-

beiden ersten Jahrhunderte wird vom Verf, einfach ig-

wohl die inhaltlichen des Christentums Tertullians in Ka-

noriert. Es kommt ihm auch nicht zum Bewußtsein, daß

pitel 8—11 als die formalen, die Ziele und Taktik seiner

es den Gipfel der Unwahrscheinlichkeit bedeutet, anzu-

Apologetik in Kapitel 12 und 13, Eine Charakteristik Ter-

nehmen, daß, wenn die Schar der gnostischen Sekten den

tullians, Kapitel 14, soll den Schluß der umfassenden, nicht

Umschwung in der Weltentwicklung vom Niedergang zum

nur stoffreichen, sondern auch gedankenreichen Arbeit

Aufstieg in Jesus oder Christus eintreten läßt, daraus ein

bilden, Drei Exkurse über die juristischen Grundlagen der

Mensch Jesus (von der Kirche — woher stammt diese denn

Christenverfolgungen, in der die Frage nach einem Aus-

eigentlich?) konstruiert sei, Zu gesicherten wissenschaft-

nahmegesetz gegen die Christen besprochen werden soll,

lichen Ergebnissen kann man auf diese Weise nicht ge-

über die Frage, ob Tertullian Jurist war, und über den Ver-

langen, auch Fortschritte in wissenschaftlicher Erkenntnis

lauf der Christenverfolgungen und des Christenprozesses

lassen sich so nicht erreichen. Man kann ja verstehen, daß

nach Tertullian werden dem zweiten Band beigegeben

als Reaktion gegen die materialistische Geschichtsbetrach-

werden, Im ersten Kapitel des vorliegenden ersten Bandes

tung wieder ein überspannter Idealismus Anhänger findet,

charakterisiert L, zunächst die frühchristliche Apologetik,

der unbekümmert um Geschichtstatsachen aus der Ideen-

die nicht nur die heidnische und jüdische Apologetik

entwicklung alles Geschehen abzuleiten sucht; zu be-

weiterführt, sondern auch gleichzeitig eine Neubildung der

fürchten ist aber, daß auf eine solche Überspannung wieder

christlichen Missionspredigt darstellt, Tertullian hat dabei

ein Rückschlag erfolgt, und vor allem, daß die Verwirrung

das von seinen Vorgängern, den griechischen Apologeten,

in unklaren Köpfen durch solche Schriften nur noch größer

übernommene Gut wirklich weiter entwickelt, Wie er auf

wird,

Lic, Schultzen, Peine,

der einen Seite das Heidentum schwärzer als alle seine

Vorgänger, mit Ausnahme Tatians, gemalt hat, so kommt

auf der anderen Seite die ungeheure Gewißheit des Chri-

Augustini episcopi: De Civitate Dei ... Libri XXIL Ex

sten, die Wahrheit gefunden zu haben, bei ihm immer

recensione B, Dombart. Quartum recognovit A. Kalb.

voller zum Ausdruck, Eine mehr in die Tiefe gehende, auf-

Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum

geklärte Haltung dem Heidentum gegenüber kündigt sich

341

342

erstmalig im Octavius des Minucius Felix, den L, mit Recht

gängern, den griechischen Apologeten, herauszustellen; wir

als von T, abhängig ansieht, an. Das praktische Vorgehen

sehen dem zweiten Band mit Erwartung entgegen,

der Heiden gegen die Christen ist nach T, ungerecht, weil

G, Grützmacher, Münster i. W.

seine Grundlage ungerechter Haß ist, dessen letzte Ur-

sache die Dämonen sind, die das Heidentum geschaffen

Selle, Friedrich, D, Dr, (Bad Aussee, Steiermark), Schick-

haben und zu ihrem eigenen Nutzen aufrecht erhalten,

salsbuch der evangelischen Kirche in Österreich, Ein

Diesem Haß entspringen ungerechte Gesetze und ein unge-

Lesebuch ihrer wichtigsten Urkunden und Zeugnisse

rechtes Gerichtsverfahren, Dem positiven Recht stellt er

für ihre Bekenner, Im Auftrag des Kuratoriums für

das Naturrecht entgegen, indem er sich hier die Gedanken

evangelische Jugendpflege

in Wien.

Berlin 1928,

der Cyniker und Stoiker in weitem Umfange zu eigen

Furcheverlag, (346 S, gr. 8.) 5.50 Rm.

macht, In den Kapiteln 2—7 wehrt T. die feindliche Be-

Die einzelnen Länder sind für sich behandelt. Ein Ab-

schnitt über Herrscher und Staatsakte ist dem Ganzen vor-

urteilung der Heiden ab, Die Anklagen auf Atheismus und

Majestätsverbrechen wie die Vorwürfe geheimer Schand-

angestellt. Jeder Teil besteht aus einem „Geschichtlichen

taten in den christlichen Versammlungen, letztere mit be-

Bericht” und aus „Urkunden und Zeugnissen‘

Unter

letzterer Bezeichnung wird ein vielgestaltiges Material dar-

sonderer Ausführlichkeit, werden von T, widerlegt. Dabei

versteht er den Hauptvorstoß gegen die Sittlichkeit der

geboten: Erlasse gegen und für die Evangelischen, Berichte

Christen, die Verdächtigung ihrer höchsten Tugend, der

über ihre Glaubenstreue, Stücke aus Predigten, Trost-

briefen, Kirchen- und Schulordnungen. Bei Tirol ist viel

geschlechtlichen Reinheit, zu dem stärksten Gegenstoß zu

machen: die geschlechtliche Leidenschaft in absolutester

auf das Täufertum Bezug genommen; auch die Zillertaler

Bewegung ist gebracht. Charakterisierungen, die führende

Ungebundenheit beherrschte die Heiden vollständig, Daß

Persönlichkeiten in der heutigen Geschichtsschreibung ge-

T. in der Polemik Licht und Schatten oft gar zu ungerecht

verteilt hat, wird dabei von L. aufs schärfste hervorge-

funden haben, sind eingereiht. Die Schwächen der Evan-

gelischen werden nicht verhehlt, Die alte Sprache ist in

hoben: T. hat die Christen glänzend reingewaschen, aber

der Regel modernisiert, Die Fundorte sind in den Inhalts-

indem er seinen Gegnern allzu wahllos Wahres und Fal-

verzeichnissen vermerkt,

Zutreffendes

und kritiklos

zusammengelesenen

Ein von Loesche entworfenes

sches,

Titelbild symbolisiert die Geschichte des Evangeliums in

Klatsch nachsagt. Daß bei T. in der Darlegung des christ-

Österreich: Augustana in Austria victrix, victa, victura.

lichen Glaubens die Christologie so stark zurücktritt, er-

klärt L. damit, daß T. nur als Apologet im Unterschied zu

Ein Gesamturteil kann nur lauten, daß Selle und sein Mit-

arbeiter Otto Morascher, er hat den Teil über das Burgen-

den griechischen Apologeten, denen apologetische, Mis-

sions- und innerchristliche Probleme und Ziele gleichzeitig

land geliefert, sich ein großes Verdienst um die evange-

lische Kirche in Österreich erworben haben. Ein umfäng-

vorschweben, schreibt: Sein Ziel ist erreicht, wo er das

liches Material mußte gesichtet werden, um das Werk ent-

Bekenntnis: was wir verehren, ist der eine Gott, durch das

stehen zu lassen, Das eine oder andere Stück hätte man

erweiterte: Gott verehren wir durch Christus, ersetzt hat,

doch noch gern gesehen, so eines der unmittelbaren Zeug-

Besonders große Mühe hat sich dagegen T, gegeben, den

nisse echten Glaubenslebens, die österreichische Adelige

den Heiden anstößigen christlichen Auferstehungsglauben

an Joachim von Ortenburg geschickt haben, einen der

darzulegen und zu begründen, Bei der inneren Begründung

Briefe Reuters über gewisse Prädikanten, endlich etwas

des christlichen Glaubens wird von L, sehr ausführlich von

aus den Schreiben, die Wolfgang Waldner von seinem

T.s Stellung zur Erkenntnis Gottes und von dem Vermögen

alten Vater, einem Bürger in Tulln, erhielt,

des menschlichen Verstandes, das göttliche Geheimnis

Theobald - Nürnberg.

restlos zu durchdringen, gehandelt, Was er über den Weis-

sagungsbeweis T.s sagt, enthält nichts wesentlich Neues,

Rust, Hans, D, Dr., Kant und das Erbe des Protestantis-

dagegen ist der Abschnitt über den Wunderbeweis in-

mus, (Ein Beitrag zu der Frage nach dem Verhältnis

struktiv. Es ist richtig, daß das Wunderproblem für die

von Idealismus und Christentum.) Gotha 1928, L

Apologeten überhaupt nicht existiert. In dem Kapitel über

Klotz, (VIII, 123 S, 8.) 3.60 Rm.

die Stellung des Christentums zum Staat betont L, mit

Die Arbeit .greift in den aktuellen Streit um das Ver-

Recht, daß T, merkwürdig kurz die Verweigerung des

hältnis von Christentum und Idealismus ein und sucht die

Kaiserkults abtut, während er sich mit der heidnischen

Frage auf einem besonderen Teilgebiet zu klären, indem

Kaiserverehrung ausführlich auseinandersetzt, Als beson-

sie den kritischen Idealismus Kants und den Protestan-

ders charakteristisch für T, ist die glühende Erwartung

tismus in seinen bis dahin geschichtlich gewordenen

der Rache auf Grund der Parusieerwartung, die T, nicht

Formen einander gegenüber stellt. Ein überaus wertvoller

eine wirkliche Loyalität der Christen zu Kaiser und Reich,

Nachweis von Kants theologischer Belesenheit geht als

einen ‚wirklich aktiven Patriotismus : der Christen. zu be-

erstes Hauptstück voraus. Dann wird der Niederschlag

weisen ermöglicht. Es ist der Geist der Johannesapoka-

lutherischer und reformierter Gedanken in Kants Reli-

lypse, der in T. neu erstanden ist, Wenn aber L, hinzu-

gionslehre aufgezeigt. Dem folgt eine sehr interessante

fügt, gegenüber der grandiosen objektivierten Vision eines

religionspsychologische Untersuchung der Frömmigkeit

wahren Propheten ist die Erregung des Advokaten des

Kants, welche über die wissenschaftlichen Aussagen hinaus

2. Jahrhunderts stark persönlich, so vermag ich dem nicht

zu persönlichen Bekenntnissen Kants zurückzugehen sucht,

zuzustimmen, Staat und Christentum sind für T. unüber-

um von dort aus wieder neues Licht auf den oft unlebendig

brückbare Gegensätze, Wie sein Verhältnis zum Staat, so

erscheinenden theoretischen Ausdruck der Religion Kants

ist auch sein Verhältnis zu Gesellschaft und Philosophie

zu werfen,

im wesentlichen negativ, Es ist dem Verfasser in seinem

Die Arbeit Rust's ist ein erfreulicher Beitrag zur

wertvollen Buch recht gut gelungen, die Eigenart des Apo-

Lösung des Problems, welches im Untertitel der Schrift an-

logeten Tertullian wie seine Abhängigkeit von seinen Vor-

gegeben ist. Freilich scheint mir auch bei Rust der Ver-

343

344

gleich allzusehr

an fertigen Vorstellungen der beiden

auf eine Reproduktion der lehrhaften Erörterungen des

Größen: Christentum und Idealismus, durchgeführt zu sein,

Sentenzenkommentars und versucht diese abzugrenzen

ohne daß zugleich genau geprüft würde, ob gleichlautende

wider andere Lehrer, wie besonders Thomas und auch

Wilhelm von Auxorre, Ich brauche ein Referat über den

Gedanken nicht einer ganz verschiedenartigen „existen-

tiellen‘ Problemstellung

entspringen,

Kants Religions-

Inhalt des Buches nicht zu erstatten, da einerseits nicht

lehre hängt ferner dort, wo sie mehr ist als Moral, ganz

viel neue Gesichtspunkte eingeführt werden und andrer-

eng mit geschichtsphilosophischen Fragestellungen zu-

seits die Vergleichung mit den anderen Lehrern bisweilen

sammen, die das Verhältnis der empirischen und der in-

über die schulmäßige Technik nicht hinausführt.,

telligiblen Sphäre betreffen, Vor diesen Fragen wird Kant

Nur einige Punkte seien daher hervorgehoben. Es ist

erst Theologe; hier ist sein Gottesgedanke mehr als eine

zunächst das Verhältnis zwischen den vier Karinaltugen-

Hilifskonstruktion seiner Morallehre, hier taucht ein Recht-

den und den drei theologischen Tugenden, Erstere wurzeln

fertigungsbegriff auf, der dem von Holl bei Luther nach-

in natürlichen Akten, aus denen durch Wiederholung die

gewiesenen so auffallend ähnlich sieht. Gerade hier hätte

Letztere und so

habitus oder Tugenden hervorgehen.

Rust sehen müssen, daß auch für Kant der religiöse „Rea-

auch die Liebe werden von Gott durch einen schöpfe-

lismus'‘ (Eschatologie!) ein Problem war, und er hätte seiner

rischen Akt der Seele eingegossen. Nun können die Kar-

sonst so tüchtigen Arbeit nicht im Schlußabschnitt einen

dinaltugenden aber auch als virtutes gratuitae bezeichnet

sehr fragwürdigen Anhang gegeben, der in seiner theti-

werden, Dies deutet der Verf, darauf, daß sie gleichfalls

schen Form besser ungeschrieben geblieben wäre. Ich

„eingegossen' werden können, obgleich dieser Ausdruck

will einige Gedanken des Verfassers kurz noch andeuten:

auf sie bei Bonaventura nicht angewandt wird. Er kommt

Der kritische Idealismus bedeute eine Läuterung und einen

also auf „zwei Arten von Kardinaltugenden‘, die durch

Fortschritt der Reformation, Kant habe die Frage Luthers:

natürliche Gewöhnung entstandenen und die von Gott zu

Was lehrt mich die Schrift?, durch die ebenso wichtige er-

übernatürlichen Leistungen geschenkten (S. 13 ff,),

Wie

gänzt: Was muß ich vernünftigerweise glauben? Ja, noch

früher (Dogmengesch. III*, 442 f, A,2), kann ich mich auch

mehr: Nicht die Reformation, sondern erst Kant habe

jetzt dieser Auffassung nicht anschließen.

Nach dem

das evangelische

Christentum zu sich selber gebracht,

Wortlaut der entscheidenden Belegstelle (Sent, III d, 33

Während die Reformation nur das Evangelium eines Paulus

a, 1 q. 5) ist der Sinn der Differenzierung der Tugenden

und eines Augustin wieder auf den Leuchter gestellt habe,

folgender: sie sind virtutes, einerseits quia habilitant ad

sei Kant in der Nachfolge Lessings und Reimarus auf das

opera moralia, andrerseits aber quia elevant ad opera

meritoria, In diesem letzteren Sinn haben sie ihren

Christentum Jesu zurückgegangen. Nicht die realistische

Weltanschauung eines Paulus, wohl aber die Religion Jesu

Ursprung nicht von der Gewöhnung, sed a divino munere,

lasse sich ohne Mühe auf den Boden des Idealismus ver-

non a natura sed a gratia,

Et hoc modo cardinales

setzen und hier zu ihrer letzten Tiefe führen.

virtutes sunt virtutes gratuitae, Alio modo da-

Die heutige Forschung sieht doch das Problem: Jesus—

gegen, als virtutes politicae angesehen, sind sie radicaliter

Paulus ganz anders, als hier vorausgesetzt wird. Aber ab-

8 HETa

completive aber sind sie vel ab'ope-

gesehen von dem Widerspruch des Theologen gegen diese

rum frequentia et perseverantia vel a gratiae influentia

Aufstellungen, muß m. E. auch der Kantforscher im Blick

et praesidentia vel ex utraque causa. Dieselbe Tugend-

auf das geschichtsphilosophische Problem in

handlung, die also hinsichtlich ihres Ursprunges a natura

Kants Religionslehre gerade hier zu anderen Lösungen

ist, erreicht ihre Vollendung (completive), sei es durch die

kommen.

Habitualisierung, sei es „durch einen Einfluß der Gnade“,

Mit diesen kritischen Anmerkungen soll aber nicht der

oder auch durch beides zugleich. Danach ist der Gedanke

Dank geschmälert werden, den wir dem Verfasser für

Bonaventuras m, E, ganz klar,

Die Kardinaltugenden

seinen trefflichen Beitrag schulden,

wurzeln in der Natur und werden durch das natürliche

H. W, Schmidt-Bethel.

Mittel der Gewöhnung zum praktischen Gebrauch voll-

endet. Jedoch kann diese Vollendung auch durch die

Kaup, Julian, P, Dr., O, F, M., Die theologische Tugend

Gnade hergestellt werden, und dies muß insofern als not-

der Liebe nach der Lehre des hl; Bonaventura,

wendig angesehen werden, als sie zu merita führen sollen.

(Franziskanische Studien, Beiheft 12.) Münster 1927,

Das sind vollkommen einleuchtende Gedanken, sofern die

Aschendorff, (100 S, gr.8.) Kart. 3.90 Rm,

eingegossene Liebe sowohl die Form aller Tugenden ist, als

Eine der schlimmsten Lücken in der wissenschaftlichen

auch sie erst ihnen den Wert voller Verdienstlichkeit

Theologie der Gegenwart hat sich aus der völligen Ver-

verleiht (vgl. die Zitate bei Kaup S, 80 ff.), Es. widerspricht

nachlässigung der Geschichte der Ethik ergeben, wobei ich

dem auch nicht, wenn es von der Taufe der Kinder heißt,

ganz von der Geschichte der Sittlichkeit im Leben von

daß diese die virtutes theologicas et alias per consequens

Volk und Kirche absehen will, Hier liegen unermeßliche

empfangen (Sent. IV d. 4 p. 2a. 2q. 2. 4; II d, 31 a. 1 q. 1),

Aufgaben für die junge Generation vor, Eine Monographie

denn freilich sind mit der Liebe alle übrigen in der Natur

wie die oben angeführte ist daher dankbar zu begrüßen,

potentiell enthaltenen Tugenden, und zwar durch sie als

denn sie sammelt und sichtet den Stoff für eine künftige

verdienstliche, den Menschen mitgeteilt, Der Sachverhalt

Geschichte der christlichen Ethik. Dies hat der Verf. an

ist daher einfach der, daß die Kardinaltugenden an sich

einem eigenartigen Repräsentanten des mittelalterlichen

natürlich sind, aber durch die theologischen Tugenden, zu-

Geistes mit Sorgfalt ausgeführt, Man bedauert dabei nur,

mal die Liebe, vollendet und verdienstlich werden. Duns

daß er sich so gut wie ganz einer Illustrierung des

Scotus hat dann diesen Gedanken genauer ausgeführt.

ethischen Zentralgedankens durch die mystischen Ideen

Hinsichtlich der Liebe selbst war von Aristoteles her

Bonaventuras enthalten hat und daß daher die Eigenart

die Doppelbestimmung in der Scholastik üblich, sie sei

des Heiligen in seiner ethischen Gedankenwelt nicht um-

amor concupiscentiae und amor benevolentiae oder ami-

fassend zum Ausdruck gelangt. Der Verf, beschränkt sich

citiae, Nach der ersten Bestimmung ist Gott als der In-

345

346

begriff des Seins, der Güte und Schönheit oder als das

Fichtes, Schellings, Hegels und später Schopenhauers. Auf

höchste Gut Motiv und Ziel der Liebe. Nach der zweiten

alles Einzelne darf hier verzichtet werden, Dagegen dürfte

Bestimmung ist die Liebe ein Wohlgefallen an Gott, ein

es interessieren zu hören, was die neuzeitliche Metaphysik

Bestreben, ihm zu gefallen und ihm zu dienen, Thomas hat

einheitlich gegen die Systeme ihrer Vorzeit abhebt. Nach

beide Bestimmungen der Liebe genau untersucht (vgl,

Heimsoeth kommen im Wesentlichen hier drei Momente in

S. 52 ff‚) und kommt zu dem Resultat, daß das eigentliche

Frage. Das erste ist die Herauslösung der Metaphysik aus

Wesen der Liebe zu Gott in der Freundschaft zwischen

der Tradition und der ausgleichenden Architektonik der

Gott und dem Menschen besteht, d.h. in einem gegen-

theologischen und philosophischen „Summen‘

Das zweite

seitigen Wohlwollen,

welches

auf der

communicatio

ist dies, daß die Wirklichkeit — d,h. die Natur, das Uni-

zwischen Gott und dem Menschen beruht. Wenn Gott den

versum, der Mensch und die Gesellschaft — gänzlich in

Menschen an seiner Seligkeit teilnehmen läßt, so stellt er

den Mittelpunkt des philosophischen Interesses tritt. Und

eine Gemeinschaft zwischen sich und dem Menschen her,

endlich das dritte: der neuen Zuwendung zum Wirklichen

welche der Grund wird zur Liebe als einer Freundschaft

und Natürlichen entsprießt ein anderes Wissen: die neuen

des Menschen mit Gott, Gegenüber dieser Auffassung,

Wissenschaften,

die

fortschreitend

sich ablösen von

deren Wert darin besteht, daß sie die Liebe zu Gott als

Metaphysik und Philosophie überhaupt und nun mit ihrer

ein persönliches Verhältnis auffaßt, hat Bonaventura, im

unmittelbaren Erfahrungs- und Anschauungskraft sowie

Anschluß an augustinische Gedanken, die Liebe zu Gott in

durch die selbständige Herausbildung ihrer eigenen Meta-

erster Linie als ein adhaerere deo oder als das frui deo

physik den offensichtlichen Beweis geben für die Durch-

verstanden. Doch soll mit dieser verlangenden Liebe die

klärbarkeit der Dinge auch in aller Besonderheit und

freundschaftliche, sich hingebende Liebe verbunden sein,

scheinbaren Zufälligkeit ihrer Existenz, — Die Arbeit be-

Zur Klarheit ist es dabei nicht gekommen. Aber noch ein

rührt sympathisch durch die Klarheit ihrer Darstellung

wichtiger Punkt ist in diesem Zusammenhang hervorzu-

und Abgeklärtheit des Urteils,

Jelke - Heidelberg,

heben. Die wesentliche Art der Liebe, lehrt Thomas, ist

fraglos die, welche den anderen um seiner selbst willen

Siegmund-Schultze, F,, Um ein neues Sexualethos, Be-

liebt und nicht wegen eines von ihm zu erwartenden Vor-

richt über die Elgersburger Konferenz zur Beratung

teils, Diese letztere Liebe ist in Wirklichkeit als Hoffnung

sexualethischer Fragen, vom 5., bis 12. Oktober 1926.

zu bezeichnen, quia ille, qui sperat, aliquid sibi obtinere

Berlin 1927, Furche-Verlag, (135 S, gr. 8.) 3.60 Rm.

intendit (summ. Il. II, q. 17 a. 8). Dem entspricht es dann,

Das Buch will keine Lösungen geben, sondern das

daß die Hoffnung ihren psychologischen Ort in der appe-

Ringen um die Lösungen zeigen, wie es bei einem Zu-

titiva pars des Menschen oder in dem Willen erhält (ib. q. 18

sammentreffen von Menschen sehr verschiedener, auch

a, 1). Diese eigentümliche Stellung, die der Hoffnung auch

wunderlicher Ansichten nach Worten suchte. Schon die

in der altprotestantischen Dogmatik erhalten bleibt, ver-

Referate über: Die Homosexualität, — Großstadtnöte und

steht sich also daraus, daß sie nach Thomas und den

Bevölkerungspolitik, — Die geschlechtliche Sittlichkeit im

meisten späteren Lehrern eigentlich nur eine Anfangsstufe

Wandel der Zeit, — Die Ideale der neuen Jugend und ihre

der Liebe oder der amor concupiscentiae ist,

Bedeutung für die Lösung des sexuellen Problems, —

Im übrigen sei nur erinnert an die eingehende Dar-

Doppelmoral, —Freie Formen des Zusammenlebens von

stellung der mannigfachen Beziehungen der Liebe zu Gott

Mann und Frau, — Die Ehe als Vollendung des Lebens. —

wie zu den Menschen, zu Guten wie Bösen, der Verlier-

Jungfräulichkeit und Ehe, — Onanie, — Präventivmittel,

barkeit der Liebe durch eine schwere Sünde, der Schran-

— Geistige Umweltbedingungen. — Die geschlechtliche

ken der Gewißheit bezüglich des persönlichen Besitzes

Aufklärung der Jugend. — Rechtsfragen. — Die Prosti-

der Liebe usw. Die Arbeit ist ein dankenswerter Beitrag

tution in Hamburg, kommen nicht aus einer einmütigen

zum Verständnis eines der zentralen Begriffe der mittel-

Ethik, geschweige denn die Diskussionen, es einte sie aber

alterlichen Frömmigkeit,

ein gemeinsames Schauen der Not und ein gemeinsames

R. Seeber& g - Berlin-Halensee.

Pflichtgefühl, nach Hilfe zu suchen. Es ist „bei einer Fest-

stellung des Versagens der alten haltenden Mächte"

Heimsoeth, Heinz, Dr. (Prof. in Königsberg), Metaphysik

zwangsläufig, daß man vorwiegend menschliche Verstandes-

der Neuzeit, (Handbuch der Philosophie, Lief, 17.)

arbeit leistete, als in der Welt des Glaubens Zuflucht suchte.

München und Berlin 1927, R. Oldenbourg,

(104 S,

Als ein Ausdruck der Notschreie unserer Tage hat das

gr. 8.) Rm, 5,50,

Buch jedermann etwas zu sagen, den persönlichen Ausweg

Im Gegensatz zu der oft vertretenen Ansicht, daß mit

zu finden, muß aber jeder für sich sich bemühen, Meinungs-

allem Reifen des wissenschaftlich kritischen Bewußtseins

lose kann das Buch nur verwirren, aber Menschen mit

und mit der großen Entfaltung der einzelnen Natur- und

fester Position kann es klären und fernhöriger machen,

Geisteswissenschaften in der Neuzeit eine zunehmende

Knabe - Arnsdorf,

Auflösung der metaphysischen Denkweise verbunden sei,

ist unser Verfasser der Ansicht, daß gerade diese Neuzeit

Schreiner, Helmuth, Lic, Dr, (Pastor und Vorsteher der

für die Ausbildung der Metaphysik von größter Bedeutung

Stadtmission in Hamburg), Geist und Gestalt,

Vom

gewesen ist. Zwei große Blütezeiten hat die Metaphysik

Ringen um

eine

neue

Verkündigung,

Schwerin

in der sog, Neuzeit erlebt, Zwischen der frühen Mitte des

i, Meckl., Fr, Bahn, (349 S, gr. 8.) 7.50 Rm.

17, Jahrhunderts und den ersten zwei Jahrzehnten des 18,

Ohne den Untertitel des vorliegenden Werkes würde

drängen sich die Werke von Deskartes, Malebranche,

man den sehr allgemeinen und eigentlich nichts besagen-

Spinoza, Leibniz, Hobbes, Berkeley in die geistige Wirk-

den Haupttitel nicht verstehen. Es handelt sich um eine

lichkeit hinein; vom vorletzten und besonders letzten Jahr-

ausführlich begründete und breit ausgeführte Darlegung

zehnt des 18, Jahrhunderts dann bis in die zwei ersten des

von der Notwendigkeit und Methode einer praktischen

19, die Schöpfungen des späteren Kant und die Systeme

Apologetik und Evangelisation, in denen nichts weniger

347

348

als die Rettung der evangelischen Kirche aus dem Ver-

Gericht über Gläubige und Ungläubige, als Rechtfertigung

derben, in das sie geraten sei, erblickt wird, Das Buch be-

und Versöhnung dessen, der zur Wiedergeburt kommt, und

ginnt in der Einleitung mit einem Verdammungsgericht

vor allem als Prinzip einer „neuen Formgestaltung des

über die evangelische Kirche: „Die Kirche im Gericht der

Lebens in Wissenschaft, Kunst und Ethos‘

Diese „volksmissionarische Verkündigung‘, die aus der

lebendigen Geschichte‘, Die Kirche ist „weithin Welt ge-

worden‘ (14).

Die Kirchengeschichte der letzten Jahr-

Kirche als Volkskirche geboren wird, schildert der Verf.

hunderte ist eine Geschichte der sterbenden Kirche (ib.).

sodann in den eigentlichen Hauptkapiteln seines Buches

Zwar nicht in allem Einzelnen, aber „auf das Ganze ge-

von der neuen Apologetik und Evangelisation

sehen scheint die Symbolkraft der Kirche, deren Aufgabe

(S. 115—269). Im Unterschied von drei Typen einer ver-

es ist, Künder des ewigen Reiches zu sein, zerbrochen“

alteten Apologetik stellt er es als Aufgabe der theore-

(ib.). Tausende strecken in der Gegenwart ihre Hände aus,

tischen Apologetik hin, eine immanente Entfaltung der

um aus dem Brunnen des Lebens zu schöpfen, der in der

Grundlagen der Glaubenserkenntnis in der Auseinander-

Kirche fließen sollte. Aber die Kirche ist verdorrt, sie hat

setzung mit der Kultur zu sein, während die praktische

daß letzte Wahrheits-

das Lebenswasser nicht, sie hat keine Antwort auf die

Apologetik nachzuweisen hat,

Frage nach dem „erlösenden, sinnerfüllenden Wort‘, sie

erkenntnis ohne Glaubenserkenntnis unmöglich ist.

Ihre

hat „buchstäblich in dem doppelten Sinn des Wortes gegen-

Methode wird sodann näher ausgeführt (ihre Dialektik und

wärtig nichts mehr zu sagen‘“ (17), Der Fehler war: sie hat

ihre technischen Erfordernisse),

Das Kennzeichen der

ihre Stimme nicht erhoben gegen Bodenwucher, Woh-

evangelischen Verkündigung ist der Ruf zur Bekehrung,

nungselend, Verfall des sexuellen Lebens und Verseuchung

deren Sinn näher beschrieben und vom methodistischen

der

der Wirtschaftsethik (19). Ihre Verkündigung ist als eine

wie

individualistischen Begriff

Bekehrung unter-

„Verkündigung Gottes‘ erloschen, sie ist „Jleicht dahin-

schieden wird (225 ff,), Eine Ausführung über die Formen

fließende fromme Rede‘“, die in ihrer Leere nicht Führung

der evangelischen Verkündigung bildet den Abschluß

zum Glauben, sondern Verführung zum Unglauben wird,

dieses Kapitels,

Ein letzter Abschnitt spricht von der

ein „Anstoß zur Verachtung Gottes für alle, die hungrig zu

Lebensform der neuen Gemeinde, wobei dem Verf, sehr

uns kommen und hungrig von uns gehen‘ (20). Es ist keine

wichtig ist, daß „die lebendigen Kräfte der freien kirch-

seltene Ausnahme, daß ein 12 jähriger Junge evangelischer

lichen Arbeit entscheidend zur Mitarbeit in den amt-

Eltern noch nie etwas von Jesus gehört hat und die Kunde

lichen Organen herangezogen werden, in die Vorstände

der einzelnen Vereine andererseits führende Personen der

davon, die offenbar von der Kirche versäumt sein soll, erst

aus dem Munde der Stadtmissionarin empfängt (22). Die

kirchlichen Körperschaften aufgenommen werden‘‘ (275),

Kirche ist gerichtet, niemand fragt mehr nach ihr, niemand

In zwei Anhängen werden vier Evangelisations-Vorträge

hört auf sie.,

Sie ist selber „Welt‘ geworden, aber die

des Verfassers und mehrere Musterprogramme für Welt-

Weltlichen ignorieren sie, Eine „kommende Kirche“ erst

anschauungswochen und Arbeitsgemeinschaften mitgeteilt.

kann und muß wieder gut machen, was die alte versäumt

Überblicken wir das ganze Werk, so tritt uns mit Aus-

hat,

nahme des ersten kritischen Abschnitts eine 'sehr gründ-

Die „k«ommende Kirche‘ muß den Mut haben,

liche Gedankenarbeit und tiefgehende Versenkung in die

mit allen Formen der bestehenden Kirche, von der Litur-

Fragen, die der Verfasser sich gestellt hat, entgegen, die

gie bis zur Verfassung, zu brechen, da diese nicht mehr

alle Anerkennung verdient,

Bevor wir hierauf eingehen,

imstande sind, Gottes Wort durchscheinen zu lassen (110).

müssen wir jedoch die maßlose und völlig einseitige Kritik

zurückweisen, die er an der Kirche übt. Die Fehler und

Die Aufgabe der kommenden Kirche ist, die Missions-

predigt innerhalb unseres Volkes in die Hand zu nehmen,

Versäumnisse der Kirche verkennen und leugnen wir

„Verkündigung ist nichts anderes als Mission, nicht Er-

nicht, aber die Urteile des Verf, schießen derartig über

das Ziel hinaus und schütten so sehr das Kind mit dem

bauung und nicht Erziehung, sondern in erster Linie Mis-

sion und durch sie alles andere‘‘ (27). Das zweite ist, eine

Bade aus, daß man — ich sage es offen — zum Teil ab-

neue Antwort auf die Frage zu geben: „Was ist Wort

stoßend von solchen Übertreibungen berührt wird und

Gottes?‘ Das ist nötig, weil die Predigt der Kirche auf

geneigt ist, dem Verf, jede Fähigkeit zu einem objektiven

weite Strecken hin den Ursinn der Botschaft vom Kreuz

Urteil über die Kirche abzusprechen,

Die hinterher-

verdunkelt hat (27{£.). Das dritte ist: die Kirche hat „das

kommende lahme Anerkennung vereinzelter Verdienste

große Problem der öffentlichen Mission in der Gestaltung

auf S, 18 vermag das in keiner Weise wieder gut zu

des

sozialen,

kulturellen und wirtschaftlichen Lebens

machen, Leider ist diese Art der Kritik der Kirche in

seiner Lösung entgegen zu führen (29). Bevor der Verf,

gewissen Kreisen der Inneren Mission und anderen freien

dann die neue Verkündigung der Kirche in apologetischem

religiösen und sozialen Vereinigungen jetzt üblich ge-

Vortrag und Evangelisationsrede darstellt, bietet er in

worden und verdient eine scharfe Ablehnung, Diese Leute

haben gar keinen Blick und kein Gefühl mehr für das un-

zwei Kapiteln längere Ausführungen über das Wort

Gottes und die Möglichkeit seiner Verkündigung sowie

endlich Große, was die Kirche seit Jahrhunderten in den

über das Werden der Kirche im Gehorsam unter dem

verschiedensten Beziehungen geleistet hat, und auch keine

Wort, um für jene praktischen Aufgaben die dogmatischen

Vorstellung von den Grenzen, die jeder kirchlichen Arbeit

Grundlagen zu schaffen, Gegenüber einem Dogmatismus,

dadurch gesteckt sind, daß man niemand zum Glauben

der mit seinen Themen von der wörtlichen Inspiration der

zwingen und die Kultur nicht mit Gewalt christianisieren

kann,

Wenn man den Unglauben der Massen und die

Bibel überlebt ist, und einem Skeptizismus, der mit seiner

rein verstandesmäßig-philologischen Kritik ebenfalls über-

mangelnde Fürsorge der Öffentlichkeit für ihr äußeres

lebt ist, hält der Verf, unter Hervorhebung von Wahr-

Wohl ohne weiteres der Kirche schuld gibt, so ist das

heitsmomenten beider Richtungen an einem übergeschicht-

zwar sehr bequem, aber — man verzeihe den Ausdruck —

lich-ewigen Inhalt der Bibel fest, der kein anderer ist als

äußerst dilettantisch und unwissenschaftlich. Hier muß

Jesus Christus, Ihn hat die Kirche zu verkündigen als

man doch wohl etwas tiefer graben, um die Wahrheit zu

349

350

erkennen. Man .vergesse doch auch nicht, daß die Innere

Althaus,

Paul

(Erlangen), . Das Heil Gottes,

Letzte

Mission aus dieser Kirche stets ihre Kräfte und ihre finan-

Rostocker Predigten.

Gütersloh 1926, Bertelsmann.

ziellen Mittel bezogen hat und ohne sie nicht leben könnte,

(VI, 294 S, 8.) 7.— Rm.

Dazu kommt, daß es zweifellos eine hochgradige Illusion

Der Band bildet neben den beiden früheren Predigt-

ist, nun von der kommenden Kirche eine radikale Ände-

sammlungen des Verf, („Der Heilige‘‘ und ‚„Der Leben-

rung aller Verhältnisse in Volk, Staat und Kirche zu er-

dige”) den Abschluß seiner Rostocker Predigten, Eine am

warten, Dieser enthusiastischen Stimmung muß man doch

Schluß des Bandes gegebene Tabelle ordnet die Predigten

wohl eine gründliche Umänderung in etwas größere

aller 3 Bände nach dem Kirchenjahr. Da neben 8 Kasual-

Nüchternheit empfehlen,

Hat nicht schon ein Vertreter

predigten (2 für die Mission, 4 für vaterländische Gedenk-

des Zentralausschusses für Innere Mission in der Zeit-

tage, 2 Abendmahlsreden) nur 45 für Sonn- und Festtage

schrift für Innere Mission geäußert, daß z.B. die Evange-

vorhanden sind, bilden die 3 Bände zwar keinen Jahrgang,

lisation, die auch dem Verf, des vorliegenden Buches als

aber doch einen Gang durch das Kirchenjahr, der vielen

eins der wichtigsten Mittel zur Wiedergeburt des evange-

für die Privaterbauung erwünscht sein dürfte. Die feine

lischen Volkes erscheint, keineswegs die Erwartungen er-

Eigenart des Verf,, Vorgänge des öffentlichen Lebens mit

füllt habe, die man in sie setzte? Natürlich; denn gerade

der Darbietung des göttlichen Wortes zu verbinden, ist,

die beiden Stände, die es am nötigsten hätten, kümmern

wenn ich recht sehe, insofern etwas gewandelt, als das

sich um diese Versammlungen nicht, nämlich die akade-

„zufällig Geschichtliche‘“ von dem ewigen Gotteswort, von

misch Gebildeten und der Arbeiterständ,

dem machtvollen Anspruch Christi an uns mehr in den

v

Indessen wollen wir auf der anderen Seite durchaus zu-

Hintergrund gedrängt wird, so daß die Predigt, weniger

geben, daß es natürlich auch heute viel Gleichgültigkeit

kasuell, sich über die Bedeutung des einzelnen Tages hin-

gegen den Glauben, viel unmoralisches Wesen in voller

aushebt, Das Eindrucksvolle und Packende ist auch in

Öffentlichkeit und noch lange nicht genug soziale Für-

dieser Sammlung wieder, daß aus inneren Kämpfen und

sorge aller Art gibt. Daß unsere Zeit in all diesen Dingen

Siegen heraus geboten ist, was geboten wird, daher wohl

schlechter sei als frühere Zeiten, kann jedoch nicht be-

die oft herbe Art, der heilige Ernst der Buße, der doch

wiesen werden. In den Predigten der Vergangenheit finden

immer wieder zum frohlockenden Glauben wird. Formal

sich zu allen Zeiten, schon von Luther an, beredte Klagen

verläßt V, fast durchgängig die übliche Methode der An-

über die Verderbtheit des Volkes und die zu geringe Zahl

kündigung von Themen und Teilen, vielmehr führt er an

wirklicher Christen. So wird es auch immer bleiben, Denn

der Hand des Textes Schritt für Schritt den Haupt-

die Erfahrung bestätigt die Aussage der Heiligen Schrift,

gedanken bis zu letzten Tiefen, Welche Methode dem von

daß mit der wachsenden Macht Christi auf Erden auch die

Paulus geforderten olxodousiy besser dient, kann hier un-

Macht des Antichrist wachsen werde, Daran wird keine

entschieden bleiben; jedenfalls versteht es der Verf,, der

Arbeit der Kirche oder der Inneren Mission etwas ändern,

Gemeinde zum Schluß die Wucht und Kraft des Gottes-

Aber wir geben ferner auch zu, daß alles geschehen

wortes mitzugeben,

Lic, Priege1l-Breslau.

muß, um einerseits die glaubenslosen Massen für Christen-

tum und Kirche zu gewinnen, und um andererseits die

Ries, Joseph, Dr., (Regens d. Priestersem. in St. Peter), Katho-

soziale Fürsorge aller Art, die jetzt getrieben wird, sowohl

lische Lebensführung. Gedanken für Fortbildungsschule

mit dem rechten Geist zu erfüllen, als sie noch zu er-

weitern und zu vertiefen,

Mit dem ersteren meine ich

u. Christenlehre, Freiburg i. Br. 1925, Herder & Co. (VIII,

230 S. kl. 8.) Geb. 4.20 Rm.

keineswegs, daß die ganze Kirche, wie Schreiner über-

Es kennzeichnet den Weitblick und das pädagogische Geschick

treibend will, Missionskirche werden und die Christen in

ihrer Mitte einfach ignorieren und sie sozusagen auch als

des katholischen Klerus, daß er sich unablässig um die Ausgestal-

tung der religiösen Unterweisung in der Fortbildungsschule müht.

Heiden behandeln soll.

Wohl aber soll die Kirche be-

sondere Veranstaltungen treffen, um ihre Missionsaufgabe

Auf evangelischer Seite wird dieses Gebiet trotz mancher ergan-

zu erfüllen, Dazu können sehr wohl apologetische Vor-

genen Anregungen nur stiefmütterlich bedacht, drüben liegt be-

träge und Evangelisationsreden dienen; und es ist dankens-

reits eine ganze Literatur aus der Praxis für die Praxis Vvor, deren

wert, daß der Verf, sie so ausführlich behandelt hat. Aber

Rahmen m. E. freilich Wertvolleres und Wesensgemäßeres für

man darf ihnen, wie schon gesagt, nicht zuviel zutrauen,

katholische Jugenderziehung birgt als das Buch von Ries. Es führt

Man kann ja niemand zwingen, sie anzuhören, Deshalb ist

korrekt in die Bezirke des sittlichen und religiösen Lebens ein,

die Erweiterung der persönlichen Seelsorge durch Haus-

indem es die Beziehungen des Menschenlebens darstellt zu Gott,

besuche mindestens ebenso wichtig. Hierfür müssen die

zu sich selbst, und zwar nach Leib und Seele, zur Familie, zur

Kräfte, so gut es geht, vermehrt werden, Das wiederholte

Gespräch mit dem einzelnen wirkt oft mehr als viele Vor-

Gesellschaft, zur Kirche, zum Staat, zur Volkswirtschaft, aber es

leidet an einer zergliedernden, anbefehlenden Lehrhaftigkeit, die

träge, weil man ihn erstens eben vor sich hat und zweitens

auf seine individuellen Bedürfnisse Rücksicht nehmen

den Pulsschlag des Lebens im allgemeinen und die Fühlungnahme

kann,

mit der erlebnishungrigen, problemreichen jugendlichen Seele im

Der Raum verbietet es, auf die dogmatische Funda-

besondern nicht genug spüren 1äßt. Am wertvollsten und ursprüng-

mentierung und praktische Methodenlehre der beiden Vor-

lichsten dünkt mich das Kapitel über das Innerliche Leben, das

tragsarten, die der Verf, bietet, näher einzugehen, Es ist

die Blickschau der Jugend ins eigene Innere schärfen will, aber

aber auch deshalb nicht nötig, weil ich hier in weitgehen-

auch hier zeigt ein Vergleich z. B. mit den Linien Foersterscher

dem Maße zustimmen und nur wünschen kann, daß diese

Lebensführung, wie fruchtbar die induktive Methode auf die Ge-

Ausführungen in der Praxis beherzigt werden,

setze des inneren Lebens hinleitet. Freilich bleibteinerechte Lebens-

D, Steinbeck - Breslau,

kunde grade für dieses rätselreiche Alter das Meisterstück der

Jugend- und Evangeliumspädagogik.

Eberhard-Greiz.

351

352

Zeitschriften.

Zeitschrift, Neue kirchliche. 39. Jahrg., 6. Heft: K. Schwindel,

Das Wesen des Wunders.

M. Gerhardt, Aufgaben der Wichern-

Antike, Die,

3. Band, 1927: J. Balogh, Augustins „alter und

forschung. G. Sternberg, Die Buße bei Hosea. Francke, Der

Religionsbegriff der Ueberführten.

neuer Stil“, H. Fränkel, Pindars Religion. F, Klingner, Romals

Idee.

A. L. Schmitz, Das Weiße und das Rote Kloster.

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. 50. Band, 1927:

Diözesan-Archiv, Freiburger.,

N. F. 28. Band (G. Reihe 58)

Studien aus dem Deutschen evang. Institut für Altertumswissenschaft

= Beiträge zur Gründungsgeschichte der oberrheinischen Kirchen-

in Jerusalem. 38. A. Gustavs, Die Personennamen in den Ton-

provinz.

1l. Teil: L. A, Veit, Der Zusammenbruch des Mainzer

tafeln. 39. Sachsse, Palästinensische Musikinstrumente. M, Noth,

Erzstuhles infolge der französischen Revolution.

E. Göller, Die

Das Krongut der israelitischen Könige und seine Verwaltung.. A.

Vorgeschichte der Bulle „Provida sollersque“. W. Nikolay, Aus

Alt, Antipater dux Palaestinae. E, Sellin, Die Ausgrabung von

Sichem, Frühjahr und Sommer 1927,

der Vorgeschichte des Bistums Limburg. A. Willburger, Die

Säkularisation und die Aufhebung der Prämonstratenserklöster in

Zeitschrift für systematische Theologie. 6. Jahrg., 1. Heft:

Württemberg. A. Rösch, Hermann v. Vikari im Dienste der Kon-

G. Wehrung, Wissenschaft und Glauben.

Preisker, Ehe und

stanzer und Freiburger Kurie. K. Gröber, Heinrich Ignaz Freiherr

Charisma bei Paulus. Kittel, Christus, der Sinn der Welt. Staerk,

v. Wessenberg,

Der Schrift- und Kanonbegriff der jüdischen Bibel. Stange, Velut

Forschungen, Altpreussische, 4. Jahrg., 2. Heft, 1927: Kroll-

ille ad Rombum. Hirsch, Luther über d. oratio mentalis. Rönnau,

mann, Das Religionswesen der alten Preußen. Blanke, Die Mis-

Schleiermachers Religionsbegriff. Blanke, Hamann und Lessing.

sionsmethode des Bischofs Christian von Preußen.

Predeek, Ein

E

dem Jahre 1725.

verschollener Reorganisationsplan für die Universität Königsberg aus

RA NN ON AT TE SE UNU E FT ]

Jahrbücher, Byzantinisch - nengriechische.,

5. Band. Jahrg.

1926/27: IT. I” Zeoh&vıns, ” Adavdoıos 6” Iußoov. W. Larfeld,

Bischof Papias ein urchristlicher Stenograph? P, Heseler, Zum

Moderne Indienfahrer

A6yos auf das Konzil von Nikaia und auf Konstantin den Großen

(aus Cod. Vatic. gr. 1991).

H. Achelis, Das älteste Kruzifix.

und Weltreligionen

M. Alpatoff, Die heilige Dreieinigkeit von Andrei Rubljoff. Eine

ikonogr. Studie.

Eine Antwort an Waldemar Bonsels, Hermann Hesse,

Journal of theolog. studies, Vol. 29, No. 114: C. H. Turner,

Graf Hermann Keyserling.

Prolegomena to the Testimonia and ad Fortunatum of St. Cyprian III.

F. C. Burkitt,

J. A, Robinson, St. Cungar and St. Decuman.

Von Professor D, A. Oepke.

Rmo _3500

The old-latin Heptateuch; The Text of Exodus XI, 17—19 in the

Munich Palimpsest; The old Malabar liturgy. V. Taylor, Is the

Proto-Luke hypothesis sound ?

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Luther. Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft. 1928, 1. Heft:

W. Friedensburg, Wittenberg, Stadt und Universität zur Zeit der

Universität. E. Hirch, Scholien zu Luthers Bibelverdeutschung 3

und 4.

NR ENNABEETTET AA OE FERHFETTSEPORERENT ET RSN NN SN Z E EG

Missionsmagazin, Evangelisches,

N. F.

72, Jahrg., 4. Heft:

W. Oehler, Träume und Gottes Wort. A. Pieper, Gewinnung

istelpredigten

und Ausbildung der Führer. H. Anstein, Erinnerungen an Kanton

(Alte Perikopen). I. Band: Die

Dienst und Opfer. Ein Jahrgang

%

stliche Hälfte,

und Sun Gasten. J. Maneke, Die neue Arbeit der Hermannsburger

Bezzel

eb. Rm. 7.—; II. Band: Die festlose Hälfte des

Mission in Abessinien.

W. Oehler, Die 50. Tagung der Missions-

konferenz in Halle a. S.; Zur Polygamiefrage. Rundschau. — 6. Heft:

irchenjahres (3. Aufl,), geb. Rm, 5.50,

K. Heim, Die Tagung des erweiterten internationalen Missionsrates

Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatz-

in Jerusalem. H.

.Schomerus, Der Synkretismus in der indischen

kästlein. Neu bearbeitet und herausge

g

eben. (Das

alte biblische Spruch- und Schatzkästlein,

e-

Religion. E. v. Calker, Aus der hundertjährigen Geschichte der

sammelt aus Dr. M. Luthers Schriften von Pastor

Kaffernmission der Brüdergemeine,

Fliedner

Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer

Monatsheft für Rheinische Kirchengeschichte,

22. Jahrg.,

Bearbeitun

mit Stellennachweis versehen und

6. Heft: M. Sinemus, Das Pfarrergeschlecht Altgelt 1565—1898,

nach dem

Rı

Th. Wotschke, A. H. Franckes rheinische Freunde in ihren Briefen

Lutherbild. Geb. Rm. 5.—,

rchenjahr eingerichtet.) Mit einem

(Fortsetzung).

Evangelium für jeden Tag. I. Band: Die festliche

Quartalschrift, Theologische,

108. Jahrg., 4. Heft: A. An-

Hälfte; IIL. Band: Die festlose Hälfte des Kirchen-

wander, Die Alexandrinische Katechetenschule und Indien, P

Laible

jahres. Volksausgabe geb. je Rm. 3.75, Prachtaus-

Browe, Die Aufopferung der Kommunion im Mittelalter. J. B,

Sägmüller, Die Identität von Konkordat und Konvention zwischen

gabe (großer schöner Druck) geb. je Rm. 10.—,

dem Apostolischen Stuhl und dem Staat.

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Sechs Aufsätze:

1. Schönheit und Stimmung; 2. Soziales und

Theologie und Glaube, 20. Jahrg., 3. Heft: A. Bielmeier,

Sozialistisches; 3. Aus der

elt der Aerzte;

Die angeborene Gottesidee im Lichte des Vatikanums und des tho-

Ellen Key und der Monismus; 5. Aus der Kat

h

®

mistischen Systems, B. Kleinschmidt, Das Trinubium (Dreiheirat)

Leigoldt

der hl. Anna in Legende, Liturgie und Geschichte. E. Krebs, Vom

lischen Kirche; 6. Dostojewskij und der russische

Opferdienst Unserer Lieben Frau.

Ch. Schulte, Zum Kapitel der

Christus, 2. völlig umgearb. Auflage. Rm. 15.—,

Unstimmigkeiten zwischen Seelsorger und Gemeinde, Aufhauser,

geb. Rm. 16.50.

Bilder von meiner Missionsstudienreise nach Vorderindien und Siam.

Die christliche Glaubenslehre. Gemeinverständlich

Luthardt

dargestellt. 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 28. Jahrg., 12. Aufl.:

Ausgabe. 650 Seiten. Rm. 6.—, geb. Rm. 7,50,

C. Bouma, Formgeschichte.

A. J. Fanoy, Het onderteekenings

formulier van de Dienaren des Woords,

Geschichte der deutsch-Iutherischen Kirche, I, Band

Verhandlungen des Hist, Vereins für Niederbayern. 58, Band,

(von 1517—1700) Rm. 7.—; Il. Band

von 1700—

1925: G. Oswald, Geschichte der Pfarrei Schöllnach. B. Spirkner,

1910) Rm, 8.—. Zum ersten Male wir

d

neben der

Die Geschichte der Pfarrei Gaindorf mit Benefizium Haarbach und

Uhlhorn

äußeren auch die innere Entwicklung der luthe-

f

rischen Kirche von 1517—1910 behandelt. Eine

Cooperatur Frauensattling.

Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, so-

Zeitschrift für Aszese und Mystik. 3. Jahrg., 2. Heft: J.

Metzler, Die Marien-Maiandacht, Ihre Entstehung, Entwicklung

zusagen eine kirchliche Kulturgeschichte.

und Ausbreitung. L.

eller, Phantasie und Frömmigkeit. V

Evangelische Kirchenkunde, Auch als Hilfsbuch

Cathrein, Unvollkommenheit und läßliche Sünde.

F. Kron-

für

en Reli

g

ijonsunterricht an höheren Lehran-

seder, Zum Kartäuserideal. L. v. Hertling, Zur Mystik des

Wilke

stalten. 2. völlig umgearb, und stark vermehrte

hl. Paulus.

Auflage.

Geb. Rm.

6.50 (bei Abnahme von

10 Stück A 5.— geb.).

Zeitschrift, Bonner, für Theologie und Seelsorge. 5.Jahrg.,

2, Heft: H. Wiesmann, Zur Charakteristik der Klagelieder des

Jeremias. E. Reckers, Der Seminargedanke des Konzils von Trient.

L. Bauer, Der Altar und seine Ausstattung nach Auffassung und

Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig

ISM 1 RE E a ULTE 20008 ROR 1E OE EFE

An9rdnnng der Kirche.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor in Leipzig.

Landesbischof in Dresden,

XLIX. Jahrgang

Nr. 22,

Leipzig, 26. Oktober 1928.

u beziehen durch alle Buchhandlung

en und Postämter sowie vom Verlag. -—‘ Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich,

Erscheint vierzehntägi

g Freitags. — Z

hrlic

h: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlun;

en in fremder Währung ist zum T:

*X

@i

önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878,

skurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

Bezugspreis für das Ausland vierte E

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. —

Beilagen nach Uebereinkunft, —

erlag und Auslieferung: Leipzig,

/—_——___

6l

rundmann, Herbert, Studien über Joachim von

Fischer, Ludwig, Die natürliche Ordnung unseres

er Welt-

Bilabel, Friedrich, Gesc

hichte Vorderasiens und

11. Jahrhundert v. Chr.

Or18,

Denkens und der Zusammenhang

anschauungen.

Ägyptens vom 16. bis

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstel-

Junker, Hubert, Dr., Prophet und Seher in Israel.

ungen.

Kraft, Benedikt, Prof. Dr

Die Zeichen für die

Buchholz, Dr. Friedrich, Protestantismus und

Cordier, Leopold, D. Dr., Not und Verheissung,

wichtigen Handschri

ften des griechischen

Kunst im sechzehnten Jahrhundert.

Delekat, Friedrich, Johann Heinrich Pestalozzi.

Neuen Testaments.

Boß, Georg, Die Erbschuld der G1 aubensspaltung.

Neueste theologische Literatur.

Busch, Karl August, Dr., Das Lukasevangelium,

-

geführt wird. Jedenfalls verdient diese Methode der Tren-

Bilabel, Friedrich, Geschichte Vorderasien:

s und Ägyptens

nung von Darstellung und Nachweisung entschieden den

vom 16. bis 11. Jahrhundert v. Chr, Bibliothek der

Vorzug vor

einer übergroßen Verwendung von An-

klassischen Altertumswissenschaften, herausgegeben

von J. Geffcken; Bd. IIIl: Geschichte Vorderasiens und

merkungen. Ein Verdienst hat sich B. damit erworben,

daß er den Versuch unternommen hat, auf Grund der

Ägyptens vo

m 16. Jahrhundert v. Chr., bis auf die Neu-

zeit, von Frie

drich Bilabel und A, Grohmann, (Erster

Boghazköi-Urkunden eine kurze Geschichte des neuen

(XXi 475 Si

Hattireiches zu schreiben; leider mußte das alte Hatti-

Band.) Heidelberg 1927, Carl Winter,

reich, das von dem neuen durch eine urkundenlose Lücke

gr. 8, 2 Karten.) 33 Rm., geb, 36 Rm.

Es fehlt zur Zeit eine wissenschaftlich auf der Höhe

getrennt ist, außer Betracht bleiben, da es vor dem be-

handelten Zeitraume liegt,

stehende Darstellung der Geschichte des alten Orients,

Gerade mit dem 16, vorchristlichen Jahrhundert zu be-

welche die zahlreichen Entdeckungen und Ausgrabungs-

ginnen,

reizte B. die Fülle des

neuen Materials aus

funde der letzten Jahrzehnte verwertet hat. Die vierte

schichte des Altertums,

Boghazköi und Assur für diese Periode. Der Plan des

Auflage von Eduard Meyers Ge

Unternehmens ist so gedacht, daß ein zweiter Band die po-

Band I, 2, ist ein unveränderter A

bdruck der dritten Auf-

litische Geschichte Vorderasiens bis zum Beginn der römi-

den E. Meyer der

lage; auch der chronologische Nachtrag,

lbe nicht auf die

schen Herrschaft herabführen und ein dritter Band die Ent-

neuen Auflage beigefügt hat, hat diese

sehr

wicklung von Staat, Recht, Heerwesen, sozialen Verhält-

Höhe der Forschung heben können. Die sonst

F. Lehmann-

nissen, Religion und Kultur der behandelten Staaten für

dankenswerte populäre Übersicht von ©

die ganze Zeit von zirka 1600 bis etwa auf Christi Geburt

Haupt über die Geschichte

des alten Orients

(in der „Welt-

schildern soll,

dlicher Darstellung‘“ von Ludo

Auf diesen letzten kulturgeschichtlichen

geschichte in gemeinverstän

Band darf man besonders gespannt sein,

Die Geschichte

Moritz Hartmann) leidet natürlic

h darunter, daß ihr ein

des vorderasiatisch-ägyptischen Gebietes bis auf die Neu-

wissenschaftlicher

Apparat

nicht

beigegeben werden

zeit wird von Professor Adolf Grohmann in Prag bearbeitet

konnte. An demselben M

angel krankt auch die Cambridge

werden. Die Aufnahme des Buches in die Bibliothek der

Ancient History. Da tritt nun erfreulicherweise das

Buch

klassischen Altertumswissenschaften,

die manchem be-

von Bilabel in die

Lücke. Der vorliegende erste Band be-

fremdend erscheinen mag, wird damit gerechtfertigt, daß

handelt nach einer knappen geographischen E

inleitung die

tausend Fäden Griechenland und Italien zu den ver-

Geschichte Ägypte

ns (und Syriens) von der 18., bis zum

schiedensten Zeiten mit den großen und kleinen Reichen

Ende der 20, Dynastie,

dann nach einem Überblick über

hes die Geschichte des

des vorderen Orients verknüpfen,

„Die Geschichte des

die Ethnographie des Hattireic

alten vorderen Orients und des Okzidents behandelt nicht

neuen Hattireiches bis zu seinem

Untergang durch ein-

Stämme und endlich die Ge-

zwei getrennte Welten, von denen die eine mit der anderen

dringende indogermanische

nichts zu tun hat, Ein buntes Band von lebendigen Wechsel-

schichte Babyloniens und A

ssyriens nach Agum IL _ An-

beziehungen umschlingt vielmehr beide so eng, daß keines

gefügt ist noch ein Rückblick auf die weltgeschichtlichen

dieser Gebiete ohne Schaden für das Verständnis des ge-

Entwicklung

slinien Vorderasiens und Ägyptens in diesem

schichtlichen Werdens des Altertums isoliert betrachtet

Zeitraum. Während diese fortlaufende‘ Darst

ellung die

werden kann.‘““ — „Der nachhaltigste Einfluß, den die

Seiten 1 bis 203 in Anspruch nimmt, ist der Rest des

Antike auf das Denken und Fühlen des Abendlandes bis

Buches mit Untersuchungen und Nachweisen angefüllt, Es

ist ein besonderer Vorzug, daß man auf diese Weise an die

in die heutigen Tage ausgeübt hat, beruht in der Schöpfung

des Christentums, die vollzogen ist auf hellenistischem, auf

Quellen heran- und in die fließende Diskussion hinein-

354

353

“

35

D

DA

356

orientalischem Boden.‘

Diese beiden im Vorwort stehen-

Linie zu der harten, eingangs ausgesprochenen Kritik be-

den Sätze sind beachtenswert.

stimmten, Und durch die bekannte Bemerkung 1. Sam., 9,

Lic. A, Gustavs- Hiddensee.,

9, die nichts von einem früheren Nabiismus neben dem

alten Sehertum weiß, wird trotz S, 94 £f. von vornherein die

Die Ekstase wird

aber be-

Juﬁker‚ Hubert, Dr, (Privatdozent der Theologie in Bonn),

Konstruktion verdächtigt.

Prophet und Seher in Israel. Eine Untersuchung über

schränkt auf die Erregung und Begeisterung, die durch

die ältesten Erscheinungen des israelitischen Pro-

kultische Musik und Tanz ausgelöst werden (S.51). Zu-

phetentums, insbesondere der Prophetenvereine. Trier

dem wird sie als der bloße „Zustand des Offenseins‘“ gegen-

1927, Paulinus-Verlag, (109 S. 8.) 5 Rm.

über dem „Ergriffenwerden vom Geiste Gottes‘ abge-

Es hat den Anschein, als ginge der Verf, mit gebundener

hoben (S. 56). Die wohlwollende, theologische Beurteilung

Marschroute vor,

Der „methodische : Grundsatz‘‘ (S. 14)

des Nabiwesens entspricht der Grundanschauung (S.53—60).

läßt das sofort vermuten. Es wird bestätigt durch die Argu-

Die katholische Habilitationsschrift hat es sich nicht

mentation, die für die Traglast viel zu schwach ist, wie

entgehen lassen, der evangelischen Theologie kräftig am

durch den Optimismus, der im umgekehrten Verhältnis zu

Zeuge zu flicken und die Literatur von „protestantischer“

der Brauchbarkeit des Beweises steht, An sich könnte ich

Seite des Rationalismus zu bezichtigen (S, 12, 13), Mög-

für die These etwas übrig haben und war gewillt, mich

licherweise hat das die besondere Eignung der Habili-

überzeugen zu lassen. Aber von Seite zu Seite gewann ich

tationsschrift

erweisen

sollen.

Wir kennen den alten

mehr und mehr den Eindruck, daß es so nicht geht. Im

Ladenhüter jedenfalls zur Genüge, um uns nicht noch

sonderlich überraschen zu lassen. Wir bedauern es nur

Interesse unserer alttestamentlichen Wissenschaft, und das

scheint für andere Wissenschaften ebenfalls zu gelten,

immer wieder, daß für ihn die evangelische Theologie ganz

sollte man auch einmal darüber Klage führen, daß unwider-

einseitig durchsucht wird, möglicherweise mit der Wir-

sprochen die Gewohnheit aufkommt, Beiträge zu liefern,

kung, daß selbst die Gelehrten, auf die exemplifiziert wird,

die die wünschenswerte Durchdringung in Urteil und Auf-

den Anwurf mit Heiterkeit und Kopfschütteln quittieren

bau vermissen lassen, die ihr Ziel erreicht haben, wenn

müssen, Und wir bedauern es ferner, daß die umfang-

nur wieder ein Buch geschrieben ist, Es tut mir leid, Aber

reichen Arbeiten der evangelischen Theologie, soweit sie

ich kann es nicht verhehlen, daß ich auch bei dieser Schrift

sich um das Verständnis der prophetischen Offenbarung

wiederholt gegen das Empfinden vergeblich zu kämpfen

gemüht haben, durchweg ignoriert sind, wiewohl sie selbst

hatte, als hätte der Verf, dem Zug der Zeit einen gewissen

wenig Schaden davon haben werden, Doch stellen wir es

Tribut gezahlt, Jedoch ist anzuerkennen, daß ihm Instinkt

auf der anderen Seite mit Vergnügen fest, daß ungeachtet

des andersartigen Resultates die verfemte Arbeitsweise

für neue Möpglichkeiten,

Kombinationsgabe und gutes

wissenschaftliches Handwerkszeug zur Verfügung stehen,

grundsätzlich anerkannt (S, 13), praktisch betätigt ist und

und daß er Lesefrüchte eingearbeitet hat, die für die wei-

die Rüstkammer der evangelischen Theologie recht aus-

tere Behandlung der Frage auf jeden Fall Berücksichtigung

giebig entscheidende Anregungen hat vermitteln dürfen.

verdienen, Man darf sich der Hoffnung hingeben, daß diese

Hänel- Münster i. W.

Vorbedingungen ihn instand setzen, künftighin mit man-

cher wertvolleren Leistung aufzuwarten.

Krait, Benedikt, Professor Dr. (Eichstätt), Die Zeichen für

Das Zentrum seiner Untersuchung bilden die Propheten-

die wichtigen Handschriiten des griechischen Neuen

scharen der Zeit Samuels. Gewöhnlich stellen wir uns die

Testaments. Anhang zu Sickenbergers Einleitung in

Verhältnisse in der Weise vor, daß es vor diesen Propheten-

das Neue Testament, Freiburg i. Br. 1926, Herder

scharen ein altisraelitisches Sehertum gab, daß in den

u, Co. (24 S. 12°) 60 Pfg.

Prophetenscharen neue Regungen Einlaß begehren, daß

Fast gleichzeitig mit dem Schlüssel in Lesezeichenform,

das Sehertum sich wohl der Prophetenscharen annimmt,

den Fr, Krüger v. Soden’s Schriften des Neuen Testaments

jedoch innerlich die Oberhand gewinnt, ohne sich gegen

den Nabi-Titel zu wehren, Der Annahme, daß in den Pro-

beigegeben hat (1927), erschien die vorliegende ver-

gleichende Zusammenstellung der Handschriften-Sigla bei

phetenscharen neue Regungen Einlaß begehren, gilt der

Widerspruch des Büchleins, Vielleicht ist in der Tat das

v., Soden, Wettstein-Tischendorf und Gregory nebst An-

gaben über Alter und Ort, an dem sich jede Handschrift

nationale Absehen der Prophetenscharen zu stark betont

heute befindet, Die geschickt angelegten und sorgsam aus-

worden (S, 58).

Aber auch wegen ihres enthusiastischen

gearbeiteten Tabellen werden als ein brauchbares Hilfs-

Treibens sollen wir beruhigt werden (S, 31—34), was so-

weit gehen kann,

daß Sauls

ekstatisches

Hinsinken

mittel, um sich in dem leidigen Durcheinander der Hand-

schriftenbezeichnung zurechtzufinden, jedem Theologen,

(trotz S, 82) für Ermüdung ausgegeben wird (S,34), Des-

der

neutestamentliche Textstudien treibt,

willkommen

gleichen wird ihre Verkettung mit einer mystischen

sein,

J. Behm - Göttingen,

Geistesbewegung in Abrede gestellt (S.49{f,; jedoch S, 55

Anm., 4); mit mehr Recht die mit ursprünglichem Zauber-

kult. Vor allem aber soll ausgeschlossen sein, daß Zu-

Busch, Karl August, Dr. (Pfarrer in Dresden), Das Lukas-

sammenhänge über Kanaan nach Syrien und Kleinasien be-

evangelium, wie ich es mit fortgeschrittenen höheren

stehen (S., 94—104), Demgegenüber begreift der Verf, das

Schülern, auch reiferen Konfirmanden, Konfirmierten

Nabiwesen als eine von jeher in Israel heimische Parallel-

und Fortbildungsschülern lese, und zum Selbststudium

erscheinung zum Sehertum. Des näheren als die feste In-

dargeboten.

Mit

einer

Abbildung.

Berlin

1928,

stitution, der im alten Kult die gleichen Funktionen ob-

Reuther und Reichard, (199 S, gr, 8.) 4 Rm.

Verf, will durch diese Schrift reiferen Schülern zu

lagen, wie in der nachexilischen Zeit den Tempelsängern.

Nur daß noch das kultische „Verkünder‘-amt hinzuge-

einem kritischen Verständnis des Lebens Jesu verhelfen,

kommen sei (c, 1—3). Die Belege, die hier gebracht wer-

dabei zugleich die ewigen Werte der Verkündigung Jesu

den, sind derartig unzureichend, daß sie mich in erster

herausstellen und durch Beispiele in anschauliche Be-

358

357

Grundmann, Herbert, Studien über Joachim von Floris,

ziehung zum Gegenwartsleben setzen — unter Heran-

ziehung religionsgeschichtlicher Parallelen,

Im Anhang

(Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters und

wird die von Harnack rekonstruierte Logienquelle deutsch

der Renaissance von W. Goetz Bd. 32.) Leipzig 1927,

Teubner, (IV und 212 S. gr, 8.) 8,— Rm.

wiedergegeben und die Frage erörtert, ob Jesus gelebt hat.

— Es ist keine ganz leichte Aufgabe, die Verf, sich gestellt

In seinem von großen Gesichtspunkten getragenen

hat, Die Lösung ist ihm insofern gelungen, als geeignetes

Buch sucht G. die Geisteswelt des für die spiritualistischen

religionsgeschichtliches Material reichlich von ihm ge-

Bewegungen des 13, und 14. Jahrhunderts so bedeutungs-

bracht ist und wichtige ethische Gedanken Jesu klar und

vollen Zisterzienserabtes zu klären. Seine Arbeit gliedert

anschaulich heraustreten, auch Winke zu einer Behandlung

Der erste behandelt die Denk-

sich in drei Hauptteile,

des Evangeliums, die bei den Schülern Interesse erwecken

methode, der zweite die Geschichtstheorie und der dritte

kann, gegeben sind, Die Ethik Jesu in der Bergpredigt er-

das religiöse Ideal,

Den Schluß bildet ein Versuch, das

scheint ihm als unüberbietbar, obwohl sich in jüdischer und

Weiterleben der religiösen Zentralideen Joachims in der

griechischer Literatur manche Parallelen zu den Worten

Folgezeit zu markieren, Als Quellen benutzt er die hand-

Jesu finden; er hat Verständnis für Jesu Sünderliebe und

den Wert der Zöllnerdemut vor Gott und sucht dieses Ver-

schriftlich sichergestellten drei Hauptwerke, die Concor-

dia, die Expositiones Apocalypsis und das Psalterium,

ständnis bei den Schülern zu wecken. — Dennoch drängt

während ihm die Prophetenkommentare endgültig als un-

sich beim Lesen des Buches immer wieder die Frage auf,

Zunächst werden die Formen der

ob Verf, seinen Hauptzweck wirklich so erreichen kann.

echt entlarvt gelten,

Exegese und die Geschichtstypologie Joachims charakteri-

M.E. ist er selbst dazu viel zu kritisch eingestellt, Wenn

er meint, aus unbestechlichem Wahrheitssinn an den Evan-

siert, Seine Denkart ist die vollständigste Ausgestaltung

der typologischen Methode, die im Mittelalter erreicht

gelien scharfe Kritik üben zu müssen, so durfte er nicht

wurde, aber nur deshalb hat er ihre Konsequenzen so weit

übersehen, daß die kritische Schule nicht alleinige In-

haberin sölchen Wahrheitssinnes ist, und daß es sehr be-

führen können, weil er die Schranke durchbrach, die alle

christlichen Exegeten an einer historischen Anschauung

deutende Theologen gibt, die gerade aus Wahrheitssinn die

die mit dem

der nachchristlichen Zeit, folglich an einer typologischen

kritisch-rationalistische

Weltanschauung,

Evangelium vielfach in Widerspruch steht, ablehnen, und

Beziehung der alttestamentlichen Vorgänge auf neutesta-

mentliche unter chronologischen Blickpunkten hinderte:

die biblische Gottes- und Weltanschauung für die einzig

vernünftige und wahre halten. Es müßte ihn doch selbst

Die Anerkennung einer zeit- und geschichtslosen, unver-

etwas stutzig machen, wenn er eben aus Lucas 1, 1 ff, her-

gänglichen und unwandelbaren, gleichwohl in der katho-

lischen Kirche realisierten Wahrheit, Im 2, Hauptteil wird

vorgehoben hat, daß der Verfasser des Evangeliums die

Sicherheit der christlichen Lehrüberlieferung nachweisen

dann das Geschichtsbild Joachims nach den zu Grunde

will, und gleich darauf ihn (nach dem Vorbild homerischer

liegenden Anschauungen dargestellt. Joachims Zukunfts-

Helden) mit Legendenerzählungen beginnen und soviel

glaube ist nicht die Frucht einer Negation bestehender

zweifelhafte, angeblich zweifellos erst von der Gemeinde

Zustände, Er erwartet eine Überwindung „dieser Zeitlich-

erdichtete Erzählungen bieten läßt, Aus dem Gleichnis von

keit‘, der gegebenen Realitäten nicht in einer zeitlich-

den anvertrauten Pfunden zu folgern, daß der Mehrzahl (!)

irdischen Zukunft, in der unser Wissen nicht mehr Stück-

der Menschen ausreichende Kräfte für ihr zeitliches und

werk ist und unsere Beziehungen zu Gott nicht mehr der

ewiges Heil mitgegeben sind, aus dem Gleichnis vom Zöll-

Vermittlung von Priestertum, Sakramenten und Schriften

ner, daß die Reue die einzige Sühne für die Sünde sei,

bedürfen,

Damit ist dem Anspruch des Katholizismus

dürfte weder bei einer verständigen Gleichnisauslegung

widersprochen, irdisch endgültig zu sein, In seiner Ge-

möglich noch im Sinne Jesu zulässig sein, auch nicht im

schichtslehre stellt sich das so dar, daß nicht mehr die

Sinne Luthers, der im Kloster in seiner tiefsten Reue keine

von Christus beherrschte Weltepoche die letzte vor dem

genügende Sühne für seine Sünden erkannte und darum

Weltende ist, sondern beendet wird durch den Eintritt

darin keinen Frieden fand, Wenn Paulus‘ 1. Kor, 15

einer neuen Zeit vor dem Weltende, in der das voll-

schreibt, daß Jesus gestorben, begraben und auf-

kommene Leben unter den Auspizien des Heiligen Geistes

erstanden ist, so ist es schwer verständlich, wie man sagen

abläuft, Als Losung des Tages formuliert, heißt Joachims

kann, daß Paulus vom leeren Grabe nichts wisse: denn

Prophetie nicht wie die Prophetie des Katholizismus: „das

wenn ein Toter begraben wird und danach aus dem Grabe

Ende der Welt ist nahe‘, sondern „das Zeitalter des Hei-

wieder aufersteht, muß doch das Grab danach leer sein,

ligen Geistes steht vor der Tür”

Im 3, Hauptteil zeigt

Auch sonst sind die Folgerungen, die der Verf, zieht, oft

dann G, den positiven Gehalt des christlichen Ideals Joa-

sehr zu beanstanden. Manche befremdlichen Urteile er-

klären sich daraus, daß er über den Kreis der kritischen

chims im Jenseits und Diesseits auf, Dieses spiritualistische

Ideal wird in den vier Hauptbegriffen Vollkommenheit,

Schule wenig hinausgeblickt zu haben scheint, und darum

Kontemplation, Freiheit und Geist zu erfassen gesucht, Im

in manchen Vorurteilen stecken geblieben ist, weil er von

4, Hauptteil wird mit außerordentlicher Vorsicht und unter

dem ernsten Ringen um Erkenntnis der Wahrheit bei

scharfer Abgrenzung der Gedankenwelt Joachims von der

anderen theologischen Richtungen kaum eingehendere

Kenntnis genommen hat. Beweis dafür dürfte auch sein,

seiner Nachfolger dem Fortleben der Joachimschen Ideen

mit welchem Nachdruck er betonen zu müssen meint, daß

nachgegangen,

Was G. in der Einleitung verspricht, die

der Glaube nicht ein Fürwahrhalten von Glaubenssätzen

ideelle Einstellung, die spezifischen Probleme, die Lösungs-

ist. — Von der Bedeutung der Person und des Werkes

mittel und die Antworten in Joachims Lehre, ihr Verhält-

nis und ihren Kontrast zu den Ideen und Problemen des

Jesu erhalten die Schüler, die nach dem Buch unterwiesen

werden, kaum ein geschichtlich mögliches Bild,

mittelalterlichen Katholizismus zu erkennen, ihnen ihren

Schultzen-Peine,

geistigen Ort zunächst im. Gefüge des christlichen Mittel-

—__

alters, dann aber in der europäischen Geistesgeschichte

.

359

360

überhaupt anzuweisen, ist ihm in seinem tiefgründigen

1715 verstorbenen Antipietisten Schelwig und um Bemü-

Buche glänzend gelungen.

hungen, es nach seinem Tode noch zum Druck zu bringen.)

Grützmacher - Münster i. W.

— Zwei Aktenstücke zur Geschichte des Verhältnisses

a

zwischen dem Preußischen Staat und der Römischen Kurie.

Zeitschriit für Kirchengeschichte,

XLVI, Band. Neue

Mitgeteilt von Erich Förster, Frankfurt am Main. (S. 441

bis 489, Das eine betrifft die Haltung der preußischen Re-

Folge IX, IIL Heft 1927.

Begründet von Theodor

Brieger +, in. Verbindung mit der Gesellschaft für Kir-

gierung zu den langjährigen Versuchen der Kurie, in Berlin

einen Nuntius zu etablieren, das andere den kirchlichen

chengeschichte herausgegeben von Otto Scheel und

Leopold. Zscharnack. Gotha, Leopold Klotz. (S. 321

Konflikt am Gymnasium zu Braunsberg vom März 1872.)

bis 490.) 5 Rm.,

Theobald- Nürnberg.

Kleine Beiträge zur älteren Papstgeschichte,. Von Erich

Buchholz, Dr. Friedrich, Protestantismus und Kunst im

Caspar, Königsberg in Pr. (S. 321—355. 1, Die römischen

Bischöfe der diokletianischen Verfolgung, Marcellinus und

sechzehnten Jahrhundert.

Mit vier Bildtafeln.

(Stu-

dien über christliche Denkmäler, herausgegeben von

Marcellus: Die Verwirrung sei dadurch entstanden, daß

Marcellus den Namen des Marcellinus streichen und den

J. Ficker. 17. Heft.) Leipzig 1928, Dieterich,

(VIL,

seinigen danebensetzen ließ, 2, Die römische Synode von

88 S.) 450 Rım.

Voran geht eine Untersuchung über Luthers Stellung

313: Die Taktik des römischen Bischofs mit dieser Synode

habe den Kaiser auf den forthin mit der größten Energie

zur Kunst sowie über die Bedeutung seines Werkes für die

verwirklichten Gedanken gebracht, von Staats wegen Kir-

Kunst. Dabei wird das Katechismusjahr 1529 als Luthers

Wende zur bildenden Kunst hingestellt. Das kann richtig

chenpolitik mit dem Synodalapparat zu treiben, 3. Die

Marcellinapredigt des Liberius und das römische Weih-

sein, doch wird das erst feststehen, wenn einmal das

nachtsfest: Die Predigt sei nicht ein Zeugnis für eine noch

ganze Material darüber zusammengestellt sein wird.

Darauf wird die Kunst der protestantischen Kreise im

nach Jahrzehnten festgehaltene Herrngeburtstagsfeier am

alten Termin des 6, Januar, sondern ein Beweis, daß der

16. Jahrhundert nach Kirchenbau, Malerei, Graphik und

neue Weihnachtstermin zur Zeit des Ambrosius in Mailand

Plastik abgehandelt, Ikonographisches über Person Christi,

und Oberitalien noch nicht durchgedrungen war,) —

Heilige, Allegorisches besprochen und zuletzt das Problem

Studien zur päpstlichen Vikariatspolitik im 5, Jahrhundert.

„Reformationskunst‘“ aufgerollt. Für die Frage nach dem

Kirchenbau erklärt sich der Vf. durch L. Fendts bekanntes

Von Walter Völker, Halle. (S. 355—380, 1. Die Gründung

Buch bestimmt. Was aber Malerei, Graphik und Plastik

des Primats von Arles und seine Aufhebung durch Leo L:

Der römische Bischof habe dem von Arles den Primat ver-

betrifft, so erlebte ich beim Lesen eine Überraschung nach

der anderen, indem nämlich der Vf. mein Buch über „Die

liehen, um ein von Rom abhängiges Zentrum daselbst zu

bekommen, Als der Bischof von Arles sich aber nicht an

deutsche Frömmigkeit im Spiegel der bildenden Kunst”

Rom kehrte, hob der römische den Primat wieder auf,

(1926) in einer Weise benutzt hat (bis in die Anmerkungen

geht es bisweilen), daß hier einfach seitenweise ein Plagiat

2. Der Streit um die Echtheit der collectio Thessalonicensis:

Die zuerst von Friedrich angefochtene Echtheit sei aus

vorliegt, Dabei wird nur in zwei Anmerkungen gesagt, daß

äußeren und inneren Gründen festzuhalten; Rom habe

H. P, „neuerlich auch‘ so gelehrt habe. Es ist hier natür-

lich kein Raum, durch Gegenüberstellung dies zu veran-

durch Errichtung des Vikariats in Thessalonich Einfluß in

dieser Gegend üben zu können vermeint.) — Unter-

schaulichen; ich verweise nur — unvollständig! — auf

—_

suchungen über Heiligenleben der Diözese Besancon, Von

folgende Seiten: B, 29—34

==

P. 142ff. (Dürer), B. 38

= P, 179, B. 40—42 = P. 179, 173, 181 f., Anm. 522 (Cra-

Dr. Heinrich Zinzius, Düsseldorf, (S. 380—395. Die meisten

der Viten bereichern unsere Kenntnisse über die Zustände

nach), B. 44f, = P. 197 (Holbein), B. 51—54 = P, 168 ff.

und Vorgänge in der römischen und merowingischen Zeit

(Holzschnitte der Lutherbibel), B. 78 = P. Anm., 532 (Re-

formationskunst)., Wahrscheinlich hatte der Vf, diese Vor-

nicht,) — Zur Beurteilung der Persönlichkeit und der Ent-

wicklung der Ordensidee des hl. Dominikus. Von Berthold

lagen exzerpiert und dann nicht mehr beachtet, woher

seine Aufzeichnungen stammten. Daß sonst auch eigene

Altaner, Breslau. (S. 396—407, Die Behauptungen Schee-

bens in seiner Dominikusbiographie, Dominikus sei grund-

Studien in dem Buch geboten werden, soll mit alledem

sätzlich Vertreter einer nur mit rein geistlichen Mitteln

nicht in Abrede ggstellt werden,

H, Preuß - Erlangen,

arbeitenden Seelsorge gewesen und habe schon vor 1215

die Idee eines universalen Reformordens und sein Armuts-

ideal, den Bettel zur alleinigen Einnahmequelle zu machen,

Boß, Georg, Die Erbschuld der Glaubensspaltung, Fragen

an gläubige Menschen,

Gotha 1927, Leopold Klotz.

gehabt, werden abgelehnt.) — Noch ein Wort zu Luthers

letzter Krankheit und Tod. Von Karl Müller, Tübingen.

(346 S, gr. 8.) 7 Rm., geb. 10 Rm.

(S. 407—409, Wiedergabe eines kleinen Aufsatzes Vier-

Die Flut der Literatur zur kirchlichen Einigung steigt

schnell. Die Frage nach der Einigung des „Weltprotestan-

ordts, der eine anscheinend bisher unbeachtete Notiz des

Johannes Manlius verwendet.) — Calvin wider Osianders

tismus‘ wird darin meistens spielend gelöst. Der Verfasser

Rechtfertigungslehre. Von Wilhelm Niesel, Madiswil (Kan-

dieses Buches steckt sein Ziel höher. Er faßt die Einigung

von Protestantismus und Katholizismus ins Auge. Er tut

ton Bern). (S. 410—430. Calvin wendet sich besonders

gegen die Confessio Osianders, Dieser erkenne nicht, daß

es in Form der großen Anklage. Die Schuld an der großen

die Einwohnung Christi durch den Hl, Geist geschehe; für

Spaltung trägt das Beharren auf einem „Standpunkt‘“, der

Glaube an das Besitzen, das „konfessionelle Bewußtsein‘“‘.

ihn spiele das Werk Christi nur als Voraussetzung der

Rechtfertigung eine Rolle; die Rechtfertigung sei ihm nicht

Eine

besonders

schlimme

Form des

konfessionellen

Haders ist. der „konfessionelle Friede‘, der in Wirklichkeit

eine gnädige Verzeihung.) — Eine verschollene Geschichte

des Pietismus. Von Theodor Wotschke, Pratau. (S, 430 bis

beständiger Stellungskrieg ist. Die Kritik am Protestantis-

440. Es handelt sich um ein Manuskript des bekannten,

mus richtet sich nicht gegen die Reformation. Im Gegen-

’

361

362

teil: „Wir leben noch heute im Reformationszeitalter; noch

Naturwissenschaft eng verwandt ist und das eine Reihe

heute ringen der Geist der Reformation und der Renais-

neuer Begriffsbildungen ermöglicht. Wiederum zeigt sich,

sance miteinander.,“

(S. 278).

Luther steht jenseits der

daß die Wege unserer Grundordnung und unseres Kehr-

Kritik, Aber in der Kirche, die sich nach ihm nennt, ist aus

bildes nicht die einzig denkbaren Wege für die Darstellung

der Glaubensgewißheit der Parteigeist, aus der Ehrfurcht

des ganzen Beziehungsgefüges sind. Solche anderen Ord:

vor der Wahrheit der Glaube an die Begriffe, aus der Liebe

nungen mögen vielleicht große Umwege bedeuten und in

ein leeres Reden darüber geworden, Luthers Protest rich-

mancher Hinsicht unvollkommen sein, sie können aber unter

tete sich gegen die „Verzwecklichung der Mittel‘“ in der

Umständen doch ihre Vorzüge haben, z.B. dann, wenn

römischen Kirche, und sie ist es, die auf der andern Seite

wir nicht das ganze Beziehungsgefüge aufdecken wollen,

fallen muß. Von einer Selbstbesinnung aller Christen dieser

sondern nur eine bestimmte Art von Beziehungsformen

Art erhofft der Verfasser den Anfang der Una sancta.

hervorheben wollen.

So kommt der Verfasser zu dem

Seine Liebe gehört dem hl. Franz.

„Das Reich Gottes

Begriff der „Umformungen‘ des Grundsystems, zu Sonder-

systemen und zum

kommt zu uns nur in der Gottesdemut‘ (302), Es kommt

‚rationalen Relativismus“

solcher

nur auf Eins an, darauf, „daß Christus in uns Einzelnen und

Sondersysteme.,

in uns als Gemeinschaft eine Gestalt gewinne, die uns so

Damit kommen wir zu einem Ergebnis, das auch allen

zu eigen ist wie wir uns selbst‘ (55). „Wir sind die Wasser-

Theologen wichtig sein muß, Ganz konsequent ergibt sich

tropfen, Christus aber ist der Strom: in ihm nur sind wir

aus diesen Anschauungen, daß die Systeme der Philo-

eins, in uns aber ist er wirklich‘ (69),

sophie, die im Laufe der Jahrtausende entwickelt sind, in

Wer die Nöte der Christenheit fühlt, wird hier aufmerk-

ihren Hauptzügen nichts anderes enthalten als verschie-

sam und dankbar zuhören — auch wenn er in der Viel-

dene Ausdrucksformen und Teildarstellungen der Grund-

ordnung, daß sie nichts anderes sind als relative Sonder-

gestaltigkeit der Kirchen nicht die Not zu erblicken ver-

mag. Auch dieser Prediger der Demut und der Liebe

systeme in dem oben erwähnten Sinn, Das führt natürlich

schreitet an den Beinen gestiefelt keulenschwingend um-

zu einer besonderen Auffassung der Bedeutung der ge-

her. Seine Pfeile schwirren nach allen Seiten, vor allem

schichtlichen Entwicklung der Philosophie, die dement-

freilich gegen uns konfessionelle Kirchenleute. Wir achten

sprechend im zweiten Teile des Buches dargestellt wird.

diesen Gegner, der trotz aller Vorsichtsmaßregeln doch

Eben dieser Relativismus _ kann dem Theologen wertvoll

auch selbst so etwas Schreckliches hat wie die andern,

werden; er zeigt das Sekundäre alles Formalphilosophischen

nämlich einen „Standpunkt‘, noch dazu einen, der uns

gegenüber allem Inhaltlichen, das es darzustellen, zu er-

nicht ganz neu vorkommt, Aber wir werden seine Speere

fassen und festzuhalten gilt, und zu dem auch die eigenste

Schon deshalb nicht, weil er

religiöse Erfahrung zu rechnen ist.

nicht zurückschleudern,

Freilich wird dieser

glaubt, der „Fragenkreis der modernen Separationen und

formale Relativismus dem Subjekt nur auf Grund einer

ihres Verhältnisses zur Una sancta ecclesia‘* werde „von

tüchtigen philosophischen Schulung gewiß sein können.

den religiös Ernsten, von den zur Führung Berufenen heute

Daß unser Buch einer solchen Schulung zu dienen ver-

noch mit wahrhaft erschreckender Einseitigkeit in rein

mag, soll nicht verschwiegen werden.

dogmatischem Gesichtswinkel, viel zu wenig in psycholo-

Jelke - Heidelberg.

gischem Gesichtswinkel gesehen‘ (249). Wer angesichts

der Stockholmer Weltkonferenz und der dort und von da

Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen. Her-

ausgeg. von Dr, Raymund Schmidt. 5. Bd.: Anathon

aus zur Entfaltung gekommenen Triebkräfte dies schreiben

Aal,

Alfons Bilharz.

kann, gerät, gelinde gesagt, in die Gefahr des Anachro-

Alessandro Chiapelli.

Arthur

nNismus,

Elert - Erlangen.,

Drews, Adolf Dyroff, Adolf Phalen. Carl Stumpf. —

6. Bd.: Eugen Kühnemann. P, E, Liljaquist, Johannes

Reinke. Giuseppe Rensi. William Stern. Bernardino

Fischer, Ludwig, Die natürliche Ordnung unseres Denkens

Varisko. — Leipzig 1924 und 1927, Felix Meiner. (Die

und der Zusammenhang der Weltanschauungen, (Bei-

einzelnen Beiträge in sich paginiert.) (265 S. u, 227 S,

hefte zu den Annalen der Philosophie und der philo-

gr. 8.) Geb. 14 und 16 Rm,

sophischen Kritik, H. 7.) Leipzig 1927, Felix Meiner.

Es war ein glücklicher Gedanke, die Philosophie der

(XII, 359 S, gr. 8.) 16 Rm.

Gegenwart in den Selbstdarstellungen der betreffenden

Der Verfasser setzt ein mit einem propädeutischen

Denker reden zu lassen. Die Selbstanzeige großen Stils,

System. In ihm findet er auf Grund einer synthetischen

unter Heranziehung und Mitverarbeitung des persönlich-

Beschreibung des Alls drei ganz allgemeine Formen, in

biographischen Einschlags, kann gerade bei dem vielver-

denen sich uns alle Zusammenhänge darbieten. Durch Ver-

zweigten und heute zunächst recht verwirrend erscheinen-

gleichen und Herausheben des Gemeinsamen ergibt sich

den Gebiete der philosophischen Anregungen und Systeme

ihm dann ein Grundbegriff von größter Allgemeinheit, eine

recht klärend und jedenfalls gut orientierend wirken. Die

„Urform“

Diese kann unter zwei Gesichtspunkten be-

beiden vorliegenden Bände bekunden das in fesselnder

trachtet werden: als Urbeziehungsform und als Urbe-

Weise, Mit das Interessanteste und Lehrreichste ist dabei,

stimmtheit. Dieser Grundordnung wird nun eine Wirk-

daß man unmittelbar in den Entstehungsvorgang und die

lichkeitsbedeutung zugeschrieben, sofern sie ja nicht will-

weitere Entwicklung dessen blicken kann, was dem Be-

kürlich angenommen,

sondern aus der Erfahrung her-

treffenden dann die gerade ihm eigentümliche Philosophie

geleitet ist. Eben deshalb verfolgt der Verfasser diese

wurde, die Philosophie, für deren Wert und Geltung er sich

Grundform von dem Ordnungspol unserer Erfahrung bis

in der „Selbstdarstellung‘ mehr oder weniger temperament-

zu seinem Gegenpol, dem Begriff des „Vollwirklichen"

voll und immer mit ganzem Lebens- und Forschungsernste

Gerade dabei aber findet er, daß auch eine Betrachtung

einsetzt. Die außerdeutschen Philosophen, die diesmal mit

möglich ist, die von diesem Gegenpol ausgeht. Eine solche

aufmarschieren, sind vielleicht' vielen auch sonst ganz gut

führt zu einem Kehrbild, das der Betrachtungsweise der

orientierten Lesern bisher ziemlich' unbekannt gewesen.

363

364

Es ist aber beispielsweise recht nützlich und lehrreich, von

In diesem, seiner Elberfelder Gemeinde als Abschieds-

dem Norweger Anathon Aall— einem Pfarrerssohn —

gabe gewidmeten Bande hat der Verfasser acht Vorträge,

zu hören, wie sehr Deutschland zu seiner Entwicklung bei-

drei Reden und drei Aufsätze über Volkstum, Kirche und

getragen hat, und wie ihm schließlich die „Daseinsphilo-

Jugend gesammelt vorgelegt, Von den Vorträgen bezieht

sophie' zur Gewißheit wurde, daß man mit einer monisti-

sich einer auf Schicksal und Verheißung unserer deutschen

Geschichte, die übrigen sieben auf verschiedene kirchliche

schen Weltauffassung nicht auskomme, sondern daß die

Welt pluralistisch begriffen werden müsse,

„Auch der

Fragen der Gegenwart. Dazu kommen drei Reden reli-

Geist und sein Leben, auch Erfahrungsinhalte von nicht

giösen Charakters: eine Freizeitrede, eine Einführungs-

mechanischem Charakter haben selbständige Wirklich-

und eine Abschiedspredigt. Endlich werden uns eine Reihe

keit,”

biblischer Betrachtungen und Predigtskizzen sowie ein

Von den Deutschen, die in diesen beiden Bänden zu

Aufsatz über „Unsere Bibelnot und Luthers Vorreden zum

Worte kommen, mögen wenigstens einige besonders er-

Neuen Testament‘“ geboten, Es ist selbstverständlich. un-

wähnt werden, Da ist der von der Medizin ausgegangene

möglich, zu diesem bunten Inhalt im einzelnen Stellung zu

Alfons Bilharz, der dem Sein einen Vorrang vor dem

nehmen, Das Ganze durchzieht ein lebendiges Gefühl für

Denken einräumen möchte, Er meint, Kant habe durch die

die Bedürfnisse und Nöte der Gegenwart auf dem Gebiet

kritische Wendung alles gewonnen, durch den Mangel

der Kirche und namentlich der heranwachsenden Jugend,

und auf der andern Seite ein auf die Kraft des Wortes und

einer Seinsgrundlage alles verloren. Demgemäß müsse die

Losung sein: Mit Kant — über Kant hinaus! , .. Weiter:

Geistes gegründeter optimistischer Sinn, der an die Be-

ArthurDrews!

Von seiner Christusmythe und allem,

deutung der evangelischen Kirche und an einen gesunden

was er gegen die Geschichtlichkeit Jesu vorzubringen be-

Aufstieg der Jugend glaubt. Das religiöse Bewußtsein des

liebte, ist es etwas still geworden. Er selbst spricht hier

Verfassers ist von reformierter Frömmigkeit bestimmt,

von diesen Dingen in Erinnerungstönen,

die ein wenig

und er erkennt der reformierten Eigenart eine besondere

resigniert klingen. Überhaupt, es ist ein Entsagungsklang

Bedeutung zu, die grundlegend in der Betonung der Ma-

in der Drewsschen Selbstdarstellung. Der eifrige Ver-

jestät und Unerforschbarkeit Gottes gesehen wird (95 ,),

fechter und Weiterbildner der Ed, v. Hartmannschen

was zwar keinen Gegensatz zu Luther, wohl aber zu einer

Philosophie des Unbewußten hat sich nicht so durchsetzen

schädlichen anthropozentrischen Theologie und Frömmig-

können, wie er's wohl hoffte,

Auch insonderheit seine

keit bildet, deren Zeit in der Tat abgelaufen ist.

Die

„freie Religion‘” im Rahmen eines idealistischen Monismus

Energie, mit der die Prädestination, d.h. der ewige Gna-

hat weder in den Fachkreisen noch im Volk das gewollte

denrat Gottes, betont wird, bringt allerdings die Gefahr mit

Echo gefunden. Der tiefer Schauende kann das wohl be-

sich, den Wert menschlicher Religiosität und menschlicher

greifen,

Kulturarbeit in einer Weise herabzusetzen, die den Men-

Theistisch gestimmt und zwar im Sinne eines Neu-

schen zu völliger Gleichgültigkeit gegen alle eigenen Auf-

thomismus ist AdolfDyroff, Ob man ihn ohne weite-

gaben und Leistungen verführen könnte, Jedoch ist des

res als

Neuscholastiker bezeichnen darf? Nach seiner

Verfassers Absicht nur diese, jedes Pochen auf das

Selbstdarstellung.ist es doch zweifelhaft, ob diese Marke

subjektive „Erleben‘ und jeden Stolz auf die Herrlichkeit

genügt. Wie Dyroff, aber von anderen Voraussetzungen

der menschlichen Kultur durch den Hinweis auf die darin

steckende Unvollkommenheit und Sünde zu erschüttern.

ausgehend, wendet sich Carl Stumpf gegen den Rela-

tivismus,

Dieser vielseitige Denker,. der sich einst bei

Er unterbaut seine prinzipiellen Ausführungen gern durch

Lotze habilitierte, wünscht und betont ein Füreinander

geschichtliche Überblicke, wie sich denn überhaupt ein

von Psychologie und Erkenntnistheorie. Dabei zieht er

geschichtlicher Sinn in allen Vorträgen und Aufsätzen

{man möchte wieder an Lotze denken) auch Fäden zur

offenbart. Natürlich kann man betreffs der aus der Ge-

Medizin,

Ein ander Bild klugen und fein gestaltenden

schichte zu ziehenden Schlußfolgerungen verschiedener

der Schiller-

und

Geistes:

Eugen Kühnemann,

Meinung sein, So vermögen wir z, B, dem Verfasser nicht

Herderbiograph, ein Meister der Sprache und als solcher

darin zuzustimmen, wenn er die Weltaufgabe des deut-

auch in seiner Selbstdarstellung wahrnehmbar. Er will

schen Volkes lediglich in der „geschlossenen, reinen Ent-

eine Einheit künstlerischen und philosophischen Verstehens

wicklung letzter Menschheitsideen‘ sieht und dies mit dem

und zugleich warmherzige Lebensnähe, zumal im Sinne

Ausgang des Krieges begründet (S. 27).

Wir hoffen und

und in der Kraft des deutschen Geistes. Auch der Bota-

wünschen zwar keine Weltherrschaftspläne unseres

niker Johannes Reink e erscheint in diesem Sammel-

Volkes — darin geben wir ihm Recht —, wohl aber eine

werke, Man erinnert sich dankbar, wie er gegen Haeckels

auch politische und wirtschaftliche Weltgeltung, auf

Entwicklungsfanatismus zu Felde zog und wie er immer

die wir kraft unserer Eigenart, unserer Geschichte und

wieder als Naturforscher und Naturphilosoph für den per-

unserer Fähigkeiten einen Anspruch haben,

sönlichen Gottesgedanken eingetreten ist. Vielleicht ist er

Die Darbietungen des Verfassers sind in Gedanken-

über die Kantschen erkenntniskritischen Grenzregulierun-

bildung und logischem Aufbau klar und bestimmt. Aber sie

gen ein bißchen zu schnell hinweggegangen. Naturphilo-

hätten an Verständlichkeit noch gewonnen, wenn den ein-

soph will er, kurz gesagt, konsequenter Dynamiker sein.

zelnen Vorträgen, Aufsätzen und Reden das Jahr ihrer

Man kann aus diesen beiden Bänden viel lernen. Das

Entstehung beigegeben worden wäre, woraus man ihre Be-

besonders Reizvolle dabei ist, wie gesagt, das Menschlich-

ziehungen zu den Zeitverhältnissen deutlicher erkannt

Persönliche, das immer in oder hinter all dem Philosophi-

hätte,

D Steinbeck-Brfslau.

schen steckt.,

Dr, A, Schröder -Kamenz, Sa.

Delekat,

Friedrich,

Johann Heinrich Pestalozzi,

Der

Cordier, Leopold, D.Dr. (ord. Professor für Prakt,Theologie

in Gießen), Not und Verheißung, Schwerin i. Meckl,

Mensch, der Philosoph und der Erzieher, Leipzig 1926,

1927, Fr. Bahn. (158 S. gr.8.) 5 Rm.

Quelle & Meyer, (XV, 314 S, gr. 8.) 8 Rm.

365

366

Über Pestalozzi ist bekanntlich unendlich viel geschrie-

gart, A. Bonz (85 S. 8) 1.80 Rm. — Möller, Wilhelm, Um die In-

ben worden. Aber das hier Gesagte ist neu und fruchtbar.,

spiration der Bibel.

Eine Auseinandersetzung mit Prof. D. Baum-

gärtels Vortrag, „Die Bedeutung des Alten Testaments für den Christen“.

Der an Sprangers Strukturforschung geschulte Verfasser

Hüpede bei Pattensen, Leine, Prov. Hann., Bibelbund (68 S, 8) 1.50 Rm.

geht bis an die Wurzeln der Persönlichkeit und des Lebens-

Exegese u. Kommentare,

Bardenhewer, Otto, Der Brief des

werkes und findet hier als Schlüssel zu beidem nicht, wie

heiligen Jakobus. Uebers. u. erkl. Freiburg, Herder (VII, 160 S.

es noch zuletzt Kerschensteiner gezeigt hatte, die soziale

gr. 8) 4.40 Rm. — Lohmeyer, Ernst, Der Brief an die Philipper,

erkl. 8. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (192 S, gr. 8)

Lebensform, sondern den religiösen Menschen und Denker,

9 Rm.

was natürlich nicht so verstanden werden sollte, als ob

Biblische Theologie. Weinel, H., Biblische Theologie des Neuen

eins das andere ausschlösse oder ihm auch nur entgegen

Testaments. Die Religion Jesu u. d. Urchristentums. 4., völlig neu-

wäre. Von dieser Tiefe ausgehend, zeichnet D. in dem

bearb. Aufl. Tübingen, Mohr (XV, 517 S. gr. 8) 18.20 Rm.

Biblische Hilfswissenschaften.

Preuschen, Erwin, Griechisch-

grundlegenden ersten Kapitel („Mystik, Naturreligion, Hu-

deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und

manitätsidee‘) die religiöse Welt, in die sich Pestalozzi

der übrigen urchristlichen Literatur.

2. Aufl, vollst. neu bearb. von

hineingestellt hat, und arbeitet dann das Typische im gei-

Walter Bauer. 10. Lfg. oudoaydos— dpEUMOS u. d Titel- u.

Vorw. Seiten. Gießen, A.Töpelmann (XX S., Sp. 1217—1434) Subskr,-

stigen Leben dieses Großen wie seinen Zusammenhang mit

Pr. 4.50 Rm.

den ideengeschichtlichen Fragen der Zeit und seine Bedeu-

Patristik, Völker, W., Das Bild vom nichtgnostischen Christen-

tung für die Gegenwart in scharfen Zügen heraus, So hält

tum bei Celsus. Halle (Saale), Buchh. d. Waisenhauses (96 S, gr. 8)

4.50 Rm.

sich die Darstellung auch in den weiteren Kapiteln über

Pestalozzis Persönlichkeit und über seine religiöse Stel-

Allgemeine Kirchengeschichte, Auer, Karl, Kirchengeschichte.

2. Mittelalter. Berlin, W, de Gruyter & Co. (145 S. kl. 8) Lw. 1.50 Rm.

lung, über die Menschheit und den einzelnen Menschen,

— Gottlieb, Elfriede, Die Frau im frühen Christentum. Leipzig, A

über den Sinn der „Methode‘ von jedem unfruchtbaren

Klein (47 S. gr. 8) 1.50 Rım.

Historismus frei; sie meidet aber auch das Biographische

Kulturgeschichte, Burckhardt, J acol;, Die Kultur d. Renaissance

zu findenden Inhaltsangaben seiner

in Italien,

Mit 24 Abb. u. 1 Nachtr. v. Erich Rothacker.

Berlin,

und die anderswo

Volksverb. d. Bücherfreunde, Wegweiser-Verl. (399 S, 8) Hldr., nur

Werke und führt statt dessen in wohlerwogenen, philoso-

f. Mitgl. — Zoepfl, Eriedrich, Deutsche Kulturgeschichte. Lfg. 5/6.

phisch verankerten und dennoch klaren, flüssigen Ge-

Freiburg, Herder (XXVI S., S. 449 —580 mit Abb., 1 farb. Titelb. 4)

dankengängen zum Studium der Hauptwerke Pestalozzis

4.80 Rm. — Dass., (2 Bde.) Bd. 1. Vom Eintritt d. Germanen in d.

Geschichte bis zum Ausgang d. Mittelalters. Mit I Farbentaf, (Titelb.)

hin, Die von Spranger und Buchenau vorbereitete neue

u. 279 Textbildern. Ebd. (XXVI, 580 S. 4) 20 Rım.

Ausgabe von Pestalozzis Werken wird ja im Verein mit

Reformationsgeschichte,

Burgdorf, Martin, Der Einfluß der

diesem fein gearbeiteten und tief schürfenden Pestalozzi-

Erfurter Humanisten auf Luthers Entwicklung bis 1510. Leipzig,

buch helfen, daß der liebenswerte Schweizer in seiner über-

Dörffling & Franke in Komm. (141 S. 8) 3.50 Rm. — Calvin, Johannes,

Unterricht in der christlichen Religion (Institutio religionis christianae).

ragenden und umfassenden Bedeutung als universaler Geist

Nach d. letzten Ausg. bearb. u. ins Deutsche übertr. von E. F. Karl

und nicht bloß als Schulmeister erkannt und gewürdigt

Müller. 2., um e. ausführl. Bibelstellen u. Sachreg. verm. u. durch-

ges. Aufl. Neukirchen, Kr. Mörs, Buchh. d. Erziehungsvereins (XX,

wird; die besondere Aufgabe dieses Buches aber bleibt es,

687 S. gr. 8) Lw. 17.50 Rm. — Luther, Martin, Werke, Krit. Gesamt-

durch den Geisteskämpfer, Kulturphilosophen und Sozial-

ausg. (Vorw. Karl Drescher.) 21. Bd. Weimar, H, Böhlaus Nachf,

pädagogen hindurch den homo religiosus sehen und von

(XXV, 586 S. 4) 35 Rm.

diesem Grunde aus sein den Menschen und die Menschheit

Kirchengeschichte einzelner Länder, Brenneke, Adolf, Vor-

und nachreformatorische Klosterherrschaft und die Geschichte der

bereicherndes Streben „verstehen‘ zu lehren. Die päda-

Kirchenreformation im Fürstentum Calenberg-Göttingen. Halbbd. 1.

gogische Welt wird und muß, wenn demnächst der hun-

1. Die vorreformator. Klosterherrschaft u. d. Reformationsgeschichte

bis zum Erlaß d. Kirchenordnung. Hannover, Helwing (XX, 396 S, 4)

dertste Todestag Pestalozzis festlich begangen wird, dies

Vollst. 34 Rm. — Fink, Hans, Die Kirchenpatrozinien Tirols, Ein

ihr von theologischer Seite dargebrachte Werk als eine

Beitr. z. tiroldeutschen Kulturgesch. Passau, Institut f. ostbayr, Heimat-

würdige Einführung nicht nur, sondern eine wirksame För-

forschg. (V, 246 S., gr. 8) 9.80 Rm.

Christliche Kunst u. Archäologie. Die Kunstdenkmäler von

derung des Studiums eines Geistesmenschen und eines gei-

stigen Werkes von überzeitlicher Bedeutung begrüßen,

Amt Eichstätt. Bearb. von Felix Mader. Mit e. hist. Einl. von Franz

Bayern. (5.) Reg.-Bez. Mittelfranken. Hrsg. von Felix Mader, 2, Bez.-

Die geleistete Qualitätsarbeit werden dem Verfasser auch

Heidingsfelder. Mit zeichn. Aufn. von Kurt Müllerklein, Mit 24 Taf.,

die nicht abzustreiten wagen, die mit Natorp unseren Päda-

257, Abb. im Text u. 1 Kt. München, R. Oldenbourg (V, 384 S, 4)

Lw. 34 Rm. — Die Kunstdenkmäler der Schweiz.

Hrsg. von d.

gogen ganz in der Immanenz der Ethik festhalten möchten.

Schweizer. Gesellschaft f. Erhältg. hist. Kunstdenkmäler, 1. Bd. Ein-

Eberhard- Greiz,

siedeln, Höfe u. March, von Linus Birchler, Plaueui. V., C, F. Schulz

& Co.. Mit 16 Taf. u. 498 Abb. (VIII, 484 S. 4) Lw. 46 Rm:. —

S

Schultze, Rudolf, Basilika. Untersuchgn. zur antiken und frühmittel-

alterl. Baukunst. Mit13 Taf. u. 52 Textabb. Berlin, W. de Gruyter

& Co. (VII, 87 8. 4) 18 Rm.

Neueste theologische Literatur.

Dogmengeschichte, Wiegand, Friedrich, Dogmengeschichte. 1.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Entstehg. u. Entwicklg. d. Dogmas in d. alten Kirche. Berlin, W.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,.

de Gruyter & Co. (119 S. kl. 8) Lw. 1.50

Biographien, Althaus,

Paul, Aus dem Leben von D. Althaus-

Symbolik. Corpus confessionum. Die Bekenntnisse der Christen-

Leipzig. (Erw. u. durchge

s. aus „Allgem. ev.-luth, Kirchenzeitung

heit. Sammlg. grundlegender Urkunden aus allen Kirchen d. Gegen-

1928, Nr. 1—9) Leipzig, Dör

ffling & Franke (95 8., 2 Taf. 8) 2.50 Rm.

wart. Hrsg. von Cajus Fabricius,

1l. Lfg. 20. Abt., Bogen 1—5.

— Erbe, Hans-Walter, Zinzendorf und der fromme hoh

.

e Adel seiner

Berlin, W. de Gruyter & Co. (II, 80 S, 4) 7 Rm.

Zeit. Leipzig,

M. Heinsius Nachf. (262 S. 8) 8 Rm. — Frank, Walter,

Hofprediger Adolf Stoecker u. die christlich-soziale

Bewegung. Berlin,

Dogmatik. Lehmann, Kurt, Der Glaube. Eine Untersuchg, d.

Hobbing (450 S. gr. 8) 10 Rm. — Lie

bster, Georg,

Der soziale Pfarrer,

Grundlagen d. evang. Religiosität,

Karlsruhe, G. Braun (106 S. 8

Aus Georg Liebsters Lebensarbeit.

In Verb. mit Urban Hager u.

3.50 Rm. — Obendiek, Harmannus, Satanismus u. Dämonie in Geschichte

Mit 1 Titel-Bildn. Göttingen,

und Gegenwart. Berlin, Furche-Verlag (68 S. 8) 2 Rm. — Revent-

Hans Vogel hrsg. von Johannes Herz.

Rm. — Rahlfs, Alfred,

low, Graf Ernst zu, Für Christen, Nichtchristen, Antichristen, Die

Vandenhoeck & Ruprecht (168 S, gr. 8) Kart. 5

erk im Rahmen einer

Gottfrage der Deutschen, Berlin, Der Reichswart, Verlagsges. (V,

Paul de Lagardes wissenschaftliches Lebensw

Weidmann (98 S. 4)

330 8. 8) 8, geb. 10 Rm.

Geschichte seines Lebens dargestellt. Berlin,

4.50 Rm.

Praktische Theologie.

Handbuch für das kirchliche Amt.

In

Verb. mit zahlr. Mitarbeitern u. mit Unterstützg. von Walter Buntzel

Biblische Einleitungswissenschaft. Boehmer, Julius, Das Jo-

hrsg. von Martin Schian. (Etwa 10 Lfgn.) 9. Lfg. Bogen 33—36.

hannesevangelium ‚nach Aufbau u, Grundgedanken. Eisleben, Aug.

Klöppel (VIII, 252 S, gr. 8) Lw. 6.60 Rm. — Fauser, Wilh., Das

Stutt-

Religionsunterricht—Sprache. Leipzig, J. C. Hinrichs (S. 513 —576 8)

3.20 Rm.

Alte Testament u. seine Verwendbarkeit in Kirche u. Schule.

367

368

Homiletik, Luther, R., Spannungen und Lösungen im Evange-

lium.

10 Predigten.

Dorpat, J. G. Krüger (76 S. 8) 1.20 Rm.

Von der

Erbauliches,

für Christen des lutherischen Bekenntnisses. 2. Tl. Das Kirchenbuch.

Löhe, Wilhelm, Haus-, Schul- und Kirchenbuch

3. Aufl. Neuendettelsau, Buchh. d. Diakonissen-Anstalt (XVI, 265 S. 8)

Lutherischen Kirche

Lw. 3.30 Rm.

Mission, Seeberg, Reinhold, Innere Mission und soziale Gedanken

Die Verhandlungen der XIX, Haupttagung des

des evang. Christentums. (Religionskundl. Quellenhefte. 43. H.) Leipzig,

Teubner (48, III S. 8) 1 Rm. — Zur Nieden, Ernst, Der Missions-

Lutherischen Einigungswerkes

gedanke in der systematischen Theologie seit Schleiermacher. Güters-

loh, C. Bertelsmann (150 S. gr. 8) 4.50 Rm.

(Allgem, evang,-luth. Konferenz)

Kirchenrecht,

Verzeichnis

Sleumer, Albert, Index romanus.

in Marburg a. d. Lahn

sämtlicher auf d. röm. Index stehenden Bücher, desgleichen aller

wichtigen fremdsprachl. Bücher seit d. J. 1750, Zsgest. auf Grund

herausgegeben vom Sekretär

d. neuesten vatikan. Ausg., sowie mit ausführl. Einl. vers.

8 AUfL

Osnabrück, Jonscher (166 S. 8) 3.60 Rm. — Die Verfassung der Evan-

gelisch-Lutherischen Landeskirche Schleswig-Holsteins und die seit

Pfarrer Joh. Ludwig-Dresden

ihrem Erlaß ergangenen Kirchengesetze und Ausführungsbestimmungen.

Mit geschicht]. Einl. u. Einführg. in d. Verfassg. von Frh. (Traugott)

von Heintze,

Bordesholm, Heliand-Verlag (187 S. 8) Kart. 1.50 Rm.

91/4 Bogen — brosch. Rm. 3.50

Philosophie.

Fischer, Hugo, Erlebnis und Metaphysik,

Zur

Psychologie d, metaphys. Schaffens. München, C. H. Beck (S. 219—439

Neben den Predigten, Ansprachen, dem Bericht

gr. 8) 11 Rm. — Goedeke, Paul, Wahrheit u. Wert. Eine log.-erkennt-

über die Haupttagung usw. sind die beiden viel-

nistheoret. Untersuchg. über d. Beziehgn. zwischen Wahrheit u. Wert

in d, Wertphilos. d. bad. Neukantianismus.

Köln, Weinrich (VIII,

begehrten Hauptvorträge enthalten:

160 S. gr. 8) 6.50 Rm. —. Hegel, Georg, Wilh. Friedr., Sämtliche

Werke.

J

Bd. KErste Druckschriften.

Hrsg. von Georg Lasson.

I.Die Botschaft des VII. Artikels der Augs-

(Philos. Bibliothek, 62. Bd., Leipzig, F. Meiner (XLIV, 432 S. 8) 10 Rm.

burgischen Konfession von Prof. D. Dr. Elert,

l

— Ders., Sämtliche Werke, Jubiläumsausg. in 20 Bden., neu hrsg.

Erlangen. II. Unsere Zukunftshoffnung von

von Herm. Glockner.

5. Bd. Wissenschaft der Logik. 2. T. Mit e.

Vorw. von Leop. v. Henning. Stuttgart, F. Frommann (VIII, 353 S, 8)

Prof. D. Sommerlath, Leipzig.

5.60 Rm. — Stammler, Gerhard, Begriff, Urteil, Schluß. Untersuchgn.

über Grundlagen und Aufbau d. Logik. Halle, Saale, M. Niemeyer

(XII, 331 S, gr. 8) 14 Rm. — Strich, Walter, Der irrationale Mensch,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig,

Studien zur Systematik d. Geschichte. Berlin, L. Schneider (398 S, 8

8 Rm. — Ueberweg, Friedr., Grundriß d. Geschichte d. Philosophie.

wart.

5. T. . Die Philos. d. Auslandes v. Beginn d. 19, Jh. bis auf d. Gegen-

SR SEA E NN

12. Aufl. Hrsg. v. Traug. Konst. Oesterreich. Berlin, Mittler

(XI, XXXIX, 431 8. 8) 16 Rm. — Weidauer, Friedrich, Zur Syllo-

Dienst und Opfer. Ein Jahrgang Epistelpredigten

gistik.

(Neue psychol. Studien. 3. Bd. 4. H.) München, C. H. Beck

(Alte Perikopen). I. Band: Die festliche Hälfte,

(S. 441--644 gr. 8) 10 Rm.

Bezzel

eb. Rm. 7.—; II. Band: Die festlose Hälfte des

kindes.

Schule u. Unterricht, Kroh, Oswald, Psychologie des Grundschul-

irchenjahres (3. Aufl.), geb. Rm, 5.50,

(Friedr. Manns Pädagog. Magazin, H. 1122.) Langensalza,

Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatz-

H. Beyer (181 S. 8) 3.90 Rm. — Nohl, Hermann. u. Ludwig Pallat,

kästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das

Handbuch d. Pädagogik. 4. Bd. Die Theorie d. Schule u, d. Schul-

alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, ge-

aufbau. 3. Lfg. Langensalza, J. Beltz (S. 161—140, gr. 8) 2.50 Rm.

sammelt aus Dr. M. Luthers Schriften von Pastor

— Philipp, Albrecht, Sachsen u. der Reichsschulgesetzentwurf. Akten-

Fliedner

Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer

stücke u. Sitzungsberichte. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 128 S, 4)

Bearbeitun

mit Stellennachweis versehen und

3 Rm. — Weitsch, Eduard, Ceterum censeo.

20 Fragen zur Volks-

nach dem

Rı

hochschulpolitik. Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verl. (253 S, 8)

Lutherbild. Geb. Rm. 5.—

rchenjahr eingerichtet.) Mit einem

6 Rm.

Evangelium für jeden Tag, I. Band: Die festliche

Allgemeine Religionswissenschaft. Bilderatlas zur Religions-

Hälfte; II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchen-

geschichte. Hrsg. v. Hans Haas. Lfg. 18/14. Die Religion d. Griechen,

Laible

jahres. Volksausgabe geb. je Rm. 3.75, Prachtaus-

(Text: A. Rumpf) Leipzig, Deichert (XII 8., 80 Taf. 4) 17.50 Rm,

— Hamacher, Theodor, Von den Mysterien. 2. Aphrodite—Hephaistos,

gabe (großer schöner Druck) geb. je Rm. 10.—,

3, Fortuna—Scientia. Berlin, Puttkammer & Mühlbrecht (2640; 267 S,

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Sechs Aufsätze:

1. Schönheit und Stimmung; 2. Soziales und

gr. 8) je6 Rm. — Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 2, Aufl.

Sozialistisches; 3. Aus der Welt der' Aerzte; 4.

In Verb. mit Alfred Bertholet, Hermann Faber u. Horst Stephan hrsg.

Lei poldt

Ellen Key und der Monismus; 5. Aus der Katho-

von Hermann Gunkel u. Leopold Zscharnack. Lfg. 31/82.

(2. Bd.,

lischen Kirche; 6. Dostojewskij und der russische

Bogen 24— 29) Frauenfrage—Gegenreformation. Tübingen, Mohr (Sp. 737

bis 928, Subskr.-Pr. 3.60 Rm. — Väth, Alfons, Im Kampfe mit der

Christus, 2. völlig umgearb. Auflage. Rm. 15,—,

Zauberwelt des Hinduismus. Upadhyaya Brahmabandhav u. d. Problem

geb. Rm. 16.50.

d. Ueberwindg. d. höh. Hinduismus durch d. Christentum.

Berlin, F

Die christliche Glaubenslehre. Gemeinverständlich

Dümmler (238 S, gr. 8) 7.50 Rm.

Luthardt

dargestellt. 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte

Ausgabe. 650 Seiten.

Rm. 6.—, geb. Rm. 7.50.

Geschichte der deutsch-Iutherischen Kirche, I, Band

(von 1517—1700) Rm. 7.—; II. Band (von 1700—

1910) Rm, 8.—. Zum ersten Male wird neben der

a

Uhlhorn

äußeren auch die innere Entwicklung der luthe-

rischen Kirche von 1517—1910 behandelt. Eine

Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, so-

Beilagen-Hinweis.

zusagen eine kirchliche Kulturgeschichte.

Dieser Nummer liegen folgende Prospekte bei:

Evangelische Kirchenkunde, Auch als Hilfsbuch

1. „Verzeichnis kirchenrechtlicher und verwandter Literatur“

Wilke

für den Religionsunterricht an höheren Lehran-

des Verlages J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen, Wir

stalten. 2. völlig umgearb, und stark vermehrte

empfehlen den Prospekt der gefl, Beachtung unserer Leser,

Auflage.

Geb. Rnı. 6.50 (bei Abnahme von

10 Stück A 5.— geb.).

2. „Neuigkeiten“, ein Prospekt des Verlages Vandenhoeck

& Ruprecht, Göttingen, den wir der gefl. Beachtung

unserer Leser empfehlen.

Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig

SEEDE ET EN RET SEL LV ELE N TEE,

EK TE AA WE KT W, TE DE WFLE

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Guutay Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 23.

Leipzig, 9. November 1928.

XLIX. Jahrgang

Krscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich,

reis für das Ausland vierte

ä

hrlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun;

$

en in fremder Währung ist zum T.

erlag und Auslieferung: Leipzig,

*X

e

skurse umzurechnen. — Anzeige]

N

l

reis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfen:

n}

‘6

e. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

Öönigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878.

m

Miedema, R., Dr., Albrecht Dürer en de reformatie.

Underhill, Evelyn, Mystik.

Goetz, Karl Gerold, Petrus als Gründer und Ober-

Müller, Lydi

a, Dr.

Der Kommunismus der mäh-

Seifert, Friedrich, Dr., Psychologie, Metaphysik

ten nach altchristlichen Berichten und Le-

haupt der Kirche und Schauer von Gesich-

rischen

Wiedertäufer.

der Seele,

genden,

Scherer, Emil Clemens, Geschichte und Kirchen-

Bechtolsheimer, Heinr., Die Seelsorge in der In-

geschichte an den deutschen Universitäten,

ustriegemeinde,

Weiß, Karl, Dr., Di

L

ohn und Vollkommenheit zur @van

® Frohbotschaft Jesu über

eli-

Vierzig Jahre „Christliche Welt‘‘,

Beßler, Willbrord, P., 0.S.B., Der frohe Pre-

1ger,

schen Parabel von den Arbeitern im

ein-

Leese, Kurt, Lic. th., Der deutsche Idealismus

und das Christentum.

Zeitschriften.

erg.

Goetz, Karl Gerold (Prof. D, in Basel), Petrus als Gründer

stehung nicht ebenso bedeutungsvoll wie bei einer Vision

Petri nach der Auferstehung? — Weil Markus, der

und Oberhaupt der Kirche und Schauer von Gesichten

nach altchristlichen Berichten und Legenden, (Win-

grundlegende Evangelist, mehrere Worte Christi von Petri

späterer Vorzugsstellung nicht bietet, sieht Verf, diese

disch, Untersuchungen zum N. Test, 13.) Leipzig 1927,

Hinrichs. (IV, 106 S. gr.8.) 7 Rm.,

Worte als vaticinia ex eventu an. Die nächstliegende Er-

Eine scharfsinnige Untersuchung, von der aber doch zu

klärung, daß Markus die Predigt Petri wiedergab, und

fürchten ist, daß sie zur Klärung der erörterten Fragen

Petrus in seiner Missionspredigt aus sehr verständlichen

nicht zu viel beitragen wird. Infolge einer verkehrten Ein-

Gründen seine Vorzugsstellung nicht hervorgehoben haben

wird, wird ebensowenig erwähnt, wie die natürlichste Er-

stellung zu den neutestamentlichen Berichten (er glaubt

überall Tendenz wittern zu müssen) geht Verf, an den

klärung der Antwort Jesu auf Petri Bekenntnis (nämlich

natürlichstem Erklärungen vorbei und sucht andere, bei

daß Jesus hier ein Wortspiel gebraucht und bei dem

denen er machmal selbst zugeben muß, daß sie als nicht

„Felsen‘ weniger an Petri Person, deren Schwächen er gut

sehr wahrscheinlich anmuten,

Petri Führerstellung soll

kannte, als an Petri Bekenntnis von seiner Gottessohn-

nicht in erster Linie auf seiner Persönlichkeit oder auf

schaft dachte), Daß Paulus 1. Kor, 15 einen geschichtlichen

seinem Bekenntnis vor Cäsarea Philippi

oder

seinem

Beweis für die Auferstehung des am Kreuz gestorbenen

Jesus aus dem Grabe bringen will, erkennt Verf. an. Statt

Pfingstzeugnis beruhen, sondern darauf, daß er die erste

Auferstehungsvision gehabt und dadurch den Anstoß ge-

nun aber den logisch allein richtigen Schluß zu ziehen:

Darum muß es sich bei den v. 5{ff, berichteten Erschei-

geben haben soll, daß auch die anderen Jünger sich aus

ihrer Niedergeschlagenheit aufrafften und zu Visionen ge-

nungen um wirkliche Erscheinungen des Auferstandenen

handeln, und zwar ebenso wie bei den anderen auch bei

langten. Verf, sieht selbst ein, daß dann doch die Erschei-

nung Jesu vor Petrus nicht nur gelegentlich einmal hätte

Paulus (denn sonst wäre der Beweis nicht geliefert), be-

erwähnt, sondern als grundlegende ganz besonders genau

hauptet er umgekehrt: weil Paulus nur eine Vision gehabt

hat, können auch die anderen Erscheinungen nur Visionen

hätte geschildert werden müssen, Warum ist das nach

seiner Ansicht unterblieben? Weil Paulus sich für sein

gewesen sein, So wird hier im Banne Holstens die richtige

Erklärung übersehen und der Nerv des Beweises Pauli

Apostolat auf eine Christuserscheinung berief und man ihm

kein Wasser auf seine Mühle gießen wollte. Da erhebt sich

durchschnitten., — Der unberechtigten Skepsis an der Zu-

verlässigkeit der evangelischen Berichte steht ein über-

doch die Frage: Wie konnte man die Bedeutung der

Christuserscheinung bei Paulus bestreiten und bei Petrus

großes Zutrauen zur apokryphen Literatur und zur Beweis-

schon dem Umstande, daß ihm die erste zuteil wurde, solch

kraft ganz entfernter religionsgeschichtlicher Parallelen

eminente Bedeutung zuschreiben? — Weil nun die Evan-

gegenüber, — Während der Druck im übrigen korrekt ist,

gelien über die so wichtige erste Christusvision des Petrus

hat sich auf S,67 (Zeile 9 von unten) eine Umstellung

zweier Zeilen eingeschlichen,

Schultzen - Peine,

nach der Auferstehung hinweggehen, muß dieselbe nach

der Ansicht des Verf,s sich anderswo versteckt haben,

nämlich in der Verklärungsszene. Ohne Gewaltsamkeiten

und große Unwahrscheinlichkeiten geht es auch bei der

Weiß, Karl, Dr. (Professor der Theologie in Passau), Die

Begründung dieser Vermutung nicht ab. Wenn die Christus-

Frohboischait Jesu über Lohn und Vollkommenheit

zur evangelischen Parabel von den Arbeitern im

vision des Paulus der Grund war, Petri erste Vision nach

der Auferstehung zu übergehen —, blieb die Vision des

Weinberg (Matth, 20, 1—16) (= neutestamentliche Ab-

handlungen, herausgegeben von Prof, Dr, M, Meinertz,

Paulus bei einer Verklärungsvision Petri vor der Aufer-

369

370

>

371

372

XII, 4, 5.) Münster i, W, 1927, Aschendorff, (244 S,

Pflanzen kommt erst auf, wie er die mittelaiterliche Angst

gr. 8.) 10.65 Rm,

mit seinem Humanismus überwunden hat.

Das Selbst-

In übersichtlicher,

ausführlicher

Zusammenstellung

porträt in München (das M, mit 1506 ansetzt, in Wirk-

werden zuerst die hauptsächlichsten Auslegungen von

lichkeit muß es mit 1500 datiert werden, vgl. F. Haack,

Matth. 20, 1—16 besprochen bezw. abgewiesen, In einem

Rep. f, Kstw. 1925, S, 77 {ff.) bringt in seiner Transzenden-

zweiten Teil wird dann die eigene Auslegung dahin gegeben,

talität zum Ausdruck, wie Christus (dem es gleicht) in ihm

daß „Gott den inneren Arbeits- und Opferwillen ebenso

lebt,

nach Gal. 2, 20. Der Stich vom Ritter, Tod und

belohnt wie die äußere Arbeits- und Opfertat‘, Aber der

Teufel ist ein Glaubensbekenntnis in Anschluß an Eph. 6,

Versuch, diesen Satz am Gleichnis zu beweisen, kann nicht

eine Vorausnahme von Luthers Fester Burg, zu der eine

als gelungen angesehen werden. Es wird eine Betonung auf

treffliche, wirklich nachdichtende Übertragung ins Hol-

den angeblich vorhandenen Arbeitswillen besonders der

ländische beigegeben ist. Feinsinnig ist auch der folgende

letztberufenen Arbeiter gelegt, von der das Gleichnis tat-

Abschnitt über Dürers Bild seiner Mutter und die Bedeu-

sächlich nichts weiß. Es wird diesen fast als Verdienst an-

tung, die diese Frau für die religiöse Bildung des Sohnes

gerechnet, daß sie den Tag über am Markt „standen‘“ und

gehabt hat. Das 9, Kapitel zeigt in Anschluß an Dürers

nicht etwa „Bruder lustig‘” machten, Wohl nur der Verf,

Kupferstich von Erasmus, wie Dürer schließlich nicht mehr

„reformatorischer Humanist‘‘, sondern „humanistischer Re-

findet, daß „jedes ihrer Worte und jede ihrer Handlungen

ein glänzendes Zeugnis von ihrem Willen zur Arbeit ab-

formator“ ist, „Hij is moediger dan Erasmus, Hij is milder

legt'‘ (S, 78). Auch die Darlegungen darüber, daß die

dan Luther‘ (S.125). Viel richtiges sieht auch die Wür-

Parabeln Jesu durchaus nach dem Prinzip gestaltet sind,

digung, die den vier Aposteln zuteil wird, jenem „mach-

daß schließlich das Geschick der auftretenden Personen

tigen slootaccoord‘,

als die naturgemäße Folge ihrer Haupteigenschaft er-

Es ist besonders erfreulich, so ein Buch aus dem refor-

scheint, überträgt in unrichtiger Weise Gesetze künst-

mierten Holland zu bekommen — natürlich hören wir ab

lerischer Dramagestaltung auf die Gleichnisse Jesu, in

und zu auch Klänge, die nicht lutherisch sind —, statt der

denen eben Gott als der entscheidend Ergreifende auftritt.

Stelle aus dem Heidelberger Katechismus (S, 46) wäre ja

Ein Hauptfehler ist schließlich, daß das Gleichnis viel zu

ein Wort aus dem lutherischen in jeder Beziehung mehr am

sehr aus der religiösen Sphäre gelöst und in die soziale

Platze gewesen, ebenso statt des Zwingliwortes S, 72 ein

hereingezogen ist. Nur so kann dann das überraschende

Lutherwort; bisweilen durchweht auch der mit dem Cal-

Endergebnis aus dem Gleichnis gewonnen werden, daß

vinismus so nahe verwandte (man denke gerade an Hol-

Jesus den hohen Ruhm hat, der erste Sozialethiker zu sein,

land!) Humanismus die Darstellung und ihre Auffassung

der das Prinzip der Arbeitslosenunterstützung aufstellte,

zu sehr.,

(S. 227)!

Gegenüber solchen Entgleisungen ist wertvoll,

Zu 8. 87: Die Abstreitung der Jahreszahl 1526 auf der Akelei-

818l

Die Unter-

was an Beiträgen aus der Geschichte der Auslegung ge-

zeichnung ist sehr kühn; — kaum haltbar!

bracht wird.,

D, Fr. Hauck - Erlangen,

schriften zu den Vier Aposteln stammen nicht aus dem September-,

sondern dem Dezembertestament von 1522. S. 150: Das Titelblatt

zur kl. Passion ist mit 1500 viel zu-früh angesetzt.

Miedema, R. Dr., Albrecht Dürer en de reiormatie. Mit

32 Abbildungen, His ter Heide, N. v. Uitgevers mij De

Hı Preuß N Erlangen.

Tijdstrom., 1926, (152 S, gr. 4.) 10 Gulden,

Müller, Lydia, Dr., Der Kommunismus der mährischen

Dieses Buch fügt sich in die Reihe der neueren Ver-

Wiedertäuifer,

(= Schriften des Vereins für Refor-

suche, Kunstwerke nicht mehr rein optisch zu werten, son-

mationsgeschichte,

Jahrgang 45, Heft 1

[Nr. 145].)

dern sie zu verstehen als Ausdruck einer bestimmten

Leipzig 1927, M, Heinsius Nachfolger Eger & Sievers.

Seeleneinstellung, und zwar ist dieser Gesichtswinkel hier

(128 S. gr. 8.)

eingestellt auf Dürer als Ausdruck der Reformation, Wir

Wiederholt hat der fast 400 Jahre lang entweder durch

lesen — mit freudiger Zustimmung — Sätze wie folgende:

die Tat verwirklichte oder in der Idee festgehaltene Kom-

Man hat „de geschiedenis der geestelijke stroomingen, de

munismus der mährischen Wiedertäufer, die nach ihrem

godsdienstgeschiedenis

en de kerkgeschiedenis veel te

ersten Bischof sich die Hutterer nennen, die Aufmerksam-

weinig benaderd langs de wegen, die de kunst ons in deze

keit auf sich gezogen. In dieser Schrift, einer bei der

heeft gebaand. En toch-deze wegen zijn niet minder veilig

Leipziger philosophischen Fakultät eingereichten Disser-

(sicher) en secuur, Integendeel, zij zijn in staat den onder-

tation, sind zum ersten Male die Wurzeln dieses Kommu-

zoeker tot in het hart der kwesties [Fragen] en be-

nismus, nämlich die religiösen Gedanken der Hutterer,

wegingen te voeren en door bevrijding van het dikwijls zoo

untersucht. Die Verfasserin benützt dazu die mancherlei

drukkend en onbelangrijk feiten[Tatsachen]material de

gedruckten Wiedertäuferquellen, vor allem die „Rechen-

meest wezenlijke elementen in de geschiedenis bloot te

schaft‘ des sehr bedeutenden, wortmächtigen, schriftge-

leggen‘ (S, 13). Diese Methode der Betrachtung wird nun

wandten,

liederfrohen Peter Riedemann,

außerdem die

nach mancherlei Seiten an Dürers Werk durchgeführt: Das

zahlreichen Huttererhandschriften in Budapest, Preßburg,

(älteste) Hieronymusbild Dürers (1492) ist ihm das Be-

Brünn; sie hat auch ehemalige Huttererniederlassungen in

kenntnis des Meisters zur Forderung einer Bibelüber-

Ungarn persönlich aufgesucht und sich brieflich an den

Führer der in Nordamerika heute wieder im alten Kom-

setzung in die Sprache des Volkes (?). In den Blättern zur

Apokalypse (1498) sieht der Verfasser den scharfen Kri-

munismus lebenden Hutterergemeinden gewendet.

Die

tiker an der Hierarchie, insbesondere am Papsttum, Den

ebenso gründliche wie klare Darstellung zeigt die Ver-

Schmerzensmann (Titelbild zur kl, Passion) deutet er auf

wandtschaft der Hutterer mit dem Schwarmgeist Thomas

Dürers Christozentrizität im Sinne der kommenden Refor-

Müntzer hinsichtlich der Lehre vom inneren Wort, ihren

mation,

Das Marienleben verrät nicht mittelalterliche

Rationalismus, der die lutherische Sakramentslehre ab-

Marienanbetung, sondern ist nur eine Verherrlichung des

lehnt, ihre Selbstgerechtigkeit, die das Erlösungswerk

Frauenlebens überhaupt. Dürers Freude an Tieren und

Christi nicht versteht, endlich die durchaus religiöse Be-

373

374

dingtheit ihres Kommunismus: Leiden ist das gottgewollte

daß er das Verdienst Melanchthons um die Einführung des

Mittel zur Erlangung der Seligkeit, Verzicht auf das Eigen-

Studiums der Universalgeschichte stark betont, für die

tum die Gott wohlgefälligste und von Christus gebotene

dieser als erster konsequent das danielische Schema von

Form des Leidens, Mit der gleichen Gründlichkeit wird

den vier Weltmonarchien verwendet,

das bis

in das

äuch die jeweilige kommunistische Organisation geschil-

18, Jahrhundert an protestantischen und katholischen

dert und gezeigt, wie und warum sie immer nach kurzer

Schulen fast ausschließlich herrschte. An den katholischen

Blüte aufgegeben wurde.,

Es braucht nicht gesagt zu

Universitäten kam seit der Einführung der ratio studiorum,

werden, welche aktuelle Bedeutung der Schrift innewohnt,

der Studienordnung der Gesellschaft Jesu mit ihrer dem

obschon das kaum oder nur wenig ausgesprochen ist. Zu

Studium der Realien zugewandten Tendenz, seit dem Ende

wünschen wäre es, daß die, die sich heute vom kommu-

des 16. Jahrhunderts das Geschichtsstudium für ein volles

nistischen Ideal eine Verbesserung der Verhältnisse er-

Jahrhundert zum vollkommenen Gelingen, während das

warten, diese wahrheitsgetreue Darstellung lesen und auf

Geschichtsstudium an den protestantischen Hochschulen

sich wirken lassen würden, Sie ist trotz wissenschaftlicher

von 1648 bis 1734 einen erfreulichen Fortgang nahm und

Gründlichkeit allgemeinverständlich,

sich die Kirchengeschichte zu einer selbständigen Disziplin

Theobald- Nürnberg.,

entwickelte, In Helmstedt wird die Kirchengeschichte zu-

erst vor allen anderen Universitäten als selbständige theo-

logische Disziplin anerkannt, und hier schuf Lorenz von

Scherer, Emil Clemens, Geschichte und Kirchengeschichte

an den deutschen Universitäten, Ihre Anfänge im Zeit-

Mosheim ein für die damalige Zeit unübertroffenes akade-

alter des Humanismus und ihre Ausbildung zu selb-

misches Lehrbuch, das die wissenschaiftlichen Errungen-

schaften der verflossenen Jahrzehnte auf kirchenhisto-

ständigen Disziplinen, Freiburg 1927, Herder, (XXX

und 522 S, gr. 8.) 18 Rm,

rischem Gebiet symbolisiert, Erst im 18. Jahrhundert wer-

Die überaus stoffreiche Arbeit verdankt ihren Ursprung

den dann auch an den katholischen Universitäten Lehr-

stühle für Universalgeschichte errichtet, und am Ende des

der Absicht des Verfassers, die Anfänge des kirchen-

historischen Studiums

an den katholisch-theologischen

18, Jahrhunderts, nach Aufhebung der Gesellschaft Jesu

Fakultäten Deutschlands zu untersuchen, Aus der Tat-

und der damit gegebenen Möglichkeit einer vollständigen

Neuorganisation der akademischen Studien, wird die

sache jedoch, daß das Studium der Kirchengeschichte sich

lange Zeit in engster Verknüpfung mit jenem der Profan-

Kirchengeschichte zu einer selbständigen theologischen

Disziplin erhoben. Dem Verfasser sei für seine entsagungs-

geschichte entwickelt hat und sich nur langsam eine Ver-

selbständigung der beiden Zweige des Geschichtsstudiums

reiche Arbeit, die eine für alle weiteren Forschungen auf

vollzog, ergab sich dem Verfasser die innere Notwendig-

dem Gebiete der Geschichte der Kirchengeschichte unent-

keit, auf die ersten Anfänge des universalgeschichtlichen

behrliche Fundgrube ist, der Dank der Mitforscher ausge-

sprochen,

Studiums selbst zurückzugehen. Da diese in das Zeitalter

G, Grützmacher-Münstgri.W.

des Humanismus fallen, war neben der räumlichen auch

eine bedeutende Erweiterung des geistlichen Rahmens der

Vierzig Jahre „Christliche Welt‘,

Rade-Festgabe für

Untersuchung gegeben, Dazu kam, daß auch das kirchen-

Martin Rade zum 70. Geburtstag 4. April 1927.

geschichtliche Studium an den protestantischen Universi-

Bücherei der Christlichen Welt. Gotha, Leopold Klotz.

(V1L/'212:S; "gr;' 8.)-6-Rin:

täten berücksichtigt werden mußte, Da eine zusammen-

hängende

Darstellung des

Geschichts-

und Kirchen-

Professor Mulert in Kiel hat zu Rades 70, Geburtstag

geschichtsstudiums bis zur Ausbildung beider zu selbstän-

98 Freunde seines Blattes und seiner Person aufgefordert,

digen akademischen Disziplinen dargeboten werden sollte,

ein kurzes Wort über ihre Beziehungen zur „Christlichen

wurde für die protestantischen Hochschulen das Grün-

Welt” zu sagen. Die Auswahl hatte ihre Schwierigkeiten

dungsjahr der Universität Göttingen, 1734, da um diese

und fand auch in Freundeskreisen nicht ungeteilten Beifall.

Zeit die Entwicklung im wesentlichen als beendet er-

Manche alten Freunde wurden übergangen, die Beiträge

scheint, für die katholischen das Aufhören ihres spezifisch

anderer überraschen in diesem Buch, Jedenfalls gibt es

katholischen Charakters im Beginn des 19, Jahrhunderts

aber einen sehr interessanten Überblick über die Ge-

als Endpunkt der Darstellung festgesetzt. Im ersten Teil

schichte der „Christlichen Welt‘“ und die Verdienste ihres

werden demnach die Anfänge und die erste Entwicklung

Herausgebers um ihre wachsende Bedeutung, wobei es

des Geschichtsstudiums vom Zeitalter des Humanismus bis

neben reicher Anerkennung und rückhaltloser Zustimmung

1648, im zweiten Teil das Geschichtsstudium an den pro-

auch an ehrlicher Kritik nicht fehlt. Besonders reizvoll ist

testantischen Universitäten 1648—1734, im dritten Teil die

der bunte Wechsel zwischen Aufsätzen und Gedenkworten

und die Mitarbeit sehr verschiedener Geister, die sich doch

Kirchengeschichte als theologische Disziplin an den katho-

lischen Universitäten bis zum Beginn des 19, Jahrhunderts

in tiefer Geistesgemeinschaft mit Rades Blatt wissen.

geschildert. Dabei hat der Verfasser mit einem außer-

Neben zahlreichen Beiträgen von akademischen Lehrern

ordentlichen Sammelfleiß ein ungeheuer weitschichtiges

finden sich auch solche von Vertretern des praktischen

Material verarbeitet; man wird fast erdrückt durch die

Amts und anderer Wissensgebiete. Natürlich kommen auch

zahllosen Namen und Aufzählungen der Werke der ein-

Frauen zu Wort, deren eifrige Mitarbeit ja schon immer

zelnen Historiker und Kirchenhistoriker oft untergeord-

ein besonderes Merkmal der „Christlichen Welt” bildete.

neter Bedeutung, Er selbst empfindet es, daß er nur die

Den Anfang macht Adolf von Harnack, der seinem Freund

äußere Entwicklung des Geschichtsstudiums an den deut-

Rade bezeugt, daß er so wenig wie er selbst in seinem Kurs

schen Universitäten im Verlaufe von drei Jahrhunderten

je irre geworden sei und das Steuer umgelegt habe, eine

bei dieser Fassung seiner Aufgabe geben konnte, während

Behauptung, die freilich nur im allgemeinen gilt und ihre

der Leser eine Verknüpfung mit dem Fortschreiten der all-

Einschränkung nicht bloß durch das noch einmal abge-

gemeinen Geistesgeschichte ungern missen wird. Als wich-

druckte Rundschreiben erfährt, mit dem Rade selbst im

tigste Resultate seiner Untersuchung hebe ich nur heraus,

August 1886 im Namen von Bornemann, Drews und Loofs

375

376

das Erscheinen des „Evangelisch-Iutherischen Gemeinde-

reformatorische und der idealistische Standort nicht wie

blatts ankündigte, sondern auch durch die Bemerkungen

ein zeitloses Entweder-Oder verhalten, sondern wie ein

einzelner

Mitarbeiter über

die verschiedenen Phasen

nach den Regeln der immanenten Geschichtslogik ausein-

seiner Entwicklung. Sehr ansprechend sind die Beiträge

ander folgendes Früher und Später, wobei dem Später-

von Bornemann über die Ursprünge der ‚„Christlichen

geborenen keine andere Wahl bleibe, als das Frühere vom

Welt“ und von Göhre über ihre Geburtsstätte, während

Späteren aus zu’ beurteilen, Aber selbst bei dieser ge-

Loofs ein warmes Zeugnis persönlicher Dankbarkeit für

schichtlichen Auffassung des Verhältnisses von Re-

Rades Freundschaft ablegt. Endlich sei noch erwähnt, daß

formation und Idealismus sollte eine so flache Verhöhnung

Gunkel über die „Christliche Welt‘“ und die alttestament-

der reformatorischen Rechtfertigungslehre, wie sie Leese

liche Wissenschaft, und Weinel über ihre Förderung der

S, 33 gibt, nicht statthaft sein. Sie fällt aus der sonstigen

neutestamentlichen Wissenschaft,

Niebergall

über

ihre

Strenge des Vortrages heraus. Hegel hat anders darüber

Bedeutung für die kirchliche Praxis, Stephan über die Be-

geschrieben!

Elert - Erlangen.

handlung der systematischen Theologie und Kübel über die

politische

Haltung dieses

Blattes

schreiben.

Daneben

Underhill, Evelyn, Mystik. Eine Studie über die Natur

kommt auch seine Stellung zur Jugend, zum Katholizismus

und die Entwicklung des religiösen Bewußtseins im

und Sozialismus, zur Kunst und weltlichen Kultur zu einer

Menschen,

Aus dem Englischen übertragen von

mehr oder weniger tieferen Würdigung. So ist eine Fest-

Helene Meyer-Franck und Heinrich Meyer-Benfey.

gabe zustande gekommen, die dem Gefeierten selbst zu

Mit einem Geleitwort von Friedrich Heiler, München

großer Freude und Genugtuung gereichen, den andern

1928, E. Reinhardt. (XVI, 682 S. gr. 8.) 16 Rm.

einen lehrreichen Überblick über seine Lebensarbeit geben

Daß das berühmte Werk der hervorragenden Anglo-

kann,

D, Hofstaetter - Magdeburg.

katholikin, der Freundin von Fr. v. Hügel, das 1910 in der

r

ersten, 1923 schon in der 10. Auflage erschienen, diese

Leese, Kurt, Lic. th, (Pfa—rrer in Hamburg), Der deutsche

klassische englische Würdigung der Mystik, ausgezeichnet

Idealismus und das Christentum. Berlin SW 11, 1927,

durch eine höchst reizvolle Verbindung von religiösem

Hutten-Verlag (36S. gr,8) 80 Pfg,

Mitleben, künstlerischer Einfühlung und wissenschaftlichem

Von dem Satz aus, die Probleme des Idealismus seien

Zergliedern und Vergleichen, in einer sprachgewandten

das der Autonomie und das der Identität, sucht Leese in

Übersetzung, die der bekannte Literaturforscher durch

diesem — auf dem 29, deutschen Protestantentag zu Pots-

seine Gattin, die Tagore-Übersetzerin, hat schaffen lassen,

dam gehaltenen — Vortrage vor allem Barths und Gogar-

jetzt auch im Deutschen zugänglich ist, kann man nur freu-

tens Angriff auf den Idealismus zu entkräftigen. Er sieht

digst begrüßen. Fr. Heiler bekennt, aus keinem Buche —

das Schwergewicht dieses Angriffs mit Recht im Vorstoß

— neben von Hügels Werk über das mystische Element der

gegen jene beiden Grundthesen und glaubt den Zusammen-

Religion — soviel über die Mystik gelernt zu haben wie

bruch ihrer Offensive daran nachweisen zu können, daß

gerade aus dem großen Werke von Evelyn Underhill. Es

Barth. wie Gogarten an entscheidenden Punkten. ungewollt

ist eine gewaltige Fülle von-Anschauung, von.historischem

doch jene Thesen anerkennen müßten. Indem Barth trotz

Wissen, die in dem Buch verarbeitet ist.

Indien bleibt

seiner Leugnung jeder Kontinuität des menschlichen Han-

freilich beiseite. Das hat sein gutes Recht. Um so reicher

delns mit dem göttlichen doch won einer ursprünglichen

ist die christliche Mystik verwertet. Mit besonderem Dank

Gnade, einer Schöpfungsordnung spreche, in die wir uns

werden wir Deutschen von zahlreichen, wenig bekannten

finden müßten, bejahe er grundsätzlich den idealistischen

Gestalten der englischen Frömmigkeitsgeschichte hören;

Identitätsgedanken, während Gogarten mit seiner Redu-

mit Schmerz und begründeter Kritik andrerseits das fast

völlige Übergehen der nachreformatorischen deutschen

zierung des Glaubens auf die „Entscheidung‘, obwohl diese

die Grenze aller menschlichen Fähigkeiten sein solle, doch

Mystik festzustellen, von der (natürlich) nur J. Boehme zu

einen Rest von Synergismus behalte, also doch der Auto-

Worte kommt, nicht Tersteegen (der vom deutschen Her-

nomie verfallen bleibe,

ausgeber

im Literaturverzeichnis

wenigstens eingefügt

Die Auseinandersetzung erfolgt mit Ernst und Würde,

wird), nicht die Mystiker des 16. Jahrhunderts mit ihrem

Sie hält sich frei von dem faden Kulturgewäsch, mit dem

auf die Reformation weisenden Neuansatz, dem inneren

oft gegen Barth und Gogarten gezetert wurde. Leese ist

W ort, zu geschweigen von der ja freilich durchaus eigen-

selbst theologiegeschichtlich zu gut geschult, um nicht auch

artigen Glaubens-Mystik Luthers. Das geschichtliche An-

die reinigenden Elemente bei den Gegnern anzuerkennen,

schauungsmaterial aber ist in religionspsychologischer und

Der

Er nennt ihre These „Gott redet‘ das „unbestreitbar

-philosophischer Untersuchung fruchtbar gemacht,

Große“, das sie uns zu sagen haben, Aber ihr Irrtum liege

erste Teil bietet eine allgemeine Einführung in das „Wesen

darin, daß sie Gott nur in Christus oder nur in der Schrift

der Mystik‘“, der durch vergleichende Nebeneinander-

reden ließen.

Die Befreiungstat des Idealismus bestehe

stellung mit

„Vitalismus“,

„Psychologie‘',

„Theologie“,

demgegenüber darin, daß er Gott auch anderwärts reden

„Symbolik‘“, „Magie‘ die charakterischen Eigentümlich-

höre, Damit wird die zunächst auf die Thesen der Auto-

keiten der Mystik ins Licht zu stellen sucht. Der zweite,

nomie und der Identität zugespitzte Fragestellung am

umfangreichere Teil (223 ff.) geht dem „mystischen Weg‘

Schlusse doch etwas verschoben. Hätte Leese hierbei ein-

nach, als „psychologischer‘“ „Versuch, eine Theorie von

gesetzt, so wäre sehr schnell klar geworden, daß mit dem

der Natur des mystischen Bewußtseins des Menschen auf-

Ausgang von den idealistischen Grundthesen ein Standort

zustellen und zu begründen, von den notwendigen Stadien

gewählt ist, der nicht der reformatorische ist, und daß

organischen Wachstums, durch welche der typische My-

damit dem Urteil über diesen, den die Gegner — gleichviel

stiker hindurchgeht, dem Zustande inneren Gleichgewichts,

ob mit Recht oder Unrecht — für sich in Anspruch nehmen,

dem er zustrebt‘“ (XIII).

schon durch die Wahl der Perspektive präjudiziert ist,

Die Auffassung der Mystik ist die charakte-

Leese würde hiergegen vermutlich einwenden, daß sich der

ristisch-englische, die sich von der bei uns noch weithin

307

e

378

herrschenden stark abhebt. Für sie ist die Mystik „pra k-

Typenbildung entspringt, muß vor der Beobachtung, die

tisch, nicht theoretisch‘ (109 ff.), Ihr erscheint „Lie b e“

das Buch mit seiner reichen Anschauung bietet, zu-

als „Weg und Ziel der Mystik‘ (113{f.). Es ist ihr wichtig,

schanden werden, Ich kann es nur dankbar begrüßen,

daß der „reife Mystiker‘, „nachdem er durch die Reini-

wenn ihm solch Erfolg zuteil wird, Andererseits muß ich

gung der Sinne und des Willens hindurchgegangen ist und

freilich urteilen, daß die tiefe Problematik der

sein Erbe angetreten hat‘, „als dies Erbe‘“ beides „er-

Mystik, die ungeheure Gefahr „selbstherrlicher Mystik“

greift‘:

„den Genuß der

göttlichen Güte,

Wahrheit,

verdeckt wird, Es ist hier nicht der Ort sie zu ent-

Schönheit, seinen Platz in der Ewigen Rose‘“ und „die

falten; ich darf auf meine Untersuchung „Glaube und

schöpferische Tätigkeit eines Dieners der Ewigen Weis-

Mystik‘ 1927 verweisen, Ein Anzeichen für die Gefahr,

heit, der noch in den Strom des Lebens eingetaucht ist“,

die auf dem mystischen Weg lauert (wenn er nicht zum

„zugleich leidend und handelnd, leidend in bezug auf Gott,

Von ihrer

Weg des Glaubens, d.i. der Glaubens-Mystik, wird), be-

handelnd in bezug auf den Menschen‘ (566).

kommt auch in dieser Würdigung der Mystik eine fast er-

Einstellung auf die Praxis aus vermag diese Auffassung

schreckende Deutlichkeit: schließlich tritt die Menschheit,

der Mystik zusammenzuschauen das Untertauchen, das

das „vergottete‘, göttliche Menschentum in den Vorder-

Versinken in der Gottheit, wie es der „metaphysische‘‘

grund. Die Geschichte des menschlichen Geistes „endet

Mystiker sucht, und das Streben nach inniger persönlicher

mit dem Erscheinen göttlicher Menschheit, die uns nie

Gemeinschaft, nach der „geistlichen Hochzeit”, wie es den

wieder verläßt, die in uns und mit uns lebt“.

„Die

Mystiker „des intim persönlichen . Typus‘ kennzeichnet

Mystiker legen Zeugnis ab für diese Geschichte.‘“ Wir

{541, 555), und entsprechend die „Emanationstheorie‘, der

„können, wenn wir in ihren Zauberspiegel blicken und

die Gottheit durchaus transzendent ist, und die „Imma-

ihrer gestammelten Botschaft lauschen, in weiter Ferne die

nenztheorie‘, die „für sich genommen leicht in Pantheismus

Vollendung des Menschengeschlechts schauen“ (558 f, vgl.

ausartet‘“ (129 ff,): es handelt sich bei diesen Gegensätzen

553, 566).

der Stimmung und des Gedankens um Pole innerhalb der

Die reichhaltige Bibliographie ist vom Herausgeber für

mystischen Lebensbewegung. Für ihr Verständnis er-

die deutsche Ausgabe umgestaltet und ergänzt. Man kann

scheint von besonderer Wichtigkeit „das Gefühl der

noch manches nachtragen, z. B. G. Mehlis, Die Mystik,

Gegenwart Gottes“ (oder „das Bewußtsein des Ab-

1926, Levertoff über den Chassidismus, die neue Ausgabe

soluten‘‘!) (314 ff., 126) — auf das die deutsche protestan-

von Görres, die Übersetzungen von Maumigny und Garri-

tische Forschung im Unterschied von der angelsächsischen

gon-Lagrange, die wertvollen Arbeiten von W. Elert und

und der katholischen unter dem Bann einer einseitigen po-

H, Bornkamm über Boehme, den Fortgang der .Tersteegen-

lemischen Theorie viel zu wenig achtet. Scharf wird die

Debatte, die theologischen Untersuchungen über Glaube

Abgrenzung gegen die Magie vollzogen: „Die Magie will

und Mystik von Heinzelmann, Beth und Weber u.a. Aber

haben, die Mystik will geben, zwei ewig entgegengesetzte

der Reichtum ist so groß, daß sicher auch der Forscher der

Haltungen, die in verschiedenen Formen immer und überall

Verfasserin und dem Herausgeber auch für diesen Anhang

wiederkehren“ (93). Daß der Gegensatz zwischen- Christen-

ziemend das letzte Wort,

Dank wissen kann. Der Dank für das ganze Buch ist ge-

tum und Mystik verschwindet, wird nicht mehr wunder-

Weber - Bonn.

nehmen. „Im Christentum hat die „natürliche Mystik‘, die

wie die „natürliche Religion‘ in der Menschheit latent ist

Seifert, Friedrich, Dr. (Prof. in München), Psychologie,

und an einem gewissen Punkt der Entwicklung bei jedem

Metaphysik der Seele, (Handbuch der Philosophie,

Volk hervorbricht, sich selbst gefunden, und indem sie

Lief, 18.) München und Berlin 1928, Oldenbourg.

zum erstenmal ihrem Gegenstand eine wirkliche und deut-

(97: S: gr 18.) . Gehi: 4 Rl

liche Persönlichkeit beilegte, gab sie der verworrenen Vor-

Mit einer Psychologie oder — so ist der Titel doch zu

stellung von einem unbedingten Gott, den der Neuplatonis-

verstehen — mit einer Metaphysik der Seele haben wir

mus aus seinen abstrakten, philosophischen Begriffen und

es mit dem vorliegenden Buche zu tun. Eine solche meta-

den Intuitionen indischer Ekstatiker konstruiert ... hatte,

physische Einstellung ist für das Ganze charakteristisch.

eine bestimmte und klare Form” (140), Die Würdigung

„Der Keim dieses

Augustin und das Mittelalter stehen im Mittelpunkte des

der Mystik kann keine Not bereiten.

Buches und sind auf 40 Seiten dargestellt, während die

selben übersinnlichen Lebens, die Quelle der erstaunlichen

Psychologie vor ihnen auf 30, die nach ihnen auf kaum

Energie, die den großen Mystiker befähigt, sich zur Frei-

30 Seiten behandelt ist. Der Verfasser sieht freilich diese

heit zu erheben und seine Welt zu beherrschen, ist... ein

Verteilung als Ausdruck einer immanenten Notwendigkeit:

wesentlicher Teil unseres Menschentums.‘“ „Sie gehören

„Die Proportionen der einzelnen zeitlichen Abschnitte

zu uns,

Sie sind unsere Brüder, die Riesen, die Helden

konnten sich nur ergeben aus der Blickrichtung, die auf

unseres Geschlechts.‘“ „Das von ihnen Erreichte ist uns ein

das Ganze einer zweieinhalb Jahrtausende umspannenden

Pfand für unser ewiges Leben‘ (581, 583).

Entwicklung bezogen ist,‘ Es fragt sich dabei nur, welches

Für den deutschen Leser ist die Feststellung interessant,

ist der Standpunkt, von dem aus der Blick geworfen wird.

daß die „neueste Lehre‘ Rudolf Euckens von der „er-

Und dieser Standpunkt ist eben ein metaphysischer, sehr

lösenden Erneuerung der Persönlichkeit‘ durch die Eini-

stark ein theologischer. Sehr deutlich kommt das auch

gung mit dem geistigen Leben des Universums reine prak-

zum Ausdruck bei der Darstellung der Psychologie der

tische Mystik sei (71),

Aber man darf darum die Ver-

Neuzeit. Sie erfolgt in den drei Abschnitten: die Psycho-

fasserin nicht einfach für eine moderne Idealistin halten,

logie zwischen Metaphysik und Naturwissenschaft, in

sie ist gleichzeitig — und das ist charakteristisch — als

Psychologie als Naturwissenschaft des Seelenlebens und

Anglokatholikin mit der kirchlichen Sakramentsmystik

die Psychologie zwischen Naturwissenschaft und Geistes-

verwachsen. Und sie sieht und hilft zum Sehen,

wissenschaften, Dabei ist der erste Abschnitt, der die Zeit

Manches törichte Aburteilen, das aus unerlaubt oberfläch-

bis Ende des achtzehnten Jahrhunderts behandelt, natür-

licher Kenntnis und aus willkürlicher, vergewaltigender

lich gegeben, Aber nun kommt es darauf an, welcher

379

380

Richtung, der mehr naturwissenschaftlichen oder der mehr

standteile

in andere Verhältnisse

sich vielfach auch

geisteswissenschaftlich metaphysischen man den Vorzug

günstige

kirchliche

Verhältnisse

entwickeln,

Merk-

gibt, d.h. als die eigentlich abschließende und aussichts-

würdigerweise hat man ja z,B. im Ruhrgebiet, das aller-

reichste an den Abschluß stellt. Wie unser Autor hier ver-

dings nicht geschildert wird, die Erfahrung gemacht, daß

fahren ist, zeigt die sogenannte Anordnung, Den Höhe-

die autochthone Bevölkerung kirchlich unter dem Einfluß

punkt hat die naturwissenschaftliche Psychologie erreicht

der modernen industriellen Entwicklung vielfach völlig

in der modernen experimentellen Psychologie. Seit Külpe

versagt, daß dagegen selbst aus unkirchlichen : Verhält-

macht diese Anstrengungen auch die „höheren‘ psychi-

nissen z. B, aus Sachsen oder dem Mansfelder Land

schen Funktionen (Willens- und Denkvorgänge) der experi-

stammende Volksbestandteile hier in der Fremde in der

mentellen Forschung zu unterwerfen, Unser Autor sieht

Kirchengemeinde ihre Heimat finden, so daß sie die

in dieser Erweiterung der experimentellen Forschungs-

eigentlichen Träger des kirchlichen Lebens werden. Um-

absichten über den Kreis der sinnespsychologischen und

gekehrt werden vielfach aus

kirchlichen Gemeinden

der unmittelbar benachbarten Fragen hinaus eine Be-

stammende

Elemente dann,

wenn

sie

ihr gewohntes

drohung der

methodischen Einheit

der

exakt-natur-

Kirchlein nicht mehr in Reichweite haben, völlig kirchen-

wissenschaftlichen Psychologie,

„Die gegenwärtige Ex-

fremd, Natürlich spielt hier eine Fülle irrationaler Ele-

perimentalpsychologie befindet sich in einem Stadium der

mente eine Rolle, die naturgemäß nicht in einem solchen

Krisis,‘

Das ist nach allem kein bloß historisches Urteil.

Buch völlig aufgefangen werden können. Jedenfalls läßt

Es ist mehr. Es ist die negative Seite der positiven Ein-

sich aber wohl eins sagen, daß Volksbestandteile, die

stellung unseres Verfassers für die metaphysisch-geistes-

durch eine stark pietistische Einwirkung hindurchgegangen

wissenschaftliche Psychologie. — Wer die unaufgebbare

sind, selbst bei ihrer Wanderung in die Fremde doch eine

stärkere Widerstandskraft offenbaren als andere,

Die

subjektivistische Basis aller sog. objektiven historischen

Forschung kennt, der sieht in dem Buche nicht etwa eine

Württemberger und Wuppertaler bilden oft in solchen

einseitig subjektiv verschobene Darstellung, sondern be-

Industriegemeinden oder Vorstadtgemeinden das Rück-

wertet es um der Energie und Umsicht willen, mit der es

grat des kirchlichen Lebens, Starke Unkirchlichkeit, die

geschrieben ist, als eine Tat.

Jelke - Heidelberg.

in der Fremde ihrer inneren Heimatlosigkeit bewußt wird,

und sehr bewußte Frömmigkeit, die in der Fremde nicht

Bechtolsheimer, Heinr, (Pfarrer in Gießen), Die Seel-

ohne das ihr zur Natur gewordene Leben auskommt, bilden

sorge in der Industriegemeinde, 2. Aufl, Prakt. theol,

vielleicht die besten Voraussetzungen für eine Gemeinde-

bildung in diesen Verhältnissen, während die gewohnheits-

Handbibliothek. 5. Bd. Göttingen 1926, Vandenhoeck

u. Ruprecht. (162 S. 8.) 5 Rm.

mäßige Kirchlichkeit ihren Firniß schnell und radikal ab-

Dies Büchlein hat seinen Wert vor allem in dem, was

streift, Zudem müßte wohl eine vollständige Empirie auch

es

zur

Beleuchtung der

tatsächlichen Lage unserer

noch stärker die Verschiedenartigkeit der Industriezweige

deutschen Industriegemeinden beiträgt,

Dabei muß vor-

berücksichtigen. Der Massenarbeiter, vor allem der im

ausgeschickt werden, daß er unter Industriegemeinden

geschlossenen Raum arbeitende, ist seelisch völlig anders

konstruiert als der Qualitätsarbeiter, in dem noch ein

nicht etwa unsere Großstadtgemeinden versteht, sondern

solche Landgemeinden, die sich unter dem Einfluß der

Stück Patriziats- und Meisterbewußtsein steckt, auch als

Industrie schnell zu größeren Dörfern oder kleinen bezw.

der im Freien arbeitende Arbeiter, der sich eine größere

Für besser

größeren Städten entwickelt haben, jene merkwürdigen

innere Selbständigkeit zu bewahren pflegt,

unorganischen Gebilde, die darin ihre Eigentümlichkeit

gelungen halte ich die Einzelbilder, die der Verfasser

haben, daß sich mit Resten ursprünglich dörflicher Ver-

zeichnet, wenn ich auch bedaure, daß nicht doch auch

hältnisse nun ein ganz anderes volksfiremdes Element ver-

noch einzelne Beispiele größerer Frömmigkeitsreife vom

bindet, das aber so rasch sich in den alten Verhältnissen

Verfasser aufgefangen sind.

eingenistet hat, daß eine Aufsaugung in den stärkeren or-

Der zweite Teil des Büchleins dagegen, der nun über

ganischen Verhältnissen nicht möglich war, so daß nun die

die positiven Maßnahmen der Seelsorge spricht, kann doch

Art der Gemeinden selbst im wesentlichen von diesen

bei allen feinen und bedeutsamen Ratschlägen, die der

neuen Bestandteilen bestimmt wird. Daß hier natürlich

Verfasser gibt, im ganzen nicht so recht befriedigen. Das

ganz besondere Verhältnisse vorliegen, daß hier das seel-

liegt wohl daran, daß der Verf, die seelsorgerliche Auf-

sorgerliche Problem in eine ganz besonders schwierige

gabe im wesentlichen ganz individualistisch auffaßt.‘ „Den

Beleuchtung sich rückt, liegt auf der Hand. Es ist das

Weg zu Christus zu zeigen, ihr religiöses Leben zu stärken,

Verdienst des Buches, daß es ohne zu idealisieren, aber

sie zu lebendigen Christen zu machen, sie so zu beein-

auch ohne mit pessimistischen Voraussetzungen zu ar-

flussen, daß sie christlich-sittlich empfinden und handeln‘“,

Etwas

beiten, die Verhältnisse zunächst einmal empirisch fest-

das wird hier als Aufgabe (S. 122) beschrieben,

zustellen versucht. Es geschieht das in doppelter Weise:

abgeschwächt lautet die Formel S.123: „sie frei und froh,

erstlich durch eine Reihe von mehr statistisch-kirchen-

stark und gut zu machen, indem wir sie mit Jesus Christus

..

Natürlich ist das in weitem Um-

kundlich schildernden z. T, vom Verfasser, z. T, von Ge-

in Verbindung bringen.

währsmännern gelieferten Gesamtbildern, sodann durch

fang Aufgabe der Seelsorge. An sich ist auch das, was

eine Reihe kleiner, mit feiner dichterischer Einfühlungs-

unter diesem Gesichtspunkt der Verf, im Anschluß an

kunst gezeichneter Einzelbilder,

Die Gesamtbilder, die

Niebergall über die Predigt, was er auch sonst über die

das Mainzer Land, den Niederrhein, Groß-Frankfurt und

anderen Mittel der Seelsorge sagt, den Religionsunterricht,

Sachsen abzumalen versuchen, leiden naturgemäß dar-

die Christenlehre, die Kasualreden, die Einzelseelsorge,

unter, daß der Gesichtskreis der Schilderer notwendig be-

das Vereinswesen, die Diskussionsabende und die Sorge

schränkt ist. Ich habe in ihnen, um nur eins herauszu-

für das äußere Wohl der Gemeinde, sehr beherzigenswert,

greifen, die Erwähnung der eigentümlichen Tatsache ver-

ja z. T, ausgezeichnet, Gerade um dieser Absätze willen

mißt, daß bei der Verpflanzung fremder volklicher Be-

möchte ich das Büchlein in der Hand von jedem, der in

381

382

solchen Verhältnissen zu arbeiten hat, wissen. Auch wer

unter den geistlichen. Rednern Österreichs und später

theologisch nicht ganz mit dem Verf, harmoniert, wird viel

Triers ein, Er hatte aber auch die Aufgabe, innerhalb und

Gewinn davon haben,

Aber erstlich sind diese Partien

außerhalb seines Klosters Unterricht in Rhetorik und Ho-

doch im einzelnen z. T, etwas blaß geblieben, Gerade hier

miletik zu erteilen, So erwuchs ihm das vorliegende Werk

hätte man noch etwas mehr konkrete Schilderungen ge-

unmittelbar aus der Praxis, und das ist ihm auf Schritt und

wünscht. Dann aber ist doch das eigentliche Problem

Tritt anzumerken, Es bietet keine ausführliche Erörterung

aller Seelsorge nicht scharf genug erfaßt, Es ist ja doch

der homiletischen Probleme in wissenschaftlicher Weise,

so, daß die Not gerade dieser Gemeindeart darin besteht,

sondern gibt aus der Erfahrung heraus Ratschläge, wie man

daß der einzelne durch das Heraustreten aus aller ihn

ein tüchtiger katholischer Prediger werden könne.

Mit

tragenden

organischen

Gemeinschaftswelt,

vor

allem

Recht wird darauf hingewiesen, daß eine christliche Pre-

unter dem Einfluß des durch die Industrie sowieso verur-

digt nicht bloß das Ergebnis von einigen Stunden Arbeit

sachten Verfalls der Familie, mit der Zeit immer isolierter

an der Predigt sein dürfe, sondern vielmehr immer wieder

wird. Darin besteht die Gefahr für die Seelen,der ein-

die Frucht des ganzen inneren Lebens des Predigers sein

zelnen, daß unter der Wucht der soziologischen Verhält-

müsse, Deshalb spricht der Verfasser zuerst von der Per-

nisse, in die er hineinkommt, er ein in sich selbst ver-

sönlichkeit des Predigers, in deren Glaubens- und Gebets-

ödender Einzelner wird, Seelsorge hat deshalb die Auf-

leben jede fruchtbare Predigtwirksamkeit ihre Grundlage

gabe, den Versuch zu machen, dem einzelnen zu einer

haben müsse, Selbstverständlich kommt dann die eigent-

neuen Gemeinschaft zu verhelfen, bezw. an der Heilung

liche Arbeit an der Predigt hinzu, bei der dem Verfasser

der sich zersetzenden Gemeinschaften zu arbeiten. Dazu

hauptsächlich zweierlei wichtig ist: die Berücksichtigung

genügt aber nicht bloß der Verein; im Gegenteil, der Ver-

der gegenwärtigen natürlichen Verhältnisse, Fragen und

ein ist diejenige soziologische Form, die das Lebendig-

Bedürfnisse auf der einen und die Berücksichtigung des

werden wirklicher Gemeinschaft am meisten verhindern

„übernatürlichen‘‘ Kirchenjahrs auf der anderen Seite.

kann. Auch die notwendige Sorge etwa für die Wohnungs-

Für den ‚ersteren Gesichtspunkt werden einige, allerdings

verhältnisse der Gemeindeglieder genügt noch nicht. Viel-

nur wenige Themen angegeben (S. 118 £.); die Hauptsache

mehr muß die Frage so gestellt werden: Wie kann das Ge-

ist dem Verfasser, daß die Ausführun g jedes Themas

meindeleben selbst so gestaltet werden, daß es gemein-

zeitgemäß und gemeindegemäß sei, wofür er selbst Proben

schaftsbildend wirkt, daß es eine solche Wärme ausstrahlt,

gibt. Stofflich liegen ihm offenbar die aus der christlichen

daß es unwillkürlich diese fremd hereinkommenden Ele-

Religion und dem katholischen Kirchenjahr unmittelbar er-

mente in ihren Bannkreis zieht? Deshalb ist der Gemeinde-

wachsenden Themata näher.

Für die Behandlung

familienabend, die Gestaltung des Gottesdienstes als brüder-

aller Fragen stellt er die bemerkenswerte Regel auf, daß

lich warme Feier, der Versuch, sich einen Besuchshelfer-

die bloße Behauptung einer Tatsache oder Lehre nicht ge-

stab zu schaffen, der die notwendige Verbindung der Ge-

nüge, sondern daß der Prediger auch auf die Einwände und

meindeglieder untereinander herstellt, die Sammlung der

Zweifel einzugehen habe, die sich erfahrungsgemäß da-

Gemeinde zu großen Gemeindevolksfesten, an denen etwa

gegen erheben. In der Art, wie der katholische Prediger

der Einpflanzung und Erhaltung organischer Volkskultur

diese zu widerlegen sucht, wird sich dann freilich sein

in Lied und Reigen sich widmende Jugendkreise auch das

Unterschied vom .evangelischen Prediger deutlich zeigen.

Alter in ein neues Volksleben hineinziehen, neben aller

Aber darin wiederum werden wir Beßler beistimmen, daß

nötigen Einzelarbeit wichtige Zweige der Seelsorge. Aber

die Predigt nicht eine bloße „Abart oder Nebenart welt-

licher Rede‘ ist, sondern „sie ist durchaus übernatürlich

auch die Bildung engerer Gemeinschaften, die sich um die

Bibel sammeln, aber nicht nur darin leben, sondern zu-

(d. i, aus dem heil. Geist geboren) und hat ihre eigenen Ge-

gleich zu gemeinsamer Arbeit an der Gemeinde sonst sich

setze‘ (S, 55). Homiletisch wichtig ist auch der Gedanke,

zusammenschließen, hat ihre bestimmte Bedeutung, Kurz,

daß sich der Prediger mit jeder Predigt ein bestimmtes

ich glaube doch, daß sich noch erheblich mehr über das

Ziel setzen muß, wenn er Erfolg haben will, nämlich das

hier angeschlagene Thema sagen ließe.

Ziel, das Glaubensleben oder die sittliche Lebensführung

Immerhin, der Dank für die feine Gabe soll damit nicht

seiner Zuhörer in irgendeinem Punkte zu beeinflussen; ein

geschmälert werden, Der Verf, selbst ist, wie er sagt,

allgemeines

Gerede über

irgendeine Wahrheit

wirkt

jedem dankbar, der seinen Dank in eine weitere Mitarbeit

nichts (vgl. S.33, 150 ff,), Ein besonderes Kapitel wird

da

an der Frage des Themas umsetzt, Daß Berufenere als ich,

dann dem Lehrvortrag gewidmet,

„manche

d.h. solche, die dauernd in solchen Verhältnissen ar-

Glaubenswahrheiten einer mehr verstandesmäßigen Be-

beiten, von dieser Möglichkeit reichlich Gebrauch machen,

arbeitung bedürfen‘ (201 ff.), Großen Wert legt der Ver-

das möchte ich dem Verf, von Herzen wünschen, und dazu

fasser auf das richtige Sprechen und die begleitenden Ge-

möchte ich durch meine Besprechung Anregung geben,

bärden, wobei allerdings durch die Genauigkeit der Vor-

Hupfeld- Rostock,

schriften die Gefahr eines künstlich einstudierten und

SE

ia

darum auch nicht natürlich wirkenden Vortrags herauf-

Beßler, Willibrord, P., O.S.B., Der frohe Prediger., Ein

beschworen wird (S. 71 ff,). Eine Eigenart des Buches ist,

führender Freund unserer Predigerjugend, Freiburg

daß zu den einzelnen Abschnitten gleich Anweisungen zur

i,Br. 1927, Herder & Co. (XIII, 224 S, gr. 8.) Geb.

praktischen „Übung‘ des Dargebotenen beigefügt wer-

4.70 Rm.

den, worin sich der richtige Gedanke ausspricht, daß man

Das vorliegende Buch ist eine praktische Predigtlehre,

nicht schon durch homiletische Vorlesungen predigen

auf protestantischer Seite etwa vergleichbar den Rat-

lernen kann, sondern nur durch eigene Arbeit an Pre-

digten, durch Entwürfe und Übungen, Der Verfasser hat

schlägen für Prediger von Spurgeon, Der Verfasser, ge-

storben am 22, Oktober 1926, hat selbst viel gepredigt und

offenbar selbst große Freude am Predigen gehabt, deshalb

nahm laut Vorwort des P, Greg, Böckeler zu Trier als

will er auch „frohe Prediger‘“ heranbilden, Er sagt:

Kanzel- und Konferenzredner einen hervorragenden Platz

„Predigen können heißt: jederzeit mit Freuden das Wort

383

384

Gottes verkünden‘ (2), Wollte Gott, daß alle christlichen

Rodewald, Caspar Streccius. Th. Wotschke, A. H. Franckes rhei-

nische Freunde in ihren Briefen. — 5. Heft: F. Winter, Zur Fröm-

Prediger von solcher heiligen Freude erfüllt wären, um

migkeit Tersteegens u. zum Problem d. Mystik. H. Müllers, Petrus

auch ihre Gemeinden zur Freude im Herrn zu führen!

Buschmann, Prediger zu Brüggen. Th. Wotschke, A. H. Franckes

rheinische Freunde in ihren Briefen (Forts.).

Solche Freude erhält allerdings erst dadurch ihre Wahr-

Rivista di archeologia cristiana,.

heit vor Gott, daß sie voll und ganz auf dem Evangelium

Anno.1= N.1 e 2, 1924:

Atti della Pontificia Commissione di archeologia sacra. D. H. Quentin,

ruht und es aller Menschenlehre gegenüber zur unbe-

Les extraits du martyrologe hieronymien du ms 15818 de Munich et

dingten Herrschaft bringt. Soweit wir diesen, unsern Be-

leurs notices historiques.

G. Wilpert, La catechesi di S. Filippo

diacono nell ’antica sceeltara cristiana,

F. Lanzoni, A proposito

kenntnissen zu Grunde liegenden Satz in unserer Predigt

della passione di San Cesario di Terracina,

O. Marucchi, Di una

zur Geltung bringen, werden wir der katholischen Predigt

importante scultura cristiana di arte sassone esisteate in Inghilterra,

— Anno2= N. 3 e 4, 1925: Atti della Pontificia Commissione di

überlegen sein. Im übrigen kann auch der evangelische

archeologia sacra,

J. Wilpert, Una perla della scultura cristiana

Prediger aus Beßlers Ratschlägen manches lernen,

antica di Arles. J. P. Kirsch, Le feste degli Apostoli S. Pietro e

S. Paolo nel martirologio geronimiano, P, Batiffol, Papa, Sedes.

D. Steinbeck - Breslau.

SO A SEA

Apostolica, Apostolatus. 0. Marucchi, Un insigne sarcofago cristiano

lateranense relativo al primate di S. Pietro ed al gruppo dell’ antico

Laterano. A. Bernareggi, Il „Volto Santo“ di Lucca. J. Wilpert,

Sul modo di servirsi della fotografia per la pubblicazione delle opere

Zeitschriften.

diarte antica,.

G. Paschini, Ricerche agiographice—8. Cristina di

Bolsena. F. Lanzohni, I titoli presbitorali di Roma antica.

Bulletin de la Societe de l’histoire du Protestantisme fran-

Zeitschrift f, Aszese u. Mystik.

3, Jahrg., 1. Heft: E. Raitz

cais, Ann6e 76,

1927: V.L. Bourrilly, Les Protestants de Provence

et d’Orange sous Louis XIV. (Forts.). L. de Saint Andre, Un soldat

von Frentz, Wesen und Wert der Beschauung nach Josepha Spiritu

Huguenot: Louis de Brunet de Lestelle., Jeanne d’Albret, Lettres

Saneto. V. Cathrein, Bedeutung der Gabe der Pietät für das christl.

orts.). J. Marty, Le Protestantisme äa la Trembkade. Ph. Mieg,

Leben. A. Koch, Aloisius’ Charakterbild aus seinen Briefen,

Mulhouse et les officiers huguenots au XVII® siecle. F. Reverdin,

Zeitschrift d. Gesellschaft f. Schleswig-holstein, Geschichte,

Proselytes et refugi6s a Geneve 1704—1718. III. IV. Jubile du 75,

57. Band, 1928: W. Jänecke, Zur Entwicklungsgeschichte d. mittel-

anniversaire. E. Stern, Juan de Valdes, A. Salomon, Les Prede-

alterlichen Kirchenbaues in Schleswig-Holstein.

cesseurs de Stouber et d’Oberlin dans l’6glise de Waldersbach.

Zeitschrift, Neue kirchliche. 39. Jahrg., 1. Heft: Veit, Zum

Diaspora, Die evangelische, insbesondere d. Auslanddeutsch-

Neuen Jahre.

Bornhäuser, Der „Mittler“,

Ph. Bachmann, Der

tums. 10. Jahrg., 1. Heft: Aufruf. 0. Dibelius, Von d. Schicksals-

neutestamentliche Ausblick in d. Endgeschichte u. seine Bedeutung

gemeinschaft d. europäischen Protestantismus. A.Krieg, Der Diaspora-

für die Gegenwart. F. Nägelsbach, Die Einheit der Bergpredigt.

pfarrer — ein neuer Typ? W. Iwan, Hat die „deutsche“ luth. Kirche

— Q, Heft: Ph. Bachmann, Der neutestamentl. Ausblick in die

Australiens Aussicht auf Bestand? W. Krusche, Von den deutsch-

Endgeschichte (Forts.).

Th. v. Zahn, Krit. Bemerkungen z, Ent-

evangelischen Kolonisten Polnisch-Wolhyniens. KEvangelisches Leben

stehungsgesch. beliebter Kirchenlieder I.

J. Welle, Sigrid Undset.

in Sibirien.

Jelke, Das Immanente u. d. Transzendente d. christl. Offenbarungs-

tatsachen. — 5. Heft: J. B. Schairer, Der Schlüssel der Erkenntnis,

Hochkirche, Die, Monatsschrift. 10. Jahrg., 1. Heft: P. Schor-

Th. v. Zahn, Krit. Be-

lemmer, Warum? Leonhard, Die Einzelbeichte. K. Spitzer, Die

A. Salewski, Zur Aktivität der Kirche.

Gegenwart Christi im Hl. Abendmahl. 0. J. Mehl, Des Soldatenkönigs

merkungen z. Entstehungsgesch. beliebter Kirchenlieder (Addendum).

Kampf gegen d. Zeremonien. — 2. Heft: R. Baarmann, Vom Wesen

E SE E E LE RE DE LTE E ELE aa

der Liturgie. Leonhard, Die Einzelbeichte (Schluß). K. Ramge,

August Friedrich Christian Vilmar u. die Liturgie. — 3, Heft: P.

Schorlemmer, Die Passionszeit der Kirche. E, Walger, Das Priester-

Beilagen-Hinweis.

tum Christi in d. Kirche u. die heilige Eucharistie als Opfer. W

Der heutigen Nummer des Blattes liegt ein Prospekt der Firma

A.Unkrieg, Die Mutter aller Kirchen. — 4. Heft: P. Schorlemmer,

Vandenhoeck & Rupreeht, Göttingen über Ritschl, Dogmen-

Die Schriftlesung. E. Walger, Das Priestertum Christi in d. Kirche

geschichte des Protestantismus und andere Werke des Verlages

(Schluß).

W. Rüger, Der Orden — Erfüllung der Jugendbewegung.

Katholische im

bei, den wir der freundlichen Beachtung unserer Leser empfehlen.

— 5. Heft: Das Evangelische im Katholischen u. das

Evangelis

chen. K. Ramge, Ehemalige Feiertage u. werktägliche Gottes-

dienste.

P. Peschko, Aus der gottesdienstlichen Praxis.

Jahrbuch f. Brandenburg. Kirchengeschichte. 21. Jahrg., 1926:

EFE P Z

Ein Brief Melanchthons an einen Teupitzer Pfarrer aus

0. Clemen,

Otto Fischer, Bilder aus d. Vergangenheit des evang.

d. Jahre 1543.

Die Reformidee in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der

Pfarrhauses; Märkische Pfarrergeschlechter. V. Herold, Beiträge zur

Orthodoxie, Von Lic. Dr. Hans Leube. 4,50 Rm., geb. 5,.50 Rm.

ersten luth. Kirchenvisitation in d. Mark Brandenburg 1540—1545,

Jahrbuch der Männer v. Morgenstern. 23. Jahrg., 1926—1928,

Die Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, dar-

E. von Lehe, Papsturkunden für das KErzstift Bremen, A. Dock:

gelegt von zwölf ' deutschen Theologen, he:

en von

Die Kapelle St. Joost.

D. Wilh. Laible

.

ra.1}sgegeb

.

—

m.

Moderne Irrtümer im Spiegel.dt.ar .Ge.scl'licilte. Bilder aus der

Mind. Vol. 36, 1927, No. 141, Jan.: J. A. Chadwick, Logical

constants. A. E. Taylor, Forms and numbers: a study in Platonic

Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen. In Verbindung‘

metaphysics II. J. S. Mackenzie, Time and the absolute, — No. 142,

mit elf deutschen Theologen herausgegeben von D. Wilh. Laible,

5-— Rm.

April: N. K. Smith, The nature of universals. J. H. Muirhead,

The Cambridge Platonists. R. F. Hoernle, Concerning universals.

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt,

— No. 143, July: N. K. Smith, The nature of universals II. A.

2., völlig umgearbeitete Auflage

15.— Rm., geb. 16.20 Rm,

C. Ewing, Punishment as a moral agency: an attempt to reconcile

the retributive and the utilitarian view. C. Calloway, Problems raised

Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter. Nach den Quellen

the Kantian a priori in knowledge.

J. H. Muirhead, The Cam-

untersucht und dargestellt von W. Preger. 3 Bände 40,— Rm.

by

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

bridge

Platonists II. — No. 144, Oct.: N. K. Smith, The nature of

des Neuen Testaments. Von Prof, D. Dr. Paul Feine 7,50 Rm.

universal:

s III. J. H. Muirhard, How Hegel came to England. H.

e und drei

W. B. Joseph, What does W. E. Johnson meare by a proposition?

Karl Barth und die Mystik, Mit ein

.

fer Stamlfxtafelskizz

.

.

3.50 Rm,

L

R. B. Braithwaite, The idea of necessary connexion.

Diagrammen. Steif brosch.

Missionsmagazin, Evangelisches, N. F., 72. Jahrg., 7. Heft:

Kompendium der Dogmatik. 11. Auflag

e ;'on 13

Ch. E. Luthardt,

A. Schlatter, Zwei Scharen von Hoffenden,

H. W. Schomerus,

Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F. J. Winter,

0.50 Rm., geb. 12.— Rm.

Der Synkretismus in d. indischen Religion (Forts.). Ad. Vielhauer,

Junge Gemeinden im Steppenhochland von Kamerun. E. van Calker,

Kompendium der theologischen Ethik, 3, Auflage von D. Ch. E.

Luthardt. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter.

Aus d. 100jähr. Geschichte d. Kaffernmission d. Brüdergemeine (Schluß).

Monatshefte f. Rheinische Kirchengeschichte,

22. Jahrg.,

‚— Rm., geb. 9,.50 Rm.

1. Heft: H. Forsthoff, Der religiöse Grundcharakter Tersteegens.

M. Sinemus, Das Tagebuch über d. Hirschfelder Simultankirche. —

Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig

%. Heft: R. Semmelroth, Zwei interessante alte Grabsteine in d.

Kirche zu Kirchen (Sieg). R. Dressing, Ein Verzeichnis der Refor-

mierten und Lutheraner in d. Stadt Jülich im Jahre 1624. — 3. Heft:

[E TE FEN UEL A AT NS NTT STA TL A ET

Verantwortliche Schriftleiter:

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter

in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 24.

Leipzig, 23. November 1928.

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Frei

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierte

ährlich: Rm., 8.75 und Porto; bei Zahlu

en in fremder Währung ist zum T:

eskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn

ge. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878.

—— s

Wendel, Adolf,

Dr. theol., Das Opfer in altisrae-

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

Schlatter, Wilh., Der Pfarrer als Theologe.

litischer

R

eligion.

Frick, Heinrich, D. Dr., Mission oder Propaganda ?

auf dass Gott sei Alles in

Herold, Victor, Die Brandenburgischen Kirchen-

visitations - Abschiede un

-Register des

Schaibie, S., Friedrich Christoph Uetingers Leben

von ihm selbst beschrieben.

va C®

16. und 17. Jahrhunderts.

Richter, Hans, Vom Glauben deutscher Bildung.

Wilkens, Cornelius August, Otium Kalksburgense.

Stuhlfauth, Georg, D. Dr., Die Bildnisse D. Mar-

tin Luthers im Tode.

Grimm, Eduard, Das Sittliche.

Neueste theologische Literatur.

werden in der Jahvereligion weitergeübt, aber.ihrer Opfer-

Wendel, Adolf, Dr. theol., Das Opfer in der altisraeliti-

schen Religion. (Veröffentlichungen des Forschungs-

bedeutung entkleidet (Beschneidung, letzte Ecke des Ge-

institutes für vergleichende Religionsgeschichte an der

treidefeldes und letzte Garbe, erste Baumfrucht). Andere

Universität Leipzig, herausgegeben von Prof, Dr, Hans

Geister- und Dämonenopfer haben auch in israelitischer

Zeit ihren Opfercharakter behauptet, sind aber dafür von

Haas. II Reihe. Heft 5.) Leipzig 1927, E. Pfeiffer,

(237 S, gr. 8.) 12 Rm,

der offiziellen Jahvereligion abgestoßen und zu ver-

Das_ vorliegende Buch stellt eine Heidelberger Disser-

botenen Handlungen herabgedrückt worden; dahin ge-

tation dar, ragt aber nach Umfang und wissenschaftlichem

hören Toten-, Schlangen-, Bocks- und Bauopfer. Hierbei

Werte weit über das übliche Dissertationsniveau hinaus,

bleibt die Behandlung des Totenopfers in manchem unbe-

Die Behandlung des Stoffes geht von der schon von Stade

friedigend; sowohl das schöne Buch von H, Jahnow über

betonten Tatsache aus, daß das altisraelitische Opferwesen

das „Leichenlied‘ als auch G. Quells Untersuchung über

die „Auffassung des Todes in Israel‘” mit der Heranziehung

uns von Anfang an als eine komplizierte Größe entgegen-

tritt, nicht als ein Werden aus einer einheitlichen Wurzel

des archäologischen Materials, vor allem der Gräber von

heraus. Anders ausgedrückt: die primitive Vorgeschichte

‘ain shems, hätten manches Weiterführende geboten. Die

vom Verfasser mit vollem Rechte im Anschluß an Dalman

des Opfers liegt jenseits der Grenzen der altisraelitischen

Religion; wo „Israel‘““ zuerst in der Geschichte begegnet,

geübte Vorsicht in der sakralen Ausdeutung aller unter

sehen wir die Stämme bereits im Besitz entwickelter

Häusern gefundenen Menschenskelette wird jetzt durch die

Formen der kultischen Darbringung, und die Aufgabe ist,

Funde von Woolleys in el-Mukajar (Ur) erneut bestätigt

(Antiquaries Journal VI [1926] 383{ff.), die auch für das

die Geschichte jeder einzelnen Form innerhalb der

israelitischen Kultusgeschichte‘ zu verfolgen, Die untere

Streben, den Unterweltsgottheiten Flüssigkeit zuzuleiten,

Grenze, die der Verfasser sich setzt, ist der Beginn der

neue Belege bringen, wenigstens wenn W,'s Polemik gegen

Taylor berechtigt ist (ebenda 398 ff,).

Schematisierung des gesamten Opferwesens im Deutero-

nomium, Die obere Grenze setzt er etwa in das Jahr 900,

Unter den einzelnen Motiven wird zunächst die Auf-

wie ich meine, zu spät. Liegt wirklich zwischen den Ereig-

fassung des Opfers als Nahrung der Gottheit bespro-

nissen der Davidischen Zeit und ihrem schriftlichen Nieder-

chen,

Sie erhält entweder Speise, wie sie der Mensch

schlag in den ältesten Stücken der Samuelisbücher ein

auch genießt (Brot, Fleisch, Wein usw.), die aber für die

reichliches Jahrhundert? Bei jeder Opferart wird die „Vor-

Darbringung durch eine besondere Handlung (Segen) „ge-

geschichte‘ skizziert und auf diesem Unterbau gezeigt, was

heiligt‘ wird, oder Speisen, die an sich tabu und damit

das ‘ einzelne Opfer in der altisraelitischen Zeit be-

menschlichem Gebrauch entzogen sind; dahin gehören die

deutet hat,

„Seelenträger‘ Blut und Nierenfett.

Als Darbringungs-

Unter den Kultakten der israelitischen Religion finden

formen ergeben sich: das Ausgießen der Trankopfer, das

sich nun zunächst eine Reihe von Handlungen, die zwar

Hinstellen von Speise und Trank auf die Felsplatte, aus der

Bestandteil der Jahvereligion, aber nicht Opfer an

sich der Altar entwickelt, als dritte Stufe, an die Vor-

Jahve waren, wiewohl sie auf vorjahvistischer Stufe

stellung von dem in der Luft (im Himmel) weilenden Gotte

Opferhandlungen gebildet haben, Opfer an dämonische

gebunden, das Verbrennen, letztere von Israel wohl erst

Mächte, Es handelt sich dabei um Handlungen, die mit

in Palästina übernommen. Stellt schon das Genießen des

dem Wesen Jahves als des Sturm-, Gewitter- und Kriegs-

Rauches eine höhere Stufe dar als das reale „Aufsaugen

gottes nichts zu tun hatten, sich vielmehr in der Sphäre/der

und' Essen', so wird in der israelitischen Religion (im

Fruchtbarkeit von Mensch, Tier und Acker bewegten; sie

Jerusalemer Tempel?) das Nahrungsopfer weiter dadurch

385

386

T

387

388

ethisiert, daß nicht die Ga b e , sondern die Gesinnung des

„Gemeinschaftsopfern‘, indem durch das Opfermahl der

Gebenden als für Jahve wertvoll gilt,

Gott der „Dritte im Bunde‘ wird und eine Verbindung des

Als zweites Gebiet werden die Versöhnungs-

Gottes mit dem segnenden bez. fluchenden (sich selbst ver-

opfer behandelt, Ihr Ausgangspunkt wird in den Lustra-

fluchenden) Menschen hergestellt wird, sodann aber spricht

tionsriten gesehen; eine andere Wurzel liegt im Abwehr-

das Nahrungsmotiv mit, Der inspirierende Gott soll ge-

zauber und den Begütigungsversuchen des Dämonenglau-

stärkt werden, Wir haben es also nicht mit einer eigenen

bens, Auch Jahve trägt dämonische Züge; er muß be-

Opferart zu tun, vielmehr mit einer sekundären Ver-

ruhigt werden, indem die „Sünde‘ weggewischt, weg-

wendung bereits vorhandener Opferarten bei speziellen

gezaubert wird (Wurzel kpr).

Dazu dienen eine Reihe

Gelegenheiten; auch war, wenn das Herbeirufen des Gottes

von Handlungen, die Beseitigung des Frevlers, dessen Vor-

behandelt werden sollte, von der Erregung der göttlichen

handensein' sich durch eine Plage u, dergl. verrät und bei

Aufmerksamkeit in viel weiterem Umfang zu reden, Der

dessen Ermittlung Jahve selbst mithilft (Los), die Über-

heilige Tanz, die Tätowierung, der Gebrauch des Namens

tragung der Sünde auf ein zu beseitigendes Tier (Großer

waren heranzuziehen, Es hätte sich dann noch deutlicher

Versöhnungstag), Blutsprengen und Blutstreichen, Beruhi-

ergeben, daß die hier behandelten Opfer keine selbständige

gungsopfer (Speise, Trank, Wertgeschenk) als satisfactio

Stellung einnehmen, sondern nur als Glieder in eine

(Dn a%wm), vielleicht auch in der Form des Sühngeldes

größere Reihe von Kulthandlungen eingestellt sind und

(DBn 205 bez. nauMm m05 2, Reg. 12, 17), endlich das

zwar als Glieder, die nicht für diese Kette geschaffen sind,

Wasserausgießen,

—

Dieser

Abschnitt

berücksichtigt

sondern aus den oben angegebenen anderen Opfergat-

nicht hinreichend die große Verschiebung des Sünden-

tungen entnommen sind. Für die Vorgeschichte des israeli-

bewußtseins vom magischen Befleckungsgefühl zum per-

tischen Eides und Segens hätte sich von da aus noch

sönlichen Sichverschuldetwissen dem Gott gegenüber,

mancherlei ergeben, ebenso für das Verhältnis von Kult-

einen Prozeß, der der Ausbildung eines persönlichen

formel und Opfer,

Schuldbegriffs im Strafrecht parallel läuft und naturgemäß

Im gewissen Umfang gilt das auch für „das Opfer

im Kultus, gerade in den Versöhnungsopfern, sich spiegelt.

aks - NVernichtung Jür-Jahbye

Soweit bei dem

Das Verhältnis von Klagegebet und Bußgebet, von Buß-

am Opfergedanken Platz greifen und nicht die Vernich-

gebet und Sühnopfer hätte hier in ganz anderer Weise

tung des Fremden als des „Unreinen‘“ und Verunreinigen-

herangezogen werden müssen, Ich kann mich darauf be-

den das ausschlaggebende Motiv ist, handelt es sich um

Opfermotive, die in den anderen Gattungen ihren leben-

schränken, auf meine Ausführungen in ZD M G 1925, 96 ff,,

die Wendel entgangen sind, zu verweisen, jetzt auch auf

digen Ausdruck gefunden haben, hier aber nur sekundär

Gott und Mensch im A.T. S, 186 ff,

eingetragen sind, Vor der Aufstellung des Kannibalismus

Das folgende Kapitel behandelt das „Opferals Ge-

als der einen Wurzel des %m hätte schon. der Umstand

meinschaft mit Jahve“,

Es wurzelt in dem Tote-

warnen sollen, daß bei dem o%m der Akzent auf der Tat-

mismus, Zwar ist der genießende T. in Israel nicht zu

sache der Vernichtung als solcher, aber nicht auf

belegen; da aber der „entsagende‘“ in Spuren zu finden ist,

dem Menschen als dem Objekt der Vernichtung liegt.

darf man von da aus auf das einstige Vorhandensein auch

Anders steht es mit dem Geschenkmotiv.

Hier

des „genießenden‘ schließen.

Aus dem Essen des in

haben wir es wieder mit einer urtümlichen Opferart selb-

seinem Tier gegenwärtigen Gottes wird das gemeinsame

ständigen Charakters, sowohl in der Form des (bedui-

Essen der Menschen und des Gottes von dem heiligen

nischen) Bestechungsgeschenkes als in der fellachischen

Tier, Eine zweite Wurzel bildet das Essen mit dem Abge-

Form der Abgabe zu tun, zwischen denen beiden das Hul-

schiedenen im Totenkult, eine dritte die menschliche Ver-

digungsgeschenk steht. Aus der Besprechung der termini

bindung im Bundesmahl und im Blutmischen. Alle diese

hebe ich die Zusammenstellung der m5” mit arab, galaja

Momente wirken zusammen, wenn im israelitischen Kult

„brodeln‘ hervor, Unter dem Geschenkmotiv werden die

sowohl bei besonderen als bei regelmäßig wiederkehrenden

„Bittopfer' (Gelübde), die Menschenopfer, vor’ allem die

Gelegenheiten an der heiligen Stätte ein „Gemeinschalts-

Darbringung der Erstgeburt, das „Dankgeschenk“, das

opfer‘ ( mar ) oder „Verbindungsopfer‘ (5v25w ] gehalten

„Weihgeschenk‘ (das freilich sowohl Bitt- als Dankge-

wurde

(wum, auch mb»m, doch ist die Verbindung der

schenk sein konnte), das „Huldigungsgeschenk“, endlich

n7» als der Darbringung ganzer Tiere mit den DW u, MaT

der „regelmäßige Tribut‘ (Erstlinge, andere Naturalab-

als ' der Hingabe eines Teiles des Tieres sekundär).

gaben, Zehnten, Königsopfer). Bemerkenswert ist dabei,

Da der Mensch hier von -der heiligen Speise mit ge-

daß Wendel das tatsächliche Opfer der menschlichen Erst-

nießt, sind die heiligenden Vorbereitungsriten besonders

geburt mit den anderen Zeugnissen altisraelitischen Lebens

bedeutsam. Sie verlangen aber nicht die Anwesenheit

nach seinem eigenen Eingeständnis nicht auszugleichen

eines Amtscharismatikers; vielmehr können sie von'„jungen

vermag; sein Versuch, es z, T, aus der Beduinenzeit abzu-

Leuten‘ (Ex.24,5 >x-w7 »a 5»2) geübt werden. Freude,

leiten, hat weder an Ex. 22, 28, noch an Ex, 34, 20 eine zu-

Verlangen nach Versöhnung und Segen, sowie das Ver-

verlässige Stütze, denn beide Stellen gehören ihrer heu-

trauen auf den Gott sind die hervorstechendsten Merkmale

tigen Form nach in das Kultusland, In einer demnächst in

den Beiheften zur ZAW. erscheinenden Arbeit wird Menes

der dabei herrschenden Stimmung, dazu die allgemein

menschliche Freude am Festefeiern,

den Schluß ziehen, vor dem‘ Wendel dicht gestanden hat;

Weniger glücklich ist die anschließende Behandlung des

daß das Menschenopfer der altisraelitischen Zeit überhaupt

„Opfers als Vergegenwärtigung Jahves”,

fremd gewesen und erst eine Schöpfung der Assyrerzeit sei;

d.h. von Opfern, die bei ehedem magischen Handlungen

eine These, die ernste Beachtung verdient; wenigstens $o-

(Vertragsschluß, Eid, Segen und Fluch, Gottesurteil) statt-

weit es sich um ein regelmäßiges ‚Erstgeburt-Opfer

finden, den Gott dazu herbeirufen („Einladungsopfer‘) und

handeln soll,

’

so die magische Handlung mit dem Gottesglauben aus-

Der folgende Abschnitt, „Das Opfe r als Er-

gleichen, Sie gehören, sieht man genauer zu, einmal zu den

quickung' Jahves”,

der neben dem Weihrauch-

389

390

opfer vor allem die Salbung behandelt, sucht in einer an

und- „den‘ Registern‘, Die ersteren enthalten die Richt-

sich ganz’ interessanten Weise die Salbung einzelner . Men-

linien für das kirchliche Leben :der Gemeinde; Patronat,

schen als‘ sekundär gegenüber:. der Salbung des heiligen

Steines aufzuzeigen. und ein Entwicklungsschema aufzi-

Rechte und : Pflichten der Kirchendiener, Vermögensver-

waltung, Armenpflege werden geordnet; die Register da-

stellen. Sehr vieles davon fällt durch. die einfache. Tatsache

gegen enthalten genaue Aufstellungen über das Einkom-

hin, daß in den Amarnabriefen die Königssalbung bereits

men aller kirchlichen Institute und Organe, bilden also nur

als vorisraelitische Sitte: bezeugt- ist (vgl. auch die Wen-

eine’ Ergänzung . der Abschiede, Bei den Dörfern genügte

dung Jdc9,8!). Die entscheidende Entwicklung ist hier von

ein Bescheid: die sogenannte Matrikel. Diese zum ersten-

der Kraftmitteilung, zur Übermittlung des göttlichen

mal‘ 1541 getroffene Maßnahme blieb bestimmend das

Geistes gelaufen; darin liegt die Geschichte der Sal-

ganze 16, Jahrhundert hindurch. Ja, es ging soweit, daß

bung in der israelitischen Zeit, in der die Salbung des

man die früheren Bescheide später wieder benutzte, um

Kultsymbols zurücktritt, Zum Salben der Geräte vgl.

darauf die neuen Entschließungen zu konzipieren. Das er-

jetzt auch Ad, Lods, Rev. d’Hist. et de Phil, Rel. 1927, 15£,

schwerte natürlich .den Abdruck; es sind ja oft nur die

Die Askese als Opfer (unter Einrechnung auch der

Konzepte noch erhalten. Es war deshalb gut, daß die

Hierodulie), das OpferalsLeistung und die Opfer

Edition in die Hände des Mannes gelegt wurde, der sich

anfremde Götter schließen die Darlegung ab, deren

genau in dem Aktenmaterial auskannte.

Ergebnisse ein kurzer „Rückblick“ zusammengefaßt, die

Der. Abdruck erfolgte nun in der Weise, daß der Ab-

Kompliziertheit des Stoffes betonend,

schied 1541 zunächst zugrunde gelegt wurde. Die Zusätze

Überschaut man die vorliegende Arbeit als Ganzes, so

1558 sind gleich daneben mit gleichen Typen beigefügt,

treten ihre Schwächen ja deutlich genug heraus. Es fehlt

während die Auslassungen dieses Jahres durch Kursiv ge-

an einer klaren Disposition. Was geboten wird, ist weder

kennzeichnet sind. Vielleicht wäre gut gewesen, auch die

eine Einteilung nach dem, was der Gottheit durch die

ersteren durch bestimmte Typen von vornherein kenntlich

Opfer zuteil wird, n o c h nach dem, welche Strebungen den

zu machen, Die von den Pfründeinhabern gefertigten, den

Meinschen bei der Darbringung beseelen, noch eine

Abschieden beigefügten Einkommensverzeichnisse

sind

Einteilung nach -religionsgeschichtlichen oder kulturge-

durch einen wagrechten Strich am Rande kenntlich ge-

schichtlichen ‘ Schichten, sondern alle diese Einteilungs-

macht. Der Lagerort der einzelnen Schriftstücke ist immer

prinzipien laufen durcheinander, so daß das Bild noch ver-

genau angegeben, ebenso seine bisherige Verwertung

wirrter wird, als dem Sachstand entspricht, Auch im Ein-

immer notiert. Dankbar begrüßt man die Beigabe des

zelnen bleiben mannigfache Wünsche; vor allem wäre das

mancherlei wertvollen Materials, das die Akten noch

beigezogene

religionsgeschichtliche

Vergleichsmaterial

bergen, das aber sonst für die Forschung kaum verwertbar

straffer zu ordnen. Mit dem Heranziehen ganz heterogener

gewesen wäre,

Stoffe zur Erläuterung dieses oder jenes „Motivs“ ist es

Die Akten der beiden ersten Visitationen wurden auch

nicht getan; gerade W's Arbeit zeigt ja für das israelitische

bei der Vornahme der dritten benutzt, aber dann neue Ab-

Opfer, wie vieldeutig die Einzelhandlung sein kann, so daß

schiede und Register aufgestellt — die Entwicklung hatte

ihr Sinn erst aus ihrer Stellung im Gesamtsystem des

eben doch einen gewaltigen Schritt vorwärts gemacht, so

Kultus erhellt,

daß man dieselben. nicht mehr ohne weiteres brauchen

Das alles darf aber nicht hindern anzuerkennen, daß

konnte, Die Abschiede der dritten Visitation wurden hin-

wir es mit einer Leistung zu tun haben, die in ihrer Art alle

wiederum bei der vierten „reiteriert“. Deshalb folgt sach-

Anerkennung verdient, in ihrer Vorsicht vor allem Sche-

gemäß auf die Visitation 1541/58 als zweiter Teil der wort-

matisieren, in ihrem Versuch,. die Einzelheiten des israeli-

getreue Abdruck der Generalvisitation 1581. Mit dem Her-

tischen Kultus als Auswirkung der Geschichte des Gottes-

ausgeber ist zu bedauern, daß man nicht daneben‘ gleich

glaubens zu verstehen, in ihrem weiten Überblick über das

den Abschied 1600 veröffentlichte, sondern ihn hinter die

religionsgeschichtliche Material und die neuere’ Literatur,

Visitation 1581 stellte.

Joh. Hempel - Göttingen.

Bei den Dörfern — es wurde die Einteilung des 16. Jahr-

hunderts gewählt — sind die Jahre 1558—1581 zusammen-

Herold, Victor, Die brandenburgischen Kirchenvisitations-

gefaßt; dann kommen diewenigen Änderungen desJahres1600,

Abschiede und -Register des 16, und 17, Jahrhunderts,

Über die Bedeutung der Publikation braucht kein Wort

(Veröffentlichungen der historischen /Kommission für

verloren zu werden. Die rechtlichen, kulturgeschichtlichen,

die Provinz Brandenburg und die Reichshauptstadt

innerkirchlichen Belange erhalten reiche Beleuchtung. Nur

Berlin. IV.) 1. Band: Die Prignitz, 1. Heft: Kyritz.

auf einzelnes sei aufmerksam gemacht: Die Visitation 1541

Berlin 1928,

Im Kommissionsverlag von Gsellius.

gibt noch einen guten Einblick in das kirchliche Leben am

(VIII, 104 S, gr.8.) 5 Rm.

4

Ausgang des Mittelalters (die: vielen Pfründen); interessant

In der Mark Brandenburg fanden 1540—45, 1550—58,

ist, was an kirchlichen Einrichtungsgegenständen auf den

1573—81, 1600 Kirchenvisitationen statt; im 17. Jahrhun-

Dörfern um diese Zeit vorhanden war: die Errichtung des

dert ruhten sie. Ihre Akten sind nur teilweise bis jetzt ver-

gemeinen Kastens und die‘ Verwaltung des Kirchengutes

öffentlicht worden, manches auch ungenau oder lückenhaft

sind klar zu erkennen. Interessant ist auch der’ Vergleich

zum Abdruck gebracht worden. Die historische Kommis-

1541/58 mit 1581/1600. Die‘ Visitationen wurden immer

sion. für die Provinz Brandenburg . hat sich daher ent-

mehr, was sie sein sollten: Prüfungen des religiösen und

schlossen, sie vollständig zu veröffentlichen. Mit der Prig-

kirchlichen: Lebens der Gemeinden.

nitz und in ihr wiederum mit der Stadt und Inspektion

Die. Einteilung der Publikation‘ in einzeln käuﬂiéhe

Kyritz beginnt der erste, hier vorliegende Band.,

Bände ist sehr zu begrüßen. Nur sei der Wunsch ausge-

Von den Akten haben sich anscheinend nur die Visi-

sprochen, daß die ‚Vollendung in absehbarer Zeit erfolgen

tationsbescheide erhalten, und diese erfolgten in der Regel

und nicht auf Dezennien sich hinziehen möchte.

bei den Städten in zwei Schriftstücken: „den Abschieden'

Schornbaum-Roth.

391

392

Stuhliauth, Georg, D. Dr. (a. o. Professor für Geschichte

gabe bekannt machen. Dazu kommen u.a, auch einige

det christlichen Kunst an der Universität Berlin), Die

Prober der Kunst Furtenagels, Die Hallische Luthertoten-

Bildnisse D. Martin Luthers im Tode, (Kunstgeschicht-

maske wird als „Panoptikumsfigur‘ abgelehnt. Die Frage

liche Forschungen zur Reformationsgeschichte. 1; Bd.)

scheint mir doch noch nicht abgetan zu sein: Der einzige

Mit 16 Tafeln und einer Abbildung im Text. Weimar

Zeuge für die Verlötung des Sarges schon in Eisleben,

1927, H. Böhlaus Nachf. (XI, 56 S, gr. 4.) 10 Rm.

Ratzeberger, war nicht.dabei, und die Rechnung aus dem

Nach dem bekannten Bericht der Freunde Luthers

Jahre 1663, die Brathe aufgefunden hat, ist dem Wortlaut

haben‘ ein (ungenannter) Eislebischer Maler und der

nach nicht klar,

Hallische Meister Furtenagel je ein Bild des toten Refor-

St. hat sich mit dem vorliegenden Werke ein großes

mators aufgenommen, jener am Paradebette, dieser am

Verdienst um die Lutherikonographie erworben. Wann

Sarge. Nach dem Briefe des Eislebener Apothekers Lan-

werden wir einmal eine Lutherikonographie im großen Stil

bekommen?

dau hat „ein gewisser, eilends aus Halle gerufener Maler"

H. Preuß - Erlangen.

zweimal Luther im Sarge gemalt. Stuhlfauth kombiniert

diese beiden Berichte zu drei künstlerischen Aufnahmen

Zeitschriit für Kirchengeschichte,

XLVI. Band. Neue

Folge.

IX, Band, I, 1927. Begründet von Theodor

des Toten in Eisleben. Auf die Zeichnung des unbekannten

Brieger 4, in Verbindung mit der Gesellschaft für

eislebischen Malers auf dem Paradebette führt er das

Totenbild im Kestnerschen Museum zu Hannover zurück,

Kirchengeschichte herausgegeben von Otto Scheel und

das die tortura oris im Bericht Landaus am deutlichsten

Leopold Zscharnack, Gotha 1927, Leopold Klotz.

(S. 1—160.) 5 Rm.,

zeigt. Er sagt, daß in diesem, „wenn.es nicht als solches

das von dem Eislebener Unbekannten vor dem toten

Barnikol, Ernst, „Bruno Bauers Kampf gegen Religion

Luther am Sterbemorgen entstandene Originalgemälde

und Christentum und die Spaltung der vormärzlichen

Opposition.‘“ (S. 1—34. Bestätigung und Erweiterung des

sein kann, die originale Bildaufnahme dieses Unbekannten

1927 erschienenen Buches „Das entdeckte Christentum‘“

steckt und stecken muß ... Wenn wir wissen wollen, wie

Luther fünf Stunden nach vollendetem Todeskampf wirk-

Bauers Enthebung von der Bonner Stelle erfolgte seiner

lich ausgesehen hat, das Bild des Kestner-Museums ist die

politischen Anschauungen wegen. Sein religiöser Radika-

lismus sprengte die liberale Opposition. Charakterisierung

Reliquie, die unsere Wissbegierde authentisch und. voll-

genügend befriedigt'' (S. 45, 46). Auf Furtenagels z wei-

vieler wichtiger Persönlichkeiten.) — Peradse, Dr. Gregor,

tes Bild glaubt St. das (kleinere) Gemälde in der Leip-

Bonn, „Die Anfänge des Mönchtums in Georgien.‘ (S. 34

Universitätsbibliothek

zurückführen

zu

sollen,

bis 75, Ein Auszug aus einer größeren Arbeit. Die in

ziger

(„Sargbild”, ohne Sarg) (das größere kommt schon des-

georgischen Quellen als Anfänger des Mönchtums in Geor-

wegen nicht in Frage, weil es das Paradebett mit darstellt:

gien verzeichneten Syrer sind nicht die Gründer des dor-

so hat F, den Toten gar nicht gesehen, außerdem trägt es

tigen anachoretischen Mönchtums, sondern des cönobiti-

schen. Sie haben das Land missioniert. Ihre Zahl ist nicht

die erst von H. Boehmer-entdeckte Signatur 1574!); Eng ver-

wandt ist damit der Holzschnitt auf dem Flugblatt des

feststellbar. Ihre Viten sind legendär.) — Pusino, Dr. Ivan,

Nürnbergers Hans Guldenmundt von 1546. Und das von

Berlin, „Der Einfluß Picos auf Erasmus.' (S. 75—96. Das

Enchiridion des Erasmus verdankt Pico die epistolare

F, zuerst gezeichnete Bild? St. findet es in der seit

Form, den Hauptinhalt und die meisten der führenden Ge-

Fickers originalgroßer Veröffentlichung in den Blättern

für christliche Archäologie und Kunst 1926 allgemein be-

danken.) — Bauer, Karl, Münster, „Symbolik und Real-

kannt gewordenen braunen Pinselzeichnung wieder, die zu

präsenz in der Abendmahlsanschauung Zwinglis bis 1525.

Eine Erwiderung,.‘ (S. 97—105. In seiner Anfangszeit habe

den wertvollsten Lutherbildnissen gehört, die wir besitzen,

jener Zeichnung, die die Majestät und den Frieden des

Zwingli den Nachdruck auf die Realpräsenz gelegt, ohne

Todes so_ wundervoll widerspiegelt.

Das Blatt ist zwar

sie doch näher zu präcisieren; im Abendmahlsstreit sei es

für ihn auf die Herausarbeitung des Tropus in den Ein-

nicht F, signiert, aber abgesehen von der Ähnlichkeit der

„Handschrift” F.’s, die St. an ein paar Proben zeigt, kann

setzungsworten angekommen; zuletzt habe er beides neben-

das Bild nur unmittelbar vor dem toten Luther entstanden

einander zur Geltung gebracht, wie es von Anfang an für

sein — von den beiden Zeichnern des Toten aber kann nur

ihn innerlich zusammengehört habe.) — Petri, Hans,

Pfarrer, Bukarest, „Jakobus Basilikus Heraklides, Fürst

F, in Betracht kommen, nicht der ungenannte und darum

wohl auch unbedeutende Eislebener Maler.,

Ein Dritter

der Moldau, seine Beziehungen zu den Häuptern der Re-

aber kommt ja nach den Berichten nicht in Frage. Das un-

formation in Deutschland und Polen und seine reforma-

torische Tätigkeit in der Moldau.‘ (S. 105—143. Vielleicht

schätzbare Blatt (etwa 28,2 mal 21,9 cm) befindet sich seit

1911 im Berliner Kupferstichkabinett, wohin es durch M.

ist der Abenteuerer zu günstig dargestellt. Einige der hier

J. Friedländer als Geschenk eines ihm nicht mehr erinner-

abgedruckten Aktenstücke stehen im Corp. Ref.)

Theobald-.Nürnberg.

lichen (!) Engländers kam; die Geschichte der voran-

gehenden Besitzer hat St. sehr glücklich aufgehellt. Das

Wasserzeichen weist auf Augsburg 1546/47 (Brique', Les

Frick, Heinrich, D. Dr. (o. Prof. der syst. Theologie an der

filigranes 1907, I, Nr. 145), die Heimat des Künstlers,

Universität Gießen), Mission oder Propaganda? („Aus

Die Argumentationen des Verf, sind im allgemeinen ein-

der Welt der Religion‘, Religionsgeschichtliche Reihe,

leuchtend, zwingend können sie bei der Natur der Sache

Heft 2). Gießen 1927, Alfred Töpelmann. (36 S. gr. 8.)

nicht sein. Man wird ihm zubilligen müssen, daß er mit

1 Rm.

In.Jebendiger : und. höchst einleuchtender Linienfülrung

größter Gewissenhaftigkeit und mit ausgebreiteten Kennt-

nissen zu Werke gegangen ist. Dabei war ihm das For-

geht der Verfasser, der Missionsfragen schon viel seiner

scherglück hold, das doch nicht immer. bloß Zufall ist. So

Zeit und Kraft gewidmet hat, diesem beliebten Begriffspaar

kann er im Anhang nicht weniger als ein halbes Dutzend

und seiner herkömmlichen, oft genug geschichtlich be-

unveröffentlichte Gemälde des toten Luthers durch Wieder-

rechtigt gewesener Anwendung nach. Es ist trotz ent-

393

394

sprechenden Gebraiuchs nicht gleichbedeutend mit evan-

händigen Zusätzen von Oetinger. Daneben sind -zwei Neu-

gelischer

oder

katholischer

Missionsweise,

Einzelbe-

drucke vorhanden, unter denen-der von Dr.. J. Hamberger,

kehrung oder Volkschristianisierung,

unsichtbarer. oder

Stuttgart 1845, besonders zu nennen ist. Wie sich nun die

sichtbarer Kirche, lebensvollem Anfang oder Veräußer-

neueste Ausgabe zu diesen Quellen verhält, ist nirgends

lichung, Zeugnis oder Verkirchung, biblischem oder so-

angedeutet. Auf der einen Seite bietet sie mehr, auf der

zialem Evangelium, denn von beiden Seiten sind lebens-

andern Seite weniger als der Hambergersche Druck. Eine

notwendige und unveräußerliche Bestandteile überall zu

Aufklärung über den wahren Sachverhalt durfte nicht

finden. Die handliche Gegenüberstellung ist zu einfach,

fehlen. . Die einleitenden Bemerkungen betonen das Eigen-

um 'der mannigfaltigen Wirklichkeit gerecht zu werden,

artige und Selbständige eines unersättlichen Wahrheits-

Dann aber fehlt die innere Sicherheit bei unserer eigenen

suchers, der alles auf Gott bezog und doch stets wieder

Arbeit und das gute Gewissen vor Freunden und Gegnern,

auf das Leben zielte, Daß damit aber Oetingers Bild nicht

Wir kommen dem Wesen und der Wahrheit, die wir

erschöpft ist, und zwar weder das Problematische seiner

meinen, nur näher, wenn wir zu dem tieferliegenden Be-

titanenhaften Natur, die sich bis zur Geisterseherei ver-

griff des Reiches Gottes weiterschreiten, das sowohl Mis-

stieg, noch das Positive seines kindlich gläubigen Gemüts,

sion als Ausbreitung fordert, feste und wechselnde Formen

welches voller Ehrfurcht an der Schrift haftete. und das

vereinigt und eben auch allerlei nur zeitlich, völkisch oder

allen ihren einzelnen Aussagen zugrundeliegende System

kulturell bedingte Schöpfungen kennt. Reich Gottes als

göttlicher Wahrheiten zu erfassen suchte, braucht kaum

das kraftvolle Walten des lebendig gegenwärtigen Gottes,

gesagt zu werden. Was darum die Lebensbeschreibung so

als ein Erweis „dynamischer Offenbarung‘, das Reich

anziehend macht, ist nicht sowohl der hohe sittliche Ernst,

Gottes, das im Kommen begriffen ist. Damit haben wir das

der keinen seiner Irrwege verschweigt, auch nicht die un-

Walten Gottes, der in die Menschheit mit ihrem gegebenen

gemeine Beweglichkeit seines Geistes, der sich mit.jeder

Bestand hereinwirkt und auch Ordnungen äußerer Art

Strömung seiner gärenden Zeit auseinandersetzte, oder die

setzt, die dann mit Recht weitergegeben werden dürfen.,

Klarheit und Nüchternheit seines christlichen Urteils, das

Das ermöglicht der Mission auch in Kulturfragen eine

sich durch keinen frommen Schein täuschen |ließ, sondern,

offene und entgegenkommende Haltung, denn irgendwie

wie sehr wir jene auch anerkennen müssen, die gesammelte

Energie, mit der er alle Erkenntnisse, und stammten sie.aus

wird durch die Predigt des Evangeliums immer die vor-

herige Lage eines Volkes umgestaltet, Bei den immer-

den entlegensten Gebieten menschlichen Wissens, in den

wechselnden Ereignissen, die gerade die Mission angehen,

Dienst der Schrift. stellte und sie zur Bewährung, Be-

reicherung und Vertiefung

seines

realistischen Offen-

ergibt sich so am besten ein fester Standpunkt für die Aus-

richtung der ewigen Botschaft, Was wir dann für die

barungsglaubens auszudeuten suchte. Das angehängte Ver-

Wahrheit tun, und wie wir es tun können, geschieht

zeichnis der Schriften von und über Oetinger stellt einen

immer unter zeitlich bedingten und nur vorübergehend

Fortschritt dar, obgleich es auf Vollständigkeit keinen An-

spruch erheben kann.

gültigen Formen, aber durch solche Einordnung ins Reich

Wilh, Gußmann - Stuttgart.

Gottes auch immer mit vollem Recht und innerer Nötigung.

Keine erreichte Form kann in dieser Zeit als endgültig

Richter, Hans (Pastor in Leopoldshall), Vom Glauben

„propagiert'” werden. Wenn hierüber im Grundsatz, ab-

deutscher Bildung. Gotha 1927, Leopold Klotz. (905S.

gesehen vom letztgenannten Punkt, auch in allen Lagern

gr. 8.) 1.50 Rm.,

Der Grund für die Wirkungslosigkeit der Kirche in der

Übereinstimmung herrscht, so unterscheiden sich doch ir

der Anwendung auf den einzelnen Fall katholische und

Gegenwart liegt, so urteilt der Verfasser, darin, daß sie das

evangelische Mission und manche besondere Richtung

„neuzeitlich religiöse Lebensgefühl‘ nicht verstanden, sich

wesentlich voneinander, weil eben die Auffassung vom

nicht zu eigen gemacht hat. Sie klammert sich dagegen

Reiche Gottes verschieden ist. Aus diesem Grunde bleibt

immer noch an „das Erlösungsdogma‘, aber dieses „be-

die Unterscheidung „Mission oder Propaganda‘ auch nach

deutet eine unnötige und segenslose Bindung“, Die „dog-

gründlichster Prüfung doch zu Recht bestehen, ja erlaubt

matische Behauptung der Bindung des religiösen Prozesses

eine viel weitgreifendere und fruchtbarere Anwendung als

an die geschichtliche Tat Gottes in Christus‘” ist im sl

zuvor, — Eine prächtige, in aller Kürze äußerst gehaltvolle

bensgefühl‘, im „Kulturbewußtsein‘ der Gegenwart nicht

Abhandlung über Missionsgrundsätze.,

Wilh. Müller - Zavelstein,

mehr verankert und muß deshalb fallen. Aber nicht nur

sie, sondern auch die „Vorstellung von absoluten Heilig-

keitsansprüchen des außerhalb des menschlichen Lebens-

Schaible, S, (Pfarrer), Friedrich Christoph Oetingers Leben

bereichs stehenden Gottes‘. Vielmehr: „Alles echte Leben

von ihm selbst beschrieben, Mit einem Bild und Ver-

ist Wachstum. Darin ist .das Gute des Bösen und das

zeichnis der Schriften von und über Oetinger. Schwäb,

Böse des Guten notwendige Ergänzung, Stützung und

Gmünd 1927, Hermann Aupperle, (104 S, 8.) Geb.

Quellpunkt‘. Und doch — dem Leser bleibt nichts erspart

3.50 Rm,

— „das Christentum enthält unaufgebbare und unüber-

Die mystische Welle, die einen Teil unserer gebildeten

bietbare, ewige Werte‘, Jesus „in seiner reinmenschlichen

Welt erfaßt hat, bringt auch den alten schwäbischen Prä-

Art religiösen und sittlichen Eigenlebens ist uns Evan-

laten wieder zu Ehren. Seine Selbstbiographie liegt in

gelium und wird uns Symbol des Lebensglaubens“. Er ist

neuer Ausgabe vor, Andere Schriften von ihm und seinen

das Vorbild für den „religiösen und sittlichen Individua-

Geistesgenossen sollen folgen. Leider aber nicht in wissen-

lismus‘, der allein der Kultur der Neuzeit entspricht.

schaftlicher Bearbeitung mit den nötigen Anmerkungen

„Die Treue gegen sich selbst, gegen das heilig in Gott und

und Erläuterungen, sondern in einer für weitere Kreise

von Gott bestimmte Selbst, ist daher die einzige sittliche

bestimmten und darum erheblich geglätteten Form, Das

Norm,” Dieser Gott ist „das schreitende Leben“, das wir

Original der Lebensbeschreibung ist nicht mehr aufzu-

in uns und um uns spüren. „Das einfache Daseinsgefühl

wird das starke Vehikel des Glaubens.“

finden. Wohl aber eine gleichzeit-ige Abschrift. mit. eigen-

395

396

Daß weite Gruppen der evangelischen Kirchen seit

lichkeit eindrücklich hervortreten soll.

Dafür kann -der

länger als einem Jahrhundert bereits diese Art von

Schlußabschnitt, ‚trotz der wichtigen Ausführung über

„Christentum‘‘ verkündigt haben, mit einem Erfolg, der

Schuld und Erlösung, nicht genügen.

vor aller Augen liegt, daß insbesondere seit Harnacks

Lic, Peters- Göttingen.

Wesen des Christentums ein Menschenalter mit einigen für

Welt, Kirche und Theologie nicht ganz belanglosen Er-

Schlatter, Wilh. (Pfr; in St, Gallen), ‘Der Piarrer als Theo-

eignissen und . Wandlungen verstrichen ist — dies alles

loge.

Leipzig 1927, Dörffling & Franke. (104 S, 8.)

scheint dem Verfasser unbekannt geblieben zu sein.

4,50 Rm.

Elert - Erlangen.

Aus dem Titel darf nicht die Vorstellung geschöpft

werden, als solle der Pfarrer dargestellt werden, wie er

Grimm, Eduard, Das Sittliche. Eine Weiterführung des

neben den praktischen Aufgaben seines Amtes an der

Kantischen Grundgedankens. Göttingen 1928, Vanden-

wissenschaftlichen Arbeit der Kirche, der Theologie, sich

hoeck & Ruprecht. (IV, 169 S, gr.8.) 6 Rm.

beteiligt. „Theologe‘ ist der Pfarrer in den Augen des

Vf£. ist nach dem Vorwort zu dieser Schrift geführt wor-

V£,s, wenn er „sein Amt theologisch treibt, d.h. mit dem

den durch den Wunsch, der großen Zerfahrenheit auf sitt-

bewußten, freudigen und tiefernsten Willen zur Samm-

lichem Gebiet, die schon seit Jahrzehnten zu bemerken

lung und Betätigung seines Geisteslebens im Wort Gottes,

damit er, selbst darin lebend und dadurch erleuchtet und

war und jetzt immer deutlicher zutage getreten ist, ent-

gegen zu arbeiten. Ist doch die Hauptsache, wenn der Zeit

erbaut, als ein von Gott in seinem Wort Gelehrter, ein

geholfen werden soll, daß unser Geschlecht wieder scharf

Theologus, an diesem dienen könne mit sicherm, wohlbe-

gründetem Zeugnis‘ (S, 10). Man wird zugeben, daß diese

unterscheiden lernt zwischen Gut und Böse, daß es sich

des Sittlichen mit seiner Tiefe, mit der Wucht seiner Ver-

Qualitäten bei einem Pfarrer vorhanden sein können und

antwortung wieder bewußt werde. Dazu kann eine theo-

gewiß nicht allzu selten vorhanden sind, ohne daß er mit

retische Erörterung mithelfen, die versucht, die sittlichen

theologischer Arbeit im Sinne methodisch-wissenschaft-

Gebote, die heute vielfach, ihrer überkommenen Träger

licher Forschung und Gestaltung sich betätigt, wie denn

und Stützen beraubt, auseinandergelöst am Boden liegen,

gleich des Vf‚s Ausdrucksweise bezüglich des Verhält-

in ihrer inneren Verbindung zusammenzufassen und in

nisses von Bibel und Wort Gottes der Klärung bedürftig

ihrer vollen Würde herauszustellen. Vf, tut das in engem

erscheint.

Doch davon abgesehen kann man sich des

Anschluß an Kant, dessen Lehre als einzige auch speziell

nachdrücklichen Eifers nur freuen, mit dem Vf, seine

dargestellt ist (S. 45—64). Geboten wird eine vollständige

Amtsbrüder in das Studium der Bibel hineintreibt und an-

Behandlung des ethischen Stoffes in der Reihenfolge: das

haltende Beschäftigung mit derjenigen exegetischen Lite-

Sittliche nach seiner formalen Seite, das Sittliche nach

ratur verlangt, die im Unterschied von gewissen „Mo-

seinem Inhalt, das Sittengesetz und die Eigengesetzlichkeit

dernen‘ — Ragaz, Kutter, Lhotzky, Joh. Müller, Öser —

der Dinge, das Böse und seine Bekämpfung. Es folgen zwei

das Schriftwort nach seinem Offenbarungsinhalt erschließen

kürzere Schlußabschnitte: Lebensbejahung und Lebens-

hilft, also Luthers, Calvins, Bengels, des Erlangers Hof-

verneinung, Ethik und Religion. Die Auffassung Kants ist

mann, letztere „ein trotz ihrer Besonderheiten heute noch

grundlegend; dem Vf, eignet mit diesem ein trotz und in

einzigartiges Hilfsmittel‘ (S, 34). Dabei ist dem' Vf, wichtig,

aller nüchternen Sachlichkeit deutlich spürbares Gefühl

daß der „theologisch‘ arbeitende Pfarrer mehr und mehr

für die Autonomie und Absolutheit des sittlichen Gebots.

von der Bedingtheit durch menschliche Autoritäten zur

unmittelbaren Schülerstellung gegenüber der Bibel sich

Aber der Formalismus der kantischen Ethik wird in glück-

licher Weise ergänzt durch eine stoff- und gedankenreiche

durchringt, hinaus über' „Richtungen‘, über —isten und

und praktisch wertvolle Beschreibung des sittlichen Han-

— aner, Durch das von dem Amtsträger geforderte Leben

in und mit der Schrift soll bereits der wesentliche Inhalt

delns in seinen mannigfachen konkreten Beziehungen, wo-

bei immer die Rücksicht auf die gegenwärtige Lage zu er-

der

Lehrverkündigung gewonnen werden, Wenn‘ Vf.

kennen ist. Die Darstellung ist gemeinverständlich, nüch-

dennoch seinen „theologischen‘. Pfarrer sonderlich als

„Dogmatiker‘ und „Ethiker‘“ hernimmt, so will ‚er einer-

tern.und sachlich, verrät aber eine gediegene wissenschaft-

liche Grundlage. Zu wünschen wäre wohl gerade um des

seits betonen, daß sich dem an die Schrift gebundenen

praktischen Zweckes willen gewesen, einmal, daß' die

Denken mit Notwendigkeit ein Komplex von festen Formu-

grundsätzliche Rechtfertigung des Sittlichen überhaupt

lierungen — „Dogmen‘ — ergibt, wobei aber vom kirch-

gegenüber dem naturalistischen Materialismus und Monis-

lichen Bekenntnis mit keiner Silbe die Rede ist, und

mus, auch dem Nietzscheschen Extrem, wie überhaupt der

anderseits nach Analogie der Schrift, die „das Dogmatische

sog. „neuen Ethik‘ gegenüber speziell behandelt wäre.

und Ethische in sich vereinigt‘, die Forderung geltend

Der sittliche Radikalismus und Nihilismus hat so weit um

machen, daß der Pfarrer für das Tatsächliche in dem ihn

sich gegriffen und seine Konsequenzen nicht nur theore-

umgebenden Lebenskreis nach der Mannigfaltigkeit des

tisch, auch praktisch mit so erschreckender Bedenken-

Sittlichen und Widersittlichen aufgeschlossen ‚sei, daß er

losigkeit gezogen, daß eine Darstellung des Sittlichen

„in der Biologie des neuen Menschen Spezialist und Aütto-

heute, die praktisch wirken will, wohl oder übel davon

rität werde‘ (S. 61), indem er das christliche‘ Ethos 'vor

ausgehen muß. Ferner ist auch das Verhältnis von Ethik

allem än sich selbst zur Auswirkung kommen läßt, . was

und Religion heute in ein neues Stadium getreten, wo eine

„ohne Buße‘ nicht möglich ist. Indem Vf, weiterhin den

religionslose Ethik nicht mehr nur in der Theorie besteht,

Pfarrer als „Historiker‘“ ins Auge faßt, will er seine Be-

sondern bei den Religionslosen und in der weltlichen

schäftigung mit; der Schrift von der Tatsache bestimmt

Schule praktisch geübt wird. Es ist doch kaum möglich,

wissen, daß die Schrift durchweg „Kundgebung und Deu-

hier im Anschluß an Kant das zu sagen, was gesagt werden

tung” einer Geschichte ist. Dabei übersieht Vf. nicht, daß

muß, wenn die Bedeutung der Religion für die Ethik in

die Verwertung der Kirchengeschichte für die Gemeinde

ihrer unlösbaren' Verbundenheit und völligen Unentbehr-

„von hohem Wert‘ sein könnte, bringt aber dahingehenden

397

398

Versuchen als einer „undankbaren Aufgabe‘“ wenig Ver-

Wilkens, Cornelius August, Otium Kalksburgense,

Eine

neue Auswahl, besorgt von Otto Lerche.

Gütersloh

trauen entgegen. Schade, daß dabei Studium und Ver-

wertung der Ortsgeschichte ganz unter den Tisch fällt,

1928, C. Bertelsmann. (XIX, 231 S. 8.) Geb. 6.50 Rm.

Auch in den folgenden Abschnitten zur Mission, Apolo-

Der ehrwürdige Wilkens ist am 22. Juni 1829 in Bremen

geboren und am 22, Juni 1914 zu Kalksburg bei Wien ver-

getik, Homiletik, Katechetik wird in der anmutenden

Weise, die dem Vf, eigen ist, Treffliches ausgesprochen,

storben, wo er, seit 1883 emeritiert, seiner wissenschaft-

Für die Äußere Mission wird eingehende Beschäftigung

lichen Arbeit obgelegen hat, nachdem er von 1861 bis 1879

mit einem Spezialgebiet warm empfohlen, dagegen für die

in Wien Pfarrer der evangelischen Gemeinde H. C; und

Innere Mission der „Wert der Beschränkung‘ geltend ge-

dann ganz kurze Zeit Seelsorger der deutsch-reformierten

Gemeinde im Haag gewesen. In der langen Mußezeit hat

macht. So ist das ganze Schriftchen ein Ruf zur Besin-

er neben zahlreichen anderen Arbeiten auch Aufzeich-

nung auf das Wesentliche, was dem evangelischen Ge-

meindeamt seine Besonderheit gibt und seine Wirkung

nungen in Spruchform gemacht, die 108 Bände füllen, Zum

großen Teil hat sie die Wolfenbütteler Bibliothek er-

sichert,

D, Bra un - München-Solln,

worben.

Im oben genannten Buch wird nun eine neue

Auswahl hiervon veröffentlicht etwa in dem Umfang, in

Helbig, Georg, ‚.. auf daß Gott sei Alles in Allem! Gie-

welchem schon 1917 der gleiche Verlag eine erste Auswahl

ßen 1926, Töpelmann. (39 S. gr. 8.) 1.50 Rm.,

herausgebracht hat,

Dieses kleine Bändchen, sieben Predigten enthaltend,

Diese erste Veröffentlichung habe ich in diesem Blatt

zeugt inhaltlich und formell deutlich von dem Einfluß Karl

besprochen und dabei mit dem Wunsche nicht zurückhalten

Barths. Formell tritt er zutage vor allem in gewissen

können, es möchte die Auswahl eine etwas vorsichtigere

Spracheigentümlichkeiten.

Der Verf. überschreibt z. B.

gewesen sein, Derselbe Wunsch legt sich bei dieser Aus-

Das Fragwürdige,

vier seiner Predigten: Das Merkwürdige,

wahl wieder nahe,

Die Schärfe und Herbigkeit vieler

Das Denkwürdige, Das Notwendige. Dabei wird bezeich-

dieser Worte lassen sich nur erklären bei der Annahme

nenderweise das Notwendige ganz wörtlich geworden als

Gerade die Freude daran, solche

einer sehr starken Einseitigkeit, in welche Wilkens in der

das, was „Not wendet‘“.

Weltabgeschiedenheit seines

Wohnorts

verfallen,

Ich

Wortbeziehungen auszuschöpfen, kehrt zi

emlich häufig

müßte zu viel anführen, wenn ich hier auf die vielen apo-

wieder, Auch sonst offenbart etwa ein Satz, wie der auf

derer

diktisch hingestellten und doch sehr anfechtbaren Aus-

S. 12: „Wir werden nichts Neues schaffen, ein an

sprüche eingehen wollte, die ich meinesteils oft auch nur

wird's zuwege bringen, der ganz und ewig Andere, Gott

um des gewählten Ausdrucks willen beanstanden muß,

selbst,

Gott, der in der unausdenkbaren, unwiderstehlichen

D, Hardeland-Kropp, Schleswig.

Überlegenheit seines Wesens, Got

t in der Unbegrenztheit

v

e

seiner Möglichkeiten, der verborgene, rätselhafte, uner-

gründliche,

unfaßbare, unbegreifliche, ganz und gar un-

bürgerliche (!) Gott”

— die Kraft dieses Einflusses. Inhalt-

Neueste theologische Literatur.

k theozentrischen Gepräge

P

lich tritt er zutage in dem star

Unter Mitwirkung der Redaktion

dieser Predigten, in der zweifellos eindrucksvollen Wucht,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.,

mit der hier das Gericht, das vom heiligen Feuer Gottes

Biographien, Geismar, Eduard, Sören Kierkegaard. (6 Tle.) 3, Tl.

aus die klägliche

Welt trifft, verkündet wird, in der

Dabei

Lebensphilosophie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (S. 251 bis

Fähigkeit, in mächtigen Gegensätzen zu denken.

346, gr. 8) Subskr.-Pr. 3.50 Rm. — Rahlfs, Alfred, Paul de Lagardes

wissenschaftliches Lebenswerk im Rahmen einer Geschichte seines

treten aber auch mancherlei bedenkliche Folgeerschei-

Lebens dargestellt. Berlin, Weidmann 1928. (98 S. 4) 4.50 Rm. —

nungen dieses Einflusses

zutage.

Die Sprache ist trotz

Vetter, August, Frömmigkeit als Leidenschaft. Eine Deutung Kierke-

der dem Verf, eigenen Bi

ldhaftigkeit und Anschaulichkeit

gaards. Leipzig, Insel-Verlag (334 8. 8) Lw. 9 Rm.

verliert

dazwischen oft nicht wirklich gemeindemäßig,

Biblische Einleitungswissenschaft, Baudissin, Wolf, Wilhelm,

sich in theologisch-abstrakte Partien, hat auch gelegent-

Graf, Kyrios als Gottesname im Judentum und seine Stelle in der

Religionsgeschichte. Hrsg. von Otto Eissfeldt. Lfg. 8. 9. Gießen,

lich etwas übertrieben Barockes an sich, wenn er sagt:

A, Töpelmann (S. 193—316; 321—512, gr. 8) Subskr.-Pr. je 8 Rm.

„Silentium strictissimum, so hat Gott am Karfreitag ge-

— Bornhäuser, Karl, Das Johannesevangelium, eine Missionsschrift

Wir müssen lauschen auf Gottes Kom-

sprochen‘, oder: ,,

Stillgestanden.‘“ Übrigens mag

für Israel. Gütersloh, C. Bertelsmann 1928 (VIII, 194 8, gr. 8) 6.50 Rm,

mando, und das lautet:

— Büchsel, Friedr., Johannes u. der hellenistische Synkretismus (116 S.)

auch der an Karl Bernhard Ritters Art, Pr

edigten drucken

4 Rm. — Harnack, Adolf von, Das Alte Testament in den Paulini-

hetische Schriftsatz (GOTT, ohne

schen Briefen und in den Paulinischen Gemeinden, (Sitzungsberichte

zu lassen, gemahnende pat

d. Preuß, Akad. d. Wiss. Philos.-hist. Kl. 1928, 12.) Berlin, W. de

MICH) den Eindruck eines

gewissen gestelzten Pathos noch

Gruyter & Co. in Komm. (S, 124—141. 4) 2 Rm. — Haußleiter,

vergrößern. Die letzten b

eı

den Predigten zeigen eine etwas

Johannes, Johanneische Studien. Beiträge zur Würdigung d. 4, Evan-

andere Art. Sie sind me

hr lyrisch-poetischen Charakters,

geliums. Gütersloh, C. Bertelsmann 1928 (168 S. gr. 8) 5 Rım.

malen die Situation: Nikodemus und die große Sünderin

Exegese u. Kommentare, Keller, Bruno, Der Prophet Jesaja

mit dichterischer Einfühlung aus und kommen sogar einer

für bibelforschende Christen erkl. Neumünster, &. Ihloff (579 S. 8)

gewissen weichen Sentimental

ität nahe.,

Im ganzen hat

Hlw. 10 Rm. — Lohmeyer, Ernst, Der Brief an die Philipper, erkl.

man den Eindruck einer starken,

das Wort beherrschenden

8. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (192 S, gr. 8) 9 Rm,

Wucht die unbegreifliche

Biblische Geschichte, KEisler, Robert, Znocovcs Baoılevs ov

Begabung, der es gelingt, mit

Größe, mit Zartheit ‚die unbegreifliche Gnade Gottes zu

AOLÄEvOAS.

Die messian. Unabhängigkeitsbewegung vom Auftreten

Johannes d, Täufers bis zum Untergang Jakob des Gerechten, Nach

bezeugen, dagegen nicht einer großen inneren Originali-

d. neuerschlossenen Eroberung von Jerusalem des Flayvius Josephus

tät. Inhaltlich beschränkt sich ja der Verf, wesentlich

u. d, christl. Quellen dargest. Mit Abb. e. Ausw, d, unveröff. altruss.

darauf, das durch andere gefundene Gold auszumünzen,

Hs. u. a. Urkunden, e. Erstausg. d. wichtigsten slav. Stellen nach

Abschriften von + Alexander Berendts ' u. Wladimir Istrin, sowie d,

Hupfeld, Rostock,

UVeberresten d. rumän, Josephus, hrsg. u. übers. von Moses Gaster.

1, Lfg. Der Streit um d. sogenannte „Testimonium Flavianum“, Heidel-

399

400

berg, Carl Winter (80 S. gr. 8) 5.50 Rm. — Galling, Kurt, Die Er-

Geistige Strömungen der Gegenwart, Der Grundbegriffe der Gegen-

wählungstraditionen Israels. Gießen, A. Töpelmann (VII, 96 S, gr. 8)

wart 6, umgearb. Aufl.

Unveränd, Neudr.

Berlin, W. de Gruyter

6 Rm. — Nielsen, Ditlef, Der geschichtliche Jesus. Den historiske

(X, 418 8S. 8) Lw. 14 Rm. — Jo68l, Karl, Wandlungen der Welt-

Jesus. Mit e. Einführung, Grundsätzliches zur Leben-Jesu-Forschung

anschauung. KEine Philosophiegeschichte als Geschichtsphilosophie.

von Lion Feuchtwanger.,

Deutsche Bearb. von Hildebrecht Hommel

(In 2 Bden.) 1. Lfg. Tübingen, Mohr (160 S. 4) Subskr.-Pr. 7 Rm.

nach d. erw. dän, Orig. München, Meyer & Jessen (XXVII, 236 8. 8)

— Kroner, Richard, Die Selbstverwirklichung des Geistes. Prolego-

5.50 Rm,

mena zur Kulturphilosophie. Tübingen, Mohr (VIII, 225 S. gr. 8)

Biblische Theologie. Weinel, Heinrich, Biblische Theologie des

14.50 Rm. — Mc Dougall, William, Grundlagen einer Sozialpsychologie,

Neuen Testaments. Die Religion Jesu u. des Urchristentums., 4., völlig

Nach d. 21. Aufl, aus d. Engl. von Gerda Kautsky-Brunn, Mit zwei

neu bearb. Aufl, (Grundriß. d. theol. Wiss., 3, T., 2. Bd.) Tübingen,

Diagr. im Text. Jena, G. Fischer (XVII, 322 S. gr. 8) 15 Rm. —

Sauter, Joh., Baader u. Kant. (Deutsche Beiträge z. Wirtschafts-

Mohr (XV, 517 S. gr. 8) 18.20 Rm.

u. Gesellschaftslehre. 6. Bd., Jena, G, Fischer (XV, 622 S, gr, 8)

Patristik. Stegemann, Viktor, Augustins Gottesstaat. Tübingen,

Mohr (IV, 80 S. gr. 8) 4.40 Rm.

Lw. 30 Rm. — Witte, J., M Ti. Der Philosoph der allgemeinen

Menschenliebe und sozialen Gleichheit im alten China.

Leipzig, J.

Scholastik u, Mystik, Nied, Edmund, Glauben und Wissen nach

C, Hinrichs (56 S. gr. 8) 2.40 Rm.

Thomas von Aquin, Freiburg i. Br., J. Waibel (43 S, gr. 8) 1.80 Rm.

Schule u. Unterricht. Lindsay, Ben B., u. Wainwright Evans,

Allgemeine Kirchengeschichte, Völker, W., Das Bild vom nicht-

Die Revolution der modernen Jugend. Deutsche Uebers. u. Bearb.

gnostischen Christentum bei Celsus. Halle, Saale, Buchh. d. Waisen-

von Toni Harten-Hoencke u. Friedr. Schönemann, Stuttgart, Deutsche

hauses (96 S, gr. 8) 4.50 Rm.

Verlagsanstalt (259 S. 8) Lw. 7,50 Rm. — Widenbauer, Georg, Ge-

schichte des bayerischen Realschulwesens von 1816 bis heute. Mün-

Reformationsgeschichte,

Burgdorf, Martin, Der Einfluß der

Erfurter Humanisten auf Luthers Entwicklung bis 1510. Leipzig,

chen, R. Oldenbourg (205 S. Taf., 1 Tab. 8) Lw. 6 Rm. — Ziegler,

Dörffling & Franke in Komm. (141 8. 8) 3.50 Rm.

Leopold, Magna Charta einer Schule. Darmstadt, Reichl (XXVIII,

320 8. 8) 9 Rm.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Clemen, Carolus, Fontes

historiae religionis Germanicae, Fontes historiae religionum. Fasc, 3.

Allgemeine Religionswissenschaft. Baur, Ferdinand Christian,

Berlin, W. de Gruyter & Co. (112 S, 8) 5 Rm. — Erbe, Hans-Walter,

Das manichäische Religionssystem nach den Quellen neu untersucht

Zinzendorf und der fromme hohe Adel seiner Zeit. Leipzig, M. Hein-

und entwickelt, Unveränd. photomechan. Neudr. nach d, Ausg. von

sius Nachf, (262 S, 8) 8 Rm. — Günther, Hans R. G., Jung-Stilling.

1831. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XI, 500 S, 8) 12 Rm.,

— Glasenapp, Helmuth von, Religiöse Reformbewegungen im heutigen

Ein Beitr, zur Psychologie d. deutschen Pietismns, München, E. Rein-

hardt (186 8. gr. 8) 6.50 Rm. — Leube, Hans, Calvinismus und Luther-

Indien. Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 72 S. gr. 8) 3 Rm. — Hama-

tum im Zeitalter der Orthodoxie.

1. Bd. Der Kampf um d. Herr-

cher, Theodor, Von den Mysterien. 'Tl. 2. Aphrodite—Hephaistos,

schaft im protestant. Deutschland. Leipzig, A. Deichert (XIII, 402 S. 8)

8. Fortuna—Scientia. Berlin, Puttkammer & Mühlbrecht (VIII, 264 S,

u. VIII, 267 8. gr. 8) Je 6 Rm. — Jeremias, Alfred, Germanische

18 Rm. — Zeller, Joseph, Das Generalvikariat Ellwangen 1812—1817

Frömmigkeit. Leipzig, A. Klein (Komm.: Theod. 'Thomas Komm,-

und sein erster Rat Dr. Joseph von Mets. Nebst erstmaliger Heraus-

gabe d. Autobiogr, d. Geistl. Rats Dr. Joseph von Mets. Tübingen,

Gesch. Leipzig) (44 8.) 1.50 Rm. — Die Religion in Geschichte und

H. Laupp jr. (VIII, 160 S. 8) 4 Rm.

Gegenwart. 2. Aufl. In Verb. mit Alfred Bertholet, Hermann Faber

u. Horst Stephan hrsg. von .Hermann Gunkel u, Leopold Zscharnack,

Christliche Kunst,

Busch, Rudolf, Deutsches Chorgestühl in

Lfg. 31/82.

Frauenfrage—Gegenreformation. Tübingen, Mohr 1928

sechs Jahrhunderten. 500 Chorgestühle, 76 Tafeln. Hildesheim, A, Lax

(Sp. 737—928 4) Subskr,-Pr. 3.60 Rm.

(VHEI, 71 S. mit Abb., 76 Taf, 4) 30 Rm.

Verschiedenes. Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige

Dogmatik. Eisenhuth, Heinz Erich, Die Entwicklung des Pro-

theologische Forschung. Theolog. Abhandlgn., D. Ludwig Ihmels zum

blems der Glaubensgewißheit bei Karl Heim. Göttingen, Vandenhoeck

70. Geburtstage 29. 6. 1928 dargebracht von Freunden u. Schülern,

& Ruprecht (VI, 78 S. gr. 8) 4.80 Rm. — Lehmann, Kurt, Der Glaube.

Hrsg. von Robert Jelke, Leipzig, Dörffling & Franke 1928 (VII,

Eine Untersuchg. d. Grundlagen d, evang, Religiosität. Karlsruhe,

G. Braun (106 S, 8) 3.50 Rm. — Saalfeld, Hans, Das Christentum

463 S., 1 Taf. gr. 8) 18 Rm.

Versuch e. Darst. u. Kritik

in der Beleuchtung der Psychoanalyse.

d. psychoanalyt. Aussagen über d. religiöse Erleben.

Gütersloh, C.

Beilagenhinweis,

Bertelsmann (97 S. 8) 3 Rm.

Dieser Nummer liegt folgender Prospekt bei: „Theologische

Rundschau“, ein Prospekt des Verlags J, C, B, Mohr (Paul

Apologetik u. Polemik. Antwort des Glaubens. Handbuch d.

Siebeck) Tübingen, den wir der gell.

neuen Apologetik von Karl Schweitzer. Schwerin, Bahn (307 S, 8)

eachtung unsrer Leser

11 Rm. — Kommende Gemeinde. Der kath. u. d. protestant. Mensch,

empfehlen.

Hrsg. von Jakob Wilhelm Hauer. 1. Jahrg., 1.Heft, Frühling. Stutt-

gart, Hauptstätter Str. 87, Köngener Buchh. (104 S. gr. 8) Das Heft

Neu!

Neu!

(

1.50 Rm., — Pyrsting, J. A., Freie Gotteshoffnung. Die Versöhnung

von Glauben u. Unglauben,

Stuttgart, Strecker & Schröder (VIII,

262 8. 8) 6 Rm.

0

ADIFT

Homiletik, Löhe, Wilhelm, Predigten über das Vaterunser. 6, Aufl.

l il l

Neuendettelsau.

Buchhandl. d. Diakonissenanstalt (231 S. kl. 8)

Lw. 2.40 Rm.

Soeben erschien:

Liturgik, Luther-Agende. Ein Kirchenbuch aus Luthers Schrift-

tum. Zsgest. u. zum Gebr, d. Gegenwart hrsg. von Otto Dietz. Bearb.

Die urchristliche Taufe

d. musikal. Tls. von Konrad Ameln, Kassel, Bärenreiter-Verlag (288 S, 4)

im Lichte

12 Rm.

der Religionsgeschichte

Mission, Schomerus, H. W., Politik und Religion in Indien.

Leipzig, A. Deichert (100 S, gr. 8) 4.50 Rm. — Witte, Johannes,

von D. Dr. Johannes Leipoldt

Die evangelische Weltmission. Gießen, A, Töpelmann (51 S, 8) 1.,50 Rm,

ordent]. Professor a. d. Universität Leipzig

Mit 3 Abbildungen

IV u. 80 Seiten gr, 89

Universitäten, Beiträge zur Geschichte der Univers. Jena. 1. H.

RM. 2,50

Goetz, Georg, Gesch. d. klassischen Studien an d. Univers. Jena von

*x

ihrer Gründung bis zur Gegenwart. — Lockemann, Theodor, Die

Danz’sche Sammlung von Briefen an Carl Wilhelm Goettling (Zeit-

Aus dem Inhalt:

schrift d. Vereins f, thüring. Geschichte u. Altertumskde. N.F, 12, Beih.)

Das Judentum / Johannes der Täufer

Jena, G. Fischer (XVI, 281 8. 8) 11 Rm.

Jesus / Die Urgemeinde / Die außerjüdische Welt

Die ersten heidenchristlichen Gemeinden

Philosöphie. Christmann, Fritz, Biologische Kausalität, Eine

Anhang: Die Kindertaufe

Untersuchg, zur Ueberwindung d. Gegensatzes; Mechanismus-— Vita-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

ligﬁus. Tübingen, Mohr (IV, 111 S. gr. 8) 5 Rm. — Eucken, Rud.,

; Verantwortliche Schriftl

eiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dör & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 25.

Leipzig, 7. Dezember 1928.

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie. vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich,

Bezugspreis für das Ansland vierte

ährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun

f

©

n in fremder Währung ist zum T:

'X

eskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennig

e. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

erlag und Auslieferung: Leipzig,

Önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878,

__________________————-——W

des

Beck, Alfred F., Dr., Das philosophische und

Ansorge, Otto, Dr., Das vereinigte Kirchen- und

Niebergall, Fr., D., Praktische Auslegun

lten Testaments. II. Band: Die Propheten.

menschliche Ethos Rudolf Euckens,

Cchulamt.

Schubel

Paul, Die Eschatologie des Posidonius.

Mundie, Wilhelm, Lic., Die religiösen Erlebnisse,

Fleischer, Friedrich, Dr., Vermögensauseinander-

Weltreligionen,

Die, und das Christentum,

Geyser, Paul, Dein Wort ist meinesFussesLeuchte.

r Sinn und ihre Eigenart.

setzung bei vereinigten Kirchen- und Schul-

Pfisterer

wick]

un

H., Pfarrei

der ka

T,

tholischen Weltmission,

Die neuzeitliche Ent-

Duhm, Andreas, Dr. theol., Paradoxe Jesusworte

ämtern,

Schmetz, Wilhelm, Dr.,

ilhelm van der Lindt.

in der Predigt.

Strippel, K., Die Küsterlehrerstelle bei der Aus-

einandersetzung ihres Vermögens.

Geismar, Eduard

Söre

n Kierkegaard‘‘,

Henselmann, P., Schule und evangelische Kirche

in Preussen.

Zeitschriften.

Hertzberg, M}

ikael, Die Einheit der Kirche.

Niebergall, Fr., D. (Prof, in Marburg), Praktische Aus-

Bei einer solchen Einstellung gegenüber den Grundlagen

der prophetischen Wirksamkeit ist es selbstverständlich

legung des Alten Testaments, IL Bd,: Die Propheten,

Zweite, teilweise umgearbeitete Auflage, Göttingen

unmöglich, daß man dem Sinne, in welchem jene Männer

1926, Vandenhoeck & Ruprecht, (VIII, 300 S, gr. 8.)

ihre Belehrungen, Mahnungen, Drohungen und Verhei-

10 Rm,

ßungen gemeint haben, gerecht werde, Im übrigen hat der

Da das anzuzeigende Buch, wie es im Vorwort heißt,

Verf, des in Rede stehenden Buches hauptsächlich die pa-

„im ganzen dasselbe geblieben ist'”, so braucht seine Be-

triotischen Gedanken der Propheten, dieser viel verkannten

sprechung nicht wieder ebenso eingehend zu sein, wie sie

Vorbilder wahrhaft nationaler Gesinnung (vgl. meine

bei der-ersten Auflage gegeben worden ist. Aber die

Theol. A, Ts,*, 54. 318), mit warmer Sympathie begrüßt

und die Leser seines Buches dazu angeleitet, das Gold

hauptsächlichsten Charakteristika desselben müssen doch

kurz ans Licht gestellt werden., Sie bestehen aber darin,

jener prophetischen Gedanken für die Belebung des vater-

daß es weder dem Offenbarungsbegriff noch dem Glaubens-

ländischen Sinnes auszumünzen,

Ed, König - Bonn.

begriff der Propheten gerecht geworden ist. Sein Verf, hat

sich erstens auf ’den Standpunkt vieler neueren Alttesta-

Schubert, Paul, Die Eschatologie des Posidonius, (Ver-

öffentlichungen des Forschungsinstituts für verglei-

mentler gestellt, welche die Reihe Amos, Hosea, Jesaja

chende Religionsgeschichte an der Universität Leipzig,

usw., die in Jer, 7, 25 als eine besondere Phalanx in der

Vertretung des speziellen Gottesreichs hervorgehoben

herausgegeben von Prof, Dr. Hans Haas. II Reihe,

Heft 4.) Leipzig 1927, Eduard Pfeiffer, (925S. gr.8.)

sind, weder von den Propheten, die das Volk „seine”

4 Rm,

Weisen nannte, noch von' den bloßen Prophetenjüngern zu

Daß vier Fünftel einer Arbeit mit einleitenden Unter-

scheiden wissen, wie es in den“ Quellen geschieht, Sie

lassen diese Männer daher im ‘ Rausche der Ekstase ihre

suchungen ausgefüllt sind, ist immerhin ein außergewöhn-

besonderen religiösen Erkenntnisse aus dem eigenen In-

licher Fall, Dies scheinbare Mißverhältnis ist hier aber in

den schwierigen Quellenverhältnissen begründet,

Von

neren schöpfen, während jene Männer in einem' Geistes-

kampfe sondergleichen gegenüber den „Volkspropheten”

Posidonius ist uns direkt nicht eine einzige Zeile erhalten.

In der Rekonstruktion seiner Werke schließt sich Verf. im

ihre Überzeugung in den Satz „Nicht aus unserm Herzen”

ganzen begeistert an K, Reinhardts vielberufenes Buch an.

zusammenfaßten. Zweitens nimmt der Verf, jenes Buches

an der neuerdings weitverbreiteten Umbiegung des bib-

Nur hinsichtlich der Themafrage glaubt er weiterführen zu

können, Reinhardt hat, die an sich höchst notwendige

lischen und reformatorischen Glaubensbegriffs (Jes, 7, 9;

28, 16 usw.) teil. Ohne die eben erwähnten Hauptstellen

Kritik an der landläufigen Auffassung überspannend, die

Lücke „Eschatologie‘ nicht ausgefüllt, sondern bloß ver-

zugrunde zu legen, knüpft er an die Worte von 30, 15 „Im

rammelt, Sieht man genauer zu, zieht man vor allem die

Stillesein und im Vertrauen soll eure Heldenhaftigkeit

bestehen“ (vgl. meinen. eben erschienenen Jasajakommen-

hermetische „JIsisoffenbarung‘, in der selbst Reinhardt

Spuren der Schrift xeol yuys fand, eingehender heran,

tar) an, nennt den Glauben bloß „Vertrauen auf Gott”

(S. 121), läßt also von den drei psychologischen Momenten

so stößt man auf eine streng exakt-ätiologische Anschau-

ung vom Ende, Im Makrokosmos. wie im Mikrokosmos

des Glaubens (notitia, assensus, fiducia) in Hinneigung zum

durchlaufen‘ die Elemente den Prozeß f{fortschreitender

Voluntarismus bloß das dritte: Moment übrig, ja fügt auch

hinzu: „Glaube .ist gleichsam ein auf einen höheren,

Sublimierung von der Erde zum Feuer, Die Folgerichtig-

keit der Parallelisierung des feuerförmigen Endzustandes

mächtigen und guten Willen bezogener H um or” (ebenda),

401

402

Ü

403

404

der Seele und der Ekpyrosis des Weltalls charakterisiert

sind nicht gering, wenn auch ungleichmäßig in der Welt

diese Anschauung als unentbehrlichen Schlußstein des

verteilt und nicht immer einwandfrei berichtet, mit dem

posidonionischen Systems. Dies alles scheint mir in der

Ergebnis, daß das verhältnismäßig raschere Wachstum auf

Tat sehr beachtenswert zu sein. Zu fragen bleibt aber, ob

seiten der viel jüngeren evangelischen Missionskirchen ist,

die Bezeichnung „Eschatologie‘” hier nicht doch irre-

welche vielfach den alten Vorsprung der katholischen Mis-

sion schon hereingeholt haben, falls nicht katholische Kolo-

führend ist. Verf, deutet selber den Vergleich mit der neu-

testamentlichen Eschatologie an. Daß Albert Schweitzer

nialmacht die evangelische Mission knebelt. In der Ent-

als einziger sie gebührend in den Mittelpunkt der Betrach-

scheidungsstunde der Weltmission halten sich, was das

tung des Urchristentums gerückt habe, ist ein Urteil, das

Aufgebot der Kräfte anbelangt, evangelische und katho-

heute kaum ein Theologe mehr einfach unterschreiben

lische Mission zur Zeit die Wage und manche kundige

wird, Die Frage aber, ob eine Darstellung der Philosophie

Stimmen innerhalb der katholischen Mission geben das

des Posidonius von der „Eschatologie‘”” aus möglich sein

Ringen für Rom schon verloren. Ein schöner Zug ist die

würde, wäre, wenn nicht zu verneinen, so doch nur in

weitgehende Verinnerlichung in der Arbeitsweise der heu-

einem völlig anderen Sinn als beim Urchristentum zu be-

tigen katholischen Mission. Mächtepolitik, Prozeßhilfe und

jahen,

Taufgelder werden nun dort auch, nachdem man ihren

A, Oepke - Leipzig.

Schaden erkannt, weithin verurteilt, dafür die Liebestätig-

Weltreligionen, Die, und das Christentum. Vom gegen-

keit großartig entfaltet, das Eingeborenenrecht anerkannt,

wärtigen Stand ihrer Auseinandersetzung.. Von P, Alt-

ärztliche Mission und Schularbeit mächtig geflegt, der ein-

haus, H. W, Schomerus, K. Steck, W. Freytag. Mün-

geborene Predigerstand gehoben und das Ziel der Selb-

chen 1928, Chr. Kaiser. (98 S, 8.) 4.50 Rm.

ständigkeit innerhalb der gegebenen Schranken ins Auge

Vier Vorträge, die im Sommer 1927 auf der Missions-

gefaßt, so daß in vielen Stücken eine Annäherung der

studienwoche in Erlangen gehalten sind. P. Althaus zeich-

Arbeit beider Kirchen festgestellt werden kann, Dabei

net unter dem Thema: „Höhen außerchristlicher Religion‘

darf hervorgehoben werden, in wie vielen Punkten die

den Wesensunterschied zwischen Mahayanabuddhismus

evangelische Mission die Lehrmeisterin der katholischen

und Christentum, H. W. Schomerus charakterisiert „Die

geworden ist,

Eigenart des indischen Geisteslebens gegenüber dem euro-

Wie die Entwicklung weitergehen wird? Wird die

päischen und christlichen'”, K. Steck wiederholt in an-

rührige und opferreiche Arbeit einen Machtzuwachs für

regender Weise seine Gedanken über: „Das Christentum

den Stuhl Petri bringen? Oder wird durch die neuen inner-

bei den Primitiven in Neuguinea als Weltgestaltung', und

lichen Kräfte, den Wettbewerb der evangelischen Mission,

W. Freytag erörtert umsichtig und besonnen: „Die Rassen-

das Auftreten der Selbständigkeitsbewegungen . bei den

frage in der Mission“

Als Herausgeber nennt sich der

Missionsvölkern gegenüber der römischen. Einheitskirche,

Vorsitzende der Theologischen Fachschaft in Erlangen. Ob

eine Reihe künftiger Los-von-Rom Bewegungen das Er-

er veranlaßt hat, daß der Titel der Vortragsreihe dem

gebnis sein? Für uns liegt der Ansporn nicht im Seiten-

eines meiner Bücher wörtlich gleichgestaltet ist? Das sollte

blick auf die Anstrengungen Roms, sondern im Wesen des

nicht Gepflogenheit werden, da es zu Verwechselungen

Evangeliums selber,

Wilhb. Müller - Zavelstein.

führen muß, Daß alle Vorträge auf der Höhe stehen, dafür

bürgen die Namen der Verfasser,

Schmetz, Wilhelm, Dr, (Studienrat in Münster), Wilhelm

M. Schlunk - Tübingen,

van der Lindt (Wilhelmus Lindanus). Erster Bischof

von Roermond (1525—1588). (Reformationsgeschicht-

Pfisterer, H., Pfarrer (Geschäftsführer des Evang. Presse-

liche 'Studien und Texte 49.) Münster i. W. 1926,

verbandes für Württemberg), Die neuzeitliche Ent-

Aschendorff, (XVI, 104 S, gr. 8.) 5.25 Rm.

wicklung der katholischen Weltmission. Stuttgart-

Wilhelm van der Lindt gehört zu den katholischen Ge-

Basel, Evang, Missionsverlag und Basler Missionsbuch-

lehrten, welche in der zweiten Hälfte des 16, Jahrhunderts

handlung, 1927, (32 S. gr.8.) 80 Pfg. Zugleich Heft 4

den Kampf gegen die Reformation aufnahmen. Ein überaus

der Basler Missionsstudien.

fruchtbarer Schriftsteller. Aber auch die vielen Schriften

Eine ungemein inhaltreiche und lichtvolle Darstellung

seiner Hand haben ihn vor dem Vergessenwerden nicht be-

der gegenwärtigen ‚katholischen Weltmission gibt uns in

wahrt. Ob mit Recht oder Unrecht — darauf wird wohl

diesem Heft in denkbar knappster Form der Leiter des

diese Monographie Antwort ‚geben. Sie bietet das Leben

Evang, Preßverbands für Württemberg, überall mit reich-

desselben von seiner Geburt bis zu seinem Einzug in seinen

lichen Quellenbelegen versehen, wie es sich für einen

Bischofssitz Roermond (1569). Es ist nicht allzuviel, was

Pressefachmann schickt, so daß man sicheren Boden unter

sich noch eruieren ließ, Auch dem unermüdlichen Forschen

den Füßen fühlt, auch wo uns die gefundenen Ergebnisse

des Verfassers ist es nicht gelungen, viel Licht über seine

überraschend scheinen mögen.

Rückhaltlos wird aner-

Tätigkeit an der Hochschule in Dillingen (1554/57) oder als

kannt, auch wo Gegenseitigkeit nicht gewährt wird, was

Generalkommissar in Friesland (1557/60), geschweige denn

an der. großen römischen Missionsarbeit achtunggebietend

als Dechant an der Hofkirche im Haag (1558/69) zu ver-

ist. Wir haben eine rasch und stark aufblühende heimische

breiten. Es wäre aber vielleicht besser gewesen, diesen

Missionsbewegung in fast allen katholischen Ländern vom

Tatbestand kurz festzuhalten, als längere, allgemeine Er-

Beginn des 19, Jahrhunderts an, und, besonders auffallend

örterungen dafür einzuschalten. Zwar ist das Eingehen auf

in den letzten zehn Jahren, ein Auftreten vieler neuer Mis-

die Zeitlage wohl verständlich; der Verfasser sieht in ihr

sionskräfte in Ordens- und Vereinsform,

eine hochbe-

den Grund des Mißerfolges der ersten Wirksamkeit in

deutende volkstümliche und wissenschaftliche Missions-

Friesland und in Roermond, Aber ist nach seinen eigenen

literatur, eifrige Sammeltätigkeit, Erklärung der Mission

Andeutungen nicht ‚vielleicht noch. mehr der ungestüme

zur Kirchensache des katholischen Volkes und eine straffe

Eifer van der Lindts selbst.schuld? (S. 77. 97. 98.) Hier

und zielbewußte Oberleitung. Die Erfolge dieser Arbeit

zeigt sich vor allem die Lückenhaftigkeit des vorliegenden

405

406

Materials. Solange nicht mehr Quellen erschlossen wer-

und dem Leser Lust zu machen, sich mit diesem eigen-

den, sind viele Jahre unbeschriebene Blätter, Man ahnt

artigen Denker zu beschäftigen.

die ungeheuere Bewegung, die durch Friesland in jenen

Von dem in sechs Teilen gedachten Werke liegen uns

Tagen ging, und man hat die Empfindung, daß Lindanus

zwei Teile vor. Teil 1: „Die Erziehung zum Beruf“ zeigt

seiner Aufgabe keineswegs gewachsen war; aber um ge-

die Beziehungen zwischen Vater und Sohn und den großen

recht zu urteilen, hätten z.B. die Prozeßakten (S.59) ge-

Einfluß, den der von tiefer Schwermut und geheimnisvoller

nauer mitgeteilt werden müssen. Das Urteil des Verfassers

Schuld beladene Mann auf den jungen Kierkegaard aus-

(S. 97. 59) 1äßt sich nicht nachprüfen. — In einem wissen-

übte. Kierkegaards Verhältnis zu den geistigen Strö-

schaftlichen Werk sollten die Worte „Häretiker‘, „Irr-

mungen seiner Zeit, zu Hegel und den Romantikern, die

lehre“ keine Stelle haben (S, 59, 60 und 16). Das Wort

Verlobungszeit und ihre Wirkungen auf sein inneres Leben

„einläßlicher‘ scheint Dialekt zu sein (11). Manches hätte

werden mit psychologischer Meisterschaft geschildert.

knapper gegeben werden können; bei den Schriften des

Teil 2: „Der Dichter der Stadien‘ gibt eine Analyse von

Lindanus wäre man für die Angabe, auf welcher Bibliothek

„Entweder-Oder‘, dem Werke, mit dem seine eigentliche

sie zu finden wären, dankbar.

Daß S. 99 besonders mit-

Wirksamkeit als Schriftsteller beginnt, und der „Stadien“‘,

in denen er eine umfassende Lebensphilosophie bietet. Er

geteilt wird, daß die Augsburger Konfession 1530 verfaßt

wurde, berührt eigen; man wird die Forscher, die die re-

empfindet den in seiner Schriftstellertätigkeit waltenden

formationsgeschichtlichen Studien und Texte zu schätzen

Plan nicht als sein eigenes Werk, sondern als eine Wirkung

wissen, doch wohl etwas höher einschätzen dürfen. Be-

der „Weltlenkung",

zeichnend ist auch, daß nur katholische Literatur, bes.

Dieser zweite Teil ist geschmückt mit einem Bilde

Döllinger, angeführt wird. Sollte dem Verfasser die ganze

Kierkegaards, das den Denker am Schreibpult, den Feder-

große evangelische Forschung‘ unbekannt sein?

kiel in der Hand, die Augen auf ein Tagebuchblatt ge-

Schornbaum - Roth,

richtet, zeigt.

Wer danach strebt, ein ernster, innerlicher Christ zu

Geismar, Eduard (Professor an der Universität in Kopen-

werden, kann sich getrost diesem kundigen Führer Eduard

hagen), „Sören Kierkegaard“. Seine Lebensentwick-

Geismar anvertrauen, der ihn sicher durch dieses Hoch-

lung und seine Wirksamkeit als Schriftsteller. Sechs

gebirge in der Geisteswelt Soeren Kierkegaard leiten wird,

Teile. Teil 1: „Die Erziehung zum Beruf‘ und Teil 2:

„Der Dichter der Stadien.‘ Göttingen 1927/28, Vanden-

Pfarrer Lic. Dr, Kurt Warmuth- Dresden-Strehlen.4

hoeck u. Ruprecht. (125 S, und S. 126 bis 247, gr. 8.)

Hertzberg, Mikael (ev.-luth. Pfarrer in Oslo), Die Einheit

4.20 und 4.20 Rm.

der Kirche, Ein Beitrag zur größten Frage der

Kierkegaard, ‚der

kühne Angreifer

des

offiziellen

Christenheit. Gotha 1927, Leop. Klotz. (VII, 83 S. 8.)

Christentums seiner Zeit und Verfasser tiefer Erbauungs-

2.= Rm:

bücher, der Dichter einer Fülle. von mit -seinem eigenen

Die kürzende Übersetzung der 1922 in norwegischer

Herzblut durchströmter: Gestalten und der Denker, der

Sprache erschienen Schrift hat, wie der Übersetzer, Pastor

sich bemüht, mit unerbittlicher Logik die ewigen Fragen zu

Lic, Th, F, W, v. Boltenstern, bemerkt, „alles fort-

Ende zu denken, hält Gericht über die Kirche seiner Tage

gelassen, was sich speziell auf norwegische Verhältnisse

aus Liebe zu Christo. Er macht das Heroische im Neuen

bezog‘, desgleichen „zwei große Abschnitte zur Charak-

Testament geltend: Gott lieben heißt dem eigenen Selbst

teristik der römischen und der evangelischen Kirche‘,

absterben.

Auch in dieser Gestalt will Vf, seine Schrift nach Deutsch-

Eduard Geismar, Professor an der Universität Kopen-

land ausgehen lassen, weil er bisher (Pfingsten 1927) noch

hagen, hat von früher Jugend an sich in Kierkegaards Ge-

nicht bemerkt hat, daß diese Dinge dort in dieser Form

dankenwelt mit einer. seinem Helden auch auf den ge-

behandelt worden sind, und weil er hofft, daß seine Schrift

wagtesten Gedankenpfaden folgenden Kongenialität ein-

auch im Lande der Reformation etwas zu sagen habe über

gelebt und bietet nun den Ertrag seiner Lebensarbeit in

„die große Sache und den erhabenen Gegenstand‘“, Auch

einem: Werke dar, welches Kierkegaards Lebensentwick-

weiterhin behält die gefühlsmäßige Einstellung des Vf, das

lung und seine Wirksamkeit als Schriftsteller schildert, Er

Übergewicht über methodisch-wissenschaftliche Behand-

hat ihn einst aufgefaßt als den von Gott zur Erweckung der

lung. Eine Besprechung, die sich auf alles einlassen wollte,

lauen Christenheit Berufenen; dann aber erkannte er, daß

was Widerspruch herausfordert, ginge weit über den hier

Kierkegaards negatives Verhältnis zu Gottes Grundord-

gegebenen Rahmen hinaus, Wir müssen uns an den Kern

nungen des Lebens, zu Arbeit und Ehe, diese asketische

halten: „Einheit‘“ — richtiger: Einigung — der kirchlichen

Auffassung des Christentums, die eng mit der Tatsache zu-

Gemeinschaften in der Welt, zunächst der protestantischen.

sammenhängt, daß er selbst unverheiratet war und sich

Vf. kennt dazu mehr als einen Weg: den dogmatischen,

nicht durch Arbeit ernährte, etwas Verkehrtes in seine

ethischen, biblischen, geschichtlichen oder bekenntnis-

Auffassung des Christentums hineingebracht hat. Nur ein

mäßigen, praktischen, kirchenrechtlichen, ‘Der liturgische

umfassendes Studium von Kierkegaards Seelenleben, wie

ist es, „der am ehesten‘ vorwärts führt“. Nämlich so: ein

es besonders in seinen Tagebüchern zutage tritt, macht uns

Amt muß erstehen, bezw., soweit es schon vorhanden ist,

fähig, das Gesunde in Kierkegaard von dem Krankhaften

’

allgemein übernommen werden, dessen Zuständigkeit in

zu unterscheiden.

allen zu einigenden Gebieten anerkannt wird, so daß seine

Dazu will Eduard Geismar mit seinem groß angelegten

Träger herüber und hinüber zur Sakraments- (spez. Abend-

Werk verhelfen. Er betrachtet Kierkegaard nicht als Hei-

mahls-) Verwaltung und die Gemeindeglieder herüber und

ligen, sondern nur als Helfer zu persönlichem, wahrem

hinüber zur Tischgemeinschaft berechtigt sind. Was be-

Christentum, Zugleich sucht er die Wirksamkeit Kierke-

darf es, um dieses Amt herzustellen? Nichts, als die An-

gaards als etwas Ganzes und die Bedeutung der einzelnen

erkennung und Geltendmachung der „apostolischen Suc-

Schriften im Zusammenhang mit dem Ganzen zu verstehen

cession‘, Als presbyterale — daß nämlich die Amtsgewalt

407

408

nur ‚ durch ‚ordinierte Personen an Ordinanden übertragen

gogisches: Magazin, Heft II, 63). Langensalza-1927;

wird — ist sie überall vorhanden.,

Aber es: gibt ein

Berger u, Söhne. (80 S, 8.) - 85 Pfg.

Mit tiefer Herzenswärme

ist das Schriftchen - über

„Bestes‘, die‘ Amtsweihe im Rahmen der „episkopalen

Succession‘, wie z. B. Schweden und England sie haben —

„unsern Rudolf Eucken“ geschrieben, und die ganze reiche

letzteres allerdings mit dem Anspruch, daß die Sakraments-

Ideenentfaltung durchzittert‘ das

Ethos

des

Meisters,

wirkung an die auf Grund episkopaler Succession erlangte

19

unter der' Einwirkung Euckens wurden wir andere

Amtsgewalt gebunden sei — und wie sie von den übrigen

Menschen“, so steht es am Ende der Ausführungen auf den

evangelischen Kirchen auf Grund der bei den apostolischen

Zeilen, am Anfang und in der Mitte zwischen den Zeilen

Vätern auffindbaren Zusammenhänge mit den Aposteln

zu - lesen,

Wie konnte der schlichte und‘ bescheidene

nicht so sehr im Sinn einer „mystisch-sakramentalen”, als

Jenenser Philosoph eine solche Wirkung bei seinen Schü-

einer

„symbolisch-praktischen‘

Handlung

anerkannt

lern erreichen? Die Antwort gibt unsere Schrift selbst.

werden sollte. Dabei will Vf, zwar nicht behaupten, daß

Als echter Euckenschüler geht Beck nicht intellektuell,

der vermöge episkopaler Succession Geweihte etwas habe

sondern zugleich: auch in‘der Bereitschaft des künstle-

und könne, was der nicht so Ordinierte nicht hat und nicht

rischen‘ und ethischen Sichversenkens an des Meisters

kann, Aber doch soll die „successio apostolica‘ eingereiht

Werk heran’ und sucht die Grundlage seiner „großen Ge-

sein in die „Reihe von Mitteln und christlichen Insti-

danken‘ und seines „reinen Herzens‘ zu ergründen, An

tutionen, die Gott nun einmal für. die Auswirkung der

der Weiterbildung der Kantischen Ethik durch Bruno

Gnade bestimmt und angeordnet hat: Wort und Sakra-

Bauch und Max Schelers materialem Apriorismus wird die

mente (die eigentlichen‘ Gnadenmittel), Sonntag und kirch-

Leistung der Euckenschen Ethik gemessen und die‘Glei-

liche Feste, Kirchen und Gottesdienste und Zeremonien

chung: Ethik gleich Theoretik (theoretische Vernunft) und

aller Art (Kreuzzeichen, Knien usw.)“.

Der lutherische

Praktik (praktische Vernunft) gewonnen. Das Ethos steht

Leser stößt hier auf ein Plus, das ebenso befremdet wie

über dem Logos, aber offenbart sich in ihm, Der ethische

das Minus, das Vf, im Unterschied von der katholischen

Wert ist auch die Voraussetzung wissenschaftlicher Wahr-

Kirche — „wer verstand es, wie die katholische Kirche

heitserkenntnis, Eüucken ist nicht logischer Metaphysiker,

gute Werke zu üben, ja wieviel Glänzendes hat sie nicht

sondern ethischer Dynamiker. Nach diesen Feststellungen

geleistet!'‘‘ — dem Protestantismus beimißt:

„Man sieht

wendet sich der Verfasser gegen den modernen Individua-

nirgends etwas von unserm Christentum, nicht einmal

lismus, wobei ihm eine zu subjektivistische Deutung Kants

Lebensäußerungen.‘ Um seinen Einigungsgedanken auch

unterläuft (das Ich als Maß aller Dinge: ist nicht das zu-

geschichtsphilosophisch zu unterbauen, wird in den letzten

fällige empirische Individuum, sondern das erkenntnis-

Abschnitten die bekannte Konstruktion versucht und

„unter dem Zeichen‘ des Jakobus, Petrus, Paulus, Jo-

theoretische Subjekt, das allen Menschen mit Notwendig-

keit gemeinsam ist), gegen den Anthropismus und den mit

hannes gegliedert: Urgemeinde — römische Kirche — evan-

ethischer‘ Verbrämung fälschlich sich schmückenden Aes-

gelische Kirchen — „Kirche des Johannes, die da kommt",

thetizismus, „Der Glanz der Ewigkeit durchdringt erst in

Ein „Zusatz (Die Ostkirche.

Die griechisch - katholische

der Gewißheit, Träger eines höheren Lebens zu sein, unser

Kirche, Ex Oriente lux)‘ sieht in den östlichen Kirchen die

alltaggraues Tun“ (S. 31). In dieser Wahrheit liegt das Ge-

Zukunftskirchengestalt des Johannes angedeutet, durch

heimnis von Euckens Ethos. Daß in der natürlichen Welt

den „die bischöfliche Reihenfolge und damit auch die

unumschränkt das Gesetz strengster Kausalität (S. 33) im

successio apostolica wieder erneuert wurde‘',

Sinne kausalmechanischer Verkettung der Ursachen des na-

Vorausgeschickt ist der Schrift M. Hertzbergs ein Ab-

türlichen Lebens (S, 36) herrsche, kann nach der neuesten

schnitt „Die theologische Grundlegung der ökumenischen

Wendung der exakten Naturwissenschaften und nach

Bewegung‘ von Priv;--Doz, Lic, I, F, La un in Gießen, der

Drieschs bahnbrechenden Untersuchungen kaum noch be-

mit Hertzberg eine Sammlung „Für die Einheit der Kirche.,

hauptet werden, Die letzten Seiten des Büchleins sind dem

Schriften zur ökumenischen Bewegung‘ eröffnet und dies

Einblick in das ethische Wertzentrum Euckens gewidmet,

damit rechtfertigt, daß die Zeitschrift „Una Sankta“ in-

der durch Optimismus und Pessimismus hindurchführende

folge Einschreitens von seiten der römischen Kirche mit

Weg der grundlegenden und kämpfenden Geistigkeit zum

1. Januar 1928 ihr Erscheinen einstellt, Über das erste Heft

Aktivismus der überwindenden wird aufgedeckt, die Ein-

des neuen Unternehmens urteilt der Herausgeber, daß in

heit von philosophischem und menschlichem Ethos in

ihm „neben der Fülle guter und klar vorgetragener Ge-

Euckens geistiger Ursprünglichkeit selbst wird aufgezeigt.

danken noch manches Ungeklärte, ja ganz Anfängliche‘

enthalten sei, daß sie aber doch „ein solches Maß von

Alles in allem ein Zeugnis der Ehrfurcht und Liebe und

darum kongenialen Verstehens eines Schöpfergeistes, an

Wissenschaftlichkeit‘ aufweise, daß „‚man sich ordnungs-

dem auch der kirchliche Protestantismus als dem pro-

gemäß und gründlich mit ihr auseinandersetzen kann‘“.

testantischen Philosophen unserer Zeitlage auf die Dauer

Ausschlaggebend für die Aufnahme war, daß „das Herz

nicht wird vorübergehen können,

des Vf, glüht für den Gedanken der Wiedervereinigung der

Fritz Schulze - Leipzig.

Christenheit, weil es erfüllt ist von der Liebe Christi“

Diese Gesinnung in allen Ehren! Als wissenschaftlich för-

Mundle, Wilhelm, Lic. (a. o. Prof. an der Univ, Marburg,

dernde Leistung. kommt die Schrift nicht in Betracht; für

Pfarrer in Hamborn, Rheinl.), Die religiösen Erlebnisse,

nichtkritische Leser ist allzuviel Abwegiges, Mißverständ-

liches und Irreleitendes eingemengt.

ihr Sinn und ihre Eigenart. Ein Beitrag zur Frage nach

dem Wesen der Religion. Zweite, völlig umgearbeitete

D. Braun - München-Solln.

Aufl, Leipzig 1927, J. C. Hinrichs, (74 S, 8.) 3.60 Rm.

Der Umfang der Schrift hat sich gegenüber der ersten

Beck, Alfred F., Dr. (in Harpen-Bochum), Das philoso-

Auflage um etwa die Hälfte (24S,) vergrößert, doch ist

phische und menschliche Ethos Rudoli Euckens, Schrif-

auch der Inhalt gründlich neubearbeitet, Die elegant ge-

ten aus dem Euckenkreis, Heft 30 (Fr. Manns Päda-

schriebene Abhandlung eignet: sich vorzüglich als erste

409

410

populäre: Einführung . in' das. Wesen der Religion. In um-

Israels Unglauben sind, Was an Glauben,. an”Liebe, über-

sichtiger Weise und von warmer Begeisterung für seinen

haupt an Früchten des Evangeliums auch zur Zeit des Ver-

Stoff erfüllt, beleuchtet der Verfasser alle wichtigeren

fassers vorhanden war, wird ignoriert. Aber die Bezie-

Seiten des religiösen Lebens, .ohne ‚ allzuviel beim Leser

hungen der Predigt zu den Zuständen seiner Zeit sind auch

vorauszusetzen,

aber auch‘ ohne an der Oberfläche zu

nur äußerst knapp angedeutet, sie treten hinter der breiten

bleiben,

geschichtlichen Auslegung der Texte völlig in den Hinter-

Ganz anders muß natürlich das Urteil lauten, wenn die

grund, Es hat doch auch damals schon Prediger gegeben,

Frage nach dem wissenschaftlichen Wert der Arbeit aufge-

die wirklich praktisch gepredigt haben. Geyser hat sich in

worfen wird, Leider beansprucht der Verfasser in dieser

das Schriftwort und seine Beziehungen zu Israels Zustän-

Hinsicht zu viel für sich (vergl. das Vorwort). Die Arbeit

den und Schicksalen zur Zeit des Jeremia mit solcher Aus-

will phänomenologisch sein, d, h, das Wesen der Sache aus

schließlichkeit vertieft, daß ihm für seine eigene Zeit nur

einer Sinnanalyse erheben, Diese Betrachtungsweise hat

noch ein paar Sätze übrig blieben, Man kann zugeben, daß

ihr gutes Recht in einer Ontologie der Religion, der sorg-

er den Zuhörern an der Hand seiner Texte einen genauen

fältige psychologische und historische Studien voraus-

und tiefen Einblick in die Vergangenheit und ihre Beur-

gegangen sind, Sie hat kein wissenschaftliches Recht,

teilung durch den Propheten gegeben hat, aber es war ein

wenn sie, wie hier, sich über jene Studien hinwegsetzen zu

Fehler, darin die eigentliche Aufgabe der Predigt erfüllt zu

können meint und‘ bloße apodiktische Behauptungen auf-

sehen. Was er bietet, ist Vorarbeit zur Predigt, die in

stellt. Sie wird dann zu einem Spezialfall jenes, besonders

starker Zusammenziehung und lebendigerer Gestaltung

in Deutschland scheinbar unausrottbaren rationalistischen

einen brauchbaren Hintergrund zu der nun zu bietenden

Selbstvertrauens, das Jahrhunderte hindurch Begriff (Sinn)

eingehenden Anwendung der Textgedanken auf die da-

und Sein verwechselt hat und die unerschöpfliche Quelle

malige Elberfelder Gemeinde und die Zustände der Zeit

eines naiven, wirklichkeitsiremden Dogmatismus geworden

hätte bieten können, Wenn aber die letztere Aufgabe so

ist. Ich sehe keine Möglichkeit, der komplizierten Proble-

wenig erfüllt wird, so sinkt die Predigt auf die Stufe einer

matik der modernen Wissenschaft durch einen Rückzug auf

volkstümlich-erbaulichen Schriftauslegung herab!‘ Der Stil

vorkantische Lösungen zu entfliehen; der Ausweg kann

ist im ganzen der der nüchternen Darlegung; auf anschau-

nur in einem mutigen Vorwärtsschreiten und in einer Über-

liche Gestaltung wird verzichtet,

windung von vertieften Lösungen aus liegen. Darum blei-

Wenn der Verfasser der Predigten nach der Versiche-

ben die Aussagen des Verfassers rein subjektive Urteile,

rung des Herausgebers in den reformierten Gemeinden

denen jeder andere Theologe beliebige andere Urteile ent-

Nordamerikas für eine prophetische Persönlichkeit gilt, so

gegenstellen kann, Daß sich aus der Summe solcher Ur-

mag darin eine Anerkennung seines Verständnisses für das

teile ein Allgemeinurteil (die „Wahrheit‘“) ergeben werde,

alttestamentliche

Schriftwort

gesehen werden.

Aber

ist unberechtigter Optimismus des Verfassers, den die Ge-

gerade die Eigenschaft der Propheten, ihre Gotteserkennt-

schichte der Wissenschaft Lügen straft, Aus dem genann-

nis auf die religiösen und sittlichen Zustände des Volkes

ten Grunde kommt auch der Polemik des Verfassers mit

ihrer Zeit intensiv und konkret anzuwenden und von da

Wobbermin, Girgensohn u, a, keine Bedeutung zu., Eine

aus die Wege zur Rettung zu beschreiben, finden wir bei

Auseinandersetzung mit diesen viel sorgfältiger begrün-

dem Verfasser nicht. So allein aber wird eine Predigt wirk-

deten Standpunkten bedarf größerer Sorgfalt und ein-

lich ein prophetisches Zeugnis,

gehender Sachkenntnis,

Werner Gruehn-Dorpat.

D. Steinbeck - Breslau.

Geyser, Paul (weiland Pastor der reformierten Gemeinde

Duhm, Andreas, Dr. theol. (in Aglasterhausen in Baden),

zu Elberfeld 1861—1882), Dein Wort ist meines Fußes

Paradoxe Jesusworte in der Predigt,

Leipzig 1927,

Leuchte.

Predigten aus dem Nachlasse von P, G,

M. Heinsius Nachf, Eger u, Sievers, (XIII, 152 S, gr. 8.)

II, Band. Predigten über Jerem. 1, 11—7, 34, Mün-

Durch die neuere Wertschätzung Kierkegaards ist es

chen 1926, Chr, Kaiser. (VIII, 259 S.) 5.50 Rm.

veranlaßt, daß man dem Begriff des Paradoxen mehr Auf-

Die vorliegenden Predigten, die durch Bemühung des

merksamkeit schenkt als früher.

Darum ist es zu be-

reformierten Schriftenvereins in Nordamerika, wo diese

grüßen, daß Verf., ehe er an die eigentliche Aufgabe seines

Predigten den meisten Absatz finden, gedruckt worden

Themas herangetreten ist, den Begriff der Paradoxie unter-

sind, sind im Jahre 1873 in Elberfeld gehalten, Der Grund

sucht hat. Er kommt dabei zu dem Ergebnis, daß Wurster

der‘ Drucklegung nach 54 Jahren ist in dem Urteil des

ihn zu weit, Bugge ihn zu eng gefaßt hat, und daß man den

Herausgebers, Alfred Funck, zu sehen, daß diese Predigten

neueren Begriff von einem älteren zu unterscheiden hat:

ein prophetisches Zeugnis auch für unsere Zeit seien, die

Früher verstand man unter „paradox‘ das für die gewöhn-

durch den Abfall der Heidenchristen in den christlichen

liche Meinung Unfaßbare (Luk., 5, 26), kühne oder falsche

Ländern eine Parallele zum Abfall Israels in der Zeit des

Behauptungen und Unerwartetes, womit des Hörers Auf-

Jeremia bilde,. Man muß jedoch sagen, daß der Verfasser

merksamkeit erregt werden sollte. Seit der französischen

der Predigten auch auf den Abfall der Heidenchristen

Aufklärung tritt mehr der Gegensatz von Sein und Schein

seiner‘ Zeit nur in sehr allgemeinen Wendungen einge-

hervor, das Absichtliche und Geistreiche, die blitzartige

gangen ist., Wer aus seinen Predigten ein konkretes Bild

Beleuchtung dessen, was bisher nicht genügend beachtet

der von ihm bekämpften Zustände seiner Zeit entnehmen

war, die Unterscheidung einer materiellen und formellen

zu können glaubte, würde sich sehr täuschen. Es sind all-

Paradoxie, Eigentümlicherweise fehlt hier unter den Phi-

gemeine Klagen über den Unglauben, die.Verderbtheit, die

losophen, deren Worte zitiert werden, gerade Kierkegaard,

Sittenlosigkeit der Christenheit, die wir zu hören be-

dessen Ausführungen vielleicht noch zu einer schärferen

kommen . und denen das Gericht Gottes angedroht wird,

Fassung des modernen Begriffs (trotz der Mannigfaltigkeit

Dabei werden. die Verhältnisse grau in grau gemalt, weil

in seiner jetzigen Anwendung) hätten veranlassen kön-

die' Reden: des Jeremia nun einmal Strafpredigten gegen

nen, — Bei Jesus. werden im zweiten Teil materielle. Para-

411

412

doxien (wo er als Reformator auftritt) und formale (zu

Deutsche Verlagsgesellschaft, Zweigniederlassung. (IlI,

rednerischem Zweck) unterschieden. Manche Worte sind

211 S. 8.)

nur für die damalige Zeit paradox, andere erscheinen nur

3. Fleischer, Friedrich, Dr. (Minist,-Dir. a. D., Rechtsanw.),

uns so, wieder andere sind zeitlos paradox. Für die Ver-

Vermögensauseinandersetzung bei vereinigten Kirchen-

wertung der Paradoxien Jesu in der Predigt wird. als

und Schulämtern nach dem Preuß. Volksschulunter-

Grundsatz aufgestellt, daß die in der paradoxen Form ent-

haltungsgesetz, Berlin 1927, Carl Heymann. (XI, 79 S.

haltene Spannung zu beachten und zu benutzen ist, daß

gr. 8.) 4— Rm,

aber in der Regel (nicht immer) eine Auflösung der Para-

4. Strippel, K. (Rechtsanwalt und Notar), Die Küster-

lehrerstelle bei der Auseinandersetzung ihres Ver-

doxie erfolgen muß, nachdem zuvor die Doxa und das Para-

doxe einander gegenübergestellt sind. In den Homiletiken

mögens.

Remscheid 1927, Verlag der Vereinigung

sind die Paradoxien wenig beachtet, am meisten noch bei

Preuß. Pfarrervereine, (XI,| 224 S, gr. 8.)

Wurster und Gaupp. Bei der Textwahl und bei der Text-

1. Wir hatten bisher nur das Kirchenpolitische Quellen-

behandlung (Textausschöpfung) könnten sie zur Sprache

heft von Schubring und Rattmann, das als Materialsamm-

kommen, — Auf etwa 100 Seiten wird dann aus der Pre-

lung auch für Schulfragen in Betracht kam, Aber einmal

digtliteratur nachgewiesen, wie paradoxe Jesusworte über

war es mehr auf die Politik und weniger auf die Rechts-

das Gottesreich, über seine Stellung zu Volk und Zeit, über

lage eingestellt und dann wurde seine Benutzbarkeit durch

das Gesetz, paradoxe Lebensregeln und Worte, die beson-

mangelhafte Quellenangaben sehr beeinträchtigt. Deshalb

ders uns Modernen paradox erscheinen, in ihr behandelt

ist die im Auftrage der Gesellschaft für Evangelische Päda-

sind. (Ob nicht eine andere Einteilung nach den Arten der

gogik herausgegebene Sammlung besonders zu begrüßen.

Paradoxie dem Zwecke der Schrift entsprechender ge-

Sie bringt alle Unterlagen für die Kenntnis der bestehen-

wesen wäre?) Dabei sind geistig hochstehende und modern

den Rechtslage mit genauer Quellenangabe, ausgenommen

gerichtete Prediger bevorzugt.

Vollständigkeit ist nicht

ist nur das Recht der vereinigten Kirchen- und Schulämter.

erstrebt. Neben einigen zu beanstandenden Ausführungen

In einem Anhang greift dann der Verfasser über Preußen

finden sich eine große Zahl richtiger Beobachtungen, die

hinaus und gibt unter anderem auch die Vereinbarungen

dem Prediger für die Behandlung dieser Texte gute An-

zwischen Staat und Kirche über die Regelung des Verhält-

leitung geben.

Unterlassen ist dabei,

festzustellen, in

nisses zwischen Kirche und Schule anderer deutscher

welchem der früher ermittelten Bedeutungen das Wort

Länder seit 1920, In zahlreichen Anmerkungen werden be-

paradox im einzelnen Falle gebraucht ist. Das macht sich

sonders wichtige Einzelvorschriften, Erlasse von Behörden

im Schlußabschnitt geltend, in dem das Ergebnis der Un-

und Gerichtsentscheidungen mitgeteilt.. Ein verbindender

tersuchung zusammengefaßt ist. Es paßt nicht auf alle be-

Text sagt kurz das Wesentliche über die einzelnen Gegen-

handelten Worte, wenn die Stellung des Predigers dem

stände.

Paradoxen gegenüber entweder als befangen (dem Para-

Im allgemeinen gibt der Verfasser die Auffassung der

doxen zustimmend, weil es von Jesu stammt) oder unbe-

staatlichen Behörden wieder, ohne Kritik zu üben,

Es

fangen (die Doxa anerkennend, das Paradoxe stärk mit-

könnte das aber doch öfter geschehen. So ist die Ansicht

empfindend) aufgefaßt wird, Es hängt ferner sehr von dem

durch die Reichsverfassung überholt, daß die missio ca-

einzelnen Wort, bezw. der Art der Paradoxie ab, ob man

nonica-für die Religionslehrer nicht erforderlich sei, Alles

in allem aber kann das Buch, zumal in den Kämpfen um

gleich ins Geistliche umdeuten darf, oder ob es richtiger

ist, das Jesuswort der Doxa oder diese dem Jesuswort

das Reichsschulgesetz, allen als brauchbares und treffliches

gegenüberzustellen. Ob wirklich Rationalismus und Ortho-

Nachschlagewerk empfohlen werden, Ein gutes Sachwort-

doxie die Doxa zu hoch einschätzen und die moderne

register erleichtert seinen Gebrauch,

Richtung dem paradoxen Worte am besten gerecht wird?

2. Ansorges Buch ist die notwendige Ergänzung zu

In vielen Fällen mag die Gefahr bestehen, die in der Para-

Henselmanns Schrift, Er gibt die dort fehlenden Grund-

doxie liegende Kraft nicht voll auszunutzen oder dem Pro-

lagen für das Recht der vereinigten Kirchen- und Schul-

ämter, beschränkt sich dabei aber ebenfalls nur auf die

blem nicht gerecht zu werden, ob aber immer? Statt die-

ser Fehler (D. nennt sie Hinführung und Wegführung)

Wiedergabe der preußischen Gesetze, Verordnungen und

fordert er Gegenführung und Höherführung, d. h, es soll zu-

der betreffenden Gerichtsentscheidungen, In einer kur-

nächst die Doxa in ihrer Berechtigung voll und ganz aner-

zen Einleitung gibt er eine sachliche und treffende Zu-

kannt werden, damit der Hörer völlig überzeugt werden

sammenfassung der einzelnen Paragraphen seiner Schrift.

kann, dann aber soll er in die reineren Höhen der Ge-

Die Anordnung ist übersichtlich und die Sammlung, soweit

dankenwelt Jesu vom Gottesreich eingeführt werden, da-

ich den Gegenstand überblicke, auch vollständig. Ein Re-

mit er von hier aus die volle Berechtigung des paradoxen

gister fehlt leider, Vor allem für den Fachmann, für die

Wortes Jesu erkennt. — Dieser Weg ist gewiß bei vielen

staatlichen und kirchlichen Verwaltungsbehörden, wird das

Worten Jesu der richtige. Indes ist wohl nicht genügend

Buch sehr willkommen sein,

beachtet, daß er nur bei einer bestimmten Art der para-

3. Die Grundlage der Fleischerschen Schrift bildet der

doxen Worte Jesu gangbar ist,

Schultzen - Peine,

$ 30 des preußischen Volksschulunterhaltungsgesetzes von

1906. Zunächst werden zur Auslegung der Abschnitte 6

}

und 7 dieses Paragraphen Schrifttum und Rechtsprechung

Henselmann, P, (Kons.-Rat b, Ev. Oberkirchenrat),

Schule und evangelische Kirche in Preußen, Zusam-

ausführlich behandelt, woran sich ein Überblick über die

menstellung der

wichtigsten gesetzlichen Bestim-

Entstehungsgeschichte des 3, Abschnittes des Volksschul-

mungen und Verordnungen, Langensalza 1927, Julius

unterhaltungsgesetzes anschließt. Als Folgerung wird die

Beltz. (VIL, 112 S. gr. 8.)

Behauptung aufgestellt, daß die Bedenken des Reichs-

2., Ansorge, Otto, Dr. (Reg.-Rat in Breslau), Das vereinigte

gerichtes gegen die entscheidende Bedeutung der öffent-

Kirchen- und Schulamt, Die amtlichen Bestimmungen

lich-rechtlichen Zweckbestimmung nicht begründet 'seien.

Aber auch bei der Auseinandersetzung lediglich nach

und die Rechtsprechung. Berlin SW 19 1927, Union

413

414

privatrechtlichen Gesichtspunkten soll die Rechtslage für

Lösungsversuche und stellt dann das Verfahrensrecht mit

Einschluß der vereinbarungsgemäßen Auseinandersetzung

die Kirchgemeinden nicht günstig sein, Schließlich sollen

Vermögensstücke, die Dritten gehören und von altersher

dar.

für Schulzwecke bestimmt seien, auf Grund des öffent-

Gegen seine Ansichten ist kaum etwas von Bedeutung

lichen Rechtes für solche Zwecke in Anspruch genommen

vorzubringen., Außer der Rechtsprechung hat er auch das

werden können,

gesamte erreichbare Schrifttum eingehend verarbeitet, so

Auf den Streit, ob bei der Auseinandersetzung privates

daß sein Buch zu den wichtigsten und umfassendsten Er-

oder öffentliches Recht anzuwenden ist,

braucht nicht

scheinungen auf diesem Gebiet gehört. Es kann deshalb

mehr eingegangen zu werden, Denn hier hat das Reichs-

den beteiligten Kreisen für die meist schwierige Ausein-

andersetzung als durchaus zuverlässiger Ratgeber bestens

gericht für die (privatrechtliche) Eigentumstheorie ent-

schieden und damit ist die Sache erledigt. Von Bedeutung

empfohlen werden,

Löscher - Leipzig.

ist nur, was der Verfasser darüber sagt, daß auch diese

plgn

Theorie für die Kirche ungünstig sei., Und zwar wollen wir

uns zuerst und ausschließlich mit der Geschichte der ver-

Zeitschriften.

einigten Ämter in den evangelischen Landesteilen beschäf-

tigen, die sowieso in diesem Abschnitt den Hauptteil ein-

Analecta Bollandiana,

T. 46, Fasc. 1/2: R. Devreesse, La

Vie deS. Maxime le Confesseur et ses recensions. H. Delehaye,

nimmt. Gegen Fleischer ist von unserm Standpunkt aus

Trois dates du calendrier romain.

A. Hilka, Une vie in6dite de

dreierlei vorzubringen.

1

Er behandelt das zugrunde-

sainte Marine.

A. Coulon, A propos d’une relique de S, Mammö6s.

P. Grosjean, Catologus codicum hagiographicorum latinorum biblio-

liegende Verhältnis so, als ob auch in .der Reformationszeit

thecarum Dubliniensium.

H. Delehaye, Les lettres d’indulgence

bereits Staat und Kirche sich als Gegensätze gegenüber-

collectives (Forts.).

gestanden hätten, obwohl er selbst immer wieder hervor-

Archiv f. Elsässische Kirchengeschichte,

3. Jahrg., 1928:

hebt, daß damals eine evangelische Kirche als öffentlich-

M. Barth, Elsässische Kalendare des 11. und 12, Jahrhunderts,

N

Der Gegensatz,

Paulus, Der Kartäuser Nikolaus Kempf von Straßburg u. seine Schrift

rechtliche Organisation unbekannt war,

„Ueber die rechte Art und Weise zu studieren“,

L. Pfleger, Der

von dem vielmehr ausgegangen werden muß, ist der der

Franziskaner Johannes Pauli und seine Ausgaben Geilerscher Predigten.

weltlichen und geistlichen Gewalt und ihrer getrennten

J. Lefftz, Thomas Murners „Purgatio vulgaris“, erstmalig herausg.

J. Schmidlin, Der Visitationsstreit der Bischöfe von Basel mit d.

Aufgaben. 2. Er beachtet ferner nicht, daß die weltliche

österreich. Regierung um das Ober-Elsaß vor dem 30jährigen Krieg,

Gewalt, die Obrigkeit (Landesherr, Stadtrat), nicht das

J. Brauner, Zur Frühgeschichte der Wallfahrt nach Marienthal.

Archangelus, Der Kapuzinertheologe P. Gervasins von Breisach

Eigentum am Kirchengut hatte, zu dem ja auch das Schul-

1648—1717. Friederich, Die Propstei Oelenberg als Ertragsgut

der Universität Freiburg i, Br. 1774—1794. E.C, Scherer, Frank-

gut gehörte. Der Obrigkeit kam nur die Verwaltung des

reich u..der elsässische Klerus im 18. Jahrh. M.Barth, Aus Berichten

Kirchengutes zu, was auch aus den von Fleischer ange-

römischer Agenten des Bistums Straßburg 1754—1775. L. Pfleger,

führten Stellen der evangelischen Kirchenordnungen klar

Bischof Andreas Raess und Friedrich von Hurter.

Restaurationsarbeiten an d. St, Georgskirche in Schlettstadt 1922—1924.,

L. Hell, Die

hervorgeht.

3. Schließlich muß noch darauf hingewiesen

werden, daß von den mehr als 12 Beispielen aus den alten

L. Pfleger, Der Veit-Wagner-Altar in d, Alt-St, Peterskirche zu

Sraßburg. F. Stoehr, Die Ekklesiagruppe am Straßburger Münster.

Kirchenordnungen, die Seite 61 ff, für das Verhältnis der

Journal of religion. Vol. 8, Nr. 1: D. J. Fleming, Degrees

Schule zur Kirche angeführt werden, ein einziges sich auf

of aggressiveness in religion. E. S. Ames, Religion and philosophy.

F. C. Porter, Judaism in New Testament Times. M. Burrows,

die Regelung der Dörfer bezieht. Und doch ist für die Be-

The Professor of religion. G. M, Dexter, A Potpourri of churches,

urteilung der rechtsgeschichtlichen Entwicklung der ver-

W. M. Gewehr, Some Factors in the expansion of Frontier Metho-

einigten Ämter vor allem diese Regelung maßgebend, da

dism 1800—1811. — Vol. 8, Nr. 3: V. Macchiori, Orphism and

sie, wie allgemein bekannt ist, nur auf dem Lande heute

Paulism. E. Scribner, Ames, Religion and art. S. G. Inman

Church and state in Mexico. J.T. McNeill, Calvin’s Efforts toward

anzutreffen sind. Und gerade das ländliche Schulwesen hat

the consolidation of Protestantism. H. S. Dimock, Trends in the

eine ganz andere Geschichte als das städtische,

Somit

redefinition of religion. W. Pauck, Barth’s religious Criticism of

bringen die von Fleischer angeführten Stellen, deren Aus-

religion.

legung teilweise auch anzufechten ist, für die Eigentums-

Takamasi Mitani, Vom Altwerden,

Missionsmagazin, Evangelisches, N. F., 72, Jahrg., 8. Heft:

feststellung am Vermögen der vereinigten Ämter keine

H. W. Schomerus, Der

Synkretismus in der indischen Religion (Schluß). Charles de Fou-

Beweise zuungunsten der Kirche,

cauld, Forschungsreisender in Marokko u. Kreuzritter Jesu Christi,

Von der Tatsache ausgehend, daß es vor dem Allge-

Revue Benedictine. Annee 40, Nr. 1/2, Janv.-April: De Bruyne,

Etude sur le texte latin de l’Ecclesiastique. B. Capelle, Les home6lies

meinen Preußischen Landrecht noch keine vermögens-

„De lectionibus euangeliorum“ de Maximin l’arien. A. Wilmart,

rechtsfähige Kirchgemeinden gegeben hat, behauptet nun

sur le möme sujet. @. Morin, Rainaud l’ermite et Ives de Chartres:

Distiques d’Hincmar sur l’Eucharistie? Un sermon oublie de S. Augustin

Fleischer, daß sie deshalb auch nicht am Vermögen der

vereinigten Ämter bis zu diesem Zeitpunkt Eigentum er-

Un 6pisode de la crise du c&nobitisme au XIe—XIIe sieele. U. Ber-

liere, Les archidiacones ou exemptions privilegiges de monast&res,

werben konnten. Aber diese Tatsache ist für die Ent-

Revue biblique, Ann6e 37, No, 2: P. Dhorme, Les Amorrh6ens

scheidung nicht maßgebend, Denn das Wesentliche ist, daß

(Forts.). E. Podechard, Le livre de Jer6mie: structure et forma-

dies Vermögen eine kirchliche Stiftung, eine Pfründe oder

tion. E.Bern. Allo, Aspects nouveau du probleme johannique (Forts.).

ein geistliches Lehen war und ist, deren Entfremdung da-

Revue de l’histoire des religions, T. 96, No. 4: M. Olsen,

Magie et culte dans la Norvege antique. M. Brunot, Le congrös

mals schon (vgl. Luthers und Jonas’ Brief S, 66) wie auch

d’histoire du christianisme. (Jubile Alfred Loisy), Paris, 14—22 avril

heute noch (Art. 138, Abs. 2 RV.) untersagt ist,

1927. Ch, Picard, Peuples et civilisations. L’histoire religieuse des

„premigres civilisations“. L, Barbedette, La formation religieuse

4. Strippel, der bereits mehrmals über die Vermögens-

de Malebranche.

trennung der vereinigten Ämter geschrieben hat, stellt sich

Revue de th6ologie et de philosophie. N. S, T. 16, No. 66:

hier die Aufgabe, nochmals zu allen bei der Auseinander-

J. Baruzzi, Luther interpröte de Saint Paul. H. Perrochon, Ro-

setzung rechtlich bedeutsamen Gesichtspunkten im Zu-

mantisme et protestantisme, P. Jaccard, La Restauration.du droit

et de la politique de saint Thomas d’Aquin, L. Monastir-Schroeder,

sammenhang Stellung zu nehmen.

Auch er geht von den

La Musique dans la liturgie. — N. S. T. 16, No. 67, Avril/Juin: V.

gesetzlichen Bestimmungen, dem Wesen und der geschicht-

Baroni, Francois de Sales, Les 6tapes d’une vie mystique.

lichen Entwicklung der Küsterlehrerpfründe aus, wertet

Revue d’histoire moderne. T. 1, Paris 1926: L, Febure, Le

die

verschiedenen Ööffentlichen und privatrechtlichen

progrös des etudes sur Luther,

415

416

Zwischen den Zeiten.

Scholastik. 3. Jahrg., 3. Heft: H. Dieckmann, Die Auferstehungs-

6, Jahrg., 2. Heft: Gebete Calvins

berichte der vier Evangelien nach ihrer Verschiedenheit u. Eigenart.

übers. von Wilhelm Loew. K. Barth, Das Wort in der Theologie

B. Jansen, Transzendente Methode u. thomistische Erkenntnismeta-

von Schleiermacher bis Ritschl.

O. Fricke, Wort Gottes u. Kirche.

physik. H. Becher, Gottesbegriff und Gottesbeweis bei Wilhelm von

E. Reisner, Das Recht auf Geschichtsphilosophie. H. Diem, Me-

Ockham.

thode der Kierkegaardforschung.

Studiön, Nieuwe theologische, Jg. 11, Afl. 6, Juni: W. J. Aal-

ders, Sociale ethiek. H. M. van Nes, Uit de zendingswereld. J.

Ba

de Zwaan, Het smakelooze zout bij Marcus; Met vuur gezouten

J!

worden. Hinderer, Erste Internat. Christliche Preßkonferenz.

00

Theologie u. Glaube. 20. Jahrg., 4. Heft: H. Wiesmann, Der

Neu!

Neu!

religiös-theologische Gehalt der Klagelieder des Jeremias. K. Holz-

1

l al

IDIF}

hey, Das Hexaemeron. C. Schröder, Der religiöse Gehalt der Gedicht-

1234 ]

bücher Jacob Kneips.

A. Schulz, Der Bibeltext in d. Gegenwart.

J. Chr. Schulte, Subjicite terram et dominamini! (Gen. 1,28). J.

Riekes, Der Fürsorgedienst im Krankenhause,

Chr. Völker, Die

Soeben erschien:

Ansprüche d. kathol. Kirchengemeinden an den preußischen Staat u.

die Inflation. Clemens, „Religion u. Seelenleiden“,

Aufhauser,

Bilder von meiner Missionsstudienreise nach Vorderindien u. Siam.

DIE SÄANGERATMUNG

H. M. Sambeth, Krisis oder Erneuerung d, kathol. Kirchenmusik ?

von DR. BERNHARD ULRICH

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg. 29, Afl.2: Verslag

Dozent a, d. Humboldt-Hochschule, Berlin

van de 17. Allgemeene Vergadering der Vereeniging von Predikanten

van de Gereformeerde Kerken in Nederland. H. A. Bakker, Non tali

RM. 2,—

auxilio (Een woord van verweer). — Afl, 3: Verslag van de 17.

Allgem. Vergadering d. Vereeniging van Predikanten von de Gere-

*x

form Kerken in Nederland. H. W. van der Vaart Smit, Cacatum

non est picetum.

Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig

Zeitschrift, Bonner, für Theologie u, Seelsorge.

5. Jahrg.,

3. Heft: J. Hehn, Der Untergang des Alten Orient. R.Gutfleisch,

Religion und Strafrechtsreform. H. Herkenne, Das Problem einer

sSsuche zu kaufen:

Revision der Psalmen m. bes, Rücks. auf d. Brevier, — F. Hüner-

mann, Pius XI. zu d. Wiedervereinigungsbestrebungen der Gegen-

Zahle gute Preise!

wart.

(mehrfach) Keil-Delitzsch,

Teil IV, Bd. 4: Delitzsch,

Zeitschrift d, Gesellschaft für niedersächs, Kirchengeschichte,

Kommentar über Altes Testament:

Hoheslied und Koheleth.

Teil V: Keil, Chronik, Esra,

32./33. Jahrg., 1927/1928: F, Cohrs, Joh. Lorenz Mosheim: Institu-

Teil I, Bd. 1: Keil, Genesis

Nehemia und Esther.

tiones historiae ecclesiasticae von 1726. H. Pfeifer, Die Kirchen-

und Exodus. 3. Aufl.

glocken d, Stadt Braunschweig VIII (Schluß). Die Glocken d. St. Blasius-

Teil I, Bd. 2: Keil, Leviticus,

eder einzelne Band wird auch

Domes. H. Hoyer, Untersuchungen über d. Reformationsgesch, des

Numeri und Deuteronomium.

in mehreren Exemplaren ange-

Fürstentums Osnabrück unter d. Bischöfen Erich II. von Grubenhagen

2. Aufl.

kauft; eventuell das Werk kom-

u. Franz I. von Waldeck. F. Uhlhorn, Die Bedeutung Georg Calixts

für d. luther, Kirche der welfischen Lande,

Th. Wotschke, Die

Teil IL - Bd.-1: Keit, Josua;

plett, falls nur so erhältlich.

niedersächs. Berichterstatter für d. Acta historico-ecclesiastica. Ger-

Richter, Ruth. 2. Aufl.

hardt, Die Vorfahren Johann Hinrich Wicherns,

Teil II, Bd. 2: Keil, Die Bü-

Ferner suche ich zu kaufen:

Zeitschrift für Kirchengeschichte, 47. Band, N. F. 10, 1. Heft:

cher Samuels.

2. Aufl.

Teil” Il, Bd. '2:

Keil, Der

Weber, Dr. Ferd,,

üdische

H. Koch, Der Ambrosiaster u. zeitgenössische Schriftsteller. K. Vogt,

Theologieauf

rund des

Papst Leo d. Große u. die „Unfehlbarkeit d. oströmischeu Kaisers,

lieder.,

Prophet Jeremia und Klage-

Talmuds u. verw. Schriften,

F. Blanke, Die Entscheidungsjahre der Preußenmission (1206—1274).

2, Aufl.

A. Büchi, Das Ende der Betrügerin Anna Laminit in Freiburg i.

TEn UL Bd: , 3:

Keil, Der

Preger, W., Geschichte der

Uechtland. W. Köhler, Zur Abendmahlskontroverse in d. Reforma-

Prophet Daniel.

deutschen Mystik

im

tionszeit, insbes. zur Entwicklung d. Abendmahlslehre Zwinglis. E

Teil IV, Bd. 2: Delitzsch, Das

Mittelalter, nur Bd. 1.

Staehelin, Oekolampad u. Butzer in französ. Uebersetzung. L. Wohl-

Buch Hiob. 2. Aufl.

reb, Beiträge z. Geschichte Zinzendorfs u. der Brüdergemeine, K

Caspari, Quellen zur Ge-

Aner, Die Historia dogmatum des Abtes Jerusalem.

Teil IV, Bd. 3: Delitzsch, Das

schichte des

Tauf-

Zeitschrift, Neue kirchliche, 39, Jahrg., 7. Heft: Simon, Die

Salomonische Spruchbuch.,

symbols.

3 Teile.

Missionskonferenz auf dem Oelberg. H. Lang, Die Bedeutung Christi

Angebote mit Preis unter F. G. 12 an Dörffling & Franke,

für die Rechtfertigung in Luthers Römerbriefvorlesung. J. Gründ-

eipzig, Königstraße 13, erbeten.

ler, Noch einmal: Der „Mittler“, Bornhäuser, Erwiderung.

Zeitschrift für Theologie u, Kirche, N.F., 9. Jahrg., 3. Heft:

Neu!

Neu!

H. M. Müller, Das christliche Liebesgebot u. die lex naturae,

E

Rolffs, Vom Entwicklungs- zum Erlösungsgedanken. W. Bruhn,

Zur Religionsphilosophie, — 4. Heft: G. Wobbermin, Luthers tri-

Die urchristliche Taufe

nitarischer Monotheismus,

E. Rolffs, Vom Entwicklungs- zum Erlö-

sungsgedanken. W.Schultz, Zeit u. Ewigkeit in der Weltanschauung

im Lichte

Goethes,

Th. Steinmann, Der erste deutsche Theologentag.

Zeitschrift £, systemat. Theologie, 5. Jahrg., 1927, 4. Heft:

der Religionsgeschichte

P. Feine, Die Hauptströmungen in der neutestamentl. Forschung der

letzten fünfzig Jahre.

A. Nygren, Der Begriff des Guten nach

von D. Dr. Johannes Leipoldt

evang. u. kathol. Anschauung. K. A. Viering, Grundformen des

ordentl, Professor a. d. Universität Leipzig

Vorsehungsglaubens auf dem Boden der Reformation bis zum Anfang

der deutschen Erweckung (Schluß). P. Althaus, Mission und Reli-

Mit 3 Abbildungen

IV u. 80 Seiten, gr, 80

gionsgeschichte (Schluß). &. Heinzelmann, Die Erfahrungsgrund-

RM. 2,50

Jlage der Theologie. C. Stange, Der Todesgedanke in Luthers Tauflehre.

*

Zeitschrift, Thüring.-Sächs,, f, Gesch. u, Kunst. 16. Band,

1927: W. Meinhof, Ostfälische Schnitzaltäre des frühen 15. Jahrh.

W. Metzer, Müntzeriana,

Aus dem Inhalt:

Zeitschrift für d,. neutestamentl. Wissenschaft., 27. Band,

Das Judentum / Johannes der Täufer

1. Heft: A. v.Harnack, Köros (Komäy, 0i Konwörrtes) im früh-

christlichen Sprachgebrauch. E. Lohmeyer, Ueber Aufbau u. Glie-

Jesus / Die Urgemeinde. / Die außerjüdische Welt

derung des vierten Evangeliums. W. Mundle, Das Apostelbild der

Die ersten heidenchristlichen Gemeinden

Apostelgeschichte. E. Peterson, Urchristentum u. Mandäismus. J.

Anhang: Die Kindertaufe

Jeremias, Sabbatjahr u. neutestamentliche Chronologie. L. Rost,

Zur Geschichte des Canons bei den Nestorianern.

Donatien de

Bruyne, Deux. lettres inconues de Theognius l’&v&que arien de Nicee.

l!f

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

il

'

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig.. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Landesbischof in Dresden,

Nr. 26.

Leipzig, 21. Dezember 1928.

XLIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag, — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich,

Bezugspreis für das Ansland viertelj

ährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennig

@. — Beilagen nach Uebereinkunft — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postschecekkonto Leipzig Nr. 52873,

______________M____.—————-——_

Löhr,

Die Religion in Geschichte und Gegenwart,

Stähelin, Ernst, Lic, th., Briefe und Akten zum

Leben Oeko ampads.

|

Haering, Theodor L., Über Jndividualität in

Natur- und Geisteswelt. Begriffliches und

i

estament.

Max, D. Dr, Das Räucheropfer im Alten

el

r, Johannes, Bad und Bäder in der alt-

Tatsächliches,

Finkelstein, Louis, Ph. D., The Commentary of

Zelllv3]

ristlichen Kirche

Schelling, F, W, J., Das Wesen der menschlichen

avi

Kimhi on Isaiah, edited, with his

Girkon, Paul, Dr., Die Glasmalerei als kultische

uns

reiheit.

Genesis on the basis of manuscripts and

unpublished allegorical Commentary 0n

Richter, Ju!ius, D., Evangelische Missionskunde,

Scheiling, F. W J., Bruno,

early editions.

Weiß, Bernhard, D., Aus neunzig Lebensjahren

Sellmann, A Lic. Dr. Prof., Der Religions-

+ Riggenbach, Eduard, D., Das Comma Johanneum,

1877—19/8,

unterricht,

Zellinger,Johannes, Dr.theol.,Studien zu severian

von Gabala,

Titius, A., Deutsche Theologie.

Neueste theologische Literat]ur.

Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Handwörter-

vorliegenden Heft eine Fortsetzung seiner Einzelunter-

buch für Theologie und Religionswissenschaft, Zweite,

suchungen zur israelitischen Kultusgeschichte, Seit Well-

völlig neu bearbeitete Auflage. 23. bis 32, Lieferung

hausen hielt man das Räucheropfer für einen erst kurz vor

(Band 2, Bogen 1 bis 29),

dem Exil in Israel üblich gewordenen Ritus, dessen Auf-

Die neue Auflage schreitet mit regelmäßiger Schnellig-

kommen die Hypothese von der Primitivität der alten Kult-

übung und ihrer Ausgestaltung erst in der Spätzeit aufs

keit vorwärts. Als umfänglichste Artikel heben sich aus

dem bisher erschienenen Teil des 2, Bandes heraus: Ehe,

glücklichste zu illustrieren schien, L, geht nun in einem

Kirchliche Einigungsbestrebungen (Sp. 72—88; in der ersten

allgemeinen Teil den Nachrichten über das Räucher-

Aufl, 1 Spalte); England; Englische Literaturgeschichte;

material und seine Verwendung im antiken Orient über-

Entwicklung (I. in ‚der. Natur, II in der Geschichte und

haupt näch, aus denen hervorgeht, daß seit alters Räucher-

werk verschiedener Art in profanem und kultischem Ge-

Kultur); Erlösung; Eschatologie (Sp. 320—362; T, religions-

geschichtlich, II im A, T, und Judentum, IIL, im Urchristen-

brauch war, Die entsprechenden Nachrichten des A.T.

tum, IV, christliche, dogmengeschichtlich, V; religions-

rücken damit in neues Licht: Ist schon im profanen Leben

Israels die Verwendung von Räucherwerk von früh an be-

philosophisch und dogmatisch); Feste und Feiern (L, reli-

gionsgeschichtlich, II, in Israel, IIL _ im Urchristentum, IV}

kannt, so ist für seinen Kult nichts anderes zu erwarten.

christliche, geschichtlich, V. liturgisch, VI, rechtlich);

Das wird denn auch in sorgsamer Untersuchung des Sprach-

Kirchliches Finanzwesen; Frankreich; Französische Lite-

gebrauchs, der Räuchergeräte (mit wertvollen Abbil-

raturgeschichte (Sp. 688—716); Frau; Gebet (Sp. 869 bis

dungen) und der einzelnen vom Räucheropfer handelnden

901). Aus den neu hinzugekommenen Artikeln sei eine

Stellen des A, T, dargetan, wobei die gewissenhafte Unter-

Auswahl genannt, die die ungemeine Vielseitigkeit kenn-

scheidung des Sicheren vom bloß Wahrscheinlichen oder

Möglichen jede Gewaltsamkeit in der Verwendung der

zeichnen mögen, mit der die zweite Auflage die erste noch

übertrifft; Joh. Eccard; Edda; Ei; Erbauungsliteratur; Erd-

Quellen ausschließt, Ist danach Räucheropfer wie Räu-

beben;

religiöses

Erlebnis;

Ertüchtigung;

Erweckungs-

cheraltar schon der frühen Königszeit, ersteres vielleicht

bewegung; Eskimos; Ethnologie und Religion; Etrusker;

sogar dem Jahvekult von Anfang an eigen, so muß auch an

Eugenik; Euripides; Expressionismus, Im übrigen sei auf

diesem Punkt die Wellhausensche Konstruktion durch eine

vorurteilslosere Tatsachenfeststellung auf Grund universal-

die früheren Anzeigen des Werkes in Jahrgang 1927, Nr. 4

und 1928, Nr. 17 verwiesen.

geschichtlicher Orientierung ersetzt werden.

Johannes Herrmann, Münster (Westf.),

Eichrodt-Basel,

Löhr, Max, D. Dr, (Professor in Königsberg), Das Räu-

Finkelstein, Louis, Ph. D, (Instructor in Talmud), The

Commentary of David Kimhi on Isaiah, edited, with

cheropfer im Alten Testament. Eine archäologische

Untersuchung. (Schriften der Königsberger Gelehrten-

his unpublished allegorical Commentary on Genesis on

Gesellschaft,

Geisteswissenschaftl, Klasse,

4,' Jahr,

the basis of manuscripts and early editions. New

Heft 4.) Halle (Saale) 1927, M, Niemeyer, VIII, S, 156

York 1926, Columbia University Press. (XCVI, 232 S.)

bis 191 gr.8, Mit 4 Tafeln.) 4 Rm.,

David Kimchis Kommentare zu den Propheten, Psalmen,

Genesis und Chronik sind immer noch nützlich, und es ist

Nachdem uns Vf, vor ’3 Jahren eine scharfsinnige Studie

über das Ritual von Lev, 16 geschenkt hat, bietet er im

deshalb willkommen, daß der Kommeuntar zu Jesaja euf

417

418

D ÖL

419

420

Grund der Ausgabe Soncino 1485/6 mit Vergleichung der

ringenden Jahrhunderts, In minutiöser Einzeluntersuchung

anderen ältesten gedruckten oder auf Handschriften beru-

werden dann mit vorsichtig abwägendem Urteil die dem

henden Texte aufs neue dargeboten wird, Nach dem hebräi-

Bischof zugehörigen,

griechisch,

armenisch,

äthiopisch,

schen Titel wird hier als erster Teil Kap. 1—40 veröffent-

syrisch, arabisch und koptisch erhaltenen Homilien be-

licht. Am Schlusse wird der Kommentar zu 2. Kön. 19

handelt, Auch die griechischen und lateinischen Fragmente

und zwei Reden auf das Kreuz Christi und über den Verrat

bis 20,18 mit Einschaltung von Kap.38,9—22 aus dem

Jesajakommentar geboten, ohne daß der Leser hinreichend

des Judas, die nicht mit Sicherheit Severian zugesprochen

darauf aufmerksam gemacht wird. Kap. 40 fehlt noch. Man

werden können, werden eingehend untersucht. Im letzten

Abschnitt wird dann eine instruktive Übersicht über den

hat es jedenfalls im zweiten Band zu erwarten. Beigegeben

ist Kimchis bisher ungedruckter allegorischer Kommentar

kirchengeschichtlichen Ertrag der Homilien Severians ge-

zu Gen. 2, 7—5, 1, worin z. B. bei der Feindschaft zwischen

geben.

Während die Genesispredigten einen achtens-

Schlange und Mensch an den bösen Trieb gedacht wird,

werten Beitrag zur syrisch-antiochenischen Hexaemerons-

den der verständige Mensch überwindet, der aber ewigen

erklärung bedeuten, ist der ganze übrige homiletische

Tod dem bringt, der sich überwinden 1äßt,

Nachlaß Severians für uns nur dadurch wertvoll, daß er uns

G. Dalman - Greifswald,

einen Einblick verstattet, wie mittelmäßige Praktiker die

Lehrentscheidungen der Synoden und die Gedanken der

* Riggenbach, Eduard, D, (weiland Prof, der Theol. in

führenden Theologen im trinitarischen Kampfe dem Volke

Basel), Das Comma Johanneum,

Ein nachgelassenes

dolmetschten, in Bildern und Vergleichen popularisierten

Werk. (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie,

und findig mit Bibelstellen stützten und unterbauten. Es ist

herausg, von A, Schlatter und W. Lütgert.

31 B

Z ıdurch

seine

entsagungsvollen,

gründlichen Unter-

4. Heft.) Gütersloh 1928, Bertelsmann. (43 S, 8.)

suchungen gelungen, einen altchristlichen Schriftsteller, der

Die hier veröffentlichte Untersuchung ist ein Teilertrag

erst in der neueren Zeit allmählich aus dem Schweigen der

aus den umfangreichen Vorarbeiten, die vom Vf, für die

Geschichte emportaucht, zu einer greifbaren literarischen

Auslegung der Johannesbriefe im Zahnschen Kommentar

Gestalt zu machen,

bereits geleistet waren, als der Tod seiner Arbeit ein Ziel

G. Grützmacher - Münster i, W,

setzte.

Die große Sorgfalt und weitausgreifende wissen-

schaftliche Bemühung wecken neben der Freude über das

Stähelin, Ernst, Lic, th. (Professor der Theologie), Briete

Dargebotene zugleich das Bedauern, daß der Vf, nicht die

und Akten zum Leben Oekolampads, Zum 400jährigen

ganze geplante Arbeit noch vollenden konnte. Riggenbach

Jubiläum der Basler Reformation, herausgegeben von

will, nachdem die textkritische Frage über das Comma

der theologischen Fakultät Basel. Bd. I (1499—1526).

Johanneum entschieden ist, in dieser Untersuchung der

Mit Bildnis,

(Quellen und Forschungen zur Refor-

Entstehung dieses Texteinschubes nachgehen. Dabei

mationsgeschichte. Bd. X,) Leipzig 1927, M. Heinsius

ergeben sich sehr interessante Feststellungen über die Ab-

Nachf. Eger & Sievers. (XVII, 627 S. 8.) 50 Rm.,

hängigkeit der wenigen griechischen Handschriften, die das

Im Frühling 1529 gelangte in Basel die reformatorische

Comma Joh. haben, von der Vulgata. Ähnlich sind latei-

Bewegung zum Abschluß, die mit der Neuordnung aller

nische Einflüsse zu bemerken, wo das Comma Joh., bei

kirchlichen und staäatlichen Verhältnisse auch eine voll-

griechischen Vätern oder in den alten Übersetzungen auf-

ständige Umgestaltung der Universität im Gefolge hatte.,

taucht. Die Übersicht über die lateinischen Väter führt zu

Die Kontinuität zwischen der alten und neuen Hochschule

dem Ergebnis, daß die Deutung von 1. Joh. 5, 8 auf die

hielt Johann Ökolampadius aufrecht, der sich um den Neu-

Trinität eine Vorstufe zur Entstehung des Einschubs wurde,

bau der Universität die größten Verdienste erwarb. Die

der am Ende des 4, Jahrhunderts zuerst in Spanien auf-

vorliegende Veröffentlichung will ein Denkmal ehrender

taucht und dort um 300 entstanden sein mag (S. 42).

Dankbarkeit sein, Karl Gottlieb Bretschneider hat schon

Dr. Fr. Hauck - Erlangen.

vor hundert Jahren die Aufnahme der Werke Ökolampads

in das Corpus Reformatorum geplant. Noch heute aber ist

Zellinger, Johannes, Dr. theol. (Prof. in München), Studien

eine wissenschaftliche Gesamtausgabe der Werke des

zu Severian von Gabala, (Münsterische Beiträge zur

Genannten ein frommer Wunsch, dessen Erfüllung kaum

Theologie, Heft 8.) Münster 1926, Aschendorff.. (VIII,

in absehbarer Zeit zu erwarten sein wird, Um so dank-

182 S, gr.8.) 7.20 Rm.

barer sind wir für Staehelins Arbeit,

Sie ist auf zwei

Nachdem der Verfasser die Genesishomilien des Bischofs

Bände berechnet. Der erste liegt uns vor.

Severian von Gabala 1916 behandelt hatte, setzt er jetzt

Hier erhalten wir einen den Ansprüchen der Wissen-

seine Arbeit fort, um den weiteren literarischen Nachlaß

schaft genügenden Einblick in Ökolampads Lebenswerk.,

des syrischen Predigers zu sammeln und zu sichten. Er

Drei Kategorien von Dokumenten werden vereinigt: 1. der

kommt dabei zu dem Resultat, daß von Severian nur Reden

gesamte auf uns gekommene Briefwechsel, 2, alle auf uns

erhalten sind, und daß er sich in keiner anderen Literatur-

gekommenen Dokumente, in denen sich der Umfang, Sinn

gattung versucht hat. Während in den Homilien über die

literarischen Produktion

und Beziehungsreichtum der

Genesis der Exeget Severian redet, stehen alle übrigen

Ökolampads widerspiegelt, und 3. alle auf uns gekomme-

Predigten des Bischofs im Dienste der nizäischen Homousie

nen. Dokumente, die über das Leben und die Tätigkeit

des Logos. In unerbittlicher Rechtgläubigkeit verteidigen

Ökolampads überhaupt Aufschluß geben, Der vorliegende

sie mit biblischen Argumenten dieses Dogma gegen den

Band (451 Stücke) umfaßt die Zeit vom 20. Oktober 1499

durch den Dialektiker Eunomius konsequent durchge-

bis zum 28, Dezember 1526. In den Anmerkungen ist be-

führten Arianismus, Dabei ist der dogmengeschichtliche Er-

sonderes Gewicht auf die Aufhellung aller das Leben und

trag der Reden bei der mangelnden Originalität und dem

Schaffen Ökolampads betreffenden Umstände gelegt; Das

fehlenden Scharfsinn des Bichofs bescheiden, aber er ist

Register ermöglicht die A

Bandes für sich, _

®

ussch_öpfur& bergits 4ieses c„rste'n

ein, typischer ‚Vertreter seines um die trinitarische Frage

421

4822

Es braucht kaum gesagt zu werden, daß das vorliegende

ewige Welt. Darum sollen sie auch gar nicht anatomisch

Werk manche wichtige Partie des Lebens und Wirkens

genau sein, was wieder in unsere Welt zurücklenken

klarer als bisher oder überhaupt zum erstenmale deutlich

würde. Der Glaskristall wehrt sich dagegen, Fleisch und

heraustreten läßt, so seine Beziehungen zum Wimpfeling-

Blut nachzuahmen, er will den Körperstoff verzaubern

schen Humanismus, seine Mitarbeit an den Editionen des

zum OGestaltenwandel

des

Lichtes.

„Ein Werk wie

die Würzburger Fenster geht im Kultus des Ornamentes so

Erasmus, seine Arbeitsgemeinschaft mit den Straßburger

Reformatoren u. a.

Georg Buychwald-Rocl_*ditz.

weit, selbst die Menschgestaltung als höhere Einheit von

figürlicher und ornamentaler Form zu erschaffen.”

Die

„Raumseele‘ soll in den Himmel entrückt werden. Die

Zellinger, Johannes, Bad und Bäder in der altchristlichen

Kirche,

Eine Studie über Christentum und Antike,

Gemeinde, die dem nicht zu folgen vermag, soll sich fügen.

München 1928, Max Hueber, (136 S, kl,8.)

„Ein sakrales Kunstwerk ist berufen, den Lebensaufstieg

der Gemeinde emporzureißen und muß deshalb über ihr

Verfasser, Professor der Patristik und christl, Archäo-

logie an der Universität München, liefert mit seinem Büch-

stehen.‘“ Das letzte Kapitel gibt einiges über die Technik

lein in seinen 6 Kapiteln (1. Das Bad im Dienste der Rein-

der Glasmalerei an und notiert ein paar Firmen,

H. Preuß, Erlangen.

lichkeit und Hygiene, 2, Balnea mixta, 3, Das Bad unter

FA

dem Einfluß des östlichen Mönchtums, 4, Das Bad. in den

abendländischen Klöstern, 5. Zeitweilige Bäderenthaltung,

Richter, Julius, D, (Professor der Missionswissenschaft an

der Universität Berlin), Evangelische Missionskunde.

6. Religiöse und abergläubische Bäder) einen anregenden

erweiterte

und

und beachtenswerten Beitrag zum Verhältnis von antiker

Zweite,

umgearbeitete

Auflage,

Kultur und Christentum, zur Geschichte der christlichen

Band 1: Evangelische Missionsgeschichte.

Band 2:

Evangelische Missionslehre und Apologetik. Leipzig

Askese und zur primitiven Volksreligion innerhalb der

alten Kirche, Es wäre sicher lohnend, die angeschnittene

1927, Deichert, (Sammlung theologischer Lehrbücher.)

Frage kirchengeschichtlich weiterzuführen und darzu-

(294 S.; 237 S.) 11.20 und 9,50 Rm.

Das in der 2. Auflage wesentlich erweiterte und um-

stellen, ob und inwieweit das katholische und protestan-

tische Ethos bis herein in die Gegenwart zu ihr Stellung

gestaltete Buch, dessen Erscheinen eins der mannigfaltigen

nimmt,

Zeichen des Anbruchs einer neuen Zeit für die Stellung der

P Schattgnmann-München.

Mission und der Missionswissenschaft in der heimatlichen

Kirche und Theologie ist, hat den Mann zum Verfasser, an

Girkon, Paul, Dr. (Pfarrer an St, Maria zur Wiese in

Soest), Die Glasmalerei als kultische Kunst, Mit zwei

dessen Sachkunde gegenwärtig niemandes Wissen heran-

reicht. Vor allem der Darstellung der Missionsgeschichte

Abbildungen, Berlin 1927, Furche-Kunstverlag. (68 S,

gr. 4.) Kart, 4.50 Rm,

(Band 1) merkt man auf Schritt und Tritt an, daß so in-

1914 erschienen zwei Handbücher zur Glasmalerei, das

time Forschungen, wie sie uns D, Richter in seinen Mono-

eine von J. L. Fischer, das andere von G. Heinersdorff.

graphien über Indien, Afrika, den vorderen Orient und

neuestens auch China geschenkt hat, jenen imposanten

Der Krieg und seine Nachwirkungen verschoben das Inter-

esse auf andere Gebiete — jetzt aber lebt das Verständnis

Darstellungen der Missionsarbeit aller Zeiten innerhalb der

für diese Kunst wieder auf. Das vorliegende Buch ist dafür

genannten Erdteile, der hier gebotenen gedrängten Über-

sicht vorangehen. Was für eine Fülle von Einzelzügen, von

ein tieferlebtes Zeugnis. Freilich geht das Erleben so tief,

daß nicht jedermann der Rede zu folgen vermag; das Buch

geographischem und besonders statistischem Material, von

wirkt weithin so dunkelfarbig wie eine mittelalterliche

Angaben der Literatur der verschiedenen Konfessionen

und Nationen sind in den fünf Abschnitten (Das Hinein-

Glasmalerei selber. Nicht wenige Stellen ließen sich auch

mühelos in ein modernes, expressionistisches Gedicht um-

wachsen der sendenden Christenheit seit der Reformation,

setzen (etwa S, 25/26). Der Verf, gibt zwar einen Ge-

Afrika — mit Recht vorangestellt! —, Asien, Australien

und Ozeanien, Amerika) zusammengestellt, Und nach der

dankenfortschritt in den Überschriften an, aber es flutet

doch schließlich wie bei den Glasbildern alles ineinander.

Einzeldarstellung folgt ein Schlußwort, das in lapidarer

Doch nimmt der Leser, auch wenn ihm längst nicht alles

Prägnanz in 13 Einzelgesichtspunkten die großen Welt- und

Menschheitsprobleme der Gegenwart und deren Bedeu-

klar wurde, den Eindruck mit, daß es sich bei dieser Kunst

um etwas tief Frommes handelt und wohl auch um etwas

tung für die Missionsarbeit der Gegenwart und Zukunft ans

wirklich Echtes, indem hier Gotik nicht nachgeahmt, son-

Licht stellt. (Vgl. auch S. 45 ff.) Ebenso bringt der 2. Band

in seiner biblischen Begründung, seiner Missionslehre und

dern neugestaltet wird, Freilich auch das wird ihm klar,

daß es sich hier um eine Kunst handelt, die der reinen

(leider nach Warneck so genannten) Apologetik eine Fülle

Mystik und darum der katholischen Frömmigkeit weit

von wertvollstem Stoff.

Im alttestamentlichen Teil der

biblischen Begründung wird besonders auf die von Mis-

näher steht als der protestantischen, deren klares Wort

eine klare Statt haben will, womit aber keineswegs gesagt

sionsgedanken erfüllte Schrift des Dtjes eingegangen. Von

werden soll, daß evangelische Kirchen dieses Schmuckes

der zentralen Bedeutung aus, die im N.T. der Botschaft

entbehren müßten, — Von den neuen Glasmalereien in den

Jesu vom Königreich Gottes zukommt, wird die Frage ge-

klärt, die in dem Thema: Jesus und die Mission für

jetzt evangelischen Kirchen St. Maria in Soest und Deutsch-

hauskirche

zu Würzburg

ausgehend,

die

Elisabeth

manchen 'liegt, und die nicht länger ungeklärt bleiben darf,

Von Paulus als

Vorbild und

als Verfasser der Send-

Coester geschaffen hat (verfertigt wurden sie in der Glas-

malerwerkstatt zu Haspe), bekämpft der Vf; vor allem das

schreiben, deren wichtigste nacheinander hinsichtlich ihres

philiströse Alltagsurteil, als ob Glasbilder bloß durch-

missionarischen Charakters durchgesprochen werden, wird

verhältnismäßig ausführlich gehandelt, Zum Leitgedanken-

sichtige Ölgemälde wären, auch sind sie nicht dazu da, um

den Kirchenraum gegen die profane Außenwelt abzu-

für die Missionslehre, die die knäppe Hälfte-des 2. Bandes

schließen, Sie haben vielmehr die positive Bedeutung, daß

füllt, wird nicht — wie man erwarten könnte — das. Reich

sie ‚den K.irchenraum. gleichsam überleiten in die andere,

Gottes oder die Kirche gemacht, .sogdern die Jüngzzrwhäit:

423

424

und ihre Werbung.;. Im .Einzelnen erinnert in diesem Teile

Kaftan das je und'je getan hat. Hört man yvon einer Ge-

vieles an den Altmeister Warneck; ‚allerdings sind eine

lehrtenbiographie, drängt sich heute‘ unwillkürlich der

ganze Reihe von Erkenntnissen und Mahnungen, die erst

Gedanke auf, die wertvollste Form einer solchen werde

die jüngste Erfahrung gelehrt hat, hier vorgetragen, Auf

gegeben in der „Selbstdarstellung‘, wie sie heute Lic.

die Fragestellungen der neuesten Zeit ist eingegangen.

Erich Stange sammelt und unter dem Titel „Religions-

Vgl. z. B. Mission und Propaganda (S. 62), Einzel- oder

geschichte der Gegenwart‘ herausgibt, Aber nicht nur

Volkschristianisierung (S. 58 ff., 104 f.), das Verhältnis der

existierte diese zur Zeit von Weiß noch nicht — das Leben

Mission zur Eingeborenenkirche, das Verhältnis der Mis-

von D, Weiß erstreckte sich mehrfach über das eigentliche

sionsgesellschaften auf dem gleichen Felde zu einander

Gelehrtenleben hinaus,

Als Greis hat er seine Erinne-

(S. 102 ff,), wobei besonders beachtlich die Warnung vor

rungen niedergeschrieben., Auf Grund dieser hat der Her-

verfrühten, künstlichen Annäherungsversuchen der einzel-

ausgeber die vorliegende Selbstbiographie gestaltet. Es ist

nen Kirchen ist (S. 113f.), Auch der letzte Teil des 2,

durchweg die eigene Darstellung von Weiß, die er bietet

Bandes, der eine gründliche. Auseinandersetzung mit den

— immerhin hat der Herausgeber, gewiß mit Recht, be-

nichtchristlichen Religionen vom missionarischen Stand-

schränkend eingegriffen. Was hier vorliegt, sind nicht

punkte aus bringt, berücksichtigt die neuesten Ereignisse,

etwa nur Erlebnisse und Beobachtungen, sondern es ist

z. B. Dr. J. Motts Mohammedanerkonferenzen u.,ä.,

Der

eine auch das Privatleben umfassende Selbstbiographie im

erste Band konnte freilich nur von den ersten Anfängen

Vollsinn des : Worts, Das Spiel des Kindes, das Treiben

der deutschen Mission nach dem Kriege reden; das rapide

des Knaben und heranwachsenden Jünglings fehlt nicht.

Tempo der Aufeinanderfolge der Ereignisse in den letzten

Diese Mitteilungen bieten in ihrer Weise kulturhistorische

Jahren läßt das nicht verwunderlich erscheinen.

Bilder

aus

Ostpreußens

Vergangenheit,

Der

heran-

Wenn einem so großen Werke gegenüber überhaupt ein

wachsende Jüngling betätigt sich auch in dichterischen wie

Wort der Kritik, noch dazu von einem Anfänger, gesagt

überhaupt schriftstellerischen Bemühungen — eine Weis-

werden darf, so kann es höchstens nach zwei Seiten hin

sagung, daß später der gereifte Mann einen bedeutenden

geschehen,

Zunächst: beim Lesen hat man unausgesetzt

Teil seiner Wirksamkeit durch Wort und Schrift ausüben

das Verlangen, aus dem umfassenden Wissen des Ver-

werde. Selbst die Geschichte seiner Liebe, der unglück-

fassers mehr als das Gebotene dargereicht zu erhalten,

lichen wie der glücklichen, wird erzählt. Das stark Per-

Wird doch z.B., über die Missionsgeschichte Ostafrikas

sönliche der Darstellung tritt auch später noch hervor in

(einschließlich der bewegten Geschichte Madagaskars und

den Mitteilungen aus seiner Geselligkeit, in der Erzählung

Auf

der katholischen Mission) auf 16 Seiten gehandelt!

von seinen Erholungsreisen, in der freudigen Erwähnung

rund 40 Seiten kommt die indische Missionsgeschichte ein-

der Auszeichnungen, die ihm durch Orden und Titel zuteil

schließlich Ceylon und Hinterindien zu Worte! Das Ka-

geworden sind. Auffallend ist, wie wenig wir von seiner

pitel: Jesus und die Heidenmission ist 4 Seiten lang!

religiösen bezw. theologischen Entwicklung erfahren, Ich

Allerdings steht auf diesen wenigen Seiten immer so viel,

habe den Eindruck, daß er schwere religiöse Kämpfe nicht

wie anderswo kaum auf einem Vielfachen dieser Anzahl

erlebt hat:

In -einem vortrefflichen- ‚Elternhause. . heran-

von Seiten gesagt wird, Mag in absehbarer Zeit eine

gewachsen, hat er wesentlich das Ererbte bewahrt, geklärt

dritte Auflage nötig werden, die dann ausführlicher ge-

und bereichert, wie es seine theologische Entwicklung, die

staltet sein möchte, — Und das andere: Das Buch enthält

uns in der Reihenfolge seiner Werke entgegentritt,. mit

eine Reihe von Versehen in kleinen Dingen. Die Kor-

sich brachte. Diese haben wertvolle Beiträge geliefert zur

rekturen des 1, Bandes, die der Anhang des 2, Bandes

Theologie seiner Zeit, Daß seine Theologie eine heute viel-

bringt, sind nicht vollständig. So wird z.B. in diesem An-

fach überlebte ist, sagt der Herausgeber selbst. Im all-

hang (2, S. 228) für 1, S, 106 „Volksbuch‘” statt „Volks-

gemeinen beurteilt war Weiß ein Vertreter der Vermitt-

brauch‘ verbessert, aber der auf der nächsten Zeile von

lungstheologie, die so heute kaum noch existiert,

Aus

1,

S. 106

stehende Druckfehler „Bewohner"

(es muß

dieser Stellungnahme .erwuchsen ihm die verschiedenen

„Christen‘ heißen) nicht.

Ähnliches kommt Ööfter vor.,

Angriffe, die ihm namentlich von orthodoxer Seite wider-

Auch fehlen in den Literaturangaben z. T, Erscheinungs-

fuhren. Speziell war er ein hervorragender Vertreter, z. T,

jahr und -Ort, Jedoch ist im Vergleich mit der ersten Auf-

Schöpfer der Lehrbegrifftheologie, aber wer fragt heute

lage in diesen kleinen Versehen viel Besserung eingetreten.,

noch viel nach den sogenannten, tatsächlich auch schwach

Und — wenn Könige bauen, haben die Kärrner zu tun,

fundierten Lehrbegriffen? Als Weiß seine theologische

Zuletzt sei dem um die deutsche Missionswissenschaft

Laufbahn begann, erlebte er nicht sehr Ermutigendes, wie

er selbst erzählt,

Immerhin

und Missionspraxis so verdienten Autor der .herzlichste

Das wurde später anders,

Dank von vielen für das Geschenk ausgesprochen, das er

erfuhr er auch dann, daß, wenn er in bestimmten Diszi-

uns mit der zweibändigen „Missionskunde'‘ gemacht .hat.

plinen Lehrbücher geschrieben hatte, seine Zuhörerzahl

abnahm. Weiß — ich bin selbst sein Schüler gewesen —

Der Ertrag dieser Arbeit wird bald zu spüren sein,

Gerber - - Leipzig.

war nicht das, was man einen begeisternden, hinreißenden

Dozenten nennt, Was er gab, war in seiner Art solide,

wissenschaftliche Arbeit, wurde auch als solche geschätzt

Weiß, Bernhard, D., Aus neunzig Lébenainhren 1827—1918,

Herausgegeben von Hans Gerhard Weiß,

Mit 10

Aber die kann man auch aus Lehrbüchern haben,

Er selbst teilt sein Leben in drei Teile, die er durch die

Bildern. Leipzig 1927, Köhler und Amelang. (245 S.

gr. 8.) 6.— Rm.

Namen Königsberg, Kiel, Berlin charakterisiert. In Kiel

Aus neun Jahrzehnten — eine Selbstbiographie

Äes

war es, daß ich ihm begegnete. Aus seiner Kieler Zeit

bekannten Berliner Theologen Bernhard Weiß. Bernhard

hebe ich ein Zwiefaches heraus, Er kam 1863 nach Kiel,

Weiß war in erster Linie Gelehrter, Er selbst betont ver-

kurz“ vor dem Tode unseres

letzten Königsherzogs

schiedentlich, daß er im akademischen Beruf den eigent-

Friedrichs des Siebenten. Da erlebte er das alles, was

lichen Inhalt seines Lebens sah,.ähnlich wie auch Julius

uns damals erregte, mit, Daß ihn hier vieles fremdartig

425

426

berührte, war angesichts seiner Herkunft nicht befremd-

Theologentag selbst. Äußerlich zerfiel dieser Theologen-

lich, Daß er, der spezifische Altpreuße, sich lebhaft tür

tag in Abteilungssitzungen und Vollversammlungen. Ohne

die Annexion interessierte, war nur natürlich. Das aber

Zweifel lag das Schwergewicht nicht auf der Arbeit in den

verstehe. ich nicht, wie er als ein gescheiter Mann

Abteilungen, wie man wohl hätte erwarten mögen, sondern

schreiben konnte: „Vergebens hatte Bismarck ihm (dem

auf den Vollversammlungen,

Gewiß wird der Einzelne

Herzog) immer wieder die selbständige Herrschaft unter

auch in den Sitzungen der einzelnen Abteilungen nicht

den für Preußen freilich unentbehrlichen Bedingungen

leer ausgegangen sein, und vielleicht mag es gerade dem

angeboten; er hatte unter dem Einfluß seiner verblendeten

Systematiker nicht ganz leicht sein, die in den Einzel-

Räte abgelehnt.‘“ Das ist richtig, daß der Herzog unge-

abteilungen geleistete Spezialarbeit in ihrer ganzen Be-

schickt beraten hatte, aber nach dessen selbständiger Herr-

deutung zu sehen und zu verstehen. Aber darüber konnte

schaft fragte Bismarck blitzwenig. „Dat (sonderlich den

doch kein Zweifel bestehen: das, was den Theologentag zu

Kieler Hafen) möt wi hebben‘, war Bismarcks Parole, auch

dem gemacht hat, was er tatsächlich war, das waren nicht

sein Leitstern in der bekannten Unterredung mit dem

die Abteilungssitzungen, sondern die Vollversammlungen

Herzog, in der er diesem, der einem Bismarck nicht ge-

und diejenigen Abteilungssitzungen, die das Glück hatten,

wachsen war, die Krone entwandt, die sein Freund, der

zum Teil durch das Interesse, das ihre Themen fanden, zum

Kronprinz von Preußen, gern auf seinem Haupte gesehen

Teil aber auch durch äußere Umstände zu eigentlichen

hätte, Ein anderes. In seine Kieler Zeit fiel der Bau des

Vollversammlungen auszuwachsen.

Dabei war die Fülle

neuen Gebäudes der Kieler Universität, die Feier seiner

des Gebotenen eine so große, daß es ganz unmösglich ist,

Einweihung in das Jahr, in dem er — wohl nicht ganz ohne

auf alles Einzelne einzugehen. Ein ganz kurzer Überblick

Rücksicht auf diese Feier — Rektor war, wiewohl zu jener

über das Ganze muß genügen,

Zeit Vogt und Häckel große Leute waren und der Theologe

Ich beginne mit der Arbeit in den Abteilungen. Außer

wenig galt, Er selbst hat jene Feier fast als den Höhepunkt

den fünf der gewöhnlichen Einteilung der Theologie in die

seines Lebens betrachtet,

Er erfüllte auch die ihm aus

bekannten fünf Disziplinen entsprechenden Abteilungen,

derselben erwachsenden Aufgaben mit großem Geschick,

denen Theologen von bekannten Namen ihr Bestes gaben,

Sein Ansehen in Schleswig-Holstein wuchs.,

finden wir noch eine missionswissenschaftliche und eine

Sein Leben in Berlin war zweifellos die Gilanzzeit

religionsgeschichtliche Abteilung, Mich dünkt, als seien

seines Lebens. Hier trat er zeitweise auch an die Spitze

diese neueren theologischen Disziplinen besonders reich

der Inneren Mission als Präsident des Zentralausschusses,

bedacht gewesen,

Die missionswissenschaftliche Abtei-

Das hat damals manchen Fernerstehenden befremdet.

lung brachte Referate von Frick (Gießen), Schmitz (Mün-

Aber zu Unrecht, Weiß hatte selbst, und zwar schon rela-

ster), Cordier (Gießen), Richter (Berlin), Schlunk (Berlin)

tiv früh, in der Innern Mission praktisch mitgearbeitet.

und Witte (Berlin); in der religionsgeschichtlichen Abtei-

Daß und wie er in dieser Stellung auch an der Gründung

lung wurden geboten Vorträge von Jeremias (Leipzig),

des Evangelisch-kirchlichen Hülfsvereins beteiligt war,

Beth (Wien), Niebergall (Marburg), Schomerus (Halle),

werden manche erst aus dieser Biographie erfahren, Be-

Clemen (Bonn) und Frick (Gießen). Die drei Vollversamm-

deutungsvoller war seine Berufung ins Kultusministerium,

lungen brachten Referate von Schmidt (Jena), E, Seeberg

in dem dann die Besetzung der theologischen Professuren

(Berlin), Schulze (Königsberg) und Heinzelmann (Basel).

wesentlich in seiner Hand lag, Das trug ihm manche

Die beiden letzten hatten sich in das Referat: „Zur Chri-

interessante Dienstreise ein, setzte ihn aber auch allerlei

stusfrage der Gegenwart‘ geteilt, während E, Seeberg über

Angriffen aus und hinderte ihn zu seinem ausgesprochenen

„Luthers Gottesanschauung‘ und Schmidt über „Das Kir-

Bedauern, Rektor der Universität zu werden, Es ergab sich

chenproblem im Urchristentum‘ sprachen. Unser Buch ent-

von selbst, daß er, namentlich in Berlin, mit manchen

hält diese Vorträge sämtlich bis auf den Vortrag von

interessanten Persönlichkeiten in Berührung kam.

Schmidt, der hier nur im Auszug erscheint, während er

Was er in Berlin erlebte, zu lesen, ist namentlich für

vollständig in der November-Nummer 1927 der „Theolo-

uns Alten, die wir z, T. seine Zeitgenossen gewesen,

gischen Blätter‘ erschienen ist. Jedes Urteil über die ver-

interessant. Aber der Herausgeber bemerkt mit Recht, daß

auch die

Glieder nachwachsender

Geschlechter

hier

schiedene Bedeutung dieser Hauptreferate wird notwen-

digerweise subjektiven Charakter tragen. Mir schien ins-

manches Interessante zu lesen bekommen,

Auch ihnen

besondere Seebergs Vortrag über „Luthers Gottesanschau-

kann das Buch warm empfohlen werden.

ung‘ wertvoll, Dabei ging es vorab um die deus abscon-

Daß der Greis in seinem neunten Jahrzehnt den

ditus-Anschauung bei Luther, In der Debatte habe ich dem

Schmerz erleben mußte, seine beiden Söhne zu verlieren —

Vortragenden darin zustimmen zu sollen gemeint, daß man

wer liest das nicht mit herzlicher Teilnahme? Um so

für diese Anschauung bei Luther eine philosophische und

dankenswerter. ist es, daß ihm durch einen rechtzeitigen

eine religiöse Wurzel suchen kann. Darin aber habe ich

Tod (14. Januar 1918) der große Schmerz erspart blieb,

mich von ihm entfernen zu müssen gemeint, daß ich im

den deutschen Zusammenbruch zu erleben,

D. Kaftan - Baden-Baden,

Gegensatz zu ihm nicht die philosophische, sondern die

religiöse Wurzel voranstelle. Mir ist der deus absconditus

bei Luther das Korrelat des eigenen Zurückbleibens

T£thu‚ A, (o. Professor in Berlin), Deutsche Theologie,

hinter dem, was Gott fordert, das gerade dem wie Luther

Bericht über den ersten deutschen Theologentag zu

in der Plerophorie der christlichen Erfahrung stehenden

Eisenach (Herbst 1927). Göttingen 1928, Vandenhoeck

Christen besonders schwer auf der Seele liegen muß. Das

& Ruprecht. (230 S, gr. 8,.) Geb. 6.— Rm.

ist, wie ich dann näher ausgeführt habe, dem Referenten

Der Bericht über den Inhalt dieses Buches, das die

gegenüber zunächst gewiß nur eine andere Akzentiierung

Vorträge und Debattenreden bringt, die auf dem ersten

der beiden obengenannten Momente; aber doch eine Ak-

deutschen. Theologentage zu Eisenach gehalten sind, ist

zentuierung, die sich auf alles weitere sehr merk

.

li'f:P,laus-

natürlich nichts anderes.als ein Bericht über den genannten

wirken muß.

427

428

Damit habe ich zugleich an einem Beispiele gezeigt,

Gottesgedankens willen, geschichtlich um seines Verhält-

wie dort in Eisenach von den einzelnen Theologen zu den

nisses zur heilsgeschichtlichen Erlanger Theologie willen.

Problemen der Vorträge Stellung genommen ist. Über all

Schelling war einer der reichsten Denker Deutschlands

das einzelne hat Titius in unserer Schrift sehr getreulich

und sein Denken ist szs, einer der Knotenpunkte der

berichtet. Wem daran liegt, sich ebenso leicht wie um-

deutschen Gedankenlinien,

Die vorliegenden Sonder-

fassend über den heutigen Stand der protestantischen

ausgaben der Freiheitslehre, die gerade theologisch be-

Theologie zu orientieren, dem kann das Buch nur warm

sonders interessant ist, und des Bruno, der künstlerisch so

empfohlen werden,

Jelke - Heidelberg,

reizvoll ist, sind von Chr, Herrmann mit großer Sorgfalt

bearbeitet. Seine knappen Einleitungen unterrichten den

Haering, Theodor L. (Prof, der Philosophie an der Univ.

Leser über die Stellung der Schriften im Gesamtwerk

Tübingen), Über Individualität in Natur- und Geistes-

Schellings und bieten ihm damit die notwendige Grundlage

welt,

zum Verständnis,

Begriffliches und Tatsächliches,

Leipzig und

F. Büchsel- Rostock.

Berlin 1926, Teubner, (114 S. 8.) Geb. 5.80 Rm.

Das Wesen der Individualität ist heute auf verschie-

densten Gebieten der Wissenschaft zu einem brennenden

Sellmann, A., Lic. Dr, Prof,: Der Religionsunterricht (evan-

gelische Lebenskunde) in der Berufsschule, Witten,

Problem geworden: in der Biologie, Psychologie, Psychi-

Ruhr, 1926, Westdeutscher Lutherverlag, (64 S. 8.)

atrie, Seelsorge, selbst in der Chemie und Botanik. Trotz-

1 Rm.

dem wird dieser schwierige Begriff meist unkritisch ge-

Die Frage der sittlich-religiösen Beeinflussung unserer

handhabt, wie der Verfasser zeigt, Er unternimmt daher

erwerbstätigen Jugend wird immer brennender; sie drängt

zunächst eine begriffliche Klärung (I), schreitet dann zu

im Zusammenhang mit der Ordnung des Berufsschulwesens

einer empirischen Klärung des Tatbestandes fort (Il),

überhaupt einer reichsgesetzlichen Regelung zu. Dabei ist

untersucht die angrenzenden Erkenntnisfragen (III), zieht

die Frage, ob gesonderter Religionsunterricht oder evan-

Folgerungen für die natürliche psychophysische Individu-

gelische Lebenskunde im Rahmen der Sachbehandlung er-

alität des Menschen (IV) und erörtert zum Schlusse die

teilt werden solle, stark in den Hintergrund getreten, und

Eigenart der geistigen Individualität (V).

wenn vor zehn Jahren das Eintreten für Letzteres Fach-

Es ist hier nicht möglich, die anregenden und geist-

männern noch schmerzliche Verkennung bringen konnte,

vollen, z. T, in großer Präzision gebotenen Ergebnisse . des

so hat sich inzwischen das vorliegende Bedürfnis so ge-

Verfassers in Kürze darzulegen.

Hierzu sei das Buch

klärt und das Verständnis dahin vertieft, daß z,B. Sell-

selbst einem sorgfältigen Studium empfohlen. Man wird

mann die Pflege evangelischer Lebenskunde durch den

es nur mit großem inneren Gewinn lesen können, wie die

Berufsschullehrer als das „Idealste‘‘ bezeichnet, vorerst

meisten systematischen Arbeiten des Verfassers, Hat doch

aber noch, weil dieses weithin nicht zu erreichen sein wird,

die Theologie an seinen, der Abwehr des Materialismus

sich mit einem gesonderten halbstündigen Wochenreligions-

und dem Kampf für die Würde geistigen Lebens dienenden

Hier sei darauf hin-

unterricht durch einen geeigneten Geistlichen zufrieden

Schriften ein besonderes Interesse,

gibt. Hauptsache ist, daß überhaupt erst einmal ein Anfang

gewiesen, daß ein geklärter Individualitätsbegriff weit

gemacht wird, für diesen Anlauf aber der Boden auch

wichtiger für eine Grundlegung philosophischen Denkens

Ein Fehlschlag würde den

einigermaßen gesichert ist!

ist als der heute weithin überschätzte Begriff „Organis-

zahlreichen Gegnern, die im Handwerk, Lehrfach und

mus', Der Verfasser ist überzeugt, daß der Vitalismus und

in der Schulverwaltung sitzen, nur Wasser auf ihre Mühle

die neuerdings wieder modern gewordene Entelechie

liefern! Die zu überwindenden Schwierigkeiten sind außer-

keineswegs noch der Weisheit letzten Schluß bedeuten;

ordentlich; diese Einsicht wird durch Sellmanns Aus-

daß darüber hinaus fortzuschreiten ist zu einer adäquaten

führungen neu bestätigt; aber was auf dem Spiel steht, ist

Erfassung der Grundbegriffe geistigen Lebens,

Einen

so hoch, daß letzte und höchste Einsätze für die Ver-

wichtigen Beitrag hierzu bietet das Kapitel über geistige

innerlichung unseres Werk- und Alltagslebens gewagt, ge-

Individualität. An einer Stelle freilich ist die Auffassung

leistet werden müssen. Auch in dieser Richtung bringt die

des Verfassers zu korrigieren, wie ich an anderer Stelle

Broschüre Wegweisung und Anleitung, Besonders instruk-

ausführlich gezeigt habe: Werten ist nicht Einreihen eines

tiv führt in die ganze Problemlage der aus der Bonner

Gegenstandes in einen Wertzusammenhang (S. 99), sondern

Praxis

abgedruckte 4% jährige Erfahrungsbericht ein:

viel mehr: ein selbständiger geistiger Akt. Das Einreihen

Probieren geht über Studieren! An diesem Mangel prak-

ist eine Konsequenz dieses Aktes, nicht ein selbständiger

tischer Erprobung und gründlichster Kenntnis der Berufs-

oder gar grundlegender Vorgang. Nur für die rein intel-

schule leidet vielfach — im Unterschied von dem katho-

lektuelle Wertung gilt H.s Auffassung. Es wäre bedauer-

lischen Schrifttum — die auf evangelischer Seite jetzt ein-

lich, wenn der Verfasser durch eine unstatthafte Verall-

setzende Literatur, — Seltsam, daß Sellmann auf seiner

gemeinerung der Gesetze gedanklicher Wertung hier

knappen Wanderung durch die unterrichtliche Hand-

in einen Rationalismus zurückfiele, den er ablehnt,

reichung zu meinem „Arbeitsschulmäßigen Religionsunter-

Werner Gruehn - Dorpat.

richt“ kommt und hier natürlich nichts finden kann, weil

—

die Berufsschule nur mit einem einzigen Entwurf gestreift

Schelling, F. W. J., Das Wesen der menschlichen Freiheit,

ist: Hätte er ein wenig weiter zurückgegriffen, so wäre ihm

Schelling, F. W. J., Bruno. Mit Einleitung, Namen- und

meine „Lebenskunde in der Fortbildungsschule‘ (1917) zur

Sachregister herausgegeben von Christian Herr-

Hand gekommen, die u. a. ausgearbeitete und (in der

mann, (Der-philosophischen Bibliothek Bd, 197 und

reußischen Fortbildungsschule) erprobte Lehrpläne für

208.) Leipzig 1925 u. 1928, F, Meiner.

einen dreijährigen Gang in evangelischer Lebenskunde

Unter den großen Denkern. des deutschen Idealismus

bringt, Auch die ältere Literatur von kirchlich-pädago-

verdient Schelling in besonderer Weise das Interesse des

gischer Seite ist nicht aufgeführt (Siedel, Mielke, Scherffig),

verdient aber noch heute mehr oder minder Beachtung für

Theologen, sachlich um seines eigentümlichen und tiefen

429

4380

Durchdringung des Fragengebiets, Freilich, neue Aufgaben

Centuries öf religion. Vol. 2. The friars and the dead weight of

und Nöte sind hinzugekommen, in die Sellmanns Weg-

tradition, 1200—1400 a. d. (Cambridge Studies in medieval life.) New

Eberhard-Greiz,

York, Macmillan (733 S. 8) 12.50 $. — Eusebius, The ecclesiastical

Transl. with introd. & notes

weisung erstmalig einführt,

History and the martyrs of Palestine,

l

by Rev. H. J. Lawlor & Rev. J. E. L. Oulton, Vol, 2. London, S

b

Z

P. C. K, (3877 S. 4) 10 s. 6 d. — Huelsen, Christian, Le chiese di

Roma nel medio evo.

Catologhi ed. appunti.

Firenze, Olschki 1927

(CXV, 640 S., 2 Kt. 4). — Moffatt, James, D, D., The Presbyterian

Neueste theologische Literatur.

Churches, Garden City, N. Y., Doubleday, Doran (198 S, 8) 2 $. —

Pisani, P., Les Compagnies de pretres du 16. au 18. si@cle. Paris,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Bloud & Gay (190 S. 8) 10 fr. — Puech, A., Histoire de la littera-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

ture grecque chretienne.

T. 2. Le 2e et le 3e siecle.

Paris, Les

Belles Lettres (8) 40 fr. — The Story of the Inquisition. New York,

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen,

Bible, The Speaker’s. Ed.,

Vol. 2.

Freethought Pr. (8) 3 $.

by Rev. J. Hastings and others.

The Acts of the Apostles.

London, „Speaker’s Bible“ Office (256 S, 8)

9 s. 6 d. — Millard,

Reformationsgeschichte, Bergendoff, Conrad, Olavus Petri and

William Barrett, D. D., The supplementary Bible.

Chicago, Buxton-

the ecclesiastical transformation in Sweden, 1551—1552, A studyin

Westerman Co. (610 S. 8) 5 $. — The Old Testament in G

reek. Vol. 2.

the Swedish reformation.

New York, Macmillan (264 8S. 8) 2.50 $.

The later historical books. P.1, I. u. II. Samuel. Ed by Alan

England

— Doumergue, Emile, Jean Calvin, Les hommes et les choses de son

Brooks (u. a.) New York, Macmillan (209 8S. 8) geb. 7 $.

temps. T. 7: Le triomphe. Paris, Edit. de „La Cause“ (561 S. 8)

120 fr. — Febure, Lucien, Un destin: Martin Luther. Paris, Rieder

Biblische Einleitungswissenschaft, Bible, The s

tudy. Ed. by

(316 S. 8) 15 fr.

J. Stirling. Galatians,

with new studies by the Bp. of Worces

ter and

Rev. A, E. Garvie. Job. Wit|

h new studies by Rev. W. M. Clow & Rev.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Baldwin, Alice M., New

W. G. Jordan. London, Cassell (162 S. 8). 3 s. 6 d.

— Buttrick,

England clergy and the American revolution.

Cambridge Univ. Pr.

George A., D. D., The Parables of Jesus. G

arden City, N

. Y., Double-

(8) 17 s. 6 d. — Barbier, Emmanuel, Histoire du catholicisme liberal

day, Doran (304 8. 8) 2.50 $. — Corn

ely

et Merk, Manuel d’ intro-

et du catholicisme social en France.

Du concile du Vatican & l’ave-

duction historique et critique & toutes

les Saintes Ecritures. 2. vol.

nement de Benoit XV (1870—1914). 5 vol. Paris, Publications Delmas

Paris, Lethielleux (XII, 800; 602 S. 8

) 50 fr. — Delafosse, H., Les

(2540 S. 8) 125 fr. — Briand-Chaninov, L’Eglise russe. Paris, Grasset

Ecrits de Saint Paul. III. La seconde

Epitre aux Corinthiens. Paris,

Readings in first Corin-

(8) 12 fr. — Budge, E. A. Wallis, Sir, The Book of the saints of

Rieder (176 S, 8) 10 fr. 50. — Lattey, C.,

Mo., B. Herder (216 8,8)

the Ethiopian church, A transl. of the Ethiopia Synaxarium, from

the Mss. Oriental 600 and 601 in the British Museum. 4 vols. Cam-

thians: church beginnings in Greece. St, Louis,

Paris, F. Alcan

1.75 $. — Mowinckel, Sigmund, Le Decalogue.

bridge Univ. Pr. (1334 S. 8) 3 £ 3 s. — Buonaiuti, Ernesto, Il Cristia-

(162 S, 8) 15 fr.

nesimo nell’ Africa romana. Bari, G, Laterza (XXIV, 454 S. 8) 40 1.

— Cram, Ralph Adams, The ruined Abbeys of Great Britain. London,

Exegese u. Kommentare,

Moffatt, James, The General Epistles :

New Testament commentary.) London,

Harrap (314 S. 8) 10 s. 6 d. — Evans, John Thomas, The Church

James, Peter and Judas. (Moffatt

plate of Oxfordshire (Oxford) Alden Pr. (268 S. 8) 21 s. — Gaddoni,

Hodder (254 S, 8) 8 s. 6 d. — Smith,

Harold, Rev., Anti-Nicene

Serafino, 0. F, M., Le chiese della diocesi d’Imola. Vol.1. Comuni:

Ex

esis of the Gospels. Vol. 4. (Transla

tions of christian literature.)

Castelbolognese, Solarolo, Riolo, Brisighella, Casola Valsenio. Imola,

London, S. P. C. K. (348 S. 8) 7 s. 6 d.

— MTorrey, Charles Cutler,

P. Galeati (IV, 355 S. 8). — Galarca, Ernest, The Roman catholic

The second Isaiah: a new interpretation. London,

Clark (492 S, 8) 15 s.

Church as a factor in the political and social history of Mexico. Sacra-

mento, Cal., Capital Pr. (188 S. 8) 2.50 $. — Griffith, F. L., Christian

Biblische Geschichte,

Barnes,

W. G., Women in the Bible.

Documents from Nubia, Oxford, Univ. Pr. (8) 4s. — Joynson-Hicks,

London, Marshall (80 S. 8) 2 s. — Cairns,

D. S., The Faith that

Sir William, The Prayer Book crisis. London, Putnam (192 S. 8)

rebells.

A re-examination of the miracles of Jesus.

London, 8. C.

2 s. 6 d. — Lanzoni, Franzesco,

Le diocesi d’Italia, dalle origini al

M. (260 S. 8) 8 s. 6 d. — Carleton Noyes,

Le Genie d’Isra@l. Paris,

V

Alcan (X, 51758. 8) 50 fr. — Parrar, Frede

ric W., The Life of Christ.

principio del secolo

IT (an. 604). Studio critico. Vol. 1. 2. Faenza;,

Pref: by bishop of London. London, Cass

:

el

1 (576 S. 8) 8 s. 6 d. —

Tip. F. Lega (XIII, 606 S.; VI S, S. 607—1122 8) 125 1. — Webb,

Fillion, L., Histoire d’ Isra@l, peuple de Di

eu. Paris, Letouzey & An6e

C. C. J. Religions. Thought in the Oxford Movement. London, 8. P.

(8) 40 fr. — Grandmaison, L6once de J6sus

Christ. Sa personne.

O4 K (157.:808):8 6

Son message.

Ses preuves.

T 1, Za

Beauchesne (XXVIII,

412 8.; 670 8, 8) 110 fr. — Griffith, Gwilym, St. Pa

ul’s Life of Christ.

rism. London, Macmillan (8) 4 s. 6 d.

Sekten. Gibbons, Daniel, God in us: the world faith of Quake-

London, Hodder (288 S, 8) 2 s. 6 d.

— Hal6vy,

M. A., Moise dans

l’histoire et dans la le6gende, Paris,

Rieder (180 S. 8) 10 fr. 50. —

Papsttum. Mann, Horace K., D. D., The Lives of the popes

of J

esus. Boston, Stratford (391 S. 8)

Kuhn, Clyde L., The Problem

Man of Nazareth. A study in perso-

in the middle ages. Vol. 14. Innocent IV the magnificent, 1243—1271,

8.50 $. — Painter, P. J., The

— ARobinson, Benjamin,

St. Louis, Herder (318 S. 8) 5 $.

nality. London, S. C., M. (242 S. 8) 5 s.

Univ. P

r. (8) 10 s. — Shafto, G.

Orden u, Heilige. Ancelet-Hustache, Jeanne, La Vie mystique

W., The Life of Paul.

Cambridge

Jesus. A working basis for

R. H., & A. Gordon James, Moses and

8 s. 6 d. — Silver, Abba

d’un monastere de dominicaines au moyen äge, Paris, Perrin (8)

12 fr. — L60n, A., Saint Francois d’Assise et son oeuvre. Paris, Lethi-

sociology. London, Epworth Pr. (166 S. 8)

Jation in Israel from the

Hillel, D. D., A History of mess

janic Specu

elleux (396 S. 8) 20 fr.

first through the seventeenth centuries.

New York, Macmillan (283 S. 8)

Symbolik, Lano8-Villöne, Georges, Le Livre des Symboles. Dieti-

3.50 $.

27 ff

onnaire de symbolique et de mythologie, Paris, Bossard (200 S. 8)

Biblische Hilfswissensch

aften. Dana, H. E., & Julius R. Mantey.

A manual Grammar of the Greek N

ew Testament. London, S. P. C. K.

Dogmatik. Brunsmann, John, A Handbook of fundamental theo-

(878 8.

8) 12 s. 6 d. — Peloub

et, F. N., Rev., Bible dietionary.

lo;

London,

R. T. S. (810 8. 8) 10 s. 6 d.

. Vol. 1. A general introduction, ed. by Arthur Preuss. St. Louis,

Patristik.,

Baylis,

Harry James, D.D., M

inucius Felix and his

B. Herder (301 S. 8) 2.50 $. — Essays on the Trinity and Incar-

place among the early

fathers of the Latin church. New York, Mac-

nation, by members of the Anglican Communion.

Ed. by A. E. J.

millan (383 S. 8) 5 $.

— ABerton, J., Tertullian, le schismatique.

Rawlinson. London, Longmans (428 S, 4) 21 s. — Gavin, F., The

Paris, Fischbacher (8) 15 fr. —

Combös, G., abbe, La Doctrine poli-

Jewish Antecedents of the Sacraments. London, S. P. C. K. (128 8. 8)

tique de saint Augu

stin. Paris,

Plon (484 S. 8) 35 fr. — Derselbe,

5 s. — Lebreton, Jules, Histoire du Dogme de la Trinite, des origines

]ture classique. Ebd. (484 S. 8) 15 fr. —

au Concile de Nic6e. I. Les Origines, Paris, G. Beauchesne (695 8. 8)

Saint Augustin et la cu

son oeuvre, sa pens6e, Paris, Leroux

45 fr. — MecDowell, John, Christian Essentials,

What we believe

Faye, Eug. de, Origöne, sa Vvie,

R

V., Rev., Eustathius of Antioch and

about christianity and why we believe it. New York, Revell (184 S. 8)

(248 S. 8) 45 fr. — Bellers,

f christian doctrine. Cambridge Univ.

1.75 $. — Mc Nair, Alexander, Rev. Scots, theologie in the eighteenth

his place in the early history ©

century. London, J. Clarke (228 S. 8) 6 s. — Mozley, J. K., D. D.;,

Pr. (134 8. 4) 8 58. 6 d.

The Doctrine of God. Three lectures, New York, Macmillan (133 S. 8)

Buonaiuti, Ernesto, Il misticismo medioe-

1.60 $. — Peake, Arthur S., Rev., Christianity, its nature and its

Scholastik u, Mystik,

vale.

Pinerole,

casa sociale €

d. (203 S. 16) 15 1. — Sanders, E.K,,

truth. London, Duckworth (320 S, 8) 2 s. 6 d. — Wotherspoon,

8S. Francois de Sales.

London, S. P. C. K. (XII, 304 S. 8) 12 s.

H. J., Rev., Religious Values in the Sacraments. Croall Lectures

chte.

Bardy, G., La Litterature

1926—1927. London, T. & T. Clark (320 8. 8) 7 s.

Allgemeine Kirchengeschi

Ecque chretienne, Paris, Bloud

& Gay (8) 10 fr. — Burch, Vacher,

H. Milford; Oxford Univ.

Ethik. Sharp, Frank Chapman, Ethics, New York, Century

M

A

th & Constantine the Great. London,

(572 8. 8) 3.50 $.

Pr. (VIII, 231 S. 8). — Clark, Geor

e L., Fundamentals of early

Apologetik u, Polemik, Leete, Frederick Deland, Christianity

christianity. New York, Mathers Publ,

. (932 3, 8) 5$. — Congrös

d’histoire du christianisme. Jubile, — A

]fred Loisy. T. 1.2. 3. (Annales

in science. New York, Abingdon (387 S. 8) 3 $. — Pope, Hugh,

d’histoire du christianisme. Paris, Rieder & van Holke:

ma & Waren-

Rev., The catholice Church and the Bible. London, Burns & Oates

dorf (276 S,; 272 S.; 264 S

, 8) je 25 fr. — Coulton, 6

G., Five

(106 S. 8) 4 s. — Rohn, Carl, Science and the religious life, Oxford,

432

481

Univ. Pr.: (8) 18 s. 6 d. — Schaff, David S., Our fathers’ Faith and

Suche zu kaunufen:

ours. A comparison between Protestantism and Romanism. London,

Putnam (8) 21 s.

Zahle gute Preise!

Mission,

High, Stanley, A waking World. Christianity among

the non-white races. New York, Abingdon (233 S, 8) 1 $. — Stewart,

(mehrfach) Keil-Delitzsch,

Teil IV, Bd. 4: Delitzsch,

John, Rev., Nestorian Missionary enterprise, the story of a story on

Hoheslied und Koheleth.

fire.

London, Clark (386 S. 8) 8 8.

Kommentar über Altes Testament:

Teil I, Bd. 1: Keil, Genesis

eil V: Keil, Chronik, Esra,

Kirchenrecht. Pearson, A. F. Scott, Rev., Church and state,

und Exodus. 3. Auflfl.

Nehemia und Esther.

Political aspects of the 16th century Puritanism. Cambridge Univ. Pr,

eder einzelne Band wird auch

(166 S. 8) 7 s 6 d. — Temple, William, Bp., Christianity and the

Teil I, Bd. 2: Keil, Leviticus,

state. (New York), Macmillan (209 S. 8) 1.75 $.

Numeri und Deuteronomium,

in mehreren Exemplaren ange-

2, Aufl,

kauft; eventuell das Werk kom-

Universitäten,

Piazza, Martini V., Per la storia dell’ universitä

Teil IIl, Bd. 1: Keil, Josua,

plett, falls nur so erhältlich,

di Palermo. Documenti necovi. P. 1. Palermo, tip. S. Pezzins (131 S. 8).

Richter, Ruth. 2. Aufl

— Problems of college education Studies in administration, student

Teil II, Bd. 2: Keil, Die Bü-

Ferner suche ich zu kaufen:

personnel, curriculum and instruction ed. by Earl Hudelson. Minnea-

cher Samuels,

2. Aufl.

polis, Univ. of Minn. Preß (449 S. 8) 3 $. — Thwing, Charles Franklin,

Weber, Dr. Ferd.,

üdische

TThe American and the German University. London, Macmillan (8) 10 s.

Teil/ 11 -Bd,‘2:

Kei1l;“Der

heologieauf

rund des

Prophet Jeremia und Klage-

Talmuds u. verw. Schriften.

Philosophie. Augier, E., Une psychologie objective est-elle possible?

lieder,

2. Aufl.

Paris, Alcan (290 S. 8) 30 fr. — Beibitz, J. H., Rationalism and ortho-

el M, Ba: 5:

Keil, Der

doxy of to-day. An essay in Christian philosophy. London, S. C. M.

Prophet Daniel.

Preger, W., Geschichte der

im

(191 8. 8) 5 s. — Boutroux, Emile, Des verites 6ternelles chez Des-

deutschen Mystik

cartes.

Paris, Alcan (XXXIX, 146 S. 8) 12 fr. — Bröhier, Emile,

Teil IV, Bd.2: Delitzsch, Das

Mittelalter, nur Bd. 1.

Histoire de la philosophie. Paris, Alcan (525 S. 8) 18 fr. — Derselbe,

Buch Hiob. 2, Aufl.

Caspari, Quellen zur Ge-

La Philosophie de Plotin.

Paris, Boivin (204 S. 8) 15 fr. — Bright-

Teil IV, Bd. 3: Delitzsch, Das

schichte des

Tauf-

man, Edgar Sheffield, A Philosophy of ideals, New York, Holt (250 8, 8)

Salomonische Spruchbuch,

symbols. 3 Teile.

2 $. — Brunschvigg, Le Progres de la conscience dans la philosophie

occidentale. Paris, Alcan (807 S. 8) 75 fr. — Cattaneo, Carlo, Scritti

Angebote mit Preis unter F, G. 12 an Dörffling & Franke,

filosofici (Scritti completi editi ed inediti). Prima ed. milanese riord,

Leipzig, Königstraße 13, erbeten.

da Arcangelo Ghisleri. Vol. 1.2. Milano, ed. Risorgimento (je 330 S, 8)

je 15 1. — Evans, Joseph, Theistic Monism. New York, Macmillan

— PFrazer

J. G., L’Homme, Dieu et l’immortalite

..

(340 8. 8) 5 $

fr

— Gaultier, Jules de, La Sensibilite

F

ur

Weihnachten

o. 0. (XIV, 335 S. 8) 30

metaphysique.

Paris, Alcan (254 S. 8) 15 fr. — Hollingworth, H. L.,

istel

Psychology. Its facts and principles. London, Appleton (559 S. 4)

Dienst und Opfer. Ein Jahrgang

%®

stlic

f

redigten

12's. 6 d. — Hyde, William de Witt, The five great Philosophies

(Alte Perikopen). I. Band: Die

e Hälfte,

of life. New York, Macmillan (306 S, 8) 2.50 $. — Munk, S., Melanges

Bezzel

eb. Rm. 7.—; II. Band: Die festlose Hälfte des

de philosophie juive et arabe. Paris, Vrin (622 S. 8) 60 fr, — Pater,

irchenjahres (3. Aufl.), geb. Rm, 5.50,

Walter, Plato and Platonism. New York, Macmillan (236 S, 8) 1.40 $.

Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatz-

— 'Tennant, F. R., Philosophical Theology. Vol.1. The soul and its

kästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das

faculties.

Cambridge, Univ. Pr. (438 S. 8) 21 s.

sammelt aus Dr. M. Luthers Schriften von Pastor

alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, ge-

Schule u. Unterricht. Jordan, A. M., Educational Psychology.

Fliedner

New York, Holt (474 8. 8) 2.50 $. — Lindsay, E. E., Problems in

Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer

school administration, with emphasis on fiscal and personal phases,

Bearbeitun

mit Stellennachweis versehen und

New York, Macmillan (568 S. 8) 2.50 $. —' Rusk, Robert R., The

nach dem

Rı

rchenjahr eingerichtet.) Mit einem

philosophical Bases of education. London, Univ. London Pr. (206 S, 8)

Lutherbild. Geb. Rm. 5.—

58. — Sandiford, Peter, Educational Psychology. An objective study.

Evangelium für jeden Tag. I. Band: Die festliche

London, Longmans (426 S. 8) 10 s. 6 d. — Soares, Theodore Garald,

Hälfte; II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchen-

Religious Education. Cambridge, Univ. Pr. (8) 12 s. 6 d.

Laible

jahres. Volksausgabe geb. je Rm. 3.75, Prachtaus-

Allgemeine Religionswissenschaft, Angus, S., Rev., The Mystery-

gabe (großer schöner Druck) geb. je Rm. 10,—,

religions :and christianity. The religious background of early christia-

a

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Sechs Aufsätze:

nity. London, Murray (360 S. 8) 10 s. 6 d. — Bonnerje

3

Biren,

1. Schönheit und Stimmung; 2. Soziales und

A Dietionary of superstitions and mythology. London, Folk Pr. (

20 8.8)

Sozialistisches; 3. Aus der Welt der Aerzte; 4.

15 s. — Cash, W. Wilson, The Expansion of Islam. Edinburgh House

Ellen Key und der Monismus; 5. Aus der Katho-

Pr. (324 S. 8) 3 s. 6 d. — Dahlke, Paul, Buddhism and its place in

Lei Eoidt

lischen Kirche; 6. Dostojewskij und der russische

the mental life of mankind. New York, Macmillan (262 S. 8) 5.25 $.

Christus, 2. völlig umgearb. Auflage. Rm. 15.—,

— Encyclopaedia of Islam. P. 37. London, Lnzae (8) 5 8. — Le-

geb. Rm. 16.50.

vonian, L., Moslem Mentality. A discussion of the presentation of

christianity to Moslems. London, Allen (246 S. 8) 5 s. — Magnus

Die christliche Glaubenslehre. Gemeinverständlich

Elsen, Magie et culte dans la Norvöge antique. Paris, E. Leroux

Luthardt

dargestellt. 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte

(88 S. 8) 6 fr. — The Mythology of all races. In 13 vol. Kd. by

Ausgabe.

650 Seiten.

Rm. 6.—, geb. Rm. 7.50.

Canon John Arnott. Vol. 8. Chinese by John C. Ferguson. — Japanese

Geschichte der deutsch-Ilutherischen Kirche. I. Band

von 1517—1700) Rm. 7.—;3; II. Band (von 1700—

by Masaharu Anesaki. Boston, Archaeol. Institute of America; Mar-

shall Jones Co. (XII, 416 S. 8). — Nilsson, Marten P.: The Roman-

Uhlhorn

äußeren auch die innere Entwicklung der luthe-

1910) Rm, 8.—. Zum ersten Male wird neben der

Mycenaean Religion and its revival in greek religion, (Skriftes utg.

av K. Humanist. Vetenskapssamfundet i. Lund. 9) Lund, Gleerup;

rischen Kirche von 1517—1910 behandelt, Eine

Leipzig, Harrassowitz (XXIII, 582 8., 4 Taf. 8). — Oesterley,

Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, so-

0. E., The Wisdom of Egypt and the Old Testament in the li

g

r

J

zusagen eine kirchliche Kulturgeschichte.

the newly discovered „teaching of Amen-em-ope“. New York, Mac-

Evangelische Kirchenkunde. Bibel- und Kirchen-

millan (117 S. 8) 2.20 $.

kunde, sowie Hilfsbuch für den Religionsunter-

Ike

richt an höheren Lehranstalten,

3. verbessete

Judentum. Belloc, Hilaire, The Jews. London, Constable (336 S. 12)

Geb. Rm.

8 8. 6 d. — Churgin, Pinklos, Targum Jonathan to the Prophets.

Auflage.,

5.90 (bei Abnahxpe von

(Yale Örient. Ser.) Oxford Univ. Pr. (8) 11 s. 6 d. — Parbridge,

10 Stück a 4.75 geb.).

Maurice H., Judaism and the modern mind, London, Macmillan (8) 10 s.

)

Berichtigung, In der Besprechung des Buches von PaulSchubert,

0O

Die Eschatologie des Posidonius (Theol, Literaturblatt 1928 Sp. 402 f.)

DIF|

ist zu meinen Bedauern ein mißverständlicher Satz stehen geblieben,

( l e

da eine von mir eingesandte Korrektur bei der Drucklegung keine

Berücksichtigung mehr finden konnte. Es muß Z.4 ff. heißen: „Die

Werke des Posidonius sind uns nur mangelhaft, z. T, nur in Auszügen

erhalten. In ihrer Rekonstruktion schließt sich Verf.“ etc. Ich bitte

um gefl. Berich_tigung.

A. Oepke.

Dörffllhg & Franke - Verlag - Leipzig

ftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Di. theol. Ernst Sommerlath in

:

Verantwortliche Schri

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

_ Leipzig; V9rlpg' von

Ön

n

S

>

Z

S

;

A

ga

%

S

$g

A

E

ön

Z

en

n

i

r

e

E

E

SA

A

n

CR

©C

w

i

Ö

S

S

S

H

E

<

Z

K

5?

ÖR

F

x

in

.‚f

7E

i

e

E

B

.

A

a

A

S

s

S

©

S

i

Z

S

f

b

Z

D

©

U

z

E

":;

A

e

®

C

FE

-

_-

Z

Z

n

A

‚

f

S

<

DE

O

e

F

8

e

A

ON

en

3

5

ég"f

M

F

e

s

4

En

OE

Z

B

Sa

Z

z

4

n

WE

zn

f

ü

Z

S

L

M

4

M

d

':

e

Z

©

S

Aa

Z

E

i

A

5

D

Sr

C

B

C

L

EEER

O

4

A

LE

v

S

i

C

Gn

in

E

D

5

OE

A

R

E

<

e

D

v

z

e

S

z

An

H

A

Da

.

;

zE

%e

WE

E

.

A

r

A

n

WE

D

S

B

E

5E

E

E

A

-

_

7

E '5

E

D

Z

.

E

S

A

a

R

Z

.;‚

*

Fr

E

Z

E

PEr

A

A

S

S

E

S

n

S

AT

Y

m

a

L

E

n

F

Ü

E

—_-

Br

n

.

Ü

ME

E

ö4

Z

E

B

%

S

S

7

E

E

ö

©

—

Er

S

E

E

3

SS

r

e

E

E

E

D

n

C

F

Z

E

—

e

A

*%

W

Z

i

>

E

>

E

£r‘

A

r

®

z

G

OE

GE

n

a

e

Dn

<

©

r

}

E

X

Z

SA

z

S

S

Z

%

D

“

e

k

&

e

F

®

s

5

f

z

En

F

B

r

a

f

A

.

E

x

v

B

C

K

?‘

S

FE

Dn

S

5

7

e

Z

T

Z

.

S

E

S

i

-

C

A

.

-

(

S

n

A

e

n

w

>

n

ST

A

-

D

®

R

A

z

Y

Ea

R

5

f

P

©

in

a

-

A

O

R

O

T

&x

z

E

e

N

E

R

A

z

An

Cn

Sa

E

d

Zr

-

F

%n

e

FE

ä

E

x

3F

-

E

v

Z

E

Zr

S

‚ﬂﬁ1f&

>

K

—-

B

v

%q

S

C

©

D

B

Z

®

ä>w-

Dr

E

Z

S

Fa

—

a

Dn

®

i

w

A>‚

%R

H

Z

P

A

W

1

*

S

CF

Z

e

A0n

X

f

-

Z

n

z

N

&-

Z

l

E

p

En

$

e

s

x

Z

U

A

S

;

A

7

AA

X

Er

u

»

E

P

z

2.

C

a

$

v

A

S

A

Z

Va

-

;

S

D

DE

S

S ‘4

z

S

P

%

E

A

E

.J

S

S

i

E

S

DE

n

E

C

E

Tf

R

z«„‚ä„

€

Z

S

A

s

S

.;i&x

An

A

7

%.

-

S

F

D

7

a

r

$

Z

—

u

D

7 am

v

SC

e

WE

P

e

o

®

C

a

Z

E

_

e

S

o

K

An

C

P

S

E

Z

A

A

F

Z

j

{;

Z

SE

z

z

S

z

F

i

r an

An

-

e

an

Z

-

S

e

n

Aa

A

z

OSR

B

e

«

A

d

r

Zn

S

:‘Z

E

DE

C

$

_’}

n

E

E

Xr

f‚w

S

Z

>

C

S

Z

Fa

S

f

.

P

Bn

B

e

E

En

r

Z

s

A

E

A

.

2

x

a

Dn

EF

a

R

Z

O

e

S

P

Z

®

bn

S

LE

E

E

e

:

Z

P

n

S

K

S

Rl

.

Sea

A

Z

E

Y

s

'.“];

je%

n

.

S

S

A

A

B

Y

A

®

P

SE

:

e

a

e

«

A

:‘

HE

S

Z

‚'<:

Z

Dn

s

.

S

genE

e

A

Z

V

Z

B

A

e

A

5

e

A

S

X

S

Sa

2

E

E

7R

C

e

B

HE

A

7E

A

E

er

“

Z

E

XE

E

S

-

S

S

®

5

S

-

ABr

N

R

S

VE

%

_

3

D

2

S

F

a

S

A

,

E

*x

A

nn

E

Z B

z

"}

E

B

E

G

P

S

e

e

A

E

7

e

SA

DAr

%S

E

z

FE

A

r

S

En

3?2

3

A

®

A

A

kE

.

S

I

a

e

e

e

A

Ma

S

En

e

S

37

pAn

a

F

AA

S

z

T

©

E

}

‚’%:

°

Z

Hr

S>

en

*

7E

CR

e

E

D

A

n

E

%

SS

E

C

z

«x

F

E

;i

LE

%

n

E

Z

_

Er

f

S

-

z

E

_

e

C

s

e

R

e

n

S

HEn

A

VF

r

a

S

%

S

A

S

;£

-

E

y

AT

D

S

E

D

ME

H

%,

<

S

8

®

C

An

SE

A

En

E

A

RE

O

S

Er

E

“

8

Z

Z

A

E

Z

-

E

C

S

S

Z

—

T

Z

an

;‚)‚

e

AA

e

!—‘ä

SE

E

B

E

D

i

Z

e

C

a

a

ßg.

E

3

g hak

O

e

B

En

n

E

Br

E

SE

%

He

e

e

Fn

%.

“

i

S

g

Z

Z

.

R

E

g

8

e

e

Z

$

En

-

En

d

A

Ö

A

I

S

Sn

;‚

A%

T

S

D

e

ö

SA

R

E

-

B

R

&.

ra

r

Z

B

S

—

-

Z

®

5

@

e

Er

S

Sn

E

f

E FE

e

C

ö

e

e

Krı

MS

DV

A

x

S

el

DE

>

C

s

.

C

d

Ün

A

FG

pA

e

a

f

E

R

Z

Z

Z

f

A

-

A

e

E

Dn

P

%„

Sn

S

s

e

A

A

:

E

S

A

B

an

al

u

Sn

A

KT

X

z

$

Dn

fr

F

S

’.i

S

n

S

S

D

E

3

D

o

E

S

_

Z

A

E

K

S

7

A

v

B

,

Arn

f

A

E

e

Za

O

S

n

s

©

S

e

i

Zn

E

LEr

SE

S

Z

P

»

f

E

E

PE

D

Z

en

F

AA

O

e

K

E

n

F

MN

n

.

A

Z

s

»

DA

Sn

5

z

.

S

Z

e

Z

7

C

S

A

f

e

E

S

Ca

S

E

SE

A

S

S

e

F

E

S

e

A

f

Z

E

>

D

S

D

A

P

S

E

E

?“

e

C

v

:f

;

E

F

E

V

n

v

z

DE

.

;

K

D

A:

Sgn

DE

S

K

D

A

A

i

Z

AB

S

E

E

F

“

DEn

e

ÜE

n

A

da

n

DE

A

SA

B

f

e

Z

C

z

S

S

n

r

E

R

&C

BFE

E

(

r

E

E

n

8

R

B

S

Ü

ED

_

f‚

“

Z

S

A

VECE

S

S

SR

D

Z

F

-

S

e

e

©

z

OEr

.

SE

C

En

S

f‘

%

s

D

e

“

S

e

S

-

A

Aa

E

A

D

S

MEn

A

s

D

e

E

S

E

®

DD

OR

Ar

N

5

SE

a

K

C

P

Zr

DE

M

S

o

s

n

C

SN

e

z

E

En

e

f

E

S

>

n

B

ME

F

Sr

Sn

SE

K

En

S

RS

en

S

i

n

Sar

SE

S

SB

S

A

S

z

E

P

n

R

E

s

A

P

Z

z

E

z

Z

E

FE

2

B

E

a

S

S

E

A

E

E

a

-

%.

4

O

D

e

S

K

s

D

a

_

Z

Z

n

D

e

Z

j

Z

OE

-

SE

Dr

.

n

-

E

Z

E

D

=

S

Sn

2R

A

B

s

S

a

e

:;:“;

O

}'

z

©

DE

Pr

e

un

LE

e

E

e

WE

OE

SE

—

E

HE

Dr

S

.é'

z

zr

e

@

Z

S

x

a

E

i

(

S

.

Sa

Or

A

-

B

n

n

e

n

n

e

LO

S

W

ea

S

DE

SE

L

2

L

$

.

M

e

.

&.

Z

B

E

x

ln

W

A

n

E

S

S

z

E

S

SEr

D

Vr

<

K

I

D

E

s

S

EF

Z

An

H

SC

P

E

.

n

r

«

n

C

m

Ba

‘t X

-

f

TE

n

Z

F

e

x

R

B

-

SA

l

C

ELn

F

S

&:

S

S

E

EFE

E

S

B

SEL

GT

@

A

AT

LEr

&s

+

b

-

E

i

n

-

Wa

®

A

E

Br

K

C

Zr

e

f

A

i

An

z

ELE

<

ß

»

;

E

er

A

n

7

A

n

zn

*

e

S®

m

e

i"

r

®

z

:

E

.

K

;

Er

D

e

B

D

R

S

n

Z

dr

An

B

z

E

r

Z

e

DE

P

B

s

e

E

e

2

.

AFn

-

B

Z

SE

Z

R

z

VE m

A

E

E

An

E

Z

Z

Z

Sa

_[;%—«

E

r

e

RC

e

CR

A

A

RS

z

-

—

e

BT

n

-

-

E

e

n

SE

e

$

W

A

Z

-

e

CS

Z

An

B

Z

*

LE

©

Za

e

C Sa

<

.».;

.

&©

A&

Ea

B

OE

r

:

O

E

e

8

SS

R

M

S

n

Z

s

E

D

e

\

D

A

Z

e

O

A

-

S

e

i

A

AA

z

E

S

D

E

>

F

e

}

E

Dr

S

S

Z

B

X

e

Z

A

E

R

S

4M

&.

E

E

On

n

Aa

S

“;

Ck

S

“

D

Efe

“;

H

n

S

e

WEr

B

,

E

S

S

5

Cn

K

5

R

D

B

K

-

i

S

e

e

E

z

v

S

*

S

S

E

E

Z

z

®

w

e

E

D

—

e

S

SG

o

A

s

E

Z

D

C

.

A

E

E

A

5

n

z

r

Z

*

A

S

Wra

z

S

.

Z

Sr

24

3

A

‘55

E

e

v

S

O

%n

da

za

S

an

K

7

e

n

n

S

Z

A

%.

E

e

n

Bn

c

E

S

r

e

E

A

in

®

.

O

RS

Fn

x

&-

AD

A

B

w

<

CS

—_

D

C

6

er

-

z

6

s

E

A

än

&:

g

C

R

S

D

75 ‘:

_-

$}

S

#

620

A

N

zo

%

ß?f'

i

r

{

©

&N

é’”'

K

24

®

A

8 D

$ X-

5

d

f;j;

*.

%. Wa

An

»

H—

S

'u‘

8 AB

FE

K

P Fr

x

* 3C}

x

S

K

IC

.

ö x

‚;r:%'

v

;

8

®

s

„x O P

+&

z“

*'*l

#}

„ w

A

7

.

W

‘i

D

r

i&b

.

‘X

A

- 't‘:

"

A

1

La

é,.

ur

r,:

Ü

+

d

«

B

M

SE

d

Bg

‘e

A

‘‚l

b

H

s

d

®

.

\H\+‚»

®

;

%.

u;ßﬁ g

g

“

n

(L

*A"

a“

«

1

6

x

%

:

S

.

3

o

Y

e

,Q

o

D.‚ ‘v

@n

W

P

Y

;\

Ka

’v’

';’{ E

/ A

2

A

a V

}

Ya

B F

%. _

S

H

%

P

«

n

:

w{

‚£

W

*‘

b

i

X

%

o M

%

A

Da

B

w

%

%

I

&.

A S

a a

, D

A?‚'

0R

$

D4

‘

P €

AL S

C

$‚

.

Y

i

vv

A

-

K

>«‚&

©

«',„ Ya

2q5

v\._\A_}

M

Ca

y\l

;

o

.

+

&i

.

.

4‘ä!.

A

D

rn

A

Y

W 9—’f «

ä

;

‚*..

€ wYA

Ör

»

d

€

SO

®

P

A

r

B

AA

[\

‘F

DD

..

\

AF

o

ö

®

N

W

w

f

w

v

X4

<

44

W:

X

P

O

A

NC

ar

«r

©

S

&*

.

\r Q

S

»

}r

A

4

@ 3‚‘C Q/‚'l

{

3

v AS

*w 0 A

an

w( \";

"?L

f

f

‘.

e

Y E

]

®

gt3x

Sr

b

s

&R

ü

‘»

4E

An

a

{

%r

A

ka

P

$c

e +

v

rab

15 X

Ar

A

DE

A

+

e

v \

c

‘

a)

:.

$7

?*f;‘

R

&*

%6

A

MR

“—

ä‚vß‘

x

éﬁä?£

V"

®

©

Y @

£‘ü-

»a

0.

S

D

K

S

+

S Y9‘ T,

‘;.

Z

W“

d

5 A‚“14

zr

w

A

ﬁf

e

ﬁ"ß„}

in

\

K

4®

®

n

a

>

+

&r

f

X

:

Mr

{

w 4

4

R

$

On

‘:

Z

Ara

Ü‘

{(‚

W

ER

P

KaA

S

Z

X

HRn

1‚\

+

Kr

R

Va

RN

iı

A

{

‚.v)..'.:r)